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    Echavarria, M. - Los Niveles Epistemologicos de La Praxis de La Psicologia

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    604 Capitulo 6. Los Hive. ES FPISTEMOLOGICOS DE LA PRAXIS DE LA PSICOLOGIA Pensamos que los capitulos precedentes han mostrado ya hundantemente la existencia de la psicologia en santo Tomas, o al jnonos, de los problemas centrales que se suelen atribuir como lonviticas de ésta. Tenemos ya, por ello, un s6lido punto de partida para abocamos a la dificil tarea de esclarecer epistemolégicamonto los distintos aspectos y niveles presentes, en modo mas 0 menos dislinto, en ela + Para organizar correotamente nuestra exposicion, podemos Hlecir que notamos, al menos inicialmente, una primera divisién lundamental en los temas tratados, que distingue al menos dos qiupos de «ciencias psicolégicas»: 1) Un estudio tedrico o ‘ospeculativo sobre el alma (su naturaleza, sus potencias, etc.); 2) Una consideracién practica del comportamiento y personalidad humanos. En base a esia divisién inicial nos adentraremos en distinciones epistemolagicas mas precisas y complejas. |. Presupuestos teoricos: La ciencia especulativa del alma 4. La ciencia del alma y sus partes Comenzamos pues, con les disciplinas especulativas que se refieren ce algun modo al alma. Ya hemos cicho, en el Capitulo 1, que el t6rmino «psicologia» (0 Psychologia) esta ausente, no sélo de las obras de santo Tomas, y de los autores medievales en ‘goneral, sino también de Arist6teles, y no hace su aparicién sino en lamodernidad, extendigncose su uso sobre todo a parfir del s, XVII Esto ne quiere decir, sin embargo, que no existiera un tratamiento profundo y extenso sobre el alma, y en particular sobre el elma humana, en los autores clasicos, al menos de Platén en adelante, Para nuestro autor, el punto de referencie principal, en este temo como en casi todos los que se refieren a las ciencies naturales, es Avistételes, particularmente su famoso De anima. Y es de aqui que partiremos. Claramente, pera santo Tomas, la cioncia del alma, al menos en su parte general, que se expone en el tratado De anima (estudia 605 Martin & Kchavarete la naturaleza del alma y sus potencias rinelpal Obit ncpamente par irospeecén ren, ume peat a! Oe anne «Esta ciencia del alma es cierta ( Ses estine tan en si mismos que tienen alma y quo el al Uta) ¥ trata de una realidad noble (pues el alma es la mai ‘as creaturas inferiores).»'* Seguin el P. A. Gardeil, on ia de si mismo: Me han sefalago gue sf misma, ain cuando sedi lera, no seria de ninguna in cold dato. Ahora bien, este dato es aqui Is “experienei ie mn Dice también san Alberto Magno: Aunque todo nuestro conoc imionio comience por ‘2moargo, disperse sobre todo Io qs te arece do los sensibion, como Ta a * sa primer, las Inteigencias ima, en cuanto ave que ela se ecupadeios series, meena y entendiendo las esencias de las realidades e oe Comienza a preguntarse sobre si misma: val Una conor Yatner desl une Gono meena aa i Rd Deol sain fey Cano ©. Fron ePesetanonon sk Conny Ay apereee Grea a arquetipo Cristo” es el factor central de cual ‘accra Inloios de pecologlanaurasa do querer eequvaa Casts Save aon at pone i oe ‘-. e cuanto son absolutizaclnen de | a necseal ls imangncia wraps nnfermodd misma 108 606 1 segdn Santo-Tomés do Aquino + praxis de I Psicologia sus niveleseplstemoa Por eso, aunque el punto de pariida sea la experiencia de si y de las propias operaciones, el alma se eleva a partir de ésta al ‘onocimiento objetivo y universal de su naturaleza. La neturaloza dol alma es conocida pot nosotros por especies que apstraemos de los sentidos. Pues nuestra alma ccupa al iimo lugar en. @l género de lo intelectual, como la materie prima en ol género de lo sensible, como se ve en el Comentador en el. Il Sobre ef alma; pues ‘comme ls maietia prima esta en potencia a todas las formas sensioles, fei tambisn nuociro lntelacts posible lo est a todas las formas imteigbles, por fo que en cl ordan do lo italigib #8 coro pura patencia, ‘domo la matera en el orden de lo sensible. Por e20, como le materia no fs sensible sino por la forma que le sobreviene, asl el intelecto posible ro es intelgible sino por la especie que le edviene, Por eso nuestra mente no puodo ontendarse a si misma de modo que se capte inmediatamente, sino que'lege al conocimiento de si misma por al hecho ddeque aprehence otras cosas, como también la naturaleza do a materia prima se conoce por el hecho de recibir taies formas, Lo que es evicente por el modo en que investigaron los filbsofos de la naturaleza: Porque por el hecho do quo cl ima humana conoce las naluralezas universeles de las coses, descubrieron que la especie por la que entendemos es inmaterial, porque en caso contario estaia individuada y no conductia ‘a un conocimiento universal; y par el hecho de cue la especie inteligisle fs inmaterial, entendieron cue el intelacto es algo que no depende de la materia, y 9 parr de este procedieran a conocer las ors propiedaces del alma inteleciva. Este conocimiento de! alma supone la actividad