‫الجامعة اإلسالمية ـ غزة‬

‫عمادة الدراسات العليــا‬

‫كليـة أصــول الديــن‬
‫قسم التفسير وعلوم القرآن‬

‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أﻨواﻋﻪ – ﻀواﺒطﻪ – آﺜﺎرﻩ ‪ -‬وﻤﻌوﻗﺎﺘﻪ‬

‫" دراﺴﺔ ﻗرآﻨﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ "‬

‫اﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻝﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ درﺠﺔ اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم اﻝﻘرآن‬

‫ً‬ ‫ﻗدم ﻫذا اﻝﺒﺤث‬

‫إعـداد الطـالب‬
‫ماجد رجب العبد سكر‬

‫إشراف الدكتـور‬
‫جمـال محمود محمد الھوبي‬
‫العام الجامعي‬
‫‪1432‬ھـ ‪2011 /‬م‬

‫
‬

 
 !"%  #$      
          
  
 % %    
  
   

         
      
   (
{269:+#' { )&'

    01
 ./   2
    3 4     7
   56      7#9/
      78#  
  %    .

)

{82::5 {

  >?@
)<=6    &A    ;;;
D  BC
{114:0E{


 ‫اﻹﻫداء‬

‫*إﻝﻰ ﻨور ﻋﻴﻨﻲ وﻤﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ وﺴر وﺠودي إﻝﻰ روح أﻤﻲ وأﺒـﻲ اﻝﻐﺎﻝﻴﻴـن‪0‬‬

‫*إﻝﻰ أﺨﻲ وأﺒﻨﺎﺌﻲ وﻋﺎﺌﻠﺘﻲ اﻷﻋزاء‪ .،‬اﻝذﻴن ﺼﺒروا وﻜﺎﺒدوا ﻓﺤﻔظﻬم اﷲ ورﻋﺎﻫم‪.‬‬

‫*إﻝﻰ أﺨﺘﻲ اﻝﺤﺒﻴﺒﺔ اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ اﻝرؤوم‪ .‬واﻝﺘﻲ أﻜن ﻝﻬﺎ ﻜل اﻻﺤﺘرام واﻝﺘﻘدﻴر‪.‬‬

‫*إﻝﻰ زوﺠﺘﻲ اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻬرت وﺼﺒرت ﻓﺠزاﻫﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴر اﻝﺠزاء‪.‬‬

‫*إﻝﻰ ﺼدﻴق ﻋﻤري ورﻓﻴق رﺤﻠﺘﻲ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤود إﺒراﻫﻴم ﻨور ﺤﻔظﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ‪.‬‬

‫* إﻝﻰ اﻝذﻴن أﺴرﺠوا ﺒدﻤﺎﺌﻬم ﻗﻨﺎدﻴل اﻝﻤﺴﺎﺠد واﻝﻤﻘدﺴﺎت؛ ﺸﻬداء اﻷﻤﺔ وأﺴراﻫﺎ‬
‫اﻝﺒواﺴل‪.‬‬

‫*إﻝﻰ أﺴﺎﺘذﺘﻲ اﻷﻓﺎﻀل وﻤدرﺴﻲ اﻝﻜرام ‪ -‬ﺤﻔظﻬم اﷲ ‪ -‬وﻤن ﻝﻪ ﻓﻀل ﻋﻠﻲ‪0‬‬

‫*إﻝﻰ اﻝذﻴن أراد اﷲ ﺒﻬم ﺨﻴ اًر ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎب اﻝﻌﻤل وأﻏﻠق ﻋﻨﻬم ﺒﺎب اﻝﺠدل‪0‬‬

‫*إﻝﻰ اﻝذﻴن أﺤ ـﻴـ ـ ـوا اﻝﺤـ ــق ﺒ ــذﻜ ـ ـ ـرﻩ وأﻤــﺎﺘ ـ ـ ـوا اﻝﺒـﺎطــل ﺒﻬـﺠ ـرﻩ ‪0‬‬

‫*إﻝﻰ ﻜل ﻤن ﻋﻠﻤﻨﺎ وأﺨذ ﺒﺄﻴدﻴﻨﺎ وﺴﺎر ﻤﻌﻨ ــﺎ ﻋﻠﻰ ط ـرﻴق اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝـﻠــﻪ‪0‬‬

‫*إﻝﻰ ﻫؤﻻء ﺠﻤﻴﻌﺎً أﻫدي ﺴطور ﻫذا اﻝﺒﺤث اﻝﻤﺘواﻀﻊ ﻝﻌﻠﻪ ﻴﻜ ـﺘـب ﻝﻨﺎ أﺠـ ـرﻩ‪0‬‬

‫‬
 ‫شكر وتقدير‬
‫إن اﻝﻔﻀل ﷲ ﻤـن ﻗﺒـل وﻤـن ﺒﻌـد ‪ ،‬وﻝـﻪ اﻝﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻝـﺴﺎﻝف وﻓـﻲ اﻝﻐـد‪ .‬ﻝـﻪ اﻝﺤﻤـد ﺤﻤ ًـدا ﻜﺜﻴـ ًار‪،‬‬
‫‪F‬‬ ‫وﻝﻪ اﻝﺸﻜر أوﻻ وأﺨﻴرا؛ ﻓﺨﻴر اﻝﺠزاء ﻝﻤن ﺤﻤد اﷲ وﺸـﻜر‪ ،‬ﺜـم ﻝﻠﻨـﺎس اﻗﺘـدر ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪ FGH‬‬ ‫‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‬ ‫‪  F56‬‬
‫‬
‫‪ F JKF FLH‬‬
‫‪  FI F‬‬
‫‪ ، {35: 
#F‬وﺴــوء اﻝﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻝﻤــن ﺠﺤــد وﻜﻔــر وأﻨﻜــر ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻠــوح‬ ‫‪  M $F F HF‬‬
‫‪ {14: 
#N‬‬ ‫‪   O  K2‬‬
‫‪  7‬‬ ‫اﺴﺘطر ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻗول اﻝﻨﺒﻲ
‪) :‬ﻻ ﻴـﺸﻜر اﷲ ﻤـن ﻻ ﻴـﺸﻜر اﻝﻨـﺎس(‪ ،1‬أﺘﻘـدم ﺒﺎﻝـﺸﻜر واﻝﻌرﻓـﺎن ‪،‬‬
‫ً‬ ‫و‬
‫واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻻﻤﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻤﻨﺎرة اﻝﻌﻠم واﻹﺜراء‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻐراء ﻤﺘﻤﺜﻠﺔً ﺒﻜل ﻤن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻴﻨــﺒض ﺒــﺎﻝﻨور واﻝﻬــدى‪ ،‬واﻝﻌﻠــم واﻝﺘﻘــﻰ ﻓﻬــﻲ اﻝــﺼﻔﺎ واﻝﻨﻘــﺎ‪ ،‬وﻝﻜــل ﻋطــﺸﺎن ُﺴــﻘﻰ‪ .‬ﻓﺄﻫــل اﻝﻌﻠــم ﻤــن ﻫــذﻩ‬
‫ﺒﻬم ﻜﺜﻴر‪ ،‬أدﻋـوا ﻝﻬـم ﺸـﺎﻜ ًار ﻝﻔـﻀﻠﻬم وﻜـرﻤﻬم واﻫﺘﻤـﺎﻤﻬم‪ ،‬ذاﻜـ ًار ﻤـﻨﻬم‪،‬‬ ‫اﻝﻨﻔﻊ ْ‬
‫ﻝﻲ َ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻤﻨﺎرة اﻝذﻴن ﻗدر اﷲُ َ‬
‫ﻤﻌـﺎﻝﻲ اﻝﻨﺎﺌـب م‪.‬ﺠﻤـﺎل ﻨـﺎﺠﻲ اﻝﺨـﻀري رﺌـﻴس ﻤﺠﻠـس اﻷﻤﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻤـدﻩ ﻴـد اﻝﻌـون اﻝﻤﺎدﻴـﺔ واﻝﻤﻌﻨوﻴـﺔ‬
‫ﻝﻲ ﻹﺘﻤﺎم دراﺴﺘﻲ‪ ،‬وﺤﻀرة رﺌﻴس اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ د‪.‬ﻜﻤﺎﻝﻴن ﺸﻌت‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺠﻬـودﻩ اﻝطﻴﺒـﺔ اﻝﻤﺒذوﻝـﺔ ﻓـﻲ ﺨدﻤـﺔ‬
‫اﻝﻌﻠم وطﻠﺒﺘـﻪ ودﻋﻤـﻪ‪ ،‬وﺘـﺸﺠﻴﻌﻪ ﻝﻬـم‪ ،‬وﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻝـﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺠﻤـﺎل اﻝﻬـوﺒﻲ اﻝـذي ﺘﻔـﻀل ﺒﺎﻷﺸـراف ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﻔﻘﺎ ﻤن وﻗﺘﻪ اﻝﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫رﺴﺎﻝﺘﻲ‪ ،‬ووﺠﻬﻨﻲ ﺨﻴر ﺘوﺠﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻜﻤﺎ أﺘﻘدم ﺒﺠزﻴل اﻝﺸﻜر واﻝﺘﻘدﻴر إﻝﻰ اﻷﺴﺘﺎذﻴن اﻝﻔﺎﻀﻠﻴن‪ ،‬وﻋﻀوي ﻝﺠﻨﺔ اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور‪ /‬ﻋﺼﺎم اﻝﻌﺒد زﻫد رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺤﻔظﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝدﻜﺘور‪ /‬ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺤﻤدي اﻝدﻫﺸﺎن رﺌﻴس إذاﻋﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻝذي دﻝﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ طرﻴق ﻫذا اﻝﺒﺤث‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻨواﻨﻪ‪ ،‬ﻝﺘﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﺒﻘﺒول ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻜﻠﻲ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ أوًﻻ‪،‬‬
‫ﺜم ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﻼﺤظﺎﺘﻬﻤﺎ اﻝﺴدﻴدة ﺤول ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺴﻴﻜون ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻎ اﻷﺜر ﻓﻲ إﺜراﺌﻬﺎ‪ٕ ،‬واﺨراﺠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺤﺴن ﺼورة‪ ،‬ﻓﺠزاﻫﻤﺎ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴر اﻝﺠزاء‪.‬‬
‫وأﺘﻘدم ﺒﺠزﻴل اﻻﻤﺘﻨﺎن ﻷﻫل اﻝﻔﻀل واﻝﻌﻠم ﻤن اﻷﺴﺎﺘذة واﻝﻤدرﺴﻴن واﻝﻤﺤﺎﻀرﻴن اﻝذﻴن‬
‫درﺴوﻨﻲ ﻓﻲ درﺠﺘﻲ اﻝﺒﻜﺎﻝورﻴس واﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ‪ ،‬أﺨص ﻤﻨﻬم ﻋﻤﻴد ﻜﻠﻴﺔ أﺼول اﻝدﻴن د‪ /‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻤرﺠﻌﺎ‪ ،‬أو دﻝﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬أو وﺠﻬﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺨﻴت‪ ،‬وﻜﺎﻓﺔ ﻤﺤﺎﻀرﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺼﻼً ﺸﻜري ﻝﻜل ﻤن وﻓر ﻝﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻝﻴﺨرج ﻫذا اﻝﺒﺤث إﻝﻰ اﻝﻨور ﺒﻌد اﻝﺠﻬد اﻝطوﻴل واﻝﻤﺘواﻀﻊ‪.‬‬

‫‪!"#$ %&'( )&*255 ,4 ,4811 , 
 1‬‬

‫‬
‫ﻝﻲ ﻤن‬
‫ﻜﻤﺎ وأﺘﻘدم ﺒﺎﻝﺸﻜر اﻝﺠزﻴل ﻷﺨﻲ اﻝدﻜﺘور‪ .‬ﻨﺎﺠﻲ رﺠب ﺴﻜر ﻝﻤﺎ ﻗدم ً‬
‫ٍ‬
‫وﻋون‪ٕ ،‬وارﺸﺎد‪ .‬وﻝﻠدﻜﺘور اﻝﻔﺎﻀل أﻜرم ﺤﺒﻴب واﻝذي ﻜﺎن ﻝﻪ اﻝﻔﻀل ﺒﻌد اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺼﺢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻌﻲ ﻝﻠدراﺴﺔ ﻤﻨذ اﻝﺒداﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻤﺎ‪ ،‬ﻝﺠﺒل اﻝوﻓﺎء‪ ،‬وﻤﻨﺒﻊ‬
‫ﻋرﻓﺎﻨﺎ وﺘﻘدﻴ ًار واﺤﺘر ً‬
‫ً‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻ أﻨﺴﻰ أن أﺘﻘدم ﺒﻤلء اﻝﻜون‬
‫اﻝدفء واﻝﻌطﺎء‪ ،‬أﺨﺘﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ أم رﺠب‪ ،‬ﺤﻔظﻬﺎ اﷲ وأطﺎل ﻓﻲ ﻋﻤرﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺘﻘدم ﺒﺎﻝﺸﻜر اﻝﺠزﻴل ﻷﺒﻨﺎﺌﻲ اﻝﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﺨﻴر ﻋون ﻝﻲ ‪.‬‬
‫وأﺨﻴ ًار أﻗدم ﻋظﻴم ﺸﻜري وﺘﻘدﻴري ﻝرﻓﻴﻘﺔ درﺒﻲ‪ ،‬زوﺠﺘﻲ اﻝﻌزﻴزة واﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠت‬
‫ﻤﻌﻲ ﻤﺸﻘﺔ ﻫذا اﻝﺠﻬد‪ ،‬ﻓﺠزاﻫﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴر اﻝﺠزاء‪.‬‬
‫ـﺼﺎ ﻝوﺠﻬــﻪ اﻝﻜـرﻴم ﻓــﻲ اﻝــدﻨﻴﺎ‪ ،‬و ﻓــﻲ‬
‫داﻋًﻴــﺎ اﷲ اﻝﻌﻠــﻲ اﻝﻘــدﻴر أن ﻴﺠﻌــل ﻋﻤﻠــﻲ ﺨﺎﻝـ ً‬
‫ﻤﻴزان ﺤﺴﻨﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪.‬‬

‫‬
 ‫ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫إن اﻝﺤﻤــد ﷲ ﻨﺤﻤــدﻩ و ﻨــﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻨــﺴﺘﻐﻔرﻩ ‪ ،‬وﻨﻌــوذ ﺒــﺎﷲ ﻤــن ﺸــرور أﻨﻔــﺴﻨﺎ وﺴــﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻝﻨــﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ـﻀل ﻝـﻪ‪ ،‬وﻤـن ﻴـﻀﻠل ﻓـﻼ ﻫـﺎدي ﻝـﻪ‪ .‬وأﺸـﻬد أن ﻻ إﻝـﻪ إﻻ اﷲ وﺤـدﻩ ﻻ ﺸـرﻴك ﻝـﻪ‪،‬‬ ‫ﻤن ﻴﻬدﻩ اﷲ ﻓـﻼ ﻤ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ﻤﺤﻤدا ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬وﺼﻔﻴﻪ ﻤن ﺨﻠﻘﻪ وﺨﻠﻴﻠﻪ‪ّ ،‬أدى اﻷﻤﺎﻨـﺔ وﺒﻠّـﻎ اﻝرﺴـﺎﻝﺔ‪ ،‬وﺠﺎﻫـد ﻓـﻲ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫وأﺸﻬد أن‬
‫ﺤق ﺠﻬﺎدﻩ‪ ،‬ﺼﻠوات رﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻼﻤﻪ وﻋﻠـﻰ آﻝـﻪ وأﺼـﺤﺎﺒﻪ وأزواﺠـﻪ‪ ،‬وﻤـن ﺘـﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤـﺴﺎن إﻝـﻰ ﻴـوم‬‫ّ‬
‫أﻤﺎ ﺒﻌد‪:‬‬
‫اﻝدﻴن‪ّ ..‬‬
‫ـﺈن اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم أﺸــرف ﻜﺘــﺎب وأﺸــرف ﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻝﺒــﺴﻴطﺔ؛ ﻝــذا ﻋﻜــف اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺨدﻤﺘــﻪ‬ ‫ﻓـ ّ‬
‫ﺒﺒﻴــﺎن ﻋﻠوﻤــﻪ وﺘﻔــﺴﻴرﻩ‪ ،‬وﻜــل ﻋﻠــم ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﻜﺘــﺎب اﷲ ُﻴﻌـ ‪‬ـد ﻤــن أﺠـ ‪‬ـل اﻝﻌﻠــوم‪ ،‬وأﺸ ـرﻓﻬﺎ ﻗـ ًا‬
‫ـدر‪ ،‬وأﻋﻼﻫــﺎ‬
‫ﻤﻨزﻝﺔ‪ ،‬وأﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺨطﺎﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬أو ‪‬‬
‫دﺒﺞ‬ ‫ﻜل َ ٍ‬
‫ﻤؤﻝف ﻝﻪ ﻋﻨوان‪ ،‬واﻝﻘرآن ﻜﺘﺎب اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﻜل ِ ٍ‬
‫ً‬ ‫ﻤؤﻝف إذا أﻝف ً‬
‫‪PQ‬‬ ‫‪  RA ! &/‬‬
‫ ‪  01‬‬ ‫اﻋﺘذر ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻪ إذا ﺨﺎﻝف ﺼواﺒﺎ‪ ،‬إﻻ اﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺤدى ﻓﻘﺎل‪   S  :‬‬
‫ ‬ ‫‪  M‬‬ ‫ً‬
‫ ‬
‫‪ %‬‬
‫=‪ {2:,'
T/‬‬
‫إن اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻤﻌﺠـزة اﷲ اﻝﺨﺎﻝــدة اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ إﻝــﻰ ﻴــوم اﻝﻘﻴﺎﻤــﺔ‪ ،‬واﻹﻨــﺴﺎن ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﻴﺘﺄﻤــل اﻝﻘـرآن‪،‬‬
‫ات ﻝﻤﻌظــم اﻝﻌﻠــوم – إن ﻝــم ﻴﻜ ــن ﻝﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ – وﺤﻠــوًﻻ ﻝﻤــﺸﻜﻼت ﻫ ــذا‬ ‫وﻴﺘــدﺒر اﻵﻴــﺎت‪ ،‬ﻴﺠــد ﻓﻴــﻪ إﺸ ــﺎر ٍ‬
‫اﻝﻌﺼر؛ ﺒل ﻜل اﻝﻌﺼور وﻴﺠد ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋدﻴدة ﻝﻼرﺘﻘﺎء ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ‪.‬‬
‫إن ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻜﻼم اﷲ‪ ،‬وأﻤﺎﻨﺔ ﺠﺒرﻴل‪ ،‬ورﺴﺎﻝﺔ ﻤﺤﻤد
‪ ،‬ودﺴﺘور أﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻤﺸروع ﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻤﻨطﻠق دﻋوة‪ ،‬ووﺜﻴﻘﺔ إﺼﻼح‪ ،‬وﺤل ﻝﻤﺸﻜﻼت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﺸﻔﺎء ﻷﺴﻘﺎم‬
‫وﻏﻴث‬
‫ٌ‬ ‫طﻬر ﻝﻠﻀﻤﺎﺌر‪ ،‬وﻋﻤﺎرةٌ ﻝﻠﺴراﺌر‪ ،‬وﻫدى ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺒﺸرى ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ودﻋوةٌ ﻝﻠﻌﺎﻝم‪،‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ٌ ،‬‬
‫ﻷﻫل اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻤﺴﻴرة اﻝﺨﻠق‪ ،‬وﺘوﺤﻴد اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬وﺼﻔﺎت اﻝرﺴل‪ ،‬وﺨﺒر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻨﻌﻴم اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋذاب اﻝﻨﺎر‪ ،‬وﻫو رﺴﺎﻝﺔ اﻝﺴﻤﺎء إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺨﺎﺘم اﻝﻜﺘب‪ ،‬وﻤﻌﺠزة اﻝﻨﺒوة‪ ،‬وأﻋﺠوﺒﺔ‬
‫ﻋدل ﻓﻲ اﻝﺤﻜم‪ ،‬وﺴطٌ ﻓﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺼﺤﺔٌ‬
‫ﺼدق ﻓﻲ اﻝﺨﺒر‪ٌ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻝدﻫر‪ ،‬وﻨﺒﺄ اﻝﻐﻴب‪ ،‬وﺤدﻴث اﻵﺨرة‪،‬‬
‫اق ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺴﺒك‪ ،‬ﻗوةٌ ﻓﻲ اﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬إﺸر ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺤﺴن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻝﻘول‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﺜل‪،‬‬
‫' ‬ ‫‪[   7‬‬
‫‪[   U1V‬‬ ‫‪    UY 0Z8‬‬
‫   ‬
‫ ‪ W=X‬‬ ‫‪     &/‬‬
‫
‪D %     WV‬‬
‫‬
‫ﺴداد ﻓﻲ اﻝﻨﺼﺢ‪\  ;;; ،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻝﺒﻴﺎن‪،‬‬

‫
‪{1:-.‬‬
‫ﻝذا ﻓﻬذا اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻨﺎظر اﻝﻤﺘﺄﻤل اﻝﻤﺘـدﺒر‪ ،‬ﻴﺠـد ﻓﻴـﻪ أﺼـﻼ ﻝﻤﻌظـم‬
‫اﻝﻌﻠــوم‪ ،‬وﻤــن ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم واﻷﺼــول‪ :‬اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘــد أﻀــﺤﻰ اﻝﺘواﺼــل ﻓــﻲ اﻵوﻨــﺔ‬
‫ـر ﻻﻜﺘـﺴﺎﺤﻪ ﻜـل ﻤظـﺎﻫر اﻝﺤﻴـﺎة اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒـر‬
‫اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴب أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼوى ﻨظ ًا‬

‫‪+‬‬
‫اﻝﻠﻐﺎت اﻝﻤﻨطوﻗﺔ‪ ،‬ووﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬واﻹذاﻋـﺔ اﻝﻤرﺌﻴـﺔ واﻝﻤـﺴﻤوﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻴﻤـﺎءات واﻝﺤرﻜـﺎت‬
‫واﻝطﻘوس واﻝﻌﺎدات واﻝرﻤوز واﻝﺼور‪،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﺸﻜﺎل اﻝﻤﺘﺠددة ‪.‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﺼﺒﺢ اﻹطﺎر اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻜﺜﻴر ﻤـن اﻝﻌﻠـوم وﺨـﺼوﺼﺎ‬
‫ﻤﻊ اﻝﺘطورات اﻝﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠـف اﻝﻌﻠـوم ‪،‬ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺜـورة اﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴـﺔ واﻝطﻔـرات اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـوم‬
‫اﻝﺤﻴﺎة و اﻷرض واﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻷن اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم أﻋظم اﻝﻤﻌﺠزات ‪،‬وزاﺨر ﺒﺄدﻝﺔ ﺼدق اﻝوﺤﻲ واﻝﻨﺒوة ‪،‬آﺜرت اﻝﺒدء ﻓﻲ‬
‫اﻝﺒﺤث ﻋن ﺒﻌض ﺘﻠك اﻝﻜﻨوز‪ ،‬واﺨﺘرت اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع وﻋﻨواﻨﻪ " اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎع‬
‫أﻨواﻋﻪ – وﻀواﺒطﻪ – آﺜﺎرﻩ – وﻤﻌوﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم‪.‬‬

‫ً‬ ‫واﷲ أﺴﺄل أن ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻫذا‪ ،‬وأن ﻴﺠﻌﻠﻪ‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع‪:‬‬

‫ﺘﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع ﻤن ﺨﻼل اﻋﺘﺒﺎرات ﻜﺜﻴرة‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﻠق ﻤوﻀوع ﻫـذﻩ اﻝد ارﺴـﺔ ﺒﺄﺸـرف ﻜﺘـﺎب ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝوﺠـود‪ ،‬أﻻ وﻫـو اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم‪ ،‬وﺘﻌﻠﻘـﻪ ﺒﻌﻠـم‬
‫ﺤدﻴث ﻴظن اﻝﻐرب أن اﻝﻘرآن ﺒﻤﻨﺄى ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒر اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ إﺠراﺌﻴﺔ أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﺒﺸرﻴﺔ و ﺘﻔﺴﻴر‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻝﻨﺼوص و ﻜل طراﺌق اﻻﺘﺼﺎل و اﻹرﺴﺎل و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻤﻜن اﻝﺠزم ﺒﺎﻝﻘول أن اﻝﺘواﺼل أﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒذاﺘﻪ ﻝﻪ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ و ﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ و أﺴﺎﻝﻴﺒﻪ و أﺸﻜﺎﻝﻪ اﻝﻤﺤددة ﻝﻪ‪.‬و ﻫو ﻓﻲ اﻝوﻗت‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻤﻌﻴن و اﻝوﻋﺎء اﻝﻤﺘﺴﻊ اﻝذي ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴر اﻝﻌﻠوم‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﺒرز أﻫﻤﻴـﺔ اﻝﻤوﻀـوع ﻓـﻲ ﻜوﻨـﻪ ﻴﺒﺤـث ﻓـﻲ ﻋﻠ ٍـم أﺼ ٍ‬
‫ـﻴل ﻝـﻪ أﺴـس وﻀـواﺒط ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ وذﻝـك ﻜﻠـﻪ‬
‫ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت واﻝﻠﺤﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴن أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺘﻨﺒــﻊ أﻫﻤﻴــﺔ اﻝﻤوﻀــوع ﻤــن ﻜوﻨــﻪ اﺤــد اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت اﻝﻌظﻴﻤــﺔ واﻝﺘــﻲ ﺤــرص ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﻘـرآن وﻏــرس‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﺴﺒﺎب اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ  ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ دراﺴﺔ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع دراﺴﺔ ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻤﺤﻜﻤﺔ ً‬
‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻝﻬذا اﻝﻤوﻀوع ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻝﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﺸرﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ طرق ﻫذا اﻝﻤوﻀوع واﻝﺒﺤث ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‬
 ‫‪ .5‬إﻀﺎﻓﺔ دراﺴﺔ ﺠدﻴدة ﻝﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻴﻔﻴد ﻤﻨﻬﺎ طﻼب اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻜﻤﺎل ﺠﻬود اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻓﻲ اﻻرﺘﻘﺎء ﺒﺎﻝـﺸﺒﺎب اﻝﻤـﺴﻠم ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘواﺼـل‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ـدﻴر ﺒﺎﻝﺒﺤــث‬
‫‪ .7‬ﻫــذﻩ اﻝد ارﺴــﺔ د ارﺴــﺔ ﻤوﻀــوﻋﻴﺔ ﻝﻠــون ﻤــن أﻝـوان اﻝﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻤوﻀــوﻋﻲ‪ ،‬وﻫــذا اﻝﻌﻠــم ﺠـ ٌ‬
‫واﻝدراﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬أﻫداف اﻝد ارﺴﺔ واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫وﻏﺎﻴﺎت ﻤﺘﻌددة‪،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫إن ﻝﻬذﻩ اﻝدراﺴﺔ أﻫداﻓﺎ ﻜﺜﻴرة‬
‫ّ‬
‫ﺠل وﻋﻼ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﺒﺘﻐﺎء اﻷﺠر واﻝﺜواب ﻤن اﷲ  ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة وذﻝك ﻤن أﺠل ﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ّ‬
‫ﺠدﻴدا ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻤوﻀوﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎول‬
‫‪ .2‬إﺜراء اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒدراﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ّ‬
‫‪ .3‬ﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺠدﻴدة أﻤـﺎم اﻝدارﺴـﻴن وطﻠﺒـﺔ اﻝﻌﻠـم اﻝـﺸرﻋﻲ وذﻝـك ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻨﺘـﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼـﻴﺎت اﻝﺘـﻲ‬
‫ﺴﻴﺨرج ﺒﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘــﺴﻠﻴط اﻝــﻀوء ﻋﻠــﻰ أﻫﻤﻴــﺔ ﻫــذا اﻝﻤوﻀــوع وزﻴــﺎدة اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﻤــن ﻗﺒــل اﻝــدﻋﺎة ﻝﻼرﺘﻘــﺎء ﺒﺎﻝــﺸﺒﺎب‬
‫اﻝﻤﺴﻠم ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺒﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬إﺒراز وﺠﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻴدان اﻝﻌﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝدراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﻌــد اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ﻗﺎﻋــدة اﻝﺒﻴﺎﻨــﺎت ﻓــﻲ ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﻓــﺈﻨﻨﻲ ﻝــم أﻋﺜــر ﻋﻠــﻰ د ارﺴــﺎت‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻌــد ﻤ ارﺴــﻠﺔ ﻤرﻜــز اﻝﻤﻠــك ﻓﻴــﺼل ﻝﻠﺒﺤــوث واﻝد ارﺴــﺎت اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒــﻴن أﻨ ـﻪ ﻝــم ﻴﺒﺤــث ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫اﻝﻤوﻀوع‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝدراﺴﺔ‪:‬‬

‫اﺘﺒﻌت ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﻗد اﻝﺘزﻤت ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻗدﻴﻤﻬﺎ وﺤدﻴﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋزو اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﺸﻬد ﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﺴورﻫﺎ ﺒذﻜر اﺴم اﻝﺴورة ورﻗم اﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤدار اﻝﺒﺤث ُﻤﺸﻜﻠﺔ ً ﺒرواﻴﺔ ﺤﻔص ٍ ﻋن ﻋﺎﺼم اﻝﻜوﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻻﺴــﺘدﻻل ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴــث اﻝﻨﺒوﻴــﺔ واﻵﺜــﺎر اﻝﺘــﻲ ﺘﺨــدم اﻝﺒﺤــث‪ ،‬وﻋزوﻫــﺎ إﻝــﻰ ﻤظﺎﻨﻬــﺎ‪ .‬وذﻝــك ﺤــﺴب‬
‫ﻀواﺒط اﻝﺘﺨرﻴﺞ وأﺼوﻝﻪ‪ ،‬وﻨﻘل ﺤﻜم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤﺎ أﻤﻜن‬
‫ذﻝك‪.‬‬

‫‪/‬‬
 ‫‪ .5‬ﺘوﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻔردات اﻝﻐرﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻝﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻸﻋﻼم اﻝﻤﻐﻤورﻴن اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻤراﻋﺎة اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘل واﻝﺘوﺜﻴق واﻝﺘﻌﻠﻴق‪.‬‬
‫‪ .8‬إﺜﺒــﺎت اﻝﻤ ارﺠــﻊ ﻓــﻲ اﻝﺤﺎﺸــﻴﺔ دون ﺘﻔــﺼﻴل إﻻ ﻓــﻲ اﻝﻤ ـرة اﻷوﻝــﻰ ﻓــﺄذﻜر ﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻝﻜﺘــﺎب ﻜﻠﻬــﺎ‬
‫ﻤﺒﺘدﺌﺎ ﺒـذﻜر اﺴـم اﻝﻤرﺠـﻊ واﻝﻤؤﻝـف‪ ،‬واﻝﻤﺤﻘـق‪ -‬إن ُوﺠـد – ‪ ،‬ﺜ ّـم اﻝﺠـزء واﻝـﺼﻔﺤﺔ‪،‬ﺜم رﻗـم اﻝطﺒﻌـﺔ‬
‫وﺴــﻨﺔ اﻝﻨــﺸر ‪ -‬إن ُوﺠــد – ﺜــم دار اﻝﻨــﺸر وذﻜــر اﻝﺒﻴﺎﻨــﺎت اﻝﺘﻔــﺼﻴﻠﻴﺔ ﻝﺠﻤﻴــﻊ اﻝ ارﺠــﻊ واﻝﻤــﺼﺎدر‬
‫ﻝﺘﻜون ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻝﻤراﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺘرﺘﻴب اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ﺤﺴب اﻷﺤرف اﻝﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻝﺘﻌﻠﻴق واﻝﻤوازﻨﺔ ﺒﻴن اﻵراء واﻝﺘرﺠﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ .11‬إﻋداد ﻓﻬﺎرس ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫
ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫
ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.‬‬
‫
ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم اﻝﻤﺘرﺠم ﻝﻬم‪.‬‬
‫
ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‪.‬‬
‫
ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﺨطﺔ اﻝدراﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻜون ﻫذا اﻝدراﺴﺔ ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ وﺘﻤﻬﻴد وﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول وﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻝﻤﺎ ﺴﺒق ﻜﺎن ﻻﺒد ﻤن وﻀﻊ اﻝﺨطﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬذا اﻝﺒﺤث‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤﻘدﻤﺔ وﺘﻤﻬﻴد‬
‫ً‬
‫وﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول وﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻬﺎرس‪.‬‬

‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ :‬وﻗد اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ 1-2-3 4"5
1‬‬
‫‪ 1-2-3 0&"67 &'
2‬‬
‫‪&89 4:&; 40< =<.
3‬‬
‫‪ 4>&? &0< 4‬‬
‫‪@#' A89 5‬‬
‫‪40< 4B7 6‬‬

‫‪0‬‬
 ‫اﻝﺘﻤﻬﻴد‬

‫أوﻻَ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﻤﻨظور إﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻻﺼطﻼﺤﻲ ﻝﻠﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻻﺘﺼﺎل واﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎَ‪ :‬ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻷول‬

‫أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺴﺎﺌﻠﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﻔردي‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .:‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﻔردي‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ .:‬اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ارﺒﻌﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻷرﺤﺎم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻤﺴﺎﺠد‪.‬‬

‫‪C‬‬
 ‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬ﻤﻊ اﻹﺨوة واﻷﺼدﻗﺎء ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤؤﻤن‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺴرى وأﺴر اﻝﺸﻬداء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﺠرﺤﻰ واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﻴﺘﺎم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻀواﺒطﻪ وﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪:@G&'9 HI E"F‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬اﻝﺤوار‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎرة ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺨطﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ واﻝﻨدوات‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺤدﻴﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀواﺒط اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬إرادة اﻹﺼﻼح‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﺨﺒر‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون‪.‬‬

‫‪D‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻘول ﻝﻠﻔﻌل‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻔﻌل‪.‬‬
‫وﺘﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘﺜﺒت ُ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن‪ :‬اﻝﺼﺒر وﺘﺤﻤل أذى ﺒﻌض اﻝﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤطﺎﻝب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤدﻴدﻩ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد وﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت واﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد ‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‬
‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ واﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة واﻝﻤﻌوﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث‪:‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت ‪‬‬
‫ﻤؤﻤن ﺒﺎﷲ ﻴﻘظٌ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أوﻻ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ر ٍ‬
‫اض ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬أواب‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﻘﻴم ‪‬‬
‫رً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻴؤدي زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻴﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻴﻘوم ﻝﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﻌﺘﻤر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﻜﺜﻴر اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻘرآن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪J‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻌﻔﺔ واﻹﻴﺜﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝطﻠب اﻝداﺌم ﻝﻠﻌﻠم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻤراﻗﺒﺔ ﻷﺨطﺎء اﻝﻨﻔس ٕواﺼﻼﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫رً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوازن ﺒﻴن ﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‪.‬‬
‫ً‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤﻌوﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪:‬ﻤﻌوﻗﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬ﻋدم وﻀوح اﻝﻬدف ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬ﻗﺼور اﻝﻤرﺴل واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺤﺴن إﻴﺼﺎل وﻓﻬم اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬ﻏﻤوض وﻋدم وﻀوح اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝدى اﻝﻤرﺴل أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬ﻋدم اﻹﺼﻐﺎء واﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد وﻋدم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎَ‪ :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎَ‪ :‬ﺘوﻓر ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺴل‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻌوﻗﺎت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫أوﻻَ‪:‬اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬ﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﻐﻀب ﻋﻨد اﻝﻤﻘﺎطﻌﺔ أو اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ اﻻﺴﺘدراج‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎَ‪ :‬اﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎَ‪ :‬اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬وﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ أﻫم اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼﻴﺎت ‪.‬‬

‫‬
 ‫اﻝﺘﻤﻬﻴد‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﻤﻨظور إﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻻﺼطﻼﺤﻲ ﻝﻠﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻻﺘﺼﺎل واﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫ر ً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫ً‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻤدﺨل‬
‫اﻝﺤﻤ ــد ﷲ ‪‬‬
‫رب اﻝﻌـ ــﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬واﻝـ ــﺼﻼة واﻝ ــﺴﻼم ﻋﻠـ ــﻰ اﻝﻤﺒﻌـ ــوث رﺤﻤ ــﺔ ﻝﻠﻌـ ــﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬وﻋﻠـ ــﻰ آﻝـ ــﻪ‬
‫وﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪ ،‬وﺒﻌد‪،‬‬
‫ﻓﺈّﻨــﻪ ﻝﻤــن ﻨﺎﻓﻠــﺔ اﻝﻘــول ‪‬‬
‫أن اﻹﻨــﺴﺎن اﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺒطﺒﻌــﻪ‪ ،‬وﻤﺠﺒــول ﺒﻔطرﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻪ أن ﻴﻌﻴش ﻋﻴـﺸﺔ ﻫﺎﻨﺌـﺔ ﻤـﺴﺘﻘرة ﺒﻤﻔـردﻩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـن ﻝـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺤﻴطﻪ‬
‫ـذاﻗﺎ إذا ﻋــﺎش ﺒﻤﻌــزل ﻋــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬واﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺒﻔﻜـرﻩ وذاﺘــﻪ ﻋــن اﻝﻌــﺎﻝم اﻝــذي‬
‫أن ﻴﺠــد ﻝﻠﺤﻴــﺎة طﻌ ًﻤــﺎ أو ﻤـ ً‬
‫ﻷن اﻻﺴــﺘﻘرار واﻝــﺴﻌﺎدة واﻷﻤــن ﻴﺘطﻠــب ﻗــد ًار ﻋﺎﻝًﻴــﺎ ﻤــن اﻝﺘﻔﺎﻋ ـل اﻹﻴﺠـ ّ‬
‫ـﺎﺒﻲ اﻝ ارﻗــﻲ ﻤــﻊ‬ ‫ﺤوﻝــﻪ؛ وذﻝــك ّ‬
‫اﻝﺒﻨﺎء ﻤﻊ اﻝﺤﻴـﺎة‪ ،‬وﻤـﺎ ﻴﻐـﺸﺎﻫﺎ ﻤـن ﺘطـور ٍ‬
‫ات‬ ‫ي ﻤﻊ اﻝﻜون واﻝوﺠود‪ ،‬واﻝﺘﻔﺎﻋل ّ‬ ‫اﻵﺨر‪ ،‬واﻝﺘﻜﺎﻤل اﻝﺤﻀﺎر ّ‬
‫ﺤﺜﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺘﻐﻴرات ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬وأوﻀﺎع ﻤﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻜل ذﻝك ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬واﻝﺘﻌﺎون‬
‫اﻝﻔ ّﻌــﺎل ﺒــﻴن اﻝﺒــﺸر‪ ،‬ﻝﺒﻨــﺎء ﺤﻴــﺎة اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺴــﻤﺘﻬﺎ اﻝرﺌﻴــﺴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤــل واﻝﺘﻔﺎﻋــل ﻤــﻊ اﻵﺨــر ﻋﻠــﻰ أﺴــس‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻹﺴـﻼم رﺴـﺎﻝﺔ ﻋﺎﻝﻤّﻴـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‪ -،‬وﺒوﺼـف ﻤﺤﻤـد
رﺴـوﻝﻬﺎ اﻝﻜـرﻴم ﻷﻨـﻪ اﻝرﺤﻤـﺔ اﻝﻤﻬـداة‬ ‫ّ‬
‫ان‪ ،‬وﺠﺒـ ٍ‬
‫ـﺎل وﺒﺤـ ٍ‬
‫ـﺎر‬ ‫ـس وﺠ ـﺎ ٍن وﻨﺒـ ٍ‬
‫ـﺎت وﺤﻴ ـو ٍ‬ ‫ﻝﻠﻌــﺎﻝﻤﻴن‪ ،-‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻴــﺴﻊ اﻝﻜــون‪ ،‬وﻤــن ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤــن إﻨـ ٍ‬
‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ اﻝﻤرﻨﺔ اﻝﺴﻤﺤﺔ اﻝﻌﺎدﻝﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ارﺘﻘﻰ ﺒﺘﺸرﻴﻌﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﻨـﺴﺎن ﻤـن اﻝﻔردّﻴـﺔ إﻝـﻰ اﻝﺠﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ ،‬وﻤـن‬
‫اﻻﻨﻐﻼق إﻝـﻰ اﻻﻨﻔﺘـﺎح‪ ،‬وﻤـن اﻝﺘﻌـﺼب إﻝـﻰ اﻝﺘـﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬وﻤـن اﻝﺘﻌـﺴﻴر إﻝـﻰ اﻝﺘﻴـﺴﻴر‪ ،‬وﻤـن اﻝﺘـﺸدﻴد إﻝـﻰ‬
‫اﻝوﺴــطﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺠــﺎوز ﺒﻔﻜــر اﻹﻨــﺴﺎن ورﺴــﺎﻝﺘﻪ ﻓــﻲ اﻝﺤﻴــﺎة ﻤــن اﻝﻘوﻤﻴــﺔ إﻝــﻰ اﻷﻤﻤّﻴــﺔ‪ ،‬وﻤــن اﻹﻗﻠﻴﻤّﻴــﺔ إﻝــﻰ‬
‫اﻹﻗداﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻤن اﻻﻨﻜﻔﺎء ﺤول اﻝذات إﻝﻰ اﻻﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻴﺔ إﻝﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻤن‬
‫ّ‬
‫ـردا أو‬
‫إن اﻹﺴ ــﻼم ﺒﺘﻌﺎﻝﻴﻤ ــﻪ اﻝ ــﺴﻤﺤﺔ اﻝﺨﺎﻝ ــدة ﺘﺠ ــﺎوز ﺒﻔﻜـ ـرة اﻝﺘواﺼ ــل ﺒ ــﻴن اﻝﻤ ــﺴﻠم وﻏﻴـ ـرﻩ ‪-‬ﻓ ـ ً‬
‫ﺒ ــل ّ‬
‫ـوﻋﻲ اﻝواﺴــﻊ اﻝــﺸﺎﻤل‪ ،‬وﻤــن‬
‫ـﺸﻜﻠﻲ اﻝﻤﺤــدود إﻝــﻰ اﻝﺘواﺼــل اﻝﻔﻜــري اﻝﻤوﻀـ ّ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋــﺔً‪ -‬ﻤــن اﻝﺘواﺼــل اﻝـ ّ‬
‫ـﺎﺒﻲ‬
‫ـﺴﻠﺒﻲ اﻝﻌﻘـﻴم إﻝـﻰ اﻝﺘﻔﺎﻋـل اﻹﻴﺠ ‪‬‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻤـن اﻝﺘﻔﺎﻋـل اﻝ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﺘﻜﺎﻤل اﻝﻨظري ﻤﻊ اﻵﺨر إﻝﻰ اﻝﺘﻜﺎﻤل‬
‫اﻝرﺸﻴد‪.‬‬
‫إن اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺎون اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺼﺤوﺒﺔ ﺒﺄدب إﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺠـب أن ُﻴ ارﻋـﻰ‬
‫ﺒﻊ‪ ،‬وﻫـو أدب ﻴﺘﻌﻠـق ﺒﺎﻝﺠﺎﻨـب اﻝﻨﻔـﺴﻲ ﻋﻨـد ﻤـن ﻴﻘـدم إﻝﻴـﻪ اﻝﻌـون؛ ﻓﻠـﻴس اﻝﻌـون ﻤﺠـرد ﻋـون ﻤـﺎدي‬ ‫وﻴﺘ‪ْ ‬‬
‫ُ‬
‫ﻴزﻴ ــل اﻝﺤﺎﺠ ــﺔ وﻴﻜ ــﺸف اﻝﻐﻤ ــﺔ وﻴ ــذﻫب ﺒﺎﻝ ــﺸدة ٕواﻨﻤ ــﺎ ﻫ ــو ﻋ ــون ﻓ ــﻲ اﻝوﻗ ــت ﻨﻔ ــﺴﻪ ﻴﺘ ــﺼل ﺒﺎﻝﻜ ارﻤ ــﺔ‬
‫اﻹﻨ ــﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘ ــﻲ ﻴﺠ ــب أن ﺘُـ ـﺼﺎن وأن ﻴظ ــل ﺼ ــﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤرﻓ ــوع اﻝـ ـرأس ﺒﻌﻴ ـ ًـدا ﻋ ــن ﻤ ــﺸﺎﻋر اﻹذﻻل و‬
‫اﻹﻫﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻤن ﻫﻨـﺎ ﺠـﺎءت دﻋـوة اﻹﺴـﻼم ﺘﺠـﺴد اﻝﺘواﺼـل اﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ اﻝﺘﻜﺎﻓـل واﻝﺘﻌـﺎون اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻤــن ﺨــﻼل ﻤــﺸﺎﻋر إﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ طﻴﺒــﺔ ﻻ ﺘﺠــرح اﻷﺤﺎﺴــﻴس‪ ،‬وﻻ ﺘــؤذي اﻝــﺸﻌور‪ ،‬وﻻ ﺘــؤﻝم اﻝوﺠــدان‪ ،‬وﻨــرى‬

‫‪2‬‬
 ‫‬ ‫‪  ^G'/‬‬ ‫`‪[     +#N‬‬
‫‬ ‫ذﻝك واﻀﺤﺎَ ﻜل اﻝوﻀوح ﻓﻲ ﻗول اﷲ ‪\    :‬‬
‫
‪c  3 PS‬‬
‫‪]F54‬‬ ‫_‪     C‬‬ ‫‪  \  \     a#G‬‬
‫‪\    bC‬‬
‫‬
‫‪{263:,'
U1=V‬‬
‫ \‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻘرآﻨﻲ ﻨرى ﺘوﺠﻬًﺎ إﻝـﻰ أن اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝطﻴﺒـﺔ وﺤـدﻫﺎ ﺘﻜـون أﻓـﻀل و أﺤـﺴن ﻤـن‬
‫ﺘﻠـك اﻝـﺼدﻗﺔ اﻝﻤﺎدﻴــﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺤﻤــل ﻤﻌﻬـﺎ رﺴــﺎﻝﺔً ﻨﻔـﺴﻴﺔً ﺴـﻴﺌﺔً؛ ﻗﺎﺌﻤــﺔً ﻋﻠـﻰ اﻻﻤﺘﻨــﺎن واﻻﺴـﺘﻌﻼء واﻝﻨظـرة‬
‫اﻝﻔوﻗﻴ ــﺔ ﻨﺤ ــو أوﻝﺌ ــك اﻝ ــذﻴن ﻴﻘ ــدم ﻝﻬ ــم ﻫ ــذا اﻝﻌ ــون اﻝﻤ ــﺎدي‪ ،‬وﻜ ــل ﻫ ــذا ﻤ ــن أﺠ ــل اﻝﺤﻔ ــﺎظ ﻋﻠـ ـﻰ ﻜ ارﻤ ــﺔ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻝﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﺤﺎﺠﺔ اﻝﻤﺎدﻴﺔ إﻫدار اﻝﻜراﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻀرورة ﻤراﻋﺎة اﻝﺠﺎﻨـب اﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻝﺘﻜﺎﻓـل واﻝﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫"‪ D   7‬‬ ‫!  ‪ D‬‬
‫‪%  ,#$'Z‬‬ ‫‪  %  9‬‬ ‫‪  % d9#  S 8‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗـول اﷲ ‪   :‬‬
‫  ‬
‫‪HF‬‬ ‫‪ A$F'O‬‬ ‫‪    B1':‬‬
‫‪   A$'Z‬‬ ‫‪   T:O‬‬
‫‪   0V‬‬ ‫  ‬ ‫‬
‫‪ [ `/9‬‬ ‫‬ ‫‪  7f1‬‬ ‫"‪   %  7‬‬
‫‪   Ug‬‬
‫‪!FC‬‬ ‫ ‪  B‬‬
‫‪   Q2#Z‬‬ ‫  ‪ D‬‬
‫‪    M9A‬‬ ‫‪ hA‬‬‫‪      U^56‬‬
‫‪    i#GZ‬‬ ‫‪%   ,AN‬‬
‫"     ‪%‬‬ ‫‪D     %  7‬‬
‫‪   09#‬‬ ‫‪   TE1‬‬ ‫  ‬
‫‪  {29−28KLM
)A:1‬ﻓﻬـذا اﻝﺒﻴـﺎن اﻝﻘرآﻨـﻲ ﻴﺒـﻴن ﻝﻨـﺎ أن ﻫـؤﻻء إذا ﻝـم ﻴﺘﻴـﺴر ﻝﻬـم اﻝﻌطـﺎء اﻝﻤـﺎدي‬
‫ ‬
‫ﻷﻤر ﺨﺎرج ﻋن إرادة اﻹﻨـﺴﺎن ﻓـﺈن اﻝﺒـدﻴل اﻝـذي ﻴﺠـب أن ﻴﻜـون ﻤوﺠـوداً ﻫـو اﻝﻘـول اﻝﻤﻴـﺴور اﻝطﻴـب‪،‬‬
‫اﻝــذي ﻴــدﻴم اﻝــﺼﻠﺔ وﻴــدﻴم اﻝــود واﻝــذي ﻴﺤﻤــل اﻻﻋﺘــذار اﻝﻤﻬــذب ﻋــن ﻋــدم اﻝﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻝﻌطــﺎء اﻝﻤــﺎدي‪،‬‬
‫وﻜــل ﻫــذا ﻤــن أﺠــل اﻝﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﺘﻤﺎﺴــك اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻓــﻲ ﻜــل ﺠﺎﻨــب ﻤــن ﺠواﻨﺒــﻪ‪ ،‬وﺒــﻴن ﻜــل‬
‫ﻓﺌﺎﺘﻪ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺘﺒر ﺨﺎﺼﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ﻤﺘﺠذرة ﻓﻲ اﻝوﻋﻲ اﻝﺒﺸري واﻝﻔطرة اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء‪،‬‬
‫إﻝﻰ ﺤد ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻪ ﻫذا اﻝﻤﺴﻤﻰ "ﺘواﺼﻼ" ﻨـﺴﻘًﺎ ﻤﻼزًﻤـﺎ ﻝﻔﻌـل اﻝﻜﻴﻨوﻨـﺔ‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬أﻨـﺎ أﺘواﺼـل؛‬
‫إذن أﻨﺎ ﻤوﺠود‪.‬‬
‫وﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻫذا اﻝﻨظﺎم اﻝﺘواﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤـﺸﺎرب‪ ،‬وﻝـﺌن ﺘﻨـﺎول ‪-‬‬
‫ـدد ﻻ ُﻴـﺴﺘﻬﺎن ﺒــﻪ ﻤــن اﻝﻜﺘ‪‬ــﺎب واﻝﺒــﺎﺤﺜﻴن واﻝﻤﻔ ‪‬ﻜـرﻴن ﻤــﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘواﺼــل ﻝﻠﻤــﺴﻠم ـ ﻓـ ً‬
‫ـردا‬ ‫ـدﻴﺜﺎ‪ -‬ﻋـ ٌ‬ ‫ـدﻴﻤﺎ وﺤـ ً‬‫ﻗـ ً‬
‫ـﺈن اﻝﻨ ــﺎظر اﻝﻤــﺘﻔﺤص ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺘزﺨ ــر ﺒــﻪ اﻝ ــﺴﺎﺤﺔ اﻝﻔﻜرّﻴ ــﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼ ـرة ﻤ ــن ﻤؤﻝﻔ ــﺎت وأﺒﺤ ــﺎث‬
‫وﻤﺠﺘﻤ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫ود ارﺴــﺎت وﻜﺘــب‪ ،‬ﻴﺠــد أّﻨــﻪ ﻻ ﺘ ـزال ﺜﻤــﺔ ﺤﺎﺠــﺔ ﻗــﺼوى إﻝــﻰ ﻤزﻴــد ﻤــن اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﻌﻠﻤّﻴــﺔ اﻝﺠـ ‪‬‬
‫ـﺎدة اﻝﺘــﻲ‬
‫ـﻴدة رﺸـ ٍ‬
‫ـﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘــﺴﺘﻨد ﻓــﻲ ﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬــﺎ إﻝــﻰ آﻴــﺎت اﷲ ﻓــﻲ‬ ‫ـوﻋﻴﺔ واﻗﻌ‪‬ﻴـ ٍـﺔ رﺸـ ٍ‬
‫ﺘﻨطﻠــق ﻤــن رؤﻴـ ٍـﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴـ ٍـﺔ ﻤوﻀـ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺴﻨﻴﺔ ﻝﻤــﺎ ﺘﺘﺒﻨــﺎﻩ ﻤــن آراء واﺠﺘﻬــﺎدات ﺴــدﻴدة إزاء‬
‫اﻝﻘــرآن اﻝﻜ ـرﻴم وﺘــﺴﺘﺄﻨس ﻓــﻲ ﻤــﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺼــد اﻝـ ّ‬
‫ـردا وﻤﺠﺘﻤ ًﻌ ــﺎ ﻤ ــن اﻝﻘﻴــﺎم ﺒﻤﻬﻤ ــﺔ اﻝﺨﻼﻓــﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻋﻤ ــﺎرة اﻝﻜ ــون‪،‬‬
‫ﻤــﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘواﺼ ــل؛ ﺘﻤﻜﻴًﻨ ـﺎ ﻝﻠﻤ ــﺴﻠم ﻓـ ً‬
‫ٕواﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرّﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪ ،‬وﺒﻬذا اﻝﺘواﺼل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻝرﺤﻴب ﻴﻜون اﻝﺘﻌﺎون اﻷﺴﻤﻰ ﻋﻠﻲ اﻝﺒر واﻝﺘﻘوى‪.‬‬
‫وﻤ ــن ﺜ ـ ‪‬ـم‪ ،‬ﻓ ـ ‪‬‬
‫ـﺈن ﻫ ــذﻩ اﻝرﺴ ــﺎﻝﺔ اﻝﻤﺘواﻀ ــﻌﺔ ﺘرﻨ ــو ﻤﻨﻬﺠﻴ ــﺎ إﻝ ــﻰ ﺘ ــﺴﻠﻴط اﻝ ــﻀوء ﻋﻠ ــﻰ ﻤﻌ ــﺎﻝم اﻝﺘواﺼ ــل‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻤﻨﺸود ﻤﻊ اﻵﺨر‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث أﻨواﻋﻪ‪ ،‬ﻀواﺒطﻪ‪ ،‬آﺜﺎرﻩ‪ ،‬وﻤﻌوﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن اﻝﻤﻨظور اﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻴﻌﺘﺒــر اﻝﺘواﺼــل ﺘﻘﻨﻴــﺔ إﺠراﺌﻴــﺔ أﺴﺎﺴــﻴﺔ ﻓــﻲ ﻓﻬــم اﻝﺘﻔــﺎﻋﻼت اﻝﺒــﺸرﻴﺔ‪ ،‬و ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻨــﺼوص و‬
‫اﻝﺨﺒـرات اﻹﻋﻼﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﻜــل ط ارﺌــق اﻝﺘواﺼــل واﻻﺘــﺼﺎل واﻹرﺴــﺎل‪ ،‬و ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ ﻴﻤﻜــن اﻝﺠــزم ﺒــﺎﻝﻘول‪ :‬إن‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ وﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ و أﺴﺎﻝﻴﺒﻪ و أﺸﻜﺎﻝﻪ اﻝﻤﺤددة ﻝﻪ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬‫اﻝﺘواﺼل أﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻤﻌـﻴن و اﻝوﻋـﺎء اﻝﻤﺘـﺴﻊ اﻝـذي ﺘـﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨـﻪ ﺒـﺎﻗﻲ اﻝﻌﻠـوم و اﻝﻔﻨـون اﻝﺘﻘﻨﻴـﺎت و‬
‫اﻝوﺴــﺎﺌل ﻤــن أﺠــل إﻨﺠــﺎز أﻫــداﻓﻬﺎ و ﺘﺤﻘﻴــق ﻏﺎﻴﺎﺘﻬــﺎ اﻝﺘــﻲ رﺴــﻤﺘﻬﺎ ﻫــذا‪ ،‬وﻗــد ﺠــﺴد إﺴــﻼﻤﻨﺎ اﻝﺤﻨﻴــف‬
‫وﻗرآﻨﻨﺎ اﻝﻌظﻴم اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أﺒﻬﻰ ﺼورﻩ‪ ،‬وذﻝك ﻤﻨذ ﻓﺠر اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪.‬‬
‫إن ﻤﻔﻬــوم اﻝﺘواﺼــل ﻓــﻲ اﻝﻤﻨظــور اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻴ ـﺸﻴر إﻝــﻰ اﻝﺘﻔﺎﻋــل اﻹﻴﺠــﺎﺒﻲ اﻝﻨــﺎﺒﻊ ﻤــن رﻏﺒــﺔ‬
‫ﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻤﻊ اﻵﺨر‪ ،‬و ﻫو اﻝﻤﻨطﻠـق ﻝﻠوﺼـول إﻝـﻰ اﻝﺤـق ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺤـواس اﻝﺘواﺼـل‪،‬‬
‫"‪      7‬‬
‫
‪U#‬‬ ‫‪     Bj'C‬‬
‫‪%   AG/‬‬ ‫‪     9GI‬‬ ‫‪    #S‬‬
‫
‪       dH‬‬
‫‪   U5=G2‬‬ ‫   [‬‫ﻓﻘول اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪      H"%  k5%  l
  :‬‬
‫=‪ U5‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‪m‬‬
‫‬ ‫‬
‫'‪ ،{13:OP
F‬ﻴـﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨـﻪ ﺒﺘـذﻜﻴر اﻝﻨـﺎس ﺒوﺤـدة أﺼـﻠﻬم و ﻫـو ﻤـﺎ‬ ‫‪\   U1=6‬‬
‫"‪\  3 7‬‬ ‫‪     3 56‬‬
‫
‪%  UZ‬‬
‫ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫ﻓﻘــد ﻓــﺴر ﺸــﻬﺎب اﻝــدﻴن اﻷﻝوﺴــﻲ ﻓــﻲ روح اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ ﺒــﺄن اﻝﻤ ـراد ﻤــن ﺠﻌــل اﻝﻨــﺎس‬
‫ـﻀﺎ‬
‫‪  AG/‬ﻋﻠﺔ ﻝﻠﺠﻌل أي ﺠﻌﻠﻨﺎﻜم ﻜذﻝك ﻝﻴﻌـرف ﺒﻌـﻀﻜم ﺒﻌ ً‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪     ":‬‬
‫ﺸﻌوﺒﺎ وﻗﺒﺎﺌل ﻫو اﻝﺘﻌﺎرف ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﺼﻠوا اﻷرﺤﺎم وﺘﺒﻴﻨوا اﻷﻨﺴﺎب واﻝﺘوارث ﻻ ﻝﺘﻔﺎﺨروا ﺒﺎﻵﺒﺎء واﻝﻘﺒﺎﺌل"‪.1‬‬
‫ـﻬﺎر وﻗﺒﺎﺌــل‬
‫ـﺴﺎﺒﺎ وأﺼـ ًا‬
‫وﻗــد ﻓــﺴرﻫﺎ اﻝﻘرطﺒــﻲ ﺒﻘوﻝــﻪ‪ " :‬ﺨﻠــق اﷲ اﻝﺨﻠــق ﺒــﻴن اﻝــذﻜر واﻷﻨﺜــﻰ أﻨـ ً‬
‫‪2‬‬
‫وﺸﻌوﺒﺎ‪ ،‬وﺨﻠق ﻝﻬم ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺘﻌﺎرف‪ ،‬وﺠﻌل ﺒﻬﺎ اﻝﺘواﺼل ﻝﻠﺤﻜﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻗدرﻫﺎ "‬ ‫ً‬
‫ﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن اﺘــﺼﺎل اﻝﻨــﺎس ﺒﺒﻌــﻀﻬم ﺴــﻠوك ﻓطــري وﺤﺎﺠــﺔ ﺤﻴوﻴــﺔ ﺘﻘﺘــﻀﻴﻬﺎ ﻨزﻋــﺔ اﻝﺘﻌــﺎرف‬
‫وﻀرورات اﻝﻌﻴش‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو ﺘﻔﺎﻋل اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒرﺴﺎﻝﺔ ُﻴراد إﻴﺼﺎﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺘﺼﺎل ﻴﺘﻀﻤن اﻝﺘﻌرﻴف واﻝﺘوﻀـﻴﺢ واﻹﻗﻨـﺎع ٕوا ازﻝـﺔ اﻝﻠـﺒس وﺴـوء اﻝﻔﻬـم‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴـك ﻋـن ﻜوﻨـﻪ‬
‫أﺴﻠوﺒﺎ ﻴﻤﻜن ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﺘرﺠﻤﺔ روح اﻝﺘﻌﺎطف‪ٕ ،‬واﺒداء اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤو ًﻤ ـﺎ؛ ﻓــﺈن اﻝﺘواﺼــل ﻴــﺸﻴر إﻝــﻰ اﻝﻌﻼﻗــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺤــدث ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس داﺨــل ﻨــﺴق اﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‬
‫ﻤﻌ ــﻴن‪ ،‬أو ﺒ ــﻴن ﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ أﻨ ــﺴﺎق‪ ،‬وﻗ ــد ﻴ ــﺘم ﺒ ــﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸ ــر ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻝﻠﻘ ــﺎء اﻝﺸﺨ ــﺼﻲ ﺒ ــﻴن اﻷﻓـ ـراد‬

‫‪<'_ d_ b"c ,a-( `"?P ^ <'_ > - ] :< &8\ ,%&[3 Z'? X"YQ VW S?TU R %&Q3 0 -1‬‬
‫'&‪S> – 4" iQ g6h 0 ,. 1415 ,1f,313 ,13 ,4"B_ e0‬‬
‫‪:< t \ `q0rs e0&op( F > h> 
> <n
> < ] ^ <'_ ->
,`'m S?TU = VW k&hG( Z9&j -2‬‬
‫‪0 ,k 1964 − .1384 ,2f,342 ,16 ,z"Tm
X".>y %x <n
: b"c,w.671 : v-63u `'m‬‬
‫‪,.& – 4:{3 g6h‬‬

‫‪4‬‬
‫واﻝﺠﻤﺎﻋـ ـ ــﺎت‪ ،‬أو ﺒـ ـ ــﺸﻜل ﻏﻴـ ـ ــر ﻤﺒﺎﺸـ ـ ــر ﺒواﺴـ ـ ــطﺔ اﻝﻜﻠﻤـ ـ ــﺔ اﻝﻤـ ـ ــﺴﻤوﻋﺔ أو اﻝﻤطﺒوﻋـ ـ ــﺔ أو اﻝﻤرﺌﻴـ ـ ــﺔ أو‬
‫اﻹﻝﻜﺘروﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋن طرﻴق اﻝﺼور أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤـن اﻝوﺴـﺎﺌل واﻷﻨـﺸطﺔ اﻷﺨـرى‪ ،‬أﻤـﺎ ﻤـن ﺤﻴـث ﺤﺠﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘــد ﻴﺤــدث ﺒــﻴن ﺸﺨــﺼﻴن‪ ،‬أو ﺒــﻴن ﺸــﺨص أو ﺠﻤﺎﻋــﺔ وﺠﻤﺎﻋــﺔ أﺨــرى ﻤﺤﻠﻴــﺔ أو إﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ أو دوﻝﻴــﺔ ‪.‬‬
‫واﻝﺘواﺼــل إذ ﻴــﺘم ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﺴﺘوﻴﻴن اﻝــداﺨﻠﻲ واﻝﺨــﺎرﺠﻲ ﻓﻬــو ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﺴﺘوى اﻝﺨــﺎرﺠﻲ ﻴﻤﺜــل‬
‫إﺤــدى اﻝــﻀرورات اﻝﺘــﻲ ﻝــم ﺘﻌــد ﺘﻐﻔﻠﻬــﺎ اﻝــدول واﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‪ -‬ﻜﺒﻴ ـرة ﻜﺎﻨــت أو ﺼــﻐﻴرة‪-‬؛ ﻝﻬــذا ﻓــﺎﻝﻜﺜﻴر‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘرﺼد ﻝﻪ اﻝﻤﻴزاﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺘﻨﺸﺄ ﻤن أﺠﻠﻪ اﻝﻤراﻜز واﻝﻤؤﺴﺴﺎت‪.‬‬
‫وﺘﻌد إﻗﺎﻤﺔ اﻝﻤؤﺘﻤرات واﻝﻨـدوات واﻝﻤﻌـﺎرض واﻝﻠﻘـﺎءات‪ - ،‬ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻜﺎﻨـت أو ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ أو ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫َُ‬
‫أو رﻴﺎﻀﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ أو ﺘﺠﺎرﻴﺔ ‪ -‬ﻤداﺨل وﻓرص ﻝﻼﺘﺼﺎل وﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﻘﺎﺼد‪.‬‬
‫إذا ﻜﺎﻨــت ﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺘواﺼــل ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬــﺎ اﻝﻌــﺎم ﺘﻌﻨــﻲ ﻨﻘــل اﻝﻤــدرﻜﺎت‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴــق اﻹﻗﻨــﺎع ﻋﺒــر ﺘﻘــدﻴم‬
‫ﺼ ــورة واﻀ ــﺤﺔ وﻤﺤ ــددة ﻝﻠﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ﻤوﻀ ــﻊ اﻝﻤﻨﺎﻗ ــﺸﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻻﺘ ــﺼﺎل ﺒﻤﻔﻬوﻤ ــﻪ اﻹﺴ ــﻼﻤﻲ ﻴ ــﻀم ﻫ ــذا‬
‫أﺒﻌﺎدا أﺨرى ﻜﺜﻴرة‪.1‬‬‫اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻴﺘﺴﻊ ﻝﻴﺸﻤل ً‬
‫ـﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝـﻪ ‪3 :|&QU‬‬
‫ً‬ ‫وﻤن دواﻋﻲ اﻝﺘواﺼل طﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻻﺴﺘﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻤ‬
‫(‪      AXF9‬‬
‫( ‪  %   +Fn‬‬
‫‪     UF=G‬‬
‫‪ 7#FZ‬‬ ‫‪     o:F‬‬ ‫‪   BFG2‬‬
‫‪  %  UF‬‬ ‫‪    n1FI‬‬
‫‪   7=GZ‬‬ ‫‬ ‫   ‬
‫‪   %  7f9‬‬
‫
^‪     ! UZ‬‬ ‫ ‬
‫   ‬
‫
‪ U2#‬‬
‫
‪ {78:}#‬و ﻤﻌﻨ ـﻰ ذﻝــك أن اﷲ ﻜــرم اﻹﻨــﺴﺎن و أﻨﻌــم ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﺤ ـواس اﻝﺘواﺼــل؛ ﻝﺘﺘﺒــﻊ آﻴــﺎت اﷲ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻜون و ﺘﺤوﻴﻠﻬﺎ إﻝﻰ ﻋﻠوم ﺘؤﻫﻠﻪ ﻝﺘﺼدﻴق اﻝوﺤﻲ‪ ،‬و ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﷲ  و اﻝﻌﻤـل ﻓـﻲ اﻝـدﻨﻴﺎ ﻤـﻊ‬
‫اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻶﺨرة ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ و ﻴﻘﻴن‪.‬‬
‫واﻹﻨﺴﺎن ﻝﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻝﻠﺸﻌور ﺒﺘﻘدﻴر اﻵﺨـرﻴن ﻝـﻪ‪ ،‬و ﺘﻌﺒﻴـرﻩ ﻋـن ﺘﻘـدﻴرﻩ‬
‫ﻝﻬم‪ ،‬و رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻋﺘراف اﻵﺨرﻴن ﺒﻪ؛ ﻝﺴد اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ اﻝﻀرورﻴﺔ؛‬
‫وﻫذا ﻜﻠﻪ ﻴﺤدث ﻤن ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل واﻝﺘﻔﺎﻋل ﺒﺂﻝﻴﺎﺘﻬﺎ وﺴﻠوﻜﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤ ــن آداب اﻝﺘواﺼ ــل اﻹﺴ ــﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻻﺒﺘ ــﺴﺎﻤﺔ واﻷﻤ ــر ﺒ ــﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــن اﻝﻤﻨﻜ ــر‪ .‬ﻓﻤ ــن‬
‫ﺤدﻴث أﺒﻲ ذر ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪ ) :‬ﺘﺒﺴﻤك ﻓﻲ وﺠﻪ أﺨﻴك ﻝك ﺼدﻗﺔ وأﻤرك ﺒﺎﻝﻤﻌروف وﻨﻬﻴك‬
‫ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ﺼدﻗﺔ(‪. 2‬‬

‫‪ .http://www.isesco.org.ma/arabe/publications/almoslimoune%20wa%20al%20akhar/p6.php Z*-9 Yp −1‬‬

‫‪x &6‚ ,-_ ,-B_ X".>y b"c ,` i? e~9 €?"_ ->
€?"_ > < ] ,e~9  !"#o Z9&j -2‬‬
‫‪`'iP &' €TBo9 4Q'B9 ,k 1975 − . 1395 ,2f,339,4 ,1956,=Q3 Zƒ&$ R K&q &9 &> ,4io‬‬
‫– >‪!"#$ @:<P %&'( )&*1962 ,S‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻴﺘﺒــﻴن ﻤ ــن ﻫ ــذا اﻝﺤــدﻴث أن ﻤ ــن آداب اﻝﺘواﺼ ــل اﻝﺘﺒ ــﺴم ﻓــﻲ وﺠ ــوﻩ اﻝﻨ ــﺎس ﻤﻤــن ﺘﻠﺘﻘ ــﻲ ﺒﻬ ــم‪ ،‬واﻷﻤ ــر‬
‫‪D  F  rFF6‬‬
‫‪qFF‬‬ ‫‪  HFFGZ‬‬
‫ﺒــﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬــﻲ ﻋــن اﻝﻤﻨﻜــر‪ ،‬واﻝﺘﻌــﺎون ﻤــﻊ اﻵﺨ ـرﻴن ﻤــﺼداﻗًﺎ ﻝﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ      ‬
‫‪     UYs‬‬
‫‪
)7G‬اﻝﻤﺎﺌدة‪.{2:‬‬ ‫‪   r6‬‬
‫‪  HGZ‬‬ ‫‪  P/‬‬
‫!    ‬ ‫ ‪  %‬‬
‫ـﺴﺎ وﻗواﻋ ــد ﻝﻠﺘواﺼ ــل اﻹﺴ ــﻼﻤﻲ ﻤ ــﻊ اﻝﻤ ــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺤﺘ ــﻰ ﻤ ــﻊ ﻏﻴ ــر‬
‫وﻝﻘ ــد وﻀ ــﻊ اﻹﺴ ــﻼم أﺴ ـ ً‬
‫اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﻘــول اﻝطﻴــب؛ ﻓــﺈذا رأى اﻝﻤــﺴﻠم أﺨــﺎﻩ اﻝﻤــﺴﻠم ﻋﻠــﻰ طرﻴــق اﻝﺨطــﺄ ﻗــﺎم ﺒﻨــﺼﺤﻪ‬
‫وﺤﺎول أن ﻴﺠﻨﺒﻪ طرﻴق اﻝﺴوء إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺨﻴـر واﻝـﺼواب‪ ،‬وﻨﺒـذ اﻝـﺸر وذﻝـك ﺒﺎﻻﺒﺘﻌـﺎد ﻋـن اﻝـﺴﺨرﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻵﺨرﻴن‪ ،‬وﻋن ﻓﺤش اﻝﻘول اﻝذي ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻌرف واﻵداب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪  d:F6‬‬ ‫‪  #u:‬‬ ‫‬
‫‪   $‬‬ ‫‬
‫‪F‬‬ ‫
‪   7‬‬
‫‪   FH‬‬ ‫‪[   F‬‬
‫‪  tFC‬‬ ‫‪\     ! 58‬‬
‫‪ tFC‬‬ ‫
‪ %  l‬‬
‫وﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫‪ F  (9 K9FF‬‬
‫‪ &FF‬‬ ‫! ‪  F5Z‬‬ ‫!    ‬
‫‪   FN H
  KFF=Z‬‬
‫‪  U:FF‬‬ ‫‪  ^5FF‬‬ ‫‪ F FFF‬‬ ‫‪  d:FF6‬‬
‫
‪  %   7‬‬
‫‪%   F FF‬‬
‫! ‪[ FH FFF :FFFH‬‬
‫‪  \    U^5FF‬‬
‫‪  :FF‬‬ ‫ ‬
‫‬

‫
‪ ، {11:OP‬وﻓــﻲ ﻗــول اﻝﻨﺒــﻲ  )إذا ﻜﻨــﺘم ﺜﻼﺜــﺔ ﻓــﻼ ﻴﺘﻨــﺎﺠﻰ اﺜﻨــﺎن دون ﺼــﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻓــﺈن ذﻝ ــك‬
‫ﻴﺤزﻨﻪ(‪.1‬‬
‫إن أﻋﻠﻰ وأﺴﻤﻰ وأﻓﻀل درﺠﺎت اﻻﺘﺼﺎل ﻫو اﺘﺼﺎل اﻝﻤؤﻤن ﺒرﺒﻪ‪.‬‬

‫)ﻋــن ﻤﻌــﺎذ ﺒــن ﺠﺒــل ﻗــﺎل‪ :‬ﻴــﺎ رﺴــول اﷲ أﺨﺒرﻨــﻲ ﺒﻌﻤــل ﻴــدﺨﻠﻨﻲ اﻝﺠﻨــﺔ وﻴﺒﺎﻋــدﻨﻲ ﻋــن اﻝﻨــﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻝﻘد ﺴﺄﻝت ﻋن ﻋظﻴم ٕواﻨﻪ ﻝﻴـﺴﻴر ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴـﺴرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬ﺘﻌﺒـد اﷲ وﻻ ﺘـﺸرك ﺒـﻪ ﺸـﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺘﻘـﻴم‬
‫اﻝــﺼﻼة‪ ،‬وﺘــؤﺘﻲ اﻝزﻜــﺎة‪ ،‬وﺘــﺼوم رﻤــﻀﺎن‪ ،‬وﺘﺤــﺞ اﻝﺒﻴــت‪ .‬ﺜــم ﻗــﺎل ﻝــﻪ ‪ :‬أﻻ أدﻝــك ﻋﻠــﻰ أﺒـواب اﻝﺨﻴــر؟‬
‫اﻝﺼوم ﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺼدﻗﺔ ﺘطﻔﺊ اﻝﺨطﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴطﻔﺊ اﻝﻤﺎء اﻝﻨﺎر‪ ،‬وﺼﻼة اﻝرﺠل ﻓﻲ ﺠوف اﻝﻠﻴل(‪.2‬‬

‫‪,e0->&?" eS… ?P ->
&OP > Xi?9 ,
^ )-0 |y )<Q _ )<Q }> {6„3 !"#o <?3 -1‬‬
‫‪ˆ ‰ Š &6‚ ,`*&' <'_ †F < ] b"c‬‬
‫‡‪0,1718 ,4 ,37 ,&20 S;> @&[ V ‹IŒ ,&q&9 X:c &> ,‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy‬‬
‫‪, ^ <'_ > >&q <?9 ,V7W fŽ&p0( g"Q\ : bc ,}'G > <n
,}'G > <n
k&9M <?9 −2‬‬
‫‪!"#$ @:<P %&'( )&* k1999 , .1420 ,4"p&[ f,4& 4?†9 344 ,3614441‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪-1‬اﻝﺘواﺼل ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ـدل ﻋﻠــﻰ ﻀ ‪‬ـم ﺸ ٍ‬
‫ـﻲء إﻝــﻰ‬ ‫ﺒـﺎﻝرﺠوع إﻝـﻰ ﻤـﺎدة وﺼــل‪ ،‬ﻓـﺈن "اﻝـواو واﻝـﺼﺎد واﻝــﻼم‪ :‬أﺼ ٌـل واﺤـد ﻴ ‪‬‬
‫ﻀـ ‪‬ـد ِ‬
‫اﻝﻬ ْﺠ ـران"‪" ،2‬وﺼــل ﻓــﻼن رﺤﻤــﻪ ﻴــﺼﻠﻬﺎ ﺼــﻠﺔ‪ .‬ووﺼــل اﻝــﺸﻲء‬ ‫ﺸـ ٍ‬
‫ـﻲء ﺤﺘ‪‬ــﻰ ﻴﻌﻠَﻘَــﻪ"‪ ،1‬واﻝوﺼـ ُـل ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫وﺼﻼ‪ ،‬وواﺼﻠت اﻝـﺼﻴﺎم ﺒﺎﻝـﺼﻴﺎم"‪ ،"3‬واﻝﺘواﺼـل ‪ :‬ﻀـد اﻝﺘـﺼﺎرم‪ ،‬واﻝوﺼـل ‪ :‬اﻝرﺴـﺎﻝﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻝﺸﻲء ﻴﺼﻠﻪ‬
‫ـﺴﺘوﺼﻠﺔ (‪،5‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺘرﺴــﻠﻬﺎ إﻝــﻰ ﺼــﺎﺤﺒك" "‪" ،‬وﻤــن ﺤــدﻴث أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــت أﺒــﻲ ﺒﻜــر) ﻝﻌــن اﷲ اﻝواﺼــﻠﺔ واﻝ ُﻤـ ْ‬
‫ﻓﺎﻝواﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺼل اﻝﺸﻌر واﻝﻤﺴﺘوﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ ُﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ذﻝك"‪.6‬‬
‫‪‬‬
‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺘواﺼل ﻝﻐﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘران واﻻﺘﺼﺎل واﻝﺼﻠﺔ واﻻﻝﺘﺌـﺎم و‬ ‫اﺴﺘﻨﺎدا ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ً‬
‫اﻝﺠﻤﻊ واﻹﺒﻼغ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴن أن ﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎﺒﻬًﺎ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﺼل"‪ ،‬وﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺘﻘرر ذات اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻜﻠﻤﺔ "ﺘَ َو ُ‬ ‫أﺨر ﻻ ﻴﺘﺴﻊ اﻝﻤﻘﺎم ﻝﺴردﻫﺎ ‪‬‬ ‫اﻤﻴس َ ُ‬
‫ﻤﻌﺎﺠم وﻗو ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺜﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ـﺄن اﻝﺘواﺼــل ﻀـ ّـد اﻝﺘﻘــﺎطﻊ‪ ،‬وﻀـ ّـد اﻝﺘــداﺒر‪ ،‬وﻀـ ّـد‬
‫ـﺎء ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺈّﻨ ـﻪ ﻴﻤﻜــن ﺘﻘرﻴــر اﻝﻘــول ﺒـ ّ‬
‫"ﺘــﺼﺎرم"‪ ،‬وﺒﻨـ ً‬
‫ﻓﺈن اﻝﺘواﺼل ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻠﻐـﺔ ﺠﻤﻴـﻊ أﺸـﻜﺎل اﻝﺘﻔﺎﻋـل واﻝﺘﻜﺎﻤـل‬
‫وﻀد اﻝﻬﺠر‪ ،‬وﺒﺘﻌﺒﻴر آﺨر‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫اﻝﺘﺨﺎﺼم‪،‬‬
‫ـﺘﻨﺎدا إﻝـﻰ اﻝﻤﻌﻨـﻲ اﻝﻤﺘـﻀﻤن ﻝﻜﻠﻤـﺔ "ﺼـﻠﺔ اﻝـرﺤم"‬
‫اﻝﻤﻨﺒﺜق ﻋن اﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻝرﻓق‪ ،‬واﻝرﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﺴ ً‬
‫اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﻨــﻲ ﻋﻨــد ﻋﺎ ّﻤــﺔ أﻫــل اﻝﻌﻠــم ﺒﺎﻝﻠﻐــﺔ واﻝﺘﻔــﺴﻴر واﻝﻔﻘــﻪ واﻷﺼــول‪ ،‬اﻹﺤــﺴﺎن إﻝــﻰ اﻷﻗـرﺒﻴن ﻤــن ذوي‬
‫اﻝﻨﺴب واﻷﺼﻬﺎر‪ ،‬واﻝﻌطف ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬واﻝرﻓق ﺒﻬم‪ ،‬واﻝرﻋﺎﻴﺔ ﻷﺤواﻝﻬم ٕوان ﺒﻌدوا وأﺴﺎءوا‪.‬‬

‫‪0 ,115 ,6,V0&. < ] kH? <'_ b"c ,eC `:r K&:‚C > D0&F > <n
,4;i t":&9 XOQ9 − 1‬‬
‫‪k1979 − .1399,hT‬‬
‫‪,11 ,`:FM €QT: e0&op( 0-Y9 > :< )&‘ ,}T ->
,_ > kh9 > < ] ,Q V&? -2‬‬
‫‪S> – 0&$ 0 ,. 1414 ,1f ,726‬‬
‫‪,1f ,165 ,12,g_9 -_ < ] b"c ,0-o9 ->
,e“ e.C( > <n
> < ] ,4;i g:~’ -3‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy 0 ,,k2001‬‬
‫&‪4:<“ 0 ,86 ,31 ,e<">r‬‬
‫‪– > gi3 ,`"?P •C‬‬
‫] < > _'< ”‬
‫] < > ”‬
‫‪” ,D-9& .-q 9 DQ &U -4‬‬
‫‪^ <'_ ->
}"_—y > < ] ,e0&„' !"#$ = E9&:
 E
^ )-0 0-9
9 {6„3 !"#o <?3 Z9&j − 5‬‬
‫'„&‪,.1422 ,1f ,165 ,7 ,Q… R }$- gi> ,D&'i &6‚,˜& ˜&p > S.C < ] b"c ,`TQj e0‬‬
‫‪ ,&O •-m 0‬‬
‫‪,< ] ›"… š-: b"c ,eC `TP 0& <'_ > h> 
> < ] ^ <'_ ->
:< :C ,&#o 0&6™ -6‬‬
‫‪<"$ – S> ,4"q/-  0< − 4:{Q 4'6h3 ,k1999 œ .1420 ,1f ,340‬‬

‫‪7‬‬
‫وﺘﺸﻴر ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ﺒﻴن ﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻪ‪ ،‬إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﺒط واﻻﻝﺘﺤﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻨﻔس اﻝﻨواة اﻝﺘﻲ ﺘﻐذﻴﻬﺎ‬
‫ﺼــﻴﻐﺔ اﻝﺘﻔﺎﻋــل اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻤﻔﻬــوم اﻝﺘواﺼــل‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻝــﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘــﺴﺘدﻋﻲ طـرﻓﻴن ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــل‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل اﻝﺘﺠﺎذب‪.‬‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫‪-2‬اﻝﺘواﺼل‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ ﺘﻌرﻴﻔﺎن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻝﻠﺘواﺼل‬
‫أ‪ -‬ﻤﻔﻬوم ﻴﻌﻨﻲ اﺴﺘﻤرار اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﻤﺘﻴﻨﺔ ﺒﻴن طرﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﻤﺸﺎرﻜﻴن ﻓﻴﻬﺎ‪.1‬‬
‫ب‪ -‬اﻨﻔﺘﺎح اﻝذات ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻌود ﻤن ﺠدﻴد‪.2‬‬

‫وﻋرﻓﻪ اﻝدﻜﺘور ﻋﻤر ﻨﺼراﷲ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ"ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻓردﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜل ذات ﻨﺸﻴط"‪.3‬‬
‫واﻝـذي ﺘرﺘـﺎح إﻝﻴـﻪ اﻝـﻨﻔس‪ ،‬أن اﻝﺘواﺼـل ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﻨــﺎء ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴن ﻓـردﻴن‪ ،‬أو دوﻝﺘـﻴن‪ ،‬أو ﻤﺠﺘﻤﻌـﻴن‪ ،‬ﻤﻤــﺎ‬
‫ﻴﺤﻘق اﻝﻤﻨﻔﻌﺔ اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝﺔ ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن‪.‬‬

‫‪-3‬اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ـﺸﻲء‪،‬‬‫ـﻀﺎم اﻝ ‪‬‬
‫ـدل ﻋﻠـﻰ ﺘَ َ ‪‬‬‫ﺒﺎﻝﻨظر ﻓﻲ ﻤﺎدة ﺠﻤـﻊ ﻨﺠـد أن‪" ،‬اﻝﺠـﻴم واﻝﻤـﻴم واﻝﻌـﻴن أﺼ ٌـل واﺤـد‪ ،‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺘﻰ"‪ " ،4‬وﻓﻼن ﺠﻤﺎع ﻝﺒﻨﻲ ﻓﻼن؛ ﻴﺄوون إﻝﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ‪‬‬
‫َ‬ ‫اﻷﺸﺎﺒﺔُ ﻤن‬‫اﻝﺠﻤﺎع ُ َ‬ ‫ﺠﻤﻌﺎ‪ ،‬و ُ ‪‬‬‫اﻝﺸﻲء َ ْ ً‬
‫َ‬ ‫ﺠﻤﻌت‬
‫ﻴﻘﺎل َ َ ْ ُ‬
‫ﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝّﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ"‪.6‬‬ ‫ﺴﻤﻴت اﻝﺠﻤﻌﺔُ ﺠﻤﻌﺔً‪ِ ْ :‬‬ ‫وﻴﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ رأﻴﻪ‪ ،5‬و ِ‬
‫َُُ َُُ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺠﻤﻊ ﻀم اﻝـﺸﻲء ﺒﺘﻘرﻴـب ﺒﻌـﻀﻪ ﻤـن ﺒﻌـض‪ ،‬ﻴﻘـﺎل ﺠﻤﻌﺘـﻪ ﻓـﺎﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪      <FH"%  :‬‬
‫‪ %  7F5O‬‬
‫‪$F‬‬ ‫‬
‫‬ ‫
‪[   #‬‬ ‫‪   0  yA‬‬
‫‪      d/V‬‬
‫‪ ,{62:0-
)vHSw/:F‬أي أن ﻫﻨـﺎك أﻤـر‬ ‫‪     x o2‬‬
‫‪%  'Q$‬‬ ‫‪[   r6‬‬
‫‪  0G‬‬ ‫"‪  S‬‬
‫‪   H‬‬ ‫‪   39 58‬‬
‫ ‬
‫ﺨطﻴر اﺠﺘﻤﻊ ﻝﻪ اﻝﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻷﻤر ﺠﻤﻌﻬم‪.‬‬
‫‪\    tF‬‬
‫‪)?^F‬‬ ‫‪  S‬‬
‫‪\   MF‬‬ ‫‪  kF5‬‬
‫{‪ %  0F  zF‬‬
‫‪\    tF‬‬ ‫|‪  S +#‬‬
‫‪\   MF‬‬
‫‪   &$6‬‬
‫‬ ‫‪   a‬‬
‫‪  O‬‬‫‪  M‬‬
‫|  ‬
‫‬
‫"‪  S } 7‬‬
‫وﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%  :‬‬
‫{‪ {103:?Q‬أي أن اﻝﻨﺎس ﻗد ﺠﻤﻌوا ‪.‬‬

‫‪1998,f,22,<>0 %&6h 4'6h9,€-3 V—"i k&o_,eS.—j )&oUŒ R }7<3 -1‬‬

‫‪25 ,€-3 V—"i k&o_,eS.—j )&oUŒ R }7<3 -2‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi 4"3&Q 0<,2003f,30,}"_—y ?G - ] , SI6 &:Yp )&oUŒ Xi_ ž&'9 -3‬‬
‫‪479 ,1 , 4;i t":&9 -4‬‬
‫‪2004 ,4f ,135,1,4">Q 4;i Z ¡ ,b"c,,-_< 0 ,V7W €TBo9 X".>y , "- XOQ3− 5‬‬
‫‪`QF&… `…9< `"oP `"?P < ] > h> 
:< `U ,0&o67Œ 4:&¢ }G R 0&"7( 4:&T‚ -6‬‬
‫‪1994 ,1f,141, ,4" iQ g6h 0 ,4:-_ < ] }9&‚ ›"… b"c‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪   %  tFF‬‬
‫‪ ,{9:>&;6
)9FF`/‬ﻴﻘــﺎل ﻝﻠﻤﺠﻤــوع‪ :‬اﻝﺠﻤــﻊ‪،‬‬ ‫~‪  S oFF‬‬
‫‪   MFF‬‬ ‫‪    UFFG‬‬
‫‪   tFF1‬‬ ‫‪      tFF‬‬
‫وﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫‪-4‬اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫"واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻜون ﻤن ﺼﻼت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺘﻠك اﻝﺼﻼت اﻝﺘﻲ ﻴﺤـددﻫﺎ اﻹدراك‬
‫اﻝﻤﺘﺒـﺎدل ﺒـﻴن اﻝﺠـﺎﻨﺒﻴن"‪ ،1‬أو ﻫـو ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻷﻓـراد ﻴـرﺒط ﺒﻴﻨﻬـﺎ ارﺒـط ﻤـﺸﺘرك؛ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻌـﻴش ﻋﻴـﺸﺔ‬
‫ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺘﻨظم ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻨﺘظﻤﺔ ﻤﻌﺘرف ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻻﺼطﻼﺤﻲ ﻝﻠﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬

‫اﻝﺘﻌرﻴف اﻹﺠراﺌﻲ ﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻝذي ﻴـراﻩ اﻝﺒﺎﺤـث ﻜﻤرﻜـب إﻀـﺎﻓﻲ ﻴﻤﻜـن‬
‫أن ﻴﺴﺘﻨﺒط ﻤن اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ أﺸﺎرت إﻝﻴﻪ اﻵﻴﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺘﺼﺎل اﺘﺤﺎد اﻷﺸﻴﺎء ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ﻜﺎﺘﺤﺎد طرﻓﻲ اﻝـداﺌرة‪ ،‬وﻴـﻀﺎد اﻻﻨﻔـﺼﺎل‪ ،‬وﻴـﺴﺘﻌﻤل اﻝوﺼـل‬
‫
‪  09  3 #‬‬
‫
‪   7‬‬
‫_‪)B‬‬ ‫‪    7Gf‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ؛ وﻴﻘﺎل‪ :‬وﺼﻠت ﻓﻼﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪       :‬‬
‫‪\   U^519‬‬
‫‪ ,{90:K&?
€1‬أي ﻴﻨـﺴﺒون؛ ﻴﻘـﺎل ﻓـﻼن‬ ‫‪     tC‬‬
‫‪      U519‬‬ ‫‪    $‬‬
‫‪[   "  7=X‬‬ ‫‬
‫
'‪ {27:,‬وﻗﺎل‪ %  !"%   :‬‬
‫‪UFF‬‬ ‫‪ %   bFF‬‬
‫‪ F^=G‬‬ ‫‪ Fg 5=FF‬‬
‫‪  F  UFF‬‬ ‫_‪  F‬‬ ‫ﻤﺘــﺼل ﺒﻔ ــﻼن إذا ﻜــﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻨــﺴﺒﺔ أو ﻤ ــﺼﺎﻫرة‪ ،‬وﻗوﻝ ــﻪ ‪ F    :‬‬
‫‪%  FF‬‬
‫‪ {51:£o
7#$/‬أي أﻜﺜرﻨﺎ ﻝﻬم اﻝﻘول ﻤوﺼوًﻻ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض‪ ،‬وﻤوﺼـل اﻝﺒﻌﻴـر ﻜـل ﻤوﻀـﻌﻴن‬ ‫ ‪ %‬‬
‫!   [‬
‫ﺤــﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ وﺼــﻠﺔ ﻨﺤــو ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻝﻌﺠــز واﻝﻔﺨــذ‪ ،‬وﻗوﻝــﻪ‪   :‬‬
‫_‪ {103:,<ƒ&3
=1FF‬وﻫــو أن‬
‫أﺤ ــدﻫم ﻜ ــﺎن إذا وﻝ ــدت ﻝ ــﻪ ﻨﺎﻗﺘ ــﻪ ذﻜـ ـ ار وأﻨﺜ ــﻰ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻝوا وﺼ ــﻠت أﺨﺎﻫ ــﺎ ﻓ ــﻼ ﻴ ــذﺒﺤون أﺨﺎﻫ ــﺎ ﻤ ــن أﺠﻠﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻝوﺼﻴﻠﺔ اﻷرض اﻝواﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻴﻘﺎل ﻫذا وﺼل ﻫذا أي ﺼﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻴﻘــول اﻝﻨﺒــﻲ
ﻤــن ﺤــدﻴث ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻋﻤــرو )ﻝــﻴس اﻝواﺼــل ﺒﺎﻝﻤﻜــﺎﻓﺊ‪ ،3‬وﻝﻜــن اﻝواﺼــل ﻤــن إذا‬
‫‪4‬‬
‫ﻗطﻌت رﺤﻤﻪ وﺼﻠﻬﺎ(‬

‫‪١٢  ,e{3 < ] `9HM Z 6O3 -1‬‬

‫‪٧  , ¤0&'3 < ] ˜&Q3 `9HM Z 6O3 -2‬‬
‫‪,2f ,320 ,g"'G ->
e<Q 0-6‚< ,&GHB$ 4; `8T D-9& ?#3 
eC&O3 
e&?3 :¥F&h3 -3‬‬
‫‪4:0- – b…9 hT 0 ,1988 = . 1408‬‬
‫‪6 ,8 ,5991 ,¥F&h3&> }$- t" &> ,( &6‚ ,e0&„' !"#$ −4‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺒﺄن‬
‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻝﻠﺘواﺼل إﻝﻰ اﻝﻘول ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﻨﻔﺎذ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫وﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ـﺎﺒﻲ اﻝﺒ‪‬ﻨــﺎء اﻝﻤﻨﺒﺜــق ﻋــن‬
‫اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻵﺨــر ﻴ ـراد ﺒــﻪ ﺠﻤﻴــﻊ أﺸــﻜﺎل اﻝﺘﻔﺎﻋــل واﻝﺘﻌــﺎون واﻝﺘﻜﺎﻤــل اﻹﻴﺠـ ّ‬
‫ـردا وﻤﺠﺘﻤ ًﻌـﺎ‪ -‬وذﻝـك‬‫ﻓردا وﻤﺠﺘﻤ ًﻌـﺎ ‪ -‬واﻵﺨـرﻴن ‪ -‬ﻓ ً‬ ‫اﻹﺤﺴﺎن واﻝرﻓق واﻝرﻋﺎﻴﺔ واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠم ‪ً -‬‬
‫ﺒﻐﻴــﺔ اﻝوﺼــول إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤــﺼﻠﺤﺔ ﻜــﻼ اﻝط ـرﻓﻴن دﻴًﻨــﺎ ودﻨًﻴــﺎ‪ ،‬وﺤــﺎﻻً وﻤــﺂﻻً‪ ،‬وﻴﻨــﺘظم ﻫــذا اﻝﺘﻔﺎﻋــل‬
‫اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺠﺎﻨب اﻝﻔﻜر‪ ،‬واﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻝﺘرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺤﻜـم ﻫـذا‬ ‫ّ‬ ‫واﻝﺘﻌﺎون‬
‫ـوﻋﻴﺔ واﻝﻤﻨﻬﺠ‪‬ﻴــﺔ اﻝ ارﺴــﺨﺔ واﻝﻤﺴﺘﺨﻠــﺼﺔ ﻤــن ﻨــﺼوص‬‫اﻝﺘﻔﺎﻋــل ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــن اﻝــﻀواﺒط اﻝﻔﻜرﻴــﺔ واﻝﻤوﻀـ ّ‬
‫ـﺎﺒﻲ اﻝــﺸﺎﻤل‪،‬‬
‫ـﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوّﻴــﺔ اﻝــﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻤــﺎ وﺴــﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴــق ﻫــذا اﻝﺘﻔﺎﻋــل واﻝﺘﻌــﺎون اﻹﻴﺠـ ‪‬‬
‫اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻜـرﻴم واﻝـ ّ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌددة ﺒﺘﻌدد ﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘﻔﺎﻋل واﻝﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻤﺘﺠددة ﺒﺘﺠدد اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن واﻷوﻀﺎع‪.‬‬
‫ـﺄن اﻝﺘواﺼـل اﻝﻤﻨـﺸود اﻝﻴـوم ﻤـﻊ اﻵﺨـر ﻴـﺸﻤل‬
‫إن ﻫذا اﻝﺘﺼور ﻝﻤـﺼطﻠﺢ اﻝﺘواﺼـل ﻴﻘودﻨـﺎ إﻝـﻰ اﻝﻘـول ﺒ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ‬
‫ـوي اﻝﺘﻌﻠﻴﻤ ّ‬
‫ـﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻝﺘرﺒ ّ‬
‫ـﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬واﻝﺜﻘ ّ‬
‫ّ‬ ‫ـﺼﺎدي‪ ،‬واﻝ‬
‫ّ‬ ‫ـﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘ‬
‫ي‪ ،‬واﻻﺠﺘﻤ ّ‬ ‫اﻝﺘﻔﺎﻋـل واﻝﺘﻌـﺎون اﻝﻔﻜـر ّ‬
‫أن اﻝﺘواﺼـل اﻝﻤﻨـﺸود ﻻ ﻴﺘوﻗـف ﻋﻨـد اﻝﺘواﺼـل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘوى‬
‫أن ﻫذا اﻝﺘـﺼور ﻴﻠﺘﻔـت اﻝﺘﻔﺎﺘًـﺎ أﻤﻴًﻨـﺎ إﻝـﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻝدول‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺸﻤل اﻝﺘواﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﻓراد‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘواﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻴن ﻓـرد وآﺨـر‪،‬‬
‫أن اﻝﺘواﺼـل اﻝﻤﻨـﺸود ﻤـﻊ اﻵﺨـر ﻝـﻴس ﺘواﺼـﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜون أﻴﻀﺎ ﺒﻴن ﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺨر‪ ،‬وﻴﻌﻨـﻲ ﻫـذا ّ‬
‫ّ‬
‫ﻤﺴﺘوى اﻝﺤﻜوﻤﺎت واﻝـدول ﻓﺤـﺴب‪ ،‬وﻝﻜﻨـﻪ ﻴﻨﺒﻐـﻲ وﻴﺠـب أن ﻴﻜـون ﺘواﺼـﻼ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘوى اﻷﻓـراد‪ ،‬ﻜـل‬
‫ﺤﺴب ﻗدرﺘﻪ وطﺎﻗﺘﻪ واﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠــت‪ :‬إن اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻫــو"ﻨﻘــل اﻷﻓﻜــﺎر واﻝﺘﺠــﺎرب وﺘﺒــﺎدل اﻝﺨﺒـرات واﻝﻤﻌــﺎرف ﺒــﻴن‬
‫اﻝذوات واﻷﻓراد واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ﺒﺘﻔﺎﻋل إﻴﺠـﺎﺒﻲ وﺒواﺴـطﺔ رﺴـﺎﺌل ﺘـﺘم ﺒـﻴن ﻤرﺴـل وﻤﺘﻠﻘـﻲ‪ ،‬وﻫـو ﺠـوﻫر‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻤﺤﻘق ﺘطورﻫﺎ‪.‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪:‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺘواﺼل واﻻﺘﺼﺎل‪:‬‬

‫ر ً‬
‫ﺒدﻻ ﻤن ﺘواﺼـل ﻷﺴـﺒﺎب‬
‫"ﻴرى ﺒﻌض اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن اﻝﻌرب أن اﻷﺼﺢ ﻫو اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ اﺘﺼﺎل ً‬
‫ﻝﻐوﻴﺔ وأﻜﺎدﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻝﻔﻌل ﺘواﺼل ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﺤدوث اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒﻴن طرﻓﻴن ‪ ،‬وﻴﻌﻨﻲ اﻝوﺼﺎل اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺔ ذات طﺎﺒﻊ ﻋﺎطﻔﻲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻻﺘـﺼﺎل اﻝﻤـﺄﺨوذ‬ ‫ً‬ ‫إﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ إﻨﺴﺎن آﺨر‪،‬‬
‫ﻋن ﻜﻠﻤﺔ اﺘﺼل‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨـﻲ وﺼـل ﺸـﻲء ﺒـﺸﻲء‪ ،‬وﻫـذا ﻴـﺸﻴر إﻝـﻰ رﻏﺒـﺔ أﺤـد اﻝطـرﻓﻴن ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ـﺎﻋﻼ ﻤ ــﻊ ﺘﻠ ــك اﻝرﻏﺒ ــﺔ ﻗ ــد ﻴرﻓ ــﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻝ ــذا ﻓ ــﺈن اﺴ ــﺘﻌﻤﺎل ﺘﻌﺒﻴ ــر‬
‫اﻵﺨ ــر‪ ،‬وأن اﻵﺨ ــر ﻗ ــد ﻴ ــﺴﺘﺠﻴب ﻤﺘﻔ ـ ً‬
‫اﻻﺘﺼﺎل ﻴﻌﻜس واﻗﻊ اﻝﺤﺎل‪.1‬‬

‫‪48 €-3 V—"i k&o_,eS.—j )&oUŒ R }7<3 -1‬‬

‫‪10‬‬
‫ـﺎﺌﻼ‪" :‬إن اﻻﺘـ ــﺼﺎل ﻤـ ــﺼطﻠﺢ ﻴـ ــﺴﺘﺨدم ﻝﻺﺸـ ــﺎرة إﻝـ ــﻰ ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ ﻨﻘـ ــل‬
‫وﻴﻔـ ــرق ﺒﻌـ ــﻀﻬم ﺒﻴﻨﻬﻤـ ــﺎ ﻗـ ـ ً‬
‫اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن أو اﻝﺠﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺤـد ﺴـواء‪ ،‬وﻨظـ ًار ﻝﻼﺨـﺘﻼف اﻝﻜﻴﻔـﻲ ﺒـﻴن اﻹﻨـﺴﺎن ﻤـن ﺠﺎﻨـب‬
‫واﻝﻜﺎﺌﻨ ــﺎت ﻤ ــن ﺠﺎﻨ ــب آﺨ ــر‪ ،‬ﻜ ــﺎن ﻤ ــن اﻷﺤ ــرى ﺒﻨ ــﺎ ﺘﺨ ــﺼﻴص اﺼ ــطﻼح ﻝﻴ ــﺼف ﻫ ــذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن وﻫو اﻝﺘواﺼل"‪.1‬‬
‫واﻝذي أراﻩ ﻫو اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻻﺘﺼﺎل واﻝﺘواﺼل ﺤﻴث إن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤوم وﺨﺼوص‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘﺼﺎل‬
‫أﻋم وأﺸﻤل ﻤن اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﺤﻴث إن اﻝﺘواﺼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘم ﺒﻴن طرﻓﻴن ﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﺸﺎﻋر وأﺤﺎﺴـﻴس –‬
‫ٕوان ﻜﺎﻨت ﺨﺎﺼﺔ ‪. -‬‬
‫وﻫذا ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻬﻤﻲ ﻝﻠﺸواﻫد اﻝﺘﻲ أدﻝﻴت ﺒﻬﺎ ﻤن ﻗرآن وﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺴﺎ‪ :‬ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل وﺘطورﻩ‪.‬‬

‫ﺨﺎ ً‬
‫‪ -1‬ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل‪:‬‬
‫رّﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨت أﻫـم أﻨـواع اﻝﺘواﺼـل واﻻﺘـﺼﺎﻻت ﻫـﻲ اﻻﺘـﺼﺎﻻت اﻝﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺤـدث ﻋﻨـدﻤﺎ‬
‫ُﻴﻌ‪‬ﺒــر اﻝﻨــﺎس ﻋــن أﻓﻜــﺎرﻫم ورﻏﺒــﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻴﺘواﺼــل اﻝﻨــﺎس ﻤــن ﺨــﻼل طــرق ﻋدﻴــدة‪ ،‬ﻤــن ذﻝــك‪ :‬اﻝﻜــﻼم‪،‬‬
‫وﺘﺤرﻴك أﻴﺎدﻴﻬم‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﺘﻌﺒﻴرات وﺠوﻫﻬم‪ ،‬وﻝـوﻻ اﻝﺘواﺼـل ﻝﻤـﺎ اﺴـﺘطﺎع اﻝﻨـﺎس اﻝﻤـﺸﺎرﻜﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤﻌرﻓـﺔ‪،‬‬
‫وﻝﻜﺎن ﻀرورًﻴﺎ أن ﻴﺘﻌﻠم ﻜل ﺸﺨص ﻜل ﺸﻲء ﺒﻨﻔﺴﻪ!!‬
‫إن اﻝﺘواﺼل ﺒﻤﻔﻬوﻤﻪ اﻝﺨﺎص ﻗدﻴم ﻗدم اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻤـذ ﺨﻠـق اﷲ آدم‪ ،‬وﻋﻠﻤـﻪ اﻷﺴـﻤﺎء ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫‪  U/5‬‬ ‫‪   <yw9‬‬
‫‬ ‫‪     r6‬‬
‫_?‪ , TC‬ﻴﻘول اﺒـن‬
‫‬ ‫‪  !Q‬‬
‫"‪     7‬‬ ‫>     ‬
‫
‪ n'H‬‬
‫ ‪    b‬‬
‫‪   j.O‬‬ ‫‪  U^i#6‬‬
‫‪     UY‬‬ ‫‪    t?8‬‬
‫(‪ %  <y‬‬
‫=^  ‪%‬‬ ‫‪   U=6‬‬
‫  ‪ %‬‬
‫ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴـﺔ‪ ":‬واﻝـﺼﺤﻴﺢ أﻨـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ أﺴـﻤﺎء اﻷﺸـﻴﺎء ﻜﻠﻬـﺎ وأﻓﻌﺎﻝﻬـﺎ؛ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل اﺒـن ﻋﺒـﺎس‬
‫ـﺴﻴﺔ‪ .2‬ﻴﻌﻨـﻲ أﺴـﻤﺎء اﻝـذوات واﻷﻓﻌـﺎل اﻝﻤﻜﺒـر واﻝﻤـﺼﻐر"‪ ،3‬ﺒﻌـد أن أﻫـﺒط اﷲ آدم إﻝـﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ اﻝﻔﺴوة واﻝﻔُ َ‬
‫اﻷرض ﻝﻴﻜﺎﺒــد اﻝﺤﻴــﺎة وﻴﻜــﺴب ﻗوﺘــﻪ ﺒﻴــدﻩ‪ ،‬ﺘواﺼــل ﻤــﻊ أﺒﻨﺎﺌــﻪ ﻤﻌﻠ ًﻤــﺎ إﻴــﺎﻫم ﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﻪ اﷲ ﻤــن ز ارﻋــﺔ‬
‫ـر‬
‫وﺼ ــﻨﺎﻋﺔ وﻜ ــل ﻤ ــﺎ ﻴﻠ ــزﻤﻬم ﻝﻤﻜﺎﺒ ــدة اﻝﺤﻴ ــﺎة‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن اﻝﻤﻌﻠ ــم اﻷول ﻤ ــن اﻝﺒ ــﺸر‪ ،‬وﻗ ــد أودع اﷲ آدم ﺴ ـ ًا‬
‫ﻋظﻴ ًﻤـﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫــو ﺴــر اﻝﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼــل ﻋﺒــر اﻝرﻤــز ﻝﻠﻤــﺴﻤﻴﺎت ﺒﺎﻷﺴــﻤﺎء‪ ،‬وﻴﻘــول ﺴــﻴد ﻗطــب ﻓــﻲ‬
‫ذﻝك "ﻫـﺎ ﻨﺤـن أوﻻء ﻨـﺸﻬد طرﻓًـﺎ ﻤـن ذﻝـك اﻝـﺴر اﻹﻝﻬـﻲ اﻝﻌظـﻴم اﻝـذي أودﻋـﻪ اﷲ ﻫـذا اﻝﻜـﺎﺌن اﻝﺒـﺸري‪،‬‬

‫‪39 }"_—y ?n - ] , SI6 &:Yp )&oUŒ Xi_ ž&'9 -1‬‬
‫‪ª‬‬ ‫‪ˆ © © e
‰ &?T9‬‬ ‫
‪§ ˆ 7‬‬
‫Œ‪&U  X‬‬
‫‪© Š -. : K&?T‬‬ ‫> ˆ>‪Š ‰ H‬‬
‫‪© © !}‰"* -$‬‬ ‫‪© Š ‰ !9 &«0‬‬ ‫‚; ‪‰ ‰ Š ‰ :‬‬
‫‪ª © , K&?F‬‬
‫‪¨ ‰ © , !6T&> -?F‬‬
‫‪§ Š ‰ ! &?F‬‬
‫‪‰ ‰ −2‬‬
‫‪0 , e<">r‬‬ ‫‪” , ¬"T ->
, `"?P •C‬‬
‫‪– , ­U > gi3‬‬ ‫] < > _'< ”‬
‫] < > ”‬
‫‪” ,D-9& .-q 9 DQ‬‬
‫“<‪®:-h,k2001 ,39,39,1f,4:‬‬
‫‪,49H < ] > `9& b"c ,`…9< XI e{' ¯ S[‚ >  _ > }"_—y K<T ->
,X"YQ VW S?TU -3‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi 4'"m 0 ,k 1999 − .1420 ,2f ,223 ,1‬‬

‫‪11‬‬
‫وﻫــو ﻴــﺴﻠﻤﻪ ﻤﻘﺎﻝﻴــد اﻝﺨﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﺴــر اﻝﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻝرﻤــز ﺒﺎﻷﺴــﻤﺎء ﻝﻠﻤــﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﺴــر اﻝﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﺘــﺴﻤﻴﺔ‬
‫ـوز ﻝﺘﻠ ــك اﻷﺸ ــﺨﺎص واﻷﺸ ــﻴﺎء‬
‫اﻷﺸ ــﺨﺎص واﻷﺸ ــﻴﺎء ﺒﺄﺴ ــﻤﺎء ﻴﺠﻌﻠﻬ ــﺎ ‪ -‬وﻫ ــﻲ أﻝﻔ ــﺎظ ﻤﻨطوﻗ ــﺔ ‪ -‬رﻤ ـ ًا‬
‫اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻗـدرة ذات ﻗﻴﻤـﺔ ﻜﺒـرى ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻹﻨـﺴﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻨـدرك ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺤـﻴن ﻨﺘـﺼور‬
‫اﻝﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝو ﻝم ﻴوﻫـب اﻹﻨـﺴﺎن اﻝﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻝرﻤـز ﺒﺎﻷﺴـﻤﺎء ﻝﻠﻤـﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬واﻝﻤـﺸﻘﺔ ﻓـﻲ اﻝﺘﻔـﺎﻫم‬
‫واﻝﺘﻌﺎﻤل‪ ،‬ﺤﻴن ﻴﺤﺘﺎج ﻜل ﻓـرد ﻝﻜـﻲ ﻴﺘﻔـﺎﻫم ﻤـﻊ اﻵﺨـرﻴن ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲء أن ﻴﺴﺘﺤـﻀر ﻫـذا اﻝـﺸﻲء ﺒذاﺘـﻪ‬
‫أﻤﺎﻤﻬم ﻝﻴﺘﻔﺎﻫﻤوا ﺒﺸﺄﻨﻪ"‪.1‬‬
‫وﻗــد ذﻫــب اﻝــدﻜﺘور ﻋــﺼﺎم اﻝﻤوﺴــﻰ إﻝــﻰ أن اﻻﺘــﺼﺎل ﻴــﺘم ﻋﺒــر ﻨظــﺎم ﻤــﺸﺘرك ﻤــن اﻝرﻤــوز‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬اﻻﺘﺼﺎل ﻫو ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀرورﻴﺔ ﻝﻺﻨـﺴﺎن‪ ،‬وﻜﻌﻠـم‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻰ اﻻﺘـﺼﺎل‬
‫ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻴن اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒر ﻨظﺎم ﻤﺸﺘرك ﻤن اﻝرﻤوز‪.2‬‬
‫ﺜم ﺤدث ﺘواﺼل ﻤن ﻨوع آﺨر‪ ،‬ﺘواﺼل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻌﺎم ‪ -‬اﺘﺼﺎل – ﺤﻴث ﻜﺎن ﺒﻴن اﻝﻐراب وﻗﺎﺒﻴـل‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫‪   ‚F1‬‬ ‫'…„ }   ‬
‫‪    JAF‬‬
‫‪+
Fy‬‬ ‫(‪    ƒA‬‬
‫‪   0‬‬ ‫‬ ‫‪    9#4‬‬ ‫ﻋﻠم اﻝﻐراب ﻗﺎﺒﻴل ﻜﻴف ﻴواري ﺴـوأة أﺨﻴـﻪ "    ‬
‫ '‪   3 „G‬‬
‫ ‬
‫
‪ ،{31:,<ƒ&3
01‬ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻓﻪ" ﻝﻴرﻴﻪ اﻝﻐراب‪ ،‬أي ﻝﻴﻌﻠﻤﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺒب ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺼد ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺠﺎز"‪.3‬‬
‫ﺜــم ﻜــﺎن اﻝﺘواﺼــل ﺒــﺸﻜل آﺨــر ﻝﺘﻌﻠــﻴم ﻨﻔــس اﻝﻬــدف ‪ -‬ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻝــدﻓن – ﺤﻴــث ﻋﻠﻤــت اﻝﻤﻼﺌﻜــﺔ‬
‫أﺒﻨﺎء آدم ﻜﻴف ﻴدﻓن اﻝﺒﺸر وﻜﺎن آدم ﻫو اﻷﻨﻤوذج ﻝذﻝك‪.‬‬
‫ووردت آﺜﺎر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝذي ﺘوﻝﻰ دﻓن آدم  ﺤﻴن ﻤوﺘﻪ ﻫـم اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ؛ ﺤﻴـث ﻗـﺎل‬
‫اﺒن ﻜﺜﻴر رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬وﻝﻤﺎ ﺘوﻓﻲ آدم  وﻜﺎن ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺠﺎءﺘﻪ اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺒﺤﻨـوط وﻜﻔـن ﻤـن ﻋﻨـد‬
‫اﷲ  ﻤن اﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻋزوا ﻓﻴﻪ اﺒﻨﻪ ﺸﻴﺜﺎ "‪.4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -2‬ﺘطور اﻻﺘﺼﺎل وﺘوظﻴﻔﻪ ﻝﻠﺘواﺼل‪:‬‬
‫أن اﻹﻨ ــﺴﺎن اﻷول ‪ -‬إﻨ ــﺴﺎن ﻤ ــﺎ ﻗﺒ ــل اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ ‪ -‬ﻗ ــد ﺘﻔ ــﺎﻫم ﻤ ــﻊ اﻵﺨـ ـرﻴن ﺒﺎﻷﺼـ ـوات‬ ‫ﻤ ــن اﻝﻤﺤﺘﻤ ــل ّ‬
‫واﻹﻴﺤ ــﺎءات ﻗﺒ ــل اﺴ ــﺘﻌﻤﺎل اﻝﻜﻠﻤ ــﺎت اﻝﺤﻘﻴﻘﻴ ــﺔ! وﻻ ُﻴﻌ ــرف ﻜﻴ ــف ﺒ ــدأ اﻝﺘﺨﺎط ــب اﻝﺒ ــﺸري!! وﻫ ــذا أﻤ ــر‬
‫اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻨذ اﻝﻘدم‪.‬‬

‫‪,.& −S> − •Ÿ 0 ,. 1412 ,17f ,57 ,1 , 0&… ‹?G X".>y gB* <" ,VW )H° R −1‬‬
‫‪46 €-3 V—"i k&o_,eS.—j )&oUŒ R }7<3 −2‬‬
‫‪0 ,3f ,626 ,1 ,^ 0&q eŸ™r ,<n
>  _ > - ] X& ->
,}:r6 ¬9-¢ bƒ&G _ =&…h −3‬‬
‫‪S> – Q &6h‬‬
‫‪,110 ,1 ,eS\ d_ b"c ,`…9< XI e{' ¯ S[‚ >  _ > }"_—y K<T ->
,4:&8 4:<' -4‬‬
‫‪Q  K&"Gy 0 ,k 1988 − . ,1408 ,1f‬‬
‫‪k1996,)( <iO3 ,Z:C-6 Ÿi 4_--3 )—_
4?†9,148−140,4"3&Q 4">Q 4_--3 Yp -5‬‬

‫‪12‬‬
‫وﻗد ﻜﺎﻨت إﺸﺎرات اﻝـدﺨﺎن واﺤـدة ﻤـن أول أﺸـﻜﺎل اﺘـﺼﺎﻻت اﻝﻤـﺴﺎﻓﺎت اﻝطوﻴﻠـﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨـت ﻫـذﻩ‬
‫اﻹﺸﺎرات ﺘرﺴل ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﺤدودة ﻓﻘط‪ ،‬ﻜﺎﻹﻨذار ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺘﺒـ ــﺎدل اﻝﻨـ ــﺎس اﻝﻤﻌﻠوﻤـ ــﺎت ﻓـ ــﻲ اﻝﻤﻘـ ــﺎم اﻷول ﻤـ ــﺸﺎﻓﻬﺔ‪ .‬وﻜﺎﻨـ ــت اﻝرﺴـ ــﺎﺌل اﻝـ ــﺸﻔﻬﻴﺔ ﻴﻨﻘﻠﻬـ ــﺎ ﻋـ ــداءون‬
‫ﻝﻤﺴﺎﻓﺎت طوﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺨدم اﻝﻨﺎس ﻗرع اﻝطﺒول‪ٕ ،‬واﺸﻌﺎل اﻝﻨﺎر‪ٕ ،‬واﺸﺎرات اﻝدﺨﺎن ﻝﻠﺘواﺼل ﻤـﻊ اﻵﺨـرﻴن‬
‫اﻝذﻴن ﻴﻔﻬﻤون اﻝرﻤوز اﻝﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺠ ــﺎءت اﻝﻜﺘﺎﺒ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﻤرﺘﺒ ــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺒﻌ ــد اﻝﺘﺨﺎط ــب ﻤﺒﺎﺸـ ـرةً‪ ،‬ﺒ ــﻴن أﻫ ــم اﻻﺨﺘ ارﻋ ــﺎت اﻷوﻝ ــﻰ‬
‫ﻤﻜﻨـت اﻝﻨـﺎس ﻤـن ﺘﺒـﺎدل اﻝرﺴـﺎﺌل ﻋﺒـر اﻝﻤـﺴﺎﻓﺎت اﻝطوﻴﻠـﺔ‪ ،‬دون اﻻﻋﺘﻤـﺎد‬ ‫اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﺘـﺼﺎﻻت‪ .‬وﻗـد ّ‬
‫أﻴﻀﺎ اﻻﺤﺘﻔﺎظ ﺒﺎﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻻﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻻﺤق‪.‬‬ ‫اﻝﻤرﺴل إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻤﻜن ً‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﻜرة ُ ْ َ‬
‫طور اﻹﻏرﻴق اﻝﻘدﻤﺎء طرﻴﻘﺔً ﺴرﻴﻌﺔ ﻹرﺴـﺎل اﻝرﺴـﺎﺌل ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺤواﻝﻲ ﻋﺎم ‪500‬ق‪.‬م‪ّ ،‬‬
‫ﻷﺨـرى ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤــن اﻝﺠـدران اﻝﻠﺒﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـد ﻜﺎﻨــت اﻝﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺒـﻴن ﻫـذﻩ اﻝﺠــدران ﻗرﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﻜــﺎن‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن رؤﻴﺘـﻪ ﻤـن اﻝﺠـدار اﻝﻤﺠـﺎور ﻝـﻪ‪ ،‬وﻗـد ﻤﺜﻠـت اﻝﻔﺠـوات‪ ،‬ﺨـﻼل أﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺴـور‪ ،‬ﺤـروف‬
‫اﻝﻬﺠــﺎء‪ ،‬وﻴﻘــوم اﻝــﺸﺨص ﺒﺈﺸــﻌﺎل اﻝﻨــﺎر ﻓــﻲ اﻷﻤــﺎﻜن اﻝﻤﻨﺎﺴــﺒﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﺠــدار ﻹرﺴــﺎل رﺴــﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻴــرى‬
‫ـﺴﻤﻰ ﻫــذا اﻝﻨظــﺎم ﻤــن اﻻﺘــﺼﺎﻻت ﺒــﺎﻝﺒرق‬
‫اﻝﻤ ارﻗــب ﻋﻠــﻰ اﻝﺠــدار اﻝﻤﺠــﺎور اﻝﻨﻴ ـران وﻴﻨﻘــل اﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪ ،‬وُﻴـ َ ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻝﻤرﺌﻲ‪.‬‬
‫وﻗــد اﻨﺘﻘﻠــت أﻏﻠــب اﻷﺨﺒــﺎر ﺨــﻼل اﻝﻘــرون اﻝوﺴــطﻰ ﻤــﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺴــﺎر اﻝﻤﻨــﺎدون ﻓــﻲ ﺸ ـوارع‬
‫اﻝﻘرى ﻴﻌﻠﻨون ﺤﺎﻻت اﻝﻤﻴﻼد واﻝوﻓﺎة واﻷﺤداث اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻷﺨرى ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪•>  7 )
x_ 0- "6&> |y 4 $&Q B\ 9 4& ~. D0-9 }:- $ }0
" !!EM Z$ gO_
&9" -1‬‬
‫‪k1996,)( <iO3 , 144,4"3&Q 4">Q 4_--3 1 k1844 -:&9 24 R ±&Q R e0&²‬‬
‫‪20 R —ih ~³ Ap?90
}"p `h:9( K&T <ƒ0 XihU "4:Ÿ'i 4*H _ 4'I &8h V&?pM ,S;$ ,-B7 ~."−‬‬
‫‪"144 b>&? Zq3"  !B E9<* B: £„\ )
!'$
&9<_ k1969 k&_ -"-:‬‬
‫‪)
®p&‚ k1858 tB?¢
16 R 4& ~. ®i0
© ",µ3 D&&> ,kH? 0( _ ,´&_( R ^ <O3”−‬‬
‫‪"144 b>&? Zq3" .·im(  "#3 x_ <6¶ }'‚ )H7 ` 0 )&oU‬‬
‫‪R šU&“ b:m _ )&oU )
}[¸ `6 —ih ~. }> k&.q 0<?h
XihU "¤<:0
&pF V-?m <" &: &. )&QU" −‬‬
‫‪".V-?m D&9-U <_&?9 _ e&: V&‚ ,Bs b:m _ ¬n &8"F ,q gh <* }> V&‚ k1876 k&_ D0&9 10‬‬
‫‪144" b>&? Zq3‬‬
‫‪b>&? Zq3 k1877 k&_ R¢-p-F }"O?U )
-. ZB3 ~. V-?:
D&9-U <…p
"S;$ }n e0&3 V&‚" −‬‬
‫‪.144‬‬
‫‪Zq3 .k1901 k&_ x ?: 12 R ·im( x_ 4"hiŒ 4&0 )
`. ,0&\M ~. %-‚0&9 - i"-q }'6 "s"-‬‬
‫?&>‪144 b‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻨﺘ ــﺸرت اﻝطﺒﺎﻋ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﻘ ــرن اﻝﺜ ــﺎﻤن ﻋ ــﺸر اﻝﻤ ــﻴﻼدي‪ ،‬وﺠﻌﻠ ــت اﻝﻜﺘ ــب واﻝﻤﺠ ــﻼت واﻝﺠ ارﺌ ــد‬
‫اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﺘواﻓرة ﻝﻠﻘراء أﻜﺜر ﻓﺄﻜﺜر‪ ،‬وﺘﺒﺎدل اﻝﻨﺎس اﻷﺨﺒﺎر ﻋن طرﻴق اﻝرﺴﺎﺌل‪ ،‬وأﺴﺴت اﻝﻌدﻴـد ﻤـن‬
‫اﻝدول أﻨظﻤﺔ ﺒرﻴدﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨت اﻝرﺴﺎﺌل ﻗﺒل اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدي ـ ﺘﺴﻠم ﺒواﺴطﺔ ﻗﺒﺎطﻨﺔ اﻝﺴﻔن‬
‫أو اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫ﻓ ــﻲ ﻨﻬﺎﻴ ــﺔ اﻝﻘ ــرن اﻝﺜ ــﺎﻤن ﻋ ــﺸر اﻝﻤ ــﻴﻼدي‪ ،‬ط ــور اﻝﻔرﻨ ــﺴﻴون وﺴ ــﻴﻠﺔ ﻝﻼﺘ ــﺼﺎل اﻝ ــﺴرﻴﻊ ﻋﺒ ــر‬
‫اﻝﻤـﺴﺎﻓﺎت اﻝطوﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺼـﻤﻤوا ﺠﻬــﺎ ًاز ﻤرﺌًﻴـﺎ ﻝﻠﺒــرق‪ ،‬ﻴـﺸﺒﻪ اﻝﺠﻬــﺎز اﻝـذي اﺨﺘرﻋــﻪ اﻹﻏرﻴـق اﻝﻘــدﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻴﺘﻜــون ﻤــن ﺴﻠــﺴﻠﺔ ﻤــن اﻷﺒ ـراج ﺒــﻴن ﺒــﺎرﻴس واﻝﻤــدن اﻷوروﺒﻴــﺔ اﻷﺨــرى‪ ،‬وﻴﻘــوم ﻋﺎﻤــل ﻓــﻲ ﻜــل ﺒــرج‬
‫ﺒﺘﺤرﻴك ﻗﻀﻴب وذ ارﻋـﻴن ﻜﺒﻴـرﻴن ﻤﺘـﺼﻠﻴن ﺒﻤﻔﺎﺼـل ﻋﻠـﻰ اﻝـﺴطﺢ ﻝﻴرﺴـم اﻝرﺴـﺎﺌل‪ .‬وﻴﻘـ أر ﻤ ارﻗـب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﺒرج اﻝـذي ﻴﻠﻴـﻪ اﻝرﺴـﺎﺌل ﺒوﺴـﺎطﺔ ﻤﻘـراب‪) 1‬ﺘﻠـﺴﻜوب( وﻴﻘـوم ﺒرﺴـﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝطرﻴﻘـﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ وﻫﻜـذا ﻜـﺎن ﻴـﺘم‬
‫ﻨﻘــل اﻝرﺴــﺎﺌل ﻓــﻲ أواﺨــر اﻝﻘــرن اﻝﺘﺎﺴــﻊ ﻋــﺸر اﻝﻤــﻴﻼدي ﺘــم اﺨﺘ ـراع اﻵﻝــﺔ اﻝﻜﺎﺘﺒــﺔ واﻝﻬــﺎﺘف وﻓﻴــﻪ ﺒــدأ‬
‫اﻝﻌﺼر اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ذﻝــك اﻝوﻗ ــت ﻜﺎﻨــت وﺴــﺎﺌل اﻻﺘ ــﺼﺎﻻت اﻝــﺴرﻴﻌﺔ ﻋﺒــر اﻝﻤ ــﺴﺎﻓﺎت اﻝطوﻴﻠــﺔ ﻫــﻲ اﻝﺒ ــرق‬
‫واﻝﻬ ــﺎﺘف‪ ،‬وﻜ ــﺎن ﻜ ــل ﻤﻨﻬﻤ ــﺎ ﻴ ــﺴﺘطﻴﻊ إرﺴ ــﺎل اﻝرﺴ ــﺎﺌل ﻓﻘ ــط ﻋﺒ ــر اﻷﺴ ــﻼك‪ ،‬وﻝﻜ ــن ﺨ ــﻼل اﻝﻌ ــﺼر‬
‫اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم اﻝﻤﺨﺘرﻋون ﻓرًﻋﺎ ﻤن اﻝﻌﻠـوم واﻝﻬﻨدﺴـﺔ ُﻴـﺴﻤﻰ اﻹﻝﻜﺘروﻨﻴـﺎت ﻓـﻲ إرﺴـﺎل اﻹﺸـﺎرات‬
‫ﻋﺒر اﻝﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻝﻘد أﻤﻜن ﺒﺴﺒب ﻋـﺼر اﻹﻝﻜﺘروﻨﻴـﺎت اﺨﺘـراع اﻝرادﻴـو‪ ،‬واﻝﺘﻠﻔـﺎز‪ ،‬وﻋﺠﺎﺌـب اﻻﺘـﺼﺎﻻت‬
‫اﻝﺤدﻴﺜﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬
‫ﻓــﻲ اﻝﺨﻤــﺴﻴﻨﻴﺎت ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﻌــﺸرﻴن ﺘﻤﻜﻨــت ﻤــﺴﺠﻼت اﻝﻔﻴــدﻴو اﻝﻤطــورة ﻤــن ﺘــﺴﺠﻴل اﻝــﺼورة‬
‫ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ اﻝــﺼوت ﻋﻠــﻰ ﺸ ـرﻴط ﻤﻐﻨﺎطﻴــﺴﻲ‪ ،‬وﻗــد ﻗﺎﻤــت أﻗﻤــﺎر ﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ أرﻀــﻴﺔ ﺘُــﺴﻤﻰ أﻗﻤــﺎر‬
‫اﻻﺘﺼﺎﻻت ﻷول ﻤرة ﺒﻨﻘل اﻝرﺴﺎﺌل ﺒﻴن اﻝﻤﺤطﺎت اﻷرﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1960‬م‪.‬‬
‫وﺨﻼل اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻤـن اﻝﻘـرن اﻝﻌـﺸرﻴن‪ ،‬ﺒـدأت اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻝﺠ ارﺌـد واﻝﻤطﺒوﻋـﺎت اﻷﺨـرى‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﺴﺘﺨدام اﻝﺤﺎﺴوب ﻓﻲ اﻝﺘﺤرﻴر‪.‬‬
‫وﻓــﻲ أواﺌــل اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴــﺎت ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﻌــﺸرﻴن‪ ،‬ﺒــدأ اﻝﻌدﻴــد ﻤــن اﻝــﺸرﻜﺎت ﺘــﺴوﻴق ﻫواﺘــف ﺨﻠوﻴــﺔ‬
‫ﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ ،‬وﺒﻌد ذﻝك ظﻬرت اﻝﺸﺒﻜﺔ اﻝﻌﻨﻜﺒوﺘﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒﺎﻹﻨﺘر‬

‫‪0-$ 4p-h9 ,-2-> ,<"Q' XOp( g‚-h 4:Ž K- Z ² 4W ,&$‬‬
‫‪” 
,<$‬‬ ‫‪‰ Š ˆ 
3‬‬
‫‪‰ ˆ ‰ 
g*3‬‬ ‫ˆ‬
‫‪‰ Š  −1‬‬
‫‪4:Ž k<„6?: &9 E9 ,<"Q' k&?q( 4:Ž k<„6?: ,L&‚ 
4?‚&_ &9y g"*3 V-hU ,&_ 4:—? kq¹ 4>9‬‬
‫(‪º0( -h?i6 € ?: &.S¢ &*&'? 0&?3 }[9 0( !B _ k&?q‬‬
‫‪
‹6Bp ‹> <Q> _ 0-o &9-iQ3 }ƒ& )&0y Œ&oUŒ SF-6> £6» 4"U -. =;i6 -. •x −2‬‬
‫
‚[‪Œ&oUŒ 9 1- ~. _ 4Œ<i 4">Q 4;i R ½•x¼ !iBo9 k<„6 1&\ <* 0&\y C-90 k<„6&> ,‬‬
‫‪:ŸQ V }ƒ
~9‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻤﺤطﺎت ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻻﺘﺼﺎﻻت‪.1‬‬

‫اﺴﺘﺨدم إﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺼور واﻝرﺴوم ﻝﺤﻜﺎﻴﺔ اﻝﻘﺼص ‪.‬‬ ‫ﺤواﻝﻲ ‪ 20,000‬ق‪.‬م‬
‫طور اﻝﺴوﻤرﻴون أول ﻨظﺎم ﻤﻌروف ﻝﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺤواﻝﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م‬
‫طور اﻝﺴﺎﻤﻴون أول ﺤروف أﺒﺠدﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺤواﻝﻲ ‪ 1000-1500‬ق‪.‬م‬
‫أﻨﺸﺄ اﻝروﻤﺎن ﺼﺤﻴﻔﺔ أﺨﺒﺎر ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﺒﺎﻝﻴد ﻜﺎﻨت ﻫﻲ اﻝراﺌدة ﻝﻠﺼﺤف ‪.‬‬ ‫ﺤواﻝﻲ ‪ 59‬ق‪.‬م‬
‫اﺨﺘرع اﻝﺼﻴﻨﻴون اﻝورق ‪.‬‬ ‫ﺤواﻝﻲ ‪105‬م‬
‫اﺨﺘرع ﺠوﻫﺎﻨس ﺠوﺘﻨﺒرج‪ 2‬اﻝﺤروف اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﺤرﻴك ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼف اﻝﻘرن ‪ 15‬اﻝﻤﻴﻼدي‬
‫ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺠﻠﻴز أول أﻗﻼم رﺼﺎص ﻤن ﻤﺎدة اﻝﺠراﻓﻴت ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼف اﻝﻘرن ‪ 16‬اﻝﻤﻴﻼدي‬
‫ﺴﺠل اﻝطﺒﺎع اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﺼﻤوﻴل ﻤورس‪ 3‬اﺨﺘراﻋﻪ ﻝﻠﺒرق اﻝﻜﻬرﺒﺎﺌﻲ ‪.‬‬ ‫‪1840‬م‬
‫وﺼل أول ﻜﺎﺒل ﺒرق أوروﺒﺎ ﺒﺄﻤرﻴﻜﺎ اﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﻋﺒر اﻝﻤﺤﻴط اﻷطﻠﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪1866‬م‬
‫ﺴﺠل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺘرﻋﻴن أﻤرﻴﻜﻴﻴن ﺒراءة اﺨﺘ ارع آﻝﺔ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪1868‬م‬
‫ﺴﺠل أﻝﻜﺴﻨدر ﺠراﻫﺎم ﺒل‪ 4‬ﺒراءة اﺨﺘراع ﻨوع ﻤن اﻝﻬﺎﺘف ‪.‬‬ ‫‪1876‬م‬
‫طور ﺘوﻤﺎس أدﻴﺴون‪ 1‬أول ﻓوﻨوﻏراف ﻋﻤﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪1877‬م‬

‫‪k1996,)( <iO3 ,Z:C-6 Ÿi 4_--3 )—_
4?†9,148,4"3&Q 4">Q 4_--3 Yp −1‬‬
‫‪±  &"p&3> t:&9 4:<9 R < 4[:<P 4_&'B 1™ x6Q: -. , 4_&'B Xi_:-B6> 1447 k&_ R k&* %&3
1™ -2‬‬
‫‪§ ~. E_7 K0 9 xU-q g?h:‬‬
‫\"¾& >} ‪<* EU&#T$ _ E  g6h: V
€?p D<3 &6h Z'm &9<_ Epy‬‬
‫&‪D-9&* "&§ Qƒ0 C‬‬
‫‪§ Opy 4"p&?p¿ bG Ep
e0<: V
V E"F ­9 } Q E*;6 XI ,&:& }‚&…3 E6*;6‬‬
‫Œ‪1990" ,1f ,113,Ÿ &0<i 4">Q 4?† ,<"O3 <'_ 0<"G 4‘U ,&F&…6‚Œ &_7‬‬
‫‪e/ =;i6 k&Yp 1™ ,4"À0&6 °&3 0-o `h:9
k&0 ,w1872}:>
2 − 1791 }:>
27u D0-9 }:- $ −3‬‬
‫‪{* 9 ,1847 k&_ =;i6i 4"p—[_ 17 ,K> _ }oG }"Á <:T
Z9 D0-9 ,T\ š"U R ¤0&\ ,T3  s‬‬
‫>&‪<"O3 <'_ V&Bi? &.0<$
,)-'B R wZ*-3 tTp R 1865−1861 R `©> ´&P `:&>i:&> {*u X:< `:&>i:‬‬
‫~‪"116 ,b>&? 0<o3"E?T> <:<j 17Œ x67 e‬‬
‫‪4 "YQ &_7Œ 9 <Q: e~ šU&“ &85
V&‚ &_7Œ 9 <:<Q ±&Q Â<.
%&B:> `h:9
1™ -. − 4‬‬
‫‪” ,w,xp
R ,1847k , D0&9 9 3R < 4:Ÿ' &F
`6‬‬
‫‪1870 R <‚ |y q&. V< ,xp
&Q9&q R XiQU‬‬
‫‪,k&Y &"ƒ9 &>&B7 &_ k&Y Ÿ: ,Xo‬‬
‫”‬ ‫‪Ds X"iQ6>
<> `6 ,<#63‬‬
‫‪” &:Œ- R 1871 R ,<#63‬‬
‫‪” &:Œ- |y‬‬
‫‪R Xo‬‬
‫”‬ ‫‪D„i 40<9 }> 0<?h
t
k1872 R ,}"> }:&T"9 0<?h
e<i6hΠ3 ,E">
” }'* 9 0-m‬‬
‫~‪” e‬‬
‫>‪!'$
Ä-o K&_( šƒ&° Xi_ /&6
}"> ‹_ @"G ,B-> 4Q9&q Ã/ <Q> Krq 40<3 ®#'$
,B-‬‬
‫‪"113 ,b>&? 0<o3" k1882 R `h:9
m-9‬‬

‫‪15‬‬
 ‫طور اﻹﻴطﺎﻝﻲ ﻤﺎرﻜوﻨﻲ ‪ 2‬اﻝﺘﻠﻐراف اﻝﻼﺴﻠﻜﻲ ¸اﻝرادﻴو‪.‬‬ ‫‪1895‬م‬
‫ﻗﺎﻤت ﻫﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻘدﻴم أول ﺒث ﺘﻠﻔﺎزي ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ‪.‬‬ ‫‪1936‬م‬
‫ﺒدأت ﻤﺤطﺎت اﻝﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل اﻝﺒراﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺸراﺌط اﻝﻔﻴدﻴو ‪.‬‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن ‪ 20‬م‬
‫ﺘم إرﺴﺎل أول ﺒرﻗﻴﺔ ﺒوﺴﺎطﺔ اﻷﻗﻤﺎر اﻻﺼطﻨﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪1974‬م‬
‫ﺒدأت ﻋدة ﺸرﻜﺎت ﺘﺴوﻴق اﻝﻬواﺘف اﻝﺨﻠوﻴﺔ اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن ‪ 20‬ﻤﻴﻼدي‬

‫‪D0<9 R XiQ6: ± ,4"h:9( -:&.
4:Œ-> VH"9 4:* R < `h:9
1™ wk1931 – 1847u V-?:y &T
D&9-U -1‬‬
‫<‪49&*y 17"114 , E6:'_ 8° !&"i_ &Ti„69 <"i> HTm 40<3 °&p <q <F , F 8\
4IHI Œy 4‬‬
‫‪,S7( -? R A6p
 S[h ,8h &'o3 EU&_7 XY_
 ,1„ ‚ 4….<3 EUS 8°
@"G &s Ei;…9‬‬
‫‪E &> V-?:
}O <* ,4"h:9( 49-hP !&o |( 4"3&Q P )H7 } _ ,4m& 4‚#63 0-o EU&"G 9‬‬
‫
‚[ ‪"114 ,&? 0<o3"k1931 4 &9 ,17 š
9‬‬
‫‪-.,-: H"9 &"U-$‬‬
‫§‬ ‫‪±&Q }$-U R }T E -Q: 4:I ,L( 4"&B:M &"p--> 4:< > k١٨٧٤ k&_ < −2‬‬
‫‪&oQ> ±&Q z.
e~ 4:#? &oQ gG&$ ""´&B:M ±&Q V&‚k١٩٠٩ k&_ K&:r"T R }>-p ,rƒ&q _ }$&G‬‬
‫?‪K—iQ <8QU "`hiH "<:<j -3 Ã/ V&‚ ,`Bim(  "#3 xQF ,G&? -3 Ã/ ®i0
`6 4:#‬‬
‫>&_&‪XI ,0&\M }> k&F ,`hiH |y =;i6 9 <69&F ,g"q&_( }QT: ´&P &p{_ R —‚ !'$F 4:&Q 4:‬‬
‫‪4">8‚ &q-9 ±&_ €p ¤0&9 V-:rTi6 b:m _ -o Z9 0-o } 0-BU XI ,—ih }p R A#p V
|y 0-BU‬‬
‫‪0<o3" &F&?3 ši6™ _ 4"_&Q\M 0&\M &O> }'6 }0
}q0 )
-. ,-: 1™ 4"?"m&;9‬‬
‫?&>‪"115 ,b‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‬

‫أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺴﺎﺌﻠﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﻔردي‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .:‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﻔردي‪.‬‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ .:‬اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫إن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﺌول وﻤﺤﺎﺴب ﻋن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻠﻔظ ﺒﻬﺎ وﻴﺘواﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﻨﺎس؛ ذﻝك ﻷن‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﻴل ﻓﻲ اﻝﻤﺜـل‪ ":‬رب ﻗـول ‪ ،‬أﻨﻔـذ ﻤـن‬
‫ﺠﻤﻴﻼ أو ً‬
‫ً‬ ‫اﻝﻜﻼم ﻝﻪ وﻗﻊ ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس ﺴواء ﻜﺎن‬
‫‪1‬‬
‫ﺼول" ‪" ،‬وﻗﺎﻝت اﻝﻌرب ً‬
‫ﻗدﻴﻤﺎ‪ :‬ﺒﻌض اﻝﻜﻼم أﻗطﻊ ﻤن اﻝﺤﺴﺎم‪ ،‬وﻝﻜـﻲ ﻴـﺴﺘﻘﻴم اﻝﻤـﺴﻠم ﻓـﻲ ﻜﻼﻤـﻪ وﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻠﻔظ ﺒﻪ‪ ،‬ﺠﺎءت آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻜﺘـﺎب اﷲ اﻝﻌزﻴـز ﺘرﺸـدﻩ إﻝـﻰ اﻝﺘواﺼـل اﻝﻬـﺎدف اﻝﻤﻌطـﺎء"‪ ،2‬ﻓﻘـد ﻗـﺎل‬
‫‪{83:,'
5:V‬‬ ‫‪ %   C‬‬
‫=‪   k5‬‬ ‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  :‬‬

‫ﻻ ﺸك أن اﻝﻠـﺴﺎن واﻝـﺴﻴف ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﺴـﻼح ﻓـﻲ اﻝﺨـﺼوﻤﺔ‪ ،‬وﻝﻜـن إذا ﻜـﺎن اﻝـﺴﻴف أﺸـد رﻫﺒـﺔً‪،‬‬
‫ﺠﺴدا‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻠـﺴﺎن أﻨﻔـذ طﻌًﻨـﺎ‪ ،‬وأﺒﻌـد أﺜ ًـرا‪ ،‬ﻫـذا ﻋﻨـد اﻝﺨـﺼوﻤﺔ‪ ،‬وﻜـذﻝك ﻋﻨـد اﻝﻐﺎﻴـﺔ واﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫وأﺼﻠب ً‬
‫ﺤـﻴن ﻴﺤﻘــق ﻜــل ﻤــﻨﻬم ﻫدﻓـﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻝﻠــﺴﺎن ﺤﻴﻨﺌـ ٍـذ أﺸـد ﺴـ ً‬
‫ـﻠطﺎﻨﺎ ﻋﻠــﻰ أﺘﺒﺎﻋــﻪ‪ ،‬وﻫـم أﺸــد طواﻋﻴــﺔ ﻝــﻪ ﻤــن‬
‫طﺎﻋﺘﻬم ﻝﻠﺴﻴف‪.‬‬
‫وﻝﻘد ﺸﺎﻫدﻨﺎ ﻋﺒـر اﻝﺘـﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻴـف أن ﻤـن اﺘﺨـذوا اﻝـﺴﻴف وﺴـﻴﻠﺔ ﻝﻬـم ﻻﺤـﺘﻼل اﻝـﺒﻼد واﺴـﺘﻌﺒﺎد‬
‫ـر ﻓــﻲ ﺤﻜﻤﻬــم‪ ،‬وﺴــرﻋﺎن ﻤــﺎ زال ﻫــذا اﻝﻤﻠــك وﻫــذﻩ اﻝرﻴﺎﺴــﺔ ﻤﺜــل‪ :‬ﻓرﻋــون‬
‫اﻝﻌﺒــﺎد ﺒــﺎﻝﻘوة ﻝــم ﻴﻤﻜﺜ ـوا ﻜﺜﻴـ ًا‬
‫واﻝﻨﻤرود وﺒﻌض أﻨظﻤﺔ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺴﺠل اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ﺒـﺄﺤرف ﻤـن ﻨـور ﻤـﺴﻴرة اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻴﻬم اﻝـﺴﻼم وﻋﻠـﻰ أرﺴـﻬم ﻤﺤﻤـد
‪،‬‬
‫ﻫـذﻩ اﻝﻤــﺴﻴرة اﻝﺘــﻲ ﻻ زﻝﻨـﺎ ﻨﺘﻔﻴــﺄ ظــﻼل اﻝرﺤﻤـﺔ واﻻﺴـﺘﻤ اررﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤـدار اﻝﺘــﺎرﻴﺦ إﻝــﻰ أن ﻴــرث اﷲ‬
‫اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻝﻜﺘروﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻝﻔظﻴﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫واﻝﺘواﺼل إﻤﺎ أن ﻴﻜون ً‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ‪:‬‬

‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ ﻴﻨﻘﺴم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬ﺘواﺼل ﻓردي‪ ،‬وﺘواﺼل ﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﻔردي‪:‬‬

‫وﻫــو اﻝﺘواﺼــل ﺒــﻴن ﻓــرد وآﺨــر؛ ﻝﻤﺤﺎورﺘــﻪ أو إﻗﻨﺎﻋــﻪ أو إﻴــﺼﺎل ﻓﻜـرة أو ﻤﻌﻠوﻤــﺔ ﻝــﻪ‪ ،‬ووﺴــﻴﻠﺔ‬
‫ذﻝك ﻫﻲ اﻷﻝﻔﺎظ‪ ،‬وﻨظﻴر ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﺜﻴر‪-:‬‬
‫‪      MF9‬‬
‫‪†F=/1‬‬ ‫‪      ˆFO‬‬
‫‪  7#‡wF‬‬ ‫‪%  dFy‬‬
‫"‪   7‬‬ ‫‪  dG:‬‬
‫‪  F bFC‬‬
‫‪    ‰C
   B2A‬‬
‫‪   5O‬‬ ‫‪  \   2‬‬‫* ﻓﻘد ﻗـﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪\   2‬‬ ‫ ‪  %   M  >" Š#‬‬
‫ﺒﺎﻝرﺠوﻝﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻝف اﻝطرﻴق‪،‬‬ ‫‪ ، B2A‬وﺼﻔﻪ ّ ُ‬ ‫‪    " ,{20:£o
T…_5‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫    ‪D‬‬
‫ﻓــﺴﻠك طرﻴﻘًــﺎ أﻗــرب ﻤــن طرﻴــق اﻝــذﻴن ُﺒﻌﺜـوا وراءﻩ‪ ،‬ﻓــﺴﺒق إﻝــﻰ ﻤوﺴــﻰ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ‪ :‬ﻴــﺎ موسى   ‪%‬‬
‫"‪  FO 7‬‬
‫‪ˆF‬‬

‫‪K&"Gy 0 ,X".>y }T ->
< ] : b"c ,<:<P 
> ‹?P > < ] > ^ 4'. > <" P <'_ ,4¢H' AÆ Å -1‬‬
‫‪359 ,19,1f,4">Q g6h‬‬
‫‪Â<“ 0 ,k2000, 42 ,f,eC0< V&p<_ <"? ,`_—j eT ¤-i? R VW X".&T9 9 -2‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ ‪ Š#FF‬أي‪ :‬ﻤــن اﻝﺒﻠــد ‪   >" :‬‬ ‫‪ , †FF=/1‬أي‪ :‬ﻴﺘــﺸﺎورون ﻓﻴــك      ‬
‫‪ FF=/1‬‬ ‫‪      MFF9‬‬ ‫    ‬
‫‪  7#‡wFF‬‬
‫‪FF‬‬
‫‪ MFF‬‬ ‫‪D‬‬ ‫†    ‬
‫‪.1 T…_5‬‬‫ ‪  %‬‬
‫‬

‫ﺘواﺼل ﻝﻘﻤﺎن ﻤﻊ اﺒﻨﻪ‪:‬‬

‫ـﺎﺌﻼ ﻤــن اﻝﻨــﺼﺎﺌﺢ واﻝﺘوﺠﻴﻬــﺎت‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ـﺴدﻴﺎ ﻝــﻪ ﻜ ‪‬ﻤــﺎ ﻫـ ً‬ ‫وﺘواﺼــل ﻝﻘﻤــﺎن ﻤــﻊ اﺒﻨــﻪ ﻤـ ً‬
‫‪   9 7:Hs‬‬ ‫‬ ‫‪%  39 †‹Z‬‬ ‫‬ ‫<‪   7‬‬ ‫ ‬
‫‪     0‬‬
‫‪0/=h‬‬ ‫_‪       51‬‬ ‫‪  %   * U1Œ6‬‬ ‫Œ=‪\  U‬‬ ‫‹†    \‬
‫"‪  D  7‬‬ ‫‪    ! ]59‬‬ ‫‪   Q‬‬
‫‪%    0ŒG‬‬ ‫!‪   059‬‬ ‫‪     bC‬‬‫"‪  S‬‬

‫‪  rF6‬‬ ‫‬ ‫‪       Ž #I‬‬ ‫‪  T6‬‬‫ ‪    } 0  X‬‬ ‫‪ [ r6‬‬
‫‪F  †‹FZ‬‬‫
‪    7‬‬ ‫"‪    7‬‬
‫‪  †FQ2‬‬ ‫‪   * XFO‬‬
‫"Ž  ‬ ‫‪%   M‬‬ ‫
‪   7‬‬ ‫‪  Q‬‬ ‫‪    5Q‬‬ ‫‪ m‬‬
‫
‪   0‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‬
‫‪   D    UG2#‬‬
‫ ‪<9  Un'Hw‬‬ ‫"Ž      ‬
‫‪%   UY‬‬‫"Ž  ‪%‬‬ ‫   ‬
‫
‪%   &H‬‬ ‫‪  B1'y‬‬‫‪   o'Z‬‬
‫‪  %   #G‬‬
‫‪    1H‬‬ ‫_‪  m  } <^'V‬‬
‫‪     <^GfZ‬‬ ‫=‪    .   U‬‬‫‪\  6 09 M  1‬‬ ‫ ‬
‫(‪  ƒA‬‬ ‫‬ ‫ ‪[  } /‬‬ ‫   [‬ ‫‪ [ b‬‬ ‫"‪   7‬‬
‫‪%  %3 ’  w‬‬
‫"‪7‬‬ ‫‪     } 
  <:‬‬ ‫_‪  %  } 
  +#u‬‬
‫ ‬ ‫‪    b?#‬‬ ‫‪  'V‬‬ ‫‪%     MZ‬‬ ‫"‘  ‬
‫‪ %  ]59‬‬
‫‪%    * U/5‬‬
‫  ‬
‫"‪   S 7‬‬ ‫‪     r6‬‬ ‫‬ ‫‪   ]59‬‬ ‫‪\   %3‬‬
‫‪   F‬‬
‫‪tKF6‬‬ ‫‪ M‬‬ ‫
_‪%  M9‬‬ ‫_‪  q‬‬ ‫‪    6‬‬
‫‪    #5O‬‬ ‫‪  0H‬‬
‫‪   a#GO9‬‬ ‫‪    +.X‬‬
‫
‪    #‬‬ ‫
‪  %  UC‬‬ ‫' *    ‪%‬‬ ‫‪\   ‚1f‬‬
‫ ‪    * AFu‬‬
‫‪} XFC‬‬ ‫‪[    BF‬‬
‫“‪[   bF/‬‬ ‫”‪%  RF‬‬ ‫‬
‫"‪m  ! %3 7‬‬ ‫‪%  V#‬‬ ‫‡• }    ‬
‫(‪   ƒA‬‬ ‫!   ‬ ‫ †  ‪ %‬‬
‫=‪  k5‬‬ ‫‪%  #GXZ‬‬
‫!   ‪ D‬‬ ‫  ‬
‫(‪  * A‬‬
‫‪   X‬‬
‫) —‪{19 −13
:V‬‬ ‫‬
‫
‪    #H‬‬
‫(_    ‬ ‫"‪    7‬‬ ‫    ‬
‫_‪%  MZ‬‬ ‫‪    M1‬‬
‫‪ –—4‬‬ ‫    ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻗﻤﺔ اﻝﺘواﺼل اﻝﻔردي اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺴدت اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻬـذا اﻝﺘواﺼـل‪،‬‬
‫ـﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻓﻨــون اﻝﺘواﺼــل؛ ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﻝــﻪ ﻝﻘﻤــﺎن وﻫــو ﻓــﻲ ﻤﻌــرض‬
‫ً‬ ‫أﻻ وﻫــو اﻝﻌظــﺔ واﻻرﺘﻘــﺎء ﺒﺎﻝﻤــدﻋو‪ ،‬ﻤـ‬
‫ـﺼﻐرﻩ ﺘـﺼﻐﻴر اﻝﺘﻠطـف واﻝﺘرﻗﻴـق‪ ،‬وﻝﻴـوﺤﻲ ﻝـﻪ‪ :‬إﻨـك ﻻ‬ ‫اﻝوﻋظ واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨـﻲ وﻝـم ﻴﻘـل ﻴـﺎ اﺒﻨـﻲ ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ـﺘﻐﻨﻴت ﻋﻨـﻲ! وأول ِﻋ َ‬
‫ظـﺔ ﻤـن‬ ‫َ‬ ‫أن ﺘظن أﻨـك َﻜﺒِـرت وﺘزوﺠـت ﻓﺎﺴ‬ ‫ﺘزال ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﻨﺼﺎﺌﺤﻲ‪ٕ ،‬واﻴﺎك ْ‬
‫أن ُﻴ ‪‬‬
‫ـﺼﺤﺢ ﻝـﻪ ﻤﻔﻬوﻤـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ,)39 †‹Z‬وﻫـذﻩ ﻗﻤـﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌـد؛ ﻝـذﻝك ﺒـدأ ﺒﻬـﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴرﻴـد ْ‬
‫اﻝواﻝد ﻝﻠوﻝـد  !    ‬
‫‪2‬‬
‫اﻝوﺠود ‪ ،‬وﻴﻠﻔت ﻨظرﻩ إﻝﻰ أن اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺘﻲ ﻨﻌم ﺒﻬﺎ آﺒﺎؤك وأﺠدادك ﻻ ﺘزال ﺘﻌطﻲ ﻓﻲ اﻝﻜون‪.‬‬

‫وﻗد أﺴدى ﻝﻘﻤﺎن ﻻﺒﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻏﻴر اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻵﻴﺎت ﻤﺜل‪:3‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬اﺘﺨذ ﺘﻘوى اﷲ ﻝك ﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻴﺄﺘك اﻝرﺒﺢ ﻤن ﻏﻴر ﺒﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜن أﻋﺠز ﻤن ﻫذا اﻝدﻴك اﻝذي ﻴﺼوت ﺒﺎﻷﺴﺤﺎر‪ ،‬وأﻨت ﻨﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻓراﺸك‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬اﻋﺘزل اﻝﺸر ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘزﻝك‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺸر ﻝﻠﺸر ﺨﻠق ‪.‬‬

‫‪370 ,3 ,X"YQ VW S?TU -1‬‬

‫‪}$( &6h _ t"u ,11636 ,19 ,w.1418 :v-63u eQ… ´-69 < ] ,m-s – eQ… S?TU -2‬‬
‫
‪k-" 0&'7
Z>&B9 ,wk 1997 k&_ Ÿp Ep
!2-: 1<:M X*0 V
S¢ ,S¢ 
4Q'B X*0 _ &p&"> e‬‬
‫‪Ÿ 4_&'Bi {9 4Æ 0 ,k1998 ,1f ,117 ,11 ,e&Bm <" < ] ,X:h VWi  "- S?T6 − 3‬‬
‫‪,.& – 4&OT ,Z:C-6‬‬

‫‪20‬‬
‫‪ -‬ﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ــك ﺒﻤﺠـ ـ ـ ـ ــﺎﻝس اﻝﻌﻠﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‪ ،‬وﺒـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﺎع ﻜـ ـ ـ ـ ــﻼم اﻝﺤﻜﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـ ــﺈن اﷲ ﺘﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬
‫ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻘﻠب اﻝﻤﻴت ﺒﻨور اﻝﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬إﻨك ﻤﻨذ ﻨزﻝت اﻝدﻨﻴﺎ اﺴـﺘدﺒرﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺴـﺘﻘﺒﻠت اﻵﺨـرة‪ ،‬ودار أﻨـت إﻝﻴﻬـﺎ ﺘـﺴﻴر‪ ،‬أﻗـرب ﻤـن‬
‫دار أﻨت ﻋﻨﻬﺎ ﺘرﺘﺤل‪.‬‬

‫ﺘواﺼل إﺒراﻫﻴم ﻤﻊ اﻝﻨﻤرود‪:‬‬

‫‪   J$F %  A‬‬
‫”‪]F1‬‬ ‫‬
‫‪    bFC‬‬ ‫‪  MF=O‬‬
‫"‪  S‬‬ ‫
‪   7‬‬
‫‪   3 vZ8‬‬ ‫"‪ } U1Q#9‬‬
‫‪  09A‬‬ ‫‬
‫‪D      ŠV‬‬
‫‬
‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%  J$%  "  #Z   x
  :‬‬
‫"‪ D  U1Q#F9‬‬
‫ '^‪J$F %  WF‬‬
‫‪    &#F`O‬‬
‫    ‬‫‬ ‫      ‬
‫‪ ’  w   €‹O‬‬ ‫‪   % 9 w‬‬ ‫ ˜‪   3 7‬‬ ‫‬
‫"‪%   U1Q#9‬‬
‫‪    bC‬‬
‫
‪  W1‬‬‫
‪    ]1V‬‬ ‫‪   H
  bC‬‬ ‫  ‬
‫‪  W1‬‬
‫‬ ‫‬
‫Œ‪ {258:,'
TO‬‬‫‪ %  t‬‬ ‫‪    Jl  ! 3 #N‬‬‫‬
‫ﻝﻘ ــد ﺘواﺼ ــل إﺒـ ـراﻫﻴم ﻤ ــﻊ ﻤﻠ ــك ﻓ ــﻲ ﻋ ــﺼرﻩ ﻝﻴ ــﻀرب ﻝﻨ ــﺎ ﻨﻤوذ ًﺠـ ـﺎ راﺌ ًﻌـ ـﺎ ﻓ ــﻲ ﻜﻴﻔﻴ ــﺔ اﻝﺘواﺼ ــل‬
‫اﻹﻴﺠــﺎﺒﻲ‪ ،‬وﻴﻌﻴــد اﻝﻘ ـرآن ﻫــذا اﻝﻤــﺸﻬد اﻝﺘواﺼــﻠﻲ ﻝــﻴﻌﻠم اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻝﻤــﺴﻠﻤﺔ أﺼــول اﻝﺘواﺼــل‪" ،‬واﻵﻴ ــﺔ‬
‫ار ﺒــﻴن إﺒـراﻫﻴم
وﻤﻠــك ﻓــﻲ ﻋــﺼرﻩ ﻴﺠﺎدﻝــﻪ‪ ،‬وﻫــذا اﻝﺤـوار ﻴﻌــرض ﻋﻠــﻰ اﻝﻨﺒــﻲ
وﻋﻠــﻰ‬
‫ﺘﺤﻜــﻲ ﺤـو ًا‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ أﺴـﻠوب اﻝﺘﻌﺠـب ﻤـن ﻫـذا اﻝﻤﺠـﺎدل‪ ،‬اﻝـذي ﺤـﺎج إﺒـراﻫﻴم ﻓـﻲ رﺒـﻪ! وﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻤـﺸﻬد‬
‫اﻝﺤوار ﻴﻌﺎد ﻋرﻀﻪ ﻤن ﺜﻨﺎﻴﺎ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻌﺠﻴب"‪.1‬‬
‫ﺒﺸر رﺴوًﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗد ﺠﺴد اﻝﻨﺒﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺘواﺼل وأﺒﻌﺎدﻩ ﻓﻘد ﻜﺎن ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد
وﺴﻠم ًا‬
‫ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺒﻠﻴﻎ رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒـل اﻤﺘـدت دﻋوﺘـﻪ ﻝﺘـﺸﻤل ﻤﻠـوك ﻓـﺎرس واﻝـروم وﻏﻴـرﻫم‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‪  %  F‬‬
‫‪! kF5‬‬ ‫‪    % F  #$FH‬‬
‫
‪ %  #F‬‬ ‫‪   F9‬‬
‫=‪  kF5‬‬ ‫      ‬
‫
‪ %  !"%  †5=yA‬‬ ‫ﻤن اﻷﻤم؛ ﺘطﺒﻴﻘًﺎ ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪ ,{28:'
7F‬ﻝــذﻝك ﻨﺠــد ﺴــﻴرﺘﻪ
ﻏﻨﻴــﺔ ﺒــﺼور ﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ ﻏﻴ ـرﻩ ﻤــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻴﺒــرز ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ ‬
‫‪ F=G‬‬
‫اﻝطﺎﺒﻊ اﻝﻤﻤﻴـز ﻝرﺴـول اﷲ
ﻓـﻲ آداﺒـﻪ وﺤﻜﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث‪ ،‬أو ﻤﺠﺎدﻝﺘـﻪ ﻹﻗﺎﻤـﺔ اﻝﺤﺠـﺔ أو ﻤﻌﺎﻤﻠﺘـﻪ‬
‫ﻷﺼــﺤﺎﺒﻪ وﻋﺎﻤــﺔ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻝــذﻝك ﻨﻌــرض ﻝــﺼور ﻤــن ﻫدﻴــﻪ
ﻓــﻲ ﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ اﻝﻐﻴــر ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫اﻝﻨﻤﺎذج اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ
ﺒﺎﻝﻠﻌب واﻝﻤﻤﺎزﺤﺔ واﻝﻤداﻋﺒﺔ ﻜﺄﺴﻠوب ﻝﻠﺘواﺼل أﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻤـﻊ اﻝﻨـﺴﺎء واﻷطﻔـﺎل‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻝــﺴﻴرة أن اﻝرﺴــول
ﻜــﺎن ﻴﺒﻌــث ﺒﻨــﺎت اﻷﻨــﺼﺎر ﻴﻠﻌــﺒن ﻤــﻊ زوﺠــﻪ ﻋﺎﺌــﺸﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫وﻜــﺎن ﻴﻤﻜﻨﻬــﺎ ﻤــن اﻝﻠﻌــب‪ ،‬وﻴرﻴﻬــﺎ اﻝﺤﺒــﺸﺔ وﻫــم ﻴﻠﻌﺒــون ﻓــﻲ ﻤــﺴﺠدﻩ‪ ،‬وﺴــﺎﺒﻘﻬﺎ ﻓــﻲ اﻝــﺴﻔر ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــدام‬
‫ﻤرﺘﻴن وﺘداﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺨروﺠﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻤﻨزل ﻤرة‪ ،‬وﻋن أﻨس  ﻗﺎل‪ ) :‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ
ﻝﻴﺨﺎﻝطﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫اﻝﻨﻐﻴـر(‪ ،2‬وﻋـن أﺒـﻲ ﻫرﻴـرة  ﻗـﺎل‪ ) ،:‬ﻗـﺎﻝوا ﻴـﺎ رﺴـول اﷲ‬
‫ﻴﻘول ﻷخ ﻝﻲ ﺼﻐﻴر ﻴﺎ أﺒﺎ ُﻋﻤﻴر ﻤﺎ ﻓﻌـل ُ‬

‫‪297 ,1 , VW )H° R −1‬‬

‫‪,&O •-m 0 ,.1422 ,6129,30 ,8 ,D& |y f&?'pŒ &> ,( &6‚ e0&„' !"#$ −2‬‬

‫‪21‬‬
 ‫إﻨــك ﺘــداﻋﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻨﻌــم ﻏﻴــر أﻨــﻲ ﻻ أﻗــول إﻻ ﺤﻘًـﺎ(‪ ،1‬وﺠــﺎء ﻜــذﻝك ﻋــن أﻨـ ٍ‬
‫ـس  ﻗــﺎل‪ ) :‬ﻜــﺎن رﺠــل‬
‫ﻴﺴوق ﺒﺄﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﺎﺸﺘد ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ رﺴول اﷲ
ﻴﺎ أﻨﺠﺸﺔ روﻴدك ﺴوﻗﺎ ﺒﺎﻝﻘوارﻴر(‪.2‬‬

‫‪ -2‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼـﻴل ﻫـذا اﻝﻤﺤـور اﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨـﺴﺎن ﻗﻠﻴ ٌـل ﺒﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻝﻘد وﻀﻊ اﻹﺴﻼم‬
‫ـوي ﺒﺄﺤﺒﺎﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ وﺠـود ﻝﻤـﺴﻠم ﺒـﻼ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤﻌـﻪ ﺘﻜـون ﻝـﻪ‬ ‫ـﻌﻴف ﺒﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻗ ٌ‬
‫ﻜﺜﻴر ﺒﺈﺨواﻨﻪ ﻤن ﺤوﻝﻪ‪ ،‬ﻀ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺒطﺎﻨ ــﺔ ﺨﻴ ــر ﺘﻌﻴﻨ ــﻪ وﺘﺄﺨ ــذ ﺒﻴ ــدﻩ‪ ،‬ﻴﺘواﺼ ــل ﻤﻌﻬ ــم وﻴﺘواﺼ ــﻠون ﻤﻌ ــﻪ‪ ،‬ﻝﺘﺤﻘﻴ ــق اﻷﻫ ــداف واﻝطﻤوﺤ ــﺎت‬
‫‪  U/':V‬‬‫‬
‫‪%  ™Z‬‬ ‫اﻝﻤﻨﺸودة‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺒﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال أن ﺘﺘﺤﻘق ﺒﺠﻬد ﻓردي ‪    t
   ،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪    O‬‬
‫‪UF=G‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪     <F9‬‬
‫‪ 7F=GZ‬‬ ‫‪    T5FO‬‬
‫‪\   3 FL1‬‬
‫'‪  F‬‬
‫‬
‫!   ‬‫‪  0  FyA‬‬ ‫?‪  3 7‬‬
‫!  ‬
‫‪   % x‬‬
‫‪  F‬‬
‫‪ $Fu/‬‬ ‫‪    U5F‬‬
‫ ‬
‫‪   Q2‬‬
‫‬
‫‪ %  3‬‬
‫‪  $‬‬
‫
‪ ،{16:4>-6‬إن اﺘﺨﺎذ اﻝﺒطﺎﻨﺔ اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ أﻤر ﻤن اﷲ ﺠل وﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻝﻘ ــد أﺴ ــس اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜـ ـرﻴم واﻝ ــﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴـ ـﺔ اﻝ ــﺸرﻴﻔﺔ ﻗواﻋ ــد اﻝﺘواﺼ ــل اﻝﺠﻤ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻝﻌﻼﻗ ــﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﺘرﺘﻘﻲ ﺒﻤﺠﻤوع اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ أﻋﻠﻰ اﻝﻤراﺘب ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪.‬‬
‫‪   $‬‬
‫‪! 58‬‬ ‫‬ ‫‬
‫
‪ %  l‬‬‫إن ﻤﻌظم ﺨطﺎب اﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺨطﺎب ﺠﻤﺎﻋﻲ‪ m  ،‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‪    Z‬‬
‫‪      FH"%  k5‬‬
‫=‪UF5‬‬ ‫
‪ %  l‬‬‫‪ m   {104:,'
U1‬‬ ‫‪\
 &$6‬‬ ‫‪     G y‬‬
‫= ‪\   #‬‬ ‫‪     C‬‬
‫‪   H#ŒH‬‬ ‫‪  56A‬‬ ‫‬
‫‬ ‫
‪  U#FF‬‬ ‫‪    9GFFI UFF5=G2‬‬ ‫‬
‫‪\   U1F‬‬
‫'‪ FF‬‬ ‫"‪\ F=6 3 7‬‬ ‫‪     3 F F56‬‬
‫
‪%  UFFZ‬‬ ‫"‪      7‬‬
‫‪%   AF‬‬
‫‪  FG/‬‬ ‫
‪           dFFH‬‬
‫‪  BFFj'C‬‬ ‫‪    #FFS‬‬
‫‪[   F‬‬
‫‪ F‬‬
‫
‪    l‬‬
‫ ‪{1:VF&h
7#‬‬
‫‬
‫
‪   ,Z j 4;"o> X8'm&À V&‚ 0&Th €6G ,{13:OP‬‬
‫‪ m  BC‬‬
‫ﻓﻬــذﻩ اﻵﻴــﺎت أرﺴــت ﻤﺒــدأ اﻝﺘواﺼــل اﻝﺠﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗــﻀﻴﺔ اﻝﺘواﺼــل اﻝﺠﻤــﺎﻋﻲ أﻤــر ﻓطــري ﻻ ﻴﺘﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ‬
‫اﺜﻨــﺎن‪ ،‬ﻴﻘــول ﻤﺤﻤــد ﻗطــب‪":‬وطﺒﻴﻌــﺔ اﻹﺴــﻼم ﻓــﻲ ذاﺘﻬــﺎ ﺘﻘﺘــﻀﻲ وﺠــود ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻤﺘﻜﺎﻓﻠــﺔ ﻤﺘﻜﺎﺘﻔــﺔ ﺘﻘــوم‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻜﺎﻝﻴف اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.4‬‬
‫واﻵﻴــﺎت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤــﻀﻤﺎر ﻜﺜﻴـرة ﺠـ ًـدا‪ ،‬وأذﻜــر ﻤﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﻤﺜــﺎل ﻻ اﻝﺤــﺼر ﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ‪:‬‬
‫
Ž   ‬ ‫‬ ‫‪ %   @5‬‬ ‫‪    U^1=6‬‬ ‫‪   7AC‬‬
‫"‪  S‬‬
‫‪bC‬‬ ‫‪%   'XG‬‬
‫‪  +‬‬ ‫‪   9 5/‬‬
‫‪    0šN‬‬
‫"‪    7‬‬ ‫     ‬ ‫ '`‪        d‬‬
‫‪ v51Z8‬‬ ‫‪   dy‬‬ ‫   ‬
‫‪  tC‬‬ ‫‪ 7‬‬ ‫ ‪%‬‬
‫"‪   7‬‬
‫‬ ‫!  ‪    5Z‬‬ ‫‪    A‬‬ ‫‪   ,TV#N‬‬‫‬ ‫‬
‫‪    1H‬‬
‫
‪:V‬‬ ‫  ‪  m‬‬
‫‪ M'1XH‬‬
‫‬ ‫|‪   +#‬‬ ‫ ‪   <1‬‬
‫‪ %  3 †Z8‬‬ ‫”‪      R‬‬
‫‪ œ/9‬‬ ‫‪%  ›#NZ‬‬
‫"‪m  ! 3 7‬‬ ‫‪    ! 0C‬‬
‫ ‪    0‬‬

‫‪!"#$ %&'( )&* 357 ,4 ,1990 ,r3 R K&q &9 &> ,4io x ->
,e~9  -1‬‬
‫‪,`90< ,XU&G ->
,` " 6 ,<'Q9‬‬
‫‪‰ Š ‰ > /&Q9 > V&'G > <n
> V&'G > < ] ,V&'G > !"#$ g:U R V&?GM −2‬‬
‫'?‪g"Q\ :E"i_ bi_ E[:&G
7 EG ,a0&T V&'i> > d_ :< KH_ S9( :g"UU ,w.354 :v-63u `6‬‬
‫©‬
‫(‪!"#$ %&'( )&* S> ,4& 4?†9 ,k 1988 − . 1408 ,1f ,118,135800,f†p0‬‬
‫‪
* 4?†9 ,k2010 ,1f ,85 ,e<. )&_: , !q& e-_< }$-6 F Yp -3‬‬
‫‪•Ÿ 0 ,k2007 ,1f ,168 ,gB* < ] 
,4"9HM 4"> A89 -4‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪   UF=6‬‬
‫‪   JF56‬‬ ‫‪[   rF6‬‬ ‫‬ ‫”‪    R‬‬ ‫‬ ‫‪   } ?:N‬‬
‫
‪ x‬‬ ‫"‪   <FH‬‬
‫
‪  0F/1Z‬‬ ‫‪ %  bC‬‬‫‪  ,:NO‬‬
‫‬ ‫"‪m  ! 3 7‬‬ ‫(‪%  ƒA‬‬ ‫‪    œ'Z‬‬‫!   ‬ ‫<    ‬
‫
‪   " 3 :V‬‬
‫‪  M1‬‬ ‫‬
‫!    ‬ ‫‪ m   Q  7#‬‬ ‫
‪     M=Q‬‬
‫‪     U’HS‬‬
‫‪ 7F#LO‬‬ ‫‪     6‬‬
‫‪  bw:‬‬ ‫‪  G‬‬ ‫‪     +C‬‬
‫
‪   #‬‬ ‫‪ %  05‬‬
‫
‪  I‬‬ ‫        ‬
‫‪ 0='C‬‬ ‫‪      C‬‬ ‫‪%  U=G‬‬
‫
‪  3 7‬‬ ‫  ‬
‫
‪{78−76:£o‬‬

‫ﻤوﺴــﻰ ﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻗــﺎرون‪ ،‬وﻓرﻋــون‪ ،‬وﻫﺎﻤــﺎن‪ ،‬ﺒﻬــدف دﻋــوﺘﻬم ﻝــدﻴن اﷲ ٕواﻨﻘــﺎذﻫم ﻤــن اﻝﻜﻔــر‬
‫واﻝــﻀﻼل‪ ،‬وﻨﺤــن "ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﻨﺘﺄﻤــل ﺤﻴــﺎة ﻤوﺴــﻰ  ﻨﺠــدﻩ ﻗــد ُﻤﻨِــﻲ ﺒــﺼﻨﺎدﻴد اﻝﻜﻔــر‪ ،‬ﻓﻘــد واﺠــﻪ ﻓرﻋــون‬
‫ي اﻝذي ﺨﺎﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـدﻋﺎﻫم إﻝـﻰ‬ ‫اﻝذي ‪‬ادﻋﻰ اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬وواﺠﻪ ﻫﺎﻤﺎن‪ ،‬ﺜم واﺠﻪ اﻝﺴﺎﻤر ّ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل"‪. 1‬‬
‫‬ ‫‪    ‰C
   2‬‬
‫‪ ,{20:t:
T=Fy#O‬ﺠـﺎء ﻫـذا اﻝرﺠـل‬ ‫‪  % tFC‬‬
‫‪    FG'Z‬‬ ‫‪  dG:‬‬
‫‪   F bC‬‬ ‫‪\   5O‬‬
‫‪   B2A‬‬ ‫    ‬
‫اﻝﻤؤﻤن ﻤن ﺒﻌﻴد ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎء ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل دون ﺘﻘﺎﻋس أو ﺘﺒﺎطؤ؛ ﺠﺎء ﻝﻴدﻋو إﻝﻰ‬
‫اﷲ؛ ﻝﻴﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻗوﻤــﻪ – رﻏــم وﺠــود اﻝﻨﺒــﻲ – ذﻝــك أﻨــﻪ ﺤﻤــل ﻫــم اﻝــدﻋوة إﻝــﻰ اﷲ‪ ،‬وﻝــم ﻴطــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺴـﻜوﺘًﺎ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻝظــﻼل‪" :‬إﻨﻬــﺎ اﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ اﻝﻔطـرة اﻝــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻝــدﻋوة اﻝﺤــق اﻝﻤــﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ اﻝــﺼدق‪،‬‬
‫واﻝﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬واﻝﺤ اررة‪ ،‬واﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻹدراك‪ ،‬وﺘﻠﺒﻴﺔ اﻹﻴﻘﺎع اﻝﻘوي ﻝﻠﺤق اﻝﻤﺒﻴن‪.‬‬
‫ﻓﻬذا رﺠل ﺴﻤﻊ اﻝدﻋوة ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌد ﻤﺎ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻤن دﻻﺌل اﻝﺤق واﻝﻤﻨطـق ﻤـﺎ ﻴﺘﺤـدث‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻪ ﻝﻘوﻤﻪ‪ ،‬وﺤﻴﻨﻤﺎ اﺴﺘﺸﻌر ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺘﺤرﻜت ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻀﻤﻴرﻩ ﻓﻠـم ﻴطـق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻜوﺘًﺎ؛ وﻝم ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ دارﻩ ﺒﻌﻘﻴدﺘﻪ وﻫو ﻴرى اﻝﻀﻼل ﻤن ﺤوﻝـﻪ واﻝﺠﺤـود واﻝﻔﺠـور؛ وﻝﻜﻨـﻪ ﺴـﻌﻰ‬
‫ﺒــﺎﻝﺤق اﻝــذي اﺴــﺘﻘر ﻓــﻲ ﻀــﻤﻴرﻩ وﺘﺤــرك ﻓــﻲ ﺸــﻌورﻩ‪ ،‬ﺴــﻌﻰ ﺒــﻪ إﻝــﻰ ﻗوﻤــﻪ وﻫــم ﻴﻜــذﺒون وﻴﺠﺤــدون‬
‫وﻴﺘوﻋدون وﻴﻬددون‪ ،‬وﺠﺎء ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﻴﻘـوم ﺒواﺠﺒـﻪ ﻓـﻲ دﻋـوة ﻗوﻤـﻪ إﻝـﻰ اﻝﺤـق ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻜﻔﻬم ﻋن اﻝﺒﻐﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻋﺘداﺌﻬم اﻷﺜﻴم اﻝذي ﻴوﺸﻜون أن ﻴﺼﺒوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﺴﻠﻴن ‪.2".‬‬
‫وفي سورة يوسف‪ ،‬حيث ﻜــﺎن اﻝﺘواﺼــل ﺒــﻴن إﺨــوة ﻴوﺴــف وأﺒــﻴﻬم‪ ،‬ﺘواﺼــل ﻫدﻓــﻪ اﻝﻤﻜــر‬
‫ ‬ ‫"‪   0F FH‬‬ ‫
‪%    ! M   H9‬‬
‫‪    ,7…F_5‬‬
‫
‪0=FyA‬‬ ‫‬ ‫‪ %   ‚Fy‬‬‫‪   r6‬‬ ‫‪  5wZ‬‬ ‫واﻝﺨدﻴﻌﺔ ﻹرﻀﺎء اﻝﻨﻔوس اﻝﻤرﻴﻀﺔ‪     C ،‬‬
‫‪  'Q$FZ‬‬ ‫‪    >" bC‬‬ ‫"‪    0  H‬‬
‫‪0F56‬‬ ‫‪     Rj$F‬‬
‫
‪   U/FH‬‬ ‫
‪     7‬‬
‫‪  D  0F=w‬‬ ‫
‪  aF‬‬
‫‪    0F9‬‬ ‫‪  ]5HK…1‬‬
‫
‪    7‬‬ ‫ Œ‪  D   ,7‬‬ ‫=‪%   RG‬‬
‫‪     oZ#‬‬ ‫‪  5G‬‬
‫‪    4‬‬ ‫ ‬
‫"‪    S‬‬
‫Ÿž‪{14−11:š-:
7‬‬ ‫‪  H"%  'X6‬‬
‫‪\    …H‬‬ ‫‪    n‬‬
‫
=‪  D  0‬‬
‫‪    Rj$‬‬
‫‬ ‫  ‬
‫‪   C ,7= 4‬‬

‫‪11009  ,18  , eQ… S?TU -1‬‬

‫‪2963 ,5 , VW )H° R -2‬‬

‫‪23‬‬
‫"اﺸـﺘﻤل ﻓﻌﻠﻬــم ﻋﻠــﻰ ﺠـراﺌم ﻤــن ﻗطــﻊ اﻝــرﺤم‪ ،‬وﻋﻘـوق اﻝواﻝــدﻴن‪ ،‬وﻗﻠــﺔ اﻝ أرﻓـﺔ ﺒﺎﻝــﺼﻐﻴر‪ ،‬اﻝــذي ﻻ ذﻨــب‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻐدر ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬وﺘرك اﻝﻌﻬد واﻝﻜذب ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻬم‪ ،‬وﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻬم ذﻝك ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻴﺌس أﺤد ﻤن‬
‫رﺤﻤﺔ اﷲ"‪.*1‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻝﺘواﺼل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﻤﺤﻨﺔ ﻝﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ٕ ،‬وارﺴﺎء ﻗواﻋد ﻤﻨﻬﺞ اﷲ ﻓـﻲ اﻷرض؛ ﺤﻴـث‬
‫ﻴوﺴف ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫب اﻝﺴﺠن ﻴﻨﺘﻬز ﺘﺄوﻴل اﻷﺤﻼم ﻝﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻝـﺴﺠن‪ ،‬ﻤوﺠﻬًـﺎ رﺴـﺎﻝﺘﻪ ﻝﻜـل اﻝـﺴﺠﻨﺎء‪،‬‬
‫‪  F 7'GZ‬‬ ‫
‪    3 t‬‬ ‫  ‬ ‫ﺒل ﻝﻸﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪     ،‬‬
‫?‪!"%  0FH‬‬
‫^‪        ,A‬‬ ‫‪ %   V‬‬ ‫‪\     L:‬‬
‫

‪  D    &9A‬‬
‫‪\   7C#N/‬‬ ‫_‪  D  ]'V‬‬

‫‪F‬‬
‫‪ D  MF‬‬ ‫"‪  S v‬‬ ‫‪    !
%  # 
  3 !"%  U‬‬
‫‪ %  !"%  'GZ‬‬ ‫"‪   7‬‬ ‫‪  7f=y‬‬
‫    [‬ ‫‬
‫
‪ ’  3 bKH‬‬‫‪     U 98‬‬ ‫‪    Q/1y‬‬
‫
‪      U/H‬‬ ‫ ‬
‫
‪    %  <y‬‬
‫‬
‫‪{40−30:š-:
7=G‬‬ ‫    ‬
‫
‪ %  #‬‬
‫‪     ! k5‬‬ ‫‪%   U1‬‬
‫ ‪ D‬‬
‫وﻤﺎ أﺠﻤل ﻤﺎ أوردﻩ ﺴﻴد ﻗطب‪ :‬ﻝﻘد رﺴم ﻴوﺴف  ﺒﻬذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘﻠﻴﻠﺔ اﻝﻨﺎﺼـﻌﺔ اﻝﺤﺎﺴـﻤﺔ‬
‫اﻝﻤﻨﻴـرة‪ ،‬ﻜـل ﻤﻌـﺎﻝم ﻫـذا اﻝـدﻴن‪ ،‬وﻜــل ﻤﻘوﻤـﺎت ﻫـذﻩ اﻝﻌﻘﻴـدة‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻫــز ﺒﻬـﺎ ﻜـل ﻗـواﺌم اﻝـﺸرك واﻝطــﺎﻏوت‬
‫ﺸدﻴدا ﻋﻨﻴﻔًـﺎ‪ .‬إﻨـﻪ ﻴﺘﺨـذ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻴن‪ ،‬وﻴﺘﺤﺒـب إﻝﻴﻬﻤـﺎ ﻫـذﻩ اﻝـﺼﻔﺔ اﻝﻤؤﻨـﺴﺔ‪ ،‬ﻝﻴـدﺨل‬
‫ﻫز ً‬ ‫واﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ًا‬
‫ﻤن ﻫذا اﻝﻤدﺨل إﻝﻰ ﺼﻠب اﻝدﻋوة وﺠﺴم اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻴدﻋوﻫﻤﺎ إﻝﻴﻬﺎ دﻋوة ﻤﺒﺎﺸـرة‪ ،‬إﻨﻤـﺎ ﻴﻌرﻀـﻬﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﺴﺄﻝﻬم أأرﺒﺎب ﻤﺘﻔرﻗـون ﺨﻴـر أم اﷲ اﻝواﺤـد اﻝﻘﻬـﺎر؟ وﻫـو ﺴـؤال ﻴﻬﺠـم ﻋﻠـﻰ اﻝﻔطـرة‬
‫ـدﻴدا ‪ . .‬إن اﻝﻔطـرة ﺘﻌــرف ﻝﻬــﺎ إﻝﻬًـﺎ واﺤـ ًـدا ﻓﻔــﻴم إذن ﺘﻌــدد اﻷرﺒــﺎب؟ !! إن‬
‫ـز ﺸـ ً‬
‫ﻓــﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ وﻴﻬزﻫــﺎ ﻫـ ًا‬
‫اﻝذي ﻴﺴﺘﺤق أن ﻴﻜون رًﺒﺎ ﻴﻌﺒد وﻴطﺎع أﻤرﻩ وﻴﺘﺒﻊ ﺸرﻋﻪ ﻫو اﷲ اﻝواﺤد اﻝﻘﻬﺎر ‪.‬‬
‫إن اﻝرب ﻻ ﺒد أن ﻴﻜون إﻝﻬًﺎ ﻴﻤﻠك أﻤر ﻫذا اﻝﻜـون وﻴـﺴﻴرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﻜـون اﻝﻌـﺎﺠز ﻋـن‬
‫ﺘــﺴﻴﻴر أﻤــر ﻫــذا اﻝﻜــون ﻜﻠــﻪ رًﺒ ـﺎ ﻝﻠﻨــﺎس ﻴﻘﻬــرﻫم ﺒﺤﻜﻤــﻪ‪ ،‬وﻫــو ﻻ ﻴﻘﻬــر ﻫــذا اﻝﻜــون ﻜﻠــﻪ ﺒــﺄﻤرﻩ! ﻓﻬــذﻩ‬

‫‪EG ,w.510 :v-63u e-;' -Q?9 > ‹?P < ] ->
,4? `"] ,e-;' S?TU = VW S?TU R }:r6 ±&Q9 -1‬‬
‫‪1997 − . 1417 ,4f ,219 ,4 ,JP Xi?9 V—"i − 4:S 2 4Q‘ V—[_ −   ^ <'_ < ] E[:&G
7‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi 4'"m 0 ,k‬‬
‫*"_‪`G
© XÆ
X_r: 9 D& 9 Ã/ =H7 _ )<: •&"? ~. .&° ,š-: ,-7y ,-'p _ }" X: ± Ep
Xi‬‬
‫‪&9 &"y )rp
&9 ^&> &9W --*u :|&QU E-* Â- ‚~: ± }" |y Ã/ `_<9 &6« ,Yp ~. R ,Ã/ <Q> X8"y‬‬
‫
‪—‚ ,f&'( :X“ )&: }"ƒLy `> V-B> V( )—6G E"F ~. wf&'( -Q: •&#y }"_—y X".>y |y )rp‬‬
‫‪XÆ( Œ&‘y X.‚~F }"ƒLy `> f&'
9 K&"'p( |y €G
Ep
|&QU ‚~: ,-Q\ :XOQi ,}ƒ&'* :Qi )&:‬‬
‫‚[‪"Xi_
^ X8"y `G
XÆ
KΠ. V&"_
_ }" X: ± ,š-: ,-7y 9 }q0 }?p 9  ' }‚ h ,VS‬‬
‫‪w218 œ 4u − e-;' S?TU‬‬

‫‪24‬‬
‫اﻷرﺒﺎب اﻷرﻀﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻐﺘﺼب ﺴﻠطﺎن اﷲ ورﺒوﺒﻴﺘﻪ؛ أو ﻴﻌطﻴﻬﺎ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴون ﻫذا اﻝﺴﻠطﺎن ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر‬
‫اﻝــوﻫم واﻝﺨ ارﻓــﺔ واﻷﺴــطورة‪ ،‬أو ﺘﺤ ـت ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﻘﻬــر أو اﻝﺨــداع أو اﻝدﻋﺎﻴــﺔ! ﻫــذﻩ اﻷرﺒــﺎب اﻷرﻀــﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻤﻠــك ﻝﺤظــﺔ أن ﺘــﺘﺨﻠص ﻤــن أﻫواﺌﻬــﺎ ‪ ،‬وﻤــن ﺤرﺼــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ذواﺘﻬــﺎ وﺒﻘﺎﺌﻬــﺎ‪ ،‬وﻤــن اﻝرﻏﺒــﺔ اﻝﻤﻠﺤــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﺴــﺘﺒﻘﺎء ﺴــﻠطﺎﻨﻬﺎ وﺘﻘوﻴﺘــﻪ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺘــدﻤﻴر ﻜــل اﻝﻘــوى واﻝطﺎﻗــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﻬــدد ذﻝــك اﻝــﺴﻠطﺎن ﻤــن ﻗرﻴــب أو‬
‫ﻤن ﺒﻌﻴد‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺴﺨﻴر ﺘﻠـك اﻝﻘـوى واﻝطﺎﻗـﺎت ﻓـﻲ ﺘﻤﺠﻴـدﻫﺎ واﻝطﺒـل ﺤوﻝﻬـﺎ واﻝزﻤـر واﻝـﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻜـﻲ ﻻ‬
‫ﺘذﺒل وﻻ ﺘﻨﻔﺜﻰء ﻨﻔﺨﺘﻬﺎ اﻝﺨﺎدﻋﺔ !‬
‫واﷲ اﻝواﺤد اﻝﻘﻬﺎر ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن؛ ﻓﻬو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴرﻴد ﻤـﻨﻬم إﻻ اﻝﺘﻘـوى واﻝـﺼﻼح واﻝﻌﻤـل‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻴﻌد ﻝﻬم ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫واﻝﻌﻤﺎرة وﻓق ﻤﻨﻬﺠﻪ ّ‬
‫ﻤن ﻤﺠﻤوع ﻫذﻩ اﻵﻴـﺎت ﻴﺘـﻀﺢ ﻝﻠﻌﻴـﺎن أﻫﻤﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل اﻝﺠﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎن‪ ،‬وﺘﺤـت أي‬
‫ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻓﻼﺒد ﻤـن اﻏﺘﻨـﺎم اﻝوﻗـت ﻝﻼرﺘﻘـﺎء ﺒـﺎﻵﺨرﻴن‪" ،‬ﻋﻠﻴـك أن ﺘﻐﺘـﻨم اﻝوﻗـت ﻝﻤـﺴﺎﻋدة‬
‫ظرف ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ً‬
‫ﻤـن ﻴﻬﺘﻤـون ﺒـك ﻓـﻲ وﻗـت ﺤـﺎﺠﺘﻬم إﻝﻴـك وﻤواﺴـﺎﺘﻬم‪ ،‬أو اﻝﺒﻘـﺎء ﻤﻌﻬـم‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌـذ ﺴﺘـﺸﻌر ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺠﻬـودك‬
‫وﺘﺤﻘﻴق ﻋﻼﻗﺎت أوﺜق"‪.2‬‬
‫ـﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺒﻴﺘــك‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻓﺎﺠﻌ ـل ﻫﻤــك ﻓــﻲ أن ﺘﻘــﻀﻲ ﺤ ـواﺌﺞ اﻵﺨ ـرﻴن ﻤــﺎ اﺴــﺘطﻌت إﻝــﻰ ذﻝــك ﺴـ ً‬
‫ﻜﻠﻴﺘك‪ ،‬أﻋط اﻵﺨرﻴن ﻤـن ﻗﻠﺒـك وﻋﻘﻠـك وﻤﺎﻝـك ووﻗﺘـك وﺘـذﻜر‬ ‫ﻤﺼﻨﻌك‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠك‪ ،‬ﻓﻲ ﻤدرﺴﺘك‪ ،‬ﻓﻲ ‪‬‬
‫‪ª ‰ )&[9‬‬‫‪ˆ Š 9 ,v#  +AS‬‬ ‫‪[     BG‬‬
‫‪ ، {8−7:4rr‬واﻋﻠـم أن‬
‫‪–
)v#F‬‬ ‫‪¢  ,0/‬‬
‫¡   ‬ ‫‪‰ Š ‰ Š ‰ ‰      %  b‬‬
‫‪– ‰ ‰ Š } Q:‬‬ ‫     ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫إﺤﺠــﺎم اﻝــﺒﻌض ﻋــن ﺒــذل اﻝﻤﻌــروف وﻗــﻀﺎء اﻝﺤـواﺌﺞ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﺼــﻐﻴر ﻴــﺴﺘﻬﺎن ﺒــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﻨﻲ أﺤــﺴب أﻨــﻪ‬
‫ﻤدﺨل ﻤن ﻤداﺨل اﻝﺸﻴطﺎن اﻝﻠﻌـﻴن‪ ،‬ﻤـن أﺠـل ﺤرﻤـﺎن اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ﻤـن اﻝﻨﻔـﻊ واﻝﺘواﺼـل ﻓـﻲ اﻝﺨﻴـر ٕواﻝـﻰ‬
‫اﻝﺨﻴر"‪.3‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪:‬‬

‫اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝﻨــﺎس ﻤﻬﻤــﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻤــﺴﺘﻤرة‪ ،‬وﻴﺘوﻗــف اﻝﻨﺠــﺎح ﻓــﻲ اﻝﺘواﺼــل ﻋﻠــﻰ اﻤــﺘﻼك‬
‫ﻤﻬﺎرات ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ زادت ﻤﻬﺎرات اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ واﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻜﺎن اﻝﺘواﺼل أﻜﺜر ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻝﺘواﺼل ﺠزء ﻤـن اﻝﺤﻴـﺎة اﻝﻴوﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨـت ‪-‬ﻏﺎﻝًﺒـﺎ‪ -‬ﺘـﺴﺘﺨدم ﻓـﻲ اﻝﺘواﺼـل اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﻤﻨطوﻗـﺔ‬
‫أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘم اﻝﺘواﺼل دون ﻗول أو ﻜﺘﺎﺒﺔ؛ وذﻝك ﺤﻴن ﺘﻨﻘل إﻝﻰ ﺸﺨص آﺨـر رﺴـﺎﻝﺔ ﻏﻴـر‬ ‫أو اﻝﻤﻜﺘوﺒﺔ‪ ،‬و ً‬
‫ﻝﻔظﻴﺔ )ﺒدون ﻜﻠﻤﺎت(؛ ﻜﺄن ﺘﺤﺘـﻀن ﺼـدﻴﻘك ﺤـﻴن ﺘﻠﻘـﺎﻩ‪ ،‬وﻗـد ﻴﻜـون اﻝﺘواﺼـل ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎءة؛ ﻜـﺄن ﺘﺒﺘـﺴم‬

‫‪1988 ,4 , VW )H° R Yp-1‬‬

‫‪V&h"'Q k2007 ,3f,113 ,KÈs < ] k&?6>: g:QU ,‹T"p <"T:  ,,&Q? 0L
9  "?> L −2‬‬
‫‪91 ,e<. )&_: , !q& e-_< }$-6 F − 3‬‬

‫‪25‬‬
‫أو ﺘﻠوح ﺒﻴدك ﺘﺤﻴﺔ ﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻜﺄن ﺘﺴد أﻨﻔك ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺘﻘزز ﻤن راﺌﺤﺔ ﻜرﻴﻬﺔ؛ ﻓﻬذا ﺘواﺼـل ﻏﻴـر‬
‫ﻝﻔظﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ــد ﺘﻨﺎوﻝﻨ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺴ ــﺒق اﻝﺘواﺼ ــل اﻝﻠﻔظ ــﻲ‪ ،‬وﺴ ــﻨﺘﻨﺎول ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻝﻤطﻠ ــب ﺒﻤ ــﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺸﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻔردي واﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ـﻠوﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴـ ًاز ﻓــﻲ‬
‫وﻴﺨﺘﻠــف اﻝﺘواﺼــل اﻝﻠﻔظــﻲ ﻋــن اﻝﺘواﺼــل اﻝﻜﺘــﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒــرﻏم أن ﻝﻜــل ﺸــﺨص أﺴـ ً‬
‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻝﺘواﺼـل اﻝﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﺘواﺼـﻠون ﺒـذات اﻷﺴـﻠوب اﻝـذي ﻴﺘﺤـدﺜون ﺒـﻪ؛‬
‫ﻷن اﻝﺘواﺼـل اﻝﻠﻔظــﻲ ﻴـﺘم ‪-‬ﻏﺎﻝًﺒــﺎ‪ -‬وﺠﻬًـﺎ ﻝوﺠــﻪ‪ ،‬وﺘﻠﻌـب ﻓﻴــﻪ اﻹﻴﻤـﺎءات وﺤرﻜــﺎت اﻝوﺠـﻪ واﻝﺠــﺴم دوًار‬
‫ﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﺘواﻓر ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻝﺘواﺼـل اﻝﻜﺘــﺎﺒﻲ أﻜﺜــر رﺴــﻤﻴﺔ ﻤـن اﻝﺘواﺼــل ﺒــﺎﻝﻜﻼم؛ ﻓﺎﻝﻜﺘﺎﺒــﺔ ﺘﻌﺘﻤـد ﻋﻠــﻰ اﺴــﺘﺨدام ﻗواﻋــد‬
‫اﻝﻠﻐــﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻬــﺎرة ﻓــﻲ ﻋــرض اﻝﻤﻜﺘــوب‪ ،‬وﻝــذا ﻴﺠــب أن ﺘﻜــون اﻝرﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻤﻜﺘوﺒــﺔ ﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻓــﻲ ذاﺘﻬــﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻝﻜﺎﺘب ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜس اﻝﻤﺘﻜﻠم‪ -‬ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤن وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل ﻏﻴـر اﻝﻠﻔظﻴـﺔ ﻜﺎﻹﻴﻤـﺎءات‪ ،‬واﻝﺤرﻜـﺎت‬
‫وﺘﻌﺒﻴرات اﻝوﺠﻪ‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ أﺜر ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻤﻌﻴن‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﻔردي‪:‬‬

‫ﻫذا اﻝﻨوع ﻤـن اﻝﺘواﺼـل ﻴﻜـون ﺒـﻴن ﻓـرد وآﺨـر‪ ،‬وﺘﻜـون وﺴـﻴﻠﺔ اﻻﺘـﺼﺎل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺤـﺴن‬
‫اﻹﻨــﺴﺎن ﺼــﻴﺎﻏﺔ رﺴــﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻠﻐــت ﻤــن اﻹﻗﻨــﺎع واﻝﺘــﺄﺜﻴر ﻤــﺎ ﻴﺒﻠﻐــﻪ اﻝﺘواﺼــل اﻝﻠﻔظــﻲ‪ ،‬وأروع ﻨﻤــوذج ﻝﻬــذا‬
‫اﻝﻨــوع ﻤ ــن اﻝﺘواﺼ ــل‪ ،‬ﻫــو ﺘواﺼ ــل ﺴ ــﻠﻴﻤﺎن ﻤــﻊ ﺒﻠﻘ ــﻴس ﻤﻠﻜ ــﺔ ﺴــﺒﺄ ﻋﺒ ــر رﺴ ــﺎﻝﺔ ﺤﻤﻠﻬ ــﺎ اﻝﻬدﻫــد‪)&* ،‬‬
‫‪   9$F6‬‬
‫‪ %      
  FI‬‬
‫(‪
  0F5…9S‬‬ ‫`‪ %  D    * T'jF‬‬
‫(‪   0F59$6‬‬
‫‬
‫‪    F‬‬
‫‪   t
 Qg‬‬
‫‪ 7‬‬ ‫ ‪     PA
  ! Ž   b‬‬
‫‪   f‬‬‫‪  %  NZ‬‬
‫‪ %    :|&QU‬‬
‫‪    >"D  * TF‬‬
‫‪F2‬‬ ‫‪[   [˜'59‬‬
‫‪   [˜'y‬‬
‫  ‬
‫š‪     09  £‬‬
‫‪ M/n2‬‬
‫‬ ‫ ‪    b‬‬
‫
‪    x <9  WfV‬‬
‫ „ ‪[  4‬‬
‫‪   1G9‬‬ ‫'‪       * T‬‬ ‫‪[     ]51Zw1‬‬
‫‪[   7f=:9‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪  F‬‬ ‫‪  %  7L:F‬‬ ‫‬ ‫‪[  B‬‬
‫‪  ¥‬‬ ‫‡=^‪    U‬‬ ‫ ‬
‫‪%3‬‬
‫?‪  7‬‬ ‫=‪ F‬‬ ‫‬ ‫‪     F^C‬‬ ‫‪     ¦F2‬‬
‫‪     * U1FŒ6‬‬
‫‪\  ¤#F6‬‬ ‫‪\   Fg‬‬ ‫  ‪ D‬‬ ‫
‪ W1Z‬‬ ‫‪       +
#‬‬ ‫‬
‫Ÿ‪} RF‬‬ ‫‬ ‫‪    !
%  * 7F/l‬‬
‫§‪   Š#F‬‬ ‫‪    J$F%  %3 L:F‬‬ ‫ ^‪     ! UF‬‬ ‫‪  %  F6‬‬
‫‪   B1':F‬‬ ‫ ‪  UQXF‬‬ ‫‪     7f1‬‬
‫
‪  %   Ug<6‬‬ ‫‪   %  Ug‬‬ ‫@  ‬
‫ ‪ %‬‬
‫‪     bFC‬‬
‫‪#Œ55Fy‬‬ ‫‪     ¤#FG‬‬
‫‪  * U1FŒG‬‬ ‫‪     &A‬‬ ‫‪  !"%  0F  " ! %3 * 7F5=GZ‬‬
‫‪m  FQ‬‬ ‫‪     F‬‬ ‫‪    F UF=G‬‬
‫¨‪  7FN‬‬ ‫(‪     ƒA‬‬
‫‬
‫‪     <:‬‬‫ ‪ %‬‬
‫‪     S‬‬ ‫‬ ‫‪   9 RQS‬‬ ‫‬ ‫
_‪    t
 WC‬‬
‫‪F W‬‬ ‫‪  C * 7G2#‬‬ ‫‪    U^56‬‬
‫ ‪  #ŒH‬‬ ‫‪%   UY‬‬
‫‪    bZ‬‬ ‫‪%  U^1‬‬ ‫‪  w   $Q‬‬
‫‪    " 0‬‬ ‫‪  /‬‬ ‫     ‬
‫‪   * T9S‬‬ ‫‪ W5‬‬ ‫     ‬
‫‪    © F6 F=GZ‬‬
‫
‪>FZ‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪  %  h#F‬‬
‫‪   !
%  * U1V#F‬‬ ‫‪   %  %3‬‬
‫‪  U:F9‬‬ ‫‪ %   7<1=Fy‬‬
‫"‪   0FH‬‬ ‫‪ %  * U#‬‬
‫‪     F‬‬
‫"‪ 0FH‬‬
‫‬ ‫‪\   &/‬‬
‫‪   ] 
 >" ˆO‬‬
‫"Ž  \‬
‫ ‪%‬‬ ‫
‪D    l‬‬
‫‪m‬‬
‫‬

‫‪{30−20:} 
)T=:‬‬
‫‬
‫  ‬
‫"إن اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺎت ﺘﺒﺤث ﻓﻲ ﻗـﺼﺔ أﺤـد ﻤﺨﻠوﻗـﺎت اﷲ  وﻫـو طـﺎﺌر اﻝﻬدﻫـد اﻝـذي ﺴـﺎءﻩ‬
‫اﻝﻜﻔــر ﺒــﺎﷲ ﻤــن ﻗــوم ﻋﺒــدوا اﻝــﺸﻤس‪ ،‬وﻋطﻠ ـوا ﻤ ـواﻫﺒﻬم‪ ،‬وﻤــﺎ اﺴــﺘﺨدﻤوا ﻋﻘــوﻝﻬم اﻝﺘــﻲ وﻫــﺒﻬم إﻴﺎﻫــﺎ اﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻠﺘﻔﻜر واﻝﺘدﺒر‪ ،‬اﻨطﻠق اﻝﻬدﻫد ﻓﻲ اﻝدﻋوة ﻋﻠﻰ ﻗدر طﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺜم ﺴﻠم اﻷﻤر ﻝﻤن ﻫو أﻗدر ﻤﻨـﻪ‪،‬‬

‫‪26‬‬
‫ـﻲ ﻴﻔ ــرغ اﻝﺒ ــذل‬
‫ﻓﺘﺠ ــﺴد اﻝﺘﻌ ــﺎون ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺒ ــر واﻝﺘﻘ ــوى ﻨ ــﺼرة ﻝ ــدﻴن اﷲ ﻓ ــﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻫدﻫ ــد ﻴﺨﺒ ــر‪ ،‬وﺠﻨ ـ ّ‬
‫واﻝطﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻨﺒﻲ اﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎن  ﻴﺘﻤم اﻝﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺒﻠﻘﻴس ﺘﻌﻠن إﺴﻼﻤﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ـر ﻤﻤــن ﻤـ ‪‬ـن اﷲ ﻋﻠ ـﻴﻬم ﺒﺎﻝــﺼﺤﺔ واﻝﻌﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠــم‬
‫ﻗــﺼﺔ ﺘﺤﺘــﺎج ﻝوﻗﻔــﺎت ﻝﻨــدرك ﺤﻴﻨﻬــﺎ أن ﻜﺜﻴـ ًا‬
‫واﻝﻤﺎل‪ ،‬ﻗد ﻗﺼروا ﻓﻲ ﺠﻨب اﷲ اﻝذي ﻤﺎ ﻗﺼر ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﺒﻤﺨﻠوق ﺼﻐﻴر‪ ،‬وﻜـﺎﺌن ﺒـﺴﻴط‪ ،‬ﻴـﺼدع‬
‫وﻗﻔﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔٌ ﺘرﺒوﻴﺔٌ ﺴﺄﻗف ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻝﻬدﻫد‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﺒﺎﻝﺤق وأﻨﺎ وأﻨت ﻤﺎ ﺼدﻋﻨﺎ وﻻ ﺒﻠﻐﻨﺎ!! ﻫﻲ‬
‫ـﺴﻴق وﺘرﺘﻴـ ٍ‬
‫ـب‬ ‫ﻝﻘـد ﺨﺎطــب اﻝﻬدﻫــد اﻝﻨﺒـﻲ اﻝﻤﻠــك ﺒﻜــﻼم ﻓــﻲ ﻏﺎﻴـﺔ اﻝﺠﻤــﺎل واﻝﺒﻼﻏــﺔ ‪ ،‬وزﻴـن ﺨطﺎﺒــﻪ ﺒﺘﻨـ ٍ‬
‫وﺠرٍأة ﺘﺴﺘﺤق أن ﻨﻘف ﻋﻨدﻫﺎ ﻝﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﺤواﻩ ذﻝـك اﻝﺨطـﺎب ﻤـن ﺠﻤـﺎل ﻴﻌﺠـز ﻋـن ﺘـﺼﻨﻴﻔﻪ اﻝﻜﺜﻴـر‬
‫ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫ﻫﻤﻼ ﺒﻐﻴر ﺤﺴﺎب وﻻ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ‬
‫ﺤﺎزﻤﺎ ﻻ ﻴﺘرك ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻨﺒﻴﺎ‬
‫ﻤﻠﻜﺎ ً‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎن  ﻜﺎن ً‬
‫ﻴﺘﻔﻘد رﻋﻴﺘﻪ وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝطﻴور ﻝﻴﻨظر ﻫل ﻜﻠﻬم ﺤﻀروا ﺠﻤﻴﻌﻬم وﺘواﺠدوا ﻜل ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ‪ ،‬وﺘـوﻝﻰ‬
‫ﻜل ﻤن ﻫم ﻤﺎ وﻜل إﻝﻴﻪ ﻤن ﻋﻤل‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺎ ﻫــو ذا اﻝﻤﻠــك اﻝﻨﺒــﻲ ﺴــﻠﻴﻤﺎن  ﻓــﻲ ﻤوﻜﺒــﻪ اﻝﻔﺨــم اﻝــﻀﺨم‪ ،‬ﻫــﺎ ﻫــو ذا ﻴﺘﻔﻘــد اﻝطﻴــر ﻓــﻼ‬
‫ﻴﺠد اﻝﻬدﻫـد‪ ،‬وﻨﻔﻬـم ﻤـن ﻫـذا أﻨـﻪ ﻫدﻫ ٌـد ﺨـﺎص‪ ،‬ﻤﻌـﻴن ﻓـﻲ ﻨوﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﻌـرض‪ ،‬وﻝـﻴس ﻫدﻫ ًـدا ﻤـن‬
‫ﺘﻠــك اﻷﻝــوف أو اﻝﻤﻼﻴــﻴن اﻝﺘــﻲ ﺘﺤوﻴﻬــﺎ اﻷرض ﻤــن أﻤــﺔ اﻝﻬداﻫــد‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻨــدرك ﻤــن اﻓﺘﻘــﺎد ﺴــﻠﻴﻤﺎن ‬
‫ﻝﻬذا اﻝﻬدﻫد ﺴﻤﺔٌ ﻤن ﺴﻤﺎت ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﺴﻤﺔ اﻝﻴﻘظﺔ واﻝدﻗﺔ واﻝﺤزم‪ ،‬ﻓﻬو ﻝـم ُﻴﻐﻔـل ﻋـن ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﺠﻨـدي‬
‫ﻤ ــن ﻫ ــذا اﻝﺤ ــﺸر اﻝ ــﻀﺨم ﻤ ــن اﻝﺠ ــن واﻹﻨ ــس واﻝطﻴ ــر‪ ،‬اﻝ ــذي ﻴﺠﻤ ــﻊ آﺨـ ـرﻩ ﻋﻠ ــﻰ أوﻝ ــﻪ ﻜ ــﻲ ﻻ ﻴﺘﻔ ــرق‬
‫وﻴﻨﺘﻜث‪.‬‬
‫‪PA
  ! Ž  FF bF‬‬
‫ ‪ F‬‬ ‫‪  Ff%  F FNZ‬‬
‫‪  F‬‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠــم أﻨــﻪ ﻗــد ﻏــﺎب ﺒﻐﻴــر إذن ﻤﻨــﻪ أطﻠــق ﺘﻬدﻴــدﻩ ﻝــﻪ ‪%    :‬‬

‫'‪ , {20:} 

)TF‬وﻫـذا‬ ‫(‪D      
  05…9S‬‬
‫‪[     ]51ZwF1‬‬
‫‪[   7f=:F9‬‬ ‫‪   9$6‬‬
‫‪ %      
  I‬‬
‫‬
‫`‪ %  D    ,T'j‬‬
‫(‪   059$6‬‬ ‫    ‬
‫‪   t
 Qg‬‬
‫‪ 7‬‬ ‫   ‬
‫ﺘﻘﺼﻴر ﻓـﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ‪ ،‬وﻝـو ﻜـﺎن ﻓـﻲ ﺤـق ﻫدﻫ ٍـد ﺠﻤﻴ ٍـل‬
‫ٍ‬ ‫اﻝﺘﻬدﻴد ﻝﻴظﻬر ﻗوة ﺴﻠﻴﻤﺎن  ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ أي‬
‫ﻤن أﺠﻤل اﻝطﻴور‪ ،‬وﻝﻜن اﻻﻨﻀﺒﺎط ﺴﻤﺔ اﻝﺘدﻴن واﻻﻝﺘزام‪.2‬‬
‫ـﻐﻴر أو أن ﻴﻘﺘﻠـﻪ ﻝﻤﺠـرد أﻨـﻪ ﻏـﺎب‬
‫ـﺎﺌر ﺼ ًا‬
‫أﺤد ﻜﻴـف ﻝﻬـذا اﻝﻤﻠـك اﻝﻨﺒـﻲ أن ﻴﻌـذب ط ًا‬
‫ﻓﻼ ﻴﻘوﻝن ٌ‬
‫ﻋن ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻐﻴر إذٍن‪ ،‬أﻻ ﺘﻌد ذﻝك ﻗﺴوة ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ـﻲ‪ ،‬وﻫــو ﻝــم ﻴــﺴﻤﻊ ﺒﻌــد ﺤﺠــﺔ‬
‫ـﺎر ﻓــﻲ اﻷرض‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻫــو ﻨﺒـ ٌ‬
‫"ﻝﻜــن ﺴ ـﻠﻴﻤﺎن  ﻝــﻴس ﻤﻠ ًﻜ ـﺎ ﺠﺒـ ًا‬
‫ﻗﻀﺎء ﻨﻬﺎﺌًﻴـﺎ ﻗﺒـل أن ﻴـﺴﻤﻊ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬وﻴﺘﺒـﻴن ﻋـذرﻩ‪ ،‬وﻤـن‬
‫ً‬ ‫اﻝﻬدﻫد اﻝﻐﺎﺌب‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ‬

‫‪,10 ,‹B?iF ,&_< K—iQ 4¾". -_ ,XOp X"Qp &89 ›"… ,4:x‬‬
‫‪” 0 |y ,-_< <"G-6 R 4:<.<“ <_- -1‬‬
‫‪k2010, ,1f‬‬
‫‪379 ,5 , VW )H° R Yp−2‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪[   7f=:9‬‬
‫'‪ , T‬أي ﺤﺠﺔ ﻗوﻴﺔ ﺘوﻀﺢ ﻋذرﻩ‪ ،‬وﺘﻨﻔﻲ اﻝﻤؤاﺨذة‬ ‫ﺜم ﺘﺒرز ﺴﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻌﺎدل‪D      
   :‬‬
‫‪[     ]51Zw1‬‬

‫ﻋﻨﻪ"‪.1‬‬
‫ـر؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻌﻠـم أﻨـﻪ ﺘﺨﻠّـف ﻋـن ﻤﺠﻠـس ﺴـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬وذﻫـب ﺒـدون‬ ‫ﻋﺎد اﻝﻬدﻫـد وﻝـم ﻴﺘـﺄﺨر ﻜﺜﻴ ًا‬
‫إن وﺼـل إﻝﻴـﻪ إﻻ وﺒـﺎدرﻩ    ‬
‫ ‪ , bF‬ﺒﺎﻝﻔـﺎء اﻝداﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﺘﻌﻘﻴـب؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫إذﻨﻪ؛ ﻝذﻝك ‪‬‬
‫ﺘﻌﺠل اﻝﻌودة‪ ،‬وﻤـﺎ ْ‬
‫ﻏﺎﻀﺒﺎ ُ ‪ً ‬ا‬
‫ﻤﺘﺤﻔز ﻝﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رأى ﺴﻠﻴﻤﺎن‬
‫
‪    x <9 WfV‬‬
‫‬
‫š‪ , 0F9 £‬أي ﻋرﻓ ُ‬
‫ـت ﻤـﺎ ﻝـم ﺘﻌـرف‪،‬‬ ‫أن ﻴﻨﻬرﻩ     ‬
‫أن ﻴﻨطق‪ ،‬وﻗﺒل ْ‬‫ﻝذﻝك ﺒﺎدرﻩ ﻗﺒل ْ‬
‫ﻤﻠك اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬‬
‫وﺴﺨر اﷲ ﻝﻪ ﻜل ﺸﻲء؛ ﻝذﻝك ُذﻫل ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻤـن‬ ‫ﻫذا اﻝﻜﻼم ُ ‪‬‬
‫ﻤوﺠﻪ إﻝﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝذي َ‬
‫وﺘﺸوق إﻝﻰ ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻤن أﺨﺒﺎر ﻻ ﻴﻌرﻓﻬﺎ ﻫو‪.2‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﻬدﻫد‬
‫ﻴﻘــول ﻝــﻪ أﻨــﺎ أﻋﻠــم ﻤــﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤــﻪ أﻨــت ﻴــﺎ ﺴــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻴــﺎ ﻨﺒــﻲ اﷲ ﻴــﺎ ﻤــن ﻋﻨــدك اﻝﺠﻨــود واﻝﻘ ــوة‬
‫أﺤطت ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻝم ُﺘﺤط أﻨت ﺒﻪ ﻤن اﻝﻌﻠم !!‬
‫ُ‬ ‫اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻨﺎ أﻋﻠم ﻤﺎ ﻝم ﺘﻌﻠﻤﻪ أﻨت ﻓﻘد‬
‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻝﺠرأة أﻴﻬﺎ اﻝﻬدﻫد وأﻨت اﻝطﺎﺌر اﻝﺼﻐﻴر واﻝـﺴﻜﻴن ﻴﻨﺘظـرك‪ ،‬ﻜﻴـف وﺼـﻠت ﺒـك اﻝﺠـرأة‬
‫اﺤد ﻤـن اﻝـذﻴن ﻴﺤﻜﻤﻬـم ﺴـﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻫـو طـﺎﺌر ﻗـد‬ ‫وق و ٌ‬
‫إﻝﻰ أن ﺘﺒدأ ﺨطﺎﺒك ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺠرأة ؟ ﻫذا ﻤﺨﻠ ٌ‬
‫أوﺘﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﺠرأة ﻓﻜﻴف ﺒﺒﻘﻴﺔ اﻝرﻋﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫‪[   [˜'59‬‬
‫‪, T‬‬ ‫‪   [˜'y‬‬
‫  ‬
‫ﻗﺎل ﻝﻪ ﻫذﻩ اﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ اﻝﻘوﻴﺔ ﺜم أﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘوﺜﻴق ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ‪      :‬‬
‫‪ M/n2‬‬ ‫‬
‫أي أن اﻝﻨﺒـﺄ اﻝــذي أﺤﻤﻠــﻪ ﻴﻘﻴًﻨـﺎ ﻻ ﻴﻘﺒــل اﻝــﺸك‪ ،‬ﻓﻬــو ﺒﻬـذﻩ اﻝطرﻴﻘــﺔ ﻴوﺜــق رواﻴﺘـﻪ وأﺨﺒــﺎرﻩ ﻗﺒــل أن ﻴــدﺨل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرةٌ ﻝﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘدﻩ ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬم اﻷﺨﺒﺎر‪ ،‬إذ ﻴﺠﻬﻠون أو ُﻴﻬﻤﻠون ﺘوﺜﻴـق اﻷﺨﺒـﺎر‬
‫ﻤﻠﻜﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل اﻷﺨﺒﺎر ﺒﻐﻴـر ﺘوﺜﻴ ٍ‬
‫ـق أو‬ ‫ﻨﺒﻴﺎ ً‬ ‫واﻝرواﻴﺎت ﻗﺒل اﻝﺸروع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻬدﻫد ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻴﺨﺎطب ً‬
‫دﻝﻴل‪ ،‬ﺜم ﺒدأ اﻝﻬدﻫد ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺴﺒب ﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺴﺒب ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺨطﻴرة اﻝﻘوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒدأ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫"وﻤن ﻫدي اﻝﻘرآن ﻝﻠﺘﻲ ﻫـﻲ أﻗـوم‪ :‬ذﻜـر ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺼﻴل اﻝﻨﺒـﺄ اﻝـذي ﺠـﺎء ﺒـﻪ اﻝﻬدﻫـد ﻤـن ﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻝﻴﻤن ﺒﻠﻘﻴس؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن اﻝﻌﺒر واﻝﻤواﻋظ اﻝﺘﻲ ﺘﻘوي اﻹﻴﻤﺎن وﺘزﻴدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒر‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻨﻪ وﺠد ﻤﻠﻜﺘﻬم اﻤرأة‪.‬‬
‫‪ً 0‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴــﺎ‪ :‬أﻨﻬــﺎ أوﺘﻴــت ﻤــن اﻝﺜ ـراء وأﺒﻬــﺔ اﻝﻤﻠــك‪ ،‬وﻤــﺎ ﻴﻠــزم ذﻝــك ﻤــن ﻋﺘــﺎد اﻝﺤــرب واﻝــﺴﻼح وآﻻت اﻝﻘﺘــﺎل‬
‫ً‬
‫اﻝﺸﻲء اﻝﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬أن ﻝﻬﺎ ﺴرﻴر ﻋظﻴم ﺘﺠﻠس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫذا ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺨﺒـ ًار ﻋـن ﻤـﺎ ﻗﺎﻝـﻪ اﻝﻬدﻫـد‪:‬‬ ‫ً‬
‫‬ ‫‪[  B‬‬ ‫‡=^‪    U‬‬ ‫‪   2‬‬
‫‪3" U1Œ6‬‬
‫‪\  ¤#6‬‬ ‫‪\   g  ¥‬‬‫
‪ D   W1Z‬‬ ‫  ‪  m   >"D‬‬
‫‪       +
#‬‬

‫‪380 , 5 , VW )H° R −1‬‬

‫‪10769 ,17 , eQ… S?TU Yp − 2‬‬
‫‪Ÿi •Ÿ 0 ,1f ,136 ,3 ,V—i? r:rQ <'_ ›"… , &Q9&q &:‡ &Qm&? 0-p( −3‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺨﻔﺔ وزﻨﻪ وﻋﺠﻤﺔ ﻝﺴﺎﻨﻪ وﻀﻌف ﺠﺎرﺤـﻪ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺒـرح‬ ‫وﻫدﻫد ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺎج اﻝﻤﻜﻠل‪ ،‬ﻤﻊ ّ‬
‫ﻤن ﻤﻜﺎﻨﻪ إﻻ ﺒﺈﻨﻜﺎر اﻝﻤﻨﻜر‪ -‬اﻝذي ﻫو ﻝﻴس ﺒواﺠب ﻓﻲ ﺤﻘـﻪ ‪ -‬وﺒﺄﻓـﻀل وﺴـﺎﺌﻠﻪ وﻋﻠـﻰ أﻜﻤـل وﺠـﻪ‪:‬‬
‫  ‬‫‪  %  7L:‬‬
‫ ^‪! UF‬‬ ‫‪  %  F6‬‬
‫‪   B1':F‬‬ ‫ ‪  UQXF‬‬ ‫‪     7f1F‬‬
‫
‪  %   UFg<6‬‬ ‫@  ‬
‫‪   %  Ug‬‬ ‫?‪ %   3 7‬‬ ‫= ‬‫‬ ‫‪     ¦2‬‬
‫‪     ^C‬‬ ‫   ‬
‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻘﻠﺒﻲ و‬
‫ّ‬ ‫‪ ,)7/l‬وﻗوﻝﻪ ﻫذا ﻴﺘﻀﻤن ﻜﻼ اﻹﻨﻜﺎرﻴن‪:‬‬ ‫ ‬
‫‪     S‬‬ ‫‬ ‫‪    RQS‬‬
‫ـدوي‪،‬‬
‫‪ , 7G2#‬وﻫﻨـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ اﻹﻨﻜـﺎر اﻝﻴ ّ‬ ‫‪    U^56‬‬
‫ ‪  #ŒH‬‬ ‫‪%   UY‬‬
‫‪    bZ‬‬ ‫‪    " 0 w   $Q‬‬
‫‪%  U^1‬‬ ‫‪  /9‬‬ ‫  ‬
‫ﻓﻬذا اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﻤﺜل وﺴﻴﻠﺔ ﻤن إﻨﻜﺎر اﻝﻤﻨﻜر‪ ،‬ﻓﻤن ﺤـدﻴث أﺒـﻲ ﺴـﻌﻴد اﻝﺨـدري ﻗـﺎل‪ ) :‬ﺴـﻤﻌت‬
‫ـر ﻓﻠﻴﻐﻴـرﻩ ﺒﻴــدﻩ ﻓــﺈن ﻝــم ﻴــﺴﺘطﻊ ﻓﺒﻠــﺴﺎﻨﻪ ﻓــﺈن ﻝــم ﻴــﺴﺘطﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒــﻪ‬
‫رﺴــول اﷲ
ﻴﻘــول ﻤــن رأى ﻤــﻨﻜم ﻤﻨﻜـ ًا‬
‫وذﻝك أﻀﻌف اﻹﻴﻤﺎن(‪.1‬‬
‫وﻻ ﻴﻌﻠــن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤوﻗــف ﻓﺤــوى اﻝﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﻴظــل ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤﻐﻠﻘً ـﺎ ﻜﺎﻝﻜﺘــﺎب ﻨﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴﻔــﺘﺢ‬
‫وﻴﻌﻠن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺘﻌرض اﻝﻤﻔﺎﺠﺄة اﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻋدﻫﺎ اﻝﻤﻨﺎﺴب‪.‬‬
‫ﻴم‪ ،‬وﻫذا اﻝوﺼف رﺒﻤﺎ ﺨطر ﻝﻬﺎ ﻤن ﺨﺎﺘﻤﻪ أو ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬أو ﻤن ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻪ‬ ‫"ﺘﺼف ﺒﻠﻘﻴس اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺄﻨﻪ ﻜر ٌ‬
‫‬ ‫‪    ©6‬‬ ‫‪  %  h‬‬
‫‪   !
%  , U1V#‬‬ ‫اﻝﺘﻲ أﻋﻠﻨت ﻋﻨﻬـﺎ ﻝﻠﻤـﻸ ‪ %  :‬‬
‫‪،)T=:‬‬
‫
‪   >Z‬‬ ‫‪%   =GZ‬‬ ‫‪   #%  %3‬‬
‫‪  U:9‬‬ ‫‪ %   7<1=y‬‬
‫"‪   0H‬‬ ‫     ‬
‫"‪ 0H‬‬
‫‬
‫وﻫﻲ ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﻌﺒد اﷲ‪ ،‬وﻝﻜن ﺼـﻴت ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻜـﺎن ذاﺌ ًﻌـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝرﻗﻌـﺔ‪ ،‬وﻝﻐـﺔ اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﺘـﻲ ﻴﺤﻜﻴﻬـﺎ‬
‫وﺠزم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗد ﻴوﺤﻲ إﻝﻴﻬﺎ ﺒﻬذا اﻝوﺼف اﻝذي أﻋﻠﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺤزم‬
‫ٌ‬ ‫اﺴﺘﻌﻼء‬
‫ٌ‬ ‫اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻓﺤوى اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺒﺴﺎطﺔ واﻝﻘوة؛ ﻓﻬو ﻤﺒدوء ﺒﺎﺴم اﷲ اﻝـرﺤﻤن اﻝـرﺤﻴم‪ ،‬وﻤطﻠـوب ﻓﻴـﻪ‬
‫أﻤ ـ ٌـر واﺤ ـ ٌـد‪ :‬أﻻ ﻴ ــﺴﺘﻜﺒروا ﻋﻠ ــﻰ ﻤرﺴ ــﻠﻪ وﻴﺴﺘﻌ ــﺼوا ‪ ،‬وأن ﻴ ــﺄﺘوا إﻝﻴ ــﻪ ﻤﺴﺘ ــﺴﻠﻤﻴن ﷲ اﻝ ــذي ﻴﺨ ــﺎطﺒﻬم‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ"‪ ،2‬ﻫذا ﻫو ﻗﻤﺔ اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫أﻝﻘــت اﻝﻤﻠﻜــﺔ إﻝــﻰ اﻝﻤــﻸ ﻤــن ﻗوﻤﻬــﺎ ﺒﻔﺤــوى اﻝﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﺜــم اﺴــﺘﺄﻨﻔت اﻝﺤــدﻴث ﺘطﻠــب ﻤــﺸورﺘﻬم ‪،‬‬
‫وﺘﻌﻠن إﻝﻴﻬم أﻨﻬﺎ ﻝن ﺘﻘطﻊ ﻓﻲ اﻷﻤر إﻻ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻤﺸورة ‪ ،‬ﺒرﻀﺎﻫم وﻤواﻓﻘﺘﻬم‪.‬‬

