A legtöbb mai keresztények masszívan tudatlan, hogy hogyan az

egyház került, ahol ma és mennyi jelenlegi templom gyakorlat miatt

sim-rétegű felhalmozott hagyomány, alig vagy egyáltalán nem gyökerei
a Szentírásban. Ez a könyv hasznos szolgáltatást peeling vissza a
rétegek a hagyomány, amely bemutatja az eredetét sokat, hogy mi a
mai call „egyház”. Keresztények, akik azt szeretnék, hogy Bibli-lag hű,
függetlenül attól, hogy bizonyos hagyomány vagy egyházi formában
lehet tanulni és használja ki a könyvet.
DR. HOWARD SNYDER
Professzor a történelem és a teológia a küldetés, Asbury Teológiai
Szeminárium; szerzője tizennégy könyvek, beleértveA Közösség a
király

Pogány Kereszténység? tartalmaz sokféle érdekes és hasznos histori-cal

olyan információ, amelynek a legtöbb keresztény vagy nem keresztények
lesznek com-pletely tudatában. A könyv azonosítja-részben vagy teljes
pogány gyökerei sok a jelenlegi templom gyakorlatokat, valamint jelzi,
néhány kölcsönzött a korábbi zsidó, vagy alkalmanként újabb szokások.
DR. ROBERT BANKOK
Újszövetség tudós és teológus;
szerzője Pál Idea közösségi és Reenvisioning Teológiai oktatás

Miért „nem egyházi”, ahogy mi? A legtöbb ember úgy tűnik, hogy azt
feltételezik, hogy a keresztény vallási lószerszám vezethető egészen
vissza, az első században. De nem lehet. A dolgok tartunk kedves-szent
épületek találkozni, szószékek, szentségi asztalok, papság, liturgiák,
stb-ismeretlenek voltak körében Pál szerelvények. Pagan kereszténység?
nézi a nagy egyházi hagyományok és dokumentumokat, mikor és
hogyan jelent meg a kor hosszú az apostolok után. Még sosem értette,
miért öltöznek a legjobb ruhát a vasárnap reggeli szolgáltatást?Pagan
kereszténység?bontakozik ki a válasz erre a kérdésre, és számos más
fenyegető a hátsó sok ember fejében. OlvasásPagan kereszténység? nyisd
ki a szemed, hogy az a tény, hogy az egyházi császár valóban nincs
ruha.
 DR. JON Zens
szerkesztője Keresés együtt
Ez egy fontos könyv, amely azt mutatja, hogy számos gyakorlati szempontból
a mai egyházi élet, minisztérium, és szerkezete alig vagy egyáltalán nem bibliai
alapon, és valójában ihlette sokféle nem-keresztény minták és ötletek, melyek
többsége olyan kedvezőtlen a keresztény élet és a növekedés. Sok olvasó fogja
találni ezt a könyvet nagy kihívást jelentett a szélsőséges, de mindenki, aki
érintett
A jövőben az egyház kellene olvasnia.
DAVE Norrington
Előadó vallási tanulmányok Blackpool és a Fylde Kollégium
szerzője Prédikálni, vagy nem Hirdessétek?

Pagan kereszténység? dokumentumok konkrét területeken, ahol korabeli

egyházi élet megsérti a bibliai alapelveket. Akár egyetértünk a
következtetéseket a szerzők felhívják-e vagy sem, akkor nincs érv a
dokumentációt. Ez egy tudományos munka robbanóanyag
következtetést. Különösen azok számára a modern sejt-templom
mozgás, ez egy értékes eszköz kényszeríteni újragondolását szó
jelentéséteklézsia.
DR. Ralph W. NEIGHBOR
szerzője Amennyiben On megyünk innen?

Bárki, aki érdeklődik az imádata újszövetségi egyház, és hogy hogyan

változott az évszázadok során fogja találni Pagan kereszténység? Nagyon
hasznos.
A szerzők álláspontja egyértelmű és jól dokumentált.
DR. Graydon F. SNYDER
Professzora Újszövetség (nyugdíjas), Chicago Rabbiképző;
szerzője ante Pacem: Régészeti bizonyítékok az egyházi élet előtt Constantine
Látogasson Tyndale izgalmas webhelyén www.tyndale.com
TYNDALE bejegyzett védjegye Tyndale House Publishers, Inc.
Barna és a Barna logó a George Barna.
BarnaBooks lenyomata Tyndale House Publishers, Inc.
Pagan kereszténység ?: feltárása gyökerei Church Practices
Copyright © 2002, 2008 by Frank Viola és George Barna. Minden jog
fenntartva. Első nyomtatás Present Tanúvallomás Minisztérium 2002-ben.
Cover fotót fa gyökerei copyright © Tanja Mehl / iStockphoto. Minden jog
fenntartva. Designed by Stephen Vosloo
Hacsak másként nem jelezzük, Szentírás idézetek kell kivenni a Szent Biblia,
King James Version.
Szentírás idézet jelölt NLT vett az Szent Biblia, New Living Translation, második
kiadás, copyright © 1996, 2004 által használt engedélyével Tyndale House
Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. Minden jog fenntartva.
Szentírás idézet jelölt ESV származnak A Szent Biblia,Angol Standard
Version®, copyright © 2001 by Crossway Bibliákat kiadói minisztérium Good
News Publishers. Használt engedélyével. Minden jog fenntartva.
Szentírás idézet jelölt NW vesznek a Szent Biblia, új nemzetközi VERSION®. NIV®.
Copyright © 1973, 1978, 1984 Nemzetközi Bibliatársulat. Használt engedélyével
Zondervan. Minden jog fenntartva.
Szentírás idézet jelölt NASB vett az New American Standard Bible®, copyright
© 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 A
Lockman Alapítvány. Használt engedélyével.
Szentírás idézet jelölt NKJV vesznek a New King James Version®.
Copyright © 1982 Thomas Nelson, Inc. engedélyével felhasználva. Minden jog
fenntartva.
NKJV védjegye Thomas Nelson, Inc.
Szentírás változat jelölt WEB veszik a World angol Bibliát.

Library of Congress katalogizálás-in-közzétételi adatok

Viola, Frank.
Pagan kereszténység? : Feltárása gyökereit egyházi gyakorlat / Frank Viola és
George Barna.
o. cm.
Tartalmazza bibliográfiai hivatkozások (p. ).
ISBN-13: 978-1-4143-1485-3 (HC)
ISBN-10: 1-4143-1485-X (hc)
1. Church megújítása. 2. Church bibliai tanítás. 3. Bibliát. Mt.-kritika,
tolmácsolás, stb 4. Teológia, Gyakorlati története. I. Barna, George. II. Cím.
BV600.3.V56 2007
262.001'7-DC22 2007025967

A nyomtatás az Egyesült Államokban

14 13 12 11 10 09 08
7654 3 2
Ahhoz, hogy elfeledett testvérek az egész korosztály, akik coura-
geously kilépett a biztonságos határokat intézményi kereszténység
A kockázat életét és testi épségét. Te hűségesen a fáklyát, elviselte
üldözés, elvész hírnevét, elveszett család szenvedett kínzást, és
A kiömlött vérében, hogy megőrizzék a primitív bizonyságot, hogy
Jézus
Krisztus feje templomban. És hogy minden hívő pap.
Miniszter ... és egy működő tagja Isten házában. Ezt a könyvet
hozzád szól.
Kedves Olvasó!

Lehet, hogy miért a kiadó keresztény könyvek fog kiadni

egy könyvet, amely megkérdőjelezi annyi a közös egyházi
gyakorlatokat. Kérjük, vegye figyelembe azonban, hogy a
szerzők nem megkérdőjelezik az érvényességét vagy
jelentősége az egyház. Ehelyett azt kérik tőlünk, hogy
gondosan megvizsgálja a forrás a mi egyházak
hagyományok és kérje meg, hogy ezek a gyakorlatok tér
Szentírás és a gyakorlat az első századi templom. Sokan a
templomban tart a hagyomány, még ha ez nem
megalapozott a Szentírásban, és ugyanezek az emberek
csodálkoznak, hogy miért az egyház úgy tűnik, hogy
elveszíti relevanciáját és hatását a mai világban.
Tyndale nem feltétlenül ért egyet az összes szerzők
pozícióját, és rájön, hogy néhány olvasó lehet sem.
Ugyanakkor, azt egységesen Frank és George mi vágy,
hogy az egyház szerint működik a bibliai alapelveket, és
egy teljes kifejezése Isten kegyelemmel és igazsággal.
Emellett a szerzők fontos kérdéseket vetnek fel alapján
alapos kutatás, tanulmány, és a tapasztalatok, és úgy
véljük, ezeket a kérdéseket nem lehet figyelmen kívül
hagyni. Célunk, hogy fontolja meg a következtetéseket
majd imádkozni komolyan a választ.

a Kiadó
 Köszönetnyilvánítás......................................................xiii
Előszó Frank Viola...................................................... xvii
Bevezetés: „Mi történt az egyház?”
George Barna.......................................................... xxv

Mi már igazán csináltuk a könyv?................................1

A templom.........................................................................9

A Rend Worship..............................................................47

a beszéd.............................................................................85

a lelkész...........................................................................105

Vasárnap Reggel Jelmez...............................................145

Miniszteri Zene...............................................................157

A tized és Papi fizetések................................................171

A keresztség és az úrvacsora.........................................187

Christian Education........................................................199

Reapproaching az Újszövetség.....................................221

A második pillantásra az Üdvözítő..............................243

Utószó: A következő lépés............................................253

Záró gondolatok: Q & A, Frank Viola és George Barna. . 261
summary Origins.........................................................271
Kulcsfigurái Egyháztörténeti 277
Bibliográfia.................................................................281
A szerzőkről.................................................................293
„A tapasztalat kellékek fájdalmas bizonyíték arra, hogy a hagyományok
egyszer hívott létre először az úgynevezett hasznos, akkor szükségessé
válhat. Végre túl gyakran bálványoknak, és mindenkinek meg kell
hajoljanak meg őket, vagy büntetni.”

