Mandalas ventanas del alma Mandalas con valor terapéutico y creativo de todas las épocas, culturas y tradiciones Varda Fiszbein EDICIONES OBELISCOVARDA FISZBEIN MANDALAS Ventanas del alma Mandalas con valor terapéutico y creativo de todas las épocas, culturas y tradiciones EDICIONES OBELISCOSiete libro lea nteresaday deses que le mantengamosinormado ‘de nvesias pubzacione,esctbanosindicandanes qué temas son ‘de infers gustosimente le complaceremos ‘Puede consutar auoseocatlogo en weedionessbeliso.com Coleccién Libros Singulares MANDALAG VENIARAS DET ALN Nida Fashein 1 csi: enero de 2004 2 edi jnio de 2004 isch de portada: Mimics Gil Roun Maguetaciga: Ansonia Garcia (© 2008 Varda Fishbein {Reservados todos las derechos) ‘© 2003 Ediciones Obliso, SL (Reseradeswdes los derechos para la presente edicién) Edita Ediciones Obelico SL, Pere 1V, 7 (Ef, Pedro IV) 3 planta 5° puerta (08005 Barcelona-Espana ‘Tel 08 309 85.25 ~ Fax 93-309 85 25 E-mail obeliscoltecvsonescbelo.com ISBN: 84-977.085-4 Depts Legal B27. 669.2008 Pred Si Impreso cn lo talleresgrafcos de Fabrica Gia, SL ‘Avquisedes 19 - 08030 Sant Adria de Bess (Barcelona) Ninguna parte de esta publicacion,inclaso el seo de la cubenta, psd ser reprdixida almacenada, tansmitidao ulizada en manera alguna por nipgtin Imad, ys soa clestronco,quimico, mecanico, de grabacion 0 electogr ‘i el previo consentimiento por escrito del editor.Introduccién | jeeitepinseataciines de fos stacidlan oak como su caracteristica forma circular— son una constante a nuestro alrededor, tan profusa es su presencia en la naturaleza, como en la obra humana, en la ciencia 0 en el arte. ‘Aitnqusqutaaaw e perciban, vino en contacto permanente con ellos: hay infinidad de objetos que tocamos y utilizamos a diario, formas que contemplamos y nos son familiares, representaciones y proyecciones de nuestra faieate Gus Gon wrandalad, sallislests Create Incluso en la comunicacién gestual y verbal utilizamos profusamente ese simbolo, cuando decimos por ejemplo que algo esta completo cuando «se cierra el circulo» o encerramos en una forma circular un todo acabado (ya sea una operacién matematica, una relacién, un asunto de negocios 0 un dibujo) Nuestro intelecto tiende a calificar y no casualmente como «esferas» todos los ambitos y campos de pensamiento y accidn: hablamos de la esfera social, personal, profesional o de cualquier otra indole, Y esto no sdlo ocurre hoy y en los tiempos que corren, ‘Los mandalas llevan hecho un largo camino que se pierde en el tiempo y en las més remotas culturas —algunas, incluso desaparecidas— que nos han legado esta tradicién, «El mundo es redondo como una naranja», decia un poeta francés y tanto el mundo en si mismo como una naranja partida por la mitad son mandalas. Pueblos culturalmente tan distantes entre si como los indigenas americanos, los sumerios © los caldeos, los hindées o los primitivos cristianos han dotado a los mandalas, segiin el caso, de los més positivos atributos convir- tiéndolos en una herramienta esencial en el camino del autoconocimiento; les han otorgado propiedades curativas del alma consideréndolos a la vez como inspiradores para la meditaci6n profunda tendente a conseguir la relajacién y la paz o viendo en ellos el reflejo y la diferen- ciacién del sf mismo como también la repre- sentacién césmica de la fusion entre el yo y el todo. Estas ideas han sido recuperadas y ela- boradas —y lo siguen siendo— por escuelas cientificas, artisticas y espirituales, por su valor energético, terapéutico y creativo. Por eso estas paginas estén destinadas a dar a conocer el simbolismo de los mandalas, de modo que los lectores puedan elegir uno 0 vatios de ellos como identificacién personal, y, si lo desean, aprender a crear su propio, tinico e intrans- ferible mandala inspirandose en los tradi- cionales, artisticos, naturales o los que emanan de los conceptos de determinada tradicién espiritual, con la que se sientan identificados¢Qué es un mandala? Ew palabra de origen sanscrito significa literalmente y en primer lugar «circulo». Pero en el Tibet lamaista y en la tradicién del budismo es un medio auxiliar fundamental para la concentracién y la meditacién, en cuyo caso recibe el nombre de yantra, Este simbolo sagrado, cuyas propiedades curativas y espirituales se han utilizado desde la antigedad en todo el mundo, puede ayudar a la integracién fisica y espiritual del ser humano cuando se ha producido una quiebra del equi- po ue ls tentdiculos superioes formar un conazén. librio emocional, asi como también es un buen vehiculo para manifestar la energia creativa y hacer que los seres humanos se reencuentren con su yo esencial. Porque al margen de sut significado literal de circulo, un mandala es una sintesis de la espacialidad y temporalidad del mundo representado en imagen y al mismo tiempo el simbolo de los poderes divinos. Los mandalas aparecen —ya sea en relie- Tai fi, el mandala del Yin-Yang del Tavésmo, ve en construcciones arquitecténicas o de rodeado de los 8 trigra manera plana en dibujos o pinturas— a partirde formas que se derivan o desarrollan desde un cftculo original o una vez establecidos los motivos grafico-simbdlicos que se incluyen en su composicién, el conjunto se inscribe en una figura circular, Es frecuente encontrarlos en templos u objetos de culto de diversas religiones o escuelas espirituales. Se trata de reproducir con ellos un cosmo- gama, es decir, realizar una representacién espiritual del orden cosmico universal y, entre los elementos presentes en el mismo, ¢l mundo terrenal. Por eso, en muchas ocasiones, el circulo mandalico se combina con la forma geométrica del cuadrado que se asocia a las cuatro orientaciones o puntos cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro mundos: fisico, intelectual, emocional y espiritual, asf como también en ciertos casos aparecen triéngulos © cruces que también representan significativos aspectos tanto del cosmos como del alma humana, Porque los mandalas son como ven- tanas del alma. En resumen, el mandala es una mani- festacisn espacio-temporal del hombre y su circunstancia vital al mismo tiempo que repre- senta también los poderes divinos que rigen st destino: por ello el reflejo de su imagen puede conducir a la iluminacién en forma de respuesta a misterios ¢ interrogantes que la humanidad se ha planteado desde sus origenes. La unin del cuadrado con el cteulo representa la combinacign e interaccién de dos fuerzas opuestas pero en dilog: las fuera temestres en didlogo con las potencias clestiale El circulo representa lo infnto, la perfeccigin y la eternidad. Si se le aftade la crus ello introduce el matiz del equilibrio: el punto de interseccién es el punto de equilibrio entre cielo y tira o, en algunos casos, entre a energie masculina y la jemeninaLa circunferencia y el centro E ngeometra, el circulo es a figura que se denomina circunferencia; ésta se compone de todos los puntos situados equidistantemente de otro que es el punto medio o centro. Segiin el psicoanalista Carl Gustav Jung, al igual que cuando se practica el tiro al blanco, en la diana se dirige la vista y la atencién del campo visual psiquico hacia un centro, con lo que se acota la éptica; contemplar el punto central de una circunferencia —ya sea que esté marcado 0 que se imagine en el espacio— conduce a la concentracién; en el caso del centro del mandala dicha concentracién lleva la atencién hacia contenidos espirituales 0 conocimientos intuitivos que mas tarde tomarén cuerpo en la psiquis equivalentes a movimiento y a rotacién, siendo al mismo tiempo una buena metafora de la incesante movilidad y evolucién del universo y las circunstancias cambiantes de la vida de un individuo, el centro, en cambio, es estatico Y¥ por eso mismo, ¢je y punto de referencia Osea que la utilizacién de la forma circular organizada en tomo a un punto central no es en modo alguno caprichosa sino basicamente exacta, aunque pueda parecer que se contrapone con la complejidad del simbolo. Dicho de otro modo, un mandala es una imagen sintética y a la vez dinamizante; igual representa como tiende a la superacién de las oposiciones, es el Y se interiorizaran, mate- punto tinico del centro tializandose mas tarde en la actitud y conducta vital. De modo que en toro a ese punto central se onganiza nuestra vida y y la multiplicidad infinita de la circunferencia; es lo fragmentado y la integracién total; io diferenciado y lo nuestras ideas, dotdndose indiferenciado; lo externo a ese punto de un conteni- do esencial que puede’ ser representativo de Dios, de toda la naturaleza ‘sible o de deter- minado con »pto metafisico. Mien‘as que el circulo, es decir los puntos que componen la circunferencia, son yllo interno; la difusién y la concentracién tanto de lo real como de la apariencia; en el espacio y en el tiempo. El circulo es, en suma, una buena alegoria de las nociones de inmanencia y trascendencia.El simbolismo de las formas T phclicsaekh espirituales o represen- tativos de los mas diversos campos estan hechos de formas reconocibles geométricamente y dotados de color; ambos rasgos responden a los significados que se desean expresar y los mandalas no son una excepcién. David Fontana, en su libro El lenguaje secreto de los simbolos, caracteriza esta singularidad —en el caso de simbolos religiosos o espirituales—como «geometria sagrada» y subraya que en las religiones cuyos preceptos prohiben representar imagenes de Dios como la judia o la musulmana, abundan las formas abstracts que simbolizan los diversos aspectos yatributos de la energia divina Pero también ocurre en culturas desaparecidas de la antigiiedad y en las religiones orientales llamadas no teistas, asi como en los cultos celtas europeos de adoracién de la naturaleza y tampoco son ajenas estas formas en los pueblos animistas de origen afticano © americano. En las representaciones sagradas 0 mégicas universales es posible apreciar formas como lineas de puntos, cuadrados, citculos, y estos motivos son compartidos por el arte abstracto modemo y las pinturas rupestres o los objetos tallados e ilustrados que a lo largo de la historia han sido hallados en descubrimientos arqueolégicos y que, en ocasiones, tienen miles de afios de antigiedad. CAS ZA En primera instancia podria pensarse que esto obedece a la sencillez con que es posible recrear las figuras geométricas, sin embargo, cabe pensar que también se deseaba transmitir con ellas un significado por la gran cantidad de monumentos de tipo religioso en los que aparecen, El cuadrado es el simbolo que expresa Ia orientacidn en el espacio, la organizacién de los campos vitales en el mundo y el deseo de hallar un camino en el caos natural o una senda de conocimiento en la vastedad de la conciencia indiferenciada. Cuadrar algo supone un principio de orden innato en el hombre, acaso en imitacion de la obra divina que ordendWAN £ NAY, Tafel ale RI esis ele Wee Elelsle [als : 23 /% weer Seba sie efefefelela] € aps] Eble SIR 3 5 Rls] ee STSPN (oi ]« Jo] LIES we PAG Talisman manddlico de Laos, y separé a partir del caos original los cielos de la tierra, las aguas fluyentes y movibles de lo seco y firme. También es la representacidn de lo terreno, la seguridad y de todo aquello que es fiable por estatico ¢ inmutable, Equilibra las fuerzas duales y opuestas y cuando en mistica se habla de «cuadratura del circulo», supone un intento de integracién de dos opuestos, siendo el cuadrado combinado con el circulo, las energias terrestres en dilogo con las potencias celestiales, Esta forma es frecuente en la simbologia hinduista pero también se halla en Occidente en el laberinto mitolégico griego o en templos cristianos cuya planta es perfectamente cuadrada, El cuadrado contiene la cruz —cuya simbologfa es también extraordinariamente representativa— de la cual se hablara mas adelante, El triéngulo: de él hay multitud de explicaciones simbolégicas. Es una de las figuras geométricas mas simples y esta representacion aparece en objetos, esculturas y pinturas de edades remotisimas. Entre sus simbolismos se sugiere el de tipo sexual, como por ejemplo la representacién del pubis femenino cuando tiene la punta hacia abajo: el hinduismo coincide en considerarlo un signo femenino y creador de vida en la figura de la diosa Durga. Se dice que es simbolo de agua también con el vértice hacia la parte inferior —ya que asf caen las gotas— y de fuego cuando éste apunta hacia arriba, como lo hace la llama. El sistema pitagérico consideré a la letra griega que tiene esa forma (delta) como imagen del nacimiento césmico; mientras que en el ocultismo es simbolo de masculinidad asociado figura- tivamente a la hoja de trébol, Dos triéngulos combinados, uno en direccion ascendente y otro en sentido opuesto representan la energia ‘masculina y femenina respectivamente y si se tocan por las puntas simbolizan la sexualidad, ‘Compuesto de tres vértices se lo asocia también al nimero que compone la