22 AcREA DRL ALA inilujo de las cualidades sensibles, puesto que so en frfan y calientan: la razén est4 en que no poseen el tér rmino medio adecuad ni et principio capaz de recibir las formas de los objetos sensibles (sin Ia materia), sino aque reciben el influjo de estas unido a la materia. Ca Uris, en fin, preguntarse si lo que no puede percibir lores padece bajo ef influjo del olor, lo que no puede Yet, bajo In accion del color y asf sucesivamente en Jos’ dems casos. Pues bien, sf lo oloroso es precisar mente el olor, el olor —de produciralgin efecto— pro- ucirs precisamente la sensacion olfativa: luego ningin Ser incapaz de percibir olores podr padecer bajo le ‘cid del olor. El razonamicnto vale también para las demas sensaciones. ¥ los seres capaces de percibir son ffectados por el objeto sensible solamente en la me- flida en que poscen In capactdad de percibirlo, Fsto Se pone de manifiesto también de la siguiente manera: ni a Taz o la oscuridad ni el sonido ni et olor aetdan obre los euerpos; los que actiian son los cuerpos en ‘que se dan tales cualidades, por ejemplo, es el aire acompatado de truenos el que Tompe el tronco del rbot. Cebe objetar, sin embargo, que las cuafidades tangibles y los sabores s{ que actinn: gqué agente, ‘sino, es el que actia sobre los sores inanimados y los altera? Yi esto es asl, gpor qué no Van a actuar tam- bien aquelies cualidades? Lo que ocurre es, en defini tiva, que no todos los cuerpos resultan afectados bajo Ia accion del olor y del sonido: Tos cuorpos que resul- tan afectados son aquellos que carecen de contornos onsistentes y se desvanecen como el aire que, al ser afectado, deviene oloreso. Qué es, entonces, captar un lor ademés de sufrir une determinada afecciin? y lo mismo, en fin, quiere howim. As, por ejemplo, mientras quo cn 427610 ol wesbo noe ‘guiore ia spntiactn gndriea do un canociminto au de ‘Scr verdadero, enoba come espe «Ia pants a ePsifne Yn di en At el sustantvo Hows aparece como ta forma 2e"conoloioate especicn frente a lethal, da y epee Si or tant, ig enpabar a estas doe Wiis. Ota simacion emejante en G27 pants « hypalpss apecen como es Devise moan igaments enol 10 (8510) ta imaginncon Excomsders como tn Upo o eapecie do nats frente a eta ‘Senifencén snpia de teeming, sin embargo, est Ta opesicon ‘ote phamtetay note tjantementa stable eb 2, “Tota eto hace que Ie nition pecan del sigileado de ‘esto términos debs ean el lear en cada contexte 4 th ‘Gs de fn opostioner qur en cid nso adgulcran eleven, or muertm parle-y dads Ia ieiportancia que Ia palabra ods poste ne solo et fa pscologs, sno también en fn Metaisea y eologla arsine” taducinor slew node y nein cou Sinteecns ¢ sntlgi> respectvemante Como em ol cso. do {esto ovisin lector deberdpecar = tnés del conteo ff alsnoe sgifeasvo de eras palbras gultndo y ponlendo Sowelossnagor cue reson adecundor ‘Otro prvblsia leno tambien de tenere en cueala~ es et ico gue ea esto cepitelo virteArsttle sobre Jos presocci- tikes do que iectifesban =peusamietos y sconecimiento mom bes, Nos parece quc en cate cavo Aisees Tos eau de fe sus props clsieaiones del conecimiznto de el ign Teado que pars ol sdgiiren Palabrar como nas Alors Nes, ‘i nods sgifca ea los preoerdticos Jo que eo siglo a (ch Gos autores ext nda la ditinclén onze conocinent is felectal y conscmdeate sess. traci FB 106 (250, 20), Dies Keane, Buococt, BB 18 (351, 118), Das Kean,Fay cae pak ALMA decir aque frase de Homero de que «tal es, en efecto, SW intelecto»®. Y es que todes ellos suponen que el inteligir —al igual que percibirsensiblemente— es algo ‘corporal y que se percibe y piensa lo semejante con To semejante, como ya hemos explicado al comienzo de fste estudio. En todo caso deberlan haber ofrecido ‘dems y simulténeamente una explicacion satistacto- Fla acerca del error, puesto que éste es mas frecuente ‘ain en Tos animales y el alma permanece en él mas tiempo (que en la verdad). De sus teoria resulta nece sriamente al respecto que 0 bien —como algunos di ‘cen todas las apariencias son verdaderas 0 bien el terror eonsiste en el contacto con lo desemejante ya {gue esto es lo contrario de conocer To. semejante con Io semejante. Contra lo ultimo, sin embargo, estd Ia docirina cominmente aceptada de que cl error y Ia tiencin respecto de los contrarios son lo mismo. s bien, e8 evidente que percibir sensiblemente y pensar no son lo mismo ya que de aquello particfpan {Todos los animales de esto muy pocos. Pero es que ‘ampoco el intligir —me reflero a aquel en que caben tanto el intelight con rectitud como el inteligir sin rectitud; el inteligir con reetitud esta constituide por fa prudcncia, la cieneia y In opinion verdadera, y el inteligir sin reetitud por