‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٨‬اﻟﻌدد ‪٤‬‬

‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫)ﺳورﺗﻲ اﻟﻧﺑﺄ وﻋﺑس أﻧﻣوذﺟﺎً(‬

‫م‪.‬د‪.‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﷲ ﻓﺗﺣﻲ‬

‫ﻣﻌﮭد إﻋداد اﻟﻣﻌﻠﻣﺎت‪/‬ﻧﯾﻧوى‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث ‪ ٢٠٠٨/٩/٣ :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر ‪٢٠٠٩/١١/٢٠ :‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻ ــل واﻟوﺻ ــل ﻣ ــن أﻫ ــم ﻣوﺿ ــوﻋﺎت اﻟﺑﻼﻏ ــﺔ ﻟﻣ ــﺎ ﯾﻣﺗ ــﺎز ﺑ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﺣﺎﺟ ــﺔ إﻟ ــﻰ ﻣﻌرﻓ ــﺔ‬
‫ﻣواﺿــﻌﻪ وﻟــذﻟك ﻗﯾــل‪ :‬اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻔﺻــل ﻣــن اﻟوﺻــل‪ .‬وﻫــذﻩ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ أﻣـ ٌـر ﺿــروري ﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬إذ ﺗﺗوﺿﺢ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺣﻛﺎم وﺳﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎً ﻣن ﺧـﻼل اﻟﺗطﺑﯾـق‬
‫ﺗﺿﻣن اﻷول‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ اﻟﻧﺑﺄ وﻋﺑس ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ أُﻧﻣوذﺟﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟذي ﺗوزع ﻋﻠﻰ ﻓﺻﻠﯾن ‪:‬‬
‫ـوزع ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺑﺎﺣــث‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻔﺻــل اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻛــﺎن‬
‫ﻣﻧﻬﻣــﺎ )ﻣواﺿــﻊ اﻟﻔﺻــل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬــﺎ( واﻟــذي ﺗـ ّ‬
‫ﻻﺑ ّـد ﻣــن اﻟﺣـدﯾث ﻋــن‬
‫ﺑﻌﻧـوان )ﻣواﺿــﻊ اﻟوﺻـل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬــﺎ(وﺗوزع ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺑﺎﺣـث أﯾﺿـﺎً‪.‬وﻛﺎن ُ‬
‫اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻣﻘﺗرﻧــﺔ ﺑ ـواو اﻟﺣــﺎل ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﺟــزءاً ﻻ ﯾﺗﺟ ـ أز ﻣــن اﻟوﺻــل‪ .‬واﻋﺗﻣــد اﻟﺑﺣــث ﻋﻠــﻰ اﻟﻣـ ّـدوﻧﺎت‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ وأوﻟﻬﺎ اﻟﻛ ّﺷﺎف واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻓﺿﻼً ﻋـن ﻣﺻـﺎدر أﺧـرى‪ ،‬وﻗـد أﻛ ّـد اﻟﺑﺣـث ﻣـن ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺗطﺑﯾق ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟﻔﺻل ﺑﻣوﺿوع اﻟﻌطف وﻻﺳـﯾﻣﺎ )ﻋطـف اﻟﺑﯾـﺎن( وﺑﻣوﺿـوع اﻟﺗوﻛﯾـد واﻟﺑـدل‪،‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ﻛﺷــف ﻋــن ﺑﻌــض اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺛ ـواﻧﻲ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ اﻟﻔﺻــل واﻟوﺻــل وأﻛـ ّـد ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻔﺻــل‬
‫واﻟوﺻل ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻻﯾﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ وﻛﺎن ﻟﻠﺑﺣث ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫‪The separation and linking in the Holly Quran‬‬

‫)‪(Al-naba' and Abas suras as an example‬‬

‫‪Lecturer Dr. Abd-alqadeer Abdallah Fathi.‬‬

‫‪Teacher's Training Institute / Nineveh‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Separation and linking are of the most important topics in‬‬
‫‪rhetoric as their locations need to be known by us. So, it was said:‬‬
‫‪that rhetoric is distinguishing the separation from linking. And this‬‬
‫‪knowledge is very critical matter in the Holly Quran. Through which‬‬
‫‪many meaning and principles manifest. This will be so evident‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

throughout the application in the two Quranic Chapters (Al-Naba'

and Abas) as a sample in this study, which is comprised of two
chapters. Chapter one included (the location of separation and their
applications) and it consisted of three sections. And chapter two -
entitled: the locations of separation and linking- it consisted of three
sections too. It was necessary to discuss the sentence associated with
the situational (‫ )و‬letter as an inseparable part of separation. The

study depended on the explanatory books like Al-kashaaf, and Al-

Tahreer Wal-Tanweer in addition to other references. The study
stressed - throughout application - the attachment of the separation
state with coupling especially (eloquence coupling), and with the
emphasis and apposition. It also exposed some second meanings in
the location of separation and linking. It also stressed the importance
of separation and linking in manifesting the Quranic condensation
and study reached to several conclusions in this topic.

:‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺑﺣث‬
ُ ‫ واﻟﺻـﻼة واﻟﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ إِﻣـﺎم اﻟﻔُﺻــﺣﺎء وﺳـ ّـﯾد‬،‫اﻟﺣﻣـد ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن‬
‫اﻟﺑﻠﻐـﺎء اﻟﻧﺑــﻲ اﻷُﻣــﻲ‬
: ‫ وﺑﻌد‬،‫ُﻣﺗﻪ أﺟﻣﻌﯾن‬ّ ‫ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ وأ‬،‫اﻷَﻣﯾن‬
‫ﻓ ــﺈن ﻣﺑﺎﺣ ــث ﻋﻠ ــم اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ _ ﺑوﺻ ــﻔﻪ ﺷ ــﻌﺑﺔ ﻣ ــن ﺷ ــﻌب اﻟﺑﻼﻏ ــﺔ اﻟ ــﺛﻼث _ ﺗﺑﻘ ــﻰ ﻏزﯾـ ـرة‬
.‫ﻣﺗﺟددة ﺑوﻓرة ﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن دﻻﻻت ﻛﺛﯾرة ﻋﻧد اﻟﺗطﺑﯾق وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ ﺑـل ﻣـن‬،‫وﻻﺷك ﻓﻲ أن ﻣوﺿوع اﻟﻔﺻل واﻟوﺻـل واﺣـد ﻣـن أﻫـم ﻣوﺿـوﻋﺎت ﻋﻠـم اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‬
‫ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣواﺿﻌﻪ وﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ وﻟـذﻟك ﻗﯾـل‬،‫أﻫم ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻗﺎطﺑﺔ‬
.‫ إن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔﺻل ﻣن اﻟوﺻل‬:
‫ ))ﻣﻣﺎ ﻻ‬:‫وﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﯾذﻛر ﻗول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬
‫ـوم ﻗــد طُﺑﻌ ـوا ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﻼﻏــﺔ وأُوﺗ ـوا ﻓّﻧ ـﺎً ﻣــن‬ ‫ﯾﺗــﺄﺗﻰ ﻟﺗﻣــﺎم اﻟﺻ ـواب ﻓﯾــﻪ إﻻّ اﻷﻋ ـراب ُ ﱠ‬
ٌ ‫اﻟﺧﻠــص ٕواﻻّ ﻗـ‬

١٣٦
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻓــﻲ ذوق اﻟﻛــﻼم(()‪ (١‬وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾــرى اﻟﺧطﯾــب اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ ﱠ‬

‫أن ))ﺗﻣﯾﯾ ـز ﻣوﺿــﻊ اﺣــدﻫﻣﺎ ﻣــن‬
‫اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓنٌ ﻋظﯾم(( )‪.(٢‬‬
‫ﺗﺣدث اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺛﯾ اًر ﻋـن اﻟﻔﺻـل اﻟوﺻـل وأﻫﻣﯾﺗـﻪ وﺻـﻌوﺑﺗﻪ ﻣـن أَﻣﺛـﺎل اﻟﺟـﺎﺣظ وأﺑـﻲ‬ ‫وﻗد ّ‬
‫اﻟﻣﺣـ ـ َـدﺛون أﯾﺿ ـ ـﺎً وﺑﺣـ ـ ٍ‬
‫ـذر ﺷـ ــدﯾد إذ َﻧﻘﻠ ـ ـوا ﻋـ ــن اﻟﻘـ ــدﻣﺎء اﻟﺷ ـ ـواﻫد‬ ‫ﻫـ ــﻼل اﻟﻌﺳـ ــﻛري وﻏﯾرﻫم‪.‬وﺗﻧﺎوﻟـ ــﻪ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻟﻐــﺔ اﻟوﺻــل‪ ،‬وان اﻟﻔﺻــل‬ ‫واﻟﻣواﺿــﻊ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﺻــف اﻟــدﻛﺗور إﺑ ـراﻫﯾم أﻧــﯾس‬
‫واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﯾﻌدو أن ﯾﻛون أ َْﻣ َر أﺳﻠوب‪.‬‬
‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺿﺢ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻻ ﻧﺑﺎﻟﻎ إذا ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ اﻧﻪ ﻣن أﺻـﻌب ﻣوﺿـوﻋﺎت اﻟﺑﻼﻏـﺔ‬
‫وأﻫﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل واﻟﺗﻣﯾﯾـز ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ أﻣـر ﺿـروري ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم‪ ،‬إذ ﺗﺗوﺿـﺢ‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﺳﯾظﻬر ذﻟـك ﺟﻠﯾـﺎً ﻣـن ﺧـﻼل اﻟﺗطﺑﯾـق ﻓـﻲ ﺳـورﺗﻲ اﻟﻧﺑـﺄ‬
‫وﻋـﺑس ﺑوﺻــﻔﻬﻣﺎ أُﻧﻣوذﺟـﺎً ﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺑﺣــث‪ ،‬وﻗــد ﺣﺎوﻟــت ﻓﯾـﻪ أن أَُﺑ ﱢﺳـط اﻟﻣوﺿــوع دون اﻟــدﺧول ﻓــﻲ‬
‫ـوزع اﻟﺑﺣ ــث ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧ ــﻪ واﻟﺗﻧظﯾ ــر ﻟ ــﻪ‪ ،‬إذ أن اﻟﻌﻧـ ـوان ُﯾﺣ ـ ّـدد اﻟﺑﺣ ــث ﻓ ــﻲ اﻟﺗطﺑﯾ ــق ﻓﻘ ــط‪ ،‬وﻟ ــذﻟك ﺗ ـ ّ‬
‫ﺿ ﱠم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪ :‬ﺟﺎء اﻷول ﻣﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺿﻣن اﻷول ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣواﺿﻊ اﻟﻔﺻل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ وﻗد َ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺻﻠﯾن‪:‬‬
‫ﺑﻌﻧوان )ﻛﻣﺎل اﻻﺗﺻﺎل( ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺷواﻫد ﻣن اﻟﺳـورﺗﯾن وﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺳـﺎم وﻫـﻲ )اﻟﺑﯾـﺎن‬
‫واﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺑدل(‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻧوان )ﻛﻣﺎل اﻻﻧﻘطﺎع( ﺗوزﻋت اﻟﺷواﻫد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫ـﺎء ﻟﻔظ ـﺎً وﻣﻌﻧــﻰ ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣــﯾن ﺗﺳــﺗﻘل اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋــن‬
‫اﻷول ﻣﻧﻬﻣــﺎ ‪ :‬اﻻﺧــﺗﻼف ﺧﺑ ـ اًر ٕواﻧﺷـ ً‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻔظﺎً وﻣﻌﻧﻰ ﻟﻌدم وﺟود ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧوي ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺛﺎﻟــث ﻓﻛــﺎن ﺑﻌﻧـوان ) ُﺷــﺑﻪ ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل( وﻛــﺎن اﻟﺗﺣﻠﯾــل ﻓﯾــﻪ ﻟﻠﺷـواﻫد اﻟﺗــﻲ‬
‫ال ُﻣﻘ ﱠدر وﻟذﻟك ﺣدث ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﺻل ّﻋﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت ﺟواﺑﺎً ﻟﺳؤ ٍ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ)ﻣواﺿﻊ اﻟوﺻل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ(ﻓﻘد ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث أﯾﺿﺎً‪ ،‬اﻷول‬
‫ﻣﻧﻬ ــﺎ ‪ :‬اﻻﺗﻔ ــﺎق ﺧﺑـ ـ اًر ٕوِاﻧﺷ ــﺎءاً ﻟﻔظـ ـﺎً وﻣﻌﻧ ــﻰ أو ﻣﻌﻧ ــﻰ ﻻ ﻟﻔظـ ـﺎً‪ ،‬واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺷﺗ ـ ـراك ﻓ ــﻲ اﻟﺣﻛ ــم‬
‫اﻹﻋراﺑﻲ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث ﺗﺿﻣن ﻛﻣﺎل اﻻﻧﻘطﺎع ﻣﻊ اﻹﯾﻬﺎم‪.‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﻋﻠـﻰ ﻣﺻـﺎدر ﻣﺗﻧوﻋـﺔ أوﻟﻬـﺎ اﻟﺗﻔﺎﺳـﯾر‪ ،‬إذ ﻛـﺎن اﻟﺑﺣـث ﺗطﺑﯾﻘـﺎً ﻟﻠﻣوﺿـوع‬
‫ﻓــﻲ ﺳــورﺗﻲ اﻟﻧﺑــﺄ وﻋــﺑس‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻛﺷــﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷــري‪ ،‬واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘ ـرآن ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺳــﯾر‬
‫اﻟﺟﻼﻟﯾن‪ ،‬واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻻﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻛﺗب اﻷﺧـرى اﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻣﺛـل دﻻﺋـل اﻹﻋﺟـﺎز‬