-JC Ryle, tizenkilencedik századi angol író és a miniszter

„Minden igazság áthalad három szakaszban. Először is

nevetségessé. Másodszor, hevesen ellenezte. Harmadszor,
fogadja el magától értetődő.”
-ARTHUR Schopenhauer, tizenkilencedik századi német filozófus
Nem sokkal azután, hogy eljöttem az intézményi egyház
kezdeni Gath- Ering keresztényekkel újszövetségi divat, azt
kérik, hogy megértsék, hogy a keresztény egyház végül
annak pres-ent állapotban. Évek Próbáltam a kezem egy
dokumentált könyv, amely nyomon követhető az eredete
minden nonbiblical gyakorlatban mi keresztények
megfigyelni minden héten.”
Kerestem pontszámok bibliográfiák,
cédulakatalógusai. Azt is felvette a kapcsolatot egy rakás
történészek és tudósok, kérve, ha tudnák az ilyen
munkát. Saját quest így egy egységes válasz: Nincs ilyen
könyv valaha is írtak. Így egy pillanat alatt az őrület, úgy
döntött, hogy a kezem az eke.
Én elismerem, hogy bárcsak valaki más vette be ezt
a nyomasztó projekt valaki, mint egy gyermektelen tanár
nélkül egy nap munka! Ez lett megmentett egy
kiszámíthatatlan számú fáradságos órát és rengeteg
frusztráció. Mindazonáltal most, hogy a munka
befejeződött, örülök a megtiszteltetés ért, úttörő ebben a
túlságosan is elhanyagolt terület.
Vannak olyanok is, miért töltöttem annyi időt és
energiát dokumentálása eredetét mai templom gya-latok.
Ez meglehetősen egyszerű. Megértése a Genesis
gyülekezetünk hagyományok nagyon jól
megváltoztathatják az egyház történetében. Mint filozófus
Sören Kierkegaard egyszer megfogalmazta, „az élet él
előre, de érteni hátra.” Anélkül alatt álló az a múlt hibáit,
vagyunk ítélve, hogy egy hibás jövőben. Ez az oka annak,
hogy én meghatározott, hogy az első stab ebbe a himalájai
projekt.
Azt remélem kiadói ezt a munkát olyan egyszerű,
mint azt som-ber: hogy az Úr használni, mint egy
eszköz, hogy egyháza vissza neki bibliai gyökereit.
 Ezen a megjegyzés, szeretnék elismerni a nyomon-
nek az emberek: én társszerzője, George Barna, hogy ezt
a
Az egyetlen munka, amit találtam, hogy a nyomok néhány eredete a modern egyházi gyakorlatok Gene Edwards
kevés mennyiség túl radikális (Jacksonville: Seedsowers, 1999), de az nem tartalmaz dokumentációt.
erősebb a könyvben; Frank Valdez a lelkes betekintést, és a unwav-
Ering barátság; Mike Biggerstaff, Dan Merillat, Phil Warmanen,
Eric Rapp, és Scott Manning a helyesírás-ellenőrző az eredeti
kézirat Howard Snyder a páratlan visszajelzést, hogy csak a tudósok
adhat; Neil Carter a kész kitartás, hogy segítsen nekem, találjon
mindennapi dolog a nap alatt; Chris Lee és Adam Parke készítésére
ismételt kirándulásokat a könyvtár és a rángatás számtalan halom
poros könyvek az én tanulmány; Dave Norrington periodikus írsz
nekem értékes vezetékeket át az Atlanti; Gene Edwards a úttörő
erőfeszítéseket, és a személyes bátorítás; e szemináriumi tanárok,
akiknek a neve még számtalan számára kedves reagálás én végtelen
és kitartó vizsgálatok; A Tyndale személyzet felbecsülhetetlen
sugges-TIONS és kiváló szerkesztő;

-Frank Viola
„Azok, akik nem emlékeznek a múltra, arra ítéltetnek, hogy megismételjék.”
-GEORGE Santayana, huszadik századi spanyol filozófus és költő

„Miért magatokat áthágják Isten parancsolatját a kedvéért a hagyomány?”

-JESUS Krisztus Máté 15: 3, NASB
Amikor az Úr Jézus a Földön járt, Legfőbb jobboldalon-
lésre jött a két vezető vallási pártok a nap: a farizeusok
és a szadduceusok.
A farizeusok hozzáadjuk a Szentírás.
Engedelmeskedtek Isten törvénye, mint azt értelmezi és
alkalmazza az írástudók, a szakértők a törvény, aki élt
jámbor és dis-ciplined életét. Mivel a hivatalos
tolmácsok Isten Igéjének, a farizeusok voltak felruházva
a hatalom létrehozásának hagyomá-CIÓ. Úgy
hozzátétele Isten Igéje reams emberi törvények is sor
került, a következő generációk. Ez a testület a régi
szokások, gyakran nevezik a „a régiek,” jött kell
tekinteni, hogy az egyenlő par Szent Writ.1
A hiba a szadduceusok éppen az ellenkezője
DIREC-CIÓ. Ezek levontuk egész szegmenseit
Szentírás-Deem-nek csak a Mózes törvénye érdemes
tartani.” (A szadduceusok tagadta a szellemek,
angyalok, a lélek, a túlvilágon, és a feltámadás. ) 3

Nem csoda, hogy amikor az Úr Jézus belépett a dráma

az emberi történelem, Hatalma volt arduously vitatták (lásd
Márk 11,28). Nem fér bele a vallási forma bármelyik
táborban. Ennek eredményeként Jézus gyanakvással
egyaránt a farizeus és szadduceus felekkel. Nem tartott
sokáig ez a gyanú, hogy forduljon ellenséges. És mind a
farizeusok és a szadduceusok lépéseket tenni az Isten Fia a
halál.
A történelem ismétli önmagát ma. Kortárs Chris-
tianity esett a hibák mind a farizeusok és a
szadduceusok.
Először is, a kortárs kereszténység bűnösnek a hiba a
farizeusok. Ez azt jelenti, hogy van hozzá egy sor olyan
emberileg kidolgozott

Herbert Lockyer Sr., ed., Nelson Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1986), 830-831, 957-958. Lásd még Máté 2323-24.
A Mózes törvénye utal az első öt könyv az Ószövetség, azaz a Genesis a Mózes. Úgy is nevezik a Tórát
(törvény), valamint a Tóra, amely egy görög szó, jelentése: „öt kötetes”.
(. Howard Marshall, New Bible Dictionary,2nd ed. (Wheaton, IL: (nterVarsity Fellowship, 1982), 1055.
hagyományok, amelyek elnyomják az élő, lélegző, funkcionális
fej-hajó Jézus Krisztus egyháza.
Másodszor, a hagyomány, a szadduceusok, a zöme az első
századi gyakorlat már eltávolították a keresztény táj. Szerencsére
az ilyen gyakorlatok jelenleg helyreáll a kis léptékű azok merész
lelkek, akik megtették a félelmetes lépést leav-nek biztonságos
tábor intézményi kereszténység.
Még így is, a farizeusok és a szadduceusok mind tanítanak
nekünk ezt gyakran figyelmen kívül hagyott leckét: Ez káros a
hígítja a hatóság az Isten Igéje sem hozzáadásával vagy
kivonásával. Mi megtörni a Szentírás éppúgy pépesíti alatt egy
hegyi emberi hagyomány figyelmen kívül hagyva annak
alapelveit.
Isten nem hallgatott, amikor az elveket, amelyeket gov-ern a
gyakorlat egyháza. Hadd magyarázzam pózol egy kérdés: Hol találjuk
gyakorlataink a keresztény életben? Hol van a modell megértése, hogy
mi is egy keresztény az első helyen? Vajon nem található a Jézus
Krisztus élete, mint ábrázolt az Újszövetségben? Vagy kaptuk kölcsön
máshonnan? Lehet, hogy egy pogány filozófus?
Kevés keresztény vitatják, hogy Jézus Krisztus, ahogyan Ő mutatja
az Újszövetségben, a modell a keresztény életre. Jézus
Krisztusjelentésea keresztény életben. Ugyanígy, amikor Krisztus
feltámadt a halálból és felment, ő szült az Egyház számára. Ez az
egyház maga is eltérő formában. Ez az értelme a kifejezés „Krisztus
teste”.
Következésképpen az Újszövetségben van a Genesis a
templomot. Úgy vélem, az első századi templom a templom volt
a legtisztább formában, mielőtt volt fertőzött vagy sérült. Ez
nem, hogy mondjuk a korai egyház nem volt probléma, Pál
leveleiben világossá teszik, hogy igen. Ugyanakkor a
konfliktusok Paul címek elkerülhetetlen, ha egy bukott ember
keres, hogy része legyen egy szorosan összetartozó közösség.”

Az 1 Korinthus 00:12 Pál utal az egyház a Krisztus teste. Szerint a páli tanítás, az egyház a vállalati Krisztus. A fej
a mennyben, míg a test a földön (ApCsel 9: 4-5; Ef 5:23; Kol 1:18, 2:19). Megfelelően előkészített, a templom
egy lelki szervezetben, nem intézményi szervezet.
(Nterestingly, szerves egyház problémái megegyeznek az első századi templom. Másrészt az intézményi egyház néz egy
teljesen más problémákat vet fel, amelyek nincsenek bibliai ellenszere mivel struktúra annyira különbözik az Újszövetség
templomba. például, az intézményi egyház a laikusok nem szeretik a prédikátor így kirúgni. Ez soha nem történt volna meg
az első században, mert nem volt olyan dolog, mint egy bérelt lelkész.
 A templom az első században volt egy szerves egység. Ez
volt a liv-nek, lélegző organizmus, amely maga is messze
eltérően az intézményi egyház ma. És ez a kifejezés kiderült
Jézus Krisztus ezen a földön az Ő minden harmadik működő
szervezetben. Ebben a könyvben szeretnénk bemutatni, hogyan,
hogy a szervezet nem rendelkezik, így sok mindent, hogy mi
ölelés ma.
A gyakorlat az első századi templom volt a természetes és
spontán kifejeződése az isteni élet költözik a korai Chris-tians. És
ezek a gyakorlatok szilárdan megalapozott, az időtlen prin-elveket
és tanításait az Újszövetség. Ezzel szemben számos gyakorlat
számos kortárs templomok vannak ütköznek bibliai elvek és
tanítások. Amikor mélyebbre ásni, kénytelenek vagyunk kérni: Hol
a gyakorlatot a korabeli egyházi származik? A válasz zavaró:
Többségük kölcsönzött pogány kultúrát. Egy ilyen nyilatkozat
rövidzárlat a fejében a sok keresztény, ha meghallják azt. De ez
mozdíthatatlan, történelmi tény, mint ez a könyv bemutatja.
Tehát azt állítják, hogy a teológiai alapon, történelmi
okokból, és pragmatikus alapon, az első századi templom a
legjobban képviseli az álom Isten. . . a szeretett közösség, hogy
Ő kíván létrehozni, és újra létre minden fejezetben az emberi
történet. Az első századi templom tanít minket Isten élete van
kifejezve, amikor egy csoport ember kezd élni együtt.
Továbbá, a saját tapasztalata a munka szerves templomok
megerősíti ezt a megállapítást. (Egy szerves egyház egyszerűen egy
olyan egyház, születik meg a lelki élet helyett épített emberi intéz-
TIONS által összetartott és vallási műsorok. Szerves templomok
jellemzi Spirit által vezetett, nyitott részvételi találkozók és nem
tekintélyelvű vezetés. Ez éles ellentétben a papság által vezetett,
intézmény-vezérelt templomba.) Saját tapasztalat az Egyesült
Államokban és a tengerentúlon is, hogy ha egy keresztény csoport
elkezdik követni az élet az Úr, aki lakozik őket, ugyanolyan kiváló
funkciók, hogy a jelölt az első századi templom kezdenek kialakulni
a természetben.
Ez azért van, mert az egyház valóban egy szervezet. Mint ilyen, azt
a DNS
hogy mindig gyártja ezeket a funkciókat, ha hagyjuk, hogy természetes
körülmények között nőnek. Nyújtott, szerves templomok lesz
különbség attól függően, a tenyészeteket, amelyben működnek. De ha
az egyház következő életében Isten lakozik, ez soha nem fog e
nonscriptural gyakorlat ez a könyv címét.” Az ilyen gyakorlatok idegen
elemet, hogy Isten népe felvette pogány szomszédai amennyire csak
vissza a negyedik században. Úgy ölelték, megkeresztelkedett, és az
úgynevezett „keresztény”. És ez az, amiért az egyház az állam ez a mai,
akadályozza végtelen megosztottság, hatalmi harcok, passzivitás, és
nem a transzformáció Isten népe között.
Röviden, ez a könyv elkötelezett kiteszik a hagyományokat,
amelyek már fűzve Isten akarata a templomba. A oka az írás ez
egyszerű: Keresünk eltávolítani nagy törmelék annak érdekében,
hogy helyet adjon az Úr Jézus Krisztus, hogy a teljesen
funkcionális-működéséről vezetője egyháza.
Mi is így felháborító javaslat: hogy az egyház a kortárs,
intézményes formája nem rendelkezik sem bibliai, sem történelmi
jogot, hogy működjön, ahogyan azt. Ez a javaslat, természetesen, a
meggyőződésünk alapján történelmi tény, hogy mi kell, hogy ebben
a könyvben. El kell dönteni, amennyiben a javaslatot érvényes-e
vagy sem.
Ez nem munka tudósok, így korántsem teljes. Egy alapos
kezelés eredetét mai templom gya-latok töltene kötetek. De úgy kell
értelmezni kevesen. Bár ez egy kötet, ez magában foglalja a nagy
múltra tekint vissza. Mégis ez a könyv nem üldöz minden
történelmi helyzetjelző. Inkább összpontosít felkutatására a
központi gyakorlatokat, amelyek meghatározzák a kereszténység fő
ma.”
Mivel a gyökerek a mai egyházi gyakorlat olyan fontos
megérteni, azt kívánjuk, hogy minden írástudó Christian kellene
olvasni ezt a munkát.” Következésképpen úgy döntöttünk, hogy
ne alkalmazzunk szaknyelven, hanem írni a sima angol.