‫‪9( V
 ,£: <:r: V—:M V
 ,V—:M 9 h3 _ `8 V-‚ V&"> &> ,V—:M &6‚ – Xi?9 !"#$ −1‬‬
‫>&‪69 ,1 ,49 ,V&'q h3 _ `8 =Q3‬‬
‫‪381, 5 , VW )H° R − 2‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺒﻌض اﻝﻔواﺌد اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤن ﻗﺼﺔ اﻝﻬدﻫد ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎن‪:1‬‬
‫داﻋﻴﺎ إﻝﻰ اﻝﺨﻴر‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ واﻝﺴﺠود ﻝﻪ‪.2‬‬
‫‪ .1‬ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻬدﻫد ً‬
‫‪ .2‬إن أول ﻤﺎ ﻴﺠدر ذﻜرﻩ ﻫﻨﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺌول أن ﻴﺘﺎﺒﻊ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻔﻘد أﺤواﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻴرﻋﻰ ﺸؤوﻨﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻻ‬
‫ﺴﻤﻲ ﻤﺴﺌوﻻ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴرد إﻝﻴﻪ ﻤن ﺘﻘﺎرﻴر أو أﺨﺒﺎر ﻤن ﺒطﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل
‪ ) :‬ﻜﻠﻜم راع‬‫ِ ِ‬
‫َﻝم ُ َ‬
‫ﻓﻤﺴﺌول ﻋن رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻴر اﻝذي ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس راع وﻫو ﻤﺴﺌول ﻋﻨﻬم‪ ،‬واﻝرﺠل راع ﻋﻠﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬
‫وﻫو ﻤﺴﺌول ﻋﻨﻬم‪ ،‬واﻝﻤرأة راﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت ﺒﻌﻠﻬﺎ ووﻝدﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺴﺌوﻝﺔ ﻋﻨﻬم‪ ،‬واﻝﻌﺒد راع ﻋﻠﻰ ﻤﺎل‬
‫ﺴﻴدﻩ وﻫو ﻤﺴﺌول ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻻ ﻓﻜﻠﻜم راع وﻜﻠﻜم ﻤﺴﺌول ﻋن رﻋﻴﺘﻪ(‪.3‬‬
‫‪  t
  Qg‬‬
‫‪7‬‬ ‫ ‪    PA
  ! Ž   b‬‬ ‫‪  %  NZ‬‬
‫‪   f‬‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ واظب ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺒﻲ اﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎن  ﺒﻨﻔﺴﻪ     ‪ %‬‬
‫‬ ‫‬
‫`‪ ، T'j‬وﻫو اﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻔﺴﺎر ﻋن ﺴﺒب اﻝﻐﻴﺎب ﺒدون اﺴﺘﺌذان ﻜﺎن‬ ‫    ‬
‫‬
‫ﻤﺸﺘﻬر ﺒﺘﻔﻘدﻩ ﻷﻤﺎﻜن اﻝﻤﺎء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ ، 05…9S‬وﻷن اﻝﻬدﻫد‬ ‫‪ %      
  I‬‬ ‫‪   9$6‬‬ ‫ﻤﺼﺤوﺒﺎ ﺒﺎﻝﺤزم‪ %  D    :‬‬
‫(‪   059$6‬‬ ‫ً‬
‫‪[   7f=:9‬‬
‫'‪. T‬‬ ‫ﺠﺎء ﻋدل اﻝﺴﻠطﺎن اﻝﻤطﻠوب ﺸرًﻋﺎ   
      ‪D‬‬
‫‪[     ]51Zw1‬‬

‫‪ .3‬ﻤن واﺠﺒﺎت وﻻة اﻷﻤور ﺘﻔﻘد أﺤوال اﻝرﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻔﻘد اﻝﻌﻤﺎل وﻨﺤوﻫم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬أو ﺒﻤن ﻴوﻜﻠون‬
‫إﻝﻴﻪ ذﻝك‪.4‬‬

‫‪ .4‬اﻝﻐﻴﺎب ﻤن دون إذن ﻋﺼﻴﺎن ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﻌﻘﺎب‪.5‬‬

‫‪ .5‬دﻗﺔ ﻜﻼم اﻝﺤﺎﻜم ٕواﺤﺎطﺘﻪ ﺒﺤﺎل اﻝرﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺨﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻝﻜﻼم‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﻝﻐﻀب إذا وﺠد‬
‫اﻝﺨﻠل واﻝﺘﻬدﻴد ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ ﺒﺤﻴث ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﺠﻨد واﻝرﻋﻴﺔ‪.6‬‬
‫‪ .6‬ﻓﻌل اﻝﻬدﻫد وﻜﻼﻤـﻪ ﻴظﻬـر ﺸ ّـدة إﺨﻼﺼـﻪ ﻝﻨظـﺎم اﻝدوﻝـﺔ وﺤرﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺨدﻤـﺔ اﻝﻨظـﺎم وﻤﺤﺎرﺒﺘـﻪ‬
‫ﻷﻋداﺌﻪ‪ ،‬وﻫﻜذا ﺘﻜون اﻝدوﻝﺔ اﻝﻨﻤوذﺠﻴﺔ أن ﻴﻘوم ﻜل ﻓرد ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨدﻤﺘﻬﺎ‪.7‬‬

‫‪,‹B?iF ,&_< K—iQ 4¾". -_ ,XOp X"Qp &89 ›"… ,4:x‬‬

‫‪” 0 |y ,-_< <"G-6 R 4:<.<“ <_- Yp -1‬‬
‫‪k2010 ,1f ,10‬‬
‫‪168 ,X"YQ VW S?TU -2‬‬
‫‪150 ,3 ,2554 ,`69

e<'_ :E-* ,b"* _ )&B6 4".‚ &> ,b6Q &6‚ ,e0&„' !"#$ − 3‬‬
‫‪< ] > < ] > .&B < ] ,½<"O3 &6h S?TU 9 <:<j }Q :-U <:<? €Q3 :c¼ :-6 :#6 −4‬‬
‫‪tp-U – Ÿi 4"?p-6 0< ,. 1984 :Ÿ 4 ,254 ,19 ,·p-6 0-\&_ > .&B‬‬
‫‪={6>258,19 ,w b>&? Zq3− 5‬‬
‫‪={6> 4008 ,7k ,k1985 ,1f ,,.& ,kH? 0 ,Â-G <"Q ,S?T6 R D&( -6‬‬
‫‪ 4010  ,Â-G <"Q ,S?T6 R D&(− 7‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪ .7‬ﻻ ﻴﺴﺘﺨف اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻐﻴرﻩ ﻤن ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻤن أﻋﺠب ﺒ أرﻴـﻪ ﻀـل‪   : ،‬‬
‫
‪  WfV‬‬
‫‪ x <F9‬‬
‫š‪. 09  £‬‬
‫ ‬

‫ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﻜل ﻓﻨون وﻋﻠوم اﻝدﻴن ﺤﺘـﻰ‬

‫‪ .8‬ﻴﺒﻠﻎ اﻝداﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﺤوزﺘﻪ ﻤن ﻋﻠم‪ ،‬وﻻ ﻴﺠﺒر ﻋﻠﻰ أن ﻴﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻴﺒﻠﻎ وﻴدﻋو‪.‬‬

‫
‪    x <9  WfV‬‬
‫š‪£‬‬ ‫‪ .9‬ﻻ ﺘﺴﺘﺨف ﺒﻤن ﻫو دوﻨك ﻤرﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻴدرك ﻤﺎ ﻝم ﺘدرﻜﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻝم ﺘﻌﻠﻤﻪ‪   :‬‬
‫‪[   [˜'59‬‬
‫‪ , T‬ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن  ذﻝك اﻝﻨﺒﻲ اﻝذي وﻫﺒﻪ اﷲ اﻝﺤﻜﻤﺔ وأﻋطﺎﻩ اﻝﻌﻠوم اﻝﺠﻤﺔ‬ ‫‪   [˜'y‬‬
‫  ‬
‫ ‪     09‬‬
‫‪ M/n2‬‬ ‫‬
‫ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻝﻬدﻫد‪.‬‬

‫‪ .10‬إﻋطﺎء اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻠﻤﺨﺎﻝف ﻓﻲ ﺘﻘدﻴم ﺒﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻝـدﻓﺎع ﻋـن ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠـد أذن ﺴـﻠﻴﻤﺎن  ﻝﻠﻬدﻫـد أن‬
‫‪     ¦2‬‬
‫‪ ^C‬‬ ‫‡=^‪     U‬‬
‫
‪      W1Z‬‬
‫‪   2‬‬
‫ﻴﻘدم ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺤﻴن ﻗﺎل‪      >"D   :‬‬
‫‪     +
#‬‬

‫‪ .11‬اﻝﺘﺄﻜــد ﻤــن ﺼــﺤﺔ اﻷﺨﺒــﺎر ﻗﺒــل ﺘــﺼدﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺘﺜﺒــت ﻤﻨﻬــﺎ ﻗﺒــل اﻋﺘﻤﺎدﻫــﺎ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﺴــﻠﻴﻤﺎن‬
‫‬ ‫
_‪    t
 WC‬‬
‫    ‬
‫‪ T9S‬‬ ‫‪ W5‬‬ ‫‪      #Œ55y‬‬
‫‪     bC‬‬
‫‪  :‬‬

‫ﻓردﻴﺎ وذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﺴﻴرﺘﻪ اﻝﻌطرة‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ ً‬
‫اﺼﻼ ً‬
‫وﻝﻘد ﺘواﺼل اﻝﻨﺒﻲ
ﺘو ً‬
‫ﻓﻤن ﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺨﺒرﻩ‪ ):‬أن رﺴول اﷲ
ﻜﺘـب إﻝـﻰ ﻗﻴـﺼر وﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺘوﻝﻴت ﻓﺈن ﻋﻠﻴك إﺜم اﻷرﻴﺴﻴﻴن (‪.1‬‬
‫ﻋن أﻨس‪ ) :‬أن ﻨﺒﻲ اﷲ
ﻜﺘب إﻝﻰ ﻜﺴرى‪ٕ ،‬واﻝـﻰ ﻗﻴـﺼر‪ٕ ،‬واﻝـﻰ اﻝﻨﺠﺎﺸـﻲ‪ٕ ،‬واﻝـﻰ ﻜـل ﺠﺒـﺎر ﻴـدﻋوﻫم‬
‫إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨﺠﺎﺸﻲ اﻝذي ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ
(‪.2‬‬

‫‪,4 ,2936  ,&6h X8 iQ: 
,&6h }.
Xi?3 <\: }. &> ,S? &8j &6‚ ,e0&„' !"#$ -1‬‬
‫‪44‬‬
‫‪,3, 1774  , , ^ |y X.-_<: 0&Th ¤-i9 |y
`' g6‚ &> ,S? &8j &6‚ Xi?9 !"#$ -2‬‬
‫‪1397‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻜﻤــﺎ ﺘواﺼــل ﺼــﺤﺎﺒﺘﻪ اﻝﻜ ـرام ﻤــﻊ ﺒﻌــﻀﻬم اﻝــﺒﻌض‪ ،‬وذﻝــك أن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﻜﺘــب إﻝــﻰ اﻝﻤﻐﻴ ـرة‪ ،‬أن‬
‫اﻜﺘب إﻝﻲ ﺒﺸﻲء ﺴـﻤﻌﺘﻪ ﻤـن رﺴـول اﷲ
‪ ،‬ﻓﻜﺘـب إﻝﻴـﻪ‪ ،‬أﻨـﻲ ﺴـﻤﻌت رﺴـول اﷲ
ﻴﻘـول‪ ) :‬إن اﷲ‬
‫ﻜرﻩ ﻝﻜم ﺜﻼﺜﺎ‪ :‬ﻗﻴل وﻗﺎل‪ٕ ،‬واﻀﺎﻋﺔ اﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻜﺜرة اﻝﺴؤال (‪.1‬‬
‫) ﻋن أﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺘب إﻝﻴﻨﺎ ﻋﻤر وﻨﺤن ﺒﺄذرﺒﻴﺠﺎن‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻓرﻗد‪ ،‬إﻨﻪ ﻝـﻴس ﻤـن ﻜـدك‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻤن ﻜد أﺒﻴك‪ ،‬وﻻ ﻤن ﻜد أﻤك‪ ،‬ﻓﺄﺸﺒﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ رﺤﺎﻝﻬم ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ رﺤﻠك‪ٕ ،‬واﻴـﺎﻜم واﻝﺘـﻨﻌم‪،‬‬
‫وزي أﻫل اﻝﺸرك‪ ،‬وﻝﺒوس اﻝﺤرﻴر‪ ،‬ﻓﺈن رﺴول اﷲ
ﻨﻬﻰ ﻋن ﻝﺒوس اﻝﺤرﻴـر ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬إﻻ ﻫﻜـذا‪ ،‬ورﻓـﻊ‬
‫ﻝﻨﺎ رﺴول اﷲ
إﺼﺒﻌﻴﻪ اﻝوﺴطﻰ واﻝﺴﺒﺎﺒﺔ وﻀﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل زﻫﻴر‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺎﺼم‪ :‬ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ورﻓﻊ زﻫﻴر إﺼﺒﻌﻴﻪ(‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻫـذا اﻝﻨــوع ﻤــن اﻝﺘواﺼــل ﻴﺒــدو واﻀـ ًـﺤﺎ ﺠﻠًﻴــﺎ ﻓـﻲ ﻗــﺼﺔ اﻝــﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺒــدري اﻝﺠﻠﻴــل‪ ،‬ﺤﺎطــب ﺒــن‬
‫أﺒــﻲ ﺒﻠﺘﻌــﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘواﺼــل ﻜﺘﺎﺒًﻴــﺎ ﻤــﻊ ﻜﻔــﺎر ﻤﻜــﺔ‪ ،‬وﻗــد أرﺴــل رﺴــﺎﻝﺘﻪ ﻤــﻊ اﻤ ـرأة وﻀــﻌﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺸــﻌرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻨزول ﺼدر ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻝذي ﻜﺎن ً‬
‫ ‬ ‫‪   U^1‬‬ ‫‬ ‫‪  %  ! 58‬‬ ‫‬
‫‪D  F‬‬
‫‪ªF‬‬ ‫‪ UF2‬‬ ‫‪  #N‬‬
‫‪   <F9‬‬ ‫‪%      " 7=Z‬‬
‫‪   +?O9‬‬
‫‪   C‬‬ ‫‪  
  U6‬‬
‫‪    1‬‬ ‫‪  %    J6‬‬
‫‪D   $u/Z‬‬ ‫‪   $‬‬
‫
‪ %  l‬‬ ‫‬
‫  ‪ m‬‬
‫‪U^1‬‬ ‫‪ m   i#‬‬
‫‪    " 7«Z‬‬
‫‬
‫‪    `/9‬‬ ‫‪  } ?^2‬‬
‫‪    ©1'y‬‬ ‫‪    U/2#‬‬
‫‪     U/5‬‬
‫"‪    7‬‬‫‪  U‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪D  39 5Z‬‬
‫‪  9A‬‬ ‫"‪  U‬‬
‫‪  %   by#‬‬
‫§‪  %  72#‬‬ ‫  ‬
‫
‪    U/5=6‬‬ ‫  ‬
‫‪  %  y‬‬
‫‪ {1:4#6 3
B1':‬‬ ‫   ‪%‬‬
‫‪   Bi‬‬ ‫‪   U5‬‬
‫‪   0=GN‬‬‫            ‬ ‫
‪      <9  U=6‬‬
‫
‪  U/1N‬‬ ‫
‪    H‬‬
‫‪   +?O9‬‬
‫ ‪%‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﺒﻌﺜﻨﺎ رﺴول اﷲ أﻨﺎ واﻝﻤﻘداد واﻝزﺒﻴر ﻓﻘﺎل اﻨطﻠﻘوا ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻌن اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ أن ً‬
‫ﺘــﺄﺘوا روﻀــﺔ ﺨــﺎخ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺒﻬــﺎ ظﻌﻴﻨــﺔ ﻤﻌﻬــﺎ ﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﺨــذوﻩ ﻤﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨطﻠﻘﻨــﺎ ﺘﻌــﺎدى ﺒﻨــﺎ ﺨﻴﻠﻨــﺎ ﺤﺘــﻰ أﺘﻴﻨــﺎ‬
‫اﻝروﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻨﺤن ﺒﺎﻝظﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ أﺨرﺠﻲ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝت ﻤﺎ ﻤﻌﻲ ﻜﺘـﺎب ﻓﻘﻠـت! ﻝﺘﺨـرﺠن اﻝﻜﺘـﺎب‪ ،‬أو‬
‫ﻝﺘﻠﻘﻴن اﻝﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺨرﺠﺘﻪ ﻤن ﻋﻘﺎﺼﻬﺎ ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ رﺴول اﷲ
ﻓـﺈذا ﻓﻴـﻪ ﻤـن ﺤﺎطـب ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻠﺘﻌـﺔ إﻝـﻰ‬
‫ﻨﺎس ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻤﻜﺔ ﻴﺨﺒرﻫم ﺒﺒﻌض أﻤر رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﺎ ﺤﺎطب ﻤﺎ ﻫذا؟ ﻗﺎل ﻴﺎ‬
‫رﺴــول اﷲ ﻻ ﺘﻌﺠــل ﻋﻠــﻲ؛ إﻨــﻲ ﻜﻨــت ﻤﻠــﺼﻘًﺎ ﻓــﻲ ﻗ ـرﻴش وﻝــم أﻜــن ﻤــن أﻨﻔــﺴﻬﺎ وﻜــﺎن ﻤــن ﻤﻌــك ﻤــن‬
‫اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻝﻬم ﻗراﺒﺎت ﺒﻤﻜﺔ ﻴﺤﻤون ﺒﻬﺎ ﻗراﺒﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺤﺒﺒت أن أﺘﺨـذ ﻓـﻴﻬم ﻴ ًـدا ﻴﺤﻤـون ﺒﻬـﺎ ﻗراﺒﺘـﻲ‪ ،‬وﻝـم‬
‫ـﺎر ﻝﻠﻜﻔــر‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺴــول اﷲ
"إﻨــﻪ ﻗـد ﺼــدﻗﻜم" ﻓﻘــﺎل‪-:‬‬
‫ـدادا ﻋــن دﻴﻨـﻲ وﻻ اﺨﺘﻴـ ًا‬
‫ـر وﻻ ارﺘـ ً‬
‫أﻓﻌـل ذﻝــك ﻜﻔ ًا‬

‫‪K
9 1&69Œ -. ,&. Z9 _ `8 ,4q&G S¢ 9 }ƒ&?3 ,[‚ _ `8 &> ,<P &6‚ ,Xi?9 !"#$ − 1‬‬
‫‪D& V-?: Œ
:|&QU ^ )-* ,&‚r &6‚ e0&„' !"#$1341 ,3 ,593 ,E#6?: Œ &9 gim 
,E9r bG‬‬
‫‪124,2, 2910 ,{&F&Py‬‬
‫‪g.~ XU&7 ,K&? )&q _ 4T g.~ K&py )—Q6 X:c &> ,4:r D&'i &6‚ ,Xi?9 !"#$ -2‬‬
‫‪1649 ,3 ,2069 ,Z>&$
Z>0
_ r: ± &9 }qi -#p XiQ 4G&>y ,K&?i E6G&>y ,}q _ :P‬‬

‫‪32‬‬
‫أﺤﺴﺒﻪ ﻋﻤر‪ -‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ دﻋﻨﻲ أﻀرب ﻋﻨق ﻫذا اﻝﻤﻨﺎﻓق ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ
‪" :‬وﻤﺎ ﻴدرﻴك ﻝﻌـل اﷲ‬
‫‬
‫اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻌﺼﺎﺒﺔ ﻤن أﻫـل ﺒـدر ﻓﻘـﺎل‪":‬اﻋﻤﻠـوا ﻤـﺎ ﺸـﺌﺘم ﻓﻘـد ﻏﻔـرت ﻝﻜـم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻨزﻝـت  ‪ m F‬‬
‫
‪Fl‬‬
‫ ‬ ‫‪   U^1‬‬ ‫‬ ‫‪  %  ! 58‬‬ ‫‬
‫‪     ªF‬‬
‫§‪7F2#‬‬ ‫‪D  F‬‬ ‫‪   <9  #N‬‬
‫‪ U2‬‬ ‫‪%      " 7=Z‬‬
‫‪   +?O9‬‬
‫‪   C‬‬ ‫‪  
  U6‬‬
‫‪    1‬‬ ‫‪  %    J6‬‬
‫‪D   $u/Z‬‬ ‫‪   $‬‬
‫‪ %‬‬
‫‪   U^1F‬‬ ‫‪ m   i#‬‬ ‫‬ ‫‪  } ?^2‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪%      " 7«FZ‬‬
‫‪+?OF9‬‬ ‫‪    `/9‬‬
‫‪    ©1'y‬‬ ‫‪    U/2#‬‬
‫‪     U/5‬‬
‫"‪    7‬‬‫‪  U9A‬‬
‫‪  D  39 5Z‬‬ ‫"‪  U‬‬
‫‪  %   by#‬‬‫ ‪  %‬‬
‫‪  %  y‬‬
‫‪1" B1':‬‬ ‫   ‪%‬‬
‫‪   Bi‬‬ ‫‪   U‬‬ ‫‪  0=GN‬‬
‫‪  5‬‬ ‫     ‬ ‫      ‬
‫
‪   U/5=6‬‬ ‫
‪      <9  U=6‬‬
‫
‪  U/1N‬‬ ‫
‪    H‬‬
‫ ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻜـﺎن ﺨطﺎﺒـﻪ ورﺴـﺎﻝﺘﻪ ﻗوﻴـﺔً ﻓﻘـد ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﻝﻘد ﺘواﺼل ﺤﺎطب ﻤﻊ أﻫل ﻤﻜﺔ ً‬
‫"أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﺈن رﺴول اﷲ
ﻗد ﺘوﺠﻪ إﻝﻴﻜم ﺒﺠﻴش ﻜﺎﻝﻠﻴل‪ ،‬ﻴﺴﻴر ﻜﺎﻝﺴﻴل‪ ،‬وأﻗﺴم ﺒـﺎﷲ ﻝـو ﻝـم ﻴـﺴر إﻝـﻴﻜم‬
‫إﻻ وﺤدﻩ ﻷظﻔرﻩ اﷲ ﺒﻜم‪ ،‬وأﻨﺠز ﻝﻪ ﻤوﻋدﻩ ﻓﻴﻜم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ وﻝﻴﻪ وﻨﺎﺼرﻩ"‪.2‬‬
‫واﻝﻤرأة ﻫﻲ ﺴﺎرة ﻤوﻻة أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن ﺼﻴﻔﻲ ﺒن ﻫﺎﺸم ﺒـن ﻋﺒـد ﻤﻨـﺎف‪ ،‬وﻗـد أﻋطﺎﻫـﺎ ﺤﺎطـب ﺒـن أﺒـﻲ‬
‫ﺒردا ﻋﻠﻰ أن ﺘوﺼل اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ أﻫل ﻤﻜﺔ‪.3‬‬
‫ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻋﺸرة دراﻫم‪ ،‬وﻜﺴﺎﻫﺎ ً‬

‫*اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺼﻠﺢ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪  #wZ‬‬ ‫‪ %    3 M‬‬ ‫ ‪   …/   M  5…/‬‬
‫‪    0/GH‬‬
‫‪MF1=6‬‬ ‫   ‪%    %‬‬
‫‪    U/‬‬ ‫    ‬
‫‪  M'HS‬‬ ‫‪ tZ‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪  #N`1‬‬
‫'‪   ,51‬‬
‫ ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    H"%   :‬‬
‫‪   ­H‬‬ ‫‪      ,<1/:‬‬‫‬ ‫‪   Ml‬‬
‫ ‬
‫‪{3−1:!6T
KK6‬‬ ‫‪   3 †­5‬‬ ‫¬‪    E‬‬
‫ﻝ ــﻴس اﻝﻨ ــﺼر أن ﻨ ــﺘﻤﻜن ﻤ ــن ﻗﺘ ــل اﻝﻌ ــدو‪ ،‬ﻓﻬ ــذا أﻗ ــل اﻝﻨ ــﺼر ٕوان ﻜ ــﺎن أﺤﺒ ــﻪ ﻝﻠ ــﻨﻔس‪ ،‬وﻜ ــﺎن‬
‫ﺼ ـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﻨــوع ﻤــن اﻝﻨــﺼر؛ ﻷﻨﻬــم أرﺤــم اﻝﻨــﺎس ﺒﺎﻝﻨــﺎس؛ ٕواﻨﻤــﺎ اﻝﻨــﺼر‬ ‫اﻷﻨﺒﻴــﺎء أﻗــل اﻝﻨــﺎس ﺤر ً‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻨﺤﻴﻲ اﻝﻌدو ﺒﻨور اﻝﻤﺒدأ اﻝذي ﻨﺤﻤل‪ ،‬وذﻝـك ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘواﺼـل اﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻤﻌـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﷲ‬
‫اﺒﺘﻌﺜﻨــﺎ ﻝﻨﺤﻴــﻲ ﻗﻠــوب اﻝﻨــﺎس وأرواﺤﻬــم‪ ،‬وﻨﺘواﺼــل ﻤﻌﻬــم‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝﻘــﺘﻠﻬم‪ ،‬وﻝــﻴس اﻷﺼــﻌب أن ﻨﻤــوت‬
‫وﻨﺤــن ﻋﻠــﻰ ﻤــﻨﻬﺞ اﻝﺤــق ﺜــﺎﺒﺘﻴن‪ٕ ،‬وان ﻜــﺎن ذﻝــك ﻏﺎﻴــﺔ ﻜــل ﻤــؤﻤن؛ وﻝﻜــن اﻷﺼــﻌب أن ﻨﻌــﻴش ﺒــﺎﻝﺤق‬
‫وﻝﻠﺤق‪ ،‬أن ﻨﺘواﺼل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ﻜﻤﺎ أﻤر اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة ﺒﺎﻝﺤق أﺼﻌب ﻤن اﻝﻤوت ﻋﻠﻰ اﻝﺤق‪.‬‬
‫ﻫــذا اﻝﻤﻔﻬــوم اﻝ ارﺌــﻊ ﻫــو ﺒﻌﻴﻨــﻪ ﻤــﺎ ﻗــﺎم ﺒــﻪ اﻝﻨﺒــﻲ
ﻓــﻲ ﺼــﻠﺢ اﻝﺤدﻴﺒﻴــﺔ رﻏــم أن اﻷﺜــر اﻝﺒﻌﻴــد‬
‫ﻝذﻝك اﻝﺘواﺼل اﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻝم ﻴظﻬر ﻝﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻘـد ﺴـﻤﺎﻩ اﷲ‬

‫‪4:9<6 0 ,k2006 ,1f ,1335 ,VT €TBo9 <n
0-6‚< 40 b"c Z‘ ,`QF&… k&9M S?TU -1‬‬
‫'‪,%&[ <iO3 ,:< :C n É-T] b"c ,0r'  _ > <n k&9¿ ,0r' <? > =Q3 0&7r #‬‬
‫‪VW k-i_ 4?†9 ,k1988 ,1f,162‬‬
‫‪46 , 18 , `'m S?TU -2‬‬
‫‪,0-\&_ > < ] 
k&9M :b"c ,•&#y ->
,`'iQ[ X".>y > < ] > <n
,VW S?TU _ V&"' š…h − 3‬‬
‫‪– S> ,Q  K&"Gy 0 ,k 2002 − . ,1422 ,1f,291 ,9 ,e<_&? SYp /&6( :b"*<U 4Qq9‬‬
‫'&‪V‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ‪" ،‬ﻓﻘد دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‬
‫اﺼﻼ ً‬‫ﻤﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻜﺎن ﻫذا اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺘو ً‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ً‬‫ً‬
‫ وﻗﺎل ﻝﻪ اﻜﺘب‪ :‬ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺴﻬﻴل‪ :‬ﻻ أﻋرف ﻫـذا‪ ،‬وﻝﻜـن اﻜﺘـب‪ :‬ﺒﺎﺴـﻤك اﻝﻠﻬـم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻝرﺴول
‪ :‬اﻜﺘب ﺒﺎﺴﻤك اﻝﻠﻬم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺜـم ﻗـﺎل‪ :‬اﻜﺘـب‪ :‬ﻫـذا ﻤـﺎ ﺼـﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺤﻤـد رﺴـول اﷲ‬
‫ﺴﻬﻴل ﺒن ﻋﻤرو‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﻬﻴل ‪ :‬ﻝو ﺸﻬدت أﻨك رﺴـول اﷲ ﻝـم أﻗﺎﺘﻠـك‪ ،‬وﻝﻜـن اﻜﺘـب اﺴـﻤك واﺴـم أﺒﻴـك‪،‬‬
‫ـﻬﻴل ﺒــن ﻋﻤــرو‪ ،‬ﻓـرﻓض ﻋﻠــﻰ أن ﻴﻤﺤــو‬
‫ﻓﻘـﺎل
‪ :‬اﻜﺘــب‪ .‬ﻫــذا ﻤــﺎ ﺼــﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻤﺤﻤـ ُـد ﺒـن ﻋﺒــد اﷲ‪ ،‬ﺴـ َ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ رﺴول اﷲ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎﻫﺎ اﻝرﺴول
ﺒﻨﻔﺴﻪ"‪.1‬‬
‫ان ﻨــﺸر اﻝــدﻴن وﺘــرك اﻝﺤرﻴــﺔ ﻝﻠﻨــﺎس ﻓــﻲ اﻝــﺴﻤﺎع‬ ‫إن اﻝﻐﺎﻴــﺎت ﻫــﻲ اﻷﻫــداف اﻝﻌﻠﻴــﺎ اﻝﻜﺒﻴ ـرة‪ٕ ،‬و ّ‬
‫'‪[ %  F U‬‬ ‫‬ ‫
‪[    UŒ6‬‬
‫‪  +V9‬‬ ‫‪ %  BC‬‬
‫‪!"%  FQ‬‬ ‫‪  F52‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫‪    VXF9‬‬
‫‪  F #FN/Z‬‬ ‫ ‪%  P?#‬‬
‫‪ %    UY‬‬ ‫‪   3 Z‬‬
‫‪    d5‬‬ ‫
‪   7‬‬ ‫"‪     <H‬‬
‫واﻝﺘﻔﻜـر   ‬
‫‪[  FI &$F‬‬
‫‪[  F6 JF‬‬ ‫‬
‫‪ ,{46:'
F‬أﻋظــم ﻨــﺼ ًار ﻤــن ﻤﻌرﻜــﺔ ﺤﺘــﻰ وﻝــو أﺒﻴــد ﻓﻴﻬــﺎ أﻜــﺎﺒر‬ ‫‪  F TF‬‬ ‫‪ F  #$F‬‬
‫‪  F9 UF‬‬ ‫‪\ FH‬‬
‫اﻝﻤﺠــرﻤﻴن؛ ﻷن اﻝﻐﺎﻴــﺔ اﻝﻌظﻤــﻰ ﻫــﻲ إﺤﻴــﺎؤﻫم ﺒــﺎﻝﺤق ﻻ ﻗــﺘﻠﻬم ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﺎطــل؛ وﻝــذﻝك ﺴـ ّـﻤﻰ اﷲ ﺼــﻠﺢ‬
‫'‪ ،{1:!6T
F51‬ﻷن اﻷرواح ﻝـم ﺘزﻫـق؛ وأﺼـﺒﺢ ﻜﺜﻴـر ﻤـن‬ ‫ ‪   F…/‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ   ‪  /   H"%‬‬
‫…‪   M  5‬‬ ‫اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ً‬
‫ﻗــﺎدة اﻝﻤــﺸرﻜﻴن ﻤــن أﻋظــم ﻗــﺎدة اﻹﺴــﻼم؛ ﺒــل ﺼــﺎر اﻝﻘﺎﺌــد ﻝﻠــﺸرك آﻨــذاك ﻤــن ﺸــﻬداء اﻹﺴــﻼم؛ أﻓﻠــﻴس‬
‫ذﻝك ﻫو ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﺼر اﻝﻤﺒﻴن؟! وﻗد ﺘﺤﻘق ﻓـﻲ ﻋـﺎﻤﻴن ﻤـﺎ ﻝـم ﻴﺘﺤﻘـق ﻓـﻲ ﺘـﺴﻌﺔ ﻋـﺸر ﻋﺎ ًﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد أﺴـﻠم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﻻف ﻜﺜﻴرة ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﻠم ﻗﺒل اﻝﺼﻠﺢ إﻻ أﻝﻔﺎن‪.‬‬
‫وﻝــو ﺘﺄﻤﻠــت ﺤــﺎل اﻝرﺴــول
ﻓــﻲ اﻝﻐــزوات ﻝوﺠدﺘــﻪ أﺒﻌــد اﻝﻨــﺎس ﻋــن اﻝﻘﺘــل ‪ ،‬وأﺤرﺼــﻬم ﻋﻠــﻰ‬
‫إﺤﻴﺎﺌﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن وﺒﺎﻝﺘواﺼل اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻘﺘـل اﻝﻨﺒـﻲ
ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻏزواﺘـﻪ ﻏﻴـر "أﺒـﻲ ﺒـن ﺨﻠـف"‪،‬‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ أﺼر ﻋﻠﻰ ﻨزاﻝﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪:2‬‬

‫اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻊ ﺘطور وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻝﺤدﻴﺜـﺔ‪ ،‬أﺼـﺒﺢ اﻝﻌـﺎﻝم ﻜﺎﻝﻘرﻴـﺔ اﻝـﺼﻐﻴرة اﻝﺘـﻲ ﻴﻤﻜـن اﻝﺘواﺼـل‬
‫ﺒﻴن أﻫﻠﻬﺎ واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻴﻬم ﺒﺴﻬوﻝﺔ وﻴﺴر‪ ،‬وﻝﻘد اﺴﺘﻐل أﻋداء اﻹﺴﻼم ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨـﺼﺎرى وﻏﻴـرﻫم ﻤـن‬
‫ـﻴﺌﺎ ﻓــﻲ ﺨدﻤــﺔ‬
‫ـﺘﻐﻼﻻ ﺴـ ً‬
‫ﻤﻠــل اﻝﻜﻔــر واﻹﻝﺤــﺎد ﻫــذﻩ اﻝﺘﻘﻨﻴــﺔ اﻝﺤدﻴﺜــﺔ‪ ،‬ﻤــن إﻨﺘرﻨــت وﺘواﺼــل إﻝﻜﺘروﻨــﻲ اﺴـ ً‬
‫ـﺼﻴﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﺌــدﻫم اﻝﺒﺎطﻠــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺴــﺒﻴل ﺘــﺸوﻴﻪ ﺼــورة اﻹﺴــﻼم واﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻬــذا ﺒﺎﺒــﺎ اﻝﻔﺎﺘﻴﻜــﺎن ﻴﻬــﺘم ﺸﺨـ ً‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺘرﻨت واﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ ﻝﻠﻨﺼراﻨﻴﺔ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﻘﺎﺌدﻫﺎ؛ وﻴﻘـول "ﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻨﻴـﺴﺔ أن ﺘـﺴﺘﻔﻴد‬
‫ﻤن أي ﺘطور ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻲ ﻝﻠﺘﺒﺸﻴر ﺒﺎﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل وﺼل اﻷﻤر إﻝﻰ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1995‬م ﺒدأ اﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎن‬
‫ﺒﺎﻓﺘﺘــﺎح ﻤوﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺘرﻨــت ﺨــﺎص ﺒــﻪ‪ ،‬اﺴــﺘﻐرق ﺘــﺼﻤﻴﻤﻪ وﺘﻨﻔﻴــذﻩ ﻋــدة ﺴــﻨوات‪ ،‬ﻴــوﻓر ﻤــن ﺨﻼﻝــﻪ‬

‫‪85 ,2 ,g&m 
> d_ @:<G 9 ,<n
k&9M <?9 -1‬‬

‫‪19−4 ,Ã&3 < ] > <8F 0-6‚ ,,-_< 49<7 R X:h VW %&Q9 &‘ %hM Ÿ Yp
−2‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻝﻨــﺸر اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ ﻝﺘرﺠﻤــﺎت اﻹﻨﺠﻴــل إﻝــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ ﻝﻐــﺎت اﻝﻌــﺎﻝم‪ ،‬إﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ ﻨــﺸر ﻤﻌﺘﻘــدات اﻝﻨــﺼﺎرى‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫم ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻴﻬود ﻗد ﺼـﻤﻤوا ﻤـواﻗﻌﻬم اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـم وﺨﻼﻝﻬـﺎ ﻴﻨـﺸرون أﻓﻜـﺎرﻫم وﻋﻘﺎﺌـدﻫم‪،‬‬
‫وﻜذﻝك ﻓﻌل اﻝﻬﻨدوس واﻝﺒوذﻴون وﻤﻠل أﺨـرى ﻜﺜﻴـرة أﺨـذت زﻤـﺎم اﻝـﺴﺒق ﻓـﻲ اﺴـﺘﻐﻼل ﺘﻠـك اﻝوﺴـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺨدﻤﺔ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم وﻨﺸر ﻀﻼﻻﺘﻬم‪ ،‬وﻨﺤـن أﻫـل اﻹﺴـﻼم‪ ،‬وأﻫـل اﻝـدﻴن اﻝﺨﺎﻝـد‪ ،‬أوﻝـﻰ وأﺤـرى أن ﻨﻘـﺘﺤم‬
‫ﻏﻤــﺎر ﻫــذﻩ اﻝﺘﻘﻨﻴــﺔ اﻝﺤدﻴﺜـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴــﻴﻤﺎ أن اﻝــدﻴن اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻴﺤﻤــل ﻜــل اﻝﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﺠﻌﻠــﻪ ﻤﻨــﺼوًار‬
‫دو ًﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻤﻴـ ــﺎدﻴن اﻝﺤـ ـوار‪ ،‬ﻜﻴ ــف ﻻ؟ وﻫـ ــو اﻝ ــدﻴن اﻝﺤـ ــق اﻝﻤﺒ ــﻴن اﻝ ــذي ارﺘـ ــﻀﺎﻩ اﷲ ﻝﺨ ــﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴـ ــﺎء‬
‫‪F‬‬ ‫‪     U/5‬‬ ‫‪   U  T' 5  yA U2‬‬ ‫
‪    BQ‬‬
‫‪  &/‬‬ ‫ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪     :‬‬ ‫واﻝﻤرﺴﻠﻴن‪،‬‬
‫¨‪ 7N‬‬ ‫ ‪    ®%‬‬
‫‪   D‬‬ ‫‪      C‬‬ ‫ً‬
‫‪  JFl‬‬
‫'‪ ,TF‬‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‪[   6‬‬ ‫  ‬
‫‪  %  B'Fy‬‬
‫‪t.:F‬‬ ‫‪     oF'Z‬‬
‫‪   0HFiA‬‬ ‫‪  3 0F9‬‬
‫‪  % F‬‬ ‫‪  \   &F/‬‬ ‫ ‪\  3‬‬
‫‪\   AH‬‬ ‫‪ U2‬‬
‫‪   C‬‬‫  ‬ ‫‪    &/‬‬
‫‪  NG‬‬
‫‪{16−15:,<ƒ&3
U1/:‬‬‫¬¯     [‬
‫‪[  "  Ull‬‬
‫‬
‫‪      A5‬‬
‫‪     0HS˜9‬‬
‫§‪  m   U^2#‬‬
‫Œ=<  "  ‪ m‬‬
‫‬ ‫     ‬
‫"ﻻ ﻴﻤﻜ ــن ﻷي ﺒﻠ ــد ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻝﻌ ــﺼر أن ﻴﻌ ــﻴش ﻤﻌ ــزوًﻻ ﻋ ــن اﻝﺘط ــورات اﻝﺘﻘﻨﻴ ــﺔ اﻝﻤﺘ ــﺴﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻵﺜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻤﻨﻴﺔ اﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ظل اﻝﺘراﺒط اﻝوﺜﻴق ﺒﻴن أﺠزاء اﻝﻌـﺎﻝم‬
‫ﻋﺒــر ﺘﻘﻨﻴــﺎت اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت واﻻﺘــﺼﺎﻻت واﻝﺘطﺒﻴﻘــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺴــﻤﺤت ﺒﺎﻨــﺴﻴﺎب اﻷﻤ ـوال واﻝــﺴﻠﻊ واﻝﺨــدﻤﺎت‬
‫واﻷﻓﻜـ ــﺎر واﻝﻤﻌﻠوﻤـ ــﺎت ﺒـ ــﻴن ﻤـ ــﺴﺘﺨدﻤﻲ ﺘﻠـ ــك اﻝﺘﻘﻨﻴـ ــﺎت ‪ ،‬ﺒـ ــﺎت ﻤـ ــن اﻝـ ــﻀروري ﻝﻜـ ــل ﺒﻠـ ــد اﻝﺘواﺼـ ــل‬
‫اﻝﻜﺘروﻨﻴﺎ"‪.1‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺘرﻨت واﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ وﺴﻴﻠﺘﺎن ﻤن اﻝﻤﻤﻜـن اﺴـﺘﺨداﻤﻬﻤﺎ وﺘطوﻴﻌﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺨﻴـر‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫أﻨﻪ ﻴﻤﻜن اﺴﺘﺨداﻤﻬﻤﺎ ﻓـﻲ اﻝـﺸر‪ ،‬وﻗـد ﺜﺒـت أن اﻝﻨﺒـﻲ
اﺴـﺘﺨدم ﻜـل وﺴـﻴﻠﺔ اﺘـﺼﺎل ﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻓـﻲ وﻗﺘـﻪ‬
‫ﻝﻐرض اﻝدﻋوة إﻝﻰ دﻴن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻨﺸرﻩ ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻘـد اﺴـﺘﺨدم اﻻﺘـﺼﺎل اﻝﻤﺒﺎﺸـر‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫ـداﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ارﺴـل
‬
‫ﻴﻘﺼد اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم وأﺴواﻗﻬم وﻴﻜﻠﻤﻬم وﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ُز ارﻓـﺎت ووﺤ ً‬
‫اﻝﻤﻠوك‪ ،‬واﺴﺘﻘﺒل اﻝوﻓود ﻴﻨﺸر ﺒﻴﻨﻬم اﻝدﻴن اﻝﺤق‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻹطــﺎر ﻴﻤﻜــن أن ُﻴﻘــﺎل‪" :‬إن ﻜــل وﺴــﻴﻠﺔ ﺘــﺴﺘﺨدم ﻝﻠــدﻋوة إﻝــﻰ اﷲ ﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﻴ ارﻋــﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸروط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋدم ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﻝﻠﺸرع اﻝﺤﻜﻴم‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻝوﺴﻴﻠﺔ أن ﺘﻜون ﻏﻴر ﻤﺤرﻤﺔ ﺸرًﻋﺎ‪.‬‬
‫وأن ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺼد اﻝذي ﺘﻔﻀﻲ إﻝﻴﻪ ﺘﻠك اﻝوﺴﻴﻠﺔ ﻏﻴر ﻤﺤرم‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻻ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﺘﻠك اﻝوﺴﻴﻠﺔ ﻤﻔﺴدةٌ ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫذا اﻝﻤﻘﺼد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎﻨـت اﻝوﺴـﻴﻠﺔ‬
‫اﺠب وﻫـو اﻝـدﻋوة إﻝـﻰ دﻴـن اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻏﻴر ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻜﺎﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻘﺼد ﻤﻨﻬﺎ و ٌ‬

‫‪26 ,<? ^ <'_ > n <'_ ,&86#F&h9 •m kHM R &8 hG %hM &.0M }ƒ& -1‬‬

‫‪35‬‬
‫وﻻ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻝوﺴﻴﻠﺔ ﻤﻔﺴدة أﻋظم ﻤن اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘرﺘﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨـدﻫﺎ ﻻ ﺸـك ﻓـﻲ‬
‫وﺠوب اﺴﺘﺨدام ﺘﻠك اﻝوﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘم اﻝواﺠب إﻻ ﺒﻪ ﻓﻬو واﺠب"‪.1‬‬
‫إﻨﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل وﺴﻴﻠﺔ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ ﻨﺴﻬل ﺒذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻴﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﺒﻘـﺎع‬
‫اﻝﻤﻌﻤــورة اﻝﺘﻌــرف ﻋﻠــﻰ اﻝــدﻴن اﻝــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻝرﺠــوع إﻝــﻰ ﻤــﺼﺎدرﻩ اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻬﻤــﺎ أﻨﻔــق اﻝﻤــﺴﻠﻤون ﻓــﻲ‬
‫ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﺴﻴوﻓر ﻋﻠﻴﻬم اﻝوﻗت واﻝﺠﻬد واﻝﻤﺎل اﻝﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ﻗ ــس ﻋﻠ ــﻰ ذﻝ ــك ﻤ ــﺎ ﻴﻜﻠﻔ ــﻪ ﻤ ــﺜﻼ‪ :‬اﻝﻘﻴ ــﺎم ﺒﺤﻤﻠ ــﺔ دﻋوﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ إﺤ ــدى اﻝﻘﻨـ ـوات اﻝﻔ ــﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﺴـﺘﺌﺠﺎر ﻗﻨــﺎة ﻓـﻀﺎﺌﻴﺔ ﻝﺒــث اﻹﺴــﻼم ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺤــﺸد ﺠﻤﻴـﻊ اﻝطﺎﻗــﺎت واﻹﻤﻜﺎﻨــﺎت ﻝـذﻝك‪ ،‬ﻻ ﺸــك أن ذﻝــك‬
‫ﺴﻴﻜون ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﻜﻤﺎ أن ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺘﺸﻐﻴل ﻫـذﻩ اﻝﻘﻨـوات ﻴﻌـد اﻝﻴـوم ﺒـﺎﻫظ اﻝﺘﻜـﺎﻝﻴف‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴـك ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴـ ــﻪ ﻤـ ــن ﺼـ ــﻌوﺒﺎت وﻤﺤدودﻴـ ــﺔ اﻝﺠﻤﻬـ ــور‪ ،‬ﻓـ ــﻲ ﺤـ ــﻴن أن اﻝﺘواﺼـ ــل اﻹﻝﻜﺘروﻨـ ــﻲ ﻋﺒـ ــر اﻹﻨﺘرﻨـ ــت‪ ،‬أو‬
‫اﻷﻗـراص اﻝﻤدﻤﺠــﺔ‪ ،‬ﻤﺤــﺎطٌ ﺒﻌـ ٍ‬
‫ـدد ﻫﺎﺌـ ٍـل ﻤــن اﻝﺠﻤﻬــور‪ ،‬إﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﺒــﻪ اﻝﺘواﺼــل اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ‬
‫ﻴدة‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤن أﻨﺴب اﻝوﺴﺎﺌل ﻝﺒث اﻝدﻋوة دون ﻗﻴود وﻻ ﺸروط‪.‬‬ ‫ﻤن ﻤزاﻴﺎ ﻓر ٍ‬
‫ﻜﻤــﺎ أﻨﻨــﺎ ﻤﻠزﻤــون اﻝﻴــوم ﻓــﻲ ظــل ﻤــﺎ ﻴــﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻌوﻝﻤــﺔ‪ ،‬واﻻﻨﻔﺘــﺎح اﻝﻌــﺎﻝﻤﻲ‪ ،‬أﻻ ﻨﻘــف ﻤﻜﺘــوﻓﻲ‬
‫اﻷﻴــدي‪ ،‬أو ﻨــدس رؤوﺴــﻨﺎ ﻓــﻲ اﻝﺘ ـراب‪ ،‬ﺒــل ﻻ ﺒــد ﻤــن ﻨﻘــل اﻝــدﻋوة ﻤــن اﻝﻤﺤﻠﻴــﺔ إﻝــﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﻤــن‬
‫ـﺴﺎت دﻴﻨﻴ ٍـﺔ‬
‫ـﺎت وأﻓـر ًادا وﻤؤﺴ ٍ‬‫اﻷرض إﻝﻰ اﻝﻔﻀﺎء اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬اﻝذي ﻴﺘﻨﺎﻓس اﻝﻌﺎﻝم ﺸـرﻗﻪ وﻏرﺒـﻪ ﺤﻜوﻤ ٍ‬
‫ﻝﺘﺜﺒﻴت ٕوارﺴﺎء ﻤواﻗﻌﻬم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إن اﻝﺤواﺴﻴب ﻓﻲ ﻋﺼر اﻻﻨﻔﺠﺎر اﻝﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺘﺤظـﻰ ﺒﻜﺜﻴ ٍـر ﻤـن اﻝﺜﻘـﺔ واﻻﺤﺘـرام‬
‫ﻝــدى ﻋـ ٍ‬
‫ـدد ﻏﻴــر ﻗﻠﻴـ ٍـل ﻤــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻤــن اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝدﻋوﻴــﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘــﺴﻬم ﻓــﻲ إﻗﻨــﺎع ﺘﻠــك‬
‫اﻝﻔﺌـﺔ‪ ،‬ﻨظـ ًار ﻝﺘﻘـﺒﻠﻬم وارﺘﻴــﺎﺤﻬم اﻝﻨﻔــﺴﻲ ﻓـﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﻝــذا ﻓﻤﺘــﻰ ﺘـم اﻝﺘواﺼــل إﻝﻜﺘروﻨًﻴـﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ذﻝــك‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸر اﻝدﻋوة‪.‬‬ ‫ﺴﻴﻜون ً‬

‫ﻤزاﻴﺎ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪:2‬‬

‫ﻝﻌل ﻤن أﺒرز ﻤزاﻴﺎ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻝﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴث ﻴؤﺜر اﻝﻤﺸﺎرﻜون ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أدوار اﻵﺨرﻴن وأﻓﻜﺎرﻫم‪،‬‬
‫وﻴﺘﺒــﺎدﻝون ﻤﻌﻬــم اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ﻴطﻠــق ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻤﻤﺎرﺴــﺔ اﻻﺘــﺼﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻴــﺔ اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝ ــﺔ أو‬
‫اﻝﺘﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــن ﺨــﻼل ﻤﻨــﺼﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ‪ ،‬ﺴــﻴظﻬر ﻨــوع ﺠدﻴــد ﻤــن ﻤﻨﺘــدﻴﺎت اﻻﺘــﺼﺎل‪،‬‬
‫ـﺎﻋﻼ ﻤــﻊ وﺴــﺎﺌل اﻻﺘ ـﺼﺎل‬
‫واﻝﺤـوار اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻝﻤﺘﻜﺎﻤــل‪ ،‬واﻝﻤﺘﻔﺎﻋــل ﻋــن ﺒﻌــد‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﺴــﻴﺠﻌل اﻝﻤﺘﻠﻘــﻲ ﻤﺘﻔـ ً‬
‫إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻼ‬
‫ً‬

‫‪ 1420 %hM &6h ,< 49<9 } _ 4*0 ,^ |y ,-_< R ®ppM 0—[6 −1‬‬
‫‪ 19−18 ,Ã&3 < ] > <8F 0-6‚ ,,-_< 49<7 R X:h VW %&Q9 &‘ %hM Ÿ Yp -2‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤن اﻷﻓراد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫‪ -2‬اﻝﻼﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜن ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ إﻝﻰ ٍ‬
‫ﻓرد‪ ،‬أو‬

‫‪ -3‬اﻝﻼﺘزاﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜن ﻋن طرﻴق اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨـﻲ‪ ،‬اﻝﻘﻴـﺎم ﺒﺎﻝﻨـﺸﺎط اﻻﺘـﺼﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻝوﻗـت‬
‫اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠﻔرد‪ ،‬دون ارﺘﺒﺎط ﺒﺎﻷﻓراد اﻵﺨرﻴن‪ ،‬أو اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺨرى اﻝﺤرﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ إﻤﻜـﺎن ﻨﻘـل‬
‫اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋن طرﻴق اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ﻤﻜﺎن ﻵﺨر ﺒﻜل ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻝﻘﺎﺒﻠﻴــﺔ ﻝﻠﺘﺤوﻴــل‪ :‬أي اﻝﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﻨﻘــل اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت‪ ،‬ﻋــن طرﻴــق اﻝﺘواﺼــل اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ ﻝﻬــﺎ‪ ،‬ﻤــن‬
‫وﺴﻴط ﻵﺨر‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻝﺸﻴوع واﻻﻨﺘﺸﺎر‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﺤول اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬وداﺨل ﻜل طﺒﻘﺔ ﻤن طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻝﻌﺎﻝﻤﻴ ــﺔ أو اﻝﻜوﻨﻴ ــﺔ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ أﺴ ــﺎس أن اﻝﺒﻴﺌ ــﺔ اﻷﺴﺎﺴ ــﻴﺔ اﻝﺠدﻴ ــدة ﻝﻠﺘواﺼ ــل اﻹﻝﻜﺘروﻨ ــﻲ‪ ،‬ووﺴ ــﺎﺌل‬
‫اﻻﺘﺼﺎل واﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬أﺼﺒﺤت ﺒﻴﺌﺔً ﻋﺎﻝﻤﻴﺔً‪.‬‬

‫‪ -7‬اﻝﻘــﻀﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤرﻜزﻴــﺔ وﺴــﺎﺌل اﻹﻋــﻼم واﻻﺘــﺼﺎل‪ :‬إذ ﺴــﺘﻌﻤل اﻷﻗﻤــﺎر اﻝــﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸر اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﺒﻴﺎﻨﺎت‪ ،‬وﻝن ﻴرﺘﺒط اﻝﻨﺎس ﺒوﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤـﺴﺎﻓﺎت‬
‫اﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺴﻴرﺘﺒطون ﻤﻌﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬم اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬زوال اﻝﻔــروق اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴــﺔ ﺒــﻴن وﺴــﺎﺌل ﻨــﺸر اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻝﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻝــﺼﺤف واﻝﻜﺘــب واﻝﻤﺠــﻼت‪:‬‬
‫ـﺸﺎﻋﺎ ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ‬
‫ﺤﻴــث أﺼــﺒﺢ ﻤــﻀﻤون أي وﺴــﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬــﺎ ﻋــن طرﻴ ـق اﻝﺘواﺼــل اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺎ ًﺤــﺎ وﻤـ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘطو ٍرة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺘﻘدﻴم‬ ‫ٍ‬
‫ﻋرض‬ ‫ٍ‬
‫وﺒﺄﺸﻜﺎل وأﺴﺎﻝﻴب‬ ‫اﻝوﺴﺎﺌل اﻷﺨرى‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث‪:‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل ﻴﻨﻘﺴم إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻓرد وآﺨر أو ﺒﻴن ٍ‬
‫ﻓرد وﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓـراد ﻋـن طرﻴـق‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﺘواﺼل ﻝﻔظﻲ وﻫو ﺘواﺼل ﺒﻴن ٍ‬
‫اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ـرد وآﺨـر أو ﺒـﻴن ﻓ ٍ‬
‫ـرد وﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻷﻓـراد وﻝﻜﻨـﻪ‬ ‫ـﻀﺎ ﺒـﻴن ﻓ ٍ‬
‫أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘواﺼـل ﻜﺘـﺎﺒﻲ وﻫـو أﻴ ً‬
‫ﻋن طرﻴق اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘواﺼل إﻝﻴﻜﺘروﻨﻲ وﻫو ﻤﺜل اﻝﻘـﺴﻤﻴن اﻝـﺴﺎﺒﻘﻴن إﻻ أﻨـﻪ ﻴﺨﺘﻠـف ﻓـﻲ وﺴـﻴﻠﺔ اﻝﺘواﺼـل‬
‫أﻻ وﻫﻲ اﻝوﺴﺎﺌل اﻹﻝﻴﻜﺘروﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻷرﺤﺎم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻤﺴﺎﺠد‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬ﻤﻊ اﻹﺨوة واﻷﺼدﻗﺎء ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤؤﻤن‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺴرى وأﺴر اﻝﺸﻬداء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﺠرﺤﻰ واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﻴﺘﺎم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‪:‬‬

‫اﻝﺘواﺼــل ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم ﻝــﻴس ﻓــﻲ اﻝﻤﺠــﺎل اﻝﻌــﺴﻜري أو اﻝــﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻻ ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل اﻝﻌﻤ ــل‪ ،‬أو‬
‫ﻨطــﺎق اﻷﺴ ـرة ﻓﺤــﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﻫ ـو أﺴــﻠوب ﺤﻴــﺎة‪ ،‬اﻝــﺼﻐﻴر ﻴﺘواﺼــل اﻝﻜﺒﻴــر‪ ،‬واﻝﻜﺒﻴــر ﻴــﺴﺄل اﻝــﺼﻐﻴر‪،‬‬
‫وﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤن اﻵﺨر‪ ،‬وﻴﻨﺼﺤﻪ‪ ،‬وﻴﻔﺎوﻀﻪ وﻴﺠﺎدﻝـﻪ‪ ،‬وﻴﺘواﺼـل ﻤﻌـﻪ‪ ،‬وﻴﺤـﺎول أن ﻴـﺼل ﻤﻌـﻪ‬
‫إﻝﻰ رأي ﻤﺸﺘرك‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري ﻫو أﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬إذ إﻨﻪ ﺤﺠر اﻷﺴﺎس ﻝﺠﻤﻴﻊ أﻨواع‬
‫اﻝﺘواﺼـل اﻝﺨﺎرﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻫــو أﺴـﺎس اﻝﻨﺠــﺎح ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأﺴـﺎس اﻝوﺤــدة ﻓـﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠــﺔ‪" ،‬إن اﻝوﺤـدة ﻓــﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠــﺔ‬
‫ﻴﻤﻜــن أن ﺘُــﺸﺒﻪ ﺴﻠــﺴﻠﺔ ﻤﺘراﺒطــﺔ‪ ،‬ﻜــل ﻓــرد ﻓــﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠــﺔ ﻴﻌﺘﺒــر ﺤﻠﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺴﻠــﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻫــو ﺤﻠﻘــﺔ ﻗوﻴــﺔ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ اﻝﺴﻼﺴل ﻴﺸﻜل وﺤدة اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ"‪.1‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن َ ‪‬‬
‫"وﻴﻤﻜن ﺘﻌرﻴف اﻝﺘواﺼل اﻷﺴـري ﺒﺄﻨـﻪ اﻻﺘـﺼﺎل اﻝـذي ﻴﻜـون ﺒـﻴن طـرﻓﻴن )اﻝـزوﺠﻴن( أو ﻋـدة‬
‫ـﻜﺎل ﺘواﺼـ ٍ‬
‫ـﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜــﺎﻝﺤوار واﻝﺘــﺸﺎور واﻝﺘﻔــﺎﻫم واﻹﻗﻨــﺎع‬ ‫أط ـراف )اﻝواﻝــدﻴن واﻷﺒﻨــﺎء( واﻝــذي ﻴﺘﺨــذ ﻋــدة أﺸـ ٍ‬
‫واﻝﺘواﻓق واﻻﺘﻔﺎق واﻝﺘﻌﺎون واﻝﺘوﺠﻴﻪ واﻝﻤﺴﺎﻋدة"‪.2‬‬
‫وﻴﺒــدو اﻝﺘواﺼــل ﻓــﻲ أﺒﻬــﻰ ﺼــورﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺘﺠــﺴد اﻻﺘﻔــﺎق ﺒــﻴن اﻷﻓـراد واﻝﺘﻔﺎﻋــل ﺤﺘــﻰ ﻴــﺼﺒﺤوا‬
‫أﺼﺤﺎب ﻝﻐﺔ واﺤدة وﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤوﺤدة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝﺘواﺼل اﻷﺴري ﻝﻐﺔ اﻝﺘﻔﺎﻫم واﻝﺘﺤﺎور ﺒﻴن أﻓراد اﻷﺴرة اﻝﺘﻲ ﺘﻨﻘـل أﻓﻜـﺎر ﻜـل ﻤـﻨﻬم وﻤـﺸﺎﻋرﻩ‬
‫ورﻏﺒﺎﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ وﻫﻤوﻤﻪ إﻝﻰ اﻵﺨرﻴن ﻓﻲ اﻷﺴرة‪ ،‬وﺘﺸﻤل ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﻜﻼم واﻝﺤرﻜـﺎت واﻝﺘﻌﺒﻴـرات‬
‫واﻹرﺸﺎدات واﻹﻴﻤﺎءات وﻏﻴرﻫﺎ ﻤـن اﻝرﻤـوز اﻝﻠﻔظﻴـﺔ وﻏﻴـر اﻝﻠﻔظﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﻘـوم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﺘﻔﺎﻋـل واﻝﺘواﻓـق‬
‫ﺒــﻴن أﻓ ـراد اﻷﺴ ـرة‪ ،‬وﺘﺠﻌﻠﻬــم ﺴــﻌداء أو أﺸــﻘﻴﺎء ﺒﺤﻴــﺎﺘﻬم اﻷﺴ ـرﻴﺔ!! ﻓﺎﻝﺘواﺼــل اﻷﺴــري اﻝﺠﻴــد ﻤﻔﺘــﺎح‬
‫ﺴﺤري ﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺴرة وﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘوى اﷲ‪.‬‬
‫"ﻓﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻷﺴـرة ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺘﺤﻠـق ﺤـول ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤـن اﻷﻫـداف اﻝﻤرﺘﺒطـﺔ ﺒﺤﻴـﺎة اﻷﻋـﻀﺎء‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫ذﻝـك ﻴﻜـون ﻤـدﻋﺎة ﻝﺘﻤﺎﺴـﻜﻬﺎ وﺘﻜﺎﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻴﻌﺒـر ﻋﻨـﻪ ﺒوﺤـدة اﻝﻬـدف"‪" ،3‬وﻻ ﻏـرو ﻤـن اﻝﻘـول ﺒــﺄن‬
‫‪4‬‬
‫اﻷﺴرة ﺘﻘدم اﻝﺤﻨﺎن واﻝدفء اﻝﻌﺎطﻔﻲ ﻀﻤن ﻋﻼﺌﻘﻬﺎ اﻝداﺨﻠﻴﺔ ﻝﺘﻨﻤﻲ روح اﻷﻝﻔﺔ واﻝﻤودة ﺒﻴن أﻓرادﻫﺎ"‬
‫وﻝﻠﺘواﺼــل أﺴــﺎﻝﻴب وآﻝﻴــﺎت ﺘــﺴﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ داﺨــل اﻷﺴـرة اﻝﻤــﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺒــدوﻨﻬﺎ ﻴﻐﻴــب ﻫــذا‬
‫اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن أﻓرادﻫﺎ ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب ﺘرﺒوﻴﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪4F&[ 0 ,28 ,1f ,e0&¢r < ] 4"*0 4‘U ,e0-3 Ã"9 VW e0&9 ,}$-6 ,X" :-BU 4i?i -1‬‬
‫‪e-> Xi?3 Z*-9 k2010œ11œ19 ›:0&6> œhttp://www.almoslim.com/node − 2‬‬
‫‪<\ 4'6h9 ,k2002 ,1f ,154 ,V7W ,&:C ^ <'_ 0& <'_ €TBo9 
,4"> &"_—6q R )-oF − 3‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi •Ÿ 0 ,k1994 ,1f ,7 , _ }"i7 ‹Q9  ,,L( 1—6q Xi_ − 4‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻋواﻤل ﻏﻴﺎب اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‪:‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ إﻝﻰ ﻏﻴﺎب اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري ﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎب رﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋدم ﺘرﺒﻴﺔ وﺘﻌود اﻝواﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻗﻴم وﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴدا إﻨﺘﺎج ذﻝك ﻤﻊ أﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫﻴﻤﻨــﺔ اﻝﻘــﻴم اﻝــﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺠــﺎﻩ اﻷطﻔــﺎل ﻤــن طــرف اﻵﺒــﺎء‪ ،‬ﻜــﻀرورة اﻨــﺼﻴﺎع اﻷﺒﻨــﺎء ﻝرﻏﺒــﺎت وﻗـ اررات‬
‫اﻝواﻝدﻴن دون ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻀﻐوطﺎت اﻝﻌﻤل واﻝﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻷﺴرﻴﺔ اﻝﻤرﻫﻘﺔ ﻝﻠواﻝدﻴن‪ ،‬ﻗد ﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﻬﻤﻼن ﺘﺘﺒﻊ وﺘرﺒﻴﺔ أﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺒﺎﻝﺘ ـ ــﺎﻝﻲ ﻴﻨﻌ ـ ــدم اﻝﺘواﺼـ ـ ــل ﻤ ـ ــﻊ اﻷﺒﻨ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ــﻲ اﻝﻘ ـ ــﻀﺎﻴﺎ واﻝﺤﺎﺠﻴ ـ ــﺎت واﻝﻤـ ـ ــﺸﺎﻜل )اﻝﺘرﺒوﻴ ـ ــﺔ واﻝﻨﻔـ ـ ــﺴﻴﺔ‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ (...‬اﻝﺘﻲ ﺘﻬم اﻷﺴرة ﻜﻜل‪ ،‬أو ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺘﻬم اﻷﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫واﻝﺘواﺼل اﻷﺴري ﻴﻜون ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻤﻊ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن‪:‬‬

‫أﻋظم ﺤﻘـوق اﻝﻌﺒ ِ‬
‫ـﺎد اﻝﺘـﻲ أﻤ َـر اﷲُ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝﻰ‬ ‫اﻝدﻴن واﻝﺘواﺼل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤن ِ‬
‫آﻜد و ِ‬ ‫إن ‪‬ﺒر اﻝو َْ ِ‬
‫‪‬‬
‫ـث‬ ‫ﺒر ِ‬
‫ﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻘد رﻓﻊ اﻹﺴﻼم ﻤﻘﺎم اﻝواﻝدﻴن‪ ،‬إﻝﻰ ﻤرﺘﺒﺔ ﻝم ﺘﻌرﻓﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴـر ﻫـذا اﻝـدﻴن‪ ،‬ﺤﻴ ُ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ اﷲُ  ﻓﻲ اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺤ‪‬ﻘﻪ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴـد‪ ،‬وﺠﻌـل ﻤرﻀـﺎة اﻝواﻝـدﻴن ﺒﻌـد‬
‫ﻤرﻀ ــﺎة اﷲ  وﺠﻌ ــل اﻹﺤ ــﺴﺎن إﻝﻴﻬﻤ ــﺎ ﻓ ــﻀﻴﻠﺔً ﺘﻠ ــﻲ ﻓ ــﻀﻴﻠﺔ اﻹﻴﻤ ــﺎن ﺒ ــﻪ‪،‬وﺘﻤﺜ ــل ذﻝ ــك ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ‬
‫    ‬
‫"‪ {36:K&?
H:V‬‬ ‫‪     9‬‬ ‫‪   09  ‹Z‬‬
‫‪  n1I‬‬ ‫!    ‬
‫‪  3 '6‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫وﻴﺴﻤو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺘﺼوﻴر ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝواﻝدﻴن‪ ،‬وﻴﺤدد ﻤﻼﻤﺢ اﻝﺘواﺼل اﻝراﻗﻲ‪ ،‬اﻝذي ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘـﻪ ﻝﻬﻤـﺎ‪ ،‬إن ﺒﻠـﻎ أﺤـدﻫﻤﺎ أو ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤـن اﻝﻜﺒـر ﻋﺘ‪‬ﻴـﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﺼل إﻝـﻰ‬
‫‪°FC‬‬‫اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﻋرﻓﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫـذا اﻝـدﻴن اﻝﺤﻨﻴـف‪ ،‬وﻴـدل ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪²  <Fg‬‬ ‫‬ ‫‪     `='F‬‬ ‫‪     9‬‬
‫
‪  a‬‬
‫!‬ ‫‪  BFZ‬‬ ‫
‪   
  ±FV‬‬
‫‪  F±.‬‬
‫ ‪   .F‬‬ ‫‪     qF‬‬
‫‪   †F56‬‬ ‫"‪%     "%  H:V‬‬
‫    ‬ ‫‪ %  !"%  'GZ‬‬
‫"‪  v‬‬ ‫‪    !%
 M9A‬‬
‫‪ m‬‬
‫‬ ‫‪  %  <F <F^hA‬‬ ‫‬ ‫‪ D m  ›F52‬‬ ‫‪    ,<#F‬‬
‫_‪ `F‬‬
‫‪  >F19A‬‬ ‫‪      &A‬‬ ‫‪   Fh#‬‬
‫‪D  BFC‬‬ ‫‪  %  F‬‬
‫‪ b$F‬‬ ‫‪   <Fg‬‬ ‫‪  –FN‬‬ ‫‪   !C‬‬ ‫‪   <g‬‬‫‪  BC‬‬‫‪   ±#^5Z‬‬
‫  ‬
‫
‪1 {24−23:KLM‬‬

‫‪V†… ,0C ,1425 1f,55 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -1‬‬
‫‪&\0M ,-_< =&*( 4"9HM‬‬

‫‪40‬‬
 ‫"إﻨــﻪ اﻷﻤــر اﻝرﺒــﺎﻨﻲ اﻝﺨﺎﻝــد ﻝﻠﻤــﺴﻠم ﻓــﻲ ﺼــورة ﻗــﻀﺎء ﺤﺘﻤــﻲ‪ ،‬ﻻ ﻓﻜــﺎك ﻤﻨــﻪ وﻻ ﻤﻌـ ِ َ‬
‫ـدل ﻋﻨــﻪ‪:،‬‬
‫"‪ٕ ، H:V‬واﻨﻪ َﻝﻠرﺒط اﻝﻤﺤﻜـم ﺒـﻴن ﻋﺒـﺎدة اﷲ وﺒـر اﻝواﻝـدﻴن‪،‬‬ ‫‪     9‬‬
‫    ‬ ‫"‪  v‬‬ ‫‪    !
%  M9A‬‬
‫‪ %  !"%  'GZ‬‬ ‫  ‬
‫‪ m  °C‬‬
‫ـﻼء ﻝــﺸﺄﻨﻬﻤﺎ إﻝ ــﻰ ﺤـ ٍـد ﻝ ــم ﻴــﺴﺘطﻊ اﻝﺤﻜﻤ ــﺎء واﻝﻤــﺼﻠﺤون وﻋﻠﻤ ــﺎء‬ ‫ِ‬
‫وﻓــﻲ ذﻝ ــك رﻓــﻊ ﻝﻘﻴﻤ ــﺔ اﻝواﻝــدﻴن ٕواﻋ ـ ٌ‬
‫اﻷﺨﻼق ﺒﻠوغ ﺸﺄوﻩ ﻓﻲ ﻴوم ﻤن اﻷﻴﺎم"‪.1‬‬
‫'=`     ‬ ‫‪     9‬‬
‫‪     q‬‬
‫
‪±V‬‬ ‫‪   †56‬‬ ‫"‪%     "%  H :V‬‬
‫   ‬ ‫"‪  v‬‬ ‫‪    !
%  M9A‬‬
‫‪ %  !"%  'GZ‬‬ ‫‪ m  °C‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪    :‬‬
‫‬ ‫‪ D m  ›F52‬‬ ‫‪    ,<#F‬‬ ‫‪²  <g‬‬ ‫‬
‫‪&A‬‬ ‫‪   Fh#‬‬
‫‪D  BFC‬‬ ‫‪  %  F‬‬
‫‪ b$F‬‬ ‫‪   <Fg‬‬ ‫‪  –FN‬‬ ‫‪   !C‬‬ ‫‪   <g‬‬ ‫‪  BC‬‬
‫‪   ±#^5Z‬‬
‫!      ‬ ‫
‪  a‬‬ ‫‪  BZ‬‬ ‫ 
   ‬
‫‪   .   ±.‬‬

‫_‪ `FF‬أﻤرﻨــﺎ اﷲ  ﺒﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل إذا ﻜﺎﻨــﺎ ﻋﻨــدﻨﺎ ‪ ،‬ﻓــﻲ رﻋﺎﻴﺘﻨــﺎ وﺤﻤﺎﻴﺘﻨــﺎ‪،‬‬ ‫‬ ‫‪  %  <FF <FF^hA‬‬
‫‪  >FF19A‬‬ ‫   ‬
‫‬ ‫'=`     ‬
‫‪. ±.‬‬‫
‪   
  ±V‬‬
‫‪     q‬‬
‫‪   †56‬‬ ‫ﻗﻴق ‪ ،‬ﻴﻘطر رﻗﺔً‪ ،‬وﺴﻼﺴﺔً   ‪%     "%‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺄﺴﻠوب ر ٍ‬
‫ﻓﺤذار ﺤذار أن ﺘﺘذﻤر أو ﺘﺘﻀﺠر ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺘﺨرج ﻤن ﻓﻴك ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻤس ﺸﻌورﻫﻤﺎ    ‪   .‬‬
‫‪BZ‬‬
‫إﻝﻬﻲ ُﻴراﻋﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠواﻝدﻴن ﺤﺎل‬ ‫‪" ، ,<#‬وﻫذا ﺘوﺠﻴﻪ وأدب ّ‬ ‫‪   !C‬‬
‫‪   <g‬‬
‫‪  BC‬‬
‫‪   ±#^5Z‬‬
‫!      ‬ ‫‪²  <g‬‬
‫
‪  a‬‬ ‫ ‬
‫اﻝﻔطﻨــﺔ واﻷدب واﻝ‪‬رْﻓــق ﻓــﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ‬
‫ﻜﺒرﻫﻤــﺎ‪ ،‬وﻴﻨــﺼﺢ اﻷﺒﻨــﺎء أن ﻴﻜوﻨ ـوا ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻤــن اﻝــذﻜﺎء و ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻝواﻝدﻴن ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺴن"‪. 2‬‬
‫‬ ‫‪  %  < <^hA‬‬ ‫‪   b$‬‬ ‫   ‬
‫_` "أي‪ :‬أﻝن ﺠﺎﻨﺒك ﻝﻬﻤﺎ‬
‫‪  >19A‬‬ ‫‪      &A‬‬
‫‪D  BC‬‬ ‫‪   < g –N‬‬
‫‪  %  D m  ›52‬‬
‫‪   h#‬‬

‫واﺨﻀﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋن ﺸﻲء أﺤﺒﺎﻩ"‪.3‬‬

‫ٍ‬
‫وﺘذﻝل‪ ،‬وﺨﻀوٍع‪ ،‬وﻝﻴﻨطﻠق ﻝﺴﺎﻨك ﻴﻠﻬﺞ ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻝﻬﻤﺎ‪.‬أي ﺨﻠ ٍ‬
‫ـق‬ ‫ﻗف ﺒﻴن ﻴدي واﻝدﻴك ﺒﺎﺤﺘرٍام‪،‬‬
‫ﻋظﻴم‪ ،‬وأي ﺘواﺼل أﻋظم ﺘرﺴﻤﻪ ﻝﻨﺎ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻝﻘد اﺴﺘﺜﺎر اﻝﻘرآن ﻤﺸﺎﻋر اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻝﻴﺘواﺼل ﻤﻊ واﻝدﻴﻪ‪ ،‬وﺨص اﻷم ﺒﻤز ٍﻴد ﻤن اﻝﺒـر‬
‫_‪    51F‬‬
‫‪7:FHs‬‬ ‫واﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﻜﺎﺒدﻩ ﻤـن اﻵﻻم واﻝﻤﺘﺎﻋـب ﻓـﻲ اﻝﺤﻤـل واﻝرﻀـﺎﻋﺔ‪،‬ﻓﻘـد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  %   :‬‬
‫‪   M‬‬ ‫ ‬ ‫‪  T6‬‬ ‫‪ [ r6‬‬
‫ ‪    } 0  X‬‬ ‫‪   9‬‬
‫"Ž  ‬
‫‪ {14:V—
XO‬‬ ‫‪%      Ž #I‬‬
‫
‪   7‬‬ ‫‪    5Q‬‬
‫‪  Q‬‬ ‫‪ m  0/=h‬‬
‫
‪   0‬‬ ‫‪     0‬‬
‫ ‬
‫" وﻗــد ﺘﻘﺒــل اﻝــدﻨﻴﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝوﻝــد‪ ،‬وﺘــدر ﻋﻠﻴــﻪ أﺨــﻼف اﻝــرزق‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻠــﺊ ﺨزاﺌﻨــﻪ ﺒﺎﻝﻤــﺎل‪ ،‬وﺘــﺸﻐﻠﻪ‬
‫اﻝزوﺠﺔ اﻝﺤﺴﻨﺎء‪ ،‬واﻝطﻔل اﻝﺒريء‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼرف ﻋن اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒواﻝدﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻨﺴﻰ أﺒﺎﻩ وﻤﺎ أﻨﻔـق ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻤـن‬
‫ـوة ﻤـن ﻫـذا ﻜﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻐﻀب ﻤن اﷲ‪ ،‬وﻝﻜـن اﻝﻤـﺴﻠم اﻝﺤـق اﻝـﺼﺎدق‪ ،‬ﻓـﻲ ﻨﺠ ٍ‬ ‫ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴك ﻴدﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒوء‬
‫اﻝﺜر ﻤن ﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻹﺴـﻼم اﻝﻌﺎﻝﻴـﺔ اﻝﺤﻜﻴﻤـﺔ اﻝﻤـﺴددة‪ ،‬إﻨـﻪ ﻝﻴـﺴﻤﻊ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺘﺼﺎل داﺌم ﺒﺎﻝﻨﺒﻊ اﻝﻜرﻴم ّ‬

‫‪56 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ −1‬‬
‫‪8460 ,14 , eQ… S?TU -2‬‬
‫‪56 ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -3‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻫﺘـﺎف اﻝرﺴـول
) أﻨـت وﻤﺎﻝـك ﻷﺒﻴـك (‪ ،1‬ﻓﻴﻬﺘ ‪‬ـز ﻝﻬـذا اﻷدب اﻝﻨﺒـوي ﻜﻴﺎﻨـﻪ‪ ،‬وﺘﺘﻔـﺘﺢ ﻝﻔﻴـوض اﻝﻬداﻴـﺔ‬
‫ـﺎة ﻤـن اﻝﻌﻘـوق وﻋ ٍ‬
‫ـﺼﻤﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻫـو ﺤﻘًـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺘﻔﻴض ﺒﺎﻝﺒر واﻝﺤب واﻝﻌطﺎء‪ٕ ،‬واذا ﻫو ﻓﻲ ﻤﻨﺠ ٍ‬
‫ﻜﻤﺎ أراد ﻝﻪ رﺴول اﻹﺴﻼم أن ﻴﻜون‪ :‬ﻫو وﻤﺎﻝﻪ ﻷﺒﻴﻪ"‪.2‬‬
‫وﻴـﺴﻤو اﻝﻨﺒـﻲ
ﺒﺘوﺠﻴﻬﺎﺘـﻪ اﻝﻜرﻴﻤـﺔ إﻝـﻰ ذروة اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻴوﺼـﻲ ﺒﺒـر اﻝواﻝـدﻴن واﻹﺤـﺴﺎن‬
‫إﻝﻴﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻝــو ﻜﺎﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴـر دﻴــن اﻹﺴــﻼم‪ ،‬وﻤــن ذﻝـك ﺤــدﻴث أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــت أﺒـﻲ ﺒﻜــر رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ‪،‬‬
‫ـﻲ‬ ‫ـول اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ
ُﻗْﻠ ُ ِ‬ ‫ـول اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ
َﻓﺎ ْﺴ َ ْ َْ ُ‬
‫ـﺸرﻜﺔٌ ِﻓـﻲ َﻋﻬ ِـد رﺴـ ِ‬
‫ـﻲ ُﻤـ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝـت‪ ) :‬ﻗَ ِ َ ْ‬
‫ـت َوﻫـ َ‬ ‫ـﺘﻔﺘﻴت َر ُﺴـ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ـﻲ أُ ‪‬ﻤـﻲ َوﻫ َ‬
‫ـدﻤت َﻋﻠَـ ‪‬‬
‫ِ ‪3‬‬ ‫ﻗﺎل َﻨﻌم ِ ِ‬
‫ُﻤك ( ‪.‬‬ ‫ﺼﻠﻲ أ ‪‬‬ ‫ُﻤﻲ َ َ َ ْ‬ ‫اﻏﺒﺔٌ أَﻓَﺄ ِ ُ‬
‫َﺼل أ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫َر َ‬
‫إن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺤق اﻝواﻋﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ واﻝﻠﻔﺘﺎت اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻴﻜـون ﻤـن‬
‫اﺼﻼ ﻤﻌﻬم‪.‬‬
‫أﺒر اﻝﻨﺎس ﺒواﻝدﻴﻪ‪ ،‬وﻤن أﺤﺴﻨﻬم ﺘو ً‬
‫‪‬‬
‫وﻤ ــن ﺴ ــﻤﺎﺤﺔ اﻹﺴ ــﻼم اﻝﻌظ ــﻴم‪ ،‬وﺤﻔﺎظ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺘواﺼ ــل‪ ،‬أﻨ ــﻪ أﻤ ــر ﺒﺎﻝﺘواﺼ ــل ﻤ ــﻊ أﻫ ــل ود‬
‫إن ِﻤ ْـن أََﺒ ‪‬ـر ْاﻝﺒِ ‪‬ـر‬
‫اﻝواﻝدﻴن وﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻤ ارﺘـب اﻝﺒـر ﻓﻤـن ﺤـدﻴث ﺒـن ﻋﻤـر  أن اﻝﻨﺒـﻲ
ﻗـﺎل ) ِ ‪‬‬
‫ﻴوﻝﻲ( ‪.4‬‬‫ﺒﻌد أ ْ ‪‬‬ ‫ود أ ِ ِ‬
‫َﻫل ُ ‪‬‬ ‫َِ‬
‫ﺼﻠﺔَ ‪ِ ُ ‬‬
‫َن ُ َ َ‬ ‫َﺒﻴﻪ َ ْ َ‬ ‫اﻝرﺠل أ ْ َ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ـﻜن‪ ،‬واﺴــﺘﻘرار ﻝﻠــﻀﻤﻴر‪ ،‬وﺘواﺼـ ٌـل ﺒــﻴن اﻝرﺠــل واﻝﻤ ـرأة‪ ،‬ﻤﺒﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻝــزواج ارﺤــﺔٌ ﻝﻠﻘﻠــب‪ ،‬وﺴـ ٌ‬
‫اﻝﻤودة واﻷﻝﻔﺔ واﻝرﺤﻤﺔ واﻝﺘﺴﺎﻤﺢ واﻝﺘﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻹﻨﺸﺎء أﺴرة ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪+?F‬‬
‫‪ %   U5F19‬‬ ‫
@‪     2‬‬
‫‪    F^1   " 5:F/‬‬
‫‪     BFG2‬‬
‫‬
‫
‪    U:NH‬‬
‫     ‬
‫=‪   ª‬‬
‫‪ U‬‬‫‬ ‫
‪   7‬‬ ‫   ‬
‫‪  0Z8‬‬ ‫‬
‫ﻓﻘد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪. {21:k‬‬ ‫|    [‬
‫‪  %    t‬‬
‫‪Ë
7#N/‬‬
‫‪[ M‬‬ ‫‬
‫"‪  S } 7‬‬
‫‪%  hA‬‬
‫  ‬

‫إﻨﻪ اﻝﺘواﺼل ﻓﻲ أوﺜق وﺸﺎﺌﺠﻪ؛ ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن ﻝﻴﻨﻌﻤﺎ ﺒﺎﻝﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴت‬
‫اﻝزوﺠﻴﺔ اﻝﻬﻨﻲء‪ ،‬اﻝﻌﺎﻤر ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﺤﻨﺎن واﻝﺘواﺼل؛ ﻓﺎﻝزواج ﺴﻜن وﺘواﺼل ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪5:F/‬‬

‫‪^ )-0 _
€U
)&*  <q _ E">
_ g"Q\ >  _ _:@:<P £p 261 ,11 <n
k&9M <?9 -1‬‬
‫
‪Xh'?‚ 9 X‚Œ
)-9
Vy Xh'?‚ 9 X6i‚
&9 g"m
Vy ¤<- Ã&9 ®p
: )&* ´&9 &6« V
<:: 
Vy )&F‬‬
‫‪&¾". -ihF‬‬
‫‪63 , ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -2‬‬
‫‪164 ,3 ,2620 ,‹‚Ÿ i 4:<“ &> ,&8"i_ ¬:#6 &8iF 4'“ &6‚ – e0&„' !"#$ − 3‬‬
‫‪1979 ,4 ,2552 ,&5-#p ,k( ( K&*<$
4i$ &> ,‡ 4io x &6‚ – Xi?9 !"#$ -4‬‬

‫‪42‬‬
 ‫"   ‪ , ^1‬وﻝم ﻴﻘل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻝطﺒري‪" :‬ﻝﻴﺄوي إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻘﻀﺎء ﺤﺎﺠﺘﻪ ‪‬‬
‫وﻝذﺘﻪ"‪1‬وﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر‪" :‬أي‪ :‬ﻝﻴﺄﻝﻔﻬﺎ‬
‫وﻴﺴﻜن ﺒﻬﺎ"‪.2‬‬
‫واﻝﻨﻜﺎح ﻫو اﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻝرﻜﻴزة اﻷوﻝﻰ ﻝﻠﺘواﺼل ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن‪ ،‬ﺒل ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﻨواﻓل‬
‫اﻝﻌﺒﺎدة ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﺒـن اﻝﻘـﻴم ‪ " :‬اﺴـﺘدل ﻋﻠـﻰ ﺘﻔـﻀﻴل اﻝﻨﻜـﺎح ﻋﻠـﻰ اﻝﺘﺨﻠـﻲ ﻝﻨواﻓـل اﻝﻌﺒـﺎدة ﺒـﺄن اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬

‫‪    Ug‬‬
‫
@‪ % D   2‬‬
‫‪FAS‬‬ ‫‪  5=G2‬‬ ‫    ‬
‫‪     M='C‬‬ ‫
‪  5=yA‬‬
‫‪ .yA‬‬‫       ‬
‫ اﺨﺘﺎر اﻝﻨﻜﺎح ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ورﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪ [  BF‬‬ ‫‪     !"%  ³9‬‬
‫‪[   w‬‬ ‫[‬ ‫   ‬
‫‪ ,{38:<_
&F/‬وﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺤـق آدم‪     :‬‬
‫‪BFG2‬‬ ‫
‪\  BF2‬‬ ‫‪ D  3 7S˜9‬‬ ‫
‪     7‬‬
‫‪  by#‬‬‫‪  7‬‬ ‫‬
‫‪ ,{189:=_(
^1   " :1‬واﻗﺘطﻊ ﻤن زﻤـن ﻜﻠﻴﻤـﻪ ﻋـﺸر ﺴـﻨﻴن ﻓـﻲ رﻋﺎﻴـﺔ اﻝﻐـﻨم ﻤﻬ َـر‬ ‫‬ ‫‬
‫@‪    ^2‬‬
‫‪    ^5‬‬
‫‬
‫اﻝزوﺠﺔ‪ ،‬وﻤﻌﻠوم ﻤﻘدار ﻫذﻩ اﻝﺴﻨﻴن اﻝﻌﺸر ﻓﻲ ﻨواﻓل اﻝﻌﺒﺎدات"‪.3‬‬
‫"وﻤن اﻝﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ذﻜر وﻻ إﻋﺎدة ‪ ،‬أن اﻝﻤـرأة ﻓـﻲ ﻋـرف اﻹﺴـﻼم‬
‫‪[   F‬‬ ‫=‪ F‬‬
‫‪ +FFV‬‬‫‪ [ FNH  FF‬‬
‫‪ UF‬‬ ‫ﻜــﺎﺌن إﻨــﺴﺎﻨﻲ ﻝــﻪ روح إﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤــن ﻨﻔــس اﻝﻨــوع اﻝــذي ﻤﻨــﻪ روح اﻝرﺠــل      ‬
‫‪ , {6:9r‬ﻓﺎﻝوﺤدة اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼل واﻝﻤﻨﺸﺄ واﻝﻤـﺼﻴر واﻝﻤـﺴﺎواة اﻝﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜﻴـﺎن اﻝﺒـﺸري ﺘﺘرﺘـب‬
‫
‪Ë‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل اﻝﺤﻘوق اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻬذا اﻝﻜﻴﺎن "‪. 4‬‬

‫واﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻝــزوﺠﻴن ﻋﻼﻗــﺔ ﺘواﺼــﻠﻴﺔ "ﻓﻴﺠــب أن ﻴــﺘﻔﻬم ﻜــل طــرف اﻝطــرف اﻵﺨــر ﺒﻌﻤــق‬
‫وذﻝك ﻋن طرﻴـق اﻝﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ واﻻﺴﺘﻔـﺴﺎر واﻝﻜـﻼم"‪ ،5‬ﻓـﺈذا دﺨـل اﻝـزوج ﺒﻴﺘـﻪ‪ ،‬أﻗﺒـل ﺒوﺠﻬـﻪ اﻝﺤـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺒـﻪ‬
‫اﻝﻌطوف‪ ،‬ﺒﺎدر زوﺠﺘﻪ وأﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄطﻴب اﻝﺘﺤﻴﺎت‪ ،‬واﻝﺘﻲ وﺼﻔﻬﺎ اﷲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎرﻜﺔ طﻴﺒﺔ ﻤن ﻋﻨـدﻩ ﺤﻴـث‬
‫š‪     1‬‬
‫‪      r6‬‬ ‫ﻗﺎل‪    :‬‬
‫'‪  D  A‬‬
‫‪. {61:0-
'1E‬‬ ‫‪     3 56‬‬ ‫
‪ %  U:NH‬‬
‫‬ ‫ ‪  =:‬‬
‫‪ D   Z19‬‬ ‫ ˜‪     S‬‬
‫?=‪   U/‬‬
‫š‪    1‬‬
‫‬
‫‪3 F56‬‬ ‫دﻴﻨﺎ وﻗراﺒﺔ   ‪  %‬‬
‫وﻴﻘول اﻝزﻤﺨﺸري‪ " :‬ﻓﺎﺒدؤوا ﺒﺎﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ اﻝذﻴن ﻫم ﻤﻨﻜم ً‬
‫‪ '1E‬أي ثابتة بأمره ‪ ،‬مشروعة من لدنه"‪.6‬‬ ‫'‪  D  A‬‬
‫  ‬

‫‪, w . 310 − 224u exB TQq ->
,d9‡ g&¢ > S[‚ > <:r: > :q > < ] ,VW }:U R V&"' Z9&q -1‬‬
‫‪ V&' – S> – 4& 4?†9 ,k 2000 − . 1420, 1f , 304,13 ,‚&\ < ] <n
:b"c‬‬
‫‪w525œ3u X"YQ VW S?TU − 2‬‬
‫‪,1 f ,w159 ,158 ,3 ,e<Q <" P <'_ )&_ ,&B_ r:rQ <'_ k&…. : b"c ,X" >Œ ,<ƒ-T Zƒ<> −3‬‬
‫‪4:-Q? −49h3 4h9 − C&' €TBo9 0rp 4'6h9 ,k1996−.1416‬‬
‫‪ 4& 4?†9 ,26 ,1f ,rƒ&F <n
,VW )H° R ,L( 0-6 −4‬‬
‫‪@:<P `Q9&j g6h3 ,1f ,28,,V7W S…> < ] )&'*y 4:L( &*HQ 4"h"9&: −5‬‬
‫‪258  ,3 ,=&…h -6‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻓﺎﺒﺘداء اﻝﺴﻼم ﺒـﻴن اﻝـزوﺠﻴن ﻤـن أﻫـم أﺴـﺎﻝﻴب اﻝﺘواﺼـل اﻝﻌـﺎطﻔﻲ‪ ،‬و"ﺘﻌﺘﺒـر أﺴـﺎﻝﻴب اﻝﺘواﺼـل‬
‫اﻝﻌـﺎطﻔﻲ ﺒــﻴن اﻝـزوﺠﻴن ﻤــن أﻫـم اﻝﺨــﺼﺎﺌص اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻴــز اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻝزوﺠﻴــﺔ ﻤـن ﻏﻴرﻫــﺎ ﻤـن اﻝﺠﻤﺎﻋــﺎت‬
‫اﻝﺼﻐﻴرة؛ ﺤﻴث ﺘﻘوم دﻴﻨﺎﻤﻴﺎت اﻝﺘﻔﺎﻋل اﻝزواﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﺼل اﻝﻌﺎطﻔﻲ ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن "‪.1‬‬
‫ﻝﻘــد أﻤــر اﻹﺴــﻼم اﻝﻌظــﻴم ﺒﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝزوﺠــﺔ‪ٕ ،‬واﻨــﺼﺎﻓﻬﺎ وﺘﻜرﻴﻤﻬــﺎ ﺤﺘــﻰ ٕوان ﻜــﺎن‬
‫ ‪  d:G‬‬ ‫‬
‫‪   a#GO9‬‬ ‫‬
‫‪   FQ#Z‬‬
‫‪n1FI‬‬ ‫
‪    7‬‬ ‫ ˜‪%       7‬‬
‫‪   Q/Q#‬‬ ‫‪    Q¡6‬‬
‫ﻜﺎرًﻫﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%     :‬‬
‫‬ ‫ ‬
‫ـﺸرة وﻫـﻲ اﻝﻤﺨﺎﻝطـﺔ"‪" ،2‬وﻋﺎﺸــروا‬ ‫‪" ، {19:K&?
F‬واﻝﻤﻌﺎﺸـرة ﻤﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻤـن اﻝ ِﻌ ْ‬
‫‪  F‬‬ ‫   ‬
‫‪   0F1 3 BFG‬‬
‫اﻝﻨﺴﺎء ﺒﺎﻝﻤﻌروف ﺒﺄن ﺘﻼطﻔوﻫن ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎل وﺘﺠﻤﻠوا ﻤﻌﻬن ﻓﻲ اﻝﻔﻌﺎل"‪.3‬‬
‫"إن ﻋﻘﻴــدة اﻝزوﺠﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم ﻷﻜﺒــر ﻤــن اﻝﻨــزوات اﻝﻌﺎطﻔﻴــﺔ اﻝــﺼﻐﻴرة‪ ،‬وأَﺠـ ‪‬ـل ﻤــن ﻀــﻐط‬
‫اﻝﻤﻴل اﻝﺤﻴواﻨﻲ اﻝﻤﺴﻌور‪ٕ ،‬وان ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺤق ﻤن اﻝﻤروءة واﻝﻨﺒل واﻝﺘﺠﻤل واﻻﺤﺘﻤﺎل وﺴﻌﺔ اﻝﺼدر‬
‫وﺴــﻤو اﻝﺨﻠــق ﻤــﺎ ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﻴرﺘﻔــﻊ ﻓــﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠــﻪ وﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ زوﺠﺘــﻪ اﻝﺘــﻲ ﻴﻜ ـرﻩ‪ ،‬ﺒﻌﻴـ ًـدا ﺠـ ًـدا ﻋــن ﻨــزوات‬
‫اﻝﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬وطﻤﻊ اﻝﺘﺎﺠر‪ ،‬وﺘﻔﺎﻫﺔ اﻝﻔﺎرغ"‪.4‬‬
‫وﻷن اﻝرﺠــل ﻓــﻲ اﻝﺒﻴــت ﻫــو اﻝﻤﻜﻠــف ﺒﺎﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬ﻜــﺎن ﻝ از ًﻤ ـﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻴﻘــود ﺴــﻔﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﺤﻴــﺎة ﻓــﻲ أﺴ ـرﺘﻪ ﻨﺤــو ﺸــﺎطﺊ اﻝــﺴﻼﻤﺔ واﻝﻬــدى واﻝرﺸــﺎد‪ ،‬وأﻻ ﻴــﻀﻌف أﻤــﺎم ﻓﺘﻨــﺔ اﻝﻨــﺴﺎء‪ ،‬ﻓرﻀــﺎ اﷲ‬
‫‪\     UZF‬‬ ‫‬ ‫‪      UHF‬‬
‫
‪bFF‬‬ ‫‪    F6‬‬ ‫‪  UF‬‬
‫
@‪ F2‬‬ ‫"‪    F‬‬ ‫‪       U F‬‬
‫
‪   U FF59‬‬ ‫‪   F98  7F‬‬ ‫أﻋظــم ﻤــن ﻤــودة اﻝﻨــﺴﺎء  ‪  BF FC‬‬
‫"‪ F 7‬‬
‫‪   } ?^2‬‬
‫‪[  0  yA 3  U1‬‬ ‫‬ ‫‪\     Q/ ™C‬‬
‫‪ %    0=1'y‬‬
‫ ™‪X9‬‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪%   ‘i#Z‬‬
‫
‪     " RV‬‬ ‫‪      :‬‬
‫‪    Q?:‬‬ ‫´‪     +A‬‬
‫¨‪    7‬‬ ‫ ‬
‫‪    t  Jl‬‬
‫‪ ! 3 v#w9‬‬
‫‬
‫‪ {24:4>-6
TyN‬‬
‫‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‪     3 w‬‬
‫ ‪ %‬‬
‫‪  d/V‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺒﻨﺎء‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻝواﻝدﻴن ﻤﻊ أﺒﻨﺎﺌﻬم ﻤـن أﻫـم وأﺠﻤـل اﻝﻌﻼﻗـﺎت‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ إذا ﻜﺎﻨـت ﻤﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺤﺘـرام‬
‫واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﺘواﺼل اﻝﺠﻴد‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘواﺼل ﺒﻴن اﻝواﻝـدﻴن واﻝطﻔـل ﻤﻬـم ﺠ ًـدا‪ ،‬ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﻌـﺼر‪ ،‬ﺤﻴـث‬
‫أﺼــﺒﺤت طرﻴﻘــﺔ ﺘﻔﻜﻴــر أطﻔﺎﻝﻨــﺎ ﻤﺘــﺄﺜرة ﺒﺎﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻤﺘﻘدﻤــﺔ واﻷﺤــداث اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺤــﻴط ﺒﻌﺎﻝﻤﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻌب وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم دو ار ﻜﺒﻴ ار ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴر اﻷطﻔﺎل و ‪‬‬
‫ﺘﺤدﺜﻬم‪.‬‬

‫‪Z:C-6 Ÿi &#? 0 22  k2004 ,1f ,9†9 &" ,eL( HQ ,L( -1‬‬
‫‪286 ,4 ,:-6 :#6 -2‬‬
‫‪, R-o a&T eOp( `?P 4'"O_ > e<83 > < ] > <n
D&'Q ->
,<"O3 VW S?TU R <:<3 #' -3‬‬
‫‪,.& – `‚C D&'_ ?G 0-6‚< :Å& ,. 1419 ,1f ,482 ,1 ,VH0 ¯ ^ <'_ <n
:b"c‬‬
‫‪75 ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -4‬‬

‫‪44‬‬
‫دور‬
‫"إن ﻋﻤﻠﻴــﺎت اﻝﺘواﺼ ـل ﻫــﻲ أﺴــﺎس اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻹﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘﻔــﺎﻫم اﻹﻨــﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﻠﻌــب ًا‬
‫ـﺎرز ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘﻌﻠــﻴم واﻝــﺘﻌﻠم"‪ 1‬ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ ٕوان ﻜــﺎن اﻝﺘﻌﻠــﻴم واﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻷﺒﻨــﺎء ﻓــﻲ طﻔــوﻝﺘﻬم ﻤﻨــذ‬
‫ﺒـ ًا‬
‫ﻨﻌوﻤ ــﺔ أظﻔ ــﺎرﻫم‪" ،‬ﻓﺎﻝطﻔوﻝ ــﺔ ﻗﺎﻋ ــدة ﺒﻨ ــﺎء اﻝﺸﺨ ــﺼﻴﺔ اﻹﻨ ــﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻨطﻼﻗﺘﻬ ــﺎ اﻷوﻝ ــﻰ‪ ،‬وﻤرﺘﻜ ــز ﺘﻜ ــوﻴن‬
‫ـﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻤ ـ ــن اﻝﻨـ ـ ـواﺤﻲ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔ ـ ــﺔ؛ اﻝﺠ ـ ــﺴدﻴﺔ اﻝﻤﺎدﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻝ ـ ــﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻨﻔ ـ ــﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻨ ـ ــﺴﺎن ﺘﻜوﻴًﻨـ ـ ـﺎ ﻗوًﻴ ـ ــﺎ ﺴ ـ ـ ً‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘــﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺘــﺄﺜر اﻝﻜﺒــﺎر ﻋــﺎدة ﺒﻤــﺎ ﺘﻌــودوا ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻤرﺤﻠــﺔ اﻝــﺼﻐر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﻤﻜن ﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻨﺴﻰ ﺘﻠك اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن ﺤﺴﻨﺎت أو إﻴﺠﺎﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎت وﻋﺜـرات‬
‫أو ﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺘظل ذاﻜرﺘﻪ ﻷﺤداث اﻝطﻔوﻝﺔ ارﺴـﺨﺔ"‪ .2‬ﻝـذا ﻜـﺎن ﻝ از ًﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ رب اﻷﺴـرة أن ﻴـدرك ﻤـدى‬
‫أﻫﻤﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ أﺒﻨﺎﺌــﻪ ﻤﻨــذ اﻝــﺼﻐر‪" ،‬ﻓﻠﻸﺴـرة دور ﻜﺒﻴــر وﻫــﺎم ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﺘﻌﻠــﻴم اﻝطﻔــل أﺴــﺎﻝﻴب‬
‫دور ﻓﻲ ﺘﻌدﻴل اﻝﺴﻠوك"‪.3‬‬
‫اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻝﻬﺎ ًا‬
‫"وﻫﻨﺎ ﻴظﻬر دور اﻝواﻝدﻴن واﻷﺴرة إذ ﻻ ﺘزال ﻤﻬﻤﺔ اﻷﺴرة اﻷوﻝﻴﺔ ﺘرﺒﻴﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺴرة‬
‫ﻴﻨﻤﻲ اﻝطﻔل ﻫوﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻌﻠم ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن"‪.4‬‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ ﺒﻬ ــدف اﻻرﺘﻘ ــﺎء واﻝﻨﻬ ــوض‬
‫ـدادا ﺼ ـ ً‬
‫وﻴﺤﺘ ــﺎج اﻷﺒﻨ ــﺎء إﻝ ــﻰ ﺘواﺼ ــل ﻤﻜﺜ ــف ﺤﻜ ــﻴم ﻹﻋ ــدادﻫم إﻋ ـ ً‬
‫ﺒﺎﻝﺤــﻀﺎرة "ﻓﻤــن أﻫــم اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺘرﺒوﻴــﺔ ﻝﻸﺴ ـرة اﻝﻤــﺴﻠﻤﺔ إﻋــداد اﻷﺒﻨــﺎء ﻷداء اﻝــدور اﻝﻤﻨــوط ﺒﻬــم ﻓــﻲ‬
‫ﻤﺴﻴرة اﻝﻨﻬوض اﻝﺤﻀﺎري ﻷﻤﺘﻬم ﻓﻴﺤدث ﻨوع ﻤن ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم وﻀـﺒط اﻝﻨﻴـﺔ وﺠﻌـل ﺸـﻌﺎرﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫‬ ‫‪    J1µ‬‬ ‫_‪  .‬‬
‫‪    &A‬‬
‫‪{162:k&Qp(
TOG‬‬ ‫® ‪D  3‬‬ ‫"‪     7‬‬
‫‪     ]:H‬‬ ‫‪%  BC‬‬
‫اﻝﺤﻴﺎة "‪   5‬‬

‫"ﻓﺎﻷوﻻد ﻗرة ﻋﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﻗﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺒﻬﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤرﻩ‪ ،‬وأﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺒﻬم ﺘﺤﻠو اﻝﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻋﻠــﻴﻬم ﺒﻌــد اﷲ ﺘﻌﻠــق اﻵﻤــﺎل‪ ،‬وﺒﺒــرﻜﺘﻬم ﻴــﺴﺘﺠﻠب اﻝــرزق‪ ،‬وﺘﺘﻨــزل اﻝرﺤﻤــﺔ‪ ،‬ﺒﻴــد أن ﻫــذا ﻜﻠــﻪ ﻤﻨــوط‬
‫ﺒﺤ ــﺴن ﺘرﺒﻴ ــﺔ اﻷﺒﻨ ــﺎء‪ ،‬وﺘﻨ ــﺸﺌﺘﻬم اﻝﻨ ــﺸﺄة اﻝ ــﺼﺎﻝﺤﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﺘﺠﻌ ــل ﻤ ــﻨﻬم ﻋﻨﺎﺼ ــر ﺨﻴ ــر‪ ،‬وﻋواﻤ ــل ﺒ ــر‪،‬‬
‫وﻤﺼﺎدر ﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﺘواﻓر ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ أوﻻدﻩ ﻫذا ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨوا ﺒﺤق زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴـﺎة اﻝـدﻨﻴﺎ"‪ 6‬ﻜﻤـﺎ وﺼـﻔﻬم‬

‫‪4Q'B9 , k2005 , 1f, 143 V-…p  _ }"‘, h gq0 `q&p ,˜&Q3 &.&²Œ K-2 R 4:-> ,0M -1‬‬
‫‪,0&3 0‬‬
‫‪b…9 hT 0 ,k2000 ,1f ,153 ,d"Gr 4'.,˜&Q3 ±&Q R 4 i?3 ,L( −2‬‬
‫‪89,,V7W S…> < ] )&'*y 4:L( &*HQ 4"h"9&: − 3‬‬
‫‪5  9†9 &" eL( HQ ,L( -4‬‬
‫‪V†… =&*( ,0C.1421,k2001 , 1f , 255  a9 €TBo9 k‚
 ˜&Q3 ±&Q R 4 i?3 ,L( − 5‬‬
‫‪ B* 4<> 4"9HM‬‬
‫‪92 , ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -6‬‬

‫‪45‬‬
 ‫@‪  5‬‬
‫'‪    75‬‬
‫‪  m  +1‬‬
‫‪ " {46:š8h
1H‬اﻝﻤـﺎل واﻝﺒﻨـون ﺠﻤـﺎل وﻤﺘﻌـﺔ ﻝﻜـم ﻓـﻲ‬ ‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻘوﻝـﻪ‪   :‬‬
‫‪    bO‬‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وﻫﻤﺎ ﻗوﺘﻬﺎ "‪.1‬‬
‫وﻗ ــد ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻝﻤ ــﺎدة ‪ 93‬ﻤ ــن ﻤﻴﺜ ــﺎق اﻷﺴـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻹﺴ ــﻼم "اﻷﺴـ ـرة ﻤﺤ ــﻀن اﻝطﻔ ــل وﺒﻴﺌﺘ ــﻪ‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﻼزﻤﺔ ﻝرﻋﺎﻴﺘﻪ وﺘرﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻷوﻝـﻰ اﻝﺘـﻲ ﻴﻨـﺸﺄ اﻝطﻔـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـﻴم اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻝروﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝدﻴﻨﻴﺔ"‪.2‬‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻋدم اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝذﻜر‬ ‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻊ اﻷﺒﻨﺎء ﻴﺠب أن ﻴﻜون ً‬
‫‪    +FV‬‬
‫=‪[  [    U‬‬ ‫‪  Z‬‬ ‫‬
‫@‪F^2‬‬
‫‪    F^5‬‬
‫=‪  ªF‬‬ ‫‪   NH‬‬ ‫‪      J$%  U9A‬‬
‫‪ %   % k5‬‬ ‫واﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻴﻘـول اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ m  :‬‬
‫
‪ %  l‬‬
‫‪. {1:K&?
:H‬‬ ‫‬ ‫‪   <^5‬‬ ‫‪ %‬‬
‫   ‬
‫‪  !2A‬‬
‫‪    „9‬‬‫‬
‫وﻤــن ﻋظﻤــﺔ اﻹﺴــﻼم أﻨــﻪ أﻤــر اﻝواﻝــدﻴن ﺒﺎﻝﺘواﺼــل واﻝﺘــﺸﺎور ﻤــﻊ ﺒﻌــﻀﻬﻤﺎ اﻝــﺒﻌض‪ ،‬ﻤــن أﺠــل‬
‫‪[     <^5‬‬ ‫[ ‬ ‫
‪   ?A‬‬
‫‪›F52‬‬
‫ ‪   .F‬‬‫‪  AZ‬‬ ‫‪   ƒ#Z‬‬
‫‪  6‬‬
‫ ‪  !X‬‬ ‫ ˜‪   7‬‬
‫ﻓطﺎﻤﻪ وﻫو ﺼﻐﻴر‪ ،‬وﺘﺠﺴد ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‬
‫  ‬
‫‪. {233:,'
<^1=6‬‬
‫واﻋﺘﻨــﻰ اﻹﺴــﻼم ﺒﺎﻝﺘواﺼــل اﻝﻤﻌﻨــوي واﻝﺘواﺼــل اﻝﻤــﺎدي ﺒﺎﻷﺒﻨــﺎء ﺼــﻐﺎ ًار‪ ،‬ﻋﻨﺎﻴــﺔً ﻜﺎﻤﻠــﺔً‪ٕ ،‬وان‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪    ¦:FFF‬‬
‫‪ a#GOFFF9‬‬ ‫‪%     0FFF‬‬
‫‪%      FFF^C@A‬‬ ‫‪  rFFF6‬‬
‫‪  ?FFF O‬‬ ‫ﻜ ــﺎن اﻷب ﻗﻠﻴ ــل ذات اﻝﻴ ــد؛ ﻓﻘ ــد ﻗ ــﺎل ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪   :‬‬

‫
'‪ ،{233:,‬أي "ﻋﻠﻴﻬم أن ﻴرزﻗوﻫن وﻴﻜﺴوﻫن ﺒﻼ إﺴراف وﻻ ﺘﻘﺘﻴر"‪.3‬‬
‫وﻴﻨطﻠق اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺒﻨﺎء واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻬم ﻤن ﻨﺼوص ﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ‬
‫‬
‫‪   $F‬‬ ‫‬
‫‪FC F58‬‬ ‫
‪ %  Fl‬‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻠم اﻝواﻋﻲ أن ﻴدرك ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻪ اﻝﻜﺒرى إزاء أﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ m  :‬‬
‫‪. {6:X:#6‬وﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ" وﻝﻤﺎ‬ ‫‪     k5‬‬
‫‪–
+AL‬‬ ‫‪    AH‬‬
‫‪ %  Q?C‬‬
‫‬
‫
‪     U:NH‬‬
‫
‪  U1=Q‬‬ ‫    ‬
‫‪ U‬ﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷوﻻد"‪.4‬‬ ‫ﻜﺎن اﻹﻨﺴﺎن راﻋﻴﺎ ﻷﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤﺴﺌوﻻ ﻋن رﻋﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪   :‬‬
‫
‪  1=Q‬‬
‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪_( tiO3 :Å& ,k 1995 − . 1416 ,18f ,434 ,.C( K—i_ 9 4j ,X:h VW S?TU R g„63 -1‬‬
‫‪k.( 4?†9 Z'm ,{9 − 4"9HM V-¾…i‬‬
‫‪=&TQ 4"Q‘ V—_ ,k2008 ,1f,62,}TB ,
 i 4"3&Q 4"9HM 4Oi <_y,kHM R ,L( •&["9 -2‬‬
‫‪4:Ss‬‬
‫‪EG ,`T? :< ÌF&G - ] > <n
> ^ <'_ &‚x ->
,w}:6 bƒ&G }:r6 ¤0<9u `T? S?TU -3‬‬
‫‪,k 1998 − . 1419 ,1f ,194 ,1 ,-6?9 g: :< `"] :E k<* EQq0 ,e-:<> d_ š-: :E[:&G
7‬‬
‫‪S> ,g"B Xih 0‬‬
‫‪,197 ,20 ,`_&' h> 
> d_ > f&> ?G >  _ > X".>y ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −4‬‬
‫‪,.& ,`9HM &6h 0‬‬

‫‪46‬‬
‫وﻤن ﻨﻤﺎذج اﻝﺘواﺼل اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ اﻝﻔﻌﺎل ﻤﻊ اﻷﺒﻨﺎء ﺘواﺼل ﻨﺒـﻲ اﷲ ﺸـﻌﻴب  ﻤـﻊ اﺒﻨﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﺴﺘﺌﺠﺎر ﻤوﺴﻰ  ﺤﻴث ﺘواﺼﻠت ﻤﻊ أﺒﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘرﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ذﻝك واﺼـﻔﺔ إﻴـﺎﻩ ﺒـﺎﻝﻘوي اﻷﻤـﻴن  ‪  C‬‬
‫‪WF‬‬
‫‬ ‫‬
‫(‪ ، {26:£o
T‬وﻓﻲ طﻠﺒﻬﺎ ﻫذا إﻴﺤﺎء إﻝﻰ‬ ‫‪  J‬‬
‫‪m    #‬‬ ‫    ‬
‫‪  2w/y‬‬ ‫  ‬
‫"‪   7‬‬ ‫"‪      W9
   ±V‬‬
‫‪%  v#2w/y‬‬ ‫   ‬
‫أﻨﻬــﺎ ﺘرﺘــﻀﻴﻪ زو ًﺠــﺎ ﻝﻬــﺎ وﻗــد ﻓﻬــم ﻨﺒــﻲ اﷲ ﺸــﻌﻴب  إﺸــﺎرﺘﻬﺎ ﺘﻠــك ﻓﻌــرض ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴــﻰ  اﻷﻤــر‬
‫‪   FQ ]F‬‬ ‫
‪   F FA‬‬
‫‪  >"D  bF‬‬
‫‪ "،{27:£o
TZF‬وﻫﻜــذا ﻓــﻲ ﺒــﺴﺎطﺔ‬ ‫‪% F/59‬‬ ‫‪  MF‬‬
‫"‪   PF FV‬‬ ‫
‪   7‬‬
‫
‪ F…H‬‬ ‫ـﺎﺌﻼ ‪ FC‬‬
‫دون ﺨﺠــل ﻗـ ً‬
‫وﺼراﺤﺔ ﻋرض اﻝرﺠل إﺤـدى اﺒﻨﺘﻴـﻪ ﻤـن ﻏﻴـر ﺘﺤدﻴـد‪ ،‬وﻤـن ﻏﻴـر ﺘﺤـرج وﻻ اﻝﺘـواء"‪،1‬وﻝﻌـل ﺸـﻌﻴب ﻗـد‬
‫ﺤﻔظ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘواﺼﻠﻪ ﻫـذا ﻤـﺎء وﺠﻬﻬـﺎ وﻝـم ﻴﻌرﻀـﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺤدﻴـد؛ ﺒـل ﻋﻤـم اﻷﻤـر ﻋﻠـﻰ اﺒﻨﺘﻴـﻪ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤـﺎ‬
‫وﻫذا ﻴﺒرز ﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻋﻨد ﻨﺒﻲ اﷲ ﺸﻌﻴب ‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻝﻘرﺒﻰ واﻷرﺤﺎم‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﻨﺤﺼر اﻝﺒر واﻹﺤﺴﺎن وﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن واﻝزوﺠﺔ واﻷﺒﻨﺎء ﻓﺤﺴب؛ ﺒل وﻴﺸﻤل‬
‫ذوي اﻝﻘرﺒــﻰ واﻷرﺤــﺎم ٕواﻴــﺼﺎل ﻤــﺎ أﻤﻜــن ﻤــن اﻝﺨﻴــر إﻝــﻴﻬم‪ ،‬ودﻓــﻊ ﻤــﺎ أﻤﻜــن ﻤــن اﻝــﺸر واﻝــﺒﻼء ﻋــﻨﻬم‬
‫ ‬ ‫واﻋطـﺎﺌﻬم ﺤﻘـوﻗﻬم اﻝﺘـﻲ ﻗررﻫـﺎ اﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓﻘــﺎل‪   :‬‬
‫‪T:‬‬
‫‪  FO 0FV‬‬ ‫‪    S 8‬‬
‫‪ %  dF9#‬‬ ‫‬ ‫ٕ‬
‫‪ ،{26:KLM
#$'Z‬وﻗد ذﻜر اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻓﻪ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻘﺎل‪   :‬‬ ‫!  ‪ D‬‬ ‫‪  %  9‬‬
‫‪8‬‬ ‫‬ ‫‪    B1':‬‬
‫‪   A$'Z‬‬ ‫  ‬
‫‪    S‬‬
‫‪ %  d9#‬‬
‫‪ ، 0V‬وﺼﻰ ﺒﻐﻴر اﻝواﻝدﻴن ﻤـن اﻷﻗـﺎرب ﺒﻌـد اﻝﺘوﺼـﻴﺔ ﺒﻬﻤـﺎ‪ ،‬وأن ﻴؤﺘـوا ﺤﻘﻬـم‪ :‬وﺤﻘﻬـم إذا‬
‫ﻜﺎﻨوا ﻤﺤﺎرم ﻜﺎﻷﺒوﻴن واﻝوﻝد‪ ،‬وﻓﻘراء ﻋﺎﺠزﻴن ﻋن اﻝﻜﺴب"‪.2‬‬
‫وﺤﻜﻤﻬــﺎ اﻝــﺸرﻋﻲ واﺠــب ﺒــل ﻤــن أوﺠــب اﻝواﺠﺒــﺎت "وﻝــﻴس أدل ﻋﻠــﻰ ﺤﻔــﺎوة اﻹﺴــﻼم اﻝﺒﺎﻝﻐــﺔ‬
‫ﺒــﺎﻝرﺤم ﻤــن ﺘﻠــك اﻝــﺼورة اﻝراﺌﻌــﺔ اﻝﺘــﻲ رﺴــﻤﻬﺎ رﺴــول اﷲ
ﻝﻠــرﺤم ‪ ،‬ﺘﻘــوم ﺒــﻴن ﻴــدي اﷲ ﻓــﻲ اﻝــﺴﺎﺤﺔ‬
‫اﻝﻜﺒﻴـرة اﻝﺘــﻲ ﺨﻠــق اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺨﻠــق ‪،‬ﻓﺘــﺴﺘﻌﻴذ ﺒــﻪ ﻤــن ﻗطﻴﻌﺘﻬــﺎ ‪ ،‬وﻴﺠﻴﺒﻬــﺎ اﷲ  ﺴـؤاﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴــﺼل ﻤــن‬
‫وﺼﻠﻬﺎ وﻴﻘطﻊ ﻤن ﻗطﻌﻬﺎ "‪ 3‬وﻤن ﺤـدﻴث أﺒـﻲ ﻫرﻴـرة أﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺴـول اﷲ
) ﺨﻠـق اﷲ اﻝﺨﻠـق‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻓــرغ ﻤﻨــﻪ ﻗﺎﻤــت اﻝــرﺤم‪ ،‬ﻓﺄﺨــذت ﺒﺤﻘــو اﻝــرﺤﻤن‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝﻬ ـﺎ‪ :‬ﻤــﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝــت‪ :‬ﻫــذا ﻤﻘــﺎم اﻝﻌﺎﺌــذ ﺒــك ﻤــن‬
‫اﻝﻘطﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻻ ﺘرﻀﻴن أن أﺼل ﻤن وﺼﻠك‪ ،‬وأﻗطﻊ ﻤن ﻗطﻌك‪ ،‬ﻗﺎﻝت‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ رب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓذاك (‬

‫‪4& 4?†9 , 1f , 176 rƒ&F <n
, VW )H° R ,L( 0-6 -1‬‬
‫‪661 ,2 , }:r6 ¬9-¢ bƒ&G _ =&…h -2‬‬
‫‪104 ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ −3‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪      FGfZ‬‬
‫
‪ UFVA‬‬ ‫(‪ D    ƒA‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪   } :FNZ‬‬ ‫‪  U/1‬‬
‫‪   % FZ‬‬ ‫‪  U/1:F6‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫ﻗﺎل أﺒو ﻫرﻴرة‪ " :‬اﻗرءوا إن ﺸـﺌﺘم‪    :‬‬
‫ ^‪     B‬‬
‫
] <‪.1" {22:‬‬
‫اﻝﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ اﻝ ُﻤـﺴﺘﻤرة ﻝـﺸؤوﻨﻬم وأﺤـواﻝﻬم‪ ،‬وﻤـﻨﺤﻬم‬
‫اﻝﺘﻼﺤم اﻷﺴري‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻓﻬو دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﺼل و ُ‬
‫أﻴﻀﺎ ﻤن ﺘﻘوى‬
‫ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻻﻨﻔرادﻴﺔ واﻻﻨطواﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ً‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ٍﻤن اﻝوﻗت ﻝﻌرض ُﻤﺸﻜﻼﺘﻬم ُ‬ ‫ً‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪    09 7‬‬
‫‪2‬‬
‫(‪ ،{1:K&?
tVA‬ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج ‪":‬‬ ‫‪  :Z‬‬
‫‪   J$%  3 Z‬‬
‫اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ %   :‬‬

‫اﻝﻤﻌﻨﻰ واﺘﻘوا اﻷرﺤﺎم أن ﺘﻘطﻌوﻫﺎ"‪. 3‬‬

‫ـﻠﻤﺎ ﻝﻸوﻝوﻴ ــﺎت ﻓ ــﻲ ﺘﻠﺒﻴ ــﺔ ﺤﺎﺠ ــﺎت اﻝ ــﻨﻔس اﻝروﺤﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻝﺠ ــﺴدﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤ ــﺎ ﻗ ــرر اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜـ ـرﻴم ﺴ ـ ً‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ؛ ﻓﺒــدأ ﺒــﺄﻋظم ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﺒــد ﺒــﻪ اﻝﻤــﺴﻠم رﺒــﻪ – اﻝﺘوﺤﻴــد‪ -‬ﺜــم ﺒــدأ ﺒﺘوﺠﻴــﻪ اﻝــﺴﻠوك اﻹﻨــﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫‪  3 FF'6‬‬
‫!‬ ‫واﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺤــﺴب ﺼــﻠﺔ اﻝﻘ ارﺒــﺔ؛ ﻓﺒــدأ ﺒﺎﻝواﻝــدﻴن‪ ،‬ﺜــم ﺜﻨــﻰ ﺒــذي اﻝﻘرﺒــﻰ     ‬
‫"‪  H:V‬‬ ‫‪     9‬‬ ‫‪   09  ‹Z‬‬
‫‪ {36:K&?
;;;d9#‬‬ ‫‪    J$9‬‬ ‫     ‬ ‫‪  n1I‬‬ ‫  ‬
‫واﻝرﺴول
ﻴدﻋوﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺘواﺼل ﺒﻜل أﻨواﻋﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬اﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﻫل ‪ ،‬وﺤـﺴن‬
‫اﻝﺨﻠــق ‪ ،‬واﻝﻜــرم ﻓــﻲ اﻝﻤــﺎل ‪ ،‬وطﻴــب اﻝــﻨﻔس ‪ ،‬وﺒﻨــﺎء اﻷﺨــﻼق اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ‪ ،‬وﺘﻤﺘــﻴن رواﺒــط اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ﺤﻴث ﻗﺎل‪) :‬ﺘﻌﻠﻤوا أﻨـﺴﺎﺒﻜم‪ ،‬ﺜـم ﺼـﻠوا أرﺤـﺎﻤﻜم‪ ،‬واﷲ إﻨـﻪ ﻝﻴﻜـون ﺒـﻴن اﻝرﺠـل وﺒـﻴن أﺨﻴـﻪ اﻝـﺸﻲء‪ ،‬وﻝـو‬
‫ﻴﻌﻠم اﻝذي ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴﻨﻪ ﻤن داﺨﻠﺔ اﻝرﺤم‪ ،‬ﻷوزﻋﻪ ذﻝك ﻋن اﻨﺘﻬﺎﻜﻪ(‪.4‬‬
‫وﻗد اﺴﺘﻔﺎﻀت اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ ﺘدﻋوا إﻝـﻰ اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ اﻷرﺤـﺎم‪ ،‬وﺘﺤـذر ﻤـن ﻗطﻴﻌﺘـﻪ‪) ،‬ﻋـن‬
‫أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬أن رﺴـول اﷲ
ﻗـﺎل‪ :‬ﻤـن أﺤـب أن ﻴﺒـﺴط ﻝـﻪ ﻓـﻲ رزﻗـﻪ‪ ،‬وﻴﻨـﺴﺄ ﻝـﻪ ﻓـﻲ أﺜـرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺼل‬
‫رﺤﻤﻪ(‪ ،5‬ﻓﺎﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷرﺤﺎم واﻷﻗرﺒﺎء ﻤن أﺴﺒﺎب ﺘوﺴﻌﺔ اﻝرزق ٕواطﺎﻝﺔ اﻝﻌﻤر‪.‬‬

‫‪!"#$ 134 ,6 ,4830 , 22 :< ] {Xh9&G0
-QBU

&> ,VW S?TU &6‚ e0&„' !"#$ −1‬‬
‫‪1980  ,4 , 2554 ,E6Q"B* X:c XG 4i$ &> ,‡ 4io x &6‚ ,Xi?9‬‬
‫‪" &6‚,‬‬ ‫‪‰ ˆ Š ˆ " &6‚ E‰ ," E>_y ʼn VW‬‬
‫Œ\‪‰ " •&6‬‬ ‫‪‰ ‰ " &6‚ E©‰ ,&qr‬‬
‫‪Š © Š %&Q9‬‬ ‫‪– – eµ‬‬
‫‪ˆ ˆ •&#yˆ ->
‰ -2‬‬
‫‪” – > X".>y‬‬
‫Š‰‬ ‫© Š ‰‬
‫?‪4‬‬
‫‪” }'* ®9<U‬‬
‫‪” EU&F‬‬‫_Ÿ‪‰ ‰ V
‰ e0© <*‰ 4ƒ—IHI ,‬‬ ‫‪– 4 R-U© ," K-p( " &6‚ :&8Š‰ 9ˆ ,&T–o9‬‬
‫® ‰‬ ‫‪© ," ®iQF
 ®iQF‬‬
‫ˆ‬
‫‪Q?9 > < ] > }T3 &#3 ->
,X.S¢ ‹"F-h ‹:{' 9 ‹:-# K—iQ ›:0&U Xi_
^‰ &.&p‚/‬‬ ‫–‪‰ ‰ ‰ `6‬‬
‫‪Ÿ 4_&'Bi O. ,k1992 − .1412 ,2f ,39 ,-iP < ] &6T <'_ 0-6‚< :b"c ,eQ3 `7-6‬‬
‫‪,.& ,VH_M Z:C-6‬‬
‫‪6  , , &qri E>_y VW %&Q9 − 3‬‬
‫‪<'_ †F < ] :b"c ,w.256 :v-63u ^ <'_ ->
,e0&„' ,S;3 > X".>y > }"_—y > < ] ,T3 ( -4‬‬
‫'&*`‪S> – 4"9HM ƒ&…' 01989 − 1409 ,3f ,39 ,‬‬
‫‪,XG 4io> •C R E  ?> 9 &> ,( &6‚ :w5 ,8 ,5986  e0&„' !"#$ − 5‬‬

‫‪48‬‬
‫ـﻀﺎ ﻤــن ﺤــدﻴث ﺜوﺒــﺎن‪:1‬ﻻ ﻴزﻴــد ﻓــﻲ اﻝﻌﻤــر إﻻ ﺒــر اﻝواﻝــدﻴن وﻻ ﻴزﻴــد ﻓــﻲ اﻝــرزق إﻻ‬
‫وروي أﻴـ ً‬‫)ُ‬
‫ﺼﻠﺔ اﻝرﺤم(‪.2‬‬
‫"ﻜﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﺼﻠﺔ اﻝرﺤم ﺒرﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ رزﻗﻪ وﻋﻤرﻩ‪ ،‬ورﺤﻤـﺔً ﻤـن اﷲ ﺘﺘﻐـﺸﺎﻩ ﻓـﻲ دﻨﻴـﺎﻩ‬
‫ـؤﻤﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫وأﺨ ـراﻩ‪ ،‬وﻤﺠﻠﺒــﺔً ﻝﻤﺤﺒــﺔ اﻝﻨــﺎس ﻝــﻪ‪ ،‬واﻝﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﺠــد ﻓــﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒــل ﻗطﻴﻌــﺔ اﻝــرﺤم ﺸـ ً‬
‫وﺒﻼء‪ ،‬وﻤﻘﺘًـﺎ ﻝـﻪ ﻤـن اﷲ واﻝﻨـﺎس‪ ،‬وﺒﻌ ًـدا ﻝـﻪ ﻋـن اﻝﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ دار اﻝﻘـرار‪ ،‬وﺤـﺴب ﻗـﺎطﻊ اﻝـرﺤم‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬

‫ـﻘﺎء وﺤرﻤﺎًﻨ ـﺎ أن ﻴــﺴﻤﻊ ﻗــول اﻝرﺴــول
ﻓﻴــﻪ)ﻻ ﻴــدﺨل اﻝﺠﻨــﺔ ﻗــﺎطﻊ رﺤــم( ‪ .‬وﺤــﺴﺒﻪ ﺸـ ً‬
‫ـؤﻤﺎ‬ ‫ـﻼء وﺸـ ً‬
‫ﺒـ ً‬
‫‪3‬‬

‫وﻀﻼﻻ أن اﻝرﺤﻤﺔ ﻻ ﺘﻨزل ﻋﻠﻰ ﻗـوم ﻫـو ﻓـﻴﻬم ﻝﻘـول اﻝﻨﺒـﻲ
)أن اﻝرﺤﻤـﺔ ﻻ ﺘﻨـزل ﻋﻠـﻰ ﻗـوم‬ ‫ً‬ ‫وﺘﻌﺴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬم ﻗﺎطﻊ رﺤم(‪ 5" 4‬‬
‫‬

‫واﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻷرﺤــﺎم واﻷﻗــﺎرب واﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺘﻘــﻲ ﺤﺘــﻰ ﻝــو ﻝــم ﻴــﺼﻠوﻩ؛ ﻋﻤــﻼً ﺒﻘــول‬
‫اﻝﻨﺒﻲ
" ﻝﻴس اﻝواﺼل ﺒﺎﻝﻤﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝواﺼل اﻝذي إذا ﻗطﻌت رﺤﻤﻪ وﺼﻠﻬﺎ"‪.6‬‬
‫"ﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎن اﻝﻤـﺴﻠم اﻝﺤـق واﺼ ًـﻼ رﺤﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺤـﺎل‪ ،‬ﻤﺘطﻠ ًﻌـﺎ دو ًﻤـﺎ إﻝـﻰ ﻤرﻀـﺎة رﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫أﺒدا ﻋن اﻝﺠﻬـﺎﻻت واﻝﺤﻤﺎﻗـﺎت واﻹﺴـﺎءات‪ ،‬ﺘﺒـدر ﺒـﻴن اﻝﺤـﻴن واﻝﺤـﻴن ﻤـن ذوي ﻗراﺒﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺎ ً‬
‫اﻝﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘر ً‬
‫ﻤﻌرﻀﺎ ﻋن ﻜل اﻝﺼﻐﺎﺌر واﻝﺘﻔﺎﻫﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻐل اﻝﺼﻐﺎر ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﺘوﻏر ﻤﻨﻬم اﻝﺼدور"‪.7‬‬
‫ً‬

‫‪)-0 \&F &' E>&$
Sn 9 Ep
V‚~: :)&* ,,µ }.
9 -. ^ <'_ &>
€h: ,
,^ )-0 |-9 V&>-I -1‬‬
‫^–
‪&9 4*<$ 0 &³ E £n )rF k&… |y )-#6F‬‬
‫‪ˆ  )-0‬‬ ‫‪‰ ˆ © €6G‬‬
‫*'¬ ‰ © ©‬ ‫^–
‰ –‬ ‫ˆ‬
‫‪ˆ  )-0‬‬
‫‪© ‰ Z9‬‬
‫^
‪‰ ‰ )r: XiF E6_F‬‬
‫‪,e{' ,KŒ-&> ` \&“ Z"9 > <Q > < ] ^ <'_ ->
,Âxh &'B 4:&Q9 4FH7 R ‹?Í Z>0
4 &³‬‬
‫';<‪– 4" iQ g6h 0 ,k 1990 − . 1410 ,1f ,281 ,7 ,&B_ 0& <'_ < ] :b"c ,<Q >&> =Q3 e‬‬
‫>‪S‬‬
‫‪:< 0<> `TP €>&6"; ‹?G > <n
> €-9 > <n
> - ] < ] ->
,e0&„' !"#$ Å e0& ,< _ −2‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy 0 ,92 ,22 ,€"Q‬‬
‫‪1981 ,4 ,2556 ,&86Q"B* X:c XG 4i$ &> ,‡ 4io x &6‚,Xi?9 !"#$ −3‬‬
‫‪37 T3 ( − 4‬‬
‫‪108 ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -5‬‬
‫‪6 ,8 ,5991 ,¥F&h3&> }$- t" :&> ,( &6‚ :e0&„' !"#$ −6‬‬
‫‪116 ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -7‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻤﺴﺎﺠد‪:‬‬
‫إن اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻪ أﻫﻤﻴﺘـﻪ اﻝﻜﺒـرى‪ ،‬وﻤﻨزﻝﺘـﻪ اﻝﻌظﻤـﻰ ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝﻤـﺴﻠم وﻗـد
‚< اﻝﻘـران اﻝﻜـرﻴم‬

‫‪     o #Z‬‬
‫‪#$‬‬ ‫
‪  3 7S‬‬
‫
‪    7‬‬
‫[‬
‫‪   19‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻝﻠﻤﺜوﺒﺔ اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴن ﺒﻌﻤﺎرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪  }   :‬‬
‫‪   +.XF‬‬ ‫‬ ‫‪   6‬‬ ‫‪\    U^1^=Z‬‬ ‫`    ‬
‫|_‪\   * b‬‬ ‫‬ ‫‬
‫"‪F/‬‬ ‫"‪  %  tFC‬‬ ‫‪    3 #S‬‬ ‫‪  o19‬‬ ‫´‪  +A‬‬
‫!   \‬ ‫‪     ! b2A‬‬ ‫ ‪D   9 ^1‬‬ ‫‪ 0  ¶':‬‬‫‪ D   0y‬‬
‫ ‪   ^1‬‬ ‫‬

‫‪ {37−36:0-
0&o‬وﻗـﺎل ﻋــز ﻤـن ﻗﺎﺌـل ‪   <F FH"%  :‬‬
‫‪#F FG‬‬ ‫‪Š ‰ ‰ &F‬‬
‫(> ‰ ©‬ ‫‪   0F F1  RF‬‬
‫=‪ F‬‬ ‫‪%    FF‬‬
‫‪ F=/Z‬‬ ‫§‪  F‬‬
‫‪   7 F‬‬
‫‪ FK‬‬
‫‪  +F‬‬ ‫ ‪ %‬‬
‫|‪ {18:4>-6
#‬وروى ﻤـﺴﻠم ﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﺤﻪ ﻋـن أﺒـﻲ ﻫرﻴـرة أن اﻝﻨﺒـﻲ‬ ‫‪   t1‬‬ ‫‪    39 8‬‬ ‫   ‬ ‫   ‬
‫‪  3 2:‬‬
‫
ﻗﺎل‪) :‬أﺤب اﻝﺒﻼد إﻝﻰ اﷲ ﻤﺴﺎﺠدﻫﺎ‪ ،‬وأﺒﻐض اﻝﺒﻼد إﻝﻰ اﷲ أﺴواﻗﻬﺎ(‪. 1‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﺠد ﺒوﺘﻘـﺔ ﻻ ﺒـد ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻝﺘﻨـﺼﻬر ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻨﻔـوس‪ ،‬وﺘﺘﺠـرد ﻤـن ﻋﻼﺌـق اﻝـدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻓـﺎرق اﻝرﺘـب‬
‫واﻝﻤﻨﺎﺼب‪ ،‬وﺤواﺠز اﻝﻜﺒر واﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺴﻜرة اﻝﺸﻬوات واﻷﻫواء‪ ،‬ﺜم ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌﺒودﻴـﺔ ﷲ ‬
‫ﺒﺼدق ٕواﺨﻼص‪.‬‬
‫ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب‪ ،‬ﺘﻐرس ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم‬‫إن رﻜﻌﺔ واﺤدة ﻴؤدﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﺒﻴت ﻤن ﺒﻴوت اﷲ‪ً ،‬‬
‫ﻤن ﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤﺴﺎواة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻤوﺠﺒﺎت اﻝود واﻷﺨوة‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻋﺸرات ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﺘـدﻋو إﻝـﻰ‬
‫اﻝﻤـ ــﺴﺎواة وﺘﺘﺤـ ــدث ﻋـ ــن ﻓﻠـ ــﺴﻔﺔ اﻹﻨـ ــﺴﺎن اﻝﻤﺜـ ــﺎﻝﻲ ؛ ﻝﻬـ ــذا وﻏﻴ ـ ـرﻩ ﺒـ ــدأ رﺴـ ــول اﷲ
إﻗﺎﻤـ ــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤـ ــﻊ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒذﻝك أﻨﻪ اﻝرﻜن اﻷول واﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻷوﻝـﻰ ﻝﻘﻴـﺎم ﻫـذا‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺒﻌﻤﺎرة اﻝﻤﺴﺠد‪ً ،‬‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﺘﻤت ﻋﻤﺎرة اﻝﻤﺴﺠد وأﻗﺒـل اﻝﻤـﺴﻠﻤون إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﺸـد رﺴـول اﷲ
ﻗﻠـوب اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ﻓـﻲ‬
‫ظﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺎط اﻷﺨوة ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻝﻬم ﻤن اﻝﻤﺴﺠد ﺨﻴر ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻝذﻝك‪ ،‬وأﻋظم ﻤﻼذ ﻤـن ﻤـﺸﺎﻏل اﻝـدﻨﻴﺎ‬
‫وﻓﺘن اﻝﺸﻬوات واﻷﻫواء‪.‬‬
‫إن ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﻤــﺴﺠد ﺒــﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ أﻗــوى ﻤــن أن ﺘﻘــف ﻋﻨــد ﺨﻤــس ﺼــﻠوات ﺘــؤدى ﻓﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻝﻴــوم‬
‫واﻝﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﺜــم ﻴﻐﻠــق ﺒﺎﺒــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒــﻴن ذﻝــك‪ ،‬وﺘﻨﻘطــﻊ ﻋﻼﻗﺘــﻪ وﻴﻨﻘطــﻊ ﺘواﺼــﻠﻪ ﺒﺎﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن وﺴــﺎﺌر ﺸ ـﺌوﻨﻬم‬
‫وأﺤواﻝﻬم‪.‬‬
‫ﻜﻼ إن ﻤؤﺴﺴﺔ ﻝﻬﺎ ذﻝك اﻝﺴﻠطﺎن اﻝذي ذﻜرﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔوس اﻝﻨﺎس واﻷﺜـر اﻝـذي أوﻀـﺤﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻬذﻴﺒﻬم‪ ،‬ﻻ ﺒد أن ﺘﻜون ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝوﻀﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وأﺤواﻝﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺘواﺼل ﻤﺴﺘﻤر وﺘﻔﺎﻋل ﺜﺎﺒت‪.‬‬
‫ـداﻨﺎ واﺴـ ًـﻌﺎ‪ ،‬وﻤﻜﺎًﻨ ـﺎ‬
‫ﻝــذا ﻓــﺈن اﻹﺴــﻼم ﻴﻨظـ ُـر إﻝــﻰ اﻝﻤــﺴﺠد ﻨظ ـرة ﺨﺎﺼــﺔ وﻫﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻤــن ﺤﻴــث اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻤﻴـ ً‬
‫اﻝﻠﻪُ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ أرﺠﺎﺌﻪ ‪ ،‬وﻴطـﺎع ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌر ﻨواﺤﻴـﻪ وأﺠ ازﺌـﻪ‪ ،‬وﻝﻘـد ﻤﻨﺤـﻪ اﷲ ﻓـﻀﺎﺌل ﻓرﻴـدة‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺒد ‪‬‬
‫رﺤﺒﺎ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬
‫ً‬
‫‪‬‬
‫وﻤﻴ َزﻩ ﺒﺨﺼﺎﺌص ﻋدﻴدة‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﻨطﻠق اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝﺨﺎﻝق ﺠل وﻋﻼ وﻤرﻜز اﻹﺸـﻌﺎع اﻷول‪ ،‬اﻝـذي‬

‫‪,671 ,<q&?3 }F ,!'o <Q> Ho9 R D-ij }F &> ,,Ho Z2-9 <q&?3 &6‚ ,Xi?9 !"#$ −1‬‬
‫‪464 ,1‬‬

‫‪50‬‬
‫ـﻼم اﻝﻤــﺴﺠد‬ ‫‪‬‬
‫اﻨطﻠﻘــت ﻤــن ﺠﻨﺒﺎﺘــﻪ أﺤﻜــﺎم اﻝﺘــﺸرﻴﻊ واﻨﺒﻌﺜــت ﻤــن ردﻫﺎﺘــﻪ أﺸــﻌﺔ اﻹﻴﻤــﺎن وﻝﻘــد َﻋظــم اﻹﺴـ ُ‬
‫ـﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻀــﺎﻓﻪ اﻝﻠ‪‬ــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ إﻝﻴــﻪ إﻀــﺎﻓﺔَ ﺘــﺸر ٍ‬
‫ﻴف وﺘﻜ ـرﻴم ﻓﻘــﺎل‬ ‫وأﻋﻠــﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘَــﻪ‪ ،‬ور ‪‬ﺴـ َـﺦ ﻓــﻲ اﻝﻨﻔــوس ﻗدﺴـ َ‬
‫ُ‬
‫‪.{18:j‬‬ ‫
‪”
V‬‬‫‪   3 o‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪   .   3 2:O‬‬
‫‪  6Z‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪%    :‬‬
‫ﻗﻠوﺒﻬم‪،‬‬
‫ﻨﻔوﺴﻬم‪ ،‬وﺘطﻤﺌن ُ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﺠد ﻴﺤﺘل ﻤرﺘﺒﺔً ﻤﻤﻴزة وﻤﻌظﻤﺔ ﻓﻲ أﻓﺌدة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺘزﻜو ﺒﻪ ُ‬
‫اﻝدﻴﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺘذﻝﻠﺔ ﻝﻠﺨﺎﻝق ‪‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻘﻠوب ﻋﺎﻤ ٍرة ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺨﺎﺸﻌﺔ‬ ‫أذﻫﺎﻨﻬم‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻌون ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﺘﺘﺂﻝف أرواﺤﻬم وﺘﺼﻔو‬
‫ﻓرﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻤــﺴﺠد ﺸــﺎﻤﻠﺔ وﻤﺘﻨوﻋــﺔ‪ ،‬ﺘﻨــﺘظم ﻓﻴــﻪ ﻤﺠــﺎﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻝﻨــﺸر اﻝﻘــﻴم اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏــرس اﻵداب‬
‫واﻷﺨ ــﻼق اﻝﺤﻤﻴ ــدة‪ٕ ،‬واﺒـ ـراز ﺴ ــﻤو اﻹﻨ ــﺴﺎن وﻜراﻤﺘ ــﻪ‪ ،‬واﻝﺤﻔ ــﺎظ ﻋﻠ ــﻰ وﺠ ــودﻩ وﺤﻴﺎﺘ ــﻪ وﺘﻘ ــوﻴم ﺴ ــﻠوﻜﻪ‪،‬‬
‫ٕواﺸ ــﻌﺎرﻩ ﺒ ــﺎﻷﻤن واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨ ــﺔ ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻷدوار اﻝﻤﺘﻌ ــددة‪ ،‬واﻝﻤﺠ ــﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻴ ــﻀطﻠﻊ ﺒﻬـ ـﺎ‬
‫ـﺴﺠد ﻝﺘﺤﻘﻴــق اﻷﻤــن اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺘــوﻓﻴر اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨــﺔ اﻝﻨﻔــﺴﻴﺔ واﻝروﺤﻴــﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘﺨﻔــف ﻋــن اﻝﻨــﺎس‬ ‫اﻝﻤـ ُ‬
‫ـﺒﺢ ﻓــﻴﻬم ﺠﻤــوح اﻝﻐ ارﺌــز وﺸــﻬواﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘر ّﺴــﺦ أواﺼــر اﻝﻤﺤﺒــﺔ‪ ،‬ورواﺒــط اﻷﻝﻔــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎء اﻝﺤﻴــﺎة وآﻻﻤﻬــﺎ‪ ،‬وﺘﻜـ ُ‬
‫أﻋﺒـ َ‬
‫ﺒ ــﻴن اﻷﻓـ ـراد‪ ،‬وﺒ ــﺴط اﻷﻤ ــن اﻝـ ـوارف ﻓ ــﻲ رﺒ ــوع اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ‪ ،‬وﻨ ــﺸر اﻻﺴ ــﺘﻘرار واﻻطﻤﺌﻨ ــﺎن ﻓ ــﻲ أرﺠﺎﺌ ــﻪ‪،‬‬
‫وﺘوطﻴد ﻗواﻋدﻩ‪ ،‬وﺘﺜﺒﻴت دﻋﺎﺌﻤﻪ‪ ،‬وذﻝك ﻜﻠﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪.‬‬
‫واﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺠد ﻴﻜون ﻋﺒـر اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ أﻫـل اﻝﺤـﻲ واﻝﺠﻴـران‪ ،‬ﻤـﻊ اﻹﺨـوة واﻷﺼـدﻗﺎء‬
‫ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤؤﻤن ﺒﺄﺴرﻩ‪.‬‬
‫ﻫؤﻻء ﻫم ﻤن ﻴؤم اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬واﻝﺘواﺼل اﻝﻔﻌﺎل ﻤﻌﻬم ﺴـﺒﻴل اﻻرﺘﻘـﺎء ﺒـﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴـﻼﻤﻲ؛ ﻝـذا‬
‫ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤدة‪.‬‬‫ﺴﻴﺘﻨﺎول اﻝﺒﺎﺤث ﻫذﻩ اﻝﻨﻘﺎط ٍ‬

‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‪:‬‬

‫أﻤر ﻤن اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﺤﻴث ﻗﺎل اﷲ ﺠل وﻋﻼ ﻓﻲ‬ ‫إن ﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‪ٌ ،‬‬
‫‪     dF/1‬‬
‫‪T:FO‬‬ ‫"‪  H:FV‬‬
‫‪    J$F9‬‬
‫‪    dF9#‬‬ ‫‪     9  n1FI‬‬
‫‪     F‬‬
‫‪  ‹FZ‬‬
‫‪   0F9‬‬ ‫!    ‬‫‪  3 '6‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز‪     :‬‬
‫ـﺎر ِذي ْاﻝﻘُ ْرﺒـﻰ‪ :‬ﺼـﺎﺤب‬
‫‪َ " {36:K&?
;;; RF5~9‬و ْاﻝﺠ ِ‬ ‫~‪  %  RF5‬‬
‫‪    RVXF‬‬ ‫‪   d9#‬‬
‫~‪   AF‬‬ ‫  ‬
‫~‪    JS A‬‬
‫‬
‫ﺎﻝﺠ ْﻨ ـ ِ‬
‫ـب ﻗﻴ ــل‪ :‬اﻝﻤـ ـراد ﺒ ــﻪ اﻝرﻓﻴ ــق ﻓ ــﻲ‬ ‫اﻝﺠُﻨـ ـب‪ :‬اﻝﺒﻌﻴ ــد ﻤﻨ ــك‪ .‬واﻝ ـ ‪ِ ِ ‬‬
‫ـﺼﺎﺤب ﺒِ ْ َ‬ ‫اﻝﻘ ارﺒ ــﺔ‪ ،‬أي اﻝﻘرﻴ ــب‪َ .‬و ْاﻝﺠ ـ ِ‬
‫ـﺎر ْ ُ‬
‫َ‬
‫ﻗﺼﻴر"‪.1‬‬
‫ًا‬ ‫اﻝﺴﻔر‪ ،‬أو ﻤن ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ وﻋرﻓﺘﻪ وﻝو وﻗﺘﺎ‬
‫ـﺎر ِذي ْاﻝﻘرﺒـﻰ واﻝﻤـراد ﻤـن ﻴـﺼدق‬ ‫وﻝﻴس اﻝﺠـﺎر ﻫـو اﻝﻤﻼﺼـق‪ ،‬أو اﻝﻘرﻴـب دون اﻝﺒﻌﻴـد‪" ،‬و ْاﻝﺠ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻤﻰ اﻝﺠوار ﻤﻊ ﻜون دارﻩ ﺒﻌﻴدة‪ .‬وﻓﻲ ذﻝـك دﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻤـﻴم اﻝﺠﻴـران ﺒﺎﻹﺤـﺴﺎن إﻝـﻴﻬم‪ .‬ﺴـواء‬

‫‪S> – <:<j }"j 0 ,. 1413 ,1f ,372 ,1 ,eC&OP - ] < ] ,!2- S?T6 -1‬‬

‫‪51‬‬
‫رد ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴظـن‬
‫ﻜﺎﻨت اﻝدﻴﺎر ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ أو ﻤﺘﺒﺎﻋدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻝﻠﺠوار ﺤرﻤﺔ ﻤرﻋﻴﺔ ﻤـﺄﻤو ار ﺒﻬـﺎ‪ .‬وﻓﻴـﻪ ّ‬
‫أن اﻝﺠﺎر ﻤﺨﺼوص ﺒﺎﻝﻤﻼﺼق دون ﻤن ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴﻨﻪ ﺤﺎﺌل‪ ،‬أو ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻝﻘرﻴب دون اﻝﺒﻌﻴد"‪.1‬‬
‫وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨت أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ
ﺘوﺼﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎر ﻋﻠﻰ وﺠـﻪ اﻝﻌﻤـوم ﻏﻴـر ﻨـﺎظرة إﻝـﻰ ﻗ ارﺒـﺔ أو‬
‫دﻴــن‪ ،‬ﻤؤﻜــدة أﻫﻤﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻤــﻊ اﻝﺠــﺎر‪ ،‬ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻤــن ﺤــدﻴث اﺒــن ﻋﻤــر ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل‬
‫رﺴول اﷲ
‪) :‬ﻤﺎ زال ﺠﺒرﻴل ﻴوﺼﻴﻨﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ظﻨﻨت أﻨﻪ ﺴﻴورﺜﻪ(‪.2‬‬
‫وﻗد ﻝﻬـﺞ رﺴـول اﷲ
إزاء ﺘوﺼـﻴﺔ ﺠﺒرﻴـل ﺒـﺎﻝﺤض ﻋﻠـﻰ إﻜـرام اﻝﺠـﺎر واﻹﺤـﺴﺎن إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫إﻨﻪ ﻝم ُ ِ‬
‫ﻴﺨل ﺨطﺒﺘـﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺤﺠـﺔ اﻝـوداع‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﺠﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻘواﻋـد اﻝدﺴـﺘورﻴﺔ واﻝﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻘﻴم ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻝﻔت ﻨظر اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴـل أﺒـﻲ أﻤﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺤﻴز ًا‬‫ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤن أن ﻴﺠﻌل ﻝﻠﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ ًا‬
‫ظــن أﻴــﻀﺎ أن اﻝرﺴــول اﻝﻜ ـرﻴم ﺴــﻴورﺜﻪ‪ ،‬وذﻝــك ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‪) :‬ﺴــﻤﻌت رﺴــول اﷲ
‪ ،‬وﻫــو ﻋﻠــﻰ ﻨﺎﻗﺘــﻪ‬
‫اﻝﺠذﻋﺎء ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻝوداع ﻴﻘول أوﺼﻴﻜم ﺒﺎﻝﺠﺎر ﺤﺘﻰ أﻜﺜر‪ ،‬ﻓﻘﻠت أﻨﻪ ﻴورﺜﻪ(‪.4"3‬‬
‫ﻫم‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ‪ِ‬‬ ‫ﺒن َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺒد ‪ِ ‬‬
‫اﻝﻠﻪ ْ ِ‬ ‫وﻤن ﺤدﻴث ْ ِ‬
‫ﺼ َـﺤﺎب ﻋ ْﻨ َـد اﻝﻠـﻪ َﺨ ْﻴ ُـرُ ْ‬
‫ﺨﻴر اﻷَ ْ‬
‫رﺴول اﻝﻠﻪ
‪ُ ْ َ ) :‬‬
‫ﻗﺎل َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻋﻤرو َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻝﺠﺎ ِرِﻩ(‪.5‬‬‫ﺨﻴر ِ‬ ‫ان ِ ْ َ ‪ِ ‬‬ ‫وﺨﻴر ِ‬
‫اﻝﺠﻴ َر ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻫم َ‬
‫ﻋﻨد اﻝﻠﻪ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫وﻗ ــد ﻋ ـ ‪‬ـد ﻋﻤ ــر اﺒ ــن اﻝﺨط ــﺎب  اﻝﺠ ــﺎر أﺤ ــد اﻝﺜﻼﺜ ــﺔ اﻝﻠ ــذﻴن إذا ﺤﻤ ــدوا اﻝرﺠ ـ َـل ُﺤﻜ ــم ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫ـﺸﻜوا ِﻓـ ــﻲ ﺼـ ـ ِ ِ‬
‫ـﻼﺤﻪ"‪.6‬‬ ‫وذو ﻗَرَاﺒﺘِـ ـ ِـﻪ‪ ،‬ورِﻓﻴﻘُـ ـ ُـﻪ‪ ،‬ﻓَـ ــﻼ ﺘَـ ـ ُ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻝـ ــﺼﻼح ﺤﻴـ ــث ﻗـ ــﺎل‪َ ِ " :‬إذا َﺤ ِﻤـ ـ َـد ‪‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻝرُﺠـ ـ َـل َﺠـ ــﺎ ُرُﻩ‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﺠﺎر واﻝﻘرﻴب واﻝرﻓﻴق ﻤﻘﻴﺎس ﻝﺼﻼح اﻝرﺠل وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺼﻼح اﻷﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫"وﻗــد ﺘﻨــﺎول اﻹﻤ ــﺎم اﻝــذﻫﺒﻲ ﺤﻘــوق اﻝﺠ ــﺎر ﺒﺎﻝﺘﻔــﺼﻴل‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﻴﺠ ــب أن ﻨرﻋﺎﻫــﺎ وﻴرﻋﺎﻫــﺎ ﻜ ــل‬
‫ﻤــﺴﻠم‪ ،‬وﻴؤدﻴﻬــﺎ ﻝــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﻤﺎﺤﺔ وﻤــودة‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴــﺼﻴر اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ أﺴ ـرة واﺤــدة‪ ،‬ﻴــﺴودﻫﺎ اﻷﻤــن واﻝــﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴن أﻓرادﻫﺎ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﻬدا ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ"‪.7‬‬

‫‪,1f ,170 ,V<:- `q&p b"c ,š:Ÿ .C(&> /&6( t:&? d_ < ] ,k&hG( &:W S?TU 9 k3 }"p -1‬‬
‫‪Ÿ 4_&'Bi 4:{Q 4'6h3 ,k2002‬‬
‫‪4io x &6‚ ,Xi?9 !"#$  10 ,8 ,6015,0&j&> ,&$- &> ,( &6‚ ,e0&„' !"#$ - 2‬‬
‫‡‪2025 ,4 ,2624,E"y V&?GM 0&j&> 4"$- &> ,‬‬
‫‪e<n b"c ,w.360 :v-63u %xB X& ->
,`9&… ` „i SB9 > -:
> <n
> V—"i ,S'h XOQ3 -3‬‬
‫> _'< ‪,.& − 4" "U > 4'6h9 ,2f ,111 ,8 ,`Ti? <"O3‬‬
‫‪118 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ − 4‬‬
‫‪!"#$ %&'( )&* 333 ,4 ,0-j bG R K&q &9 &> ,4io x ->
, ‚&\  e~9  − 5‬‬
‫‪:b"c ,.516 :v-63u `QF&… e-;' KT > < ] > -Q?9 > ‹?P < ] ->
,4? `"] ,4? Å - 6‬‬
‫\‪S> ,b…9 − `9HM g6h3 ,k1983 − .1403 ,2f,73 ,13 ,z:&… S.C < ]−f†p0( g"Q‬‬
‫‪V&' , k2005 , 1f , 100 , e&B8B )&Q <'_ <n
d_ b"c , `'.~ k&9¿ 0&j •-G &6‚ Å -7‬‬

‫‪52‬‬
‫وﻴــﻀﻊ اﻝﻨﺒ ــﻲ
أﺴﺎ ًﺴ ــﺎ ﻝﺒﻨــﺎء اﻷﻤ ــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻨ ــﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻗواﻤ ــﻪ ﺤ ــﺴن‬
‫اﻝﺘواﺼل واﻝﺘـو ‪‬اد واﻝﺘـراﺤم واﻝﺘﻌـﺎطف‪ .‬ﻓﻤـن ﺤـدﻴث اﻝﻨﻌﻤـﺎن ﺒـن ﺒـﺸﻴر‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺴـول اﷲ
‪) :‬ﻤﺜـل‬
‫ﻋﻀو ﺘداﻋﻰ ﻝﻪ ﺴﺎﺌر اﻝﺠـﺴد‬
‫ٌ‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺘوادﻫم‪ ،‬وﺘراﺤﻤﻬم‪ ،‬وﺘﻌﺎطﻔﻬم ﻤﺜل اﻝﺠﺴد إذا اﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺴﻬر واﻝﺤﻤﻰ(‪.1‬‬
‫إن دﻴًﻨــﺎ ﻴﺤـ ـرص ﻋﻠ ــﻰ ﺘﻤﺎﺴ ــك أﻓ ـراد اﻷﻤ ــﺔ ﻫ ــذا اﻝﺘﻤﺎﺴ ــك اﻝﻌﺠﻴــب‪ ،‬وﻴﺤ ــﺜﻬم إﻝ ــﻰ اﻝﺤ ــد ﻤ ــن‬
‫ـدﻫﻲ أن ﻴوﺜــق ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﺠــﺎر ﺒﺠــﺎرﻩ‪ ،‬وﻴﻘﻴﻤﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﺜﺎﺒــت رﻜــﻴن ﻤــن‬ ‫اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻝﺒـ ٌ‬
‫اﻝﻤودة واﻝﺒر واﻝﺘواﺼل وﺤﺴن اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫"ﺒﻬذا اﻝﻬدي اﻝﻨﺒوي اﻝﻌﺎﻝﻲ‪ ،‬وﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻪ اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺴن اﻝﺠوار ﻴﻌرف اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘﻘﻲ اﻝـواﻋﻲ‬
‫ﺤق ﺠﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜـل آن‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻫـو ﻋـون ﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻝـﺸداﺌد‪ ،‬وﺒﻬﺠـﺔ ﻓـﻲ اﻝرﺨـﺎء‪ ،‬ﻴﺄﺴـﻰ ﻷﺴـﺎﻩ‪ ،‬وﻴﻔـرح‬
‫ﻝﻤــﺎ ﻴــﺴرﻩ وﻴرﻀــﻴﻪ‪ ،‬إن اﻓﺘﻘــر ﺒـرﻩ وأﺴــﻌﻔﻪ‪ٕ ،‬وان أﻝـ ‪‬ـم ﺒــﻪ ﻤــرض ﻋــﺎدﻩ وواﺴــﺎﻩ وأﻋﺎﻨــﻪ‪ٕ ،‬وان واﻓــﺎﻩ اﻷﺠــل‬
‫ﺸﻴﻌﻪ وواﺴﻰ أﻫﻠﻪ وأﺤﺴن إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻐﻴب ﻋن ﺒﺎﻝﻪ ﻗط ﻤراﻋﺎة ﺸﻌور ﺠﺎرﻩ وأﺴرﺘﻪ واﻝﺒﻌد ﻋﻤﺎ ﻴﺨـدش‬
‫ﻫــذا اﻝــﺸﻌور أو ﻴؤذﻴــﻪ ﻤــن ﻗرﻴــب أو ﺒﻌﻴــد‪ .‬ﻫــذﻩ ﻨظ ـرة اﻹﺴــﻼم اﻝﻌﺎﻝﻴــﺔ ﻝﻠﺠــﺎر وﺘﻠــك ﺘﻌﺎﻝﻴﻤــﻪ اﻝراﻗﻴــﺔ‬
‫ﻤطﺒق أﺤﻜﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻬﺘد إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ إﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻀﻲء ﺒﻨور ﻫدﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻝﺴﻤﺤﺔ ﻝﻜل ﻤﺴﻠم ٍ‬
‫أﺴرﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻤن ﻋﺠب – ﺒﻌد ﻫذا ﻜﻠﻪ – أن ﻴﻜـون اﻝﻤـﺴﻠم اﻝـﺼﺎدق أﻓـﻀل ﺠـﺎر ﻋرﻓﺘـﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ؟!"‪.2‬‬

‫‪1999 ,4 ,2586 ,X.<2&QU X8Tm&QU ‹9†3 XGU &> ,‡ 4io x &6‚, Xi?9 !"#$ -1‬‬
‫‪132 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -2‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻹﺨوة واﻷﺼدﻗﺎء ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪:‬‬
‫إن ﻤن اﺒرز ﺴﻤﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘراﺒطﻪ اﻝوﺜﻴق‪ ،‬وﺘواﺼﻠﻪ اﻝﻔﻌﺎل ﻤﻊ ﺒﻌـﻀﻪ اﻝـﺒﻌض‪،‬‬
‫ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗـول اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ %   :‬‬
‫"‪<H‬‬ ‫ً‬ ‫ﻨﻘﻴﺎ ﻤن ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ‪،‬‬‫ﻤﺘﺴﻤﺎً ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠرداً ﻋن ﻜل ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ً ،‬‬
‫  ‬
‫‪\    75O‬‬
‫"‪ {10:OP
+‬ﻴﻘـول ﻤﻜـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب‪" :‬إﻨﻤـﺎ اﻝﻤؤﻤﻨـون إﺨـوة ﻓـﻲ اﻝـدﻴن"‪ ،1‬وﻴﻘـول‬
‫اﻝـﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪" :2‬أَي‪ِ :‬ﻓـﻲ اﻝﺘـواﻝﻲ واﻝﺘﻌﺎﻀـد واﻝﺘـراﺤم"‪ .3‬وﻓــﻲ ﻗـول اﻝـﺴﻤﻌﺎﻨﻲ إﺸــﺎرة إﻝـﻰ أن اﻷﺨـوة ﻗﺎﺌﻤــﺔ‬
‫أﺴﺎس ﻤﺘﻴن ﻤن اﻝدﻴن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﺼل واﻝﺘﻌﺎﻀد واﻝﺘراﺤم ﻋﻠﻰ‬
‫‬ ‫‪     –G9‬‬ ‫‬ ‫‪      75O‬‬
‫وﻴﻘول اﷲ  ‪      :‬‬
‫‪    6‬‬
‫‪#F5O‬‬ ‫‪  7^5‬‬ ‫‪    7#w‬‬
‫‪      a#GO9‬‬ ‫‪  
  U^—G9‬‬
‫‪[   1‬‬ ‫‪     5O‬‬
‫‪. {71:4>-6
0  yA‬‬ ‫‪     +K‬‬
‫‪   3 7G1f‬‬ ‫‪  %  7Z‬‬
‫‪     +.X‬‬ ‫  ‬
‫‪  %  71‬‬
‫ﻴﻘول اﻝرازي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ "واﻋﻠم أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻤﺎ وﺼف اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻜون ﺒﻌﻀﻬم أوﻝﻴﺎء‬
‫‪    6‬‬ ‫‬ ‫ﺒﻌض‪ ،‬ذﻜر ﺒﻌدﻩ ﻤﺎ ﻴﺠري ﻤﺠرى اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺸرح ﻝﻪ ﻓﻘﺎل‪     ;;; :‬‬
‫‪#5O‬‬ ‫‪  7^5‬‬ ‫‪    7#w‬‬
‫‪      a#GO9‬‬
‫‪ ،{71:4>-6
;;; 0  y A‬ﻓذﻜر ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻝﺘﻲ‬ ‫‪     +K‬‬
‫‪  3 7G1f‬‬ ‫‪  %  7Z‬‬
‫‪     +.X‬‬ ‫  ‬
‫‪  %  71‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴز اﻝﻤؤﻤن"‪ ،4‬وﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﺴد اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻀﻤﺎر "إن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤؤﻤن ﻫﻲ طﺒﻴﻌﺔ اﻷﻤﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ‪ .‬طﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻝوﺤدة وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻜﺎﻓل‪ ،‬وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻀﺎﻤن"‪.5‬‬

‫‪g&m 
> `h9 < ] ->
,E9-i_ V-F 9 }‘ ,E9&hG
 ,S?TU VW %&Q9 Xi_ R 4:&8 Ñ-i> |y 4:<“ -1‬‬
‫‪,1f ,7001 ,11 , 4*0&… 4Q9&q − ` iQ @#' &"iQ &0< 4"ih> 4"Q9&q }ƒ&0 4_- ¡ : b#3,J-n‬‬
‫‰”‬
‫‪4*0&… 4Q9&q − 4"9HM &0< 4Q:Ÿ 4"i‚ − 4? &6h -#> 4_- ¡ : Å& k 2008 − . 1429‬‬
‫‪&:m HF ;E6* R {_ <"G ,TY3 ->
k&9M eC3 %&Q ? 0&'j <'_ > < ] > 0-o9 :%&Q ? -2‬‬
‫‪_ D0 XiQ6 R &…p ~. ,X8i2&F
 9 ›:&…9 -q 9 ,< ] º& ->
,<.r XiQ ®"> 9 ,&_0 <.C‬‬
‫
>"‪‹IHI Z?U 4 7‡ Z">0 8\ R R-U , g.~3 `TG Ã/ _ `> ,Y }.
)-#F 9 0&$ E"F » ,ET E‬‬
‫‪ˆ ‰ © > X".>y‬‬
‫ˆ‬ ‫ˆ‬
‫
‪ˆ <n‬‬
‫>‬ ‫> ‰ Š ‰ ‰‬ ‫> ‰ Š ‰ ˆ‬
‫(‪ˆ
.C‬‬ ‫] < ˆ‬‫‪– © © Š ‰ Š ˆ •&#y‬‬
‫<‪‰ ‰ Š ˆ ->
© ‰ ,:‬‬
‫‪ˆ Š Ó `U‬‬
‫
‪Ë ‰ ,0->&?"p ›:0&6 •&"? &6‚ 9 g„63 4ƒ&9 Z>0‬‬
‫{‪ˆ ,`"T:‬‬
‫ˆ ˆ‬ ‫©‰ ‪ˆ ˆ ª‬‬
‫Š'‪Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi hT 0 , ,0<"G <&7 :b#3 ,d‬‬ ‫‪‰ Ë Š Š ˆ – ,`*Q‬‬
‫‪Ë ‰ P‬‬ ‫] < ‰ ‪Ë‬‬ ‫–‬
‫‪`QF&… XI `TP ` " 6 %&Q ? ÂC3 <n
> 0&'j <'_ > < ] > 0-o9 ,TY3 ->
,VW S?TU - 3‬‬
‫‪– &: ,m- 0 ,k1997 −.1418 ,1f,220 ,5 ,X"¢ > D&'_ > X"¢ X".>y > L&: :b#3,‬‬
‫?‪4:-Q‬‬
‫‪100 ,16 ,S'h S?T6 
g"; !"U&T9 -. eC S?TU - 4‬‬
‫‪1675 ,3 , VW )H° R -5‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠب أن ﺘﺜﻤر ﺘﻠك اﻷﺨوة اﻝﻔرﻴدة‪ ،‬وذﻝك اﻝﺘواﺼل اﻝﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻨﻤطـﺎً ﻤـن اﻝﺤـب‪ ،‬ﻋﺠﻴًﺒـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻤوﻩ وﻨﻘﺎﺌﻪ وﻋﻤﻘﻪ ودﻴﻤوﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻝﺤب ﻓﻲ اﷲ‪.‬‬ ‫ُ ّ‬
‫واﻝﻤـ ــﺴﻠم اﻝﺤـ ــق اﻝ ـ ـواﻋﻲ أﻤـ ــور دﻴﻨـ ــﻪ ﻴﻌﻠـ ــم أن اﻹﺴـ ــﻼم اﻝـ ــذي دﻋـ ــﺎ إﻝ ـ ـﻰ اﻝﻤﺤﺒـ ــﺔ واﻝﺘواﺼـ ــل‬
‫‪‬‬
‫اﻝﻤﺘﺤﺎﺒﻴن اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻻ ﺘﻔـرق ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫واﻝﺘﻌﺎطف‪ ،‬ﻫو اﻝذي ﺤرم اﻝﺘﺒﺎﻏض واﻝﻘطﻴﻌﺔ واﻝﻬﺠر‪ ،‬‬
‫وﺒﻴن أن‬
‫اﻝﻤ ــﺸﺎﺤﻨﺎت اﻝﻌﺎرﻀ ــﺎت؛ ذﻝ ــك أن ُﻋ ــرى اﻝﺤ ــب ﻓ ــﻲ اﷲ أوﺜ ــق ﻤ ــن أن ﺘﻨﻔ ــﺼم ﻤ ــن أول ذﻨ ــب ﻴﻘﺘرﻓ ــﻪ‬
‫ـرق ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ أول ذﻨـ ٍ‬
‫ـب‬ ‫أﺤــدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﻝرﺴــول
)ﻤــﺎ ﺘ ـو ‪‬اد اﺜﻨــﺎن ﻓــﻲ اﷲ ‪ ،‬أو ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم‪َُ ،‬‬
‫ﻓﻴﻔَـ ‪ُ ‬‬
‫ﻴﺤدﺜــﻪ أﺤــدﻫﻤﺎ(‪ .1‬ﻋﻠــﻰ أن اﻹﺴــﻼم ﻝــم ُﻴﻐﻔــل طﺒﻴﻌــﺔ اﻝــﻨﻔس اﻝﺒــﺸرﻴﺔ‪ ،‬وأﻨﻬــﺎ ﻋرﻀــﺔ ﻝﻨــزوات اﻝﻐــﻀب‬
‫ﺤدا ﻝﻠﻤدة اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﻔـﺊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻴـران اﻝﻐـﻀب‪،‬‬ ‫وﺘﻘﻠﺒﺎت اﻝﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ ﻝﺤظﺎت اﻝﻀﻌف‪ ،‬ﻓوﻀﻊ ‪‬‬
‫وﺤرم ﻋﻠـﻰ اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺘﻨـﺎزﻋﻴن أن ﺘﻤـﻀﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤـدة‪ ،‬وﻻ ﻴـﺴﺎرع أﺤـدﻫﻤﺎ أو‬
‫وﻴﺨﻤد أُو ُار اﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ُ ،‬‬
‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻝﻠﺼﻠﺢ واﻝﺘﺼﺎﻓﻲ واﻝوﺌﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ
)ﻻ ﻴﺤل ﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﻬﺠر أﺨﺎﻩ ﻓوق ﺜﻼث‬
‫ﻝﻴــﺎل‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻴــﺎن ﻓﻴﻌــرض ﻫــذا وﻴﻌــرض ﻫــذا‪ ،‬وﺨﻴرﻫﻤــﺎ اﻝــذي ﻴﺒــدأ ﺒﺎﻝــﺴﻼم(‪ ،2‬واﻝﻤــﺴﻠم اﻝــﺼﺎدق اﻝﻤرﻫــف‬
‫اﻝــذي ﻴﺘﺄﻤــل ﻫــذا اﻝــﻨص اﻝﺜﺎﺒــت‪ ،‬ﻻ ﻴــﺼﺒر ﻋﻠــﻰ ﻫﺠ ـرة أﺨﻴــﻪ وﻤﺨﺎﺼــﻤﺘﻪ ﻤﻬﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت اﻷﺴــﺒﺎب ﺒــل‬
‫ﻤﺒﺘدﺌﺎ ﺒﺎﻝﺴﻼم‪.3‬‬
‫ً‬ ‫ﻴﺴﺎرع إﻝﻰ ﻤﺼﺎﻓﺎﺘﻪ واﻝﺘﺴﻠﻴم ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﺨﻴرﻫﻤﺎ ﻤن ﻴﺘواﺼل ﻤﻊ أﺨﻴﻪ‬
‫ﻤﺤ‪‬ﻴــﺎﻩ ﺴــﻤﺔ اﻝﺤﻠــم وﻋــدم اﻝﻐــﻀب وﻜظــم‬
‫واﻝﻤـﺴﻠم ﻓــﻲ ﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ أﺨﻴــﻪ اﻝﻤــﺴﻠم ﺘرﻓــرف ﻋﻠـﻰ ُ َ‬
‫إﺤﺴﺎﻨﺎ ﻴﻘرﺒﻪ إﻝﻰ اﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻝﻐﻴظ إذا وﻗﻊ ﻤﻨﻪ زﻝﺔٌ وﻻ ﻴرى ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺢ ﻋن أﺨﻴﻪ ُذﻻً ﻴﺤﻴق ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴرى ﻓﻴﻪ‬
‫”‪   RF‬‬
‫‪.{134:V _ )W
T5:F…O‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪  T G‬‬
‫‪ %  F6‬‬ ‫زﻝﻔﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ‪   :‬‬
‫¸‪    T‬‬
‫‬ ‫‪ m  3 kF5‬‬ ‫`‪   ·1‬‬ ‫‬ ‫‬
‫ﻴﻘول اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪" :‬ﻴﻐﻀﺒون ﻓﻲ اﻷﻤر ﻝو وﻗﻌوا ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐﻔرون وﻴﻌﻔون‪ ،‬ﻴﻠﺘﻤـﺴون ﺒـذﻝك وﺠـﻪ اﷲ"‪،4‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺨﺎزن" وﻫذا اﻝوﺼف ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﺼﺒر واﻝﺤﻠم"‪.5‬‬

‫‪‹9
> S  :E-$
_ Ei>&* EG ,^ <'_ ->
,e0&„' X".>y > }"_—y > < ] ,&"iQ6&> T3 ( −1‬‬
‫‪!"#$ %&'( )&*&: ,Z:C-6 Ÿi =0&Q3 4'6h9 , k 1998 − . 1419 ,1f ,208 ,401 ,eS.r‬‬
‫‪1984 ,4 ,2560 ,`_Å 0~_ H> HI •-F O“ X:c &> ,‡ 4io x &6‚ ,Xi?9 !"#$ -2‬‬
‫‪139 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ Yp −3‬‬
‫‪
> eC ,dYP ,` " 6 0~3 > t:0y > < ] > n <'_ < ] ->
,XU&G 
>Œ X"YQ VW S?TU 4‬‬
‫‪4:-Q? 4">Q 4hi 3 − C&' €TBo9 0rp 4'6h9 ,. 1419 ,3f ,763 ,3 ,g"B < ] <Q
:b#3 , XU&G‬‬
‫‪VC&s&> =Q3 ,?P ->
`#"…  _ > X".>y > < ] > d_ :< KH_ ,}:r6 %&Q9 R }:6 &' − 5‬‬
‫‪S> – 4" iQ g6h 0 ,. 1415 ,1f,298 ,1,‹.&\ d_ < ] !"#oU :b#3 ,w.741 :v-63u‬‬

‫‪55‬‬
‫ـﻀﺎ أﻻّ ﻴﻜﺜــر ﻤــن ﻤﻌﺎﺘﺒﺘــﻪ ﻝــﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓــﺈن ذﻝــك ﻴــوﻏر ﺼــدرﻩ‪ ،‬وﻴ َﻌـ ‪‬ـرض ﺘﻠــك‬ ‫وﻤــن ﺼــﻔﺎﺘﻪ أﻴـ ً‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻝك اﻝﺘواﺼل اﻝﺴﺎﻤق ﻝﻠزوال ﻓﻘد ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر ﺒﺸﺎر ﺒن ﺒرد‪:1‬‬
‫ِ‬ ‫اﻝذﻨوب ِ‬
‫ﺘﻠق ‪‬اﻝذي ﻻ ُ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ‬ ‫ﺼدﻴﻘَ َك َﻝم َ َ‬‫َ‬ ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺎً‬‫ُ‬
‫ﻜل ُ ِ‬ ‫ِإذا ُ َ‬
‫ﻜﻨت ﻓﻲ ُ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﺎﻨﺒــــﻪ‬ ‫ُﻤﻔـ ِ ُ‬ ‫َﺨﺎك َِ‪ُ ‬‬ ‫اﺤداً أَو ِ‬
‫ﻓﻌش و ِ‬ ‫َِ‬
‫وﻤﺠــــ ُ‬
‫ﺎرق َذﻨــــــب ﻤـَ‪‬رةً َ ُ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﺼل أ َ‬
‫ﻻﻓﺘﺎ أﻨظﺎرﻨﺎ ﻝﻴس ﻷﺼدﻗﺎﺌﻨﺎ وأﺤﺒﺘﻨﺎ ﻓﺤـﺴب‪ ،‬ﺒـل وﻴﻤﺘـد ذﻝـك إﻝـﻰ أﺼـدﻗﺎء‬
‫ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ
‪ً -‬‬
‫واﻝدﻴﻨﺎ وأﺤﺒﺘﻬم )إن ﻤن أﺒر اﻝﺒر ﺼﻠﺔ اﻝرﺠل أﻫل ود أﺒﻴﻪ ﺒﻌد أن ﻴوﻝﻲ(‪.2‬‬
‫إﻨﻪ اﻝوﻓﺎء اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝذي ﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ وﻓـﺎء‪ ،‬ﻴﻤﺘـد ﻓﻴـﺸﻤل ﺒﺒـرﻩ وﻨـداﻩ اﻷﺼـدﻗﺎء اﻷﺒﻌـدﻴن ﻝﻶﺒـﺎء‬
‫واﻝزوﺠﺎت اﻷﻤوات‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﺒﺎﻷﺼدﻗﺎء اﻷﻗرﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﻌﺸر اﻷﺤﻴﺎء‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪:‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ُ‬
‫أن ذﻜــرﻫم اﷲ ﻓــﻲ أﻋظــم ﺸــﻬﺎدة وردت ﻓــﻲ اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﻤﻌﻠًﻴــﺎ ﺒــذﻝك‬ ‫ِ‬
‫ـﺴب اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻀﻼً ْ‬
‫َﺤـ ْ ُ‬
‫‪  9 <jC‬‬ ‫
      ‬ ‫‪      Q‬‬
‫‪  j.O‬‬
‫‪£:‬‬‫‬ ‫‪  U=G‬‬ ‫‪ %  3 ^I‬‬
‫
‪  !"%  0  " ! 0H‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬم ﺤﻴث أﺸﻬدﻫم ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴـدﻩ ﻓﻘـﺎل‪    :‬‬
‫‬
‫‪ , {18:V _ )W
U1F‬ﻴﻘـول اﻝﺜﻌﻠﺒـﻲ‪" :‬ﺴـﺄل ﺤﺒـران اﻝﻨﺒـﻲ
ﻋـن أﻋظـم ﺸـﻬﺎدة‬ ‫‪  KKG‬‬ ‫! "  ‪  !"%  0‬‬
‫‪    Q‬‬

‫‪ FQ !"%  0FF‬‬

‫‪ FF‬ﻓﺄﺴــﻠم اﻝــرﺠﻼن"‪" ،3‬واﻝــﺸرﻴﻌﺔ‬ ‫‪ FH
%  3 ^FF‬‬
‫‪ F " ! 0FF‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب اﷲ؟ ﻓــﺄﻨزل اﷲ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ  ‪  FI‬‬
‫ﻓﻴﻌﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻤﺘﻬم أدﻻء‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎ ر ً‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒرت أن ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء ﻤﻨزﻝﺔ ﻝﻴﺴت ﻝﻐﻴرﻫم ﻤن اﻝﻨﺎس وﺠﻌﻠت ﻝﻬم ً‬
‫ﻝﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺤﻜـﺎم اﷲ "‪ V&‚ ~ 4‬اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ اﻝﻌﻠﻤـﺎء طرﻴﻘًـﺎ إﻝـﻰ اﻝﺠﻨـﺔ ﻷﻨﻬـم ورﺜـﺔ اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل رﺴول اﷲ
)اﻝﻌﻠﻤﺎء ورﺜـﺔ اﻷﻨﺒﻴـﺎء(‪ ,5‬وﻗـد ﺘﻜﻔـل اﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺤﻔـظ ﻤﻴـراث ﻨﺒﻴﻨـﺎ
ﻤـن اﻝﻌﻠـم‪،‬‬
‫ﻓــدل ذﻝــك ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻤــﺔ ﻤــﺎ ازﻝـوا ﻴﺘوارﺜــون ﺒﻴــﻨﻬم ﻫــذا اﻝﻤﻴـراث‪ ،‬وﺒﻤــﺎ أن اﺴــﺘﺤﻘﺎق ذﻝــك ﻝــﻴس‬

‫‪V&60&„m 9 Ei$
•HmM _ :<-3 Q\
,k 783 − 713 œ . 167 − 95 /&Q9 ->
:d"Q‬‬
‫‪© > > 0&…> -1‬‬
‫§‬
‫‪‹6< ¤0
 ,<;> k<* ,{' R …p :Ô‬‬ ‫‪V&‚ • 9 E66_
&Æ
}"* 4"i"_ ,
9 |y E6'?p V-#"q Æ ¢‬‬
‫§‬
‫‪F ,f&"?&> &>Ô‬‬ ‫(‪—F 4*<pr&> X’ V-: R EQ> Z‘ ,|( 4'B 9 •T69 S[‚ Q\ ,4"&'Q 4:-9‬‬
‫>&'{‪wk1950€6G KQ… Z" j 4">Q 4;i Z ¡ _ 0&$ A9<9 * ,@&[ 0<$M u,4:Q… 4_--3,‬‬
‫‪1979 ,4 ,2552 ,k( ( K&*<$
4i$ &> ,‡ 4io x &6‚ Xi?9 !"#$ -2‬‬
‫‪,0-\&_ > < ] 
k&9M :b"c ,•&#y ->
,`'iQ[ X".>y > < ] > <n
,
VW S?TU _ V&"' š…h− 3‬‬
‫‪– S> ,Q  K&"Gy 0 ,k 2002 − . ,1422 ,1f ,32 ,3 ,e<_&? SYp /&6( :b"*<U 4Qq9‬‬
‫'&‪V‬‬
‫‪•0- 0 ,k1994 −1415 ,1f ,23 ,b«-i HQ9 > n <'_ ,K—iQ Z9 }9&Q6 R <_-* -4‬‬
‫*'} ‰ Š ˆ‬
‫‪ˆ ‰ ‰ ‰ )-‬‬ ‫ˆ‬
‫‪‰ Š ‰ XiQ‬‬ ‫‚‪ˆ Š ˆ &6‬‬
‫ˆ‬
‫‪24 ,1 ,} Q‬‬ ‫>& Š ©‬
‫‪¨ ‰ ,XiQ‬‬ ‫‪© ‰ e0&„' !"#$ − 5‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨـﺴب‪ ،‬ﻝــزم أن ﺘﻜـون ﻫﻨــﺎك ﻗﺎﻋــدة ﻤﻨـﻀﺒطﺔ‪ ،‬وﻤــﺎ ﻫـﻲ إﻻ ﺸــﻬﺎدة اﻝﻜﺒﻴــر ﻝﻠـﺼﻐﻴر‪ ،‬وﺘوﺜﻴــق اﻝﻤﺘﻘــدم‬
‫ﻝﻠﻤﺘﺄﺨر‪.‬‬
‫وﻗد ﻨﻘل ﻋن اﻹﻤـﺎم ﻤﺎﻝـك رﺤﻤـﻪ اﷲ أﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ .." :‬ﻝـﻴس ﻜـل ﻤـن أﺤـب أن ﻴﺠﻠـس ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـس‬
‫ﻝﻠﺘﺤدﻴث واﻝﻔﺘﻴـﺎ ﺠﻠـس‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴـﺸﺎور ﻓﻴـﻪ أﻫـل اﻝـﺼﻼح واﻝﻔـﻀل‪ ،‬وأﻫـل اﻝﺠﻬـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤـﺴﺠد‪ ،‬ﻓـﺈن رأوﻩ‬
‫أﻫﻼً ﻝذﻝك ﺠﻠس‪ ،‬وﻤﺎ ﺠﻠﺴت ﺤﺘﻰ ﺸﻬد ﻝﻲ ﺴﺒﻌون ﺸﻴﺨﺎً ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم أﻨﻲ ﻤوﻀﻊ ذﻝك"‪.1‬‬
‫ﻗﻠــت‪ :‬رﺤــم اﷲ إﻤــﺎم دار اﻝﻬﺠ ـرة‪ ،‬ﻓﻜﻴــف ﻝــو رأى أﻫــل زﻤﺎﻨﻨــﺎ‪ ،‬وﻓــﻴﻬم ﻤــن ﻴﺘــﺼدر ﻝﻠﻔﺘﻴــﺎ‪ ،‬ﺒــل‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻤـﻊ أن ﺴـﺒﻌﻴن ﺸـﻴﺨﺎً ﻤـن أﻫـل اﻝﻌﻠـم ﻴـﺸﻬدون أﻨـﻪ ﻝـﻴس أﻫ ًـﻼ‬
‫ﻴؤﺴس اﻝﻘواﻋد‪ ،‬وﻴﻀﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ وأﺼـو ً‬
‫ﻝذﻝك!؟‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
ﻓﻲ ﻓﻀل ﻤﺠﺎﻝﺴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء )ﻤن ﺴـﻠك طرﻴﻘًـﺎ ﻴﻠـﺘﻤس ﻓﻴـﻪ ﻋﻠ ًﻤـﺎ ﺴـﻬل اﷲ ﻝـﻪ‬
‫ﺒــﻪ طرﻴﻘًـﺎ إل اﻝﺠﻨــﺔ(‪ ،2‬إذا ﻜــﺎن ﻫــذا ﻓــﻀل اﻝﺠﻠــوس ﻤﻌﻬــم ﻓﻜﻴــف ﺒﺎﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻫــؤﻻء اﻝﻌﻤﺎﻝﻘــﺔ أﺌﻤــﺔ‬
‫اﻝﻬــدى وﻤــﺼﺎﺒﻴﺢ اﻝــدﺠﻰ‪ ،‬ﻝــذﻝك أُﻤرﻨــﺎ أن ﻨﻘــدﻤﻬم ﻓــﻲ اﻝﻤﺠــﺎﻝس وﻓــﻲ ﻜــل أﻤورﻨــﺎ‪" ،‬ﻓﻠﻘــد أﻨــزل اﻹﺴــﻼم‬
‫اﻝﻨﺎس ﻤﻨﺎزﻝﻬم ‪ ،‬وذﻝك ﺒﺄﻤر ﻤن رﺴول اﷲ
‪ ،‬وﻗد ذﻜر ذﻝك اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻲ أول ﺼـﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ذﻜر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝت‪) :‬أﻤرﻨـﺎ رﺴـول اﷲ
أن ﻨﻨـزل اﻝﻨـﺎس ﻤﻨـﺎزﻝﻬم(‪ ،3‬وﻤـن إﻨـزال‬
‫ﻓﻴﻘـ ‪‬ـدم اﻝﻌﻠﻤــﺎء وأﺼــﺤﺎب اﻝﻌﻘــول اﻝراﺠﺤــﺔ وﺤﻤﻠــﺔ اﻝﻘــرءان وأﻫــل‬
‫اﻝﻨــﺎس ﻤﻨــﺎزﻝﻬم أن ﺘﻌــرف أﻗــدارﻫم ‪ُ ،‬‬
‫اﻝﻔــﻀل‪ ،‬ذﻝــك أن ﻝﻠﻌﻠﻤــﺎء ﻤﻜــﺎﻨﻬم اﻝﻤرﻤــوق اﻝﻌــﺎﻝﻲ ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻤــﺎ داﻤ ـوا أﻤﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺼداﻋﻴن ﺒﺎﻝﺤق ﺤراﺴﺎ ﻝﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻗد ﺒـوأﻫم اﷲ ﺘﻠـك اﻝﻤﻨزﻝـﺔ اﻝﻜرﻴﻤـﺔ إذ ﻗـﺎل ‪:‬‬ ‫ﺸرﻴﻌﺔ اﷲ‪ ،‬‬
‫‪   (  
 #$/‬‬ ‫‪   $ %  J/:‬‬
‫‪" ,4"{9:9r‬ﻓﺎﻝﻌﻠﻤﺎء أطـواد‬
‫'&
‪Ë‬‬ ‫‪ %  7=G‬‬
‫"‪ %    <H‬‬ ‫‪     ! $‬‬
‫‪ %  7=G‬‬
‫  ‬ ‫‪    BQ‬‬
‫‪  BC‬‬
‫ ‬

‫ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬم أﻫل اﻝﻴﻘﻴن اﻝراﺴﺦ اﻝذي اﻜﺘﺴﺒوﻩ ﺒﺎﻝﻌﻠم "‪.5‬‬

‫إن ﻤن ﻋظﻴم ﻓـﻀل اﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ وﻤ‪‬ﻨـﻪ أن ﺠﻌـل ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻤـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎرﻫـﺎ ﺒﺨـﻼف اﻷﻤـم‬
‫اﻷﺨرى ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ ﺸرارﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴـﺔ‪" :‬إذ ﻜـل أﻤـﺔ ‪-‬ﻗﺒـل ﻤﺒﻌـث ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻤﺤﻤـد‬

‫‪− . 1425 ,1f ,37 ,1 ,` Y_( €TBo9 < ] :b#3, %<3 `#'$( Ã&9 > tp
> Ã&9,m-3 −1‬‬
‫‪0&9M – `'° ->
− 4"p&?pM 4:Ss )—_¹ V&"Æ )W V&Bi > <:C 4?†9,k 2004‬‬
‫_ ‪ˆ Š Ó‬‬
‫~‚‪2074 ,4 ,2699 ,‬‬ ‫‪‰ ‰ ‰ VW‬‬ ‫_ ˆ ‰ ˆ‬
‫‪ˆ © Š ,HU‬‬ ‫‪ˆ ‰ ˆ Š ˆ }F‬‬
‫Œ‪‰ ‰ 1—6q‬‬ ‫>& ‰ Š ˆ‬ ‫‪ˆ Š ˆ Š &6‚, Xi?9 !"#$ −2‬‬
‫Š‬ ‫‰‬ ‫‪© ‰ ,XiQ‬‬
‫‪6 ,1 ,Xi?9 !"#$ 49<9− 3‬‬
‫‪220 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ -4‬‬
‫‪23 ,b«-i HQ9 > n <'_ ,K—iQ Z9 }9&Q6 R <_-* − 5‬‬

‫‪57‬‬
‫
‪ -‬ﻓﻌﻠﻤﺎؤﻫ ــﺎ ﺸـ ـرارﻫﺎ‪ ،‬إﻻ اﻝﻤ ــﺴﻠﻤﻴن ﻓ ــﺈن ﻋﻠﻤ ــﺎءﻫم ﺨﻴ ــﺎرﻫم؛ ﻓ ــﺈﻨﻬم ﺨﻠﻔ ــﺎء اﻝرﺴ ــول
ﻓ ــﻲ أﻤﺘ ــﻪ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺤﻴون ﻝﻤﺎ ﻤﺎت ﻤن ﺴﻨﺘﻪ‪ .‬ﺒﻬم ﻗﺎم اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺒﻪ ﻗﺎﻤوا‪ ،‬وﺒﻬم ﻨطق اﻝﻜﺘﺎب وﺒﻪ ﻨطﻘوا"‪.1‬‬
‫وﻻ ﻴﺠــوز اﻻﻋﺘ ـراض ﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻠﻤــﺎء أﺜﻨــﺎء اﻝﺘواﺼــل ﻤﻌﻬــم ﻤــﺎ داﻤــت ﺜﻘﺘﻨــﺎ ﺒﻬــم ﻨــﺴﺘﻤدﻫﺎ ﻤــن‬
‫اﷲ  وﻤن رﺴوﻝﻪ
"ﻓﺈن اﻝﻌـﺎﻝم اﻝﻤﻌﻠـوم ﺒﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ واﻝـﺼدق واﻝﺠـري ﻋﻠـﻰ ﺴـﻨن أﻫـل اﻝﻔـﻀل واﻝـدﻴن‬
‫واﻝورع إذا ﺴﺌل ﻋن ﻨﺎزﻝﺔ ﻓﺄﺠﺎب‪ ،‬أو ﻋرﻀت ﻝﻪ ﺤﺎﻝﺔ ﻴﺒﻌد اﻝﻌﻬد ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺘﻘﻊ ﻤن ﻓﻬـم اﻝـﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﻤوﻗﻌﻬــﺎ أن ﻻ ﻴواﺠــﻪ ﺒــﺎﻻﻋﺘراض واﻝﻨﻘــد‪ ،‬ﻓــﺈن ﻋــرض إﺸــﻜﺎل ﻓــﺎﻝﺘوﻗف أوﻝــﻰ ﺒﺎﻝﻨﺠــﺎح‪ ،‬وأﺤــرى ﺒــﺈدراك‬
‫اﻝﺒﻐﻴﺔ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ"‪.2‬‬
‫وﺘرك اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻰ اﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤوﺜوق ‪ -‬اﻝﻤظﻨون ﻓﻴﻪ اﻝﺘزام اﻝﺤـق واﻝﺨﻴـر‪ -‬ﻤـن‬
‫اﻝﺼﺒر اﻝﻤﺤﻤود؛ إذ ﻤـن ﻝـﻴس ﻝـﻪ ﻗـوة اﻝـﺼﺒر ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺒﺔ اﻝﻌ ِ‬
‫ـﺎﻝم‪ ،‬واﻝﻌﻠـم‪ ،‬وﺤـﺴن اﻝﺜﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ ذﻝـك؛‬
‫ﻓﻠﻴس ٍ‬
‫ﺒﺄﻫل ﻝﺘﻠﻘﻲ اﻝﻌﻠم‪.‬‬
‫"ﻓﻤن ﻻ ﺼﺒر ﻝﻪ ﻻ ﻴدرك اﻝﻌﻠم وﻤن اﺴﺘﻌﻤل اﻝﺼﺒر وﻻزﻤﻪ أدرك ﺒﻪ ﻜل أﻤر ﺴﻌﻰ إﻝﻴﻪ"‪3‬‬
‫وﻴظﻬر ذﻝك ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ  ﻤﻊ اﻝﺨـﻀر ﺤﻴـث اﺸـﺘرط ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻝـﺼﺒر ﻓـﻲ‬
‫‪  rF6‬‬
‫
‪7‬‬ ‫‪   %  BFQ‬‬
‫
‪  MFG'Z‬‬ ‫‪  dFy‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ  ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪  :‬‬
‫‪  0  bC‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻝﺨﻀر وﻝم ْ‬
‫ِ‬
‫أﻤور َ َ‬
‫‪  D  % ® =GZ‬‬
‫‪   W=6‬‬
‫‪ {66:š8h
IA‬‬ ‫ ‪ D‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻗف اﻝﺠﻠﻴل ﺘﺘﺠﺴد ﻤﻌﺎﻝم ﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻤن ﻨﺒﻲ اﷲ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﻤن ﻫو أﻋﻠم‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض أﻨواع اﻝﻌﻠم ورﻏم ﻨﺒوة ﻤوﺴﻰ  وﻋﻠﻤﻪ؛ ﻓﻘد ﺴﻌﻰ وراء اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝﻴﺘﻌﻠم ﻤﻨﻪ ‪،‬‬
‫‪ ، IA‬وﺒﻌد أن أﺠﺎﺒﻪ اﻝﺨﻀر‪   :‬‬
‫‪bC‬‬ ‫‪  D  ®%   =GZ‬‬
‫‪   W=6‬‬ ‫‪  r6‬‬
‫
‪ D   7‬‬ ‫‪   %  BQ‬‬
‫
‪  MG'Z‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﻝﻪ ﺒﻜل ﺘواﻀﻊ‪  :‬‬
‫_‪ , {67:š8h
q‬ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤوﺴﻰ  ﺒﺘودد ﺒﺎﻝﻎ وأدب ﺠم‪      :‬‬
‫‪  >L/y‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪ %‬‬
‫"‪7‬‬ ‫ّ‬ ‫‪   ]G‬‬ ‫"‪      MH‬‬
‫‪  o1f/:Z‬‬
‫!  ‬
‫
‪" ,{69:š8h
#‬وﻜﺎن ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻝﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻪ‬ ‫
‪   M  ¹6‬‬ ‫‪   3 I‬‬
‫_‪   #9‬‬ ‫ ‬

‫‪> X& 
> ^ <'_ > kH? <'_ > X"iP <'_ > <n
D&'Q‬‬
‫‪‰ ->
:< `U , kH_( 4 ƒ( _ kH3 ZF0 -1‬‬
‫] < > ‪4&ƒ :Ÿp Z'm,k 1983 − . 1403 ,1f ,8 ,1,w.728 :v-63u `…9< d'P %P 4" "U‬‬
‫‪4:-Q? 4">Q 4hi 3 − &: ,&\0M ,-_< K&6FM 4" iQ -#' 0M 49&Q‬‬
‫‪V—i )W ?G > 0-8…9 ,<"'_ ->
b"c , `'m&…&> S8… `m&p; ` „i < ] > €-9 > X".>y , &F-3 -2‬‬
‫‪Ÿi V&T_ > 0 ,k1997 œ.1417 ,1f ,400 ,5 ,‬‬
‫‪b«-i HQ9 > n <'_ b"c ,e<Q? ^ <'_ > ˜&p > n <'_ , V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U -3‬‬
‫‪Ÿi 4& 4?†9 ,1f ,482 ,1 ,‬‬

‫‪58‬‬
 ‫    ‬
‫‪     H?'6‬‬
‫‪v51Z8‬‬ ‫ ‪  2‬‬ ‫اﻝﻤﻀﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺜﻼث ﻤﺴﺎﺌل‪ 1‬ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤن ٍ‬
‫ﻋﺒد‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ‪      " :‬‬
‫‪ '6‬‬
‫‪2" {65:š8h
<=6‬‬ ‫‪ %    v5=6‬‬ ‫    ‬‫ ‬
‫‪  H‬‬ ‫‪    %   H56‬‬ ‫‪ hA‬‬ ‫ ‬
‫وﻤن ﺴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘﻘـﻲ اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ اﻝﻌﻠﻤـﺎء واﻝـﺼﺎﻝﺤﻴن ‪ ،‬واﻝﺘﻘـرب إﻝـﻴﻬم وطﻠـب اﻝـدﻋﺎء‬
‫ﻋﻤﻼ ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬ ‫ﻋﻠو اﻝﻤﻨزﻝﺔ وﺸرف اﻝﻘدر ورﻓﻌﺔ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺤرﺠﺎ ﻓﻲ ذﻝك ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ّ‬ ‫ﻤﻨﻬم وﻻ ﻴﺠد ً‬
‫‪+1‬‬ ‫‬ ‫‪   9 U’A 76‬‬ ‫‬
‫‪  5  @ #Z‬‬
‫‪   U^56‬‬ ‫‪    GZ‬‬
‫‪    †516‬‬ ‫‪  0^2‬‬
‫!   ‬ ‫‪    ºG‬‬
‫‪    7#‬‬ ‫`‪D   +‬‬ ‫‪  %      $‬‬‫‪ %  o‬‬ ‫‪    :‬‬
‫_‪    q‬‬
‫‪  M:NH‬‬
‫ ‪ ، {28:š8h
FE#‬ذﻝـك أن ِﻋـﺸرة‬ ‫‪    7F‬‬
‫
‪   v#F‬‬ ‫‪   vFQ‬‬
‫‪   oF'Z‬‬ ‫‪    F6‬‬
‫‪  %  FH#S‬‬ ‫‪  0F'=C‬‬ ‫‪     F‬‬
‫
‪    F5=N4‬‬
‫‪  1H‬‬
‫‪  ofZ‬‬
‫!  ‬ ‫ ‪  m‬‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝـﺼﺎﻝﺤﻴن ﺘﻔـﻴض ﻋـل ﻤﻌﺎﺸـرﻴﻬم ﺒـﺎﻝﺨﻴر واﻝﺘﻘـوى واﻝـﺴداد ﻓـﻲ اﻝﻘـول واﻝﻌﻤـل‪ ،‬وﺘزﻴـدﻫم ﺘﻔﻘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝـدﻴن ‪ٕ ،‬واﻗﺒـﺎًﻻ ﻋﻠـﻰ اﻝﺤـق ﺤﺘـﻰ ُﻴﻌ ‪‬ـدوا ﻓـﻲ زﻤـرة اﻝـﺼﺎﻝﺤﻴن وﻫـذا ﻫـو ﺜﻤـرة اﻝﺘواﺼـل ﻤﻌﻬـم‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب رﺤﻤﻪ اﷲ" اﺼﺒر ﻨﻔﺴك ﻤﻊ ﻫـؤﻻء‪ .‬ﻻ ﺘﻤـل وﻻ ﺘـﺴﺘﻌﺠل‪ ،‬ﺼـﺎﺤﺒﻬم‬
‫وﺠﺎﻝــﺴﻬم وﻋﻠﻤﻬــم‪ .‬ﻓﻔــﻴﻬم اﻝﺨﻴــر‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻤــﺜﻠﻬم ﺘﻘــوم اﻝــدﻋوات‪ .‬ﻓﺎﻝــدﻋوات ﻻ ﺘﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﻌﺘﻨﻘوﻨﻬــﺎ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻏﺎﻝﺒﺔ وﻤن ﻴﻌﺘﻨﻘوﻨﻬﺎ ﻝﻴﻘودوا ﺒﻬﺎ اﻷﺘﺒﺎع وﻤن ﻴﻌﺘﻨﻘوﻨﻬﺎ ﻝﻴﺤﻘﻘوا ﺒﻬﺎ اﻷطﻤﺎع‪ ،‬وﻝﻴﺘﺠـروا ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴوق اﻝدﻋوات ﺘﺸﺘرى ﻤﻨﻬم وﺘﺒﺎع! إﻨﻤﺎ ﺘﻘوم اﻝدﻋوات ﺒﻬذﻩ اﻝﻘﻠوب اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ إﻝﻰ اﷲ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺒﻐﻲ ﺠﺎﻫﺎ وﻻ ﻤﺘﺎﻋﺎ وﻻ اﻨﺘﻔﺎﻋﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺒﺘﻐﻲ وﺠﻬﻪ وﺘرﺠو رﻀﺎﻩ"‪.3‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫رً‬
‫ـﺎﺌن اﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﺒطﺒﻌ ــﻪ‪ ،‬ﻷﻨ ــﻪ ﺼ ــﺎﺤب رﺴ ــﺎﻝﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﺤﻴـ ــﺎة‪،‬‬
‫اﻝﻤ ــﺴﻠم اﻝـ ـواﻋﻲ ﻷﺤﻜ ــﺎم دﻴﻨ ــﻪ ﻜ ـ ٌ‬
‫وأﺼــﺤﺎب اﻝرﺴــﺎﻻت ﻻﺒــد ﻝﻬــم ﻤــن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻴﺨــﺎﻝطوﻨﻬم‪ ،‬وﻴﻌــﺎﻤﻠوﻨﻬم‪ ،‬وﻴﺒــﺎدﻝوﻨﻬم اﻷﺨــذ‬
‫واﻝﻌطﺎء‪ ،‬واﻹﻨـﺴﺎن اﻝﻤـﺴﻠم اﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤـن اﻝطـراز اﻝرﻓﻴـﻊ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻝُﻘـن ﻤـن أﺤﻜـﺎم دﻴﻨـﻪ اﻝﺤـق‪ ،‬وﺒﻤـﺎ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﻤن أﺨﻼﻓﻪ اﻝرﻓﻴﻌﺔ اﻝﻨﺒﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲ دﻋﺎ إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺤض ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻠق ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘﻌﺎﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺘواﺼــﻠﻴﺔ اﻝﺘــﻲ اﺴــﺘﻨﺎرت ﺒﻬــدي اﻝﻘــرآن اﻝﻜ ـرﻴم‪ ،‬وارﺘــوت ﻤــن ﻤﻨﻬــل اﻝــﺴﻨﺔ‬
‫اﻝﻨﺒوﻴ ــﺔ اﻝﻤطﻬـ ـرة‪ ،‬ﺸﺨ ــﺼﻴﺔٌ ﻓرﻴ ــدةٌ‪ .‬ﻻ ﺘﻘ ــﺎس ﺒﺎﻝﺸﺨ ــﺼﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ رﺒﺘﻬ ــﺎ اﻝ ــﻨظم اﻝوﻀ ــﻌﻴﺔ‬
‫ﺘﻌب ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻝﻤﻔﻜرون‪.‬‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬وﻻ اﻝﺸراﺌﻊ اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ِ‬
‫ﻜوﻨﺘﻬــﺎ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻜﺒﻴ ـرة ﺠـ ًـدا ﻤــن ﻤﻜــﺎرم اﻷﺨــﻼق‪،‬‬
‫إﻨﻬــﺎ ﺸﺨــﺼﻴﺔٌ ﺘواﺼــﻠﻴﺔٌ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔٌ راﻗﻴــﺔٌ‪ّ ،‬‬
‫ﻴف‪ ،‬وﺠﻌﻠت اﻝﺘﺨﻠق ﺒﻬـﺎ دﻴﻨـﺎ ُﻴﺜـﺎب‬ ‫وﺤدﻴث ﺸر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻨطﻘت ﺒﻬﺎ ﻨﺼوص ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﺤﻨﻴف ﻤن ﻗرآٍن ﻜر ٍﻴم‬
‫وﻴﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘطﺎﻋت ﺒـذﻝك أن ﺘﺠﻌـل ﻤـن ﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻝﻤـﺴﻠم اﻝـﺼﺎدق ﻨﻤوذ ًﺠـﺎ‬
‫اﻝﻤرء ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓذا ﻝﻺﻨﺴﺎن اﻝﺘواﺼﻠﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝراﻗﻲ اﻝﻤﻬذب اﻝﺘﻘﻲ ‪‬‬
‫اﻝﺨﻴر اﻝﻨظﻴف‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪0<j K&> ,kH; }6* ,4"T? •7 −1‬‬

‫‪4FQ3 0 ,1992 ,.1412 ,1f ,7 ,z'G < ] ,,0&P k-i_ V- i?3 -2‬‬
‫‪2268 ,4 ,VW )H° R −3‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﻤظﺎﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻝَُﻴ ــدﻫش ﻤ ــن ﻏ ازرﺘﻬ ــﺎ واﺴ ــﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‬ ‫إن اﻝﺒﺎﺤ ــث اﻝﻤﺘطﻠ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذﻩ اﻝﻨ ــﺼوص ﻓ ــﻲ‬
‫وﺸــﻤوﻝﻴﺘﻬﺎ ودﻗﺘﻬــﺎ؛ إذ ﻝــم ﺘــدع ﺠﺎﻨﺒــﺎ ﻤــن ﺠواﻨــب اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﺘواﺼــﻠﻴﺔ إﻻ ﺘﻨﺎوﻝﺘــﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﻝــت ﻜﻠﻤﺘﻬــﺎ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻤــﺸﻴرة إﻝــﻰ اﻝﻤﻠﺘﻘــﻲ اﻝﻌــﺎﻝﻲ اﻝوﻀــﻲء اﻝــذي أراد اﻹﺴــﻼم ﻝﻠﻤــﺴﻠم أن ﻴــﺴﻤو إﻝﻴــﻪ‪ٕ ،‬واﻨــﻪ ﻝـ ٍ‬
‫ـﺴﺎم إﻝﻴــﻪ ﺒــﻼ‬
‫رﻴب‪ ،‬ﻤﺘﻰ اﺴﺘﻘرت ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻨﺘﺸر ﻫدﻴﻪ اﻝوﻀﺎء ﻓﻲ ﺠواﻨب ﻨﻔﺴﻪ وﺨﺎﻝطت ﺒﺸﺎﺸﺘﻪ‬
‫روﺤﻪ وﻋﻤرت ِ َﻗﻴﻤﻪ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗـ ـوام ﻤﻜوﻨ ــﺎت ﺸﺨ ــﺼﻴﺔ اﻝﻤ ــﺴﻠم اﻝﺘواﺼ ــﻠﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ وﻗوﻓ ــﻪ ﻋﻨ ــد ﺤ ــدود اﷲ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻠوﻜﻪ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻝﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻤــن ﻫــذا اﻷﺼــل اﻝﻜﺒﻴــر ﻤــن أﺼ ــول اﻝﻌﻘﻴــدة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻔــرع اﻷﺨــﻼق اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﺘ ــﻲ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘﻘﻲ اﻝﻤرﻫف ﻓﻲ ﺴﻠوﻜﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس اﻝﻤﺘﻴن ﻴﻘﻴم اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺼﺎدق ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﻨﺎس‪.1‬‬
‫واﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌرﻴﻀﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨطﻠق ﻤﻨﻬﺎ اﻝداﻋﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘواﺼـﻠﻪ ﻤـﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﻲ ﻗـول اﷲ‬
‫ ‬ ‫‬ ‫‪   FŒ6O‬‬
‫‪    F9‬‬
‫‬ ‫‪  B1'y‬‬
‫‪    ]FQ‬‬
‫
‪ ," {125:}#
:FV‬وﻤـن‬ ‫‪ ]/% F9 Ug?F2‬‬
‫‪    5:F‬‬
‫‬ ‫?‪D     "  z‬‬
‫‪     M9A‬‬ ‫  ‬
‫اﻝـدﻋوة ﺒﺎﻝﺤﻜﻤــﺔ ﻤ ارﻋــﺎة ﻤﻘﺘــﻀﻰ اﻝﺤــﺎل‪ ،‬وﻤﺨﺎطﺒــﺔ ﻜــل ﻗــوم ﺒﻤــﺎ ﻴﻌرﻓــون‪ ،‬وأﺨــذﻫم ﺒــﺎﻝرﻓق واﻝﺘﻠطّــف‪،‬‬
‫واﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠﻤوﻋظﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴـراد وﻋظﻬـم ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ اﻝﻨﻔـوس‪ ،‬وﺘﻨﺘﻔـﻊ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـن‬
‫ﺨﻴر‪ ،‬إن اﻝرﺴول طﺒﻴب ﻴﺤﻤل اﻝدواء إﻝﻰ اﻝﻌﻘول‪ ،‬واﻝﻘﻠوب‪ ،‬واﻷرواح‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـت ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﻋـﺴﻴرة‬
‫ﺸــﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺘــﺎج ﻤﻌﻬــﺎ إﻝــﻰ ﺒــﺼﻴرة ﻨﺎﻓــذة‪ ،‬ﺘﻨﻔــذ إﻝــﻰ ﺨﻔﺎﻴــﺎ اﻝــﻨﻔس اﻹﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘــﻀﻊ ﻴــدﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤــوطن‬
‫ ‬ ‫‬
‫‪    ]FQ‬‬
‫‪ ]/% F9 Ug?F2‬‬
‫اﻝداء‪ .‬ﺜم ﺘﺨﺘﺎر ﻤن اﻝدواء ﻤﺎ ﻴـﺸﻔﻰ اﻝﻌﻠـﺔ‪ ،‬وﻴـذﻫب ﺒﺎﻝـداء" ‪    ;;;" .‬‬
‫‪2‬‬
‫
‪ ;;; :FV‬‬
‫
‪ ، {125:}#‬أي‪ :‬ﺤﺎﺠﺠﻬم‪ ،‬وﻨﺎظرﻫم ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ واﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻴﻘﺎل‪ :‬ﺒﺎﻝﻠﻴن"‪.3‬‬
‫ ‪   3‬‬
‫‪  W5‬‬
‫‪F   UFg‬‬ ‫ '< [ ‬
‫‪ hA‬‬‫واﻝﻠﻴن ﻗﺎﻋدةٌ أﺨرى أﺴﺎﺴﻴﺔٌ ﻓﻲ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ       ‬
‫‪ " {159:V _ )W
M‬وﻝـو ﻜﻨـت ﺠـﺎﻓﻰ اﻝﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻗﺎﺴـﻰ اﻝﻘﻠـب‪،‬‬ ‫‪  V‬‬
‫  ‬
‫=‪ m    R‬‬
‫!‪ —NH‬‬ ‫ Œ   ‬
‫‪    ·1=4‬‬ ‫‪¢  W5‬‬
‫ ‬
‫ﻝﺘﻔرﻗوا ﻤن ﺤوﻝك‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوز ﻋن ﺨطﺌﻬم‪ ،‬واطﻠب اﻝﻤﻐﻔرة ﻝﻬم‪ ،‬واﺴﺘﺸرﻫم ﻓﻲ اﻷﻤر ﻤﺘﻌرﻓﺎً آراءﻫم"‪.4‬‬
‫"إﻨﻪ ﻝﻘول ﺨﺎﻝد‪ ،‬ودﺴـﺘور ﻤﻘـﻴم ﺜﺎﺒـت‪ ،‬ﻝﻜـل داﻋﻴـﺔ ﺘـﺼدى ﻝـدﻋوة اﻝﻨـﺎس إﻝـﻰ اﻝﻬـدى‪ ،‬إذ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أن ﻴﺤﺴن اﻝﺘﺄﻨﻲ إﻝﻰ ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬وﻴﺴﻠك ﺴﺒﻴل اﻝرﻓق واﻝﻠﺒﺎﻗﺔ واﻝﻠﻴن‪ ،‬وﻝو ﻜـﺎن اﻝﻤـدﻋو ﻤـن اﻝطﻐـﺎة اﻝﻌﺘـﺎة‬

‫‪162 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ Yp -1‬‬
‫‪,.& – Q hT 0 ,398 ,7 ,g"Bs tp-: X:h <'_ ,VWi %W S?T6 -2‬‬
‫‪297 ,2 ,e<* ? X".>y > <n
> < ] > {p @"i ->
,k-iQ #> −3‬‬
‫‪V-¾…i _( tiO3 ,k 1995 − . 1416 ,18f ,96 ,.C( K—i_ 9 4j ,X:h VW S?TU R g„63 -4‬‬
‫‪k.( 4?†9 Z'm ,{9 − 4"9HM‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪"  F'QS‬‬ ‫‪1‬‬
‫زود اﷲ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﻤوﺴﻰ  وأﺨﺎﻩ ﻫﺎرون ﺤﻴن أرﺴﻠﻬﻤﺎ إﻝﻰ ﻓرﻋون" ‪   ،‬‬ ‫اﻝظﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ‪‬‬
‫§‪" {44:Em
d‬ﺤﻜﻲ ﻋـن ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن ﻤﻌـﺎذ أﻨـﻪ ﻗـ أر‬ ‫‪   
  #$/‬‬
‫‪ %    0=G‬‬ ‫ !  ‪   0‬‬
‫‪ %   51 D  !C‬‬ ‫‪   * d`E‬‬
‫"‪  0H‬‬ ‫   ‬
‫ ‪ %  76#‬‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬إﻝﻬﻲ ﻫذا ِرﻓﻘك ﺒﻤن ﻴﻘول‪ :‬أﻨﺎ إﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴف ِرﻓﻘك ﺒﻤن ﻴﻘول‪ :‬أﻨت ِإﻝﻪ"‪ .2‬وﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺨﻴر أﻋظم ﻤن ٍ‬
‫ﺨﻠق ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ اﻝﻤرء‬ ‫ﻴب ﻤن اﻝﻨﺎس"‪ ،3‬ﻓﺄي ٍ‬ ‫ﻝﻴن ٍ‬
‫ﺴﻬل ﻗر ٍ‬ ‫ﻫﻴٍن ٍ‬‫
"ُﺤ‪‬رم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎر ﻜل ‪‬‬
‫ﻓﻴﻜــون ﻝــﻪ وﻗﺎﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻨــﺎر‪ .‬وﻋﻠــﻰ اﻹﻨــﺴﺎن اﻝﻤــﺴﻠم اﻝــذي ﻴــﺴﻌﻰ ﻷن ﻴﻜــون ﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ اﻝﻨــﺎس وﻤــﻊ‬
‫ﻓﻌﻠو اﻝﻬﻤﺔ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﺠـد واﻹﺒـﺎء وﻨـﺸدان اﻝﻤﻌـﺎﻝﻲ‬
‫إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﻌﺎًﻻ ﻴﺘﺼف ﺒﻌﻠو اﻝﻬﻤﺔ‪ُ ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫اﺼﻼ‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺘو ً‬
‫واﻝﺘرﻓﻊ ﻋن اﻝدﻨﺎﻴﺎ واﻝﺼﻐﺎﺌر وﻤﺤﻘرات اﻷﻤور‪" ،‬واﻝﻬﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻻ ﺘزال ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻀرﺒﻪ ﺒﺴﻴﺎط اﻝﻠوم‬
‫واﻝﺘﺄﻨﻴب وﺘزﺠرﻩ ﻋـن ﻤواﻗـف اﻝـذل واﻜﺘـﺴﺎب اﻝرذاﺌـل وﺤرﻤـﺎن اﻝﻔـﻀﺎﺌل ﺤﺘـﻰ ﺘرﻓﻌـﻪ ﻤـن أدﻨـﻰ درﻜـﺎت‬
‫اﻝﺤﻀﻴض إﻝﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎت اﻝﻤﺠد واﻝﺴؤدد" ﻜﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﺘﺼف ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪4‬‬
‫ _‪qF‬‬
‫_‪   qFF‬‬
‫‪" {5:0&Q3
.1FF‬ﻓﺜﺒــت أن ﻤــن أراد ﻤﺨﺎﻝطــﺔ ﻤــﻊ اﻝﺨﻠــق ﻓــﻼ ﺒــد ﻝــﻪ ﻤــن اﻝــﺼﺒر اﻝﻜﺜﻴــر"‪،5‬‬ ‫ ‬
‫ﺒﻤرﻓـ ــق‬
‫"ﻓﺎﻝﻨ ــﺎس ﺨﻠﻘ ـ ـوا ﻝﻼﺠﺘﻤـ ــﺎع ﻻ ﻝﻠﻌزﻝ ــﺔ‪ ،‬وﻝﻠﺘﻌـ ــﺎرف ﻻ ﻝﻠﺘﻨـ ــﺎﻜر‪ .‬وﻝﻠﺘﻌـ ــﺎون ﻻ ﻝﻴﻨﻔ ــرد ﻜـ ــل واﺤـ ــد ا‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ"‪.6‬‬
‫وﻋﻠـﻰ اﻝداﻋﻴــﺔ أن ﻴﻜـون ﻝﺒﻘًــﺎ ﻓـﻲ دﻋوﺘــﻪ‪ ،‬ﺨﻔﻴــف اﻝظـل ﻋﻤﻴــق اﻝﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻌــرض ﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﻪ‬
‫‪    F6‬‬ ‫! ‪   $F %  ':FZ‬‬
‫‪  F‬‬
‫‪F`9‬‬ ‫?‪m    3 7‬‬
‫ ‪   3 ':F1‬‬ ‫‪ 76F‬‬
‫  ‬ ‫أي ﻜﺎﻨت ﻤﺘﻤﺜﻼً ﻗـول اﷲ ‪m     :‬‬‫ﺒﺎﻹﺴﺎءة ‪‬‬
‫ـدﻻ‪،‬‬
‫ـﺒﻼ وﻻ ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﺠ ً‬ ‫ [‬
‫‪ ,{108:k&Qp(
U=6‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺸﻌراوي رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ":‬اﻝﻨﺼﺢ ﺜﻘﻴل ﻓﻼ ﺘرﺴﻠﻪ ﺠ ً‬
‫واﻝﺤﻘﺎﺌق ﻤُّرة‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻴروا ﻝﻬـﺎ ﺨﻔـﺔ اﻝﺒﻴـﺎن‪ .‬واﻝﺨﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻨـﺼﺢ ﺘؤﻝـف ﻗﻠـب اﻝﻤﻨـﺼوح‪ ،‬وﺤـﺴﺒك ﻤﻨـﻪ أن‬
‫أﺤب‪ .‬إﻝﻰ ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﻌود‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜون ﺨﻠﻌﻪ ﻤﻤﺎ أﻝف ﺒﺄﺴﻠوب ﻋﻨﻴف"‪.7‬‬ ‫ﺘﺨﻠﻌﻪ ﻋﻤﺎ أﻝف و ّ‬

‫‪180 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ Yp -1‬‬
‫‪,3 ,e<83 •C <'_ b"c ,eC-j < ] > d_ > n <'_ T ->
:< )&‘ ,S?T6 Xi_ R S?3 C -2‬‬
‫‪S> – Q &6h 0 ,.1422 ,1f ,160‬‬
‫‪ª‬‬
‫‪?G @:<P52 ,7 ,3938, -Q?9‬‬ ‫^– Š ˆ‬ ‫‪ˆ ‰ <‰© ?9 ,}'G > <n
k&9M <?9 -3‬‬
‫> ‰ Š ©‬ ‫_'<  ˆ‬
‫Š‬ ‫© Š‬
‫‪4:-Q? , ` iQ @#' &_-'B3 4&‚ , .1425 ,1f ,98 ,< P X".>y > < ] ,bis K- -4‬‬
‫‪689 ,30 S'h S?T6 
g"; !"U&T9 = eC S?TU −5‬‬
‫‪123 ,< P X".>y > < ] ,bis K- -6‬‬
‫‪3857 ,6 eQ… S?TU −7‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺘطوﻋﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻤن اﻝواﺠﺒﺎت اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻴﺎدة اﻝﻤرﻀﻰ وﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﺘﻔﻀﻼً أو‬
‫ﺒـل إن اﻝﻤـﺴﻠم ﻝﻴﺘواﺼــل ﻤـﻊ أﺨﻴــﻪ اﻝﻤـرﻴض ﺒزﻴﺎرﺘــﻪ وﻤـلء ﻤــﺸﺎﻋرﻩ أن ﻴﻨﻔـذ أﻤــر رﺴـول اﷲ
اﻝﻘﺎﺌــل‬
‫)أطﻌﻤوا اﻝﺠﺎﺌﻊ وﻋودوا اﻝﻤرﻴض وﻓﻜوا اﻝﻌﺎﻨﻲ(‪.1‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ"‬ ‫ﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻝداﻋﻴﺔ أن ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ وﻫو إﻓﺸﺎء اﻝﺴﻼم ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ً‬ ‫أﻤر ٌ‬ ‫و ٌ‬
‫‬ ‫‪[    U/11V‬‬
‫‪ {86:K&?
Q?A‬وﻤـن ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎن واﺠًﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤـن ﺴـﻤﻊ‬‫‪ m  
  ^5‬‬ ‫ …‪     1‬‬
‫‪  :Vw9‬‬ ‫‪m   1…/9‬‬
‫‪%‬‬ ‫ ‬
‫"‪  D  S‬‬
‫‪[    U/F11V‬‬
‫‪ F1…/9‬‬ ‫ﻴردﻫﺎ وﻻ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﻴﺘﻬﺎون ﻓﻲ ردﻫﺎ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴر ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ "   ‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ أن ‪‬‬
‫‪%‬‬ ‫"‪  D  S‬‬
‫‬
‫دﻴﻨﻜم‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ِﻓﻲ اﻝ‪‬زَ َ‬
‫ﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أﻫل ُ ْ‬
‫ِ‬
‫َﻓﻀل ْ َ‬ ‫‪ m  
  ^5‬‬
‫‪ Q?A‬ﻓردوﻫﺎ ﺒِﺄ ْ َ‬ ‫ …‪     1‬‬
‫‪  :Vw9‬‬ ‫ﻠﻴﻜم ِ َ‬
‫ﺒﺴﻼم    ‪m‬‬ ‫ِإذا ﺴﻠم َﻋَ ْ ُ‬
‫دﻴﻨﻜم"‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜم ﻋﻠﻰ ﻏﻴر أﻫل ُ ْ‬ ‫وﻤﻠﺘﻜم   
  ‪ m‬‬
‫‪ Q?A‬ﻤﺜل َﻤﺎ ﺴﻠم َ َ ْ ُ‬
‫وﺼـﻴﻐﺔ اﻝــﺴﻼم ﻜﻤـﺎ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ‪‬إﻴﺎﻫـﺎ اﻝﺤﺒﻴــب
ﺤﻴــث ﻗـﺎل‪" :‬ﺨﻠــق اﷲ آدم ﻋﻠـﻰ ﺼــورﺘﻪ وطوﻝــﻪ‬
‫ﺴـﺘون ذ ارﻋـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺨﻠﻘـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬اذﻫـب ﻓـﺴﻠم ﻋﻠـﻰ أوﻝﺌـك اﻝﻨﻔـر‪ ،‬وﻫـم ﻤـن اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺠﻠـوس‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﻴوﻨك ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺘك وﺘﺤﻴﺔ ذرﻴﺘك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓذﻫب ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬ﻓزادوﻩ‪ :‬ورﺤﻤﺔ اﷲ"‪.3‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ‪:‬‬

