INDICE GENERAL, Provoco B PRIMERA PARTE: INTRODUCCION A LA ETICA FILOSOFICA I. LA BTICA FILOSOFICA 0 1 Nocidn peliminar de Elica 1 2 Bhobjeto de ia Etca 20 1. MEL objeto materia os actos umanos 20 22. EL ‘objeto Tormal: Ta moraidad de los actos humanos Pn 3. restatto centifico de ia Etca B Bi La tea como eiencia especulative-p tea y notnatva a 32, Las objecones de matri posts a Ta ‘isa normativa 30 {El postive socikbyico EY 1) El empiisme logicoingustico 2 33. El problema de le universalidad singu faridad dela verdad mora » I LA.CONSTITUCION DE LA ETICA COMO DIS- GIPLINA FILOSOFICA 45 1 Introciin 6 2 Bhpunto de parts de vflexin dia: la ex periendia moralwv. a 3. Interpretacin y fundamentacin filsstica de wa'morst La fundamentacibn empiita 321 findamentacion sobre la baie de Ia flosofia de ser y a fundamentacion ts condental 1) Dos puntos de pit andlogos 1) El plnteamiento Mossico eaita y trasendental ©) Algunas conseeuencis ico aniro pologias 1) Thor qué cl método tascendental? ) La fundamentacion sltima 33. La fondamentactin fenomenolica 4. Principals aspecios de In metodologt tia RELACION DELA ETICA CON OTROS SABERES 1 Btia y Psieoiogia 2 Bea y Sociologia 3. Buca ¥ Motafisea {lca y Anvopoiogia 5. Bea Floss, Hica Teoldgic y Bion Cris SEGUNDA PARTE: EL SUIBTO MORAL LA PERSONA COMO SUJETO DE LA ACTIVI DAD MORAL 1 Teoria de ia acin y tao ia persona 2 Unidad y compljiad de la persona com su- {eto onteogic y come sujetd moral 21, “Unidad y compledad de [person coma sujet0 ontoogico 22. Unidad y compljdad la persona como sujeto mora ‘TEORIA DE LA ACCION VOLUNTARIA, 1 Luaecion volumes LL Concepto de acc votuntaria 12) ‘Actos elt y acts imperados: la deble actividad elicia de la volun % % 3B BY 9 a 6 &s ® %6 *” 7 98 01 07 13, Acciin peifectamente volunara y sei imperfetamente voluntara 4. Aeeion y omision 15. Actin no voluntria, acelin invoiuata Flay accion Yoluntars mixta objeto de Ta voluntad 1. El objeto direvto de ia voluntad 2. El objeto indreeto de a voluntad 9s dvetsos actos de la voluntad 1. Vision de conjunto de los actos elictos 2. Estudio especial del amor 3. Los actos imperalos ¥ ss problems es peeicos:cooperaciony eiempariad La descripeiin de ln acc voluntaia 5. Aecién voluntatia,toriay produccion LA LIBERTAD LC Introdueeisnhisirics 2. Las dos dimensiones de i ibertad 3. La'iberad’ como Tacultad le a voluntad y de le razbn. Adlaraciones en torn al eoncepto de razon prictica 4. Libertad y acid 5. Lier, verdad moridad {Libertad imputabiidad morsi TERCERA PARTE: EL. ORDEN MORAL INTRODUCCION: EL PROBLEMA DE LA ESTRUC. TURA DEL ORDEN MORAL. EL BIEN MORAL COMO FIN DE LA VOLUN. TAD: LA VIDA FELIZ 1." La vida elie como ran formal, ima, uni versal y necesara del querer humsano 2 La determinacion de lt exoncia concreta dla via feliz y de su papel en la Etcs como pro blema tosotcw 21 La ceuduimoniay sisttéica 22. HT punto de vista do la wien modem»vi. 0 23. Los problemas del weudemonismes sean Is én moderna 24. La foieidad on la Sn bina 3. La determingcén prictice de la esenci eon eta de Ta vid Teli como problema moral, EL BIEN MORAL COMO REGLA DE LA Vo- LUNTAD: RECTA RAZON, VIRTUDES Y NOR MAS TP Inteoucein: Invi fle como vide vituosa 2. Las itudes como generos suptemos del orden moral 21 wn rations 22. Las virtues como aspectos det «num 3. Bn qué sentido’ ia ‘recia razén es Ta ogla moral? Bi Regla fundamental y rela formal de la moralidad 412, El orden moral del obrar como ordens- ‘nacional 33. La'teea mz6n 4. Leacivided de la recta rain 1." EL nivel inttectual de fs prncipios 42. El nivel dicursivo de Is cone moral 43. El nivel dela prudencia 5. Las virtuldes como base de las normas 6 Latey moral natural i. "El debate actual acerca doi paps de con Eepto de naturalera en hi Elica 62, Aelarsciones.semintiorhistrieas” sobre ft concepto de naturtlera 63. Las tres dimensiones de la ley moral ne ‘ura 2) La‘dimensién gnoseoliyica 1) La dimension antropolica ©)_La dimension teondmica 64. Thmutabiidad ‘de as exigencis ices raturstes 2m a a3 a a7 x0 ao us n6 26 ns 2 Be m Xe 2 210 a am 29 350 2 at ast CCUARTA PARTE: LA REALIZACION DEL ORDEN MORAL. 1% xt INTRODUCCION ESTUDIO PSICOLOGICO DE LAS VIRTUDES I. Naturalezay necesidad de la vistud 2 Lae vitides intelecuales, 3) Kas virtues morales La adquisicon do as vides 5. El grmino medio de fa vitod 6 La conexién de ls vitudes EL CONOCIMIENTO PRACTICO TT Inrodesibn: eonocimiento moral univers conocimiente mora particular 0 conocimiento 2. La prudencia 21 Naturaera ‘del inspero pradencial 22. Los fines de as vitides como principio de a prudencia 23, La verdad prictca 2A, Ta Tnterdependeneia de To intelectual y fo afectvo en la elecelon prudencial 3. La concencia mora u Xi. "Concieneia prodenca 32. Modalidds de la coneiencl mor 3X. Princpios para sowuir la conciencla 34. La formacin de la cnelencia moral CRITERIOS PARA EL JUICIO MORAL DE LAS ACCIONES HUMANAS TLas rales o'fuentes de in moraidad' de as 2, La morlidad de is pasiones 3. La monaidad de las teciones con eistas ind 4. La‘ momiad’ de tas accones‘con las que 56 ‘opera «mterialmentn al mal 61 26 Fist 368 et 266 26 268 23 Poy 9 so 3035. La nocion de pecido 6 La Concepcion proporconaisia ) comiccue sist de uo moral BIMLJOGRAFLA FUNDAMENTAL 325 Ivpice ANaLerico 33 Inpice ne NomRes PROPIOS xe PROLOGO Son muchas las cualdades que recomiendan I lestra, a meditaciony el. uso de este ro de élea lowes en as Tal fades de flosofa. El texto demuestra, em primer lugar, que su aulor posce un conocimiento exacto el pensumient éteo cl sico, moderna y contemporineo, Un eonacimento que es futo de