Egy alaposabb vitát ezt az elvet, hogy a cikkeimet „The Kingdom, az Egyház és kultúra”
(http://www.ptmin.org/culture.htm) és a „What (s egy organikus Church?” ( http://www.ptmin.org/organic.htm).
Ez a könyv középpontjában protestánsChristian gyakorlatot. És fő alkalmazási köre „alacsony egyház” protestantizmus helyett „nagy egyház”
megnevezések, mint anglikán püspöki, és néhány csíkok lutheránus. Általnagy templom,Mármint templomok, amelyek hangsúlyozzák a papi,
szentségi és liturgikus katolikus elemei ortodox kereszténység. A könyv kitér a nagy egyházi gyakorlat csak futólag.
Mivel az angol filozófus Francis Bacon mondta egyszer: „Ez nem Szent Ágoston, sem Szent Ambrus műveit,
melyek révén olyan okos, mint egy isteni egyháztörténeti alaposan olvassa el és betartják.”
 Ugyanakkor, lábjegyzetek hozzáadott részleteket és források
jelennek meg szerte az egyes fejezeteket. Fényvisszaverő
keresztények, akik ellenőrizni szeretné a nyilatkozatok és szerezzen
egy alapos megértése a tárgyainak kell olvasni a lábjegyzetek.
Azok, akik törődnek az ilyen adatokat lehet figyelmen kívül hagyni
őket. A lábjegyzetek is néha jogosultak, illetve tisztázása könnyen
félreértik nyilatkozatokat.
Végül, örülök, hogy dolgozott George Barna ezen
átdolgozott kiadás. George ritka érzéke olvasható kutatás tette
ezt egy erősebb munkát.
Röviden, ez a könyv is bizonyítja, kétségtelen, hogy azok,
akik elhagyták a fold intézményi kereszténység részévé váljon
szerves templom van történelmi joga létezni-hiszen a történelem
bizonyítja, hogy sok gyakorlat az intézményi egyház nem
gyökerezik a Szentírásban.

GAINESVILLE, Florida

június 2007

Megjegyezzük, hogy ha idézem az egyházatyák, én úgy döntöttek, hogy idézni az eredeti művek, amikor csak
lehetséges. Azokban az esetekben, amikor nem hivatkozhat az eredeti művek, már idézettA korai
keresztények Beszélj, 3. ed., A Everette Ferguson (Abilene, TX: 01 Press, 1999), amely egy válogatás és
fordítás az eredeti írások.
„A császár azonban semmi egyáltalán!” mondta egy kisgyerek.
„Hallgassa meg a hang az ártatlanság!” kiáltott az apa; és amit a
gyerek mondott suttogta az egyik a másikra. „De semmi sincs!”
Végre sírt az egész nép. A császár bosszankodott, mert tudta,
hogy az emberek jobb; de úgy gondolta, „A menet kell menni
most!” És az urak a hálószoba került nagyobb fájdalmak, mint
valaha megjelenik, kezében egy vonat, de a valóságban nem volt
vonat tartani.”
-HANS Christian Andersen
„Ott talán nem rosszabb, mint elérte a létra tetejére, és felfedezte, hogy te
vagy a rossz falon.”
-Joseph CAMPBELL, huszadik század amerikai író

Élünk a közepén egy csendes forradalom a hit.

Keresztények milliói szerte a világon elhagyja a régi,
bevett módja „csinál egyház” még régebbi
megközelítéseket. Azok az idősebb megközelítések
gyökerezik a Szentírásban és az örök elvek az élő Isten.
Con-sequently, a motiváció az átmenet a régi és az
idősebb nem egyszerűen az, hogy minket a kapcsolatot a
történelem, vagy vissza a gyökereinket. Ez megerősíti az
a vágy, hogy visszatérjen a mi Urunk az eredetiséggel és
a teljességet. Ez egy tolóerő kötődni a vele az Isten
Igéje, Isten Országa, és az Isten Lelke.
A szív a forradalmárok nem kérdéses. Bőven van
kutatások azt mutatják, hogy ők keresik tovább az Isten.
Van egy szenvedély, hogy hű a szavát, és hogy jobban
összhangban Ő vezető. Azt akarják, hogy hevesen
kapcsolatot az Úrral, hogy legyen a legnagyobb prioritást
élet. Ők fáradt az intézmények, felekezetek, és rutinok útjában
álló rezonancia kapcsolatot Vele. Ezek kopott a végtelen
programokban, amelyek nem megkönnyítése átalakulás. Ők
fáradt küldik ki az elvégzendő feladathoz, memorizálni tények és
átjárók, és vegyen részt a leegyszerűsítő gyakorlatokat, amelyek
nem felhívni őket Isten jelenlétébe.
Ezek olyan emberek, akik megtapasztalták a kezdeti valóság
valódi kapcsolat Istennel. Ők már nem bírja a lelki ugratás által kínált
templomok és más jó szándékú minisztériumok. Isten vár rájuk. Azt
akarják Őt. Nincs több kifogás.
De ez a forradalom a hit kétségbe. Az érintettek tudják, mit
elmozdulnak a élettelen, intézményi formák hit áttöréses. De mit
áttevődik? House templomok, piaczon minisztériumok,
cyberchurches független communitywide ho-hajó összejövetelek,
szándékos közösségek. Ezek a formák a templom mind érdekes, de
vajon tényleg jelentenek érdemi lépést Isten legmagasabb cél? Vagy
ők csak ugyanazokat a dolgokat bemutatott egy másik beállítás?
Vajon fejlődő ugyanazt a szerepet, de kapcsolódó új cím által
elfogadott különböző szerepet játékosok? Élünk a kul-séklet, amely
annyira belehabarodott változás, hogy már elfelejtette, hogy az
egyház mintegy átalakulás, nem pusztán a változás?
Ahogy birkózni az ilyen kérdéseket, de sokat lehet tanulni a
történelem Isten népét. Krisztus követői értékelik a történet Isten
adott nekünk az Ő Igéjében. Fedezünk fel sok Istenről, az élet, a
kultúra, sőt magunkat követve az út Isten népének mind a régi és az
Újszövetség. Fontolja meg, hogy mennyit tanulunk Mózes és Izrael
fiai törekvés az Ígéret Földjére. Vagy a nehezen kivívott betekintést
Dávid emelkedik alázatos pásztorfiú, hogy Izrael királyának. Vagy a
sorsát Jézus tanítványainak, amikor elhagyták a kézműves követni
az Urat, mielőtt találkozott vértanúságot. Ugyanígy, sok kivehető az
erőfeszítéseket a legkorábbi keresztények a testi és lelki ősök-as arra
törekedtek, hogy az igazi egyház, hogy Krisztus megvásárolt
vérével.
De mi köze a modern és posztmodern keresztények ismerik a
egyháztörténeti, amely segít kialakítani a mai kísérletek tiszteletére
Isten és lényA templom? Drága kis, kiderül. És ebben rejlik a
probléma merült fel. A történészek már régóta megállapította, hogy
ha nem emlékeznek a múltra, vagyunk ítélve, hogy megismételjék.
Számos bizonyíték van arra, hogy támogassa ezt a figyelmeztetést.
Mégis gyakran megmaradnak a jó szándékú, de tudatlan
erőfeszítéseket finomítani életet.
A legutóbbi történet a keresztény egyház Amerikában jó példa
erre. A főbb változások a lelki gyakorlat az elmúlt fél évszázad
jórészt ablak kötszerek. Válassz egy trend-mega-gyülekezetek,
kereső templomok, műholdas campusok, nyaralás Biblia iskola,
gyermek templom, affinitás csoport minisztériumok (pl
minisztériumok egyedülállók, nők, férfiak, fiatalok marrieds),
kortárs imádják a zenét, nagyképernyős vetítőrendszereknél EFT
így, sejtcsoportok, letölthető prédikációk, prédikáció körvonalazza
közleményeket, Alpha-csoport. Az összes fenti van egyszerűen
történtek kísérletek támaszkodni marketing stratégiák segítségével
ugyanazt a tevékenységet különböző módon vagy települések,
illetve különös seg-Greguss Pál összesített lakossága.
Ez a könyv arra, hogy gondolkodj, hogy több jelentösen-
dőlésszög változást a gyakorlatban a hitedet. Megváltoztatja a
módszereket, amelyek imádjuk nem egyszerű feladat. Amikor az
emberek azt sugallják sig-szignifikáns, változások néhány
megszentelt gyakorlatok sír az „eretnek” lehet hallani jönnek
minden irányból. A kifogást gyakori főleg azért, mert az
emberek keveset tudnak a valódi alapjait hitüket.
Ez az, ahol ez a könyv jön. Ahelyett célja a folyamatos
ellenállást módszertani újítások, itt az ideje, hogy a Krisztus
teste lépni mind Isten Igéjével és a történelem az egyház, hogy
egy olyan jobb megértését, amit lehet és kell do-, valamint azt,
amit nem, és mit nem.
Személyes tapasztalat, a könyv szerzői lehet mondani, hogy
egy ilyen felfedező út van tanulságos, hogy mondjuk a legkevésbé.
Ha hosszabb időt keres Isten Igéje a legtöbb közös gyakorlatok
a hagyományos egyházak, akkor ritkán találni őket. Ha megy
tovább, és időt végigkíséri az azokat a gyakorlatokat, hamarosan
kiderül, hogy a legtöbb habitus ember alkotta döntéseket. Sőt,
akkor valószínű, hogy felismerjük a minta az, ahogyan mi „nem
egyházi” ezekben a napokban: Ha így teszünk, ez valószínűleg
nem a Bibliában, mint az egyik gyakorlat a korai egyház!
Meglep, hogy a legtöbb, amit teszünk a vallási körökben nincs
precedens a Szentírásban? Ez magában foglalja a sok tevékenység
istentiszteleteken, az oktatás és a koordináció a klérus, a rutinok
általánosan használt ifjúsági, módszerek pénzt gyűjtsön
minisztérium, a módszereket, amelyekkel zenét használnak a
templomokban, még a jelenléte és természete templom épületek.
Három histor-iai időszakokban, amikor egy sereg változások
történtek közös keresztény gyakorlat: a kor Constantine, az
évtizedek körülvevő Prot-estant reformáció és a revival időszakban
a tizennyolcadik és a tizenkilencedik században. De ahogy ön arról,
hogy megtudja, ezek a változások eredménye volt szenvedélyes, bár
gyakran rosszul tájékozott, Krisztus követői. A hívők ezen
időszakok alatt egyszerűen ment végig az útra, ami új távlatokat és
gyakorlatok egyházak tartott, hogy sok éven át. Oly sok év, sőt,
hogy prob-ügyesen gondolni rutinok a bibliai eredetű.
Nem meglepő, hogy miután megváltoztatta a bibliai modell
a templom, mi lett ügyes építési támogatást a megközelítéseket
proof-textil. Proof-sms a gyakorlatot figyelembe eltérő, unre-ták
versek Szentírás gyakran ki összefüggésben, hogy „bizonyítsa”,
hogy a pozíció négyzetek a Bibliával. Ahogy olvastam ezt a
könyvet, akkor lehet elkábítani, hogy felfedezzék, hány kedves
gyakorlat utat le a jelet bibliai.
Valóban számít, hogy gyakoroljuk a hitünket, amíg a
tevékenységek lehetővé teszik az emberek, hogy szeressük Istent és
engedelmeskedünk neki? A Prepon-derance bizonyítékok azt
mutatják, hogy ezek a perspektívák, szabályok, hagyományok,
elvárások, feltevések és gyakorlatok gyakran akadályozzák a
fejleszteni-ment hitünk. Más esetekben ezek szolgálnak
akadályokat, hogy tartsa
minket találkozás az élő Istennel. Az, ahogyan a gyakoroljuk
hitünket is, sőt, befolyásolja a hit maga.
Ez azt jelenti, vissza kell mennie a Bibliát, és tegyen meg
mindent pontosan úgy, ahogy a tanítványok között AD 30 és 60?
Nem szociális és kulturális váltás az elmúlt kétezer év tették impos-
tetlen utánozni néhány életmód és vallási erőfeszítéseket a korai
egyház. Például, a mobiltelefonok, meghajtó autók, és hasznosítani
központi hő és a levegő. Az első századi keresztények semmi sem
volt ilyen formája az emberi kényelem. Ezért ragaszkodnak a prin-
elveket Az Újszövetség nem jelenti reenacting a események az első
századi templom. Ha igen, mi lett volna a ruha, mint minden első
századi hívők tette, szandálban és togas!
Is, csak azért, mert a gyakorlat felvette a kultúra nem teszi
rosszul, és önmagában, de mi legyen igényes. Mint szerző Frank
Senn megjegyzi: „Nem tudjuk elkerülni hozza a kultúrát a
templomba velünk, hogy egy része a létünk. De fényében hagyomá-
CIÓ is kell rendezni ezeket a kulturális hatásokat, amelyek
hozzájárulnak a integritását Christian istentisztelet azoktól, amelyek
rontják azt. "”
Ez az érdekünk, hogy kutat az Isten szavait, hogy meghatározza
az alapelveket és szellemiségének a korai egyház és helyreállítani
azokat az elemeket, az életünkben. Isten megadta nekünk nagy
mozgásteret a met-ODS használjuk a becsület és csatlakozni vele.
De ez nem jelenti azt, szabad folyást. Óvatosan vezessünk arra
törekszünk, hogy alázatos és engedelmes emberek, akik keresik az
ő központi akarat. Célunk, hogy igaz legyen Ő terve, hogy mi
válhat az emberek Azt kívánja, hogy legyen, és hogy az egyház
lehet minden, amit az úgynevezett lenni.
Így készül egy durva ébredés, ahogy megtudja, hogy ki a pályán a
jelenlegi vallási gyakorlat. Ön valószínűleg tudja, hogy a mai fúvókák
használata nagyon kifinomult számítógépes rendszerek állandóan
irányt egy síkban halad útját. Az utazás során Los Ange-les New York,
szó szerint több ezer pályamódosítások végeznek annak érdekében,
hogy a gép meghatározza a megfelelő fazon.
Frank C. Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás (Philadel ph ia: Fortress Press, 1983), 51.
Ezek nélkül pályamódosítások, még egy picit százalékos eltérés
az eredeti repülési terv földet, hogy a repülőgép egy másik
megyében! A modern templom, mint egy sugárhajtású
repülőgép, hogy nincs lehetőség a repülés során korrekciókat.
Egy kis változás van, egy kis eltérés van, egy kis változtatás ez,
alig észrevehető csípés-nek e-, és mielőtt te is tudod, az egész
vállalat már újra!
Ez nehéz elhinned? Akkor javasoljuk, hogy fektessenek magát a
folyamatot, és némi saját kutatás. Saját társszerzője, Frank Viola, sok
évet töltött nehézkesen nyomon követni a történelmi adatok, hogy
azonosították, hogy az egyházközség erre görbe úton. A referenciák
útja szállítjuk az Ön számára az egyes fejezetekben. Ha szkeptikus-és
ösztönzik az egészséges szkepticizmus, amely elvezet a tényfeltáró és
igazság majd elkövetni magát azonosítani, hogy pontosan mi történt az
idők folyamán. Ez számít! Az élet Isten ajándéka, és az, hogy élni kell
az Isten. Emellett a templom Isten egyik legmélyebb szenvedélyek. Ő
törődik vele a jólét, valamint azt, hogyan mondja ki magát a földön. Így
megértjük, hogyan jutottunk a korai egyház a mai templom, és kitalálni,
hogy mit fog csinálni,
Minden jó szerző azt írja, annak érdekében, hogy a pozitív,
közepes-ingful változás. Ez a könyv nem különbözik.
Szeretnénk, ha a tájékoztatást az Isten Igéje és egyháztörténet.
Szeretnénk, ha úgy gondolja, hogy gondosan és bibliai, hogyan
gyakorolja a hitet a többi kereszténnyel. És azt akarjuk, hogy
befolyásolják mások megérteni, hogy mi Isten vezet, hogy
felfedezzék. Része a kihívást, élő koncert a bibliai világnézet
kerül összefüggésbe a lelki élet Istennel szándékait, amint
nekünk a Bibliában. Azért imádkozunk, hogy ez a könyv segít,
hogy ezt a részt egyenesbe a görbe utat a mai templomot.
 A borjú PATH