lo contrario de ellas— tam- poco inteigit, digo, es lo mismo que percibir seus blemente: pricba de ello es que la pereepeién de Tos sensibles propios es siempre verdadera y se da en todos Tos animales, mientras que el raronar puede ser también falso y no se da en ningin animal que no ‘16 dotado ademas de razén. “La imaginacién es, a su vez, algo distinto tanto de la sensacién como del pensamienio’ Es cierto que de nno haber sensacién no hay imaginacién y sin ésta no © isa XVII 1% nano it 2s ‘es posible la actividad de enjuiciar, Es evidente, sin ‘embargo, que la imaginacién no consiste ni en intel Bir ni en enjuiciar. Y es que aquélla depende de nos ‘otros; podemos imaginar a voluntad —es posible, en ‘efecto, crear ficciones y contemplarias como hacen 10s, {que orenan las ideas mnemotécnicamente creando im ‘genes— mientras que opinar a0 depende exclusivamen te de nosotros por cuanto que es forz0so que nos situemos ya en la verdad ya en el error, A esto se af de que ciisndo opinamos de algo que es terrible 0 es pantoso, al punto y a la par sufrimos de la impresién 4 lo mismo si es algo que nos encorajina; tratdndose 4e Ia imaginacién, por el eontrario, nos quedamos tan tranquilos como quien contempla en pintura escenas cespantosas 0 excitantes, Existen también, por Io de- rds, diferentes manoras de enjuiciar como son cien cia, opinién, prdencla y sus contrarios; en cuanto a ‘us rasgos diferencias, es otro asunto. uesto que el inteligr es algo distinto de la sensacién Yy puesto que abarea, segtin parece, tanto el imaginar ‘como el enjuiciar, nos ocupsremos de esta dttima acti ‘vided una vez que hayamos precisado 1o relativo a la imaginacién. Pues bien, si la imaginacién es aquello fn virtud de fo cual solemos decir que se origina en nosotros una imagen —exclusidn hecha de todo us0 metaférico de In palabra ha de ser una de aquellas potencias o disposiciones, por medio de las cuales dis- Gemimns y nos stuaos ys en la verdad ya en sl ervor ‘Y éstas son sentido, opiniin, inteleeto y iene 7 Bate part relia aparentemente incoherent como resto se ue docttna mantenisn onl spiel. De om Indo, te stra “fin imagloaclon) fa do tr a de agulls ptcncat por meio ‘eas cusis izcernmos 9 no sssamos pa en In verdad ye en Terres ¥ taay ton, 908 su partes sentido, opinion, inte YY cleeli Por otro lado, in ombango, oe prrfon qe vinta Sonnac se deican'priamentem domosrar Io conta,226 AcERCA DEL ALMA ‘Que ta imaginacion no es un sentido se deduce con cevidencia de los hechos siguientes. El sentido esté en ppotencia o en acto —por ejemplo, vista y visién— mien- fras que una imagen puede presentarse sin que se dé ni Io uno ni Io otto, como ccurre en los suefios. Ade- mds, el sentido est siempre presente y disponible pero no Ia imaginacion. Por otra parte, si fueran lo mismo fen acto, In imapinacion podria darse en todas las bes- tias; sin embargo, no parece que asi sea en la hormiga, Ja abola o el gusano. Ms ain, las sensaciones son slempre verdaderas mientras que las imagenes son en ‘su mayorla falsas. Amén de que cuando nuestra per ‘cepcidn del objeto sensible es exacta no solemos decir ‘ae imagino que es un hombres; antes bien, solemos ecirlo euando no pereiblmos con claridad. Ts enton: ‘ces cuando se dan las sensaciones verdaderas y falsas, Por tiltimo y como ya dijimos anteriormente, incluso con los ojos verrados aparecen visiones, Pero Is imaginacién no puede ser tampoco ninguna de Ins disposiciones habittales © potencias a las que Siempre acompafa la verdad, como son la ciencia 0 el intelecto: y es que Ja imaginacion puede ser tam: bign falsa. Sélo queda ver, pues, si es opinién, puesto ‘que la opinion puede ser verdadera o falsa, Ahora bien, I opinion va siempre acompaiiada de conviceién —no Sue i Iimainacon no ot nl sentido n} opin ai intleto nt ‘Sencla. Pare eilar sta spareate conradicoa ce han propucs fo sieratvavacanee ene texto canted it fre 3 on uerropaivs (ocsera 2easo la lnagincloo ura de aqule po {ences Wace, por elenlo, la taducclén ingen de. A Site en Phe Works of Arist restted nto Bnlsh, O:ford, 155, val 1) ya‘enmegativa (la Imaginaclon no os ninguna do ules potcaclas.»)Yeaso TeBussons, al fo, Dae 33). No parecen, sn onibergo, neces sts valclones: ol comer: { oneral da capitulo es, por fo demas, sulentements expe lio como para desbac toda ambigledsd; Io afrmade sta frase rewita ser deste todo, algo a reliterpostevirment mo mr 27 fs, desde Iueyo, posible mantener una opinién si no se esta convencide— y en ninguna bestia se da convic: cidn a pesar de que muchas de ellas posean imagina cidn, Ademés, toda opinién implica convicein, 1a com Viceion implica haber sido persuadide y I persuasiéa Jmplica In palabra, Y si bien algunas’ bestias