‫ـﻐﻴر‬
‫ﺘﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن ﻫـذا اﻹﻨـﺴﺎن ﺼ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻝﻘد ﻋﻠ‪‬م اﷲ اﻹﻨﺴﺎن وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤﻤن ﺨﻠق‬
‫ـﺎﻗﻼ أم ﻤﺠﻨوًﻨـﺎ‪ ،‬ﻷن ﻤــﺎ ﻴــﺼﻴب ﻫــذا اﻹﻨــﺴﺎن ﻤــن ﻨﻘــص أو ﻤــﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ـﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻋـ ً‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ أم ﺴـ ً‬
‫ـر‪ ،‬ﺼـ ً‬ ‫أم ﻜﺒﻴـ ًا‬
‫‪    qF  } UQ5=h‬‬ ‫   ‬
‫'…‪#F‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪   ]59 5#‬‬
‫‪       t?8‬‬ ‫دﺨﻼ ﺒذﻝك ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ      ‪ %‬‬ ‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻝﻴس ﻷﺤد ً‬
‫‪ ، {70:KLM
.1—F‬ﻗـﺎل اﻝﻨــﺴﻔﻲ" ﺒﺎﻝﻌﻘــل‬ ‫=‪  FNZ  FF5‬‬
‫‪    F‬‬ ‫‪ [ F rF F6 UQ5=—F‬‬
‫‪ F% ® F‬‬ ‫ ‪     % F‬‬
‫‪ F'1f%  FF UQFF5C@A‬‬
‫‪  F‬‬ ‫       ‪D‬‬
‫واﻝﻨطــق واﻝﺨــط واﻝــﺼورة اﻝﺤــﺴﻨﺔ واﻝﻘﺎﻤــﺔ اﻝﻤﻌﺘدﻝــﺔ وﺘــدﺒﻴر أﻤــر اﻝﻤﻌــﺎش واﻝﻤﻌــﺎد واﻻﺴــﺘﻴﻼء وﺘــﺴﺨﻴر‬
‫‪  M‬‬
‫‪   M=O‬‬ ‫=^‪   U‬‬ ‫اﻷﺸﻴﺎء وﺘﻨﺎول اﻝطﻌﺎم ﺒﺎﻷﻴدي"‪ ،4‬وﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  :‬‬
‫‪M=O‬‬ ‫‪     Z‬‬
‫‪   zK5Z‬‬ ‫   ‬ ‫‪   Z‬‬
‫‪  M=O‬‬ ‫‪%   BC‬‬
‫‪ [  B‬‬ ‫Ÿ  ‪ %‬‬ ‫‪    Z‬‬ ‫‪m    Z‬‬ ‫‪m    Z‬‬ ‫‬
‫‪ ,{26:V _ )W
#C‬ﻓﺎﻝـﺴﻌﺎدة ﻓـﻲ‬ ‫‪\  ¥‬‬ ‫‪ D  r6‬‬ ‫"‪  MH‬‬ ‫‪   †19‬‬ ‫   ‬
‫‪  b$Z‬‬ ‫   ‬
‫‪  KGZ‬‬ ‫®   ‬
‫‪%‬‬

‫‪ˆ ˆ ‰ ¤&hF‬‬
‫(‪68,4 ,3938,S‬‬ ‫?‪ˆ ‰ ‰ &> ,S‬‬ ‫‚‪ˆ ˆ &6‬‬
‫‪© ‰ ˆ ‰ Ó ‰ &8j‬‬
‫‰‬
‫ˆ‬
‫‪© ‰ ,e0&„' !"#$ −1‬‬
‫‪V&' – 4" iQ g6h 0 ,76,—8_ ^ º0 − D&'_ > ^ <'Q ,D&'_ > S?TU 9 D&'3 :-U -2‬‬
‫‪,`90< ,XU&G ->
,` " 6 ,<'Q9‬‬
‫‪‰ Š ‰ > /&Q9 > V&'G > <n
> V&'G > < ] ,V&'G > !"#$ g:U R V&?GM −3‬‬
‫'?‪4?†9 ,k 1988 − . 1408 ,1f ,33 ,14 ,6162,f†p0( g"Q\ :E"i_ bi_ E[:&G
7 EG,`6‬‬
‫©‬
‫&‪S> ,4‬‬
‫‪:v-63u `T? :< ÌF&G - ] > <n
> ^ <'_ &‚x ->
,w}:6 bƒ&G }:r6 ¤0<9u `T? S?TU -4‬‬
‫‪1419 ,1f ,269 ,2 ,-6?9 g: :< `"] :E k<* EQq0 ,e-:<> d_ š-: :E[:&G
7 EG ,w.710‬‬
‫‪S> ,g"B Xih 0 ,k 1998 − .‬‬

‫‪62‬‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﺎرن إذا ﻗﻴـﺴت ﺒﺎﻝـﺴﻌﺎدة ﻓـﻲ اﻝﺤﻴـﺎة اﻵﺨـرة‪ ،‬ﻓﻘـد ﻗـﺎل اﻝﺜﻌـﺎﻝﺒﻲ‪" :‬ﻫـو ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝﻰ‬
‫ﻤﻠك ُﻴؤﺘﻴﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺴﻌﺎدةُ اﻵﺨرة"‪.1‬‬‫أﺸرف ٍ‬‫ﻜﻠﻪ ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻨواﻋﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤﻠك ‪‬‬ ‫ﻤﺎﻝك‬
‫ُ‬
‫إن اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻴﻼﺤـظ أﻨـﻪ ﻴﻬـﺘم ﺒـذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎت اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـر ﻤـن‬
‫ﺘﺸرﻴﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏراﺒﺔ ﻓﻲ ذﻝـك؛ ﻓﻬـو دﻴـن اﻝﺤـق ودﻴـن اﻝﻤـﺴﺎواة‪ ،‬ﺠـﺎء ﻝﻴﺒـدد اﻝﺒﺎطـل‪ ،‬وﻴﻨـﺼر اﻝﻤظﻠـوم‪،‬‬
‫وﻴﻨــﺸر اﻝﺤــق‪ ،‬وﻴﺨــرج اﻝﻨــﺎس ﻤــن اﻝظﻠﻤــﺎت إﻝــﻰ اﻝﻨــور‪ .‬وﻴﺘﺠﻠــﻰ اﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﺒــذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠــﺎت اﻝﺨﺎﺼــﺔ‬
‫
‪ UFFZ‬‬ ‫
‪   U#FF‬‬
‫‪     3 FF56‬‬ ‫"‪      7‬‬
‫ﻓــﻲ اﻝﻤــﺴﺎواة ﺒــﻴن اﻝﺒــﺸر ﻓــﻲ اﻝﺤﻘــوق واﻝواﺠﺒــﺎت ﻋﻤــﻼً ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ  ‪%‬‬
‫   ‬
‫‪   ]F59 5#‬‬
‫‪،{70:KLM
t?8‬‬ ‫
‪ ,{13:OP‬وﻓﻲ ﺘﻜرﻴم اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ أﺼل ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ     ‪ %‬‬
‫‪J$F %  FQ‬‬
‫ـﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ ﺘﻘرﻴرﻩ أن ﻤﺎ ﻴـﺼﻴب اﻹﻨـﺴﺎن ﻤـن ﻨﻘـص إﻨﻤـﺎ ﻫـو ﺒﻤـﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻤ‬
‫‪    F‬‬
‫‪   F !"%  5'1XF‬‬
‫‪ F5  3 RF/‬‬ ‫‪  BFC‬‬
‫
‪ ، {6:V _ )W‬وﻴﻘـول ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  :‬‬ ‫‪    } UAX‬‬
‫(‪   tVA‬‬
‫‪  F ‚1‬‬ ‫  ‪  D‬‬
‫
‪" {51:4>-6‬ﻤن ﺨﻴر أو ﻏﻴرﻩ ﺴواء ﻗﻌدﻨﺎ أو ﺨرﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻝﻘﻀﺎء رﺒﻨﺎ وﻻ ر ‪‬اد ﻝﻘدرﻩ"‪.2‬‬
‫ـﺼداق ذﻝ ــك ﻗوﻝ ــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻜﻤ ــﺎ و ‪‬ﺠـ ـﻪ اﻝﻤ ــﺴﻠﻤﻴن إﻝ ــﻰ ﻋ ــدم اﻝ ــﺴﺨرﻴﺔ ﻤ ــن أي ﻓ ـ ٍ‬
‫ـرد ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ‪ ،‬وﻤ ـ‬
‫‪ FC #u:F‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪" {11:OP
tF‬ﻴﻨﻬــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻋــن‬ ‫‪[  FC F‬‬
‫‪ F tF‬‬
‫\‬ ‫‪   F ! FF58  $F‬‬
‫
‪ F%  FFl‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ m FF :‬‬
‫اﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻤن إﺨواﻨﻬم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬واﻻﺴﺘﻬزاء ﺒﻬم‪ ،‬واﺴﺘﺼﻐﺎر ﺸﺄﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﻴﻜون اﻝﻤﺴﺘﻬ أز ﺒـﻪ أﻜـرم ﻋﻨـد‬
‫اﷲ ﻤن اﻝﺴﺎﺨر ﻤﻨﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺤﺘﻘر ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻴظﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺤﻘﻴر ﻤن وﻗ‪‬رﻩ اﷲ"‪3‬‬
‫وﺴــﻴﺘﻨﺎول اﻝﺒﺎﺤــث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤطﻠــب اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻷﺴــرى وأﺴــر اﻝــﺸﻬداء‪ ،‬وﻤــﻊ اﻝﻤرﻀــﻰ‬
‫واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‪ ،‬وﻤﻊ اﻷﻴﺘﺎم‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺴرى وأﺴر اﻝﺸﻬداء‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻝﻘد ﻗدم اﻹﺴﻼم أروع ﻨﻤوذج ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺴرى ﺤﻴث أﻤر ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬم ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ إﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫رﺤﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد دﻋــﺎ إﻝــﻰ إﻜــراﻤﻬم واﻹﺤــﺴﺎن إﻝــﻴﻬم‪ ،‬وﻤــدح اﻝــذﻴن ﻴﺒــروﻨﻬم‪ ،‬وأﺜﻨــﻲ ﻋﻠــﻴﻬم اﻝﺜﻨــﺎء اﻝﺠﻤﻴــل‪،‬‬
‫‪    ! 3 0F2‬‬
‫‪  UFGfH‬‬ ‫‬ ‫‪   51:‬‬‫‪   r6‬‬ ‫ﺤﻴث ﻗـﺎل        ‬
‫‪   F#H‬‬
‫‪U5F‬‬ ‫
‪ %  * y‬‬
‫"‪       <H‬‬ ‫‪  <1/‬‬
‫‪     0'V‬‬ ‫‪  %  7Gf‬‬
‫‪D    tGf‬‬
‫‪ " {9−8:V&?pM
AI‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻫذا ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم وﻝم ﻴﻨطﻘوا ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﷲ ذﻝك ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺜﻨﻰ ﺒـﻪ‬ ‫‪  K2‬‬
‫!   ‬ ‫  ‬

‫‪-Q9 d_ < ] ›"… :b#3 ,`'&Q[ =-i™ > < ] > n <> 1 <:C ->
,VW S?TU R V&?P .-j -1‬‬
‫…"› _&)
‪S> – Q  K&"Gy 0 ,. 1418 ,1f ,27 ,2 ,-q-3 <'_ <n‬‬
‫‪” > 0& <'_ ,%&Q3 V&"> -2‬‬
‫‪4Q'B9 ,k 1965 − . 1382 ,1f ,443 ,6 ,%&Q eC&¢ )W - ] <"? z:-G H9‬‬
‫*` – ‪b…9‬‬
‫‪1f ,4502 ,1 ,<9-G <Q
,S&T6 µ:
− 3‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬم"‪ ،1‬وﻓﻲ اﻷﺴﻴر اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ "ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺎوﻴـل‪ :‬أﺤـدﻫﺎ‪ :‬أﻨـﻪ اﻝﻤـﺴﺠون اﻝﻤـﺴﻠم‪ ،‬اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨـﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷوﻝﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺴرى‪.‬‬ ‫اﻝﻌﺒد ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺴﻴر اﻝﻤﺸرﻜﻴن" ‪ ،‬و َ ْ‬
‫ﻓدﻴن اﻹﺴﻼم دﻴن رﺤﻤﺔ وﻋدل‪ ،‬أَﻤر ﺒﺎﻝدﻋوة إﻝﻰ دﻴن اﷲ ﺒﺎﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن‪ ،‬وﺘرﻏﻴـب اﻝﻨـﺎس‬
‫ﻓــﻲ ا ﻝــدﺨول ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝــدﻴن اﻝﻌظــﻴم‪ ،‬ﻓــﺈن أﺼــر ﺒﻌــض اﻝﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ رﻓــض دﻴــن اﷲ وﻗــﺎﻤوا ﻓــﻲ وﺠــﻪ‬
‫اﻝﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺤﺎرﺒوا اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﻴرﻫم ﺒـﻴن ﺜﻼﺜـﺔ أﺸـﻴﺎء؛ إﻤـﺎ اﻹﺴـﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺒوا ﻓﺎﻝﺠزﻴﺔ ﻓﺈن أﺒوا ﻓ ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﻝم ﻴﺒق ﻝﻬـم إﻻ اﻝطرﻴـق اﻝـذي اﺨﺘـﺎروﻩ ﻷﻨﻔـﺴﻬم وﻫـو اﻝﻘﺘـﺎل ٕواﻋﻤـﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻝﺴﻴف ﻓـﻲ رﻗـﺎب اﻝـذﻴن آذوا اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن وﻋرﻗﻠـوا ﺴـﻴر اﻝـدﻋوة اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ووﻗﻔـوا ﺤﺠـر ﻋﺜـرة ﻓـﻲ طرﻴـق‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷن ذﻝك ﻴﺠﻌل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻋزة‪ ،‬واﻷﻋداء أذﻝـﺔ ﺤﺘـﻰ إذا أﺜﺨﻨـﺎﻫم ﻓـﻲ اﻝﻤﻌرﻜـﺔ ﻗـﺘﻼً وﺠرﺤ ًـﺎ‪،‬‬
‫‪  dF/V‬‬ ‫ ‪  D  &»F‬‬ ‫‬ ‫وﺘم ﻝﻨﺎ اﻝرﺠﺤﺎن ﻋﻠﻴﻬم رﺠﺤﻨﺎ اﻷﺴر ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ    ‬
‫"‪S‬‬ ‫‪%  &FC#‬‬ ‫‪    #FN‬‬ ‫‪ %  U/F1‬‬
‫‪   $F‬‬ ‫ ˜‪   S‬‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ اﻻﺨﺘﻴﺎرﻴـﺔ وﺘﻜـون اﻝﺤـرب ﻀـرورة‬ ‫     ‬
‫‪{4:< ]
€Y‬؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜون‬ ‫     ‬
‫
‪m   UQ/5uY‬‬
‫ُﺘﻘدر ﺒﻘدرﻫﺎ وﻝﻴس اﻝﻤراد ﺒﻬﺎ ﺴﻔك اﻝدﻤﺎء‪ ،‬وﺤب اﻻﻨﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا اﺴﺘوﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻴﻬم وﺴﺎﻗوﻫم إﻝﻰ‬
‫اﻝﻤﻌد ﻝﻬم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻬم أن ﻴؤذوﻫم أو ُﻴﻌذﺒوﻫم ﺒﻀرب أو ﺠـوع أو ﻋطـش أو ﺘـرﻜﻬم ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻤﻜﺎن ُ ّ‬
‫اﻝﻤﺤرﻗـﺔ‪ ،‬أو ﺘﻜﻤـﻴم أﻓـواﻫﻬم وآذاﻨﻬـم وأﻋﻴـﻨﻬم ووﻀـﻌﻬم ﻓـﻲ أﻗﻔـﺎص‬
‫اﻝﺸﻤس أو اﻝﺒرد أو ﻝﺴﻌﻬم ﺒﺎﻝﻨـﺎر ُ‬
‫اﻝﺤﻴواﻨﺎت‪ ،‬ﺒل رﻓق ورﺤﻤﺔ‪ٕ ،‬واطﻌﺎم وﺘرﻏﻴب ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫"ﻓﻘـد ﻜـﺎن رﺴـول اﷲ
رﻓﻴﻘـﺎ ﺒﺎﻷﺴـرى ﻻ ﻴﻬـدر آدﻤﻴـﺘﻬم‪ ،‬وﻻ ﻴﻌـرف ﺘـﺎرﻴﺦ اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﺎرﺒـﺎ‬
‫ﻜﺎن رﻓﻴﻘﺎ ﺒﺄﺴراﻩ ﻤﺜل ﻤﺤﻤد
‪ ،‬ﻓﻘد ﻜﺎن
ﻴوﺼﻰ ﺒﺎﻷﺴرى‪ ،‬وﻝﻤﺎ أُﺴر ﻤـن أُﺴـر ﻓـﻲ ﻏـزوة ﺒـدر‪،‬‬
‫ﻨزﻝـوا ﻓــﻲ ﺒﻴــوت اﻷﻨـﺼﺎر‪ ،‬وﻜــﺄﻨﻬم ﻓــﻲ ﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻻ ﻓــﻲ أﺴــر‪ ،‬وﻗـد أﺨــذ اﻝﻤـﺴﻠﻤون ﻓـﻲ أﺴــرى ﺒــدر ﺒﺘﻠــك‬
‫اﻝوﺼﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إن اﻝذﻴن ﻗد ﻨزﻝوا ﻓﻲ دﻴﺎرﻫم ﻜﺎﻨوا ﻴؤﺜروﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم وأوﻻدﻫم ﺒﺎﻝطﻌﺎم"‪.3‬‬
‫وروى أﺒ ــو ﻤوﺴ ــﻰ اﻷﺸ ــﻌري ‪ ،‬ﻋ ــن رﺴ ــول
أﻨ ــﻪ ﻗ ــﺎل‪" :‬ﻓﻜـ ـوا اﻝﻌ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻌﻨ ــﻲ‪ :‬اﻷﺴ ــﻴر‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫وأطﻌﻤـوا اﻝﺠـﺎﺌﻊ‪ ،‬وﻋـودوا اﻝﻤـرﻴض"‪ .4‬وأوﺼـﻰ رﺴـول اﷲ
ﺒﺎﻷﺴـرى‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬اﺴﺘوﺼـوا ﺒﻬـم ﺨﻴ ًا‬
‫ـر(‬

‫‪ˆ ‰ 
>&> =Q3 eS'M ,e3 < ] > €?"_ > ^ <'_ > < ] ^ <'_ ->
,r:rQ VW S?TU -1‬‬
‫‪,`h&3 ‹9C‬‬
‫‰‬
‫‪,.& œ{9 − 4[:<P •0&T 0 ,k2002 − .1423 ,1f ,71 ,5 ,rh €TBo9 > < ] :b#3‬‬
‫‪,e0&3&> S8… ,e<;' e{' g"'G > < ] > < ] > d_ ?P ->
,V-"Q ®h = e0&3 S?TU -2‬‬
‫‪V&' œ S> − 4" iQ g6h 0 ,1f ,166 ,6 ,X"G <'_ > -o3 <'_ > <"? :b#3‬‬
‫‪,1f ,524 ,2 ,w.1394 :v-63u ,.C > =Q3 <n
> €TBo9 > <n
> < ] ,
‹"' XU&7 −3‬‬
‫‪,.& – Q hT 0 , . 1425‬‬
‫‪69 ,4 ,3046 ,S( ¤&hF &> , S? &8j &6‚ ,e0&„' !"#$ -4‬‬
‫‪,1f ,242 ,1 ,^ :C n É-T]  :b#3 ,`[hŠ‰ ˆ' ¯&… g"i‚ > X["“ <"Q ->
,¯&…i <?3 −5‬‬
‫‪!"#$ @:<P,0-3 4:<3 − XhP k-iQ 4'6h9 ,.1410‬‬

‫‪64‬‬
‫"ﻴﻘـول أﺒــو ﻋزﻴـز‪ :1‬ﻜﻨــت ﻓــﻲ رﻫـط ﻤــن اﻷﻨــﺼﺎر‪ ،‬ﺤـﻴن أﻗﺒﻠـوا ﺒـﻲ ﻤــن ﺒــدر‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻨوا إذا ﻗـ ّـدﻤوا ﻏــداءﻫم‬
‫ﻝوﺼﻴﺔ رﺴول اﷲ
إﻴـﺎﻫم ﺒﻨـﺎ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻴـد رﺠـل ﻤـﻨﻬم‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺘﻤر‪،‬‬
‫ﺨﺼوﻨﻲ ﺒﺎﻝﺨﺒز‪ ،‬وأﻜﻠوا ّ‬ ‫وﻋﺸﺎءﻫم ّ‬
‫ﻴﻤﺴﻬﺎ"‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴردﻫﺎ ّ‬
‫ﻓﺄردﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻜﺴرة ﺨﺒز إﻻ ﻨﻔﺤﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺘﺤﻲ‪ّ ،‬‬
‫وﻴظﻬــر ﺤــﺴن ﺘواﺼــل اﻝﻨﺒــﻲ
ﻤــﻊ اﻷﺴــرى ﺠﻠًﻴــﺎ ﻓــﻲ ﻗــﺼﺔ ﺜﻤﺎﻤــﺔ ﺒــن أﺜــﺎل واﻝﺘــﻲ أﺨرﺠﻬــﺎ‬
‫اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ "ﺒﻌث رﺴول اﷲ
ﺨﻴﻼ ﻗﺒل ﻨﺠد‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺒرﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﻘﺎل ﻝـﻪ‪:‬‬
‫ﺜﻤﺎﻤــﺔ ﺒــن أﺜــﺎل‪ ،‬ﺴــﻴد أﻫــل اﻝﻴﻤﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻓرﺒطــوﻩ ﺒــﺴﺎرﻴﺔ ﻤــن ﺴ ـواري اﻝﻤــﺴﺠد‪ ،‬ﻓﺨــرج إﻝﻴــﻪ رﺴــول اﷲ
‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤـﺎذا ﻋﻨـدك ﻴـﺎ ﺜﻤﺎﻤـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻋﻨـدي ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـد ﺨﻴـر‪ ،‬إن ﺘﻘﺘـل ﺘﻘﺘـل ذا دم‪ٕ ،‬وان ﺘـﻨﻌم ﺘـﻨﻌم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸــﺎﻜر‪ٕ ،‬وان ﻜﻨــت ﺘرﻴــد اﻝﻤــﺎل ﻓــﺴل ﺘﻌــط ﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﺸــﺌت‪ ،‬ﻓﺘرﻜــﻪ رﺴــول اﷲ
ﺤﺘــﻰ ﻜــﺎن ﺒﻌــد اﻝﻐــد‪،‬‬
‫ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻋﻨـدك ﻴـﺎ ﺜﻤﺎﻤــﺔ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻗﻠـت ﻝـك‪ ،‬إن ﺘــﻨﻌم ﺘـﻨﻌم ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜر‪ٕ ،‬وان ﺘﻘﺘـل ﺘﻘﺘــل ذا دم‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻜﻨت ﺘرﻴد اﻝﻤﺎل ﻓﺴل ﺘﻌط ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﺌت‪ ،‬ﻓﺘرﻜﻪ رﺴول اﷲ
ﺤﺘﻰ ﻜﺎن ﻤـن اﻝﻐـد‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻤـﺎذا ﻋﻨـدك‬
‫ﻴﺎ ﺜﻤﺎﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨدي ﻤﺎ ﻗﻠت ﻝك‪ ،‬إن ﺘﻨﻌم ﺘﻨﻌم ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜر‪ٕ ،‬وان ﺘﻘﺘـل ﺘﻘﺘـل ذا دم‪ٕ ،‬وان ﻜﻨـت ﺘرﻴـد‬
‫اﻝﻤــﺎل ﻓــﺴل ﺘﻌــط ﻤﻨــﻪ ﻤــﺎ ﺸــﺌت‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺴــول اﷲ
‪ :‬أطﻠﻘ ـوا ﺜﻤﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻨطﻠق إﻝــﻰ ﻨﺨــل ﻗرﻴــب ﻤــن‬
‫اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴل‪ ،‬ﺜم دﺨل اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺸـﻬد أن ﻻ إﻝـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺸـﻬد أن ﻤﺤﻤـدا ﻋﺒـدﻩ ورﺴـوﻝﻪ‪،‬‬
‫ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـد‪ ،‬واﷲ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷرض وﺠـﻪٌ أﺒﻐـض إﻝــﻲ ﻤـن وﺠﻬـك‪ ،‬ﻓﻘـد أﺼـﺒﺢ وﺠﻬـك أﺤـب اﻝوﺠــوﻩ‬
‫ـﻲ‪ ،‬واﷲ‪ ،‬ﻤـﺎ‬ ‫إﻝﻲ‪ ،‬واﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن دﻴن أﺒﻐض إﻝﻲ ﻤن دﻴﻨك‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ دﻴﻨك أﺤـب اﻝـدﻴن ﻜﻠـﻪ إﻝ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ‪‬‬
‫إﻝﻲ ﻤن ﺒﻠدك‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﻠدك أﺤـب اﻝـﺒﻼد ﻜﻠﻬـﺎ إﻝـﻲ‪ٕ ،‬وان ﺨﻴﻠـك أﺨـذﺘﻨﻲ وأﻨـﺎ أرﻴـد‬ ‫ﻜﺎن ﻤن ٍ‬
‫ﺒﻠد أﺒﻐض ‪‬‬
‫ﺼـَﺒْوت‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬‫اﻝﻌﻤرة ﻓﻤﺎذا ﺘرى؟ ﻓﺒﺸرﻩ رﺴول اﷲ
وأﻤرﻩ أن ﻴﻌﺘﻤر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗدم ﻤﻜﺔ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻗﺎﺌـل‪ :‬أَ َ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻝﻜﻨــﻲ أﺴــﻠﻤت ﻤــﻊ رﺴــول اﷲ
‪ ،‬وﻻ واﷲ‪ ،‬ﻻ ﻴــﺄﺘﻴﻜم ﻤــن اﻝﻴﻤﺎﻤــﺔ ﺤﺒــﺔُ ﺤﻨطـ ٍـﺔ ﺤﺘــﻰ ﻴــﺄذن ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫رﺴول اﷲ
"‪.3‬‬
‫اﻝﻔﻌﺎل واﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﺘﺄﻤل ‪ -‬رﺤﻤك اﷲ ‪ -‬ﻫذﻩ اﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻴف أﺜر اﻝﺘواﺼل ‪‬‬
‫ﻝﻘﻴﻬــﺎ‬
‫إﻝــﻰ أن اﻗﺘﺎدﺘــﻪ إﻝــﻰ اﻹﺴــﻼم‪ ،‬وﻤــﺎ ﻜــﺎن ذﻝــك ﻝﻴﺤــﺼل ﻝــوﻻ ﺘوﻓﻴــق اﷲ ﺜــم اﻝﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻝﻜرﻴﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ َ‬
‫ﺜﻤﺎﻤﺔ وذﻝك اﻝﺘواﺼل اﻝﻨﺒوي اﻝﻜرﻴم‪.‬‬

‫‪S _ >Š gQo9 -7
-.‬‬

‫*‪‰ © ,e0<'Q ¯ H‚ > Õ‬‬
‫‪” > 0< <'_ >Š =&9 <'_ >Š X\&. >Š S _ >Š r:r_ ->©
-1‬‬
‫
‪‰ ‰ r:r_ 
X :}"* ,e† `> 9 Ã&9 ®> D&7 k
S _ `> <. gQo9 k
 E9
S _ > k €>
-7‬‬
‫‪,,00C ~.‬‬

‫‪‰ – ‰ ‰ E"i_ ^ $ `' 9 1— 4'#$ E‬‬

‫‪^ <'_ > š-:  _ ->
,&#$( 4FQ9 R &Q"6Œ4:0 Xi‬‬
‫‪S> ,}"j 0 , k 1992 − . 1412 ,1f ,1517 ,4 ,e&O' < ] d_ :b#3 , `'m‬‬
‫‪0 , . 1425 ,12f ,313 ,e< :< „F > `P <'_ > ?P ->
d_ ,e< ?P ( 4:-' ,S? -2‬‬
‫> ‚[‪b…9 – S‬‬
‫‪1386 ,3 ,1764 , ,E"i_ 3 C-q ,E?'G S(  >0 &> ,S? &8j &6‚ ,Xi?9 !"#$ − 3‬‬

‫‪65‬‬
‫وﺤﺎل اﻷﺴﻴر ﻓﻲ اﻹﺴﻼم أﺤد أﻤرﻴن ﻻ ﺜﺎﻝث ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ إﻤﺎ اﻝﻤن ﻋﻠﻴﻬم ﺒـﺈطﻼق ﺴـراﺤﻬم‪،‬‬
‫ٕواﻤﺎ اﻝﻔداء ﺒﺎﻝﻤﺎل أو اﻝرﺠـﺎل‪ ،‬إﻻ إذا رأى اﻹﻤـﺎم أن ﻤـﻨﻬم ﻤـن اﺴـﺘوﺠب اﻝﻘﺘـل ﻓﻠـﻪ أن ﻴﻘﺘﻠـﻪ؛ ﻓﻘـد ﻗـﺎل‬
‫ ˜‪    S‬‬
‫‪F5‬‬ ‫‪%   €Y‬‬
‫ ˜  ‪¢‬‬ ‫     ‬ ‫"‪        S‬‬
‫
‪m   UQ/5uY‬‬ ‫‪  d/V‬‬ ‫ »&  ‪  D‬‬
‫‪%  &C#‬‬ ‫‪    #N‬‬ ‫‪ $%  U/1‬‬
‫   ‬ ‫‬ ‫اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪  G9‬‬
‫ـر وﻻ ﻤـﺎل ﻝـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺘﻌـﻴن‬ ‫‪     &#F‬‬
‫
@‪ٕ "، {4:< ]
FQA‬واذا ﻜـﺎن اﻷﺴـﻴر ﻓﻘﻴ ًا‬ ‫‪   o—FZ‬‬
‫‪   d/V‬‬
‫   ‪%‬‬
‫"  ‬
‫  ‪%‬‬
‫ﺘــﺴرﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻴﻜــون ذﻝــك ﻤــن اﻝــﺼﻔﺢ اﻝﺠﻤﻴــل اﻝــذى أﻤــر اﷲ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻨﺒﻴــﻪ ﺒــﻪ ﺒﻘوﻝــﻪ‪  :‬‬
‫ _‪  F‬‬
‫‪¶NF‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪   ¶NX‬‬
‫‪a#G‬‬ ‫‪    FNG‬‬
‫
‪  F9 #F‬‬ ‫~‪ ،{85:OP
B1‬وﻋن أﺨذ اﻷﻤور ﺒﺎﻝﻌﻔو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    $F :‬‬ ‫ ‪  %‬‬
‫‪   6‬‬
‫~‪1 "{199:=_(
T=Q‬‬ ‫ ‬
‫
‪  ƒ#6‬‬
‫‬
‫وﻝﻺﻤــﺎم أن ﻴﺨﺘــﺎر أي اﻷﻤ ـرﻴن ﺸــﺎء‪" ،‬ﻓ ـﻼ ﺨــﻼف ﺒــﻴن اﻝﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ أن ﻝﻺﻤــﺎم أن ﻴﻤـ ‪‬ـن ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻤن ﻋﻠﻴﻬم"‪،2‬‬
‫أﺴرى اﻝﺤرب ﻤن اﻝرﺠﺎل اﻝﺒﺎﻝﻐﻴن إن رأى ﻤﺼﻠﺤﺔً ﻓﻲ ‪‬‬
‫"واﻝﺜﺎﺒــت ﻤــن ﻓﻌــل اﻝرﺴــول
أﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴﻤـ ‪‬ـن ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض اﻷﺴــﺎرى وﻴﻘﺘــل ﺒﻌــﻀﻬم‪ ،‬وﻴﻔــﺎدي‬
‫ﺒﻌــﻀﻬم ﺒﺎﻝﻤــﺎل‪ ،‬أو ﺒﺎﻷﺴــرى‪ ،‬وذﻝــك ﻋﻠــﻰ ﺤــﺴب ﻤــﺎ ﺘﻘﺘــﻀﻴﻪ اﻝﻤــﺼﻠﺤﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ وﻴ ـراﻩ ﻤﻼﺌﻤــﺎً ﻝﺤــﺎل‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن"‪.3‬‬
‫وأﻤـﺎ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘواﺼـل ﻤـﻊ أﺴـر اﻝـﺸﻬداء ﻓﺨﻴـر ﺸ ٍ‬
‫ـﺎﻫد ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﺘواﺼـل اﻝﻨﺒـﻲ
ﻤـﻊ أﺴـرة‬
‫ﻋﺒﻴدة ﺒن اﻝﺤﺎرث ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺄﻤﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄﻝﺘﻪ ﻋن ﻤﺼﻴر اﺒﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝت‪" :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ أﻨﺒﺌﻨﻲ ﻋن ﺤﺎرﺜـﺔ‬
‫أﺼﻴب ﻴوم ﺒدر‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﺼﺒرت واﺤﺘﺴﺒت ٕوان ﻜﺎن ﻏﻴر ذﻝك اﺠﺘﻬدت ﻓﻲ اﻝﺒﻜﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﻴﺎ أم ﺤﺎرﺜﺔ إﻨﻬﺎ ﺠﻨﺎن ﻓـﻲ ﺠﻨـﺔ‪ٕ ،‬واﻨـﻪ أﺼـﺎب اﻝﻔـردوس اﻷﻋﻠـﻰ"‪ .4‬ﺜـم اﻤﺘـد ﺘواﺼـل اﻝﻨﺒـﻲ
ﻝﻴـﺸﻤل‬
‫ـﺴﻠﻤﺎ "ﻓﻘــد أﺴــﻬم اﻝرﺴــول ﻝــﻪ وﻝﻤــن اﺴﺘــﺸﻬد ﺒﺒــدر‪ ،‬ﻓــﺄﻋطﻰ ذﻝــك‬ ‫ﻋﺎﺌﻠــﺔ ﻋﺒﻴــدة وﻋواﺌــل أرﺒﻌــﺔ ﻋــﺸر ﻤـ ً‬
‫ـﺴﻠﻤﺎ‪ :‬ﺴ ــﺘﺔ ﻤ ــن اﻝﻤﻬ ــﺎﺠرﻴن‪ ،‬ﻤ ــﻨﻬم‪ :‬ﻋﺒﻴ ــدة ﺒ ــن اﻝﺤ ــﺎرث ‪ ،‬وﺜﻤﺎﻨﻴ ــﺔ ﻤ ــن‬
‫ﻝ ــورﺜﺘﻬم وﻫ ــم أرﺒﻌ ــﺔ ﻋ ــﺸر ﻤ ـ ً‬

‫‪524 ,2,,.C (
‹"' XU&7 -1‬‬

‫‪− 1404 ,2f ,135 ,39 ,®:-h – 4"9HM V-¾… =&*( ,0C :_ 0&$ ,4"6:-h 4"8T 4_--3 -2‬‬
‫‪®:-h − }H? 0 ,w. 1427‬‬
‫ˆ‬ ‫‪Š ˆ −3‬‬
‫‪– ” − b…9 4Q9&O> E-$
 `9H‬‬
‫‚‪4"i‬‬ ‫‪” M ET X?* t"ƒ0 /&6
,d"Gr‬‬
‫‪” Š ‰ Ë  4'.‬‬ ‫‪© – `9H‬‬
‫
‪‰ Š ‰  
,E© 6‬‬ ‫‪Ë M E© T‬‬
‫‪b…9 – 4:0-‬‬
‫–‬ ‫Ÿ‪− hT 0 ,61 ,8 ,4Q:‬‬
‫–‬
‫‪, _ ->
- ] >  _ : b#3 ,` hP d_ > <n
> ÌF&G ,)-$( Xi_ |y )-$- Xi Ÿ> )-' 0&Q9 −4‬‬
‫‪k&9< – X" > 0 ,k 1990 − . 1410 ,1f ,1037 ,3‬‬

‫‪66‬‬
‫اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻫو ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻌدل واﻹﻨﺼﺎف‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق ﺒـﻪ إﻝـﻰ رﻋﺎﻴـﺔ أﺴـر اﻝـﺸﻬداء وذوﻴﻬـم‬
‫وﻀﻤﺎن ﻋﻴﺸﺔ ﻜرﻴﻤﺔ ﻝﻬم ﺒﻌد وﻓﺎة ﻋﺎﺌﻠﻴﻬم ﻗﺒل أن ﻴﻌرف اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺤدﻴث ذﻝك"‪.1‬‬
‫وﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤوﻗف اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ
اﻝﺘواﺼﻠﻲ ﻤﻊ ِ‬
‫آل ﺠﻌﻔر اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬ﻻ‬
‫إﻝﻲ اﻝﺤﻼق‪،‬‬‫ﺘﺒﻜوا ﻋﻠﻰ أﺨﻲ ﺒﻌد اﻝﻴوم ادﻋوا إﻝﻲ اﺒﻨﻲ أﺨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻲء ﺒﻨﺎ ﻜﺄﻨﺎ ْأﻓُرخ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﻋوا ‪‬‬
‫ﻋﻤﻨﺎ أﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬وأﻤﺎ ﻋﺒـد اﷲ ﻓـﺸﺒﻴﻪ َﺨﻠﻘـﻲ‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺤﻤد ﻓﺸﺒﻴﻪ ‪‬‬
‫ءوﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬‬
‫ﻓﺠﻲء ﺒﺎﻝﺤﻼق ﻓﺤﻠق ر َ‬
‫ـر ﻓـﻲ أﻫﻠـﻪ‪ ،‬وﺒـﺎرك ﻝﻌﺒـد اﷲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻘﺔ ﻴﻤﻴﻨـﻪ‪،‬‬‫وﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺜم أﺨذ ﺒﻴدي ﻓﺄﺸﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻝﻠﻬم اﺨﻠف ﺠﻌﻔ ًا‬
‫ُ‬
‫أﻤﻨﺎ ﻓذﻜرت ﻝـﻪ ُﻴﺘَْﻤﻨـﺎ‪ ،‬وﺠﻌﻠـت ﺘﻔـرح ﻝـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻝﻌﻴﻠـﺔ ﺘﺨـﺎﻓﻴن ﻋﻠـﻴﻬم‬
‫ﻗﺎﻝﻬﺎ ﺜﻼث ﻤ ارت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎءت ُ‬
‫وأﻨﺎ وﻝﻴﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة"‪.2‬‬
‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻘول اﻝﻤﺒﻴن ﺘﺤت ﻋﻨوان اﻝﻌﺒرة ﻤـن ﻏـزوة ﻤؤﺘـﺔ "إن ﻤوﻗـف اﻝرﺴـول
ﻤـن‬
‫أﺴر اﻝﺸﻬداء‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘوﺠﻴﻪ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم ﻨﺤو اﻝﻤﺤزوﻨﻴن ﻤن ﻤواﺴﺎة ﻝﻬم ٕواﻋداد طﻌﺎم‬
‫ﻴﺒﻌﺜــون ﺒــﻪ إﻝــﻴﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬــم ﻗــد ُﺸـﻐﻠوا ﺒﺄﻨﻔــﺴﻬم‪ .‬أﻤــﺎ ﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻤــﺴﻠﻤون اﻵن ﻤــن إﻗﺎﻤــﺔ ﺤﻔــﻼت أﺤﻴطــت‬
‫اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء"‪.3‬‬
‫ﺒﺈﺴراف ﻤﻤﻘوت‪ ،‬ﻓﻬذا ﻝﻴس ﻤن ‪‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤرﻀﻰ واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‪:‬‬

‫ً‬
‫ـﻼﻤﻲ ﺤـ ‪‬‬
‫ـض ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــدﻴن اﻝﺤﻨﻴــف‪،‬‬ ‫ـب إﺴـ ٌ‬ ‫إن اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺤــق ﻴﻌــود اﻝﻤ ـرﻴض‪ ،‬وﺘُﻌــد ﻋﻴﺎدﺘُــﻪ واﺠـ ٌ‬
‫ـلء ﻤـﺸﺎﻋرﻩ أﻨـﻪ ﻴﻨﻔــذ أﻤـر رﺴـول اﷲ
اﻝﻘﺎﺌــل‬
‫ـﻀﻼ أو ﺘطو ًﻋـﺎ ﻤﻨــﻪ إﻨـﻪ ﻝﻴـزور اﻝﻤـرﻴض‪ ،‬وﻤ ُ‬ ‫وﻝـﻴس ﺘﻔ ‪ً ‬‬
‫"أطﻌﻤوا اﻝﺠﺎﺌﻊ وﻋودوا اﻝﻤرﻴض‪ ،‬وﻓﻜوا اﻝﻌﺎﻨﻲ"‪.4‬‬
‫ﺼــﺔ‪ ،‬وﺘواﺼـ ٌـل ﻤــن ﻨــوٍع ﺨـ ٍ‬
‫ـﺎص إذ إﻨــﻪ ﻴــﺸﻌر ﺒــﺎﻝﺤرج ﻝــﻀﻌﻔﻪ ﻓﻘــد ﻗــﺎل‬ ‫وﻝﻠﻤـرﻴض ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔٌ ﺨﺎ ‪‬‬
‫‪" , {61:0-
Š#V‬ﻓﻲ ﻫذﻩ ِ‬
‫اﻵﻴﺔ‬ ‫‪   r6‬‬
‫‪\   –#O‬‬ ‫‪  Š#V‬‬
‫!  ‬ ‫‪    r6‬‬
‫(‪\   Š#6‬‬ ‫‪  Š#V‬‬
‫!  ‬ ‫‪   r6‬‬
‫(‪\   d6‬‬ ‫‪  1‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫اﻝﻜرﻴﻤــﺔ ﺘوﺠﻴــﻪٌ ﻝﻠﻤــؤﻤﻨﻴن ﻝﺘﻨظــﻴم اﻝﻌﻼﻗـ ِ‬
‫ـﺎت واﻝﻤﻌﺎﺸ ـرة واﻝﻤﺨﺎﻝطــﺔ ﺒــﻴن اﻷﻗــﺎرب واﻷﺼــدﻗﺎء"‪ 5‬وﻴﻘــول‬
‫إن‬
‫اﻝـﺸﻌراوي‪" :‬واﻝﻤـرﻴض ﻗـد ﻴﺘــﺄﻓف ﻤﻨــﻪ اﻝﻨـﺎس‪ .‬ﻓرﻓَــﻊ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋـن ﻋﺒــﺎدﻩ ﻫــذا اﻝﺤـرج‪ ،‬وأﻴــﻀﺎً أﻨــك ْ‬
‫ـت ﺸـﻌورﻩ"‪ ،6‬وﻴﻘـول ﻤﺤﻤـد ﺴـﻴد‬ ‫أﻴت ﺸﺎﺒﺎً َﻤؤوﻓًـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒـﻪ آﻓـﺔ‪ ،‬ﺜـم ﺘﻌﺎﻤﻠـﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺼـﺔ ﻓرﺒﻤـﺎ ﺠر ْﺤ َ‬ ‫ر َ‬

‫‪– Xi 0 ,. 1427 ,8f ,153 ,2 ,4'8\© ->
Xi:- > < ] > < ] ,4? VW K-2 _ 4:-' ,S? -1‬‬
‫‪b…9‬‬
‫‪279 ,3<n
<?9 −2‬‬
‫‪V&' – S> ,<:<j ,< 0 ,339 ,0&O g"B < ] ,‹i3 <" ,S R ‹'3 )- −3‬‬
‫‪67 ,7 ,5649 ,¬:3 ,&"_ -q &> ,Ö3 &6‚ ,e0&„' !"#$ -4‬‬
‫‪6 ,3 ,w.1404 :v-63u V&B X".>y ,S?T6 S?"U -5‬‬
‫‪10337 ,17,eQ… S?TU − 6‬‬

‫‪67‬‬
‫طﻨطــﺎوي "ﻴﺒــدو ﻝﻨــﺎ أن اﻵﻴــﺔ اﻝﻜرﻴﻤــﺔ ﻨزﻝــت ﻝﺘﻌﻠــﻴم اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن أﻝواﻨــﺎ ﻤﺘﻌــددة ﻤــن اﻵداب اﻝﺘــﻲ ﺸــرﻋﻬﺎ‬
‫وﻴﺴرﻫﺎ ﻝﻬم ﺒﻔﻀﻠﻪ ٕواﺤﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤوا أن ﺸرﻴﻌﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﻤﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻴـﺴر ﻻ‬ ‫اﷲ  ﻝﻬم‪ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺴر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻔﻴف ورﻓﻊ اﻝﺤـرج‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ اﻝﺘـﺸدﻴد واﻝﺘـﻀﻴﻴق"‪ ،1‬وﻗﻴـل ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴر ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ‬
‫"ﻤﺎ زال اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﻫداﻴﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺒﻴﺎن ﻤـﺎ ُﻴَﻜ‪‬ﻤﻠُﻬـم وﻴـﺴﻌدﻫم ﻓﻔـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ اﻝﻜرﻴﻤـﺔ‪ .‬رﻓـﻊ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬
‫ﻋﻨﻬم ﺤرﺠﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻜﺎﻨوا ﻗد ﺸﻌروا ﺒﻪ ﻓﺂﻝﻤﻬم"‪2‬‬
‫ﺘﺄﺼﻠت ﻫذﻩ اﻝﻌﺎدة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ أرﺴﻰ دﻋﺎﺌﻤﻬﺎ اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫وﻝﻘد ‪‬‬
‫ﻗﺼر ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻝﻐﺎﻓـل ﻋـن‬
‫ﺤﻘﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ أﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻪ أن ﻴطﺎﻝﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬إن ﻫو ﻏﻔل ﻋﻨﻪ أو َ‬ ‫ﺤﺘﻰ أﻀﺤت ً‬
‫ﺤق أﺨﻴﻪ أو اﻝﻤﻘـﺼر ﻓﻴـﻪ آﺜـم ﻤﻔ ‪‬ـرط ظـﺎﻝم ﻝﻨﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ ﻋـرف اﻝـﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻐـراء‪ ،‬ﻓﻘـد ﻗـﺎل اﻝﻨﺒـﻲ
"ﺤـق‬
‫اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤـﺴﻠم ﺨﻤـس ‪ :‬رد اﻝـﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻴـﺎدة اﻝﻤـرﻴض‪ٕ ،‬واﺘﺒـﺎع اﻝﺠﻨـﺎﺌز‪ٕ ،‬واﺠﺎﺒـﺔ اﻝـدﻋوة‪ ،‬وﺘـﺸﻤﻴت‬
‫اﻝﻌﺎطس"‪.3‬‬
‫وﻝﻘـد ﻜـﺎن رﺴـول اﷲ
ﻴـدرك ﺒﺒـﺼﻴرﺘﻪ اﻝﻨﺎﻓــذة اﻝﺨﺒﻴـرة ﺒـﺎﻝﻨﻔس اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﺎ ﻝﻌﻴـﺎدة اﻝﻤـرﻴض‬
‫أﺜر ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻝﻤرﻴض وﻓـﻲ آﻝِـﻪ‪ ،‬وﻤـن ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎن ﻻ ﻴﺘـواﻨﻰ ﻋـن ﻋﻴـﺎدة اﻝﻤرﻀـﻰ‪ٕ ،‬واﺴـﻤﺎﻋﻬم ‪‬‬
‫أرق‬ ‫ﻤن ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻝدﻋﺎء واﻝﻤواﺴﺎة‪ ،‬ﺤﺘﻰ إن ﻨﻔﺴﻪ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻝﺘﺴﻤو ﻓﻴﻌود ﻏﻼ ًﻤـﺎ ﻴﻬودًﻴـﺎ ﻜـﺎن ﻴﺨدﻤـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻝـك‬
‫ﻴﻘول أﻨس  "ﻜﺎن ﻏﻼم ﻴﻬودي ﻴﺨدم اﻝﻨﺒﻲ
ﻓﻤرض‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﻌودﻩ ﻓﻘﻌد ﻋﻨد أرﺴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻝﻪ أﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻨظـر إﻝـﻰ أﺒـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻝـﻪ أطـﻊ أﺒـﺎ اﻝﻘﺎﺴـم‪ ،‬ﻓﺄﺴـﻠم‪ ،‬ﻓﺨـرج اﻝﻨﺒـﻲ
وﻫـو ﻴﻘـول اﻝﺤﻤـد ﷲ اﻝـذي‬
‫أﻨﻘــذﻩ ﻤــن اﻝﻨــﺎر"‪ ،4‬وﻗــد ﺤﻘــق اﻝﻨﺒــﻲ
ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﺘواﺼــل‪ ،‬وﻫــو ﻴﻌــود ﻫــذا اﻝﻐــﻼم اﻝﻴﻬــودي داﻋًﻴــﺎ إ‪‬ﻴــﺎﻩ‬
‫ـذﻴن ﻏﻤرﻫﻤــﺎ‬ ‫ﻝﻺﺴــﻼم‪ ،‬إذ ﻜــﺎن ﻴــدرك وﻗــﻊ زﻴﺎرﺘــﻪ اﻝــﺸرﻴﻔﺔ وﺘواﺼــﻠﻪ اﻝﺒﻨــﺎء ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻝﻐــﻼم وأﺒﻴــﻪ اﻝﻠ‪‬ـ َ ْ‬
‫اﻝرﺴــول
ﺒﻜرﻤــﻪ وﻓــﻀﻠﻪ وﻝطﻔــﻪ وﺤــﺴن ‪‬‬
‫ﺘﺄﻨﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻫﻤــﺎ ﻴــﺴﺘﺠﻴﺒﺎن ﻷﻤــر اﻝرﺴــول اﻝﻜـرﻴم
‪ٕ ،‬واذا‬
‫ـﺴﺎ ﻤـن اﻝﻨـﺎر‪،‬‬
‫اﻝﺘواﺼل ﻴﺜﻤر ﻫداﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺨرج اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﻤﻨـﻪ وﻝـﺴﺎﻨﻪ ﻴﻠﻬـﺞ ﺒﺤﻤـد اﷲ أن أﻨﻘـذ ﺒـﻪ ﻨﻔ ً‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻝﻠرﺴول اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬وﻴﺎ ﻝﻠداﻋﻴﺔ اﻝﻠﺒق اﻝﺤﻜﻴم!‪.‬‬
‫إﺴﻼﻤﻨﺎ اﻝﻌظﻴم ﺒﺎﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﺼﺤﺎب اﻹﻋﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻤﺜـل اﻷﻋﻤـﻰ واﻷﻋـرج ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َﻤ َرﻨﺎ‬
‫وﻗد أ َ‬
‫‪ ، {61:0-
Š#FV‬ﻓﺎﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ ﻫـؤﻻء ﻗوا ُﻤـﻪ رﻓـﻊ‬ ‫‪    r6‬‬
‫(‪\   Š#6‬‬ ‫‪  Š#V‬‬
‫!  ‬ ‫‪   r6‬‬
‫(‪\   d6‬‬ ‫‪  1‬‬ ‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬

‫‪Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi {9 4Æ 0 ,1f ,155 ,10,e&Bm <" < ] ,X:h VWi  "- S?T6 -1‬‬
‫‪4'6h9 ,5f ,591 ,3 ,eƒrj h> ->
>&q > 0& <'_ > €-9 > >&q ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
-2‬‬
‫‪k2003œ.1424 ,4:-Q? 4">Q 4hi 3 ,,0-3 4:<3 ,XhP k-iQ‬‬
‫‪71 ,2,1240,rƒ&j 1&'U&> 9( &> ,rƒ&j &6‚,e0&„' !"#$ -3‬‬
‫‪,kHM `'o _ Q: }. ,E"i_ o: }. —F `'o Xi
/y &> ,rƒ&j &6‚ ,e0&„' !"#$ -4‬‬
‫‪94 ,2 ,1356‬‬
‫‪253 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ Yp− 5‬‬

‫‪68‬‬
‫اﻝﺤرج‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤؤاﻜﻠﺘﻬم ﻜـﺎﻨوا ﻴﺘﺤرﺠـون ﻤـن اﻷﻜـل ﻤـﻊ اﻷﺼـﺤﺎء "ﻓﻘـد ﻜـﺎن اﻷﻋﻤـﻰ ﻴﺘﺤـرج ﻋـن‬
‫اﻷﻜل ﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﻴﺄﻜل أﻜﺜر ﻤﻨﻬم وﻫو ﻻ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻷﻋرج أﻴﻀﺎ ﻴﻘول‪ :‬إﻨـﻲ أﺤﺘـﺎج ﻝزﻤـﺎﻨﺘﻲ‬
‫ـﻀرة"‪ ،1‬ﻓﻬــم ﺒﺤﺎﺠــﺔ ﻝﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤﻌﻬــم ورﻓــﻊ اﻝﺤــرج‬
‫أن ﻴوﺴــﻊ ﻝــﻲ ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﻠــس‪ ،‬ﻓﻴﻜــون ﻋﻠــﻴﻬم ﻤـ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻬم‪.‬‬
‫ـﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤﻌــﻪ‬ ‫واﻝﻨﺒــﻲ
ﻋﻨــدﻤﺎ ﺠــﺎءﻩ ﻋﺒــد اﷲ اﺒــن أم ﻤﻜﺘــوم وظـ ‪‬ـن اﻝــﺒﻌض أﻨــﻪ ﻝــم ﻴﺤـ ْ‬
‫‪ dFK‬‬‫‪% %  0=G‬‬ ‫    ‬
‫‪ %   MA‬‬ ‫‪   v2‬‬
‫(‪  * d6‬‬ ‫‪  * Z‬‬
‫
‪   7‬‬ ‫‪%    '6‬‬
‫آن ُﻴﺘﻠﻰ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ "   ‬
‫وﻨزل ﻓﻲ ذﻝك ﻗر ٌ‬
‫ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ
أﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﺒن أم ﻤﻜﺘوم وﻤﻊ ﻏﻴرﻩ وﻝﻜن ﻋﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﻏﻴر ٍ‬
‫دﻗﻴق‬ ‫
_'‪ , {3−1:t‬وﻫذا ُ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺎ أُﻤر ﺒـﻪ ﻤـﻊ أﻨ ٍ‬
‫ـﺎس ﻻ ﻴرﻴـدون اﻝﻬداﻴـﺔ ﻓﻘـد‬ ‫ﻝﻪ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرض ﻋدم إﺠﻬﺎد ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒذل ﺠﻬد ﻓﺎﺌض ‪‬‬
‫ـﻠﺘك ﻝﻠــﺒﻼغ ﻓﺤـﺴب‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺒﻠ‪ْ ‬ﻐــت‬
‫أن ﻴﻘــول ﻝرﺴـوﻝﻪ‪ :‬أﻨــﺎ أرﺴ ُ‬
‫ﻗـﺎل اﻝــﺸﻌراوي رﺤﻤـﻪ اﷲ‪" :‬ﻓــﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻴرﻴــد ْ‬
‫ـر ﻤــﺎ ﺘﺠــد ﻓــﻲ اﻝﻘـرآن ﻋﺘﺎًﺒـﺎ ﻝرﺴــول اﷲ
ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤــﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬وﻫــو ﻋﺘــﺎب‬ ‫ﻓــﻼ ﻋﻠﻴــك ﺒﻌــد ذﻝــك‪ ،‬وﻜﺜﻴـ ًا‬
‫ﻝــﺼﺎﻝﺤﻪ ﻻ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﺘﻌﺎﺘــب وﻝــدك اﻝــذي أﺠﻬــد ﻨﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ اﻝﻤــذاﻜرة ﺨوﻓً ـﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﻝﻌﺘــﺎب ﻫﻨــﺎ ﻷن‬
‫رﺴول
ﺘرك اﻝرﺠل اﻝﻤؤﻤن اﻝذي ﺠﺎءﻩ ﻴﺴﺘﻔﻬم ﻋن أﻤور دﻴﻨﻪ‪ ،‬وذﻫب ﻴدﻋو اﻝﻜﻔـﺎر واﻝﻤ ‪‬ﻜـذﺒﻴن ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ـﺎب ﻝــﺼﺎﻝﺢ اﻝرﺴــول
ﻻ‬
‫ﻓﻜﺄﻨــﻪ اﺨﺘــﺎر اﻝــﺼﻌب اﻝــﺸﺎق وﺘــرك اﻝــﺴﻬل اﻝﻴــﺴﻴر‪ ،‬إذن‪ :‬ﻓﺎﻝﻌﺘــﺎب ﻫﻨــﺎ ﻋﺘـ ٌ‬
‫ﻀدﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴظن اﻝﺒﻌض ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺎت‪ .‬واﻝﻌﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻷن رﺴول اﷲ
ﺘرك اﻝرﺠل اﻝﻤؤﻤن‬
‫اﻝذي ﺠﺎءﻩ ﻴﺴﺘﻔﻬم ﻋن أﻤور دﻴﻨﻪ‪ ،‬وذﻫـب ﻴـدﻋو اﻝﻜﻔـﺎر واﻝﻤ ‪‬ﻜـذﺒﻴن ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨـﻪ اﺨﺘـﺎر اﻝـﺼﻌب اﻝـﺸﺎق‬
‫وﺘرك اﻝﺴﻬل اﻝﻴﺴﻴر‪ ،‬إذن‪ :‬ﻓﺎﻝﻌﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻋﺘﺎب ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝرﺴول ﻻ ﻀدﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴظن اﻝﺒﻌض ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم‬
‫ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺎت"‪.2‬‬
‫ٍ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺠﺎء‬ ‫ﺜم ﻋﻠﻰ اﻝدوﻝﺔ ﻤﺴﺌوﻝﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‬
‫وﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق اﻷﻫل وﻤن ‪‬‬
‫ﻓــﻲ ذﻝــك "أﻤــﺎ رﻋﺎﻴــﺔ أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﺎﻫــﺎت اﻝــذﻴن اﺒــﺘﻼﻫم اﷲ ﺒﻌﺎﻫــﺎت ﻗــد ﺘــﻀﻌﻔﻬم ﻋــن ﻤواﺼــﻠﺔ أﻋﺒــﺎء‬
‫أﺼم أو أﺒﻜم أو إﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀﻌف اﻝﺸﻴﺨوﺨﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻝﺤﻴﺎة وﺨوض ﻤﻌﺘرﻜﻬﺎ؛ ﻜﺄن ﻴﻜون أﺤدﻫم أﻋﻤﻰ أو ّ‬
‫ﻜـﺎن ﺒـﻪ اﺨـﺘﻼل ﻋﻘﻠـﻲ‪ ،‬أو ﻏﻴــر ذﻝـك ﻤـن اﻷﻤـراض اﻝﻤزﻤﻨـﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﻴـﺴﺘطﻴﻊ اﻝـﺸﺨص ﻤﻌﻬـﺎ اﻝــﺴﻌﻲ‬
‫واﻝﻜــﺴب‪ ،‬ﺴ ـواء أﻜﺎﻨــت ﻋﺎﻫــﺎت ﺠــﺴدﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــؤﻻء ﺘﻘــﻊ ﻤــﺴﺌوﻝﻴﺘﻬم ﻋﻠــﻰ ذوﻴﻬــم أوًﻻ‪ ،‬ﺜــم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﺜم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؛ ﺤﻴث ﻴﺠب أن ﻴـﺸﻌروﻫم ﺒﺎﻝرﺤﻤـﺔ واﻝﻌطـف‪ ،‬واﻝﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﻐﻴﻠﻬم ﻤـﺎ‬
‫ـوﻝﻰ اﻝدوﻝــﺔ اﻝﻘــﺴط اﻷﻜﺒــر ﻤــن اﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ ﺒﻬــم وﺘﻌﻠــﻴﻤﻬم‪،‬‬
‫أﻤﻜــن ﻓــﻲ ﺤــدود اﺴــﺘطﺎﻋﺘﻬم‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴﺠــب أن ﺘﺘـ ّ‬

‫‪524 ,2 , k-iQ #> = e<* ? S?TU −1‬‬

‫‪11710 ,19 , eQ… S?TU -2‬‬

‫‪69‬‬
‫وﻓــﺘﺢ اﻝﺒــﺎب ﻝﻬــم ﻝﺘــدرﻴﺒﻬم ﻓــﻲ اﻷﻋﻤــﺎل اﻝﻤﻬﻨﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴــﺴﺘطﻴﻌوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو ﻤــﺎ ﻴــدﻋو إﻝﻴــﻪ اﻹﺴــﻼم‬
‫ﺘﺤت دﻋوﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﺘراﺤم وأﻨواع اﻝﺒر"‪.1‬‬
‫‪     U=G‬‬
‫‪" {242:,'
7F=GZ‬وﻓـﻰ ﺠﻌـل ﻓﺎﺼـﻠﺔ‬ ‫‬
‫‪  %   0Z8  U‬‬
‫'‪   3 T‬‬
‫وﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪ D   M $‬‬
‫‪ 7=GZ‬إﺸـﺎرة إﻝـﻰ أن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻤﻌـﺎﻨﻲ دﻗﻴﻘـﺔ ﺘﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ روﻴـﺔ وﺘﻌﻘـل‪ ،‬ﻹدراك‬ ‫‪     U=G‬‬
‫اﻵﻴـﺔ    ‪  %‬‬
‫ب اﻝﻤــرء أن ﻴـ ‪‬‬
‫ـدﺒر ﻋﻘﻠــﻪ‪ ،‬إﻝــﻰ ﺘﻠــك اﻝرﻋﺎﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ أوﺠﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻤراﻤﻴﻬــﺎ اﻝﺒﻌﻴــدة‪ ،‬وأﺴ ـرارﻫﺎ اﻝﻌظﻴﻤــﺔ‪ ،..‬و َﺤ ـْﺴ ُ‬
‫اﻹﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻓــﻲ ﺤــق أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﺎﻫــﺎت‪ ،‬واﻝﻤرﻀــﻰ‪ ،‬اﻝــذﻴن ﻫــم اﻷﻋــﻀﺎء اﻝــﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﺘﻠــك اﻷﻋــﻀﺎء اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﺘﻜــون ﻤوﻀــﻊ رﻋﺎﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻴــﺔ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴرﻋــﻰ اﻹﻨــﺴﺎن ﺒﻌــض‬
‫أﻋﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬إذا أﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻜروﻩ‪.2"!..‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﻴﺘﺎم‪:‬‬

‫ً‬
‫‪‬‬
‫إن اﻝﻴﺘــﺎﻤﻰ ﻓــﻲ ﻗﻠــب اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﻤــﺴﻠم ﻴﻤﺜﻠــون ﻨﻘطــﺔ ُﻤــﻀﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺤــﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻷﺠــور اﻝﻌﺎﻝﻴــﺎت‪،‬‬
‫ظ َـر إﻝـﻰ اﻷﻤــر ﺒﻌـﻴن ﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬وأﻝﻘــﻰ ﺴـﻤﻌﻪ إﻝـﻰ أﻤـر اﷲ ‬ ‫رب اﻷرض واﻝـﺴﻤوات‪ ،‬وذﻝـك ﻝﻤــن َﻨ َ‬ ‫ﻤـن ‪‬‬
‫ﺤﺎﻀر ﻻ ﻴﻐﻴب‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‬
‫‪‬‬ ‫اﺤﺴﺎﺴﻪُ‬
‫ُ‬ ‫رﺴوﻝﻪ
ٕو‬
‫ﻓﺎﻷﻴﺘــﺎم ﻫــم ارﻓـ ٌـد ﻤــن رواﻓـ ِـد اﻝــﺴﻌﺎدة ﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن؛ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻬــم ﻴﻤﻠﺌــون ﻓ ار ًﻏــﺎ روﺤ‪‬ﻴــﺎ ﻜﺒﻴـ ًار‬
‫اﻝﺤﻨو اﻝـداﺌم ﻋﻠـﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻬـم ﻤـن أﺴـﺒﺎب رﻗـﺔ اﻝﻘﻠـوب اﻝﺤﺎﻀـرة‪،‬‬ ‫ﻋﻨد َﻤن أﻜرﻤﻪ اﷲ  ﺒرﻗﺔ اﻝﻘﻠب ﻝﻬم‪ ،‬و ُ ُ ‪‬‬
‫اﺤﺎ ﻤـن ﺸـﺘﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒوﺘﻘـﺔ اﻹﻴﻤـﺎن؛ ﻝـﺼﻴﺎﻨﺔ ﺴـﻼﻤﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺤـﺼﺎد‬ ‫اﻝﻨﻔوس اﻝﺸﺎﻜرة‪ ،‬وﻴﺠﻤﻌون أرو ً‬ ‫و‪‬‬
‫ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻷﺤزان‪.‬‬
‫ﻤروج ﻤن اﻝﻌطﺎء واﻹﻜرام‪ً ،‬‬
‫اﻝﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤول اﻷﺴﻰ واﻝﺤرﻤﺎن إﻝﻰ ُُ‬

‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻹﺴـﻼم ﻗـﺎل اﻝطﺒـري‪" :‬‬ ‫ﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪‬‬‫ٌ‬ ‫وﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﻓﻀﻴﻠﺔٌ ﻋظﻴﻤﺔٌ‬
‫ـﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴرﻜﺒــون ﻝﻬــم داﺒــﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ـﺴون ﻤــن أﻤ ـواﻝﻬم ﺸـ ً‬
‫ـﺄن اﻝﻴﺘــﻴم‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﻤـ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻜــﺎﻨوا ﻓــﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻴﻌظﻤــون ﺸـ َ‬
‫طﻌﺎﻤﺎ"‪.3‬‬
‫ً‬ ‫ﻴطﻌﻤون ﻝﻬم‬

‫‪,1f ,1303 ,2 ,`q-_ d_ > g&¢  ,&89 Xi?3 š*-9 &Q 6O3 R &.0 ,˜&Q3 4:hT g.~3 -1‬‬
‫‪,<q−4"'.~ 4:{Q 4'6h3 , k2006−.1427‬‬
‫‪,.& – Q hT 0 ,1333 ,9 ,g"Bs tp-: X:h <'_ ,VWi %W S?T6 -2‬‬
‫‪< ] <n
:b#3 ,exB TQq ->
,d9‡ g&¢ > S[‚ > <:r: > :q > < ] ,VW }:U R V&"' Z9&q -3‬‬
‫\&‚‪4& 4?†9 ,k 2000 − . 1420 ,1f ,354 ,4 ,‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻴﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ "ﻏــﻼم ﻴﺘــﻴم‪ :‬ﻤــﺎت أﺒــوﻩ‪ ،‬وﻝطــﻴم‪ :‬ﻤــﺎت أﺒـواﻩ"‪ ،1‬و"ﻴﻘــﺎل ﻝﻔﺎﻗــد اﻷب ﻴﺘــﻴم وﻝﻔﺎﻗــد‬
‫اﻷم َﻋِﺠﻲ وﻝﻔﺎﻗدﻫﻤﺎ ﻝطﻴم"‪" ،2‬واﻝﻴﺘﻴم‪ :‬ﻫو اﻝﻤﻨﻔرد ﻋن أﺤد أﺒوﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻴﻜـون ﻴﺘﻴﻤـﺎ ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻷم ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻘـﺎء أﺒﻴــﻪ‪ ،‬وﻗـد ﻴﻜــون ﻴﺘﻴﻤــﺎ ﻤـن ﺠﻬــﺔ اﻷب ﻤـﻊ ﺒﻘــﺎء اﻷم‪ ،‬واﻹطــﻼق أظﻬـر ﻓــﻲ اﻝﻴـﺘم ﻤــن ﻗﺒــل اﻷب‪،‬‬
‫وظواﻫر اﻝﻘرآن ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤوﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﻗدﻴن ﻵﺒﺎﺌﻬم وﻫم ﺼﻐﺎر"‪.3‬‬
‫‪     x
  
`' bG R ^ )-:‬‬
‫ﻴم إﻝﻬـﻲ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ـﺘم اﻝﻨﺒـﻲ
ﺘﻜـر ٌ‬
‫‪ ,{6:€#‬ﻓُﻴ ْ ُ‬ ‫‪   <1/‬‬
‫ ‪Ë
P³F‬‬ ‫†  ‬ ‫‬
‫ﺘﺸرف ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻴﺘم ذاﺘﻪ؛ ﻝﻤﺎ ﻨﺴب إﻝﻰ اﻝﺤﺒﻴب ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد
؛ ذاك ﻷ‪‬ﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة ‪‬‬
‫اﻝﻨﺒـﻲ
ﺘﻜـرﻴم‬ ‫‪‬‬
‫وﻜﻤــﺎل ‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﻴــﺎة اﻝﻨــﺎس ﻓﻬــو ﻨﻘــص‪ ،‬ﻓﺎﻝــﺸﻌور ﺒــﺎﻝﻴﺘم ﻴــﻨﻘض اﻝظﻬــور اﻝﻘو‪‬ﻴــﺔ‪ ،‬وﻴرﺒــك اﻝﻤــﺸﺎﻋر‪،‬‬
‫وﻴﻤﻌن ﻓﻲ ﺘذﻜﻴر اﻝﻨﻔس ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎج واﻝﻀﺠر‪.‬‬
‫وﻗد رﺴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺼورة راﺌﻌﺔ ﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺨﻴر وﻫـم ﻴﺘـﺴﺎﺒﻘون ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬم ﻋﻠـﻰ‬
‫ ‬
‫ﻜﻔﺎﻝﺔ ﻴﺘﻴﻤﺘﻬم وﺒﻨت ﺤﺒرﻫم ﻤرﻴم ﺒﻨت ﻋﻤران‪ ،‬واﻝدة ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ  ﺤﻴـث ﻗـﺎل اﷲ ‪ M S  :‬‬
‫‬
‫"‪      S‬‬
‫§‪ 7XF/‬‬ ‫‪     W5‬‬
‫‪  Ul‬‬ ‫   ‬
‫‪  U#‬‬ ‫
‪  m  U^.C‬‬
‫
‪    Ul‬‬
‫‪    BN‬‬ ‫=‪      7‬‬
‫"‪    S‬‬ ‫‪     W5‬‬
‫‪  Ul‬‬ ‫   ‬
‫‪  M1‬‬
‫`‪   R1‬‬
‫‪   " 01VH‬‬ ‫ ‬
‫
‪    'H‬‬
‫‬
‫
‪ ، {44:V _ )W‬ﻓﻘد ﻜﺎن ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم ﻴطﻤﻊ ﻓﻲ أن ﻴﻔوز ﺒرﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺠدوا ‪‬‬
‫ﺒدا ﻤن اﻻﻗﺘراع ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬم ٕواﻝﻘﺎء أﻗﻼﻤﻬم ﻓﻲ ﻨﻬر اﻷردن أﻴﻬم ﻴﻔوز ﺒﻬذا اﻝﺸرف اﻝﻌظـﻴم‪ ،‬أﻻ وﻫـو ﻜﻔﺎﻝـﺔ اﻝﻴﺘﻴﻤـﺔ‪" ،‬ﻓﺘﻨـﺎﻓس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎر ﺤﺘﻰ اﻗﺘرﻋوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺨرﺠت اﻝﻘرﻋﺔ ﻝزﻜرﻴﺎ "‪.4‬‬
‫وﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم آداب اﻝﻜﻤــﺎل اﻝﺨﻠﻘــﻲ واﻝﺘواﺼــل واﻝرﺤﻤــﺔ ﺒﺎﻷﻴﺘــﺎم‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋﻠﻤﻨــﺎ اﷲ  أ‪‬ﻨــﻪ أﻤــر‬
‫اﻝزﻤﻨــﻲ أُ ‪‬ﻤــﺔَ اﻹﺴــﻼم ﺒﺎﻹﺤــﺴﺎن إﻝــﻰ اﻝﻴﺘــﺎﻤﻰ‪ ،‬اﻨظــر إﻝــﻰ ﺤــﺎل ﺒﻨــﻲ‬ ‫اﻷﻤــم اﻝﺘــﻲ ﺴــﺒﻘت ﻓــﻲ وﺠودﻫــﺎ ‪‬‬
‫‪3 !"%  7FF‬‬ ‫‪  ]FFF 59 €FF‬‬ ‫‪  H$FF‬‬ ‫"‪  S‬‬
‫ﺼــﺎﻫم اﷲ  وأﻤــرﻫم ﺒﻘوﻝــﻪ‪    :‬‬
‫‪   ! BFF‬‬
‫‪  F'GZ‬‬ ‫"ž‪ F1j‬‬
‫‬ ‫‪  F1‬‬ ‫
‪  F‬‬ ‫إﺴ ـراﺌﻴل ﺤﻴﻨﻤــﺎ و ‪‬‬
‫ـﻀﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ اﷲ ‬ ‫‪     d/1‬‬ ‫ ‬
‫   ‬
‫"‪    JS H:V‬‬ ‫‪     9‬‬
‫‬
‫‪ ,{83:,'
;;; T:O‬وﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم أﻴ ً‬ ‫‪    d9#‬‬
‫‪   FO‬‬
‫‪ ;;; T:F‬‬ ‫‪  dF‬‬
‫‪ F/1   dFF9#‬‬
‫‬
‫‪    J$FF9 H:F‬‬
‫"‪  FV‬‬ ‫‪   F  9‬‬
‫‪  F‬‬ ‫‪  FI 0F F9 ‹F‬‬
‫‪  n1F‬‬ ‫! ‪   FZ‬‬‫‪  3 F F'6‬‬
‫ﺒﻘوﻝــﻪ‪   :‬‬

‫‪,2 ,-? V-"_ }&> < ] :b"c ,^ 0&q eŸ™r ,<n
>  _ > - ] X& ->
,4¢H' D&
-1‬‬
‫‪V&' – S> ,4" iQ g6h 0 ,k 1998 − . 1419 ,1f ,170‬‬
‫‪” > 0& <'_ ,%&Q3 V&"> −2‬‬
‫‪4Q'B9 ,k 1965 − . 1382 ,1f ,155 ,1 ,%&Q eC&¢ )W - ] <"? z:-G H9‬‬
‫*` – ‪b…9‬‬
‫‪:b#3 ,`QF&… a“ &"h&> =Q3 ,:< —Q> gi3 ,exB ?P ->
,d_ > < ] > d_ ,VW k&hG
− 3‬‬
‫‪g6h 0 ,. 1405 ,2f ,126,1 ,4"B_ <'_ ,r_ d_ < ] €-9‬‬
‫‪:b"c , `QF&… ,e0->&?" ,e<G- d_ > < ] > <n
> d_ ?P ->
,r:rQ &6h S?TU R r"q- −4‬‬
‫‪S> ,b…9 − 4"9&… 0< , Xi 0 , . 1415 ,1f ,210 ,e V&p<_ V-T$‬‬

‫‪71‬‬
‫ـرون ﺒﻌﺒـﺎدة اﷲ  واﺤﺘـرام‬ ‫
?&‪ ، {36:K‬ﻓﺘﺄﻤل اﻝﺤﺎﻝﻴن؛ ﻝﺘﻌﻠم ‪‬‬
‫أن إﻜرام اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﻗﺒﻠـﻪ ﻤﻘ ٌ‬
‫دﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻝوﻗﺎﻓﻴن ﻋﻨد ﺤدود اﷲ‪ ،‬وطوع أﻤرﻩ أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻨزل‬‫اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻤن أََﺠ ‪‬ل اﻝﻤواﻗف‬
‫‪ {152:k&Qp(
;;;:FV
 ]FQ ]/ % 9 !"%  U1/1‬وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‪ %‬‬
‫‪    b‬‬
‫‪  9#Z‬‬ ‫ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  :‬‬
‫"‪ %  7‬‬
‫‪$F‬‬ ‫   ‬ ‫!    ‬
‫  ‬ ‫‬ ‫"‪     <H‬‬ ‫  ‬
‫‪" {10:K&?
GFy‬اﻨطﻠـق ﻤـن ﻜـﺎن‬
‫‪  7=XF1y‬‬ ‫‪    } 7=wF‬‬
‫‪  U‘Ff9‬‬
‫‪     AFH‬‬ ‫¸=<  ‪ %‬‬‫‪   d/1‬‬ ‫‪    7=w‬‬
‫
‪    b‬‬
‫ﻋﻨــدﻩ ﻤــﺎل ﻴﺘــﻴم‪ ،‬ﻓﻌــزل طﻌﺎﻤــﻪ ﻤــن طﻌﺎﻤــﻪ‪ ،‬وﺸ ـراﺒﻪ ﻤــن ﺸ ـ ارﺒﻪ‪ ،‬وﺠﻌــل ﻴﻔــﻀل اﻝــﺸﻲء ﻤــن طﻌﺎ ِﻤــﻪ‬
‫ﻝﻠﻨﺒﻲ
‪ ،‬ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪.2"1‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﺤﺒس ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻜﻠﻪ أو ﻴﻔﺴد‪ .‬ﻓﺎﺸﺘد ذﻝك ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓذﻜروﻩ‬
‫‬ ‫‪  F‬‬
‫‪      F  UQf‬‬
‫‪ UH˜F‬‬ ‫‪   F‬‬
‫"‪   FF¨  7‬‬ ‫‪ Fg ›.F‬‬
‫‪\  F UF‬‬ ‫‪  BF FC dF‬‬
‫"_‪\  F‬‬ ‫‪ F6 MH‬‬
‫‪ F/1   F‬‬ ‫‪   w:F‬‬ ‫ﻴﻘــول اﷲ    ‬
‫
'‪ {220:,‬ﻴﻘول اﻝرازي‪ُ :‬روى أﻨـﻪ ﻝﻤـﺎ ﻨزﻝـت ﺘﻠـك اﻵﻴـﺎت اﻋﺘزﻝـوا أﻤـوال اﻝﻴﺘـﺎﻤﻰ‪ ،‬واﺠﺘﻨﺒـوا ﻤﺨـﺎﻝطﺘﻬم‬
‫ﻓــﻲ ﻜــل ﺸــﻲء‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻜــﺎن ﻴوﻀــﻊ ﻝﻠﻴﺘــﻴم طﻌــﺎم ﻓﻴﻔــﻀل ﻤﻨــﻪ ﺸــﻲء ﻓﻴﺘرﻜوﻨــﻪ وﻻ ﻴﺄﻜﻠوﻨــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻴﻔــﺴد‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﺼﺎﺤب اﻝﻴﺘـﻴم ﻴﻔـرد ﻝـﻪ ﻤﻨـزﻻ وطﻌﺎﻤـﺎ وﺸـراﺒﺎ ﻓﻌظـم ذﻝـك ﻋﻠـﻰ ﻀـﻌﻔﺔ اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـد اﷲ‬
‫ﺒــن رواﺤــﺔ‪ :‬ﻴــﺎ رﺴــول اﷲ ﻤــﺎ ﻝﻜﻠﻨــﺎ ﻤﻨــﺎزل ﺘــﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﻴﺘــﺎم وﻻ ﻜﻠﻨــﺎ ﻴﺠــد طﻌﺎﻤــﺎ وﺸـراﺒﺎ ﻴﻔردﻫﻤــﺎ ﻝﻠﻴﺘــﻴم‪،‬‬
‫ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ"‪.3‬‬
‫ ‬ ‫‪    bF‬‬
‫‪    ]FQ‬‬
‫
‪ {152:k&Qp(
;;; :FV‬ﻴﻘـول‬ ‫‪ ]/% F9 !"%  U1F/1‬‬ ‫‪  9#Z‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗول اﻝﻤـوﻝﻰ ‪   :‬‬
‫!    ‬
‫ﺴــﻴد ﻗطــب رﺤﻤــﻪ اﷲ‪" :‬وﻤــن ﺜــم ﺠــﺎء اﻝﻨﻬــﻲ ﻋــن ﻗــرب ﻤــﺎل اﻝﻴﺘــﻴم إﻻ ﺒــﺎﻝﺘﻲ ﻫــﻲ أﺤــﺴن ﻓــﻲ ﺼــﻴﻐﺔ‬
‫اﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻝﺘﻜون اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺌوﻝﺔ ﻋن اﻝﻴﺘﻴم وﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻋﻬد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻷن رﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﺎل اﻝﻴﺘﻴم ﻋﻬد ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ أﻝﺤق ﺒﻪ اﻷﻤر ﺒﺎﻝوﻓﺎء ﺒﺎﻝﻌﻬد إطﻼﻗًﺎ"‪.4‬‬
‫وﺨﻴــر ﺸــﺎﻫد ﻤــن اﻝــﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻤــر ﺒﺤــﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ اﻝﻴﺘــﻴم وﻜﻔﺎﻝﺘــﻪ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻗــﺼﺔ‬
‫اﻝﻐﺎﻤدﻴﺔ ﺤﻴث ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺒل أن ﻴﻘﻴم اﻝﺤد ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻤن ﻴﻜﻔل ﻫـذا وﻫـو رﻓﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻝﺠﻨـﺔ‬
‫ﻜﻬﺎﺘﻴن؟ ﻓﺄﺨذﻩ أﺤد اﻷﻨﺼﺎر(‪.5‬‬

‫‪ˆ Š ˆ S7‰ X“‰ H$y‬‬

‫*} ˆ Š ‰ ¨ © Š Š ¨ ‰‬
‫‪Š © © ‰ © Vy‬‬
‫»&‪X.-B‬‬ ‫"‪Š © €9&6‬‬
‫_ ‰ ‰ ‰‬ ‫‪‰ © ‰ Š ‰ ‰ 220 X*0 ,' ,0- R `6 4:‡ `. ,-o3 4:‡ -1‬‬
‫‪ˆ ‰ É p-?:‬‬

‫‰ˆŠ ‰ © © Š‬
‫‪ Xhp-7×F‬‬
‫‪,1,e<83 •C <'_ :b#3 ,eC-j < ] > d_ > n <'_ T ->
:< )&‘ ,S?T6 Xi_ R S?3 C − 2‬‬
‫‪S> – Q &6h 0 , . 1422 ,1f ,186‬‬
‫‪404 ,6 S'h S?T6 
g"; !U&T9 -. eC S?TU − 3‬‬
‫‪2226 ,4 VW )H° R −4‬‬
‫‪11 4"* ,208 :Ÿ 4_- ?3 % ¬ƒ&_ ›"…i D0 − 5‬‬

‫‪72‬‬
‫أن ﻴﻜوﻨ ـوا ﻓــﻲ ﻤﻨﻌــﺔ ﻋــن اﻹﻴــذاء ﺒــﺄي ﺼــورة ﻤﻨــﻪ؛ ذﻝــك‬
‫وﻤــن ﺤﻘــوق اﻝﻴﺘــﺎﻤﻰ ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم‪ْ :‬‬
‫ـﻊ اﻹﻴــذاء ﻋﻠــﻰ ﻨﻔوﺴــﻬم ﺴــﻴﻜون أﺜـرﻩ ﻋﻨﻴﻔًــﺎ وﺴـ ‪‬‬
‫ـﻠﺒﻴﺎ؛ ﻝــذﻝك‬ ‫ﻷﻨﻬــم ﻤﺒﺘﻠــون ﺒﺎﻝﺤرﻤــﺎن ﻤــن اﻵﺒــﺎء‪ٕ ،‬و ‪‬‬
‫ان َوْﻗـ َ‬
‫‪     ! B9 .‬‬
‫‪7#Z‬‬ ‫وﺤث ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺘب ﻤن ﻝم ﻴﻜرﻤﻬم؛ ﻗـﺎل اﷲ ‪%   :‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤرص اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻜراﻤﻬم‪،‬‬
‫اﻝﺸرع اﻝﺤﻨﻴف ﻋﻠﻰ ﻜل َﻤن آذى ﻴﺘﻴ ًﻤـﺎ واﺼ ًـﻔﺎ إﻴـﺎﻩ أﻨـﻪ ﻤـن اﻝﻤﻜـذﺒﻴن ﺒـدﻴن‬ ‫‬
‫‪ ، {17:OT
U1/1‬وﻨﻘم ‪‬‬
‫  ‬
‫‬ ‫‬ ‫ *   ‬
‫‪ D 9 &$‬‬ ‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻘوﻝـﻪ ‪    :‬‬
‫‪{2−1:V-_&3
U1/1‬؛ "أي‪ :‬ﻴـدﻓﻊ‬ ‫ ‪m   J$%  M $‬‬
‫‪   z‬‬ ‫
‪ D   J$%  W
A‬‬
‫ ‬
‫اﻝﻴﺘﻴم‪ ،‬ﻋن ﺤﻘﻪ وﻴظﻠﻤﻪ"‪.1‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪:‬‬

‫ﻗــد ﻴﺘﺒــﺎدر إﻝــﻰ ذﻫــن اﻝــﺒﻌض ﻤﻨــﺎ‪ ،‬أن اﻹﺴــﻼم ﻴــﺄﻤر ﺒــﺎﻻﻨطواء واﻝﻌزﻝــﺔ ﻋــن ﻏﻴــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫وأﻨﻪ ﻴرﺒﻲ أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر اﻝﺤﻘـد واﻝﻜراﻫﻴـﺔ ﻝﻐﻴـر اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن وأن أﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻴﺘﻌـﺼﺒون ﻷﻨﻔـﺴﻬم وأﻫـل‬
‫ﻋﻘﻴــدﺘﻬم‪ ،‬دون أن ﻴ ارﻋـوا ﺤﻘــوق اﻝطواﺌــف اﻷﺨــرى‪ ،‬وﻻ ﺸــك أن ﻫــذا اﻝﻔﻬــم اﻝﺨــﺎطﺊ ﻤﺒﻌﺜــﻪ اﻝﺠﻬــل أو‬
‫اﻝﺤﻘد اﻝدﻓﻴن ﻓﻲ اﻝﻨﻴل ﻤن اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﻪ ﻝم ﻴوﺠد ﻤﺒدأ ﻤن اﻝﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻝﻜون‬
‫ﻜﻠﻪ وﻋﺒر ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝطوﻴل ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ أﻋداﺌﻪ وﻋﺎﻤﻠﻬم ﺒﺎﻝﻌدل ﻤﺜل اﻝدﻴن اﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻫـذا اﻝﻘـول ﻝـﻴس‬
‫ﻤﺠـرد ادﻋــﺎء ٕواﻨﻤــﺎ ﻫــو واﻗــﻊ ﻴـﺸﻬد ﻝــﻪ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ وﺘﺒــرﻫن ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺤـداث ﻓﺎﻝرﺴــول
ﻋﻨــدﻤﺎ أﻗــﺎم اﻝدوﻝــﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨـﺔ اﻝﻤﻨـورة ﻜـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﺜـﻼث ﻗﺒﺎﺌـل ﻤـن اﻝﻴﻬـود‪ ،‬ﻫـم ﺒﻨـو ﻗرﻴظـﺔ‪ ،‬وﺒﻨـو ﻗﻴﻨﻘـﺎع‪ ،‬وﺒﻨـو‬
‫اﻝﻨﻀﻴر‪ ،‬ﻓﻠو ﻜﺎن اﻝرﺴول ﺒﻐﻴر ﻫذﻩ اﻝـﺼﻔﺔ ﻝﻤـﺎ اﺤﺘـﺎج أن ﻴوﻗـﻊ ﻤﻌﻬـم ﻤﻌﺎﻫـدة ﺘﻌـﺎون وﺤـﺴن ﺠـوار‪.‬‬
‫وأن ﻴﻀﻌﻬم أﻤﺎم ﺨﻴﺎرﻴن ﻻ ﺜﺎﻝث ﻝﻬﻤﺎ‪ :‬إﻤﺎ اﻝﺘﺒﻌﻴﺔ اﻝﻤطﻠﻘﺔ أو اﻝﻤوت وﻤن ﻴطﺎﻝﻊ ﻨﺼوص اﻝﻤﻌﺎﻫدة‬
‫ﺒﻴن اﻝرﺴول
واﻝﻴﻬود ﻴﻌﻠم ﻋﻠم اﻝﻴﻘﻴن أن اﻹﺴﻼم ﻋﺎدل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻝوﺜﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺒرﻤ ــﺔ ﺒ ــﻴن اﻝﻤﻬ ــﺎﺠرﻴن واﻷﻨ ــﺼﺎر اﻝﺘ ــﻲ وادع ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻝرﺴ ــول
اﻝﻴﻬ ــود ﻤ ــﺎ ﻨ ــﺼﻪ " ﻝﻠﻴﻬ ــود دﻴ ــﻨﻬم‪،‬‬
‫وﻝﻠﻤــﺴﻠﻤﻴن دﻴــﻨﻬم ‪ٕ ...‬وان ﺒﻴــﻨﻬم اﻝﻨــﺼر ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺤــﺎرﺒﻬم‪ٕ ،‬وان ﺒﻴــﻨﻬم اﻝﻨــﺼﺢ واﻝﻨــﺼﻴﺤﺔ واﻝﺒــر دون‬
‫اﻹﺜم‪ٕ ... ،‬وان ﻤن ﺨرج آﻤن وﻤن ﻗﻌد آﻤن إﻻ ﻤن ظﻠم أو ِ َأﺜم"‪.2‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ دﻝﻴل واﻀﺢ وﺒرﻫﺎن ﺴﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺘـﺴﺎﻤﺢ اﻹﺴـﻼم ورﺤﻤﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺒﺄﻋداﺌـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﻋــرف اﻝﺘــﺎرﻴﺦ أن ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻏﻠﺒــت ﻋﻠــﻰ أﻤرﻫــﺎ وطــردت ﻤــن ﺒﻠــدﻫﺎ‪ ،‬وأوذﻴــت ﻓــﻲ ﻨﻔــﺴﻬﺎ وﻤﺎﻝﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫اﺴﺘطﺎﻋت اﻝﻌودة إﻝﻰ دﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺘﻤﻜﻨت ﻤن رءوس أﻋداﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻝم ﺘﻤﺘد ﻴدﻫﺎ إﻝﻰ ﻋدوﻫﺎ ﺒﺴوء‪ ،‬وﻝـم ﺘﺄﺨـذ‬

‫‪,}" ->
kH? <'_ < ] 0-6‚< :b#3 ,`9r„3 ¯ `h3 `Q>&6 xq > <.&¡ &OP ->
,<.&¡ S?TU -1‬‬
‫‪{9 ,4[:<P `9HM hT 0 ,1989 − . 1410 ,1f ,753‬‬
‫‪<'_ Em :b#3 ,:< )&‘ ,< ] ->
,eF&Q3 eS P -:
> k&…. > Ãi3 <'_ ,k&…. >Œ 4:-' ,S? −2‬‬
‫‪,<#63 4"T 4_&'B 4‚Å ,1f ,107 ,2,<Q =K‬‬

‫‪73‬‬
‫ﻤﻨــﻪ ﺒﺜــﺄر؟ وﻫــل ﻋــرف ﻓــﻲ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ أن ﻋــدوﻴن ﻴﻠﺘﻘﻴــﺎن ﺒﻌــد طــول ﺼـراع ﻤرﻴــر ﻤﺨــﻀب ﺒﺎﻝــدﻤﺎء ﻓــﻼ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﻜون ﻓﻲ ﻝﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﺸﺤﻨﺎء وﻻ ﺒﻐﻀﺎء؟‬
‫إﻨﻬﺎ روح اﻹﺴﻼم اﻝﺨﺎﻝدة‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﺄﻤر ﺒﺤﺴن اﻝﺘواﺼل اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﺼر ﻝﻠﻨﻔس واﻝذات ﺒﻘدر ﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﺼر ﻝﻺﺴـﻼم‪ ،‬إﻨﻬـﺎ اﻝﻘﻴـﺎدة اﻝرﺤﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺒﻤـن ﻜـﺎﻨوا ﺒـﺎﻷﻤس أﻋـداءﻫﺎ‪ ،‬ﻝﻘـد اﺠﺘﻤﻌـت ﻗـرﻴش ﺤـول‬
‫اﻝرﺴول
ﻓﻲ ذﻫول واﺴﺘﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻲ داﺨل ﻜـل ﻨﻔـس ﺼـراع ﻤـن اﻝﺨـوف واﻝرﺠـﺎء‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻫﺘـف ﻓـﻴﻬم‬
‫رﺴول اﷲ
‪ :‬ﻤﺎ ﺘظﻨون أﻨﻲ ﻓﺎﻋل ﺒﻜم؟ ‪ .‬ﻗـﺎﻝوا‪ :‬أخ ﻜـرﻴم واﺒـن أخ ﻜـرﻴم‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻝﻬـم رﺴـول اﷲ
‪:‬‬
‫اذﻫﺒوا ﻓﺄﻨﺘم اﻝطﻠﻘﺎء ‪ .‬ﻫذا ﻜل اﻝﺤﺴﺎب ﺒﻴن اﻝﺠﻴش اﻝزاﺤف اﻝﻤﻨﺘﺼر وﺒﻴن أﻫل ﻤﻜﺔ اﻝﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴن‪.2‬‬
‫وﺴﻴﺘﻨﺎول اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤطﻠب اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫أوﻻَ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻫــل اﻝذﻤ ــﺔ ﻫ ــم اﻝﻤﻌﺎﻫ ــدون ﻤ ــن اﻝﻨ ــﺼﺎرى واﻝﻴﻬ ــود وﻏﻴ ــرﻫم ﻤﻤ ــن ﻴﻘ ــﻴم ﺒ ــدار اﻹﺴ ــﻼم‪ .3‬أﻤ ــﺎ‬
‫اﻝﻤرﺘدون ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻋﻘد اﻝذﻤـﺔ ﻝﻬـم إﺠﻤﺎ ًﻋـﺎ‪ ،4‬ﺒـل ﻻ ﺒـد ﻤـن اﻹﺴـﻼم أو اﻝﻘﺘـل‪ ،‬وﻗـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺜل ذﻝك"‪.5‬‬
‫ً‬ ‫اﻝﺸرﻴف "وذﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺤدة‪ ،‬ﻓﻤن أﺨﻔر‬
‫وﻗﺎل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر )ذﻤﺘﻬم( ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤﺎن اﻝذي ﻴﻌطوﻨﻪ‪" ،6‬وﻋﻘد اﻝذﻤﺔ ﻫو ﻋﻘـد ﻴـﺼﻴر‬
‫‪ D  } v#FFF‬‬
‫‪ FFFF‬‬ ‫"‪  F‬‬‫ﺒﻤﻘﺘـ ــﻀﺎﻩ ﻏﻴـ ــر اﻝﻤـ ــﺴﻠم ﻓـ ــﻲ ذﻤـ ــﺔ اﻝﻤـ ــﺴﻠﻤﻴن"‪" .7‬ﻋﻤـ ـ ًـﻼ ﺒﺎﻝﻤﺒـ ــدأ اﻹﺴـ ــﻼﻤﻲ "!  ‬
‫
'‪ {256:,‬وﻴﻜــون ﻓــﻲ دﻴــﺎر اﻹﺴــﻼم ﻤــن آﺜــروا اﻝﺒﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ دﻴــﻨﻬم اﻷول‪ ،‬وﻝــم ﻴــﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻝــدﻋوة‬
‫ﻴﻀﺎرون ﻓﻲ دﻴﻨﻬم وﻻ ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم وأﻤـواﻝﻬم‪ ،‬ﻤـﺎ ﻝـم‬
‫‪‬‬ ‫اﻹﺴﻼم‪ .‬وﻝﻬم أن ﻴﻌﻴﺸوا ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻩ‪ ،‬أﻫل ٍ‬
‫ذﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪. ,1408 ,1f ,eS\ d_ :b#3 ,`…9< XI e{' ¯ S[‚ >  _ > }"_—y K<T ->
,4:&8 4:<' -1‬‬
‫‪Q  K&"Gy 0 ,k 1988 −‬‬
‫‪ª ›:0&6 4_--9 Yp -2‬‬
‫‪3421 `'i\ <n
œ`9HM‬‬
‫‪4?†9 R  b"c g6h9 :b"c ,Â&>WCST -Q: > < ] .&m ->
:< <¡ , "#3 D-9& Yp −3‬‬
‫‪Ÿ 4_&'Bi 4& 4?†9 ,a-?*Q‬‬
‫©‬ ‫&‪X"Qp < ] :=Å×> ,k 2005 − . 1426 ,8f ,115 ,4 ,4‬‬
‫‪V&' – S> ,Z:C-6‬‬
‫‪111−110 8 `'m S?TU Yp −4‬‬
‫‪100 ,4 ,3172 ,X.&p
&³ €Q?: ,<G X.0-q ‹ i?3 49/ :&> ,4:rj &6‚ ,e0&„' !"#$ -5‬‬
‫‪:v-63u d'P €U-8' t:0y > ?G > :< H$ > tp-: > 0-o9 ,1&*M 69 _ 1& =&…‚ −6‬‬
‫‪4" iQ g6h 0 ,704 ,1 ,w.1051‬‬
‫‪1987 − . 1407 ,1f ,614 ,2 , -Qij < ] > ^ <'_ > D—] ,4"9HM 4Q:Ÿ R ,&Q3 ,Œ-3 - 7‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi ‹" 0 ,k‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻴﻜﻴدوا ﻝﻪ أو ُﻴظـﺎﻫروا ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـد ًوا‪ .‬وﻴـﺸﺎرﻜون ﻓـﻲ اﻷﻋﺒـﺎء اﻝﻌﺎ ‪‬ﻤـﺔ ﺒـﺄداء اﻝﺠزﻴـﺔ‪ .‬أﻤـﺎ اﻝـذﻴن دﺨﻠـوا ﻓـﻲ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ ﻤﻨﻬم إﻻ ﺒﺎﻝﺘﻘوى"‪.1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫طوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻬم ﻤن اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀل ﻝﻌر ٍ‬ ‫اﻹﺴﻼم ﻤﻨﻬم ً‬
‫‬ ‫‬ ‫‪  %  ! 58‬‬ ‫‬
‫‪F‬‬
‫‪   –FG9‬‬ ‫‪  
  U^—G9‬‬
‫‪[   F1‬‬ ‫‪  
  PAX5‬‬
‫‪     1‬‬ ‫‪  %  ?^1‬‬
‫‪    $u/Z‬‬ ‫‪   $‬‬
‫
‪ %  l‬‬ ‫‬
‫ﻴﻘول اﷲ    ‪ m‬‬
‫ـﺴﻠطﺎ اﻝـﻀوء‬ ‫‪ %   U5‬‬
‫ ‪ %‬‬
‫‪ ،{51:,<ƒ&3
;;; U^5F‬وﻴﻔـﺴر اﻝـﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤـﺔ اﻝـﺸﻌراوي ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﻤ ً‬ ‫‪    Ug/‬‬
‫ ˜‪   0FH‬‬ ‫  ‬
‫‬ ‫‬
‫‪   $F‬‬ ‫‬
‫‪ ;;; PAXF‬‬ ‫‪ F^1   $F Fu/Z%  ! FF58‬‬
‫‪  F%5  ?F‬‬ ‫
‪ F%  FFl‬‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻝﺘواﺼــل ﻤـﻊ أﻫـل اﻝذﻤــﺔ ﻓﻴﻘـول‪ m FF  :‬‬
‫
‪ {51:,<ƒ&3‬ﻫـو ﺤﻜـم ﺘﻜﻠﻴﻔـﻲ‪ .‬وﺤﻴﺜﻴـﺔ اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﺎﷲ‪ .‬ﻓﻤـﺎ دﻤـت ﻗـد آﻤﻨـت ﺒـﺎﷲ ﻓﻜـل ﻤـن ﺘﻘـدح أﻨـت ﻓـﻲ‬
‫ﻤؤﺘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼرﺘك؛ ﻷﻨﻪ ﻝـم ﻴﻜـن أﻤﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝﻤﻨﻬﺞ رﺒﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ أن ﻴﻜون‬
‫ﻓﻬــل ﺘﺘوﻗــﻊ ﻤﻨــﻪ أن ﻴﻌﻴﻨــك ﻋﻠــﻰ اﻷﻤﺎﻨــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻤﻌــك ﻻ؛ ﻷﻨــﻪ ﻝــم ﻴﻜــن أﻤﻴﻨــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻨــزل ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــن‬
‫ﻤ ــﻨﻬﺞ‪ .‬واﻝوﻻﻴ ــﺔ ﻨ ــﺼرة‪ ،‬واﻝﻨ ــﺼرة اﻨﻔﻌ ــﺎل اﻝﻨﺎﺼ ــر ﻝﻤ ــﺴﺎﻋدة اﻝﻤﻨ ــﺼور‪ .‬وﻫ ــل ﺘﺠ ــد ﻓ ــﻴﻬم اﻨﻔﻌ ــﺎﻻً ﻝ ــك‬
‫‬
‫‪  2#‬‬
‫ ‪ U1‬‬ ‫ﻴﻨﺼرك وﻴﻌﻴﻨك‪ ،‬أو ﻴﺘظﺎﻫرون ﺒﻨﺼرﺘك‪ ،‬وﻝﺘﻌﻠﻤوا أﻨﻬم ﺴﻴﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺤق‪      :‬‬
‫@?‪   !"%  U‬‬
‫'! ;;;
‪ ، {47:4>-6‬إﻨﻬم ﻝو دﺨﻠوا ﻓﻲ ﺼﻔوﻓﻜم ﻝﻔﻌﻠوا ﻓﻴﻜم ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل اﻝﻤﻨـﺎﻓﻘون‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫   ‬
‫ﺒﺎﻝﻨــﺎ ﺒﺎﻝــذﻴن ﺨــﺎﻨوا أﻤﺎﻨــﺔ اﻝﻜﺘــب اﻝﻤﻨزﻝــﺔ ﻋﻠــﻴﻬم؟ إذن ﻓــﺎﻝﻤواﻻة واﻝﻨــﺼرة واﻝﻤﻌوﻨــﺔ ﻴﺠــب أن ﺘﻜــون ﻤــن‬
‫ﻤﺘ‪‬ﺤد ﻤﻌك ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻤﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺨﺘﻠف ﻤﻊ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎ وﻫﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻼ‬
‫‬
‫‪."2 ;;;–G9‬‬ ‫^‪  
  U‬‬
‫‪[   1‬‬ ‫ﻴﺼﺢ أن ﻴﺄﻤﻨﻪ اﻝﻤﺴﻠم‪ .‬وﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘول‪   ;;; :‬‬
‫‪  —G9‬‬
‫وﻗد أﺠﺎزت اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎﺤت أﻜل ذﺒﺎﺌﺤﻬم اﻝﺠﺎﺌز أﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫‪c  UGE‬‬
‫‪BV‬‬ ‫‪      U‬‬ ‫‪c  &/‬‬
‫‪   BV‬‬
‫‬ ‫‪  $‬‬
‫
‪   Z‬‬
‫‬
‫ﺸرﻴﻌﺘﻨﺎ ‪ -‬وأﺠﺎزت ﻨﻜﺎح ﻨﺴﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    ;;; :‬‬
‫‪ %  tGE‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪  $F‬‬ ‫  ‬ ‫‪      5X…O‬‬
‫‪    F‬‬
‫‪ ,{5:,<ƒ&3
);;; U='FC‬وأﺠـﺎزت‬ ‫‪ &F/‬‬
‫
‪   FZ‬‬ ‫‪ %  F‬‬ ‫‪    5O‬‬
‫‪ 5X…O‬‬ ‫‪       Ug‬‬
‫ ‬
‫اﻝﺒﻴـﻊ واﻝـﺸراء ﻝﻬـم‪ ،‬وﻜـذﻝك اﻝﻘــﺴط واﻝﺒـر واﻹﺤـﺴﺎن إﻝـﻴﻬم‪ ،‬ﻤـﺎ داﻤـوا ﻏﻴـر ﻤﺤـﺎرﺒﻴن‪،‬ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪! :‬‬
‫‬ ‫‪     UQqZ‬‬ ‫§‪  U2#‬‬ ‫‬ ‫‪  3 U^5‬‬
‫”‪RF‬‬
‫"‪m  3 7‬‬ ‫‪    " f:Z‬‬
‫‪%  U^1F‬‬ ‫
‪  m   7‬‬ ‫    ‬
‫?‪  UA‬‬ ‫‪        x‬‬ ‫‪ D  } U=Z‬‬
‫  ‬ ‫‪      x $‬‬
‫‪ %  6‬‬
‫‬ ‫  ‬
‫‪ ،{8:4#6 3
Tf:F‬ﻓﺎﻵﻴــﺔ ﻝــم ﺘرﻏــب ﻓــﻲ اﻝﻌــدل واﻹﻗــﺴﺎط ﻓﺤــﺴب إﻝــﻰ ﻏﻴــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن اﻝــذﻴن ﻝــم‬ ‫‪  FO‬‬
‫‬
‫‬
‫ﻴﻘﺎﺘﻠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﺨرﺠوﻫم ﻤن دﻴﺎرﻫم ‪-‬أي أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻻ ﺤرب وﻻ ﻋداوة ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ -‬ﺒل رﻏﺒت اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺒرﻫم واﻹﺤﺴﺎن إﻝﻴﻬم‪ .‬واﻝﺒر ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺨﻴر واﻝﺘوﺴﻊ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫‪  FZ‬‬
‫‪f:FF‬‬ ‫َي‪ :‬ﻻ ﻴﻨﻬــﺎﻜم ﻋــن ﺒـ ‪‬ـر ﻫــؤﻻء    ‬
‫‪ UQqFF‬أ ْ‬ ‫ﻓﻬــو أﻤــر ﻓــوق اﻝﻌــدل‪ ،‬ﻴﻘــول اﻝواﺤــدي‪  " :‬‬
‫
‪  m  FZ 7‬‬

‫‪:H i XiQ 0 ,1980 ,3f ,192 ,n <'_ 4…ƒ&_  ,4"9HM 4"o„… −1‬‬
‫‪3195 ,5 ,eQ… S?TU −2‬‬

‫‪75‬‬
‫َي‪ :‬ﺘﻌدﻝوا ﻓﻴﻬم ﺒﺎﻹﺤﺴﺎن"‪ ،1‬ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ‪" :‬ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ رﺨﺼﺔ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ اﻝذﻴن‬ ‫"    ‬
‫‪ U^1‬أ ْ‬
‫‪  3 U^5‬‬
‫‪ %  F6‬‬
‫‪َ $F‬ﻋـن ﺼ َـﻠﺔ وﻨـﺼرة‬ ‫‬ ‫ﻝم ﻴﻌﺎدوا اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوﻫم" ‪ .‬وﻴﻘول اﺒن ﻋﺒـﺎس‪     !  " :‬‬
‫‪2‬‬

‫‪َ U‬ﻤ ‪‬ﻜـﺔ َوﻝـم ﻴﻌﻴﻨـوا أﺤـدا ﻋﻠـﻰ إﺨـراﺠﻜم ﻤـن َﻤ ‪‬ﻜـﺔ‬ ‫   ‬
‫?‪  A‬‬
‫‪     x‬‬
‫     ‬
‫§‪ U2#‬‬
‫‬
‫‪ D  } U=Z‬‬
‫اﻝ‪‬ـذﻴن  ‪      x‬‬
‫‬ ‫‪  FZ‬‬
‫‪RF‬‬ ‫اﻝﻌ ْﻬــد   ‪%‬‬
‫"‪m F” 3 7‬‬ ‫‪   F " f:F‬‬
‫‪ U^1F‬ﺘﻌــدﻝوا َﺒﻴــﻨﻬم ﺒوﻓــﺎء ْ َ‬ ‫‪ UQqF‬أَن ﺘــﺼﻠوﻫم وﺘﻨــﺼروﻫم   ‬ ‫ ‬
‫
‪  m  FZ 7‬‬
‫اﻝﻌﻬد" ‪3‬‬ ‫  ‬
‫‪ Tf:O‬اﻝﻌﺎدﻝﻴن ﺒوﻓﺎء ْ َ ْ‬ ‫‬
‫وأﻫ ــل اﻝﻜﺘ ــﺎب إذا ﻗ ــرؤوا اﻝﻘـ ـرآن ﻴﺠ ــدون اﻝﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠـ ـﻰ ﻜﺘ ــﺒﻬم ورﺴ ــﻠﻬم وأﻨﺒﻴ ــﺎﺌﻬم‪ٕ .‬واذا ﺠ ــﺎدل‬
‫
‪BFFQ‬‬ ‫!   ‬
‫´‪    ?FF‬‬ ‫اﻝﻤــﺴﻠﻤون أﻫــل اﻝﻜﺘــﺎب ﻓﻠﻴﺘﺠﻨﺒ ـوا اﻝﻤ ـراء اﻝــذي ﻴــوﻏر اﻝــﺼدور‪ ،‬وﻴﺜﻴــر اﻝﻌــداوات‪   :‬‬

‫"‪     F5g‬‬
‫"‪UFg‬‬ ‫‪    U1F‬‬
‫
‪    " bKH‬‬ ‫‪    J$ % 9 58‬‬
‫
‪     51   " bKH‬‬ ‫‪%    C‬‬
‫‪  U^5‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪    ]Q‬‬
‫
‪ %  !"%  :V‬‬
‫‪   $‬‬
‫¸=   ‬
‫ ‬ ‫  ‬
‫‪ ]/% 9 !"%  &/‬‬
‫ﺨﻴر"‪.4‬‬ ‫‪ {46:'5G { )7=:‬أي؛ "إن ﻗﺎﻝوا ﺸ اًر ﻗﻠﻨﺎ ﻝﻬم ًا‬ ‫‪     0  …H‬‬ ‫  \‬
‫‪    V‬‬
‫"وﻴﺠــوز اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤﻌﻬــم ﻓــﻲ اﻷﻤــور اﻝدﻨﻴوﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤﺒﺎﺤــﺔ ﻓــﻲ دﻴــن اﻹﺴــﻼم‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋﺎﻤــل‬
‫اﻝﻨﺒــﻲ
اﻝﻴﻬــود وﺒــﺎﻴﻌﻬم واﺸــﺘرى ﻤــﻨﻬم‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴﺠــوز ﻝﻠﻤــﺴﻠم أن ﻴﺄﺨــذ ﻋــﻨﻬم وأن ﻴــﺘﻌﻠم ﻤــﻨﻬم ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻤور اﻝدﻨﻴﺎ ﻤﻤﺎ أﺼﻠﻪ ﻤﺒﺎح ﻓﻲ دﻴن اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ذﻝك ﻤـﺴﺘﺤﺒﺎً أو واﺠﺒ ًـﺎ‪،‬‬
‫وﻗــد ﺜﺒــت أن اﻝﻨﺒــﻲ
ﺠﻌــل ﻓــداء ﺒﻌــض أﺴــرى ﺒــدر ﻤﻤــن ﻝــم ﻴﻜــن ﻋﻨــدﻩ ﻓــداء ﻤــن اﻝﻤــﺎل ﺘﻌﻠــﻴم أوﻻد‬
‫اﻷﻨﺼﺎر اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ"‪.5‬‬
‫ود‪ ،‬ﻓﻘـد‬ ‫ـرب‪ ،‬وﻝـﻴس ﻤﻜﺎﻨـﺔ ٍ‬ ‫ﺼـﺔ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠـوب اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻗ ٍ‬ ‫وﻗد ﻜﺎن ﻝﻠﻨﺼﺎرى ﺨﺎ ‪‬‬
‫‪ %  F9 MF‬‬
‫‪ F S PAXF‬‬ ‫‬
‫‪U^5F‬‬
‫‪   F 7wF‬‬ ‫‪  FH FFH"%   FFC $F‬‬
‫وﻀــﻌﻬم اﻝﻘـرآن ﻤوﻀــﻌﺎ ﻗرﻴﺒــﺎ ﻤــن ﻗﻠــوﺒﻬم ﺤﻴــث ﻗــﺎل‪ F%  ;;; :‬‬
‫ ‬
‫‪  %   H'QA‬‬
‫
‘‪       ! U‬‬
‫‪" ، {82:,<ƒ&3
7q/:‬ﻝم ﻴﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻨـﺼﺎرى ﺒـﺄﻨﻬم أﻫـل ود ٕواﻨﻤـﺎ‬ ‫‪     T:1:C‬‬
‫‬ ‫‪D‬‬
‫وﺼﻔﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﻗرب ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻤﺸرﻜﻴن"‪.6‬‬

‫‪:b"c ,`QF&… ,e0->&?" ,e<G- d_ > < ] > <n
> d_ ?P ->
,r:rQ &6h S?TU R r"q- -1‬‬
‫‪S> ,b…9 − 4"9&… 0< , Xi 0 ,. 1415 ,1f ,1089 ,e V&p<_ V-T$‬‬
‫‪59 ,18 , `'m S?TU −2‬‬
‫‪467 : D&'_ > S?TU 9 D&'3 :-U -3‬‬
‫‪gi3 ,`…9< ` i? ?P > X& 
> kH? <'_ > r:rQ <'_ :< r_ < ] ->
, VW S?TU − 4‬‬
‫>?‪S> – krG > 0 ,513 ,2,`'.- X".>y > ^ <'_ 0-6‚< :b#3 ,K—iQ V&Bi‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi ` "oQ 0 ,2f ,615 ,:xj ,&n > r:rQ <'_ > ^ <'_ ,4"9HM ,<"Q }"8?U −5‬‬
‫‪,0&#3 ·<p( 4"B_ > k&¸ > n <'_ > g&¢ > bP <'_ < ] ->
,r:rQ &6h S?TU R r"q- 0#3 −6‬‬
‫‪S> – 4" iQ g6h 0 ,. 1422 ,1f ,226 ,2 ,< ] R&… <'_ kH? <'_ :b#3‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺘﻌﻠم ﻝﻐـﺔ اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ ﻏﻴـر اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻨـذ ﺨﻤـﺴﺔ ﻋـﺸر ﻗرًﻨـﺎ ﻝﻴﻜـون‬ ‫وﻗد دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ
إﻝﻰ ‪‬‬
‫اﻝﻤـﺴﻠﻤون دو ًﻤــﺎ ﻗــﺎدرﻴن ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼـل ﻤــﻊ ﺸــﺘﻰ اﻷﻤــم واﻷﺠﻨــﺎس ودﻋـوﺘﻬم إﻝــﻰ اﻝﺤــق ٕواﻝــﻰ دﻴــن اﷲ‬
‫ـﺴرﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘــﺎل )أﻤرﻨــﻲ رﺴــول اﷲ
أن أﺘﻌﻠــم ﻝــﻪ‬
‫ﻓﻘــد أﻤــر اﻝﻨﺒــﻲ
زﻴــد ﺒــن ﺜﺎﺒــت  ﺒــﺘﻌﻠم اﻝﻠﻐــﺔ اﻝـ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎت ﻤن ﻜﺘﺎب ﻴﻬود ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻲ واﷲ ﻤﺎ آﻤن ﻴﻬـود ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎب ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻤـر ﺒـﻲ ﻨـﺼف ﺸـﻬر ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ﻝﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ﻜﺎن إذا ﻜﺘب إﻝﻰ ﻴﻬود ﻜﺘﺒت إﻝﻴﻬم‪ٕ ،‬واذا ﻜﺘﺒوا إﻝﻴﻪ ﻗرأت ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺒﻬم ‪ :‬ﻫذا‬
‫ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ (‪.1‬‬
‫"واﻝﻤﺴﻠم اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤطﺎﻝب أﻜﺜر ﻤن أي وﻗت ﻤﻀﻰ ﺒﺈﺘﻘﺎن ﺒﻌـض اﻝﻠﻐـﺎت اﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻝﻴﻌـﻴش‬
‫ﻋــﺼرﻩ‪ ،‬وﻴطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝﺠواﻨــب اﻹﻴﺠﺎﺒﻴــﺔ واﻝــﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻤــﺎ ﻴﺘــﺼل ﺒﺜﻘﺎﻓــﺔ أﻤﺘﻨــﻪ وﺘراﺜﻬــﺎ ودﻴﻨﻬــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻜﺘــب‬
‫ﺒﻐﻴر ﻝﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻴﻜون درﻋﻬﺎ اﻝواﻗﻲ ﻴد أر ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺸر‪ ،‬وﻝﺴﺎﻨﻬﺎ اﻷﻤﻴن ﻴﺠﻠب إﻝﻴﻬﺎ اﻝﺨﻴر"‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻻ ﺸك أن اﻝﻤﺴﻠم ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺒﻐض أﻋداء اﷲ وﻴﺘﺒ أر ﻤﻨﻬم ؛ ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ طرﻴﻘﺔ اﻝرﺴل‬
‫ ‬ ‫‬ ‫‬
‫‪8#F9‬‬ ‫"‪     C S‬‬
‫^‪    FH"%  U‬‬ ‫‪  0G‬‬
‫‪   $‬‬ ‫‪    } 5:V‬‬
‫"‪ %  U1Q#9‬‬ ‫
‪\    +y‬‬ ‫‪\    U‬‬ ‫‪   WH‬‬
‫‪   C‬‬ ‫وأﺘﺒﺎﻋﻬم ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪   :‬‬
‫‪!"%  vV‬‬
‫‪    39 5Z‬‬ ‫‪    d/V‬‬ ‫
‪%  9‬‬‫'`—   ‬
‫‪     +G‬‬ ‫‪      5519‬‬
‫‪     U519‬‬ ‫‪    9‬‬ ‫‪   H#N‬‬
‫‪   U9‬‬ ‫  ‬
‫?‪    3 7‬‬ ‫®    ‬
‫‪ 7'GZ‬‬
‫  ‬
‫‪  %  U5‬‬
‫‬
‫‪    MF1‬‬
‫
‪   " F5'H‬‬ ‫‪   " F5=Z‬‬ ‫‪[  F 3 F MF‬‬ ‫‪    F‬‬ ‫(‪%        019‬‬
‫"‪    U1Q#9‬‬
‫‬
‫‪MF1‬‬ ‫‪  %   MF1=6‬‬‫‪    F59A‬‬
‫‪ %  ¥‬‬ ‫ ‬ ‫
=‪   MF‬‬ ‫‪ M‬‬ ‫(‪  7#N`/y‬‬ ‫‪    bC‬‬ ‫‬
‫‬
‫ﻤﺜﻼ ﻝﻬم ﺒﻤوﻗف إﺒراﻫﻴم واﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻤﻌﻪ ﻤن ﻗـوﻤﻬم‪ :‬ﻓﻘـد أﻋﻠﻨـوا ﺠﻬـ ار‬ ‫‪" ، {4:4#6 3
XO‬ﻀرب ً‬ ‫ ‬
‫وﻤواﺠﻬﺔ ﺒراءﺘﻬم ﻤن ﻗوﻤﻬم وﻤﺎ ﻴﻌﺒدوﻨﻪ ﻤن دون اﷲ‪ .‬وﻋﺎﻝﻨوﻫم اﻝﻌداء واﻝﺒﻐﻀﺎء إﻝﻰ اﻷﺒد ﻤـﺎ داﻤـوا‬
‫‪  F   0  FyA‬‬
‫‪HF‬‬ ‫‪   3 ?FV‬‬
‫‪%  F‬‬
‫‪  7?F‬‬ ‫‪   tF1‬‬
‫|‪ m   #F‬‬ ‫‪     C‬‬
‫‪    3F9 75‬‬ ‫ﻜﻔﺎر"‪ ،3‬وﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   !  :‬‬
‫´   ‬
‫
‪ [  UQFF‬‬ ‫‪   
 U¦FF6‬‬‫‬
‫‪ ;;; 0FF5‬‬ ‫<‪    %   7‬‬
‫‪  ›#FF9‬‬ ‫‪     } RFF/‬‬
‫‪ U’FF=C‬‬
‫‪  FFs‬‬ ‫‪   MFFn‬‬ ‫"‪     
  U‘FF‬‬
‫
‪      
  UQFF59‬‬
‫‪      
  UQFF98‬‬
‫   ‬
‫
‪" ، {22:4&O3‬ﻤن ﺠﻨﺢ إﻝﻰ ﻤﻨﺤرف ﻋن دﻴﻨﻪ‪ ،‬أو داﻫن ﻤﺒﺘدﻋﺎ ﻓﻲ ﻋﻬـدﻩ ﻨـزع اﷲ ﻨـور اﻝﺘوﺤﻴـد ﻤـن‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬو ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﺠﺎﺌر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻪ‪ ،‬وﺴﻴذوق ﻗرﻴﺒﺎ وﺒﺎل أﻤرﻩ"‪. 4‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﻴﺤل ﻝﻤـﺴﻠم أن ﻴﻘـﻊ‬
‫‬
‫‪   $F‬‬
‫‪! F58‬‬ ‫‬
‫
‪ %  l‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﺒﺔ وﻤودة ﻷﻋداء اﷲ اﻝذﻴن ﻫم أﻋداء ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ m   :‬‬
‫ ‬ ‫‪   U^1‬‬ ‫‬ ‫‪ %‬‬
‫  ‪D‬‬
‫‪. {1:4#6 3
;;; ª‬‬ ‫‪   <9  #N‬‬
‫‪ U2‬‬ ‫‪%      " 7=Z‬‬
‫‪   +?O9‬‬
‫‪   C‬‬ ‫‪  
  U6‬‬
‫‪    1‬‬ ‫‪  %    J6‬‬
‫‪D   $u/Z‬‬

‫‪67 ,5 ,4"p&:µ X"iQU R K&q &9 &> ,‡ V~¾6Œ ->
,‚&\  e~9  − 1‬‬
‫‪50 ,` \&“ d_ < ]  ,4? &6h R kHM &8¢-o: —‚ Xi?3 4"o„\ − 2‬‬
‫‪,.& – 4">Q g6h K&"Gy 0 ,. 1383 ,1f ,268 ,9 ,r_ < ] ,C0 ,@:<P S?T6 − 3‬‬
‫‪,3 ,%-"?' X".>y :b#3 , eS… Ãi3 <'_ > VC-. > X:h <'_ ,eS… S?TU = 0&\M šƒ&B -4‬‬
‫‪{9 – &6hi 49&Q 4:{3 4¾"“ ,3f ,555‬‬

‫‪77‬‬
‫طﻤﻌﺎ ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻬم ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ‪ :‬ﻓﻬذا ﻻ ﺒﺄس ﺒـﻪ ؛ ﻷﻨـﻪ‬
‫أﻤﺎ ﻜون اﻝﻤﺴﻠم ﻴﻌﺎﻤﻠﻬم ﺒﺎﻝرﻓق واﻝﻠﻴن ً‬
‫ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ‪ ،‬وﻝﻜن إذا ﻴﺌس ﻤﻨﻬم ﻋﺎﻤﻠﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘون أن ﻴﻌﺎﻤﻠﻬم ﺒﻪ ‬
‫ـؤﻤر ﻝﻴﻨﻘـﺎد‪،‬‬
‫ـﻴﻼ ﻓرﻴ ًـدا ﻴـﺴﻤﻊ ﻝﻴطﻴـﻊ‪ ،‬وﻴ َ‬ ‫وﻝﻘد ﻜـﺎن ﺠﻴـل اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀـوان اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻋﻠـﻴﻬم ﺠ ً‬
‫وﻴزﺠر ﻝﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻝﻴﺘرددوا ﻓﻲ إﻋﻤﺎل ﻤﻌﺎﻨﻲ آﻴﺎت اﻝﺘﻨزﻴـل وﺘطﺒﻴﻘﻬـﺎ أوﺴـﻊ ﻤـﺎ ﻴﻜـون اﻹﻋﻤـﺎل‬ ‫ُ َ‬
‫‬
‫‪ D  } U=ZF‬‬ ‫‬ ‫‪  3 UF^5‬‬
‫‪  F‬‬
‫‪ x‬‬ ‫‪      x $F‬‬
‫‪ %  F6‬‬ ‫وأﺤﺴن ﻤﺎ ﻴﻜـون اﻝﺘطﺒﻴـق‪ ،‬وﻝﻘـد ﻜـﺎن ﺴـﺒب ﻨـزول‪     !  :‬‬
‫‪  3 U^5‬‬ ‫”‪    R‬‬ ‫‬ ‫‪     UQqZ‬‬ ‫§‪  U2#‬‬
‫‪     $‬‬
‫‪U=ZFC‬‬ ‫‪ %  6‬‬ ‫‬ ‫‪ %  * Tf:O‬‬
‫"‪     <H‬‬ ‫‬ ‫"‪m  3 7‬‬ ‫‪    " f:Z‬‬
‫‪%  U^1‬‬ ‫
‪  m   7‬‬ ‫    ‬
‫?‪  UA‬‬ ‫    ‬
‫‪   %  UFQ‬‬
‫Œ‪ 7OF‬‬ ‫‪   w   UgF/‬‬
‫‪  MFn‬‬ ‫‪ %    F‬‬ ‫
‪   % Z  7‬‬
‫‪   UQ‬‬ ‫‪      r6‬‬
‫"‪  U2#‬‬ ‫?‪    UA‬‬
‫¸‪  #Q‬‬ ‫
‪  U2#‬‬
‫    ‬ ‫}  ‪ D‬‬
‫        ‬
‫
‪ ،{9−8:4#6 3‬ﻗــﺼﺔ أﺴـﻤﺎء ﺒﻨــت أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻤــﻊ أﻤﻬــﺎ ﺤﻴــث ﻗــدﻤت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤــدة اﻝﺘــﻲ ﻜﺎﻨــت ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻗرطﺎ وأﺸﻴﺎء‬
‫اﻝﻤﻬﺎدﻨﺔ ﺒﻴن رﺴول اﷲ
وﺒﻴن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻓﺄﻫدت إﻝﻰ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ً‬
‫ﻓﻜرﻫ ــت أﺴ ــﻤﺎء أن ﺘﻘﺒ ــل ﻤﻨﻬ ــﺎ ﺤﺘ ــﻰ أﺘ ــت رﺴ ــول اﷲ
ﻓ ــذﻜرت ﻝ ــﻪ ذﻝ ــك‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻫ ــذا ﻏﺎﻴ ــﺔ اﻝﺘﺤ ــري‬
‫واﻻﻨﻘﻴﺎد ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗطﻴﻌﺔ اﻝﺸرك واﻝﻜﻔر وأﻫﻠﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺼﻼت واﻝﻌﻼﺌق‪ ،‬وﻫﻜذا ﻨزﻝـت‬
‫ﻋﻴﺎ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل‪ .‬واﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺸر ً‬
‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻵﻴﺘﺎن‪ ،‬وﺘﻤﺜل ﻫﺎﺘﺎن اﻵﻴﺘﺎن‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﺴﺎﻝﻤﻴن‪:‬‬

‫ﻗــد ﻜــﺎن ﻤﺠــﻲء ﻗﺘﻴﻠــﺔ‪) 1‬أم أﺴــﻤﺎء ( وﻫــﻲ ﻤــﺸرﻜﺔ إﻝــﻰ اﺒﻨﺘﻬــﺎ أﺴــﻤﺎء‪ ،‬وﻗــد ﻜﺎﻨــت ﻤﺘــوددة ﻝﻬــﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻬدﻴﺔ وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﻔﺘت أﺴﻤﺎء رﺴول اﷲ
ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ُﻴﺸﻌر أن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﺎ دﻗﻴﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠت‬
‫ﻗد ﻓﻬﻤوا ﻤن اﻷﻤر ﺒﺎﻝﺘﺒرؤ ﻤن اﻝﻜﻔﺎر ﻤطﻠق اﻝﻘطﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ ﻝﺘﺒﻴن اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘ ً‬
‫ـددا ﻝﻠﺘواﺼــل ﻤﻌﻬــم ﻓــﻲ ﺸــﺌون اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﻴوﻤﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻝﻠﻜﻔــﺎر اﻝﻤــﺴﺎﻝﻤﻴن ﺼــﻔﺎت ﺘﻔــﺴﺢ ﻝﻠﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻤﺠــﺎﻻً ﻤﺤـ ً‬
‫وواﻀﺢ أن ﻫدف ﻫذا اﻝﺘواﺼل ﻫو ﻋرض اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺌـﺔ اﻝﺘـﻲ ُﻴرﺠـﻰ ﻫـداﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﻤﻼﺤظـﺔ‬
‫اﺴ ــﺘﻘرار اﻝﻌ ــداوة اﻝدﻴﻨﻴ ــﺔ ﻝﻬ ــم ﺒ ــﺴﺒب ﻜﻔ ــرﻫم‪ ،‬وﺤ ــددت اﻵﻴ ــﺔ ﺼ ــﻔﺔ ﻫ ــذﻩ اﻝﻤ ــﺴﺎﻝَﻤﺔ ﺤ ــﻴن ذﻜ ــر اﻹﻤ ــﺎم‬
‫اﻝﻘرطﺒــﻲ "أن ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ رﺨــﺼﺔ ﻤــن اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﺼــﻠﺔ اﻝــذﻴن ﻝــم ﻴﻌ ـﺎدوا اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن وﻝــم ﻴﻘــﺎﺘﻠوﻫم"‪،2‬‬

‫‪> < ] > k&…. &px7
4Q">0 > e<_ > 4i'q > 4:&Q9 > ‚ e<Q9 > t"* > @Q\( ®7
t"* ®> 4i"6* -1‬‬
‫?&ƒ‪Œ :t"* > @Q\( E )&F E8q R =Q: g; 7
`' 9h> 
®> K—
/&Q6 &3 :)&* g‬‬
‫‪:)&* &86qrU <* :)&* 4i"6* `67
:)&* ?9 :)&* ?g?P )—j R &Æ t" 9 ÃqC
Œ
^ )-0 &: ^ ¤†?:‬‬
‫‪EQ9 <U0 <U0 H> |y &.F
`' ,&F E;i>  " 9 }oF /y €6G &8in XI -9ÈG |y @Q\( ={p&F‬‬
‫‪->
,Âxh &'B Ypu e3 -…h9 > t"* &8qrU V&‚ <U0Œ&> &h &?T ®qrU Ã~iF <U0  "F‬‬
‫_'< ^ ] < > ‪,8 ,&B_ 0& <'_ < ] :b"c ,<Q >&> =Q3 e<;' ,e{' ,KŒ-&> ` \&“ Z"9 > <Q‬‬
‫‪wS> – 4" iQ g6h 0 ,k 1990 − . 1410 ,1f ,116‬‬
‫‪59 ,18 ,`'m S?TU − 2‬‬

‫‪78‬‬
‫وﺘﺄﻤــل ﻜﻴــف ﺘــرﺠم اﻹﻤــﺎم اﻝﺒﺨــﺎري رﺤﻤــﻪ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻝﺤــدﻴث أﺴــﻤﺎء اﻝﻤﺘﻘــدم ﻤــﻊ أﻤﻬــﺎ ﺒﺘرﺠﻤــﺔ‪" :‬ﺒــﺎب‬
‫ﺼـﻠﺔ اﻝواﻝــد اﻝﻤـﺸرك"‪ 1‬وﻫــذا ﻓــﻲ ﻏﺎﻴـﺔ اﻝﺘﺤــري واﻝﻔﻘـﻪ ﻤﻨــﻪ رﺤﻤــﻪ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺤﻴــث اﻗﺘـﺼر ﻋﻠــﻰ اﻝـوارد‬
‫ﻓــﻲ اﻻﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻤــن اﻷﺼــل ﻓــﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﻜﻔــﺎر وﻫــو اﻝﻘطﻴﻌــﺔ واﻝﺒ ـراءة‪ ،‬واﻝــﺴر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻻﺴــﺘﺜﻨﺎء‬
‫واﻀﺢ ﻓﻲ رﺠﺎء إﺴﻼم ﻗراﺒﺎت اﻝﻤﺴﻠم ﺤﻴن ُﻴظﻬر ﻝﻬم ﺠﺎﻨب اﻝﻠﻴن واﻝﻤوادﻋﺔ ﺘﺄﻝﻴﻔﺎً ﻝﻘﻠوﺒﻬم‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن‪:‬‬

‫ً‬
‫وﻫذا ﻫو اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻜﻔﺎر اﻝذﻴن ﻻ ﺘﺠوز ﻤواﻻﺘﻬم ﺒﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪ ،‬وﺠﺎءت ﻫذﻩ‬
‫اﻵﻴــﺔ ﻝﻠﺘﺄﻜﻴــد ﻤــن ﺠﻬــﺔ وﻝﺒﻴــﺎن ﻤﻌــﺎﻝم ﻫــذﻩ اﻝﻌــداوة واﻝﺤــرب ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى‪ ،‬أﻤــﺎ ﻤﻌــﺎﻝم ﻫــذﻩ اﻝﻌــداوة‬
‫ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻤور ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ D  } U=ZFC‬‬ ‫‬

‫‪ ،{9 :4#6 3
F‬ﻗـﺎل‬ ‫‪     $F‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻓـﻲ اﻝـدﻴن‪ :‬وﻫـو ﻤـﺴﺘﻔﺎد ﻤـن ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ %  :‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﻘرطﺒﻲ‪" :‬أي ﺠﺎﻫدوﻜم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن"‪ ،2‬وﻫذا اﻝﻘﻴد ‪ -‬أﻋﻨﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ D  }  :‬‬
‫‪ F‬ﻗـد ﺨـرج‬
‫ـﺎﻻ ﻴﺤـرم ﻤﻌـﻪ ﺘـوﻝﻲ‬
‫ﻤﺨرج اﻝﻐﺎﻝـب ﻓـﻼ ﻤﻔﻬـوم ﻝـﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ أن أي ﻗﺘـﺎل ﻤـن اﻝﻜﻔـﺎر ﻝﻠﻤـﺴﻠﻤﻴن ﻴﻌﺘﺒـر ﻗﺘ ً‬
‫اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫‬ ‫ ‬
‫‪    FFF‬‬
‫?‪ UAFFF‬‬ ‫‪ -2‬إﺨـ ـراج اﻝﻤ ــﺴﻠﻤﻴن ﻤ ــن دﻴ ــﺎرﻫم‪ :‬وﻫ ــو ﻤ ــﺴﺘﻔﺎد ﻤ ــن ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪      :‬‬
‫
‪ UFFF2#‬‬
‫‬
‫ـداء ﺜــم أي ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻤــن اﻝﻜﻔــﺎر‬
‫
‪ ،{9:4#6 3‬وﻴــدﺨل ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝوﺼــف ﻋﺘــﺎة ﻤﻜــﺔ ﻤــن اﻝﻤــﺸرﻜﻴن اﺒﺘـ ً‬
‫أَﺨرﺠوا وطَردوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن دﻴـﺎرﻫم وﺸـردوﻫم ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺒ ًﻌـﺎ‪ ،‬وﻝﻌـل اﻝﻨﻜﺘـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا أن إﺨـراج اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‬
‫ﻤـن دﻴــﺎرﻫم ذرﻴﻌــﺔ ﻝﻌﻠــو ﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺒﺎطــل ﻓــﻲ ﺘﻠـك اﻝــدﻴﺎر وﺘــﺴﻠط اﻝﻜــﺎﻓرﻴن ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــذا ﻤﺨــﺎﻝف ﻝﻤﻘــﺼود‬
‫اﻝﺸرع ﻤن إﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪ F6 #QFF‬‬

‫‪rFF‬‬ ‫‪ -3‬اﻝﻤظــﺎﻫرة ﻋﻠــﻰ إﺨ ـراج اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻤــن دﻴــﺎرﻫم‪ :‬وﻫــذا ﻤــﺴﺘﻔﺎد ﻤــن ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫¸‪  F‬‬
‫    ‬
‫"‪ ، U2#‬ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﻘرطﺒﻲ‪" :‬أي ﻋﺎوﻨوا ﻋﻠﻰ إﺨراﺠﻜم"‪. 3‬‬
‫ﻓــﺈذا ﺘﺒﻴﻨــت ﻤﻌــﺎﻝم اﻝﻜﻔــﺎر اﻝﻤﻨــﺎﺠزﻴن اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﺒــﺎﻝﺤرب ﻋﻠــﻰ اﻝﻨﺤــو اﻝــﺴﺎﺒق ﻜــﺎن ﻤــن اﻝظﻠــم‬
‫اﻝﺸدﻴد أن ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻜﺎﻓر اﻝﻤﺘﻠﺒس ﺒﻬذﻩ اﻝﺠراﺌم‪.4‬‬

‫‪4 ,8 ,e0&„' !"#$ -1‬‬

‫‪59 ,18 ,`'m S?TU −2‬‬
‫‪60 ,18 ,`'m S?TU− 3‬‬
‫‪›:0&6> ,^ !6F X" ,&8j <"G-6 x9x=zynb86ye&http://www.tawhed.ws/r1?i=3803  - 4‬‬
‫‪k2011œ2œ5‬‬

‫‪79‬‬
‫وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول أن أﻨ ـواع اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻤــن ﺤﻴــث اﻝﺠﻬــﺔ اﻝﻤــﺴﺘﻔﻴدة ﻴﻨﻘــﺴم إﻝــﻰ ﻋــدة أﻗــﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬ ــﺎ اﻝﺘواﺼ ــل اﻷﺴ ــري واﻝ ــذي ﺒ ــدورﻩ ﻴﺘﻤﺜ ــل ﻓ ــﻲ اﻝﺘواﺼ ــل ﻤ ــﻊ اﻝواﻝ ــدﻴن‪ ،‬واﻝزوﺠ ــﺔ‪ ،‬واﻷوﻻد‪ ،‬وذوي‬
‫اﻷرﺤـ ــﺎم‪ ،‬ﺜـ ــم ﻤـ ــﻊ أﻫـ ــل اﻝﻤـ ــﺴﺎﺠد واﻝـ ــذي ﻴﺘﻤﺜـ ــل ﻓـ ــﻲ اﻝﺘواﺼـ ــل ﻤـ ــﻊ أﻫـ ــل اﻝﺤـ ــﻲ واﻝﺠﻴ ـ ـران‪ ،‬واﻹﺨـ ــوة‬
‫واﻷﺼ ــدﻗﺎء‪ ،‬و اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء واﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ اﻝﻤ ــؤﻤن‪ ،‬ﺜ ــم ﻤ ــﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠ ــﺎت اﻝﺨﺎﺼ ــﺔ ﻤ ــن اﻷﺴ ــرى وأﺴ ــر‬
‫اﻝﺸﻬداء‪ ،‬واﻝﺠرﺤﻰ واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‪ ،‬واﻷﻴﺘﺎم‪ ،‬وأﺨﻴ ًار اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝذﻤﺔ‪ ،‬و اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﺼل اﻷول‪:‬‬

‫اﻝﺘواﺼل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﺴﻜري أو اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻤل‪ ،‬أو‬
‫ﻨطﺎق اﻷﺴرة ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو أﺴﻠوب ﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻝﺼﻐﻴر ﻴﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﻜﺒﻴر ﻴﺴﺄل اﻝﺼﻐﻴر‪،‬‬
‫وﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤن اﻵﺨر‪ ،‬وﻴﻨﺼﺤﻪ‪ ،‬وﻴﻔﺎوﻀﻪ وﻴﺠﺎدﻝﻪ‪ ،‬وﻴﺘواﺼل ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻴﺤﺎول أن ﻴﺼل ﻤﻌﻪ‬
‫إﻝﻰ رأي ﻤﺸﺘرك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺘواﺼـل ﻨوﻋــﺎن‪ :‬ﻨـوع ﻤــن ﺤﻴــث أﺴـﻠوب اﻝﺘواﺼــل وﻴﻨﻘـﺴم إﻝــﻰ ﺜﻼﺜــﺔ أﻗـﺴﺎم‪ :‬ﺘواﺼــل ﻝﻔظــﻲ‬
‫ﻓرد وآﺨر أو ﺒﻴن ٍ‬
‫ﻓرد وﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓراد ﻋـن طرﻴـق اﻷﻝﻔـﺎظ واﻝﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬وﺘواﺼـل‬ ‫وﻫو ﺘواﺼل ﺒﻴن ٍ‬
‫ﻓرد وﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓراد وﻝﻜﻨﻪ ﻋن طرﻴق اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓرد وآﺨر أو ﺒﻴن ٍ‬ ‫أﻴﻀﺎ ﺒﻴن ٍ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ وﻫو ً‬
‫ﺜــم ﺘواﺼــل إﻝﻴﻜﺘروﻨــﻲ وﻫ ـو ﻤﺜــل اﻝﻘــﺴﻤﻴن اﻝــﺴﺎﺒﻘﻴن إﻻ أﻨــﻪ ﻴﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ وﺴــﻴﻠﺔ اﻝﺘواﺼــل أﻻ وﻫــﻲ‬
‫اﻝوﺴﺎﺌل اﻹﻝﻴﻜﺘروﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل اﻝﺸﺒﻜﺔ اﻝﻌﻨﻜﺒوﺘﻴﺔ أو اﻝﻔﻴس ﺒوك‪.‬‬
‫واﻝﻨــوع اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻓﻬــو ﻤــن ﺤﻴــث اﻝﺠﻬــﺔ اﻝﻤــﺴﺘﻔﻴدة واﻝﺘــﻲ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﺘواﺼــل اﻷﺴــري واﻝــذي ﺒــدورﻩ ﻴﺘﻤﺜــل ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝواﻝــدﻴن‪ ،‬واﻝزوﺠــﺔ‪ ،‬واﻷوﻻد‪ ،‬وذوي اﻷرﺤــﺎم‪ ،‬ﺜ ــم ﻤــﻊ أﻫــل اﻝﻤــﺴﺎﺠد واﻝــذي ﻴﺘﻤﺜــل ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ أﻫــل اﻝﺤــﻲ واﻝﺠﻴ ـران‪ ،‬واﻹﺨــوة واﻷﺼــدﻗﺎء‪ ،‬و اﻝﻌﻠﻤــﺎء واﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﻤــؤﻤن‪ ،‬ﺜــم ﻤــﻊ ذوي‬
‫اﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻷﺴرى وأﺴر اﻝـﺸﻬداء‪ ،‬واﻝﺠرﺤـﻰ واﻝﻤﻌـﺎﻗﻴن‪ ،‬واﻷﻴﺘـﺎم‪ ،‬وأﺨﻴـ ًار اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ‬
‫ﻏﻴــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻤــن أﻫــل اﻝذﻤــﺔ‪ ،‬و اﻝﻜﻔــﺎر‪ ،‬واﻝــذي ﻝــﻪ ﺒــﺎﻝﻎ اﻷﺜــر ﻓــﻲ رﺴــم ﺼــورة وﻀــﻴﺌﺔ ﻤــﻀﻴﺌﺔ‬
‫ﻝﻺﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫‪80‬‬
‫وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻀواﺒطﻪ وﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼث ﻤﺒﺎﺤث‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀواﺒط اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬اﻝﺤوار‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎرة ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺨطﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ واﻝﻨدوات‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺤدﻴﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﻌﻜـس ﺘﺠـددﻫﺎ وﺘطورﻫـﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﺘـﺸﻤل ﻜـل ﻤـﺎ ﻤـن‬ ‫ﺘﻨوﻋت وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل وأﺴﺎﻝﻴﺒﻪ‬
‫اء اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪ :‬ﻜـﺎﻝﺤوار‪ ،‬واﻝزﻴـﺎرة‪ ،‬واﻝﺨطﺎﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻨﺠﺎح واﻻﻨﺘﺸﺎر ﻝدﻋوة اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺴو ٌ‬
‫واﻝﻠﻘــﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﻨــدوات‪ ،‬واﻝﻬدﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜ ـﺔ اﻝﻤرﺘﻜ ـزة ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻘﻨﻴــﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼ ـرة؛‬
‫وذﻝــك وﻓــق اﻝــﻀواﺒط اﻝــﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻤراﻋﺎﺘﻬــﺎ ﻤــﻊ ﺘﻠــك اﻝوﺴــﺎﺌل‪1‬؛ ﻝــذا ﻓﺎﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‬
‫اﻝﻨﺎﺠﺢ ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﻤـﺸروﻋﺔ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝدﻋﺎﻤـﺔ اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻝﻠـدﻋﺎة اﻝﻤﺘواﺼـﻠﻴن‬
‫ﻤﻊ ﻤن ﺤوﻝﻬم‪.‬‬
‫
‪    UFl‬‬
‫
‪، {57:KLM
;;; &#FC‬‬ ‫‪     UF’A‬‬
‫‪  m  =1Fy‬‬ ‫'‪  D  "  7F`/‬‬
‫‪     76F‬‬ ‫ﻗـﺎل اﷲ ‪    
  :‬‬
‫‪ %  Mn‬‬
‫‪    $‬‬
‫وﻨﺴﺘﺸف ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أن ﺴﻼح اﻝداﻋﻴﺔ – اﻝذي ﻴﺒﺘﻐﻲ وﺠـﻪ رﺒـﻪ – اﻨﺘﻘـﺎء اﻝوﺴـﻴﻠﺔ اﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ أﻗـرب‬
‫ﺒﺘﻐون وﻴطﻠﺒون ﻤن ﺸـدة اﺤﺘﻴـﺎﺠﻬم ِإﻝـﻰ َر‪‬ﺒ ِﻬ ُـم‬
‫إﻝﻰ ﻗﻠب اﻝﻤدﻋو‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﻘرﺒﻬم إﻝﻰ ﻤرﻀﺎت اﷲ  "ﻴ ْ َ ُ َ‬
‫اﻝو ِﺴ ـ َ‬
‫ـﻴﻠﺔَ اﻝﻤﻘرﺒ ــﺔ ﻝﻬ ــم إﻝﻴ ــﻪ ﺴ ــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ ــن اﻷﻋﻤ ــﺎل اﻝ ــﺼﺎﻝﺤﺔ‬ ‫اﻝ ــذي أوﺠ ــدﻫم وأظﻬ ــرﻫم ﻤ ــن ﻜ ــﺘم اﻝﻌ ــدم ْ َ‬
‫واﻷﺨﻼق اﻝﻤرﻀﻴﺔ اﻝﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻋﻨد اﷲ"‪.2‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤوار‪:‬‬

‫اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺤوار واﻝﺠدل‪.‬‬
‫اﻝﻤراﺠﻌ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ اﻝﻜ ـ ــﻼم‪ ".‬وﺤ ـ ــﺎورت ﻓﻼﻨ ـ ــﺎ ﻤﺤـ ـ ـﺎورة وﺤـ ـ ـوا ار؛‬
‫اﻝﻤﺤ ـ ــﺎورة؛ وﻫ ـ ــﻲ ُ‬
‫اﻝﺤـ ـ ـوار‪ :‬ﻤ ـ ــن ُ‬
‫راﺠﻌﺘﻪ اﻝﻜﻼم"‪.3‬‬
‫اﻝﺠدال‪" :‬ﺠدل اﻝﺠﻴم واﻝدال واﻝﻼم أﺼل واﺤد‪ ،‬وﻫو ﻤـن ﺒـﺎب اﺴـﺘﺤﻜﺎم اﻝـﺸﻲء ﻓـﻲ اﺴﺘرﺴـﺎل‬
‫ﻴﻜون ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻤﺘداد اﻝﺨﺼوﻤﺔ وﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻜﻼم"‪.4‬‬
‫ﻓﺘﻠﻪ؛ وﻫو ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻷﺼل ﻝﻤن ﺨﺎﺼم ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﻋـن ظﻬـور اﻝﺤـق‬ ‫ﺠدل اﻝﺤﺒل إذا َ ََ‬ ‫ﻤن َ َ َ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻷدﻝﺔ ﻝظﻬور أرﺠﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ووﻀوح اﻝﺼواب‪ ،‬ﺜم اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ُ َ َ‬
‫واﻝﺤوار واﻝﺠدال ذو دﻻﻝـﺔ واﺤـدة ‪ ،‬وﻗـد اﺠﺘﻤـﻊ اﻝﻠﻔظـﺎن ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ    ‬
‫‪   3 oFy‬‬
‫‪bFC‬‬ ‫‪  FC‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪   FZ‬‬ ‫ ‪   ]FF/%‬‬
‫‪ ،{1:4&O3
XF‬وﻴـراد‬
‫‪\ F9 o1F‬‬ ‫‪%  <AF‬‬
‫"‪\ Fy 3 7‬‬ ‫‪   F 3 3 "  ]/F‬‬
‫‪    Fš  o:F‬‬ ‫‪    } MF‬‬
‫@‪  FF^2‬‬ ‫´? ‪ F‬‬

‫‪,k2006 ,.1427 ,1f ,190 ,`q< €"« d_ €"« : ,&8'"&
 ,&8iƒ& ,&“-$
^ |y ,-_< Yp -1‬‬
‫‪•&FW 4'6h9‬‬
‫‪›"…&> =Q: ,%-O„ - ] > ^ 4 Qp ,4"p&*T XhP 4"pW Xihi 4#2-3 4"'"; !U&T3 4"“M !U-T −2‬‬
‫_‪{9 ,4:0-; − Ÿi &‚0 0 ,k 1999 − . 1419 ,1f ,456 ,1 ,V-i‬‬

‫‪” ˆ Ó ‰ © `9C0-s :< V&.> ,!6T ->
,_ > k0&h3 €>
<"? <'_ > ˜&p : ,Q3 g"UU R ;3 −3‬‬
‫‪,ÂCB3‬‬
‫‪Q &6h 0 ,133‬‬
‫‪433 ,1 , 4;i t":&9 -4‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺒﺎﻝﺤوار واﻝﺠدال ﻓﻲ ﻤـﺼطﻠﺢ اﻝﻨـﺎس ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺒـﻴن طـرﻓﻴن أو أطـراف ‪ ،‬ﻴﻘـﺼد ﺒﻬـﺎ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻜ ٍ‬
‫ـﻼم ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ورد اﻝﻔﺎﺴد ﻤن اﻝﻘول واﻝرأي‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬‬ ‫ﺤق ‪ ،‬ودﻓﻊ‬ ‫ٕواظﻬﺎر ‪ٍ ‬‬
‫ﺤﺠﺔ ‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎت ٍ‬
‫وﻗ ــد ﻴﻜ ــون ﻤـ ــن اﻝوﺴ ــﺎﺌل ﻓـ ــﻲ ذﻝ ــك ‪ :‬اﻝط ــرق اﻝﻤﻨطﻘﻴـ ــﺔ واﻝﻘﻴﺎﺴ ــﺎت اﻝﺠدﻝ‪‬ﻴـ ــﺔ ﻤ ــن اﻝﻤﻘـ ـ ّـدﻤﺎت‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﺴوط ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﻤﻨطق وﻋﻠم اﻝﻜﻼم وآداب اﻝﺒﺤث واﻝﻤﻨﺎظرة وأﺼول اﻝﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫و ‪‬‬
‫ُ‬
‫وﻝﻘد ورد ﻝﻔظ اﻝﺤوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ‪ ،‬ﻓورد ﻤـرﺘﻴن ﻓـﻲ ﺴـورة اﻝﻜﻬـف ﻓـﻲ‬
‫‪m    !F‬‬
‫
‪KF6‬‬ ‫‪   #F‬‬
‫‪  MF5‬‬ ‫
  ‬ ‫‪     FQ‬‬
‫”‪  FH
  vAF‬‬ ‫ ‬
‫‪   0'VXF‬‬
‫‪    #Y 0 7‬‬
‫ ‪ b‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ       \‬
‫‪  &#FZ‬‬ ‫
‪     J$F % 9 #FN‬‬ ‫‬
‫‪F‬‬
‫‪ UFY‬‬‫‪% [   F‬‬
‫=‪ MF‬‬ ‫‪     Q‬‬
‫”‪     vA‬‬ ‫‪   0  bC‬‬
‫_‪   0'V‬‬ ‫ـﻀﺎ‪   :‬‬‫‪ , {34:š8h
#NH‬وﻗﺎل أﻴ ً‬ ‫‬
‫‪ ، {37:š8h
.2A‬وورد ﻤرة ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬ ‫‪ %  UY‬‬
‫‪   †y‬‬ ‫ [‬
‫‪3 oy‬‬
‫‪  C‬‬ ‫‪%  NfH‬‬
‫‬ ‫‬ ‫@‪    ^2‬‬ ‫‬ ‫  ‬
‫‪ {1:4&O3
X9‬‬
‫‪\  o1y‬‬
‫"‪\  3 7‬‬ ‫š‪%  <A‬‬ ‫‪    3 3 "  ]/Z‬‬
‫‪      o:‬‬ ‫‪     } M  ?´  ]/%  bC‬‬
‫‬
‫وﻝﻘــد اﺴ ــﺘﺨدم اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜـ ـرﻴم واﻝــﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴ ــﺔ أﺴ ــﻠوب اﻝﺤـ ـوار واﻝﺠــدل؛ وذﻝ ــك ﻝﺒﻴ ــﺎن اﻝﺤﻘﻴﻘ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺒــل ﻋﻠــﻰ ﺠــدال اﻝ ــداﻋﻲ‬
‫ـدﻋو دﻋوﺘــﻪ ُ ْ‬
‫واﻝواﻗــﻊ اﻝــداﻋﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــدﻋو ﻏﻴ ـرﻩ إﻝــﻰ اﷲ ﻗ ــد ﻻ َﻴﻘﺒــل اﻝﻤـ ‪‬‬
‫وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.1‬‬
‫واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺤوار إﻗﺎﻤﺔُ اﻝﺤﺠـﺔ ‪ ،‬ودﻓـﻊُ اﻝـﺸﺒﻬﺔ واﻝﻔﺎﺴـد ﻤـن اﻝﻘـول واﻝـرأي ‪ .‬ﻓﻬـو ﺘﻌـﺎون ﻤـن‬
‫ﺼــل إﻝﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻝﻴﻜــﺸف ﻜــل طــرف ﻤــﺎ ﺨﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺼــﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﻬــﺎ‪،‬‬ ‫اﻝﻤﺘﻨــﺎظرﻴن ﻋﻠــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ و ‪‬‬
‫اﻝﺘو ‪‬‬ ‫ُ‬
‫واﻝﺴﻴر ﺒطرق اﻻﺴﺘدﻻل اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ اﻝﺤق‪ .‬ﻴﻘـول اﻝﺤـﺎﻓظ اﻝـذﻫﺒﻲ‪ :‬إﻨﻤـﺎ وﻀـﻌت اﻝﻤﻨـﺎظرة‬
‫ـﺎﻝم اﻷذﻜ ــﻰ اﻝﻌﻠ ـ َـم ﻝﻤ ــن دوﻨ ــﻪ‪ ،‬وﺘﻨﺒﻴ ـ ِـﻪ اﻷﻏﻔ ـ َـل اﻷﻀ ـ َ‬
‫ـﻌف‪ .‬ﻫ ــذﻩ ﻫ ــﻲ اﻝﻐﺎﻴ ــﺔ‬ ‫ـﺎدة اﻝﻌ ـ ِ‬
‫ـق‪ٕ ،‬واﻓ ـ ِ‬
‫ﻝﻜ ــﺸف اﻝﺤ ـ ‪‬‬
‫ﺠﻠﻴﺔ ‪‬ﺒﻴﻨﺔ‪.2‬‬
‫اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪‬‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺤوار‪:‬‬

‫آداب ‪‬‬
‫‪ −1‬اﻝﺘزام اﻝﻘول اﻝﺤﺴن‪ ،‬وﺘﺠﻨب ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺤدي واﻹﻓﺤﺎم‪:‬‬
‫اﻝﻤﺤـﺎور ﻓــﻲ ﺤـوار‪ ،‬اﻝﺘـزام اﻝ ُﺤــﺴﻨﻰ ﻓـﻲ اﻝﻘــول واﻝﻤﺠﺎدﻝــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻤﺤﻜــم‬
‫إن ﻤـن أﻫــم ﻤــﺎ ﻴﺘوﺠــﻪ إﻝﻴــﻪ ُ‬
‫ ‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‪   BC‬‬
‫‪    ]FQ‬‬
‫
‪ ;;;:FV‬‬ ‫‪ ]/% F9 Ug?F2‬‬
‫
‪    ;;; ,{53:KLM
;;;:FV‬‬ ‫‪    ]Q‬‬
‫   ‪ ]/%‬‬ ‫اﻝﺘﻨزﻴـل‪    :‬‬
‫‪  J?'G‬‬

‫‪Z:C-6 Ÿi •0- 4?†9 ,k2000 −.1421 ,1f ,54 , ,-n < ] - ] ,&8'"&
 ,-_< EF Yp −1‬‬
‫‪=&*( ,0C Z*-9 _ 0-…9 &6h ,-p )W :< -p  <'_  
,0-P |y EU-_ kHM 4"B −2‬‬
‫?‪&p&"> V<> 4:-Q‬‬

‫‪84‬‬
‫‪ {83:,'
;;;5:F‬واﻝﻘـول اﻝﺤــﺴن "ﻝـﻴس ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻤﺠـرد اﻝﺘﻠطــف‬ ‫‪ F%5= FF C‬‬
‫‪  FV kF‬‬ ‫
‪  ;;; ,{125:}#‬‬

‫ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﺴن ﻫو اﻝﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻝدﻴن أو اﻝدﻨﻴﺎ"‪.1‬‬

‫ﻓﺤـ ــق اﻝﻌﺎﻗـ ــل اﻝﻠﺒﻴـ ــب طﺎﻝـ ــب اﻝﺤـ ــق ‪ ،‬أن ﻴﻨـ ــﺄى ﺒﻨﻔـ ــﺴﻪ ﻋـ ــن أﺴـ ــﻠوب اﻝطﻌـ ــن واﻝﺘﺠ ـ ـرﻴﺢ واﻝﻬـ ــزء‬
‫واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪ ،‬وأﻝوان اﻻﺤﺘﻘﺎر واﻹﺜﺎرة واﻻﺴﺘﻔزاز ‬

‫‪ -2‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت اﻝﻤﻨﺎﺴب‪:‬‬

‫إن اﺨﺘﻴـ ــﺎر اﻝوﻗـ ــت اﻝﻤﻨﺎﺴـ ــب ﻝﻠﺤ ـ ـوار ﻝـ ــﻪ أﻫﻤﻴـ ــﺔ ﻜﺒـ ــرى ﻓـ ــﻲ ﻀـ ــﻤﺎن ﺴـ ــﻴرﻩ ﻋﻠـ ــﻰ أﺼـ ــوﻝﻪ‪،‬‬
‫‪  D  t U6‬‬
‫‪   5K‬‬ ‫‬ ‫وﺒﺎﻝﻀواﺒط اﻝﻼزﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ‪   :‬‬
‫‪ , {59:Em
d…i‬ﻓﺎﺨﺘﺎر‬ ‫‪  k5‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫”‹  ‪ %‬‬ ‫‪        bC‬‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻴوم اﻝﻌﻴد ﻻ ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺎح اﻝﺒﺎﻜر ﺤﻴث ﻻ ﻴﻜـون اﻝﺠﻤﻴـﻊ ﻗـد‬ ‫ً‬ ‫أوﻀﺢ ﻓﺘرة ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎر وأﺸدﻫﺎ‬
‫ﻏــﺎدروا اﻝﺒﻴــوت‪ ،‬وﻻ ﻓــﻲ اﻝظﻬﻴ ـرة ﻓﻘــد ﺘﻌــوﻗﻬم ﺤ ـ اررة اﻝﺠــو‪ ،‬وﻻ ﻓــﻲ اﻝﻤــﺴﺎء ﺤﻴــث ﻴﻤــﻨﻌﻬم اﻝظــﻼم ﻤــن‬
‫اﻝﺘﺠﻤﻊ أو ﻤن وﻀوح اﻝرؤﻴﺎ‪.2‬‬

‫‪ -3‬اﻝﺘزام اﻝﻤﺤﺎور ﺒﻤﺎ ﻴدﻋو إﻝﻴﻪ‪:‬‬

‫إن اﻝﺘزام اﻝﻤﺤﺎور ﺒﻤﺎ ﻴدﻋو إﻝﻴﻪ واﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ‪ ،‬ﻫـو أﻜﺒـر دﻝﻴ ٍـل ﻋﻠـﻰ اﻗﺘﻨﺎﻋـﻪ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠـﻲ ﻗدرﺘــﻪ ﻋﻠــﻲ إﻗﻨـﺎع اﻵﺨـرﻴن ﺒــﻪ وﻗـد أﻨﻜــر اﷲ ﻋﻠــﻲ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴل ﻋــدم اﻝﺘـزاﻤﻬم ﺒﻤــﺎ ﻴــدﻋون إﻝﻴــﻪ‬
‫
‪     .F‬‬
‫‪ ,{44:,'
7F=GZ‬ﻗـﺎل‬ ‫
‪     U/FH‬‬
‫‪   &F/‬‬
‫‪   7F=/Z‬‬ ‫
‪     U:FNH‬‬
‫‪      7:5Z‬‬
‫‪    q‬‬ ‫ﻓﻘـﺎل ‪      :‬‬
‫
‪  %  7#wZ‬‬
‫‪D  9 k5‬‬
‫اﻝـرازي‪" :‬وﻝــﻴس ﻤــن اﻝﻌﻘــل أن ﻴــﺸﻔق اﻹﻨــﺴﺎن ﻋﻠــﻰ ﻏﻴـرﻩ أو أن ﻴﻨــﺼﺢ ﻏﻴـرﻩ وﻴﻬﻤــل ﻨﻔــﺴﻪ"‪ , ،3‬وﻗوﻝــﻪ‬
‫‪" ، {3:šo‬ﻜـرﻩ اﷲ ُﻜرﻫـﺎً ﺸـدﻴداً أن ﺘﻘوﻝـوا ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫‪‰ © ‰ Š ‰ Œ‰ F F Z‬‬
‫‪–
V-iQTU‬‬ ‫
‪  7‬‬ ‫‪   /‬‬
‫‪  3 56‬‬ ‫‪   q‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪   :‬‬
‫ﺘﻔﻌﻠون"‪.4‬‬
‫‪ٌ -4‬إﻗﻨﺎع اﻵﺨرﻴن ﺒﺎﻝﻔﻜر واﻝدﻴن‪:‬‬
‫إن ﻤن أﻫم أﻏراض اﻝﺤوار ﻫو إﻴﺼﺎل اﻝﻔﻜرة ﻓﻲ ﺜوب ﺠﻤﻴل ﻝﻶﺨرﻴن؛ ﻹﺨراج اﻝﻨﺎس ﻤن ظﻠﻤﺎت‬
‫اﻝﻔﻜر اﻝﻐرﺒﻲ إﻝﻰ ﻨور اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝرﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻜﺎن ﻫذا ﻫو دﻴدن اﻝﻨﺒﻲ
‪.‬‬

‫‪d_ H9 > :< K&³ < ] > :< t \ < ] > &20 d_ > <"\0 < ] ,w0&3 S?TUu X"hP VW S?TU -1‬‬
‫‪&6hi 49&Q 4:{3 4¾"“ ,k1990 ,1f ,305 ,1 ,`"?P %- i 4T"i7‬‬
‫‪2340,4,VW )H° R Yp -2‬‬
‫‪ 487 ,3 ,S'h S?T6 
g"; !"U&T9 -. eC S?TU −3‬‬
‫‪V-¾…i _( tiO3 ,k 1995 − . 1416 ,18f ,823 ,.C( K—i_ 9 4j ,X:h VW S?TU R g„63 -4‬‬
‫‪k.( 4?†9 Z'm ,{9 − 4"9HM‬‬

‫‪85‬‬
 ‫'…‪   #‬‬ ‫‪ g BG2‬‬ ‫‪   BG2‬‬ ‫‪   BG2‬‬
‫‪K2V‬‬ ‫‪      T9‬‬ ‫¼   ‬
‫‪   BG2‬‬ ‫
‘‪      A‬‬
‫‪ A‬‬ ‫‪    g.‬‬ ‫‪    A#C‬‬
‫(‪   ƒA‬‬ ‫‪ %   :|&QU )&* <F‬‬
‫
   ‬
‫=‪   N‬‬
‫(‪ƒA‬‬ ‫‪    U=G‬‬
‫‪       :‬‬ ‫?‪     v6‬‬
‫‚  ‪ m‬‬ ‫‪  #f—O‬‬
‫"‪   S‬‬ ‫‪%    R1‬‬‫
   ‬
‫‪ %  * 7=G‬‬ ‫‪      B9‬‬
‫
‪     ! UQ#‬‬ ‫‪  3 o‬‬ ‫‬
‫ \‬
‫
‪  0=j‬‬

‫‪ {62−61:} 

7#$Z‬‬ ‫‪   3 o‬‬
‫‪  %    .1=C‬‬ ‫‬
‫ \‬
‫
‪  0=j‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻴﺴوق اﻝﻤوﻝﻰ  اﻷدﻝﺔ واﻝﺒراﻫﻴن ﻹﻗﻨﺎع اﻵﺨرﻴن ﺒﻬذا اﻝدﻴن اﻝﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎطﺒﻬم ﺒرﻗﺔ وﻝطف‪،‬‬
‫"ﻓﻘل ﻝﻘوﻤك ﻫل اﻝذي ﻴﻌﺒدوﻨﻪ ﺨﻴر أم ﻫذا اﻹﻝﻪ اﻝﻔﻌﺎل ﻝﻜل ﺸﻲء ﻤن ﻨﻔﻊ وﺨﺴر وﺨﻴر وﺸر وﻤﻨﻊ‬
‫ٕواﻋطﺎء وﻋز وذل وﻏﻨﻰ وﻓﻘر ٕواﺤﻴﺎء ٕواﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻝﻪ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺸﻴﺎء وﻏﻴرﻫﺎ ﻫو اﻝﻤﺴﺘﺤق‬
‫ﻝﻠﻌﺒﺎدة ﻻ أﺼﻨﺎﻤﻜم"‪.1‬‬

‫‪ -5‬ﻤراﻋﺎة اﻷﻓﻬﺎم واﻝﻌﻘول‪:‬‬

‫"ﻻ ﻴﻨﺠﺢ اﻝﺤوار إﻻ إذا ﻜﺎن اﻝﺨطﺎب ﺒﻴن اﻝﻤﺘﺤﺎورﻴن ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘوى واﺤـد ﻤـن اﻝﻌﻘـل واﻝﻔﻬـم‪،‬‬
‫اء وﻤﻜﺎﺒرة"‪.2‬‬
‫واﻝدﻴن‪ ،‬واﻹﻨﺼﺎف‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو ﻤر ٌ‬
‫"وﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﺤــﺎور أن ﻴﺨﺘـﺎر اﻷدﻝـﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻨﺎﺴـب اﻝﺨـﺼم و ﺘﻘﻨﻌــﻪ‪ ،‬واﻝطرﻴﻘـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻘرﺒــﻪ‬
‫ـﺎور ﻤـﺴﺘوى اﻝطـرف اﻵﺨــر وﺤﺠـم ﻋﻠﻤـﻪ وﻤﻘـدار ﻓﻬﻤــﻪ؛‬
‫ﻤـن اﻝﺤـق‪ ،‬وﻫـذا ﻻ ﻴﻤﻜـن إﻻ إذا ﻋــرف اﻝﻤﺤ ُ‬
‫ﻓﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻋﺎﻝم ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﺨﺎطﺒﺔ طﺎﻝب‪ ،‬وﻤﺤﺎورة اﻝﻜﺒﻴر ﻏﻴر ﻤﺤﺎورة اﻝﺼﻐﻴر"‪.3‬‬
‫وﻝذﻝك ﺤذر اﻝﺴﻠف ﻤن ﺘﺤدﻴث اﻝﻨﺎس أو ﻤﻨﺎظرﺘﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺘدرﻜﻪ ﻋﻘوﻝﻬم‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود‪":‬ﻤﺎ أﻨت ﺒﻤﺤدث ﻗوﻤﺎ ﺤدﻴﺜﺎً ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬إﻻ ﻜﺎن ﻝﺒﻌﻀﻬم ﻓﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر‪":‬ﻤﺎ ﺤدﺜت أﺤدا ًﺒﺸﻲء ﻤن اﻝﻌﻠم ﻗط ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أﻻ ﻜﺎن ﻀﻼﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ"‪.5‬‬

‫‪ -6‬اﺴﺘﻨﺎد اﻝﺤوار إﻝﻰ اﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم واﻷدﻝﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬

‫ ‬ ‫
‪   U/H‬‬
‫ ‪   <1F‬‬
‫‪UF‬‬ ‫‪ U/L2FV‬‬
‫‪    !Q‬‬ ‫ﻓﻘد ﻨﻌﻰ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن ﻴﺠﺎدﻝون ﺒﻐﻴر ﻋﻠـم ﻓﻘـﺎل ‪     Q  :‬‬
‫š‪    1 <1  72‬‬ ‫ ‪   09‬‬
‫‪" {66:V _ )W
7=GZ‬ﻓﻬذا إﻨﻜﺎر ﻤن اﷲ‬ ‫‪     U=G‬‬
‫
‪     ! U/H‬‬ ‫‪\  09 U‬‬
‫‪    3 U=6‬‬ ‫‬ ‫ =‪    m   U‬‬
‫‪  U=6‬‬
‫\‬

‫‪336 ,2 %&Q3 V&"> -1‬‬

‫‪186 ,3 ,`'m S?TU −2‬‬
‫‪&: ,4"3&Q Z>&B3 ,.1853 ,1f,24`9HM &'…i 4"3&Q ,< ,0-P )-$
-3‬‬
‫‪11 ,1 , Xi?9 !"#$ 49<9 -4‬‬
‫‪4?†9 ,.1412 ,8f ,437 ,4, `'.~ V—[_ > <‘
'p < ] :< t \ k&9¿ , KH' kH_
S −5‬‬
‫&‪ S> , 4‬‬

‫‪86‬‬
‫ـرد ﻤـﺎ ﻻ ﻋﻠـم‬
‫اﻝﻤﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻋﻠـم ﻝﻬـم ﺒـﻪ‪ ،‬وأﻤـرﻫم ﺒ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻤﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ إﺒراﻫﻴم و‬
‫ّ‬ ‫اﻝدﻋﺎوى و‬
‫ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺜل ﺘﻠك ّ‬
‫ﻝﻬم ﺒﻪ إﻝﻰ ﻋﺎﻝم اﻝﻐﻴب واﻝﺸﻬﺎدة اﻝذي ﻴﻌﻠم اﻷﻤور ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ"‪.1‬‬

‫وﺘﺤري اﻝﺼواب‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ −7‬اﻝﻘﺼد ﺒﺎﻝﺤوار اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻝﻤﺤﺎور أن ﻴﺒﺘﻌد ﻋن اﻝﺘﻌﺼب ﻝﻠرأي‪ ،‬واﻻﻨﻘﻴﺎد ﻝﻶراء اﻝﻔﺎﺴدة‪ ،‬ﻓﻘـد ذم اﷲ  اﻝﻜـﺎﻓرﻴن‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ‬
‫‪%  09  —V1‬‬
‫‪" ، ,{56:š8h
;;;ª‬ﻝو ﻜﻨﺘم ﺼﺎدﻗﻴن ﻷﺘﻴـﺘم ﺒﻤـﺎ‬ ‫'‪     BE‬‬
‫‪   9 #N‬‬ ‫   ‬
‫?‪ %  b‬‬
‫‪   $‬‬ ‫ﺒﻘوﻝﻪ    ‬
‫ﻨطﻠب ﻤﻨﻜم"‪.2‬‬

‫أﻫم أﻏراض اﻝﺤوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺒﺎطﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺤدث ﻋن ﺤوار اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﻊ أﻗواﻤﻬم‪ ،‬وﺒـﻴن ﻜﻴـف ﻜـﺎن اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻴﻨﺎﻗـﺸون أﻗـواﻤﻬم‪،‬‬
‫وﻴﻘﻨﻌــوﻨﻬم‪ ،‬وﻴﺤــﺎوروﻨﻬم‪ ،‬وﻴﻘـ ‪‬ـدﻤون ﻝﻬــم اﻷدﻝــﺔ وﻴــردون ﻋﻠــﻰ اﻝﺘــﺴﺎؤﻻت واﻝــﺸﺒﻬﺎت اﻝﺘــﻲ ﻜــﺎن ﻴﺜﻴرﻫــﺎ‬
‫اﻝﻜــﺎﻓرون‪ ،‬وﻤــن ﺼــور ذﻝــك ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــورة ﻴــس ﻤــن اﻝــرد ﻋﻠــﻰ ﻤﻨﻜــري اﻝﺒﻌــث ﺤﻴــث ﻴﻘــول  ‪:‬‬
‫
‪[ b‬‬ ‫‬ ‫‪ ]Q‬‬‫”‪    ]1‬‬ ‫‬
‫‪D   Q‬‬
‫‪BF9‬‬ ‫‪   +#‬‬ ‫”‪     J$%  ^11‬‬
‫
‪%   %  QwH‬‬ ‫‪    BC‬‬
‫‪  * U1A‬‬
‫‪   tŒG‬‬
‫‬ ‫   ‬ ‫=‪  0‬‬
‫‪  bC‬‬ ‫‪    ½H‬‬ ‫¾&  ‪   5‬‬
‫‪   .‬‬ ‫   ‬
‫‪. {79−78t:
U1=6‬‬ ‫ [ ‬
‫=‪\  ª‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻘﻴم واﻝﻤوازﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺎس ﺒﻬﺎ اﻷﺸﻴﺎء‪:‬‬

‫وذﻝك ﻜﺎﻝﺤوار اﻝذي دار ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻋﻨدﻤﺎ أروا ﻗـﺎرون ﻓـﻲ زﻴﻨﺘـﻪ ﻓﻘـﺎل اﻝـذﻴن ﻴرﻴـدون ﻤﺘـﺎع اﻝﺤﻴـﺎة‬
‫‪ ، {79:£o
U1FŒ6‬أﻤـﺎ اﻝـذﻴن أوﺘـوا اﻝﻌﻠـم‬ ‫‪[   ·FV‬‬ ‫‪ %  7AFC‬‬
‫"‪²  $F  0FH‬‬ ‫ ‬
‫
   ‬ ‫‪   5  W1‬‬
‫‪ F B‬‬ ‫وزﻴﻨﺘﻬﺎ‪    ;;;:‬‬
‫‬ ‫‪    8‬‬ ‫=‪  3 &Y U‬‬
‫_ ;;;
‪ {80:£o‬ﺜـم‬ ‫‪ B6‬‬ ‫‪   O‬‬
‫  ‬
‫\‬ ‫ﻓﻨﺒﻬوا ﻫؤﻻء وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗـﺎﺌﻠﻴن ;;;       ‬ ‫‪‬‬
‫ﺨﺴف اﷲ ﺒﻘﺎرون اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌرف اﻝذﻴن ‪‬‬
‫ﺘﻤﻨوا ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻷﻤس أن اﻝرزق ﺒﻴد اﷲ‪ ،‬وأن ﻤﺎ ﻋﻨد اﷲ ﺨﻴر‬
‫وأﺒﻘﻰ ‪.‬‬

‫‪hT 0 ,. 1418 ,2f ,254 ,3 ,d"Gr €TBo9 > 4'.  ,A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 -1‬‬
‫‪b…9 – ˜&Q3‬‬
‫‪0 ,90 ,12 ,`_&' h> 
> d_ > f&> ?G >  _ > X".>y ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp -2‬‬
‫‪,.& ,`9HM &6h‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ -3‬ﻋرض ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ـرز ﺘﻜـرﻴم آدم‪ ،‬وﻤــﺎ ﻗﺎﻝــﻪ إﺒﻠــﻴس‬ ‫"إن اﻝﺤـوار ﻤــﻊ اﻝﻤﻼﺌﻜــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘــﺴﺎءﻝت ﻋــن ﺠﻌــل آدم ﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻴُْﺒـ ُ‬
‫ـرز ﺨطــر اﻝﻜﺒــر‬ ‫ﻤﻌﺘرﻀــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻝــﺴﺠود ﻝــﻪ ﻴُْﺒــرُز ﻋــداوة إﺒﻠــﻴس ﻝﻺﻨــﺴﺎن‪ ،‬وﺴــﻌﻴﻪ ﻹﻀــﻼﻝﻪ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴُْﺒـ ُ‬
‫ﻴﺒرز وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺤوار أﻫل اﻝﺠﻨـﺔ وأﻫـل اﻝﻨـﺎر‬
‫واﻝﻐرور‪ ،‬وﺤوار اﻝﺴﺤرة ﺒﻌد إﻴﻤﺎﻨﻬم ﻤﻊ ﻓرﻋون ُْ ُ‬
‫ﻴﻌرض ﻨﻌﻴم اﻝﺠﻨﺔ واﻝﺴﺒل اﻝﻤوﺼﻠﺔ إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌرض ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ أﻫل اﻝﻨﺎر ﻤن ﻋذاب وﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻴﺒـﻴن‬
‫اﻝطرق اﻝﺘﻲ أوﺼﻠﺘﻬم إﻝﻰ ذﻝك"‪.1‬‬

‫ﻨﻤوذج ﻝﻠﺤوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫ﻨﻤــوذج ﺤ ـوار إﺒ ـراﻫﻴم  ﻤــﻊ أﺒﻴــﻪ وﻗوﻤ ــﻪ ﻓــﻲ دﻋــوﺘﻬم إﻝــﻰ اﻝﺘوﺤﻴــد‪ ،‬ﺤﻴــث ذﻜـ ـرﻩ اﷲ ‬
‫"‪   U1Q#9‬‬
‫‬
‫‪5‬‬ ‫   ‬
‫‪%   B'C‬‬ ‫‪      51Z8‬‬
‫‪ vIA‬‬ ‫    ‬
‫ﺒﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺒﻴن ﻤدى ﻗوة إﺒراﻫﻴم ورﺸدﻩ وﻤﺎ آﺘﺎﻩ اﷲ ﻤن اﻝﺤﺠﺔ ‪    :2‬‬
‫‬ ‫‬
‫‪ , {51:K&"'p(
T‬وﻫــذا اﻝرﺸــد ﻴﻘﺘــﻀﻲ ﻤﻨــﻪ دﻋــوة إﻝــﻰ اﻝﺤــق ٕواﻨﻜــﺎ ًار ﻝﻠﺒﺎطــل‪ ،‬وﻤــن ﺜــم ﻴﺒــدأ‬ ‫‪ OFF6 0FF9‬‬
‫ردا‬
‫‪ , {52:K&"'p(
7NF6‬ﻓﻴـردون ردا ﻋﻠﻴـﻪ ً‬ ‫
‪    Fg U/FH‬‬ ‫‪   %  v$Q‬‬
‫‪    ]F/%  B1Y</‬‬
‫‬
‫‪   0C‬‬
‫‬ ‫‪    bC‬‬
‫(‪     019‬‬ ‫اﻝﺤوار‪  :‬‬
‫"‪  S‬‬

‫ـوة وﺠـرٍأة‬ ‫‪ ، {53:K&"'p(

F‬ﻓﻴﻬــﺎﺠﻤﻬم ﻓــﻲ ﺼـر ٍ‬ ‫‬
‫اﺤﺔ وﻗـ ٍ‬ ‫‪ F96 FFg FFH98‬‬
‫‪    HF‬‬
‫‪  F2‬‬‫ـﻌﻴﻔﺎ ‪   FFC :‬‬ ‫ـﺎﻗطﺎ ﻀـ ً‬ ‫ﺴـ ً‬
‫'‪ , {54:K&"'p(
T‬ﻓﻴﺠﻴﺒـون ﻓـﻲ ﺴـﻔﺎﻫﺔ ﻤـﻨﻬم ‪      FC :‬‬ ‫‪[   b.i‬‬‫‪[   } U 98‬‬
‫
‪F5/n2‬‬ ‫‪    U/5‬‬
‫
‪      U/H‬‬ ‫‪  :‬‬
‫‪   bC‬‬
‫    ‬
‫‬ ‫‪  FH
  t
 ªF‬‬
‫‪&A‬‬ ‫‪m  UF‬‬ ‫‪ F9A‬‬ ‫‪ ، {55:K& "'p(
TF‬ﻓﻴــردﻫم إﻝــﻰ اﻝﻔطـرة ﻝﻌﻠﻬــم ﻴﻌﻘﻠــون  ‪ FC‬‬
‫‪ m  BFF9 bF‬‬ ‫‪ F'6.%  F‬‬ ‫‪ F WF‬‬ ‫‪ D  F9‬‬
‫‪  %   U  S r6‬‬ ‫ ‪   Q#f‬‬ ‫‪   <:‬‬ ‫‬
‫ﺤﺴﻴﺎ ﺒطﻼن‬ ‫‪ , {56:K&"'p(
Q‬ﺜم ﻴﺜﺒت ﻝﻬم ً‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫
‪  H‬‬ ‫(‪%     J$%  ƒA‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ %‬‬
‫‬
‫‪، {58:K&"'p(
7F‬‬ ‫‪    0FF1  " UF‬‬
‫‪ FG2#‬‬ ‫‪ F^=G‬‬ ‫‪ Fg  F ' !"%  S$F‬‬
‫‪ %   UF‬‬ ‫‪  F2 UF‬‬ ‫ﺘﻠــك اﻵﻝﻬــﺔ اﻝﻤزﻋوﻤــﺔ وﻋﺠزﻫــﺎ‪     :‬‬
‫ ‪ F^=GL‬‬
‫‬ ‫‪      $Q‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺎزﻋوا واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤن ﺘﺠ أر ﺒﻬذا اﻝﻌﻤل ﻓ ـ ـ ‪     C‬‬
‫‪     5/g³9‬‬
‫"‪ ، {62:K&"'p(
U1Q#9‬وﻫﻨـﺎ‬ ‫ ‪  W=G‬‬
‫

‪    WH‬‬
‫‪ 7F‬‬ ‫‪    HF‬‬
‫‪ Ff5‬‬ ‫"‪ F 7‬‬ ‫ ‪   wF Fy‬‬
‫‪  UQ‬‬ ‫‪  $F FQ UQ‬‬ ‫ ‪ F' 0F F=G‬‬
‫‪  F‬‬ ‫ﺤﺎﻨــت اﻝﻔرﺼــﺔ ﻝﻴﻜﺒــﺘﻬم وﻴﻬــزﻫم ﻝﻴــﺴﺘﻔﻴﻘوا  ‪ FC‬‬
‫‪   BF F9 bF‬‬

‫‪F WF=6‬‬‫‪    F‬‬ ‫‬

‫‪    rF6‬‬
‫‪   U^FyA‬‬ ‫‪  :FH‬‬ ‫‬
‫‪  UFY‬‬ ‫
‪   %  U/H‬‬
‫Œ‪%  * 7O‬‬ ‫"‪    UH‬‬
‫    ‪  %‬‬
‫
‪  U^:NH‬‬‫‬
‫ ‪     "  G2#‬‬
‫
(‪    ، {63:K&"'p‬‬
‫‪ ، {65−64:K&"'p(
7f5‬وﻫﻨﺎ ﻴﺘدﺨل إﺒراﻫﻴم ﻝﻴﻘﻴم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺼل ﺒﻬـم إﻝـﻰ اﻹﻓﺤـﺎم‪:‬‬ ‫‪     !Q‬‬‫ ‬
‫‬
‫‪  F‬‬
‫?‪.F F
  3 7‬‬ ‫‪   F'GZ FF O‬‬ ‫‪²  * U»F‬‬ ‫‪  F‬‬ ‫
‪   F'G/‬‬
‫‪ F 7F‬‬ ‫‪    UF‬‬ ‫
‪ F  a‬‬ ‫‪  n1F‬‬
‫! ‪  m  F‬‬ ‫?‪     F ! FF 3 7‬‬
‫‪  FI UGN5F‬‬ ‫‪ F 7F‬‬ ‫‪     bF‬‬
‫ ‪ FC‬‬

‫‪ ، {67−66:K&"'p(
7=GZ‬ﻓﻴﺼﻠون إﻝـﻰ ﻓﻘـدان اﻝﺤﺠـﺔ وﻀـﻴﺎع اﻝـدﻝﻴل‪ ،‬وﻴﻠﺠﺌـون إﻝـﻰ اﻝﻘـوة ‪ FC :‬‬ ‫  ‬

‫‪,r¢ , %-*x 4Q'B9 ,1f,7 ,2 ,a&( Z&6 šoi 4"9HM 4"> -1‬‬
‫‪ Ÿ 4_&'Bi K&F- 0 ,.1410 ,1f,140 ,E…:q d_ 0-6‚<i 0-P 
_ b"iQ6 Yp −2‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪   U/F5‬‬ ‫‪  U/Fg8‬‬‫‬
‫ ‪ h , {68:K&"'p(
T=6F‬ﺘﺒـوء ﻤـؤاﻤرﺘﻬم ﺒﺎﻝﻔـﺸل ﻓﻴﺒطﻠﻬـﺎ اﷲ ‬
‫‬ ‫"‪    7‬‬ ‫‪     ­H‬‬ ‫ ‪ D‬‬
‫‪    vC#V‬‬
‫‬ ‫‪  AH‬‬
‫‪    r6‬‬
‫"‪{69:K&"'p(
U1Q#9‬‬ ‫‪    ?#9‬‬
‫‪  .y‬‬ ‫>   ‬ ‫‪   :‬‬
‫‪   5=C‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎرة‪:‬‬

‫إن زﻴــﺎرة اﻷﻗــﺎرب واﻝﺠﻴ ـران واﻷﺼــدﻗﺎء‪ ،‬وﻏﻴــرﻫم ﻤ ــن ﻋﻤــوم اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن؛ وﺴــﻴﻠﺔ ﻤــن وﺴ ــﺎﺌل‬
‫ﺘوﺜﻴ ــق اﻝﻤ ــودة‪ ،‬وﺘ ــﺂﻝف اﻝﻘﻠ ــوب‪ ،‬وﺘﻘوﻴ ــﺔ اﻝ ــرواﺒط‪ ،‬واﻝﺘواﺼ ــل ﻤ ــﻊ ﻜ ــل ﻓﺌ ــﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ــﺎ ﻴﺘ ــذﻜر‬
‫اﻝﻨﺎﺴـﻲ‪ ،‬وﻴﻨّﺒــﻪ اﻝﻐﺎﻓـل‪ ،‬وﻴﻌﻠ‪‬ــم اﻝﺠﺎﻫـل‪ ،‬وﻴــروح ﺒﻬـﺎ ﻋــن اﻝﻨﻔـوس‪ ،‬وﺘﺨﻔــف اﻝﻤـﺼﺎﺌب واﻷﺤـزان‪ ،‬وﻏﻴــر‬
‫ذﻝك ﻤن اﻝﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬واﻝﻔواﺌد اﻝﻤرﺠوة ﻤن وراء اﻝزﻴﺎرات‪.‬‬

‫ﻓﻀل اﻝزﻴﺎرة‪:‬‬
‫ﻋــن أﺒــﻲ ﻫرﻴ ـرة  ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ
‪) :‬زار رﺠــل أﺨــﺎ ﻝــﻪ ﻓــﻲ ﻗرﻴــﺔ ﻓﺄرﺼــد اﷲ ﻝــﻪ ﻤﻠﻜــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺨﺎ ﻝﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘرﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻫل ﻝﻪ ﻋﻠﻴك ﻤن ﻨﻌﻤﺔ ﺘرﺒﻬﺎ‪2‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤدرﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻴن ﺘرﻴد؟ ﻗﺎل‪ً :‬‬
‫إﻨــﻲ أﺤﺒــﻪ ﻓــﻲ اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓــﺄﻨﻲ رﺴــول اﷲ إﻝﻴــك أن اﷲ أﺤﺒــك ﻜﻤــﺎ أﺤﺒﺒﺘــﻪ(‪.3‬ﻓﻜــم ﺘــدﺨل اﻝزﻴــﺎرة اﻝــﺴرور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﻤن ﺘزورﻩ وﺨﺎﺼﺔ إن ﻜﺎﻨت ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ واﻝﻤﻨﺎﻓﻊ اﻝدﻨﻴوﻴـﺔ‪ ،‬وﻜـم ﻴﺤـب اﷲ ذﻝـك ﺒـل‬
‫ـﻲ‪ ،‬وﺤﻘــت ﻤﺤﺒﺘــﻲ‬
‫ﻜــم ﻴﺤــب اﷲ اﻝﻤﺘ ـزاورﻴن ﻓﻴــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل
‪" :‬ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ :‬ﺤﻘــت ﻤﺤﺒﺘــﻲ ﻝﻠﻤﺘ ـزاورﻴن ﻓـ ‪‬‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺒــﺸر ﺜــم أﺒــﺸر ﺜــم أﺒــﺸر"‪.4‬وﻝﻘــد ﺤــرص اﻝــﺴﻠف‬
‫ـﻲ‪ ،‬وﺤﻘــت ﻤﺤﺒﺘــﻲ ﻝﻠﻤﺘﺒــﺎذﻝﻴن ﻓـ ‪‬‬
‫ﻝﻠﻤﺘواﺼــﻠﻴن ﻓـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴد رواﺒط اﻷﺨوة واﻝﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬم‪.‬‬

‫‪E:m e
-1‬‬
‫‪&8"F-6?U &8i hU e
-2‬‬
‫‪S  :E-$
_ Ei>&* EG ,^ <'_ ->
,e0&„' ,S;3 > X".>y > }"_—y > < ] ,&"iQ6&> T3 ( −3‬‬
‫>
‪,Z:C-6 Ÿi =0&Q3 4'6h9 ,k 1998 − . 1419 ,1f ,182 ,38 ,4io x &6‚ ,eS.r ‹9‬‬
‫‪w1044u ½4#"#o¼ − !"#$ &:‬‬
‫'‪` iG :b#3 ,Cr‬‬
‫_'<‪– `QF&… e<;' E:‬‬
‫‰Š‬ ‫‪> X".>y > ^ <'_ > < ] h> ->
,w&"pH";u <ƒ-T &6‚ -4‬‬
‫‚&‪&: œ 4:-Q? − eC-j > 0 ,k1997 − .1417 ,1f ,794 ,2 ,e&“ <'_ <Q
}9‬‬

‫‪89‬‬
‫"ﻓﻘد ﻗـﺎل ﻋﻤـران ﺒـن ﺤط‪‬ـﺎن‪ :1‬ﻝﻘـد أﺤﺒﺒـت ﻓـﻲ اﷲ  أﻝـف أخ ﻜﻠﻬـم أﻋـرف اﺴـﻤﻪ واﺴـم أﺒﻴـﻪ‬
‫وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻤﻜﺎن دارﻩ"‪.2‬‬

‫آداب اﻝزﻴﺎرة‪:‬‬
‫واﻝزﻴ ــﺎرات أﻨـ ـواع ﻤﺘﻌ ــددة؛ ﻓﻤﻨﻬ ــﺎ اﻝزﻴ ــﺎرة اﻝواﺠﺒ ــﺔ؛ ﻜزﻴ ــﺎرة اﻝواﻝ ــدﻴن‪ ،‬وﺼ ــﻠﺔ اﻷرﺤ ــﺎم‪ ،‬وﻤﻨﻬ ــﺎ‬
‫اﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻜزﻴﺎرة اﻝﺠﻴران‪ ،‬واﻷﺼدﻗﺎء واﻝﺨﻼن‪ ،‬وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك‪.‬‬
‫وﺒﻤﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻜﺜر ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ وأﻋﻤﺎﻝﻪ؛ ﻓرﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻜون ﻝدﻴﻪ وﻗت ﻝزﻴﺎرة ﻤن ﺘﺴﺘﺤب أو ﺘﺠـب زﻴﺎرﺘـﻪ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘرات اﻹﺠﺎزات اﻝرﺴﻤﻴﺔ؛ ﻜﺎﻷﻋﻴﺎد؛ ﻓﺈن ﻤن اﻝﻤـﺸﺎﻫد أن اﻝزﻴـﺎرات ﺘﻜﺜـر ﻓـﻲ‬
‫ﻨذﻜر ﺒﺒﻌض آداب اﻝزﻴﺎرة‪ ،‬ﻓﻤن‬ ‫اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻴﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﻪ‪ .‬وﻤن اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻫﻨﺎ أن ‪‬‬
‫ذﻝك‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺒزﻴﺎرﺘﻪ وﺠﻪ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ؛ ﻓﻌـن أﺒـﻲ ﻫرﻴـرة  ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ
‪) :‬ﻤـن ﻋـﺎد ﻤرﻴـﻀﺎ أو زار‬
‫أﺨــﺎ ﻝــﻪ ﻓــﻲ اﷲ ﻨــﺎداﻩ ﻤﻨــﺎد‪ :‬ﺒــﺄن طﺒــت وطــﺎب ﻤﻤــﺸﺎك وﺘﺒ ـوأت ﻤــن اﻝﺠﻨــﺔ ﻤﻨــزﻻ(‪ ،3‬ﻓﻌﻠــﻰ اﻝ ازﺌــر أن‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻀر اﻝﻨﻴﺔ اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻋﻨد زﻴﺎرﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺘﺎ واﺤﺘﻘﺎ ًار ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻗد ﻴﻤﻸ اﻝﻘﻠوب ﺒﺎﻷﺤﻘﺎد‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺠﻨب ﻜﺜرة اﻝﻤزاح ﻓﺈﻨﻪ إذا ﺘﺠﺎوز اﻝﺤد أورث ً‬
‫ً‬
‫وﺠﺎرﺤﺎ ﻝﻜراﻤﺔ اﻝﺸﺨص وﻝﻤﺸﺎﻋرﻩ‪ٕ ،‬واﻴﺎك واﻝﻤـزاح اﻝﻤﺤـرم اﻝﻤـﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ اﻝﻜـذب‬
‫ً‬ ‫اﺤﺎ ﺜﻘﻴﻼً‬
‫إذا ﻜﺎن ﻤز ً‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎل
‪) :‬وﻴل ﻝﻠذي ﻴﺤدث ﻓﻴﻜذب ﻝﻴﻀﺤك ﺒﻪ اﻝﻘوم‪ ،‬وﻴل ﻝﻪ‪ ،‬وﻴل ﻝﻪ(‪.4‬‬

‫_‪‰ ‰ ˆ ‰ :‬‬
‫_&ƒ…‪ˆ ‰ ‰ ,4‬‬ ‫‪ˆ ˆ ‰ ‰ DŽ0‬‬
‫‪ˆ Š © © 9‬‬ ‫
_"&‪ˆ ˆ ˆ ‰ V‬‬ ‫?<‪ˆ Š ‰ 9ˆ : a‬‬‫ˆ‬ ‫> ˆ – ‰‬
‫‪ˆ V&BG‬‬ ‫‪© ‰ Š ˆ -1‬‬
‫‪€-9‬‬
‫
 © Š ‰‬ ‫‪‰ – ‰ 0-s‬‬
‫‪Š ‰ <G‬‬ ‫‪Š E–© h‰ ,K—iQ‬‬
‫© ‰‬ ‫Š ‰‬ ‫‪Ë Š © – V&"'°‬‬ ‫> ‰ Š ‰ ‰‬ ‫_ ‪© V‬‬
‫_ ‪ˆ ‰ – ˆ > V‬‬ ‫*&) ‰ Š © ˆ‬ ‫> ‰ ˆ
 ‰ ˆ Š ‪ª‬‬ ‫ˆ‬
‫–&‪;D‬‬ ‫‪ˆ ‰ Š ‰ 9‬‬
‫
\‪ˆ  Q‬‬ ‫‪Š V&BG‬‬ ‫‚[‪‰ ‰ ‰ ‰ S‬‬
‫‪© © ‰ Š :•CT‬‬ ‫«"€ ©‬ ‫> Š ˆ Š ‰‬
‫‪© ‰ ‰ ‰ ‰ ,:S‬‬
‫*‪‰ Š ‰ ‰ ,,&6‬‬ ‫‪© Š :EŠ© _‰ Â0‬‬ ‫_'&‪‰ ‰ D‬‬ ‫‰Š ‰ˆ ‪Ó‬‬
‫(\‪ˆ Š ‰ ,eQ‬‬
‫> ‰ – ‪ª‬‬
‫‪© ‰ Š ˆ rU‬‬
‫_ ‪V‬‬ ‫‪‰ ‰ ,:S‬‬
‫*&)‪‰ – ‰ ‰ :‬‬
‫_ ˆ ˆ‬
‫> Š ˆ Š ‰‬
‫_‪Š ˆ ‰ ,4 i‬‬
‫> ‰ Š ‰ ‰ ‰‬ ‫‪© ‰ ‰ ‰ :<G‬‬
‫‪© 4 i‬‬
‫‪ˆ ˆ ‰ }[9‬‬
‫*‪‰ – ‰ E-‬‬ ‫
‪ˆ ‰ © ‰ V‬‬
‫‪Š ‰ Š )-p‬‬
‫ˆ‬
‫‪Š Š ‰ 0<p‬‬ ‫&)‪Š ‰ ‰ ,‬‬
‫?‰& ‰ Š ©‬ ‫‪‰ Š ˆ )-:‬‬
‫‪‰ ‰ ‰ ,&‰i[9‬‬ ‫
‪Š ‰ 0‬‬
‫
‪‰ Š © ‰ V‬‬ ‫‪‰ ‰ ‰ -‬‬ ‫‰– ©‬
‫(‪Š ‰ Ep‬‬
‫‪214 , ,4  ,4& f KH' kH_
S &.0‬‬ ‫*&)‪‰ Ë © ‰ ‰ :‬‬ ‫‰ ˆ ˆ –§‬
‫‪‰ ‰ ‰ ,4"q0&7‬‬
‫‪,1f ,276 ,2 ,eC-j < ] > d_ > n <'_ T ->
:< )&‘ ,eC-j >Œ ,{'6 ,?G @:<G −2‬‬
‫‪V&' – S> ,4" iQ g6h 0 ,k 1986 − . 1406‬‬

‫‪Š ‰ > €?"_ > < ] ,e~9  − S'h Z9&j −3‬‬
‫‪-_ 0&…> ,€?"_ ->
,e~9 ,¤&# > €-9 > ,0-‬‬
‫‪!"#$ @:<G :%&'( )&* ,S> – `9HM ; 0 ,k 1998 ,433 ,3 ,=Q9‬‬
‫ˆ‬
‫?‪< ] :b#3 , %&6?O‬‬
‫‪Š Ó eC(  _ > <\ > S…> > •&#y > @Q\( > V—"i  ->
, 
 −4‬‬
‫‪ˆ ˆ ‰ Š Rˆ <:<…6‬‬
‫‪– <"$ ,4:{Q 4'6h3 ,~h‬‬ ‫( ‪ˆ ˆ Š – Rˆ &>,‬‬ ‫]"` <‪‰ ˆ ,298 ,4 ,4990,<" P <'_ :‬‬
‫‚‪¨ ‰ ˆ ‰ ‰ Š &6‬‬
‫>‪?G @:<G %&'( )&*S‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜـﺎ‪ :‬أن ﻴـﺴﺘﺄذن ﻋﻠـﻰ أﻫــل اﻝﺒﻴـت وﻴـﺴﻠم ﻋﻠـﻴﻬم إذا ﻜــﺎن اﻝﺒﻴـت ﻤﻔﺘوﺤ ًـﺎ‪ ،‬ﺜـم ﻝﻴﻘــل‪ :‬أأدﺨـل؛ ﻓـﺈن ذﻝــك‬
‫ً‬
‫‬
‫‪   $F‬‬
‫‪    ! F58‬‬ ‫‬
‫‪=FZ‬‬ ‫
‪ %  Fl‬‬
‫ﻤن اﻵداب اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ّأدب اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن؛ ﻓﻘﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ m F  :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫~‚‪, {27:0-
V‬‬ ‫‪  %   UF‬‬
‫‪‰ © – ‰ U‰ UF=G‬‬ ‫‪ F  F‬‬
‫‪\   UF‬‬ ‫‪   rF F6 =:F‬‬
‫
‪ F S F^=Q‬‬ ‫‪ D  FZ‬‬ ‫‪     dFF/V‬‬
‫‪  :FHw/:Z‬‬ ‫‪%  UZF19‬‬ ‫‪  F4 FZ19‬‬
‫‪    F‬‬ ‫ ‬
‫"واﻻﺴــﺘﺌﻨﺎس طﻠــب اﻷﻨــس؛ ﻓﻴــدق‪ ،‬أو ﻴﺘﻨﺤــﻨﺢ‪ ،‬أو ﻴﺤــرك ﻨﻌﻠــﻪ؛ ﺤﺘــﻰ ﻴــؤذن ﻝــﻪ"‪ .1‬واﻻﺴــﺘﺌﻨﺎس ﻫــو‬
‫اﻻﺴﺘﺌذان‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘدﻴم وﺘﺄﺨﻴر‪.‬‬
‫رﺠﻼ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ
وﻫـو ﻓـﻲ ﺒﻴـت ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻝـﺞ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث أن ً‬
‫اﻝﻨﺒــﻲ
ﻝﺨﺎدﻤــﻪ‪) :‬أﺨــرج إﻝــﻰ ﻫــذا ﻓﻌﻠّﻤــﻪ اﻻﺴــﺘﺌذان‪ ،‬ﻓﻘــل ﻝــﻪ‪ :‬ﻗــل‪ :‬اﻝــﺴﻼم ﻋﻠــﻴﻜم‪ ،‬أأدﺨــل؟‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﻪ‬
‫اﻝرﺠل ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬أأدﺨل؟ ﻓﺄذن ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻓدﺨل(‪.2‬‬

‫ـطﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫اﺒﻌ ـﺎ‪ :‬أن ﻴــدق اﻝﺒــﺎب ﺒرﻓـ ٍ‬

‫ـق وﻝــﻴن‪ ،‬وأن ﻴﻘــف ﻋــن ﺸــﻤﺎل اﻝﺒــﺎب أو ﻴﻤﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻘــف ﻤﺘوﺴـ ً‬ ‫رً‬
‫ـﺴر ﻗـﺎل‪ :‬ﻜـﺎن رﺴـول اﷲ‬
‫ﻴﺤﻔظ ﺒﺼرﻩ ﻤن اﻝﺘطﻠـﻊ إﻝـﻰ داﺨـل اﻝﺒﻴـت؛ ﻓﻔـﻲ اﻝﺤـدﻴث ﻋـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ُﺒ ْ‬
‫
إذا أﺘــﻰ ﺒــﺎب ﻗــوم‪ ،‬ﻝــم ﻴــﺴﺘﻘﺒل اﻝﺒــﺎب ﻤــن ﺘﻠﻘــﺎء وﺠﻬــﻪ‪ ،‬وﻝﻜــن ﻤــن ﺠﺎﻨﺒــﻪ اﻷﻴــﺴر‪ ،‬وﻴﻘــول‪" :‬اﻝــﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم"‪ .3‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ
أﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻝو أن اﻤ أر اطﻠـﻊ ﻋﻠﻴـك ﺒﻐﻴـر إذن‬
‫ﻓﺨذﻓﺘﻪ ﺒﺤﺼﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻘﺄت ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴك ﻤن ﺠﻨﺎح(‪ ،4‬وﻋن ﺠﺎﺒر )ﻗـﺎل‪ :‬أﺘﻴـت اﻝﻨﺒـﻲ
ﻓـﻲ دﻴـن‬ ‫َََ‬
‫ﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻓـدﻗﻘت اﻝﺒـﺎب ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﻤـن ذا؟(‪ .‬ﻓﻘﻠـت‪ :‬أﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬أﻨـﺎ أﻨـﺎ!!(‪ .‬ﻜﺄﻨـﻪ ﻜرﻫـﻪ(‪ .5‬ﻗـﺎل اﺒـن‬
‫ﻜﺜﻴر‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ٕ " :-‬واﻨﻤـﺎ ﻜـرﻩ ذﻝـك ﻷن ﻫـذﻩ اﻝﻠﻔظـﺔ ﻻ ُﻴﻌ َـرف ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ُﻴﻔـﺼﺢ ﺒﺎﺴـﻤﻪ أو ﻜﻨﻴﺘـﻪ‬

‫‪g:/ :b#3 ,`m-"? :< )Hq ,h> 
> n <'_ ,1<6>Œ _ `8 1&'UŒ&> 9( = 4_<' 4? E"G −1‬‬
‫> ‪<"\ Z>&B9 -. 1409 ,1f,189 ,%&B# ˜&p > e{9‬‬
‫‪?G %&'( )&* ,345 ,4 , 
 − 2‬‬
‫‪<'_ ->
:< K&"2 ,—8"##$ R Xi?9 e0&„' EqÀ ± &¶ ,0&6„3 @:&G( 9 „6?3 
,0&6„3 @:&G( −3‬‬
‫^ ] < > _'< ‪,94 ,9 ,z". > ^ <'_ > Ãi3 <'_ 0-6‚< /&6( ´&Q9 :b"c 40 , a<3 <G-‬‬
‫‪V&' – S> ,Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi È7 0 ,k 2000 − . 1420 ,3f‬‬
‫‪ˆ Š © €-9 > d_ > ‹?P > <n
,0&I‡ ? 4FQ9 -4‬‬
‫‪`BQ3 <'_ :b#3 ,`8"' h> ->
,%&s eqµs‬‬
‫Š‰‬
‫
‪− ÙU‚u 4"9HM &0< 4Q9&q :VÅ& ,k1991 − .1412 ,1f ,88 ,13 ,17556,`OQi* ‹9‬‬
‫>&‚?‪%&'( )&* ,w,.& − ,0-o3u K&F- 0 , wb…9 − giGu `_- 0 , wS>− b…9u 4'"6* 0 , wV&6‬‬
‫‪!"#$‬‬
‫‪!"#$ %&'( )&* ,182 ,23 ,14909 ,<n
<?9 − 5‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻝﺘﻲ ﻫو ﻤﺸﻬور ﺒﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻜل أﺤد ُ ‪‬‬
‫ﻴﻌﺒر ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺒـ"أﻨﺎ"؛ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺒﻬـﺎ اﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن اﻻﺴـﺘﺌذان‪،‬‬
‫اﻝذي ﻫو اﻻﺴﺘﺌﻨﺎس اﻝﻤﺄﻤور ﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ـﺴﺎ‪:‬أن ﺘﻜــون اﻝزﻴــﺎرة ﻗــﺼﻴرة وﻤﺨﺘــﺼرة‪ ،‬وذﻝــك ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﻜﺎﻨــت اﻝزﻴــﺎرة ﻏﻴــر واﺠﺒــﺔ وﻏﻴــر ﻤﻘــﺼودة‬ ‫ﺨﺎﻤـ ً‬
‫ـﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻤــن ﻤﻜــﺎن ﺒﻌﻴــد‪ ،‬ذﻝــك أن اﻝزﻴــﺎرة اﻝطوﻴﻠــﺔ ﺘﻔــﻀﻲ إﻝــﻰ اﻝﻤﻠــل‪ ،‬وﺘــﻀﻴﻊ اﻷوﻗــﺎت‪ ،‬وﺘﺠﻌــل اﻝ ازﺌــر ﺜﻘـ ً‬
‫ِ ‪2‬‬
‫ﺤﺒﺎ"‪.3‬‬‫ﻏﺒﺎ ﺘزدد ً‬ ‫وﻗد ُﺘذﻫب ودﻩ‪.‬ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ
" ﻴﺎ أﺒﺎ ﻫرﻴرة زر ‪‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﺎﻋر‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺒﺎ‬ ‫زدد ِإﻝَـــــــــــﻰ ِْ ْ‬
‫اﻹﺨــــــــــــــــــــــَوان ً‬ ‫ﺘــــــــــــــــَْ َ ْ‬ ‫اﻝوﺼـــــــــــ َل ِﻏــــــــ‪‬ﺒﺎ‬
‫ت َْ ْ‬ ‫زر إِ ْن أ َ ْ‬
‫َردــــــــــــ َ‬ ‫ُْ‬

‫ـﻀﺎ‪ ،‬وﻝــﻴﻜن ﺠﻬــرك ﺒــﺎﻝﻜﻼم ﻋﻠــﻰ ﻗــدر‬

‫ﺴﺎدﺴــﺎ‪ :‬ﻤــن اﻷدب أﻨــك إذا ﺘﺤــدﺜت ﻓﻠــﻴﻜن ﺼــوﺘك ﻝطﻴﻔًــﺎ ﺨﻔﻴـ ً‬
‫ً‬
‫ﻴﺨل ﺒﺄدب اﻝﻤﺘﺤدث‪ ،‬وﻴدل ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ اﻻﺤﺘـرام ﻝﻠﻤﺘﺤـدث إﻝﻴـﻪ‪،‬‬ ‫اﻝﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺠﻬر اﻝزاﺌد ﻋن اﻝﺤﺎﺠﺔ ُ ‪‬‬
‫
—‪. {19:V‬‬ ‫‪   X‬‬ ‫‬
‫
‪   #H‬‬
‫(_    ‬ ‫"‪    7‬‬ ‫    ‬
‫_‪%  MZ‬‬ ‫‪    M1‬‬
‫‪ –—4‬‬ ‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪     } XC‬‬
‫أي اﺨﻔــض ﻤﻨــﻪ وﻻ ﺘرﻓﻌــﻪ ﻋﺎﻝًﻴــﺎ إذا ﺤﺎدﺜــت اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓــﺈن اﻝﺠﻬــر اﻝ ازﺌــد ﺒﺎﻝــﺼوت ﻤﻨﻜــر وﻗﺒــﻴﺢ‪" .‬وﻝــو‬
‫ﻜﺎن رﻓﻊ اﻝﺼوت ﻫو ﺨﻴ ار ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻝﻠﺤﻤﻴر"‪.5‬‬

‫ﻨﻤﺎذج ﻤن اﻝزﻴﺎرة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:.‬‬

‫?=  ‬ ‫‪  * T#O‬‬‫‬ ‫‬ ‫‪  „V‬‬ ‫‪    BQ‬‬
‫‪\   t.y‬‬
‫‪tC‬‬ ‫‪  .y‬‬
‫‪\   bC‬‬ ‫     ‬ ‫"‪     S‬‬
‫‪  01=6‬‬ ‫"‪    U1Q#9‬‬‫‪    ‚1i‬‬ ‫
‪   †Z‬‬ ‫*&) ‪   :|&QU‬‬
‫‪" , {27−24:&:0~
)7=wZ‬ﻫل أﺘﺎك‬ ‫‪     !
  bC‬‬ ‫ ‪    " 09#‬‬
‫‪  U^1‬‬ ‫‪[   BLG9‬‬
‫‪  %   * Ty‬‬ ‫ ‪[    L‬‬ ‫ ‪    " ¿#‬‬
‫
‪   0=Q‬‬ ‫‬ ‫‪   * 7#5‬‬
‫  ‬
‫– أﻴﻬــﺎ اﻝرﺴــول ‪ -‬ﺤــدﻴث ﻀــﻴف إﺒـراﻫﻴم اﻝــذﻴن أﻜــرﻤﻬم ‪ -‬وﻜــﺎﻨوا ﻤــن اﻝﻤﻼﺌﻜــﺔ اﻝﻜـرام ‪ -‬ﺤــﻴن دﺨﻠـوا‬
‫ـﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻓـ ‪‬‬
‫ـرد ﻋﻠــﻴﻬم اﻝﺘﺤﻴــﺔ ﻗــﺎﺌﻼ ﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜم‪ ،‬أﻨــﺘم ﻗــوم ﻏرﺒــﺎء ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺒﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺤ‪‬ﻴــوﻩ ﻗــﺎﺌﻠﻴن ﻝــﻪ‪ :‬ﺴـ ً‬

‫‪37 ,6 ,49H  S[‚ > S?TU -1‬‬

‫‪X#i 4"F&_ :e
4'"m‬‬ ‫‪– ‰ ‰ BQ ~“ `TB© X8';:‬‬
‫‪¨ 4';9‬‬ ‫‪§ ” © rU‬‬
‫‪Ë © ‰ &9 :)&: &'G‬‬ ‫‪§ ” ˆ 0C :)&* k-:‬‬
‫‪Š ‰ Š ‰ &'¢‬‬ ‫‪ª KX° k-: 0 :g; − 2‬‬
‫[—‪e<".T X"¸ >  _ > <n
> }"is n <'_ ->
,‹Q &6‚ "Ei[9 0‬‬
‫©‬ ‫‪,&¢‬‬ ‫‪§ © g;:‬‬
‫‪Ú -8F S;U /y &>-'¢‬‬ ‫‰© ‪Ë‬‬
‫'{‪")H“ 4'6h9 0 ,350 ,4 ,`ƒ9&? X".>y  ,`9r„3 e<89  :b#3 ,w.170 :v-63u e‬‬
‫‪?#3 <'_ > < ] 0-6‚< :b#3 ,Â{' ·&"B 0&j >  > V—"i  ->
,·&"B  
<?9 −3‬‬
‫‚`‪{9 − O. 0 , k 1999 − . 1419 ,1f,268 ,4 ,2685 ,‬‬
‫‪
>&> =Q3 ¯ e-9( e<;' t"* > V&"T > <"'_ > < ] > ^ <'_ h> ->
,&"p< 
>Œ V-7M -4‬‬
‫<‪0& <'_ €TBo9 :b#3 1988 − 1409 ,1f ,161 ,&B_ 0& <'_ €TBo9 :b#3 ,w.281 :v-63u &"p‬‬
‫_‪S> – 4" iQ g6h 0 ,&B‬‬
‫‪147 ,20 ,‚&\  V&"' Z9&q = exB S?TU − 5‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻓﻌدل وﻤﺎل ﺨﻔﻴﺔ إﻝﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤد إﻝﻰ ﻋﺠل ﺴﻤﻴن ﻓذﺒﺤﻪ‪ ،‬وﺸواﻩ ﺒﺎﻝﻨﺎر‪ ،‬ﺜم وﻀﻌﻪ أﻤـﺎﻤﻬم‪،‬‬ ‫ﻨﻌرﻓﻜم‪َ َ َ .‬‬
‫وﺘﻠ‪‬طــف ﻓــﻲ دﻋــوﺘﻬم إﻝــﻰ اﻝطﻌــﺎم"‪"1‬وﻴﺒــدو ﻜــرم إﺒ ـراﻫﻴم وﺴــﺨﺎؤﻩ ٕوارﺨﺎﺼــﻪ ﻝﻠﻤــﺎل واﻀــﺤﺎ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﻴﻜــﺎد‬
‫ﻀــﻴﻔﻪ ﻴــدﺨﻠون ﻋﻠﻴــﻪ وﻴﻘوﻝــون‪ :‬ﺴــﻼﻤﺎ‪ .‬وﻴــرد ﻋﻠــﻴﻬم اﻝــﺴﻼم‪ ،‬وﻫــو ﻴﻨﻜــرﻫم وﻻ ﻴﻌـرﻓﻬم‪ .‬ﻤــﺎ ﻴﻜــﺎد ﻴﺘﻠﻘــﻰ‬
‫اﻝﺴﻼم وﻴردﻩ ﺤﺘﻰ ﻴذﻫب إﻝﻰ أﻫﻠﻪ‪ -‬أي زوﺠﻪ ‪ -‬ﻤﺴﺎرﻋﺎ ﻝﻴﻬﻴﺊ ﻝﻬم اﻝطﻌﺎم‪ .‬وﻴﺠﻲء ﺒﻪ طﻌﺎﻤﺎ وﻓﻴ ار‬
‫‪[  Fy BF‬‬
‫‪ .. {26:&:0~
TF‬وﻫـم ﻜــﺎﻨوا ﺜﻼﺜـﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﻘــﺎل‪..‬‬ ‫‪ FL  0F F=Q
 "  ¿#F‬‬
‫‪  F‬‬
‫‪[ FLG9‬‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫ﻴﻜﻔـﻲ ﻋــﺸرات‪  F   :‬‬
‫‪     !
  bC‬‬
‫‪ ، {27:&:0~
7=wZ‬وﺠﺎء ﻫذا اﻝﺴؤال‬ ‫ ‪    " 09#‬‬
‫‪  U^1‬‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﻬم ﻜﺘف ﻤن ﻫذا اﻝﻌﺠل اﻝﺴﻤﻴن!    ‪  %‬‬
‫ﺒﻌد أن رأى أﻴدﻴﻬم ﻻ ﺘﺼل إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺒدو ﻋﻠﻴﻬم أﻨﻬم ﺴﻴﺄﻜﻠون طﻌﺎﻤﻪ"‪.2‬‬
‫‪ tF $FQ‬‬ ‫‪   5=yA‬‬
‫‪vF2‬‬
‫‪    * R1XF6‬‬ ‫\‬ ‫‪   6AS‬‬
‫‪ \     bFC‬‬ ‫‪   €i‬‬
‫’‪   U‬‬ ‫’‪   U‬‬ ‫¼   ‬
‫‪ E‬‬ ‫‪    2‬‬
‫‪   O‬‬ ‫*&) ‪%   :|&QU‬‬
‫‪   tFC‬‬
‫‪   !FQ‬‬ ‫‪   7=G‬‬ ‫  ‬
‫!‬ ‫ ‪  3 ZF‬‬
‫‪ %  UF‬‬ ‫‪    FQ‬‬
‫
‪   #F^E‬‬ ‫‪%  F59‬‬ ‫‪  n1:‬‬
‫‪    F bFC‬‬ ‫‪D %      H‬‬
‫‪  B'C‬‬ ‫‪  01  " 76#l‬‬
‫   ‬ ‫‬
‫‪    0C‬‬
‫‪ {78−77:-.
1IA‬‬ ‫‪\   B2A‬‬‫‪\   U5‬‬
‫‪   1‬‬
‫‬ ‫¨‪  } 7K‬‬
‫‪  
 ]N1i‬‬
‫‬ ‫  ‬
‫ﻴﻘول اﻝرازي "‪ ...‬اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻻ ﺘﺨزون وﺠﻬـﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻗـﺎل اﺒـن ﻋﺒـﺎس رﻀـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻀﺤوﻨﻲ ﻓﻲ أﻀﻴﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻴرﻴد أﻨﻬم إذا ﻫﺠﻤوا ﻋﻠﻰ أﻀﻴﺎﻓﻪ ﺒـﺎﻝﻤﻜروﻩ ﻝﺤﻘﺘـﻪ اﻝﻔـﻀﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺘﺨزوﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻴﻔﻲ أي ﻻ ﺘﺨﺠﻠوﻨﻲ ﻓـﻴﻬم‪ ،‬ﻷن ﻤـﻀﻴف اﻝـﻀﻴف ﻴﻠزﻤـﻪ اﻝﺨﺠﺎﻝـﺔ ﻤـن ﻜـل‬
‫ﻓﻌــل ﻗﺒــﻴﺢ ﻴوﺼــل إﻝــﻰ اﻝــﻀﻴف ﻴﻘــﺎل‪ :‬ﺨــزي اﻝرﺠــل إذا اﺴــﺘﺤﻴﺎ‪ ،‬اﻝﻤــﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‪ :‬اﻝــﻀﻴف ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻗــﺎﺌم‬
‫ﻤﻘﺎم اﻷﻀﻴﺎف‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎم اﻝطﻔل ﻤﻘﺎم اﻷطﻔﺎل"‪.3‬‬

‫‪521 ,1 ,µ"3 S?T6 −1‬‬

‫‪3382 ,6 ,VW )H° R −2‬‬
‫‪379 ,18 S'h S?T6 
g"; !"U&T9 = eC S?TU -3‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺨطﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺨطﺒـﺔ ﺒﺎﻝـﻀم‪،‬‬
‫ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻤن اﻝﻔﻌـل ﺨطـب‪ ،‬ﻴﻘـﺎل ﺨطـب اﻝﺨﺎطـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻨﺒـر َﺨطﺎﺒـﺔ ﺒـﺎﻝﻔﺘﺢ‪ُ ،‬‬
‫ﻤﺴﺠﻊ وﻨﺤوﻩ‪ ،‬ورﺠل ﺨطﻴب‪ :‬ﺤﺴن اﻝﺨطﺒﺔ‪,‬‬ ‫واﻝﺨطﺒﺔ ﻫﻲ ﻜﻼم ﻤﻨﺜور ُ ‪‬‬
‫اﻝﺨطب ﻫو اﻷﻤر اﻝﻌظﻴم‪" ،1‬وﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظم ﻗدر ﻓن اﻝﺨطﺎﺒﺔ"‪.2‬‬
‫و َ ْ‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪" :‬ﻜﻼم ﻤﻨﺜور ﻴﺸﺎﻓﻪ ﺒﻪ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﻘﺼد اﻹﻗﻨﺎع واﻝﺘﺄﺜﻴر"‪.3‬‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﻝﺨطﺒﺔ ﻜﻼم ﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ اﻝﻨظم واﻝﺘﺄﻝﻴف ﺒﻘﺼد اﻹﻴﻀﺎح واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺨطﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻝﺨطب ﻗدﻴﻤﺔ ﻗدم اﻝزﻤﺎن‪ ،‬إذ اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝـﻰ ﻤﺨﺎطﺒـﺔ اﻝﻨـﺎس وﺘﺒﻠـﻴﻐﻬم ﺒﻤـﺎ ﻝﻬـم أو ﻋﻠـﻴﻬم ﺴـواء‬
‫ﻜﺎن ﻤـﺼدرﻫﺎ ﻋﻠﻤـﺎؤﻫم أو وﻻﺘﻬـم‪ ،‬ﻓﻜـل ﻤـن أراد ﻤـن اﻝﻨـﺎس ﺸـﻴﺌﺎ ﺨطـﺒﻬم ﺒﻤـﺎ ﻴرﻴـد ﻗـﺎل اﻝﺠـﺎﺤظ‪" :‬ﺜـم‬
‫اﻋﻠــم ﺒﻌــد ذﻝــك أن ﺠﻤﻴــﻊ ﺨطــب اﻝﻌــرب ﻤــن أﻫــل اﻝﻤــدر واﻝــوﺒر واﻝﺒــدو واﻝﺤــﻀر ﻋﻠــﻰ ﻀـرﺒﻴن‪ :‬ﻤﻨﻬــﺎ‬
‫اﻝطوال‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻝﻜل ذﻝك ﻤﻜﺎن ﻴﻠﻴق ﺒﻪ وﻤوﻀـﻊ ﻴﺤـﺴن ﺒـﻪ"‪ .4‬وﺠـﺎء اﻹﺴـﻼم ﻓـزاد اﻝﺨطـب‬
‫ﻗــوة وأﻫﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤــﺎ اﻝﻘــوة ﻓﺠﻤــﺎل اﻷﺴــﻠوب‪ ،‬واﻨﺘﻘــﺎء اﻝﻌﺒــﺎرات وﺘﺤﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺒﺎﻵﻴــﺎت واﻷﺤﺎدﻴــث وﺸــﻲء ﻤــن‬
‫أﺨﺒﺎر اﻝﻌرب وأﺸﻌﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜر اﻝﺨطﺒﺎء ﺒﺎﻝﻘرآن وﺒﻜـﻼم رﺴـول اﷲ
‪ ،‬وأﻤـﺎ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻓﻠﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻋﺒـﺎدة‪،‬‬
‫اﺴﺘﻤﺎﻋﺎ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫ً‬ ‫أداء و‬
‫ً‬
‫وﻝﻬذا ﻓﺈن ﻤن ﺤق اﻝﻤﺴﺘﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﻴب أن ﻴراﻋﻲ ﺤﻘﻬم وﻗد أُﻝزﻤوا ﺒﺎﻻﺴـﺘﻤﺎع إﻝﻴـﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﺒد ﻤن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺒﺎﻝﻤوﻀوع‪ ،‬واﻝﺘوﻗﻴت‪ ،‬واﻝطول‪ ،‬واﻝﻘﺼر‪ ،‬وﻤراﻋﺎة اﻝﺤﺎل‪ ،‬وﻤواﻜﺒﺔ اﻝظروف واﻷﺤوال‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎ وﺘوﺠﻴﻬﺎ‪.5‬‬
‫"واﻝﺨطﺎﺒ ــﺔ ﻤظﻬ ــر ﺤ ــﻀﺎري ﻝﻠﻤﺠﺘﻤ ــﻊ اﻝ ارﻗ ــﻲ اﻝﻤ ــﺴﺘﻨﻴر‪ ،‬ﻴﻌﻠ ــو ﻗ ــدرﻫﺎ‪ ،‬وﻴ ــروج ﺴ ــوﻗﻬﺎ ﺒرﻗ ــﻲ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻨﺘﺸﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒو ﺤﻴن ﻀﻌﻔﻪ وذﻝﺘﻪ‪.‬‬