‫وﻗدم ﻟﻪ د‪.‬ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ و د‪.‬ﻓﺎز اﻟداﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺳﻌد اﻟدﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪ (١‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ّ‬
‫‪.٢٢٣ :١٩٨٧‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪.١٤٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻷزﻫر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ّ‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣن أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٩٦٦ ،٢‬م‪.٣٢٧ .‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﻟﻠﺟرﺟ ــﺎﻧﻲ وﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ ﻟﻠ ــدﻛﺗور ﻓﺎﺿ ــل اﻟﺳ ــﺎﻣراﺋﻲ وﺑﻌ ــض اﻟﻣﻌ ــﺎﺟم واﻟﻣﺻ ــﺎدر‬
‫اﻷﺧرى‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣ ـﺎً ﻻﺑــد ﻣــن اﻟﻘــول أن اﻟﺑﺣــث ﺧطــوة ﺑﺳــﯾطﺔ ﻣﺗواﺿــﻌﺔ ﻓــﻲ ﻣﯾــدان اﻟﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫وﺑ ْﻌـ ِـد ﻏــورﻩ وﻋﻣــق أﺑﻌــﺎدﻩ‪ ،‬واﷲَ أَﺳــﺄل أَن ُﯾوﻓّﻘﻧــﺎ‬
‫وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﻋﻠــم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟــك ﻟﺻــﻌوﺑﺔ اﻟﻣوﺿــوع ُ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ ّ‬
‫ُ‬ ‫وآﺧر دﻋواﻧﺎ أ ِ‬
‫َن‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﯾرﻧﺎ ورﺿﺎﻩ وﻟﺧدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌظﯾم ُ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬ﻣواﺿﻊ اﻟﻔﺻل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻛﻣﺎل اﻻﺗﺻﺎل‬
‫وذﻟك أن ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن اﺗﺣﺎد ﺗﺎم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﺗﺻﺎل ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻓـﺗﻛون‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إِﻣﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻟﻸَوﻟﻰ أو ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻬﺎ أو ﺑدﻻً ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ‪:‬‬
‫وﻫــو أن ﺗﻛــون اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ُﻣ ّﺑﯾﻧــﺔ ﻟﻸوﻟــﻰ‪ ،‬وذﻟ ــك ﺑــﺄن ﺗﻧــزل ﻣﻧزﻟ ــﺔ ﻋطــف اﻟﺑﯾــﺎن ﻣ ــن‬
‫اﻟﺧﻔـﺎء اﻟـداﻋﻲ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺗﺑوﻋﻪ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻹﯾﺿﺎح‪ ،‬واﻟذي ﯾدﻋو إﻟﻰ ذﻟـك أن ﯾﻛـون ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ ﺑﻌـض َ‬
‫اﻟﺧﻔــﺎء‪ .‬أو أن ﯾﻛــون ﻓــﻲ اﻷوﻟــﻰ إِﺟﻣــﺎل ﻷُﻣـ ٍ‬
‫ـور ﻋــدة ﯾﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ‬ ‫إزاﻟﺗــﻪ ﻓﺗــﺄﺗﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻟِﺗُزﯾــل ﻫ ـذا َ‬
‫ﺻل ﻫذا اﻹﺟﻣﺎل)‪ .(١‬وﻧﻘف ﻫﻧﺎ ﻟﻧﺗﺄﻣل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺻﯾل ﻓﺗﺄﺗﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ِ‬
‫ﻟت ُ◌ﻓَ ﱢ‬
‫ون ‪َ ‬ﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ َﺑِﺄ ا ْﻟ َﻌ ِظ ِﯾم‪.(٢) ‬إذ ﺑـدأت اﻟﺳـورة ﺑﻬـذا اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻋـن ﺗﺳـﺎؤل‬
‫ﺳﺎءﻟُ َ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬ﻋ ﱠم َﯾﺗَ َ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وﻣن ﺷﺄن اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أن ﯾﺣﻘق ﺗﺷوﯾﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺧﺑــر اﻵﺗــﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔــس‬
‫ﺗﻣ ّﻛــن َ‬ ‫َﺑﻌــدﻩ‪ ،‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻧﺟــد أَن ِ‬
‫ﺣﺻــل ﻣــن َ‬
‫اﻹﺟﻣــﺎل ﺛــم اﻟﺗﻔﺻــﯾل – واﻟﻣﺗُ ّ‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ – ﻗد َﺣﻘﱠق ﻫذا اﻟﺗﺷوﯾق‪ .‬ﻓﺿﻼً ﻋن دﻻﻟﺔ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋـل ﻓـﻲ ﻟﻔظـﺔ )ﯾﺗﺳـﺎءﻟون(واﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾـد‬
‫ﺗﻛرر وﻗوع اﻟﻔﻌل ﻣﻊ ﻗـوة ﺻـدورﻩ ﻣـن اﻟﻔﺎﻋـل)‪ .(٣‬وﻫـذا اﻟﺗﺳـﺎؤل ﻗـد ﯾﻛـون ﺣﻘﯾﻘـﺔً ﻏﺎﯾﺗـﻪ طَﻠـب ِ‬
‫اﻟﻌﻠـم‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻣــﺎ ُﯾﺳــﺄل ﻋﻧــﻪ‪ ،‬أو ﻣﺟــﺎ اًز ﻓﯾﻛــون اﻟﻘﺻــد ﻣﻧــﻪ اﻻﺳــﺗﻬزاء‪ ،‬وﯾﺟــوز ﺣﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾــﯾن إﻻّ أن‬
‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻗد َوﺿﱠﺢ ﻧوع ﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أو اﻟﺗﺳﺎؤل‪ ،‬إذ أن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ))ﻟَـ ﱠﻣﺎ ﻛـﺎن ُﻣﺳـﺗﻌﻣﻼً‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾر طﻠب اﻟﻔَﻬم َﺣ ُﺳ َن ﺗﻌﻘﯾﺑﻪُ ﺑﺎﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ )ﻋن اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم( ﻓﺟواﺑﻪ ُﻣﺳـﺗَﻌﻣل ﺑﯾﺎﻧـﺎً ِﻟﻣـﺎ‬
‫ﱢن ﺟﺎﻧــب اﻟﺗﻔﺧــﯾم(( )‪ ،(٤‬وﻣﻣــﺎ ُﯾﻘـ ّـوي ذﻟــك اﺳــﺗﻌﻣﺎل‬
‫أُرﯾــد ﺑﺎﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻣــن اﻹﺟﻣــﺎل ﻟﻘﺻــد اﻟﺗﻔﺧــﯾم ﻓَُﺑـﯾ َ‬
‫)اﻟﺧﺑر( ﻷ ﱠ‬
‫َن ﻟﻔظﺔ )اﻟﻧﺑﺄ( ﺗﻌﻧﻲ ))اﻟﺧﺑر ذا اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌظﯾﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻧﺑﺄ( دون ﻟﻔظﺔ َ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪١٩٨٧،‬م‪.١٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻵﯾﺗﺎن ‪ ١‬و ‪.٢‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬دار اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.٨_٧/٣٠:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.٩/٣٠:‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫َﯾﺣﺻل ﺑﻪ ِﻋ ٌﻠم أو َﻏﻠﺑﺔ ظَن وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺧﺑر ﻧﺑﺄ ﺣﺗﻰ َﯾﺗﺿﱠﻣن ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ وﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎً((‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﻷُوﻟﻰ‬ ‫وﻫﻛذا ﻧﺟد أَن اﻟﻔﺻل ﻗد ﺗﺣﻘق ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻷَن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﺗّﺣﺎداً ّ‬
‫ﻻﺑـ ﱠد ﻟــﻪ ﻣــن ﺟـواب ُﯾﺑـ ّـﯾن ﻣــﺎ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم وﻣﺿــﻣوﻧﻪ ﻓﻛﺎﻧــت اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‬
‫ﺟــﺎءت اﺳــﺗﻔﻬﺎﻣﺎً ﻛــﺎن ُ‬
‫ـﺎر إﻧﻛـﺎرﻫم ﻟﯾـوم اﻟﺑﻌـث‪ ،‬واﻟﺗﻌﺟﯾـب ﻣـن‬ ‫إﻧﻛﺎر ﺗﺳﺎؤﻟﻬم ٕواﻧﻛ ُ‬
‫ﺗﺿﻣﻧﺔً ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻟﻸُوﻟﻰ ُﻣ ّ‬
‫وﯾﺗﺳﺎءﻟون ﻋﻧﻪ وﻫو )اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم( ﻓﻬـذا اﻟوﺻـف‬ ‫ﻫذا اﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻌظﯾم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ُﯾﻧﻛرون َ‬
‫ﻛـﺎن أَول ُﺣ ّﺟــﺔ داﻣﻐــﺔ ﻟﻬــؤﻻء ﻷﻧــﻪ ﻣــن ﻋــﺎﻟم اﻟﻐﯾـب وﻓﯾــﻪ ﺷــﻲء ﻣــن أﺣـوال اﻟﺑﻌــث وأَﻫواﻟـ ِـﻪ‪ ،‬وﻛــذﻟك‬
‫ﺻدق ﻛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟرﺳول ‪ ‬ﻣن أَﻧﺑﺎء‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ أ ِ‬
‫ُﺟﻣﻠَـت‬ ‫ﺗﻌرﯾف )اﻟﻧﺑﺄ( اﻟذي َد ﱠل ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺻــدق اﻟرﺳــول ‪‬‬ ‫ﺻـﻠَت ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﻼﺣﻘــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎءت اﺳـﺗِدﻻﻻً ﻋﻠــﻰ ِ‬
‫ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺛــم ﻓُ ﱢ‬
‫ـﺎدر‬
‫رد ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت ﻟَﻘ ٌ‬ ‫واﺳﺗدﻻﻻً ﻋﻠﻰ وﻗوع ﯾوم اﻟﺑﻌث اﻟذي ُﯾﻧﻛروﻧﻪ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫َن اﷲ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ َو َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﯾﻧﻛرون وﯾﺗﺳﺎءﻟون ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺎن َﻣﺎ أَ ْﻛﻔَ َرﻩُ‪ِ ‬ﻣ ْـن أ ﱢ‬
‫َي‬ ‫ﻧﺳ ُ‬ ‫وﻧﺗﺄﻣل ﺷﺎﻫداً آﺧر وﻫو ﻗوﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻲ ﺳورة ﻋـﺑس ‪  :‬ﻗُِﺗ َل ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ﺷ ْﻲ ٍء َﺧﻠَﻘَ ُﻪ‪ِ ‬ﻣن ﱡﻧ ْطﻔَ ٍﺔ َﺧﻠَﻘَ ُﻪ ﻓَﻘَد َﱠرﻩُ‪.(٢)  ‬‬
‫َ‬
‫ﻟَ ّﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟرﺳــول‪ُ ‬ﻣﻧﺷــﻐﻼً ﺑﺗوﺟﯾــﻪ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ ﻛﺑــﺎر اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻋـ َـﺑس وأَﻋـ َـرض ﻋــن‬
‫َﺧﺑر ﻋن اﻟﺑﻌـث وطـﺎﻟَﺑﻬم‬ ‫اﺑن أُ ﱢم ﻣﻛﺗوم‪ ،‬وﻟَ ّﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أَﺳﺑﺎب ﺗﻛذﯾب اﻟ ُـﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﻘرآن أَﻧﻪ أ َ‬ ‫إِﺟﺎﺑﺔ ِ‬
‫ﻻﺑد أن ﯾﺄﺗِ َﻲ اﻻﺳﺗدﻻ ُل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺑﻌث ﻓﻲ َﻣﻌ ِـرض اﻟﺣـدﯾث ﻋـن إِﺷـراك ﻫـؤﻻء‬ ‫ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫ذﻛرة وﻋن َﺟﻬﻠﻬم واﻟﺗﻌﺟﯾب ﻣن ُﻛﻔرﻫم ٕواﻧﻛﺎرﻫم ﻟﯾوم اﻟﺑﻌث اﻟذي‬ ‫وﻋن اﺳﺗﻐﻧﺎﺋِﻬم ﻋن اﻟ ﱢذﻛرى أو اﻟﺗَ ِ‬
‫اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻪ دﻻﺋ ُل ﻛﺛﯾرة ﻟـوﻻ ﻋﻧـﺎدﻫم وﻛﻔـرﻫم وﺟﻬﻠﻬـم ﻟَﺗَوﺻﱠـﻠوا‬ ‫ﺗﺷﯾر إﻟﯾﻪ وﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬وﻫﻛـذا ﺟـﺎءت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت ﻣﺑﺗدﺋـﺔ ﺑﺎﻟـدﻋﺎء ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻛـﺎﻓر ﺑﺎﻟﻘﺗـل ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ‪) ‬ﻗُﺗِـل‬
‫َن اﻟﻘﺗل ﻗﺻﺎرى ﺷداﺋد اﻟدﻧﯾﺎ وﻓظﺎﺋﻌﻬﺎ(( )‪.(٣‬‬ ‫))دﻋﺎء ﻋﻠﯾﻪ وﻫو ﻣن أَﺷﻧﻊ دﻋواﺗﻬم ﻷ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن( ﻓﻬو‬
‫ُ‬
‫واﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺳوء ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻣﺳﺗَﻌﻣ ٌل ﻓﻲ اﻟﺗﱠﺣﻘﯾر واﻟﺗﻬدﯾـد ﻷّن ﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟـدﻋﺎء ﻻ ُﺗﻧﺎﺳـب اﻷُﻟوﻫﯾـﺔ‬
‫َن اﷲ ﻫو اﻟذي َﯾﺗوﺟﱠﻪُ إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟدﻋﺎء)‪.(٤‬‬
‫ﻷﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟراﻏب اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.٣٦٠:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﯾﺎت ‪.١٩_١٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٤٧ ،‬م‪.١٨٥/٤ .‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪١٢٠/٣٠:‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫َﻣــﺎ ﺗﻌرﯾــف ِ‬
‫)اﻹﻧﺳــﺎن(ﻓَُﯾﻔﯾد اﻻﺳــﺗﻐراق إذ ﻫــو ﻟﻔ ـظٌ ﻋــﺎم ُﯾ ـراد ﺑــﻪ اﻟﺧﺻــوص‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻣراد ﻣــن‬ ‫أّ‬
‫))روى اﻷَﻋﻣش ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن )ﻗُﺗِ َـل‬ ‫)اﻹﻧﺳﺎن( اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻟﻠﺑﻌث‪َ .‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن(ﻓِﺈّﻧﻣﺎ ُﻋﻧِ َﻲ ﺑﻪ اﻟﻛﺎﻓر(( )‪.(١‬‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎ ﺟﻣﻠـﺔ )ﻣـﺎ أَﻛﻔَرﻩ(ﻓﻔﯾﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن َوﻓـرة اﻟدﻻﻟـﺔ إِذ ﻫـﻲ ﺗﻌﻠﯾـل ﻟﻠـدﻋﺎء اﻟﺳـﺎﺑق ﻟﻬـﺎ‪ ،‬دﻋـﺎء‬
‫ـدر ﻋــن‬‫رد ﺳـؤا ٌل ُﻣﻘـ ٌ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾــر واﻟﺗﻬدﯾــد‪ .‬وﻫﻧــﺎ ﯾﺑــرز ﻟﻧــﺎ اﻟﻔﺻــل ﻓــﻲ ﺷــﺑﻪ ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل ﻓﻛﺄﻧﻣــﺎ ﻗــد َو َ‬
‫ﺳــﺑب اﻟــدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻛــﺎن اﻟﺟـواب ﺑﺻــﯾﻐﺔ اﻟﺗﻌﺟـب ﻫــذﻩ‪ .‬أو ﻗــد ﯾﻛــون أﯾﺿـﺎً ﻣــن ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل إذا ﻣــﺎ‬
‫ِ‬
‫)ﺑﯾﺎن(ﻟﻣـﺎ ﺳ َـﺑﻘﻬﺎ ﻣـن دﻋـﺎء اﻟﺗﻬدﯾـد واﻟﺗﺣﻘﯾـر‪ ،‬وﻣـن دﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻌﺟﯾب ﻫذﻩ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ‬
‫)ﻣﺎ أﻛﻔرﻩ( أﯾﺿﺎً إِﻧﻛﺎر ﻫذا اﻟﻛﻔر ﻣﻧﻬم وﻻﺳﯾﻣﺎ أَﻧـﱠﻬم أَﻧﻛروا ﯾوم اﻟﺑﻌـث وأﻧﻛـروا ﻗـدرة اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟــرﻏم ﻣــن أ ﱠ‬
‫َن اﻟــدﻻﺋل ﻋﻠــﻰ ﻗدرﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪-‬ﻟــو ﺗﻔﻛــروا –واﺿــﺣﺔ وﻛﺛﯾ ـرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺟﯾــب ﻫﻧــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن‬
‫ﻛﻔرﻫم ﺑوﺣداﻧﯾﺔ اﷲ وﻛﻔرﻫم ﺑﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث وﻛﻔرﻫم ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ اﻟرﺳول وﻛﻔرﻫم ﺑﺎﻟوﺣﻲ إﻟﯾﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻛرر اﻹﻧذار واﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﻬدﯾد‪.‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﻛﻔر ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣﻬﻣﺎ ّ‬
‫وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟـدﻋﺎء واﻟﺗﻌﺟﯾـب واﻹﻧﻛـﺎر ُﺳـﺧطﺎً ﻣـن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء ﺑﺎﻟﻐـﺎً‬
‫ـﻲ ٍء َﺧﻠَﻘَ ُ‬
‫ـﻪ‪ ‬ﺑﯾﺎﻧـﺎً ﻟﺟﻣﻠـﺔ‬ ‫ﺷْ‬ ‫اﻟذم واﻟﻣﻼﻣﺔ واﻟﺗﻬدﯾـد‪ .‬ﺛـم ﺗـﺄﺗﻲ اﻵﯾـﺔ اﻷﺧـرى ‪ِ ‬ﻣ ْـن أ ﱢ‬
‫َي َ‬ ‫ﺣ ّداً ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺎن َﻣﺎ أَ ْﻛﻔَ َرﻩُ‪ ‬إِذ أَﻧﻬﺎ اﺳﺗدﻻل ﻋﻠـﻰ إِﺑطـﺎل إِﻧﻛـﺎرﻫم اﻟﺑﻌـث‪ ،‬ذﻟـك اﻹﻧﻛـﺎر اﻟـذي ﻫـو ﻣـن‬
‫ﺳ ُ‬ ‫‪‬ﻗُِﺗ َل ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬
‫وﻣﻌﺟـ اًز ﻣﻬﱠــدت ﻟــﻪ ﺟﻣﻠــﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أَﻛﺑــر أُﺻــول ﻛﻔــرﻫم ‪ .‬وﻗــد َﺣﻘــق اﻟﻔﺻــل ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ إﯾﺟــﺎ اًز ﺑﻠﯾﻐـﺎً ُ‬
‫دﻻﻻت ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻓﻠم َﯾذﻛر اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟراﺑط اﻟﻣﻌﻧـوي ﺑـﯾن اﻵﯾﺗـﯾن ﻟﻔظـﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺗﻌﺟﯾب ﺑﻣﺎ اﺣﺗوﺗﻪ ﻣن‬
‫ﺗﺿﻣﻧت ذﻟك ﻓﺟﺎء اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺑﺎﺷ اًر دون ﻣﻘدﻣﺎت أو ﺗﻣﻬﯾـد أو َرﺑـط‪ ،‬ﺟـﺎء‬ ‫ّ‬ ‫َن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻌﺟﯾب ﻗد‬‫ﻷﱠ‬
‫ﺑﯾﺎﻧ ـﺎً ﻟﺳــﺑب اﻟــدﻋﺎء واﻟﺗﻌﺟﯾــب وﺑﯾﺎﻧ ـﺎً ﻟﺳــﺑب اﻹﻧﻛــﺎر وﺟــﺎء إﻧﻛــﺎ اًر ﻹﻧﻛــﺎرﻫم ﯾــوم اﻟﺑﻌــث ﻓﻛــﺎن ُﺣ ّﺟ ـﺔً‬
‫ال وﺟواب‪ .‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫داﻣﻐﺔً ﻟﻬم‪ .‬وﻣﻣﺎ زاد ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺗﺷوﯾﻘﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺿ ﱠﻣﻧﻪ أَﱠﻧﻪُ ﺟﺎء ﺑﺻو ِرة ﺳؤ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﯾﻧظُــر اﻹﻧﺳــﺎن )اﻟﻛــﺎﻓر( اﻟـ ُـﻣﻧﻛر ﻟﯾــوم اﻟﺑﻌــث وﻗــدرة اﷲ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة اﻟﺧﻠــق‪ ،‬إﻟــﻰ‬
‫ﺑﻬــذا اﻟﻔﺻــل ﻫــو َ‬
‫َﺧﻠﻘﻪ اﻷول‪ ،‬وﻟذﻟك ﺟﺎء ﺟـواب اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﺳـرﯾﻌﺎً ﺑطرﯾﻘـﺔ اﻟﻔﺻـل أﯾﺿـﺎً ﻓـﻲ ﻛﻣـﺎل اﻻﺗﺻـﺎل‪ ،‬ﻓﻘوﻟـﻪ‬
‫)ﻣن ﻧطﻔﺔ َﺧﻠﻘﻪ( ﺑﯾﺎن ِ‬
‫ﻟﻣﺎ َﺳﺑﻘﻪُ‪ ،‬ﺑﻬذا اﻟﻧظم اﻟﻣ ِ‬
‫ﻌﺟز ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻛﻣﺎ ﺗﻘَ ﱠدم ﻓـﻲ اﻟﺳـؤال‪،‬‬ ‫ُ‬
‫)ﺧﻠﻘـﻪُ( ﻟزﯾـﺎدة اﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ دﻗـﺔ ذﻟـك‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺗﻘدﯾم ﻣـﺎ ﻣﻧـﻪ اﻟﺧﻠـق وﻛـذﻟك ﺗﻛـرار ﻟﻔظـﺔ َ‬
‫اﻟﺧﻠق اﻟﺑدﯾﻊ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٦٧،‬م ‪٢١٧/١٩:‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.١٢٢/٣٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.١٢٢/٣٠:‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪:‬‬

