www.islamic-belief.

net
 ‫ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ‬

‫ﻗﺮﯾﺐ ڈﯾﮍھ ﮨﺰار ﺳﺎل ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻣﮑﮧ ﮐﺎ ﻣﺬﮬﺐ ﻋﺮب ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺪوم ﮨﻮا اور اﺳﻼم ﻏﺎﻟﺐ آﯾﺎ‬
‫– ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺻﺪق وﻋﺪه ‪ ،‬وﻧﴫ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬وﻫﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اﻟﻪ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮاﺋﮯ اﻟﻠﮧ ﮐﮯ‪ -‬وہ اﮐﯿﻼ ﮨﮯ – اس ﻧﮯ وﻋﺪہ ﺳﭽﺎ ﮐﯿﺎ – اﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪے ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﯽ‬
‫– اور اﮐﯿﻠﮯ متﺎم ﻟﺸﮑﺮوں ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ دی‬

‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ آپ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ان متﺎم ﻣﻨﺪروں ﮐﻮ ڈﮬﺎ دﯾﺎ ﺟﮩﺎں اﺻﻨﺎم ﺗﮭﮯ اور‬
‫ﭘﺠﺎرﯾﻮں ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ –‬
‫اس ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ان ﺑﺘﻮں ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﯿﮟ وہ ﻣﺤﺪود ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﻮ ﻗﺮن دوم‬
‫ﻣﯿﮟ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎر ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ‪ -‬ﴍوع ﮐﮯ ادوار ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ اﮨﻢ ﮐﺎم ﯾﺎ دﯾﻨﯽ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ان ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﻟﮩﺬا اﻟﮑﻠﺒﯽ ﮐﯽ اس ﮐﺎوش ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺧﺎص ﺗﺬﮐﺮہ ﻧﮧ ﮨﻮا ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺴﺘﴩﻗﯿﻦ ﻧﮯ اﺳﻼم ﭘﺮ رﮐﯿﮏ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯿﮯ اور اس ﮐﺘﺎب ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮہ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﴍوع ﮐﯿﺎ –‬
‫ﻣﺴﺘﴩﻗﯿﻦ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎدی ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ اﻟﻠﮧ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اﺑﺮاﮨﯿﻤﯽ ﻣﺬﮬﺐ ﮐﺎ اﻟﻪ واﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ اﺳﻼم ﻧﮯ آﻻت ﻧﺎﻣﯽ اﯾﮏ دﯾﻮی ﮐﯽ ﺛﻨﻮﯾﺖ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ اس ﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﺰﮐﺮ اﻟﻪ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ ﮨﮯ – ﺑﻌﺾ ﻧﮯ دﻋﻮی ﮐﯿﺎ ﮐﮧ اﻟﻠﮧ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﻄﯽ دﯾﻮﺗﺎ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎم ﺗﮭﺎ ‪ -‬دوﴎی ﻃﺮف ﻣﺴﺘﴩﻗﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ اﺳﻼم‬
‫ﻧﮯ ﺟﺲ ﻣﴩﮐﺎﻧﮧ ﻋﺮب ﮐﻠﭽﺮ ﮐﻮ ﯾﺎ ﻣﺬﮬﺐ ﮐﻮ ﻣﻌﺪوم ﮐﯿﺎ ﮨﮯ وہ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﯾﻢ ﺣﮑﻤﺖ‬
‫‪ Ancient Wisdom‬ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﮭﺎ –‬

‫‪2‬‬
 ‫ﮐﺘﺎب اﻻﺻﻨﺎم ﯾﺎ ﺑﺘﻮں ﭘﺮ ﮐﺘﺎب ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس راﻗﻢ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﴩﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻓﻠﺴﻔﮧ‬
‫ﭘﮍھ ﮐﺮ ﮨﻮا اور ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﴐوری ﮨﻮا ﮐﮧ ﻗﺮآن و ﺣﺪﯾﺚ اور ﺟﺎﮨﻠﯽ ﻋﺮب ﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﻣﯿﮟ ان ﺑﺘﻮں ﭘﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮨﯿﮟ – اس ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﮨامرے ﭘﺎس ﺟﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮨﯿﮟ وہ' ﺑﮩﺖ ﻣﺤﺪود ﮨﯿﮟ اور‬
‫ﺑﻨﯿﺎدی ﻃﻮر ﭘﺮ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﯽ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺎ ﻣﺼﺪر رﮨﯽ ﮨﮯ – اﻟﺒﺘﮧ ﺧﻮد اﮨﻞ ﮐﺘﺎب ﻧﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﭘﻨﮯ ﯾﮩﻮدی اور ﻧﴫاﻧﯽ ﻓﺮﻗﻮں ﭘﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ان ﺳﮯ ﻣﺪد ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ راﻗﻢ ﻧﮯ ان ﻋﺮب‬
‫ﺑﺘﻮں ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ اور ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﺖ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺑﺮاﮨﯿﻤﯽ ادﯾﺎن ﮐﮯ اﻋﻼم ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ وﺳﯿﻠﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻠامن ﻓﺮﻗﻮں ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ دﻋﻮے ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ اﺻﻨﺎم و ﮐﺮداروں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‪ -‬ﯾﮧ ﻗﻮل ﻣﮑﻤﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ –‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎ اﯾﺴﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ دوﴎی ﻃﺮف ﻓﺮﺷﺘﮯ اور ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻣﮑﮧ اﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﺠﺎری ﺗﮭﮯ وہ رب ﮐﻌﺒﻪ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ اور اﺑﺮاﮨﯿﻢ اور اﺳ ٰﻤﻌﯿﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ اور ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺑﺮاﮨﯿﻢ و اﺳﻤﻌﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ اﺳﻤﻌﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮ ﺗﮭﮯ‪ -‬ﺗﯿﺮ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﺴﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮐﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫اور اس ﺳﮯ اﺷﺎرہ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ اﺳﺘﺨﺎرہ ﺗﮭﺎ‬

‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﺟﺐ اﻟﮧ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻻﺋﻖ ﻋﺒﺎدت ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ اس ﮐﮯ ﻃﻔﯿﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﮏ‬
‫رﺳﺎﺋﯽ ﺗﮭﺎ ﺳﻮره اﻟﺰﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪ -‬ﻣﴩﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﻮ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﴏف اﻟﻠﻪ ﺗﮭﺎ‬
‫اور ﮨﻨﺪوﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح ان ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺎ ﺧﺪا رزق ﮐﺎ ﺧﺪا ﺷﻔﺎ ﮐﺎ ﺧﺪا دوﻟﺖ ﮐﺎ ﺧﺪا ﺟﻨﮕﯽ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﻮں ﮐﺎ ﺧﺪا ﺑﺎرش ﮐﺎ ﺧﺪا اﻟﮓ اﻟﮓ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ‪ -‬ﺳﻮره ص ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﴩک ﮐﮩﺘﮯ‬

‫‪3‬‬
 ‫وﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ﻋﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﻄﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‬
‫اور وہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اے ﮨامرے رب ﮨامرا ﺣﺼﮧ ﺟﻠﺪ ﯾﻮم ﺣﺴﺎب ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ دے دے‬

‫ﻗﺮآن ﺳﻮره اﻟﺒﻘﺮہ آﯾﺖ ‪ ٢٠٠‬ﻣﯿﮟ اﻟﻠﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﴩﮐﯿﻦ ﺣﺞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﯿﮟ دﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اور)ﻣﴩك( ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اے رب ﮨﻢ ﮐﻮ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﺳﻮره اﻟﺰﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ زﻟﻔﻰ‬
‫أور ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ دوﴎے وﻟﯽ اﺧﯿﺘﺎر ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ وہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ان ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺳﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ اﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور ان ﮐﻮ اﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯿﺎں ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪ -‬ﺳﻮره ﻋﻨﮑﺒﻮت ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ات َواﻷْ َ ْر َض َو َﺳ ﱠﺨ َﺮ اﻟﺸﱠ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟ ﱠُﻦ اﻟﻠﱠ ُﻪ ۖ◌ ﻓَﺄَ ﱠ ٰىن ﻳُ ْﺆﻓَﻜُﻮ َن‬ ‫َوﻟ َِﱧ َﺳﺄَﻟْﺘَ ُﻬﻢ ﱠﻣ ْﻦ َﺧﻠ ََﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َام َو ِ‬
‫اور اﮔﺮ آپ اِن) ﻣﴩﮐﯿﻦ( ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ آﺳامﻧﻮں اور زﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ اور ﺳﻮرج اور‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻨﺎ دﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻮ وہ ﴐور ﮐﮩﮧ دﯾﮟ ﮔﮯ‪ :‬اﷲ ﻧﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ وہ ﮐﺪﮬﺮ اﻟﭩﮯ ﺟﺎ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ؟‬
‫ﻣﴩﮐﯿﻦ اﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻋﺮش ﭘﺮ ﺳﺎت آﺳامﻧﻮں ﭘﺮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫[ﺳ َﻴﻘُﻮﻟُﻮ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ ۚ◌ ﻗ ُْﻞ أَﻓ ََﻼ ﺗَﺘﱠﻘُﻮ َن ﺳﻮره‬
‫اﻟﺴ ْﺒﻊِ َو َر ﱡب اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش اﻟْ َﻌ ِﻈﻴﻢِ ]‪َ ٨٦‬‬
‫ات ﱠ‬‫اﻟﺴ َام َو ِ‬
‫ﻗ ُْﻞ َﻣﻦ ﱠر ﱡب ﱠ‬
‫آﳌﻮﻣﻨﺆن‬
‫ﻋﺮش ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮن ﮨﮯ؟ وہ ﻓﻮرا ً ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ‪ :‬ﯾﮧ اﻟﻠﮧ ﮐﺎ‬‫ﭘﻮﭼﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺗﻮں آﺳامﻧﻮں ﮐﺎ اور ِ‬
‫ﮨﮯ‪ -‬ﮐﮩﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ڈرﺗﮯ ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﴩﮐﯿﻦ اﭘﻨﮯ ﻣﻌﺒﻮدوں ﮐﻮ اﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ وﺳﯿﻠﮧ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬا ﻻت ﻋﺰی اور ﻣﻨﺎت ﮐﻮ ﻏﺮاﻧﯿﻖ ﯾﺎ ﺑﮕﻠﮯ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌـﲆ وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﱰﺗﺠﻰ‬
‫ﯾﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﮕﻠﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﺎمل ﺑﺎﻻ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﻧﺠﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﯾﮧ دﯾﻮﯾﺎں ﯾﮧ ﺑﮕﻠﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح آﺳامن ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮ ﮐﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اﻟﺘﺠﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻳﻦ ﻻَ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َن ﺑ ِْﺎﻵ ِﺧ َﺮ ِة ﻟَﻴُ َﺴ ﱡﻤﻮ َن اﻟْ َﻤ َﻼﺋِ َﻜ َﺔ ﺗ َْﺴ ِﻤﻴَ َﺔ اﻷْ ُﻧﺜ َٰﻰ ]‪[٢٧‬‬
‫إِ ﱠن اﻟ ِﱠﺬ َ‬
‫ﺑﯿﺸﮏ ﺟﻮ ﻟﻮگ آﺧﺮت ﭘﺮ اﯾامن ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ وہ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮم ﮐﺮ دﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻋﺮب ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻗﻮم اوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪ -‬ﺳﻮره ﻧﻮح ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫َﴪا‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻻَ ﺗ َ َﺬ ُر ﱠن آﻟِ َﻬﺘَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗ َ َﺬ ُر ﱠن َو ٍّدا َوﻻَ ُﺳ َﻮا ًﻋﺎ َوﻻَ ﻳَﻐُﻮثَ َوﻳَ ُﻌ َ‬
‫ﻮق َوﻧ ْ ً‬
‫اور ﮐﮩﺘﮯ رﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ اﭘﻨﮯ ﻣﻌﺒﻮدوں ﮐﻮ ﻣﺖ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ اور َو ّد اور ُﺳ َﻮاع اور ﯾَﻐُﻮث اور ﯾَ ُﻌﻮق اور‬
‫ﻧَﴪ ﮐﻮ )ﺑﮭﯽ( ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ۔‬
‫ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻣﮑﮧ ارواح ﮐﺎ ﭘﺮﻧﺪہ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﺎﻣﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﻗﱪ ﭘﺮ‬
‫رﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻣﻨﺎت ﭼﭩﺎن منﺎ ﺑﺖ ﺗﮭﯽ اور ﺳﻮاع اﯾﮏ ﻋﻮرت منﺎ ﺑﺖ ﺗﮭﯽ‬
‫ﻣﴩک اﭘﻨﮯ ﻣﻌﺒﻮدوں ﮐﻮ ﻏﺎﺋﺒﺎﻧﮧ ﭘﮑﺎرﺗﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬا ﻣﴩک ﻟﻮگ ان ﮐﮯ ﮨﻤﮧ وﻗﺖ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮓ اﺣﺪ ﻣﯿﮟ اﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ دﯾﻮی ﮐﻮ ﭘﮑﺎر رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﴩک ﺟﻦ ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﭘﻮج رﮨﮯ ﺗﮭﮯ ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﻔﺎ ﮐﺎ ﺧﺪا ﺗﮭﺎ ﮐﻮﺋﯽ اوﻻد دﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﺪا ﺗﮭﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎرش ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﻟﺖ ﮐﺎ وﻏﯿﺮہ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ آزاد ﺗﮭﺎ‬
‫ﺟﺲ ﺑﺖ ﮐﻮ ﯾﺎ ﺑﺰرگ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﮯ اور اس ﮐﻮ وﺳﯿﻠﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﻟﮩﺬا متﺎم ﻋﺮب ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ﺑﺖ ﭘﺮ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ اور اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ‪ ٣٦٠‬ﺑﺖ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﻮﺟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﮨامرے ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﻟﺴﭧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ‪ ٣٦٠‬ﺑﺘﻮں ﮐﮯ ﻧﺎم درج ﮨﻮں اﻟﺒﺘﮧ ان ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﺖ‬
‫ﻣﺸﮩﻮر ﺗﮭﮯ ﻫﺒﻞ ‪ ،‬ود‪ ،‬ﻳﻐﻮث‪ ،‬ﻳﻌﻮق‪ ،‬ﻧﴪ اور اﺳﺎف‪ ،‬ذو اﻟﺨﻠﺼﮧ‬
‫اور ﻣﻮﻧﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮر ﺗﮭﯿﮟ ﺳﻮاع ‪ ،‬آﻻت ‪ ،‬اﻟﻌﺰی ‪ ،‬ﻣﻨﺎة‪ ،‬ﻧﺎﺋﻞ‬
‫ان ﺑﺘﻮں ﮐﺎ ذﮐﺮ اس ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺑﻮ ﺷﮩﺮ ﯾﺎر ‪٢٠١٩‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺗﯿﻦ دﯾﻮﯾﺎں‬