Egy nap, az ősi fa,

A borjú járt otthon, mint a jó borjakat;
De tett egy ösvény minden hajlított ferdén,
A görbe nyomvonal, mint az összes borjú csinálni.
Azóta háromszáz éve menekült el,
és ebből arra a borjú
meghalt.
De még mindig maradt a
nyomában,
És ezáltal lóg az én erkölcsi mese.
Az ösvény felvettük másnap
Egy magányos kutya eltelt azt;
Aztán egy bölcs bellwether juh
Folytatta a nyomvonalat o'er vale és meredek,
És felhívta a nyáj mögött is
Amint a jó harang wethers mindig.
És attól a naptól, o'er hegy és
tisztás, Keresztül a régi erdőben
utat tettek.
És sok férfi seb és ki, és kitért, és
megfordult, és csavarva és
kimondott szavai igazak harag
miatt „Twas ilyen görbe path.1 De
mégis követik nem laugh- Az első
népvándorlás hogy borjú,
És ezen keresztül a kanyargós fa
módon szárú, Mert imbolygott, amikor
ő járt.
Ez erdei út vált sávot,
Ez hajlítva, és megfordult, és ismét megfordult;
Ez görbe sáv vált úton,
Ahol sok a szegény ló a terhelést
Amiben az alatta tűző napon,
És megtett mintegy három mérföld egyben.
És így egy másfél évszázada
Ezek taposta a nyomában, hogy borjú.
Ebben a könyvben, néha lásd „görbe út” vezetett az intézményi egyház a jelenlegi formájában. Ez a vers, írt
több mint egy évszázaddal ezelőtt, szolgált az ihletet, hogy a metafora.
 Az évek teltek be gyorsasággal flotta
Az út vált falu utcáján;
És ez, az emberek előtt tisztában voltak,
A város zsúfolt átjárás;
És hamarosan a központi utca volt ez a
Egy neves metropolisz;
És a férfiak két évszázad és fél
Taposta a nyomában, hogy borjú.
Minden nap százezer csődület
Követte a zegzugos borjú kb;
És o'er a görbe útra ment
A forgalom a kontinensen.
Százezer ember vezette egy
borjút közel három évszázad
halott.
Követték mindmáig görbe út,
És elveszett száz éve egy nap;
Mert így az ilyen áhítat kölcsönzött
Ahhoz, hogy jól megalapozott precedens.
A morális tanulság ez lehet tanítani,
Lennék felszentelt, és felszólította, hogy hirdesse;
A férfiak hajlamosak menni, hogy vak
Valamint a borjú-utak az elme,
És a munka távol sun sun
Ehhez milyen más emberek
tettek.
Követik a kitaposott
ösvényen, és ki és, oda és
vissza,
És még mindig a fondorlatos
természetesen folytatni, Annak
érdekében, hogy az utat, hogy
mások.
Tartják az utat a szent groove,
Amely mentén egész életükben mozognak.
De hogy a bölcs öreg fa istenek nevetnek,
 Ki látta az első ős-borjú.
Ah! Sok dolog ez a mese is teach-
De én nem felszentelt
prédikálni.
Sam WALTER FOSS
> Tettünk tényleg
csinálja BY
A KÖNYV?
"A nem vizsgált életet nem érdemes élni."
-SOCRATES

„Mindent megteszünk azért, Az Isten Igéje! Az új

Testa-ment a vezetőnk hit és a gyakorlat! Élünk . . . és
meghalunk. . . e könyv!”
Ezek voltak a szavak, hogy mennydörgött elő a
szájából Pastor Farley, ahogy átadta vasárnap reggel-
nek prédikáció. Winchester Spudchecker, tagja Pastor
Farley templom, hallotta őket tucatszor előtt. De ez most
más volt. Öltözött ő kék öltönyt, fagyott a hátsó padba
és felesége, Trudy, Winchester meredt a mennyezetre
Pastor Farley tovább beszélt: „mindent megtesz a szent
könyv.”
Egy óra előtt Pastor Farley kezdte prédikáció,
Winchester volt egy füstölgő harcot Trudy. Ez egy
gyakori eset, mint Winchester, Trudy, és három
lánya, Felicia, Gertrude, és Zanobia, készen álltak a templomba
vasárnap reggel.
Gondolatban elkezdte visszajátszása az eseményt. . . .
„Truuudyy! Miért nem a gyerekek kész? Mi mindig késő!
Miért nem tud valaha is őket elő az ideje?” Winchester ordított,
ahogy idegesen az órájára pillantott.
Trudy válasza volt a jellemző. „Ha valaha is gondoltam,
hogy segítsen nekem ez nem sikerült volna az idő! Miért nem
indul el, hogy nekem egy kéz ebben a házban?” Az érvelés ment
oda-vissza, amíg Winchester bekapcsolta a gyerek: „Zanobia
Spudchecker!... Miért nem tisztelnek minket ahhoz, hogy időben
elkészüljön?... Felicia, hányszor kell még elmondani, hogy
kapcsolja ki a PlayStation előtt 09:00?” Meghallgatás a
felfordulás, Gertrude sírva fakadt.
Viselése ünneplőbe a Spudchecker család végre hajtott a
templomba nyaktörő sebességgel. (Winchester gyűlölt késni és
kapott három gyorshajtás jegy az elmúlt évben minden adott
neki vasárnap reggel!)
Ahogy sietett a templomot, a csend az autóban fülsiketítő
volt. Winchester gőzölgött. Trudy-t duzzogott. Fejjel lefelé, a
három Spudchecker leányaik próbál felkészülni a fejükben
valami gyűlölték. . . Újabb hosszú óra vasárnapi iskola!
Ahogy húzta be a templom parkolójában, Winchester és Trudy
kecsesen kilépett az autó, sport nagy mosoly. Ölelték egymást
karolva, és köszöntötte társaik gyülekezeti tagok, kuncog és üzembe
a látszatot, hogy minden rendben van. Felicia, Gertrude és Zanobia
majd szüleikre álluk felfelé mutatott.
Ezek voltak a friss még fájdalmas emlékek, ami elöntött
Winchester arra, hogy vasárnap reggel a Pastor Farley folytatta
prédikációját. Merengő a önkárhoztatás, Winchester kezdett feltenni
magának néhány keresést kérdés: Miért öltözött fel, pedáns és
megfelelő néz ki, mint egy jó keresztény, amikor úgy viselkedett,
mint egy pogány csak egy órája?
 .. Kíváncsi vagyok, hogy sok más család is ugyanezt a
szánalmas élmény ma reggel? Mégis mindannyian szagú szép és
keresett elég az Isten.
 Winchester egy kicsit sokkolt ezeket a gondolatokat. Ezek a
kérdések még sohasem lépett az eszméletét.
Ahogy belesett át látni Pastor Farley felesége és gyerekek
ülnek-ting prim és megfelelő az első sorban, Winchester
merengett neki-én: Vajon Pastor Farley ordított felesége és a
gyerekek ma reggel? Hmmm ...