‫ﯾن أ َْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬـ ْــم ُرَوْﯾـــداً‪. ‬ﻓﺎﻻﺗﺣــﺎد اﻟﺗــﺎم ﺑــﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن‬
‫)‪(١‬‬ ‫وﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓَﻣ ﱢﻬـــل ا ْﻟ َﻛـ ِ‬
‫ــﺎﻓ ِر َ‬ ‫َ‬
‫َن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﺎءت ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻸُوﻟﻰ‪.‬‬ ‫أﺳﻠوﺑﯾﺎً ﻗد دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗرك اﻟﻌطف ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن أ ﱠ‬
‫ﺻـ ﱠـرح اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻘرآﻧــﻲ‬
‫ﻓﻠﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻛــﺎﻓرون ﯾﻣﻛـرون ﺑﺎﻟرﺳــول‪‬وأﺻـﺣﺎﺑﻪ وﯾﻛﯾــدون ﻟﻬـم‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﺟﻬم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﯾد اﷲ ﻫﻧﺎ ﻫو اﺳﺗدر ُ‬‫اء َﻛﯾدﻫم‪ ،‬و َﻛ ُ‬
‫َن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﺟز َ‬ ‫ﻫﻧﺎ ﺑﺄ ﱠ‬
‫َن اﻷَﻣر‬ ‫َن اﷲ أَﺧﺑر اﻟرﺳول‪‬ﺑذﻟك إﻻّ أ ﱠ‬ ‫ﺳﺗَ ْﻬ ِزئُ ﺑـِ ِﻬ ْم‪ .(٢) ‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أ ﱠ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬اﷲُ َﯾ ْ‬
‫َﺧرﻫم وﻻ‬ ‫ﯾن‪ ‬أي ‪)) :‬أ ﱢ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺄن ﯾﺗﻣﻬل اﻟرﺳول‪‬ﻓﻲ أَﻣرﻫم وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ‬ﻓَﻣ ﱢﻬل ا ْﻟ َﻛ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫َ‬
‫ـورﻫم(( )‪ ،(٣‬ﺛـم ُﻧ ِﺳ َـﺧت ﺑﺂﯾـﺔ اﻟﺳـﯾف ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﺗوﺑـﺔ‬ ‫ض ﺑﻣـﺎ ﯾـدﺑرﻩ ﻓـﻲ أُﻣ ِ‬ ‫ﺗﺳﺄَل ﺗﻌﺟﯾل إِﻫﻼﻛﻬـم ْ‬
‫وآر َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.٥‬‬
‫وﺧﺎﻟف ﺑﯾن‬
‫َ‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪‬أَﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬم ُرَوْﯾداً‪ ‬ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻸُوﻟﻰ أي ))إﻣﻬﺎﻻً ﯾﺳﯾ اًر و َﻛ ﱠرر‬
‫ﻻﺑـ ﱠد ﻟﻬـﺎ ﻣـن دﻻﻟـﺔ أُﺧـرى‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻠﻔظﯾن ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺳﻛﯾن ﻣﻧﻪ واﻟﺗﺻﺑﯾر(( ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻫﻧـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔظـﯾن ُ‬
‫ﻛﻣــﺎ ﺑــﯾن )ﻗَﺑـ َـرﻩُ( و)أَﻗﺑـ َرﻩ( إِذ إِ ﱠن )أَﻗﺑـ َـرﻩُ( ﺗﻌﻧــﻲ َ‬ ‫وﻻﺑــد ﻣــن ﻓَـ ْـر ٍ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺻـﱠﯾرﻩُ ﺑﺣﯾــث ُﯾ ْﻘ َﺑــر‪ ،‬و)ﻗَﺑـ َـرﻩُ(‬ ‫ق ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ‬
‫ﺗﻌﻧﻲ َدﻓَﻧﻪ ِ‬
‫ﺑﯾدﻩ)‪.(٦‬‬
‫وﻣ ــن أَﻣﺛﻠ ــﺔ اﻟﻔﺻ ــل ﻓ ــﻲ ﻛﻣ ــﺎل اﻻﺗﺻ ــﺎل ﻷَﺟ ــل اﻟﺗﺄﻛﯾ ــد ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ‪ُ :‬و ُﺟـــوﻩٌ َﯾ ْو َﻣ ِﺋـ ٍــذ‬
‫ﺳﺗَ ْﺑ ِﺷ َرةٌ‪ .(٧) ‬إِ ْذ ﻗَد ﺗُِر َك اﻟوﺻل ﻫﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻔـردات ﻷﻧﻬـﺎ ﺻـﻔﺎت ﻣﺗواﻟﯾـﺔ أﻓـﺎدت‬ ‫ﻣﺳ ِﻔرةٌ‪ِ َ ‬‬
‫ﺿﺎﺣ َﻛ ٌﺔ ُﻣ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫َن دﻻﻟﺔ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ )وﺟوﻩ( ﺟـﺎءت ﻟﻠﺗﻧوﯾـﻊ وﻟﻠﺗﻣﯾﯾـز ﻋـن وﺟـوﻩ اﻟﻛـﺎﻓرﯾن اﻟـذﯾن‬ ‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وﻻﺷك ﻓﻲ أ ﱠ‬
‫ﺳﻔرة‬ ‫َﻋز اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬم ووﺻﻔت اﻟوﺟوﻩ ﺑﺎﻟﻣ ِ‬ ‫ﺳﺑق وﺻﻔﻬم ووﺻف ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻔرار ﻣن أ ّ‬
‫ُ‬
‫أي أﻧﻬﺎ ُﻣﺷرﻗﺔ ُﻣﺿﯾﺋﺔ ﻷﻧﻬﺎ َﻋﻠِﻣت ﻣﺎﻟَﻬﺎ ﻣن اﻟﻔوز واﻟﻧﻌﯾم وﻫﻲ وﺟـوﻩ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬و)ﺿـﺎﺣﻛﺔ( أي‬
‫َن اﻹﺳﻧﺎد ﻫﻧﺎ ﻣﺟﺎز ﻋﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺑﺷرة( أي ﺑﻣﺎ آﺗﺎﻫﺎ اﷲ ﻣن اﻟﻛراﻣﺔ وﻻ ﺷك ﻓﻲ أ ﱠ‬ ‫ﻓرﺣﺔ‪ ،‬و )ﻣﺳﺗَ ِ‬ ‫ﻣﺳرورةٌ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣن إِﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﯾؤﻛد ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿـﺎً ﻟﻛـﻲ ﺗـزداد ﺻـورة اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‬
‫ِإﺷ ـراﻗﺎً وﺑﻬﺟ ـﺔً ﻓﯾﻛــون ذﻟــك ﻣوﻋظــﺔ ﻟﻬــم ﻟزﯾــﺎدة اﻟﺗﻣﺳــك ﺑﺎﻟــدﯾن‪ ،‬وﻋﻣــل اﻟﺧﯾــر‪ ،‬وﻫﻛــذا ﻫــو أﺳــﻠوب‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟطﺎرق ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.١٢/٢٠:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛ ّﺷﺎف‪.٣٠/٤:‬‬
‫)‪ُ (٥‬ﯾﻧظَر ‪ :‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪١٩٨٣،‬م‪.١٩٦:‬‬
‫)‪ُ (٦‬ﯾﻧظَر ‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢١٩/١٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة ﻋﺑس ‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن ‪.٣٩_٣٨‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫اﻟﺗرﻏﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺟﺎءت اﻟﺻﻔﺎت دون ﻋطف إِذ ﻻ وﺟود ﻟﻠﺗﻐﺎﯾر اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻌطف إﻧﻣـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﺣﺎل اﻟذي ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ وﺟوﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﺑدل ‪:‬‬

‫وﻣـن ﺻــور ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل أَﯾﺿـﺎً أَن ﺗــﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺑــدﻻً ﻣــن اﻷوﻟــﻰ وﻫــﻲ إِ ّﻣــﺎ ﺑــدل‬
‫ﺻـ ِـل‬
‫ﻣطـﺎﺑق أو اﺷـﺗﻣﺎل أو ﺑﻌـض ﻣـن ﻛـل‪ .‬ﻣـن ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻧﺑـﺄ ‪ :‬إِ ﱠن َﯾ ْـوَم ا ْﻟﻔَ ْ‬
‫ون أَﻓ َْواﺟﺎً ‪ (١) ‬ﻓﻘوﻟﻪ )ﯾوم ُﯾﻧﻔَ ُﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور( ﺑدل ﻣن )ﯾـوم‬ ‫ﺻ ِ‬
‫ور ﻓَﺗَﺄْﺗُ َ‬ ‫ﺎن ِﻣﯾﻘَﺎﺗﺎً‪َ ‬ﯾ ْوَم ُﯾﻧﻔَ ُﺦ ِﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫َﻛ َ‬
‫اﻟﻔﺻــل( وﻫــو إﻣــﺎ ﺑــدل ﻣطــﺎﺑق أو ﺑــدل اﺷــﺗﻣﺎل‪ ،‬إِذ إِ ﱠن ﻓﺎﺋــدة ﻫــذا اﻟﺑــدل ﺣﺻــول اﻟﺗﻔﺻــﯾل ﻟــﺑﻌض‬
‫أﺣداث ﻫذا اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم وأَﻫواﻟﻪ وﻗد أُوﺛر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑــ)ﯾوم اﻟﻔﺻل( ﻫﻧﺎ دون ﻏﯾـرﻩ ‪-‬وﻫـو اﻟﯾـوم اﻟـذي‬
‫ﻷن اﻟﺳـﯾﺎق ﻛـﺎن ﻋﺎﻣـﺎً وﺷـﺎﻣﻼً ﻟﻠﺧﻼﺋـق ﺟﻣﯾﻌـﺎً‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـت ﻧِ َﻌـم اﷲ‬ ‫ﻔﺻ ُل اﷲ ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺧﻼﺋـق ‪ -‬ﱠ‬ ‫ﯾ ِ‬
‫َ‬
‫ض ِﻣﻬـﺎداً ‪ ‬إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ ‪‬وﺟ ﱠﻧ ٍ‬
‫ـﺎت‬ ‫ََ‬ ‫ـداء ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ‬أَﻟَ ْـم َﻧ ْﺟ َﻌـل اﻷ َْر َ َ‬
‫ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾـﻊ إﺑﺗ ً‬
‫ص ﻧِﻌـ َـم اﷲ ﻟﻣــن َوﻋـ َـدﻫم ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﯾــوم‪،‬‬
‫ـﻬد اﻟﻔﺻــل ﺑﯾــﻧﻬم ﻓﺗَﺧــﺗَ ّ‬
‫ﺳﯾﺷـ ُ‬
‫أَْﻟﻔَﺎﻓ ـﺎً ‪‬ﻓــﺈن ﯾــوم اﻟﻔﺻــل َ‬
‫وﯾﺻــﯾب اﻟﻛــﺎﻓرﯾن ﺟ ـزاؤﻫم ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن ِﺣرﻣــﺎﻧﻬم ﻣــن ﻧِ َﻌــم اﷲ ﻓــﻲ اﻵﺧ ـرة‪ .‬وﻟﻔظــﺔ )اﻟﻣﯾﻘــﺎت( ﻫﻧــﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻣﻌــت ﺑــﯾن اﻟﻣﻛــﺎن واﻟزﻣــﺎن وﺣﺿــور اﻟــذات أﯾﺿ ـﺎً إِذ إِ ﱠن اﻟﻣﺻــدر اﻟﻣﯾﻣــﻲ ﯾﺣﻣــل ﻣﻌــﻪ ﻋﻧﺻــر‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺣﻛﻣـﻪ‬
‫اﻟذات ﺑﺧﻼف ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎدر ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك اﻟﯾـوم ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻘـدﯾر اﷲ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﯾــﻧﻔَﺦ( َﻣ ْﺑ ّﻧﯾ ـﺎً‬
‫َﺣـ ّـداً ﺗوﻗــت ﺑــﻪ اﻟــدﻧﯾﺎ وﺗﻧﺗﻬــﻲ ﻋﻧــدﻩ‪ ،‬أو َﺣـ ّـداً ﻟﻠﺧﻼﺋــق ﯾﻧﺗﻬــون إﻟﯾــﻪ ‪ .‬وﺟــﺎء اﻟﻔﻌــل ُ‬
‫َن اﻟﺳــﯾﺎق ﻻ ﯾﻬــﺗم ﺑﺈظﻬــﺎر اﻟﻔﺎﻋــل )اﻟﻧــﺎﻓﺦ( ٕواﻧﻣــﺎ اﻟﻐــرض إِظﻬــﺎر ﻫــذا اﻟﺣــدث اﻟﻌظــﯾم‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﻬــول ﻷ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﯾﺷـ ّﻛل اﻹﯾﺟـﺎز ُﺟـزءاً ﻣـن ﺑﻼﻏـﺔ اﻟـﻧظم ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ إذ‬ ‫اﻟﻧظَر ﻋن ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ض َ‬ ‫ﻟﻠﺣدث ﺑـ َﻐ ّ‬ ‫ﻓﻬو إِ ٌ‬
‫ظﻬﺎر َ‬
‫ف ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﯾن اﻟﻧﻔﺦ وﺑﯾن ﺣﺿورﻫم ﻟذﻟك ﻋطف )ﺗﺄﺗون( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻟﻠﺗﻌﻘﯾب ﺑـِﻼ ُﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أ ﱠ‬
‫َن‬ ‫ُﺣِذ َ‬
‫ﺻــل ﺑدﻻﻟــﺔ ﻛﻠﻣــﺔ )أَﻓواﺟــﺎ( اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎءت ِﻟﺗُﺑ ـﯾﱢن ﺣــﺎل ﻫــذا اﻹﺗﯾــﺎن‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ُ :‬ﻣﻘَ ﱠﺳــﻣﯾن‬‫ﺗﺣ ّ‬‫اﻹﯾﺟــﺎز ُﻣ َ‬
‫أﻓواﺟﺎً ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷَﻏراض‪ ،‬طواﺋف وﺟﻣﺎﻋﺎت وﻫو ﺗﻘﺳﯾم ﺑﺣﺳب اﻷَﺣوال‪ ،‬ﻣؤﻣﻧﯾن وﻛﺎﻓرﯾن‪ ،‬وﻛل‬
‫ذﻟك ﻓﻲ ﻣراﺗب)‪.(٤‬‬
‫َن ﺟﻣﻠـﺔ )إِ ﱠن ﯾـوم اﻟﻔﺻـل ﻛـﺎن ﻣﯾﻘﺎﺗﺎ(ﻗـد ازدادت وﺿـوﺣﺎً وأﺻـﺑﺣت واﻓﯾـﺔ ﺑﺗﻣـﺎم‬ ‫وﻫﻛذا ﻧﺟد أ ﱠ‬
‫اﻟﻣـ ـراد ﺑﻌ ــد أَن أُﺑ ـ ِـدﻟَت ﻣﻧﻬ ــﺎ اﻟﺟﻣﻠ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ)ﯾوم ﯾ ــﻧﻔﺦ ﻓ ــﻲ اﻟﺻ ــور ﻓﺗ ــﺄﺗون أﻓواﺟـ ـﺎً( وﻛ ــذﻟك اﻵﯾ ــﺎت‬
‫ُ‬
‫اج‬
‫ﺻـﻠَت ﻓﯾـﻪ اﻟﺧﻼﺋـق إﻟـﻰ أَﻓـو ٍ‬ ‫اء ﻣـن أﺣـداث ﯾـوم اﻟﻔﺻـل اﻟﻌظـﯾم اﻟـذي ﻓُ ﱢ‬ ‫اﻷﺧـرى اﻟﺗـﻲ ﺗﻌـرض أَﺟـز ً‬

‫)‪ (١‬اﻵﯾﺗﺎن ‪.١٨_١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٩٨١ ،١‬م‪.٣٥_٣٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.٢٦٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛ ّﺷﺎف ‪ ١٧١/٤‬واﻟﻘرطﺑﻲ‪ ١٧٥/١٩:‬واﺑن ﻋﺎﺷور ‪.٣١/٣٠:‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫وﺟﻣﺎﻋﺎت ودرﺟﺎت‪ .‬وﻫﻛذا َﺣﻘﱠق اﻟﻔﺻل ﺑﻛﻣﺎل اﻻﺗﺻﺎل ﻋن طرﯾق إﺑدال اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻷوﻟﻰ َﻧظﻣﺎً‬
‫ﺗؤدﯾﻬﺎ ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ؤدي دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻧظم اﻟﺗﻲ ﺗُ ّ‬‫ووْﻓ َرةً ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻊ دﻗﺔ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻔردات َ‬ ‫ُﻣﻌﺟ اًز َ‬
‫وﻣــن ﻣواﺿــﻊ ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل ﺑطرﯾﻘــﺔ اﻟﺑــدل ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻧﺑــﺄ‪:‬إِ ﱠن ﻟِ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘـ َ‬
‫ــﯾن‬
‫َﻋ َﻧﺎﺑـﺎً ‪ . ‬ﻓﻘوﻟـﻪ ‪) ‬ﺣـداﺋِ َ‬ ‫َﻣﻔَﺎ ازً‪َ ‬ﺣ َد ِاﺋ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـن)إن ﻟﻠﻣﺗﻘـﯾن ﻣﻔـﺎزا( وﻫـو ﺑـدل‬ ‫ق وأَﻋﻧﺎﺑـﺎ( ﺑـدل ﻣ ﱠ‬ ‫ق َوأ ْ‬
‫ﺑﻌض ﻣن ﻛل أو ﺑدل اﺷﺗﻣﺎل‪.‬‬
‫ـق‬
‫ﻓﺑﻌــد أن ﻋرﺿــت اﻟﺳــورة ﻟﻧــﺎ ﺣــﺎل اﻟﻛــﺎﻓرﯾن اﻟطــﺎﻏﯾن ﻓــﻲ ﺟﻬــﻧم وﻣــﺎ ﺗﻠﻘــوﻩ ﻣــن ﺟـزاء واﻓـ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺟّﻧـﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻘّـﯾن ﻓـﻲ َ‬
‫ض ﺣـﺎل ُ‬ ‫إﻧﻛﺎرﻫم وﺗﻛـذﯾﺑﻬم وذاﻗـوا ﻓﯾـﻪ أﻟـوان اﻟﻌـذاب‪ ،‬اﻧﺗﻘ َـل اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻟ َﯾﻌ ِـر َ‬
‫وﯾﻘـﺎرن‬
‫ـﺎن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت ُ‬ ‫وﻋطﺎء ﻛﺛﯾـ اًر‪ ،‬ﻟﻛـﻲ َﯾﺗـدﺑﱠر اﻹﻧﺳ ُ‬ ‫ً‬ ‫اء‬
‫اءﻫم اﻟذي َوﻋدﻫم اﷲُ ﺑﻪ ﺟز ً‬ ‫وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ وﺟز َ‬
‫)إن ﺟﻬــﻧم ﻛﺎﻧــت ِﻣ ْرﺻــﺎدا‪،‬ﻟﻠطﺎﻏﯾن ﻣﺂﺑــﺎ( ﺗَﻘ ـ ﱠدم ِذﻛــر ﺟﻬــﻧم زﯾــﺎدة ﻓــﻲ‬ ‫وﯾ ـﺗﱠ ِﻌظ‪ ،‬ﻓﻬﻧــﺎك ﱠ‬‫ﺑــﯾن اﻟﺣــﺎﻟﯾن َ‬
‫اﻟﺗﻧﻛﯾــل ﺑﻬــم وزﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗرﻫﯾــب ﻟﻐﯾــرﻫم‪ ،‬وﻫﻧــﺎ )إن ﻟﻠﻣﺗﻘــﯾن ﻣﻔــﺎ اًز( ﺗَﻘ ـ ﱠدم ِذﻛــر اﻟﻣﺗﻘــﯾن ﺗﻛرﯾﻣ ـﺎً ﻟﻬــم‪،‬‬
‫ـﺎص ﻟﻬــم ﻻ ﻟِﻐﯾــرﻫم زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗرﻏﯾــب وﻧﯾــل ﻫــذﻩ اﻟدرﺟــﺔ اﻟﺗــﻲ‬
‫وﺣﺻ ـ اًر ﻟﻠﻧﻌــﯾم اﻟــذي ﯾــذﻛرﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﺧـ ّ‬
‫ﻓوز وﻧﺟﺎة وﺧﻼص‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻔﺎز ﻟﻬم وﻫو اﻟﻔوز أو ﻫو ))ﻣوﺿﻊ ٍ‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ وﻣﻛﺎﻧﺔً‪َ .‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺗﻬم ُﻣ َﻛ ﱠرﻣﯾن ﻟﻔظﺎً‬
‫ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺎؤﻫــﺎ‪ :‬ﻣﻔــﺎزة ﺗﻔــﺎؤﻻً ﺑــﺎﻟﺧﻼص ﻣﻧﻬــﺎ(( )‪ ،(٢‬أو ﻫــﻲ‬ ‫ﻣﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ أﻫــل اﻟﻧــﺎر‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻗﯾــل ﻟﻠﻔ ـﻼَة ِإذا َﻗ ـل ُ‬
‫ـﻼص ﻣـن اﻟﻧـﺎر‬‫وﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑـﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن أي ﺧ ٌ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن آﯾﺎت ُ‬
‫)اﻟﺟّﻧـﺔ( ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫رت ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﻔﺎ اًز( ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ َ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ وﻫو ﻣن َوْﻓ َرِة اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻠﻔﱠظﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وأُوﺛِ ْ‬
‫وﺧﻠود ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﻧداﻣﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر‪ .‬وأُﺑ ِـدﻟَت )ﺣـداﺋق( ﻣـن )ﻣﻔـﺎ اًز( ﺑﺈﻋﺗﺑـﺎر‬ ‫ﻓﻲ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ إِﺛﺎرة َ‬
‫أَّﻧﻬﺎ ﺑﻌض ﻣن ﻣﻛﺎن اﻟﻔوز أو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔوز )‪.(٣‬‬
‫وﻫﻛذا ﺑﺗـواﻟﻲ اﻵﯾـﺎت ازدادت اﻵﯾـﺔ )إِ ﱠن ﻟﻠﻣﺗﻘـﯾن ﻣﻔـﺎ اًز( وﺿـوﺣﺎً وﺑﯾﺎﻧـﺎً ﺑﻌـد أن أُﺑ ِـدﻟَت ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟِﺗَزﯾد ِﻣـن إﯾﺿـﺎﺣﻬﺎ وﺗزﯾـد ﻣـن أﺳـﻠوب اﻟﺗرﻏﯾـب ﻗـوةً ﻓـﻲ اﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻟﻧﻔـوس وﺗزﯾـد ﻣـن‬
‫ﻧداﻣﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﺷﻌورﻫم ﺑﺎﻟﺧﺳران وﺗزﯾدﻫم ِذﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑل اﻵﺧرة‪.‬‬
‫ﺻـﺎ ﱠﺧ ُﺔ‪َ ‬ﯾ ْـوَم َﯾ ِﻔـ ﱡـر‬ ‫وﻣـن اﻟﺷـواﻫد اﻷﺧـرى ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة ﻋـﺑس ‪:‬ﻓَـِﺈ َذا ﺟ ِ‬
‫ـﺎءت اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺧﺔ( ﺑدﻻً‬ ‫اﻟﺻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻣرُء ﻣن أَﺧﯾﻪ( ﺑدل ﻣن )إذا ﺟﺎءت ّ‬ ‫ا ْﻟ َﻣ ْرُء ﻣ ْن أَﺧﯾﻪ ‪ ، ‬ﻓﻘوﻟﻪ ‪) ‬ﯾوم َﯾﻔ ّر َ‬
‫ﻓﺎﻟﺻــﺎﺧﺔ ﻫﻧ ــﺎ ﻫ ــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻓــﻲ )ﯾ ــوم اﻟﻔﺻ ــل( ﻓــﻲ ﺳ ــورة اﻟﻧﺑ ــﺄ‪،‬‬
‫ُﻣطﺎﺑﻘ ـﺎً‪ ،‬واﻟﺻ ــورة ﻫﻧ ــﺎ ﺗﺧﺗﻠــف ّ‬
‫اﻟﻧ ْﻔ َﺧـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ‬
‫ﺻ ﱡم اﻷَﺳﻣﺎع أو ﻫﻲ اﻟﺻﱠﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻛون اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ َ‬ ‫اﻟﺻوت اﻟﺷدﯾد اﻟذي َﯾ ُ‬
‫ﺻـ ﱡﺦ اﻷَﺳـﻣﺎع)‪ .(٥‬واﻟﻣﺟــﻲء ﻫﻧـﺎ ُﻣﺳــﺗﻌﻣل ﻓـﻲ اﻟﺣﺻــول ﻣﺟـﺎ اًز أي َﺷـﺑﱠﻪ ُﺣﺻـول ﯾــوم اﻟﺟـزاء‬
‫اﻟﺗـﻲ ﺗَ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻵﯾﺗﺎن‪٣٢_٣١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻹﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.١٨٣/١٩ :‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﯾﻧظَر‪:‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٤٤/٣٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻵﯾﺗﺎن ‪.٣٤_٣٣:‬‬
‫)‪ُ (٥‬ﯾﻧظَر‪:‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪:‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻹﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢٢٤/١٩:‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫ـف ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﺑﻬـذا اﻟوﺻـف ﻣـﺎ‬ ‫ﺻ ُ‬