‫ﻗﺮآن ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اﻟﻼ َت َواﻟْ ُﻌ ﱠﺰى َو َﻣ َﻨﺎ َة اﻟﺜﱠﺎﻟِ َﺜ َﺔ اﻷُ ْﺧ َﺮى أَﻟَﻜ ُُﻢ اﻟ ﱠﺬﻛَ ُﺮ َوﻟَﻪُ اﻷُﻧْﺜَﻰ ﺗِﻠْﻚَ إِ ًذا ِﻗ ْﺴ َﻤ ٌﺔ ِﺿﻴ َﺰى إِنْ ِﻫ َﻲ إِﻻ‬
‫أَ َﻓ َﺮأَ ْﻳ ُﺘ ُﻢ ﱠ‬
‫أَ ْﺳ َام ٌء َﺳ ﱠﻤ ْﻴ ُﺘ ُﻤﻮﻫَﺎ أَﻧْ ُﺘ ْﻢ َوآ َﺑﺎ ُؤﻛ ُْﻢ َﻣﺎ أَﻧْ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ ﺑ َﻬﺎ ﻣﻦ ُﺳﻠْﻄَﺎن‬
‫اﻟﻼ َت‪َ ،‬اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى اور اﯾﮏ اور ﺗﯿﴪی َﻣ َﻨﺎ َة ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ؟ ﮐﯿﺎ متﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﮨﻮں ﻟﮍﮐﮯ اور‬ ‫ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﮯ ﱠ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮍﮐﯿﺎں؟ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﮍی ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮﺋﯽ! ﯾﮧ ﺗﻮ ﴏف ﭼﻨﺪ ﻧﺎم ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ‬
‫اور متﮩﺎرے اﺑﺎؤ اﺟﺪاد ﻧﮯ رﮐﮫ دﯾﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ان ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ اﺗﺮی‬

‫اﻟﻼت ﻃﺎﺋﻒ ﻣﯿﮟ‪ ،‬اﻟ ُﻌ ﱠﺰى ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ اور َﻣﻨَﺎة ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﻮں ﮐﯽ ﺧﺎص دﯾﻮﯾﺎں ﺗﮭﯿﮟ‬

‫اﻟﻜﻠﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪204 :‬ﻫـ( ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺻﻨﺎم ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻋﺮب ﻃﻮاف ﻣﯿﮟ ﭘﮑﺎرﺗﮯ‬

‫اﻟﻼت َواﻟْ ُﻌ ﱠﺰى َو َﻣﻨَﺎ َة اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ِﺔ اﻷُ ْﺧ َﺮى … ﻓَ ِﺈﻧﱠ ُﻬ ﱠﻦ اﻟْ َﻐ َﺮاﻧِ ُ‬
‫ﻴﻖ اﻟْ ُﻌ َﲆ َوإِ ﱠن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟ ُ َْﱰﺗ َ َﺠﻰ‬ ‫َو ِ‬

‫‪" #$‬‬ ‫!‬

‫'&‪9:;/<= ,-./ 0 12 340 5678 ()*+ %‬‬

‫ﮐﺘﺎب ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ از اﺑﻦ اﻟﺠﻮزی ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫‪7‬‬
 ‫ْﻌﻼ ﻗ ََﺎل اﺑْﻦ ْاﻷَﻋ َﺮ ِايب اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟ ﱡﺬﻛُﻮر ﻣﻦ اﻟﻄري‬
‫ِﺗ ْﻠﻚَ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َوا ِﺣﺪﻫَﺎ ﻏﺮﻧﻮق وﻏﺮﻧﻴﻖ َوﻛَﺎﻧُﻮا ﻳﺪﻋﻮنَ أن ْاﻷ ْﺻ َﻨﺎم ﺗﺸﻔﻊ ﻟَ ُﻬﻢ ﻓﺸﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗ ْﺮﺗَﻔﻊ إِ َﱃ‬
‫اﻟﺴ َامء َوﻳﺠﻮز أَن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺮاﻧﻖ َو ُﻫ َﻮ اﻟْﺤﺴﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﻏﺮاﻧﯿﻖ ﮨﯿﮟ – اﺑﻦ اﻻﻋﺮاﺑﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﺮاﻧﯿﻖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻧﺮ ﭘﺮﻧﺪے ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫واﺣﺪ ﻏﺮﻧﻮق ﮨﮯ اور ﻏﺮﻧﻴﻖ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻣﴩﮐﯿﻦ ان ) دﯾﻮﯾﻮں( ﮐﻮ اس ﻧﺎم ﺳﮯ اس ﻟﺌﮯ ﭘﮑﺎرﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺖ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﺗﮯ اور)ﻧﺮ( ﭘﺮﻧﺪے ﺑﻦ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﺟﻮ آﺳامن ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫اور ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺣﺴﻦ ﮨﻮ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس اور ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ از اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﺮاﻧﯿﻖ ﺳﮯ ﻣﺮاد‬

‫ﻃﻴﻮر اﳌﺎء ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻨﻖ‬

‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﺮﻧﺪے ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﮔﺮدن ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫اردو ﻣﯿﮟ ان ﮐﻮ ﺑﮕﻼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﺑﮕﻠﮯ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ اور ﭘﮭﺮ ان ﮐﻮ دﯾﻮی ﮐﮩﺎ‬

‫اﻟﻜﻠﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪204 :‬ﻫـ( ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺻﻨﺎم ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻒ َو ِﻫ َﻲ َأ ْﺣﺪَ ُث ﻣﻦ َﻣ َﻨﺎة َوﻛَﺎﻧَﺖ َﺻ ْﺨ َﺮ ًة ُﻣ َﺮ ﱠﺑ َﻌ ًﺔ َوﻛَﺎنَ َﻳ ُﻬﻮ ِد ﱞي َﻳﻠ ﱡُﺖ ِﻋ ْﻨﺪَ ﻫَﺎ‬ ‫اﻟﻼت ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﺋِ ِ‬ ‫َو ُ‬
‫ﺎب ﺑْﻦِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ َوﻛَﺎﻧُﻮا َﻗﺪْ ﺑَ َﻨ ْﻮا َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ِﺑ َﻨﺎ ًء َوﻛَﺎﻧ َْﺖ ُﻗ َﺮﻳْﺶ‬ ‫ﻴﻒ ﺑَ ُﻨﻮ َﻋ ﱠﺘ ِ‬‫ِﻳﻖ َوﻛَﺎنَ َﺳﺪَ ﻧَ َﺘ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺛَ ِﻘ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َو َﺟ ِﻤﻴﻊ اﻟْ َﻌ َﺮب ﺗﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻼت ﻃﺎﺋﻒ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ اور ﯾﮧ )دﯾﻮی( َﻣ َﻨﺎة ﺳﮯ ﭘﺮاﻧﯽ ﮨﮯ اور ﯾﮧ اﯾﮏ ﭼﮑﻮر ﭼﭩﺎن ﺗﮭﯽ اور‬ ‫اور ُ‬
‫ﺎب ﺑْﻦِ ﻣﺎﻟﻚٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﯾﮩﻮدی ﯾﮩﺎں اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺳﺘﻮ ﭘﺴﺘﮯ )ﭘﻼﺗﮯ( ﺗﮭﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﺮوﮨﺖ ﺛﻘﻴﻒ ﺑَ ُﻨﻮ َﻋ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺳﮯ ﺗﮭﮯ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻣﻨﺪر ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ اور ﻗﺮﯾﺶ اور ﺳﺎرا ﻋﺮب اس ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﻗ ََﺎل أَﺑُﻮ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر َوﻟ َْﻢ ﺗَﻜُ ْﻦ ُﻗ َﺮﻳْ ٌﺶ مبِ َﻜﱠ َﺔ َو َﻣ ْﻦ أﻗَﺎ َم ِﺑ َﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ َﺮ ِب ﻳُ َﻌﻈﱢ ُﻤﻮنَ ﺷَ ْﻴ ًﺌﺎ ِﻣ َﻦ اﻷَ ْﺻ َﻨ ِﺎم إِ ْﻋﻈَﺎ َﻣ ُﻬ ُﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻼت ﺛُ ﱠﻢ َﻣ َﻨﺎ َة‬
‫اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﺛُ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴام أﻇ ﱡﻦ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻛَﺎنَ ﻣ ْﻨ َﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻓﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى َﻓﻜَﺎﻧ َْﺖ ُﻗ َﺮﻳْ ٌﺶ ﺗَﺨ ﱡُﺼ َﻬﺎ دُونَ ﻏ ْ َِريﻫَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱢﺰﻳَﺎ َرة َواﻟْ َﻬﺪﻳﱠﺔ َوذﻟﻚَ ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﺻ ِﺔ ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى‬ ‫اﻟﻼت ﻛَﺨ ﱠ‬ ‫ﻴﻒ ﺗَﺨ ﱡُﺺ َ‬ ‫َوﻛَﺎﻧ َْﺖ ﺛَ ِﻘ ٌ‬
‫أَ ُﺑﻮ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﮐﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﮑﮧ اور ﻋﺮب ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﮭﺮ‬
‫اﻟﻼت ﮐﯽ اور ﭘﮭﺮ َﻣ َﻨﺎ َة ﮐﯽ‬ ‫َ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻼت ﮐﻮ ﺛَ ِﻘ ٌ‬
‫ﻴﻒ ﻧﮯ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺧﺎص‬ ‫اور اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﮐﻮ ﻗﺮﯾﺶ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺎص ﮐﺮ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ اور … َ‬
‫ﮐﺮ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﺴﮯ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﮐﻮ ﻗﺮﯾﺶ ﻧﮯ‬

‫ﯾﮩﻮدی ﯾﮩﺎں ﺳﺘﻮ ﮐﯿﻮں ﭘﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ اﮔﺮ اﺗﻨﮯ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﮭﮯ؟‬

‫ﻻت ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻧﺚ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﮯ – اﻟﺒﺘﮧ اﯾﮏ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻻت ﮐﻮﺋﯽ آدﻣﯽ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺟﻮ ﺳﺘﻮ ﭘﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ – اس ﮐﺎ ذﮐﺮ اﻣﺎم ﺑﺨﺎری ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ رواﯾﺖ ﺟﺲ راوی ﺳﮯ ﻣﺮوی ﮨﮯ وہ‬
‫ﺧﻮد اﻣﺎم ﺑﺨﺎری ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ‪– 1‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ‬

‫ﴈ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻨْ ُﻬ َام‪ِ ،‬ﰲ ﻗَ ْﻮﻟِ ِﻪ‪ } :‬ﱠ‬

‫اﻟﻼتَ َواﻟ ُﻌ ﱠﺰى{‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻢ ﺑْ ُﻦ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻷَﺷْ َﻬ ِﺐ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َﺠ ْﻮزَا ِء‪ ،‬ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس َر ِ َ‬
‫ِﻳﻖ اﻟ َﺤﺎ ﱢج‬
‫اﻟﻼتُ َر ُﺟ ًﻼ ﻳَﻠ ﱡُﺖ َﺳﻮ َ‬ ‫]اﻟﻨﺠﻢ‪» [19 :‬ﻛَﺎ َن ﱠ‬

‫اﻟﻼتُ اﯾﮏ‬ ‫أَﺑُﻮ اﻟ َﺠ ْﻮزَا ِء ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ } ﱠ‬
‫اﻟﻼتَ َواﻟ ُﻌ ﱠﺰى{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [19 :‬اﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻗﻮل ﭘﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺣﺎﺟﯿﻮں ﮐﻮ ﺳﺘﻮ ﭘﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ أَﺑُﻮ اﻟ َﺠ ْﻮزَا ِء ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم أَ ْوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﯾﺎ أَ ْوس ﺑﻦ ﺧَﺎﻟِﺪ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫اﻟﮑﺎﻣﻞ از اﺑﻦ ﻋﺪی ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫َﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ ُﻣ َﺤﻤﺪ ﺑْ َﻦ أَ ْﺣ َﻤ َﺪ ﺑْﻦِ َﺣ ﱠام ٍد ﻳَﻘ ُ‬

‫ُﻮل‪ :‬ﻗَﺎلَ اﻟﺒُﺨﺎ ِر ّي أوس ﺑْﻦ َﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺑﻌﻲ أﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء اﻟﺒﴫي ِﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣامد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺨﺎری ﻧﮯ ﮐﮩﺎ أوس ﺑْﻦ َﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺑﻌﻲ أﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء اﻟﺒﴫي ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺑﺨﺎری ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫َوﻗ ََﺎل ﻟَ َﻨﺎ ُﻣ َﺴﺪد‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﺟﻌﻔَﺮ ﺑْﻦِ ُﺳﻠﻴامن‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﻤﺮو ﺑْﻦِ َﻣﺎﻟِ ٍﻚ اﻟ ﱡﻨﻜﺮِي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَيب اﻟْ َﺠ ْﻮزَا ِء‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬أَﻗَ ْﻤ ُﺖ َﻣ َﻊ اﺑْﻦِ َﻋ ّﺒﺎس‪َ ،‬و َﻋﺎﺋِﺸَ ﺔَ‪ ،‬اﺛ ْ َﻨ َﺘ ْﻲ‬
‫ﴩ َة َﺳ َﻨﺔً‪ ،‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ْﺮآنِ آﻳَ ٌﺔ إﻻﱠ ﺳﺄﻟ ُﺘﻬﻢ َﻋ ْﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗ ََﺎل ُﻣ َﺤﻤﺪ‪ِ :‬ﰲ إِ ْﺳ َﻨﺎ ِد ِه ﻧَﻈَ ٌﺮ‬
‫‪َ .‬ﻋ َ َ‬

‫ﻣﺴﺪد ﻧﮯ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ َﻋﻤﺮو ﺑْﻦِ َﻣﺎﻟِ ٍﻚ اﻟﻨﱡﻜﺮِي ﺳﮯ اﻧﮭﻮں ﻧﮯ أَيب اﻟْ َﺠ ْﻮزَا ِء ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اور‬
‫ﻋﺎﺋﺸﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩام ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ‪ ١٢‬ﺳﺎل رﮨﺎ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﯽ آﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ان ﺳﮯ ﺳﻮال ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ – اﻣﺎم ﺑﺨﺎری‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اس ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ‬

‫ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺨﺎری ﺳﮯ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﮨﻮا اور أَﺑُﻮ اﻟ َﺠ ْﻮزَا ِء ﮐﯽ رواﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ أَﺑُﻮ اﻟ َﺠ ْﻮزَا ِء ﮐﯽ‬
‫ﯾﮧ واﺣﺪ رواﯾﺖ ﮨﮯ‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﮩﺬﯾﺐ اﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ إمنﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ رواه ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﻜﺮي‪,‬‬
‫واﻟﺒﻜﺮي “ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪه” وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪“ :‬ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪر ﻋﴩة أﺣﺎدﻳﺚ ﻏري ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وأﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء روى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ مل ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫‪”.‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏريﻫام إﻻ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪه وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬

‫اور ﺑﺨﺎری ﮐﺎ ﻗﻮل اس ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ اور اس ﭘﺮ اﺧﺘﻼف ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﮯ ﺷﮏ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ اس ﮐﯽ رواﯾﺖ‬
‫ﺟﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺒﮑﺮی ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ اور اﻟﺒﮑﺮی ﮨﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ اور اﺑﻦ ﻋﺪی ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺳﮯ‬
‫اﻟﺒﮑﺮی ﻧﮯ دس رواﯾﺎت ﺑﯿﺎن ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮩﯿﮟ اور اﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺮاﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ اور ان ﮐﯽ رواﯾﺖ ان ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ اور ﺑﺨﺎری ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ان ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اور ﻋﺎﺋﺸﮧ اور دﯾﮕﺮ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﺎ‬