Winchester agya továbbra is versenyezni ebben az irányban,

ahogy nézte Pastor Farley szétzúzzák a szószék hangsúlyt, és
emelje fel a Biblia jobb kezével. „Mi, a First Bible Újszövetség
Komm-ségi Church mindent megtesznek e könyv! Mindent! Ez az
Isten Igéje, és nem tudjuk kóbor belőle... Nem is egy milliméter!”
Hirtelen Winchester volt egy új gondolat: Nem olvastam
sehol a Bibliában, hogy a keresztények elvárják, hogy öltözzön
fel, hogy menjen a templomba. Az, hogy a könyv?
Ez az egyetlen gondolat elszabadult a torrent egyéb
szögesdrót ques-TIONS. Mivel rengeteg fagyasztott padban ülők
tele a horizonton, Winchester tovább gondolkozzanak hasonló új
kérdéseket. Kérdések, amelyek nem Chris-tian állítólag kérni.
Kérdéseket, mint:
Ül ebben uncushioned padba, bámult a hátsó tizenkét sorban
fejek negyvenöt perc, a dolgok a könyv? Miért költenek annyi
pénzt, hogy fenntartsák ezt az épületet, amikor itt vagyunk csak
kétszer egy héten néhány órára? Miért fél a gyülekezet alig ébren
Pastor Farley prédikál? Miért utálják a gyerekek vasárnapi
iskola? Miért megyünk ezen keresztül ugyanazt a kiszámítható,
ásít keltő rituálé minden vasárnap reggel? Miért megy a
templomba, amikor untat könnyek és nem csinál semmit nekem
lelkileg? Miért viselnek a kényelmetlen nyakkendő minden
vasárnap reggel, amikor minden úgy tűnik, hogy nem vágják le a
vérkeringést, hogy az agyam?
Winchester érezte tisztátalan és szentségtörő kérni az ilyen
dolgokat. Mégis valami történik belsejében neki, hogy arra
kényszerítette, hogy kétséges az egész egyház tapasztalat. Ezek a
gondolatok már szunnyadó Winchester tudatalattijában évek óta.
Ma már felszínre.
 Érdekes, hogy a kérdések Winchester aznap olyan kérdések,
hogy soha nem adja meg a tudatos gondolkodás a legtöbb
keresztény. Mégis, a józan valóság az, hogy Winchester szeme
már megnyílt.
 Ami meglepő, mint amilyennek hangzik, szinte mindent,
ami történik a mi jelenkori egyház nincs alapja a Bibliában.
Mint lelkipásztorok prédikálnak a saját szószékek arról szól,
hogy „bibliai”, majd a „tiszta Isten Igéjét,” saját szava elárulja
őket. Az igazság az, hogy a drága kis megfigyelt ma a kortárs
kereszténység térképek semmit megtalálható az első századi
templom.

Kérdés, amit soha nem gondol FELTENNI

Szókratész (470-399 BC) 1 megítélése szerint bizonyos
történészek, hogy az apa a filozófia. Született és nevelkedett,
Athén, a szokás volt, hogy menjen a városban könyörtelenül
kérdéseket felvető és elemzése a népszerű nézetek az ő napja.
Szókratész úgy vélte, hogy az igazság által talált párbeszédet
folytasson széles körben körülbelül egy kérdést, és
könyörtelenül megkérdőjelezi azt. Ez a módszer ismert,
mintdialektikusvagy „szókratészi módszer.” Úgy gondolta,
szabadon ügyekre társait athéniak érezte zártak vitát.
Szókratész szokás zuhogó emberek keresnek kérdésekre, és
kötélzet azokat a kritikus párbeszéd arról, hogy elfogadott
vámáru végül is megölette. Ő szüntelen kihallgatása szorosan
tartott hagyományok váltotta ki a vezetők Athén kiszámlázza
neki a „cor-megszakítá- sát a fiatalok.” Ennek eredményeként,
akkor tegye Szókratészt halálra. A világos üzenetet küldött
társainak athéniak: Minden, akik megkérdőjelezik a
létrehozásáról-zott vám kerül ugyanarra a sorsra! 2
Szókratész volt az egyetlen provocateur arat súlyos megtorlás a
nem megfelelőség: Ézsaiás fűrészelt félbe, János lefejezték, és Jézust
keresztre feszítették. Nem is beszélve a keresztények ezrei, akiket
megkínoztak és mártírhalált az évszázadok során az intézményi
egyház, mert dacolt tanításait.”
Mi, keresztények tanítják vezetőink hinni bizonyos
Vegye figyelembe, hogy az első említés történelmi alakok (különösen azok, akik nagy hatással volt a fejlődés a
templom), akkor általában a következő időpontot a születések és halálozások. Akkor is konzultál a függelékben
„kulcsfigurái Egyháztörténeti” oldalon 277 az időpontokra ésegy rövid összefoglalása ezek az egyének befolyása.
Egy tömör kezelésére Szókratész élete és tanítása, lásd Samuel Enoch Stumpf féle Socrates Sartre (New York:
McGraw-Hill, 1993), 29-45.
Ken Connolly, Az elpusztíthatatlan Book (Grand Rapids, Baker Books, 1996); Foxe könyve Martyrs (Régi Tappan, NJ: Spire Books, 1968).
ötletek és bizonyos módokon viselkedjenek. Mi is arra
ösztönzik, hogy olvassa el a Bibliákat. De vannak kondicionálva,
hogy olvassa a Bibliát az objektív átadta nekünk a keresztény
hagyomány, amelyhez tartozunk. Azt tanítják, hogy
engedelmeskedjenek a megnevezést (vagy mozgás), és soha
megtámadni, mit tanít.
(Ebben a pillanatban, minden lázadó szíveket tapsoltak, és
azt tervezik, hogy forgat a fenti bekezdések megbosszulja magát,
a saját templomok. Ha ez neked, kedves lázadó szív, kihagyott a
ponton jelentős távolságra. Nem állvány Ön számára. a mi
tanácsunk: vagy hagyja el a templomot csendben, hajlandó
okozhat részlege, vagy békében vele. van egy hatalmas szakadék
tátong a lázadás, és vesz egy állvány, ami igaz.)
Ha az igazság az, mi keresztények soha nem úgy tűnik, hogy
kérje, miért tesszük, amit teszünk. Ehelyett vidáman végezzük
vallási hagyományok megkérdezése nélkül, honnan jöttek. A
legtöbb keresztény, akik azt állítják, hogy támogassák az
integritását Isten Igéje soha nem kért, hogy ha mit csinálnak
minden vasárnap sincs szentírási támogatást. Honnan tudjuk ezt?
Mert ha igen, akkor vezeti őket, hogy néhány nagyon zavaró
következtetéseket, amelyek arra kényszerítené őket a
lelkiismeret, hogy örökre Aban-don, hogy mit csinálnak.
Meglepő módon, a kortárs egyházi gondolkodás és gyakorlat
hatással volt sokkal inkább postbiblical történelmi események,
mint az Újszövetség kényszerek és példákat. Mégis a legtöbb
keresztény nem con-egy tudatosan ez a befolyás. De nem is
tudják, hogy létrehozott egy rakás dédelgetett, meszes, emberileg
kidolgozott hagyományok -minden amelyek rutinszerűen zajlott
4

le nekünk, mint „keresztény”.”

Rémisztő MEGHÍVÓ
Most meghívjuk Önt járni velünk egy járatlan utat. Ez egy terrify-nek
útra, ahol kénytelen lesz kérdéseket feltenni, hogy valószínűleg

Edwin Hatch, A hatása görög Ötletek és Usages fel a Christian Church (Peabody, MA: Hendrickson, 1895), 18. Hatch végigköveti a
káros hatásait a Church, hogy befolyásolja a kultúra nem pedig az egyik, hogy befolyásolja a kultúra.
A keresztény filozófus Sören Kierkegaard (1813-1855) azt mondta, hogy a modern kereszténység lényegében
egy hamisítvány. Lásd Soren Kierkegaard, „támadás a kereszténység,” a A Kierkegaard antológia,ed. Robert
Bretall (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1946), 59ff., 117,150ff., 209ff.
még soha nem lépett be a tudatos gondolatokat. Kemény
kérdéseket. Nag-fólióikat kérdéseket. Még ijesztő kérdésekre. És
akkor szembe kell néznie egyenesen a nyugtalanító válasz. Mégis
ezek a válaszok vezet szemtől-szembe néhány leggazdagabb
igazságok keresztény lehet felfedezni.
Ahogy olvastam a következő oldalakon, akkor is meglepett,
hogy felfedezzék, hogy sok, amit mi keresztények vasárnap reggel
templomba nem jött a Jézus Krisztus, az apostolok, vagy a
Szentírásban. Azt sem jött a zsidóságból. Miután a rómaiak
elpusztították Jeruzsálemet Kr.u. 70-ben, zsidó kereszténység
gyengült szám és a teljesítmény. Gentile kereszténység dominált, és
az új hit kezdte elnyelni a görög-római filozófia és rituális. Zsidó
kereszténység túlélte ötszáz éve a kis csoport szír keresztények
úgynevezettebionik,de befolyásuk nem volt túl elterjedt. Accord-
nek, hogy Shirley J. Case „Nem csak a társadalmi környezet, a
keresztény mozgalom nagyrészt Gentile is vége előtt az első
században, de már levágott szinte minden korábbi kötvények
társadalmi kapcsolatot a zsidó palesztinai keresztények.. .. az év
100, Chris-tianity főként Gentile vallási mozgalom... él együtt egy
közös zsidó társadalmi környezet. "”
Feltűnő, hogy sok minden, amit teszünk „egyház” emelte a
közvetlenül a pogány kultúra postapostolic időszakban. (Legend
elmondja az utolsó túlélő apostol, János meghalt Kr.u. 100.) Pál
szerint F. Bradshaw, a negyedik században a kereszténység
„szívódik fel, és kereszténnyé pogány vallási elképzelések és
gyakorlatok, látva magát teljesítését, amelyekhez a korábbi vallások
már halványan mutatott . "” Bár ma már gyakran használják a
szótpogányazokra, akik azt állítják, nem a vallás egyáltalán, hogy a
korai keresztények, pogányok voltak bálványimádók, akik követték
az istenek a Római Birodalom. A pogányság uralja a Római
Birodalom, amíg a negyedik században, és számos elemében
elnyelte a keresztények első felében az első évezred során,
különösen
Will Durant, Caesar és Krisztus(New York: Simon & Schuster, 1950), 577. Lásd még Shirley). Ügy,A szociális kereszténység eredetét
(New York: Cooper Square Publishers, 1975). 27-28. E. Glenn Hinson hozzáteszi: „A késői első században a pogányok
jöttek többen vannak zsidók a keresztény egységet. Ezek az importált finom módon néhány ötletet, attitűdöket és
szokásokat a görög és római kultúra” ( "Worshipping mint a pogányok ?”Christian History 12,nem. 1 [19931: 17).
Paul F. Bradshaw, A keresés az Origins keresztény istentisztelet(New York: Oxford University Press, 1992),
65; Durant,Cézár és Krisztus, 575, 599-600, 610-619, 650-651, 671-672.
a konstantini és a korai poszt-konstantini korszakok (324-600).”
Két másik jelentős ideig, ahonnan sok a jelenlegi egyházi gyakorlat
származnak voltak a reformáció korában (XVI), és a revival
korszak (XVIII-XIX század).
Fejezetek 2-től 10 minden nyoma egy elfogadott hagyományos
egyházi gyakorlatban. Minden fejezet meséli el, ahol ezt a
gyakorlatot jött. De még ennél is fontosabb, hogy elmagyarázza,
hogyan ez a gyakorlat elfojtja a gyakorlati headship Jézus Krisztus,
és akadályozza a működését a testét.
Figyelmeztetés: Ha nem vagy hajlandó, hogy a
kereszténység komolyan megvizsgálták, ne olvassa túl ezen az
oldalon. Add ezt a könyvet, hogy Goodwill azonnal! Tartalék
magát a baj, miután a keresztény élet fejjel lefelé.
Azonban, ha úgy dönt, hogy „a piros pirulát”, és bizonyítható
„milyen mély a nyúl ürege”.” . . ha azt szeretnénk, hogy
megtanulják az igaz történet, ahol a keresztény gyakorlat jött. . . ha
hajlandó, hogy a függöny húzta vissza a korabeli egyházi és tra-
ditional feltételezések hevesen támadott. . . akkor megtalálja ezt a
munkát zavaró, felvilágosító, és esetleg megváltoztatja az életet.
Másképpen fogalmazva, ha egy keresztény az intézményi
egyház, aki igénybe veszi az Újszövetség komolyan, amit most
olvasni vezethet lelkiismereti válságot. Mert akkor szembesül
mozdíthatatlan történelmi tény.
Másrészt, ha történetesen az egyik olyan ember, aki gyűjti a
többi kereszténnyel kívül halvány intézményi Chris-tianity,
akkor felfedezni újra, hogy nem csak a Szentírás az Ön oldalán,
de a történelem áll veled is.