‫ـب َو ْ‬
‫ﺟﺎء ﻣن ﻣﻛﺎن آﺧـر زﯾـﺎدةً ﻓـﻲ اﻟﺗرﻫﯾـب‪ .‬وﻗـد ﻧﺎﺳ َ‬ ‫ﺑﺷﺧص َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟــﺎء َﺑﻌـ َـدﻩ ﻣــن ِذﻛــر أَﺣ ـوال اﻟﻛــﺎﻓرﯾن ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟﻔَ ـرار ﻣــن اﻗــرب اﻟﻧــﺎس وأَﻋـ ّـزﻫم إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻧﺎﺳب ﻫﻧﺎ ﻫو ﻣﻣﺎ اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ إذ ﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﻔَزع ﻣن ﺻوت ﺷدﯾد ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗَِﻔ ﱡـر‬
‫ﻣــن أﻗــرب اﻷﺷــﯾﺎء إﻟﯾﻬــﺎ ﻓﻛﯾــف ِإذا ﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﺻــوت ﺻــوت اﻟ ﱠ‬
‫ﺻــﺎﺧﺔ‪ .‬واﻟﺗَرﻗّــﻲ اﻟــذي ُرﺗﱢﺑــت ﻓﯾــﻪ‬
‫َخ ﺛـم ﺑـﺎﻷَﺑوﯾن ﻷَﻧﻬﻣــﺎ‬ ‫أَﺻـﻧﺎف اﻟﻘَ ارﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ذﻟــك اﻟﯾـوم ﻣـن أﻫـوال ))ﻓﺑـدأ ﺑـﺎﻷ ِ‬
‫أَﻗرب ﻣﻧﻪ ﺛـم ﺑﺎﻟﺻـﺎﺣﺑﺔ واﻟﺑﻧـﯾن ﻷﻧﻬـم أَﻗـرب وأﺣـب ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل َﯾ ِﻔ ﱡـر ﻣـن أﺧﯾـﻪ ﺑـل ﻣـن أﺑوﯾـﻪ ﺑـل ﻣـن‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺗﻪ وﺑﻧﯾﻪ‪.(١) ((...‬‬
‫وﻫﻛــذا ﺗﺣﻘــق اﻟﻔﺻــل ﺑــﯾن اﻵﯾﺗــﯾن ﺑطرﯾﻘــﺔ اﻟﺑ ـدل‪ ،‬وازدادت اﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ إﯾﺿــﺎﺣﺎً ووﻓــﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌد ﻣﺟﻲء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻻً ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻣﺎل اﻻﻧﻘطﺎع‬

‫وﻫو أن ﺗﻧﻘطﻊ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن اﻧﻘطﺎﻋـﺎً ﺗﺎﻣـﺎً وﯾﻛـون ذﻟـك ﺑـﺄن ﺗﺧﺗﻠـف اﻟﺟﻣﻠﺗـﺎن ﺧﺑـ اًر‬
‫ـﺎء‪ ،‬ﻟﻔظ ـﺎً وﻣﻌﻧــﻰ أو ﻟﻔظ ـﺎً ﻻ ﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬أو أن ﻻ ﯾﻛــون ﺑــﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ أو ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﺟﻣــﻊ‬ ‫ٕواﻧﺷـ ً‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺣــﯾن ﺗﻛــون ﻛــل ﻣــن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﺑــذاﺗﻬﺎ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﻋــن اﻷﺧــرى)‪ .(٢‬ﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َن اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ اﺑﺗـدأت ﺑ ــ) َﻛﻼّ( وﻫـﻲ ﻛﻠﻣـﺔ‬ ‫ْﻛرة ‪ ،(٣) ‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺗـﺎن إِذ أ ﱠ‬ ‫ت ﻋ ْﻧ ُﻪ ﺗَﻠَ ﱠﻬﻰ‪َ ‬ﻛﻼّ إِ ﱠﻧﻬﺎ ﺗَذ ِ‬
‫َ‬ ‫‪‬ﻓَﺄَ ْﻧ َ َ‬
‫وزﺟ ــر واﻟﻣﻌﻧ ــﻰ ))ﻻ ﺗَﻔﻌ ــل َﺑ ْﻌ ـ َـدﻫﺎ ِﻣﺛﻠﻬ ــﺎ‪ :‬ﻣ ــن إﻗﺑﺎﻟ ــك ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻐﻧ ــﻲ ٕواﻋ ارﺿ ــك ﻋ ــن اﻟﻣ ــؤﻣن‬ ‫ردع َ‬
‫ـﺎن َﻣــﺎ أَ ْﻛﻔَـ َـرﻩُ‪ ،(٥) ‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ‬
‫ﺳـ ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﯾــر(( )‪ (٤‬وﻣــن ذﻟــك أﯾﺿ ـﺎً ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ  :‬ﻛـ َـرٍام َﺑـ َـرَرٍة ‪ ‬ﻗُِﺗـ َـل ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺧﺑرﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺧﺑرﯾﺔ ﻟﻔظﺎً ٕواﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﻬﺎ دﻋﺎء‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻛـﺎن اﻟﻔﺻـل ﻫﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل‬
‫ﻛﻣــﺎل اﻻﻧﻘط ـﺎع ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن ﻋــدم وﺟــود ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ أو ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻓﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﺑــذاﺗﻬﺎ ﻋــن‬
‫اﻷﺧرى‪.‬‬
‫‪.(٦) œ‬‬ ‫‪ŕčºŮÈ  Èœ‬‬
‫‪ºƆÈƃ̦œ‬‬
‫‪ƈÈŕÌŕȺŮÈ œ‬‬ ‫ﺎﻣ ِـﻪ ‪¢ ‬‬
‫‪ºƈċÈ‬‬ ‫طﻌ ِ‬
‫ﻧﺳـﺎن إِﻟَـﻰ َ َ‬ ‫وﻣﻧﻪ أﯾﺿـﺎً ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﻓ ْﻠ َﯾ ْﻧظُـر ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫وﻫﻧــﺎ اﻻﺧــﺗﻼف ﻟﻔظ ـﺎً ﻻ ﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬ﻓــﺎﻷُوﻟﻰ إﻧﺷــﺎﺋﯾﺔ ﺟــﺎءت ﺑﺻــﯾﻐﺔ )اﻟﻣﺿــﺎرع اﻟﻣﻘﺗــرن ﺑــﻼم اﻷَﻣــر(‬
‫ﻓﻠﻣ ــﺎ َذ َﻛ ـ َـر ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ اﺑﺗ ــداء ﺧﻠ ــق اﻹﻧﺳ ــﺎن وﻣراﺣﻠ ــﻪ‬
‫َﻣ ــﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ ﻓواﺿ ــﺣﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ﺧﺑرﯾ ــﺔ‪ ،‬أ ّ‬
‫اﺳــﺗدﻻﻻ ﻋﻠــﻰ ﻗدرﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﻌــث ٕواﻋــﺎدة اﻟﺧﻠــق اﻟــذي أَﻧ َﻛـرﻩ اﻟﻣﺷــرﻛون‪َ ،‬ذﻛـ َـر ﻫﻧــﺎ ﻣــﻊ ذﻟــك‬

‫)‪ (١‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ :‬اﻟﻛ ّﺷﺎف‪.١٨٧/٤ :‬‬

‫)‪ُ (٢‬ﯾﻧظَر‪ :‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪.١٢١/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن‪.١١_١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢١٥/١٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن‪.١٧_١٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن‪.٢٥_٢٤ :‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫ِ‬
‫َﻧﻌم اﷲُ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن وأَﺑﺳط ﻫذﻩ اﻟﱢﻧﻌم طَ ُ‬
‫ﻌﺎﻣﻪ اﻟـذي‬ ‫ﻛﻣﻠﻪ وﻫو ذﻛر اﻟﱢﻧﻌم اﻟﺗﻲ أ َ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺎ ُﯾ ّ‬
‫ﻣــن ﺷــﺄﻧﻪ أَن ُﯾﻛﻣــل ﺑــﻪ ﻣ ارﺣــل ﺣﯾﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓ ـ َذ ﱠﻛ َرﻩ وأَﻣ ـرﻩ ﺑ ـﺄَن َﯾﻧظُــر إﻟﯾــﻪ ٕواﻟــﻰ ﻣراﺣﻠــﻪ وأﻧواﻋــﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺗــدﺑر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ذﻟك وﯾﻌدل ﻋن ﻏﯾﻪ وﻛﻔرﻩ ٕواﻧﻛﺎرﻩ ﻟﻠﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧـﻪ اﺳـﺗدﻻل ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻌـث‬
‫َﻣ َـرﻩُ ﺑـﺎﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓـﻲ أطـوار ﺗَﻛ ّـون‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫إذ ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺑﺎت ﺑﻘدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻣﺎ َوﻓـر ﻣـن أﺳـﺑﺎب ﻫـذا اﻹﻧﺑـﺎت وأ َ‬
‫ـب‬
‫ﺻـ ّ‬‫ﻌﺎﻣــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻣــن دﻻﺋــل اﻟﻘــدرة‪ ،‬وﻻﺷــك ﻓــﻲ أن إِﺳــﻧﺎد اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺣﺑــوب واﻟﺛﻣــﺎر اﻟﺗــﻲ ﻣﻧﻬــﺎ طَ ُ‬
‫واﻟ ّﺷق و ِ‬
‫اﻹﻧﺑﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن زﯾﺎدةً ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻟﻠﺧﺎﻟق ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺷﺑﮫ ﻛﻣﺎل اﻻﺗﺻﺎل‬

