‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻏﻨﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻠﻮﺟﺔ‬

‫ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﲪﻴﺪ ﺣﺴﲔ‬

‫‪186‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث‬
‫ﻣــن أﻫــداف ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ‪ :‬اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ وراء ﺗﺣــرر اﻟﯾﻬــود‬
‫ﻣــن اﻹﻧﻌـزال اﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ ‪ .‬وﻣــن ﻣظــﺎﻫر ﻫــذا اﻟﺗﺣــرر واﻻﻧﻔﺗــﺎح ‪ :‬ﺗﺑﻧــﯾﻬم ﻟــدﻋوة )اﻟﺗﻘرﯾــب(‬
‫ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﻌﻠت ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎوﻟــت ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾــد ﺗﻌرﯾــف ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوة وأﻫــم ﺧﺻﺎﺋــﺻﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾــﺔ ‪ .‬وﺟﻌﻠــت اﻟﻣﺣــور‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻟﻠﺣ ــدﯾث ﻋ ــن اﻷﺻ ــول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ــﺔ ﻟﻬ ــﺎ ‪ .‬وﺧﺻ ــﺻت اﻟﻣﺣ ــور اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﺑﯾ ــﺎن‬
‫اﻷﺻــول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻟــدﻋوة ﻋﻧــد اﻟﯾﻬــود ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻣﺣــور اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﻓﻛــﺎن ﻋــن ﺣﻘﯾﻘــﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻋﻧد اﻟﯾﻬود وﺑواﻋﺛﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﻋدة ﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﻟﻔظﺔ ) اﻟﺗﻘرﯾب ( ﻻﺗﺣﻣل ﻣدﻟوﻻ اﺻطﻼﺣﯾﺎ ﻣﺣددا ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣــرت دﻋــوة اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن ﺑﻣراﺣــل ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻣﺗﻌــددة ﻗﺑــل أن ﺗــﺻل إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﻧﺷطﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌـﺷرﯾن ‪ ،‬واﻛﺗـﺳﺑت ﻓـﻲ‬
‫اﻟوﻗــت اﻟﺣﺎﺿ ــر ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ﺟدﯾ ــدة وأﻫ ــداﻓﺎ ووﺳ ــﺎﺋل ﻣﺗﻧوﻋ ــﺔ ‪ ...‬وأﺿ ــﺣت إﺣ ــدى‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻟــم ﯾﺑــد اﻟﯾﻬــود ﻣــﯾﻼ ﻟﻠﺗﻘــﺎرب ﻣــﻊ اﻟــدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧــرى ‪ ،‬ﻟﻣــﺎ طﺑﻌـوا ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻛﺑــر‬
‫وازدراء اﻵﺧرﯾن وﻻﻋﺗﻘﺎدﻫم ﺑﺄﻧﻬم ) ﺷﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر ( وﻟﻛﻧﻬم دﻋـوا إﻟـﻰ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻔﻛـ ـرة ﻣ ــن ﺧ ــﻼل اﻟﺣرﻛ ــﺔ اﻟﻣﺎﺳ ــوﻧﯾﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛ ــﺔ وﻏﯾرﻫ ــﺎ ﻣ ــن اﻷﻓﻛ ــﺎر اﻟﻬداﻣ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻬدف ﺣﻠﺣﻠﺔ اﻟرواﺑط اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ‪ ،‬وﻫدم اﻷدﯾﺎن ﺳوى اﻟﯾﻬودﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬إن اﻟﯾﻬــود ﺑﻣــﺎ أوﺗـوا ﻣــن ﺧﺑــث ودﻫــﺎء ‪ ،‬وﺑﻣــﺎ ﯾﻣﻠﻛــون ﻣــن ﺗــﺄﺛﯾر إﻋﻼﻣــﻲ واﺳــﻊ‬
‫ﯾﻣﻛــن أن ﯾــﺳﺗﻐﻠوا ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن ‪ ،‬واﻟﺣـوار ﻣــﻊ اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﺧﺎﺻــﺔ‬
‫اﺳﺗﻐﻼﻻ ﺑﺷﻌﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

Abstract
The Historical Origins of Approximation Invitation among
Religions and its True Nature for the Jews
One of the objectives of this research paper is to tackle the
real hidden reasons behind freeing the Jews from cultural
isolation. One phase of this openness and liberation is their
adoption of the approximation invitation amongst religions.
The paper consists of an introduction, preface and three
sections. The preface defines this invitation and identifies its
most important thought characteristics. The first section is
devoted to tracing the historical origins of this invitation, while
the second section is devoted to explore the historical origins of
the approximation invitation for the Jews. The third section
talks about the true nature of this invitation for the Jews and its
implications.
The researcher could arrive at many results, the most
important of which are:
1. The term approximation does not carry a specific
connotation.
2. The approximation invitation among religions has passed
through various historical stages before reaching the
active prevailing form in the second half of the nineteenth
century. Recently, it has acquired new meanings ,
objectives and various means to become one of the
distinctive features of this historical era.

188
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

3. The Jews have never experienced any tendency towards

approximation with other religions due to their deep
rooted pride and disdain of others and because they
believe in doctrine of the promised land or "the chosen
nation by God" . Nevertheless, they called for this nation
through the vicious Masonism movement as well as other
destructive thoughts in order to dissociate other religions
ties and destroy other religions
4. The Jews and their, malice and cunning, and because of
their wide mass media effects, can exploit the
approximation issue among religions and dialogue with
Muslims in a vicious way to achieve their racist interests.

189
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣـ ــد ﷲ رب اﻟﻌـ ــﺎﻟﻣﯾن واﻟـ ــﺻﻼة واﻟـ ــﺳﻼم ﻋﻠـ ــﻰ ﺳـ ــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـ ــد وﻋﻠـ ــﻰ آﻟـ ــﻪ وﺻـ ــﺣﺑﻪ‬
‫أﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻟوﺣظ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن )اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻌﺷرﯾن( ﺗﺣرر اﻟﯾﻬود ﻣن رﺑﻘﺔ اﻻﻧﻌـزال اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ واﻧﺧ ـراطﻬم ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟــدﻋوات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾــﺔ ذات اﻟطــﺎﺑﻊ اﻹﻧــﺳﺎﻧﻲ ـ ٕوان ﻛــﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻣظــﺎﻫر واﻟــﺷﻌﺎرات ﻓﻘــط ـ‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ دﻋــوة اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬وﺗوﺟــﻪ اﻟﯾﻬــود ﻫــذا‬
‫ﯾﻧﺎﻗض اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﺑﺄﻧﻬم )ﺷـﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗـﺎر(‪ ،‬إذ ﯾﻌﺗﻘـد "اﻟﯾﻬـود" ﻋﻠـﻰ اﺧـﺗﻼف طـواﺋﻔﻬم‬
‫واﺗﺟﺎﻫــﺎﺗﻬم اﻟﻘدﯾﻣــﺔ واﻟﺣدﯾﺛــﺔ أﻧﻬــم ﻋﻧــﺻر ﻣﻣﯾــز‪ ،‬وﺷــﻌب ﻣﺧﺗــﺎر ﯾﻔــوق ﺳــﺎﺋر اﻷﻋـراق‬
‫واﻷﺟﻧﺎس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﻟﯾس ﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻟوﻧﺎً ﻣن اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷؤﻫﺎ اﻷﻗﻠﯾﺎت‬
‫ﺑﻐــرض ﺗﻌزﯾــز ﺗﻣﺎﺳــﻛﻬﺎ اﻟــداﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺧوﻓــﺎً ﻣــن اﻟــذوﺑﺎن ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت اﻟﻣﻐــﺎﯾرة وﻟﻛﻧــﻪ‬
‫ﻋﻘﯾدة راﺳﺧﺔ ﺗﻣﺛل ﺟزءاً ﻣن ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺳوم ﺑـ)اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧـد‬
‫اﻟﯾﻬود(‪ ،‬ﺳﺄﺣﺎول إﺑراز اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻣﻊ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ وﺑواﻋﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟذا ﻓﻘد ﺟﻌﻠت ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼث ﻣﺣﺎور‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎوﻟــت ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾــد ﺗﻌرﯾــف ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوة‪ ،‬وأﻫــم ﺧﺻﺎﺋــﺻﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾــﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠــت اﻟﻣﺣــور‬
‫اﻷول ﻟﻠﺣـدﯾث ﻋـن اﻷﺻـول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﺧﺻـﺻت اﻟﻣﺣـور اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﺑﯾـﺎن اﻷﺻــول‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟدﻋوة ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻛﺎن ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻋﻧد‬
‫اﻟﯾﻬود وﺑواﻋﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‪...‬‬
‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫‪190‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‬

‫ﺗطﻠــق "دﻋــوة اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن" ﻋﻠــﻰ ﻣﺟﻣــل اﻟﻣﺣــﺎوﻻت اﻟﻔﻛرﯾــﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟــﺳﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣرﻓـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻹﯾﺟﺎد ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﺗﻼﻗﻲ واﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن دﯾن اﻹﺳـﻼم وﻏﯾـرﻩ ﻣـن اﻷدﯾـﺎن‬
‫واﻟﻣﻠل اﻟوﺛﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣــﻊ أن ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوة ذات ﺟــذور ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــﺎ ﻟــم ﺗظﻬــر ﺟﻠﯾـ ًـﺎ‪ ،‬وﻟــم ﺗﻧﺗــﺷر اﻧﺗــﺷﺎراً‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾــﺎً إﻻ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﺣﺎﺿــر‪ ،‬وﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺧــﺻوص ﻓــﻲ اﻟرﺑــﻊ اﻷﺧﯾــر ﻣــن اﻟﻘــرن‬
‫اﻟراﺑــﻊ ﻋــﺷر اﻟﻬﺟــري اﻟﻧــﺻف اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﻘــرن اﻟﻌــﺷرﯾن اﻟﻣــﯾﻼدي‪ ،‬ﺣﺗــﻰ أﯾﺎﻣﻧــﺎ ﻫــذﻩ‬
‫ﺣﯾث اﻛﺗﺳﺑت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة‪ ،‬وأﻫداﻓﺎً ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ووﺳـﺎﺋل ﻣﺗﻧوﻋـﺔ ﻟـم ﺗﻛـن ﻣﺗﺎﺣـﺔ ﻣـن ﻗﺑـل‬
‫وﺻﺎرت أﺣدى اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﺗﺳودﻫﺎ ﺷﻌﺎرات اﻹﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻣ ــﺳﺎواة واﻟﺣرﯾ ــﺔ‪ ،‬دون ﺗﻣﯾﯾ ــز ﻣﺑﻧ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺎس دﯾﻧ ــﻲ أو ﻋرﻗ ــﻲ‪ ،‬ـ ٕوان ﻛﺎﻧ ــت‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻌﺎرات ﻓﻘط ـ ﻣﻧذ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻋـﺎم ‪١٩٤٥‬م وﻓـﻲ أﻋﻘـﺎب ﺳـﻘوط‬
‫اﻟﻛﺗﻠ ــﺔ اﻟ ــﺷﯾوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻛﯾ ــك اﻻﺗﺣ ــﺎد اﻟ ــﺳوﻓﯾﺗﻲ‪ ،‬وﻟ ــد ﻣ ــﺻطﻠﺢ ﺟدﯾ ــد ﻫ ــو "اﻟﻌوﻟﻣ ــﺔ" أي‬
‫ﺗوﺣﯾد اﻟﻌﺎﻟم)‪.(١‬‬