a kifejezés pogányhasználták a korai keresztény apologéták csoportba nem keresztények egy kényelmes csomagban. A
gyökér, a „pogány” egy ország lakója, lakója a pagus vagy mezőgazdasági kerületben. Mivel a kereszténység elsősorban
terjedt el a városban, az országban bumpkins, vagy pogányok, úgy tekintették, mint azok, akik hittek a régi istenek. Lásd
nyögés E. Taylor,Keresztények és a szent helyek: A Mítosz zsidó-keresztény gyökerei (Oxford: Clarendon Press,
1993), 301.
Az ötlet a piros pirulát származik elgondolkodtató hit film A Mátrix.A filmben Morpheus Neo ad a választás között él egy megtévesztő
álomvilágban vagy megértése a valóság. Szavai alkalmazandó témában kéznél: „Miután ezt, nincs visszaút. Te meg a kék pirulát, a
történet véget ér, felébredsz az ágyadban, és úgy vélik, amit hinni akarnak. Te meg a piros pirulát .. ., és én megmutatom, milyen mély
a nyúl ürege.” Reméljük, hogy Isten minden ember meri, hogy a vörös pirulát!
> részletezném mélyebb
1.I nem látni, hogy a Spudcheckers' család squabbles előtt egyháznak semmi köze
templom maga-kívüli frusztráló Winchester és hogy neki cinikus mindent, ami ment az ő
templomban. Miért vezet le a könyvet ez a történet?

Igazad Winchester vasárnap reggel bajok voltak, mit tesz vele a kedélyállapot
kérdésre egyházi gyakorlat azt általában ült át anélkül, hogy bármilyen
gondolat egyáltalán. A történet egyszerűen humoros módon, hogy bemutassa,
milyen pontszámokat keresztények megy át a mozgások vasárnap reggel
vizsgálata nélkül, hogy miért teszik, amit tesznek.

2. Bár azt mondják, hogy a mai egyház gyakorlata hatással volt sokkal inkább postbiblical

történelmi események, mint az Újszövetség elvek, nem igaz, hogy nem sok sajátosságait az

evangéliumokban, törvények vagy Pál leveleiben arról egyházi gyakorlatban? Mi szentírások azt

mutatni, mint felvázolja, hogy mit kell tennie, ha a keresztények gyülekeztek istentisztelet?

Az Újszövetség valójában tartalmaz sok részletet arról, hogy a korai keresztények

gyűlt össze. Például tudjuk, hogy a korai egyház találkozott az otthonokban való
rendszeres templomba ülések (ApCsel 20:20; Róm 16: 3, 5; 1Kor 16:19). Elvitték
az úrvacsorát, mint egy teljes étkezés (1Kor 11: 21-34). Az egyházi
összejövetelek nyitva volt, és a részvételi (1Korinthus 14:26; Zsidók 10: 24-25).
A lelki ajándéka volt alkalmazásban egyes tagok (1 Korinthus 12-14). Ők valóban
látták magukat a család és ennek megfelelően jártak el (Gal 6:10; 1Tim 5: 1-2;
Róma 12: 5; Ephe-sians04:15;Romans 0:13; 1 Corinthians 12: 25-26; 2
Corinthians 8: 12-15). Volt nekik egy sokaságát vének, hogy felügyelje a közösség
(Acts 20:17, 28-29; 1 Timothy 1: 5-7). Ők hozták létre és segített vándor apostoli
dolgozók (ApCsel 13-21, az összes apostoli levél). Ők voltak teljesen egységes,
és nem megnevezni magukat különálló szervezetek ugyanabban a városban
(ApCsel 8: 1, 13: 1, 18:22; Róm 16: 1; 1 Thess-salonians 1: 1). Nem használja
megtisztelő árapály (Mt 23: 8-12). Nem maguk szervezik hierarchikusan (Máté
20: 25-28; Lk 22: 25-26).
Kínál teljes bibliai alapja ezeket a gyakorlatokat, és arról, hogy miért kell
emulált ma már túlmutat e könyv. Egy könyv, amely nem annyira Pál Idea
közösségi Robert Banks (Peabody, MA: Hendrickson, 1994). I (Frank) is kezelni
a témával átfogóan a könyvben reimagining Church (Colorado Springs: David C.
Cook), amelyet fel kell szabadítani 2008 nyarán.
> AZ EGYHÁZ
ÉPÜLET: örökli az
építmény KOMPLEX
„A folyamat helyett a régi vallások, a kereszténység vallás lett.”
-ALEXANDER SCHMEMANN, a huszadik század KELET
ortodox pap, tanár és író

„Hogy a keresztények az apostoli korban emelt különleges

imaházak kikerül a kérdés .... Ahogy az a világ Megváltója volt
született egy stabil, és felment a mennybe a hegyi, így az ő
apostolok és utódaik le a harmadik században, prédikált az utcán,
a piacon, a hegyek, a hajók, sírjába, eresz és sivatagok, és a
lakások azok megtértek. De hány te-homok költséges templomok
és kápolnák azóta épült, és folyamatosan épült minden része a
világ, hogy a becsületét a megfeszített Megváltó, aki a napokban a
megaláztatását nem volt hely a saját pihenni a fej!"
-PHILIP SCHAFF tizenkilencedik századi amerikai
egyháztörténész és teológus
Számos kortárs keresztények egy szerelmi viszonyt folytat a
tégla és habarcs. Az épület komplex annyira beleivódott a
gondolkodás, hogy ha egy csoport hívő kezd egymással
találkozik, az első gondolatok felé biztosítva egy épület. Mert
hogyan lehet egy keresztény csoport jogosan állítják, hogy egy
templom nélküli épület? (Tehát a gondolkodás megy.)
Az „egyház” épület úgy van kötve azzal a gondolattal, hogy
mi öntudatlanul templom egyenlővé a kettő. Csak hallgatni a
szókincs az átlagos keresztény ma:
" Hű, méz, láttad azt a gyönyörű templom is csak telt?”
" Te jó ég! Ez a legnagyobb temploma, amit valaha láttam! én
Vajon mi az elektromos költségeket tartani fog?”
„A templom túl kicsi. Én fejlődő klausztrofóbia. Ki kell
terjeszteni az erkélyen.”
„A templom hideg ma én fagyasztás én zsemle ki innen!” „Mi ment
minden vasárnap templomba az elmúlt évben, kivéve vasárnap,
amikor néni Mildred csökkent a mikrohullámú sütő rajta
lábujj."
Vagy mi a helyzet a szókincs az átlagos lelkész:
„Hát nem csodálatos, hogy a házban Isten ma?”
„Meg kell mutatnunk, áhítat, amikor jöttünk be a szentélybe
az Úr.”
Vagy mi a helyzet az anya, aki azt mondja neki, boldog
gyermek (visszafogott hangon) „Wipe, hogy a mosoly az
arcodról, te templomba most! Mi viselkednek, magunkat Isten
házában!”
Őszintén szólva, ezek közül egyik sem gondolatoknak
semmi köze újszövetségi kereszténység. Inkább elgondolásnak
más vallások, elsősorban a judaizmus és a pogányság.

Templomok, papok, és az áldozatokat

Ősi júdaizmus középpontjában három elemből áll: a templom, a
papság és az áldozat. Amikor Jézus, zárta mindhárom teljesítő,
azokat maga. Ő a templomban, aki megtestesíti az új és
élő ház készült élő stones- „kéz nélkül”. Ő a pap, aki létrehozott
egy új papság. És Ő a tökéletes és kész áldozatot.”
Következésképpen a templom, a szakmai pap-motorháztető, és az
áldozat a judaizmus minden telt el az elkövetkező Jézus Krisztus.”
Krisztus a teljesítés és a valóság az egészet.”
A görög-római pogányság e három elem is pres-ent:
Pogányok voltak a templomok, a papok és az áldozatot.” Csak a
keresztények, akik tette el mindezen elemeket.” Azt lehet
mondani, hogy helyesen kereszténység volt az első nem-
templom alapú vallás valaha kialakulni. A fejében a korai
keresztények, a nép nem az architektúra-összetételű egy szent
helyet. A korai keresztények értetődik, hogy ők maguk-
corporately-voltak az Isten templomát és az Isten házát.”
Meglepő módon, sehol az Újszövetségben találjuk a
feltételeket templom (ekklesia), templom, vagy Isten háza használják
utal egy épület. Ahhoz, hogy a fülek egy első századi keresztény,
amelyben egy ekklesia (Templom) egy épület lett volna, mint a
hívó fél a felesége egy társasház, vagy az anyád egy
felhőkarcoló!
Az első feljegyzett szó használatát ekklesia utal egy keresztény

Utalásokat Krisztust Temple lásd János 1:14, ahol a görög szó használható laknakszó jelentése "tabernacled", és John 2: 19-21.
További hivatkozások Krisztus, mint egy új ház készült élő kövek, lásd Márk 14:58; Acts 7:48; 2 Corinthians 5: 1,
06:16; Ef 2: 21-22; Hebrews 3: 6-9,9: 11, 24; 1 Timothy 3:15. Utalásokat Krisztus papi, lásd Zsidók 4:14; 5: 5-6, 10; és 8:
1. Az új papság említi 1 Péter 2: 9 és a Jelenések 1: 6. Szentírás, hogy pont a Krisztus a végső áldozat közé Zsid
7:27;09:14, 25-28 10:12 1 Péter 3:18. Zsidók folyamatosan hangsúlyozza, hogy Jézus önmagát ajánlotta „egyszer s
; ;

mindenkorra”, hangsúlyozva, hogy ő nem kell feláldozni újra.