‫‪80 ,1 , "#3 D-9& − 1‬‬

‫‪220 ,`q< €"«  ,^ |y ,-_< - 2‬‬
‫‪B* ,4F&[ 0 ,1985 − ,.1406 ,1f ,171 ,.&Y <'_ €?"_ ?G  ,4"9HM ,-_< R )-oF -3‬‬
‫‪1423 ,1f ,7 ,2 ,ÌG&j&> S8… ,V—[_ ->
,`["i ,KŒ-&> %&h -'] > #> >  _ ,‹"'6 V&"' -4‬‬
‫‪S> ,)H“ 4'6h9 0 ,.‬‬
‫‪=&*( ,0C Z*-9 _ 0-…9 &6h ,32 ,e0<3 < ] > S9
,&#q&p &'"B7 V-h6 4"$ 4"$ V-?Í Yp -5‬‬
‫?‪&p&"> V<> 4:-Q‬‬

‫‪94‬‬
‫وﺜﻤ ـﺔ ﺠﺎﻨــب ﻓــﻲ اﻝﺘــﺄﺜﻴر آﺨــر ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻤراﻋﺎﺘــﻪ‪ ،‬وﻫــو أن ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﺨطﻴــب ﻓــﻲ ﺴــﺎﻤﻌﻴﻪ ﻝــﻴس‬
‫ﺒ ــﺎﻹﻝزام أو اﻹﻓﺤ ــﺎم‪ ،‬ﺒ ــل ﻤ ــردﻩ إﻝ ــﻰ إﺜ ــﺎرة اﻝﻌﺎطﻔ ــﺔ‪ ،‬وﺤﻤﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻹذﻋ ــﺎن واﻝﺘ ــﺴﻠﻴم‪ ،‬وﻻ ﻴﻜ ــون ذﻝ ــك‬
‫ﺒﺎﻝــدﻻﺌل اﻝﻤﻨطﻘﻴــﺔ ﺘــﺴﺎق ﺠﺎﻓــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒــﺎﻝﺒراﻫﻴن اﻝﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺘﻘــدم ﻋﺎرﻴــﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻨــﻪ ﺒﺈﺜــﺎرة اﻝﻌﺎطﻔــﺔ وﻤﺨﺎطﺒــﺔ‬
‫اﻝوﺠدان‪.‬‬
‫وﻤــن ﻫــذا ﻓــﺈن اﻝﺨطﻴــب ﻗ ـد ﻴــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــن اﻝــدﻻﺌل اﻝﻌﻘﻠﻴــﺔ وﻝﻜﻨــﻪ ﻻ ﻴﻤﻜــن أن ﻴــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــن‬
‫اﻝﻤﺜﻴـرات اﻝﻌﺎطﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻝﻌﻠــك ﺘــدرك أن أﻜﺜــر ﻤــﺎ ﻴﻌﺘﻤــد ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺨطﻴــب ﻓــﻲ ﺤﻤــل اﻝــﺴﺎﻤﻌﻴن ﻋﻠــﻰ اﻝﻤـراد‬
‫ﻤﺨﺎطﺒﺔ وﺠداﻨﻬم واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ ﻋواطﻔﻬم"‪.1‬‬
‫"وﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻝﺨطﺒــﺔ ﻜﺎﻨــت أﺤــد أرﺒﻌــﺔ أﻤــور ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ اﻝﻨﺒــﻲ
ﻓــﻲ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ ﺤــﻴن ﻗــدﻤﻬﺎ ﻤﻬــﺎﺠ ًرا؛‬
‫ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬اﻝﻤؤاﺨﺎة ﺒﻴن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬وﺜﻴﻘﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺨطﺒﺘﻪ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ"‪.2‬‬
‫أﻨواع اﻝﺨطﺒﺔ‪:‬‬
‫أﻨواع اﻝﺨطﺒﺔ اﻝﻨﺎظر ﻓﻲ أﻏراض اﻝﺨطﺒﺔ وﻤﻘﺎﺼـدﻫﺎ وﻤﺘطﻠﺒـﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـن ذﻝـك ﻴـﺴﺘطﻴﻊ‬
‫إدراك أﻨواﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﺴرد ﻷﻫم أﻨواﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻝﺨطب اﻝﻨﻴﺎﺒﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻝﺨطب اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻓﻲ دور اﻝﻨﻴﺎﺒﺔ واﻝﺸورى ﻋﺎﻜﺴﺔ ﻤـﺎ ﻴﺠـري داﺨـل ﻫـذﻩ‬
‫اﻝﻘﺎﻋﺎت ﻤن ﻤﻨﺎﻗﺸﺎت وﻤداوﻻت وأﺴﺌﻠﺔ واﺴﺘﺠواﺒﺎت ﻤؤﻴدة وﻤﻌﺎرﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻝﺨطــب اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺨطــب ﺘﻌــد وﺘﻠﻘــﻰ ﻤــن أﺠــل اﻝﺘرﺸــﻴﺢ واﻝﺘزﻜﻴــﺔ ﻝــﺸﺨص أو ﺤــزب أو‬
‫ﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ذﻝك ﻤن رد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎرﻀﻴن‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻝﺨطب اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻝﻨوادي اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻨﺸطﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻌـﺎدة‬
‫ﺘﺘﺨــذ ﻤــﺴﺎ ار ﺜﻘﺎﻓﻴــﺎ وأدﺒﻴــﺎ وﻋﻠﻤﻴــﺎ واﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺎ وﺘوﺠﻴﻬﻴــﺎ ﺒﻤــﺎ ﻴﺒﺘﻌــد ﻋــن اﻷﻏ ـراض اﻝــﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝﻘــﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫واﻝوﻋظ‪ ،‬وﺘﻌﻠو اﻝﻨﺒـرة ﻓﻴـﻪ ﺒﻤـﺎ ﻴﻌـرف ﺒﺎﻝﻤﻌـﺎرك اﻷدﺒﻴـﺔ ﺒـﻴن اﻝﻤﻨﺘـدﻴن ﺤـﺴب اﺘﺠﺎﻫـﺎﺘﻬم اﻷدﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺸـﻌ ار‬
‫وﻨﺜ ار وﺘﻠﻴدا وﺠدﻴدا‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻝﻌﺎدة ﺨطﺎب ﻝطﺒﻘﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﺘﺄدﺒﺔ ذات ﺘﻤﻴز ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎص‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻝﺨطب اﻝﻘـﻀﺎﺌﻴﺔ‪ :‬وﻴظﻬـر ﻫـذا اﻝﻨـوع ﻓـﻲ دور اﻝﻘـﻀﺎء وﻗﺎﻋـﺎت اﻝﻤﺤـﺎﻜم‪ ،‬ﺤـﻴن ﻴﻨﺒـري اﻝﻤ ‪‬ـدﻋون‬
‫ﺒﺈﻝﻘﺎء ﺤﺠﺠﻬم واﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت دﻋواﻫم‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻬم اﻝﻤﺤﺎﻤون ﺒﺎﻝـدﻓﺎع ﻋـن ﻤـوﻜﻠﻴﻬم ﺒﺄﺴـﻠوب ﺨطـﺎﺒﻲ‬
‫ﺒﻠﻴﻎ ﻤؤﺜر ذي أﻝﻔﺎظ ٕواﻝﻘﺎء ﻤﺘﻤﻴز وﺤرﻜﺎت ﻤدروﺴﺔ‪.‬‬

‫‪=&*( 4"9HM V-¾… ,0C ,. 1419 ,1f ,10 ,<"n > ^ <'_ > !&$  ,4Q j 4'B7 <_y R A89 -1‬‬
‫<_‪4:-Q? – &\0M ,-‬‬
‫‪S…' 0 ,1995−.1416 ,1f ,6 ,`'y €TBo9 ˜&p ,Ì_-3 gBs R D&( -2‬‬

‫‪95‬‬
‫‪ -5‬اﻝﺨطـب اﻝﻌـﺴﻜرﻴﺔ‪ :‬وﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻠﻘﻴـﻪ ﻗﺎﺌـد اﻝﻌـﺴﻜر ﻋﻠـﻰ ﺠﻨـدﻩ وزﻤﻼﺌـﻪ ﺒﻐـرض ﺒـث اﻝـروح اﻝﻤﻌﻨوﻴــﺔ‬
‫واﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻴﻬم وﺒﻴﺎن ﺸرف ﻤوﻗﻌﻬم وﻜرم ﻤـوﻗﻔﻬم وﺸـرح ﺨططـﻪ اﻝﻌـﺴﻜرﻴﺔ واﻝﻤﻴداﻨﻴـﺔ ﺒﺄﺴـﻠوب اﻨﻔﻌـﺎﻝﻲ‬
‫ﻤؤﺜر‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺨطــب اﻝﻤﻨﺒــر واﻝﻤـواﻋظ‪ :‬وﻫــذا ﻫــو ﻤﺤــل اﻝﺒﺤــث واﻝﻨظــر واﻝﺘﻔــﺼﻴل ﻫﻨــﺎ‪ ،‬وﻫــذا اﻝﻨــوع ﻴﺘﺠﻠــﻰ ﻓــﻲ‬
‫أﺒﻬﻰ ﺼورﻩ وﻜﺎﻤل ﻫﻴﺌﺘﻪ واﻨﺘظﺎم ﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺨطب اﻝﺠﻤﻌﺔ اﻝﻤﻨﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺨطــب أﺴــﺒوﻋﻴﺔ دورﻴــﺔ ﺘﺘﺨــذ أﻏ ارﻀــﺎ ﻋــدة وﺘرﻤــﻲ إﻝــﻰ ﻤﻘﺎﺼــد ﻤﺘﻨوﻋــﺔ ﻨــﺸﻴر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﺘﻌرﻴــف إﻝــﻰ‬
‫ﻨﻤــﺎذج ﻤﻨﻬــﺎ‪ ،‬إذ ﻤــن اﻝﻤﻌﻠــوم أن اﻝﻤﻘﺎﺼــد واﻷﻏ ـراض ﺘﺘﺠــدد وﺘﺘﻨــوع ﺤــﺴب ﺤﺎﺠــﺎت اﻝﻨــﺎس وﺘﻐﻴــر‬
‫اﻷﺤوال وﺘﻘﻠب اﻝظروف ودواﻋﻲ اﻝﺘذﻜﻴر‪.1‬‬

‫ﻗواﻋد وﻀواﺒط إﻋداد اﻝﺨطﺒﺔ‪:2‬‬

‫وﻓﻴﻤ ــﺎ ﻴﻠ ــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻘواﻋ ــد اﻝﺘ ــﻲ ﺠ ــﺎءت ﻓ ــﻲ ﻜﺘ ــﺎب ﺨط ــب اﻝﺠﻤﻌ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻤوﻗ ــﻊ و ازرة‬
‫اﻷوﻗﺎف اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع‪ :‬ﻓﺈن ﻤوﻀوع اﻝﺨطﺒﺔ ﻫو ﻝﺒﻬﺎ وروﺤﻬﺎ وﺒﺤﺴب اﻝﻤوﻀوع ﻴﻜون ﺘﻔﺎﻋل‬
‫اﻝﺴﺎﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻬـﺎد ﻓـﻲ أن ﻴﻜـون اﻝﻤوﻀـوع ﻨﺎﻓﻌـﺎ ﻝﻠﻨـﺎس ذا ﻫـدف ﻴﻬـم اﻝـﺴﺎﻤﻌﻴن‪،‬‬
‫ﺼﺎد ار ﻤن ﺸﻌور ﻗﻠﺒﻲ ﺼﺎدق‪ ،‬ﻴﻨﺎﺴـب اﻝـزﻤن اﻝـذي ﻴطـرح ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻴرﻜـز ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﺴﺎﺴـﺎت واﻝﻘـﻀﺎﻴﺎ‬
‫اﻝﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋداد اﻝﻤﺘﻘن ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻀﻤون واﻝﺸﻜل‪ :‬ﻓﺒراﻋﺔ اﻻﺴـﺘﻬﻼل‪ ،‬وروﻋـﺔ اﻝﻌـرض وﺠﻤـﺎل‬
‫اﻷﺴﻠوب‪ ،‬واﻝﺘﺠدﻴد واﻻﺒﺘﻜﺎر وﻤراﻋﺎة اﻝظروف واﻷﺤوال‪ ،‬وﺤﺴن اﻷداء وﻗوة اﻹﻝﻘﺎء‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺈﻴراد‬
‫اﻝﺸواﻫد اﻝﻘرآﻨﻴﺔ واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ذﻝك ﻴﻌد ﻤن ﻓن إﺘﻘﺎن إﻋداد اﻝﺨطﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ - 3‬وﺤــدة اﻝﻤوﻀــوع وﺘراﺒطــﻪ‪ :‬ﻓــﺈن ﻤﻤــﺎ ﻴــﺴﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺘﺜﺒﻴــت اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت وﻓﻬﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﺘوﺤﻴــد اﻝﻔﻜـرة اﻝﺘــﻲ‬
‫ﻴدور ﺤوﻝﻬﺎ اﻝﻤوﻀوع وﺘراﺒط أﺠزاﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺘﺨﻔﻴف اﻝﺨطﺒﺔ وﺘﻘـﺼﻴرﻫﺎ‪ :‬ﻷن اﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن اﻝﺨطﺒـﺔ إﻓـﺎدة اﻝـﺴﺎﻤﻌﻴن وﺘـذﻜﻴرﻫم‪ ،‬واﻹطﺎﻝـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬وﻴﻤل ﻤﻨﻪ اﻝﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻝﻜﻼم ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺴﻲ ﺒﻌﻀﻪ‬

‫‪11−10 , ,<"n > ^ <'_ > !&$  ,4Q j 4'B7 <_y R A89 Yp -1‬‬
‫‪=&*( 4"9HM V-¾… ,0C ,8−7 ,&\0M ,-_< ti¡ ,K&'Bs &"†?9 4Q j gB7 Yp− 2‬‬
‫?‪. 1425 4:-Q‬‬

‫‪96‬‬
‫وﻗد وردت أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﺤث ﻋﻠﻰ ﻗﺼر اﻝﺨطﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ
"إن طول ﺼـﻼة اﻝرﺠـل وﻗـﺼر‬
‫ﻤﺌﻨﺔ ﻤن ﻓﻘﻬﻪ ﻓﺄطﻴﻠوا اﻝﺼﻼة وأﻗﺼروا اﻝﺨطﺒﺔ ٕوان ﻤن اﻝﺒﻴﺎن ﻝﺴﺤ ار"‪.1‬‬
‫ﺨطﺒﺘﻪ ‪‬‬

‫‪ - 5‬ﻤراﻋﺎة ﻗدرة اﻝﺨطﻴب ﻋﻠﻰ اﻹﻋداد‪ :‬ﻓﺎﻝﻌﻠم درﺠﺎت‪ ،‬وﻓوق ﻜل ذي ﻋﻠم ﻋﻠﻴم‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻝﺨطﻴب‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﻓﻌﻠﻴـﻪ أن ﻻ ﻴـﺘﻜﻠم ﻓـﻲ ﻤوﻀـوع ﻫـو ﻏﻴـر ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﺎﻨـﻪ وﺘوﻀـﻴﺤﻪ‬
‫وﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻜﺘب اﻝﺨطب ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤوﺜوﻗﻴن‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﻤراﻋﺎة ﻗدرة اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻔﻬم‪ :‬ﻓﺈن اﻝﻨﺎس ﻴﺘﻔـﺎوﺘون ﻓـﻲ اﻝﻔﻬـم واﻹدراك‪ ،‬واﻝﺨطﻴـب ﻴﺨﺎطـب أﻨﺎﺴـﺎ‬
‫ﻜﺜﻴرﻴن ﻓﻜﺎن واﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤراﻋﺎة ﻗدراﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻤﺎ ﻴﻘول واﻝﺒﻌد ﻋﻤﺎ ﻻ ﺘدرﻜﻪ ﻋﻘوﻝﻬم‪.‬‬

‫‪    M9A‬‬ ‫?‪   "  z‬‬

‫‪ D  B1'y‬‬
‫‪9‬‬
‫‬ ‫‪ - 7‬ﻤراﻋﺎة اﻷﺤوال‪ :‬ﻓﺈن ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺘﻲ أﻤر اﷲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‬
‫‪  F‬‬ ‫   ‬
‫‪ {125:}#
;;; 5:F‬ﻤ ارﻋــﺎة اﻝﺤــﺎل واﻝﻤﻘــﺎم‪ ،‬واﻝﻤﺨــﺎطﺒﻴن‪ .‬ﻓﻤ ارﻋــﺎة ﺤــﺎل اﻷﻤــﺔ وﻤــﺎ‬‫‪  FFŒ6O‬‬
‫ ‬
‫ﺘﻤر ﺒﻪ ﻤن أﺤوال ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻤن اﻝﺨطﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺎت اﻝﺨطﻴب اﻝﻨﺎﺠﺢ‪:‬‬

‫اﻝﺨطﻴــب ﻝــﻪ دور ﻜﺒﻴــر وأﺜــر ﺒــﺎﻝﻎ ﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌــﻪ وﺴــﺎﻤﻌﻴﻪ ﻓﻬــو ﺒﻤﺜﺎﺒــﺔ اﻝﻤرﺒــﻲ واﻝﻤﻌﻠــم ورﺠــل‬
‫اﻝﺤـﺴﺒﺔ واﻝﻤوﺠـﻪ‪ ،‬وﻤﻬﻤـﺔ اﻝﺨطﻴــب ﻤﻬﻤـﺔ ﺸـﺎﻗﺔ وﻋظﻴﻤــﺔ ﺘﺤـﺘم ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻴــﺴﺘﻌد اﻻﺴـﺘﻌداد اﻝﻜـﺎﻓﻲ ﻤــﻊ‬
‫ﺼواب اﻝرأي وﺤﺴن اﻷداء وﻝﻬذا ﻓﻤن أﻫم ﺼﻔﺎت اﻝﺨطﻴب ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻝﻌﻠم وﻓﻬم اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ وأﻗوال اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ وﻀﺒط اﻝﺸواﻫد ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻝﺸواﻫد واﻷﻤﺜﺎل واﻝﻘﺼص اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻝﻌﻠم ﺒﺄﺤوال اﻝﻨﺎس وﻤراﻋﺎة ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺤﺎل وأﺤوال اﻝﺴﺎﻤﻌﻴن وأن ﻝﻜل ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺎﻻ وﻝﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻝــﺴﺎﻨﺎ ﻓﺎﻝﺤــدﻴث إﻝــﻰ اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻏﻴــر اﻝﺤــدﻴث إﻝــﻰ ﻏﻴــر اﻝﻌﻠﻤــﺎء واﻝﺤــدﻴث إﻝــﻰ اﻝﻌﺎﻤــﺔ ﻏﻴــر اﻝﺤــدﻴث إﻝــﻰ‬
‫اﻝﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ - 3‬اﻻﺴﺘﻌداد اﻝﻔطري وطﻼﻗﺔ اﻝﻠﺴﺎن وﻓﺼﺎﺤﺔ اﻝﻤﻨطق‪.‬‬

‫‪ - 4‬أن ﻴﻜون ذا ﻋﻘـل ارﺠـﺢ ﻴﻘـودﻩ إﻝـﻰ اﻝﻤﻼﺤظـﺔ اﻝدﻗﻴﻘـﺔ وﺤـﺴن اﻝﻤﻘﺎرﻨـﺔ واﻝﻤﻌرﻓـﺔ ﺒطﺒـﺎﺌﻊ اﻷﺸـﻴﺎء‬
‫وﺴﻼﻤﺔ اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬

‫‪g6h3 ,422 ,1 ,2100 ,:< ˜&p < ] n <'_ ->
,EU&:C S;o Z9&j !"#$ −1‬‬
‫‪!"#$ @:<P`9HM‬‬

‫‪97‬‬
‫‪ - 5‬أن ﻴﻜون ﻤﺨﻠﺼﺎ ﺤرﻴﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـول اﻝﺤـق واﻝﻌﻤـل ﺒـﻪ واﻝـدﻋوة إﻝﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻴـﺴرف ﻓـﻲ ﻤـدح وﻻ ذم‬
‫وﻴﺒﺘﻌـ ـ ــد ﻋـ ـ ــن ﻓـ ـ ــﺎﺤش اﻝﻘـ ـ ــول وﺒذﻴﺌـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻴـ ـ ــﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻝﻜﻨﺎﻴـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ــن اﻝﺘـ ـ ــﺼرﻴﺢ ﺒﻤـ ـ ــﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤـ ـ ــﺴن ﻓﻴـ ـ ــﻪ‬
‫‪{187:V _ )W
;;; 0F FH/Z‬‬ ‫‪ F%5= 0F F%551'/‬‬
‫‪  kF‬‬
‫!     ‬ ‫‪ D    &F‬‬ ‫
‪   FFZ‬‬
‫‪ F/‬‬ ‫‪  $F‬‬ ‫‪  F1‬‬
‫‪ F%  €F‬‬ ‫
‪  3 $F F‬‬
‫"‪  S‬‬
‫اﻹﻓــﺼﺎح‪   .‬‬

‫
‪ ، {39:rG(
;;; 3 !"%  V‬وﻴﻘول اﻝﻨﺒـﻲ
" ﻤـن‬ ‫§‪   7‬‬ ‫§‪  0H‬‬ ‫'=`‪   7‬‬ ‫‬
‫!     ‬ ‫‪       3 !yA‬‬ ‫‪   D   $‬‬
‫ ‪ %‬‬
‫ﻗﺎم ﺒﺨطﺒﺔ ﻻ ﻴﻠﺘﻤس ﺒﻬﺎ إﻻ رﻴﺎء وﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬أوﻗﻔﻪ اﷲ  ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤوﻗف رﻴﺎء وﺴﻤﻌﺔ "‪.1‬‬

‫‪ - 6‬اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻌﺠب واﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻨﻔس وﺘﺠﻨب اﻷﻏراض اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 7‬اﻝﺘﻘوى واﻝﺼﻼح واﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ واﻝورع واﻝﻌﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ - 8‬اﻝﻴﻘﻴن اﻝراﺴﺦ واﻻﻗﺘﻨﺎع اﻝﺸﺨﺼﻲ واﻝﺜﻘﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﻘـول وﻤـﺎ ﺘﻔـﻴض ﺒـﻪ ﻨﻔـﺴﻪ وﻴﻨطـق ﺒـﻪ ﻝـﺴﺎﻨﻪ إذ ﻻ‬
‫ﻴؤﺜر إﻻ اﻝﻤﺘﺄﺜر وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻘﻠب ﻓﻬو ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﻘﻠب‪.‬‬

‫‪ - 9‬اﻝﺘزام اﻝرﻓق‪ ،‬واﻝﻠﻴن‪ ،‬واﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻨدﻓﺎع‪ ،‬واﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬وﺴﻠوك اﻝﺴﺒﻴل اﻷﻤﺜـل ﻝـدﻋوة‬
‫اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻝﺠرأة ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻤﻌﻴن واﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ورﺒﺎطﺔ اﻝﺠﺄش واﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔس‪.‬‬

‫‪ - 11‬اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد وﺨﺎرﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺎﻝف ﻗوﻝﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ - 12‬ﺤﺴن اﻝﻤظﻬر واﻝﻬﻴﺌﺔ واﺘزان ﺤرﻜﺎﺘﻪ وﻨﺒراﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻨﻤوذج اﻝﺨطﺒﺔ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫وﻝﻌــل ﻤــن أواﺌــل أﻨـواع اﻝﺨطﺎﺒــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم ﻫــو ﻤــﺎ ﺼــدع ﺒــﻪ اﻝﻤــﺼطﻔﻲ
ﺒــﻴن ظﻬ ارﻨــﻲ‬
‫
‪     A$H‬‬
‫‪     MZ6‬‬
‫(‪) ، {214:KQ…
T9#FC‬ﺼـﻌد اﻝﻨﺒـﻲ
ﻋﻠـﻰ‬ ‫‬
‫ﻗرﻴش ﺒﻌد ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ *‪     E-‬‬
‫اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴﻨﺎدي‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻓﻬر‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻨـﻲ ﻋـدي ‪ -‬ﻝﺒطـون ﻗـرﻴش ‪ -‬ﺤﺘـﻰ اﺠﺘﻤﻌـوا ﻓﺠﻌـل اﻝرﺠـل إذا‬
‫ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺨرج أرﺴل رﺴوﻻ ﻝﻴﻨظر ﻤﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺒو ﻝﻬب وﻗرﻴش‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أرأﻴﺘﻜم ﻝـو أﺨﺒـرﺘﻜم أن‬
‫ﺨﻴﻼ ﺒﺎﻝوادي ﺘرﻴد أن ﺘﻐﻴر ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬أﻜﻨﺘم ﻤﺼدﻗﻲ؟ ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬ﻤﺎ ﺠرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴك إﻻ ﺼدﻗﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺈﻨﻲ‬
‫‪F‬‬ ‫ﻨذﻴر ﻝﻜم ﺒﻴن ﻴدي ﻋذاب ﺸدﻴد ﻓﻘﺎل أﺒو ﻝﻬب‪ :‬ﺘﺒﺎ ﻝك ﺴﺎﺌر اﻝﻴوم‪ ،‬أﻝﻬذا ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ؟ ﻓﻨزﻝت‪ %   :‬‬
‫‪  WF'Z‬‬

‫‪?G &y ,475 ,25 ,16073 ,<n
k&9M <?9-1‬‬

‫‪23−22 ,&\0M ,-_< ti¡ ,K&'Bs &"†?9 4Q j gB7 Yp -2‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ .1( {1:<?3
RF‬وﻤــن ﺤــدﻴث ﺠــﺎﺒر ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ‪) ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻜــﺎن رﺴــول اﷲ
إذا ﺨطــب‬
‫‪% FZ‬‬ ‫ 
 ‪[ Fg‬‬
‫‪  RF‬‬
‫اﺤﻤرت ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻼ ﺼوﺘﻪ‪ ،‬واﺸﺘد ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨذر ﺠﻴش ﻴﻘول‪ :‬ﺼﺒﺤﻜم وﻤﺴﺎﻜم(‪.2‬‬
‫"ﻓﺨطﺎﺒــﺔ اﻝﻨﺒــﻲ
ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤوﻀــﻊ ﻝــم ُﻴﻌﻬــد ﻝﻬــﺎ ﻤﺜﻴــل ﺒﻬــذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــذا اﻝﺘوﻗﻴــت وﻫــذﻩ‬
‫اﻝﺠ ـرأة‪ ،‬وﻝــذﻝك ﻜﺎﻨــت ﻤــن أﻫــم اﻝﺤ ـوادث‪ ،‬وأﻋظــم اﻝﺒواﻋــث ﻝﻠــدﻋوة اﻝﺠﻬرﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ أطﻠﻘــت اﻻﻝــﺴن ﻤــن‬
‫ﻋﻘﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬وأﺜـﺎرت اﻝﺨطﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم ﻤـن ﻤﻜﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬وأﻏـرت اﻝﻌﻘـول ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ واﻝﺘﻔـﻨن ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﺨـﺘﻼف‬
‫اﻷﻝﺒﺎب ﺒﺴﺤر ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓـوق ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـت ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬـﺎ‪ .‬ﻜﻴـف ﻻ ورﺴـول
ﻫـو اﻝﻘﺎﺌـل ﻓـﻲ ﻤﻌـرض‬
‫‪4 3‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺤدﻴث ﻋن اﻝﺨطﺒﺔ )إن ﻤن اﻝﺒﻴﺎن ﻝﺴﺤ ًار( ‪".‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ واﻝﻨدوات‪:‬‬

‫اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻠﻘ ــﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﺠ ــزء ﻤ ــن اﻻﺘ ــﺼﺎل اﻝﺠﻤ ــﺎﻫﻴري واﻝ ــذي ﻫ ــو أﻋ ــم وأﺸ ــﻤل أﻨـ ـواع‬
‫اﻻﺘﺼﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻬو اﺘﺼﺎل ﻴﺘم ﻤـن ﺨﻼﻝـﻪ اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ ﻋـدد ﻜﺒﻴـر ﻤـن اﻝﺒـﺸر ﻗـد ﻴـﺼل إﻝـﻰ اﻝﻤﻼﻴـﻴن‬
‫ﻋــن طرﻴــق اﻝﺘﻠﻔــﺎز واﻹذاﻋــﺔ ووﺴــﺎﺌل اﻹﻋــﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﺘﺘﻔــﺎوت ﻫــذﻩ اﻷﻋــداد اﻝﻜﺒﻴ ـرة ﻓــﻲ اﻝﻤﻴــول‬
‫واﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت واﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــن اﻝﻔــروق اﻝﻔردﻴــﺔ ﺒﻴــﻨﻬم ﻓــﻲ اﻝــﺴن واﻝﻤ ـزاج واﻝﻤﻜﺎﻨــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻤﻨزﻝــﺔ اﻝﺸﺨــﺼﻴﺔ واﻝﻤرﻜــز اﻻﻗﺘــﺼﺎدي وﻤــﺴﺘوﻴﺎت اﻝــذﻜﺎء واﻝﻘــدرات واﻻﺴــﺘﻌدادات‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ‬
‫اﻨﺘﺸﺎرﻫم ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﺸﺘﻰ وﻤﺘﺒﺎﻋدة‪.5‬‬
‫وﺘﺘطﻠــب ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﺘــﺼﺎل اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴري ﻫﻴﺌــﺎت وﻤؤﺴــﺴﺎت رﺴــﻤﻴﺔ وﻏﻴــر رﺴــﻤﻴﺔ ﻤﻌﻘــدة ﻤﻌظــم‬
‫اﻷﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻨﻘل اﻝرﺴﺎﺌل ﻤن اﻝﻤﺘﺤدث إﻝﻰ اﻝﺠﻤﻬور ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻝﺘﻠﻔﺎز‪.‬‬
‫وﻤــن أﻫــم ﺨــﺼﺎﺌص اﻻﺘــﺼﺎل اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴري أﻨــﻪ ﻴﺘﺠــﺎوز اﻝزﻤــﺎن واﻝﻤﻜــﺎن ﻓﻴــﺼل إﻝــﻰ اﻝﻘــرى‬
‫اﻝﻤﻌزوﻝــﺔ‪ ،‬وﺒــذﻝك ﺘﻜــون وﺴــﻴﻠﺔ اﻝﺘﻘــﺎرب اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴري وﺴــﻴﻠﺔ ﺘﻘــﺎرب ﺜﻘــﺎﻓﻲ وﻓﻜــري‪ ،‬ﻜﻤ ـﺎ أن اﻻﺘــﺼﺎل‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري أﻀﺤﻰ ﻤن أﻫم وﺴﺎﺌل اﻝﺼﻬر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻝﺜﻘﺎﻓﻲ و اﻝﻔﻜري‪.‬‬

‫‪
215 :KQ… {ÃG&q ¬T7 ‹>*( ÃUS…_ 0~p

&> ,VW S?TU &6‚ ,e0&„' !"#$ − 1‬‬
‫‪111 ,6 ,4770 ,Ã'p&q‬‬
‫‪592 ,2 ,43 ,4'Bs ,Ho š"T» &> ,&.{* :F&?3 ,H$ &6‚ Xi?9 !"#$ -2‬‬
‫‪19 ,7 ,5146 ,^ ‚/ S;> kHh 9 h: &9 &> ,kHh &6‚ e0&„' !"#$ -3‬‬
‫‪,1f ,127 ,kP <O?3 g"B7 k&9y ,X:Ÿ < ] > X".>y > -Q  ,4'Bs g"Bs EF R }9&… -4‬‬
‫‪&: ,m- 0 ,k2003 − .1423‬‬
‫‪}ƒ 0 ,k2001 ,1f ,313 ,^{p X"G <'_  _ ,%&?pM e-> )&oUŒ ž&'9 Yp -5‬‬

‫‪99‬‬
‫ٕواذا ﻜــﺎن اﻻﺘــﺼﺎل اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴري ﻴــﺘم ﻤــن طــرف واﺤــد ﻋــﺎدة ﺤﻴــث ﻻ ﺘﺘــﺎح اﻝﻔرﺼــﺔ ﻝﻠﻘــﺎرئ أو‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ أو اﻝﻤـﺸﺎﻫد ﻝﻜـﻲ ﻴظﻬـر اﻝﺘﻐذﻴـﺔ اﻝراﺠﻌـﺔ اﻝﻔورﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻻﺘـﺼﺎل اﻝﺸﺨـﺼﻲ وﻝﻜـن ﻫﻨﺎﻝـك‬
‫اﻝﺘﻐذﻴ ــﺔ اﻝراﺠﻌ ــﺔ اﻝﻤؤﺠﻠ ــﺔ ﺤﻴ ــث ﻴ ــﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻘ ــﺎﺌﻤون ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺘ ــﺼﺎل اﻝﺠﻤ ــﺎﻫﻴري اﻝﺘﻌ ــرف ﻋﻠ ــﻰ آراء‬
‫اﻝﻤ ــﺴﺘﻤﻌﻴن واﻝﻤ ــﺸﺎﻫدﻴن ﻤ ــن اﻝد ارﺴ ــﺎت أو اﻝرﺴ ــﺎﺌل اﻝﺸﺨ ــﺼﻴﺔ أو اﻻﺘ ــﺼﺎل اﻝﻬ ــﺎﺘﻔﻲ ‪ ،‬وﻝﻼﺘ ــﺼﺎل‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري ﻋدة أﺸﻜﺎل ﻤﻨﻬﺎ اﻝدﻋﺎﻴﺔ واﻹﻋﻼم واﻝﺼﺤﺎﻓﺔ واﻝﻤﻨﺸورات واﻝرادﻴو واﻝﺘﻠﻔﺎز‪.1‬‬
‫ﻫذا ﻤدﻝول اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻝﻜن ﻤدﻝوﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﻘد ﺘﺠﺴد ﻤﻨذ ﺒﻌث اﷲ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل إﻝﻰ أﻗواﻤﻬم‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﺨدﻤوا ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓـﻲ اﻝـدﻋوة‬
‫ﻋﺎﻤﻴن ﻷﻨﻬم واﺠﻬوا ﺒدﻋواﺘﻬم اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ اﻝﻤﺸﺎرب‬ ‫إﻝﻰ اﷲ‪" ،‬وﻴﻌﺘﺒر اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن دﻋﺎة ‪ْ ‬‬
‫واﻷﻫـواء‪ ،‬وﺘﺤﻤﻠ ـوا ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻝــدﻋوة ﻓﻤــﻨﻬم ﻤــن اﻀــطﻬد وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗﺘــل وﻝﻜــﻨﻬم ﺠﻤﻴ ًﻌــﺎ أﺤــرزوا ﻨﺠﺎ ًﺤــﺎ‪،‬‬
‫ﺒدﻝﻴل ﺘﻠك اﻵﺜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘرﻜوﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻤـم واﻝـﺸﻌوب ﻋﺒـر اﻝﻘـرون‪ ،‬واﻝﺤﻜﻤـﺎء واﻝﻤﺠـددون دﻋـﺎة ﻋـﺎﻤﻠون‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻤـﻨﻬم ﻤـن ﻝﻘـﻲ‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﻘل أﻓﻜﺎرﻫم ﺒﺼورة ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻫﻴر‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن اﻀطﻬد ً‬
‫ً‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﺎﺸت ﺒﻌدﻫم ﺤﺘﻰ وﺼﻠت إﻝﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜن أﻓﻜﺎرﻫم‬
‫اﺤﺘر ً‬
‫"أﻤـﺎ اﻝﻌﻠـم اﻝـذي اﻗﺘـﺼر ﻋﻠــﻰ إﻴداﻋـﻪ ﺒطـون اﻷوراق ﻓﻘـد ﻓﻨـﻲ أﻜﺜـرﻩ ﺒﻔﻨﺎﺌﻬـﺎ وﺒﻘـﻲ ﺠﺎﻨـب ﻤﻨــﻪ‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻎ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل"‪.2‬‬

‫ﻨﻤﺎذج ﻤن اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺨﻴ ــر ﻤﺜ ــﺎل ﻋﻠ ــﻰ اﻝ ــدﻋوة إﻝ ــﻰ اﷲ ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻝﺘواﺼ ــل اﻝﺠﻤ ــﺎﻫﻴري ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺘﻔ ــﺴﻴر ﻗ ــﺼﺔ‬ ‫ً‬
‫‪ FC‬‬ ‫‪  AF‬‬ ‫(‪  F‬‬
‫‪ F%5  * ?F‬‬ ‫‪  &…F‬‬ ‫‬
‫‪7F‬‬ ‫‪    FF rF F6 UF‬‬
‫‪ F=GN‬‬ ‫‪ FQ‬‬
‫‪  * ?F‬‬
‫‪\ FGC‬‬ ‫‪    UF‬‬
‫‪  FF^1=6‬‬ ‫‪  * ?F‬‬
‫"‪ FQ S‬‬ ‫‪   S‬‬ ‫أﺼـﺤﺎب  ‪  BF F/C‬‬
‫
_‪  F‬‬
‫‪   KKG‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪    39 5‬‬ ‫‪  !"%  U^5‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪ {8−5:x
1‬ﻴﻘـول ﺴـﻴد ﻗطـب" ﺸـﻘوا‬ ‫   ‬
‫‪   H‬‬ ‫‪  * ?^I‬‬ ‫  ‬
‫‪\   T5O9‬‬
‫ـدودا‪ ،‬وأوﻗــدوا ﻓﻴــﻪ اﻝﻨــﺎر‪ ،‬وﻜﺒ ـوا ﻓﻴــﻪ ﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻓﻤــﺎﺘوا ﺤرﻗــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻤ ـرأى ﻤــن اﻝﺠﻤــوع اﻝﺘــﻲ‬
‫أﺨـ ً‬
‫ﺤــﺸدﻫﺎ اﻝﻤﺘــﺴﻠطون ﻝﺘــﺸﻬد ﻤــﺼرع اﻝﻔﺌــﺔ اﻝﻤؤﻤﻨــﺔ‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻝطرﻴﻘــﺔ اﻝﺒــﺸﻌﺔ‪ ،‬وﻝﻜــﻲ ﻴﺘﻠﻬــﻰ اﻝطﻐــﺎة ﺒﻤــﺸﻬد‬
‫اﻝﺤرﻴق‪ .‬ﺤرﻴق اﻵدﻤﻴﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن"‪.3‬‬
‫وﻝﻘد ذﻜر اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم اﻝﻘﺼﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن ﺤدﻴث ﺼﻬﻴب اﻝروﻤـﻲ  "أن رﺴـول‬
‫اﷲ
ﻗــﺎل‪) :‬ﻜــﺎن ﻤﻠــك ﻓــﻴﻤن ﻜــﺎن ﻗــﺒﻠﻜم‪ ،‬وﻜــﺎن ﻝــﻪ ﺴــﺎﺤر‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻜﺒــر‪ ،‬ﻗــﺎل ﻝﻠﻤﻠــك‪ :‬إﻨــﻲ ﻗــد ﻜﺒــرت‪،‬‬
‫ﻓﺎﺒﻌــث إﻝــﻲ ﻏﻼﻤــﺎ أﻋﻠﻤــﻪ اﻝــﺴﺤر‪ ،‬ﻓﺒﻌــث إﻝﻴــﻪ ﻏﻼﻤــﺎ ﻴﻌﻠﻤــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻓــﻲ طرﻴﻘــﻪ‪ ،‬إذا ﺴــﻠك ارﻫــب ﻓﻘﻌــد‬
‫إﻝﻴﻪ وﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒـﻪ ﻓﻜـﺎن إذا أﺘـﻰ اﻝـﺴﺎﺤر ﻤـر ﺒﺎﻝ ارﻫـب وﻗﻌـد إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺘـﻰ اﻝـﺴﺎﺤر ﻀـرﺒﻪ‪،‬‬

‫‪"&6h _ [‚
&9-iQ9 <q-U Œ",r¢ ,2f ,121 ,Õ*( 4Q9&q 4"> 4"i‚ 09 ,4"> &"q--hU -1‬‬
‫‪Ÿi k&o6_Œ 0 ,33 ,1f ,$ Z:<' <'_ ,D& -_<p š"‚ -2‬‬
‫‪3872 ,6 , VW )H° R − 3‬‬

‫‪100‬‬
‫ﻓــﺸﻜﺎ ذﻝــك إﻝــﻰ اﻝ ارﻫــب‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬إذا ﺨــﺸﻴت اﻝــﺴﺎﺤر‪ ،‬ﻓﻘــل‪ :‬ﺤﺒــﺴﻨﻲ أﻫﻠــﻲ‪ٕ ،‬واذا ﺨــﺸﻴت أﻫﻠــك ﻓﻘــل‪:‬‬
‫ﺤﺒــﺴﻨﻲ اﻝــﺴﺎﺤر‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫــو ﻜــذﻝك إذ أﺘــﻰ ﻋﻠــﻰ داﺒــﺔ ﻋظﻴﻤــﺔ ﻗــد ﺤﺒــﺴت اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻝﻴــوم أﻋﻠــم‬
‫ﺤﺠرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻝﻠﻬـم إن ﻜـﺎن أﻤـر اﻝ ارﻫـب أﺤـب إﻝﻴـك ﻤـن أﻤـر‬
‫آﻝﺴﺎﺤر أﻓﻀل أم اﻝراﻫب أﻓﻀل؟ ﻓﺄﺨذ ً‬
‫اﻝﺴﺎﺤر ﻓﺎﻗﺘل ﻫذﻩ اﻝداﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀﻲ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓرﻤﺎﻫـﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻤـﻀﻰ اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﺄﺘﻰ اﻝ ارﻫـب ﻓـﺄﺨﺒرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝراﻫب‪ :‬أي ﺒﻨﻲ أﻨت اﻝﻴوم أﻓﻀل ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻗد ﺒﻠﻎ ﻤن أﻤرك ﻤﺎ أرى‪ٕ ،‬واﻨك ﺴﺘﺒﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﺒﺘﻠﻴت‬
‫ﻓﻼ ﺘدل ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﻐـﻼم ﻴﺒـرئ اﻷﻜﻤـﻪ واﻷﺒـرص‪ ،‬وﻴـداوي اﻝﻨـﺎس ﻤـن ﺴـﺎﺌر اﻷدواء‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ ﺠﻠـﻴس‬
‫ﻝﻠﻤﻠك ﻜـﺎن ﻗـد ﻋﻤـﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺘـﺎﻩ ﺒﻬـداﻴﺎ ﻜﺜﻴـرة‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻝـك أﺠﻤـﻊ‪ ،‬إن أﻨـت ﺸـﻔﻴﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬إﻨـﻲ ﻻ‬
‫أﺸﻔﻲ أﺤدا إﻨﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻨت آﻤﻨت ﺒﺎﷲ دﻋوت اﷲ ﻓﺸﻔﺎك‪ ،‬ﻓﺂﻤن ﺒﺎﷲ ﻓﺸﻔﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﻓـﺄﺘﻰ اﻝﻤﻠـك‬
‫ﻓﺠﻠــس إﻝﻴــﻪ ﻜﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻴﺠﻠــس‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ اﻝﻤﻠــك‪ :‬ﻤــن رد ﻋﻠﻴــك ﺒــﺼرك؟ ﻗــﺎل‪ :‬رﺒــﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬أوﻝــك رب‬
‫ﻏﻴــري؟ ﻗــﺎل‪ :‬رﺒــﻲ ورﺒــك اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺨــذﻩ ﻓﻠــم ﻴــزل ﻴﻌذﺒــﻪ ﺤﺘــﻰ دل ﻋﻠــﻰ اﻝﻐــﻼم‪ ،‬ﻓﺠــﻲء ﺒــﺎﻝﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ‬
‫اﻝﻤﻠــك‪ :‬أي ﺒﻨــﻲ ﻗــد ﺒﻠــﻎ ﻤــن ﺴــﺤرك ﻤــﺎ ﺘﺒــرئ اﻷﻜﻤــﻪ واﻷﺒــرص‪ ،‬وﺘﻔﻌــل وﺘﻔﻌــل‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬إﻨــﻲ ﻻ أﺸــﻔﻲ‬
‫أﺤــدا‪ ،‬إﻨﻤــﺎ ﻴــﺸﻔﻲ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺨــذﻩ ﻓﻠــم ﻴــزل ﻴﻌذﺒــﻪ ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ دل ﻋﻠــﻰ اﻝ ارﻫــب‪ ،‬ﻓﺠــﻲء ﺒﺎﻝ ارﻫــب‪ ،‬ﻓﻘﻴــل ﻝــﻪ‪:‬‬
‫ارﺠــﻊ ﻋــن دﻴﻨــك‪ ،‬ﻓــﺄﺒﻰ‪ ،‬ﻓــدﻋﺎ ﺒﺎﻝﻤــﺸﺎر‪ ،‬ﻓوﻀــﻊ اﻝﻤــﺸﺎر ﻓــﻲ ﻤﻔــرق أرﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺸﻘﻪ ﺤﺘــﻰ وﻗــﻊ ﺸــﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺜــم‬
‫ﺠﻲء ﺒﺠﻠﻴس اﻝﻤﻠك ﻓﻘﻴل ﻝﻪ‪ :‬ارﺠﻊ ﻋن دﻴﻨـك‪ ،‬ﻓـﺄﺒﻰ ﻓوﻀـﻊ اﻝﻤـﺸﺎر ﻓـﻲ ﻤﻔـرق أرﺴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺸﻘﻪ ﺒـﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫وﻗﻊ ﺸﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺜم ﺠﻲء ﺒﺎﻝﻐﻼم ﻓﻘﻴل ﻝﻪ ارﺠﻊ ﻋن دﻴﻨك‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﻓدﻓﻌﻪ إﻝﻰ ﻨﻔر ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﻫﺒوا‬
‫ﺒــﻪ إﻝــﻰ ﺠﺒــل ﻜــذا وﻜــذا‪ ،‬ﻓﺎﺼــﻌدوا ﺒــﻪ اﻝﺠﺒــل‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺒﻠﻐــﺘم ذروﺘــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن رﺠــﻊ ﻋــن دﻴﻨــﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓــﺎطرﺤوﻩ‪،‬‬
‫ﻓذﻫﺒوا ﺒﻪ ﻓﺼﻌدوا ﺒﻪ اﻝﺠﺒل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻝﻠﻬم اﻜﻔﻨﻴﻬم ﺒﻤﺎ ﺸﺌت‪ ،‬ﻓرﺠف ﺒﻬم اﻝﺠﺒل ﻓﺴﻘطوا‪ ،‬وﺠـﺎء ﻴﻤـﺸﻲ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻤﻠك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﻤﻠك‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻌل أﺼﺤﺎﺒك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻔﺎﻨﻴﻬم اﷲ‪ ،‬ﻓدﻓﻌﻪ إﻝﻰ ﻨﻔر ﻤـن أﺼـﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫اذﻫﺒوا ﺒﻪ ﻓﺎﺤﻤﻠوﻩ ﻓﻲ ﻗرﻗور‪ ،‬ﻓﺘوﺴطوا ﺒﻪ اﻝﺒﺤر‪ ،‬ﻓﺈن رﺠـﻊ ﻋـن دﻴﻨـﻪ ٕواﻻ ﻓﺎﻗـذﻓوﻩ‪ ،‬ﻓـذﻫﺒوا ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫اﻝﻠﻬــم اﻜﻔﻨــﻴﻬم ﺒﻤــﺎ ﺸــﺌت‪ ،‬ﻓﺎﻨﻜﻔــﺄت ﺒﻬــم اﻝــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻐرﻗـوا‪ ،‬وﺠــﺎء ﻴﻤــﺸﻲ إﻝــﻰ اﻝﻤﻠــك‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ اﻝﻤﻠــك‪ :‬ﻤــﺎ‬
‫ﻓﻌل أﺼﺤﺎﺒك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻔﺎﻨﻴﻬم اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻠﻤﻠـك‪ :‬إﻨـك ﻝـﺴت ﺒﻘـﺎﺘﻠﻲ ﺤﺘـﻰ ﺘﻔﻌـل ﻤـﺎ آﻤـرك ﺒـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻤـﺎ‬
‫ﻫو؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺠﻤـﻊ اﻝﻨـﺎس ﻓـﻲ ﺼـﻌﻴد واﺤـد‪ ،‬وﺘـﺼﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠـذع‪ ،‬ﺜـم ﺨـذ ﺴـﻬﻤﺎ ﻤـن ﻜﻨـﺎﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺜـم ﻀـﻊ‬
‫اﻝـﺴﻬم ﻓـﻲ ﻜﺒــد اﻝﻘـوس‪ ،‬ﺜــم ﻗـل‪ :‬ﺒﺎﺴـم اﷲ رب اﻝﻐــﻼم‪ ،‬ﺜـم ارﻤﻨــﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨـك إذا ﻓﻌﻠـت ذﻝــك ﻗﺘﻠﺘﻨـﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤــﻊ‬
‫اﻝﻨــﺎس ﻓــﻲ ﺼــﻌﻴد واﺤــد‪ ،‬وﺼــﻠﺒﻪ ﻋﻠــﻰ ﺠــذع‪ ،‬ﺜــم أﺨــذ ﺴــﻬﻤﺎ ﻤــن ﻜﻨﺎﻨﺘــﻪ‪ ،‬ﺜــم وﻀــﻊ اﻝــﺴﻬم ﻓــﻲ ﻜﺒــد‬
‫اﻝﻘوس‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺎﺴم اﷲ‪ ،‬رب اﻝﻐﻼم‪ ،‬ﺜم رﻤﺎﻩ ﻓوﻗﻊ اﻝـﺴﻬم ﻓـﻲ ﺼـدﻏﻪ‪ ،‬ﻓوﻀـﻊ ﻴـدﻩ ﻓـﻲ ﺼـدﻏﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤوﻀﻊ اﻝﺴﻬم ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺎس‪ :‬آﻤﻨﺎ ﺒرب اﻝﻐﻼم‪ ،‬آﻤﻨﺎ ﺒرب اﻝﻐﻼم‪ ،‬آﻤﻨﺎ ﺒـرب اﻝﻐـﻼم‪ ،‬ﻓـﺄﺘﻲ اﻝﻤﻠـك‬
‫ﻓﻘﻴــل ﻝــﻪ‪ :‬أ أرﻴــت ﻤــﺎ ﻜﻨــت ﺘﺤــذر؟ ﻗــد واﷲ ﻨــزل ﺒــك ﺤــذرك‪ ،‬ﻗــد آﻤــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓــﺄﻤر ﺒﺎﻷﺨــدود ﻓــﻲ أﻓ ـواﻩ‬
‫اﻝﺴﻜك‪ ،‬‬
‫ﻓﺨدت وأُﻀرم اﻝﻨﻴران‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻤن ﻝم ﻴرﺠﻊ ﻋن دﻴﻨﻪ ﻓـﺄﺤﻤوﻩ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻗﻴـل ﻝـﻪ‪ :‬اﻗـﺘﺤم‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠـوا‬

‫‪101‬‬
‫ﺤﺘــﻰ ﺠــﺎءت اﻤـرأة وﻤﻌﻬــﺎ ﺼــﺒﻲ ﻝﻬــﺎ ﻓﺘﻘﺎﻋــﺴت أن ﺘﻘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝﻬــﺎ اﻝﻐــﻼم‪ :‬ﻴــﺎ أﻤــﻪ اﺼــﺒري ﻓﺈﻨــك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤق(‪.1‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﺼﺔ ‪‬‬
‫ﺘﺠﻠت ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ دﺨول ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝدﻴن اﻝﻘـوﻴم‪ ،‬ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘواﺼـل‬
‫ﻤﻊ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر‪.‬‬

‫
‪  d…Fi kF5%  ‹ F” 7‬إﻝـﻰ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪   D  tF‬‬ ‫‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫ ‪  wF‬‬
‫]‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪    F5K‬‬ ‫‪   UF6‬‬
‫‪     bFC‬‬ ‫ً‬
‫‪ , {70−59:Em
dy‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ :‬ﻝﻤﺎذا اﺨﺘﺎر ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ‬ ‫‪   7AQ‬‬ ‫‪D   58‬‬
‫‪   &#9‬‬ ‫‪%    C Ly‬‬
‫‪ %  +#…:‬‬
‫ ‪  %‬‬
‫اﻝﻴوم ﺒﺎﻝذات؟ ﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﺤدد أي ﻴوم آﺨر؟ ذﻝك؛ ﻷن ﻤوﺴﻰ  ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺜﻘـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﺒﻨـﺼر اﷲ ﻝـﻪ‪،‬‬
‫وﻴرﻴــد أن ﺘﻜــون ﻓــﻀﻴﺤﺔ ﻓرﻋــون ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﻤــﻸ‪ ،‬ووﺴــط ﻫــذﻩ اﻝﺠﻤــﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻤ ْﺜــل ﻫــذا اﻝﺘﺠﻤــﻊ ﻓرﺼــﺔ ﻻ‬
‫ﻴــﻀﻴﻌﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ؛ ﻷن اﻝــﻨﻔس ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻴــوم ﺘﻜــون ﻤــﺴرورة ﻤﻨﺒــﺴطﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ أﻗــرب ﻓــﻲ اﻝــﺴرور ﻝﻘﺒــول‬
‫أي وﻗت آﺨر‪ .‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻤوﺴﻰ أن ‪‬‬
‫ﻴﻀﻴﻊ ﻓرﺼﺔ ﻫذا اﻝﻠﻘﺎء اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري اﻝﺤﺎﺸد‪.‬‬ ‫اﻝﺤق ﻤن ‪‬‬
‫‪ {58:Em
PFy‬ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻓﻴـﻪ ﺴـواﺌﻴﺔ‪ ،‬إﻤـﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻝﻘطـﺔ أﺨـرى ﺤـدد اﻝﻤﻜـﺎن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪   ;;; :‬‬
‫‪  FH‬‬
‫ﻴﺘﻤﻜن اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤن رؤﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﺒﺎراة اﻝـﺴﺤرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﺘﻜـون ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﻤـﺴﺘوﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘواء اﻝﻤﻜﺎن ﺤﺘﻰ ّ‬
‫اﻷرض‪ ،‬أو ﻴﻜــون ﻤﻜﺎﻨــﺎً ﺴواﺴــﻴﺔ ﻤﺘوﺴــطﺎً ﺒــﻴن اﻝﻤــداﺌن اﻝﺘــﻲ ﺴــﻴﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝــﺴﺤرة‪ ،‬ﺒﺤﻴــث ﻻ ﻴﻜــون‬
‫ـﺎﺌﻼ‪ ،‬إﻨﻨ ــﺎ ﻨ ــﺸﺎﻫد اﻝﺠﻤ ــﻊ اﻝﻐﻔﻴ ــر ﻤ ــن‬
‫ـﺸق ﻋﻠ ــﻰ ﺒﻌ ــﻀﻬم ﺤ ــﻀورﻩ‪ .‬وﻴواﺼ ــل اﻝ ــﺸﻌراوي ﻗ ـ ً‬
‫ﻤﺘطرﻓ ـ ًـﺎ‪ ،‬ﻴ ـ ّ‬
‫ـﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺒﺎﻝـك ﺒﻤﺒـﺎراة ﺒـﻴن ﺴـﺤرة َﻤ ْـن ﻴ ‪‬ـدﻋﻲ اﻷﻝوﻫﻴـﺔ‬ ‫اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻝﻤﺸﺎﻫدة ﻤﺒﺎراة ﻓﻲ ﻜرة اﻝﻘدم ﻤ ً‬
‫ﻫز اﻝـدﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﺠـذب‬‫ﺤدث َ ‪‬‬
‫وﻤوﺴﻰ اﻝذي ﺠﺎء ﺒرﺴﺎﻝﺔ ﺠدﻴدة ﻴﻘول‪ :‬إن ﻝﻪ إﻝﻬﺎً ﻏﻴر ﻫذا اﻹﻝﻪ؟ إﻨﻪ َ َ ٌ‬
‫ـﻲ اﻝـﺴﺤرة‬
‫اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻝﻤﺸﺎﻫدﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻜﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻝك اﻝﻠﻘﺎء اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري اﻝﻤﻬﻴب؟‪ ،‬ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ أن أُﻝﻘ َ‬
‫‬ ‫ﺴــﺠدا وﻝــم ﻴﻘــل اﻝﺤــق ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬ﻓــﺴﺠد اﻝــﺴﺤرة‪ ،‬إﻨﻤــﺎ   ‬
‫‪  Fy +#…:F‬‬
‫‪ 2F‬واﻹﻝﻘــﺎء ﻴــدل ﻋﻠــﻰ‬ ‫
‪ F‬‬
‫‪   % F  ]F‬‬ ‫‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺴــرﻋﺔ اﻻﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬وأن اﻝــﺴﺠود ﺘَـ ‪‬ـم ﻤــﻨﻬم دون ﺘﻔﻜﻴــر؛ ﻷﻨــﻪ أﻤ ـر ﻓــوق إرادﺘﻬــم‪ ،‬وﻜــﺄن ﺠــﻼل اﻝﻤوﻗــف‬
‫وﻫﻴﺒﺘﻪ وروﻋﺔ ﻤﺎ َأر ْوا أﻝﻘﺎﻫم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺴﺎﺠدﻴن ﷲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﺒﺎﻫرة‪.2‬‬

‫اﻝﻨدوات‪:‬‬
‫ـددا‪ ،‬وﻴﺘﻤﺜـل ﻫـذا واﻀ ًـﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠف اﻝﻨدوات ﻋـن اﻝﻠﻘـﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴـﺔ ﺒـﺄن ﺠﻤﻬورﻫـﺎ أﻗـل ﻋ ً‬
‫
‪   >"D  ±FV‬‬
‫
‪>A‬‬ ‫‪     bFC‬‬ ‫‪    L:F‬‬
‫ ‪  7F1/‬‬ ‫‪  D  0G‬‬ ‫ﺘواﺼل ﻴوﺴف ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺠن‪ ،‬ﺤﻴث ﻗـﺎل‪     :‬‬
‫?‪   B‬‬
‫‪   F †#FH‬‬ ‫‪      5n'H‬‬ ‫‪ %  BwZ‬‬ ‫'‪    K‬‬ ‫ €  ‬ ‫
‪    >A‬‬
‫|‪   >"D  #‬‬ ‫ ‬
‫‪ T5:F…O‬‬
‫‬ ‫‪     H"%  0=w/9‬‬ ‫‪  D  05‬‬
‫‪  f‬‬ ‫‬ ‫‪   ¼
A‬‬ ‫
‪    Bh‬‬ ‫‪   bC‬‬
‫‪   #À‬‬
‫
‪   ­6‬‬
‫ ‬
‫^‪. {39−36:š-:
A‬‬ ‫‪ %   V‬‬ ‫
‪    3 t‬‬ ‫  ‬ ‫‪\      L:‬‬
‫

‪  D    &9A‬‬
‫‪\   7C#N/‬‬ ‫إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ      ‬
‫_‪ D  ]'V‬‬

‫‪2299 ,4 ,73 ,kH; g. G&? <7( &#$
4o* &> ,bƒ&* <.r &6‚ ,Xi?9 !"#$ -1‬‬
‫‪10570 ,17 ,eQ… S?TU -2‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺒﺤــر اﻝﻌﻠــوم "ﻜــﺎن أﻫــل اﻝــﺴﺠن ﻴﺠﺘﻤﻌــون ﻋﻨــدﻩ وﻴــﺴﺄﻝوﻨﻪ أﺸــﻴﺎء ﻓﻴﺨﺒــرﻫم"‪ ،1‬وﻴﻘــول‬
‫ﺴــﻴد ﻗطــب ﻤــﺸﻴ ًار إﻝــﻰ دور ﻴوﺴــف ﻓــﻲ ﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻫــؤﻻء اﻝــﺴﺠﻨﺎء ﻤــن ﺨــﻼل ﻨــدوة ُﺘﻌﻘــد ﻓــﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﻫب اﻝﺴﺠون‪" :‬وﻴﻨﺘﻬز ﻴوﺴف ﻫذﻩ اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻴﺒث ﺒﻴن اﻝﺴﺠﻨﺎء ﻋﻘﻴدﺘﻪ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻜوﻨـﻪ ﺴـﺠﻴﻨﺎً ﻻ‬
‫ﻴﻌﻔﻴــﻪ ﻤــن ﺘــﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﻴــدة اﻝﻔﺎﺴــدة واﻷوﻀــﺎع اﻝﻔﺎﺴــدة‪ ،‬اﻝﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻋطــﺎء ﺤــق اﻝرﺒوﺒﻴــﺔ ﻝﻠﺤﻜــﺎم‬
‫اﻷرﻀ ــﻴﻴن‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬ ــم ﺒﺎﻝﺨ ــﻀوع ﻝﻬ ــم أرﺒﺎًﺒـ ـﺎ ﻴزاوﻝ ــون ﺨ ــﺼﺎﺌص اﻝرﺒوﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻴ ــﺼﺒﺤون ﻓـ ـراﻋﻴن! وﻴﺒ ــدأ‬
‫ﻴوﺴـف ﻤــﻊ ﺼـﺎﺤﺒﻲ اﻝــﺴﺠن ﻤــن ﻤوﻀـوﻋﻬﻤﺎ اﻝــذي ﻴــﺸﻐل ﺒﺎﻝﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻴطﻤﺌﻨﻬﻤــﺎ اﺒﺘــداء إﻝـﻰ أﻨــﻪ ﺴــﻴؤول‬
‫ﺼـﺎ‪ ،‬ﺠـزاء ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـردﻩ ﻝﻌﺒﺎدﺘـﻪ وﺤـدﻩ‪ ،‬وﺘﺨﻠـﺼﻪ ﻤـن ﻋﺒـﺎدة‬
‫ـدﻨﻴﺎً ﺨﺎ ً‬
‫ﻝﻬم اﻝرؤى‪ ،‬ﻷن رﺒـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﻋﻠ ًﻤـﺎ ﻝ ً‬
‫اﻝﺸرﻜﺎء"‪.2‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪:‬‬

‫إن اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴـﺎء اﻝـذﻴن ﻫـم ﺨﻴـرة اﻝﻨـﺎس ﻤـن ﻋﺒـﺎدﻩ وﺴـﻔراﺌﻪ إﻝـﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤﻬﻤــﺔ ﺨﻠﻔــﺎء اﻝرﺴــل وورﺜــﺘﻬم ﻤــن اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻌــﺎﻤﻠﻴن‪ ،‬واﻝرﺒــﺎﻨﻴﻴن اﻝــﺼﺎدﻗﻴن‪ ،‬وﻤﻬﻤــﺔ ﻜــل‬
‫ﻤــن اﺴــﺘطﺎع اﻝــدﻋوة إﻝــﻰ اﷲ ﺒﻤﺨﺘﻠــف اﻝوﺴــﺎﺌل‪ ،‬وﻫــﻲ أﻓــﻀل اﻷﻋﻤــﺎل ﺒﻌــد اﻹﻴﻤــﺎن ﺒــﺎﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ؛ ﻷن‬
‫ﺜﻤرﺘﻬﺎ ﻫداﻴﺔ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﺘرﻏﻴﺒﻬم ﻓـﻲ اﻝﺨﻴـر‪ ،‬وﺘﻨﻔﻴـرﻫم ﻤـن اﻝـﺸر واﻝﺒﺎطـل‪ٕ ،‬واﺨـراﺠﻬم ﻤـن اﻝظﻠﻤـﺎت إلى‬
‫‬ ‫_    ‬ ‫‬ ‫?‪    3 "  6‬‬ ‫النور‪   :V
 :‬‬
‫‪ {33:®ioF‬‬ ‫   ‬
‫‪Ó
T=:O‬‬ ‫‪ ]5H"%  bC‬‬
‫‪   B6‬‬ ‫®  ‬
‫‪ % !C‬‬
‫     ‬
‫"ووﺴﺎﺌل اﻝدﻋوة اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻫﻲ اﻷدوات واﻝﻤواد واﻷﺠﻬزة واﻝﺨﺎﻤﺎت واﻝﺨﺒرات اﻝﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ‬
‫ـدﻋوﻴن ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀل وﺠـ ٍـﻪ‪،‬‬
‫اﻝداﻋﻴــﺔ ﻝﺘــﺄﻤﻴن وﺼــول اﻝﻤﻌــﺎرف‪ ،‬واﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت وﺒﻨــﺎء اﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت ﻝــدى اﻝﻤـ ‪‬‬
‫ﺠﻬد‪ ،‬وأﻗﺼر ٍ‬
‫وﻗت"‪.3‬‬ ‫وﺒﺄﻗل ٍ‬
‫"وﻗد أﻋ‪‬دت وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل اﻹﻋﻼﻤﻲ اﻝﻤﻘروءة واﻝﻤﺴﻤوﻋﺔ واﻝﻤرﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻝﺘﻜون ﻤؤﻫﻠـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺼوت وﻜل ﺼو ٍرة إﻝﻰ ﻜل ر ٍ‬
‫اﻏب ﻓﻲ اﻝﻘراءة أو اﻻﺴﺘﻤﺎع أو اﻝﻤﺸﺎﻫدة"‪.4‬‬ ‫ﻝﺘوﺼﻴل ﻜل ٍ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ وﻜل‬
‫"واﻝداﻋﻴــﺔ اﻝﻨــﺎﺠﺢ ﻻ ﻴﺘــرك وﺴــﻴﻠﺔ ﻝﻌــرض دﻋوﺘــﻪ وﻜــﺴب اﻷﻨــﺼﺎر ﻝﻬــﺎ إﻻ اﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤن ﻜل ﻤﺎ أﺘﻴﺢ ﻝﻪ ﻤن وﺴﺎﺌل ﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻤن ﻤﺴﺘﺠدات اﻝﻌﺼر ﻓﻲ اﻝدﻋوة إﻝﻲ اﷲ؛ ﻓﻬو ﻴدﻋو‬
‫ﻋﺒـر اﻝﻘﻨـوات اﻝﻔــﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻋــن طرﻴــق ﺸــﺒﻜﺔ اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻝدوﻝﻴــﺔ اﻹﻨﺘرﻨــت وﻜــل ﻤــﺎ ُﻴــﺴﺘﺠد ﻤــن وﺴــﺎﺌل‬
‫وﺘﻘﻨﻴــﺎت ﺤدﻴﺜــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤــﺼر ﻨﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ داﺌ ـرة ﻀــﻴﻘﺔ ﻤــن اﻝوﺴــﺎﺌل‪ ،‬ﻤــﻊ اﻝﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﺜواﺒــت اﻝــدﻋوة‬

‫‪192,2,k-iQ #> = e<* ? S?TU -1‬‬

‫‪1988 ,4 ,VW )H° R -2‬‬
‫‪−•0- 4?†9 ,k2000 ,1f ,216 ,=&?_ biB9 < ] ,-n < ] - ] ,4>&Bs F &8'"&
 ,-_< EF -3‬‬
‫_—‪V‬‬
‫‪216 ,=&?_ biB9 < ] ,-n < ] - ] ,4>&Bs F &8'"&
 ,-_< EF -4‬‬

‫‪103‬‬
‫وأﺼــوﻝﻬﺎ‪ ،‬واﻝداﻋﻴ ــﺔ اﻝﻨ ــﺎﺠﺢ ﻴﺄﺨ ــذ ﺒــﺎﻝﺘﻨوع ﻓ ــﻲ وﺴ ــﺎﺌﻠﻪ اﻝدﻋوﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺒﻤــﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴ ــب ﻤ ــﻊ اﻝزﻤ ــﺎن واﻝﻤﻜ ــﺎن‬
‫واﻷﺸﺨﺎص واﻷﺤوال"‪.1‬‬
‫وﻤﻤﺎرﺴ ــﺔ اﻝ ــدﻋوة إﻝـ ــﻰ اﷲ  ﻤ ــن ﺨـ ــﻼل اﻝﺘﻘﻨﻴ ــﺎت اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ واﻹﻨﺘرﻨـ ــت ﺨﺎﺼ ــﺔً ﻻ ﺘﺤﺘـ ــﺎج‬
‫ﻝــﺸﻬﺎدات أو دورات ﻤﻌﻘــدة؛ ﻓﻠﻘــد ﺘﻌﻠ‪‬ــم اﻝﻜﺜﻴــرون ﻤــن اﻝــدﻋﺎة أﺼــﺤﺎب اﻝــﺸﻬﺎدات اﻝــﺸرﻋﻴﺔ اﻝﻜﺜﻴـ َـر ﻤــن‬
‫وﺴـﺎﺌل وأﺴــﺎﻝﻴب اﺴــﺘﻐﻼل ﻫــذﻩ اﻝــﺸﺒﻜﺔ ﻓــﻲ اﻝــدﻋوة إﻝـﻰ اﷲ ﻓــﻲ أﻴـ ٍـﺎم ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬واﻫﺘــدى ﻋﻠــﻰ أﻴــدﻴﻬم ﺨﻠــق‬
‫ﻜﺜﻴــر ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬــم إﻻ اﷲ؛ ﻓﺨــﺼوﺼﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝــﺸﺒﻜﺔ ﻓــﻲ أﻨـ ٍ‬
‫ـﺎس ﻤﺘﺨﺼــﺼﻴن ﻗــد اﻀــﻤﺤﻠت؛ ﻝﻤــﺎ‬
‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﺸﺒﻜﺔ ﻤن اﻝﻤروﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻝدى ﺠﻤﻴﻊ ﺸراﺌﺢ اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن‬
‫"وﺤﻴث إن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎرزة ﻝﻤـﺎ ﻴﺘ‪‬ـﺴم ﺒـﻪ ﻫـذا اﻝﻌـﺼر ﻤـن‬
‫ﺴـ ــرﻋﺔ اﻝﺤرﻜـ ــﺔ واﻝﺘطـ ــور اﻝﻤـ ــذﻫل وﺘـ ــﻀﺎﻋف اﻻﻜﺘـ ــﺸﺎﻓﺎت واﻝﺤﺎﺠـ ــﺔ ﻝﻤﻼﺤﻘـ ــﺔ اﻝﺘطـ ــورات واﻝﺘﺤـ ــوﻻت‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﻝﻤﻴﺎدﻴن‪ ،‬ﺤﺘﻰ أُطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋـﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀـر ﺒﺄﻨـﻪ ﻋـﺼر)اﻨﻔﺠـﺎر اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت( ‪،‬إن‬
‫ﺤـﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼـرة ﺠﻌﻠــت اﻝﻌـﺎﻝم ﻴﺒــدو وﻜﺄﻨــﻪ ﻗرﻴـﺔ ﺼــﻐﻴرة ﺒﻔــﻀل وﺴـﺎﺌل اﻻﺘــﺼﺎل واﻹﻋــﻼم اﻝﻠَــذﻴن‬
‫ﺒﻠﻐﺎ ﺸـﺄ ًوا ﺒﻌﻴ ًـدا ﻝـم ﺘﺤﻠـم ﺒـﻪ اﻝﺤـﻀﺎرات اﻝـﺴﺎﺒﻘﺔ"‪ .2‬ﻝـذا ﻜـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺒﻌـض اﻷﻤـور اﻝﻤﻬﻤـﺔ واﻝﺘـﻲ ﻴﺠـب‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إدراﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻬﻤﺔ‪:3‬‬
‫وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ٕواﻋﻼﻤ‪‬ﻴـﺎ ﻴـدور ﻋﻠـﻰ اﻝـﺴﺎﺤﺔ ﻝـم ﻴـﺴﺒق ﻝـﻪ‬
‫‪‬‬ ‫اﻋﺎ ﺤﻀﺎر‪‬ﻴﺎ‬
‫اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻴﺠد ﺼر ً‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻝﻠواﻗﻊ‬
‫‪‬‬ ‫‪ -1‬‬
‫إن‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ إن ﻝم ﻴزد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫يو‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻝﻌﺴﻜر ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻴل‪ ،‬وﻫذا اﻝﺼراع ﻻ ‪‬‬
‫ﻴﻘل ﺨطورةً ﻋن اﻝﺼراع‬

‫ـﺸﻜل ﻤِﻠـ ‪‬ـﺢ إﻝــﻰ داﻋﻴــﺔ ﻤﺘﻤ‪‬ﻴـ ٍـز وﻤﺘﻌــدد اﻝوﺴــﺎﺌل واﻷﺴــﺎﻝﻴب‪ ،‬وﺒــرﻏم‬
‫‪ -2‬إ ‪‬ن اﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘــﺎج ﺒـ ٍ‬
‫أﻫﻤ‪‬ﻴـ ــﺔ اﻝوﺴـ ــﺎﺌل اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴـ ــﺔ ﻜﺎﻝﻤـ ــﺴﺠد واﻝـ ــدﻋوة اﻝﻔردﻴـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻝﺘـ ــﺄﺜﻴر إﻻ ‪‬‬
‫أن وﺴـ ــﺎﺌل اﻻﺘـ ــﺼﺎل اﻝﺤدﻴﺜـ ــﺔ‬
‫ـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻝﻔ ‪‬‬
‫ـﻀﺎﺌﻴﺎت أﺼــﺒﺤت ﻀـرورةً ﻤﻬ ‪‬ﻤـﺔً ﻤــن أﺠـل ﺨدﻤــﺔ أﻫـداف وﻏﺎﻴــﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻹﻨﺘرﻨـت واﻷﻗﻤـﺎر اﻝـ‬
‫ﻤﻌﺎ‪) :‬اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ واﻝﺤدﻴﺜﺔ(‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋن اﻝوﺴﻴﻠﺘﻴن ً‬ ‫اﻝدﻋوة‬

‫إن رﺴــﺎﻝﺔ اﻹﺴــﻼم ﻋﺎ ‪‬ﻤــﺔٌ إﻝــﻰ ﻜـ ‪‬ـل اﻝﺨﻼﺌــق‪ ،‬وﻫــذا ﻴﻔــرض ﻋﻠــﻰ اﻝداﻋﻴــﺔ اﻝــﺸﻤوﻝﻴﺔ اﻝﺘﺎ ‪‬ﻤـﺔ ﻓــﻲ ﻓ ْﻬــم‬
‫‪ -3‬‬
‫ﻓﻬم َﻤن ُ ‪‬‬
‫ﺘوﺠﻪ إﻝﻴﻬم ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬ ‫ﺜم ْ‬
‫ﻓﻬم اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ واﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬‬
‫ﺜم ْ‬
‫رﺴﺎﻝﺔ اﻹﺴﻼم ‪‬أوﻻ‪ ،‬‬

‫‪,-_< ¸†9 ,:< )-$
4"i‚ ¸†3 k<9 @#> ,g* !&$ −
,4"9HM ,-_<i ,˜&Q3 g"&( }ƒ&- −1‬‬
‫‪420 ,k2005 }:>
17−16 −.1426 )( Z">0 8−7 :,T R <Q3 ,{Q S;69 4"9HM‬‬
‫‪,49<3 9 .  ,X& Z:<>   t"qq < ] X&q  ,eS.—j )&oUŒ kH_M )&¡ R &9-iQ3 0&o9 −2‬‬
‫‪&'6h3 4"F&[  ƒ&-i 4:0<hM r‚9 ,1f‬‬
‫‪k2011œ2œ9›:0&6> ,http://www.yanabeea.net/vb/showthread.php?t=12605Yp -3‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺴﻴﺎل ﻻ ﻴﻌـرف اﻝﺠﻤـود ﻓـﻲ ﻤﻜ ٍ‬
‫ـﺎن وﻻ زﻤـﺎن‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬ـن اﻝﻤـﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻲ اﻷﺴـﺎس‬ ‫ﻤﺘﺤرك ‪ٌ ‬‬
‫‪ٌ‬‬ ‫‪ -4‬‬
‫إن اﻹﺴﻼم دﻴن‬
‫ﺘﻜﻤن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴر‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺨدم ﻤن أﺠﻠﻪ أﻋظم اﻝوﺴﺎﺌل و ‪‬‬

‫أﺸدﻫﺎ ًا‬ ‫ﺒد أن ُ َ‬‫رﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻻ ‪‬‬
‫ً‬ ‫‪ -5‬‬
‫إن اﻹﺴﻼم أﻋظم‬
‫™'‪    Q‬‬ ‫'`‪   b‬‬
‫§=‪     !  ª‬‬
‫‪ , {8:}#
7=GZ‬ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫@‪     5‬‬ ‫     ‬
‫‬ ‫Ÿ‪     B1‬‬
‫*&) ^ ‪    :‬‬

‫اﻵﻴﺔ إﺸﺎرة إﻝﻰ وﺴﺎﺌل اﻻﺘـﺼﺎل اﻝﺤدﻴﺜـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـول اﻝزﺤﻴﻠـﻲ‪ ":‬وﻤـن ﻤظـﺎﻫر ﻗـدرة اﷲ أﻴـﻀﺎ أﻨـﻪ ﺨﻠـق‬
‫اﻝﺨﻴــل واﻝﺒﻐــﺎل واﻝﺤﻤﻴــر ﻝﻠرﻜــوب ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻝﺘ ـزّﻴن واﻝﻤﻔــﺎﺨرة ﺒﻬــﺎ‪ ،‬وﻴﺘﺠــدد اﻝﺨﻠــق ﻜــذﻝك‪ ،‬ﻓﻬــو ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻴﺨﻠق ﻝﻠﻨﺎس ﻏﻴـر ﻫـذﻩ اﻝﺤﻴواﻨـﺎت وﻴﻠﻬﻤﻬـم ﺼـﻨﺎﻋﺔ وﺴـﺎﺌل ﻨﻘـل ﻜﺜﻴـرة ﻤﻤـﺎ ﻨـﺸﺎﻫدﻩ ﻤـن اﻝ ّـﻨﻌم اﻝﺤدﻴﺜـﺔ‬
‫ﻤن ﻗطﺎرات وطﺎﺌرات وﺴﻔن وﺴﻴﺎرات وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠم ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻤـن‬
‫اﻝﺤﻴوان وﻏﻴرﻩ ﻻ ﻴﺤﻴط ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﺸر‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠم"‪.1‬‬
‫§=‪     ! FF ªFF‬‬
‫‪" , 7FF=GZ‬إن وﺴــﺎﺌل اﻻﺘــﺼﺎل‬ ‫وﻴﻘــول اﻝــﺸﻌراوي ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴر ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪      :‬‬

‫اﻝﺤدﻴﺜﺔ آﻴﺔ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق اﻝﻨﺒوة اﻝﻤﺤﻤدﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓرﺼﺔ ﻜﺒﻴرة ﻝﻨﺸر اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻤﺤﻤدﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎً‬
‫أﻜﺒر ‪‬‬
‫ﺘﺤد ﻴواﺠﻪ اﻝدﻋﺎة إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻜوﻨﻬﺎ آﻴـﺔ ﻓﻸﻨﻬـﺎ ﺠﻌﻠـت ﺒﻠـدان اﻝﻌـﺎﻝم ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝﺒﻠـد اﻝواﺤـد اﻝـذي ﻜـﺎن ﻴرﺴـل إﻝﻴـﻪ ﻜـل‬
‫ﻨﺒﻲ ﻗﺒل ﻤﺤﻤد
‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا دﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻲ أن اﻝـذي أرﺴـل ﻤﺤﻤـداً رﺴـوًﻻ ﻝﻠﻨـﺎس ﻜﺎﻓـﺔ ﻻ ﻝﻘوﻤـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻫو اﻝﺨـﺎﻝق ـ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ـ اﻝـذي ﻜـﺎن ﻴﻌﻠـم أن اﻝﻌـﺎﻝم ﻜﻠـﻪ ﺴﻴـﺼﻴر ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝﻘرﻴـﺔ اﻝواﺤـدة‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ‬
‫ﺘﻌدد اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ رﺴول ﺒﻌد اﻝرﺴول اﻝذي ﺘﻌم دﻋوﺘﻪ ﺸﻌوب اﻝﻌﺎﻝم أﺠﻤﻌﻴن"‪.2‬‬
‫وأﻤﺎ ﻜوﻨﻬﺎ ﻓرﺼﺔ ﻝﻨﺸر اﻝدﻋوة ﻓﺄﻤر ﻻ ﻴﻜـﺎد ﻴﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ ﺒﻴـﺎن‪ .‬إن اﻝﻜﺘـب ﺘطﺒـﻊ اﻵن ﺒﺄﺴـرع‬
‫ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘطﺒﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬وﺘﻨﺘﺸر ﻋﻠـﻰ ﻨطـﺎق أوﺴـﻊ ﻤﻤـﺎ ﻜﺎﻨـت ﺘﻨﺘـﺸر ﺒـﻪ‪ ،‬واﻝﻜﻠﻤـﺎت ﻝـم ﺘﻌـد‬
‫ﺘﻘﺘﺼر ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤﺒر ﻋﻠﻰ ورق‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺼﺎرت اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘب ﻓﻲ أﻗراص ﻤدﻤﺠﺔ ﻴﺴﻬل ﺤﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻴﺴﻬل اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻤﺎدة اﻝﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـدﻴﺎ ﻋظﻴ ًﻤـﺎ‪ :‬ﻷﻨﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ﻴــﺴرت ﻝﻨـﺎ إﻴــﺼﺎل دﻋــوة اﻹﺴــﻼم إﻝــﻰ ﻏﻴــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫وأﻤـﺎ ﻜوﻨﻬــﺎ ﺘﺤـ ً‬
‫ﻓﻘد ﺴﻬﻠت ﻝﻐﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ـ وﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻐرﺒﻴﻴن ـ إﻴﺼﺎل دﻋـوﺘﻬم إﻝﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﺒﻤـﺎ أن إﻤﻜﺎﻨـﺎﺘﻬم اﻝﻤﺎدﻴـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻝﻴــوم أﻜﺒــر ﻤــن إﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻨــﺎ‪ ،‬وﺒﻤــﺎ أن إدراﻜﻬــم ﻷﻫﻤﻴــﺔ ﻫــذﻩ اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜــﺔ أﻜﺒــر ﻤــن إدراﻜﻨــﺎ ﻓــﺈن ﻤــﺎ‬
‫ﻜﺜﻴر ﻤﺎ ﻨوﺼﻠﻪ إﻝﻴﻬم‪.3‬‬
‫ﻴوﺼﻠوﻨﻪ إﻝﻴﻨﺎ ﻴﻔوق ًا‬

‫‪1245 ,2 ,d"Gri  "- S?T6 -1‬‬

‫‪7822 ,13 ,eQ… S?TU -2‬‬
‫‪.1420, )-\1 ,46<_ , V&"' 4i¡ ,t:0y ›"\ TQq ›"… Z*-9 ,4[:<P )&oUŒ }ƒ& ,-_< Yp
-3‬‬
‫‪http://www.jaafaridris.com/Arabic/aarticles/dawa.htm‬‬

‫‪105‬‬
‫وﻓﻴﻤ ــﺎ ﻴﻠ ــﻲ ﺒﻌـ ــض اﻝوﺴ ــﺎﺌل اﻝﺘـ ــﻲ ﻴﻤﻜ ــن اﻻﺴ ــﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬـ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻝـ ــدﻋوة اﻹﺴ ــﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘواﺼ ـ ـل‬
‫اﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻊ اﻝﻤدﻋوﻴن إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺸﺒﻜﺔ اﻝﻌﻨﻜﺒوﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺼﺤﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻴوﻤﺎ ﺒﻌد ﻴوم‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل اﻝﻤﻘروءة ﺤﻴث ﻴزداد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﺸؤون اﻝﺼﺤﻔﻴﺔ ً‬

‫‪ -2‬اﻝﻤﻘﺎل اﻝﺼﺤﻔﻲ‪:‬‬
‫وﻝــﻴس اﻝﻤﻘــﺼود ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤﺤــﺎل اﻝﻤﻘــﺎل ﻤــن اﻝﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻝﻨظرﻴــﺔ إﻨﻤــﺎ اﻝﻤﻘــﺼود ﻫــو أن ﻴﺄﺨــذ‬
‫ـﻤﺘﺎ ﻤﺘﻤﻴـ ـ ًاز ﻓ ــﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘ ــﻪ‪" .‬ﻤﺘﻤﻴـ ـ ًاز ﻋ ــن ﺘﺠ ــﺎر اﻷدب اﻝ ــذﻴن ﻴﺒﺤﺜ ــون ﻋﻤ ــﺎ ﻴ ــروج وﻴ ــﺴﺘﻐرب‬
‫اﻝداﻋﻴ ــﺔ ﺴ ـ ً‬
‫ﻓﻴﺨوﻀ ــون ﻗﻴ ــﻪ ﺒ ــداﻓﻊ اﻝﻜ ــﺴب اﻝﻤ ــﺎﻝﻲ واﻷدﺒ ــﻲ دون اﻝﻨظ ــر إﻝ ــﻰ أي اﻋﺘﺒ ــﺎر دﻴﻨ ــﻲ أو إﺼ ــﻼﺤﻲ أو‬
‫أﺨﻼﻗﻲ"‪.1‬‬

‫‪ -3‬اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺴﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪.‬اﻹذاﻋــﺔ‪ :‬ﺒ ـراﻤﺞ إذاﻋﻴــﺔ ﻴــﺴﺘﻌﺎن ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺘــدرﻴس اﻝﻌﻘﺎﺌــد واﻝﺘﻔــﺴﻴر واﻝﺤــدﻴث واﻝﻔﻘــﻪ و ﺴــﺎﺌر اﻝﻌﻠــوم‬
‫اﻝﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﺎﻝﺘــﺸرﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘــدور ﺤــول ﻗــﺼص اﻝــﺴﺎﺒﻘﻴن ودﻋــوﺘﻬم أﻗ ـواﻤﻬم إﻝــﻰ اﻹﻴﻤــﺎن ﺒــﺎﷲ ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﻬﺎدﻓﺔ‪.‬‬

‫ب‪.‬اﻝﺘــــﺴﺠﻴﻼت‪ :‬ﺘـ ــﺴﺠﻴﻼت ﺼـ ــوﺘﻴﺔ ﻝـ ــﺒﻌض اﻝﻘـ ــﺼص اﻝﺘﻬذﻴﺒﻴـ ــﺔ‪ ،‬أو اﺴـ ــطواﻨﺎت وأﺸـ ــرطﺔ ﻤـ ــﺴﺠﻠﺔ‬
‫ﻹﻴﺼﺎل اﻝﻔﻜرة ﻝﻠﻤدﻋوﻴن‪ ،‬أو أﺸرطﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻝﺘﻤﺜﻴل ﺠواﻨب ﻤن ﺴور ﻗرآﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤوار‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺴﻤﻌﻴﺔ اﻝﺒﺼرﻴﺔ )اﻝﺘﻠﻔﺎز واﻝﻔﻴدﻴو(‪:‬‬

‫وﺘــﻀم ﻫــذﻩ اﻝﻔﺌــﺔ اﻷﻓــﻼم اﻝﻤرﺌﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬــﺎ اﻝﺘﻠﻔــﺎز أو ﻴﻤﻜــن ﻤــﺸﺎﻫدﺘﻬﺎ ﻤــن ﺨــﻼل ﺠﻬــﺎز‬
‫اﻝﻔﻴدﻴو‪ ،‬وﻴﻤﻜن أن ﻴﺴﺘﻌﻴن اﻝداﻋﻴﺔ ﺒﺎﻷﻓﻼم اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻤﺸﺎﻫد ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎﺴك وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻝﻤﺴرح‪:‬‬
‫ﺤﻴث ﻴﻤﻜـن ﻋﻤـل ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎت ﻗـﺼﻴرة ﺘـدور ﺤـول اﻝﻔـﻀﺎﺌل اﻝﺘـﻲ ﻴـدﻋو إﻝﻴﻬـﺎ اﻹﺴـﻼم ﻝﺘﺒـرز ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨطوي ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﺘﺠﺎﻫﺎت ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺴﻠوﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪,.& ,4'. 4'6h9 ,1990 ,1f ,61 ,$ Z:<' <'_ ,D& -_<p š"‚ 1‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪ -6‬اﻝﻤؤﺘﻤرات‪:‬‬
‫ﺤﻴــث ﻴﻤﻜــن ﻝﻠداﻋﻴــﺔ أن ﻴــﺸﺎرك ﻓــﻲ أي ﻤــؤﺘﻤر ﻴــرى أﻨــﻪ ُﻴــﺴﺘﻐل ﻝﻠــدﻋوة إﻝــﻰ اﷲ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴﺠــب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝـدﻋﺎة أن ﻴﻘوﻤـوا ﺒﻌﻤـل اﻝﻤـؤﺘﻤ ارت اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ اﻝﻬﺎدﻓـﺔ ﻝﻼﺴـﺘﻔﺎدة ﻤـن اﻝﻨﺘـﺎﺌﺞ اﻝﺘـﻲ ﺘﺘوﺼـل أﻝﻴﻬـﺎ‬
‫ﺘﻠك اﻝﻤؤﺘﻤرات‪.‬‬
‫"وﻤ ــن اﻷﻤﺜﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺘﻠ ــك اﻝﻤ ــؤﺘﻤرات‪ ،‬اﻝﻤ ــؤﺘﻤر اﻝﻌ ــﺎﻝﻤﻲ ﻝﺘوﺠﻴـ ـﻪ اﻝ ــدﻋﺎة اﻝ ــذي ﻋﻘ ــد ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨ ــﺔ‬
‫اﻝﻤﻨورة ﺴﻨﺔ‪.1"1977‬‬
‫ـﻀﺎ‪ ،‬اﻝﻤــؤﺘﻤرات اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻝﻜﺜﻴ ـرة واﻝﻌظﻴﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻋﻘــدﺘﻬﺎ اﻝﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‬
‫وﻤــن اﻷﻤﺜﻠــﺔ أﻴـ ً‬
‫اﻝ ارﺌـدة ﻓــﻲ ﻤﻌظــم اﻝﻜﻠﻴــﺎت وﺨﺎﺼــﺔ ﻜﻠﻴــﺔ أﺼــول اﻝـدﻴن وﻜﻠﻴــﺔ اﻝــﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﺘﻨﺎوﻝــت ﻤﻌظــم اﻝﻘــﻀﺎﻴﺎ‬
‫اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ واﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ واﻝﻌﻘدﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻋﺎﻝﺠت ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ًار ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث‪:‬‬

‫ﻝﻘــد ﺘﻨوﻋــت وﺴــﺎﺌل اﻝﺘواﺼــل وأﺴــﺎﻝﻴﺒﻪ ﺒـ ٍ‬

‫ـﺸﻜل ﻴﻌﻜــس ﺘﺠــددﻫﺎ وﺘطورﻫــﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴــث ﺘــﺸﻤل ﻜــل ﻤــﺎ‬
‫اء اﻝوﺴ ــﺎﺌل اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴ ــﺔ‪ :‬ﻜ ــﺎﻝﺤوار‪ ،‬واﻝزﻴ ــﺎرة‪،‬‬
‫ﻤـ ـن ﺸ ــﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴ ــق اﻝﻨﺠ ــﺎح واﻻﻨﺘ ــﺸﺎر ﻝ ــدﻋوة اﻹﺴ ــﻼم‪ ،‬ﺴـ ـو ٌ‬
‫واﻝﺨطﺎﺒــﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻘ ــﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﻨ ــدوات‪ ،‬واﻝﻬدﻴ ــﺔ‪ ،‬أو اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ اﻝﻤرﺘﻜ ـزة ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺘﻘﻨﻴ ــﺎت‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼـ ـرة؛ وذﻝ ــك وﻓ ــق اﻝ ــﻀواﺒط اﻝ ــﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻴﻨﺒﻐ ــﻲ ﻤراﻋﺎﺘﻬ ــﺎ ﻤ ــﻊ ﺘﻠ ــك اﻝوﺴ ــﺎﺌل؛ ﻝ ــذا ﻓﺎﻝﺘواﺼ ــل‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻨﺎﺠﺢ ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن ﻫـذﻩ اﻝوﺴـﺎﺌل اﻝﻤـﺸروﻋﺔ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝدﻋﺎﻤـﺔ اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻝﻠـدﻋﺎة‬
‫اﻝﻤﺘواﺼﻠﻴن ﻤﻊ ﻤن ﺤوﻝﻬم‪.‬‬

‫‪•Ÿ 0 ,1f ,105 ,&.- <'_ <n
,Ô&P º&3 ‹> S…'6 4"G − 1‬‬

‫‪107‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀواﺒط اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬إرادة اﻹﺼﻼح‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﺨﺒر‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻘول ﻝﻠﻔﻌل‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻔﻌل‪.‬‬
‫وﺘﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘﺜﺒت ُ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن‪ :‬اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل اﻷذى‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀواﺒط اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪:‬إرادة اﻹﺼﻼح‪:‬‬

‫ـﻀﻼ ﻋـن أﻨﻬـﺎ ﺘﻌـد‬

‫ﺘﻌد إرادة اﻹﺼﻼح ﻤن أﻫم اﻝﻀواﺒط اﻝﻤﻘررة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ً‬
‫ـﺼﺎﻻ اﺠﺘﻤﺎﻋًﻴ ـﺎ‬
‫ﻤــن أﻫــم اﻝﻐﺎﻴــﺎت اﻝﻤﻨــﺸودة ﻤــن وراء اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻤــن ﻴرﻴــد اﺘـ ً‬
‫ﻨﺎﺠﺤﺎ ﻓﻼ ﺒد أن ﺘﻜون ﻨﻴﺘﻪ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺼدﻩ ﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﺸك أن اﻝﺴﻌﻲ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻹﺼﻼح‪ ،‬واﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻷذى اﻝواﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ﻫو‬
‫ﻤــن أﻋظــم اﻝﻘرﺒــﺎت اﻝﺘــﻲ ﻴﺘﻘــرب ﺒﻬــﺎ اﻹﻨــﺴﺎن إﻝــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ؛ ِﻝ َﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤــن ﺘﺠﻤﻴــﻊ ﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أواﺼرﻫم‪.‬‬
‫وﻗد اﺸﺘﻤل اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻋﻠـﻰ اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻵﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ ﺘﺒـﻴن ﻫـذا اﻷﻤـر وﺘﺒـرزﻩ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‪   S BFGN‬‬ ‫[‬ ‫  ‪[    #
  !"%  UQLH‬‬ ‫‬
‫‪   MF‬‬
‫‪F`/9‬‬ ‫‪    F‬‬ ‫‪ %  T9‬‬
‫‪   kF5‬‬ ‫‪[    
  a#G‬‬
‫"_‪   ›.‬‬ ‫‪   
  CX9‬‬ ‫ }  [          ‬ ‫ !   ‬
‫‬ ‫  ‬ ‫ ‬
‫‪ ، {114:K&?
)<1Œ6‬ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري‪" :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺠل ﺜﻨـﺎؤﻩ ﺒﻘوﻝـﻪ‪! ":‬‬ ‫
‪  #2‬‬ ‫ ‪   01ZH  a:‬‬ ‫‪   3 +i#‬‬ ‫‬
‫‪ , UQFFLH‬ﻻ ﺨﻴــر ﻓــﻲ ﻜﺜﻴــر ﻤــن ﻨﺠــوى اﻝﻨــﺎس ﺠﻤﻴ ًﻌــﺎ إﻻ ﻤــن أﻤــر ﺒــﺼدﻗﺔ أو‬ ‫‪ [   } FF‬‬
‫‪     FF‬‬ ‫‪ FF‬‬ ‫‬
‫ﻤﻌروف"‪ ،‬و"اﻝﻤﻌـروف"‪ ،‬ﻫـو ﻜـل ﻤـﺎ أﻤـر اﷲ ﺒـﻪ أو ﻨـدب إﻝﻴـﻪ ﻤـن أﻋﻤـﺎل اﻝﺒـر واﻝﺨﻴـر‪[    
   ،‬‬
‫"_‪›.F‬‬
‫‪ %  T9‬‬
‫‪ ,)k5‬وﻫو اﻹﺼﻼح ﺒﻴن اﻝﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴن أو اﻝﻤﺨﺘﺼﻤﻴن‪ ،‬ﺒﻤﺎ أﺒﺎح اﷲ اﻹﺼﻼح ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻝﻴﺘراﺠﻌـﺎ‬ ‫ ‬
‫إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻝﻔﺔ واﺠﺘﻤﺎع اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أذن اﷲ وأﻤر ﺒﻪ"‪.1‬‬
‫ـﺎم ِﻓــﻲ اﻝــدﻤﺎء واﻷﻤ ـوال‬ ‫‪ F5%  TFF‬‬
‫‪َ )kFF‬ﻋـ ‪‬‬ ‫‪  F9 ›.FF‬‬ ‫ـﺎﻝﻰ‪  
   :‬‬
‫"_‪[  F‬‬ ‫ﻗوﻝُــﻪُ ﺘَ َﻌـ َ‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻤــﺎم اﻝﻘرطﺒــﻲ‪ْ َ " :‬‬
‫واﻷﻋراض‪ ،‬وﻓﻲ ﻜل ﺸﻲ ﻴﻘﻊ اﻝﺘداﻋﻲ واﻻﺨﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻓﻲ ﻜل ﻜﻼم ﻴراد ﺒﻪ وﺠﻪ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ"‪.2‬‬
‫‪ %   3 FFFZ‬‬
‫‪ %  UFF‬‬ ‫‪  TFF‬‬ ‫‪   +FF‬‬ ‫‪  7FF‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪    <FF FH"%  :‬‬
‫‪)7FF‬‬
‫‪ Fh#Z‬‬
‫‪    UFF‬‬
‫‪ F=G‬‬ ‫
‪    F‬‬ ‫‪  F9 …=FF‬‬
‫ ‪ F_w‬‬
‫"‪ \  F‬‬ ‫‪ F5O‬‬
‫
‪ ،{10:OP‬ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ":‬وﻗد دﻝت اﻵﻴﺔ أن اﻝﻔﺴق ﺒﻐﻴر اﻝﻜﻔر ﻻ ُﻴﺨرج ﻋن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻹﺼﻼح ﻤن أﻋظم اﻝطﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺠوب ﻨﺼرة اﻝﻤظﻠوم ﻷن اﻝﻘﺘﺎل ﻻ ﻴﺒﺎح ﺒدون اﻝوﺠوب"‪.3‬‬
‫ﻴﻘ ــول اﻝط ــﺎﻫر اﺒ ــن ﻋﺎﺸ ــور " وﻝﻤ ــﺎ ﻜ ــﺎن اﻝﻤﺘﻌ ــﺎرف ﺒ ــﻴن اﻝﻨ ــﺎس أﻨ ــﻪ إذا ﻨ ــﺸﺒت ُﻤـ ـﺸﺎﻗ‪‬ﺔ ﺒ ــﻴن‬
‫ـﺸﻴﺎ ﺒﺎﻝــﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻜــذﻝك ﺸــﺄن اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن إذا‬ ‫اﻷﺨــوﻴن ﻝــزم ﺒﻘﻴــﺔ اﻹﺨــوة أن ﻴﺘﻨﺎﻫــﻀوا ﻓــﻲ إزاﺤﺘﻬــﺎ ﻤـ ً‬

‫‪202−201,9 ,VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬

‫‪384 ,5 ,VW k&hG( Z9&j - 2‬‬
‫‪375 ,18 0-? &:‡ g&U R 00< XYp − 3‬‬

‫‪109‬‬
‫ـﺎﺌرﻫم ﺒﺎﻝــﺴﻌﻲ ﺒﺎﻝــﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ وﺒــث اﻝــﺴﻔراء إﻝــﻰ أن‬
‫ـﻘﺎق ﺒــﻴن طــﺎﺌﻔﺘﻴن ﻤــﻨﻬم أن ﻴــﻨﻬض ﺴـ ُ‬
‫ﺤــدث ﺸـ ٌ‬
‫ُﻴَرﻗ‪‬ﻌوا ﻤﺎ َوَﻫﻰ‪ ،‬وﻴرﻓﻌوا ﻤﺎ أَﺼﺎب َ‬
‫ودَﻫﻰ"‪.1‬‬
‫إن أﺴــﻤﻰ ﻏﺎﻴــﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬أن ﻴﺘﻤﺎﺴــك اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻴﻨﺒــذ اﻝﺨﻼﻓــﺎت‬
‫ﻨظﻴﻔﺎ ﻤﺘواﺼﻼً ﻓﻲ اﻝﺨﻴر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﺨﻴر‪.‬‬
‫وراء ظﻬرﻩ؛ ﻓﻴﻜون ﻤﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ً‬
‫‬
‫‪<^5F19‬‬ ‫وﻋﻤﻼ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫ ‪     …=F_w‬‬ ‫ً‬ ‫اﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻴﻜون ذﻝك إﻻ ﺒﺘطﺒﻴق ﻜﻼم اﷲ و ً‬
‫‪   9‬‬
‫‪. {9:OP
)bG‬‬
‫ﻴﻘـ ــول اﻹﻤـ ــﺎم اﻝـ ــﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬ﻓﺄﺼـ ــﻠﺤوا ﺒـ ــﻴن أﺨـ ــوﻴﻜم ﻴﻌﻨـ ــﻲ ﻜـ ــل ﻤـ ــﺴﻠﻤﻴن ﺘﺨﺎﺼـ ــﻤﺎ وﺘﻘـ ــﺎﺘﻼ‪،‬‬
‫وﺘﺨﺼﻴص اﻻﺜﻨﻴن ﺒﺎﻝذﻜر ﻹﺜﺒﺎت وﺠوب اﻹﺼﻼح ﻓﻴﻤﺎ ﻓوﻗﻬﻤﺎ ﺒطرﻴق اﻷوﻝﻰ "‪.2‬‬
‫وﻗد ﺤذر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻤـن اﻝـذﻴن ﻴﻤـﺸون ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس ﺒﺎﻹﻓـﺴﺎد؛ ﺴـﻌﻴﺎ ﻤـﻨﻬم ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـك أواﺼـر اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬واﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻝﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻤر ﻜذﻝك ﺒﺘﺠﻨﺒﻬم‪ ،‬وﺤذر ﻤن طﺎﻋﺘﻬم‪.‬‬
‫    [‬
‫‪.{10−11:Xi
)U159‬‬ ‫‪[ % @±‬‬ ‫‪[   a.V‬‬
‫^‪ [ %  * T‬‬
‫‪[ % B‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪ %  ofZ‬‬
‫!  ‬
‫‬
‫‪[ % B‬‬
‫‪[   a.V‬‬ ‫ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر‪   " :‬‬
‫^‪ ,)T‬وذﻝك أن اﻝﻜﺎذب ﻝﻀﻌﻔﻪ وﻤﻬﺎﻨﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﻲ‬ ‫‪ %  ofZ‬‬
‫!  ‬‫‬
‫وﻗت ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜل ٍ‬ ‫اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝﻠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬و ِ‬‫ﺒﺄَْﻴﻤﺎﻨﻪ اﻝﻜﺎذﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠﺘرئ ِﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ‪ِ ‬‬
‫ـﻀﻌﻴف اﻝﻘﻠــب‪ .‬ﻗــﺎل اﻝﺤــﺴن‪ :‬ﻜـ ‪‬ـل ﺤـ ٍ‬
‫ـﻼف‬ ‫ﻗــﺎل اﺒــن ﻋ‪‬ﺒــﺎ ٍ‬
‫س‪ :‬ﻫــو اﻝﻤﻬــﻴن اﻝﻜــﺎذب‪ .‬وﻗـﺎل ﻤﺠﺎﻫــد‪ :‬ﻫــو اﻝـ ‪‬‬
‫    [‬
‫‪ )U159‬ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ اﻻﻏﺘﻴﺎب‪[ %  .‬‬
‫‬ ‫ﻀﻌﻴف‪ .‬وﻗوﻝﻪ   ‪[ %‬‬
‫‪ )@±‬ﻗﺎل اﺒن ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻬﻴن‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻜﺎﺒر‬
‫اﻝذي ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻴﺤ ‪‬ـرش ﺒﻴـﻨﻬم وﻴﻨﻘـل اﻝﺤـدﻴث ﻝﻔـﺴﺎد ذات اﻝﺒـﻴن وﻫـﻲ اﻝﺤﺎﻝﻘـﺔ‪ ،‬وﻗـد ﺜﺒـت ﻓـﻲ‬
‫ﻤر
ﺒﻘﺒرﻴن ﻓﻘﺎل‪ِ) :‬إﻨﻬﻤـﺎ ُﻝﻴ َﻌ ‪‬ـذﺒﺎن وﻤـﺎ ﻴﻌ ‪‬ـذﺒﺎن ﻓـﻲ ﻜﺒﻴـر‪ ،‬أﻤـﺎ أﺤـدﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أن رﺴول َ اﻝﻠﻪ ّ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻤﻴﻤﺔ‪.(4)3( ...‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻴﺴﺘﺘر ﻤن اﻝﺒول‪ ،‬وأﻤﺎ اﻵﺨر ﻓﻜﺎن ﻴﻤﺸﻲ ‪‬‬
‫وﻗد أﺨﺒر اﷲ  ﺒﺄﻨـﻪ ﻗـد ﺠﻌـل اﻝـدار اﻵﺨـرة ﻝﻤـن ﻴﺨﻠـص ﻓـﻲ اﻹﺼـﻼح ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس‪ ،‬وﻴزﻫـد‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﻠو واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ ‪     ?:F‬‬
‫‪F'CG‬‬ ‫‪   } F=6‬‬
‫(‪  ƒA‬‬
‫!   ‬
‫|‪    +#F‬‬
‫=‪    ! $F‬‬
‫‪¢   7F#‬‬ ‫‪ % F^=GLH‬‬
‫‬
‫‪      AF‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪ %  M=Z‬‬
‫|‪ )+#F‬اﻝﺘـﻲ أﺨﺒـر اﷲ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺒـﻪ وأﺨﺒـرت‬‫‪    AF‬‬ ‫=‪ ، {83:£o
)T/‬ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪    :‬‬
‫‪ %  M=Z‬‬
‫ ‬
‫‪ %‬‬
‫ار‬
‫دار وﻗـ ـرًا‬ ‫ﺒﻬــﺎ رﺴــﻠﻪ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﻗــد ﺠﻤﻌ ــت ﻜــل ﻨﻌــﻴم‪ ،‬واﻨــدﻓﻊ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻜــل ﻤﻜــدر وﻤــﻨﻐص‪      ،‬‬
‫‪ً )FFF^=GLH‬ا‬

‫‪245−244 ,26 :-6 :#6 -1‬‬

‫‪Xih 0 ,S[‚ > 0 ,.1414 ,1f ,74 ,5 ,` " %&‚-… ^ <'_ > < ] > d_ > < ] ,:< !6F −2‬‬
‫‪S> ,b…9 − g"B‬‬
‫‪240 ,1 ,292 ,Xi?9 !"#$ ,53 ,1 ,216 ,e0&„' !"#$ − 3‬‬
‫‪191−190 ,8 ,S[‚ > S?TU − 4‬‬

‫‪110‬‬
 ‫‪ %   F F'CG‬‬
‫‬ ‫‪   } F¢ F=6‬‬
‫(‪  ƒA‬‬ ‫ ‬
‫‪  F#  ! $F‬‬
‫‪  7F‬‬
‫‪ ) TF‬أي‪ :‬ﻝــﻴس ﻝﻬــم إرادة‪ ،‬ﻓﻜﻴــف اﻝﻌﻤــل‬
‫=‪ F/‬‬
‫‬ ‫!  ‪  F‬‬
‫‪   ?:F‬‬ ‫ ‪ F=%‬‬
‫ﻝﻠﻌﻠــو ﻓ ــﻲ اﻷرض ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺒــﺎد اﷲ‪ ،‬واﻝﺘﻜﺒ ــر ﻋﻠ ــﻴﻬم وﻋﻠــﻰ اﻝﺤ ــق   ‬
‫!  ‪  F‬‬
‫‪ )?:FF‬وﻫ ــذا ﺸ ــﺎﻤل ﻝﺠﻤﻴ ــﻊ‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻜــﺎﻨوا ﻻ إرادة ﻝﻬــم ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــو ﻓــﻲ اﻷرض واﻹﻓــﺴﺎد‪ ،‬ﻝــزم ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬أن ﺘﻜــون إرادﺘﻬــم‬
‫ﻤـ ــﺼروﻓﺔ إﻝـ ــﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗـ ــﺼدﻫم اﻝـ ــدار اﻵﺨ ـ ـرة‪ ،‬وﺤـ ــﺎﻝﻬم اﻝﺘواﻀـ ــﻊ ﻝﻌﺒـ ــﺎد اﷲ‪ ،‬واﻻﻨﻘﻴـ ــﺎد ﻝﻠﺤـ ــق واﻝﻌﻤـ ــل‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬
‫‬
‫‪" )F F'CG‬أي ﺤﺎﻝــﺔ اﻝﻔــﻼح واﻝﻨﺠــﺎح‪،‬‬
‫وﻫــؤﻻء ﻫــم اﻝﻤﺘﻘــون اﻝــذﻴن ﻝﻬـم اﻝﻌﺎﻗﺒــﺔ‪ ،‬وﻝﻬــذا ﻗــﺎل‪    :‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘر وﺘﺴﺘﻤر‪ ،‬ﻝﻤن اﺘﻘﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ‪ٕ-‬وان ﺤﺼل ﻝﻬم ﺒﻌض اﻝظﻬور واﻝراﺤﺔ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴطول وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻴزول ﻋن ﻗرﻴب‪ .‬وﻋﻠم ﻤن ﻫذا اﻝﺤﺼر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪ ،‬أن اﻝـذﻴن ﻴرﻴـدون اﻝﻌﻠـو ﻓـﻲ‬
‫"‪1‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬أو اﻝﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻝﻴس ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدار اﻵﺨرة‪ ،‬ﻨﺼﻴب‪ ،‬وﻻ ﻝﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻴب‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﺨﺒر‪:‬‬

‫إن ﻤــن ﻤــﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ أن ﻴﺘﻨﺎﻗــل اﻝﻨــﺎس اﻷﺨﺒــﺎر ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬم‪ ،‬وﻗــد أرﺴــﻰ‬
‫أﺴﺴﺎ ﻝﻨﻘل اﻷﺨﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﺤري اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨد ﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺤذر ﻤن اﻝﻜذب ﻓﻲ ﻨﻘل‬ ‫اﻹﺴﻼم ً‬
‫اﻷﺨﺒــﺎر؛ ﻝﻤــﺎ ﻝــﻪ ﻤــن اﻝﺘــداﻋﻴﺎت اﻝــﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﻤــﺴﻠم‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻷﺴــس واﻝــﻀواﺒط ﺒــرزت ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﺒــﺸﻜل واﻀـ ٍـﺢ وﺒـ ‪ٍ ‬‬
‫ـﻴن‪ ،‬وذﻝــك ﻓــﻲ آﻴــﺎت ﻋدﻴــدة‪ ،‬اﻨطﻼﻗــﺎ ﻤــن ﺤــث اﻹﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﺤــدث‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻝطﻴب اﻝﺤﺴن‪ ،‬وذم اﻝﻜﻼم اﻝﻔﺎﺤش اﻝﺒذيء‪.‬‬
‫‬ ‫‬
‫‪  8 $‬‬ ‫‬
‫‪. {119:4>-6
)TC?X‬‬
‫‬ ‫‪%  o‬‬
‫‪  H‬‬ ‫‪ % 5‬‬
‫‪   3 Z‬‬ ‫
‪ %  l‬‬
‫ﻗﺎل ‪ m   :‬‬
‫ِ‬
‫اﻝﺨﻼص ﻤن أﻝﻴم ﻋذاﺒﻪ‪" :‬‬
‫ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻤﻌ‪‬رَﻓﻬم ﺴﺒﻴل اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬و‬
‫‬
‫‪   $‬‬ ‫‬
‫ ‬
‫‪ ،) H‬ﻓـﻲ‬ ‫‪ ،)58‬ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ ‪ %‬‬
‫‪ ،) 3 Z‬وراﻗﺒوﻩ ﺒﺄداء ﻓراﺌﻀﻪ‪ ،‬وﺘﺠﻨب ﺤدودﻩ   ‬ ‫
‪ %  l‬‬
‫‪m‬‬
‫اﻝــدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤــن أﻫــل وﻻﻴــﺔ اﷲ وطﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬ﺘﻜوﻨـوا ﻓــﻲ اﻵﺨـرة‪  F  oFF‬‬
‫‪ ،)TC?XF‬ﻓــﻲ اﻝﺠﻨــﺔ‪ .‬ﻴﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻤــﻊ ﻤــن‬
‫‬ ‫  ‪%‬‬
‫ﻓﻌﻠﻬم"‪.2‬‬ ‫ﻓﺤﻘق ﻗوﻝﻪ ﺒﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﻤن أﻫل اﻝﻨﻔﺎق ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻝذﻴن ‪‬‬
‫ﻴﻜذب ﻗوَﻝﻬم ُ‬ ‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‪ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼدق اﷲَ‬ ‫ََ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻼم‪ :‬وﻜوﻨوا ﻤﻊ اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺒﺎﺘﻘﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ‪:‬‬
‫‬ ‫‪  m  TXF‬‬
‫‬ ‫‪   3 UGH
  $ %  o Mn‬‬ ‫‬ ‫   ‬
‫‪TXF‬‬
‫‬ ‫‪%  ^F‬‬
‫‬ ‫‪ D  %  F‬‬
‫‪  D D  TF1'5‬‬ ‫‪ U^1F=6‬‬
‫  ‬ ‫ ‬ ‫‪    w   by#‬‬
‫‪  %  3 of‬‬ ‫  ‬
‫‪   Mn‬‬
‫‪;{69:K&?
)1 A‬‬ ‫‪   
 :V‬‬
‫   ‬

‫‪624 ,1 , V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U -1‬‬

‫‪558 ,14 ,V&"' Z9&q = exB S?TU − 2‬‬

‫‪111‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺠزاﺌري‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ "وﺠوب اﻝﺘﻘـوى واﻝـﺼدق ﻓـﻲ اﻝﻨﻴـﺎت واﻷﻗـوال واﻷﺤـوال‬
‫واﻷﻋﻤﺎل"‪.1‬‬
‫وﻗــد ﻤﻴــز اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺒــﻴن ﻜــﻼم اﻝﻌــدل وﺒــﻴن ﻜــﻼم اﻝﻔﺎﺴــق‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﻴﺠــب أن ﻴــﺼدق؛ ﻷﻨــﻪ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨـﺔ‪ ،‬وأﻤـﺎ اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻼ ﺒـد ﻤـن اﻝﺘوﺜـق ﻤـن ﻜﻼﻤـﻪ اﻝـذي ﻴﻨﻘﻠـﻪ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻜـون ذﻝـك‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﺼول اﻻﻗﺘﺘﺎل واﻝﻤﺸﺎﺤﻨﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫[‬ ‫ ‪   51'/‬‬
‫‪ %    [w'59‬‬ ‫‪\   U2‬‬ ‫‪  58‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪r6‬‬ ‫‪      ^L9‬‬
‫ ‪  …'X/‬‬ ‫‪   C‬‬
‫‪   '1XZ‬‬
‫
‪  7‬‬ ‫ ‪   ªy‬‬ ‫"‪    7‬‬ ‫‪   $‬‬
‫
‪ %  l‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫ ‪   U/=G‬‬
‫‪.{6 :OP
)T?H‬‬
‫‬ ‫     ‬
‫ﻜﺎﻝﻨﻤﺎم واﻝﺴﺎﻋﻲ ﺒﺎﻝﻔﺴﺎد ﻜﻤﺎ أﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬
‫‪‬‬ ‫ﻤرﺸد إﻝﻰ أن ﺨﺒر اﻝﻔﺎﺴق‬
‫ٌ‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪":‬واﻝﺴﻴﺎق‬
‫ﻓﻠذﻝك ﻻ ُﻴرد ﺤﺘﻰ ُﻴﻤﺘﺤن‪ٕ ،‬واﻝﻰ أن ﺨﺒر اﻝﻌدل ﻻ وﻗﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻻﺴﺘوى ﻤﻊ اﻝﻔﺎﺴق‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﺜﺒـت ﻤﻌﻠـل‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺴق‪ ،‬ﻓﺈذا اﻨﺘﻔﻰ وﻝم ﺘوﺠد ﻋﻠﺔ أﺨرى ﺘوﺠب اﻝﺘﺜﺒت وﺠب اﻝﻘَﺒول‪ ،‬واﻝﻤﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﺒﻜﻠﻤﺔ‬
‫ـر‪ ،‬وﺒﻤراﺠﻌـﺔ آﺜـﺎرﻩ‬
‫ﻋدم ﻋﻨد ﻋدﻤﻪ‪ ،‬واﻝﺘﺒﻴـﻴن ﺒﺄﺤـد ﺸـﻴﺌﻴن‪ :‬ﺒﻤراﺠﻌـﺔ اﻝﻨﺒـﻲ
إن ﻜـﺎن ﺤﺎﻀ ًا‬ ‫ ‬
‫"‪ٌ ) 7‬‬
‫ﻤــن ﻜﺘــﺎب اﷲ وﺴــﻨﺘﻪ إﻝــﻰ أن ﺘﺒــﻴن اﻷﻤــر ﻤﻨﻬﻤــﺎ إن ﻜــﺎن ﻏﺎﺌًﺒ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ ﺘﻜــون أﺒـ ًـدا ﻜﺎﺌﻨــﺔ إﻻ وﻓــﻲ‬
‫اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺨرج ﻤﻨﻬﺎ"‪.2‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺒﻴﻀﺎوي‪ ":‬وﺘﻨﻜﻴر اﻝﻔﺎﺴـق واﻝﻨﺒـﺄ ﻝﻠﺘﻌﻤـﻴم‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴـق اﻷﻤـر ﺒـﺎﻝﺘﺒﻴﻴن ﻋﻠـﻰ ﻓـﺴق اﻝﻤﺨﺒـر‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠواز ﻗﺒول ﺨﺒر اﻝﻌدل ﻤن ﺤﻴث إن اﻝﻤﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﺒﻜﻠﻤﺔ إن ﻋدم ﻋﻨد ﻋدﻤﻪ‪ ،‬وأن ﺨﺒر‬
‫اﻝواﺤد ﻝو وﺠب ﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤن ﺤﻴث ﻫو ﻜذﻝك ﻝﻤﺎ رﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻔـﺴق‪ ،‬إذ اﻝﺘرﺘﻴـب ﻴﻔﻴـد اﻝﺘﻌﻠﻴـل وﻤـﺎ ﺒﺎﻝـذات‬
‫ﻻ ﻴﻌﻠل ﺒﺎﻝﻐﻴر"‪.3‬‬
‫إن ﺘﺤري اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ واﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺴﺎﺌر أﻗواﻝﻬم وأﻓﻌﺎﻝﻬم؛ ﻝذﻝك ﻝم ﻴﻘﺘـﺼر‬
‫ﻤﻔﻬـوم اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻓـﻲ اﻹﺴــﻼم ﻋﻠـﻰ اﻝﺘـزام اﻝﻔـراﺌض واﻝطﺎﻋــﺎت؛ ﺒـل ﺘﻌــدى ذﻝـك ﻝﻜــل اﻷواﻤـر اﻝﻤﻔروﻀــﺔ‬
‫ﺒﺎب أوﻝﻰ‪.‬‬ ‫واﻝﻨواﻫﻲ اﻝﻤطرودة‪ ،‬ﻓﻴدﺨل ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺘزام اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻷﺨﺒﺎر ﻤن ٍ‬
‫”=‪     ^5‬‬ ‫~'‪   T9w   b‬‬ ‫‬
‫‪F^5‬‬
‫
‪  NFI‬‬
‫‬ ‫
‪      7‬‬ ‫(‪       ƒA‬‬
‫‪    <:‬‬ ‫‪    5i#6‬‬
‫(‪  H‬‬
‫‪  %  r6‬‬ ‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    H"%   :‬‬
‫‪;{72:rG(
)!^2‬‬ ‫¸=   ‬
‫‪   7‬‬ ‫‪ %  7:Hs‬‬
‫"‪  0H‬‬ ‫‪    ^=h‬‬
‫ ‬

‫‪435 ,2, S'h dQ kHh S&T6 µ:
-1‬‬

‫‪364 ,18 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −2‬‬
‫‪<'_ < ] :b#3 ,e&"' eCS… < ] >  _ > ^ <'_ <"Q ->
:< ˜&p ,}:6 0L
 }:r6 0-p
- 3‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy 0 ,.1418 ,1f ,134 ,5 ,d…_3 n‬‬

‫‪112‬‬
‫ـﺴﺎن ﻤــن ﺴــﺎﺌر‬ ‫‪    5FFi#6‬‬
‫(‪ :) FFH‬أي ﻤــﺎ اﺌــﺘُﻤن ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻨـ ُ‬ ‫ﻗــﺎل أﺒــو ﺒﻜــر اﻝﺠ ازﺌــري‪    FFH"%   " :‬‬
‫ٍ ‪.1‬‬ ‫ﻤﺎل أو ٍ‬ ‫اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﻤﺎ اﺌﺘَﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺨوﻩ ﻤن ﺤﻔظ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋرض أو ﻋﻤل"‬ ‫ﻗول أو‬ ‫ُ‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻤــﺎم اﻝﻘرطﺒــﻲ‪ ":‬واﻷﻤﺎﻨــﺔُ ﺘﻌــم ﺠﻤﻴــﻊ وظـ ِ‬
‫ـﺎﺌف اﻝـ ‪‬ـدﻴن ﻋﻠــﻰ اﻝــﺼﺤﻴﺢ ﻤــن اﻷﻗ ـوال‪ ،‬وﻫــو ﻗــول‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻝﺠﻤﻬور"‪.2‬‬
‫ﻋﻠــق اﺒــن ﻜﺜﻴــر ﺒﻌــد أن ذﻜــر اﻷﻗـوال اﻝـواردة ﻓــﻲ ﻤﻌﻨــﻰ اﻷﻤﺎﻨــﺔ ﺒﻘوﻝــﻪ‪" :‬وﻜــل ﻫــذﻩ اﻷﻗـوال ﻻ‬
‫ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺘﻔﻘﺔ وراﺠﻌﺔ إﻝﻰ أﻨﻬﺎ اﻝﺘﻜﻠﻴف‪ ،‬وﻗﺒـول اﻷواﻤـر واﻝﻨـواﻫﻲ ﺒـﺸرطﻬﺎ‪ ،‬وﻫـو أﻨـﻪ إن‬
‫ﻗــﺎم ﺒــذﻝك أﺜﻴــب‪ٕ ،‬وان ﺘرﻜﻬــﺎ ﻋوﻗــب‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬــﺎ اﻹﻨــﺴﺎن ﻋﻠــﻰ ﻀــﻌﻔﻪ وﺠﻬﻠــﻪ وظﻠﻤــﻪ‪ ،‬إﻻ ﻤــن وﻓــق اﷲ‪،‬‬
‫وﺒﺎﷲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺎن"‪.3‬‬
‫وﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻴﺠب أن ﺘؤدى‪ ،‬ﻓﻤن ﻗﺎم ﺒﻬـﺎ أُﺜﻴـب‪ ،‬وﻤـن ﺨﺎﻨﻬـﺎ ُﻋوﻗـب‪ ،‬ﻗـﺎل أﺒـو‬
‫أودﻋﻬــﺎ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ اﻝﻤﻜﻠ‪‬ﻔــﻴن واﺌﺘَﻤـ َـﻨﻬم‬
‫ـوق ﻤرﻋﻴــﺔٌ َ‬ ‫اﻝــﺴﻌود‪" :‬وﻋﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨــﺔ ﺘﻨﺒﻴﻬًـﺎ ﻋﻠــﻰ ‪‬أﻨﻬــﺎ ﺤﻘـ ٌ‬
‫ـﺎد وأﻤـ َـرُﻫم ﺒﻤراﻋﺎﺘِﻬــﺎ واﻝﻤﺤﺎﻓظـ ِـﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وأداﺌِﻬــﺎ ﻤــن‬ ‫ـﺴن ‪‬‬
‫اﻝطﺎﻋـ ِـﺔ واﻻﻨﻘﻴـ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ وأوﺠــب ﻋﻠــﻴﻬم ‪َ‬‬
‫ﺘﻠﻘﻴﻬــﺎ ﺒﺤـ ِ‬
‫‪.4‬‬
‫ِ‬
‫ﺤﻘوﻗﻬﺎ"‬ ‫إﺨﻼل ﺒﺸﻲء ﻤن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻴر‬
‫ـﺎل‬
‫وﻗﺎل اﻝﺴﻌدي‪ ":‬ﻴﻌظم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸﺄن اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ اﺌﺘَﻤن اﷲُ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﻤﻜﻠﻔـﻴن‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻤﺘﺜ ُ‬
‫ـﺎب اﻝﻤﺤــﺎرم‪ ،‬ﻓــﻲ ﺤــﺎل اﻝــﺴر واﻝﺨﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﻜﺤــﺎل اﻝﻌﻼﻨﻴــﺔ‪ ،‬وأﻨــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋرﻀــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷواﻤــر‪ ،‬واﺠﺘﻨـ ُ‬
‫ﺘﺤﺘﻴم‪ ،‬وأﻨك إن ﻗﻤت ﺒﻬـﺎ و ‪‬أدﻴﺘِﻬَـﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺘﺨﻴﻴر ﻻ‬ ‫ﻋرض‬
‫َ‬ ‫اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻝﺠﺒﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠك اﻝﺜواب‪ٕ ،‬وان ﻝم ﺘﻘم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻝم ِ‬
‫ﺘؤدﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴك اﻝﻌﻘﺎب"‪.5‬‬
‫وﻗـد أرﺸـد اﻝﻨﺒـﻲ
إﻝـﻰ اﻝـﺼدق ﻓـﻲ اﻷﻗـوال ﺒﻘوﻝـﻪ‪ِ) :‬إن اﻝـﺼدق ﻴﻬـدي إﻝـﻰ اﻝﺒ ‪‬ـر‪ٕ ،‬و ‪‬‬
‫ان اﻝﺒ ‪‬ـر‬
‫ان اﻝﻔﺠور‬ ‫ان اﻝﻜذب ﻴﻬدي إﻝﻰ اﻝﻔﺠور‪ٕ ،‬و ‪‬‬ ‫ﺼدﻴﻘﺎ‪ٕ .‬و ‪‬‬
‫ً‬ ‫اﻝرﺠل ﻝﻴﺼدق ﺤﺘﻰ ﻴﻜون‬‫ان ‪‬‬ ‫ﻴﻬدي ِإﻝﻰ ‪‬‬
‫اﻝﺠﻨﺔ‪ٕ ،‬و ‪‬‬
‫ﻜذاﺒﺎ(‪.6‬‬‫‪ ‬‬ ‫اﻝرﺠل ﻝﻴﻜذب ‪‬‬ ‫ﻴﻬدي إﻝﻰ ‪‬‬
‫اﻝﻨﺎر‪ٕ ،‬و ‪‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘب ﻋﻨد اﻝﻠﻪ ً‬ ‫ان ‪‬‬
‫ﻓﻬذﻩ دﻋوة واﻀﺤﺔ ﻤن اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻝﻠﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺘواﺼﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻨﺎ‬
‫ﻤــن ﻗـ ٍ‬
‫ـوة ﺘــﺴﺎﻨدﻨﺎ أﻓــﻀل ﻤــن ﻗــوة اﷲ‪ ،‬وﻝــن ﺘﺤــﺼل ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻻ ﺒــﺼدﻗك ٕواﺨﻼﺼــك ﻝﻬــذﻩ اﻝﻘــوة‪ ،‬واﻝﺘــﻲ‬

‫‪297 ,4 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
-1‬‬

‫‪253 ,14 , VW k&hG( Z9&j -2‬‬
‫‪489 ,6 ,X"YQ VW S?TU − 3‬‬
‫‪,7 ,€TBo9 > < ] > < ] e—Q -Q? ->
,X:h &6h &:r9 |y X"i? }Q &\0y = -Q? 
S?TU −4‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy 0 ,1f ,118‬‬
‫‪673 ,1  ,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U − 5‬‬
‫‪,25 ,8 ,6094 , { ^ -U -9W :~ &Ü
&:
:|&QU ^ )-* &> ,( &6‚ , e0&„' !"#$ − 6‬‬
‫‪2012  ,4 ,2607,EiF •<o ?G ~h !'* &> ,‡ 4io x &6‚ ,Xi?9 !"#$‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺘــﺘﺤﻜم ﻓــﻲ اﻝﻜــون ﻜﻠــﻪ‪ ،‬و"إن اﻝــدﻋﺎة إﻝــﻰ اﷲ ﻓــﻲ درﺒﻬــم اﻝطوﻴــل‪ ،‬وﻓــﻲ طـرﻴﻘﻬم اﻝــوﻋر‪ ،‬وﻓــﻲ ﻤواﺠﻬــﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝـﻰ‬ ‫ﺸﻲء أﺴﺎﺴﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻝﻬم ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺜﺒﺎت ﻝﻬم ﺒدوﻨﻪ‪ ،‬إﻨﻬم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﺘﺤدﻴﺎت واﻝﻤﺤن‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ‬
‫وﻋون ﻤﻨﻪ"‪ .1‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠداﻋﻴﺔ اﻝﺤﺎذق أن ﻴراﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﺤرﻜﺎﺘـﻪ وﺴـﻜﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬أن ﻴرﻴـد‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤدد ﻤن اﷲ‬
‫ٍ‬
‫ﺴﻤﻌﺔ وﻻ ﺠﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺒﺤرﻜﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ وﺠﻪ اﷲ ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝطﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻝﻘــد ﺤــرص اﻹﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أن ﻴﺘﻌﺎﻤــل اﻝﻨــﺎس ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝطﻴﺒــﺔ اﻝﺤــﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘﻌﻤــل‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺘﻘوﻴ ــﺔ اﻝﺘواﺼ ــل‪ ،‬ودوام اﻝﻤﺤﺒ ــﺔ‪ ،‬وﺘ ــﺂﻝف اﻝﻘﻠ ــوب واﻷرواح‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎء اﻹﺴ ــﻼم ﻴﻘ ــرر ﻫ ــذا اﻝﻤﻔﻬ ــوم‪،‬‬
‫وﻴﺤــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ اﻨﺘﻘــﺎء اﻝﻌﺒــﺎرات ﺒــﻴن اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن أﻓ ـر ًادا وﺠﻤﺎﻋــﺎت‪ ،‬ﻓﺤــث ﻋﻠــﻰ اﻨﺘﻘــﺎء اﻷﻝﻔــﺎظ اﻝﺤــﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻨﻬــﻰ ﻋــن اﺴــﺘﺨدام اﻷﻝﻔــﺎظ اﻝــﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻴﻘــرر أن ﻫــذا اﻷﺴــﻠوب ﻤــن اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻴــﺸﻤل اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴــر‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.2‬‬
‫‪;{83:,'
);;; 5:V‬‬ ‫‪ %   C‬‬
‫=‪   k5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ;;;  ‬

‫ﻴﻘــول اﻝطــﺎﻫر ﺒــن ﻋﺎﺸــور‪ ":‬وﺠﻌــل اﻹﺤــﺴﺎن ﻝ ـﺴﺎﺌر اﻝﻨــﺎس ﺒــﺎﻝﻘول ﻷﻨــﻪ اﻝﻘــدر اﻝــذي ﻴﻤﻜــن‬
‫ـﺴﻨﺎ ﻓﻘــد‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻨـﺎس ﺒــﻪ وذﻝــك أن أﺼـل اﻝﻘــول أن ﻴﻜـون ﻋــن اﻋﺘﻘـ ٍ‬
‫ـﺎد‪ ،‬ﻓﻬـم إذا ﻗــﺎﻝوا ﻝﻠﻨـﺎس ﺤـ ً‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﺴن اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ اﻝﺨﻠق"‬ ‫ُ‬ ‫أﻀﻤروا ﻝﻬم ﺨﻴ ار وذﻝك أﺼل‬
‫‪4‬‬
‫اﻝطﻴب"‬
‫ﺤﺴﻨﺎ ﺒﺨﻔض اﻝﺠﻨﺎح‪ ،‬وﻝﻴن اﻝﺠﺎﻨب‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻜﻼم ّ‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ‪" :‬أي ﻗوًﻻ ً‬
‫واﻝﺘﺤدث ﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻝﺤﺴن ﻴﻘﺘﻀﻲ أن ﻴﻜون ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﺘﺤﻠﻴﺎ ﺒﺎﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻨﻘل‪.‬‬
‫‪      7‬‬
‫‪7:FHÁ‬‬ ‫‪  7f1‬‬ ‫‪%  U^519‬‬
‫"‪   %  7‬‬ ‫‪     ¿K5‬‬ ‫"‪   %  7‬‬
‫‪    7f1‬‬ ‫ ‬
‫‪    ]Q‬‬
‫
‪%  :V‬‬ ‫   ‪ ]/%‬‬
‫‪   BC‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ     ‬
‫‪  J?'G‬‬
‫‪   6‬‬
‫'‪. {53:KLM
)51‬‬ ‫ ‪¢‬‬
‫ـﺴن أي ﻓـﻼ ﻴﺨﺎﺸــﻨوا أﺤـدا وﻻ ﻴﻐﻠطـوا ﺒـﺎﻝﻘول"‪ ،5‬وﻴــدﺨل‬ ‫‪ِ ِ‬‬
‫ـﻲ أَ ْﺤ َ ُ‬
‫ﻗـﺎل اﻝﻘﺎﺴـﻤﻲ‪ " :‬اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﺘــﻲ ﻫ َ‬
‫ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻤﺤﺎورة واﻝﺠدال‪ ،‬ﻓﻴﺠب أن ﻴﻜون ذﻝك ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬

‫‪4& ,k1999 ,1f ,95 ,h: `#6F 
,,&_< ,&"G R ,&O 0-* -1‬‬
‫‪
* 4?†9 ,k2010 −.1431 ,1f ,34 ,e<. )&_ ,!q& e-_< }$-6 F Yp −2‬‬
‫‪583 ,1 , :-6 :#6 -3‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi %->&o 0 ,k 1997 − . 1417 ,1f ,65 ,1 ,%->&o d_ < ] ,S&T6 ,-T$ -4‬‬
‫– &‪,.‬‬
‫‪,6 ,-? V-"_ }&> < ] :b#3 ,` & •HP X&* > <"Q < ] > :< )&‘ < ] ,}:6 &]− 5‬‬
‫‪S> – 4" iQ g6h 0 ,. 1418 ,1f ,469‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪)BC‬أي ﻗل ﻝﻬم ذﻝك ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗـل    ‬
‫‪ )J?'G‬أي‬ ‫ﻗﺎل اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪    ":‬‬
‫‬
‫اﻋظﺎ ﻝﻬم ﻝﺌﻼ ﻴﺘﺠﺎوزوا ‪‬‬
‫اﻝﺤد ﻤن ﺸدة ﻏـﻴظﻬم ﻤـن اﻝﻤـﺸرﻜﻴن‪ ،‬إن ﺘﻘـل‬ ‫إﻝﻲ‪ ،‬و ً‬
‫اﻝذﻴن ﻫم أﻫل ﻝﻺﻀﺎﻓﺔ ّ‬
‫ ‬
‫‪    ]FQ‬‬
‫
‪ ):FV‬ﻷﻜـون ﻤﻌﻬـم ﻷﻨـﻲ ﻤـﻊ اﻝـذﻴن‬ ‫ ) اﻝﻤوﻋظـﺔ واﻝﺤﻜﻤـﺔ واﻝﻤﺠﺎدﻝـﺔ  ‪ ]F/%‬‬
‫ﻝﻬم ذﻝك   ‬

‫اﺘﻘوا واﻝذﻴن ﻫم ﻤﺤﺴﻨون؛ ﺜم ﻋﻠل ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪%   :‬‬

‫"‪   %  7‬‬
‫‪ )7f1‬أي اﻝﺒﻌﻴد ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺤﺘرق‬
‫‪ )U^5FF19‬أي ﻴﻔــﺴد وﻴﻐــري وﻴوﺴــوس‪ ،‬وأﺼــل اﻝﻨــزغ اﻝطﻌــن‪ ،‬وﻫــم ﻏﻴــر ﻤﻌــﺼوﻤﻴن‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻠﻌﻨــﺔ     ‬
‫‪     ¿KFF5‬‬
‫ﻓﻴوﺸك أن ﻴﺄﺘوا ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﺴب اﻝﺤﺎل أو اﻝوﻗت ﺒﺄن ﻴذﻜروا ﻤﺴﺎوئ ﻏﻴرﻫم أو ﻤﺤﺎﺴن أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻴوﻗﻌﻬم‬
‫‪ )7‬أي ﻓﻲ ﻗدﻴم اﻝزﻤـﺎن وأﺼـل اﻝطﺒـﻊ ﻜوًﻨـﺎ‬
‫‪  7f1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸر؛ ﺜم ﻋﻠل ﻫذﻩ اﻝﻌﻠﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪%   :‬‬
‫"‪   %  7‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )6‬أي ﺒﻠﻴﻎ اﻝﻌداوة    ‬
‫'‪";)51‬‬ ‫ﻤﺠﺒول ﻋﻠﻴﻪ       ‬
‫‪¢   7:HÁ‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫو‬
‫ ‬ ‫‪   BC‬‬
‫‪    ]Q‬‬
‫
‪ , :V‬ﻴﻘـول ﺘﻌـﺎﻝﻰ ذﻜـرﻩ ﻝﻨﺒّﻴـﻪ ﻤﺤﻤـد‬ ‫   ‪ ]/%‬‬ ‫وﻗﺎل اﻝطﺒري‪ ":‬وﻗوﻝﻪ‪     :‬‬
‫‪  J?'G‬‬

‫
‪ :‬وﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻝﻌﺒﺎدي ﻴﻘل ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن ﻤن اﻝﻤﺤﺎورة واﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ"‪.2‬‬
‫وﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻤﺤﺎورة واﻝﺠدال ﻨص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ أن ﺘﻜون ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫ ‬ ‫‬ ‫‪   Œ6O‬‬
‫‪    9‬‬
‫‪   B1'y‬‬
‫‪FQ‬‬ ‫"‪ %  7‬‬
‫‪  MF9A‬‬ ‫‪    ]Q‬‬
‫
‪%  :V‬‬ ‫‪ ]/% 9 Ug?2‬‬
‫‪    5:‬‬
‫‬ ‫‪     M9A‬‬ ‫?‪D     "  z‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‬
‫‬ ‫‪   6 Bi‬‬
‫‪;{125:}#
)/^O9‬‬ ‫‪    Q‬‬
‫
‪     U=6‬‬ ‫‪   0=1'y‬‬ ‫‬
‫
‪   U=6‬‬
‫‪   %  9‬‬
‫‪ F9A‬‬
‫‪ )MF‬أي اﻝﻤﺤــﺴن إﻝﻴــك‪ ،‬ﺒﺘــﺴﻬﻴل‬ ‫?‪ ) z‬أي ﻜــل ﻤــن ﺘﻤﻜــن دﻋوﺘــﻪ   " ‪  Fy‬‬
‫‪D  B1'F‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻝﺒﻘــﺎﻋﻲ‪   " :‬‬
‫‪ )F F9‬وﻫـﻲ اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‬
‫‬
‫اﻝـﺴﺒﻴل اﻝـذي ﺘــدﻋو إﻝﻴـﻪ واﺘــﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫـو اﻹﺴــﻼم اﻝـذي ﻫــو اﻝﻤﻠـﺔ اﻝﺤﻨﻴﻔﻴـﺔ    ‬
‫ﺒﻤراﺘب اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻝﺤﺴن واﻝﻘﺒﺢ واﻝﺼﻼح واﻝﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﻴل ﻝﻬﺎ ﺤﻜﻤـﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺒﻤﻨزﻝـﺔ اﻝﻤـﺎﻨﻊ ﻤـن اﻝﻔـﺴﺎد‬
‫اﻝر‪‬ﻤـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫وﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓـﺎﻝﺤﻜﻴم ﻫـو اﻝﻌـﺎﻝم ﺒﻤـﺎ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـن اﻝﻔـﺴﺎد ‪ -‬ﻗﺎﻝـﻪ ُ‬
‫‪ )F FŒ6O‬ﺒــﻀرب اﻷﻤﺜــﺎل واﻝوﻋــد واﻝوﻋﻴــد ﻤــﻊ ﺨﻠــط‬
‫اﻝﺤــق اﻝــﺼرﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤــن ﻜــﺎن أﻫــﻼً ﻝــﻪ دﻋــﺎ ﺒــﻪ      ‬
‫اﻝرﻏﺒﺔ ﺒﺎﻝرﻫﺒﺔ واﻹﻨذار ﺒﺎﻝﺒﺸﺎرة    ‬
‫‪ )5:‬أي اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻬم ظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬وﻴـروق ﻜـل ﻨﺤرﻴـر‬
‫‬
‫‪.3‬‬
‫ﻤﺎ ﻀﻤﻨﺘﻪ ﺴراﺌرﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻠﻴن ﻓﻲ ﻤﻘﺼودﻫﺎ وﺘﺄدﻴﺘﻬﺎ ﻫذا ﻝﻤن ﻻ ﻴﺤﺘﻤل إﻻ ذﻝك "‬
‫وﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬أي‪ :‬ﺒﺎﻝطرﻴق اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن طرق اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪ٕ ،‬و ّاﻨﻤﺎ أﻤر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‬
‫‪.4‬‬
‫ﻤﺒطﻼ وﻏرﻀﻪ ﻓﺎﺴًدا"‬‫ً‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻜﺎن ﺨﺼﻤﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻏرﻀﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻝداﻋﻲ ُﻤِﺤﻘ‪‬ﺎ‬
‫ﻝﻜون ‪‬‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤﺴﻨﺔ َ ْ‬

‫‪442−441 ,11,0-? &:‡ g&U R 00< XYp -1‬‬

‫‪469 ,17 , VW }:U R V&"' Z9&q −2‬‬
‫‪279 ,11 , 0-? &:‡ g&U R 00< XYp −3‬‬
‫‪242 ,3 , :< !6F -4‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ ‬ ‫‬
‫‪ ):F‬أي وﺠــﺎدل اﻝﻤﺨــﺎﻝﻔﻴن ﺒﺎﻝطرﻴﻘــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ‬ ‫‪  ]F‬‬
‫
‪  FV‬‬ ‫‪ FQ ]/% FF9 Ug?F‬‬
‫‪  F2‬‬
‫وﻗــﺎل اﻝــﺼﺎﺒوﻨﻲ‪   " :‬‬
‫‪1‬‬
‫أﺤﺴن وﻤن طرق اﻝﻤﻨﺎظرة واﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ﺒﺎﻝﺤﺠﺞ واﻝﺒراﻫﻴن‪ ،‬واﻝرﻓق واﻝﻠﻴن"‪.‬‬
‫ـﺎﻤل ﻴـدﺨل ﻓﻴـﻪ ﻜ ُـل ﻜﻠﻤ ٍـﺔ طﻴﺒ ٍـﺔ‪ ،‬وذﻝـك ﻤـن اﻝـذﻜر واﻝـدﻋﺎء وﻤﺨﺎطﺒـﺔ‬
‫ﻤﻔﻬوم ﺸ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫واﻝﻜﻼم اﻝﺤﺴن‬
‫اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻝﻤؤدب‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك;‬
‫‬ ‫‬ ‫‪    01   " G1‬‬ ‫ ==‪  %   0‬‬
‫‪  +KG‬‬
‫‪ %   #‬‬
‫‪   7‬‬
‫‪     ¶ XF‬‬
‫‪0FG #‬‬ ‫‪%  BFG‬‬ ‫=‪ D %  UF‬‬
‫‪    RF1f‬‬ ‫‪   GX‬‬ ‫‪  +KG‬‬ ‫  ‬ ‫‪   |&QU )C‬‬
‫‪ {10:m&F
)AF' FQ MFn‬ﻗـﺎل اﻝـﺴﻌدي‪  " " :‬‬ ‫‬ ‫‪\   &$F6‬‬ ‫‪   7#‬‬ ‫‬
‫‪0F1‬‬‫‬ ‫‪       
 #F‬‬ ‫‪    FI‬‬ ‫‪\   Ug‬‬ ‫‪  n1:‬‬ ‫ ‪ %‬‬
‫‪D %      $‬‬
‫‬
‫‪ ) RFF1f‬ﻤــن ﻗ ـراءة وﺘــﺴﺒﻴﺢ وﺘﺤﻤﻴــد وﺘﻬﻠﻴــل وﻜــل ﻜــﻼم ﺤــﺴن طﻴــب‪ ،‬ﻓﻴرﻓــﻊ إﻝــﻰ اﷲ‬ ‫=‪ D %  UFF‬‬
‫‪   GXFF‬‬
‫  ‬
‫‪ )¶  XF‬ﻤــن أﻋﻤــﺎل اﻝﻘﻠــوب‬ ‫‪% F  BF FG‬‬‫وﻴﻌــرض ﻋﻠﻴــﻪ وﻴﺜﻨــﻲ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺼــﺎﺤﺒﻪ ﺒــﻴن اﻝﻤــﻸ اﻷﻋﻠ ـﻰ    ‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح      ‬
‫‪ ) 0G #‬اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻴﻪ أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪.‬‬
‫واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴرﻓﻊ اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪ ،‬ﻓﻴﻜون رﻓـﻊ اﻝﻜﻠـم اﻝطﻴـب ﺒﺤـﺴب أﻋﻤـﺎل اﻝﻌﺒـد اﻝـﺼﺎﻝﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻲ اﻝﺘــﻲ ﺘرﻓــﻊ ﻜﻠﻤــﻪ اﻝطﻴــب‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻝــم ﻴﻜــن ﻝــﻪ ﻋﻤــل ﺼــﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻝــم ﻴرﻓــﻊ ﻝــﻪ ﻗــول إﻝـﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪" ،‬ﻓﻬــذﻩ‬
‫ِ ‪.2‬‬
‫وﻴﻌ‪‬زﻩ"‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺘﻲ ﺘرﻓﻊ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻴرﻓﻊ اﷲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ُ‬
‫‪ )R1f‬ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬اﻝ ‪‬ـذﻜر واﻝ ‪‬ـﺘﻼوة واﻝ ‪‬ـدﻋﺎء‪َ .‬ﻗﺎﻝَـﻪُ َﻏ ْﻴ ُـر َوا ِﺤ ٍـد‬ ‫‬ ‫وﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴـر‪ " :‬وﻗوﻝـﻪ‪    01   " :‬‬
‫=‪ D %  U‬‬
‫‪   GX‬‬
‫ِﻤن ‪ِ َ ‬‬
‫اﻝﺴﻠف"‬ ‫‪.3‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻜﻨـﺘم ﻻ ﺘـﺼﻠون إﻝـﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴـﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻜـم‪ ،‬وﻴﻘﺒـل طﻴـب اﻝﻜـﻼم‪ ،‬ﻜﺎﻝﺘوﺤﻴـد واﻷذﻜـﺎر‪،‬‬
‫واﻷﻤــر ﺒــﺎﻝﻤﻌروف‪ ،‬واﻝﻨﻬــﻲ ﻋــن اﻝﻤﻨﻜــر‪ ،‬واﻝــدﻋﺎء‪ ،‬وﺘــﻼوة اﻝﻘ ـرآن وﻏﻴــر ذﻝــك‪ .‬وﻤــن أﻓــﻀل اﻷذﻜــﺎر‪:‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻜﺒر‪ٕ .‬وان اﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴرﻓﻊ اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺒــل اﻝﻜﻠــم اﻝطﻴــب إﻻ ﻤــﻊ اﻝﻌﻤــل اﻝــﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﺼــﻼح اﻝﻌﻤــل‪ :‬اﻹﺨــﻼص ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﺘﻘﺒــل اﷲ ﺼــﻼةً‬
‫اﻝﺒر‪ ،‬إذا ﻝم ﺘﻜن ﷲ‪ ،‬وﻓُﻌﻠت ﻤراءاة ﻝﻠﻨﺎس‪.‬‬‫وﺼﻴﺎﻤﺎ وزﻜﺎةً وﻨﺤو ذﻝك ﻤن أﻋﻤﺎل ‪‬‬ ‫ً‬
‫ﻗــﺎل اﺒــن ﻋﺒــﺎس‪" :‬اﻝﻜﻠــم اﻝطﻴــب‪ :‬ذﻜــر اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻴــﺼﻌد ﺒــﻪ إﻝــﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻝﻌﻤــل اﻝــﺼﺎﻝﺢ‪:‬‬
‫أداء اﻝﻔرﻴﻀﺔ"‪.4‬‬
‫ُ‬
‫واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﺒل اﻝﻜﻼم اﻝطﻴب وﻴﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗــد ﻨﻬــﻰ اﻹﺴــﻼم ﻋــن اﻝﻜــﻼم اﻝﻔــﺎﺤش واﻝﺒــذيء‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﻤﺜــﺎل‪ :‬ﻨﻬــﻰ ﻋــن اﻝــﺴﺨرﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺘﻨﺎﺒز ﺒﺎﻷﻝﻘﺎب‪.‬‬

‫‪137 ,2 , S&T6 ,-T$ -1‬‬

‫‪685 ,1 , V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U −2‬‬
‫‪536 ,6 ,X"YQ VW S?TU -3‬‬
‫‪237 ,22 , A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6-4‬‬

‫‪116‬‬
 ‫‬ ‫‪  U^5F‬‬ ‫‬ ‫‪  d:6‬‬ ‫‪  #u:‬‬ ‫‪   $‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪F‬‬
‫‪ :FH‬‬
‫!  \‬ ‫‪    F‬‬ ‫
‪   7‬‬
‫‪   H‬‬ ‫   [‬
‫‪  tC‬‬ ‫‪ tC‬‬ ‫‪\     ! 58‬‬ ‫
‪ %  l‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ m   :‬‬
‫‪  FG9‬‬
‫‪7<Fs‬‬
‫‬ ‫!‪    UFy‬‬
‫‪   €:FN‬‬ ‫‪   &F‬‬
‫‪  nF9‬‬‫‪    (9 K95Z‬‬
‫!    ‬ ‫!    ‬
‫‪      K=Z‬‬
‫
‪  U:NH‬‬ ‫‪  ^5‬‬ ‫  ‬
‫   ‪%‬‬‫
‪  %   7‬‬ ‫‪  d:6‬‬ ‫‪  :H‬‬
‫ [‬
‫‬
‫Œ‪. {11:OP
)7O‬‬ ‫‪   %  UQ‬‬ ‫‪   w   R/‬‬
‫‪  Mn‬‬ ‫ ‪    x‬‬
‫ ‬
‫ﻗــﺎل اﺒــن ﻜﺜﻴــر‪ " :‬ﻴﻨﻬــﻰ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋــن اﻝــﺴﺨرﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻫــو اﺤﺘﻘــﺎرﻫم واﻻﺴــﺘﻬزاء ﺒﻬــم‪ ،‬وﻫــذا‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤﺤﺘﻘر ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻨص ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺴﺎﺨر ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻗدر ﻋﻨد اﷲ وأﺤب إﻝﻴﻪ ﻤن‬ ‫ﺤرام‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ﻴﻜون اﻝﻤﺤﺘﻘر أﻋظم ًا‬
‫ﻨﻬﻲ اﻝرﺠﺎل وﻋطف ﺒﻨﻬﻲ اﻝﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ـون‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫اﻝﻨﺎس‪ .‬واﻝﻬ ‪‬ﻤـﺎز اﻝﻠ‪‬ﻤـﺎز ﻤـن ‪‬‬
‫اﻝرﺠـﺎل ﻤـذﻤوٌم ﻤﻠﻌ ٌ‬ ‫
‪ )U:NH‬أي‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻤزوا ‪‬‬ ‫!    ‬
‫‪      K=Z‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪   :‬‬
‫‪[   +K±‬‬
‫‪َ ، {1:,r “
)+KO‬ﻓﺎﻝﻬﻤز ﺒﺎﻝﻔﻌـل واﻝﻠ‪‬ﻤـز ﺒـﺎﻝﻘول"‪ ،1‬وﻗـد ﻴﻜـون اﻝﻬﻤـز ﻓـﻲ‬ ‫‪[   B‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ \  :‬‬
‫‪ D  B‬‬ ‫‬
‫اﻝﺨﻔﺎء‪ ،‬واﻝﻠﻤز ﻓﻲ اﻝﻌﻠن‪.‬‬
‫ﺒطﻌﺎن‪،‬‬
‫وﻜذا اﻝﻨﺒﻲ
‪ ،‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪ " :‬ﻝﻴس اﻝﻤؤﻤن ‪‬‬
‫‪.2‬‬
‫ﺒﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻻ اﻝﻔﺎﺤش اﻝﺒذيء "‬
‫وﻻ ‪‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون‪:‬‬

‫"اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظـﺔ اﻝﺤـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺘظﻬـر اﻝﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻤﻨﺎﺴـب‬
‫ﻤـن اﻝــدﻋوة ﻝﻜــل ﻓﺌــﺔ ﻤــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬واﻝداﻋﻴــﺔ اﻝﺤﻜــﻴم ﻻ ﻴﻘـول ﻜــل ﻤــﺎ ﻴﻌــرف ﻝﻤــن ﻝﻜــل ﻤــن ﻴﻌــرف‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻌﻘول ﺤﺴب ﻤﻘدرﺘﻬﺎ ﻻ ﺤﺴب ﻤﻘدرﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓوق طﺎﻗﺘﻬﺎ"‪.3‬‬
‫اﺤدا ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب ﻫو اﻷﺴﻠوب اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس‬‫أﺴﻠوﺒﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻜﺜﻴر ﻋﻨدﻤﺎ ﻨظن أن‬
‫وﻨﺨطﺊ ًا‬
‫ﻝﻠﺘﺄﺜﻴر ﻓﻴﻬم وﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻌﻤل‪ ،‬إن اﻝﻨﺎس طواﺌف ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺠﻤﺎﻋﺎت ﺸـﺘﻰ وﺜﻘﺎﻓـﺎت ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬
‫واﻨﺘﻤﺎءات ﻤﺘﻜﺎﺜرة وﻋﻘﻠﻴﺎت ﻤﺘﻔﺎوﺘﺔ وﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻝﻴد ﻋدﻴدة‪ ،‬وﻤن ظن أﻨﻪ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻬﻤـل ﻜـل ﻫـذﻩ‬
‫اﻻﻋﺘﺒــﺎرات وﻴﺨﺘــزل طرﻴﻘــﺔ اﻝــدﻋوة إﻝــﻰ اﻝﻨــﺎس أﺠﻤﻌــﻴن ﻓــﻲ طرﻴﻘــﺔ ﻴظﻨﻬــﺎ ﺠــدﻴرة ﺒــذﻝك ﻤﻬﻤـ ًـﻼ ﻋﻘــول‬
‫اﻝﻨﺎس وطﺎﻗﺎﺘﻬم واﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬم وﻓﻬﻤﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﺸك أن ﻏﺎﻝط ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬
‫وﻗد ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻔﺎﻀل اﻝﻨﺎس وﺘﻔﺎوﺘﻬم ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء ﻴﺨﺼﻬم وﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫‪} UF='1‬‬ ‫[ ‬ ‫ €   [‬ ‫‪    U=G2‬‬
‫‪   ‚j.‬‬ ‫‬
‫?‪      2A‬‬
‫‪   –G9‬‬ ‫‪   U—G9‬‬ ‫(‪    ƒA‬‬
‫‪     o A‬‬ ‫‪     J$%  Q‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪    :‬‬
‫‬ ‫ž‪    o‬‬
‫‪. {165:k&Qp(
)U1VA‬‬ ‫‪ %   &G‬‬
‫"‪\    0H‬‬
‫`‪\  AN‬‬ ‫‪   M9A‬‬ ‫‪%  UZ8‬‬
‫"‪ %  7‬‬ ‫    ‬

‫‪={6> ,376 ,7 , X"YQ VW S?TU -1‬‬

‫‪!"#$ @:<G -. ,390 ,6 ,3839, }'G > <n
k&9M <?9 − 2‬‬
‫‪V&*T 0,k2005−.1425 ,1f ,53 ,<"Q k&5 ,^ |y ,-_< <_-* - 3‬‬

‫‪117‬‬
 ‫[‬ ‫ €   [‬
‫‪   U—G9‬‬
‫‪ )2A‬أي ﻓﻀل ﺒﻌﻀﻜم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻓـﻲ‬
‫‪  ? –G9‬‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺴﻤرﻗﻨدي‪     " :‬‬
‫‪     o A‬‬
‫اﻝﻤ ْﻌ ِـﺴر‬ ‫اﻝﻤـﺎل واﻝـرزق         ‬
‫‪ )F } U='1‬ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻝﻴﺒﺘﻠـﻲ اﻝﻤوﺴـر ﺒ ِ َ‬
‫ـﺎﻝﻐﻨﻰ وﻴطﻠـب ﻤﻨـﻪ اﻝـﺸﻜر‪ ،‬وﻴﺒﺘﻠـﻲ ُ‬
‫‪.1‬‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺎﻗﺔ وﻴطﻠب ﻤﻨﻪ اﻝﺼﺒر"‬
‫ﻓدﻝت اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﺘﻔﺎوت اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻐﻨﻰ واﻝﻔﻘر واﻝﺼﺤﺔ واﻝﻤرض‪ ،‬واﻝﺒر واﻝﻔﺠـور وﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺸــﻲء ﻤظﻬــر ﻤــن ﻤظـﺎﻫر ﺘــدﺒﻴر اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﺨﻠﻘــﻪ‪ .‬ﻴﻨﺘﻔــﻊ ﺒــﻪ اﻝــذاﻜرون ﻤــن ﻏﻴــر أﺼــﺤﺎب اﻝﻐﻔﻠــﺔ‬
‫‪2‬‬
‫واﻝﻨﺴﻴﺎن"‬
‫‪  } U^/1G‬‬ ‫‬ ‫
‪     UQ‬‬
‫‪U^—G9‬‬ ‫‪     1H‬‬
‫‪     5G A‬‬ ‫‪  m  +1‬‬
‫‬ ‫‪     U^519‬‬ ‫‪    …H‬‬
‫‪     5:C‬‬ ‫‪   M9A‬‬ ‫‪    7:‬‬
‫‪ D  hA‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪. {32:=7r‬‬ ‫  ‪     ®%‬‬
‫‪Ë
)7G‬‬ ‫‪\   M9A‬‬ ‫‪ D  hA‬‬ ‫‪¢    —G9‬‬
‫‪     #uy‬‬ ‫?‪  %   2A‬‬
‫‪    9 $u/1‬‬
‫‪   U^—G‬‬ ‫[‬ ‫ €   [‬
‫‪   –G9‬‬ ‫ ‬

‫ﻴﻘ ــول اﻝط ــﺎﻫر اﺒ ــن ﻋﺎﺸ ــور‪ " :‬وﺠﻤﻠ ــﺔ ﻨﺤ ــن ﻗ ــﺴﻤﻨﺎ ﺒﻴ ــﻨﻬم ﻤﻌﻴ ــﺸﺘﻬم ﺘﻌﻠﻴ ـ ٌـل ﻝﻺﻨﻜ ــﺎر واﻝﻨﻔ ــﻲ‬
‫ـﺘدﻻل ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أي ﻝﻤــﺎ ﻗــﺴﻤﻨﺎ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس ﻤﻌﻴــﺸﺘﻬم ﻓﻜــﺎﻨوا ﻤــﺴﻴرﻴن ﻓــﻲ أﻤــورﻫم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻤــﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨــﻪ‪ ،‬واﺴـ ٌ‬
‫ﻨﺤــو ﻤــﺎ ﻫﻴﺄﻨــﺎ ﻝﻬــم ﻤــن ﻨظــﺎم اﻝﺤﻴــﺎة وﻜــﺎن ﺘــدﺒﻴر ذﻝــك ﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺒﺒــﺎﻝﻎ ﺤﻜﻤﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌــل ﻤــﻨﻬم أﻗوﻴــﺎء‬
‫وﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وأﻏﻨﻴﺎء وﻤﺤﺘﺎﺠﻴن‪ ،‬ﻓﺴﺨر ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض ﻓﻲ أﺸﻐﺎﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب دواﻋﻲ ﺤﺎﺠﺔ اﻝﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ورﻓــﻊ ﺒــذﻝك ﺒﻌــﻀﻬم ﻓــوق ﺒﻌــض‪ ،‬وﺠﻌــل ﺒﻌــﻀﻬم ﻤﺤﺘﺎﺠــﺎ إﻝــﻰ ﺒﻌــض وﻤــﺴﺨ ار ﺒــﻪ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻜــﺎﻨوا ﺒﻬــذﻩ‬
‫اﻝﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘدﺒﻴر اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌـﻀﻬم دون ﺒﻌـض ﻝﻠﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻓـﺈن ذﻝـك أﻋظـم‬
‫ﺸؤون اﻝﺒﺸر‪ .‬ﻓﻬذا وﺠﻪ اﻻﺴﺘدﻻل "‪.3‬‬
‫ٕوان اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻫــو اﻝــذي ﻴﻔﺎﻀــل ﺒــﻴن ﻋﺒــﺎدﻩ وﻴﻔــﺎوت ﺒﻴــﻨﻬم ﻓــﻲ ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺤﻴــﺎة وﻗﻴﻤﻬــﺎ ﻤــن‬
‫اﻝﻘـوة واﻝـﻀﻌف‪ ،‬واﻝﻌﻠـم واﻝﺠﻬـل‪ ،‬واﻝﺤذاﻗـﺔ واﻝﺒﻼﻫــﺔ‪ ،‬واﻝـﺸﻬرة واﻝﺨﻤـول‪ ،‬ﻷن ﺘﺤﻘﻴـق اﻝﻤـﺴﺎواة ﻓـﻲ ﻫــذﻩ‬
‫اﻷﻤــور ﻴــؤدي إﻝــﻰ اﻹﺨــﻼل ﺒﻨظــﺎم اﻝﻌــﺎﻝم‪ ،‬وﻴﻔــﺴد اﻝﻤــﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﻴﻌطّــل اﻝﻤﻜﺎﺴــب‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠــز اﻝواﺤــد ﻤــن‬
‫ﺘﺴﺨﻴر ﻏﻴرﻩ ﻝﺨدﻤﺔ أو ﻋﻤل‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل أﺠر ﻋﺎدل‪.4‬‬
‫وﺒـ ‪‬ـﻴن اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ أن اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﺒ ـﻴن اﻝﻨــﺎس ﻴﺠــب أن ﻴﻨطﻠــق ﻤــن ﻫــذا اﻝﻤﻔﻬــوم‪ ،‬وﻫــو ﺘﺒــﺎﻴن اﻝﻨــﺎس ﻓــﻲ‬
‫ـﻔﺤﺎ ﻋــن اﻝﺠــﺎﻫﻠﻴن إذا‬‫أﻤــورﻫم وﺸــﺌوﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد وﺼــف اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﺒــﺄﻨﻬم ﻴﻌرﻀــون ﺼـ ً‬
‫ﺘﻌرﻀوا ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻘول أو اﻝﻔﻌل‪ ،‬وأرﺸدﻫم إﻝﻰ ﺘﻔﻬم ذﻝك‪.‬‬
‫‪).y‬‬ ‫‪    U^'E‬‬
‫~‪    C 7=Q‬‬ ‫‪   HQ‬‬
‫"‪     S‬‬ ‫‪   r6‬‬
‫(‪   ƒA‬‬ ‫‪  7‬‬ ‫ ‬
‫‪ %  h#‬‬
‫‪    $‬‬ ‫‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪  %  ?'6‬‬
‫
‪;{63:V&*T‬‬

‫‪501 ,1 , k-iQ #> -1‬‬

‫‪150 ,2 , S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪201 ,25 ,:-6 :#6 -3‬‬
‫‪150−149 ,25 , A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 -4‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪    U^'E‬‬
‫~‪    C 7=Q‬‬
‫‪ ).Fy‬ﻴﻘـول‪ٕ :‬واذا ﺨـﺎطﺒﻬم اﻝﺠـﺎﻫﻠون‬ ‫ﻴﻘول اﻝطﺒري‪ ":‬وﻗوﻝـﻪ‪    :‬‬
‫"‪     S‬‬
‫ﺒـﺎﷲ ﺒﻤـﺎ ﻴﻜرﻫوﻨـﻪ ﻤـن اﻝﻘـول‪ ،‬أﺠـﺎﺒوﻫم ﺒـﺎﻝﻤﻌروف ﻤـن اﻝﻘـول‪ ،‬واﻝـﺴداد ﻤـن اﻝﺨطـﺎب"‪ 1‬وﻫـذا ﻤـدح ﻝﻬـم‪،‬‬
‫ورزﻨــﺔ اﻝﻌﻘــل اﻝــذي أوﺼــﻠﻬم إﻝــﻰ ﻫــذﻩ‬
‫ﺒــﺎﻝﺤﻠم اﻝﻜﺜﻴــر وﻤﻘﺎﺒﻠــﺔ اﻝﻤــﺴﻲء ﺒﺎﻹﺤــﺴﺎن واﻝﻌﻔــو ﻋــن اﻝﺠﺎﻫــل ا‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪    C  ":‬‬
‫‪ ).y‬أي ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻼﻤﺔ ﻤـن‬ ‫ٌ‬ ‫أﻤر‬
‫اﻝﺤﺎل ‪ ،‬واﻹﻋراض ﻋن اﻝﺠﻬﻼء ٌ‬
‫ﻜــل ﺴــوء‪ ،‬وﻝــﻴس اﻝﻤـراد اﻝﺘﺤﻴــﺔ‪ ،‬؛ ﻷن اﻵﻴــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ َزَﻋـَم ﻤﻜﻴــﺔ‪ ،‬وﻝــم ُﻴـؤﻤر اﻝﻤــﺴﻠﻤون ﻴوﻤﺌــذ أن ﻴــﺴﻠﻤوا‬
‫ﺸر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝك‪ :‬ﺘﺴﻠﻴًﻤﺎ ﻻ ﺨﻴر ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻜم وﻻ ًا‬
‫ﻓــﻼ ﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ ادﻋــﺎء ﻨــﺴﺨﻬﺎ ﺒﺂﻴــﺔ اﻝﻘﺘــﺎل وﻻ ﻏﻴرﻫــﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻏــﻀﺎء ﻋــن اﻝــﺴﻔﻬﺎء وﺘــرك‬
‫اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺴﺘﺤﺴن ﻓﻲ اﻷدب واﻝﻤروءة واﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺴﻠم ﻝﻠﻌرض واﻝورع‪ ،‬وﻜﺄﻨﻪ أطﻠق اﻝﺨطﺎب إﻋﻼ ًﻤـﺎ‬
‫ﺒﺄن أﻜﺜر ﻗول اﻝﺠﺎﻫل اﻝﺠﻬل"‪.3‬‬
‫وﻝﻤ ــﺎ ﻜ ــﺎن اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜـ ـرﻴم ﻤﺘﺤ ــدﻴﺎ اﻝﻌ ــرب وﻨ ــﺎزﻻ ﺒﻠﻐ ــﺘﻬم‪ ،‬ﺨ ــﺎطﺒﻬم اﷲ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ ﺒﻤ ــﺎ ﻴﻔﻬﻤوﻨ ــﻪ‬
‫وﻴﻌرﻓوﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫(‪[     * dH‬‬
‫‪    #$‬‬ ‫=‪    %  ª‬‬
‫‪  NfH‬‬
‫"‪   S‬‬
‫‡‪;{46−45:XO–
)d5‬‬ ‫‬ ‫‪  %  T2K‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ %    :‬‬
‫
‪   0H‬‬
‫أن ﻝﻜـ ‪‬ـل ﻤــن اﻝـ ‪‬ـذﻜر واﻷﻨﺜــﻰ ﻨطﻔــﺔً ٕوان ﻜــﺎن اﻝﻤﺘﻌـﺎرف ﻋﻨــد اﻝ‪‬ﻨــﺎس‬
‫ﻴﻘــول اﺒــن ﻋﺎﺸــور‪ " :‬وﺒﻬــذا ﻴظﻬــر ‪‬‬
‫اﻝرﺠــل ‪‬إﻻ ‪‬‬
‫أن اﻝﻘ ـرآن ﻴﺨﺎطــب اﻝ‪‬ﻨــﺎس ﺒﻤــﺎ ﻴﻔﻬﻤ ـون وﻴــﺸﻴر ِإﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻻ‬ ‫أن ‪‬‬
‫اﻝﻨطﻔــﺔ ﻫــﻲ ﻤ ـﺎء ‪‬‬ ‫ﻗﺒــل اﻝﻘ ـرآن ‪‬‬
‫ﻴﻌﻠﻤون إﻝﻰ أن ﻴﻔﻬﻤﻪ اﻝﻤﺘدﺒرون"‪.4‬‬
‫‪    ‚1‬‬
‫=‪.{17:4"\&;
W‬‬ ‫‪   "  7#Œ5‬‬
‫‪   B9s‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫
‪     .‬‬
‫ﻴﻘـول اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ " :‬وﻝﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻝﻬـم ﻤـن ﻤﻼﺒـﺴﺔ اﻹﺒــل ﻤـﺎ ﻝـﻴس ﻝﻬـم ﻤـن ﻤﻼﺒـﺴﺔ ﻏﻴرﻫـﺎ‪ ،‬وﻜﺎﻨــت‬
‫ﻓردة ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻜﺜرة اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻝﺤـﺴن رﺤﻤـﻪ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ -‬ﻤـﻊ‬
‫أﻜﻠﻬﺎ ﻝﻜل ﻤرﻋﻰ واﺠﺘزاﺌﻬﺎ ﺒﺄﻴﺴر ﺸﻲء ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎء وطول ﺼـﺒرﻫﺎ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻊ ﻋظـم ﺨﻠﻘﻬـﺎ وﻜﺒـر‬
‫ﺠرﻤﻬﺎ وﺸدة ﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت أدل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎم اﻝﻘدرة واﻝﻔﻌل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر"‪.5‬‬

‫‪295 ,19 , VW }:U R V&"' Z9&q -1‬‬

‫‪586 ,1 ,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U −2‬‬
‫‪422−421 ,13 , 0-? &:‡ g&U R 00< XYp −3‬‬
‫‪146−145,27 ,:-6 :#6 -4‬‬
‫‪14−13 ,22 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −5‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻝدارﻴن‪ ،‬ﺘﻌﺠب ‪‬‬
‫اﻝﻜﻔﺎر ﻤـن ذﻝـك‪،‬‬ ‫اﻝﻠﻪ  أﻤر أﻫل ‪‬‬ ‫ﻝﻤﺎ ذﻜر ‪‬‬ ‫ﻔﺴرون‪ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ":‬ﻗﺎل اﻝﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ـﺴﻤﺎء‬
‫ـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸـﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺨﻠـق اﻝﺤﻴواﻨـﺎت واﻝ ‪‬‬ ‫ﻓﻜذﺒوا وأﻨﻜروا‪ ،‬ﻓذﻜرﻫم اﻝﻠـﻪ ﺼـﻨﻌﺘﻪ وﻗدرﺘـﻪ‪ ،‬وأ‪‬ﻨـﻪ ﻗ ٌ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﻌرب‪ ،‬وﻝم ﻴروا اﻝﻔﻴﻠﺔ"‪.1‬‬ ‫ﺜم ذﻜر اِﻹﺒل أ ‪‬وًﻻ‪ ،‬‬
‫واﻷرض‪ .‬‬
‫‬ ‫‪  D  =VA‬‬ ‫‬
‫"‪    U^ .‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪. {2−1:z:*
)‚1X‬‬ ‫‪ %  /‬‬ ‫‪    * •#C‬‬
‫‪[    a.s‬‬
‫‪.2‬‬ ‫اﻝرﺤﻠﺘﻴن ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝذﻜر ﻝﺴﺒب ‪‬أﻨﻪ ﻗوام ﻤﻌﺎﺸﻬم"‬ ‫ﺨص إﻴﻼف ‪‬‬
‫ﺜم ‪‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﻔﺨر اﻝرازي‪ " :‬‬
‫واﻨطﻼﻗ ــﺎ ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ اﻝﻤﻔ ــﺎﻫﻴم اﻝﻘرآﻨﻴ ــﺔ أرﺸ ــد اﻝﻨﺒ ــﻲ
إﻝ ــﻰ ﻤﺨﺎطﺒ ــﺔ اﻝﻨ ــﺎس وﻓ ــق ﻋﻘ ــوﻝﻬم‪ ،‬ووﻓ ــق ﻤ ــﺎ‬
‫ﻴﻔﻬﻤوﻨــﻪ‪ ،‬ﻋــن ﺴــﻠﻤﺔ ﺒــن ﻋﺒﻴــد اﻝﻠ‪‬ــﻪ ﺒــن ﻤﺤ ـﺼن اﻝﺨطﻤـ ‪‬‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﻋـ ْـن أﺒﻴــﻪ‪ ،‬وﻜﺎﻨــت ﻝــﻪ ﺼــﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل‬
‫ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓـﻲ ﺠـﺴدﻩ ﻋﻨـدﻩ ﻗـوت ﻴوﻤـﻪ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ ﺤﻴـزت ﻝـﻪ‬ ‫آﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺴرﺒﻪ ً‬ ‫اﻝﻠﻪ
‪) :‬ﻤن أﺼﺒﺢ ﻤﻨﻜم ً‬ ‫رﺴول ‪‬‬
‫ـﻲ‪) :‬ﺤ ـ‪‬دﺜوا اﻝ‪‬ﻨــﺎس‪ ،‬ﺒﻤــﺎ ﻴﻌرﻓ ـون أﺘﺤ‪‬ﺒــون أن ﻴﻜـ ‪‬ـذب‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ــﻪ ورﺴ ـوﻝﻪ(‪ ،4‬وﻋﺒــد اﷲ ﺒــن‬
‫اﻝـ ‪‬ـدﻨﻴﺎ( ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻠـ ‪‬‬
‫‪3‬‬

‫‪.5‬‬
‫ﺒﻤﺤدث ﻗوﻤﺎ ﺤدﻴﺜًﺎ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬إﻻ ﻜﺎن ﻝﺒﻌﻀﻬم ﻓﺘﻨﺔً(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﻌود‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻤﺎ أﻨت‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪:‬ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻘول ﻝﻠﻔﻌل‪:‬‬

‫ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول ﺒـﺄن اﻝﺨﻠــل ﻓــﻲ ﻨظﻤﻨــﺎ اﻝﺘرﺒوﻴـﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻴﻜﻤــن ﻓــﻲ ﺴـ ٍ‬
‫ـﺒب رﺌـ ٍ‬
‫ـﻴس‪،‬‬
‫وﻫو ﻋدم ﻤطﺎﺒﻘﺔ أﻓﻌﺎﻝِﻨﺎ ﻷﻗواﻝِﻨﺎ‪ ،‬وﺒﻌﺒﺎرة أﺨرى ﺘردﻴد أﺤﻜﺎم اﻹﺴﻼم ﻨظرًﻴﺎ‪ ،‬دون ﻤﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ وﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻓــﻲ اﻝواﻗــﻊ‪ ،‬وﻫــذا اﻷﻤــر ﻴﻌــود ﺒﻨﺘــﺎﺌﺞ ﺴــﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌــددة ﺘﻌــود ﻋﻠــﻰ اﻷﻓ ـراد واﻝﺠﻤﺎﻋــﺎت‪ ،‬ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ اﻝــدﻋﺎة‬
‫ﻤﻨﻬم‪.‬‬
‫إن ﻋدم ﺘطﺒﻴق ﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻝـدﻋﺎة اﻝﻤﺘواﺼـﻠﻴن ﻜﻔﻴـل ﺒﺘﻘطﻴـﻊ أواﺼـر اﻝﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝــدﻋﺎة وﺴــﺎﺌر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌﻤــل ﺒــﺎﻝﻌﻠم؛ ﺤﺘــﻰ ﻴﺤﻘﻘ ـوا اﻝﻨﺘــﺎﺌﺞ‬
‫اﻝﻤرﺠوة ﻝﻬم وﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﺤق ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜم اﻝﺘﻨزﻴل ﻓﻲ آﻴﺎت ﻋدﻴدة‪.‬‬
‫ﻓﻘد أﻤـر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﺒـﺄن ﺘﻜـون أﻗـواﻝﻬم ﻤطﺎﺒﻘـﺔ ﻷﻓﻌـﺎﻝﻬم‪ ،‬وﺒـﻴن أن ﻤﺨﺎﻝﻔـﺔ اﻝﻘـول ﻝﻠﻔﻌـل أﻤـر‬
‫ﻴﺒﻐﻀﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫‪! FF F Z‬‬
‫
‪  7‬‬ ‫‪   F/‬‬
‫‪  3 F56‬‬ ‫‪   qF‬‬ ‫‪     ! F 7F‬‬
‫‪  F * 7F=GNZ‬‬ ‫‪  Z‬‬ ‫‬
‫‪   x FF58  $F‬‬
‫
‪ %  Fl‬‬ ‫‬
‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ m F  :‬‬
‫  ‬
‫‪–
)7=GNZ‬‬
‫‪. {3−1:šo‬‬

‫‪34 ,20 , VW k&hG( Z9&j -1‬‬

‫‪296 ,32 , g"; !"U&T9 -2‬‬
‫‪?G : %&'( )&* ,574 ,4,2346,<.r &> ,e~9  − 3‬‬
‫‪37 ,1,127 ,- 8T: Œ V
4".‚ ,k-* V &9-* XiQ&> £7 9 &> ,XiQ &6‚ ,e0&„' !"#$ - 4‬‬
‫‪11 ,1 ,5 ,Z  &9 }h> @:<P _ `8 &> ,^ En0 Xi?9 k&9M 49<9 ,Xi?9 !"#$ - 5‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري‪" :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜـرﻩ‪ :‬ﻴـﺎ أﻴﻬـﺎ اﻝـذﻴن آﻤﻨـوا ﺼ ّـدﻗوا اﷲ ورﺴـوﻝﻪ‪ ،‬ﻝـم ﺘﻘوﻝـون‬
‫‪     !   Z‬‬
‫‪)7F=GNZ‬‬ ‫
‪  7‬‬ ‫‪   /‬‬
‫‪  3 56‬‬ ‫‪   q‬‬
‫ﺘﺼدﻗوﻨﻪ ﺒﺎﻝﻌﻤل‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﺎﻝﻜم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ أﻗـواﻝﻜم    ‬
‫اﻝﻘول اﻝذي ﻻ ّ‬
‫ﻤﻘﺘﺎ ﻋﻨد رﺒﻜم ﻗوﻝﻜم ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠون"‪.1‬‬ ‫ﻴﻘول‪ :‬ﻋظم ً‬
‫وﻗــﺎل اﻝــﺴﻌدي‪ ":‬ﻓﻬــل ﺘﻠﻴــق ﺒــﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻫــذﻩ اﻝﺤﺎﻝــﺔ اﻝذﻤﻴﻤــﺔ؟ أم ﻤــن أﻜﺒــر اﻝﻤﻘــت ﻋﻨــد اﷲ أن‬
‫ﻴﻘــول اﻝﻌﺒــد ﻤــﺎ ﻻ ﻴﻔﻌــل؟ وﻝﻬــذا ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝﻶﻤــر ﺒــﺎﻝﺨﻴر أن ﻴﻜــون أول اﻝﻨــﺎس إﻝﻴــﻪ ﻤﺒــﺎدرة‪ ،‬وﻝﻠﻨــﺎﻫﻲ ﻋــن‬
‫اﻝﺸر أن ﻴﻜون أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻤﻨﻪ"‪.2‬‬
‫وﻗد ‪‬ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻌﻠم ﻤن ﺼﻔﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم‪.‬‬
‫‪   05‬‬‫‪    A  519‬‬‫‪[  W5‬‬
‫‪FC@A‬‬ ‫‪  ]5C@A‬‬‫‪  D    D  r6‬‬
‫"‪    7‬‬ ‫‪      tC‬‬
‫
‪  U/
A‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺸﻌﻴب    ‬
‫‪    bC‬‬
‫‪  3F9 !"%  ]1
FZ‬‬
‫‪   F WGf/Fy‬‬ ‫"‪   7‬‬ ‫
‪   7‬‬ ‫   ‬
‫‪0F1=6‬‬
‫ ‬ ‫
‪    !"%  A‬‬
‫‪        F ›._s‬‬ ‫‪  056‬‬ ‫‪      "  UN‬‬
‫
‘‪   U‬‬ ‫
   ‬ ‫
‪  A‬‬ ‫‪  5:V‬‬
‫  ‬
‫ ‬
‫
‪. {88:-.
)R1H‬‬ ‫‪  01  " W=Z‬‬
‫ ‪ %‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن ﻋﺎﺸور‪ ":‬واﻝﻤﻘﺼود‪ :‬ﺒﻴﺎن أﻨﻪ ﻤﺄﻤور ﺒذﻝك أﻤ ار ﻴﻌم اﻷﻤﺔ ٕواﻴﺎﻩ وذﻝك ﺸﺄن اﻝـﺸراﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ‪ :‬إن ﺨطﺎب اﻷﻤﺔ ﻴﺸﻤل اﻝرﺴول
ﻤﺎ ﻝم ﻴدل دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴـﺼﻪ ﺒﺨـﻼف ذﻝـك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا إظﻬﺎر أن ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم ﻋﻨﻪ ﻴﻨﻬﻰ أﻴﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻨﻬـﻲ ﻤـن‬
‫اﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أن ﺸـﺄﻨﻪ ﻝــﻴس ﺸـﺄن اﻝﺠﺒــﺎﺒرة اﻝـذﻴن ﻴﻨﻬــون ﻋـن أﻋﻤــﺎل وﻫـم ﻴﺄﺘوﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻷن ﻤﺜـل ذﻝــك‬
‫ﻴﻨﺒــﺊ ﺒﻌــدم اﻝﻨــﺼﺢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴ ــﺄﻤرون وﻴﻨﻬــون‪ ،‬إذ ﻝــو ﻜــﺎﻨوا ﻴرﻴــدون اﻝﻨ ــﺼﺢ واﻝﺨﻴــر ﻓــﻲ ذﻝــك ﻻﺨﺘ ــﺎروﻩ‬
‫‪.3‬‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬم "‬
‫ﻓدﻝت اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ" ﻜراﻫﻴﺔ إﺘﻴـﺎن اﻝـﺸﻲء ﺒﻌـد اﻝﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﺘـرك اﻝـﺸﻲء ﺒﻌـد اﻷﻤـر ﺒـﻪ واﻝﺤـث‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.4‬‬
‫وﻗد ﻤدح اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫‪;{33:9r‬‬ ‫‪  %  UQ‬‬
‫‪Ë
)7/O‬‬ ‫_€  ‪   
 09‬‬
‫‪  Mn‬‬ ‫‪ %   €X‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  D 9 2 J$ %   :‬‬
‫‬
‫‪ %   € X‬‬ ‫‪ D 9 2‬‬ ‫‬
‫_€)‪ ,‬أي ﺠﺎء ﺒدﻝﻴل اﻝﺘوﺤﻴد وآﻤن ﺒـﻪ ﻓﻠـم ﻴﻌﺘـد‬ ‫ﻴﻘول اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ‪  J$%   " :‬‬
‫‪ )7/O‬أي اﻝﻤوﺼوﻓون ﺒﺎﻝﺘﻘوى اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺠل‬
   ‬
‫‪  %  UQ‬‬ ‫‪  Mn‬‬ ‫ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻨﺒﻲ
وﻤن ﺘﺒﻌﻪ  
‫ّ‬
‫‪5‬‬
‫اﻝرﻏﺎﺌب‪ ،‬وﻝذا ﻜﺎن ﺠزاؤﻫم أن ﻴﻘﻴﻬم اﷲ ﻤﺎ ﻴﻜرﻫون"‬
‫‪350 ,23 , VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬
‫‪858,1 ,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U -2‬‬
‫‪144 ,12 ,:-6 :#6 −3‬‬
‫‪573,,2, S'h dQ kHh S&T6 µ:
- 4‬‬
‫‪289 ,8 ,}:6 &] −5‬‬
‫‪121‬‬
‫وﻗﺎل ﺴﻴد ﻗطب‪ ... ":‬ﻓﺄﻤﺎ اﻝطرف اﻵﺨر ﻓﻬو اﻝذي ﺠـﺎء ﺒﺎﻝـﺼدق ﻤـن ﻋﻨـد اﷲ‪ .‬وﺼـدق ﺒـﻪ‬
‫ﻓﺒﻠﻐـﻪ ﻋـن ﻋﻘﻴـدة واﻗﺘﻨـﺎع‪ .‬وﻴـﺸﺘرك ﻤـﻊ رﺴـول اﷲ
ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝـﺼﻔﺔ ﻜـل اﻝرﺴـل ﻗﺒﻠـﻪ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺸﺎرﻜﻪ‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻜــل ﻤــن دﻋــﺎ إﻝــﻰ ﻫــذا اﻝــﺼدق وﻫــو ﻤﻘﺘﻨــﻊ ﺒـﻪ ﻤــؤﻤن ﺒﺄﻨــﻪ اﻝﺤــق‪ ،‬ﻴــﺸﺎرك ﻗﻠﺒــﻪ ﻝــﺴﺎﻨﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴــدﻋو‬
‫‪  %  UQ‬‬
‫‪.1" )7/O‬‬ ‫‪  Mn‬‬‫إﻝﻴﻪ‪   
  ..‬‬
‫وﻗد ذم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻌﻠون‪.‬‬
‫‪     .F F

  &F‬‬
‫‪)7FF=GZ‬‬ ‫‪   7F‬‬
‫‪ F/‬‬ ‫‪     U:F‬‬
‫
‪   U/FFH‬‬
‫‪ F=/Z‬‬ ‫‪   7:F‬‬
‫
‪   FNH‬‬ ‫‪   F5Z‬‬
‫‪ q‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪       :‬‬
‫
‪  F%5  7#wFFZ‬‬
‫‪D  FF9 kF‬‬
‫
'‪;{44:,‬‬
‫ـﺎﻝﺒر‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﻗــﺎل اﺒــن ﻜﺜﻴــر‪ " :‬ﻜﻴــف ﻴﻠﻴــق ﺒﻜــم‪ ،‬ﻴــﺎ ﻤﻌــﺸر أﻫــل اﻝﻜﺘــﺎب‪ ،‬وأﻨــﺘم ﺘــﺄﻤرون اﻝﻨــﺎس ﺒـ ‪‬‬
‫ﺠﻤــﺎعُ اﻝﺨﻴــر أن ﺘﻨــﺴوا أﻨﻔــﺴﻜم‪ ،‬ﻓــﻼ ﺘــﺄﺘﻤروا ﺒﻤــﺎ ﺘــﺄﻤرون اﻝﻨــﺎس ﺒــﻪ‪ ،‬وأﻨــﺘم ﻤــﻊ ذﻝــك ﺘﺘﻠــون اﻝﻜﺘــﺎب‪،‬‬
‫وﺘﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺼر ﻓـﻲ أواﻤـر اﷲ؟ أﻓـﻼ ﺘﻌﻘﻠـون ﻤـﺎ أﻨـﺘم ﺼـﺎﻨﻌون ﺒﺄﻨﻔـﺴﻜم؛ ﻓﺘﻨﺘﺒﻬـوا ﻤـن‬
‫رﻗدﺘﻜم‪ ،‬وﺘﺘﺒﺼروا ﻤن ﻋﻤﺎﻴﺘﻜم "‪.2‬‬
‫وﻻ ُﻴﻔﻬم ﻤن اﻵﻴﺔ أن اﻝﺘوﺒﻴﺦ ﻝﻤن ﻴﻔﻌـل اﻝﺒـر وﻝﻜـن اﻝﻤـراد‪ ":‬ﻝـﻴس ﺘـوﺒﻴﺨﻬم ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـس اﻷﻤـر‬
‫ﺒﺎﻝﺒر ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻌل ﺤﺴن ﻤﻨدوب إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺒﺴﺒب ﺘرك ﻓﻌـل اﻝﺒـر اﻝﻤـﺴﺘﻔﺎد ﻤـن ﻗوﻝـﻪ‪ :‬وﺘﻨـﺴون أﻨﻔـﺴﻜم ﻤـﻊ‬
‫اﻝﺘطﻬر ﺒﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻨﻔس واﻝﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻤﻘـﺎم دﻋـﺎة اﻝﺨﻠـق إﻝـﻰ اﻝﺤـق إﻴﻬﺎﻤـﺎ ﻝﻠﻨـﺎس وﺘﻠﺒﻴـﺴﺎ ﻋﻠـﻴﻬم‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫أﺒو اﻝﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:3‬‬
‫‪4‬‬
‫وﺼﻔت اﻝﺘﻘﻰ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨك ذو ﺘﻘﻰ ‪ ...‬ورﻴﺢ اﻝﺨطﺎﻴﺎ ﻤن ﺜﻴﺎﺒك ﺘﺴطﻊ "‬

‫وذم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن؛ ﺒﺴﺒب أن أﻗواﻝﻬم ﻻ ﺘطﺎﺒق أﻓﻌﺎﻝﻬم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪3051−3050,5, VW )H° R -1‬‬

‫‪246 ,1 ,X"YQ VW S?TU -2‬‬
‫ˆ‬
‫‪,[h9 _&\ •&#y ->
,erQ ,`"Q <:- > X& > }"_—y ,k 826 − 747 œ . 211 − 130 ,4".&6Q‬‬
‫‪‰ ‰ ->
-3‬‬
‫‪!:<3 <.r R )- <"Ý V&‚ —“&[9
 D-p 
 0&…> 4'm 9 ,:<-3 `9<9 9 <Q: ,1<>y Q\ R ,m&s Z:L‬‬
‫
‚[
‪®i_ K&Tis&> }oU XI 0j Z"': 9
K<> R V&‚ <;> h ,4F-h * …p < {_ R Q… 1-p‬‬
‫‪,Q… }: ± Vy }6&> <. E"y ÈG
XI EO?F ,e<83 a&'Q 4T"is Ã/ Þi'F ,,<9 Q… O. X.<_ E6p&h9‬‬
‫‪@&[ 0<$M ,4:Q… 4_--3<;> R R-U EimF ,E Yp |y &QF‬‬
‫‪> < ] > r:rQ <'_ ,V&?G •H7
 W Ì_-9 <_-* k&hG
 XhG gB7 ,V&9r D0< Vß Y 0-9 -4‬‬

‫_'< ‪30f ,432 ,2,4".&6Q 
_&…i 4:<.C ,<"o* 9 Ÿ_ Z>&? ®"', V—i? ?#3‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪    3 0  Fy#‬‬
‫‪^F‬‬ ‫‪ %  U=G‬‬
‫"‪   MFH‬‬ ‫‪    3 3 by#‬‬ ‫‪ %  ^H‬‬
‫"‪    MH‬‬ ‫‪     †2‬‬
‫‪     C 7 5O‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫"‪   S‬‬
‫‪. {1:V-F&3
)79S‬‬ ‫‪ %‬‬
‫‪     T 5O‬‬
‫"‪   7‬‬
‫‪ )79S‬أي ﻓﻲ إﺨﺒﺎرﻫم‬ ‫‪ )T 5O‬أي اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ وﺼف اﻝﻨﻔﺎق      ‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪  %   ":‬‬
‫"‪   7‬‬
‫ﻋن أﻨﻔﺴﻬم أﻨﻬم ﻴﺸﻬدون ﻷن ﻗﻠوﺒﻬم ﻻ ﺘطﺎﺒق أﻝﺴﻨﺘﻬم ﻓﻬم ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ذﻝك‪ ،‬وﻤـن ﺸـرط ﻗـول اﻝﺤـق‬
‫أن ﻴﺘــﺼل ظــﺎﻫرﻩ ﺒﺒﺎطﻨــﻪ وﺴـرﻩ ﺒﻌﻼﻨﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻤﺘــﻰ ﺘﺨــﺎﻝف ذﻝــك ﻓﻬــو ﻜــذب‪ ،‬ﻻ اﻝﻤـراد أﻨﻬــم ﻜــﺎذﺒون ﻓــﻲ‬
‫ﺼ ــﺤﺔ ﻤ ــﺎ ﺘ ــﻀﻤﻨﺘﻪ ﺸ ــﻬﺎدﺘﻬم ﻤ ــن أﻨ ــك رﺴ ــول اﷲ واﻝﺤﺎﺼ ــل أن اﻝ ــﺸﻬﺎدة ﺘﺘ ــﻀﻤن ﺸ ــﻴﺌﻴن‪ :‬ﺼ ــدق‬
‫ﻤﻀﻤون اﻝﺨﺒر واﻹذﻋﺎن ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺼدﻗﻬم ﻓﻲ اﻷول وﻜذﺒﻬم ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺼﺎروا ﺒﻨﻔﺎﻗﻬم أﺴﻔل ﺤﺎﻻً وﺸـر‬
‫ﻤﺂﻻً ﻤن اﻝﻴﻬود"‪.1‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ":‬وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﺘـﺼدﻴق اﻝﻘﻠـب‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أن اﻝﻜـﻼم اﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻜـﻼم‬
‫اﻝﻘﻠب‪ .‬وﻤن ﻗﺎل ﺸﻴﺌﺎ واﻋﺘﻘد ﺨﻼﻓﻪ ﻓﻬو ﻜﺎذب"‪.2‬‬
‫وﻗـد أﺸـﺎر اﻝﻨﺒـﻲ
إﻝـﻰ ﺨطـورة ﻋـدم ﺘطﺒﻴـق اﻝﻌﻠـم؛ ﻓﻘـد ﻗﻴـل ﻷﺴـﺎﻤﺔ ﻝـو أﺘﻴـت ﻓﻼﻨـﺎ ﻓﻜﻠﻤﺘــﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻜم ﻝﺘرون أﻨﻲ ﻻ أﻜﻠﻤﻪ إﻻ أﺴﻤﻌﻜم‪ ،‬إﻨﻲ أﻜﻠﻤﻪ ﻓـﻲ اﻝـﺴر دون أن أﻓـﺘﺢ ﺒﺎًﺒـﺎ ﻻ أﻜـون أول ﻤـن‬
‫أﻤﻴر إﻨﻪ ﺨﻴر اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺒﻌد ﺸﻲء ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن رﺴـول اﷲ
‪ ،‬ﻗـﺎﻝوا‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗول ﻝرﺠٍل أن ﻜﺎن ﻋﻠﻲ ًا‬
‫وﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘول‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘول‪ُ " :‬ﻴﺠﺎء ﺒﺎﻝرﺠـل ﻴـوم اﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻓﻴﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ اﻝﻨـﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻨـدﻝق أﻗﺘﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻴدور ﻜﻤﺎ ﻴـدور اﻝﺤﻤـﺎر ﺒرﺤـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤـﻊ أﻫـل اﻝﻨـﺎر ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻘوﻝـون‪ :‬أي ﻓـﻼن ﻤـﺎ ﺸـﺄﻨك؟ أﻝـﻴس‬
‫ﻜﻨــت ﺘﺄﻤرﻨــﺎ ﺒــﺎﻝﻤﻌروف وﺘﻨﻬﺎﻨــﺎ ﻋــن اﻝﻤﻨﻜــر؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻜﻨــت آﻤــرﻜم ﺒــﺎﻝﻤﻌروف وﻻ آﺘﻴــﻪ‪ ،‬وأﻨﻬــﺎﻜم ﻋــن‬
‫‪3‬‬
‫اﻝﻤﻨﻜر وآﺘﻴﻪ "‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻔﻌل‪:‬‬

‫إن اﻝرﻓق و اﻝﻠﻴن ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻨﺎس ﻴﺤﺒون ﻤن ﻴرﻓـق ﺒﻬـم و ﻴﻘـودﻫم‬
‫ﺒﻠطــف إﻝــﻰ اﻝﺨﻴــر‪ ،‬وﻤﺘــﻰ ﺸــﻌروا ﻤﻨــك ﺒــﺎﻝرﻓق و اﻝﻠــﻴن أﺤﺒــوك‪ ،‬و إذا أﺤﺒــوك ﻗﺒﻠ ـوا ﻤﻨــك اﻝﻨــﺼﺢ و‬
‫اﻝﻌﺘـﺎب‪ ،‬أﻝـم ﺘـر ﻜﻴـف ﻴﻘﺒـل اﻝﻤﺤـب اﻝﻌﺘـﺎب ﻤـن ﺤﺒﻴﺒـﻪ‪ ،‬ورﺒﻤـﺎ ﻴﺠـدﻩ ﺤﻠ ًـوا‪ .‬ﻓﻬـذا أﺜـر اﻝرﻓـق ﻓـﻲ ﺘوﻝﻴـد‬
‫اﻝﻤﺤﺒــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس ﻝﻐــرض ﺨدﻤــﺔ اﻝﺨﻴــر و اﻝﻤﻌــروف‪ ،‬ﺒﺨــﻼف اﻝــﺸدة اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤــن أﻋظــم أﺴــﺒﺎب‬
‫اﻝﺘﻨﺎﻓر ﺒﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء اﻝﺤث ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻴن وﺤﺴن اﻝﺘواﺼل ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .{83:,'
);;; 5:V‬ﻴﻘـول اﻝﻘرطﺒـﻲ‪ ":‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻝﻺﻨـﺴﺎن أن‬ ‫‪ %   C‬‬
‫=‪   k5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  ;;; :‬‬

‫ﻴﻜـون ﻗوﻝـﻪ ﻝﻠﻨـﺎس ﻝﻴﻨــﺎ ووﺠﻬــﻪ ﻤﻨﺒـﺴطﺎ طﻠﻘــﺎ ﻤـﻊ اﻝﺒــر واﻝﻔــﺎﺠر‪ ،‬واﻝـﺴﻨﻲ واﻝﻤﺒﺘــدع‪ ،‬ﻤـن ﻏﻴــر ﻤداﻫﻨــﺔ‪،‬‬

‫‪76 ,75 ,20, 0-? &:‡ g&U R 00< XYp -1‬‬

‫‪123 ,18, VW k&hG( Z9&j − 2‬‬
‫‪121 ,4 ,3267 , 4*-i™ &Æ
 ,0& 4T$ &> ,bis K<> &6‚ , e0&„' !"#$ −3‬‬

‫‪123‬‬
 ‫وﻤن ﻏﻴر أن ﻴﺘﻜﻠم ﻤﻌﻪ ﺒﻜﻼم ﻴظن أﻨﻪ ﻴرﻀﻲ ﻤذﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻝﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‪    :‬‬
‫ !‬
‫‪   
  #$/‬‬
‫§‪ ,{44:Em
)dF‬ﻓﺎﻝﻘﺎﺌـل ﻝـﻴس ﺒﺄﻓـﻀل ﻤـن ﻤوﺴـﻰ وﻫـﺎرون‪ ،‬واﻝﻔـﺎﺠر ﻝـﻴس‬ ‫‪ %    0=G‬‬ ‫ ‪   0‬‬
‫‪ %   51 D  !C‬‬
‫ﺒﺄﺨﺒث ﻤن ﻓرﻋون‪ ،‬وﻗد أﻤرﻫﻤﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻠﻴن ﻤﻌﻪ"‪.1‬‬
‫وﻜذا أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺒﻴﻪ
ﺒﺎﻝﻠﻴن‪.‬‬
‫‪ [ `/9‬‬ ‫‬
‫‪:KLM
)A:F1‬‬ ‫‪   Ug‬‬
‫‪    !FC‬‬ ‫ ‪  B‬‬
‫‪   Q2#Z‬‬ ‫  ‪ D‬‬
‫‪    M9A‬‬ ‫‪ hA‬‬‫‪      U^56‬‬
‫‪    i#GZ‬‬ ‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%    :‬‬
‫"     ‪%‬‬
‫‪ ،{28‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪" :‬وﻝﻜن ﻗـل ﻝﻬـم ﻗـوﻻ ﻤﻴـﺴو ار‪ :‬ﻴﻘـول‪ :‬وﻝﻜـن ِﻋـْدﻫم وﻋ ًـدا ﺠﻤـﻴﻼً ﺒـﺄن ﺘﻘـول‪ :‬ﺴـﻴرزق‬
‫
‪  % F  FF‬‬
‫‪.F F  Bj:F‬‬ ‫اﷲ ﻓــﺄﻋطﻴﻜم‪ ،‬وﻤــﺎ أﺸــﺒﻪ ذﻝــك ﻤــن اﻝﻘــول اﻝﻠــﻴن ﻏﻴــر اﻝﻐﻠــﻴظ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺠـ ّـل ﺜﻨــﺎؤﻩ    ‪%‬‬
‫‪ ، {10:€#‬وﻗﺎل اﻝﺤﺴن‪ :‬ﻗل ﻝﻬم ﻗوﻻ ﻝﻴﻨﺎ وﺴﻬﻼ‪ ....‬وﻋن ﻋﻜرﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻗـول اﷲ ;;;   ‬
‫ ‪BF‬‬ ‫‪Ë
)#^5Z‬‬
‫ ‬
‫‪ {28:KLM
)A:1‬ﻗﺎل‪ :‬اﻝرﻓق"‪.2‬‬ ‫‪   Ug‬‬
‫‪    !C‬‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‪  KK6‬‬ ‫‬ ‫\ ‬
‫‪U1F=6‬‬ ‫‪\   U/F56‬‬
‫‪     Â#FV‬‬ ‫‪ m   01=6‬‬ ‫     ‬
‫
‪  \   U:NH‬‬ ‫‪ byA‬‬‫‪  U2‬‬ ‫وﻤدﺤﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪    :‬‬
‫    ‬
‫\ ‬ ‫‬
‫‪. {128:4>-6
)U1VA‬‬
‫‪\  aA‬‬ ‫  ‬
‫‪  T5O9‬‬
‫‪ ،)UFF2‬أﻴﻬــﺎ اﻝﻘــوم‪ ،‬رﺴــول اﷲ إﻝــﻴﻜم‬ ‫ﻴﻘــول اﻝطﺒــري‪ " :‬ﻴﻘــول ﺘﻌــﺎﻝﻰ ذﻜ ـرﻩ ﻝﻠﻌــرب‪    :‬‬
‫‪    FF‬‬
‫‪  KFK6‬‬ ‫     ‬
‫‪ ، )U:‬ﺘﻌرﻓوﻨـﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤـن ﻏﻴـرﻜم‪ ،‬ﻓﺘﺘﻬﻤـوﻩ ﻋﻠـﻰ أﻨﻔـﺴﻜم ﻓـﻲ اﻝﻨـﺼﻴﺤﺔ ﻝﻜـم    \  ‬
‫‪F 0F1=6‬‬ ‫
‪  NH‬‬ ‫‬
‫‬
‫‪، )U1F=6‬‬ ‫‪ ، )U/56‬أي‪ :‬ﻋزﻴز ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺘﻜم‪ ،‬وﻫـو دﺨـول اﻝﻤـﺸﻘﺔ ﻋﻠـﻴﻬم واﻝﻤﻜـروﻩ واﻷذى    \‬
‫‪     Â#FV‬‬ ‫ ‪m‬‬
‫‬
‫‪ ، )aA‬أي‬ ‫ﻀـ ـ ‪‬ـﻼﻝِﻜم وﺘـ ــوﺒﺘﻬم ورﺠـ ــوﻋﻬم إﻝـ ــﻰ اﻝﺤـ ــق ‪   F9‬‬
‫‪\   T5OFFFF‬‬ ‫ﻴﻘـ ــول‪ :‬ﺤ ـ ـرﻴص ﻋﻠـ ــﻰ ُﻫـ ـ َـدى ُ‬
‫‪.3‬‬
‫‪")U1VA‬‬‫‬
‫رﻓﻴق  \‬
‫ﻓﻘـد ﺒﻴﻨـت اﻵﻴـﺔ "اﺘـﺼﺎف اﻝﻨﺒـﻲ
ﺒـﺼﻔﺎت ﺨﻤـس ﺘـﺴﺘدﻋﻲ ﻤـن اﻝﻌـرب اﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝدﻋوﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﺘﺤ ّﻤــل أﻋﺒــﺎء رﺴــﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬واﻝﻘﻴــﺎم ﺒﺎﻝﺘﻜــﺎﻝﻴف اﻝﺘــﻲ أﻤــر ﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻤــﻨﻬم وﻓــﻴﻬم‪ ،‬وﺤـرﻴص ﻋﻠــﻰ اﻫﺘــداﺌﻬم‪،‬‬
‫ﺼﺔ وﻋﻠﻰ اﻝﺒـﺸرﻴﺔ ﻋﺎ ‪‬ﻤـﺔ ﺒﺒﻌﺜـﻪ ﺨـﺎﺘم‬
‫ﻤﻨﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻌرب ﺨﺎ ‪‬‬ ‫ورءوف رﺤﻴم ﺒﻬم"‪ ،4‬وﻓﻴﻬﺎ" ﺒﻴﺎن ِ ‪‬‬
‫أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻤﺤﻤد
‪ ،‬ﺒﻴﺎن ﻜﻤﺎل أﺨﻼﻗﻪ
"‪. 5‬‬

‫‪16 ,2, VW k&hG( Z9&j -1‬‬

‫‪432−430 ,17, VW }:U R V&"' Z9&q - 2‬‬
‫‪584 ,14, VW }:U R V&"' Z9&q −3‬‬
‫‪91,11 , A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 −4‬‬
‫‪444 ,2 , S'h dQ kHh S&T6 µ:
−5‬‬

‫‪124‬‬
‫‪U^5F6‬‬ ‫‪   MF‬‬
‫ ‪    ‚6F‬‬ ‫‪  V‬‬
‫‪  F‬‬
‫=‪ m    R‬‬
‫!‪ —FNH‬‬ ‫‪    ·1=4‬‬‫ Œ   ‬
‫‪¢  W5‬‬
‫‪      Ug‬‬ ‫ ‪   3‬‬
‫‪  W5‬‬
‫ '< [ ‬
‫‪ hA‬‬ ‫وﻗـﺎل‪       :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪   } UQAI‬‬ ‫‬
‫‪ ، {159:V _ )W
)T=/O‬ﻴﻘـول‬ ‫”‪ D    R‬‬ ‫"‪m  3 7‬‬ ‫‪%  3 r6‬‬
‫ ‪  B/‬‬
‫‪ %    WK6‬‬‫˜‪    S‬‬ ‫(‪   #‬‬ ‫‪      Ug‬‬ ‫‪  #N`/y‬‬
‫   ‬
‫‪ )UF‬ﻓﺒرﺤﻤــﺔ ﻤــن اﷲ و)ﻤــﺎ( ﺼــﻠﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ذﻜــر ﻤﻨــﻪ أن ﺠﻌــل‬ ‫‪ Fg WF‬‬ ‫‪ F5  3 F‬‬ ‫[ ‬
‫‪ F FFhA‬‬
‫‪   <'F‬‬‫اﻝــﺴﻤرﻗﻨدي‪  F   " :‬‬
‫‪ )UF‬ﻴــﺎ ﻤﺤﻤــد أﻨــﻲ ﻝﻴﻨــت ﻝﻬــم‬ ‫رﺴــوﻝﻪ رﺤﻴ ًﻤ ـﺎ رءوﻓًــﺎ ﺒــﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﺤﻴــث ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺒرﺤﻤـ ٍـﺔ ‪‬ﻤـ َـن اﷲ   ‪ F5‬‬
‫‪ Fg WF‬‬
‫ـﺸﻨﺎ ﻓـﻲ اﻝﻘـول ﻏﻠـﻴظ اﻝﻘﻠـب‬ ‫ـب أي ﺨ ً‬ ‫اﻝﻘْﻠ ِ‬ ‫ـت ﻓَظ‪‬ـﺎ َﻏِﻠ َ‬
‫ـﻴظ ْ َ‬ ‫ـت رؤوﻓًـﺎ رﺤﻴ ًﻤـﺎ ﺒـﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن َوﻝَ ْـو ُﻜ ْﻨ َ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒك‪ ،‬وﻜﻨ ُ‬
‫ـﺎر‬
‫ـﻤﺤﺎ طﻠﻘًـﺎ ﻝﻴًﻨ ـﺎ ﻝطﻴﻔًـﺎ ﺒـ ًا‬
‫ـﻬﻼ َﺴـ ْ ً‬ ‫‪ )MF‬أي ﻝﺘﻔرﻗـوا ﻤــن ﻋﻨــدك‪ ،‬وﻝﻜــن اﷲ ﺠﻌﻠــك ﺴـ ً‬ ‫‪ F V‬‬ ‫‪  F‬‬
‫!‪ m FNH‬‬
‫‪ F —F‬‬ ‫  ‬

‫رﺤﻴﻤﺎ"‪ٕ 1‬واﻴراد ﻫذﻩ اﻷﺨﻼق ﻝﻠﻨﺒﻲ
ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻻﻗﺘداء ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨـﻪ اﻷﺴـوة اﻝﺤـﺴﻨﺔ ﻝﻠﻤـؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻫـو‬
‫ً‬
‫‪,‬‬

‫ﻗﺎﺌدﻫم وﻫﺎدﻴﻬم ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻔﻌل واﻝﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫[ ‬
‫‪ )3 F‬ﻋﻠــﻰ اﺨﺘــﺼﺎص ﻨﺒﻴﻨــﺎ ﺒﻤﻜــﺎرم اﻷﺨــﻼق‪ ،‬وﻜــﺎن ﻴﺠﻤــﻊ ﺒــﻴن‬
‫‪ F FFhA‬‬ ‫ودﻝــت آﻴــﺔ   ‪  F‬‬
‫‪   <'F‬‬
‫دواﻋــﻲ اﻝــﺴﻤو ﻜــﺸرف اﻝﻨــﺴب واﻝﺤــﺴب‪ ،‬وطﻬــر اﻝــﻨﻔس‪ ،‬واﻝــﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻓــﺼﺎﺤﺔ اﻝﺒﻴــﺎن‪ ،‬وﺨــﺎﺘم اﻝﻨﺒﻴــﻴن‪،‬‬
‫وﺒﻴن اﻝﺘواﻀﻊ اﻝﺘﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﻴرﻗ‪‬ﻊ ﺜوﺒﻪ وﻴﺨﺼف ﻨﻌﻠﻪ وﻴﺠﺎﻤل أﻫﻠﻪ واﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن‪. 2‬‬
‫وﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝرﻓق واﻝﻠﻴن ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪.‬‬
‫
‪F[ % S‬‬
‫”'‪  0FH‬‬
‫‬
‫”‪  m   U^'F‬‬
‫‪ [   3 w‬‬
‫‪  m  tF9‬‬
‫‬ ‫ ‪   a:‬‬ ‫‪   6 U5‬‬
‫?‪    05‬‬ ‫‪ %   58‬‬
‫‪     Z#‬‬
‫‬
‫‪       $‬‬
‫
‪ %  l‬‬ ‫‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫ ‬ ‫!‪  S Uj‬‬
‫   [‬ ‫ ‪     #‬‬
‫‪   } 7Q‬‬ ‫‬ ‫‪[ %   T5O‬‬
‫‬
‫‪   F‬‬
‫‪F‬‬ ‫‪   MF‬‬
‫ ‪  0F1Z  3 B—F‬‬ ‫§ ‪    7‬‬ ‫‪  3 B1'y‬‬
‫!    ‬ ‫‪    r6‬‬‫
‪  +K6‬‬ ‫‪   r6‬‬
‫‬
‫‪. {54:,<ƒ&3
)U1=6‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪\  oy‬‬
‫‪\  3‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪ " :‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ذﻝﻬم ﻫذا إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝرﻓق وﻝﻴن اﻝﺠﺎﻨب ﻻ اﻝﻬوان‪ ،‬ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ـﻀﻤﻨﺎ ﻝــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝــﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻤﺒﻴًﻨ ـﺎ أن ﺘواﻀــﻌﻬم ﻋــن ﻋﻠــو‬
‫ﻋـ ًـزا‪ ،‬ﻓﺄﺸــﺎر إﻝﻴــﻪ ﺒﺤــرف اﻻﺴــﺘﻌﻼء ﻤـ ً‬
‫‬ ‫‪)T5O‬أي ﻝﻌﻠﻤﻬم أن اﷲ ﻴﺤﺒﻬم    ‪[ %‬‬
‫‬ ‫ٍ‬
‫‪ )#‬أي ﻴظﻬرون اﻝﻐﻠظﺔ‬ ‫‪    r6‬‬
‫
‪  +K6‬‬ ‫‪   r6‬‬
‫وﺸرف‪   :‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻨﺼب‬
‫واﻝﺸدة ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻌل اﷲ ﺨﺎذﻝﻬم وﻤﻬﻠﻜﻬم ٕوان اﺸﺘد أﻤرﻫم وظﻬر ﻋﻠوﻫم وﻗﻬرﻫم"‪. 3‬‬
‫واﻝﻠﻴن ﻫو أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺤﺎل دﻋوﺘﻬم ﻷﻗواﻤﻬم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون‬
‫‪   
  #$/‬‬
‫§‪{44:Em
)d‬‬ ‫‪ %    0=G‬‬ ‫ !  ‪   0‬‬
‫‪ %   51 D  !C‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم    ‬

‫ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر‪ " :‬ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒرة ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫو أن ﻓرﻋون ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ اﻝﻌﺘـو واﻻﺴـﺘﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫وﻤوﺴﻰ ﺼﻔوة اﷲ ﻤن ﺨﻠﻘﻪ إذ ذاك‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا أﻤر أﻻ ﻴﺨﺎطب ﻓرﻋون إﻻ ﺒﺎﻝﻤﻼطﻔﺔ واﻝﻠﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫‪260 ,1, k-iQ #> -1‬‬

‫‪143 ,4, A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 -2‬‬
‫‪191 ,6 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp − 3‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ !  ‪   0F‬‬
‫‪ :) F51 D  !FC‬ﻴـﺎ ﻤـن ﻴﺘﺤﺒـب إﻝـﻰ ﻤـن ﻴﻌﺎدﻴـﻪ ﻓﻜﻴـف ﺒﻤـن ﻴﺘـوﻻﻩ‬ ‫ﻴزﻴد اﻝرﻗﺎﺸﻲ‪ 1‬ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‪    :‬‬

‫وﻴﻨﺎدﻴﻪ؟ وﻗﺎل وﻫب ﺒـن ﻤﻨﺒـﻪ‪ :‬ﻗـوﻻ ﻝـﻪ‪ :‬إﻨـﻲ إﻝـﻰ اﻝﻌﻔـو واﻝﻤﻐﻔـرة أﻗـرب ﻤﻨـﻲ إﻝـﻰ اﻝﻐـﻀب واﻝﻌﻘوﺒـﺔ‪،"2‬‬
‫وﻫذا ﻫو اﻷﺴﻠوب اﻷﻤﺜل ﻝﻜل آﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف ﻤن اﻷﺨذ ﺒﺎﻷﺤﺴن ﻓﺎﻷﺤﺴن واﻷﺴﻬل ﻓﺎﻷﺴﻬل‪. 3‬‬
‫‪  FC 0F F !F‬‬
‫‪ )FF51 D  !F‬دﻝﻴــل ﻋﻠــﻰ ﺠـواز اﻷﻤــر ﺒــﺎﻝﻤﻌروف‬ ‫ ‪ F‬‬
‫ﻴﻘــول اﻝﻘرطﺒــﻲ ﻓـﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪   :‬‬

‫واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر‪ ،‬وأن ذﻝك ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻠﻴن ﻤن اﻝﻘول ﻝﻤن ﻤﻌﻪ اﻝﻘوة‪ ،‬وﻀﻤﻨت ﻝﻪ اﻝﻌﺼﻤﺔ "‪.4‬‬
‫وﻜذا أرﺸد اﻝﻨﺒﻲ
أﻤﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻝرﻓق واﻝﻠﻴن‪ ،‬وﺤﺴن اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﻓﻌن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪ :‬ﻜﻨت ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴر ﻓﻴﻪ ﺼﻌوﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ
‪) :‬ﻋﻠﻴك ﺒﺎﻝرﻓق ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون ﻓﻲ ﺸ ٍ‬
‫ـﻲء إﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺸﻲء إﻻ ﺸﺎﻨﻪ(‪.5‬‬ ‫زاﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻴﻨزع ﻤن‬

‫وﺘﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘﺜﺒت ‪‬‬

‫ﺘﻌــد اﻹﺸــﺎﻋﺔ ﻤــن اﻷﻤــور اﻝﺘــﻲ ﺤـ ‪‬ـذر اﻝــﺸرعُ ﻤﻨﻬــﺎ أﺸــد اﻝﺘﺤــذﻴر؛ ﻝﻤــﺎ ﻝﻬــﺎ ﻤــن وﻗــﻊ ﻓــﻲ ﻨﻔــوس‬
‫اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻤــﺎ ﺘﺤدﺜــﻪ ﻤــن ﻋواﻗــب ﻗــد ﻻ ﺘﺤﻤــد ﻋﻘﺒﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝواﺠــب ﻋﻠـﻰ اﻝﻤــﺴﻠم‪ ،‬ﺨﺎﺼــﺔ ﻤﻤــن ﻴﻌﻤــل ﻓــﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻨﻘل اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬ووﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻝﺘﻲ ﻴﺘـداوﻝﻬﺎ اﻝﻨـﺎس أن ﻴﺘﺜﺒـت ﻤﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻔـرح ﺒـﺴﻤﺎع‬
‫ﺸﻲء ﻗﺒل اﻝﺘﺄﻜد ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴـﻼم ﻓـﻲ ﻨﻘـل اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت‪ ،‬واﻝﺘواﺼـل ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس‪ ،‬وﻗـد ﺤـذر‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن أن ﻴﺘﻜﻠم اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻐﻴر ﻋﻠم‪.‬‬
‫‪0F F56‬‬
‫‪  7F‬‬ ‫‪ Fn  
 BFm F ?F‬‬
‫‪ F MF‬‬ ‫‪  FN  ­F‬‬
‫‪  F'  o:F‬‬ ‫‪%  UF‬‬
‫"‪  % F  7‬‬ ‫‪  0F F9 MF‬‬
‫‪\ F=6‬‬ ‫‪ F 1F‬‬
‫‪  F FF ‚F‬‬
‫‪ FZ‬‬ ‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫!  ‬
‫ﺘﻜن ﻓـﻲ إﺘﺒـﺎع ﻤـﺎﻻ ﻋﻠـم ﻝـك ﺒـﻪ ﻤـن ﻗ ٍ‬
‫ـول أو ﻓﻌـل‬ ‫   ‬
‫‪ , {36:KLM
)!n:‬ﻴﻘول أﺒو اﻝﺴﻌود‪ " :‬أي ﻻ ُ‬
‫َ‬

‫‪-is R }"i&> ‹ƒ&h' 9 ^ &'_ 0&"7 9 V&‚ ,  _ ->
E6"‚ ,{' }.
9 V&>
> <:r: -. ¯&* <:r: -1‬‬
‫&ƒ ‹ >&‪?P kH‚ gi: V&‚ €6G &³&'
 ,&'Q&> };6\ &8YTG @:<P 4_&$ _ }T¢ ¶ x? R bƒ&P‬‬
‫‪E> &O6GŒ }B> &[ 9 S¢ tp
@:<G 9 t" &9 E6:0 R [‚ —iF XiQ: Œ -.
`' _ tp
_ EiQO"F‬‬
‫‪> V&'G > < ] ,‹‚3 K&TQ ‹I<#3 9 ‹GO3 &6‚ 9u  gOQ6 }"' _ Œy E_ 4: }c HF‬‬
‫'?‪,<:C X".>y - ] :b#3 ,.354 :v-63u `6‬‬
‫‪© ,`90< ,XU&G ->
,` " 6 ,<'Q9‬‬
‫
‪‰ Š ‰ > /&Q9 > V&'G > <n‬‬
‫‪wgiG – `_- 0 ,.1396 ,1f ,9803‬‬
‫‪294 ,5 ,X"YQ VW S?TU −2‬‬
‫‪290 ,12, 0-? &:‡ g&U R 00< XYp − 3‬‬
‫‪199 ,11 ,VW k&hG( Z9&j -4‬‬
‫‪166 : ,469 ,T3 ( − 5‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺎﻝﻠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﻘول ﺒﻼ ﻋﻠم‪ ،‬ﺒل ‪ ‬‬
‫ﺒﺎﻝظن‬ ‫ﻤﻘﺼدﻩ"‪"، 1‬ﻓ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺴﻠﻜﺎً ﻻ ﻴدري أﻨﻪ ﻴوﺼﻠﻪ إﻝﻰ ِ‬
‫ﻜﻤن ّ ُ‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪   $FF‬‬ ‫‬ ‫اﻝ‪‬ــذي ﻫــو اﻝﺘ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪D FŒ%  FF‬‬
‫‪);;; FF‬‬ ‫‪ F FF‬‬
‫‪  FFF'5/2‬‬
‫‪   FFF58‬‬ ‫
‪ %  FFFl‬‬
‫ـوﻫم واﻝﺨﻴــﺎل‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ m FFF  :‬‬
‫
‪ ، 2" {12:OP‬وﻻ ﻴﺨﻔ ــﻰ ﻤ ــﺎ ﻴﻨ ــدرج ﺘﺤــت ﻫ ــذﻩ اﻵﻴ ــﺔ ﻤ ــن أﻨ ـواع ﻜﺜﻴـ ـرة‪ .‬ﻜﻤ ــذاﻫب اﻝﺠﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﻝﻬﻴ ــﺎت واﻝﺘﺤـ ـرﻴم واﻝﺘﺤﻠﻴ ــل‪ .‬وﻜ ــﺸﻬﺎدة اﻝ ــزور واﻝﻘ ــذف ورﻤ ــﻲ اﻝﻤﺤ ــﺼﻨﺎت اﻝﻐ ــﺎﻓﻼت واﻝﻜ ــذب وﻤ ــﺎ‬
‫ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪. 3‬‬
‫وﻝذﻝك ﻜ ّرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺎ اﻝﻨﻘل ﺒﻐﻴر ﺘﺜﺒت‪ ،‬وذﻝك ﺒﺄن ِﺠﻌل اﻝﻨﺎﻗل ﻤن ﻏﻴر ﺘﺜﺒت ﻓﺎﺴﻘًﺎ‪.‬‬
‫[‬ ‫‪ %  /   [w'59‬‬
‫'‪   51‬‬ ‫‪\   U2‬‬ ‫‪  58‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪r6‬‬ ‫‪      ^L9‬‬
‫ ‪  …'X/‬‬ ‫‪   C‬‬
‫‪   '1XZ‬‬
‫
‪  7‬‬ ‫ ‪   ªy‬‬ ‫"‪    7‬‬ ‫‪   $‬‬
‫
‪ %  l‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫ ‪   U/=G‬‬
‫‪.{6:OP
)T?H‬‬
‫‬ ‫     ‬
‫‪ )F[  ^L9‬ﻴﻘـول ﺘﻌـﺎﻝﻰ ذﻜـرﻩ‪ %     :‬‬
‫ ‪)F51'/‬‬ ‫‪   FC‬‬
‫ﻴﻘول اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪ ":‬وﻗوﻝـﻪ‪    :‬‬
‫‪   '1XZ‬‬
‫
‪  7‬‬
‫ ‪   U/F=G‬‬
‫‪ )T?FH‬ﻴﻘـول‪:‬‬
‫‬ ‫‪     F rF6‬‬ ‫ﻝﺌﻼ ﺘﺼﻴﺒوا ﻗوﻤﺎ ﺒرآء ﻤﻤـﺎ ﻗـذﻓوا ﺒـﻪ ﺒﺠﻨﺎﻴـﺔ ﺒﺠﻬﺎﻝـﺔ ﻤـﻨﻜم      ‬
‫ ‪  …'XF/‬‬

‫ﻓﺘﻨدﻤوا ﻋﻠﻰ إﺼﺎﺒﺘﻜم إﻴﺎﻫم ﺒﺎﻝﺠﻨﺎﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺼﻴﺒوﻨﻬم ﺒﻬﺎ"‪.4‬‬