‫ذﻟـ ــك ﻣـ ــﺎ ﯾﻌﻧـ ــﻲ اﻟﻣـ ــﺿﻲ ﻗـ ــدﻣﺎً ﻓ ـ ــﻲ إزاﻟـ ــﺔ اﻟﻔ ـ ـوارق وﺗﻣﯾﯾـ ــﻊ اﻟﺣـ ــدود‪ ،‬واﻟﻘـ ــﺿﺎء ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫دﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﯾﺎً ‪ ....‬اﻟﺦ‪" ،‬واﻟﻌﺎﻟﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺻـطﻼح‬
‫اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ً‬
‫اﻟﺣ ــدﯾث ﻣ ــذﻫب ﯾ ــدﻋوا إﻟ ــﻰ اﻟﺑﺣ ــث ﻋ ــن اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ اﻟواﺣ ــدة اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻛﻣ ــن وراء اﻟظـ ـواﻫر‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾزﻋم أﺻـﺣﺎب ﻫـذﻩ اﻟـدﻋوة واﻟﻘـﺎﺋﻣون ﻋﻠﯾﻬـﺎ أن ذﻟـك‬
‫ﻫـ ــو اﻟـ ــﺳﺑﯾل إﻟـ ــﻰ ﺟﻣـ ــﻊ اﻟﻧـ ــﺎس ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣـ ــذﻫب واﺣـ ــد‪ ،‬ﺗـ ــزول ﻣﻌـ ــﻪ ﺧﻼﻓـ ــﺎﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾ ـ ــﺔ‬
‫واﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻹﺣﻼل اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺣل اﻟﺧﻼف")‪.(٢‬‬

‫ﻻ‪ ،‬وأﺷـﻣل أﺛـراً ﻣـن "ﺗﻘرﯾـب اﻷدﯾـﺎن" أو‬

‫وﻫـﻲ ـ أي اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـﺔ ـ ﺑﻬـذا اﻟﺗﻌرﯾـف‪ :‬أوﺳـﻊ ﻣـدﻟو ً‬
‫"وﺣدة اﻷدﯾﺎن" ﺑل ﺗﺻﺑﺢ وﺣدة اﻷدﯾﺎن أﺣدى ﻣﻔردات "اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ"‪.‬‬

‫"وﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾــﺔ ﺗطﺑﯾﻘ ــﺎت واﺳــﻌﺔ ﻓ ــﻲ ﻛــل ﻧـ ـواﺣﻲ اﻟﺣﯾــﺎة وأﻧ ــﺷطﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻣ ــن ﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ‬

‫‪191‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ودﯾﻧﯾ ــﺔ واﻗﺗ ــﺻﺎدﯾﺔ وأدﺑﯾ ــﺔ وﻟﻐوﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬ ــﺎ ﺗﺣ ــﺎول أن ﺗ ــﺻل إﻟ ــﻰ اﻟﻧظ ــﺎم اﻟواﺣ ــد اﻟ ــذي‬
‫ﯾﺟﻣــﻊ اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻛــل ﻣﯾــدان ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﯾــﺎدﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــذﻫب واﺣــد‪ ،‬أو ﺑﻌﺑــﺎرة‬
‫أﺧـرى ﺗﺣـﺎول أن ﺗﻛﺗـﺷف اﻷﺻـول اﻹﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣـﺷﺗرﻛﺔ ـ ﺑﺣـﺳب زﻋﻣﻬـم ـ وراء ﻣظـﺎﻫر‬
‫اﻟﺗﻌ ــدد اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻷﻧ ــﺷطﺔ اﻟﺑ ــﺷرﯾﺔ ﻟﺗ ــﺻﺑﺢ اﻷرض وطﻧ ــﺎً واﺣ ــداً ﯾ ــدﯾن ﺑ ــدﯾن‬
‫واﺣد‪ ،‬وﯾﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺔ واﺣدة‪ ،‬وﯾﺗذوق اﻟﻔﻧون واﻵداب ﺑذوق واﺣد ﻣﺷﺗرك")‪.(٣‬‬

‫واﻟواﻗـﻊ أن دﻋـوة اﻟﺗﻘرﯾـب ﺑـﯾن اﻷدﯾـﺎن ـ اﻟﺗـﻲ ﻫﺑـت رﯾﺎﺣﻬـﺎ ﺑﻘـوة ﻣـن اﻟﻐـرب اﻟﻧـﺻراﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺑ ــل أﻛﺛ ــر ﻣ ــن ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻋﻘ ــود‪ ،‬أﺛ ــر اﻟﻣﺟﻣ ــﻊ اﻟﻔﺎﺗﯾﻛ ــﺎﻧﻲ اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ )‪١٩٦٥-١٩٦٢‬م( ـ ـ ﻻ‬
‫ﻣﺣددا‪ ،‬ﻓﺿﻼً أن ﺗﻛون ذات ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻠﻔظ "اﻟﺗﻘرﯾـب" أو‬
‫ً‬ ‫ﺗﺣﻣل ﻣدﻟوﻻً اﺻطﻼﺣﯾﺎً‬
‫"اﻟﺗﻘــﺎرب" ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺳﺄﻟﺔ ﻧــﺳﺑﯾﺔ ﻫــﻲ "اﻟﻘــرب" اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻔــﺎوت ﻓــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬــﺎ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬــﺎ‬
‫ﻟدى ﻣﺧﺗﻠف اﻷطراف‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن أﻛﺛـر ﻣـن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋـﺔ ﻣـؤﺗﻣر ﻣـن ﻣـؤﺗﻣرات اﻟﺗﻘرﯾـب ﺑـﯾن‬
‫اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬واﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺎت واﻻﺣﺗﻔــﺎﻻت اﻟﻣــﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﺟــرت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﺣــدﯾث‬
‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت اﻟــﺻﺎدرة ﻣــن دﻋــﺎة اﻟﺗﻘرﯾــب وﻣﻧظرﯾــﻪ)‪ ،(٤‬ﯾﻣﻛــن أن ﻧﻘــرر ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ‪-:‬‬

‫أن ﻣــﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن‪ :‬ﺗﻣﺛــل ﻣﻌظــم اﻟﻣﺣــﺎوﻻت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾــﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾــﺔ واﻟﻣﺣﻠﯾــﺔ‬
‫ﻹﯾﺟــﺎد ﺗواﺻــل‪ ،‬وﺑﻧــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت ﺑــﯾن ﻣﺧﺗﻠــف اﻷدﯾــﺎن واﻟﻣﻠــل وﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﻟﺧــﺻﺎﺋص‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪-:‬‬
‫‪ .١‬اﻋﺗﻘﺎد "إﯾﻣﺎن" اﻟطرف اﻵﺧر‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺗﺎم اﻟذي ﯾﻌﺗﻘدﻩ ﻫو‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻵﺧر‪ ،‬واﺣﺗرام ﻋﻘﺎﺋدﻩ وﺷﻌﺎﺋرﻩ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺟﻣ ــﻊ ﻋﻧﺎﺻـ ــر ﻣ ــن ﻣﺧﺗﻠـ ــف اﻷدﯾـ ــﺎن أو ﻣﺣﺎوﻟ ــﺔ ﺣﻣـ ــل ﺑﻌ ــﺿﻬﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺑﻌـ ــض‬
‫ﻣوﺣد‪.‬‬
‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ وﺿﻊ ّ‬

‫أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻌﺗﻣد اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻵﺗﯾﺔ‪-:‬‬

‫‪ (١‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﻌرف‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺗﺟﻧب اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫‪ (٣‬ﻧ ــﺳﯾﺎن اﻟﻣﺎﺿ ــﻲ اﻟﺗ ــﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺗ ــذار ﻋ ــن أﺧطﺎﺋ ــﻪ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟ ــﺔ اﻟ ــﺗﺧﻠص ﻣ ــن‬
‫آﺛﺎرﻩ‪.‬‬
‫‪ (٤‬إﺑراز أوﺟﻪ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ واﻻﺗﻔﺎق‪ٕ ،‬واﻗﺻﺎء أوﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼف واﻻﻓﺗراق‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺗﺑﺎدل اﻟﺗﻬﺎﻧﻲ واﻟزﯾﺎرات واﻟﻣﺟﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﻗــد ﺗﺑﻠــور ﻫــذا اﻟﺗوﺟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﺣــدﯾث ﻓــﻲ ﻣﻘــررات اﻟﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻔﺎﺗﯾﻛــﺎﻧﻲ اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻓﻘد ﺣﻣﻠت ﻋﻧﺎوﯾن اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﻣﻌﻘودة ﻟﻠﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾـرة‬
‫ﺷﻌﺎرات ﺗﻌﺑر ﻋن ﻫذﻩ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻧرﺗﺑﻬﺎ ﺣﺳب ﻛﺛـرة ورودﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺳرد‬
‫اﻟﻣـؤﺗﻣرات‪) :‬اﻟﺣـوار ـ اﻟـﺳﻼم ـ اﻟﺗﻌـﺎﯾش ـ اﻟﺗﻌـﺎون ـ اﻟﺗﻔـﺎﻫم ـ اﻻﻧـﺳﺟﺎم ـ اﻟﺗﻌددﯾـﺔ ـ‬
‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ـ اﻻﻧﻔﺗﺎح ـ اﻟﺗﺑﺎﺣث ـ اﻟﺗﻌﺎرف ـ اﻟﺻداﻗﺔ()‪.(٦‬‬

‫وﻫﻲ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺗﺻب ﻓـﻲ اﻟﺗﯾـﺎر اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﺗﻘـﺎرب ﺑـدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗـﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ ﺗـذﻛر ﻣـﺻﺎدﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ "اﻟدﯾن" أو "اﻷﯾﻣﺎن" أو إﻟﻰ دﯾﻧﯾن ﻣﻌﺎً ـ ﻏﺎﻟﺑﺎً‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ـ أو إﻟـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ واﻟﯾﻬودﯾﺔ أو ﻣﺿﯾﻔﯾن اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ)‪.(٧‬‬

‫ﺗﻠك ﺧطوط ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﺗﺟﺎﻫـﺎت اﻟراﻣﯾـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗﻘرﯾـب ﺑـﯾن اﻷدﯾـﺎن‪ .‬وﻗـد آﺛـرت ﻓـﻲ ﻋﻧـوان‬
‫ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﺗﻐﻠــب ﻟﻔظــﺔ "اﻟﺗﻘرﯾــب" ﻷﻧــﻪ اﻷﻋــم ﻣــن ﺣﯾ ـث اﻟدﻻﻟــﺔ‪ ،‬واﻷﻗــدم ﻣــن ﺣﯾــث‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗطﺑﯾق‪.‬‬
‫وﻻ ﺑـد ﻣـن اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﻟﻺﺳـﻼم ﻣﻧﻬﺟــﻪ اﻟﻣـﺳﺗﻘل وطرﯾﻘـﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾـز ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾـد ﻣــﺳﺎر‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ دﻋــوة اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٦‬أﻫــل‬
‫اﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ دﻋ ﻮة اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺐ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻷدﯾﺎن‪ ،‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٦‬ﭜ ﭝٺ ﭼ)‪ ،(٨‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ‬
‫ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈﭼ )‪ ،(٩‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھﮭ ے ﮯ‬
‫ۓ ﮱڭﭼ)‪ ،(١٠‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺄﻣﺮ )ﺑﺤ ﻮار اﻟ ﺪﻋﻮة(‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ‬
‫ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻﮡ ﭨ ﭩ ۀﭼ)‪،(١١‬ﭽ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﭼ)‪ ،(١٢‬أﻣــﺎ ﺣـ ـوار‬
‫"اﻟﺗﻘرﯾــب" أو "اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن" ﻓﻠــﯾس ﻣــن ﻣــﻧﻬﺞ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺷــﻲء‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟوﻗــت‬