ia asda y meditadulectura de todos os grandes pensado tes esencales y que, sobre todo, sabe ensoguda discern con Segura intueidn especulativa fo ‘esencial de To accidental. Por Consiguent,logea introduce con un lenguaie seeilo, tambien al estudiante de filosoa que atontsrellexivamente por prime Ta vez los problemas éicos, en temas que son objetivamen: te dil. Enlrando més directamente en el contenido del pense mento, el profesor Rodriguez Luo fundaments su reflexion nel pensamiento fico de. Toms de Aquino, pero no si plemente para repetie. Se tats de un «voler tomar due fe enriquece con is aporacionesespeculativassusesivas ra lizado con una aguda conciencia eres, Desde inicio (et pug 49-7), el autor toma elaramente posicion en el debate fr Fosético contemporineo, geno a todo intento de imposibles componendas daigicas Sobre i buse de estos presupuestos, oxo que presents ‘mos constiuye un nuevo paso para la superaion de aquela Stic de I tetera personas (frp 199-209, enteramente con ‘entrada sobre lt eorreccion/incorecion (cightnese-wrongnes) bdel acto sisiadamente considerido, mis que sobre Is person ‘que ack en vista de un fin, Yen este context se concede Un Smplio espacio a a persona moral y 2 la vrud "Aunave el iyo os un tatado de lca oséea, no pucdo no recomend si cura atenta Jo esticionos de ea eo ‘Sen. Estoy cada dia mis convencido de que una de las races tds importantes (ofa raz principal) de fa actual exis tori de i tologin moral es de crite filestiicn. Fn una cultura en a que la prcepcion det bien moral ha ido iigkamente oseuresiindose, «pest de qu se habe tanto 4e atic, cabe esperar que est libro ayuda as jovenes neracones, ave iniian ahora sus estos Mosdfeos, a dese brir mis protundamente dentro de st aguella vocacon al bien fen ln que consite la digniad de fs persona, Porgue, al fin yal abo, wide qué sive al hombre ganar el mundo entero st des pis se pierde a mismars Canto CAFFARKA, PRIMERA PARTE INTRODUCCION A LA ETICA FILOSOFICACarrot t LA ETICA FILOSOFICA 1. NOCION PRELIMINAR DE ETICA Puesto que el largo dilogo con el lector que ahora inci: 1 ‘mos tiene como tema la Eta, nos parece necesario deer euan fo antes, y de la manera mus senela posible, qué entendemos por Etiea” Ya habrd tiempo’ de coreg ls imperfecciones de sta nocion preliminar. La tea Mossfea 0 Flosia Moral. es a pane de ta Filosala que estudia fa vida moral del hombre, 3 deci su comportamiento bre. La Etea e, pues, una dseph ra fils, esto es, una ivestiacionraconal ysistemdtca ue studi su objeto propio (a vida moral) desde una pespectvs te toad, ¥ con eb propdsito de sacar a It luz ss apectos ims profunvs y universes. Tad esto implica que la ea se dtingue, por una parte, del conocimienta moral espontined 5, por otra, de ls dsiplins tologieasy do las cieneias positives. 1a distincion entre la Eten Flostca y el conoeimiento moral espontineo consiste eno siguiente. El conacimiento moral espantinco es pate inierante de lave moral y, como ella, es ante todo una realidad vivid, una dimensin esenct de ia existencia humana. Todo hombre, haya estudio 0.10 Flic, protagoniza coldianamente una existenca mor pose lun eonjunto de ideas yeflerios de acuerdo con los cules toma \determinadas decisiones relaiva a su comportamiento concre- toy a lr dicscion de su vida (aiqué tipo de persona quero serfs), y de acuerdo eon Tos cuales enjicin timbien el compar.lamiento y I vida de fos demas. La Btica Flori es, en cam= bio, una feflesion sisemiteny crcamente elvborada, que no ‘odo hombre realiza La Fie pretende eselaccerfloscamen (en esencia de a vida moral J las relacionesfundantentales en eli implcadas, con el propésito de formular norma y erterios te juielo que puedan constituir una alia orientacion para et fferico responsable dela ibertad personal, Obvaments, It vila moral y el conocimienta ético espontineo constituyen el punto de partida ya fuente principal de la reflexion clicetosdica, a distncion formal entre Eien Filosoicay tonoeimicn: to mora espontineo subsite a pesar de qe ambos saberes ten fan de suyo un mismo objeto: la verdad aceren de la vida moval (la verdad mora, ya que eada une dello Ta aleanzay tex pliea de diversa mera. Algo similar oeuree en muchos otros terrenos: el campesino y elespeciaistn en meleorologa alcan zan de muy distin forma el conocimiento de ls luvs dems fatoreseimaticos, asi como también son muy diverse ls fustifeciones que pueden dar de Sus prediionesehmiticas La Blea Fiosotea se ditingue del estudio teologco de la vida moral (Teolgia Moral) porque sta tia, sdemds Ue in ‘uit todo lo que la razin now ensefa acer de i vida mor ‘ontiene también fo que acerca de ella ensea la Fe lz in lectal superior a arn, fondamentada en la Revelacion divi ta. Cabe decir por ello que, con relaion a la ttalidad el co- hocimiento moral que el hombre puede de hecho tenet, la Eca Filosoieay'la Teologia Moral se telacionan entre si como To Incompleto y to completo Esta tesis, que en la praia hace algo problematio el estauto y el valor de la Eiea Flos6tca, ‘etd estudada con detenimiento en el eepitul Il Te Ftca Psotiea se distin dele cencis posiias,y patculrmente de aquéllas que esudian readades morales (st ologa y Soviologi de la moralidad), pr i perspectva de to Gada y por el grado de profundidad que fe ex opie. La pers- pectiva de (laidad es una earcedsen erence de todo estudio ‘etdaderamente ilosfico. Escribe Peper que alostar signi fa refleionar sobre e significado lima ¥ profundo de lato Ualdad de To que nos sale al encuentzow, La pregunta hilosiea 3 en certo sentido omniabarcane, no exclye ninguna