abstractiva dol entendimiento, pero ella misma no se conoce solo por pbstraccién de los fantasmas, sino que a pertir de la naturaleza del bjato, s@ conoce la de la especie, a partir de ésta la del intelecto y la del alma misrna: llega a sor central en la Inerpretacién y en le cura dela nourosi ‘ech bs errplos qua él aleta, constituyen una dimension nuova sigue y ua cenfrmacion bastante valida de su Interpretacién Jigen Ia neuoss » foicem, XXI:eNo sorprende, enforces que los problemas desiives ti pslolagia-asi rio hece ve un eigho Dowoso Corres decia para ls de a potica y'0 hunt co puede decir para cialqule claneie del espirit reconducen a la t2ocgla » 1 2 Suuckuna, «Bencipios de psicologia pare la ecucacén, en Sapient SS (2000) 924- ‘sal hombre coma see racional, en lalearza 6 hombre tod su perfoosion muchas psieslogias acuales y expectaimerte etthse, dens ao wevven oe deseos y Fantasias nconsciantes sumerienco al hombre Tee tacinal do lo inconaciente (lo domronlaco segin Freud), con el fin de concentizar el ena a Dion sido, 626. xCroto mucata al hombre of gar premnente que ocuta ene Mra grants jfrexhortae comportaree de aoverco 0 asts dridad afr de que no se itacen'y oxelaige te 8 un lara muy importante qua deberiaretarar la pscologta pera aoera una pruemaiion reovorte tay on dla: ol xentimienta de boja autoostna y sus Tonsecnna (OQHMGON, FPaira¥, viloncia Frio, etc)» ‘slo arquetipo Crist, tis que hace Carus fy a expleracién de le: 125 Crate reo fhion pos co eetoe eancoptos ee encuentran 07 Oe Martin F Echevarria — 4 praxis dela Psicologia y sus aiveles epistemoleg! dicho hasta aqui se trataba sobre El alma no se conoce por una especie sensible abstracta de Y, como es sabido, santo considerando Ia naturaleza de la es) Sepa sensibles, se encuentra la naturalezs fol aire en eve aaa ins El conociriento general de la esencia del alma es to sean ante fomas, demasiado vago y casi descriptivo. Para conoeimiente mas preciso y profundo es necesario pasar al el potenciasy operaciones dol alma, Conetayena[Aattetes] resume lo expuestodlande cue hala mind sobre el alma, y se did la descripcién det desciipivamente como extinsecamante, an mod: icampiy Le dtrnctn del era compare condo rasta lo mda intima, de modo que se ieee haeta om nn, de modo qu a delemine le ratualza Es claro, pues, que en |o todo del conocimiento del alma humane. ‘Tomas, con Aristételes, admite la existencia de! alma no solo en el hombre, sino también en las plantas y animales brutos. Sin embargo, esta parte que estudia el alma y sus potericias en generel, trata principaimente del alma humana, que es 'a que realiza en plenitud la nocién de alma, porque la posee segtn sus perfecciones nas altas, no s6lo de orden vegetative o sensitivo, sino también racional, {$0 dice que ol alma racional es toca el alm, porque en ella se reunen, Tadas les potencias del cima. Paro el alma sensible en los animales prulos, y la vegetal en fs plantas, se lamen partes del alma, porque faren aigo dela potencia del alma, pero no todo. Por lo que en el bro ebro Las plantas se dice que no tisnen aima, sino partes del alma." Ee claro asi que el punto de referencia principal de la «psicologian es ol hombre, y es desde of hombre (el tinico al que conocemos desde adentro), en el que el alma se realiza segtin todas sus potencialidades, que comprendemos la psique animal y la vide vegetal, y no al revés. Este saber sobre el sei ett 8 An 2 ots eae ae wrstian't ’sychoanalysis, Part 1: Jesus as the Anti- ei: oie cae rsa sina cir a cOMpIex, its failure to be fully resclved is extramely important, and cu We aca 4 goed deal of Freud's lack of optimism ebout human nate Fe Th eee Comox consttes hate el ft masse o tao domme dence semua afin sure efensintrvich he aay esas carp E aes Oe mae liploal tragody there is, even in theory, no true. ‘scape wl Bora eae oes to a Geto 28 canto dotodo estcio qua quara hacaro st a eld mona iecue ties, acne a Seohet co Ae eo ee ae pointer! ei genet eit | alma y sus potencias es de orden speculative, como djimos, y forma parte de la ciencia de le aturaleza, Dentro de ésta, la ciencia dal alma es la parte mas bevada, y sienta los principlos de otras disciplinas que ostudian los cuerpos vivientes.'? El Aquinate orcena del modo siguiente los linros de Aristételes sobre los vivientes: Como los diversos géneros de las clancias se dstinguen segin que las Coses son soparables de la materia en modos diversos, asi tambien en cee ng oe las clencias, y sobre tedo on la ciencla natural, las partes Se la clencia ee distinguen segun el modo diverso de soparacién 0 Cencrecibn, ¥ como los universales estan mas separados ce a materia, “doco comin da los eles slo aplicamos a os psicotoges lalcos, el servica rofunda humiicae. En vez de sentrse el ‘yaue ayuda ala persona e ponerse en ree ice como enol pelcoandii de Frou l psiblogo verdaderamentecistaro Yene asco unp que hunirrerte nose pone en el cei, sino ave pore ene centoia acon Het Ror mado io ios sacremontos. Le prudencia sobyenairal que vere dela acien, ter eapinte Sano vai hacer elresto, que os mmprovaibla porque depende de lasconciciones sIitses, que ro'se pueden elstamatzar clentficamente. Y depende fost do los exeramentos: fo cual requir Ura p qeotogo un orenipotante qua esta en igar de Dos, paola av ce elvan citar ne, ol no Go sr nO pticutares de 108 tos sacameries con ia aon da fos sacram4no® Un clog Guo vardade parca do ja rinich o a dane subjetva de cada ps0.» 