‫‪193‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣوار ﺧﺎرج ﻧطﺎق دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑـﯾن اﻷدﯾـﺎن‪ ،‬ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻌـرف‬
‫ٍ‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﻓـﺎﻷﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟـدﯾن ﻣـن ﺣﯾـث ﻫـو دﯾـن‪ ،‬ﻋﻘﯾـدة وﺷـرﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ "اﻟﺗﻌﺎﯾش"‬
‫وﻟﻛــن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻣﻌﯾــﺷﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗــﺔ ﺑــﯾن ﻣﻌﺗﻧﻘــﻲ اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬وﻣــن ﺛــم ﻓــﻼ ﻏﺑــﺎر ﻣــن اﻟــدﺧول‬
‫ﻓ ــﻲ ﻣﻔﺎوﺿ ــﺎت أو ﻣ ــداﺧﻼت ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟﻘﺑﯾ ــل‪ ،‬ﺣ ــﺳب ﻣ ــﺎ ﺗﻘﺗ ــﺿﯾﻪ اﻟ ــﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟ ــﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻣــﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗــد راﻓــق ﻫــذا اﻟﻠــون ﻣــن ﺣ ـوار اﻟﺗﻌــﺎﯾش ﻣــن ﻧــﺷﺄة اﻷﻣــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟرى ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻫدات اﻟﻧﺑوﯾـﺔ ﻣـﻊ ﯾﻬـود اﻟﻣدﯾﻧـﺔ‪ ،‬وﻏﯾـرﻫم‬
‫وزﺧر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗـﺎب واﻟـﺳﻧﺔ ﺑﺗـراث ﺿـﺧم ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(١٣‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن أﺗﺣدث ﻋن ﺑﻌض ﻋﻘﺎﺋد اﻟﯾﻬود‪ ..‬ﻟﯾطﻠـﻊ اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻛـرﯾم ﻋﻠـﻰ زﯾﯾـف ﻣـﺎ ﯾـدﻋون‬
‫ﻣـ ــن أﯾﻣـ ــﺎﻧﻬم ﺑـ ــﺎﻟﻘﯾم اﻹﻧـ ــﺳﺎﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾـ ــﺔ‪ ..‬ﺣﯾـ ــث ﯾﺗـ ــﺿﺢ ذﻟـ ــك ﺟﻠﯾـ ــﺎً ﻓـ ــﻲ ﻋﻘﯾـ ــدﺗﻬم‬
‫)ﺑﺎﻻﺧﺗﯾ ــﺎر( ﻓﯾﻌﺗﻘ ــد اﻟﯾﻬ ــود أﻧﻬ ــم )ﺷ ــﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗ ــﺎر( اﻟ ــذي اﺻ ــطﻔﺎﻩ اﻟﺧ ــﺎﻟق ﻟﻧﻔ ــﺳﻪ‬
‫وﻓــﺿﻠﻪ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌــﺎً‪ ..‬وﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻻﺳــطورة ﻣــن ﻧــﺻوص اﻟﺗــوراة )اﻟﻌﻬــد‬
‫اﻟﻘـ ــدﯾم(‪) :‬آﻟـ ــﻪ إﺳ ـ ـراﺋﯾل‪ ..‬ﻗـ ــدوس إﺳ ـ ـراﺋﯾل‪ ..‬اﻟـ ــﺳﺎﻛن ﻓـ ــﻲ ﺑﯾـ ــت إﺳ ـ ـراﺋﯾل‪ ..‬ﺷـ ــﻌب اﷲ‬
‫اﻟﻣﺧﺗــﺎر اﻓــرزﺗﻬم ﻟــك ﻣﯾراﺛــﺎً ﻣــن ﺟﻣﯾــﻊ ﺷــﻌوب اﻷرض‪ ..‬اﺧﺗــﺎرك اﻟــرب ﻟﻛــﻲ ﺗﻛــون ﻟــﻪ‬
‫ﺷﻌﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓوق ﺟﻣﯾـﻊ اﻟـﺷﻌوب اﻟـذﯾن ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض()‪ ،(١٤‬واﻟﺑـﺷر ﺑﻌﻘﯾـدة اﻟﯾﻬـود‬
‫ﺑﻬﺎﺋم )اﻟﯾﻬود ﺑﺷر ﻟﻬم إﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ أﻣـﺎ اﻟـﺷﻌوب واﻷﻣـم اﻷﺧـرى ﻓﻬـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﺣﯾواﻧـﺎت(‬
‫)‪ ،(١٥‬واﻟﺗــوراة ﻛﺗــﺎﺑﻬم اﻟﻣﻘــدس ﯾﻌﻠــن ﻣﻘﺎطﻌــﺔ اﻟــﺿﯾف وﻋــدم اﻟﻛــﻼم ﻣﻌــﻪ أن ﻛــﺎن ﻏﯾــر‬
‫ﯾﻬــودي )إذا ﻧــزل ﻋﻧــدك ﻏرﯾــب ﻓــﻲ أرﺿــﻛم ﻓــﻼ ﺗﻛﻠﻣــوﻩ( )‪ ،(١٦‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﻔر اﻟﻘــﺿﺎة‪:‬‬
‫)ﯾﺟـوز ﻟﻛـم ـ اﻟﯾﻬـود ـ أن ﺗﺗظـﺎﻫروا ﺑـﺻﻔﺎء اﻟﻧﯾـﺔ وﺣـﺳن اﻟﺟـوار‪ ،‬وﯾﺟـوز ﻟﻛـم أﯾـﺿﺎً أن‬
‫ﺗدﯾﻧوا ﺑدﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻣﯾﻠوا إﻟـﯾﻛم ﻓـﺈذا ﺗﺛﻘّﻠـوا ﻓـﻲ اﻟﻧـوم ﺗﺟﻌﻠـون اﻟﻣﺑـﺎﺗر ﻓـﻲ‬
‫أﯾدﯾﻬم وﺗﺿرﺑون اﻷوﺗﺎد ﻓﻲ أﺻداﻏﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔذ إﻟﻰ اﻷرض()‪.(١٧‬‬
‫وﻟﻌ ــل اﻟﻣﻔﻬ ــوم اﻟ ــدﯾﻧﻲ ﻟﻠ ــﺷﻌب اﻟﻣﺧﺗ ــﺎر ﻫ ــو اﻷﺳ ــﺎس ﻟﻠ ــﺷﻌﺎرات اﻟ ــﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻬزﯾﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎدﯾــﺔ ﻟﻠﺗــﺎرﯾﺦ ﻣﺛــل )أرض ﺑــﻼ ﺷــﻌب( ﻣﻌﺗﺑ ـرﯾن أرض ﻓﻠــﺳطﯾن ﻻ ﺷــﻌب ‪ ...‬وﻫــو‬
‫ﺗﺟﺎﻫل ﻛﺎﻣل ﻟﺷﻌب ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻌرﺑﻲ‪..‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻷول‬