dimen: sion de la tealidad. No se puede responder a esa pregunla a hablar de algin modo dela toualidad de lo real del mundo, det hombre y de Dios. Esto no quiere deci que la Filosofia sea una enciciopedia de todas ls inci, mi ampoco que esté con ddenada a permanccer eno vago¥ abstracto. Siniies mas bi ‘qe pretende evar et ideal dela inteligblidad hasta su reali in mais cumplida, A un médic, por ejemplo, lees ito he blar de ta muerte desde un punto de vista muy particular con relaion exclisiva, por ejempl, alos parimetto proporcions. dos por el electroencefaiograma, La muerte de un ser humano Plante al ildsoo cuestiones mis profundss ¥ universal, pero no mis vagis, ni menos ineresantes pars el hombre commun, La porpectvn de totaidad no es, pues, consecencn de lab ‘eaceiin el comportamiento dal médico ante ls muerte, antes ‘mencionado, si que hace abstraccién de realdads imprants simas-, sino del grado de profundidad de la comprension fr tose, El origen etimokigico del término «ica» puede acarar 5 uteriormente la naturaleza de esla clencia, uti es un temic no muy antiguo. Aparece ya en cl flo de Toe res tratados morales del conus arsoilico (Brea @ Nedmacy, Elica @ Eude- ‘mo y Gran Eica). Procede de vocalo =dthor» (do, que signs fica wcarctem, emodo de ser» Arsttlesadviete que thor procede a su ver de whos (da), que se traduce por shibitor © costumben Ello nos permite precisar que el earcter © ‘modo de ser de que aq hablames foes el femperamento 0 Ik 5, Amores, Er Nina 1748 Uist ie atm seen ang eee pe fs, eine op ode be »‘onstituciin psicobioligica inna, sino la forma de sor que la pefsona adguiere para si misma ilo largo desu via, empren fea con el habia (hex), que es bueno (vitud) 0 mao (0), ‘Comparando la Etea con otos talados Mosslicos eseros por Etmismo, como la Metaisia, Artes atado que la Buca es tun tatado «no teéica come los olros (ples no investiamos| pura saber qué es la vst, sino para sor buenos, ya que en Sto caso sea tiaimente indi), y por eso tenemos que cons tlerar fo relativo alas acciones(prteu), yal modo de eal lax: son elas, en ect, ls que determinan la calidad de Tos habits a etimologia del vocablo #Etica» nos permite complet la nocién de Biiea con dos aspectos nuevos. Por Una pate la Fuca es wh tatado practic, porque se teiee a las aeciones hu ‘mana ya vida moral no solo ara conocer, sino principal mente para dria. Por otra part, Ja tea consider las a ‘ones umanaren su telactn con el modo de ser (ethos) que lt Dersona adqutere @trves de elias: Podernos deci entonces que 1 imbito de i realidad estuiado por ix Fuca est consttido or la persona humana, consderada drectamente no en su set Fsico 0 psicolieo, sino en ol set) en lz configuriion buena (vntuosa) o mala (Vetsa) que se daa st misma mediante sus 2 ELomro pe La Erica 21. El objeto material: ls acoe humans Se lum objeto material de una disciptina cientiicn 9 ta realidad o conjunte de reaidades que constitujen st objeto de studio. Acsbamos de deci que la Bisa se ocupa delat ueco ‘nes humanas en cuanto que elacionadas con Ta forma de sor {dea persona as aciones humranas som. pe f objeto materia dd fa Euea. ero es prec determina mejor euies son estas Scclone, porave no todo lo que et hombre hice ti todo To que fn el hombre ocurte modifica su forma de se, su wethow. Para ‘larocer esta cuestién la Fiosola ha ulizada traicionaimen {ela disuneion ent acar humanos'y actos de hombre, Que ex Dlicamos @ renglin segue, 2» Acos humanos son aquéllos que el hombre es dueh de hucer'y'de omit, de hacerlos de un modo o de oro. Son is scciones bres, esto es, his que proceden de la delibercion fa ional y de ls voluntad, ya sea inmeditamente (amor, deseo, fio, ¥ entonces se habla de actos eit de la voluitd, Sea a'taves de tras potencis (hab, rab, gone), et tonces se habla de aclos imperadas pot i valuntad (on. 80-81), ‘Actas del hombre son, en cambio, fos que. no son bes, bie porgue en el momento en que ae Tealizan falta el necesaro co ocimiento y'voluntaedidy bien porque se trata de procesos Sobre los que et hombre no poses un dominio ditecto (lsarro= Io iso, eeulacion de ls sangre, ste), Li distinc exstete entre los actos humana 9 tos actos se! hombre puede hacerseintiiva mediante los conceptos Ge ‘ror your Cuando reaiza un acto mano, el hombre Wis {a conciencla, mas 0 menos rele de ser el mismo et autor sausa de ese acontecimiento personal a aesiin humana est ‘ida ala vivenei de ser yo el agente activo Y responsable Verdadea causa de fo que hago. Cuando se dt nat de! m= bre, el sujeto-humano tiene, por el contaro, i conciencia de Aue algo ceurce enh, como sisu ser fuese un escenario en el fue algo acontece sin su activa pariipacion personal al tcto ‘el hombre ett lgnda, cuando mis, la vivenca de ser simple Sujeto de tn cami ‘La distinc ene actos humanosy actos del hombre even: ta con un lara historia en la tadiciin fsdfea. Part enten der mejor ui es su fundamento resulta de interés saber coma ha explica Santo Tomas de Aquino: de entre todas [a aeciones hochas por el hombre, se laman unianas sok aguclas ue son ‘ropis del hombre ea cuanto que es hombre; somo 1 propio fal hombre’ en cusnta tales ser duedo de sus actos, 9010 son ‘humanas ls acciones de is que et hombre es dueio, y por tanto ls que proceden de la vokinad dliberad, ya que el hom bre ejcce el dominio sobre sus actos a través de la razon y de la voluntad, de las que es propia la liberi, Bl entero distin Yo de estos dos tipos de cton es, pies, ef ser ono propos del hombre en cuanto hombre. Obseriese que esia apopiacion 00hace referencia ala sustancia 0 