609 608 8 Aveeno Maano, Do ania Wi. | Wad | 6 1 © De venta, 4.10, a. 6 ¢ be venitato.q 10. 8, ad 9 "in Sho aa, R 248 10 Martin B Rohavatete por eso en la ciencia natural se procede de lo més universal a lo meno Lunivarsal, corpo ensefa el Filésofo en oll. | de la Fisica, Por 090, I ciencia natural comienza a tralar de io quo es mas comin a lodas la Feaidades ce /a naturaleza, que son el movimiento y el principio Ul movimiento, y después procede segiin el modo de conerecién 0 da aplicacion de los principios comunas a ciertos entes midvilel doterminadas, algunos do ls cuales eon los cuctpos vivientos, Respect do ellos se procede de modo semejante,distingulendo en su irakanveniy lies partes: Primero, se tala del alma en si misma, como con cl abstraccion; segundo, se consideran las realidades del alma sogill clerta conerecién o aplicacién al cuerpa, pero en general fercero, aplican locos estos principios @ las especios partculares de animal do plantas, doterminando lo que es propio de cada especie. La pri de estas consideraciones se encuentra en el libra Sopre ef alma tercora, esta contenida en los libros que escribié [el Fldsofo) sobve L animales y las plartas.""' La segunca, sa contiene en los libros esotibié sabre algunas cosas cue, 0 pertenecen en comin a todos: animales, o « muchos géneros de olos, o también a tedes los vivion y sobre esto trata el presente estudio." Esta segunda consideracion se distingue en tres partes: La puiln Cntiené lo propio cel ser vivo en cuanto vivo; esto sa trata en oll que escrbis sobre La mueite ya vida, on ol que también determin tomas de La respiracin y la expracién, por las que en algunos 9h vivientes se conserva la vida: y tambien sobre La juvantud y la por las que se diversiican las estadios dela vide. Igualmente, en de Las causes de fa vida larga o corta, y en La salud y la enfem que también corresponde a la cisposicion de la vida, y an o| libro que. dice que escribié sobre El aiimento y lo alimentable, cuyos dos Il nos son desconocidos. La segunda parte pertenece a lo copie ‘moverse, d2 10 que se trata en dos libros: La causa del movinvon(a Jos animates y El progreso de los animales, en el que se trata sobre partes de los animales que sirven para moverse, La torcor pi Pertenece a lo sensitive. Sobre esto se puede considerar ld Pertenece al movimiento del sentido inlerisr © exterior: y ‘consideracton do lo sensitivo se contiene en este libro que 89 lami sentido y lo sentido'”, e3 decir sobre io sensitivo y lo sensitie, baja {que se contiene también el tralado sobre La memoria y la rominis Y también corresponde ala consideracién de lo sensitive las cif del sentido en el sentir, lo que determind por el sueno y la vigila af libre sobre Ef sueno y f vigiia.”°* de Adin Da palin Paiste yin epogene seg Santo Tose Pero como conviene pasar de lo mas semejante a lo menos semejanio, este parece ser el orden de estos libros: después del bro Sobre el alia, en e! que se determina sobre e! alma en si misma, debe seguir inmediatamente este libro sobre El sentido y lo sentido, porcue sentir pertenace més al alma que al cueme. Después de lo cual se debe ‘olocar el libro sobre el suetio y la vigiia, que implica el figamento o la liberecion del sentido, Luego siguen los Ibros que pertenecen a la capacidad de moverse, que esta mas cerca de lo sensitvo, En uitimo lugar se ponen los libros que pertenecen a la consideracién comin de les vivientes, porque implican mucho la disposicion corporal ** Es claro que dentro de lo que hoy se llama psicologia se incluyen solo los temas estudiados en De anima, De sensu et sensato, De memoria ot reminiscentia y, a lo sumo, también en De somno et vigitia; podriamos finalmente inclulr, en modo limitrofe, el estudio dal movimiento animal. Los otros temas, que tratan de lo que es comtin en el orden de la vida vegelativa son estudiados hoy por las clencias biolégicas; y la investigacién sobre las diversas especies de plantas y animales corresponde a otras ciencias particularas (botanica, zoologia, etologia, etc.) De todos modos, es evidente que el centro del estudio de la psicologia tedrica 0 académica esta en el estudio del alma en general, y sobre todo de la vida sensitiva, especialmente interior. La diferencia fundamental entre el modo ce estudiar las potencias del alma en el De anima y en los tratados sobre los sentidos es, segiin santo Tomas, que mientras que en aquél se estudiaron las potencias dol alma en cuanto propiedades de la misma, en los tratades sobre los sentidos se las estudia por cierta aplicacién al cuerpo. Primare cc [el Filbsofo) que en el tro Sobre of alma ya se traté sobre él lma on 8 misma, es deci, donde dfn! alma. Consiguiantemente se considers cada una de sus virudes y potoncias, pero de perte de quota, Pues como las potencas Uel alma, salvo el intelect, son actos In Sorhonhianan 99,4 3, 8. 