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  • 1 - Abellán - Contexto Intelectual Weber PDF

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    Estudio preliminar 1. Contexto intelectual de la obra de Max Weber La vida intelectual de Alemania en la época de Max Weber (1864-1920) estaba dominada por el historicismo y el idea- Tismo, que hundia sus raices en 1a filosofia critica kantiana, Immanuel Kant habia establecido una separacién radical entre la naturaleza y el mundo de la cultura humana. Esta division incluia también la distincién en el ser humano en. tre cuerpo y espiritu, como dos ambitos netamente diferen- Giados. En el ambito del cuerpo regia la necesidad causal. y en el Ambito del espiritu regia la libertad. La filosofia pos- terior a Kant siguié reclamando para la dimension aultu- ral de la vida humana un tipo de conocimiento especifico, que requeria a su vez instrumentos metédicos especificos y diferentes de los empleados en el conocimiento cientifico de la naturaleza. Las «ciencias de la cultura» se entendian como ciencias claramente diferenciadas de las ¢ naturaleza, La tesis fundamen lo xix era que el mundo de las acciones humanas tenfa un sentido, un -ado, que podia ser comprendido, mas bien que explicado causal. 2 +0-800000800860000 =a ee eT 10 Jongutn aBELLAY mente, al interpretarlo como parte de una cultura historica conereta. ‘De acuerdo con esta tesis, los economistas alemanes de Ia segunda mitad del siglo xix afirmaban mayoritariamen- te que la vida econémica tenfa que ser entendida como parte integrante de una determinada cultura concreta. Por eso rechazaban el enfoque cientifico de la economia clsi- ca—britanica-, que aspiraba a establecer leyes de caracter general sobre el comportamiento ccondmico. En discu- si6n con estos representantes de la Hamada escuela hist6- rica de la economia Wilhelm Roscher, Karl Knies, Gustav Schmoller, Lujo Brentano— irfa forjando Max Weber su propia concepcién de las ciencias sociales. Por otro lado, a través de algunos filésofos neokentianos de finales del siglo x1x, se familiarizarfa Weber con la discu- sién filoséfica sobre la naturaleza del conocimiento cientf- fico en el émbito del mundo humano. En Ia década de 1880, al fildsofo Wilhelm Dilthey habia planteado la cuesti6n de como es posible el conocimiento cientifico de la historia. No aceptando para las ciencias de la cultura un trasvase de Jos métodos propios de las ciencias naturales, intent6 esta- blecer un método propio para las primeras, que presentan uma gran peculiaridad. En estas ciencias, el sujeto que hace la ciencia y el objeto del conocimiento son de la misma in- dole y forman parte del mismo ambito, es decir, del 4mm de la cultura humana. Esta diferencia con las ciencias nal rales, en las que el objeto de estudio la naturaleza— es exte- rior al sujeto que hace la ciencia, da a las ciencias de la cul- tura su impronta particular. Conocer el mundo humane serd un tipo de actividad distinta de la de conocer el mundo natural. El investigador y la materia a investigar se mueven dentro de la misma vida hist6rica. Las acciones de los seres humanos, los textos literarios o las obras de arte tienen un significado, y comprenderlo es el objetivo de cualquier cien- cia de la cultura. Para poder comprender el significado de ESTUDIO PRELIARAR ie Jas obras del mundo humano, el cientifico cultural utiliza el método hermenéutico, es decir, descubrir el sentido objeti- vo de los fenémenos culturales los textos escritos 0 las obras de arte-a través de la interpretacién. Este proceso in- terpretativo del significado de un texto requiere que el in- vestigador reconstruya el contexto cultural en el que ese «hecho» ha surgido. La reconstrucci6n del contexto cultu- ral de un texto escrito por un autor en una situacion deter- minada y con una intencién determinada tiene, por tanto, un interés fundamental para poder llegar a comprender el significado del mismo. El cientifico cultural tiene que si- tuarse empaticamente, psicolégicamente, en el contexto cultural ¢ historico de un fenémeno para poder interpre- tarlo como parte de esa estructura hist6rica. Para entender, por ejemplo, la reforma protestante alemana hay que anali- zar la actuacién de Lutero y de sus seguidores desde el con- texto de su interpretacion de la fe cristiana, que diferia no- tablemente de la doctrina catélica dominante. El cientifico cultural, al tener que reconstruix o recrear el contexto hist6- rico concreto para comprender el scatido o significado de una actuacién, no puede utilizar el método de las ciencias naturales, que pretenden precisamente entender y explicar los fenémenos concretos de Ja naturaleza en la medida en que pueden ser subsumidos dentro de leyes de validez uni- versal. Frente a este método generalizante, las ciencias de la cultura tienen que utilizar ese procedimiento intepretativo de indole particularizante. Esta contraposici6n radical entre ciencias naturales y cien-

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