Capitulo 3: La consiruccién del otro por la desigualdad La po Susan Wright Entries ancetg cane na, os antropélogos anunciaron ala Seeciin H dela ‘Azociacién Britinica sus hallangs y ava Jmporeantes para el Avance de la Ciencia. Como presen: te de eta Seccién en 1997, legs encata los desartollos contemporincos de uno de nuestros mis antiguos con- ceptos, “culeur como una manera de continua esa U2 dicibn? ‘Por qué ser tan audaz como parainvolucrars on una palabra sobre la cual Williams (1976: 87) declan que era las dos o tes més complica del idioma inglés y {que en a antropologfs brténics, norteamericana y ropes ha tenido historiae compleas, dispuradae y muy di bet y Kluckhobn habfan encontrado 164 definiciones en su famosa evision ferences? Pata mediados de 4c lo que los antropélogos querlan sgnificar por cultura (1952: 149). Para 1970, cuando la antropologia cultu sc establecié en EEUU. come de la antropologs, cn lt ancropologta briténiea el término “cultura casi habia desaparecido de vista. En los skkimos diez afios, con la ayuda de lor estudios cultures, la “eul- o de las exatr campos ‘ura’ ha reeuperado el centro de la excena en la anttopo- logfa britinica. El objetivo de este arieulo no es hacer un secuento de cuintat definiciones de ‘cultura’ han gene tado los antiopélogos hacia finde siglo. Mis bien, el ar ticulo profundiza en la observacién de Kroeber y Kluck de que “la aparicién de estar [defniciones] en el siempo es interesante —dado que de hecho la distibucidn de todo fendimeno cultural ya sea en el espacio o el tempo revelasignifiacisn” (7h). 1 objetivo es tratar la prom nencia (0 “disci nos de Kroeber y Kluck ) de Ia ‘cultura’ en los '90 como us Fendmeno cul 1 Pabad en dasrplogy Tey, Vel A, No ber de 1998, izacion de la “cultura”? cura en sf Cdl etl significado de la reciente eeapatiidn ea cultura como un concepto centtal cn la antropologia, brisnica? El asunto no ests confinado al debate discipli- nario interno, Ea la dima década, politicos y comadores de decisiones ban inteoducido el término ‘ealra’ en el iecussa de diferentes ‘campos’ (Bordiew 1991) de a so- ciedad contemporinea. A menudo, los eomadores de de sionesy os comentaristas de ls medios atibuyen legit rmidad a sus discusos refiiéndose a (la) ‘eulura, en un sentido anteopoléico’ ~una frase que evita toda reviién, al pretender que hay un significado de cultura (el suyo) que ex la ver demasiado autoevidente como pata qu ga rantice la explicacim y demasiado hondo como para que 4 sumerjan en dl oe no antropélogos. En qué tomadores de decisiones (ya tean antopélogos 0 que se asribuyan legitimidad desde Is antropologi) estén polit zando la ‘cultura y despleganda el concept de tervitoris de poder? C nna gama, no pueden los antrplogos ‘rar sor nuevos enfoguestericns para explora yrevlar lorfecto de lor uso actulee de ete coneepto en la pol contemporines? Empezté por disatit lo que Imo ‘viejo y ‘nuevor aceramientor I ‘cleus’. Lacgo utilizar dichos eto ques pata examinar cimo, y cm qué efectos, los to dotes de deciiones* han inttoducid y desplegado el sino ‘eles’ en tes ampor diferentes en lor skimos afr. Primero cxaminaré cl uso que han hecho de 1a cultura Jos polliosbriinics de detecha pars hablar ciara delae manchas del racism biolgico, yaa vee in die prictca exlasivas bajo un insidiogodisrae cul tural. En segundo tzmin, haté una eign de fimo 2 Lasser cated en Fo Cle dela Univesiad de Brigham, Fe una anropélga oc que ba inveigad tc policy ler procs de oberbliad en el Reine Unido eles 3) Agadec Reya Aathopeogeal Inst por expansoer mi progama de nadores Peden s Day abe ‘Plzacndela"Caua” ya ina digi po la vepresidenta, Delphine Houkon, ar ctr de rat Ia ceber de ey Ci Shoe prt ny saree ceteris octave pcan de ce pope, agpsecda con ane Cowan. Nan Ln log or parted le mein Estoy 4 Nat sen elseido de please agus eons porconada con capacidad de omar destinCapitla 2: La construcein dl ovo por la dosigualdad tua ideas de ‘cultura! que ellos atibayen s la antzopo- logla, para proponer nuevas formas de organizacién:pre- tenden que ‘desmantclar los nivele’, ‘planar las jerar- ‘quia y Toemar ‘equiposfexibles' provenicnter de una ear tera de crabsjadores que continuamente se reeapacitan, petmicrs la creatividad de base y la ausoasminisraciSn y al relorzamiento del poder de los wabsjadores. Exploraré los costes inadvertidos de dicho fortalecimiento y emo bajo a ribrica de teforar la cultura corporativa’acecha usa vieja ides de cultura organizacional como herramienta pata cl control gerencial de atiba hacia abajo, EL terest campo es el del desarollo exterior, donde la ‘cultura’ r= cia exh ingresando en el discurso (Weight 1997). Mayor- mente esto eel resultado de un informe de ls UNESCO sitalado Nutra Diveridad Creatva, Est informe babrla de hacer por la ‘cultura lo que el reporte Bruntland hizo por el medio ambience y el desaztollo, peto hasta ahora ha parado desspercibido, Lot antrop6logos jugazon un im- portance rol en la formulacisn de as ideas de cultura que segiin propone exe repote,deberfan ser ls aes para lax polities del desarollo y ladies nivel mundial. Los a tropélogoe det desarzollo durante largo tiempo han de- seado tener eta ingluencia, Algunos ven ol propésito dela antropologia como el de comprender los proceso locales, nacionalese internacionales por los euales las pertonas em pobrecidae som marginadat y alejadas del poder, a fin de influenciaedichos proceso, promover las petspectivas de aquellos que son silenciados, o permititles hablar yaccuat ids electivamente por af miemos, Cuando lor antrop logos tuvieron oporcunidad de actuar como disefadoree de poltieasy dvigir el en de la cultura, zdesplegaton un concepto de eultars que biciera cualquiera de estor abje- ‘ivor més aleanzable? En los trex Ambit los politicos, loe funcionatios y los asesoresacadémicos estin usando ‘eul- cuts! como herramientapolidea, Ya sea que los eoneeptos ‘estén sindo desplegador por antropélogos directamente involucrados en influenciar y redactar politics (como en la tercea instanci) 0 que las ideas estén send atsbuidas ala antropologia para x legtimacin, en todos lor casoe ta est implicada en a politizacién del témino ‘cultura :Cémo podemos urlzar nuestra comprensién de ls pro- ‘ios politicos para tevelar las formas en quelos tomadores tones en gerencia de las onganizaciones de decsiones estén wtlzando ‘cultura en wn simero er ciente de ‘campos. y analizar sus efectos sobre aquellos smarginados y empobrecidos? Viejos significados de cultura [A principios del siglo XX tomaton un tono sadical Las ideas de‘eultur’ promovidas por los antropélogos. La no- cin de Tylor (1871) de elera com Ia oad dle tle de vida de an grupo sociedad mates un punte de pattida para le aneopélogo soil moderne “Ciltan’ es es todo complejo que ince conoci mento rene, ate, mora ees, comtumbre, y ual act ou capaidad y hibitoadquiridos por el hombre [sic] como miembro de la sociedad (T'ylor 1871: 1: 1) Site facel punto de prt, no constiyé una base paral contenu lorancopélogossiguiron senderosd- vergenter, El enfoque de Tyler iden romania de Herder de qu as naciones ls grupor alinerior dela naciones yas pecsona en dierent p= todo tienen culture dtincas, con una clara idea de que cada undo dichas culras ov encontnbn on act tad diferente en la evlucin dela cilzacinoen una proresin hacia a racionalidad europea. Boas recharbl ‘volcioniimo social de Tylor. Pai el acento ta patti ulridad de cada cultur como. resulado de ls res pura dl grupo a condiciones medioambientalsy de 1 desarrollo istic capecfico, Al atar al ‘culra cain ol producto de fara hinétie ysociles,y n0 bioligica, ered cl. decrminizmo racial (Socking 1974: 221). En Gran Brera, Malinowski y su et diantespromeoviron una erica diferente dela concep. cin raconalita vitriana de hombre’ a tavés de aga tnentar que lejos de set ‘alvaje'eidgicos, cada uno de lox pacblos de Afra, Avia del Sor l Petco venta cstl de vida ditintv,rciona lego que debi ser ‘alorado.