‫‪194‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬

‫ﻣــرت دﻋــوة اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن ﺑﻣراﺣــل ﻣﺗﻌــددة ﻗﺑــل أن ﺗــﺻل إﻟــﻰ اﻟــﺻﯾﻐﺔ اﻟــﺳﺎﺋدة‬
‫اﻟﻧﺷطﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ٕواﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫـذا‪ .‬ذﻟـك أن اﻟﻣـﺳﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾـدة‬
‫ﺟــداً ﺑــﯾن اﻟــرﻓض اﻟﻣطﻠــق واﻟﻘﺑــول اﻟﻧــﺳﺑﻲ أو اﻟﻧﺑــذ اﻟﻛﻠــﻲ واﻻﻋﺗـراف اﻟﺟزﺋــﻲ‪ ،‬وﺗﺣﺗــﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻣﻬـدات اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ﻹﺣـداث ﺗﻐﯾـرات ﺟذرﯾـﺔ‪ ،‬وﻗـد ﺑـدأت ﻣﺣـﺎوﻻت‬
‫ﺗﻘرﯾب اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻣﻠـل واﻷدﯾـﺎن اﻷﺧـرى ﻣﻧـذ وﻗـت ﻣﺑﻛـر‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻧﺑـوي اﻟﻣﻛـﻲ‪،‬‬
‫ۆ ﯚﭼ)‪ ،(١٨‬وﺣ ﯿﻦ‬ ‫ﻣـ ــن ﻗﺑـ ــل اﻟﻣـ ــﺷرﻛﯾن ﻛﻣـ ــﺎ ﺣﻛـ ــﻰ اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﻋـ ــﻧﻬم‪ :‬ﭽ ۇ ﯘ‬
‫ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬أن ﯾﻌﺒﺪ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﺳﻨﺔ وﯾﻌﺒﺪون آﻟﮭﺘ ﮫ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل ﷲ آﯾ ﺎت‬
‫ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﺣﺎزﻣ ﺔ ﺗﻘﻄ ﻊ طﻤ ﻊ ﻛ ﻞ ط ﺎﻣﻊ ﻣ ﺮاوغ‪ :‬ﭽ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ‬
‫ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭼ)‪.(١٩‬‬
‫وﺗﻛررت اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻧﺑوي ﻣن ﻗﺑل أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب ﻟزﺣزﺣـﺔ اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻋـن دﯾـﻧﻬم‬
‫ٕواﻋﺎدﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺷرك أو اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ أو اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽک ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨﭩ ﭼ)‪ ،(٢٠‬وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ‬
‫ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ)‪ ،(٢١‬ﻓ ــﺈذا ﺗﺟﺎوزﻧ ــﺎ ﻫ ــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠ ــﺔ‬
‫ﻣــن اﻟﻌﻬــد اﻟﻧﺑــوي اﻟــذي ﺗــم ﻓﯾﻬــﺎ إرﺳــﺎء ﻗواﻋــد اﻷﯾﻣــﺎن وﺗﻘرﯾــر أﺣﻛــﺎم أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــن‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺗﯾن اﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣذﯾر اﻟﺗـﺎم ﻣـن اﻻﻧـﺳﯾﺎق ﻹﻏـراءاﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ :‬ﭽﯣ ې‬
‫ﭼ)‪ ،(٢٢‬ﻧﺟــد أن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬودﯾــﺔ واﻟﻧــﺻراﻧﯾﺔ واﻹﺳــﻼم ﯾــﺿم‬ ‫ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﺑﻌـ ــض اﻟـ ــﺷواﻫد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـ ــﺔ اﻟﻣﺗﻧـ ــﺎﺛرة‪ ،‬أو ﺑﻌـ ــض اﻟﻣﻣﻬـ ــدات اﻟﻔﻛرﯾـ ــﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠـ ــﺳﻠﺔ ﻟﻔﻛ ـ ـرة‬
‫اﻟﺗﻘرﯾــب‪ ،‬وﺳــﻧﺗﻧﺎول ﻓــﻲ اﻟﻣﺣــور اﻵﺗــﻲ ﺷ ـواﻫد ﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﻓﻛــﺎر واﻟﻣﺣــﺎوﻻت اﻟﺧﺎﺻــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﯾﻬودﯾــﺔ‪ ،‬ﻣوﺿــوع ﺑﺣﺛﻧــﺎ ﻫــذا‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺑــﺷري اﻟﻌــﺎم ﺧــﺎرج ﺣــدود اﻟﯾﻬودﯾــﺔ‬
‫واﻟﻧـﺻراﻧﯾﺔ واﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﯾﺣـﺗﻔظ ﺑﻣﺣـﺎوﻻت ﻟﻠﺗﻘرﯾـب ﺑـﯾن اﻷدﯾـﺎن ﻟﻌـل ﻣـن أﺷـﻬرﻫﺎ ﻣﺣﺎوﻟــﺔ‬
‫اﻟﻣﻠ ــك اﻟﻣﻐ ــوﻟﻲ اﻹﻣﺑراط ــور أﻛﺑ ــر)‪ ،(٢٣‬ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻧ ــد اﻟ ــذي ﻛ ــﺎن ﯾﺟﻣ ــﻊ زﻋﻣ ــﺎء اﻷدﯾ ــﺎن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧـﺻﺎرى وﻫﻧـدوس‪ ،‬وﯾﻌﻘـد ﺑﯾـﻧﻬم اﻟﻣﻧـﺎظرات أﺑـﺎن ﻓﺗـرة ﺣﻛﻣـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﯾد ﻟﻬذا اﻟﻐرض ﺑﻧﺎﯾﺔ ﻓﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺳم "ﺧﺎن‬
‫اﻟﻌﺑﺎدات" وﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻟﻐﻰ اﻟﺟزﯾﺔ واﻻﻣﺗﯾﺎزات اﻷﺧرى‪،‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫وﺣﺎول ﺗﺄﺳﯾس دﯾن ﺟدﯾد ﻣﻠﻔق ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷدﯾﺎن ﺳﻣﺎﻩ "دﯾن اﻟﻬﻲ")‪.(٢٤‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬
‫ﻟم ِ‬
‫ﯾﺑد اﻟﯾﻬود ﻣﯾﻼً إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى ﺳواءً ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻣوا ﻓﯾﻬﺎ ﺳوء اﻟﻌذاب‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﻣوا ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣن‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار ورﻏد اﻟﻌﯾش)‪.(٢٥‬‬
‫ﻟذا ﻋﺎش اﻟﯾﻬود ردﺣﺎً ﻣن اﻟزﻣن ﻓﻲ ﻋزﻟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻧوﻧﻬﺎ ﻛﺄﻗﻠﯾﺎت وﺿرب اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﺣول أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﺳﯾﺎﺟﺎً ﻣن‬
‫اﻟﺗﺣذﯾرات واﻹرﻫﺎب اﻟروﺣﻲ وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﻟﻣن ﺗﺳول ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺧرق اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ رﻏم‬
‫ﺷدة اﻟﺿﻐوط واﻻﺿطﻬﺎدات اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻘوﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮅ ڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ‬
‫ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ)‪ ،(٢٦‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ‬
‫ﮑﭼ)‪.(٢٧‬‬
‫ﺑل وﺣﯾن واﺗﺗﻬم اﻟﻔرﺻﺔ‪ ،‬أﺳﻔروا ﻋن ﺧﺑﺎﯾﺎ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬وﺻرﺣوا ﺑﺄﻓﺿﻠﯾﺔ دﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟرى ذﻟك ﺣﯾن ﻫﺟم اﻟﻣﻐول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺿوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺗﻛوا ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪٦٥٦‬ﻫـ‪١٢٨٥-‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن‬
‫أﻣﻧوا اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى)‪ ،(٢٨‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣوال اﻟﻣﺿطرﺑﺔ أﻟف اﻟﯾﻬودي ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫ﻣﻧﺻور ﺑن ﻛﻣوﻧﺔ)‪ ،(٢٩‬ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻷﺑﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻠل اﻟﺛﻼث"‪) ،‬ﻟﻘد‬
‫وﺿﻊ اﺑن ﻛﻣوﻧﺔ ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻼم ـ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾﻬودﯾﺔ ـ‬
‫دﯾﺎﻧﺔ ﺗﺗﻘﺑﻠﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻐوﻟﯾﺔ اﻟﺑوذﯾﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎواة ـ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺳﻠطﺔ ـ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺗﺎح ﻻﺑن ﻛﻣوﻧﺔ ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ...‬ﻟﻠﺗﻘرﯾب ﺑﯾن ﻫذﻩ‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺎت()‪.(٣٠‬‬
‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣواراً ﻣن طرف واﺣد‪ ،‬ﺑل أﻧﻪ ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻐرﺑﯾون اﻟﻣﻬﺗﻣون ﺑﺎﻟﻧﻘد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻸدﯾﺎن‪ ،‬وﻗد أﺟﺣف اﺑن ﻛﻣوﻧﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وطﻌن ﻓﻲ ﺻدق اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗﺗﻠﻪ)‪.(٣١‬‬
‫وﺣﯾن أﺑدى اﻟرَﺑﻲ إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‪ ،‬اﻟذي ورث ﻋن واﻟدﻩ اﻟﺷﻬﯾر ﻟﻘب‬
‫"رأس ﺟﺎﻟوت" ﻓﻲ ﻣﺻر اﻷﯾﺑوﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٢٣٧‬م‪ ،‬ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻣﯾل واﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫‪196‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ورﻣﻲ ﺑﺎﻻﺑﺗداع ﻷﻧﻪ دﻋﺎ إﻟﻰ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗوﺑل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪،‬‬
‫)ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻣﺛﻼً ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺄﻗﺗرح إزاﻟﺔ اﻟﻣﺳﺎﻧد ﻣن‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﺗوزﯾﻊ ﺳﺟﺎﺟﯾد اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وأﻗﺗرح‬
‫أﯾﺿﺎً اﻟرﻛوع ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ....‬وﯾﻣﺗدح اﻟﺻﻣت اﻟﻣﺣﺗرم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض اﻟﺿوﺿﺎء ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺟﻠﺔ واﻟﺻﺧب اﻟذي ﺗﻣﯾزت ﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﯾﻬودﯾﺔ ‪.(٣٢)(...‬‬
‫أن اﻟﯾﻬود ﺣرﺻوا أﺷد اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾز ﻋن اﻷﻣﻣﯾﯾن ـ ﻏﯾر اﻟﯾﻬود ـ وﻟﻛﻧﻬم‬
‫اﺳﺗﻌﺎﺿوا ﻋن ذﻟك ﺑﺗﻌرﯾض دﯾﺎﻧﺗﻬم ﻟﻠﻣﺳﺎوﻣﺔ ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻬداﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوا‬
‫إﻟﻰ "اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ" وﺗطﻠق اﻟﺷﻌﺎرات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺿﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻹﺧﺎء واﻟﻣﺳﺎواة ﻟﯾﺗم‬
‫ﺗذوﯾب‪ ،‬وﺻﻬر ﺟﻣﯾﻊ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ)‪ ،(٣٣‬وﻫﻛذا ﺗﺑﻘﻰ "اﻟﯾﻬودﯾﺔ" ﻧﻘﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ أﻣﺎم ﺗﯾﺎر "اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﻓﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوم‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫وﻣن أﻗدم ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت وأﺷﻬرﻫﺎ وأﻛﺛرﻫﺎ ﻧﻔوذاً "اﻟﻣﺎﺳـوﻧﯾﺔ" وﻫـﻲ ﻣﻧظﻣـﺔ ﺳـرﯾﺔ ﯾﻬودﯾـﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﯾرﺟﻊ ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ إﻧـﺷﺎﺋﻬﺎ إﻟـﻰ ﺣﻘـب ﺑﻌﯾـدة ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗرﻓـﻊ ﺷـﻌﺎرات‬
‫إﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺧﻔــﻲ ﻣﻼﻣــﺢ ﯾﻬودﯾــﺔ ﻓــﻲ طﻘوﺳــﻬﺎ ورﻣوزﻫــﺎ ٕواﺻــﻼﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬــدف ﻓــﻲ آﺧــر‬
‫اﻟﻣطﺎف إﻟﻰ ﺳﯾطرة اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم)‪.(٣٤‬‬
‫وﻟﯾس ﻣن أﻫداف اﻟﺑﺣث اﻻﺳﺗطراد ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻌﯾـﺔ اﻟﻐﺎﻣـﺿﺔ وﻣـﺎ أﺣﯾطـت ﺑـﻪ‬
‫ﻣــن ﻣﺑﺎﻟﻐــﺎت وﺗﻬــوﯾﻼت ـ رﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن وراءﻫــﺎ اﻟﻣﺎﺳــون أﻧﻔــﺳﻬم ـ ﺑــل اﻟــذي ﯾﻌﻧﯾﻧــﺎ ﻫــو‬
‫ﻣوﻗﻔﻬﺎ ﻣن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺑوﺻـﻔﻬﺎ ﺟﻧﺎﺣـﺎً ﻗوﯾـﺎً ﻣـن أﺟﻧﺣـﺔ اﻟﯾﻬودﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــل اﻟــﺻﻬوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎﺳــوﻧﯾﺔ ﻻﺳــﺗﻐﻼل ﻏﯾــر اﻟﯾﻬــود ﻓــﻲ ﻣــﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﻬــود‪ ،‬واﻟــﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟﯾﻬود اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘــول رﺋــﯾس ﻣﺣﻔــل اﻟــﺷرف اﻷﻋظــم اﻟﻣﺎﺳــوﻧﻲ ﻣﺣﻣــد رﺷــﺎد ﻓﯾــﺎض‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ اﻟﻧــور‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫ﯾﺟﺗﻣﻌـون ـ ﻫﻛـذا ـ‬ ‫اﻷﻋظـم )اﻟﻣﯾﻣـﺎت اﻟـﺛﻼث ﻓـﻲ اﻟﻣوﺳـوﯾﺔ واﻟﻣـﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﻣﺣﻣدﯾـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﯾم واﺣد ﻫو ﻣﯾم اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻋﻘﯾدة اﻟﻌﻘﺎﺋـد‪ ،‬وﻓﻠـﺳﻔﺔ اﻟﻔﻠـﺳﻔﺎت‪ .‬إﻧﻬـﺎ‬

