‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬

‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬

‫فلسفہ تعلیم ایک عام فلسفیانہ مطالعہ اور تعلیم کے ہر پہلو کی وضاحت ہے۔ جملہ 'تعلیم کا فلسفہ' نہ‬
‫صرف فلسفہ کا ایک حصہ ہے ‪ ،‬بلکہ تعلیم کا ایک جزو بھی ہے۔ یہ محوریات کی ایک شاخ ہے‬
‫کیونکہ یہ تعلیمی قدر کے بارے میں مطالعہ کرتی ہے۔ ایک بار پھر اسے تعلیم کی ایک شاخ کے طور‬
‫پر قبول کیا گیا کیوں کہ یہ تعلیم کے مقصد ‪ ،‬عمل ‪ ،‬نوعیت اور نظریات کا مطالعہ ہے۔ تعلیم کے‬
‫ہ سمجھتے ہیں کیونکہ تعلیم ‪ consid‬تجزیاتی فلسفی ولیم کے فرینکینا اسے محوریات کا ایک حص‬
‫کا فلسفہ اخالقی اور معاشرتی حاالت سے وابستہ تعلیم کے مقاصد ‪ ،‬طریقوں اور تعلیم کے تمام عناصر‬
‫پر سوال کرتا ہے۔ جب یہ تعلیم کے بنیادی اور تجزیاتی پہلوؤں پر مشتمل ہو تب بھی یہ تعلیم کا ایک‬
‫حصہ ہے۔ فلسفہ تعلیم کے مسائل تک محدود نہیں ہیں۔ اس میں تعلیم کا جزوی نظریہ نہیں لیا جاتا۔ اس‬
‫کے بجائے ‪ ،‬یہ تعلیمی عمل کے ہر پہلو کو سمجھتا ہے۔ یہ مختلف شعبوں جیسے نصاب ‪ ،‬سیاق و‬
‫سباق ‪ ،‬طریقہ ‪ ،‬سیکھنے ‪ ،‬تعلیم ‪ ،‬ترغیب اور دیگر کی ترجمانی کرتا ہے۔ جب تعلیم کے فلسفے کو‬
‫ہ سمجھا جاتا ہے تو ‪ ،‬اس میں تعلیم کے صرف ایک پہلو ‪ ،‬جیسے تعلیمی ‪ as‬تعلیم کا ایک حص‬
‫نفسیات ‪ ،‬ماحولیاتی تعلیم ‪ ،‬تعلیمی اعدادوشمار ‪ ،‬وغیرہ پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے ‪ ،‬جو مختلف شعبوں‬
‫سے وابستہ ہیں اور تعلیم کی ایک بہت ہی محدود زمین کا اشتراک کرتے ہیں۔ تعلیم کی ایک شاخ کے‬
‫طور پر ‪ ،‬فلسفہ تعلیم زیادہ تجرباتی اور عملی ہے۔ لیکن فلسفہ کے ایک حصے کے طور پر ‪ ،‬یہ فلسفہ‬
‫کا ایک اہم موضوع ہے۔ اس سے نہ صرف تعلیم بلکہ مجموعی طور پر تعلیم کے ایک پہلو کو‬
‫سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کا تعلق تعلیم کے مقاصد اور تعلیم کے شعبوں میں پیدا ہونے والے‬
‫بنیادی فلسفیانہ مسائل سے ہے۔ یہ تعلیمی اقدار کے ساتھ تعلیمی حقائق کی ترکیب ہے۔ "تعلیمی‬
‫فلسفہ" کے فقرے کی جگہ '' فلسفہ تعلیم '' استعمال کیا گیا ہے۔ ‘تعلیمی فلسفہ’ تعلیم کے جامع‬
‫نظریات کا مطلب ہے۔ اس میں عام نظریات کا بھی حوالہ دیا گیا ہے جو تعلیم سے نمٹنے کی کوشش‬
‫کرتے ہیں جیسے مابعد الطبیعیات حقیقت سے نمٹتے ہیں۔ لیکن ان خوبیوں کے ساتھ یہ تاریخی‬
‫عمومی نظریات میں بھی کافی کوتاہیاں تھیں۔ انہیں اکثر ایسے مفروضوں پر مبنی کیا گیا تھا جو عام‬
‫طور پر قابل قبول نہیں ہوتے ہیں اور اکثر بغیر کسی دلیل کے اپنایا جاتا ہے۔ وہ شاذ و نادر ہی منظم‬
‫تحقیق پر مبنی تھے۔ دوسری طرف 'فلسفہ تعلیم' عام نظریات کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ یہ تجزیہ اور‬
‫تنقید پر مبنی ہے۔ یہ روزمرہ کے تعلیمی امور میں مصروف ہر تعلیمی مسئلے سے نمٹتا ہے۔ اس کے‬
‫موجودہ تجزیاتی انداز میں تعلیم کے فلسفہ کی ابتدا برطانوی فالسفروں کے تجزیاتی کام کی ہے۔ ای‬
‫فلسفیانہ طریقہ جوہر میں تجزیاتی ‪ ،‬واضح اور تنقیدی ہے۔ اس کا تعلق اس طرح کے کاموں سے ہے‬
‫جیسے تصورات کی وضاحت ‪ ،‬مختلف قسم کے بیانات اور دالئل کی منطقی تشخیص ‪ ،‬نظریات کی‬
‫توثیق اور اعتقاد اور علم کی بنیادوں کا جواز۔ تعلیم کا فلسفہ ایسی سرگرمی ہے جو تعلیم ‪ ،‬اس کے‬
‫تصورات ‪ ،‬نظریات ‪ ،‬عقائد اور دالئل پر انجام دی جاتی ہے۔ ڈاکٹر کے ایم چیٹی نے اپنے مقالے میں‬
‫"بدلتے ہوئے عالمی آرڈر میں فلسفہ تعلیم کی تعلیم میں لکھا ہے ‪ ،‬تعلیم کے فلسفہ میں ‪ ،‬فلسفے اور‬
‫معلم دونوں جو اکٹھے ہوتے ہیں ‪ ،‬تعلیم کی نوعیت کے بارے میں ایک مشترکہ تشویش اور عزم ہونا‬
‫چاہئے جس کی ضرورت انسانوں کے وقار کو برقرار رکھنے کے لئے ضروری ہے۔ ‪ .‬انہیں مختلف‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫اقدار کو اپنے ذہن میں رکھنا چاہئے جو پوری انسانیت کے تحفظ میں چلے جاتے ہیں۔ اسی وسیع‬
‫مل ‪ join‬تناظر میں ہی فلسفہ اور معلم دونوں ایک ساتھ مل کر ایک فلسفہ تعلیم کی تشکیل کے ل‬
‫جاتے ہیں۔ "لہذا تعلیم کے فلسفے کی سب سے بڑی سرگرمی اپنی تعلیم کی نوعیت اور ان اقدار کو‬
‫سامنے النا ہے جو پوری انسانیت کی حفاظت کرتی ہیں۔ ڈی جے او ' کونر فلسفہ تعلیم کی تعریف کرتا‬
‫ہے "فلسفہ کے وہ مسائل جو تعلیمی نظریہ سے براہ راست مطابقت رکھتے ہیں ۔'' وہ اس بات کی‬
‫نشاندہی کرتا ہے کہ ہر تعلیمی نظریہ اخالقی فیصلے پر مشتمل ہوتا ہے اور کچھ تعلیمی نظریات مذہبی‬
‫دعوؤں پر قائم رہتے ہیں۔ اس کی وجہ سے وہ انکوائری کا باعث بنتا ہے ‪ )1‬کیا طریقوں سے ‪ ،‬اگر‬
‫کوئی ہے تو ‪ ،‬ایک تعلیمی نظریہ سائنسی نظریہ سے ملتا جلتا ہے ‪ )2 ،‬اخالقی فیصلوں کو کس طرح‬
‫جائز قرار دیا جاسکتا ہے ‪ ،‬اور ‪ )3‬چاہے مذہبی دعوے معنی خیز ہوں۔‬
‫‪:‬فلسفہ تعلیم کا دائرہ‬
‫بطور آزاد مطالعہ فلسفہ تعلیم کا اپنا اپنا دائرہ کار اور کام ہے۔ تعلیم کے فلسفے کے دائرہ کار میں‬
‫اہداف ‪ ،‬نظریات اور تعلیم ‪ ،‬انسانی فطرت کا تجزیہ ‪ ،‬تعلیمی اقدار ‪ ،‬نظریہ علم اور تعلیم اور معاشرتی‬
‫ترقی کا رشتہ کی تنقیدی جائزہ بھی شامل ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ تین کام انجام دے رہے ہیں‪)1 :‬‬
‫قیاس آرائی ‪ )2 ،‬اصول پسند ‪ ،‬اور ‪ )3‬اہم۔ تعلیم کے فلسفے کی قیاس آرائی کا کام تعلیم ‪ ،‬اس کے‬
‫اسباب اور نوعیت کے بارے میں نظریہ کی تشکیل ‪ ،‬تعقیب اور تفتیش پر مشتمل ہے۔ ایسا کرتے وقت‬
‫یہ پورے فیلڈ کا سروے کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ معمولی افعال اہداف کی تشکیل سے متعلق ہیں ‪،‬‬
‫سختی سے تعلیمی فکر و عمل میں شامل شرائط اور تجویزات۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ’’ فلسفہ‬
‫تعلیم ‘‘ سے کیا مسائل ہیں؟ ان کے پیش نظریہ ہندوستانی فلسفیانہ تعلیم آر ایس ایس میں پانڈے نے‬
‫کچھ مسائل کا تذکرہ کیا ‪ ،‬جن کا تجزیہ 'تعلیم کے فلسفہ' کے ذریعہ کیا جاتا ہے۔ یہ ہیں‬
‫تعلیم کی نوعیت کیا ہے؟ ‪1.‬‬
‫تعلیم کیوں دی جانی چاہئے؟ ‪education.‬‬