‫وﻗﺎل اﺒن ﻋﺎﺸور‪ ":‬وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أﺼل ﻓﻲ اﻝﺸﻬﺎدة واﻝرواﻴﺔ ﻤن وﺠوب اﻝﺒﺤـث ﻋـن دﺨﻴﻠـﺔ ﻤـن‬
‫ﺠﻬل ﺤﺎل ﺘﻘواﻩ"‪.5‬‬
‫ﻓﻘــد أﻓــﺎدت اﻵﻴــﺔ‪ ":‬وﺠــوب اﻝﺘﺜﺒــت ﻓــﻲ اﻷﺨﺒــﺎر ذات اﻝ ـﺸﺄن اﻝﺘــﻲ ﻗــد ﻴﺘرﺘــب ﻋﻠﻴﻬــﺎ أذى أو‬
‫ﻀــرر ﺒﻤــن ﻗﻴﻠــت ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﺤرﻤــﺔ اﻝﺘــﺴرع اﻝﻤﻔــﻀﻲ ﺒﺎﻷﺨ ــذ ﺒـ ‪‬‬
‫ـﺎﻝظن ﻓﻴﻨــدم اﻝﻔﺎﻋــل ﺒﻌــد ذﻝــك ﻓــﻲ اﻝ ــدﻨﻴﺎ‬
‫واﻵﺨرة"‪.6‬‬
‫وﻗــﺎل اﻝزﺤﻴﻠ ــﻲ‪ " :‬وﺠ ــوب اﻝﺘﺜﺒ ــت ﻤ ــن اﻷﺨﺒــﺎر اﻝﻤﻨﻘوﻝ ــﺔ واﻝرواﻴ ــﺎت اﻝﻤروﻴ ــﺔ‪ ،‬أﺨ ــذا ﺒﺎﻝﺤﻴط ــﺔ‬
‫ـﺎدح‪ ،‬ﻓﻴــﺼﺒﺢ اﻝﻤﺘــﺴرع ﻓــﻲ اﻝﺤﻜــم واﻝﺘــﺼدﻴق ﻨﺎد ًﻤ ـﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫واﻝﺤــذر‪ ،‬وﻤﻨ ًﻌ ـﺎ ﻤــن إﻴــذاء اﻵﺨ ـرﻴن ﺒﺨطـٍـﺄ ﻓـ ٍ‬
‫اﻝﻌﺠﻠﺔ وﺘرك اﻝﺘﺄﻤل واﻝﺘﺄﻨﻲ"‪ ،7‬ﻓﺎﷲ ﻴرﺸد ﻋﺒﺎدﻩ وأوﻝﻴﺎءﻩ إﻝﻰ ﻫذا اﻷدب اﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬وﻴﺤذرﻫم ﻤن اﻝﻌﻤـل‬

‫‪171 ,5, X:h &6h &:r9 |y X"i? }Q &\0y -1‬‬

‫‪75 ,5 ,X"YQ VW S?TU -2‬‬
‫‪460 ,6 ,}:6 &] -3‬‬
‫‪289 ,22, VW }:U R V&"' Z9&q -4‬‬
‫‪230 ,26 ,:-6 :#6 −5‬‬
‫‪126 ,5 , S'h dQ kHh S&T6 µ:
−6‬‬
‫‪229 ,26, A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 −7‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺒﺎﻝﺨﺒر ﻗﺒل اﻝﻜﺸف ﻋﻨﻪ واﻝﺘﺜﺒت ﻤﻨﻪ ﻝﺌﻼ ﻴﺼﻴﺒوا ﻗوﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﻝﺠﻬل واﻝﻜذب ﻓﻴﺼﺒﺤوا ﻨﺎدﻤﻴن آﺴﻔﻴن‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻝك‪.1‬‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪) :‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻝﻤرء ﻜذﺒﺎ أن ﻴﺤدث ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ(‪ 2‬ﻗﺎل اﻝﻨووي‪:‬‬
‫"وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻜﻔﻴﻪ ذﻝك ﻤن اﻝﻜذب ﻓﺈﻨﻪ ﻗد اﺴـﺘﻜﺜر ﻤﻨـﻪ وأﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺤـدﻴث واﻵﺜـﺎر اﻝﺘـﻲ ﻓـﻲ اﻝﺒـﺎب ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬
‫اﻝزﺠر ﻋن اﻝﺘﺤدﻴث ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻓـﻲ اﻝﻌـﺎدة اﻝـﺼدق واﻝﻜـذب ﻓـﺈذا ﺤـدث ﺒﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﺴــﻤﻊ ﻓﻘــد ﻜــذب ﻹﺨﺒــﺎرﻩ ﺒﻤــﺎ ﻝــم ﻴﻜــن وﻗــد ﺘﻘــدم أن ﻤــذﻫب أﻫــل اﻝﺤــق أن اﻝﻜــذب اﻹﺨﺒــﺎر ﻋــن اﻝــﺸﻲء‬
‫‪3‬‬
‫إﺜﻤﺎ واﷲ أﻋﻠم "‬
‫ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻫو وﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻌﻤد ﻝﻜن اﻝﺘﻌﻤد ﺸرط ﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ً‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن ‪:‬اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل اﻷذى‪:‬‬

‫ﻗد ﻴﻌﺘرض اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺤن وأذى ﻤن ﺒﻌض ﺠﻴراﻨﻪ وأﻗﺎرﺒﻪ وﺒﻌض ﻤن ﺤوﻝﻪ ﻤن اﻝﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻤوﻋود ﻤن اﷲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ إذا دﻋﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـن ظﻠﻤـﻪ إﻻ أﻨـﻪ ﻝـو‬‫ٌ‬ ‫وﻗد ﻴﺼل اﻷﻤر إﻝﻰ ﺤد اﻝظﻠم‪ ،‬وﻤﻊ أﻨﻪ‬
‫ـر ﻝـﻪ‪ ،‬وﻗـد ﻴﺘﻐﻴـر ﺤـﺎل ﻤـن ظﻠﻤـﻪ ﻓﻴﻜـون‬
‫ﺼﺒر واﺤﺘﺴب ﻓﻲ ذﻝـك اﻷﺠـر ﻤـن اﷲ‪ ،‬ودﻋـﺎ ﻝﻬـم ﻝﻜـﺎن ﺨﻴ ًا‬
‫ﺨﻴ ار ﻋﻠﻰ ﺨﻴر‪.‬‬
‫واﻝﺼﺒر ﻋﻠـﻰ أذى اﻝﻨـﺎس ﻴﻌـد ﻤـن ﻋـزاﺌم اﻷﻤـور‪ ،‬وﻤـن ﻋﻼﻤـﺎت ﻗـوة اﻹﻴﻤـﺎن‪ ،‬وﻗـد أﺒـرزﻩ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ آﻴﺎت ﻋدﻴدة‪.‬‬
‫‪   tK6‬‬ ‫"‪   S 7‬‬
‫‪%  #N4‬‬
‫…‪ ،{43:Â0-‬ﻗـﺎل اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪    " :‬‬
‫‪FO‬‬ ‫(‪Ë
)A‬‬ ‫‪ M‬‬
‫‪   O‬‬ ‫_‪    q‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‪   O‬‬
‫ـﺼرح ﺒﺈﺴــﻘﺎط اﻝﻌﻘــﺎب واﻝﻌﺘــﺎب ﻓﻤﺤــﺎ‬ ‫‪ )qF‬ﻋــن اﻻﻨﺘــﺼﺎر ﻤــن ﻏﻴــر اﻨﺘﻘــﺎم وﻻ ﺸــﻜوى    ‬
‫‪ )#F FN4‬ﻓـ ‪‬‬ ‫_‪  F‬‬
‫‬ ‫ﻋﻴن اﻝذﻨب وأﺜرﻩ‪ %   :‬‬
‫"‪ )M S 7‬أي ذﻝك اﻝﻔﻌل اﻝواﻗﻊ ﻤﻨﻪ اﻝﺒـﺎﻝﻎ ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـو ﺤـًدا ﻻ ﻴوﺼـف   ‬
‫‪   FO‬‬
‫‪tKF6‬‬
‫(‪ )A‬أي اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﻤـن اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻷن ﻴﻌـزم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـد ﺼـﺎرت ﻓـﻲ أﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ذوات اﻝﻌـزم‬ ‫ ‬

‫أو ﻤﺘﺄﻫﻠ ــﺔ ﻷن ﺘﻌ ــزم ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــﺎ ﺘرﻴ ــد‪ ،‬واﻝﻌ ــزم‪ :‬اﻹﻗ ــدام ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻤ ــر ﺒﻌ ــد اﻝروﻴ ــﺔ واﻝﻔﻜـ ـرة"‪ ،4‬ﻓ ــﺈن ﺘ ــرك‬
‫اﻻﻨﺘ ــﺼﺎر ﻝﻠ ــﻨﻔس ﺒ ــﺎﻝﻘول أو اﻝﻔﻌ ــل‪ ،‬ﻤ ــن أﺸ ــق ﺸ ــﻲء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻝ ــﺼﺒر ﻋﻠ ــﻰ اﻷذى‪ ،‬واﻝ ــﺼﻔﺢ ﻋﻨ ــﻪ‪،‬‬
‫وﻤﻐﻔرﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬أﺸق وأﺸـق‪ ،‬وﻝﻜﻨـﻪ ﻴـﺴﻴر ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﻴـﺴرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺠﺎﻫـد ﻨﻔـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻻﺘـﺼﺎف ﺒــﻪ‪ ،‬واﺴـﺘﻌﺎن اﷲ ﻋﻠــﻰ ذﻝـك‪ ،‬ﺜــم إذا ذاق اﻝﻌﺒـد ﺤﻼوﺘــﻪ‪ ،‬ووﺠـد آﺜــﺎرﻩ‪ ،‬ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﺒرﺤــب اﻝــﺼدر‪،‬‬
‫وﺴﻌﺔ اﻝﺨﻠق‪ ،‬واﻝﺘﻠذذ ﻓﻴﻪ‪.5‬‬

‫‪503 ,3 , !2- S?T6 Yp −1‬‬

‫‪10 ,1 ,4 ,Z  &9 }h> @:<P _ `8 &> ,^ En0 Xi?9 k&9M 49<9 ,Xi?9 !"#$ −2‬‬
‫‪75 ,1, &OP > Xi?9 !"#$ Å &83 −3‬‬
‫‪340−339 ,17, 0-? &:‡ g&U R 00< XYp −4‬‬
‫‪760,1, V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U Yp −5‬‬

‫‪128‬‬
‫‪} MFZ‬‬ ‫š‪     7K‬‬
‫‪  U^1F=6‬‬
‫!  ‬ ‫_‪  39 !"%  †q‬‬
‫!    ‬ ‫    ‬ ‫وﻗد أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻓﻘـﺎل‪     :‬‬
‫_‪  q‬‬
‫‪     ®%  ª1i‬‬
‫‪. {127:}#
)7#‬‬ ‫ [‬

‫ﻴﻘــول اﻝطﺒــري‪ " :‬ﻴﻘــول ﺘﻌــﺎﻝﻰ ذﻜـرﻩ ﻝﻨﺒﻴــﻪ ﻤﺤﻤــد
‪ :‬واﺼــﺒر ﻴــﺎ ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ أﺼــﺎﺒك ﻤــن‬
‫‪ )3FF9 !"%  †qF‬ﻴﻘــول‪ :‬وﻤــﺎ ﺼــﺒرك إن ﺼــﺒرت إﻻ ﺒﻤﻌوﻨــﺔ اﷲ‪ ،‬وﺘوﻓﻴﻘــﻪ إﻴــﺎك‬
‫‪   F_ FF‬‬ ‫أذى ﻓــﻲ اﷲ‪   .‬‬
‫‪ )U^1=6‬ﻴﻘول‪ :‬وﻻ ﺘﺤزن ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻤـﺸرﻜﻴن اﻝـذﻴن ﻴﻜ ّـذﺒوﻨك وﻴﻨﻜـرون ﻤـﺎ ﺠﺌـﺘﻬم‬ ‫š‪     7K‬‬
‫!    ‬
‫ﻝذﻝك   ‬

‫‪     ®%  ª1i‬‬

‫‪ )7#‬ﻴﻘـول‪ :‬وﻻ‬ ‫‪[   } MZ‬‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ آن وﻝ‪‬وا ﻋﻨك وأﻋرﻀوا ﻋﻤﺎ أﺘﻴﺘﻬم ﺒﻪ ﻤن اﻝﻨـﺼﻴﺤﺔ   ‬
‫!  ‬ ‫َ‬
‫ـﻌر أو ﻜﻬﺎﻨـﺔٌ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ـﺤر أو ﺸ ٌ‬ ‫ﻴﻀق ﺼدرك ﺒﻤﺎ ﻴﻘوﻝون ﻤن اﻝﺠﻬـل‪ ،‬وﻨـﺴﺒﺘﻬم ﻤـﺎ ﺠﺌـﺘﻬم ﺒـﻪ إﻝـﻰ أﻨـﻪ ﺴ ٌ‬
‫ـﺼد ﻋـن ﺴـﺒﻴل اﷲ‪ ،‬ﻤـن أراد اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـك‪ ،‬واﻝﺘـﺼدﻴق ﺒﻤـﺎ أﻨـزل‬ ‫ﻴﻤﻜرون‪ :‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﻝون ﺒﺎﻝﺨـدع ﻓـﻲ اﻝ ّ‬
‫اﻝﺤزن إذا رأى اﻝﻨﺎس ﻻ ﻴﻬﺘدون‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫داﻋﻴﺔ ﻤن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬أﻻ ﻴﺄﺨذﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫اﷲ إﻝﻴك"‪ ،1‬وﻫﻲ وﺼﻴﺔٌ ﻝﻜل‬
‫ُ‬
‫ـﻀﻼل ﺒﻴ ــد اﷲ‪ ،‬وﻓ ــق ﺴ ــﻨﺘﻪ ﻓ ــﻲ ﻓطـ ـرة اﻝﻨﻔ ــوس واﺴ ــﺘﻌداداﺘﻬﺎ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬ ــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ـب ﻴؤدﻴ ــﻪ‪ ،‬واﻝﻬ ــدى واﻝ ـ‬
‫واﺠ ـ ٌ‬
‫ﺼدرﻩ ﺒﻤﻜرﻫم ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫو داﻋﻴﺔٌ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺤﺎﻓظﻪ ﻤن اﻝﻤﻜر‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻀﻴق‬
‫ُ‬ ‫وﻤﺠﺎﻫدﺘﻬﺎ ﻝﻠﻬدى أو ﻝﻠﻀﻼل‪ .‬و ‪‬أﻻ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪.2‬‬
‫ﻤﺨﻠص ﻓﻲ دﻋوﺘﻪ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻤن وراﺌﻬﺎ ً‬ ‫ٌ‬ ‫واﻝﻜﻴد‪ ،‬ﻻ ﻴدﻋﻪ ﻝﻠﻤﺎﻜرﻴن اﻝﻜﺎﺌدﻴن وﻫو‬
‫وﺒـ ‪‬ـﻴن ﻝــﻪ ﺒــﺄن اﻝرﺴــل ﻤــن ﻗﺒﻠــﻪ ﺘﻌرﻀـوا ﻝﻺﻴــذاء ﻓــﺼﺒروا‪ ،‬ﻓﺎﺼــﺒر ﻜﻤــﺎ ﺼــﺒروا‪ ،‬وﺘﺤﻤــل ﻤﺜﻠﻤــﺎ‬
‫ﺘﺤﻤﻠوا‪.‬‬
‫!‬‫‪  H­FH‬‬ ‫‪    dF/V‬‬
‫
‪    UQFZ‬‬ ‫‪   9$F‬‬
‫
‪%  S‬‬ ‫‪ D  F r6‬‬ ‫ ‪  qX‬‬ ‫    ‬
‫‪    M='C‬‬
‫‪ \ W9$‬‬
‫‪ ByA‬‬ ‫  ‪    D‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‬ ‫ ‬ ‫'‪    b‬‬
‫‪. {34:k&Qp(
)T=y#O‬‬‫  ‪    ˜'H‬‬
‫‪ †2‬‬ ‫  ‬‫=< ‪    3‬‬ ‫‬ ‫‪ D‬‬

‫
‪S‬‬‫‪ )9$F‬أي ﻓﺎﺼـﺒر ﻜﻤـﺎ ﺼـﺒروا‪    .‬‬ ‫‪ D  F rF6‬‬‫ ‪  qXF‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ‪ " :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫ ‬ ‫'‪    b‬‬
‫‪˜F'H  F‬‬
‫‪ †2‬‬ ‫  ‬‫=< ‪    3‬‬‫‬ ‫‪ )H­H‬أي ﻋوﻨﻨﺎ‪ ،‬أي ﻓﺴﻴﺄﺘﻴك ﻤﺎ وﻋدت ﺒـﻪ‪   .‬‬
‫!   ‪ D‬‬ ‫‪    d/V‬‬
‫
‪    UQZ‬‬ ‫ ‪%‬‬
‫‬
‫  ‬
‫‪ )T=y#O‬ﻤﺒﻴن ﻝذﻝك اﻝﻨﺼر‪ ،‬أي ﻤﺎ وﻋد اﷲ  ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻘدر أﺤد أن ﻴدﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻨﺎﻗض ﻝﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺨﻠف ﻝوﻋدﻩ"‪ 3‬ﻓﻬﻲ " ﺘﺴﻠﻴﺔ اﻝرﺴول
وﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺒر ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤوﻋود رﺒﻪ ﺒﺎﻝﻨﺼر"‪.4‬‬
‫ _‪    F 
 qF_ <F qF‬‬
‫‪F 7#F‬‬
‫‪    tF‬‬ ‫‪  %   UFg‬‬
‫‪   U‘wF‬‬ ‫!      ‬
‫‪  BLG/:FZ‬‬ ‫‪  m  F‬‬
‫‪  BFy#‬‬ ‫‪ tKFG‬‬ ‫‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪         :‬‬
‫‪   tFF  !"%  MF‬‬
‫‪  FyN‬‬ ‫ ^‪   BF F‬‬ ‫‪[ F‘ F‬‬
‫‪\  F9 AF‬‬ ‫='‪  Fy !"%  FF‬‬
‫‪     x 7F‬‬
‫‪ ، {35:=&G(
)7F‬ﻴﻘــول اﺒــن‬ ‫ ‬ ‫‪ F=l‬‬ ‫‪  ¿.F‬‬ ‫‪ F 6F‬‬
‫ ‬ ‫‪  F6‬‬
‫ ‬
‫ﺒﺎﻝرﺴــل أوﻝــﻲ‬
‫ـﺼﺒر ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻝﻘﻴــﻪ ﻤــﻨﻬم ﻤــن ًأذى‪ ،‬وﻀــرب ﻝ ـﻪ اﻝﻤﺜــل ‪‬‬
‫اﻝرﺴــول
ﺒﺎﻝـ ‪‬‬
‫ﻋﺎﺸــور‪ ":‬ﻓــﺄﻤر ‪‬‬

‫‪326 ,17, VW }:U R V&"' Z9&q -1‬‬

‫‪2203−2202 ,4 , VW )H° R Yp
-2‬‬
‫‪417 ,6, VW k&hG( Z9&j -3‬‬
‫‪254 ,, S'h dQ kHh S&T6 µ:
−4‬‬

‫‪129‬‬
‫ـﺒر ﻝــم ﻴــﺼﺒرﻩ ﻨﺒــﻲ ﻗﺒﻠــﻪ ﺤﺘــﻰ رﻤــﺎﻩ اﻝﻤﻌــﺎدون ﻝــﻪ ﻋــن ﻗـ ٍ‬
‫ـوس‬ ‫اﻝﻌــزم"‪ ،1‬ﻓﺎﻤﺘﺜــل
ﻷﻤــر رﺒــﻪ ﻓــﺼﺒر ﺼـ ًا‬
‫ٌ‬
‫اﺤدة‪ ،‬وﻗﺎﻤوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼدﻩ ﻋن اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ وﻓﻌﻠوا ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬم ﻤن اﻝﻤﻌﺎداة واﻝﻤﺤﺎرﺒﺔ‪ ،‬وﻫـو
ﻝـم‬ ‫و ٍ‬
‫ﺼﺎﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻝﻪ ﻤن اﻷذى‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻤ ‪‬ﻜـن اﷲ ﻝـﻪ‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎد أﻋداء اﷲ‬ ‫ﺼﺎدﻋﺎ ﺒﺄﻤر اﷲ ً‬‫ً‬ ‫ﻴزل‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وأظﻬر دﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻷدﻴﺎن وأﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻤم‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ"‪.2‬‬
‫ـﻲ
ﻗـﺎل‪) :‬اﻝﻤـؤﻤن‬ ‫وﻜذا أرﺸد اﻝﻨﺒﻲ
أﻤﺘﻪ إﻝـﻰ اﻝﺘﺤﻠـﻲ ﺒﺎﻝـﺼﺒر‪ ،‬ﻓﻌـن اﺒـن ﻋﻤـر ﻋـن ‪‬‬
‫اﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺨﻴر ﻤن ‪‬اﻝذي ﻻ ﻴﺨﺎﻝط ‪‬‬
‫اﻝﻨﺎس وﻻ ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ أذاﻫم(‪.3‬‬ ‫اﻝﻨﺎس وﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ أذاﻫم ٌ‬ ‫‪‬اﻝذي ﻴﺨﺎﻝط ‪‬‬
‫ـروش ﺒــﺎﻝورود واﻝرﻴــﺎﺤﻴن‪ ،‬ﺒــل ﻤﻠــﻲء‬
‫وﻻ ﺘظــن أن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ طرﻴــق اﻝــدﻋوة ﻤﻔـ ٌ‬
‫ﺒﺎﻷﺸواك واﻝﺼﺨور واﻝﻌﺜرات‪ ،‬وﻻ ﺘﺘوﻫم أن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﻝك ذراﻋﻴﻪ ﻴﺤﺘﻀﻨك ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺘك ﻝـﻪ‪،‬‬
‫‪     r6‬‬ ‫‬ ‫‪   ]59‬‬
‫
_‪M9F‬‬ ‫_‪  q‬‬ ‫‪    6‬‬
‫‪    #5O‬‬ ‫‪  0H‬‬
‫‪   a#GO9‬‬ ‫‪    +.X‬‬
‫
‪    #‬‬ ‫
‪  %  UC‬‬ ‫وﻝﻬذا أوﺼﻰ ﻝﻘﻤﺎن اﺒﻨﻪ ﻗـﺎﺌﻼً‪%     :‬‬
‫(‪ , {17:V—
AF‬واﻝـﺴؤال ﻝﻤـﺎذا أوﺼـﺎﻩ ﺒﺎﻝـﺼﺒر ﺒﻌـد اﻷﻤـر واﻝﻨﻬـﻲ؟‪ ،‬ذﻝـك ﻝﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫‪   tK6‬‬
‫   ‬‫"‪   S 7‬‬
‫‪%‬‬
‫‪ M‬‬
‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝطرﻴق وﻤﺎ ﺴﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤن آﺜﺎر دﻋوﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث‪:‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝﻪ ﻀواﺒط ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻀﺒطﻪ ﻜﻲ ﻴؤﺘﻲ ﺜﻤﺎرﻩ اﻝﻤرﺠوة‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻀواﺒط‬
‫ـﻠﺒﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫إرادة اﻹﺼ ــﻼح ﺒ ــﻴن اﻝﻨ ــﺎس‪ ،‬واﻝ ــﺼدق واﻷﻤﺎﻨ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻨﻘ ــل اﻷﺨﺒ ــﺎر ﻤﻤ ــﺎ ﻴ ــؤﺜر إﻴﺠﺎًﺒ ــﺎ أو ﺴ ـ ً‬
‫ـﻀﺎ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝطﻴﺒــﺔ‪ -‬واﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤﻔﺘــﺎح ﻜــل ﻗﻠــب ﻤﻐﻠــق‪ ،-‬وﻤﺨﺎطﺒــﺔ اﻝﻨــﺎس ﺒﻤــﺎ‬ ‫اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬وﻤﻨﻬــﺎ أﻴـ ً‬
‫ﻴﻔﻬﻤــون ﺒــﺄن ﻴﻜ ــون اﻝﺨطــﺎب ﻋﻠ ــﻰ ﻗــدر ﻋﻘ ــوﻝﻬم‪ ،‬وﻀــرورة ﻤطﺎﺒﻘ ــﺔ اﻝﻘــول ﻝﻠﻌﻤ ــل ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻨوﺼ ــف‬
‫أﻴﻀﺎ اﻝﺘﺜﺒت وﺘﺒﻴـﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬واﻝـﺼﺒر‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻤن اﻝﻀواﺒط ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷذى ‪ ،‬وﻗدوﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ‪.‬‬

‫‪66 ,26 ,:-6 :#6 -1‬‬

‫‪783 ,1, V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U -2‬‬
‫‪!"#$ ,200 ,1 ,388 ,T3 ( R e0&„' 0 -3‬‬

‫‪130‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤطﺎﻝب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤدﻴدﻩ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻨﺼﺎت‬
‫اﻝﺠﻴد وﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت واﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤدﻴدﻩ‪.‬‬
‫ـﺎﻻ‪ ،‬ﻴﺠـب ﻋﻠﻴـﻪ أن‬
‫ﻨﺎﺠﻌﺎ ﻓﻌ ً‬
‫اﺼﻼ ً‬‫إن اﻝداﻋﻴﺔ اﻝﻤﺎﻫر اﻝﺤﺎذق اﻝذي ﻴرﻴد أن ﻴﻜون ﺘواﺼﻠﻪ ﺘو ً‬
‫ﻴﺤﺴن اﺨﺘﻴـﺎر ﻤوﻀـوﻋﻪ‪ ،‬وﻴﺤـﺴن طرﻴـق ﻋرﻀـﻪ‪ ،‬وﻴﺘ‪‬ـﺴم ﺒوﺤـدة اﻝﻤوﻀـوع وﻋـدم ﺘـﺸﺘﻴت اﻝﻤ ‪‬‬
‫ـدﻋوﻴن‪،‬‬
‫ﻴﻘــول اﻝــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﻝﻜ ـرﻴم زﻴــدان‪" :‬وﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝﻠداﻋﻴــﺔ أن ﻴﻌﻠــم أن اﻝﻤــدﻋوﻴن أﺼــﻨﺎف وأﻗــﺴﺎم‪ :‬ﻓﻤــﻨﻬم‬
‫اﻝﻤﻠﺤــد‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﻤــﺸرك اﻝــوﺜﻨﻲ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﻴﻬــودي‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﻨــﺼراﻨﻲ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﻤﻨــﺎﻓق‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﻤــﺴﻠم‬
‫ـﻀﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔـون ﻓـﻲ ﻗـدراﺘﻬم اﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝذي ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻝﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴم ‪ ،‬وﻤﻨﻬم اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺜـم ﻫـم أﻴ ً‬
‫واﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻝــﺼﺤﻴﺔ وﻤ ارﻜــزﻫم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻤﺜﻘــف وﻫــذا أﻤــﻲ‪ ،‬وﻫــذا رﺌــﻴس وﻫــذا ﻤــرؤوس‪ ،‬وﻫــذا‬
‫ـﺎﺌﻼ(‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻏﻨﻲ وﻫذا ﻓﻘﻴر‪ ،‬وﻫذا ﺼﺤﻴﺢ وﻫذا ﻤرﻴض‪ ،‬وﻫـذا ﻋرﺒـﻲ وﻫـذا أﻋﺠﻤـﻲ‪ )...‬ﺜـم ﻴﻌﻘـب ﻗ ً‬
‫ﻝﻠداﻋﻴﺔ أن ﻴﻜـون ﻜﺎﻝطﺒﻴـب اﻝﺤـﺎذق اﻝـذي ﻴ ‪‬‬
‫ـﺸﺨص اﻝﻤـرض‪ ،‬وﻴﻌـرف اﻝـداء وﻴﺤـددﻩ‪ ،‬ﺜـم ﻴﻌطـﻲ اﻝـدواء‬
‫اﻝﻤﻨﺎﺴــب ﻋﻠ ــﻰ ﺤــﺴب ﺤ ــﺎل اﻝﻤـ ـرﻴض وﻀــﻌﻔﻪ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻠ ــﻪ ﻝﻠﻌــﻼج‪ ،‬وﻗ ــد ﻴﺤﺘ ــﺎج اﻝﻤ ـرﻴض إﻝ ــﻰ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫‪1‬‬
‫طﻠﺒﺎ ﻝﺼﺤﺔ اﻝﻤـرﻴض"‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻴﺸق ﺒطﻨﻪ‪ ،‬أو ﻴﻘطﻊ ﺸ ًﻴﺌﺎ ﻤن أﻋﻀﺎﺌﻪ ﻤن أﺠل اﺴﺘﺌﺼﺎل اﻝﻤرض ً‬ ‫ﺠراﺤﻴﺔ‬
‫ﻝذا ﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻝداﻋﻴﺔ اﻝﺤﺎذق أن ﻴﺨﺎطب ﻜل ﻓﺌﺔ ﺒﺎﻝﺨطﺎب اﻝذي ﺘﻔﻬم‪.‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻌرب أﻤﺔً ﺼﺤراوﻴﺔً‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﺒﻴﺌﺘﻬم ﺒﻴﺌﺔً ﺒدوﻴـﺔً‪ ،‬ﺨـﺎطﺒﻬم اﻝﻘـرآن ﺒﺎﻝﺨطـﺎب اﻝـذي‬
‫‪    <:F‬‬
‫‪‚F1‬‬ ‫"  ‪ %‬‬ ‫‪    ‚F1‬‬
‫=‪   * WF‬‬ ‫‪   "  7#FŒ5‬‬
‫‪   BF9s‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪    :‬‬
‫
‪     .‬‬ ‫اﻗﻌﺎ ﻹﻗرار ﺤﻘﺎﺌق ﻋﻘدﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺸوﻨﻪ و ً‬
‫‪−17:4"\&;
)#$F‬‬ ‫"‪   <FH‬‬
‫
‪\ D   WFH‬‬ ‫ ‪ %  #$F‬‬ ‫‪    ‚1‬‬
‫‪ D   * W…fy‬‬ ‫"    ‬
‫(‪   ƒA‬‬ ‫‪    ‚1‬‬
‫‪   * W'XH‬‬ ‫"   ‬
‫~'‪   b‬‬ ‫  ‬
‫‪   * WG A‬‬

‫‪ ، {21‬ﻴﻘــول ﺴــﻴد ﻗطــب‪" :‬وﺘﺠﻤــﻊ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺎت اﻷرﺒﻌــﺔ اﻝﻘــﺼﺎر‪ ،‬أطـراف ﺒﻴﺌــﺔ اﻝﻌرﺒــﻲ اﻝﻤﺨﺎطــب ﺒﻬــذا‬
‫اﻝﻘ ـرآن أول ﻤ ـرة‪ .‬ﻜﻤــﺎ ﺘــﻀم أطــراف اﻝﺨﻼﺌــق اﻝﺒــﺎرزة ﻓــﻲ اﻝﻜــون ﻜﻠــﻪ‪ .‬ﺤــﻴن ﺘﺘــﻀﻤن اﻝــﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ وﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﺒل ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫واﻝﺠﺒﺎل واﻝﺠﻤﺎل )ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻝﺴﺎﺌر اﻝﺤﻴوان( ﻋﻠﻰ ﻤز ٍ‬
‫ﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻝﻠﻌرﺒﻲ‬
‫إن ﻫذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻫد ﻤﻌروﻀﺔ ﻝﻨظر اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜـﺎن‪ ..‬اﻝـﺴﻤﺎء واﻷرض واﻝﺠﺒـﺎل واﻝﺤﻴـوان‪..‬‬
‫وأﻴــﺎ ﻜـﺎن ﺤــظ اﻹﻨــﺴﺎن ﻤــن اﻝﻌﻠــم واﻝﺤــﻀﺎرة ﻓﻬــذﻩ اﻝﻤــﺸﺎﻫد داﺨﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻋﺎﻝﻤــﻪ ٕواد ارﻜــﻪ‪ .‬ﻤوﺤﻴــﺔ ﻝــﻪ ﺒﻤــﺎ‬
‫وراءﻫﺎ ﺤﻴن ﻴوﺠﻪ ﻨظرﻩ وﻗﻠﺒﻪ إﻝﻰ دﻻﻝﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻝﻤﻌﺠزة ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﺼﻨﻌﺔ اﻝﺨﺎﻝق ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻻ ﻨظﻴر ﻝﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ وﺤدﻫﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺘوﺤﻲ‬
‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻷوﻝﻰ‪ .‬وﻤن ﺜم ﻴوﺠﻪ اﻝﻘرآن اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ إﻝﻴﻬﺎ"‪. 2‬‬

‫‪1f ,394−365, V<:C X:h <'_ 0-6‚<i ,-_< )-$
Yp -1‬‬
‫‪3898 ,6 ,VW )H° R -2‬‬

‫‪132‬‬
‫وﻴﻘول اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪" :‬ﻜﻴف ﻴﺼﺢ ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن إﻨﻜﺎر اﻝﺒﻌث واﺴﺘﺒﻌﺎد وﻗوﻋﻪ؟ وﻫم ﻴﺸﺎﻫدون اﻹﺒل اﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﻏﺎﻝب ﻤواﺸﻴﻬم وأﻜﺒر ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬم‪ ،‬ﻜﻴف ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﺤو اﻝﺒدﻴﻊ‪ ،‬ﻤن ﻋظم اﻝﺠﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻗــوة اﻝﺠــﺴد‪ ،‬وﺠﻤــﺎل اﻝوﺼــف‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺨﻠــق ﻋﺠﻴــب‪ ،‬وﺘرﻜﻴــب ﻏرﻴــب‪ .‬وﻤــﻊ ذﻝــك ﺘﻠــﻴن ﻝﻠﺤﻤــل اﻝﺜﻘﻴــل‪،‬‬
‫وﺘﻨﻘــﺎد ﻝﻠوﻝــد اﻝــﺼﻐﻴر‪ ،‬وﺘؤﻜــل ﺒﻌــد اﻝــذﺒﺢ‪ ،‬وﻴﻨﺘﻔــﻊ ﺒﺄوﺒﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وأﻝﺒﺎﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺠﻠودﻫــﺎ‪ ،‬وﺘــﺼﺒر ﻋﻠــﻰ اﻝﺠــوع‬
‫واﻝﻌطش"‪.1‬‬
‫ووﺤــدة اﻝﻤوﻀــوع ﻤــن اﻷﻤــور اﻝﻤﻬﻤــﺔ ﻹﻨﺠــﺎح اﻝﺘواﺼــل اﻝــدﻋوي‪ ،‬ﻓــﺎﷲ  ﺤــﻴن أﻤــر ﻤوﺴــﻰ‬
‫‪  "  MF‬‬
‫
‪7‬‬ ‫‪  BFQ‬‬
‫ ‪  BF‬‬ ‫"‪  0FH‬‬
‫‪   * dF`E‬‬ ‫‪   #   "  RFQS‬‬
‫‪ %  7F6‬‬ ‫واحد فقال‪    :‬‬
‫ٍ‬ ‫بأمر‬
‫ٍ‬ ‫ بالذھاب إلى فرعون أمره‬
‫‪   MF‬‬
‫ ‪ ، {18−17:&_C&–
dF Fu/‬ﻴﻘــول اﻝــﺴﻤرﻗﻨدي‪" :‬ﻴﻌﻨــﻲ‪ :‬أﻝــم ﻴــﺄن ﻝــك أن‬ ‫‪ F9A‬‬ ‫
‪   FQ‬‬
‫‪D  "  MF‬‬ ‫‪   * dFFKZ‬‬
‫ ‪%‬‬
‫ﺘﺴﻠم‪ .‬وﻴﻘـﺎل‪ :‬ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻫـل ﺘرﻏـب ﻓـﻲ ﺘوﺤﻴـد رﺒـك‪ ،‬وﺘـﺸﻬد أن ﻻ إﻝـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﺘزﻜـﻲ ﻨﻔـﺴك ﻤـن اﻝﻜﻔـر‪،‬‬
‫واﻝﺸرك"‪.2‬‬
‫ـﻀﺎ‪ " :‬أي‪ :‬ﻫــل ﻝــك ﻴــﺎ ﻓرﻋــون ﻓــﻲ أن ﺘﺘطﻬــر ﻤــن دﻨــس اﻝﻜﻔــر وﺘــؤﻤن‬
‫وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴرﻫﺎ أﻴـ ً‬
‫ﺒرﺒك؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺘزﻜﻰ ‪ :‬ﺘﺴﻠم‪ .‬واﻝﺘزﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ‪ :‬اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻜرﻤﺔ‪) :‬إﻝﻰ أَن ﺘزﻜﻰ( ‪ ،‬أي‪ :‬ﺘﻘول ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ"‪.3‬‬
‫وﻗـد ظﻬـر واﻀ ًـﺤﺎ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴر ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺎت وﺤــدة اﻝﻤوﻀـوع‪ ،‬ﺤﻴـث ﻜـﺎن ﻫـو اﻝﻤوﻀـوع اﻷﻫـم أﻻ وﻫــو‬
‫ﻤوﻀوع اﻝﺘوﺤﻴد‪.‬‬
‫‪     MF9A‬‬
‫ ‪BFyAw‬‬ ‫ !  ‪   H"%‬‬
‫‪ D  !yA‬‬ ‫‬
‫ﻤﺠﺴدا وﺤدة اﻝﻤوﻀوع     ‬
‫ ‪   v1Zw‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻤوﻗف آﺨر‪،‬‬ ‫وﻴﻘول اﷲ  ﻓﻲ‬
‫‪ [   †F5n2‬‬ ‫‪     ]59  5G‬‬
‫‪ ، {47:Em
PFg‬ﻴﻘـول‬ ‫‪  %  F rF6‬‬
‫‪  oF'Z‬‬ ‫‪  %  MF9A‬‬
‫‪  t.:F‬‬ ‫‪ D  F‬‬ ‫‪     FC‬‬
‫‪ F³9‬‬ ‫‪  U’$FGZ‬‬ ‫"ž‪  B1j‬‬
‫!   ‪   D‬‬ ‫ ‬
‫اﻷﻝوﺴﻲ‪" :‬وﻝﻌﻠﻬﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﺒدأ ﺒطﻠب إرﺴﺎل ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل دون دﻋوة اﻝطﺎﻏﻴﺔ وﻗوﻤﻪ إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺘدرﻴﺞ‬
‫ﻓﻲ اﻝدﻋوة ﻓﺈن إطﻼق اﻷﺴرى دون ﺘﺒدﻴل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻷن ﺘﺨﻠﻴص اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن اﻝﻜﻔرة أﻫم ﻤن‬
‫دﻋوﺘﻬم إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن"‪.4‬‬
‫وﻴﻘــول اﻝﻤ ارﻏــﻲ‪ٕ" :‬واﻨﻤــﺎ ﺒــدأ ﺒﻬــذا اﻝطﻠــب دون دﻋــوة ﻫــذا اﻝطﺎﻏﻴــﺔ وﻗوﻤــﻪ إﻝــﻰ اﻹﻴﻤــﺎن‪ ،‬ﻷﻨــﻪ‬
‫ﺸﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس"‪.5‬‬‫أﺨف وأﺴﻬل ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﺒدﻴل اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻫو ﻋﺴر ّ‬

‫‪2869 ,3 , d"Gri  "- S?T6 -1‬‬

‫‪453 ,3 ,k-iQ #> = e<* ? S?TU -2‬‬
‫‪8036 ,12 ,4:&8 Ñ-i> |y 4:<“ -3‬‬
‫‪511 ,8 ,%&Q3 0 = a-( S?TU -4‬‬
‫‪€TBo9 4Q'B9 4'6h9 4‚Å ,k 1946 − . 1365 ,1f ,115 ,16 ,`¢3 €TBo9 > <n
,`¢3 S?TU -5‬‬
‫'&>€ ‪{ > Œ
 `'iP‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪   M‬‬
‫
‪51V‬‬ ‫‪  $‬‬
‫أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎب اﷲ  ﻝﻨﺒﻴﻪ
ﺤﻴث ﻗﺎل‪    :‬‬ ‫وﻗد ﺘﺠﺴدت وﺤدة اﻝﻤوﻀوع ً‬
‫ ‪  %  } ªF#‬‬
‫‪ G:F‬‬ ‫ ‪ %  } ª#‬‬
‫~‪\    F5‬‬ ‫~‪  RA ! o‬‬
‫ ‪\   01‬‬ ‫‪      t‬‬
‫‬
‫‪   A$5Z‬‬ ‫   ‬
‫‪    gV‬‬ ‫‪   P#‬‬
‫‪   H8#C‬‬
‫‪   t
%  A$5/‬‬ ‫"   ‬
‫‪¢       M1‬‬
‫‪   19#6‬‬
‫…‪ , {7:Â0-‬ﻴؤﻜد اﻝرازي وﺤدة اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴـﺔ رﻏـم ﻋطـف ﻴـوم اﻝﺠﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ إﻨـذار أم اﻝﻘـرى‬
‫
‪Ë‬‬

‫ﻓﻴﻘول‪" :‬واﻝﺘﻘدﻴر ﻝﺘﻨذر أﻫل أم اﻝﻘرى ﺒﻌذاب ﻴوم اﻝﺠﻤﻊ"‪.1‬‬

‫وﻗــد ﻗــﺎل اﺒــن اﻝﻘــﻴم ﻓــﻲ ﺼــﺤﺔ اﻝﻔﻬــم وﺤــﺴن اﻻﺨﺘﻴــﺎر ﻜﻠﻤــﺎت ﺘــﺴﺠل ﺒﻤــداد ﻤــن ﻨــور ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺼﻔﺤﺎت ﻤن ذﻫب‪" ،‬ﺼﺤﺔ اﻝﻔﻬم وﺤﺴن اﻻﺨﺘﻴﺎر ﻤن أﻋظم ﻨﻌـم اﷲ  اﻝﺘـﻲ أﻨﻌـم ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـدﻩ‪،‬‬
‫ـﺎء ﺒﻌــد اﻹﺴــﻼم أﻓــﻀل وﻻ أ ‪‬ﺠــل ﻤﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻤــﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﺒﻬﻤــﺎ ﻴ ـﺄﻤن اﻝﻌﺒــد‬
‫ﺒــل ﻤــﺎ أُﻋطــﻰ ﻋﺒـ ٌـد ﻋطـ ً‬
‫طرﻴق اﻝﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم اﻝذﻴن ﻓﺴد ﻗﺼدﻫم‪ ،‬وطرﻴق اﻝﻀﺎﻝﻴن اﻝذﻴن ﻓﺴدت ﻓﻬوﻤﻬم"‪.2‬‬

‫اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد وﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع‪:‬‬

‫اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد ﻫـو ﺒداﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل اﻝﻔ ّﻌـﺎل اﻝﻨـﺎﺠﺢ ﻤـﻊ اﻵﺨـرﻴن‪ ،‬واﻝﻐرﻴـب أن اﻝـذﻴن ﻴﺘﻘﻨـون‬
‫ـﺎﻻ أﻜﺒـر‬
‫ﺠدا‪ ،‬ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻤن اﻝﻀروري أن ﻨﺘﻌﻠم ﻫذﻩ اﻝﻤﻬـﺎرة؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺴـﺘﻔﺘﺢ ﻝﻨـﺎ ﻤﺠ ً‬ ‫ﻗﻼﺌل ً‬
‫ُ‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻬﺎرة‬
‫ﻝﻠﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻤــن ﺤوﻝﻨــﺎ ﺒــﺼورة أﻓــﻀل وﺴــﺘﻔﺘﺢ ﻝﻨــﺎ اﻝﻤﺠــﺎل ﻓــﻲ ﺒﻨــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت وﺘواﺼــل ﻤﻤﻴــز ﻤــﻊ‬
‫اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو اﻝﺴﻜوت ﻝﻼﺴﺘﻤﺎع‪.3‬‬ ‫ً‬ ‫واﻹﻨﺼﺎت ﻝﻐﺔً و‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒـﻴن اﻝـﺴﻤﺎع واﻻﺴـﺘﻤﺎع‪ :‬ﻓﺎﻝـﺴﻤﺎع ﻗـد ﻴﻜـون ﺒﻐﻴـر ﻗـﺼد وﻻ اﻨﺘﺒـﺎﻩ‪ ،‬أﻤـﺎ اﻻﺴـﺘﻤﺎع‬
‫ﻓﻬــو ﺒﻘ ـﺼد واﻨﺘﺒــﺎﻩ وﺘرﻜﻴــز ﻜﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻤﻌﺠــم اﻝﻔــروق اﻝﻠﻐوﻴــﺔ "أن اﻻﺴــﺘﻤﺎع ﻫــو اﺴــﺘﻔﺎدة اﻝﻤــﺴﻤوع‬
‫ﺒﺎﻹﺼﻐﺎء إﻝﻴﻪ ﻝﻴﻔﻬم وﻝﻬذا ﻻ ﻴﻘﺎل إن اﷲ ﻴﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺴﻤﺎع ﻓﻴﻜون اﺴﻤﺎ ﻝﻠﻤﺴﻤوع ﻴﻘﺎل ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﻤن اﻝﺤدﻴث ﻫـو ﺴـﻤﺎﻋﻲ وﻴﻘـﺎل ﻝﻠﻐﻨـﺎء ﺴـﻤﺎع‪ ،‬وﻴﻜـون ﺒﻤﻌﻨـﻰ اﻝـﺴﻤﻊ ﺘﻘـول ﺴـﻤﻌت ﺴـﻤﺎﻋﺎ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـول‬
‫ﺴﻤﻌﺎ"‪.4‬‬
‫ﺴﻤﻌت ً‬

‫‪580 ,27 ,S'h S?T6 
g"; !U&T9 = eC S?TU −1‬‬

‫‪<'_ < ] :b"c , 4:C-j X"* > :< t \ <Q > -:
> h> 
> < ] ,‹3&Q 0 _ ‹Q*-3 kH_y -2‬‬
‫?‪k1991 − .1411 ,S> − 4" iQ g6h 0 ,k1991 − .1411 ,1f,87 ,1 ,X".>y kH‬‬
‫‪,1 ,0&B_ 0-T; <'_ <n
:b"c ,0&T e.-j &n > }"_—y {p ->
,4">Q &#$ 4;i &U &#o −3‬‬
‫‪S> – ‹:H i XiQ 0 ,k 1987 − . 1407 ,4f ,268‬‬
‫‪®"> ›"… :b#3 ,eh?Q V89 > €"« > <"Q > }8 > ^ <'_ > ?P )H. ->
,4:-;i •T XOQ9 -4‬‬
‫^ >"&‪‹0<3 4_—j 4Q>&6 `9HM Ÿ 4?†9 ,.1412 ,1f ,49 ,`9HM Ÿ 4?†9 ,‬‬

‫‪134‬‬
‫‪ F'L6‬‬ ‫    ‪    H"%‬‬
‫‪    5GFy‬‬
‫‪   FH8#C‬‬ ‫  ‪D‬‬
‫~  ‬ ‫‪   o/y‬‬
‫‪ #NH‬‬ ‫"Ž  ‪ %‬‬
‫
‪\     0H‬‬
‫وﻴظﻬر ذﻝك ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪  BC‬‬
‫
‪%   ]V‬‬ ‫ً‬
‫‪" o/FF‬أي ﺒﻐﺎﻴــﺔ اﻹﺼــﻐﺎء واﻹﻗﺒــﺎل واﻝﺘﻘﺒــل واﻹﻝــف اﺴــﺘﻤﺎﻋﺎً ﻫ ــو‬
‫‪ , {1:‬ﻴﻘــول اﻝﺒﻘــﺎﻋﻲ‪   Fy  :‬‬
‫
‪” j‬‬

‫اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ"‪.1‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺴﺘﻤﺎع واﻹﻨﺼﺎت ‪:‬‬

‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻫﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻐﺎﻝب اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻝﻤوﺠﻬـﺔ ﻝﻠـﺴﻠوك‬
‫اﻝﺒﺸري اﻝﺘﻨﻤوي اﻝﺘواﺼﻠﻲ‪ ،‬واﻝﺴﻤﺎع ﻫـو ﻤﻔﺘـﺎح اﻝﻔﻬـم واﻝﺘـﺄﺜر واﻹﻗﻨـﺎع واﻝﺘـﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎر؛ ﻝـذا ﻗـﺎل اﷲ‬
‫‪ ،{26:®ioF‬ﻓﻤـﺎ داﻤـوا ﻻ‬ ‫‪     UF=G‬‬
‫‪Ó
7F'=`Z‬‬
‫‪    78#‬‬
‫` ‪  %   01‬‬ ‫‪   G:Z‬‬
‫‪       $g‬‬ ‫‪    ! #N‬‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ    ‬
‫‪ %  bC‬‬
‫‪   $‬‬ ‫‬
‫ﻴــﺴﻤﻌون ﻝــﻪ ﻓﻠــن ﻴﺘــﺄﺜروا ﺒــﻪ‪ ..‬ﻜﻤــﺎ أﻨﻬــم ﻝ ‪‬ﻤــﺎ اﻨﻘــﺸﻊ ﻋــﻨﻬم اﻝﻐﻤــﺎم ﺘﻤﻨ ـوا ﻝــو أﻨﻬــم ﻜــﺎﻨوا ﻗــد أﺤــﺴﻨوا‬
‫‪ ، {10:Ãi3
G:F‬إﻨﻨـﺎ ﻨـﺴﺘﻤﻊ أﺤﻴﺎًﻨـﺎ‬ ‫
_‪  %  &…F‬‬
‫‪    } F5‬‬ ‫‪    
  o:FH‬‬
‫‪%  F BFGH‬‬ ‫‪%     C‬‬
‫‪    5‬‬ ‫اﻝﺴﻤﺎع‪   ..‬‬

‫وﺘﻔﻬم‪ ،‬واﻹﺼﻐﺎء‬
‫وﻋﻲ ﻴﻜون اﻹﺼﻐﺎء وﻫو ﺴﻤﺎع اﻷذن ﺒوﻋﻲ ََ ‪‬‬ ‫ﺒدون وﻋﻲ ﻓﺈذا اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ اﻻﺴﺘﻤﺎع ٌ‬
‫اﻝﻔﻌــﺎل ﻫــو اﻻﺴــﺘﻤﺎع واﻹﻨــﺼﺎت اﻝﻤر‪‬ﻜــز ﻝﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤــن اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت ﺤــول ﻤوﻀــوع ﻤــﺎ ﻝﻐــرض اﻝـ ‪‬‬
‫ـﺘﻔﻬم‬
‫ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻝﺜﻘﺔ واﻝﻤـودة اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝـﺔ وﻴﻌـزز اﻝﺘﻔـﺎﻫم‬
‫اﻝﻜﺎﻤل ﻝذﻝك اﻝﻤوﻀوع‪ .‬وﻫو ﻤﻬﺎرة ﻤﻬﻤﺔ إذ إﻨﻪ ﻴﺒﻨﻲ ً‬
‫ـﺒﺒﺎ‬
‫واﻝﺘواﺼل وﻤﻌظم اﻝﻤﺸﺎﻜل اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻴﻜون ﻋدم اﻹﻝﻤﺎم ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻬﺎرة ﺴ ً‬
‫ﺌﻴﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.2‬‬
‫ر ً‬
‫وﻤـن أﻫــم ﻓﻨـون اﻝﺘواﺼــل ﻤـﻊ اﻵﺨـرﻴن ﻋﻨـد دﻋــوﺘﻬم أو اﻝﺤـوار ﻤﻌﻬــم‪ :‬أن ﺘـﺴﺘﻤﻊ إﻝــﻴﻬم ﻝﻜــﻲ‬
‫اﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻗل أن ُﻴﻨﺼف أذﻨﻴﻪ ﻤن‬ ‫ﺘﻌطﻴﻬم ﻓرﺼﺔ ﻝﻠﺘﻜﻠم واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن آ ارﺌﻬم ووﺠﻬﺔ ﻨظرﻫم‪" ،‬واﻝو ُ‬
‫اﺤد ﻝﻴﺴﻤﻊ أﻜﺜر ِﻤ ‪‬ﻤـﺎ ﻴﻘـول؛ ﻷ‪‬ﻨـﻪ إذا ﻗـﺎل ر‪‬ﺒﻤـﺎ ﻨـدم‪ٕ ،‬وان ﻝَـم‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻠم ‪‬أﻨﻪ ‪‬إﻨﻤﺎ ُﺠﻌﻠت ﻝﻪ أذﻨﺎن وﻓم و ٌ‬
‫رد ﻤـﺎ ﻗـﺎل‪ ،‬واﻝﻜﻠﻤـﺔُ إذا ﺘﻜﻠ‪‬ـم ﺒﻬـﺎ َ‬
‫ﻤﻠﻜﺘْـﻪ‪ٕ ،‬وان ﻝَـم‬ ‫رد ﻤﺎ َﻝم ﻴﻘل أﻗدر ﻤﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ‪‬‬
‫ﻴﻘل َﻝم ﻴﻨدم‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻴﺘﻜﻠم ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻜﻬﺎ"‪.3‬‬
‫وﻗد ﺘرﺘب ﻓﻲ ﺴـورة اﻷﺤﻘـﺎف ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴن اﻻﺴـﺘﻤﺎع واﻹﻨـﺼﺎت دﻋـوة أﻤـﺔ اﻝﺠـن ﺒﺄﺴـرﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫‪   MFF1‬‬
‫‪D  FF‬‬
‫~‪FF‬‬ ‫¬ ‪    " FF5‬‬
‫‪ #FFNH‬‬ ‫ﻴــﺼور ذﻝــك اﻝﻤــﺸﻬد ﺴــﻴد ﻗطــب رﺤﻤــﻪ اﷲ ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴرﻩ ﻝﻘوﻝ ـﻪ     ‬
‫"‪    S‬‬
‫‬ ‫‬ ‫
‪   /XH‬‬
‫ ‬ ‫    ‬
‫‪    U^C‬‬
‫‪" , {29:=&G(
A$F5‬ﺤﻴـث ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫‪    "   %  ÈC‬‬ ‫‪%    C v»V‬‬
‫ =<  ‬ ‫‪     7G/:‬‬
‫‪%   78#‬‬
‫ =<    ‬
‫"وﺘﻠﻘــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻜﻠﻤــﺔ ظــﻼل اﻝﻤوﻗــف ﻜﻠــﻪ ط ـوال ﻤــدة اﻻﺴــﺘﻤﺎع‪ .‬وﻫــذﻩ ﺘــﺼور اﻷﺜــر اﻝــذي اﻨطﺒــﻊ ﻓــﻲ‬

‫‪462 ,20 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp -1‬‬

‫‪1f ,123 ,4"> )-$
X?* ,e-> =ÅM 4"0<3 ,0M Yp-2‬‬
‫‪&'Q <n > ^ <'_ > ?#3 <'_ > <n > ?#3 <'_ ,`h&3 ?G }"m&>
0 R 0&"7( 4>&#oi 0&o6pŒ −3‬‬
‫'<‪{9 ,,.& ,V&T_ > 0 ,4:-Q? 4">Q 4hi 3 ,k&9< ,X" > 0 ,.1423 ,2f ,142 ,e0‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻹﻨﺼﺎت ﻝﻠﻘرآن‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤﻌوا ﺼﺎﻤﺘﻴن ﻤﻨﺘﺒﻬﻴن ﺤﺘﻰ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺘﻬت اﻝﺘﻼوة ﻝم ﻴﻠﺒﺜـوا‬
‫أن ﺴﺎرﻋوا إﻝﻰ ﻗوﻤﻬم‪ ،‬وﻗد ﺤﻤﻠت ﻨﻔوﺴﻬم وﻤﺸﺎﻋرﻫم ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺘطﻴق اﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬أو اﻝﺘﻠﻜـؤ ﻓـﻲ‬
‫إﺒﻼﻏـﻪ واﻹﻨـذار ﺒـﻪ‪ .‬وﻫــﻲ ﺤﺎﻝـﺔ ﻤـن اﻤـﺘﻸ ﺤــﺴﻪ ﺒـﺸﻲء ﺠدﻴـد‪ ،‬وﺤﻔﻠـت ﻤــﺸﺎﻋرﻩ ﺒﻤـؤﺜر ﻗـﺎﻫر ﻏــﻼب‪،‬‬
‫ﻴدﻓﻌﻪ دﻓﻌﺎ إﻝﻰ اﻝﺤرﻜﺔ ﺒﻪ واﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺸﺄﻨﻪ‪ٕ ،‬واﺒﻼﻏﻪ ﻝﻶﺨرﻴن ﻓﻲ ﺠد واﻫﺘﻤﺎم"‪.1‬‬
‫وﻗـد ﻗـﺎل اﻝﻤ ارﻏـﻲ‪" :‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺤـﻀروا اﻝرﺴــول ﻗـﺎل ﺒﻌـﻀﻬم ﻝـﺒﻌض‪ :‬أﻨـﺼﺘوا ﻤـﺴﺘﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫ﻓرغ ﻤن ﺘﻼوﺘﻪ رﺠﻌوا إﻝﻰ ﻗوﻤﻬم ﻝﻴﻨذروﻫم ﺒﺄس اﷲ وﺸدﻴد ﻋذاﺒﻪ"‪.2‬‬
‫واﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد ﻴؤﺜر ﻓﻲ اﻝﻨﻔس أﺒﻠﻎ اﻷﺜر‪ ،‬وﻴزﻴد اﻝﻘدرة ﻋﻠـﻰ اﻻﺴـﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻘـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴر ﻫـذﻩ‬
‫اﻵﻴـﺔ " ﻗـﺎل ﺒﻌــﻀﻬم ﻝـﺒﻌض‪ :‬أﻨـﺼﺘوا؛ ﻝﻨــﺴﺘﻤﻊ اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻓــرغ اﻝرﺴـول ﻤـن ﺘــﻼوة اﻝﻘـرآن‪ ،‬وﻗـد و َﻋــوﻩ‬
‫أﺜر ﻓﻴﻬم‪ ،‬رﺠﻌوا إﻝﻰ ﻗوﻤﻬم ﻤﻨذرﻴن وﻤﺤذرﻴن ﻝﻬم ﺒﺄس اﷲ‪ ،‬إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻪ"‪.3‬‬ ‫و‪‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﺎﻋر أﺤﻤد اﻝزﻴن‪:4‬‬
‫َﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻨﻪ ِ َ‬
‫ﺒذاك أ َ‬ ‫ﺘﻜن ِﻤ ُ‬‫َ ٕوِان َ ُ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺤدﻴث ﻤن َ َ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫أَﻨﺼت ِإﻝﻰ َ‬
‫وﺤــﺴن اﻻﺴــﺘﻤﺎع ﻤــن اﻵداب اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ واﻷﺨــﻼق اﻝرﻓﻴﻌــﺔ؛ ﻓﻘــد ﻜــﺎن اﻝﻨﺒــﻲ
إذا أﺘــﺎﻩ ﻤــن‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ اﺴﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ وأﻨﺼت ﻝﻜﻼﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔـرغ ﻤـن ﺤدﻴﺜـﻪ ﺜـم أﺠﺎﺒـﻪ‪ ،‬وﺨﻴـر ﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﻤـن ﺴـﻴرة‬
‫اﻝﻤﺼطﻔﻰ
إﻨـﺼﺎﺘﻪ اﻝﺠﻴـد ﻝﻌﺘﺒـﺔ ﺒـن رﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻘـﺼﺔ اﻝﻤـﺸﻬورة ‪ ،‬ﺤﻴـث ﻗـﺎل ﻋﺘﺒـﺔ‪ ...." :‬إﻨـك ﻗـد‬
‫أﺘﻴت ﻗوﻤك ﺒﺄﻤر ﻋظﻴم ﻓرﻗت ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬم‪ ،‬وﺴﻔﻬت ﺒﻪ أﺤﻼﻤﻬم‪ ،‬وﻋﺒـت ﺒـﻪ آﻝﻬـﺘﻬم ودﻴـﻨﻬم‪ ،‬وﻜﻔـرت‬
‫ﺒﻪ ﻤن ﻤﻀﻰ ﻤن آﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻤﻨﻲ أﻋرض ﻋﻠﻴك أﻤو ار ﺘﻨظر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻌﻠك ﺘﻘﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺴول
‪ :‬ﻗل ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد أﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ اﺒن أﺨﻲ‪ ،‬إن ﻜﻨـت إﻨﻤـﺎ ﺘرﻴـد ﺒﻤـﺎ ﺠﺌـت ﺒـﻪ ﻤـن ﻫـذا‬
‫اﻷﻤــر ﻤــﺎﻻ ﺠﻤﻌﻨــﺎ ﻝــك ﻤــن أﻤواﻝﻨــﺎ ﺤﺘــﻰ ﺘﻜــون أﻜﺜرﻨــﺎ ﻤــﺎﻻ‪ٕ ،‬وان ﻜﻨــت ﺘرﻴــد ﺒــﻪ ﺸـرﻓﺎ ﺴـ ‪‬ـودﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘطﻊ أﻤ ار دوﻨك‪ٕ ،‬وان ﻜﻨت ﺘرﻴد ﺒﻪ ﻤﻠﻜﺎ ﻤﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻫذا اﻝذي ﻴﺄﺘﻴك رﺌﻴﺎ ﺘراﻩ ﻻ‬

‫‪3273 ,6 ,VW )H° R -1‬‬

‫‪36 ,26,`¢3 S?TU − 2‬‬
‫‪š#o3 4_&'B <8F Ãi3 Z ¡ ,k 2009 − .1430 ,2f ,506 ,1 ,S?T6 ,~U&
9 4'„p ,µ"3 S?T6 -3‬‬
‫Ÿ‪4:-Q? – š:‬‬
‫‪.C( R XiQU{' <*&F Ep
X¢0 !"#o6 _ ,0< 4YGH3 4* ÌTP E_ =_ e{9 š"T‚ _&\ g:
-4‬‬
‫§‬
‫‪4 :Ÿ_ -#p 4:{3 g6h 0 R } _ XI &"_Å‬‬ ‫§‬
‫]&‪&"9‬‬ ‫\‪};6‬‬
‫*‪V
Q ±&Q {3 Ss 9 ®:
F :r <n
›"… k-G3 V-: d_ _u :E-> Ep-: ‹9
<n
0-6‚< É‬‬
‫§‬
‫‪R Q… R ,&qy _ )<: Ep-: &oG&F‬‬ ‫§‬
‫Œ‪&YG‬‬ ‫‪E./ V&‚ KgQ x‚
`_ } « ^ En0 V&‚  V-:< ~. Ÿ:‬‬
‫‪ª‬‬
‫‪=-B ,Q\ V-: :E ,w gOQ&> —8"F €UF ‹"~“ V-: 0( 4:&Æ !"#oU g6h 0 E" <8_ ,,<Q69 -p‬‬
‫<‪@&[ 0<$M ,4:Q… 4_--3 4 hP <ƒH* ,4"p‬‬

‫‪136‬‬
‫ﺘﺴﺘطﻴﻊ ردﻩ ﻋن ﻨﻔﺴك طﻠﺒﻨـﺎ ﻝـك اﻝطـب‪ ،‬وﺒـذﻝﻨﺎ ﻓﻴـﻪ أﻤواﻝﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻨﺒرﺌـك ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ رﺒﻤـﺎ ﻏﻠـب اﻝﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل ﺤﺘﻰ ﻴداوى ﻤﻨﻪ‪ -‬أو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻪ‪ -‬ﺤﺘﻰ إذا ﻓرغ ﻋﺘﺒﺔ ورﺴول اﷲ
ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨـﻪ‪ :‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ـرﺤﻤن اﻝ ‪ِ ِ ‬‬
‫ـرﺤﻴم‪.‬‬ ‫ـﺴم اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ اﻝ ‪ِ ْ ‬‬
‫أو ﻗد ﻓرﻏت ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﻤﻨـﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻓﻌـل" ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺒِ ِ‬
‫ْ‬
‫‬
‫‪     #$FH‬‬ ‫‬ ‫‪[    19#6‬‬ ‫‪     h#   BK5Z‬‬
‫ ‪ƒ#6wF‬‬ ‫‪   9‬‬ ‫‪     t‬‬
‫‪  * 7=G‬‬ ‫‪¢    H8#C‬‬
‫‪    0Z8‬‬
‫ ‪    W=X‬‬
‫‪  D  &/‬‬
‫‪\  * U1V#‬‬ ‫‪%   %  \    * UV‬‬
‫‪   F5  519 F‬‬ ‫‪  F5HS8‬‬ ‫‬ ‫‪  " H6FZ‬‬
‫‪  0F1‬‬ ‫‪ [ %   } 59=C‬‬
‫‪&FLV‬‬
‫‪\  MF519‬‬ ‫‪       #FC‬‬ ‫}     \‬ ‫
‪     F®% 5‬‬ ‫‪     C‬‬ ‫ ^‪     ! U‬‬
‫‪  * 7G:‬‬ ‫   ‬
‫
‪   UQ#‬‬
‫‪ , {5−1:®io‬ﺜــم ﻤــﻀﻰ رﺴــول اﷲ
ﻓﻴﻬــﺎ ﻴﻘرؤﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺴــﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨــﻪ‬ ‫ ‪   F6 FF5H"%  BF F6‬‬
‫‪Ó F
7=F‬‬ ‫  ‬
‫ﻋﺘﺒـﺔ أﻨــﺼت ﻝﻬــﺎ‪ ،‬وأﻝﻘـﻰ ﻴدﻴــﻪ ﺨﻠــف ظﻬـرﻩ ﻤﻌﺘﻤــدا ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻴـﺴﻤﻊ ﻤﻨــﻪ‪ ،‬ﺜــم اﻨﺘﻬـﻰ رﺴــول اﷲ
إﻝــﻰ‬
‫اﻝ ــﺴﺠدة ﻤﻨﻬ ــﺎ ﻓ ــﺴﺠد‪ ،‬ﺜ ــم ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻗ ــد ﺴ ــﻤﻌت ﻴ ــﺎ أﺒ ــﺎ اﻝوﻝﻴ ــد ﻤـ ـﺎ ﺴ ــﻤﻌت‪ ،‬ﻓﺄﻨ ــت وذاك‪ .‬ﻓﻘ ــﺎم ﻋﺘﺒ ــﺔ إﻝ ــﻰ‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض‪ :‬ﻨﺤﻠف ﺒﺎﷲ ﻝﻘد ﺠﺎءﻜم أﺒو اﻝوﻝﻴد ﺒﻐﻴر اﻝوﺠﻪ اﻝذي ذﻫب ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺠﻠــس إﻝــﻴﻬم ﻗــﺎﻝوا‪ :‬ﻤــﺎ وراءك ﻴــﺎ أﺒــﺎ اﻝوﻝﻴــد؟ ﻗــﺎل و ارﺌــﻲ أﻨــﻲ ﺴــﻤﻌت ﻗــوﻻ واﷲ ﻤــﺎ ﺴــﻤﻌت‬
‫ﻤﺜﻠــﻪ ﻗــط‪ ،‬واﷲ ﻤــﺎ ﻫــو ﺒﺎﻝــﺸﻌر‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝــﺴﺤر‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝﻜﻬﺎﻨــﺔ‪ ،‬ﻴــﺎ ﻤﻌــﺸر ﻗـرﻴش أطﻴﻌــوﻨﻲ واﺠﻌﻠوﻫــﺎ ﺒــﻲ‪،‬‬
‫وﺨﻠوا ﺒﻴن ﻫذا اﻝرﺠل وﺒﻴن ﻤﺎ ﻫو ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘزﻝوﻩ‪ ،‬ﻓواﷲ ﻝﻴﻜوﻨن ﻝﻘوﻝﻪ اﻝذي ﺴﻤﻌت ﻤﻨﻪ ﻨﺒﺄ ﻋظـﻴم‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﺘــﺼﺒﻪ اﻝﻌــرب ﻓﻘــد ﻜﻔﻴﺘﻤــوﻩ ﺒﻐﻴــرﻜم‪ٕ ،‬وان ﻴظﻬــر ﻋﻠــﻰ اﻝﻌــرب ﻓﻤﻠﻜــﻪ ﻤﻠﻜﻜــم‪ ،‬وﻋـ ‪‬ـزﻩ ﻋـ ‪‬ـزﻜم‪ ،‬وﻜﻨــﺘم أﺴــﻌد‬
‫اﻝﻨﺎس ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﺴﺤرك واﷲ ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫذا رأﻴﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺼـﻨﻌوا ﻤـﺎ ﺒـدا ﻝﻜـم"‪" ،1‬وﻫﻜـذا‬
‫ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﺘﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﺤﺎورﻩ ﻓﻲ دﻴﻨﻪ وﻴﺒﻴن ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻰ دﻋوﺘﻪ إﻝﻰ دﻴن‬
‫ﺘﺴﻔﻴﻬﺎ ﻝدﻴن اﻵﺒﺎء واﻷﺠداد‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﺴﻼم ﻤن أﻤور ﻴظﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﺴد ﻤن اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝواﻝد واﻝوﻝد وﺠﻌل ذﻝك‬
‫ﻗــﺎل اﻝﻨﺒــﻲ
‪ :‬أو ﻗــد ﻓرﻏــت ﻴــﺎ أﺒــﺎ اﻝوﻝﻴــد ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻨﻌــم ‪،‬ﻓــﺎﻝﻨﺒﻲ
اﺴــﺘﻤﻊ ﻝــﻪ وأﻨــﺼت ﻝــﻪ ﺤﺘــﻰ أﻜﻤــل‬
‫ـﺒﺒﺎ ﻓــﻲ ﺘﻐﻴﻴــر ﺸــﻲء ﻤــن‬
‫ﻜﻼﻤــﻪ ﻜﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﻀﻰ ﻜﻼﻤــﻪ ﻗ ـ أر ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــن ﺴــورة ﻓــﺼﻠت ﻓﻜــﺎن ذﻝــك ﺴـ ً‬
‫ﻤوﻗﻔﻪ"‪.2‬‬
‫ﻓﻤــن ﻫــذا اﻝﻤوﻗــف اﻝﻌظــﻴم ﻨــدرك ﻜــم ﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻹﻨــﺼﺎت اﻝﺠﻴــد وﺤــﺴﻨﻪ ﻤــن أﺜــر إﻴﺠــﺎﺒﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻵﺨرﻴن؛ ﻓﻘد أﺜر ﻋﻠﻰ ﺼﻨدﻴد ﻤن ﺼﻨﺎدﻴد ﻗر ٍ‬
‫ﻴش أﺒﻠﻎ اﻝﺘﺄﺜﻴر‪.‬‬

‫‪b…9 – K—oQ 0 ,.1427 ,1f ,60 ,e0-T‚0&'3 n `T$ ,k-6„3 b"G -1‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi &"i"'\y C-‚ 0 ,k2006−.1427 ,1f ,36 , e[… ˜&p > <Q ,0-P 
−2‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫طﺒﻌت اﻝﻘﻠوب ﻋﻠﻰ ﺤب ﻤـن أﺤـﺴن إﻝﻴﻬـﺎ واﻝﻨﻔـور ﻤﻤـن آذاﻫـﺎ وأﺴـﺎء إﻝﻴﻬـﺎ وﺼـدق اﻝـﺸﺎﻋر‬
‫ُ‬
‫ﺤﻴث ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﺤﺴﺎن‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫اﺴﺘﺒﻌد‬
‫ﻓطﺎﻝﻤﺎ َ َ‬‫َ‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم‬ ‫اﻝﻨﺎس َ َ ِ ْ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﺒد ُ َ ُ ُ‬
‫أﺤﺴن إﻝﻰ ّ ِ‬ ‫ِْ‬
‫ان‬
‫وﻏﻔـر ُ‬
‫ﺼﻔــــــــــ ٌﺢ ُ‬ ‫ﻋروض َز‪ِ ِ ‬‬
‫ﻝﺘﻪ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝك ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜن َ‬
‫ﻲء ْ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫أﺴﺎء ُﻤﺴــــــــ ٌ‬
‫َ‬ ‫ان‬
‫ٕو ْ‬
‫ان‬
‫داك ﻓﺈن اﻝﺤـــَـر ﻤﻌـــو ُ‬
‫ﻴرﺠو ﻨــــ َ‬ ‫وﻜـن ﻋﻠﻰ اﻝدﻫـر ﻤﻌو ًاﻨﺎ ﻝذي ٍ‬
‫أﻤل‬
‫ﻓﻤن رﻏب ﻓﻲ ﻨﺼرة اﷲ  ﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﺴﺘﻤﺎﻝﺔ اﻝﻘﻠوب وﻜﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﷲ ﻓﻠﻴﻜرم اﻝﻀﻌﻔﺎء‪ .‬وﻝﻘد‬
‫ﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﺒﻜﺴب اﻝﻘﻠوب وﻤودﺘﻬﺎ واﻝﺤرص ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺒﻌد ﻋن ﺘﻨﺎﻓرﻫﺎ وﺘﺒﺎﻋدﻫﺎ وﺘﺤﺎﺴدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻤــﺎ اﻷﻤــر ﺒﺎﻝﺘﻌــﺎون ﻋﻠــﻰ اﻝﺒــر واﻝﺨﻴــر واﻝﻨﻬــﻲ ﻋــن اﻝﺘﻌــﺎون ﻋﻠــﻰ اﻹﺜــم واﻝﻌــدوان إﻻ ﻤــن أﺠــل ﺘــﺂﻝف‬
‫أﺨوةً‬
‫اﻝﻘﻠوب وﺘﻨﺎﺼرﻫﺎ‪ ،‬واﻝﺒﻌد ﺒﻬﺎ ﻋن ﺘﻨﺎﻓرﻫﺎ وﺘﺒﺎﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻨﺼﻬر ذﻝك ﻓﻲ ﺒوﺘﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻨﺘﺞ ‪‬‬
‫"‪ ، {10:OP
+FF‬ﻴﻘــول اﻝــﺴﻌدي‪" :‬ﻫــذا ﻋﻘــد‪ ،‬ﻋﻘــدﻩ اﷲ ﺒــﻴن‬ ‫"‪     <FFH‬‬
‫‪\    7FF5O‬‬ ‫ﻗواﻤﻬــﺎ اﻹﻴﻤــﺎن‪ %   ،‬‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﻨـﻪ إذا وﺠـد ﻤـن أي ﺸـﺨص ﻜـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤـﺸرق اﻷرض وﻤﻐرﺒﻬـﺎ‪ ،‬اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﺎﷲ‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻜﺘﺒــﻪ‪ ،‬ورﺴــﻠﻪ‪ ،‬واﻝﻴــوم اﻵﺨــر‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ أٌخ ﻝﻠﻤــؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﺨــوة ﺘوﺠــب أن ﻴﺤــب ﻝــﻪ اﻝﻤؤﻤﻨــون‪ ،‬ﻤــﺎ ﻴﺤﺒــون‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻴﻜرﻫون ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻜرﻫون ﻷﻨﻔﺴﻬم"‪.2‬‬
‫"وﻗد أﻗر اﻹﺴﻼم ﻜﺜﻴ اًر ﻤن اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت ُﻴﻠـزم ﻓﻴﻬـﺎ أﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺒﺎﻹﺤـﺴﺎن إﻝـﻰ ﺨـﺼوﻤﻬم وأﻋـداﺌﻬم‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وﺒذﻝك ﻴﻔﺘﺢ اﻹﺴﻼم اﻝﻘﻠوب ﺒﺎﻹﺤﺴﺎن ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ اﻝﻌﻘول ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ واﻝﺒرﻫﺎن‪".‬‬
‫‪+F6‬‬
‫‪\    0F519‬‬ ‫ ‪    J$F %  S˜F‬‬
‫‪     MF519‬‬ ‫
‪   :V‬‬ ‫ ‬
‫‪    ]Q‬‬
‫? ‪ ]/% 9 o‬‬
‫‪   n1:‬‬ ‫‪  5:‬‬
‫!  ‪  D %‬‬ ‫!    ‬
‫‪    J/:Z‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬

‫‪" , {35−34:®ioF‬ادﻓـﻊ ﻴـﺎ‬ ‫‪[   ·FV‬‬

‫‪Ó
U1FŒ6‬‬ ‫=‪²  S !"%  FQ‬‬
‫‪ %   F‬‬
‫_‪  qF‬‬
‫‬
‫=‪ %  !"%  Q‬‬
‫‪   $F‬‬ ‫   ‪ %‬‬
‫‪  0Hw‬‬
‫‪  * U1h‬‬ ‫‬
‫ ‪c  %‬‬
‫Ž  \‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺤﻠﻤك ﺠﻬل ﻤن ﺠﻬل ﻋﻠﻴك‪ ،‬وﺒﻌﻔوك إﺴﺎءة ﻤن أﺴﺎء إﻝﻴك‪ ،‬وﺒﺼﺒرك ﻋﻠﻰ ﻤﻜـروﻩ ﻤـن ﺘﻌـدى‬

‫‪®?> R <`6?' r:rQ <'_ > < ] > š-: > ‹?P > < ] > d_ ,k 1010 − . 400 ,`6?' !6T ->
−1‬‬
‫‪k<7‹h6h' S9( <_ E6p&h9 ®QTU0 V&7 R 4"p&9&? 4< &6‚ 9 V&‚ ,g?: &8"y wV&6?O *u‬‬
‫§‬
‫‪EÂ0&„'> w<qC
u ,<i> R &':¢‬‬ ‫>‪—F 8 K0 &9 |y ~. Eq7
XI ‹h6h' > - ] V&Bi? 4< ‹ : E‬‬
‫‪`6 ,0-8…3 ,<"o gG&$ -.V<9 S¢ E Yp 9 S[‚ ( g6‚ R ,Q\ ¬Q> E"F ,S;$ wf − Q\ V-:u‬‬
‫‪@&[ 0<$M 4:Q… 4_--3V&op &"p R K3 ,&:C:&8QiB9‬‬
‫‪800 : n X:h S?"U = e<Q? S?TU -2‬‬
‫‪0 ,k1992−.1412 ,1f ,14, \( ^ <'_ V—"i  _ , &*<o )-9> kHM _ -i š"U -3‬‬
‫‪ tƒ&T‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻋﻠﻴك‪ ،‬وﻗـﺎل اﺒـن ﻋﺒـﺎس ﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ‪ :‬أﻤـر اﷲ  اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝـﺼﺒر ﻋﻨـد اﻝﻐـﻀب واﻝﺤﻠـم واﻝﻌﻔـو ﻋﻨـد‬
‫اﻹﺴــﺎءة؛ ﻓ ــﺈذا ﻓﻌﻠـ ـوا ذﻝ ــك ﻋ ــﺼﻤﻬم اﷲ ﻤ ــن اﻝ ــﺸﻴطﺎن وﺨ ــﻀﻊ ﻝﻬ ــم ﻋ ــدوﻫم ﺤﺘ ــﻰ ﻴ ــﺼﻴر ﻜﺄﻨ ــﻪ وﻝ ــﻲ‬
‫ﺤﻤﻴم"‪.1‬‬
‫"ﻜـل إﻨــﺴﺎن ﻝــﻪ أﻫﻤﻴﺘــﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜــﺎن دورﻩ ﻓــﻲ اﻝﺤﻴــﺎة‪ ،‬إﻨﻬــﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻝﺘــﻲ ﻴﺠــب أن ﻨــﻀﻌﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻨﺤن ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬اﺠﻌل ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻗﺎﻋـدة أﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻋﻨـد اﻝﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ اﻝﻨـﺎس‪ ،‬وأﻗﻨـﻊ‬
‫اﻝﻨــﺎس ﺒــﺄن ﻜــل اﻝﻨــﺎس ﻤﻬﻤــون‪ ،‬إﻨــك إن ﻓﻌﻠــت ذﻝــك واﻨﺘﻘــل اﻹﺤــﺴﺎس واﻝــﺸﻌور ﻝﻠطــرف اﻵﺨـر اﻝــذي‬
‫ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﺈﻨك ﺴﺘظﻔر ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ورﻋﺎﻴﺘﻪ!"‪.2‬‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻠم واﻝﺼﺒر واﻝﻤﺒﺎدرة ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﻰ ﺘﻜﺴب ﺤﺘﻰ ﻗﻠوب ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وذﻝـك وﻓـق‬ ‫وﻻ ﻏرو أﻨﻪ ِ ْ‬
‫‪ D F  } v#F‬‬
‫‪ ، {256:,'
;;; F‬ﺘﻘــول ﻋﺎﺌــﺸﺔ ﻋﺒــد‬ ‫اﻝﻤﺒــدأ اﻹﺴــﻼﻤﻲ اﻝﻤﺘﻤﺜــل ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪  ! :‬‬
‫"‪  F‬‬
‫‪ D F  } v #FF‬‬
‫‪ FF‬ﻴﻜــون ﻓــﻲ دﻴــﺎر اﻹﺴــﻼم َﻤــن آﺜــروا اﻝﺒﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ دﻴــﻨﻬم اﻷول‪ ،‬وﻝــم‬ ‫اﻝــرﺤﻤن‪  !  ":‬‬
‫"‪ F‬‬
‫ﻴــﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼم‪ .‬وﻝﻬــم أن ﻴﻌﻴــﺸوا ﻓــﻲ ﺤﻤــﺎﻩ ‪ ،‬أﻫــل اﻝذﻤــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴــﻀﺎرون ﻓــﻲ دﻴــﻨﻬم وﻻ ﻓــﻲ‬
‫أﻨﻔﺴﻬم وأﻤواﻝﻬم‪ ،‬ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜﻴدوا ﻝﻪ أو ﻴظﺎﻫروا ﻋﻠﻴﻪ ﻋدواً‪ .‬وﻴﺸﺎرﻜون ﻓﻲ اﻷﻋﺒﺎء اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺒﺄداء اﻝﺠزﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴؤﺘﻲ اﻝﻤﺴﻠون زﻜﺎة اﻝﻤﺎل‪ ،‬أﻤﺎ اﻝذﻴن دﺨﻠـوا ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم طوﻋـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـم ﻤـن اﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓـﻀل ﻝﻌرﺒـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ ﻤﻨﻬم إﻻ ﺒﺎﻝﺘﻘوى"‪.3‬‬
‫ـﺸرب اﻝرﻗـﺔ واﻝرﺤﻤـﺔ واﻝرﻓـق‪.‬‬
‫ورأس اﻷﻤر ﻝﻜﺴب اﻝﻘﻠوب ﻫو اﻝﻨﻴﺔ اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ وﺘرك اﻝﻐﻠظﺔ‪ ،‬وﺘ َ ‪ُ ‬‬
‫=‪ F‬‬
‫‪RF‬‬ ‫ Œ‪   F‬‬
‫‪   ·1F=4‬‬ ‫‪¢  WF5‬‬
‫وﻫـذا ﻤـﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻤـﻪ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻝﻨﺒﻴـﻪ
ﻝﻴﺠـذب ﻗﻠـوب اﻝﺨﻠـق إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪   F    :‬‬
‫‪   } UQAFI‬‬ ‫‬ ‫‪   M  V‬‬ ‫  ‪ m‬‬
‫(‪" ، {159:V _ )W
)#F‬اﻝﻔـظ‪ :‬اﻝﺠـﺎﻓﻲ ‪،‬‬ ‫‪      UFg‬‬
‫‪  #N`/y‬‬
‫‪     U^56‬‬
‫ ‪    ‚6‬‬ ‫  ‬
‫!‪ —NH‬‬
‫واﻝﻐﻠﻴظ اﻝﻘﻠب‪ :‬اﻝﻘﺎﺴﻲ ‪ ،‬وﺠﻤﻊ ﺒـﻴن اﻝـﺼﻔﺘﻴن ‪ٕ ،‬وان ﻜـﺎن ﻤﻌﻨﺎﻫﻤـﺎ واﺤـداً ﻝﻠﺘﺄﻜﻴـد"‪ .4‬وﻴﻘـول اﻝﻘرطﺒـﻲ‪:‬‬
‫"ﻴــﺎ ﻤﺤﻤــد ﻝــوﻻ رﻓﻘــك ﻝﻤــﻨﻌﻬم اﻻﺤﺘــﺸﺎم واﻝﻬﻴﺒــﺔ ﻤــن اﻝﻘــرب ﻤﻨــك ﺒﻌــد ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤــن ﺘــوﻝﻴﻬم"‪ .5‬وﻴﻘــول‬
‫ـب ﻴﻌﻨــﻲ ﻗﺎﺴــﻲ اﻝﻘﻠــب ﺴــﻴﺊ اﻝﺨﻠــق ﻗﻠﻴــل اﻻﺤﺘﻤــﺎل‬ ‫اﻝﻘْﻠـ ِ‬ ‫ـت ﻓَظ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨــﻲ ﺠﺎﻓﻴــﺎ َﻏِﻠـ َ‬
‫ـﻴظ ْ َ‬ ‫اﻝﺨــﺎزن‪" :‬ﻝ ـ ْو ُﻜ ْﻨـ َ‬
‫ﺤوﻝك أي ﻝﻨﻔروا ﻋﻨك وﺘﻔرﻗوا"‪.6‬‬ ‫ﻤن َ ْ ِ َ‬ ‫َ َْ ‪ِ ‬‬
‫ﻻﻨﻔﻀوا ْ‬

‫‪6525 ,10 ,4:&8 Ñ-i> |y 4:<“ −1‬‬

‫‪Z:C-6 Ÿi šƒ&Bi 0 ,k2001 ,1f ,19 ,e{*( š-: ,D& Z9 }9&Q6 F −2‬‬
‫‪192,n <'_ 4…ƒ&_ ,4"9HM 4"o„…− 3‬‬
‫‪433 ,1,V-"Q ®h = e0&3 S?TU -4‬‬
‫‪249 ,4 ,`'m S?TU −5‬‬
‫‪,VC&s&> =Q3 ,?P ->
`#"…  _ > X".>y > < ] > d_ :< KH_ ,}:r6 %&Q9 R }:6 &' -6‬‬
‫‪S> – 4" iQ g6h 0 ,.1415 ,1f ,433 ,1 ,‹.&\ d_ < ] !"#oU :b#3‬‬

‫‪139‬‬
‫وﻤن دواﻋﻲ ﻜﺴب اﻝﻘﻠـوب اﻝـورع وﺼـدق اﻝـﺴرﻴرة واﻹﺨـﻼص‪ ،‬وﻝـذﻝك ﺠـﺎء اﻝـرﺒط ﺒـﻴن إﻓـﺸﺎء‬
‫اﻝﺴﻼم وﺒﻴن اﻝﺼﻼة ﺒﺎﻝﻠﻴل واﻝﻨـﺎس ﻨﻴـﺎم‪" ،‬ﻋـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺴـﻼم ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻝﻤـﺎ ﻗـدم اﻝﻨﺒـﻲ
اﻨﺠﻔـل‬
‫ﻋﻨــﻪ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻨــت ﻓــﻴﻤن اﻨﺠﻔــل‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺘﺒﻴﻨــت وﺠﻬــﻪ ﻋرﻓــت أن وﺠﻬــﻪ ﻝــﻴس ﺒوﺠــﻪ ﻜــذاب‪ ،‬ﻓﻜــﺎن أول‬
‫ﺼـﻠ‪‬وا واﻝﻨــﺎس ﻨﻴــﺎم‪ ،‬ﺘــدﺨﻠوا‬ ‫ِ‬
‫ﺸـﻲء ﺴــﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘــول‪ " :‬أﻓـﺸوا اﻝــﺴﻼم‪ ،‬وأطﻌﻤـوا اﻝطﻌـﺎم‪ ،‬وﺼــﻠوا اﻷرﺤــﺎم‪ ،‬و َ‬
‫اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺴﻼم "‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻠﻴل ﺘﺼل اﻝﻌﺒد ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ ﻓﻴرﻀﻰ ﻋﻨﻪ‪ٕ ،‬واذا رﻀـﻲ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻋـن اﻝﻌﺒـد أرﻀـﻰ‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﻋﻨﻪ؛ ﺤﻴـث ﻴﻘـول اﻝﻨﺒـﻲ
‪) :‬إذا أﺤـب اﷲ ﻋﺒ ًـدا‪ ،‬ﻨـﺎدى ﺠﺒرﻴـل إن اﷲ ﻴﺤـب ﻓﻼًﻨـﺎ ﻓﺄﺤﺒـﻪ ﻓﻴﺤﺒـﻪ‬
‫ﺠﺒرﻴل ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدي ﺠﺒرﻴل ﻓـﻲ أﻫـل اﻝـﺴﻤﺎء ‪:‬إن اﷲ ﻴﺤـب ﻓﻼًﻨـﺎ ﻓـﺄﺤﺒوﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒـﻪ أﻫـل اﻝـﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺜـم ﻴوﻀـﻊ‬
‫ﻝﻪ اﻝﻘَﺒول ﻓﻲ اﻷرض(‪.2‬‬
‫وﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن اﻝداﻋﻴﺔ ﻗوي اﻝﺤﺠﺔ ﺤﺎﻀر اﻝﺒدﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺤﺠﺘﻪ وﺒدﻴﻬﺘﻪ ﺘﻌﺠز أﻤﺎم ﻋدم اﻝﺘوﻓﻴق‬
‫واﻝرﻀﺎ ﻤﻨﻪ  ‪.‬‬
‫وﻤن أﺴﺒﺎب ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب ﻋدم ﻤﻨﺎزﻋﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ دﻨﻴﺎﻫم أو ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﺼب واﻹﻴﺜﺎر‬
‫‪    ¶FI €F‬‬ ‫‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس ﻤﻊ وﺠـود اﻝﺨـﺼﺎﺼﺔ "      ‬
‫‪0:FNH‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪  F‬‬ ‫’‪\    U‬‬
‫‪   _X‬‬ ‫‪   7‬‬ ‫‪     r6‬‬
‫
‪     U^:NH‬‬ ‫‪  7#Y‬‬
‫‬ ‫  ‪   w‬‬
‫‪ ,{9:ŸP
7F‬ﻓﻬـﺎ ﻫـم اﻷﻨــﺼﺎر ﻜـﺴﺒوا ﻗﻠـوب اﻝﻤﻬــﺎﺠرﻴن ﺒﺈﻴﺜ ٍ‬
‫ـﺎر ﻤﻨﻘطـﻊ اﻝﻨظﻴــر‪،‬‬ ‫‪   UF‬‬
‫‪ F…=NO‬‬ ‫‪ FQ MFn‬‬
‫ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ اﻹﻴﺜﺎر ﻤن أﺒرز ﺼﻔﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪" :‬وﻤن أوﺼﺎف اﻷﻨـﺼﺎر اﻝﺘـﻲ ﻓـﺎﻗوا‬
‫ﺒﻬــﺎ ﻏﻴــرﻫم‪ ،‬وﺘﻤﻴــزوا ﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺴ ـواﻫم‪ ،‬اﻹﻴﺜــﺎر‪ ،‬وﻫــو أﻜﻤــل أﻨ ـواع اﻝﺠــود‪ ،‬وﻫــو اﻹﻴﺜــﺎر ﺒﻤﺤـ ‪‬‬
‫ـﺎب‬
‫اﻝــﻨﻔس ﻤــن اﻷﻤـوال وﻏﻴرﻫــﺎ‪ ،‬وﺒــذﻝﻬﺎ ﻝﻠﻐﻴــر ﻤــﻊ اﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺒــل ﻤــﻊ اﻝــﻀرورة واﻝﺨــﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻫــذا ﻻ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺸﻬوات اﻝﻨﻔس وﻝذاﺘﻬﺎ‪.3‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬
‫وﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫زﻜﻲ‪،‬‬
‫ق ٍ‬ ‫ﻴﻜون إﻻ ﻤن ُﺨﻠُ ٍ‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬إطﻌﺎم اﻝطﻌﺎم ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن أﺜر ﺒﺎﻝﻎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻘد ﺤـث اﻝﻨﺒـﻲ‬
‫وﻤن أﺴﺒﺎﺒﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪) :‬أطﻌﻤوا اﻝطﻌﺎم‪ ،‬وأﻓﺸوا اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﺘورﺜوا اﻝﺠﻨﺎن(‪.4‬‬
‫
ﻋﻠﻰ ذﻝك ً‬

‫‪&6‚ ,`*&' <'_ †F < ] :b"c ,<:r: E">
X 4q&9 ,`:r <:r: > < ] ^ <'_ ->
4q&9 > ,Eq&9 >  -1‬‬
‫‪€?"_ }o"F − 4">Q g6h K&"Gy 0 423 ,1 ,1334 ,}"i k&"* R K&q &9 &> ,&8"F 4? ,,Ho 49&*y‬‬
‫'& ‪`'iP‬‬
‫‪111 ,4 ,3209 ,4hƒH3 ‚/ &> ,bis K<> &6‚ ,e0&„' !"#$ -2‬‬
‫‪851 : n X:h S?"U -. e<Q? S?TU -3‬‬
‫‪> Ä&Op > -p &P > ,:< ˜&p < ] n <'_ ->
,&.<ƒ-F &88F 9 K¯ 4#"#o @:&G( 4i?i -4‬‬
‫‪,Z:C-6 Ÿi =0&Q3 4'6h9 ,k 1995 − . 1415 ,1f ,451 ,w.1420 :v-63u %&'( e0-\( ,kW‬‬
‫‪&:‬‬

‫‪140‬‬
‫وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒـن ﻋﻤـرو رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺴـول اﷲ
‪) :‬إن ﻓـﻲ اﻝﺠﻨـﺔ ﻝﻐرﻓًـﺎ‬
‫ُﻴرى ظﺎﻫرﻫﺎ ﻤن ﺒﺎطﻨﻬﺎ وﺒﺎطﻨﻬﺎ ﻤن ظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺒـو ﻤوﺴـﻰ اﻷﺸـﻌري ‪ :‬ﻝﻤـن ﻫـﻲ ﻴـﺎ رﺴـول اﷲ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ واﻝﻨﺎس ﻨﻴﺎم(‪.1‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻝﻤن أﻻن اﻝﻜﻼم وأطﻌم اﻝطﻌﺎم وﺒﺎت ﷲ ً‬
‫وﻤن أﺴﺒﺎب ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب اﻝﺘﻬﺎدي‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ) ﻋن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﻤـر‪ :‬أن‬
‫ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬رأى ﺤﻠﺔ ﺴﻴراء‪ 2‬ﻋﻨد ﺒﺎب اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻝو اﺸـﺘرﻴت ﻫـذﻩ‪ ،‬ﻓﻠﺒـﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ وﻝﻠوﻓد إذا ﻗدﻤوا ﻋﻠﻴك‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺴـول اﷲ
‪:‬إﻨﻤـﺎ ﻴﻠـﺒس ﻫـذﻩ ﻤـن ﻻ ﺨـﻼق ﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻵﺨـرة‬
‫ﺜم ﺠـﺎءت رﺴـول اﷲ
ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻠـل‪ ،‬ﻓـﺄﻋطﻰ ﻋﻤـر ﺒـن اﻝﺨطـﺎب  ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـر‪ :‬ﻴـﺎ‬
‫رﺴول اﷲ‪ ،‬ﻜﺴوﺘﻨﻴﻬﺎ وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ ﺤﻠﺔ ﻋطﺎرد ﻤﺎ ﻗﻠت؟ ﻗـﺎل رﺴـول اﷲ
‪ :‬إﻨـﻲ ﻝـم أﻜـﺴﻜﻬﺎ ﻝﺘﻠﺒـﺴﻬﺎ‬
‫أﺨﺎ ﻝﻪ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﺸرﻜﺎ(‪.3‬‬ ‫ﻓﻜﺴﺎﻫﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ‪ً ،‬‬
‫ـﻀﺎ اﻻﺒﺘــﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻤــن أﻫــم ﻓﻨــون اﻝﺘواﺼــل واﻻﺘــﺼﺎل ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪،‬‬
‫وﻤــن أﺴــﺒﺎب ﻜــﺴﺒﻬﺎ أﻴـ ً‬
‫وﺼــدق اﻝﻨﺒــﻲ
ﺤﻴــث ﻗــﺎل‪) :‬إﻨﻜــم ﻻ ﺘــﺴﻌون اﻝﻨــﺎس ﺒــﺄﻤواﻝﻜم وﻝﻴــﺴﻌﻬم ﻤــﻨﻜم ﺒــﺴط اﻝوﺠــﻪ وﺤــﺴن‬
‫اﻝﺨﻠق(‪.4‬‬
‫وﻝﻨـﺎ ﻓــﻲ ﻤـﺸﻬد ﻨﺒــﻲ اﷲ ﺴـﻠﻴﻤﺎن  ﻤــﻊ اﻝﻨﻤﻠـﺔ ﺨﻴــر ﻤﺜ ٍ‬
‫ـﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺒــﻲ اﷲ ﻝـم ﻴﺘــرك ﻫـذﻩ اﻝوﺴــﻴﻠﺔ‬
‫ﻝﻜــﺴب اﻝﻘﻠــوب – ﺤﺘــﻰ ﻤــﻊ ﻏﻴــر اﻝﺒــﺸر –؛ وذﻝــك ﻝﻨﺠﺎﻋﺘﻬــﺎ؛ ﻓﻘــد ﻫــدأ ﻤــن روع اﻝﻨﻤﻠــﺔ ﺒﺘﺒــﺴﻤﻪ اﻝــذي‬
‫‪   &A bC‬‬ ‫‪    Vi‬‬
‫ﺠﺎوز ﺤد اﻝﺘﺒﺴم إﻝﻰ اﻝﻀﺤك؛ ﻓﻘد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  U:'/    :‬‬
‫
‪    7‬‬
‫
‪#FI‬‬ ‫
@‪  ]F56‬‬
‫‪  D     gC‬‬ ‫  ‬ ‫‪ %‬‬
‫‬ ‫‪    } MF/h#9‬‬
‫
?=‪      ]F5‬‬
‫‪    vFi#Z‬‬ ‫‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪   JF‬‬ ‫‪  ©6‬‬ ‫‪     ]/ %  M/GH‬‬
‫ ‬
‫‪ T‬‬
‫‪ XF‬‬
‫‪%  †?F'6‬‬ ‫_‪      F‬‬
‫
‪ BF6‬‬ ‫
‪  %   WGH‬‬
‫‪%   r6‬‬
‫ﻀﺎﺤﻜﺎ أي ﺘﺒﺴم ﺸﺎرﻋﺎ ﻓﻲ اﻝﻀﺤك وآﺨـذا ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻰ أﻨـﻪ ﻗـد‬
‫ً‬ ‫
 }‪ ، {19:‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ" ﻓﺘﺒﺴم‬
‫ﺘﺠﺎوز ﺤد اﻝﺘﺒﺴم إﻝﻰ اﻝﻀﺤك"‪.5‬‬

‫‪186 ,11 ,6615 ,4& f <n
<?9 -1‬‬

‫‚&‪ˆ ‰ 9 ®p‬‬ ‫ˆ‬
‫‪S?TU :G‬‬ ‫™‪‰ ‰ f-Bs }q
9 kc ±‰  B™ e
‰ S?9 > )&:‰ © 4Ti6‬‬
‫‪‰ ‰ &8h‬‬ ‫‪‰ e
‰ :KS 4iG‬‬
‫‪‰ ‰ Š © f-B7 &8"F‬‬ ‫‪– -2‬‬
‫‪ˆ `*0-"3 eC( <"n > -6F > ^ <'_ > -6F > < ] ,Xi?9 e0&„' ‹#"#o R &9 g:¢‬‬
‫‪^ <'_ ->
e<" P‬‬‫‰‬
‫>
 ‪k1995 ,.1415 ,1f ,181 ,r:rQ <'_ <"Q < ] ,<">C :,0-6‚< :b#3 ,{p‬‬
‫‪4 ,2 ,886 ,<Ý &9 ?G
t'i: &> ,4Q j &6‚ , e0&„' !"#$ -3‬‬
‫‪%—8B `' XhP > X"Qp© > E:<n > < ] > ^ <'_ > < ] X‚&P ^ <'_ ->
,‹#"#o _ ¤0<6?3 -4‬‬
‫"?&>‪– 1411 ,1f ,212 ,1 ,428,&B_ 0& <'_ €TBo9 :b"c ,w.405 :v-63u Z"' >&> =Q3 e0-‬‬
‫‪?G %&'( )&* ,S> – 4" iQ g6h 0 ,1990‬‬
‫‪Q }O 4?†9 ,. 1405 ,1f ,459 ,10 ,e0&">( }"_—y > X".>y ,4"pW 4_--3 -5‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ‪:‬‬
‫وﺠﺒﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤـب اﻝﺠـدل‪ ،‬وﺤـب اﻻﻗﺘﻨـﺎع‪ ،‬وﻻ ﻴـﺸﻌر اﻹﻨـﺴﺎن ﺒﺎﻻرﺘﻴـﺎح‬ ‫ﻝﻘد ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن َ َ َ‬
‫ﻏﺎﻝﺒﺎ – إﻻ إذا اﻗﺘرن اﻷﻤر ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻤﺨﺎﻝﻔًـﺎ ﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺘـﻪ‪" ،‬إن أﻫـم ﻤـﺎ‬
‫واﻻﻗﺘﻨﺎع – ً‬
‫ـﺎﻗﻼ ﻓﺎﻝــﺼﺤﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻴــﻨﺠﺢ اﻝﺤ ـوار اﻝﺘواﺼــﻠﻲ؛ اﻝــدﻝﻴل‪ ،‬وﻻ ﺒــد ﻤــن إﺜﺒــﺎت ﺼــﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻗﻴــل‪ :‬إن ﻜﻨــت ﻨـ ً‬
‫ﺤﺠﺞ و ٍ‬
‫اﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓدﻝﻴﻼن ﻗوﻴﺎن ﻻ ﻴﻤﻜـن‬ ‫ٍ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ أو‬ ‫ﻴﺤﺴن ﺒﺎﻝﻤﺤﺎور أن ﻴﺴﺘدل ٍ‬
‫ﺒﺄدﻝﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤدﻋﻴﺎ ﻓﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬
‫ً‬
‫أدﻝﺔ أﺨرى ﻴﻤﻜن اﻷﺨذ واﻝرد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ رﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﻝطـرف‬ ‫اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻓﻀل ﻤن ﺴوﻗﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ٍ‬
‫َْ‬
‫اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌف اﻝﻔﻜرة وﻴﺴﻲء إﻝﻰ ﻤوﻗف ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺴﺒب اﻷدﻝﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻤﺘﻰ وﺠد اﻝدﻝﻴل وﺜﺒﺘت‬
‫ﺼـﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺒــد ﻤـن ﺼــﺤﺔ دﻻﻝﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤطﻠــوب‪ ،‬وﻻ ﺒـد ﻤــن ﺘرﺘﻴـب اﻷدﻝـﺔ ﺤــﺴب ﻗوﺘﻬـﺎ وﺼـراﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘﺼود"‪.1‬‬
‫ﺼرح اﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم‬
‫ﺠدﻻ‪ ،‬وﻝﻘد ‪‬‬
‫وﻗد ﺘﻤﻴز اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺒﻴن ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﷲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ اﻷﻜﺜر ً‬
‫ـﺎدل ﺒطﺒﻌ ــﻪ‪ ،‬ﺒ ــرﻏم وﺠ ــود اﻝﺤﺠ ــﺞ واﻝﺒـ ـراﻫﻴن اﻝداﻤﻐ ــﺔ‪ ،‬واﻵﻴ ــﺎت اﻝ ــﺴﺎطﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻤﺜﻠ ــﺔ‬
‫ﺒ ــﺄن اﻹﻨ ــﺴﺎن ﻤﺠ ـ ٌ‬
‫
‪[  #F‬‬ ‫‪     7F‬‬ ‫‪[   BF‬‬
‫‪D  F‬‬‫‪  %  78#F‬‬
‫‪     $FQ‬‬
‫¬ ‪  } F5‬‬ ‫اﻝﻤﺘﻌددة‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪¥‬‬ ‫‪    7:FHs‬‬ ‫‪   BF‬‬ ‫=‪ kF5‬‬ ‫‪  %  F‬‬
‫‪   ¥‬‬ ‫
‪[  #‬‬ ‫‬ ‫ ‬
‫‪ ; !2‬أﻜﺜـر اﻷﺸـﻴﺎء اﻝﺘـﻲ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ اﻝﺠـدل‬ ‫‪ , {54:š8h
!2‬ﻴﻘول اﻝزﻤﺨﺸري‪     " :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ واﺤدا ﺒﻌد واﺤد‪ ،‬ﺨﺼوﻤﺔ وﻤﻤﺎراة ﺒﺎﻝﺒﺎطل"‬
‫إن ‪ْ ‬‬
‫ـﻴد‬
‫ﻝــذا؛ ﻜﺎﻨــت اﻷدﻝــﺔ واﻝﺒ ـراﻫﻴن ﻤــن ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻝﻨــﺎﺠﺢ‪ ،‬وﻝﻘــد ُوﺼــف ﺴـ ُ‬
‫‪  kF5‬‬ ‫‬ ‫اﻝﺒﺸر ﻤﺤﻤد
ﺒﺄﻨﻪ ﺒرﻫﺎن‪ ،‬وﺒﻪ اﻝﻨﺎس ﻴﻬﺘدون‪ْ ِ ،‬‬
‫‪FC‬‬ ‫وﺒﻬدﻴﻪ ﻴﻘﺘﻨﻌون‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫
‪ %  l‬‬
‫‪    U9A‬‬ ‫\ ‬
‫‪  AH‬‬
‫'‪ ، {174:K&?
51‬ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون‪" :‬أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس‪ :‬ﻗـد ﺠـﺎءﻜم‬ ‫
‪    " 5  KH‬‬
‫‪  U1‬‬ ‫  ‪  D‬‬
‫‪ 7Q#9‬‬
‫‪   U2‬‬
‫   ‬
‫ﺒرﻫﺎن واﻀﺢ‪ ،‬وﻨور ﺴـﺎطﻊ‪ ،‬ﻴﺒـﻴن ﻝﻜـم ﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﺎﷲ‪ ،‬وﻫـو رﺴـول ﻤـن أﻨﻔـﺴﻜم‪ ،‬ﻋزﻴـز ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺘم‪ ،‬ﺤرﻴص ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬ﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن رءوف رﺤـﻴم‪ ،‬ذﻝـك اﻝﺒرﻫـﺎن ﻫـو ﻤﺤﻤـد
اﻝﻌرﺒـﻲ اﻷﻤـﻲ‪ ،‬اﻝـذي ﻨـﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝم ﻴﺠﻠس إﻝﻰ ﻤﻌﻠم‪ ،‬وﻝم ﻴؤدﺒﻪ ﻤؤدب‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻌﻠم ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ وﻝم ﻴﺘﺨرج ﻓـﻲ ﻤﻌﻬـد‪ ،‬وﻝـم‬
‫إﻋدادا ﻝﺘﺤﻤل أﻜﺒر رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝوﺠود"‪.3‬‬
‫ً‬ ‫ﻴﻌد‬
‫وﻝﻘــد ﺨﺎطــب اﷲ  اﻝﻤــﺸرﻜﻴن‪ ،‬ﻤﻌﻠ ًﻤــﺎ ‪‬إﻴﺎﻨــﺎ ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻹﻗﻨــﺎع واﻻﻗﺘﻨــﺎع؛ وذﻝــك ﺒطﻠــب اﻝﺤﺠــﺔ‬
‫‪      Z Q BC‬‬
‫‪ ، UHFQ#9‬وﺘﻜـرر‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪   :‬‬
‫واﻝﺒراﻫﻴن‪ ،‬ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬رﻏم اﻝﻌﻠم اﻝﻤﺴﺒق ﺒﻜذﺒﻬم وادﻋﺎﺌﻬم‪ً ،‬‬
‫‪
  ?FQ‬‬
‫‪  7‬‬ ‫~‪  !"%  5‬‬
‫  ‬ ‫‪ %  B‬‬
‫‪       C‬‬
‫ﻫذا اﻝطﻠب ﻤﻨﻬم أرﺒﻊ ﻤرات ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم؛ ﺤﻴث ﻗﺎل‪   :‬‬

‫‪,1f ,20 : ,}9&‚ ^ <'_ >  _ ,=H67Œ <_-* 0-P W -1‬‬
‫‪729 ,2 ,}:r6 ¬9-¢ bƒ&G _ =&…h -. eŸ™r S?TU -2‬‬
‫‪S> – <:<j }"j 0 ,. 1413 ,10f ,470 ,1 ,- ] < ] ,eC&OP ,!2- S?T6 − 3‬‬

‫‪142‬‬
 ‫?‪    0FH‬‬
‫‪Fg8‬‬ ‫¨‪  F $‬‬
‫ ‬ ‫_?‪ , {111:,'
TC‬وﻗـﺎل‪   :‬‬
‫
‪  % t‬‬ ‫‬
‫‪  U/5‬‬
‫"‪     7‬‬ ‫‪  UHQ#9‬‬
‫‪      ZQ‬‬ ‫‪  BC‬‬ ‫‪    PAXH‬‬
‫‪  m   M=Z‬‬
‫
‪  U^1H‬‬ ‫ ‬
‫‪ 7F‬‬ ‫‪ Fi#G‬‬‫‪    UF‬‬ ‫‪  ªF% F‬‬
‫ ^‪ F‬‬ ‫‪ 7F‬‬‫‪ F=G‬‬‫‪    ! UQ#F‬‬ ‫‪   BF F9 ©'F  FC F‬‬
‫
‪   F‬‬ ‫‪   ]F‬‬
‫‪ F #F FS‬‬
‫‪ F #FFS‬‬
‫‪ FG F‬‬
‫‬
‫‪    $F FQ UHF‬‬ ‫‪   FQ#9‬‬ ‫‪ FQ BF FC‬‬
‫‪   ZF‬‬
‫‪   <:F‬‬ ‫‬ ‫‪    F vF1G‬‬ ‫Ÿ=‪  ª‬‬
‫‪ZFQ‬‬‫‪  BFC‬‬ ‫‪  3 oF‬‬ ‫(‪\   ƒA‬‬
‫
‪  0F=j‬‬ ‫‪   %  F‬‬ ‫‪ UC@#F‬‬
‫‬ ‫‪        UY‬‬ ‫'
   ‪%‬‬ ‫
    ‬‫
(‪ ,{24:K&"'p‬وﻗـﺎل‪ %   :‬‬
‫ ‪%  =G‬‬‫‬ ‫‪[  B‬‬
‫
   ‬
‫‪    1^I‬‬ ‫_?‪     :)&* , {64:} 
TC‬‬ ‫‪  U/5‬‬ ‫‪  UHQ#9‬‬
‫
‪7‬‬ ‫‪   UHQ#9‬‬
‫‪      ZQ‬‬ ‫ =‪  5‬‬ ‫  ‪% D‬‬ ‫‪ 56KH‬‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫"‪     7‬‬ ‫    ‬
‫‪ {75:£o
7‬‬ ‫‪    H‬‬
‫‪ ™N‬‬ ‫‪   U^56‬‬
‫‪    Bi‬‬ ‫ ‪%‬‬
‫‪%   3 ª‬‬

‫ﻓﻬــذﻩ اﻷﻤــور اﻷرﺒﻌــﺔ اﻝﻜﺒــرى‪ ،‬اﻷﺼــل أﻻ ﻴﺠــﺎدﻝوا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻝــك ﻓﻤــن ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺘواﺼــل‬
‫اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ اﻝﻤﺜﻤر اﻝﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬اﻗﺘراﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ واﻝﺒرﻫﺎن‪ ،‬ﻝذا؛ ﻓﻘد طﻠب اﷲ  دﻝﻴﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺼدق دﻋواﻫم‪.‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪ " :‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻜل ﻤدع ﻝﻐﻴب ﻤﻔﺘﻘ ًار ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ دﻋواﻩ إﻝﻰ دﻝﻴل وﻜﺎن ﻤﺜل ﻫذا‬
‫ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺒﻘﺎطﻊ أﻤر أﻋﻠم اﻝﺨﻠق ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴـﻨﻬض ﺒﺈﺨ ارﺴـﻬم ﻓـﻲ ﻋﻠﻤﻬـم وﻝُ َ ِ ِ‬
‫ـددﻫم ﻏﻴـرﻩ ﺒﻤطـﺎﻝﺒﺘﻬم‬
‫‪ UHQ#9‬ﺒﻠﻔظ اﻝﺒرﻫﺎن"‪.1‬‬
‫‪      ZQ‬‬ ‫ﻨﺎﻗﻀﺎ ﻝدﻋواﻫم ﻓﻘﺎل‪   :‬‬
‫‪  BC‬‬ ‫ً‬ ‫ﺒذﻝك‬
‫"إن اﻻﻝﺘـ ـزام ﺒ ــﺎﻝطرق اﻝﻤﻨطﻘﻴ ــﺔ اﻝ ــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻴﻘﺘ ــﻀﻲ أﻤـ ـرﻴن‪ ،‬ﺘﻘ ــدﻴم اﻷدﻝ ــﺔ اﻝﻤﺜﺒﺘ ــﺔ أو اﻝﻤرﺠﺤ ــﺔ‬
‫ﻝﻸﻤور ‪‬‬
‫اﻝﻤدﻋﺎة‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎت ﺼﺤﺔ اﻝﻨﻘل ﻝﻸﻤور اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ اﻝﻤروﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫذان اﻷﻤران ﻫﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼودان ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء أدب اﻝﺒﺤث واﻝﻤﻨﺎظرة؛ إذ ﻴﻘوﻝـون‪" :‬إن‬
‫ﻤدﻋﻴﺎ ﻓﺎﻝدﻝﻴل"‪.2‬‬
‫ً‬ ‫ﻨﺎﻗﻼ ﻓﺎﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻜﻨت ً‬
‫وﻗــد أرﺸــد اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم إﻝــﻰ ﻤــﻀﻤون ﻫــذﻩ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻓــﻲ ﻨــﺼوص ﻜﺜﻴ ـرة‪ ،‬وﻤﻨﻬــﺎ اﻝﻨــﺼوص‬
‫اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ اﻝﻨــﺼﻴن اﻷوﻝــﻴن ﻴــﺄﻤر اﷲ  رﺴــوﻝﻪ ﻤﺤﻤــد
ﺒــﺄن ﻴطﺎﻝــب اﻝﻤــﺸرﻜﻴن ﺒﺘﻘــدﻴم ﺒرﻫــﺎﻨﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻴدﻋون‪ ،‬وﻴﺸﻤل اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا ‪‬‬
‫اﻹدﻋﺎء اﻝﺒرﻫﺎن اﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻝﺒرﻫـﺎن اﻝﻨﻘﻠـﻲ اﻝـﺼﺎدق ﻋـن‬
‫رﺴــول ﻤــن رﺴــل اﷲ ‪ ،‬وآﻴــﺔ اﻷﻨﺒﻴــﺎء ﺘُــﺸﻴر إﻝــﻰ ﻤطــﺎﻝﺒﺘﻬم ﺒﺎﻝﺒرﻫــﺎن اﻝﻨﻘﻠــﻲ‪ ،‬أﻤــﺎ آﻴــﺔ اﻝﻨﻤــل ﻓﺘطﺎﻝــب‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻜﺎن أم ‪‬‬
‫ﻨﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﺒرﻫﺎن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ‪‬‬
‫ـﺎدا وﻜﻔـ ًار‪ ،‬وﻗـد أﺸـﺎر‬ ‫ﻝﻘد ﻋﺎب اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴرى اﻝـدﻝﻴل‪ ،‬وﻝﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴرﻴـد اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻋﻨ ً‬
‫‬ ‫‪  v^N‬‬ ‫‪ %   U’=C‬‬
‫
‪  5‬‬ ‫‬
‫‪   " o/:‬‬ ‫‬
‫‪#C‬‬ ‫}    ‬
‫‪   U‘S8‬‬ ‫
‪     7‬‬ ‫‪     r6‬‬‫‪  5 =G2‬‬
‫‪    M1‬‬ ‫    ‬ ‫اﻝﻘرآن ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﺤﻴث ﻗﺎل‪     :‬‬
‫‪  U^5‬‬
‫
‪  EFy‬‬
‫‪  !"%  $FQ‬‬ ‫‪  #FN‬‬ ‫‪   MH‬‬ ‫‪  †2‬‬ ‫‪  d/V‬‬ ‫‪    ! 8‬‬
‫‪%  ’  5‬‬ ‫‪[  B‬‬ ‫‬
‫‪)TF‬‬ ‫( ‬‫ ‪%‬‬ ‫‬ ‫"‪  7‬‬ ‫‪ %  b‬‬
‫‪   $F‬‬ ‫?    ‬ ‫"‪    S‬‬ ‫‪ %  #‬‬
‫"‪   7‬‬

‫‪<'_ < ] :b#3 ,e&"' eCS… < ] >  _ > ^ <'_ <"Q ->
:< ˜&p ,}:6 0L
 }:r6 0-p
-1‬‬
‫‪S> – Q  K&"Gy 0 ,.1418 ,1f ,112 ,2 ,d…_3 n‬‬
‫‪> n <'_ ,X9( ƒ& R &.SIU 9 &#3 &“ ‹ i?3 &"'BU 9 0-$ &8iƒ& &8?
4"9HM ,0&P -2‬‬
‫‪b…9 −Xi 0 , k1998−.1418 ,1f ,366 ,`…9< %<"3 4h–‰ 'G‬‬
‫‪‰ ‰ ?G‬‬

‫‪143‬‬
‫
(‪ ،{25:k&Qp‬ﻓﻬؤﻻء ﻴﺴﺘﻤﻌون إﻝﻰ اﻝـدﻋوة وﻝﻜـن ﻗﻠـوﺒﻬم ﻤﻐﻠﻘـﺔ‪ ،‬وآذاﻨﻬـم ﻤـﺴدودة ﻋـن اﻹﺼـﻐﺎء إﻝﻴﻬـﺎ؛‬
‫ـﺎر‬
‫وﻝـذﻝك ﻓﻬـم ﻤﻌرﻀـون ﻋـن اﻹﻴﻤـﺎن ﺒﻬـﺎ؛ ﻝﻌــدم اﺴـﺘﻌدادﻫم ﻝﻘﺒـول ﻨﺘـﺎﺌﺞ ذﻝـك اﻝﺤ ـوار اﻝﺘواﺼـﻠﻲ؛ إﻨﻜـ ًا‬
‫ـﻨﺎدا‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝــدﻴﻬم ﻤــﺎ ﻴواﺠﻬــون ﺒــﻪ اﻝــدﻋوة إﻻ ﻜﻠﻤــﺔ ﻻ ﺘﻌ‪‬ﺒــر ﻋــن أﻴــﺔ ﻤــﺴؤوﻝﻴﺔ ﻓﻜرﻴــﺔ وﻫــﻲ‬
‫ـر وﻋـ ً‬
‫وﻜﻔـ ًا‬
‫
‪  Ey‬‬
‫‬
‫‪ )T‬دون ﺤﺠﺔ أو ﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ذﻝك‪.‬‬ ‫‪%    !"%  $Q‬‬
‫( ‬ ‫ﻗوﻝﻬم‪  ;;; :‬‬
‫"‪  7‬‬

‫وﻫﻜـذا ﻨﺠـد أن اﻝﺘواﺼــل ﻤـن ﺨــﻼل اﻝﻤﺤـﺎورة ﻓــﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜرﻴــم ﻴﻌﺘﻤـد ﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻘـل واﻝﻤﻨطــق‪،‬‬
‫وﻻ ﻴﺘﺄﺜر ﺒﺄي ﻋﺎﻤل أو ﻤؤﺜر ﺨﺎرﺠﻲ ﻜﺎﻝﻨﺒوة واﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝوﺤﻲ‪ ..‬وﻻﺸك أن اﻝﺘواﺼل اﻝﻤﻘﺘـرن ﺒﺎﻝﺤﺠـﺔ‬
‫اﻝواﻀﺤﺔ واﻝدﻝﻴل اﻝﻤﻨطﻘﻲ اﻝﻘوي ﺴﻴؤدي ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر‪ ،‬واﻝﺘﺨﻠص ﻤـن اﻝﺘﻌـﺼب‬
‫واﻻﻨﺤﻴﺎز‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨـرى أن إﺒـراﻫﻴم  ﻓـﻲ ﺤـوارﻩ ﻤـﻊ اﷲ  ﻴﺘﻘـدم ﻝﻠﻤﺤـﺎورة ﺒﻤﻨﺘﻬـﻰ اﻝﻌﻘـل واﻝﻤﻨطـق‬
‫‪     r9 bC‬‬
‫‪   nf1‬‬ ‫‪   bC‬‬ ‫‪   ‚1‬‬
‫š‪   ]1‬‬ ‫‪   &A‬‬
‫‪ ،{260:,'
)]'=C‬ﻓـﺈﺒراﻫﻴم‬ ‫    ‪%‬‬
‫‪     Z‬‬ ‫‪   dZO‬‬
‫
‪    x‬‬ ‫
‪   >A‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪D  ;;; :‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺤـﺎورة ﻴرﻴـد اﻝﺘﺤـﺎور ﻀـﻤن ﻗواﻋـد اﻝﻌﻘـل واﻝﻤﻨطـق‪ ،‬وﻴـرﻓض وﺠـود أي ﻤـؤﺜر ﻓـﻲ اﻝﻤﺤـﺎورة‬
‫ﻏﻴــر اﻝﻌﻘــل‪ ،‬وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻓﺈﻨــﻪ ﻻﺒــد أن ﻴﺘــﺴم اﻝﺤ ـوار ﺒطــﺎﺒﻊ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻘــل وﺘطﺒﻴــق اﻝﻤﻘــدﻤﺎت‬
‫اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺴـواء ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﻔﻜرة واﻝﺘدﻝﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻘﺒول ﻤﺎ ﻴطرﺤﻪ اﻝطرف‬
‫اﻵﺨر ﻤﺎدام أﻨﻪ ﻗد وﺼل إﻝﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم واﻝﺤﺠﺔ اﻝﻘوﻴﺔ‪.‬‬
‫‬
‫ذم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻌض اﻝﻨﻤـﺎذج ﻝﻠـذﻴن ﻴﺠـﺎدﻝون ﺒﻐﻴـر دﻝﻴـل؛ ﻓﻔـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ %  :‬‬
‫‪$F‬‬ ‫وﻗد ‪‬‬
‫‪    3 56‬‬
‫‪   /‬‬ ‫‪[  =y‬‬ ‫‪  } 7‬‬
‫‪    3 8‬‬ ‫ ‬
‫‪   $‬‬
‫‪" ،{35:F&¢
);;; 58‬ﻴﻘـول اﻝـرازي‪:‬‬ ‫‪ %  56‬‬‫‬ ‫‪   q‬‬ ‫‪    7f‬‬
‫
‪   UQZ‬‬ ‫‪  `9‬‬ ‫?   ‬ ‫‬
‫اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬ﻓﻲ ذﻤﻪ ﻝﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﻴﺠﺎدﻝون ﺒﻐﻴر ﺴﻠطﺎن دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝﺠدال ﺒﺎﻝﺤﺠـﺔ ﺤـﺴن وﺤـق‬
‫وﻓﻴﻪ إﺒطﺎل ﻝﻠﺘﻘﻠﻴد"‪.1‬‬
‫وﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪" :‬ﺜم ﻴـﺸﺘد ﻓـﻲ ﻤـواﺠﻬﺘﻬم ﺒﻤﻘـت اﷲ وﻤﻘـت اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻝﻤـن ﻴﺠـﺎدل ﻓـﻲ آﻴـﺎت‬
‫اﷲ ﺒﻐﻴر ﺤﺠﺔ وﻻ ﺒرﻫﺎن"‪.2‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺎت ﺘﺜﺒت أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺄﺨذ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻫـؤﻻء اﻝـذﻴن ﻴﺨﺎﺼـﻤون ﺒﻐﻴـر دﻝﻴـل‪ ،‬أﻨﻬـم‬
‫ـﻼح‪ ،‬ﻷﻨﻬــم ﻻ ﻴﻤﻠﻜــون ﻋﻠ ًﻤــﺎ وﻻ ﺤﺠــﺔ‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝــدﻴﻬم إﺤﺎطــﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻀــوع اﻝــذي‬
‫ﻴــدﺨﻠون ﻤﻌرﻜــﺔً دون ﺴـ ٍ‬
‫ﻴﺘﺤــﺎورون ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﺠﻌــل ﺘواﺼــﻠﻬم اﻝﺤـواري ورﻓــﻀﻬم ﻝﻨﺘﺎﺌﺠــﻪ ﻗــﻀﻴﺔ ﻤـزاج‪ ،‬وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن اﻝواﺠــب‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﺘــﺼدى ﻝﻠﺤـوار اﻝﺘواﺼــﻠﻲ أن ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ ﺒﻴﻨــﺔ ﻤــن اﻝﻤوﻀــوع اﻝــذي ﻴﺤــﺎور ﻓﻴــﻪ‪ ،‬واﻝﻘــﻀﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻴﺠري اﻝﻨﻘﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜـون ﺒﻌﻴ ًـدا ﻋـن ﻤﻨطـق اﻝﻤﻌرﻓـﺔ واﻝﻤوﻀـوﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘﺤـﺎور‪،‬‬
‫ﻜﻤـﺎ أﻨــﻪ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻴﺘــزود ﺒﺎﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺠﻌﻠــﻪ ﻗوًﻴــﺎ ﻓـﻲ ﺤﺠﺘــﻪ أﻤــﺎم ﺨــﺼوﻤﻪ ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫إﺤﺎطﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼر اﻝﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪513 ,27 ,S'h S?T6 
g"; !"U&T9 -. eC S?TU -1‬‬

‫‪3081 ,5 ,VW )H° R -2‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت واﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﻴن‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝداﻋﻴﺔ اﻝذي ﻴرﻴد أن َﻴﺴﻤﻊ اﻵﺨرون ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻴﻨﺸط اﻝﻨﺎس وﻴﻬﺘدوا ﺒﺄﻓﻜﺎرﻩ وأﻋﻤﺎﻝﻪ‬
‫وأﻗواﻝﻪ‪ ،‬أن ﻴﺨﺘﺎر اﻝوﻗت و اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﻴن ﻝﻠـدﻋوة اﻝﻘوﻝﻴـﺔ واﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﻋـﻴن اﻝﺤﻜﻤـﺔ اﻝﻤﻘـﺼودة‬
‫‪ ، {125:}#
;;; 9‬ﻓﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ وﻀﻊ اﻝﺸﻲء اﻝﻤﻨﺎﺴب‬ ‫‪    M9A‬‬ ‫?‪   "  z‬‬
‫‪ D  B1'y‬‬
‫‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ   ‬
‫ﻓــﻲ اﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴــب‪ ،‬واﻝــﺸﺨص اﻝﻤﻨﺎﺴــب ﻝﻠﻌﻤــل ﻓــﻲ اﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴــب‪ ،‬واﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻤﻨﺎﺴــﺒﺔ ﻓــﻲ وﻗﺘﻬــﺎ‬
‫اﻝﻤﻨﺎﺴــب؛ ﻝــذا ﻓﻌﻠــﻰ اﻝداﻋﻴــﺔ أن ﻴﺨﺘــﺎر أوﻗــﺎت اﻝﻔ ـراغ ﻝــدى اﻝﻨــﺎس واﻝﻨــﺸﺎط وﻋــدم اﻻﻨــﺸﻐﺎل ﺒــﺄﻤور‬
‫أﺨرى‪ ،‬وذﻝـك أﻤـر ﻤطﻠـوب ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻤﻠـوا ﻜﻼﻤـﻪ‪ ،‬وﻴﻜرﻫـون ﺤدﻴﺜـﻪ‪ ،1‬وﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـﺼل ﺒﻬـم اﻷﻤـر إﻝـﻰ‬
‫ﺤد اﻝﺴﺂﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒـن ﻤـﺴﻌود  أﺜﻨـﺎء ﺤدﻴﺜـﻪ ﻋـن ﻓﻨﻴـﺎت اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ اﻝـﺼﺤب‬
‫اﻝﻜرام ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﺘﺨوﻝﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤوﻋظﺔ ﻓﻲ اﻷﻴﺎم ﻜراﻫﺔ اﻝﺴﺂﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.2‬‬
‫وﻝﻘد أدار ﻤوﺴﻰ  ﻤﻌرﻜﺘﻪ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﺒﺤﻨﻜﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤن ﺤﻴث إدارة اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن وﺘﻤﺜل‬
‫‬ ‫!   ‬
‫‪  …H‬‬ ‫‬ ‫‪    M519‬‬
‫‪t‬‬ ‫‪  * Py‬‬
‫‪     bC‬‬
‫‪   U6‬‬ ‫
‪   WH‬‬
‫‪  H‬‬ ‫‪    ! 6‬‬
‫‪   0N=uH‬‬ ‫‪     5519‬‬ ‫ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ‪    ;;;:‬‬
‫ ‪    BG2‬‬
‫‪" Py‬أي ٍ‬ ‫ ‪ D‬‬
‫‪   5K‬‬
‫ﻤﺴﺘو‬ ‫‪ ، {59−58:Em
d…i‬ﻓﻘد ﺤدد ﻓرﻋون اﻝﻤﻜﺎن ﻓﻘﺎل    ‬
‫‪  H‬‬ ‫‪  k5‬‬ ‫
‪    7‬‬
‫”‹  ‪ %‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤــن اﻷرض" ‪ " ،‬ﺼـ ً‬
‫ـﺎﻝﺤﺎ ﻝﻠﻤﺒــﺎراة ﺤﻴــث ﻴﻜــون ﺴــﺎﺤﺔ ﻜﺒــرى ﻤﻜــﺸوﻓﺔ ﻤــﺴﺘوﻴﺔ ﻴــرى ﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻜــل ﻨــﺎظر‬
‫إﻝﻴﻬــﺎ"‪ ،4‬ظ‪‬ﻨــﺎ ﻤــن ﻓرﻋــون أن اﻝﻐﻠﺒــﺔ ﺴــﺘﻜون ﻝــﻪ؛ ﻝــذا ﺘــرك ﻝﻤوﺴــﻰ  اﺨﺘﻴــﺎر اﻝﻤﻜــﺎن؛ ﻝــذﻝك ﺤــددﻩ‬
‫‪ 5K‬؛ ﻷن اﻝﺤدث ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻓﻲ زﻤﺎن وﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻝم ﻴﻘل ﻤوﺴﻰ‬ ‫‪  D  t U6‬‬ ‫‬
‫ﻤوﺴﻰ  ﻓﻘﺎل‪         :‬‬
‫ﻤﺜﻼ ﺒل ﻗﺎل ﻴوم اﻝزﻴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﻜـل ﺴـﻜﺎن ﻤـﺼر‪ ،‬ﻝﻜـن‪ ،‬ﻝﻤـﺎذا اﺨﺘـﺎر‬
‫ﻴوم اﻻﺜﻨﻴن أو اﻝﺜﻼﺜﺎء ً‬
‫ﻤوﺴــﻰ ﻫــذﻩ اﻝﻴــوم ﺒﺎﻝــذات؟ ﻝﻤــﺎذا ﻝــم ﻴﺤــدد أي ﻴــوم آﺨــر؟ ذﻝــك؛ ﻷن ﻤوﺴــﻰ  ﻜــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺜﻘــﺔ ﺘﺎﻤــﺔ‬
‫ﺒﻨﺼر اﷲ ﻝﻪ‪ ،‬وﻴرﻴد أن ﺘﻜون ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻸ‪ ،‬ووﺴط ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻤ ْﺜـل ﻫـذا اﻝﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﻓرﺼﺔ ﻻ ﻴﻀﻴﻌﻬﺎ ﻤوﺴﻰ؛ ﻷن اﻝﻨﻔس ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم ﺘﻜون ﻤـﺴرورة ﻤﻨﺒـﺴطﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ أﻗـرب ﻓـﻲ اﻝـﺴرور‬
‫أي وﻗت آﺨر‪.‬‬
‫ﻝﻘﺒول اﻝﺤق ﻤن ‪‬‬

‫‪73,e<. )&_ , !q& e-_< }$-6 F Yp -1‬‬

‫‪25 ,1 ,68 ,T: Œ `‚ XiQ 4Y_-3&> X“-„6:
`' V&‚ &9 &> ,XiQ &6‚ ,e0&„' !"#$ −2‬‬
‫‪412 ,2 ,V&Bi S?T6 S?"U −3‬‬
‫‪ 356 ,3 ,eƒrOi S&T6 µ:
−4‬‬

‫‪145‬‬
‫‪ d…FFi‬أي‪ :‬ﻀــﺎﺤﻴن‪ ،‬وﻴــوم اﻝزﻴﻨــﺔ ﻴﻤﻜــن أن ﻴﻜــون ﻓــﻲ‬
‫‪  kFF5‬‬
‫”‪ %  ‹FF‬‬ ‫وﻗوﻝــﻪ‪    : :‬‬
‫
‪    7‬‬
‫اﻝﺼﺒﺎح اﻝﺒﺎﻜر‪ ،‬أو ﻓﻲ آﺨر اﻝﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻝﻜن ﻤوﺴﻰ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻤﻜن واﺜـق ﻤـن اﻝﻔـوز‪ ،‬ﻴرﻴـد أن ﻴـﺘم ﻫـذا اﻝﻠﻘـﺎء ﻓـﻲ‬
‫وﻀﺢ اﻝﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدﻩ اﻝﺠﻤﻴﻊ‪.1‬‬
‫وﻫذا ﻨﺒﻲ اﷲ ﻴوﺴف  اﻨﺘﻬز أﻓـﻀل اﻷوﻗـﺎت ﻝـدﻋوة ﺼـﺎﺤﺒﻲ اﻝـﺴﺠن ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺴـﺄﻻﻩ ﺘﺄوﻴـل‬
‫اﻝرؤﻴـﺎ وﻗـد اﻋﺘرﻓـوا ﺼـراﺤﺔ أﻨـﻪ ﻤــن اﻝﻤﺤـﺴﻨﻴن؛ ﻓﻤـﺎ دام اﻷﻤــر ﻜـذﻝك ﻓﺎﻝوﻗـت ﻤﻨﺎﺴــب ﻝﻌـرض اﻝﻌﻘﻴــدة‬
‫ـﺄول ﻝﻬﻤـﺎ اﻝرؤﻴـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻐرز اﻝدﻴن اﻝﻘوﻴم ﻓﻲ ﺼدرﻴﻬﻤﺎ وذﻝك ﻜﻠﻪ ﻗﺒل أن ﻴ ‪‬‬
‫ ‪  €F‬‬ ‫
‪    >A‬‬
‫|‪   >"D  #F‬‬ ‫   ‬ ‫‪   bC‬‬ ‫‪    L:‬‬
‫'‪KF‬‬
‫‪   ¼
A‬‬ ‫
‪    BFh‬‬ ‫‪   bFC‬‬
‫‪   #FÀ‬‬ ‫‪  >A
 >"D  ±‬‬
‫
‪   ­F6‬‬ ‫
‪  V‬‬ ‫ ‪  71/‬‬ ‫‪  D  0G‬‬ ‫   ‬
‫?‪   B‬‬
‫‪      <ZwF'H‬‬‫‬ ‫‪     tFGE <1ZwF‬‬ ‫‬ ‫‪    †#H‬‬ ‫‪      5n'H‬‬ ‫‪ %  BwZ‬‬
‫‪  BF'C‬‬
‫
‪7‬‬ ‫‪   0F=w/9‬‬ ‫‪   %  !"%  0FHC@#Z‬‬ ‫‪ \      ! bC‬‬ ‫‪  * T5:…O‬‬
‫‬ ‫‪     H"%  0=w/9‬‬ ‫‪  D  05‬‬
‫‪  f‬‬ ‫‬ ‫  ‬
‫=  ‬ ‫ ‪  % * 7#‬‬ ‫‬ ‫‪    UQ 39 75‬‬ ‫‪     ! tC‬‬ ‫‪ %  W#Z‬‬
‫‪    >"D  A‬‬ ‫‪ % ®%  <  S <1Zw‬‬ ‫‬
‫‪]j98‬‬ ‫‪  % WG'Z‬‬ ‫‪      UQ‬‬ ‫‪  +#|9‬‬‫‬ ‫  ‬ ‫=   [‬ ‫‪D  ]5=6‬‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫  ‬
‫‪  %  rF6‬‬ ‫‪   S ¥‬‬
‫‪[   39 †‹H‬‬
‫‪    7
 5  7‬‬ ‫‬
‫"‪     U1Q#9‬‬
‫‪%   kF5‬‬
‫‪F‬‬ ‫‪   F51=6‬‬ ‫‪   F‬‬
‫ ‪    3 B—F‬‬ ‫‪ M‬‬ ‫ ‬ ‫"‪     €…y‬‬
‫‪   &G‬‬ ‫  ‬
‫‪    F ! kF‬‬
‫‪ ,{38−36:š-:
7#F‬ﻴﻘــول اﻝﻘرطﺒــﻲ‪" :‬ﻓﺎﺴــﻤﻌوا أوﻻ ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﺎﻝــدﻴن ﻝﺘﻬﺘــدوا‪،‬‬ ‫ ‬
‫
‪ F%5  #F F‬‬

‫وﻝﻬذا ﻝم ﻴﻌﺒر ﻝﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ دﻋﺎﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم"‪.2‬‬

‫ﻝﻘد ﻜﺎن ﻫذا ﻤوﻗف ﺠﻠﻴـل وﻋظـﻴم ﻤـن ﻨﺒـﻲ اﷲ ﻴوﺴـف ؛ ﻓﺒـرﻏم اﻝـﺴﺠن واﻝﻤﺤﻨـﺔ إﻻ أﻨـﻪ أدرك أن‬
‫ذﻝــك ﻫــو اﻝوﻗــت اﻝﻤﻨﺎﺴــب ﻝﻠــدﻋوة ﻤــﻊ اﻝــﺴﺠﻴﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻬــو ﻤﻨــﺸﻐل ﺒدﻋوﺘــﻪ وﻝــم ﻴﻨﻘطــﻊ ﻋــن اﻝﺘﻔﻜﻴــر ﻓﻴﻬــﺎ؛‬
‫وﺘﺤﻴن اﻝﻔرص ووظف اﻝظروف ﻝﺨدﻤﺔ ﻓﻜرﻩ وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﺘﺒﻠﻴﻎ دﻋوﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻴظﻬــر ﻋظــﻴم اﻷﺜــر وﺤــﺴن اﺴــﺘﻐﻼل اﻝﻤﻜــﺎن واﻝزﻤــﺎن ﻝﻠﺘواﺼــل ﻓــﻲ ﻤوﻗــف اﻝﻨﺒــﻲ
ﻤــﻊ‬
‫ﺼـﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤــﺎ دﻋــﺎﻫم ﻝﻼﺠﺘﻤــﺎع ﻋﻨــد اﻷرﻗـم ﺒــن أﺒــﻲ اﻷرﻗــم ﻓــﻲ أﺤـداث ﺒﻴﻌــﺔ اﻝﻌﻘﺒــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ؛ ﺤﻴــث‬
‫ﻨﺤﻠل ﻋواﻤل ﻨﺠﺎح ذﻝك اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤوﻓق‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺠودة اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤﻜﺎن‪:‬‬

‫ً‬

‫ﻻﺨﺘﻴــﺎر اﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴــب أﺒﻠــﻎ اﻷﺜــر ﻓــﻲ ﻨﺠــﺎح اﻻﺠﺘﻤﺎﻋــﺎت واﻝﻠﻘــﺎءات اﻝدﻋوﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــﻠﻴﺔ؛‬
‫وﻝذا ﻜﺎﻨت أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝـدﻋوة اﻝـﺴرﻴﺔ ﺒﻤﻜـﺔ واﻀـﺤﺔ؛ ﺤﻴـث ﻜـﺎن اﻻﺨﺘﻴـﺎر اﻝﻤﻨﺎﺴـب ﻝﻤﻜـﺎن اﻝﻠﻘـﺎء‬
‫ﺒرﺴول اﷲ
ﻫو دار اﻷرﻗم ﺒن أﺒﻲ اﻷرﻗم؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن َﻋ ِزًﺒﺎ ﻓﻼ ﻴﺸق ﻋﻠﻴﻪ ذﻝك‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜـﺎن ﻗرﻴًﺒـﺎ ﻤـن‬
‫اﻝﻜﻌﺒﺔ؛ وﻷن اﻷرﻗم ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ﻤﻌروﻓًﺎ ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن أﻤﺜﺎل أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺎطﺎ ﻤن ﺜﻼث ﺠﻬﺎت أو ﻤن ﺠﻬﺘﻴن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻝﺸﻌب ﻤن ِﻤَﻨﻰ ﻓﺎﻝﻤﻜﺎن ﻜﺎن‬
‫‪ -1‬ﻜﺎن ﻤﻜﺎن اﻝﻠﻘﺎء ﻓﻲ ّ‬
‫اﻷﻗل‪.‬‬

‫‪9304 ,15 ,eQ… S?TU −1‬‬

‫‪191 ,9 ,`'m S?TU -2‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺼوﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﺒﺨـﻼف ﻤـﺎ ﻝـو ﻜـﺎن اﻝﻠﻘـﺎء ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎن‬
‫ً‬ ‫ﺤدد ﻝﻬم ﻤﻜﺎن اﻝﻠﻘﺎء ﻤﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﺨرﺠوا‬
‫‪ّ ُ -2‬‬
‫آﺨر ﺜم ﻜﺎن اﻝﺘﺤرك ﻤﻨﻪ ﻝﻠﻤﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻬذا اﻝﻌدد اﻝﻀﺨم!‪.‬‬

‫داع ﻝﺘﺤرﻜﻬم ﺠﻤﺎﻋﺎت ﺼوﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻜﺎن ﻝدى ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓراد ﻋﻠم ﺘﺎم ﺒﺎﻝﻤﻜﺎن؛ ﻓﻠم ﻴﻜن ٍ‬

‫‪ -4‬ﻝــم ﻴﻜــن اﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤرﺸــﺢ ﻝﻠﻘــﺎء ﺒﻌﻴـ ًـدا ﻋــﻨﻬم؛ ﻷن ذﻝــك رﺒﻤــﺎ أدى إﻝــﻰ ﻜــﺸف اﻝﻠﻘــﺎء ُﺒرﻤﺘــﻪ ﻋﻨ ـد‬
‫اﻝﺘﺤرك إﻝﻴﻪ أو أﺜﻨﺎء اﻝرﺠوع ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝدﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝزﻤﺎن‪:1‬‬

‫ﺜﺎ ً‬
‫ُﻴ ارﻋــﻰ ﻗﺒــل ﻋﻘــد اﻝﻠﻘ ـﺎء اﻝﺘﻘﻴــد ﺒﻤوﻋــد اﻝﺒــدء‪ ،‬وﻜــذﻝك ﺒــزﻤن اﻻﻨﺘﻬــﺎء‪ ،‬وﺒﺎﻝﻤــدة اﻝﺘــﻲ ﻴــﺴﺘﻐرﻗﻬﺎ‬
‫اﻝﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻋﻨد اﺨﺘﻼل أﺤد ﻫذﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻝزﻤن أو اﻝﻐﻔﻠـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴﺤـدث اﻝﺨﻠـل ﻓـﻲ ﺒﻨﻴـﺔ اﻝﻠﻘـﺎء‬
‫وﺘذﻫب ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻠﻘــﺎء اﻝﻜﺒﻴــر ُروﻋــﻲ ﺒﻌﻨﺎﻴــﺔ زﻤــن اﻝﻠﻘــﺎء ﻤــن ﺤﻴــث‪ :‬ﺘوﻗﻴــت ﻝﻴﻠــﺔ اﻝﻠﻘــﺎء‪ ،‬واﻝدﻗــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺘﺤدﻴد اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺒدأ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﺤرك إﻝـﻰ اﻝﻤﻜـﺎن‪ ،‬وﺘوﻗﻴـت زﻤـن اﻝﻠﻘـﺎء وﺘﺤدﻴـد اﻝﻤـدة اﻝﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﻐرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺨﻴر ﺘوﻗﻴت ﻤوﻋد اﻻﻨﺘﻬﺎء وﺴﺎﻋﺔ اﻻﻨﺼراف‪.‬‬
‫و ًا‬
‫وﺒﻴﺎن ذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺒدﻻ ﻤن اﻝﻨﻬﺎر وذﻝك ﻝﻬدوﺌﻪ وﻝﺴﺘرﻩ‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻴـﻪ‬ ‫اﺨﺘﻴر اﻝﻠﻴل ً‬ ‫‪ -1‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺘوﻗﻴت اﻝﻴوم أو اﻝﻠﻴﻠﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻤــن ﺴــﻜون‪ ،‬وﻜــﺎن اﺨﺘﻴــﺎر ﻫــذﻩ اﻝﻠﻴﻠــﺔ دﻗﻴﻘًـﺎ ﻜــذﻝك؛ ﻷﻨﻬــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻤــن اﻝﻠﻴــﺎﻝﻲ اﻝﻤﻘﻤـرة اﻝﺘــﻲ ﻴﻤﻜــن ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫رؤﻴﺔ اﻝوﺠوﻩ‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎظر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ردود اﻷﻓﻌﺎل ﻤن وﺠـوﻩ اﻝﺤﺎﻀـرﻴن‪،‬‬
‫وﻤﻌرﻓﺔ أﺴﻨﺎن اﻝﺤﻀور وﻫﻴﺌﺎﺘﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل اﻝﻌﺒﺎس  ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻫؤﻻء ﻗوم ﻻ أﻋـرﻓﻬم‪ ،‬ﻫـؤﻻء‬
‫أﺤــداث ﺒﻌــدﻤﺎ ﻨظــر ﻓــﻲ وﺠــوﻩ اﻝوﻓــد؛ وﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻝــﻪ ﻝﻴــﺴﺘﻨﺘﺞ ذﻝــك ﻝــوﻻ وﻀــوح اﻝرؤﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻝﻠﻴﻠــﺔ‬
‫اﻝﻤﻘﻤرة‪.‬‬

‫‪ -3‬إذا ﻜﺎن اﺨﺘﻴﺎر ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻠﻘﺎء ﻗد ﺘم ﺒﻬذﻩ اﻝدﻗﺔ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ؛ ﻓﺎﻷﻋﺠب ﻤﻨﻬﺎ ﻫو ﺘوﻗﻴـت اﻝـﺴﺎﻋﺔ اﻝﻤﺤـددة‬
‫ﻝﻼﻨطــﻼق ﻨﺤــو اﻝﻤﻜــﺎن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻠﻴﻠــﺔ؛ وﺒﺨﺎﺼــﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﻋــدم وﺠــود أي وﺴــﺎﺌل ﻤﻌﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬
‫اﻝﺘﺤدﻴد اﻝدﻗﻴق ﻜﺎﻝﺴﺎﻋﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬
‫إن ﻫذا اﻷﻤـر ﺒﺤـق ﺒﻌﻴ ٌـد ﻋـن ﻜـل ﺘﻬوﻴـل ﻓـوق ﻤـﺎ ﻴﺘـﺼورﻩ ﻜﺒـﺎر اﻝﻘـﺎدة واﻝﻤﺨططـﻴن ﻝـو أﻨﻬـم‬
‫ـﺼور ﺨــروج ﻫــذا اﻝﻌــدد اﻝــﻀﺨم ﻓــﻲ وﻗــت واﺤــد ﻤــن ﻫــذﻩ‬
‫اطﻠﻌ ـوا ﻋﻠــﻰ ﻤﺠرﻴــﺎت أﺤداﺜــﻪ؛ إذ ﻜﻴــف ُﻴﺘَـ ّ‬

‫‪28,,27 ,136 <_ ,`'\-P )&‘ )&9 9 ,V&"' 4i¡ Yp −1‬‬

‫‪147‬‬
‫اﻝﻠﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻝـم ﻴﺘـﺄﺨر ﻤـﻨﻬم أﺤـد وﻻ ﺘوﺠـد ﻝـدﻴﻬم ﻓـﻲ ذﻝـك اﻝوﻗـت أي وﺴـﻴﻠﺔ ﻤﺎدﻴـﺔ ﺘـﺴﺎﻋدﻫم ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻝك؟!‪.1‬‬
‫"إن إدﺨــﺎل اﻝــزﻤن ﻜﻌﻨــﺼر ﻤــن ﻋﻨﺎﺼــر اﻝــدﻋوة ﻴﺨﻔــف ﻤــن ﺤــدة اﻝــدﻋﺎة‪ ،‬وﻴﻘــف أﻤــﺎم اﻝﻴــﺄس‬
‫اﻝـذي ﻴﻌﺘــري اﻝــدﻋﺎة أﺤﻴﺎًﻨــﺎ‪ ،‬وﻴﻔـﺘﺢ ﻝﻬــم ﺒــﺎب اﻷﻤــل‪ ،‬ذﻝـك ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﻔﻘﻬــون دور اﻝــزﻤن‪ٕ ،‬وان اﻝطﺒﻴــب ﻻ‬
‫ﻴﻘول ﻝﻠﻤرﻴض ﺨـذ اﻝﻌـﻼج ﺠرﻋـﺔ واﺤـدة؛ ﺒـل ﻴﻘـول ﻝـﻪ ﺨـذﻩ ﻋﻠـﻰ ﺠرﻋـﺎت وﻓـﻲ ﺨـﻼل ﻤـدة ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻤـن‬
‫اﻝزﻤن"‪.2‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‪:‬‬

‫ﻤﺼطﻠﺢ ﺤدﻴث‪ ،‬وﻫو ﻤرﻜب إﻀﺎﻓﻲ ﻤن ﻜﻠﻤﺘـﻴن؛ )ﻝﻐـﺔ(‪ ،‬و)اﻝﺠـﺴد (‪ ،‬وﺒـﺎﻝرﺠوع‬ ‫ٌ‬ ‫ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‬
‫إﻝـﻰ ﻤﻌـﺎﺠم اﻝﻠﻐــﺔ ﻨﺠـد أن ﻜﻠﻤـﺔ ﻝﻐــﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‪" :‬أﺼـوات ﻴﻌﺒــر ﺒﻬـﺎ ﻜـل ﻗــوم ﻋـن أﻏ ارﻀـﻬم"‪ 3‬واﻝﺠــﺴد‬
‫"ﻤﺤرﻜﺔ‪ :‬ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن"‪.4‬‬
‫ﻋرف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻘﺎﻝوا‪:‬‬
‫وﻝﻘد ‪‬‬
‫"ﻨـوع ﻤـن اﻝﺘواﺼـل ﻏﻴـر اﻝـﺸﻔﻬﻲ"‪ ،5‬وﻫـﻲ "إﺸـﺎرات ٕواﻴﻤـﺎءات ﺠـﺴدﻴﺔ ﺘرﺴـل رﺴـﺎﻻت ﻤﺤـددة‬
‫ﻓــﻲ ﻤواﻗ ــف وظ ــروف ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﺘظﻬ ــر ﻝ ــك اﻝﻤــﺸﺎﻋر اﻝدﻓﻴﻨ ــﺔ وﺘﺨرﺠﻬ ــﺎ ﻝﻠــﺴطﺢ‪ ،‬ﻓﺘ ــﺼل ﻤ ــن ﺨﻼﻝﻬ ــﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﻤﻌﻠوﻤﺎت أو أﻓﻜﺎر ﻋن اﻝﺸﺨص اﻵﺨر‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ إﺨﻔﺎء اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘدور ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ"‬
‫ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻨظــر ﻓـﻲ اﻝﺘﻌرﻴﻔـﺎت اﻝــﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒـﻴن ﻝﻠﺒﺎﺤـث أن ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﺘﻌرﻴﻔـﺎت ﺘـؤدي إﻝــﻰ دﻻﻝـﺔ واﺤــدة‬
‫وﻫــﻲ أن ﻝﻐــﺔ اﻝﺠــﺴد ﻋﺒــﺎرة ﻋــن أﺼ ـوات ﻏﻴــر ﻤــﺴﻤوﻋﺔ‪ُ ،‬ﻴﻌﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل إﺸــﺎرات ٕواﻴﻤــﺎءات‬
‫ﺠﺴدﻴﺔ ﺘرﺴل رﺴﺎﻻت ﻤﺤددة ﻓﻲ ﻤواﻗف وظروف ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻝﻘد ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﺜﻴ ًار ﻤن اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‪.‬‬
‫واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﺘﻜﻠﻤوا ﻋن ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد ﻤﺎ زاﻝوا ﻴؤﻜدون ﻋﻠـﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺘواﺼـل اﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ أﺴﺎﺴــﻴﺔ وﺠوﻫرﻴــﺔ ﻓــﻲ إﻴــﺼﺎل اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺔ‪ ،‬أو ﻤــﺎ ﻴــدور ﻓــﻲ ﺨﻠﺠــﺎت اﻝــﻨﻔس اﻹﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬و"ﻻ‬

‫‪28 ,136 <_ ,`'\-P )&‘ )&9 9 ,V&"' 4i¡ Yp −1‬‬
‫‪69 ,<"Q k&5 ^ |y ,-_< <_-* −2‬‬
‫‪,e<">r‬‬ ‫‪” ,¬"T ->
,`"?P •C‬‬
‫‪– ,­U > gi3‬‬ ‫] < > _'< ”‬ ‫‪” ,D-9& .-q 9 DQ &U −3‬‬
‫] < > ”‬
‫‪4:<“ 0 ,462 ,39 ,‹#3 9 4_- ¡ :b#3‬‬
‫‪, e<">r‬‬ ‫‪” ,¬"T ->
,`"?P •C‬‬
‫‪– ,­U > gi3‬‬ ‫] < > _'< ”‬ ‫‪” ,D-9& .-q 9 DQ &U −4‬‬
‫] < > ”‬
‫‪4:<“ 0 ,499 ,7 ,‹#3 9 4_- ¡ :b#3‬‬
‫‪{9 − •0&T 0 ,k2005 ,1f ,120 ,•0&T 0 4‘U ,"> V-6"i‚ ,<?j 4; −5‬‬
‫] ‪,S?3 0: V—_ ,k 2007 , 1f , 340 -‬‬
‫‪à‬‬ ‫‪< ] ,tp-: `> ,Œ&QTpŒ 4"Q*- &"q--h" −6‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻴﻘﺘﺼر ﻨﻘل اﻷﻓﻜﺎر واﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻘـروءة أو اﻝﻤﻨطوﻗـﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻫﻨـﺎك وﺴـﺎﺌل أﺨـرى‬
‫ﻴﺘم ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ اﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬وﺘﻜﺎد ﺘﻜون أﻜﺜر ﻤن ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﻨﺘﺒﺎدﻝﻬﺎ ﻤـن ﺨـﻼل اﻻﺘـﺼﺎل اﻝﻠﻔظـﻲ‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻏﺎﻝًﺒـﺎ ﻤـﺎ ﻨﻨﻘـل رﺴـﺎﺌل ﻏﻴـر ﻝﻔظﻴـﺔ‪ ،‬وﺘﻜـون ﻓـﻲ اﻝﻐﺎﻝـب ﻤـن طـﺎﺒﻊ اﻝﻤـﺸﺎﻋر واﻷﺤﺎﺴـﻴس‬
‫واﻝﻌواطف‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜون اﻻﺘﺼﺎل اﻝﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﻓﻜﺎر وﺘﺒﺎدل اﻝﻤﻌﺎرف"‪.1‬‬
‫ﻴﻘول ﺼـﺎﺤب ﻜﺘـﺎب اﻝﺒﻴـﺎن ﺒـﻼ ﻝـﺴﺎن‪" :‬ﻴﻠﻘـﻰ اﻝﻘـﺎرئ ﻓـﻲ اﻝﺘﻨزﻴـل اﻝﻌزﻴـز آﻴـﺎت ﻜرﻴﻤـﺎت ﻋﻠـﻰ‬
‫أوﺼـﺎف ﻤـن اﻝﺤرﻜــﺎت اﻝﺠـﺴدﻴﺔ اﻝﻤؤدﻴــﺔ إﻝـﻰ ﻤﻌـﺎن‪ ،‬وﻗــد ﺘﻜـون ﺘﻠــك اﻝﺤرﻜـﺔ ﺴـﺒﻴﻼ ﻤــن ﺴـﺒل وﺼــف‬
‫اﻝﻤﻌﻨــﻰ وﺘــﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻴﻜــون ﺴــﺒﻴﻠﻬﺎ اﻝﻜﻨﺎﻴــﺔ ﻜﺘﻘﻠﻴــب اﻝﻜﻔــﻴن ﻓــﻲ ﻤﻘــﺎم اﻝﻨــدم ﻓــﻲ اﻝﺘﻨزﻴــل‪ ،‬أو ﺘﻘــدﻴم رﺠــل‪،‬‬
‫وﺘﺄﺨﻴر أﺨرى ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻝﺤﻴرة واﻝﺘردد ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ اﻝﻴوﻤﻲ"‪. 2‬‬
‫‪  } 7‬‬ ‫ ‪    C 01   " AIw‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪      :‬‬
‫‪¢   ^O‬‬
‫_'‪ ، {29:X:9
1‬ﻴﻘول اﻝطﺒـري‪:‬‬ ‫‬ ‫  ‬ ‫‪ D   ‚1‬‬
‫‪  U=H‬‬
‫"ﺜم أﺸﺎرت ﻝﻬم إﻝﻰ ﻋﻴﺴﻰ أن ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤوﻩ"‪.3‬‬
‫وﻴﻘول اﺒن اﻝﻤﻨذر " أﻤرﺘﻬم ﺒﻜﻼﻤﻪ"‪.4‬‬
‫"وﻗد أدت إﺸﺎرة ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﻤﺎ ﻴؤدﻴﻪ اﻝﻜـﻼم‪ ،‬ﻝـذﻝك ﻓﻬـم ﻗوﻤﻬـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ أﻨﻬـﺎ ﺘطﻠـب ﻤـﻨﻬم‬
‫‪  } 7F‬‬
‫‪¢   F^O‬‬
‫_‪ ،{29:X:9
1'F‬ﻓﻘـد ﻤﺜﻠـت‬ ‫‬ ‫‪  F‬‬ ‫‪ D   ‚F1‬‬
‫‪  UF=H‬‬ ‫أن ﻴﻜﻠﻤوا ﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬ﻝـذﻝك ﻗـﺎﻝوا‪   ;;; :‬‬
‫اﻹﺸﺎرة ﻫﻨﺎ ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻻﺘﺼﺎل ﻋن طرﻴق ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‪ ،‬وﻫذا دﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠود اﻝﺘواﺼل دون ﻜﻼم"‪.5‬‬
‫‪)W
;;; KFA‬‬ ‫‪[ %  FY.Y‬‬
‫
‪   !"%  tF‬‬ ‫‪    kF5‬‬ ‫‪ D   !
%  MF/8‬‬
‫‪ %  UF=Z‬‬ ‫‪    bFC‬‬ ‫‪   Ž BG2‬‬
‫‪  F8‬‬ ‫‪   &A‬‬ ‫وﻴﻘول اﷲ    ‬
‫‪D  bC‬‬
‫ـﺎء ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ـﺸﻔﺘﻴن واﻝﺤــﺎﺠﺒﻴن‬ ‫َي‪ :‬إﻴﻤـ ً‬ ‫_ ‪ , {41:V‬وﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ﺴـ ‪‬ـد اﻝرﻤـز ﻤ ‪‬‬
‫ـﺴد اﻝﻜــﻼم‪ ،‬ﻴﻘـول اﻝواﺤـدي " أ ْ‬

‫‪, Qœ 4"6 ‹B?iF 4"i‚ ,k 1،2005 f ,119  ,J&"_ ->
)&p ,b"'B6 |y 4:Y 9 %&?pM )&oUŒ -1‬‬
‫‪‹B?iF‬‬
‫‪k 2007 ,4" iQ g6h 0 ,S> , 1f,169 , 0_ <Q
e<89 , ,V&? H> V&"' -2‬‬
‫‪188 ,18 ,‚&\  V&"' Z9&q = exB S?TU −3‬‬
‫‪
> eC ,dYP ,` " 6 0~3 > t:0y > < ] > n <'_ < ] ->
,XU&G 
>Œ X"YQ VW S?TU− 4‬‬
‫‪4hi 3 − C&' €TBo9 0rp 4'6h9 ,. 1419 ,3f ,2407 ,7 ,g"B < ] <Q
:b#3 ,.327 :v-63u XU&G‬‬
‫‪4:-Q? 4">Q‬‬
‫‪,^ <'_ ,-_  :=Åy ,4Q:&>0 `; <'_ }"‘ 49&
:<_y ,k2010 S6?q&9 4&0 ,X:h VW R <?j 4; −5‬‬
‫‪‹B?iF – ti>&p – 4"m- &O 4Q9&q ,12‬‬

‫‪149‬‬
‫ـﻲ"‪ ،2‬وﻗـﺎل اﻝزﺠــﺎج ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻘـرآن‪" :‬واﻝرﻤـز ﻓـﻲ اﻝﻠّﻐــﺔ ﻜـل ﻤــﺎ‬
‫اﻝرﻤـز‪ :‬اﻹﻴﻤــﺎء اﻝﺨﻔ ّ‬
‫‪1‬‬
‫واﻝﻌﻴﻨـﻴن" و " و ّ‬
‫أﺸرت ﺒﻪ إﻝﻰ ﺒﻴﺎن ﺒﻠﻔظ‪ ،‬أي ﺒﺄي ﺸﻲء أﺸرت‪ ،‬أﺒﻔم أم ﺒﻴد أم ﺒﻌﻴﻨﻴن"‪.3‬‬
‫إن ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨب اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺼﺎﻤت‪ ،‬واﻝذي ﻝﻪ ﺘﺄﺜﻴر ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ اﻻﺘ‪‬ـﺼﺎل‬
‫اﻝﻠﻔظــﻲ‪ ، 4‬وﻗــد ﻴــﺘم ﺒــﺼورة ﻤﻨﻔــﺼﻠﺔ ﻋــن اﻝﻜــﻼم أو ﺒــﺼورة ﻤــﺼﺎﺤﺒﺔ ﻝــﻪ‪ ،‬وﻫــو اﻝــذي ﻋرﻓــﻪ اﻝــدﻜﺘور‬
‫ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﻫو اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻜون اﻝـذي ﻨﻌﻴـﺸﻪ‪ ،‬وﻨﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻋﺒـر ﺤواﺴـﻨﺎ‬
‫اﻝﺨﻤس‪ ،‬وﻴﺘم ﺘداوﻝﻬﺎ ﻋﺒر ﻗﻨوات ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﺘﺸﻤل ﻜل اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻠـك اﻝﺘـﻲ ﺘﺘـداﺨل ﻤـﻊ‬
‫اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻠﻔظﻴــﺔ واﻝﺘــﻲ ﺘﻌﺘﺒــر ﻤــن ﻀــﻤن ﺒﻨﻴﺘﻬــﺎ ‪ .‬وﺘﺘﺠﻠــﻰ وﺴــﺎﺌل اﻻﺘــﺼﺎل ﻏﻴــر اﻝﻠﻔظــﻲ ﻋﺒــر ﺴــﻠوك‬
‫اﻝﻌــﻴن‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴ ـرات اﻝوﺠــﻪ‪ ،‬واﻹﻴﻤــﺎءات‪ ،‬وﺤرﻜــﺎت اﻝﺠــﺴد‪ ،‬وﻫﻴﺌــﺔ اﻝﺠــﺴد وأوﻀــﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻝــﺸم‪ ،‬واﻝﻠﻤــس‪،‬‬
‫واﻝــذوق‪ ،‬واﻝﻤــﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻝﻤظﻬ ــر‪ ،‬واﻝﻤﻨﺘﺠــﺎت اﻝـ ـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝــﺼوت‪ ،‬واﻝوﻗــت‪ ،‬وﻤﻔﻬ ــوم اﻝــزﻤن‪ ،‬وﺘرﺘﻴ ــب‬
‫‪5‬‬
‫اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺼطﻨﺎﻋﻴﺔ"‬
‫ـﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﺒﻬ ــﺔ واﻝﻌﻴﻨ ــﺎن واﻷﻨ ــف واﻷذﻨ ــﺎن واﻝ ــﺸﻔﺘﺎن‬
‫واﻝوﺠ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻤﺠﻤوﻋ ــﻪ ﻴﻜ ـ ‪‬ـون ﻨظﺎ ًﻤ ــﺎ ﻤﺘﻜ ـ ً‬
‫ـﺎﻻ وظﻴﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜـن ﻷي ﻤﻨﻬـﺎ أن‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ أﻋﻤ ً‬
‫ً‬ ‫واﻝذﻗن واﻝﻔم‪ ،‬ﺘوﺠد ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻝﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﺘؤدي‬
‫أﺒدا‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ُﻴﺴﻬم ﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜوﻴن اﻝﻤظﻬر اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠوﺠـﻪ‪ ،‬واﻝـذي ﺘـؤدي‬ ‫ﻴؤدﻴﻬﺎ وﺤدﻩ ً‬
‫ﺘﻌــﺎﺒﻴرﻩ دوًار ﻤﻬ ًﻤــﺎ ﺒوﺼــﻔﻬﺎ ﻤــﺼد ًار ﻝﻠﺒﻴﺎﻨــﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﺎﻝﺤــﺎﻻت اﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻴــﺔ ﻝﻺﻨــﺴﺎن‪ ،‬ﻜﺤــﺎﻻت اﻝﻔــرح‬
‫واﻝﺨ ــوف واﻝدﻫ ــﺸﺔ واﻝﺤ ــزن واﻝﻐ ــﻀب واﻻﺸ ــﻤﺌزاز واﻻزدراء‪ .6‬وﻝﻘ ــد اﻫ ــﺘم رﺴ ــول اﷲ
ﺒﻠﻐ ــﺔ اﻝوﺠ ــﻪ‬

‫‪:b"c ,`QF&… ,e0->&?" ,e<G- d_ > < ] > <n
> d_ ?P ->
,r:rQ &6h S?TU R r"q- -1‬‬
‫‪S> ,b…9 − 4"9&… 0< , Xi 0 ,.1415 ,1f ,209 ,e V&p<_ V-T$‬‬
‫‪0-6‚< :b#3 ,:< XOp ,X& ->
e0->&?" ‹?P > ?P €>
> - ] ,VW %&Q9 _ V&"' C&Ýy -2‬‬
‫‪S> – `9HM ; 0 ,.1415 ,1f ,191 ,1 ,` & ?G > š"G‬‬
‫‪±&_ ,k 1988 − . 11408f ,409 ,1 ,&qr •&#y ->
,}8 > eµ > X".>y ,E>_y VW %&Q9 -3‬‬
‫‪S> – g6h‬‬
‫‪: 0-6‚< 4i"F :=Åy ,-iP &F_ 4 m&F :4[G&' <_y ,S6?q&9 4&0 ,:7‡ R SIU ®9&o )&oUŒ − 4‬‬
‫"< ‪5 ,k 2008 −  1429 ,‹B?iF– ,r¢ – 4"9HM 4Q9&j ,e- Q‬‬
‫‪,kH_M 4F&[ 0 ,k 2003 ,1 f ,13 ,<n
€-9 ‹9( < ] ,X:h VW R `YTi S¢ )&oUŒ −5‬‬
‫…&‪4*0‬‬
‫‪0 ,k2005 ,1f ,47 ,,-_ ^ <'_ ,A91 ,X:h VW K-2 R 4"p&?pM &*HQ K&> R I
 kHh 
−6‬‬
‫‪V—_ − tƒ&T‬‬

‫‪150‬‬
‫وﺤــرص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻜﺜﻴ ـرا‪ ،‬وﻤــن اﻷﻤﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻝــك‪ ،‬ﻗوﻝــﻪ
‪ٕ) :‬وان ﻤــن اﻝﻤﻌــروف أن ﺘﻠﻘــﻰ أﺨــﺎك ﺒوﺠــﻪ‬
‫طﻠق(‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪) :‬ﺘﺒﺴﻤك ﻓﻲ وﺠﻪ أﺨﻴك ﻝك ﺼدﻗﺔ(‪.2‬‬
‫‪\       VFi‬‬
‫‪" , {39−38:t'_
+‹F'/:‬ﻤـﻀﻴﺌﺔ ﻤـﺸرﻗﺔ‬
‫`= ‪  "  F F‬‬
‫‪  MF‬‬
‫‪\    * +#N:F‬‬
‫‪\     $n‬‬
‫ﻴﻘول اﷲ ‪[  v2 :‬‬
‫  \ ‬
‫ﻤﻨورة ﺒﻨور اﻹﻴﻤﺎن‪ ،"3‬ﻗﺎل اﻷﻝوﺴﻲ‪" :‬ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺘﻬﻠﻠﺔ"‪.4‬‬
‫!‬ ‫‪ F56‬‬‫‬ ‫‪   †F‬‬ ‫!   ‬
‫´‪  F BF FG‬‬ ‫ـﻀﺎ‪ ،‬ﻴﻘــول اﷲ    ‬
‫ﻓﻜﻤــﺎ ﻝﻠوﺠــﻪ ﻝﻐــﺔ ﻓــﺈن ﻝﻠﻴــد ﻝﻐــﺔ أﻴـ ً‬
‫‬
‫‪ ,{29:KLM
A:µ‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪" :‬واﻝﻴـد ﻋـﺎدة ﺘُـﺴﺘﺨدم ﻓـﻲ اﻝﻤ ْـﻨﺢ‬ ‫
‪   G/‬‬
‫=    ‬ ‫'‪     £:‬‬
‫‪   B‬‬ ‫  ‬
‫‪%  ^f:'Z‬‬

‫ـؤدي‬
‫ـﻲ ﻜﺜﻴـرة؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻋـﺎدة ﺘُ ّ‬
‫ﺘﻌد‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻨﻌﻤـﻪ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫واﻝﻌطﺎء‪ ،‬ﻨﻘول‪ :‬ﻝﻔﻼن ﻴد ﻋﻨدي‪ ،‬وﻝﻪ ‪ٍ ‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻴﺎد ﻻ ُ َ‬
‫ﺒﺎﻝﻴد"‪" ،5‬ﻤﻐﻠوﻝﺔ‪ :‬ﻤﻘﻴدة‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺒﺨل"‪6‬‬
‫وﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطـب‪" :‬واﻝﺘﻌﺒﻴـر ﻫﻨـﺎ ﻴﺠـري ﻋﻠـﻰ طرﻴﻘـﺔ اﻝﺘـﺼوﻴر ﻓﻴرﺴـم اﻝﺒﺨـل ﻴـدا ﻤﻐﻠوﻝـﺔ إﻝـﻰ‬
‫اﻝﻌﻨق‪ ،‬وﻴرﺴم اﻹﺴراف ﻴدا ﻤﺒﺴوطﺔ ﻜل اﻝﺒﺴط ﻻ ﺘﻤﺴك ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻴرﺴـم ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﺒﺨـل وﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻹﺴـراف‬
‫ـز‪ .‬ﻓﻜـذﻝك‬‫ﻗﻌدة ﻜﻘﻌدة اﻝﻤﻠوم اﻝﻤﺤﺴور‪ .‬واﻝﺤﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝداﺒﺔ ﺘﻌﺠز ﻋن اﻝﺴﻴر ﻓﺘﻘـف ﻀـﻌﻔًﺎ وﻋﺠ ًا‬
‫اﻝﺒﺨﻴـل ﻴﺤـﺴرﻩ ﺒﺨﻠـﻪ ﻓﻴﻘـف‪ .‬وﻜـذﻝك اﻝﻤـﺴرف ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒـﻪ ﺴـرﻓﻪ إﻝـﻰ وﻗﻔـﺔ اﻝﺤـﺴﻴر‪ .‬ﻤﻠو ًﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤــﺎﻝﺘﻴن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺨل وﻋﻠﻰ اﻝﺴرف‪ ،‬وﺨﻴر اﻷﻤور اﻝوﺴط"‪.7‬‬
‫‪A$FV‬‬ ‫‪   %  F‬‬
‫‪   ª6XF‬‬
‫
_‪     } U^G9‬‬
‫‪ UF‘S8‬‬
‫‬ ‫‪      7=G‬‬
‫اﺼﻔﺎ ﻝﻐﺔ اﻷﺼـﺎﺒﻊ‪     ;;; ،‬‬ ‫وﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬و ً‬
‫‪} U^G9‬‬ ‫  ‬ ‫‬ ‫‪\   3 O‬‬
‫ ‬
‫‪  =G2‬‬
‫
_‪    F‬‬ ‫‪  #N`/‬‬
‫‪   Ug‬‬ ‫?‪   U¦6‬‬ ‫ـﻀﺎ‪D    :‬‬
‫">  ‪ %‬‬
‫=<     ‬ ‫‪   9 £1µ‬‬
‫ ‪ ,{19:,'
#‬وﻴﻘـول أﻴ ً‬ ‫‬
‫‬ ‫‪      `/y‬‬ ‫‬
‫‪ , {7:-p
A'/Fy‬ﻴﻘـول اﻝﻘرطﺒـﻲ‪" :‬ﺠﻌﻠﻬـم أﺼـﺎﺒﻌﻬم ﻓـﻲ‬ ‫‪    q/y‬‬
‫
¬      ‬
‫‪m   U’1Y‬‬ ‫ ‬
‫‪      U‘S8‬‬
‫آذاﻨﻬــم ﻝــﺌﻼ ﻴــﺴﻤﻌوا اﻝﻘ ـرآن ﻓﻴؤﻤﻨ ـوا ﺒــﻪ وﺒﻤﺤﻤــد
"‪ ،8‬وﻴﻘــول اﺒــن اﻝﻘــﻴم‪" :‬وأﻤــﺎ اﻝﻤﻨــﺎﻓق ﻓﺈﻨــﻪ ﻗــد ﻋﻤــﻲ‬
‫ﻗﻠﺒ ــﻪ‪ ،‬وﻝ ــم ﻴﺠ ــﺎوز ﺒ ــﺼرﻩ اﻝظﻠﻤ ــﺔ‪ ،‬وﻝ ــم ﻴ ــر إﻻ ﺒرﻗ ــﺎ ﻴﻜ ــﺎد ﻴﺨط ــف اﻝﺒ ــﺼر‪ ،‬ووﻋ ـ ًـدا ﻋظﻴ ًﻤـ ـﺎ وظﻠﻤ ــﺔً‪،‬‬

‫‪347 ,4 ,1970 ,Ÿ' ?G Eq- 4*Hm &> ,4io x &6‚ ,‚&\ < ] <n
:b"c ,e~9  -1‬‬
‫*&) ('&‪!"#$ :%‬‬
‫‪!"#$ :%&'( )&* 339 ,4 ,1956 ,Ÿ' ?G Eq- 4*Hm &> ,4io x &6‚ ,e~9  -2‬‬
‫‪›"…&> =Q: ,%-O„ - ] > ^ 4 Qp ,4"p&*T XhP 4"pW Xihi 4#2-3 4"'"; !U&T3 4"“M !U-T −3‬‬
‫_‪{9 ,4:0-; − Ÿi &‚0 0 ,k 1999 − . 1419 ,1f ,486 ,2 ,V-i‬‬
‫‪252 ,15 ,%&Q3 0 = a-( S?TU -4‬‬
‫‪8480 ,14 ,eQ… S?TU− 5‬‬
‫‪346 ,2 ,V&Bi S?T6 S?"U −6‬‬
‫‪2223 ,4 ,VW )H° R -7‬‬
‫‪218 ,1 ,`'m S?TU− 8‬‬

‫‪151‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘوﺤش ﻤن ذﻝـك وﺨـﺎف ﻤﻨـﻪ‪ .‬ﻓوﻀـﻊ أﺼـﺎﺒﻌﻪ ﻓـﻲ أذﻨﻴـﻪ ﻝـﺌﻼ ﻴـﺴﻤﻊ ﺼـوت اﻝرﻋـد‪ ،‬وﻫﺎﻝـﻪ ﻤـﺸﺎﻫدة‬
‫ذﻝــك اﻝﺒــرق‪ ،‬وﺸــدة ﻝﻤﻌﺎﻨــﻪ‪ ،‬وﻋظــم ﻨــورﻩ‪ .‬ﻓﻬــو ﺨــﺎﺌف أن ﻴﺨﺘطــف ﺒــﺼرﻩ؛ ﻷن ﺒــﺼرﻩ أﻀــﻌف ﻤــن أن‬
‫ﻴﺜﺒت ﻤﻌﻪ"‪.1‬‬
‫‪     U1=6‬‬ ‫وﻗد وردت ﻝﻐﺔ اﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﻠﻔظ اﻷﻨﺎﻤل ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ‪   ;;; :‬‬
‫‪F‬‬
‫(‪ BH‬‬ ‫‪     —6‬‬ ‫"‪   S‬‬
‫=  ‪m‬‬
‫‪   U1=6‬‬
‫‪  m  $9‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪%  UŒ1`9‬‬ ‫  ‬
‫‪ ,{119:V _ )W
AX‬ﻴﻘـول اﻝـﺸﻌراوي‪" :‬ﻓﻌـض اﻷﺼـﺒﻊ‬ ‫"‪\  3 7‬‬ ‫‪     Z‬‬ ‫`‪  ·1‬‬
‫‪  BC‬‬ ‫‬
‫ﻴﺴﺒب اﻷﻝم‪ ،‬ﻝﻜن اﻻﻤﺘﻼء ﺒﺎﻝﻐﻴظ ﻴدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﻋض اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻜﻤـﺴﺄﻝﺔ ﻗـﺴرﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻀـطراب‬
‫وﺨﻠل ﻓﻲ اﻻﻨﻔﻌﺎل"‪.2‬‬
‫‪     9»F‬‬
‫‪U=G1F‬‬ ‫!        ‪%‬‬
‫‪    ^=2AwF9‬‬ ‫ﻨﺼﻴب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺼﺎﻤﺘﺔ؛ ﺤﻴث ﻗﺎل  " ;;;  ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻝﻸرﺠل‬

‫‪     UF=G‬‬
‫‪ ، {31:0-
7F…=NZ‬ﻴﻘـول ﺴـﻴد ﻗطـب "‬ ‫
‪     Fl‬‬
‫‪  %   7F5O‬‬ ‫‪    3 "  9Z‬‬
‫‪ m FG1‬‬
‫‬
‫    ‪%‬‬
‫@‪   ^/5‬‬
‫    ‬
‫§‪ TN‬‬
‫‬ ‫‬
‫ٕواﻨﻬﺎ ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺒﺘرﻜﻴـب اﻝـﻨﻔس اﻝﺒـﺸرﻴﺔ واﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬـﺎ واﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓـﺈن اﻝﺨﻴـﺎل ﻝﻴﻜـون أﺤﻴﺎﻨـﺎ أﻗـوى‬
‫ﻓـﻲ إﺜـﺎرة اﻝـﺸﻬوات ﻤـن اﻝﻌﻴـﺎن‪ .‬وﻜﺜﻴـرون ﺘﺜﻴــر ﺸـﻬواﺘﻬم رؤﻴـﺔ ﺤـذاء اﻝﻤـرأة أو ﺜوﺒﻬـﺎ‪ ،‬أو ﺤﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬أﻜﺜــر‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﺜﻴرﻫﺎ رؤﻴﺔ ﺠﺴد اﻝﻤرأة ذاﺘـﻪ‪ .‬ﻜﻤـﺎ أن ﻜﺜﻴـرﻴن ﻴﺜﻴـرﻫم طﻴـف اﻝﻤـرأة ﻴﺨطـر ﻓـﻲ ﺨﻴـﺎﻝﻬم‪ ،‬أﻜﺜـر ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺜﻴرﻫم ﺸﺨص اﻝﻤرأة ﺒﻴن أﻴدﻴﻬم‪ -‬وﻫﻲ ﺤﺎﻻت ﻤﻌروﻓﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤراض اﻝﻨﻔـﺴﻴﺔ اﻝﻴـوم‪ -‬وﺴـﻤﺎع‬
‫وﺴوﺴــﺔ اﻝﺤﻠــﻲ أو ﺸــﻤﺎم ﺸــذى اﻝﻌطــر ﻤــن ﺒﻌﻴــد‪ ،‬ﻗــد ﻴﺜﻴــر ﺤ ـواس رﺠــﺎل ﻜﺜﻴ ـرﻴن‪ ،‬وﻴﻬــﻴﺞ أﻋــﺼﺎﺒﻬم‪،‬‬
‫ردا"‪.3‬‬
‫وﻴﻔﺘﻨﻬم ﻓﺘﻨﺔ ﺠﺎرﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ﻝﻬﺎ ً‬
‫إن اﻝﻨﺎظر إﻝﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻴﻜﺘﺸف أن اﻝﺤﻴﺎة ﺒﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ﺘﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬إذ إن اﻹﻨـﺴﺎن‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻤﺠﺒــول ﻋﻠــﻰ أن ﻻ ﻴﺤﻴــﺎ وﺤﻴـ ًـدا‪ ،‬وﻜﻤــﺎ ﻴﻘــول اﺒــن ﺨﻠــدون ﻓــﻲ اﻝﻤﻘدﻤــﺔ‪" :‬إن اﻹﻨــﺴﺎن ﻤــدﻨﻲ ﺒطﺒﻌــﻪ"‬
‫واﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺘﻜون ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺨﻠق أﻨواع ﻤن اﻝﺘواﺼل ﻻ ﺒد ﻤﻨﻬﺎ ﻝدﻴﻤوﻤـﺔ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة‪.5‬‬
‫"ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻴﺘﻀﺢ أن ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪ ،‬إذ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﺘﻤـل اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺘؤدﻴﻪ ﻤن دور ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻹﻓﻬﺎم واﻹﻴﻀﺎح واﻹﻓﺼﺎح واﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ واﻝﺘﺄﺜﻴر"‪. 6‬‬

‫‪130 : X" >Œ X:h VW S?TU = X" S?T6 -1‬‬

‫‪1714 ,3 ,eQ… S?TU −2‬‬
‫‪2514 ,4 ,VW )H° R − 3‬‬
‫‪S> – Xi 0 ,k1984 ,5f ,41 ,V<i7 > < ] > n <'_ ,V<i7 > 49<9 -4‬‬
‫‪17 ,S6?q&9 4&0 ,X:h VW R <?j 4; -5‬‬
‫‪22 ,S6?q&9 4&0 ,X:h VW R <?j 4; − 6‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﺼل‪:‬‬

‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝﻪ أﺴـﺎﻝﻴب‪ ،‬وﻀـواﺒط‪ ،‬وﻤﻘوﻤـﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺒﻤﺠﻤوﻋﻬـﺎ ﻋواﻤـل‬
‫ﻝﻨﺠﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫وﻝﻘد ﺘﻨوﻋت وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل وأﺴـﺎﻝﻴﺒﻪ ﺒ ٍ‬

‫ـﺸﻜل ﻴﻌﻜـس ﺘﺠـددﻫﺎ وﺘطورﻫـﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﺘـﺸﻤل ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫اء اﻝوﺴ ــﺎﺌل اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴ ــﺔ‪ :‬ﻜ ــﺎﻝﺤوار‪ ،‬واﻝزﻴ ــﺎرة‪،‬‬
‫ﻤ ــن ﺸ ــﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴ ــق اﻝﻨﺠ ــﺎح واﻻﻨﺘ ــﺸﺎر ﻝ ــدﻋوة اﻹﺴ ــﻼم‪ ،‬ﺴـ ـو ٌ‬
‫واﻝﺨطﺎﺒــﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻘ ــﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﻨ ــدوات‪ ،‬واﻝﻬدﻴ ــﺔ‪ ،‬أو اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ اﻝﻤرﺘﻜ ـزة ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺘﻘﻨﻴ ــﺎت‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼـ ـرة؛ وذﻝ ــك وﻓ ــق اﻝ ــﻀواﺒط اﻝ ــﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻴﻨﺒﻐ ــﻲ ﻤراﻋﺎﺘﻬ ــﺎ ﻤ ــﻊ ﺘﻠ ــك اﻝوﺴ ــﺎﺌل؛ ﻝ ــذا ﻓﺎﻝﺘواﺼ ــل‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻨﺎﺠﺢ ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن ﻫـذﻩ اﻝوﺴـﺎﺌل اﻝﻤـﺸروﻋﺔ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝدﻋﺎﻤـﺔ اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻝﻠـدﻋﺎة‬
‫اﻝﻤﺘواﺼﻠﻴن ﻤﻊ ﻤن ﺤوﻝﻬم‪.‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼ ــل اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻝ ــﻪ ﻀـ ـواﺒط ﻤﻬﻤ ــﺔ ﺘ ــﻀﺒطﻪ ﻜ ــﻲ ﻴ ــؤﺘﻲ ﺜﻤ ــﺎرﻩ اﻝﻤرﺠ ــوة‪ ،‬وﻤ ــن ﻫ ــذﻩ‬
‫ـﻠﺒﺎ‬
‫اﻝــﻀواﺒط إرادة اﻹﺼــﻼح ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬واﻝــﺼدق واﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻨﻘــل اﻷﺨﺒــﺎر ﻤﻤــﺎ ﻴــؤﺜر إﻴﺠﺎًﺒــﺎ أو ﺴـ ً‬
‫أﻴﻀﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝطﻴﺒﺔ‪ -‬واﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎح ﻜل ﻗﻠـب ﻤﻐﻠـق‪ ،-‬وﻤﺨﺎطﺒـﺔ اﻝﻨـﺎس ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻴﻔﻬﻤــون ﺒــﺄن ﻴﻜ ــون اﻝﺨطــﺎب ﻋﻠ ــﻰ ﻗــدر ﻋﻘ ــوﻝﻬم‪ ،‬وﻀــرورة ﻤطﺎﺒﻘ ــﺔ اﻝﻘــول ﻝﻠﻌﻤ ــل ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻨوﺼ ــف‬
‫أﻴﻀﺎ اﻝﺘﺜﺒت وﺘﺒﻴـﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬واﻝـﺼﺒر‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻤن اﻝﻀواﺒط ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷذى ‪ ،‬وﻗدوﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ‪.‬‬
‫واﻝﺘواﺼ ــل اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻝ ــﻪ ﻤﻘوﻤ ــﺎت ﻴرﺘﻜ ــز ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒ ــﺔ اﻝ ــدﻋﺎﻤﺎت اﻷﺴﺎﺴ ــﻴﺔ ﻝﻜ ــل‬
‫اﺼل ﻤﻌﻪ‪ ،‬واﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد‬ ‫ٍ‬
‫ﺘواﺼل ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤدﻴدﻩ‪ ،‬وﻋدم ﺘﺸﺘﻴت اﻝﻤﺘو َ‬
‫وﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻝﻶﺨرﻴن ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ٍ‬
‫ﺨﻴر ﻋﻤﻴم‪ ،‬واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻤﻘﻨﻌﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺴﺎب إﻝﻰ اﻝﻌﻘل‬
‫ـﺴﻴﺎﺒﺎ ﻨﺎﻋ ًﻤــﺎ دوﻨﻤــﺎ ﺘﻌـ ٍ‬
‫ـﺎرض‪ ،‬وﻀــرورة اﺨﺘﻴــﺎر اﻝوﻗــت واﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴــﺒﻴن ﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــل‪ ،‬وﻤــزج‬ ‫اﻨـ ً‬
‫اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﺎﻹﺸﺎرة واﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻝﻐـﺔ اﻝﺠـﺴد ﻝﻤـﺎ ﻓـﻲ ذﻝـك ﻤـن ﺘـﺄﺜﻴر ﻓـﻲ اﻵﺨـرﻴن‪ ،‬وﻤـن ﺘـﺄﺜﻴرﻩ ﻓـﻲ إﻴـﺼﺎل‬
‫اﻝﻔﻜرة ﻏﻀﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‬

‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ واﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة واﻝﻤﻌوﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤﻌوﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت ‪‬‬
‫ﻤؤﻤن ﺒﺎﷲ ﻴﻘظٌ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أوﻻ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ر ٍ‬
‫اض ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬أواب‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﻘﻴم ‪‬‬
‫رً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻴؤدي زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻴﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻴﻘوم ﻝﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﻌﺘﻤر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﻜﺜﻴر اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻘرآن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻌﻔﺔ واﻹﻴﺜﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝطﻠب اﻝداﺌم ﻝﻠﻌﻠم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻤراﻗﺒﺔ ﻷﺨطﺎء اﻝﻨﻔس ٕواﺼﻼﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫رً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوازن ﺒﻴن ﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫إن اﻝـ ــﺴؤال اﻝﻤﻬـ ــم واﻝـ ــذي ُﻴﺒـ ــرز ﻏﺎﻴـ ــﺎت اﻝﺘواﺼـ ــل اﻻﺠﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ ﺒـ ــﺼو ٍرة ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺼـ ــﺔ‪ ،‬واﻝﺘواﺼـ ــل‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫو أن ﻴـﺴﺄل اﻹﻨـﺴﺎن ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻝﻤـﺎذا أدﻋـو؟ وﻤـﺎذا أرﻴـد ؟ وﻴﺘرﺘـب ﻋﻠـﻰ إﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺼورة ‪‬‬
‫ﻫذا اﻝﺴؤال ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻝﻐﺎﻴﺎت واﻷﻫداف‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻬدف اﻷﻜﺒر واﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ وﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ رﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪1‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻬدف اﻷﺼﻐر‪ ،‬وﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت ‪‬‬
‫‪<F FH
%  U/':F‬‬ ‫إن اﷲ ﻝــم ﻴﺨﻠــق اﻹﻨــﺴﺎن ﻋﺒﺜــﺎ‪ ،‬ﺒــل ﺨﻠﻘــﻪ ﻷداء ﻤﻬﻤــﺔ ﻋظﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫
…‪   F‬‬
‫‬ ‫ً‬
‫ـﻲ‬ ‫‪ ، {115:7F5O{ )7G2#Z‬ﻴﻘـول اﻝـﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪" :‬ﻓﺎﻵﻴـﺔ ﺘـدل ﻋﻠـﻰ أَن ْ َ ِ‬ ‫‪  %   '6‬‬
‫
‪     ! 51   " UH‬‬ ‫‪   U‬‬ ‫ ‬
‫اﻵدﻤ ّ‬ ‫=‪  5‬‬
‫ـدﻨﻴﺎ واﻻﺸــﺘﻐﺎل ﺒﻬَــﺎ‪ٕ َ ،‬وِ ‪‬اﻨ َﻤــﺎ ﺨﻠــق ﻝﻴﻌﺒــد اﷲ َوﻴﻘــوم ﺒــﺄواﻤرﻩ"‪ ،2‬ﻝــذا؛ ﻓـﺈن ﻏﺎﻴــﺔ اﻝﻐﺎﻴــﺎت‬ ‫ﻝـم ﻴﺨﻠــق ﻝطﻠــب اﻝـ ‪َ ْ ‬‬
‫وﺸرع اﻝﺠﻬﺎد واﻝﻘﺘﺎل‪،‬‬‫اﻝﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠق اﷲ اﻝﺨﻠق‪ ،‬وأرﺴل اﻝرﺴل‪ ،‬وأﻨزل اﻝﻜﺘب‪ ،‬وﺨﻠق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪ُ ،‬‬
‫واﻝﺴﻠم واﻝﺤرب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴﻌﻘـد اﻝـوﻻء واﻝﺒـراء‪ ،‬واﻝﺤـب واﻝﻜـرﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻨﺠﺘﻤـﻊ وﻨﻔـﺎرق‪ ،‬وﻨﻘـﻴم أو ﻨﻬـﺎﺠر ‪،‬‬
‫وﻓـﻲ ﺴــﺒﻴﻠﻬﺎ ﻴــرﺨص ﻜــل ﻏـ ٍ‬
‫ـﺎل وﻨﻔـﻴس؛ إﻨﻬــﺎ اﻝﻐﺎﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘــرﺨص ﻓـﻲ ﺴــﺒﻴﻠﻬﺎ ﻜــل اﻝﻐﺎﻴــﺎت واﻝﻤﻘﺎﺼــد‪،‬‬
‫إﻨﻬــﺎ ﺘوﺤﻴــد اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ٕ ،‬واﻓـرادﻩ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺤــدﻩ ﺒﺎﻝﻌﺒــﺎدة دون أﺤــد ﺴـواﻩ‪ ،‬وﻤــن ﺜـ ‪‬ـم رﻀــﺎ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓﻜﻤــﺎ‬
‫‪ ، {56:A$ { )7'G1‬ﻴﻘول اﻝرازي‪" :‬ﻓﺎﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن إﻴﺠـﺎد‬ ‫‪      !"%  Hs‬‬ ‫=‪%  W‬‬
‫~    ‬ ‫    ‬
‫ﻗﺎل ‪   :‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﺒﺎدة ﻓـذﻜرﻫم ﺒـﻪ وأﻋﻠﻤﻬـم أن ﻜـل ﻤـﺎ ﻋـداﻩ ﺘـﻀﻴﻴﻊ ﻝﻠزﻤـﺎن وأن ﺸـﻐل اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻤﻨﺤـﺼر ﻓـﻲ‬
‫أﻤرﻴن ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻫداﻴﺔ اﻝﺨﻠق"‪.3‬‬
‫‬ ‫‪    3 'G1‬‬
‫
‪     !"%  #‬‬
‫‬
‫‪+FK‬‬
‫‪  %  FZ‬‬ ‫‪  %  F1‬‬
‫‪    +.XF‬‬ ‫‪   FN5V‬‬ ‫“=‪ D  0F  TX‬‬
‫‪    F‬‬ ‫‬ ‫  ‬
‫‪   : 3 bC‬‬
‫‪ , {5:51'D { )1‬ﻴﻘول اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬واﻝﺤـﺎل أﻨﻬـم ﻤـﺎ أﻤـروا ﻓـﻲ ﻜﺘـﺒﻬم إﻻ ﻷﺠـل أن ﻴﻌﺒـدوا‬ ‫‪   ? M  S‬‬
‫ ‬
‫ ‪D‬‬
‫اﷲ وﻴوﺤدوﻩ"‪ ،4‬واﻝﻤﻌﻨﻰ أي ﻤﺎ أﻤروا ﺒﺸﻲء ﻤن اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﺠود إﻻ ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤـدﻩ‪،‬‬
‫وﺨﻠﻘوا‬
‫ﻓﺎﻝﻨﻔﻲ اﻝذي ﻴﺘﺒﻌﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﺜم إﺜﺒﺎت ﻴﻔﻴد ﻗﻤﺔ اﻝﺤﺼر واﻝﻘﺼر أي ﻫم ﻤﻘﺼورون ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎدة ُ‬
‫ﻷﺠﻠﻬــﺎ ﻻ ﻴﺠــوز ﻝﻬــم اﻻﻨــﺸﻐﺎل ﻋﻨﻬــﺎ ﺒــﺄي ﺸــﺎﻏل‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو اﻝــدﻴن اﻝﻘــﻴم اﻝــذي ﻴﻌﻠــو وﻻ ُﻴﻌﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫واﻝذي ﻴﺠب إﺘﺒﺎﻋﻪ واﻝدﺨول ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪72 ,<"Q k&5‬‬

‫‪–  ,^ |y ,-_< <_-* Yp -1‬‬
‫‪494 ,3 ,%&Q ? S?TU -2‬‬
‫‪192 ,28 ,S'h S?T6 
g"; !"U&T9 = eC S?TU -3‬‬
‫‪580 ,5 ,%&‚-…i :< !6F − 4‬‬

‫‪156‬‬
‫إن رﻀﺎ اﷲ  ﻫو اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ﺒل ﻫو ﻏﺎﻴـﺔ اﻝﻐﺎﻴـﺎت‪ ،‬ﻴﻘـول اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻝـﺴﺎن ﻤوﺴـﻰ‬
‫‪    &A‬‬
‫‪" ، {84:0FE{ )˙F‬ﻗـﺎل‪ :‬إﻨﻬـم ﺨﻠﻔـﻲ ﺴـوف ﻴﻠﺤﻘـون‬ ‫
‪     J#FY‬‬
‫‪   " WF=L6‬‬
‫‪D  MF1‬‬ ‫‪   r6‬‬ ‫‪   UQ bC‬‬
‫
!  ‬ ‫‪   :‬‬
‫وﺴﺒﻘﺘﻬم إﻝﻴك ‪ -‬ﻴﺎ رﺒﻲ ‪ -‬ﻝﺘزداد ﻋﻨﻲ رﻀﺎ"‪.1‬‬
‫ُ‬ ‫ﺒﻲ‪،‬‬
‫‪   ©6‬‬
‫‪r6‬‬ ‫‪     ]/ %  M/GH‬‬
‫
‪%   WGH‬‬ ‫
‪     #I‬‬
‫
‪    7‬‬
‫‪   &A bC‬‬
‫
@‪  ]56‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻝـﺴﺎن ﺴـﻠﻴﻤﺎن  ‪  D     ;;;:‬‬
‫‬
‫‪ ، {19:} 
TXF‬ﻴﻘـول اﻝـﺸﻌراوي‪:‬‬ ‫‪    } MF/h#9‬‬
‫
?=‪      ]F5‬‬
‫‪    vFi#Z‬‬ ‫‬ ‫
‪    7‬‬
‫‪   J‬‬ ‫‬
‫‬ ‫‪%  †?F'6‬‬ ‫_      ‬‫
‪ B6‬‬ ‫  ‪%‬‬
‫ﻤؤﺘﻤﻨــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻝﻨﻌﻤــﺔ أ ْﻫــﻼً ﻝﻠﻤزﻴــد‬‫"وﻫــذا ﺜﻤــن اﻝﻨﻌﻤــﺔ أن أؤدي ﺨــدﻤﺎت اﻝــﺼﻼح ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻷﻜــون ُ ْ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ"‪.2‬‬
‫ ‬
‫‪F52‬‬
‫‪\ %  Ug‬‬ ‫_‪  U^C‬‬
‫‪    TC?X‬‬
‫‬ ‫‪    t‬‬
‫‪%  oN5‬‬ ‫‪   $Q‬‬ ‫وﺨﺘم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤوارﻩ ﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ  ﺒﻘوﻝﻪ‪   :‬‬
‫‪  3 bC‬‬
‫‬ ‫‪  S 0F56‬‬ ‫(‘‪   ^1     A‬‬ ‫‬ ‫ ‬
‫‪, {119:,<ƒ&3
U1FŒG‬‬ ‫‪    MF‬‬
‫‪   @FN‬‬ ‫‪   FiA‬‬‫‪   U^5F6‬‬
‫‪    3 ÌA‬‬
‫
‪  9‬‬
‫  ‬ ‫š‪    ^/‬‬
‫   ‬
‫´‪ J#‬‬
‫ﻴﻘــول اﺒــن ﻋﺎﺸــور‪" :‬وأﺼــل اﻝرﻀــﺎ أﻨــﻪ ﻀــد اﻝﻐــﻀب‪ ،‬ﻓﻬــو اﻝﻤﺤﺒــﺔ وأﺜرﻫــﺎ ﻤــن اﻹﻜ ـرام واﻹﺤــﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓرﻀــﻰ اﷲ ﻤــﺴﺘﻌﻤل ﻓــﻲ إﻜ ارﻤــﻪ ٕواﺤــﺴﺎﻨﻪ ﻤﺜــل ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‪ :‬ﻴﺤــﺒﻬم‪ .‬ورﻀــﻰ اﻝﺨﻠــق ﻋــن اﷲ ﻫــو‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻪ وﺤﺼول ﻤﺎ أﻤﻠوﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻤﺘطﻠﻊ"‪.3‬‬
‫‪  9 aA‬‬ ‫‪  F`/9‬‬ ‫‬ ‫‪   F‬‬ ‫  ‪ %‬‬ ‫‬
‫‪,{207:,'
?F'G‬‬
‫‬ ‫‪\   3 3 +Fi#‬‬ ‫‪    J‹F‬‬
‫‪     0:FNH‬‬ ‫‪  k5‬‬ ‫*&) ‪   :|&QU‬‬
‫ﻴﻘـول ﺴــﻴد ﻗطــب‪" :‬وﻴـﺸري ﻫﻨــﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻴﺒﻴـﻊ‪ .‬ﻓﻬــو ﻴﺒﻴــﻊ ﻨﻔـﺴﻪ ﻜﻠﻬــﺎ ﷲ وﻴــﺴﻠﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻻ ﻴــﺴﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬــﺎ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴرﺠو ﻤن وراء أداﺌﻬﺎ وﺒﻴﻌﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ إﻻ ﻤرﻀﺎة اﷲ‪ .‬ﻝﻴس ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲء‪ ،‬وﻝـﻴس ﻝـﻪ ﻤـن وراﺌﻬـﺎ‬
‫ﺸﻲء‪ .‬ﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘردد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺘﻠﻔت وﻻ ﺘﺤﺼﻴل ﺜﻤن‪ ،‬وﻻ اﺴﺘﺒﻘﺎء ﺒﻘﻴﺔ ﻝﻐﻴر اﷲ"‪.4‬‬
‫‪[  F52‬‬
‫[‬ ‫‬ ‫‪     3 +i#‬‬
‫‪  `/9‬‬ ‫‪   7N5‬‬
‫‬ ‫  ‬
‫‪    BF9‬‬
‫ ‪WFZ³‬‬ ‫‪    +F9#9‬‬
‫
_‪\   ’F‬‬ ‫‪   %  BF‬‬ ‫‪     F‬‬
‫
‪    U^:FNH‬‬ ‫‪ /1'Z‬‬ ‫‬ ‫‪ %  B‬‬
‫‪       $‬‬
‫
‪     Ug‬‬ ‫‬
‫ ‪    <F9 3 BFf‬‬ ‫‬ ‫
=^     ‬
‫‪" , {265:,'
XF9‬ﻴﻌﻨـﻲ ﻴﺘـﺼدﻗون طﻠـب‬
‫‪\  7F=GZ‬‬
‫ ‬ ‫‪\   ^'XF‬‬
‫‪ c   BF9‬‬ ‫‪   TNGi‬‬
‫ ‪    x 7˜F‬‬ ‫ ‬
‫رﻀﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺼدﻗﺎﺘﻬم وﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻤن أﻨﻔﺴﻬم ﻴﻌﻨﻲ وﺘﺼدﻴﻘﺎ ﻤن ﻗﻠوﺒﻬم"‪.5‬‬
‫وﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋــن أﺼــﺤﺎب رﺴــول اﷲ
ﻤــن اﻝﻤﻬــﺎﺠرﻴن واﻷﻨــﺼﺎر وﻤــن اﺘــﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤــﺴﺎن‪:‬‬
‫[ ‬ ‫‪    #2^O‬‬ ‫(   ‬
‫‪%    0F56‬‬
‫
‪F6‬‬ ‫‪   U^56‬‬
‫‪   FiA‬‬ ‫‪    3 ÌA‬‬ ‫‪    UQG'Z‬‬
‫‪  7:V˜9‬‬ ‫(‪ %  AXH‬‬
‫‪    % $‬‬ ‫‬ ‫      ‬ ‫‪ 7‬‬ ‫‪%  79:‬‬
‫  ‪   %‬‬
‫‬ ‫
‪    M  S 9‬‬ ‫(‘‪    A‬‬ ‫‪[ % Ug‬‬
‫‪ , {100:4>-6
U1ŒG‬ﻴﻘـول اﻝـﺸﻌراوي ﻤﻌﻠﻘًـﺎ‪:‬‬ ‫‪   @N‬‬ ‫ ‪   ^1‬‬
‫ ‬‫‬ ‫š‪    ^/‬‬‫´‪    J#‬‬‫‪   52‬‬‫ ‬

‫‪317 ,1 ,µ"3 S?T6 -1‬‬

‫‪10762 ,17 ,eQ… S?TU -2‬‬
‫‪119 ,7 ,:-6 :#6 -3‬‬
‫‪205 ,1 ,VW )H° R -4‬‬
‫‪177 ,1 ,k-iQ #> = e<* ? S?TU -5‬‬

‫‪157‬‬
‫ـﺄت ﻝﻨــﺎ ﻓﻘــط ﺒﺨﺒــر اﻝﻔﺌــﺔ اﻝــﺴﻴﺌﺔ ﻤــن اﻝﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن ﻤــن‬ ‫"وﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻘــول ﻤــﺎ ﻴطﻤــﺌن أﻤــﺔ ﻤﺤﻤــد
ﻓﻠــم ﻴـ ِ‬
‫َ‬
‫‪1‬‬
‫اﻝﻌرب‪ ،‬واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻤن اﻷﻋراب‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ أوﻀﺢ ﻝﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻨﺎﺴﺎً وﺼﻠوا ﻝﻨﺎ ﺠﻤﺎل ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن" ‪.‬‬
‫‪ %   r6‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪     Ly‬‬
‫'‪7`/‬‬ ‫‪ %  GA‬‬
‫‪ %  UQ#Z‬‬
‫‪    U^519‬‬
‫‪     hA‬‬
‫‪    AN‬‬ ‫‪ %  0G‬‬
‫
‪  I‬‬ ‫‪   $‬‬ ‫‪   µ‬‬
‫‪ %  3 byA‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬم‪\ %    :‬‬
‫ـﺠدا ﻴﻠﺘﻤـﺴون‬ ‫ ‪     3‬‬‫   ‬
‫‪ " , {29:!6T
;;; HFiA‬أي‪ :‬ﺘـرى أﺼـﺤﺎب ﻤﺤﻤـد ﺘـﺎرة رﻜ ًﻌـﺎ وﺘـﺎرة ﺴ ً‬ ‫ —‪ .‬‬
‫ـﻀﻼ ﻤـن اﷲ‬ ‫ﺒذﻝك ﻤن ﻓﻌﻠﻬم ﻓﻲ رﻜوﻋﻬم وﺴﺠودﻫم وﻏﻠظﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر‪ ،‬ورﺤﻤﺔ ﺒﻌـﻀﻬم ﻝـﺒﻌض ﻓ ً‬
‫أن ﻴدﺨﻠﻬم ﻓﻲ رﺤﻤﺘﻪ وﻴرﻀﻰ ﻋﻨﻬم"‪.2‬‬
‫š‪  %  W‬‬ ‫"‪      S‬‬
‫'‪   MHG‬‬ ‫‪   3 ÌA‬‬
‫‪  T5O‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋن أﻫل ﺒﻴﻌﺔ اﻝﺸﺠرة ﻤـﻨﻬم     ‬
‫‪   +#L‬‬
‫ ‪ U=G‬‬ ‫ ‬ ‫‪   6‬‬
‫‬ ‫  ‬
‫ ‪   F…/‬‬
‫‪ , {18:!6T
F'#C‬ﻴﻘـول اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ " :‬أي ﻓﻌـل ﻤﻌﻬـم ﻓﻌـل‬ ‫‪      U^1=6‬‬
‫
‪   U’FY‬‬ ‫ ‪   %  bKHw‬‬
‫‪     51:‬‬ ‫‪     U’=C‬‬
‫}     ‬
‫اﻝ ارﻀــﻲ ﺒﻤــﺎ ﺠﻌــل ﻝﻬــم ﻤــن اﻝﻔــﺘﺢ وﻤــﺎ ﻗــدر ﻝــﻪ ﻤــن اﻝﺜ ـواب‪ ،‬وأﻓﻬــم ذﻝــك أﻨــﻪ ﻝــم ﻴــرض ﻋــن اﻝﻜــﺎﻓرﻴن‬
‫ﻓﺨــذﻝﻬم ﻓــﻲ اﻝــدﻨﻴﺎ ﻤــﻊ ﻤــﺎ أﻋــد ﻝﻬــم ﻓــﻲ اﻵﺨ ـرة‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴــﺎت ﺘﻘرﻴــر ﻝﻤــﺎ ذﻜــر ﻤــن ﺠ ـزاء اﻝﻔ ـرﻴﻘﻴن ﺒــﺄﻤور‬
‫ﻤﺸﺎﻫدة"‪.3‬‬
‫‪ %  !
  3 &KFV‬‬
‫‪    
 0F56‬‬ ‫‬
‫‪UFQ‬‬
‫‪  3 &KFV‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫‪  MFn‬‬ ‫‪   U^56‬‬
‫‪   iA‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺤزﺒـﻪ‪   :‬‬
‫‪    3 ÌA‬‬
‫‪ U^5FF6‬وﺘﻘّﺒــل ﻤــﻨﻬم أﻋﻤــﺎﻝﻬم‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺠ ـزاؤﻫم ﻋﻨــدﻩ ﻫــذا‬ ‫‬ ‫   ‬
‫‪    3 ÌA‬‬‫‪" , {22:4&O3
7FF…=NO‬ﻓﻘــد   ‬
‫اﻝرﻀوان‪ ،‬وذﻝك اﻝﻨﻌﻴم اﻝﻤﻘﻴم‪ ،‬وﻗد أرﻀﺎﻫم ﻫذا اﻝﻨﻌﻴم‪ ،‬ﻓﺤﻤدوا رﺒﻬم وﺸﻜروا ﻝﻪ"‪4‬‬
‫وﻤن أﺠل أن رﻀﺎ اﷲ  ﻫو ﻏﺎﻴﺔ أﻫل اﻝﺤق‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺨطﺎب اﷲ  ﻝﻬم‪ -‬ﺒﻌـد أن ﻴـﺴﻜﻨﻬم‬
‫ﺠﻨﺘـﻪ وﻴﻌطــﻴﻬم ﻓﻴﻬـﺎ ﻤــﺎ ﻻ ﻋــﻴن رأت وﻻ أذن ﺴـﻤﻌت وﻻ ﺨطــر ﻋﻠـﻰ ﻗﻠــب ﺒــﺸر‪ -‬ﻤﺨﺒـ ار ﻝﻬــم ﺒﺈﺤﻼﻝــﻪ‬
‫ﻫـذﻩ اﻝﻐﺎﻴـﺔ اﻝﻌظﻴﻤـﺔ ﻋﻠــﻴﻬم‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤــدﻴث أﺒـﻲ ﺴـﻌﻴد اﻝﺨــدري  أن اﻝﻨﺒـﻲ
ﻗـﺎل‪) :‬إن اﷲ ﻴﻘــول‬
‫ﻷﻫــل اﻝﺠﻨــﺔ‪ :‬ﻴــﺎ أﻫــل اﻝﺠﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻝــون‪ :‬ﻝﺒﻴــك رﺒﻨــﺎ وﺴــﻌدﻴك واﻝﺨﻴــر ﻓــﻲ ﻴــدﻴك‪ ،‬ﻓﻴﻘــول‪ :‬ﻫــل رﻀــﻴﺘم؟‬
‫ﻓﻴﻘوﻝــون‪ :‬وﻤــﺎ ﻝﻨــﺎ ﻻ ﻨرﻀــﻰ ﻴــﺎ رب ﻓﻘــد أﻋطﻴﺘﻨــﺎ ﻤــﺎ ﻝــم ﺘﻌــط أﺤــدا ﻤــن ﺨﻠﻘــك؟ ﻓﻴﻘــول‪ :‬أﻻ أﻋطــﻴﻜم‬
‫أﻓــﻀل ﻤــن ذﻝــك؟ ﻓﻴﻘوﻝــون‪ :‬ﻴــﺎ رب وأي ﺸــﻲء أﻓــﻀل ﻤــن ذﻝــك؟ ﻓﻴﻘــول‪ :‬أﺤــل ﻋﻠــﻴﻜم رﻀ ـواﻨﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫أﺴﺨط ﻋﻠﻴﻜم ﺒﻌدﻩ أﺒدا(‪ .5‬ﻓﻬـذا اﻝﺤـدﻴث ﻴﻔـﺴر أن رﻀـوان اﷲ ﻋـن ﻋﺒـﺎدﻩ ﻫـو ﻏﺎﻴـﺔ اﻝﻐﺎﻴـﺎت‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬
‫أﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻌطﻰ أﻫل اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴدﺨﻠﻬﺎ إﻻ ﻤن رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪5448 ,9 ,eQ… S?TU -1‬‬

‫‪6975 ,11 ,4:&8 Ñ-i> |y 4:<“-2‬‬
‫‪315 ,18 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp− 3‬‬
‫‪845 ,14 , VWi %W S?T6 − 4‬‬
‫
><‪,‬‬
‫‪§ X8"i_  „?: HF 4j }.
_ V-2 )HGy &> ,&8i.
 &8 "Qp 4T$ 4j &6‚ ,Xi?9 !"#$ −5‬‬
‫‪2176 ,4 ,2429‬‬

‫‪158‬‬
 ‫وﻝﻜﻲ ﻴﺤظﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒرﻀﺎ رﺒﻪ ﻴﺠب أن ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺼﻔﺎت ﺘﻀﺒط ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ رﺒﻪ‪.1‬‬

‫ﻤؤﻤن ﺒﺎﷲ ﻴﻘظٌ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫أوﻻ‪:‬‬
‫ً‬
‫إن أول ﻤــﺎ ﻴﺘطﻠﺒــﻪ اﻹﺴــﻼم ﻤــن اﻝﻤــﺴﻠم؛ ﻝﻜــﻲ ﻴﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻵﺨــرﻴن ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد‪ ،‬أن‬
‫ﻴﻜــون ﻤؤﻤًﻨــﺎ ﺒــﺎﷲ ﺤــق اﻹﻴﻤــﺎن‪ ،‬وﺜﻴــق اﻝــﺼﻠﺔ ﺒــﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴــر اﻝــذﻜر ﻝــﻪ‪ ،‬وداﺌــم اﻝﺘوﻜــل ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻴــﺴﺘﻤد ﻤﻨــﻪ‬
‫دوﻤﺎ إﻝﻰ ﻗوة اﷲ وﻋزﻤﻪ وﺘﺄﻴﻴدﻩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒذل‬ ‫اﻝﻌون ﻤﻊ أﺨذﻩ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻴﺤس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ أﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ً‬
‫ﻤن ﺠﻬد‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎ اﺘﺨذ ﻤن أﺴﺒﺎب‪.‬‬
‫واﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺤــق اﻝــﺼﺎدق ﻴﻘــظ اﻝﻘﻠــب‪ ،‬ﻤﻔـ ‪‬ـﺘﺢ اﻝﺒــﺼﻴرة‪ ،‬ﻤﻨﺘﺒــﻪ إﻝــﻰ ﺒــدﻴﻊ ﺼــﻨﻊ اﷲ ﻓــﻲ اﻝﻜــون‪،‬‬
‫ـﺴﻴر أﻤـر اﻝﻜـون وﺸـﺌون اﻝﻨـﺎس‪ ،‬وﻤـن ﻫﻨـﺎ ﻫـو ذاﻜـر دو ًﻤـﺎ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻤوﻗن أن ﻴدﻩ اﻝﺨﻔﻴـﺔ اﻝﻌﻠﻴـﺎ ﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ﺘ ‪‬‬
‫ﻴــرى آﺜــﺎر ﻗدرﺘــﻪ ﻏﻴــر اﻝﻤﺤــدودة ﻓــﻲ ﻜــل وﻤــﻀﺔ ﻤــن وﻤــﻀﺎت اﻝﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﻓــﻲ ﻜــل ﻤــﺸﻬد ﻤــن ﻤــﺸﺎﻫد‬
‫‪   F‬‬ ‫‬
‫‪    <:F‬‬ ‫"‪  } 7‬‬
‫‪ F1= %  a./F‬‬
‫‪BF‬‬ ‫(‪  ƒA‬‬ ‫=‪  % F  ªF F‬‬ ‫ـوﻜﻼ ﻋﻠﻴــﻪ‪%   :‬‬‫اﻝﻜــون‪ ،‬ﻓﻴــزداد إﻴﻤﺎًﻨــﺎ ﺒــﻪ‪ ،‬وذﻜـ ًار ﻝــﻪ‪ ،‬وﺘـ ً‬
‫‬ ‫‪   } 7#N/‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪[   A^5‬‬
‫|   ‬
‫‪<:F‬‬ ‫=‪  %  ª‬‬ ‫‪     r6‬‬
‫‪  %     U’52‬‬ ‫‪   ?GC‬‬
‫‪    1C‬‬ ‫‪     $‬‬
‫‪  3 7#$‬‬ ‫'& *  ‪ %‬‬‫(Ž (   ‬ ‫ ‪   %‬‬
‫‪ {191−190V _ )W
AF5‬ﻴﻘـول اﻝـﺸﻌراوي‪:‬‬ ‫‪ %  &$F6‬‬ ‫‪   MH…'Fy‬‬
‫ ‪   F5‬‬ ‫‪   $Q‬‬
‫‪     .EF9‬‬ ‫=‪  W‬‬
‫‪     59A‬‬ ‫  ‬
‫(‪ %  ƒA‬‬
‫"‪...‬ﻓﻜذﻝك اﻝﻨﺎس اﻝـذﻴن ﻓﺘﺤـوا ﻋﻴـوﻨﻬم ﻓوﺠـدوا ﻫـذا اﻝﻜـون اﻝﻌﺠﻴـب‪ ،‬وﺒﻌـد ذﻝـك ﻝـم ﻴ ‪‬ـدع أﺤـد ﻤـﻨﻬم أﻨـﻪ‬
‫ﺨﻠﻘــﻪ‪ ،‬وﻝــو ﻜــﺎن أﺤــد ﻗــد ادﻋــﻰ أﻨــﻪ ﺨﻠﻘــﻪ‪ . .‬ﻝﻜﺎﻨــت اﻝﻤــﺴﺄﻝﺔ ﺘــﺴﻬل‪ ،‬ﻝﻜــن أﺤ ـداً ﻝــم ﻴــدع ﺼــﻨﻌﻪ‪ .‬ﻫــذا‬
‫اﺌﻊ‪ ،‬وﻗواﻨﻴﻨﻪ اﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ‪ .‬ﻫـل ﻗـﺎل أﺤـد‪ :‬إﻨﻨـﻲ ﺼـﻨﻌﺘﻪ؟ ﻻ إذن ﻓﺎﻝـذي‬
‫اﻝﻜون اﻝذي ﻨراﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻨﺘظﺎﻤﻪ اﻝر ِ‬
‫ﺘﺴﻠم ﻝﻪ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ واﺤداً آﺨر ﻴﻘول‪ :‬أﻨﺎ اﻝذي ﺼﻨﻌﺘﻪ‪ .‬ﻝم ﻴﺤدث ﻫـذا ﻗـط‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻨﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ َ ْ‬
‫ﺒرﻏم وﺠود اﻝﻤﻼﺤدة واﻝﻤﻔﺘرﻴن ﻋﻠﻰ اﷲ"‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ر ٍ‬
‫اض ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻤـر اﻝﻤـؤﻤن‪،‬‬
‫ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺤدﻴث رﺴول اﷲ
) ً‬ ‫ً‬ ‫دوﻤﺎ ﺒﻘدر اﷲ‪،‬‬
‫اض ً‬‫إن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺼﺎدق ر ٍ‬
‫إن أﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴر‪ ،‬وﻝﻴس ذاك ﻷﺤد إﻻ ﻝﻠﻤؤﻤن‪ ،‬إن أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴـراء ﺸـﻜر‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺨﻴـ ار ﻝـﻪ‪ٕ ،‬وان أﺼـﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻀراء‪ ،‬ﺼﺒر ﻓﻜﺎن ﺨﻴ ار ﻝﻪ(‪ ، 3‬ذﻝـك أن اﻝﻤـﺴﻠم اﻝـﺼﺎدق ﻴﻌﺘﻘـد ﺒﺄﻋﻤﺎﻗـﻪ أن اﻹﻴﻤـﺎن ﺒﺎﻝﻘـدر رﻜـن ﻤـن‬
‫أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻝﺤﻴـﺎة ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻝﻴﺨطﺌـﻪ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻗـدر ﻤﻘـدور‪ ،‬ﻻ ِﻗَﺒـل ﻝـﻪ ﺒدﻓﻌـﻪ‪،‬‬
‫وأن رﻀــﺎﻩ ﺒﻘــﻀﺎء اﷲ وﻗــدرﻩ ﻴﻜــﺴﺒﻪ اﻝﺜ ـواب اﻝﺠزﻴــل ﻤــن اﷲ‪ ،‬وﻴﻜﺘﺒــﻪ ﻋﻨــدﻩ ﻤــن اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن اﻝطــﺎﺌﻌﻴن‬
‫اﻝﻔﺎﺌزﻴن‪.‬‬

‫‪32−13 , ` \&“ d_ < ]  , Xi?3 4"o„\ Yp -1‬‬

‫‪1947 ,4,eQ… S?TU −2‬‬
‫‪ 2295 ,4 ,64  ,S7 Ei‚ 9
9†3 &>,bƒ&* <.r &6‚ ,Xi?9 !"#$ −3‬‬

‫‪159‬‬
‫وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎن أـﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴ ًار‪ ،‬إن أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴ ‪‬راء ﻝﻬﺞ ﻝﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﺸﻜر اﻝﺠزﻴل ﻝرﺒﻪ اﻝﻜـرﻴم اﻝﻤـﻨﻌم‬
‫ـﺎﻻ ﻷﻤـرﻩ‪ ،‬ورﻀــﻲ ﺒﻘــﻀﺎﺌﻪ وﻗــدرﻩ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻜــﻼ اﻝﺤــﺎﻝﺘﻴن ﺨﻴـٌـر‬
‫اﻝﻤﺘﻔــﻀل‪ٕ ،‬وان أﺼــﺎﺒﺘﻪ ﻀـ ‪‬راء ﺼــﺒر اﻤﺘﺜـ ً‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬أي ﺨﻴر‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬أواب‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻨﻔس اﻝﻤؤﻤن أﺜﺎرةٌ ﻤن ﻏﻔﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺼﻴر ﻻ ﻴﻠﻴـق ﺒـﺎﻝﻤؤﻤن اﻝﺒـﺼﻴر اﻝﻤطﻴـﻊ‬ ‫وﻗد ﺘﻌﺘري َ‬
‫اﻝﺨﺎﺸـﻊ اﻝﺨﺎﺒـت‪،‬وﻝﻜﻨـﻪ ﺴــرﻋﺎن ﻤـﺎ ﻴﺘـذﻜر وﻴﻨﺘﺒــﻪ وﻴﻨـﺘﻔض ﻤـن ﻏﻔﻠﺘـﻪ‪ ،‬وﻴــﺴﺘﻐﻔر ﻤـن ﺘﻘـﺼﻴرﻩ‪ ،‬وﻴﺌــوب‬
‫'‪   F‬‬
‫‪ 7­F‬‬ ‫‪  UF‬‬ ‫‪  F  #$F‬‬
‫‪ FQ S˜F‬‬ ‫‪   % F  F‬‬
‫‪ %  FZ 7f1F‬‬
‫"‪ \  FE U^:FF S‬‬
‫‪ F ‚jF‬‬ ‫‪  %    F FZ‬‬
‫إﻝــﻰ رﺒــﻪ ﻨﺎدﻤــﺎ ﻤــﺴﺘﻐﻔ ار‪ %   :‬‬
‫"‪ F%  7‬‬
‫‪ % $F‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫
(_=‪ ,{201:‬ﻴﻘول اﻝﻌز ﺒن ﻋﺒـد اﻝـﺴﻼم‪ " :‬طﻴـف و طـﺎﺌف واﺤـد وﻫـو ﻝﻤـم ﻜﺎﻝﺨﻴـﺎل ﻴﻠـم ﺒﺎﻹﻨـﺴﺎن‪،‬‬
‫أو وﺴوﺴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻀب‪ ،‬أو ﻨزغ‪ ،‬أو اﻝطﻴف‪ :‬اﻝﺠﻨون‪ ،‬واﻝطﺎﺌف‪ :‬اﻝﻐﻀب‪ ،‬أو اﻝطﻴف اﻝﻠﻤم‪ ،‬واﻝطﺎﺌف‬
‫'­‪ 7‬ﻋﻠﻤوا ﻓﺎﻨﺘﻬوا‪ ،‬أو اﻋﺘﺒروا ﻓﺎﻫﺘدوا"‪.1‬‬ ‫‪     UQ‬‬ ‫‪   #$Z‬‬
‫ ˜‪  S‬‬ ‫ﻜل ﺸﻲء طﺎف ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ %    .‬‬
‫ ˜‪   0H‬‬ ‫‬
‫‪،{25:KLM
AN4‬‬ ‫‪  %   7‬‬
‫ˆ‪   T9‬‬ ‫_‪ %   T‬‬
‫‬ ‫وﺒذﻝك ﻴﺼل إﻝﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻝﻘوﻝﻪ ‪ :‬إن   ‬
‫"‪   7‬‬
‫‪ HZ‬‬
‫‬
‫‪ AN4‬أي‪ :‬ﺴﺎﺘ اًر ﻝذﻨوﺒﻬم إذا ﺘﺎﺒوا ﻤﻨﻬﺎ"‪.2‬‬ ‫"   ‪  %‬‬
‫ˆ‪ T9‬أي‪ :‬ﻝﻠﺜواﺒﻴن ﺒﻌد اﻝﻬﻔوة    ‬

‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪:‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﻘﻴم ‪‬‬
‫رً‬
‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ﺒﺄوﻗﺎﺘﻬﺎ؛ "إذ اﻝﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻝدﻴن ﻤن أﻗﺎﻤﻬـﺎ ﻓﻘـد أﻗـﺎم اﻝـدﻴن‪ ،‬وﻤـن‬
‫ﻓﻬو ﻴﻘم ‪‬‬
‫ﻫــدﻤﻬﺎ ﻓﻘــد ﻫــدم اﻝــدﻴن"‪ٕ ،3‬واﻗﺎﻤــﺔ اﻝــﺼﻼة ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن أداء اﻝــﺼﻼة؛ ﻓــﺄداء اﻝــﺼﻼة ﻫــو أداء ﺤرﻜﺎﺘﻬــﺎ‬
‫اﻝﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻤن ﻗﻴﺎم ورﻜوع وﺴﺠود‪ ،‬أﻤﺎ إﻗﺎﻤـﺔ اﻝـﺼﻼة ﻓﻬـﻲ أداء ﺤرﻜﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ وﻜﻤﺎﻝﻬـﺎ وﺨـﺸوع‬
‫‬ ‫وﺘدﺒر‪ ،‬وﻜل ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﺼﻴﻐﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻝـﺼﻼة ;;;     ‬
‫‪    ,{3:,'
;;;+.X‬‬
‫
‪1C‬‬ ‫‪  %  71‬‬
‫ ‪     U^1‬‬‫"‪    S‬‬
‫ ‪  WFCw‬‬
‫‪  %  UFg‬‬
‫‪+.XF‬‬ ‫‪  W5‬‬ ‫‪    ,{277:,'
;;;+.X‬‬ ‫‪    ;;; ,{43:,'
;;;+.X‬‬
‫
‪  %  C‬‬ ‫ ‪  %‬‬
‫‪ +.XF‬‬ ‫‪ ,{162:K&?
;;; +.X‬ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطـب‪     " :‬‬
‫‪  %  71‬‬ ‫;;;
?&‪   ;;; ,{102:K‬‬
‫‪  %  T1O‬‬
‫‬ ‫‬
‫ﻓﻴﺘﺠﻬــون ﺒﺎﻝﻌﺒــﺎدة ﷲ وﺤــدﻩ‪ ،‬وﻴرﺘﻔﻌــون ﺒﻬــذا ﻋــن ﻋﺒــﺎدة اﻝﻌﺒــﺎد‪ ،‬وﻋﺒــﺎدة اﻷﺸــﻴﺎء‪ .‬ﻴﺘﺠﻬــون إﻝــﻰ اﻝﻘــوة‬
‫ﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤدار‬
‫اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﺒﻐﻴر ﺤدود‪ ،‬وﻴﺤﻨون ﺠﺒﺎﻫﻬم ﷲ ﻻ ﻝﻠﻌﺒﻴد واﻝﻘﻠب اﻝذي ﻴﺴﺠد ﷲ ً‬

