RENATI DES-CARTES. MEDITATIONES DE PRIMA PHILOSOPHIA. IN QVA DEL EXISTENTIA ET ANIMA IMMORTALITAS DEMON STRAT VK PARISIIS, Apod Miewazten Sovy figno Phe M. DC. X! Cum Prinilegio, ex Approbatione Doltetwnn, DE RENE DES-CARTES', MEDITACIONES ACERCA DE LA. FILOSOFIA PRIMERA, EN IA CUAL #5 DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS LA INMORTALIDAD DEL ALMA, axis, donde MICHEL, OLY, calle 8 Jacques, bajo el signo del Peas, M4, DO. RL, (Con Privileglo, y Aprobacibn de los Doctores. "Davari ane epund Dex Cares Bales so sce utente ey. DESCARTES, René 2009 Meditaciones acerca de fa Primera. Seguida de objeciones y respuestas [1641]. Edicién bilingie latin-espafiol, Traduecién de Jorge Aurelio Diaz. Bogoté: Universidad Nacional de Colombia (Carta a la Facultad de Teologia de Paris, Prefacio al lectory Meditaciones primera, segunda y tercera, pp. 43-129).A los muy sabios 9 ilustres varones de la sagrada Facultad de Teologia de Paris, ‘decane y a los doctores René Descartes, salud en el Seitor 1s TAN 7USTA LA causa que mehe movidos ofrecerotest ete, coaflo en que, una ver que hays enlendid le razén de ml propo, 1s hallactis también tan usta como pare agurais au defeasa, que no podria recomendsroalo de otra manera mejor que diciendo con bre- ‘edad lo que he inentado endl He estimado slempre que son dos las cuestiones, lade Dior yla del Alma, las principales entre aquellas que hay que demostr con syuda de la filosofie, mbs que dela teologla: porque, xunque pare osotroslos eles result suiciente creer mediante lafe quella humana n0 muere con el cuerpoy que Dios existe, es certo que no parece postble persuadir los infieles de ninguns religion, ni cat ‘empoce de ninguna virtud moral, sl nose les pracban antes est dos cuestiones mediante la rezén natural: y como con frecuencla on etta vida se les ofrecen mayores premios alos vicios que & las victudes, poco preferisfan Jo correcto a lo iil st no temleran a Dias niesperaran otra vida. Yeun cuando see por completo verdad que se debe creer en la existencia de Dios porque sea ersefa en les Sagrada Bscrituas,y viceversa, que se deben creer las Sageades Bscrituras porque provienen de Dios, ya que, en verdad, ol erin fe ‘un don de Dios, el mismo que oiorge le graca pare creer todo lo dems puzde también otorgarla para que creamos que existe, sin ‘embargo sto o puede proponérscle los infcles, porque juzgarian que es un clreule. ¥ por supuesto que me he percatado de qe n0 solamente todos vosotros, asi como los denaés Te6logos,afirméis que a existencie de Dios e puede probar porle rezén natural, sino ‘qa tambitn se Infiere dela Sagrada Bseritura que conocimiento ‘3 més fit que los que se tienen ecerca dels cose crendas, y que es hasta tat punto flcl, que qulenes no lo tienen deben ser cul- pados, Reslte evidente por esas palabras de Seb, 8-9: «Sin em bargo ne son excustbles, porque ol pudieron suber tento como pera lograr escruter el universo cmo no pudieron con mayor fecilidad ‘acontzaral Seior de és? Y en carta ios Romanos, cap. st dice que son sinexcusubicss V también all mismo, mediante estas palabras: sLo cognoscible de Dios es manifesto entre elios, vermos que se nos advierte que todo aquello que se puede conocer de Divs, se puede mostrar mediante razones no toraedas de otra parte que 4 nuestra misma mente, Y por lo tanto, no jurgué que me fuere ajo investgar cémo se hace, y por qué via se conoce a Dios con sds facildad y certeza que alas cosas del mundo. Y¥ en cuanto al alm, sungue rouches heyan juzgado que no se puede investigar con fcilidad eu natoraleze,y algunos haste se ‘ayan atrevidoa decte que las azones humenas noe perswaden que petece junto con el cuerpo, yl contearto sélo se austeta por J, sin embargo, como el Concilo de Letrén, ques lewd a cabo bajo ein X,condena a estos en susesién 8, ymandsexpresamente alot [lésofos Cristianos que refuten sas argumentos y que, segin sus fueras, deruestren la verded,tampaco dude de intentr esto. ‘Ademis, como sé que muchos Impios no quieren creer en bboy a on distincién entre fa mente humena y el cuerpo, por In nica cousa de que, sogtin dicen, hasta ahora ests dos cosas no tan palo ser elemsostradas por nadie; aunque no estoy para neda Ae acute com eles, sis cue, por el contreri, cansidero que cascae ala sorbone todas as razones que han sido aportadas en favor de lls por va- tones ilustres, cuando se fas entience bles, possen foerzs demos- trative y estoy persuadido de que apenas pueden darseotres que no hayan sido ys antes descubleras por otros; si embargo estima que en Filosofia no puede cfrecerse nads mis itil ques, por una ver, bascen con culdado las mejores de todas, y s¢ exponen con tanto cuidado y precisién, que en adelante conste ante todos que son demostraciones. Y finalmente, como algunos que han sebido que he cultivado uo clerto Método pare resolver algunas difcul- fades en fas cloneias, no lerlamente nuevo, ya que nada hay ma antiguo que la verdad, peco del cual ben visto que me he seevido algunas Veces en otros asuntos ne sin éxto, me lohan soliitado oa tnsistenca: consideréenlonces que ere mil obigacién el esfox- atm ego en est asunto? ‘Abora bien, tode lo que he podide hacer se encuentra por completo en este Tratedo, No esque me haya esforzate por recoger en dl todas las diversas razones que puaden sportarte pare probar tales coies, porque eso tampoco parece que valgs la pena, sin ali donde no se viene ninguna qu se Suiclentemente certo sino Que segut las primeres yds importantes de al manere, que me tev yea proponerles como las demostractones mis evidentes y més ciertas.Y afiadirétambidn que on tales, ue lingento hurnano no ele ofrece ningun via por a cua se puedan slguna vez encontrar ‘otras mejores: porgue me urge la necesidad de la cause y la gloria At Dios & Ia que todo estas rere, para habler aqui de mi con algo més liberalidad de a que ecostumbra, Sin erabargo, por més clertesyevidentes que ls juagee, no po lle me convenzo de que se acomoden & la captaciOn de todos: sino que, es{ como en Geo- ‘meteia muchas rezones han sido escrtae por Arquimedes, Apo- lonio, Pappo y otros que, etnque por todos sean también tenides Por evidentes yclertas porque no contlenen nada que, tomado por aperte, no sea muy ficil de conocer, y nada exo que la secuencla con To antecedente no poses completa coherencia, sin embargo, como son aigo large y exigen wn lector muy atenro,sélo son en + Vie ar Hi sip tendidas por muy pocos: nal tambita, eanque las que aqut utilizo fe equipaten com ls geometricas en certeze y en evidencia,y hasta ceasidero que las siperan, temo sin embargo que no puedan ser bien percibides por muchos, ye sea porque son también un poco lnrgasy unas dependen deotras, yasea sobre todo porque requleren unt merte por completo Iibre de prejuicos y que se apart con fe- cllidad del teato con los sentios.Y en verdad no se encuentran en cf mando mis personas aptas pera los estudlas Matafiscos, que pére los Geoétricos. Pero ademas existe uns diferencia, ye8 que x. Geometrla, como todos estén persundidos de que no sucle cbirse nada de io cuel no se tenga una demostrecién certs, los no peritos pecan con ms feecuencia por aprobar cosas falsas, at querer eparecer conio alas eatendieran, que por refute’ Ies verda- eras; ex Hlotofl, por el contrario, como se cree que no hay nede delocual no se pueda disput por arbas partes, pocosInvestigan laverdad, y muchos més pretencen fama de asbios por atteverse & Impugoar todo fe ms valtose, Y¥ es pues, cualesquiere que puedan sex mis razones, como pertenecen a ia Filosetla, no espero que con su ayude pueds lograr ‘macho sino me ayudéis con vuestro patrocinl. Ba cambio, como stan grande la opinidn que hay en la saente de todos acerca de veestreFeculted, y es de tanta aatorided el nombre de la SORBONA, demodo que no solamente en os asuntos de a fe no existe ninguns ora Sociedad, después de los sugredos Conciiot, a In que se le targue tanto crééito como ¢ la vuestr, sina que también en a Flosofia hamena se estima que en ninguna parte hay mayor pers- picaca y solider, o meyor integridad y sabidurfe pare dictar los juicios; no dudo de que si tan séloos digndis asumir el cuidado de ‘ste escrito, en primer lugar pare que lo eorrijsit: porque, teniendo er cuenta no sélo ml humaniad, sino sobre todo mai ignorancia, to afirmo que en #1 no haya ertores: ego, para que se afadan, seperfeecionen o we lustren las cosas que felten, as que no estén suicentemente complete o les que necesiten mayor explicacin, Ys ses por vosotros mismos, © al menos por mi, después de que rele hayAis advertidos, por stim, pare que, cuando ls razones centenidas en él, medlante las cuales se prueba que Dios es y quecata nl Sorte Ja mente es distnta del cuerpo, heyan sido Uevadis haste equella slasidad «la que conto que pueden se ievadas, de tal manera que deban ser tenidas como demostraciones de la méxime prectsiS0, ‘queriis declarar eto y dar de ello piblica testimonio: no dudo, digo, de que testo sehace, én poco tlempo se borren de le mente humana todas los esrores que alguns vee han exitido sobce esto. Porque la verdad misma ficilmente hark que los demds sabios y doctos suscriban voesro juicio: yla avtoridad hard que los Ateos, ‘que sueten sar més ssbitondos que sabios o doctos, depongan su finimo conteadletor y de pronto también que ellos mismos de- fiendan las razones que ‘eben que son tenidas como demostra- ciones por todos los que ostentan sabiduria, para que no se yea ‘que no las entleaden. ¥ Gnalmente, todos los dems creerin con facilidad «ten numerosos testimonies, yno habré nedie més en el ‘mundo que se atreva 8 poner en duds, ya set ia exstencia de Dios, ys dstincion real entre el ama human y el cuerpo, Cudnta sea Ja utilldad de este asunto, vosetros mismos, con vuestra singular sablduri, pods estimarlo mejor que nadie; y no estarfa bien que yoosrecomendara aqul ain mée a causa de Diosy dele Religisn, & vosotros que habéis sido siempre la més firme column de la Tgesla Carélica 2 dele gle Catia eas palabra pose hela no waduclon Faces, Pretacio al lector" WA ANTRS HABIA TRATADO brevemente ls cuestlones de Dios y dela mente humane, en la Disertacin acerca del Método para rir ‘arectamente a azén vestigar a verdad en las cencias,edttada en franc ano de fa, no es que las hubieratratado ali con cuidado, sino slo de paso, para aprender por el julcio de ls lectares cémo de- ‘bran ser tratadas pstctormente.Porguelas