‫تعلیم کی کیا ضرورت ہے؟ ‪3.‬‬
‫تعلیم کو کس مقاصد کے لئے دیا جانا چاہئے؟ ‪what.‬‬
‫تعلیم اور فلسفہ کے مابین کیا تعلق ہے؟ ‪Education.‬‬
‫تعلیم پر فلسفیانہ خیاالت کا کیا اثر پڑتا ہے؟ ‪6.‬‬
‫تعلیمی طریقوں کو نظریہ یا فلسفہ کیسے بنائیں؟ ‪the.‬‬
‫تعلیم کی برتری کو کس طرح الیا جاسکتا ہے؟ ‪education.‬‬
‫تعلیمی اقدار کیا ہیں؟ ‪9.‬‬
‫اقدار کو کس حد تک سکھایا جاسکتا ہے؟ ‪10.‬‬
‫اگرچہ ان سواالت کو تعلیم کے فلسفیانہ تجزیہ کے لئے بنیادی سواالت میں شمار کیا جاتا ہے ‪ ،‬تاہم ‪،‬‬
‫تعلیم کے ہر فلسفی کے لئے مقصد ایک جیسا نہیں ہے۔ وہ حصول علم ‪ ،‬کردار کی ترقی ‪ ،‬انفرادی‬
‫ترقی اور معاشرتی ترقی سے متعلق اپنے خیاالت میں متصادم ہیں۔ تعلیم کے مقصد کے طور پر علم کی‬
‫تائید کرنے والے فلسفی علم کو طاقت ‪ ،‬خوبی اور خوشی کے طور پر پہچانتے ہیں۔ دوسروں کے لئے‬
‫یا تو مادیت پسندی کی ترقی یا معاشرتی ایڈجسٹمنٹ ہی فلسفہ تعلیم کا واحد مقصد ہے۔ ان میں سے‬
‫بہت سے لوگ تعلیم کے مقصد کے طور پر استعاریاتی لفٹ مینوں پر زور دیتے ہیں۔ لیکن اگر ہم ترقی‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫تعلیم کے مقصد کے طور پر صرف ایک طرف دلچسپی کا مظاہرہ کرتے ہیں ‪ education‬کے فلسف‬
‫تو ‪ ،‬یہ چھ نابینا افراد اور ہاتھی کی پرانی کہانی جیسی ہوگی۔ اسی طرح ‪ ،‬دونوں نے جسم کے‬
‫جمناسٹکس کے لئے تعلیم کے کچھ نمونے اور روح کے لئے موسیقی کا مشورہ کیا۔ لہذا یہ یاد رکھنا‬
‫ن میں کوئی مفکر خصوصی طور پر ایک آئیڈیلسٹ یا عملی ‪ no‬چاہئے کہ تعلیم کے مقاصد کے تعی‬
‫پیش گو نہیں ہوتا ہے۔ زندگی کے مختلف پہلوؤں کے مطابق ‪ ،‬مختلف فلسفے اور نظریے مہیا کیے‬
‫جاتے ہیں اور یہ سارے نظریات متضاد ہونے کی بجائے اعزازی ہیں۔ کسی کو دوسرے کی قیمت پر‬
‫زور دینا "اس حصے کو دیکھنا اور پوری کے ساتھ پہچاننا ہے۔‬

‫زبردست حوصلہ افزائی کریں گے۔ لہذا نصاب ‪ great‬اصل تجربات دلچسپی اور سیکھنے کے ل‬
‫متحرک ہونا چاہئے اور مستحکم یا طے شدہ نہیں۔ ڈیوئی نے کہا کہ ایکشن ‪ ،‬تجریدی سوچ کو ترجیح‬
‫سیکھنے کے حاالت ‪ learning‬دینی چاہئے۔ اساتذہ کو اپنے پختہ تجربات کی مدد سے طلباء کے ل‬
‫کی منصوبہ بندی اور اہتمام کرنا ہے۔‬
‫ڈیوے کے مطابق ‪ ،‬نصاب تعلیم میں "تعلیمی تجربات اور مسائل" پر مشتمل ہونا چاہئے۔ اس کا مقصد‬
‫یہ ہے کہ اس نے پہلے ہی حاصل کیے گئے تجربات کو مزید تقویت دی۔ مسائل کو اتنا منظم کیا جانا‬
‫چاہئے کہ شاگرد کو موجودہ علم اور نظریات کو شامل کرنے کی ترغیب ملے۔‬
‫اگر یہ نوٹ کرنا چاہئے کہ ڈیوی خاص معنی میں لفظ "تعلیمی تجربات" کا استعمال کرتے ہیں۔ ڈیوے‬
‫کے مطابق ‪ ،‬صرف وہی تجربے تعلیم پسند ہیں جو معاشرے کے معاشرتی ‪ ،‬سیاسی ‪ ،‬جسمانی اور‬
‫معاشی حاالت کے تناظر میں بچے کے قدرتی مائل ہونے کی وجہ سے قیمت ادا کرتے ہیں۔‬
‫ان کے مطابق ‪ ،‬تعلیم کا تجربہ تخلیقی ہوتا ہے اور مزید تجربے کا باعث ہوتا ہے۔ اس میں تجربات‬
‫اور ترمیم کی طاقت ہے ‪ ،‬اس طرح اثر انداز ہوتا ہے ‪ ،‬بعد کے تجربات کو متاثر کرتا ہے۔ ایک تعلیمی‬
‫تجربہ کتاب ‪ ،‬اساتذہ اور اساتذہ کی فطری جھکاؤ کے تابع ہے اور معاشرے کے معاشرتی ‪ ،‬سیاسی ‪،‬‬
‫جسمانی اور معاشی حاالت کو مدنظر رکھتا ہے۔‬
‫اس کے عالوہ نصاب کی تعمیر کے عمومی اصولوں میں ‪ ،‬ڈیوے نے نصاب کو ترتیب دینے کا طریقہ‬
‫بتایا ہے۔ ڈیوے نے ایک مربوط نصاب تجویز کیا ہے اور مضامین کی تنظیم میں باہمی تعلق کے اصول‬
‫پر عمل کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں ‪ ،‬اگر روز مرہ کی زندگی کے مواد سے مختلف مضامین لئے جائیں تو ‪،‬‬
‫ہر ایک مضمون کا سبجیکٹ موجودہ کو ماضی سے جوڑتا ہے اور انھیں اس طرح سکھایا جاتا ہے کہ‬
‫فوری طور پر ان کی افادیت پر زور دیا جاتا ہے۔‬
‫مزید یہ کہ ‪ ،‬مختلف مضامین کو قدرتی طور پر باہمی ربط کیا جانا چاہئے اور ‪ ،‬لہذا ‪ ،‬انھیں الگ الگ‬
‫مطالعہ کے طور پر پیش نہیں کیا جانا چاہئے۔ ڈیوئ نے صنعتی سرگرمیاں ‪ -‬اور ان کی تاریخی اور‬
‫معاشرتی ترقی ‪ -‬نصاب کا مرکز بنایا اور اس مرکز کے گرد باقی مضامین کو گروپ کیا۔‬
‫ڈیوئی کے نصاب تعلیم کی اسکیم میں ایک جمالیاتی ‪ ،‬مذہبی اور اخالقی تعلیم بھی شامل ہے۔ پوری‬
‫ترقی کے لئے ‪ ،‬ڈیوے نے فن کو "بنیادی انسانی سرگرمیوں کا کامل اظہار" سمجھا۔ وہ یہ بھی‬
‫"لکھتے ہیں ‪" ،‬آرٹس آسائش کی نہیں بلکہ ترقی کی بنیادی قوتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫اس نصاب کی اصل توجہ بچوں کے ترقیاتی ڈومین کے عناصر کو شامل کرنا ہے جو مجموعی وجود‬
‫میں معاون ہے۔ ہماری سرگرمیاں ہمارے بچوں کے مطالعے کے لئے مشاہدہ کرنے والے بچوں کو‬
‫دھیان میں رکھتے ہوئے بنائی گئی ہیں۔ اگرچہ ہم نصاب میں کھیل کے تصور کو تسلیم کرتے ہیں ‪،‬‬
‫لیکن ہم محسوس کرتے ہیں کہ شاگردوں کو ایک منظم نصاب فراہم کرنا بھی ضروری ہے جو ان کی‬
‫ترقیاتی ضروریات کو پورا کرے۔ نصاب کا مقصد بچوں کی سماجی و جذباتی نشوونما ‪ ،‬علمی ‪ -‬زبان‬
‫کی نشوونما اور جسمانی نشوونما کے ساتھ ساتھ کھیل کے انضمام کے ساتھ ساتھ انکوائری ‪،‬‬
‫پروجیکٹ اور موضوعاتی نقطہ نظر کو بھی فروغ دینا ہے۔‬
‫ایسا کرتے ہوئے ہم نے یہ یقینی بنایا ہے کہ بچوں کو جمالیاتی اور تخلیقی اظہار ‪ ،‬زبان اور خواندگی‬
‫کی ترقی ‪ ،‬اعداد کی مہارت کے لئے مشق ‪ ،‬موٹر مہارتوں کی نشوونما کے ساتھ ساتھ نفس ‪،‬‬
‫ماحولیات اور معاشرتی شعبے کے بارے میں شعور پیدا کرنے کے لئے ایک موقع فراہم کیا گیا ہے۔‬
‫ہمارے ڈیزائن کے مقصد کے ایک حصے کے طور پر ‪ ،‬ہم نے پری اسکول میں جو سیکھا ہے اس‬
‫سے پرائمری اسکول کے نصاب تک تسلسل کو یقینی بنانا ہے۔ ہمیں لگتا ہے کہ اس سے شاگردوں کو‬
‫کسی ایسے ماحول سے منتقلی میں آسانی ہوگی جس میں انھوں نے شناسا کا احساس پیدا کیا ہے‬
‫(یعنی کنڈرگارٹن سیٹنگ) اور جس میں ان کی ابتدا کی جارہی ہے۔ دیگر کلیدی طریقوں کے ساتھ‬
‫شراکت میں ‪ ،‬ہماری ٹیم کو پختہ یقین ہے کہ ہمارے نصاب کو کھیل کے چاروں طرف شامل کرنے‬