‫‪197‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺗﺟﻣﻊ وﺗوﺣد اﻟﻣﺗﻔرﻗﺎت واﻟﻣﺗﺷﺗﺗﺎت‪ٕ ،‬وان رأي اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﺑرﻫﻣﯾﺔ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﺑﺎء اﻟﺑﻧـﺎء‬
‫ﺑﻧــﺎء ﻫﯾﻛــل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧــﺳﺎﻧﻲ اﻟــﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻧـزﻩ ﻣــن اﻟﻌﻣﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻧــﺻرﯾﺔ واﻟﻌﻣــﻼء‪ .‬إن ﻣــﺎ‬
‫أورﺛﺗــﻪ اﻵﺑــﺎء اﻟ ــﺻﺎﻟﺣون ﻟﻸﺑﻧــﺎء ﻫــو ﻣﺑ ــﺎدئ اﻟﺣرﯾــﺔ واﻟﻣــﺳﺎواة واﻹﺧ ــﺎء‪ ،‬وﻧﺣــن ﻧزﯾ ــد‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻌطﺎء ‪ ...‬اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻋﻣﺎﻟـﺔ ﻷﯾـﺔ دﯾﺎﻧـﺔ أو‬
‫ﻋﻧــﺻرﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ‪ ،‬إﻧﻬــﺎ ﻋﻘﯾــدة اﻟﻌﻘﺎﺋــد‪ ،‬وﻓﻠــﺳﻔﺔ اﻟﻔﻠــﺳﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺑــﺎدئ اﻹﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣزﯾﻧــﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﯾ ــدة اﻷﺣـ ـرار‪ ،‬ﻫ ــﻲ ﻋﻘﯾ ــدة ﻟﺟﻣﯾ ــﻊ أﺑﻧ ــﺎء اﻟﺑ ــﺷرﯾﺔ دون ﺗﻣﯾﯾ ــز أو ﺗﻔرﯾ ــق‪ ،‬ﻟﻔرﯾ ــق دون‬
‫ﻓرﯾــق()‪ .(٣٦‬ﻫــذﻩ اﻟﻌﺑــﺎرات ﻣــﺷﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎطﻧﯾــﺔ وﻣــﺳﻛوﻧﺔ ﺑــروح اﻟﺗﻬﻣــﺔ ﻣــن ﺟﻬــﺔ أﺧــرى‪،‬‬
‫ﻻﺳ ــﯾﻣﺎ وﻫ ــﻲ ﺗ ــﺻدر ﻋ ــن ﻣﺎﺳ ــوﻧﻲ ﻋرﺑ ــﻲ ﯾﺣ ــﺎول ﺗﺣ ــﺳﯾن وﺟ ــﻪ اﻟﻣﺎﺳ ــوﻧﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻛـ ــﺎﻟﺢ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓـ ــﺈن ﻋـ ــداء اﻟﻣﺎﺳـ ــوﻧﯾﺔ ﻟﻸدﯾـ ــﺎن ﺟﻣﯾﻌـ ــﺎً أﻣـ ــر ﻻ ﯾﺧﻔـ ــﻰ‪ ،‬ﻓﻘـ ــد طﻐـ ــت ﺑـ ــﻪ‬
‫ﺗــﺻرﯾﺣﺎﺗﻬم ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺑروﺗوﻛــول اﻟراﺑــﻊ ﻋــﺷر ﻟﺣﻛﻣــﺎء ﺻــﻬﯾون‪) :‬ﻋﻧــدﻣﺎ ﻧﻐــدوا‬
‫ﺳﺎدة ﻟن ﻧﺗرك دﯾﻧﺎً ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻏﯾر دﯾﻧﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋـل ﺑﺎﻹﻟـﻪ اﻟواﺣـد اﻟـذي ﯾـرﺗﺑط ﺑـﻪ ﻣـﺻﯾرﻧﺎ‪ .‬ﻷﻧﻧـﺎ‬
‫ﻧﺣــن ﺷ ـﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗــﺎر‪ ،‬وﺑﻧــﺎ ارﺗــﺑط ﻣــﺻﯾر اﻟﻌــﺎﻟم‪ ،‬وﻟــذا ﯾﺟــب أن ﻧﻘــﺿﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــل‬
‫اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧــﺷﺄ ﻋــن ذﻟــك وﺟــود ﻣﻠﺣــدﯾن ﻋــﺻرﯾﯾن ﻓــﺄﻧﻬم ﺳــﯾﻛوﻧون ﻋﻧﺎﺻــر اﻧﺗﻘﺎﻟﯾــﺔ‬
‫وﻫ ــذا ﻻ ﯾ ــﺿر ﻣﺧططﻧ ــﺎ ﻷﻧﻬ ــم ﺳ ــﯾﻛوﻧون ﻣﺛ ــﺎﻻً ﻟﻸﺟﯾ ــﺎل اﻟﺗ ــﻲ ﺳ ــﺗﻌﺗﻧق ﺗﻌ ــﺎﻟﯾم دﯾ ــن‬
‫ﻣوﺳ ــﻰ‪ ،‬اﻟ ــذي ﺑﻔ ــﺿل ﻗوﺗ ــﻪ وﻋﻘﻼﻧﯾﺗ ــﻪ ﯾﺟ ــب أن ﺗﻧﺗﻬ ــﻲ ﺑﻧ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟﺗ ــﺳﻠط ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌ ــﺎﻟم‬
‫ﻛﻠﻪ()‪.(٣٧‬‬
‫اﻟروﺗﺎري‪:‬‬
‫اﻟروﺗﺎري ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﯾﻬودﯾﺔ ﺗظم رﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل واﻟﻣﻬن اﻟﺣرة ﺗﺗظﺎﻫر ﺑﺎﻟﻌﻣل‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣن أﺟل ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﺗﻌزﯾز اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ واﻟﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ روﺗﺎري اﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ دوران أو ﻣﻧﺎوﺑﺔ وﺳﻣﯾت ﺑﻬذا اﻻﺳم ﺑﺳﺑب أن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻘد ﻓﻲ ﻣﻧﺎزل أو ﻣﻛﺎﺗب اﻷﻋﺿﺎء ﺑﺎﻟﺗﻧﺎوب وﻣﺎ زاﻟت ﺗدور‬
‫اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﺑﯾن اﻷﻋﺿﺎء ﺑﺎﻟﺗﻧﺎوب)‪ ،(٣٨‬وﯾوﺟد ﺗواﻓق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ واﻟروﺗﺎري ﻓﺎﻟﻘﯾم‬
‫اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾﺻﺑﻎُ ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ واﻟروﺗﺎري‪ ،‬ﻣﺛل ﻓﻛرة اﻟﻣﺳﺎواة‬
‫واﻹﺧﺎء واﻟروح اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﺎون اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻫﻲ ﺷﻌﺎرات ﺗﻬدف ﻹذاﺑﺔ اﻟﻔوارق ﺑﯾن‬
‫اﻷﻣم وﺗﻔﺗﯾت ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟوﻻءات ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎس أﻓراداً ﺿﺎﺋﻌﯾن ﺗﺎﺋﻬﯾن‪ ،‬وﻻ‬

‫‪198‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺗﺑﻘﻰ ﻗوة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ إﻻ اﻟﯾﻬود اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫واﻟروﺗﺎري وﻣﺎ ﯾﻣﺎﺛﻠﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻣﺧططﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺳﯾطرة اﻟﻣﺎﺳون ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻫم ﺑدورﻫم ﻣرﺗﺑطون ﺑﺎﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻧظرﯾﺎً‬
‫وﻋﻣﻠﯾﺎ‪ ،‬ورﺻﯾد ﻫذﻩ اﻟﻣﻧظﻣﺎت وﻧﺷﺎطﺎﺗﻬﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﯾﻬود أوﻻً وأﺧراً‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺧﺗﻠف اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻋن اﻟروﺗﺎري ﻓﻲ أن ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ورأﺳﻬﺎ ﻣﺟﻬوﻻن ﻋﻠﻰ ﻋﻛس‬
‫اﻟروﺗﺎري اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺔ أﺻوﻟﻪ وﻣؤﺳﺳﯾﻪ)‪.(٣٩‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ﻋﻧد اﻟﯾﻬود وﺑواﻋﺛﻬﺎ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪:‬‬
‫ﯾــﺻر ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﯾﻬــود ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــم "ﺷــﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗــﺎر"‪ ،‬وﯾﺣــﺎوﻟون ﺗﻔــﺳﯾر ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوى‬
‫ﺑــﺷﺗﻰ اﻟﺗﻔــﺳﯾرات‪) :‬وﻟﻛــن أﻛﺛــر اﻟﺗﻔــﺳﯾرات ﺗـواﺗراً … ﻫــو أن اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻏﯾــر ﻣــﺷروط وﻻ‬
‫ﺳﺑب ﻟﻪ ﻓﻬو ﻣن إرادة اﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﺳﺎءل ﻋﻧﻬﺎ أي ﺑﺷر…()‪.(٤٠‬‬
‫وﻧ ــﺻوص اﻟﺗ ــوراة ﺗﺗ ــﺿﻣن أﺻ ــول ﻫ ــذا اﻻﻋﺗﻘ ــﺎد ﻣﺛ ــل‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺳ ــﻔر اﻟﺧ ــروج‪:‬‬
‫)وأﺗﺧذﻛم ﻟﻲ ﺷﻌﺑﺎً‪ .‬وأﻛون ﻟﻛم إﻟﻬﺎً()‪.(٤١‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ﯾﻌﺗﻘــد ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﯾﻬــود أن ﻫــذا اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﻌﻣــل اﻟﺧﯾــر واﻟــﺷر‪ ،‬ﻓﻬــو ﻻ‬
‫ﯾﺳﻘط ﻋن اﻟﺷﻌب اﻟﯾﻬودي ﺣﺗﻰ وﻟو أﺗﻰ ﻫذا اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﻟﻌـب )اﻟﺗﻠﻣـود(‬
‫دورا ﺧطﯾـ ـرا ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺷﻛﯾل اﻟﻌﻘﻠﯾ ــﺔ اﻟﯾﻬودﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻧظرﺗﻬ ــﺎ ﺗﺟ ــﺎﻩ ذاﺗﻬ ــﺎ وﻓ ــﻲ ﻧظرﺗﻬ ــﺎ ﺗﺟ ــﺎﻩ‬
‫اﻵﺧـرﯾن‪ ،‬ﻣﺛــﺎل ذﻟــك‪) :‬اﻹﺳـراﺋﯾﻠﻲ ﻣﻌﺗﺑــر ﻋﻧــد اﷲ أﻛﺛــر ﻣــن اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ أﻣــﺎ اﻷﻣﻣﯾــﯾن ـ‬
‫ﻏﯾـر اﻟﯾﻬــود ـ ﻓﻘـد ﺧﻠﻘـوا ﻣــن ﻧطﻔــﺔ ﺣﯾـوان‪ ،‬ﻣــﺳﻣوح ﻏــش اﻷﻣﻣــﻲ‪ ،‬وأﺧــذ ﻣﺎﻟــﻪ ﺑواﺳــطﺔ‬
‫اﻟرﺑ ــﺎ اﻟﻔ ــﺎﺣش ﻟﻛ ــن إذا ﺑﻌ ــت أو اﺷ ــﺗرﯾت ﻣ ــن أﺧﯾ ــك اﻟﯾﻬ ــودي ﺷ ــﯾﺋﺎً ﻓ ــﻼ ﺗﺧدﻋ ــﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻐﺷﻪ()‪.(٤٢‬‬
‫ﻣــن ﺟـراء ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌــﺎﻟﯾم ﻋــﺎش اﻟﯾﻬــود ﻓــﻲ ﺗﺟﻣﻌــﺎت ﺧﺎﺻــﺔ ﻣﻐﻠﻘــﺔ ﻋــن ﺳــﺎﺋر اﻟﺑــﺷر ﻓــﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ إﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﺗﺷردوا ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ ﺻورة ﻣوﺟزة ﻋن ﻧظرة اﻟﯾﻬود ﻟﻐﯾرﻫم ﻣـن ﺑﻧـﻲ اﻟﺑـﺷر‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﺧـﺻوص ﻣـوﻗﻔﻬم ﻣـن‬
‫ﯔ‬ ‫ﮱ ڭ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻬو ﯾﺗﻣﺛل ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﮭ ے ﮯ ۓ‬
‫ﯖ ۇﯘ ﭼ )‪ ،(٤٣‬واﻟــذي ﯾﻬﻣﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــوﻗﻔﻬم ﻣــن ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺣ ـوار‬ ‫ﯕ‬
‫واﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪.‬‬
‫واﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء ﺗﺣرر اﻟﯾﻬود ﻣن رﺑﻘﺔ اﻻﻧﻌزال اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫واﻧﺧراطﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺣق ﻓﺎن ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻣوﻗﻔﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺣوار ﺑﯾن‬
‫اﻷدﯾﺎن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟرﻓض‪ ،‬واﻟﻧﺑذ ﻟﻸﺧرﯾن اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﺣزاب اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬

‫‪200‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﻋﻘدﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺳر اﻷﺣداث‬

‫ً‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣن ﯾﺳﺗظﻬر ﺗﻌﺎﻟﯾم "اﻟﺗﻠﻣود"‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻓق "اﻟﻧﺑوءات" اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم وﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﯾﻧﺷط ﻓﻲ‬
‫دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل ﻣﺣط آﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وأرض ﻣﯾﻌﺎدﻩ اﻟﻣوﻫوم)‪.(٤٤‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻘﺑول‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻟﻣﺑﺎدرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﺗﺟﺎﻫﺎت ذات أﺻول ﻣرﺗﺑطﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ‪ .‬وﺗﻧﺷط ﻫذﻩ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﺑﯾن ﯾﻬود اﻟﺷﺗﺎت‪ ،‬ﺑﻐرض‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻐﻼل اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻷﺧرى ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣطﺎﻟب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺑدي أدﻧﻰ ﺗﻧﺎزل ﻋن اﻷﺻول اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪ .‬وﺑواﻋﺛﻬﺎ ﻣﺻﻠﺣﯾﺔ ﺻرﻓﺔ)‪.(٤٥‬‬
‫واﻟﻣوﻗف اﻷول ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﯾش ﺧﺎرج دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل ﻟﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﺑﺎدئ ﻋﻧﺻرﯾﺔ‬
‫ﯾرﻓﺿﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ ذو اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣوﻗف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺿﻌف‬
‫داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﻣﺗﻣﺣور ﻋﻠﻰ راﺑطﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌداء ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﯾط اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣوﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر دﻋوة أﺻﺣﺎب ﻣﺷروع ﺷﺎﻟوم‪ /‬اﻟﺳﻼم)‪،(٤٦‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺟﻧب اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب ﻻ‬
‫ﯾﻣﺛﻠون ﺳوى )‪ (%٢٠‬ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺻوﯾر ﻗﺿﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ـ ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻬودﯾﺔ ـ إﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣن ﺛم اﻻﻟﺗﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﻓدة ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎن ﻣﺣﺎوﻻت إﺳراﺋﯾل ﻟﺗطﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑل اﻣﺗدت إﻟﻰ اﻟﺟواﻧب‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻣن أﺑرزﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟدﯾﻧﻲ زﯾﺎرة اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻷﻛﺑر‬
‫ﻟﻠﯾﻬود اﻷﺷﻛﯾﻧﺎز)‪ ،(٤٧‬ﻟﺷﯾﺦ اﻷزﻫر ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﻔر اﻟﻠﻘﺎء ﻋن‬
‫ﺑﯾﺎن ﻣﺷﺗرك‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻋﺎم ‪١٩٩٨‬م ﺷﺎرك اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻧدوة اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺑﺎط‪ ،‬ﯾﻣﺛﻠﻬم اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻷﻛﺑر ﻟﻠﯾﻬود واﻟﺳﻔﺎردﯾم ﺑﺈﺳراﺋﯾل "إﻟﯾﺎﻫو ﺑﺎﻛﺷﻲ"‪ ،‬وﻗد أﺟرت‬
‫ﺻﺣﻔﯾﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ رداً ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﻋن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺟرﯾدة اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺣواراً‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق ﻣن ﺣوار اﻷدﯾﺎن‪:‬‬
‫)أوﻻً‪ :‬اﻋﺗﻘد أن اﻧﻌﻘﺎد ﻧدوة اﻟرﺑﺎط اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼث‪،‬‬