Santisima ‘Trinidad cristiana asf como también en otras tradiciones es sintesis de mano, cabeza y nombre de Dios, conteniendo en su interior un ojo (divino). El Zohar o Libro del esplendor de la tradicién cabalistica judia dice: «los dos ojos deDios y su frente configuran en el cielo un tridngulo» que se reflejaria asimismo en otro sobre las aguas. El maguen (escudo) o estrella de David se compone de dos triéngulos entrelazados e invertidos, que confieren fuerza y proteccién, ademas de ser el mas universalmente conocido emblema del judafsmo. El circulo es por excelencia la nocién de infinito, la perfeccién y la eternidad, en Ja gran mayoria de culturas y civilizacione: perdiéndose su simbolismo en la noche de los tiempos y conservandose a través de las diversas edades de la humanidad hasta nuestros dias. En tanto continuidad y desarrollo del punto Estella de David en un amueto contra el mal de ojo (sig xv). es igual que éste, perfecto. Por eso se lo considera la totalidad sin divisiones ni distinciones. Al vetlo, en la mente aparece una alusién al movimiento circular, por lo que se asocia con lo perfecto, inmutable, sin comienzo, fin o variaciones, tal como es el tiempo, compuesto de instantes idénticos el uno al otro. Asi también puede ser una buena metéfora del cielo, cuyo movimiento es circular, constante y no sufre alteraciones aparentes. Algunos tedlogos han querido ver en esta forma el principio divino, cuya bondad se difunde en todas direcciones y como el origen y final de todas las cosas. Son circulares las representaciones de las més diversas culturas y convicciones, tales como el zodfaco, la tabla redonda de los caballeros del Santo Grial, el reloj o los calendarios azteca y maya, y la rueda budista, entre muchos otros. Circulares eran las murallas, cuando las ciudades se defendian con ellas porque el cfrculo es también proteccién y, en el arte, es representativo generalmente de una totalidad, Leonardo Da Vinci encerté el dibujo conocido como la Divina Proporcién en un cfrculo. La evolucién del circulo se considera siempre de rasgo positivo: la rueda que gira en sentido avanzante 0 en el caso del desarrollo espiralado, en que a partir de un primer cfrculo sin cerrarse se deriva en otros que se elevan hacia el cielo. Por tiltimo, y porque resulta innecesario seguir con tantos ejemplos cuya descripcién no cabrian en este breve trabajo, slo decir que tanto el cuadrado, como el tridngulo, elFurs Dina Treloph Phish, De iy Soe ee ‘Catt ee on Magen SGyn ie ese 9 ie sn om Aa “ae Seer See Satay a eet pentagono, la cruz y otras formas geométricas pueden ser [Acilmente inscritas y encerradas en un circulo, trazando una linea que una sus vértices, creandose a su vez de esta manera nuevas combinaciones que, a su vez, dan lugar a estimulantes y entiquecedores simbolismos. La cruz: en cuanto a la cruz, no es exactamente una «forma» de la geometria pero sf una composicién de dos lineas que se encuentran, siendo cada una de ellas el desarrollo en vertical y horizontal de un punto. Jo que remite sobre todo al sentido de equilibrio. Acaso por eso en ciertas culturas representa el cosmos, simbolizando la linea vertical la energia espiritual y masculina y la horizontal, el mundo terrenal y femenino. El punto de interseccidn entre ambas es el encuentro del cielo y la tierra que da como fruto a la humanidad Las figuras geométricas imprimen una huella importante en las emociones y el intelecto, lo que ocurre muchas veces de manera inconsciente; asi sucede ante la visién de la arquitectura religiosa de diversas civilizaciones, desde los templos destinados al sol o a la luna de las culturas precolombinas americana hasta las catedrales catélicas. Los sentimientos que provocan pueden ser multiples y de muy diverso tipo, entre los més comunes pueden citarse, la espiritualidad, la inspiracién, la paz o la humildad frente a lo divino, y muchisimos otros. Los nifios pequeiios encuentran placer y se sienten gratificados con los juegos cuyas formas tienen simetrfa geométrica porque convocan armonfa en su estado animico, mientras que las irregulares suelen generarles, ansiedad o inquietud iracunda. Las formas pueden ser espejo de las que el inconsciente crea que en su interior y a la vez, cuando alguien las contempla, puede sentirse profundamente identificado con ellas, conscientemente o de manera inexplicable.La riqueza afiadida de los colores E | color como elemento simbélico es uno de los més utilizados en liturgia. alquimia, arte y multitud de expresiones humanas. La primera divisién entre los colores del arco iris, presentes en el conjunto de la natura- leza y que el ojo puede per cibir se establece en colores cdlidos y avanzantes, toda la gama y los matices del rojo, anaranjado y amarillo, a los que se afade el blanco y, colores frios y retrocedentes, categoria en la que se incluyen el azul, el afi, el violeta a los que se suma el negro: el verde es un tono de transicién y a la vez de comunicacién entre ambos grupos. El ntimero de estos colores —siete— propone una primera analogia esencial con el cielo, conocimiento que procede de la antigtiedad y que heredan y desarrollan luego varias tradiciones espirituales y ocultistas, ya que éstas dividen la esfera celeste en siete partes o regiones. También se asocia cada color a la natura- leza, ya sea por su parecido o por conferirseles funciones activas o pasivas. En este sentido, azul 0 celeste se asocian con frescura, agua 0 cielo; anaranjado y amarillo con la luz del sol, la iluminacién y el pensamiento; la actitud vital, activa 0 caliente con el rojo de la sangre y el fuego y la fertilidad se asimila al verde de la vege- taci6n, entre otras vastisimas telaciones derivadas. Diversos autores proce- dentes de escuelas de pen- samiento filosdficas 0 psicol6gicas insisten en que cada uno de los siete colores citados responden a las siete facultades del alma, a las siete virtudes, en sus aspectos positivos © benéficos y a los siete vicios, en sus derivaciones negativas. No obstante, ciertas nociones de univer- salidad, el color tiene simbologias variables segtin el acervo cultural de procedencia: entre los ejemplos més conocidos recordemos que en occidente el blanco es pureza (de ahi el color predominante en los tradicionales vestidos de novia) mientras que en varios pueblos orientales representa el luto. A continuacién se ofrecen ejemplos de algunos de los simbolismos del color mds representativos. En la India la diosa madre es de tono rojo, aunque generalmente el aspecto femenino es de color blanco, pero en este caso se utiliza el rojo por ser la madre el principio creador, ya que es el color de la actividad y de la sangre Probablemente por la misma razin en laprehistoria, durante los rituales de magia animista, se coloreaban de rojo los objetos inanimados a los que se deseaba «vivificar»; para los chinos una banderolas roja era un valioso talisman. El amarillo, representativo del sol se consideraba sagrado y se reservaba a la casa real, entre los chinos. Sin embargo, los emperadores de la dinastfa Han (circa 200 aC.) se vestian con ropas cuyo color variaba segin el aspecto de la naturaleza al que querian invocar con sus oraciones: el blanco se destinaba a la luna y el rojo al sol, mientras que el rosa se consideraba el color de un futuro exitoso porque es el tono del alba, que da comienzo a un nuevo dfa. ‘Acaso con iguales intenciones de dialogo con las deidades los indigenas americanos de la tribu zounf ofrecfan un tributo anual de «trigos de siete colores», correspondiendo cada uno de cellos a un dios planetario. En el Antiguo Egipto la verdad se simbolizaba con el color azul. Y en la tradicién isl4mica actual el tono afil —que vemos profusamente en baldosas no casualmente llama- das azulejos— es un color que ahuyenta los males y ademonios», el protector por excelencia, De color azul tendrd los ojos el angel que custodia la entrada al paraiso de las hurres. «Después que el futuro Buda hubo cortado sus cabellos. cambié sus vestiduras reales por la ropa amarillo anaranjada del mendigo asceta, pues los que se hallan més allé de los cuadros de la sociedad adoptan voluntariamente la ropa de ese color...»; esta frase del relato de la vida del principe Siddharta, nos remite a que originalmente a los que eran conducidos al lugar de ejecucién los vestian con tinicas de este color que atin conservan los monjes budistas, como simbolo de humildad y de lo efimero y breve de la existencia. En la tradicién cristiana, los siete colores simbolizan los siete dones del espiritu encar- nados en la Iglesia: los sacramentos, la doctrina, los oficios, la forma de gobierno, la oracidn y el poder de unir y desunir. Y por ser la reunion yalianza entre los dos grupos de colores, calidos y frios, el verde es el tono predominante en el arte religioso del cristianismo. Los gnésticos, consideraban que el rosa —mezcla de rojo y blanco— color de la came, era simbolo de la resurreccidn. ‘Aunque la gama de seis colores es: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, violeta al que se afiade el indigo, en la tradicion ocultista judia el sépti- mo es el blanco, ocupa el lugar central y los seis colores res- tantes situados en las puntas de dos tridngulos; asi es el «sello de Salomén». En la Roma imperial, los vencedores aparecfan vestidos con armaduras dora- das, simbolo del sol, y condu- ciendo un carro tirado por cuatro caballos blancos, ademas llevabanEn la actualidad el valor terapéutico y de sanacion de los colores no se discute, ni en su vertiente espiritual ni en la cientifica, represen- tada por la psiquiatria yel psicoandlisis. En el primer campo a cada uno de los colores se les atribuye la capacidad de ejercer un poder telajante o inquietante. concentrador © expansivo, etc., mientras que en el ambito en la cara pintura de color rojo. En ciertas culturas el negro, el verde, el blanco y el rojo estén asociados y se suceden en un mismo proceso: abono, cultivo y° fruto o vegetacion. Por eso, la serie: verde, blanco, rojo consttuta el simbolo pre- dilecto de los egipcios y de los druidas célticos, | mientras que el negro correspondia al abono, estiércol o putrefaccion. i a CTO eS EI %e En alquimia las tres fases de la «obra» que medicinal se ha verificado fehacientemente que representa la clevacién espiritual se identifican los colores influyen directamente sobre la con el negro de la materia prima, el blanco del psiquis aliviando en muchos casos los desérdenes mercurio, vehiculo de transmutacién y el rojo mentales o emocionales. Terapias alternativas, del azufre; la coronacién de dicha obra es el oro, como la cromoterapia utilizan los poderes la sublimacién como estado de perfeccisn y curativos de los colores para paliar dolencias gloria: una perfecta via de ascensién espiritual fisicas. 15La cruz como mandala Toss sade pasetipnoy altctende trabaies sobre simbologia, tales como Juan Eduardo Cirlot, Jean Chevalier y Alain Gheerbrant 0 Hans Biedermann, coinciden en la antigdedad de la cruz como simbolo y también en muchos de sus significados, Sin embargo son tan vastos y aparecen en tantas tradiciones que se han selecciotiado los cjemplos mas sefieins y, sohre todo, aquellos en los que coinciden los especial, Bu pier lugarda crux e¢ la oraa-due establece relacion con ls otras tres figuras geométrcas sagradas y entre ells laiterseccién entre las dos rectas y desde este punto central secibre al extenide proponiendo ‘el ceils al a sriega en forma de estrella des dividir a éste en cuatro segmentos, engendra el cuadrado y el triéngulo. Dirigida hacia los cuatro puntos cardinales es signo fundamental de orientacién y por esa razn aparece como. base de la planta sagrada de los templos y en la ordenacién terrena de ciudades. Esta presente en simbologias tan antiguas como la de Egipto, China o la Creta minoica En China la cifra que le corresponde es el cinco (5), ya que ademas de los cuatro puntos se incluye el centro y cuando éste coincide con el centro de un circulo en que la cruz esta inserta representa la encrucijada de lo imaginario. El punto central, representaria también el punto de vista propio y personal de cada uno, por eso > ce de forma griegase la considera estimulante de la meditaci6n y la concentracidn y aparece en mandalas y templos. Se la puede comparar al kua (unin de yin y yang) por su significado de totalizacién espacial. Es sintesis y medida, en ella se unen el cielo y la tierra a los que comunica entre sf, se la considera también el cordén umbilical entre el ‘cosmos y su origen o punto de partida central, Es el eje del mundo, el centro mistico del cosmos y el puente por el que se asciende a Dios. A veces junto a la cruz 0 en dibujo hay siete escalones como analogia de los siete cielos. Es la relacién primaria entre los mundos terrestre y celeste. La cruz egipcia o ansada se utiliza en la graffa de jeroglificos para expresar el concepto a vivir vida y en frases compuestas es sind- nimo de