István üzenetet Ap.Csel.7 azt jelzi, hogy „a templom csupán egy ember alkotta ház származó Salamonnal, ez nincs összefüggésben a
gyülekezet sátorában, a melyet Mózes parancsolta, hogy hozzanak létre egy Isten által kinyilatkoztatott képet, és azt addig folytatjuk, amíg
Dávid ideje .” Lásd Harold W. Turner,Temple a Meeting House, The Phenomenology és teológiája Imahelyek(Hága: Mouton
Publishers, 1979), 116-117. Lásd még: Mark 14:58, ahol Jézus azt mondja, hogy Salamon temploma (és Heródes) készült „kézzel”, míg a
Temple hogy Ő nevel kellene tenni „kéz nélkül”. Stephen ugyanazt a megfogalmazás ApCsel 7:48. Más szavakkal, Isten nem
templomokban lakik „kézzel csinált.” Mennyei Atyánk nem egy templom lakója!
Lásd Kol 2: 16-17. Hogy Krisztus teljesítette az árnyékok a zsidó törvény a központi témája a Zsidókhoz írt
levél. Az Újszövetség írói minden megerősíti, hogy az Isten nem igényel semmilyen szent áldozatot, sem
közvetítő papságot. Minden dolog teljesültek a Jézus-áldozat és a közvetítő pap.
Ernest H. Rövid szentel egy egész fejezetet az architektúra görög templomok című könyvében Története Rel / gious Architecture
(London: Philip Allan & Co., 1936),ch. 2. David Horrington kijelenti: „A vallási épületek voltak, mégis, annak szerves részét görög-római
vallás” című könyvébenPrédikálni, vagy nem Hirdessétek? Az Egyház Sürgős Quest / on(Carlisle, Egyesült Királyság: Paternoster
Press, 1996), 27. pogányok is volt "szent" szentélyek. Michael Grant,Az alapítók a nyugati világ: A History of Görögország és
Róma(New York: Charles Scribner Fiai, 1991), 232-234. További információért a pogány szertartásokat, lásd Robin Lane Fox,A pogányok
és keresztények (New York: Alfred Knopf,
1987), 39, 41-43, 71-76, 206.
John 0. Gooch „Tudtad? Kevéssé ismert vagy méltó Tények istentisztelet a korai egyházban” Christian History 12,nem. 1
(1993): 3.
Lásd 1Kor 03:16;Gal 6:10; Ef 2: 20-22; Zsid 3: 5-6; 1 Timothy 3:15;1 Péter 2: 5, 04:17. Mindezek a részek utalnak Isten népét, hogy
nem egy épület. Arthur Wallis írja: „Az Ószövetségben Isten volt a szentély népét; az új. Isten népét, mint egy szentély”A Radical
Christian (Columbia, MO: Cityhill Publishing, 1987), 83.
Az Újszövetség az egyház Krisztus menyasszonya, a legszebb nő a világon: John 3:29; 2 Corinthians
11: 2; Ef5: 25-32; Jel 21: 9.
találkozóhely tollából táján 190 által Alexandriai Kelemen (150-
215). Kelemen volt az első, aki használja a kifejezést: „menjen a
8

templomba” -ami lett volna egy idegen gondolat, hogy az első

századi hívők.” (Nem megy valami van!) Az egész Újszövetség
ekklesia mindig utal egy összeállítást az emberek, nem egy hely.
Ekklesia, minden egyik 114 látszat az Újszövetségben arra utal,
hogy egy összeállítást az emberek. (Az angol szó templom
származik a görög szó kuriakon, ami azt jelenti, „tartozás az
Úrnak.” Idővel, azt a jelentését „Isten háza” és a továbbiakban
egy épület.) 10

Még így is, Kelemen hivatkozás „a templomba járás” nem

egy utalás, hogy részt vesz egy különleges épület az
istentisztelet. Inkább utal egy magánlakás, hogy a második
századi keresztények felhasználni az üléseken. „Keresztények
nem felálló különleges épületek istentisztelet, amíg a konstantini
kor a negyedik században. Újszövetségi tudós Graydon F.
Snyder kijelenti,” Nincs irodalmi bizonyítékot sem archae-giai
jelzés arra, hogy az ilyen otthon alakították át egy meglévő
templom. Arra sincs fennmaradt templom biztosan épült
megelőzően Constantine. „Egy másik művében ezt írja:” Az első
templomok folyamatosan megfelel az otthonokban. Amíg az év
300 nem ismerjük épületek első épült templomok. "”
Azt sem, hogy van egy különleges papi kaszt, amit félretesz,
hogy Istent szolgálják. Ehelyett minden hívő felismerte, hogy ő
volt a pap Istennek. A korai keresztények is tette el sacri-fices.
Mert nyilvánvaló, hogy a valódi és a végső áldozat (Krisztus)
jött. Az egyetlen áldozatot, hogy felajánlotta voltak a lelki
Alexandriai Kelemen, Az oktató,3. könyv, ch. 11.
A tizenkilencedik századi egyháztörténész Adolf von Harnack mondta az első és második századi keresztények, Egy dolog világos az ötlet
egy különleges hely imádják még nem merült fel. A keresztény Isten eszméje és az isteni szolgálat nemcsak hogy nem támogatja ezt, de
kizárt, hogy, míg a gyakorlati helyzet körülményeire késlelteti ennek fejlődését.”A misszió és bővítése A kereszténység első három
században, vol. 2 (New York: GP Putnam Sons, 1908), 86.
Robert L. Saucy, Az Egyház Isten Program(Chicago: Moody Publishers, 1972), 11, 12, 16; AT Robertson.A nyelvtan a
Görög Újszövetség Light of Historical Research (Nashville: Broadman & Holman, 1934), 174. Ahogy William Tyndale lefordítva Az
Újszövetség nem volt hajlandó lefordítani ekklesia mint templom. Ő fordította azt is pontosabban gyülekezet. Sajnos, a fordítók a
King James Version tette használat templom mivel a fordítás ekklesia. Elutasították a együttműködjön fordítása ekklesia mint
gyülekezetmert ez volt a terminológia puritánok. Lásd: „A fordítók a Reader” a előszavában 1611 fordítást Gerald Bray,A
dokumentumok az angol reformáció (Cambridge: James Clarke, 1994), 435. Kelemen, Az oktató,3. könyv, ch. 11. Kelemen írja:
„Nő és férfi kell menni a templomba tisztességesen öltözött.”
Graydon F. Snyder, Ante Pacem: régészeti bizonyítékai Egyházi élet előtt Constantine (Macon, GA: Mercer University Press,
1985), 67; Graydon F. Snyder,Először Corinthians: A hit közösségi kommentár (Macon, GA: Mercer University Press, 1991), 3.
áldozatokat a dicséret és a hálaadás (lásd Zsidók 13:15 és 1 Péter
2: 5).
Amikor a római katolicizmus alakult ki a negyedik-hatodik
században, ez felszívódik sok a vallásos gyakorlata mind a
pogány-izmus és a judaizmus. Ez létrehozott egy szakmai
papságot. Ez emelt szent épületek.”És kiderült az úrvacsora egy
mysteri-ket áldozatot.
Útját követve a pogányok, a korai katolicizmus elfogadta azt
a gyakorlatot, égő füstölő, és amelynek vestal (szent) szüzek. A
protestánsok esett áldozati használatát az úrvacsora, a burn-nek a
tömjén és a Vesta-szüzek. De megmarad a papi kaszt (a klérus),
valamint a szent épületet.

Házról templomok szent KATEDRÁLISOK

A korai keresztények hitték, hogy Jézus az igazi Isten
jelenlétében. Úgy véljük, hogy a Krisztus teste, az egyház
minősül templomban.
Amikor az Úr Jézus a földön volt, ő tett néhány gyökeresen
nega-tive kijelentéseket a zsidó templom. Az egyik, hogy
feldühítette sok zsidó leginkább az Ő bejelentést, hogy ha a
Templom elpusztult, ő épít egy újat három nap alatt! (Lásd János
2: 19-21.) Jóllehet Jézus utalt, hogy a templomban, hogy létezett
az építészeti értelemben, Ő tényleg beszélt a testét. Jézus azt
mondta, hogy miután ez a templom elpusztult, ő emelné fel
három nap alatt. Ő volt utalva az igazi templomba a templom,
amelyet Ő felemelt magát a harmadik napon (Efézus 2: 6).
Mivel Krisztus feltámadt, mi keresztények lettek az Isten
temploma. Feltámadásakor, Krisztus lett a „megelevenítő
szellemmé” (1Korinthus 15:45, NIV). Ezért tudott telepednek

„Szerint a kánonjog, egy templom, egy szent épület szentelt istentiszteletnek használatáért minden hívő és a nyilvánosság vallás
gyakorlása.” Peter F. Anson,Churches.- tervük és Lakberendezési (Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1948), 3.
Róka, Pogányok és keresztények,71, 207, 27, 347, 355. Fox kimondja, hogy "a modern kereszténység, több mint
1,6 millió felnőtt megfogadta, hogy szüzességét" (p. 355). Ezek az úgynevezett apácák és a papok.
Stephen is beszélt negatívan a Temple. Érdekes, hogy Jézus és Stephen vádoltak meg, hogy pontosan
ugyanolyan crime- beszélő ellen Temple (lásd Márk 14:58; ApCsel 6: 13-14).
A hívők, így azok a halántékához, ő háza. Ez az oka annak, hogy
az Újszövetség mindig fenntartja a szót templom (Ekklesia) az
Isten népének. Soha nem használja ezt a szót, hogy olvassa el a
épület bármiféle.
Jézus jogszabály tisztázza a Temple nem csak azt mutatta,
Haragja a pénzváltókat tiszteletlenség a Temple, ami egy képet Isten
igaz házat, de azt is jelentette, hogy a »templomi« a judaizmus
helyébe lépne senki.” A Jézus jön, az Atya Isten már nem imádni
hegyi vagy egy templom. Ő ehelyett imádják lélekben és a
valóságban.”
Amikor a kereszténység megszületett, ez volt az egyetlen vallás
a világon, hogy nem volt szent tárgyakat, nem szent személyek, és
nem szent terek. Bár körülvéve zsidótemploma és pogány
18

templomok, a korai keresztények voltak az egyetlen vallásos ember

a földön, aki nem egyenesen a szent épületek azok imádják. A 19

keresztény hit született otthonok, ki az udvarokon és az utak

mentén. 0 2

Az első három században, a keresztények nem volt semmilyen

különleges épületek! 1 Mint az egyik tudós fogalmazott: „A
kereszténység meghódította a Római Birodalom lényegében egy
otthon-központú mozog-ment.””Vannak, akik azt állították, hogy ez
azért volt, mert a keresztények voltak