“enftzar I astnscidad ya coberenci de a dls curser na maneta de reir isin ci vilizaoria fundamental al proyecto colonial eutopes” (Mery 1997). Lor aneropslogos fen profundamen- teen sus ters yen los aspectos que cuestionaban del peratniento occidental, pero compatan una ides del mundo como formade por “ptcblo eda tno cot tin emilo de vida coherent, ocular Pars 1970, lejos deer adil, xa idea de que un ‘pe ble tenfa una ‘cular fe vita como un elemento cri 6 en combinar Ia del colonialism. Para los ertico, esta idea de ‘cultura crcaba entidades fijas en ls que Occidente pualera inter venie. Mediante la medicidn, eategoriacién, deseripe6 representaciin y consecwente supuesto ‘conocimiente’ de los otto, los objeto de dicho conocimiento eran transfor smados en los sujetos de nuevas formas de poder y conctol (Asad 1973, Said 1978), Esta idea otrora progresstatam- bin fue somada en forma regresiva (en sentido contrario) por nacionalistas extremos que la wsaron no slo para de- Fender sus reelamos de independ: también para profundizar las poiticar de xenafabi, exeli- sién y limpicza éxnica a y soberanta, sinoCapitulo 2: La consiruceén del otro por la desigualdag En el marco dena enorme erties, Jos eomponentes de esta idea de cultura fueron desarmados, Los funciona lists brinicos por cemplo, fueron critiados por haber twatado (una) ‘euleura’ ce pequeBa exela, como tna en- ‘iad definida organizada a eavés de las instiucioneseeo- némicas, sociales y politias que interactaban como un “todo! autocontenido basado en un equi Esto daramente habia sido na icin, dado que la yorlade os lugares estudiados, por emotos que furan, ‘aban siendovistados no slo por antropélogos sino tam- bign por mereaderes, misionerosy administradotes de a colonia. Las sociedades no ctan ni inmnutables ni deli tadas, sno parte de un orden mundial doinado primero por lcolonialsmo y mds tarde por as nacione estado, el capitalisme internacional y las agencias internacionales Estos elementos habian sido dejados fuera de una imagen de las ‘cultura’ como entidades abistéricasy autoconte- sidas (Gough 1968) Antropslogos de variadas ereencias fueron también ctiticados por trata la ‘cultura’ como si fuera un €on- junto de ideas o sgnficados comparidos por toda una poblacién de individuos homogéncos emplricamente, ro cra es el caso.” Azad (1979) cities alos anropélogos icinios por busca la ‘cultura auréntica’tniea de otra sociedad en la forma de un sistema incegrado de ‘signifi- caus esencale’ autémicos que se autoreproductan sin Jmporar el cambio econémico y politico. Silos ancropé= Jogos conserufan el orden socal a pari de ‘sgniticados esencales' que no Aérica ycconémicas,zeémo podta ocuri la transforma cin social En cambio, argument, los sinifiados esen- cial! eran discutios que algunas petionas tenfan ato fidad_ de continuamente el espacio de dscursos radicalmente o- pesos El problema que segin Asad los antropélogos de 1 analizates cdma un dicutso autorizado es prod- «ido en cicunstancias histércas patieslaes. En un ar ticulo que yo tomo como punto de partida para cl desstrollo deo que amo ‘nevos aceecamientos ala cul- tra." Asad argumentaba que los antopélogos haan de- finido equivocadamente, como ‘cultura auténica tas dominantes histéricamente espectias odiscursos au io estitico. nbiaban en nuevas condiciones his hacetlos swioritarios a través de vaca Cotiados que no eran ate iformemente compartidos. Si bien los antropélogos han devarollado aevas ma- seras de pensar acerca de la ‘cultus’ ests ‘vcjas ideas se hhan Biltrado del diteusso acalémica y, como demostra remoe mis idlante, an stan ampliamente ene len- quae publico. Las principales caracersticas de esta ‘Vieja ‘dea de culeut’ ain en eu * -catidad definida de pequefia esala + caracteriticasdefindas (lista de rasgoso aributos) + inamovible, en equilibria balanceado o autorepso. ducide + stoma subyacente de significador compartdos: “euleura auréaica! + individuos homogéneos,idénteos porales Nuevos significados de cultura Las condiciones politica y econdmicas cambiantes a las que Azad se referineran el fin del colonialsmo europe y la cepansin concinuada hacia nuevas dreae de relaciones de producei6n e intereambio basadas en el capital. Mis re cientemente, état ineluifan Ia organizacin internacional Ae la produccién yl consumo, la difusin de le redee de comunicacién globales,y la integracisn internacional de los sistemas finaneieros. Hstos cambios han provocao -movimientos obreros al interior de los pais y dels al nore dl labo, como lo ejemplitica una mujer con la que ‘me enconeté en el parque de mi South Tortenbam recien- cemente, Ella e una ati que eeeié con una edueacidn Jnglesaen Trinidad y ha tabajado en Inglaterra durante 15 afios enenfermerlayadminictacién. Es aprendiendo hindi en clases nocturnas fin de poder conversa con las patientes alos que visita en India. Su experiencia, y a de su familia, de la migracién obrera colonial. didspora eco- némiea postcolonial y uriemo ‘de bate’ hablan de lo que Hallllann6 ‘historias dislocalas y etnicidadeshibridizadas’ (1993: 356). Tal como los antropélogos han argumen- «ado por muchos afos (Cohen 1974, Macdonald 1993), ands tecientemente Hall y ouos exponentes (Motley y ‘Chen 1996) de los studios cultures en Gran Bretafa lo han dejado en clato, le identidades culeurales no som in- Fherentes, definidas o estitcas: son dindmicas. luidas. y 5 Noimtescté esi sods debe de es 70 ena stopologia eteameica bia y anes sore dade tesla ‘enw correc de se racine ales Radel Brown) en un onpnt eae devaee ey rac: qo fran tee edo Initis dea oeganzcin sox condi y oli vans Peat eh pata speargince dha sbsald decrees compere ‘koto abseradae (ioe). crus plane de inemar de blo cute (Schnee en le process de mate human ge rode ‘eau sibdisforaeaeie (L-Su) ena mets de lon inion, comm a sgaiv tog in del que neve ‘erpas opera come tuembe dea ose (Godeneugh vena imereanecdes de ges cpr ates deer cue cn sible pica pode ieetpetada (Genta. xen muons emer de tipo, come por srg Keng (1974) 6 neon on a us dels dun go enantopoogi de esetura signed al enare eel ate de Aad ety dando sign Senin an gin de ignitor eile» dpsConstructores de Otredad constuidas siteacionalmente, en lugares yclempos partic calares, Este no ce tan sélo un fendmeno utbano occi- dental de los”90. En una ebu en Irén en la que desarellé tus uabajo de campo en los 70, la poblacién estaba for mada por eapas de refugiados. Idertidades milkiples se negociaban constantemente: se mantenfan o eiaventaban conexiones con personas en la tbs de las que habian ex capado; no habla una culeuts defini, consenseal, aucén- tics, ahistérica Los derarolosteéricos de or estadios cul- turales,y de ls antropologia portstructual y feminisa sos han levado a compeender que as ‘cultuas’ no son, ni Faccon nunca, entidades naturalmente defini La fractura dl concepto central de la antropologia 0- ial nos ha levado a mirar nuevamente al colonialismo. COrsner (1984) euestions la imagen original del poder eo- lonial y ‘la facraa destructora del capitaliemo’ haciendo impacto