poseen Imaginacion, sin embargo no poscen palabre. Queda, pues, evideneiada que I limaginacion no e8 ni unn opi dion acompafada do una seasacion, ni una opinién pro ‘duclda por una sensacién, ni el conjunto de opinion fseneacion, De todo esto resulta también evidente que (seqtin tales teorias)” Ia opinion no recae sobre otro objeto que aquel sobre ef cual recae, en su cas, la sensacion: quiero decir, Ia imaginacién viene a sor la fopinién de que es blanco unida a la sensacién de lo blanco y 0, desde luego, la opinién de que es bueno tunida a la sensacin de Jo blanco. Imaginar viene ser, pues, opinar acerca del objeto sensible percibide zo accidentalmente, Ahora bien, clertos objetos. sen "5" armies prvtnde rlutar equally terins “en defini, de wa mneteo Paton: eanse Tico SP Sus 283 80, ¥ Ibo $8390 que relscen In smagiaatin le sensi 9 Ie Spinar scores det objeto sable perlido no ‘cedentlmeate (aie es ver ms, eta manera de Interpretar Ia imagisaion ht au Gt winclcion a In poeepion sensible de tes parte, fervible para el sao lite en que in opiniin —lendo words ‘porase a magenoferida en eta re ajste ala reslind osns AceREA De. AHA sibles presentan una Imagen falsa a los sentidos y, sin embargo, son enjuiciados. de acuerdo con la verdad: por ejemplo, la imagen del sol aparcce como de un Pie de didmetro y, no abstante, el que lo ve esti per Suadida de que es mayor que el orbe habitado. Sucede, por tanto, sna de dos: o bien —sin que varfe el hecho ¥ sin que et individuo en cuestiin lo haya olvidado ni haya cambiado sty convieciin al respecto— Ia opinigm verdadera ha desaparecido o bien —en caso de que alin Ja mantenga— tal opinién es necesariamente ver dagere y falsa a la ver. Sin embargo, una opinién ver dadera sélo se convierte en falsa cxnnda el hecho varia sin que uno se haya dado cuenta de ello. 1a imaginacién, por tanto, ni se identifica con ning tno de los tipos de conocimiento sefialados ni es tam poco algo resultante de st! combinseién. Pero, puesto fue es posible que cuando algo se mucve se mueva ‘tra cosa bajo st influjo, y puesto que ademés la ima finacién parece consistir en tin movimiento que no s° Procace si no existe sensacién, ya que parece tener lugar en los seres dotados de’ sensibilidad y recser sobte los iismos objetos que Ia sensacion; puesto que, por ultimo, es posible que bajo el Inlujo de Ts. sense ign en acto se produzca un movimiento y tal movi miento ha de set necesariamente similar a la sense 1 eldn, resulta que un movimiento de este tipo no por ddarse sin sensacién inl fener lugar en seres carentes de sensbilidad, el ser que lo posea podré realizar y ps ddecer miltiples acclones gracias a &l y, en fin, él mis tno podré cer tanto verdadero como falso. Esto sltimo ssucede en virtud de lo siguiente. En primer lugar, 1a percepcién de los sensibles proplos es verdadera 0, fl menos, encierra un minimo de falsedad. En segundo, lugar, esta ta percepelén del sujeto de que tales cs +29 lidades son aceidentes; en esto cabe ya equivocarse: cen efecto, no se equivocars en si es blanco, pero si pu: ame no de equivocarse en si lo blanco es tal cosa o tal ofr Por ultimo y en tercer lugar, esti la percepeiin de Jos sensibles comunes, aquellos que scompasian a los, sensibles por aecidente y en los cuales se dan los sexe sibles propios: me refiero, por ejemplo, al movimiem tw y al tamao que acompadian a lor sensibles propios y acerca de los cuales es ya especialmente fell equi Yyocarse en Ia perezpelén. Por st parte, el movimiento producido por la sensacién actual diferins de I sens ‘ién'misma en cada uno de estos tres tipos de per ‘cepcisn, EI movimiento que corresponde a primer tipo ‘de percepcidn es verdadero cuando In sensaciin est presente, mientras que los otros dos pueden ser falsos tanto si la sensaciin esté presente como si esté au: sente y de manera muy especial si el objeto se en ‘cuentra lejos, ASG pues, si ninguna otra facultad posee Jas caracteristicas expuestas excepto la imaginacion y sta consiste en lo dicho, ls imaginacién seré un 10 vvimiento producido por la sensacion en acto, Y como Ja vista es el sentido por excelencia, Ia palabra sima- einaciéns (phantasia) deriva de la palabra shiz» (phos) puesto que no es posible ver sin luz. Y precisamente Porque las imagenes perdiran y son semejantes a las Sensaciones, los animales reaizan multitud de conduc- tas gracias a ellas, unos animales —por ejemplo, las Destias— porque carccen de intelecto y otros —-por ‘ejemplo, os hombres— porque el intelecto ee lee nubla 1 veces fanto en la enfermedad como en el suefo. En cuanto a la imaginacion —que es y por qué— val- a, pues, lo antedicho,Cxviruno cuanto Que contiene una exposicién general sobre la naturaleza