‫ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺨﺎری ﻧﮯ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﮯ اور ﻋﺎﺋﺸﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩام ﺳﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﭘﺮ اﺳﻨﺎدہ ﻧﻈﺮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ‬
‫واﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻻت واﻟﯽ رواﯾﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﮯ اﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯽ ﮨﮯ‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺪی ﻧﮯ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻣﯿﮟ اﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﮐﻮ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ راوﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﺷامر ﮐﯿﺎ اور ﻟﮑﮭﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟ ُﺒﺨﺎ ِر ّي ِﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ أَﻧﱠ ُﻪ مل ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏريﻫام إﻻ أَﻧﱠ ُﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪه‬

‫اور ﺑﺨﺎری ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ان ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اور ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﺎ ﺧﱪدار ﯾﮧ ان ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫ﮨﮯ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﯾﮧ ﺳﺘﻮ ﭘﻼﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻗﻮل ﻣﺠﺎﮨﺪ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮد ﺗﮭﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻻت اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ روح ﺻﺨﺮہ ﯾﺎ ﭼﭩﺎن ﻣﯿﮟ ﺳام ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر ﮨﻮ اور ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺻﺨﺮہ ﯾﺎ ﭼﭩﺎن ﻣﻮﻧﺚ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ دﯾﻮی ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ‬

‫اﺣﺪ واﻟﮯ دن اﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﴍک ﻣﯿﮟ ﭘﮑﺎرا ﺗﮭﺎ‬

‫إِ ﱠن ﻟَ َﻨﺎ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى َوﻻَ ُﻋ ﱠﺰى ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬

‫ﮨامرے ﻟﺌﮯ َ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى ﮨﮯ اور متﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﻗﻮت ﻧﮩﯿﮟ‬

‫اس ﭘﺮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ ﭘﮑﺎرو‬

‫ﻗُﻮﻟُﻮا اﻟﻠﻪ َﻣ ْﻮﻻَﻧَﺎ‪َ ،‬وﻻَ َﻣ ْﻮ َﱃ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬

‫ﮐﮩﻮ اﻟﻠﻪ ﮨامرا ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﮯ متﮩﺎرا ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺮﯾﻤﮧ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮨﮯ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ﱠﺮ ِﰲ ُﺳﻮقِ ِذي اﻟْ َﻤ َﺠﺎ ِز َو َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ُﺣ ﱠﻠ ٌﺔ‬ ‫ِيب ﻗ ََﺎل‪َ :‬ر َأ ْﻳ ُﺖ َر ُﺳ َ‬
‫َﻃﺎرِقٍ اﻟْ ُﻤ َﺤﺎر ِ ﱢ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗُﻮﻟُﻮا‪َ :‬ﻻ إِﻟَﻪَ إِ ﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗُ ْﻔﻠِ ُﺤﻮا “‪َ ،‬و َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ْﺘ َﺒ ُﻌﻪُ ﻳَ ْﺮ ِﻣ َﻴﻪُ ﺑِﺎﻟْ ِﺤ َﺠﺎ َر ِة َﻗﺪْ‬ ‫َ‬
‫ُﻮل‪ ” :‬ﻳَﺎ أﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ ُ‬ ‫َﺣ ْﻤ َﺮا ُء‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ﻳَﻘ ُ‬
‫اب‪َ ،‬ﻓ ُﻘﻠ ُْﺖ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا؟ ﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬ ‫ﺎس َﻻ ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮ ُه َﻓﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَ ﱠﺬ ٌ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْد َﻣﻰ ﻛَ ْﻌ َﺒ ْﻴ ِﻪ َو ُﻋ ْﺮﻗُﻮﺑَ ْﻴ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ﻳَﻘ ُ‬
‫ُﻮل‪ :‬ﻳَﺎ أﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ ُ‬
‫ﻏ َُﻼ ُم ﺑَ ِﻨﻲ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْ ُﻤﻄﱠﻠِ ِﺐ‪َ ،‬ﻓ ُﻘﻠ ُْﺖ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻳَ ْﺘ َﺒ ُﻌﻪُ ﻳَ ْﺮ ِﻣﻴ ِﻪ ﺑِﺎﻟْ ِﺤ َﺠﺎ َر ِة؟ ﻗَﺎﻟُﻮا‪َ :‬ﻫ َﺬا َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى أَﺑُﻮ‬
‫ﻟَ َﻬ ٍﺐ‬

‫اﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﮨﯽ وہ راوی ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺎﺋﺸﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺤﻂ ﭘﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺣﺠﺮہ ﮐﯽ ﭼﮭﺖ ﮨﭩﺎ دی ﺟﺎﺋﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻗﱪ ﻧﺒﯽ اور آﺳامن ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ اور اس ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﺧﻮب ﺑﺎرش ﮨﻮﺋﯽ‬

‫‪11‬‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ وہ ِذي اﻟْ َﻤ َﺠﺎز ﮐﮯ‬
‫ِيب ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ َر ُﺳ َ‬ ‫َﻃﺎرِقٍ ا ْﻟ ُﻤ َﺤﺎر ِ ﱢ‬
‫ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺎ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ اور ان ﭘﺮﴎخ ﭼﺎدر ﺗﮭﯽ اور ﮐﮩﮧ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‪ :‬اے ﻟﻮﮔﻮں ! ﮐﮩﻮ َﻻ إِﻟَﻪَ‬
‫إِ ﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ ﮐﺎﻣﯿﺎب ﮨﻮ ﺟﺎؤ اور اﯾﮏ آدﻣﯽ ان ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﮭﯿﻨﮏ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ … ﺟﻮ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ اے ﻟﻮﮔﻮں اس ﮐﯽ ﻧﮧ ﺳﻨﻮ ﯾﮧ ﮐﺬاب ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮨﮯ؟ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ‬
‫َﺑ ِﻨﻲ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْ ُﻤﻄﱠﻠِ ِﺐ ﮐﺎ ﻟﮍﮐﺎ ﮨﮯ‪ -‬ﭘﮭﺮ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﻮ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﮭﯿﻨﮏ رﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ ؟ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ َﻋ ْﺒﺪُ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى أَﺑُﻮ ﻟَ َﻬ ٍﺐ ﮨﮯ‬

‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ اﺑﻮ ﻟﮭﺐ ﮐﺎ اﺻﻠﯽ ﻧﺎم ﮨﯽ َﻋﺒْ ُﺪ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﺗﮭﺎ‬

‫ﻃﱪی ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﮐﺎ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى ﭘﺮ اﺧﺘﻼف ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮات ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎﻫﺪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻴﺘﺎ وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى َﺣ َﺠﺮا أﺑﻴﺾ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻌﺒﺪه ﺛﻘﻴﻒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ زﻳﺪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻄﻦ ﻧَﺨْﻠﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ درﺧﺖ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﻣﺠﺎﮨﺪ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ‬

‫دﯾﮕﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﭘﺘﮭﺮ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ‬

‫اوروں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻣﻨﺪر ﺗﮭﺎ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﯿﮟ ﺛﻘﻴﻒ اس ﮐﮯ ﭘﺠﺎری ﺗﮭﮯ اور ﯾﮧ ﻗﻮل اﺑﻦ زﯾﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ‬

‫اوروں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺨﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ‬

‫‪12‬‬
 ‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺮب ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﻣﻮﻧﺚ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻃﺮح‬
‫ﻋﺮﺑﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ُﻋ ﱠﺰى اﯾﮏ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺗﮭﯽ اور وہ اﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ‪ُ -‬ﻋ ﱠﺰى ﮐﮯ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﯾﮩﻮد ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺘﺎب اﻧﻮخ ﺗﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪ -‬ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﭘﺮ اﯾﮏ اﻧﺴﺎﺋﯿﮑﻠﻮﭘﯿﮉﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ُﻋ ﱠﺰى ﮨﺒﻮط ﺷﺪہ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ُﻋ ﱠﺰى ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﻮت ﮨﮯ ﮐﺘﺎب اﻧﻮخ ﺗﯿﻦ ﻣﯿﮟ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﻊ ﻋﺰازﯾﻞ اورﻋﺬہ ﺟﻮ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ آﺳامن ﭘﺮ رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫‪The Encyclopedia of Demons and Demonology By Rosemary Guiley‬‬

‫ﮐﺘﺎب اﻧﻮخ ﺗﯿﻦ اﯾﮏ ﻗﺪﯾﻢ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ اس ﮐﮯ اﺟﺰا ﺑﺤﺮ ﻣﺮدار ﮐﮯ ﻃﻮﻣﺎر ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ دﻋﻮی ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻋﺰی ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻨﯿﮧ ﺗﮭﯽ – ان ﮐﻮ اس ﭘﺮ رواﯾﺖ ﻣﻠﯽ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ‬

‫ﲇ ﺑْ ُﻦ اﻟْ ُﻤﻨْ ِﺬرِ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻓُﻀَ ْﻴﻞٍ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﻟْ َﻮﻟِﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺟ َﻤ ْﻴﻊٍ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَ ِيب اﻟﻄﱡ َﻔ ْﻴﻞِ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻟ ﱠَام‬ ‫أَﺧ َ َْﱪﻧَﺎ َﻋ ِ ﱡ‬
‫ﻓَﺘْ َﺢ َر ُﺳ ُﻮل اﻟﻠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ﱠﻜ َﺔ ﺑَ َﻌﺚَ ﺧَﺎﻟِ َﺪ ﺑْ َﻦ اﻟْ َﻮﻟِ ِﻴﺪ إِ َﱃ ﻧَ ْﺨﻠَ ٍﺔ‪َ ،‬وﻛَﺎﻧ َْﺖ ِﺑ َﻬﺎ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى‪ ،‬ﻓَﺄَﺗ َﺎ َﻫﺎ‬
‫ات‪َ ،‬و َﻫ َﺪ َم اﻟْﺒَﻴْ َﺖ اﻟ ِﱠﺬي ﻛَﺎ َن َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَ َىت اﻟﻨﱠﺒ ﱠِﻲ َﺻ ﱠﲆ‬ ‫اﻟﺴ ُﻤ َﺮ ِ‬
‫ات‪ ،‬ﻓَ َﻘﻄَ َﻊ ﱠ‬ ‫ﺧَﺎﻟِ ٌﺪ ‪َ ,‬وﻛَﺎﻧ َْﺖ َﻋ َﲆ ﺛـ ََﻼ ِث َﺳ ُﻤ َﺮ ٍ‬
‫ﴫتْ ِﺑ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﺪﻧَ ُﺔ‬ ‫اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄَﺧ َ َْﱪ ُه‪ ،‬ﻓَﻘ ََﺎل‪» :‬ا ْر ِﺟ ْﻊ ﻓَ ِﺈﻧ َﱠﻚ ﻟَ ْﻢ ﺗ َْﺼ َﻨ ْﻊ ﺷَ ﻴْﺌًﺎ« ‪ ,‬ﻓَ َﺮ َﺟ َﻊ ﺧَﺎﻟِ ٌﺪ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠَام ﺑَ ُ َ‬
‫‪13‬‬
 ‫َو ُﻫ ْﻢ َﺣ َﺠ َﺒﺘُ َﻬﺎ‪ ،‬أَ ْﻣ َﻌﻨُﻮا ِﰲ اﻟْ َﺠ َﺒﻞِ ‪َ ,‬و ُﻫ ْﻢ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ‪ :‬ﻳَﺎ ُﻋ ﱠﺰى ﻳَﺎ ُﻋ ﱠﺰى‪ ،‬ﻓَﺄَﺗ َﺎ َﻫﺎ ﺧَﺎﻟِ ٌﺪ ‪ ,‬ﻓَ ِﺈذَا ا ْﻣ َﺮأَ ٌة ُﻋ ْﺮﻳَﺎﻧَ ٌﺔ ‪,‬‬
‫ِﺎﻟﺴ ْﻴ ِﻒ َﺣﺘﱠﻰ ﻗَﺘَﻠَ َﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َر َﺟ َﻊ إِ َﱃ اﻟﻨﱠﺒ ﱢِﻲ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ‬ ‫اب َﻋ َﲆ َرأْ ِﺳ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻌ ﱠﻤ َﻤ َﻬﺎ ﺑ ﱠ‬ ‫َﺎﴍ ٌة ﺷَ ْﻌ َﺮ َﻫﺎ ‪ ,‬ﺗ َ ْﺤﺘَ ِﻔ ُﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﱰ َ‬ ‫ﻧ َِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄﺧ َ َْﱪ ُه ‪ ,‬ﻓَﻘ ََﺎل‪» :‬ﺗﻠ َْﻚ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى‬

‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﮧ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻋﺰی ﮐﺎ ﻣﻨﺪر ڈﮬﺎ دﯾﮟ ‪....‬‬
‫وﮨﺎں ﺳﮯ اﯾﮏ ﺑﺮﮨﻨﮧ ﻋﻮرت ﻧﮑﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗِﻠ َْﻚ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى ﯾﮧ ﻋﺰی‬
‫ﺗﮭﯽ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ اﻟْ َﻮﻟِﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺟ َﻤ ْﻴﻊٍ ﮨﮯ‬

‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻓﺤﺶ ﺗﻔﺮده ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ اس ﮐﺎ ﺗﻔﺮد ﻓﺤﺶ ﮨﮯ اور دﻟﯿﻞ ﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮨﮯ ‪-‬ﯾﮩﺎں ﻋﺰی اﯾﮏ ﻋﻮرت ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ اﻟْ َﻮﻟِﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺟ َﻤ ْﻴﻊٍ ﮨﮯ ان وﺟﻮﮨﺎت ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪-‬اﺧﺒﺎر ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ اس ﮐﯽ دوﴎی ﺳﻨﺪ ﮨﮯ‬
‫َﱄ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻗ َِﺪ َم‬ ‫ِﻳﺲ‪َ ،‬ﻋﻦِ اﻟْ َﻮاﻗِ ِﺪ ﱢي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺒْ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺳ ِﻌ ِﻴﺪ ﺑْﻦِ َﻋ ْﻤﺮٍو اﻟْ ُﻬﺬ ِ ﱢ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ َﺟﺪﱢي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْﻦِ إِ ْدر َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِﺎﻟﺴﻴْﻒ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﺰﻟ َﻬﺎ ﺑِﺎﺛﻨَﺘَ ْنيِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﴬﺑَ َﻬﺎ ﺑ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪َ ...‬وﺑَ َﻌﺚَ ﺧَﺎﻟ َﺪ ﺑْ َﻦ اﻟ َﻮﻟِﻴﺪ إ َﱃ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى ﻳَﻬْﺪ ُﻣ َﻬﺎ ‪ ...‬ﻗَﺎل‪ :‬ﻓَ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﺛُ ﱠﻢ َر َﺟ َﻊ إِ َﱃ َر ُﺳﻮلِ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَﺄَﺧ َ َْﱪ ُه‪ ،‬ﻓَﻘ ََﺎل‪» :‬ﻧَ َﻌ ْﻢ‪ ،‬ﺗِﻠ َْﻚ اﻟْ ُﻌ ﱠﺰى‪ ،‬ﻗَ ْﺪ أَﻳ َِﺴ ْﺖ أَ ْن ﺗ ُ ْﻌ َﺒ َﺪ ِﺑﺒ َِﻼ ِدﻛُ ْﻢ أَﺑَﺪًا‬

