2 i lo perso ralces en la ica indivi CAPITULO 15 ETICA PUBLICA, DERECHOS HUMANOS se ge laisse ae ie otoace Tia Y COSMOPOLITISMO tiempo, comunidades éstas a su vez integradas for una de otros indi- viduos en el geno de lo que se conoce come sespaco piblios. Pero antes de pasar a ocuparnos de‘la «articul: Javier Muguerza serld, por riguroso orden cronoldgico, la de la anti- ee (Ciudad-Exado, cofno vendria 3 ocurtir, supongamos, con la pis gric- ‘éemino este tltimo del que justamente procede el nuestro de «po- ra ae eran rend Sentra la eciuidad-estador—, Arise6teles nos describe en qué consiste sta, comen- zando por su tamai » —previsa— «ai demasiado grandes, de manera que un pregonero pudiera hacerse oft de un contin a otto del lugar sin necesidad de desganicarse ni converttse en stentirios, es decit,«estentdreor (segin relata Homero en la Hiads, el gigante Sténtor era ae ee capaz de gritar con fade hombres jun- scattered eet ton sobepasande ts adecuados de la siudad). Pero lo mé observaciones res: ee cenee : peao desu mag ella los gobernedos fac a vde no se desprende, ‘mismo tiempo gobernanies —y no s6lo por eleccién sino también, frecucn- temente, por tose incluso por sorte, «fn de que cada individu, cada polite, vise ls tismas nal. ¥ Ja razbn de ello es que, en defintiva, no hay otras ‘que los individuos, de suerte que tada Erica y, por ends, también la Erica pica —eomo lo recondara entre nosotros Aranguten, que ‘denominatla de ese modo pero le hubo de dedi sociedad politica o, dicho de otro modo, entre Ia ciudadanfa y los regentes de las instituciones gubernamentales. Y¥ este es sin duda el rasgo distintivo que més acabard llamando la aten- ica y una segunda configuracién ulte la representada por la Nacién-Esrado. En pi istirfa en una agrupacién de ciudades conjunta- ‘ircundantes, lo que no es decir nada codavia i personal, a cual, po lo dems, tampoco se reduce al mito de lo privado: éuando una persons, supongamos una mujer de nuestros dia, se halle convencida (en ef mbito ro ya digo privado, sino’intimo, de su conciencia) de su condicién de acteedora al respeto.d€Sus derechos humanos (como su derecho a la liber~ tad y ala igualdads4asi como, en suma, a rec scorde con su dig- nidad), semejénte conviecién personal resulta ser politica, y por lo tanto ira sea en Sus consecuencias, como lo mostrarin ls ulteriotes acerca de! tipo de «estado» que politicemente la vertebra y que podrfa lo mismo ser una monarquia que wna replica, asi como, en uno y orro cas0,* qeuopeueicns ousspanse oxquip ap youedus 0 oar -guusSay opmasy wn ap uptoepyjosuc> | "anprpewe aod ‘eaAa & { worurptuosa appezieqo(? ¥ ap sosopmuiod spur somaje so] rasaurentu0> ¥ eAnginua> nb pogo pas popaoos eu 2p orqures uo ¥/qey 2s Koy “opeasy-peprir) 2] & ‘yp um gze|dusa1 esp ous £ jh opeass-upPDEN e|¥ opuezey daa gene anb opeasg-opunyy un ap tap! eonpujqosd vy © ua} “OWOD Js 59 5. opuna caso 308 sys arb opm tm 291300 42004 ap USD -nyosar ] u09 soppawoudisos sorusqurlAoMr 9p $ ‘eoaneNae opunL> opeure pp $0] owa> «s97eP08 so mb sou -30 se © sofevomrpen sore>qputs so] apsop “eoryfod rjuowsGayj ns 8 uouodo as anb sopeos seziony st] otsrunse Uos stato pepooss anb ours © jogo prgu e uasey oj anb sojeuopemmn sesudurs sopues anb so>yuigto29 soma so] ofps wea wos ow = o> asioqey 2p sofa] o1ues un oxuawour (> 10d ee 3s punzae prpozsos » pase pepn2es my 2p uptempo eprpuonasd | —sopeas-sou0r>eU sels se © sishp uo oxsond 4 oprproes ey ofan] apsap anb ‘ugyseafeqo(s wap osndunt PP oftq sarepucuy soproreur soy ap fepadsa us A— opearau 2p pepoto0s uiaiarede ugisueds> y © asad onb oxsond ‘ootspp ow ard sej opyduano wey 2s exodus crod “(opens 3p out m owo3 ‘oursrennde> ap euszoy sno any oszeaneasul & 6834 anb of ‘open —erauutid of ap anb opendss 0} 2p spas anaseg aama adumoys anb— «P31 oWsyE!Do5» OpeurEy [9p ose> |p U9 oWoD fen] opmaa Hay mje ed ua opydumo ase yOs01 ppewOpsuEN wun 3p ei 9p sazoioes soyjdure ® peasaqy ap seansd upiqures apond pepyend 9p wapey anb oy ua ‘endisop pepspos eun) esonfung pepotses ouso> epypusyu a> ho eum ‘aured sum sod ‘eqegenus nb opocy Lpypanos yp su09 an up sSOpOr e109 sOpO 9P