‫‪201‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠد إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻟﻣﻐرب ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺳﺑﺎً ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﺳﺗﺑﻌﺎد ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﯾﺗﻌﯾن ﺗﺟﻧﯾب‬
‫ً‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺻراﻋﺎت واﻟﻧزاﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘﻊ ﺑﯾن اﻟدول ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺗوﺣد‪ ،‬وﻫو ﻓوق اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت‪ .‬وﻓﻲ رأﯾﻲ ﻓﺎن أﻫم رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن ﻫو رﻣز اﻟﺗﻔﺎﻫم و ّ‬
‫ﻧدوة ﺣوار اﻷدﯾﺎن ﻫﻲ اﻟدﻋوة ﻟﻠﺻﺑر واﻟﺗﻌﺎﯾش واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأن ﯾﺗﻣﺳك اﻟﺳﯾﺎﺳﯾون‬
‫ﺑﻣﻧطق اﻟﺳﻼم‪ .‬وأﺑﻌد ﻣن ذﻟك ﻓﺎن اﻟﺳﻼم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب وﻟﯾس ﺑﯾن‬
‫اﻟدول وﺣﺳب‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻟرﺟﺎل اﻟدﯾن أن ﯾﻠﻌﺑوا دوراً أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻓﻲ إرﺳﺎء اﻟﺳﻼم ﻷن رﺟﺎل‬
‫اﻟدﯾن ﻟﻬم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﺷﻌوﺑﻬم()‪.(٤٨‬‬
‫ﻻ ﺷك أن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ذراً ﻟﻠرﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾون‪ٕ .‬واﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﯾر‬
‫ﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﺣد أن دوﻟﺔ "إﺳراﺋﯾل" أﻧﻣﺎ وﻟدت وﺗرﻋرﻋت ﺑﺎﺳم "اﻟدﯾن"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدوﻧﻪ "أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد"‪ .‬وﻗد ﻛﺷف اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻟﺳﺎﻟف اﻟذﻛر ﻋن اﻷﻫداف اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء ﺗﺻرﯾﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻗﻣﻧﺎ ﻣﻧذ ﻣدة وﺑطرﯾﻘﺔ ﺳرﯾﺔ ﺑﺎﺗﺻﺎﻻت ﻣﻊ ﻗﺿﺎة‪،‬‬
‫وﺷﺧﺻﯾﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ وﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳوﯾدﯾﺔ وﻗد ﺑدأت‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬وﺑدأت ﺗﺗﻌﻣق ﻟﺗﺷﻣل رﺟﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬وﺗﻬدف ﻟﻠﺗﻘﺎرب‬
‫ﺑﯾن ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬وﺷﺧﺻﯾﺎً أﺳﻌﻰ ﻣن ﺧﻼل اﺗﺻﺎﻻت ﻣﻊ أوﺳﺎط دﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ ٕواﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗرﺗﯾب وﺿﻌﯾﺔ اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻫﻧﺎك()‪.(٤٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﺑواﻋث اﻟﺗﻘرﯾب ﻟدى اﻟﯾﻬود‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﻣﯾز ﺑﺎﻋﺛﯾن ﻣﻬﻣﯾن ﻓﻲ دﻋوة ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ اﻟﺣوار واﻟﺗﻘﺎرب‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫وﯾﺗﻣﺛل ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى ﯾﻬود اﻟﺷﺗﺎت ﻓﻲ ﺗﺣﺳﺳﻬم ﻟﻠﻧﻣو اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣطرد ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ .‬وآﺛﺎر ذﻟك اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔوذ اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺣﺎﺧﺎم أﻧد﷼ وﯾس)‪) :(٥٠‬أﻧﻪ ﯾوﺟد اﻵن أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﯾون وﻧﺻف ﻣﻠﯾون ﻣﺳﻠم‬
‫ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘد ﺗﺿﺎﻋف ﻋدد اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد أرﺑﻊ ﻣرات ﺧﻼل اﻟﻌﺷر ﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة وأﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪٢٠١٥‬م أي‬

‫‪202‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫ﺑﻌد اﺛﻧﯾن وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻣن اﻵن ﯾﻘدر اﻟﺧﺑراء أن ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳوف ﯾﺗﺟﺎوز‬
‫ﻋدد اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﺳوف ﯾﻣﺎرس ﺗﺄﺛﯾراً ﻣﺗزاﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ .‬إن اﻹﺳﻼم اﻟﯾوم‬
‫ﻫو ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺑر اﻷدﯾﺎن اﻧﺗﺷﺎراً ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ‪ ...‬ﻫل ﺳﯾﺗﻌرض‬
‫وﺿﻊ اﻟﯾﻬود اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﻬﺑوط أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩٣‬م وﻟﯾس ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪٢٠١٥‬م ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﺣرى ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﯾﻬود ﺗزاﯾد ﻧﻣو اﻹﺳﻼم‪ .‬أﻧﻪ‬
‫اﻟﯾوم وﻟﯾس ﺑﻌد اﺛﻧﯾن وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻣن اﻵن‪ .‬ﯾﺟب أن ﻧﺑدأ رﺣﻠﺔ اﻟﺣوار‬
‫واﻻﻟﺗﺣﺎم()‪.(٥١‬‬
‫وﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﻘول اﻟﺣﺎﺧﺎم )ﺟوﻧﺎﺛﺎن د‪ .‬ﺳرﻧﺎ()‪ :(٥٢‬ﻫﻧﺎك آﺛﺎر ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻬوﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن ﺟراء زﯾﺎدة ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﯾﻬود‪،‬‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺳوف ﯾﻘل ﻛﺛﯾراً ﻋن اﻵن ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ اﻟﯾﻬود اﻷﻣرﯾﻛﺎن ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧزﻟﺔ وﻣن ﺟﺎﻧب اﻹﻋﻼم ‪...‬‬
‫ب‪ .‬وﻗد ﯾﺗﻌرض ﻛذﻟك اﻟﻧﻔوذ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﯾﻬود إﻟﻰ اﻟﻬﺑوط ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪..‬‬
‫ج‪ .‬وﻗد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن ﺟراء ﻫذﻩ اﻟﺗﻐﯾرات إذ‬
‫أن اﻧﺣدار ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﯾﻬود اﻷﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﺻﻌود اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﺑﻧﻣو‬
‫اﻟرﺷد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﺳوف ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺻﻌب ﻓﻲ‬
‫اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟظﻔر ﺑﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻛوﻧﻛرس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺢ إﺳراﺋﯾل‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﺿﺧﻣﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫ﻫذﻩ ﺑﻌض اﻟﻣﺧﺎوف اﻟﺗﻲ ﺗوﻗﻌﻬﺎ اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻣن ﺟراء‬
‫اﻟﻧﻣو اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﻌﺛر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻲ أﻛﺑر ﻣﻌﺎﻗﻠﻬم ﺧﺎرج إﺳراﺋﯾل‪ .‬وﻣﻊ ﯾﻘﯾﻧﻧﺎ‬
‫ﺟﻬدا ﻓﻲ اﻟﻛﯾد‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﺎم ﺑﻣﺎ ﻧﺑﺄﻧﺎ اﷲ ﻣن أﺧﺑﺎر اﻟﯾﻬود وﺻﻔﺎﺗﻬم‪ ،‬أﻧﻬم ﻟن ﯾﺄﻟوا‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷوﯾﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻣرﻛز ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم ﻣن أﻓﻛﻬم ﻟﯾﻘوﻟون‪ :‬ﻣرﺣﻰ ﻟﻠﺣوار‬
‫ّ‬
‫واﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﯾﺧﻠص )ﺟوﻧﺎﺛﺎن د‪ .‬ﺳرﻧﺎ( إﻟﻰ اﻟﻘول‪) :‬وﻋﻠﻰ‬

‫‪203‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺷرق اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺎن ﺑزوغ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺗﺳﺎع اﻟﺛواﺑت ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺞ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد أن ﯾوﺛق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﻬود ‪...‬‬
‫وﻫذا أﻓﺿل ﻣن اﺗﺳﺎع ﺧطر اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣدى ﻋداء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻟﻠﯾﻬود()‪.(٥٤‬‬
‫ﻫذا ﻧﻣط ﻣن اﻟﺑواﻋث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺣوار واﻟﺗﻘﺎرب ﯾﺣﻔز ﯾﻬود اﻟﺷﺗﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل ذاﺗﻬﺎ ﺣﯾث ﯾﻬﯾﻣن اﻟﻔﻛر اﻷﺻوﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻧﺻري ﻓﻠﯾس ﺛم ﻣﺟﺎل ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟطروﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟرﺳﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻣﺎﺷﯾﺎً ﻣﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻠف اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺳﻌﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻣط ﻣن اﻟﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق أﻫداف‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﺎﻋث اﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺗﻔﻧن ﻋﺟﯾب‪ٕ ،‬واﻓك ﻗدﯾم‪ ،‬ﯾوﺟب ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﻘف ﻣﻧﻬم ﻣوﻗف‬
‫اﻟﺣذر اﻟﺗﺎم‪ ،‬وظن اﻟﺳوء‪ .‬ﻛﯾف ﻻ‪ ،‬وﻫم اﻟذﯾن ﺣﻛﻰ اﷲ ‪ U‬ﻋﻨﮭﻢ‪ :‬ﭽ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ‬
‫ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬﭼ)‪.(٥٥‬‬
‫ی ﯽ ﯾ ﯿ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﭼ ‪.‬‬
‫وﻣــن ﺷ ـواﻫد ذﻟــك ﻓــﻲ ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺗﻘــﺎرب واﻟﺣ ـوار ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن أن ﯾﺗوﺻــﻠوا إﻟــﻰ ﺗﺣــﺳﯾن‬
‫ﺻورﺗﻬم‪ ،‬واﺳﺗدراج اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺗﻌطﯾل اﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ ذﻣﻬم ـ ﻛﻣﺎ ﺻﻧﻌوا ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻧــﺻﺎرى ـ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب ﻣﺣﺎﺳــن اﻟﺣـوار‪) :‬إن ﺛﻣــﺔ اﻓﺗـراءات ﻋﻠــﻰ اﻟﯾﻬــود ﻓــﻲ ﻛﺗــب‬
‫اﻟﻧــﺻﺎرى وﻗــد ﺳــﺎﻋد اﻟﺣ ـوار ﺑــﯾن اﻟطــﺎﺋﻔﺗﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺣﻘــق ﻣــن ﻫــذﻩ اﻻﻓﺗ ـراءات ورﻓﻌﻬــﺎ‬
‫ﻋ ــن ﻛﺗ ــب اﻟﻧ ــﺻﺎرى ‪ ...‬وﻟﻌ ــل اﻟﺣـ ـوار ﻣ ــﻊ اﻟﻣ ــﺳﻠﻣﯾن ﯾ ــؤدي إﻟ ــﻰ ﺣ ــذف اﻻﻓﺗـ ـراءات‬
‫اﻟﻣﻘوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻋن اﻟﯾﻬود()‪.(٥٧‬‬
‫ان اﻟﯾﻬود ﺑﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﺧﺑـث ودﻫـﺎء‪ ،‬وﺑﻣـﺎ ﯾﻣﻠﻛـون ﻣـن ﺗـﺄﺛﯾر إﻋﻼﻣـﻲ واﺳـﻊ ﯾﻣﻛـن أن‬
‫ﯾــﺳﺗﻐﻠوا ﻗ ــﺿﯾﺔ اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑ ــﯾن اﻷدﯾ ــﺎن واﻟﺣ ـوار ﺑ ــﯾن اﻟﻣ ــﺳﻠﻣﯾن ﺧﺎﺻــﺔ اﺳ ــﺗﻐﻼﻻً ﺑ ــﺷﻌﺎً‬
‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣﻘﺎﺻدﻫم اﻟﺷرﯾرة ﻓﻲ اﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ وطﻣس ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺣق‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻓــﺎن اﻟﻣﺑــﺎدرات واﻟﻣــﺷﺎرﻛﺎت اﻟﯾﻬودﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺑ ـراﻣﺞ اﻟﺣ ـوار ﺗﺧﺗﻠــف ﻣــن ﺣﯾــث‬