del intelocto 9 de la actividad de inteligir Por lo que se refiere a aquella parte del alma con aie el alma conoce y piesa —ya se trate de algo se- parable, ya se trate de algo no separable en cuanto 5 la mognitd, pero sf en cuanto a la definicién— ha de examinarse exl es su caracteristiea diferencial y témo se lleva 4 cabo Ia actividad de intelgir. Alora bien, siel inteligir eonstituye wna operacion semejante 1 la sensacion, consistird en padecer cierto iflujo bajo In acciin de lo inteligible o bien en algin otro proceso similar. Por consiguiente, el intelecto —siendo imps sible— ha de ser capar de recibir la forma, es decir, hha de ser en potencia tal como Ia forma pero sin ser ella misma y serd respecto de lo intligible algo anlozo 4 To que cs Ia facultad sensitiva respecto de 10 sensi ble. Por consiguiente y pucste que Intelige todas tas cosas, necesariamente ha de ser sin mezcla —como dice ‘Anoxigoras”™— para que pueda dominar 0, lo que es Jo mismo, conocer, ya que lo que exhibe’ sw propia, forme obstaculiza e intertiere a la ajena. Luego no tiene nnaturaleza alguna propia aparte de su misma poten Calidad, Ast pues, el denominado intelecto del alma “ne refiero al inteleeto con que el alma razona y fenjicla— no es en acto ninguno de los entes antes de Inteligir. De ahi que seria igualmente Hlégico que este: iets mezclado con el cuerpo: y es que en tal aso pposeerin alguna cuatidad, seria fifo o caliente y ten firia un érgeno como To tiene Ja facultad sensitive; Avariconss, Fe B12 (I, 7 7 sigs), DmnsKinee too a aa pero no Jo tlene realmente. Por lo tanto, dicen bien fos que dicen que el alma es el lugar de las formas si exceptuames que no lo es toda ella, sino sélo Ia Intelectiva y que mo ¢s las formas en acto, sino en potencia, Por Ip demas y size tiene en cuenta el fancio- hamiento de los érganos sensoriales y del sentido, re sulla evidente que fa impasibilidad de la facultad senst tiva y Ia de Ia frealtad inteletiva no son del mismo tipo: el sentido, desde luego, no es capar de percibie ‘as haber sida afectado por un objeto fuertemente se sible, por ejemplo, no pereibe ef sonido después de sonidos intensos, ni es cspaz de ver u oler, tras haber, sido afectado por colores 1 olores fuertes; ef intelecto, por el eantrario, tras haber inteligido wn objeto fuer femente inteligible, no intelige menos sino més, incluso, Joe objetos de rango inferior. ¥ es que la facultad se sible no se da sin el cuerpo, mientras que ef intelecto fs separable, Y cuando éste ha Negado’a ser cada uno ide sus objetos @ la manera en que se ha dicho que 10 tes el sablo en acto —lo que scede cuando es capex {de sctualiznfse por sf mismo%, incluso entonces se fencuentra en cierto modo en potencia, si bien no del Imismo modo que antes de haber aprondido 0 investi- fzndo: el intelocto es capaz también entonces de intel sirse a si mismo, Pero, pesto que la magnitud y la esencia de Ia mag nitud son cosas distintasy lo son también el agua y la fvencia del agun —Y otto tanto ocurre en otros mu hos casos pero no en todos; en algunos es Jo mis- tmo--, seré que el alma diseierne la esencta de la carne J la carne, ya com facaltades distintas, ya con una soa, > Se ata evdertemente de una referencia al platonism, No ‘cutmte n expreisn aga ulzada'po se eacvntza Herter tren Plate ve vease supra 5, 1212,22, semen DEL ALMA pero dispuesta de distinta manera; y es que la came no se da sin materia, sino que, al igual que lo chato, es un tipo determinado de forma en-un tipo determinado ‘de materia. Con la facultad sensitiva, pues, diseierne lo caliente y lo frio asi como aquellas cunlidades de les que ln carne constituye una cierta proporeién combi- natoria; en cuanto a la esencla de lx earme, In discierne ya con otra facultad separada, ya con la misma faculta, siendo ésta respecto de si misma lo que In linea curva es respecto de st misma tina ver enderezad. A su vex y por lo que se refiere a Jos entes abstractos, eon la linea recta sucede como con lo chato, pesto que m0 se da sin el continno: sia embargo, st esencia —si es ‘que Ta esencia de la recta y la recta som costs distin: tas la discicrne con otra fncultad. Supongamos, pues, aque su esencia sea la diada: Ie disclerne, por tanto, ya con otra facultad, ya con In misma dispaesta de ‘otra manera, Ast pues, digamos en general que el in telecto es separable en la misma medida en que los objetos son separables de la materia Cabe, por lo demés, plantcarse el siguiente proble- ma: si'—como dice Anaxfgoras— el intetecto es sim- ple © impasible y nada tiene en comin con ninguna otra cosa, ¢de qué manera conoce si el intligir con siste en tna eierta afeceién y de dos cosas, a Jo que ‘parece, Ia una acta y la otra