901.1 ou i Martin F Behavervfa do alguna parte del cuerpo, s¢ las puede considerar ve dos modos: UN ‘en cuanto pertenecen al alma, como potencias 0 virtudes de ella por parte dal cuergo,""" Aunque de las potencias espirituales del hombre se tral como culminacién del De anima, no hay después una ciencia natut que se ocupe de su concrecion en el cuerpo, como si la hay de. sentidos exiernos @ internos, porque el intelecto o mente espiritual y no reside en ningun organo corporal. Por eso no hay ul tratado Sobre el intelecto y lo inteligiblo, al menos uno que for parte de las ciencias de la naturaleza. EI estudio del intelecto y inteligible es propio de una ciencia superior, la metafisica, que I considera en su maxima separacion en las substancias puramel espirituales. y en su mayor concrecién en al alma humana Elintelecto no 6s ecto de ninguna parte del cuerpo, como $2 prueba «lil Soare ef alma, porlo que no se pueda conserer por cone © apicacion al cuerpo ni a ninguin érgano corpsreo. Pues sui mas conctecion se da en el alma, y su suma abstraccion, on fa substan saparadas. Por eso, ura calibro Sobro ol aime, Aristételes 10 hi 'bto sobre el intelecto y to intelgible, o si to hublera hecho corresponderla @ la ciencia natural, sino mas la meiafisica, ala quel correspond estudiar les substancias separadas. En cami, odie otras son acto de alguna parte de cuerpo, por aso de elas puesto na consideracign especial per la apicacion al cuerpo, 0 ios i corpéreos, fuera de la consideracion que se hizo de allas en Sobre et ama.” CLG. Moma inroduzioe @Ansrorte, nine Borla, Milano 200%, 8-0 sn sera plalga capac una Setornnsta te (antna) heen od us del materia cae vei) nlamol colo sone arte esa cre fala ica, che haa tral sti ol Gopi opod dlmevnents, Lalas a cone Gila che Atoco chime "oso sosonce perc, custo Wl, on Poy roscenen dale causeassonens pine naa dal nomen, Lac ‘eco él portnenza dala lost pao malate, La pseooge ear. nome foo, leno nia senza sraune scenes sutordrata aa ettoes It De G Arco 6 pertenia ua sbi dl prlogs 0 proema carat gore a Sscicho dog ees vivo i cul cBest sa en oda Facare tl 'e arte, In modo paricolare gana Predsano meg, fapccoya.pooran ‘conoscenza de'anima, attinge ia ‘ceusa prima" di tuti | fenomery stuill hak Dologche celo Staginta le Ricerche sug animal le Pert deal animal a Rjprach oe ‘imal, 1 Moto degi animal, come pure n quel piccot Vata dh picalegia feos vvanno setto il nome di Parva natural i tut ques seit Do aroma repre il fordaments toorico estonviale » "© Los principals litros do Aristétolon nob kx animals von: Do ani partes animalum y De ganerations animal oe prasis de a Ps El estudio del alma esta en lo més alto de la ciencia natural porque llega a tocar el tema del intelecto, que en si mismo es materia de la metafisica** De alli la importancia del estudio de! alma humana como preparacién para penetrar en las profundidades ce la sabiduria natural Més alla del saber metafisico sobre el intolecto, y asumiendo también las conclusiones del De anima, santo Tomés integra el saber sobre el hombre en la fealogia sobrenatural, especialmente en el tratado De homine, que forma parte a su vez del De Deo creatore, en la | Pars de la Summa Theologiae (qq. 75-102). Enesta perspectiva el conocimiento del hombre se completa desde la mirada ultima desde la Causa Primera, y asi el hombre es comprendido come hecho a imagen ce la Trinidad y llamado a participar de la vida misma de Dios. Las disciplinas aqui mencionadas son especulativas, y su conexién con la praxis que hoy se airibuye a la psicologia no os. directa, sino que mas bien es como su fundamento «antropologico»: Se trata de temas que hoy corresponden al érea do la «Psicologia hasica». 2. El problema de Ia psicologia en el contexto de la ciencla contemporanea: Antropologia, psicologia general, psicologia experimental 4Cual es la relacién entre esta visién de la ciencia, o ciencias, del alma segtin Arist6teles y santo Tomas con la investigacién psicolégica contempordnea? Nos referimos aqui, exclusivamente, a lo que se suele llamar ta «Psicologia académicay, pues de la psicologia practica, toma principal de la presente investigaci6n, trataremos mas adelante. En el Capitulo 1 hemos mostrado, brevemente, el proceso historico-fllos6fico que llevo desde la concepcién tradicional de psicologia hasta la actual; si bien nuestra atencién tandié a centrase: "co rw ot aA, oy —7 a Martin en la praxis de la psicologia, hemos dicho muchas cosas que valet tambien para la psicologia como ciencia especulativa, y que Nd repetiremos.!