contenido de a asc, sino tink amente af modo de obra, 2s decal modo on que la accion Drocede del hombre: sto ex mana fa actin relizoda Heme fe: As, por ejemplo, cuando un hombre toma deliberadamente % aliment, la Eta habla de acro humano, aunque ia acein de comer no es exclusiva del ser humano. En cambio, a per Cepetin inmediata de los preros prncpiosinelectuaes, sun Sendo un nefo spiritual excasiv del hombre, no es pat la ica un acto humaro: esa percepein perenece consiutivamen- teal intelionci, y se realza de modo necesrio seni leyes Independientes den decisin del sujeto, por To que no puede sor para te motivo de merito ni de alps Cabe explicar desde eto punto de vista en qué consiste cl modo espesieamente humano do obrar. A diferencia de To ‘que sucede con el obrar de lroe seres vivos, los aos hum fos no se acomadan instintiva y automtcamente la realidad tn que el hombre vive ya Tos bienes que le soleitan; tiene que fustarios él mismo, Sdlo con relacion alos actos humanos ha bamos propiamente de conducta humana, porque con eos el hombre se wonducov asi mismo hacia sus objetivos, scvién dose pars ello de su conocimiento de la realidad y del ambien- fe en que vive’, Las scciones humanas dependen enteramente de exe contro de sutodecision que lamamos persona, ¥ or eso Son lis aciones propias del hombre’ en cuanto persona. Selo felts pueden Ser pussias en relacion con el modo de set mor de la persona (ethos), estos, so las implcan respons Tidad moral ya que el Sujeto personal puede «responder (lar fazOn) de aguellas acioncsy slo de alas que ha proyeca flo y organiza el mismo, es deci, solo puede responder de las acciones de las que eles verdaderamente autor, east Y prin tipio. Ya el uso comin del lenguajeestablece una esrecha re. laciin ene la organizacén y contol personal de i conducts y Tar mora: de la persona que Tenn # gobernarracionalmente su conducla,abandondndose al valven de fos estados emotivos O al curso de Toe scontecimvents, decimos que «hs perdido la morals, que eslé wdesmoralioada» 0, al menos, que Wests baja fe mor, 2 Como proyectar y organiza fa conducta son actos de la razon, cuanto hemos dicho podria tesumirse en la aiemacion Siguiente: el hombre es un ser mor en la ekaela medida en fae es un agente racional. Ta expresion sagente clonal se feflere dreetamente a la volun, faculad apetiva que obra fn esrecha unin con la azn pric. El érmino wtazin pre ficen nombra una de as dos vetentes o funciones de nuestra UnleaTacullad cognosctvaracional (la ota funcion es la espe- alates). La tan acta especolativamente cuando sb detiene fnvcl saber y en a verdad; acta pricicamente cuando se deja benelra por It infenionalidad propia de la volunind, eyo he Fizonte fundamental ests constiuido por el bien (y cn sentido fetativo por el mal) con el fin de diet y oreanizar las opers ‘ones voluntaris. Basta reflexionar sobre To que hacemos cada Gia para comprobar que una parte no pequefa de auesta at ide racional conseente se refine winereses prtieos: selec ion de Tos objetvos del obrar, planfeaciony organizacion de Jn conduct, ete. Es claro que el uso prictico de la razin se dstingue y la vor presupone el especulatvo: digi el obrat ro es lo mismo que saber, peo solo quien sabe puede dint Facionalmente el abrar,y ia ditecsion et sin dua una forma Ge sabiduria. En la Segunda Parte del libro estudiaremos con ‘etal a intervenciin dla voluntad ¥ de Ta eazhn prdciea en in ecion humana, Podemos concur dsiendo que fas acciones de la persona humana son obeto material de a Eiea en cuanto que son libres, gsto es, en tanto que presuponen la actuation de la dellbers ‘in rackonaly do a vountad, Las exigencas moratesafectan 4 fa persona humana porque ésia es libre, y no, por clemplo, por haber eausado de algun modo un efecto de cir relevancia hu nana La siglonte hipdtess To seatard. Si alguien pusira en peligro la propia vida para salvar Ta de su promo, ifeimente podrlamos eviar un movimiento de aprobacin y de alabanza oral Pero silegisemoy a saber que aquelaparenteheroisno ho procedia de It libre devsion interior, por haber sido com: pletamente causido por st aloo, por una droga © por el hi hotismo, desaparecera ls tonalidad mor del anterior juicio po B0 4" siivo, Al desaparecer el querer libre y consent, desuparece ‘ambi la falidad moral el efecto eausudo, Ello nos hace ver {que manfestara una notable incomprensién del punto de vista ‘ico quien, ante la Imada del valor moral, quisiera excusarse iced #40 soy ibe de obrar como me parece». La moral concieme ala persona humana preesamente porgue ell e He ‘de obrar como le parece. Quien se excusa de esa mancra esti Ailend, on realidad, ue es pseodgteamente posible evadi as fexigencls morales, Io que evidentemente es verdad. Pero pata 1a ic fo decisivo' es que, en el mismo instante en que la per ona humana decide desstender una exigencia mora, avierte ‘ae esa decision suya e& moralmente mala lo que muestra que Su capacidad psicologiea de wobrar como le parece, lejos de pomerla fuera det mio de la mora es To que lt inchye en 6 22. El objeto forma: la moralidad de los actos humanos objeto fomal de un saber es el aspecto 0 la propiedad el objeto material que diectamente le ineresa. Carla dace ‘ambien que ese punto de vista desde el que unt dscipina lenificaestudia su objeto materi, con al de que se advieta ‘qe el objeto formal es un aspecto real d= las cosas misma, y fovun simple modo de considerarias, que, en cuanto tal podria Ser injustficado 0 incluso arbitario. Es deci, la moralidad es una dimensin real y esencal de a acc Humana, y-n0 un