EEA» FUPISIAqoH, 2089 28 anb x] ap oxiuap esanfimg o [a> pepaysos ‘—~ e] awue;pous 3% OB Jp UD ef aompen a6 nb of s9 aT “spring pe/I08 waprO FP: “pee «qpMeDsoW PEpa_BOs" 0 opeoIoU 9p peporres w| wo> avDurEUEy 2roynuapr ¥ ertsed [sp peparos p]‘sepeuiapuooo seumyn sexo apr] jod ousyperoqyy j2 wo> a1appouios atuouresresats ru duos OW joa ouisieoqH opeurey p efasuo3e anb of ‘ope ‘ ‘o raqwipttoo» ejfojoops anuen9 ua owstreagy Pp efasuo.e anb o spur UIs ws 28 anit) “yas0ey peLaps 0 are 270m [BP ECLDOP F| Woo Opranoe ap jE yonuco fe Bong &] ap wotuoUESS PeprAADe P| AsEnsNS ap erouAND F 0] 3p ou3s pHa sopeusaqo8 so] ap sapeNp “ingput sopeusqyy 0] reazosoud ap ePussina ej — ypua8no was o1uord seu! 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Y no se agota en él porque, en efecto, el grado més alto conce- bible de gencralizacién del otro nos sace del dominio de la sociedad civil para llevarnos al de lo que rambie sociedad ps donde el otro ya no es un alter individualizado o individualizable con el ECA PUBLICA, DERECHOS HUMANOSY COSMOPOLITISMO_5/5 que nos sca dado rlacionarnos iterpersonalmentc, sino que pasar mds modo mds vago y mds absracto que ale de exprsar en latin la wotredad, es dei, de ref es dado mantener, alo sumo, una beneficario de una beca de e tar comtin dentro del marco de una politica nacional-estatal de redisribu- cidn de la renta por la via de Ia tributacién fiscal. Y a esta dca de las relaciones imperonates, 0 relaciones ego-alius, dio en Hamarla Aranguren kx ética de la aliedad, considerindola el ca cargo correria, ‘dentro ya de la sociedad pol q sej— oA -Kod oypaiap p anb epidat anb dey epeu ‘ojduols own ane ap apuoid -S9p 96 epnp urs owo) “eue exes | 9p PrpHotradns t| 9p T] omod soyemaeU soXay soua7ipos ap eoipymnf uppreuise}d ej ours Wess ou sop exed anb ‘eet 0] 9p s9je;e1 sada sesoupo se) uorenvepar anb seasyn{ soy Tew anb o ‘eas e] uo sopeunue so] Leafs e] anb was eX teary wap Aaj | ounc> fexm eu wei Aey epeu OB] apsap sand ‘sajraado e souany spur Soap emreu anuaureisondns sous ou ‘oxporap pp anb uorsoudo we asia & sqgyp ‘opsoosp un vied anb ores un exed ys 9p outa of re B -wapod ound 189 vo auomuny exeunsru e > (coun -[e oxparap aonpoud ous ‘ooisyp un apap ap eqeisnd Owuad “eezqesraeU eps sand) sofeimeat ap wjaepon souaus { (oxntsod oypasap ‘operuoosep sod “wos (0m) soypotap 2p ooed aueiseq uous «sfemueu soy>a:Dpr sopem 56 $0 —oplle 2 3 705 eure oreo — anb eX ‘epomypentoo 2p Sernazey ‘pour 9 a5 s9 ou *xsueuzedun ap a5ase9 aaquiot fp UOHseno Ys Oey “upeIp usps ap peppredeo ns e omens up savuspumiuo> souauy ourspuses1u=ts -ayqeqaxd & oatigisy ojap x sepenpare souzus epnp ulsoqps> sod seno nn esybious eouaBie9» 9p e 2od eimnsns ap meen ap aay uo “ois amb 6] uo souarey owod ‘ef ap outs opueype renunucD o}gefrucpe anared —sofis san yep eX soey apsop eTsene>}puiagax wpeayo upegoid ap ruse un ‘opeppaai ey 3s wsouewiny soysatapr uoisaudia ej anb 22a epor— & sapeqion son9 ua sousezsEata 2p 309 $9 enodute ‘Opes OI “(po00z 4 6861 j9p 10d ‘sow © osnpuy > “eypn] ¥ oxondep 7199 un fogs Bunog uoung » wy 7 syusamanose weqeza sfed ns ap wilow UPID -ajgod | 9p soypoxap so] ap orusxtuDouar21 fp 16d BYDN| vj UD Bury 3>4p =] unzeyy ap soxopm’>s so sod sepeuiod seuesued se] ‘opepsooaa ¥y 35 ss004 SEUE} OUOD) SoUEUMY 59198 9P LOFDPUOD afdWIs ns aNb Ise OLED ZIS. 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Mientras que, una ver pro- rmulgado y recogido en leyes, f Derecho resulta ser wn hecho de este mundo —coma sucede con los cédigos y las restantes institucionesjuridicas—., de la Justicia cabrfa decir, en cambio YY isi como las utopias no tienen —de acuerdo con su eximologia—lugar del mundo, tampoco la Justicia encontrard nunca en él st defisitiva ibn. Las «utoplas» se alejan de nosotros, como le linea del horizonte cuanclo avanzamos hacia ella, precisamente en la medida en que tratamos de acan- atlas, Lo que explica que, «la pregunta sgpare qué sirven las uropfas?, un ‘poeta pudiera responder que sirven epara hacernos caminar hacia adelan- tte», ¥algo muy. semejante vendria a ocurtir con la Justicia. Ala pregunca sgpara qué sirve la Justicis