‫‪204‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟﻣﻧطﻠﻘــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــل ـ ﻋــن ﺗﻠــك اﻟﺗــﻲ ﺗــﺻدر ﻋــن اﻟﻧــﺻﺎرى‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــزف اﻟﻧــﺻﺎرى‬
‫ﻣــﺷﺎرﯾﻌﻬم اﻟﺗﻘﺎرﺑﯾــﺔ وﺳــط ﻛوﻛﺑــﺔ ﻣــن ﺷــﻌﺎرات اﻟﻣــودة واﻻﻧــﺳﺟﺎم‪ ،‬واﻟرﻏﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻌــرف‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻷﺧــر‪ ،‬واﻟﺗﻌــﺎون ﻋﻠــﻰ إرﺳـﺎء اﻟﻘــﯾم اﻹﯾﻣﺎﻧﯾــﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾــﺔ وﻧﺣـو ذﻟــك ﻓــﺎن اﻟﻣﻌﺗﻘــدات‬
‫اﻟﯾﻬودﯾــﺔ اﻟﻌﻧــﺻرﯾﺔ ﺗــﺄﺑﻰ إطــﻼق ﻫــذﻩ اﻟــﺷﻌﺎرات‪ ،‬وﯾﻠﻣــس اﻟﺑﺎﺣــث ﺑــﺷﻛل ﺟﻠــﻲ اﻟﺑﺎﻋــث‬
‫اﻟﻣ ــﺻﻠﺣﻲ اﻟﻣﻛ ــﺷوف‪ ،‬وﻗ ــد ﻟﻣ ــس اﻟﻧ ــﺻﺎرى ﻫ ــذا اﻟﺑﺎﻋ ــث ﻓ ــﻲ ﺣـ ـواراﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻ ــﺔ ﻣ ــﻊ‬
‫اﻟﯾﻬــود‪ ،‬رﻏــم ﻣــﺎ ﯾـ ـرﺑط اﻟﻔ ـرﯾﻘﯾن ﻣــن ﺧ ــﺻوﺻﯾﺎت ووﻻءات ﻣــﺷﺗرﻛﺔ‪ .‬ﯾﻘــول د‪ .‬ط ــﺎرق‬
‫ﻣﺗري ـ ﻣﺳؤول اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﻠـس اﻟﻛﻧـﺎﺋس اﻟﻌـﺎﻟﻣﻲ‪) :‬اﻟﯾﻬـود ﯾطﻠﻘـون‪،‬‬
‫وﯾ ــﺷﺎرﻛون ﻓ ــﻲ ﺣـ ـوارات ﻛﺛﯾـ ـرة‪ .‬ﻟﻛ ــن اﻟ ــذي ﯾﺗ ــﺎﺑﻊ اﻟﺣـ ـوارات اﻟﯾﻬودﯾ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﻟﻣ ــﺳﯾﺣﯾﯾن‪،‬‬
‫ﯾﻼﺣظ أﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫§ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﺳﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫§ ﻣوظﻔﺔ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪.‬‬
‫§ اﺑﺗزاز ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪.‬‬
‫§ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣوار ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﯾﻬود ـ أﻧﻔﺳﻬم ـ اﻟذﯾن ﯾﻌﻧون ﺑـﺎﻟﺣوار ﻣـﻊ اﻟﻣـﺳﯾﺣﯾﯾن‬
‫ﯾﻘوﻟون‪ :‬إن اﻟﻬدف ﻣن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪-:‬‬
‫ﯾﺧﯾﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺣد اﻵن‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬أن ﯾﻌﺗرف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺑﺎﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑوﻫﺎ ﺗﺎر ً‬
‫ﺛﺎﻧﯾـــﺎً‪ :‬أن ﯾطﻬــر اﻟﻣ ــﺳﯾﺣﯾون ﻛﺗــﺑﻬم اﻟدﯾﻧﯾــﺔ وﻧ ــﺻوص ﺻــﻠواﺗﻬم ﻣ ــن ﻛــل اﻹﯾﺣ ــﺎءات‬
‫اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﯾﻬود اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛــﺎً‪ :‬أن ﯾﻌﺗــرف اﻟﻣــﺳﯾﺣﯾون أن ﺑــﯾن اﻟــﺷﻌب اﻟﯾﻬــودي ودوﻟــﺔ إﺳـراﺋﯾل ﻋﻼﻗــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪،‬‬
‫أي أن اﻟﺣ ـ ـوار ﻋﻧـ ــدﻫم ﻻ ﻋﻼﻗـ ــﺔ ﻟـ ــﻪ ﺑﻣـ ــﺎ ﯾﺗﺣـ ــدث ﻓﯾـ ــﻪ اﻟﻣـ ــﺳﯾﺣﯾون واﻟﻣـ ــﺳﻠﻣون ﻋـ ــن‬
‫اﻟﺗﻌﺎرف واﻟﺗﻌﺎون()‪.(٥٨‬‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬

‫أﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬إن ﻟﻔظﺔ "اﻟﺗﻘرﯾب" ﻻ ﺗﺣﻣل ﻣدﻟوﻻً اﺻطﻼﺣﯾﺎً ﻣﺣدداً‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣ ــرت دﻋ ــوة اﻟﺗﻘرﯾ ــب ﺑ ــﯾن اﻷدﯾ ــﺎن ﺑﻣراﺣ ــل ﺗﺎرﯾﺧﯾ ــﺔ ﻣﺗﻌ ــددة ﻗﺑ ــل أن ﺗ ــﺻل إﻟـ ــﻰ‬

‫‪205‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟــﺻﯾﻐﺔ اﻟــﺳﺎﺋدة اﻟﻧــﺷطﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧــﺻف اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﻘــرن اﻟﻌــﺷرﯾن‪ ،‬واﻛﺗــﺳﺑت ﻓــﻲ‬
‫اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟدﯾدة‪ ،‬وأﻫداﻓﺎً ووﺳﺎﺋل ﻣﺗﻧوﻋـﺔ ‪ ...‬وأﺿـﺣت أﺣـدى اﻟﻣﻌـﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻟ ــم ﯾﺑ ــد اﻟﯾﻬ ــود ﻣ ــﯾﻼً ﻟﻠﺗﻘ ــﺎرب ﻣ ــﻊ اﻟ ــدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧ ــرى‪ ،‬ﻟﻣ ــﺎ طﺑﻌـ ـوا ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﻛﺑ ــر‬
‫وازدراء اﻵﺧ ـرﯾن‪ ،‬وﻻﻋﺗﻘــﺎدﻫم ﺑــﺄﻧﻬم "ﺷــﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗ ــﺎر"‪ ،‬وﻟﻛــﻧﻬم دﻋ ـوا إﻟــﻰ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﻔﻛرة ﻣن طرﯾق اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺎﺳـوﻧﯾﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟﻣﻧظﻣـﺎت اﻟﻬداﻣـﺔ‪ ،‬ﺑﻬـدف‬
‫ﺣﻠﺣﻠﺔ اﻟرواﺑط اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫدم اﻷدﯾﺎن ﺳوى اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أن اﻟﯾﻬود ﺑﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﺧﺑث ودﻫﺎء‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛون ﻣن ﺗﺄﺛﯾر أﻋﻼﻣﻲ واﺳـﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛـن‬
‫أن ﯾــﺳﺗﻐﻠوا ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺗﻘرﯾــب ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن واﻟﺣ ـوار ﺑ ـﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﺧﺎﺻــﺔ اﺳــﺗﻐﻼﻻً‬
‫ﺑﺷﻌﺎً ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬وأﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪...‬‬

‫‪206‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك‪ :‬وﻻدة ﻣﻔﺎﻫﯾم وﻣﺿﺎﻣﯾن وأﻓﻛﺎر ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻧﺗﻬﺎء واﻧﺗﻔﺎء ظواﻫر وﺣﺎﻻت‬
‫وﻣﺿﺎﻣﯾن وﻣﻔﺎﻫﯾم ﻋدة‪ ...‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻋﺻر ﻗﺎدم‪ ،‬ﺳﯾﺎر ﺟﻣﯾل‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺣوث واﻟﺗوﺛﯾق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ،١‬م‪ ،‬ص‪ ٧‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬دار اﻟﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪٢٠٠٣ ،٥‬م‪ ،‬ج‪/٢‬ص‪.١٠٩١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار إﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻻﻫوﺗﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬إﯾﻣﺎن ﺟﺎري‪ ،‬ﻣﺟﻠس اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ـ ﻗﺳم‬
‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬طﺎرق ﻣﺗري‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ص‪.١٥٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺣوار ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬روﺟﯾﻪ ﺟﺎوردي‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ذوﻗﺎن ﻗرﻗوط‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻏﺎرة ﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ أﻧدﻧوﺳﯾﺎ‪ ،‬أﺑو اﻟﻬﻼل اﻷﻧدﻧوﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﺷرق‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ،٤‬م‪،‬‬
‫ص‪.٨٤‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٦‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺳورة ﻓﺻﻠت‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٣٣ :‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.١٢٥ :‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪.١٠٤ ،‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪٦٤ :‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٧‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺳﻔر اﻟﺧروج‪.٢٨/١٧ :‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋن‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪١٩٥٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﺳﻔر اﻟﻼوﯾﯾن‪.٣٢/١٩ ،‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﺳﻔر اﻟﻘﺿﺎة‪.٢٢-١٨/٤ ،‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﺳورة اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٩ :‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون‪ ،‬اﻵﯾﺎت‪.٦-١ :‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.١٠٩ :‬‬