‫سے ‪ ،‬وہ بچوں کی ترقیاتی ضروریات کو پورا کرے گا جو ہمارے خیال میں موجودہ اسکول کے‬
‫نصاب میں نظرانداز کیا گیا ہے۔‬
‫ہمارا نصاب‬
‫بچوں کو مختلف کنڈرگارٹن سیٹنگوں میں مشاہدہ کرنے کے بعد ‪ ،‬ہمارے گروپ نے "نصاب کھیل کے‬
‫ذریعے سیکھنے" کے تصور کے گرد ہمارے نصاب کی تشکیل کا فیصلہ کیا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ‬
‫کھیل ایک بچے کی جامع نشوونما کا الزمی جزو ہے اور اس کو چھوڑنا نہیں چاہئے کیونکہ بچہ‬
‫بنیادی تعلیم کے نظام میں ترقی کرتا ہے۔ ہمارے بچوں کے مطالعے سے ہم نے مشاہدہ کیا کہ ان میں‬
‫سے ہر ایک میں مختلف دلچسپی اور صالحیتیں دکھائی گئیں جن کو کھیل کے تصور پر مبنی نصاب‬
‫کے ذریعہ بڑھایا جاسکتا ہے۔ کھیل ‪ ،‬جیسا کہ ہم جانتے ہیں ‪ ،‬مختلف نظریہ نگاروں کے ذریعہ کئی‬
‫طریقوں سے تعریف کی گئی ہے۔ بہت سی تعریفوں میں سے ایک وان ہورن (‪ )2002‬کی ہے جو اس‬
‫بچہ کی نشوونما ‪ ،‬شخصیت کی عکاسی ‪ ،‬عقل ‪ ،‬معاشرتی صالحیت ]‪ "[p‬بات کی تصدیق کرتی ہے کہ‬
‫اور جسمانییت کے چھوٹے بچوں کی نشوونما اور اظہار کا ایک بہت بڑا حصہ ادا کرتا ہے۔" (صفحہ‬
‫‪ )4‬ہمارے نصاب کی گردونواح کی سرگرمیوں کا مقصد ترقی پزیر بچے کے ان اہم ڈومینز کو حل کرنا‬
‫ہے۔ وان ہورن (‪ )2002‬نے یہ بھی نظریہ پیش کیا ہے کہ کھیل کا تصور تسلسل میں موجود ہے جس‬
‫میں "اچانک" سے "ہدایت" تک "اساتذہ سے چلنے والے پلے" تک ہوتا ہے۔ ہم نے پورے ڈی میں‬
‫اس تصور کو اپنایا ہے‬
‫ہماری منصوبہ بندی میں ‪ ،‬ہم موجودہ اسکول کے نصاب میں استعمال ہونے والے دیگر کلیدی‬
‫طریقوں کو یکجا کرکے اپنے نصاب میں کھیل کے اس تصور کو تقویت بخشنا چاہتے ہیں۔ نصاب کو‬
‫اس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے کہ وہ "کھیل کے ذریعے سیکھنے" کے نظریہ پر مرکوز ہے جبکہ اسی‬
‫وقت موضوعاتی نقطہ نظر ‪ ،‬انکوائری نقطہ نظر اور منصوبے کے نقطہ نظر کو بروئے کار ال رہا ہے۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫ہم نے یہ بیان کرنے کے لئے درج ذیل سہ فریقی آریھ تیار کیا ہے کہ ہم نے اپنے نصاب میں مختلف‬
‫طریقوں کو کس طرح شامل کیا ہے۔‬
‫موضوعاتی نقطہ نظر‬
‫ہم نے نظریاتی نقطہ نظر کو نافذ کرنے کا انتخاب کیا ہے کیونکہ اس سے ہمارے نصاب کے ڈیزائن کو‬
‫مرکوز رکھا جاتا ہے۔ وورٹھم (‪ )2002‬کے ذریعہ جو بیان دیا گیا ہے اس کے پیش نظر ‪ ،‬ہم اس بات‬
‫سے اتفاق کرتے ہیں کہ چونکہ "موضوعاتی نصاب ایک وقفے کے ساتھ مکمل ہوچکا ہے ‪ ،‬لہذا‬
‫غیرمتحرک ماحول میں ریسرچ ‪ ،‬تفتیش ‪ ،‬اور سیکھنے کی نمائندگی کا موقع موجود ہے" (صفحہ‬
‫‪ .) )222‬مثالی طور پر ‪ ،‬نصاب کو ایک مدت کے اندر ‪ ،‬آٹھ ہفتوں کے عرصے میں انجام دینا چاہئے۔‬
‫اس کو یقینی بنانا ہے کہ بچوں کو اپنائے گئے موضوع کے آس پاس مہارت اور علم کی نشوونما کے‬
‫کافی وقت دیا جائے گا۔ ہم نے محسوس کیا کہ موضوعاتی نقطہ نظر سے بچوں کی تعلیم میں ‪ amp‬ل‬
‫بھی مدد ملے گی کیونکہ وہ ایک جاری تھیم پر مبنی تجربات استوار کرتے ہیں جو بچوں کو معنی‬
‫سازی کی طرف متحرک کرتے ہیں کیونکہ وہ مہارت حاصل کرتے ہیں اور مختلف ڈومینز میں ترقی‬
‫کرتے ہیں۔‬
‫انکوائری اپروچ‬
‫اس نصاب میں تفتیشی نقطہ نظر کو بھی گھیر لیا گیا ہے کیوں کہ ہم سمجھتے ہیں کہ طالب علموں کو‬
‫جستجو کے سواالت کے ذریعہ سیکھنے کے امکانات خود تالش کرنے کا موقع فراہم کرنا چاہئے۔ اس‬
‫نصاب میں تیار کی گئی زیادہ تر سرگرمیاں بچوں کو ان کی تفتیشی صالحیتوں کے احترام میں نشانہ‬
‫بناتی ہیں۔ طلباء کو حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ ان کو دستیاب وسائل کا استعمال کرتے ہوئے‬
‫حل تالش کریں۔‬
‫پروجیکٹ اپروچ‬
‫اس نصاب میں طلباء کی تعلیم کا اندازہ لگانے کے ایک طریقہ کے طور پر بھی اس منصوبے کا نقطہ‬
‫نظر اپنایا گیا تھا۔ اس تشخیص کے ذریعہ ‪ ،‬جہاں طلباء کو اس منصوبے کی مفت حکمرانی دی جاتی‬
‫ہے جس پر وہ کام کر سکتے ہیں ‪ ،‬شاگردوں کو مختلف سرگرمیوں سے روشناس کیا جائے گا جو ان‬
‫کی مختلف صالحیتوں کو استعمال کرتے ہیں۔ ویاگوٹسکی اور پیجٹ دونوں کا خیال تھا کہ ذاتی ہیرا‬
‫پھیری اور دریافتوں کے ذریعہ ہی بچے ان کے سیکھنے کے تجربات کی تفہیم پیدا کرسکتے ہیں۔‬
‫مزید برآں اس پروجیکٹ کے ذریعہ طلباء معاشرتی تناظر میں کام کرنے کے اہل ہوں گے جہاں وہ‬
‫اساتذہ کے ساتھ شراکت کے ذریعہ سیکھ سکتے ہیں۔‬
‫مجوزہ سرگرمیاں‬
‫ایک مثال کے طور پر ہم نے شامل کردہ فریم ورک میں تجویز کردہ سرگرمیاں قبضے کے تھیم پر‬
‫مبنی ہیں۔ ہم نے ان سرگرمیوں کو اس قیاس کے ساتھ منصوبہ بنایا تھا کہ یہ تھیم ہے جس کا بچوں‬
‫نے باہمی تعاون سے ایک پوری کالس کے طور پر فیصلہ کیا ہے۔ اس نصاب کی نشوونما میں جو‬
‫سرگرمیاں شامل ہیں وہ ان بچوں کی دلچسپی اور طاقت کو مدنظر رکھتی ہیں جن کا ہم نے اپنے‬
‫مطالعے کے دوران مشاہدہ کیا ہے۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬ہم نے کردار ادا کرنے کے لئے طلبا کو ان کے‬
‫انداز نمائش کا انتخاب پیش کیا ہے جو ڈرامائی نگاری یا میوزیکل پرفارمنس کے ذریعے کیا جاسکتا‬‫ِ‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫ہے۔ مزید برآں اس سے طلبہ کو ان کی ذاتی طاقتوں اور مفادات کے بارے میں خود آگاہی پیدا کرنے‬
‫کی ترغیب ملے گی۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫مونٹیسوری تعلیم کا ایک ایسا طریقہ ہے جو خود ہدایت یافتہ سرگرمی ‪ ،‬ہاتھوں سے سیکھنے اور‬
‫باہمی تعاون سے متعلق کھیل پر مبنی ہے۔ مونٹیسوری کالس رومز میں بچے اپنی تعلیم میں تخلیقی‬
‫انتخاب کرتے ہیں ‪ ،‬جبکہ کالس روم اور اعلی تربیت یافتہ اساتذہ عمل کی رہنمائی کے لئے عمر‬
‫مناسب سرگرمیاں پیش کرتے ہیں۔ بچے دنیا کے علم کو دریافت کرنے اور ان کی زیادہ سے زیادہ‬
‫گروپوں اور انفرادی طور پر کام کرتے ہیں۔ ‪ groups‬صالحیتوں کو فروغ دینے کے ل‬
‫مونٹیسوری کالس روم خوبصورت خوبصورتی سے تیار کردہ ماحول ہیں جو ایک مخصوص عمر کی‬