padece en Ia medida en que ambas poseen algo en comin? Afidese a esto el ste c uno de los arzuments tradclonalente stiados en Oceldente por les defenses de Ia espirilidad del eter Aimiento: el entendiminto pts erenlaabetraeat, ey se. fads del maena un que se ronan {ool agua ¥ la chencia el as son distctaty; abor bien la aural el cated Io hee Set proporconal a ln'de st chitin ace cr tendinento sia separado de ta materia. Be donde preene ncurses espiitulldd Areeles, com todo, msm ‘festo en este cao al conc el Hntelsto 0 aa tJ Tac ‘Scitva os ta funconand de ott manera rsRo 1 23 problema de si el intelecto mismo es a st vex intel table. De ser asf o bien el intelecto se data en las {demas cosas —suponiendo que no sea intoigible en vi ‘ud de otra cosa y suponiendo que lo inteligible sea especificamente uno— 0 bien estar mezetado con algo ‘que To haga inteligible como las demés cosas, En cuanto a la dificultad de que el paciente ha de tener algo en comin con el agente, zmo ha quedado Ya contestada al decir que el intelecto¢s en cierto modo, PPotenciaimente lo inteligible si bien en entelequia no es nada antes de intoligh?™®, Lo intligible ha de estar en 41 del mismo modo que en una tablilla en la que nada esta actualmento eserito: eta es lo que sucede con el inteloeto. (En cuanto a la segunda ‘ificltad) 6 intelecto es inteligible exactamente come lo son sus objetos. En efecto, tatindose de seres Inmateriales lo ‘gue intlige y To inteligido se identifican toda ver que el conocimiento teérico y su objeto son idénticos mds adelante Tiabré de analizarse Ia causa por Ja cual no Intelige siempre"; pero tratdndose de seres quc tie nen materia, cada uno de los objetos inteligibles esta presente en ellos sélo potencialmente. De donde re- sulta que en estos sities no hay intelecio —ya que el Intelecto que los tiene por objeto es una potencla in ‘material— mientras que el inteleeto sf que posee inte- lisbitidaa, » vease supra, @>a182, * ane et Hteo XII de Ia Metafice, espelatmente on 7, "ase infra, en el primo eapitlo de ete bo,cavirone aonsro En que aparece ta célebre y controvertida dlstincién faristotdlica de dos intelectos, activo el uno y ‘pasivo el otro 10 Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es materia para eada género de entes ~a saber, aquello ‘que en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal féncro— pero existe ademés otro principio, ef causal ¥ activo al que corresponde hacer todas las cosas —tal fe In técnica respocto de la materia— tambiga en ef ‘aso del alma han de darse necesariamente estas dife- rencias, AS{ pues, existe un intelecto que es capaz de 1s Tegar a ser todas Ins cosas y oto capaz de hacerlas todas; este ultimo os a manera de una disposicién ha» bitual como, por ejemplo, la Iuz: también la luz hace fn cierto modo de los colores en potencia colores en facto, ¥ fal intelecto es separable, sin mezcla e impasi> bilo, siendo como es acto por st propia entidad. Y es {que siempre es mais excelso el agente que el paciente, 20 el priveipio que Ia materia, Por lo demés, In misma ‘cosa son la ciencla en acto y su objeto. Desde el punto de vista de cada individuo Ja clencia en potencia es anterior en cuanto al tiempo, pero desde el punto de ‘sta del universo en general no es anterior ni siquiera ‘en exanto al tlempo: no ocurre, desde luego, que el in- {electo intelja a vooes y a ves doje de intligi, Uns vex separado es sélo aquello que en realidad es y dai famente esto es inmortal y eterno. Nosotros, sin em- bbargo, no somos capaoes de recordatlo, porque tal prin- cipio es impasible, mientras que el inteleeto pasivo es 2s corruptibie y sin él nada intlige”. > Law diimas palabras del capitulo “Kel dn sotow oun amo 2s Capiruto sexr0 De cémo se lleva a cabo ta intelecciin de tos objetos ‘ompuestos y también la de los indivisibles La Intoleccidn de los indivisibles tiene Ingar em aque: los objetos acerca de los cusles no cabe el error. En. cuanto a los objetos en que eabe tanto el error como, Ja verdad, tlene lugar ya una composicién de conceptos: ‘que viene a constituie como una unidad. Empédocles, ‘dice que donde nacieron muchas eabezas sin cue: lor ® posteriormente vienen a componerse por ls fuer 30 za de la amistad: asi también se componen eslos com ‘ceptos de por sf separados, por ejemplo, o Inconmenst- rable y la diagonel, En cuanto 2 los acontecimientos ppasados 0 futuros, el tiempo forma parte tambien ce #9 In inteleccién y ta composicién. El error, en efecto, jene ugar siempre en Ia composicién: ¥ es que al ‘afitmar que lo blanco es nosblanco se ha hecho entrar f Io noblanco en composicién. Cabe, por lo dems, ha- biar igualmente de divisién en todos estos casos. Por foira parte, el error y