simple mado de considera, El objeto formal de la Elica ex ‘quello segin To cual fos actos humanes,considerados formal mente en cuanto tals (y no desde un punto de vista particular O'ean relacion 2 una Rnalidad reseingida, como actos de un atta o de un deportsta por elemplo) soa ealieados como bue nos.6 malos, La bondad o maldid de as scciones humanas en Canto tales se lama genricamente moraidad, Deimos por ello ‘que ef objeto formal de fa Etea es la morlldad de los actos ‘La moralidad —bondad 0 molded de los accones uma nas nose Idenficaformaimente con las cualidades naturales Gin teligencia,habilidad, ete) que fa persona pone en Juco al obrar Las dots naturales del hombre (ntlgencia, habligad y fuerza ‘sia, fimeza de eater, et) son moralmenteambiguss, or «que pueden ser uliizadsstanio para el bien como pars el mal. Leragudeza intelectual se manfist tanto en la Torma de pl 4 ‘ear un robo como en el modo convincente de proponer i vr tid; 1o mismo puede decise de la sangre fia, dela constanci be. Solamente mediante tna deeisign libre puede un hombre fer bueno o malo moralmente, Este hecho de suyo bastante fla, ha sido puesto de manisto repetias veees fo lao fe a historia del pensamiento ten, San Agustin caracterza Ia Vintud moral diiendo que’ por ella se vive rectamente ¥ que fie puede usarla para el ma? 1o que equivales afiemar que Ie vid moral consiste en el buen uso de ha libertad, Santo Tomis de Aquino sostene en un sentido pareeido que slo quien tiene una voluntad buena es bueno en sentide absolut, Ps geacis ella lizard para ol bien todos sus recursos! Kant sma que naa hay en el mundo que sin liacon pueda ser tnido por bueno sino ki hyena voluntad,aduciendo como prueba la azn antes indica”. Por eso, los clifeativos mor fesse reservan para enjuiciar los actos de la voluniad delibers da pr los que fa persona so autodeermina hacia el bien © ala ema ‘La bondad o matcia morales tampoco se confunden con a ‘ue puaen tener lat aciones humana con relacion na final fia resingida, como es la eyfecton tenia en Ta consciiin te objets particulars o en ta realzaci de dterminadas obras Se trata de dos puntos de vista, el moral yl teenie, formal: mente diferentes Basta observar que el sentido comin distin sue sin difeutades entre el uso tenico y el uso éico de cali vos como buena», «perfect, ete. Quien destpruebs m0 falmente el ‘robo y) los ateniados terroristas no tone inconveniente en hablar de un eben» robo y de un atentado ‘perfecto, porque advirte espontineamente que, lids em cera manera, eas vloraciones i siquorarovan i edad del omportamiento™. Cuando se hab de bien y de mal son rel St Rr ln i i ds RB <6 a as euaidades naturales © ténicas de lx acc hum ha, se alude a un Bien 0-4 un mal relatvos; en ese context, bueno y malo signfcan algo asi como sbueno malo bajo un determinado aspecio 0 en un elrto sentido El robo de ‘que habldbamos antes, por ejemplo, es una accion mala en Sen ido absolto, mientras que Ta inigencs ola perfoesion tee fa, con que fue realizado hacen el robo sbuenon 0 sperfecton ‘jo una dptiea muy restinglda ys6lo jo ella, y hacen bueno 434 autor s6lo bajo un aspecto particular le hacen «buenos Como lad (en ef sentido de experto, hab ete, otas perfec tones felatvas pdan hacerlo buena como musica. comma tesano, como militar, ele). pero no como persona, Prunes Femos en la distinelén entre obrar moral hacer genio en el 108, En cambio, cuando se util en sv acpoiin dtc, bien y ‘mal tenen'un sentido absolto. 1 bien el mal moras es bien y ef mal que tas acclones posen en tanto que humans ¥ por eo afsetan a la persona fumana on cuanto te en su to Tia: hacen at hombre buena 0 malo absoiutamente y sin t2= iiceones, como persana humana. Cabe dest, por sonsiuien. te, que el bien moral coincide con ef bien dela persona en lo ‘medida exactaen que este bien exten jus en lt accion libre fa de ser realizado a través de ella" La referencia al bien ints sal deta persona considerada en sa unidad y totaldad distin fue la dimension propiamente moral dela razén picts, de la timensién amisic y tenia, y explca que éstas sean jurgaay por aguéla. Todos nos hemos arrepentio alguna vez de haber ‘eeutado un proyecto aperativo qu se demostt elcar Mere muerde la conciencia ye artepienlo no por una defcincia ‘éenica de mi obrar, sito porque, una vez aleanzado con éxito el objetivo prefjad, advierto que su consecucin ha sido una pétdide mis que und gananei,¥ recondzeo que me habla equ Voeado al proponerme como fit lo que solo sparentemente era un bien. La explcacin de esa comin experiencia es que, en tn nivel més profunéo que et definido por los bienes que tqul 6 ¥ ahora. me ataen, existe algo» que necesria e irrenunciable mente deseo ~en realidad, es el objeto erginante ya media onsttutiva de todo mi desear-, y he adverigo que la accin antes realizada no es congtuente con ese calgon mucho mas Drecioso y quero, que a partir de. Arsotles ia tadiién [o> silica ha lado in utino, vida fel Jlcdad*. que aude, fen un sentido todavia gengrcn, al bien perfect de In persone, ‘fe plenitud de sentido de la condiién humana, 3. BL ests 31. La Blica como clenca espculaiorictica y normative [Expicaremos en primer lugar qué quiere decir que la Etca 8 una clencia prictica diremos después por que es sends Decuria, por tkim aeararemes qué es una cencia nom iva y por qué fa Bea Toes, Comenzamos, pues, con la expicacién del carieter pric 14 0 de la Elica. La moraidad de lor actos humanos,obela de fa Etica, no es una realidad metamente especulble, como To son la realdades © independiente de nosotos (ls atts y sumo vimiento, por ejemplo). Es, por el contra, una teaidad ope fable, y realmente efectva so en tanto que abrada por el horn bre, La'moralidad es objeto de reaizacion, 7 no simplemente dd contemplacién. Le moralidad es un objeto pricey, elatvn 8 ‘a accion humana. Fa indole prietca de ls movida. seca lambién al saber filostio acoren de ella. El objeto de la Eien ‘no es tnicamentecomprender In moraida de lax accones, sno ayudar al hombre para que tealice In moraldad en sus sect hes. Ya vimos cGimo Aristoteles subraata el caictr pritivo de Ia Etca (a. 5. Abora podemos afadir, glosando tt pase ‘el comentario de Sto. Tomis de Aquino a la Etca a Nieomer ‘, que la Buca pretonde dr as ets libres hac fon por Jecto 0 fn tin de ta persona! 