‫حدود میں بچوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ ڈاکٹر ماریہ مانٹیسوری نے‬
‫دریافت کیا کہ اس قسم کے کالس روم میں تجرباتی سیکھنے کی وجہ سے زبان ‪ ،‬ریاضی ‪ ،‬سائنس ‪،‬‬
‫موسیقی ‪ ،‬معاشرتی تعامل اور بہت کچھ کی مزید گہری تفہیم حاصل ہوتی ہے۔ مونٹیسوری کے بیشتر‬
‫کالس روم فطرت کے لحاظ سے سیکولر ہیں ‪ ،‬حاالنکہ مانٹیسوری تعلیمی طریقہ کامیابی کے ساتھ‬
‫عقیدے پر مبنی پروگرام میں ضم کیا جاسکتا ہے۔‬
‫مونٹیسوری کالس روم میں ہر مواد بچوں کی نشوونما کے اس پہلو کی تائید کرتا ہے ‪ ،‬جو بچے کی‬
‫قدرتی دلچسپیوں اور دستیاب سرگرمیوں کے مابین ایک مماثلت پیدا کرتا ہے۔ بچے اپنے تجربے اور‬
‫اپنی رفتار سے سیکھ سکتے ہیں۔ وہ کسی بھی لمحے قدرتی تجسس کا جواب دے سکتے ہیں جو تمام‬
‫انسانوں میں پائے جاتے ہیں اور زندگی بھر سیکھنے کے لئے ایک مضبوط بنیاد بنا سکتے ہیں۔‬
‫انجمن مونٹیسوری انٹرنشیل (اے ایم آئی) کو ماریہ مانٹیسوری نے ‪ 1222‬میں اپنے کام کی سالمیت‬
‫کے تحفظ کے لئے اور اساتذہ کی تربیت اور اسکولوں دونوں کے لئے اعلی معیار کی حمایت کرنے‬
‫نیور سائنس اور بچوں کی نشوونما میں عصری تحقیق کے ساتھ ‪AMI‬کے لئے قائم کیا تھا۔ آج ‪،‬‬
‫تعاون کرتے ہوئے ماریا مونٹیسوری کے وژن کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ مونٹیسوری نارتھ ویسٹ‬
‫کا ایک باضابطہ اساتذہ کا تربیتی مرکز ہے ‪ ،‬جو اساتذہ کو پیدائش سے لے ‪ AMI‬کو فخر ہے کہ وہ‬
‫کر بارہ سال تک کے بچوں کے ساتھ کام کرنے کی تربیت دیتا ہے۔‬
‫احترام کریں‬
‫ماریہ مانٹیسوری نے بچوں اور ان ترقیاتی طاقتوں کا بہت احترام کیا جو انھیں کچھ تجربات تالش‬
‫کرنے پر مجبور کرتی ہیں۔ مونٹیسوری تعلیم بالغ ‪ /‬بچے کے تعلقات سے انکار کرتی ہے تاکہ وہ بچے‬
‫کو اپنی تعلیم کا مرکز بنائے۔ مونٹیسوری کالس رومز میں ‪ ،‬اساتذہ بچوں کو الگ اور منفرد افراد کی‬
‫طرح عزت دیتے ہیں۔ وہ بچوں کو ان کے ماحول میں لوگوں اور اشیاء کا احترام کرنے کی رہنمائی‬
‫کرتے ہیں ‪ ،‬اور جیسے جیسے بچہ بڑا ہوتا ہے ‪ ،‬تمام زندہ اور غیر زندہ چیزوں کے مابین جڑے‬
‫ہوئے ہونے کا احترام اور سمجھنے کے لئے ‪ ،‬جو کشور کی طرف سے انسان کے وجود کے پیچیدہ‬
‫ویب سے متعلق گہری آگہی کا باعث ہوتا ہے۔‬
‫تیار ماحول‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫جب وہ ترقی کے مراحل سے گزرتے ہیں تو بچوں کی ضروریات کو تبدیل کرنا پڑتا ہے۔ مانٹیسوری‬
‫تعلیم کی ہر سطح پر ‪ ،‬اس فرق کو کالس روم کے ماحول کی تیاری کے ذریعے اعزاز بخشا جاتا ہے۔‬
‫ماحولیاتی ترقی کے لئے ہر طرح سے تیار ہے‪ :‬جسمانی ‪ ،‬علمی ‪ ،‬معاشرتی اور جذباتی طور پر۔‬
‫ماحول میں ہونے والی سرگرمیوں کو کسی بھی لمحے جس چیز کی ضرورت ہوتی ہے اس کے ساتھ‬
‫بچوں ‪ children‬صف بندی کرکے ‪ ،‬مانٹیسوری نے تیار ماحول ماحولیاتی ترقی اور سیکھنے کے ل‬
‫کی توانائی کو آزاد کرایا۔‬
‫ہینڈس آن لرننگ‬
‫مونٹیسوری کالس روم انٹرایکٹو ماحول ہیں جس میں ہاتھ سے ہونے والی ریسرچ کو نہ صرف‬
‫حوصلہ افزائی کی جاتی ہے ‪ ،‬بلکہ ضروری ہے۔ دماغ ‪ ،‬جسم اور حواس کا استعمال کرکے سیکھنا‬
‫ایک ایسی سرگرمی بن جاتا ہے جو پورے نفس کو مشغول کرتا ہے۔ کوئی بھی والدین رضامند ہوں‬
‫مناسب قسم کے سامان ‪ an‬گے کہ بچے کرتے ہیں۔ مونٹیسوری ماحولیات معنی کی مصروفیت کے ل‬
‫اور سرگرمیوں کی پیش کش کرکے بچوں کے اس فطری مائل سرگرمی کی طرف مائل ہوتے ہیں۔‬
‫ڈسکوری‬
‫مونٹیسوری تعلیم اور روایتی تعلیم کے مابین ایک انتہائی گہرا فرق یہ ہے کہ ‪ ،‬مانٹیسوری میں ‪،‬‬
‫بچوں کو اپنے لئے جواب دریافت کرنے کا تجربہ دیا جاتا ہے۔ اس سے سیکھنے کا ایک بہت گہرا‬
‫تجربہ ہوتا ہے ‪ ،‬اور مسئلے کو حل کرنے اور دریافت کرنے کے خود ساختہ عمل کے طور پر‬
‫سیکھنے سے زندگی بھر کی محبت پیدا ہوتی ہے۔‬
‫ایک مانسٹری تربیت یافتہ بالغ‬
‫تربیت یافتہ مانٹیسوری ٹیچر ‪ ،‬بچے کو تیار ماحول میں سرگرمیوں اور تجربات سے جوڑتا ہے۔‬
‫خصوصی تربیت کے نتیجے میں بچوں کی نشوونما ‪ ،‬ہر سرگرمی کے مقاصد اور استعمال ‪ ،‬اور کالس‬
‫روم میں معاشرتی ہم آہنگی کو فروغ دینے اور اسے برقرار رکھنے کے طریق کار کی گہرائی سے‬
‫آگاہی حاصل ہوتی ہے۔ مونٹیسوری نارتھ ویسٹ میں مانٹیسوری اساتذہ کی تربیت کے بارے میں مزید‬
‫معلومات حاصل کریں۔‬
‫تخیل‬
‫مونٹیسوری کالس روم سیکھنے کے ہر مرحلے میں تخیل اور تخلیقی صالحیتوں کی نشوونما میں‬
‫معاون ہیں۔ کھلے عام ختم ہونے والی سرگرمیاں بچوں کو خود سے اظہار خیال اور جدت کی بنیاد‬
‫فراہم کرنے والے نئے نظریات اور رشتوں کو تالش کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔ ابتدائی برسوں میں ‪،‬‬
‫تخیل کے بنیادی بالکس مضبوطی سے دنیا کی حسی تالشی کے ذریعہ قائم کیے جاتے ہیں ‪ ،‬جس سے‬
‫تخیل اور تخلیقی خود اظہار خیال دونوں کا آغاز ہوتا ہے۔‬
‫انتخاب کی آزادی‬
‫ماریہ مانٹیسوری نے تسلیم کیا کہ جب واضح ‪ ،‬مستحکم اور معقول حدود میں انتخاب کی آزادی کی‬
‫اجازت دی جاتی ہے تو ‪ ،‬بچے مثبت طریقوں سے کام کرتے ہیں جس سے ان کی نشوونما میں مزید‬
‫اضافہ ہوتا ہے۔ آزادی کو اکثر غلط فہمی میں مبتال کیا جاتا ہے ‪ ،‬اور بہت سے لوگ اس کا مطلب یہ‬
‫لیتے ہیں کہ بچے اپنی مرضی سے جو کچھ کرسکتے ہیں وہ کرسکتے ہیں۔ مانٹیسوری کا خیال تھا کہ‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫حدود کے بغیر آزادی ترک کرنا ہے۔ مونٹیسوری کالس رومز میں ‪ ،‬توقعات واضح ہیں ‪ ،‬اور بچے‬
‫اپنے انتخاب کے قدرتی اور منطقی انجام کا سامنا کرتے ہیں۔ حدود کے اندر یہ آزادی کالس روم کے‬
‫معاشرے میں خود ضابطگی کی فطری نشوونما کے ساتھ ساتھ عام طور پر معاشرے سے متوقع طرز‬
‫عمل کی آئینہ دار ہوتی ہے۔‬
‫پیدائش کے لمحے سے ہی انسان آزادی کی طرف کوشاں ہے۔ بچے اس ضرورت کو بہت مضبوطی‬
‫سے محسوس کرتے ہیں۔ وہ اپنے لئے کام کرنا چاہتے ہیں ‪ ،‬اور آس پاس کی دنیا میں حصہ لینا‬
‫چاہتے ہیں۔ مونٹیسوری کالس رومز میں ‪ ،‬آزادی کی طرف اس قدرتی ڈرائیو کو عملی ‪ ،‬معاشرتی اور‬