sobre, cinsersindose en, una ‘cultura lca! ind ‘gona. Bla y tos han sido eriticos de la manera en que tanto el colonialiemo como Is ‘ultara local apazccen como entidades unitarias en esta imagen (Asad 1993: 5). {Qué mejor cleceién de un espacio en el cual desaiar esta igen que el ipo de locacién en Ia que cl viejo concepto de ‘cultara fue fundado: una ila remota a mitad de ca riino en el eruce del Océano Pactica? Merry (1997) ex cuié el Hawaii de los siglos XIX XVIM, y encontss que ‘us impresionantesurtido de gente desde Noruegs a China taba presente en Jo que ella denomina no una ‘coma dad local sino una ‘zona de contacto’. En un espacio no delimitado, esta mezela de personas reeuela alas prdeticas de sus diversoslugates de orige, ala hax de sus interesse del momento, para decdie Smo organizar el trabajo, el cometcio y las telaciones sociales Las disputas euvieron lugar entre personas en relaciones asimétricas de poder, respecto de sus milkipler y contradicrorias lgicas cultu- rales. Cada actor procuraba maniobrar en stuaciones po- Liicas y econémicas impredecibles, para defini 0 asegu rarse control de simbolos y prdcticas. Los simbolos y le ideas nunca adquislan un conjunto de sgnifcados cerrado 0 fntegramente coherent: eran polivalentes,fluidos «Bi bridos. Los términos lave cambiabs significado en di- ferentes momentos hiséricas. Cuando wna coalicién de actoresganaba ascendencia en un momento histérica par ticular, inattucionalzaba a significado de los erminos dlave como ley El de Merry es un buen ejemplo de la nueva idea de cultura como un proceso conilitivo de construccién de significado, El conflict se da en torno del significado de ‘érminos yconceptor clave, ;Céma son construidosy die ppurados esto conceptor por patte de acrotes diferencial- dos quienes apelan a vineulos locales, na- posico cionales y globales dentro de relacion de poder desi- _gualee De qué forma la disputa etd enmarcada por p ticas yreglasimplicitas —o los accores las desaflan, fuerzan oreinterptetan también como parce de la disputa? Fn un Fyjo de acontecimientos, ;quign tiene el poder para de- finird ,Cémo evitan que otras maneras de pensar respecto de estos conceptos sean eseuchadas?;Cémo se las atteglan parahacer que su significadosresintan ye6mo instiaciones para tornatlor autorizador? (Con qué resul- tados materiales? Sue Reinhold (1993) plantea estas preguntas fin de revelar en detalle ol proceso de hich idcoldgica en la Gra Bretafia de loe'80. Se disputaba cl poder titud del esado respecto de la homosexualidad en Gran Beetafa y tomar esa definicidn en autorizada mediante Is legisla, En el contexto de una atméufera de homofobia _yataquesa golpesalos'quec', un grupo en Haringey hizo ‘ampafia para contratrestar ls estereotipos negativos de personas gay disponibles para los chicos em las escuela. Sus oponentes locale utlzaron sus conexiones con lor ‘miembros conservadores del Parlamento, quienes se apro- piaron del significado de los etminos clave dl debate, in vindigndolo, Elérmino ‘promover fae en principio usado cn la campatia para ‘promover imégencs postiva’ de la hhomosexvalidad los miembros del Parlamento los acu- saton aa verde ‘promover I homosexualidad’, En suee- sivos debates paslamentaris,‘promover se hizo entender como seducira chicos ‘normals, lo cual se equiparé a su ataque a ls familia’, la hase del orden en el Estado, y pr ende con a ‘subversén’. El grupo de miem- bros del Parlamento tavo éxito inseré una nueva clue sla ala leislacin en cutso por la cul el gobiern0 local puede declara legals las aecioneso el uso de reeussos que ‘promovieran’ la aceptaciin de la homozexualidad como ‘una ‘supuestarelacién familia’. Fste nuevo significado del {éemmino ‘promover’y us tétninos asociados, aucorizados mediante a legislacibnextatal,tavieron efectos mat los extereotipor negatives fueron apoyads, y le autori- dades locales se volvievon seticentes tespeeto de hacer _gastor en servicios 0 cuestiones para personas gay que p= dicran ser incerpretador como fuera dela ley en sin caso testgo. Reinhold (1993: 471-2) seal similieudesenerela Aisputa por imgenes positivas y otras campafasen conta elas minorfar durante al gobierno de Thatcher, Lo con- sewadorce de derecha usaron la autoridad del Parlamenta para proyectarsignficados negativos de teminos y sim- bolos clave relativas a las minoeasétnieas, minezosy otas ‘categoria a Lae que marginaron, excluidas de su nocién dominance de ‘brtishness, demonizadas como una ame- raza pata el orden, y subversivas para elextado, nan lat aleeCapitulo 2: La consiruceén del otro por la desigualdag En los ejemplos aciba mencionados pueden identi ‘arse tres momentos cn estos pracesos de dsputa por la conruccién de significado. El primero coresponde a in- ‘entosdesembozados por parte de agents identifcados por tecefinirsimbolos lave que dan una particular visién del ‘mundo, de emo la gente debiera ser y comporass,y de (qué debiera verse como la ‘realidad’ de su sociedad e his- torias en pocas palabras, una ideologia, Un segundo mo- mento ex cuando dicha vsin del mundo sinstitucionalza y tabaja mediante un poder que ya no roquiere agents. Foucault ha documentado edi el conocitsiento acerca de Ja salud mental, la sexuaidad y la eviminalidad en ls silos XVII y XIX se tomé la base sobre la cual ze construyeron, las insivciones. Esaspricicas insticucionaes moldeaton, peteepeiones, eategoras, valores y comporeamientos. Un. tercet momenta es cuando un término clave que implica ‘una nueva manera de pensar acerea de un apecto de a vida centia en otos dominios (fuera de las actividades del estado} ys tora una manera de pensar difsay prevalecente en la vida cotidiana. Por ejemplo, Emily Marin (1994) encontsd que flexible’ se cornd un téemina cave en primer lugar cuando lis personas reacconaban al virus del SIDA/VIH epensando el sistema inmune ylas respuesta defensiva del ‘cuerpo, Somprendentement, el semino ‘exible’ le imi genes del sistema inmune epidamence enctaron al dominio del empleo para describ los ateibutos de lo teabajadoresy las compatias postordisas: autoadministrados,automejo- sados y formadores de equipos. En un corto tempo, ver~ slones extemas de estos ateibutos lexibles, que bias sido sintomas de una enfermedad mental, fueron reintrpre tadas en forma positiva como habilidadee para el empleo (Martin 1997). “Feble’ se movié edpidamente a tavés de tes Steas diferentes de la vida en EE UU, ost. ‘empleo y salud mental y e torn imagen prevalecinte de tuna nueva manera de sr En su forma mds segura, una ideologl aparece como Fhegeménica, Exo es, se comma tan naturalizada, dada por hecho y ‘verdadera’ que las alrenativas esin fuera de los mites de lo imaginable. Tal como lo sugieen Comarofl'y Comarof (1992), ensudiemensin hegeméniea, la cultura aparece como coherent, sstemitica y consensuada, Pro- cca apatecer como un objeto, una cosa ma alld de a a cidn humana, no ideolégica en lo inimo: en poeas palabras, como la vieja idea de cultura auréntica. Tal como lo mencionamos mis atiba, le miemosancropélogos pre viamente hablan confundido a las ideologas hegeménicas con la auténtica cultura y en el proceso, apoyazon a aque: llos miembros de la comunidad con el poder azcendiente pata defini las caractersticas deo ‘culeua’y proyectala come aternporal y objetiva, [Ninguna idenlogta, por mis hegeméniea que ses e ims bricada em ls instituciones y la vida cotidiana que et, se encuentra fuera de disputa; el de ‘culara’ cs un concepto Aindmico, siempre negociale yen proceso de aprobacis, Aiscasidn