he considerado de tanta tnportania, que me parein que debian ser tatades mAs una vers sig, para explicerias, un camino tan poco frecuentado yten apactado {uso contin, queno consideréatulenseharlocon masamplituden un «escrito en francés qus habria de ser leldo ampliamente por cualquiera, para que los talentos mis débiles no pudieran cree que también dba serrecortdo por eles, mpero, como habla solicitado allt a todos ios que encon- taser an mis esctitos algo digno de reprensién que melo hicieron saber, nade importante se he objetado en lo que traté sobre estas cuestiones, «no ser dos coses las que eeponderé aqui con pocas palabras, antes de que acceda a dar una expliceci6n mis culdedosa elas mismas. Lo primero es que, por el hecho de que la mente humana al velverse sobre s{ misma no perciba ser més que una cosa pensante, De 5 sigue que su naturaleza su esencia tan s6lo consists en ser > Este Preface mo apuece en edcin ences, 1 Weak Dans del aod 7race a eter cots penvante, deal manera que la pelea fan slo excluy todo to demés que podrs tl ver decirse que pertenece al ma. Objecion 8 la cusl respondo que yo tampoco quse all exculr todo eso en cuanto ala misms verdad de ia cose (Ze i cual entonces no esteba tratando), sino silo en cuanto mi percepcién, de tal maners que el sentido era que yo no conoefa nada que perteneciera @ mi esencia sino que era coma pensante 9 coma que tne en sf la faculted de penanr,Pero-en lo que viene a continuacién mostreré céimo, de que yoo conozca nade mis como perteneciente «ml eseoca, se sigue que en verdad nada mis le pertenece, Lo segundo es que, del hecho de que tenga en mi la idea de uns cosa mis perfecta que yo, no se sigae que la Ides misma set ims perfecta que yo, ¥ menos aiin que exista equello que cs re- presentado por es Idea. Alo que respondo que aquf subyace una equivocacién en la palabra idee; porque sela puede tomer, ya tea de ‘manera material como la operacin del Intelecto, sentido en el cual no puede decete que sea mis perfeete que yo yu sex de manera ‘objetivs como le cosa mist representade por et operactén, cosa ‘que, aunque no se cuponge que exste fuera del melecto, puede sin embargo ser més perfecta que yo en raxén de su esencia, Ahora bien, cémo, del solo hecho de que heya en mf Is idea de una cose ms perfecta que yo, se sigh que ese cosn en verdad exist, se ex: ‘pondri con amplitud en lo que viene ¢continuacin. He visto ademds otros dos escritos bastante largo, pero en los cuales se mpugnaban,no tanto las razones que yohe dado sobre stot ‘suntos, cuanto la concluslones, con agumentostomados delugeres camunes de los Atcos! Y puesto que teles argumentos no pueden tener valor alguno ante quienes entienden mls rszone,yls lcs de ‘muchos son tan precipitado ytontos que ce dejan peruadir cds por ‘as opinions ecibide primero aunque sean fleas senas ala razén, (que por una refutecin de ins mismas, verdedera y firme, pero que ha silo excuchada despues, no quiero responder aquiaexceetrios, para "Waren ied unc in Foe (peer tarpon lon ase se en cl pode chung nym, fem rte sector ‘no tener que conenzasexponitndcos.élo dir¢ en general que todas acuellas coves que valgermentelanesn los Ateos pata impugnar la ‘istencia de Dios dependen siermpre, ya seu de que tele atribuyen a Dios afectos humanos, ya set de que see otorga a nuestras mentes ‘anta fuerza ysabdurts, que pretendemos detecinar y comprender Jo que Dios pueda y deba hacer; de modo que, sélo con acordarnos de que nuestras mentes tienen que ser conaideredss como fnitas, smdentres que Dios debe ser considerado come incomprensible isto, ess cosas no nos causarin dlficlted alguna, Ahora bien, después de haber experimentado ea! sex por una ver los juicios de los hombres, emprendo de nuevo aquf el sca tamiento de las mismas cuestiones acerca de Dios y de la mente hhomane, ala vee que de los principios de toda flosofla primera: pero de tal manera que na espero el aplaura del vulgo, ni abun ddencia de lectores; més ein, a nadie anime a ler esas cosas, sino s6lo a aquellos que puedes y-quieran meditar coumigo serlamente Y desprender Ie mente de los sentidos, a la vez que de todos lot ‘rejulces,y yo s6 may bien que e508 tales tom muy pores. Ahora bie, en cuanto « aquellos que, sin preocuparse por comprender la serie y el exo de mls razones, se interevan tinicamente en ine verter arguciat contre cada cliusula por separado, como muchos scostumibran, no ven a reportar gran fruto de ts Lectura de este cit; y aun cuando probablemente encuentren ocasién para ca- vier sobre muchas cosas, no ser fcil que objeten algo apremisnte © digno de ser respondido Pero como tampoco promieto alos dems davies satsfaccién en todos ios asuntos ala primera vista, nl éeago tanta arrogancia come ‘pate confiar en que pueda prever todos las cosas que a alguien le éleran parecer difleles expondéen primer lugar eu las Medita clones aquellos mismos pensamientos gracias élos cutles me parece {ue he legado « un conocimiento de la verdad cierto y evidente, ere ver sf me es posible persuadir a otros con las mamas razones con las que me be pervuadido yo mismo. Luego responderé « Tas bjecones de algunos varones excelentes por su tnteligencia y sus conzeimientor, a quienes estas Medliaciones lee fueron remitidasretusa shwcor para ser examinades antes de que fueran enviadas a a nprente Porque preseniaron tantas y tan varkadas objeciones, ue me atreo 4 confiar en que no seri fictl que e alguien cele acurran otras, al menos de ciertaimportancia, que ellos no hublerea ya presentedo, Por lo tanto, les ruego uns y otra ver los Lectores que no juzguen de Ins Meditaciones antes de que se hayan dignsdo leer todas ests ‘objeciones y ens respectivas respuesta? 2 Bee el Prac l Lester ye Resumen I edictn de Park (entra sn fede qu oe encuentra ea edi de Ansara (ed), Camo Detcartes nao reprodua esx dud porgun dno ea ators probable (que Merseone le hubs campoertacomedkedolo al pagiaaién dele in. Lo prestnamosa al ome un enero Resumen de las seis meditaciones siguientes BN LA PRIMERA SE exponen las causa por fs cules podemos lular de todas las cons, sobre todo deles materile, aber, entras no tengamos otros fundraentos de las claneas qu ls que hemos tecid hasta chor. aunques primera vista noaparercala ued tarta dda sn embargo mayor atilidad consist en que nos ibera de todos prjicios ynosabrelavia ma fl para desprenderlammente detos senudos hace, por timo, que no podamos vole a dudar de Uo queluego descubramonquees verdadero En Ia segunde, [a mente, que usando de su propla Ubertad supone que no existe nada de aquello de cuya existencia puede strgar la menor dud cae en la cuenta de que no puede serque ella enire tanto no exist, Lo cul tambidn e de sume wtlidad, porque Ae ete modo dstingue con fecildad ln que le pertensce a ella, eto 0s naturalzaiotelectue,yTo que pertenece al cuerpo. Pero cono probablemente algunce echatén de menos en ese lugar las ‘anones part Ie inmrtalided de! alme, consiero que debo adver tiles aqaf que me he esforzedo por no escribir nada que no haya demostrade con culdedo; y que, por lo tanto, no he podida seguie oto orden que equel que se icostumbra entre los Geémeteas, & aster, el de anteponer todo equello de lo que se sigue Is prope- sicén buscade estes de conclulr algo aobre ella, Ahors bien, lo primeso y principal qve se requiere pare conocer Ia iomortalidadeven de nse meshes tglntae 4alalma esque formemos de ella un concepto lo mis claro y por campletedistinto de todo concepto de cuerpo; Io cual se he hecho AlIk. Pero ademis se requlere tambléa que sepamot que todts las cosas que entendemos clara y dlstintamente, de ese mismo modo en que las entendemos, son verdaderas Jo cual no ha podide pro~ bars antes de la cuate Meditacin: y hey qus tener un concept isnt de le naturlers corporal el eval se forma en parte en exta segunda, y en porte tambiéa en I quinta y seta y de esto debe coneluire que fodas agullas cosas que se concfben cara ydistin- tamente como sustancis diverens, como se conciten la mente y el cuerpo, son en verdad sustancias realmente distintas entre sy ‘esto se conclaye en la sexa.¥ lo mismo se confirma tambien en la rmitma Meditscién, a parts de que no entendemos singin cuerpo sino en cuanto diviable, mientras que, por el contrary so entea- demos ningune alma sino en cuanto indivisible: porque tempoco podemos cencebir I mitad de alguna mente, como o podemos de caslguer everpo por exiguo que ses; de tal manera que sus natux slenas no elo 46 conocen come divers ian también on certo rode como contrarias. Pero sobre este asunto no avance mis en ‘te eeeito; tanto porque efas cosas son suficientes pare mostrar ‘que dela corrupeidn del cuerpo no se sigue e muerte de le rente,y cotorgas sx los mortales a esperana de otra vides como tambien porque las premisas de Ino cuales se puede conclu a rnisma in- rortalded de la mente, dependen de la explicecion de tods la ‘iste: en primer har, pare que se sepa que ebeclatamente todas las sustancias, on deel, ae cotes que deben oer creadss por Dios para queexistan, son por su naturalezsincocruptiblesy no pueden munca dejar de te, no ser que sean seducidas a la nada por el mismo Dios al negaies su concurs; y luego, pare que se tenga en cuenta que clertamente of cuerpo tomado en generalessustanci, Y’por lo tanto tampoco perece ausee, eto que el cuerpo humano, fen cuanto difiere de las dems cuerpos, no extd conformedo sino por cieta conSigurscién de los miembros y por ottos aceidentes semeantes le mente humana, en cambio, no conse a de ningin sun de ses meraclonssgtentas dente, sino que es sustancla pure: porque, sungue se cambien todos sus accidente, como, por ejemplo, que entienda unk cose, due quiere otras, qucsicnts otras etc, 0 por ello la sins mente sevuelve otra; en camblo el cuerpo hamano te vuelve oto on slo que te modique la figura de algunas de aus partes: de donde se ‘gue que el cuerpo prece con much fciidad, ero la meate! por su naturaleza es tamertal, En a tecera Mecitaclén he explicedo con sucenteamplltud, segdn creo, mi principal axgumento para probur Ia existenci de Dios, ahore bien, como, con el propdsito de desprender a méximo 42 los sertidos los dalmos de los Lectores, no que utilizar alt singuoa comparacda tomada de las cosas corporaes, 2 probable ue hayan quedado maches oscuridades, lar que, segia espexo, sparecen luego por completo en las respuesta at objeclones, aul, entre otras, cémo tenga le idea del ente soberanamente per- fecto que hay en nosotros tent realidad objetiva, que no pueds no provenir dela cause sumamente perfect, lo exe ilusta ali eon lacompérictén de la miquina muy perfect, cuy idea se halla en lamente de algin artifice porque ast como el artificto objetivo de cm des debe tener alguna causa, a seber, la lence de ese artifice, ode agin otro del cual fa obtuo, as! la idea de Dios que exten nesotros no puede no tener & Dios mis conto eau. En la cuara se prueba que todas aqullas cosas que percibimos clara y distintamente son veedoders,y oe explie «la ver en qué censiste la rand de Ie falsedads corte que necesstismente deben scberse, tanto para aftmar lo precedente como para entender lo restante (Pero hay que advert entre tanto que allf de ninguna smanersasireta del pecedo,odelerrorquesecometeen a prosecucién dil bien y del mal, sino Gnicamente del que acontece al juagar lo verladero yo fas NI se trata de a cosas que pertenecen ae fe,0 ‘at conduccién de a vida, sino sblo de lt vendadesespeculativas y cenocidas nicamente con ayuda des luz natura)? 