‫فکری تجربات کے ذریعے فروغ دیا گیا ہے۔ بچہ اپنی تعلیم میں ایک فعال ایجنٹ بن جاتا ہے ‪ ،‬یہ کہتے‬
‫ہوئے کہ ‪" ،‬مجھے خود کرنے میں مدد کریں"۔ ہم بچوں کو آزادی اور خود انحصاری کی تیزی سے‬
‫اعلی سطح پر منتقل ہونے میں مدد کرکے اس کا احترام کرتے ہیں۔‬

‫حقیقت یہ ہے کہ جو کچھ ظاہر ہوتا ہے اس سے ہماری پوری دنیا میں ہماری مشترکہ قبولیت کی‬
‫بحالی ہے۔ اس کے مطابق ‪ ،‬چیزیں بنیادی طور پر وہی ہوتی ہیں جو بظاہر معلوم ہوتی ہیں ‪ ،‬اور اس‬
‫کے عالوہ ‪ ،‬ہمارے علم میں وہ بالکل وہی ہیں جو ہمارے شعور میں داخل ہونے سے پہلے تھے ‪،‬‬
‫ہمارے تجربات سے بدالؤ رہتے ہیں۔‬
‫تاریخی مایوسی‬
‫اگرچہ قبل مسیحی قبل کے کچھ ابتدائی مفکرین نے جسمانی دنیا کے مسائل (خاص طور پر ابتدائی‬
‫یونانی طبیعیات دان ‪ ،‬فالسفروں ‪ ،‬ڈیموکریٹس اور لیوسیپس) سے نمٹنے کے لئے پہلے تفصیلی‬
‫حقیقت پسندانہ مقام کو عام طور پر ارسطو سے منسوب کیا گیا ہے۔ ارسطو کے مطابق حقیقت حقیقت‬
‫اور ماد ‪.‬ے میں ممتاز تھا۔ معاملہ وہ مادہ ہے جو ہر چیز میں مشترک ہے۔ ارسطو کے لئے یہ مادے‬
‫منطقی طور پر علیحدہ تھے حاالنکہ ہمیشہ تجرباتی دنیا میں مل جاتے ہیں۔‬
‫‪:‬سترہویں اور اٹھارویں صدی‬
‫جان اموس کومینیئس علم یا عقل کے اعداد و شمار کو جمع کرنے کی بنیادی اہمیت پر زور دیتے ہیں‬
‫‪ ..‬کمونیئس نے محسوس کیا کہ انسانی دماغ ‪ ،‬آئینے کی طرح اس کے آس پاس کی ہر چیز کی‬
‫عکاسی کرتا ہے۔‬
‫جان لوک ایک فلسفی تھا کیوں کہ کومینیئس ایک معلم تھا۔ فلسفہ اور تعلیم کے فلسفہ میں لوک کی‬
‫سب سے بڑی شراکت ان کا نظریہ تھا کہ خیاالت فطری نہیں ہیں بلکہ یہ کہ تمام تجربہ بیرونی اشیاء‬
‫کے ذریعہ ذہن پر پائے جانے والے تاثرات کا نتیجہ ہے۔ اس کے مضمرات ٹیبل رسا کے بارے میں اس‬
‫کے تصور یا ذہن کو ایک خالی چادر کی حیثیت سے واضح کر رہے ہیں جس پر بیرونی دنیا کو اپنے‬
‫تاثرات چھوڑنا چاہئے۔ الکے کے مطابق ‪ ،‬تمام خیاالت سنسنی یا عکاسی سے آتے ہیں۔‬
‫امریکی حقیقت پسندی‪ :‬نیو حقیقت پسندی اور تنقیدی حقیقت پسندی‬
‫نئے حقیقت پسندوں ‪ ،‬خاص طور پر امریکن اسکول نے ‪ ،‬اس خیال کو مسترد کردیا ‪ ،‬اور ذہن کو کوئی‬
‫چیزیں علم ‪ things‬خاص حیثیت نہیں دی اور اسے فطرت کے حصے کی حیثیت سے دیکھا۔ ان کے ل‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫کے اندر اور باہر گزر سکتی ہیں اور اس عمل سے کسی بھی طرح ردوبدل نہیں ہوگا۔ ان کا کہنا تھا کہ‬
‫وجود ‪ ،‬تجربے یا ادراک پر منحصر نہیں ہے ‪ ،‬لہذا ذہن کائنات کا مرکزی محور بن جاتا ہے۔‬
‫ہربرٹ نئے استدالل پسند ‪ ،‬نے استدالل کیا کہ تمام مضامین وابستہ ہیں اور ایک کا علم دوسرے کے‬
‫علم کو مستحکم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ نئے آئیڈیوں اور پرانے نظریات کے مابین تعلقات اسی وقت‬
‫پیدا ہوئے جس میں ہربرٹ نے ایپریسیپٹیو ماس کہا۔ ذہن کے اندر ‪ ،‬نئی خواہشات یا پریزنٹیشنز بڑی‬
‫عمر کی خوشنودی کے ساتھ متحد ہوگئیں اور الشعوری طور پر ذہن کی سطح سے ہوش تک اٹھنے‬
‫کے لئے جدوجہد کیں۔‬
‫حقیقت پسندی کا فلسفیانہ عقلیت‬
‫حقیقت پسندی اشیاء اور حقائق میں دلچسپی رکھتی ہے۔ عام طور پر ‪ ،‬حقیقت پسند تجربہ کائنات کے‬
‫ان کا ‪ They‬آزاد وجود پر یقین رکھتے ہیں۔ سائنس اور معاشرتی علوم دونوں کے "حقائق" کے ل‬
‫صحتمند احترام ہے۔‬
‫آئیے ایک لمحے کے لئے صحرا کے جزیرے میں گرتے ہوئے درخت کے بارے میں پرانے سوال کو‬
‫دیکھیں۔ سوال عام طور پر اس طرح ہوتا ہے‪" :‬اگر کوئی درخت صحرائی جزیرے پر گرتا ہے اور‬
‫اسے سننے کے لئے کوئی نہیں ہوتا ہے ‪ ،‬تو کیا کوئی آواز ہے؟" اس خاص سوال کو دیکھنے اور‬
‫اس کا جواب دینے میں آئیڈیالوجسٹ اور حقیقت پسند کس طرح مختلف ہوں گے؟ اگر چیزیں ان کے‬
‫بارے میں کسی بھی طرح کے علم سے آزاد رہتی ہیں ‪ ،‬تو یہ ظاہر ہے کہ حقیقت پسندوں اور آدرش‬
‫پرستوں کے مابین ہمارا ایک ناقابل تنازعہ تنازعہ ہے۔ جہاں ایک آئیڈیلسٹ یہ کہے گا کہ صحرا کے‬
‫وسط میں ایک درخت صرف اس صورت میں موجود ہے جب وہ کسی ذہن میں ہو ‪ ،‬یا اگر اس کا علم‬
‫ہو۔ حقیقت پسندی کا خیال ہے کہ درخت کے بارے میں کوئی یا کچھ سوچ رہا ہے یا نہیں ‪ ،‬یہ بہر حال‬
‫موجود ہے۔ حقیقت پسندی نے اس نظریے کے خالف بغاوت کی ہے کہ جو چیزیں تجربہ کائنات میں‬
‫ہیں وہ اپنے وجود کے لئے کسی جاننے والے پر منحصر ہیں۔‬
‫کائنات (اونٹولوجی یا مابعد الطبیعیات)‬
‫حقیقت پسندوں کے استعاری عقائد میں بہت سی مختلف قسمیں ہیں۔ حقیقت میں ‪ ،‬یہاں بہت ساری‬
‫قسمیں ہیں اگر حقیقت پسندوں کے پاس مشترکہ گراؤنڈ نہ ہو تو ان کو کبھی بھی اکٹھا نہیں کیا‬
‫جاسکتا۔ ان کا ماننا ہے کہ کائنات حرکت میں مادے پر مشتمل ہے۔ یہ وہ جسمانی دنیا ہے جس میں ہم‬
‫رہتے ہیں جو حقیقت بناتا ہے۔ ہم اپنے تجربات کی بنیاد پر ‪ ،‬اس میں کچھ باقاعدگیوں کو پہچان سکتے‬
‫ہیں جن کے بارے میں ہم عام کرتے ہیں اور جن کو ہم قوانین کا درجہ دیتے ہیں۔ انسان کے باوجود‬
‫وسیع کائنات چلتا ہے۔ یہ فطری قوانین کے ذریعہ ترتیب دیا گیا ہے جو خود ہی اس سے تعلقات کو‬
‫کنٹرول کرتے ہیں یا نہیں۔ یہ ایک ایسی بڑی مشین کے برعکس نہیں ہے جس میں انسان شریک اور‬
‫تماشائی دونوں ہوتا ہے۔ اس مشین میں نہ صرف جسمانی کائنات شامل ہے ‪ ،‬بلکہ یہ اخالقی ‪،‬‬
‫معاشرتی اور معاشی میدان میں بھی کام کرتی ہے۔ حقیقت پسندی مشین کے ایک حصے کے طور پر‬
‫انسان کے طرز عمل کو غیر منقولہ قوانین دیکھتی ہے۔ وہ فطری قانون ہیں۔‬
‫حقیقت پسند ایک مانیٹسٹ ہوسکتا ہے ‪ ،‬ایک ہی مادے پر یقین رکھتا ہے۔ ایک دوہری ‪ ،‬دو پر یقین‬
‫کرنا۔ یا ایک تکثیر پسند ‪ ،‬بہت سے لوگوں پر یقین رکھتے ہیں۔ وہ جو بھی ہے ‪ ،‬اس کا ماننا ہے کہ‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫تمام ماد ‪.‬وں کو مبصر سے آزاد ایک حقیقی وجودی حیثیت حاصل ہے۔ وہ دنیا کو ایک منظم فطرت اور‬
‫تشکیل کے طور پر دیکھتا ہے جو شعور سے آزاد ہے لیکن جسے انسان جان سکتا ہے۔‬
‫خدا کے مسئلے کے متعدد ‪ ،‬مختلف جوابات میں سے ‪ ،‬امکان ہے کہ سب کو حقیقت پسندوں کے کنبے‬