habia que responder, de andloga manera, que cla Justicia sive para hacer avarzar al Derecho», esto es, para hacerlo ems justo» cada dia. O, dicho a nuestro modo, para acomodarlo cada ver més 2 esas exigencias, las eexigencias morales» de que antes hablabamos, en que consisten los derechos humanos. ‘tal vex sea el momento de aclarar la distincidin que existe a est respec- to entre la «condicién humana», sobre la que descansa la indole peculiar de tales derechos. y a wnaturalera humana» que acabamos de desechar co su fundamento, La segunda es una categoria bilégica que nos iguala to come nos diferencia de, los animales, mientras que el de condicién ‘mana es un concept sociobissbrico que —Ijos de estat dado de manera me tural— ha habido que construir trbajosamente alo largo de los siglos, en el Derecho y la [ETICA POBLICA, DERECHOS HUMANOSY COSMOPOLITISMO 519 diferentes épocas y diferentes sociedades (Muguerza, 2006, 3 1684ss, ‘eondicién humana no se era plenamen cn la sociedad esclavista de la Anrigiiedad (que no hubiera pod cecensiva a todos los seres humans, pues los esclavos se hal tampoco en la sociedad teocéatrica de la Edad de los sujetos Ley de Dios ceder a una nocién cabal de la misma sino o sarlo abandondndonos a un cierto etnocent ier caso, & menestercobrar conciencia para poder pasa lue- cn orden a superatlo). Es decir, aguella nociga cabal de go a hacer condicién humana presupone —por lo menos ‘una ardua sravesta desde el Renacimiento, pasando por la Reforma, hasta Ja Ilustracién, que fue justo el momento, ya en cl tantas veces mentado en Occidente— siglo xvi, en el que se produjo lo que podriamos llamar ahora la invencién de los derechos humanos (Nino, 1984, 13-17). Una expresin esta hima, la de sinvencién de los derechos humanos», que hay que tomar completa- mente en seio y no en sentido acomodatico o figura Lejos de sex derechos naturales, Ios derechos humanos han podido ser mds ni menos inventos que otros inventos, cit plo, de la época, como cl invento del telar mecénico o el de la méquina de vapor, inventos és samente contempordneos del Bill of Rights Buen Pucblo de Virginia de 1776 0 de la Déele- sme et du citoyen, la Declaracién de los Derechos de la Asamblea de Francia de 1789, al y I serfaasimismo contempordnen de esas - que fueron la Revolucié Norteamericana ola Revo- séenicos por cjem- voluciones pol lucién Frances Si desde este punto de vista volvemos a retomar la edoble via de mora- lizacién de la vida social» de la que antes hablibamos, podrfamos ahord decir que esa doble via se deja eemplificar a través de la nsinucionalizacién de dos epecies 0 variedades de derechos humans corn ls relatives ala iber- tad y la igualdad, donde sinstcucionalizacidns querrfa decir a positivacién. juridica de esas exigencias morales que llamamos ederechos humanos» me- dance su transformacién en derechos fandamenciles, esto es, en auténti- ‘os derechos constitucionales reconocidos o recogidos en el-texto de una i en un par de palabras,'se ta-us aquaistsuo> «eueyfeion epeDou9p» run owIO9 xpeDOWEp e] 9p PUNY -npssnor uords3uos vv sey>es ‘IuuEPEpUTtT op Jop o1 ‘sid opep 14y anb of-— eanjjod pepapos vy ofeq [AP pePSHor e| ap uorsunsqns run cowro> eouonyjuoo [es opueasidiaaut ‘53 019 "eypazap ¥ eprom: ap rex7od pepasai ny jap prpzpos ny ap venanyfues ap oxcekoud 359 sqo ou ‘ensisuo9 neassnoy ap JON [> ~orpos 2 © eiedos anb epresip wf E00 5 ‘ono 9p oyDip 0 eounpypnsa» owas ompraspus fe & «cuguucys owas enpra ‘eredas anb vueisip vf azo2e osndaad opaeno sexpnsas 9p o1uoua pou oven neossnoy anb A xBou8 sypd vue uopezqeas —es9pradut > pzueofe anb oyans un “esoueusoqo%> { «sopeuraqole © uered reso oor cet strat ral -s1096 oflodepad pp od 10x ofs [pus epusSins ‘nzmuogiy epoueyy eaqued ¥] 9p Uoponpen v] a98 spusioud ous —(weumpory LOI & asoy sesias “Ipuisooreur pop opauss fo u3) Jp) seqpaisp ap ‘sourep « aured 10d opeisg jop ajdusss { emd uprouedesop 2 ap oud u> ueBloqe anb OGY F YPN, “ PPP eppouoo warq wisondosd yp) worsoudso ews ns oprasg [Pp uoPonpos ap sSfesOGEPENIM o eswuRLzEDqH» sewsondord se] se)— urwaonagy eSoft, wagered x] ynbe sonpen ou weLsE19qH pe fg “aeueaqy| wsondosd euns ap axgiuou fp w9> opezrneg 24 B= -sey 4 ousyppos 4 ousye9qy] suo uprisodenuca muefourns eeAeUDy[e msondod sir sun 224 wane opustins ay eoadsou yur & anb of 204 ‘sopunt 330303 |p © opunSas [9p sopepafsos sy ua jeH>j uprmoxordsap 125. 