la verdad no tienen lugar sol ‘tod los hemos dejo Sntecionadamente ca la misma am- vieded que presen en el texto originals sy sia nada Io Tels Som coon menos, suspen de cuatro terre ‘Somer cstitas (wae Ross, W, Dy Aristotle, trad. sp, Bue- Sor Ate, St, pag. 29 ips) que, a su vet unin ena Ine ‘pectin gral lta de alco om Atte 2) In Ciccone el intleto activo no ono hades) sla “Lisette activo et lnteeco pasvo mo canace nada; ¢) sn el {loca activ alngin ser poede snocer: stn a filets Dusivo ningia ser pede conocer. La cacaridad de la tora ‘istoticn dl atl os maoifata'y Sacra prucba dello ‘in ine mills interoreteclones quc recbi6 por Part de co ‘fares ntepretes. ie aetoass, Fe B57 (I, 8%, 9), Dus Keane26 eenen wes. at 5 mente al afirmar que Cleén es blanco, sino también ‘que Jo era o lo seré. En fin, quien compone Hevando ‘8 cabo cada unién es el intclecto, ‘Puesto que Ja palabra indivisible» pucde entenderse 4e dos maneras, en potencia 0 en acto, nada Impide que Ta longitud se Intelija como algo indivisible —en tal caso es, en efecto, indivisible en acto — y quo se haga en un tiempo indivisible. Y es que el tiempo es divisible 1 ¢ indivisible de manera semejante a como lo es la lon gitud. No cabe, pues, decir qué parte se intelige en feada una de las mitades del tiempo, ya que las partes xno existen, sino en potencia, antes de dividirse el todo Pero si se intelige por separado cade una de las dos mitadles, entonces se divide también 9 a la par el tiempo ¥¥ cada una de las mitades viene % ser como un todo e longitud. Sin embargo, si se intelige como una to- falidad en que se integran ambas partes potenciales, centonces se intelige también en un Hempo que abarea a ambas, En cuanto a lo que es indivisible no sepin la ean 1 dad, sino segiin Ta forma, se intelige en un tiempo indivisible y por medio de un acto indivisible del alma, El acto en que se intelige y el tiempo en que se inte- lige son, a su vez, divisibles accidentalmente; pero no porque los continuos espacial y temporal (inteligides en. ellos) se dividan, sino en la medida en que tales con: tinuos permanecen indivisos™; y es que en éstos bay La dole scepcién en potency en acto~ de In palabra “ingles corserponde respertivamente & aQuell QUe ho po fe ter en ringin cao dvd squell quo, sendo dsb ‘OED acto en que se Inilge y el dempo on que sein un continuo son, aver ives acidentalnentn Se tra ‘Bem plerafo dtl y dnclidg, Ua timc de que seo tempo de inceeisn son sive sccisntamente it fesre {ior a el sdwerbio tecidentnimentes no tea cesta ‘ean que se dividan al evi el continue nto (ley sono sit ar algo indivisible —por mis que no exists separado— ‘que hace que el tiempo y la extensin constituyan una tinidad, algo que esté presente por igual en todo con tingo, Sea temporal 6 espacial, Por lo que se reflee al punto y, en general, 2 todo fguello que sctia come elomento divisorio siendo en indivisible, au intelecelén se realiza del mismo modo aque ln do la privacién. Y to mismo ha de decirse en relacion con otros casos, por ejemplo, emo se conoce To malo 0 To negro: desde luego que de algin modo se conocen por medio de su contrario. Bl intelecto que Js conace fa de ser, pues, en potencia (ambos contra: ros) y uno de ellos ha de encontrarse en el, Y si alguna causa hay que catezea de contrario, una causa tal se conocer a si misma y existirs en acto y separada "AT igual que la afirinacién, In entinincién predica algo de un sujeto y siempre es verdadera o falsa. No focarre lo mismo, sin embargo, con todo tipo de ints- Teecién, sino que cuando so infelige qué es algo en ‘cuanto’ st: esencia, In inteleccién e3 verdadera y no predica nada de ningiin sujeto. Pero asi como la vision fs vetdadera cuando se trata del sensible propio pero rho siempre es verdadora cuando se trata de silo Dlatr fo es tin hombre 0 no, asf también sucede ea rela cidn con los objetos separados de la materia, Ge cue 5 als ya ms aria) 90 que cada una de is portes tle al continan dvdidoremtan,s se vex un conto , m0 {Sis son itelissa en cn act invbie yn um Uap id. ible La divibildad stctentate de ertorwltinos ha de com Slcerrses por tnlo, desde el panto de vista doa Ilan {leun continuo sete uno (en Ia medida eae aS ‘Sntinaae permanecen ndistbles). “ots nterretacn dmphon evientemente se el prrafo en ccs no av flere i Iteleesion de Toe Inds Sein Inform "de quo se sean de hablar sso alae ls ind {i referencia oe Indvisbes sepin fx forma (41415) ha doore 238 AcEREA DEL ALMA cavtroxo séerimo De cui! es 1a conexién existente entre tas distintas acultades copnoscitivas y muy especialmente fntre fa imaginacidn 9 el intelecto La clencia en acto y su objeto son la misma cosa Por su parte, Ia cieneia en potencia es anterior en