‫کے کسی فرد نے برقرار رکھا ہو۔ بے شک ‪ ،‬ایسے حقیقت پسند ہیں جو ملحد ہیں۔ وہ لوگ جو مادے یا‬
‫جسمانی عمل کے لحاظ سے ذہن کی تعریف کرتے ہیں ‪ ،‬اور جو کائنات کو پوری طرح فطری لحاظ سے‬
‫سوچتے ہیں ‪ ،‬یقینا وہاں خدا کے لئے استعارے طبیعات میں کوئی جگہ نہیں ہے۔‬
‫علم اور حقیقت (علم الکالم)‬
‫بنیادی طور پر ‪ ،‬حقیقت پسندانہ کیمپ میں علم الکالم کے دو الگ الگ اسکول ہیں۔ اگرچہ دونوں ‪.‬‬
‫اسکول "حقیقی" دنیا کے وجود اور خارجی ہونے کا اعتراف کرتے ہیں ‪ ،‬ہر ایک اس مسئلے کو‬
‫دیکھتا ہے کہ ہم اسے ایک مختلف انداز میں کیسے جان سکتے ہیں۔ حقیقت پسندوں نے علم مرض‬
‫کے مسائل سے گہری تشویش کا اظہار کیا ہے۔ حقیقت پسند "فکرمند" ہونے اور دانشورانہ تجزیوں‬
‫سے نمٹنے کے مجرم نہ ہونے پر فخر کرتے ہیں‬
‫علم کے بارے میں پہلی پوزیشن یا حالیہ نظریہ یہ رکھتا ہے کہ ہم اصل شے کو جانتے ہیں جیسے یہ‬
‫موجود ہے۔ یہ نیو ریئلسٹس کا مقام ہے۔ جب کسی چیز کو سمجھنے میں ‪ ،‬وہی چیز ہوتی ہے جو‬
‫"حقیقی" دنیا میں موجود ہے۔ اس طرح ذہن موضوع اور شے کے مابین تعلق بن جاتا ہے۔ اس مکتب‬
‫فکر میں سچائی کا کوئی بڑا مسئلہ نہیں ہوسکتا کیوں کہ خط و کتابت کا نظریہ نظریاتی طور پر قابل‬
‫عمل ہے۔ اس نظریہ میں کہا گیا ہے کہ ایک چیز سچ ہے جیسا کہ حقیقی دنیا سے مماثل ہے۔ چونکہ‬
‫علم تعریف خط و کتابت کے ذریعہ ہے ‪ ،‬لہذا یہ سچ ہونا چاہئے۔‬
‫یہ حقیقی ہستیوں اور تعلقات کو انسان کے دماغ سے کچھ حد تک پہچانا جاسکتا ہے کیونکہ وہ اپنے‬
‫آپ میں ہیں۔ تجربہ ہمیں ظاہر کرتا ہے کہ تمام ادراک جان بوجھ کر یا کردار میں رشتہ دار ہے۔ ہر‬
‫تصور کچھ نہ کچھ ہوتا ہے۔ ہر فیصلہ کے بارے میں‬
‫اچھا تصور (محوریات)‬
‫حقیقت پسند فطری قوانین پر یقین رکھتا ہے۔ انسان فطری قانون جان سکتا ہے اور اس کی اطاعت‬
‫کرکے اچھی زندگی گزار سکتا ہے۔ انسان کے تمام تجربے کی جڑ کائنات یا اس قدرتی قانون کی‬
‫باقاعدگی سے ہے۔ اخالقیات کے دائرے میں اس فطری قانون کو عام طور پر اخالقی قانون کہا جاتا‬
‫ہے۔ ان اخالقی قوانین کو وہی وجود حاصل ہے جو جسمانی علوم میں کشش ثقل کے قانون یا معاشی‬
‫قوانین کی طرح سمجھا جاتا ہے جو آزاد بازار میں چلتے ہیں۔ ہر فرد کو اخالقی اور فطری قانون کا‬
‫کچھ نہ کچھ علم ہوتا ہے۔‬
‫حقیقت پسندی کا ماننا ہے کہ ہمارے تجربے کی وہ خصوصیات ‪ ،‬جن کو ہم ترجیح دیتے ہیں یا خواہش‬
‫کرتے ہیں ‪ ،‬اور جن کے ساتھ ہم قدر کرتے ہیں ‪ ،‬ان کے بارے میں کچھ ایسی چیز ہے جس کی وجہ‬
‫سے وہ افضل یا قابل تر ہوتا ہے۔ لیکن دوسرے نظریہ کے مطابق ‪ ،‬اس تشخیص کی کلید دلچسپی میں‬
‫ڈھونڈنا ہے۔‬
‫اخالقی بھالئی کی تعریف معاشرے کے نشیب و فراز سے کی جا سکتی ہے ‪ moral‬معاشرتی قدر‬
‫"سب سے بڑی خوشی کی سب سے بڑی خوشی"۔‬
‫مذہبی قدر‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫حقائق اور مابعدالطبیعات کے رشتے کا ایک پہلو پھر دیکھ کر دیکھا جاسکتا ہے کہ حقیقت پرستی اور‬
‫خدا پر اعتقاد کے بارے میں کیا کہا گیا ہے۔ ان لوگوں کے لئے جو خدا پر یقین نہیں رکھتے ہیں ‪،‬‬
‫تجربہ الہی مخلوق سے جڑ نہیں پائے گا جس کی عبادت ‪ ،‬عقیدت اور ہم اعتماد کرسکتے ہیں۔ عقیدہ‬
‫اور امید کی مذہبی رویوں کی حیثیت سے صداقت نہیں ہوگی کیونکہ ان کا کوئی اصل اعتراض نہیں‬
‫بہت سی ‪ for‬ہوگا ‪ ..‬لیکن ایسے حقیقت پسند بھی ہیں جو خدا پر یقین رکھتے ہیں‪ :‬اور ان کے ل‬
‫روایتی مذہبی اقدار حقیقت سے جڑیں ہیں اور اسی وجہ سے وہ بھی جائز ہیں۔‬
‫خوبصورتی کا تصور (جمالیات)‬
‫ادراک کی تطہیر اور جمالیاتی اقدار سے لطف اندوز کرنے کی صالحیت کے درمیان گہرا تعلق ہے۔ اس‬
‫کا کہنا ہے کہ حتمی اقدار بنیادی طور پر ساپیکش ہیں۔ دوسرے لفظوں میں ‪ ،‬اس کا ماننا ہے کہ کوئی‬
‫بھی مقصد یا اعتراض اپنے آپ میں برا یا اچھا نہیں ہے۔ اس طرح کے مقاصد یا اشیاء کو حاصل‬
‫ے یا برے انداز کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے کیونکہ وہ فرد یا ‪ or‬کرنے کے صرف ذرائع کو ہی اچھ‬
‫گروہ کو ان کے حصول کے اہل بناتے ہیں۔‬
‫چونکہ حقیقت پسندی فطرت کے طرز عمل یا مظاہر میں پائے جانے والے قدرتی قانون اور اخالقی‬
‫قانون پر اتنی اہمیت رکھتی ہے ‪ ،‬لہذا یہ آسانی سے ظاہر ہوتا ہے کہ حقیقت پسندی فطرت کے منظم‬
‫طرز عمل میں خوبصورتی پائے گی۔ آرٹ کی ایک خوبصورت شکل کائنات کی منطق اور ترتیب کی‬
‫عکاسی کرتی ہے۔ فن کو قدرت کی ترتیب پر روشنی ڈالنے یا اس پر تبصرہ کرنے کی کوشش کرنی‬
‫چاہئے۔ جتنی زیادہ ایمانداری اور آرٹ کی شکل یہ کرتی ہے ‪ ،‬اتنا ہی جمالیاتی طور پر اس کو خوش‬
‫ہوتا ہے۔‬
‫حقیقت پسندی کی منطق‬
‫یہ دیکھا جاسکتا ہے کہ حقیقت پسندی کے لئے تفتیش کی منطق کے ساتھ ساتھ استدالل کی ایک‬
‫منطق بھی ہے۔ ایک تو بڑے پیمانے پر احساس کی سطح کی سطح پر کام کرتا ہے ‪ ،‬دوسرا خاص طور‬
‫پر نظریاتی سطح پر۔ دونوں حقیقی دنیا میں موثر ایڈجسٹمنٹ اور ہمارے تجربے کے کسی بھی مناسب‬
‫کنٹرول میں اہم ہیں۔‬
‫مونٹگے نے اب بھی دوسرے ’جاننے کے طریقوں‘ کی تجویز پیش کی ہے جس میں منطق کے مادے‬
‫کو بنانے میں ان کی شراکت ہے‬
‫دوسرے لوگوں کے مستند بیانات کو قبول کرنا ‪ ،‬وہ کہتے ہیں کہ ‘دوسرے انسان کے افکار اور )‪(1‬‬
‫ماضی کے بارے میں ہماری معلومات کا ہمیشہ اور بہت بڑا ذریعہ رہنا چاہئے۔‬
‫صوفیانہ طرح کی انترجشتھان بھی ہمارے لئے سچائی کا ذریعہ بنی ہے ‪ ،‬لیکن ہمیں اس بات )‪’’ (2‬‬
‫کو قبول کرنے سے پہلے غیر علمی طریقوں کی آزمائش پر ہمیشہ محتاط رہنا چاہئے۔‬
‫خاص طور پر عملی یا اخالقی امور کے دائرے میں ‪ ،‬عملی جانچ ‪‘ ،‬یہ عملی طور پر کتنا موثر ))(‬
‫ہے’ حقیقت کا ایک درست ذریعہ ہوسکتا ہے‬
‫اور یہاں تک کہ شکوک و شبہات بھی حق کی تالش میں اپنی اہمیت رکھتے ہیں۔ اس سے ہمارے ))(‬
‫لئے کوئی مثبت حقیقت سامنے نہیں آسکتی ہے لیکن اس سے ہمیں غداری اور اسمگلنگ سے بچایا‬
‫جاسکتا ہے ‪ ،‬اور روادار اور کھلے ذہن رکھنے میں ہماری مدد مل سکتی ہے۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫برٹرینڈ رسل ‪ ،‬جو ریاضی کے راستے سے فلسفہ میں آیا تھا ‪ ،‬نے ہمیشہ اس مخصوص سائنس کو‬