‫‪207‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫)‪(٢١‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.١٣٥ :‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻹﻣﺑراطور أﻛﺑر‪١٦٠٥-١٥٤٢) :‬م(‪ ،‬ﺳﻠﯾل ﺗﯾﻣور ﻟﯾﻧك‪ ،‬ﺛﺑت إﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻣﻐول اﻟﻣﺗداﻋﯾﺔ‬
‫ﺣﯾن أﺳﺗﻠم اﻟﺣﻛم ‪١٥٥٦‬م‪ ،‬ﯾﻌد ﻣن أﻋظم أﺑﺎطرة اﻟﻣﻐول ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ﺗرك إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم‪ :‬ﻟوﯾس ﻣﻌﻠوف اﻟﯾﺳوﻋﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻣﺗدت ﻣن ﻛﺎﺑل ﻏرﺑﺎً إﻟﻰ ﺑﻧﻐﺎل ﺷر ً‬
‫اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٩٧٣ ،٢١‬م‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬودي‪ ،‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬وطﺄة ﺛﻼث آﻻف ﺳﻧﺔ‪ ،‬إﺳراﺋﯾل ﺷﺎﺣﺎك‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.١١٢ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺳورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.١٦٧ :‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر اﻟﻘرﯾﺷﻲ‪) ،‬ت‪:‬‬
‫‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﻓﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٨ ،٣‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻫﺑﺔ اﷲ‪ ،‬اﺑن ﻛﻣوﻧﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻋز اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬أدﯾب ﻣﻧطﻘﻲ ﻛﯾﻣﯾﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣن أﻫل ﺑﻐداد‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻠﺔ ﺳﻧﺔ )‪٦٨٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻧت زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ﻋﻧد اﺑن ﻛﻣوﻧﺔ‪ ،‬ﻓردرﯾش ﻧﯾﻔوﻧر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬وﺟدي ﻓرﯾد‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪١٩٦٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻛر اﻟﯾﻬودي‪ ،‬ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻟﺗﺄﺛر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﺗﺑﺎدل‪ ،‬ﻫﺎﻓﺎ ﻻزاروس‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٥٩‬‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﻬﯾون‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻘدﯾم‪ :‬د‪ .‬إﺣﺳﺎن ﺣﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٨ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﺑﯾر ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪.‬‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋن‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ص‪.١١٨‬‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﻬﯾون‪ ،‬ص‪ ٨٦‬؛ وأﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻣﺟﻬر‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﻓؤاد‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟرﺷﺎد‪ ،‬ﺟدة ـ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬م‪ ،‬ص‪.٥٧-٥٦‬‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫اﻟروﺗﺎري ﻓﻲ ﻗﻔص اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ص‪.٨‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫)‪(٣٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١٤٠٥) ،١‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬م(‪،‬‬
‫ص‪.٦٩-٦٨‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﺳﻔر اﻟﺧروج‪ ٢/١٧ ،‬؛ وأﻧظر أﯾﺿﺎً‪ :‬ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ‪.٨-٦/٧ ،‬‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫اﻟﻛﻧز اﻟﻣرﺻود ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺗﻠﻣوذ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ﯾوﺳف ﻧﺻر اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٨٢ :‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن أﺟل اﻟرب واﻷرض‪ ،‬إﯾﺎن ﻟوﺳﺗك‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺣﺳﻧﻲ زﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩١ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫اﻟﺧطر اﻟﯾﻬودي‪ ،‬ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﻬﯾون‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٦١ ،٤‬م‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫ﺷﺎﻟوم‪ /‬اﻟﺳﻼم‪ ،‬أﺳس ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﺣوار ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻫو‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﻬم ﻧﺷرﻩ اﺗﺣﺎد اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ )‪ (UAHC‬ﺑﻧﯾوﯾورك‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٩٣‬م‪ ،‬ص‪ ١١٨‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫اﻷﺷﻛﯾﻧﺎز‪ :‬ﻫم أﺳﺎﺳﺎً ﯾﻬود ﺷرق أورﺑﺎ ‪ ...‬وﻗد اﺗﺳﻌت دﻻﻟﺗﻪ ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺢ ﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﯾﻬود‬
‫اﻟﻐرب ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ذﻟك اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل "اﻟﺳﻔﺎردﯾم"‪ ،‬أي اﻟﯾﻬود اﻟﺷرﻗﯾﯾن‪،‬‬
‫وﯾﺷﻛل اﻷﺷﻛﯾﻧﺎز ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﯾﻬود اﻟﻌﺎﻟم ﺣواﻟﻲ ‪ ١٤‬ﻣﻠﯾون أي ‪ %٨٨‬ﻣن ﯾﻬود اﻟﻌﺎﻟم ؛ ﯾﻧظر‪:‬‬
‫اﻷﻋﯾﺎد واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻟطﻘوس ﻟدى اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻏﺎزي اﻟﺳﻌدي‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪ ،‬ص‪.٣٤-٣٢‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺟرﯾدة اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ،‬ﻋدد )‪ ،(٧٠٣٢‬ﻓﻲ ‪١٩٩٨/٢/١٩‬م‪.‬‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋن دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫أﺑرز اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﯾﻬود اﻟﺷﺗﺎت‪) .‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ :‬إﯾﻔون ﯾزﺑك ﺣداد‪ ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻷﻫرام ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ،١‬م(‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪(٥١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.١٢١‬‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻟوم‪ /‬اﻟﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺷﺎﻟوم‪ /‬اﻟﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٨٨‬‬

‫‪209‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫)‪ (٥٥‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٧٢ :‬‬

‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٥١ :‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺣوار‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﺧﺎم ﺟوزي آﯾزﻧﺑرغ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﺳﻬﯾل دﯾب‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ٣٦٦‬؛ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ‪،‬‬
‫ص‪.٤٩-٤٨‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ .١‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.٢‬‬
‫‪ .٣‬اﻷﺻــوﻟﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾــﺔ ﻓــﻲ إﺳ ـراﺋﯾل ﻣــن أﺟــل اﻟــرب واﻷرض‪ ،‬إﯾــﺎن ﻟوﺳــﺗك‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺳﯾن زﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩١ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻋﯾ ــﺎد واﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺎت واﻟطﻘ ــوس ﻟ ــدى اﻟﯾﻬ ــود‪ ،‬ﻏ ــﺎزي اﻟ ــﺳﻌدي‪ ،‬دار اﻟﺟﯾ ــل ﻟﻠﻧ ــﺷر‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺑ ـ ــداﯾﺔ واﻟﻧﻬ ـ ــﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣ ـ ــﺎد اﻟـ ــدﯾن أﺑـ ــو اﻟﻔ ـ ــداء إﺳـ ــﻣﺎﻋﯾل ﺑـ ــن ﻛﺛ ـ ــﯾر اﻟﻘرﺷ ـ ــﻲ‪) ،‬ت‪:‬‬
‫‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺑروﺗوﻛـ ــوﻻت ﺣﻛﻣـ ــﺎء ﺻـ ــﻬﯾون‪ ،‬ﺗرﺟﻣـ ــﺔ وﺗﻘـ ــدﯾم‪ :‬د‪ .‬أﺣـ ــﺳﺎن ﺣﻘـ ــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔـ ــﺎﺋس‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬ ــودي‪ ،‬اﻟدﯾﺎﻧ ــﺔ اﻟﯾﻬودﯾ ــﺔ‪ ،‬وط ــﺄة ﺛ ــﻼث آﻻف ﺳ ــﻧﺔ‪ ،‬إﺳـ ـراﺋﯾل ﺷ ــﺎﺣﺎك‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺳوداح‪ ،‬ﺑﯾﺳﺎن ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺗوراة )اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم( اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾـﺔ‪ ،‬إﺻـدار دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻣﻘـدس ﻓـﻲ اﻟـﺷرق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺑﻧــت زﻣﺎﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧــﺔ اﻷدﯾــﺎن ﻋﻧــد اﺑــن ﻛﻣوﻧــﺔ‪ ،‬ﻓــردرﯾش ﻧﯾﻔــوﻧر‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪:‬‬
‫وﺟدي ﻓرﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫‪ .١٠‬اﻟﺧط ــر اﻟﯾﻬ ــودي‪ ،‬ﺑروﺗوﻛ ــوﻻت ﺣﻛﻣ ــﺎء ﺻ ــﻬﯾون‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﺧﻠﯾﻔ ــﺔ اﻟﺗوﻧ ــﺳﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٦١ ،٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١١‬دﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﻌﻘﯾـدة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار إﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺷﺎﻟوم‪ /‬اﻟﺳﻼم‪ ،‬أﺳس ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﺣوار ﺑـﯾن اﻟﯾﻬـود واﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟوﻻﯾـﺎت اﻟﻣﺗﺣـدة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬اﺗﺣﺎد اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ )‪ ،(UAHC‬ﻧﯾوﯾورك‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟروﺗـ ـ ــﺎري ﻓـ ـ ــﻲ ﻗﻔـ ـ ــص اﻻﺗﻬـ ـ ــﺎم‪ ،‬أﺣﻣـ ـ ــد ﻋﺑـ ـ ــد اﷲ‪ ،‬دار اﻻﻋﺗـ ـ ــﺻﺎم‪ ،‬اﻟﻘـ ـ ــﺎﻫرة‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﻏﺎرة ﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻋﻠـﻰ أﻧدﻧوﺳـﯾﺎ‪ ،‬أﺑـو اﻟﻬـﻼل اﻷﻧدﻧوﺳـﻲ‪ ،‬دار اﻟـﺷرق‪ ،‬ﺟـدة‪،‬‬
‫ط‪١٩٩٧ ،٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦‬اﻟﻔﻛـ ــر اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ واﻟﻔﻛ ـ ــر اﻟﯾﻬ ـ ــودي‪ ،‬ﺟواﻧ ـ ــب اﻟﺗ ـ ــﺄﺛر اﻟﺛﻘ ـ ــﺎﻓﻲ اﻟﻣﺗﺑ ـ ــﺎدل‪ ،‬ﻫﺎﻓ ـ ــﺎ‬
‫ﻻزاروس‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﺟﻣﻌﯾـﺔ ﺗرﻗﯾـﺔ اﻟﻣﻌـﺎرف اﻟﻣـﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻌﻬـﺎ وﻟـﯾم واطـس‪ ،‬ﻟﻧـدن‪،‬‬
‫‪١٨٥٧‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﺎﺋﺢ‪ ،‬طراﺑﻠس ـ ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨‬اﻟﻛﻧــز اﻟﻣرﺻــود ﻓــﻲ ﻗواﻋــد اﻟﺗﻠﻣــوذ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪ :‬د‪ .‬ﯾوﺳــف ﻧــﺻر اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠــم‪،‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻣﺟﻬر‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﯾم ﻓؤاد ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟرﺷـﺎد‪ ،‬ﺟـدة ـ اﻟـﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺣوار‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﺧﺎم ﺟوزي آﯾزﺳﺑرغ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺔ وﺗﻌﻠﯾـق‪ :‬ﺳـﻬﯾل دﯾـب‪ ،‬ﺑﯾـروت‬
‫ـ ﻟﺑﻧﺎن‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون ﻓ ــﻲ أﻣرﯾﻛ ــﺎ‪ ،‬أﯾﻔ ــون ﯾزﺑ ــك ﺣ ــداد‪ ،‬ﻣرﻛ ــز اﻷﻫـ ـرام ﻟﻠﺗرﺟﻣ ــﺔ واﻟﻧ ــﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻣﻔ ــﺎﻫﯾم ﻋ ــﺻر ﻗ ــﺎدم‪ ،‬ﺳ ــﯾﺎر ﺟﻣﯾ ــل‪ ،‬ﻣرﻛ ــز اﻟدراﺳ ــﺎت اﻹﺳ ــﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﻟﺑﺣ ــوث‬
‫واﻟﺗوﺛﯾق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ،١‬م‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫اﻷﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدﻋوة اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‬

‫‪ .٢٣‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻻﻫوﺗﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬أﯾﻣﺎن ﺟـﺎري‪ ،‬ﻣﺟﻠـس اﻟﻛﻧـﺎﺋس‬
‫اﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻗــﺳم اﻟﺣـوار ﺑــﯾن اﻷدﯾــﺎن اﻟﺣﯾــﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪ :‬طــﺎرق ﻣﺗــري‪ ،‬ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻣــن أﺟــل ﺣ ـوار ﺑــﯾن اﻟﺣــﺿﺎرات‪ ،‬روﺟﯾــﻪ ﺟــﺎرودي‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ‪ :‬د‪ .‬ذوﻗــﺎن ﻗرﻗــوط‪،‬‬
‫دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.١٩٩٠ ،١‬‬
‫‪ .٢٥‬اﻟﻣﻧﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷﻋــﻼم‪ ،‬وﻟــوﯾس ﻣﻌﻠــوف اﻟﯾــﺳوﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣــﺷرق‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬
‫ط‪١٩٧٣ ،١‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫ط‪٢٠٠٣ ،٥‬م‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺑﺎر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