7 Ht nc ne, lente dea ano nn Dect ‘lena ctanbr Oo eye Sig. + Bill eek ie rl Dans sone cee lac pulse pr as i aftadidas. e “a : 2 ei: talon ptt,Ec Ja quints, después de que se explice In netucaleza corporal tomeds en general, (ambién se derouestra con une naeva rauén La cexistenci de Dios pero en ella otra vex es probable que se pre- senten no poeas dicultades que se resuelveningo en le reepuesta ses objeciones: par fin, se muestra de qué manera e verdad que Jn carteza de las demostreciones dels misma Geometra depend del conocimlents de Dios. in Js sexta, por iltimo, ee distingue I intelegetbn de lata stnaclén ae describen ln signos de ie distincta; we prueba que la mente se datlngue realmente del cuerpo; sn embergo st muestra ‘quel misma ext tan esrechamente unida a, que compone con. el mismo algo uno: se cesefien todos os erores que suelenprovent Gelos satidos se exponen os mods como pusded sr evitadoss¥, or bltlmo, se apertan todas las razones por las cules puede con- cluizse Is existencia de las cosas materiales, no porque considere que sean muy tiles para probar eso mismo que prueban, «saber, aque en verdad hay alga mundo y que los hombres tienen cverpos, Y cosas semejantes de las cusles nunce nadle con mente sana ha udado seniamemte sino porgue, considerandolas, se connce que no son tan firmes ni tan claras como aquelias por las que liegamaos al conocimiento de nuestra mente y de Dios; de tal manere que datas son Jes ms cleras y evidentes de todas las que pueden ser sabidas por el ingenio hursano, Unica cosa cuya pruebe me be propuesto como objetivo en estes Meditaciones. Por lo cual no reseho aqul varias otras cusstones que también son tratadasen las smismas ocasionelmente Primera de las meditaciones sobre Filosofia Primera en las cuales se demuestra la existencia de Dios y la distincion del aima con respeeto al cuerpo ‘Acerca de fo que puede ser puesto en duda YA WACE ALGUNOS ASos qut he tomado conciencie de la gran cantidad de cosas falas que, con ef correr del Uempo, he admitldo como verdaderas, asi como lo dadeso que es todo lo que sobre elas construc postetiormene, 7 que, por io tants, abla que rribar todo cle desde sus rafces una vez en la vida, y comensar de ninevo desde losprimerosfundamentos, si deseaba alguna ver establecer algo firme ¥ permanente en ins clencas; ero parecia tec una obra ingente,yes- petaba aquell eded que fuera tan madara, que ninguna siguers luego ‘gue fese ms apta para lograr esos conoclmsentes. Pot lo cual Is he sphizado tanto tiempo, que en adelante me hallara culpable si consu- risa en deltheraclones ef tiempo que me quad para cbrer. Oports- ‘namente, por tanto, he bberado hoy mi mente de toda preccupaciéa, ‘eh procurado un ocio seguro, me retiro solitarfoy me dedicaré por finseriamente ycon libertad asa eversion general de mis opiniones, Para cllono seri sin embargo necessrio que mucetre quetodas 08 falsas, lo que probablemente nunca logreri; sino que, como ya {a sazén nos persuade de que no debe negarte el asentimlento con ‘menos cuidado a equellas cosas que no son por completo cietas ¢ \ndubteables, qe alas abiertamente fsa serd suficiente pare re- oPoms masa cherarlastodas, sen cada una encuentro alguna razbn para dadar, YY pace elo tampoco hey que recorrerlas una por une, lo que seria tum tarea infinita: sino que, como al derriber los fundamentoe, todo lo que se encuestea edificado sobre ellos se derumba por sf rlsmo, atacaré inmediatements los prineplot malsmos sobre los ‘que se apoyaba todo io que hasta ahora he creido orgie todo lo que hasta ahora he admitido como lo més ver dado, lo be recibid de os sentidos, 0 por los sentido; pero entre tanto me e dado cuenta de que estos se equivocan,y€ propio de la prudencla no confar aunce plenameete en qulenes, aunque sea tana ver, nos han engatado, Sin embargo, podrla ser que, aunque a veces los sentidos nos engefian acerca de cosas pequediasy may distantes,hublea sin em- bergo iachas otras de Is que no se puede dudar, aunque hayan provenkio de eos como queahoraestoy aat, que mebalo sentada junto al fuego, qoe estoy vestdo con tn abrigo de invierno, eve tengo en mis mance una hoa de papel, y cosas semejantes. Ahora bien jcon qué razdn te podria negur que estas mismas mano 0 que todo este cuergo me perteneces? A no set que me compare conno sé qué insensatos, cuyos cerebro se allan tan deteriorados por el tribe vapor dele negra ils, que airman constantemente gue son reyes cusnde son paupérrimos, o que estin vestidos de pirpura cuando estén désnades, 0 que tienen cabeza de arcs, 0 que soa toda una caleba, o orjados de vdeo; pero ae trate de ddementes, y yo mismo no parecerie menos demente si transirlera a ra su eemplo. (A buens hora! Como s! yo no fuera un hombre gue suele dormir de noche y padecer en sutios todas esas misras costs, y a veces hasta cosas menos verosimiles que ls de aguilos cuando estén despiertos. ;Con qué frecuencia el descanso nocturno me ptrovade ée cosas tan ususles como lade estar aqui, vestido con un abrigo,sentedo junto al fuego, cuando sin embargo me hallo sin ropat acostado bajo los coberorea! Y ee cierto que ahore veo con ‘js vigilantes esta hoja de papel, y no estfadormecida ess cabeza gue muevo,extiendo yslento esta mano a clenca yconclencl, y & quien duerme no le acontecerian cosas tan ntides Como sino me acordra haber sido también engatado en otra ocasin en sueioa por pensemientos smcjanter y mientras pienso calas cos con ssatencibn, veocon tanta claridad que nuncese puede distingair con lndielo cletos el sueBo de a viglia, que me hallo extupefacto, el ismo estupor casi me confirma en a opinion del sue. Sofiemos, pues, y que esas cosas partculares no sean verde. eas, que abrimos los ojos, que movemos Ia cabeza, que exten- diemos as manos, y que tal vez tampoco tengamos tales manos y talcverpo completossin embargo, ay que confsar que en realldad Jas cose wists ene suefo son camo una especte de imdgenes pi- ‘tedas, que no hac pod ser inventadas tino a semejanae de les cosas verdaderas;y, por lo tanto, al menos estas cosss generale, ojo, cabeza, manos y tol el cuerpo, existen como cosas no ime- finaras, sino verdaderes, Poraue en verdad, a sigulers os mises Pintores cuando tetan de inventa Sirenasy Sétios com las formas smds (nusltadas, pueden asigrarles naturalezas totalmente avevas, sin0 que nicamenteentremencian miembros de divertos animales, Ysital vez inventan algo tas. nuevo que nada semejante aya sido isto, y que se at por completo fctico y fsa, e cleo, sin em- borgo, qu al menos ls colores cou los cuss aqueli se compane eben ser verdaderos. Y por Iguel razén, aunque también esas cosas generates, os, cabeza, mano: y cosas semejantes puedan ser imeginarias, sn erubargo hay que confer necesasiamente ‘que otras cosas mis straplesy universsles son verdaderas, con las ‘cuales, como con los colocesverdaderos, s coniguran todus ests Imgenesdelas cosas, verdederasofalaa, que sebillan en nuestro Peasemiento De este génezo parecen ser la natuzaleza corporal en general 7rou extensin; ambidn la figura de fs coves extenas, as como la ‘entidad, ou magnitud y nimeros también el ugar donde exsten, ltempo que duran y otras seraeaates, Yor lo cual tl ver no est mal que eanchyamos de ef que la Fisica, la Astronomia, ia Medicina y todes las otras disciplines ‘que dependen de Te consideraci6n de as cosas compuesas, son en verdad dudosas; mieoteas que a Aritmética it Geometrisy otrasmura maacton semejantes, que sdiotratan de cosas muy simples y en extremo senerales, mientras que poco se culdan de si sedan ena naturaleaa © n0,contienen algo de certo eindudable. Porque, ya sea que esté despierto, ya sea que esté darmido, dos y tres unides hacen cinco, yeleuadrado no tiene més de custro lado: y no parece posible que ‘verdades tan evidentescaignn bajo sospecha de falsedad, Sin embargo, ¢n tal menta xe halla afiacada une ciert via opintén de que Dioses quien puede todo y por quien he sdo creado tal como soy. aDe donde s¢ entonces que € no he hecho que no hays tierra alguna, ningtn cielo, ainguna cosa exteasa, ninguna Sure, ninguna magnitud, ningisluger, y que sin embargo todas ‘esas costs me parezcan existr tal como ahora? Mis etn, asf como Junge que los demés se equivocan a veces acerca dela cosas que considera saber de l manere mas perfcta yuo parara lo mismo ‘conmigo, que me equivogue cada vez que sumo éoay tes, ocuento los lados del cvadrado, o si se pusde pensar algo ain més fill? -Aungue tal vex Diosno hays querido que me engafe de esa maners, porque se dice que es sumameate bueno; pero si contcadijere a su onda el haberme creado tal que siempre me equiveque, « asa ‘misma bondad le seri ajeno ol permitir que me equivogue a veces; ‘esto timo sin embargo no se puede dec. ‘Tal vex haya olgunos, sin embargo, que preGeren neger on Dios tan poderoso, antes que creer que todas las dems cosss son {nciertas. Pero no os contredigamo, y concedamos que todo es0 acerce de Dios es fctico: y que supongen que yo he legedo a ser Jo que soy 0 por el hado, © por easualtdad, 0 por la serie continua de as cosas, 0 de cualquier otro modo; come equivocarse y errar parece ser une cierta imperfecciéa, cuanto menos potente sea el autor que le aslgnen a mi origen, tanto més probable serd que yo sea tan imperfecto que siempre me equivoque. Argumentos contra Jos cuales