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Naturalmente, a tarea de esociocivlizar al Estados resulta bastante més {cil de enunciar que de llevar a la prictica. Pero, para lo que aqut nos in- teresa, bastard con decit que el Estado democritico y social de Derecho ‘a todos los efectos un Estado constitucional, cl tales o algin equivalente dela misma donde se reconozca «derechos humanos bésicoo» sin los que ningiin régimen politico de nues- tos dias aprobaria el examen relativo a su moralidad. Y es0 nos lleva « ‘cuestionar la concepcién de la exelacién entre Etica y Derecho» que haya de respaldar tal aprobado. Para expresarlo sucintamente, se dirla que hay d quella relaciin entre Evica y Derecho, alas que ccomo la woncepcién irenistar 0 consensual ( ir ‘oupazs) y la econcepcién agonists o conflicualia (ragonista», del griego agin o slucha) del Derech Emperando por la it ue personalmente me siento més cercano, la concepcién «con ria por precursor al tebrico del Derecho del siglo xxx Rudol (cambién escrito y pronunciado a veces Jhering), autor de un famoso pilsculo citulado La lucha por el Derecho caya casi inmediata traduccién cespariola —debida a fines de ese siglo al eminente jursta Adolfo Poseda— ‘vo por prologuista nada menos que a Leopoldo Alas:(Clarén), no en su condicién, obviamente, de escritor de obras narrativas como la. magistral cla Le regenta y otros relatos asimismo notables, sino en.su facera bas- ‘menos popular de catedrético de Filosofia del Derecho 0, mils exae- te, de Derecho Natural, que era como su asignatura se lamaba por aquellos tiempos. La voluntadjurfdica de un sujeto de derechos se mani- a de ambas concepciones, que ¢s aguélla dela jlisar eater mE HN ETICA PORLICA, DERECHOS HUMANOS ¥COSMOPOLITISNO 523, fiesta para Ihering en lo que en vireud de ello se conoes como un derecho sbjrivo, derecho que él define como «un interés juridicamente protegi- do», Semejante definicién apunta a una concepcién del Derecho que itamente ve en un campo en el qu un fin en sf y no en cuanto instrumento 0, para ser exact Jos individuos o las agrupaciones de individuos —sea en la ese ©-en la social llevan a cabo por sus derechos, de acuerdo con Thering segiin el cual «solo luchando alcanzaremos nuc cha lucha puede hacernos supeditar en ocasiones e desde intereses econémicos hasta el interés por la propia del interés juridicamente protegide que era nuestro wderecho subjetivor, de- recho cuya desproteccién levaria al sujeto a considerars ‘como una ficuliasagendi universalisar y poner a disp. stantes agentes, puesto que quien defiende «su» derecho epinign resenta la ley» en opinién de Ihering, esto es, defiende y ejercita «todos los derechos», con lo que su de- recho subjetivo se transforma en derecho o regla de aetuacién 0 norma agendi) y hasta en «el» Derecho sin mds (Ihering, 198 En su prologo a la versién del texto en nuestra lengua, Leo} volucionario de la tesis de Ihering, quien a tan hombre de talante moderado, si no den» (ibid, 22). Yes que, fente la idea de evolucién que presi del Derecho sustentada por la Escuela Histérica de Savigny —para la que el Derecho surgia de fe costumbre, dentro de una comunidad, con la natu- ralidad que la seda es segregada por ef gusano— los cambios operados largo de la historia del Derecho habrian sido para lhering fruro por lo co- conocimicnso de a libertad de conciencia a la abolicién de fa esclavieud. Una concepeién ésta del Derecho radicalmente opuesta también ala doc-¥ 526 vier mucuenra asf entendido, la raz6n priblica sdavia de dicha tiene, ademas, icuerdo con la fér- jade advertirque por ‘no patieron ser acometidas ional este sin una auténe riores a Lincoln y la Guetra de Secesién (lo que diferencia a Ia suya de la lucha emprendida un siglo més tarde por los seguidores de Martin Luther King, quienes podtan ya invocar un texto constitucional