° Hagamos solamente un par de precisiones. Dijimos qué Christian Wolff es el autor principal de la division entre una psicologia racionel y una psicologia empirica, separacion que esti en la base del desarrollo posterior de la psicologia. Si bien en clasicos se podria encontrar el fundamanto da una divisidl semejante, entre un saber sobre el alma quia y otro propter qui sin embargo, en el mado en que lo hace Wolff es algo nuevo, cuya diferencias flosoficas con la vision clasica ya explicamos. Por ol lado, la distincién entre psicologia racional y psicologia ompirica, este autor, no es simplemente que la primera es introspectiva y | segunda experimental. La introspeccién es el inicio comin ambas. Sdlo que la psicologia empirica es sdlo descriptiva de lo q\ efectivamente es, mientras que la psicologia racional explica & posibilidad a priori. A pesar de las apariencias estamos muy le) de la distincion de origen aristotélico entre quia y propter quid." ciencia del aima no explica el alma como posible, sino él alma r y Sus propiedades también reales, seguin sus causas. Aquella psicologia empirica es distinta de la poco poste! psicologia experimental, aunque esta ultima haga su apariciGl independiente de la filosofis en parte gracias a la division wolffian Mientras que la psicologia empirica procede por modo introspect y asistematico, la novedad que pretende traer la psicologll experimental es la de la aplicacién del método de la observacl detallada y sistemalica, y, sobre todo, de la cuantificacion de | procesos psiquicos, Este es el proyecto de autores como G 1 nda sonsu ol sensato | |.n 5 8 Indo eoneu 0! eeneat, | |.0.6. 1 jn do sors et e0neat, ||. .7 18 CFG. Movia, Inroduziore a Aristotele, Lianima, 9-10. «Arilotee, pord, no d"antropologiaflosofica’ che & parte costtuiva del tatlato, irevidua Una coral ‘el nina che eg consheva “separaia da corpo" © Indpandente ds questo, 0, ca oggeto dela “nso prima’. sata delintoteto», hn paicolere. deinen pros Per questo aspettoitrattato parte intogrante dela matatsin, th ta meco.es90,coKmb rola sua global, acquista una funzione di cermera ta feica © motaisca cho. MN maderri, st potrebte esprimare come i prolungamento ol una. psicologia scntion lo (rawompre basata sufentokaa) Hv una walropolegia fost e addin, oa n Santo Tomds de Aquito [a pravis de la Psicologia y sus nivelesepistemol Fechner, W. Wundt y W. James. Mas cercana en cambio a aquélla es la Psicologia desde el punto do vista empinico, de F. Brentano. Nos podriamos preguntar cémo calificaria santo Tomas a este nuavo modo de prodecer, si lo consideraria verdaderamente psicolagico y silo contaria entre las «ciencias medias», cosa que entra en el terreno de la conjetura. Slo podemos decir que los estudios experimentales (sino matematizados) del {uncionamiento de las potencias del alma parecen acercarse a los esiudios anistotélicos De sensu et sensalo y De memoria et reminiscentia'**, lo que los hace especulativamente posteriores a la ciencia De anima. Asi, parece que podemos distinguir al menes tres disciplinas distintas: por un lado, el tratado De anima, que es el que mas merece el nombre de «psicologia», porque estudie el alma y sus propiedades en cuanto son del alma. Alas ciencias que estudian su realizacion corporal no les conviene ianto el nombre de psicologia cuanto el de «psicologia fisiolégicay. Finalmente, la medicién de los fenomenos psiquicos es la menos psicolégica de estas ciencias. corimerci con Hegel, n une “losofa det spina.» Mas ala de Ie referencia @ Hegal-cuya ficsefla dal espintu se aparte rotabemente de la recta irteteccion de Ia metatisica de Arstteles, y por eso, mucko mas de a tomesiane-, nolamos una fundamental imprecision n estas sfmaciones, Ain llegando al Imite entre flosofia nalural y metaisica, el tratado Sobre el aa na es «pare integrente cela melafisicay, sno que parmanece un traiado isco. Loque es metafsico os ol estudio del ntelecte que existe separadamente de la materi, «Lo ‘pparadoy es el objeto de la motafsica: Cf. R. Pascual, «La divisin de las clencas Vs povulatioasy la ‘Grados de abstacclin's, en Actas dal IV Congreso Intemaconal de fe SIA. Teme IV. Comunicaciones, Publeaciones Obra Socal y Cultural Cajasur, Gordabs (spars) 1990, 1801-1810; 1807: «En lo raerenta al abjoto propio y especiicava da la Ineteleloa, pademoe deeignar ia abe ce Ia moiaisica camo "le soparedo".¥ equi eonviene tous en seguida qué entionde Santo Tomé por ‘lo soparado" como aajeto propio do le lercia metafisea, El Auinate da @ este termine una debie acepcén; lo seperado" es, on Iimer Liga, Io que esta separade posta y efectvemerto do la materia, En este oat0 ae trove de aqutias eadades quo con Inmates en sl rismas (el ama humana, les sngetes )"yustanclas separadas” y, de modo eminenve, Dias) -2er0 “Te separedo” es, asimisto le Ju esta separado de la materia de modo “preciso”, es ec, lo que ro existe drica y Nhovesariamente en fa mater, sro que puede Garse tambien fuera Gel amoito dela mater ticho de ctro modo, se reflere a lo que en algunos casos se da en la materia y en cires no. jo tata do aquollas twaldades quo podriamos llamar "trascendentales” como el erte, le stanca, el acto i potonca. lo uno y fo multiple, et.» El ema do la esencla misma de! ‘enocianto afd retalscn ef F. Canals Vda, Sobre fa esaocia del conocimiarto, 2 aLa radioaldad ¥ eavilerfundamontal do la pregunta por la esencia dl conacimiento so vo compre adoruauamante wi we reconace wu conliive carter cntokgico os ertin FE, Echevarria Fechner la llamé «psicotisica>. Tal vez seria mas procisa denominarla «psicometrian'**; aunque lo Optimo seria encontrar ul) término que reemplace alli a «psico», porque lo psiquico en cuanto {al no es medible, sino s6lo lo que es exienso 0 cuantitativo. Si lag operaciones de las facultades del alma son medibles, lo son porque estan unidas a drganos corporeles. Olvidar estes distinciones teva, por un lado, a ng comprender lo que se esta estudiando. Por otro, y por este motive, a cometer abusos. Pongamos algunos ejemplos: la psicologl experimental (0 algun arte que se funda en ella) pretende pod medir la inteligencia. Nosotros no negamos quo, indirectamento, Ia cualidades se puedan medir, Pero lo que no aceptamos es qua intelecto pueda ser estudiado por una psicologia experimental, pu sta ya procede por una «cierta aplicacién al cuerpo», y inteligencia, en sentido tomista, es inmaterial, Mas alld de que capacidad de una persona es dificil de ponderar, sdlo sien inteligente se entiende si una persona entiende. ¢Cémo pul medir yo la capacidad de una persona para penetrar en | profundidades del ente comin, 0 en la compransion de los nombi ddivinos? Pero en entender esto consiste la mayor inteligencia, Si ost de inteligencia miden algo, cosa que no negamos, eso no seguramente, al menos desde el punto de vista tomista, inteligencia.'** Otro ejemplo es el toma de moda de las «ciencl cognitivas» y el problema «mente-cerebro». La cuestion mist parece mal puesta, porque la mente -al menos en sentido tomis y fundamentalmente 2! intelecto no reside en el cerebro, La relac) mas que mente-cerebro es intelecto-sentidos (intros y extern Estos tiltimos @ su vez se relaconan al cerebro, como su orgal Asi, el problema se reduce al antiguo problema aima-cuerpo, no forma parte de la psicologia experimental, aunque esté en base, sino de la ciencia De anima. Uno podria decir que hoy allt no es considerado como propio de la psicologia experimental, a Que no se debe contundicon las tézribaspsicomoricas, que se podrian considera una apicacion ca esta espece de psicalogia experimental ™ Ora cunstion que uno podria plantoarsa ola de a ub de estos toss. En deo ‘iden que un persona infeligente y sxperimantada no pueda noir sin ol eat? De MN eguemon abeolutarente xu uBliad. BO» due Tabiin que determina’ on dy chan ven apitaralagiade cape Gusta Li peaxiede I Paicologta de Anuine del enfoque interdisciplinar de las «clencias cognitivas». Puede ser, pero zqué son estas ciencias? La «cibernética», ies verdaderamente cognitiva? gqué se entionde por xinterdisciplinariedady? Resumiendo, en todo caso la psicoiogia experimental (sea que se entienda con este nombre la psicologia fisialégica’, la psicometria, 0 ambas) por sus medios s6i0 puede limitarse al estudio de las potencias del alma segin su concrecién en el cuerpo, y més desde el punto de vista del cuerpo que del alma. Por lo tanto, sélo las potencias sensitivas pueden entrar en su genus subiectum y no las potencias puramente espirituales, como la inteligencia y la voluntad. Pero sigamos con nuestra consideracién histérica. De este modo se llegS a una division dificil de salvar entre las ciencias psicolégicas, quedando en mano de los «fisicos» el estudio experimental, y en manos de los «filosofos» la que primero se llamo epsicologia racional» y luego «antropologia filosdfica»', llamada abusivamente a Veces psicologia metatisica. Es verdad que en las, facultades de filosofia, también eclesiasticas, se mantuvo el estudio de la «otra» psicologia, pero seatin un modo de concebirla que no pormitié la unificacion todrica, 0 al menos su relacién arménica, con la «psicologia experimental», y que impidié comprender cabalmente el fendmeno de la nueva psicologia practica, en particular del Reoordemoe de nuevo quo Kant, juntoa la entopologia pragmétioe porva a anvopologla footie, [Eltémmino wantopolagia» es tan reciente como xpsicolog’a». Un hit fundamental on ta wdopelon de equal fue sin dudas la obra kantana Antropologiapragrnética, Yaen oslo XK, 1 snferés por la eantropoogla fleséficaw crecé scbre todo en el &mbio de la flosofia en lengua svemana, con auiores dversos como Geiilen y Schelr, para taminar popuarzancose. {os tomstas supien inciur en ia xantropalogia tlosotca» el estudio general dal alma que ‘tre sponde a anstotlio De anima, dojanda ata cansideracien deos «cientcoss ls aos ‘valados, A vous incluyen también en aquéla la Considoracion metafisica del intelecto ‘humano, come dima conerecin cle fas substancas inteletuales y l oma dela persona, ad tema do la metalisca Sobre las ambiguedades do la iAcen. «El probloma dela consthucdn espisterotegica a antrapotoglaa, an Mai AA (1006) 20 or Martin F Eohaversia Ja praxis de la Psizologta v sus nivetes epistemoligiens segin Santo ‘Tomas de Aquina psicoanalisis (que no es psicologia oxperimental), y su verdedero significado y alcance cultural.’ ‘Adamés, los cientificos, separados de los filésofos, no escaparon a hacer (ostucadas en el tivian y el quachivaim) 1 «ertes mecdnieasy. Las armeras terminan en la constiuc6n do algo interior, mientras les isguivlas se oréenan @ la transfermacién de ls cosas exieroras. Cf. Su9e” Boethlum de Tinta, Via 1 ad2 ot 3 En eanio Tomés so hala ayplicitamente la idea de subslteracn, y ol término mismo cplicado expecilorto a1 quo 40 eu Tamar la eeubaltarnacion gor lok pincplos». CE Super Bowthium de Tintato, a. V, & 1 ad 6. La sictematizacion do fa teovia do fa ialtonacé Hogi a ipl ertero de los prncipios, el fn yo ayoto parece doborso a Juen ‘Jo Sano TOMA) of 1 lvo# postoriorum, @, XXVI, a2 @t 3, en Cursus PMlosophicus Thematous, Mave, Yori 1048, volt oa aa —_ Martin E Behavarvia I. Niveles epistemolégicos de la praxis do In psicologial™ 1) Nivel fenomenolégico o experimental A. Fenomenologia de la conducta y caracterologia Pasemos pues a esclarecer el caracler epistemologion de la praxis de la psicologia. Esta misma, segun se puede ver a partir da 'o que hemes ido mostrando a lo largo de este estudio, incluye en 8/ distintos niveles o gracos epistemolégicos, que aqui intentaremos distinguir y ordenar, segtin el modo de pensar de santo Tomas. Hay un nivel en esta actividad que podemos llamar descriptive, fenomenolégico", 0 fistorico™*, 0 tambidn experimental.'”” Se trata de una sistematizacion de la exporicnoia acerca del comporiamiento (y por to tanto del caracter) de lol = Nosotis soguiremos aqui funcamentalment la division hecka por 1. Andoreggen, pe acorn dee echos', gue @ 6 ven son complaos Es impoable formula’ cos oes dos nace Coron eoncciioros también adochacn ane eden de os corcenes Jeloque seve De casket modo,» pea’ de podeeo corsa undamentaesdoslacinas on la oosereten dela ealed es aul donde ea poabo mayer eoraco ora unapclogle Cita yas pleuylas io Gara (e ocr tnasies quo no eaprocamon oprosanonte tion Puede bucedet qu, eosivamens, rasposca farses soveelarnamaveslad, {uo pelo ele aprele dl mismo moso» "WP Dap este mato, estes ots ares (Nscgnomice, glafogl, ets) que sucion cengdeare susp evitars ela pabooga ane cenctmiens col crate igual ‘endl oscodlsqnt. no pleéen coratutee en cance o artes poets, y se niegrar tn sonar de a prdenda y dl saber moral. Thon resale le superiad de Snetena por conaluaiod, especo de os metodo eabavosy cl, THBCY, Le ‘ions db carcter 21-22: a experienda del ealadetcogn debe precsamerie sy trated, mu plz pton. Lat ferent por commatuaidedafeclva en cue ia observacor * taopa, pont Ios sestinionos on su inna road mientas ve a obs ‘read rgarosantebjotie" Soa pecslogis aeasemicn rolneara domsado amenudo vo aus eas Matwubioso w gots pora Pall cebda ants marcos de tipologas was directamente a la psicologia, sino a otras disciplinas auxiliares de Stica («ciencias de informacién experimental»), arroja gran luz sol el tema que ahora tocamos, 626 Martin F Eshovarria La experiencia que vonimoe de recordar, juege un rol fundamental ot saber moral. Un gran numer de disciplines centifcas. ta. l Cesarrollado en sluestros dies (en el orden socol6aico, econdmicn,o ‘como en 10 que se llama Kullurwissenschatten) que son comme ul Investigacién metécica y cienifica dol campo de la expelh Preparatoria al saber moral ¢ incluida en él. Ellas conciemen a las o ‘morales; y co prosentan como ciencias «postivas», ocupades de lo 22, y no de lo que cetee ser; muchos de nuestros coniampoti on la flosofia que la fisica y le quimica Estas dlsciplinas y estas técnicas especiales de Investigacion y Constatacién do ciertos comportamientes humanos, eslas cioncita informacién experimental no son ciencies auténomas: le dstincion Se debe hacer en el dominio del conacmiento especulatve entra Ciencias de los fenémenos (saber de tipo ompriolOgico) y les ul fllosoficas (saber de tipo ontolégico) no tiene lugar an efecto en ol tealizante, y la regulacién de la eocién humena; regulacion que do {de las fines del sor humano, tanto del fin uitimd como do tom réximos. La ciencia de las cosas morales (en el sentdo fuerte tradici6n aristotelica y tomista reconoce @ la palabra cionéia) no Por lo tanto ser constituida y organizada sin ol conocimiento fines, y debe entonees consiatir on un saber o en un custpo de 8a de orden fioséfico. La concepcién positivista de las disciplinan observacién y de constatacien de las que se Ireta aqui aparece nisl una gran ilusion; estas disciplinas no son absolutamonia.vlory autdnomas comparables a la fisica 0 a la quimica. Tomaitas separadamonie de toda constteraciin teleol6gica, pork que sea, y de todo juisio de valor, por implicto que sed, tom: que, en los fines qu Persigue -y no necesariamente en los medios que usa conereto"-, parece de algtin modo incluida on la alabanza ¢ Magisterio, pone un problema epistemologico y moral especial; ello merece una atencion propia, pues, a nuestro juicio, no actualmente una forma més de psicologia aplicada, Aunque alu fecurran al consultorio del psicélogo sblo para tener un prim conocimiento de su caracter, tal vez sin una intencion mos expilcita, esto, que no es todavia psicoterapia, ya parece al mon una forma inicial de conocimiento morel, pues el primer paso pal sllager a ser el que eres> es «conocerte a ti misma». Por otto lady Sin negar la importancia que una caracterologia empirica pu tenor en las distintas formas de practica medica (no solo para la Psiquiatria), no nos parece que la psicotorapia misma se pueda contar como una parte de la medicina, en sentido esiricto, sin mis. Cada la especicidad de la aegritudo animals y su ostrecha y frecuentes conoxién con el orden moral.” 