‫وﯾﺳــﻣﻰ أﯾﺿ ـﺎً )اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف(‪ ،‬وﺑــﻪ ﯾــﺗم اﻟﻔﺻــل ﺑــﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن ﻟﺗﻧزﯾــل اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻣﻧزﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫ُ‬
‫ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن ﻧﻔﺳ ِـﻪ ﻋﻧـد ﺳـﻣﺎع اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪،‬‬ ‫َن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺳﯾﺳﺄﻟﻪ َ‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺟواﺑﺎً ﻋن ﺳؤال ُﯾﺳﺗَﻧﺗَﺞ أ ﱠ‬
‫)ﻣﺳﺗﺄﻧـَﻔﺔ( أو )اﺳـﺗﺋﻧﺎﻓﺎً(‪ ،‬وﻫﻛـذا ﯾﻛـون اﻟﻔﺻـل ﻓـﻲ ﺿـوء اﺳـﺗﻧﺗﺎج ﻫـذا اﻟﺳـؤال اﻟـذي‬ ‫ﻓﺗﻛون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ُ‬
‫ﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟواﺑﺎً ﻋﻧﻪ ﻷَﺳﺑﺎب ِﻋـ ﱠدة ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﻧﺑﯾـﻪ اﻟﺳـﺎﻣﻊ أو إِﻏﻧـﺎؤﻩ ﻋـن اﻟﺳـؤال أو ﻟﻛـﻲ ﻻ ﯾﻧﻘطـﻊ‬
‫ال اﻟﺳﺎﻣﻊ أو ﻟﻺﯾﺟﺎز أو ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﺑﺳؤ ِ‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻــﺎداً ‪، ‬‬ ‫ـت ﺳــراﺑﺎً ‪ ‬إِ ﱠن ﺟﻬـ ﱠﻧم َﻛﺎ َﻧـ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـت ﻣ ْر َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﺳـ ﱢﯾ َرت ا ْﻟﺟ َﺑــﺎ ُل ﻓَ َﻛﺎ َﻧـ ْ َ َ‬
‫ﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ  :‬و ُ‬
‫)وﺳ ـﯾﱢرت اﻟﺟﺑــﺎل ﻓﻛﺎﻧــت‬
‫ﻓﺳــﯾﺎق اﻵﯾــﺎت ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )إن ﯾــوم اﻟﻔﺻــل ﻛــﺎن ﻣﯾﻘﺎﺗــﺎ( إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ ُ‬
‫ﻣﻣـﺎ ﯾﺛﯾـر ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﺳـﺎﻣﻌﯾن ﺳـؤاﻻً‪:‬‬ ‫ﻣﻣـﺎ ﺳـﯾﻛون ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﯾـوم اﻟﻌظـﯾم ّ‬ ‫ﻌرض ﻟﻧـﺎ ﺟـزءاً ّ‬ ‫ﺳراﺑﺎ( َﯾ ِ‬
‫ﺻـﺎداً ‪‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺳﯾﻛون ﺑﻌد ﺗﻠك اﻷَﻫـوال؟ ﻓﺟـﺎء اﻟﺟـواب ﺑﻣﺿـﻣون ﻗوﻟـﻪ ‪ ‬إِ ﱠن ﺟﻬـ ﱠﻧم َﻛﺎ َﻧ ْ ِ‬
‫ـت ﻣ ْر َ‬ ‫ََ َ‬
‫وﻻﺳــﯾﻣﺎ أن اﻟﺳــورة اﺑﺗــدأت ﺑـ ِـذﻛر اﻟﻣﺷــرﻛﯾن ٕواﻧﻛــﺎر ﺗﻛــذﯾﺑﻬم ﺑﯾــوم اﻟﺑﻌــث واﻟﺣﺳــﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾــﺔ ﺗُﻐﻧــﻲ‬
‫اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻋــن اﻟﺳ ـؤال وﺗُـ ِ‬
‫ـوﺟ ُز ﻟــﻪ اﻷﻣــر إﯾﺟــﺎ اًز راﺋﻌ ـﺎً‪ ،‬ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﯾؤول إﻟﯾــﻪ أﻣــر‬
‫)ﺳ ـﯾﱢرت( ﻗــد أﻓــﺎد ﺗﺣﻘﯾــق‬
‫َن اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑﺎﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬــول ُ‬ ‫اﻟﻛــﺎﻓرﯾن ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﯾــوم‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ أ ﱠ‬
‫وﻗوع ﻫذا اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺳﯾﯾر ﻫو ﻧﻘل وﯾﺻـﺣﺑﻪ ﺗﻔﺗﯾـت د ﱠل ﻋﻠﯾـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ )ﻓﻛﺎﻧـت ﺳـراﺑﺎ( وﺑﻣـﺎ‬
‫ـردد وﻫـو ﻓـﻲ ﺣﯾـرة ﻣـن‬ ‫أن اﻟﺳؤال اﻟذي ﯾﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺳﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن وﻛ ﱠ‬
‫ـﺄن اﻟﺳـﺎﻣﻊ ُﻣﺗ ّ‬
‫إن ﯾــوم اﻟﻔﺻــل ﻛــﺎن‬ ‫اﻟﻣﻘ ـ ﱠدر ُﻣؤ ﱠﻛــداً ﺑـ ـ ﱠ‬
‫)إن( وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﻗــد ﺳــﺑﻘﻪ ) ﱠ‬ ‫ﻫــذا اﻷﻣــر ﻓﻘــد ﺟــﺎء ﺟ ـواب اﻟﺳ ـؤال ُ‬
‫ﻣﯾﻘﺎﺗﺎ(‪.‬‬
‫)ﺟﻬﻧم( ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ‬‫ّ‬ ‫وﻟَ ّﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻬدﯾد ﻟﻠﻣﻧﻛرﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌث ﻧﺎﺳب ذﻟك ﺗﻘدﯾم ِذﻛر‬
‫ﻟﻠرﺻ ــد‪ ،‬وﻗ ــد ﯾﻛ ــون اﺳ ــﺗﻌﺎرة ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ــﺔ‬
‫)ﻣرﺻ ــﺎد( أي ﻣوﺿ ــﻊ اﻟرﺻ ــد أو أَﻧ ــﱠﻬﺎ أَﺻـ ـ ٌل ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن‪.٢١_٢٠ :‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﻟﻠ ارﺻــد اﻟﺷــدﯾد اﻟﻛﺛﯾــر اﻟرﺻــد‪ ،‬ﻓﺿـﻼً ﻋــن وﺟــود )ﻛﺎﻧــت( اﻟﺗــﻲ ﺗـ ّـدل ﻋﻠــﻰ أ ﱠ‬
‫َن ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣرﺻــﺎداً أﻣـٌـر‬
‫ُﻣﻘ ﱠدر ﻟﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﺳـــﺎﺑﺎً ‪ .(٢) ‬ﻓﻘ ــد‬ ‫وﻣﻧــﻪ أﯾﺿ ـﺎً ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪  :‬ﺟـ َــزاء ِوﻓَﺎﻗـــﺎً ‪ ‬إِ ﱠﻧﻬـــم َﻛـــﺎ ُﻧوا ﻻ ﯾرﺟـ َ ِ‬
‫ــون ﺣ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ً‬
‫ﺟﻬﻧم وأَﻧـﱠﻬم َﯾﻠﺑﺛون ﻓﯾﻬﺎ أﺣﻘﺎﺑﺎً ﻻ ﯾذوﻗون ﻓﯾﻬﺎ ﺑرداً وﻻ‬ ‫َﻋ َرﺿت اﻵﯾﺎت ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟطّﺎﻏﯾن ﻓﻲ ّ‬
‫ﻓﯾﺛﯾـر ذﻟـك ﻓـﻲ‬
‫َن ﻫذا اﻟﻌذاب ﻫو ﺟزاؤﻫم اﻟـذي اﺳـﺗﺣﻘّوﻩ‪ُ ،‬‬ ‫ﺷراﺑﺎ إﻻّ اﻟﻣﺎء اﻟﺣﺎر واﻟﺻدﯾد واﻟﻘَﯾﺢ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫اﻟــﻧﻔس ﺳ ـؤاﻻً ﻋــن أَﻋﻣــﺎﻟﻬم اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗَﺣﻘّوا ﺑﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﺟ ـزاء؟ ﻓﻛﺎﻧــت اﻵﯾــﺔ )إِّﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا ﻻ ﯾرﺟــون‬
‫ﺻﻠَت‪.‬‬ ‫ﺣﺳﺎﺑﺎ(وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﺟواﺑﺎً وﺗﻌﻠﯾﻼً ﻟِﻣﺎ ﺳﺑﻘَﻬﺎ‪.‬ﻣن آﯾﺎت وﻟذﻟك ﻓُ ِ‬
‫ع اﻟﺟـزاء ﻷﻧـﱠﻬم ﻟـم ﯾؤﻣﻧـوا ﺑـﻪ أﺻـﻼً‪،‬‬ ‫وﻗد إﺑﺗدأت أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﺑـ)ِإ ﱠن( ﺛـم ﺑﻧﻔـﻲ رﺟـﺎﺋﻬم وﻗـو َ‬
‫ِ‬
‫ـف‬
‫ﺻـ ٌ‬‫وﻣﻣــﺎ زاد اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺗﺄﻛﯾــداً ﻫــو اﻟﻔﻌــل )ﻛــﺎﻧوا( اﻟــذي َد ﱠل ﻋﻠــﻰ اﻧﺗﻔــﺎء رﺟــﺎﺋﻬم اﻟﺣﺳــﺎب‪ ،‬ﻓﻬــو َو ْ‬
‫ّ‬
‫ُﻣ ــﺗﻣ ّﻛن ﻣ ــن ﻧﻔوﺳ ــﻬم وﻫ ــم ﻛ ــﺎﺋِﻧون ﻋﻠﯾ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺿـ ـﻼً ﻋ ــن دﻻﻟ ــﺔ اﻟﻔﻌ ــل اﻟﻣﺿ ــﺎرع )ﯾرﺟ ــون( ﻋﻠ ــﻰ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫َﻏ َﻧـت اﻵﯾـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻋـن اﻟﺳـؤال ﻋـن‬ ‫اﺳﺗﻣرار اﻧﺗﻔﺎء رﺟﺎﺋﻬم وﺗﻛرار ﻫـذا اﻻﻧﺗﻔـﺎء ‪ .‬وﻫﻛـذا أ ْ‬
‫ﺻـف ﺑﻬـذﻩ اﻟﺻـﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻧﱠﺑﻬـت إﻟـﻰ أن ﻫـذا اﻟﻣﺻـﯾر ﺳﯾﺻـﯾب ﻛـل ﻣـن ﯾﺗﱠ ِ‬ ‫ﺳﺑب ﺟزاﺋﻬم ﻫـذا اﻟﺟـزاء‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻛون اﻟﻌﺑرة واﻟﻣوﻋظﺔ‪ .‬وﻣن اﻟﺷواﻫد اﻷﺧرى ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ‬ﻛﻼّ إِ ﱠﻧﻬﺎ ﺗَـذ ِ‬
‫ْﻛ َرةٌ ‪ .(٥) ‬ﻓﻘوﻟـﻪ‬ ‫َ‬
‫وزﺟـر‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ :‬ﻟـﯾس اﻷﻣـر ﻛﻣـﺎ ﺗَﻔﻌـل ﻣـﻊ اﻟﻔـرﯾﻘﯾن‪:‬‬ ‫) َﻛﻼّ( إِﺑطﺎ ٌل ﻟِﻣﺎ ﺗﻘَ ﱠدم ِذﻛـرﻩُ وﻫـﻲ ﻛﻠﻣـﺔ َرْد ٍع َ‬
‫ﻋﻣـﺎ ﺑﻌ َـدﻩ ﻷَﻧـﻪ وﻣـﺎ ﺗﻘَد ﱠﻣـﻪ ﻣـن اﻟﻌﺗـﺎب ُﯾﺛﯾـر‬ ‫ﺻ َل ﺣرف ِ‬ ‫أي ﻻ ﺗﻔﻌل ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ)‪ .(٦‬وﻗد ﻓُ ِ‬
‫اﻹﺑطﺎل ّ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟرﺳـول ‪ ‬اﻟﺣﯾـرة واﻟﺳـؤال‪ :‬ﻛﯾـف ﯾﻛـون اﻟﻌﻣـل ﻓـﻲ دﻋـوة ﺻـﻧﺎدﯾد ﻗـرﯾش إذا ﻟـم ﯾﺗَﻔ ﱠـرغ‬
‫ﻟﻬم ﻟﺋﻼ ﯾﻧﻔروا ﻋن اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻟﻘرآن )‪ .(٧‬ﻓﻛﺎن اﻟﺟواب اﺳـﺗﺋﻧﺎﻓﺎً ﺑﯾﺎﻧﯾـﺎً ﺟـﺎء ﺳـرﯾﻌﺎً ﺑﻌـد ) َﻛـﻼّ( وﻫـو‬
‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ‬إِ ﱠﻧﻬــﺎ ﺗَـذ ِ‬
‫ْﻛ َرةٌ ‪ ،‬وﻣﻬﻣــﺎ ﻗﯾــل ﻓــﻲ ﻋــودة اﻟﺿــﻣﯾر ﻓــﻲ )إِﱠﻧﻬــﺎ( ﻓــﺈن اﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف ﺑﻌــد ﻫــذا‬ ‫َ‬
‫اﻹﻏﻧـﺎء ﻋـن اﻟﺳـؤال ﻓﺿـﻼً ﻋـن اﻹﯾﺟـﺎز‪ ،‬إذ ﻗـد‬ ‫اﻟﻔﺻل ﻓﻲ ﺷـﺑﻪ ﻛﻣـﺎل اﻻﺗﺻـﺎل ﻗـد َﺣﻘﱠـق اﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ و ِ‬
‫ـت‬ ‫ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر أَﱠﻧﻪ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱡور أو آﯾﺎت اﻟﻘـرآن أو إﻟـﻰ اﻟـدﻋوة اﻟﺗـﻲ َ‬
‫ﺗﺿـ ﱠﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ ‪ ‬ﻓَﺄَ ْﻧ َ‬
‫َن اﻟﻣﻌﻧــﻰ إِ ﱠن ﻫــذﻩ اﻟﻣوﻋظــﺔ ﺗــذﻛرة ﻟــك أو إِﱠﻧــﻪ ﻛــﻼم ُﻣو ﱠﺟــﻪ إﻟــﻰ َﻣــن ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ‬
‫ﺻ ـدﱠى ‪ ‬أَو أ ﱠ‬
‫ـﻪ ﺗَ َ‬
‫ﻟَـ ُ‬
‫‪ ‬ﯾدﻋوﻩ ﻟﻺﺳﻼم)‪ ،(٨‬وﻛل ذﻟك ﻻ ُﯾ َﻐﯾﱢر ﻣن أَﺛر اﻟﻔﺻل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ َوَوْﻓرة اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪ُ (١‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٣٦_٣٥/٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن‪.٢٧_٢٦ :‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٤٠_٣٩/٣٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪.١١٠_١٠٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬
‫)‪ُ (٦‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻹﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢١٥/١٩ :‬‬
‫)‪ُ (٧‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.١١٤/٣٠ :‬‬
‫)‪ُ (٨‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻹﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٢١٥/١٩ :‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫أن ﺑﻌـض اﻟﺑﻼﻏﯾـﯾن ُﯾﺿـﯾﻔون ﻣوﺿـﻌﯾن آﺧـرﯾن ﻟﻠﻔﺻـل‬ ‫وﺑﻌد ﻛل ﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻻﺑ ّـد ﻣـن اﻟﻘـول ﱠ‬
‫وﯾطﻠﻘــون ﻋﻠــﻰ اﻷول ﺗﺳــﻣﯾﺔ )ﺷــﺑﻪ ﻛﻣــﺎل اﻹﻧﻘطــﺎع( وﻋﻠــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬ ‫إﻟــﻰ ﻣواﺿــﻌﻪ اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻟﻣــذﻛورة ُ‬
‫وﯾﻣﺛّﻠــون ﻟِ ـﻸَول ﺑﻘــول‬ ‫ﺗﺳــﻣﯾﺔ )اﻟﺗوﺳــط ﺑــﯾن اﻟﻛﻣــﺎﻟﯾن( أي ﺑــﯾن ﻛﻣــﺎل اﻻﺗﺻــﺎل وﻛﻣــﺎل اﻻﻧﻘطــﺎع ُ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ﻬﯾم‬ ‫ﺳﻠﻣﻰ أَﻧـﱠﻧﻲ أﺑﻐﻲ ﺑـِﻬﺎ َﺑدﻻً أَراﻫﺎ ﻓﻲ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺿﻼل ﺗَ ُ‬ ‫َوﺗَظُ ﱡن َ‬
‫ﺎط ِ‬
‫ﯾﻧ ِﻬ ْم ﻗَـــﺎﻟُواْ إِ ﱠﻧـــﺎ َﻣ َﻌ ْﻛـ ْــم إِ ﱠﻧ َﻣـــﺎ َﻧ ْﺣـ ُ‬ ‫ﺷـــﯾ ِ‬
‫ــن‬ ‫وﯾ ّﻣﺛﻠ ـون ﻟﻠﺛــﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ  :‬وِا َذا َﺧﻠَـ ْــواْ إِﻟَـــﻰ َ َ‬
‫ُ‬
‫ـﻲ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـروﻩ ﻣـن أَﻣﺛﻠ ٍـﺔ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﺳﺗَ ْﻬزئُ ﺑـﻬ ْم ‪ ، ‬واﻟﺣق إن ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾـﻊ ﻻ داﻋ َ‬
‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬
‫ون ‪ ‬اﷲُ َﯾ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﺳﺗَ ْﻬ ِزُﺋ َ‬
‫ُﻣ ْ‬
‫َن اﻟﺷ ــﯾﺦ ﻋﺑ ــد اﻟﻘ ــﺎﻫر‬ ‫وﺷـ ـواﻫد إِّﻧﻣ ــﺎ ﻫ ــو داﺧـ ـ ٌل ﻓ ــﻲ اﻹﺳ ــﺗﺋﻧﺎف )ﺷ ــﺑﻪ ﻛﻣ ــﺎل اﻹﺗﺻ ــﺎل( وﻻﺳ ــﯾﻣﺎ أ ﱠ‬
‫وﻋـ ﱠدﻫﻣﺎ ﻣـن‬ ‫وﻋـ ﱠدﻩ ﻣـن اﻻﺳـﺗﺋﻧﺎف‪ ،‬وﺗﺣـدث اﻟﺳـﻛﺎﻛﻲ ﻋـن ذﻟـك َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻗـد ﺗَﺣـ ﱠدث ﻋـن ذﻟـك َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف أﯾﺿﺎً وﻟذﻟك ﻟم َﻧﻌﻣد إﻟﻰ ﻋ ﱢدﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻔروع اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﻔﺻل وآﺛرﻧﺎ اﻻﻛﺗﻔـﺎء‬
‫ﻌﺗﻣدة ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻣ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺛﻼﺛﺔ ُ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣواﺿﻊ اﻟوﺻل وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺗوطﺋﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺗﻧــﺎول اﻟﺣــدﯾث ﻋــن اﻟوﺻــل‪ ،‬اﻟﻌطــف ﺑـ ـ )اﻟ ـواو( دون ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﺣــروف اﻟﻌطــف‪ ،‬وذﻟــك‬
‫ﻷﻧﻬــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ واﻻﺷــﺗراك ﻓﻘــط دون زﯾــﺎدة‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﯾــدل اﻟﻌطــف ﺑـ ـ)اﻟﻔﺎء( ﻣــﺛﻼً ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻘﯾب‪ ،‬وﯾدل اﻟﻌطف ﺑـ )ﺛم( ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻣــﺎ ﻻﺷــك ﻓﯾــﻪ أن ﻟﻠوﺻــل ﻣﺣﺎﺳــن ﻛﺛﯾـرة ﻣﺛﻠﻣــﺎ ﻟﻠﻔﺻــل ﻣﺣﺎﺳــﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣــن ﻣﺣﺎﺳــن اﻟوﺻــل‬
‫ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺟﻣﻠﺗـﯾن ﻓـﻲ اﻻﺳـﻣﯾﺔ واﻟﻔﻌﻠﯾـﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳـب اﻟﺟﻣﻠﺗـﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾﺗـﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﺿـﻲ واﻟﻣﺿـﺎرﻋﺔ وﻓـﻲ‬
‫ـرض ﻣــن اﻷﻏـراض أو ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــن اﻟﻣواﻧــﻊ‪ ،‬وﻗـد ﺗَﺧﻔــﻰ‬ ‫اﻹطــﻼق واﻟﺗﻘﯾﯾــد‪ ،‬وﻻ ُﯾﻌـ َـد ُل ﻋــن ذﻟــك إﻻّ ﻟِﻐـ ٍ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﺟﻣـل ﻋﻠـﻰ ﻣـن َﯾﻣ ﱡـر ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺳـرﯾﻌﺎً ﺑﻧظـرﻩ ﻓَﯾﺗﺳـﺎءل ﻋـن اﻟـراﺑط اﻟﻣﻌﻧـوي ﺑﯾﻧﻬـﺎ أو ﻣـﺎ‬
‫ـﺞ‬ ‫ـت ﻟِﻠ ﱠﻧـ ِ‬
‫ـﺎس َوا ْﻟ َﺣـ ﱢ‬ ‫ـﻲ َﻣ َو ِاﻗﯾـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِﱠ ِ‬
‫ﺳ ـﺄَﻟُوَﻧ َك َﻋــن اﻷﻫﻠــﺔ ُﻗـ ْـل ﻫـ َ‬
‫ﯾﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪َ ‬ﯾ ْ‬
‫وﯾﻌﺎب اﻟوﺻـل ﺣـﯾن ﺗﻧﻌـدم اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﺟﻣـل‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ورَﻫﺎ ‪ُ . ‬‬ ‫وت ِﻣن ظُ ُﻬ ِ‬ ‫س ا ْﻟ ِﺑ ﱡر ِﺑﺄ ْ‬
‫َن ﺗَﺄْﺗُْواْ ا ْﻟ ُﺑ ُﯾ َ‬ ‫َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫اﻟﻣﻌطوﻓﺔ واﻟﺟﻣل اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﺎﺑوا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ :‬اﻵﯾﺗﺎن ‪.١٥_١٤‬‬

‫)‪ُ (٢‬ﯾﻧظَر‪ :‬دﻻﺋل اﻻﻋﺟﺎز‪.٢٣٤ :‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﯾﻧظَر‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﻛرم ﻋﺛﻣﺎن ﯾوﺳف‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺑﻐداد‪١٩٨١ ،‬م‪.١٢٦ :‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﯾﻧظَر‪ :‬ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎرات ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ ،‬طﻬران‪١٩٧٦ ،‬م‪ ٥٥٧/٣ :‬و ‪ ٥٧٣‬و ‪.٥٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٩‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫)‪(١‬‬
‫رﯾم‬
‫اﻟﺣﺳﯾن َﻛ ُ‬
‫َن أَﺑﺎ ُ‬
‫ﺑر وأ ﱠ‬
‫ﺻٌ‬ ‫ﻻ واﻟذي ُﻫ َو ﻋﺎﻟِ ٌم أ ﱠ‬
‫ّن اﻟ ﱠﻧوى َ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق ﺧﺑراً أَو إﻧﺷﺎ ًء ﻟﻔظﺎ ً وﻣﻌﻧﻰ أَو ﻣﻌﻧﻰً ﻻ ﻟﻔظﺎ ً‬
‫ض ِﻣ َﻬـﺎداً ‪َ ‬وا ْﻟ ِﺟ َﺑ َ‬
‫ـﺎل أ َْوﺗَـﺎداً ‪َ ‬و َﺧﻠَ ْﻘ َﻧـﺎ ُﻛ ْم أ َْزَواﺟـﺎً ‪‬‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أَﻟَ ْم َﻧ ْﺟ َﻌ ِـل اﻷ َْر َ‬
‫ﺳ ْـﺑﻌﺎً ِﺷـ َداداً‬ ‫ِ‬
‫ﺳ َﺑﺎﺗﺎً ‪َ ‬و َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ اﻟﻠﱠْﯾ َل ﻟ َﺑﺎﺳﺎً ‪َ ‬و َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ اﻟ ﱠﻧ َﻬ َﺎر َﻣ َﻌﺎﺷـﺎً ‪َ ‬وَﺑ َﻧ ْﯾ َﻧـﺎ ﻓَ ْـوﻗَ ُﻛ ْم َ‬
‫َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ َﻧ ْو َﻣ ُﻛ ْم ُ‬
‫ات َﻣﺎء ﺛَﺟﱠﺎﺟﺎً ‪.(٢)  ‬‬ ‫ﺻر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬وﺟﻌ ْﻠ َﻧﺎ ِﺳراﺟﺎً وﻫﱠﺎﺟﺎً ‪ ‬وأ َ ِ‬
‫َﻧزْﻟ َﻧﺎ ﻣ َن ا ْﻟ ُﻣ ْﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ـﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧـوي ﻟﻼﺳـﺗدﻻل ﻋﻠـﻰ ﻗدرﺗـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻗـد أَﻧﻛ َـر‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﺟﺎءت ُﻣﺗﱠﻔﻘﺔً إِ ً‬
‫ﻧﺷﺎء ﺑﺟ ٍ‬
‫اﻟﻣﺷــرﻛون ﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﻌــث واﻟﺣﺳــﺎب ﻓﻠــذﻟك ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﻟِﺗـ ّ‬
‫ـرد إﻧﻛــﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣــﺎ ))أﻧﻛــروا‬
‫اﻟﺑﻌث ﻗﯾـل ﻟﻬـم‪ :‬أَﻟـم َﯾﺧﻠـق ﻣـن ﯾﺿـﺎف إﻟﯾـﻪ اﻟﺑﻌـث ﻫـذﻩ اﻟﺧﻼﺋـق اﻟﻌﺟﯾﺑـﺔ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻣـﺎل اﻟﻘـدرة‬
‫ﻓﻣﺎ َوﺟﻪُ إﻧﻛﺎر ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث(( )‪.(٣‬‬
‫وﻫﻛــذا ُﺟ ِﻣ َﻌــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟوﺻــل ﺑﺟــﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧــوي ﻟﻼﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ اﻟوﺣداﻧﯾــﺔ‬
‫َن ﻷُﺳ ــﻠوب‬‫ﺑ ــﺎﻻﻧﻔراد ﺑ ــﺎﻟﺧﻠق وﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــدرة ﻋﻠ ــﻰ إِﻋ ــﺎدة اﻷﺟﺳ ــﺎد ﻟﻠﺑﻌ ــث ﺑﻌ ــد ﻓﻧﺎﺋﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻻ َﯾﺧﻔ ــﻰ أ ﱠ‬
‫اﻻﻟﺗﻔﺎت أَﺛ اًر ﻛﺑﯾـ اًر ﻓـﻲ ﻧظـم اﻵﯾـﺎت إذ ﺑـدأت ﺑﺿـﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑـﺔ‪ ،‬ﺛـم اﻧﺗﻘـل ﻫﻧـﺎ ﻟﻼﺳـﺗدﻻل َورﱢد إﻧﻛـﺎرﻫم‬
‫ـﺎن ودﻻﻻت‪ ،‬وﻻﺑـد ﻣـن ﻣﻼﺣظـﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺧطﺎب زﯾـﺎدةً ﻓـﻲ إﺛﺑـﺎت ﻣـﺎ ﺗﺗﺿـﻣﻧﻪ اﻵﯾـﺎت ﻣـن ﻣﻌ ٍ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ أﻧﻛروا اﻟﺑﻌث ٕواﻋﺎدة اﻷﺟﺳﺎد ﺑﻌد ﻓﻧﺎﺋِﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي َ‬
‫اﻷرض أَو ﺗﺣــت اﻟﺗ ـراب‪ ،‬ﺧــﺎطﺑﻬم اﷲ ‪ ‬ﺑﻬــذا اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻘرﯾــري ﺑﺄﻧــﻪ اﻟﺧــﺎﻟق ﻟﻬــذﻩ اﻷرض‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﻬﱠﻠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻬـﺎ دوﺛـَﺑﱠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﺑـﺎل ﻛﻣـﺎ ﺗُﺛَﱠﺑـت اﻟﺧﯾﻣـﺔ ﺑﺎﻷوﺗـﺎد ﻋﻠـﻰ طرﯾﻘـﺔ اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾـﻎ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﱠـورﻫﺎ اﻟـﻧظم اﻟﻘرآﻧـﻲ‬
‫َن ﺧﻠق اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺻـورة اﻟﺗـﻲ َ‬ ‫وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث‪ ،‬وﻻﺷك ﻓﻲ أ ﱠ‬
‫ﻟَ ْﻬـ َـو أَﻗــرب دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ ﻗدرﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻧﻛــروﻩ‪ .‬ﺛــم اﻻﺳــﺗدﻻل اﻵﺧــر وﻫــو اﻟﺧﻠــق اﻷول ﻓﻬــو‬
‫اﻟــذي ﺧﻠﻘﻛــم أزواﺟ ـﺎً وﻟــم ﺗﻛوﻧ ـوا ﺷــﯾﺋﺎً ﻓﻛﯾــف ﺗﻧﻛــرون ﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدﺗﻛم ﺑﻌــد اﻟﻣ ـوت‪ .‬وﻻﺑــد ﻣــن‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ِذﻛر )ﻧﺟﻌل( و)ﺧﻠﻘﻧـﺎﻛم( ﻓـﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑ ـ)ﻧﺟﻌل( دون )ﻧﺧﻠـق( ﻣـﻊ ِذﻛـر اﻷرض واﻟﺟﺑـﺎل ﻷ ﱠ‬
‫َن‬
‫ﺗﻌــدى إﻟــﻰ اﻟــذات‬ ‫ِ‬
‫ﻛوﻧﻬــﺎ ﻣﻬــﺎداً ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن أَﺣواﻟﻬــﺎ ﻋﻧــد ﺧﻠﻘﻬــﺎ أو ﺑﻌــدﻩ ﺑﺧــﻼف ﻓﻌــل )اﻟﺧﻠــق( ﻓﺈﻧــﻪ َﯾ ّ‬
‫اﻟﺟﻌل‪ ،‬وﻫذا ﻣـن ِدﻗّـﺔ اﻟـﻧظم اﻟﻘرآﻧـﻲ‬ ‫َدق ﻣن َ‬
‫وﻟذﻟك ﺟﺎء ﻣﻊ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻷﻧﻪ ﺗﻛوﯾن ذواﺗﻬم ﻓﻬو أ ّ‬
‫ﻌﺑ ـرة ﻋــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ أدق ﺗﻌﺑﯾــر)‪ .(٤‬ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن أ ﱠ‬
‫َن ﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿــﺎرع اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎء‬ ‫اﻟﻣ ّ‬
‫واﺧﺗﯾــﺎر اﻷﻟﻔــﺎظ ُ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻌل)ﻧﺟﻌل( ﺗﻔﯾد اﺳﺗدﻋﺎء ِإﻋﻣﺎل اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺧﻠق اﻷرض واﻟﺟﺑﺎل إذ ﻫﻲ ﻣرﺋﯾﺎت ﻟﻬم‪.‬‬