‫‪?P > X& 
> kH? <'_ > r:rQ <'_ :< r_ < ] ->
,we0&3 S?T6 0&o67 -.u VW S?TU -1‬‬
‫?‪−.1416 ,1f ,520 ,1 ,`'.- X".>y > ^ <'_ 0-6‚< :b#3 ,K—iQ V&Bi?> gi3 ,`…9< ` i‬‬
‫‪S> – krG > 0, k1996‬‬
‫‪4180 , 6 ,4:&8 Ñ-i> |y 4:<“ -2‬‬
‫‪S> – 4FQ3 0 ,147 ,1,a-B ´r; < ] > < ] <9&G ->
,:< k-i_ K&"Gy − 3‬‬

‫‪160‬‬
‫اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻌر أﻨﻪ ﻤوﺼول اﻝﺴﺒب ﺒواﺠب اﻝوﺠود‪ ،‬وﻴﺠد ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن أن ﺘﺴﺘﻐرق‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﺤﺎﺠﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻴﺤس أﻨﻪ أﻗوى ﻤـن اﻝﻤﺨـﺎﻝﻴق ﻷﻨـﻪ ﻤوﺼـول ﺒﺨـﺎﻝق اﻝﻤﺨـﺎﻝﻴق‪ ..‬وﻫـذا‬
‫ﻜﻠــﻪ ﻤــﺼدر ﻗــوة ﻝﻠــﻀﻤﻴر‪ ،‬ﻜﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻤــﺼدر ﺘﺤــرج وﺘﻘــوى‪ ،‬وﻋﺎﻤــل ﻫــﺎم ﻤــن ﻋواﻤــل ﺘرﺒﻴــﺔ اﻝﺸﺨــﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺠﻌﻠﻬﺎ رﺒﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﺼور‪ ،‬رﺒﺎﻨﻴﺔ اﻝﺸﻌور‪ ،‬رﺒﺎﻨﻴﺔ اﻝﺴﻠوك"‪.1‬‬
‫"ٕواﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻝﺘوﺠﻪ إﻝﻰ اﷲ ﺒﻘﻠب ﺨﺎﺸﻊ واﻹﺨﻼص ﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻝـدﻋﺎء‪ ،‬وﻫـذا ﻫـو روح اﻝـﺼﻼة‬
‫اﻝذي ﺸرﻋت ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺼورة ﻓﻠﻴﺴت ﻤﻘﺼودة ﻝذاﺘﻬﺎ"‪.2‬‬
‫ﻝذﻝك ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺤق أن ﻴﺤرص ﻓﻲ ﺼﻠواﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ أن ﺘﻜون ﺤﺴﻨﺔ اﻷداء‪ ،‬ﻤﺴﺘﻜﻤﻠﺔ‬
‫اﻝﺸروط‪ ،‬ﻻ ﻤﺠرد ﻗﻴﺎم وﻗﻌود وﺤرﻜﺎت‪ ،‬واﻝذﻫن ﺸﺎرد‪ ،‬واﻝﻨﻔس ﻤﻀطرﺒﺔ‪ ،‬واﻝﻘﻠب ﺨواء‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻴؤدي زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ‪:‬‬

‫ً‬
‫وﻤــن ﻜﻤــﺎل ﺼــﻔﺎت اﻝﻤــؤﻤن ﻤــﻊ رﺒــﻪ‪ ،‬أن ﻴ ــؤدي زﻜــﺎة ﻤﺎﻝــﻪ إذا ﺒﻠــﻎ اﻝﻨــﺼﺎب‪ ،‬وﺤــﺎل ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫اﻝﺤول‪ ،‬ﺒﻜل أﻤﺎﻨﺔ وﺘﻘوى‪ ،‬وﻴﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻤـﺼﺎرﻓﻪ اﻝﻤـﺸروﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴـدور ﻓـﻲ َﺨﻠَ ِـدﻩ أن ﻴﺘﻬ‪‬ـرب ﻤـن دﻓﻌﻬـﺎ‪،‬‬
‫‬
‫وﻝﻘــد ﻗــرن اﷲ  ﺒــﻴن إﻗﺎﻤــﺔ اﻝــﺼﻼة ٕواﻴﺘــﺎء اﻝزﻜــﺎة ﻓــﻲ أﻜﺜــر ﻤــن ﻤوﻀــﻊ؛ ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ    ‬
‫
‪FF1C‬‬
‫‪;;; ,{277:,'
;;;+F‬‬‫‪ FK‬‬ ‫‪   +.XF‬‬
‫‪ %  F FZ8‬‬ ‫‪    ;;; ,{110:,'
;;; +F‬‬
‫
‪  % F  FC‬‬ ‫‪ FK‬‬ ‫‪   +.XF‬‬
‫‪ %  FFZ8‬‬ ‫ ‪  %‬‬
‫‪{55:,<ƒ&3
;;; +K‬‬
‫‪  %  7Z‬‬ ‫‪  %  71‬‬
‫‪     +.X‬‬ ‫‪    ;;;, {162:K&?
;;; +K‬‬ ‫‪     +.X‬‬
‫‪  %  7ZO‬‬ ‫‪  %  T1O‬‬
‫‬
‫ ‬
‫‬
‫‪ ،‬ﻴﻘــول اﻝطــﺎﻫر ﺒــن ﻋﺎﺸــور‪ " :‬ﻓﻠــذﻝك أﻤــروا ﺒﺎﻝــﺼﻼة واﻝزﻜــﺎة؛ ﻷن اﻷوﻝــﻰ ﻋﻤــل ﻴــدل ﻋﻠــﻰ ﺘﻌظــﻴم‬
‫اﻝﺨــﺎﻝق‪ ،‬واﻝــﺴﺠود إﻝﻴــﻪ‪ ،‬وﺨﻠــﻊ اﻵﻝﻬــﺔ‪ ،‬وﻤﺜــل ﻫــذا اﻝﻔﻌــل ﻻ ﻴﻔﻌﻠــﻪ اﻝﻤــﺸرك؛ ﻷﻨــﻪ ﻴﻐــﻴظ آﻝﻬﺘــﻪ ﺒﺎﻝﻔﻌــل‪،‬‬
‫وﺒﻘول اﷲ أﻜﺒـر‪ ،‬وﻻ ﻴﻔﻌﻠـﻪ اﻝﻜﺘـﺎﺒﻲ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﺨـﺎﻝف ﻋﺒﺎدﺘـﻪ‪ ،‬وﻷن اﻝزﻜـﺎة إﻨﻔـﺎق اﻝﻤـﺎل‪ ،‬وﻫـو ﻋزﻴـز ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝــﻨﻔس‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﺒذﻝــﻪ اﻝﻤــرء ﻓــﻲ ﻏﻴــر ﻤــﺎ ﻴﻨﻔﻌــﻪ إﻻ ﻋــن اﻋﺘﻘــﺎد ﻨﻔــﻊ أﺨــروي ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ إذا ﻜــﺎن ذﻝــك اﻝﻤــﺎل‬
‫ﻴﻨﻔق ﻋﻠﻰ ﺠﻬـﺎد اﻝﻌـدو وﻤﺤﺎرﺒﺘـﻪ؛ ﻓﻠـذﻝك ﻋﻘـب اﻷﻤـر ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﺎﻷﻤر ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ اﻝـﺼﻼة ٕواﻴﺘـﺎء اﻝزﻜـﺎة؛‬
‫ﻷﻨﻬﻤ ــﺎ ﻻ ﻴﺘﺠ ــﺸﻤﻬﻤﺎ إﻻ ﻤ ــؤﻤن ﺼ ــﺎدق؛ وﻝ ــذﻝك ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻝﻤﻨ ــﺎﻓﻘﻴن ٕواذا ﻗ ــﺎﻤوا إﻝ ــﻰ اﻝ ــﺼﻼة ﻗ ــﺎﻤوا‬
‫ﻜﺴﺎﻝﻰ"‪.3‬‬

‫‪40 ,1 ,VW )H° R -1‬‬

‫‪103 ,1 ,`¢3 S?TU − 2‬‬
‫‪473 ,1 ,:-6 :#6 − 3‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻴﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻴﻘوم ﻝﻴﻠﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪    J$F %  7—FA‬‬
‫
‪bKFH‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم داﺌم اﻝﺘواﺼل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ رﺒﻪ ﺤﻴث ﻴﻤﺘﺜل ﻗوﻝﻪ ‪    :‬‬
‫‪    #^FI‬‬
‫‪    F  7C#N‬‬ ‫=‪ [  k5‬‬ ‫‪  78#‬‬ ‫ ‬
‫‪      #^F‬‬
‫ =‪، {185:,'
;;; 0XF1‬‬ ‫‪  %  U5F‬‬
‫‪   ^FI‬‬ ‫‪       Pg‬‬
‫  ‬ ‫‪D    % PQ‬‬
‫‪ 519‬‬ ‫ ‪      01‬‬
‫وﺠوﺒﺎ"‪.1‬‬ ‫"      ‬
‫ً‬ ‫^‪ #‬وﻜﺎن ﺤﺎﻀ ار ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻏﻴر ﻤﻌذور       ‬
‫ =‪ 0X1‬‬ ‫‪  %  U5‬‬
‫‪   ^I‬‬ ‫ ‬
‫ـﺴﺎﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻋــن أﺒــﻲ ﻫرﻴ ـرة  ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺴــول اﷲ
‪) :‬ﻤــن ﺼــﺎم رﻤــﻀﺎن‪ ،‬إﻴﻤﺎًﻨ ـﺎ واﺤﺘـ ً‬
‫‪2‬‬
‫ـﻀﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺴـول اﷲ
‪ ) :‬ﻜــل ﻋﻤـل اﺒــن آدم ﻴــﻀﺎﻋف‪،‬‬‫ﻏﻔـر ﻝــﻪ ﻤـﺎ ﺘﻘــدم ﻤــن ذﻨﺒـﻪ( ‪ .‬وﻋﻨـﻪ أﻴ ً‬
‫اﻝﺤــﺴﻨﺔ ﻋــﺸر أﻤﺜﺎﻝﻬــﺎ إﻝــﻰ ﺴــﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀــﻌف‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ‪ :‬إﻻ اﻝــﺼوم‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻝــﻲ وأﻨــﺎ أﺠــزي ﺒــﻪ‪ ،‬ﻴــدع‬
‫ﺸﻬوﺘﻪ وطﻌﺎﻤﻪ ﻤن أﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻝﻠﺼﺎﺌم ﻓرﺤﺘﺎن‪ :‬ﻓرﺤﺔ ﻋﻨد ﻓطرﻩ‪ ،‬وﻓرﺤﺔ ﻋﻨد ﻝﻘﺎء رﺒﻪ(‪.3‬‬
‫وﻤن ﻫﻨﺎ وﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻤـﺴﻠم اﻝـﻴﻘظ اﻝﺤـﺼﻴف أن ﻴﻐﺘـﻨم أوﻗـﺎت ﻫـذا اﻝـﺸﻬر اﻝﻤﺒـﺎرك‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸَﻫـﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻤــل اﻝــﺼﺎﻝﺢ؛ ﻓﻨﻬــﺎرﻩ ﺼــوم وﺼــﻼة وﺘــﻼوة وﺼــدﻗﺔ وﻏﻴــر ذك ﻤــن اﻝــﺼﺎﻝﺤﺎت‪ ،‬وﻝﻴﻠــﻪ ﻗﻴــﺎم وﺘﻬﺠــد‬
‫اﺤﺘﺴﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻔر ﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ذﻨﺒﻪ(‪.4‬‬
‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﺎ و‬
‫ﻋﻤﻼ ﺒﻘول اﻝﻨﺒﻲ
)ﻤن ﻗﺎم رﻤﻀﺎن ً‬
‫ودﻋﺎء‪ً ،‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻴﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﻌﺘﻤر‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻫدي دﻴﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﻨﺼب ﻋﻴﻨﻴﻪ أن ﻴﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤـرام ﻤﺘـﻰ اﺴـﺘطﺎع إﻝﻴـﻪ‬ ‫إن اﻝﻤﺴﻠم اﻝواﻋﻲ َ ْ‬
‫‪  ÍFV k5‬‬ ‫‬
‫'‪WF1‬‬‫‪  m  %  r6‬‬ ‫‪  3 ;;; , {196:,'
;;; 3 +#G‬‬ ‫‪     Í‬‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ إﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻘوﻝﻪ "‪m    :‬‬
‫
‡  ‪%‬‬ ‫ً‬
‫‪ ,{158:,'
;;; #F/6‬ﻴﻘـول‬ ‫'‪  WF1‬‬
‫
    ‬ ‫‪    ÍV‬‬ ‫‪ ، {97:V _ )W
;;; .1'y‬و ;;;   ‬
‫   ‪%‬‬ ‫‪   01   " zf/y‬‬ ‫ ‬
‫    ‬
‫‬
‫‪ 3 +#G‬ﻝﻘﺎﺌـل أن ﻴﻘـول‪ :‬إن اﻝﺤـﺞ ﺸـﻲء واﻝﻌﻤـرة‬ ‫
‡  ‪%‬‬
‫‪     Í‬‬ ‫اﻝﺸﻌراوي‪ " :‬وﺴﺎﻋﺔ ﻴﻘول اﻝﺤـق‪m    :‬‬
‫ﺸــﻲء آﺨ ــر‪ ،‬ﺒ ــدﻝﻴل ﻋطﻔﻬ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬واﻝﻌط ــف ﻴﻘﺘ ــﻀﻲ اﻝﻤﻐ ــﺎﻴرة ﻜﻤ ــﺎ ﻴﻘﺘ ــﻀﻲ اﻝﻤ ــﺸﺎرﻜﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺈن وﺠ ــدت‬
‫ﻤﺸﺎرﻜﺔ وﻝم ﺘوﺠد ﻤﻐﺎﻴرة ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻝﻌطف‪ ،‬ﺒل ﻻﺒد أن ﻴوﺠد ﻤﺸﺎرﻜﺔ وﻤﻐﺎﻴرة‪ .‬واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒﻴن اﻝﺤﺞ‬
‫ـﺼوﺼﺎ وﻴــﺸﺘرط ﻓﻴــﻪ اﻝوﻗــوف‬
‫ً‬ ‫واﻝﻌﻤـرة أن ﻜﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻨــﺴك وﻋﺒــﺎدﻩ‪ ،‬وأﻤــﺎ اﻝﻤﻐــﺎﻴرة ﻓﻬــﻲ أن ﻝﻠﺤــﺞ زﻤًﻨـﺎ ﻤﺨـ‬
‫ﺒﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻌﻤرة ﻓﻼ زﻤن ﻝﻬﺎ وﻻ وﻗﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌرﻓﺔ"‪.5‬‬

‫‪130 ,5  ,%&Q3 V&"> -1‬‬

‫‪16,1 ,38 ,V—:M 9 &>&?6G V&90 k-$ :&> ,V—:M &6‚ ,e0&„' !"#$ -2‬‬
‫‪807 ,2 ,1151 ,k&"o }F &> ,k&"o &6‚,Xi?9 !"#$ − 3‬‬
‫‪16 ,1 ,37 ,V—:M 9 V&90 k&"* 1-BU :&> ,V—:M &6‚ ,e0&„' !"#$ − 4‬‬
‫‪837 ,2 ,eQ… S?TU -5‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﻜﺜﻴر اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻘرآن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻤــن أﺠــل ﺒﻠــوغ ﻫــذا اﻝﻤرﺘﻘــﻰ اﻝــﺴﺎﻤﻲ اﻝوﻀــﻲء‪ ،‬ﻴﻠﺠــﺄ اﻝﻤــﺴﻠم دو ًﻤــﺎ إﻝــﻰ ظــﻼل اﻝﻘـرآن اﻝوارﻓــﺔ‬
‫اﻝﻌط ـرة‪ ،‬ﻴﺴﺘﻨــﺸق ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺴــﻤﺎت اﻝﻬداﻴــﺔ‪ ،‬وﻴﺴﺘــﺸرف آﻓــﺎق اﻝﺨﻴــر‪ ،‬ﻓﻬــو ﻴﻜﺜــر ﻤــن ﺘﻼوﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺘـ ٍ‬
‫ـدﺒر‬
‫‪    U’F=C‬‬
‫‪!
  3 #$F9‬‬ ‫‬
‫‪     nFfZ‬‬
‫‬
‫‪   $F‬‬
‫‪m     F58‬‬ ‫وﺨﺸوع‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻝط ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﺘزﻴـدﻩ إﻴﻤﺎًﻨـﺎ وطﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻝﻘوﻝـﻪ ‪ %  :‬‬
‫=&
_<‪ ، {28:‬ﻴﻘول ﺒن ﻋﺎدل‪ " :1‬وﺘطﻤﺌن إذا ذﻜـرت ﻓـﻀل اﷲ وﻜرﻤـﻪ 
!‬ ‫‬ ‫ ‬
‫‪m    3 #$9‬‬
‫‪    nfZ‬‬
‫‬ ‫ ‬
‫‪m    3 #$9‬‬
‫‪2‬‬
‫=& ﺘﺴﻜن ﻗﻠوب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻴـﺴﺘﻘر ﻓﻴـﻪ اﻝﻴﻘـﻴن" ‪ .‬وﻗـد ﻗـﺎل اﷲ ‪    ;;; :‬‬
‫‪7F=/‬‬ ‫‪    nfZ‬‬
‫‬
‫ـون ﻤـن اﻝـﺘﻼوة وﻫـﻲ اﻝﻘـراءة‪ ،‬وأﺼـل‬
‫‪" , {113:V _ )W
7L:F‬وﻗوﻝـﻪ َ ْﻴﺘﻠُ َ‬
‫‪     UFQ‬‬
‫=‪   BF1‬‬ ‫ ‪   3 8‬‬
‫‪  %  FH8‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤن اﻹﺘﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻝﺘﻼوة ﻫﻲ إﺘْﺒﺎع ِ‬
‫اﻝﻠﻔظ اﻝﻠﻔظَ‪ .‬واﻝﻤراد ﺒﺂﻴـﺎت اﷲ ﻫﻨـﺎ‪ :‬ﻤـﺎ أﻨزﻝـﻪ ﻋﻠـﻰ رﺴـوﻝﻪ‬
‫ﻤﺤﻤد
ﻤن ﻗرآن"‪.3‬‬
‫وﺤـﺴب اﻝﻤـﺴﻠم اﻝﺘﻘــﻲ اﻝـواﻋﻲ أن ﻴﺘﻤﺜـل اﻝــﺼورة اﻝﺠﻤﻴﻠـﺔ اﻝﻤﺤﺒﺒـﺔ ﻝﻘــﺎرئ اﻝﻘـرآن واﻝﺘـﻲ رﺴــﻤﻬﺎ‬
‫اﻝرﺴــول
ﻝــﻴﻤﻸ ﺠــل أوﻗﺎﺘــﻪ ﺒــﺘﻼوة اﻝﻘ ـرآن؛ ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﻝﻨﺒــﻲ
‪ " :‬اﻝﻤــﺎﻫر ﺒــﺎﻝﻘرآن ﻤــﻊ اﻝــﺴﻔرة اﻝﻜ ـرام‬
‫اﻝﺒررة‪ ،‬واﻝذي ﻴﻘ أر ﺜم ﻴﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ وﻫو ﺸﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻪ أﺠران"‪.4‬‬
‫وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول‪ :‬أن ﺸــﺄن اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺤــق ﻓ ـﻲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻤــﻊ رﺒــﻪ‪ ،‬إﻴﻤــﺎن ﺼــﺎدق ﻋﻤﻴــق‪ ،‬وﻋﻤــل ﺼــﺎﻝﺢ‬
‫ﻤــﺴﺘﻤر‪ ،‬وﺘطﻠــﻊ داﺌــم إﻝــﻰ رﻀـواﻨﻪ‪ ،‬ﻴؤﻜــد ﻋﺒودﻴﺘــﻪ ﻝــﻪ‪ ،‬وﻴﺤﻘــق اﻝﻬــدف ﻤــن وﺠــودﻩ ﻓــﻲ اﻝﺤﻴــﺎة‪ ،‬اﻝــذي‬
‫‪      !"%  Hs‬‬
‫‪; {56:&:0~
)7'G1‬‬ ‫=‪%  W‬‬
‫~    ‬ ‫    ‬
‫ﺤددﻩ اﷲ ‪   :‬‬

‫‪4:Œ 9 Ei$
4"p—[Q 4< K—i_ 9 @G&> :ÌF&G |-3&> gi3 ,:< ÌF&G ,&\&> )&_ > &\&> <n
> < ] −1‬‬
‫‪|y 4""BB?&> XI ,,<9 ,p> 6 w<:r:&>u V&Bi? E9‚F ,&"‚U |y }G0 ,r:x6> ETU V:y =m
9 w4_>u‬‬
‫‪e&"' eŸ™r‬‬
‫”‬ ‫
‪4:<“ gG&o‚ K—iQ 0&'‚ ¬Q> E"F <6p wXiQ 4:<9u  ,4&0 w|-"“u E'6‚ 9 R-U V‬‬
‫Ÿ‪`…9< d‚0ri ,kH_( u4Ti6™ k-i_ R Å J-G w,0&"? 4Q'?u  wk-iQ 48Fu  ,%&qj š:‬‬
‫‪w‹:H i XiQ 0,k2002 ,15f ,5 ,6 ,‬‬
‫‪)&_ ›"… :b#3 , %—Q `…9< d'P )&_ > d_ >  _ :< L £TG ->
,&6h k-i_ R &'i -2‬‬
‫
‪œ S> − 4" iQ g6h 0 , k1998− . 1419 ,1f ,301 ,11,-Q9 < ] d_ ›"… -q-3 <'_ <n‬‬
‫'&‪V‬‬
‫‪226 ,2 ,e&BB  "- S?T6 -3‬‬
‫‪V89 > €-9 > •&#y > <n
> ^ <'_ > <n
X"Qp ->
,Xi?9 k&9M !"#$ _ „6?3 <?3 - 4‬‬
‫(‪0, k1996 − .1417 ,1f ,389 ,2,1815 ,`QF&… }"_—y ?G < ] ?G < ] :b#3 ,%&8'$‬‬
‫‪V&' – S> − 4" iQ g6h‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻵﺨرﻴن‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫إن اﻹﺴﻼم ﻴرﻴد ﻤن اﻝدﻋﺎة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻴﻜوﻨوا ﺸﺎﻤﺔً ﻓﻲ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻤﺘﻤﻴزﻴن ﻓﻲ ز‪‬ﻴﻬم وﻫﻴﺌﺎﺘﻬم‬
‫وﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم وأﻋﻤﺎﻝﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜوﻨوا ﻗدوة ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬم ﺠدﻴرﻴن ﺒﺤﻤل رﺴﺎﻝﺘﻬم اﻝﻌظﻤﻰ ﻝﻠﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻌـن‬
‫اﻝﻨﺒــﻲ
أﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻷﺼــﺤﺎﺒﻪ وﻜــﺎﻨوا ﻓــﻲ ﺴـ ٍ‬
‫ـﻔر ﻗــﺎدﻤﻴن ﻋﻠــﻰ إﺨ ـواﻨﻬم‪) :‬إﻨﻜــم ﻗــﺎدﻤون ﻋﻠــﻰ إﺨ ـواﻨﻜم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﻠﺤوا رﺤﺎﻝﻜم‪ ،‬وأﺼـﻠﺤوا ﻝﺒﺎﺴـﻜم‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺘﻜوﻨـوا ﻜـﺄﻨﻜم ﺸـﺎﻤﺔ ﻓـﻲ اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﺈن اﷲ ﻻ ﻴﺤـب اﻝﻔﺤـش‪،‬‬
‫اﻝﺘﻔﺤش(‪.1‬‬
‫وﻻ ‪‬‬
‫اﻝزر‪‬ﻴــﺔ‪ٕ ،‬واﻫﻤــﺎل اﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ ﺒــﺎﻝﻤظﻬر‪ ،‬واﻝﺘﺒـ ‪‬ـذل ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻘــد ﻋـ ‪‬ـد رﺴــول اﷲ
اﻝﻬﻴﺌــﺔ اﻝردﻴﺌــﺔ واﻝﺤﺎﻝــﺔ ‪‬‬
‫وﺘﻔﺤﺸﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﻜرﻩ اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻨﻴف‪ ،‬وﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.2‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺤﺸﺎ‬
‫اﻝﻠﺒﺎس أو اﻝﻤراﻓق اﻝﻤﻔروﺸﺔ‪ً :‬‬
‫اﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﻜون ﻗدوةً ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤظﻬرﻩ‪ ،‬وﻓﻲ دﻋوﺘﻪ ﻝﻠﻨـﺎس‪ ،‬وﺒراﻋﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻝذا ﻜﺎن ﻝز ً‬
‫ـﻲء ﻓــﻲ ﺤــﺴن اﻝﺘــﺄﺜﻴر‪،‬‬
‫ﺘواﺼــﻠﻪ ﻤــﻊ اﻵﺨـرﻴن‪ ،‬وﺤــﺴن ﺘــﺄﺜﻴرﻩ ﻓــﻴﻬم؛ "ﻓــﺈن اﻝﻘــدوة اﻝﺤــﺴﻨﺔ ﻻ ﻴــﺴﺎوﻴﻬﺎ ﺸـ ٌ‬
‫ﻓــﺎﻝﻜﻼم واﻝﺒ ارﻋــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺼــﻨﻌﺔ ﺴــﻬﻠﺔ ﻴﺠﻴــدﻫﺎ اﻝﺨ‪‬ﻴــرون ﻜﻤــﺎ ﻴﺠﻴــدﻩ اﻝﻤــﺸﻌوذون واﻝﻜــذاﺒون ﻋﻠــﻰ اﻝــﺴواء‪.‬‬
‫‪  } 0F C MF'LG‬‬ ‫‬
‫‪+F1‬‬
‫‬ ‫       ‬ ‫  ‪ %‬‬
‫‪  k5‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‬‫ً‬ ‫وﻴﻌرف ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ اﻝﻤﺨﻠﺼون واﻝﻤﻨﺎﻓﻘون‬
‫Ÿ‪ , {204:,'
tXF‬وأول ﻤـﺎ ﻴﺠـب أن ﺘﻨـﺼرف إﻝﻴـﻪ ﻫﻤـﺔ‬ ‫‪   Fm 
 FQ‬‬ ‫‪    }  r6‬‬
‫‪   0'=C‬‬ ‫‪     1H‬‬
‫^ ‪   3‬‬ ‫ ‪ m‬‬
‫اﻝداﻋﻴﺔ ﻫو إﺼﻼح ﻨﻔـﺴﻪ وﺘﻌﻬـدﻫﺎ ﻓـﻲ اﻝﺘـدرﻴب واﻝﺘﻬـذﻴب‪ ،‬ﻓـﺈن آﻨـس ﺨﻴـ ًار أﻤﻜﻨـﻪ أن ﻴﻨطﻠـق ﺒرﺴـﺎﻝﺘﻪ‬
‫إﻝﻰ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫وﻝﻘد ﻜﺎن ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ اﻝدﻋﺎة‪" :‬أﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴك‪ ،‬وادع ﻏﻴرك"‪.3‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻌﻔﺔ واﻹﻴﺜﺎر‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﻴﺘﻌﻔــف اﻝداﻋﻴــﺔ ﻋﻤــﺎ ﻓــﻲ أﻴــدي اﻝﻨــﺎس؛ ﻝﻴظــل ﻋزﻴـ ًاز ﻤرﻓــوع اﻝـرأس‪ ،‬ﻗــﺎد ًار ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﻴﻘــول ﻤــﺎ ﻴرﻴــد وأن ﻴﺒﻠ‪‬ــﻎ ﻤــﺎ ﻴﻠــزم إﺒﻼﻏــﻪ دون أن ﻴﺤﻤــل ﻤﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻨﻘــﻪ ﻷﺤــد‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠــﻪ ﻤﻐﻠــول اﻝﻴــد أو‬
‫ﻤﻐﻠــول اﻝﻠــﺴﺎن‪ .‬وﺒﻘــدر ﻤــﺎ ﻴــﺴﺘطﻴﻊ اﻝداﻋﻴــﺔ أن ﻴﺤﻘــق ﻝﻨﻔــﺴﻪ ﻤــن اﻝﻌﻔــﺔ واﻝــورع ﺒﻘــدر ﻤــﺎ ﻴﻜﺘــﺴب ﻤــن‬
‫ﺘﻘدﻴر وﻗدرة ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وﻴﺠﻤل ﺒﺎﻝداﻋﻴﺔ أن ﻴﻨﺄى ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋن أي ﻨزﻋﺔ ذاﺘﻴﺔ أو أﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﺒل ﻴﻜـون ﻏﻴر‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﻤؤﺜ ًار ﻝﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ اﻝﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻤ ْـؤﺜ ًار ﻝـﺼﺎﻝﺢ إﺨواﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﻝﺢ ﻨﻔـﺴﻪ وذوﻴـﻪ‪،‬‬
‫ْ‬
‫‬ ‫‬
‫‪     rF6‬‬
‫‪4‬‬
‫
‪U^:FNH‬‬ ‫‪  7#YF‬‬
‫ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻹﻴﺜﺎر ‪ ،‬وﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ;;;     ‬‫وﻝﻘد ﻜﺎن اﻝرﺴول
ً‬

‫‪š"Q2 %&'( )&* ,58 ,4 , 
 -1‬‬

‫‪33  , ` \&“ d_ < ]  , Xi?3 4"o„\ Yp − 2‬‬
‫‪100 , $ Z:<' <'_ ,D& -_<p š"‚ −−3‬‬
‫‪100 ,b>&? 0<o3 Yp
−4‬‬

‫‪164‬‬
 ‫‬ ‫‪      " ، {9:ŸP
7…=NO‬‬
‫‪     UQ‬‬ ‫‪   w   0:NH‬‬
‫€ ‪    ¶I‬‬
‫‪     rF6‬‬
‫
‪U^:FNH‬‬ ‫‪  7#YF‬‬ ‫‪  Mn‬‬ ‫   ‪%‬‬ ‫‪   7‬‬
‫’‪\    U‬‬
‫‪   _X‬‬ ‫    ‬

‫‪   7‬‬
‫’‪\    U‬‬
‫‪ _XF‬أي ﺤﺎﺠـﺔ وﻓﺎﻗـﺔ‪ .‬ﻝﺘـرّﻓﻌﻬم ﻋـن ﻤـواد اﻝـرﺠس‪ ،‬وﻜـون اﻝﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻝﻬـم أﻤـ ار ذاﺘﻴـﺎ‪،‬‬ ‫    ‬
‫ﺒﺎﻗﺘــﻀﺎء اﻝﻔط ـرة‪ ،‬وﻓــرط ﻤﺤﺒــﺔ اﻹﺨ ـوان ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬واﻷﻋ ـوان ﻓــﻲ اﻝطرﻴﻘــﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘــدﻴﻤﻬم أﺼــﺤﺎﺒﻬم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻤروة‪ ،‬وﻝﻘوة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬واﻻﺤﺘراز ﻋن ﺤظ اﻝﻨﻔس"‪.1‬‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻔﺘوة‪ ،‬وﻜﻤﺎل‬
‫أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻝﻤﻜﺎن ّ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝطﻠب اﻝداﺌم ﻝﻠﻌﻠم‪:‬‬

‫ً‬
‫ـردودا ﻤﺎﻝًﻴ ــﺎ ﻓﺤ ــﺴب‪،‬‬ ‫وﻝ ــﻴس اﻝ ـ ‪‬‬
‫ـﺘﻌﻠم اﻝﻤﻘ ــﺼود أن ﺘﺤ ــﺼل ﻋﻠ ــﻰ ﺸ ــﻬﺎدة ﻋﺎﻝﻴ ــﺔ ﺘﺤﻘ ــق ﻝ ــك ﻤ ـ ً‬
‫‪   &A BFC‬‬
‫‪" {114:Em
<F=6‬‬ ‫@?>  ‬‫وﺘﻨطوي ﻋن اﻝﻤطﺎﻝﻌـﺔ واﻻﺴـﺘزادة ﻤـن اﻝﻌﻠـم؛ ﻓﻘـد ﻗـﺎل اﷲ  ;;;     ‪ D‬‬
‫أي ﺴل اﷲ زﻴﺎدة اﻝﻌﻠم ﺒدل اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﺈن ﻤﺎ أوﺤﻰ إﻝﻴك ﺘﻨﺎﻝﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ"‪.2‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس " ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤد ﻴﻜون ﻋﻨدﻩ اﻝﻌﻠم أن ﻴﺘرك اﻝﺘﻌﻠم"‪.3‬‬
‫وﻗﻴـل ﻝﻺﻤـﺎم ﻋﺒـد اﷲ ﺒــن اﻝﻤﺒـﺎرك‪" :‬إﻝـﻰ ﻤﺘــﻰ ﺘطﻠـب اﻝﻌﻠـم؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺤﺘــﻰ اﻝﻤﻤـﺎت‪ ،‬ﻝﻌـل اﻝﻜﻠﻤــﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻝم اﺴﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌد"‪.4‬‬
‫ﺴﺌل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪" :‬إﻝﻰ ﻤﺘﻰ ﺘطﻠب اﻝﻌﻠم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤن اﻝﻤﺤﺒرة إﻝﻰ اﻝﻤﻘﺒرة"‪.5‬‬ ‫وﻝﻤﺎ ِ‬
‫ُ‬
‫ـﻲ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم؛ ﻝﻴﺤـﺴن اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ إﺨواﻨـﻪ‬‫اﻤﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝداﻋﻴـﺔ اﻝﻤـؤﻤن أن ﻴرﺘﻘ َ‬
‫ﻝذا ﻜﺎن ﻝز ً‬
‫‪‬‬
‫اﻝﺜر اﻝﻐزﻴر‪.‬‬
‫وﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وﻴﺤﺴن إﻴﺼﺎل ﻓﻜرﺘﻪ ﻤﻤزوﺠﺔ ﺒﺎﻝﻌﻠم ّ‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻤراﻗﺒﺔ ﻷﺨطﺎء اﻝﻨﻔس ٕواﺼﻼﺤﻬﺎ‪:‬‬

‫رً‬
‫@‪ FQ‬‬
‫‪ %  F‬‬ ‫‪    FC‬‬
‫
=‪  ¶F‬‬ ‫إن اﷲ  أﻗﺴم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺸﻤس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌظـﻴم ﻓﻘـﺎل‪   :‬‬
‫
… ‪ ، {9:t‬ﻴﻘ ـول ﺴــﻴد ﻗطــب ‪" :‬وﻫﻨــﺎك إﻝــﻰ ﺠﺎﻨــب ﻫــذﻩ اﻻﺴــﺘﻌدادات اﻝﻔطرﻴــﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨــﺔ ﻗــوة واﻋﻴــﺔ‬

‫‪187 ,9 ,}:6 &] -. ` & S?TU -1‬‬

‫‪40 ,4 ,}:6 0L
 }:r6 0-p
= e&"' S?TU -2‬‬
‫‪
:b"c ,`'m e  X$&_ > x <'_ > < ] > ^ <'_ > š-:  _ ->
,EiF XiQ V&"> Z9&q−3‬‬
‫(\'&) ‪k1994−.1414 ,1f ,401 ,1 ,eS.r‬‬
‫‪,32 ,e Q 49¢ >  _ :b#3 ,‚&?_ >&> =Q3 ^ 4'. > ?P > d_ X& ->
,b…9 ›:0&U −4‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi hT 0 ,k 1995 − . 1415 ,1f ,409‬‬
‫‪ˆ ‹?G > < ] > d_ ,XiQ gim ,K |y •-…3 -5‬‬
‫‪Ÿi <ƒ-T ±&_ 0 ,. 1422 ,2f ,27 ,V Q‬‬
‫‪Z:C-6‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻤدرﻜﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻓﻲ ذات اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎط ﺒﻬـﺎ اﻝﺘﺒﻌـﺔ‪ .‬ﻓﻤـن اﺴـﺘﺨدم ﻫـذﻩ اﻝﻘـوة ﻓـﻲ ﺘزﻜﻴـﺔ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫وﺘطﻬﻴرﻫﺎ وﺘﻨﻤﻴﺔ اﺴﺘﻌداد اﻝﺨﻴر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌداد اﻝﺸر ﻓﻘد أﻓﻠﺢ"‪.1‬‬
‫ٕوان ﻤــن أﺨطــﺎء اﻝــﻨﻔس‪ ،‬أﻻ ﺘﻨظــر إﻝــﻰ أﺨطــﺎء ﻨﻔــﺴك؛ ﺒــل ﺘﺘﺒــﻊ أﺨطــﺎء اﻵﺨ ـرﻴن؛ ﻓــﺈن ِﻤـ َـن‬
‫ﻋﻴﺎذا ﺒﺎﷲ‪ -‬ﺒﺘﺘﺒـﻊ أﺨطـﺎء اﻝﻨـﺎس وﻋﻴـوﺒﻬم‪ ،‬ﻤـﻊ ﻏﻔﻠـﺔ ﻋـن ﻋﻴـوب ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﻤن ُﺸﻐف ‪ً -‬‬ ‫اﻝﻨﺎس َ ْ‬
‫‪ ,{14:49&"
+XF9‬ﻗـﺎل‪" :‬إذا ﺸـﺌت واﷲ‬ ‫‪\    0:FNH‬‬
‫‪    rF6‬‬ ‫‪    BF9‬‬
‫‪  7:FHs‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة‪ :‬ـ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴرﻩ ﻝﻬـذﻩ اﻵﻴـﺔ ـ‪   :‬‬

‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋن ذﻨوﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻜﺎن ﻴﻘﺎل إن ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻴل ﻤﻜﺘوًﺒـﺎ‪ :‬ﻴـﺎ اﺒـن‬ ‫ﺒﺼﻴر ﺒﻌﻴوب اﻝﻨﺎس وذﻨوﺒﻬم ً‬ ‫ًا‬ ‫رأﻴﺘﻪ‬
‫آدم ﺘﺒﺼر اﻝﻘذاة ﻓﻲ ﻋﻴن أﺨﻴك وﻻ ﺘﺒـﺼر اﻝﺠـذع اﻝﻤﻌﺘـرض ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻴـك"‪ ،2‬وﻫـذا ‪ -‬ﺒـﻼ رﻴـب ‪ -‬ﻤـن‬
‫ﻤوﻜﻼ ﺒﻌﻴـوب اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﻨﺎﺴـﻴﺎ ﻝﻌﻴﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻠﻤوا أﻨـﻪ ﻗـد ُﻤ ِﻜ َـر‬
‫ً‬ ‫ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺨذﻻن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل "إذا رأﻴﺘم اﻝرﺠل‬
‫ِِ‬
‫ﺒﻪ"‪.3‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ " :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﻤـروان ﻗـﺎل ﻝﻠﺤﺠـﺎج ﺒـن ﻴوﺴـف‪ :‬ﻤـﺎ ﻤـن أﺤـد إﻻ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ"‪ ،4‬وﻝﻬذا ﻴﻘول أﺤد اﻝـﺴﻠف‪" :‬أﻨﻔـﻊ اﻝـﺼدق‬ ‫وﻫو ﻋﺎرف ﺒﻌﻴوب ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌب ﻨﻔﺴك وﻻ ‪‬‬
‫ﺘﺨﺒﺊ ﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﻋﻨك اﻝﻜذب ﻓﻲ ﻤواطن اﻝﺼدق"‪.5‬‬
‫وﻤ ــن ﻤواﻀ ــﻊ ﺘطﺒﻴ ــق ﻫ ــذﻩ اﻝﻘﺎﻋ ــدة‪ :‬أن ﺘ ــرى ﺒﻌ ــض اﻝﻨ ــﺎس ﻴﺠ ــﺎدل ﻋ ــن ﻨﻔ ــﺴﻪ ﻓ ــﻲ ﺒﻌ ــض‬
‫اﻝﻤواﻀﻊ ‪-‬اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﺨطؤﻩ‪ -‬ﺒﻤـﺎ ﻴﻌﻠـم ﻓـﻲ ﻗـ اررة ﻨﻔـﺴﻪ أﻨـﻪ ﻏﻴـر ﻤـﺼﻴب‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـول اﺒـن ﺘﻴﻤﻴـﺔ‪:‬‬
‫‬ ‫‪\    0:NH‬‬
‫‪    r6‬‬
‫‪    dF 
 F   * +XF9‬‬
‫‪" {15−14:49&"
v#SFG‬ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫‪    B9‬‬
‫‪  7:Hs‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴـﺔ  ‬

‫ﻴﻌﺘذر ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻋذار وﻴﺠﺎدل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻴﺒﺼرﻫﺎ ﺒﺨﻼف ذﻝك"‪.6‬‬

‫ﻝــذﻝك ﻓﻌﻠــﻰ اﻝﻤــرء أن ﻴــﺴﻌﻰ إﻝــﻰ اﻝﺘﻔﺘــﻴش ﻋــن ﻋﻴوﺒــﻪ‪ ،‬وأن ﻴــﺴﻌﻰ ﻓــﻲ اﻝــﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬــﺎ ﻗــدر‬
‫اﻝطﺎﻗــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــذا ﻨــوع ﻤــن ﺠﻬــﺎد اﻝــﻨﻔس اﻝﻤﺤﻤــود‪ ،‬وأن ﻻ ﻴــرﻜن اﻹﻨــﺴﺎن إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤــن ﻋﻴــوب أو‬

‫‪3917 ,6 ,VW )H° R -1‬‬

‫‪−.1420 ,1f ,565 ,4 ,‹&: > S…> > ® hG  
,0-I3&> S?T6 9 0-'?3 !"#o 4_--9 -2‬‬
‫‪4:-' 4:<3 −4_&'B Z:C-6 Ÿi Iß3 0 :Å& ,k1999‬‬
‫‪,1f ,147 ,2 ,d_ > <n
:b#3 ,eC-j < ] > d_ > n <'_ T ->
:< )&‘ ,,-To 4T$ −3‬‬
‫‪{9 ,,.& ,@:<P 0 ,k2000−1421‬‬
‫‪,9 ,%&8'$( V89 > €-9 > •&#y > <n
> ^ <'_ > <n
X"Qp ->
,K&"T$( &'m K&"( 4"iG − 4‬‬
‫‪{9 4YF&] 0-O> − ,&Q?,k1974−.1394 ,1f ,146‬‬
‫‪283,9,%&8'$¹ ,K&"T$( &'m K&"( 4"iG - 5‬‬
‫‪,X&* > < ] > n <'_ :b#3 ,%P 4" "U > X"iP <'_ > <n
D&'Q ->
:< `U ,Â&6T 1- ¡ - 6‬‬
‫‪4">Q 4hi 3 ,4:-' 4:<3 ,š:Ÿ š#o3 4_&'B <8F Ãi3 Z ¡ ,k1995 − .1416 ,1f ,445 ,14‬‬
‫?‪4:-Q‬‬

‫‪166‬‬
‫أﺨطﺎء‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ أﻨـﻪ ﻨـﺸﺄ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻝﺨﻠـق أو ذاك‪ ،‬أو اﻋﺘـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ أﺤـد ﻤـن اﻝﻨـﺎس أﻋﻠـم ﻤﻨـك‬
‫ﺒﻨﻔﺴك وﻋﻴوﺒﻬﺎ وأﺨطﺎﺌﻬﺎ وذﻨوﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﺴرﻩ ﻤن أﺨﻼق‪ ،‬أو ﺘﻀﻤرﻩ ﻤن ﺨﻔﺎﻴﺎ اﻝﻨواﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪:‬‬

‫ً‬
‫وﻤﻤــﺎ ﻴﻤﻴــز اﻝــدﻋﺎة ﻓــﻲ ﺴــﻠوﻜﻬم اﻝﺨــﺎص ﺤرﺼــﻬم ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ إﺨ ـواﻨﻬم اﻝﻌــﺎﻤﻠﻴن ﻓــﻲ‬
‫‪UF‬‬ ‫ﻤﻴــدان اﻝــدﻋوة‪ ،‬ودوام ذﻝــك اﻝﺘواﺼــل ﺒزﻴــﺎرﺘﻬم واﻹﺤﺎطــﺔ ﺒــﺄﺤواﻝﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﷲ  ;;;     ‬
‫‪  F5=G2‬‬
‫‪     BFFj'C‬‬
‫‪ , {13:OP
;;;  AFFG/‬ﻴﻘــول اﻝطــﺎﻫر ﺒــن ﻋﺎﺸــور " ذﻜــرﻫم ﺒﺄﺼــل اﻷﺨــوة ﻓــﻲ‬ ‫‪     9GFFI‬‬
‫  ‬
‫اﻷﻨــﺴﺎب اﻝﺘــﻲ أﻜــدﺘﻬﺎ أﺨــوة اﻹﺴــﻼم ووﺤــدة اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﻝﻴﻜــون ذﻝــك اﻝﺘــذﻜﻴر ﻋوﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺘﺒــﺼرﻫم ﻓــﻲ‬
‫ﺤﺎﻝﻬم"‪.1‬‬
‫"ﻓــﺈذا ﺘــﺼورﻨﺎ ﻋــﺸرﻴن ِ‬
‫ﻋﺎﻝ ًﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺒﻠــدة واﺤــدة ﻻ ﻴﻠــوي أﺤــد ﻤــﻨﻬم ﻋﻠــﻰ أﺤــد‪ ،‬وﻻ ﻴﻠﺘﻘــون وﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﺎوﻨون‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻴﻜون اﻝﻨﻔﻊ ﻤـﻨﻬم ﻝﻬـذا اﻝﺒﻠـد؟ إﻨﻬـم وﻻ ﺸـك ﺴـﻴﻜوﻨون ﻤﺤ ًـﻼ ﻝﻠﻨﻘـد اﻝـﺸدﻴد ﻤـن‬
‫ﻋﺎﻤــﺔ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻷن وﻀــﻌﻬم ﻫــذا ﻤﻨــﺎﻗض ﺘﻤﺎ ًﻤــﺎ ﻝﻤــﺎ ﻴــدﻋون إﻝﻴــﻪ‪ ،‬وﻤﻨــﺎﻗض ﻝﻤــﺎ ﺘﻨزﻝــت ﺒــﻪ آﻴ ـﺎت اﷲ‬
‫"‪.2‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوازن ﺒﻴن ﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻓــﺎﻝﻤؤﻤن اﻝﺤــﺼﻴف ﻫــو اﻝــذي ﻻ ﻴﻬﻤــل ﺠﺎﻨًﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺤــﺴﺎب ﺠﺎﻨــب ﻓــﻼ ﻴﻬــﺘم ﺒﺠــﺴﻤﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺤﺴﺎب ﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻬـﺘم ﺒﻌﻘﻠـﻪ أو ﺒروﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺎب ﺠـﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻤﺘـوازن ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ أﺤواﻝـﻪ‪،‬‬
‫وﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺠﺴﻤﻪ ﻓﻬو ﻤﻌﺘدل ﻓﻲ طﻌﺎﻤﻪ وﺸراﺒﻪ؛ ﻝﻜﻲ ﻴﻜون ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺴم ﻗوي اﻝﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻬدﻴﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻝﻨﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﺼﻴب ﻤﺎ ﻴﻘﻴم ﺒﻪ ﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻴﺤﻔظ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻗوة ﻨﺸﺎطﻪ‬ ‫اﻝطﻌﺎم إﻗﺒﺎل ِ‬
‫‬ ‫‬
‫”‪    RF‬‬
‫‪ ، {31:=_(
T «FO‬ﻴﻘـول اﻝـﺸﻌراوي" واﻝﻤﺄﻜـل‬ ‫‪ %   «Z‬‬
‫"‪m  ! 0H‬‬ ‫!    ‬
‫¡‪  9‬‬ ‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ ;;;   ‬
‫=    ‬
‫واﻝﻤــﺸرب ﻤــن اﻷﻤــور اﻝﻤﺒﺎﺤــﺔ ﻷن ﻓﻴﻬــﺎ ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﻜــل واﺸــرب ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺤﻴــﺎة وﻻ‬
‫ﺘﺴرف‪ ،‬ﻓﻘـد أﺤـل اﷲ ﻝـك اﻷﻜﺜـر وﺤ ّـرم ﻋﻠﻴـك اﻷﻗـل‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﺘﺠـﺎوز اﻷﻜﺜـر اﻝـذي أُﺤ ‪‬ـل ﻝـك إﻝـﻰ ﻤـﺎ ﺤـرم‬
‫اﷲ؛ ‪ ،‬ﺒدﻝﻴل أﻨﻪ ﻝو ﻝم ﺘﺠد إﻻ اﻝﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﻼل ﻝك ﺒﺸرط أﻻ ُﺘﺴرف"‪.3‬‬

‫‪260 ,26 ,:-6 :#6 -1‬‬

‫‪103 ,$ Z:<' <'_ ,D& -_<p š"‚ - 2‬‬
‫‪4113 ,7 , eQ… S?TU - 3‬‬

‫‪167‬‬
‫وﻴﻘــول اﻝﻨﺒــﻲ
)ﻤــﺎ ﻤــﻸ آدﻤــﻲ وﻋــﺎء ﺸـ ار ﻤــن ﺒطــن‪ .‬ﺒﺤــﺴب اﺒــن آدم أﻜــﻼت ﻴﻘﻤــن ﺼــﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻜﺎن ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ ﻓﺜﻠث ﻝطﻌﺎﻤﻪ وﺜﻠث ﻝﺸراﺒﻪ وﺜﻠث ﻝﻨﻔﺴﻪ(‪.1‬‬
‫وأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻘﻠﻪ؛ ﻓﻬو طﺎﻝب ﻝﻠﻌﻠم ﻤن اﻝﻤﻴﻼد ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻤﺎت‪ ،‬ﻴﺘﻘن ﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻝﻠﻤـﺴﻠم إﺘﻘﺎﻨـﻪ‬
‫ﻤن ﺘﻼوة ﻝﻜﺘﺎب اﷲ وﺘﺠوﻴـدﻩ ﺘﻔـﺴﻴرﻩ‪ ،‬ﻤﻠ ‪‬ﻤـﺎ ﺒﻌﻠـوم اﻝﺤـدﻴث اﻝـﺴﻴرة وأﺨﺒـﺎر اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬ﻴﻌـرف‬
‫أﺤﻜﺎم دﻴﻨﻪ اﻝﻘوﻴم‪ ،‬ﻴﻔﺘﺢ ﻨواﻓذ ﻋل ﻓﻜرﻩ وﻋﻘﻠﻪ؛ ﻓﻴﻘ أر ﺸﺘﻰ اﻝﻜﺘب واﻝﻤﺠ ‪‬ـﻼت اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻷدﺒﻴـﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠوم واﻝﻔﻨون اﻝﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺒﺎ ﻴﺨﻔق‪،‬‬
‫وﻴﻨﻤﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ اﻝﺠﺴﻤﻲ واﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻴدرك أن ﻝﻪ ً‬ ‫واﻝﻤﺴﻠم ﻴﻬﺘم ﺒروﺤﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻌﻬد ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬‬
‫ـﺴﺎ ﺘﺤــس؛ ﻝــذﻝك ﻓﻬــو ﻴــﺼﻘل روﺤــﻪ ﺒﺎﻝﻌﺒــﺎدة‪ ،‬وﻴﻜﺜــر ﻤــن ﺘردﻴــد اﻝــﺼﻴﻎ واﻷدﻋﻴــﺔ‬
‫ورو ًﺤــﺎ ﺘﻬﻔــو‪ ،‬وﻨﻔـ ً‬
‫اﻝﻤﺄﺜورة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤل ﻤن أﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘﻘﻲ اﻝواﻋﻲ ﻴﺤرص ﻋـل ﺘﻌﻠـم ﻫـذﻩ اﻝـﺼﻴﻎ‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺎ ﺒﺎﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم
وﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام ‪ ،‬وﻴﺜﺎﺒر ﻋﻠﻰ ِﺘرداﻫﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎﺘﻬﺎ وﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫اﻝراﺌﻌﺔ‪ً ،‬‬
‫ـﺒﻴﻼ‪ ،‬وﺒــذﻝك ﻴﺒﻘــﻰ ﻗﻠﺒــﻪ ﻤوﺼــوًﻻ ﺒــﺎﷲ  وﺘزﻜــو ﻨﻔــﺴﻪ‪ ،‬وﺘــﺴﻤو روﺤــﻪ‪ ،‬وﻴرﻫــف‬
‫اﺴــﺘطﺎع إﻝــﻰ ذﻝــك ﺴـ ً‬
‫اض اﻝرﺴـول
أرواح اﻝﺠﻴـل اﻷول ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻐ ّـر اﻝﻤﻴـﺎﻤﻴن‪،‬‬
‫وﺠداﻨﻪ؛ ﻓﺒﻬـذﻩ اﻝرﻴﺎﻀـﺔ اﻝروﺤﻴـﺔ ر َ‬
‫وﺼﻘل ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻤﺘﺂﻝﻔﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻏﺒش ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻜدر‪ ،‬ﻓﺤﻘق ﺒﻬم ﻤﻌﺠـزة اﻹﺴـﻼم اﻝﻜﺒـرى ﻓـﻲ‬
‫إﻴﺠﺎد اﻝﺠﻴـل اﻝﻤﻬـذب اﻝ ارﻗـﻲ اﻝﻔرﻴـد ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝـذي ﺼـﻨﻊ اﻝﻤﻌﺠـزات ﻓـﻲ ﺴـﻨوات ﻤﻌـدودات؛‬
‫ـدﻋو اﻝﻴــوم أﻜﺜــر ﻤــن أي وﻗـ ٍ‬
‫ـت ﻤــﻀﻰ أن ﻴــروض ﺠﻨــﺎح روﺤــﻪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻝــذا ﻓﺎﻝﻤــﺴﻠم اﻝــﺼﺎدق اﻝﺤــق ﻤـ ‪‬‬
‫اﻝﺘﺤﻠﻴــق واﻻرﺘﻔــﺎع إﻝــﻰ ﻫــذا اﻷﻓــق اﻝوﻀــﻲء اﻝــﺴﺎﻤﻲ؛ ﻝﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ ﻤــﺴﺘوى دﻋوﺘــﻪ‪ ،‬وﻤــﺎ ﺘﺘطﻠﺒــﻪ ﻤــن‬
‫ٍ‬
‫وﻤﺴﺌوﻝﻴﺎت ِ ٍ‬
‫ﺠﺴﺎم‪.2‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺎﻫظﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻋﺒﺎء‬
‫َ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث‪:‬‬
‫إن ﻝﻠﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻏﺎﻴـﺎت ﺠﻠﻴﻠـﺔ وﻋظﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻏﺎﻴـﺎت ﻋﺎ ‪‬ﻤـﺔ ﺘﺒـﻴن ﻋﻼﻗـﺔ اﻝﻌﺒـد ﻤـﻊ ﺨﺎﻝﻘـﻪ‪،‬‬
‫وذﻝــك ﺒــﺄن ﻴﺘﺤﻠــﻰ ﺒﺎﻝــﺼﻔﺎت اﻝﺤﻤﻴــدة‪ ،‬ﻜــﺄن ﻴﻜــون ﻤؤﻤًﻨــﺎ ﺒــﺎﷲ  ﺤــق اﻹﻴﻤــﺎن‪ ،‬ﻴﻘــظ ﻓــﻲ ﺘــﺼرﻓﺎﺘﻪ‬
‫وأﻓﻌﺎﻝــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴــﻀﺞ وﻻ ﻴــﻀﺠر ﻤﻤــﺎ ﻗــدرﻩ اﷲ ﻝــﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴــر اﻝﺘوﺒــﺔ واﻹﻨﺎﺒــﺔ إﻝــﻰ ﺨﺎﻝﻘــﻪ‪ ،‬ﻤﻘﻴ ًﻤــﺎ ﻝﻠــﺼﻠوات‬
‫اﻤﺎ‪ ،‬ﻗ ‪‬وا ًﻤـﺎ‪ ،‬ﻴﺤـﺞ اﻝﺒﻴـت إن اﺴـﺘطﺎع‬
‫ﻤؤدﻴﺎ ﻝزﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ اﻝذي آﺘﺎﻩ اﷲ  إﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺼـ ‪‬و ً‬
‫اﻝﻤﻔروﻀﺔ واﻝﻨواﻓل‪ً ،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﻤﻊ اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺎت‬
‫إﻝﻴﻪ ً‬
‫واﻝﻌﻔــﺔ واﻹﻴﺜــﺎر‪ ،‬واﻝطﻠــب اﻝــداﺌم ﻝﻠﻌﻠــم‪ ،‬وﻤﺤﺎﺴــﺒﺔ اﻝــﻨﻔس ﻋﻠــﻰ أﺨطﺎﺌﻬــﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻘﻘًــﺎ اﻝﺘ ـوازن ﺒــﻴن ﺠــﺴﻤﻪ‬
‫وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وروﺤﻪ‪.‬‬

‫‪)&*590 ,4,2380,}‚( ,[‚ 4".‚ R K&q &9 &>,
^ )-0 _ <.r ->
,‚&\  e~9  − 1‬‬
‫('&‪!"#$ %‬‬
‫‪49−44 ,` \&“ d_ < ]  ,Xi?3 4"o„\ Yp -2‬‬

‫‪168‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋدم اﻝﺘواﻓق اﻝﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻝﻴﺄس‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝﻘﻠق‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻐﻀب‪:‬‬
‫رً‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻌذاب اﻹﻝﻬﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘﺒﺎﻏض‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝﻐش اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻌدل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝطﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﺸورى‪.‬‬
‫رً‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬إﻗرار ﻤﺒدأ اﻝﺘﻤﻠك‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺘوﻓر ﻓرص اﻝﻌﻤل واﻝﻜﺴب‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ ‪ :‬اﻷﻤراض اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪.‬‬
‫رً‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻔرد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ً‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘـﺄﺜر ﺒﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻝﻌواﻤـل اﻝﻨﻔـﺴﻴﺔ ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﻝﻬـﺎ ﺒـﺎﻝﻎ اﻷﺜـر ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﻝﺠو اﻝﻨﻔــﺴﻲ ﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــل ﻤــن اﻷﻫﻤﻴــﺔ ﺒﻤﻜــﺎن‪ ،‬ﻓﻬــو اﻝﻤؤﺸــر اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ واﻝواﻀــﺢ ﻝﻤــدى ﻨﺠــﺎح‬
‫ﺼــل ﻤﻌــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺠواء اﻹﻴﺠﺎﺒﻴــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﺘــﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺌــﺔ اﻷﺠـواء ﻀــرورﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘواﺼــل‪ ،‬وﻝﻠﻤﺘوا َ‬
‫ﺘرﺒــﺔ ﺨــﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺘــوﺘﻲ ﺜﻤــﺎر ﻤــﺎ ُﻴــزرع ﻓﻴﻬــﺎ ﺒــﺴرﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻋﻜــس اﻷﺠ ـواء اﻝﻤﻠﺒــدة ﺒﻨﻔــﺴﻴﺎت ﻤــﻀطرﺒﺔ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺠدا ﻝﻠﺴﻠوك وﻻ ﻴﻤﻜـن أن ﻴـﺘم إﺸـﺒﺎﻋﻬﺎ اﻝﺘـﺎم‬‫و"ﺘﻌﺘﺒر اﻝﺤﺎﺠﺎت اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺤددات اﻝﻬﺎﻤﺔ ً‬
‫‪ .‬وﻋﻤﻠﻴــﺔ إﺸــﺒﺎﻋﻬﺎ ﺘــﺘم ﻋــن طرﻴــق اﻝﻘﻴــﺎم ﺒﺎﻻﺘــﺼﺎل ﻤــﻊ اﻵﺨ ـرﻴن واﻝﺘﻔﺎﻋــل ﻤﻌﻬــم اﻝﺘﻔﺎﻋــل اﻝــﺼﺤﻴﺢ‬
‫واﻝﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬اﻝذي ﻴؤدي إﻝﻰ ﺤﺼول اﻝﻔرد ﻋﻠﻰ إﺸـﺒﺎع ﻜﺎﻤـل أو ﺠزﺌـﻲ ﻝرﻏﺒﺎﺘـﻪ وﻝﺘﺤﻘﻴـق اﻷﻫـداف اﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴ ــﺴﻌﻰ إﻝﻴﻬ ــﺎ ﻤﺜ ــل اﻝ ارﺤ ــﺔ واﻻﺴ ــﺘﻘرار اﻝﻨﻔ ــﺴﻲ واﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ"‪ . 1‬وﻫ ــذا ﻻ ﻴﻜ ــون إﻻ ﻓ ــﻲ ظ ــل ﻤ ــﻨﻬﺞ‬
‫ـﺎر وﺨﻴﻤـﺔٌ ﺘـﻨﻌﻜس‬ ‫إﺴﻼﻤﻲ ﻴوﻓر اﻝراﺤﺔ واﻻﺴﺘﻘرار اﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﻠذﻴن ‪‬‬
‫ﻴﺘﺒﻌوﻨـﻪ‪ ،‬وأﻤـﺎ اﻝـذﻴن ﻴﺨﺎﻝﻔوﻨـﻪ ﻓﻠـﻪ آﺜ ٌ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻝــذات اﻝﺒــﺸرﻴﺔ ﻓــﻲ ﻜﺜﻴـ ٍـر ﻤــن ﺠواﻨﺒﻬــﺎ‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﺠﺎﻨــب اﻝﻨﻔــﺴﻲ‪ .‬ذﻝــك أن ﻤــن ﻴــﻨﻬﺞ ﺴــﺒل‬
‫ﻤﺒﺘﻌدا ﻋن ﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼم ُﻴﻘﻴض ﻝـﻪ ﻤـن ﻴﺠﻠـب اﻝﻘﻠـق واﻻﻀـطراب ﻝﺘﻤـردﻩ ﻋﻠـﻰ ﺨﺎﻝﻘـﻪ ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻨﺤراف‬
‫‪، {36:=7r‬أي "وﻤـن‬ ‫ ^‪\   0F  F‬‬
‫‪Ë
#FC‬‬ ‫‪    0F  –1FH‬‬
‫‪   Hf1FI‬‬ ‫‪   F6‬‬
‫‪   %  #FS‬‬
‫‪ D   h#F‬‬ ‫   ‬
‫‪  •G‬‬ ‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫ـﻴطﺎﻨﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ُﻴ ْﻌـ ِـرض ﻋــن ذﻜــر اﻝــرﺤﻤن‪ ،‬وﻫــو اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬ﻓﻠــم َﻴ َﺨـ ْ‬
‫ـف ﻋﻘﺎﺒــﻪ‪ ،‬وﻝــم ﻴﻬﺘــد ﺒﻬداﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻨﺠﻌــل ﻝــﻪ ﺸـ ً‬
‫اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﻐوﻴﻪ؛ ﺠزاء ﻝﻪ ﻋﻠﻰ إﻋ ارﻀـﻪ ﻋـن ذﻜـر اﷲ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻝـﻪ ﻤـﻼزم وﻤـﺼﺎﺤب ﻴﻤﻨﻌـﻪ اﻝﺤـﻼل‪ ،‬وﻴﺒﻌﺜـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤرام"‪.2‬‬
‫ـﻼﻻ ووﺴوﺴـﺔً "ٕوان اﻝـﺸﻴﺎطﻴن اﻝـذﻴن‬‫اء ٕواﻀ ً‬
‫وﻫذا اﻝﺸﻴطﺎن اﻝﻠﻌﻴن ﻴﻠﻌب أﻻﻋﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻨﻔوس إﻏـو ً‬
‫ُﻴﻘ‪‬ﻴـﻀﻬم اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻝﻜــل ﻤﻌــرض ﻋــن ذﻜــر اﻝــرﺤﻤن‪ ،‬ﻝﻴﻤﻨﻌــوﻨﻬم ﺒﺎﻝوﺴـواس ﻋــن ﺴــﺒﻴل اﻝﺤــق واﻝرﺸــﺎد‪،‬‬
‫وﻴﺤﺴب اﻝﻜﻔﺎر ﺒﺴﺒب ﺘﻠك اﻝوﺴوﺴﺔ أﻨﻬم ﻤﻬﺘدون إﻝﻰ اﻝﺤق واﻝﺼواب"‪.3‬‬

‫‪4_&'Bi }ƒ 0 ,k2001 ,1f ,102 ,1 , ^ {p X"G <'_  _  ,%&?pM e-> )&oUŒ ž&'9 -1‬‬
‫Ÿ‪V0( ,V—_ ,‬‬
‫‪š#o3 4_&'B <8F Ãi3 Z ¡ ,k 2009 − .1430 ,2f ,492 ,1 ,S?T6 ,~U&
9 4'„p ,µ"3 S?T6 − 2‬‬
‫Ÿ‪4:-Q? – š:‬‬
‫‪2365 ,3 ,d"Gri  "- S?T6 −3‬‬

‫‪170‬‬
‫واﻝﺸﻴﺎطﻴن ﻻ ﺘﻌد اﻹﻨﺴﺎن إﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠب ﻝﻪ اﻝﻘﻠق واﻻﻀطراب‪ ،‬ﻓﺘوﺴوس ﻝﻪ ﺒـﺎﻝﻔﻘر‪ ،‬وﻀـﻴق‬
‫اﻝﺤــﺎل‪ ،‬واﻝطﻤــﻊ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻐﻴــر‪ ،‬وﻋــدم اﻝﻘﻨﺎﻋــﺔ ﺒــﺎﻝﻤوﺠود؛ وﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ إﻝــﻰ اﻨﻘطــﺎع اﻝﺘواﺼــل اﻻﻴﺠــﺎﺒﻲ‬
‫‪   9 U#wF‬‬ ‫‪    7f1‬‬
‫‪ ،{268:,'
;;;F…N‬ﻴﻘـول اﺒـن ﻜﺜﻴـر‪:‬‬ ‫‬ ‫‪       #N‬‬
‫‪    U G‬‬ ‫اﻝﻤﻨﺸود‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   %  :‬‬
‫‪   9 U#w‬‬
‫‪ F…N‬أي‪ :‬ﻤـﻊ ﻨﻬﻴـﻪ‬ ‫‬ ‫"ﻴﺨوﻓﻜم اﻝﻔﻘر‪ ،‬ﻝﺘﻤﺴﻜوا ﻤﺎ ﺒﺄﻴدﻴﻜم ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻘوﻩ ﻓﻲ ﻤرﻀﺎة اﷲ‪        ،‬‬
‫إﻴﺎﻜم ﻋن اﻹﻨﻔﺎق ﺨﺸﻴﺔ اﻹﻤﻼق‪ ،‬ﻴﺄﻤرﻜم ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝﻤﺂﺜم واﻝﻤﺤﺎرم وﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ‪‬‬
‫اﻝﺨﻼق"‪.1‬‬
‫ﻝذا ﻓﻤن أﻫم اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻔﺎﻋل ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻫو اﻝﻌﺎﻤل اﻝﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫"‪  7‬‬
‫‪  1F‬‬
‫‪MF‬‬ ‫‪   J?'6‬‬‫ﻓﺈذا ﺼﻘل اﻝداﻋﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻨور اﻝطﺎﻋﺔ واﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻨدرج ﺘﺤت ﻗول اﷲ ‪ %   :‬‬
‫‪  7f=Fy‬‬ ‫ ‪  %‬‬
‫‪ %  rF6‬‬
‫‪$F‬‬ ‫‪ \    0F  1F‬‬
‫"‪   0FH‬‬ ‫    ‬
‫`
‪ , {42:OP‬وﺘﺤـت ﻗوﻝـﻪ‪ %   :‬‬ ‫‪    !"%  7f=y‬‬
‫‪ MG'Z‬‬ ‫  ‬
‫‪\    U^1=6‬‬
‫‪" ,{99:}#
7F‬أي ﺘﻤـﻴﻠﻬم ﺒــﻪ إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﺘـﺸﺎء ﻤــن أﻨـواع اﻝــﻀﻼﻻت ﺒــﺴﺒب‬
‫‪ F=/‬‬ ‫‪ F’A‬‬
‫‪ %    UF‬‬ ‫‪D  rF F6‬‬ ‫ ‬
‫‪  FF58‬‬
‫ﻋﺒودﻴﺘﻬم ﻝرﺒﻬم واﻨﻘﻴﺎدﻫم ﻷواﻤرﻩ أﻋﺎﻨﻬم اﷲ وﻋﺼﻤﻬم ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن"‪،2‬‬
‫‪3‬‬
‫وﻴﻤﻜن ذﻜر ﺒﻌض اﻵﺜﺎر اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻼﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻋدم اﻝﺘواﻓق اﻝﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻤن أﺒرز ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘواﻓق اﻝﻨﻔـﺴﻲ‪ ،‬وﻫـو اﻝﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻝﺘـﺂﻝف واﻝﺘواﺼـل‬
‫واﻝﺘﻜﻴــف ﻤــﻊ اﻝﺒﻴﺌــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﻤﺤﻴطــﺔ ﺒــﺎﻝﻔرد‪ٕ ،‬واﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ ﻤواﺠﻬــﺔ اﻝﻤــﺸﻜﻼت اﻝﺘــﻲ ﺘﻌﺘرﻀــﻪ ﺒـ ٍ‬
‫ـﺸﻜل‬
‫ﻨﺎﺠﺢ‪" .‬وﻤن ﻤظـﺎﻫر ﻋـدم اﻝﺘواﻓـق اﻝﻨﻔـﺴﻲ‪ :‬اﻝﻘﻠـق‪ ،‬واﻝﻌـزوف ﻋـن اﻝطﻌـﺎم‪ ،‬واﻻﻨطـواء‪ ،‬وﺸـدة اﻝﺨﺠـل‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺴرﻋﺔ اﻝﻐﻀب‪ ،‬واﻝﻌﻨﺎد‪ ،‬واﻝﻤﻴول اﻝﻌدواﻨﻴﺔ اﻝﻬﺠوﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺤـﻼم اﻝﻴﻘظـﺔ‪ ،‬واﻝﻜـذب‪...‬إﻝـﻰ ﻏﺒـر ذﻝـك ﻤـن‬
‫اﻻﻀطراب اﻝﻨﻔﺴﻲ"‪.4‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻝﻴﺄس‪:‬‬

‫ً‬
‫إن اﻝﻴﺄس ﻴدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻠﻜﺴل واﻝﺨﻤول‪ ،‬وﻋدم اﻝﺠد واﻻﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻨﺨﻔـﺎض ﻤـﺴﺘوى اﻝﺘواﺼـل‬
‫اﻻﻴﺠــﺎﺒﻲ ﻤــﻊ اﻵﺨ ـرﻴن‪ ،‬وﻗــد ﻴــؤدي ﺒــﻪ إﻝــﻰ اﻨﺤ ارﻓـ ٍ‬
‫ـﺎت ﺴــﻠوﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﻜــذب واﻝﺤــﺴد‪ ،‬ﻓﺘﺠــد اﻝﻜــﺎذب‬
‫ﻴﻜذب وﻫو ﻓﻲ ﻴﺄس ﻤن اﻝـﺼدق أن ﻴﻨﺠﻴـﻪ‪ ،‬واﻝﺤﺎﺴـد وﻫـو ﻓـﻲ ﻴـﺄس أن ﻴﺤـﺼل ﻝـﻪ ﻤـن اﻝﻨﻌﻤـﺔ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬
‫اﻻﻨﺤرﻓــﺎت اﻝــﺴﻠوﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻐــرس ﻓــﻲ ﻗﻠــب‬
‫ا‬ ‫ﻋﻨــد اﻵﺨ ـرﻴن؛ وﻝﻜــن اﻝﺘرﺒﻴــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻌــد اﻹﻨــﺴﺎن ﻋــن‬

‫‪700 ,1 ,S[‚ > S?TU −1‬‬

‫‪431 : n X:h S?"U = e<Q? S?TU -2‬‬
‫‪V†… ,0C ,.1425 ,1f ,187 ,`9C&P <9&G <&7 
,49( _ &.I
 •H7( ž&?9 Yp -3‬‬
‫‪&: ,&\0M ,-_< =&*( 4"9HM‬‬
‫‪•Ÿ 0 ,1f ,145 ,1 ,0-o9 <n
<"O3 <'_ ,`9HM S?T6 `9qM ¤-i? −4‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺤﺎﺴدا ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل
"‬
‫ً‬ ‫ﻜﺎذﺒﺎ وﻻ‬
‫أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ اﻝﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن وﺘﻤﻸ اﻝﻘﻠب ﺒﺎﻝﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗدام‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠدﻩ ً‬
‫اﻝﺤﺴد"‪.1‬‬
‫اﻹﻴﻤﺎن و ُ‬ ‫ﻗﻠب ٍ‬
‫ﻋﺒد‪،‬‬ ‫‪...‬وﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ِ‬
‫ُ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝﻘﻠق‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻝﻘﻠق ﺤﺎﻝﺔٌ ﻨﻔﺴﻴﺔٌ داﻋﻴﺔٌ إﻝﻰ اﻻﻀطراب وﻋدم اﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬ﺸﺎﻏﻠﺔٌ ﻝﻠﻔﻜر‪ ،‬ﻤﺒﻌدةٌ ﻝﻠطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ أﺴﺎس اﻝﻘﻠق واﻻﻀطراب؛ ﻷن اﻝﻨﻔس إﻨﻤﺎ ﺘﺴﻜن وﺘﻬدأ ﺒذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫‬ ‫;;;  
!    ‬
‫=&
_<‪ ، {28:‬ﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ‪" :‬أي ﺘﺴﻜن وﺘﺴﺘﺄﻨس ﺒﺘوﺤﻴد اﷲ‬ ‫‪m    3 #$9‬‬
‫‪    nfZ‬‬
‫ﻓﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﻝدوام ﺒذﻜر اﷲ ﺒﺄﻝﺴﻨﺘﻬم"‪.2‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺒﺘﻌد اﻝﻤرء ﻋن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻝﺘواﺼل اﻝﺴوي‪ ،‬اﺴﺘﺤوذ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻠق واﻻﻀطراب‪،‬‬
‫"وﻗــد أﺜﺒﺘــت اﻹﺤــﺼﺎءات أن اﻝﻘﻠــق ﻫــو اﻝــﺴﺒب اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤــوت ﻓــﻲ أﻤرﻴﻜــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺨــﻼل ِﺴـ ِ ‪‬‬
‫ـﻨﻲ اﻝﺤــرب‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷﺨﻴرة ﻗﻀﻰ داء اﻝﻘﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻴوﻨﻲ ﻨﺴﻤﺔ"‪. 3‬‬
‫ـﺴﻪ طﻤﺄﻨﻴﻨــﺔً‪ ،‬وﻗﻠُﺒــﻪُ ﻴﻘﻴًﻨــﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ أﻝ ‪‬ﻤــت ﺒــﻪ اﻝﺨطــوب وﻋــﺼﻔت ﺒــﻪ‬ ‫ﻓــﺎﻝﻤؤﻤن اﻝﻤوﺤــد ﺘُﻤــﻸ ﻨﻔـ ُ‬
‫اﻷﺤداث وأﺤﺎطت ﺒﻪ اﻝﻔﺘن‪ ،4‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠم ﻋﻠـم اﻝﻴﻘـﻴن أن ﻫـذﻩ اﻝـدﻨﻴﺎ ﻫـﻲ دار اﺒـﺘﻼء ﻜﻤـﺎ ﺒ ‪‬ـﻴن ذﻝـك رب‬
‫(‪  F‬‬
‫‪    bF‬‬ ‫‪ [ FH‬‬ ‫Ÿ‪ F‬‬ ‫‪ [  F9 UHF‬‬
‫(‪ FNH‬‬
‫‪F‬‬ ‫‪  F‬‬
‫‪ F ÂF‬‬ ‫‪   zF‬‬ ‫‪  aF‬‬
‫~‪ F‬‬ ‫‪  F‬‬
‫‪ ºF‬‬ ‫اﻝﻌـﺎﻝﻤﻴن وﺨـﺎﻝﻘﻬم ﻓــﻲ ﻗوﻝـﻪ       ‬
‫‪   %  F='5‬‬
‫‬
‫‪ ، {155:,'
#9X‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي "وأول ﺘﻠك اﻻﺒﺘﻼءات ﻫو اﻝﺨوف‪ ،‬واﻝﺨوف‬ ‫‪   %  ‹9‬‬
‫‪ D   #‬‬
‫ ‪  %‬‬
‫ﻫو اﻨزﻋﺎج اﻝﻨﻔس وﻋدم اطﻤﺌﻨﺎﻨﻬﺎ ﻤن ﺘوﻗﻊ ﺸﻲء ﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﻔس ﻝﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎت ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫ـور ﻻ ﻀـرورة ﻝـﻪ‪ ،‬ﻷﻨـك إذا ﻜﻨـت ﺘرﻴـد أن ﺘـؤﻤن‬ ‫اﻝﺨوف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﻋدم اﻻﻨﺴﺠﺎم‪ ،‬واﻝﺨـوف ﺨ ٌ‬
‫ﻨﻔ ــﺴك ﻤ ــن أﻤ ــر ُﻴﺨﻴﻔ ــك‪ ،‬ﻓﺄﻨ ــت ﺘﺤﺘ ــﺎج إﻝ ــﻰ أن ﺘﺠﺘﻬ ــد ﺒﺄﺴ ــﺒﺎﺒك ﻝﺘﻌ ــوق ﻫ ــذا اﻝ ــذي ُﻴﺨﻴﻔ ــك‪ ،‬أﻤ ــﺎ إن‬
‫اﺴﺘﺴﻠﻤت ﻝﻼﻨزﻋﺎج‪ ،‬ﻓﻠن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻤر اﻝﻤﺨﻴف"‪.5‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻐﻀب‪:‬‬
‫رً‬
‫ـﻲ اﷲ‬ ‫إن اﻝﻐــﻀب ﻴــؤﺜر ﻋﻠــﻰ اﻝﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻝﻨﻔــﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌطـ ًـﻼ اﻝﺠﺎﻨــب اﻝﺘواﺼــﻠﻲ اﻝﻔ ‪‬ﻌــﺎل؛ ﻓﻬــذا ﻨﺒـ ‪‬‬
‫‪   7'—4‬‬
‫
‪Ny‬‬ ‫‪   "  dy o2A O‬‬
‫‪    0C‬‬ ‫‬ ‫ﻤوﺴﻰ  ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻀب ﻤن ﻗوﻤﻪ أﻝﻘﻰ اﻷﻝواح ﻗﺎل اﷲ    ‪     %‬‬

‫‪12 ,6 ,E9<* _ ^ }"' R } _ 9 }F ,&8j &6‚ ,`ƒ&?  -1‬‬
‫‪315 ,9 ,`'m S?TU -2‬‬
‫‪,<q ,•Ÿ 0 ,k1986−.1406 ,3f ,43 ,}$ n <'_ ,4"Tm&Q 4"?j &'… Hh…9 −3‬‬
‫‪,4"9( &0<i Q r‚3 ,.1414 ,190 , e—…Q ´-69 <"? ,V&9M ,.&Y 4"_—6qŒ gp-j −4‬‬
‫‪&:‬‬
‫‪659 ,2 ,eQ… S?TU −5‬‬

‫‪172‬‬
‫‪%  t
%  F9‬‬
‫"‪7‬‬ ‫‪  0 F1  " v#F‬‬
‫‪  bFC‬‬
‫
‪     $‬‬
‫‪ m   01
 k
#9‬‬ ‫
 ‪   ( d‬‬
‫›     ‬ ‫‪  U9A‬‬ ‫‪      JG9‬‬
‫
‪   U/=L6‬‬
‫
‪  D  #‬‬
‫=‪  >/N‬‬
‫‪         <:n9‬‬
‫‪    bC‬‬
‫ ‬
‫‬ ‫!    ‬ ‫‪    .   ]5H=/‬‬
‫?     ‬ ‫‪      t‬‬
‫Œ‪، {150:=_(
TO‬‬ ‫‪ %  t‬‬‫‪    o‬‬
‫´‪  ]5=G‬‬ ‫‪      WZ‬‬
‫(‪   6‬‬ ‫‪    >NG—/y‬‬ ‫  ‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ " :‬وﻜون ﻤوﺴﻰ ﻴﻌود إﻝﻰ ﻗوﻤﻪ ﺤﺎﻝـﺔ ﻜوﻨـﻪ ﻏـﻀﺒﺎن أ ِﺴ ً‬
‫ـﻔﺎ‪ ،‬ﻴـدﻝﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻋﻠـم اﻝﺨﺒـر‬
‫ﺒﺤﻜﺎﻴـﺔ اﻝﻌﺠــل‪ .‬واﻝﻐـﻀب واﻷﺴــف ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺤـزن وﺴــﻤوﻫﺎ‪ :‬اﻝﻤواﺠﻴـد اﻝﻨﻔــﺴﻴﺔ ‪ ،‬أي اﻝــﺸﻲء‬
‫اﻝذي ﻴﺠدﻩ ِ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻴﻌﺒر ﻋن ﻫـذﻩ اﻝﻤواﺠﻴـد ﺒﺎﻨﻔﻌـﺎﻻت ﻨزوﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻝـذﻝك ﺘﺠـد ﻓﺎرﻗـﺎً ﺒـﻴن‬
‫ﻤـن ﻴﺤـزن وﻴﻜﺒــت ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﺒــﻴن ﻤـن ﻴﻐـﻀب‪ ،‬ﻓﻤــن ﻴﻐـﻀب ﺘﻨـﺘﻔﺦ أوداﺠــﻪ وﻴﺤﻤـر وﺠﻬـﻪ وﻴــﺴﺘﻤر‬
‫ﻫﻴﺎﺠﻪ‪ ،‬وﺘﺒرق ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﺸر وﺘﻨدﻓﻊ ﻴداﻩ‪ ،‬وﻫذا اﺴﻤﻪ‪ :‬ﻏﻀﺒﺎن‪ .‬وﺼﺎر ﻤوﺴﻰ إﻝﻰ اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن اﻻﺜﻨﺘـﻴن؛‬
‫وﻗـ ّـدم اﻝﻐــﻀب ﻷﻨــﻪ رﺴــول ﻝــﻪ ﻤﻨﻬﺠــﻪ‪ .‬وﻻ ﻴﻜﻔــﻲ ﻓــﻲ ﻤﺜــل ﻫــذا اﻷﻤــر اﻝﺤــزن ﻓﻘــط‪ ،‬ﺒــل ﻻﺒــد أن ﻴﻜــون‬
‫ﻫﻨﺎك اﻝﻐﻀب ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻴﺎج اﻝﺠوارح‪.‬‬
‫ـدﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﻜــل ﺘــﺼور ﺸــﻌوري ﻝــﻪ ﺜــﻼث ﻤ ارﺤــل‪ :‬اﻝﻤرﺤﻠــﺔ اﻷوﻝــﻰ‪ .‬ﻤرﺤﻠــﺔ إدراﻜﻴــﺔ‪ ،‬ﺜــم‬
‫"وﻗـ ً‬
‫ﻤرﺤﻠﺔ وﺠداﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس‪ ،‬ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ ﻨزوﻋﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤرﻜﺔ‪ ،‬وﻀرﺒﻨﺎ اﻝﻤﺜل ﻝـذﻝك ﺒـﺎﻝوردة‪ .‬ﻓﻤـن ﻴـرى اﻝـوردة‬
‫ﻓﻬذا إدراك‪ ،‬وﻝﻪ أن ﻴﻌﺠب ﺒﻬﺎ وﻴﺴر ﻤن ﺸﻜﻠﻬﺎ وﻴطﻤﺌن ﻝﻬﺎ وﻴرﺘﺎح‪ ،‬وﻫذا وﺠدان‪ .‬ﻝﻜن ﻤن ﻴﻤـد ﻴـدﻩ‬
‫ﻝﻴﻘطﻔﻬﺎ ﻓﻬذا ﻨزوع"‪.1‬‬
‫وﻫــذا اﻝﻤوﻗــف ﺤــذا ﺒﻤوﺴــﻰ  ﻝﻌــدم اﻝﺘواﺼــل اﻝــﺼﺤﻴﺢ وذﻝــك ﺒــﺄن ﺠﻌﻠــﻪ اﻝﻐــﻀب واﻝﻌﺎﻤــل‬
‫ـﺼورﻩ اﻵﻴ ــﺔ اﻝﻜرﻴﻤ ــﺔ‬
‫اﻝﻨﻔ ــﺴﻲ إﻝ ــﻰ إﻝﻘ ــﺎء أﻝـ ـواح اﻝﺘ ــوراة اﻝﻤﻘدﺴ ــﺔ وﺠـ ـ‪‬رﻩ رأس أﺨﻴ ــﻪ ﻏﺎﻀ ـ ًـﺒﺎ وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﺘ ـ ‪‬‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ـﻠﺒﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼــل اﻝﻔﻌــﺎل ﺤﻴــث ﺤــدث ﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ‬ ‫ـﻀﺎ ﻴــؤﺜر ﺴـ ً‬
‫ﻜﻤــﺎ أن ﻋﺎﻤــل اﻝﺨــوف أﻴـ ً‬
‫‪ D    x‬‬
‫‪F RFG‬‬ ‫    ‬
‫‪  #9F‬‬ ‫‪%  72‬‬ ‫¦‪ %   K/‬‬
‫‪c  ‘w‬‬ ‫ =<   ‬
‫‪m    Q8A‬‬ ‫
 ‪   ª‬‬
‫‪%   †X6‬‬
‫أﻴﻀﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ أﻝﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‬
‫ً‬
‫‪ ، {10:} 
7=Fy#O‬ﻓﻤوﺴـﻰ ﻤـن ﺸـدة ﻓَ َرِﻗـﻪ وﺨوﻓـﻪ ﺘـرك اﻝﺘواﺼـل‬ ‫‪     J‬‬ ‫¨‚  ‪   ! >"D‬‬
‫§‪%   a‬‬ ‫‪   ! dy‬‬
‫ ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ ﻴﺎ ﻤوﺴﻰ ﻻ ﺘﺨف‪ ،‬ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪ " :‬ﻓﻘد أﻝﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻜﻤـﺎ أﻤـر‬ ‫وﻓر ﻫﺎرًﺒﺎ‪ ،‬إﻝﻰ أن ﻫدأ روﻋﻪ ً‬ ‫‪‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻫــﻲ ﺘــدب وﺘــﺴﻌﻰ‪ ،‬وﺘﺘﺤــرك ﺤرﻜــﺔ ﺴ ـرﻴﻌﺔ ﻜﺤرﻜــﺔ ذﻝــك اﻝﻨــوع اﻝــﺼﻐﻴر اﻝــﺴرﻴﻊ ﻤــن اﻝﺤﻴــﺎت –‬
‫اﻝﺠــﺎن‪ . -‬وأدرﻜــت ﻤوﺴــﻰ  طﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻴــﺔ‪ ،‬وأﺨذﺘــﻪ ﻫـزة اﻝﻤﻔﺎﺠــﺄة اﻝﺘــﻲ ﻝــم ﺘﺨطــر ﻝــﻪ ﺒﺒــﺎل‪،‬‬
‫وﺠرى ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻝﺤﻴﺔ دون أن ﻴﻔﻜر ﻓـﻲ اﻝرﺠـوع! وﻫـﻲ ﺤرﻜـﺔ ﺘﺒـدو ﻓﻴﻬـﺎ دﻫـﺸﺔ اﻝﻤﻔﺎﺠـﺄة اﻝﻌﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺜل ﺘﻠك اﻝطﺒﻴﻌـﺔ اﻝـﺸدﻴدة اﻻﻨﻔﻌـﺎل‪ .‬ﺜـم ﻨـودي ﻤوﺴـﻰ ﺒﺎﻝﻨـداء اﻝﻌﻠـوي اﻝﻤطﻤـﺌن وأﻋﻠـن ﻝـﻪ ﻋـن طﺒﻴﻌـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻝﺘﻜﻠﻴف اﻝذي ﺴﻴﻠﻘﺎﻩ"‬

‫‪4363 ,7,eQ… S?TU 1‬‬

‫‪2629 ,5,VW )H° R 2‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ ﻴـﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺤﻴـﺎة دون ﺤـدوث اﺘــﺼﺎل وﺘواﺼـل ﺒـﻴن أﻓـرادﻩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ أن اﻻﺘــﺼﺎل‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜــن أن ﻴﺤــدث إﻻ ﻤــن ﺨــﻼل ﺒﻨــﺎء اﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬أي إن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﺘــﺼﺎل ﻻ ﻴﻤﻜــن أن ﺘﻘــوم وأن‬
‫ﺘﺤدث ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ وﻝﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺤـدق ﻜـﺎﻓﺘراض ﻤﺒـدأي ﻝﻠﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ذﻝـك ﺘﻌﺘﺒـر اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻤﺒدﺌﻴﺎ ﻝﻼﺘﺼﺎل اﻝذي ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻴﺤدث ﺒﻴن أﻓـراد اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،1‬ﻓـﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫـو‬ ‫ً‬ ‫اﻀﺎ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻓﺘر ً‬
‫اﻷﺴــﺎس اﻝــذي ﺘﻘــوم ﻋﻠﻴــﻪ اﻝدوﻝــﺔ‪ ،‬وﺘﺘﻜــون ﻤﻨــﻪ اﻷﻤــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺤﻜــم ﺒﻨــﺎؤﻩ ورﺴــﺨت دﻋﺎﺌﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺴــس‬
‫ﻗوﻴــﺔ‪ ،‬ظﻠ‪‬ــت دوﻝﺘــﻪ ﻗوﻴــﺔ ﺜﺎﺒﺘــﺔ‪ ،‬وأﻓ ـراد اﻷﻤــﺔ ﻫــم ﻝﺒﻨــﺎت ﻫــذا اﻝﺒﻨــﺎء‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻜﺎﻨــت اﻝﻠﺒﻨــﺎت ﺴــﻠﻴﻤﺔ ﺒﻘــﻲ‬
‫وﺠﻪ اﻹﺴـﻼم اﻝﻌﻨﺎﻴـﺔ إﻝـﻰ اﻝﻔـرد أوًﻻ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ اﻝﻠﺒﻨـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗوﻴﺎ‪ .‬ﻤن أﺠل ذﻝك ‪‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ً‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﺜــم و ‪‬ﺠــﻪ اﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ إﻝــﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺒﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻤــن أﻓ ـراد وﺠﻤﺎﻋــﺎت‪ٕ .‬واذا ﻜــﺎن اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻀــرورًﻴﺎ‬
‫ـﺴﻴر ﻫــذا اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ وﺘرﺴــم ﺨطــﺎﻩ‪ ،‬وﺘو ‪‬ﺠــﻪ أﻓ ـرادﻩ وﺠﻤﺎﻋﺎﺘــﻪ‪ ،‬ﻀــرورﻴﺔ‬
‫ﻝﻺﻨــﺴﺎن‪ ،‬ﻓــﺈن اﻷﻨظﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘـ ‪‬‬
‫اﻨﻴﺎ ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻬوات‪.2‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺤﻴو ً‬
‫ً‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﺼﺎر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫واﻝرﺴــﺎﻝﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘواﺼــﻠﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝــدة ﻫــدﻓﻬﺎ ﻗﻴــﺎدة اﻝﺤﻴــﺎة اﻹﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ وﺘوﺠﻴﻬﻬــﺎ إﻝــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ‬
‫اﷲ  وﻋﺒﺎدﺘﻪ‪ .،‬واﻝرﻀﺎ ﺒﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻﺒد ﻝﻬذا اﻝﻬدف أن ﻴرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺒﺸري‪ ،‬ﻓﻘد ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬
‫‪   <9  k5‬‬
‫
‪. {105:K&?
;;; 3 †A‬‬ ‫‪ %  T9‬‬ ‫‪    ª9‬‬
‫‪   U …/‬‬
‫
‪   " 5  KH‬‬
‫‪D   &/‬‬
‫‪   M1‬‬
‫‬ ‫  ‪   H"%‬‬
‫ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪ " :‬ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫﻲ ﺘطﻬﻴر ﻫذا اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺠدﻴد وﻋﻼج ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻀﻌف‬
‫اﻝﺒــﺸري ﻓﻴــﻪ ﻤــﻊ ﻋــﻼج رواﺴــب اﻝﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ واﻝﻌــﺼﺒﻴﺔ‪ -‬ﻓــﻲ ﻜــل ﺼــورﻫﺎ ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ ﺼــورة اﻝﻌﻘﻴــدة‪ ،‬إذا‬
‫ﺘﻌﻠـق اﻷﻤـر ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ اﻝﻌـدل ﺒـﻴن اﻝﻨـﺎس‪ٕ -‬واﻗﺎﻤـﺔ ﻫـذا اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝﺠدﻴـد‪ ،‬اﻝﻔرﻴـد ﻓـﻲ ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﺒـﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﻘﺎﻋدة اﻝطﻴﺒﺔ اﻝﻨظﻴﻔﺔ اﻝﺼﻠﺒﺔ اﻝﻤﺘﻴﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘدﻨﺴﻬﺎ ﺸواﺌب اﻝﻬوى واﻝﻤﺼﻠﺤﺔ واﻝﻌﺼﺒﻴﺔ"‪.3‬‬
‫ٕواذا ﻜﺎﻨ ــت اﻝﻐﺎﻴ ــﺔ ﻤ ــن اﻝﺘواﺼ ــل اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻫ ــو إﺨـ ـراج ﻤ ــن اﻝظﻠﻤ ــﺎت إﻝ ــﻰ اﻝﻨ ــور‪ ،‬ﻓﻼﺒ ــد‬
‫‪! MFF9A‬‬ ‫ﻷﻨظﻤﺘﻬــﺎ ﻤــن اﻝﻬﻴﻤﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﺒــﺸري ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ ﻨواﺤﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــد ﻗــﺎل اﷲ    ‬
‫ ‪ D   .FF‬‬
‫‪  D  d/V‬‬ ‫  ‬
‫‪" {65:K&?
;;; U^519‬أﻗﺴم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄن أوﻝﺌك اﻝذﻴن رﻏﺒوا ﻋن اﻝﺘﺤﺎﻜم‬ ‫ ‪   <1‬‬
‫‪     #LI‬‬ ‫”† ‬
‫‪  %  75‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻻ ﻴؤﻤﻨون ً‬
‫إﻝﻴﻪ ـ
ـ وأﻤﺜﺎﻝﻬم‪ ،‬وﻫم ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون اﻹﻴﻤﺎن ز ً‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ـ وﻫو إﻴﻤﺎن اﻹذﻋﺎن اﻝﻨﻔﺴﻲ"‪ 4‬ـ‬
‫ً‬

‫‪322−321 ,1 , ^ {p X"G <'_  _  ,%&?pM e-> )&oUŒ ž&'9 Yp − 1‬‬
‫‪V—_ ,Z:C-6 Ÿi 4F&[ 0 , k2000 ,1f ,252  ,9&_ `> ‹9
< ]  ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 Yp -2‬‬
‫‪752 ,2 ,VW )H° R −3‬‬
‫‪191 ,5 ,0&3 S?TU − 4‬‬

‫‪174‬‬
‫"وﻗــد ﻜــﺎن ﻝﻨظــﺎم اﻹﺴــﻼم أﻜﺒــر اﻷﺜــر ﻋﻠــﻰ اﻝﻌــﺎﻝم‪ ،‬ﺤﻴــث ﺒــدد اﻝظــﻼم ورﺴــم طرﻴــق اﻝــﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وأﻨــﺎر اﻝــﺴﺒﻴل أﻤــﺎم اﻝــﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬ﻤﻤــﺎ أﻝﻬــﺞ أﻝــﺴﻨﺔ اﻝﻨــﺎس ﺒــﺎﻻﻋﺘراف ﺒﻬــذا اﻝﺠﻤﻴــل اﻝــذي ﻗدﻤــﻪ اﻹﺴــﻼم‪،‬‬
‫وأﻨظﻤﺘﻪ ﻝﻠﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء"‪.1‬‬
‫وﻗد ﺸﻬد ﺒذﻝك اﻝﻜﺎﺘب اﻝروﺴﻲ ﺘوﻝﺴﺘوي‪ 2‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﻤﻤﺎ ﻻ رﻴب ﻓﻴﻪ أن اﻝﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤ ًـدا
ﻜـﺎن‬
‫ﻤن ﻋظﺎم اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﺼﻠﺤﻴن اﻝذﻴن ﺨـدﻤوا اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺨدﻤـﺔ ﺠﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬وﻴﻜﻔﻴـﻪ ﻓﺨـ ًار أظﻨـﻪ ﻫـدى‬
‫أﻤــﺔً ﺒرﻤﺘﻬــﺎ إﻝــﻰ ﻨــور اﻝﺤــق‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺘﺠــﻨﺢ ﻝﻠــﺴﻜﻴﻨﺔ واﻝــﺴﻼم وﺘــؤﺜر ﻋﻴــﺸﻪ اﻝزﻫــد‪ ،‬وﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻤــن ﺴــﻔك‬
‫ـﻴم ﻻ ﻴﻘــوم ﺒــﻪ إﻻ‬
‫اﻝــدﻤﺎء‪ ،‬وﺘﻘــدﻴم اﻝــﻀﺤﺎﻴﺎ اﻝﺒــﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻓــﺘﺢ ﻝﻬــﺎ طرﻴــق اﻝرﻗــﻲ واﻝﻤدﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــو ﻋﻤـ ٌـل ﻋظـ ٌ‬
‫ﺠدﻴر ﺒﺎﻻﺤﺘرام واﻝﺘﻘدﻴر"‪.3‬‬‫أوﺘﻲ ﻗوة‪...‬ورﺠل ﻤﺜل ﻫذا ٌ‬ ‫ﺸﺨص َ‬ ‫ٌ‬
‫ـﺎﺌﻼ "اﻤﺘـﺎز ﻤﺤﻤـد
ﺒوﻀـوح ﻜﻼﻤـﻪ‪ ،‬وﻴـﺴر دﻴﻨـﻪ‪ ،‬وﻗـد أﺘـم ﻤـن‬ ‫ـﻀﺎ ﻗ ً‬‫وﻗد ﺸﻬد ﺒذﻝك ﻏﻴـرﻩ أﻴ ً‬
‫ـﺼﻠﺤﺎ‪ ،‬أﻴﻘــظ اﻝﻨﻔــوس‪ ،‬وأﺤﻴــﻰ اﻷﺨــﻼق ورﻓــﻊ ﺸــﺄن‬
‫اﻷﻋﻤــﺎل ﻤــﺎ ﻴــدﻫش اﻝﻌﻘــول‪ ،‬وﻝــم ﺒﻌﻬــد اﻝﺘــﺎرﻴﺦ ﻤـ ً‬
‫ﻗﺼﻴر ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤد
"‪.4‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫زﻤن‬
‫ﻓﺈن ﻝم ﻴﻨﻬﺞ اﻝدﻋﺎة ﻓﻲ ﺘﺂﻝﻔﻬم وﺘواﺼﻠﻬم ﻨﻬﺞ اﻝﻨﺒـﻲ
‪ ،‬وﺨﺎﻀـوا ﻤـﺴﺎﻝك اﻝـﺸﻴطﺎن وﻤـﺴﺎوئ‬
‫اﻷﺨــﻼق‪ ،‬اﻨﻌﻜــس أﺜــر ذﻝــك ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﻴﺌــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺒــﺼورة ﻤﺒﺎﺸ ـرة‪ ،‬وﻏﻴــر ﻤﺒﺎﺸ ـرة‪ ،‬ﻤــن ﺨــﻼل ﻤــﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﺘﻔﻜك اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼدع‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﺤدﺜﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن‬

‫وﻤن أﻫم اﻵﺜﺎر اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻝﻬذا اﻻﻨﺤراف‪:5‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻌذاب اﻹﻝﻬﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻨزل ﺒﺴﺎﺤﺘﻬم اﻝـﺒﻼء‪ ،‬ﻗـﺎل اﻝﻨﺒـﻲ
‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﺘﻔﺸت ﻤﻨﻜرات اﻷﺨﻼق ﻓﻲ‬
‫"إذا ظﻬر اﻝزﻨﺎ واﻝرﺒﺎ ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺤﻠوا ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻋذاب اﷲ"‪ ،6‬وﻓﻲ إﻫﻼك ﻗوم ٍ‬
‫ﻝوط ﻋظﺔٌ وﻋﺒـرةٌ ﻓﻘـد‬
‫‪[   B1Ly‬‬ ‫‪  +ALV‬‬‫
‪  H#f‬‬ ‫‬ ‫
‪   H#‬‬
‫‪، {82:-.
?—5‬‬ ‫ ‪ [ D‬‬ ‫‪         ^= y‬‬
‫‪    ^1=6‬‬ ‫‪      2‬‬
‫‪   ^1  6 5=G2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%    :‬‬
‫ =<  ‬

‫‪256  ,9&_ `> ‹9
< ]  ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 -1‬‬

‫‪  R ,S;$ 4:* `. ,&p&"-> ,<i> R h?: V&‚ ,k1844 4 v-63 e-6?-U V-" ®p-h -. :e-6?-U −2‬‬
‫‪,Kr86 &6p &#"$ X³ &$ ,V&:( ,& Â<oU <* ,4"_—6qŒ 4¾"“ H$×> };6\ XI &:<q‬‬
‫§‬ ‫‪…p ,&"0‬‬
‫‪V
Â: V&‚ ,EU&T†9 0&$ <* ,gQ… &“  : —> 4" 49-hP .&q —‚ ,&P×> XhP ,Ep&9G _ X86in‬‬
‫‪&.<Q> &9 703 ,2 , :ŸQ V ,ƒ £&s d"OpM €Q3&> &"#"?9‬‬
‫§‬ ‫‪V-h: V
R ±&Q‬‬
‫‪4:{3 -iOpM 4'6h9 ,1f ,28 ,}F-p •C <'_ ,@:<P Z 6O3 VW −3‬‬
‫‪§ ,29 ,}F-p •C <'_ ,@:<P Z 6O3 VW -4‬‬
‫‪S-9 X" , < ] ,S &6‚ _ Hp‬‬
‫‪193 `9C&P <9&G <&7 
,49( _ &.I
 •H7( ž&?9 Yp −5‬‬
‫‪½&qÀ ± &M !"#$ @:<G ~.¼ 43 ,2 ,2261,X‚&#i ‹#"#o _ ¤0<6?3 -6‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطـب‪ " :‬وﻫـﻲ ﺼـورة ﻝﻠﺘـدﻤﻴر اﻝﻜﺎﻤـل اﻝـذي ﻴﻘﻠـب ﻜـل ﺸـﻲء وﻴﻐﻴـر اﻝﻤﻌـﺎﻝم وﻴﻤﺤوﻫـﺎ‪ .‬وﻫـذا‬
‫اﻝﻘﻠب وﺠﻌل ﻋﺎﻝﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ أﺸﺒﻪ ﺸﻲء ﺒﺘﻠك اﻝﻔطرة اﻝﻤﻘﻠوﺒﺔ اﻝﻬﺎﺒطـﺔ اﻝﻤرﺘﻜـﺴﺔ ﻤـن ﻗﻤـﺔ اﻹﻨـﺴﺎن إﻝـﻰ‬
‫درك اﻝﺤﻴوان‪ .‬ﺒل أﺤط ﻤن اﻝﺤﻴوان‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻴوان واﻗف ﻤﻠﺘزم ﻋﻨد ﺤدود ﻓطرة اﻝﺤﻴوان"‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﺘﺒﺎﻏض‪.‬‬
‫ً‬
‫ـﺜﻼ‬
‫إن ﻤن إﻓ ارزات ﺴوء اﻝﺘواﺼل إﻴﺠـﺎد اﻝﺘﺒـﺎﻏض اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒـﻴن أﻓـراد اﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤـﺴد – ﻤ ً‬
‫– ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺒﻐﻀﺎء ﻤن اﻝﺤﺎﺴد ﻝﻠﻤﺤﺴود‪ ،‬ﻓﻬو ﻴظﻬر ﻓـﻲ ﺴـﻠوﻜﻪ اﻝﻤﻨﺤـرف‪ ،‬وﺘﻌﺎﻤﻠـﻪ اﻝﺒـذيء‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫اﻝﺴﻴﺌﺔ ﻝﻤن أﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻬم‪ٕ ،‬وازاء ذﻝك ﻓﺈن اﻝﻤﺤﺴود ﻗد ﻴـرد ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻨﻔس اﻝﺨﻠـق‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﻨﺠم ﻋﻨـﻪ ﻜﺘﻠـﺔٌ‬
‫ﻀﺨﻤﺔٌ ﻤن اﻝﺤﺴد ﺘﺠﺜم ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻝﺤﺎﺴدﻴن‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝﻐش اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﻫ ــذا اﻝﻤﻔﻬ ــوم واﺴ ــﻊ اﻝدﻻﻝ ــﺔ واﻵﺜ ــﺎر؛ ﺤﻴ ــث ﻴﻜ ــون اﻝﻐ ــش ﻓ ــﻲ اﻝﻜﻠﻤ ــﺔ‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻝﻤﻴـ ـزان‪ ،‬وﻓ ــﻲ‬
‫اﻤل اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ ﻤؤﺜرةٌ ﻋﻠﻰ‬‫اﻝﺤﻘوق‪ ،‬وﻓﻲ اﻝواﺠﺒﺎت‪ ،‬وﻴﻜون ﻓﻲ اﻷﻤوال‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻫذﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻋو ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ اﻝــدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﺠﺎﻝﺒــﺔٌ اﻝوﻴــل واﻝﺜﺒــور ﻓــﻲ اﻵﺨ ـرة‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪\    :‬‬
‫‪BFF‬‬
‫Œ‪   
 F‬‬
‫‪MFn‬‬ ‫@‪     UQFH‬‬
‫§‪m   !
  * 7«F‬‬ ‫‪     
  UQ‬‬ ‫‪   * 7 /:‬‬
‫"‪    S‬‬ ‫‪ %  r6‬‬
‫‪      k5‬‬ ‫‪   /‬‬
‫"‪  S‬‬ ‫‬
‫‪  $‬‬
‫‪ %  * TN‬‬
‫ ‪ D‬‬
‫=‪ Nf‬‬ ‫‬
‫ﻋذاب ﺸدﻴد ﻝﻠذﻴن ﻴﺒﺨﺴون اﻝﻤﻜﻴﺎل واﻝﻤﻴزان‪ ،‬اﻝذﻴن‬
‫ٌ‬ ‫‪, {5−1:‹TTB3‬أي "‬ ‫‪[   t1‬‬
‫‪–
U1Œ6‬‬ ‫'‪[    * 7YG‬‬ ‫‪%‬‬
‫
‘‪     U‬‬
‫إذا اﺸﺘروا ﻤن اﻝﻨﺎس ﻤﻜـﻴﻼ أو ﻤوزوًﻨـﺎ ﻴوﻓـون ﻷﻨﻔـﺴﻬم‪ٕ ،‬واذا ﺒـﺎﻋوا اﻝﻨـﺎس ﻤﻜـﻴﻼ أو ﻤوزوًﻨـﺎ ُ ْﻴﻨﻘـﺼون‬
‫ﻓــﻲ اﻝﻤﻜﻴــﺎل واﻝﻤﻴ ـزان‪ ،‬ﻓﻜﻴــف ﺒﺤــﺎل ﻤــن ﻴــﺴرﻗﻬﻤﺎ وﻴﺨﺘﻠــﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻴــﺒﺨس اﻝﻨــﺎس أﺸــﻴﺎءﻫم؟ إﻨــﻪ أوﻝــﻰ‬
‫ﺒﺎﻝوﻋﻴــد ﻤــن ﻤطﻔﻔــﻲ اﻝﻤﻜﻴــﺎل واﻝﻤﻴ ـزان‪ .‬أﻻ ﻴﻌﺘﻘــد أوﻝﺌــك اﻝﻤطﻔﻔــون أن اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺒــﺎﻋﺜﻬم وﻤﺤﺎﺴــﺒﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻝﻬم؟"‪.2‬‬

‫‪1915 ,4 ,VW )H° R -1‬‬

‫‪587 ,1 ,µ"3 S?T6 -2‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫أرﺴﻰ اﻹﺴﻼم ﻗواﻋد اﻝدﻴن اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨـﺔ اﻝﻤﻨـورة ﺤـﻴن ﺒـدأ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ اﻝدوﻝـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺘﻤﺜل ذﻝـك ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ اﻝوﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴن اﻝﻨﺒـﻲ
وﺒـﻴن اﻝﻴﻬـود‪ ،‬ﻝﻴﺘـﻴﺢ ﻝﻠـدﻋﺎة وﻝﻠـﺸﻌراء وﻝﻺﻋﻼﻤﻴـﻴن اﻝﺘواﺼـل‬
‫ﻤــﻊ ﺠﻤﻴــﻊ ﻓﺌــﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﻲ ظــل ﺤـ ٍ‬
‫ـﻀور ﻝﻠــﺴﻴﺎﺴﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻝﻜــن "ﻓــﻲ ﻏﻴــﺎب ﺴﻴﺎﺴــﺔ وطﻨﻴــﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻨــﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘــﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻓــﺈن اﻝﻘــﺎﺌم ﺒﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻹﻋــﻼم واﻻﺘــﺼﺎل ﻫــو ﻜﻤــن ﻴــﺴﺒﺢ ﻓــوق اﻝﻤــﺎء ﺒــدون‬
‫ﻫدف ﺴوى ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴطﺤﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ﺼــﻨف ﻜﺘــﺎب اﻝــﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــد ﺠﻤــﻊ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ اﻝــﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ آﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻘ ـرآن‪،‬‬ ‫"وﻝﻤــﺎ ُ‬
‫‬
‫‪   %  oF‬‬
‫‪ #9XF‬‬ ‫"‪  3 7‬‬‫_‪%  qF‬‬ ‫‪    RQ$FZ‬‬
‫‪    UF”A‬‬ ‫ ‪     =N/‬‬
‫‪     6@5Z‬‬ ‫‪  0  yA‬‬
‫!    ‬ ‫ﺤﻴث ﻴﻘـول‪   :‬‬
‫
‪   3 G1E‬‬
‫
(‪2"{46:)&Tp‬‬

‫واﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل وﻤن أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗوي ﻝﻨﺠﺎح اﻝﺘواﺼل ﺒﺠﻤﻴﻊ أﺸﻜﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴـؤ اﻷﺠـواء اﻝـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺴﺎس ٌ‬‫ٌ‬ ‫إن اﻻﺴﺘﻘرار اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺘرﻓ ــﻊ ﻤ ــن ﻫﻤ ــﺔ اﻝداﻋﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻝﻤﻤﺎرﺴ ــﺔ دورﻩ اﻝﺘواﺼ ــﻠﻲ ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴ ــﻼم دﻴ ــن ﺴﻴﺎﺴ ـ ٍـﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻨ ــﻲ‬
‫ﺒﻤﺠرﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺘﻌﺎطﻰ ﺒﻤﻌطﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ودﻴﻨﻨﺎ اﻝﺤﻨﻴف ﻴﻌﺘﺒر اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠزًءا ﻤن اﻝدﻴن اﻝﻘوﻴم‪" ،‬ﻓﻠﻺﺴـﻼم ﻓـﻲ‬
‫ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب ﺘﻌﺎﻝﻴم ﺴﺎﻤﻴﺔ وآداب واﻀﺤﺔ ﻓﻬو ﻴﻌﺘﺒر اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠزًءا ﻤن اﻝدﻴن وﻫو ﻗﺴم ﻻ ﻗﺴﻴم"‪.3‬‬
‫واﻻﺴــﺘﻘرار اﻝــﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺠﻠــب اﻷﻤــن اﻝﻔــردي واﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ "وﻴﻌﺘﺒــر اﻷﻤــن اﻝﻔــردي واﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ واﻝــدوﻝﻲ‬
‫ﻤــن أﻫــم ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﻬﺎﻨﺌــﺔ اﻝــﺴﻌﻴدة وﻤــن أﺒــرز ﻤﻘوﻤــﺎت اﻝﺘﻘــدم اﻻﻗﺘــﺼﺎدي واﻝﺤــﻀﺎري"‪ .4‬وﻗــد‬
‫اﻫــﺘم اﻹﺴــﻼم ﺒــﺄﻤن اﻝﻔــرد واﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ واﻝﺒــﺸرﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎ ًﻤــﺎ ﺒﺎﻝ ًﻐــﺎ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ُﺠﻌــل اﻷﻤــن أﺤــد اﻝرﻜــﺎﺌز اﻝﺜﻼﺜــﺔ‬
‫ﻝﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
"ﻤن أﺼﺒﺢ ﻤﻨﻜم آﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺴرﺒﻪ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻋﻨدﻩ ﻗوت ﻴوﻤﻪ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﻴزت ﻝﻪ اﻝدﻨﻴﺎ"‪;5‬‬

‫‪4_&'Bi K&'* 0 ,k1998 ,1f ,236 ,0<> <n
 ,´< kH_M k&Q e
 R Œ&oUŒ R @#' A.&9 -1‬‬
‫Ÿ ‪Z:C-6‬‬
‫‪, e- P `9 ^ <'_ > -*&: ^ <'_ ->
:< &8\ ,g:( 4FQ9 |y g:0( &\0y = K&>( XOQ9 -2‬‬
‫‪S> ,`9HM ; 0 ,k 1993 − . 1414 ,1f,1492 ,4,D&'_ V&?Gy :b#3‬‬
‫‪238 ,9&_ `> ‹9
< ]  ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 -3‬‬
‫‪179 ,`9C&P <&7 
,•H7( ž&?9 -4‬‬
‫‪?G :%&'( )&*574 ,4 ,2346,‚&\  e~9  − 5‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻓﺈذا وﺠد اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬اﻨطﻠق اﻝداﻋﻴﺔ ﻝﻤواﺼﻠﺔ دﻋوﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﺨﺎﻝدة ﻓﻘد ﻗﺎل‬
‫‬ ‫‪   } UQ5‬‬ ‫‬
‫‪    F6‬‬
‫‪3 #F5O‬‬ ‫‘‪  F‬‬
‫‪    a#GOF9‬‬ ‫‪    +K‬‬
‫
‪    #‬‬ ‫‪    +.X‬‬
‫‪  %  Z8‬‬ ‫(‪   ƒA‬‬
‫
‪  %  C‬‬ ‫‪  $‬‬
‫"‪  % %  7‬‬ ‫اﷲ ‪ %  :‬‬
‫  ‬
‫‪   FF'C6‬‬
‫(‪ ، {41:AP
AFF‬أي " إن ﻫــؤﻻء اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﺤــﻴن ﻴﻤ ّﻜــن اﷲ ﻝﻬــم ﻓــﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺴــﻴﻜوﻨون‬
‫ﻤــﺼﺎﺒﻴﺢ ﻫــدى‪ ،‬وﻴﻨــﺎﺒﻴﻊ رﺤﻤــﺔ‪ ،‬ﻝﻺﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﺒﻤــﺎ ﻴﻘﻴﻤــون ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــن ﻤ ـوازﻴن اﻝﺤــق‪ ،‬واﻝﻌــدل‪ ،‬وﻤــﺎ‬
‫ﻴﻐرﺴون ﻓﻲ آﻓﺎﻗﻬﺎ ﻤن ﻤﻐﺎرس اﻝﺨﻴر واﻹﺤﺴﺎن‪ ..‬إﻨﻬم ﻴﻘﻴﻤون اﻝـﺼﻼة‪ ،‬ﻝﻴـﺴﺘﻤدوا ﻤﻨﻬـﺎ أﻤـداد اﻝﻬـدى‬
‫ـﻀر ﻋــن ﻋﺒــﺎد اﷲ‪ ..‬وﻴــﺄﻤرون ﺒــﺎﻝﻤﻌروف وﻴﻨﻬــون ﻋــن‬ ‫ﻤــن اﷲ‪ ..‬وﻴؤﺘــون اﻝزﻜــﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻜــﺸﻔون ﺒﻬــﺎ اﻝـ ّ‬
‫اﻝﻤﻨﻜر‪ ..‬ﻓﻴﺼﻠﺤون ﺒﻬذا ﻤن ﺴﻠوك اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻴﻘﻴﻤون ﻝﻬـم طرﻴﻘًـﺎ ﻤـﺴﺘﻘﻴﻤﺔً‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﺘـﺼﺎدم ﻤﻨـﺎزﻋﻬم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺘﻔﺴد ﻤﺸﺎرﺒﻬم"‪.1‬‬
‫أي ﺤ ـ ٍ‬
‫ـدث ﻤ ــن اﻷﺤ ــداث ﺤﺘ ــﻰ وﻝ ــو ﻜ ــﺎن ﻓ ْﻘ ـ ُـد أﺤ ــد‬ ‫واﻷﺼ ــل ‪‬أﻻ ﻴزﻋ ــزع اﺴ ــﺘﻘرَار اﻝﻤ ــﺴﻠﻤﻴن ‪‬‬
‫‪!"%  µ‬‬
‫   ‪\ %‬‬ ‫اﻝرؤﺴﺎء أو اﻝزﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤن ﻋﺠﻴب ﻤﺎ ‪‬ﻨﺒﻪ إﻝﻴﻪ اﻝﻘرآن أن اﷲ  ﻋﺎﺘب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻘوﻝـﻪ   ‬
‫ـﺎدﻩ‬ ‫‪      r6‬‬
‫
‪ ،{144:V _ )W
;;;U96‬ﻓﺄرﺸ َـد ﻋﺒ َ‬ ‫‪  U/'=H‬‬ ‫  
   ‬
‫‪      B/C‬‬ ‫‪    By#‬‬
‫
˜‪  7‬‬ ‫=‪    W‬‬
‫‪  m  0='C‬‬‫‪     C‬‬ ‫  \‬
‫‪  byA‬‬
‫ـث ﻻ ُﻴزﻋـزُﻋﻬم ﻋﻨﻬـﺎ‬‫اﻷﻤور ﻋﻠﻰ طر ِﻴﻘﻬـﺎ ﺒﺤﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤﻜﻤﺔ و‬ ‫ﻤن‬ ‫ٍ ِ‬
‫أن ﻴﻜوﻨوا ﺒﺤﺎﻝﺔ َ‬ ‫إﻝﻰ أﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫إن َﻋظُـم؛ "ﻓـﺈن اﻝﻌﺘـﺎب اﻹﻝﻬـﻲ ﻝـون ﻤـن أﻝـوان اﻝﺘرﺒﻴـﺔ واﻹﻋـداد واﻝﺘـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻝـك دﻝﻴـل‬ ‫ﻓَْﻘ ُـد رﺌ ٍ‬
‫ـﻴس و ْ‬
‫ﻤــن اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻝﻌﺒــﺎدﻩ ٕوارادﺘــﻪ اﻝﺨﻴــر ﻝﻬــم‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺨطـؤا ﻝــم ﻴــﺴﻜت اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻝﺨطــﺄ‪ٕ ،‬وان ﻗــﺼروا‬
‫ﻨـﺒﻬﻬم ﻝﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺼــﻼﺤﻬم‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴﺒــﺎدروا ﻝﻠﻌﻤــل اﻝﺒّﻨــﺎء ﻤــن ﺠدﻴــد‪ ،‬ﺒــروح ﻗوﻴــﺔ‪ ،‬وﻋزﻴﻤــﺔ ﺼــﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺠـرأة‬
‫وﺸــﺠﺎﻋﺔ ﻨــﺎدرة‪ٕ ،‬واﻴﺠﺎﺒﻴــﺔ ﻻ ﺘﻌــرف اﻝﺘﻘﻬﻘــر أو اﻝﺘــردد‪ ،‬وﻫــذا ﺴــﺒﻴل اﻝﻌ ـزة واﻝﻜ ارﻤــﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴــق اﻝﻐﺎﻴــﺎت‬
‫اﻝﻜﺒرى"‪.2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻌدل‪:‬‬
‫ً‬
‫إن اﻝﻌدل أﺴﺎس اﻝﻤﻠك‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻘﺎﻋدة اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤـت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ اﻝـدﻋوات اﻝـﺴﻤﺎوﻴﺔ‪،‬‬
‫‪  9 5=yA‬‬
‫'‪    F51‬‬ ‫     ‬
‫
‪    F5  KH‬‬
‫‪UF^G‬‬ ‫
‪D      5=yA‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻴﺒﻨﻰ اﻷﻤن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘوم اﻝﺘواﺼل ﻓﻘد ﻗـﺎل اﷲ     ‬
‫‪  9 k5%  t1‬‬ ‫‪    &/‬‬ ‫‬
‫‪ ، {25:<:<P
;;; £:‬وﻗـد ﺠـﺎءت اﻵﻴـﺎت اﻝﻘرآﻨﻴـﺔ داﻋﻴـﺔ إﻝـﻰ اﻝﻌـدل‪:‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪   7K1O‬‬ ‫   ‬
‫š ‪   9‬‬ ‫‬ ‫
‪   ?Z  7‬‬
‫‪%  bFG‬‬
‫"‪3 7‬‬ ‫‪  k5‬‬
‫
‪    7‬‬ ‫‪ %  T9‬‬ ‫"‪     S‬‬
‫‪   U/V‬‬ ‫(‪   "  H‬‬
‫
‪   ^=Q‬‬ ‫‬ ‫"‪    w  3 7‬‬
‫‪m   U#‬‬ ‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪%   :‬‬
‫‬ ‫"‪   3 7‬‬ ‫‪%  09  UŒG‬‬ ‫ ‬
‫‪ ، {58:K&?
X9‬ﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻫﺎﺘﺎن‬ ‫‪  G1y‬‬
‫‪  7‬‬ ‫‪    <GH‬‬
‫‪%‬‬

‫‪1047 ,9 ,VWi %W S?T6 -1‬‬

‫‪244 ,1 ,d"Gri  "- S?T6 −2‬‬

‫‪178‬‬
‫اﻵﻴﺘﺎن ﻫﻤﺎ أﺴﺎس اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻝو ﻝـم ﻴﻨـزل ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن ﻏﻴرﻫﻤـﺎ ﻝﻜﻔﺘـﺎ اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن ﻓـﻲ ذﻝـك إذا‬
‫ﻫم ﺒﻨوا ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ـﺴن اﻝﺘواﺼــل واﻝﺘــﺂﻝف؛ ﻤﻤــﺎ ﻴــؤدي إﻝــﻰ اﻝﺘﻤﺎﺴــك اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪" ،‬وﻨﺤــن ﻓــﻲ‬ ‫ﻓــﺈذا ُوﺠــد اﻝﻌــدل َﺤـ ُ َ‬
‫اﻝواﻗــﻊ ﻻ ﻨﺤﺘــﺎج ﻷن ﻨﺒﺤــث ﻜﺜﻴ ـ ار ﻝﺘﺄﻜﻴــد أن اﻝﺘــﺂﻝف ﻴـ ‪‬‬
‫ـﺸﻜل واﺤـ ًـدا ﻤ ـن ﻋواﻤــل اﻝﺘﻤﺎﺴــك اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻫذﻩ ظﺎﻫرة إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.2‬‬
‫ودﻴﻨﻨﺎ دﻴن ﻋظﻴم ﻝم ﻴﺘرك أﻤ ًار ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﺘﺂﻝف واﻝﻠﺤﻤـﺔ‪ ،‬إﻻ ودﻋـﺎ إﻝﻴـﻪ "ﻓﺎﻹﺴـﻼم دﻋـﺎ إﻝـﻰ‬
‫اﻝﻌدل اﻝﺜﺎﺒت اﻝذي ﻻ ﺘﺨﺘل ﻤوازﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﺘﻐﻴر ﻗواﻋدﻩ ﺒﺘﻐﻴر اﻷزﻤﺎن واﻷﺤوال‪ ،‬اﻝﻌدل اﻝذي ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬
‫‬ ‫‪  FFGZ‬‬
‫‪  !
%  rFF6‬‬
‫‪    FFQ‬‬
‫
‪  % &#FFC‬‬
‫=‪ ;;; PFF/‬‬ ‫‪   FF6‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪  tFFC‬‬ ‫‪    U5#FF‬‬
‫‪[   7³5FFI‬‬ ‫!     ‪  %‬‬
‫أﻓ ـراد اﻷﻤــم اﻷﺨــرى ;;;  ‬

‫
‪.3"{8:,<ƒ&3‬‬
‫ﻓﻌﻨــدﻤﺎ اﻝﺘــزم اﻝﺤﻜــﺎم ﺒﻬــذا اﻷﺴــﺎس‪ ،‬ارﺘﻘــت اﻷﻤــﺔ وﻋﺎﺸــت ﻓــﻲ ﻗﻤــﺔ اﻷﻤــن؛ "ﻓﻬــذا ﻋﻤــر ﺒــن‬
‫ـﺎذا‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻴـﺎ أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌ ٌـذ ﺒـك ﻤـن اﻝظﻠـم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻋـذت َﻤﻌ ً‬ ‫ﻗﺎدم ﻤن ﻤﺼر ً‬ ‫رﺠل ٌ‬ ‫اﻝﺨطﺎب ﺠﺎءﻩ ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺎﺒﻘت اﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴﻀرﺒﻨﻲ ﺒﺎﻝﺴوط وﻴﻘول‪ :‬أﻨﺎ اﺒن اﻷﻜرﻤﻴن؛ ﻓﻜﺘب‬
‫ﻋﻤــر إﻝــﻰ ﻋﻤــرو  ﻴــﺄﻤرﻩ ﺒﺎﻝﻘــدوم وﻴﻘــدم ﺒﺎﺒﻨــﻪ ﻤﻌــﻪ‪ ،‬ﻓﻘـ ِـدم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــر‪ :‬أﻴــن اﻝﻤــﺼري؟ ﺨــذ اﻝــﺴوط‬
‫ﻓﺎﻀ ــرب؛ ﻓﺠﻌ ــل ﻴ ــﻀرﺒﻪ ﺒﺎﻝ ــﺴوط وﻴﻘ ــول ﻋﻤ ــر‪ :‬اﻀ ــرب اﺒ ــن اﻷﻜ ــرﻤﻴن‪ ،‬ﻗ ــﺎل أﻨ ــس ‪-‬راوي اﻝﻘ ــﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻀرب‪ ،‬ﻓواﷲ؛ ﻝﻘد ﻀرﺒﻪ وﻨﺤن ﻨﺤب ﻀرﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻨﻴﻨﺎ أن ﻴرﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺜـم ﻗـﺎل ﻋﻤـر‬
‫ﻝﻠﻤــﺼري‪ :‬ﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺼــﻠﻌﺔ ﻋﻤــرو‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻴــﺎ أﻤﻴــر اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن إﻨﻤــﺎ اﺒﻨــﻪ اﻝــذي ﻀ ـرﺒﻨﻲ وﻗــد اﺸــﺘﻔﻴت‬
‫ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﻝﻌﻤرو‪ :‬ﻤﻨذ ﻤﺘﻰ ﺘﻌﺒدﺘم اﻝﻨﺎس وﻗد وﻝدﺘﻬم أﻤﻬﺎﺘﻬم أﺤ ارًار‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝـم‬
‫أﻋﻠم وﻝم ﻴﺄﺘﻨﻲ"‪.4‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓـﺈن ﻓﻬﻤ ِ‬
‫ـﻌت ﻜ ‪‬ـل ﺸـﻲء ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻌﻪ ‪ ،‬و ﻜ َ‬
‫ـﺎن‬ ‫ـدودﻩ وﻀ ْ‬ ‫ـت ﺤ َ‬ ‫ـدل و ﻋرﻓ ْ‬‫ـت اﻷ ‪‬ﻤـﺔُ ﺤﻘﻴﻘـﺔَ اﻝﻌ ِ‬ ‫ْ‬
‫ـﺎﻝﻬم ﻋﻠـﻰ اﻝﻌ ِ‬
‫ـدل‬ ‫ـداﺒﻴرﻫم و أﻓﻌ ُ‬ ‫اﻷﻜﻔﺎء ﻝﻸﻋﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﻴﺎت ﻫم ُ ‪ِ ‬‬ ‫اﻝﻤﺘوﻝون ﻝﻠو ِ‬
‫‪‬‬
‫ـرت ﺘ ُ‬ ‫ـﺎل ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َ ْ‬ ‫اﻝرﺠﺎل و ْ‬ ‫ﻤن ّ‬‫اﻝﻜﻤل َ‬ ‫ُ‬
‫ـﺎم ذﻝــك ﻓــﻲ اﻵﻴـ ِـﺔ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ـﺴ ِ‬
‫ـﻠﺤت أﺤواﻝُﻬــﺎ ‪ ،‬و ﺘﻤـ ُ‬
‫ﺼـ ْ‬ ‫ـﻴن ﻝﻠظﻠــم و اﻝﻔــﺴﺎد ‪ ،‬ﺘرﻗــت اﻷ ‪‬ﻤــﺔُ و َ‬
‫ﻤﺘﺠﻨﺒـ َ‬
‫ّ‬ ‫داد ‪،‬‬ ‫و اﻝـ ‪‬‬
‫‬ ‫اﻷﻤور ﺒﻘوﻝ ِـﻪ‪   $ %  l
  :‬‬
‫‪bFy#‬‬ ‫
‪   3 FG1E‬‬
‫
‪  %  FG1E‬‬ ‫‪  58‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒطﺎﻋﺔ و ِ‬
‫ﻻة‬ ‫ِ‬ ‫أﻤر اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ َ‬

‫‪136 ,5 ,0&3 S?TU −1‬‬

‫‪<8Q3,k1995−.1416 ,1f , 137 ,%&O"6 <9&G 0& <'_  ,`h3 VW R `9HM hT )-$
-2‬‬
‫‪Z:C-6 Ÿi S…' 0 , `9HM ,hTi `3&Q‬‬
‫‪S> ,Q &6h 0 ,k1970 ,1f ,241 ,&Q - ] D&'_ , _ 4:'_ -3‬‬
‫‪0-6‚< :E"i_ bi_ ,Eop  '2 ,EG ,e-i.<p&h }"_—y < ] > D&"y < ] > š-: < ] ,4>&#o ,&"G −4‬‬
‫_‪V&' – S> ,Z:C-6 Ÿ 4_&'Bi 4& 4?†9 ,k 1999 − . 1420 ,1f ,338 ,2 ,=Q9 -‬‬
‫>…&‪” 0‬‬

‫‪179‬‬
‫اﻝرﺸ ِ‬
‫ـﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺤﻜﻴﻤ ِـﺔ ‪‬‬
‫‪ ، {59:K&?
;;; U5F‬ﻓﻬـل ﻴوﺠ ُـد أﻜﻤ ُـل و أﻏﻨـﻰ ِﻤـن ﻫـذﻩ اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫
Ž   ‬
‫ـﻴدة‬ ‫ْ‬ ‫(‪   #‬‬‫  ‬
‫أﺤﻤد اﻝﻌو ِ‬
‫اﻗب؟‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻋواﻗﺒﻬﺎ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻝطﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫إن أﺴــﺎس اﻝﺘواﺼــل اﻻﻴﺠــﺎﺒﻲ اﻝﻔ ‪‬ﻌــﺎل‪ ،‬أن ﻴــﺴود اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ طﺎﻋــﺔ ﷲ وﻝرﺴــوﻝﻪ وطﺎﻋــﺔ ﻷوﻝــﻲ‬
‫
Ž   ‬
‫‪   bFy#‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫(‪#F‬‬ ‫
‪   3 FG1E‬‬
‫
‪  %  FG1E‬‬ ‫‪  F58‬‬
‫‪   $F‬‬
‫
‪ %  Fl‬‬ ‫‬
‫ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ اﻷﺼﻴﻠﺔ  ‪ m F‬‬
‫اﻷﻤر‪ً ،‬‬
‫‪ ,{59:K&?
;;; U5‬ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪" :‬وأﻤر ﺒطﺎﻋﺔ أوﻝﻲ اﻷﻤر وﻫم‪ :‬اﻝوﻻة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻤن اﻷﻤراء‬ ‫‬
‫  ‬
‫واﻝﺤﻜــﺎم واﻝﻤﻔﺘــﻴن‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ ﻴــﺴﺘﻘﻴم ﻝﻠﻨــﺎس أﻤــر دﻴــﻨﻬم ودﻨﻴــﺎﻫم إﻻ ﺒطــﺎﻋﺘﻬم واﻻﻨﻘﻴــﺎد ﻝﻬــم‪ ،‬طﺎﻋــﺔ ﷲ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺸرط أﻻ ﻴﺄﻤروا ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻤروا ﺒذﻝك ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق"‪.1‬‬
‫ﻓﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ ﺘﻨﻀﺒط اﻷﻤور اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺴﺘﻘﻴم اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎداﻤت طﺎﻋﺔ اﷲ ورﺴـوﻝﻪ‬
‫ﻫﻲ اﻝﻤﻘﻴﺎس واﻝﻤﻴزان‪ ،‬وﻗد أوﺼﺎﻨﺎ اﻝﻨﺒﻲ
‪-‬وذﻝك ﻤن ﺤدﻴث أﻨس ‪ -‬ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ ﻝوﻻة اﻷﻤـور ﻤـﺎ‬
‫ﺤرﺼﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺴـﻼﻤﻲ اﻝﻌظـﻴم‪ ،‬ودوام اﻝﻨـﺼﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻝم ﻴﺄﻤروﻨﺎ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ أو ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ؛‬
‫واﻝﺘواﺼــل ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس؛ ﺤﻴــث ﻗــﺎل‪) :‬اﺴــﻤﻌوا وأطﻴﻌ ـوا‪ٕ ،‬وان اﺴــﺘﻌﻤل ﻋﻠــﻴﻜم ﻋﺒــد ﺤﺒــﺸﻲ‪ ،‬ﻜــﺄن أرﺴــﻪ‬
‫زﺒﻴﺒﺔ(‪.2‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﺸورى‪:‬‬
‫رً‬
‫"إن اﻹﺴﻼم ﻗد أوﺠد اﻝﺸورى‪ ،‬ﻤـن أﺠـل ﺘـدﻋﻴم اﻝـرواﺒط ﺒـﻴن أﻓـراد اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺘوﺜﻴـق اﻝـﺼﻼت‬
‫ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌر ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝﻤﺴﺌوﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴـق ﻤـﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤـﺔ‪،‬وﻴﻠﺘـزم ﺒﻤـﺎ‬
‫اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻴﻪ"‪.3‬‬
‫أرﺸدﻫم اﷲ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻠﻤون ﻗد َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻴق ‪‬‬
‫اﻝﺸورى؛‬ ‫اﻝدﻴﻨﻲ و ‪ّ ‬‬
‫اﻝدﻨﻴوي ﻫو طر ُ‬ ‫ﻝﻠﺼﻼح ّ ّ‬‫اﻝوﺤﻴد ‪ِ ‬‬‫َ‬ ‫إ ‪‬ن اﻝط‪‬ر َ‬
‫ﻴق‬
‫أﻓﻜﺎرﻫم ﻤﺠﺘﻤﻌﺔً؛ ﻓﺈذا ‪ِ ‬‬
‫ﺘﻌﻴﻨت اﻝﻤﺼﻠﺤﺔُ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺈﻋﻤﺎل ِ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝوﺼول إﻝﻴﻬﺎ‬ ‫أن ﻴﻬﺘدوا إﻝﻰ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم و ‪‬‬ ‫ْ‬
‫ـﺎن ﻓـﻲ ذﻝـك ﻤـﺼﻠﺤﺔ و ﻤـﻀ ‪‬رة ﻨظـروا‪:‬‬ ‫ـت اﻝﻤـﻀ ‪‬رةُ ﻓـﻲ طرﻴ ٍ‬ ‫ﺘﻌﻴﻨ ِ‬ ‫طرﻴ ٍ‬
‫ـق ﺴـﻠﻜوﻩ‪ٕ ،‬واذا ‪‬‬
‫ـق ﺘرﻜـوﻩ‪ ،‬و إذا ﻜ َ‬
‫ـﺒﺎﺒﻪ ﻋﺘﻴـدةً‬
‫ـﺴت أﺴ ُ‬
‫ـور ﻫـو اﻝﻤـﺼﻠﺤﺔ و ﻝﻜ ْـن ﻝﻴ ْ‬‫ـر ِﻤ َـن اﻷﻤ ِ‬
‫أﻴﻬﺎ أﻗوى وأوﻝﻰ وأﺤـﺴن ﻋﺎﻗﺒـﺔ‪ٕ ،‬واذا أروا أ ْﻤ ًا‬
‫ـﻀر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺄي ﺤﺎﻝ ٍـﺔ ﺘﻨ ُ‬ ‫ـﺄي ﺸ ٍ‬
‫ـﺎل ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ ﻻ ﻴ ّ‬ ‫ـدرك اﻷﺴـﺒﺎب وﺒ ‪‬‬
‫ـﻲء ﺘ ُ‬ ‫ﻋﻨـدﻫم وﻻ ﻝﻬـم ﻗـدرة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨظـروا ﺒ ‪‬‬

‫‪183 ,n X:h S?"U = e<Q? S?TU -1‬‬

‫‪140 ,1 ,693 ,|-3 <'Q 49&9y &> ,V/( &6‚ ,e0&„' !"#$ -2‬‬
‫‪244 ,9&_ `> ?G ‹9
< ]  ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 − 3‬‬

‫‪180‬‬
‫…‪. {38:Â0-‬أي" ﻜﺎن ﺸﺄﻨﻬم اﻝﺘﺸﺎور ﻓﻲ أﻤورﻫم‬
‫‪Ë
;;; U^519‬‬
‫‪     PAI‬‬ ‫اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ;;;      ‬
‫
‪  UQ#‬‬ ‫ً‬
‫ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝﻌدل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬم‪ ،‬دون أن ﻴﺴﺘﺒد ﺒﻬم ﻓرد أو ﻗﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس"‪.1‬‬
‫ودﻴ ــدن اﻝ ــﺸورى وﻤﻨﻬﺠﻬ ــﺎ ﻤﺘ‪‬ﺒ ــﻊٌ ﻓ ــﻲ ﻜ ــل اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت اﻝﻤﺘﻤﺎﺴ ــﻜﺔ ﺤﺘ ــﻰ وان ﻝ ــم ﺘﻜ ــن ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻹﺴ ــﻼم‪ ،‬ﻓﻬ ــذﻩ ﻤﻠﻜ ــﺔ ﺴ ـ ٍـﺒﺄ اﻝﻌظﻴﻤ ــﺔ‪ ،‬ذات اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ اﻝﻤﺘﻤﺎﺴ ــك‪ ،‬ﻤ ــﺎ ﻜ ــﺎن ﻝﺘﻘط ــﻊ أﻤـ ـ ًار دون ﻤ ــﺸﺎورة‬
‫آن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠـﻰ ﻝـﺴﺎﻨﻬﺎ‬ ‫اﻝﻤوﻗف اﻝﻘر ُ‬
‫َ‬ ‫ﺒطﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺼوًﻻ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺨدم ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ وﻤﺼﺎﻝﺤﻪ‪ ،‬وﻗد ﺴط‪‬ر ﻫذا‬
‫‪     dF/V‬‬
‫‪، {32:} 
7^FZ‬‬ ‫
‪%  #F‬‬ ‫‪    WF5‬‬
‫‪   FGEC‬‬ ‫
‪   F J#F‬‬ ‫‪    ˆO‬‬
‫
‪   } >F/‬‬ ‫
‪   l‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   C  :‬‬
‫‪ m  W‬‬
‫ﻴﻘــول اﻝــﺸﻌراوي‪" :‬ﻴﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻻ أَُﺒـ ‪‬‬
‫ـت ﻓــﻲ أﻤــر إﻻ ﻓــﻲ ﺤــﻀورﻜم‪ ،‬وﺒﻌــد اﺴﺘــﺸﺎرﺘﻜم‪ .‬وﻫــذا ﻴــدل ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ‬
‫اﻝﻤْﻠك واﻝﺴﻴطرة واﻝﻬﻴﻤﻨﺔ"‪.2‬‬
‫ﻜﺎﻨت ﺘﺄﺨذ ﺒﻤﺒدأ اﻝﺸورى رﻏم ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ ﻤن ُ‬
‫وﺒﻬـذا ﻓـﺈن اﻻﺴـﺘﻘرار اﻝـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ اﻝـﺒﻼد إذا ﺘـزاﻤن ﻤـﻊ إﻗﺎﻤـﺔ اﻝﻌـدل ﻤـن ِﻗﺒـل اﻝﺤﻜـﺎم‪ ،‬وﻻﻗــﻰ‬
‫اﻤﺘﺜﺎﻻ‪ ،‬وﺘرﺒﻌت اﻝﺸورى ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻝﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬اﺴـﺘﻘﺎﻤت اﻷﻤـور‬
‫طﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺤﻜوﻤﻴن و ً‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤب اﷲ وﻴرﻀﻰ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻤن أﻫم أﺴس ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻘد اﺤﺘوى ﻨظﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ أرﻓﻊ اﻝﻤﺒﺎدئ واﻷﺨﻼق؛ ﻓﻬو ﻴﺤرم اﻝﻐش واﻝﺨداع واﻝﺴرﻗﺔ واﻝﻜذب‬
‫‪     UYs‬‬
‫‪   r6‬‬
‫‪7G‬‬ ‫‪  HGZ‬‬ ‫‪  P/‬‬
‫!    ‬ ‫‪D   r6‬‬
‫‪  %  q‬‬ ‫‪  HGZ‬‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬واﻻﺤﺘﻜﺎر واﻝرﺒﺎ‪ ،‬وﺸﻌﺎرﻩ ;;;     ‬
‫;;;
‪ ،{2:,<ƒ&3‬واﷲ ﻫو اﻝﻤﺎﻝك اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻜﺎﻓﺔ ﻤوارد اﻷرض واﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﻝﻌﻤﺎرﺘﻬﺎ واﺴﺘﺜﻤﺎر ﺨﻴراﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘوظﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴرﻀﻲ اﷲ‪ ،‬وﻴﺼﻠﺢ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل‬
‫‬ ‫‬
‫‪    <:‬‬
‫  ‪%‬‬
‫ ‪ ,{120:,<ƒ&3
;;; ^1‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي"
‪9 KÙ t" Ep
e‬‬ ‫(‪  ƒA‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   3:‬‬
‫=‪  %  M‬‬
‫‪V&?py <: R V&?py •C0 ,D& e<:
R &³&'
^ }Qq <F &"p< R &9
,^ 9 _ À V
^ bi7‬‬
‫‬ ‫‪3‬‬
‫‪     J$%  Q‬‬
‫‪U=G2‬‬ ‫‪     )&* <* ".-[ Ã&9 k&QB Ã&9 ¤&8F ,¬Q> 9
&Q> Ãi9‬‬ ‫‪– ‰ ,7W‬‬
‫[ ‬ ‫   ‬
‫‪     } U='1‬‬
‫‪§ )&* , {165:k&Qp(
;;; UZ8‬‬
‫
‪:&:‬‬ ‫?‪      2A‬‬ ‫ €   [‬
‫‪   –G9‬‬ ‫‪   U—G9‬‬ ‫‪   ‚j.‬‬
‫(‪    ƒA‬‬
‫‪     o A‬‬
‫‪      U=G2‬‬ ‫;;;     ‬
‫اﺴﺘﺨﻠف‬
‫‪ {7:<:<P
;;; 01 TN=u/:‬إن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻤﺎ ُ‬
‫‬ ‫
‪       ®% NH‬‬ ‫‬
‫ﻗﺼر ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒواﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺴﺌول وﻤﺤﺎﺴب‪ ،‬ﺤﻴث إن ﻀرر اﻝﺘﻘﺼﻴر ﻴﻌود‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤن ‪‬‬

‫‪V-¾…i _( tiO3 ,k 1995 − . 1416 ,18f ,720 ,.C( K—i_ 9 4j ,X:h VW S?TU R g„63 -1‬‬
‫‪k.( 4?†9 Z'm ,{9 − 4"9HM‬‬
‫‪10778 ,17 ,eQ… S?TU -2‬‬
‫‪3482 ,6 ,eQ… S?TU − 3‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻗﺼروا ﻋﺎد اﻝﻀرر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ أن ﺘراﻗب أﻓرادﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬم إذا ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒب اﻝﺘﻘﺼﻴر‪.1‬‬
‫وﻤن أﻫم اﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺸﻨﻴﻌﺎ ﺒل ﻴﺠﻌل اﻷﺠﻴﺎل‬‫ً‬ ‫"ﻴؤدي اﻻﻀطراب اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﻝﻰ اﻀطراب اﻷﺨﻼق‪ ،‬اﻀطرًاﺒﺎ‬
‫اﻋﺎ ﺸﺘﻰ ﻤن ﺨﺒث اﻷﻤراض اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻵﻓﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝوﺨﻴﻤﺔ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺒﻌﻴدة‬
‫اﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺘوارث أﻨو ً‬
‫اﻷﺨطﺎر"‪ ،2‬ﻤﺜل‪ :‬اﻨﺘﺸﺎر اﻝرﺸوة واﻝﻤﺤﺴوﺒﻴﺔ واﻝﺴرﻗﺔ وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﻤن اﻷﺨﻼق اﻝﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وﻋم اﻝﺨﻴر واﻝرﻓﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻝﻨﻘﻴض ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬إذا ‪‬‬
‫ﺤل اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ﺴﺎد اﻷﻤن واﻝرﺨﺎء‪ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻬذا ﻨﺒﻲ اﷲ ﻴوﺴف  ﻝﻤﺎ ﻜﺎد ﻋدم اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻴﻌﺼف ﺒﺎﻝﺒﻼد‪ ،‬وﻴﻬﻠك اﻝﺤرث‬
‫طﺎﻝﺒﺎ اﻝوﻻﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺌﻼ ﻝﻠﻤﻠك‪ :‬اﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨزاﺌن اﻷرض – و ً‬ ‫واﻝﻨﺴل‪ ،‬ﺴﺄل اﻝﻤﻠك و ازرة اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺎ ً‬
‫إﻨﻘﺎذا ﻤﻨﻪ ﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺼر‪ ،‬وﻗد ‪‬‬
‫ﺴطر اﻝﻘرآن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻝﻌدم اﺴﺘﺤﺴﺎن طﻠﺒﻬﺎ‪-‬؛ ً‬
‫‪  5‬‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‪    M=O‬‬
‫‪   bC‬‬
‫‪\  T‬‬
‫
‪ ، {54:š-:
T‬أي‬ ‫‪\      t1‬‬ ‫‪ %  bC‬‬
‫"‪    MH‬‬ ‫=‪  0‬‬
‫ =<  ‪  %‬‬ ‫‪      09 >/j‬‬
‫
‪%   ½N5  0X=u/y‬‬ ‫  ‬

‫ﺸﺠﻊ ﻴوﺴف  ﻷن ﻴﻘول‬ ‫ﻜل ﺸﻲء"‪ ،3‬وﻫذا اﻝذي ‪‬‬ ‫َﻤﻴن ﻤؤﺘﻤن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻤﻜﻴن ذو ﻤﻜﺎﻨﺔ وﻤﻨزﻝﺔ‪ .‬أ ِ ٌ‬ ‫"َ ِ ٌ‬
‫(‪ \  >" ƒA‬‬ ‫‪    r6‬‬ ‫‬
‫‪‬‬
‫ﻤﺘﻨﻔذا‬ ‫‪ ,{55:š-:
U1=6‬ﻓﻘد طﻠب ﻴوﺴف  أن ﻴﻜون‬ ‫‪\  ·1NV‬‬ ‫‪ D    jK‬‬ ‫‪  ]5=G2‬‬
‫;;;  ‬

‫ﺤرﺼﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎء ﺤﺎﻝﺔ اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ِ ‪‬‬

‫ﺴﻨﻲ اﻝﺠدب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺌون اﻝﺒﻼد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‬
‫ﻤﻔرط وﻻ ﻤﺴﺘﻬﺘر‬
‫واﻝﻘﺤط‪ ،‬ﻤﺸﻴ ًار إﻝﻰ ﺼﻔﺘﻴن أﺴﺎﺴﻴﺘﻴن ﻝرﺠل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻝﻨﺎﺠﺢ وﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﺤﻔﻴظٌ ﻏﻴر ‪‬‬
‫‪‬‬
‫أﻗدر ﻝﻠﻨﺎس أﻗواﺘﻬم وﺤﺎﺠﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻋﻠﻴم ﺒﻤﺼﺎرف اﻷﻤور واﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﻨﺎس وﺒﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﻤﺸﺎﻜل‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ" ﺤﻔﻴظ ﻝﺘﻘدﻴر اﻷﻗوات‪ ،‬ﻋﻠﻴم ﺒﺴﻨﻲ اﻝﻤﺠﺎﻋﺎت"‪.4‬‬
‫ﻤن طﻠب اﻝوﻻﻴﺔ وﻫو ﻴﻤﻠك ﺸﺠﺎﻋﺘﻴن‪:‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ " :‬وﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻨﺠد َ ْ‬
‫اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬أﻨﻪ طﻠب اﻝوﻻﻴﺔ ﻝﻨﻔﺴﻪ؛ ﻝﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ إﻨﺠﺎح اﻝﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻻ ﻴﻌﻠم إدارﺘﻪ‪ ،‬وﺒﻬذا ﻴﺼﻴر اﻝﺒﺎطل‬
‫ً‬ ‫واﻝﺸﺠﺎﻋﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬إﻨﻪ ﺤﺠب ﻤن ﻝﻴس ﻝﻪ ﺨﺒرة أن ﻴﺘوﻝﻰ‬
‫وﻴزﻴل ﺴﻴطرة اﻝﺒﺎطل‪ .‬وﻝذﻝك ﻨﺠد ﻴوﺴف  ﻴﻘول ﻝﻠﻤﻠك‪:‬‬ ‫وﺠﻪ اﻝﺤق؛ ُ‬
‫ﻤﺘﺼرﻓًﺎ‪ .‬وﺒذﻝك ُﻴظﻬر َ ْ‬
‫(‪ \  >" ƒA‬‬ ‫‪    r6‬‬ ‫ ‬
‫‪ ، U1=6‬واﻝﺨزاﺌن ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ُ ّ‬
‫ﻴﻤﻜن اﻝﻤﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن‬ ‫‪ D    jK‬‬
‫‪\  ·1NV‬‬ ‫‪  ]5=G2‬‬
‫ ‬

‫‪244 ,9&_ `> ?G ‹9
< ]  ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 Yp −1‬‬
‫‪{9 – 4[:<P g6h 0 ,k1383 ,6f ,98 ,´r; < ] ,4:&o6*Œ 1&2( kHM − 2‬‬
‫‪8,13,d"Gri S3 S?T6 −3‬‬
‫‪213 ,9 ,`'m S?TU −4‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻗﺎﻝوا‪ :‬إن ﻴوﺴف طﻠب ﻤن اﻝﻤﻠك أن ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺨزاﺌن اﻷرض‪ ،‬ﻝوﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻤﺎ"‪.1‬‬ ‫اﻝﺠدب‪ ،‬وﺘﻠك ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺘطﻠب ﺤﻜﻤﺔ ِ ْ‬
‫وﺤﻔظًﺎ ْ ً‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻴواﺠﻬون ﺒﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن ﻤن َ ْ‬
‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻝذا ﻓﻤن أوﺠب واﺠﺒﺎت اﻝدوﻝﺔ أن ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘرارﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ ﻝﻜﻲ ﺘﻨﻌم‬
‫أرﻜﺎﻨﻪ أﻋﺘﻰ اﻝﻌواﺼف‪.‬‬
‫ﺘﻬز َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺴك‪ ،‬ﻻ ‪‬‬ ‫ﻤﺘو ٍ‬
‫اﺼل‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬إﻗرار ﻤﺒدأ اﻝﺘﻤﻠك‪.‬‬

‫ً‬
‫اﻹﺴﻼم دﻴن إﻝﻬﻲ‪ ،‬وﻀﻊ أﺤﻜﺎﻤﻪ وﻗواﻨﻴﻨﻪ ﺨﺎﻝق اﻝﺒﺸر ‪ ،‬وأﻨزﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻗد ﺠﺎءت‬
‫أﻗرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻘد ورد ﻝﻔظ اﻝﻤﻠك‪ ،‬واﻝﻜﺴب‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﻤراﻋﻴﺔ ﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔرد واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺒﺎح اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ و ‪‬‬
‫
‪GH‬‬ ‫‪    W=6‬‬
‫
‪    5‬‬ ‫‪    ®%  Ug‬‬ ‫‪    H
%  #‬‬
‫=‪  5‬‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫
‪    x‬‬
‫‬ ‫‪  D   ':/‬‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫ ^‪    g U‬‬
‫‪ ;;; ':/‬‬ ‫=‪\  :5‬‬
‫‪     ®% R1XH‬‬ ‫‪      ®% R1XH‬‬ ‫‪ D ;;; :E-* , {71:t:
7‬‬
‫=‪\  b2#‬‬ ‫ ‬

‫
?&‪.2 {32:K‬‬

‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻤﻔﻬوﻤﻴن ﻝﻠﺘﻤﻠك‪:3‬‬

‫أوﻝﻬﻤﺎ‪ :‬ﺴﻠوك ﻓردي أو اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻐﻴب ﻋﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨﺸﺄة واﻝﺘﻜوﻴن‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘد اﻝﻔرد أﻨﻪ وﺤدﻩ ﻓﻘط وراء إﺒداع وﺘﻜوﻴن ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ أو ﻤﺎ اﻤﺘﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫وﻤن ﺜم ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘوﻝد ﻝدﻴﻪ اﻝﺸﻌور ﺒﺄن ﻤن ﺤﻘﻪ أن ﻴﺴﻠك ﻤن اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻓﻲ ﻤﺎ اﻤﺘﻠﻜﻪ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻤن ﺤﻘﻪ أن ﻴﺤدد طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻵﺨرﻴن اﻝذﻴن ﻫم ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻝﻠﻤوارد اﻝﻤﻤﻠوﻜﺔ ﻝدﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻜر ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤوارد ﻋن اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫‪5Z‬‬ ‫!   ‬ ‫‪    A‬‬
‫|‪  +#‬‬ ‫‪ %  3 †Z8‬‬ ‫ ‪   <1‬‬ ‫وﻴﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﺤﻴث ﻗﺎل اﷲ ‪    :‬‬
‫‪ œ/9‬‬
‫ ‬
‫”‪    R‬‬ ‫‬ ‫‪   } ?:N‬‬ ‫‬ ‫   ‬
‫‪ %  bC‬‬
‫"‪<H‬‬ ‫‪  * :NO‬‬
‫‬ ‫"‪m  ! 3 7‬‬ ‫(‪%  ƒA‬‬ ‫‪    œ'Z‬‬ ‫‪  M1‬‬
‫!   ‬ ‫<    ‬
‫
‪   " 3 :V‬‬ ‫‪    1H‬‬
‫
‪  :V‬‬ ‫  ‪  m‬‬‫‪ M'1XH‬‬ ‫‬
‫‪ m   Q  7#‬‬ ‫
‪     M=Q‬‬ ‫‪   U=6‬‬‫‪[   r6‬‬ ‫‬
‫!‬ ‫‪  G‬‬ ‫‪     +C‬‬
‫
‪   #‬‬ ‫‪ %  05‬‬
‫
‪  I‬‬ ‫        ‬ ‫‪ 0='C‬‬ ‫
‪       C 3 7‬‬ ‫‪%  U=G‬‬ ‫‪   J56‬‬
‫
‪     x‬‬ ‫ ‬
‫
‪  0/1Z‬‬
‫
 ‬ ‫‪     5  W1‬‬ ‫‪    1H‬‬ ‫‪   7#‬‬
‫‪  m  +1‬‬
‫@‪   0/5‬‬
‫‪    $‬‬
‫‪ %  bC‬‬
‫‪    } 0C‬‬
‫‪   r6‬‬
‫ ‪   Š#u‬‬ ‫‪     U’HS‬‬
‫‪    * 7#LO‬‬ ‫‪     6‬‬ ‫  ‬
‫‪  B‬‬ ‫‪  bw:‬‬
‫‪ ، {79−77:£o
U1Œ6‬ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب رﺤﻤﻪ اﷲ‪ " :‬إﻨﻤﺎ أوﺘﻴت ﻫذا اﻝﻤﺎل‬ ‫‪[   ·V‬‬‫"‪²  $  0H‬‬ ‫‪ %  7AC‬‬
‫  ‬
‫ﻋﻠﻲ طرﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﺴﺘﺤﻘﺎﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ اﻝذي طوع ﻝﻲ ﺠﻤﻌﻪ وﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻝﻜم ﺘﻤﻠون‬
‫اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺘﺘﺤﻜﻤون ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺘﻲ اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وأﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﺤﺼﻠت ﻫذا اﻝﻤﺎل ﺒﺠﻬدي اﻝﺨﺎص‪،‬‬

‫‪6999 ,11 ,eQ… S?TU −1‬‬

‫‪301 ,9&_ `> ‹9
< ] ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 −2‬‬
‫‪k2011−2−21 ›:0&U ,VW }.
Z*-9 6269http://ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id= Yp − 3‬‬

‫‪183‬‬
‫واﺴﺘﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﻌﻠﻤﻲ اﻝﺨﺎص؟‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﻗوﻝﺔ اﻝﻤﻐرور اﻝﻤطﻤوس اﻝذي ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺼدر اﻝﻨﻌﻤﺔ وﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻴﻔﺘﻨﻪ اﻝﻤﺎل وﻴﻌﻤﻴﻪ اﻝﺜراء‪ .‬وﻫو ﻨﻤوذج ﻤﻜرر ﻓﻲ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜم ﻤن اﻝﻨﺎس ﻴظن أن ﻋﻠﻤﻪ وﻜدﻩ ﻫﻤﺎ‬
‫وﺤدﻫﻤﺎ ﺴﺒب ﻏﻨﺎﻩ‪ .‬وﻤن ﺜم ﻓﻬو ﻏﻴر ﻤﺴﺌول ﻋﻤﺎ ﻴﻨﻔق وﻤﺎ ﻴﻤﺴك‪ ،‬ﻏﻴر ﻤﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺴد‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺎل وﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻏﻴر ﺤﺎﺴب ﷲ ﺤﺴﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻨﺎظر إﻝﻰ ﻏﻀﺒﻪ ورﻀﺎﻩ! واﻹﺴﻼم ﻴﻌﺘرف ﺒﺎﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻝﻔردﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻘدر اﻝﺠﻬد اﻝﻔردي اﻝذي ﺒذل ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤن وﺠوﻩ اﻝﺤﻼل اﻝﺘﻲ ﻴﺸرﻋﻬﺎ وﻻ ﻴﻬون ﻤن‬
‫ﺸﺄن اﻝﺠﻬد اﻝﻔردي أو ﻴﻠﻐﻴﻪ‪ .‬وﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻝوﻗت ذاﺘﻪ ﻴﻔرض ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻝﻠﺘﺼرف ﻓﻲ اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻝﻔردﻴﺔ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔرض ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻝﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ وﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ -‬وﻫو ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘوازن ﻤﺘﻌﺎدل‪ ،‬ﻻ ﻴﺤرم اﻝﻔرد ﺜﻤرة‬
‫ﺠﻬدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴطﻠق ﻴدﻩ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﺘرف وﻻ ﻓﻲ إﻤﺴﺎﻜﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﺘﻘﺘﻴر وﻴﻔرض ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺤﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل‪ ،‬ورﻗﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ طرق ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وطرق ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪ .‬وطرق إﻨﻔﺎﻗﻪ واﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫو ﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎص واﻀﺢ اﻝﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻤﻴز اﻝﺴﻤﺎت"‪.1‬‬

‫ﺴﻠوك ﻴﻌﺘرف ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻋﻠﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﻔرد ﻫو ﺠزء ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫذا‬
‫اﻝﻜون ﻤن ﺤوﻝﻪ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺴﻨن وﻗواﻨﻴن‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي ﻴﺠﻌل اﻝﻔرد ﻤﺠﺒر ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﺘﺒﺎع اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻤﺘﻼك اﻝﻤﺎل و اﻝﻤوارد وﻜذا ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎوﻨﻪ ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ﻤن ﺤوﻝﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪bC‬‬ ‫اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝﺔ ﺒﻴن اﻝﻔرد واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻴﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎن  ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ‪   :‬‬
‫‪   v56‬‬ ‫‪    * T
  J‬‬ ‫">  ‬ ‫    ‬ ‫
‪   7‬‬ ‫‪   09  M1Z8‬‬
‫~  
‪   H‬‬ ‫ \ ‬
‫‬
‫‪ U=6‬‬ ‫‪\    J$%  bC‬‬ ‫\‬ ‫‪c    01=6‬‬ ‫‪  D   M‬‬ ‫‪ tZ‬‬ ‫‬ ‫‪  B'C‬‬ ‫  ‪D‬‬ ‫‪ W#N6‬‬
‫

‪t
  #I‬‬ ‫‪      A‬‬
‫‪     >='1‬‬ ‫   ‬ ‫‪  bC‬‬
‫‪   v56‬‬
‫‪   v8A‬‬
‫ =<      ‪¢‬‬ ‫‪  M1‬‬ ‫‪   " Z#‬‬ ‫‪   09  M1Z8‬‬
‫‪  B'C‬‬ ‫‪   H
  &/‬‬
‫  ‬
‫ —‪D  B‬‬ ‫‪ $Q‬‬ ‫‪   #/:‬‬ ‫ ‪%   M‬‬ ‫‪  #E‬‬ ‫
‪%    7‬‬
‫
¦‪   t
  J/‬‬ ‫‪    #Œ5H‬‬ ‫‬ ‫ ˜‪     <H‬‬
‫‪7Z‬‬ ‫‪    g #H‬‬
‫‪     ^I#6‬‬ ‫‪ D  bC‬‬ ‫‪\   ]54‬‬
‫‪  * U#‬‬ ‫‪c  A‬‬ ‫ ˜‪D  7‬‬‫‪%   #N‬‬‫   ‬
‫‪   0:N5  #‬‬ ‫‪   %   #I‬‬ ‫   ‬ ‫ ‬
‫
‪   #N‬‬
‫ ‬
‫‪     ! $‬‬
‫‪. {41−39:} 
7/l‬‬ ‫  ‪ %‬‬
‫‬
‫ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪ " :‬واﺴﺘﺸﻌر أن اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﺤو‪ -‬اﺒﺘﻼء ﻀﺨم ﻤﺨﻴف ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ‬
‫ﻴﻘظﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﻴﺠﺘﺎزﻩ‪ ،‬وﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻋون ﻤن اﷲ ﻝﻴﺘﻘوى ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻌﻤﺔ واﻝﺸﻌور ﺒﻔﻀل‬
‫اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻝﻴﻌرف اﷲ ﻤﻨﻪ ﻫذا اﻝﺸﻌور ﻓﻴﺘوﻻﻩ‪ .‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋن ﺸﻜر اﻝﺸﺎﻜرﻴن‪ ،‬وﻤن ﺸﻜر ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜر‬
‫ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﻤن اﷲ زﻴﺎدة اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺤﺴن اﻝﻤﻌوﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﺘﻴﺎز اﻻﺒﺘﻼء‪.2‬‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول؛ أن ﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻﺴﺘﺨﻼف ﻫﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻨﺸﺄة اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ واﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻜل ﻤن اﻝﻔرد واﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ واﻝدوﻝﺔ‪ ،‬وﻴﻤﻜن اﺴﺘﻴﻀﺎح ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻﺴﺘﺨﻼف ﻤن ﺨﻼل‬

‫‪2712 ,5 ,VW )H° R −1‬‬

‫‪2642 ,5 ,VW )H° R −2‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ ‪   $ %   01‬‬
‫‪  TN=u/:‬‬
‫‬ ‫‪     0  yA 39 58‬‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪    :‬‬
‫‪\   Ug‬‬
‫
‪#2‬‬ ‫‪     U5‬‬
‫
‪  NH‬‬ ‫‪   58‬‬
‫ ‬ ‫‪      U=G2‬‬
‫
‪     ®% NH‬‬ ‫‬ ‫ ‬

‫ \‬
‫'
‪. {7:<:<P‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺘوﻓر ﻓرص اﻝﻌﻤل واﻝﻜﺴب‪:‬‬

‫ً‬
‫إن ﺘوﻓر ﻓرص ٍ‬
‫ﻋﻤل ﻝﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻴـﺼﻠﺢ اﻝﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻴﺒﻨـﻲ ﺠـﺴور اﻝﺘواﺼـل واﻷﻝﻔـﺔ‬
‫واﻝﻤﺤﺒــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس؛ ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ واﻝــﺸﺨص ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﺘﻨﻤﻴــﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘــﻪ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﺘ ـزاور‬
‫ـﺎﻋﻼ‬
‫واﻝﺘﻬــﺎدي‪ ،‬واﻝــذي ﺒــدورﻩ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﺘــوﻓر اﻝﻌــﻴش اﻝﻤوﺴــور‪ ،‬وﻻ ﻴﻜــون ذﻝــك إﻻ إذا ﻜــﺎن اﻝﻔــرد ﻓـ ً‬
‫ﻋﺎﻤﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗد ﺤث اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل وﺤﺎرب اﻝﺨﻤول واﻝﻜﺴل‪ ،‬وﻗد ﺠﺎءت اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ داﻋﻴﺔ‬
‫‪      0  yA‬‬
‫‪ ;;; 75O‬‬ ‫ ‪     3 P:‬‬
‫‪   U=6‬‬ ‫إﻝﻴﻪ وﻤﺸﻴدةً ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ    ‬
‫‪   BC‬‬
‫‪    =6‬‬
‫‪   
  #S‬‬ ‫‪    B6‬‬
‫‪[   B6‬‬ ‫‬
‫
‪، {195:V _ )W
;;; dH‬‬ ‫   [‬
‫‪ U5‬‬
‫‬ ‫
‪ , {105:4>-6‬وﻗوﻝﻪ‪  ! >
D  ;;; :‬‬
‫
‪   o1i‬‬

‫‪     U=G‬‬
‫‪ 7…=NZ‬‬ ‫‬
‫   ‪  %‬‬ ‫   ‬
‫ —‪    3 B‬‬
‫‪  3 #S‬‬
‫(‪   ƒA‬‬
‫‪ `/9‬‬
‫‬
‫ ‪     } ‹/H‬‬
‫ ˜‪   S‬‬
‫‪  %  W1—C‬‬
‫‪    +.X‬‬ ‫‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪    :‬‬

‫
‪ 9(&F , {10:4Q j‬ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎر واﻻﺒﺘﻐﺎء ﻤن ﻓﻀل اﷲ أﻤر ﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﻴل ﻴﺴﺘطﻴﻊ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻴﻌود ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫‪01   " 0C@A‬‬
‫=     ‬
‫‬
‫‬
‫  }    ‬
‫‪   ^'5‬‬ ‫‪   U‬‬
‫(‪  S ƒA‬‬
‫!   ‬ ‫‪   J$ %  Q‬‬
‫‪   BG2‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫وﺴﺒﻼ ﻴﺴﻴرون ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻠﺘﻤﺴون اﻝرزق‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫ ‪ m‬‬
‫‪ ، {15:Ãi3
A5‬ﻓﺎﷲ ذﻝل ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻷرض وﺠﻌل ﻝﻬم‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﺘوﺴﻴﻊ ﻝداﺌرة اﻝﺴﻌﻲ واﻝﻌﻤل ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜن ﻤن اﺴﺘﺨراج ﺨﻴرات اﻷرض وﺘﺴﺘﺨﻴر‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻝﺼﺎﻝﺤﻪ‪.1‬‬
‫ـر ﻤــن أن ﻴﺄﻜــل ﻤــن ﻋﻤــل‬
‫وﻗــد ﺤــث اﻝﻨﺒــﻲ
ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻤــل ﻓﻘــﺎل)ﻤــﺎ أﻜــل أﺤــد طﻌﺎﻤــﺎ ﻗــط‪ ،‬ﺨﻴـ ًا‬
‫ﻴدﻩ‪ٕ ،‬وان ﻨﺒﻲ اﷲ داود ‪ ،‬ﻜﺎن ﻴﺄﻜل ﻤن ﻋﻤل ﻴدﻩ(‪.2‬‬

‫اﺒﻌﺎ ‪ :‬اﻷﻤراض اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪:‬‬

‫رً‬
‫إن اﻷﻤ ـراض اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻴﺔ ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﻤــﺴﻠم أﻓــﺴدت اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻗط‪‬ﻌــت اﻝوﺸــﺎﺌﺞ‬
‫اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻷﻤراض‪:‬‬

‫‪304−303 ,9&_ `> ‹9
< ] ,4"9HM ,-_< £ƒ&o7 −1‬‬

‫‪57 ,3 ,2072 ,<"> Ei _ }q g?‚ &> ,1-"' &6‚,e0&„' !"#$ −2‬‬

‫‪185‬‬
 ‫‪ -1‬اﻝرﺒﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻝرﺒﺎ أﺤد اﻷﺴس اﻝﺘﻲ ﺘرﺘﻜز ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝرأﺴﻤﺎﻝﻴﺔ واﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ؛ ﻝذﻝك ﻨﺠد اﻹﺴﻼم ﻗد دك‬
‫ﺒﺤرب ﻤن اﷲ  ﻻ ﻫوادة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼرﺤﻪ؛ ﻓﺤرﻤﻪ ﺤرﻤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪ ،‬وﺘوﻋد آﻜﻠﻪ‬
‫ ‪ [  HSw‬‬ ‫‬ ‫‪   AS‬‬ ‫‬
‫ ‪3‬‬ ‫‪      =GNZ‬‬
‫‪ &#…9‬‬ ‫‪   * T5‬‬
‫ ˜‪     x 7‬‬ ‫‪   U/5‬‬ ‫‪  9#‬‬
‫"‪    7‬‬ ‫  ‪ D‬‬
‫‪ ]9‬‬ ‫‪      3 Z‬‬ ‫‪   $‬‬
‫‪ % 58‬‬ ‫
‪ %  l‬‬ ‫‬
‫  ‪ m‬‬
‫‪ ، {279−278:,'
7=ŒZ‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪" :‬‬ ‫!     ‬ ‫‪     ! U‬‬
‫‪  7=ŒZ‬‬ ‫=‪  kA U‬‬
‫‪         U/'Z‬‬
‫
  ‬ ‫‪   0  yA‬‬
‫"‪    7‬‬ ‫ ‬
‫ﻝﻘد ﺠﺎء ﻨظﺎم ﻝﻴﺤﻤﻲ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن ظﻠم طﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺄت ﻫذا اﻝﻨظﺎم إﻻ ﺒﻌد أن وﺠدت طﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤراﺒﻴن‬
‫وﺤﺴب ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن اﻝذﻴن اﺴﺘﻐﻠوا ﻤن اﻝﻤراﺒﻴن أن‬
‫اﻝذﻴن ظﻠﻤوا طﺎﺌﻔﺔ اﻝﻔﻘراء اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن‪ُ ْ َ .‬‬
‫إﻨﻬﺎء ﻴﻌطﻲ اﻝذﻴن راﺒوا ﻤﺎ ﺴﻠف ﻷﻨﻬم ﺒﻨوا ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻴﻨﺼﻔﻬم اﻝﻘرآن وأن ُﻴﻨﻬﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻝرﺒﺎ‬
‫ذﻝك"‪.1‬‬

‫‪ -2‬اﻻﺤﺘﻜﺎر‪:‬‬
‫ظن ﺒﻌض اﻝﻨﺎس أن اﻹﺴﻼم اﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘوﺠﻴـﻪ اﻝـﻀﻤﺎﺌر ﻨﺤـو اﻝﻘـﻴم اﻝﻌﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﺜـم وﻜـل اﻝﻨـﺎس إﻝـﻰ‬
‫ﻀــﻤﺎﺌرﻫم ﻴﻠﺘزﻤــون ﺒﻬــذﻩ اﻝﻘــﻴم أو ﻴﻔرطــون‪ ،‬واﻝﺤــق أن اﻹﺴــﻼم ﻝــم ﻴﺘــرك ﻤــﺼﻴر ﻫــذﻩ اﻷﺨــﻼق واﻝﻘــﻴم‬
‫ﻝﻠــﻀﻤﺎﺌر ﻓﺤــﺴب‪ ،‬ذﻝــك أن اﻹﺴــﻼم دﻴــن واﻗﻌــﻲ ﻻ ﻴﺤﻠــق ﻓــﻲ ﻤﺜــل ﻋﻠﻴــﺎ ﻤﻐﻔـ ًـﻼ ﻤــﺎ ﻋــﺴﺎﻩ ﻴﻜــون ﻤــن‬
‫ﻀــﻤﺎﺌر ﻤــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻴﻤــﺎن‪ ،‬وﻨﻤــت ﻓﻴﻬــﺎ روح اﻝﺠــﺸﻊ واﻝطﻐﻴــﺎن؛ ﻓﻌﻤــد اﻹﺴــﻼم ﺒــﺈزاء ﺘوﺠﻴــﻪ اﻝﻘﻠــوب‬
‫واﻝــﻀﻤﺎﺌر إﻝــﻰ ﺴــن ﺘــﺸرﻴﻌﺎت‪ ،‬ﺘﺄﺨــذ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻫــذﻩ اﻝﻔﺌــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺒﻐــﻲ اﻝﻔــﺴﺎد ﻓــﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺘرﻴــد أن‬
‫ﺘﺘﺴﻠط ﻓﻲ إرادة اﻝﻨﺎس وأﻤواﻝﻬم‪ ،‬وﻤن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺤﺘﻜرون‪.‬‬
‫واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎر ﺤﺒس اﻝﺴﻠﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﺘداول ﻓﻲ اﻷﺴواق ﺤﺘﻰ ﻴرﺘﻔﻊ‬
‫اﻝﺤُﻜ ـَرة ﻓــﻲ ﻜــل ﺸــﻲء ﻓــﻲ اﻝــﺴوق ﻤــن اﻝطﻌــﺎم واﻝﻜﺘــﺎب‬
‫ﺜﻤﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺴــﺤﻨون‪ :‬ﺴــﻤﻌت ﻤﺎﻝ ًﻜ ـﺎ ﻴﻘــول‪ُ :‬‬
‫واﻝزﻴــت وﺠﻤﻴ ــﻊ اﻷﺸ ــﻴﺎء واﻝ ــﺼوف وﻜــل ﻤ ــﺎ ﻴ ــﻀر ﺒﺎﻝ ــﺴوق‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬واﻝ ــﺴﻤن واﻝﻌ ــﺴل واﻝﻌ ــﺼﻔر وﻜ ــل‬
‫ﺸﻲء‪ .2‬ﻝﻘد ﺒﻠﻐت ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ اﻹﺴـﻼم وﻨﻔـورﻩ ﻤـن اﻻﺤﺘﻜـﺎر أﻨـﻪ ﻝـم ﻴﻜﺘـف ﺒﺘﺤـرﻴم وﺘﺠـرﻴم اﻻﺤﺘﻜـﺎر ﻓـﻲ‬
‫ﺼــورﻩ اﻝﻤﺒﺎﺸ ـرة اﻝﻤﻜــﺸوﻓﺔ‪ ،‬ﺒــل ﺤــرم اﻝطــرق اﻝﺘــﻲ ﺘــؤدي إﻝــﻰ اﻻﺤﺘﻜــﺎر‪ ،‬واﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺘــﻲ ﺘﻜــرس ﻝﻬــذﻩ‬
‫اﻝرذﻴﻠـﺔ اﻝﻤﺎﻝﻴــﺔ اﻝﻜﺒــر؛ ﻓﻘــد ﺤـرم اﻹﺴــﻼم اﻻﺤﺘﻜــﺎر‪ ،‬ووﺼــﻔﻪ ﺒﻤــﺎ وﺼـف ﺒــﻪ اﻝطﻐــﺎة اﻝﻤﺘﺠﺒـرﻴن‪ ،‬ﺘﻨﻔﻴـ ار‬
‫ﻤﻨ ــﻪ ﻓﻘ ــد ﻗ ــﺎل اﻝﻨﺒ ــﻲ
‪) :‬ﻤـ ـن اﺤﺘﻜ ــر ﻓﻬ ــو ﺨ ــﺎطﺊ(‪ ،3‬وﻫ ــو اﻝوﺼ ــف اﻝ ــذي دﻤ ــﻎ اﻝﻘـ ـرآن ﺒ ــﻪ اﻝطﻐ ــﺎة‬
‫‪   HFF‬‬
‫‪  FF±?52‬‬ ‫"‪     7‬‬
‫اﻝﻤﺘﺠﺒ ـرﻴن‪ ،‬ﻓرﻋــون وﻫﺎﻤــﺎن وأﻋواﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪%  ;;; :‬‬
‫‪ TnEFF‬‬
‫‬ ‫‪      7FFQ‬‬
‫ ‪    7FF6#‬‬

‫‪1201 ,2 ,eQ… S?TU −1‬‬

‫‪4" iQ g6h 0 ,k1994−.1415 ,313 ,3 ,%<3 `#'$( 9&_ > Ã&9 > tp
> Ã&9 ,4p<3 Yp −2‬‬
‫‪1227 ,3,1605 ,-*( R 0&h6GŒ X:c &> ,•HB &6‚ ,Xi?9 !"#$ −3‬‬

‫‪186‬‬
‫
‪ . {8:£o‬وﺸــن ﺤرﺒــﺎ ﻻ ﻫـوادة ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﺤﺘﻜــﺎر واﻝﻤﺤﺘﻜـرﻴن؛ ﻓﻔــﻲ اﻝﺤــدﻴث أن رﺴــول اﷲ
‬
‫ﻴوﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒرئ ﻤن اﷲ‪ ،‬وﺒرئ اﷲ ﻤﻨﻪ(‪.1‬‬
‫طﻌﺎﻤﺎ أرﺒﻌﻴن ً‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻤن اﺤﺘﻜر‬
‫ﻝم ﻴﻜﺘف اﻹﺴﻼم ﺒﺘﺤرﻴم اﻻﺤﺘﻜﺎر اﻝواﻗﻊ‪ ،‬ﺒل إﻨﻪ ﻤﻊ ذﻝك ﺘﻨﺒﻪ ﻝﻼﺤﺘﻜﺎر اﻝﻤﺘوﻗﻊ‪ ،‬وﺴد اﻝطرق‬
‫اﻝﻤؤدﻴﺔ إﻝﻰ ذﻝك‪ ،‬وﻗد ﻋرف ﻓﻘﻬﺎؤﻨﺎ ﻗدﻴﻤﺎ ﺼورة ﻤـﺸرﻗﺔ ﻤـن ﻫـذا‪ ،‬ﻓﻘـد ﺘﻜﻠـم ﺸـﻴﺦ اﻹﺴـﻼم اﺒـن ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬
‫وﺘﻠﻤﻴذﻩ اﺒن اﻝﻘﻴم ﻋن وﺴﺎﺌل ﺘـؤدي إﻝـﻰ اﻻﺤﺘﻜـﺎر اﻝﺠﻤـﺎﻋﻲ واﻝـﺘﺤﻜم ﻓـﻲ أﺴـواق اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨـﺎ أﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺠوز ﻹﻤﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻴﻌطﻲ ﻓردا أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﺤﺘﻜﺎر ﺼﻨف ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﻘﺘﺼر ﺘداول ﻫذا‬
‫اﻝـﺼﻨف ﺒﻴﻌـﺎ وﺸـراء ﻋﻠـﻰ ﻫــذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋـﺔ‪ ،‬ﻜـون ذﻝـك ﺴـﻴﻜون ذرﻴﻌــﺔ إﻝـﻰ ﺘـواطﺌﻬم ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬم ﻝﻠــﺘﺤﻜم‬
‫ﻓﻲ اﻝﺴوق‪ ،‬ﻴﻐﻠون وﻴرﺨﺼون‪ ،‬وﻴﻀﺨون وﻴﻤﻨﻌون وﻗﺘﻤﺎ ﻴﺸﺎءون‪.2‬‬
‫وﻨﺨﻠص إﻝﻰ أن ﻤﺴﺌوﻝﻴﺔ وﻝﻲ اﻷﻤر ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻷﺴواق ﺒل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ظﻠم‬
‫اﻝﻤﺤﺘﻜرﻴن‪ ،‬وذﻝك ﺒﺎﻝﺘدﺨل ﻓﻲ اﻷﺴواق ﻝﻀﺒطﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ‬
‫ووﺤدﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬أﻜل أﻤوال اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪:‬‬

‫إن ﻤن أﻜﺜر اﻵﻓﺎت ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر اﻨﺘﺸﺎ ًار أﻜل أﻤوال اﻝﻨﺎس ظﻠﻤﺎ وﻋـدواﻨﺎ‪ ،‬واﻹﺴـﻼم‬
‫– ﺒﺠﺎﻨب ﻤﺎ ﺸـرﻋﻪ ﻤـن اﻝﻌﻘوﺒـﺎت ﻝﻠﻤﻌﺘـدﻴن ﻋﻠـﻰ ﺤﻘـوق اﻝﻐﻴـر – ﺘوﺠـﻪ إﻝـﻰ أﻋﻤـﺎق اﻝـﻨﻔس ﻝﻴـﺴﺘﺜﻴر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻀﻤﻴر واﻝﺨوف ﻤن اﷲ ﻝﺘﺴﻠك ﺴﺒﻴل اﻝﺨﻴر ﻤﻊ اﻝﻐﻴر وﺘﺘﺠﻨب أﻜل ﻤﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎطل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫[ ‬ ‫‪    7Z‬‬ ‫‪   9 U519‬‬ ‫‪    ! 58‬‬ ‫‬
‫‪      =/Z‬‬
‫
‪U:NH‬‬ ‫!    ‬‫‪  U5‬‬
‫‪   ƒ#Z‬‬ ‫‪  6‬‬
‫´‪  +A‬‬ ‫'‪  !"%  BE‬‬
‫
‪   7‬‬ ‫‪     U‬‬ ‫‪   =wZ‬‬
‫
   ‬ ‫‪   $‬‬
‫
‪ %  l‬‬ ‫‬
‫  ‪ m‬‬
‫‬ ‫‪  S 7F‬‬ ‫ ‪   a:F‬‬ ‫‪  S BFGN‬‬ ‫‬ ‫‪%‬‬
‫‪ :F‬‬
‫‪  3 rF6‬‬ ‫‪  MF‬‬ ‫‪  01=XFH‬‬
‫‪   AFH‬‬ ‫‪    HF6‬‬
‫¸=‪     <F‬‬ ‫‪    MF‬‬ ‫    ‬
‫‪   * <1VA‬‬‫‪  U9‬‬ ‫‪   7‬‬
‫"‪  3 7‬‬
‫
?&‪ ، {30−29:K‬وأﻜل ﻤﺎل اﻝﻐﻴر ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﺄﺨوذ ﺒﻐﻴر ﺤق ﺴواء أﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝظﻠـم ﻜﺎﻝﻐـﺼب‬
‫واﻝﺨﻴﺎﻨﺔ واﻝﺴرﻗﺔ واﻝﻤﻘﺎﻤرة ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﻤﻜر واﻝﺨدﻴﻌﺔ ﻜﺎﻝﻤﺄﺨوذ ﺒﻌﻘد ﻓﺎﺴد‪.‬‬
‫‪ U5F‬ﺒﻴـﺎن أن اﻝﺘﺠـﺎرة ﻻ ﺘﺤﻤـد وﻻ ﺘﺤـل‬ ‫[ ‬ ‫‪    7Z‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ   ‪  !"%‬‬
‫‪   ƒ#FZ‬‬
‫‪  F6‬‬
‫´‪  +A‬‬ ‫
‪   7‬‬
‫إﻻ إذا ﺼدرت ﻋن ﺘراض ﻤن اﻝﺠﺎﻨﺒﻴن‪ ،‬واﻝﺘراﻀﻲ ﻴﺤﺼل ﺤﻴث ﻻ ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﻏش وﻻ ﺘدﻝﻴس ‪.‬‬
‫وﻗــد أﻀــﺎف اﷲ اﻷﻤ ـوال إﻝــﻰ اﻝﺠﻤﻴــﻊ ﻓﻘــﺎل‪     :‬‬
‫‪   =wFFZ‬‬
‫
‪ U  FF‬ﻓﻠــم ﻴﻘــل ﻻ ﻴﺄﻜــل ﺒﻌــﻀﻜم‬
‫أﻤوال اﻵﺨرﻴن ﻝﻠﺘﻨﺒﻴﻪ إﻝﻰ ﺘﻜﺎﻓل اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻘوﻗﻬﺎ وﻤﺼﺎﻝﺤﻬﺎ ﻓﻬو ﻴﻘول‪ :‬إن ﻤﺎل ﻜل واﺤد ﻤﻨﻜم ﻫو‬

‫‪%&'"… X:h <'_ > < ] > < ] > < ] > ¤0&'3 &Q? ->
:< <¡ ,)- @:&G
R )-$( Z9&q −1‬‬
‫‪− %-iP 4'6h9 ,1f ,595 ,1 ,437  ,V-"_ S…> b"c 4 66 − f†p0( 0& <'_ : b"c ,SI( > e0rj‬‬
‫‪"%&'( ETQ2 ‚&\ <n
E##$" ,V&"' 0 4'6h9 − H3 4Q'B9‬‬
‫‪<'_ > kH? <'_ > X"iP <'_ > <n
D&'Q ->
:< `U ,4"9HM 49-hP 4T"° 
,kHM R 4'?P Yp − 2‬‬
‫^ >
 &‪4" iQ g6h 0 ,1f ,22 ,`…9< d'P %P 4" "U > < ] > X‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻤــﺎل أﻤــﺘﻜم ‪ ،‬ﻓﻤــن أﻜــل ﻤــﺎل أﺨﻴــﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎطــل ﻓﻜﺄﻨﻤــﺎ أﻜــل ﻤــﺎل اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﺠﻤﻴﻌــﺎ‪ ،‬ﺜــم ﺤــذر اﷲ ﻓــﻲ آﺨــر‬
‫اﻵﻴﺔ ﺒﺄن ﻤن ﻴﻔﻌل ذﻝك ﻓﻌﻘوﺒﺘﻪ اﻝﻌذاب اﻷﻝﻴم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻴﻘول اﻝرازي‪ ..." :‬اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺄﻜﻠوا أﻤواﻝﻜم ﺒﻴﻨﻜم ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻴـدﺨل ﺘﺤﺘـﻪ‬
‫أﻜل ﻤﺎل اﻝﻐﻴر ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪ ،‬وأﻜل ﻤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻷن ﻗوﻝﻪ‪ :‬أﻤواﻝﻜم ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ اﻝﻘـﺴﻤﺎن ﻤﻌـﺎ‪ ،‬ﻜﻘوﻝـﻪ‪:‬‬
‫وﻻ ﺘﻘﺘﻠوا أﻨﻔﺴﻜم ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﻗﺘل ﻏﻴرﻩ وﻋن ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪ .‬أﻤﺎ أﻜل ﻤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪.‬‬
‫ﻓﻬو إﻨﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺼﻲ اﷲ‪ ،‬وأﻤﺎ أﻜل ﻤﺎل ﻏﻴرﻩ ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻓﻘد ﻋددﻨﺎﻩ"‪.1‬‬
‫وﻝﻘد ﻨﻬﻰ اﻝﻨﺒﻲ
ﻋن أﻜل أﻤوال اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻜـل ﺠـﺴد ﻨﺒـت ﻤـن ﺴـﺤت ﻓﺎﻝﻨـﺎر‬
‫أوﻝﻰ ﺒﻪ"‪.2‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫أًوﻻ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻔرد‪:‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻗواﻤﻪ اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن أﻫم اﻝﻤﻬﻤـﺎت‪ ،‬وﻤـن أﻋظـم‬
‫ﻜﺎﻓر‪.‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ًا‬
‫ً‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎ أو‬
‫ً‬ ‫اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﻨﺎس ﻓﻲ أﺸد اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻬﺎ ﺴواء ﻜﺎن ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗد ﻴﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻤـن أﺨطـﺎء وﻤﻨﻜـرات‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴﺘـدارك‬
‫ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن ذﻝك‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋن ﻤﺎ ﻨﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ورﺴوﻝﻪ‪.‬‬
‫واﻝﻜﺎﻓر ُﻴدﻋﻰ إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬وﻴﺒﻴن ﻝﻪ أن اﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻌﺒﺎدﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻝواﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻹﺴـﻼم واﻷﺨـذ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻨﺒﻲ اﻝﻬدى ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪.3‬‬
‫وﻝﻜن اﻝداﻋﻲ إﻝﻰ اﷲ اﻝﻤﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻴﻠزﻤﻪ ﻤراﻋﺎة أﻤور ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘواﺼﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻜـون‬
‫دﻋوﺘﻪ ﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬وﺘﻜون ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺤﻤﻴدة‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻌﻠم‪:‬‬
‫ﻤن ﺨـﻼل اﻝﻌﻠـم ﻴﺘﺤﻘـق أﻫـم ﻋواﻤـل اﻝﺘواﺼـل ﺒـﻴن اﻷﺠﻴـﺎل‪ ،‬ﺤﻴـث ﺒﺘواﺼـﻠﻬﺎ ُﻴﺘـوارث اﻝﻌﻠـم‪ ،‬وﻤـن‬
‫ﺨ ــﻼل ﺤﻠ ــق اﻝﻌﻠ ــم واﻝﺘﻌﻠ ــﻴم ﻴ ــﺘم اﻝﺘواﺼ ــل اﻹﻴﺠ ــﺎﺒﻲ اﻝﻔﻌ ــﺎل‪ ،‬وﻴﻐﻔ ــر اﷲ  ﻝﻠﻤﺘواﺼـ ـﻠﻴن اﻝ ــذﻴن‬
‫ﻴرﺘﻌــون ﻓــﻲ ﺤﻠــق اﻝﻌﻠــم واﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ روﻀــﺔ ﻤــن رﻴــﺎض اﻝﺠﻨــﺔ‪ ،‬وﺤﻠــق اﻝﻌﻠــم ﺘﻨﻤــﻲ اﻝﻌﻘــل وﺘزﻴــد‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺎت واﻷواﺼر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗوة وﻤﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫‪57 ,10,S'h S?T6 
g"; !"U&T9 = eC S?TU −1‬‬

‫‪831 ,2 ,4519 ,%&'¹ ,EU&:C S;o Z9&j !"#$ −2‬‬
‫‪<Q > < ] :EQ'm EQ‘ _ =Å
, C&> > ^ <'_ > r:rQ <'_,^ En0 C&> > r:rQ <'_ 49HQ Â&6F 1- ¡ −3‬‬
‫…‪236 ,4 ,Q:-‬‬

‫‪188‬‬
‫إن اﻝﻌﻠم ﻤن أﻋظم اﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻫﻤﻬـﺎ‪،‬؛ واﻝﻌﻠـم إﻨﻤـﺎ ﻴؤﺨـذ ﻤـن ﻜﺘـﺎب اﷲ اﻝﻌظـﻴم‪ ،‬وﺴـﻨﺔ رﺴـوﻝﻪ‬
‫‬ ‫ ‪ %‬‬ ‫‪[  r6‬‬ ‫اﻝﻜرﻴم
‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ‪     :‬‬
‫‪  v$Q‬‬
‫  
‪ H‬‬
‫‬ ‫‪  3 7…'y‬‬ ‫‪     H
  +X9‬‬
‫‪     ]5G'Z‬‬ ‫‪   ©1'y‬‬
‫
?‪    3 "  6‬‬ ‫‪  BC‬‬
‫‬
‫‪" ، {108:š-:
T‹O‬ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴرة‪ :‬أي ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻴﻘﻴن ﻤﻨﻲ"‪.1‬‬
‫  ‬
‫" ﻗ ــﺎل أﻫ ــل اﻝﻌﻠ ــم ﻤﻌﻨ ــﺎﻩ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠ ــم؛ ﻷن اﻝﻌﻠ ــم ﺒﺎﻝﻨ ــﺴﺒﺔ إﻝ ــﻰ اﻝﻤﻌﻠوﻤ ــﺎت ﻜﺎﻝﺒ ــﺼر ﺒﺎﻝﻨ ــﺴﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﻤرﺌﻴــﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﻌــﺎﻝم أن ﻴﻌﻠــم ﻜﻴــف ﻴــﺄﻤر‪ ،‬وﻜﻴــف ﻴﻨﻬــﻰ‪ ،‬وﻜﻴــف ﻴــدﻋو إﻝــﻰ اﷲ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒــﺼﻴر‬
‫اﻝذي ﻴرى أﻤﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻀرﻩ ﻤن ﺤﻔر وأﺸواك وﻨﺤو ذﻝك ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻪ"‪.2‬‬
‫واﻝداﻋﻴﺔ ﻤن أﺤوج اﻝﻨﺎس إﻝﻰ رﻓﻊ ﻤـﺴﺘواﻩ اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ واﻝﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬وﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻤواﻫﺒـﻪ اﻝﻤﻬﺎرﻴـﺔ‪ ،‬وزﻴـﺎدة‬
‫ﻤﻌﺎرﻓـﻪ وﻤﻌﻠوﻤﺎﺘـﻪ اﻝﺨﺎﺼـﺔ واﻝﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬وذك ﺒﺘﻌﺎﻫـد اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم وﻋﻠوﻤـﻪ‪ ،‬واﻝـﺴﻨﺔ اﻝﻤطﻬـرة وﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠــق‬
‫ﺒﻬــﺎ‪ ،‬واﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ أﻤﻬــﺎت اﻝﻜﺘــب واﻝﻤ ارﺠــﻊ‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ ﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒــﺄﻤور اﻝﻌﻘﻴــدة‪ ،‬وﻤــﺼﻨﻔﺎت اﻝﻔﻘــﻪ‬
‫واﻝﺘﺄرﻴﺦ واﻝﺴﻴر اﻝﻤﻌﺘﻤدة‪ ،‬واﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﻤﺄﻤوﻨﺔ واﻝرﺠوع إﻝﻴﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻝﻌﻠم ﺨﻴــر زٍاد وﺨﻴــر ﺴـ ٍ‬
‫ـﻼح؛ ﻷﻨــﻪ ﺴــﺒب ﻝﻠﺘﻘــوى وﺴــﺒب ﻝﻜــل ﺨﻴــر وﻓــﻀﻴﻠﺔ وﺘﻘــدم‪ ،‬إن ﻤــن‬
‫أﺴﺒﺎب ﺘﺄﺨر أﻤﺔ ﻤـن اﻷﻤـم ﻫﺠرﻫـﺎ ﻝﻠﻘـراءة‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻤـﺼدر اﻝـوﻋﻲ ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت وﻫـﻲ ﻨﻤـﺎء اﻝﻌﻘـول‪،‬‬
‫ٕواﺒﺼﺎر ﻝﻸﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻤﺠﺎﻝﺴﺔ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء واﻝﻔﻀﻼء وﺒﻬﺎ ﺘﻌرف أﺨﺒﺎر اﻝﺴﺎﻝﻔﻴن‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹطﻼع‪:‬‬
‫ﻤن اﻷﻤور اﻝﻬﺎﻤﺔ ﻝﻠداﻋﻴﺔ أن ﻴﻜون واﺴﻊ اﻻطﻼع ﻜﺜﻴر اﻝﻘراءة ﻴﺒﺤث ﻋـن ﻜـل ﺠدﻴـد‪ ،‬وﻤـن‬
‫ذﻝــك اﻝﻜﺘــب اﻝﺠدﻴــدة واﻝﻨــﺸرات اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﺒﺎﻝــدﻋوة‪ ،‬ﻓــﺈن اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﺘــب‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ ﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤــﺎء‬
‫اﻝذﻴن ﻝﻬم ﺒﺎع طوﻴـل وﺘﺠرﺒـﺔ ﻤدﻴـدة ﻓـﻲ اﻝـدﻋوة‪ ،‬ﺠـدﻴرة ﺒـﺎﻝﻘراءة واﻻﺴـﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺴﻴﺠد ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻘـﺎرئ‬
‫ﺒﻐﻴﺘــﻪ وﻀــﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬وﺴ ــﻴﺠد ﺒﻌــض اﻝﺤﻠــول ﻝﻤ ــﺸﺎﻜﻠﻪ وﺘــﺴﺎؤﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤـ ـﺎ أﻨــﻪ ﺴــﻴﺠد ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻷﺴــﻠوب اﻷﻤﺜ ــل‬
‫واﻝطرﻴﻘ ــﺔ اﻝ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻠ ــدﻋوة‪ ،‬وﺨﺎﺼ ــﺔ إذا ﻜﺎﻨ ــت ﻫ ــذﻩ اﻝﻜﺘ ــب ﻗ ــد ﺼ ــدرت ﻤ ــن ﻋ ــﺎﻝم ﻤوﺜ ــوق ﺒﻌﻠﻤ ــﻪ‬
‫وﻋﻘﻴدﺘﻪ‪.3‬‬

‫‪ -3‬اﻝدﻋوة واﻝﻠﻘﺎءات‪:‬‬
‫اﺤرص ﻋﻠﻰ ﺤﻀور اﻝﻠﻘﺎءات واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻘدﻫﺎ اﻝداﺌرة اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝـدﻋوة‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴـ ًار ﻤـﺎ‬
‫ﺼـﺎ ﺒﺄﻓرادﻫـﺎ‪ ،‬ﻴﻨـﺎﻗش‬
‫ﺘﻌﻤل اﻝدواﺌر اﻝﺤﻜوﻤﻴـﺔ واﻝﻤؤﺴـﺴﺎت اﻝﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬واﻝـﺸرﻜﺎت واﻝﺠﻤﻌﻴـﺎت اﺠﺘﻤﺎ ًﻋـﺎ ﺨﺎ ‪‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻻﺠﺘﻤــﺎع أﻓــﻀل اﻝطــرق‪ ،‬وأﺴــﻬل اﻝــﺴﺒل ﻹﻨﺠــﺎز اﻷﻋﻤــﺎل‪ ،‬وﻨﺠﺎﺤﻬــﺎ واﻝطــرق اﻝﻤوﺼــﻠﺔ إﻝــﻰ‬

‫‪652 ,2 ,eƒrOi S&T6 µ:
−1‬‬

‫‪651 ,C&> > r:rQ <'_ 49HQ Â&6F 1- ¡ −2‬‬
‫‪KÈs 4'"m 0 ,1f ,166 ,V&Bi? }: > `q&p ,4"_< }" Yp− 3‬‬

‫‪189‬‬
‫ذﻝ ــك‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ ﻴﻨ ــﺎﻗش اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــون ﻏﺎﻝًﺒ ــﺎ ﺴ ــﻠﺒﻴﺎت ٕواﻴﺠﺎﺒﻴ ــﺎت اﻝﻌﻤ ــل‪ ،‬واﻝوﺴ ــﺎﺌل اﻝﻜﻔﻴﻠ ــﺔ ﺒﺎﻝﻘ ــﻀﺎء ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻝﺴﻠﺒﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻘف ﺤﺠر ﻋﺜرة ﻓﻲ طرﻴق اﻝدﻋﺎة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗش ﻏﺎﻝًﺒـﺎ اﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺎت واﻹﻨﺠـﺎزات‪ ،‬ووﺴـﺎﺌل‬
‫اﺴﺘﻤرارﻫﺎ واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻝدﻋوة ﺒل اﻝرﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ وﺘﻌزﻴزﻫﺎ وﺨﺎﺼﺔ اﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺎت واﻝﻤﻌطﻴﺎت‪1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫ً‬
‫ـﺴطر ﻓـ ــﻲ ﻜﺘـ ــب‬
‫ـدوﻨﺎ‪،‬أو ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻜـ ــﺎن ﻤـ ـ ًا‬
‫ﻻ ﻨﺤـ ــﺼر اﻝﻘـ ــول ﻓـ ــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻜـ ــﺎن ﻤﻜﺘوًﺒ ـ ـﺎ وﻤـ ـ ً‬
‫ـردا‪ٕ ،‬واﻨﻤـ ــﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ‪" ،‬ﻜـ ــل ﺸـ ــﺎﻤل ﻴـ ــﺸﻤل اﻝﻤﻌـ ــﺎرف‬
‫ـﺎﻤﻴﺎ ﻤﺠـ ـ ً‬
‫ـر ﻋﻘﻠًﻴ ـ ـﺎ ﺴـ ـ ً‬‫وﻤﺠﻠـ ــدات‪ ،‬أو ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻜـ ــﺎن ﻨظـ ـ ًا‬
‫واﻝﻤﻌﺘﻘـ ــدات اﻝدﻴﻨﻴـ ــﺔ‪ ،‬وﻴـ ــﺸﻤل اﻝﻔـ ــن‪ ،‬واﻷﺨـ ــﻼق‪ ،‬واﻝﻘـ ــﺎﻨون‪ ،‬واﻝﻌـ ــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴـ ــد وﻜـ ــذا ﻜـ ــل اﻝﻌـ ــﺎدات‬
‫ـﻀوا ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ"‪ .2‬واﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤــن‬
‫واﻝﻜﻔــﺎءات اﻝﺘــﻲ ﻴﻜﺘــﺴﺒﻬﺎ اﻝﻤــرء ﺒﺤــﺴﺒﺎﻨﻪ ﻋـ ً‬
‫ﺤﻴث ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺸرط‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﻤوع اﻝﻨﺴﻴﺞ اﻝﺤﻀﺎري اﻝـﺸﻤوﻝﻲ اﻝـذي‬
‫ﻗواﻤــﻪ اﻝــدﻴن اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ :‬ﻻ ﻤــن ﺤﻴــث ﻫــو ﻋﻘﻴــدة وﺸ ـرﻴﻌﺔ ﻓﺤــﺴب‪ ،‬ﺒــل ﻤــن ﺤﻴ ـث ﻫــو ﺤــﻀﺎرة وﻓﻌــل‬
‫إﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘـﻀﺎﻓر ﻓـﻲ إﺒداﻋـﻪ ﻤﺠﻤـوع اﻝـﺸﻌوب اﻝﺘـﻲ اﻝﺘﻘـﻰ ﺒﻬـﺎ اﻹﺴـﻼم ﻋـن طرﻴـق اﻝﻔـﺘﺢ‪ ،‬وﻋـن طرﻴـق‬
‫اﻝﺘﺠﺎرة واﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬و ﻋن طرﻴق اﻝﺘرﺠﻤﺔ واﻵداب واﻝﺤﻜم اﻝﻤﻘﺘﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫أﺴس وﻤﺒﺎدئ ﻋظﻴﻤﺔ ﻗواﻤﻬﺎ اﻷﺨوة ﻓـﻲ اﷲ‪ ،‬وﻗـد ﻗـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫وﺘﻘوم ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫‬ ‫"‪     <H‬‬
‫‪ ، {10:OP
7Fh#Z‬ﻴﻘـول‬ ‫‪  %   3 FZ‬‬
‫‪     UF=G‬‬ ‫‪      TF9‬‬
‫
‪ %  UF‬‬ ‫"‪    +‬‬
‫ ‪   …=_w‬‬ ‫‪\    75O‬‬ ‫اﷲ ‪ %   :‬‬
‫اﻝﺴﻌدي‪" :‬ﻫذا ﻋﻘـد‪ ،‬ﻋﻘـدﻩ اﷲ ﺒـﻴن اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﻨـﻪ إذا وﺠـد ﻤـن أي ﺸـﺨص ﻜـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤـﺸرق اﻷرض‬
‫وﻤﻐرﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺘﺒـﻪ‪ ،‬ورﺴـﻠﻪ‪ ،‬واﻝﻴـوم اﻵﺨـر‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ أخ ﻝﻠﻤـؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﺨـوة ﺘوﺠـب أن‬
‫ﻴﺤب ﻝﻪ اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺤﺒون ﻷﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻴﻜرﻫون ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻜرﻫون ﻷﻨﻔﺴﻬم"‪.3‬‬
‫وﻴﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺨــوة ﻋــدم اﻝﺘﻔرﻴــق ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓــﻼ ﻓــرق ﺒــﻴن ﻋرﺒــﻲ وﻻ أﻋﺠﻤــﻲ إﻻ‬
‫ـﺼداﻗﺎ ﻝﻘــول اﻝﻨﺒــﻲ
"ﻴــﺎ أﻴﻬــﺎ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬أﻻ إن رﺒﻜــم واﺤــد‪ٕ ،‬وان أﺒــﺎﻜم واﺤــد‪ ،‬أﻻ ﻻ ﻓــﻀل‬ ‫ﺒــﺎﻝﺘﻘوى‪ ،‬ﻤـ ً‬
‫ﻝﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﻝﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋرﺒﻲ‪ ،‬وﻻ أﺤﻤر ﻋﻠﻰ أﺴود‪ ،‬وﻻ أﺴود ﻋﻠﻰ أﺤﻤر‪ ،‬إﻻ ﺒﺎﻝﺘﻘوى‬
‫‬ ‫‪%  UF‬‬ ‫‪  U#F‬‬
‫‪   3 F F56‬‬ ‫"‪  7‬‬
‫أﺒﻠﻐــت" ؛ ﻓــﺎﻝﻔرق ﻴﻜﻤــن ﺒــﺎﻝﺘﻘوى ﻝﻘــول اﷲ ‪%  ;;; :‬‬
‫‪\ F' U1F‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ F‬‬ ‫"‪\ F=6 3 7‬‬ ‫
‪  FZ‬‬ ‫
‪    F‬‬

‫
‪ " , {13:OP‬إن أﻜرﻤﻜم ﻋﻨد اﷲ أﺸدﻜم ً‬
‫اﺘﻘﺎء ﻝﻪ"‪.5‬‬

‫‪168 ,V&Bi? }: > `q&p ,4"_< }" Yp −1‬‬

‫‪http://www.attarikh- ,f&>&>−4"p&?pM k-iQ ‡ 4"i‚ ,<"Q > <"Q 0-6‚< −2‬‬
‫‪k2011œ2œ24 ›:0&6> , .htm143partie3alarabi.ma/Html/ADAD‬‬
‫‪800 : ,n X:h S?"U = e<Q? S?TU −3‬‬
‫‪474 ,38  ,23489 ,<n
<?9 −4‬‬
‫‪517 ,1 ,µ"3 S?T6− 5‬‬

‫‪190‬‬
‫وﻗد ﺘﺨﺘﻠف اﻝﻤواﻗف اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼف ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﺤرة ﻓرﻋون‬
‫ﻗﺒل اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓرﻋوﻨﻴﺔ ﻀﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻌﻴﺔ اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻝوا‪%   :‬‬
‫"‪5  7‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪  `  …H‬‬
‫'‪ T‬‬ ‫‪   5‬‬
‫"‪%  7‬‬ ‫
‪    5  j‬‬
‫(‪  #2‬‬ ‫'‪ ،{113:=_(
T‬وﻓﻲ اﻝﺸﻌراء;;;  ‪%‬‬
‫‪  `  …H‬‬
‫‪   5‬‬
‫"‪%  7‬‬ ‫ ‬
‫(‪  #2‬‬

‫اﻝﺴﺤرةُ ﻝﻔرﻋون‪ :‬إﻨﻨﺎ ﻨرﻴد ﻤﻜﺎﻓﺄةً ﻋظﻴﻤﺔً إذا ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻤوﺴﻰ وأﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓرﻋون‬
‫َ‬ ‫
…‪" , {41:KQ‬ﻗﺎل‬

‫أﺨﻴر ﻤن أﻫل اﻝﺤظوة ﻝدى‬ ‫ﻋظﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘوﻤون ﺒﻪ‪ ،‬وأﻨﺘم أوًﻻ و ًا‬ ‫ً‬ ‫أﺠر‬
‫ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻝﻬم‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬إن ﻝﻜن ًا‬ ‫ً‬
‫‪1‬‬
‫أﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﻘر اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬وﺘﻐﻠﻐﻠت ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤوﺴﻰ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴوﻴداﺌﻬم‪،‬‬ ‫اﻝﻌرش" ‪ .‬و ‪‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﻴﻘطﻊ أﻴدﻴﻬم وأرﺠﻠﻬم ﻤن ﺨﻼف ً‬ ‫ﺘوﻋدﻫم ﻓرﻋون اﻝطﺎﻏﻴﺔ أن ‪‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ‪‬‬ ‫ﺘﺤول ﻤوﻗﻔﻬم‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫‬ ‫
‪[    U=2A‬‬ ‫‬
‫ردﻫم إﻻ أن‬ ‫
‪ ، {49:KQ…
TG‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ‪‬‬ ‫‪  %  D     a.‬‬
‫(_='‪    U5‬‬ ‫
‪        U‬‬ ‫;;;    ‪%  D‬‬
‫(‪     GfC‬‬
‫‪  ÈZ‬‬
‫‪   v$Q‬‬ ‫‪   <H"%  ƒC‬‬ ‫ ‪    –C‬‬ ‫'‪    J$ %  51‬‬
‫‪    H2‬‬ ‫ﻗﺎﻝوا‪       ;;; :‬‬
‫‪+1‬‬ ‫‬ ‫
‪ [  WH‬‬ ‫ ‪   H#f‬‬ ‫‪D       r6‬‬ ‫‪  †#YH‬‬
‫ﺤﻜﻤت ﺒﻪ ﻤن ﺘﻘطﻴﻊ اﻷﻴدي واﻷرﺠل‪ ،‬أو ْ ِ‬
‫أﻗض ﻤﺎ أﻨت‬ ‫َ‬ ‫‪ ، {72:Em
1H‬ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ " :‬‬
‫ﻨﻔذ ﻤﺎ‬ ‫ ‪ m‬‬
‫ﺘﻌد ﺘﺨﻴﻔﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺘﻬدﻴدات"‪.2‬‬
‫ﻗﺎض ﻤن أﻤور أﺨرى‪ ،‬واﻓﻌل ﻤﺎ ﺘرﻴد ﻓﻠم ُ ْ‬
‫ﻝذا ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن أﻫم اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﺘﻐﻴر ﺴﻴر اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺘؤﺜر ﻓﻲ ر ‪‬ﻗﻴﻬﺎ أو‬
‫أﺴﺎﺴﺎ ﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻨدﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻓق اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﺘﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬اﻹﻋﻼم‪:‬‬
‫ً‬
‫إن اﻹﻋــﻼم ﻤ ــن أﻫ ــم وﺴــﺎﺌل اﻝﺘواﺼ ــل ؛ ﺒ ــل أﻫﻤﻬــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻹط ــﻼق‪ ،‬وﻝــﻴس أدل ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝوﺴــﻴﻠﺔ ﻤــن ﺨطﺒــﺔ اﻝــﺼﻔﺎ واﻝﺘــﻲ ﺨطﺒﻬــﺎ رﺴــول اﷲ
؛ ﻓﻬــﻲ ازﺨ ـرةٌ ﺒﺎﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ واﻝــدﻻﻻت واﻝﻤﻔــﺎﻫﻴم‬
‫اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘـد ﺒﻘﻴـت اﻝـدﻋوة ﺴـ ار ﺜـﻼث ﺴـﻨوات إﻝـﻰ أن أﻤـر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻨﺒﻴـﻪ
ﺒﺈظﻬـﺎر دﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫‬ ‫‪     #Z‬‬
‫‪&7 0~p×> k&Q 0~pM ~. Z'U
XI ,{94:OP
T‹O‬‬ ‫‪    6‬‬ ‫
‪  ƒ#6‬‬ ‫ _‪    <9  z‬‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫(‪,bP 4#"$ ®iBp ~ƒ<_ ,{214:KQ…
T9#C‬‬ ‫
‪     A$H‬‬
‫‪     MZ6‬‬
‫‬
‫‪     :|&QU )&* ,
EUS…_ E9-‬‬
‫
‪     A$H‬‬
‫‪     MZF6‬‬
‫(‪ , T9#FC‬ﺼـﻌد اﻝﻨﺒـﻲ
‪ ،‬ﻓﺠﻌـل ﻴﻨـﺎدي‪ :‬ﻴـﺎ‬ ‫‬
‫"‪  D&'_ > QF‬ﻗﺎل‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻨزﻝـت‪     :‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻓﻬر‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻋدي ‪ -‬ﻝﺒطون ﻗرﻴش ‪ -‬ﺤﺘﻰ اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﺠﻌل اﻝرﺠل إذا ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺨرج أرﺴل‬
‫ـﻴﻼ ﺒــﺎﻝوادي ﺘرﻴــد أن‬ ‫رﺴــوﻻ ﻝﻴﻨظــر ﻤــﺎ ﻫــو‪ ،‬ﻓﺠــﺎء أﺒــو ﻝﻬـ ٍ‬
‫ـب وﻗ ـرﻴش‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أ أرﻴــﺘﻜم ﻝــو أﺨﺒ ـرﺘﻜم أن ﺨـ ً‬
‫ﺘﻐﻴــر ﻋﻠــﻴﻜم أﻜﻨــﺘم ﻤــﺼدﻗﻲ؟ ﻗــﺎﻝوا‪ :‬ﻨﻌــم‪ ،‬ﻤــﺎ ﺠرﺒﻨــﺎ ﻋﻠﻴــك إﻻ ﺼــدﻗًﺎ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓــﺈﻨﻲ ﻨــذﻴر ﻝﻜــم ﺒــﻴن ﻴــدي‬

‫‪66 ,2 ,V&Bi S?T6 S?"U -1‬‬

‫‪9328 ,15 ,eQ… S?TU − 2‬‬

‫‪191‬‬
‫‪ RFZ‬‬ ‫‪[  
    W'Z‬‬
‫‪%   Rg‬‬ ‫ﻋذاب ﺸدﻴد‪ .‬ﻗﺎل أﺒو ﻝﻬب‪ :‬ﺘﺒﺎ ﻝك ﺴﺎﺌر ﻫذا اﻝﻴوم‪ ،‬أﻝﻬذا ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ؟ ﻓﻨزﻝت‪ %   :‬‬
‫
‪.1" {1:<?3‬‬
‫وﻝﻘــد أرﺸــد اﷲ  ﻨﺒﻴــﻪ
إﻝــﻰ ﻫــذا اﻝــﺸﻜل اﻻﺘــﺼﺎﻝﻲ اﻝﺠدﻴــد ﻓــﻲ ﺤﻤــل اﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻠﻘــد ﺠــﺎءﻩ اﻷﻤــر اﻹﻝﻬــﻲ ﺒﺎﻝــﺼدع ﺒرﺴــﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻜﺎﺸــﻔﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝﺠــﺎﻫﻠﻲ ﺒدﻋوﺘــﻪ‪ ،‬ﻓــﺴﺎق ﻝﻬــم اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺠدﻴر ﺒﺎﻝـذﻜر أن ﻫـذﻩ اﻝدﻻﻝـﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺨطﺒـﺔ اﻝـﺼﻔﺎ ﺘؤﺼـل ﻝﻨـﺎ ﻤﺒـدأ ﻤـن أﻫـم ﻤﺒـﺎدئ‬
‫اﻹﻋــﻼم اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬أﻻ وﻫــو اﻝﻌــرض اﻝﻤوﻀــوﻋﻲ‪ ،‬وﻗــول اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬واﻝﺒﻌــد ﻋــن اﻝﺘﻌﺘــﻴم اﻹﻋﻼﻤ ــﻲ‪،‬‬
‫وﺘزوﻴر اﻷﺨﺒﺎر‪ ،‬وﺘﻠﻔﻴق اﻝوﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬وﺘزﻴﻴف اﻝﺤﻘﺎﺌق ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن اﻤﺘﻬﺎن ﻝﺤرﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﻜراﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺘﻼﻋب ﺒﻌﻘﻠﻪ‪.2‬‬
‫واﻝواﻗﻊ ﻴﻜﺸف َﻋوار ﻫذا اﻹﻋﻼم اﻝدﻋﺎﺌﻲ اﻝﺘﻀﻠﻴﻠﻲ وﻴﻔﻘدﻩ ﺜﻘﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﺄﻫﻠﻪ وﻤؤﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫أﺜﺒت اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﺸل اﻝﺘﻀﻠﻴل واﻝﻜذب ﻓﻲ اﻜﺘﺴﺎب اﻝﻘﻠوب‪ٕ ،‬واﻗﻨﺎع اﻝﻌﻘول‪ ،‬واﻝﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻨﻔـوس‪ ،‬وﻤـﺎ‬
‫اﻝﺘﺠﺎرب اﻝدﻋﺎﺌﻴﺔ اﻝﻨﺎزﻴﺔ واﻝﻔﺎﺸﻴﺔ واﻝﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻤن ذﻝك ﺒﺒﻌﻴد‪.‬‬

‫وﻤن أﻫم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻝدﻻﻻت واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻝﻤﻘﺎﺼد اﻝﺤﺴﻨﺔ واﻝﻐﺎﻴﺎت اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﺴﺘﺨدام اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‪ :‬ﻓﻘـد وﻓـق اﻝرﺴـول
‬
‫ﻓﻲ أﻋﻠﻰ وﺴـﻴﻠﺔ ﺘﺨﺘـﺼر ﻤـﺴﺎﺤﺎت اﻝﻤﻜـﺎن‪ ،‬وﺘﺨﺎطـب أﻜﺒـر ﻋـدد ﻤـن اﻝﻨـﺎس ﻓـﻲ أﺴـرع وﻗـت ﻤﻤﻜـن‪،‬‬
‫ﻓﺼﻌد ﺠﺒل اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻝﻌل ﻓﻲ ﻫذا دﻻﻝﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝوﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺘﺄﻝق ﻓﻲ ﻓﻨون اﻻﺘﺼﺎل اﻹﻋﻼﻤﻲ‬
‫ﻹﻗﻨﺎع اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺤق ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜون ﺴﺒب اﻹﻋراض ﻋـن اﻝـدﻋوة اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋﺠـز اﻝﻘـﺎﺌم ﺒﺎﻻﺘـﺼﺎل‬
‫ﻋن اﻝﻘﻴﺎم ﺒواﺠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻝﻤدﺨل اﻻﺘﺼﺎﻝﻲ اﻝﻤﻨﺎﺴب‪ :‬ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻤﺔ‪ " :‬ﻴﺎ ﺼﺒﺎﺤﺎﻩ" اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻬل ﺒﻬـﺎ اﻝرﺴـول
ﺨطﺒـﺔ‬
‫اﻝ ــﺼﻔﺎ ﻏﺎﻴ ــﺔ اﻝﺒ ــداﻴﺎت اﻝﺠﻴ ــدة‪ ،‬واﻻﺴ ــﺘﻬﻼل اﻝﺤ ــﺴن‪ ،‬واﻝﻤ ــدﺨل اﻝﻤﺜﻴ ــر ﻝﻼﻨﺘﺒ ــﺎﻩ واﻻﻫﺘﻤ ــﺎم‪ ،‬واﻝﻤﺤ ــرك‬
‫ﻝﻠوﻋﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻠﻔت ﻝﻠﻨظر ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ دﻴدﻨـﻪ اﻝﺤـروب اﻝﺘـﻲ ﻜﺎﻨـت ﺘﻨـﺸب ﺒـﻴن ﻗﺒﺎﺌﻠـﻪ ﻷﺘﻔـﻪ اﻷﺴـﺒﺎب؛ ﻝـذا‬
‫ﻜﺎن ﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﻫذا ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻝﻌﻘول اﻝﻘـوم‪ ،‬ﻓﺠـﺎءوا ز ارﻓـﺎت ووﺤـداﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ إن اﻝرﺠـل إذا ﻝـم ﻴـﺴﺘطﻊ‬
‫أن ﻴﺨرج أرﺴل رﺴوﻻ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻤﺘﻸت ﺴﺎﺤﺔ اﻝﺼﻔﺎ‪.‬‬

‫‪69 : k-6„3 b"G −1‬‬

‫‪,.& ,4_&'Bi ,&n Ã:-‚ ,k1993 ,1f ,41 − ,‹"Q ->
?G e<n  ,SI6 -#> )&oUŒ Yp −2‬‬

‫‪192‬‬
‫‪ - 3‬إﺸراك اﻝﺠﻤﻬور ﻓﻲ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎﻝﻴﺔ واﻝﺤوار اﻝﻤﻔﺘـوح‪ :‬وﻫـذا اﻷﺴـﻠوب اﻝﺤـواري ﻓـﻲ اﻹﻋـﻼم‬
‫ﻝــﻪ أﺜ ـرﻩ اﻝﻔﻌــﺎل ﻓــﻲ ﺘﺤﻘﻴــق اﻹﻗﻨــﺎع واﻻﻗﺘﻨــﺎع ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺘؤﻜــدﻩ اﻝد ارﺴــﺎت اﻻﺘــﺼﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘﻌــد ﻤــن‬
‫ﻤؤﻫﻼت اﻹﻗﻨﺎع ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ إﺸراك اﻝﺠﻤﻬور اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻤل اﻹﻋﻼﻤﻲ‪.1‬‬
‫ﻜﻤــﺎ أن اﻝد ارﺴ ــﺎت اﻹﻋﻼﻤﻴ ــﺔ ﺘؤﻜ ــد أﻴ ــﻀﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﺤﺘـ ـرام إرادة اﻹﻨ ــﺴﺎن وﺤرﻴﺘ ــﻪ اﻻﺘ ــﺼﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺤـ ـوار‪،‬‬
‫واﻝﻤﻨﺎﻗــﺸﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻹﻋﻼم إﻨﻤــﺎ ﻴﻜــون ﻝﻠﻨــﺎس وﻝــﻴس ﻝﻠﻘــﺎﺌم ﺒﺎﻻﺘــﺼﺎل‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻜــﺎن اﻝﻨــﺎس ﻻ ﻴــﺴﺘﻤﻌون ﻝﻠﻘــﺎﺌم‬
‫ٍ‬
‫ﺼرﺨﺔ ﻓﻲ واد‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن ﻻ ﻴﻘ أر رﺴﺎﺌﻠﻪ إﻻ ﻫو؛ ﻓﺎﻝﺴﻜوت ﻝﻪ أﻓﻀل ﻤن‬