ciertamente no tengo nada qve responder, sino-que me ‘eo obligado « confesar que no hay nada de lo que antes juzgeba. coma verdadero, de lo que no sea leita dadar, y esto no por falta de ‘onsiderecién 0 por lgereaa, sno por razones vilidesy medliadas; 1 Teno ance ya ovat clea dean neprean ner matacién por lo tanto, si quiero encontrar slgo clerto, debo en adelante rnegacles ml asentilento también a estas cosas, no menos que alas sbiertamente fleas, Pero no basta con haberme dado cuenta de estas cosas, sina te debo preacuparme por recordarlas; porque las hebituslee opt- nines retornan con frecuencia y toman posesién de mi credu- lidad, como sila merecieran por el prelongado uso y el derecho de {familiaridad, y casi contra mi voluntad; y no voy ¢ perder tambre de afrmarls y de confar en elas, mientras que suponga que son tales como son en verdad, a saber, en cierto modo dudoses, cemo se acabe de mostrar, pero sin embargo muy probables, y & las que resulta mucho més razonable creeras, que negarlas. Por locust, segin dpino, no herfa mal st me engeio a mi mismo vol ‘viendo mf voluntad hacia Io completamente contzario,fingiendo or elerto empo que son por completo falsase imagincrias, hasta Ue, por fn, iguslado en cierta forma @ uno y otto lado et peso de Jos prejuicios, ninguna mala costurnbre vuelva # epartar mi Jolcho de a correcta percepcién de ls cosas. Porque sé que de ello no se seguird entre tanto nlngéa peligco o civon y que nv e» posible que ceda con a desconfianzs, ya que shora no atlendo slo que #2 debe hacer, sino e lo que bay que conocee, ‘Supondré, pues, no que un Dios éptimo, fuente de verda sino que un cierto genio maligno, y adamnée extremadamente po- Geroso y astuto, ha empehade toda su habilidad pars engaarme: cansideraré que ef cielo, el are, la terra, los colores, las Sgaras Ios sonidos y todas las cosas externas no son més que engafos de los suefios con los cuales le ha tendo insidins @ mi credutidad: me censiderarés mi mismo comosino tviera manos, ni ojos, ni carne, ‘nisangre, ni ningan sentido, sino que opino falsamente tener todo 0; me mantendré obstinadamente fijo en esta meditacién, y as, stungue no eetuviera en mi poder conacer slgo verdadero, euidars cen meate inconmovible al menos fo gue esti en mi, a0 consentir lofalso, y que ese engatader, por més poderoso y astuto que sea, 1 pueda impanerme nada, Pero este proyecto es laborioso, y una citrta pereza me vuelve a la vide cotidiana. Y asl como un eauttvoPraca madi ‘que tal ven gozaba en suefioy de una ibertad imaginaria, cuando comienzs « sospechar luego que esté durmiendo, tiene miedo de despertarse y se muestra indulgente con tus blandae ilutlones; asi recaigo esponténeamente en las vielas opiniones, y tengo miedo de ser despertado, no sea que Ia laboriosa vigil, después de ls plicida quietud, deba pesarie, no con alguna lua, sino en medio de es inextricables tinieblas de las diflcultades que sceben de ser suecitadas Segunda meditacién ‘Acerca de la naturafezs de la mente humans: ‘que eta es més conocida que ot cuerpo ON LA MEDITACION DE ayer me encuentro sumido en tantas ueas, que no pusdo volver a olvidarls, ni veo tampoco cdma hayan de sesolverse; pero, como st ublera celdo de improviso en un pro- fando abismo, me hallo tan perturbado, que ni puedo asentar mi pie ‘enbb profundo, ni nedar haste fa supectcle. Sin embargo, me voy a es- fortar y a intentar de nuevo el mismo eamino por el queentxé ayer, re- -moviendo todo aguelo que edmite I més mininsa dud, de [a misma _manera que silo hubiera encontrado por completo flso; voy entonces 2 seguir evenzando hasta que concaca algo cierto 0, si no hay més, haste que conozca al menos eso mismo de manera cierta, que 20 hay radi cierto, Arguimedes no pedis mis que un punto que fiese Erme inmévil para mover a toda I tlera de su lugar hay que también ex ever grandes cosas, sllego a encontrar algo, asl sea miatmo, que sea ler einconmovible, Supongo entances que todo lo que veo es false; creo que nunca ha existido nada de lo que me representa la mendez. memoria: ni Posto sentido alguno; el cuerpo, la figura, Ia extensidn, el movi miento y el lugar son quimerss. ;Qué terd entonces verdadero? Tal ver so esto: que nada es cierto, Pero jde dénde st yo que no hay nada diverto de todss estas coses que acabo de restfiag,y de lo cual no hays Ia més mfaima ‘casién para dudar? )No habrd acaso algin Dios, o con cualnombre quel ame, que me hays introducido at samientos? Sin embargo zper qué pienso esto, euando tal vez yo mismo puede ser 1 autor de ellst Entonces jal menos yo no s0y algo? Pero ya negué que tuvieraalgin sentido y algin cuerpo. Sin cexabargo dudo; porque iqué se sigue de ehitjBsoy acto tan tade al cnespo ya los seatidos que ao puedo ser sin ellos] Pero me he persuadio de que no hay nada en absoluto en el mundo, ningiia cielo, ninguna tera, ningunas mente, ningundscuerpos;yacaso también de que yo no soy? Por el conteario, yo iertamente eee sl rue he persundido de alg Hay sin embargo un engafader, no st auién, sumamente poderos yastto que con hubiidad me engafa siempre. Por lo tanto, no bay duds de que yo tassbién toy si me cengafia:y que enge ie evento pueda, que sn szburgo nunca bark ‘que yo ten nada mientras yo ests pensando que s0y algo. De tl smanere que, muy bien poaderadas todes las cosas, hay que legar a extablecer que este prononciamiento, Yo 209 o exibo, es nece- sarlamente verdadero cuantas veces ex expresso por mi, 0 con cebido por la mente. Sin embargo todavia no entlendo eabelinente quitn sea ese yo ave ya necerarlamente soy y por Jo tanta hay qoe tener enldado de que no asuma de manera imprudente algo otto en lugar de mt mismo, yaslme equivogue también en eee eonoclmlento que con- sidero que es el mis certo yevidente de todos? Por lo cual voy a meditar de nuevo a cerca deo que cela ser en oto tiempo, antes de haberme enteegado & estos pensemienios de lo cual sustrazct luego todo aquello que, por las razones presentedas, pueda ser cuestionado en lo més minim de ta manera que quede asl dnles- mente lo que ea cierto einconmevible. Entonces haste abore gut he considerado que soy! Un hombre, sin duds. Pero jgué es un hombre? Dist acaso que un animal raconal? No, porque luego habris que preguntar qué es animel qué raclonal, yas de una cuestibn, vendélaa caer en otras muchas y ms difcles:y na dispongo tampoco de tanto tiempo 1 Tee Bancts ade: oslo oe persad ago {Tete fanea gue sotge qe es leroy ms vet ue tes on gue ena aneriorente o Segue mececion comp para querer desperdicielo en semejantes sotlees, Sino que seis bien prestaré atencion agui a Jo que, de manera espootines Y siguiendo le natucalecs, se presentaba al pensamiento cada vez aque considera Toque yo era. En verdaG, lo primeto que se pre- sentaba eta que tenia rostro, manos, brazos y toda esta méquina tos miembros, tat como se ve tamblén en un cadaver, ya la que dtsignaba con of nombre de cuerpo. Se presetabs,ademis, que ¥€ me nulria,caminabs, sentia y peasaba acciones que sin duds atsibuin ol alma. Pero qué faese esa alia, 9 no me dabs cuents, © tmaginaba que era algo exiguo, ale manere de un viento, 0 dz ‘ur fuego, ode un éter que habia sido infandido a mis partes més roseras. Del cuerpo, en cambio, ni siguera dudaba, ino que eon- Sldsraba que conoci su natreleza de meneradistnt, a le que i hublern intentado describila tal como la concebla coo la mente, la hubiers explicede ast: por cuerpo entiendo todo squello que es ato pare ser deliritado por alguna figura estar circunseiio en unlugar, lena de tal manera un espacio que de él se excuya todo oto cuerpo ser peribido por el teco, la vista, ldo, el gusto y el lfao,y nerve teublén de muchos modos, no dertemente por s mismo, sino por cvalguer otro poral que sea tocade; porque tenet Jefueran de moverse asf mismo, y también de sentir 6 pease, no jnsgaba de ninguna manere que pertenecert a a naturaleza del conrpo; pore contrerio, me admeaba més blen de gu tales facal- fades se encontrazen en slguncecuerpos. Pero jy ahor qué, donde supongo que un cleto engafiador pederoesimo y, a es Ueto decirl, maligno, me hs engafado con {Eon exnpeio en toc lo que a posldot ;Puede acaso afrmnar que tengo aunque sea lo minimo de todes esas cosas que acebo de decir ate pertenecen ale naturaleza del cuerpo? Pesto atencibn pleas, Je doy vuslts, nade se presenta; me ftigo repitiendo en van lo ‘mimo, {Y qué hay de aquello que le atribuia al alma, como nu- tree © caminar? Puesto que ya mo tengo cuerpo, esxt coset en verdad no son mie que ficcione. Sentiet Pero esto tampoco se hace sin cuerpo, y me he parecido sentir muchas cose ea sues, Hetil one: om,segunda mosincén aque luego me he dado cuenta que no habia sentido. Pensa} Agui encuentro: el pensamiento es s6lo él no puedo arrancarlo de sn Yo soy, yo exit; x cierto, Pero zeudntotlempot Unicamente mlentas pleas; porque también podrla suceder que, si me abs- tuvlera de todo peusamient, ah mismo dejara por completo de ser, Ahore no admito sino lo que sea necesriamente verdadero, Pogue de manera precise slo soy cose pensant, esto 3, mente, © fnimo, 0 ineleto, o ra25n, palabras cay signficalin me era desconoclda, Soy entonces cosa verdadera,y verdaderamente exls- tente pero zgut cosa? Lo he dicho: peasant {Qué més? Voy aimaginar:yo no soyeseconjunto dé miembros llamado cuerpo huzane; tampoco soy algin alc infundido a esos smlembros, al viento, ai fuego, nt vapor, nf aliento, ai nada de 10 aque me imagino: porqse he supuesto que tles cosas no son nade, Se mantiene la poscidn: peco sin embargo soy algo. Empero zro podsie aaso suceder que esas mamas coses que supongo que #on nada, porque [as sgnoro, sin embargo en la verdad de it cost no fueran diferentes de lo que conoci que yo ets? No io sf, ahors n0 dispute acercs de ello: nicamente puedo jugar de aquelles cosas que me son claras. He conocido que exists pregunte quién sea exe yo que he conocida. Es por completo cierto que el concciméento de tse entidad, tomada con preisin, no depende de aquellas cosas gue ain no he conotido que existens por lo tanto, de ninguna de aquellas que inventocoa la imaginaciéa. ¥ esta palabra, invent sme hace caee en la cuenta de mi error; porque en verdad estarla inventando, si me imeginara se slg, porque imeginar no es otra cosa que conterpla Ie igure o Ia imagen de una cosa corpora. eto ys st con certeza que 60y, y que es posible «la vex que todas esas imagenes, yen generel odo lo que se rere oJ natraleza del cuerpo, no sean més que sueior. Teniendo en cuenta todo ext, so aparezco rads tonto diclenda: voy a imaglnar para conocer con sms distincién lo que soy, que si dijere: en realidad ahora estoy desperto y veo algo verdadero, pero como todavia nolo veo con 1 Tee net yagi ennento el pest es wn arto que me perience. 