que aun si no més ‘que sobre el papel, mojado muchas veces, garantizaba legalmente la igual- dad de derechos de todos los ciudadanos norteamericanos independiente- iehue de su r2za)— «luchaban también en nombre de la razdn piblicas, 10 era, por el contrario, que no podian acudir ain a ningiin allen que apoyarse, mientras que la Constinu- rca por fomentar nstirucién vigente: la estricta acepcién rawlsiana de le expresiGn, es decir, se trataba de- inspiradas en.sus particulates concepciones del bien o de lo bueno, 0 sea josas (por ejemplo, la de que «todos los se- agrupados con otros. ‘notable insuficiencia del modelo rawhsia~ tuciones, haciendo suyo ese ideal de la lucha por el derecho que Thering. FLICA PUBLICA, DERECHOS HUMANOSY COsMOPOLITISMO. 527 propugnaba. Antes de convertirse en ingredients bisicos de una Constitu- ‘ién bajo la Forma de derechos fundamentals, los derechor humanor m0 antes se recordaba, sino vexigencias morales» que movian a rei- con vistas a converts en aderechos, a individuos y grupos de individuos a quienes un consenso antecedente les negaba su condi ssujetos de (tales) derechos», de suerte que auténticos de senso de quienes consideraba el primero y mds bésico de todos bor, ef derecho a ser sujeto de derechos (Muguerra, 200d, 7253). Es por eso pot lo que la historia de la conquista de las derechos humans acimite ser des- ourstunse anb oop e2s anb spur rod ‘% 2p zedeo eas «onp ngputs un 0102 | sod { eerou onafnsy un O98 oxt0> anuzuyev0w epuimty 59 *euuns U2 maouazsu0d 2p spuezes 104 0s9 OpO3 OPUDIZeY aod eprun fay wun iaepogagp 4 eu anb ap 2485 [1 sond "sjenp! 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Bes530 JavERMUGUERZA imar que ningun un ciudadano dar su vide —y mucho menos arrebatdrsela a tun previo consentimiento caso por caso de su parte, lo des (y durtsimas penas en sumidas por sus protagonists, fueron unas y otras de cacdcter ente individual o personal (y de ahi el mérito moral de éstos), mncertada de los insumisos tuvo consecuencias politcasim- previsibles para sorpresa de las mentes retrdgradas, ¢ incluso de alguna que otra asustadizamente progresista, que hablan estado exorcizandola, con lo que la co ria desaparecié ast un buen dia (y en buena he 1do prondstico. Quirds aso la accidn colectiva ( politica) pudo dar la sensacién de preceder ala acibn personal por ende, moral) de los participantes en tales m es, si bien yo no vacilo en presumir que todos y cada uno de ellos se movilizaron llevados, en un sentido u otro, por motivaciones ‘morales; pero la preeminencia del trasfondo moral de dicho asunto habria quedado clara con que an solo individuos basta con que uno slo, hubiera dado albergue a tales motivaciones en su fuero interno. aun al precio de quedarse efectivame 0 8, al precio de su soledad, soledad ésta os aps9p ‘apenrunidns 0 —sewougrny sSopepwunuiod soupy sen -sonu 09 oduafo rod apaons ouros ‘Teuorseu peprenuios eydure spur ean Sp onusp sepisniour sermeourus sopepifeuorseU ueseisop anb se amu — Spruowpugns wp.qures key se ‘sey ap syurepe ‘& uerspre anb searun se] Uos ou sppuopeu sapeprunuios se] ‘oHon] apsocy "epuevoduur ns ounsie opows up rezyuuyar Opep s9 sou ou doy ‘onb $9 011319 of —feuorrea ‘peasy [Pp © opeisg-uorseny &| 9p UorseMys B pepyemde x] uD wos anfs on p> Aru sod 4 “arozased sou «s3feuo_eu sepeprunusoos seiso anb sony -nsar 10d— anb osed ap ame selap oosop upiquie ‘spusop oj od ‘ora “open B28 0] pepunaios yj anb pp ered owsyrespuruuoo pe A pow eps ou pry ejanb p um zezadns ap uppems ua eur esuRJSp ns Wad ‘oustxjodor 09 ps & OUSHPESIOATUN [BP FIP SPIN" ‘ore "eaydx9 an 9] 9 an ropeu is anb upe sowinuo> spur soueuuny 213850) 24 pep 4 ib owsyrarumusoo p ye opueprajo “euoréer peprurtio> “seyos sys sod % peprumuso> Bun ap oxquiotus 2p uo!pues Rs U> OUEUINY :is 9 Bjos ayqeuiws oxerou09 span ous J98 Jan fp Eze ‘Tensn oT ouxreyunino> pp uptown auaryfass 27 &-~peprunsos eure PUY PP UpEEIISU aqEAEISOs dd anb-— osn fe ows nse ppeunsp vaneusa) 5» Jp ‘sniouatee sop sey ‘doo ‘orvouyeug ‘arsenucs uo x -(uamb epeo op s041p j9 oureutpro ap tLsay 38 ous ano ua sopeprumuroo sejpenbe sausuespaid ueyss anb ‘estirede ‘2] 204 “pap © ‘safeuoreu sopeprunuso> se] 3od opuezuawo> “peprunwo> 2nuppPAG wo OUST o| 9s pnb 10d rHApuDa OU Soper 0d epusNUD 28 aNd of nb opep) soueuny soysaiap sus ap aurujtp jp aquosunci 28 anb fe ong -uup p oruod of 10d ‘eiaye ono ey oypadso eugypazooo» uM “osu of £5 cwSLLTTOSONSOD XSONVIAH SOHDREIG YOFTINA VOUS | p vpiigo ey sano up auoq peu eed sand ppoensges “opoengy elt oid “emu xy 27 sn xgenop = mde sbourennap anb of a "aua0 See ny op 0 “upjndr 0 OuRBS> Ove H> 0 “eo 0 some ruena uo ow ‘Sap s2) PEprumuoo e270 ¥] oS 9p oquisys oveND Ua OF ‘Ganga cise uo guy wapwodeaco ab soppnby wos sour Senporp sot anb ejpuossos —op> e| 20d sourezdan sowed wot deerme oemy aquod «p> [8 oxuo> “ou 2s [9 © 404 [PP ZEEq ja axrpord-— soulEDAFUM> Fy “@}O0Z ‘BOGL "9661 “zENBAYY) ono seek seorona. je A“ope| wn so ‘Ouray [9 035 ‘Omega Rrpurrodeuavuo> wonyyod & ox eyosoyg ¥] 9p onuop ‘eradsas a9 ©) Thus repesmaun awsurerazjod ap spuspe ‘senvepapscid Koy suorsod op ey ¢—pinb wnyuzy un 9p we x] p— savodenuco yeep aed wre sod anb otaspodousso> ‘ounyodouso> ozs un sexgpaon wre sous. ‘Gov onb ppp osmnaut vang un ansurums sou 219 9p [P Io> ous Saran zon ja anbiod w ssuafpicy Kanseyy 2g anu9 "eneuBens “zo spp ood soy en eapbod = ueDe> Fale “se soponm wees 0 epungd ezopysuan 2s oweanz,anbuod uo‘ ‘pepe -opeu ane \Seap ouefuayy onbuod uaig 0 ‘oseyauodesed woo vfera : nq 0 os pion so[p ap ounBupu iofou of anb S850 sofoouel ap vies 2s fs sages 2p soe Soyrase od sourez pas ua mb so] 109 sors2u0> Sau of Os sO 2OUEIZ © oneBuayy ‘ue ap esoxdond saiquiow» sourspafoue> so] Sono Soyprbe 0 sous © op 22s wo "uepuodsar ayvatmenpondss: 2 Soran aa oyenpos yan sous Woo source gb sod? 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Peo si el cosmopolitismo, pese a todo, se ha de consttuic en una alter- co Frente a la abstracta humanidad del universalismo abstracto co frente a Ja concrecién comunitarista de las simples, comunidades nacionales, qué es lo que habremos de entender bajo semejante término? Por mi parte, no es la primera vex que reconozco no estar en condicio- nes de ofrecer una definicién del mismo. Nietzsche ya advertia que sélo nos «5 dado definir aquello que carece de historia; y el cosmopolitismo 0; por ‘comunidad cosmopolita habré de ser unta comunidad ubi- mismo naturalmente en el espacio, como cualquier de hace afios una ci vvea, ni habré de ser la tiltima, que me sirvo de ella Se tata de la metéfora del economista Kenneth E. Boulding segin Ia cual los seres de nuestra especie serfamas «pasajcros» de lo que dio en la- Spaceship Earth, esto es, la Acronave spacial Tierra. Lo que trata de dlcha metdfora es la idea de que Ia aeronave transport como asaje ala totalidad de la especie humana, esto es, a la comunidad humana Enc conju de que antes te hablaba, comunidad ahora interpretable ENcA PUBLICA, DERECHOSHUMANOS YCOSMOROLTSMO. 535 10 una cornunidad de comunidades (Muguerza 1 smo en la Aeronave Espacial Ti se darfan sav y elo comunizario», puesto ls Acronave Espacal Tierra lo que coa- tun destino decisivamente més transportadas en la Aeronave Espacial Tierra en tanto que metifora de esc planeta, quizés ninguna abunde tanto como los conflicts —conflictos, supongamos,rlativos a la categoria de los {a distribucin de los viveres disponibles, al abastec- miento de los distintostipos de servicios, t—; pero de entce los que sobresalen los que er un sentido amplio cabrfacalficar como «conflc- tos morales, esto es, relativas a los mores, a las reglas morales 0 pauras de le una comunidad y de las que depende, sida que # tenga en ella de los derechos humanos; lo cual plances el problema, también entze otros varios, de cémo pucdan cocsistr entre sf ls diversas comunidades involuc lo que se refiere, en especial, a fos derechos humane © moral mds grave serfacl que atafe a la vigencia 0 la conculcacién de esos dere- hos, tant sisu vigenciao su conculeacin tienen lugar titulo itnicomu- uitario —esto es, en el seno de tal 0 cual comunidad— cranto si tienen lugar a usulo intercomunitarie y como consecuencia de dos 0 més comunidadess lo, en summa, hace pensar que los derechos 10 més