‫‪ - 4‬اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺒث اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻬور‪ :‬ﻤن أﻫم ﻋواﻤل اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ اﻻﺘﺼﺎل وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻘﺔ اﻝﻘـﺎﺌم‬
‫ﺒﺎﻻﺘــﺼﺎل ﺒﻤــﺎ ﻋﻨــدﻩ‪ ،‬وﺒﻘﻴﻤــﻪ‪ ،‬وأﻫداﻓــﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻴﺎﺘــﻪ اﻝــﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺜﻘــﺔ اﻝﻨــﺎس ﻓــﻲ ﺼــدﻗﻪ‪ ،‬وأﻤﺎﻨﺘــﻪ‪ ،‬وﻋدﻝــﻪ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝدﻻﻝﺔ ﺘؤﻜد ﻋﻠﻰ أﻫم ﻤؤﻫﻼت اﻝﻘﺎﺌم ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬
‫واﻝﻘــﺎﺌم ﺒﺎﻻﺘــﺼﺎل ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺨطﺒــﺔ ﻫــو اﻝرﺴــول
اﻝــذي اﻨﺘــزع اﷲ ﻝــﻪ إﺠﻤﺎ ًﻋـﺎ ﻋﺎ ‪‬ﻤـﺎ ﻤــن ﻗـرﻴش ﺒﺄﻨــﻪ‬
‫اﻝﺤﻜم اﻝﻌدل واﻝﺼﺎدق اﻷﻤﻴن ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝوﻫﺎ‪ ،‬وﺸﺎء اﷲ أن ﺘﻜون ﻋﻠﻴﻬم ﺤﺠﺔ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗرﻴش ﺸـوﻜﺔ اﻝﻌـرب ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻨـدﻫم اﻝﻤﺄﻤوﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـرم اﷲ‪ ،‬اﻝﻤﺤروﺴـﺔ ﺒﺤ ارﺴـﺔ اﷲ‪ ،‬وﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻝﺒﻴﺘـﻪ‬
‫وﺤرﻤﻪ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻔﻴل؛ ﺤﻴث ﻋﺠز اﻝﻌرب ﻗﺎطﺒﺔ أن ﻴﻘﻔوا ﻓﻲ وﺠﻪ أﺒرﻫﺔ اﻝﺤﺒﺸﻲ وﻴﻤﻨﻌوا‬
‫اﻝﺒﻴـت اﻝﺤـرام‪ ،‬وﻝﻜـن اﷲ ﺤﻤـﻰ ﺒﻴﺘـﻪ وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬وﻝــذا ﻜﺎﻨـت ﻗﺒﺎﺌـل اﻝﻌـرب ﺘﻘـول‪ :‬إذا دﺨﻠـت ﻗـرﻴش اﻹﺴــﻼم‬
‫دﺨﻠﻨﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤؤﻴدة ﺒﺘﺄﻴﻴد اﷲ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻓﺘﺤت ﻤﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﺴـﻤﻲ اﻝﻌـﺎم اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻤـن اﻝﻬﺠـرة ﺒﻌـﺎم‬
‫اﻝوﻓود؛ ﻝﻜﺜرة وﻓود اﻝﻌرب اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪- 5‬إﺤﻜــﺎم اﻻﺘــﺼﺎل‪ :‬وﻫــذا ﻴﻌﻨــﻲ ﺘﻨظــﻴم طــرح ﺤﻘــﺎﺌق وﻤــﻀﺎﻤﻴن اﻻﺘــﺼﺎل‪ ،‬إذ إن ﻝﻜــل ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺤدا ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺘﺠﺎوزﻩ‪ ،‬واﻝﻤﺴﺎواة ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝطـرح اﻹﻋﻼﻤـﻲ ﻤـن أﻫـم أﺴـﺒﺎب اﻻﻀـطراب‬ ‫اﻹﺴﻼم ً‬
‫ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﺘــﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝرﺴــول
ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺨطﺒــﺔ ﻝــم ﻴﺘﺠــﺎوز ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻝوﻫﻴــﺔ واﻝﻌﺒودﻴــﺔ‪ ،‬وﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻝﺒﻌث واﻝﻨﺸور واﻝﺠزاء واﻝﺤﺴﺎب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻨﺘظرﻩ اﻝﻤﺤﺴﻨون ﻤن اﻷﺠر واﻝﻤﺜوﺒﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻨدون‬
‫اﻝﻜﺎﻓرون ﻤن اﻝﻌذاب‪.‬‬
‫ٕواﺤﻜﺎم اﻻﺘﺼﺎل ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻝذﻝك ﻋرف اﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴـﺔ اﻝﺤﻜﻤـﺔ ﺒﻘوﻝـﻪ‪ :‬ﻫـﻲ "أن ﻴﻌطـﻰ‬
‫ﻜــل ﺸــﻲء ﺤﻘــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌدﻴــﻪ ﺤــدﻩ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﺠﻠــﻪ ﻋــن وﻗﺘــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘــؤﺨرﻩ ﻋﻨــﻪ" ‪ ،‬ﺜــم ﻴﻘــول‪" :‬أرض‪ ،‬وﺘﻌــدي‬
‫اﻝﺤــق ﻜــﺴﻘﻴﻬﺎ ﻓــوق ﺤﺎﺠﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴــث ﻴﻐــرق اﻝﺒــذر واﻝــزرع وﻴﻔــﺴد‪ ،‬وﻴﻌﺠﻠﻬــﺎ ﻋــن وﻗﺘﻬــﺎ ﻜﺤــﺼﺎدﻩ ﻗﺒــل‬
‫إدراﻜﻪ ﻜﻤﺎﻝﻪ"‪ ,2‬واﻝﺤﻜﻤﺔ إذا ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻝذي ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬

‫‪g6h ±&_ &: ,.1412 ,55 ,®>&I d_ > <"Q ,kHM K-2 R 4"9H_M 4:P Yp −1‬‬
‫‪%&6h 4'6h9 ,V0( ,<>0
,k1986 ,1f 60−59 : ,eS.—j )&oUŒ R }7<3 −2‬‬

‫‪193‬‬
‫‪ - 6‬رﺒــط اﻝطــرح اﻹﻋﻼﻤ ـﻲ ﺒﻤــﺴﻠﻤﺎت اﻷﻤــﺔ‪ :‬وذﻝــك ﻷن اﻹطــﺎر اﻝﻤرﺠﻌــﻲ ﻴﻘــوم ﺒﺘﻤرﻴــر اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت‬
‫واﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﻤﻘﺒوﻝــﺔ ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس اﻝﻤﺨــزون اﻝﻤﻌرﻓــﻲ اﻝــذي ﺘﻜــون ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻝﻌواﻤــل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﻤــؤﺜرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻗﻴم اﻝﻤرء اﻝدﻴﻨﻴﺔ وﺘﻘﺎﻝﻴدﻩ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﺌم ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻤراﻋﺎة اﻝرواﺴب اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪. 1‬‬
‫اﻝﺘــﻲ ﺘﻜــون اﻹطــﺎر اﻝﻤرﺠﻌــﻲ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴﻘــرر اﻹطــﺎر اﻝﻤرﺠﻌــﻲ ﻗﺒــول ﻫــذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت‪ ،‬وﻤــن ﺜــم ﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ‬
‫واﺨﺘزاﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺘﻜون ﻨظﺎﻤﺎ ﻤﻌرﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺤﻜم ﻤواﻗﻔﻪ وﺴﻠوﻜﻪ ‪. 2‬‬
‫وﻗ ــد ﺠ ــﺎءت دﻻﻝ ــﺔ اﻝط ــرح اﻹﻋﻼﻤ ــﻲ ﺒﺎﻝﻤ ــﺴﻠﻤﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴ ــﺔ واﻝﻔﻜرﻴ ــﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﺒـ ـدأ‬
‫اﻝرﺴول
ﺨطﺒﺔ اﻝﺼﻔﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫" ﻴﺎ ﺼﺒﺎﺤﺎﻩ "‪ ،‬وﻫذا اﻝﻬﺎﺘف ﻝﻪ دﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝﻘﺒﺎﺌـل واﻝﻌـﺸﺎﺌر اﻝﺘـﻲ ﻴﻐﻴـر ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻌض ﻷﺘﻔﻪ اﻷﺴﺒﺎب‪ ،‬ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﺠﻴش ﺼﺒﺤﻜم أو ﻤﺴﺎﻜم‪.‬‬
‫" ﻴـﺎ ﺒﻨــﻲ ﻓــﻼن‪ ،‬ﻴــﺎ ﺒﻨــﻲ ﻓـﻼن " ﻴــدﻋو اﻝﻌــﺸﺎﺌر اﻝﻘرﺸــﻴﺔ ﺒﺄﺤــب اﻷﺴـﻤﺎء إﻝﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﺒﻤــﺎ ﺘﻌــﺎرﻓوا ﻋﻠﻴـﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻝﻴﺜﻴر ﻓﻴﻬم اﻝﻨﺨوة واﻝﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜــم ﻴوﺠــﻪ ﻝﻬــم اﻝﺨطــﺎب واﻝطــرح اﻹﻋﻼﻤــﻲ ﻤــن ﺨــﻼل ﻤـ ٍ‬
‫ـﺴﻠﻤﺔ ﻓــﻲ أدﻤﻐــﺘﻬم‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻴﻠــزﻤﻬم‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺠــﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺒــدأ ﺒــﺴؤاﻝﻬم‪ :‬أ أرﻴــﺘﻜم ﻝــو أﺨﺒ ـرﺘﻜم أن ﺨــﻴﻼ ﺘﺨــرج ﺒــﺴﻔﺢ ﻫــذا اﻝﺠﺒــل أﻜﻨــﺘم ﻤــﺼدﻗﻲ؟‬
‫ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻤﺎ ﺠرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴك ﻜذﺒﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻨذﻴر ﻝﻜم ﺒﻴن ﻴدي ﻋذاب ﺸدﻴد‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﻔوﻩ أﺤد ﺒﻜﻠﻤﺔ إﻻ ﻤن ﺴﺒﻘت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻘﺎوة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة أﺒو ﻝﻬب ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻌﺎﺌن اﷲ‪. 3‬‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول ﻓﻠﻜـﻲ ﺘـؤﺘﻲ اﻝﻌواﻤـل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ أﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل ﻓﻼﺒـد ﻤـن ﻤ ارﻋـﺎة ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:4‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻜـــوﻴن ﺠﻬـــﺎز إﻋﻼﻤـــﻲ إﺴـــﻼﻤﻲ ﻗـــﺎدر ﻋﻠـــﻰ إﺒـــراز اﻝﻘـــﻴم اﻹﺴـــﻼﻤﻴﺔ اﻷﺼـــﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻝﻘــﻴم‬
‫اﻝﺨﺎطﺌــﺔ‪ ،‬ﻋــن طرﻴــق اﻝﺘوﻋﻴــﺔ واﻝﺘرﺸــﻴد ٕواﻋــداد ﺒ ـراﻤﺞ اﻝﺘرﺒوﻴــﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺠــﺴد اﻝﻘــﻴم اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﺤﺘراﻤﻬﺎ ﻝﻜراﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﺤﻘوﻗﻪ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪> < ] k&9M 4Q9&q 4i¡u <:r X:h <'_ > <:C ,EU-_ _ &.I
 4"_< <_ 4"_—6qŒ 4:hT g −1‬‬
‫‪54−19 : ,12 :<Q ,.1415 ,1f ,4"9HM -Q‬‬
‫‪,.& ,@:<P 0 ,2 ,499 : ,4:C-j X"* > ,‹h&? 0<9 −2‬‬
‫‪4"9HM V-¾… ,0C ,.1417 ,1f ,21−20,®>&I d_ > <"Q ,
)- gB7 R 4"9H_M gp-j Yp− 3‬‬
‫(*&= <_‪4:-Q? 4">Q 4hi 3 − &\0M ,-‬‬
‫‪http://www.attarikh- ,f&>&>−4"p&?pM k-iQ ‡ 4"i‚ ,<"Q > <"Q 0-6‚< −4‬‬
‫‪k2011œ2œ24 ›:0&6> , .htm143partie3alarabi.ma/Html/ADAD‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ٍ‬
‫وﺘوﺘر‪ ،‬ﻋن طرﻴق ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻨﺎﺒر اﻝﺤـوار اﻝﻤوﻀـوﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺠﻬل و ٍ‬
‫اﻨﻔﻌﺎل‬ ‫‪.2‬ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﺘطرف اﻝﻨﺎﺸﺊ ﻋن ٍ‬
‫ٕواﻴﺠﺎد اﻝﻤﻨﺎخ اﻝﻤﻼﺌم ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝرأي ﻓﻲ إطﺎر ﺘﻌددﻴﺔ ﻓﻜرﻴﺔ ﻴﺤﺘرم ﻜـل ﻓرﻴـق ﻤﻨـﺎ ﺤـق اﻵﺨـر ﻓـﻲ‬
‫اﻝﺘﻌﺒﻴر‪.‬‬

‫ـﻠوﻜﻴﺎ ﻝﻠﻘﻴـﺎم ﺒﻤﻬﻤـﺔ‬

‫ـﺴﻴﺎ وﺜﻘﺎﻓًﻴـﺎ وﺴ ً‬
‫‪.3‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺘﻜوﻴن اﻝدﻋﺎة واﻝﻤرﺸدﻴن‪ ،‬واﺨﺘﻴﺎر اﻝدﻋﺎة اﻝﻤؤﻫﻠﻴن ﻨﻔ ً‬
‫اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝدﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻌرﻴـف ﺒـﺎﻝﻘﻴم اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ اﻷﺼـﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺘـﺼدي ﻝﻠـﺴﻠوﻜﻴﺎت اﻝﺨﺎطﺌـﺔ واﻝﻤﻨﺤرﻓـﺔ اﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﻲء ﻝﺴﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬

‫ـﺴﺔ ﻝﻠﻌﺒ ــﺎدة وﻜﻤدرﺴ ـ ٍـﺔ ﻝﻠﺘرﺒﻴ ــﺔ‬

‫‪.4‬إﻋـــﺎدة اﻻﻋﺘﺒـــﺎر ﻝـــدور اﻝﻤـــﺴﺠد ﻓـــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤـــﻊ اﻹﺴـــﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤؤﺴ ـ ٍ‬
‫واﻝﺘﺜﻘﻴ ــف‪ ،‬وﻜﻤﻨﺒ ـ ٍـر ﻝﻠﺤـ ـوار واﻝﺘﻜ ــوﻴن‪ ،‬واﻝﺤ ــرص ﻋﻠ ــﻰ اﺴ ــﺘﻘﻼﻝﻴﺔ اﻝﻤ ــﺴﺎﺠد وﺤرﻤ ــﺔ رﺴ ــﺎﻝﺘﻬﺎ اﻝدﻴﻨﻴ ــﺔ‬
‫واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ٕ ،‬واﺒﻌ ــﺎد اﻝﻤ ــﺴﺎﺠد ﻋ ــن اﻝ ــﺼراﻋﺎت واﻝﺘﻜــﺘﻼت اﻝﻤذﻫﺒﻴ ــﺔ واﻝطﺎﺌﻔﻴ ــﺔ واﻝ ــﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜ ــﻲ ﻴﺤ ــﺘﻔظ‬
‫اﻝﻤﺴﺠد ﺒﻘدﺴﻴﺘﻪ وﻴؤدي رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪.5‬اﺨﺘﻴــﺎر ﻗﻴــﺎدات إﺴــﻼﻤﻴﺔ ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ اﻝﺘوﺠﻴــﻪ اﻝــﺴدﻴد‪ ،‬وان ﺘﻜــون ﻫــذﻩ اﻝﻘﻴــﺎدات ﻤﺘﺨﻠﻘــﺔ ﺒــﺄﺨﻼق‬
‫اﻹﺴــﻼم‪ ،‬ﻤــﺴﺘوﻋﺒﺔ ﻝﻠﻤﻔــﺎﻫﻴم اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ ﺤﻤﺎﻴــﺔ ﻤــﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وان ﺘﺘـﺼف ﺒﺎﻝﺤﻜﻤــﺔ‬
‫واﻝﻨ ازﻫــﺔ وﺤــﺴن اﻝﺘــدﺒﻴر وﺒﻌــد اﻝﻨظــر‪ٕ ،‬واﻻ ﺘﻜــون ﻀــﻴﻘﺔ اﻷﻓــق ﺴـرﻴﻌﺔ اﻻﻨﻔﻌــﺎل ﺘﻌــرض ﻤــﺼﺎﻝﺢ ﻫــذﻩ‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷﺨطﺎر ﺘﺴﻲء إﻝﻴﻬم وﺘﻬدد اﺴﺘﻘرارﻫم‪.‬‬

‫وﻻﺒ ــد ﻤ ــن اﻝﺘﺄﻜﻴ ــد ﻋﻠ ــﻰ ﺨط ــورة اﻝ ــدﻋﺎة اﻝ ــذﻴن ﻴﺘﻤﻠﻘ ــون ﻋواط ــف اﻝﻌﺎﻤ ــﺔ ﺒ ــﺎﻝﻤواﻗف اﻝﻤﺘطرﻓ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺴرﻩ اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺤرص ﻋﻠﻰ إﺜﺎرة اﻝﺘﻔرﻗﺔ واﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒـﻴن اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓـﻼ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻝﻺﺴـﻼم‬
‫واﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻴﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻲ إﺜﺎرة أي ﺨﻼف‪ ،‬وﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ أي ﻤوﻗف ﻴﻀﻌف ﻤن ﻗوﺘﻬم وﻴﻤزق وﺤـدﺘﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫أن ﻨرﻓﻊ ﺸﻌﺎر اﻝﺘﻌﺎﻴش واﻝﺘواﺼل ﻤن ﻏﻴـر ﺘﻔرﻴـق وان ﻨﻤـد ﻴـدﻨﺎ ﻝﻶﺨـر ﻤـن ﻏﻴـر ﻀـﻌف‪ ،‬وان ﻨـداﻓﻊ‬
‫ﻋن ﺤﻘوﻗﻨﺎ اﻝﻤﺸروﻋﺔ ﺒﺎﻝﺤﺠﺞ اﻝﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﻤطﻠوﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻤﺒﺤث‪:‬‬
‫إن اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻜﻐﻴـرﻩ ﻤــن اﻷﻤــور ﻴﺘــﺄﺜر ﺒﺎﻝﻌواﻤــل اﻝﻤﺤﻴطــﺔ ﺒــﻪ‪ ،‬ﻤــن ﻋواﻤــل ﻨﻔــﺴﻴﺔ‬
‫ﻜﻌــدم اﻝﺘواﻓــق اﻝﻨﻔــﺴﻲ واﻝــﺸﻌور ﺒﺎﻝﻴــﺄس واﻝﻘﻠــق واﻝﻐــﻀب‪ ،‬وﻋواﻤــل اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻤﺜــل اﻝﺘﺒــﺎﻏض واﻝﻐــش‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋواﻤـل ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻻﺴـﺘﻘرار اﻝـﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬واﻝـﺸورى واﻝطﺎﻋـﺔ واﻝﻌـدل ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺘـﺄﺜر ﺒﺎﻝﻌواﻤـل‬
‫ـﻀﺎ ﻋواﻤــل ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻤﺜــل ﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﻔــرد‬
‫اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜــل اﻻﺴــﺘﻘرار اﻻﻗﺘــﺼﺎدي وﺘــوﻓر ﻓــرص اﻝﻌﻤــل‪ ،‬وأﻴـ ً‬
‫ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ وﻴﻠﻌب اﻹﻋﻼم دوًار ‪‬‬

‫‪195‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤﻌوﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﺎن‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌوﻗﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻋدم وﻀوح اﻝﻬدف ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﺼور اﻝﻤرﺴل واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺤﺴن إﻴﺼﺎل وﻓﻬم اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬ﻏﻤوض وﻋدم وﻀوح اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝدى أي ﻤن اﻝﻤرﺴل أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻋدم اﻹﺼﻐﺎء واﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد وﻋدم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬‫ر ً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘوﻓر ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺴل‪.‬‬
‫ً‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻌوﻗﺎت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝﻐﻀب ﻋﻨد اﻝﻤﻘﺎطﻌﺔ أو اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ اﻻﺴﺘدراج‪.‬‬
‫ر ً‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤﻌوﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌوﻗﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻌوﻗﺎت ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﺜرات اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺒـﺎدل اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﺒـﺸﻜل ﺴـﻠﻴم وﺘُﻌطﻠﻬـﺎ‬
‫ـﺸوﻩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬــﺎ‪ ،‬أو ﺘــوﺜر ﻓــﻲ ﻜﻤﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻋواﺌــق ﺘﻘﻠــل ﻤــن ﻓﻌﺎﻝﻴــﺔ‬
‫أو ﺘــؤﺨر إرﺴــﺎﻝﻬﺎ أو اﺴــﺘﻼﻤﻬﺎ أو ﺘـ ‪‬‬
‫اﻝﺘواﺼل ﺤﻴث ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﻘق اﻝﻐرض اﻝﻤطﻠوب ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وُﻴﻘ ــﺼد ﺒﻬ ــﺎ ﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ اﻝﻤ ــؤﺜرات اﻝﺘ ــﻲ ﺘرﺠ ــﻊ إﻝ ــﻰ اﻝﻤرﺴ ــل واﻝﻤ ــﺴﺘﻘﺒل ﻓ ــﻲ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ اﻻﺘ ــﺼﺎل‬
‫ـﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤ ٍـﺔ إﻝـﻰ اﻝﻔـروق اﻝﻔردﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل اﻷﻓـراد‬‫ﺤدث ﻓﻴﻬﺎ أﺜ ار ﻋﻜﺴﻴﺎ‪ ،‬وﺘُﻌزي ﻫذﻩ اﻝﻤﻌوﻗـﺎت ﺒ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺘُ ِ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬم وﻓﻲ ﻋواطﻔﻬم وﻓﻲ ﻤدى ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻼﺘﺼﺎل واﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤدى اﻝﺜﻘﺔ ﺒﻴن‬
‫اﻷﻓـ ـراد؛ ﻓ ــﻀﻌف اﻝﺜﻘ ــﺔ ﺒﻴ ــﻨﻬم ﻴ ــؤدي إﻝ ــﻰ ﻋ ــدم ﺘﻌ ــﺎوﻨﻬم؛ وﺒﺎﻝﺘ ــﺎﻝﻲ ﺤﺠ ــب اﻝﻤﻌﻠوﻤ ــﺎت ﻋ ــن ﺒﻌ ــﻀﻬم‬
‫اﻝﺒﻌض‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻘ‪‬د ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل وﻴﺤد ﻤن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫أًوﻻ‪ :‬ﻋدم وﻀوح اﻝﻬدف ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل‪:‬‬

‫إن ﻤن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻴز اﻝﺘواﺼﻼت اﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ اﻝﺒﻨـﺎءة‪ :‬وﻀـوح اﻝﻬـدف اﻝـذي ﻴـﺴﻌﻰ اﻹﻨـﺴﺎن إﻝـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘ ــﻪ ﻋﻨ ــد اﻝﻘﻴ ــﺎم ﺒﻌﻤﻠﻴ ــﺔ اﻝﺘواﺼ ــل؛ وذﻝ ــك ﺤﺘ ــﻰ ﻴﻜ ــون اﻝﻤو ِ‬
‫ﺼ ــل ﻋﻠ ــﻰ ﺒ ــﺼﻴرة ﺒﺄﺴ ــﺎﻝﻴب اﻝﺘواﺼ ــل‬
‫ﺼـل إﻝﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻨـﺔ ﺒطﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻘﺒل ﻤـن‬
‫ﺼـل إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﺤﻴـث ﻴﻜـون اﻝﻤو َ‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و ْأدﻋﻰ ﻝﻘﺒول اﻝﻤو َ‬
‫اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت؛ وﻝــذﻝك ﻜــﺎن ﻋــدم وﻀــوح اﻝﻬــدف ﻋﺎﺌﻘًــﺎ ﻜﺒﻴ ـ ًار ﻤــن ﻤﻌوﻗــﺎت اﻻﺘــﺼﺎل ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس؛ ﻷن‬
‫اﻻﺘــﺼﺎل ﻝــﻪ ﻫــدف‪ ،‬وﻻ ﻴــﺘم ﺒــدون ﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ‪ ،‬وﻫــو إﻴﺠــﺎد ﺤﺎﻝــﺔ ﻤــﺸﺘرﻜﺔ ﻤــن اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‪ ،‬وﺒﻘــدر ﻤــﺎ ﻴــﻨﺠﺢ‬
‫اﻝﻤرﺴل ﻓﻲ اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻜون ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل ﻗد ﺤﻘﻘت أﻫداﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم أن ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﻨﻬـم ﻴـﺴﺘﻤﻌون اﻝﻘـول ﻓﻴﺘﺒﻌـون‬
‫أﺤ ــﺴﻨﻪ‪ ،‬وذﻝـ ــك ﻻ ﻴﺘﺤﻘ ــق إﻻ إذا ﻜﺎﻨـ ــت اﻝﻔﻜـ ـرة واﻀـ ــﺤﺔ‪ ،‬وﻜ ــﺎن اﻝﻬـ ــدف واﻀ ـ ًـﺤﺎ ﺒﺎﻝﻨـ ــﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤـ ــؤﻤﻨﻴن‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴن‪.‬‬
‫‬ ‫ '‹  ‬ ‫‬
‫‪ %  * ?'6‬‬
‫‪$‬‬ ‫'‹‪  D   P‬‬ ‫‪    Ug‬‬ ‫'‪    Q‬‬
‫
‪  3 "  9H‬‬ ‫‪   G‬‬ ‫‪  4f‬‬
‫
‪  7‬‬ ‫‪  %  '5/2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ %   :‬‬
‫‪    $‬‬

‫'&)
‪;{18:9rË‬‬
‫‪   (  
 UQ‬‬ ‫
   ‬
‫‪  Mn‬‬ ‫‪  3 UQQ‬‬ ‫
‪    
 05:V‬‬
‫‪ %  Mn‬‬
‫‪    $‬‬ ‫ ‪     7G'/1‬‬
‫‪   %   b‬‬ ‫    ‬
‫‪    7G/:‬‬

‫ﻴﻘول اﻝطﺒري‪ ":‬ﻴﻘول ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ ﻝﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤد
‪ :‬ﻓﺒﺸر ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﺒﺎدي اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﻤﻌون اﻝﻘول‬
‫ﻤن اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌون أرﺸدﻩ وأﻫـداﻩ‪ ،‬وأدﻝـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘوﺤﻴـد اﷲ‪ ،‬واﻝﻌﻤـل ﺒطﺎﻋﺘـﻪ‪ ،‬وﻴﺘرﻜـون ﻤـﺎ ﺴـوى ذﻝـك‬

‫‪197‬‬
‫طــر‬ ‫ﻤــن اﻝﻘــول اﻝــذي ﻻ ﻴــدل ﻋﻠــﻰ رﺸــﺎد‪ ،‬وﻻ ﻴﻬــدي إﻝــﻰ ﺴــداد"‪ ،1‬ﻓﻬــم " َذوو اﻝﻌﻘــول اﻝــﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻝﻔ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ"‪;2‬‬
‫وﻴﻘـول اﻝـرازي‪ " :‬وأراد ﺒﻌﺒــﺎدﻩ اﻝـذﻴن ﻴــﺴﺘﻤﻌون اﻝﻘــول ﻓﻴﺘﺒﻌــون أﺤـﺴﻨﻪ اﻝــذﻴن اﺠﺘﻨﺒـوا وأﻨــﺎﺒوا ﻻ‬
‫ﻏﻴرﻫم وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن رأس اﻝﺴﻌﺎدات وﻤرﻜـز اﻝﺨﻴـرات وﻤﻌـدن اﻝﻜ ارﻤـﺎت ﻫـو اﻹﻋـراض ﻋـن ﻏﻴـر‬
‫اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ واﻹﻗﺒــﺎل ﺒﺎﻝﻜﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ طﺎﻋــﺔ اﷲ واﻝﻤﻘــﺼود ﻤــن ﻫــذا اﻝﻠﻔــظ اﻝﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ أن اﻝــذﻴن اﺠﺘﻨﺒ ـوا‬
‫اﻝطــﺎﻏوت وأﻨــﺎﺒوا ﻫــم اﻝﻤوﺼــوﻓون ﺒــﺄﻨﻬم ﻫــم اﻝــذﻴن ﻴــﺴﺘﻤﻌون اﻝﻘــول ﻓﻴﺘﺒﻌــون أﺤــﺴﻨﻪ ﻓوﻀــﻊ اﻝظــﺎﻫر‬
‫ﻤوﻀﻊ اﻝﻤﻀﻤر ﺘﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤرف وﻤـﻨﻬم ﻤـن ﻗـﺎل إﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻝﻤـﺎ ﺒـﻴن أن اﻝـذﻴن اﺠﺘﻨﺒـوا وأﻨـﺎﺒوا‬
‫ﺼر اﻝ ــﺴﻌﺎدة ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻴﻘﺘ ــﻀﻲ‬
‫ﻝﻬ ــم اﻝﺒ ــﺸرى وﻜ ــﺎن ذﻝ ــك درﺠ ــﺔً ﻋﺎﻝﻴ ــﺔً ﻻ ﻴ ــﺼل إﻝﻴﻬ ــﺎ إﻻ اﻷوﻝ ــون‪ ،‬وﻗَـ ـ ُ‬
‫اﻝﺤرﻤــﺎن ﻝﻸﻜﺜ ـرﻴن‪ ،‬وذﻝــك ﻻ ﻴﻠﻴــق ﺒﺎﻝرﺤﻤــﺔ اﻝﺘﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺠــرم ﺠﻌــل اﻝﺤﻜــم أﻋـ ّـم ﻓﻘــﺎل ﻜــل ﻤــن اﺨﺘــﺎر‬
‫‪3‬‬
‫اﻷﺤﺴن ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎب ﻜﺎن ﻓﻲ زﻤرة اﻝﺴﻌداء"‬
‫وﻗــد ﻤــدح اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ إﺒ ـراﻫﻴم  ﺒﺄﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺒﻴﻨــﺔ ﻤــن اﻝﻬــدف اﻝــذي ﻴؤﻴــد إﻴــﺼﺎﻝﻪ إﻝــﻰ‬
‫ﻗوﻤﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻝﻜﺎن ﻝﻘوﻤﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻤﺎ ﻴرﻴدﻩ ﻤﻨﻬم إﺒراﻫﻴم ‪.‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪%  FH‬‬ ‫[‬ ‫‪   rF6‬‬ ‫‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‪)U1F=6‬‬
‫‪\  U1FV‬‬ ‫"‪ %  7‬‬
‫‪\  MF9A‬‬ ‫‪   F‬‬
‫?‪  F2A‬‬ ‫‪    0FC‬‬
‫‪   oF #H‬‬ ‫‪    FQ51Z8‬‬
‫"‪   U1Q#F9‬‬ ‫‪     F5/LV‬‬
‫‪  %  M=Z‬‬

‫
(‪ , {83:k&Qp‬ﻴﻘــول اﻝــﺴﻤرﻗﻨدي‪ " :‬ﻴﻌﻨــﻲ‪ :‬وﻓﻘﻨــﺎﻩ ﻝﻠﺤﺠــﺔ ﻴﺨﺎﺼــم ﺒﻬــﺎ ﻗوﻤــﻪ ﻨرﻓــﻊ درﺠــﺎت ﻤــن ﻨــﺸﺎء‬

‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤن ﻨﺸﺎء ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺨرة ﺒﺎﻝدرﺠﺎت"‪.4‬‬

‫إن إﺒراﻫﻴم  ﻜﺎن ﻴﻌﻠم أن ﻤن ﻗواﻋد اﻝﺘواﺼل اﻷﺴـﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺒراز اﻝﻬدف اﻝـذي ﻴـدور ﺤوﻝـﻪ‬
‫ـددا وﻤﻘﺒــوًﻻ ﻤــن اﻝﻨﻔــوس واﻝﻤــﺸﺎﻋر‬
‫اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬ﻤــﻊ اﻝﺘرﻜﻴــز ﻋﻠــﻰ أن ﺘﻜـون اﻝﻐﺎﻴــﺔ واﻀــﺤﺔ واﻝﻬــدف ﻤﺤ ً‬
‫ﺒﻌد اﺠﺘﻴﺎزﻩ ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻘﺒول اﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻝك ﻤﺎ ﺠرى ﻓﻲ ﻤﺤﺎورﺘﻪ  ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن َﻋَﺒَدة‬
‫ =‪  <FF‬‬
‫‪P
A‬‬ ‫اﻝﻜواﻜـب‪ ،‬وﺘدرﺠـﻪ اﻝﻌﻘﻠـﻲ واﻝﻨﻔـﺴﻲ ﻤﻌﻬـم ﺤﺘـﻰ وﺼـل إﻝـﻰ ﺘﻘﻤـﺼﻪ ﻋﺒـﺎدة اﻝـﺸﻤس ﻤﻌﻬـم‪%    :‬‬
‫
‪ ;{78:k&Qp(
;;; q‬ﻝﻴﺼل ﺒﻬـم إﻝـﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺒﻌـد أن اﻨﺘـزع اﻋﺘـراﻓﻬم‬ ‫‪   A‬‬
‫‪   $Q‬‬ ‫‪  bC‬‬
‫‪D  $Q‬‬ ‫    ‬
‫‪  4@9‬‬ ‫ ‪  %‬‬
‫‪A‬‬
‫‪D  $Q‬‬ ‫    ‬
‫‪  4@9‬‬
‫‪  bC‬‬ ‫ =<  ‬
‫‪  %  P
A‬‬ ‫ﺒﺄن اﻹﻝﻪ ﻻ ﻴﻐﻴب وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻐﻴب‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺒرزت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ‪%    :‬‬
‫‪     ®%  J#9‬‬
‫‪. {78:k&Qp(
7‹Z‬‬ ‫‪\   >"D  tC‬‬ ‫ =<    ‬
‫
=‪  W‬‬
‫‪    bC‬‬ ‫
‪%   q‬‬
‫  ‬
‫‪   $Q‬‬

‫‪274−273 ,1 , VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬

‫‪90 ,7 ,X"YQ VW S?TU −2‬‬
‫‪437 ,26 , g"; !"U&T9 −3‬‬
‫‪464 ,1 , k-iQ #> −4‬‬

‫‪198‬‬
‫وﻫﻜذا رّﻜـز إﺒراﻫﻴم  ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤوﺠزة اﻝﺘﻲ راﻋﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤن اﻝﻨواﺤﻲ‪ ،‬أﺒرزﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ tFFC‬أﻤـ ًـﻼ ﻓــﻲ ﻜــﺴب إﻴﻤــﺎﻨﻬم‪.‬‬‫‪ -1‬اﻝﻤﺤﺎﻓظــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺼــﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﺨــﺼوم وﺘﻘ ـرﻴﺒﻬم إﻝﻴــﻪ ﺒﻘوﻝــﻪ‪   FF : :‬‬

‫‪     F®%  J#F9‬‬

‫‪. 7‹FZ‬‬ ‫‪ -2‬أﻋﻠن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻝﻠﻜواﻜب ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺸرك‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜر ﻝـﻪ‪\   >"D  : :‬‬
‫‪ %  ]F^2‬‬
‫=‪J$F‬‬ ‫‪    WF^2‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻴم اﻝﺒدﻴل اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝـذي ﻴﺠـب أن ﻴﺘﺠﻬـوا إﻝﻴـﻪ وﻫـو اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﺎﷲ‪  %  >"D  :‬‬
‫‬
‫‪    <:‬‬
‫(‪ . {79:k&Qp(
;;; ƒA‬ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻔـﺎﻫﻴم اﻝﺘـﻲ أراد إﺒـراﻫﻴم  ﺘوﻀـﻴﺤﻬﺎ ﻜﺎﻨـت‬ ‫ ‬
‫ ‪  %  #f‬‬
‫ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤدﻴـد اﻝﻐﺎﻴـﺔ ٕواﺒـراز اﻝﻬـدف ﻤـن ﻫـذا اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬وﻫـو إﺜﺒـﺎت وﺤداﻨﻴـﺔ اﷲ  ٕواﺒطـﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻋـداﻩ ﻤــن اﻵﻝﻬــﺔ‪ ،‬وﻗــد ﺴــﻠك ﻓــﻲ ﺴــﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻜــل اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﻤﻤﻜﻨــﺔ ﻝﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏﺎﻴــﺔ اﻝوﻀــوح ﻋــن‬
‫ـﺼﻴﺎ وﻻ ﻤــﺼﻠﺤﺔ ذاﺘﻴــﺔ ٕواﻨﻤــﺎ ﺘﻬــدف إﻝــﻰ إﺼــﻼح اﻝﻌﻘﻴــدة‬
‫طرﻴــق اﻝﻤﺤــﺎورة اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﻘــﺼد ﻫــدﻓًﺎ ﺸﺨـ ً‬
‫وﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻔوس‪.‬‬
‫وﺒــﻴن اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ أن اﻝﻤــﺸرﻜﻴن ﻴﻬﻴﺌــون اﻷﻨﻔــس‪ ،‬وﻴﻌــدون اﻝﻌــدة؛ ﻤــن أﺠــل ﺘﺤﻘﻴــق أﻫــداﻓﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻤﻨﺎزﻝﺔ ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤطﺎﻝب ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﺒﺎب أوﻝـﻰ أن ﻴوﻀـﺤوا أﻫـداﻓﻬم‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﺴﻼم اﻝﺴﺤرة‪ ،‬واﻨﻬزام ﻓرﻋون‪.‬‬ ‫ﺒﻜل دﻗﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻜﺎن ً‬
‫‬
‫‪. {64:0E{ )rG/‬‬ ‫‪  t1‬‬
‫ ‪   y‬‬ ‫‪    C‬‬
‫
=¶    ‬ ‫_‪   N‬‬
‫‪¢  /j‬‬ ‫‪%  U1‬‬
‫‪  UY‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫ ‪     Gw‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ " :‬أي‪ :‬ﺘﻨﺒﻬوا واﺸﺤذوا ﻜل أذﻫﺎﻨﻜم‪ ،‬وﻜل ﻓﻨوﻨﻜم‪ ،‬وﺤرﻜﺎﺘﻜم ﻓﻲ اﻝﺴﺤر ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨ ــﺎ ﻤ ــن ﻫ ــذﻴن اﻷﻤـ ـرﻴن‪ :‬إﺨـ ـراﺠﻜم ﻤ ــن أرﻀ ــﻜم‪ ،‬واﻝﻘ ــﻀﺎء ﻋﻠ ــﻰ طـ ـرﻴﻘﺘﻜم اﻝﻤﺜﻠ ــﻰ‪ .‬وﻫ ــذا ﻗَ ـ ْـول‬
‫‬
‫وﻝﻴﻘ ّـدم ُﻜ ‪‬ـل ِﻤّﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻋﻨـدﻩ؛‬ ‫ِ‬
‫‪ ) UF1‬ﻓـﻼ ُﻴﺨﻔـﻲ أﺤـد ﻓًﻨـﺎ ﻤـن ﻓﻨـون اﻝـﺴﺤر‪ُ ،‬‬ ‫ﺒﻌﻀﻬم ﻝـﺒﻌض     ‬
‫ ‪     Gw‬‬
‫ﻷن ﻋــﺎدة أﻫــل اﻝ ِﺤـ َـرف أن ﻴوﺠــد ﺒﻴــﻨﻬم ﺘﺤﺎﺴــد‪ ،‬ﻓــﻼ ُﻴظﻬــر اﻝواﺤــد ﻤــﻨﻬم ﻜــل ﻤــﺎ ﻋﻨــدﻩ ﻤـرة واﺤــدة‪ ،‬أو‬
‫أن ُﻴﺨﻔــﻲ ﻤــﺎ ﻋﻨــدﻩ ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴطﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﺨــر‪ ،‬ﻝﻜــن ﻓــﻲ ﻤﺜــل ﻫــذا اﻝﻤوﻗــف ﻻ ُﺒـ ‪‬ـد ﻝﻬــم ﻤــن‬ ‫ﻴﺤــﺎول ْ‬
‫‪¢  /j‬‬
‫_‪)NF‬‬ ‫إن ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪%   :‬‬
‫‪  UY‬‬ ‫ﺴﺘﻌم ﺒﻠواﻩ اﻝﺠﻤﻴﻊ ْ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﺎﻓر اﻝﺠﻬود ﻓﺎﻝﻤوﻗف ِ‬
‫ﺤرج‬
‫ـب ﻝﻜــم وأدﺨـ ُـل ﻝﻠرﻋــب ﻓــﻲ ﻗﻠــوب ﺨـﺼﻤﻜم‪ ،‬ﻜﻤــﺎ أﻨﻨــﺎ إذا‬ ‫ﻴﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌــﻴن ﻜــﺄﻨﻜم ﻴــد واﺤــدة‪ ،‬ﻓﻬــذا أَ ْﻫَﻴـ ُ‬
‫‪  tFF1‬‬
‫‪FF‬‬ ‫‪    FFC‬‬
‫
=‪    ¶FF‬‬ ‫ـوﻴﺎ ﻝــم ﻴــﺘﻤﻜن أﺤ ـد ﻤــن اﻝﺘ ارﺠــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜــون ﺒﻌــﻀﻨﺎ رﻗﻴًﺒ ـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض‪    .‬‬ ‫ِْ‬
‫ﺠﺌَﻨــﺎ ﺴـ ً‬
‫
=¶     ‬
‫‪1‬‬
‫‪. "{1:V-9†3
75O‬‬ ‫‪    C‬‬
‫‪)rG/y‬أﻓﻠﺢ‪ :‬ﻓﺎز‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ   ‬ ‫ ‬

‫وﻴﻘــول ﺴــﻴد ﻗطــب‪" :‬وﻫﻜــذا ﺘﻨــزل اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝــﺼﺎدﻗﺔ اﻝواﺤــدة اﻝــﺼﺎدرة ﻋــن ﻋﻘﻴــدة‪ ،‬ﻜﺎﻝﻘذﻴﻔــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻤﻌﺴﻜر اﻝﻤﺒطﻠﻴن وﺼﻔوﻓﻬم‪ ،‬ﻓﺘُزﻋزع اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم وﻓﻲ ﻗدرﺘﻬم‪ ،‬وﻓﻲ ﻤـﺎ ﻫـم ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـن ﻋﻘﻴ ٍ‬
‫ـدة‬
‫وﻓﻜـ ٍرة‪ .‬وﺘﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﻤﺜــل ﻫــذا اﻝﺘﺤﻤــﻴس واﻝﺘــﺸﺠﻴﻊ‪ .‬وﻤوﺴــﻰ وأﺨــوﻩ رﺠــﻼن اﺜﻨــﺎن‪ ،‬واﻝــﺴﺤرة ﻜﺜﻴــرون‪،‬‬

‫‪931 ,15 , eQ… S?TU 1‬‬

‫‪199‬‬
‫وﻤْﻠﻜ ــﻪ وﺠﻨ ــدﻩ وﺠﺒروﺘ ــﻪ وﻤﺎﻝ ــﻪ‪ ..‬وﻝﻜ ـ ‪‬ـن ﻤوﺴ ــﻰ وﻫ ــﺎرون ﻜ ــﺎن ﻤﻌﻬﻤ ــﺎ رﺒﻬﻤ ــﺎ ﻴ ــﺴﻤﻊ‬
‫ووراءﻫ ــم ﻓرﻋ ــون ُ‬
‫وﻴرى‪ ..‬وﻝﻌل ﻫذا ﻫو اﻝذي ﻴﻔﺴر ﻝﻨﺎ ﺘﺼرف ﻓرﻋون اﻝطﺎﻏﻴﺔ اﻝﻤﺘﺠﺒـر‪ ،‬وﻤوﻗـف اﻝـﺴﺤرة وﻤـن وراﺌﻬـم‬
‫ﻓرﻋــون‪ .‬ﻓﻤــن ﻫــو ﻤوﺴــﻰ وﻤــن ﻫــو ﻫــﺎرون ﻤــن أول اﻷﻤــر ﺤﺘــﻰ ﻴﺘﺤــداﻫﻤﺎ ﻓرﻋــون وﻴﻘﺒــل ﺘﺤــدﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻴﺠﻤــﻊ ﻜﻴــدﻩ ﺜــم ﻴــﺄﺘﻲ وﻴﺤــﺸر اﻝــﺴﺤرة وﻴﺠﻤــﻊ اﻝﻨــﺎس وﻴﺠﻠــس ﻫــو واﻝﻤــﻸ ﻤــن ﻗوﻤــﻪ ﻝﻴــﺸﻬدوا اﻝﻤﺒــﺎراة؟‬
‫وﻜﻴف ﻗﺒل ﻓرﻋون أن ﻴﺠﺎدﻝﻪ ﻤوﺴﻰ وﻴطﺎوﻝـﻪ؟ وﻤوﺴـﻰ ﻓـرد ﻤـن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴل اﻝﻤـﺴﺘﻌﺒدﻴن اﻝﻤ ‪‬‬
‫ـﺴﺘذﻝﻴن‬
‫ﺘﺤت ﻗﻬرﻩ؟ إﻨﻬﺎ اﻝﻬﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ أﻝﻘﺎﻫﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﻫو ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ وﻴرى‪..‬‬
‫وﻫــﻲ ﻜــذﻝك اﻝﺘــﻲ ﺠﻌﻠــت ﺠﻤﻠــﺔ واﺤــدة ﺘوﻗــﻊ اﻻرﺘﺒــﺎك ﻓــﻲ ﺼــﻔوف اﻝــﺴﺤرة اﻝﻤــدرﺒﻴن‪ ،‬ﻓﺘﺤــوﺠﻬم إﻝــﻰ‬

‫ﺴر ٕواﻝﻰ ﺘﺠ‪‬ﺸم اﻝﺨطر‪ ،‬واﺴﺘﺜﺎرة اﻝﻬﻤم‪ ،‬واﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝﺘﺠﻤﻊ واﻝﺘراﺒط واﻝﺜﺒﺎت"‪.1‬‬
‫اﻝﺘﻨﺎﺠﻲ ًا‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﺼور اﻝﻤرﺴل واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺤﺴن إﻴﺼﺎل وﻓﻬم اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻀﺢ ﻤن أﺒرز اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤدﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺸﻜل و ٍ‬ ‫ﻴﻌد ﻗﺼور أو ﻀﻌف اﻝﻤرﺴل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‬
‫إﻝﻰ إﻋﺎﻗﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤرﺴـل اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺒﺎﻝﻠﻐـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ‪ ،‬وطـرق اﺴـﺘﺨراﺠﻪ‬
‫ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻀوء ِﻗَﻴِﻤﻪ وﻋﺎداﺘﻪ وﺘﻘﺎﻝﻴدﻩ اﻝﻤﺄﻝوﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈن ﻗﺼور اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋن ﻓﻬم‬
‫ﻋﺎﺌﻘﺎ آﺨر ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬ﻓﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﺠﻤﻴـﻊ اﻹﺴـﻬﺎم ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎء ﺘواﺼـل ﻓ ‪‬ﻌـﺎل‪،‬‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻴﺸﻜل ً‬
‫وﻗد ‪‬ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺼور اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ إﻴﺼﺎل اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وذﻝك ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀوا ﻓﻲ اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم‪.‬‬
‫‬
‫‪\    
  #VFFy‬‬ ‫ ‪    FF/‬‬ ‫
‪     "  v5=FFyA‬‬
‫ ‪[    FF9 7FF6#‬‬
‫‪[   7f=:‬‬ ‫‬
‫{‪)7FF5‬‬ ‫\‬ ‫‪   0FF5#9‬‬
‫‪ bFFC‬‬ ‫'‪ %    * TFF‬‬ ‫"‪      S‬‬
‫‪  dFFy‬‬
‫}  ‬
‫‪ )7F‬ﻴﻘــول‪ :‬وﻗــﺎل ﻝﻤوﺴــﻰ‪ :‬ﻫــو ﺴــﺎﺤر‬
‫{‪\ F5‬‬ ‫‬
‫‪   
  #VF‬‬ ‫
~‪ ,{39−38:&:0‬ﻴﻘــول اﻝطﺒــري‪" :‬وﻗوﻝــﻪ   ‬
‫‪ FC‬‬
‫‪\ Fy bF‬‬
‫ﻴــﺴﺤر ﻋﻴــون اﻝﻨــﺎس‪ ،‬أو ﻤﺠﻨــون‪ ،‬ﺒــﻪ ِﺠ‪‬ﻨ ـﺔ‪ ،‬وﻜــﺎن ﻤﻌﻤــر ﺒــن اﻝﻤﺜﻨــﻰ ﻴﻘــول‪) :‬أو( ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤوﻀــﻊ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝواو اﻝﺘﻲ ﻝﻠﻤواﻻة؛ ﻷﻨﻬم ﻗد ﻗﺎﻝوﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﻪ"‪;2‬‬
‫ـﺢ ﻓــﻲ رﺴــﺎﻝﺘﻬم اﻝﺘــﻲ أرادوا إرﺴــﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴــف ﻴﺠﺘﻤــﻊ اﻝــﺴﺤر واﻝــذي ﻫــو ﻤــن‬
‫ـﺼور واﻀـ ٌ‬
‫وﻫــذا ﻗـ ٌ‬
‫اﻝﺤ‪‬ذاق ﻤن اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﺠﻨون واﻨﻌدام اﻝﻌﻘل واﻹدراك‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻘﻴدا‪ ،‬وﻴﺘطﻠب اﻝﻤﻬرةَ ُ‬
‫ً‬ ‫أﺸد اﻝﻔﻨون‬
‫وﻋﻠق ﺴﻴد ﻗطب ﻋﻠﻰ اﻵﻴﺔ ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬واﻝﺴﻠطﺎن اﻝﻤﺒﻴن اﻝذي أرﺴل اﷲ ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ إﻝـﻰ ﻓرﻋـون‪،‬‬
‫ﻫو اﻝﺤﺠﺔ اﻝﻘوﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺒرﻫﺎن اﻝﻘﺎطﻊ‪ ،‬وﻫو اﻝﻬﻴﺒﺔ اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘـﻲ ﺨﻠﻌﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻫـو ﻤﻌﻬﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻊ وﻴـرى‪،‬‬
‫وﻝﻜن ﻓرﻋون ﺘوﻝﻰ ﺒرﻜﻨﻪ‪ ،‬و ْازَو‪‬ر ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋن اﻝﺤق اﻝواﻀـﺢ واﻝﺒرﻫـﺎن اﻝﻘـﺎطﻊ وﻗـﺎل ﻋـن ﻤوﺴـﻰ اﻝﻨﺒـﻲ‬

‫‪2341 ,4 , VW )H° R −1‬‬

‫‪432 ,22 ,VW }:U R V&"' Z9&q −2‬‬

‫‪200‬‬
‫ﻤﺠﻨون‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﻘطـﻊ ﺒـﺄن اﻵﻴـﺎت واﻝﺨـوارق ﻻ ﺘﻬـدي‬ ‫ﺴﺎﺤر أ َْو َ ْ ُ ٌ‬ ‫اﻝذي ﻜﺸف ﻝﻪ ﻋن آﻴﺎت اﷲ اﻝﺨوارق‪ِ :‬‬
‫ٌ‬
‫ﻝﺴﺎﻨﺎ ﻴﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل وﻴﻔﺘري"‪.1‬‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ﻝم ﻴﺘﺄﻫب ﻝﻠﻬدى وﻻ ﺘﻘطﻊ ً‬ ‫ً‬
‫وﺘﻜــرر اﻝﻤوﻗــف ﻤــﻊ ﻤﺤﻤـ ٍـد
ﺤﻴــث اﺘﻬﻤــﻪ اﻝﻜﻔــﺎر ﺒــﺎﻝﺠﻨون‪ ،‬ﻓﻘــد أدرك اﻝﻨﺒــﻲ
ﻗــﺼور‬
‫
‪[    UFŒ6‬‬
‫‪  +FV9‬‬ ‫‪ %  BC‬‬
‫
‪   7‬‬
‫‪FZ‬‬ ‫"‪     <H‬‬
‫رﺴﺎﻝﺘﻬم‪ ،‬وﻋ از ذﻝك ﻝﺤﺎﻝﺘﻬم اﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻴﺔ وﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪[   &$F6‬‬ ‫‬ ‫‪[ %   U'VX9‬‬
‫‬
‫‪،{46:'
FI‬‬ ‫‪[   J‬‬
‫‪   T9‬‬
‫‪   U‬‬ ‫‪\  !"%  Q‬‬
‫‪   #$H‬‬ ‫‪  52‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫‪       #N/Z‬‬ ‫ ‪%  P?#‬‬
‫‪ %    UY‬‬ ‫‪   3‬‬
‫‪    d5‬‬
‫ﻓﻘــد اﻋﺘﺒــر اﻝﻨﺒــﻲ
ﻤوﻀــوع اﻻﺘﻬــﺎم ﺒــﺎﻝﺠﻨون ﺨﺎﻀـ ًـﻌﺎ ﻝﻠﺠــو اﻻﻨﻔﻌــﺎﻝﻲ اﻝــذي ﻜــﺎن ﻴــﺴﻴطر ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﺘﺠﻤــﻊ اﻝﻌــداﺌﻲ ﻝﺨــﺼوﻤﻪ ﻝﻠﻨﺒــﻲ
آﻨــذاك‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬــم ﻻ ﻴﻤﻠﻜــون أﻓﻜــﺎرﻫم وﻻ ﻴــﺴﺘطﻴﻌون أن ِ‬
‫ﻴزﻨـوا‬
‫ﺒﻬﺎ ﺼﺤﺔ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ وﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻝذﻝك دﻋﺎﻫم إﻝـﻰ اﻻﻨﻔـﺼﺎل ﻋـن ﻫـذا اﻝﺠـو اﻝﻤﺤﻤـوم ﺒـﺄن ﻴﺘﻔرﻗـوا ﻤﺜﻨـﻰ‬
‫ﺘﻔﻜﻴر وﺘﺄﻤ ٍـل ﻝﻴـﺼﻠوا إﻝـﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻝﺤﺎﺴـﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴـث إن اﻝﺘﻔﻜﻴـر اﻝﻬـﺎدئ ﺴـوف ﻴﻌﻴـد‬
‫ٍ‬ ‫وﻓرادى ﻓﻲ ﻤوﻗف‬
‫وﺘﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻝﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻹﻗرار ﺒﺄﻨﻪ رﺴول اﷲ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻤور إﻝﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ وﻴرﻓض ﺘﻠك اﻝﺘﻬﻤﺔ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫‬ ‫‪%   Œ6‬‬
‫
‪    O 5j‬‬
‫'‪   * 7YG‬‬ ‫‬
‫‪   9#Z‬‬
‫‪   5‬‬ ‫
‪   $j‬‬
‫‪%   5/‬‬ ‫‪    C * 7‬‬ ‫‪%  bC‬‬
‫(  ‬ ‫‪    C B9‬‬
‫‪   B‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫
‪  Ey‬‬
‫‬ ‫‪  H 98‬‬ ‫ ‬
‫‪ , {83−81:V-9†3
)TF‬ﻴﻘـول اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ " :‬وﻝﻤـﺎ‬ ‫‪%    !"%  $Q‬‬
‫( ‬ ‫‪  B'C‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫   ‬
‫‪ $Q‬‬‫‪      …H‬‬
‫‪   H6‬‬
‫ﻜﺎن ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم اﻹﻨﻜﺎري اﻝﻨﻔﻲ‪َ ،‬ﺤُﺴن ﺒﻌدﻩ ﻜل اﻝﺤﺴن ﻗوﻝﻪ‪   :‬‬
‫‪ )B9‬وﻋدل إﻝﻰ أﺴـﻠوب اﻝﻐﻴﺒـﺔ‬

‫‪%  bC‬‬
‫(  ‬
‫‪ ) 7‬ﻤن ﻗوم ﻨوح وﻤـن ﺒﻌـدﻩ؛‬ ‫ﻝﻺﻴذان ﺒﺎﻝﻐﻀب ﺒﻘوﻝﻪ‪ ) C  :‬أي ﻫؤﻻء اﻝﻌرب    ‬
‫‪   B‬‬
‫‬ ‫
‪   $j‬‬
‫ﺜم اﺴﺘﺄﻨف ﻗوﻝﻪ‪ ) C  :‬أي ﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻠﺒﻌث ﻤﺘﻌﺠﺒﻴن ﻤن أﻤرﻩ‪    :‬‬
‫‪   9#Z‬‬
‫‪ ) FŒ6‬أي‬ ‫‪   5‬‬
‫‪%   5/‬‬
‫‬ ‫‬
‫‪ ) Œ6‬أي ﻤن ﺒﺎﻋث‬‫‪   9#Z‬‬ ‫‪   9#Z‬‬
‫‪ ) Œ6‬ﻨﺨرة‪ ،‬ﺜم أﻜدوا اﻹﻨﻜﺎر ﺒﻘوﻝﻬم‪    :‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺒﻠﻰ ﺒﻌد اﻝﻤوت    ‬
‫ﻤﺎ‪ .‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺤط اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝـﺴورة اﻝﺨﻠـق واﻹﻴﺠـﺎد‪ ،‬واﻝﺘﻬدﻴـد ﻷﻫـل اﻝﻌﻨـﺎد‪ ،‬ﺤﻜـﻰ ﻋـﻨﻬم أﻨﻬـم‬
‫‬ ‫‪     F…H‬‬
‫‪ )FH 98‬ﻋﻠـﻰ ﻗـوﻝﻬم‪   :‬‬ ‫    ‬
‫‪   F‬‬
‫‪)BF'C‬‬ ‫‪ )$FQ‬أي اﻝﺒﻌـث  ‬ ‫‪ )H6‬ﻤﻘ ‪‬ـدًﻤﺎ ﻗـوﻝﻬم‪    :‬‬ ‫ﻗﺎﻝوا‪    :‬‬
‫ﺒﺨﻼف ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺤط اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻵﺨرة ﻓﻠذﻝك ﻗدم ﻗوﻝﻪ ﻫذا ‪ ،‬واﻝﻤراد وﻋـد آﺒـﺎﺌﻬم‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻝــﺴﻨﺔ ﻤــن أﺘــﺎﻫم ﻤــن اﻝرﺴــل ﻏﻴــر أن اﻹﺨﺒــﺎر ﺒــﺸﻤوﻝﻪ ﺠﻌﻠــﻪ وﻋـ ًـدا ﻝﻠﻜــل ﻋﻠــﻰ ﺤــد ﺴ ـواء‪ ،‬ﺜــم‬
‫‪  EF‬‬‫‬
‫‪ )TF‬أي ﻜــذب ﻻ ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻝــﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻝــك ﻤﻌﻨــﻰ‬ ‫( ‪ F‬‬
‫
‪%  Fy‬‬ ‫"‪ )7‬أي ﻤــﺎ  ‪  !"%  $F FQ‬‬
‫اﺴــﺘﺄﻨﻔوا ﻗــوﻝﻬم‪   :‬‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﺠواب ﺴؤال ِﻴﺜﻴرﻩ ﻗـوﻝﻬم‬ ‫‪2‬‬
‫اﻹﻨﻜﺎر اﻝﻤؤﻜد" ‪" ،‬ﻓﻬذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻘول اﻷول وﻫﻲ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ اﺴﺘﺌﻨﺎﻓًﺎ ً‬
‫ﻝﻘـد وﻋـدﻨﺎ ﻨﺤـن وآﺒﺎؤﻨـﺎ ﻫـذا ﻤـن ﻗَﺒـل وﻫـو أن ﻴﻘـول ﺴـﺎﺌل‪ :‬ﻓﻜﻴـف ﺘﻤـﺎﻷ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻝـدﻋوى اﻝﻌـدد ﻤــن‬

‫‪3384 ,3383 ,6 ,VW )H° R −1‬‬

‫‪175−174 ,13 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −2‬‬

‫‪201‬‬
‫اﻝــدﻋﺎة ﻓــﻲ ﻋــﺼور ﻤﺨﺘﻠﻔَــﺔ ﻤــﻊ ﺘﺤﻘﻘﻬــم ﻋــدم وﻗوﻋ ـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒــون ﺒــﺄن ﻫــذا اﻝــﺸﻲء ﺘﻠﻘﻔــوﻩ ﻋــن ﺒﻌــض‬
‫اﻷوﻝﻴن ﻓﺘﻨﺎﻗﻠوﻩ"‪.1‬‬
‫وﻗﺎل ﺴﻴد ﻗطب‪ ":‬وﺘﺒدو ﻫذﻩ اﻝﻘوﻝﺔ ﻤﺴﺘﻨﻜرةً ﻏرﻴﺒﺔً ﺒﻌـد ﺘﻠـك اﻵﻴـﺎت واﻝـدﻻﺌل اﻝﻨﺎطﻘـﺔ ﺒﺘـدﺒﻴر‬
‫اﷲ‪ ،‬وﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﻓﻘد ُوﻫب اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر واﻝﻔؤاد ﻝﻴﻜون ﻤـﺴﺌوًﻻ ﻋـن ﻨـﺸﺎطﻪ وﻋﻤﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺠز‪‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﻼﺤﻪ وﻓـﺴﺎدﻩ واﻝﺤـﺴﺎب واﻝﺠـزاء ﻴﻜوﻨـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻵﺨـرة‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤـﺸﻬود ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫ﻤﺘروك إﻝﻰ ﻤوﻋدﻩ ﻫﻨﺎك‪ .‬واﷲ ﻴﺤﻴﻲ وﻴﻤﻴت ﻓﻠﻴس ﺸﻲء ﻤـن أﻤـر‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷرض أن اﻝﺠزاء ﻗد ﻻ ﻴﻘﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ـﺴﻴر‪ ،‬واﻝﺤﻴــﺎة ﺘــدب ﻓــﻲ ﻜــل ﻝﺤظـ ٍـﺔ‪ ،‬وﺘﻨــﺸﺄ ﻤــن ﺤﻴــث ﻻ ﻴــدري إﻻ اﷲ‪ .‬وﻝــم ﻴﻜـ ِ‬
‫ـف ﻫــؤﻻء أن‬ ‫اﻝﺒﻌــث ﺒﻌـ ٍ‬
‫ﺘﻘﺼر ﻤدارﻜﻬم ﻋن إدراك ﺤﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫم ﻴﺴﺨرون ﻤﻤﺎ ُﻴوﻋدون ﻤن اﻝﺒﻌـث‬
‫‪$FQ‬‬ ‫‪     …H‬‬
‫‪  FH 98‬‬ ‫    ‬
‫‪   H6‬‬ ‫واﻝﺠزاء‪ .‬أن ﻜﺎن ﻫذا اﻝوﻋد ﻗد ﻗﻴل ﻝﻬم وﻵﺒﺎﺌﻬم ﻤن ﻗﺒل‪ ،‬وﻝم ﻴﻘـﻊ ﺒﻌـد!    ‬
‫
‪  Ey‬‬
‫‬ ‫‬
‫ـروك ﻝﻤوﻋـدﻩ اﻝـذي ﻀـرﺒﻪ اﷲ ﻝـﻪ‪ ،‬وﻓـق‬
‫‪ ،{83:V-9†3
)TF‬واﻝﺒﻌـث ﻤﺘ ٌ‬ ‫‪%    !"%  $Q‬‬
‫( ‬ ‫‪  B'C‬‬
‫"‪  7‬‬ ‫   ‬
‫‬
‫ﺘدﺒﻴرﻩ وﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ُﻴﺴﺘﻘدم وﻻ ُﻴـﺴﺘﺄﺨر‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴـﺔً ﻝطﻠـب ﺠﻴ ٍـل ﻤـن أﺠﻴـﺎل اﻝﻨـﺎس‪ ،‬أو اﺴـﺘﻬزاء ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـن‬
‫اﻝﻐﺎﻓﻠﻴن اﻝﻤﺤﺠوﺒﻴن"‪.2‬‬
‫وﻗد ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻗﺼور اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓـﻲ إﻴـﺼﺎل رﺴـﺎﺌﻠﻬم ﻫـو اﻋﺘﻤـﺎدﻫم ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﻬوى‪ ،‬اﻝﺨﺎرج ﻋن ﻫداﻴﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ m    UQQ
 7G'/‬‬
‫‪PFQ‬‬ ‫‪    vQ‬‬
‫‪  `9‬‬ ‫‪   o'Z‬‬
‫® ‪  %‬‬
‫
‪ % Bi‬‬ ‫
‪           %  <H‬‬
‫ ‪ % U=6‬‬ ‫ ˜‪      x 7‬‬
‫‪     M  '1L/:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‪%  3‬‬‫‬
‫Œ‪ ، {50:£o
)TO‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪ " :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜـرﻩ‪ :‬ﻓـﺈن ﻝـم ُﻴﺠﺒـك‬ ‫‪ %  t‬‬ ‫"‪    Jl  ! 3 7‬‬ ‫‬
‫اﻝﺤق ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﻴﻬود ﻴﺎ ﻤﺤﻤـد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫؤﻻء اﻝﻘﺎﺌﻠون ﻝﻠﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل‪ :‬ﺴﺤران ﺘظﺎﻫرا‪ ،‬اﻝزاﻋﻤون أن‬
‫إﻝﻰ أن ﻴﺄﺘوك ﺒﻜﺘﺎب ﻤن ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬ﻫو أﻫدى ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم أﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌـون أﻫـواءﻫم‪ ،‬وأن اﻝـذي ﻴﻨطﻘـون‬
‫‪3‬‬
‫ـذب وﺒﺎط ـ ٌـل‪ ،‬ﻻ ﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ﻝ ــﻪ" ‪" ،‬وأﻜﺜ ــر اﻝﻬ ــوى ﻤﺨ ـ ٌ‬
‫ـﺎﻝف ﻝﻠﻬ ــدى ﻓﻬ ــم‬ ‫ـول ﻜ ـ ٌ‬
‫ﺒ ــﻪ وﻴﻘوﻝ ــون ﻓ ــﻲ اﻝﻜﺘ ــﺎﺒﻴن‪ ،‬ﻗ ـ ٌ‬
‫ظﺎﻝﻤون ﻏﻴر ﻤﻬﺘـدﻴن‪ ،‬ﺒـل ﻫـم أﻀـل اﻝﻨـﺎس‪ ... ،‬وﻝﻤـﺎ ﻜﺎﻨـت ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ اﻝﻬـوى ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻝـﺼورة ظﻠ ًﻤـﺎ‪،‬‬
‫"‪ )3 7‬أي اﻝﻤﻠـك اﻷﻋظــم اﻝــذي ﻻ ر ‪‬اد ﻷﻤـرﻩ‬ ‫ـر ﻝـﺌﻼ ﻴــدﻋﻰ اﻝﺘﺨــﺼﻴص ﺒﻬــم‪%   :‬‬ ‫وﺼـل ﺒــﻪ ﻗوﻝــﻪ ﻤظﻬـ ًا‬
‫‬
‫‪ )T‬أي ٕوان ﻜــﺎﻨوا أﻗــوى اﻝﻨــﺎس‬‫‪ OFFŒ%  tF‬‬
‫! ‪ )JFFl‬وأظﻬــر ﻤوﻀــﻊ اﻹﻀــﻤﺎر ﻝﻠﺘﻌﻤــﻴم ﻓﻘــﺎل‪  F  :‬‬
‫ﻹﺘ‪‬ﺒـﺎﻋﻬم أﻫـواﺌﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴـﺔ ﻤـن اﻻﺤﺘﺒـﺎك‪ :‬أﺜﺒـت أوًﻻ إﺘﺒــﺎع اﻝﻬـوى دﻝ ً‬
‫ـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺤذﻓـﻪ ﺜﺎﻨًﻴـﺎ‪ ،‬وﺜﺎﻨًﻴـﺎ اﻝظﻠــم‬
‫ـﻼﻻ ﻤـن أﺤ ٍـد‬ ‫‪4‬‬
‫دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺤذﻓـﻪ أوًﻻ" ‪ ،‬وﺠـﺎء ﻓـﻲ آﺨـر اﻝﻜـﻼم ﺘـذﻴﻴل ﻋﺠﻴـب وﻫـو أﻨـﻪ ﻻ أﺤ ًـدا أﺸـد ﻀ ً‬ ‫ً‬

‫‪108 ,18 ,:-6 :#6 −1‬‬

‫‪2478 ,4 ,VW )H° R − 2‬‬
‫‪592  ,9 , VW }:U R V&"' Z9&q − 3‬‬
‫‪312 ,14 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −4‬‬

‫‪202‬‬
‫اﺘﺒــﻊ ﻫـواﻩ اﻝﻤﻨــﺎﻓﻲ ﻝﻬـ ْـد ِي اﷲ‪ ،1‬ﻓﺄﻓــﺎدت اﻵﻴــﺔ" ﺒﻴــﺎن ﺘﻨــﺎﻗض اﻝﻤــﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻜــل ﻤــن ﻴﺘﺒـﻊ اﻝﻬــوى وﻴﺘــرك‬
‫اﻝﻬدي اﻹﻝﻬﻲ"‪.2‬‬ ‫ْ‬
‫وﻫ ــذﻩ اﻝﻨﻤ ــﺎذج اﻝﺘ ــﻲ ﺴ ــﻴﻘت ﻤ ــن اﻵﻴ ــﺎت‪ ،‬ﺘﺒ ــﻴن ﻜﻴ ــف ﺘﻜ ــون ﺼ ــﻴﺎﻏﺔ اﻝرﺴ ــﺎﺌل ﺒﺤﻴ ــث ﺘﻜ ــون‬
‫واﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬوﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻬﻠﺔ اﻝوﺼول إﻝﻰ أﻫداﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬ﻏﻤوض وﻋدم وﻀوح اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝدى اﻝﻤرﺴل أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪:‬‬

‫ـﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻝﻜــن ﻫــذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻴ ـؤﺜر‬
‫ﻻ ﺸــك ﻓــﻲ أن ﺘﺒــﺎدل اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ واﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت ﻴــﺸﻜل ﻤطﻠًﺒ ـﺎ إﻨـ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋواﻤــل ﻤﺘﻌــددة ﺘ ــؤدي إﻝــﻰ ﺼــﻌوﺒﺔ وﻋــدم وﻀ ــوح ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻝﻤــؤﺜرات ﻗ ــد ﺘﺤــدث إﻤــﺎ ﻤ ــن‬
‫اﻝﻤرﺴل‪ ،‬أو ﻤن ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻹرﺴـﺎل‪ ،‬أو ﻋﻨـد اﺴـﺘﻼم اﻝرﺴـﺎﻝﺔ‪ ،‬وﺤﺘـﻰ ﻴﻜـون اﻻﺘـﺼﺎل ﺠﻴ ًـدا ﻓـﻼ ﺒـد‬
‫ﻤــن أن ﺘﻜــون اﻝرﺴــﺎﻝﺔ واﻀــﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﻤــوض ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﺘﻜــون ﻋﻠــﻰ ﻤــﺴﺘوى ﻓﻬــم ٕوادراك اﻝﻤر َﺴ ـل إﻝﻴــﻪ‬
‫أﺴﻠوﺒﺎ ﻴﻜﻔل ﻝﻠﻤرﺴل إﻝﻴﻪ ﺴﻬوﻝﺔ ﻓﻬﻤﻬـﺎ واﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗـد ﺒـﻴن اﷲ‬ ‫اﻝﻤرﺴل‪ ،‬وأن ﺘﺘﻀﻤن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻝﻴس‬
‫ً‬
‫ـﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﻤ ــوض ﻓﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘ ــﺼﺎل ﻴﺘﻤﻴ ــز ﺒﻘ ــوة اﻻﻤﺘﻴ ــﺎز‬‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ أن اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜـ ـرﻴم ﻨ ــزل ﺒ ــﺼو ٍرة واﻀ ـ ٍ‬
‫واﻝﺒراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪    U9A‬‬ ‫\ ‬ ‫‬
‫‪   AFH‬‬
‫'‪, {174:K&?
)F51‬‬ ‫
‪    " 5  KH‬‬
‫‪  U1‬‬ ‫  ‪  D‬‬
‫‪ 7Q#9‬‬
‫‪   U2‬‬ ‫‪  k5‬‬
‫‪    C‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫
‪ %  l‬‬
‫‪ \ FQ#9 UF‬‬ ‫‬
‫‪ )UF‬ﻴﻌﻨــﻲ ﻤﺤﻤـ ًـدا
‪ ،‬ﻋــن‬ ‫‪ D  F‬‬
‫‪ F9A‬‬ ‫‪ F 7F‬‬ ‫‪      F2 F FC kF‬‬ ‫ﻴﻘـول اﻝﻘرطﺒــﻲ‪ ":‬ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ m FF  :‬‬
‫
‪ F5%  FFl‬‬
‫ﻫﺎﻨﺎ ﻷن ﻤﻌﻪ اﻝﺒرﻫﺎن وﻫـو اﻝﻤﻌﺠـزة‪ ،‬وﻗـﺎل ﻤﺠﺎﻫـد‪ :‬اﻝﺒرﻫـﺎن ﻫﺎﻫﻨـﺎ اﻝﺤ ‪‬ﺠـﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻝﺜوري؛ وﺴﻤﺎﻩ ﺒر ً‬
‫ﻨور ﻷن ﺒﻪ ﺘﺘﺒـﻴن‬
‫ﻤﺘﻘﺎرب؛ ﻓﺈن اﻝﻤﻌﺠزات ﺤﺠﺘﻪ
‪ ،‬واﻝﻨور اﻝﻤﻨزل ﻫو اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻋن اﻝﺤﺴن؛ وﺴﻤﺎﻩ ًا‬
‫اﻷﺤﻜﺎم وﻴﻬﺘدى ﺒﻪ ﻤن اﻝﻀﻼﻝﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻨور ﻤﺒﻴن ‪ ،‬أي واﻀﺢ ﺒﻴن "‪.3‬‬
‫‪   A‬‬
‫'‪ )51‬أي واﻀ ًـﺤﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻤوﻀ ًـﺤﺎ ﻝﻐﻴـرﻩ‪ ،‬وﻫـو ﻫـذا اﻝﻘـرآن‬ ‫وﻴﻘول اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪    " ":‬‬
‫‪ H U1‬‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺒﺈﻋﺠﺎزﻩ وﺤﺴن ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﻴن ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻨﻘل وﺘﺒـﺼﻴر اﻝﻌﻘـل‪ ،‬ﻓﻠـم ﻴﺒـق ﻷﺤ ٍـد ﻤـن اﻝﻤـدﻋوﻴن ﺒـﻪ ﻨـوع‬
‫ﻨور ﻻ ﻴﻀل وﻻ ﻴﻤﻴل ﻤﻬﻤـﺎ ﺠـرد‪ ،‬وﻝﻜ‪‬ﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ وأﺴﻜﻨﻪ ًا‬ ‫ﻋذر‪ ،‬واﻝﺤﺎﺼل أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺨﻠق ﻝﻶدﻤﻲ ً‬
‫ـر إﻻ اﻷﻨﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻴﻬم‬
‫اﻝﻤﻠـل واﻝﻔُﺘــور‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻓــﻲ أﻏﻠـب أﺤواﻝــﻪ ﻗﺎﺼـ ًا‬
‫ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻔّــﻪ ﺒﺎﻝــﺸﻬوات واﻝﺤظــوظ و َ‬
‫ـردا ﻋــن ﻜـل ﻋـ ٍ‬
‫ـﺎﺌق‪ ،‬وأﻤــرﻫم أن‬ ‫اﻝـﺼﻼة واﻝــﺴﻼم وﻤـن أﻝﺤﻘــﻪ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬـم؛ أﻨــزل ﻜﺘﺒـﻪ ﺒــذﻝك اﻝﻌﻘــل ﻤﺠ ً‬
‫ﻴﺠﻌﻠوا ﻋﻘوﻝﻬم ﺘﺎﺒﻌﺔً ﻝﻪ ﻤﻨﻘﺎدةً ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸوﺒﺔٌ‪ ،‬وﻫو ﻤﺠرد ﻻ َﺸوب ﻓﻴﻪ ﺒوﺠﻪ"‪.4‬‬

‫‪140 ,20 ,:-6 :#6 −1‬‬

‫‪82 ,4 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪27 ,6 ,VW k&hG( Z9&j − 3‬‬
‫‪527−526 ,5 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −4‬‬

‫‪203‬‬
‫وﺒـ ‪‬ـﻴن أن ﻫــذا اﻝوﻀــوح ﺒــﺴﺒب أﻨــﻪ ﻜﺘــﺎب ﻤﻨــزل ﻤــن ﻋﻨــدﻩ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻝــو ﻜــﺎن ﻏﻴــر ذﻝــك ُﻝوﺠــد ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻻﺨﺘﻼف واﻝﺘﻨﺎﻗض‪.‬‬
‫‪     0F F1  F F2 3 F‬‬
‫‪  F4 F F56‬‬
‫‪  F‬‬ ‫‪  F FF  78#F‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪  %  F/  .F F
   :‬‬
‫‪ F‬‬ ‫‪ F FF ./‬‬ ‫ ‬ ‫‪ F 7F‬‬ ‫‪     F  7#9F‬‬
‫‪     7#9F/‬‬
‫‪ ، 78#F‬أﻓـﻼ ﻴﺘـدﺒر اﻝﻤﺒﻴﺘـون‬ ‫
?&‪ , {82:K‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪ " :‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺠـل ﺜﻨـﺎؤﻩ ﺒﻘوﻝـﻪ‪    :‬‬
‫
‪  %    .F‬‬

‫ﻏﻴــر اﻝــذي ﺘﻘــول ﻝﻬــم‪ ،‬ﻴــﺎ ﻤﺤﻤــد ﻜﺘــﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤ ـوا ﺤ ّﺠــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬم ﻓــﻲ طﺎﻋﺘــك واﺘﺒــﺎع أﻤــرك‪ ،‬وأن‬
‫اﻝــذي أﺘﻴــﺘﻬم ﺒــﻪ ﻤــن اﻝﺘﻨزﻴــل ﻤــن ﻋﻨــد رﺒﻬــم‪ ،‬ﻻﺘ‪‬ــﺴﺎق ﻤﻌﺎﻨﻴــﻪ‪ ،‬واﺌــﺘﻼف أﺤﻜﺎﻤــﻪ‪ ،‬وﺘﺄﻴﻴــد ﺒﻌــﻀﻪ ﺒﻌـ ً‬
‫ـﻀﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺼدﻴق‪ ،‬وﺸﻬﺎدة ﺒﻌﻀﻪ ﻝـﺒﻌض ﺒـﺎﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻝـك ﻝـو ﻜـﺎن ﻤـن ﻋﻨـد ﻏﻴـر اﷲ ﻻﺨﺘﻠﻔـت أﺤﻜﺎﻤـﻪ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﺘﻨﺎﻗﻀت ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬وأﺒﺎن ﺒﻌﻀﻪ ﻋن ﻓﺴﺎد ﺒﻌض"‬
‫‪    &=C‬‬
‫
‪ gNC‬‬ ‫‪  t
  78#‬‬
‫‪[   r6‬‬ ‫‪     7#9/‬‬ ‫وﻴﻘول اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬ودﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫
‪  %    .‬‬
‫
] <‪ ,{24:‬ﻋﻠــﻰ وﺠــوب اﻝﺘــدﺒر ﻝﻠﻘ ـرآن ﻝﻴﻌــرف ﻤﻌﻨــﺎﻩ واﻝﻤﻌﻨــﻰ ‪ :‬أﻨﻬــم ﻝــو ﺘــدﺒروﻩ ﺤــق ﺘــدﺒرﻩ ﻝوﺠــدوﻩ‬

‫‬‫ﻤﺨﺘﻠف ﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗوي اﻝﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻼﻏﺔ إﻝﻰ أﻋﻠﻰ درﺠﺎﺘﻬـﺎ     ‬‫ٍ‬ ‫ﻤؤﺘﻠﻔًﺎ ﻏﻴر‬
‫‪ 7‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬
‫وﺘﻨﺎﻗﻀﺎ وﻻ ﻴدﺨل ﻓﻲ ﻫذا اﺨﺘﻼف ﻤﻘﺎدﻴر اﻵﻴـﺎت‬ ‫ ‪     01‬‬
‫ أي‪ :‬ﺘﻔﺎوﺘًﺎ‬ ‫‪  2‬‬ ‫‬
‫‪   56‬‬
‫‪    3 4‬‬
‫ً‬ ‫‪   ./‬‬
‫واﻝﺴور ﻷن اﻝﻤراد اﺨﺘﻼف اﻝﺘﻨﺎﻗض واﻝﺘﻔﺎوت وﻋـدم اﻝﻤطﺎﺒﻘـﺔ ﻝﻠواﻗـﻊ وﻫـذا ﺸـﺄن ﻜـﻼم اﻝﺒـﺸر ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤطﺎﺒﻘًﺎ ﻝﻠواﻗﻊ إﻻ اﻝﻘﻠﻴل اﻝﻨﺎدر"‬
‫ً‬ ‫إذا طﺎل وﺘﻌرض ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻝﻺﺨﺒﺎر ﺒﺎﻝﻐﻴب ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻤﻨﻪ‬
‫َﻗﻔﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻠوب واﻝﻌﻘول‪ ،‬وﻫذا ﻜﻠﻪ ﻤن ﻤﻌوﻗﺎت اﻝﺘواﺼل‪.‬‬‫ﻋد اﷲ  ﻋدم وﻀوح اﻝرﺴﺎﻝﺔ أ ً‬ ‫وﻗد ‪‬‬

‫ـﺎﻻ ﻝﻠﻐﻤـوض اﻝﻤﻔـﻀﻲ إﻝـﻰ‬ ‫إن ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝوﻀـوح‪ :‬وﺤـدة اﻝرﺴـﺎﻝﺔ وﺼـراﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴـدع ﻤﺠ ً‬
‫‬ ‫‬ ‫[‬ ‫
‪     5=yA‬‬
‫‪ %  01  " ]VH !"%  byA‬‬
‫
‪0  " ! 0H‬‬ ‫  ‬
‫‪ M='C‬‬ ‫       ‬
‫ﻀﻌف اﻝﺘواﺼل‪ .‬وﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫ـﻲ ﺒﻌﺜــﻪ اﷲ ﻴـدﻋو إﻝــﻰ ﻋﺒــﺎدة اﷲ وﺤــدﻩ ﻻ‬ ‫‪  F'6‬‬
‫‪ {25:K&"'p(
)7F‬ﻴﻘــول اﺒــن ﻜﺜﻴــر‪ " :‬ﻓﻜــل َﻨﺒـ ‪‬‬ ‫ ‪   FFH
  !"%‬‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺸرﻜون ﻻ ﺒرﻫﺎن ﻝﻬم‪ ،‬وﺤﺠﺘﻬم داﺤﻀﺔٌ ﻋﻨد رﺒﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬم‬ ‫ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻔط َرة ﺸﺎﻫدةٌ ﺒذﻝك ً‬
‫ﻋذاب ﺸدﻴد"‪ ،3‬ﻓـ"ﺠﻤﻴﻊ اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء أوﺤﻰ اﷲ إﻝﻴﻬم أﻨﻪ ﻻ إﻝـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄدﻝـﺔ اﻝﻌﻘـل‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﻀب‪ ،‬وﻝﻬم‬
‫ٌ‬
‫ﻤﻨﻘول‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﻌﻘول ٕواﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻤوﺠود‪ ،‬واﻝدﻝﻴل إﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺸﺎﻫدةٌ أﻨﻪ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻨﻘل ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء‬
‫ﻝم ُﻴرﺴل ﻨﺒﻲ إﻻ ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬واﻝﺸراﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻝﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـل واﻝﻘـرآن‪ ،‬وﻜـل ذﻝـك ﻋﻠـﻰ اﻹﺨـﻼص‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﺎءت ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺘوﺤﻴد"‪.4‬‬
‫ً‬ ‫واﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬أي إن دﻋوة اﻝرﺴل‬

‫‪567 ,8 ,VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬

‫‪567 ,1 ,:< !6F −2‬‬
‫‪338 5 ,X"YQ VW S?TU −3‬‬
‫‪40 ,17 ,A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 −4‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻋدم اﻹﺼﻐﺎء واﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد وﻋدم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ‪:‬‬ ‫رً‬
‫إن ﻋدم اﻹﺼﻐﺎء اﻝﺠﻴد ﻴﻌد ﻤن أﺒرز اﻝﻌواﻤـل اﻝﻤؤدﻴـﺔ إﻝـﻰ إﻋﺎﻗـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ‬
‫
‪    F®%  5‬‬
‫‪H6FZ‬‬ ‫‪[ %   } 59=C‬‬
‫‪     C‬‬
‫‪‬ﺒﻴﻨﻪ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤﻊ أﻗواﻤﻬم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬

‫‪ , {5:®ioF‬ﻴﻘــول اﻝــﺴﻌدي‪" :‬‬ ‫"‪    FF5H‬‬

‫‪Ó
7=FF6‬‬ ‫ ‪ %  BFF6‬‬ ‫‪   FF5519‬‬
‫‪    &FFLV‬‬
‫‪\  MFF519‬‬
‫‬ ‫‬
‫‪      FF‬‬ ‫}    ‬
‫‪\   FF5HS8‬‬
‫‪  #FFC‬‬
‫"  ‬
‫‪  0FF1‬‬
‫‬
‫‪  FFFC‬أي‪ :‬ﻫــؤﻻء اﻝﻤﻌرﻀ ــون ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨ ــﻴن ﻋــدم اﻨﺘﻔــﺎﻋﻬم ﺒ ــﻪ‪ ،‬ﺒـ ‪‬‬
‫ـﺴد اﻷﺒـ ـواب اﻝﻤوﺼــﻠﺔ إﻝﻴ ــﻪ‪:‬‬ ‫ ‬
‫‪     5519‬‬
‫‪MF519‬‬ ‫    ‬
‫‬
‫‪ #C‬أي‪ :‬ﺼﻤم ﻓﻼ ﻨﺴﻤﻊ ﻝك   ‬ ‫}    ‬
‫‪\   5HS8‬‬ ‫
‪ 5‬أي‪ :‬أﻏطﻴﺔ ﻤﻐﺸﺎة   ‬ ‫‪[ %   } 5 9=C‬‬
‫ ‬
‫‪ 7=6‬ﻓﻼ ﻨراك‪ .‬اﻝﻘﺼد ﻤن ذﻝك‪ ،‬أﻨﻬـم أظﻬـروا اﻹﻋـراض ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻤـن ﻜـل وﺠـﻪ‪،‬‬ ‫"‪    5H‬‬
‫ ‪ %  B6‬‬
‫‪    &LV‬‬
‫ \‬
‫‬

‫‪ 7=6‬أي‪ :‬ﻜﻤﺎ رﻀـﻴت ﺒﺎﻝﻌﻤـل‬ ‫"‪    5H‬‬

‫ ‪ %  B6‬‬
‫وأظﻬروا ﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬واﻝرﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻬذا ﻗﺎﻝوا‪     :‬‬

‫ﺒدﻴﻨك‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ راﻀون ﻜل اﻝرﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻓـﻲ دﻴﻨﻨـﺎ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـن أﻋظـم اﻝﺨـذﻻن‪ ،‬ﺤﻴـث رﻀـوا ﺒﺎﻝـﻀﻼل‬
‫ﻋن اﻝﻬدى‪ ،‬واﺴﺘﺒدﻝوا اﻝﻜﻔر ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺒﺎﻋوا اﻵﺨرة ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ"‪.1‬‬
‫وﻴﻘــول ﺴــﻴد ﻗطــب‪ ":‬ﻫــذا ﻨﻤــوذج ﻤﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻴﻠﻘــﺎﻩ ﺼــﺎﺤب اﻝــدﻋوة اﻷول
ﺜــم ﻴﻤــﻀﻲ ﻓــﻲ‬
‫طرﻴﻘﻪ ﻴدﻋو وﻴدﻋو‪ ،‬ﻻ ﻴﻜف ﻋن اﻝدﻋوة‪ ،‬وﻻ ﻴﻴﺄس ﻤن اﻝﺘﻴﺌﻴس‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘﺒطﺊ وﻋـد اﷲ ﻝـﻪ وﻻ وﻋﻴـدﻩ‬
‫ـﺄﻤور أن ﻴﻌﻠــن ﻝﻬــم أن ﺘﺤﻘــق وﻋﻴــد اﷲ ﻝــﻴس ﺒﻴــدﻩ ﻓﻤــﺎ ﻫــو إﻻ ﺒــﺸر ﻴﺘﻠﻘــﻰ‬
‫ﻝﻠﻤﻜــذﺒﻴن‪ .‬ﻜــﺎن ﻴﻤــﻀﻲ ﻤـ ًا‬
‫اﻝوﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ‪ ،‬وﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﷲ اﻝواﺤد‪ٕ .‬واﻝﻰ اﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝطرﻴـق‪ ،‬وﻴﻨـذر اﻝﻤـﺸرﻜﻴن ﻜﻤـﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺄﻤور"‬
‫ًا‬ ‫ﺒﺸر‬
‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻝﻴس إﻻ ًا‬ ‫أﻤر أن ﻴﻔﻌل‪ .‬واﻷﻤر ﺒﻌد ذﻝك ﷲ ﻻ ﻴﻤﻠك ﻤﻨﻪ ً‬
‫‪ m   F UF=G‬‬
‫‪7«F‬‬ ‫‪    U’1Y‬‬
‫‪     TV !
  05‬‬
‫‪    7`/:‬‬ ‫  ‬
‫_‪     UQA‬‬
‫‪  Nu/:1‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪  %  !
   :‬‬
‫"‘‪    U‬‬
‫‪       75‬‬
‫‪  m  $9‬‬ ‫‪   U1=6‬‬
‫‪ %  75‬‬‫ ‬
‫ﺤول أﺴـﻠوب اﻝﻜـﻼم ﻋـن ﻤﺨﺎطﺒـﺔ‬ ‫‪ , {5:-.
AX‬ﻴﻘول اﺒن ﻋﺎﺸور‪ ُ " :‬‬ ‫"‪\  0H‬‬
‫‪   =G‬‬
‫ ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ
ﺒﻤﺎ أﻤر ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﻝﻰ إﻋﻼﻤـﻪ ﺒﺤـﺎل ﻤـن أﺤـوال اﻝـذﻴن أﻤـر ﺒـﺎﻝﺘﺒﻠﻴﻎ إﻝـﻴﻬم ﻓـﻲ ﺠﻬﻠﻬـم ﺒﺈﺤﺎطـﺔ‬
‫ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻜل ﺤﺎل ﻤن اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﻤن اﻝذوات واﻷﻋﻤﺎل ظﺎﻫرﻫﺎ وﺨﻔﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـدم ﻝـذﻝك إﺒطـﺎل و َﻫ ٍـم‬
‫ﻤن ْأوﻫﺎم أﻫل اﻝﺸرك أﻨﻬم ﻓﻲ ُﻤْﻜﻨﺔ ﻤن إﺨﻔﺎء ﺒﻌض أﺤواﻝﻬم ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗوﻝﻪ   
!  ‪  %‬‬
‫"‘‪UF‬‬
‫‪   U1F=6‬‬
‫‪  m  $F9‬‬ ‫‪ %  7F5=G‬‬
‫‬ ‫‪ m    U=G‬‬
‫‪، AXF‬‬ ‫"‪\  0FH‬‬
‫‪     F‬‬
‫‪  7«F‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴدا ﻝﻘوﻝـﻪ ‪     :‬‬
‫ً‬ ‫_‪... UQA‬اﻝﺦ‪،‬‬ ‫ ‬
‫‪     75‬‬

‫‪744 , ,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U −1‬‬

‫‪3108 ,5 ,VW )H° R −2‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺘوﻫﻤــﺎﺘﻬم وﺠﻬﻠﻬــم ﺒــﺼﻔﺎت اﷲ"‪ ،1‬ﻓﻔــﻲ‬ ‫ﺠﻤًﻌ ـﺎ ﺒــﻴن إﺨﺒــﺎرﻫم ﺒﺈﺤﺎطــﺔ ﻋﻠــم اﷲ ﺒﺎﻷﺸــﻴﺎء وﺒــﻴن إﺒطــﺎل ‪‬‬
‫اﻵﻴﺔ" ﺒﻴﺎن ﺠﻬل اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺘرون ﻋن اﷲ ﺒرؤوﺴﻬم وﺜﻴﺎﺒﻬم"‪.2‬‬
‫‪UF‬‬ ‫
_‪    } U ^G9F‬‬
‫‪ F‘S8‬‬ ‫‪     F=G2‬‬
‫‪   UFg‬‬ ‫  ‬
‫‪  #FN`/‬‬
‫?‪   U¦F6‬‬ ‫وﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻋـن ﻨـوح ‪D    :‬‬
‫">  ‪ %‬‬
‫=‪     <F‬‬
‫‬
‫‪ , {7:-p
)A'/y‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪" :‬ﻴﻘول ‪ٕ :‬واﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ دﻋوﺘﻬم‬ ‫‪      `/y‬‬
‫‪    q/y‬‬
‫
¬      ‬
‫‪m   U’1Y‬‬ ‫   ‬

‫إﻝـﻰ اﻹﻗـرار ﺒوﺤـداﻨﻴﺘك‪ ،‬واﻝﻌﻤـل ﺒطﺎﻋﺘـك‪ ،‬واﻝﺒـراءة ﻤـن ﻋﺒـﺎدة ﻜ ّـل ﻤـﺎ ﺴـواك‪ ،‬ﻝﺘﻐﻔـر ﻝﻬـم إذا ﻫـم ﻓﻌﻠـوا‬
‫‪ )U’F‬ﻴﻘــول‪:‬‬ ‫‪  F`/y‬‬
‫ذﻝــك‪ ،‬ﺠﻌﻠـوا أﺼــﺎﺒﻌﻬم ﻓــﻲ آذاﻨﻬــم ﻝــﺌﻼ ﻴــﺴﻤﻌوا دﻋــﺎﺌﻲ إﻴــﺎﻫم إﻝــﻰ ذﻝــك      ‬
‫‪   F1Y F‬‬
‫وﺘﻐﺸوا ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﻬم‪ ،‬وﺘﻐطوا ﺒﻬﺎ ﻝﺌﻼ ﻴﺴﻤﻌوا دﻋﺎﺌﻲ"‪.3‬‬
‫وﻴﻘــول اﻝﺒﻘــﺎﻋﻲ‪   " :‬‬
‫‪ )FF=G2‬أي ﻓــﻲ ﻜــل دﻋــﺎء‪ ،‬ودل ﻋﻠــﻰ ﻤﺒــﺎﻝﻐﺘﻬم ﻓــﻲ اﻝﺘــﺼﺎﻤم ﺒــﺎﻝﺘﻌﺒﻴر‬
‫‪  F`/y‬‬ ‫‪    } U^G9F‬‬
‫‪)U’F‬‬ ‫ـﺎر ﻝﻠــداﻋﻲ      ‬
‫‪   F1Y F‬‬ ‫ﻜرﻫــﺔً ﻝــﻪ واﺤﺘﻘـ ًا‬
‫‪ )UF‬ا‬
‫‪ F‘S8‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻜــل ﻋــن اﻝــﺒﻌض ﻓﻘــﺎل‪   :‬‬
‫
_‪    F‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﺌﻼ ﻴـﺴﻤﻌون اﻝـدﻋﺎء إﺸـﺎرة إﻝـﻰ أﻨـﺎ ﻻ ﻨرﻴـد أن ﻨـﺴﻤﻊ ذﻝـك ﻤﻨـك‪ ،‬ﻓـﺈن أﺒﻴـت إﻻ اﻝـدﻋﺎء ﻓﺈﻨـﺎ ﻻ‬
‫‪)U’F1Y‬‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ ﻝﺴد أﺴﻤﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬ودﻝوا ﻋﻠﻰ اﻹﻓراط ﻓﻲ ﻜراﻫﺔ اﻝدﻋﺎء ﺒﻤﺎ ﺘرﺠم ﻋﻨـﻪ ﻗوﻝـﻪ‪     :‬‬
‫‪    F`/y‬‬
‫‬ ‫ ‬
‫ﺸدﻴد اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌوا ﺒﻴن ﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫طﺎﻝب ﻝذﻝك‬
‫ٌ‬ ‫أي أوﺠدوا اﻝﺘﻐطﻴﺔ ﻝرؤوﺴﻬم ﺒﺜﻴﺎﺒﻬم إﻴﺠﺎد ﻤن ﻫو‬
‫ـﺎر ﻝﻜراﻫﺘــﻪ وﻜ ارﻫــﺔ ﻜﻼﻤــﻪ‪ ،‬وﻫﻜــذا ﺤــﺎل اﻝﻨــﺼﺤﺎء ﻤــﻊ ﻤــن‬
‫ﻴﻤﻨــﻊ اﻝــﺴﻤﺎع ﻝﻜﻼﻤــﻪ واﻝﻨظــر إﻝﻴــﻪ إظﻬـ ًا‬
‫داﺌﻤﺎ"‪.4‬‬
‫ﻴﻨﺼﺤوﻨﻪ ً‬
‫إن اﻝوﻗر ﻓﻲ اﻵذان‪ ،‬واﺴﺘﻐﺸﺎء اﻝﺜﻴﺎب‪ ،‬ووﻀﻊ اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ اﻵذان؛ ﻷﺒـرز دﻝﻴـٍل ﻋﻠـﻰ ﻋـدم‬
‫إرادﺘﻬم اﻹﺼﻐﺎء‪ٕ ،‬واﻓﺸﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻴﻌــد اﻝﺘﻔ ــﺴﻴر واﻝﻔﻬ ــم اﻝﺨ ــﺎطﺊ ﻤــن ﻤﻌوﻗ ــﺎت اﻝﺘواﺼ ــل اﻝﺠﻴ ــد‪ ،‬وذﻝــك ﺒ ــﺄن ﺘ ــﺄﺘﻲ اﻝرﺴ ــﺎﻝﺔ إﻝ ــﻰ‬
‫اﻝــﺸﺨص اﻝﻤﻌﻨــﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘــوم ﺒﺘﻔــﺴﻴرﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــر ﻤﻘﺘــﻀﺎﻫﺎ اﻝــذي وﻀــﻌت ﻤــن أﺠﻠــﻪ‪ ،‬وﻗــد أﺒــﺎن اﻝﻘ ـرآن‬
‫ـﺄوﻝوا اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﺘــﺄوﻴﻼت ﻏﻴــر‬
‫اﻝﻜ ـرﻴم ﻋــن ﺴــﺒل ﺘﻌﺎﻤــل اﻷﻗ ـوام ﻤــﻊ أﻨﺒﻴــﺎﺌﻬم اﻝــذﻴن ﺠــﺎءوﻫم ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴــد‪ ،‬ﻓـ ‪‬‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ؛ ﻝﻠﺘﻨﺼل ﻤن دﻋوة اﻝﺘوﺤﻴد‪.‬‬
‫‪    ‹F9‬‬
‫=‪F5‬‬ ‫‪   !"%  †#FH‬‬
‫‪   F #N‬‬
‫‪   F 0FC‬‬
‫ ‬
‫ ‪    b‬‬
‫‪ %  ˆO‬‬
‫‪   $‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪-‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﻨوح ‪    :-‬‬
‫‬ ‫‪   UF  P#FH  J
#‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪, {27:-.
T9SF‬‬
‫‪   U5FŒH‬‬
‫‪  m   BF9‬‬ ‫‪[   F‬‬
‫ ‪  B—F‬‬ ‫‪ F51=6‬‬
‫  ‬ ‫‪     %  J?9‬‬
‫‪  5  SA
  UQ‬‬ ‫'‪ %  !"%  MG‬‬
‫‪  $‬‬ ‫   ‬
‫‪   Z% †#H‬‬ ‫‬

‫‪320 ,11 ,:-6 :#6−1‬‬

‫‪521 ,2 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪631 ,23 ,VW }:U R V&"' Z9&q −3‬‬
‫‪432−431 ,20 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −4‬‬

‫‪206‬‬
‫ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻻ ﻤزﻴﺔ ﻝك ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺘﺨـﺼك‬ ‫ﺒﺸر ِ َْ‬
‫اك ِ ‪‬إﻻ َ َ ًا‬ ‫ﻜﻔروا ِﻤن َ ِ ِ‬
‫ﻗوﻤﻪ َﻤﺎ َﻨر َ‬‫ْ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ْ َ ‪ِ‬‬
‫اﻝﻤﻸُ َ‬
‫اﻝذﻴن َ َُ‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺒﻴﻀﺎوي‪َ َ َ " :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اك ‪ِ  َ ‬‬
‫ـﺎدي اﻝـ ‪ْ‬ر ِ‬
‫أي ظـﺎﻫر اﻝـرأي ﻤـن‬ ‫اﺘﺒﻌك ِإﻻ َ‬
‫اﻝذﻴن ُﻫ ْـم أَراذﻝُﻨـﺎ أﺨـﺴﺎؤﻨﺎ‪ .‬ﺒ َ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺒوة ووﺠوب اﻝطﺎﻋﺔ‪َ .‬وﻤﺎ َﻨر َ َ َ‬
‫ﻏﻴر ﺘﻌﻤق ﻤن اﻝﺒـدو‪ ،‬أو أول اﻝـرأي ﻤـن اﻝﺒـدء‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ اﺴـﺘرذﻝوﻫم ﻝـذﻝك أو ﻝﻔﻘـرﻫم ﻓـﺈﻨﻬم ﻝﻤـﺎ ﻝـم ﻴﻌﻠﻤـوا‬
‫ـﺎﻫر ﻤــن اﻝﺤﻴــﺎة اﻝــدﻨﻴﺎ ﻜــﺎن اﻷﺤ ـظ ﺒﻬــﺎ أﺸــرف ﻋﻨــدﻫم واﻝﻤﺤــروم ﻤﻨﻬــﺎ أرذل‪َ .‬وﻤــﺎ َﻨــرى ﻝَ ُﻜـ ْـم ﻝــك‬ ‫إﻻ ظـ ًا‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ِﻤـ ْـن ﻓَـ ْ ٍ‬
‫وﻝﻤﺘ‪‬ﺒﻌﻴــك‪ْ َ َ .‬‬
‫ـﻨﻜم ﻤﻜــذﺒﻴن إﻴــﺎك ﻓــﻲ دﻋــوى‬ ‫ـﻀل ﻴــؤﻫﻠﻜم ﻝﻠﻨﺒــوة واﺴــﺘﺤﻘﺎق اﻝﻤﺘﺎﺒﻌــﺔ‪َ .‬ﺒـ ْـل َﻨظُـ ‪ْ ُ ‬‬
‫اﻝﻨﺒوة‪ٕ ،‬واﻴﺎﻫم ﻓﻲ دﻋوى اﻝﻌﻠم ﺒﺼدﻗك ﻓﻐﻠب اﻝﻤﺨﺎطب ﻋﻠﻰ اﻝﻐﺎﺌﺒﻴن"‪.1‬‬
‫وﻋﻠق ﺴﻴد ﻗطب ﺒﻘوﻝﻪ‪ ":‬ﻓرﺴﺎﻻت اﻝﺘوﺤﻴد ﻫﻲ ﺤرﻜﺎت اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸر ﻓﻲ ﻜل طور‬
‫وﻓــﻲ ﻜــل أرض‪ .‬وﻤــن ﺜــم ﻜــﺎن ﻴﻘﺎوﻤﻬــﺎ اﻝطﻐــﺎة داﺌ ًﻤـﺎ‪ ،‬وﻴــﺼدون ﻋﻨﻬــﺎ اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴر وﻴﺤــﺎوﻝون ﺘــﺸوﻴﻬﻬﺎ‬
‫واﺘﻬﺎم اﻝدﻋﺎة إﻝﻴﻬﺎ ﺒﺸر اﻝـﺘﻬم ﻝﻠﺘـﺸوﻴش واﻝﺘﻨﻔﻴـر‪ ....‬ﻫـذﻩ اﻝﻤﻔـﺎﻫﻴم وﺘﻠـك اﻝﻘـﻴم اﻝﺘـﻲ ﺘـﺴود داﺌ ًﻤـﺎ ﺤـﻴن‬
‫ﺘﻐﻴب ﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﻋن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺘﻀﻌف آﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘرﺘد اﻝﺒﺸرﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﻬود اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﺘﻘﺎﻝﻴـد‬
‫اﻝوﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼورة ﻤن ﺼورﻫﺎ اﻝﻜﺜﻴرة‪ٕ .‬وان ﺒدت ﻓﻲ ﺜوب ﻤن اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻗﺸﻴب ‪ .‬وﻫﻲ اﻨﺘﻜﺎﺴﺔ‬
‫ـﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬واﺴـﺘﺤق اﻝﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻝﻠﺒﺸرﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر ﺸك‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘـﺼﻐر ﻤـن اﻝﻘـﻴم اﻝﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺎر اﻹﻨـﺴﺎن إﻨ ً‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺘﻠﻘﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء وﺘرﺠﻊ ﺒﻪ إﻝﻰ ﻗﻴم أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺤﻴواﻨﻴﺔ اﻝﻌﻀﻠﻴﺔ اﻝﻔﻴزﻴﻘﻴﺔ"‪.2‬‬
‫‪F6‬‬ ‫‪     ]A/9‬‬
‫‪  5/g8‬‬
‫‪    …H  51'9‬‬
‫[‬ ‫‪     ?Q‬‬
‫‪     D   5/n2‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﻫـود   ‪    C‬‬
‫‪[  5/g8‬‬
‫†   ‬ ‫‬ ‫‪  C‬‬
‫‪\   >
D  ^FI‬‬
‫‪J#F9‬‬ ‫‪    >"D  bC‬‬
‫
‪    3 ^I‬‬ ‫‪    –G9‬‬
‫‪  :9‬‬ ‫‪   ™6‬‬ ‫"‪    7‬‬
‫‪   !"% bH‬‬ ‫‪  * T59‬‬
‫‪  M‬‬ ‫‪  …H‬‬
‫   ‬
‫‪ M‬‬ ‫‬
‫‪[   5/n2‬‬ ‫ ‪     ®%‬‬
‫‪ ،)51'9‬أي ﺒﺤﺠـﺔ أو‬ ‫‪D       ?Q‬‬
‫‪ ، {54−53:-.
)7‹Z‬ﻴﻘول أﺒو ﺒﻜر اﻝﺠ ازﺌـري‪    C  " :‬‬
‫ﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘدﻋوﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺘرك ﻋﺒﺎدﻩ آﻝﻬﺘﻨﺎ واﻻﻋﺘراف ﺒﻨﺒوﺘك  ‪    …H‬‬
‫‪]A/9‬‬ ‫ ‬
‫‪ )MF‬أي ﻤـن أﺠـل ﻗوﻝـك إﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺴﺘﺤق أن ﺘﻌﺒـد ﻝﻜوﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫‪  C‬‬
‫‪  F6‬‬
‫‪ )M C‬أي ﻋﺒﺎدﺘﻬـﺎ   ‬
‫‪  6 5/g8‬‬
‫    ‬
‫‬
‫‬
‫‪ )T5F9‬أي ﺒﻤﺘـﺎﺒﻌﻴن ﻝـك ﻋﻠـﻰ دﻴﻨـك وﻻ ﻤـﺼدﻗﻴن ﻝـك ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻘـول‬ ‫‪    MF‬‬ ‫‪  F…H‬‬
‫   ‬
‫ﺘﻨﻔﻊ وﻻ ﺘﻀر‪   ،‬‬
‫‪[ F9 FF5/g8‬‬
‫‪   FG9 †™F‬‬ ‫‪   :‬‬
‫‪    –F‬‬
‫‪):F‬أي ﻤـﺎ ﻨﺠــد ﻤــﺎ ﻨﻘـول ﻓﻴــك إﻻ أن ﺒﻌـض آﻝﻬﺘﻨــﺎ اﻝﺘــﻲ‬ ‫‪ !"%  b‬‬
‫‪     F6‬‬ ‫"‪ FH  7‬‬

‫ﺘﺴﺒﻬﺎ وﺘﺸﺘﻤﻬﺎ ﻗد أﺼﺎﺒﺘك ﺒﺴوء ﺒﺨﺒل وﺠﻨون ﻓﺄﻨت ﺘﻬذر وﺘﻬذي وﻻ ﺘدري ﻤﺎ ﺘﻘول"‪.3‬‬
‫‪†#F5‬‬ ‫  ‪   ®%‬‬
‫‪%   bZ‬‬
‫"‪    FH‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﺸﻌﻴب ‪     R1GI   C  :-‬‬
‫‪  0NH‬‬
‫‬ ‫   ‬

‫‪ , {91:-.
)KFKG9‬ﻴﻘـول اﻝطﺒـري‪ ":‬ﻗـﺎل ﻗـوم ﺸـﻌﻴب‬
‫‪[    F51=6‬‬ ‫‪   F‬‬
‫
‪    WFH‬‬ ‫‪      MfQA‬‬
‫‪  †F5#‬‬ ‫ ‪   51‬‬
‫‪    N1Gi‬‬
‫!    ‬ ‫ ‬

‫‪133 ,132 ,3 ,}:6 0L
 }:r6 0-p
−1‬‬

‫‪1873 ,1872 ,4 ,VW )H° R −2‬‬
‫‪553 ,2 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−3‬‬

‫‪207‬‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻝوﻻ أﻨك ﻓﻲ ﻋـﺸﻴرﺘك وﻗوﻤـك‬
‫ً‬ ‫ﻝﺸﻌﻴب‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺘﻘول وﺘﺨﺒرﻨﺎ ﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻨﺎ ﻨراك‬
‫ﻫﻴن"‪.1‬‬
‫ﻓﻴﻌظم ﻋﻠﻴﻨﺎ إذﻻﻝﻪ وﻫواﻨﻪ؛ ﺒل ذﻝك ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻴﻜرم ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬‫ﻝﺴﺒﺒﻨﺎك‪ ،‬وﻤﺎ أﻨت ﻤﻤن ‪‬‬
‫  ‪   ®%‬‬
‫‪ٕ )bZ‬واذا ﻝم ﻴﻔﻬم اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻜﻼم ﻝم ﻴﻔﻬم ﻤﻘﺼودﻩ‪ ،‬ﻴﻌﻨون‪:‬‬ ‫‬
‫وﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪   ":‬‬
‫ﺘﻬﺎوﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻹﻨﺴﺎن ﻝﺨﺼﻤﻪ إذا ﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻬذﻴﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻔض ﻋﻠﻴك واﺘرك ﻜﻼﻤك ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻪ‬
‫أﻨـﺎ ﻻ أدري ﻤــﺎ ﺘﻘــول‪ ،‬وﻝﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻏرﻀــﻬم ﻤــﻊ اﻝﻌﻨــﺎد ﻗطــﻊ اﻷﻤــر‪ ،‬ﺨــﺼوا ﻋــدم اﻝﻔﻬــم ﺒــﺎﻝﻜﺜﻴر ﻝﻴﻜــون‬
‫أﻗــرب إﻝــﻰ اﻹﻤﻜــﺎن‪ ،‬وﻜــﺄﻨﻬم ‪ -‬واﷲ أﻋﻠــم ‪ -‬أﺸــﺎروا إﻝــﻰ أﻨــﻪ ﻜــﻼم ﻏﻴــر ﻤﻨــﺘظم ﻓــﻼ ﺤﺎﺼــل ﻝــﻪ وﻻ‬
‫ﻝﻤﻀﻤوﻨﻪ وﺠود ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج"‪.2‬‬
‫ﺨﺎطﺌﺎ‪ ،‬واﺘﻬﻤوا اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬم ﻨوح  ﺒﺎﻝﻜذب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘوم ﻨو ٍح  ﻓﺴروا رﺴﺎﻝﺔ ﻨﺒﻴﻬم ﺘﻔﺴﻴ ًار‬
‫ـون ﻓﻘـﺎﻝوا‪   :‬‬
‫ـود  ﻨﺒـﻴﻬم ﺒـﺄن اﻵﻝﻬـﺔ أﺼـﺎﺒﺘﻪ ﺒﻠوﺜـﺔ ﺠﻨ ٍ‬ ‫‬
‫‪ ، T9S‬واﺘﻬـم ﻗـوم ﻫ ٍ‬
‫"‪7‬‬ ‫‪   U5ŒH‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝوا‪  m   B9   :‬‬
‫‪[  F5/g8‬‬
‫‪   †™F6‬‬
‫‪):F9‬؛ ﻷﻨﻬـم ﻻ ﻴرﻴـدون ﻝﻠﺘواﺼـل اﻝﻨﺒـوي اﻝﻨﺠـﺎح‪ ،‬وﺼـرح ﻗـوم ﺸ ٍ‬
‫ـﻌﻴب‬ ‫‪      !"%  bH‬‬
‫‪    –FG9‬‬ ‫ ‬
‫  ‪   ®%‬‬
‫‪.)bZ‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﺒب اﻝﻤﻌوق ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ﻓﻘﺎﻝوا‪     :‬‬
‫‪  0NH‬‬
‫‬ ‫‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘوﻓر ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺴل‪:‬‬

‫ً‬
‫إذا اﺘﺼف اﻝﻤرﺴل ﺒﺼﻔﺎت ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬذا ﺴـﻴﻜون ﻋﺎﺌﻘًـﺎ أﻤـﺎم اﻝﺘواﺼـل اﻝﺠﻴـد‪ ،‬وﻗـد أﺒـﺎن اﻝﻘـرآن‬
‫أﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌددة ﻝﻠﺼﻔﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴـق اﻝﺘواﺼـل اﻝﺠﻴـد‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻋـدم اﻹﺨـﻼص ﻓـﻲ‬ ‫ﺼور و ً‬
‫ًا‬ ‫اﻝﻜرﻴم‬
‫اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻝﻜﺒر‪ ،‬واﻝظن اﻝﺴﻴﺊ‪ ،‬واﻝﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫[‬ ‫ ‪[     3‬‬‫‬
‫‪a#2‬‬ ‫‪  0H159‬‬
‫‪  r6‬‬
‫‪  NI‬‬ ‫  ‪ %‬‬
‫
‪     y‬‬ ‫  
‪  t‬‬
‫‪\   7iA‬‬ ‫‪ PZ‬‬ ‫‪  0H159‬‬
‫‪   r6‬‬ ‫
  ‪ %‬‬
‫
‪     y‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪     :‬‬
‫‬
‫Œ‪ , {109:4>-6
)TO‬ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴـر‪ " :‬ﻴﻘـول ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ :‬ﻻ‬ ‫‬ ‫ ‘‪  } 09  A‬‬ ‫ [‬
‫‪    Jl  ! 3 U5^2‬‬
‫‪ %  t‬‬ ‫‪ %   AH‬‬ ‫‪    AQ‬‬
‫ـر وﺘﻔرﻴﻘًـ ـﺎ ﺒ ــﻴن‬
‫ار وﻜﻔ ـ ًا‬
‫ـﺴﺠدا ﻀـ ـرًا‬
‫ﻴ ــﺴﺘوي ﻤ ــن أﺴ ــس ﺒﻨﻴﺎﻨ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺘﻘ ــوى اﷲ ورﻀـ ـوان‪ ،‬وﻤ ــن ﺒﻨ ــﻰ ﻤ ـ ً‬
‫ﺸـ َـﻔﺎ ﺠـ ٍ‬
‫ـرف‬ ‫ـﺎدا ﻝﻤــن ﺤــﺎرب اﷲ ورﺴــوﻝﻪ ﻤــن ﻗﺒــل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤــﺎ ﺒﻨــﻰ ﻫــؤﻻء ﺒﻨﻴــﺎﻨﻬم  َﻋﻠَــﻰ َ ُ ُ‬ ‫اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن‪ٕ ،‬وارﺼـ ً‬
‫‬ ‫‬ ‫ﺤﻔﻴ ـرة ﻤﺜﺎﻝــﻪ  } ‪ FH‬‬
‫َﻫــﺎر) أي‪ :‬طــرف ِ‬
‫‪ )TOF‬أي‪ :‬ﻻ ﻴــﺼﻠﺢ ﻋﻤــل‬ ‫‪  F  JFFl  ! 3 U5F‬‬
‫‪ FŒ%  tF‬‬ ‫‪ % F^2‬‬
‫‪  AF‬‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤﻔﺴدﻴن "‪.3‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺨﺎزن‪ ":‬وﻫذا ﻤﺜل ﻀرﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻤﺴﺠدﻴن ﻤﺴﺠد اﻝﻀرار وﻤﺴﺠد اﻝﺘﻘـوى ﻤـﺴﺠد‬
‫ﻗﺒﺎء أو ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول
وﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺜل‪ :‬أﻓﻤن أﺴس ﺒﻨﻴﺎن دﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻗوﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤـﺔ وﻫـو اﻝﺤـق‬
‫ـﺎء وﺜﺒﺎﺘًـﺎ وﻫــو‬
‫اﻝــذي ﻫــو ﺘﻘــوى اﷲ ورﻀ ـواﻨﻪ ﺨﻴــر أم ﻤــن أﺴــس دﻴﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻀــﻌف اﻝﻘواﻋــد وأﻗﻠﻬــﺎ ﺒﻘـ ً‬

‫‪459−457 ,15 ,VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬

‫‪362 ,9 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −2‬‬
‫‪217 ,4 ,X"YQ VW S?TU −3‬‬

‫‪208‬‬
‫اﻝﺒﺎطل واﻝﻨﻔﺎق اﻝذي ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻴر أﺴﺎس ﺜﺎﺒت وﻫو ﺸﻔﺎ ﺠرف ﻫـﺎر ٕواذا ﻜـﺎن ﻜـذﻝك ﻜـﺎن‬
‫أﺴرع إﻝﻰ اﻝﺴﻘوط ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم وﻷن اﻝﺒﺎﻨﻲ اﻷول ﻗﺼد ﺒﺒﻨﺎﺌﻪ ﺘﻘوى اﷲ ورﻀواﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﺒﻨـﺎؤﻩ أﺸـرف‬
‫ـس اﻝﺒﻨــﺎء وﻜﺎﻨــت‬ ‫اﻝﺒﻨــﺎء‪ ،‬واﻝﺒــﺎﻨﻲ اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻗــﺼد ﺒﺒﻨﺎﺌــﻪ اﻝﻜﻔــر واﻝﻨﻔــﺎق ٕواﻀـرار اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﻓﻜــﺎن ﺒﻨــﺎؤﻩ أﺨـ ّ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم"‪.1‬‬
‫‬ ‫‪   Ug‬‬ ‫"‪  S‬‬
‫‪   m  UQ‬‬
‫‪^N:‬‬ ‫‪  %  !
  ^N:‬‬
‫"‘‪  U‬‬ ‫<   ‬
‫‪   m  8‬‬ ‫‪     C k5‬‬
‫
‪  H‬‬ ‫<   ‬
‫‪ %  8‬‬ ‫‪  58‬‬ ‫‪  B1C‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    :‬‬
‫‬
‫‪ , {13:,'
)7F‬ﻴﻘــول اﻝــﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬أي ٕواذا ﻗﻴــل ﻝﻠﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن ‪ :‬آﻤﻨـوا ﻜﻤــﺎ آﻤــن أﺼــﺤﺎب‬ ‫‪    ! F‬‬
‫‪ F=G‬‬ ‫ ‪ F‬‬
‫ﻤﺤﻤــد
ﻤــن اﻝﻤﻬــﺎﺠرﻴن واﻷﻨــﺼﺎر أﺠــﺎﺒوا ﺒــﺄﺤﻤق ﺠ ـواب وأﺒﻌــدﻩ ﻋــن اﻝﺤــق واﻝــﺼواب ﻓﻨــﺴﺒوا إﻝــﻰ‬
‫اء واﺴــﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ؛ ﻓﺘــﺴﺒﺒوا ﺒــذﻝك إﻝــﻰ ﺘــﺴﺠﻴل اﷲ ﻋﻠــﻴﻬم ﺒﺎﻝــﺴﻔﻪ ﺒــﺄﺒﻠﻎ ﻋﺒــﺎرة وآﻜــد‬
‫اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن اﻝــﺴﻔﻪ اﺴــﺘﻬز ً‬
‫ﻗول‪ ،‬وﺤﺼر اﻝـﺴﻔﺎﻫﺔ وﻫـﻲ رﻗـﺔ اﻝﺤﻠـوم وﻓـﺴﺎد اﻝﺒـﺼﺎﺌر وﺴـﺨﺎﻓﺔ اﻝﻌﻘـول ﻓـﻴﻬم ﻤـﻊ ﻜـوﻨﻬم ﻻ ﻴﻌﻠﻤـون‬
‫ـﺎز؛ ﺘﻨـزﻴًﻼ ﻹﺼـرارﻫم ﻋﻠــﻰ اﻝــﺴﻔﻪ ﻤﻨزﻝــﺔ ﻋــدم اﻝﻌﻠــم ﺒﻜــوﻨﻬم ﻋﻠﻴــﻪ وأﻨﻬــم‬
‫أﻨﻬــم ﻜــذﻝك إﻤــﺎ ﺤﻘﻴﻘــﺔً أو ﻤﺠـ ًا‬
‫ﻤﺘــﺼﻔون ﺒــﻪ وﻝﻤــﺎ ذﻜــر اﷲ ﻫﻨــﺎ اﻝــﺴﻔﻪ ﻨﺎﺴــﺒﻪ ﻨﻔــﻲ اﻝﻌﻠــم ﻋــﻨﻬم ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴﺘــﺴﺎﻓﻪ إﻻ ﺠﺎﻫــل واﻝﻜــﺎف ﻓــﻲ‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻌت ﻝﻤﺼدر ﻤﺤذوف ‪ :‬أي إﻴﻤﺎﻨﺎ ﻜﺈﻴﻤﺎن اﻝﻨﺎس"‪.2‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺸﻌراوي‪ ":‬إن اﻝﻤﻨطق ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴم وﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺎﻫﺔ ﻋﻘول اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن‪ ،‬‬
‫أن ﻫذﻩ اﻝﻌﻘول‪.‬‬
‫ﻝــم ﺘﺘﻨﺒــﻪ إﻝــﻰ أﻨﻬــﺎ ﺤﻴﻨﻤــﺎ وﺼــﻔت اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝــﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬ﻗــد أداﻨــت ﻨﻔــﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن ﻴــدﻋون أﻨﻬــم‬
‫ﻤؤﻤﻨون‪ ،‬إذن ﻓﻜل ﺘﺼرﻓﺎت اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗض‪ .‬ﺘﻨﺎﻗض ﻤـﻊ اﻝﻌﻘـل واﻝﻤﻨطـق‪ ،‬ﻫـذا اﻝﺘﻨـﺎﻗض ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﻤن ﺘﻨﺎﻗض ﻤﻠﻜﺎت اﻝﻨﻔس ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌض‪ .‬ﻓﺎﻝﻠﺴﺎن ﻴﻜذب اﻝﻘﻠب‪ .‬واﻝﻌﻤل ﻴﻜذب اﻝﻌﻘﻴدة‪ .‬واﻝﺘظﺎﻫر‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﻴﺤﻤﻠﻬم ﻤﺸﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن وﻻ ﻴﻌطﻴﻬم ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺜواﺒﻪ‪ .‬وﻝو ﻜﺎن ﻝﻬم ﻋﻘول‪ ،‬ﻝﺘﻨﺒﻬوا إﻝﻰ ﻫذا ﻜﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻝﻜﻨﻬم ﻻ ﻴﺸﻌرون وﻫم ﻴﻤﻀون ﻓﻲ ﻫذا اﻝطرﻴق‪ ،‬طرﻴق اﻝﻨﻔﺎق‪ ،‬إﻨﻬم ﻴﺠﺴدون اﻝﺴﻔﺎﻫﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﺤﻤق واﺴﺘﺨﻔﺎف‪ ،‬وﻋدم ‪‬‬
‫اﻝﺘﻨﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻝرﻋوﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘـﺼرﻓون ﺒﻬـﺎ‪ ،‬واﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻴن وﺼﻔﻬم ﺒﺎﻝﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬ﻜﺎن وﺼﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ‪ ،‬ﻝﺤﺎﻝﺘﻬم وطرﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬم"‪.3‬‬
‫‪   '5/2‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫!    ‬
‫`‪R/‬‬ ‫!   ‪ %‬‬
‫´‪  ::‬‬ ‫Œ   \‬
‫"‪  UY‬‬ ‫‪D %  –G9‬‬ ‫Œ  ‪%‬‬
‫"‪   7‬‬ ‫  ‪D %‬‬
‫ ‬
‫‬ ‫‪   $‬‬
‫‪   58‬‬ ‫
‪ %  l‬‬
‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ m   :‬‬
‫"‪ &FFZ 3 7‬‬ ‫‪   UFF BFFw‬‬
‫
‪    7‬‬
‫
‪  UFFV‬‬ ‫ ‬
‫‪)U1FFVA‬‬
‫\‬ ‫‪ \ %‬‬ ‫‪%  3 FFZ‬‬ ‫‪       FF/1‬‬
‫ ‪ %  vFF/Q#‬‬ ‫
‪   0FF1‬‬ ‫‬ ‫
”‪     RFF‬‬
‫‪m   —FFG9‬‬ ‫   ‬
‫‪  U—FFG9‬‬
‫ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝظن اﻝﺴوء ﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻓ ـ   ‪%‬‬
‫"‪   7‬‬
‫‪–G9‬‬ ‫
‪ ، {12:OP‬ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪" :‬ﻨﻬﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ٍ‬

‫Œ‪\   FF‬‬
‫"‪ )UFFY‬وذﻝــك‪ ،‬ﻜــﺎﻝظن اﻝﺨــﺎﻝﻲ ﻤــن اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ واﻝﻘرﻴﻨــﺔ‪ ،‬وﻜظــن اﻝــﺴوء‪ ،‬اﻝــذي ﻴﻘﺘــرن ﺒــﻪ ﻜﺜﻴــر ﻤ ـن‬ ‫ ‪D %‬‬
‫اﻷﻗوال‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺤرﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﻘﺎء ظن اﻝﺴوء ﺒﺎﻝﻘﻠب‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺘﺼر ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـرد ذﻝـك‪ ،‬ﺒـل ﻻ‬

‫‪408 ,2 ,}:r6 %&Q9 R }:6 &' −1‬‬

‫‪51 ,1 ,:< !6F −2‬‬
‫‪158 ,1 ,eQ… S?TU− 3‬‬

‫‪209‬‬
‫ـﻀﺎ‪ ،‬إﺴــﺎءة اﻝظــن ﺒﺎﻝﻤــﺴﻠم‪،‬‬
‫ﻴ ـزال ﺒــﻪ‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ﻴﻘــول ﻤــﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ‪ ،‬وﻴﻔﻌــل ﻤــﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻝــك أﻴـ ً‬
‫´‪ ):F:‬أي‪ :‬ﻻ ﺘﻔﺘـﺸوا ﻋـن ﻋـورات اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬ ‫!   ‪ %‬‬
‫وﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬وﻋداوﺘﻪ اﻝﻤﺄﻤور ﺒﺨﻼف ذﻝـك ﻤﻨـﻪ‪   .‬‬

‫وﻻ ﺘﺘﺒﻌوﻫﺎ‪ ،‬واﺘرﻜوا اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻪ‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﻠوا اﻝﺘﻐﺎﻓل ﻋن أﺤواﻝﻪ اﻝﺘﻲ إذا ﻓُﺘﺸت‪ ،‬ظﻬر ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬
‫‪ )—G9‬واﻝﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻨﺒـﻲ
‪) :‬ذﻜـرك أﺨـﺎك ﺒﻤـﺎ ﻴﻜـرﻩ وﻝـو ﻜـﺎن‬ ‫`‪     R/‬‬
‫‪   U—G9‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪   .‬‬
‫!    ‬
‫ﻓﻴﻪ(‪.1‬‬
‫‪   U Bw‬‬ ‫‬
‫‪       /1‬‬
‫ ‪ )v/Q#‬ﺸ ‪‬ـﺒﻪ‬ ‫
‪   01‬‬ ‫
‪     7‬‬
‫
‪  UV‬‬
‫‪    R‬‬
‫ﻤﺜﻼ ﻤﻨﻔ ًار ﻋن اﻝﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪m ”
   :‬‬
‫ﺜم ذﻜر ً‬
‫أﻜـ ــل ﻝﺤﻤـ ــﻪ ﻤﻴﺘًـ ــﺎ‪ ،‬اﻝﻤﻜـ ــروﻩ ﻝﻠﻨﻔـ ــوس ]ﻏﺎﻴـ ــﺔ اﻝﻜ ارﻫـ ــﺔ[ ‪ ،‬ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﺒـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤـ ــﺎ أﻨﻜـ ــم ﺘﻜرﻫـ ــون أﻜـ ــل ﻝﺤﻤـ ــﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗد اﻝروح‪ ،‬ﻓﻜذﻝك‪] ،‬ﻓﻠﺘﻜرﻫوا[ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻜل ﻝﺤﻤﻪ ً‬ ‫وﺨﺼوﺼﺎ إذا ﻜﺎن ً‬ ‫ً‬
‫‪)U1VA‬واﻝﺘواب‪ ،‬اﻝذي ﻴﺄذن ﺒﺘوﺒﺔ ﻋﺒدﻩ‪ ،‬ﻓﻴوﻓﻘﻪ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺜـم ﻴﺘـوب ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬ ‫‬ ‫‪%  3 Z‬‬
‫ ‪%‬‬
‫‪\  &Z‬‬
‫"‪\ %  3 7‬‬
‫ـﻴم ﺒﻌﺒــﺎدﻩ‪ ،‬ﺤﻴــث دﻋــﺎﻫم إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻴـﻨﻔﻌﻬم‪ ،‬وﻗﺒــل ﻤــﻨﻬم اﻝﺘوﺒــﺔ‪" ،‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﻴــﺔ‪ ،‬دﻝﻴـ ٌـل‬
‫ﺒﻘﺒـول ﺘوﺒﺘــﻪ‪ ،‬رﺤـ ٌ‬
‫ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺄﻜل ﻝﺤم اﻝﻤﻴـت‪ ،‬وذﻝـك ﻤـن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺤذﻴر اﻝﺸدﻴد ﻤن اﻝﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وأن اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻤن اﻝﻜﺒﺎﺌر‪ ،‬ﻷن اﷲ ‪‬‬
‫اﻝﻜﺒــﺎﺌر"‪ .2‬وﻗــد ﺘﺒــﻴن ﻤﻤــﺎ ﺴــﺒق أن ﻋــدم اﻹﺨــﻼص ﻓــﻲ اﻝﻌﺒــﺎدة‪ ،‬واﻝﻜﺒــر‪ ،‬واﻝظــن اﻝــﺴﻴﺊ واﻝﻐﻴﺒــﺔ ﻤــن‬
‫ﻤﻌوﻗﺎت اﻝﺘواﺼل ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌوﻗﺎت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴدور ﺤوار ﺒﻴن اﺜﻨﻴن ﻗد ﻴﺴﺎرع أﺤدﻫم إﻝﻰ اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺨص‪ ،‬واﻝﺘـﺴرع‬
‫ﻓﻲ إطﻼق اﻝﺘﻘﻴﻴم أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‪ ،‬وﻫذا ﻤـﺎ أﺒﺎﻨـﻪ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻤـل اﻷﻗـوام ﻤـﻊ أﻨﺒﻴـﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻓﻠـم ﻴ َـدﻋوا‬
‫اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻬم ﻹﺒﺎﻨﺔ دﻋوﺘﻬم؛ ﺒل ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ظﻬرت ﺒوادر اﻝﺘﻜذﻴب واﻝﻌﻨﺎد‪.‬‬
‫‬
‫‪   
  #VFF‬‬ ‫[‬ ‫‪   FC FFF $FF‬‬
‫‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪  F  :‬‬
‫‪)7FF‬‬
‫{‪\ F5‬‬ ‫‪\ Fy  FFFC !"%  bFFFyA‬‬
‫‪  FF‬‬ ‫‪    F%  dFFFZ
  FFF M $FF‬‬
‫‪ F U^='FF‬‬
‫
~‪ ,{52:&:0‬ﻴﻘــول اﺒــن ﻋﺎﺸــور‪" :‬ﺤــﺎل ﻫــؤﻻء ﻜﺤــﺎل اﻝــذﻴن ﺴــﺒﻘوﻫم ﻤﻤــن ﻜــﺎﻨوا ﻤــﺸرﻜﻴن أن ﻴــﺼﻔوا‬

‫ـﺎﺤر ‪ ،‬أو ﻤﺠﻨـون‪ ...‬وﻀـﻤﻴر ) ﻗـﺒﻠﻬم ( ﻋﺎﺌ ٌـد إﻝـﻰ ﻤـﺸرﻜﻲ اﻝﻌـرب اﻝﺤﺎﻀـرﻴن "‪،3‬‬
‫اﻝرﺴول
ﺒﺄﻨﻪ ﺴ ٌ‬
‫وﻓﻲ" ﻫذا ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ
؛ أي ﻜﻤﺎ ﻜذﺒك ﻗوﻤك وﻗﺎﻝوا ﺴﺎﺤر أو ﻤﺠﻨون ‪ ،‬ﻜذب ﻤن ﻗﺒﻠﻬم وﻗﺎﻝوا ﻤﺜل‬
‫ﻗوﻝﻬم‪.4".‬‬

‫‪2001 ,4 ,2598 ,4'"; X:c &> ,‡ 4io x &6‚ ,Xi?9 !"#$ −1‬‬
‫‪801 ,1 ,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U −2‬‬
‫‪21 ,27 ,:-6 :#6−3‬‬
‫‪54 ,17 ,VW k&hG( Z9&j −4‬‬

‫‪210‬‬
 ‫
‪     !"%  U/FH‬‬
‫‪ ، {15:t:
)79$FZ‬ﻴﻘـول‬ ‫"‪    7‬‬
‫
‪[  F h#F  bKFH‬‬
‫‪  ¥‬‬‫‪     %    F‬‬ ‫‪    ‹9‬‬
‫=‪   F5‬‬ ‫ ‪      C‬‬
‫
‪\   !"%  U/H‬‬
‫"‪ )7‬أي ﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻝﻠﻐﻠـط وﻨﺤـوﻩ‪ ،‬ﻗـﺎﻝوا داﻓﻌـﻴن ﻝـذﻝك‪   :‬‬
‫ً‬ ‫اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪" :‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻹﺘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻜر‬
‫ـﺂﻻ"‪ 1‬وﻴﻘــول ﺼــﺎﺤب اﻝﺘﻔــﺴﻴر اﻝواﻀــﺢ‪" :‬وﻗــﺎﻝوا‪ :‬ﻤــﺎ أﻨــزل اﻝــرﺤﻤن ﻤــن‬
‫ـﺎﻻ وﻤـ ً‬ ‫‪   FZ‬‬
‫‪ )79$F‬أي ﺤـ ً‬ ‫  ‪  !"%‬‬
‫ﺸﻲء إن أﻨﺘم إﻻ ﺘﻜذﺒون ﻜذﺒﺎ ﻤﺘﺠددا ﺤﺎدﺜﺎ ﻜﻠﻤﺎ ادﻋﻴﺘم اﻝرﺴﺎﻝﺔ"‪.2‬‬
‫وﻫــذا اﻻﻋﺘـراض اﻝﻤﺘﻜــرر ﻋﻠــﻰ ﺒــﺸرﻴﺔ اﻝرﺴــل ﺘﺒــدو ﻓﻴــﻪ ﺴــذاﺠﺔ اﻝﺘــﺼور واﻹدراك‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴﺒــدو‬
‫ـﺎﻤض ﻓــﻲ ﺸﺨــﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻴــﻪ اﻝﺠﻬــل ﺒوظﻴﻔــﺔ اﻝرﺴــول‪ .‬ﻓﻘــد ﻜــﺎﻨوا ﻴﺘوﻗﻌــون داﺌ ًﻤ ـﺎ أن ﻴﻜــون ﻫﻨــﺎك ﺴـ ٌـر ﻏـ ٌ‬
‫اﻝرﺴول
وﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻜﻤن وراءﻩ اﻷوﻫﺎم واﻷﺴﺎطﻴر‪ ..‬أﻝﻴس رﺴول اﻝﺴﻤﺎء إﻝﻰ اﻷرض ﻓﻜﻴف ﻻ ﺘﺤﻴط‬
‫ﺒ ــﻪ اﻷوﻫ ــﺎم واﻷﺴ ــﺎطﻴر؟ ﻜﻴ ــف ﻴﻜ ــون ﺸﺨ ــﺼﻴﺔً ﻤﻜ ــﺸوﻓﺔً ﺒ ــﺴﻴطﺔً ﻻ أﺴـ ـرار ﻓﻴﻬ ــﺎ وﻻ أﻝﻐ ــﺎز ﺤوﻝﻬ ــﺎ؟!‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔٌ ﺒﺸرﻴﺔٌ ﻋﺎدﻴﺔٌ ﻤن اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ اﻷﺴواق واﻝﺒﻴوت؟! وﻫذﻩ ﻫﻲ ﺴذاﺠﺔ اﻝﺘﺼور‬
‫واﻝﺘﻔﻜﻴــر‪ .‬ﻓﺎﻷﺴـرار واﻷﻝﻐــﺎز ﻝﻴــﺴت ﺼــﻔﺔً ﻤﻼزﻤــﺔً ﻝﻠﻨﺒــوة واﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪ .‬وﻝﻴــﺴت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝــﺼورة اﻝــﺴﺎذﺠﺔ‬
‫ـﺨﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻜﻨــﻪ ﻴﺘﻤﺜــل ﻓــﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﺒــﺴﻴطﺔ اﻝواﻗﻌــﺔ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘــﺔ إﻴــداع‬
‫ـﺎﺌﻼ ﻀـ ً‬ ‫ـﺴر ﻫـ ً‬
‫اﻝطﻔوﻝﻴــﺔ‪ٕ .‬وان ﻫﻨﺎﻝــك ﻝـ ًا‬
‫إﻨــﺴﺎن ﻤــن ﻫــؤﻻء اﻝﺒــﺸر اﻻﺴــﺘﻌداد اﻝﻠـ ‪‬‬
‫ـدﻨﻲ اﻝــذي ﻴﺘﻠﻘــﻰ ﺒــﻪ وﺤــﻲ اﻝــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺤــﻴن ﻴﺨﺘــﺎرﻩ اﷲ ﻝﺘﻠﻘــﻲ ﻫــذا‬
‫اﻝــوﺤﻲ اﻝﻌﺠﻴــب‪ .‬وﻫــو أﻋﺠــب ﻤــن أن ﻴﻜــون اﻝرﺴــول ﻤﻠ ًﻜـﺎ ﻜﻤــﺎ ﻜــﺎﻨوا ﻴﻘﺘرﺤــون! واﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﻤــﻨﻬﺞ إﻝﻬــﻲ‬
‫ﺘﻌﻴ ــﺸﻪ اﻝﺒ ــﺸرﻴﺔ‪ .‬وﺤﻴ ــﺎة اﻝرﺴ ــول
ﻫ ــﻲ اﻝﻨﻤ ــوذج اﻝـ ـواﻗﻌﻲ ﻝﻠﺤﻴ ــﺎة‪ .‬اﻝﻨﻤ ــوذج اﻝ ــذي ﻴ ــدﻋو ﻗوﻤ ــﻪ إﻝ ــﻰ‬
‫ـﻀﺎ ﻝﻴﺤﻘـق ﻨﻤوذ ًﺠـﺎ ﻤـن اﻝﺤﻴـﺎة ﻴﻤﻠﻜـون‬
‫ﺒﺸر‪ .‬ﻓﻼ ﺒد أن ﻴﻜـون رﺴـوﻝﻬم ﻤـن اﻝﺒـﺸر أﻴ ً‬
‫اﻻﻗﺘداء ﺒﻪ‪ .‬وﻫم ٌ‬
‫ﻫــم أن ﻴﻘﻠــدوﻩ‪ .‬وﻤــن ﺜــم ﻜﺎﻨــت ﺤﻴــﺎة اﻝرﺴــول
ﻤﻌروﻀــﺔ ﻷﻨظــﺎر أﻤﺘــﻪ‪ .‬وﺴــﺠل اﻝﻘ ـرآن‪ -‬ﻜﺘــﺎب اﷲ‬
‫اﻝﺜﺎﺒ ــت‪ -‬اﻝﻤﻌ ــﺎﻝم اﻝرﺌﻴ ــﺴﻴﺔ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻝﺤﻴ ــﺎة ﺒﺄﺼ ــﻐر ﺘﻔ ــﺼﻴﻼﺘﻬﺎ وأﺤ ــداﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺒوﺼ ــﻔﻬﺎ ﺘﻠ ــك اﻝ ــﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻝﻤﻌروﻀـ ــﺔ ﻷﻨظـ ــﺎر أﻤﺘـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﻤـ ــدار اﻝـ ــﺴﻨﻴن واﻝﻘـ ــرون‪ .‬وﻤـ ــن ﻫـ ــذﻩ اﻝﺘﻔـ ــﺼﻴﻼت ﺤﻴﺎﺘـ ــﻪ اﻝﻤﻨزﻝﻴـ ــﺔ‬
‫واﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺤﺘـﻰ ﺨطـرات ﻗﻠﺒـﻪ ﺴـﺠﻠﻬﺎ اﻝﻘـرآن ﻓـﻲ ﺒﻌـض اﻷﺤﻴـﺎن‪ ،‬ﻝﺘطﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷﺠﻴـﺎل وﺘـرى ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﻠب ذﻝك اﻝﻨﺒﻲ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝواﻀﺤﺔ اﻝﻘرﻴﺒﺔ ﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ظﻠـت ﻤوﻀـﻊ اﻻﻋﺘـراض ﻤـن‬
‫ﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن‪.3‬‬
‫‬ ‫
‪     7‬‬ ‫‪   $Q‬‬ ‫‪     tC‬‬ ‫‪    bC‬‬
‫ ‪S<F‬‬ ‫‪    F‬‬
‫
‪   UFiA‬‬ ‫§‪ U2#F‬‬
‫ ‬ ‫‪  #‬‬
‫‪   * U1=6‬‬ ‫ ‪%  76#‬‬
‫"‪\    7‬‬
‫‪\  #V:‬‬ ‫   ‬
‫‪ ˆO‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   :‬‬

‫‪    FZ‬‬
‫‪ {110−109:=_(
)7#wF‬ﻴﻘــول اﺒــن ﻜﺜﻴــر‪ " :‬أي‪ :‬ﻗــﺎل اﻝﻤــﻸ ‪-‬وﻫــم اﻝﺠﻤﻬــور واﻝــﺴﺎدة ﻤــن ﻗــوم‬
‫روﻋﻪ‪ ،‬واﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ ﺴرﻴر ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺒﻌد ذﻝك‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ﻓرﻋون ‪-‬ﻤواﻓﻘﻴن ﻝﻘول ﻓرﻋون ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻌد ﻤﺎ رﺠﻊ إﻝﻴﻪ َ ْ‬
‫‪   $Q‬‬ ‫ﻝﻠﻤﻸ ﺤوﻝﻪ ‪%   :-‬‬
‫‪ )U1=6‬ﻓواﻓﻘوﻩ وﻗﺎﻝوا ﻜﻤﻘﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬وﺘﺸﺎوروا ﻓﻲ أﻤرﻩ‪ ،‬وﻤﺎذا ﻴﺼﻨﻌون ﻓﻲ‬ ‫"‪\    7‬‬
‫‪\  #V:‬‬

‫‪106 ,16 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp −1‬‬

‫‪179 ,3 ,!2- S?T6 −2‬‬
‫‪2961  ,5 ,VW )H° R Yp
−3‬‬

‫‪211‬‬
‫أﻤ ـرﻩ‪ ،‬وﻜﻴــف ﺘﻜــون ﺤﻴﻠــﺘﻬم ﻓــﻲ إطﻔــﺎء ﻨــورﻩ ٕواﺨﻤــﺎد ﻜﻠﻤﺘــﻪ‪ ،‬وظﻬــور ﻜذﺒــﻪ واﻓﺘ ـراﺌﻬم "‪ ، 1‬وﻗــد ﺒﻴﻨــت‬
‫ـﻴم‪ ،‬ﻤﻜــر اﻝﻤ ـﻸ وﺨﺒــﺜﻬم إذ‬
‫ـﺎﺤر ﻋﻠـ ٌ‬
‫اﻵﻴــﺔ‪ ":‬ﺠﻬــل اﻝﻤــﻸ ﺒﺎﻵﻴــﺎت أدى ﺒﻬــم إﻝــﻰ أن ﻗــﺎﻝوا إن ﻤوﺴــﻰ ﺴـ ٌ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴرﻴد اﻝﻤﻠك وﻫو ﻜذب ﺒﺤت ٕواﻨﻤﺎ ﻴرﻴد إﺨراج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻤﺼر ﺤﻴث‬ ‫ً‬ ‫اﺘﻬﻤوا ﻤوﺴﻰ‬
‫طﺎل اﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم واﻤﺘﻬﺎﻨﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻷﻗﺒﺎط وﻫم أﺒﻨﺎء اﻷﻨﺒﻴـﺎء وأﺤﻔـﺎد إﺴـراﺌﻴل واﺴـﺤق ٕواﺒـراﻫﻴم ﻋﻠـﻴﻬم‬
‫اﻝﺴﻼم"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻻﺘﻬ ــﺎم ﺒﺎﻝﻜ ــذب‪ ،‬واﻝ ــرﺠم ﺒﺎﻝ ــﺴﺤر‪ ،‬ﻜﺎﻨﺘ ــﺎ ﻨﺘﻴﺠ ــﺔ طﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ﻝﻤ ــن ﻴﺘ ــﺴرع ﻓ ــﻲ ﺘﻘﻴ ــﻴم اﻝﻤواﻗ ــف‬
‫اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ إذا ﻜﺎن ‪‬‬
‫اﻝﻤﻘﻴم ﻴﺴﻌﻰ ﻹﻋﺎﻗﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻐﻀب ﻋﻨد اﻝﻤﻘﺎطﻌﺔ أو اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻴﻌد اﻝﻐﻀب ﻤن أﻜﺒر اﻝﻤﻌوﻗـﺎت اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﺘـرض اﻝﺘواﺼـل اﻝﺠﻴـد‪ ،‬وﻗـد أﺒـﺎن اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻋـن‬
‫ﺒﻌــض ﻤظــﺎﻫرﻩ وأﺸــﻜﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺴــﻠﻴﻤﺎن  ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﻏــﻀب ﻤــن اﻝﻬدﻫــد‪ ،‬وﻤــﻊ ﻤوﺴــﻰ ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﻀب ﻤن ﻗوﻤﻪ‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻋﺎرض ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ  ﺒﺎﻝﻐﻀب واﻻﻤﺘﻨﺎن‪.‬‬
‫‪[   [˜F'59‬‬
‫‪{22:} 
TF‬‬ ‫‪   [˜'Fy‬‬
‫  ‬
‫š ‪     09  £‬‬
‫‪ M/n2‬‬
‫
‪  x <9 WfV‬‬ ‫ „ ‪[  4‬‬
‫‪    1G9‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪        :‬‬
‫‬ ‫ ‪    b‬‬
‫ﺒﻌﻴد زﻤﺎًﻨـﺎ ﻏﻴـر ﻤدﻴ ٍـد ﻴرﻴـد ﺒـﻪ اﻝدﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـرﻋﺔ رﺠوﻋـﻪ ﺨوﻓًـﺎ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻜث ﻏﻴر ِ‬ ‫‪،‬ﻴﻘول اﻝﺒﻴﻀﺎوي‪َ َ َ ":‬‬
‫ـط ﺒِـ ِـﻪ ﻴﻌﻨــﻲ ﺤــﺎل ﺴــﺒﺄ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻤﺨﺎطﺒﺘــﻪ إﻴــﺎﻩ ﺒــذﻝك ﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻝــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ﻓــﻲ أدﻨــﻰ‬
‫ـت ﺒِﻤــﺎ ﻝَـ ْـم ﺘُ ِﺤـ ْ‬
‫طـ ُ‬
‫َﺤ ْ‬
‫ـﺎل أ َ‬
‫ﻓَﻘـ َ‬
‫ـك ِﻤ ْـن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻝم ﻴﺤط ﺒﻪ ﻝﺘﺘﺤﺎﻗر إﻝﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ وﻴﺘـﺼﺎﻏر ﻝدﻴـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وﺠﺌﺘُ َ‬ ‫ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن أﺤﺎط ً‬
‫‪.4‬‬
‫ﻤرﺨﻴﺎ ذﻨﺒﻪ وﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻓﻌﺎ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻴﻘﻴن ﺒﺨﺒر ﻤﺘﺤﻘق" ‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘواﻀﻊ ر ً‬ ‫ﺒﻨﺒﺈ َ ِ ٍ‬
‫ﺴﺒﺈ َِ ٍَ‬
‫َ ٍَ‬
‫ﻓﺎﻝﻬدﻫ ــد ﻜ ــﺎن ﻴﺨ ــﺸﻰ ﻤ ــن اﻝﻐ ــﻀب‪ ،‬واﻝ ــذي ﻗ ــد ﻴﻔ ــﺸل ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ اﻝﺘواﺼ ــل ﺒﻴﻨ ــﻪ وﺒ ــﻴن ﻨﺒ ــﻲ اﷲ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪    5:V‬‬ ‫‬ ‫‪   7'—4‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪   "  dy o2#   :‬‬
‫
‪bFf‬‬ ‫‪   6‬‬
‫‪   U9A‬‬ ‫‪     x
  tC‬‬
‫‪  m  UG‬‬ ‫
‪  Ny‬‬
‫‪    bC‬‬ ‫‪    0C‬‬‫‬ ‫    ‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪{86:Em
)J6‬‬ ‫‪       U9A‬‬
‫ ‪  U/N=w‬‬ ‫  ‪  D‬‬ ‫”‪     B‬‬
‫‪\   U1=6‬‬
‫‪ R—4‬‬ ‫
‪  UZ?A‬‬
‫
‪%  7‬‬ ‫‪     t
  ^G‬‬ ‫   ‬
‫‪    U1=6‬‬
‫‪,‬‬

‫ﻴﻘــول اﻝطﺒــري‪ " :‬ﻓﺎﻨــﺼرف ﻤوﺴــﻰ إﻝــﻰ ﻗوﻤــﻪ ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴل ﺒﻌــد اﻨﻘــﻀﺎء اﻷرﺒﻌــﻴن ﻝﻴﻠــﺔ‬
‫‪    F bFC‬‬
‫‪ x
 tFC‬‬ ‫ﻤﺘﻐﻴظﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ‪ ،‬ﺤز ًﻴﻨﺎ ﻝﻤﺎ أﺤدﺜوﻩ ﺒﻌدﻩ ﻤـن اﻝﻜﻔـر ﺒـﺎﷲ‪...‬وﻗوﻝـﻪ   ‬
‫ً‬ ‫‪   7'—4‬‬
‫
‪)Ny‬‬ ‫   ‬
‫ـﺎﻝﺤﺎ ﺜـم اﻫﺘـدى‪.‬‬ ‫‬
‫‪ )5:V‬ﻴﻘول‪ :‬أﻝم ﻴﻌدﻜم رﺒﻜم أﻨﻪ ﻏﻔﺎر ﻝﻤن ﺘـﺎب وآﻤـن وﻋﻤـل ﺼ ً‬ ‫‪   6‬‬ ‫‪  m  UG‬‬
‫‪   U9A‬‬ ‫   ‬

‫‪456−455 ,3 ,X"YQ VW S?TU −1‬‬

‫‪217 ,2 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪158 ,4 ,}:6 0L
 }:r6 0-p
−3‬‬
‫‪15 ,4 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−4‬‬

‫‪212‬‬
 ‫‬ ‫
‪%   7‬‬
‫
‪  UZ?A‬‬
‫  ‪  D‬‬
‫‪ )U9A‬ﻴﻘول‪ :‬أﻓطﺎل ﻋﻠﻴﻜم اﻝﻌﻬد ﺒﻲ‪،‬‬ ‫”‪     B‬‬
‫‪\   U1=6‬‬
‫‪ R—4‬‬ ‫‪     t
  ^G‬‬
‫‪    U1=6‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ     ‬
‫
‪     bf‬‬
‫ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻜم ﻏﻀب ﻤن رﺒﻜم‪ :‬ﻴﻘول‪ :‬أم أردﺘـم أن‬‫وﺒﺠﻤﻴل ﻨﻌم اﷲ ﻋﻨدﻜم‪ ،‬وأﻴﺎدﻴﻪ ﻝدﻴﻜم‪ ،‬أم أردﺘم أن ّ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻜم ﻏﻀب ﻤن رﺒﻜم ﻓﺘﺴﺘﺤﻘوﻩ ﺒﻌﺒﺎدﺘﻜم اﻝﻌﺠل‪ ،‬وﻜﻔرﻜم ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻠﻔﺘم ﻤوﻋدي‪.‬‬
‫ﻤوﺴـﻰ  ﻜـﺎن ﻴـدرك أن اﻝﻐـﻀب ﻋﺎﻤ ٌـل أﺴـﺎس‪ ،‬ﻓـﻲ إﻓـﺸﺎل ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـل ﻤـن ﺠــﺎﻨﺒﻴن؛‬
‫اﻷول ﻤ ــن ﺠﺎﻨ ــب اﻝﺒ ــﺸر ﻤ ــﻊ أﻨﻔ ــﺴﻬم‪ ،‬واﻝﺠﺎﻨ ــب اﻵﺨ ــر‪ ،‬اﻝﺒ ــﺸر ﻤ ــﻊ رﺒﻬ ــم‪ ،‬ﻓﻨﺘﻴﺠ ــﺔ اﻝﻐ ــﻀب‪ ،‬ﺴ ــوء‬
‫اﻝﺘﺼرف – ﻓﻲ ﻏﺎﻝب اﻷﺤﺎﻴﻴن‪ ،-‬أو اﻝوﻗوع ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﻀب اﷲ ‪.‬‬
‫‪  †#FF6‬‬
‫‪ {18:#GFF { )T5FFy‬ﻴﻘــول‬ ‫'‪   WFF‬‬
‫‪    FF‬‬ ‫ ‪   FF51‬‬
‫‪     FF1‬‬ ‫‪  MFF9#H‬‬
‫‪ D    x
  bFFC‬‬
‫وﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‬ ‫ ‪ FF51‬‬
‫ ‪ )1   51‬ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﻤن ﻋﻠﻴـﻪ واﻻﺤﺘﻘـﺎر‪ .‬أي رﺒﻴﻨـﺎك ﺼـﻐﻴ ار وﻝـم ﻨﻘﺘﻠـك‬ ‫‪  M9#H‬‬
‫‪ D    x
  bC‬‬
‫اﻝﻘرطﺒﻲ‪   ":‬‬

‫‪ )T5y‬ﻓﻤﺘﻰ ﻜﺎن ﻫذا اﻝذي ﺘدﻋﻴﻪ‪ .‬ﺜم ﻗـررﻩ ﺒﻘﺘـل اﻝﻘﺒطـﻲ‬ ‫‪  †#6‬‬
‫    ‬ ‫'‪   W‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﻗﺘﻠﻨﺎ      ‬
‫‬ ‫ ‪ 51‬‬
‫‬ ‫
‪  FH‬‬
‫‪   WF‬‬ ‫‪   ]FF/%  MF‬‬
‫‪  F  F‬‬
‫‪ ، {19:KQ…
# F‬ﻓﻜﻴــف ﺘــدﻋﻲ ﻤــﻊ ﻋﻠﻤﻨــﺎ‬ ‫‪ F WF‬‬ ‫ ‪ F=G‬‬ ‫‪    WF‬‬
‫ ‪ F/=G‬‬ ‫ﺒﻘوﻝــﻪ ‪     :‬‬
‫ ‪ F=G‬‬
‫‬ ‫أﺤواﻝك ﺒﺄن اﷲ أرﺴﻠك‪ ...‬وﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻜﺎن ذﻝك أﻴﺎم اﻝردة واﻝـردة‪     .‬‬
‫    ‬
‫‪ # F‬ﻗـﺎل اﻝـﻀﺤﺎك‬ ‫
‪ WH‬‬ ‫‬
‫‪ :‬أي ﻓﻲ ﻗﺘﻠك اﻝﻘﺒطﻲ إذ ﻫو ﻨﻔس ﻻ ﻴﺤل ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﻴل ‪ :‬أي ﺒﻨﻌﻤﺘﻲ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻴك ﻤن اﻝﺘرﺒﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫واﻹﺤﺴﺎن إﻝﻴك‪".‬‬
‫ﻓﻘد ﺘذرع ﻓرﻋون ﺒﺄن ﻤوﺴﻰ ﺘرﺒﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺘﻌﻠم ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺤﻴـﺎة‪ ،‬واﻝﻤواﻗـف‪ ،‬ﺘﻌﻠـم‬
‫ﺤـﺴن اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻝــذي أﻓـﺴد ﻫـذﻩ اﻷﺼـول وﺠﻌﻠــﻪ ﻴﻔﻌـل ﺘﻠـك اﻝﻔﻌﻠـﺔ اﻝــﺸﻨﻴﻌﺔ‪ .،‬ﻝﻘـد وظـف ﻓرﻋــون‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ‪ -‬ﺒﺄن اﻝدﻴن اﻝذي ﺠﺌت ﺒﻪ أﻓﺴد اﻷﺼول اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ذﻝك –‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ اﻻﺴﺘدراج‪:‬‬

‫ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﻤراوﻏون أﺴﺌﻠﺔ اﻻﺴـﺘدراج ﻝﻠـﺘﺨﻠص ﻤـن ﻤواﻗـف ﻻ ﻴرﻏﺒـون ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـد اﻝﺘواﺼـل ﻤـﻊ‬
‫اﻵﺨ ـرﻴن‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ ﻤــﻊ ﻤــن ﻴــﺴدل إﻝــﻴﻬم اﻝﻨــﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗــد ﺒـ ‪‬ـﻴن اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﻫــذا اﻷﻤــر ﻓــﻲ ﻤ ـواطن‬
‫ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﻗد ﺘﺴﺘﺨدم ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼد ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﺴﺘدراج اﻝﺨﺼم إﻝﻰ اﻝﻬداﻴﺔ‪.‬‬
‫‪   UF‬‬ ‫‪   x
  FFC 3 F‬‬ ‫‪  F  UFF  7F‬‬ ‫‪  F  UF‬‬ ‫‪  7XF‬‬ ‫‬
‫‪7F‬‬
‫"‪ F 7‬‬ ‫‪   F‬‬
‫‪ FG‬‬ ‫‪ FH‬‬ ‫‪ F ¶/F‬‬
‫ \‬ ‫‪ F 7˜F‬‬ ‫‪ F9‬‬ ‫™‪  F9‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ F%  :‬‬
‫‪%    $F‬‬
‫‪   t U519‬‬ ‫‬ ‫‪    U1=6‬‬ ‫= ‪  #‬‬
‫‪       x
   C R1XH‬‬ ‫ ‬
‫‪    F‬‬
‫‪3 BFG‬‬ ‫‪   1‬‬
‫”‪          U‬‬ ‫   ‬
‫‪    3  T5O‬‬ ‫‪         S…/:H‬‬
‫‪ UG5H‬‬ ‫\‬ ‫   ‬
‫‬
‫‪   T5FFO‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‪ ، {141:K&?
).1'FFy‬ﻴﻘــول اﺒــن ﻜﺜﻴــر‪" :‬ﻴﺨﺒــر ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋــن اﻝﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن أﻨﻬــم‬ ‫‪   rFF6‬‬ ‫   ‬
‫=‪  # FF‬‬

‫ﻴﺘرﺒــﺼون ﺒــﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن دواﺌــر اﻝــﺴوء‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨــﻰ ﻴﻨﺘظــرون زوال دوﻝــﺘﻬم‪ ،‬وظﻬــور اﻝﻜﻔــر ﻋﻠــﻴﻬم‪ ،‬وذﻫــﺎب‬
‫‪   UFF  7FF‬‬
‫وظﻔَــر وﻏﻨﻴﻤــﺔ   
‪    x‬‬
‫‪    FFH‬‬
‫‪ )UFFG‬؟ أي‪:‬‬ ‫‪ )3 FF‬أي‪ :‬ﻨــﺼر وﺘﺄﻴﻴــد َ‬
‫ ‪ ¶/FF‬‬
‫ \‬ ‫ﻤﻠــﺘﻬم    ‬
‫ ‪  7˜FF‬‬

‫‪95−94 ,13, VW k&hG( Z9&j −1‬‬

‫‪213‬‬
 ‫= ‪  #‬‬
‫"‪    7‬‬
‫ﻴﺘوددون إﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ    ‬
‫‪ )R1XH‬أي‪ :‬إداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫\‬ ‫‪    7‬‬

‫‪       U1=6‬‬
‫‪UG5H‬‬ ‫ﻓﺈن اﻝرﺴل ﺘﺒﺘﻠﻰ ﺜم ﻴﻜون ﻝﻬﺎ اﻝﻌﺎﻗﺒﺔ  ‪       x
   C‬‬
‫‪     S…/:H‬‬ ‫اﻷﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻜﻤﺎ وﻗﻊ ﻴوم أﺤد‪ّ ،‬‬
‫‬ ‫‬
‫ـذﻴﻼ ﺤﺘـﻰ اﻨﺘـﺼرﺘم ﻋﻠـﻴﻬم‪ .‬وﻗـﺎل‬ ‫ـﺎﻻ وﺘﺨ ً‬ ‫‪)T5FO‬؟ أي‪ :‬ﺴـﺎﻋدﻨﺎﻜم ﻓـﻲ اﻝﺒـﺎطن‪ ،‬وﻤـﺎ أَﻝَْوﻨـﺎﻫم ﺨﺒ ً‬ ‫   ‬
‫‬
‫‪ ، {19:4&O3
7f1F‬وﻫـذا‬ ‫‪   %  U^1=6‬‬ ‫‪     S…/y‬‬
‫‪ )U1=6‬ﻨﻐﻠب ﻋﻠـﻴﻜم‪ ،‬ﻜﻘوﻝـﻪ‪     :‬‬ ‫اﻝﺴدي‪       x
   :‬‬
‫‪     S…/:H‬‬
‫أﻴﻀﺎ ﺘودد ﻤﻨﻬم إﻝﻴﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺼﺎﻨﻌون ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء؛ ﻝﻴﺤظوا ﻋﻨـدﻫم وﻴـﺄﻤﻨوا ﻜﻴـدﻫم‪ ،‬وﻤـﺎ ذاك‬ ‫ً‬
‫‪1‬‬
‫إﻻ ﻝﻀﻌف إﻴﻤﺎﻨﻬم‪ ،‬وﻗﻠﺔ إﻴﻘﺎﻨﻬم" ‪.‬‬
‫‪   t U519‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪    3   :‬‬
‫”‪          U‬‬
‫‪ " )F1‬أي‪ :‬ﺒﻤـﺎ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﻤـﻨﻜم ‪-‬أﻴﻬـﺎ اﻝﻤﻨـﺎﻓﻘون‪-‬ﻤـن‬
‫اﻝﺒواطن اﻝردﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻐﺘروا ﺒﺠرﻴﺎن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻜم ظﺎﻫ ًار ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻝـﻪ ﻓـﻲ ذﻝـك‬
‫ـﺼل ﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫وﻴ َﺤ ـ ‪‬‬
‫ﻤ ــن اﻝﺤﻜﻤ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ــوم اﻝﻘﻴﺎﻤ ــﺔ ﻻ ﺘ ــﻨﻔﻌﻜم ظـ ـواﻫرﻜم‪ ،‬ﺒ ــل ﻫ ــو ﻴ ــوم ﺘﺒﻠ ــﻰ ﻓﻴ ــﻪ اﻝ ــﺴراﺌر ُ‬
‫اﻝــﺼدور"‪ ،2‬وﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ دﻝﻴــل" ﻋﻠــﻰ أن اﻝﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن ﻜــﺎﻨوا ﻴﺨرﺠــون ﻓــﻲ اﻝﻐــزوات ﻤــﻊ اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻝﻬــذا‬
‫ﻤﻌ ُﻜـ ْـم؟‪ .‬وﺘــدل ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــم ﻜــﺎﻨوا ﻻ ﻴﻌطــوﻨﻬم اﻝﻐﻨﻴﻤــﺔ‪ ،‬وﻝــذا طﺎﻝﺒوﻫــﺎ وﻗــﺎﻝوا‪ :‬أَﻝَـ ْـم َﻨ ُﻜ ـْن‬
‫ﻗــﺎﻝوا‪ :‬أَﻝَـ ْـم َﻨ ُﻜـ ْـن َ َ‬
‫ﻤﻌﻜم اﻻﻤﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬أي ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻠﻤﻜم ﺒﺄﺨﺒـﺎرﻫم‪،‬‬ ‫ﻨﻜن َ َ ُ ْ‬
‫َﻝم َ ُ ْ‬
‫ﻤﻌﻜم؟‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤل أن ﻴرﻴدوا ﺒﻘوﻝﻬم‪ :‬أَ ْ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫وﻜﻨﺎ أﻨﺼﺎ ار ﻝﻜم"‪;3‬‬
‫‪   F‬‬
‫‪   WFn2‬‬
‫‪n1FI‬‬ ‫
‪   ^=Q‬‬ ‫
‪     ^/C#‬‬
‫‪    €#`/‬‬ ‫‪      bC‬‬
‫‪  ^C#‬‬ ‫‪    } 'A‬‬
‫‪    51N:‬‬‫‪%‬‬
‫‪   d/V‬‬
‫"‪  S‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪      :‬‬
‫ ‪%  =fH‬‬
‫‪   F‬‬ ‫!     ‬ ‫‪   <9  >$Z‬‬
‫‪     ! bC‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪    x
  bC‬‬
‫
‪ %  BC‬‬
‫‪)«F6‬‬‫
‪   J#F‬‬ ‫‪ ]F5Q#Z‬‬ ‫‪   W1:FH‬‬ ‫_‪  * q‬‬
‫‪   ]G‬‬ ‫"‪      MH‬‬
‫‪  o1f/:Z‬‬ ‫ ‬
‫"‪  * #‬‬

‫
‪ , {73−71:š8h‬ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪ ":‬أي‪ :‬اﻗﺘﻠﻊ اﻝﺨﻀر ﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻝوﺤﺎ‪ ،‬وﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﻘﺼود ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﺴﻴﺒﻴﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻠــم ﻴــﺼﺒر ﻤوﺴــﻰ ‪ ،‬ﻷن ظــﺎﻫرﻩ أﻨــﻪ ﻤﻨﻜــر‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻋﻴــب ﻝﻠــﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺴــﺒب ﻝﻐــرق أﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻝﻬــذا ﻗــﺎل‬
‫ـﻨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـن ﻋـدم ﺼـﺒرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻝـﻪ اﻝﺨـﻀر‪:‬‬ ‫ﻋظﻴﻤﺎ ﺸ ً‬
‫ً‬ ‫
‪ )^=Q‬أي‪:‬‬ ‫
‪     ^/C#‬‬
‫‪    €#`/‬‬ ‫ﻤوﺴﻰ‪       :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪    x
  bC‬‬
‫
‪ %  BC‬‬ ‫ ‬
‫ـﺴﻴﺎﻨﺎ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫_‪ )q‬أي‪ :‬ﻓوﻗﻊ ﻜﻤﺎ أﺨﺒرﺘك‪ ،‬وﻜـﺎن ﻫـذا ﻤـن ﻤوﺴـﻰ ﻨ ً‬ ‫‪   ]G‬‬ ‫"‪      MH‬‬
‫‪  o1f/:Z‬‬
‫   ‬‫!     ‬ ‫‪   <9  >$Z‬‬
‫‪     ! bC‬‬
‫‪ )«6‬أي‪ :‬ﻻ ﺘﻌـﺴر ﻋﻠـﻲ اﻷﻤـر‪ ،‬واﺴـﻤﺢ ﻝـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫
‪   J#‬‬ ‫‪ ]5Q#Z‬‬ ‫‪   W1:H‬‬ ‫ ‬

‫ذﻝك وﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻨـﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘؤاﺨـذﻨﻲ ﻓـﻲ أول ﻤـرة‪ .‬ﻓﺠﻤـﻊ ﺒـﻴن اﻹﻗـرار ﺒـﻪ واﻝﻌـذر ﻤﻨـﻪ‪ ،‬وأﻨـﻪ ﻤـﺎ‬

‫‪435 ,2 ,X"YQ VW S?TU −1‬‬

‫‪436 ,2 ,X"YQ VW S?TU −2‬‬
‫‪24 ,5 ,A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6− 3‬‬

‫‪214‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝك أﻴﻬﺎ اﻝﺨـﻀر اﻝـﺸدة ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺒك‪ ،‬ﻓـﺴﻤﺢ ﻋﻨـﻪ اﻝﺨـﻀر"‪ ، 1‬ﻓـدﻝت اﻵﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ" رﻓـﻊ اﻝﺤـرج‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﻌوﻗﺎ ﻝﺘواﺼﻠﻪ ﻤﻊ اﻝﺨﻀر‪.‬‬
‫ﻋن اﻝﻨﺎس" ؛ ﻓﻘد ﻜﺎﻨت أﺴﺌﻠﺔ ﻤوﺴﻰ  اﻻﺴﺘدراﺠﻴﺔ ‪ً ‬‬
‫‬
‫‪ ,{70:OP
)TOG‬ﻴﻘول اﺒن ﻋﺎﺸور "واﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻝﻨـﺎس‪.‬‬ ‫‪  M^5H‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪    C  :‬‬
‫‪    6‬‬ ‫
‪     x‬‬

‫دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻤﻘــﺎم ‪ ،‬أي أﻝــم ﻨﻨﻬــك ﻋــن ﺤﻤﺎﻴــﺔ‬‫اﻝﻨﻬــﻲ إﻝ ـﻰ ذات اﻝﻌــﺎﻝﻤﻴن ﻋﻠــﻰ ﺘﻘــدﻴر ﻤــﻀﺎف ّ‬ ‫وﺘﻌدﻴــﺔ ّ‬
‫ـﺎرون ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﻨ ــﺎس أو ﻋ ــن إﺠ ــﺎرﺘﻬم ‪ ،‬أي أن ﻋﻠﻴ ــك أن ﺘﺨﻠ ــﻲ ﺒﻴﻨﻨ ــﺎ وﺒ ــﻴن ﻋﺎدﺘﻨ ــﺎ ﺤﺘ ــﻰ ﻻ ﻴطﻤ ــﻊ اﻝﻤ ـ ‪‬‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺘــك ‪ ،‬وﻗــد ﻜــﺎﻨوا ﻴﻘطﻌــون اﻝــﺴﺒﻴل ﻴﺘﻌرﻀــون ﻝﻠﻤــﺎرﻴن ﻋﻠــﻰ ﻗُـراﻫم ‪ .‬وﻋــرض ﻋﻠــﻴﻬم ﺒﻨﺎﺘــﻪ ظًﻨـﺎ أن‬
‫‪ , 59‬ﻴﺠـوز‬ ‫ ‪ . {71:OP
T=6‬وأن ﻗوﻝﻪ ‪   :‬‬‫‪   U/5‬‬ ‫ذﻝك ﻴردﻋﻬم وﻴطﻔﺊ ﺸﺒﻘﻬم؛ وﻝذﻝك ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫‬ ‫"‪    7‬‬
‫ﻴﻼ ﻝﻬـم ﻤﻨزﻝـﺔ‬
‫أن ﻴراد ﺒﻪ ﺒﻨﺎت ﺼـﻠﺒﻪ وﻜ ّـن اﺜﻨﺘـﻴن أو ﺜﻼﺜًـﺎ‪" ،‬وﻴﺠـوز أن ﻴـراد ﺒـﻪ ﺒﻨـﺎت اﻝﻘـوم ﻜﻠﻬـم ﺘﻨـز ً‬
‫أن ُ ِ‬
‫ﻴﺠﻴــر‬ ‫‪3‬‬
‫ﻷﻤﺘــﻪ"‪ ، .‬وﺤــﺎول ﻝــوط أن ﻴﻨﻬــﺎﻫم ﻗَـ ْـدر اﺴــﺘطﺎﻋﺘﻪ؛ وﻝﻜــﻨﻬم رﻓــﻀوا ْ‬
‫ﺒﻨﺎﺘــﻪ ﻷن اﻝﻨﺒــﻲ ﻜــﺄب ّ‬
‫ﻀﻴوﻓﻪ ﻤن ﻋدواﻨﻬم اﻝﻔﺎﺤش‪ ،‬وطﻠﺒـوا ﻤﻨـﻪ أن ﻴﺘـرﻜﻬم وﺸـﺄﻨﻬم‪ ،‬ﻝﻴﻔـﺴدوا ﻓـﻲ اﻝﻜـون ﻜﻤـﺎ ﻴـﺸﺎءون‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺘــﺘﻜﻠم وﻻ ﺘﻌﺘ ــرض ﻋﻠ ــﻰ ﺸــﻲء ﻤﻤ ــﺎ ﻨﻔﻌ ــل‪ ،‬وﻫــذﻩ ﻝﻐ ــﺔ أﻫ ــل اﻝــﻀﻼل واﻝﻔ ــﺴﺎد"‪ .4‬ﻓﻘ ــد أرادوا ﺒﺄﺴ ــﺌﻠﺘﻬم‬
‫اﻻﺴﺘدراﺠﻴﺔ ﺤرف اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ﻤن اﻝطرﻴق اﻝﻘوﻴم إﻝﻰ ﻤﻨﺤﻨﻰ اﻝﻀﻼل واﻹﻀﻼل‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪:‬‬

‫أﺒﺎن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋن اﻝﻤﻌوﻗﺎت اﻝﺘﻲ واﺠﻬت اﻝرﺴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ ،‬وﺘواﺠـﻪ اﻝـدﻋﺎة‬
‫إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻤن أﺒرزﻫﺎ‪ :‬ﺴﺨرﻴﺔ اﻷﻗوام ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻬم‪ ،‬واﺤﺘﻘﺎرﻫم ﻝﻬـم وﺘﻬﻜﻤﻬـم ﻤﻤـﺎ ﻴﺤﻤﻠـون ﻤـن‬
‫رﺴﺎﻻت‪.‬‬
‫‪    ‹F9‬‬
‫=‪F5‬‬ ‫‪   !"%  †#H‬‬
‫‪    #N‬‬
‫‪    0C‬‬ ‫ ‬
‫ ‪   O b‬‬
‫ˆ‪ %‬‬
‫‪   $‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﻨوح ‪    :‬‬
‫‬ ‫‪   UF  P#FH F J
#F‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪   U5FŒH‬‬
‫‪ T9SF‬‬ ‫‪  m   BF9‬‬ ‫‪[   F‬‬
‫ ‪  B—F‬‬ ‫‪ F51=6‬‬
‫  ‬ ‫‪     %  J?F9‬‬
‫‪  F5  SA
  UFQ‬‬ ‫‪ %  !"%  MFG'Z‬‬
‫‪  $F‬‬ ‫   ‬
‫‪   % †#H‬‬ ‫‬
‫‪    #N‬‬ ‫ ‪    b‬‬
‫
‪ , {27:-.‬ﻴﻘول أﺒو ﺒﻜر اﻝﺠ ازﺌـري‪   " :‬‬
‫‪ )0C‬أي ﻓـرد ﻋﻠـﻰ ﻨـوح ﻤـﻸ ﻗوﻤـﻪ‬‫ ‬ ‫‪ %  ˆO‬‬
‫‪   $‬‬

‫‪    ‹F‬‬
‫=‪ ،)FF5‬أي ﻻ‬ ‫‪  F9 !"%  †#F‬‬
‫أﺸـراﻓﻬم وأﻫــل اﻝﺤــل واﻝﻌﻘــد ﻓــﻴﻬم ﻤﻤــن ﻜﻔــروا ﺒــﺎﷲ ورﺴــوﻝﻪ ﻓﻘــﺎﻝوا  ‪  FH FF‬‬
‫‬
‫‪UFQ‬‬ ‫‪ %  !"%  MFG'Z‬‬
‫‪  $F‬‬ ‫‪   F‬‬
‫‪   % †#FH‬‬ ‫وﺜﺎﻨﻴﺎ   ‬
‫ﻓﻀل ﻝك ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻜﻴف ﺘﻜون رﺴوًﻻ ﻝﻨﺎ وﻨﺤن ﻤﺜﻠك ﻫذا أوًﻻ ‪ً ،‬‬
‫ ‬
‫
‪ )5  SA‬أي ﺴﻔﻠﺘﻨﺎ ﻤن أﻫل اﻝﻤﻬن اﻝﻤﺤﺘﻘرة ﻜﺎﻝﺤﻴﺎﻜﺔ واﻝﺤﺠﺎﻤﺔ واﻝﺠـ ازرة وﻨﺤوﻫـﺎ وﻗـوﻝﻬم ﺒـﺎدي اﻝـرأي‬
‫‬

‫‪481 ,1,V&3 kH‚ S?TU R n X:h S?"U −1‬‬

‫‪275 ,3 , S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪67 ,14 ,:-6 :#6 −3‬‬
‫‪7740 ,13 ,eQ… S?TU −4‬‬

‫‪215‬‬
 ‫أي ظﺎﻫر اﻝرأي ﻻ ﻋﻤق ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر وﻻ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺼور ﻋﻨدك وﻗوﻝﻬم‪   U  P#H  ،‬‬
‫‪F‬‬
‫‪ F51=6‬‬
‫  ‬ ‫ ‬
‫ ‪[  F‬‬
‫‪ ،)B—FF‬أي وﻤــﺎ ﻨــرى ﻝﻜــم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻤــن أي ﻓــﻀل ﺘــﺴﺘﺤﻘون ﺒــﻪ أن ﻨــﺼﺒﺢ أﺘﺒﺎ ًﻋ ـﺎ ﻝﻜــم ﻓﻨﺘــرك دﻴﻨﻨــﺎ‬
‫وﻨﺘﺒﻌﻜم ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻜم ﺒل ﻨظـﻨﻜم ﻜـﺎذﺒﻴن ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻘوﻝـون‪ ،1‬وﻫـذا ﺨطـﺎب ﻤـﻨﻬم ﻝﻨـو ٍح ‪ ،‬وذﻝـك أﻨﻬـم إﻨﻤـﺎ‬
‫ـﺎب وﻫــو واﺤــد ﻤﺨــرج ﺨطــﺎب‬
‫ﻜــذﺒوا ﻨو ًﺤــﺎ دون أﺘﺒﺎﻋــﻪ‪ ،‬ﻷن أﺘﺒﺎﻋــﻪ ﻝــم ﻴﻜوﻨ ـوا ُرﺴـ ًـﻼ‪ .‬وأﺨــرج اﻝﺨطـ َ‬
‫‪ {1:•HB‬وﺘﺄوﻴل اﻝﻜﻼم‪ :‬ﺒل ﻨظﻨـك‪ ،‬ﻴـﺎ ﻨـوح‪،‬‬ ‫‪  ]'5‬‬
‫"‪   %  S‬‬ ‫
‪m  %  l‬‬ ‫‬
‫‪–
;;;:5‬‬‫‪  D  U/=E‬‬ ‫اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪ m   :‬‬
‫ﻜﺎذﺒﺎ‪ .2‬ﻓﻘﺼدوا ﺒـﺴﺨرﻴﺘﻬم ﻗطـﻊ اﻝطرﻴـق ﻋﻠـﻰ ﻨﺒـﻴﻬم ﻓـﻲ اﻝـدﻋوة‬
‫ﻓﻲ دﻋواك أن اﷲ اﺒﺘﻌﺜك إﻝﻴﻨﺎ رﺴوﻻ ً‬
‫إﻝﻰ اﷲ‪.‬‬
‫‪    >"D  bC‬‬ ‫‪[  5/g8‬‬
‫‪   †™6‬‬
‫
‪^FI‬‬ ‫‪  :9‬‬ ‫‪      !% " bH‬‬
‫‪    –G9‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﻫـود ‪   :‬‬
‫"‪   7‬‬

‫ـﺸﻴﺎﻨﺎ اﻝﺘـﺼق‬ ‫‪ ، {54:-.

)7‹FZ‬ﻴﻘـول اﻝﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ ":‬أي أﺼـﺎﺒك وﻏـﺸﻴك ﻏ ً‬ ‫‪     ®%  J#9‬‬
‫‪\   >
D  ^I‬‬
‫‪    3‬‬
‫‪[  F5/g8‬‬‫ﺒك اﻝﺘﺼﺎق اﻝﻌروة ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ اﻝﺘﻌﻤـد واﻝﻘـوة    ‬
‫‪ ، :F9‬ﻤـن ﻨﺤـو اﻝﺠﻨـون واﻝﺨﺒـﺎل‬ ‫‪    –FG9‬‬ ‫‬
‫ﻓذاك اﻝﺤﺎﻤل ﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ"‪.3‬‬
‫وﻴﻘـول أﺒــو اﻝـﺴﻌود‪"":‬وﻤــﺎ ﻨﺤــن ﻝـك ﺒﻤــؤﻤﻨﻴن" ﻓــﺈن اﻋﺘﻘـﺎدﻫم ﺒﻜوﻨــﻪ
ﻜﻤــﺎ ﻗـﺎﻝوا وﺤﺎﺸــﺎﻩ ﻋــن‬
‫اﻝﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﻌﻨون‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﺘﺼدﻴق و ِ‬ ‫اﻝﺨر ِ‬
‫اﻓﺎت‬ ‫وﻋدﻩ ﻤن ﻗﺒﻴل ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘداد ﺒﻘوﻝﻪ ‪‬‬ ‫ﻋدم‬
‫ً‬ ‫ذﻝك ﻴوﺠب َ‬
‫ـذب ﻤـن اﻝﻬ َـذﻴﺎﻨﺎت اﻝـﺼﺎد ِرة ﻋـن اﻝﻤﺠــﺎﻨﻴن‬‫ِ‬ ‫إﻨـﺎ ﻻ ﻨ ُﻌ ّـد ﻜﻼَﻤـك إﻻ ﻤـن ﻗﺒﻴ ِـل ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤــل اﻝ ‪َ ‬‬
‫ـﺼدق واﻝﻜ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ واﻝﻌﻨﺎد إﻝﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘرﻗـﻲ ﻤـن‬ ‫ﻨﺼدﻗﻪ وﻨؤﻤن ﺒﻪ وﻨﻌﻤل ﺒﻤوﺠﺒﻪ وﻝﻘد ﺴﻠﻜوا ﻓﻲ طرﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴف ‪‬‬
‫ـﺎء ﺒـﻪ  ﺤﺠـﺔً‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﻨﺔ ﻤﻊ اﺤﺘﻤﺎل ﻜ ِ‬‫ِ‬
‫ـون ﻤـﺎ ﺠ َ‬ ‫َﺨﺒروا أوًﻻ ﻋن ﻋدم‬ ‫اﻷدﻨﻰ إﻝﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺤﻴث أ َ‬
‫وﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋن ﺘرك اﻻﻤﺘﺜـﺎل ﺒﻘوﻝـﻪ
ﺒﻘـوﻝﻬم وﻤـﺎ ﻨﺤـن‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ٕوان ﻝم ﺘﻜن واﻀﺤﺔَ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤراد ً‬
‫ﺘﺤﻘق ذﻝك ﺒﺘﺼدﻴﻘﻬم ﻝـﻪ
ﻓـﻲ ﻜﻼﻤـﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ FC  :‬‬ ‫ِ‬ ‫آﻝﻬﺘﻨﺎ ﻋن ﻗوﻝك ﻤﻊ إﻤﻜﺎن‬ ‫ﺒﺘﺎرﻜﻲ ِ‬
‫‬
‫‪ , {53:-.
T5F9‬ﺜـم ﻨﻔَـوا‬ ‫‪  C‬‬ ‫‪     ]AF/9‬‬
‫‪    F…H F F51'9‬‬
‫[‬ ‫‪    F ?Q‬‬
‫‪    MF‬‬
‫‪  F…H‬‬
‫‪   F‬‬
‫‪  MF‬‬ ‫‪   F6 F5/g8‬‬ ‫‪     D   F5/n2‬‬ ‫  ‬

‫اﻝﺘﺼدﻴق ﺜم ﻨﻔَ ْوا ﻋﻨﻪ ﺘﻠك‬

‫َ‬ ‫ﺘﺼدﻴﻘﻬم ﻝﻪ
ﺒﻘوﻝﻬم وﻤﺎ ﻨﺤن ﻝك ﺒﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻊ ﻜون ِ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ
ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒل‬
‫أﻴﻀﺎ ﺤﻴث ﻗﺎﻝوا ﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﻗﺎﺘﻠﻬم اﷲ ‪‬أﻨﻲ ُﻴؤﻓﻜون"‪;4‬‬
‫اﻝﻤرﺘﺒﺔَ ً‬

‫‪537−536 ,2 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−1‬‬

‫‪297 ,15 , VW }:U R V&"' Z9&q −2‬‬
‫‪309 ,9 ,0-? &:‡ g&U R 00< XYp − 3‬‬
‫‪217 ,4 ,X:h &6h &:r9 |y X"i? }Q &\0y−4‬‬

‫‪216‬‬
 ‫‪  †#5‬‬
‫ ‪51‬‬ ‫"‪    H‬‬ ‫  ‪   ®%‬‬
‫‪%   bZ‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻗوم ﺸﻌﻴب ‪     R1GI   C :‬‬
‫‪  0NH‬‬
‫‬ ‫   ‬

‫‪ , {91:-.
KFKG9‬ﻴﻘـول اﻝﺒﻴـﻀﺎوي‪" :‬ﻗـﺎﻝُوا َﻴـﺎ ُﺸ َ ْ ُ‬
‫ـﻌﻴب َﻤـﺎ‬ ‫‪[    F51=6‬‬ ‫   ‬
‫
‪    WH‬‬ ‫‪  †5#‬‬ ‫!    ‬
‫‪      MfQA‬‬ ‫  ‬
‫‪    N1Gi‬‬

‫دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻝﻘﺼور‬ ‫ﺘﻘول ﻜوﺠوب اﻝﺘوﺤﻴد وﺤرﻤﺔ اﻝﺒﺨس وﻤﺎ ذﻜرت ً‬ ‫ﻤﻤﺎ َُ ُ‬ ‫ﻜﺜﻴر ِ ‪‬‬
‫ﻨﻔﻘﻪُ ﻤﺎ ﻨﻔﻬم‪ً ِ َ .‬ا‬ ‫َ َْ‬
‫ﻋﻘـوﻝﻬم وﻋـدم ﺘﻔﻜــرﻫم‪ .‬وﻗﻴـل ﻗــﺎﻝوا ذﻝـك اﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻜﻼﻤــﻪ‪ ،‬أو ﻷﻨﻬـم ﻝــم ﻴﻠﻘـوا إﻝﻴـﻪ أذﻫــﺎﻨﻬم ﻝـﺸدة ﻨﻔـرﺘﻬم‬
‫ـوءا‪ ،‬أو ﻤﻬﻴًﻨـﺎ ﻻ ﻋـ ّـز ﻝــك‪ ،‬وﻗﻴــل‬ ‫اك ِﻓﻴﻨــﺎ ِ‬ ‫ﻋﻨــﻪ‪ٕ َ .‬وِا‪‬ﻨــﺎ ﻝََﻨ ـر َ‬
‫ﻀــﻌﻴﻔًﺎ ﻻ ﻗــوة ﻝــك ﻓﺘﻤﺘﻨــﻊ ﻤﻨــﺎ إن أردﻨــﺎ ﺒــك ﺴـ ً‬
‫َ‬
‫أﻋﻤﻰ ﺒﻠﻐﺔ ِﺤْﻤَﻴر وﻫو ﻤﻊ ﻋدم ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻴردﻩ اﻝﺘﻘﻴﻴد ﺒﺎﻝظرف‪ ،‬وﻤﻨﻊ ﺒﻌض اﻝﻤﻌﺘزﻝـﺔ اﺴـﺘﻨﺒﺎء اﻷﻋﻤـﻰ‬
‫ـك ﻗوﻤــك وﻋ ـزﺘﻬم ﻋﻨــدﻨﺎ ﻝﻜــوﻨﻬم ﻋﻠــﻰ ﻤﻠﺘﻨــﺎ ﻻ‬ ‫ﻗﻴﺎ ًﺴ ـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــﻀﺎء واﻝــﺸﻬﺎدة واﻝﻔــرق ﺒـ ‪‬ـﻴن‪َ .‬وﻝَـ ْـوﻻ َرْﻫطُـ َ‬
‫ـﺎك ﻝﻘﺘﻠﻨــﺎك ﺒرﻤــﻲ‬
‫ﻝرﺠﻤﻨـ َ‬
‫ﻝﺨــوف ﻤــن ﺸــوﻜﺘﻬم‪ ،‬ﻓــﺈن اﻝــرﻫط ﻤــن اﻝﺜﻼﺜــﺔ إﻝــﻰ اﻝﻌــﺸرة وﻗﻴــل إﻝــﻰ اﻝﺘــﺴﻌﺔ‪ْ َ َ َ .‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ِ َ‬
‫ﺒﻌ ِزﻴـ ٍـز ﻓﺘﻤﻨﻌﻨــﺎ ﻋزﺘــك ﻋــن اﻝــرﺠم‪ ،‬وﻫــذا دﻴــدن اﻝــﺴﻔﻴﻪ‬ ‫ـت َ َ ْ‬
‫اﻷﺤﺠــﺎر أو ﺒﺄﺼــﻌب وﺠــﻪ‪َ .‬وﻤــﺎ أَْﻨـ َ‬
‫اﻝﻤﺤﺠوج ﻴﻘﺎﺒل اﻝﺤﺠﺞ واﻵﻴﺎت ﺒﺎﻝﺴب‪ ،‬واﻝﺘﻬدﻴد وﻓﻲ إﻴﻼء ﻀﻤﻴرﻩ ﺤرف اﻝﻨﻔﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻜﻼم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺜﺒوت اﻝﻌزة‪ ،‬وأن اﻝﻤﺎﻨﻊ ﻝﻬم ﻋن إﻴذاﺌﻪ ﻋزة ﻗوﻤﻪ"‪.1‬‬
‫وﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪ ":‬وﺤﻴن ﺘﻔرغ اﻝﻨﻔوس ﻤن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻘوﻴﻤﺔ واﻝﻘﻴم اﻝرﻓﻴﻌﺔ واﻝﻤﺜل اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻘﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻷرض وﻤــﺼﺎﻝﺤﻬﺎ اﻝﻘرﻴﺒــﺔ وﻗﻴﻤﻬــﺎ اﻝــدﻨﻴﺎ ﻓــﻼ ﺘــرى ﺤرﻤــﺔ ﻴوﻤﺌــذ ﻝــدﻋوة ﻜرﻴﻤــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻜﺒﻴ ـرة وﻻ ﺘﺘﺤــرج ﻋــن اﻝــﺒطش ﺒﺎﻝداﻋﻴــﺔ إﻻ أن ﺘﻜــون ﻝــﻪ ﻋــﺼﺒﺔ ﺘؤوﻴــﻪ ٕواﻻ أن ﺘﻜــون ﻤﻌــﻪ ﻗــوة ﻤﺎدﻴــﺔ‬
‫ﺘﺤﻤﻴﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﺤرﻤﺔ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺤق واﻝدﻋوة ﻓﻼ وزن ﻝﻬﺎ وﻻ ظل ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻨﻔوس اﻝﻔﺎرﻏﺔ اﻝﺨﺎوﻴﺔ"‪.2‬‬
‫ﻓﻘــد ﺘﺒـ ‪‬ـﻴن أن أﻗـوام اﻷﻨﺒﻴــﺎء ﻴــﺴﺘﺨدﻤون اﻝــﺴﺨرﻴﺔ ﻤــن أﻨﺒﻴــﺎﺌﻬم ﻜــﺴﻼح و ٍ‬
‫اق ﻝﻜﻔــرﻫم‪ ،‬ﻴﻌﻴﻘــون ﺒــﻪ زﺤــف‬
‫اﻝﻬدى اﻝﻤؤزر‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ـﺄل ﺨــﺼوم اﻹﺴــﻼم ﻓــﻲ ﻤﺠﺎدﻝــﺔ أﻫــل اﻝﺤــق ﺒــﺎﻝﺤﺠﺞ واﻷﻋــذار اﻝواﻫﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻜــﺸف‬ ‫ﻝــم ﻴـ ُ‬
‫‪ FC‬‬
‫‪bF‬‬ ‫ﻋﻨــﻪ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم‪ ،‬ﻤــن أﺴــﺒﺎب ﻜﻔــر اﻝﻤــﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻋــدم إﻴﻤــﺎﻨﻬم ﺒرﺴــﺎﻝﺔ أﻗـواﻤﻬم‪ .‬ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‪     51=6‬‬ ‫‪    72#‬‬ ‫‬
‫‪   F/6‬‬
‫'‪ F‬‬ ‫‪¢   F/6‬‬ ‫‪     } q/Fy‬‬
‫
‪    U^:FNH‬‬ ‫‪ %  P#H  
  j.O‬‬
‫‪     F  F59A‬‬ ‫!    ‬
‫
‪    bKH‬‬ ‫‪   H‬‬ ‫‪    ! $‬‬
‫‪ %‬‬

‫
‪ ، {21:V&*T‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪" :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬وﻗﺎل اﻝﻤﺸرﻜون اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺨﺎﻓون ﻝﻘﺎءﻨﺎ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ‬
‫ﻴﺨﺸون‬
‫ﻤﺤق ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘول‪ ،‬وأن ﻤﺎ ﺠﺎءﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺼـدق‪ ،‬أو‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺤﻤدا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻘﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻼ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒ َرﻨﺎ أن‬
‫‬
‫‪   F‬‬ ‫‬ ‫ر ﻋـﻨﻬم‪   :‬‬
‫ﻨرى رﺒﻨﺎ ﻓﻴﺨﺒرﻨﺎ ﺒـذﻝك‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺠ ّـل ﺜﻨـﺎؤﻩ ﻤﺨﺒـ ا‬
‫(‪ƒA‬‬ ‫‪ F5  #FLNZ‬‬
‫‪    dF/V‬‬ ‫‪  FH‬‬
‫‪%  MF‬‬ ‫‪   FC‬‬
‫‪   F‬‬
‫‪     39 wZ‬‬
‫‪   j.O‬‬ ‫ ‬
‫‪ {92:KLM
.1'C‬ﻴﻘـول اﷲ‪ :‬ﻝﻘـد اﺴـﺘﻜﺒر‬ ‫‬ ‫Š'‪ ، {90:KLM
&_-‬ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌد‪  
 :‬‬
‫‰‪§ © :‬‬

‫‪146 ,3 ,}:6 0L
 }:r6 0-p
−1‬‬

‫‪1922  ,4 ,VW )H° R −2‬‬

‫‪217‬‬
 ‫‪ F' F¢ F/6‬‬
‫‪ ، {21:V&*T
F‬ﻴﻘــول‪ :‬وﺘﺠــﺎوزوا ﻓــﻲ‬ ‫ﻗــﺎﺌﻠو ﻫــذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝــﺔ ﻓــﻲ أﻨﻔــﺴﻬم‪ ،‬وﺘﻌظﻤ ـوا‪   ،‬‬
‫‪  F F/6‬‬
‫ﻜﺒر ٍ‬
‫وﻋﺘو‬ ‫ﺤدﻩ"‪ ،1‬ﻓﻔﻲ اﻵﻴﺔ" ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼة اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن ﻗرﻴش ﻤن ٍ‬ ‫اﻻﺴﺘﻜﺒﺎر ﺒﻘﻴﻠﻬم ذﻝك ّ‬
‫وطﻐﻴﺎن"‪.2‬‬
‫ٍ‬
‫‪    09  W'5‬‬
‫ ?†   ‪   %‬‬
‫‪v5=ZA‬‬ ‫‪ D    M  $‬‬ ‫=     ‬
‫‪  +V‬‬ ‫‪   78#‬‬ ‫‪  bKH‬‬
‫‪     01=6‬‬ ‫‪   #N‬‬
‫!  ‪   D‬‬
‫وﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫‪ %  bC‬‬
‫‪   $‬‬ ‫‬
‫  ‬
‫‪ ، {32:V&*T
.1Z#Z‬ﻴﻘول اﺒن ﻋﺎﺸور‪ ":‬ﻋود إﻝﻰ ﻤﻌﺎذﻴرﻫم ّ‬
‫وﺘﻌﻠﻼﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴـدة إذ طﻌﻨـوا ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن‬
‫ظﺎﻫر ﻓﻲ أﻨـﻪ ﻋﺎﺌ ٌـد إﻝـﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺠﻤﻠﺔً واﺤدةٌ ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻤﻨﺠﻤﺎ وﻗﺎﻝوا ‪ :‬ﻝو ﻜﺎن ﻤن ﻋﻨد اﷲ َﻝﻨزل ً‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ُ ّﻨزل ّ ً‬
‫ـﻲء ﻤﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻠـﺔً واﺤـدةً ٕواﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـت‬
‫اﻝﻤﺸرﻜﻴن ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺠﻬﺎﻝﺔٌ ﻤﻨﻬم ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘب اﻝرﺴـل ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻝـم ﻴﻨـزل ﺸ ٌ‬
‫وﺤﻴﺎ ﻤﻔ ّرﻗًﺎ ؛ ﻓﺎﻝﺘوراة اﻝﺘﻲ أﻨزﻝت ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ  ﻓـﻲ اﻷﻝـواح ﻫـﻲ ﻋـﺸر ﻜﻠﻤـﺎت ﺒﻤﻘـدار ﺴـورة اﻝﻠﻴـل‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘرآن ‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎن اﻹﻨﺠﻴل إﻻ أﻗو ًاﻻ ﻴﻨطق ﺒﻬﺎ ﻋﻴـﺴﻰ  ﻓـﻲ اﻝﻤـﻺ ‪ ،‬وﻜـذﻝك اﻝزﺒـور َﻨـزل ﻗط ًﻌـﺎ‬
‫ـﺴوا ذﻝــك أو ﺠﻬﻠـوا ﻓﻘــﺎﻝوا ‪ :‬ﻫــﻼّ ﻨــزل اﻝﻘـرآن ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤــد ﺠﻤﻠــﺔً واﺤــدة ﻓــﻨﻌﻠم أﻨــﻪ‬
‫ﻜﺜﻴـرة ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤــﺸرﻜون ﻨـ ُ‬
‫ـود أو اﻝﻨـﺼﺎرى‪ ،‬ﻓـﺈن ﺼـﺢ ذﻝـك ﻓﻬـو ﺒﻬﺘـﺎن ﻤـﻨﻬم ﻷﻨﻬـم ﻴﻌﻠﻤـون‬ ‫رﺴول اﷲ ‪ .‬وﻗﻴل‪ :‬إن ﻗﺎﺌل ﻫذا اﻝﻴﻬ ُ‬
‫أﻨﻪ ﻝم ﺘﻨزل اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل واﻝزﺒور إﻻ ﻤﻔرﻗﺔ"‪.3‬‬
‫و" إن ﻨزول اﻝﻘرآن ﻤﻔرﻗﺎ ﻝﺘﻘوﻴﺔ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ
ﻓـﻲ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ووﻋﻴـﻪ ﻷن اﻝﻜﺘـب اﻝﻤﺘﻘدﻤـﺔ أﻨزﻝـت‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﺒﻴﺎء ﻴﻜﺘﺒون وﻴﻘرءون‪ ،‬واﻝﻘرآن أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ أﻤﻲ‪ ،‬وﻷن ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻫو ﺠواب ﻝﻤن ﺴـﺄل ﻋـن أﻤـور‪ ،‬ﻓﺘﻔرﻴﻘـﻪ ﻝﻴﻜـون أوﻋـﻰ ﻝﻠﻨﺒـﻲ
‪ ،‬وأﻴـﺴر ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﺎﻤـل ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﻨزل وﺤﻲ ﺠدﻴد زادﻩ ﻗوة ﻗﻠب"‪.4‬‬
‫‪[   T/#F‬‬
‫‪، {31:=7rË
U1FŒ6‬‬ ‫       ‬‫[ ‬
‫‪ B2A‬‬ ‫‪  7#‬‬
‫‪  r6‬‬ ‫‪  bKH‬‬
‫‪    $Q‬‬ ‫‪    C‬‬
‫!  ‪ D‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪   :‬‬
‫ﻴف ﻋظ ٍ‬
‫ـﻴم‬ ‫ﻤﻨﺼب ﻋظـﻴم ﺸـرﻴف ﻻ ﻴﻠﻴـق إﻻ ﺒرﺠ ٍـل ﺸـر ٍ‬‫ٌ‬ ‫ﻴﻘول اﻝﺨﺎزن‪ ":‬ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬم ﻗﺎﻝوا ﻤﻨﺼب اﻝﻨﺒوة‬
‫ﻜﺜﻴر اﻝﻤﺎل واﻝﺠﺎﻩ ﻤن إﺤدى اﻝﻘرﻴﺘﻴن وﻫﻤﺎ ﻤﻜﺔ واﻝطﺎﺌف واﺨﺘﻠﻔـوا ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝرﺠـل اﻝﻌظـﻴم ﻗﻴـل اﻝوﻝﻴـد‬
‫ﺒـن اﻝﻤﻐﻴـرة ﺒﻤﻜـﺔ وﻋـروة ﺒــن ﻤـﺴﻌود اﻝﺜﻘﻔـﻲ ﺒﺎﻝطـﺎﺌف وﻗﻴــل ﻋﺘﺒـﺔ ﺒـن رﺒﻴﻌـﺔ ﻤــن ﻤﻜـﺔ وﻜﻨﺎﻨـﺔ ﺒـن ﻋﺒــد‬
‫ﻴﺎﻝﻴل اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻤن اﻝطﺎﺌف‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة ﻤن ﻤﻜﺔ وﻤن اﻝطﺎﺌف ﺤﺒﻴب ﺒن ﻋﻤﻴر‬
‫اﻝﺜﻘﻔﻲ"‪ ،5‬وﻴﻘول اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ‪[    ":‬‬
‫‪ U1Œ6‬أي ﺒﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨدﻫم ﻤن اﻝﻌظﻤﺔ واﻝﺠﺎﻩ واﻝﻤﺎل واﻝﺴن وﻨﺤو ذﻝـك‬
‫وﻫم ﻋﺎﻝﻤون أن ﺸﺄن اﻝﻤﻠك إﻨﻤﺎ ﻫو إرﺴﺎل ﻤـن ﻴرﺘـﻀوﻨﻪ ﻻ ﻤـن ﻴﻘﺘرﺤـﻪ اﻝرﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻴﻌﻠﻤـون أن ﻝﻠﻤﻠـك‬

‫‪254 ,19 ,VW }:U R V&"' Z9&q −1‬‬

‫‪609 ,3 ,S'h dQ kHh S&T6 µ:
−2‬‬
‫‪18 ,19 ,:-6 :#6 −3‬‬
‫‪62 ,19 ,A83 4Q:Ÿ ,<"Q R S3 S?T6 −4‬‬
‫‪108 ,4 ,}:r6 %&Q9 R }:6 &' − 5‬‬

‫‪218‬‬
‫اﻝﻤرﺴل ﻝﻪ
اﻝﻐﻨﻲ اﻝﻤطﻠـق ﻝﻜـﻨﻬم ﺠﻬﻠـوا ‪ -‬ﻤـﻊ أﻨـﻪ ﻫـو اﻝـذي أﻓـﺎض اﻝﻤـﺎل واﻝﺠـﺎﻩ ‪ -‬أﻨـﻪ ﻨـدب إﻝـﻰ‬
‫اﻝزﻫد ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ"‪ ،1‬وﻤن اﻝﻐرﻴب أن أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول اﻝراﺠﺤﺔ اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون اﻝﺠدل ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﻨـ ــﺎع واﻻﻗﺘﻨـ ــﺎع ﻴـ ــﺴﺘﺨدﻤون ﻫـ ــذﻩ اﻝوﺴـ ــﻴﻠﺔ اﻝراﺌﻌـ ــﺔ واﻝﺘـ ــﻲ أﻤـ ــر اﷲ  ﺒﻬـ ــﺎ ﻨـ ــوح  ﻓـ ــﻲ ﻗوﻝـ ــﻪ‪:‬‬
‫ ‬ ‫‬
‫ﻤﻌوﻗﺎ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻬم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫
‪،{125:}#
);;;:V‬‬ ‫‪    ]Q‬‬
‫‪ ]/% 9 Ug?2‬‬
‫    ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﺼل‪:‬‬
‫إن ﻤن أﺴﻤﻰ ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﻴرﺘﻘﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻴﺴﻤو ﺒﻬﺎ ﻝﻴﺤﻠق ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺎ ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ ﻴرﻀﻰ ﺒﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻗدرﻩ اﷲ ﻝﻪ‪ٕ ،‬واذا‬ ‫ﻤؤﻤﻨﺎ ً‬
‫ﻤرﻀﻴﺎ رﺒﻪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻝﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎء اﻝﺤب ﻓﻲ اﷲ‬
‫ﺘﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﻴرﺠو رﺤﻤﺔ رﺒﻪ‪ .‬ﻴرﺘﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﺨﻼل إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻝﻠﺼﻠوات‬
‫أذﻨب أﻨﺎب إﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻪ ﻤﺴرًﻋﺎ ً‬
‫اﻝﻤﻔروﻀﺔ واﻝﻨواﻓل‪ ،‬وأداﺌﻪ ﻝزﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ اﻝذي وﻫﺒﻪ اﷲ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺼﻴﺎﻤﻪ وﻗﻴﺎﻤﻪ وﺤﺠﻪ ﺒﻴت اﷲ‬
‫ﻤﺤﻘﻘﺎ اﻝﺘوازن اﻝﻤﻨﺸود ﺒﻴن اﻝﺠﺴم واﻝﻌﻘل‬
‫ً‬ ‫اﻝﺤرام؛ ﻝﻴﻜون ﻗدوة ﺤﺴﻨﺔ ﻝﻶﺨرﻴن‪ ،‬ﻤﺜﺎل اﻝﻌﻔﺔ واﻹﻴﺜﺎر‪،‬‬
‫واﻝروح ‪.‬‬
‫إﻴﺠﺎﺒﺎ ﺒﻤﺠوﻋﺔ ﻤن اﻝﻌواﻤل‬
‫ً‬ ‫ﺴﻠﺒﺎ أو‬
‫إن اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴرﻴد اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن ﻴﺘﺄﺜر ً‬
‫اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻋواﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﻌدام اﻝﺘواﻓق اﻝﻨﻔﺴﻲ واﻝﺸﻌور واﻝﻐﻀب واﻝﻘﻠق‪ ،‬أو ﻋواﻤل‬
‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤن ﺘﺒﺎﻏض وﻏش وﻗطﻊ ﻝﻸواﺼر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋواﻤل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﻌدام اﻻﺴﺘﻘرار‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ وﺘوﻓر اﻝﺸورى واﻝطﺎﻋﺔ واﻝﻌدل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜر ﺒﺎﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫وﺴﻠﺒﺎ‪.‬‬
‫إﻴﺠﺎﺒﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻔرد واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻫو اﻹﻋﻼم؛ ﻓﻬو اﻝذي ﻴوﺠﻪ دﻓﺔ اﻷﻤور‬
‫وﻝﻜن ﻝﻜل ﻋﻤل ﻤﻌوﻗﺎت وﻤن ﻤﻌوﻗﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻌوﻗﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘؤﺜر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻀﺤﺎ ﻜﻌدم وﻀوح اﻝﻬدف‪ ،‬وﻗﺼور اﻝﻤرﺴل واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺤﺴن إﻴﺼﺎل اﻝرﺴﺎﻝﺔ إﻤﺎ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴ ًار و ً‬
‫ﺨﺎطﺌﺎ‪ ،‬وﻤن أﻫم اﻝﻤﻌوﻗﺎت اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻝﻐﻤوﻀﻬﺎ أو ﻝﻌدم ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴ ًار‬
‫اﻝﻤرﺴل أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻤﻌوﻗﺎت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ﻜﺎﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم أو‬
‫اﻝﺘﻌﻠﻴق‪ ،‬وﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻵﺨرﻴن واﻝﻐﻀب واﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪ ،‬وﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻝﻤﻌوﻗﺎت اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ﻤﻊ ﺘﺒﻴﻴت‬
‫ﻋدم اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻓﻬﻲ ﻤﻌوق أﺴﺎﺴﻲ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪.‬‬

‫‪421−420 ,17 , 0-? &:‡ g&U R 00< XYp −1‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫اﻝﺤﻤــد ﷲ اﻝــذي ﺘــﺘم ﺒﻨﻌﻤﺘــﻪ اﻝــﺼﺎﻝﺤﺎت واﻝــﺼﻼة واﻝــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﻨﺒﻴﻨــﺎ ﻤﺤﻤــد اﻝــداﻋﻲ إﻝــﻰ اﻝﻤﻜرﻤــﺎت‪،‬‬
‫ورﻀﻲ اﷲ ﻋن أﺼﺤﺎﺒﻪ أوﻝﻲ اﻝﻌزم ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺒﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﻤــد ﷲ اﻝــذي أﻋــﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠــﻰ إﺘﻤــﺎم ﻫــذا اﻝﺒﺤــث اﻝﻤﺘواﻀــﻊ‪ ،‬واﻝــذي ﻴﺒــرز درة ﻤــن درر ﻫــذا اﻝﻘ ـرآن‬
‫اﻝﻌظ ــﻴم‪ ،‬وﻜﻨ ــز ﻤ ــن ﻜﻨ ــوزﻩ اﻝﺘ ــﻲ ﻻ ﺘﻨ ــﻀب‪ ،‬أﻻ وﻫ ــو ﻤوﻀ ــوع اﻝﺘواﺼ ــل اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ــد اﻝﺒﺤ ــث‬
‫واﻝﺘﻨﻘﻴب ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ  ﻋن ﻫذا اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬ﺨرﺠت ﺒﺒﻌض اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼﻴﺎت اﻝﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻫم اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬إن اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫـو ﻨﻘـل اﻷﻓﻜـﺎر واﻝﺘﺠـﺎرب وﺘﺒـﺎدل اﻝﺨﺒـرات واﻝﻤﻌـﺎرف ﺒـﻴن اﻝـذوات‬
‫واﻷﻓـراد واﻝﺠﻤﺎﻋــﺎت ﺒﺘﻔﺎﻋــل إﻴﺠــﺎﺒﻲ وﺒواﺴــطﺔ رﺴــﺎﺌل ﺘــﺘم ﺒــﻴن ﻤرﺴــل وﻤﺘﻠﻘــﻲ‪ ،‬وﻫــو ﺠــوﻫر‬
‫اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻤﺤﻘق ﺘطورﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻨ ــﺎك ﻓ ــرق ﺒ ــﻴن اﻻﺘ ــﺼﺎل واﻝﺘواﺼ ــل ﺤﻴ ــث إن ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋﻤ ــوم وﺨ ــﺼوص‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘ ــﺼﺎل أﻋ ــم‬
‫وأﺸ ــﻤل ﻤـ ــن اﻝﺘواﺼ ــل‪ ،‬ﺤﻴـ ــث إن اﻝﺘواﺼ ــل ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ ﺘـ ــﺘم ﺒ ــﻴن ط ـ ـرﻓﻴن ﻝﻜ ــل ﻤﻨﻬﻤـ ــﺎ ﻤـ ــﺸﺎﻋر‬
‫وأﺤﺎﺴﻴس – ٕوان ﻜﺎﻨت ﺨﺎﺼﺔ ‪.-‬‬
‫دور‬
‫‪ -3‬إن ﻋﻤﻠﻴــﺎت اﻝﺘواﺼــل ﻫــﻲ أﺴــﺎس اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻹﻨــﺴﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘﻔــﺎﻫم اﻹﻨــﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺘﻠﻌــب ًا‬
‫ﺒﺎرز ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم واﻝﺘﻌﻠم‪.‬‬
‫ًا‬
‫إﻝﻜﺘروﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻝﻔظﻴﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫‪ -4‬اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗد ﻴﻜون ً‬
‫‪ -5‬إن اﻝﺘواﺼل ﻻ ﻴﺘوﻗف ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﻤﺤﻨﺔ؛ ﺤﻴث ﻴوﺴف ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫب اﻝﺴﺠن ﻴﻨﺘﻬز ﺘﺄوﻴل‬
‫ﻤوﺠﻬﺎ رﺴﺎﻝﺘﻪ ﻝﻜل اﻝﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬ﺒل ﻝﻸﻤـﺔ ﺠﻤﻌـﺎء‪    F ،‬‬
‫_‪]'VF‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺤﻼم ﻝﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺠن‪،‬‬
‫ ‬ ‫‪    FF ,AFF^  FFV‬‬
‫‬
‫‪    !"%  0FFH? FF‬‬
‫
‪ ;;; <FFy‬‬ ‫‪ 7FF'GZ‬‬
‫
‪    %    3 t‬‬ ‫‪  FF‬‬ ‫‪\     L:FF‬‬
‫

‪  D    &FF9A‬‬
‫‪\   7FFC#N/‬‬ ‫ ‪  D‬‬

‫
‪{40−30:š-:‬‬
‫‪ -6‬إن ﻤ ــﻊ ﺘط ــور وﺴ ــﺎﺌل اﻻﺘ ــﺼﺎﻻت اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ‪ ،‬أﺼ ــﺒﺢ اﻝﻌ ــﺎﻝم ﻜﺎﻝﻘرﻴ ــﺔ اﻝ ــﺼﻐﻴرة اﻝﺘ ــﻲ ﻴﻤﻜ ــن‬
‫اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن أﻫﻠﻬﺎ واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻴﻬم ﺒﺴﻬوﻝﺔ وﻴﺴر‪.‬‬
‫‪ -7‬إﻨﻨــﺎ ﺒﺘوظﻴــف واﺴــﺘﺜﻤﺎر وﺴــﻴﻠﺔ اﻝﺘواﺼــل اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ ﺒــﺼورة ﺸــرﻋﻴﺔ ﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨــﺴﻬل ﺒــذﻝك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻴﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎع اﻝﻤﻌﻤـورة اﻝﺘﻌـرف ﻋﻠـﻰ اﻝـدﻴن اﻝـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻝرﺠـوع إﻝـﻰ‬
‫ﻤـﺼﺎدرﻩ اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻬﻤــﺎ أﻨﻔــق اﻝﻤـﺴﻠﻤون ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤﺠــﺎل‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻝــك ﺴــﻴوﻓر ﻋﻠــﻴﻬم اﻝوﻗــت‬
‫واﻝﺠﻬد واﻝﻤﺎل اﻝﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻤــن ﻋواﻤــل ﻏﻴــﺎب اﻝﺘواﺼــل داﺨــل اﻷﺴ ـرة ﺴ ــﻴﺎدة اﻝﻘــﻴم اﻝــﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺠــﺎﻩ اﻷطﻔــﺎل ﻤــن ط ــرف‬
‫اﻵﺒﺎء‪ ،‬ﻜﻀرورة اﻨﺼﻴﺎع اﻷﺒﻨﺎء ﻝرﻏﺒﺎت وﻗ اررات اﻝواﻝدﻴن دون ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫‪ -9‬اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻷرﺤــﺎم واﻷﻗــﺎرب واﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺘﻘــﻲ ﺤﺘــﻰ ﻝــو ﻝــم ﻴــﺼﻠوﻩ؛ ﻋﻤــﻼً ﺒﻘــول‬
‫اﻝﻨﺒﻲ
" ﻝﻴس اﻝواﺼل ﺒﺎﻝﻤﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝواﺼل اﻝذي إذا ﻗطﻌت رﺤﻤﻪ وﺼﻠﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ـﻤوﻩ وﻨﻘﺎﺌــﻪ وﻋﻤﻘــﻪ‬
‫‪ -10‬إن اﻝﺘواﺼــل اﻝﻔﻌ ـﺎل ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس ‪ ،‬ﻴﺜﻤــر ﻨﻤطــﺎً ﻤــن اﻝﺤــب‪ ،‬ﻋﺠﻴًﺒــﺎ ﻓــﻲ ُﺴـ ّ‬
‫ودﻴﻤوﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺤب ﻓﻲ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻤــن ﺴــﻤﺎت اﻝﻤــﺴﻠم اﻝﺘﻘــﻲ اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻝﻌﻠﻤــﺎء واﻝــﺼﺎﻝﺤﻴن ‪ ،‬واﻝﺘﻘــرب إﻝــﻴﻬم وطﻠــب اﻝــدﻋﺎء‬
‫ﻤــﻨﻬم وﻻ ﻴﺠــد ﺤرﺠــﺎ ﻓــﻲ ذﻝــك ‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ ﺒﻠــﻎ ﻋﻠـ ّـو اﻝﻤﻨزﻝــﺔ وﺸــرف اﻝﻘــدر ورﻓﻌــﺔ اﻝﻤﻜﺎﻨــﺔ‪ ،‬ﻋﻤـ ًـﻼ‬
‫‬
‫‪    ºFG‬‬ ‫‪   9 UF’A 76F‬‬ ‫‬
‫‪FGZ‬‬ ‫‪  0F^2‬‬
‫!   ‬ ‫‪    7F#‬‬ ‫`‪D   +F‬‬ ‫‪ %  o‬‬
‫‪  %      $F‬‬ ‫‪  M:NH‬‬ ‫_  ‬
‫‪  q‬‬ ‫ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪  :‬‬
‫@‪  5‬‬
‫‪    #Z‬‬
‫‪  m  +1‬‬
‫‪.{28:š8h
;;; 1H‬‬ ‫‪   U^56‬‬ ‫  ‬
‫‪    †516‬‬
‫‪ -12‬إن ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘواﺼـﻠﻴﺔ اﻝﺘـﻲ اﺴـﺘﻨﺎرت ﺒﻬـدي اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم‪ ،‬وارﺘـوت ﻤـن ﻤﻨﻬـل اﻝـﺴﻨﺔ‬
‫اﻝﻨﺒوﻴـ ــﺔ اﻝﻤطﻬ ـ ـرة‪ ،‬ﺸﺨـ ــﺼﻴﺔٌ ﻓرﻴـ ــدةٌ‪ .‬ﻻ ﺘﻘـ ــﺎس ﺒﺎﻝﺸﺨـ ــﺼﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ اﻝﺘـ ــﻲ رﺒﺘﻬـ ــﺎ اﻝـ ــﻨظم‬
‫ﺘﻌب ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻝﻤﻔﻜرون‪.‬‬ ‫اﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬وﻻ اﻝﺸراﺌﻊ اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ِ‬
‫ﺘطوﻋﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ -13‬وﻤن اﻝواﺠﺒﺎت اﻝﺘواﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻴﺎدة اﻝﻤرﻀﻰ وﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﺘﻔﻀﻼً أو‬
‫ﺒل إن اﻝﻤﺴﻠم ﻝﻴﺘواﺼل ﻤـﻊ أﺨﻴـﻪ اﻝﻤـرﻴض ﺒزﻴﺎرﺘـﻪ وﻤـلء ﻤـﺸﺎﻋرﻩ أن ﻴﻨﻔـذ أﻤـر رﺴـوا اﷲ
‬
‫اﻝﻘﺎﺌل )أطﻌﻤوا اﻝﺠﺎﺌﻊ وﻋودوا اﻝﻤرﻴض وﻓﻜوا اﻝﻌﺎﻨﻲ(‪.2‬‬
‫‪ -14‬ﻝﻘد ﻗدم اﻹﺴﻼم أروع ﻨﻤوذج ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل ﻤـﻊ اﻷﺴـرى ﺤﻴـث أﻤـر ﺒﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬم ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ إﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫رﺤﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد دﻋــﺎ إﻝــﻰ إﻜ ـراﻤﻬم واﻹﺤــﺴﺎن إﻝــﻴﻬم‪ ،‬وﻤــدح اﻝــذﻴن ﻴﺒــروﻨﻬم‪ ،‬وأﺜﻨــﻲ ﻋﻠــﻴﻬم اﻝﺜﻨــﺎء‬
‫‪  UGfH‬‬ ‫‬ ‫‪   51:‬‬‫‪   r6‬‬ ‫اﻝﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎل        ‬
‫"‪       <H‬‬
‫‪0F2‬‬ ‫
‪ %  * y‬‬
‫‪  <1/‬‬
‫‪     0'V‬‬ ‫‪  %  7Gf‬‬
‫‪D    tGf‬‬
‫‪  K2‬‬ ‫‪    ! 3‬‬
‫‪.{9−8:V&?pM
AI‬‬ ‫!   ‬ ‫‪   #H‬‬
‫‪   U5‬‬
‫‪ -15‬دﻋــﺎ اﻝﻨﺒــﻲ
إﻝــﻰ ﺘﻌﻠ‪‬ــم ﻝﻐــﺔ اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻏﻴــر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻨــذ ﺨﻤــﺴﺔ ﻋــﺸر ﻗرًﻨــﺎ ﻝﻴﻜــون‬
‫اﻝﻤـﺴﻠﻤون دو ًﻤــﺎ ﻗـﺎدرﻴن ﻋﻠــﻰ اﻝﺘواﺼــل ﻤـﻊ ﺸــﺘﻰ اﻷﻤـم واﻷﺠﻨــﺎس ودﻋــوﺘﻬم إﻝـﻰ اﻝﺤــق ٕواﻝــﻰ‬
‫دﻴن اﷲ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﺘﻨوﻋـت وﺴـﺎﺌل اﻝﺘواﺼـل وأﺴـﺎﻝﻴﺒﻪ ﺒ ٍ‬
‫ـﺸﻜل ﻴﻌﻜـس ﺘﺠـددﻫﺎ وﺘطورﻫـﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﺘـﺸﻤل ﻜـل ﻤـﺎ ﻤـن‬
‫اء اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴــﺔ‪ :‬ﻜــﺎﻝﺤوار‪ ،‬واﻝزﻴــﺎرة‪،‬‬
‫ﺸــﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴــق اﻝﻨﺠــﺎح واﻻﻨﺘــﺸﺎر ﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼم‪ ،‬ﺴـو ٌ‬
‫واﻝﺨطﺎﺒ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻘ ــﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻨ ــدوات‪ ،‬واﻝﻬدﻴ ــﺔ‪ ،‬أو اﻝوﺴ ــﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ اﻝﻤرﺘﻜـ ـزة ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻝﺘﻘﻨﻴﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬

‫‪6 ,8 ,5991 ,¥F&h3&> }$- t" &> ,( &6‚ ,e0&„' !"#$ -1‬‬
‫‪EÝ» b' 2‬‬

‫‪221‬‬
‫‪ -17‬وﺴﺎﺌل اﻝدﻋوة اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻫﻲ اﻷدوات واﻝﻤواد واﻷﺠﻬـزة واﻝﺨﺎﻤـﺎت واﻝﺨﺒـرات اﻝﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ‬
‫ـدﻋوﻴن ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀل‬
‫اﻝداﻋﻴﺔ ﻝﺘﺄﻤﻴن وﺼول اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت وﺒﻨﺎء اﻻﺘﺠﺎﻫـﺎت ﻝـدى اﻝﻤ ‪‬‬
‫ﺠﻬد‪ ،‬وأﻗﺼر ٍ‬
‫وﻗت‪.‬‬ ‫وﺠﻪ‪ ،‬وﺒﺄﻗل ٍ‬‫ٍ‬
‫‪‬‬
‫اﻋﻼﻤﻴﺎ ﻴدور ﻋﻠﻰ اﻝـﺴﺎﺤﺔ ﻝـم ﻴـﺴﺒق‬ ‫‪‬‬
‫وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ٕو‬ ‫اﻋﺎ ﺤﻀﺎر‪‬ﻴﺎ‬
‫اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻴﺠد ﺼر ً‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻝﻠواﻗﻊ‬
‫‪‬‬ ‫‪ -18‬‬
‫إن‬
‫ـﺴﻴﺎﺴﻲ إن ﻝـم‬
‫‪‬‬ ‫ي واﻝ‬‫ـﺼﺎدي واﻝﻌـﺴﻜر ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻝﻪ ﻤﺜﻴل‪ ،‬وﻫذا اﻝﺼراع ﻻ ‪‬‬
‫ﻴﻘل ﺨطـورةً ﻋـن اﻝـﺼراع اﻻﻗﺘ‬
‫ﻴزد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ـﻴﺎل ﻻ ﻴﻌ ــرف اﻝﺠﻤ ــود ﻓ ــﻲ ﻤﻜ ـ ٍ‬
‫ـﺎن وﻻ زﻤ ــﺎن‪ ،‬ﻝﻜ ـ ‪‬ـن اﻝﻤ ــﺸﻜﻠﺔ ﻓ ــﻲ‬ ‫ـرك ﺴ ـ ‪ٌ ‬‬ ‫‪ -19‬‬
‫إن اﻹﺴ ــﻼم دﻴ ــن ﻤﺘﺤ ـ ‪ٌ ‬‬
‫اﻷﺴﺎس ﺘﻜﻤن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻝﻘــد ﺤــرص اﻹﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أن ﻴﺘﻌﺎﻤــل اﻝﻨــﺎس ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝطﻴﺒــﺔ اﻝﺤــﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘﻌﻤــل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‪ ،‬ودوام اﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺘﺂﻝف اﻝﻘﻠوب واﻷرواح‪.‬‬
‫‪ -21‬إن ﻋدم ﺘطﺒﻴق ﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻝـدﻋﺎة اﻝﻤﺘواﺼـﻠﻴن ﻜﻔﻴـل ﺒﺘﻘطﻴـﻊ أواﺼـر اﻝﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝــدﻋﺎة وﺴــﺎﺌر اﻝﻤــﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌﻤــل ﺒــﺎﻝﻌﻠم؛ ﺤﺘــﻰ ﻴﺤﻘﻘ ـوا‬
‫اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﻤرﺠوة ﻝﻬم وﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫اﻝﻔﻌﺎل اﻝﻨﺎﺠﺢ ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد ﻫو ﺒداﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ّ‬
‫‪ -23‬ﻋﻠﻰ اﻝداﻋﻴﺔ اﻝذي ﻴرﻴد أن َﻴﺴﻤﻊ اﻵﺨرون ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻴﻨﺸط اﻝﻨﺎس وﻴﻬﺘدوا ﺒﺄﻓﻜﺎرﻩ وأﻋﻤﺎﻝﻪ‬
‫وأﻗواﻝﻪ‪ ،‬أن ﻴﺨﺘﺎر اﻝوﻗت و اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﻴن ﻝﻠدﻋوة اﻝﻘوﻝﻴﺔ واﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻋﻴن اﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫  ‬ ‫‪    9‬‬
‫‪   B1'y‬‬
‫‪ {125:}#
5:‬‬ ‫‪     M9A‬‬
‫‪  Œ6O‬‬ ‫اﻝﻤﻘﺼودة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  :‬‬
‫?‪D     "  z‬‬

‫‪ -24‬ﻝﻐــﺔ اﻝﺠــﺴد ﻋﺒــﺎرة ﻋــن أﺼ ـوات ﻏﻴــر ﻤــﺴﻤوﻋﺔ‪ُ ،‬ﻴﻌﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل إﺸــﺎرات ٕواﻴﻤــﺎءات‬
‫ﺠﺴدﻴﺔ ﺘرﺴل رﺴﺎﻻت ﻤﺤددة ﻓﻲ ﻤواﻗف وظروف ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬وﻫﻲ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬إذ ﺒﻬـﺎ ﺘﻜﺘﻤــل اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘواﺼـﻠﻴﺔ ﻝﻤــﺎ ﺘؤدﻴـﻪ ﻤـن دور ﻓﺎﻋــل ﻓـﻲ اﻹﻓﻬـﺎم واﻹﻴــﻀﺎح‬
‫واﻹﻓﺼﺎح واﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ واﻝﺘﺄﺜﻴر‪.‬‬
‫‪ -25‬إن أول ﻤــﺎ ﻴﺘطﻠﺒــﻪ اﻹﺴــﻼم ﻤــن اﻝﻤــﺴﻠم؛ ﻝﻜــﻲ ﻴﺤــﺴن اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ اﻵﺨ ـرﻴن ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد‪ ،‬أن‬
‫ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﺤق اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺜﻴق اﻝﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴر اﻝذﻜر ﻝـﻪ‪ ،‬وداﺌـم اﻝﺘوﻜـل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﻤد‬
‫ً‬ ‫ﻴﻜون‬
‫ﻤﻨﻪ اﻝﻌون ﻤﻊ أﺨذﻩ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ -26‬إن اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻗواﻤﻪ اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن أﻫم اﻝﻤﻬﻤـﺎت‪ ،‬وﻤـن أﻋظـم‬
‫ﻜﺎﻓر‪.‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎ أو‬
‫ً‬ ‫اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﻨﺎس ﻓﻲ أﺸد اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻬﺎ ﺴواء ﻜﺎن ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫‪ -27‬ﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤــن أﻫــم اﻝﻌواﻤــل اﻝﺘــﻲ ﺘﻐﻴــر ﺴــﻴر اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‪ ،‬وﺘــؤﺜر ﻓــﻲ ر ‪‬ﻗﻴﻬــﺎ أو اﻨــدﺜﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫أﺴﺎﺴﺎ ﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻓق اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﺘﺠﻌﻠﻪ‬

‫‪222‬‬
‫‪ -28‬إن ﻤــن ﻤﻌوﻗــﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ :‬ﻤﻌوﻗــﺎت ﺸﺨــﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻌــدم وﻀــوح اﻝﻬــدف واﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪،‬‬
‫وﻋدم اﻹﺼﻐﺎء‪ ،‬واﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺨﺎطﺊ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻌوﻗـﺎت ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم ‪.‬‬
‫ﺒﺂﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل ﻜﺎﻝﻐﻀب واﻝﺴﺨرﻴﺔ وﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻵﺨرﻴن و ‪‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬أﻫم اﻝﺘوﺼﻴﺎت‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ -1‬ﻀــرورة ﻤواﺼــﻠﺔ اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ﻜﻨــوز اﻝﻘ ـرآن اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻨﺒــﻊ ﻓﻴــﺎض‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﻬــﻲ ﺒﺨﻴ ـرﻩ اﻝـ ‪‬‬
‫ـﺴﻴﺎل‬
‫اﻝﻤﺘواﺼل‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺒد ارﺴــﺔ اﻝﻘــﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘــﻲ ﺘﻌــﺎﻝﺞ ﻗــﻀﺎﻴﺎ وﻤـﺸﻜﻼت اﻷﻤــﺔ‪ٕ ،‬واﻴﺠــﺎد ﺤﻠــوًﻻ ﻝﻬــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺨدﻤﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺨدﻤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺨــﻼص اﻝﻨﻴــﺔ ﷲ‪ٕ ،‬واﺨــﻼص اﻝﺘواﺼــل ﻤــﻊ ﻜﺘــﺎب اﷲ وﺴــﻨﺔ ﻨﺒﻴــﻪ
‪ ،‬ﻓﻤــن أﺨﻠــص دﻴﻨــﻪ ﷲ‬
‫أرﺸدﻩ اﷲ إﻝﻰ ﺤﺴن اﻝﻌﻤل‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻻ ﻴﺠــوز اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ ﺸــﺒﻜﺔ اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺒــﻼ ﺤــدود‪ ،‬ﻷن ذﻝــك ﻤــن ﺸــﺄﻨﻪ أن ﻴــؤدي‬
‫إﻝﻰ ﺘﻔﻜك اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺴرة واﻨﺤراف اﻷﻓراد؛ ﻝذا ﻻﺒد ﻤن ﺘرﺸﻴد اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬

‫وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬

‫‪223‬‬
‫اﻝﻔﻬﺎرس‬

‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬرس ﺘراﺠم اﻷﻋﻼم اﻝﻤﻐﻤورﻴن‪.‬‬

‫ﻓﻬرس اﻝﻤراﺠﻊ واﻝﻤﺼﺎدر‪.‬‬

‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‬

‫اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ +#'  ‫ رﻗم اﻵﻴﺔ‬k

157 ‰ © ˆ©‰
‰ ‰ – V- ":
,Ho 3 1
ˆ © ˆ ‰ X“ ‰ ˆ /y
‰ˆ ‰
206 © —‚ © Š © ‰ -&*
‰ ‰ 9†p
© ‰ D& ‰ ‰ ‰ —‚
© – 9W ‰ ‰ -9W Š © ‰ }"* 13 2
ˆ ‰ 0~G ˆ ˆ ‰ – 9 ˆ ˆ ˆ ‰ ‰ Rˆ X8Q>&$

149 Š ‰ ‰ ‰ b_-o
-3 ‰ XÆ/W
Š Š © ‰ ˆ ‰ ‰ V-iQÝ
‰ © ‰ Š‰ 19 3
9 …}$-: Š ‰ E>ˆ ˆ ©^ 9

‰ ‰ © V
‰ ‰ ‰ &9‰ V-QB:
‰ ©‰ Š‰‰ 27 4
ˆ
157 ‰ ‰ – - "*

,Ho © ‰‰ 43 5
120−84 Š © ‰ © Š ‰ V-?U
Xh?Tp
Ó ˆ ˆ D&
‰ Š ‰ Š ‰ ‰ x&> ‰ © © Š ‰‰
‰ – V9U
44 6
121-112-84-19 &?G ˆ – ˆ --*
§ Š © D&i © ©‰  83 7
71  ‰^ Œy– ˆ V<'QU ‰ ˆ ‰ Š ˆ `>ˆ ‰ •&["9
‰ © © Š ‰ Œ‰ }"ƒLy ‰ ‰ ˆ &p~7
Šˆ ‰
‰ Š ‰ ‰ /y 83 8
22  &_0‰ ˆ ‰ --U ˆ
© ‰ ‰ :~
© © ‰ Œ‰ -9W ‰ – &Ü
‰ Ë ‰ &:‰  104 9
ˆ
158  ,&‚r © ‰ ‰ ,Ho
‰ ‰ – -UW © ‰‰
‰ ‰ – - "*
 110 10
140 ‰ ‰ ‰ 
Š ‰ -.
Â0&op § © V&‚ ‰ ‰ 9 Š ‰ Œy– ˆ 4j ‰ © Š ‰ 
‰ – ‰ }7<: Š ‰ -&*
© ‰ ‰ 111 11
ˆ ˆ ª ‰ ˆ Xhp-i'
169 ˆ © ‰ =-s
1-j Š ‰ 9 ‰ KÙ> Š Š © – ‰ ©Š‰‰ ‰ 155 12
147   6_
‰ ‰ ‰ Š 
ˆ ‰ ®"'
‰ Š ‰ AG Š ‰ ‰
– ‰  F 158 13
ˆ ˆ )rp

© ‰ Š © E"F ‰ ˆ Š © e~ ˆ – V&90
‰ ‰ ‰ ‰ 8\
146  VW ©Š ‰ 185 14
ˆ
147  ˆ^ , Q
‰ ‰ Š © ‰ AP – ‰ -¸
 Ë ‰‰ 196 15
ˆ ˆ Š © 9 ˆ
148 &"p<
‰ Š Ë ,&"P ‰ ‰ Rˆ E-*
© © Š ‰ Ã' ‰ © OQ: ˆ – 9
Š ‰ D& ‰ ‰ 204 16
ˆ ‰ K&;6> ˆ ˆ Š ‰ 9 ˆ – 9 ˆ
154 ˆ^ ,&29 Š ‰ ‰ ‰ Š E?Tp © ‰ Š ‰ eŸ: Š ‰ D& ‰ ‰ 207 17
72 ¨ Š ‰ X“
S7 ¨ ‰ Š ˆ }*Š © €9&6"
Š © ‰ H$y ‰ ‰ ‰ _ˆ ‰ Ãp-?:
‰ ‰ ©‰ Š ‰ ‰  220 18
ˆ ª § ‰ ˆ 0
Šˆ‰ 
46 —89 ‰ © Š U ‰ ‰ _ Š ‰ Œ&oF ‰ ‰ ‰ V×F 233 19
ˆ ˆ ˆ © ‰ _
46 © Š ‰ ˆ ’-?‚
=Q3&> – © © ‰ Š ‰ 8*C0 – © © Š ˆ E
© ‰ --3 Š ‰‰ ‰ 233 20
70 ‰ © ˆ Š ‰ XhiQ
V-iQU ˆˆ
Š © – ‰ ‰ EU&:W‰ ‰ Xh Š © ‰ ©^ ‹': ‰ ˆ ‰ ‰
© Ó ‰ © Ã~‚ 242 21
137−74 :<ˆ Ó Rˆ ‚y ‰ ‰ Š ˆ Œ‰  256 22

225
 ˆ Rˆ X".>y
ˆ ˆ
21 Ó ‰ ‰ ‰ Š ˆ &G
E>0 – ‰ e~– |y‰ ˆ U‰ ‰ Š ±
‰ ‰  258 23
ˆ Š © š"‚ ˆ ˆ ‰ 0 ˆ
131 ‰ Š ‰ `"c
€U-3 ‰ Š ‰ %0
© ‰ Š ˆ )&*
Ó ‰ X".>y Šˆ ‰
‰ ‰ /y 260 24
ª ‰ ‰ 9ˆ S7‰ ,T;9 ˆ ¨ Š ‰
3 4*<$ ‰ Š ¨ Š ¨ ‰ Š ‰ ‰ =Q9 ¨ © Š ‰ )-* 263 25
ˆ ‰ K&;6 ˆ ‰ ‰ V-T: ˆ ˆ ©‰ 
154 ˆ^ ,&29 Š ‰ ‰ ‰ >Š X“-9
‰ – }[9
© © ‰ Š ‰ © Š © :~ ‰ ‰ 265 26
ˆ ‰ ‰ ˆ X‚9: ˆ © ‰ – 
167 K&…#T&>
Š Š © © © Š ‰ ‰ T
‰ Š ‰ X‚<Q:
© © © ‰ V&B"…Š 268 27
ˆ
80 k-: ‰ ‰ Œy– ˆ V-9-:
© © ‰ —‚ ‰ © © ‰ Œ‰ &> ‰ © © Š ‰ :~
‰ Ó V-i‚: ‰ – 275 28
158−157 ,Ho © ‰‰‰
‰ ‰ – -9&*
 277 29
ˆ ˆ &9 0/ ˆ
182 &>
‰ Ó 9 ‰ ‰ ‰ © ‰ ‰ ‰^ -U
‰ `> © ‰ ‰ :~
© – -9W ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
278279 30

V _ )W
ˆ ‰ Š ‰ Rˆ X‚0-o: ˆ
63 © ‰ ‰ š"‚
K&…: ‰ Š ‰ k&G0( Š © © Ó ‰ © e~– -. ‰ © 6 1
ˆ Š ˆ -
 © ‰ ˆ ‰ ‰ ‰ -.
56 § ‰ Xˆ iQ
 —ƒ&* © © ‰ 4hƒH3 ‰ © Œy– ˆ Ey
‰ ‰ ˆ Œ‰ Ep
‰ ˆ ‰
© – ‰ ©^ <8\ 18 2
‰ Š © ĆU ˆ Š © Ã&9
ˆ Š © Ãi3 ‰ ˆ ‰ X8i ˆ ©
62 © ‰ ‰ 9
K&…U Š ‰ Ãi3 – © }* 26 3
137 ª – ‰ 4IHI
k&:
‰ ‰ ‰ ‰ D&
‰ – XihU ‰ Ó ‰ © Œ
– ‰ Ã6:W
‰ © ‰ ‰ )&*
‰ ‰ 4:W§ ‰ ‰ ´ˆ }Qq
Š ‰ Š 0 ‰ ‰
Ó ‰ )&* 41 4
ˆ ˆ © g";
‰ Š y‰ ˆ E"G-p ˆ Š ‰ 9ˆ Ã/
ˆ Š ‰ K&'p
ˆ
71  Ã" ‰ Š ‰ ‰ 44 5
ˆ ˆ © ‰ —"Fˆ X6Oq&G ˆ ‰ X6p

85 Xi_ ¨ Š E>ˆ Xh Š ‰ Š © Š ‰ ‰ KŒ†. © ‰ Š © Š ‰ &.‰  66 6
ˆ ‰ ˆ 1&B6
§ ˆ ‰ E"y ˆ ‰ ®"'ˆ ˆ ˆ – _
159  H"' Š ‰ ‰ ‰ Š 9 Š ‰ AG Ë D& ‰ ‰ ˆ^‰  97 7
ˆ ‰ ©Š 
160 ‰ © © Š ‰ X.
V<O?: Š © ‰ }"i ‰ ‰ ‰ ˆ^ &:W‰ ‰ V-i6:
ˆ Š – K&pW ‰ 113 8
ˆ ‰ 9ˆ }9&p(
ˆ ‰ˆ ‰
150 Š ‰ ‰ ‰ ‰ Xh"i_
Ì"; © © Š ‰ ‰ -_ Š ‰ ‰ /y
Ë ‰ -i7 119 9
55 ˆ – _
©^‰ D& ‰ ˆ ‰ ‰ Ì";
ˆ ‰ ‹F&Q ‰ ˆ ˆ ‰ ‰
‰ Š ‰ ‹ °&h 134 10
} ˆ ˆ ‰ 9ˆ ®i7
© © Ë Ei'* ¨ © ‰ Œy– ˆ < ]
175 Š Š Š ‰ ‰ <*
Š ‰ )-0 ¨ – ‰ © &9
‰ ‰ 144 11
122−60 ˆ Š ‰ Ì"i¢
gi ‰ ˆ ‰ &YF á ‰ ®‚ Š ‰ ‰ X“
‰ Š © - Š © ‰ ®‰ Š ˆ ˆ^ 9 ˆ ª ‰ Š 0 —'F
‰ 4n ‰ ‰ˆ ‰  159 12
122 ‰ ˆ Š ‰ 9
Ã-G ˆ Ë ‰ Š ‰ gi
Š -TpŒ ˆ Š ‰ Ì"i¢ ‰ ˆ ‰ &YF á ‰ ®‚
‰ Š © -Š‰‰ 159 13
96 D – ˆ E"'6
ˆ &i ˆ
© – © Ó ‰ © ‰ &6h
‰ ‰ -U
© © :~ ˆ ‰ ‰ ˆ ©^ ~7

‰ – •&["9 Šˆ ‰
‰ ‰ ‰ /y 187 14
ˆ ‰ – ‰ }"i ˆ ‰ ˆ Š 0( ˆ ˆ Š ‰ Rˆ Vy – ˆ
156  0&8 ˆ Š – =H67 ‰ ˆ Š ‰ ‰ —? ‰ ‰ – bi7 191−190 15
ª ‰ ‰ 9
‰ Š © 
Š ‰ ‚/ ˆ © Š ˆ }9&_
ª ˆ ‰ } _ ˆ
182 €[p
Š Xh9
Š © © Œ‰ %
Ó ‰ 
‰ ‰ ‰ Z"2
195 16

226
 K&?
ˆ © -U
46 Š © ‰ ‰ ‰ e~– Xh>0
Xhi7 © – ‰ © – D& © – &Ü
‰ Ë ‰ &:‰  1 1
‰ © © Š ‰ :~
‰ ‰ Š ‰ V-i‚: ˆ – ˆ
71 —i° § Š © €9&6"‰ ‰ ‰ )-9
‰ – Vy 10 2
ˆ
Š ˆ ‰ =Q3&> ˆ
712-44 – © © © Š ˆ ‰ V×F
.- 6.‚ © Š ‰ ˆ .Å&_
– © © ‰ ‰  19 3
481 ˆ ˆ &'&>
}m ‰ ˆ Xh"> Š © ‰ ‰ Š ‰ -i‚U
Š © ‰ Š ‰ Xh-9
© © Š ‰ Œ‰ -9W© ‰ ‰ :~
‰ – &Ü

ˆ
‰ Ë ‰ &:‰  30-29 4
ˆ ˆ ˆ ˆ
561 -'?6‚ © ‰ ‰ Š &¶– g"op ¨ ‰ )&qi ‰ Ó  32 5
40 &p&?Gy ˆ Š ‰ ˆ ‰ ˆ ‰ &¾"\
§ ‰ Š ˆ :<-&> § Š ‰ E>ˆ ˆ -‚ŸU © ˆ Š © Œ ‰ ‰ ‰^ <'_ ©©Š ‰ 36 6
71-51-48 § ‰ Š ˆ &p&?Gy
 &p&?Gy § ‰ Š ˆ &> ˆ ‰ &¾"\§ Š ‰ E>ˆ ˆ -‚ŸU © ˆ Š © Œ ‰ ‰ ‰^ <'_ ©©Š ‰ 36 7
ˆ ˆ ‰ ‰ †U‰ © V

571 &8i.
‰ Š ‰ |y‰ ˆ &p&9( ‰ Ë Š ‰ X‚9: Š © © © Š ‰ ‰^ Vy – ˆ 58 8
ˆ ˆ © ‰ :~ ˆ
671  )-‰ © – -Q"m
 © ‰ ‰ ‰^ -Q"m
© ‰ -9W ‰ ‰ – &Ü
‰ Ë ‰ &:‰  59 9
ˆ ‰ Ó © €6G ‰ © ˆ Š © Œ‰ Ã>0 ‰ Ó ‰ ‰ HF ‰‰
200  X8">
Š © ‰ Š ‰ O\‰ ‰ ‰ —"F ‰ ¤- h« © ‰ – ‰ V-9†: 65 10
ˆ ‰ ˆ ‰ © ‰ )- ˆ ˆ © 9
109 :~ ‰ – Z9 ‰ ‰ þF ‰ © – ‰ ‰^ ZB: Š ‰ ‰ 69 11
ˆ ‰ V&‚ ˆ ‰ – <"‚
‰ ‰ V&B"… – ˆ
81 &T"Q2 Š ‰ Š ‰ Vy 76 12
ˆ Š ‰ <_ˆ Š ˆ 9ˆ V&‚ ‰ ‰ Š © V><6: ‰ ‰ ‰
200 ˆ^ S¢ Š ‰ ‰ - Š ‰ ‰ VW ‰ © – ‰ ‰ ‰ HF
82 13
ˆ ª ˆ ‰ ˆ> X6""G ‰ˆ ‰
61 &.0 ‰ Ë © 
Š ‰ &89 ‰ Š ?G> ‰ ‰ Š ‰ ˆ -"#F Ë ‰ ‰ 4"#6 – Š © Ó © /y 86 14
9 •&["9 ¨ ‰ ˆ X8"> Š © ‰ Š ‰ ‰ Xh"> ª Š ‰ |y‰ ˆ V-io:
Š © ‰ Š ‰ k-* ‰ © ˆ ‰ :~ ˆ
‰ – Œy– ˆ  90 15
ˆ ‰ Š © /y ‰ˆ ‰
157  ,Ho ‰ ‰ – X“ © © ‰ ® *F‰ Š ‰ ‰ ‰ X8"F Š ˆ ®‚ 102 16
ˆ Ó ˆ &6h ˆ ‰ ‰ ˆ &rp

171 ˆ – ‹>
D& ‰ © Š ‰ bP&>
‰ Š ‰ Xh#6 ‰ ‰ ‰ Ã"y Š ‰ Š ‰ Š ‰ &py– ˆ  105 17
ª ‰ ‰ ˆ 9
‰ 9 Œy– ˆ X.-Op‰ 9ˆ S[‚ ˆ
107 4*<o> ‰ ‰‰ Š ‰ Š © ‰ Š Š ª ‰ Rˆ S7 ‰ Š ‰ Œ‰  114 18
ˆ ‰ Š ‰ V/W ˆ
76 k&Qp( ‰ ‰ ‰ h6'"iF
– © Ó ‰ © ‰ ‰ XÆ9‡ Š © – ‰ Ó ‰ © ‰ ‰ X8i2(
Š © – ‰ © ‰ ‰ ‰ X8"9( Š ©–– © ‰ ‰ 119 19
ˆ Š ‰ Xh Š ˆ ‰ Xh> ˆ
210 ˆ^ 9 ‰ !6F ¨ Š © ‰ V&‚ ‰ ‰ V×F Š © ˆ V-o>:
‰ © – ‰ ‰ ‰ :~ ‰ – 141 20
158-157 ‰ ˆ ˆ© ‰
‰ ‰ – ‹ "3
,Ho 162 21
ˆ ¨
200-140 Š © Ó ‰ 9
Xh>0 Š V&.> ‰ Š © X‚K&q Š ‰ D&
Š © ‰ ‰ <* ‰ Ë ‰ &:‰ 
© – &Ü
174 22

,<ƒ&3
178-6 Â-6 Ó ˆ _
‰ Š – ‰ x ‰ ‰ -p&QU
©‰ ‰‰‰ 2 1

227
 86 go ˆ © Ë _ ‰ ‰ !>/ ‰ ˆ © &9‰ ‰ 3 2
75 Š © ‰ }G
Xh Ú ˆ &6h ˆ
‰ ‰ -U
© © :~ ˆ
‰ – k&Qm © ‰ ‰ ‰  5 3
176 © ˆ Š ‰ Œ
– ‰ _
-<QU ‰ ‰ k-* Š © – ‰ ˆ Š ‰ Œ
© ‰ ‰ ‰ Xh9Ý
ª Š ‰ Vß\ ‰‰ 8 4
35 ‰ © © ‰ XŠ ‚K&q
&-0 © ‰ ‰ <* ˆ ‰ ˆ }.