salud, felicidad y otros atribu- tos positivos, El brazo superior de esta cruz es una curva cerrada (a veces casi circular), y significa la integracién de los principios activo y pasivo; este brazo puede representar el cielo, el sol, la tierra y en analogia con los seres humanos, la cabeza del hombre siendo barra horizontal los brazos y la vertical, su cuerpo. De modo que se convierte en la conjuncién de opuestos: el positivo vertical y el pasivo 0 negativo, horizontal; el superior e inferior, vida y muerte respectivamente. Cuando la cruz esta dentro de una rueda es la representacién del ciclo anual dividido en las cuatro estaciones. El eje vertical une el cenit con el nadir y horizontalmente distribuye un espacio cuadrado en cuatro partes, tal como se 17 Mandala para la meditacién. consideraba la disposicién ideal de la ciudad en la Antigua Roma. Muchos mapas medievales representan el mundo en forma de cruz con Jerusalén en el centro. Es también, desde otro punto de vista, la antitesis de la serpiente o drag6n Ouroboros, por ser estético, mientras que el citado es el dinamismo esencial del caos antes del cosmos (orden). Para Jung es fuego y sufrimiento porque los dos maderos que la conforman recuerdan la antigua manera de hacer fuego frotando ramas entre sf y extendiendo este pensamiento afirma que uno de los trave- safios es masculino y el otro femenino, al rozarse surge la pasion que en multitud de metéforas es llama o fuego. De modo que se puede concluir que al ser un signo muy elemental aparecié mucho antes del cristia- rnismo de modo probable mente espon- téneo en la mas remota antigiiedad. Por ejemplo, la llamada cruz celta que retine este simbolo con el circulo nacié varias centurias antes de la era cristiana y se asociaba ala ertilidad ya que la cruz era el principio fecundador masculino y el circulo, el receptor femenino de la simiente. Sin embargo, la simbologia de la cruz més extendida en nuestra era la asimila ala tradicion religiosa cristiana, en la que representa una alegoria dramética como inversi6n del arbol de la vida del paratso. Incluso a veces aparece con nudos y ramas espinosas.La cruz en que se crucificé a Jestis de Nazatet era probablemente con forma de T o tau (patibulada) llamada de San Antonio, antiguo simbolo de eleccién divina que recupera variadas menciones del Antiguo Testamento: el paratso biblico y los cuatro rfos que nacen en su centro; el palo que lleva sobre los hombros Isaac cuando marcha hacia el sacrificio, finalmente no consumado; la menciona Ezequiel en su libro y fue con este signo con el que se marcaban los dinteles de las casas judias con sangre del cordero, como ocurrié para diferenciarlas de las gentiles en el relato de la esclavitud de este pueblo en tiempos del Farasn egipcio, Este tipo de cruz también recuerda por su forma al martillo de Thor, uno de los amuletos preferido de las tribus germanas, Cuando tiene un travesafio es la cruz del Evangelio y entre los diversos simbolos que contiene estan: las cuatro partes del mundo atraidas hacia Jess y las virtudes del alma humana para el cristianismo: fe, esperanza caridad y perseverancia. Si tiene dos travesaftos, la conocida como cruz de Lorena aunque procede y sobre todo se la encuentra en Grecia, uno de ellos es el trayesafio horizontal de madera y el otro representa los brazos de Cristo extendidos. La cruz de tres travesafos es la Iglesia catélica y su jerarquia: la tiara papal, el sombrero catdenalicio y la mitra episcopal. La que tiene forma de letra X (equis) es la llamada cruz del apéstol Andrés 0 decussata en la que se dice que éste fue ajusticiado. Mientras que la de san Pedro tiene el travesafio muy bajo Cruz del Temple Cruz de Malta Crus teut6nica, (Chez flechada. Crue de trébol, ap pe bsp Crue de Jerusalén porque el santo habria querido ser ejecutado en una cruz invertida que no se pareciera a aquella en la que perecié Jestis, como expresién de su humildad.CCosinograma mexicano en forma de ene. Las cruces litdrgicas de la época merovingia tienen T (tés) multiplicadas y las que tienen una letra Y (y griega) ahorquillada también llamadas «del buen ladrén» incluyen ramas que simbolizan, una vez més, el arbol de la vida. ‘Aunque a su llegada a América, los evangelizadores cristianos pretendieron que alguien de su fe los habja precedido, cuando en la ciudad maya de Palenque, en el Yucatan, encontraron una cruz hecha de hojas, este simbolo era en esta cultura el érbol césmico; a veces se representaba como la sencilla cruz romana y otras semejante a la cruz de Lorena. En algunos cédices que reproducen simbolos de primitivas tribus americanas esta misma versi6n aparece con siete flores dibujadas en las ramas horizontales como representativas del poder de las divinidades agrarias y, en otras, esta Gin mas enriquecida la alegoria, representando las potencias divinas con seis flores y situando al Pajaro Solar en medio del cielo. En el antiguo México el cosmos era una cruz, tal como aparece en el Codex Fejémein- Mayer, los antiguos mejicanos llenaban de colorido este simbolismo, era Xbinbtecutli, dios cl fuego en el hogar del universo y en el centro situaban un Arbol multicolor coronado por el Quetzal, pajaro del este de cuyo centro surgia una diosa terrestre, simbolo del oeste; el centro presentaba dos aspectos: uno favorable y otro negativo; as{ puede apreciarse en el Cédice Borgia. El Diccionario de Simbolos de Hans Biedermann, reproduce un texto de Garcilaso de la Vega, descendiente de incas que describe lo siguiente: «los reyes incas poseian en Cuzco una cruz de marmol rojiblanco sin que se sepa desde cuando existia este simbolo [...] ge AGS bs & & Ge Ee " ge Cruz habitada, grabado florentino (siglo Xv). 19Gree griega de doble ravesaito Excultura siglo x1 (Atenas) Era cuadrada, tan ancha como alta; tres cuartos de vara mediria [...], y estaba tallada en un solo bloque, sus esquinas finamente trabajadas, el marmol bien pulimentado y reluciente. La guardaban en una de sus casas reales llamadas hhuacas que significa lugar sagrado. No la adoraban pero la veneraban por su belleza 0 por otro motivo que no se conoce», ‘Una cruz parecida se encontré en los restos arqueoldgicos hallados de la Creta minoica, en Cnosos del siglo xv aC., como base de una planta de construccién aunque no porque haya habido relacién —imposible por lo demés— entre ambas culturas, sino que es un simbolo primitivo de coordenadas que facilita al hombre la posibilidad de orientacién en el espacio y el tiempo. Para muchos pueblos africanos, la cruz representa la interseccién o encrucijada de las 20 calles de los vivos y de los muertos y entre los bantd la asociacién de cruz y espiral representa la organizacién del mundo. El arte africano es prédigo en motivos de cruces trazadas con lineas o hechas con hojas de mandioca. Entre las diversas cruces que se conocen destaca como simbolo no religioso, sino politico, la llamada gamada o esvastica, probablemente heredada de la herdldica y que el partido nacional socialista fundado por Hitler tomo como emblema de la «pureza» aria, Puesto que resultaria imposible agotar todas las cruces y sus alegorias en diversas tradiciones y culturas, sélo concluir que Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, autores de uno de los diccionarios de simbolos més extensos que se pueden consultar en lengua castellana, citan a J. Soustelle que afirma: «la cruz es el simbolo del mundo en su totalidad». Chu griega de doble ravesato, Escultura siglo x1 (Atenas).Mandalas y laberintos E | trazado del laberinto ha sido motivo de interés para la humanidad, desde tiempos prehistéricos, actuando como desafio para la mente como también como inspirador de la imaginacién por lo interesante que supone ser a la vez un desarrollo sencillo pero de gran complejidad a la vez que una propuesta de multitud de metaforas con la circunstancia humana universal, Las culturas desaparecidas de la media luna fértil o la mesopotamia asiatica —caldeos, sumerios—, tenfan entre su simbologia laberintos, asf como también los pueblos mediterrdneos y los celtas. En la mitologia griega ocupa un lugar relevante el que cons- truyé Dédalo para ocultar al hijo monstruoso de Pasifae, mezcla de hombre y toro, al que Teseo finalmente consiguié llegar ayudado por el hilo de Ariadna para darle muerte y acabar con la tragedia que suponia sa- crificar a jvenes y doncellas de las que el Minotauro se alimentaba, En la cultura india y tibetana también aparecen laberintos como representaciones del viaje inte- rior en busca del autoconocimiento, 21 Enblema laberintico (siglo xv) viaje en el que el iniciado o explorador desea conocer su verdadera naturaleza salvando los escollos conflictivos que le propone su mente, De ahi su valor como mandala. ‘Aunque en primera instancia la palabra convoca la metéfora de dificultad, de callején al que se entra pero no se sabe si se podré hallar la salida, no necesariamente siempre es asi. Hay laberintos de direccidn tinica que va trazando cfrculos espiralados hasta llegar al centro y desde all salir por una ruta de sentido tinico. Para algunos pueblos primitivos un laberinto trazado en la tierra era un espacio ‘mégico para que se danzara en forma ‘comunitaria y se consiguiera adhe- sién social; en este caso eran laberintos de sentido unidirec- ional, mientras que los que \\_ ofrecen bifurcaciones y encrucijadas son aptos para | recordar a la condicién humana del individuo qué fécil es perderse, errar el camino y qué dificil es acertar en una decision. En la Edad Media se utilizé mucho el laberinto en la arquitectura y atravesar un labe- into en el suelo o en un mosaico era una figuracién de peregrinar a Tierra Santa,En las decoraciones celtas, germanas do espacial por los viajeros que estan por y roménicas aparecen con frecuencia laberintos primera ver en ciudades antiguas, sobre todo en forma de cruz que en Italia se conocen como —_orientales; es frecuente en relatos verbales «nudo de Salomén», cuyo doble simbolismo se o literarios hablar de dédalo de callejuelas 0 entiende como el emblema de lo inescrutable de _laberinto de estrechas vias la divinidad. Algunos autores consideran que la idea Mircea Eliade supone que el que en el Antiguo Egipto se tenfa del laberinto es una de las formas de laberinto era que a través de éste proteger el centro dificultando el pasaban los muertos al otro acceso a territorio sagrado al mundo para ser juzgados neéfito que no esta prepara- por Osiris do para trascender ciertos Por la sucinta belleza limites y acceder a la in- de su forma y su compo- mortalidad o al conocimien- ° sicién se ha utilizado to absoluto de la realidad y sigue haciéndose como La nocién de laberin- ‘omamentacién de objetos, to es experimentada muchas asf como se realiza con veces y descrita como deso- obra, setos de vegetacién rientacién 0 pérdida de senti- en jardines y otros materiales 22Creatividad espiritual: pintar mandalas P datares sucha rhs qu un Simple colarear un dibujo. Es como desarrollar una danza ritual cada bailarin imprime a sus movimientos, inconscientemente, sus sentimientos vy su manera personal de expresién, El que pinta sigue una senda por los trazos ya marcados pero lo que expresan los colores que ela y la intensidad del trazo son sus huella dnicas, impos bles de imitar por nadie, ya que s6lo esa persona se identifica como lo hace. En una misma figura, cada uno halla una imagen diferente que es a de su propio yo. Aparentemente, pintar manda- las sobre modelos previos es seguir lo que ha iniciado otro, sin embargo, y em- pezando por la forma escogida, aunque haya sido realizado muchisimos afios atrés supone también una afirmacién de la propia identidad a partir de una emocién afin con el precursor, Laartista plastica Mabel Pigrola describe ast el acto creativo y espirtual de colorear o crear un dibujo: «Muchas veces, la idea de pintar va asociada a la imagen del realismo. Esto tiene su razén de ser, porque durante la infancia y en el proceso de aprendizaje de la expresin gréfica lega un momento en que el nif atraviesa la fase llamada realismo, que se produce a los nueve 0 diez afios aproximadamente, aunque se inicia a partir de los siete. La crisis que se menciona tiene como motivo un ctimulo de factores: el nifio adquiere independencia respecto de la mirada de sus padres, el ego comienza a configurarse, aumenta el vocabulario, el sentido de la vista se va afinando y refinando Si no dispone de la ayuda necesaria para superar esta etapa critica, la expresién grafica queda truncada para siempre y muchas personas quedan fijadas y perma- necen en ella a lo largo del tiempo © para siempre. Pero el error de asociacién pintura-realismo, puede subsanarse en cualquier momento del ciclo vital si lo que se pinta no tiene referentes © posibles vinculaciones con la realidad. ‘Veamos un ejemplo: ;Cémo es un dolor de cabeza? Todo adulto ha pasado por ello, cada uno ha suftido en su cerebro dicha experiencia. Su dolor no puede