ariba acerca de la inmegable «contex- ica de la invencin de esos derechos, peo tambien cde su no menios innegable capacidad de edesbordar» cualquice cont dlejarse plasmar en una Declaracin de alcance planetario— acaso jor banco de prueba sobre-el que tidad del cosmopolitismo, asi como del in brarlo, fremte ala flsa disyuntiva del comunitarismo y el universlismo, Para el comunitarismo, toda moral sera no s6lo una motal comunita- tia, sino que vendsta a ser, en iltima instancia, una «moral patridtieas en algin sentido més o menos fuerte del vocablo. Patriotismos, como se sabe, los hay de muchas clases, desde el que Samuel Johnson zara en su dia como sel ultimo refugio de los bribonese hasta el «pattiotismo constitu cional» de Dolf Sternberger del q pasando por el «p remonta Maurizio“egy v © soasaissondaue soy ueqeasa oj amb wo> 9 -afns 2p odn owwsaw Jp uoo eanvodsiod epeuyuuii>p var 28 ou soqesour saauste so] ‘seasepumtso> so} soa49 vapor ae © ACPI) mmeaduad mucmue 7 C run spzedwi0d £ xBopp souaUE OM TEP “od stows sonnde sosizarp owo & pa ‘sey ap tun soe & sereseduso> ‘yspod anb reiou anus8e ousqur un ap uppysodsip ey © wejse ey 8 ‘souRUr O| od ‘sono sy ap seunSe ‘wauoduad sqdiyyu apsop wpeiduismuoo is apond yruour epia x “aq sary “0:3{nBe um ap spaen B opunu [2354 e soure|qO qu sourtuossude pnb 0d eupuas ou eanoodsied auuelouas 2p uppa%u0> ¥f ond “ceanoodsiod ua ‘un aida vlonse you epesas =] son. osou anus #auQ opp EGeY owe ‘souraoey 0} anb soureuLseAUY oor “reupsut sourepod sopena se] u>sapmpranaca sno riombnapons 9 SEU: aia ses apsap o seisuauadso ses 2p anzed e— anpardas opep ys Sou ustmse onb afezpuaade “omsauezous sourexoduoon e soutapuaide > tu09 amb soqes © “pepaimuos reotared nasona ap ious | soixopuaide Op “pro esmns0 onb Of.05& pspue anefautas Anus of A ey apsop 0 wap 1B “red v zopucude sourepod otrsruise ab mo anbpoms aauprpew “aut 0] 30d “yp anrexpous exroureonsgySorsousrsyunion» vs ea] ens swap -uoide opueno sourapuaide anb of ‘uaig sourely sou sag [EOE > Fes ow «xp ow { vpeutmnrap four evuny sowoptade owe v rou ¥Boypue >p ‘ofenduoy «pe oud afendbua] «ur so somopuaie anb of erBuay 24m { sejgrq ¥ soupuaide opueny -enSuoj eum ap afeeppuaide ap [99 0299 ‘pfenSuo} [ap ose9 jo 296 epUBA owoD “eprpaut ensoM e syus OpEBoTeu um uo souastad oreq “souetuny $919 So] 9p FInpue> ap seined o sou so] ¥ a1oyar as anb oj uo upSuered arreape ou sopraztuc> sodno 9p PEPE “esioqtn enpuatew: ¥| ap woo 194 anb oood ouan pxow ¥| ap afemp “oaude fo “opipooucs opis my x4 ouso gasurEunuroo ovwawinSre 2109p2> “aud pu “epey anb | 9 pnb & ‘a\geidane ap szouoaa key anb 059 90)? yUDlueIoUr souseuodio wed souozes 9p SoUreHAZ=reD [END e| ap EY 4 aferpuaide onsonu sod sopewyuos soureyey sou anb ey u> ‘peprunt os ap od opeuiuusaiap Anu unl ap oxuap Pepys zp od epruruuasep ‘Gruen ojos te ous «pa owo> pepryeious 27» unt p95 ou —-FOHPURTEH ‘7 ap sojx se] soumpuaide opuen> ap esuaiayIp t— seesow sed ses9 soulspuside opurena sowapuaide onb of anb austs ap ‘rpeuusap pep rarwias pun 9p ouos fo 9 suDuTEZED.OU aeIOpuadde ap UEY ‘SEssEH UNE (pots esa] uD soestoagun wos on sqesou se(Bo2 uns jo opon onsiqe pasa afeatpuance ns & spessanere yeu ¥] ap sofas se] “sone sms ap semua se] ipo se seuosiad seno ¥ onb asapesou! 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Que os la nica manera en que los seres humanos, y n0 ta derechos, podsian llegar a ser verdaderamente humanos, esto es, tales que alas culruras y a través de su kucha en pro de los derechos humanos, que semecjante condl- cién comin acabe por prevalecer sobre las discriminaciones éenicas 0 terr- toriales y ls bostl i Y de los individuos, si de alguien, cial para ascendes, peldafo tras peldafio, en la empefiosay se ‘onstruccién dela cosmépolis (Muguerza, 1996, 36638). Para dectlo con las palabras de Alexander Pope en un fragmento archi- famoso de su pocma «Ensayo sobre el hombre» (Esay on Man, IV, 361ss.) aque libérrimamente traduzco a guisa de conclusi6n: Dios derrama su amor desde el todo a lis pares, pero el alma humana ha de hacerlo desde el individu hacia el todo. desperta de la conciencia rojada a un estanque: ge, asl