y ransformaci. Aetoresdiferencalmente posi cionados, con inventivasimpredecibles,apelana,retrabajan y fuerean en nuevas ditecciones los significados acumulados de ‘euluta! “ineluyendo los vejos y nuevos signitieados scadémicos. En un proceso de reclamar poder y atorided, todos estin tratndo de sostener diferentes definiciones, aque tendedn diferentes resultados materiales. En uma, Is catactcristicar de las nuevas ideas de cultura sm culgura ce un proceso activa de construccn desig aifcado y de dispuca sobre la definicién,ineluyendo la de sf misma’ (Street 1993: 2); — personas posicionadas en formas diferentes en relaio nt sociale yprocesos de dominacién, wean loe recur 08 econdmicos¢ instivucionales que tienen disponi- bles para intentar hacer que st definicién de ona situacign resira, para evtar que las definiciones de cottos sean escuchadas, y para cosechar el resultado material os espacias no extn restringidos las persona apelan a conexiones locales, nacionales, globales Ia manera en que se forman conjuntos de concepros es bistricamente especifcs ylasideas nunca consitayen tun todo cerrado 0 coherente; —en su forma hegeménica, la culeura aparece como coheten ss ll de la accién humana, no ideolgico ~como la vieja idea de cultura, , satemstica, consensual, como un objet, Racismo cultural En la polltia brieénics, cra neva visién de ‘culeua’ ha sido redefinida por la Nueva Derecha, que se apropié de lla Liderada por Margatet Thatcher, ls Nueva Detecha, represents una alianza entre teorla politcas conserva ddoras y teorias econémicas liberales (King 1987). En ssuncos econdmicos el estado deberfa promover la em- press prvada y a ssuntoe polftica, la autoridad de lar afiejasincivuciones el estado centeal deberia ser defendida, apoyada por v2 lores‘ttadicionale’ en educacidn y vida Fariliae. En un tudio del Salirbury Review, uno de los principales pet icos de la Nueva Derecha, Seidel (1985: 107) rgumenta aque éata se apropid de una de las inspiaciones fundantes de lor estudios eulerales, ls ideas de Grameci de hege- moni: la ideologta se vuelve hogeménica no slo a eavés Ae las insticuciones del Estado, sino mediante ou difusin cn todas las dteas de la vida cotidiana. Para desestabilaaty at -ineluso inventar= mereados, EnConstructores de Otredad reemplazar a ls ideologla dominante desde la Segunda Gucrra Mundial, la Nueva Derecha ze dio cucnta de que no sélo debia ser activa en la politica, sino que también ddebla hacer intervenciones en la ‘cultura’. Se involuers conscientemente en la manipulaci6n de palabras, especial- mente el proceto de renombrar y redefinir conceptoe dave, En parsicula apropiatse de y rforenuls los sgnificados de cierto grupo la Nueva Detecha se concentré en semntco ~diferenci,‘nacin,‘rna “cult Los asroret de Ia Nueva Derecha parcen estar de acuerdo con aides de que el munde yao puede ser vito como un mosaic de cleus dscreta,y quel migeacién, ys diepora han gencrado poblaciones con dierencae sulifcétias. Se apeopaton del lenguajeancracita r= pecto dea necesdad de respetats diferencias cultraes Ello no ignites que se egocjaranen diferencias ransver- sales © idenidades luda, o que celebrate la creatividad insptads por dicha hibrider, tal como Hall mandaba (0993), Sino que invzieton exe significado de ‘iter Gia Se opusieron ala lucid de sepaacin que Hall va- lorabs, y toenaton al diferencia un conceptoesencilista aos efectos de resist limites: lo dsiotvo del sr ingls debe scr defend, “Tal com lo sefalba Gey (1987: 60, la Nueva De- recha defnié mediance La elura al hecho de ‘ser inglés como cl corarn hegemsénico del ser britnico, Acondaron con Ia ides anropolgica de que ls nacione y la cularas estén hixicamente consticuidas, y no bildgicamence omtolgicamente datas. Sin embatgo, para tosona la exlsvided, sno para reforsl. Laden tidad nacional se definé como wn sentimieno de lealad hacia ls petionas como uno (Seidel 1987: 50 ctando a Casey) Bl po de peo fing como aquellos para quienes una lita de actividades ingles’ tenia asciaciones placenrers o despertaa ene siasmo, Se tia feeuentemente una cita de T'S. Blot wsaton esta idea ‘como uno, © novotr se de- feularalinclaye todas las actividades aracteristicasein- eres de un grape de personas el Dia del Derby, la Re- gata Henley, Comer el 12 de Agonts, una final de copa as carreras de pervs, la mesa de afer, los dards, ef queso Wensleydale, el repolla ervidocortado en toes, la rermolacha em vinagre, las iglesias gévees del ilo dee reve y la misca de Elgar (Eliot 1948: 31, citado on Williams 1958: 230 y Casey 1982). El problema con una lista como éita no et sélo que, como observa Williams (1958: 229-30), Fliot se propone adoptat dela atenpologi a nocién de eulears coma ‘compleso modo de vid mientras queso le preocupan ‘deporte la comida y alge de art’ ~caracterticos dela “recrecn ingles’. Mis eoneretaments ets coxumbres 1 pritcas son presentaas como exprsiones de una nae ionaldad homogénea (Gilroy 1987: 69) mientras que, como losefaa Seidel, eases decdidamente Blanca y avistiana.y Fecuentemente especie cn téeninos de clase yy de género, Tebbit, el ex presidente del partido conser vader, tom al placer frente al sono del ecto sobre los ‘sauces en un test de lead nacional cuando pregunta 4 equipo aplaaitan los afto-carberioe cand Ia In dias occidentale extvieran de gira por Gran Bretafia? EI Te de'Tebbie amenazé con transforma or sentimsentor dle apegoeninstrumentos de politica. Hall discern el pe- ligrode que la espusstas una cuestin de identidad se wi- lina como la bate para contro denegarls derechos de ciudadan‘a Fra sacfsieo ante la ide de quel ead a los caprchos de a forma de bates ingle fuera el precio pata retar ol salsio fie: No debiera ser mecsero vere, eaminar sentir, pensar, Ihablerexactamente coma un miembra page del hombre inglés abotonado, de tabio superior ride, complea- mente enconetads, nacido libre euluralmente, para que st uno se le concedan ya seal cortesia informal yrepeto del intercambio cocialcvlizads olor derechos de ttula- iim y ciudadanta Hall 1993: 358). Para la Nueva Derecha, Inglaterra se sostiene 0 cae sobre la hegemonta de una cultura particulas. Margaret ‘Thatcher s hizo famosa por exprerar que te sentla amena- ‘ada de see Wagada por cular alienfgenas que dilsnian ‘sta exclusiva versién del ser inglés. Sin embargo, los membros de minorlas étnicas nunca pudieron estar lo su- Feientemente apegados los sentimientos y valores del er inglés como para que a Nueva Derecha les acordara el de- echo a partcipar en ou definiién y derarrollo, Cuando algunos britinicos asiticos actuaton en ézminos de uno los valores profeadoe como centrale al ser inglés-tole- rancia y respeco por diferentes puntos de vista propo- ricndo cambios a lat ley de blasfemia durante el Afar Rushale,e&pidamente deseubrieron que sus derechos no ssextendan ala posbilidad de da forma a dichos valores. John Patcen, Ministro de Estado en el Ministerio del Inte- riot, publicé una carta abierta por medio de a prensa alos rmarulmanes britinieos ‘Acerca del Ser Britinica’. En un tono que Asad encuentra reminiscent de ls adminietrax 7 Os cojanes seins futon tltnlads de manet ss, pr ejempl india, Weta, ec “eudadan "consid y cr previ soins can voce’ ‘bles elec’ Factor manimisad (Shorey Wrihe 197: 20,Capitulo 2: La consiruceén del otro por la desigualdag ores colonials al drigitse a lar poblaciones extranjeras bajo su proteccidn, Patten enuncié los componenter cee: ciales del cer inglé centrales a la identidad briinica que sequin Al