‫)‪ُ (١‬ﯾﻧظَر‪ :‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﻛرم ﻋﺛﻣﺎن ﯾوﺳف‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫ﺑﻐداد‪١٩٨١ ،‬م‪.٤٦٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.١٤_٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛ ّﺷﺎف‪.١٧٦/٤ :‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.١٦_١٥/٣٠ :‬‬

‫‪١٤٨‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫ـﺢ آﺧــر أَﻓــﺎدﻩُ اﻟوﺻــل أﯾﺿـﺎً ﻓــﻲ )وﺧﻠﻘﻧــﺎﻛم أزواﺟــﺎ( َﯾﺻـ ﱡ‬

‫ـب ﻓــﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻧﻔﺳــﻬﺎ‬ ‫وﻫﻧــﺎك َﻣْﻠ َﻣـ ُ‬
‫ﻛﻣﺔ إﯾﺟﺎد ﻗـوة اﻟﺗﻧﺎﺳـل ﻣـن اﻗﺗـران اﻟ ﱠـذﻛر ﺑـﺎﻷﻧﺛﻰ ﻟـﯾس ﺑـﯾن ﺑﻧـﻲ‬ ‫وﻫو ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ِﺣ ِ‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن ﻓﻘــط ٕواﻧﻣ ــﺎ ﺑﺷــﻛل ﻋــﺎم‪ ،‬ﻓﻔﯾ ــﻪ أﯾﺿ ـﺎً اﺳــﺗدﻻل ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ إﯾﺟ ــﺎد ﻫــذا اﻟﺗﻛ ــوﯾن‬
‫اﻟﻌﺟﯾــب ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة اﻷﺟﺳــﺎد واﻟﺑﻌــث ﻣــن ﺟدﯾــد)‪ .(١‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﺗﻛــون اﻟﻌﺑ ـرة واﻟﻣوﻋظــﺔ ﺑﻌــد‬
‫اﻟﺗَﻔ ّﻛــر واﻟﺗــدﺑر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻟﯾﺗوﺻــل اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ أن ذﻟــك ﻧﻌﻣــﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻣــن اﷲ ‪ ‬ﺗﺳــﺗوﺟب‬
‫ﻣﻧــﻪ اﻟﺷــﻛر ﻻ اﻟﻛﻔــر واﻹﻧﻛــﺎر ﻟِــﻧِ َﻌم اﻟﺧــﺎﻟق اﻟﻛرﯾم‪.‬وﯾﺳــﺗﻛﻣل اﻻﺳــﺗدﻻل ﻋــن طرﯾــق اﻟوﺻــل ﺑــﯾن‬
‫اﻵﯾﺎت ﻟِ َﯾﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ اﻻﺳـﺗدﻻل ﺑـﺄَﺣوال اﻟﻧـﺎس ﺑﻌـد اﻻﺳـﺗدﻻل ﺑﺧﻠﻘﻬـم‪ ،‬وﺑـدأ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ أﻗـرب‬
‫ﻧﻛـرون‪ .‬إِذ أﻧﻬـم أﻧﻛـروا اﻟﺑﻌـث ﺑﻌـد اﻟﻣـوت‪ ،‬ﻓﺟـﺎء اﻻﺳـﺗدﻻل ﺑﺎﻻﺳـﺗﯾﻘﺎظ ﻣـن اﻟﻧـوم وأﻧـﻪ أﯾﺿـﺎً‬ ‫ﻟِﻣﺎ ﯾ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘدرﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وأن ذﻟــك ﻧﻌﻣــﺔ ﻣﻧــﻪ أﯾﺿ ـﺎً‪ .‬ﻓﻔﯾــﻪ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ودﻋــوة ﻟﻠﺗﺄﻣــل واﻟﺗــدﺑر‪ .‬وزاد ﻫــذا‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻧﻌﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗدﻻل آﺧر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )وﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻠﯾـل ﻟﺑﺎﺳـﺎً( وﻓﯾـﻪ ﻣـن ِ‬
‫اﻟﻣﱠﻧـﺔ ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ‪،‬‬
‫َن اﻟﻠﯾــل ﺣﺎﻟــﺔ ﻗَ ـ ﱠدرﻫﺎ اﷲ ‪ ‬ﻟﯾﺗﺣﻘــق ذﻟــك اﻟ ﱡﺳــﺑﺎت وﯾﺗَﺣﻘّــق اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﻣﻧــﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾــﻎ أَﻓــﺎد أ ﱠ‬
‫اﻟﺳﺗر ﻋن اﻟﻌﯾون ﻋﻧد اﻟﻬرب ﻣـن‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻛﺛﯾ ٍرة أﺧرى‪ ،‬إذ ﻓﯾﻪ ّ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﺗوﺣﯾﻪ ﻟﻔظﺔ )اﻟﻠّﺑﺎس( ﻣن ٍ‬ ‫ﻓﺿﻼً ّ‬
‫ب اﻟﻧﺎس اﻻطّﻼع ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﻣور اﻷﺧرى)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻔﺎء ﻣﺎﻻ ُﯾﺣ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌدو أو اﻟﻛﻣﯾن ﻟﻪ أو‬
‫ﺗﺑﺎدﻻً ﺑﯾن ﻗوﻟـﻪ ‪) ‬وﺟﻌﻠﻧـﺎ ﻧـوﻣﻛم ُﺳـﺑﺎﺗﺎً( وﻗوﻟـﻪ‬ ‫َن اﻟﺗراﺑط ﻛﺎن َﺟدﻟﯾﺎً أَو ُﻣ َ‬ ‫وﻻﺷك ﻓﻲ أ ﱠ‬
‫أن ِذﻛ ــر اﻟﻧ ــوم ﯾ ــوﺣﻲ إﻟ ــﻰ اﻷذﻫ ــﺎن ﺗ ــذ ّﻛر اﻟﻠﯾ ــل وﻣ ــﺎ ﻓﯾ ــﻪ‪ِ ،‬‬
‫وذﻛ ــر اﻟﻠﯾ ــل‬ ‫)وﺟﻌﻠﻧ ــﺎ اﻟﻠﯾ ــل ﻟﺑﺎﺳـ ـﺎً( إِذ ﱠ‬
‫ؤدﯾـﻪ ﻣـن اﺳـﺗدﻻل‬ ‫وﺗﺷﺑﯾﻬﻪ ﺑﺎﻟﻠﺑﺎس ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ اﻷذﻫـﺎن ِذﻛـر اﻟﻧـوم وﻓﺎﺋدﺗـﻪ وﻣـن ﻫـذا اﻟﺗـراﺑط وﻣـﺎ ُﯾ ّ‬
‫ﺗﻧﺑﺛــق أﻫﻣﯾــﺔ اﻟوﺻــل ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺑﻬــذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ ﺑﯾﻧﻬــﺎ واﻟﺗــﻲ ﺷــﻣﻠت آﯾــﺎت اﻟﺳــورة‬
‫ﺑﻛﺎﻣﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻛــﺎن ﻻﺑــد ﻣــن اﺳــﺗﻛﻣﺎل اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻣــﺎ َذﻛ ـرﻩُ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺑــِذﻛر اﻟﻧﻬــﺎر‬
‫وﻓﺎﺋدﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ‪) ‬وﺟﻌﻠﻧــﺎ اﻟﻧﻬــﺎر ﻣﻌﺎﺷ ـﺎً( وﻻ ﻧــذﻫب ﺑﻌﯾــداً إذا ﻣــﺎ ﻗﻠﻧــﺎ أ ﱠ‬
‫َن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‬
‫اﺣﺗﺑﺎك راﺋﻊ َﯾ َﻠزﻣـﻪُ اﻻﺳـﺗدﻻل اﻟـذي ﺟـﺎءت ﻣـن أَﺟﻠ ِـﻪ اﻵﯾـﺎت‪ .‬ﻓ ِـذﻛر اﻟﻠﯾـل ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﺑـﺎس‪ِ ،‬‬
‫وذﻛ ُـر‬
‫ﻣﺧﺻـص ﻟِطَﻠـب اﻟـرزق أو اﻟﻣﻌـﺎش‪ ،‬وﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺗُﻔﯾـدﻩ‬ ‫ّ‬ ‫َﻓﺎد أﻧﻪ ُﻣﺧﺻﱠـص ﻟـذﻟك‪ ،‬وﻏﯾـر‬‫اﻟﻧوم ﻓﯾﻪ أ َ‬
‫ﻟﻠﺑـدن‬
‫طﻌـﺎً ﻟﻌﻣـل اﻟﺟﺳـد ﺑﻣـﺎ ﻻﺑ ّـد َ‬
‫ﻟﻔظﺔ )ﺳﺑﺎﺗﺎً( ﻓﻬﻲ ﻣن )اﻟﺳﱠﺑت( أي اﻟﻘطﻊ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻛم ﻗَ ْ‬
‫َﻓﺎد أﻧﻪ‬
‫َن ﻣﻌظم اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻷﺟل اﻟﻣﻌﺎش‪ ،‬ﻓﻘد أ َ‬ ‫ﻣﻧﻪ )أي اﻟﻧوم(‪ِ .‬‬
‫وذﻛر اﻟﻧﻬﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎش ﻷ ﱠ‬
‫ظم ﻣ ِ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺟز‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺳﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻛذا أَ ﱠدى اﻻﺣﺗﺑﺎك إﯾﺟﺎ اًز ﺑﻠﯾﻐﺎً ُﻣﻌﺟ اًز ﻓﻲ َﻧ ُ‬
‫ﺧﺻص ﻟذﻟك ﻻ ﻟﻠﻧوم وﻻ ّ‬ ‫ُﻣ ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.١٧/٣٠ :‬‬

‫)‪ُ (٢‬ﯾﻧظَر‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن وﺻرﻓﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻓواﺋد ﻧﺣوﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎرات ﻣدﯾن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ط‪١٩٩١ ،١‬م‪.٢١٧/٣٠ :‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻗوﻟﻪ ‪) ‬وﺑﻧﯾﻧﺎ ﻓوﻗَﻛم ﺳﺑﻌﺎً ِﺷداداً( ﻟِﯾرﺗﻘﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن اﻷَﺳـﻔل إِﻟـﻰ اﻷَﻋﻠـﻰ‬
‫وﯾﺷــﺎﻫدون وﺑﻣــﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣوﻧــﻪ وﯾﺷــﺎﻫدوﻧﻪ‬
‫وﻣــن اﻷَﻗــرب إﻟــﻰ اﻷَﺑﻌــد ﻟﯾﻛــون اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﻣــﺎ ﯾﻌﻠﻣــون ُ‬
‫أﯾﺿﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟوﺻـ ـل ﻓ ــﻲ اﻵﯾ ــﺎت اﻟﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﺑ ــﯾن اﻵﯾ ــﺔ وﻣ ــﺎ ﯾﻧﺎﺳ ــﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟ ــﺎءت اﻵﯾ ــﺔ اﻷُﺧ ــرى‬
‫ّ‬
‫ﻧﺎﺳـﺑﻪ ِذﻛـر أَﻋظـم‬
‫وﻫﺎﺟـﺎ( ﻓَ ِـذ ْﻛر اﻟﺳـﻣﺎوات ﯾ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣوﺻوﻟﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾـﺔ وﻫـﻲ ﻗوﻟـﻪ ‪) ‬وﺟﻌﻠﻧـﺎ ﺳـراﺟﺎً ّ‬
‫اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫اﻟﺧﻠـق وﻣـن ﺣﯾـث ّ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫدﻩ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻓَﺿﺎﺋِﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺷﻣس ﻓﻔﯾﻬﺎ ﻋﺑرة ﻣن ﺣﯾـث َ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻗرﯾﺑﺔً إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﻋـن طرﯾـق اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾـﻎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫ـﺎء ﺛــَ ّﺟﺎﺟﺎً( وﻫــو‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻌﺻ ـرات ﻣـ ً‬
‫ﺛــم ﯾــﺄﺗﻲ اﻻﺳــﺗدﻻل اﻵﺧــر ﻣــن اﻷَﻋﻠــﻰ أَﯾﺿ ـﺎً )وأَﻧزﻟﻧــﺎ ﻣــن ُ‬
‫ﻌﺟز وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﺳﺗدﻻل ﻣﻧﻔﺻل ﻛﺎﻣل اﻷرﻛﺎن ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟوﺻل ﺑﻬذا اﻟﻧظم اﻟﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫َرض َﻣﯾﺗﺔ ﻟِ َﯾﺧرج ﺑﻪ اﻟﻧﺑـﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠـف ﻟَ ْﻬ َـو‬
‫ﺗرﺑط ﻛل اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧزال اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﺳﺣﺎب َﻣط اًر ﻋﻠﻰ أ ٍ‬
‫اﻟﻣﺗدﺑـّر ﻟﻘوﻟـﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻣّﻧـﺔ اﻟﻧﻌﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ َﯾﻔﻬﻣﻬـﺎ ً‬ ‫أﻛﺑر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ﻓﺿﻼً ّ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻛ ــذا ﻧﺟ ــد أ ﱠ‬
‫َن اﻟوﺻ ــل ﻗ ــد ّأدى ﻓﻛـ ـرة اﻻﺗﺻ ــﺎل واﻻﺷ ــﺗراك ﻓ ــﻲ اﻟﺣﻛ ــم ذاﺗ ــﻪ ﺑ ــﯾن اﻵﯾ ــﺎت‬
‫ب ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن‪ ،‬واﻟﺟﺑـﺎل اﻟﺗـﻲ َﯾ ِﻘ ُ‬
‫ـف أَﻣﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬إذ ﺑدأت اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻋن ﺻﺎﻧﻊ اﻷرض اﻟﺗﻲ َﯾ ُد ﱡ‬
‫ـب ﺧﻠﻘـﻪ‪ ،‬وﻛﯾـف ﺗَ ﱠ‬
‫ـوزع ﺧﻠﻘـﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﺧﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﺗَﻌﺗرض ﺳﺑﯾﻠﻪ‪ ،‬ﺛم اﻧﺛَﻧت إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻋﺟﯾ ِ‬
‫اﻟﻔﻠـك اﻟﻛﺑﯾـر اﻟـذي َﯾﺟـﻲء ﺑﺎﻟﻠﯾـل ﺛـم‬ ‫ﻣﺎء واﺣد‪ ،‬واﻧﺗﻘل َﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﻫـذا َ‬ ‫ﻛر وأﻧﺛﻰ ﻣﻊ أَﻧـﱠﻬم ﻣن ٍ‬ ‫إﻟﻰ َذ ٍ‬
‫دﻓﺋـﺔ ﺣﯾﻧـﺎً آﺧـر‬ ‫ﺣرﻗـﺔ ﺣﯾﻧـﺎً‪ ،‬وﻣ ِ‬ ‫ﺿـ ﱠﻣت ﻣـن ﺷ ٍ‬
‫ـﻣس ُﻣ ِ‬ ‫اﻟﻧﻬﺎر ﺑﻛل ِدﻗّﺔ واﻧﺗظﺎم‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وذﻛ ُـر اﻟﺳـﻣﺎوات وﻣـﺎ َ‬
‫ﻌﺻر ﻓﯾﻧزل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻛون ﺑﻬﺎ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﺑﻬﺟﺔ ﻓؤادﻩ)‪.(١‬‬ ‫ﻏﯾوم ﺗَ ِ‬ ‫وﻣﻧﯾرة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗَﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ٍ‬
‫ُ‬