‫سچائی کے آلے کے طور پر اعلی شہرت میں رکھا ہے۔ جیسا کہ بہت سے حقیقت پسندوں کا معاملہ‬
‫ہے۔ اسے لگتا ہے کہ روایتی منطق کو ریاضی کی سائنس کی طرف سے الفاظ اور گرائمر دونوں کی‬
‫غلطی اور مبہمیت کی تکمیل کی ضرورت ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ اگر منطقی تعلقات کو درست طور پر‬
‫بیان کرنا ہے تو ان کی نمائندگی ریاضی کی عالمتوں اور مساوات کے ذریعہ کی جانی چاہئے۔ بہت کچھ‬
‫بنگلہ۔‬
‫سوسائٹی کا تصور‬
‫مذکورہ باال سے ‪ ،‬اب یہ واضح ہوجانا چاہئے کہ اس فلسفے کی معاشرتی پوزیشن قریب قریب سے‬
‫آئیڈیل ازم کی ہو گی۔ چونکہ اس مقام کی تشویش معروف کے ساتھ ہے ‪ ،‬اور جانے جانے والی ترسیل‬
‫کے ساتھ ‪ ،‬اس کا رجحان ثقافتی ورثہ کے تحفظ پر مرکوز ہے۔ اس وراثت کو ان تمام چیزوں کے طور‬
‫پر دیکھا جاتا ہے جو انسان نے قدرتی قوانین اور کائنات کے حکم کے بارے میں انوکھی صدیوں سے‬
‫سیکھا ہے۔ حقیقت پسندانہ حیثیت معاشرے کو فطری قانون کے فریم ورک میں کام کرتی نظر آتی ہے۔‬
‫جیسے جیسے انسان فطری قانون کو سمجھے گا ‪ ،‬معاشرے کو بھی سمجھے گا۔‬
‫حقیقت پسندی‪ :‬تعلیم میں‬
‫اس عمومی فلسفیانہ حیثیت سے ‪ ،‬حقیقت پسند سیکھنے والے کو ایک احساس میکانزم ‪ ،‬اساتذہ کو‬
‫بطور مظاہرین ‪ ،‬نصاب کو جسمانی دنیا (ریاضی ‪ ،‬سائنس ‪ ،‬وغیرہ پر زور دینے) کے عنوان کے طور‬
‫پر ‪ ،‬درس و تدریس کے طریقہ کے طور پر دیکھے گا۔ مغربی تہذیب کے طے شدہ علم کو منتقل کرنے‬
‫کے طور پر اہم حقائق اور معلومات ‪ ،‬اور اسکول کی سوشل پالیسی۔ حقیقت پسندی ایسے اسکول کا‬
‫انتخاب کرے گی جس میں ریاضی اور سائنس جیسے عہد حاضر کی دنیا کے مضامین زیربحث ہوں۔‬
‫طلبا کو مہارت حاصل کرنے کے لئے حقائق سے متعلق معلومات سکھائی جائیں گی۔ اساتذہ اس حقیقت‬
‫ایسی حقیقت ظاہر کرتے۔ کالس رومز کو ‪ for‬کا علم طلبا کو فراہم کرتے یا مشاہدہ اور مطالعہ کے ل‬
‫فطرت کی طرح انتہائی نظم و ضبط اور نظم و ضبط دیا جائے گا ‪ ،‬اور طلبا چیزوں کے مطالعہ میں غیر‬
‫فعال شریک ہوں گے۔ نظم و ضبط کے کمال کی طرف اسکول میں ہونے والی تبدیلیوں کو قدرتی ارتقا‬
‫سمجھا جائے گا۔‬
‫‪ ،‬دنیا ویسے ہی ہے جیسے کہ ہے ‪ ،‬اور اسکولوں کا کام طلباء کو دنیا کے ‪ the‬حقیقت پسندی کے ل‬
‫اچھ ‪،‬ی ‪ ،‬فطرت کے قوانین اور جسمانی دنیا کے ‪ Good‬بارے میں پڑھانا ہوگا۔ حقیقت پسندی کے ل‬
‫نظام میں پائی جائے گی۔ سچائی مشاہدے کی سادہ خط و کتابت ہوگی۔ حقیقت پسند ایک چیزوں یا‬
‫چیزوں کی ایک دنیا (مابعد الطبیعیات) میں اور حقیقت پر مبنی حقیقت کے طور پر یقین رکھتا ہے۔ مزید‬
‫یہ کہ اخالقیات فطرت یا فطری قانون کا قانون ہے اور جمالیات فطرت کا عکاس ہے۔‬
‫‪:‬تعلیم کے مقاصد‬
‫حقیقت پسند تعلیم کے عام اور مشترکہ مقاصد پر یقین نہیں رکھتے۔ ان کے مطابق مقاصد ہر فرد اور‬
‫اس کے نقطہ نظر سے مخصوص ہیں۔ اور ہر ایک کا نقطہ نظر مختلف ہے۔ تعلیم کا مقصد خوبصورتی‬
‫کے بجائے سچ کی تعلیم دینا ‪ ،‬موجودہ عملی زندگی کو سمجھنا چاہئے۔ معاشرتی حقیقت پسندوں کے‬
‫مطابق تعلیم کا مقصد دنیا کے عملی انسان کو تیار کرنا ہے۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫سائنس کے حقیقت پسندوں نے اظہار خیال کیا کہ تعلیم آفاقی بنیادوں پر ہونی چاہئے۔ فطرت کے‬
‫مشاہدے اور سائنس کی تعلیم پر زیادہ تر دباؤ ڈاال جانا چاہئے۔ نو حقیقت پسندوں کا مقصد اپنے‬
‫اعضاء کی نشوونما کے ساتھ اشیاء کی ہمہ جہت ترقی کو فروغ دینا ہے۔‬
‫حقیقت پسندی کا بنیادی تعلیمی مقصد ان چیزوں اور اقدار کی تعلیم دینا ہے جو اچھی زندگی کی‬
‫‪ ،‬اچھی زندگی ایک ایسے ہی کے ساتھ مساوی ‪ the‬راہنمائی کریں گے۔ لیکن حقیقت پسندی کے ل‬
‫ہے جو قدرتی قانون کے اہم حکم کے مطابق ہے۔ اس طرح ‪ ،‬تعلیم کا بنیادی مقصد بچے کو فطری اور‬
‫اخالقی قانون ‪ ،‬یا کم از کم اس میں سے اتنا ہی سکھانا ہے جو ہم جانتے ہیں ‪ ،‬تاکہ اس کی نسل‬
‫کچھ اور خاص مقاصد ‪ There‬صحیح طرح کی زندگی گزار سکے۔ کائنات کے قوانین کے مطابق۔ یقینا‬
‫ہیں جو پہلے ہی بیان کردہ اہداف کا باعث ہوں گے۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬حقیقت پسندوں نے علم کو جمع‬
‫کرنے اور اس کے تحفظ کے لئے اسکول کو ایک خاص جگہ کے طور پر رکھا ہے۔‬
‫حقیقت پسندوں کی طرح جس طرح دوسرے فلسفیوں نے مختلف طریقوں سے تعلیم کے مقاصد کا‬
‫اظہار کیا ہے۔ جان وائلڈ کے مطابق تعلیم کا مقصد چار گنا ہے تاکہ وہ واقعات کے بارے میں سچائی‬
‫کی پہچان کریں اور ایسی سچائی کو بڑھانا اور انضمام کرنا جو عام طور پر زندگی کے بارے میں اور‬
‫خاص طور پر پیشہ ورانہ فرائض کے بارے میں ایسا عملی علم حاصل کرنے کے لئے جانا جاتا ہے‬
‫جو نظریاتی بنیادوں پر مبنی ہوسکتے ہیں۔ جواز اور آخر کار اس تعلیم کو پورے نوجوان اور بوڑھے‬
‫‪ ،‬طالب علم کو اپنے آس پاس ‪ the‬دونوں تک ایک مربوط اور پر اعتماد انداز میں منتقل کرنے کے ل‬
‫کی دنیا کو دریافت کرنے اور جاننے میں رہنمائی کرنا چاہئے کیونکہ یہ اسکول کے مضامین میں‬
‫موجود ہے۔‬
‫رسیل اپنے تعلیمی مقاصد پر مباحثے میں اسی دلیل کی پیروی کرتا ہے۔ وہ بھی اس بات پر کوئی‬
‫اعتراض نہیں کرے گا کہ اسکول کی طرف سے بچے کو صحت مند خوشحال اور اچھی طرح سے‬
‫ایڈجسٹ فرد بننے میں اس کی مدد کی جا‪.‬۔ لیکن ان کا اصرار ہے کہ اسکول کی تمام سرگرمیوں کا‬
‫سب سے بڑا ہدف ذہانت کی ترقی ہونا چاہئے۔ پڑھا لکھا فرد وہ ہوتا ہے جس کا دماغ جانتا ہے کہ وہ‬
‫جیسا ہوگا۔ ذہانت وہ انسانی فنکشن ہے جو انسان کو حصول علم کے قابل بناتا ہے۔ انٹیلی جنس تیار‬
‫کرنے کے لئے اسکول کو اپنی پوری صالحیت سے کام لینا چاہئے۔‬
‫‪:‬طالب علم کا تصور‬
‫تعلیم میں حقیقت پسندی بچے کی اہمیت کو تسلیم کرتی ہے۔ بچہ ایک حقیقی اکائی ہے جس کا حقیقی‬
‫وجود ہوتا ہے۔ اس کے کچھ احساسات ہیں ‪ ،‬کچھ خواہشات اور کچھ طاقتیں۔ ان سب کو نظرانداز نہیں‬
‫کیا جاسکتا۔ بچے کی ان طاقتوں کو تعلیم کی منصوبہ بندی کے وقت مناسب واجبات دینا ہوں گے۔ بچہ‬