compararse ni con lo externo, ni con ninguno; jcémo pintar un dolor de cabeza? Un mandala es otro posible ejemplo. Se trata de una representacién, que en un principio no tiene modelos externos. Puede ser parecido una flor o a un molino de viento, al sol 0a cierto motivo abstracto que hemos visto en la decoracién de un objeto, entre otras muchas posibilidades; en definitiva, nos 23recuerda a algo pero es genuinamente nuestro en la medida que las imagenes externas se olviden. Este factor es fundamental. Es muy importante estar en blanco para pintar o crear mandalas. Para evitar el bloqueo que pueda producirse frente al papel en blanco, se puede proponer el dibujar una fina divisién en cruz, u otras posibles sobre el soporte. O sencillamen- te colocar un punto en el centro. Es ideal trabajar un mandala de dentro bacia fuera, ya que es el yo el que va a set representado, La propia interioridad plasticamente representada. El momento interno, genuino de cada cual, con sus geometrias y asimetrias, sus colores vivos y apagados, Sus torpezas en el pulso y sus aciertos. No se trata de representar intelectualmen- te una forma artistica. Hay que estar en blanco en el sentido de la inocencia, sin ideas preconcebidas. Por eso factores tales como el uso de colores primarios y complementarios, deben quedar al margen. Hay que disponer de indique. Otros pensamientos que también deben quedar lejos son, zme saldré bien o mal? 0 ideas preconcebidas como: quedaré muy bonito, 0 no lo sabré hacer. Crear es jugar y jugar es atreverse. Pero nadie puede jugar si va cargado de lastres que le impidan el juego. Ambicién de ganar y temor a perder, son los primeros factores con los que se encontraré al iniciar este trabajo. Saber que estan ahi es el primer paso para que en el proceso creador no nos interrumpan. A medida que el individuo vaya realizando mandalas, podré ir viendo sus procesos internos ahi representados. Una lectura emocional ¢ intuitiva le proporcionaré muchos datos signifi- cativos para su autoconocimiento. El proceso creador es apasionante. Existe un pensar que nos piensa y uno no es mas que el instrumento que maneja técnicas, colores, papeles y uno anda ahi perdido y sin parémetros, en ese dejarse llevar por todos ellos. La necesidad de expresién en el drea que sea, procede de dentro. Es un deseo de comunicar, de estar con una gran gama de colores y acudir a aquellos que en el momento convoquen especial- mente nuestra atencién, Las formas usadas pueden ser tan variadas como nuestro pulso © el mundo. De que la mirada propia y la de los otros complete lo creado, cierre el cfrculo de la comunicacién y el conocimiento, 24<2) El viaje infinito E neste libro se encontrarén mandalas de todos los tempor y todas las geowrafas que contienen la impronta personal del hombre que expresa su ser espiritual y a la vex el entorno cultural espacial y temporal en el que vive o vvi6, La mayoria de los mandalas que aqut se reproducen han sido hechnsa mano alzada linea por linea: esta manera natura del dibujo hhumano permite que se apliquen los colores deséados de manera anmaoniosa y sin dficultad. La persona que los pinte no debe auto- limitarse en absoluto sino ejercer su libertad dligiendo los colores, de acuerdo a su inspira cin y a lo que su imaginacién, caracter 0 estado de dnimo le dite. El lpiz, el pincel o la tiza seran entonces una prolongacién de su propia mano y de su corazén volcado a expresatse en el colorido que dé al mandala elegido. Los mandalas no pretenden ser perfectos y tampoco se requiere maestria especial para pintalos. Si por alguna razén no se acaba de pintar un mandala seré expresivo del alma y el espitu del pintor, recordemos que para Jung un mandala es la representacién figurativa del sf mismo, de modo que aquells partes que queden en blanco y negro, también tienen un profundo significado en el camino del autoconocimiento, Pintar un mandala es como crearlo de nuevo ya que cada persona lo pintarfa con trazos, colores con tipos de pintura diferentes de modo que es una verdadera obra creativa de nueva generacién, que inaugura el pintor en dilogo con el dibujante con cuya obra se identificé previamente y que no tiene un punto previamente definido como conclusidn. Si se pinta en momentos diversos del dia o a lo largo de un perfodo de tiempo se notard cémo se imprime el estado de 4nimo singular que se tiene en cada uno de ellos e igual ocurre si de la tarea de colorear participan varias personas 0 son distintas las que pintan un mismo motivo mandélico: los rasgos de cardcter hardn que el resultado sea muy diferente. La pintura de mandalas necesita de un estado animico sereno como describia la artista antes citada y a la vez lo provoca: la intensa concentracién necesaria para colorear la figura calma el espiritu y ayuda a encontrar el camino hacia nuestro interior que quedaré impreso a través de las tonalidades escogidas. No hay normas, ni reglas ni estilos para pintar mandalas, se puede ir del centro a la periferia, 0 viceversa; comenzar en un extremo; dejar una parte y continuar en otra; el arcano del circulo y el punto central pueden tener tantos accesos como el alma humana y las llaves para abrirlos estan en recorrer el camino personal mientras se desee continuar andando. ‘Aunque en algtin momento de la vida deje de pintar mandalas, siempre seré una experiencia cenriquecedora que quedaré impresa en el alma 25Meditar con el mandala creado por uno mismo “Tas los iniciados en las técnicas de meditacién. como los profesionales de la psicologia y los artistas coinciden en sefalar que el dibujo o la pintura de cada individuo es diferente incluso si copia tun modelo de la naturaleza 0 uno creado anteriormente por otra persona. Los trazos, los matices y las formas acabadas o incompletas llevan la «firma» de sus autores, son algo asi como su huella dactilar, ya que expresan su singularidad caracteroldgica, st personalidad profunda e incluso sus ideas. Un mandala creado especialmente por alguien para meditar contiene, por lo tanto, el propio yo de una persona o, en términos de la escuela junguiana, representa el yo de una manera inconfundible. Aunque se puede utilizar para la meditacién los diversos modelos tradicionales de yantras 0 cualquier otro motivo con el que se sienta identificado un ser humano, lo cierto €s que hacerlo con el mandala especialmente cteado para ello por uno mismo es un vehiculo extraordinario de inspiracién para el auto- conocimiento, en tanto es representativo de lo que habita en el alma humana y como tal un modelo dnico ¢ intransferible. 26MANDALAS EN LAS DIVERSAS TRADICIONES CULTURALES Y RELIGIOSASCupula octogonal de la mezquita de Cordoba Se ha dicho repetidas veces que la sabiduria no send completa si el aspirante no la practica consigo mismo yy luego com los demas, La sabiduria es como el drbol cuyos frutos son prueba concluyente de su generosidad. El ocho es el ntimero que representa de manera universal el equilibrio césmico. Cuatro son los puntos cardinales pero si'se le afaden las direcciones intermedias suma acho, tal como en la rosa de los vientos. Los radios de la rueda suelen serocha tanto en la rodezuela céltica como'en la de la Ley de Buda (Rueda del Dharmma): también el loto cuenta con ocho pétalos, asf como ése es el ntimero de brazos del dios hindu Vishnat que se corresponden con los siete planetas dispuestos alrededor del Sol. 28 KaLita y Dimna Es el niimero del arcano de la Justicia de la baraja del Tarot, asf como lo era en la octéada pitagorica y gnéstica, y por lo tanto, representa el equilibrio central; Japén tiene ocho {slas y por lo tanto es un ntimero apreciado también por esta cultura. Es tan extenso el simbolismo del ocho que seria imposible de agotar, baste con decir ue un ocho invertido es simbolo del infnito. Arguitectura musulmana (Espatia), sigh x >Detalle central de una cruz de piedra celta Aqui vence mi memoria al ingenio; que en aquella cruz relampagueaba Cristo tanto que no sé encontrar ejemplo digno; mas quien toma su cruz y sigue a Cristo, atin me excusard de aquello que yo dejo viendo en aquel albor centellear a Cristo. De cuemno a cuemo y entre la cima y ta base se movian luces, centelleando fuerte al juntarse unas con otras y al rebasarse: asi se ven aqui derechas y torcidas, veloces y tarda, renovando la vista, las minucias de los cuerpos, largas y cortas, moverse por el rayo donde se lista aa veces la sombra que, para su defensa, la gente con ingenio y arte adquiere Y asi como el laid y el arpa, templado y tensado de mucbas cuerdas, hace dulce tintineo «a aquel por quien la nota no es entendida, asi de las luces que alli me aparecieron se acogia por la cruz una melodia que me raptaba, sin entender el himno, Bien me di cuenta yo de que él era de alta alabanza pues a mi venia «Resurge> y «Wence» como 4 aguel que no entiende y oye. Y¥ aquello me enamoraba tanto que hasta entonces no bubo cosa alguna que me ligara con tan dulces vinculos. Dante ALIGHIER! Divina comedia, Paraiso XIV, 103-129 Siguiendo la tradicién celta, el rombo solar es una representacién de Jesucristo, ya que pata los celtas la luz del Sol y la luminosa inspiracién cristiana eran sindnimos, La aurora y el ocaso —vida y muerte del dia— son alegéricas del destino de los seres humanos. La figura incluye varias formas geométricas sagradas tales como el cuadrado (rombo), tridngulos y lineas organizadas en laberinto y espitales como evolucién del cfrculo. De manera que en esta cruz se retinen los multiples caminos de la experiencia vital yal convertirlos en una unicidad simbdlica, su visién permite adquirir un estado espiritual de sosiego que reconcilia con la realidad de esta vida y la futura. Isla de Inchbrayoe (Escocia). > 30IRC hesNumeros: relleno de redientes de ventanas Es muy probable que en la naturaleza exista una maravi- Iosa mistica de los nimeros; también en la historia. ;Acaso todo lo importante no es simetria y relacién? ,No puede Dios revelarse en la matemdtica como en cualquier otra ciencia? Las palabras del poeta aportan un punto de vista singular acerca de los niimeros: éstos no serian un medio creado por el hombre para dar sentido al orden de su entorno, sino una nocién de la «armonia de las esferas». En las mas diversas tradiciones misticas es comin la idea de que los ntimeros son sagrados. De entre Jos muchos ejemplos que se pueden dar, basta con hacer referencia a la dualidad yin-yang; el trio en la trinidad cristiana y la trimurti hindi, siendo también el tres el niimero magico de los cuentos populates; el cuatro es el ntimero 32 Novatis arquetipico segiin la teoria junguiana; el cinco representa la quintaesencia y la musica a través del pentagrama; por iltimo, al tratarse de los dos motivos representados, el seis es el hexa- grama del sello de Salomén, aunque podriamos continuar hasta el orden de la enéada, En la decoracién gética de estas ventanas aparece la serie del tres en uno de los modelos y su duplicacién, el seis, en la otra. Ambas figuras parten de un centro y se desarrollan hacia el exterior en forma de cfrculo mandilico. Arquitectura gética europea. >Bordado apache de cesteria Observa cémo la rueda se mantiene en equilibro, Tem en cuenta tu mente, tw cuerpo, tus sentimientos y tu espiritu. Cada uno es parte de ti, como las direcciones de la rueda. Recuerda mantener todo esto en equilibrio. Siente la madre Tierra despertar a la nueva vida en primavera, Escucha los espirtus del viento cantando las canciones del cambio. ‘Mira cémo los péjaros vuelan en bandadas como si fueran uno solo {.