‫ﺳﻨﺪ واﻗﺪی ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ دوم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺴﻴﻂ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻧﮯ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺗﯿﴪی ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﻮل ﮐﺘﺎب اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة از اﳌﻘﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ْﻤﻮﺻ ِﲇ ﺛ َ َﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن ﺛ َ َﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫أَﺧ َ َْﱪ ُﻫ ْﻢ أﺑﻨﺎ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ ُﻢ أﺑﻨﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أﺑﻨﺎ أَﺑُﻮ ﻳﻌﲆ اﻟ ِ‬
‫ْﱪين ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑْ ُﻦ أَ ِيب ِزﻳَﺎ ٍد َﻋ ْﻦ أَ ِيب اﻟﻄﱡ َﻔ ْﻴ ِﻞ ﻗ ََﺎل ﻟ ﱠَام ﻓَﺘَ َﺢ َر ُﺳ ُﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﺒﺎرك أَﺧ ِ‬
‫َﻣ ﱠﻜ َﺔ ﺑَ َﻌﺚَ ﺧَﺎﻟِ َﺪ ﺑْ َﻦ اﻟْ َﻮﻟِ ِﻴﺪ إِ َﱃ ﻧَ ْﺨﻠَ ٍﺔ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ُﻋﺒَﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب زﻳﺎد اﻟﻘﺪاح ﻣيك ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ اﻣﺎم ﯾﺤﯿﯽ ﻧﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮار دﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ اور اﻟﻨﺴﺎيئ ﻧﮯ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﮐﮩﺎ ﮨﮯ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺼﻔَﺎ َواﳌ َ ْﺮ َو َة ِﻣ ْﻦ ﺷَ َﻌﺎﺋِ ِﺮ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ اﻟﻌﺰی ﮐﻮ ﺟﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮار دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ -‬ﻗﺮآن ﮐﯽ آﯾﺖ إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔَﺎ َواﳌ َ ْﺮ َو َة ﺑﮯ ﺷﮏ اﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎں ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎﺋﺸﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﱠ‬

‫ِإمنﱠ َﺎ ُأﻧْ ِﺰﻟ َْﺖ َﻫ ِﺬ ِه اﻵ َﻳ ُﺔ ِﰲ اﻷَﻧ َْﺼﺎ ِر ﻛَﺎﻧُﻮا ُﻳ ِﻬﻠﱡﻮنَ ﻟِ َﻤ َﻨﺎ َة‬
‫ﯾﮧ آﯾﺖ اﻧﺼﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺗﺮی ﮨﮯ وہ َﻣ َﻨﺎ ُة ﭘﺮ ﭼﮍﮬﺎوے ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ وﺣﺪﻳﺜﻪ از أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﳌيك‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪272 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫ﻧﺼﺐ َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ َﻣ َﻨﺎة ﻋﲆ َﺳﺎﺣﻞ اﻟْ َﺒ ْﺤﺮ ِﻣ ﱠام ﻳَ ِﲇ ﻗﺪﻳﺪ َﻓﻜَﺎﻧَﺖ اﻷزد وﻏﺴﺎن ﻳﺤﺠﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ إِذا ﻃﺎﻓﻮا ﺑِﺎﻟْ َﺒ ْﻴ ِﺖ وأﻓﺎﺿﻮا ﻣﻦ َﻋ َﺮﻓَﺎت وﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻰ أَﺗَﻮا َﻣ َﻨﺎة ﻓﺄﻫﻠﻮا ﻟَ َﻬﺎ ﻓَﻤﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺼﻔَﺎ واﳌﺮوة ﻗ ََﺎل َوﻛَﺎﻧَﺖ َﻣ َﻨﺎة ﻟِ ْﻸَ ْو ِس واﻟﺨﺰرج واﻷزد ﻣﻦ ﻏ ﱠَﺴﺎن َوﻣﻦ دَان دﻳﻨﻬﻢ‬‫ﻟَ َﻬﺎ مل ﻳﻄﻒ ﺑَني ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳرثب‬
‫َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﻧﮯ َﻣ َﻨﺎة ﮐﻮ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻤﻨﺪر ﭘﺮ ﻧﺼﺐ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻗﺪﻳﺪ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮨﮯ ﭘﺲ ﻗﺒﯿﻠﮧ اﻷزد اور‬
‫ﻏﺴﺎن اس ﮐﺎ ﺣﺞ ﮐﺮﺗﮯ اور اس ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ اور ﻃﻮاف ﮐﻌﺒﮧ اور َﻋ َﺮﻓَﺎت اور ﻣﻨﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺎرغ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ َﻣﻨَﺎة ﭘﺮ آ ﮐﺮ ﭼﮍﮬﺎﺗﮯ‪ ..‬اور َﻣ َﻨﺎة ْأَ ْو ِس واﻟﺨﺰرج ﮐﯽ دﯾﻮی ﺗﮭﯽ اور اﻷزد ﮐﯽ‬
‫ﻏﺴﺎن ﻣﯿﮟ اور ﺟﻮ اس دﯾﻦ ﭘﺮ أﻫﻞ ﻳرثب ﻣﯿﮟ ﺳﮯ آﺋﮯ‬

‫َﻣﻨَﺎة اﺻﻞ ﻣﯿﮟ اﻧَﺎة ‪ Anat‬ﮨﮯ ﺟﻮ اﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ اور ﺑﻌﻞ ﮐﯽ ﺑﮩﻦ ﺗﮭﯽ اس ﮐﻮ ﺑﺘﻮل ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ اور ﯾﮧ ﺷﺎم و ﻣﴫ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ اﮨﻢ دﯾﻮی ﺗﮭﯽ‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺎرﯾﺦ داﻧﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺷﺎم ﺳﮯ ﮐﭽﮫ اﺻﻨﺎم ﻻﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ اﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ‪ -‬اﻧَﺎة اﮔﺮ اﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ وہ ﻓﺮﺷﺘﮧ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ اﯾﻞ ﯾﺎ اﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫اﯾﻠﯿﻔﯿﻨﭩﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدہ أﺳﻮان ‪ ،‬ﻣﴫ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﯾﮩﻮدی ﺑﺴﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯿﮑﻞ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﭘﺮ آﺑﺎد‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﻔﻨﺘني )‪ (١‬ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ درﯾﺎﻓﺖ ﮨﻮﺋﮯ‬

‫‪(١)Elephantine papyri‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﯾﮩﺎں ﭘﺮ ﯾﮩﻮدی اﻧَﺎة ﯾﮩﻮی ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫راﺑﺮٹ ﮐﺎرل اس ﮐﺎ اﻗﺘﺒﺎس ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

Gnuse Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. T&T Clark. p. 185.
ISBN 978-1850756576

>?@AB @A+C/0D E FG9HIJF/K>LM , N O " FPQRS

0 R 67T UV W X B YZ X B Y[\] >?^67 _4 `Na R8S
r i E q h E i_+F j<klF mnoS p B Y bcMd0e/f g
s
_ S B@Az B @A+C/ 0D E y t_ ,N O S JF ,N N u v `w S x
2‰J ˆ {<|2v} P~• €v • ‚ƒ„…†‡ F yz ^67
> ?^67 _ S >?@AB @A+DCF1

‫ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

16
 ‫”“’‪s –#‬‬
‫‪L— p d˜ • # ‘‹ ŒN •U 567 ! Ž•RS 67• N R Š67 2vf g‬‬
‫–‬
‫‪Gb 9 •Ÿ‬‬‫‪N vž R •‘" _C/ 0D E 67Td0™ 67T+ š›Žd œ‬‬
‫`‬
‫‪N ¡U T‬‬ ‫!‪567 ¢£‬‬

‫آﺛﺎر ﻗﺪﯾﻤﮧ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮨﮯ ﮐﮧ اس دﯾﻮی ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ارض ﻣﻘﺪس ﻣﯿﮟ ﺣﴩ اول ﺳﮯ ﻗﺒﻞ‬
‫ﴍوع ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ – ﮐﭽﮫ ﺑﻨﯽ اﴎاﺋﯿﻠﯽ وﮨﺎں ﺣﴩ اول ﮐﮯ وﻗﺖ ﺑﮭﺎگ ﮐﺮ ﻣﴫ ﻣﯿﮟ رﮨﮯ اور ﭘﮭﺮ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﯽ اس ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ وﮨﺎں ﻣﴫﯾﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯽ ‪-‬‬

‫ﯾﮩﻮی ﯾﮩﻮد ﻣﯿﮟ اﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ اور اس ﮐﻮ اﯾﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ -‬اﻧَﺎة ﻧﺎم ﮐﯽ دﯾﻮی اﯾﻞ ﯾﺎ اﻟﻠﻪ ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﺮﺳﺘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ اور ﯾﮩﯽ دﯾﻮی ﻋﺮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻨَﺎة ﺑﻦ ﮔﺌﯽ‬

‫اﻟﻼت ‪ ،‬اﻟ ُﻌ ﱠﺰى اور َﻣ َﻨﺎة ﮐﮯ ڈاﻧﮉے ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻓﺮﺷﺘﻮں اور اﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﯾﮩﻮدی ﮔﻤﺮاہ ﻓﺮﻗﻮں ﺳﮯ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻋﺮب ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺋﮯ اور ان ﮐﻮ ﻻ ﮐﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﻠﻪ ﻣﯿﮟ‬
‫رﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ اور دﯾﻦ اﺑﺮاﮨﯿﻤﯽ ﮐﻮ ﺣﻨﻔﯿﺖ ﺳﮯ ﴍک ﺑﻨﺎ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻗﻮم ﻧﻮح ﮐﮯ دﯾﻮﺗﺎ‬
‫ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ اﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮی ﻗﻮم ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ‬

‫َﴪا َو َﻗﺪْ أَﺿَ ﻠﱡﻮا ﻛَ ِﺜ ًريا‬ ‫َوﻻ ﺗَ َﺬ ُرنﱠ َودٍّا َوﻻ ُﺳ َﻮا ًﻋﺎ َوﻻ ﻳَﻐ َ‬
‫ُﻮث َوﻳَ ُﻌ َ‬
‫ﻮق َوﻧ ْ ً‬
‫اور ﻧﮧ ود ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑو ﻧﮧ ﺳﻮاع ﮐﻮ ﻧﮧ ﻳﻐﻮث ﮐﻮ ﻧﮧ ﻳﻌﻮق اور ﻧﮧ ﻧﴪ ﮐﻮ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﮩﺖ‬
‫ﺳﻮں ﮐﻮ ﮔﻤﺮاہ ﮐﯿﺎ‬

‫ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ‬

‫ﺎس – رﴇ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬام – َﺻﺎ َر ِت اﻷَ ْوﺛَﺎ ُن‬ ‫ﻮﳻ أَﺧ َ َْﱪﻧَﺎ ِﻫﺸَ ﺎ ٌم َﻋﻦِ اﺑْﻦِ ُﺟ َﺮﻳْﺞٍ َوﻗ ََﺎل َﻋﻄَﺎ ٌء َﻋﻦِ اﺑْﻦِ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َ‬
‫اﻟﱠ ِﺘﻰ ﻛَﺎﻧ َْﺖ ِﰱ ﻗَ ْﻮمِ ﻧُﻮحٍ ِﰱ اﻟْ َﻌ َﺮ ِب ﺑَ ْﻌ ُﺪ ‪ ،‬أَ ﱠﻣﺎ ُو ﱞد ﻛَﺎﻧ َْﺖ ﻟِ َﻜﻠ ٍْﺐ ِﺑ َﺪ ْو َﻣ ِﺔ اﻟْ َﺠ ْﻨ َﺪلِ ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ُﺳ َﻮا ٌع ﻛَﺎﻧ َْﺖ ﻟِ ُﻬ َﺬﻳْﻞٍ ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻳَﻐُﻮثُ‬
‫َﴪ ﻓَﻜَﺎﻧ َْﺖ ﻟِ ِﺤ ْﻤ َ َري ‪ ،‬ﻵلِ ِذى‬ ‫ﻮق ﻓَﻜَﺎﻧ َْﺖ ﻟِ َﻬ ْﻤﺪَانَ ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻧ ْ ٌ‬ ‫ﻓَﻜَﺎﻧ َْﺖ ﻟِ ُﻤ َﺮا ٍد ﺛُ ﱠﻢ ﻟِ َﺒ ِﻨﻰ ُﻏﻄَ ْﻴ ٍﻒ ﺑِﺎﻟْ ُﺠ ُﺮ ِف ِﻋﻨْ َﺪ َﺳ َﺒﺎ ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻳَ ُﻌ ُ‬
‫اﻟْ َﻜﻼَ ِع ‪ .‬أَ ْﺳ َام ُء ِر َﺟﺎلٍ َﺻﺎﻟِ ِﺤ َني ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮمِ ﻧُﻮحٍ ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠَام َﻫﻠَﻜُﻮا أَ ْو َﺣﻰ اﻟﺸﱠ ﻴْﻄَﺎ ُن إ َﱃ ﻗَ ْﻮﻣ ِﻬ ْﻢ أنِ اﻧْﺼﺒُﻮا إ َﱃ َﻣ َﺠﺎﻟﺴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺘﻰ ﻛَﺎﻧُﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَ ْﺠﻠِ ُﺴﻮنَ أَﻧ َْﺼﺎﺑًﺎ ‪َ ،‬و َﺳ ﱡﻤﻮ َﻫﺎ ِﺑﺄَ ْﺳ َامﺋِ ِﻬ ْﻢ ﻓَ َﻔ َﻌﻠُﻮا ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗ ُ ْﻌ َﺒ ْﺪ َﺣﺘﱠﻰ إِذَا َﻫﻠ ََﻚ أُوﻟَ ِﺌ َﻚ َوﺗَﻨَ ﱠﺴ َﺦ اﻟْ ِﻌﻠْ ُﻢ ُﻋ ِﺒﺪَتْ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮوی ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻮم ﻧﻮح ﮐﮯ ﺑﺖ ﻋﺮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﮯ ﺟﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻮگ‬
‫ﻗﻮم ﻧﻮح ﮐﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ وہ ﮨﻼک ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﯿﻄﺎن ﻧﮯ اﻟﻘﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﻮح ﮐﯽ ﻗﻮم ﮐﻮ ﮐﮧ اﭘﻨﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻮں ﻣﯿﮟ ان ﮐﮯ ﺑﺖ ﻧﺼﺐ ﮐﺮو اور ان ﮐﺎ ﻧﺎم ان ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ رﮐﮭﻮ‬