0, lo que es ual, ding las ‘cones humanas desde el punto de vista del bien en sent a solu (n. 13). La Buea Fiosiea es un saber pretieo no $610or w ‘ononad oiuan 210 sod soppoyges9 sowou 2p apusdyp ow sqon ot “opounts puso 9 omposqe 0}o 9p solau f sapnas 89,0189 COORD “Duyowsow sogns wn opusanydond 9 021% etnias ap am saqaniso 9p zd sages un “one ogee uh aiuowoqty 50 ‘ou wong of anb off od sowsac eas HoNsn e ue ese ‘yu "erp pean r]a1uF even euostod th 2p pM ty 19 ‘9p ay ya s200\Ge9 apuodsaiion ray eI V‘Sesnpmad SEO yup Su ap sqea [ap E13 Us isa ond “oper puodu “oy “hyosqe soe un “gine Us “usosod ston seu st & sore Sr] Sos 106 ap ue Sopaygeea yup soya Sy 9 Sows uvysyo ond ops s9 and auodnsaHd Jos, nal [9 atuvfoues opolu act sr82nf spond ou eusyoy ey Pa 1 © PMI esno ap tsp UOIHOAIP “sos sopeursyap od Dupes ns cuijod uo souod olson aziont 98 uot 9p spond epeu cred “ysniadnoa: wed o pes Ml 29uD1U8 oop loyny ued souesooau soipaw Soy vos sano sUlUNa9p BUI 3) 7 ‘eount 0 "souoyses0 seu Ua exe 0 “aot Uo}sesy 00 uo ssuoze) 9p Uo!eay go My BND He eUIUNOIIN apand ‘rad “auoustsani Sore Sap uot soae 9p ae of mes 9 W897 1 "wy ofdoud ns ap ses fa sreouteptny send Seundaip seo 9p bun pea sp eyusvodtioo ef ppoxa Clad “(eutingi ronyod ey ap want of owwaiieuores [op upooauns 5 pnyes ep stows stso usu dnb Ye Uy fo appa s0-9nb > "pipowwidexa ef ua sepus Uos topetspuo> 88 re “Set ‘stoma spouse] ap Joya "ony Hs of OOD YO “sp opou 3p uos 0] asd “oof sais ona od Uo et noo 2p star uoseignse Usigumt and eosuy cypsioe| © ai et “eupoy | out “aisqns sosto Uoys¥a ea oP furowsou song fa aiso> anh 9 OW sod Souuta a (@ Uv) bus [sp Russe sojantOWD ses usounbpe ‘ojonoarat uo msteiods9 > « uptuo> auguung fo i so tod Spout 80] uapioutos exedue son soanupy Jos nb od Us Ou jgnbe ap & wisp ap saseq Sm «soutumea so Ola “pnbe ap ‘and’ # euorxagas esp soso sapepyea) oe TaO9% BOsope HL ‘ couniuods2 ytot cwuaruisoUes [2 anb oped sowie TeuoW epia m 9p esa0e rj BURL ML op DSP 59 “Popo on 217 wf 9p outs "eauRodes sapeou souorsorod St op Ssouimany ou exoye exo egos emma tn eu tu eau so eatynoadso rzapnde cil bun {W alodnsoud a Oouyuoss truow onuajuipoues [9 and auotueun ossoulue 9p subd NS ‘algo esa Soigbs JOU soptus} os anh sno 9p | nb epmiSAy © {wp sp Sato so 2p voradasod wun so004 ¥Jouoy uapand oaumiodso 0 soouft>~ soaug2sowuaRuNooUGD soses> Uaas ‘od ab saquoy $0] nb Jnr 7490 opivas Suan ON ue) ey ‘80 uoroeuouypuny ns &seus0U st 9p Uoroenaa) eo 1 oz ofdulas od os oven “ea wo}easan ep Sojuautou Sossoyp soy au swuaysixa eouozayp 2p sOWosM no0 804 aia SBP (6 U) Way UOHENpap eum aMPoU! o uraeesseaRsod seus} send and “oouNdulo oper “hu [2 sluepaws Saiquiniso9 Se 9p UOkSISOp SPY spl ‘onet “njosge opnuos uo Ung [9p ste 9p O1Und fo epson Tetofses urornax pun sea & anpe anb ower uo wprsuoD 151 onb sap aye anb of “ang #9 anb owuer vo euomod 9p teigo Jo uoig su tpmIso eur] SakgamPOUKY © sqUDy “x9 Wf soyoou ouod s2UO}oe Sop uapISuEN ft SajsoU SoU ). La relacin de implicuciin est privada, al igual que las lees de aSociacin psicolbgicaestudiadas por Hlume, de to rrespondencia ontldsicaobjetiva (a 35). ‘ea observancia del prejuicio empirista, mis © menos e trots pero siempre determinant, ha hecho que la contbucion td a (adil extdiads 4 as Lreas especineas de ta Eca hay $ido poco felevane.Fste hecho esti sendo en la actuaidad m0- tivo de reflexion; son cada vez mds aumerosos ls autores, pee lenecientes 0 al menos cerainos a est tain, que $e line tan do su esteriidad ‘As, por ejemplo, Gl. Wamack observa: «De hecho, a realidad es ami jucio que los planteamisntos de Ta Hlosoia ‘moral en lengua iaglea, que se han sucedido durante este silo, fan sid, a pesat do i aaudeza muchas veces admirable do sus lores, extordinariamente estes. Certs cuestiones sobre linaralera yt fundamento del juiio moral que fueron con sidoradas, al ienos en ot pasado, de importanca capital, no slo ro han sido cxaminadss por las recientes teorias, sino que és parecen sostener deliberadamente que sobre eses euestiones no ‘aueda naa itl que devin Yel mismo autor concluye sa ex {dio dol intucionismo, emotiviemo y prescripivismo sefaindo {que wgran parte de as mis recientes teria morales ha SiO {vasa en Sus objvos yestrll en sus resultados)” ‘Wellman observa ue hablar de la pica del razonamien: to ign parece ser un equvoco, poraue la corecsiin de cua Quiet razonamiento depende de su forma y'no de su materia, NNo hay fgiews separadas para la Quimica, la Pitea ni incluso pata la Etica™ Cuando se tata de opera’ una fundamentacion fica, de encontrar las razones que sostienen un juicio moral, se hae tener en cuenta el contenido, ss se debe presuponcr Is verdad de un sistema étio. El problema no pertenece yu la Ligica, sino ata Epistemologiay, en ultimo término ala On: tologla) Considerar, por ejemplo, et hecho de que algo es eg table como «una buena