cuanto al tiempo traténdose de cada individuo, pero desde el punto de vista del universo en general no fes anterior ni siguiera en cuanto al Uempo: y es "que todo lo que se origina procede de un ser en enteleguia, De otra parte, es obvio que lo sensible hace que la facultad sensitiva pase de Ja potencia al acto sin que sta, desde Iuego, padezca afeccién o alteracién algw hha. De ahi que se trate de otra especie de movimiento, ‘ya que el movimiento —como deciamos™— es esencial: ‘mente el acto de lo que no ha alcanzado su fin, mien tras que el acto entendido de un modo absoluto —el {eo que ha alcanzado su fi— es otra cosa. Asi pues, fa percepeiGn es angloga a Ia mera enunciacién y a la fnteleceidn, Pero cuando lo pereibido es placentero 0 doloroso, la facultad rensitiva —como si de este modo festuviera afirméndolo 0 negindolo— lo persigue 0 se Sleja de ello™, Placer y dolor son el acto del término medio en que consiste Ia sensibilidad para lo bueno y To malo en cuanto tales, Esto mismo son también el deseo y Ia aversion en acto: las facultades del deseo ¥ la aversién no se distinguen, pues, realmente ni entre ‘sini de la facaltad sensitiva. No obstante, su esencia cs distints ‘Vda supra, 1, 5,426. late ls Bee a Nizomaco VE 2, 19a amo 11 239 “Bn vez de sensaciones, el alma discursiva utiliza imé- genes, ¥ cuando afirma @ niega (de lo imaginado) que fs bueno 0 malo, buye de ello o Io persigue. He ai fcémo el alma jamas intelige sin el coneurso de una jmagen,’El proceso es similar a cuando el aire hace que la pupila adguiera una determinada calidad y sia, a su ver, actda sobre otra cosa —y lo mismo pasa fcon el ofdo— si bien, en altima iastaneia, la facultad seusitiva es una y uno et el término medio en que Consiste por més que sea miltiple en su esencia. Mis frriba quedé ya dieho® con qué discierne el alma la diferencia entre lo dulce y lo caliente, pero ha de deci: fe una vez més ahora. Se trata, desde luego, de una facultad euya unidad es como la del limite. En cuanto alas facultades que en ella convergen —y que consti fuyen uta unidad no sélo de analogia, sino también de nimero®— son Ia una a Ia otra Jo que sus objetos son entre s. 2Qué diferencia puede haber, en efecto, entre preguntarse ome se discicrnen cualidaces hete- rogéneas y como se disciernen evalldades contrarias, por ejemplo, Blanco y negro? Sea, pues, «Av —Io Blam co respecto de #B» —lo negro~ como «C> (la facul tad que discierne Jo blanco) respecto de «De (la facultad que discierne lo negro), es decir, como cada una de faquellas eualidades respecto de la otra. Y lo mismo a conmutar los tSrminos™. Suponiendo, por tanto, Viose supra 2, 2st, Be dhe bn faculades comeitoven una doble uni de ‘némer porgue en ealidad son chersfcaiaes dene Unie tlie esentutl en ultimo termino, onan unico senso fe anslogls, porque fa lcm maven x aloes a Ta rcion tent ene aus objeton, Loe parrafor que vcwca. a cont ‘scion deurollan ext Hest al igual que ln estas cual {Es sensbies se iMeatfican en Gnco abet, tambien las hace corrspendientescontergn se identncan enw ‘Sh facai Fenemo: = (lo blanco) es 9 C (la facultad que percbs to240 eased et ata ‘que «CD» se den en una y ef mismo sujeto, tendremos tun caso andlogo al de «ABo: en realidad vonstituyen tuna y la misma cosa, si bien su esencia no es la mis ‘ma —e igual ocurre en el caso de aqusllas—. La ana Foglia, por lo demas, serfs idéntica suponiendo que «Ae sea lo dale ¥ «Br lo blanco. Ta facultad intelectiva intlige, por tanto, las formas ‘en las imagenes, Y ss{ como en las sensaciones le aparece delimitado lo que hn de ser perseguido o cv tado, también se pone en movimiento cuando, al mar~ igen de a sensacign, se vtelve a as imgenes: por ej plo, cuando uno percibe que Ia antorcha es fueg0 y, Yiendo que se mueve, reconoce por medio del sentido omtin que se trata de un encmigo, Otras veces calcu lay delibera comparando el futuro con el presente, come si estuviera vigndalo con ayuda de las imége nes 0 conceptos que estan en ef alma, Y cuando de fara que alli esté lo placentero o lo dotoroso, al pun to lo busea o huye de ello: siempre es ast tratindose de la accion, En cuanto a To verdadero y lo falso que hada tienen que ver con Ia accién, pertenocen al mis. ‘mo género que lo bueno y lo malo; difierea, sin em bango, en sue aquellos Jo son absolutamente y estos por relacion a alguien. Las llamadas albstracciones, en Fin, las hntelige del misio modo que Yo chato: en tanto que chato, lo inielige sin abstraer de la materia, pero Sise intelige en tanto que concavidad actualmente, ex tonces se intelige abstrayendo de la carne en que se da la concavidad; cuando los intelige, intelige también fe esta manera Tos objelos matematicos: como sepa