5 Ten fences sues a quinn. Seovnde wean bastante evidencia,expresamente me pondré 4 dormir pare que los suehos me representen todas esas cosas con mds verdad y mia cvidencia, ¥ de esa manera que ninguna de aquellascoses que puedo compeender mediante Ia imaginacién pertenece al cono- cimiento que tengo de mo, y que 1a mente debe ser apertade de todo ello con la mayor dilgencia para que ells alsa percba en la forma mes distin su naturaleza Empero iqué s0y entonces? Coss pensanté. Qué es elo? A. ber, que duda, qe entiende, que afirrs, que nega, que quiere, soy, aunque yo sempre estédormido y aquel que me ha creado sre engatieLemitu ct euauly ex en vu pila? Que 8 Bo ye a distingue de mi pensamiento? Qué es fo que puede devise que «itd separado de mn! mismo? Porque es tan evidente que yo Soy elque duda, ef que entende, ol que quiere, que no hay nada por medio de lo cual se-explique con més evidencia. Ahora bien, yo tarabién soy el mismo que imagine: porque, aunque tal ve, como te supuesto, ninguna cosa imapineda sea verdader, sin embargo la Guerzetitme de imaginar existe en verdad y hace parte decal pinsamiento, Finalmente, yo mimo soy el que sent, o el que me day cuenta de las cosas corporales como por ios sents; e cltzo gat ahora veo luz, cigo rulo, sient calor, Estas cosas son flsas, Porque estoy dormido, Pero cietamtente parece que VE0, olgo, siento calor, esto no puede se falso, esto es propiamente lo que en aise lame sentir: esto tomado at con precsi6n, no es otra cose 41: pensar 1 dibs fala primera pega Pee por gul..? ® »Sau musta ‘Con Jo cual comiento en verdad a conocer un poco mejor lo que soy: pero sin eubargo todavia parece, y no puedo abstenermne de reer, que las cosas corporates, cuyas imagenes se forman en el pensemiento y que los mismos sentidos exploran, se conocen con sucha mas distneién que ese no s€ qué de mi que no cat bef la {maginacién: aunque en verded resulte exabo que las cosas que me doy cuenta de que son dudoses, deszonocidesy aenas a caf, ean comprendidas por mi con mas distincién que aquello que es ver dadero, que es conocido, en fn, que yo misma, Veo sin embargo lo ‘que pase: ml mente gozaextravidndose, y todavie no soporte verse cohibida dentro deloslimites dela verdad. See pues, y concedémosle todavia por una verlendas muy sueltes, pare que poco después, re: Cogides oportunamente, se dee dirigir con més fecilidad, Consideremos aquellts cosss cuye comprensién es consi: derada vulgacmente le rds distinta de todas: « saber, los cuerpos que tocamos y que vemos, pero no ciertemente fos cuerpos en comén, porque esas percepciones genereles suelen ser un poco més confusas, sino uno en particular, Tormemos, por ejemplo, este cera: ecaba de ser retirada del panal, ain no be perdido todo el subor de su mil, retlene algo del olor de las flores de donde fue recolectads; su color igure y tamao son claros;es dur, es fl 4s fill de tocar y, a se la golpes con al dedo, emite un sonido; alll estén, on fin, todas las cosas que parecen cequerise pare que ‘un cuerpo puede ser conocido dele manera mis distinta, Pera he ‘aqui que mlentras hablo esacercada sl fuego: pierde los restos de ‘tebos el olor se eafume,cambie el color, deseparece le Sgura, crece ¢l tamaso, se vuelve iguida, se caliente, apenas se In puede tocer, 1 ahora la golgeas no emite sonido, 2Permanece caso todavia J misma ceze? Hay que confesar que permanect, nadie lo nig, ‘adie dice otra cosa. Entonces qué eralo que en ell se comprendta de manera tan distin? Por certo, nada de aguelias cosas que yo sleanzabs con los sentidos: porque todo fo que cafa bajo el gusto, 0 e olfato,o la vista, al tacto, 0 el ofdo, ha cambiedo ahore, y permanece la cera, Segunda modineen ‘Tal vex era aquello que ahora pienso, w saber, que le cere ‘misma no ere en verdad esa dalzura de le mia, nila Sregancia de las lores, ni esa blancura, nite figura, of el sonido, sno el eusrpe gut poco antes me aparecia visible con esos modos, y ahora con ‘olzos. Empero jqueé es proplarente eso que as! imeginot Prestemos atencién y, apartando lo que no pertenece a ln cera, vearnos qué queda: dnicamente algo extenso, flexible, mudable. Ahora bles. iguées ego Rexible y mudablet” ;Acaso lo que yo imagino, que esta cera puede pater de une Sgura redonda a una cuadrada, o de ésta ‘une triangular? De ninguna manera, porque comprendo que ella es capar de ineumerables cambios de esu especie, y nb puedo sin ‘embargo recorzer con ia imaginacién esos Innumerables, por lo ‘uel esa comprension tempoca se lleva a cabo por Ia facultad de Amaginar. xQu¢ 8 fo extenso? zAca90 su misma extenaién no es también desconocida? Porque en la cera que se dersite se vuelve mayor, adn mayor en le hirviente, y todavia mayer a se aumenta é) calor; y ne juagacia correctamente lo que es la cers no juzgera que admite también més variaclones en cuanto ala extensién de Jae que he abarcado alguna vex con ls imaginacién. Silo me queda coneeder que en verdad no Smagino lo que es Js cera, sino que lo percibo con Is sola mente Me refiero a ésta en particular, porque dela ceraen peneral es més claro, Ahora bien iqué cera es esa que slo se percibe con la mente Precisamence In misma que veo, que tect, que imagino, y Ia misma, por fn, que detde el eomienzo he eoniderado que era Por lo tanto lo que hay que notar es que at percepeién’ no es visidn, nf tketo, nl imaginacién, ni nunca fo ha side, aunque antes parectera asi, sino una inspeccién de la sola ‘mente, 1a cual puede ser imperfecta y confura, como lo ere antes, 0 clara y distinte, como lo es shora, segiin que yo le preste menos 0 _mis atencin a aquello de lo que consta, ‘Me admiro sin embargo entre tanto de lo propense que es mi mente a los ezrores; porque, sun cuando considere estas cosas ie: ta Ahr ie 1 Nero ancs y que carat i eennenta cnc 9 Tato francts pl mara gu cones dude lconenen 1 Tent fans ata: o le la azn eure pcibe »‘conmigo mismo en silencio y sin hablar, sin embargo me veo frenado por las palabras mismasy soy cai engafiado por lt misma manera de hablar. Porque decimos que vemos la cert misma si ‘std presente, yno que jurgamos que elle estd presente « parti del color 6 dela Bgura, De donde conciuiria inmediatamente:lacerase conoce entonces por lt visiin de los ojosy no porla sole inspeccién de la mente; si no hublera acabado por casualidad de observar por Ja ventana hombres que pasen por a calle, alos que digo tem! {que veo con no menor ccstumbre que en el caso de la cere. Pero {qué veo ademés de sombreros y vestidos, bajo los cules podrian ‘esconderse autématas? Sin embargo juzgo que son hombres. ¥ ash 10 que consideraba que vei con fos ojos fo comprende tinicamente ‘porla facultad de jongar que hay en smi mente ‘Ahora bien. que se averglence, quien desex saber por encima del vuigo, de haber ido a buscar dudes en les formes de hablar que ha inventedo el vulgo; y sigemos adelante investigando si yo per~ cibin mas perfecta y evidentemente lo que era la cera cuando la smlré por primers vex y cre que la conocfa pos el mismo sentiio extern, oal menos pore! sentido comtin, comolo loan, es decir, por lacapacidad de imaginer; o més bien ahora, despues de haber investigndo con mis diligencia Io gue ella es y cSmo se la conoce, Dudar de esto seri en verde Insensate, porque qué rao distinto na primera percepciént Qué habia que no parezca que To puede tener cualquler animalt Pero cuando distinge la cera de las formes externas y; qitindole sus vestides, la considero como desnuds, sunque todavia pueds haber error en mi juleto, sn embargo no la puedo percibir sin la mente homens Qué dirt entonces de esta misma mente, o de mi mismot Porque hasta ahora no admito que en mi heya nada més que Ik mente, Qué ditt repit, yo, ue tengo la impresién de percibi esta cere con tanta distinctén? jActs0 no me conozco a mi mismo, no sélo con mucha més verdad y mucha ms certs, sino también con ‘muchn ms distincién y mas evideocia? Porque sijuzgo que la cere caste porque la veo, resulta en verdad mucho mds evidente que yo rifsmo también exiso por lo mismo que ls veo. Porque puede ser {que es0 que veo no sea en verdad cera, puede ser que ni siquiera a 2 Segunda mecalan tenga ojos con los cuales se vea algo; peto de ninguna manera Puede ser que cuando veo, 0 (lo que ya no distinge) cuando pienso {que veo, yo mismo que estoy pensando no sea alge. De manera ¢- ‘mejante, si juago que la cera es porque la tovo, vuelve a resultar lo ‘mismo, a saber, que yo soy. Si es porque Lmagina, o por cualquier tra causa, sucede por completo lo misme, Pero esto mismo que rvierto de Ia cere, resulta leit aplicarlo a todas las demés cosas que estén puestes fuera de ml. Més adn, se percepclén dela cere tu parecido mis cara después de que se me dios conocer no s6lo or la vista o por el tecto, sino por méltiples eausas, con culata ‘nbs distincibn debo conceder que me conozco am( mismo, puesto que no hey razones que puedan ayudar ala pereepcién de Ia cece, 0 de cualquier otro cuerpo, sia gue todas elles prueben ain mejor ja naturaleza de mi mente, Sin embargo, hay ademés tentas otras ‘covas en la misma mente por las cuales se puede esclerecer ain mds ‘0 conoclmiento, que aquellas que emanan del cuerpo a la mente apenas si merecea ser tenldas en cuente, Y he equi que por fn he regresadn natnralmente alli donde ‘uerfas porque como shora me esulia claro queles cuerpos misinos ‘to son percibidos propiamente por los sentidos, 0 por la facultad 4ée tmaginar, sino pore solo intelecto,y que tampoca sft percibe Porque se los toque 0 se los wea, sino tnicamente porque se los entiende, aé elaramente que nada puede ser percibido por m{ con ‘més facilidad ocridencia que ml mente, Pero comone puede aban. conarte tan pronto le costumbre de una antigua opinin, conviene Aetenerse aqui para que se grave mAs profundamente este nueven conochmiento en mi memoria con fz duracién de le meditacisn, “Tercera meditacién Acerca de Dios, que existe CERRARE AHORA LOS 0705, me taparé ls odos, sparta todos ‘ls sentidos, también todas ts imégenes de lea cossscorporales los borraré de mi penstmieno,o, en verdad, ye