razén» para tenero por bueno, supon ‘cepae ue el placer es intinseeamente bueno. «ha conclu: hes que he puesto de manifieso ~anade Wellman son lus. Utada admirablemente por los estitos de los principales repre BE Gi Wiltn C, he fama fe, aval Unive es Os 3Senantes del enfoque del lengusieordinario (.). Bajo el ropaie 4e un Hopio imparial (se refere a Toulmin) esta delendicn {o una teria deontoldgics imtada de a obligncion, calcd or un utitarsmo negativo nivel soci” La preoeupacion excesiva por ellenguaje desvi la aten- ‘im de la sustancia especifiment stca de fos propios pres Puestos; en ese sentido, G.J. Warnock faba de un teria evs siva, En The Human Agent insist en que a ta Elia no le inte fest tanto saber cémo esta fase da un sonseo mora, sino mis bien sie consejo moral dado es busno o malo en The Ob feof Sorat insste: «En my opin la fost moval de nus {tos dias ha sido objeto de una oluscteinsustantl causa de las confusiones muy complex de ia Rlosofia del lengusje Estudiag el Tengusje’ dela moralidad es estudiar el lengusje, no |e moraldads" ‘Observaciones muy somejantes se han hesho desde fuera del campo analico. A. Peper sefala que el snlisisingusico hos muestra mo se emplean ls palabras y expresiones more les, pero es ineapaz de pronunciarse sobre su lor y sobre el fundamento desu valor® Tdéntea es la constatasiin de V. Kral ‘n'metaétieninglesa considera la presrpciones eis ens fc \eidad, como hechos existentes, pero deja completamente in {acto ei problema de su valider®™ A: ieper sea tambien otto aspecto importante, Cuando se emprende el andi del eng je'moral, sin define previamente (por mativos de neutral) ‘que debs entenderse por «moraby el andl comionsa 4 en Tedarse con proposiciones en las ue determinados terminos, como ubueno» 0 wdeberm, que genetsimente son considerados términos: morte, son empleados en sentido no-morl, mie tras que son dejados de lado otras palabras que, en exe conten kee ee ee : ee hn oan gt Nie Yr 8 to preciso, estin cargadas de significado ético, La pretension de claborar tina metacica facaa, ya sea porgue el concept de fo ‘moral se dist de modo inadmisbl, ya sea pore se esting Indebidamente 'Notamos, por ditimo, que mis de una ver la traci es tudiada suse lt impresion de que la Flies ha sido Wtima de una ideologiziciin que ha converido las cuestiones verdaders ‘mente importantes y las motvaciones mds profunds en pres Duestos decidides de antemano, Si se considera, como aos ha Parecido entender ent lineas, que certs pretensiones Mosh is de verdad no tendrian otra posible desenlace que el slow matismo fanticon,» que por elo son peigrosas para la paz) para in convivencia democtaia®, épor qué no diseutiro ebier- {amente? De fo conraio,result csi imposible entenderser¥ {ods los esluerzos de metiaciin (que afortunadamente se esti ‘multpficando) quedan eondenados al freeao. Una clrifcacon erilica de las cuestionesfilosécas de Tondo perma aprove ‘har fa ingente mote de traajo realiada por los analists del Jenguaje mora, Por el momento, solo resulta posible pa la Eta (ener en cuenta el punto de vita analfca cuando ello sea flosficamente razonable, es deci, cuando la perspectiva Oreck sen comprensble tambien para quien considers no ev fente,y por tanto necesiads de dscusion ert, la mutilacion {el eBnoeimiento humane operada por Hume 33, EL problema dela universlidad » singulardad de a verdad ‘moral Recordemos brevemente a difeultad que hemos de exa ‘minar ahora, Sila Eica es un saber centfica, ha de confi » 2%ws ‘arse como un conjunto de propesiciones universes neces Tiuments verdaderas. Un saber de este tipo, puede ser vend ‘eramente prictic, es dec, puede orient y digit efcazment las deisiones morales que la persona ha de tom en una se luaciin conerea, quizis enteramente nueva y entemente re peti El nicieo de esta objeciin consisto en sear la distancia ‘que efecivamente existe entre lo universal yo singula, entre Ib necesarioy lo contingente. Esa distanei Consttuye “en versa medida un probloma para todas las clenias prices,» fo s6lo para Ia Bie, ya que todas las ceneia se siven dele abstaccin de algun modo, En ls fcultades de Medicina, pot ‘emplo, los estudiantes aprenden a eurar ls enfermedaes hr ‘mans, y no en particular las de este © aul otro paciente, Parte dea ciencia médica consiste en saber que, para tala la gripe 4 un enfermo concreto, hay que considera prudencaltents no sOlo lo que se aprendié aceres dela gripe en gener sino {ambign ots prinipos que pueden ser telcvantes en el caso fn cueston: que algunas personas son ares « medicines use is ordnariamente para combats ia rie, que el paciente lent ala ver ola enfermedad y que por elo son prevsbles en su aso cieras complicaciones, ete. Bn la vida moral ogure go Semejanie, aunque el caso'no es completamente intica, La distania entre el saber moral universal (cieneia Stic) y ls ex tencis de una stuacion dea conereta se salva mediante i sin less de diversos principos morales, completados con el dist nimiento de ls circunstanca, on Ta experiencia del pesido 9 on la previsin de ls eonsecuencis futuras-Operar esta site sis esl funeiOn propia dela prudenca (an, 220.212), que iis In ecion de modo mas inmedhato que la Elica 1a categoria de suber pritica es una categoria endoga, jue admite grado, siendo la prudeneia el analogado principal. n ese sentido diremos que fa tea Rlosfie cs una clea veraderamene pricica, tanto por st abjeta como por au in (0.18), aunque no lo sea siempre en grado maxima, La Etica ‘xiudia una realidad operable consideradaTormalmente en cutn {o operable, es decir, estudia