deblan aprender. Aparte de a fey la familia, que ALeonsidera que de hecho ya comparten, esto sn ingles fluidos, que ensienden loe procesos democriticos, lees y sistema de gobierno en Gran Bretaia,y la historia que subyace tras ellos ~conocimiento que pacos briténieos blancos podrian asegurar poseer (Asad 1993: 242). Ouros agregan tale valores medularce del ser inglés un canon de Ticeraturay respeto por la autoridad, Esta reformulscién de la nacién cn érminos de culeura nde que de raza fue pare del intent de la Nueva Derecha, cn los ‘80 y Ios 90 de redefinirelracismo a partir dela cexistencia, Como Enoch Powell antes que ellos, la Nueva Derecha profess una repalsién por el raismo, Ridicul- zaron la idea de que el mossico de grupos humanos for- _maba una jrarquia fija basada en grados de infeviordad bioldgics. Al redefine sla saza como un sencimicnto de lealad ala gente como un, proclamaton que se trataba blsnea entre los negro yantrracistas yelesto dela comunidad (1985: 115). Los esritores del ‘Salisbury Review negaton frmemente el acismo y, sn em- borage, su encuadee del nacionalisma en séminos de ‘nue tra cultura’ indied una eleecidn de recomendacionee de politica pata la minorlas énicas -asimilacién completa, status rtrospeetivo de tabsjadote invtados, © deporta cin por repati cia y efectos En sinters la Nueva Derecha se apropié de la nuevas Ideas de ‘cultura’ de os estudiosculturaes, el antisracismo y en menor medida Is antropologis social se involweré en un proceto de dieputar y cambiar los sgnitcados de cultura’ ‘nacin’, ‘raza’ y ‘diferencia’. Movlizaron la ‘cul- ‘ura para eforzarla exelusién, usindola como eufemisme para un racismo renovado, con profundss implicincias para lae politics pblicas y la vida de las personas (Kaba. 1995: 6) 16m que eran racstasen sus implican- Cultura corporativa ‘A prineipios de los 80, ‘cultura! se torn una palabeates0- rnante en los estudio de gerenctamiento. Deal y Kennedy (1982) descubrieron la ‘cultura comporatvay Peters y We ‘erman (1986) afirmaron que as compas quella que venan una cueura Tuer’. Pronto, una eulasa conporativa, a menudo equiparada con el ensiciado dela smisin, sabia tornado el ine qua mon de cualquier o7ga- pizacid seria. Esa literatura atibula el concepto de cultura la ancopologla: Geert (1973), Turner (1974), Bateson (1972) y Douglas (1987) eran los mis frecuentemente ci ‘ados. Tanto los investigadore en estudios organizacionaes como los getentes en actividad dvigtan su atencidn a ls ideas antropoldgieas de cultura en busca de nuevas formas de onganizare en la economia politica ‘postmodern’, Sie ‘pre a habido una estecha telacin entre la invertigacion acalémiea sobre las onganizacione yl pensamiento de los igstentes en actividad, de modo tal que losinvestigadoree de ln organizaci6n han jugado un papel ental en el proceso de “hace onganizaciones (Calas y Smiteich 1992: 223). Fste Jncercambio entre académicos y practicantes se increment «os'90, en la medida en que los gerenes han recur a los invesigadoresy consultores para que es provean ‘capa citacin’ pata cambiar alas onganizaciones. No es inusual pata los anteopSlogor que investigan organizacionesencon- sracse con gerentes que lee colictan ceferencia de public cones que puedan ampliar u sepertorio de metiforas a partic de las cuales digit (Martin 1994), ycon un sa que te reficre a ideas antropoldgica adquirdas en los cursos de capacitacin, Las compabias esin usando ideas de ‘elt vicjar como muevas como herramicntas de gerencamiento Algunasadministacionesenftizan que a compafia es wna centidad claramente demarcada, con un limite frente a su media ambiente, que contiene grupos expects de pet sonas organizadorjerdrquicamente, cada uno con una lista de control de los comportamientos que constcuyen la cal cura de a compatia, Por ejemplo, MeDonalds dematea stConstructores de Otredad cspacio © identidad eon el logo de los aeos dorado y una dscorscién y contenedores de comida crtandatzados. Loe valores centtler dela cultura de a compafla~Calidad,Ser- vieio, Conveniencia y Valor son reitrados a los gerentes sn Ia Universidad de Is Hamlurguesa a fin de erat una tunin entre le franuicias que se encuentran aleadasentce sf (Deal y Kennedy, 1982: 193). El pessonal encargado de las caja debe observar un conjunto de comportamientos ‘rtandarizados al realizar aa tarea ~incluyendo cuindo hacer contacto vial yen qué puntos zontele aun cliente dlurance una uansaccién, Es este ejemplo, la vieja idea de ‘eltur’ como una entidad definida eon tna idencidad ia ‘yuna lista de control de caracterfsticae se despioga en an sistema central de comando y contol. En orss indusras, los getentes estén usando nuevas ideas de ‘cultura’ como tna imagen pats nuevas formas de organizarse. Esto se da expecalmente en aquella industrae elas que los productos son dseRados, manufaccusados y vendidos en pales diferentes. Para seguir siendo competi- tivos, loe productos se redzefian continuamente, y lor Iie gates de producciéa, los empleados, y las telaciones entee lls, eambian constantemente, Harvey desettbe compass ‘caya presencia material podria no ser més que una caja de coneratos, la numeracion de aquella personae que pert recen temporalmente y por la dusacin de un servicio par sicular als ted que genera riquera y pode para oto grupo deinversoresigualmente dispar dsperzo (1996: 6). D8n- de esta organizacién’? Un monumentoarquiteccnico ya 0 simaboliaa a la eompasia ni contiene a la fuera det bajo Hl rabajo se organiza en equipos o alianzas, operand allende las fronteaey teformaindoseeipidamente ante nuc- vas eixcunstancas. Dichas compafias busean pessonal que «té continuamente preparado pats ‘Teeapactase’, craree cn la ‘ciwencion de su pereona’, enfrentar iesgos y nuevas seuaciones, y adquiir un ‘portfolio’ de experience ycontactos quel ayude a ‘alta de wabsjo en trabajo (ew femismos paca los trabajadores con contrator de trabajo corts sin seguridad laborl ni esruccura de carer, que pe- riddicamente deben reentenatse por su cuenta y cago ¥ smanejan alts nveles de stres). A fin de incitar el eonoci- riento de los tabsjadores, ls gerenees quieren que el staff se sient con poder para paticipar en equipos mixtos de ge- rentesy uabsjadoresyaftcer nuevas ideas pata productos 0 formas de onganizars, En ert context, a idea de actres posicionado dife- rencalmente que sean participantes activos en un proceso de construcedn de significado una vesign de Is nueva idea de ‘cultura es atracva pars los gerentes. La imagen NT en iin de norman dene «std asociada con I retéren acerca del fortalecimiento del poder. Trabajadoresygetentes con “entrcnados’ para tomar decisiones en equiposrenienda en cuenta la perepectva de todos, Su atencisn tambin es ‘enteenaa’ em esta aamente visible y aparentemente transparente toma de decisiones, ‘como si el poder estviera dsperso,y la onganizacin des- cencrada. El abajo de Marcin en los EEUU. (1994), el nfo propio (Wright 1991), y las disettaciones de estu- iantse en el Reino Uni, indican que ls trabsjadores menudo son ambivalentes, expetimentando un aumento «en.su capacdad de poder en algunos sentides, y ala ver per clbicndoclslto ent la etéicaconporativay ls eewentee rcorganitaciones, desplazamicntos, desarme de estratos ¥ relocalizaciones impuestos de ariba hacia abajo. A la vez ‘que la etdica de a ‘organizacién coma euleur’subraya a partcipacin y el reforzamiento de pode, los uabsjadores vyen otra realidad material en lat sombras, Del mismo modo, Havey nots que en la Expo ‘92 las