‫ﯾﮧ ﺑﺎت ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﯿﮟ ﺟﺎری ﮨﻮﺋﯽ اور وہ ﻏﺮق ﮨﻮﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺖ واﭘﺲ ﻣﴩﮐﯿﻦ ﻋﺮب‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎری ﺳﺎری ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ان ﺗﮏ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮐﺴﯽ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻮم ﻧﻮح ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﯽ ﺷﺎم ﮔﯿﺎ اوروﮨﺎں ﺳﮯ ان ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﻻﯾﺎ – ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ ﺟﻦ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺧﱪ دی اور ﺟﺪہ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻞ ﭘﺮ ﺳﮯ ان ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻻ‪ -‬ﻟﯿﮑﻦ‬
‫اس ﻗﺼﮧ ﮐﺎ ﴎ ﭘﯿﺮ واﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ‪ -‬اﮔﺮ ﮨﻢ دﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ان ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﮐﻮن ﭘﻮﺟﺘﺎ ﺗﮭﺎ اور ﯾﮧ ﻋﺮب ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﺎں ﺗﮭﮯ اور ﮐﺲ ﺷﮑﻞ ﮐﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫‪18‬‬
19
‫ﺣﺰﻗﯽ اﯾﻞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﺑﺎب اول ﮐﯽ آﯾﺖ ‪ ١٠‬ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺰﻗﯽ اﯾﻞ ﻧﮯ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮش ﯾﺎ ﻣﺮﮐﺒﮧ‬
‫ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ‪ -‬ﻣﺮﮐﺒﮧ ﮐﻮ ﭼﺎر ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻧﮯ اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭼﺎر ﭼﮩﺮے ﺗﮭﮯ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺟﯿﺴﺎ اﯾﮏ‬
‫ﺷﯿﺮ ﺟﯿﺴﺎ اﯾﮏ ﺑﯿﻞ ﺟﯿﺴﺎ اور اﯾﮏ ﻋﻘﺎب ﺟﯿﺴﺎ ﺗﮭﺎ‪ -‬اﮔﺮ اپ دﯾﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﻮاع اﻧﺴﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻮث ﺷﯿﺮ ﺟﯿﺴﺎ ‪ ،‬ود ﺑﯿﻞ ﺟﯿﺴﺎ اور ﻧﴪ ﻋﻘﺎب ﺟﯿﺴﺎ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﻮدی ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺛﺮ ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ان ﺑﺘﻮں ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ اور ﻋﺮﺑﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﯿﻼ‪ -‬ﮨﺮ ﺑﺖ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻧﻮر ﮨﮯ‪ -‬ﺳﻮاع اﯾﮏ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ ﺗﮭﺎ – اور‬
‫ﻋﺮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﭘﻮﺟﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬا ﺑﮩﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺳﺐ ﮐﻮ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ‬
‫ﭘﻮﺟﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ‪-‬ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﺳﺐ اوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻗﱪﯾﮟ ﭘﻮﺟﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ اور‬
‫ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ ان ﮐﮯ ﺑﺖ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﻮﺟﺎ‬
‫ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﯽ روﺣﯿﮟ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ‪ -‬ﺷﺎہ وﻟﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺣﺠﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﻣﯿﮟ ذﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ – ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ ﮐامﻻت ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ‬
‫ﯾﮩﻮدی ﺗﺼﻮف ﮨﻮ ﯾﺎ اﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﯾﮧ اﴎاﺋﯿﻠﯿﺎت اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ‪ -‬ﮐﺘﺎب ﻧﻘﺾ اﻹﻣﺎم‬
‫أيب ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ اﻟﻌﻨﻴﺪ از ﻋﺜامن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻘﻄﻮع ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺘﺎب‬
‫ﺣﺰﻗﯽ اﯾﻞ ﮐﯽ آﯾﺖ ‪ ١٠‬ﮐﯽ ﻧﻘﻞ ﮨﮯ‬

‫ﻮﳻ ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َام ِﻋ َﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﺣ ﱠام ٌد ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ِﻫﺸَ ﺎمِ ﺑْﻦِ ُﻋ ْﺮ َو َة ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋ ْﺮ َو َة ‪ ،‬ﻗ ََﺎل ‪َ " :‬ﺣ َﻤﻠَ ُﺔ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﴪ ‪َ ،‬و ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ُﺻﻮ َرﺗ ُ ُﻪ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎنِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ ْﻦ ُﺻﻮ َرﺗ ُ ُﻪ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرة اﻹْ ﻧ َْﺴ ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ُﺻﻮ َرﺗ ُ ُﻪ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرة اﻟﻨﱢ ْ ِ‬
‫اﻟﺜﱠ ْﻮ ِر ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ُﺻﻮ َرﺗ ُ ُﻪ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َر ِة اﻷْ َ َﺳ ِﺪ‬

‫ﻋﺮوه ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺮش ﮐﻮ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ ان ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺻﻮرت واﻟﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻋﻘﺎب‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت واﻟﮯ اور ﺑﯿﻞ ﮐﯽ ﺻﻮرت واﻟﮯ اور ﺷﯿﺮ ﮐﯽ ﺻﻮرت واﻟﮯ‬

‫اﺑﻦ اﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺮش ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮨﮯ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرﺳﻞ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ر( إﱃ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ر( ﻳﺴﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ رأى ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻪ ؟ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫أن ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻛﻴﻒ رآه ؟ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬رآه ﰲ روﺿﺔ ﺧﴬاء ‪ ،‬روﺿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮدوس دوﻧﻪ ﻓﺮاش ﻣﻦ ذﻫﺐ ‪ ،‬ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﺤﻤﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫‪.‬رﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﺛﻮر ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة أﺳﺪ ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﴪ‬

‫‪21‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻤﺔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﺒﯽ ﻧﮯ اﻟﻠﻪ ﮐﻮ‬
‫دﯾﮑﮭﺎ؟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎں دﯾﮑﮭﺎ‪ .‬اس ﭘﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ اس ﮐﻮ رد ﮐﯿﺎ اور ﮐﮩﺎ ﮐﯿﺴﮯ؟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺳﺒﺰ ﺑﺎغ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺮدوس ﮐﮯ ﺑﺎغ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺮش ﺗﮭﺎ اور اﯾﮏ‬
‫ﺗﺨﺖ ﺗﮭﺎ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﭼﺎر ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻧﮯ اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ‪ ،‬اﯾﮏ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ اﻧﺴﺎن ﺟﯿﺴﯽ‪ ،‬اﯾﮏ ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﻞ ﺟﯿﺴﯽ ‪،‬اﯾﮏ ﮐﯽ ﺷﯿﺮ ﺟﯿﺴﯽ ‪،‬اﯾﮏ ﮐﯽ ﻋﻘﺎب ﺟﯿﺴﯽ ﺗﮭﯽ‬

‫اس ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﻋﺒﺪﻟﻠﮧ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﮧ ﻣﯿﮟ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬إﺑﻦ ﺧﺰميﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ -‬ﺑﺎب‬
‫ذﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺄﺛﻮرة ﻣﯿﮟ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ -‬اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ ﻣﯿﮟ‪،‬‬
‫اﻵﺟﺮي ‪ -‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﯿﮟ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﮐﺎ ﺗﻔﺮد ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ اﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ دﺟﺎﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫دﺟﺎل ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪-‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزی اس ﮐﻮ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻣﯿﮟ ذﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اور ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪َ .‬ﻫﺬَا َﺣ ِﺪﻳﺚٌ ﻻ ﻳَ ِﺼ ﱡﺢ ﺗ َ َﻔ ﱠﺮ َد ِﺑ ِﻪ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤ َﺎق َوﻗَ ْﺪ ﻛَ ﱠﺬﺑَ ُﻪ َﻣﺎﻟِ ٌﻚ َو ِﻫﺸَ ﺎ ُم ﺑْ ُﻦ ُﻋ ْﺮ َو َة‬

‫ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮐﺎ ﺗﻔﺮد ﮨﮯ اور اس ﮐﻮ اﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ اور ﮬﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮوہ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺳﻮره ﻏﺎﻓﺮ ﮐﯽ آﯾﺎت ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫ﺎت َﻋ ْﺪنٍ اﻟﱠ ِﺘﻲ َو َﻋ ْﺪﺗ َ ُﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ َﺻﻠ ََﺢ ِﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َوأَ ْز َوا ِﺟ ِﻬ ْﻢ َو ُذ ﱢرﻳﱠﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ إِﻧ َﱠﻚ أَﻧ َْﺖ اﻟْ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬
‫َرﺑﱠ َﻨﺎ َوأَ ْد ِﺧﻠْ ُﻬ ْﻢ َﺟ ﱠﻨ ِ‬
‫ﺎت ﻳَ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ﻓَ َﻘ ْﺪ َر ِﺣ ْﻤﺘَ ُﻪ َو َذﻟِ َﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ُﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺌَ ِ‬
‫ﺎت َو َﻣ ْﻦ ﺗ َﻖِ ﱠ‬ ‫)‪ (9‬اﻟْ َﺤ ِﻜﻴ ُﻢ )‪َ (8‬و ِﻗ ِﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺌَ ِ‬

‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ َﺣ َﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴني‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮن‬
‫ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﻢ‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺧﱪ دی ان ﭼﺎر ﻣﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺮش ﮐﻮ اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ اور اس‬
‫ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﮐﺮوﺑﯿﮟ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﮐﮧ وہ اﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫‪......‬ہ‬

‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﯾﮏ رواﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮨﮯ اور ﮐﮯ ﮐﭽﮫ‬
‫اﺷﻌﺎر ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ آدﻣﯽ ﺑﯿﻞ ﺷﯿﺮ ﻋﻘﺎب ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮨﮯ اور ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﭻ ﮐﮩﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﻫﻮ اﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ ‪-‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ[ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫‪:‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﺻ ّﺪق أﻣﻴﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﴪ ﻟﻸ ْﺧ َﺮى َوﻟَ ْﻴﺚٌ ُﻣ ْﺮ َﺻ ُﺪ ‪...‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫َر ُﺟ ٌﻞ َوﺛ َﻮر ﺗ َ ْﺤ َﺖ ِر ْﺟﻞ َميﻴﻨﻪ ‪َ ...‬واﻟﻨﱠ ْ ُ‬
‫‪""..‬ﺻﺪق‬

‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤ أن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﻴﻮم أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮا مثﺎﻧﻴﺔ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺟﯿﺪ ﮨﮯ ﻋﺮش ﮐﻮ ﭼﺎر ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻧﮯ آج اﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺗﻮ آﭨﮫ‬
‫اﭨﮭﺎﺋﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ‬

‫ﯾﮧ رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ اور اﴎاﺋﯿﻠﯿﺂت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﮐﺮوﺑﯿﮟ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮرﯾﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺮوج ﮐﮯ ﺑﺎب ‪ ٢٥‬ﮐﯽ آﯾﺖ ‪ ١٨‬ﻣﯿﮟ‬
‫רוּבים ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﻧﮕﺮﯾﺰی ﻣﯿﮟ ﴍوﺑﯿﻢ )‪ (٢‬ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﻋﱪاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ֝ ְכּ ִ֗‬
‫ﮨﮯ‬

‫‪(٢) cherubim‬‬

‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﮨﻞ ﮐﺘﺎب ﺳﮯ ﻣﻮاد ﻟﮯ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﺪﻧﺎم ﺗﮭﮯ اور ان ﮐﻮ‬
‫اﯾﺴﮯ ﭘﺮوﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺳﭻ ﮐﺎ ﮔامن ﮨﻮ ﻣﺜﻼ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﺤﯿﺮہ راﮨﺐ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﭘﮭﯿﻼﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻧﺴﻄﻮری ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﭽﭙﻦ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ رواﯾﺎت‬
‫ﺑﮭﯽ ﻋﺮش ﮐﻮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺮﮐﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮر مبﻌﺎين اﻷﺧﺒﺎر ازاﻟﻜﻼﺑﺎذي اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪380 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫َو ِﻗ َﻴﻞ ِﰲ َﺣ َﻤﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش إِﻧﱠ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻣ َﻼ ٌك أَ َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َر ِة اﻹْ ِﻧ َْﺴﺎنِ ‪ ،‬ﻳَﺸْ َﻔ ُﻊ إِ َﱃ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﰲ أَ ْرزَا ِﻗ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬واﻟﺜ ِﱠﺎين َﻋ َﲆ‬
‫ﴪ ﻳَﺸْ َﻔ ُﻊ إِ َﱃ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﰲ أَ ْرزَاقِ اﻟﻄ ْﱠريِ‪َ ،‬واﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َر ِة اﻷْ َ َﺳ ِﺪ ﻳَﺸْ َﻔ ُﻊ إِ َﱃ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗ َ َﻌ َﺎﱃ ِﰲ أَ ْر َزاقِ‬ ‫ُﺻﻮ َر ِة اﻟﻨﱠ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟْﺒَ َﻬﺎﺋِﻢِ َو َدﻓْﻊِ اﻷْ ذَى َﻋﻨْ ُﻬ ْﻢ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺮا ِﺑ ُﻊ َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرة اﻟﺜﱠ ْﻮ ِر ﻳَﺸْ َﻔ ُﻊ إ َﱃ اﻟﻠﱠﻪ ﺗ َ َﻌ َﺎﱃ ِﰲ أ ْرزَاقِ اﻟْﺒَ َﻬﺎﺋﻢِ ‪َ ،‬و َدﻓْﻊِ‬
‫اﻷْ َذَى َﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻳُ َﺼ ﱢﺪ ُق َذﻟِ َﻚ‬

‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺮش ﮐﻮ اﭨﮭﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﮯاﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﮯ رزق ﮐﯽ ﺳﻔﺎرش ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ دوﴎا ﻋﻘﺎب ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﺮﻧﺪوں ﮐﮯ رزق ﮐﯽ‬
‫ﺳﻔﺎرش ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﯿﴪا ﺷﯿﺮ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ درﻧﺪوں ﮐﮯ رزق ﮐﯽ ﺳﻔﺎرش ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺑﯿﻞ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﻮﭘﺎﯾﻮں ﮐﮯ رزق ﮐﯽ ﺳﻔﺎرش ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻗﱪ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﻮدی ﻣﺒﺘﻼ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻋﺮب ان ﮐﮯ ﺑﺖ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور‬
‫ﯾﮩﻮدی ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺟﺎدو ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻋﺮب ﮐﺎ ﻋﺎم ﮐﻠﭽﺮ ﺗﮭﺎ اس ﻣﴩﮐﺎﻧﮧ ﻣﺎﺣﻮل‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﯽ ﺷﮑﻞ واﻟﮯ ﻗﻮم ﻧﻮح ﮐﮯ اوﻟﯿﺎء ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﭘﺎٹ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ داﺳﺘﺎن ﮨﻮ‬
‫ﮔﯽ ﺟﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺷﻮاﮨﺪ ﯾﮩﻮد ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﴐور ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺷﺎم‬
‫ﺳﮯ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ‬
‫ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﴎے ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ذﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ‪ -‬ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﯿﭻ ﻣﯿﮟ ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﺘﺎب‬
‫ﴬ ﻧﮯ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﻮ ُﻫ َﺒ ُﻞ‬
‫ﺎس ﺑْﻦِ ُﻣ َ َ‬‫اﻻﺻﻨﺎم از اﻟﮑﻠﺒﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ُﺧ َﺰ ْ َمي َﺔ ﺑْ َﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛَ َﺔ ﺑْﻦِ إِﻟْ َﻴ َ‬
‫ﴬ‪ ،‬ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ ‪ ١٤‬ﯾﻮں‬ ‫ﺎس ﺑْﻦِ ُﻣ َ َ‬ ‫ُﺧ َﺰ ْ َمي َﺔ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‪ُ -‬ﺧ َﺰ ْ َمي َﺔ ﺑْ َﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛَ َﺔ ﺑْﻦِ إِﻟْ َﻴ َ‬
‫ﭘﺮ دادا ﺗﮭﺎ‪ -‬ﯾﮧ ﺑﺖ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﺎ داﯾﺎں ﺑﺎﺗﮫ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ اور ﺟﺴﻢ ﴎخ‬
‫ﯾﺎﻗﻮت ﮐﺎ‪ -‬اس ﮐﮯ آﮔﮯ ﺳﺎت ﭘﺎﻧﺴﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﭘﺮ ﴏﯾﺢ اور آﺧﺮی ﭘﺮ ﻣﺒﮩﻢ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‪ -‬ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻗﺮﻳﺶ اس ﮐﮯ ﭘﺠﺎری ﺗﮭﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎر از اﻟﻔﺎﮐﮭﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫ﮬﺒﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ ﮐﻨﻮاں ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ اﻷﺧﺴﻒ ﯾﺎ اﻷﺧﺸﻒ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮐﺎ ﻗﻮل اﺳﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ وہ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫إِ ﱠن اﻟْﺒ ِْﱤَ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻛَﺎﻧ َْﺖ ِﰲ َﺟ ْﻮ ِف اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ‪ ،‬ﻛَﺎﻧ َْﺖ َﻋ َﲆ َميِ ِني َﻣ ْﻦ َد َﺧﻠَ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻛَﺎ َن ُﻋ ْﻤ ُﻘ َﻬﺎ ﺛـ ََﻼﺛ َ َﺔ أَ ْذ ُر ٍع ﻳُﻘ َُﺎل إِ ﱠن‬
‫إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ َوإِ ْﺳ َام ِﻋ َﻴﻞ َﺣ َﻔ َﺮا َﻫﺎ ﻟِ َﻴﻜُﻮ َن ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻣﺎ ﻳُ ْﻬ َﺪى ﻟِﻠْ َﻜ ْﻌ َﺒ ِﺔ ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗ َ َﺰ ْل ﻛَ َﺬﻟِ َﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﻛَﺎ َن َﻋ ْﻤ ُﺮو ﺑْ ُﻦ ﻟُ َﺤ ﱟﻲ‪،‬‬
‫ﻴﺖ ِﻣ ْﻦ أَ ْر ِض اﻟْ َﺠﺰِﻳ َﺮ ِة‬
‫ﻓَﻘ َِﺪ َم ﺑ َِﺼﻨَﻢٍ ﻳُﻘ َُﺎل ﻟَ ُﻪ ُﻫﺒَ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ِﻫ َ‬

‫ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ وﺳﻂ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﻮاں ﺗﮭﺎ ﺟﻮ اس ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﯽ‬
‫ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﺗﯿﻦ ﺑﺎزو ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ اﺑﺮاﮨﯿﻢ اور اﺳﻤﻌﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﮭﻮدا ﺗﮭﺎ ﺗﺎﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻌﺒﮧ ﮐﻮ ﻣﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﺗﺤﻔﮧ رﮐﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﯾﮧ اﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ رﮨﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻋﻤﺮو ﺑْ ُﻦ ﻟُ َﺤ ﱟﻲ ‪،‬‬
‫اﻟْ َﺠﺰِﻳ َﺮ ِة )ﻣﻮﺟﻮدہ ﮐﺮدﺳﺘﺎن( ﺳﮯ ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ ﻻﯾﺎ‬

‫َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﺑﻦ ﻗﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺧﻨﺪف ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺒﯿﻠﮧ ُﺧ َﺰا َﻋﺔ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ – ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻧﮯ ﺑﺘﻮں ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﭼﮭﻮڑﻧﮯ ﮐﯽ رﺳﻢ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺗﮭﯽ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺻﺤﺎﺑﯽ رﺳﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ اﺳﯽ َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﮐﯽ ﻧﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ‬
‫ﴬ اس ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ‬ ‫آﭨﮫ ﭘﺸﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ دور ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ُﺧ َﺰ ْ َمي َﺔ ﺑْ َﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛَ َﺔ ﺑْﻦِ إِﻟْ َﻴ َ‬
‫ﺎس ﺑْﻦِ ُﻣ َ َ‬
‫ﺟﻮ ﮐﻠﺒﯽ ﮐﺎ ﮐﺘﺎب اﻻﺻﻨﺎم ﻣﯿﮟ ﻗﻮل ﮨﮯ ﺟﻮ زﯾﺎدہ ﻗﺮﯾﻦ ﻗﯿﺎس ﮨﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ اور ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮓ اﺣﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﺴﻠامﻧﻮں ﮐﻮ ﮨﺰﯾﻤﺖ اﭨﮭﺎﻧﺎ ﭘﮍی‬
‫ﺗﻮ اﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﴍک ﻣﯿﮟ ﭘﮑﺎرا‬

‫ا ْﻋ ُﻞ ُﻫ َﺒ ُﻞ‬

‫ﮬﺒﻞ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮ‬

‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮩﻮ‬

‫اﻟﻠﻪ أَ ْﻋ َﲆ َوأَ َﺟ ﱡﻞ‬

‫اﻟﻠﻪ ﮨﯽ اﻋﻠﯽ اور ﺟﻠﯿﻞ ﮨﮯ‬

‫ﺑﯿﮩﻘﯽ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻹميﺎن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﯿﺪاﺋﺶ ﭘﺮ‬

‫ﻓَﺄَ َﺧ َﺬ ُه َﻋﺒْ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄﱠﻠِ ِﺐ ﻓَﺄَ ْد َﺧﻠَ ُﻪ ﻋﲆ ُﻫ َﺒ َﻞ ِﰲ َﺟ ْﻮ ِف اﻟْﻜَ ْﻌ َﺒ ِﺔ‬

‫َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄﱠﻠِ ِﺐ ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﮔﻮد ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ اور ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ وﺳﻂ ﻣﯿﮟ ﮬﺒﻞ ﮐﮯ آﮔﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬

‫َو َذﻛَ َﺮ اﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤ َﺎق ُد َﻋﺎ َء ُه َوأَﺑْﻴَﺎﺗ َ ُﻪ اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺎﻟَ َﻬﺎ ِﰲ ﺷُ ْﻜ ِﺮ اﻟﻠ ِﻪ ﺗ َ َﻌ َﺎﱃ َﻋ َﲆ َﻣﺎ َو َﻫﺒَ ُﻪ‬

‫اور اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻧﮯ دﻋﺎ اور اﺷﻌﺎر ذﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ اﻧﮩﻮں ) َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄﱠﻠِ ِﺐ( ﻧﮯ اﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ اس‬
‫ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﮯ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﯾﮏ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﯿﻠﮧ ُﺧ َﺰا َﻋﺔ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﻟﯿﺖ ﺗﮭﯽ‪ -‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ از ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ راﻏﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺸﻖ )اﳌﺘﻮﰱ‪1408 :‬ﻫـ( ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ )اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﻗﺮﯾﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﻟﯿﺖ ﺗﮭﯽ‬

‫ﯾﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﮩﺎڑوں ﻣﯿﮟ رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪ -‬ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﯿﮟ اور ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ دوﴎے ﮐﯽ‬
‫ﺟﻨﮕﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺪد ﮐﺎ ﻣﻌﺎﮨﺪہ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ – ﻟﮩﺬا ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﮐﺎ اﺛﺮ و رﺳﻮخ ﺑﮍﮬﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﺎ‬
‫ﺑﺖ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ رﮐﮭﻮا دﯾﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ُﺧ َﺰا َﻋﺔ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ اور ﻗﺮﯾﺶ ﮬﺒﻞ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺠﺎری ﺗﮭﮯ‬

‫ﴬ ﮐﮯ‬
‫ﺎس ﺑْﻦِ ُﻣ َ َ‬ ‫ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮧ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰميﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺳﮯ ﮨﮯ اور ُﺧ َﺰ ْ َمي َﺔ ﺑْ َﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛَ َﺔ ﺑْﻦِ إِﻟْ َﻴ َ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻧﮯ ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ‪ -‬ﻟﮩﺬا ﻋﻤﺮو ﺑْ ُﻦ ﻟُ َﺤ ﱟﻲ ﮐﺎ اﻟْ َﺠﺰِﻳ َﺮ ِة‬
‫)ﻣﻮﺟﻮدہ ﮐﺮدﺳﺘﺎن( ﺳﮯ ﮬﺒﻞ ﮐﺎ ﺑﺖ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﻧﺎ اور اس ﮐﻮ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ رﮐﮭﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ‪ -‬ﻣﺴﻠامن ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺑﺖ ﻋﻤﺮو ﺑْ ُﻦ ﻟُ َﺤ ﱟﻲ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ اس ﻧﮯ ﺑﺘﻮں‬
‫ﭘﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﭼﮭﻮڑﻧﮯ ﮐﯽ رﺳﻢ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺑﺘﻮں ﮐﯽ ﻣﻌﺎﴍہ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ‬

‫ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮧ ﯾﻤﻦ اور ﻣﮑﮧ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن آﺑﺎد ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬا ﮬﺒﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﮐﺮدﺳﺘﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺒﻄﯽ ﺑﺖ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ اس ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ‪ -‬ﮐﻨﺎﻧﮧ واﻟﻮں ﮐﮯ دو دﯾﻮﺗﺎ ﺗﮭﮯ ﮐﺘﺎب اﻷﻋﻼم از ﺧري‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﺰرﻛﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪1396 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ” ﺳﻮاع ” ﰲ وادي ﻧﻌامن‪ ،‬ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ ،‬و ” ﻫﺒﻞ ” ﰲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫اور ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ان ﮐﮯ اﺻﻨﺎم ﻣﯿﮟ ﺳﻮاع ﺗﮭﺎ وادي ﻧﻌامن ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﭘﺎس اور ﮬﺒﻞ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮯ وﺳﻂ‬
‫ﻣﯿﮟ‬

‫‪28‬‬
 ‫‪-‬ﺳﻮاع ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺗﮭﯽ اور ﮬﺒﻞ ﻣﺮد ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻣﺴﺘﴩﻗﯿﻦ ﮐﺎ دﻋﻮی ﮨﮯ ﮐﮧ ﮬﺒﻞ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ دﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ –‬
‫ﭘﮭﺮ وہ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮬﺒﻞ‪ ،‬ود ﺗﮭﺎ اور ﯾﮧ ﺑﮭﯽ وہ اﻟﻠﻪ ﺗﮭﺎ وﻏﯿﺮہ‪ -‬ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎت ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﻧﺎم ﮬﺒﻞ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اﯾﮏ ﭨﯿﻠﯽ اﺳﮑﻮپ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮬﺒﻞ ﭨﯿﻠﯽ اﺳﮑﻮپ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫اﯾﮏ ﺳﺎﺋﻨﺲ دان ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﮨﮯ‪ -‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ڈچ ﯾﺎ ﺟﺮﻣﻦ ﺳﮯ اﻧﮕﺮﯾﺰی‬
‫– ﻣﯿﮟ آﯾﺎ ﮨﮯ‬

‫ﯾﮧ ﻟﻔﻆ راﻗﻢ ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺑﯿﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﱪاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮول ﮨﮯ – ﻋﱪاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ب اور و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺜﻼ ﻋﱪاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻞ اوﯾﻮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻞ اﺑﯿﺐ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ -‬اﺳﯽ‬
‫– ﻃﺮح آدم ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻋﱪاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﻮ‪-‬ول ﺳﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮬﺒﻞ ﮨﻮا‬

‫‪http://www.forvo.com/word/hevel/‬‬
‫ﯾﮩﯽ ﻋﱪاﻧﯽ ﻧﺎم‪ ،‬ﻣﻌﺮب ﮨﻮ ﮐﺮاس ﺑﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﮭﻮر ﮨﻮ ﮔﯿﺎ اور اس ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯽ – ﯾﮧ‬
‫ﺑﺖ ﺑﻨﯽ ﮐﻨﺎﻧﮧ ﺳﮯ آﯾﺎ ﺟﻮ ﻣﮑﮧ اور ﯾﻤﻦ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺳﮑﻮﻧﺖ ﭘﺬﯾﺮ ﺗﮭﺎ – ﯾﻤﻦ ﭘﺮ ﯾﮩﻮدی اﺛﺮ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫‪-‬دور ﺳﮯ آج ﺗﮏ ﮨﮯ اور ان ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﺑﮭﯽ ﺑﮭﯽ وﮨﺎں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ‬

‫ﻋﺮب ﻧﺒﻮت ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮏ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﺑﺖ و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ‪ -‬ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺗﮭﯿﮟ – اﻟﺬﮨﺒﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم َو َوﻓﻴﺎت اﳌﺸﺎﻫري‬
‫َواﻷﻋﻼم ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ‬

‫ﻴﴗ َوأُ ﱠﻣ ُﻪ‬

‫َو َﺻ ﱠﻮ ُروا ِﻓﻴ َﻬﺎ اﻷْ َﻧْﺒِ َﻴﺎ َء َواﻟْ َﻤ َﻼﺋِﻜَ َﺔ َواﻟﺸﱠ َﺠ َﺮ‪َ ،‬و َﺻ ﱠﻮ ُروا إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ ﻳَ ْﺴﺘَﻘ ِْﺴ ُﻢ ﺑِﺎﻷْ َزْﻻَ مِ ‪َ ،‬و َﺻ ﱠﻮ ُروا ِﻋ َ‬

‫ﻋﯿﺴﯽ‬
‫ٰ‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء ﮐﯽ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﯽ درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺗﮭﯿﮟ اور اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﺴﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اور‬
‫اور ان ﮐﯽ ﻣﺎں ﮐﯽ ﺑﮭﯽ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻋﯿﺴﯽ اور ﻣﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﯾﺎ دوﴎے اﻧﺒﯿﺎء ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﻋﻘﯿﺪہ ﻧﺒﻮت ﭘﺮ اﯾامن ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ‬ ‫ٰ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ان ﮐﮯ ﻧﯿﮏ ﻣﺸﮭﻮر ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟﮩﺴﮯ ﺗﮭﯿﮟ‪ -‬ﻟﮩﺬا ﮬﺒﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻣﺮد منﺎ ﺑﺖ‬
‫ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﮩﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮨﺎﺑﯿﻞ ﮐﺎ ﻋﱪاﻧﯽ ﻧﺎم واﻻ ﺑﺖ ﮨﻮ و اﻟﻠﮧ اﻋﻠﻢ‬

‫ﻗﺮﯾﺶ ﻣﮑﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮬﻢ ان ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت اس ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﮬﻢ ﮐﻮ اﻟﻠﮧ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺮ دﯾﮟ ﺳﻮرہ اﻟﺰﻣﺮ‬