- Practica el aprendizaje como los drboles Lpractican el crecimiento. lora com las légrimas de las nubes. Rie con la danza de vida de las flores. Extiende tu mano baci las estrellas. De la tradicién oral indigena norteamericana: cculturas ojibway y mohawk. Las culturas aborigenes de América han tratado siempre de vivir al mismo ritmo que late el pulso de la naturaleza: la respetan y toman de ella solo lo que necesitan y hacen todo lo posible por cuidarla y devolverle los positives dones que nos brinda. Ese es el espiritu sagrado que los anima y que consideran que esta presente en todo lo que existe en el universo, asf como en las experiencias que nos toca vivir. En las obras humanas de cualquier tipo, artisticas 0 artesanas, curativas 0 producto de la sabiduria también habita el Gran Espiritu en el que confluyen los poderes de la Tierra y la divini- dad, tal como puede apreciarse en este bordado decorativo de cesteria, cuya forma circular semeja la rueda de la vida. América del None. > 34Motivo ornamental en laton Los AstRos Habia una vez un rey del bosque que tenia un magnifi- 0 drbol pero se olvidé de bonrar a los dioses y el drbol se derrumbs. Al caer hubiera podido aplastar por completo su casa de no haber intervenido Obatala, el hijo del dios del cielo, quien, antes de que las ramas tocaran el techo, transforms el drbol en um metal precioso. Luego, Obatala llamé al herreo del cielo y le dijo que biciera un cacharro y una canoa con ese metal. Cuando estuvieron listos, ondend a un sirviente de nombre Oblongo ‘que tomara el cacharro y se fuera en la canoa hasta lo alto del cielo y que volviera a descender por el otro lado. De este modo, el Sol emprendié su primer viaje. Lego, el dios del cielo creé a la Luna con forma de ha- cha de silex, con uno de sus ladas afilados y el otro de forma redondeada. La colocé en el cielo, donde ella gira lenta- ‘mente y muestra su rostro redondo sélo tres noches al mes. Cuento afficano, Este sencillo omamento trazado en una tapadera de lat6n, de la cultura africana ashanti, guarda semejanzas con el relato anterior reminiscencias del color del Sol en el metal dorado; la forma redonda del astro rey en 36 el centro y variaciones en forma de media luna en los bordes, asi como entre ambos se aprecian los diversos caminos o escalones que conducen de la Tierra al cielo, segtin la idea cosmogénica que comparten numerosos pueblos africanos, Ghana, Africa, >Baldosa decorada Ayer determinaron tu presente libre de los ineptos deseos de ayer Alégrate de que sin esfuerzo tuyo maviana esté también trazado para ti Pero mientras el Eterno, palabra por palabra me explicaba Ja leccion, amor, fue tomado mi corazén y con un fragmento formé las Naves del almacén de la Realidad. OMaR AL-JAYYAM, Ruba-i-vyat. Este mandala inspirado en una baldosa la mano se deslizar como al compés del ritmo decorativa de un suelo persa de hace mas de interior, de los latidos de la sangre que fluye diez siglos trae —por sus formas ondulantes— de dentro hacia fuera para después recorrer reminiscencias musicales. Todas las lineas son el camino inverso, Sistole y diastole en la mano curvas salvo los breves trazos que ornamentan y el pincel para trazar la misica celestial y dividiendo el borde exterior y que contienen un terrenal al mismo tiempo con la esperanza punto en el medio de cada par. La estrella de que sus ritmos se acoplen y converjan en el central, corazén del motivo, parece reflejarse camino hasta alcanzar el autoconocimiento. en un espejo de ondas de agua y al pintarlo, Nishapur (Irdn), siglo x. >Los trujimanes de la Alhambra {Proteja Dios una velada exenta de censor, que nos hizo ver al atardecer Hawr Muammal! Venia del Nechd tun perfume, que al soplar, difundia el aroma del clavo. Cantaba la t6riola entre el boscaje y se curvaban las ramas del arrayein sobre el arroyo |...}. Si el borizonte nos mostré sus luceros pienso que no fue mas que para espiartos. Harsa, LA RAcUNIA, poetisa del siglo xu La poesia se esconde en la elaborada convoca el recorrido inverso: la mirada interior decoracién de los trujimanes de la monumental por los entresijos del alma igualmente frondosos Alhambra, como si nos condujera a través de y complejos. Acaso es ése el secreto que tan sus formas el hilo de Ariadna por el intrincado bien ha guardado este mandala arquitecténico laberinto. Dejar vagar la mirada exterior durante sus casi siete siglos de vida, por el ensuefto poliédrico de sus oropeles Granada, construida en el siglo x1t (sobre un palacio del sigho x1) durante el reinado nazari. > 40Rueda del Carro solar Cuando el sabio se descubre a si mismo, informe en medio de las formas, inmutable en medio de los cambios, omnipresente y supremo, estd mas alld del dolor. Keisa Uranista En la India la caja del carro césmico Otro simbolismo tipico del carro hinda, es la que acttia como mediadora entre la Tierra asumido después por el platonismo griego, es el yeel Cielo a través del espacio intermedio del ego: puesto que el carro sélo puede existir llamado ancariksha; su eje, aksha, es el eje cuando estan reunidos sus componentes, del mundo y las dos ruedas son: una, el Cielo si éstos se disgregan no hay carro: igual sucede yk otra, la Tierra, unidos y separados a la vez con el ego, una designacién sélo convencional En esta cultura el carro también se asocia de la individualidad, ya que ningdn individuo al Sol discurriendo por el espacio estelar. puede subsistir sin los demas. Mucho podria E igual significado tiene en los cultos de Mitra, agregarse acerca del simbolismo de esta rueda en los cuales ademas, el carro adquiere de clara inspiracién mandilica, pero su simple una funcién de demiungo. contemplacién hace transparente su significado y utilidad para la meditacién, Templo del Dios Sol. Konarak, India. e 42Las cuatro estaciones Fresca, suntuosa, baviada de bruma. Finos pétalos de viento y de espuma. Con brisa de seda, de oro y quimera, nace una rosa en la primavera, Rubias, doradas desafiando al viento. Recias cafias finas en movimiento. Con trinos de aves, el aire solano seca las espigas. Pasa el verano. Amarilla, trstesvisten las calles. Revueltas las bojas cubren los wales. En espirales, sonando un retorio, ligeras las ramas, lega el oto, Enguido, infnito, mirando al cielo. Ocultas rafces besando el suelo, Sin tintes de sol, sin un tallo tiemno, callado el drbol, suspira el invierno. José Luts Muxoz, Las cuatro estaciones, Con este mandala de movimiento circular y de lineas curvas entrelazadas los indigenas de América del Norte representan el sempiterno movimiento de las estaciones del afio, que se suceden y engendran la una a la otra, Es una alegoria de gran valor espiritual que muchos poetas de todos los tiempos y culturas han aso- ciado con el devenir humano, en el que las edades se suceden —del nacimiento a la muer- te—con naturalidad; nada se pierde en esta transformacién, ya que atin con nuestra muerte nacen nuevas vidas, El ntimero cuatro, ademas, es representativo no sélo de las estaciones del afio sino de cada uno de los aspectos que pueden organizarse a través del mismo y de los cuales es alegorico: las partes del dia; las direcciones espaciales; las esferas espiritual, emocional, inte- lectual y fisica y asi un largo etcétera que propone esta forma al verla y pintarla, sea cual sea la circunstancia particular de cada individuo. Simbolo indigena de América del Nort, > 44Motivo floral japones Flores que vuelven volando a la rama eran mariposas. ‘Monriaxe, Haiku, Con la misma sobria delicadeza con que los japoneses crean sus haiktis de 17 sflabas exactas, encaran el arte aplicado a objetos de superficie lacada. Si los primeros son los arquetipos de la poesia, el segundo lo es de la artesania y ambos estén profundamente arraigados en el pueblo nipén Este motivo mandilico de formas sutiles y armoniosas, al serle aplicada la laca en finas capas superpuestas refleja una luz singular e inspira al pintor a trabajar en tonos negros, rojos, dorados o plateados, practicamente la misma sucesién de colores del proceso alqui- mico destinado a descubrir el misterio que habita en la esencia tiltima, en el oro puro del alma humana. Superficie lacada de un cofre. > 46Adobe acristalado asirio ero ahora no es asi, athora no estds seguro de que aquella lasca de baro curvo, mas curtida ‘por os milerios ya que por el hora, trabajo fuese de una humanidad tan remota y diversa, inasequible, como para tenerla por extrafia, Abora no sabes si hasta aqui, en el dorso de la terra y las edades, tiemblan también el alfarero, aceitero,esclavos, aguadores, las manos al cuidado de un recipiente en la ciudad borrada, FerNanbo QuiNones, Una tarde, la misma Un mandala de ineas simples que representa ¢ induce a la calma y la serenidad interior. Atravesando milenios de historia este adobe asirio trae ecos de una cultura remota y desaparecida pero no del todo, ya que es en st mismo un testimonio que ha permanecido de otras edades de la tierra, Por eso puede ser 48 pintado por personas de cualquier edad, en él se verdn reflejados tanto el yo del como del adulto que al prestarle los colores de su inspiracién, harén camino dejando que sus hhuellas recién estrenadas de color se fundan con las del primitivo artista alfarero que lo cre6, Bashika, Mesopotamia, Aproximadamente 700 aC. >Las liebres —:Quieres decir que crees que puedes encontrar la solucién? —pregunts la Liebre de Marzo. —Exactamente —contesté Alicia. —Entonces debes decir lo que piensas —siguié la Liebre de Marzo. Ya lo hago —se apresuré a replicar Alicia—, O al menos... al menos pienso lo que digo. Viene a ser lo mismo, gno? —:Lo mismo? ;De ninguna manera! —el Sombrerero— jEn tal caso, seria lo mismo decir «veo lo que como» que «como lo que veo»! —i¥ seria lo mismo decir —aitadié la Liebre de Marzo— «me gusta lo que tengo» que «tengo lo que me gusta»! Lewis Carn. Alicia en el pais de las maravillas, Cap. 7. Tres liebres unidas por las orejas forman un triéngulo en el centro, representativo en este caso —omamentacién de una catedral—, de la Trinidad cristiana, aunque también puede leerse en esta figura alegorica una alusién a la fuga- cidad del tiempo que se escapa velozmente y por lo tanto al breve paso terrenal del hombre; ademds, una liebre blanca a los pies de la Virgen Maria es en esta tradicién el espiritu venciendo ala came. El simbolismo positivo de este animal se extiende a numerosas culturas: era apreciado y representaba a Iberia: favorito de la diosa griega Aftodita porque se le atributa la virtud de la fecundidad; ¢s el cuarto animal del zodiaco chino de entre los doce escogidos por el empe- rador celestial y cuenta la leyenda que una liebre ofrecis su propia came para alimentar al Buda hambriento; en ciertos mitos de los indios americanos uno de los héroes que transformé el caético mundo original hasta ordenarlo para hacerlo habitable a los seres humanos, tiene aspecto de liebre Al pintar este mandala se tendré una idea de la unién de los elementos que componen el alma y su constante movimiento en funsién de la circunstancia que hace girar la rueda de la vida, a la vez que se comprenderé la fiigacidad del tiempo en su sucesién de instantes que no se repiten. Ventana de la catedral de Paderborn. >Hojas de arce BUSCA UN ARBOL El Creador decidié el lugar donde debia crecer Dale las gracias por dart cobijo y combustibles para las hogueras. Dale las gracias por ofrecer una fresca sombra en el verano para que descansen los mayores 1 los niios duerman. Da las gracias al drbol por dejar que sus ramas alberguen el nido de los pajaros. Dale las gracias por desprenderse de sus rofzas hojas de arce, baciéndonos saber que el inviero esta cerca Da las gracias al érbol por su savia que fluye yy nos anuncia la primavera con su dulce medicina. Da las gracias al drbol. Oracién de los indigenas norteamericanos. Tal como explica con claridad el texto ante- caer en el olvido; este mandala, aparentemente rior, el arce es un arbol que a través del colorido tan sencillo, sugiere meditaciones intensa- de sus hojas, asf como cuando caen durante mente profundas como estas. Colorear las hojas el otofo, indica el ciclo renovado de las estacio- con los colores que nos inspire, dard la medida nes y el paso del tiempo, exacta de lo que para nosotros significa la edad infantil, la plenitud, la transicién y, por La nueva savia que fluye cuando algo nace _tltimo, el desprendimiento. y lo que se desgaja de nuestra vida al morir 0 Motivo medieval de decoracién en una fuente. Wells, Inglaterra. > 52Piramide maya La ciudad arqueolégica maya que posee la fecha gra- bada més antigua, es Uaxactii, en el Peten guatemalteco, con el dia 9 del aiio 328; luego este pueblo continud eri- giendo monumentos con regularidad basta el siglo 1%. Pero ya al mediar esta centuria las fechas mayas en cuenta larga empiezan a escasear y casi llegan a desapare- cer. Entonces, como lapidariamente se afirma, «se hizo la soledad y el silencio en las ciudades mayas». Fray Disco ne LANDA, Extracto de las crénicas del Antiguo Imperio Maya. Este mandala en forma de piramide vista desde arriba parece al principio un ingenuo dibujo infantil, un tablero de juegos y, sin embargo, esté lleno de alegorias de geometria sagrada. En él es posible reconocer un centro cuadrado poblado de cuatro circulos; una cruz con las cuatro orientaciones compuesta por los escalones que ascienden al cielo o descienden hacia la tierra. Si ademas consideramos que los; mayas erigian construcciones conmemorativas y grababan en ellas estelas con la fecha para sefalar cada momento de su historia, pintar esta figura para meditar concentrandose en ella, es tan cteativo como un juego infantil y, ala vez, tan importante como realizar un recorrido por el laberinto del tiempo y el espacio. Uaxactin, Guatemala, > 54Mandala hindu para la meditacion El Camino perfecto no tiene dificultades, tan sélo hay que evitar hacer distincione. Solamente cuando dejeis de escoger comprenderéis todo claramente ‘No os preocupéis del bien ni del mal, EL conflicto entre el bien el mal sla peor enfermedad de la mente. ‘Texto de ensefanza hindi Citado por Alan Watts en El Gran Mandala. Este mandala se compone de un doble circulo central y cuadrados de diversos tamafos organizados en filas. Aparentemente es de gran simpleza, pero tal como se ha explicado anteriormente, el primero significa el mundo divino y la perfeccién, en cuya bisqueda empefian los seres hummanos a veces toda la vida yrel cuadrado, es la realidad terrena en la que estamos inmersos. 