‫عقل کے ذریعے سیکھنے کے ذریعے حقیقت کے قریب پہنچ سکتا ہے۔ بچے کو زیادہ سے زیادہ‬
‫آزادی دینا ہوگی۔ بچے کو حقائق کی بنیاد پر آگے بڑھنے کے قابل بنایا جائے۔ بچہ تبھی سیکھ سکتا‬
‫ہے جب وہ سیکھنے کے قوانین پر عمل کرے۔‬
‫بروڈی نے چار اصولوں کی وضاحت کرکے شاگرد کی وضاحت کی ہے جو ان کے بقول ‪ ،‬انسان کے‬
‫نفس کا جوہر ہیں۔ یہ بھوک کے اصول خود ارادیت کے اصول خود شناسی کے اصول اور خود انضمام‬
‫کے اصول ہیں۔‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫بھوک کے اصول ‪ ،‬جن کا پہلے ذکر کیا گیا ہے ‪ ،‬اس کا تعلق شخصیت کی جسمانی اساس سے ہے۔‬
‫ہمارے ٹشوز کی ضرورت کو ‪ our‬ہماری بھوک خود کو برقرار رکھنے اور دوبارہ پیدا کرنے کے ل‬
‫ظاہر کرتی ہے۔ جسمانی زندگی ‪ ،‬اور اس وجہ سے شخصیت کی زندگی اس وقت تک نہیں چل سکتی‬
‫جب تک کہ یہ ضروری ٹشو کی ضروریات فراہم نہ کی جائیں۔ جانوروں کی سطح کے عالوہ ‪ ،‬ہمیں‬
‫‪ ،‬ہمیں ان سے واقف رہنا چاہئے۔ اور ‪ we‬اپنی بافتوں کی ضروریات کے بارے میں کچھ کرنے کے ل‬
‫ان سے آگاہ ہونے پر ‪ ،‬ہمیں احساس ہوتا ہے کہ خوشی اور تکلیف ہی مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔‬
‫خود میں ماضی میں تسلسل کا باقاعدہ ڈھانچہ ہے اور مستقبل کی طرف تڑپ رہا ہے۔ ہمارے تجربات‬
‫ہمیں ‪ we‬کو بدلتے ہوئے واقعات اور مقامات میں کچھ تسلسل حاصل ہے اور اس کی وضاحت کے ل‬
‫یہ تسلیم کرنا چاہئے کہ نفس ان تمام تجربات میں ایک مشترکہ عنصر ہے حاالنکہ شعور میں خامیاں‬
‫موجود ہیں جیسے جب ہم سوتے ہو یا بے ہوشی کے عالم میں ہوتے ہو۔ نفس کی تشکیل کے ساتھ‬
‫ساتھ تسلسل بھی ہے۔ جہاں تک عزم و عقلیت کا تقاضا ہے کہ ہم درستگی اور انحصار کو تسلیم کریں۔‬
‫وجہ اور تاثر کے تعلقات کا لیکن ہمیں اس مقصد کے ساتھ عزم کو برقرار رکھنے کی ضرورت نہیں‬
‫ہے کہ ہمارا تمام تجربہ جسمانی قوتوں کا نتیجہ ہے۔ عالمت کی ہماری طاقت ہمارے تجربے کا ایک‬
‫عنصر ہے جو اس قسم کے عزم و استقامت کی حقیقت کو برداشت نہیں کرتی ہے۔‬
‫خود غرضی کا تیسرا اصول ‪ ،‬خود احساس ادراک آزادی کی تکمیل کرتا ہے جیسے قدر کے خدشات‬
‫کے ساتھ۔ آزادی بلٹ ان گارنٹیوں کو نہیں لے رہی ہے جو اس کو اچھ ‪.‬ے مقاصد میں بدل جائے گی۔‬
‫آزادی ہونے کے لئے ہمیں دکھی کرنے کے لئے آزاد ہونا چاہئے۔ کس طرح منتخب کرنے کا طریقہ ‪،‬‬
‫نیز جو کچھ منتخب کیا گیا ہے وہ اچھی زندگی کا الزمی جزو ہے۔‬
‫بچے کو حقیقی دنیا کی ایک مخلوق سمجھنا ہے ‪ ،‬اسے خدا بنانے کا کوئی احساس نہیں ہے۔ اسے‬
‫صرف انسان بننے کے لئے تربیت دینی ہوگی۔ حقیقت پسندی کے نزدیک ‪ ،‬طالب علم ایک کام کرنے‬
‫واال حیاتیات ہے جو حسی تجربے کے ذریعہ دنیا کے قدرتی نظام کا ادراک کرسکتا ہے۔ شاگرد ‪ ،‬جیسا‬
‫کہ بہت سے حقیقت پسندوں کا نظارہ ہے ‪ ،‬مفت نہیں ہے بلکہ فطری قوانین کے تابع ہے۔ حقیقت‬
‫پسندوں کو ایک طرز عمل نفسیات کی وکالت کرنے میں کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ طالب علم کو‬
‫الزمی طور پر ان معامالت میں فطرت کے جزباتی نظم کو تسلیم کرنا اور اس کا جواب دینا ہوگا جہاں‬
‫وہ اپنے تجربات پر قابو نہیں رکھ سکتا ‪ ،‬جبکہ اپنے تجربات پر قابو رکھنا سیکھتا ہے جہاں اس طرح‬
‫کا کنٹرول ممکن ہے۔ انتہائی انتہا پر ‪ ،‬اس شاگرد کو ایک مشین کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے‬
‫کمپیوٹر کے پروگرامنگ کی طرح ہی پروگرام کیا جاسکتا ہے۔‬
‫استاد کا تصور‬
‫اس عمومی فلسفیانہ حیثیت سے ‪ ،‬حقیقت پسند سیکھنے والے کو ایک احساس میکانزم ‪ ،‬اساتذہ کو‬
‫بطور مظاہرین ‪ ،‬نصاب کو جسمانی دنیا (ریاضی ‪ ،‬سائنس ‪ ،‬وغیرہ پر زور دینے) کے عنوان کے طور‬
‫پر ‪ ،‬درس و تدریس کے طریقہ کے طور پر دیکھے گا۔ مغربی تہذیب کے طے شدہ علم کو منتقل کرنے‬
‫کے طور پر اہم حقائق اور معلومات ‪ ،‬اور اسکول کی سوشل پالیسی۔ حقیقت پسندی ایسے اسکول کا‬
‫انتخاب کرے گی جس میں ریاضی اور سائنس جیسے عہد حاضر کی دنیا کے مضامین زیربحث ہوں۔‬
‫طلبا کو مہارت حاصل کرنے کے لئے حقائق سے متعلق معلومات سکھائی جائیں گی۔ اساتذہ اس حقیقت‬
‫ایسی حقیقت ظاہر کرتے۔ کالس رومز کو ‪ for‬کا علم طلبا کو فراہم کرتے یا مشاہدہ اور مطالعہ کے ل‬
 ‫)‪PSYCHOLOGY OF EDUCATION (8609‬‬
‫‪END TERM ASSESSMENT 2019‬‬
‫فطرت کی طرح انتہائی نظم و ضبط اور نظم و ضبط دیا جائے گا ‪ ،‬اور طلبا چیزوں کے مطالعہ میں غیر‬
‫فعال شریک ہوں گے۔ نظم و ضبط کے کمال کی طرف اسکول میں ہونے والی تبدیلیوں کو قدرتی ارتقا‬
‫سمجھا جائے گا۔‬
‫‪-‬ایک استاد کو ہمیشہ دھیان رکھنا چاہئے‬
‫تعلیم کو آسان سے پیچیدہ اور ٹھوس سے تجرید تک جانا چاہئے۔‬
‫طلبا کو تعمیر کرنے کے بجائے تجزیہ کرنا سکھایا جائے۔‬
‫ہدایت کا ذریعہ ہونے کے لئے ورناکولر۔‬
‫انفرادی کا تجربہ اور تفتیش کا جذبہ اتھارٹی سے زیادہ اہم ہے۔‬
‫کوئی غیرجانبدار حرکت نہیں ہے۔ سوال و جواب پر زیادہ زور دینا۔‬
‫علم کو مستقل کرنے کے لئے دوبارہ سرخی ضروری ہے۔‬
‫ایک وقت میں ایک مضمون پڑھایا جانا چاہئے۔‬
‫بچے پر کسی قسم کا دباؤ یا جبر نہیں الیا جائے۔‬
‫تمام چیزوں میں یکسانیت بنیادی اصول ہونا چاہئے۔‬
‫چیزوں کو پہلے اور پھر الفاظ کو متعارف کروانا چاہئے۔‬
‫پورے علم کو تجربے کے بعد حاصل کرنا چاہئے۔‬
‫روز مرہ کی زندگی اور تعلیم میں افادیت کے مابین باہمی رشتہ ہونا چاہئے۔‬
‫آسان اصول کی تعریف کی جانی چاہئے۔‬
‫بچے کی دلچسپی معلوم کرنا اور اس کے مطابق تعلیم دینا۔‬
‫‪References:‬‬
‫‪1. https://apasseducation.com/education-blog/curriculum-development-goals-objectives/‬‬
‫‪2. https://docs.lib.purdue.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1464&context=eandc.‬‬
‫‪3. https://amshq.org/Families/Why-Choose-Montessori‬‬
‫‪4. https://study.com/academy/lesson/realism-overview-practical-teaching-examples.html‬‬
‫‪5. https://spiral.ac/sharing/apqb8g4/philosophy-of-education-realism‬‬