‫)‪ُ (١‬ﯾﻧظَر‪ :‬ﺑﻛري ﺷﯾﺦ أﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ط‪١٩٧٩ ،٣‬م‪.٢٥٦:‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫اﻹﻋراﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺣُﻛم ِ‬
‫ﻻ ﯾﻛون ذﻟك ﺑﯾن اﻟﺟﻣل إِﻻّ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون واﻗﻌﺔ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻔرد ﻟﯾﻛـون اﻟﻌطـف ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻛﻌطـف‬
‫ﯾﻬــﺎ َﺣ ّﺑ ـﺎً ‪َ ‬و ِﻋ َﻧﺑـﺎً َوﻗَ ْ‬
‫ﺿــﺑﺎً ‪َ ‬و َزْﯾﺗُوﻧ ـﺎً‬ ‫ِ‬
‫َﻧﺑﺗْ َﻧــﺎ ﻓ َ‬
‫اﻟﻣﻔــرد ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔــرد‪ .‬وﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ‪ : ‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﺎﻣ ُﻛ ْم ‪.(١)  ‬‬ ‫ﺎﻛﻬ ًﺔ وأَﺑﺎً ‪ ‬ﱠﻣﺗَﺎﻋﺎً ﻟﱠ ُﻛم وﻷَ ْﻧﻌ ِ‬
‫ِ‬ ‫َوَﻧ ْﺧﻼً ‪َ ‬و َﺣ َد ِاﺋ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ق ُﻏ ْﻠﺑﺎً ‪َ ‬وﻓَ َ َ ّ‬
‫ﻓﻣﺎ َﺳﺑﻘﻬﺎ ﻣن آﯾﺎت ﻛﺎن اﺳﺗدﻻﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث اﻟذي أَﻧ َﻛرﻩ اﻟﻣـُﺷرﻛون اﻟذﯾن ﻋوﺗب اﻟرﺳول‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ دﻋوﺗﻬم واﻹﻋـراض ﻋﻣـن طﻠـب ﻣﻧـﻪ ذﻟـك وﻫـو اﺑـن أُ ﱢم ﻣﻛﺗـوم‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ﺑدأ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ﺑﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن وﻣراﺣل ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﻗدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﻧﻛرﯾن‬
‫ﺛم اﻧﺗﻘـل ﻫﻧـﺎ إﻟـﻰ اﺳ ٍ‬
‫ـﺗدﻻل ﻟﻠﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﻧﻔﺳـﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ طﻌـﺎم اﻹﻧﺳـﺎن ودﻋـﺎﻩ أن ﯾﻧظـر إﻟﯾـﻪ‪ٕ ،‬واﻟـﻰ‬
‫ﻣ ارﺣــل ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻓﺿ ـﻼً ﻋــن اﻟﺗــدﺑر ﻓــﻲ أ ﱠ‬
‫َن ﺧﻠــق اﻹﻧﺳــﺎن وﻣراﺣﻠــﻪ وﺧﻠــق اﻟطﻌــﺎم وﻣراﺣﻠــﻪ ﻟﻬــﻲ ﻣــن‬
‫اﻟــﻧﻌم اﻟﻛﺑﯾ ـرة اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗوﺟب اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﺎﷲ وﺑــﺎﻟﯾوم اﻵﺧــر واﻟﺑﻌــث وﺗﺳــﺗوﺟب اﻟﺷــﻛر ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬
‫ـﺗوﺟب اﻟوﺻــل ﻟِﺗﻌـ ّـددﻫﺎ وﺗﻧوﻋﻬــﺎ واﺧﺗﻼﻓﻬــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫َ‬ ‫ـﺈن ِذﻛـ َـر ﻣ ارﺣــل ﺧﻠــق اﻟطﻌــﺎم اﺳـ‬
‫اﻟ ـﱢﻧﻌم‪ ،‬وﻫﻛــذا ﻓـ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺻــﯾل ﻫــذﻩ اﻷط ـوار واﻟﻣ ارﺣــل ﺗﻣﺛﯾ ـ ٌل ﻹﺣﯾــﺎء اﻷَﺟﺳــﺎد اﻟﻣ ــُﺳﺗﻘرة ﻓــﻲ اﻷرض ٕواﺧراﺟﻬــﺎ ﻛﺧــروج‬
‫اﻟﻧﺑــﺎت‪ ،‬وﺑــدأت اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻟﻧظــر ﻓــﻲ طﻌــﺎم اﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬وﺟــﺎء ﺑﻌــد ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )ﻣﺗﺎﻋ ـﺎً ﻟﻛــم‬
‫َن ﻣن ﺿﻣن ﻣﺎ ُذ ِﻛ َر ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻣﺎ ﯾﻛون طﻌﺎﻣﺎً ﻟﻠﺣﯾوان وﻟﻛن اﻟﺣﯾوان أﯾﺿﺎً ﯾدﺧل‬ ‫وﻷَﻧﻌﺎﻣﻛم( ﻷ ﱠ‬
‫ـق ﻣﻧـﻪ اﻟطﻌـﺎم ﻧﺑﺎﺗـﺎً ﻛـﺎن أَم ﺣﯾواﻧـﺎً‪.‬‬‫ﺿﻣن طﻌﺎم اﻹﻧﺳﺎن وﻫﻧﺎ ﯾﻣﺗد اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم ٕواﻟﻰ ﻣـﺎ ُﺧﻠِ َ‬
‫ِ‬
‫ـب( ﻷﻧــﻪ اﻷَﺻــل ﻓــﻲ اﻟز ارﻋــﺔ واﻟﻧﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻠــب‪ ،‬ﺛــم أﻧــﻪ اﻟﻣﺻــدر اﻷﺳﺎﺳــﻲ‬ ‫ﻓﺎﺑﺗــدأ ﺑــذ ْﻛ ِر َ‬
‫)اﻟﺣـ ّ‬
‫ﻟطﻌﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟوﻗـت وﻻﺳـﯾﻣﺎ اﻟﻘﻣـﺢ واﻟﺷـﻌﯾر‪ ،‬وﺟـﺎءت اﻟﻠﻔظـﺔ ﻧﻛـرة ﻟﺗﻔﯾـد اﻟﺗﻧـوع واﻟﻛﺛـرة‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن إﺳﻧﺎد اﻹﻧﺑﺎت إﻟﻰ اﷲ ‪ ‬واﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﻘدرة اﻟﻌظﯾﻣـﺔ و ِ‬
‫اﻟﻣﱠﻧـﺔ اﻟﻛﺑﯾـرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺑـﺎد‪ .‬ﺛـم‬
‫وﻣﻣﺎ ُﯾﺗﱠﺧ ُذ ﻟﺻﻧﻊ طﻌـﺎم آﺧـر َ‬
‫ﻛﺎﻟﺧـ ّل واﻟﺧﻣـر ﻣـن اﻟﻌﻧـب‪،‬‬ ‫ﺗواﻟت اﻷﻧواع اﻷﺧرى ﻣن ر ْ ٍ‬
‫طب وﯾﺎﺑس ّ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠدواب‪ ،‬واﻟزﯾت ﻣن اﻟزﯾﺗون ﺛم َذ َﻛر اﻟﱠﻧﺧل وﻟم ﯾذﻛر ﺛﻣ َـرﻩ ﻛﻣـﺎ ذﻛـر اﻟﺛﻣـﺎر‬‫ﺛم اﻟﻘﺿب اﻟذي ُﯾﻌﻠَف َ‬
‫اﻷﺧــرى ﻷ ﱠ‬
‫َن ﻣﻧــﺎﻓﻊ ﺷــﺟر اﻟﻧﺧﯾ ـل ﻛﺛﯾ ـرة ﻻ ﺗﻘﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﻣــر‪ ،‬وﻫــﻲ ﻟﻺﻧﺳــﺎن واﻟﺣﯾ ـوان ﻣﻌ ـﺎً‪ ،‬ﺛــم‬
‫َن ﻣﻧﺎﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫وﻣﻠﺗَﻔﱠـﺔ‪ ،‬وَذ َﻛرﻫـﺎ ﻫﻧـﺎ ﻷ ﱠ‬
‫)ﻏْﻠﺑﺎً( أي ﻛﺛﯾرة اﻷﺷﺟﺎر وﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ُ‬
‫وﺻﻔَﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُ‬
‫َذ َﻛر اﻟﺣداﺋق َو َ‬
‫ﺗﻌددة أﯾﺿﺎً وﺗﺟﻣﻊ أﺻﻧﺎﻓﺎً أُﺧـرى ﻣـن اﻟﺛﻣـﺎر واﻷﺷـﺟﺎر‪ .‬ﺛـم ﻗوﻟـﻪ )وﻓﺎﻛﻬـﺔ وأﺑـﱠﺎ( أي اﻟﺛﻣـﺎر اﻟﺗـﻲ‬ ‫ُﻣ ّ‬
‫أﻣــﺎ )اﻷ ﱡ‬
‫َب( ﻓﻬــو اﻟﻛــﻸ‬ ‫ﻛﺎﻟرﻣــﺎن واﻟﻠّــوز وﻏﯾــر ذﻟــك‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺣﺗوﯾﻬــﺎ اﻷﺷــﺟﺎر وﺗُؤ َﻛــل ﻟﻠﺗَﻔَ ّﻛــﻪ ﻻ ﻟﻼﻗﺗﯾــﺎت ّ‬
‫ﱠﺔ اﻟﺗﻘﺳﯾم‪.‬‬‫ﺻﺣ ِ‬
‫اﻟذي ﺗرﻋﺎﻩ اﻷﻧﻌﺎم)‪ .(٢‬ﻓﻠذﻟك ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك )ﻣﺗﺎﻋﺎً ﻟﻛم وﻷﻧﻌﺎﻣﻛم( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.٣٢_٢٧ :‬‬

‫)‪ُ (٢‬ﯾﻧظَر ‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.١٣٢/٣٠ :‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﯾﻪ ‪‬‬ ‫ﺎﺣﺑ ِﺗ ِﻪ وﺑ ِﻧ ِ‬

‫ﯾﻪ ‪‬و ِ‬ ‫ﯾﻪ ‪ ‬وأُ ﱢﻣ ِﻪ وأَِﺑ ِ‬
‫َﺧ ِ‬
‫وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ‪  ‬ﯾوم ﯾ ِﻔ ﱡر ا ْﻟﻣرء ِﻣ ْن أ ِ‬
‫ﺻ َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ْن ﯾ ْﻐ ِﻧ ِ‬ ‫ئ ﱢﻣ ْﻧ ُﻬ ْم َﯾ ْو َﻣ ِﺋ ٍذ َ‬
‫اﻣ ِر ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻪ ‪.(١)  ‬‬ ‫ﺷﺄ ٌ ُ‬ ‫ﻟ ُﻛ ﱢل ْ‬
‫آﺻ َـرﺗﺎن ﻋزﯾزﺗــﺎن ﺑـﯾن اﻟﻧــﺎس ﻓـﻲ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟـدﻧﯾﺎ ﻟﻛﻧﻬﻣــﺎ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﻻ أَ ﱠﻫﻣﯾــﺔ‬ ‫اﻟﻘ ارﺑـﺔ واﻷﻟﻔــﺔ ِ‬
‫أﻛﺑر ﻣن ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻬﻣﺎ وﻻ ﻓﺎﺋدة‪،‬ﻓَﻬَو ُل ذﻟك اﻟﯾوم وﻋظَﻣﺔُ أﺣداﺛﻪ ُ‬
‫ـﻬد ﻣــن ﻣﺷــﺎﻫد ذﻟــك اﻟﯾــوم اﻟﻌظــﯾم‪ ،‬ﯾﺗَﺟﺳــد ﻓﯾــﻪ ﺣــﺎل‬ ‫ﺗُﺻــور ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺟﺎﻧﺑ ـﺎً ﻣــن ﻣﺷـ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﯾﺗﻧﺻﱠل ﻣن آﺻرِة اﻟﻘ ارﺑـﺔ واﻷﻟﻔـﺔ‪ ،‬ﻟِ َﯾﻧ َﺷ ِـﻐ َل ﺑﻧﻔﺳ ِـﻪ وﺣﺎﻟـﻪ ﻋـن أﻗـرب اﻟﻧـﺎس إﻟﯾـﻪ‪ ،‬ﻓَ ِﯾﻔ ﱡـر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن وﻫو َ‬
‫ﺳﺎﻋﺔَ أن ﻻ ﻧﺟﺎةَ ﻓﻲ اﻟﻔرار‪ ،‬واﻟﻣرء ﻫﻧﺎ ﻟﻔظٌ ﻋﺎم ﻟﻠ َذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‪ ،‬وُرﺗﱢﺑـت أﺻـﻧﺎف اﻟﻘَ ارﺑـﺔ ﻫﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ال ذﻟـك اﻟﯾـوم ﺗﺟﻌـل اﻟﻣـرء ﯾﺑـدأ‬ ‫ّﺷد ﻗُرَﺑـﺔ‪ ،‬ﻓَﻣﺷـﺎﻫدة أﻫـو ِ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗَرﻗّﻲ ﻣن اﻷﺑﻌد إﻟﻰ َﻣن ُﻫو أﻗوى وأ ّ‬
‫ُ‬
‫َخ ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺛـم َﯾﻔ ّـر ﻣـن أُ ﱢﻣـﻪ وأﺑﯾـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـو اﻋﺗـﺎد‬ ‫ﱢن ﻷﻧـﻪ اﻋﺗـﺎد ُﻣﻔﺎرﻗـﺔ اﻷ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔَرار ﻣن أﺧﯾﻪ‪ ،‬وﻫو َﻫـﯾ ٌ‬
‫رك ﻣن أَﺟﻠِﻬﺎ أَﺧﺎﻩ وواﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﻔر ﻣﻧﻬم اﻟﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗَ َ‬ ‫أَن ُﯾﻔﺎرﻗﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﺛم آﺧر َﻣن َﯾ ّ‬
‫ـﻲء ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟــذﻟك أَ ﱠﺧـ َـر اﻟﻔ ـرار ﻣــﻧﻬم إﻟــﻰ‬ ‫ﻫــو ﯾﻔـ ﱡـر ﻣﻧﻬــﺎ وﻣــن أﺑﻧﺎﺋـ ِـﻪ اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا أَﻋـ ﱠـز ﺷـ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛل ﻣـن ﻫـؤﻻء ﻓَـرٌار ﻣﻣﺎﺛـل ﻷن ﻟِ ُﻛ ﱟـل ﻣـﻧﻬم ﺷـﺄﻧﺎً ُﯾﻐﻧﯾـﻪ ﻋـن اﻵﺧـر‪ ،‬وﻫﻛـذا ﺣﻘـق اﻟوﺻـل‬
‫ـداث ذﻟـك اﻟﯾـوم وﺗﺳﺗﺣﺿـر ﺗﻠـك اﻟﺻـورة وﻫﯾﺑﺗﻬـﺎ ﻛـﻲ‬ ‫ﺗراﺑطﺎً ﻓﻲ اﻟﻧظم ﺗرﺗﻘﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔس ﻟﺗﻌـﯾش أَﺣ َ‬
‫َﻣر اﷲ ‪ ‬ﻗﺑل ﻓَوات اﻷَوان‪.‬‬ ‫ﺗَﻌﺗﺑـَِر وﺗَﻣﺗَﺛِل إﻟﻰ أ ِ‬
‫ـﻬد آﺧــر‪ ،‬ﻣﺷــﻬد ُﯾﺻـ ﱢـوُر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن وﻣــﺎ أَﻋـ ﱠد ﻟﻬــم اﷲ ‪ ‬ﻣــن ﻧﻌــﯾم‪ :‬ﻗــﺎل‬ ‫وﻧﻘــف أَﻣــﺎم ﻣﺷـ ٍ‬
‫ب أَﺗْ َراﺑﺎً ‪َ ‬و َﻛﺄْﺳﺎً ِد َﻫﺎﻗﺎً ‪.(٢)  ‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﻧﺎﺑﺎً ‪َ ‬و َﻛ َواﻋ َ‬ ‫ﯾن َﻣﻔَﺎ ازً ‪َ ‬ﺣ َد ِاﺋ َ‬
‫ق َوأ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِ ﱠن ﻟِ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘ َ‬
‫ﻧﺟ ــد ﻫﻧ ــﺎ ﻋط ــف اﻟﻣﻔ ــردات ﻣ ــﻊ وﺟ ــود اﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ أو اﻟـ ـراﺑط اﻟﻣﻌﻧ ــوي ﻻﺳ ــﺗﻛﻣﺎل اﻟﺻ ــورة‬
‫َن ﻣــﺎ ُذ ِﻛـ َـر ُﯾﻔَ ﱢﺳــر ﻟﻔظــﺔ‬
‫اﻟﺟﱠﻧــﺔ‪ ،‬وﻻﺷــك ﻓــﻲ أ ﱠ‬
‫اﻟﻌظﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗُﺻـ ﱢـوُر ُﺟــزءاً ﻣــن ﻧﻌــﯾم اﷲ ‪ ‬ﻓــﻲ َ‬
‫)ﻣﻔﺎ اًز( أو ﻫو ﺑﻌض ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣداﺋق وأﻋﻧﺎب‪ ،‬ﺛم َﻋطف ﻋﻠﯾﻪ )اﻟﻛواﻋـب( َو ُﻫ ﱠـن ُ‬
‫اﻟﺣـور‬
‫ﺻ ْﻔ َن ﺑـ)اﻷَﺗراب( أي اﻟﻣﺗﺳﺎوﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﱢن‪ ،‬ﺛـم َﻋطـف ﻋﻠﯾـﻪ )ﻛﺄﺳـﺎً ِدﻫﺎﻗـﺎً( أي ﻣﻣﻠـوءاً‬ ‫اﻟﻌﯾن وﻗد و ِ‬
‫ُ‬
‫دون ﺗﻘﺗﯾــر‪ ،‬وﻫﻛــذا أدى اﻟوﺻــل ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت إﯾﺟــﺎ اًز راﺋﻌـﺎً ﻟِﻣــﺎ ﯾﺗﻣﻧــﺎﻩ اﻟﻣــرء‪ ،‬ﻓﻔﯾﻬــﺎ اﻟﻣﺄﻛــل ﻣﻣــﺎ‬
‫ﻛﺄس ﻣﻣﻠوءة دون ﺗﻘﺗﯾـر‪ ،‬ﺛـم‬ ‫أي ﻧﺳﺎء! وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷرب ﻣن ٍ‬ ‫ﺗﺿﻣﻪ اﻟﺣداﺋق واﻷَﻋﻧﺎب‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء و ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳــﺗﻛﻣل ﻫــذا اﻟﻧﻌــﯾم ﺑﻘوﻟــﻪ ‪) :‬ﻻ ﯾﺳــﻣﻌون ﻓﯾﻬــﺎ ﻟﻐ ـواً وﻻ ِﻛ ـ ّذاﺑﺎ( ﻓﺑﻌـ َـد وْﻓـ ِ‬
‫ـرة ﻣــﺎ ﯾﺗﻣﻧــﺎﻩ اﻟﻣــؤﻣن‬
‫َ َ‬
‫اءﻫﺎ َﻛﻼم ﺳﺎﻓل وﻻ ﻛذب‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟراﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻣﻊ اﻟﻬدوء ودون أن ُﯾﻌﻛر أَﺟو َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻋﺑس‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.٣٧_٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.٣٤_٣١ :‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻛﻣﺎل اﻻﻧﻘطﺎع ﻣﻊ اﻻﯾﮭﺎم‬