56 Dotar a este mandala con los colores de los diversos aspectos de nuestra vida y nuestra personalidad, con el corazén abierto a la inspiracién natural, puede hacernos cobrar una dimensién muy profunda de lo que realmente deseamos y a la vez servir de instrumento para integrar todas las esferas de nuestro ser en un saludable equilibrio, Mandala hindsi. reLos pentagramas jAlabadle, sol y luna, alabadle todas las estrellas de lus, alabadle, cielo de las cielos, {aguas que estas por encima de los cielos! Alaben ellos el nombre de Dios pues él ordens y fueron creados; Anillo magico con un pentagrama, El pentagrama es una estrella de cinco puntas realizada con un solo trazo. Para los pitagéricos era el simbolo sagrado de la armonfa entre cuerpo y espiritu y, por lo tanto, equivalente a la salud. Ademéds de los muchos significados secretos que le otorgaron los gnésticos, es frecuente en la iconogratia cristiana porque representa las cinco heridas de Jestis crucificado, lls fijé por siempre, por los siglos. Salmo 148 Pentagrama de construccin cicular, Entre otros muchas es también alegoria de la «estrella flamigera» de la tradicion mas6nica y por coincidir el ntimero de sus puntas con los cinco elementos (luz, aire, viento, fuego y agua), alude a la quintaesencia espiritual de la que hablan los textos alquimistas. Pentagrama en una pila bautismal. > 58Flores de loto Om Mani Padme Hum, La flor de loto es en el hinduismo el mas importante simbolo espiritual. De una de estas flores dormida sobre el ombligo de Vishni nacié el creador Brahma. En el budismo también es una alegorfa fundamental, Se dice que Gautama Buda posee «ojos, pies y muslos de loto» y al guré que introdujo el budismo en el Tibet se lo llama Padmasambbava (el nacido de la flor de loto). Pero acaso lo mas significativo de su importancia en las culturas orientales es que la formula de oracién tibetana para concentrarse y meditar Om padmi padme um significa literal- mente «Om, joya del loto, Amén». 60 ‘Me intemo en la fuente para coger lotos. Hay muchas flors perfumadas, epara qué recogerlas si aquella en quien pienso estd tan lejos? Porque aunque nuestros cuerpos estén separados, nuestros corazones son los mismos, ANONIMO. Antigua poesia china. Y no es para menos, esta flor que se nutre del barro del fondo de los estanques, se eleva y flota revelando toda su belleza sobre la superficie del agua. Quizds por eso colorear un mandala con forma de loto y concentrarse luego en él sirve para elevarnos desde la desesperanza y la confusién del mundo material hasta un estadio superior en que llegamos a comprender para alcanzar acaso la ilumin: de la sabiduria. Flor de loto. >La energia de los chakras Sogtin los textos tantrios, la energia kundalini, que tiene la forma de una serpien- te enrollada, se desplaza siguiendo una linea ascendente por la colunma vertebral 4 lo largo de ta misma hay —por asi decirlo— siete estaciones o vortices energéticos que rigen las diversas esferas fisicas y espiriwales de cada individuo, El itinerario comienza en el chakra base y finaliza en el chakra de la frente donde reside el dios Shiva: desde alli contimia basta el chakra de la coronilla, donde tiene lugar el gran encuentro entre los principios césmicos masculino y femenino, presente en todo lo que puebla el universo. Cuando ello sucede se alcanza el samadbi o iluminacién, Cada chakra es un mandala en si mismo y suele representarse con la figura de una flor de loto o una rueda. Se identifican con diversos colores que la persona que pinta puede repro- ducir. Si bien cualquiera de ellos es un motivo mandélico, util para la meditacién, si se desea tener claridad acerca de un asunto especif es conveniente elegir el chakra que rige la esfera en el que éste se incluye. A continuacién se ofrece una relacin de los chakras, sus colores y el aspecto fisico y espiritual que rige cada uno de ellos, El primer chakra llamado de base o de raiz, Muladhara chakra, esta situado entre el ano y los genitales, debajo del hueso sacto, y es allf donde nace la energia Kundalini. Su rea orgé- nica de influencia son los tifiones y los genitales. 62 VaRDa FIszetN, El amor magico En el aspecto psicoldgico se asocia a la inocen- cia, al rechazo de la conducta negativa y su correcto funcionamiento es fundamental para el equilibrio emocional. Representa la sensua- lidad y el amor y hace crecer la confianza y conirola la agresividad, Su color es el ROJO. El segundo es el chakra sacro 0 Swadhistana chakra que esté debajo del ombligo, ala altura del bazo y encima del pubis. Las zronas fisicas que rige son el intestino delgado y el colon, asf como los ganglios y los procesos metabilicos, De él depende la percepcién de las ‘emociones, y la capacidad de concentracién de atencién estable, Se identifica con el color NARANJA. Eltercer chakra es el del plexo solar, llamado en sanserito Manipura chakra, coincide Chakra del corazén. >La energia de los chakras con el ombligo. Son sus atribuciones orgénicas el bazo, el pancreas, el higado y los tifiones. Se lo asocia a la individualidad, el poder, la autoestima y la intuicién. Cuando la energia Kundalini fluye correctamente por este punto, hay armonia en todos los aspectos vitales y se evoluciona en un sentido espiritual, ast como se aprecia una mejora en las facultades intelectuales. EI AMARILLO es su color. E| cuarto chakra es el del corazén, llamado Anahata chakra, situado en el centro del cuerpo a la altura del esternén corres- pondiéndose con el miisculo cardfaco, rige a este drgano y a los pulmones, Se lo considera el punto donde se desarrolla el sentido de la com- pasidn y la capacidad de amor. Es también el niicleo en que nace el sentido de la respon- sabilidad. Se lo representa con el color VERDE. El quinto chakra es el de la garganta 0 Vishuddha chakra, situado en el cuello, debajo de la nuez, punto que se vincula al lenguaje y la comunicacién. Influye fisicamente en la laringe y la faringe, los pulmones, la garganta, la traquea y, si su energia fluye correctamente se evitan alergias y problemas de piel. Este chakra nos lleva a las buenas relaciones y a evitar frustraciones y falsas expectativas; ensefia a tener tolerancia. Su color es el AZUL. El sexto chakra (Ajna chakra), o chakra del tercer ojo est situado entre las cejas. Rige la vista, envia energia vital al cerebro, fortalece el sistema nervioso, el muscular y el éseo. Se relaciona con la capacidad intelectual y el conocimiento, as{ como también con la telepatia y la clarividencia, Es el chakra de la intuicién y conecta directamente con el yo profundo, Si esta abierto genera un estado de armonia y paz interior, Se le confiere el color {NDIGO. El séptimo chakra (Sahasrara chakra) Esta situado en la coronilla (parte posterior superior de la cabeza) y rige el conocimiento y la imaginacién. Esta asociado a la magia, la mistica, la inspiracién y la creatividad. Permite que las personas expresen artisticamente su visi6n de la realidad. Evita los extremismos y las actitudes excluyentes. En él confluyen los seis chakras. En este punto también se integran los aspectos completos del ser humano en una unidad totalizadora de bienestar en todos los 6rdenes: fisico, psiquico, emotivo y espiritual, Es de color VIOLETA, el tono mas asociado a la espiritualidad en las més diversas tradiciones, aunque en algunos casos se lo representa blanco y luminoso similar a un intenso resplandor. Chakras del cuerpo sutil.Este diagrama hindi de principios del siglo xix muestra el sistema de canales de energéa y los chalkras del cuerpo etéreo. >Mandalas cabalisticos CADA UNO ES EL CENTRO —Los casméloges modemos, —coment6 el Rabi Desconocido—, entien- dn el universo como un inmenso ruedo en el que todas las galaxias se sepa- ran unas de otras, de forma que cualquiera de ellas puede muy bien consi- derarse el centro del cosmos. ‘Su esposa le pregunté: —2Acaso no podemos pensar un origen, una especie de «centro primero, tun punto en el que tuvo lugar la explosién original? Da la casualidad —Ie respondis el marido—, que desde una perspec- tiva cientifica no existe ese centro. =O bien que ese centro —dijo ella—, esta en cada uno de nosotros Bereshit, en el principio: el punto de vista de mi propia cabeza es la base a partir de la cual yo ereo lo que veo. —Pero cuando creas lo que ves, sonri6 el Rabi, el milagro habré ilumi- nado todo tu campo visual, incluyendo el punto ciego —Iugar de paso del nervio dptico que, al carecer de células visuales, es incapaz de recibir est- smulos—, ya que incluso ese punto se hard vidente al saber qué es lo que no puede ver, pues su campo de accion es el resplandor infinito, Manto Satz, Relaio Jasdico, «Oraitan En la tradicién cabalistica judia todos los el Kadosh Banij Hti, el Santo, bendito sea. Eso aspects de la vida son diversos grados de una es el Ein sofo Infinito, misma y tinica realidad que es ilimitada e Pintar este mandala ofrece la oportunidad indivisible, contiene todos los estados y circuns- de acceder a dicha realidad infinita y a su eter- tancias posibles ya que ha sido generada por nidad resplandeciente, Las diez Sefirot en un mandala cabalistico. > 66Mandalas cabalisticos El vocablo leb, corazén, est formado por las letras hebreas «lamed> y «beth»; segin Ja numerologfa suman la cifra 32. Y esas son las veces en que Dios es mencionado en el primer capitulo del Génesis, Ello indica también los 32 caminos en los que por la voluntad superior se establecen los limites de la manifestacién divina tanto en sentido temporal como espacial. Este mandala contiene varias de las palabras con que se denomina a Jehovd, ya que su nombre auténtico es impronunciable para los rmortales, asi como también contiene la nocién mesianica judia. Por eso la propuesta del mandala que se reproduce es que lo esencial, el principio divino y todos aquellos aspectos fundamentales, son tan sobrecogedores en su cegadora revelacién que es preferible limitarse a meditar, en actitud concentrada y silenciosa. Los nombres de Dios: Jeiab, Jebova, Emmanuel, Tetragramaton, Adonay, Jessemon, etc. > 68Mandalas cabalisticos Simbolo del pueblo hebreo, cl escudo de David y sello de Salomon se representa con una estrella de seis puntas formada por dos tridn- gulos invertidos y entrelazados. El de arriba es Ia creacién; el de abajo apunta a la tierra donde vive el hombre, tinico ser del universo que posee entendimiento y libre albedrio. Eles el responsable de emular la obra divina creando el orden a su alrededor y de resolver el contlicto entre el bien y el mal. En la tradicién judia los seres humanos son «socios» de Dios en la creacién que no esta nunca acabada del todo yrno tiene fin, Un mandala sugerente en el que sin duda se pueden utilizar los colores que teflejen nues- tros propios valores éticos. Maguen David o escudo de David. > 707 An abs Pip g rg gi nt date OY UO ‘ ADERS 4 " x ws nyn dos Au A es . sdeo Ss fe 2 Ses tap a bys Bo ake tee Pes a a pie o N eo u nooo = uas ass e AS, \ OeRosetones medievales Seitor, conviérteme em el instrumento de tu paz, donde haya odio, déjame sembrar amor; donde haya injurias, perdén; donde haya duda, fe; donde haya desesperacic donde haya oscuridad, luc; donde haya tristeza, alegria. Ob, Divino Maestro, haz: que no tenga que buscar demasiado ser consolado para consolar, ser comprendido para comprender, esperanza; ser amado para amar; porque es dando como recibimes, porque es perdonando como somos perdonados, porque es muriéndonos, como nacemos a la vida etema, Durante la época medieval, prédiga en la construccién de templos cristianos, el rosetén fue un motivo ornamental utilizado con fre- cuencia conteniendo algunas o todas las figuras geométricas sagradas, lo que los convierte en mandalas; en ocasiones aparecen en azullejos 0 mosaicos, como coloridos de los vitrales de ventanas o en forma de cenefas decorativas en las paredes interiores o de atrios, El circulo es en el rosetén aquello que no existe 0 no tiene nombre mientras que el punto medio es la esencia de la divinidad o del sf mismo, 72 (Oracién de SAN FRANCISCO DE ASIS Una linea horizontal partiendo el campo mandilico indica la frontera entre el mundo celestial y el terrenal asi como también se asocia ala fecunda energia de la madre, mientras que una linea vertical de separacién en el mandala, en cambio, une lo mistico a lo cotidiano y es la energia que contienen todos los elementos de la naturaleza y los seres vivientes. La espiral representa la fuerza dindmica que conduce a la evolucién de todos los procesos, Rosetén medieval con motivos florales. >os eSRosetones medievales Los motivos ornamentales abstractos como espirales, tridngulos unidos, cuadrados uondas, generalmente organizados y repetidos sucesivamente, representan los cuatro elemen- tos; asimismo son el intento de reproducir la accién divina que doté de «orden» al caos original; es frecuente que aparezcan también como decoracién en mezquitas o sinagogas. Es decir de aquellas tradiciones que tienen prohibida la reproduccién de la imagen de Dios, tal como sucede en el judaismo y el Islam. a4 = w) %) Los lazos, nudos, redes o cintas son temas ornamentales que se remontan a la antigéedad y aparecen en todas las culturas, Remiten a la nocién simbélica de ligazén: el hombre necesita sentirse ligado al entorno natural y a los demas. En cuanto a las creencias monoteistas y reve~ ladas, recordemos que el término «religion» procede de re- ligare: volver a unirse con el Dios Creador. A veces aparecen entre los lazos figuras de animales, plantas o frutos unidos: ramas frondosas que se enlazan entre si y segtin Zarzal en laceria. Ladrillo siglo xiv (abadia de Cluny). >Rosetones medievales Mircea Eliade, en ocasiones, los nudos o lazos son simbolos que sirven para proteger al héroe mittico de la accién de sus enemigos; este autor hace referencia a la asociacién que se puede establecer entre este motivo y el laberinto en el que, si bien aparentemente, se puede producir una pérdida de la orientacién, una vez dentro es también una fortaleza o refugio que oculta del peligro exterior, tal como se relata en diversas mitologias. 