‫ﻟﮩﺬا ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ وہ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ ﻣﻌﺒﻮدوں ﮐﮯ ﭘﺠﺎری ﮬﻮں‬

‫ﻋﺮب ﻣﴩﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﻤﻦ ﮐﮯ ﯾﮩﻮدﯾﻮں ﺳﮯ اﭼﮭﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺗﮭﮯ اور ﯾرثب ﮐﮯ ﯾﮩﻮد ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‪ -‬اﺳﯽ‬
‫ﻟﺌﮯ ان ﮐﻮ اﻟﻠﻪ واﻻ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ان ﺳﮯ ﻧﯿﮏ ﻟﻮگ اور ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﯿﺘﮯ اور ان ﮐﮯ ﺑﺖ ﺑﻨﺎ‬
‫ﮐﺮ ﭘﻮﺟﺘﮯ – آپ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﻮں ﯾﺎ اوﻟﯿﺎء ﻗﻮم ﻧﻮح ﯾﺎ ﮬﺒﻞ ﯾﮧ ﺳﺐ ﯾﮩﻮد ﻧﮯ ان‬
‫ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﯾﮩﯽ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﺪروں ﭘﺮ ﯾﮩﻮدی ﺳﺘﻮ ﭘﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮧ اﯾﮏ ﺑﺰﻧﺲ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﺮﺑﻮں‬
‫ﮐﻮ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﮯ ﻣﻨﺪر دﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور وﮨﺎں اﻧﮯ واﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﯾﮩﻮد ﺑﺰﻧﺲ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺟﺎدو ﮐﺮواﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﴩﮐﯿﻦ‪ ،‬ﯾﮩﻮد ﮐﮯ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮔﺌﮯ‪ -‬ﻟﮩﺬا‬
‫وہ ﻋﺮب ﻣﴩﮐﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺪر ﺗﮭﮯ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﺳﺎف و ﻧﺎﺋﻞ‬

‫واﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻋﺮب ﺑﯿﺖ اﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺟﺮﮬﻢ ﯾﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﮯ‬
‫دو ﻣﻌﺸﻮق اﺳﺎف و ﻧﺎﺋﻞ ﺗﺎﻧﺒﮯ ﮐﮯ ﺑﺖ ﺑﻨﮯ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ ﺟﺎﮨﻠﺖ ﻣﯿﮟ اس ﮐﻮ‬
‫اﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ان ﺑﺘﻮں ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﴍوع ﮐﺮ دی ‪ -‬اﺳﺎف ﮐﺎ ﺑﺖ ﮐﻮہ ﺻﻔﺎ ﭘﺮ رﮐﮫ دﯾﺎ‬
‫اور ﻧﺎﺋﻞ ﯾﺎ ﻧﺎﺋﻠﮧ ﮐﺎ ﺑﺖ ﮐﻮہ ﻣﺮوہ ﭘﺮ –ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻳﻪ دوﻧﻮں ﺑﺖ اس‬
‫ﻟﺌﮯ ﺑﻨﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ زﻧﺎ ﮐﺎ ارادہ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬا ﻋﺬاب ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮۓ )ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺰار(‪-‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮوﯾﺎﻧﯽ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ دوﻧﻮں ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺗﮭﮯ ﻃﻮاف ﮐﺮ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ ان‬
‫دوﻧﻮں ﻧﮯ ﺧﻠﻮت ﮔﺎہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﻮ ﻟﯿﺎ ﺟﺴﮯ ﮨﯽ اﯾﮏ ﻧﮯ دوﴎے ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ رﮐﮭﺎ اﻟﻠﮧ ﻧﮯ‬
‫ان دوﻧﻮ ں ﮐﻮ ﺗﺎﻧﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺪل دﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻟﻮگ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ان ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ اور‬
‫ﺑﻮﻟﮯ‬

‫ﴈ أَ ْن ﻳُ ْﻌ َﺒ َﺪ َﻫﺬَانِ اﻹْ ِﻧ َْﺴﺎﻧَﺎنِ ﻟ ََام ﻧَﻜ َﱠﺴ ُﻬ َام ﻧُ َﺤ ًﺎﺳﺎ‬

‫ﻟَ ْﻮﻻَ أَ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َر ِ َ‬
‫اﻟﻠﮧ ان دوﻧﻮں اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﺳﮯ راﺿﯽ ﮨﮯ ﺗﺒﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﺎﻧﺒﮧ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ‬

‫رواﯾﺖ ﺑﯿﺎن ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﺎﺋﻠﮧ ﺟﻮ ﻋﺮﺑﻮں ﮐﯽ دﯾﻮی ﺗﮭﯽ‬
‫اس ﮐﻮ اﯾﮏ ﻋﻮرت ﮐﮩﺎ‪-‬ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎر از اﻷزرﻗﻲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫ﺗِﻠ َْﻚ ﻧَﺎﺋِﻠَ ُﺔ‪ ،‬ﻗَ ْﺪ أَﻳ َِﺴ ْﺖ أَ ْن ﺗ ُ ْﻌﺒَ َﺪ ِﺑﺒ َِﻼ ِدﻛُ ْﻢ أَﺑَ ًﺪا‬

‫ﯾﮧ ﻧﺎﺋﻠﮧ اس ﺳﮯ ﻣﺎﯾﻮس ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺷﮩﺮ )ﻣﮑﮧ ( ﻣﯿﮟ واﭘﺲ اس ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮨﻮ‬

‫ﮔﻮﯾﺎ ﻧﺎﺋﻠﮧ ﮐﻮﺋﯽ زﻧﺪہ ﺟﻦ ﮨﮯ‬

‫‪31‬‬
 ‫اس رواﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﻮل راوی ﮨﯿﮟ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ َﺣ ﱠﺪﺛ َ ِﻨﻲ َﺟ ﱢﺪي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْﻦِ إِ ْدر َ‬
‫ِﻳﺲ‪َ ،‬ﻋﻦِ‬
‫ﺎﺧ ِﻪ ﯾﻌﻨﯽ واﻗﺪی اﭘﻨﮯ ﺑﻌﺾ ﺷﯿﻮخ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﻟﺬﮬﺒﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟْ َﻮا ِﻗ ِﺪ ﱢي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺷْ َﻴ ِ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻣﯿﮟ ج ‪ ٢‬ص‪ ٥٥٤‬ﭘﺮ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ُﻣﻨْﻘ َِﻄ ٌﻊ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪32‬‬
 ‫ذو اﻟﺨﻠﺼﮧ‬
‫دوس ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻣﴩق ﻣﯿﮟ ﻋامن ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ آﺟﮑﻞ اس ﮐﻮ ﻣﺘﺤﺪہ اﻣﺎرت ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ رواﻳﺖ ﮨﮯ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺴ ﱠﺪدٌ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ إِ ْﺳ َام ِﻋ َﻴﻞ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛ َ ِﻨﻲ ﻗَﻴْ ُﺲ ﺑْ ُﻦ أَ ِيب َﺣﺎزِمٍ ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻗ ََﺎل ِﱄ َﺟﺮِﻳ ٌﺮ‪ :‬ﻗ ََﺎل ِﱄ َر ُﺳ ُ‬
‫ْﺖ ِﰲ َﺧ ْﻤ ِﺴ َني َو ِﻣﺎﺋَ ِﺔ ﻓَﺎر ٍِس ِﻣ ْﻦ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪» :‬أَﻻَ ﺗُﺮِﻳ ُﺤ ِﻨﻲ ِﻣ ْﻦ ِذي اﻟ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ« َوﻛَﺎ َن ﺑَﻴْﺘًﺎ ِﰲ َﺧﺜْ َﻌ َﻢ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻛَ ْﻌﺒَ َﺔ اﻟﻴَ َامﻧِﻴَ ِﺔ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘ ُ‬
‫َﴬ َب ِﰲ َﺻ ْﺪرِي َﺣﺘﱠﻰ َرأَﻳْ ُﺖ أَﺛ َ َﺮ أ َﺻﺎ ِﺑ ِﻌ ِﻪ ِﰲ َﺻ ْﺪرِي‪َ ،‬وﻗ ََﺎل‪» :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺎب َﺧﻴْﻞٍ ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪َ :‬وﻛُﻨْ ُﺖ ﻻَ أَﺛْﺒُ ُﺖ َﻋ َﲆ اﻟ َﺨﻴْﻞِ ‪ ،‬ﻓ َ َ‬ ‫أَ ْﺣ َﻤ َﺲ‪َ ،‬وﻛَﺎﻧُﻮا أَ ْﺻ َﺤ َ‬
‫ﻮل‬‫َﴪﻫَﺎ َو َﺣ ﱠﺮﻗَ َﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑَ َﻌﺚَ إِ َﱃ َر ُﺳﻮ ِل اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳُﺨ ِ ُْﱪ ُه‪ ،‬ﻓَﻘ ََﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺛَﺒﱢﺘْﻪُ‪َ ،‬وا ْﺟ َﻌﻠْ ُﻪ ﻫَﺎ ِدﻳًﺎ َﻣ ْﻬ ِﺪﻳٍّﺎ«‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠ ََﻖ إِﻟَﻴْ َﻬﺎ ﻓَﻜ َ َ‬
‫َﺟﺮِﻳﺮٍ‪َ :‬واﻟ ِﱠﺬي ﺑَ َﻌﺜ ََﻚ ﺑِﺎﻟ َﺤ ﱢﻖ‪َ ،‬ﻣﺎ ِﺟﺌْﺘُ َﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﺗ َ َﺮﻛْﺘُ َﻬﺎ ﻛَﺄَﻧﱠ َﻬﺎ َﺟ َﻤ ٌﻞ أَ ْﺟ َﻮ ُف أَ ْو أَ ْﺟ َﺮ ُب‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻓَﺒَﺎ َر َك ِﰲ َﺧﻴْﻞِ أَ ْﺣ َﻤ َﺲ‪َ ،‬و ِر َﺟﺎﻟِ َﻬﺎ َﺧ ْﻤ َﺲ َﻣ ﱠﺮ ٍ‬
‫ات‬

‫ﯾﺤﯿﯽ ﻗﻄﺎن ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ‘ ان ﺳﮯ اﺳامﻋﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ‘‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﺴﺪد ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ‘ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ٰ‬
‫ﮐﮩﺎ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎزم ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ‘ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﮧ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ‬
‫ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ذواﻟﺨﻠﺼﮧ ﮐﻮ )ﺑﺮﺑﺎد ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ( ﻣﺠﮭﮯ راﺣﺖ ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ دے دﯾﺘﮯ۔ ﯾﮧ ذواﻟﺨﻠﺼﮧ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺧﺜﻌﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺑﺖ ﺧﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ اور‬
‫اﺳﮯ »ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻴامﻧﻴﺔ« ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﯿﻠﮧ اﺣﻤﺲ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺳﻮ ﭘﭽﺎس‬
‫ﺳﻮاروں ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭼﻼ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺣﴬات ﺑﮍے اﭼﮭﮯ ﮔﮭﻮڑ ﺳﻮار ﺗﮭﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻮڑے ﮐﯽ‬
‫ﺳﻮاری اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ آپ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﯿﺮے ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ )اﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﮯ( ﻣﺎرا ‘ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﮕﺸﺖ ﮨﺎﺋﮯ ﻣﺒﺎرک ﮐﺎ ﻧﺸﺎن اﭘﻨﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ دﯾﮑﮭﺎ۔ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اے اﻟﻠﮧ! ﮔﮭﻮڑے‬
‫ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ اﺳﮯ ﺛﺒﺎت ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ ‘ اور اﺳﮯ دوﴎوں ﮐﻮ ﮨﺪاﯾﺖ ﮐﯽ راہ دﮐﮭﺎﻧﮯ واﻻ اور ﺧﻮد‬
‫ﮨﺪاﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺑﻨﺎ ‘ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﯾﺮ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ رواﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ‘ اور ذواﻟﺨﻠﺼﮧ ﮐﯽ ﻋامرت ﮐﻮ ﮔﺮا‬
‫ﮐﺮ اس ﻣﯿﮟ آگ ﻟﮕﺎ دی۔ ﭘﮭﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﺧﱪ ﺑﮭﺠﻮاﺋﯽ۔ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫رﺿﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺻﺪ )اﺑﻮ ارﻃﺎۃ ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮧ( ﻧﮯ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺒﻮی ﻣﯿﮟ ﺣﺎﴐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺮض ﮐﯿﺎ‬
‫اس ذات ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﺟﺲ ﻧﮯ آپ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﮏ آپ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﴐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ‘ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ذواﻟﺨﻠﺼﮧ ﮐﻮ اﯾﮏ ﺧﺎﻟﯽ ﭘﯿﭧ واﻟﮯ اوﻧﭧ ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ ‘ ﯾﺎ )اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ( ﺧﺎرش واﻟﮯ اوﻧﭧ ﮐﯽ ﻃﺮح )ﻣﺮاد وﯾﺮاﻧﯽ ﺳﮯ ﮨﮯ( ﺟﺮﯾﺮ رﺿﯽ اﻟﻠﮧ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ آپ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻗﺒﯿﻠﮧ اﺣﻤﺲ ﮐﮯ ﺳﻮاروں اور ﻗﺒﯿﻠﻮں‬
‫ﮐﮯ متﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﺮﮐﺘﻮں ﮐﯽ دﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ‪ ٤٣٥٧‬ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ‬

‫ﻗ ََﺎل‪َ :‬وﻛَﺎ َن ذُو اﻟ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ ﺑَ ْﻴﺘًﺎ ﺑِﺎﻟ َﻴ َﻤﻦِ ﻟِ َﺨﺜْ َﻌ َﻢ‪َ ،‬وﺑَﺠِﻴﻠَﺔَ‪ِ ،‬ﻓﻴ ِﻪ ﻧ ُُﺼ ٌﺐ ﺗ ُ ْﻌ َﺒ ُﺪ‪ ،‬ﻳُﻘ َُﺎل ﻟَ ُﻪ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ُﺔ‬

‫‪34‬‬
‫اور ذُو اﻟ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ ﮐﺎ ﻣﻨﺪر ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ِ َﺧﺜْ َﻌ َﻢ )ﻗﺒﯿﻠﮧ( ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اس ﻣﯿﮟ ﺑﺖ ﻧﺼﺐ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﮩﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﮑﻠﺒﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺻﻨﺎم ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫َو َﻫ َﺪ َم ﺑُﻨْﻴَﺎ َن ِذي اﻟْ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ َوأَ ْ َ‬

‫ﴐ َم ِﻓﻴ ِﻪ اﻟﻨﱠﺎ َر ﻓَﺎ ْﺣ َﱰَ َق‬

‫اور ِذي اﻟْ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ ﮐﮯ ﻣﻨﺪر ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎد ﺳﮯ ﻣﻨﮩﺪم ﮐﺮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ اور اس ﭘﺮ اگ ﻟﮕﺎ دی ﮔﺌﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺑﮭﮍک ﮔﯿﺎ‬

‫ﯾﮧ ﻗﻮل ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮐﺎ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﮯ – ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺖ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻌﺪوم ﮨﻮا‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ از ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺿﺎ اﻟﺪﻣﺸﻖ )اﳌﺘﻮﰱ‪1408 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫َد ْوس ﺑﻦ ُﻋ ْﺪﺛﺎن‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺷﻨﻮءة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷزد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ دوس ﺑﻦ ﻋﺪﺛﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﺑﻦ زﻫﺮان ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻨﻮءة ﺑﻦ اﻷزد‬