rados de In materia aungue no se den separados de lla, De manera general, el Intelecto en acto se iden banc) como B (lo nero) ea D (la faculind que petibe lo eo) 1820 1 2 tifa con sus objetos, Mas adelante, por lo dems, hhabremos de examinar si el intelecto puede 0 no inte- Tigi algo que exista separado de la materia, no estan dio dl mismo separado de Ia extension, cartruto ocxsvo Continia tratando de odmo se relacionan entre st sensaciones, imigenes e intelecciones Recapitulando ahora ya la doctrina que hemos ex 2 puesto en torno al alma, digamos una vez més que el flma ex en cierto modo todos Tos entes, ya que los fetes son 0 inteligibles © seasibles y el conocimiento intelectual se Identifica en elerto modo con lo inteih ble, ast como fa tensacién con To sensible. Veamos de ‘qué modo es esto ast "EI conocimiento intelectual y la sensacidn se dividen de acterdo con sus objetos, es decir, en tanto que estan 25, fen potencia tienen como cnrrelato sus objetos en por Teneia, y en tanto que estén en acto, sus objetos en acto, A su ver, las facultades sensible e intelectual del fama. son en potencia sus objetos, Jo inteligible y lo sensible respectivaments. Pero éstos han de ser nece Sariamente ya las cosas mismas, ya sus formas. Y, por ‘supuesto, 10 son las cosas mismns, toda vez que lo fque esté en el alma no es la piedra, sino la forms de sta. De donde resulta que et alma es comparable 2 4 « Ta mano, ya que Ia mano es instrumento de instrumen No parece que ete coostién aya sido tratads expresumene te por Avtoutss Coan menos, noe Pose inter ni pase desu obra qu panda responder a ta promo fo fhidada aga por «sue2 scmmea Du ALMA tos” y el Intelecto es forma de formas asi como el sontido es forma de las cualidades sensibles. ¥ puesto, Gquc, lo que parece, no existe cosa alguna separada y fuera de las magnitudes sensibles, los objetos inteigi- bles —tanto los denominades abstracciones como to- dos aquellos que constitayen estados y afecciones de Jas cosas sensibles— se encuentran en las formas sen- sibles, Do ahi que, careciendo de sensacién, no seria posible ni aprender ni comprender, De ahi también que Cuando se contempla infelectualmente, se contempla a la ver y necesariamente alguna imagen: es que las ini genes son como sensaciones sélo que sin materia.’La Imaginacion es, por lo demés, algo distinto de la afr macién y de la megacién, ya que la verdad y Ia fal ‘edad consisten en tina composicion de conceptos. En ‘cuunto a Tos conceptos primeros, gen qué se distingul- rein de Ins imagenes? ¢No cabria decir que nt éstos ni Jos demas comceptos son imsigenes, si bien nunca se dan sin imagenes ®. “ Véase Acerca delat parte de ls animales WV 19483621 185 Te comentarriss no ne ponon de sect sobre los cance fos a ave Arties se retire aqul adjetivendolos com Inerecr Dado tl caroter Teaconal Co este trun, par al Io te trae Toe contenidor peimatios y fundamentals TEE pensamiento (alenos, por tanto, is abstaceldn a puri Ei Wexpeicnca seaibic) mientras que para olos se aude ‘is bien le coseapine menoe abtacts 9, Por consigulete, {hls proimoe 9 las gener senile sane a 23 CCavtroLo Koveno De ta facultad motriz y que ésta no se identifica con ninguna de las facultades estudiadas hasta fl momento Puesto que el alma propia de los animales se define por dos potencias, la de discernir —actividad ésta que ‘correspond al pensamiento y a In sensacién— y Ia de ‘moverse con movimiento local, baste con todo lo ya 0 en tomo a la sensacién y al intelecto: en cuanto al principio motor, sin embargo, atin queda por inves- tigar qué es respecto del alma: ¢se trata de una parte de la misma, separable ya segin Ia magnitud, ya seqin Ja definicién, o mas bien se identifica con toda el alma? Y si se trata de una parte, ges acaso una parte espe- cial distinta de tas que se suelen enumerar y ya he ‘mos mumerado 0 se identifica con slguna de éstas? E] problema surge inmediatamente al preguntarnos cen qué sentido ha de hablarse de partes del alma y fcudntas ton. Y es que en cierto modo parece que son innumerables y que no pueden reducirse a las que algunos enumeran en sus claificaciones —las partes 13 ional, pulsional y apetitiva © bien, segin otros, las partes racional e irracional"—., En efecto, atendiendo a Jos eriterios con que establecen estas divisiones apa- recen también otras partes dotadas de una diferencia. ‘ign mayor que éstas de que acabamos de hablar ahora: % “Aasin a ta pscloga platéica, Respecto de ta primera clusifleactn, face Replica IV 4541. Respcto de Is spun. 4g, platékcs ambi, puede verse In teu 6 Nidmaco 11, ‘ees, pasje en que Aritetces ge sire de eli dando & ‘alender que es de dominio roxnia ¥, eso x sin comprometer ‘en abelate con = valor