76 Dar color a estos rosetones convierte al pintor en «socio» artistico del alfarero, vidriero 0 cantero que los creé en su version original. Una oportunidad creativa para imprimir un sello propio a estos mandalas arquitect6nicos y para meditar después con la combinacién de formas y colores elegidos; un didlogo con el artista del pasado que convoca y puede hacer que emerjan las mas profundas tendencias del yo. Lazos, Rosetén Museo de Zaragoza, >EI sol como mandala El color de la direccién Este es el amarillo con el Sol Como los primeros rayos solares de la mariana ue traen una luz mueva de inocencia. EI Este es el plumaje blanco del dguila. Es el contenido que alberga el recipiente de la noche. Es un nitio. Es la concepcién de un nuevo dia, Es la primavera del aio. que estimula una nueva fase de crecimiento, Es la creacién de la vida, E] Sol asoma por el Este Poema de los indios norteamericanas “pies negros» El astro solar es el rey del cielo, de manera que en muchas tradiciones se asimila al con- cepto del dios del espacio celeste. En el Egipto de los faraones todo un sistema de pensamiento se fundaba en el dios sol o Amén Ra; leemos en el Antiguo Testamento que el sol es una de las dos luminarias que Dios situé en el firma- mento. En la simbologfa cristiana, el sol que surge del Oriente es equivalente a inmortalidad y resurreccién; el oro alquimico también esta asociado con el sol, Casi siempre el sol se identifica con el principio masculino como por ejemplo el yang budista pero hay algunas excepciones como por ejemplo, en lengua hebrea 0 en alemén, el Sol es de género femenino y en Japén hay una diosa solar, Amaterasu Omikami El Perti de los Incas es el més antiguo Ambito de adoracidn del Sol en el continente americano, a la vez que es antepasado divino de los monarcas que regian a ese pueblo. En la India es Surya, el ojo de Varuna, uno de los integrantes de la Trimurti y en Persia, el de Abura Mazda, Es también uno de los arcanos mas prestigiosos de los naipes del Tarot. Quien dé color a este mandala tiene miitiples fuentes tradicionales para inspirarse ademas del sol que late en su propio corazén como dador de vida, tal como el astro de la luz nutre todos los procesos vitales de la naturaleza. El Sol como el astro por excelencia, adorado en el mundo celta y por toda la Sudamérica andina > 78ce MosFI laberinto de Chartres Alli, siguiendo el rastro de los conguistadores, ganards tu prision en batalla de floes. Y si tw llanto moja cadenas hallards la segunda vocaci cerrojos de tus oj. No dijo mas y yo, descubriendo el arcano pais que serialaba su discurso y su mano, le respondi: —Maestro de la cortesania, dificil me parece tu nueva Geografia Porque, zcémo legar a tan suave recinto, si no pontiendo velas y timén al jacinto? De todo laberinto se sale por arriba Leopo.no Manechat, Laberino de amor Este laberinto, como atros de la época medieval, servia como sustituto a la pere- grinacién a Jerusalén para quienes no podian hacerla, De modo que en lugar de ir a Tierra Santa, podian recorret los laberintos disefiados para tal fin en los templos cristianos. El de Chartres es un ejemplo de esta alegoria: tiene doce metros de diémetro y su entero recorrido es de doscientos metros. Sin embargo, los laberintos son comunes en culturas precedentes a las monoteistas; uno de los mas antiguos que se conocen, que data de la época prehistérica, es el de los grabados de la Peta de Mogor en Pontevedra. Tambien los mandalas son un camino: el del autoconocimiento; y eso experimentarin quienes decidan colorear este laberinto y luego meditar contempléndolo, Laberinto de Chartres > 80Fl ourobouros [..] Bl joven bajé la vista y vio a uma serpiente que asomaba la cabeza por un agujero del suelo, —zEsta flecha es tuya? —dijo el animal, es que cayé en mi casa. EI muchacho le agradeci6 y, como no tenia nada que hacer, se qued6 charlando con ella durante wn buen rato. —2Qué te pasa en la piel? —pregunts la culebra al advertir unas manchas en la cara del joven. —No hay nadie que me cure, se laments él. ¥ por eso no valgo para nada, ni siquiera puedo azar porque siempre pierdo las flechas como me ocuaris boy. La culebra sintié pena y se entemeci —Este ungiiento te ird muy bien, le dijo ofteciéndoseo. EI muchacho permanecis junto a la serpiente varios dias durante los cuales se wntaba por la ‘matiana ¥ por la noche con el ungiiento. Pronto su piel se tomé suave ¥ sané completamente. Después de es0, le agradecié calurosamente y se despidis diciendo: —Abora, debo volver a reunirme con mis hermanos. Fragmento de un relato tradicional de los indigenas sudamericanos de la tribu karajé Este simbolo se compone de una serpiente que se muerde la cola y forma asf un circulo; simboliza la vida, la muerte, el renacimiento, el saber sagrado y la vida futura. En América del Norte, el conocimiento tradicional considera a la serpiente una mensajera espiritual entre el mundo celestial y el terrenal y otras muchas culturas la relacionan con el érbol cdsmico cuyas rafces estan en el suelo del otro mundo. La idea que tenian en la Antigua Grecia acerca de la serpiente era que ésta encarnaba el alma de los difuntos. Desde el punto de vista de la medicina esta alegoria simboliza que la naturaleza es capaz de renovarse a sf misma ciclica y eternamente tal como se expresa en el relato precedente y, tal vez por esa misma razén es el simbolo de la medicina homeopatica. Este mandala es pues un cfrculo, simbolo de lo eterno siempre renovado, y la propia capacidad de renovacién que tienen los seres hhumanos si se lo proponen. Ourobores: Ouro significa rey en copto y ob serpiente en hebre. > 8283El mandala de la rosa MURO CON ROSA Sin ti, zque seré yo? Tapia sin rosa, bed Nutriré tw fragancia misteriosa con el raudal de mi recuerdo oscuro, 1y mi tltima sangre sera el puro primer color de tu ascensién gloriosa. {Si ver a mi, agarra y desordena la profesion ingenua de tus ramas por la negra oquedad de mis dolores! Y que al citarme abril, en la cadena sme encuentre preso de sus verdes llamas, todo cubierto de tus flores frescas! JUAN RAMON Jistene Sonetos espriales La rosa tinica, acaso a flor mas emble- mitica de occidente pero asimismo apreciada en todas las geograffas coio flor por anto- nomasia, es sobre todo alegoria de propésito y finalidad, es el logro absoluto, la perfeccién. Sus significados son miiltiples y simbolizan el centro mistico, el corazén, el jardin de Eros, el Paraiso en Dante y es también el emblema de la diosa griega Venus que representa el amor Dependiendo de su color y del ntimero de sus pétalos varfan sus simbolismos. En la alquimia, por ejemplo, las rosas blancas y rojas representan el principio dual del azulre y el mercurio y la azul es lo imposible. La rosa de ‘oro, es por supuesto, la realizacién absoluta. La rosa entre las espinas. >Fl mandala de la rosa Cuando, como en este caso, se presenta en forma circular corresponde al sentido de los mandalas, siendo la de siete pétalos alusiva al septenario (semana, sistema planetario, grados de maestria o perfeccién, etc.), y la de ocho El pintor puede dar el color de su estado de énimo 0 del momento de la vida que esté atravesando a esta rosa que se propone como modelo mandilico en busca del conocimiento y de su propia renovacién interior. Alegoria rosacruz SeLa Rosa y la Cruz La rosa es una gracia que nos manda el Paraiso, El regalo de una rosa es el don mas generoso. iOh ti, que te desprendes de tus rosas por dinero!, En el siglo xvil nacié en Alemania la orden ocultista de los Rosacruces, que toma su nombre del fundador Christian Rosenkreutz, aunque segiin sus seguidores su origen se remonta a tiempos remotos, La primera publi- cacién medieval de los rosacruces es La Fama y la Fraternidad de la Meritisima Orden de la Rosa Cruz, Puesto que esta escuela toma principios de la alquimia y de la Cabala, sus simbolos sueen tener contenidos que las evocan. Aunque el mas conocido de sus emblemas es una rosa situada en el centro de la cruz como representacién del corazén de Jesucristo, 88 ms preciado pretendes obtener, mercader de rosas? Kis, poesia persa, también hay otros como el que se compone de cinco rosas, una en la intersecci6n de ambos travesatios de la cruz y otras cuatro distribuidas entre sus brazos: la central sera una alegoria del caliz del Santo Grial y las restantes, las cuatro realidades del espiritu. También puede aparecer con una estrella de cinco puntas en el centro que al igual que los brazos de la cruz, tienen inscritas letras del alfabeto hebreo. Todos estos simbolos que unen las vastas alegorias de la rosa y de la cruz son mandalas intensamente inspiradores para reflexionar acer- ca de la propia espiritualidad. El desplicgue de las realidades espirituales: simbolo de los rosacruces. >1 Nae Bi Ne yyCorazon de mandala Pon tu cabeza en la almobada y escucha el fur de la sangre en tus venas. Escucha el latido de tu corazén. El mago dice: wescucha el latido de tu corazén, pega el oido a tu corazén y escuchav, Como fue que no escuchaste los mensajes que cada dia te enviaba el latido de tu propio corazén? No podias ver lo que tenfas frente a ti cada maitana? 2Ni sentir las maravillas que te rodeaban durante la noche? Invocacién tradicional de los indigenas americanos. Segiin un antiguo texto egipcio el corazén es el que manda sobre la obra de los brazos, el caminar y el movimiento de todas las partes del cuerpo; ademés, la asociacién més frecuente a la que remite el corazén es a la esfera senti- mental o emocional y en la tradicién judia un ser humano fntegro es aquel que alcanza el equilibrio entre la mente, el cuerpo y el corazén. 90 En esta figura mandilica aparece el corazén como el centro del mundo represen- tando el latido y el pulso vital de la naturaleza, Este mandala inspira a la meditacin acerca del si mismo y de todas aquellas marayillas que nos rodean, tal como propone el texto indigena que se reproduce. El corazén como centro del mundo (siglo xv). >La fortuna como mandala No esta en poder del hombre explicar la fortuna del malvado ni la desgracia del justo. En el pantedn romano, la suerte fue per- ‘sonificada en la diosa Fortuna. Aunque en su origen fue una deidad que regia el destino de las mujeres y asociada a los oraculos, posterior- mente tuvo muchas atribuciones segtin las variadas circunstancias en las que podia «sonreip» a los seres humanos dandoles triunfos o pesares en sus empresas, tales como Fortuna victrix que otorgaba la victoria en las batallas. El empe- rador Trajano fund para esta diosa un templo para rendirle culto y el dia del Afio Nuevo se le ofrecfan sacrificios, toda vez que se deseaba halagarla dado lo voluble de su cardcter. Con frecuencia se la representa con un timén y una cornucopia en la mano; de pie sobre una esfera o una rueda 0 con alas y movida de aqu{ para allé por vientos variables. Es también una expresién de la voluntad inescrutable del Creador. En Japén y China se 92 TauMup. simboliza y se conjura a la Fortuna con una imagen del Buda barrigudo y siete dioses de la buena suerte». El décimo arcano del Tarot llamado pre- cisamente la «rueda de la fortuna» también alude a su imprevisible conducta ya que la rueda significa cambio y movimiento, entre otras muchas cosas, pero generalmente se lo consi- dera de buen augurio ya que es un naipe que, segiin los estudiosos, predice una evolucién positiva del porvenir. Pintar mandalas con este motivo lleva a pensar en profundidad acerca de la cam- biante circunstancia a la que permanentemente estamos expuestos pero también en que por malas que éstas se presenten, la rueda puede moverse en cualquier momento y hacer cambiar nuestra