que esto apenas puede ‘hacerse, como inenesyfalses no les deré vor algun, sino que, bo- blando sdlo conmigo y observindome mis a fondo, rataré de b cerime poco a poco tis conocido y familar conmigo mismo. Yo soy tans cosa pensante, es decir, que duds, que afrms, que nlzga, que en- Hiendepoces cosas, que gnora rauches que quere que-e quiere, que maging también y que sient; porque, comolo sefwlé ya antes, aunque aquelles cosas que siento 0 imagino fuer de mi tal et no sean nad sin embergo esos modos de pensar que llamo sentidoseimeginecién, ‘ncuanto ton Unicamenteclertos madosde pens, stoyieto deque estén en mt Y con estes poces comns he resehado todas las que s¢ ver- daderamente, 0 al menos aquellas de las que me he dado cuen hasta ahora que s&, Voy s examinar ahors con més cuidado pars ver si hay tal vex en ml todavia otras cosas a las que atin no he atendido. Estoy certo de que soy cose pensante, pero entonces sno sé también lo que se requiere para estar cierto de elgo? Porque en tste primer conocimiento no hay nade més que clerta pereepcién 1 Teno Retr ahade eae gut ol ween india dra y distintn de aguello que afro; ie que en verdad no cia suliclente para que yo legaraa estar certo de le verdad de a cose, sialgna ver pudierasuceder que algo que percibiere de tal manera claro y ditinte fuer flo; y pr lo tanto me perece que ve puede ‘ettablecer ye como regla general que e verdadero todo aquello que prcetbo may clara y distintsmente, Sin embargo, he adtido eneriormente muchas cosas como sinrtas y claras, que Inego descube! que eran dudosas. iY cuiles fueron esas cosas? Puss I tera el cielo las earls y todas las dems costs que tomeba por los sestidas. Empete jgué percibla con carhdad de ells? Prelsarneste, que la deas mlsmas de tales «#sa5,olospensarientossepresentaban mal mente:pero tempoco ahors pongo en cuestén que esas ideas estén en ra. ces era ‘ira cosa lo que yo afrmaba, y también lo que, por Is costambre de creer conskderaba que yo peelbla, pero que en realidad ro per- cia, a saber, que hebia algunas cosas foera de mi delat que pro cidlan esas ideas y les cunles les exan por completo semseantes, ¥ en esto ezaen To que me equivecaba,o, si jurgabaacertadamoente, fo en verdad no sucedia en virtud em petcepcion. WY entonces? Cuando consideraba algo may simple y fll cerca delas cosa Aritméticas o Geométcicat, como que dos y tres Jumtos hacen cinco, 0 cosas semeantesgtcaso no ints al menos esis cosas con suficlenteclaridad come para airmar que eran ve Giderast Yo mismo no jusgul luego que se debla dudar de tales cess, sino nicemeate porqueme vente alamentequetalvexalgia Dios podia heberme otorgato una natuealea tl que se engasara hist con respecto n aguellascoess que parecan evidentisimas pttoeada ver que se me presenta esta opin preconcebida acerca de I oranipatenca de Dios, no puedo menos que conser qu, s! 4l quisiera, le sera fel acer que me equivacara aun en aquellas ccses que considezo ver con os ojos de fa mente dela munere mis evidene; pero cada ver que atlendo a eas cotas misma que eon- silero percibir muy claramente, me persuaden de tal manera, que ex forma espontinea lego exclme:que me engate quien pees, «ue aunca Inrard que yo see anda mlenteas plense que soy slg, © ‘qe alga vex sea verdadero gue nonce he sido, cuando shora es‘rare madaclin verdad que soy tl ver también que dos y tres juntos sean rads 0 ‘menos que cinco, o cosas sercejantes, en las cusiesreconozco una ‘evidente contradicciéa, ¥ es verdad que, como no tengo motivo slguno pare cotimar que haya elgiin Dios que sea engafiador. y ni siquteca sé todavia suficlestemente si hey algin Dios, la razén de duder que depende dnicamente de esa opin es muy tecve 1 por decirlo asl, Metaftica, Empero, pare que también ella sea descartada, eperas se presente la ocasién deberé exeminar si existe Dios y, si existe, si puede ser engaador, porque ignorade esto. no ze parece que pueds estac completamente clerto de ninguna otra cose BL orden, empero, parece exiglr ahora que yo disteibuya primero todos mis pensamientos en cierlos géneros*y que examine en cules de ellos se dé propiemente la verdad o Is falsedad. Al- ‘gands son como imagenes de las cosss, alos cuales inicamente ies conviene con propiedad el nombre de ideas: como cuando pienso en tn hombre, o en ona Quimera, 0 nel Ciee, o en un Angel, © en Dios, Otros, en cembio, tlenen ademas otras certas formas, como cuando quiero, cuando temo, cuando afro, cuando niego, siempre cepto ciertamente alguna cose como sujeto de mi pensa- miento, pero también sbarca algo mde con el pensamiento que la semana de esa cosa: yde esos elgunos se Haman voluntades © fects, 0s en cambio juicios, ‘hore bien, en lo conceraiente a l ideas, si se las considera soles en sf mismas y no las reiero a ninguna otre cose, no pueden, propiamente ser falsa: porque slimagino una cabra cuba qulmera, rao es menos verdad que imagino la una que le otee. Tampaco hay que tere faleedad alguna ele voluntad misma, o en los afectos, Porque, aunque yo pueda optar por cosas males, o por equellas ‘que no existen, sin embargo no por ella deja de ser verdad que he ‘optado par esas cosas, y pot Io tanto abio quedaa Jos julcios en 1 Texto fans po queyo pce er easton de xana esht earpiece pat metar que prepa, ques pus ‘or aos dels noinas qu encuentro sen pers en meri squats ue pur encoriar all eds sacar gu divide oqutades i penalise eels gnc, 9 Jos que debo culdarme para no errer. Ahore bien, el evcor prin- pal y el més frecuente que puede encontrarse en ello, consiste en que yo juzgo que la ideas que estén en mi son semejantes 0 con- formes a ciertas cores puestas fuera de mis porque clertamente, si considerare las ideas mismas sélo come ciertos modes de mi pea semlentoy no las refirera a mada mis, apencs podrian darme ma- tecla alguna para erat. De esas ideas unas me parecen que son innatas, otras adven- Ula y otras heches por mi mismo: porque entender lo que es une casa, lo que es la verdad 0 lo que es el pensamiento, no parece que Yolo tenge de otra part, sino de mi misma natureleza; pero que shora escuche un estrépit, vea el solo sientn el fuego, hasta ahora hs juzgado que procede de algunas cosas puesta fuera de mi, por ‘timo, las Sicens, los Hipogrifor y costs semejantes son inven todas por mi mismo. O tal vez puedo considerar también que todas son adventicias,o todas inmats,o todas hechas, porgue gin no he visto con claridad su verdadero origen Pero aqui sobre todo hay que peeguntac por aquellas que con- stlero como romadas de cosas que existen fuera ce mi, cudl sea In rxén que me mueve a estimar que son semejantes a exes covas. Y esque parece que asi melo ensefia la naturalea. Ademés, expetl- rento que no dependen de ms volunta,y por lo tanto tempoco ds m{ mismo: porque con frecueacla se presentan aun contra mai ‘oluntad: como ahora que Sento calor quiérelo 0 no, por lo tanto ‘onsidero que ess sensacin, 0 le idea del ealox, me viene de une cosa divesa de mi,a saber, del calor del fuego junto al cual estoy sentado. Y nade resulta més obvio que jurgar que est cosa, antes ‘ie cualquier otra, me envie su similltud. ‘Voy e ver ahora si estas razones son suficlentemente firme. (Cuando digo aqui que ai me lo ensefa ls naturelezs,s6lo entiendo ‘ue por cierto impulso esponténeo me veo levado & creer eto, y 1a que se me haya mostrado que es verdadero por alguna luz na- tural, Estes dos cosas éiserepan mucho; porgus todo aquello qué ‘cme manifesta por la luz natural, como que del hecho de que yo ade ue siga que soy y otras cosas serosjentes, no puede de ninguna ‘aneta ser dudaso, porque no puede haber ninguna etre facultedsara asin en la cual confle tanto como en esta lux, y que puede ensefarme «qe esas coras no son verdaderag pero en cuanto 2 los Impulsos naturales ya antes me he dado cuenta de que con frecuencia he sido impulsado por ellos hacia la parte menos bueae, cuando se trata de elegir el bien, y no veo por que haya de poner en ellos rns fe con respecto otros asuntos. Ademds, aunque aquellas ideas no dependan de mi voluntad, no consta por lle que ells procedan neceseriamente de ls cosas poesins fuera de mk Porque ast como aquellos impuisos, de los ‘cuales actbo de heblar, snque estén en mi, sin embargo parecen aque son diferentes de mi voluntad, as tal vex también heya en mt alguna otra facultad, ain no conocida suficientemente por mf cai- sante de esas ideas, como hasta ahora siempre sea visto que se forman en m{ mlentras duermo, sin ninguna intervencién de costs externas, Yen fin, aunque procedieran de cosas diversas de mf, de ahi no s sigue que deban ser semejantes asa cosa, Forel contrari, ‘me parece que con frecuencia se ha descubierto tm muchas una fan difeencie: asi, por elemplo, encuentro en mi dos ideas del sol diversas, una como tomada de los sentidos, que debe ser aslgnada or compieto a aquellas que considero adventicis, y por la cual me aparece muy pequeto, y olra, en camblo, deducide de as ra~ ‘tones de is Astronomia, es decir, snceda de algunes nociones que reson jnnatas, o hecha por mi Ge agin otro modo, y por le cual ‘muestra varias veces mayor que la tierra; amas, por supuesto, no pueden ser semelantes al mismo sol que existe fuera de ml, y In razén me persuade de que la mds distil es aquella que parece tmanar del mismo sol dela manera més inmediat, ‘Todo lo cul me demuestra suficlentemente que hasta ahora 00 he creido por un juici cietto? sino solo por algin impolso ciegp, ‘que existen algunas coses diversas de mi gus me envian sus ideas 0 Amégenes por los Srgenos de los sentidos, de algin otro modo. 1 Teno fate porn ia ey y premeltads, Se me ofttoe, empero, todavia otro cemino pare examina si ‘risten fuers de mi algunas de las costs cuyas Meat estén ex mi, Porque, en cuanto ese idess son able clerior modos de pensar, ao reconoaco entre elas desiguelded alguna y todas parecen pro- ceder ce mi de In misma manera; pero en custo usa representa sans cosa, y otra, otra, es evidente que son entre si muy divecsas, Porgue, sin duds las que me muestran sustanclas son algo ms y por decrio ax, coatlenea en si més realidad objetiva que las que slo representen modos o accidentess you vez, aqulla por la cual ‘esendo algiin Dios, eterno, infinlto, omniscente, omipotente y ‘ead de todaslas cosas que hay ederts dol, sin duda que tiene taal mis realidad objetiva que aquellas por ls cules se muestran sostanciasfnitas. Peroya ot sua natural