cosporaciones subrayaban cietos aspector de ‘eaturs’ pata el const: ridor,y ala vez otros actos eran oscurecidos. Las corpo- raciones usaban nuevas tcnologlas pata mostrar transpac rentey tlleivamente cdma la ‘cultura se construla me dante midliples perspeeivas, conectvidad y tabajo en rede. Lo que excluian de la representacisn de ste mundo, onde acordando con Fujitsu las tnicasfronteras estan en tment’ (Harvey 1996: 111) eralaorganizacin de as laciones de produccién, De manera similar, el uso del tér sino ‘calcu’ en el gerenciamieno tiene un efecto parca: alien el ands rellexivo de las relaiones supuestamente ‘de poder” entre trabajadores, pero no analiza cémo estas rclaciones estén stuadas al interior de una organizacin ine ternacional de capital y poder Laliteratara de gerenciamiento se hace cco de esta re- lacidn entre, un primer plano, participacién localizada, capacidad de poder y el trasfondo politico-econdmico no completamente obscutecido, Incluso en critores que mis Svidamente adopean la ‘organizacién, como cultura’ (e. Schein 1991, Smizcich 1985) hay un desizamiento de definiciones, desde Ia nueva idea de ‘cultura’ coma un proceso continuo de construecién de significado, hacia la vija idea de ‘culeura’ como una ‘cosa’ ala que los gerentes pedeian definir desde arriba y sjecutar et un sistema de comando” y conttol A cont ruacidn examinaré emo Geert elantropSlogo mis c- tado en ertudios organizacionales, se ueacn esta literatura para indicar emo esto ocurtey eusles son sus efetos Una frase de Geert e usa por sobte todas en lo est dios organizacionales y entee Loe consulrores de eapaciae 1 aquellos esCapitulo 3: La consiruccién del otro por la desigualdad cin: “el hombre [sie] es un animal spend en redes de significado que él miemo ha tejido, Entiendo que a eul- cura es esas redes (1973: 5)” ‘Geer us la fase atta citada en un acento acerea de 1 redada de ovejas en Marruecos, Su objetivo era iner- prota lar diferentes construcciones que lor actores -un ‘mercader judo, hombres de as bus beréberes yun colo- nialita francés sitsaban sabre una seeuencia de eventos as intexprotacign lor even toe mientras tropezaba con los propésitos de ls demés: l= 14 un interambio comercial, defender el honor y esta biecer dominio, Los tes atores estaban en telacionee de poder desigualer y tenfan diferentes habilidades personales pata imponer sus signficador sobre lo acontecimientos. Geertz aclara que estaba estuiande la interacin ente tes maneras de constr significado partir de una misma se ‘cuencia de eventos, Especificamente no ertaba tratando de alsa los elementos de una cultura’ nide especfiat as re Taciones entre dichor elementos, ni de cazacterieat el todo ‘como un sistema onganizado en toeno a simboloectencale (1973: 17). No estaba sugivendo que los tes actres es aban atapados del mismo modo c (Geertz usé ena secuencia de eventos pars ilustear emo tun mereader y unas tribue disdentes desafizon al do- ‘minio feancés en los primeros etadios del colonialism pero finalmente sucumbieron a él Ex apropiado qu los investgadores organiacionaleserefieran a este articulo al recurtir la antzopologla en busca de nuevas formas para analizar ‘Th organizacin como euloata' en un perfodo de cconomfa global y cambio politico igualmente impor ‘ante Sin embargo, en esta literatura etd atusente un en foque antiopoldgico sobre el conflict y al poder. Por «jemplo, Smireich (1983) parte de un lenguaje precursor de Street (1993, avibactado) cuando sugiere que ‘cultura cv algo que una organizacién tiene’, més que algo que una ‘organizacidn os (1983: 347), Para desarollar este punco de vita, describe el enfoque de Geert, el cual, concluye ‘con preciién, permice a los analistasorganizacionaleepro- blematizareleoncepto de organizacidn ‘dado que l inves tigador busca examinat los procetos bisicos mediante los cuale los grupos de personas llegan a compartir interpre tacione y sgnificados de la expetiencia que hacen posible Ja actividad organizada' (1983: 351). En este punto hay. ‘un delizamiento de as nueva alas viejae ideas de cultura, Ella afirma que el enfoque de Geertz tiene mucho en (Cada uno buscaba transforms ated. comin con el de los lideresonganizacinales, ya que arm prcocupador por ‘fimo cfeary mantener sn sentido de organizacién, ycémo aeanza intxpretaciones comune de situacones de mode tl que a acién coor nada sea posible [..] el lderaige puede ser entendido como la adeninisracin del igiticado ye dar forma las dnverpretaciones (ibid). Geers ha sida adopeado como sana herarienta de ge «qe tenia algunos de los clementor de dispatay proceso esarzllads por lz nuevas ideas de ‘cular’ ha sido con ‘ertdae a vii ida de’ cultur’ como una etidad sobre Ja cual debe actuate desde arsiba, All donde la ideas de sicndo usadas para drgi un salt auto social, ques orania en ees lexibles y forma equi- pos mediante ideas de sumentar su capacidad de pode, es asin més importante ol hecho de que las analistr no de bievan adoprarla pcepeciva de un diretvo sobre oe te bajadores como Tos objets de endo, al emo ls ext dios organizacionaer han tendido 2 hacer en el pasado (Wright 1994). La atenci deberaetar en cme los di rectives eatin desplpando tno ls visit como lar nuevas sas de ‘cults’ inde logtat la patcipacin activa de Jos abajadores en nuevas formas de organiza a produc cin, la entabidad y poder bos e amienco, y su idea de euler “eulear! es Cultura y desarrollo En mi tecer ext, la ‘cultura! esd entrando en un nuevo dominio, el desrollo de ulttamar, con la ayuda de los an- wopélogos. Se usiizan dos ejemplos, ambos teferidos a vieja ideas de ‘cultura, En el primer cjemplo, una agencia Jntemacional, UNESCO, en su vsién de un nuevo onden. sundial ico, uaza un maps de un mundo Beeho de eal ‘ura’ coma entidades dscreta, sin itwolucratse con el era Ae alucharespecto del poder para defini. En contrast cl segundo ejemplo ls lideres Kayapé han usado el film et- nogrtico pars aia ls propia definicién desu ‘cultura’, y ‘oraron las extategias que otros han utlizado cn contra de «llos paca desi los proceor que los han marginale El informe de UNESCO (1995) Nuestra Diversidad CCreativa marca ls culminacién del decenio de Naciones Unidas para la euleua y el desatollo, Esta era una opar sunidad para los antropslogos de tener na influencia ex pilfcita sabre el uso del concepto de ‘cultura’, yvatior an- "opélogos famosos en todo el mundo contsibuyeron asu Aefinici6n”Elinfoeme defiend dos definiciones de ‘eu 9 Clade tds: Sea fu micro honors dela Comin Manca bre Claray Derol. fly Manly ecchiron atl sobre loveless bsston lo prmetr apis dd repre La antoploge merits Lode Anse fur deignada por et Dsector Gent par Cal ‘uta de UNESCO par superar bao de saa ptal comin bar gue fr lami dene Datestora General Aint pack ‘Ctra. Muchos acteploges ison nian apron eleven rniones de rs, gone fren invades appara aie, para iniencir capt en parca, camo el de Deir Kany ee gies ydearlla,Constructores de Otredad tara’, En primes gat toma el argumente elaboralo por los anteopélogos del desatollo de que la ‘ultra’ er m0 sélo un dominio espetico del vida (como economs, pollia o tligin), sino que es “constuctora, consti tivay creado’ de todos los arpector de és neluyendo la economia y el desarrollo, En segundo lugar, sstene que el mundo es formado por ‘cultura’ o pucbos dis cxetos, El descuido dela ‘ett’ en el primer sent ab interior dela ‘cleus’ en el segundo rentido a prove cado que los eserior en pos del devarollo fallaran (1995: 7). Estas expectativasFusads,aunadas con