suerte Rueda de la fortuna. >ey Q 9495Mandala celestial Ayer sofié que veia y que a Dios hablaba; a XXI ‘y som que Dios me ofa. Después sofié que sofiaba. ANTONIO Macitabo Seguin los antiguos textos hindties de los Upanishad, «en el origen, todo el universo no era mas que no ser; luego devino ser. Se desa- rrollé y se formé un huevo, el cual permanecié cerrado durante un afio, Entonces se abrié y de las dos mitades de la céscara, una era de oro y otra de plata; de la primera se hizo la Tierra mientras que la de oro dio lugar al Cielo». Segiin Mircea Eliade el simbolismo celeste asociado a Dios es el siguiente: el azul del cielo es el velo que cubre el aspecto de la divinidad, las nubes son sus ropas y la luz es el éleo con que unge su cuerpo, siendo las estrellas sus ojos. La idea del Cielo como morada o resi- dencia del Dios Creador es comiin en practica~ mente todas las tradiciones espirituales, y en el caso de las monoteistas ésta es una nocién clara, a tal punto que para rezar, invocar 0 «dialogam» con El se eleva la mirada ya que desde el espacio superior «El todo lo ve, lo oye, lo sabe. Este mandala es representativo de esas convicciones y se organiza en un circulo inscrito en un tridngulo a la vez incluido en otro circulo exterior, que ademés del nombre de Dios incluye los elementos, las orientaciones y las tres primeras letras del alfabeto latino. El cielo como mandala de Dios. > 96Mandalas de origen indo-tibetano En lo profundo, dentro de muestro cuerpo, vive el pdjaro del alma, Nadie lo a visto jamds, pero todos sabemos que est abi. No s6lo sabemos que esta abi, sino también cémo es. Dentro del alma, justo en su centro, hay un pdjaro que se sostiene en una pata. Es el pajaro del alma ‘ysiente todo lo que sentimos. MICHAL SNUNI. El para del ala, En los mandalas tradicionales de origen indo-tibetano, cada parte del dibujo geométrico tiene un simbolismo especial; algunos sostienen que son deidades o partes distintas del alma humana. Otros opinan que sus figuras corres- ponden a las visiones que tuvieron los sabios maestros espirituales de! pasado mientras meditaban, o consideran que representan los diversos aspectos de la energia emocional que se imprime a los gestos, acciones y pensamientos. ‘Aunque son planos y de una sola dimen- sién —se representan en papel o tela, de modo que carecen de corporeidad fisica y de arqui- tectura—, los mandalas cumplen también con la funcién de ser verdaderos «templos» para el ritual de la meditacién, reflejando el interior de quienes los dibujan, pintan o contemplan para concentrarse. Mandala como templo idéneo para la concentracién, la meditacién y la contemplacién. > 98El caos Ob Calibdos, rema en la noche de la Estigia y del pasado que aiin me requiere hasta hacer del instante, el vacio, la opaci- dad, la dispersion, el caos antes del cas. Platén y los pitagéricos crefan que el casos era la sustancia primordial, el alma del mundo que luego los alquimistas llamaron protohylé El concepto de caos es el de todas las oposicio- nes en su estado de indiferenciacién y diso- lucién, El caos primordial, en la tradicién hindd contiene a Amrita o principio de inmortalidad ya Visha, dios del mal y de la muerte Algunas escuelas psicol6gicas lo asocian al inconsciente, y su més conocida idea en Occidente procede del texto biblico del Génesi, ‘OscaR PORTELA ya que es el punto de partida previo a que Dios dote al universo de un orden. Este mandala puede servir al pintor para contemplar lo caético y desorganizado tal como a veces se presenta el estado de confusin ante un dilema; al orientarse y definir con colores un cierto «orden» en esta materia indiferenciada puede aprender a organizar los diversos aspectos que pueblan su espiritu y su esfera emocional. El color como instrumento para ordenar y organizar el caos. > 100Un mandala zodiacal [..] el dios creador, hizo al mundo a partir de cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua. Le dio su forma y un movimiento perfecto, el de una esfera que rota sobre su propio eje y a su alrededor situé la esfe- ra celeste. Tado existe y es idéntico o diferente a algo. Cuando el de- aiurgo creé ef mundo, lo dots de un alma, que es una identidad y se diferencia de la Existencia, Luego separé el alma del mundo en dos rmitades, trazando dos franjas circulares, dispuestas en forma oblicua centre si, Ellas forman en la esfera celeste los grandes circulos del Ecuador y de la Ecliptica, que son el recorrido del Sol, la Luma y los planetas en el firmamento. La astrologia nacié como un método de adivinacién en el tercer milenio anterior a la era cristiana; sus creadores fueron los caldeos del sur de Babilonia y desde alli se extendié a China, India para pasar luego a Occidente. La palabra caldeo era sinénimo de astrélogo. A partir del afio 334 aC., por las campaiias de Alejandro Magno, con la expansién de la influencia griega desde el Asia Menor y Egipto, pasando por la Mesopotamia y Persia hasta el norte de la India, Egipto se convirtis en el centro de la astrologia y se desarrollé entonces el orden planetario conocida como «el orden caldeo», que fute el modelo del cosmos hasta el siglo xvi, La astro- PLATON, Fragmento del Tine. logfa traza correspondencias entre los planetas, los signos del zodiaco y los elementos del mundo: colores, metaies, animales, plantas y el cuerpo humano, o sea que es el arte de inter- pretar las afinidades césmicas. En el afio 80 aC, Poseidonio y luego Gémino diez afios después fueron quienes sistematizaron la manera de interpretar una carta natal. Este mandala que reproduce el cielo zodiacal y la rueda de los signos es sumamente inspirador para los pintores atrafdos por la astrologia. EI Cielo con los doce signos zadiacales rodea dos formas geométricas de excepcién: el pentdégono y el doble tridngulo en cruz de seis purtas. >OS oO aeEI Tai-ji (rueda yin-yang) y el | Ching PARA UNA VERSION DEL «l KING» EL porvenir es tan irevocable como el rigido ayer. No bay cosa que no sea una letra silenciosa de la eterna escritura indescifrable Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja de su casa ya ha vuelto. Nuestra vida sla senda futura y recorrida, El rigor ba tejido la madeja, La filosofia china se basa en dos textos fundamentales: el Tao Te-king atribuido a Lao-Tsé, (siglo vi aC.), y el I Ching o Libro de las muta- ciones, de Confucio (551-479 aC.) que recogié aportaciones tradicionales de esta cultura. Ambos tratados tienen en comin tres cuestiones fundamentales: la importancia que conceden a la energfa como fuente vital; la biisqueda de la armonia; y una cosmovisién de lo universal que incluye ai ser humano como parte de una realidad tinica, no divisible. El Tao es una totalidad que se expresa en la armonta de los principios opuestos y comple- mentarios yin y yang y en los permanentes cambios que estos van teniendo en la bisqueda del equilibrio. El flujo de energia que contienen y que circula entre ellos se denomina chi yes la 104 No te arredres, La ergadstula es oscura, la firme trama es incesante hiero, pero en algiin recodo de tu encierro puede haber una luz, una bendidura. El camino es fatal como la flecha. Pero en las grietasestd Dios, que acecha. Joxce Luts Bowes, 1 Ching el Libro de las Matacons. fuerza vital de cada individuo, singular e imepe- tible. Cada persona tiene su propio camino que no puede transferir a nadie mds y éste cons- tituye el sentido personal de su vida. EL yin y el yang representan respectiva- mente opuestos tales como oscuro, claro, caliente, frio; cielo, tierra, etc. Los 64 hexagramas que integran el I Ching se componen de dos trigramas de seis lineas cada uno, Las lineas pueden ser partidas (yin) enteras (yang); ni unas ni otras son mejores 0 Ppeores, ya que en todos nuestros procesos existenciales hay fuerzas yin y yang que perma- nentemente se mueven y se convierten en sus ‘opuestas siguiendo los avatares de nuestra vida. El pintor puede representar cada una de sus circunstancias pintando la rueda del Tai- ji. Disposicién mandélica de los trigramas con el yin y el yang en el centro. >Mandalas de la naturaleza para ser pintados por nifios BLASON DE FLORES ¥ FRUTAS ‘A medio camino de la fruta tendida que el alba rodea de carne joven abandonada de luz indefinida la flor abre sus puertas de oro [...] aut. usaro Salo quien conoce y respeta la inmovilidad en el progreso, quien ha renunciado ya una vez, quien hha renunciado varia, quien se ba sentado en una concha vacta de caracol'y ba vivido en el lado de sombra de la utopia pueda medir el pogreso. Gower Grass, Del diario de un caracol Nada mis representativo del progreso que el signo @, denominado arroba. La arroba era una unidad de peso que se utilizaba en Europa desde el siglo xvi. La representacién més antigua de la @ que se conoce data del afio 1536. Por aquel entonces, en Italia, se la llamaba chicciola, 0 sea caracol. Caracol, col, col, saca tus cuernos al sol [..] Fragmento de cancién folclorica infantil [..] y em el centro mismo de la piedra, latéa un bueco de amor, Mase pitRoLa, Historia de la piedra y la montatia. La imaginacién infantil dotaré a estos mandalas de un rico colorido, a la vez que su espititu ganara serenidad durante su creativa tarea. El reino animal. > 106@) ey owLa mano del hombre y la mano del Creador Mano cuerda no hace todo lo que dice la lengua. Del refranero popular espaol. Esta parte del cuerpo humano es la que més aparece como simbolo desde los tiempos més remotos, Muchas pinturas rupestres paleoliticas la representan en grutas y cavernas. La mano de Fatima es un poderoso amuleto islamico para detener a las fuerzas del mal y en otras culturas semiticas la mano (yad) es el simbolo del poder. La magia de contacto © la imposicién de manos han sido formas populares de curacién y subsisten hasta el presente, En culturas del lejano oriente se juntan las manos como forma de saludo humilde y las diversas tradiciones religiosas las utilizan de uno u otro modo para la oraci6n: palmas unidas en ruego en el ctistianismo o para cubrir los ojos entre los judios antes de recitar la plegaria del Shera Israel (Escucha, oh Israel); con signos de las manos se comunicaban los indigenas americanos y la quiromancia —uno de los métodos més conocidos de adivinacién del porvenir de cada persona—, se realiza leyendo las Itneas de las palmas de las manos. El centro del mandala que se reproduce Jo ocupa una mano que parece salir del citculo. Quizas coloredndolo el pintor evite caer en cl error sobre el que advierte el refrain. La mano del Creador. Una imagen constante de los frescos del arte romédnico. > 108Bibliografia BIEDERMANN, HANS: Diccionario desimbolos, Paidés, 1993. 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La circunferencia y el centro El simbolismo de las formas La riqueza afadida de los colores La cruz como mandala Mandalas y laberintos ; Creativdad espititual: pintar mandalas El viaje infinito Meditar con el mandala creado por uno mismo MANDALAS EN LAS DIVERSAS TRADICIONES CULTURALES Y RELIGIOSAS Ciipula octogonal de la mezquita de Cérdoba Detalle central de una cruz de piedra celta Niimeros: relleno de redientes de ventanas . Bordado apache de cesterfa Motivo omamental en latn Baldosa decorada Los trujimanes de la Alhambra Rueda del Carro solar Las cuatro estaciones Motivo floral japonés Adobe acristalado asitio Las licbres indice SSRESSBSLSSB Mt Hojas de arce Pirdmide maya aes Mandala hinds para la meditacién ...... Los pentagramas Flores de lato 4 La enengia de los chakras f Mandalas cabalisticos Rosetones medievales El sol como mandala ....... El laberinto de Chartres El ourobouros EI mandala de la rosa La Rosa y la Cruz Corazén de mandala a La fortuna como mandala... Un mandala para refugiarse sis Mandala celestial... aut Mandalas de origen indo-tbetano Elcaos ‘Un mandala zodiacal. I Ta (rueda yin-vang) y el | Ching. Mandalas de fa naturaleza para ser pintados por nifios, La mano del hombre la mano del Creador Bibliografia .... shite BSESSSSSSSNRSSBRLS 110Vivimnos én contacto permanente con ellos pero no lo sabemos., Nos los encontramos en la naturaleza, en el.arte, en'el ambito de lo mictosedpico, peto no reparamos en su poder y su magia. Cuando miramos hacia lovalto, ya Sea de dia’o de noche, vol vemes.a toparnos con estas formas de poder que nos rodean por doquier.Elios sonslos Mandalas. Los'Mandalas lisvan hecho un largo camino que se pierde en la noche de los tiempos y en‘las mas remotas culturas, algunas incluso desaparecidas. Estos simbolos sagrados han irrumpido con fuerza nel Occiderite moderno gracias a su poder sanador, equilibrante y Sobfe todo” centrador. En el presente libto, Varda Fiszbein nos propone un apasionante’ recorrido por los Mandalas de tados 10s tienipos y de todas las. culturas; que podemos eolorear segtin nuestra propia fantasia trabajando @Si nuestra créatividad’a través de estas vertanas, del alma que‘son los Mandalas. DRn6 8 he wgwenics Git Roane EDICIONES OBBHSC