es menifiesto queen lacause efciente ‘total debe haber al menos tanto, cuanto en al efecto de I misma causa, Parque, pregunto jde dénde podela tomar el efecto su zeae Iedad sno ¢s deo cause? ,¥ cémo se la podria dar la causa s! no la taviera? De ahi se sigue entonces que algo no puede ser hecho dela ads, yque tampoco la mas pertecto, es decir, lo que contiene en sf rs ealidad, puede serhecho porlo que es menos. esto no él as claramente verdadero de aquellos efectos cuya realidad es actual 0 formal, sino también de ls idessen as que sto se considera larese Uidad objetiva. Ast pues, no s6lo no puede, por ejemplo, una piedra ‘que aotes no ers, comenaar a ser shora sin que tea producids por clguna coss en It que, ya sea de manera formal, ya sea de manera eminent, est todo aquelo que se pone en a pledra; nl puede in- ducirse calor en un sujeto que antes no estabe caliente, sine por ‘una cosa que sea de un orden al menos tan perfect como e calor, y ss! defo dems; sino que ademés tampoco puede estar en mila iden Ge calor, o de pledr, si no ha sido pueste en mé por alguna causa ale que haya el menos tanta realidad, cusnta coneibo que bay en é calor, o en le piedra, En efecto, aunque esta causa no trensmi ‘ta idea nada de su realidad actual o formal, no por exo hay que «Teno francks ade er dei partipan por reject ms reds de sero prc,considerar que ella debs ser menos rea, sing quel naturaleza de Je idea misma etl que de por 6 no exige ninguna otra realidad formal fuera deaquella que ome de mi peasemlenia, del cusles un soot pero que ess idea contenga esta 0 equela realidad objetiva amis bien que otr, esto sin dude debe tenero de alguna cause en le aque hays al menos tanta realidad formal, cvanta rented objetiva tiene els. Porque suponemos que se encuzntra en 1s iéea algo aque no s: halla en sa cause, esto entonces lo tiene dela nada; por to tanto, por mis imperfecta que sea ese modo de ser gracis al cal ia cosa estdabjtivamente en el intelecto por la ies, sin duda que no «spor completo nade, por lo tento no puede provenit de Tenaga. [Ni debo tamnpocoallmentar la sospechs de que, camo la ren- lidad que cansidero en mis dees estan slo objetiva, no haya ne cesidad de que esa misma realidad ae encuestre formelmente en ls causa de esas ideas sino que baste con que taridn eté all cbe tivamente, Porque, asi como ese modo de ser obevo les corres ponde alas ideas por la misme naturaleza de sta, as también el ‘modo de ser formal les corresponde alas ceusas de as ideas por la paturalers de dichas causas, al menos ales primeresy principales Y aunque tl ver una dea pueda nacer de ot, sin erabargo at no se da un progreso al infinto, sino que ali debe legsrse a alguna idea primera cuye causa seta la manera de an azquetipo en el que se contenga de manera formal toda la realidad que esté en In idea s6lo de manera objeliva; de modo que por laluz natural me rests Claro que las ideas son en mal ala manera de imdgenes, que pueden muy bien decaer con facilidad de la perfeecin de lat cosas de las cues son tomadas, pero no pueden contener nade mayor 0 mis perfecto Y entre més lego tempo y con mayor cuidado examino todas estas cosas, con tanta meyor cleridad y dstinlén sé que son verda- eras, Peo entonces qué voy s conclu de ellast Que sila realidad bjetiva de alguna de mis ideas es tanta, que est cierto de que ella fn puede estar en mf ni formal, nl emineatemente,y que por lo ‘enlo no puedo tampoco ser yo mismo le couse desu ides, de ello se sigue necessclamente ve no estoy solo en el mundo, sino que Tevera meatier sxiste también alguns otra cosa que cele cause dent ides, Pero ai vp Se encueatra ea coi una idea ast, no tend ningin argumeato que me otorgue le certeza de la existencia de algune cost divecsa de eat porque he xaminade todo con le mayer diigenci, y hasta hora no he podido encontre ningin otro argumento. Ahorabiea, entre isideas,ademés deaqulla que mesnesra « mil mtsmo y dete cual no pads haber aqut ninguna difcultad, hay otra que me representa a Dios, otra «Iss cotas corporates « dmaniciadas,otrasalos Angeles, otras a los animales, fnalmente, ttas a ottos hombres semajantes a ml, Yen cuanto alas idces que me muestra otros hombres, 0 taimsles,o Angeles, etiendo con facilidad que se pueden com- poner de las que tengo de mi mismo, de las cosss corporal y de ios, aunque no hubiere en el mundo, ademés de ml, ni hombres, a animales, nl Angeles En cuanto las idea dels cosescoxportles,en camblo, nade tan grands se encuentra en elas que no parsaca que hays podido rovenir de au miemo;porque sl obsecvo més fondo ylasexamin0 ‘ne por una, al modo como exarninéayerla ides dela cera, me doy cuenta de que sélo hey ray pocas costs en elles que yo perciba alata y distintamente, a saber, a magnitad o la extensién en lon tad, lath y profundidad; a Sgura que surge delos limites ce asa ‘tensa el ger que les diversas configuraciones cbtienen entre ‘hy elmovimiento, o¢l cambio de ese luge; las que pueden agre- jguse la sustancialaderacion y et nimero. Las dems, en cambio, como lay les colores los sonidos, los laces, ls sabores, el calor Ye ft, asi convo las ders cualidades betes, no son pensadas por mi sino muy confusa y oscuramente, haste el punto de que Uego a ignore si son verdaderas o falss, esto es Tas ideas que \engo de elias son ideas de algunas cosas, o no de cote, En efecto, sangue hace poco ht sefialado que la falseded proplemente dich, © formal, no puede encontrare sina en let juletot, no cabe duda de que hay sn embargo cicrta ote faleeded material en las coando preseatan lo que no es casa coma cosa: si por ejemplo, las ‘ideas que tengo del calor y del fio eon tan poco cares y distintas, aTercera meta que no puedo aprender de clas sel fro estan solo una privecién de calor, ol color privacion deffo, oambas son cualidedes reles, ‘000 es ninguns, ¥ como las ideas no pueden ser sino de casas! si fuera verdad que el flo noes mis que una privacin de calor, no sn raxbn se dirie que es felée 1a idea gue me lo representa coma algo real ypositivo, ys! de las demas, ‘Alas gue, por supuesto, no es necesario que les asigne alga autor diverso de mi; porgue si fueran falas, esto es, sino repre- sentan cose alguna,me resulta clo porla hz natural que proceden ela nade, eto es, no estén en mf por otra cause, tine porgue algo Je falte ami naturaleta y no es por completo perfects: pero si son verdaderas, como rae muestran sin embargo tan poce reallded que ‘i siquiera puedo distinguitlede lo que noes cos, no veo por qué ro puedan proceder de mi. De aguello, empero, que es claro y distinto en las ideas de Jas ‘cosas corportles, algo creo que ha podido ser tomado de Is idea ‘de mi mismo,» saber, Je sustancie, Ja duracién, el nmero y atras cosas que haya serajentes; porgue cuando pienso eut la pitdra es sustancia, o que es una cosa apta de por si pars exstin y asi mistno que yo soy sustancia, aunque concibe que yo say cosa pensante y ‘no extensa, mientras que le piedra es cosa extense y no pensante, que por lo tanto entre los dos conceptas se dain méxima diver- sidad, sin embargo se ve que convitnen en razén de la sustancias Yyanl mismo, cvande percibo que ahora soy, y me acuerdo de que tamblén habia sido vn poco antes, y cuando tengo varios pensa- rientos cuyo niimero entiendo, adgulero ls ideas de le durecion y el nimero, las que luego puedo transferir x cualquier otra cosa. ero todo lo demas con lo que se conigursn las ideas de Ins cooss corporales, a saber, extension, figura, ugar y movimiento, no estd ‘en verdad contenido de manere forreal en il, puesto que no toy sino una cosa penseote: pero como son inicamente clertot modos de la sastencia,y yo soy sustancla, parece que pueden estar conte- nidos en mide manera eminent {Teno ancl ade tai gi er es como igenes mopude aber guna cue mous pore ropes. ‘wearameincéo Y asl a6lo queda in idee de Dios, en la cual hay que considera si se encuentra lgo que no pueda haber provenido de m{ mismo. (Con el nombre de Dios entlendo cierca sustanclaInfinita, indepen- lente, suprememente inteligente, supremamente podeross, por {guiea, tanto yo mismo, camo todo lo demds que existe, si algo mas existe, hemor sido creados. Todo Jo cual es en verdad de tel ns- traleza, que entre més culdadosamente Jo considero, mens me parece que hays podido proceder s6lo de mf. Por lo tanto, de Lo icho anteriormente hay que concluir que Dios existe necesaris- mente, Porgue, si bien es clerio que la idea de sustancia'esté en il ppor lo mismo que soy sustancia, no por ello, sin embargo, ester!a Ia idea de sustancle Infinite, siendo yo finito, si no procediera de alguna sustencia que en verdad sea infin Y¥ tampoco debo creer que no percibo lo infinite mediente una verdadera ides, sino s6lo ports negacién de lo finito, asl como percibo la quietud y Is tinleblas por Is negacién del movimiento yy de la Inz; porqus, por el contrario, entiendo claramente que hay ‘ms realidad en (a sustancts infnita que en Is nits, y que por 10, tanto, de alguns manera, se da en m{ antes la percepeién de o in- Grito que de lo Gnito, esto es, de Dios antes gue de mi mismo. Porque jcon qué raz6n entenderfa que dudo, que quieto, es decir, ‘que me falta algo y que no soy por completo perfecto, si ne hubieca en mi ninguna ides del ente ms perfecto con enya comparacisn conociera mis dfectost “no se puede decir tampoco que tal vex este Idea de Dios sea materialmente fas, y que por o tanto podria praventr de la nada, ‘como hace poco losefilé acerca de las ideas de cslor, de frfoy otras semejantes, porque, por el contrario, como es cara y distinta en el rms alto grado, y como contiene mis tenlided objetiva que cual- quler ota, na hay ninguna que de por sl sea mds verdadera,o en la ‘caal se encuentre menos sospecha de faloedad, Digo, pues, que esta Idea del ente soberanamente pecfecto ¢ in fnito ex vesdadere en. ‘sumo grado; porque, aunque tal vex se pueda inventar que vn ente ta} no existe sin embargo no se puede inventar que su ides no me 6‘wracn vedas reste nada rel como he dicho antes dela ida del eto, También clara y dlatnte en sumo grade; porque ode lo que percibo de sanera clara y distinta que es real y verdadero, y que implica alguna pevfecidn, se contiene por completo en els ¥no importa que yo no eamprenda lo innit, © que en Dios haya otras inc marubles costs que 7o de ninguna manera peda comprender, nl tal vex tempoco aleanaar com el pensamiento; porque correspende 4 la