1 "Vera cta de Po 2, dos notas ats, ‘quien nos objete que & mismo Pia Xi par piofesiin del émbito méico wespondemoa que on pes de occidonte 8 rae Prt on pace oat pags pore as aa oa C, Limites de una psicologia sélo cempirican Muy frecuentemente, sobre todo los filbsofos, identifican la «psicologia» con este nivel descriptivo 0 experimental (no distinguido, ademas, de la «psicologia experimental», de la que antes hablamos), 0 con sus aplicaciones mas directas, olvidando completamente su intogracién on la practica reel. Consideraros que es un error hacarto, o al menos algo Impreciso. Porque la psicologia de este nivel, como es Idgico y se dice repetidamente, no os cnormativay, Justamente por no ser normativa, tampoco es regia suficiente para la practica. De alli su subordinacién a otro arte, 0 a la moral y la prudencia. Pues el psiadiogo, al menos el asi llamado «clinico», generalmente no busca s6lo conocer las caracteristicas individuales de la persona que lo consulta, sino también producir un cambio desde una situacién actual, que juzga «negativa» (anormal, patolégica, desviada, inadaptada, de malestar, viciosa, o como se ‘a quiera llamar), hacia una determinada direccién, que considera «positivay. Esto es imposible de hacer a partir de premisas s6lo xempiricasy. Es necesario un nivel mas profundo, que nosotros. consideramos ético, al menos en un sentido amplic. Y como esto es \o que principalmente intenta el psicdlogo, a lo que se ordena el vonocimiento experimental, sea ste técnico 0 personal, dol quo so sitve, de esto se sigue que la «ciencia» que gula la praxis de la psicologia, en cuanto psicoterapia, debe colocarse no al nivel do una ciencia humane positiva © experimental, sino al nivel de las ciencias morales. Justificaremos astas afirmaciones en los apartados siguientes. Este es uno de los puntos en que se manifiesta el peligro de la equivocidad del trmino «psicologia» y como el pasaje inadvertido de uno de sus significados al otro produce después hondas desviaciones en la préctica. Se dice generalmente que la diferencia entre el psicdlogo y el flésofo moral (0 el tedlogo moral, o el confesor) es que mientras que este timo «juzga moralmente» a la persona, el primero no lo hace ni debe nacerio, Deberia solamente mostrarle a la persona cémo estan las cosas, y que ésta docida segiin sus propios valores, 0 inlereses. Este modo de razonar es falaz: 1) sea por la concepcidn de la ética que encierra, 2) sea por la confusion en el uso del término «psicstogo» 1 19 do dion. Hon ho que wiitiente se encortrara, hasta ke decaca det"6O, a muGhOS ‘logon arte Wm priainaite autores io psicotorapia 635 Martin F Echavareta 1) Por la concepcién de la ética, vista como un codigo deberes de origen puramente cultural o libremente elegidos en un) especie de opeién radical sobre la propia persona y finelided hemos dicho suficientemente que ésta no es la visién tomista do | moral. Ahora el «moralistan es visto como un juez sever | hipécrita, 0 al menos inconsciente de sus defectos) ciego a | condicionamientos que limitan la libertad del sujeto, a los que cambio estarla atento el psicologo. Quede caro que no decimos q haya que «imponerie» a la perscna una moral, ni menos una fe, « la persona no esta dispuesta a aceptar pues la fe no pueda s forzada, sino que depends de un acto de la voluntad,”””* Pero exist una ley natural y una realidad espiritual independientes de I elecciones «auténomas», y cualquier conducta no produce: desarrollo pleno de las capacidades humenas. No se trata imponer, sino de hacer ver la realidad @ incluso de alentar a Persona a mejorar, Evidentemente, después la eficacia de la ayul ependera del grado de colaboracién de la persona quo pide ayudada. 2) En segundo lugar, porque pasa de la, «psicologl considerada como ordenamiento sistematico de la experiencia sol | comportamiento y e! caracter de los hombres, o incluso col iencia especulativa experimental, a la practica de ayuda a personas en la superacion de determinadas falencias de personalidad y en la consecucién de una mayor armonl psiquica.'™ Se trata aqui de dos cosas distintas, y el pasaje de I Ci Summa Tacos ila 108 8 =. San, que fora coma SGrifleataprincba' do epiclgian une dscpina expec {ue estar ol Y 8) esto 8 exidente para aiguion, cera éste no es neceserio para actuer conocer el por gus [propter quic, Gomo al médicole alcanza para sanar Saber que tal hierba cura ‘al enfermedad. Pero saber por que se requiere ara saber, cosa que se intenta principelmente en las ciencas espectlativas.'®” Pero quien as experimentado en las realidadées humanas, 0 tiene por si miamo los principios de la accibn, come considerandolos por si 0 fécimenieé los aprende de otto. ‘Aunque, segiin Aristételes y el Aquinate, es mejor que quien debe guiar a los otros no tenga sdlo un conocimiento «

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