la globalvacién y el colapso del orden mundial bipolar (1995: 9, 28) se argument, han levado a confront clones por sccutsos casos entabladas ene idenidades srupales estrcchas (1995: 9) que han side manipuladas hasta llega la violencia (1995: 16). Mientras quel de- sarroll fallido da lgar a ete aspect devtuctvo delat identidads eulerales de los ‘pucblor, el desstollo ex ‘oro setltaria en un lozecitiento dela cultura, Is exeai- vided y el progres se argumento desansa sobre una parieular visin dela dversidad cultural. Una cits nttodctoria de Mats hall Saline define la ckura como ‘a forma de vida total Y distintiva de un pucblo o sociedad’ (1994 citado ea UNESCO 1995: 21). Esta visj visn de a “ules es soxtcnida en un paper de Lévi Straus (inicialmente 6 arto para UNESCO en 1952 y revisado en 1973) dl cual se tomé el ctlo de seporte. Lévi-Strauss avanid sole lo que Eriksen (1997) lama una vs archipidlago del mundo formado por‘puclor’, ada sno con una‘cul- curs’ radialment diferent, como una srt de ils sepa- raat (vs dseuida por Merz, ata). En ete re porte, a veces un puclo’ re equipars con un pale a par de que tambicn se dice que el mundo consist en 10.000 sociedades dstntas al interior de 200 extados (1995: 16. Desafortunadamente,segin el reports, la personas se ‘stin mezclando como nunca antes(1995:9)-Ea cambio, sus caracternicasdstincivas debietan ser fomentadst, ya aque es mirando a avs de los imites ent cura fe rentes que ls personas abtienen ideas para modos de vida alternativos,Lareceta del pore paral ceativdad,expe- rimentacida,innovacin y dindmica del progresoconsire cn na diversidad de entidadesdstnts con cates lites (0995: 15) La evliacién humana depende de la diver: sidad creaiva évi-Straus ha proporcionado a UNESCO un mapa den mundo plano, El mossco de cular tiene teminis- cencias de la ancopologfa social de os af05'30. Ferd Aimensin de fa ‘eulours? como sobre el poder para define conceptos organizativor—inchi- yyendo el significado de ‘cultura’ en of mismo, En el re- porte, una vor no identifieada hace las definicionesy dis frara su propio pader como sentido comtin, 0 lo detea- roce. Se prevé que en este mundo plural, Ine raciones-estado, mis que tatar de crear una homoge- dad culeutal nacional, debieran alenat los diversos _grupos incor al interior de su propia fronterss para que contribuyan a la comunidad civica con valoree compar tides. De manera similar, Ia diversidad culeural en el rmando debiera estar protegida por un cédigo de étiea _lobal, sobre el cual el report ere que el mundo puede al- ‘anar consenso. Al establece los pardmettos de este ed- Aigo de éca global, loo indefinils del reporte empieas hacer juicio de valor. So lar ‘altura’ que poscen‘va- lores colerantes’(segin qué dea de toleranca!) sexfan res petadas y protegas por el cidigo global. Por supuesto, las prdeticascultrales repulsvas’ (zegin el punto de vstade ‘quién?) serfan condenadas (1995: 54). Un informe rico de los derechos hurmanos por la promociéa de un indivi Aluaismo ajeno a los valores no aceidentaes,recibe late puesta ‘Los derechos humanos no son excesivamenteindi- vidualistas [seg el crterio de quién|~es slo una manera apropiada de considera a todos los seres humanos como igual’ (1995: 41), La visidn de UNESCO de un eddigo de cic global para ordenar un mundo plural descansa en tuna conttadiccin entee respetar todos lor valores culeu- rales y hacetjucios de valor acerea de la diversidad acep- table inaceptabl En contraste con el grandioso plan de arsiba hacia absjo de UNESCO para un pluralism de culturas deli ritadas,incluvo esta vieja ideas de ‘cultura’ faneinnat de mancra may diferente cuando st definicidn est en ‘manos de pueblos indigenas. Wagner (1975) arguments que en el acto mismo del uabajo de eatmpo los ancrops- logos ‘inventan’ una ‘cultura! (en el viejo sentido) para tun puchlo, Lor antropélogos se conectan a stuaciones que estén mis alls de sus competencias icexpersonales y prictica, Para vétselse con esto, se alientan asf mismoe pensando que estin tratando con una ‘coma! y que pueden aprender cémo ‘funciona’. Algunas personas en lasociedad teceptora seapropian dela perspectiva del a tropélogo en general micntras intentan controlalo 0 domesticarlo- y por primera vez perciben ques vida co- Cidiana funciona segin ciertos pattones. Fl antropélogo procede como slo que ext sino estudiads f ‘culvura’. En el proceso, lo que las persons habian hasta n proceso de disputs 10 Apaderco Thomas Hyland Eruen pr ee pan y por una my exclaecedara usin ob elreprte UNESCO.Capitulo 3: La consiruccién del otro por la desigualdad ahora expetimentado como un modo de vida prefijada es objetivado y verbalizado en los términos de Wagner, in ventado~ como ‘cultura! ‘Terence Turner propoteiona un ejemplo de su eabajo de campo entre los Kayapé en Brasil, Veinicineo afios arrds, enconteé que 700 de los 800 miembros de un grupo hablan muerto a causa de una enfermedad. Los mi sHonetor les habfan dado medicinas a cambio de que los Kayapé adoptaran vestimentar occidentales, construyersn si aldea lo largo de una elle, y suprimicran sue ceremo- sas. Una organizacin del estado controlaba su comescio yy comunicacién con el exterior, y es robaba el dinero en fective proveninte dela cosccha de nucces. Loe Kaya sesenian depenalientes yen una stuacién sobre a cual no tenian conte ‘Tarmer vio su rol como antropélogo coma ‘un desew bridor del auéntico sistema cultural y socal por debajo de 1a cortosiva base’ (1991: 291). Facontaba la aucéniea cultura en los rtuaes sociales y cexemoniales que sobre fan ain, los cules, a st modo de ver, reproductan aloe ‘Kayapé como personas sociales en un universo moral. Los Kayapé no lo velan as era séo la foreman que acta las corse. Ellor no tenfan un concepto através del cual obje tivar y rotular eu vide cotidiana como culsura. Sega Turner necescaban un concepto como ese para aftontar su situacdn: para dase una identidad y distinguinee a sf ‘miemos como una ‘cultura’ igual a la de ottoe pueblos in- digenas y vina-vit la sociedad nacional dominante en un sistema de estado interéenicn ‘Parner dice que 25 afos ars los Kayaps eran visitados por muchos ancropélogor que respetuosamente buzcaban aptendeyregat la ‘caluta! Kayapé. Dice que los anuo- logos eran inocenter de lat implicancias pollias de st ‘observacin parscipane. Sin embargo, los Kaysps se dic. on cuenta. que aquello que los misioneroe y adminissra- Adres esatales usaban come jstficscién paral subordina- cin l explotacin, ra cenid en alta estima por ot0 con: juneo de occidentales. La ‘cultura’, que habia aparecido ‘como un impedimento, ahora apateca como un recurso pata negociar su coexistencia con la sociedad dominance Después de que hizo el dacumental Mundo en Deva ‘parcién, los Kayapé procuraron hacer mis documentales como forma de llegar a aquellos que simpatizabaty con cllor en oecente, Loe shorts, remerasy carter de pelo que hhabian apaciguado alos misioneros quedaron de lado; con Jos to1s0sdesnudos, onnamentoscorporalesylagas danzas situaes, lor Kayap6 actuaton es ‘cultra’ como wha eta tegia on su oposicién al exado, sintienda cada vez mis confianza, Los Kayaps fueron excepeionaes en el dtea amazdniea no séloen Ia obtencién de fondos paa su prope videos ‘maras y enttenamiento pata sus equips de filmacién, sino ‘también en sobrevivie en nmero suficentey tener la fuerza cconsimia y fsica pata resin opresién, Tener firma que para 1990 los Kayapé habian obtenido videos. radios, farmacias, conductores y mecénicos, un aeroplano