razén de lo infnito que no sea comprendido por mf que soy ‘into; ex sufcente gus yo entiende esto mismo, y que juzgue que todo aquello ue percba caramente y que sf que comporta alguns perfeccén, asl com tal ver también otras innumerables cos que Jgnoro, eatin en Dios, ya sea forme, ya see eminentemence, pera ue la ide que tengo del ses a mks verdadera de todas}aa que hey en mi,yla mie caray distints, Sim embargo, tal vx yo soy algo rads de lo que yo mismo en tendo, y todas esas perieccones que atrbayo a Dios estén en mf de alguna manera en potencia, aunque todavia no se despliguen, i pasen al acte. Porque experimento que mi conoeimtento se va sumentando pavletinamente; yao veo nada que se oponga a que se aumente més y mas hasta el iafinite, ni veo tampoco por qué a sumentar as el copoclmiento, yo no pueda con su ayuds alearzar todas Jas dems perfecciones de Dios, por sto, tampaco veo ‘por quéls poteaci para esas perfecclones, si est ya en mi, no sea sufclene para produci a lea de ells. De ninguna menera, nada de oxo es posible. Forge, en primer lugar, si as verdad que mi conocimlento aumenta paulatinamente 1 que en rat hay much covat en potencis que todavia na estén en ‘cto, sin embargo nada de eso pertenece& la iden de Dios, ye que nila nada es potencia; porque el mismo aumentaren forme pau Intra es une demostrcién may clerta de imperfeccién, Ademés, tunque mi congelmienio sumente més y eis, entiendo sin em- bargo que por lo mismo nunca serénfnito, porque nunca legard hasta el punto en que no sea capez den aumento ulterior; x Dio, en cambio, lo jungo sr de tl manect snd en acto, que nada se le puede afudiea su perfecein, ¥ por dltimo, percibo qu el ser ob- setivo de a idea no puede ser producido por un er sélo potencal, ue, heblando con propiedad. no es nade, siao nicamente por un ser actual o forma. Y, por sapuesto tempoco hey nada en todas estes cosas que 430 ten obvio por Ie uz natural «quien lo considere con stenclén: pero dado que, condo presto menos stencién y ls imdgenss de Jas cosas sensbiescbnubilan I uz de rl mente, no rccerdo con tanta feclidad por quéla idea del ence mis perfecto que yo procede secesaramente de algin ente que aoa ex realidad ris perfecto, e6 bueno proceder a investiga si yo, que tengo aquella Idea, podria ser sl tl ente no existiera aDe de tendris yo mi ser? Sin dada de ml, ode ris padres, 6 de algunos otros menos pefectos que Dict, porque nada s¢ uede pensar oinventar mas perfecto que 4 ni tampoco igual de perfecto, Pero si yo procediera de mi, no dudaris, nl tendris deseos, no ne faltria sbsolutamente cede; porque me hublers dado todas las perfeclones de les cuales vera alguna iden, y 4 yo mismo sera Dios. ¥ no debe creer que tal ve Jo que me falta sea més Aificil de adquiric que lo que ya esté en mis porque, al contraro, renulta lero que hubera sido mucho ms diflell que yo, ex deci, le cose o sustancia pengante surgiere de la nada, gue adquiric los ‘onocimlentos* de muchas cosas que lgnoro, jo cules no son mis que accidentes de esa sustancia. Yclertament, a tviera de mit suelo que ef mis, n0 me habria negado al menos aquellas costs «ue se purden obtener con més faeldad, pero tampoco singuns de les que percibo que se contienen en a idea de Dios; porgue en verdad ninguna me parece que sea més diflll de hecho; pero si ‘gunts fveran de hecho ins diffe, clertsmente me parecerien también més diffcles, dado que ls otras que tengo las teria de ‘ni porque expecimentarla qu en datas se agota mi poder? 1 Teno facts a lcs lat conoctniet, 2 Texto ane: hay dade qu precera et eponiande gue demi provi todas as dems cosas ue pst) equ experiment gu ish ser termarn al, ue navi cep de ear bast i “a‘ora masincn Y 0 escapo ala fuerza de estos argumentos i supongo que tal vez yo siempre he sido como soy ahora, como si de all ses giuiera que no hay que buscar on autor de mi xistencie, Porque todo tiempo de vide puede dividirse en Inaumerables partes, cade una de az cuales no depende en modo alguno de las demés, y de {que yo haya sido un poco antes, nose sigue que debs ser ahors, © no ser que alguiie cause me cre cast de nueva para este momento, teto es, me conserve, Porque resulta claro, e quien considere a aa traleza del tlempo, que es necesuria exactamente a misma fuerza Y accién para conservar cuelquer cosa darante los momentos en que dure, que la que es neceseri pare erearla de nuevo si todavia no esters; hasta ef punto de que también sea une de les cosas que son claras por la uz natural, que la diferencia entre conservacién y creacion es slo de razén, ‘Asi pues, dbo ehorainterrogarme a m| mismositengo guna fuerea porla que pueda hacer que eee yo, que soy shore, sige siendo también un poco después; porque, como no soy més que cosa pen- sante, 0 al menos, como slo me reBiero ahora « ese parte de rot {que es cosa pensante, sLhubiera en mf une tal fueres, no cabe dada de que yo seria conscieate de ela. Pero no experimesto que baya Agana, y por esto mismo sé con total evidencia que dependo de algsin otro ente dverso de ml ‘Tal ver, sin embargo, ese ente no sea Dios, y yo soy producto de mis padres, o de cualeaquiere otzas causes menos perfectas fue Dios. Pero no; como lo he dicho antes, resulta claro que en Jn causa debe ber por lo menos tanto, cuanto hay en el efecto; Y por lo tanto, como soy cosa pensante y tengo ademée en ml clete idea de Dios, hay que contesar que, cusiguiere que venga a ver la causa que se me asign, debe sex también cosa pensante y tener idea de todas Jas perfecciones que le atesbuyo a Dios. Y de ‘lla se puede volver a preguntar si procede de af misma o de otra, Porque si procede de si es evidente, por lo dicho, que ella misma 4 Dios, ya que, en efecto, comp tiene fuerea pera existir por s ‘ene sin duda también foeria para poseer en acto todas las per- fecciones cuyas iets tiene ens, esto, toda ls que concibo que m bay en Dios, Paro sl proviene de ot, se preguntard de nuevo dela misma manera de esta otras proviene de st ode otra, hasta que se llegue Gal mente ala causa daa que serd Dio. Results en efecto uy evidente que aqui no puede darse pro- 41080 al infnito, sobre todo porque no me refero aqut slo la causa qae en otro tempo rue prodnjo, sine también y Sobre todo a Ja que me conserva en el tiempo preegte, No se puede tampoco Inventar que tal vez hayan concursido muchas causs paciales para hacerme,y que de una haya rcibido Ja dea de una de as perfecclones que atsbuyo & Dios, yde otras iden de ote de tal manera queen verdad todas eas perfecclones se encuentren en algin Inger del universo, pero no todas juntas en un algo Gnico que sea Dios. Porque al contrat, le tnidad, Ja simplcidad o la toseparabiidad de todo le que hay en Dios es una de las principales perfecciones que entiendo gue hay en él. Y en verdad, tampoco la Idea de esta unided! de todas sus pefeceiones ppudo haber sido pueste en rl por alguna causa de la cual yo no Austra también fa idea de les demés perfecciones: porque elie no huabria pode hacer que las entendiera juntas einzepacables, sella _ng hublera hecho ala ver que yo conaclera lo que son. Por iltmo, en fo que respecta los padres, zunque sea verdad todo lo que en alguna ocastin he credo de ellos, sin embargo ellos ‘en verdad no me conservan, ni tampoco me han hecho de ninguna ‘manera en cuanto soy cosa peassnte; sino que tan a6lo pusieron ‘lgunas dispoticones en aculla materia, en la que be juagado que ‘atoy yo, esto es, a mente, daica que tomo ahora por mi. Y por lo unto sobre ellos no puede heber aqui éiicutad alguna; sino que Inay que conciie sin mis que, por el sla hecho de gue yo exist, y de que hayaen mi clerta dea del ente perfectisimo, esto ex de Dios, se demuestra con toda evidencin que Dis tablén existe, Sélo me resta exarninar cémo he tecibido de Dios esta ide porque nola he tmado de ios entidos,ni aes legedo nunca de smanera inesperada, como suclen hecario las ideas de as cones sen- sibles cumndo tals cosas se presenta, o patecenpresentrse lor 1 Tesolin dee way ron ”“cre medion {6rganos externos de os sentidos: ni tampoco ha sido heche por mi, porque no puedo de ninguns manera sustraerie o afadisle nai y queda por lo tanto gue me sea innata, asf como me es también Ironata la dex de mi mismo Y enverded nohay por qué admirerse de que Dios, al erearme, ‘me haya introducido ese idea, para que fuera como Ja marca del arsfice Impress ensu obra: tampoco es necesaro que esa mare sea une cosa distinta dla obre misms, Sino gué, por el solo hecho de que Dies me ha creado, resulta muy creible que yo haya sido hhecho en cierto modo a su imagen y semejanta, y que tal seme- janca, en In que eth contenida le idea de Dios, sta perciblds por ‘mi con la misma fucutad con Ja que me percibo a mf mismo: est> ‘es, que mentees dio la luz de mi mente hacia mf mismo, n0 slo cenlendo que soy una cosa incompleta y dependiente de otro, yuna cosa que aspira de manera indefiaide cada vex mis y més, o hacia lo mejor; sino que a la ver entiendo también que equel de quien dependo tiene todas esas cosas mayores, no sélo de manere inde finida yen potencia, sino cn efecto de manera infinite, y que e8 msl Dios. ¥tada la fuerza del argumento conalsteen que yo reconozca ‘que.n0 puede ser que ya exits con Ia natursleza que tengo, a aeber, tenlendo ea mila idea de Dios, a no ser que Dios en vecded exista también, Dios, digo, ese mismo cuya idea esti en mi, esto es, et que posee todas aquellas perfecciones que con el pensamiento yo puedo, no comprencier, pero sf de alguna manera aleanaar, y que ‘no esté sometidoa ningin defect, Porlo cual ex todasluces claro ‘que no puede ser engafiador; porque es evidente por le tar natural {que todo fraude y engatio depende de algin defecto. Pero antes de exeminar esto con mayor diligenca,y de inves tiger ala ver otres verdades que se pueden colegir de ahi, deseo demorarme agut un poca én lt contemplacién del mismo Dios, sopeser para mi sus atrbutos, y contempla, admirar y adorar In Deliezs de esta inmensa iu, haste donde pueda soportara la pers- 1 “exo anc por counts no queda ed gud dvi fi gu a gual gran deri mic, iat f produit cong dard tt ceed picacia de mi ingenio obnubiledo. Porque asi como creemos par fe que en esta sole contemplacién dele divina majestad consiste a ssuma felicidad de la otra vids, asl también ahora experimentarnos ue de larnisms, aunque rouches menos perfects, ee puede percibir el maximo placer de que somos capaces en esta vid.