i aesiin en cuanto hae se: ditt ida por la azén desde el punto de vista del bien absouto, La ica ‘se configura por tanto como un saber intinseeametc fe lizalo a dieecion racional de ht actin, y consiuye Un unto de referencia obigado para toda decisién que aspires ser go mis que simple arbio: fa diteccion racional de obra pre Supone un saber que admite una organizacion y una fundamen sta ofpanizacin y fundamentacén erica es posible tum- bign euando se tata de'un suber acoren de realidades variables 4 contingentes como son las aciones humana, Como observa Sto, Toms de Aquino las reafidades singulares pueden ser co. nocida no solo en su singulardad, sino también en sus azones tuniversies®, ya que las razones de las cosas mudables son in. mutabes: asl por efemplo, lo gue pertenece al eoncepto mismo de justcia no eambia, aunque pueda variar Io que en un caso ‘conereto ha de ser consderado justo en atenion & as eircuns. lancias, de forma semejante a como el olor amarillo conserva siempre’ su identdad’ cultativa, por tis que. Un objeto dala pueda perder ese color para alguns cl rojo. Es posible un co hocimiento cientiicn de las accones morales, considera eh ‘1 tpologia universal, que no comprende su conenion ton el sethos» de cada persona singular, En cuanto actos humanos atc y el jucio moral son ileinsessmenteracionales, aunque |i presencia de elementos afeeivos hace que no lo sean exclu sivamente. Se desprende de ello I posibldad de una cienca ‘moral propiamente dich, como formulseiin eit y sistema 2, 2 nivel universal, elaborada sobre fa bare dee Experiencia moral (nn. 32-33. El grado de practicidad de Ia ciencia ica no es siempre el mismo. Cuando se trate de acciones que, ea vied des Signieado consti, poseen en sf misias una connolacion negatia, es decir, cuando se tate de aclones ntrinsecemente mals" la cienchi moral no necesita otro complemento que la cen mas ak st 4"‘omprobacién experimental de que la acién en examen pert fece verdaderamente «ese tipo moral. La cena moral se basta 1 si misma para ensenara Jos hombres fo que mune eho hace Algo distin es la situacién en el caso de los deberes posivo la Thiea puede ensenar amin to que se debe hacer (amar al prdjimo, ete), pero es ie que una formulacion concrete (nmediatamente operatva)y postva de ests exipencas poses luniversalmente una obliatoredad absolute ¢inaplrahle, pees ‘indiendo de las cicunstancis concretas. En Telacion con as txigencias positvas es particularmente necesri el complemen to de'la prdenca. Si fo ica e8 un saber veraderamenteptien, nfo exe rao sumo, y necesita del complemento de la prudence. de Ia «que se distingue y con la que mantiene estrechas telaciones Corresponde a a prudenci, iibitointelectoaly moral aa eo, salvar in distancia entre el principio universal lr acen moral onereta. AI hablar de a prudeneia ene presente contexto, pa fece preciso subrayar a importancia de entender sus relasones on la cleneia moral sin dear de reconoeer por ell su brine Tidad propia. La Etc y Ta pridencia se dstinguen eomo foun versal y lo particular, aunque no sea sa a unica distincion ex {enie entre ambas. La prudencia es un juiiodicetivo del acto singular. Su insupsimible novedad y-paticulariad impide ae Deda ser el acto de un habito centifeo, pero su eseneat aun ‘ue no exclusiva racionalidad obliga a consideari como gpl. ‘icin (no simple deduccin) do a ceneia moral” ‘Una concep inadecuada de ls relacions entre a pr 2 enciay ta ica es fs de cieras corientes de pensamiento que no dejan lugar para el conacimiento moral universal, y que de rominaremos vsitvacionisma icon. Fl saber moral Se daria clusivamente en la ace En el obrat se ablendria cada vez la jst sintesis entre la exgencia mora universal la singular. dad de la situacidn, sintesiscuyo valor quedara vigurosements ‘Sreunscrito ala stuslon conereta en que a surgido, El sili ‘tonismo ico podria sor considerado tambign como un «intl ‘lonismo del deber, seg el ual la persona intuye cada vex to que ha de hacer cn si stuacion, Las veraades yas normas ‘morales serian fa peneraiaeion do Io que ha sido intido en lis dverssstuaiones coneela, yn el teconoeimient de ona verdad universal encanada en To particular Se reconoce cieneia moral un cierto valor orlenttvo, pero sla horn de la ‘ecisin debera eder el paso tla intuicibn, vehiculo origina. ‘el conocimiento mora. Ua verdad ea es singular, slo mmo ‘al valde absokstamente ET micleo dela cussion reside en entender, por ua part, ‘ue el juicio prudneal es por su misma esructur epstmol fea ut Julio de conclusiin® por otra, quello no signi te sea ‘siempre obtenido a taves de un proceso gic releio ¥ conscienle. La experiencia nos ensefa que muchas veces Ia ‘aloracinétiea del problema’ con que nos enfentamos surge spontines e instantineamente: aqui ost In innegable parte de ‘etd de wintuicionisma del ders, Pero esto no signa que la verdad étea sea en's intultva: » aqut esta el error de ese oncepeiin del eonocimionto prctico. El earcter espontineo & insiantineo del juicio moral puede muy bien signer que es €] resultado de in aplicaion irellein de ciertos eonocimientos huabituales (habitos).Y, cpor qué esa vloracon obtenida Ine tantineamente-no es na intucion? Porque de as verdades in tuts, como son por ejemplo los primeros prinepiosespect= lativos y prictioos, no se puede dar fan ya que son realmen te primetos e indervabls; frente 8 quis los niga slo cabs ‘stimir una confutacién por reduesin al absurdo‘0 a i aut ontradiceién. Del jueio moral por el contrat, siempre se puede y se debe dar azn; de fa contaro seria un jicio sin e