‫َد ْوس ﺑﻦ ُﻋ ْﺪﺛﺎن ﯾﮧ ﺷﻨﻮءة ﮐﮯ ﺑﻄﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ازد ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬

‫اﻹﻧﺒﺎه ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮواة از أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪463 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫ﻗ ََﺎل اﺑْﻦ إِ ْﺳ َﺤﺎق ُﻫ َﻮ دوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻫﺮان ﺑﻦ اﻷزد ﺑﻦ اﻟْ َﻐ ْﻮث ِﻣ ْﻨ ُﻬﻢ أَﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮة واﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫َﻋ ْﻤﺮو‬

‫اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻧﮯ ﮐﮩﺎ … دوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻫﺮان ﺑﻦ اﻷزد ﺑﻦ اﻟْ َﻐ ْﻮث وہ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ أَﺑُﻮ‬
‫ُﻫ َﺮﻳْ َﺮة اور اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو ﮨﯿﮟ‬

‫‪35‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺧﱪ دی‬
‫ﮐﮧ ان ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺷﻨﻮءة ﮐﮯ ﻣﺮدوں ﺟﯿﺴﯽ ﺗﮭﯽ – ﯾﮧ ﻋﺮب ﻗﺒﯿﻠﻪ ازد ﮨﮯ ﺟﻮ آﺟﮑﻞ ﻋامن ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻳﺎﻗﻮت ﮐﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ 368/3‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺷﻨﻮءة ﻣﺨﻼف ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺻﻨﻌﺎء اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻓﺮﺳﺨًﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷزد ﻳﻘﺎل «‬
‫»ﻟﻬﻢ‪ :‬أزد ﺷﻨﻮءة‬
‫ﺷﻨﻮءة ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﯾﻤﻦ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺖ ﭘﺮ ﮨﮯ اور اس ﻣﯿﮟ اور ﺻﻨﻌﺎء ﻣﯿﮟ ‪ ٤٢‬ﻓﺮﺳﺦ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﮨﮯ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺒﯿﻠﮧ ازد ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ أزد ﺷﻨﻮءة ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻨﻮءة ﯾﺎ ازد ﯾﺎ دوس ﺗﻮ ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ دور ﮨﯿﮟ – ﺗﻮ اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ذواﻟﺨﻠﺼﮧ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺖ ﯾﻤﻦ ﺳﮯ ﻋامن ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﻮ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اس ﺑﺖ ﮐﻮ ﻧﮧ ﭘﻮﺟﺘﺎ ﮨﻮ وہ‬
‫آﺧﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح اﯾﮏ اﺟﻨﺒﯽ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﺖ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﮯ ﮔﺎ ؟‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻮل اﻟﻠ ِﻪ َﺻ ﱠﲆ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﺮزﱠاقِ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻣ ْﻌ َﻤ ٌﺮ‪َ ،‬ﻋﻦِ اﻟ ﱡﺰ ْﻫﺮ ﱢِي‪َ ،‬ﻋﻦِ اﺑْﻦِ اﻟْ ُﻤ َﺴ ﱢﻴ ِﺐ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَ ِيب ُﻫ َﺮﻳْ َﺮةَ‪ ،‬ﻗ ََﺎل‪ :‬ﻗ ََﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻟﺴﺎ َﻋ ُﺔ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻀْ ﻄَﺮ َِب أَﻟْ َﻴﺎتُ ﻧِ َﺴﺎ ِء َد ْو ٍس َﺣ ْﻮ َل ِذي اﻟْ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ ” َوﻛَﺎﻧ َْﺖ َﺻ َﻨ ًام ﻳَ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َﻫﺎ َد ْو ٌس ِﰲ اﻟْ َﺠﺎ ِﻫﻠِ ﱠﻴ ِﺔ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ” :‬ﻻَ ﺗَﻘُﻮ ُم ا ﱠ‬
‫ِﺑﺘَﺒَﺎﻟَ َﺔ‬

‫اﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮہ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮧ ﮔﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ دوس ﮐﯽ ﻋﻮرﺗﻮں‬
‫ﮐﮯ ﮐﻮﻟﮩﮯ ِذي اﻟْ َﺨﻠَ َﺼ ِﺔ ﮐﮯ ﮔﺮد ﺗﮭﺮﮐﯿﮟ ﮔﮯ اور ﯾﮧ ﺑﺖ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ دوس ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺎﻟﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠامن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب اﻟﺰﻣﺎن از أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪821 :‬ﻫـ( ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﱪ‪ :‬وﺑﻼد ﺧﺜﻌﻢ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﺑﺠﻴﻠﺔ ﺑﴪوات اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز إﱃ ﺗﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﱰﻗﻮا أﻳﻀﺎً أﻳﺎم‬
‫‪.‬اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻌﱪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺜﻌﻢ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ان ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺠﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺣﺠﺎز‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺎﻟﮧ ﺗﮏ ﮨﮯ اور اﺳﻼم ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﯽ ﺑﺪوﻟﺖ ﯾﮧ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﮯ اور اب ﯾﮧ اﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺳﻮاﺋﮯ ﭼﻨﺪ ﮐﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﻧﮯ ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎت ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ‬

‫ﺗﺒﺎﻟﺔ”‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ إﺳامﻋﻴﻞ اﻷﻛﻮع ﰲ “اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻴامﻧﻴﺔ” ص ‪ :56‬ﺗﺒﺎﻟﺔ ﺑﻠﺪة ﻋﺎﻣﺮة‪“ ،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔ َﺧﺜْ َﻌﻢ ﻣﻦ َﻋ ِﺴري‪ ،‬وﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ “اﻷﻣﺎﻛﻦ” ﻟﻠﺤﺎزﻣﻲ ‪153/1‬‬
‫‪.‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﴎ‬

‫ﺗﺒﺎﻟﺔ ﯾﮧ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ – ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ إﺳامﻋﻴﻞ اﻷﻛﻮع ﮐﮯ … ﺗﺒﺎﻟﺔ اﯾﮏ آﺑﺎد ﺷﮩﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫َﺧﺜْ َﻌﻢ ﻣﻦ َﻋ ِﺴري ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮧ ﮐﮯ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور ﺑﻴﺸﺔ ﮐﮯ ﻏﺮب ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﮐﮯ ﻣﻮﻟﻒ ﺻﻬﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺗَﺒَﺎﻟَ َﺔ ‪ :‬ﻗَ ْﺮﻳَﺔ ﺑَ ْ َني اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒ َواﻟْﻴَ َﻤﻦ‬

‫ﺗ َ َﺒﺎﻟَ َﺔ اﯾﮏ ﻗﺮﯾﮧ ﮨﮯ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒ اور َاﻟْ َﻴ َﻤﻦ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن‬

‫ﺗ َ َﺒﺎﻟَ َﺔ ﺑﺤﺮ اﺣﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮨﮯ اور دوس ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮب ﮐﮯ ﭘﺎس ﯾﻌﻨﯽ اﯾﮏ ﻣﴩق ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ دوﴎا ﻣﻐﺮب ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫اﺷﮑﺎل ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺎم ﺗﺒﺎﻟﮧ ﺣﺠﺎز ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺧﺜﻌﻢ واﻟﮯ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ دوم ِذي اﻟْ َﺨﻠ ََﺼ ِﺔ ﮐﮯ ﺑﺖ ﮐﻮ ﺗﻮڑ ﮐﺮ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﻧﮯ ﺟﻼ دﯾﺎ ﺗﻮ واﭘﺲ اس ﮐﯽ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺎ اﺟﺮاء اب ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﺪوم ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ؟‬

‫‪37‬‬
 ‫وﮨﺎﺑﯿﻮں ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ از ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﺑﴩ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻮادث‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1230‬ﻫـ ط ‪ 4‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﺻﻔﺤﮧ ‪ ٣٧٢‬ﭘﺮ اﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ‬

‫‪http://ia800205.us.archive.org/7/items/omftn/omftn1.pdf‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100576‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻋﺴﺎﻛﺮه رﺣﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺳﺎروا إﱃ ﺑﻴﺸﺔ ‪ ،‬وﻧﺎزﻟﻮا أﻛﻠﺐ وأﻃﺎﻋﻮا ﻟﻬﻢ ‪( ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﺒﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﺪم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذا اﻟﺨﻠﺼﺔ زﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﲇ ﻓﻬﺪﻣﻪ‬
‫‪ ،).‬ﻓﻠام ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن أﻋﺎدوه وﻋﺒﺪوه ‪ ،‬ﻓﻨﺎزﻟﻮا ﺷﻌﻼن أﻣري اﻟﻔﺰع وﺷﻤﺮان … اﻟﺦ‬
‫ﭘﮭﺮ ﯾﮧ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﺗﺒﺎﻟﺔ ﮐﯽ ﻃﺮف ﯾﮧ وﮨﯽ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ ﮐﻮ ﻣﻨﮩﺪم ﮐﺮﻧﮯ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﮭﺎ ﭘﮭﺮ اس ﭘﺮ‬
‫اﯾﮏ زﻣﺎﻧﮧ ﮔﺰرا اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ اﻋﺎدہ ﮐﯿﺎ ﭘﺲ ان ﭘﺮ اﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﮐﺎ ﻧﺰول ﮨﻮا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﮐﮯ دور ﻣﻴﮟ اس ﺑﺖ ذا اﻟﺨﻠﺼﺔ ﮐﻮ ﭘﺎش ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ اس ﻃﺮح ان‬
‫وﮨﺎﺑﻴﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﺳﭻ ﮨﻮيئ وﮨﺎں ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺨﺎﻟﻔني ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮐﮧ ﻳﮧ اس ﺑﺖ‬
‫ﮐﻲ ﭘﻮﺟﺎ ﮐﺮ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‬

‫اس واﻗﻌﮧ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻋﴫ ﺣﺎﴐ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﮐﺘﺎب ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ‬

‫‪Even after the idol was destroyed by Muhammad’s followers, the cult of Dhul‬‬
‫‪Khalasa was resurrected and worshipped in the region until 1815, when members‬‬
‫‪of the Sunni Wahhabi movement organised military campaigns to suppress‬‬
‫‪remnants of pagan worship. The reconstructed idol was subsequently destroyed by‬‬
‫‪gunfire.‬‬
‫‪S. Salibi, Kamal (2007). Who Was Jesus?: Conspiracy in Jerusalem. Tauris Parke Paperbacks.‬‬
‫‪p. 146.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ وہ ﻣﻨﺪر ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﺴامر ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ وہ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴامﻧﻴﺔ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﯾﻤﻦ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺗﮭﺎ ﺟﮩﺎں ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ – اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺖ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ اس ﮐﻮﺗﺒﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﻦ ‪ ١٢٣٠‬ھ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﯿﻮں ﭘﻮج رﮨﺎ ﺗﮭﺎ ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﮯ‬
‫اس ﺑﺖ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﺴامر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﮐﯽ ﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم از ﮐﻠﺒﯽ )اﳌﺘﻮﰱ‪204 :‬ﻫـ( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬

‫َوذُو اﻟﺨﻠﺼﺔ اﻟْ َﻴ ْﻮم ﻋﺘ َﺒﺔ ﺑَﺎب َﻣ ْﺴﺠِﺪ ﺗ َﺒﺎﻟَﺔ‬

‫آج )ﻣﻨﺪر ذُو اﻟﺨﻠﺼﺔ ( ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺒﺎﻟﮧ ﮐﮯ داﺧﻠﮧ ﭘﺮ ﮨﮯ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻣﻘﺎم ﺟﮩﺎں ﻣﻨﺪر ﺗﮭﺎ اب وﮨﺎں ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺒﺎﻟﮧ ﮨﮯ‬

‫وﮨﺎﺑﯿﻮں ﮐﮯ ﺑﻘﻮل اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﭘﻮری ﮨﻮﺋﯽ ان ﻋﺮﺑﻮں ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ اور‬
‫اﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ اﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ –‬

‫اب اس ﺳﻮال ﮐﯽ ﻃﺮف آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ذو اﻟﺨﻠﺼﮧ ﯾﺎ ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ؟ ذو اﻟﺨﻠﺼﮧ ﭘﺮ‬
‫ﮐﻠﺒﯽ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻛﺎن ﻣﺮوة ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎج‬

‫ﯾﮧ ﺳﻔﯿﺪ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻘﺶ ﺗﮭﮯ اور اس ﭘﺮ ﺗﺎج ﺑﻨﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻞ از اﺑﻦ اﺛﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫َو َﻛﺎنَ ﻣِ ْن َﺣ َﺟ ٍر أ َ ْﺑ َﯾ َ‬
‫ض ِﺑﺗ َ َﺑﺎ َﻟﺔَ‬

‫ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ اﯾﮏ ﺳﻔﯿﺪ ﭘﺘﮭﺮ ﺗﮭﺎ‬

‫‪39‬‬
 ‫‪2‬‬ ‫اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮐﯽ رواﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫وﻳﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠنب‬
‫اس ﭘﺮ دودھ ﮐﺎ ﭼﮍﮬﺎوا دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ از ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮو ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة دوﻟﺔ ﻛﻨﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ مل ﺗﱰك ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺤﴬﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ذﻛﺮى ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺒري اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬرية‪ ،‬إذ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺪن وﻻ ﺣﺼﻮن وﻻ ﻗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬إمنﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪوا ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﺪاوة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺨﻴﺎم ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﰲ ﺣﺎﴐة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﻨﺪہ ﮐﮯ ﺟﻮ اﺛﺎر ﮨﯿﮟ ان ﮐﺎ ذﮐﺮ ﴏف اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﮐﮯ ﺷﻌﺮوں اور ﻗﺼﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ‪ ...‬ان ﮐﺎ دﯾﻦ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﮭﺎ اور ﺑﺘﻮں ﻣﯿﮟ ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ ﺗﮭﺎ اور ان ﺑﺘﻮں‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺖ ﯾﮩﻮدوں ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ آ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ )ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮩﻮدی ﺑﮭﯽ ان ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮐﺮ رﮨﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ (‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﻣﺮ ﻧﺎﺗﮫ ﻣﻨﺪر ﺟﻮ ﺟﻤﻮں ﻣﯿﮟ ﻏﺎر ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﺳﻔﯿﺪ ﺷﻮا‬
‫ﻟﻨﮕﻢ ﮐﯽ ﭘﻮﺟﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ – راﻗﻢ ﮐﺎ ﮔامن ﮨﮯ ﮐﮧ ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ ﺑﮭﯽ ﺷﻮا ﻟﻨﮕﻢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺗﮭﺎ – ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﱪ ﮨﮯ ﻋﺮب ﻣﯿﮟ وﯾﺪاﻧﺖ ﭘﮭﯿﻠﮯ ﮔﺎ‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﺣواﻟہ اﻷزرﻗﻲ‪ ،‬أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ "‪" "73 /1‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة"‪،‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس "‪" "389 /4‬ﺧﻠص" اﻟﺑﻠدان "‪."434 /8‬‬

‫‪40‬‬