Š ‰ &6h ‰ Š ‰ &:‰  16−15 5
12 ˆ Š ‰ Rˆ @#':
0( © ‰ Š ‰ &>¢
§ ‰ © ©^ @Q'F ‰ ‰ ‰‰ 31 6
75 Â0&o
‰ ‰ – ‰ -8"
‰ © ‰ ~„6U© ˆ – ‰ Œ‰ -9W© ‰ ‰ :~ ˆ
‰ – &Ü
‰ Ë ‰ &:‰  51 7
ˆ ˆ ˆ _‰ Xh9 ˆ – ‰ 9 -9W ˆ
123 E: Š Š © Š <U: Š ‰ Š ‰ © ‰ ‰ :~
‰ – &Ü
‰ Ë ‰ &:‰  54 8
158 ‰ ‰ – V-U†:
 ,&‚r ‰ © Š © ‰ ,Ho
‰ ‰ – V- ":‰ © ˆ© 55 9
76 ‰ ˆ Ó ˆ X89
‹?"?* ˆ – ‰ ˆ Ã/
Š © Š V> ‰ ˆ ‰ Â0&op ‰ ‰ ‰ &py– ˆ -&*
© ‰ :~ˆ
‰ –  82 10
ª ‰ ˆ Œ
9 4i"$ ‰ ‰‰  103 11
ˆ ‰ ˆˆ ‰ ‰
154 Š © © Š ‹*&o
X8*<$ – ZT: © ‰ Š ‰ k-: ‰ ‰ ©^ )&*
© Š ‰ ~. 119 12
ˆ ˆ
178 – ˆ &9
 8"F ˆ Š ‰ ‰ —?
‰ ‰ 0( ‰ ‰ – Ãi9 © Š © ˆ^ 120 13

k&Qp(
ˆ
‰ Š ‰ ˆ Z 6?: ˆ
141 Š ˆ ˆ © © _
X³-i* ‰ Š ‰ ‰ ‰ Ã"y
‰ ‰ &iQq © ‰ Š ‰ 9
Š ‰ X89
Š ©Š ‰ 25 1

127 ‰ ˆ Š ‰ 9ˆ ¨ ®>~‚ Š ‰‰‰

© ‰ ‰ ‰ Ãi'*
 xoF Š }0© © Š ‰ Ó © < 34 2
ˆ ˆ ‰ _ ˆ ‰ Šˆ ‰
195  E9-* ‰ ‰ Š ˆ &.&"UW
Š ‰ ‰ X".>y ‰ ‰ Š ‰ ‰ &6OG
‰ © – © ÃiU 83 3

61 ˆ 9ˆ V-_<: ˆ
ˆ^ V ‰ – -'?U
© Š ‰ © Š ‰ :~ ‰‰
Ë © ‰ Œ 108 4
ˆ ˆ – ˆ Œy– ˆ X"6"
ˆ ˆ ‰ )&9
72−71 © ‰ Š ‰ `.
?G
‰ `6&> ‰ ‰ ->U ‰‰
© ‰ Š ‰ Œ 152 5

45 ‰ ˆ ‰ ‰ 0
‹3&Q Ó ‰ ˆ^ Ä&ˆ ‰ ¶
‰ ‰ e&"] ˆ © ÄH$
© ‰ ˆ ‰ ‰ Vy
‰ ‰ Š ‰ ‰ `h?p – ˆ }*Š ©  162 6

116 0( ‰ ˆ ‰ ‰ XhiQq

ˆ Š ‰ šƒH7 ˆ
Š © ‰ ‰ ‰ e~– -.
‰ © ‰ 165 7

178 Š © ‰ Š ‰ ZF0
XhQ> ‰ ˆ ‰ ‰ XhiQq
ˆ Š ‰ šƒH7
‰ ‰ ‰ ‰ 0(
ˆ
Š © ‰ ‰ ‰ e~– -.
‰ © ‰ 165 8

=_(
ˆ ‰ ‰ ‰ ˆ X“ ˆ ‰ Š ‰ —'F
81 ‰ ‰ Š ©3 Ãm˜
X"6? Š © ‰ V<Q*( Š ‰ ‰ ˆ ‰ )&*
– ‰ © Š ‰ ‰ `6:-¢
‰ ‰ 16 1

164 ‰ ˆ ˆ Š © g«
‹Fµ3 ˆ
© – ˆ -FµU
Ë © Œ‰ Epy © ˆ Š © Œ
‰ ‰ ->Å ©© ‰
© ‰ Š ‰ -i‚ 31 2

228
 ˆ ˆ ‰ ~. ‰ Š ‰ Š ˆ k-*
– ˆ V-_F ˆ © ‰ ‰ )&*
‰ ‰
208 X"i_ ¨ ‰ ‰ ‰ Vy
¨ ‰ G&? ˆ Š ‰ 9
Š ¹3 110−109 3

173 ‰ ˆ ˆ ‰ #p
‹'&; Š ˆ q(
– © Vy
© Š ‰ &‚ – ˆ
§ Š ‰ ‰ &‰ ‰ Vy 113 4

180 ˆ – _
 D& ‰ © Š ‰ ‰ Š %yÓ ˆ 
‰ ‰ Ã6"TB$ 144 5

169 § ˆ ‰ V&'¢
 &T
ˆ ˆ ‰ |y‰ ˆ €-9 Zq0 &3
‰ ‰ Š ‰ E9-*Š ‰ © ‰ ‰ ‰ –‰ ‰  150 6
ˆ ˆ ‰
43 ‰ Š ‰ ˆ h?"
&8"y ‰ © Š ‰ &8qC
‰ ‰ Š ‰ &89
‰ Š }Qq
‰ ‰ ‰  189 7

‰ ˆ ˆ ‰ _ ˆ
Š ˆ Š ‰ ‰ =Q&> ˆ
66 ‹i.&j ˆ ‰ _
 Š © ˆ 9

Š © Š ‰ -TQ
‰ Š ‰ ~7©  199 8

166 ˆ ‰ – 9ˆ šƒ&m

ˆ ‰ ˆ -U ˆ – ˆ
Š ‰ ¨ ‰ X8?9
 V&B"… Š © – ‰ /y ‰ – Vy
Š ‰ – :~ 201 9

)&Tp(
ˆ
174 © ‰ Š ‰ ‰ -_C&U
-i…T6F ‰ ‰ E-0
© ‰ ‰ ‰ Œ © ‰‰
© ‰ © ‰ ‰ ‰^ -Q"m
 46 1

4>-6
ˆ Š ‰ X6'?Gˆ
22  <.&q ‰ – ©^ XiQ:
© ‰ ‰ :~ –‰ ‰ -‚U
ˆ ‰ Š ‰ &3 © ‰ Š © V
Š © Š ‰ k
Š ‰  16 1
ˆ ‰ k-" ‰ ˆ ‰ ‰  Q:
50 ˆ7‡ ˆ Š ‰ ‰ ˆ^&>ˆ 9W
‰ ‰ ‰ 9
Š ‰ ˆ^ <q&?9 ‰–ˆ 
© © Š ‰ —py 18 2

44 Š © © ‰ Š ˆ ‰ X‚Ž&>

 Xhp-7y Š © © ‰ Š ‰ ‰ X‚Ž&>W
Š © © ‰ ‰ V&‚ Š ˆ }*
‰ ‰ Vy Š© 24 3

75 § ‰ ‰ Œy– ˆ X‚C ˆ
 Œ&'7 Š © © ‰ &9‰ Xh"F
Š © -q7 Š ‰
© ‰ ‰ - 47 4

58 &‰ ‰ ©^ g6‚ ‰ ‰ ˆ © 

‰ ‰ ‰ &9‰ Œy– ˆ &'"o: Š ‰ }*
Š© 51 5
ˆ
ª Š ‰ K&"
© ‰ ˆ Š © ‰ V-9†3
‰ ©ˆ Š© ‰
54 ¬Q> © ‰ Š ‰ X8Q>
Š © © Š ‰ &9†3 71 6
ˆ ‰ © ‰ V->&?
154 0&op( ‰ ˆ ˆ ‰ © 9
ˆ ‰ Š ‰ ‰ :q&83 ‰ V-(– ‰ ©ˆ – ‰ 100 7

182 ‰ © ˆ Š © ‰ E-0
 V-9†3 © © © ‰ ‰ Xhi _
Š © ‰ ‰ ‰ ©^ ÂS?F ˆ © ‰
© ‰ Š }*
‰ ‰ ‰ ‰ -i _ 105 8
ª Š ˆ ˆ^ 9ˆ Â-UŠ ‰ _
205 V-20
‰ ‰ ‰ ‰ ‰ ‰ Ep&"> ‰ – ‰  F

© ‰ ‰ Š © t
Š ‰ ‰ ‰ 109 9

109 ‰ ˆ ˆ – Z9
‹*&o ‰ ‰ -p-‚ © – -9W
© © ‰ ‰^ -U ˆ
© ‰ ‰ :~ ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
119 10
ˆ ˆ ‰ ‰ r:r_ ˆ ˆ ¨
122 X6_ Š ¨ ˆ ‰ Xh?Tp

Š Ë ‰ &9‰ E"i_ Š © © Š ‰ 9
Š )-0© ‰ X‚K&q Š ‰ ‰
Š © ‰ ‰ < 128 11

-.

229
 202 ‹G ‰ ˆ Œ
‰ ‰ E9 ˆ © Š ‰ ˆ X.0<$
© Š -T„6?" Š ‰ Š © ‰ © © V-[: Š © – ˆ Œ
‰ ‰ 
‰ © Š ‰ XÆy 5 1

212-203 ‰ ‰ Š ˆ Ÿ>
&i[9 ˆ ˆ ‰ 9ˆ T‚
ˆ ‰ ‰ ‰ &9‰ E9-*
§ ‰ ‰ Œ– y ¤p Š Š © ‰ ‰ :~
ˆ © ‰ ‰ )&F
‰ – ¹3 ‰ ‰‰ 27 2

204 &6“W ‰ ˆ ‰ ˆ ‰ `‚0&6>

ˆ ˆ ‰ ˆ #p‰ &9 4"'>
ª ‰ ‰ Š ˆ &9‰ -.
© Š ‰ ‰ ‰ Ó ‰ ˆ &6¾q © © &:‰ -&* © ‰ 54−53 3
ª ˆ &6“W ˆ ˆ © ¤_
198 K-?> © ‰ ‰ ‰ ¬Q> Š ‰ ‰ ‰ ‰ Š Œy– ˆ )-p © © ‰ Vy Š ˆ 54 4
ˆ § © &i0
91 § Š ‰ X³
&_0/ Š ˆ ˆ •&2‰ ‰ ‰ X³ Š ˆ ˆ K‰ a &m- ‰ © © © K&q
Š ‰ ‰ &3 –‰ ‰  78−77 5
ˆ ˆ ‰ Š &p9

172  &8iF& ‰ ‰ ‰ &8"&_‰ ‰ ‰ &iQq ‰ ‰ ‰ © Š ‰ K&q ‰ ‰ —iF –‰ ‰ 82 6
ˆ ª ‰ _ Š ˆ X6:
0

119 0 Ó ‰ 9 Š 4"> Ó ‰ ‰ ‰ ®‚ © Š © Vy Š © Š ‰ ‰ ‰ k-*
ˆ Š ‰ &:‰ )&*‰ ‰ 88 7

213-204 ¤ © © ‰ &– ¶ˆ S[‚

– ˆ ‰ )-U
‰ ‰ ‰ ‰ &py ˆ ‰ Š ‰ &9 g"Q\© &: -&*
§ ‰ ETp
© ‰ © Š‰ ‰ © ‰ 91 8
ˆ ˆ ‰ ~_ ˆ § ‰ ‰ Ã/
ˆ
8 ,7‡‰ ‰ ‰ ‰ =&7 Š ‰ 4:‡
‰ ‰ 3 ‰ ‰ ‰ Rˆ Vy
– ˆ 103 9

š-:
23 š-: – ‰ Š ‰ Œ‰ Ã
‰ ‰ &9U
‰ © © _ ‰ ‰ ‰ &:‰ -&*
‰ ‰ &9‰ &p&>
© ‰ 14−11 1

24 V- ¨ ‰ Š ‰ ‰ O?
© Ó ‰ ‰ © &>0


‰ *T69 ˆ ‰ ˆ ‰ &:‰ 
ˆ Š Ó `'G&$ 40−30 2
ˆ ‰ ‰ O? EQ9 }7
144−101 ‰ © © ‰ ‰ )&*
&5<G
‰ ‰ V&"6F
‰ ‰ Š Ó ©‰ ‰ ‰ ‰ ‰ ‰ 39−36 3
ˆ Š ‰ ˆ Eoi„6

ˆ ˆ ˆ © Š Ãi3
© ˆ ‰ )&*
179 ·T © Š Š ‰ Š ‰ E>ˆ %-6ƒ ‰ ‰ ‰ 54 4

179 ˆ ¨ ˆ %yÓ ˆ 0(

X"i_ ˆ ˆ ‰ ‰ _
ˆ Š ‰ ƒr7 ˆŠ 
‰ ‰ `iQq
¨ ‰ Ì"TG
‰ ‰ Š 55 5

185 ª ˆ _ ˆ ˆ ~.
ˆ © Š ‰ d"' ˆ ˆ
‰ ‰ ‰ ‰ ˆ^ |y‰ -_

,So> ‰ ‰ }*Š ©  108 6

<_
160 ˆ Š ˆ ˆ X³-i*
ˆ^ ‚~> ˆ
Š © © © © ¾ BU
Ë ‰ Š ‰ ‰ -9W
ˆ
© ‰ ‰ :~
‰ – 28 1
‰ ˆ Š ‰ 9ˆ § &i0

43 § ‰ Š ‰ X“
 &qC
‰ Š ‰ ‰ ‰ Ãi'*
Š © ‰ &iQq Š H0© © ‰ Š ‰ Š ‰ <
Š ‰‰‰ 38 2

OP
ˆ ˆ Vy
168 V&Bi Š ˆ Š ‰ ‰ Ã
¨ ‰ Š © X8"i_ ‰ – ˆ
‰ ‰ t‰ "Š ‰ e&'_ 42 1

212 ‰ ˆ ‰ ‰ _
‹3&Q ˆ ‰ Ã8p ‰ ‰ ‰ -&*
‰ ‰ Š ‰ Š ±
© ‰ 70 2

212−87 ‰ ˆ ˆ ‰ X6‚
‹i_&F Š ˆ
Š © Š © Vy 71 3

230
 86 ‰ ˆ ‰ ‰ 4h:(
‹3&Y ˆ ‰ ‰ &#$
‰ V&‚ Š ˆ ‰
Š © ‰ Š ‰ ‰ Vy 78 4

66 ‰ ˆ ‰ !To
}" j ‰ Š – !T$&F
ˆ ‰ Š ‰  85 5

188 ‰ ˆ ˆ Š © _
‹‚Ÿ3 Š ˆ Š ‰ ‰ 9†U
ˆ ‰ _
 © ‰ Š © —>‰ ˆ 1<$&F
Š ‰ Š ‰ 94 6

}#
103 § ‰ ˆ ‰ &.-'‚ ˆ ˆ ‰ ‰ ˆ ‰ }"s
‰Š‰ ‰
4:C ‰ © ‰ Š ‰ S P
‰ ‰ ‰ )&;' 8 1
ˆ ˆ © 9ˆ Xhq7

5 § Š ‰ V- iQU
&¾"\ Š © ‰ – © V-B>
‰ © ‰ Š ‰ Œ‰ XhU&89
© Š Š © ‰ ‰ Š ‰ ©^‰  78 2
ˆ ‰ ‰ V&Bi
168 © ‰ ‰ :~
-9W ‰ – _ ¨ ‰ Š © E © –ˆ 
© ‰ t‰ "Š ‰ Epy 99 3
ˆ‰ ˆ ‰ ˆ ‰ 4 hP&>
ˆ ˆ ‰ }"'
113−95−59 4?P
‰ ‰ 4Y_-3 Ó ‰ ˆ ˆ ‰ |y‰ ˆ 1
Š ‰ ‰ Š ˆ Ã>0 ©Š  125 4

126 Š ˆ Š ‰ ‰ Vrc
X8"i_ ‰ ‰ ˆ^&>ˆ Œy– ˆ ¤x$
Š ‰ Š ‰ Œ ‰ © Š ‰ &9 Šˆ Š ‰
‰ ‰ x$ 127 5

KLM
40  &p&?Gy ˆ Š ‰ ˆ ‰ ˆ ‰ &:y
§ ‰ Š ˆ :<-&> © – ˆ Œy– ˆ <'QU
© © Š ‰ Œ
– ‰ É >0 ‰‰ ‰
Ë ‰ ­* 24−23 1

161 ‰ ˆ – ‰ Š ˆ V&‚
§ © ‰ ‹>¹
0-T¢ ‰ ‰ Ep×F ‰ ˆ ‰ -p-hU
© – ˆ ‰ ‹P&$ Š ˆ
© © ‰ Vy 25 2

47−3 ˆ ˆ – >
}"'? ‰ ˆ Š ˆ ‰ EG
‰ Š ‰ ‹h?3 © – ‰ €>
ˆ ‰ 
‰ Š © /‰ W ‰ 26 3
ˆ ª ‰ Š K&;6>ˆ
122−3  &.-qU ‰ Ó ‰ 9
‰ © Š ‰ Ã>0 Š 4n0 ‰ ‰ ‰ Š X8_
© © Š ‰ 2
– ‰ QU –ˆ ‰
ˆ Š © &9y 28 4

149 ‰ ˆ © © |y‰ ˆ 4-i;9

Ã_ ‰ ‰ ‰ }Q²
§ ‰ © Š ‰ ¤<: Š ‰ Š ‰ Œ
‰‰ 29 5

– ˆ Xi_ˆ ˆ ‰ ‰ t"‰ &9 šU

124 {'
‰ ‰ ‰ ‰ Z ?
‰ Š – Vy ¨ Š E>ˆ à ‰‰
‰ Š ‰ © Š ‰ Œ 36 6

85 © Š ‰ ‰ Z'
0( © Š ?
– - ? © ‰ !'?U
© ‰ ‰ – E © Ó ‰ © 44 7
ˆ ˆ © © e&'Qˆ ˆ ˆ }*
112−83 © ‰ Š ‰ `.
?G
‰ `6– --:
‰ ‰ Š© ‰ 53 8

82 ‰ ‰ ˆ ‰ X³0
4i"- © ˆ Ó ‰ |y‰ ˆ V-;6':
‰ © ‰ Š ‰ V-_<: ˆ ‰ ˆ ‰ ©
‰ – þ

‰ © Š ‰ :~ 57 9
ˆ ‰ ‰ <
62 #' Ó ‰ Rˆ X.&in
ˆ Š ‰ ‰ x ‰ ‰ ‰ `>‰ &9‚
Š © ‰ Š ‰ ‰ ‰ kW Š – Š ‰‰‰ 70 10

&‰ ‰ OTU ˆ
‰ ‰ 9†p
214 ‰ © Š ‰ €6G
– ‰ Ã Š ‰ -&*
‰ Š ©  © ‰ ‰ 90 11
ˆ ‰ ˆ ‰ ‰ ˆ^&>ˆ ĝU
214 § ˆ ‰ 4hƒH3
H"'* ‰ ‰ ˆ Š ‰ 
Š ‰  92 12

231
 š8h
ˆ
217 − 58  X³0
Š © – ‰ V-_<: ‰ – Z9
‰ © Š ‰ :~ ‰ ‰ Ã?Tp Šˆ Š ‰
‰ ‰ Š ‰ x$ 28 1
ˆ ˆ ˆ ˆ )&F
83 © © ˆ ‰ © -.
… 0&« ‰ © ‰ E'G&o‰ ‰ ‰ ‰  I © ‰ V&‚
¨ ‰ ‰ E ‰ ‰ ‰ 34 2
ˆ – ˆ T‚
ˆ
83 ‰ ‰ ‰ ‰ e~&>
Ãi7 © © ˆ ‰ © -.
‰ Š ‰ ‰ ‰ 0&« ‰ © ‰ E'G&$ © ‰ )&*
© © ‰ E ‰ ‰ 37 3

46 &"p< ˆ © ‰ ˆ V-' © ‰ 
‰ © ‰ ‰ )&3
‰ Š Ë ,&"P
‰ ‰ 4:C 46 4
ˆ ˆ – ˆ VW
ˆ ‰ © ~.
140 }ª‰[9‰ }‚
Ó © 9
Š D&i Š ‰ ‰ Rˆ &F˜ Š ‰‰‰
‰ Š – ‰ < 54 5

85 – ‰ E>ˆ ˆ -G<"
bP © ˆ Š © ˆ }m&'&>
ˆ ˆ ‰ ˆ T‚ ˆ ©ˆ © 
‰ – )&Ý
© ‰ ‰ :~ ‰ ‰ 56 6

58 ‰ ˆ Š ˆ 9
&p<_ ˆ § ‰ Š &"UW
Š 4n0 ‰ˆ ‰ ˆ 
‰ © ‰ Š ‰ ‰ &p&'_ 65 7

58 ‰ © ˆ – ‰ }.
ÃQ'U
Š ‰ €-9 © ‰ )&*
‰ © E ‰ ‰ 66 8

58 ˆ ˆ ‰ – ˆ )&*
x$
§ Š ‰ `Q9
‰ ‰ Z"B6?U Š ‰ Ãpy
‰ ‰ Š ‰  ‰ ‰ 67 9
ˆ Š ‰ Œ ˆ© ˆ ‰ 
Š ˆ %<O6
58 § Š ‰ Ã
9
‰ ‰ â_
§ ˆ ‰ ©^ K&\
‰ ‰ >&$ ‰ ‰ Vy ‰ 69 10
ˆ ‰ ˆ Rˆ &'‚0
ˆ ‰ ˆ €6G ‰‰‰ Š ‰
211 ‰ ‰ ‰ ‰ 4"T?
 &8*7 – ‰ ‰ /y – ‰ &iBp&F 73−71 11

X:9
ˆ ‰ ˆ 0&\F
147 ‰ ‰ 9
V&‚ © Ó ‰ © š"‚
Š ‰ Xihp ‰ Š ‰ -&* Š Š ‰ ‰ ‰‰
© ‰ E"y 29 1

Em
60 €;m ‰ ‰ Epy ‰ Š ‰ Š ˆ |y‰ ˆ &'./
© – ˆ V-_F ‰‰Š  44 1

131 &Q9 Š ˆ Š ‰ ‰ Ã>0

‰ ‰ ‰ }0F ‰ Ó ‰ Œ-0‰ © ‰ &py– ˆ Œ-F ˆ
© ‰ Š‰
‰ © ‰ &"UF 47 2
ˆ ‰ Ó k-: X‚<_-9
Š ‰ ‰ 4:r ˆ ‰ ‰
143-84 €#2
§ © D&© – Ÿ« ‰ ‰ Š © V
 © Š ‰ Š © © Š ‰ )&* 59 3

143-100 Â- § ‰ ‰
§ © &p&h9 58 4
ˆ
196 &T$ á ‰ -6ƒ © Š XI – © X‚<"‚ © Š ‰‰
Š © ‰ Š ‰ -Q‘F 64 5
ˆ ‰ 9ˆ &pK&q ‰ ‰ ˆ Š © 
188 &"' Ó ‰ ‰ ‰ ‰ ‰ &9‰ _ ‰ ‰ ¤I†p Š ‰ 72 6
ˆ ‰ © X. )&*
154 © Š ˆ ‰ ‰ eI

®iO_ ˆ ‰ ‰ _ ‰ ‰ KŒ
Š © ‰ ‰ 84 7

214 § ˆ ‰ V&'¢
&T
ˆ ˆ ‰ |y‰ ˆ €-9 ZqF‰ 
‰ ‰ Š ‰ E9-* Š ‰ © ‰ ‰ ‰ 86 8

232
209 ‰ ˆ Š ‰ €6G
Zq: ‰ ˆ ˆ ‰ E"i_
– ‰ ‹T‚&_ ˆ ‰ ‰ xp‰ ‰ -&*
Š ‰ ‰Š Š © ‰ 91 9
ˆ ˆ ˆ 0 }*
162 —i_§ Š %C Š Ó ‰ Š© ‰ 114 10

K&"'p(
141 Š © ‰ ‰ Š © -U&.
 Xhp&.> © ‰ }* § ‰ ˆ ‰ Ep
Š © 4“W ˆ ˆ 9ˆ ~»
© Š ˆ ‰
© ‰ – k
24 1

205 ˆ ˆ © Œy– ˆ )ª -0

`G-p © ‰ 9
ˆ ‰ ˆ ‰ 9ˆ &i0

Š Ãi'* Š Š ‰ Š ‰ Š ‰ &9
‰ ‰ 25 2

87 ‰ ˆ ‰ E>ˆ ˆ &‚
‹3&_ © Š ‰ 9
– © ‰ }'* ˆ ‰ Š X".>y
Š <\0
ˆ
© © ‰ ‰ Š ˆ &"UW
‰ Š ‰ ‰ <
Š ‰‰‰ 51 3

87 © ˆ ‰ – ~.
}"I—6 ˆ ˆ &9 E9-*
ˆˆ ˆ ˆ ‰ ˆ )&*
‰ ‰ Š ‰ ‰ E">( Š ˆ
‰ ‰ /y 52 4
ˆ
87 ‰ ˆ ‰ &“‰ ‰ &pK&>W
:<>&_ ‰ ‰ ‰ ‰ &p<q © ‰
‰ Š ‰ ‰ -&* 53 5
ª ‰ ‰ Rˆ X‚Ž&>W
ª ˆ © )H2
87 ‹'9 Š © Š ‰ X6‚
Š © © ‰ ‰ ‰ X6p
Š ‰ ‰ )&*
Š © Š © < ‰ ‰ 54 6

87 ‰ ˆ ˆ – 9
‹'_H ˆ ‰ Š ‰ k
‰ bP&>
‰ ®p
‰ ‰ Š ˆ ‰ -&*
Š Ó ‰ ˆ &6¾q
© ‰ 55 7

87 ˆ
ˆ Š ‰ ‰ —? ‰ ‰
0( ‰ ‰ – 0 Š © Ë ‰ }>‰ )&*
Ë ‰ Xh>0 56 8
ˆ ‰ ˆ X8iQ
‰ © ˆ Š ‰ E"y ˆ § ‰ © X8iQOF
87 V-Qq: Š Š © – ‰ ‰ X“ § ˆ ‰ Œy– /~q
Š © ‰ S'‚ Š © ‰ ‰ ‰ ‰ 58 9

87 ˆ
X".>y ‰ ˆ ‰ ˆ ‰ ˆ ~.
© ‰ Š ˆ &:‰ &6“ß> ‰ Š ‰ ‰ -&*
‰ Š ‰ ‰ ®p


‰ ‰ ®iQF © ‰ 62 10

87 Š © © ‰ Š ‰ ~.
X.-&F Š © © ˆ ‰ EiQF
‰ ‰ X.S'‚ © ‰ ‰ ‰ }>Š ‰ )&*
‰ ‰ 63 11
ˆ
87 X6p Š © – ˆ -&F
© © Š
‰ Xhpy Š ˆ © Š ‰ |y‰ ˆ -QqF
© ‰ ‰ X8?Tp
© ‰ ‰‰ 65−64 12

87 ˆ ˆ ‰ © ‰ ‰ ‰ )&*
Š © © ‰ Š ‰ Œ‰ &9‰ ˆ^ V© 9
XhQT: ©Š ‰ ‰
Š V<'Q6F
67−66 13

87 ‰ ˆ ˆ ‰ X6‚
‹i_&F Š ˆ Xh6“W
Š © Š © Vy
ˆ
Š © ‰ ‰ ‰ {p © ‰
© © Ó ‰ -&*
© © Š ‰ -*G 68 14
ˆ ˆ © 0&p‰ &:‰ &i*
87 ‰ ‰ Š ˆ _
X".>y § ‰ ‰ ‰ >
‰ ‰ &9H § Š ‰ %-‚ © ‰Š© 69 15

AP
ˆ Š ‰ Rˆ X.&h9 ˆ
Š ˆ :~
174 ,Ho © ‰ ‰ 0(
‰ ‰ – -9&*
Š © – – ‰ Vy ‰ – 41 1

‹9†3
196 ‰ © ˆ Š © !iF

V-9†3 ‰ ‰ Š ‰ <*
Š ‰ 1 1

233
 198 ‰ © – ‰ )&*
V-( ‰ Š ˆ -&*
‰ ‰ &9‰ }[9 © ‰ }>Š ‰  81 2

Š ˆ }'* ˆ ‰ &pŽ&>W ‰ Š ˆ © <

198 ‰ ‰ Vy
~. © Š ‰ 9
Š ~.‰ ‰ © ‰ ‰ ‰ #p
© Š ‰ &p<_ Š ‰ ‰ 83 3

‰ Š ‰ ˆ Xhp
 ˆ
153 &"y Š © – ‰ ‰ &['_ ‰ – ‰ X6'?#F

Š © ‰ Š ‰ ‰ —p

§ ‰ ‰ X‚&i7 Š ©Š ‰ ‰ ‰ 115 4

0-
ˆ
89 &U-">
§ © © -i7<U © ‰ ‰ :~
© © Š ‰ Œ‰ -9W ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
27 1

150 ‰ ˆ Š © &9‰ XiQ"

‹TÀ ˆ ˆ ˆ ‰ ˆ >È:
– © Š ‰ Š ˆ Š ‰ Œ
‰ ‰ Š © 8iq0> ‰‰ 31 2
ˆ ‰ Š ZFU ‰ ˆ ‰ -">
ª
50 E 
© © Š &8"F
‰ ‚~: Š ‰ ©^ V/

‰ © ‰ ‰ ‰ Š © V
© © Rˆ  37−36 3
ˆ ‰ˆ‰
43 Š © © Š ‰ _
 Xh?Tp
© Ó ‰ ‰ &U-">
‰ ‰ - i?F Š © Š ‰ ‰ /×F
§ © © X6i7 61 4
ˆˆ ˆ ‰ © ˆ Š © —py– ˆ 
8 © ‰ ‰ ˆ^&>ˆ -9W
E-0 © ‰ ‰ :~
‰ – V-9†3 ‰ 62 5

V&*T
214 ‰ ˆ Š © Œ-
 )rp
‰ ‰ ‰ ˆ V-q:
‰ Š ‰ &pK& ˆ ‰ ‰ 
‰ © Š ‰ Œ‰ :~
‰ – )&*‰ 21 1

215 ˆ ‰ ‰ )rp
© ‰ Š © E"i_ ˆ ‰ ‰ 
VW Š ‰ Ó © Œ-
‰ Š ‰ T‚ ‰ – )&*
© ‰ ‰ :~ ‰ 32 2

117 ˆ Š ‰ _ ˆ ˆ ‰ Š &'_
ˆ
 0( ‰ – n
‰ © Š ‰ :~
‰ ‰ V-… : – © ‰ ‰ 63 3

KQ…
210 ‰ ˆ © © 9
¤ _ ˆ ‰ ˆ ®[' § ˆ ‰ &"‰ ˆF Ã>p
‰ Š ˆ ‰ ‰ <" ‰ Ó ‰ © Š ±
‰ ‰ )&*
‰ ‰
Š &"F 18 1

210 ˆ ‰ Š ‰ ®iQF ˆ ‰ ‰ ‰ ‰ ®iQF

 9
‰ ®p
 ‰ ‰ Š ‰ ‰ `6– Ã6iQF
Š ‰ Š‰‰ ‰ 19 2

187 ‰ ˆ ˆ ‰ #p
‹'&; Š ˆ q(
– © Vy
© Š ‰ &‚
ˆ
§ Š ‰ ‰ &‰ ‰ ƒ

– ‰ 41 3
ª ‰ 7ˆ 9ˆ Xhiq0
 ˆ
188 =H Š Š © ‰ © Š ‰ ‰ Xh:<:
– ‰ Ó ‰© ‰
Š © ‰ Š ‰ QB*( 49 4

86 ˆ ‰ ‰ &#$
‰ ~‚
‰ ˆ ‰ Š © 4h:(
‹i3 Š © ‰ Š ‰ – ‰ 176 5

188−96 ‹>*( ‰ ‰ ‰ ˆ ‰ 0~p


‰ ˆ ‰ Š ‰ ÃUS…_ ˆ
Š Š‰ ‰  214 6

} 
ˆ Š‰ ‰ 
170 ‰ – ‰ ‰ r6’
Ú ‰ &Ɲ‚
V&q ‰ ‰ ‰ —iF
Ë ‰ Š ‰ &.W0 ‰ ‰ ‰ b

– ‰ ‰ ¤&o_ 10 1

234
 ˆ _ ‰ ˆ €6G
77 ˆ Š –  
}  Š ‰ ‰ /y
‰ ‰ ‰ -U
– ‰ 18 2

139−78 ˆ ˆ § ˆ ‰ X?'6F‰ ‰ 
‰ Š ‰ 9
&“-* Š &hG&2 ‰ –‰ 19 3

27−26 ‰ © Š © Â0
‰ ‰ Œ‰ ´‰ ˆ &9‰ )&F

<.<“ ‰ ‰ ‰ SB
‰ Š – <TU
‰ –‰‰‰ 30−20 4

209 E>ˆ ˆ  c
Š ˆ © Š ±‰ —>‰ ˆ ®BG

© ‰ ‰ )&F ª ˆ S¢‰ @h F
‰ ‰ ‰ <"Q>‰ ‰Š ‰ ‰ ‰ ‰ 22 5
ˆ © Š ‰ ©¹3
ˆ Š ‰ Rˆ %-6F

178 © Š © &9‰ e9

 ®‚ ‰ Ë ‰ &:‰ ®&*
‰ ‰ &Ü
Š ‰ ‰ 32 6

181 E>ˆ ˆ Ã"UW

‰ ˆ ‰ &p
‰ ‰ j
Ó ˆ 9
ˆ ¨ Š ˆ )&*
‰ ®:T_ ‰ ‰ 41−39 7

74 ‰ ˆ ‰ Š © B9
:0~3 © ‰ ‰ K&?F
‰ ‰ ‰ B9 Š ˆ Š ‰ ‰ &pB9

§ ‰ ‰ X8"i_ ‰ Š‰ Š‰ ‰ 58 8
ˆ © bis © ‰ Š ‰ 9

141 Š © © C:
 Xh* © Š ‰ 9
Š ‰ ‰ <"Q: – ‰ Š ‰
<':
© © © XI Š – ‰ 64 9

£o
183 © ‰ &5-q
-p&‚ ‰ © ‰ © © ‰ V&9&. ‰ Š ‰ Š ˆ Vy
‰ ‰ ‰ ‰ V-_F – ˆ 8 1

19 ˆ ‰ ˆ ‰ Õ*
Š ‰ 9ˆ }q0

 €Q?:
‰ Š ‰ 4:<3 ‰ Š ¨ © ‰ K&q‰ ‰ ‰ 20 2
ˆ
47 ‰ Š ‰ Vy
S7 © Š ˆ Š ‰ Š ®>
‰ ‰ &:‰ &5<Gy
– ˆ q6 ‰ © ‰ Š ˆ ®&*
Š ‰ ‰ 26 3

47 `6>
– ‰ ‰ Š Â<Gy ‰ ‰ ˆ Š © V

‰ Š ˆ Ã#hp
© ˆ © %yÓ ˆ )&*
Š ‰ <:0
‰ ‰ 27 4

199 ‰ © ˆ – ‰ —p

V-Q'6: ‰ – ‰ Xi_&F
Š ‰ Š ‰ à © ˆ ‰ Š ‰ Š ±‰ V×F
‰ ‰ -'"O6?: Š ˆ‰ 50 5

9 Š © – ‰ ‰ )-
‰ © – ‰ ‰ ‰ X8iQ
V‚~6: ‰ Š ‰ X“ ‰ Š – ‰ <
© © ‰ &i$ Š ‰‰‰ 51 6

141 ª © }‚
§ ˆ ‰ 49

‰ Š © ‰ <"8\ ˆ ‰ Š ‰‰ 
Š © ‰ ‰ Š © -U&.
Xhp&.> © ‰ &iF – Ó © 9
Š &_rp ‰ 75 7

180 tU
‰ Š ‰ Œ ‰ ‰ ˆ ‰ 0<
‰ ‰ ,7‡ ‰ – ©^ ¤&UW
ˆ ˆ ‰ 
‰ ‰ ‰ —"F
‰ Þ6>
Š ‰ 79−77 8

22 ‰ ‰ ‰ €-9
€;'F ˆ Š ‰ 9ˆ ‰ ‰ V0&* – ˆ
‰ © ‰ Vy
‰ © k-* Š V&‚ 78−76 9

86 ª ˆ ‰ ÌG
X"Y_ 㠉 ~ © – ˆ V0&*
© ‰ Epy © © ‰ Ä
‰ Š ˆ &‰ ‰ ®"
‰ ˆ © &9‰ }[9 ‰ Š ‰ &:‰  79 10
ˆ ‰ ˆ ‰ ‰ 9W ˆ ‰ ˆ^ -I‰ Xhi:
86  &P&$
§ ‰ } _ ‰ ‰ ‰ 3
Š ‰ S7
¨Š © ‰ Š © ‰Š‰ 80 11
ˆ ˆ © ‰ ,7‡
‰ © ˆ © Œ‰ :~i ˆ ‰ Šˆ
108 …V<:: ‰ ‰ Š © ‰ ‰ 0<
‰ – &8iQOp © – ÃiU 83 12

-'hQ

235
 ˆ ˆ – ˆ Œy– ˆ &6h
ˆ ‰ ˆ }.
© ˆ ‰ © Œ
76 © ‰ Š ‰ `.
?G
‰ `6&> ‰ Š ‰ -&² ‰‰ 46 1

k
ˆ ˆ © ‰ bi7 ˆ ˆ ‰ 9
ˆ
42 § ‰ Š ‰ Xh?Tp

&qC
Š © © Š ‰ 9
Š Xh
Š Š ‰ EU&:W
‰ ‰ ‰ V
‰ Š ‰ 21 1

V—
ˆ ˆ Š ‰ ˆ h…:
78 ‰ ‰ ‰ 9
T‚ Š ‰ ‰ E?T ‰ – ˆ ‰ h…:
© © Š ‰ —p×F Š © Š ‰ 9
Š ‰ ‰ 12 1

20 ˆ ˆ ˆ ˆ V— Šˆ ‰
`> © © ‰ -.
– ‰ © &:‰ EYQ: Š © ‰ Š © )&*
‰ © ‰ E>Œ ‰ ‰ /y 19 −13 2
ˆ ‰ ˆ ˆ V&?pM
41 − 20 &. © Ë © E6in
§ Š ‰ E9
Š ‰ ‰ ‰ Š ˆ &"$
© Š ‰ ‰ ‰ E:<-> ‰Š – ‰ ‰ 14 3
ˆ ˆ ˆ ‰ `>
128 © Š ‰ ˆ 9

=Q3&> Š © Š ‰ ,Ho
‰ ‰ – X*
– ‰ © &:‰  17 4

91 − 20 ‰ ˆ Š ‰ 9
ÃU-$ ˆ Š © Š Ã"…9
Š ¬¢ Š ˆ Š ‰
‰ ‰ ˆ Š ‰ Rˆ <o* 19 5

rG(
73 ˆ ‰ ˆ }.

&6h ˆ Š ‰ 9ˆ ˆ ‰ ‰Š‰ 
‰ – )rp

Š © © ‰ &°‰ :~
Š X.. ‰ 26 1

96 ˆ ‰ ˆ V-;i': ˆ
Ep-…À ‰ ‰ © Ó ‰ © :~
© ‰ Š ‰ Š ‰ ‰ ˆ^ Œ&0 ‰ – 39 2

110 0( ˆ
ˆ Š ‰ ‰ —? ‰ Š ‰ ‰ &py– ˆ 
‰ ‰ ‰ ‰ &2_
‰ ‰ 4p&9(
‰ ‰ – _ 72 3

'
79 …EQ9
© ‰ ‰ 
© ‰ ˆ &:‰ HF
ˆ Ó ‰ )&'q – ˆ 
§ Š ‰ &9 ‰ Š ‰ ‰ <
‰ © ‰ &"UW Š ‰‰‰ 10 1
ˆ ˆ ˆ }"i*
ˆ
79 … e&'_
‰ ‰ 9Š ¨ ‰ ‰ h\ ‰ © ‰ )W‰ ‰ -i _
§ Š ©  ©‰ Š  13 2

21 ˆ
:~p ˆ ˆ – ˆ 4F&‚
§ – ‰ Œy– ˆ ¤&i0

‰ ‰ Š ‰ Š ‰ &9
§ ‰ ‰ S…>
§ ‰ D&i ‰ ‰ 28 3
ª ‰ ˆ ˆ XhY_

Š ‰ ,<G-> ˆ – ˆ }*
198−34 ‰ Š ‰ ˆ^ -9-U
€[9 © © ‰ V
‰ Š © © ‰ —py
‰ Š© 46 4

m&F
114 ˆ ‰ ˆ &Q"‘
 E"y ˆ © – ˆ EiiF
ˆ ‰ ,rQ
‰ – ˆ <::
© ˆ © V&‚
‰ ‰ 9 10 1
Š § ‰ ,rQ Š ‰

t:
207 …n ‰ ‰ Š ‰ &9
© ‰ Š – )rp
‰ © Š ˆ Ÿ>
‰ ‰ &i[9 ˆ Š © Š ‰ &9‰ -&*
¨ ‰ ‰ Œy– X6p
© ‰ 15 1

236
 23 €Q?: ˆ ‰ ˆ ‰ Õ*
Š ‰ 9ˆ K&q
¨ © ‰ 4:<3
‰ Š ‰ }q0 ‰ Š ‰ ‰ ‰ 20 2

180 &9&Qp
‰ ˆ Š ‰ ®i _
§ ‰ Š ‰ &:<:
Š ‰ ˆ ‰ &¶– ˆ X“ ‰ Š ‰ ‰ &p–
‰ :
Š © ‰ &i7 ‰ ‰ ‰
Š ‰ ‰ Š ±
71 3

86 ‰ ‰ Ei7 ˆ
)&* © ‰ Š ‰ ·p § ‰ ‰ &‰ ‰ Ô
‰ ‰ ‰ H[9 ‰ ‰ ‰ ‰ 79−78 4

9r
ª ‰ ˆ tTp ˆ © ‰‰ ‰
43 ,<G ‰ ª Š ‰ 9
Š Xhi7
Š 6 1

57 ˆ ‰ ‰ :~ ˆ ˆ ‰ Š ‰ }.
‰ – ‰ V- iQ:
:~ © Š ‰ ‰ – e-6?: Š ‰ }*Š ©  9 2

194 Š ‰ -¢&B ˆ
&.<'Q:
‰ © © Š ‰ V
‰ © – -'6q ‰ – ‰
© ‰ ‰ Š :~ 18 3

119 ‰ ˆ ‰ © E>ˆ ˆ •<$

þ
‰
ˆ– 
ˆ Š Ó ˆ K&q‰ e~
‰ – ‰ ‰ •<o&> ‰ 33 4

F&¢
ˆ ˆ
74 ‰ ‰ Rˆ -9W
 ,&"P © ‰ ‰ :~
‰ – ‰ &i0
‰ ‰ © © { ˆ
© © Š ‰ ‰ &py–  51 1
ª ‰ Š S;> ˆ ‰ © ˆ ‰ © :~
ˆ
142 V&Bi© ˆ Š ‰ ˆ ˆ^ &:‰ W‰ Rˆ V-&Ý ‰ – 35 2

®ioF
135 ˆ ˆ – n
X"G ˆ ‰ Š – 9ˆ ¨ ˆ Š ‰ * XG
‰ }:rU 5−1 1

202 − 135 ˆ ‰ ˆ &p-_<U

E"y ˆ ª – ˆ ‰ Rˆ &>-i*
‰ © © © -&*
© ‰ ‰
Š ‰ © Š ‰ &¶– 4‚
5 2

133 ˆ ‰ © ~“ˆ ˆ ‰ ‰ 
 VW © ‰ Š ‰ Œ‰ T‚
Š ‰ ‰ -Q ?U ‰ – )&*
© ‰ ‰ :~ ‰ 26 3

101 ˆ^ |y‰ ˆ &_

‰ ‰ ¶ ˆ § ‰ ?G
‰ 9
Š – Œ-*Š © ‰ Š Š ‰ ‰ 33 4

136 ‰ ‰ 4?P
© ‰ Ó – Œ
4¾"? ˆ ‰ Š ‰ Œ
© ‰ ‰ ‰ e-6?U ‰‰ 35−34 5

Â0-…
ˆ ˆ ˆ ‰ &pW* ‰ Š ‰ ˆ &"G
‰ ˆ ‰ ‰ ‰
‰ Š ‰ Š ‰ Ã~‚
132 0~6 á ‰ § ‰ Š © Ã"y
‰ Š © &">_ 7 1

177  X8

Š © ‰ ">Š ‰ Â0-\ Š © ©Š‰‰
‰ © X.9
 38 2

126 ˆ © © kr_ ˆ ‰ ˆ ‰ Vy
– ˆ T¢
0-9( Š ‰ Ã/
ˆ Š ‰ 3 ‰ ‰ ‰ ‰ x$ Š ‰ ‰
‰ ‰ ‰ 3 43 3

=7r

237
 215 ª © ‰ _
}q0 © Š © ~.
‰ ‰ VK ‰ Ó © Œ-
‰ ‰ )rp ‰ Š ‰ -&*
© ‰ ‰ 31 1

116 ‰ Š ‰ ‰ #p
& ?* ‰ Ó ‰ 4n0
© Š ‰ Ã>0 ‰ © ˆ Š ‰ X.

‰ ‰ Š ‰ V- ?: Š © ‰ 32 2

167 Š Ó ‰ © n
¬"p ˆ Š ˆ _
ˆ ‰ Š – ‚/ © Š ‰ 9
Š ‰ zQ: Š ‰ ‰ 36 3

=&G(
133 −71 ‰ © ˆ ‰ Š ‰ j
V-Q 6?: Ó ˆ 9
ˆ ‰ ‰ Ã"y
§ ‰ Š ‰ ˆ &F˜
‰ Tp Šˆ ‰
‰ Š ‰ ‰ /y 29 1
ˆ ˆ Š -

127 ˆ © Ë 9
} ‰ krQ‰ © © x$
‰ ‰ ‰ —‚ Šˆ Š ‰
‰ ‰ x$&F 35 2

< ]
65 −64 ˆ ‰ Ó ÈF ˆ © ˆ ‰ /×F
ˆ‰
&* ‰ Š ‰ ‰ T‚ ‰ – X6"
© ‰ ‰ :~ © 4 1

48 0( © ˆ Š © V

ˆ Š ‰ Rˆ <?TU Š ‰ X6"-U Š ˆ X6"?_
Š © Š – ‰ ‰ Vy Š ‰ ‰
Š © Š ‰ ‰ }8F 22 2

201 &“&T*
ª © © _
‰ © ‰ Š ‰ -i* ‰ ‰ k
Š ‰ VW
‰ ‰ Š © V><6: ‰ ‰ ‰
‰ © – ‰ ‰ ‰ HF
24 3

!6T
33 ˆ ˆ § ˆ &#6FŠ ‰ Ã
‰ ‰ T;" ‰ Š ‰ ‰ &py– ˆ 
©^ Ã © § ‰ ‰ &#6F
‰ Š ‰ ,&"'9 3−1 1
ˆ ˆ
125 © – ‰ EQ9
K<\
‰ – ‰ ˆ^ )-0
© ‰ ‰ :~ © © ‰ < ]
¨ –‰©  29 2

155 ‰ ‰ © ˆ ‰ © /y
Ãp-Q:&': ‰ ˆ ˆ Š © _
Š ˆ ‹9†3 ˆ ‰ ©^ º0ˆ Š ‰ ‰
‰ ‰ < 18 3

OP
125 −110  ª'> ¨ ˆ ‰ X‚K&q
‰ ‰ ˆ b&F Š ˆ -9W
Š © ‰ ‰ Vy
ˆ
© ‰ ‰ :~ ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
6 1
ˆ Š ‰ ˆ —8"> ˆ
108 )<Q&> © Š ‰‰
‰ © ‰ Š ‰ -#i$F 9 2

136 − 107 −53 ,-7y ‰ © ˆ Š © —py

¨ ‰ Š ˆ V-9†3 ‰–ˆ  10 3
ˆ
115−63−6 ¨ ‰ „?:
k-* © ‰ ‰ :~
Š ‰ Š ‰ Œ‰ -9W ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
11 4
ˆ ˆ ‰ -'6q
ˆ ˆ
206−124 Ó – 9
 Y ‰ S[‚
§ © ‰ ‰ :~
© ‰ Š -9W ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
12 5

187 − 62− 22− 4 X‚&U
‰ Š ˆ Xh9‚

Š © ‰ Š ‰ ˆ^ <_ – ˆ
Š © ‰ ‰ Š ‰ Vy 13 6

&:0~

238
 91 ‰ ˆ ‰ Š © X".>y
‹9h3 ˆ ˆ ‰ @:<G
‰ ‰ Š ˆ š"2
ˆ ‰ ‰ ‰ }.
Š © ‰ ¤&U
Š‰ 27−24 1

91 ª ˆ ‰ }OQ>
‹  ª Š ˆ ˆ K&OF ˆ ˆ ‰ |y‰ ˆ ÑF
‰ ‰ ‰ Ei.
Š ‰ ‰‰ 26 2

91 ‰ © © Š ‰ Œ
‰ ‰ )&*
V-i‚U Š ˆ Š y‰ ˆ E>F
‰ ‰ X8" © ‰ – ‰‰ 27 3
ª ‰ Š ˆ V-_F ˆ ˆ‰
197 …V&Bi?>© ‰ Š ‰ Š |y‰ ˆ &i0
Š ˆ €-9
© ‰ Š ‰ Š ‰ /y ‰ © R 39−38 4
ˆ ˆ ˆ – €U
‰ ‰ &9 Ã~‚
ˆ
207 Š ˆ Š ‰ 9
X8i'* Š :~
‰ ‰ ‰ ‰ ‰ 52 5
ˆ © ˆ Œy– ˆ tpM
160 −153 −71 V<'Q"
©Š‰ – ˆ ®i7
‰ Š ˆ ‰ j © Š ‰ ‰ &9
‰ ‰ 56 6

XO
117 ‰ Š © ‰ ‚~
€[p( ˆ Š ‰ Š – bi7
‰ ‰ – ‹qr © –‰ ‰ 
‰ ‰ ‰ Ep
 46−45 1

<:<P
175 ˆ ‰ ˆ &i0
‰ Š ‰ Š ‰ ‰ &"'&> ‰ Š ‰ Š ‰ <
&rp
 Ó ‰ ‰ ‰ © © &i0
Š ‰ ‰ 25 1

181 − 178 ˆ ˆ ‹Ti„6?9

‰ ˆ ‰ Š ‰ Š © XhiQq ˆ © ˆ Š‰ 
 E"F Š © ‰ ‰ ‰ &¶– -Tp
 ‰ 7 2

4&O3
83 &8qC ‰ © ˆ ‰ © `6
‰ ˆ Š ‰ Rˆ Ã&²
ˆ – )-* ˆ
‰ Š ‰ ©^ Z 
‰ ‰ <Š *‰ 1 1

211 V&B"… © ˆ Š ‰ ‰ /-#6

© ‰ Š – X8"i_ ‰ ‰ Š ‰ Š  19 2

77 ˆ ˆ ‰ k-"
7‡ ‰ © ˆ Š © &9-*
ˆ Š ‰ ‰ ˆ^&>ˆ V-9†: © ˆ ‰ Œ‰ 
§ Š ‰ <² 22 3

ŸP
ˆ ‰ ©ˆ Š © ‰ 
162 −138 Š ˆ ˆ V&‚
X³ ‰ ‰ - Š ˆ © Š ‰ _
Š ‰ ‰ X8?Tp
‰ ‰ VI†: 9 1

125−65 ˆ ‰ k-" ‰ © ˆ Š © &9-*

ˆ Š ‰ ‰ ˆ^&>ˆ V-9†: © ˆ ‰ Œ
…7‡ § Š ‰ <² 22 2

4#6 3
77 − 32 Š © – © ‰ ‰ e<_
… X‚<_ © ˆ – ‰ Œ‰ -9W
Ó © ‰ ~„6U
ˆ
© ‰ ‰ :~ ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
1 1
ˆ ˆ
77 ‰ ‰ Š ˆ Rˆ 4?G
‰ – ‰ X".>y
… :~ ¨ ‰ Š © Xh
¨ ‰ ‰ ‰ ,-
Š © ‰ ®p&‚ Š ‰
Š ‰ ‰ <* 4 2

78 ˆ
ˆ Ó Rˆ X‚-iU&: ˆ ˆ ‰ ©^ X‚&8: 8 3
… :< Š © © ‰ © Š ±‰ :~
‰ – _ © © ‰ Š ‰ Œ‰ 

239
 šo
‰ © © ‰ ‰ ±ˆ -9W ˆ
118 ‰ © ‰ Š ‰ Œ‰ &9‰ V--U
… V-iQTU © ‰ ‰ :~ ‰ Ë ‰ &:‰ 
‰ – &Ü
2 1
118 ‰ © ‰ Š ‰ Œ‰ &9‰ --U
…V-iQTU © © ‰ V
‰ Š ˆ &69
Š ‰ ˆ^ <_ § Š ‰ x‚
‰©‰ 3 2
4Q j
182 ˆ
ˆ Š ‰ Rˆ Ÿ6p&F ˆ ˆ © /×F
‰ˆ‰ 1
0( © ‰ Š ‰ ,Ho
© ‰ – ®"*
‰ 10

>&;6
8 ˆ © ‰ – k-:
>&;6 ‰ ˆ ‰ Z j
© Š ‰ Ã/ ˆ Š ‰ ˆ XhQ Ý
ˆ Š ‰ k-" Š © © ‰ Š ‰ k-:
‰ Š ‰ 9 1

•HB
213 K&? ‰ ˆ `'
© © Š – ‰ /y
‰ ‰ Ó X6im Ë ˆ – &Ü

‰ Ë ‰ &:‰  1 1

X:#6
ˆ ˆ
46 0&p Š © Š ‰ ‰ Xh?Tp

§ ‰ Xh"i.
 Š © ‰ © Š ‰ -*© -9W
© ‰ ‰ :~ ‰ Ë ‰ &:‰
‰ – &Ü
6 1

Ãi3
133 ˆ ˆ – &#$

SQ? ˆ ‰ Š ‰ Rˆ &‚ © ˆ Š ‰ 
Š ‰ Z ?p
– © &9‰ }Qp Š ‰ -&*
– © -
© ‰ Š ‰ &‚ © ‰ ‰ 10 1
182 ‰ Š ‰ Xh
§ © ‰ 0( ˆ – -. 2
Œ-/ © © ‰ }Qq
‰ ‰ ‰ e~ ‰ © 15

Xi
ª – C&5
ª ˆ ‰ ˆ K&…9 ª – }‚
ª ˆ ‰ =HG ˆ ‰ 
108 X" > ‰ ª – ‰ * ‹89 ‰ – © ZBU
Š © Œ
‰ 10 1

0&Q3
50 §
§H"‘ x$ x$&F 5 1

-p
ˆ ˆ ˆ © ‰ —i‚
202 −149 Š ˆ ‰ ‰ Rˆ X8Q>&$

XÆ/W Š © ‰ ˆ ‰ ‰ -iQq
© ‰ ‰ X“
Š © ‰ T;6 ӈ ‰
Š © Š ‰ ‰ – © %y
‰ Š ‰ X’-_ 7 1

j

240
 ˆ ‰ ‰ Z 6 ˆ
133 Ó ˆ 9
j ‰ Tp
¨ ‰ ‰ ‰ Š  Ep
– ‰ ˆ `G

© – ‰ ´y ‰ © }*Š ©  1 1
ˆ ª ˆ ˆ V/-Q: ˆ ¨ ˆ V&‚
72 Ó ˆ 9
j ˆ Š ˆ 9
‰ ‰ © © ‰ tpM
‰ )&q> ‰ )&q0 © –‰ ‰ 
‰ ‰ ‰ Ep
 6 2
50 § ‰ ‰ ˆ^ Z9
<G
‰ ‰ -_<U ‰ ˆ ‰ ‰ V

‰ ‰ ˆ^ <q&?3
© Š ‰ HF – ‰‰ 18 3

I<3
74 ‰ © Œy– ˆ Ã>0
-. ‰ Ó ‰ -q © ‰ Š ‰ &9
‰ © © XiQ: ‰ ‰ 31 1

49&"
163 ,So> ˆ ˆ Š ‰ _
¨ ‰ ˆ ‰ E?Tp © ‰ Š ˆ }>
‰ ‰ V&?pM ˆ ‰ 14 1

V&?pM
ˆ ˆ § ˆ ˆ E'Gˆ ‰ © ˆ Š ©‰
217 − 63 § ‰ ‰ —"6:
S
 § ‰ ‰ &"h?9
Š Ó © _ ‰ ‰ – V- QB:
‰ ‰ k&QB 8 1

&_C&
131 ‰ ‰ Epy
€;m ‰ Š ‰ Š ˆ |y‰ ˆ g./
© – ˆ V-_F Š ‰Š  17 1

t'_
149 ¨ ‰ ˆ Š © ~¾9-:
,T?9 ª ˆ -q
‰ Š‰¨ © © 38 1
‹TTB3
173 ‰ ˆ Ó ‰ © Š ˆ }:
‹TTB i ¨Š‰ 1 1
98 ˆ © /ˆ ‰ 0& ˆ © Š © &#$
‰ }6*
ˆ – * <7( ˆ 2
-*-
‰ © ‰ Š ‰ © 6−5

4"\&;
117 Š ‰ ˆ © š"‚
®i7 ˆ ˆ ˆ |y‰ ˆ VY:
‰ Š ‰ }>M ‰ ‰ ‰
‰ © © Š ‰ HF
17 1

OT
72 ˆ ‰ ˆ Š © Œ‰ }> H‚ 1
X"6"
‰ ‰ V-9hU
© ‰ –‰ 17

t …

241
 162 ‰ – ‰ 9
&.&‚C ‰ ‰ Š ‰ <*
Š ‰ !iF
Š ‰ 9 1

€#
ˆ ‰ Š ˆ ‰ ±
‰ ‰ 
71 ‰ ‰ ‰ —"6:
ÂßF § ‰ ¤<Ý Š 6 1
122 8U ‰ ˆ – &9

‰ ‰ }ƒ&?
Š ‰ Š ‰ HF –‰‰ 10 2

4"'
153 :<
‰ Ó E© ‰ ‹oi™ © © Š ‰ ˆ Œy– ˆ 9

‰ ˆ ˆ Š © ‰^ <'Q" ˆ
© © &9
‰ ‰ 5 1

,r “
115 ª ‰ ‰©3 ,r5
ª ‰ © }hˆ ¨  1
,r ‰ Ó © }:
Š‰ 1

z:*
ˆ ˆ ‰ Ó 4iG0 ˆ
‰ ‰ Š ˆ X8FH:y ˆ ‰ ˆˆ
118 š"o
Š – ‰ K&6… Š ˆ ‰ ˆ * z:*
ª Š ‰ © =H:M 2−1 1

V-_&3
73 ˆ ˆ ‰ ˆ ‰ ‰ * :<&>
ˆ Ó ˆ ~h: ˆ ‰ ‰ ‰ 2−1 1
X"6"
‰ ‰ 1<:Ë © ‰ e~– Ã~F © Ó ‰ © e~– ®:
0

Š ‰

VF&h
22 ‰ © ˆ ‰ &Ü

VF&h ‰ Ë ‰ &:‰ }*
Š© 1 1

<?3
188 −97 gU ª ‰ ‰ 
ˆ ‰ <:
– ‰ ‰ g“ ‰ ‰ ®'U
Š – ‰ 1 1

.‫ ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‬:‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬

ً

‫اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫درﺠﺔ اﻝﺤدﻴث‬ ‫طرف اﻝﺤدﻴث‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬

242
‫‪92‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﺘﻴت اﻝﻨﺒﻲ
ﻓﻲ دﻴن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻓدﻗﻘت اﻝﺒﺎب ﻓﻘﺎل‪...:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﺤب اﻝﺒﻼد إﻝﻰ اﷲ ﻤﺴﺎﺠدﻫﺎ‪ ،‬وأﺒﻐض اﻝﺒﻼد‪...‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إذا أﺤب اﷲ ﻋﺒداً ﻨﺎدى ﺠﺒرﻴل إن اﷲ ﻴﺤب ﻓﻼﻨﺎ ﻓﺄﺤﺒﻪ‪...‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إذا ﻜﻨﺘم ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ اﺜﻨﺎن دون ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ‪...‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪177‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﺴﻤﻌوا وأطﻴﻌوا‪ٕ ،‬وان اﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻜم ﻋﺒد ‪...‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أطﻌﻤوا اﻝﺠﺎﺌﻊ وﻋودوا اﻝﻤرﻴض ‪...‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻜﺘب‪ :‬ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪...‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ
أن ﻨﻨزل اﻝﻨﺎس ﻤﻨﺎزﻝﻬم‪...‬‬ ‫‪.8‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﻀﻌﻴف‬ ‫إن أﺤب اﻝﺒﻴوت إﻝﻰ اﷲ ﺒﻴت ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻴم ‪...‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .10‬أن اﻝرﺤﻤﺔ ﻻ ﺘﻨزل ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻓﻴﻬم ﻗﺎطﻊ رﺤم‪...‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻝﺒر ﻴﻬدي ِإﻝﻰ ‪‬‬
‫اﻝﺠﻨﺔ‪...‬‬ ‫ان ‪‬‬ ‫‪ِ .11‬إن اﻝﺼدق ﻴﻬدي إﻝﻰ ‪‬‬
‫اﻝﺒر‪ٕ ،‬و ‪‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .12‬إن اﷲ ﻜرﻩ ﻝﻜم ﺜﻼﺜﺎ‪ :‬ﻗﻴل وﻗﺎل‪ٕ ،‬واﻀﺎﻋﺔ اﻝﻤﺎل‪...‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .13‬إن اﷲ ﻴﻘول ﻷﻫل اﻝﺠﻨﺔ‪ :‬ﻴﺎ أﻫل اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻝون‪...‬‬
‫‪92‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫رﺠﻼ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ
‪...‬‬
‫‪ .14‬أن ً‬
‫‪139‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .15‬أن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬رأى ﺤﻠﺔ ﺴﻴراء ‪...‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .16‬إن ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻝﻐرﻓﺎً ُﻴرى ظﺎﻫرﻫﺎ ‪...‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .17‬إن ﻤن أﺒر اﻝﺒر ﺼﻠﺔ اﻝرﺠل أﻫل ود أَﺒﻴﻪ ‪...‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .18‬إن ﻤن اﻝﺒﻴﺎن ﻝﺴﺤ ًار‪...‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .19‬إن ﻨﺒﻲ اﷲ
ﻜﺘب إﻝﻰ ﻜﺴرى‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻗﻴﺼر‪...‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .20‬أﻨت وﻤﺎﻝك ﻷﺒﻴك‪...‬‬
‫‪165‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .21‬إﻨﻜم ﻗﺎدﻤون ﻋﻠﻰ إﺨواﻨﻜم‪ ،‬ﻓﺄﺼﻠﺤوا رﺤﺎﻝﻜم‪...‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﺤﺴن‬ ‫‪ .22‬إﻨﻜم ﻻ ﺘﺴﻌون اﻝﻨﺎس ﺒﺄﻤواﻝﻜم وﻝﻴﺴﻌﻬم ‪...‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻝﻴﻌذﺒﺎن وﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻌذﺒﺎن ﻓﻲ ﻜﺒﻴر‪ ،‬أﻤﺎ أﺤدﻫﻤﺎ‪...‬‬ ‫‪ِ .23‬إﻨﻬﻤﺎ ‪‬‬
‫َُ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .24‬إﻨﻲ واﷲ ﻤﺎ آﻤن ﻴﻬود ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻤر‪...‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .25‬ﺘﺒﺴﻤك ﻓﻲ وﺠﻪ أﺨﻴك ﻝك ﺼدﻗﺔ‪...‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .26‬ﺘﻌﻠﻤوا أﻨﺴﺎﺒﻜم‪ ،‬ﺜم ﺼﻠوا أرﺤﺎﻤﻜم‪... ،‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﺘﺤﺒون أن ﻴ ‪‬‬
‫ﻜذب‪...‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺤدﺜوا ‪‬‬
‫اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌرﻓون ‪‬‬ ‫‪.27‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .28‬ﺨﻠق اﷲ اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓرغ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﻤت اﻝرﺤم‪...‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .29‬ﺨﻴر اﻷﺼﺤﺎب ﻋﻨد ‪‬‬
‫اﻝﻠﻪ ﺨﻴرﻫم ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ ‪...‬‬

‫‪243‬‬
‫‪211‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .30‬ذﻜرك أﺨﺎك ﺒﻤﺎ ﻴﻜرﻩ وﻝو ﻜﺎن ﻓﻴﻪ‪...‬‬
‫‪88‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .31‬زار رﺠل أﺨﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ ﻓﺄرﺼد اﷲ ﻝﻪ ‪...‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .32‬ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ
‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ اﻝﺠذﻋﺎء ‪...‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .33‬ﺼﻌد اﻝﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴﻨﺎدي‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻓﻬر‪...‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻤر اﻝﻤؤﻤن‪ ،‬إن أﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴر‪ ،‬وﻝﻴس ذاك ‪...‬‬
‫ً‬ ‫‪.34‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .35‬اﻝﻌﻠﻤﺎء ورﺜﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء‪...‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺸﻲء إﻻ زاﻨﻪ‪...‬‬ ‫‪ .36‬ﻋﻠﻴك ﺒﺎﻝرﻓق ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون ﻓﻲ‬
‫‪31‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .37‬ﻓﺈن ﺘوﻝﻴت ﻓﺈن ﻋﻠﻴك إﺜم اﻷرﻴﺴﻴﻴن‪...‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .38‬ﻗﺎﻝوا ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨك ﺘداﻋﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌم ‪...‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .39‬ﻗدﻤت ﻋﻠﻲ أﻤﻲ وﻫﻲ ﻤﺸرﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ‪...‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .40‬ﻜﺎن رﺠل ﻴﺴوق ﺒﺄﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﺎﺸﺘد ﻓﻲ‪...‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .41‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ
ﻝﻴﺨﺎﻝطﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘول ﻷخ ‪...‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .42‬ﻜﺎن ﻤﻠك ﻓﻴﻤن ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻜم‪ ،‬وﻜﺎن ﻝﻪ ﺴﺎﺤر‪...‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .43‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻝﻤرء ﻜذﺒﺎ أن ﻴﺤدث ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ‪...‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .44‬ﻜل ﻋﻤل اﺒن آدم ﻴﻀﺎﻋف‪ ،‬اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻋﺸر أﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ‪...‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .45‬ﻜﻠﻜم راع ﻓﻤﺴﺌول ﻋن رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻴر اﻝذي‪...‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .46‬ﻜﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ
ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺨرج ﻓﻲ ﺒﻌض ‪...‬‬
‫‪54‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .47‬ﻻ ﻴﺤل ﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﻬﺠر أﺨﺎﻩ ﻓوق ﺜﻼث ﻝﻴﺎل‪...‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .48‬ﻻ ﻴدﺨل اﻝﺠﻨﺔ ﻗﺎطﻊ رﺤم‪...‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .49‬ﻻ ﻴزﻴد ﻓﻲ اﻝﻌﻤر إﻻ ﺒر اﻝواﻝدﻴن وﻻ ﻴزﻴد ﻓﻲ ‪...‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘوﺼﻠﺔ ‪...‬‬
‫‪ .50‬ﻝﻌن اﷲ اﻝواﺼﻠﺔ و ُ ْ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻓﺨذﻓﺘﻪ ‪...‬‬
‫‪ .51‬ﻝو أن اﻤ أر اطﻠﻊ ﻋﻠﻴك ﺒﻐﻴر إذن َ َ َ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .52‬ﻝﻴس اﻝواﺼل ﺒﺎﻝﻤﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝواﺼل ‪...‬‬
‫‪186‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .53‬ﻤﺎ أﻜل أﺤد طﻌﺎﻤﺎ ﻗط‪ ،‬ﺨﻴ ار ﻤن أن ﻴﺄﻜل ﻤن ﻋﻤل‪...‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺤدﻴﺜﺎ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘوﻝﻬم‪...‬‬
‫ً‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﻤﺤدث ﻗوﻤﺎ‬ ‫‪ .54‬ﻤﺎ أﻨت‬
‫‪54‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .55‬ﻤﺎ ﺘو ‪‬اد اﺜﻨﺎن ﻓﻲ اﷲ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪...‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .56‬ﻤﺎ زال ﺠﺒرﻴل ﻴوﺼﻴﻨﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ظﻨﻨت أﻨﻪ ﺴﻴورﺜﻪ‪...‬‬
‫‪168‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .57‬ﻤﺎ ﻤﻸ آدﻤﻲ وﻋﺎء ﺸ ار ﻤن ﺒطن‪ .‬ﺒﺤﺴب اﺒن ‪...‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .58‬ﻤﺜل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺘوادﻫم‪ ،‬وﺘراﺤﻤﻬم‪ ،‬وﺘﻌﺎطﻔﻬم ﻤﺜل ‪...‬‬

‫‪244‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .59‬ﻤن أﺤب أن ﻴﺒﺴط ﻝﻪ ﻓﻲ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻴﻨﺴﺄ ﻝﻪ ﻓﻲ أﺜرﻩ‪...‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ أرﺒﻌﻴن ﻴوﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒرئ ﻤن اﷲ ‪...‬‬
‫ً‬ ‫‪ .60‬ﻤن اﺤﺘﻜر‬
‫‪187‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .61‬ﻤن اﺤﺘﻜر ﻓﻬو ﺨﺎطﺊ‪...‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ‪...‬‬
‫آﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺴرﺒﻪ ً‬ ‫‪ .62‬ﻤن أﺼﺒﺢ ﻤﻨﻜم ً‬
‫‪29‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .63‬ﻤن رأى ﻤﻨﻜم ﻤﻨﻜ ًار ﻓﻠﻴﻐﻴرﻩ ﺒﻴدﻩ ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ ‪...‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .64‬ﻤن ﺴﻠك طرﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤس ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل اﷲ ﻝﻪ ‪...‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﺤﺘﺴﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻔر ﻝﻪ ‪...‬‬
‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﺎ و‬
‫‪ .65‬ﻤن ﺼﺎم رﻤﻀﺎن‪ً ،‬‬
‫‪169‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﺤﺘﺴﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻔر ﻝﻪ ﻤﺎ ‪...‬‬
‫ً‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﺎ و‬
‫‪ .66‬ﻤن ﻗﺎم رﻤﻀﺎن ً‬
‫ﻝم ﻴﺘم اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪72‬‬ ‫‪ .67‬ﻤن ﻴﻜﻔل ﻫذا وﻫو رﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻜﻬﺎﺘﻴن‪...‬‬
‫‪131‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .68‬اﻝﻤؤﻤن ‪‬اﻝذي ﻴﺨﺎﻝط ‪‬‬
‫اﻝﻨﺎس وﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ أذاﻫم ﺨﻴر‪...‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .69‬ﻨﻬﻰ ﻋن ﻝﺒوس اﻝﺤرﻴر ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻻ ﻫﻜذا‪ ،‬ورﻓﻊ ﻝﻨﺎ ‪...‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ٕ .70‬وان ﻤن اﻝﻤﻌروف أن ﺘﻠﻘﻰ أﺨﺎك ﺒوﺠﻪ طﻠق‪...‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ .71‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ أﺨﺒرﻨﻲ ﺒﻌﻤل ﻴدﺨﻠﻨﻲ اﻝﺠﻨﺔ ‪...‬‬

‫‪;A`O t.6( k#^ : Y‬‬

‫‪4#To‬‬ ‫‪XiQ‬‬

‫‪245‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫
>‪4".&6Q -‬‬

‫‪64‬‬ ‫
>‪r:r_ -‬‬

‫‪137‬‬ ‫
‪:r <n‬‬

‫‪55‬‬ ‫>…&‪> > 0‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪V-?:
D&9-U‬‬

‫‪49‬‬ ‫‪V&>-I‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪}> k&.q‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪xU-q tp&.-q‬‬

‫‪48‬‬ ‫‪&qr‬‬

‫‪53‬‬ ‫? ‪%&Q‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪D0-9 }:- $‬‬

‫‪78‬‬ ‫*‪w K—
k
u 4i"6‬‬

‫‪176‬‬ ‫‪e-6?-U a gU&h‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪%-‚0&9‬‬

‫‪127‬‬ ‫‪¯&* <:r:‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻓﻬرس اﻝﻤراﺠﻊ واﻝﻤﺼﺎدر‪.‬‬

‫رً‬
‫اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫اﻷﺴ ـ ـ ـرة اﻝﻤـ ـ ــﺴﻠﻤﺔ ﻓـ ـ ــﻲ اﻝﻌـ ـ ــﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼـ ـ ــر د‪ .‬أﻜـ ـ ــرم ﻤـ ـ ــﺼطﻔﻰ ﻤرﺴـ ـ ــﻲ ص ‪ ، 255‬ط‪، 1‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪2001‬م‪1421،‬ﻫـ‪.‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒدوﻝﺔ ﻗطر ‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ‪ ،‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ‪،‬ج‪ ،2‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻻﺘ ــﺼﺎل اﻹﻨ ــﺴﺎﻨﻲ ﻤ ــن اﻝﻨظرﻴ ــﺔ إﻝ ــﻰ اﻝﺘطﺒﻴ ــق‪ ،‬ﻨ ــﻀﺎل أﺒ ــو ﻋﻴ ــﺎش‪ ،‬ط‪ 2005 ،1‬م‪ ،‬ﻜﻠﻴ ــﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻓﻠﺴطﻴن اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ ‪/‬اﻝﻌروب ‪ ،‬ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬
‫اﻻﺘــﺼﺎل اﻝــﺼﺎﻤت وﺘــﺄﺜﻴرﻩ ﻓــﻲ اﻵﺨ ـرﻴن‪ ،‬رﺴــﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠــﺴﺘﻴر‪ ،‬إﻋــداد اﻝﺒﺎﺤﺜــﺔ‪ :‬ﻓﺎطﻤــﺔ ﻋرﻓــﺎت‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻝﺤﻠــو‪ ،‬إﺸ ـراف‪ :‬ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﻝــدﻜﺘور ‪ /‬وﻝﻴــد اﻝﻌﻤــودي‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ – ﻏ ـزة –ﻓﻠــﺴطﻴن‪،‬‬
‫‪ 1429‬ه ‪ 2008 -‬م‪.‬‬
‫اﻻﺘﺼﺎل ﻏﻴر اﻝﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم‪ ،‬ﻤﺤﻤـد اﻷﻤـﻴن ﻤوﺴـﻰ أﺤﻤـد‪ ،‬ط ‪ 2003 ،1‬م‪ ،‬دار‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻝﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺨﺘﺎرة أو اﻝﻤﺴﺘﺨرج ﻤـن اﻷﺤﺎدﻴـث اﻝﻤﺨﺘـﺎرة ﻤﻤـﺎ ﻝـم ﻴﺨرﺠـﻪ اﻝﺒﺨـﺎري وﻤـﺴﻠم ﻓـﻲ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻀﻴﺎء اﻝدﻴن أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝواﺤـد اﻝﻤﻘدﺴـﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪643 :‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﻌﺎﻝﻲ اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒـد اﻝﻤﻠـك ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن دﻫـﻴش‪ ،‬ط‪ 1420 ،3‬ﻫ ـ‬
‫‪ 2000 -‬م‪ ،‬دار ﺨﻀر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻹﺤــﺴﺎن ﻓــﻲ ﺘﻘرﻴــب ﺼــﺤﻴﺢ اﺒــن ﺤﺒــﺎن‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺒــﺎن ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺒــﺎن ﺒــن ﻤﻌــﺎذ ﺒــن‬ ‫‪.7‬‬
‫اﻝﺒﺴﺘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪354 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘرﺘﻴب‪ :‬اﻷﻤﻴر ﻋﻼء اﻝـدﻴن‬ ‫ﻤﻌﺒد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺒو ﺤﺎﺘم‪ ،‬اﻝدارﻤﻲ‪ُ ،‬‬ ‫َْ َ‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﺒﻠﺒــﺎن اﻝﻔﺎرﺴــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪ 739 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘــﻪ وﺨــرج أﺤﺎدﻴﺜــﻪ وﻋﻠــق ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﺸ ــﻌﻴب‬
‫اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝطﺒري‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻌﻤـﺎد اﻝـدﻴن‪ ،‬اﻝﻤﻌـروف‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻴﺎ اﻝﻬراﺴﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪504 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤوﺴﻰ ﻤﺤﻤـد ﻋﻠـﻲ وﻋـزة ﻋﺒـد ﻋطﻴـﺔ‪،‬‬
‫ط‪ 1405 ،2‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‪.‬‬
‫إﺤﻴــﺎء ﻋﻠــوم اﻝــدﻴن‪ ،‬أﺒــو ﺤﺎﻤــد ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝﻐ ازﻝــﻲ اﻝطوﺴــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪505 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬دار‬ ‫‪.9‬‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫اﻹﺨوان ﻻﺒن أﺒﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒﻴـد ﺒـن ﺴـﻔﻴﺎن ﺒـن ﻗـﻴس اﻝﺒﻐـدادي‬ ‫‪.10‬‬
‫اﻷﻤ ــوي اﻝﻘرﺸ ــﻲ اﻝﻤﻌ ــروف ﺒ ــﺎﺒن أﺒ ــﻲ اﻝ ــدﻨﻴﺎ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪281 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬ﻤ ــﺼطﻔﻰ ﻋﺒ ــد‬
‫اﻝﻘ ــﺎدر ﻋطـ ــﺎ‪ ،‬ط‪ 1988 - 1409 ،1‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬ﻤـ ــﺼطﻔﻰ ﻋﺒـ ــد اﻝﻘ ــﺎدر ﻋط ـ ـﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـ ــب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫آداب اﻝﺤوار وﻗواﻋد اﻻﺨﺘﻼف‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫‪.11‬‬
‫اﻹدارة اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼـرة د‪.‬ﻨـﺎﺠﻲ رﺠـب ﺴـﻜر ‪،‬د‪.‬ﺠﻤﻴـل ﻋﻤـر ﻨـﺸوان‪،‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ط‪2005 ،1‬م‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ دار اﻝﻤﻨﺎرة‪.‬‬
‫أدب اﻝﺤـوار‪ ،‬ﺴــﻌد ﺒــن ﻨﺎﺼــر اﻝــﺸﺜري ‪ ،‬ط‪1427 ،1‬ﻫ ـ‪2006-‬م‪ ،‬دار ﻜﻨــوز إﺸــﺒﻴﻠﻴﺎ ﻝﻠﻨــﺸر‬ ‫‪.13‬‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫أدب اﻝﻜــﻼم وأﺜ ـرﻩ ﻓ ــﻲ ﺒﻨــﺎء اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻹﻨ ــﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓــﻲ ﻀــوء اﻝﻘـ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم‪1 ،‬ﻤــﺞ‪ ،‬ﻋﺒ ــد اﷲ‪،‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ﻋودة‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ‪ -‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻷدب اﻝﻤﻔـرد‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒـن إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒـن إﺒـراﻫﻴم ﺒــن اﻝﻤﻐﻴـرة اﻝﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﺒـو ﻋﺒــد اﷲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.15‬‬
‫‪256‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒـد اﻝﺒـﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪1989 - 1409 ،3‬دار اﻝﺒـﺸﺎﺌر اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ –‬
‫ﺒﻴروت‪.‬‬
‫أﺴــﺎس اﻝﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬أﺒــو اﻝﻘﺎﺴــم ﻤﺤﻤــود ﺒــن ﻋﻤــرو ﺒــن أﺤﻤــد‪ ،‬اﻝزﻤﺨــﺸري ﺠــﺎر اﷲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.16‬‬
‫‪538‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق‪ :‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒﺎﺴ ــل ﻋﻴ ــون اﻝ ــﺴود‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫ ـ ـ ‪ 1998 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘ ــب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ﺴﻌﻴد ﺤوى‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1985 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫اﻷﺴـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ اﻝﺨطـ ــب واﻝﻤ ـ ـواﻋظ‪ ،‬ﻨﺎﺼـ ــر ﻤـ ــﺼطﻔﻰ إدﻝﺒـ ــﻲ‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،1995-‬دار‬ ‫‪.18‬‬
‫اﻝﺒﺸﻴر‪.‬‬
‫اﺴﺘﺜﻤﺎر اﻹﻨﺘرﻨت ﻓﻲ اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻋﻤل ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻨدوة اﻝﻜﺘﺎب اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ ‪. 1420‬‬ ‫‪.19‬‬
‫اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب‪ ،‬أﺒو ﻋﻤـر ﻴوﺴـف ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﺒـر ﺒـن‬ ‫‪.20‬‬
‫ﻋﺎﺼ ـ ــم ‪،‬اﻝﻨﻤ ـ ــري اﻝﻘرطﺒ ـ ــﻲ )اﻝﻤﺘ ـ ــوﻓﻰ‪463 :‬ﻫ ـ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ـ ــق‪ :‬ﻋﻠ ـ ــﻲ ﻤﺤﻤ ـ ــد اﻝﺒﺠ ـ ــﺎوي‪ ،‬ج‪،4‬‬
‫ص‪ ،1517‬ط‪ 1412 ،1‬ﻫـ ‪ 1992 -‬م ‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫اﻷﺴرة اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼر‪،‬ا‪.‬د‪.‬وﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر دﻤﺸق‪.‬‬ ‫‪.21‬‬
‫اﻷﺴرة واﻝﻌﻼج اﻷﺴري‪ ،‬د‪.‬داﻝﻴﺎ ﻤؤﻤن‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﺴﺤﺎب ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‬ ‫‪.22‬‬
‫اﻹﺴﻼم واﻷوﻀﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ‪ ،‬ص‪ ،98‬ط‪1383 ،6‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﺔ‬ ‫‪.23‬‬
‫– ﻤﺼر‪.‬‬
‫أﺼول اﻝﺤوار‪ ،‬اﻝﻨدوة اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻝﻠﺸﺒﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬ص‪،24‬ط‪1853 ،1‬ﻫ ـ‪ ،‬اﻝﻤطﺎﺒﻊ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪.24‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‬
‫أﺼول اﻝدﻋوة ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم زﻴدان ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫‪.25‬‬
‫أﺼول اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺤﺎﻤـد اﻝﺘﻴﺠـﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫‪.26‬‬
‫‪1995‬م‪،‬اﻝﻤﻌﻬد اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻔﻜر‪ ،‬اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬دار اﻝﺒﺸﻴر ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫إﻋﻼم اﻝﻤوﻗﻌﻴن ﻋن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن أﻴـوب ﺒـن ﺴـﻌد ﺸـﻤس اﻝـدﻴن اﺒـن‬ ‫‪.27‬‬
‫ﻗــﻴم اﻝﺠوزﻴــﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪ :‬ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝــﺴﻼم إﺒ ـراﻫﻴم‪،‬ط‪1411 ،1‬ﻫـ ـ ‪1991 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘــب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴروت‪1411 ،‬ﻫـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫ـﺸﻘﻲ اﻝﺤﻨﻔـﻲ‪ ،‬أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ‪،‬‬
‫آﻜﺎم اﻝﻤرﺠﺎن ﻓـﻲ أﺤﻜـﺎم اﻝﺠـﺎن‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ اﻝـﺸﺒﻠﻲ اﻝدﻤ ّ‬ ‫‪.28‬‬
‫ﺒدر اﻝدﻴن اﺒن ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪769 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـق‪ :‬إﺒـراﻫﻴم ﻤﺤﻤـد اﻝﺠﻤـل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻝﻘـرآن‬
‫‪ -‬ﻤﺼر ‪ -‬اﻝﻘﺎﻫرة ‪.‬‬

‫‪248‬‬
‫‪1‬اﻝﺒﺤر اﻝﻤدﻴد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻤﺠﻴد‪ ،‬أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﻬـدي ﺒـن ﻋﺠﻴﺒـﺔ‬ ‫‪.29‬‬
‫اﻝﺤــﺴﻨﻲ اﻷﻨﺠــري اﻝﻔﺎﺴــﻲ اﻝــﺼوﻓﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1224 :‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪ :‬أﺤﻤــد ﻋﺒــد اﷲ اﻝﻘرﺸــﻲ‬
‫رﺴﻼن‪ 1419 ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻝﻨﺎﺸر‪ :‬اﻝدﻜﺘور ﺤﺴن ﻋﺒﺎس زﻜﻲ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻝﻠـﺼﺤﺎﺒﺔ اﻷﺨﻴـﺎر ﻓـﻲ رد أﺒﺎطﻴـل ﺤـﺴن اﻝﻤـﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺒـد اﻝﻤﺤـﺴن ﺒـن ﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد‬ ‫‪.30‬‬
‫اﻝﻤﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺤﻤد اﻝﻌﺒﺎد اﻝﺒدر‪ ،‬ط‪1423 ،2‬ﻫـ‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘـﻴم‪ ،‬اﻝـدﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬دار اﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫اﻻﺘـ ــﺼﺎل وﺒﺤـ ــوث اﻝﺘـ ــﺄﺜﻴر‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻤـ ــدي ﺤـ ــﺴن أﺒـ ــو اﻝﻌﻴﻨـ ــﻴن‪ ،‬ط‪1993 ،1‬م‪ ،‬ﻜوﻴـ ــك ﺤﻤـ ــﺎدة‬ ‫‪.31‬‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻹدارة اﻝﻤدرﺴﻴﺔ واﻹﺸراف اﻝﺘرﺒوي‪ ،‬ﻗﺴم أﺼول اﻝﺘرﺒﻴﺔ ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫‪.32‬‬
‫اﻝﺤرﻴﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺜﺎﺒت‪1412 ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪.‬‬ ‫‪.33‬‬
‫اﻝﻤدوﻨـ ــﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻝـ ــك ﺒـ ــن أﻨـ ــس ﺒـ ــن ﻤﺎﻝـ ــك ﺒـ ــن ﻋـ ــﺎﻤر اﻷﺼـ ــﺒﺤﻲ اﻝﻤـ ــدﻨﻲ )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪179 :‬ﻫـ ـ ـ(‪،‬‬ ‫‪.34‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪1994-‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫دﻝﻴل اﻝداﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺠﻲ ﺒن داﻴل اﻝﺴﻠطﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار طﻴﺒﺔ اﻝﺨﻀراء‪.‬‬ ‫‪.35‬‬
‫ﻓن اﻝﺘواﺼل اﻝدﻋوي اﻝﻨﺎﺠﺢ ‪ ،‬د‪:‬ﻋﺎدل ﻫﻨدي‪،‬ط‪2010 ،1‬م‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ إﻗ أر‪.‬‬ ‫‪.36‬‬
‫أﻨوار اﻝﺘﻨزﻴل وأﺴرار اﻝﺘﺄوﻴـل‪ ،‬ﻨﺎﺼـر اﻝـدﻴن أﺒـو ﺴـﻌﻴد ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝـﺸﻴرازي‬ ‫‪.37‬‬
‫اﻝﺒﻴﻀﺎوي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪685 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻤرﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار‬
‫إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴروت‬
‫اﻷﻨوار اﻝﺴﺎطﻌﺎت ﻵﻴﺎت ﺠﺎﻤﻌﺎت ‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﺸروق ﻝﻠﻨﺸر‪.‬‬ ‫‪.38‬‬
‫إﻴﺠﺎز اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﺒن أﺒﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن اﻝﺤـﺴﻴن اﻝﻨﻴـﺴﺎﺒوري أﺒـو اﻝﻘﺎﺴـم‪،‬‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻨﺠــم اﻝــدﻴن )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪ :‬ﻨﺤــو ‪550‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬اﻝــدﻜﺘور ﺤﻨﻴــف ﺒــن ﺤــﺴن اﻝﻘﺎﺴــﻤﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫أﻴــﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴــﻴر ﻝﻜــﻼم اﻝﻌﻠــﻲ اﻝﻜﺒﻴــر‪ ،‬ﺠــﺎﺒر ﺒــن ﻤوﺴــﻰ ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻘــﺎدر ﺒــن ﺠــﺎﺒر أﺒــو ﺒﻜــر‬ ‫‪.40‬‬
‫اﻝﺠ ازﺌ ــري‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،591‬ط‪ ،5‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ اﻝﻌﻠ ــوم واﻝﺤﻜ ــم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨ ــﺔ اﻝﻤﻨ ــورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜ ــﺔ اﻝﻌرﺒﻴ ــﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003/‬م‬
‫أﻴﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬أﺴﻌد ﺤوﻤد‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫‪.41‬‬
‫ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم‪ ،‬أﺒو اﻝﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺴﻤرﻗﻨدي اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪373 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.42‬‬
‫اﻝﺒداﻴ ــﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴ ــﺔ‪ ،‬أﺒ ــو اﻝﻔ ــداء إﺴ ــﻤﺎﻋﻴل ﺒ ــن ﻋﻤ ــر ﺒ ــن ﻜﺜﻴ ــر اﻝﻘرﺸ ــﻲ اﻝﺒ ــﺼري ﺜ ــم اﻝدﻤ ــﺸﻘﻲ‬ ‫‪.43‬‬
‫)اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪774 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋﻠــﻲ ﺸــﻴري‪ ،‬ط‪ ،1408 ،1‬ﻫ ـ ‪ 1988 -‬م‪ ،‬دار إﺤﻴــﺎء اﻝﺘـراث‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫‪249‬‬
‫‪ ،‬ص‪39‬ع اﻝﻔواﺌد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﻋطﺎ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻋﺒـد اﻝﺤﻤﻴـد اﻝﻌـدوي‬ ‫‪.44‬‬
‫‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ﻫـ‪1996-‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨزار ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎز ‪ -‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ -‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ــﺎن اﻝﻤﻌ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ــد اﻝﻘ ــﺎدر ﺒ ــن ﻤ ـ ّـﻼ ﺤ ــوﻴش اﻝ ــﺴﻴد ﻤﺤﻤ ــود آل ﻏ ــﺎزي اﻝﻌ ــﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.45‬‬
‫‪1398‬ﻫـ(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،443‬ط‪ 1382 ،1‬ﻫـ ‪ 1965 -‬م‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺘرﻗﻲ – دﻤﺸق‪.‬‬
‫اﻝﺒﻴﺎن ﺒﻼ ﻝﺴﺎن‪ ، ،‬ﻤﻬدي أﺴﻌد ﻋرار‪،‬ط‪ ، 1‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ 2007 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.46‬‬
‫اﻝﺒﻴــﺎن واﻝﺘﺒﻴــﻴن‪ ،‬ﻋﻤــرو ﺒــن ﺒﺤــر ﺒــن ﻤﺤﺒــوب اﻝﻜﻨــﺎﻨﻲ ﺒــﺎﻝوﻻء‪ ،‬اﻝﻠﻴﺜــﻲ‪ ،‬أﺒــو ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬اﻝــﺸﻬﻴر‬ ‫‪.47‬‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺎﺤظ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪255 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1423 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار وﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒـن ﻤﺤ ّﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرّزاق اﻝﺤـﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺒـو اﻝﻔـﻴض‪،‬‬
‫ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪ّ ،‬‬ ‫‪.48‬‬
‫اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻤرﺘﻀﻰ‪ ،‬اﻝ ‪‬زﺒﻴدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1205 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪،1‬دار اﻝﻬداﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻨﺤـوﻴﻴن ﻤـن اﻝﺒـﺼرﻴﻴن واﻝﻜـوﻓﻴﻴن وﻏﻴـرﻫم‪ ،‬أﺒـو اﻝﻤﺤﺎﺴـن اﻝﻤﻔـﻀل ﺒـن ﻤﺤﻤـد‬ ‫‪.49‬‬
‫ﺒـ ــن ﻤـ ــﺴﻌر اﻝﺘﻨـ ــوﺨﻲ اﻝﻤﻌـ ــري )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪442 :‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق‪ :‬اﻝـ ــدﻜﺘور ﻋﺒـ ــد اﻝﻔﺘـ ــﺎح ﻤﺤﻤـ ــد‬
‫اﻝﺤﻠ ــو‪،.‬ص‪ ،39‬ط‪1412 ،2‬ﻫ ـ ـ ‪1992 -‬م ‪ ،‬ﻫﺠ ــر ﻝﻠطﺒﺎﻋ ــﺔ واﻝﻨ ــﺸر واﻝﺘوزﻴ ــﻊ واﻹﻋ ــﻼن‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﺘ ــﺎرﻴﺦ دﻤ ــﺸق‪ ،‬أﺒ ــو اﻝﻘﺎﺴ ــم ﻋﻠ ــﻲ ﺒ ــن اﻻﻝ ــﺼدﻗﺎت‪،‬ة اﷲ اﻝﻤﻌ ــروف ﺒ ــﺎﺒن ﻋ ــﺴﺎﻜر )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.50‬‬
‫‪571‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬ﻋﻤــرو ﺒ ــن ﻏ ارﻤــﺔ اﻝﻌﻤ ــروي‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ﻫـ ـ ‪ 1995 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻔﻜ ــر‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺘــﺄﻝﻴف اﻝﻘﻠــوب ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﻼم ﺒــﺄﻤوال اﻝــﺼدﻗﺎت ‪ ،‬ﻋﻤــر ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒــد اﷲ اﻷﺸــﻘر ‪،‬ص‪،14‬‬ ‫‪.51‬‬
‫ط‪1412 ،1‬ﻫـ‪1992-‬م‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ‪.‬‬
‫اﻝﺘﺒــﺼرة ﻻﺒــن اﻝﺠــوزي‪ ،‬ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن أﺒــو اﻝﻔــرج ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝﺠــوزي‬ ‫‪.52‬‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪597 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1406 ،1‬ﻫـ ‪ 1986 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻝﺘﺤرﻴــر واﻝﺘﻨــوﻴر "ﺘﺤرﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝــﺴدﻴد وﺘﻨــوﻴر اﻝﻌﻘــل اﻝﺠدﻴــد ﻤــن ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤﺠﻴــد"‪،‬‬ ‫‪.53‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒـن ﻋﺎﺸـور اﻝﺘوﻨـﺴﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪1393 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺴـﻨﺔ‬
‫اﻝﻨﺸر‪ 1984 :‬ﻫـ‪ ،‬اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر – ﺘوﻨس‪.‬‬
‫ﺘﺨـرﻴﺞ اﻷﺤﺎدﻴــث اﻝﻤرﻓوﻋـﺔ اﻝﻤــﺴﻨدة ﻓـﻲ ﻜﺘــﺎب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴــر ﻝﻠﺒﺨـﺎري‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒـن إﺴــﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪.54‬‬
‫ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒـن اﻝﻤﻐﻴـرة اﻝﺒﺨـﺎري‪ ،‬أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪256 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻜـرﻴم‬
‫ﺒن ﻋﺒﻴد أﺴﺘﺎذ اﻝﺤدﻴث وﻋﻠوﻤﻪ اﻝﻤﺸﺎرك ﻗﺴم اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ أم اﻝﻘرى‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸـد‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬ﻫـ ‪ 1999 -‬م‪.‬‬
‫اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻠﺼف اﻝﺘﺎﺴﻊ اﻷﺴﺎﺴﻲ‪،‬ط‪ ،1‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺒرﻗوﻨﻲ ‪ ،‬ﻏزة‪.‬‬ ‫‪.55‬‬
‫ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴـز ﺒـن ﺤﻤـﺎدة اﻝﺠﺒـرﻴن‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻝﻌـﺼﻴﻤﻲ‬ ‫‪.56‬‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ أدب اﻝﺤوار ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﻠﻲ ﺠرﻴﺸﻪ‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝوﻓﺎء ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‬ ‫‪.57‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺘﻔــﺴﻴر أﺒــﻲ اﻝــﺴﻌود = إرﺸــﺎد اﻝﻌﻘــل اﻝﺴ ـﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻤ ازﻴــﺎ اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻜ ـرﻴم‪ ،‬أﺒــو اﻝــﺴﻌود اﻝﻌﻤــﺎدي‬ ‫‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪982 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫ﺘﻔـ ــﺴﻴر اﻹﻤـ ــﺎم اﻝـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺠﻤـ ــﻊ وﺘﺤﻘﻴـ ــق ود ارﺴـ ــﺔ اﻝـ ــدﻜﺘور أﺤﻤـ ــد ﻤـ ــﺼطﻔﻰ اﻝﻔ ـ ـران‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.59‬‬
‫‪2006‬م‪ ،‬دار اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر اﻝﻤﻌروف ﺒﻤﺴﻨد اﻝﺒزار‪ ،‬ﻝﻺﻤﺎم اﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو اﻝﺒزار‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻔوظ اﻝرﺤﻤن‬ ‫‪.60‬‬
‫زﻴن اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪1988 ،1‬م‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪.‬‬
‫ﺘﻔ ــﺴﻴر اﻝﺘ ــﺴﺘري‪ ،‬أﺒ ــو ﻤﺤﻤ ــد ﺴ ــﻬل ﺒ ــن ﻋﺒ ــد اﷲ ﺒ ــن ﻴ ــوﻨس ﺒ ــن رﻓﻴ ــﻊ اﻝﺘُ ــﺴﺘري )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.61‬‬
‫‪283‬ﻫ ـ(‪،‬ﺠﻤــﻊ أﺒــو ﺒﻜــر ﻤﺤﻤــد اﻝﺒﻠــدي ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﺒﺎﺴــل ﻋﻴــون اﻝــﺴود‪ ،‬ﻤﻨــﺸورات‬
‫ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀون ‪ /‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴروت‬
‫اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬دروزة ﻤﺤﻤد ﻋزت‪ ،‬ط‪ 1383 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫‪.62‬‬
‫ﺘﻔــﺴﻴر اﻝــﺸﻌراوي – اﻝﺨ ـواطر‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﻤﺘــوﻝﻲ اﻝــﺸﻌراوي )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1418 :‬ﻫـ ـ(‪) ،‬ﻝــﻴس ﻋﻠــﻰ‬ ‫‪.63‬‬
‫اﻝﻜﺘﺎب اﻷﺼل أي ﺒﻴﺎﻨـﺎت ﻋـن رﻗـم اﻝطﺒﻌـﺔ أو ﻏﻴـرﻩ‪ ،‬ﻏﻴـر أن رﻗـم اﻹﻴـداع ﻴوﻀـﺢ أﻨـﻪ ﻨـﺸر‬
‫ﻋﺎم ‪ 1997‬م(‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ أﺨﺒﺎر اﻝﻴوم‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋز اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴـز ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـﺴﻼم ﺒـن أﺒـﻲ اﻝﻘﺎﺴـم ﺒـن اﻝﺤـﺴن‬ ‫‪.64‬‬
‫اﻝــﺴﻠﻤﻲ اﻝدﻤــﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘــب ﺒــﺴﻠطﺎن اﻝﻌﻠﻤــﺎء )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪660 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬اﻝــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﷲ‬
‫ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝوﻫﺒﻲ‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم )ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﺎر(‪ ،‬ﻤﺤﻤد رﺸﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ رﻀﺎ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺸـﻤس اﻝـدﻴن ﺒـن‬ ‫‪.65‬‬
‫ﻤﺤﻤ ــد ﺒﻬ ــﺎء اﻝ ــدﻴن ﺒ ــن ﻤ ــﻨﻼ ﻋﻠ ــﻲ ﺨﻠﻴﻔ ــﺔ اﻝﻘﻠﻤ ــوﻨﻲ اﻝﺤ ــﺴﻴﻨﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪1354 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1990‬م‪ ،‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌزﻴز‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﻴـﺴﻰ ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﻤـري‪ ،‬اﻹﻝﺒﻴـري‬ ‫‪.66‬‬
‫زﻤﻨِــﻴن اﻝﻤــﺎﻝﻜﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪399 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬أﺒــو ﻋﺒــد اﷲ ﺤــﺴﻴن ﺒــن‬
‫اﻝﻤﻌــروف ﺒــﺎﺒن أﺒــﻲ َ َ‬
‫ﻋﻜﺎﺸــﺔ ‪ -‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤــﺼطﻔﻰ اﻝﻜﻨــز‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ﻫـ ـ ‪2002 -‬م‪،‬دار اﻝﻔــﺎروق اﻝﺤدﻴﺜــﺔ ‪-‬‬
‫ﻤﺼر‪ /‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬أﺒو اﻝﻔـداء إﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﻜﺜﻴـر اﻝﻘرﺸـﻲ اﻝﺒـﺼري ﺜـم اﻝدﻤـﺸﻘﻲ‬ ‫‪.67‬‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪774 :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﺴــﺎﻤﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺴــﻼﻤﺔ ‪ ، ،‬ط‪1420 ،2‬ﻫـ ـ ‪ 1999 -‬م‪ ،‬دار‬
‫طﻴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم )اﺒن اﻝﻘﻴم(‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝـدﻴن اﺒـن ﻗـﻴم‬ ‫‪.68‬‬
‫اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪751 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﻜﺘب اﻝدراﺴﺎت واﻝﺒﺤوث اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺈﺸـراف‬
‫اﻝﺸﻴﺦ إﺒراﻫﻴم رﻤﻀﺎن‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار وﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻬﻼل – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬أﺒو اﻝﻤظﻔر‪ ،‬ﻤﻨﺼور ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺠﺒﺎر اﺒن أﺤﻤـد اﻝﻤـروزى اﻝـﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫‪.69‬‬
‫اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺤﻨﻔﻲ ﺜم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪489 :‬ﻫـ(‪،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻴﺎﺴر ﺒن إﺒـراﻫﻴم وﻏﻨـﻴم ﺒـن ﻋﺒـﺎس‬
‫ﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ﻫـ‪1997 -‬م‪ ،‬دار اﻝوطن‪ ،‬اﻝرﻴﺎض – اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻘرآﻨــﻲ ﻝﻠﻘ ـرآن‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝﻜ ـرﻴم ﻴــوﻨس اﻝﺨطﻴــب )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪ :‬ﺒﻌــد ‪1390‬ﻫـ ـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻜــر‬ ‫‪.70‬‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺎوردي = اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﻴب اﻝﺒﺼري‬ ‫‪.71‬‬
‫اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎوردي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪450 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬اﻝﺴﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻘﺼود ﺒن ﻋﺒـد‬
‫اﻝرﺤﻴم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴروت ‪ /‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺘﻔ ــﺴﻴر اﻝﻤ ارﻏ ــﻲ‪،‬أﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻤ ــﺼطﻔﻰ اﻝﻤ ارﻏ ــﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪1371 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ط‪ 1365 ،1‬ﻫ ـ ـ ‪-‬‬ ‫‪.72‬‬
‫‪ 1946‬م‪ ،‬ﺸرﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ وﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻰ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ ﺒﻤﺼر‪.‬‬
‫اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬د وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤـﺼطﻔﻰ اﻝزﺤﻴﻠـﻲ‪ ،‬ط‪ 2‬دار اﻝﻔﻜـر‬ ‫‪.73‬‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼر – دﻤﺸق‪.‬‬
‫اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻴﺴر‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن أﺴﺎﺘذة اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ط‪1430 ،2‬ﻫ ـ ‪ 2009 -‬م‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻊ اﻝﻤﻠـك ﻓﻬـد‬ ‫‪.74‬‬
‫ﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸرﻴف – اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻨــﺴﻔﻲ )ﻤــدارك اﻝﺘﻨزﻴــل وﺤﻘــﺎﺌق اﻝﺘﺄوﻴــل(‪ ،‬ﻫ ـ‪،‬اﻝﺒرﻜــﺎت ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــود‬ ‫‪.75‬‬
‫ﺤﺎﻓظ اﻝـدﻴن اﻝﻨـﺴﻔﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪710 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘـﻪ وﺨـرج أﺤﺎدﻴﺜـﻪ‪ :‬ﻴوﺴـف ﻋﻠـﻲ ﺒـدﻴوي‪ ،‬راﺠﻌـﻪ‬
‫وﻗدم ﻝﻪ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن دﻴب ﻤﺴﺘو‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫـ ‪ 1998 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝواﻀﺢ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود اﻝﺤﺠﺎزي‪ ،‬ط‪ 1413 ،1‬ﻫـ ‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل اﻝﺠدﻴد – ﺒﻴروت‪.‬‬ ‫‪.76‬‬
‫اﻝﺘﻔـ ــﺴﻴر اﻻﻝﺘرﺒﻴـ ــﺔ‪،‬آن اﻝﻜـ ـ ـرﻴم‪ ،‬ﻤﺤﻤـ ــد ﺴـ ــﻴد طﻨط ـ ــﺎوي‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪ ،‬دار ﻨﻬـ ــﻀﺔ ﻤ ـ ــﺼر‬ ‫‪.77‬‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﻔﺠﺎﻝﺔ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝـﺼﺤﻴﺤﻴن اﻝﺒﺨـﺎري وﻤـﺴﻠم‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻓﺘـوح ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻓﺘـوح ﺒـن‬ ‫‪.78‬‬
‫ﺤﻤﻴــد اﻷزدي اﻝﻤﻴــورﻗﻲ ِ‬
‫اﻝﺤﻤﻴــدي أﺒــو ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أﺒــﻲ ﻨــﺼر )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪488 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻝدﻜﺘورة‪ :‬زﺒﻴدة ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ﺘﻔــﺴﻴر ﻤﺠﺎﻫــد‪ ،‬أﺒــو اﻝﺤﺠــﺎج ﻤﺠﺎﻫــد ﺒــن ﺠﺒــر اﻝﺘــﺎﺒﻌﻲ اﻝﻤﻜــﻲ اﻝﻘرﺸــﻲ اﻝﻤﺨزوﻤــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.79‬‬
‫‪104‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬اﻝــدﻜﺘور ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝــﺴﻼم أﺒــو اﻝﻨﻴــل‪ ،‬ط‪ 1410 ،1‬ﻫ ـ ‪ ،1989 -‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر اﻷزدي اﻝﺒﻠﺨﻰ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.80‬‬
‫‪150‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ط‪ 1423 ،1‬ﻫـ‪،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫ﺘﻔــﺴﻴر ﻴﺤﻴــﻰ ﺒــن ﺴــﻼم‪ ،‬ﻴﺤﻴــﻰ ﺒــن ﺴــﻼم ﺒــن أﺒــﻲ ﺜﻌﻠﺒــﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻴﻤــﻲ ﺒــﺎﻝوﻻء‪ ،‬ﻤــن ﺘــﻴم رﺒﻴﻌــﺔ‪،‬‬ ‫‪.81‬‬
‫اﻝﺒــﺼري ﺜــم اﻹﻓرﻴﻘــﻲ اﻝﻘﻴرواﻨــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪200 :‬ﻫـ ـ(‪،‬ﺘﻘــدﻴم وﺘﺤﻘﻴــق‪ :‬اﻝــدﻜﺘورة ﻫﻨــد ﺸــﻠﺒﻲ‪، ،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺘرﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘـرر ﻜﻠﻴـﺔ اﻝﺘرﺒﻴـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ اﻷﻗـﺼﻰ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻏـزة‪".‬ﻻ ﺘوﺠـد ﻤﻌﻠوﻤـﺎت أﻜﺜـر‬ ‫‪.82‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب"‬
‫ﺘﻨوﻴر اﻝﻤﻘﺒﺎس ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪) -‬اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪:‬‬ ‫‪.83‬‬
‫‪68‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺠﻤﻌــﻪ‪ :‬ﻤﺠــد اﻝــدﻴن أﺒــو طــﺎﻫر ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻴﻌﻘــوب اﻝﻔﻴروزآﺒــﺎدى )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪817 :‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫري اﻝﻬروي‪ ،‬أﺒو ﻤﻨﺼور )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪370 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‬ ‫‪.84‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد وﻗرة ﻋﻴون اﻝﻤوﺤدﻴن ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق دﻋوة اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺤﺴن ﺒن‬ ‫‪.85‬‬
‫ﻤﺤﻤ ـد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝوﻫــﺎب ﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻤﻴﻤــﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪ ،‬ﺒــﺸﻴر ﻤﺤﻤــد ﻋﻴــون‪ ،‬ص‪ ،64‬ط‪،1‬‬
‫‪1411‬ﻫـ ـ‪1990/‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﻤؤﻴــد‪ ،‬اﻝطــﺎﺌف‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ اﻝــﺴﻌودﻴﺔ‪ /‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ دار اﻝﺒﻴــﺎن‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴورﻴﺔ‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود‪ ،‬أﺒـو ﻤﻨـﺼور اﻝﻤﺎﺘرﻴـدي )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪333 :‬ﻫ ـ(ﺘﺤﻘﻴـق‪ ،‬د‪.‬‬ ‫‪.86‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﷲ ﺨﻠﻴف‪ ،‬دار اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻝﻤﺼرﻴﺔ – اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻴﺴﻴر اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬إﺒراﻫﻴم اﻝﻘطﺎن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1404 :‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪.87‬‬
‫ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺴﻌدي‪،‬‬ ‫‪.88‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ اﻝﻠوﻴﺤق ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪.‬‬
‫ﺠﺎﻤﻊ اﻷﺼول ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول‪ ،‬ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو اﻝـﺴﻌﺎدات اﻝﻤﺒـﺎرك ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد‬ ‫‪.89‬‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒد اﻝﻜـرﻴم اﻝـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠـزري اﺒـن اﻷﺜﻴـر )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ ‪606 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ‪ :‬ﻋﺒـد‬
‫اﻝﻘــﺎدر اﻷرﻨــؤوط ‪ -‬اﻝﺘﺘﻤــﺔ ﺘﺤﻘﻴــق ﺒــﺸﻴر ﻋﻴــون‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﺤﻠ ـواﻨﻲ ‪ -‬ﻤطﺒﻌــﺔ اﻝﻤــﻼح ‪-‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﺒﻴﺎن‪." ،‬‬
‫ﺠــﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴــﺎن ﻓ ـﻲ ﺘﺄوﻴــل اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺠرﻴــر ﺒــن ﻴزﻴــد ﺒــن ﻜﺜﻴــر ﺒــن ﻏﺎﻝــب اﻵﻤﻠــﻲ‪ ،‬أﺒــو‬ ‫‪.90‬‬
‫ﺠﻌﻔـ ــر اﻝطﺒـ ــري )‪ 310 - 224‬ﻫـ ـ ـ ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق‪ :‬أﺤﻤـ ــد ﻤﺤﻤـ ــد ﺸـ ــﺎﻜر‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬ﻫـ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪ 2000‬م‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ – ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫اﻝﺠــﺎﻤﻊ اﻝــﺼﺤﻴﺢ ﺴــﻨن اﻝﺘرﻤــذي‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻴــﺴﻰ أﺒــو ﻋﻴــﺴﻰ اﻝﺘرﻤــذي اﻝــﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‬ ‫‪.91‬‬
‫إﺒراﻫﻴم ﻋطوة ﻋوض‪ ،‬ط‪ 1975 ،2‬م‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.1962 ،‬‬

‫‪253‬‬
‫اﻝﺠـ ــﺎﻤﻊ اﻝﻤـ ــﺴﻨد اﻝـ ــﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘـ ــﺼر ﻤـ ــن أﻤـ ــور رﺴـ ــول اﷲ
وﺴـ ــﻨﻨﻪ وأﻴﺎﻤـ ــﻪ = ﺼـ ــﺤﻴﺢ‬ ‫‪.92‬‬
‫اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴـﻤﺎﻋﻴل أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ اﻝﺒﺨـﺎري اﻝﺠﻌﻔـﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺤﻤـد زﻫﻴـر ﺒـن ﻨﺎﺼـر‬
‫اﻝﻨﺎﺼر‪،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻠﺒﺎس‪ ،‬ﺒﻠب اﻝوﺼل ﻓﻲ اﻝﺸﻌر‪ ،‬ط‪1,1422‬ﻫـ‪ ،‬دار طوق اﻝﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ﺠــﺎﻤﻊ ﺒﻴــﺎن اﻝﻌﻠــم وﻓــﻀﻠﻪ‪ ،‬أﺒﺎﻝرﺴــول‪،‬ف ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﺒــر ﺒــن ﻋﺎﺼــم‬ ‫‪.93‬‬
‫اﻝﻨﻤـ ــري اﻝﻘرطﺒـ ــﻲ )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪463 :‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق‪ :‬أﺒـ ــﻲ اﻷﺸـ ــﺒﺎل اﻝزﻫﻴـ ــري‪ ،‬ط‪1414 ،1‬ﻫـ ـ ـ‪-‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن = ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن ﻓـرح‬ ‫‪.94‬‬
‫اﻷﻨ ـﺼﺎري اﻝﺨزرﺠــﻲ ﺸــﻤس اﻝــدﻴن اﻝﻘرطﺒــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ ‪671 :‬ﻫـ ـ(‪،‬ﺘﺤﻘﻴــق ‪ :‬أﺤﻤــد اﻝﺒردوﻨــﻲ‬
‫ٕواﺒراﻫﻴم أطﻔﻴش‪ ،‬ط‪،2,138‬ﻫـ ‪ 1964 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻝﺠواﻨــب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻝظــﺎﻫرة اﻹدﻤــﺎن‪ ،‬اﻝــﺴﻴد ﻤﺘــوﻝﻲ اﻝﻌــﺸﻤﺎوي‪1414 ،‬ﻫـ ـ‪ ،‬اﻝﻤرﻜــز اﻝﻌرﺒــﻲ‬ ‫‪.95‬‬
‫ﻝﻠدراﺴﺎت اﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫اﻝﺠواﻨــب اﻹﻋﻼﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺨطــب اﻝرﺴــول
‪ ،‬ﺴــﻌﻴد ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺜﺎﺒــت‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬و ازرة‬ ‫‪.96‬‬
‫اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد ‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺠـواﻫر اﻝﺤــﺴﺎن ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻘـرآن‪ ،‬أﺒــو زﻴـد ع ﺒــد اﻝــرﺤﻤن ب‪ ،‬دارﻤــد ﺒــن ﻤﺨﻠــوف اﻝﺜﻌــﺎﻝﺒﻲ‬ ‫‪.97‬‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪875 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﻤﻌوض واﻝﺸﻴﺦ ﻋـﺎدل أﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﻤوﺠـود‪،‬‬
‫ط‪ 1418 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫اﻝﺤـﺴﺒﺔ ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم‪ ،‬أو وظﻴﻔــﺔ اﻝﺤﻜوﻤــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘــﻲ اﻝــدﻴن أﺒــو اﻝﻌﺒــﺎس أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد‬ ‫‪.98‬‬
‫اﻝﺤﻠــﻴم ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــﺴﻼم ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﻘﺎﺴــم ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ اﻝﺤ ارﻨــﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠــﻲ‬
‫اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﺴﺴﻬﺎ ووﺴﺎﺌﻠﻬﺎ وﺼور ﻤن ﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻬﺎ وﻝﻤﺤﺎت ﻤن ﺘﺄﺜﻴرﻫـﺎ‬ ‫‪.99‬‬
‫ﻓــﻲ ﺴــﺎﺌر اﻷﻤــم‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﺤــﺴن َ َ ‪‬‬
‫ﺤﺒﻨ َﻜــﺔ اﻝﻤﻴــداﻨﻲ اﻝدﻤــﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1425 :‬ﻫـ ـ(‪،‬‬
‫ط‪1418 ،1‬ﻫـ‪1998-‬م ‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم‪ -‬دﻤﺸق‪.‬‬
‫‪ .100‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﺒﺸﻴر ﺒﻴن اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ط‪،1‬دار اﻝﺸروق‪.‬‬
‫‪ .101‬ﺤﻘﻴﻘﻬﺎﻝﻨﺒﻴﻴن‪،‬ﺒدﻋﺔ = اﻷﻤر ﺒﺎﻻﺘﺒﺎع واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻻﺒﺘداع‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر‪ ،‬ﺠـﻼل‬
‫اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ذﻴـب ﺒـن ﻤـﺼري ﺒـن ﻨﺎﺼـر اﻝﻘﺤطـﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ 1409‬ﻫـو ﻤطﺎﺒﻊ اﻝرﺸﻴد‪.‬‬
‫‪ .102‬ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺼﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺒو ﻨﻌﻴم أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ‬
‫ﺒ ــن ﻤﻬـ ـران اﻷﺼ ــﺒﻬﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪430 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ط‪1394 ،1‬ﻫ ـ ـ‪1974-‬م‪،‬اﻝ ــﺴﻌﺎدة ‪ -‬ﺒﺠـ ـوار‬
‫ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻤﺼر‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫‪ .103‬ﺤﻴــﺎة اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﻴوﺴــف ﺒــن ﻤﺤﻤــد إﻝﻴــﺎس ﺒــن ﻤﺤﻤــد إﺴــﻤﺎﻋﻴل اﻝﻜﺎﻨــدﻫﻠوي )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1384‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻀﺒط ﻨﺼﻪ‪ ،‬وﻋﻠق ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻝدﻜﺘور ﺒﺸﺎر ﻋ ّواد ﻤﻌروف‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪،338‬‬
‫ط‪ 1420 ،1‬ﻫـ ‪ 1999 -‬م‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .104‬ﺨــﺎﺘم اﻝﻨﺒﻴــﻴن
‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻤــﺼطﻔﻰ ﺒــن أﺤﻤــد اﻝﻤﻌــروف ﺒــﺄﺒﻲ زﻫ ـرة )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1394‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬ﻫـ ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .105‬ﺨﺼﺎﺌص اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد أﻤﻴن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م ‪ ،‬دار اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻝﻠﻨـﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ .106‬ﺨط ــب اﻝﺠﻤﻌ ــﺔ وﻤ ــﺴؤوﻝﻴﺎت اﻝﺨطﺒ ــﺎء‪ ،‬ﻤﺠﻠ ــس اﻝ ــدﻋوة واﻹرﺸ ــﺎد‪ ،‬و ازرة اﻝ ــﺸﺌون اﻹﺴ ــﻼﻤﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف اﻝﺴﻌودﻴﺔ ‪ 1425‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .107‬ﺨﻤﺴون وﺼﻴﺔ ووﺼﻴﺔ ﻝﺘﻜون ﺨطﻴﺒﺎ ﻨﺎﺠﺤﺎ‪ ،‬أﻤﻴر ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﻤـدري‪ ،‬اﻝﻜﺘـﺎب ﻤﻨـﺸور ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤوﻗﻊ و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒدون ﺒﻴﺎﻨﺎت‪.‬‬
‫‪ .108‬دروس ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺎﺌض اﻝﻘرﻨﻲ اﻝﻤﺴﻤوﻋﺔ اﻝﺸرﻴط ‪.208‬‬
‫‪ .109‬دﺴﺘور اﻷﺴرة ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬أﺤﻤد ﻓﺎﺌز‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‬
‫‪ .110‬دﻋـ ــوة اﻝرﺴـ ــل ﻋﻠـ ــﻴﻬم اﻝـ ــﺴﻼم‪ ،‬أﺤﻤـ ــد ﻏﻠـ ــوش ص‪ ،431‬ط‪1423 ،1‬ﻫـ ـ ـ‪2002،‬م‪ .‬ﻤؤﺴـ ــﺴﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫‪ .111‬اﻝ ـ ــدﻋوة إﻝ ـ ــﻰ اﷲ أﺼ ـ ــوﻝﻬﺎ‪ ،‬ووﺴ ـ ــﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺴ ـ ــﺎﻝﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬د‪ :‬ﻴﺤﻴ ـ ــﻰ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﻴﺤﻴ ـ ــﻰ اﻝ ـ ــدﺠﻨﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1427‬ﻫ ـ‪2006 ،‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ آﻓﺎق‪.‬‬
‫‪ .112‬اﻝدﻋوة ووﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤوﻗﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔر ﺸﻴﺦ إدرﻴـس‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ اﻝﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻋـدد‪،46‬‬
‫‪1‬ﺸوال ‪1420،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .113‬دﻻﺌـ ــل اﻝﻨﺒـ ــوة وﻤﻌرﻓـ ــﺔ أﺤ ـ ـوال ﺼـ ــﺎﺤب اﻝـ ــﺸرﻴﻌﺔ‪،‬أﺤﻤـ ــد ﺒـ ــن اﻝﺤـ ــﺴﻴن ﺒـ ــن ﻋﻠـ ــﻲ ﺒـ ــن ﻤوﺴـ ــﻰ‬
‫اﻝ ُﺨـ ْ ِ‬
‫ـﺴروﺠردي اﻝﺨ ارﺴــﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒــو ﺒﻜــر اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪458 :‬ﻫـ ـ( ط‪1,1405‬ﻫـ ـ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘــب‬
‫َْ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴروت‬
‫‪ .114‬دﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻷﺴرﻴﺔ‪ ،‬إﻗﺒﺎل ﻤﺤﻤد ﺒﺸﻴر وآﺨرون‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻝﺠﺎﻤﻌﻲ اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫‪ .115‬اﻝرﺤﻴــق اﻝﻤﺨﺘــوم‪ ،‬ﺼــﻔﻲ اﻝــرﺤﻤن اﻝﻤﺒــﺎرﻜﻔوري )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1427 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ط‪1427 ،1‬ﻫـ ـ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻌﺼﻤﺎء – دﻤﺸق‪.‬‬
‫اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم‬ ‫‪ .116‬رﻓﻊ اﻝﻤﻼم ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو َ‬
‫ﺒ ــن ﻋﺒ ــد اﷲ ﺒ ــن أﺒ ــﻲ اﻝﻘﺎﺴ ــم ﺒ ــن ﻤﺤﻤ ــد اﺒ ــن ﺘﻴﻤﻴ ــﺔ اﻝﺤ ارﻨ ــﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠ ــﻲ اﻝدﻤ ــﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪728‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1403 ،1‬ﻫـ ‪ 1983 -‬م‪،‬طﺒﻊ وﻨﺸر‪ :‬اﻝرﺌﺎﺴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻹدارات اﻝﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝرﻴﺎض ‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫‪ .117‬اﻝرواﺴب اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﻝداﻋﻴـﺔ وأﺜرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ دﻋوﺘـﻪ‪ ،‬د‪ .‬زﻴـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻜـرﻴم اﻝزﻴـد‬
‫)ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ا‪1415‬ﻫـ‪ ،‬ﻝﻌدد‪. ،12 :‬‬
‫‪ .118‬روح اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻘ ـرآن اﻝﻌظــﻴم واﻝــﺴﺒﻊ اﻝﻤﺜــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸــﻬﺎب اﻝــدﻴن ﻤﺤﻤــود اﺒــن ﻋﺒــد اﷲ‬
‫اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻝوﺴﻲ‪) ،‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1270 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎري ﻋطﻴـﺔ‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .119‬زاد اﻝﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤـد اﻝﺠـوزي‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪597 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋﺒــد اﻝــرزاق اﻝﻤﻬــدي‪ ،‬ط‪1422 ،1‬ﻫـ ـ ـ ـ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻌرﺒــﻲ –‬
‫ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .120‬ﺴ ــر ﺒ ــﺴﻴط ﻤ ــن أﺴـ ـرار اﻝ ــﺴﻌﺎدة‪ ،‬د‪ .‬دﻴﻔﻴ ــد ﻨﻴﻔ ــﻴن‪ ،‬ﺘﻌرﻴ ــب ‪:‬اﺒﺘ ــﺴﺎم ﻤﺤﻤ ــد اﻝﺨ ــﻀراء‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪2007‬م اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ .121‬ﺴﻠــﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴــث اﻝــﺼﺤﻴﺤﺔ وﺸــﻲء ﻤــن ﻓﻘﻬﻬــﺎ وﻓواﺌــدﻫﺎ‪ ،‬أﺒــو ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﻤﺤﻤــد ﻨﺎﺼ ــر‬
‫اﻝــدﻴن‪ ،‬ﺒــن اﻝﺤــﺎج ﻨــوح ﺒــن ﻨﺠــﺎﺘﻲ ﺒــن آدم‪ ،‬اﻷﺸــﻘودري اﻷﻝﺒــﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1420 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ 1415‬ﻫـ ‪ 1995 -‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ .122‬ﺴﻠــﺴﻠﺔ ﺘطــوﻴر اﻝﻘــﻴم‪ ،‬اﻝﺘواﺼــل‪ ،‬ﻤــﺎري آن ﻤﻴــك اﻝﻤــوري‪ ،‬ﺘرﺠﻤــﺔ رﻗﻴــﺔ ﻤﺤﻤــد اﻝزﻏــﺎري‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .123‬اﻝﺴﻠوك اﻹﺠراﻤﻲ واﻝﺘﻔﺴﻴر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد أﺤﻤد ﻤﻨﺼور‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﺸروق‪.‬‬
‫‪ .124‬ﺴ ــﻨن اﺒ ــن ﻤ ــﺎاﻝﻨﺒﻼء‪،‬اﺠ ــﺔ أﺒ ــو ﻋﺒ ــد اﷲ ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻴزﻴ ــد اﻝﻘزوﻴﻨ ــﻲ‪ ،‬وﻤﺎﺠ ــﺔ اﺴ ــم أﺒﻴ ــﻪ ﻴزﻴ ــد‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪273 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﻓ ـؤاد ﻋﺒــد اﻝﺒــﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴــﺎء اﻝﻜﺘــب اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ‪ -‬ﻓﻴــﺼل ﻋﻴــﺴﻰ‬
‫اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪ .125‬ﺴــﻨن أﺒــﻲ داود‪ ،‬أﺒــو داود ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن اﻷﺸــﻌث ﺒــن إﺴــﺤﺎق ﺒــن ﺒــﺸﻴر ﺒــن ﺸــداد ﺒــن ﻋﻤــرو‬
‫اﻝﺴ ِﺠ ْ‬
‫ـﺴﺘﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪275 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬ﻤﺤﻤـد ﻤﺤﻴـﻲ اﻝــدﻴن ﻋﺒـد اﻝﺤﻤﻴـد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫اﻷزدي ‪‬‬
‫اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴدا – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .126‬ﺴوء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺤﻤد‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫ ـ ‪ ،‬وﻜﺎﻝﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺎت واﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .127‬ﺴ ــﻴر أﻋ ــﻼم اﻝﻨ ــﺒﻼء ‪ ،‬ﻝﻺﻤ ــﺎم ﺸ ــﻤس اﻝ ــدﻴن ﻤﺤﻤ ــد ﻨ ــﺒن أﺠﻤ ــد ﺒ ــن ﻋﺜﻤ ــﺎن اﻝ ــذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ط‪،8‬‬
‫‪1412‬ﻫـ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪.‬‬
‫‪ .128‬اﻝــﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻀــوء اﻝﻘـرآن واﻝــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺴــوﻴﻠم أﺒــو ُﺸــﻬﺒﺔ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1403‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1427 ،8‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم – دﻤﺸق‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫‪ .129‬اﻝــﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴــﺔ ﻻﺒــن ﻫــﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝﻤﻠــك ﺒــن ﻫــﺸﺎم ﺒــن أﻴــوب اﻝﺤﻤﻴــري اﻝﻤﻌــﺎﻓري‪ ،‬أﺒــو ﻤﺤﻤــد‪،‬‬
‫ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪213 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬طــﻪ ﻋﺒــد اﻝــرءوف ﺴــﻌد‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺸــرﻜﺔ اﻝطﺒﺎﻋــﺔ‬
‫اﻝﻔﻨﻴﺔ اﻝﻤﺘﺤدة‪.‬‬
‫‪ .130‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴـﺔ ﻷﺒـﻲ اﻝﺤـﺴن اﻝﻨـدوي‪ ،‬ﻋﻠـﻲ أﺒـو اﻝﺤـﺴن ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﺤـﻲ ﺒـن ﻓﺨـر اﻝـدﻴن اﻝﻨـدوي‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1420 :‬ﻫـ(‪ 1425 ،‬ﻫـ ‪ ،‬دار اﺒن ﻜﺜﻴر – دﻤﺸق‪.‬‬
‫‪ .131‬اﻝــﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴــﺔ واﻝــدﻋوة ﻓــﻲ اﻝﻌﻬــد اﻝﻤﻜــﻲ‪ ،‬أﺤﻤــد ﻏﻠــوش‪ ،‬ﻤؤﺴــﺴﺔ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ﻫـ ـ‪-‬‬
‫‪2003‬م‬
‫‪ .132‬ﺴـﻴﻜوﻝوﺠﻴﺎ اﻝواﻗﻌﻴـﺔ واﻻﻨﻔﻌـﺎﻻت‪ ،‬ﺒﻨـﻲ ﻴـوﻨس‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﻤﺤﻤـود‪ ،‬ط‪ 2007 ، 1‬م‪ ،‬ﻋﻤـﺎن ‪:‬‬
‫دار اﻝﻤﺴﻴرة‪.‬‬
‫‪ .133‬اﻝــﺸﺎﻤل ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻝﺨطﻴــب واﻝﺨطﺒــﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺴــﻌود ﺒــن إﺒ ـراﻫﻴم ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝــﺸرﻴم‪ ،‬إﻤــﺎم وﺨطﻴــب‬
‫اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام‪ ،‬ص‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ﻫ ـ ‪2003 -‬م‪ ،‬دار اﻝوطن‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ .134‬اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ط‪ ،1980 ،3‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴن‪.‬‬
‫‪ .135‬ﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻝﻤــﺴﻠم ﻜﻤـﺎ ﻴــﺼوﻏﻬﺎ اﻹﺴـﻼم ﻓــﻲ اﻝﻜﺘـﺎب واﻝــﺴﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺤﻤـد ﻋﻠــﻲ اﻝﻬﺎﺸــﻤﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1425‬ﻫـ‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪.‬‬
‫‪ .136‬ﺸ ــرح اﻝ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻴ ــﻲ اﻝ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺒ ــو ﻤﺤﻤ ــد اﻝﺤ ــﺴﻴن ﺒ ــن ﻤ ــﺴﻌود ﺒ ــن ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن اﻝﻔـ ـراء اﻝﺒﻐ ــوي‬
‫اﻝ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘ ـ ــوﻓﻰ‪516 :‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ـ ــق‪ :‬ﺸ ـ ــﻌﻴب اﻷرﻨ ـ ــؤوط‪-‬ﻤﺤﻤ ـ ــد زﻫﻴ ـ ــر اﻝ ـ ــﺸﺎوﻴش‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1403‬ﻫـ ‪1983 -‬م‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .137‬ﺸرح ﻜﺘﺎب ﺤﻘـوق اﻝﺠـﺎر ﻝﻺﻤـﺎم اﻝـذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻋﻠـﻲ أﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﻌـﺎل اﻝطﻬطـﺎوي‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪2005‬م ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‬
‫‪ .138‬ﺸرح ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺒن ﻫﺒﺔ اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد )اﻝﻤﺘوﻓﻰ ‪:‬‬
‫‪656‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.،‬‬
‫‪ .139‬اﻝ ــﺼﺤﺎح ﺘ ــﺎج اﻝﻠﻐ ــﺔ وﺼ ــﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬أﺒ ــو ﻨ ــﺼر إﺴ ــﻤﺎﻋﻴل ﺒ ــن ﺤﻤ ــﺎد اﻝﺠ ــوﻫري اﻝﻔ ــﺎراﺒﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪393 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪ :‬أﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝﻐﻔــور ﻋطــﺎر‪ ،‬ط‪ 1407 ،4‬ﻫ ـ ‪ 1987 -‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .140‬ﺼــﻔﺔ اﻝــﺼﻔوة‪ ،‬ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن أﺒــو اﻝﻔــرج ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝﺠــوزي )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪597‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ه‪2000-‬م‪ ،‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .141‬ﺼـ ــﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴـ ــﻴر‪ ،‬ﻤﺤﻤـ ــد ﻋﻠـ ــﻲ اﻝـ ــﺼﺎﺒوﻨﻲ‪ ،‬ط‪ 1417 ،1‬ﻫـ ـ ـ ‪ 1997 -‬م‪ ،‬دار اﻝـ ــﺼﺎﺒوﻨﻲ‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ – اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫‪ .142‬اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﻨﻴﻊ اﻝﻬﺎﺸـﻤﻲ ﺒـﺎﻝوﻻء‪ ،‬اﻝﺒـﺼري‪ ،‬اﻝﺒﻐـدادي‬
‫اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴـﻌد )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪230 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‪ :‬ﻤﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﻘـﺎدر ﻋطـﺎ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪،281‬‬
‫ط‪ 1410 ،1‬ﻫـ ‪ 1990 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .143‬اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﻨﻴﻊ اﻝﻬﺎﺸـﻤﻲ ﺒـﺎﻝوﻻء‪ ،‬اﻝﺒـﺼري‪ ،‬اﻝﺒﻐـدادي‬
‫اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴـﻌد )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪230 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‪ :‬ﻤﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﻘـﺎدر ﻋطـﺎ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪،116‬‬
‫ط‪ 1410 ،1‬ﻫـ ‪ 1990 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .144‬ﻋﺒﻘرﻴﺔ ﻋﻤر‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﻤﺤﻤود اﻝﻌﻘﺎد‪ ،‬ط‪1970 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .145‬اﻝﻌﻘﻴــدة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﻓــﻲ ﻀــوء اﻝﻜﺘــﺎب واﻝــﺴﻨﺔ –ﻋــﺎﻝم اﻝﺠــن واﻝــﺸﻴﺎطﻴن أ‪.‬د ﻋﻤــر ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒــد‬
‫اﷲ اﻷﺸــﻘر طﺒﻌــﺔ ﺨﺎﺼــﺔ ﺒﻤــﺼر واﻝﻤﻐــرب اﻝﻌرﺒــﻲ واﻝــﻴﻤن‪ ،‬دار اﻝﻨﻔــﺎﺌس ﻝﻠﻨــﺸر واﻝﺘوزﻴــﻊ‪-‬‬
‫اﻷردن‬
‫‪ .146‬ﻋﻠم اﺠﺘﻤﺎع اﻷﺴرة‪ ،‬د‪ .‬ﻤﻌن ﺨﻠﻴل ﻋﻤر‪1994 ،‬م‪ ،‬دار اﻝﺸروق ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .147‬ﻋﻤــدة اﻝﻘــﺎري ﺸــرح ﺼــﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﻤﺤﻤــود ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻤوﺴــﻰ ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن‬
‫ﺤــﺴﻴن اﻝﻐﻴﺘــﺎﺒﻰ اﻝﺤﻨﻔــﻲ ﺒــدر اﻝــدﻴن اﻝﻌﻴﻨــﻰ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪855 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪ ،92‬دار إﺤﻴــﺎء‬
‫اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .148‬ﻓــﺘﺢ اﻝﻘــدﻴر‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ اﻝــﺸوﻜﺎﻨﻲ اﻝﻴﻤﻨــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1250 :‬ﻫ ـ(‬
‫ط‪1414 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬دار اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب ‪ -‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺒﻴروت‬
‫‪ .149‬ﻓــﺼل اﻝﺨطــﺎب ﻓــﻲ ﺸــرح ﻤــﺴﺎﺌل اﻝﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺨــﺎﻝف ﻓﻴﻬــﺎ رﺴــول اﷲ
أﻫــل اﻝﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ‬
‫ﻝﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝوﻫــﺎب رﺤﻤــﻪ اﷲ(‪ ،‬أﺒــو اﻝﻤﻌــﺎﻝﻲ ﻤﺤﻤــود ﺸــﻜري ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن‬
‫أﺒ ــﻲ اﻝﺜﻨ ــﺎء اﻷﻝوﺴ ــﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪1342 :‬ﻫ ـ ـ(‪.‬ﺘﻘ ــدﻴم وﺘﻌﻠﻴ ــق‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ﺒ ــن ﻤ ــﺼطﻔﻰ ﻤﺨﻠ ــوف‪،‬‬
‫‪1422‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .150‬اﻝﻔــﺼل ﻓــﻲ اﻝﻤﻠــل واﻷﻫـواء واﻝﻨﺤــل‪ ،‬أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﺴــﻌﻴد ﺒــن ﺤــزم اﻷﻨدﻝـﺴﻲ‬
‫اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝظﺎﻫري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪456 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ -‬اﻝﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ .151‬ﻓــﺼول ﻓــﻲ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺎت اﻝﺘرﺒﻴــﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﻤــﺼطﻔﻰ ﻋﺒــد اﻝﻘــﺎدر ﻋﺒــد اﷲ زﻴــﺎدة وآﺨــرون‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2002‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪.‬‬
‫‪ .152‬ﻓــﺼول ﻓــﻲ اﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺤــﺴن ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﺒــد اﻝظــﺎﻫر‪ ،‬ط‪1406 ،1‬ﻫ ـ ـ‪،1985 - ،‬‬
‫دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗطر‪.‬‬
‫‪ .153‬اﻝﻔﻘــﻪ اﻷﻜﺒــر ﻷﺒــﻲ ﺤﻨﻴﻔــﺔ اﻝﻨﻌﻤــﺎن ﺒــن ﺜﺎﺒــت ﺒــن زوطــﻲ ﺒــن ﻤــﺎﻩ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪150 :‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1419‬ﻫـ ‪1999 -‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔرﻗﺎن ‪ -‬اﻹﻤﺎرات اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .154‬ﻓﻘــﻪ اﻝــدﻋوة وأﺴــﺎﻝﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤــود ﻤﺤﻤــد ﺤﻤــودة ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫـ ـ‪2000 -‬م‪ ،‬ﻤؤﺴــﺴﺔ اﻝــوراق‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫‪ .155‬ﻓن اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻴوﺴف اﻷﻗﺼري‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﻠطﺎﺌف ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .156‬اﻝﻔواﺘﺢ اﻹﻝﻬﻴﺔ واﻝﻤﻔﺎﺘﺢ اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﻜﻠم اﻝﻘرآﻨﻴﺔ واﻝﺤﻜم اﻝﻔرﻗﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤود‬
‫اﻝﻨﺨﺠـواﻨﻲ‪ ،‬وﻴﻌــرف ﺒﺎﻝــﺸﻴﺦ ﻋﻠـوان )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪920 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫ ـ ‪ 1999 -‬م‪ ،‬دار‬
‫رﻜﺎﺒﻲ ﻝﻠﻨﺸر ‪ -‬اﻝﻐورﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .157‬ﻓﻲ ظـﻼل اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﺴـﻴد ﻗطـب إﺒـراﻫﻴم ﺤـﺴﻴن اﻝـﺸﺎرﺒﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪1385 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪1412 ،17‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﺸروق ‪ -‬ﺒﻴروت‪ -‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .158‬ﻗ ــﺎﻤوس اﻻﺨﺘ ارﻋ ــﺎت واﻻﻜﺘ ــﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺤﻴ ــدر ﻋﺒ ــد اﻝﻤﺠﻴ ــد‪ ،‬اﻝؤﺴ ــﺴﺔ اﻝﻌرﺒﻴ ــﺔ ﻝﻠد ارﺴ ــﺎت‬
‫واﻝﻨﺸر‪ ،‬ط‪.1990 ،1‬‬
‫ـطﻼﺤﺎ‪ ،‬اﻝــدﻜﺘور ﺴــﻌدي أﺒــو ﺤﺒﻴــب‪ ،‬ط‪ 1408 ،2‬ﻫـ ـ = ‪،1988‬‬
‫‪ .159‬اﻝﻘــﺎﻤوس اﻝﻔﻘﻬــﻲ ﻝﻐــﺔً واﺼـ ً‬
‫دار اﻝﻔﻜر‪ .‬دﻤﺸق – ﺴورﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .160‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ‪ ،‬اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻠﻐـوي ﻤﺠـد اﻝـدﻴن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻴﻌﻘـوب اﻝﻔﻴروزآﺒـﺎدي اﻝﻤﺘـوﻓﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ 817‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ـ ــق‪ :‬ﻤﻜﺘ ـ ــب ﺘﺤﻘﻴ ـ ــق اﻝﺘـ ـ ـراث ﻓ ـ ــﻲ ﻤؤﺴ ـ ــﺴﺔ اﻝرﺴ ـ ــﺎﻝﺔ‪ ،‬إﺸـ ـ ـراف‪ :‬ﻤﺤﻤ ـ ــد ﻨﻌ ـ ــﻴم‬
‫ـﺴوﺴﻲ‪ ،‬ط‪ 1426 ،8‬ﻫـ ـ ـ ‪ 2005 -‬م‪ ،‬ﻤؤﺴـ ــﺴﺔ اﻝرﺴـ ــﺎﻝﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋـ ــﺔ واﻝﻨـ ــﺸر واﻝﺘوزﻴـ ــﻊ‪،‬‬
‫اﻝﻌرﻗـ ـ ُ‬
‫ﺒﻴروت ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .161‬اﻝﻘرآن واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻋﺒد اﻝـرازق ﻨوﻓـل‪ ،‬ص‪ ،28‬ط‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻹﻨﺠﻠـو اﻝﻤـﺼﻨﺠم‪،‬ﻗـوارب‬
‫اﻝﻨﺠﺎة ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝدﻋﺎة‪ ،‬أ‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻴﻜن‪1999 ، ،‬م‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪.‬‬
‫‪ .162‬ﻗواﻋد اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬ﻫﻤﺎم ﺴﻌﻴد‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫـ‪2005-‬م‪،‬دار اﻝﻔرﻗﺎن‪.‬‬
‫‪ .163‬اﻝﻘواﻋــد اﻝﻬدﻫدﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺘوﺤﻴــد واﻝــدﻋوة إﻝــﻰ رب اﻝﺒرّﻴــﺔ‪ ،‬اﻝــﺸﻴﺦ ﻤﻬﻨــﺎ ﻨﻌــﻴم ﻨﺠــم ‪،‬ﻋــﻀو ﻫﻴﺌــﺔ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝدﻋﺎة ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ط‪2010 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .164‬ﻗواﻋــد ﻓــﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻤﻌــﻼ اﻝﻠوﻴﺤــق‪ ،‬ص‪ ،23‬ط‪1415 ،1‬ه‪-‬‬
‫‪1994‬م‪ ،‬دار اﻝوراق‪.‬‬
‫‪ .165‬اﻝﻘول اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﺴﻴرة ﺴﻴد اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝطﻴب اﻝﻨﺠﺎر )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1411 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻨدوة‬
‫اﻝﺠدﻴدة ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .166‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼـﺎﻝﺢ ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﻌﺜﻴﻤـﻴن )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪1421 :‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .167‬ﻜﺘــﺎب اﻝﻌــﻴن‪ ،‬أﺒــو ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن اﻝﺨﻠﻴــل ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻤــرو ﺒــن ﺘﻤــﻴم اﻝﻔراﻫﻴــدي اﻝﺒــﺼري‬
‫)اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪170 :‬ﻫ ـ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـ ــق‪ :‬د ﻤﻬ ـ ــدي اﻝﻤﺨزوﻤ ـ ــﻲ‪ ،‬د إﺒ ـ ـراﻫﻴم اﻝ ـ ــﺴﺎﻤراﺌﻲ‪ ،‬دار وﻤﻜﺘﺒ ـ ــﺔ‬
‫اﻝﻬﻼل"‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫ﻋﺒدوْﻴــﻪ اﻝﺒﻐــدادي‬
‫‪ .168‬ﻜﺘــﺎب اﻝﻔواﺌــد )اﻝﻐﻴﻼﻨﻴــﺎت(‪ ،‬أﺒــو ﺒﻜــر ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن إﺒ ـراﻫﻴم ﺒــن َ‬
‫اﻝـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻝﺒ ـ ـ ‪‬زاز )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪354 :‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـ ــق‪ :‬ﺤﻠﻤـ ــﻲ ﻜﺎﻤـ ــل أﺴـ ــﻌد ﻋﺒـ ــد اﻝﻬـ ــﺎدي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1417‬ﻫـ ‪1997 -‬م‪ ،‬دار اﺒن اﻝﺠوزي ‪ -‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ ‪ /‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ .169‬ﻜﺸﺎف اﻝﻘﻨﺎع ﻋن ﻤﺘن اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻤﻨـﺼور ﺒـن ﻴـوﻨس ﺒـن ﺼـﻼح اﻝـدﻴن اﺒـن ﺤـﺴن ﺒـن إدرﻴـس‬
‫اﻝﺒﻬوﺘﻰ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1051 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .170‬اﻝﻜــﺸﺎف ﻋــن ﺤﻘــﺎﺌق ﻏـواﻤض اﻝﺘﻨزﻴــل‪ ،‬أﺒــو اﻝﻘﺎﺴــم ﻤﺤﻤــود ﺒــن ﻋﻤــرو ﺒــن أﺤﻤــد‪ ،‬اﻝزﻤﺨــﺸري‬
‫ﺠﺎر اﷲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪538 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪،3‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .171‬اﻝﻜ ــﺸف واﻝﺒﻴ ــﺎن ﻋ ــن ﺘﻔ ــﺴﻴر اﻝﻘـ ـرآن‪ ،‬أﺤﻤ ــد ﺒـ ــن ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن إﺒـ ـراﻫﻴم اﻝﺜﻌﻠﺒ ــﻲ‪ ،‬أﺒ ــو إﺴـ ــﺤﺎق‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪427 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻹﻤـﺎم أﺒـﻲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺎﺸـور‪ ،‬ﻤراﺠﻌـﺔ وﺘـدﻗﻴق‪ :‬اﻷﺴـﺘﺎذ ﻨظﻴـر‬
‫اﻝﺴﺎﻋدي‪ ،‬ط‪ ،1422 ،1‬ﻫـ ‪ 2002 -‬م‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .172‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻷﺨﻴﺎر ﻓﻲ ﺤل ﻏﺎﻴﺔ اﻻﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺘﻘﻲ اﻝـدﻴن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﺤـﺴﻴﻨﻲ اﻝﺤـﺼﻴﻨﻲ‬
‫اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸﻴﺦ ﻜﺎﻤل ﻤﺤﻤد ﻋوﻴﻀﺔ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪.1994 ،1‬‬
‫‪ .173‬ﻜﻴف ﻨدﻋو اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﺒدﻴﻊ ﺼﻘر‪ ،‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻝﻠﻨﺸر‪.‬‬
‫‪ .174‬ﻝﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﺘﻨزﻴـل‪ ،‬ﻋـﻼء اﻝـدﻴن ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن إﺒـراﻫﻴم ﺒـن ﻋﻤـر اﻝـﺸﻴﺤﻲ‬
‫أﺒو اﻝﺤﺴن‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨﺎزن )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪741 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـق‪ :‬ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤـد ﻋﻠـﻲ ﺸـﺎﻫﻴن‪،‬‬
‫ط‪ 1415 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .175‬اﻝﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص ﺴراج اﻝدﻴن ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻋـﺎدل اﻝﺤﻨﺒﻠـﻲ اﻝدﻤـﺸﻘﻲ‬
‫اﻝﻨﻌﻤﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪775 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﺤﻤد ﻋﺒـد اﻝﻤوﺠـود واﻝـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤـد‬
‫ﻤﻌوض‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫـ ‪1998-‬م ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴروت ‪ /‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .176‬ﻝــﺴﺎن اﻝﻌــرب‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤﻜــرم ﺒــن ﻋﻠــﻰ‪ ،‬أﺒــو اﻝﻔــﻀل‪ ،‬ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن اﺒــن ﻤﻨظــور اﻷﻨــﺼﺎري‬
‫اﻝروﻴﻔﻌﻰ اﻹﻓرﻴﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪711 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪ 1414 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار ﺼﺎدر – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .177‬ﻝطـ ــﺎﺌف اﻹﺸـ ــﺎرات = ﺘﻔـ ــﺴﻴر اﻝﻘـ ــﺸﻴري‪ ،‬ﻋﺒـ ــد اﻝﻜ ـ ـرﻴم ﺒـ ــن ﻫ ـ ـوازن ﺒـ ــن ﻋﺒـ ــد اﻝﻤﻠـ ــك اﻝﻘـ ــﺸﻴري‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪465 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬إﺒـ ـراﻫﻴم اﻝﺒــﺴﻴوﻨﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻝﻬﻴﺌ ــﺔ اﻝﻤ ــﺼرﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤ ــﺔ ﻝﻠﻜﺘ ــﺎب –‬
‫ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .178‬ﻝﻐــﺔ اﻝﺠــﺴد ﻓــﻲ اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم‪ ،‬رﺴــﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠــﺴﺘﻴر ‪2010‬م‪ ،‬إﻋــداد‪ :‬أﺴــﺎﻤﺔ ﺠﻤﻴــل ﻋﺒــد اﻝﻐﻨــﻲ‬
‫رﺒﺎﻴﻌﺔ‪ ،‬إﺸراف‪ :‬د‪ .‬ﻋودة ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻨﺠﺎح اﻝوطﻨﻴﺔ – ﻨﺎﺒﻠس – ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬
‫‪ .179‬ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‪ ،‬ﻜﻠﻴﺘون ﺒﻴﺘر‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ دار اﻝﻔﺎروق‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م‪ ،‬دار اﻝﻔﺎروق ‪ -‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .180‬ﻤﺒﺎدئ اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺘرﺒوي واﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﻨﺼراﷲ‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪ ،‬دار واﺌل‪.‬‬
‫‪ .181‬ﻤﺒﺎدئ ﺤﺴن إﺴﻤﺎﻋﻴﻠوﻨظرﻴﺎت اﻝﺘﺄﺜﻴر ‪ ،‬د‪.‬ﻤﺤﻤود ﺤﺴن إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ط‪،2003‬اﻝدار اﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﺔ‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪260‬‬
‫‪ .182‬اﻝﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤن اﻝﺴﻨن = اﻝﺴﻨن اﻝﺼﻐرى ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﻝـرﺤﻤن أﺤﻤـد ﺒـن ﺸـﻌﻴب ﺒـن ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻝﺨ ارﺴ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻨ ــﺴﺎﺌﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪303 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق‪ :‬ﻋﺒ ــد اﻝﻔﺘ ــﺎح أﺒ ــو ﻏ ــدة‪ ،‬ط‪- 1406 ،2‬‬
‫‪1986‬‬
‫‪ .183‬اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .184‬اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺼري‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .185‬اﻝﻤﺠـروﺤﻴن ﻤـن اﻝﻤﺤـدﺜﻴن واﻝـﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺘـروﻜﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﺒــن ﺤﺒـﺎن ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﺒـﺎن ﺒــن‬
‫ﻤﻌﺒ َـد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ،‬أﺒـو ﺤــﺎﺘم‪ ،‬اﻝـدارﻤﻲ‪ ،‬اﻝُﺒـﺴﺘﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪354 :‬ﻫ ـ‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـق‪ :‬ﻤﺤﻤــود‬
‫ﻤﻌـﺎذ ﺒـن َ ْ‬
‫إﺒراﻫﻴم زاﻴد‪ ،‬ص‪ ،9803‬ط‪1396 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝوﻋﻲ – ﺤﻠب‪.‬‬
‫‪ .186‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒـﻊ اﻝﻔواﺌـد‪ ،‬أﺒـو اﻝﺤـﺴن ﻨـور اﻝـدﻴن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن ﺴـﻠﻴﻤﺎن اﻝﻬﻴﺜﻤـﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪807 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬ﺤ ــﺴﺎم اﻝ ــدﻴن اﻝﻘدﺴ ــﻲ‪ ،‬ط‪ 1414 ،1‬ﻫـ ــ‪ 1994 ،‬م‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﻝﻘدﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .187‬ﻤﺠﻤـوع اﻝﻔﺘــﺎوى‪ ،‬ﺘﻘــﻲ اﻝــدﻴن أﺒـو اﻝﻌﺒــﺎس أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﺤﻠـﻴم ﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ اﻝﺤ ارﻨــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪728‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻗﺎﺴــم‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ﻫـ ـ ‪1995 -‬م‪ ،‬ﻤﺠﻤــﻊ‬
‫اﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸرﻴف‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .188‬ﻤﺠﻤ ــوع ﻓﺘ ــﺎوى اﻝﻌﻼﻤ ــﺔ ﻋﺒ ــد اﻝﻌزﻴ ــز ﺒ ــن ﺒ ــﺎز رﺤﻤ ــﻪ اﷲ‪،‬ﻋﺒ ــد اﻝﻌزﻴ ــز ﺒ ــن ﻋﺒ ــد اﷲ ﺒ ــن ﺒ ــﺎز‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1420 :‬ﻫـ(‪ ،‬أﺸرف ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻪ وطﺒﻌﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد اﻝﺸوﻴﻌر‪.،‬‬
‫‪ .189‬ﻤﺤﺎﺴــن اﻝﺘﺄوﻴــل‪ ،‬اﻝﻤؤﻝــف‪ :‬ﻤﺤﻤــد ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺴــﻌﻴد ﺒــن ﻗﺎﺴــم اﻝﺤــﻼق اﻝﻘﺎﺴــﻤﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪1332 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬ﻤﺤﻤــد ﺒﺎﺴــل ﻋﻴــون اﻝــﺴود‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ﻫـ ـ‪ ،‬اﻝﻨﺎﺸــر‪ :‬دار‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت ‪.‬‬
‫‪ .190‬اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز‪ ،‬أﺒـو ﻤﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﺤـق ﺒـن ﻏﺎﻝـب ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن‬
‫ﺒ ــن ﺘﻤ ــﺎم ﺒ ــن ﻋطﻴ ــﺔ اﻷﻨدﻝ ــﺴﻲ اﻝﻤﺤ ــﺎرﺒﻲ )اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪542 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬ﻋﺒ ــد اﻝ ــﺴﻼم ﻋﺒ ــد‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ط‪ 1422 ،1‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .191‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤـﺼطﻔﻰ اﻷﻋظﻤـﻲ‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬ﻫ ـ ‪ 2004 -‬م‪،‬ﻤؤﺴـﺴﺔ ازﻴـد ﺒـن ﺴـﻠطﺎن‬
‫آل ﻨﻬﻴﺎن ﻝﻸﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴرﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬أﺒو ظﺒﻲ – اﻹﻤﺎرات‪.‬‬
‫‪ .192‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬زﻴن اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻘـﺎدر اﻝﺤﻨﻔـﻲ اﻝـرازي‬
‫)اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪666 :‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق ﻴوﺴـ ــف اﻝـ ــﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـ ــد‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ﻫـ ـ ـ ‪1999 /‬م‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒـ ــﺔ‬
‫اﻝﻌﺼرﻴﺔ ‪ -‬اﻝدار اﻝﻨﻤوذﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﺼﻴدا‪.‬‬
‫‪ .193‬اﻝﻤـ ــدﺨل ﻓـ ــﻲ اﻻﺘـ ــﺼﺎل اﻝﺠﻤـ ــﺎﻫﻴري‪،‬د‪.‬ﻋـ ــﺼﺎم ﺴـ ــﻠﻴﻤﺎن اﻝﻤوﺴـ ــﻰ‪،‬ﻤﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻝﻜﺘـ ــﺎﻨﻲ ارﺒـ ــد‪ ،‬ط‪1‬‬
‫‪.1998،‬‬

‫‪261‬‬
‫‪ .194‬اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻤوﻗـف اﻝﻤـﺴﻠم ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻏﺎﻝـب ﺒـن ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻋواﺠﻲ‪ ،‬ط‪1427 ،1‬ﻫـ‪2006-‬م ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ اﻝذﻫﺒﻴﺔ‪-‬ﺠدة‪.‬‬
‫‪ .195‬ﻤ ــﺴﺎوئ اﻷﺨ ــﻼق وأﺜرﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻤ ــﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﺨﺎﻝ ــد ﺤﺎﻤ ــد اﻝﺤ ــﺎزﻤﻲ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ .196‬اﻝﻤـﺴﺘدرك ﻋﻠـﻰ اﻝــﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬أﺒـو ﻋﺒــد اﷲ اﻝﺤـﺎﻜم ﻤﺤﻤــد ﺒـن ﻋﺒــد اﷲ ﺒـن ﻤﺤﻤــد ﺒـن ﺤﻤدوﻴــﻪ‬
‫ﺒ ـ ــن ُﻨﻌ ـ ــﻴم ﺒ ـ ــن اﻝﺤﻜ ـ ــم اﻝ ـ ــﻀﺒﻲ اﻝطﻬﻤ ـ ــﺎﻨﻲ اﻝﻨﻴ ـ ــﺴﺎﺒوري اﻝﻤﻌ ـ ــروف ﺒ ـ ــﺎﺒن اﻝﺒﻴ ـ ــﻊ )اﻝﻤﺘ ـ ــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪405‬ﻫـ(‪،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪.،‬‬
‫‪ .197‬اﻝﻤﺴﻠﻤون وﻋﻠوم اﻝﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺤﺒش‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ﻫـ ـ‪ ،1992 ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .198‬ﻤـ ــﺴﻨد أﺒـ ــﻲ داود اﻝطﻴﺎﻝـ ــﺴﻲ‪ ،‬أﺒـ ــو داود ﺴـ ــﻠﻴﻤﺎن ﺒـ ــن داود ﺒـ ــن اﻝﺠـ ــﺎرود اﻝطﻴﺎﻝـ ــﺴﻲ اﻝﺒـ ــﺼرى‬
‫)اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪204 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬اﻝــدﻜﺘور ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻤﺤــﺴن اﻝﺘرﻜــﻲ‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪ 1999‬م ‪ ،‬دار ﻫﺠر ‪ -‬ﻤﺼر‬
‫‪ .199‬ﻤــﺴﻨد اﻹﻤــﺎم أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﻨﺒــل‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﻨﺒــل‪ ،‬ﺘﺤﻘــق ‪ :‬ﺸــﻌﻴب اﻷرﻨــﺎؤوط وآﺨــرون‪ ،‬ﻤــﺴﻨد‬
‫ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬ط اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1420 ،‬ﻫـ ‪1999 ،‬م‬
‫‪ .200‬اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﺒﻨﻘل اﻝﻌدل ﻋن اﻝﻌدل إﻝﻰ رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج أﺒو‬
‫اﻝﺤــﺴن اﻝﻘــﺸﻴري اﻝﻨﻴــﺴﺎﺒوري )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪261 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﻓـؤاد ﻋﺒــد اﻝﺒــﺎﻗﻲ‪،‬دار إﺤﻴــﺎء‬
‫اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .201‬اﻝﻤــﺴﻨد اﻝﻤــﺴﺘﺨرج ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﻴﺢ اﻹﻤــﺎم ﻤــﺴﻠم‪ ،‬أﺒــو ﻨﻌــﻴم أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن‬
‫إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒـن ﻤﻬـران اﻷﺼـﺒﻬﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪430 :‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـق‪ :‬ﻤﺤﻤـد ﺤـﺴن ﻤﺤﻤـد‬
‫ﺤـ ــﺴن إﺴـ ــﻤﺎﻋﻴل اﻝـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ﻫـ ـ ـ ‪1996 -‬م ‪،‬دار اﻝﻜﺘـ ــب اﻝﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ ‪ -‬ﺒﻴـ ــروت –‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻝﺒﻨﻜﺜـﻲ )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪:‬‬‫‪ .202‬اﻝﻤﺴﻨد ﻝﻠﺸﺎﺸﻲ‪ ،‬أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﻬﻴﺜم ﺒـن ﻜﻠﻴـب ﺒـن ﺴـرﻴﺞ ﺒـن ﻤﻌﻘـل اﻝـﺸﺎﺸﻲ ِ ْ َ‬
‫‪335‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘ ــق‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﻔ ــوظ اﻝ ــرﺤﻤن زﻴ ــن اﷲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،242‬ط‪1410 ،1‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم ‪ -‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪.‬‬
‫‪ .203‬ﻤــﺸﻜﻼت اﻝــﺸﺒﺎب اﻝﺠﻨــﺴﻴﺔ واﻝﻌﺎطﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن واﺼــل‪ ،‬ط‪1406 ،3‬ﻫـ ـ‪1986-‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺸروق‪ ،‬ﺠدة‪.‬‬
‫‪ .204‬اﻝﻤــﺸوق إﻝــﻰ اﻝﻘ ـراءة وطﻠــب اﻝﻌﻠــم‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺤــﺴﻴن ِ‬
‫اﻝﻌﻤ ـران‪ ،‬ط‪ 1422 ،2‬ﻫـ ـ‪،‬‬
‫دار ﻋﺎﻝم اﻝﻔواﺌد ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .205‬ﻤﺸﻴﺨﺔ اﺒن اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬أﺒو اﻝﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺠﻤـﺎل اﻝـدﻴن اﺒـن اﻝظـﺎﻫري‪،‬‬
‫اﻝﺤﻨﻔﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪696 :‬ﻫـ‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬د‪ .‬ﻋوض ﻋﺘﻘـﻲ ﺴـﻌد اﻝﺤـﺎزﻤﻲ‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫ ـ‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻝم اﻝﻔؤاد ‪ -‬ﻤﻜﺔ ‪ /‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬

‫‪262‬‬
‫‪ .206‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻹﻋﻼم واﻻﺘﺼﺎل اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري‪ ،‬د‪ .‬ﺠﺎﺴم ﻤﺤﻤد ﺠرﺠﻴس و د‪.‬‬
‫ﺒدﻴﻊ اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ص ﻫـ ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤرﻜز اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ﻝﻠوﺴﺎﺌط اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻝﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ .207‬ﻤﻌــﺎرج اﻝﻘﺒــول ﺒــﺸرح ﺴــﻠم اﻝوﺼــول إﻝــﻰ ﻋﻠــم اﻷﺼــول‪ ،‬ﺤــﺎﻓظ ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻠــﻲ اﻝﺤﻜﻤــﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ ‪1377 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق ‪ :‬ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤود أﺒو ﻋﻤر‪ ،‬ط‪ 1410 ،1‬ﻫ ـ ‪ 1990 -‬م‪،‬‬
‫دار اﺒن اﻝﻘﻴم – اﻝدﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ .208‬ﻤﻌــﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴــل ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻘ ـرآن = ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﺒﻐــوي‪ ،‬ﻤﺤﻴــﻲ اﻝــﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺒــو ﻤﺤﻤــد اﻝﺤــﺴﻴن ﺒــن‬
‫ﻤــﺴﻌود اﻝﺒﻐــوي )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪510 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘــﻪ وﺨــرج أﺤﺎدﻴﺜــﻪ ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﷲ اﻝﻨﻤــر ‪ -‬ﻋﺜﻤــﺎن‬
‫ﺠﻤﻌــﺔ ﻀــﻤﻴرﻴﺔ ‪ -‬ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻤــﺴﻠم اﻝﺤــرش‪ ،‬ط‪ 1417 ،4‬ﻫـ ـ ‪ 1997 -‬م‪ ،‬دار طﻴﺒــﺔ ﻝﻠﻨــﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .209‬ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ٕواﻋراﺒﻪ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺴري ﺒن ﺴﻬل‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق اﻝزﺠـﺎج )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪311 :‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ط‪1408 ،1‬ﻫـ‪1988-‬م‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .210‬ﻤﻌﺠم اﻷدﺒﺎء = إرﺸﺎد اﻷرﻴب إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷدﻴب‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻴﺎﻗوت ﺒـن ﻋﺒـد‬
‫اﷲ اﻝروﻤﻲ اﻝﺤﻤوي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪626 :‬ﻫـ‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬إﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ط‪ 1414 ،1‬ﻫـ ‪1993 -‬‬
‫م‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .211‬ﻤﻌﺠم اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬أﺒو ﻫﻼل اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻬـران‬
‫اﻝﻌـ ــﺴﻜري )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪ :‬ﻨﺤـ ــو ‪395‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘـ ــق‪ :‬اﻝـ ــﺸﻴﺦ ﺒﻴـ ــت اﷲ ﺒﻴـ ــﺎت‪ ،‬وﻤؤﺴـ ــﺴﺔ اﻝﻨـ ــﺸر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪1412 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤدرﺴﻴن‪.‬‬
‫‪ .212‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﻴوب ﺒن ﻤطﻴـر اﻝﻠﺨﻤـﻲ اﻝـﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬أﺒـو اﻝﻘﺎﺴـم اﻝطﺒ ارﻨـﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘ ــوﻓﻰ‪360 :‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﺤﻤ ــدي ﺒ ــن ﻋﺒ ــد اﻝﻤﺠﻴ ــد اﻝ ــﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ اﺒ ــن ﺘﻴﻤﻴ ــﺔ –‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .213‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﻤﺼطﻔﻰ وآﺨـرون‪ ،‬دار اﻝـدﻋوة‪،‬ﺘﺤﻘﻴـق‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻊ اﻝﻠﻐـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪.2004‬‬
‫‪ .214‬ﻤﻌﺠــم ﻤﻘــﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐــﺔ‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﻓــﺎرس ﺒــن زﻜرﻴــﺎ اﻝﻘزوﻴﻨــﻲ اﻝ ـرازي‪ ،‬أﺒــو اﻝﺤــﺴﻴن )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪395‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون‪ ،‬ط‪1399 ،1‬ﻫـ ‪1979 -‬م‪ ،.‬دار اﻝﻔﻜر‪.‬‬
‫‪ .215‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺴﻨن واﻵﺜﺎر‪ ،‬أﺤﻤـد ﺒـن اﻝﺤـﺴﻴن ﺒـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻤوﺴـﻰ اﻝ ُﺨ ْ ِ‬
‫ـﺴروﺠردي اﻝﺨ ارﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒـو‬
‫َْ‬
‫ﺒﻜــر اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ‪458 :‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘــق‪ :‬ﻋﺒــد اﻝﻤﻌطــﻲ أﻤــﻴن ﻗﻠﻌﺠــﻲ‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ﻫـ ـ ‪-‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬اﻝﻨﺎﺸرون‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻜ ارﺘـﺸﻲ ‪ -‬ﺒﺎﻜـﺴﺘﺎن( ‪ ،‬دار ﻗﺘﻴﺒـﺔ )دﻤـﺸق‬
‫‪-‬ﺒﻴروت( ‪ ،‬دار اﻝوﻋﻲ )ﺤﻠب ‪ -‬دﻤﺸق( ‪ ،‬دار اﻝوﻓﺎء )اﻝﻤﻨﺼورة ‪ -‬اﻝﻘﺎﻫرة(‪.‬‬
‫‪ .216‬اﻝﻤﻐرب ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻝﻤﻌرب‪ : ،‬ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻴد أﺒﻰ اﻝﻤﻜﺎرم اﺒن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺒرﻫﺎن‬
‫ى )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪610 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻝدﻴن اﻝﺨوارزﻤﻲ ُ َ‪ِ ‬‬
‫اﻝﻤطرز ّ‬

‫‪263‬‬
‫‪ .217‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب = اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺘﻴﻤـﻲ‬
‫اﻝرازي اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻔﺨر اﻝدﻴن اﻝرازي ﺨطﻴب اﻝري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪606 :‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪1420 ،3‬ﻫـ‪ ،‬اﻝﻨﺎﺸر‪:‬‬
‫دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .218‬ﻤﻘدﻤـ ــﺔ اﺒـ ــن ﺨﻠـ ــدون‪ ،‬ﻋﺒـ ــد اﻝـ ــرﺤﻤن ﺒـ ــن ﻤﺤﻤـ ــد اﺒـ ــن ﺨﻠـ ــدون )اﻝﻤﺘـ ــوﻓﻰ‪ 808 :‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬ط ‪،5‬‬
‫‪1984‬م‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم – ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .219‬ﻤــن ﻤﻔــﺎﻫﻴم اﻝﻘ ـرآن ﻓــﻲ اﻝــﺴﻠوك اﻝﻔــردي واﻝﺠﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻝــﺴﻴد ﻋــدﻨﺎن اﻝــدرازي‪ ،‬ط‪2000، 1‬م‪،‬‬
‫دار اﻝﻬدى‪.‬‬
‫‪ .220‬ﻤﻨ ــﺎﻫﺞ اﻝﺒﺤـ ــث ﻓ ــﻲ اﻻﺘـ ــﺼﺎﻻت ﻓـ ــﻲ اﻝـ ـرأي اﻝﻌـ ــﺎم واﻹﻋـ ــﻼم اﻝ ــدوﻝﻲ‪ ،‬د‪ .‬أﺤﻤـ ــد ﺒـ ــدر‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1998‬م‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‬
‫‪ .221‬اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﺠﻨﺔ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫـر‪ ،‬ط‪ 1416 ،18‬ﻫ ـ ‪ 1995 -‬م‪،‬‬
‫اﻝﻨﺎﺸر‪ :‬اﻝﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼر‪ ،‬طﺒﻊ ﻤؤﺴﺴﺔ اﻷﻫرام‪.‬‬
‫ﻤﺤ ‪‬ﻤـ ِـد ﺒـ ِـن‬
‫اﻫﻴم ﺒـ ُـن ُ َ‬
‫ـدﻴن‪ ،‬أَﺒــو ِإﺴـ َ ِ ِ‬
‫ـﻲ اﻝـ ‪َ ْ ُ ِ ْ ‬‬
‫ـﺤﺎق إ ْﺒـ َر ْ ُ‬ ‫‪ .222‬اﻝﻤﻨﺘﺨــب ﻤــن ﻜﺘــﺎب اﻝــﺴﻴﺎق ﻝﺘــﺎرﻴﺦ ﻨﻴــﺴﺎﺒور‪ ،‬ﺘَِﻘـ ‪‬‬
‫اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪641 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﺨﺎﻝد‬ ‫ﻴﻔﻴﻨﻲ‪ ِ َ ْ َ ،‬‬‫اﻝﺼ ِرْ ِ ْ ِ ‪‬‬ ‫اﻝﻌ َرِ ‪‬‬
‫اﻗﻲ‪ ،‬‬ ‫ﻤﺤﻤد ِ‬
‫ﺒن ‪ٍ ‬‬
‫َﺤﻤد ِ ُ َ‬ ‫ﻫر ِ‬
‫ﺒن أ ْ َ َ‬ ‫اﻷزَ ِ‬
‫َْ‬
‫ﺤﻴدر‪ ، ،‬دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر اﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .223‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬أ‪ .‬ﻤﺤﻤد ﻗطب‪ ،‬ط‪2007 ،1‬م‪،‬دار اﻝﺸروق‪.‬‬
‫‪ .224‬ﻤــﻨﻬﺞ ﻓــﻲ إﻋــداد ﺨطﺒــﺔ اﻝﺠﻤﻌــﺔ‪ ،‬د ﺼــﺎﻝﺢ ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺤﻤﻴــد‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬ﻫـ ـ‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد – اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .225‬اﻝﻤواﻓﻘﺎت ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝﻠﺨﻤـﻲ اﻝﻐرﻨـﺎطﻲ اﻝـﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝـﺸﺎطﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق أﺒـو‬
‫ﻋﺒﻴدة ﻤﺸﻬور ﺒن ﺤﺴن آل ﺴﻠﻤﺎن ‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ﻫـ‪1997 /‬م‪ ،‬دار اﺒن ﻋﻔﺎن ﻝﻠﻨﺸر‪.‬‬
‫‪ .226‬اﻝﻤواﻻة واﻝﻤﻌﺎداة ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺎس ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤـد اﻝﺠﻠﻌـود )اﻝﻤﺘـوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1428‬ﻫـ( ط‪ 1407 ،1‬ﻫـ ‪ 1987 -‬م‪ ،‬دار اﻝﻴﻘﻴن ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .227‬ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ٍ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ /‬أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .228‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺸﻌرﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺼدار اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬اﺴطواﻨﺔ ﻤدﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ .229‬ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺴﺒور ﻤن اﻝﺘﻔـﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤـﺄﺜور‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬ﺤﻜﻤـت ﺒـن ﺒـﺸﻴر ﺒـن ﻴﺎﺴـﻴن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1420‬ﻫـ‪1999-‬م‪ ،‬اﻝﻨﺎﺸر‪ :‬دار اﻝﻤﺂﺜر ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ واﻝطﺒﺎﻋﺔ‪ -‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .230‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ أﻋﻤﺎل اﻝﻤوﺴوﻋﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪1996، ،‬م‪.‬‬
‫‪ .231‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﻜوﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎدر ﻋن‪ :‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸﺌون اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ – اﻝﻜوﻴـت‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫دار اﻝﺴﻼﺴل ‪ -‬اﻝﻜوﻴت‬
‫ـﻼﻤﻲ‬ ‫وﻫﺒـ ــﺔ ‪ِ ْ ‬‬ ‫‪‬‬
‫ـﻲ‪ ،‬أﺴـ ــﺘﺎذ ورﺌـ ــﻴس ﻗـ ــﺴم اﻝﻔﻘـ ــﻪ اﻹﺴـ ـ ّ‬
‫اﻝزﺤﻴﻠـ ـ ّ‬
‫َ‬ ‫‪ 91‬اﻝﻔﻘـ ــﻪ اﻹﺴـ ــﻼﻤﻲ وأدﻝﺘُـ ــﻪُ‪ ،‬أ‪ .‬د‪َ ْ َ .‬‬
‫اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر ‪ -‬ﺴور‪‬ﻴﺔ – دﻤﺸق‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ‪‬‬
‫وأﺼوﻝﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ دﻤﺸق ‪ّ -‬‬

‫‪264‬‬
‫‪ .232‬اﻝﻤوﺴـ ـ ـ ــوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬إﺒ ـ ـ ـ ـراﻫﻴم ﺒـ ـ ـ ــن إﺴـ ـ ـ ــﻤﺎﻋﻴل اﻷﺒﻴـ ـ ـ ــﺎري )اﻝﻤﺘـ ـ ـ ــوﻓﻰ‪1414 :‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﺴﺠل اﻝﻌرب‬
‫‪ .233‬اﻝﻤوطﺄ‪،‬ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن ﻋﺎﻤر اﻷﺼﺒﺤﻲ اﻝﻤدﻨﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪179 :‬ﻫـ(‬
‫‪ .234‬ﻤﻴﺜــﺎق اﻷﺴ ـرة ﻓــﻲ اﻹﺴ ـﻼم‪،‬إﻋــداد اﻝﻠﺠﻨــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴــﺔ ﻝﻠﻤ ـرأة واﻝطﻔــل‪ ،‬ط‪2008 ،1‬م‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻔﺎف اﻝﺨﻴرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .235‬اﻝﻨــﺸر اﻹﻝﻜﺘروﻨــﻲ ﻝﺘرﺠﻤــﺎت ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﻓــﻲ ﺨدﻤــﺔ اﻝــدﻋوة‪ ،‬دﻜﺘــور ﻓﻬــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد‬
‫اﻝﻤﺎﻝك‪.‬‬
‫‪ .236‬ﻨظم اﻝدرر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴب اﻵﻴـﺎت واﻝـﺴور‪ ،‬إﺒـراﻫﻴم ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﺤـﺴن اﻝرﺒـﺎط ﺒـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜر اﻝﺒﻘﺎﻋﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪885 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .237‬ﻨﻴل اﻝﻤرام ﻤن ﺘﻔﺴﻴر آﻴـﺎت اﻷﺤﻜـﺎم‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﻋﻠـﻲ اﻝـﺴﺎﻴس اﻷﺴـﺘﺎذ ﺒـﺎﻷزﻫر اﻝـﺸرﻴف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‬
‫ﻨﺎﺠﻲ ﺴوﻴدان‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪.‬‬
‫‪ .238‬اﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ ﺒﻠوغ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻘـرآن وﺘﻔـﺴﻴرﻩ‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤـﻪ‪ ،‬وﺠﻤـل ﻤـن ﻓﻨـون ﻋﻠوﻤـﻪ‪،‬‬
‫أﺒو ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب َﺤ ّﻤـوش ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺨﺘـﺎر اﻝﻘﻴـﺴﻲ اﻝﻘﻴرواﻨـﻲ ﺜـم اﻷﻨدﻝـﺴﻲ‬
‫اﻝﻘرطﺒــﻲ اﻝﻤــﺎﻝﻜﻲ )اﻝﻤﺘــوﻓﻰ ‪437 :‬ﻫـ ـ(‪،‬اﻝﻤﺤﻘــق ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋــﺔ رﺴــﺎﺌل ﺠﺎﻤﻌﻴــﺔ ﺒﻜﻠﻴــﺔ اﻝد ارﺴــﺎت‬
‫اﻝﻌﻠﻴﺎ واﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺸﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﺈﺸراف أ‪.‬د ‪ :‬اﻝﺸﺎﻫد اﻝﺒوﺸﻴﺨﻲ‪ ،‬ط‪ 1429 ،1‬ﻫـ‬
‫‪ 2008 -‬م اﻝﻨﺎﺸر ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺒﺤوث اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻜﻠﻴـﺔ اﻝـﺸرﻴﻌﺔ واﻝد ارﺴـﺎت اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .239‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴـز‪ ،‬أﺒـو اﻝﺤـﺴن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻠـﻲ اﻝواﺤـدي‪،‬‬
‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪468 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺼﻔوان ﻋـدﻨﺎن داوودي‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ﻫ ـ‬
‫‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم ‪ ،‬اﻝدار اﻝﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ -‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .240‬وﺴﺎﺌل اﻹرﻫﺎب اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم وطـرق ﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ‬
‫اﻝﺴﻨد‪.‬‬
‫‪ .241‬اﻝوﺴــﺎﺌل واﻷﺴــﺎﻝﻴب اﻝﻤﻌﺎﺼ ـرة ﻝﻠــدﻋوة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬أ‪-‬د‪ .‬ﺼــﺎﻝﺢ اﻝرﻗــب‪ ،‬ﺒﺤــث ﻤﻘــدم ﻝﻤــؤﺘﻤر‬
‫ﻜﻠﻴــﺔ أﺼــول اﻝــدﻴن‪ ،‬ﻤــؤﺘﻤر اﻝــدﻋوة اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ وﻤﺘﻐﻴ ـرات اﻝﻌ ـﺼر‪ ،‬اﻝﻤﻨﻌﻘــد ﻓــﻲ اﻝﻔﺘ ـرة‪8-7 :‬‬
‫رﺒﻴﻊ اﻷول ‪1426‬ﻫـ‪ 17-16 -‬أﺒرﻴل ‪2005‬م‪.،‬‬
‫‪ .242‬وﺴطﻴﺔ اﻹﺴﻼم ودﻋوﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﺤوار‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒد اﻝرب ﻨواب اﻝـدﻴن آل ﻨـواب‪ ،‬اﻝﻜﺘـﺎب ﻤﻨـﺸور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻊ و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒدون ﺒﻴﺎﻨﺎت‪.‬‬
‫‪ .243‬وﺴــطﻴﺔ أﻫــل اﻝــﺴﻨﺔ ﺒــﻴن اﻝﻔــرق )رﺴــﺎﻝﺔ دﻜﺘــوراﻩ(‪ ،‬ﻤﺤﻤــد ﺒــﺎ ﻜ ـرﻴم ﻤﺤﻤــد ﺒــﺎ ﻋﺒــد اﷲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪1994-‬م‪ ،‬دار اﻝراﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬

‫‪265‬‬
 :‫اﻝﻤراﺠﻊ اﻹﻝﻜﺘروﻨﻴﺔ‬
.‫ ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺘرﺒوي‬/http://www.almoslim.com/node .1
‫ وﺴﻴم‬،‫ﻤﻨﺒر اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺠﻬﺎد‬.x=zynb86ye&http://www.tawhed.ws/r1?i .2
.،‫ﻓﺘﺢ اﷲ‬
.،http://www.yanabeea.net/vb/showthread.php?t=‫ اﻨظر‬.3
.http://www.jaafaridris.com/Arabic/aarticles/dawa.htm .4
،‫ﺒﺎﻝرﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎط‬-‫ ﻜﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻵداب واﻝﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ــوم اﻹﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻨﻴﺔ‬،‫ اﻝ ـ ـ ـ ـ ــدﻜﺘور ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴد ﺒ ـ ـ ـ ـ ــن ﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴد‬.5
. htm143partie3http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/ADAD

266
 ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬
‫ً‬

‫اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻝﻤوﻀوع‬
‫ت‬ ‫اﻹﻫداء‬
‫ج‬ ‫اﻝﺸﻜر واﻝﺘﻘدﻴر‬
‫خ‬ ‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‬
‫د‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺒﺤث‬
‫د‬ ‫أﺴﺒﺎب إﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع‬
‫ذ‬ ‫أﻫداف اﻝدراﺴﺔ واﻝﻐﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ذ‬ ‫اﻝدراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ذ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث‬
‫ز‬ ‫ﺨطﺔ اﻝﺒﺤث‬
‫‪1‬‬ ‫اﻝﺘﻤﻬﻴد‬
‫‪2‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺘﻤﻬﻴد‬
‫‪4‬‬ ‫أوًﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن اﻝﻤﻨظور اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ً‬
‫‪7‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻝﻐﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫اﺼطﻼﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻝﺘواﺼل‬
‫‪8‬‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝﻐﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫اﺼطﻼﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎَ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻻﺼطﻼﺤﻲ ﻝﻠﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪10‬‬ ‫اﺒﻌﺎ‪:‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺘواﺼل واﻻﺘﺼﺎل‬
‫رً‬
‫‪11‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل وﺘطورﻩ‬
‫ً‬
‫‪11‬‬ ‫ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل‬
‫‪12‬‬ ‫ﺘطور اﻻﺘﺼﺎل وﺘوظﻴﻔﻪ ﻝﻠﺘواﺼل‬
‫‪15‬‬ ‫ﻤﺤطﺎت ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻻﺘﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫اﻝﻔﺼل اﻷول‬
‫‪17‬‬
‫أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺴﺎﺌﻠﻪ‬

‫‪267‬‬
‫‪19‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺤﻴث أﺴﻠوب اﻝﺘواﺼل‬
‫‪19‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﻔردي‬
‫‪20‬‬ ‫ﺘواﺼل ﻝﻘﻤﺎن ﻤﻊ اﺒﻨﻪ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺘواﺼل إﺒراﻫﻴم ﻤﻊ اﻝﻨﻤرود‬
‫‪22‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻠﻔظﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪26‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‬
‫‪26‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﻔردي‬
‫‪30‬‬ ‫ﺒﻌض اﻝﻔواﺌد اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤن ﻗﺼﺔ اﻝﻬدﻫد ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪32‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪33‬‬ ‫اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺼﻠﺢ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ‬
‫‪34‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‬
‫‪34‬‬ ‫اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ‬
‫‪36‬‬ ‫ﻤزاﻴﺎ اﻝﺘواﺼل اﻹﻝﻜﺘروﻨﻲ وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬
‫‪38‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة‬
‫‪39‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‬
‫‪40‬‬ ‫ﻋواﻤل ﻏﻴﺎب اﻝﺘواﺼل اﻷﺴري‬
‫‪40‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝواﻝدﻴن‬
‫‪42‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ‬
‫‪44‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺒﻨﺎء‬
‫‪47‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻝﻘرﺒﻰ واﻷرﺤﺎم‬
‫‪49‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻤﺴﺎﺠد‬
‫‪51‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‬
‫‪53‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻹﺨوة واﻷﺼدﻗﺎء ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‬
‫‪56‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪59‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪62‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ‬
‫‪63‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﺴرى وأﺴر اﻝﺸﻬداء‬
‫‪67‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤرﻀﻰ واﻝﻤﻌﺎﻗﻴن‬

‫‪268‬‬
‫‪70‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷﻴﺘﺎم‬
‫‪72‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬
‫‪74‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ‬
‫‪78‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر‬
‫‪79‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﺴﺎﻝﻤﻴن‬
‫‪79‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن‬
‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪82‬‬
‫وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻀواﺒطﻪ وﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ‬
‫‪84‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪84‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤوار‬
‫‪85‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺤوار‬
‫آداب ‪‬‬
‫‪88‬‬ ‫أﻫم أﻏراض اﻝﺤوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫‪89‬‬ ‫ﻨﻤوذج ﻝﻠﺤوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫‪90‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎرة‬
‫‪90‬‬ ‫ﻓﻀل اﻝزﻴﺎرة‬
‫‪91‬‬ ‫آداب اﻝزﻴﺎرة‬
‫‪93‬‬ ‫ﻨﻤﺎذج ﻤن اﻝزﻴﺎرة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫‪94‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺨطﺎﺒﺔ‬
‫‪94‬‬ ‫ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪95‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺨطﺒﺔ‬
‫‪95‬‬ ‫أﻨواع اﻝﺨطﺒﺔ‬
‫‪97‬‬ ‫ﻗواﻋد وﻀواﺒط إﻋداد اﻝﺨطﺒﺔ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺼﻔﺎت اﻝﺨطﻴب اﻝﻨﺎﺠﺢ‬
‫‪99‬‬ ‫ﻨﻤوذج اﻝﺨطﺒﺔ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫‪100‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ واﻝﻨدوات‪.‬‬
‫‪100‬‬ ‫اﻝﻠﻘﺎءات اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ‬
‫‪101‬‬ ‫ﻨﻤﺎذج ﻤن اﻻﺘﺼﺎل اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري‬
‫‪103‬‬ ‫اﻝﻨدوات‬
‫‪104‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻝﺤدﻴﺜﺔ‬

‫‪269‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻬﻤﺔ‬
‫‪109‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀواﺒط اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪110‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬إرادة اﻹﺼﻼح‬
‫‪112‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﺨﺒر‬
‫‪115‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝطﻴﺒﺔ‬
‫‪118‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون‬
‫‪121‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻘول ﻝﻠﻔﻌل‬
‫‪124‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻔﻌل‬
‫‪127‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝﺘﺜﺒت ‪‬‬
‫وﺘﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪129‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن ‪:‬اﻝﺼﺒر وﺘﺤﻤل أذى ﺒﻌض اﻝﻨﺎس‬
‫‪132‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪133‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﺴن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤدﻴدﻩ‬
‫‪135‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد وﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع‬
‫‪136‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺴﺘﻤﺎع واﻹﻨﺼﺎت‬
‫‪139‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻜﺴب اﻝﻘﻠوب‬
‫‪143‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ‬
‫‪146‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝوﻗت واﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب‬
‫‪147‬‬ ‫ﺠودة اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤﻜﺎن‬
‫‪148‬‬ ‫اﻝدﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝزﻤﺎن‬
‫‪149‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻐﺔ اﻝﺠﺴد‬
‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‬
‫‪155‬‬
‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ واﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة واﻝﻤﻌوﻗﺔ‬
‫‪156‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪157‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﺨﺎﻝﻘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪:‬ﻏﺎﻴﺎت ‪‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﻤؤﻤن ﺒﺎﷲ ﻴﻘظٌ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‬
‫ٌ‬
‫‪160‬‬ ‫ر ٍ‬
‫اض ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ‬
‫‪161‬‬ ‫أواب‬
‫‪161‬‬ ‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‬
‫ﻴﻘﻴم ‪‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﻴؤدي زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ‬

‫‪270‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﻴﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻴﻘوم ﻝﻴﻠﻪ‬
‫‪163‬‬ ‫ﻴﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﻌﺘﻤر‬
‫‪164‬‬ ‫ﻜﺜﻴر اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻘرآن‬
‫‪164‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ واﻵﺨرﻴن‬
‫‪‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻏﺎﻴﺎت‬
‫‪164‬‬ ‫اﻝﻘدوة اﻝﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪165‬‬ ‫اﻝﻌﻔﺔ واﻹﻴﺜﺎر‬
‫‪165‬‬ ‫اﻝطﻠب اﻝداﺌم ﻝﻠﻌﻠم‬
‫‪165‬‬ ‫اﻝﻤراﻗﺒﺔ ﻷﺨطﺎء اﻝﻨﻔس ٕواﺼﻼﺤﻬﺎ‬
‫‪167‬‬ ‫اﻝﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‬
‫‪168‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوازن ﺒﻴن ﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‬
‫‪170‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪171‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪172‬‬ ‫ﻋدم اﻝﺘواﻓق اﻝﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪172‬‬ ‫اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻝﻴﺄس‬
‫‪173‬‬ ‫اﻝﻘﻠق‬
‫‪173‬‬ ‫اﻝﻐﻀب‬
‫‪175‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪176‬‬ ‫وﻤن أﻫم اﻵﺜﺎر اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻝﻬذا اﻻﻨﺤراف‬
‫‪178‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪182‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‬
‫‪183‬‬ ‫أوًﻻ‪ :‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪184‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬إﻗرار ﻤﺒدأ اﻝﺘﻤﻠك‬

‫ً‬
‫‪186‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺘوﻓر ﻓرص اﻝﻌﻤل واﻝﻜﺴب‬
‫ً‬
‫‪186‬‬ ‫اﺒﻌﺎ ‪ :‬اﻷﻤراض اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‬
‫رً‬
‫‪189‬‬ ‫اﻝﻌواﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻔرد‬
‫‪191‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪192‬‬ ‫اﻹﻋﻼم‬

‫‪271‬‬
‫‪197‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻌواﻤل اﻝﻤﻌوﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪198‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌوﻗﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪198‬‬ ‫ﻋدم وﻀوح اﻝﻬدف ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل‬
‫‪201‬‬ ‫ﻗﺼور اﻝﻤرﺴل واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺤﺴن إﻴﺼﺎل وﻓﻬم اﻝرﺴﺎﻝﺔ‬
‫‪204‬‬ ‫أي ﻤن اﻝﻤرﺴل أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻏﻤوض وﻋدم وﻀوح اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝدى ٍ‬
‫‪206‬‬ ‫ﻋدم اﻹﺼﻐﺎء واﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد وﻋدم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ‬
‫‪207‬‬ ‫اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ‬
‫‪209‬‬ ‫ﺘوﻓر ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺴل‬
‫‪211‬‬ ‫ﻤﻌوﻗﺎت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼل‬
‫‪211‬‬ ‫اﻝﺘﺴرع ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴم أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‬
‫‪213‬‬ ‫اﻝﻐﻀب ﻋﻨد اﻝﻤﻘﺎطﻌﺔ أو اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‬
‫‪214‬‬ ‫أﺴﺌﻠﺔ اﻻﺴﺘدراج‬
‫‪216‬‬ ‫اﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ‬
‫‪218‬‬ ‫اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‬
‫‪221‬‬ ‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪225‬‬ ‫اﻝﻔﻬﺎرس‬
‫‪226‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‬
‫‪244‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‬
‫‪247‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‬
‫‪248‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‬
‫‪268‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬
‫‪274‬‬ ‫ﻤﻠﺨص اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫‪276‬‬ ‫ﻤﻠﺨص اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ‬

‫‪272‬‬
 ‫ﻤﻠﺨص اﻝرﺴﺎﻝﺔ‬
‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أﻨواﻋﻪ – ﻀواﺒطﻪ – آﺜﺎرﻩ – وﻤﻌوﻗﺎﺘﻪ‬
‫وﺘﺸﺘﻤل اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻬﻴد‪ ،‬وﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول‪ ،‬وﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺘﺤــدﺜت ﻓــﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴــد ﻋــن ﻤﻔﻬــوم اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻤــن ﻤﻨظـ ٍ‬
‫ـور إﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬وﺘﻌرﻴﻔــﺎت‬
‫اﻝﺘواﺼ ـ ــل اﻻﺠﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻌرﻴ ـ ــف اﻻﺼ ـ ــطﻼﺤﻲ ﻝﻠﺘواﺼ ـ ــل اﻻﺠﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻝﻔ ـ ــرق ﺒ ـ ــﻴن اﻻﺘ ـ ــﺼﺎل‬
‫واﻝﺘواﺼل‪ ،‬وأﺨﻴ ًار ﻨﺸﺄة اﻝﺘواﺼل‪.‬‬
‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬أﻨواع اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ووﺴﺎﺌﻠﻪ‪:‬‬
‫وﺘﺤدﺜت ﻓﻴﻪ ﻋن أﻨـواع اﻝﺘواﺼـل ﻤـن ﺤﻴـث أﺴـﻠوب اﻝﺘواﺼـل‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻤﻨﻬـﺎ اﻝﺘواﺼـل اﻝﻠﻔظـﻲ‪،‬‬
‫واﻝﻜﺘـﺎﺒﻲ‪ ،‬واﻹﻝﻜﺘروﻨـﻲ‪ ،‬ﺜـم ﻋـن أﻨـواع اﻝﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤـن‪ .‬ﺤﻴـث اﻝﺠﻬـﺔ اﻝﻤـﺴﺘﻔﻴدة‪ .‬ﻓﻜـﺎن ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫اﻝﺘواﺼــل اﻷﺴــري‪ :‬ﻤــﻊ اﻝواﻝــدﻴن‪ ،‬واﻝزوﺠــﺔ‪ ،‬واﻷوﻻد‪ ،‬وذوي اﻷرﺤــﺎم‪ ،‬ﺜــم ﻤــﻊ أﻫــل اﻝﻤــﺴﺎﺠد ﻤﺜــل‪ :‬أﻫــل‬
‫اﻝﺤﻲ واﻝﺠﻴران‪ ،‬واﻹﺨوة واﻷﺼدﻗﺎء‪ ،‬و اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝﻤـؤﻤن‪ ،‬ﺜـم ﻤـﻊ ذوي اﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎت اﻝﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤ ــن اﻷﺴ ــرى وأﺴ ــر اﻝ ــﺸﻬداء‪ ،‬واﻝﺠرﺤ ــﻰ واﻝﻤﻌ ــﺎﻗﻴن‪ ،‬واﻷﻴﺘ ــﺎم‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ ﺘﺤ ــدﺜت ﻋ ــن اﻝﺘواﺼ ــل ﻤ ــﻊ ﻏﻴ ــر‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝذﻤﺔ‪ ،‬و اﻝﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬وﺴﺎﺌل اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻀواﺒطﻪ وﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻗـ ــد ﺘﻨﺎوﻝـ ــت ﻓﻴـ ــﻪ‪ ،‬وﺴـ ــﺎﺌل اﻝﺘواﺼـ ــل اﻻﺠﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤـ ــن ﺤ ـ ـو ٍار‪ ،‬وزﻴـ ــﺎ ٍرة‪ ،‬وﺨطﺎﺒـ ــﺔ‪ ،‬وﻝﻘـ ــﺎءات‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ وﻨدوات‪ ،‬ووﺴـﺎﺌل اﺘـﺼﺎل ﺤدﻴﺜـﺔ‪ ،‬ﺜـم ﺘﺤـدﺜت ﻋـن ﻀـواﺒط اﻝﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤـن إر ٍ‬
‫ادة‬
‫ٍ‬
‫طﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤون‪ ،‬وﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻘول‬ ‫أﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﺨﺒر‪ ،‬و ٍ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وﺼدق و ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻝﻺﺼﻼح‪،‬‬
‫ﻝﻠﻔﻌل‪ٍ ،‬‬
‫وﻝﻴن ﻓﻲ اﻝﻘول واﻝﻔﻌل‪ ،‬وﺘﺜﺒت وﺘﺒ ُـﻴن ﻝﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وﺼـﺒر وﺘﺤﻤـل أذى ﺒﻌـض اﻝﻨـﺎس‪ ،‬ﺜـم ﺘﺤـدﺜت‬
‫ﻋن ﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤﺜـل‪ :‬ﺤـﺴن اﺨﺘﻴـﺎر اﻝﻤوﻀـوع وﺘﺤدﻴـدﻩ‪ ،‬واﻹﻨـﺼﺎت اﻝﺠﻴـد وﺤـﺴن‬
‫اﻻﺴـ ــﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻜـ ــﺴب اﻝﻘﻠـ ــوب‪ ،‬اﻻﺴـ ــﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝـ ــﺔ‪ ،‬اﺴـ ــﺘﻌﻤﺎل ﻝﻐـ ــﺔ اﻝﺠـ ــﺴد‪ ،‬اﺨﺘﻴـ ــﺎر اﻝوﻗـ ــت واﻝﻤﻜـ ــﺎن‬
‫اﻝﻤﻨﺎﺴب‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ واﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة واﻝﻤﻌوﻗﺔ‪.‬‬

‫وﺘﺤــدﺜت ﻓﻴــﻪ ﻋــن ﻏﺎﻴــﺎت اﻝﺘواﺼــل اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻝﻌﺎﻤــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ واﻝﺘــﻲ ﺘﺒــﻴن ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻨــﺴﺎن ﻤــﻊ‬
‫ـؤﻤن ﺒــﺎﷲ ﻴﻘــظٌ ﻓــﻲ ﺘــﺼرﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻴﻜــون ر ٍ‬
‫اض ﺒﻘــﻀﺎء اﷲ وﻗــدرﻩ‪ ،‬أواب‪ ،‬ﻴﻘــﻴم‬ ‫ﺨﺎﻝﻘــﻪ؛ وذﻝــك ﺒــﺄن ﻴﻜــون ﻤـ ٌ‬
‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪ ،‬ﻴؤدي زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻴﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻴﻘوم ﻝﻴﻠـﻪ‪ ،‬ﻴﺤـﺞ ﺒﻴـت اﷲ اﻝﺤـرام وﻴﻌﺘﻤـر‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻜﺜﻴر اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻘرآن‪ .‬ﺜم اﻝﺨﺎﺼﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻵﺨرﻴن ﻤﺜل‪ :‬اﻝﻘدوة اﻝﺤـﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫‪273‬‬
‫واﻝﻌﻔــﺔ واﻹﻴﺜــﺎر‪ ،‬واﻝطﻠــب اﻝــداﺌم ﻝﻠﻌﻠــم‪ ،‬واﻝﻤراﻗﺒــﺔ ﻷﺨطــﺎء اﻝــﻨﻔس ٕواﺼــﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴــق اﻝﺘ ـوازن ﺒــﻴن‬
‫ﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺤﻪ‪.‬‬
‫ـﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺴﻴﺎﺴـ ـ ٍ‬
‫ـﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗـ ــد ﺘﻨﺎوﻝـ ــت اﻝﻌواﻤـ ــل اﻝﻤـ ــؤﺜرة ﻓـ ــﻲ اﻝﺘواﺼـ ــل اﻻﺠﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ ﻤـ ــن ﻋواﻤـ ــل ﻨﻔـ ـ ٍ‬
‫ﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬و ﺜﻘﺎﻓﻴ ٍـﺔ‪ ،‬ﺜـم ﺘﺤـدﺜت ﻋـن اﻝﻌواﻤـل اﻝﻤﻌوﻗـﺔ ﻝﻠﺘواﺼـل اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗـﺴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘـ‬
‫و‬
‫إﻝــﻰ ﻤﻌوﻗــﺎت ﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻤﺜــل‪ :‬ﻋــدم وﻀــوح اﻝﻬــدف ﻤــن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻻﺘــﺼﺎل‪ ،‬وﻗــﺼور اﻝﻤرﺴــل واﻝﻤــﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻓــﻲ ﺤــﺴن إﻴــﺼﺎل وﻓﻬــم اﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻏﻤــوض وﻋــدم وﻀــوح اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﻝــدى اﻝﻤرﺴــل أو اﻝﻤــﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻋــدم‬
‫اﻹﺼﻐﺎء واﻻﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد وﻋدم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻔـﺴﻴر اﻝﺨـﺎطﺊ ﻝﻠرﺴـﺎﻝﺔ‪ ،‬وﺘـوﻓر ﺒﻌـض‬
‫ﻤﻌوﻗﺎت ﻤر ٍ‬
‫ﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼر وآﻝﻴﺔ اﻝﺘواﺼـل ﻤﺜـل‪ :‬اﻝﺘـﺴرع ﻓـﻲ اﻝﺘﻘﻴـﻴم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺴل‪ٕ .‬واﻝﻰ‬
‫أو اﻝﺘﻌﻠﻴق‪ ،‬واﻝﻐﻀب ﻋﻨـد اﻝﻤﻘﺎطﻌـﺔ أو اﻻﺴـﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻤﻘﺎطﻌـﺔ اﻵﺨـرﻴن‪ ،‬وأﺴـﺌﻠﺔ اﻻﺴـﺘدراج‪ ،‬واﻝـﺘﻬﻜم‬
‫واﻝﺴﺨرﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪.‬‬
‫وأﺨﻴ ًار اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻤﻠﺨص اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺘﻴن اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ‪.‬‬

‫وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬

‫‪274‬‬
 Abstract

Social Interaction: Types, Impact, Rules , and Restrictions

This study has investigated social interaction in terms of its types, impact,
rules and restrictions. In the Introduction, the concept of social interaction
has been expounded from an Islamic perspective. In addition, the term of
social interaction has been defined by contrasting it with social
communication.
Chapter One examines several types of social interaction in terms of style.
Accordingly, this chapter has included several types of social interaction;
the verbal, the written and the electronic. The chapter has also focused on
the beneficiaries of the social interaction. These have included families,
friends, neighbors, martyrs' families, scholars, and people with special
needs. Moreover, this chapter concentrated on the interaction with non
Muslims. It also focused on human interaction with non humans such as
genes, plants and insects.

Chapter Two has focused on means and rules of social interaction; this has
included dialogues, debates, speeches, visits, public meetings, symposia,
and other modern means of social interaction. Furthermore, this chapter has
identified various rules that control social interaction; these include the real
will of reform, honesty in conveying the message, the good and decent
word, the use of language that people understand, lenient treatment, the
compatibility of action and the spoken word, patience, perseverance, and
the ability of enduring harms caused by people. The chapter has also
stressed on the factors of social interaction; these have comprised choice of
topic, good listening, cordiality, the use of evidence, body language, and
the choice of the appropriate time and place.

Chapter Three has concentrated on social interaction in terms of goals and

objectives, relevant factors and possible restrictions. The main goal of
such interaction is governed by man's relationship with the Creator; a
believer has to be cautious about his/her behavior and in full submission to
the will of Allah and committed to the five pillars of Islam. This has been
followed by the special social interaction which focuses on man's relation
with the self and others. These encompass, good example, altruism,
chastity, self appraisal and accountability, and eventually reforming it; thus
attainting balance between the physical and the spiritual The third chapter
has also examined the factors that impact social interaction; these include,
the social, the economic, the psychological and the cultural factors. Finally
the chapter has identified the obstacles that impede social interaction.
Some of these obstacles were personal in terms of the inability of the

275
person to convey the messages, or the vagueness of the message to the
receiver. In addition, there are more obstacles that are caused by bad
listening or misinterpretation, interruption, hasty judgment, sarcasm, and
controversy.

276