para pa ‘rua su ett, e incluso sus propios misioneros. Apoyados por Is maquinara hasta entoncse aociada con la depen- enca, ctor ahora consumadoe politicos énicoe hablan aprendido a objetvarsu vida cotidiana como ‘eutut’ (ene viejo sentido) y usarla como un recuse en ls negociaciones «con agendas gubeenamentalese internacionales Los politicos Kayapé parecen haber sido plenamence consciences de Ia constrtceibn de ‘euleua’.Patecen hae ber resuelto dispatas entre ellos mismos respecto del poder para definir. Explotaron la forma en que la vieja ‘dea de ‘cultura’ enmaseata los dterenciales de poder al interior de los grupos, y tomaron prestados los ropajes de realismo y autenticidad de lor filmes occideatales que ddesvan la atencién de cuestiones tales como cémo se ruye la autoridad, qui conttola la teenologls, agaign mancjalacimara,quign ex retzatado como activo y ign como pasive y marginal (Moore, R. 1994). Sepre~ sencaton a sf mismos como un grupo homoggneo y def rida, Tos Kayapé’, can exitoramente que incluso el an: sropélogo, que debiera haber notado el proceso por el cual ellos disputaron y conetruyeron su ‘autéatica vor comunal, no lo meneiona, Definicron la ‘cultura! paras mismo y la saton para cestablecet oe términos de sus elaciones con el'mundo exe terior’. Fh una historia que abatea cuarenta aos, los mi sonctos, los Feneionarios de gobierno, lox Kayaps, antzo- logos, agcncias internacionales y agencias no guberna- ‘mentales hablan competido por el poder para definir un concepto clave, eultut’. Los misioneros y las agencias de gobierno inicialmente habfan usado el concepto para de finis una ensidad sobre la cual se podia actuar, produ- ciendo debilicamiento y dependencia sobre los Kayapé. 1 cstrategia de los Kayapé para recuperat el contol de ete concepta de manos de lor misioneroey funcionarios de gobierno y volverlo en contra de els fue parte de una lucha no sélo por a identidad venca fsa, econémiea y pottea, "Tamer mucetra que la ‘culeur’ puede usarse para efectos muy diferences, dependicndo de quidn esté def riiendo, El informe de UNESCO Nuestra Divenidad Creation parce etar buscando loe resultados positivos de Ja definicién autdnoma de cultura, evidente enti los Ka- no también por la supervConstructores de Otredad aps. S ‘que acocia con ‘culeurae vigorosse son producto dela con- ‘ina afirmacién del poder para defini en un proceso po- ico que involuera a actores locales, nacionaese interna cionales. Eta dimensién polities de la conserucei6n de significado, bien entendida por los politicas Kayapé, ee tuna dindmiea ausente del reporte UNESCO. n embargo no ve"" que los Mujos de ereatvided Conclusion He distinguido dos conjuntos de idea acerca de a culeura en Ia ancropologta: un conjunto de ideas mis viejo, que quipata ‘una cultura’ con ‘ pucblo’, que puede sce de- lincad con un limite yuna lista de rasgo caracteristicon y uevossignficados de ‘cultura’, no como una ‘eos, sino como un proceso politico de licha por el pader para de- finir concsptos cave, inclayendo el concepto misino de ‘cultura Asios ates, lor antropélogos usahan la viele ideas de ‘cultura’, la construceidn de una elasitieaiéa ob- jetiva de las personas, como una estzategia para sitwarse aparentemente por fuera de lapoltca, Ahora loeantrop logos que adoptan las nuevas ideas de ‘culeua’ estén com pelidos a teconocer que ales definiciones acaléasicas im plican una toma de posiciéa y son politias,y por ende un recurso que ancropSlogoryottoe pueden usr para cl ertae blecimienco de procesos de domsinacién y matginaciéa 0 dl desafio a alls La ‘eatura’tanco en ss viejos como nuevos sentidos ha sido introducida en muchos nucvos dominios en loe '80 y les"90, ineluyendo racismo cultural y multicleura- lism, cultura corporativa, y cultura y desatollo. A veces los antropélogos han exado dircctamente involucrades, como al prepaar el reporte UNESCO o filmar a los Kae -yapé. A veces, politicos o gerences han apelado alas “deas antropoldgieas de cultura’ en busca de legtimidad. De cualquier modo, lor antropélogos estén implicados en la poliizacisn de la ‘cultura Ep las estategas politicas exploradas en este anieulo, los actores han desplegado el término ‘cultura’ en na ean- ‘idad de manerae diferentes y con diferentes efectos mate- Fiales. Los polticos de la Nueva Derecha britdnica se ban apropiado de la nueva idea de ‘eal ‘en un cufemizmo de raza, y ls moviizaron para teforzar la exchusin y marginacién, En la ‘culeura corporatva’, Ie Viejas y nuevas ideas de ‘cultura an sido wsadas como he rramientas de gerenciamiento, a menudo desiréndose de lunas a otras, en extategiae para asegurar la participacién activa de los tabajadores en un proceso de construccién "fs teansformaron, dlesigificado donde los gerentes se reservan en sltima ins- tancia el poder para detinir y controlar. Los Kayapé pro- porcionan un ejemplo de politicos indigenas haciendo valersu propia definicién de ‘cultura’ yuséndols para est blecer los céminos de sus rlaciones con ol mundo exte- jar. Conscientemente, eraban usando vieja ideas de ‘cultura’ con una apreciacidn de las polcias de su cons- ‘aueeidn, La vor de los politiens Kayaps, al presencar ‘culeura auténtica!aparentemente consensual, ha logrado ser escachada en foros nacionals intesnacionales. Hl re- porte UNESCO aspiraba a que las ‘culturs’ en el viejo sentido cuviran fa ereatvidad y el dinamismo de los Ka- _yap6. Sin embargo, el reporte no enfrentaba cl tema cen- taal en el eso Kayapé: que estaban involucrados en una lucha con el esta y las agencias internacionales sobre el poder de definicién, En cambio, tanto ol reporte UNESCO como el raciemo cultural dela Nueva Derecha, bwitdnica despiegan una voe sin cuerpo, ‘nosotos, para autoriear una definici6n de atiba hacia abajo de la ‘cul ‘ura! como a fuera de sentido comiin o ‘natural’. Esta cx trategia, como la antigua etategiaantrapoléica de abje- tivscié, cultura, Es decepeionante que la oportunidad provita por ol reporte UNESCO a los antropélogos para hacer impacco sobre el wo politico de ‘ultra’ en formas beneficiosas para aquellos en sicuacisn desventajosay los marginados ro haya sido usada mds efecrivamente, Si nuestro objetiva ss influencias procesos locales, nacionales e internacio- rales mediante le cules las personas son empobrecdas y sojungadas, nos compete reflexionar sobre nuestro propio anilisis anuopeligico de cémo politicos, asesotes poll ticos y tomadores de decisionesestin deplegando viejasy nuevas ideas de eulturs. Podriamos aprender de nuestros andlsis de as esrategias poitcas de los otros cSmo incer- venie més fectivan cid de la ‘culeura’. En el contesto de lamentor recientes acerca de la pérdida de ausoridad de la antropologlay la dlisminueién de su televancia para el estudio de los pro- ce1os calturales contemporineos (debido en parte al avance de lo estudio cultrales, GDAT 1996), tal rll ‘xin podria ayudar tambin a resautar un muy necesario flo erlicn de la diseplis cents enmascarat 0 bortat fa poitizacién de Is te nosotzos mismos en Ts politiaa- ‘Traduccién de Florencia Enghel Revisidn Téenica de Mauricio F. Boivin y Tolieta Gareafaga 11 Quai do gue Nacene Uidarer en curp denacone eradoenfazarla dpa sinter del finteras de ead ier ideas sible Li Gomi nly de todos modo un muy expetinentae polio ne, Ole Henk Mages, leer el Palanest ea NoCapitulo 2: La consiruceén del otro por la desigualdag Bibliografia: ASAD, Talal (ed), 1973. Anthropology and the Colonial Encounter. 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