un et go otto mds acho para abrazar por fin a todo ser humano. smsevesecmteceeoitimatatnt FETICA PUBLICA, DERECHOS HUMANOSY.COSMOPOLITISMO, 543 de acapresidn ica fee de que también se ocupan 1 wie Sbjct de rca sus propuests (que varios dz eae ellos hubiern ‘Eedolleno hase entonoes prot parecer, un viejo comer "Tube en exes erin. "Hagan buenos ca tieecho de cambio dy todo 0, pero sen subeayala distinc exis ‘ado (Abserben de State) a que re Sith tam pasje del dis Dabiring yl emul, flosficamence més comy pralone lufebang des Seat) de que acre Mane a evine ya ens texton de {5 Palo Zolo, 1974) observa cme en textos raion del mismo x dene a sociedad civil disfutando del reconociminoy “Temocelace,ylegando poder servis 2etosefecoe de a alles todos eloe que canviene tener en ddevintegrar mediane ela ree de lor mises (2m cn de xnormas juris 1983), especialmente p. (ona ver legamence econocides) "305-330; 1984; 1988, especialmente pp.‘1 "(9P) ouosoy wy A eOG "Wy opaeete o1gmy [v9 29 | apS9p Uppeupaude win} ‘pypaMaTeD M opp 9 vopEp RA Mr osu us upon ig) rue tp onc “4 (PODNE) ‘bb upended apa Ip mouse my aon ‘oggnd 13p9 4 soununy soqparmp 2390s (Raloypurt eam spl) se tp vwen{ worepang 2 pug anna 6661-8661 0819 9p panna vee-ive > ‘eowsnyodouses pp reurped 1) A eamiayy“[‘odeumay x [us opioxa) 9¢ onaurpur “roma "My [=p eIEDNPER Prep yp 7 OL6I) “1 "DSAEDIION teardeny “pape otemsy =P UpPORpEN LUE prong peo GOOE) — aK 1 BUpEHY “zouryy 3p uppronpen A upppe omadiod zal wy mm és or] 2p uppoeord wea ‘opeups P vane ‘ogg 2 wd Pym ‘puper ‘opuopay rau wy 9p voponpen ‘a Kp Peprsoarn “Mey pmpeapou € wn suger stony) “oye my ‘Puen “one Agra Ipey aap UpRONpes pzey Cyss0q) SemNAy aon oa) Mp gons Mae 9 ago pepoyy — 08 9 eanbeng 3 3p pa man U9 SOuDeL PPE “upLmaMT 2p 2) NvaIOY 4 f VZHENDOWY “y OAMATEY ropedousos poppe aod #7 96 mrs ual SPS ONStirTOJONS0D ASONVINNE SOMDAEG YOrTHDA YOH (le-RIE 6661 “a8MID) progy euedond yp ousunwoo f9aHad ‘karmnunien ap sod sorta 0 nsousp spend megan sabiod. rr 27 So 7“ 66: ‘sq soy yo Sona anny Cppury ayy omy» amucnny sk LOGI PR) S661 “Hag BOPEEMED PIORLE “CaumED fo ae AA YONA PE ‘Coore BI AbmoEION) HEU ze 9p con MEAP P anb “aN 2c ap souRURIeD oD xn Os! (G46°S661 PEM) 6861 "wer uodox sec oteing 260i 44 sapped ya '966t Spry, 2 app aes ononcho py as nadia SIN tmumonr pow & ai et PP uopuy ‘emp wayogrspou 9p muon ae Sear Bumyag pun meaey BBL PA) 2éR1 Bey py say sy“ vounsnn ev p65546 pve MuGUERZA = (2001): £1 derecho de intervencin en pro de lo derechos humanos..y en su conte, ria de un viejo esto ide le mania), iobre dereche indsmnenale, Madi Edema. 1002): Naruncos y eido d a cudadenta hoy, Madd, UNED. 2) La ites de le comunidad, Madi, Cena de Esvcios Const in de cudadons, Barslons Buenos Aires México, Pidés 38) Hegel ric, Sobre ls perc del mere mara, prblogo de 1. Muguéza, Barcelona, Anthropes ‘Visiono,L. 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Universitaria6 -eecrnepie Henlag 9 apsnpay ‘oad vera st spr oun ure p peomapany anf "0002 ‘CEN "PAP Medes 97 aug op estd wo > 2) 9000 EY "PEPER “9eIA wymeD eran wes epemaNey Hz ‘oueuny sgsaep CMR 1) — "900% “28 Sang EN OORT “Po Pola mpc 8) NOON “soo Doe, pe Yes4 7p dius ges wus apy 981» warner — 661 sodomy eooposeg pes papa x7 “oy “VIR one “ero UE eDUDEA soupunduaren Roped pea {9} I ZA "61 022) “pupey elms ap upronpen epuoduoren ay se wo uppmasy peony ONO > PP ee NL ION “eon ‘ruopareg “UREA -Y 9p wyHOMPEN mule of YL “HEPSY “REINO "G6 reo "POOR ur megan ong ‘eom>uRag "VINO oz Tevavsedonney“on9y Hepa enon ep pn bmi, my wena Pp veped #1 HL 6 a ne apts apres maroon “oust aia] sounprny Soma Samay [ep pconpe wpe puna a op mp] PIP Nene)“ 8 eps er deo rgd pape fn pop pra) va Uy “Pope dune me Man 77 “ompR SORRY TAROOY yo eos ox “PUpEN ened 2p augue a and Cg (99) "NL 'NAY “9 NYTIO eae dan Cpr “2p oop Sepa v 2p Upp ‘eaognng nes fp wo ame AOR WP ery TD A poery ea Lap UpRONpaA cai pp sue 866) peed vopapRsaAY sou NG “dE 9p uPeonpests 2 ma 9 2p UoDonpen wamedwermgy ser sep “Esa & | SORA ‘oopayy airy sou UREA "ePHOPIA 209M yy 2p UOHONPER “pH prprnny “nf SYR GPE ONSturoJoRsdD ASONVIERH SON vortana Yous vorionw sul g¢¢