‫وذﻟك ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﺗﻛـون إﺣـدى اﻟﺟﻣﻠﺗـﯾن ﺧﺑرﯾـﺔ واﻷﺧـرى إﻧﺷـﺎﺋﯾﺔ وﻫـذا ﯾﻌﻧـﻲ )ﻛﻣـﺎل اﻹﻧﻘطـﺎع(‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺗوﺟب اﻟﻔﺻل ﻓﻲ ﺣﯾن ُﯾﻔﻬم ﻣن اﻟﻔﺻل ﺧﻼف اﻟﻣراد‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟوﺻـل ﻟِـدﻓﻊ ِ‬
‫اﻹﯾﻬـﺎم ﻣﺛـل‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺻـْﻠﻧﺎ ﺻـﺎر ﻗوﻟﻧـﺎ )ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ وأَﺷﻛرك‪ :‬ﻧﻘول ذﻟك ﻟ َﻣن ﯾﺳـﺄَل‪ :‬ﻫـل أﻧـت ﻓـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣﺳـﺎﻋدة؟ ﻓـﺈذا َو َ‬
‫َﻋﺎد ﻋدﻧﺎن ﻣن ﺳﻔرﻩ؟‬‫ﻣك اﷲ‪ :‬ﻧﻘول ذﻟك ﻟﻣن ﯾﺳﺄل‪ :‬أ َ‬ ‫وﺳﻠﱠ َ‬
‫أﺷﻛرك( وﻫذا ﺧﻼف اﻟﻣراد‪ .‬وﻛذﻟك‪ :‬ﻻ َ‬
‫ﻣك اﷲ( وﻫذا ﺧﻼف اﻟﻣراد أﯾﺿﺎً)‪.(١‬‬ ‫وﺻْﻠﻧﺎ ﺻﺎر ﻗوﻟﻧﺎ )ﻻ َﺳﻠﱠ َ‬‫ﻓﻠو َ‬
‫ﻠﺣق ﺑﻣوﺿوع اﻟﻔﺻـل ﻋﻧـد اﻟﺑﻼﻏﯾـﯾن إﻗﺗـران اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾـﺔ ﺑـﺎﻟواو‪ ،‬ﻧﺟـد ذﻟـك ﻣـﺛﻼً‬ ‫وﻣﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫ﺧرُﺟﻬــﺎ ﻋــن أن ﺗﻛــون‬ ‫ﻋﻧــد اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ إذ ﯾﻘــول‪)) :‬وﺗﺳــﻣﯾﺗﻧﺎ ﻟﻬــﺎ واو اﻟﺣــﺎل ﻻ ُﯾ ِ‬
‫ُﻣﺟﺗَ َﻠﺑﺔ ﻟﺗﺿم ﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ(( )‪ ،(٢‬أي ﻟﺗﺻل ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄﺧرى‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾﻛون ﺗرﻛﻬﺎ ﻓﺻل ﺟﻣﻠـﺔ ﻋـن‬
‫ون أَﻓ َْواﺟ ـﺎً ‪َ ‬وﻓُِﺗ َﺣـ ِـت اﻟ ﱠ‬
‫ﺳـ َـﻣﺎء‬ ‫ﺻـ ِ‬
‫ـور ﻓَﺗَـﺄْﺗُ َ‬ ‫أﺧــرى‪ .‬ﻣــن ذﻟــك ﻣــﺛﻼ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﯾـ ْـوَم ُﯾــﻧﻔَ ُﺦ ِﻓــﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻓَ َﻛﺎ َﻧ ْت أ َْﺑواﺑﺎً ‪ ‬و ِ‬
‫ﺳ َراﺑﺎً ‪.(٣) ‬‬ ‫ﺳ ﱢﯾ َرت ا ْﻟ ِﺟ َﺑﺎ ُل ﻓَ َﻛﺎ َﻧ ْت َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌــرض ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺑﻌــض أﻫـوال ﯾــوم اﻟﺑﻌــث ﻓﺗَﺗَـزاﻣن ﻫــذﻩ اﻷَﺣــداث‪ ،‬ﺣــﺎ ُل اﻟﺳـ ِ‬
‫ـﻣﺎء وﺣــﺎ ُل‬ ‫َُ‬
‫ـﺎل‪ ،‬ﻓﺟﻣﻠــﺔ )وﻓﺗﺣــت اﻟﺳــﻣﺎء ﻓﻛﺎﻧــت أﺑواﺑــﺎ( ﻫــﻲ ﺣــﺎل‪ ،‬واﻟﺗﻘــدﯾر‪ :‬وﻗــد ﻓﺗﺣــت اﻟﺳــﻣﺎء‪ ،‬أي ﻗــد‬ ‫اﻟﺟﺑـ ِ‬
‫َن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎﺿـﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾـق وﻗـوع ﻫـذا اﻟﺗﻔﺗـﯾﺢ)‪ .(٤‬وﻗـد‬ ‫ﺻل اﻟﱠﻧﻔﺦ ﻗﺑل ذﻟك أو َﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أ ﱠ‬ ‫َﺣ َ‬
‫ﺟــﺎء وﺻــف ﺣــﺎل اﻟﺳــﻣﺎء ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﯾــوم ﻋﻠــﻰ طرﯾﻘــﺔ اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾــﻎ‪ ،‬أي )ﻛــﺎﻷَﺑواب( زﯾــﺎدةً ﻓــﻲ‬
‫ﻠﺣــظ أَﯾﺿ ـﺎً ﺑﻧــﺎء اﻷﻓﻌــﺎل‬
‫اﻟﺗﻬوﯾــل إذ ﻻ ﯾﺑﻘــﻰ ﺣــﺎﺟز ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس وﺑــﯾن ﺳــﻛﺎن اﻟﺳــﻣﺎوات‪ .‬وﻣﻣــﺎ ُﯾ َ‬
‫اﻟﺣ َدث دون ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬
‫)ﺳﯾﱢرت( ﻟﻠﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬول ﻟﺗرﻛﯾز اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻋﻠﻰ َ‬ ‫)ﻓُﺗﺣت( و ُ‬
‫اﻟﻘــدرة اﻟﻌظﯾﻣــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓﺎﻵﯾــﺎت ﻓــﻲ َﻣﻌــرض اﻻﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ ﯾــوم اﻟﺑﻌــث اﻟــذي ﯾﺗﺳــﺎءﻟون ﻋﻧــﻪ‬
‫وﯾﻧﻛروﻧﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﺻــف ﻟﻧــﺎ اﻵﯾــﺔ اﻷﺧــرى ﺣــﺎل اﻟﺟﺑــﺎل اﻟﺗــﻲ و ِ‬
‫ﺻــﻔَت ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣوﺿــﻊ ﺑﺄﻧﻬــﺎ أَوﺗــﺎد ﺛﺎﺑﺗــﺔ‬ ‫ُ‬
‫)ﺳـ ّـﯾرت( و)ﻛﺎﻧــت(‪ :‬أي‪ :‬ﺻــﺎرت )ﺳـراﺑﺎً( أي‪ :‬ﻻ ﺷــﻲء‪،‬‬ ‫ﺗُﺛَﱢﺑـ ُ‬
‫ـت اﻷرض ﺑﻌظﻣﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ اﻟﯾــوم ﻗــد ُ‬
‫وﻓــﻲ ذﻟــك اﺳــﺗدﻻل ﻋظــﯾم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــدرة اﻟﻌظﯾﻣــﺔ ﻟﺧــﺎﻟق اﻟﺳــﻣﺎوات واﻷرض وﻓﯾــﻪ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﻬوﯾــل‬
‫واﻟﺗﺧوﯾف ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﻋﻧد رؤﯾﺗﻬم اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل واﻟﺟﺑﺎل ﺗﺗﺣـول إﻟـﻰ ﺳـراب‪،‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﺗﺄﺗﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﺑرة واﻟﻣوﻋظﺔ ﻟﺗﺳﺎرع اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ واﻹﻟﺗزام ﻣن ﻗﺑل أَن ﯾﺄﺗﻲ ذﻟك اﻟﯾوم‬
‫اﻟﻘرﯾب‪ ،‬إذ إِ ﱠن ﻗﯾﺎﻣﺔ ﻛل إﻧﺳﺎن ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺔُ ﻣ ِ‬
‫وﺗﻪ‪.‬‬ ‫َ َ‬

‫)‪ُ (١‬ﯾﻧظَر‪ :‬ﻗﺻﻲ ﺳﺎﻟم ﻋﻠوان‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة‪١٩٨٥ ،‬م‪.١٦٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ وﻓﺎﯾز اﻟداﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺳﻌد اﻟدﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٧ ،١‬م‪.٢١٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺑﺄ‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.٣٢_٣٠ :‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﯾﻧظَر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٣٢/٣٠ :‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﷲ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﱠـﻌﻲ‬
‫وﺧدﻣﺔُ ﻟﻐﺔ اﻟﻘـرآن ﻏﺎﯾـﺔُ اﻟﺳ ِ‬ ‫ّﻋز ﻣﺎ ﺗَرﻏب ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔس وﺗﻬواﻩ‪ِ ،‬‬ ‫ﯾش ﻓﻲ ِظﻼل اﻟﻘرآن أ ُ‬ ‫اﻟﻌ ُ‬
‫ﺷﻲء ﺳوى ﻟِﺧدﻣﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ .‬وﺑﻌد‪:‬‬ ‫وﻣﻧﯾﺔُ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟﯾت اﻟﻌﻣر ﯾطو ُل ﻻ ﻟِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫وﻧزﻫــﺔ ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﺑﺳــﻔﯾﻧﺔ اﻟﻔﺻــل واﻟوﺻــل اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﯾر ﻓــﻲ ﺑﺣــر اﻟﺑﻼﻏــﺔ‬ ‫ﻓﻬــذﻩ رﺣﻠ ـﺔٌ ﻗﺻــﯾرة ُ‬
‫ـﺎب أَﺷ ِـرﻋﺗﻬﺎ إِذ ﻗـد َوﺻـﻠت اﻟﺧﺎﺗﻣـﺔ ُﻣ َﺧﻠﱢﻔـﺔً‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻛﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟـﻣ ِ‬
‫ﻌﺟز‪ ،‬وﻗد َﺣطت ﻣرﺳﺎﺗﻬﺎ ورﻓﻌـت ﺛﯾ َ‬ ‫ُ‬
‫اءﻫــﺎ اﻟﻛﺛﯾــر اﻟﻛﺛﯾــر ﻣﻣــﺎ ﯾﺗَطﻠﱠــب اﻟﺗــدﺑر واﻟﺗﺄﻣــل ٕواﻣﻌــﺎن اﻟﻧظــر واﺳﺗﺷــﻔﺎف اﻟــدﻻﻻت واﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‬ ‫ور َ‬
‫اﻟﺛواﻧﻲ وﺗذوق ﺑﻼﻏﺔ اﻟﱠﻧظم اﻟـﻣ ِ‬
‫ﻌﺟز‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺟﺎﻟﺔ أَن َﻧ ْذ ُﻛ َر ُﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث وﻧﺗﺎﺋﺟﻪ ﻓﻧﻘول‪:‬‬ ‫وﻻﺑد ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ ُ‬
‫ـث ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻣﻌ ــروف ﻣ ــن اﻻرﺗﺑ ــﺎط اﻟﺷ ــدﯾد ﺑ ــﯾن اﻟﻧﺣ ــو واﻟﺑﻼﻏ ــﺔ أَو ﻣ ــﺎ ُﯾﺳ ـ ّـﻣﻰ‬ ‫‪ ‬أَ ﱠﻛ ـ َـد اﻟﺑﺣ ـ ُ‬
‫َن اﻟﻔﺻـل وﻻﺳـﯾﻣﺎ ﻓـﻲ ﻛﻣـﺎل‬ ‫ﺑـ)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو( وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﺻـل اﻷول‪ ،‬إذ َوﺟ َـد اﻟﺑﺣـث أ ﱠ‬
‫اﻻﺗﺻ ــﺎل َﯾـ ـرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطـ ـﺎً ﺷ ــدﯾداً ﺑﻣوﺿ ــوع اﻟﻌط ــف‪ ،‬وﻻﺳ ــﯾﻣﺎ )ﻋط ــف اﻟﺑﯾ ــﺎن( دون اﺳ ــﺗﺧدام‬
‫ﺣــروف اﻟﻌطــف‪ ،‬وﻛــذﻟك ارﺗﺑﺎطــﻪ ﺑﻣوﺿــوع اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﺑﻧوﻋﯾــﻪ اﻟﻠﻔظــﻲ واﻟﻣﻌﻧــوي‪ ،‬وارﺗﺑﺎطــﻪ أَﯾﺿ ـﺎً‬
‫وﻋـﺑس‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑدل ﺑﺄَﻧواﻋﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺟـﺎء ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وﻓـق ﺗطﺑﯾﻘـﺎت ﺑﻠﯾﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺳـورﺗﻲ اﻟﻧﺑـﺄ َ‬ ‫ﺑﻣوﺿوع َ‬
‫ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺗﻪ وأَرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌض اﻵﯾﺎت واﻟﺷواﻫد اﻷُﺧرى ﺗﻌزﯾ اًز ِ‬
‫‪ ‬ﺣﺎول اﻟﺑﺣث ﺗﻘدﯾم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺛواﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟِﺗظﻬَر ﻟوﻻ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣوﺿـوع‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل وأﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣواﺿﻊ‪.‬‬
‫َن اﻟﻔﺻــل ﺑــﯾن ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻵﯾــﺎت ﻻ ﯾﻌﻧــﻲ ﻋــدم وﺟــود ﺟــﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧــوي‪ ،‬ﻓﺣــﺎول‬ ‫‪ ‬أَﺛﺑــت اﻟﺑﺣــث أ ﱠ‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﻛﺷـف ﻋـن اﻟـراﺑط‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺑﺣث رﺑط ﻣﺎ ﺗﺑﺎﻋد ﻣن آﯾﺎت ﺗﺑﺎﻋداً ظﺎﻫرﯾﺎً‪ ،‬وﻗَ ﱠدم‬
‫اﻟﻣﻌﻧوي اﻟذي أﺳﻬم ﻓﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﺎ ُﺟزءاً ﻣن ﺑﻼﻏﺗﻬﺎ اﻟﻣ ِ‬
‫ﻌﺟزة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺿـ ْـﻣﻧﺎً ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت‬‫اﻟﻌﺑـرة واﻟﻣوﻋظــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎءت ِ‬ ‫‪ ‬ﺣــﺎول اﻟﺑﺣــث اﻟﻛﺷــف واﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠــﻰ ﻣواﺿــﻊ ِ‬
‫اب ﻋﻧــد اﷲ ‪ ‬أو ﺑﺄﺳــﻠوب‬ ‫اء ﺑﺄﺳــﻠوب اﻟﺗرﻏﯾــب ﻓــﻲ ِذ ْﻛـ ِـر ﻣــﺎ ﻟﻠﻣﺗﻘــﯾن ﻣــن ﺛ ـو ٍ‬ ‫اﻟﺧﺑرﯾــﺔ ﺳ ـو ً‬
‫ُ‬
‫ﻋذاب ﻋظﯾم ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺗرﻫﯾب ﻓﻲ ِذ ْﻛ ِر ﻣﺎ أَﻋ ﱠد اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻛﻔّﺎر ﻣن‬
‫‪ ‬ﻛﺷف اﻟﺑﺣث ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻹﯾﺟـﺎز اﻟﻘرآﻧـﻲ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻛﺷـف اﻟﺑﺣـث ﻋـن‬
‫أﻫﻣﯾﺗـﻪ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر وﺑﯾــﺎن ﺑﻌــض اﻟﺟﻣــل اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﻛــن ﻟﺗﺗوﺿــﺢ إِﻻّ ﺑﺄﺳــﻠوب اﻟﻔﺻــل أو‬
‫اﻟوﺻل اﻟذي زادﻫﺎ ﺗﻔﺳﯾ اًر‪ .‬وﻗـد ﺗﺣﻘـق اﻹﯾﺟـﺎز أَﯾﺿـﺎً ﻓـﻲ ﺷـﺑﻪ ﻛﻣـﺎل اﻻﺗﺻـﺎل اﻟـذي ﺗـﺄﺗﻲ ﻓﯾـﻪ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟواﺑﺎً ﻟﺳؤال ُﻣﻘ ﱠدر ﻓَﺗُﻐﻧﻲ ﺑذﻟك ﻋن اﻟﺳؤال أو ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ اﻟﻛﻼم ﺑﺳؤاﻟﻪ أو ﻟﻺﯾﺟﺎز‪.‬‬
‫َن اﻟوﺻــل ﻻ ﯾــﺄﺗﻲ ﻟﻣﺟــرد ﻋطــف اﻟﺟﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ٕواﻧﻣــﺎ ُﯾﺣﻘّــق ﻫــذا اﻟﻌطــف‬ ‫‪ ‬ﺑــدا ﻟﻠﺑﺎﺣــث أ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺗرﺗﯾﺑﺎً ﻣﻬﻣﺎ ﯾﺗﻔّق ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﺳواء أﻛﺎﻧت ظﺎﻫرة واﺿﺣﺔ أم ﻛﺎﻧت‬
‫ظر‪ ،‬وﻗد ﻛـﺎن ﻫـذا واﺿـﺣﺎً ﻓـﻲ ِذﻛـر ﻣ ارﺣـل َﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن‬ ‫ﺛواﻧﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ِدﻗﱠ ِﺔ ِﻓ ْﻛ ٍر ٕوِاﻣﻌﺎن َﻧ َ‬
‫وﻛذﻟك ﻣراﺣل َﺧﻠق طﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋطف ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪.‬‬
‫َن ُﯾوﻓﱢﻘﻧـﺎ ﺟﻣﯾﻌـﺎً ﻟﻌﻣـل اﻟﺧﯾـر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ﱠﻣﻧﺗْﻪُ ﺻـﻔﺣﺎت اﻟﺑﺣـث اﻟﻣﺗواﺿـﻊ ﻫـذا‪ ،‬ﻧﺳـﺄﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أ ْ‬ ‫‪ ‬ﻫذا ﻣﺎ ﺗَ َ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وآﺧر دﻋواﻧﺎ أ ِ‬
‫َن‬

‫‪١٥٤‬‬
‫اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم …‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪-١‬اﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬ﻣن أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٩٦٦ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪-٢‬أﺑـو ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﺳـﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺗـﺎح اﻟﻌﻠــوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق أﻛـرم ﻋﺛﻣـﺎن ﯾوﺳـف‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ دار اﻟرﺳــﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬ﺑﻐداد‪١٩٨١ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٣‬أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻘرطﺑــﻲ‪ ،‬اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٤‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾـدة‪،‬‬
‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪-٥‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺑﻛري ﺷﯾﺦ أﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ط‪١٩٧٩ ،٣‬م‪.‬‬
‫‪-٧‬اﻟﺧطﯾــب اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ‪ ،‬اﻻﯾﺿــﺎح ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﺑﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻟﺟﻧــﺔ أﺳــﺎﺗذة اﻷزﻫــر‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ اﻟﺳـ ّـﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟراﻏب اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘـرآن‪ ،‬أﻋ ّـدﻩ ﻟﻠﻧﺷـر د‪.‬ﻣﺣﻣـد أﺣﻣـد ﺧﻠـف اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ‬
‫اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎرات ﻧﺎﺻر ﺧﺳرو‪ ،‬طﻬران ‪١٩٧٦‬م‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋــل اﻹﻋﺟــﺎز‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وﻗـ ّـدم ﻟــﻪ د‪.‬ﻣﺣﻣــد رﺿ ـوان اﻟداﯾــﺔ ود‪ ،‬ﻓــﺎﺋز‬
‫اﻟداﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺳﻌد اﻟدﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،١‬م‪.‬‬
‫‪-١١‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٩٨١ ،١‬م‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﻗﺻﻲ ﺳﺎﻟم ﻋﻠوان‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﻣﺣﻣــد اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺎﺷــور‪ ،‬اﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر‪ ،‬اﻟــدار اﻟﺗوﻧﺳــﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷــر‪ .‬دار اﻟﺟﻣــﺎﻫﯾر ﻟﻠﻧﺷــر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪-١٤‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻛ ّﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓـﻲ وﺟـوﻩ‬
‫اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٩٤٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٥‬ﻣﺣﻣــود ﺻــﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺟــدول ﻓــﻲ إﻋـراب اﻟﻘـرآن وﺻـرﻓﻪ وﺑﯾﺎﻧــﻪ ﻣــﻊ ﻓواﺋــد ﻧﺣوﯾــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ‪ ،‬اﻧﺗﺷــﺎرات‬
‫ﻣدﯾن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ط‪١٩٩١ ،١‬م‪.‬‬

‫‪١٥٥‬‬