John 2: 12-22; Mark 02:22. Lásd Oscar Cullman,Ókeresztény Hadihajós (London: SCM Press, 1969), 72-73, 117.
John 04:23. A Biblia azt tanítja, hogy az egyház, a közösség a hívők, az igazi templom (2Kor 3:16; Ef 2:21). (T az élő Isten hajlékává a
Földön. Istentisztelet, tehát nem térben helyezkedik sem kivont Az élet teljessége. A Biblia szerint a keresztények »szent helyen« van, mint
mindenütt jelen való felment Úr. Imádat nem valami történik egy bizonyos helyen egy bizonyos időben. Ez egy életmód. istentisztelet
történik szellem és belső valóságot Isten népének, az az, ahol Isten él ma. SeeJ. G. Davies,A világi használata templomépületek (New
York: A Seabury Press, 1968), 3-4.
James DG Dunn, "A felelős Kongregáció, 1Kor 14: 26-40," a Karizma és Agape (Róma: Abbey of St. Paul,
mielőtt a Wall, 1983), 235-236.
A harmadik századi hitvédő Minucius Felix írta: „Nincs templomok és oltárok nem.” A Octavius a Minucius Felix, ch.
32. Lásd még Robert Banks, Pál Idea közösségi (Pea test, MA: Hendrickson Publishers, 1994), 8-14, 26-46.
Lásd ApCsel 2:46, 8: 3, 20:20; Romans 16: 3, 5; 1 Corinthians 16:19; Kol 4:15: Philemon 1: 1-2; 2 János 1: 10.1t kell jegyezni, hogy
esetenként, a keresztények használjáka már meglévőépületek különleges és átmeneti célra. Salamon csarnokában és az iskola tyrannus
példák (ApCsel 5:12, 19: 9). A szokásos egyházi találkozókon azonban mindig egy privát haza.
Snyder, Ante Pacem,166. John Robinson írja, „az első három évszázadban az egyház nem volt épületek.”
LátAz új Megújulás (Philadelphia: Westminster Press, 1965), 89.
Robert Banks és Julia Banks, Az egyház Comes Home(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998), 49-50. A ház Dura-Europos
elpusztult AD 256. szerint Frank Senn, „keresztények az első évszázadok óta hiányzott a nyilvánosságot a pogány kultuszok. Ők nem
szentélyek, templomok, szobrok, vagy áldozatot hozni. Ezek rendeztek nincs fesztiválokon, táncok, zenei előadások. vagy zarándoklatokat.
a központi rituális részt étkezés, hogy volt egy belföldi eredetű, és a beállítás örökölt judaizmus. Valóban, a keresztények az első három
évszázadban általában találkoztak magánlakását hogy már át megfelelő gyűjtése terek a keresztény közösség .... Ez azt jelzi, hogy a
rituális meztelenség korai keresztény istentisztelet nem kell figyelembe venni, mint egy jel primitívségére, hanem mert így a hangsúlyozva
a lelki jellegű keresztény istentisztelet.”Christian Liturgia: katolikus és Evangel / cal
(Minneapolis: Fortress Press, 1997), 53.
tiltva a felálló egyházi épületek. De ez nem igaz.”Meet-nek az
otthonokban tudatos választás volt a korai keresztények.
Mivel keresztyén gyülekezetek mérete nőtt, elkezdték
átalakítani otthonukat befogadni az egyre nagyobb számban.”Az
egyik legkiemelkedőbb leletei régészet a háza Dura-Europos
modern Szíriában. Ez a legkorábbi azonosítható Christian
találkozóhely. Ez volt egyszerűen egy magánlakás átalakították,
mint a keresztény összegyűjtse-nek helye körül AD 232. 25

A ház Dura-Europos lényegében egy házban egy falat

kitépett két hálószoba, hogy hozzon létre egy nagy nappali.
Ezzel a módosítással a ház befogadására volt körülbelül hetven
ember. „Átalakított házakat, mint a Dura-Europos nem jogosan
nevezhető»egyházi épületek.«Ők egyszerűen otthonok, hogy
már felújított elhelyezésére nagyobb szerelvények.” Továbbá,
ezek a lakások soha nem nevezett templomok, a kifejezés, hogy
mind a pogányok és a zsidók használt szent helyekre.
Keresztények nem kezdődik hívja az épületek templomok, amíg
a tizenötödik században.”

LÉTREHOZÁSÁNAK SZENT terek és TÁRGYAK

A késő második és a harmadik század elmozdulás történt. A
keresztények kezdte el a pogány kilátás tisztelik a halottakat.”A
hangsúly

Vannak, akik azt állították, hogy a pre-Constantine keresztények voltak szegények, és nem a saját tulajdonát. De ez nem
igaz. Az üldözés császár Valerian (253-260), például az összes tulajdonában lévő keresztények foglaltak le. Lásd Philip
SchaffTörténete a keresztény templom (Grand Rapids: Eerd mans, 1910), 2:62. L. Michael White rámutat arra, hogy a
korai keresztények voltak a hozzáférés a magasabb társadalmi-gazdasági rétegek. Továbbá, a görög-római környezetben a
második és harmadik században eléggé nyitott sok csoportok alkalmazkodás magán épületek közösségi és vallási
használatra.Épület Isten házában a római világban(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990), 142-143. Lásd
még: Steve Atkerson,Felé House Church Teológia (Atlanta: Újszövetség visszaállítás Alapítvány, 1998), 29-42.
Snyder, Ante Pacem, 67. Ezek átalakított otthonok nevezzük domus ecclesiae.
Everett Ferguson, A korai keresztények Speak: Hit és élet első három században,3rd ed. (Abilene, TX: ACU Press, 1999), 46,74.

Fehér, Az épület az Isten háza, 16-25.

John F. White, Protestáns istentisztelet és Church Architecture (New York: Oxford University Press, 1964), 54-55.
„Konvertálása House egy templom,” Christian History12,nem. 1 (1993): 33.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 25. Ezenkívül az átalakítás magánlakásokban, Alan Kreider kimondja, hogy „a közép-harmadik
században, gyülekezetek növekedtek a számok és a jólét. Tehát a keresztények, akik találkoztak insulae(Szigetek), többemeletes
tartalmazó blokkokat üzletek és lakások, feltűnés nélkül kezdte átalakítani privát terek a hazai komplexek igazítható gyülekezeti
igényeinek. Ők kiütötte falak egyesíteni lakások, ezáltal változatos terek, nagy és kicsi, hogy volt szükség szerint az életét a növekvő
közösség.”Istentisztelet és evangélizáció a Pre-kereszténység (Oxford: Alain / GROW Liturgikus Study, 1995), 5.
Esztergályos, Temple a Meeting House, 195. A reneszánsz teoretikusok Alberti és Palladio tanulmányozta a
templomok ősi Róma és elkezdte használni a kifejezést templomutalni a keresztény templom. Később Calvin
említett Christian épületek templomok, hozzátéve, hogy a reformáció Szójegyzék (207. o.). Lásd még:
Davies,Világi használata Church Bu / ldings, 220-222, a gondolkodás vezetett a keresztényeket, hogy elkezdi
használni a kifejezést templomutalni a templom. Snyder,Ante Pacem, 83,143-144,167.
volt tisztelegve a mártírok emlékét. Tehát imát a szentek (amely
később átruházott be imáknak nek őket) kezdődött.”
A keresztények felvette a pogányok a gyakorlatban HAV-
nek ételek tiszteletére a halott. „Mind a keresztény temetés és a
temetési gyászének jött egyenesen a pogányság, a harmadik
században.”
Harmadik századi keresztények két helyen a találkozók: a
lakások és a temetőben.”Találkoztak a temetőben, mert azt
kívánta, hogy közel legyen a halott brethren.35 Ez volt a
meggyőződés, hogy megosztani egy étkezés egy temetőben egy
mártír az volt, hogy megemlékezzenek őt, és imádják a
társaságában.”
Mivel a szervek a „szent” mártírok ott tartózkodott,
keresztény temetkezési helyek jöttek kell tekinteni, mint a „szent
helyekre.” A keresztények elkezdték építeni a kis emlékek át
ezeket a tereket, különösen sírok fölé híres szentek. „Egy
szentély feletti temetkezési hely és hív meg szent is pogány
gyakorlatot.”
Rómában a keresztények kezdték díszíteni a katakombák (föld
alatti temetkezési hely) keresztény szimbólumokat.”Tehát art lett
szövetségekkel-ated szent helyekre. Alexandriai Kelemen volt az
egyik első keresztények támogatja a képzőművészet imádják.
(Érdekes a kereszt mint művészi referencia Krisztus halála nem
található ideje előtt Konstantin.”a feszület, művészi ábrázolása
„Imádkozni a»halott«,” Christian History 12,nem. 1 (1993): 2,31.
Snyder, Ante Pacem,65; Johannes Quasten.Zene és kultusz Pogány és keresztény ókor (Washington DC: National
Association of Pasztorális Zenészek, 1983), 153-154, 168-169 .

Quasten, Zene és istentisztelet,162-168. Tertullianus bemutatja a könyörtelen erőfeszítéseket a keresztényeket, hogy ne

kelljen a pogány szokás a temetési menet. Mégis végül a keresztények engedett rá. Christian temetési szertartás, amely
sokat merített pogány formák kezdenek megjelenni a harmadik században. Lásd David W. Bercot, szerk.,A Dictionary of
Early Christian Bel / EFS (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 80: Everett Ferguson, ed., Encyclopedia of korai
kereszténység(New York: Garland Publishing, 1990), 163. A gyakorlatban a keresztények imádkoznak a halottak úgy tűnik,
hogy megkezdődött körül a második században. Tertullianus azt mondja, hogy ez volt a közös az ő napján. Lásd
Tertullianusde autó 4.1, és F. L Cross és E. A. Livingstone, eds., Az Oxford Dictionary a keresztény egyház,3rd ed.
(New York: Oxford University Press, 1997). 456.
Snyder, Ante Pacem, 83.
A bolhák „Hol Vajon a keresztények Worship?” Christian története12, no. 1 (1993): 35; Esztergályos,Temple
a Meeting House,168-172. Haas, "Honnan keresztények Worship?" 35; Josef A. Jungmann,A korai liturgia: A
mész Nagy Szent Gergely (Notre Dame: Notre Dame Press, 1959), 141.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 60. Ezek az emlékek később átalakul
csodálatos templomok.
Jungmann, Korai Istentisztelet,178; Esztergályos,Temple a Meeting House, 164-167.
Schaff History of the Christian Church,2: 292. „A használata katakombák tartott körülbelül három évszázad, a végén
a második, hogy a végén az ötödik” (Snyder,Ante Pacem,84). A közhiedelemmel ellentétben, nincs egy szemernyi
történelmi tény, hogy a római keresztények elbújt a katakombákban, hogy elkerülje az üldözés. Találkoztak ott, hogy
közel legyen a halott szentek. Lásd: „Honnan keresztények Worship?” 35; „Korai Glimpses”Christian History 12, No.1
(1993): 30.
Snyder, Ante Pacem, 27. „Jézus nem szenved vagy meghal előre konstantini art. Nincs kereszt szimbólum, sem egyenérték” (56. o.).
Philip Schaff azt mondja, hogy a következő Konstantin győzelem Maxentius az AD 312, keresztet látható bukósisak, pánczélokat, koronák,
stb
(Schaff, History of the Christ / egy templom, 2: 270).
A Megváltó csatolt kereszt jelent meg először az ötödik
században.” A szokás, hogy a „keresztet” egy keze nyúlik
vissza, a második században. ) 42

Körülbelül a második században a keresztények kezdték

tisztelni a csontokat a szentek tekintik azokat, mint a szent és szent.
Ez eventu-szövetségese szült ereklye gyűjtő.” Tisztelet a halott volt
a legerősebb közösségformáló erő volt a Római Birodalomban.
Most a keresztények semlegesítették be saját hitüket.”
A késő második században is volt egy váltás, hogy az
úrvacsora megtekintették. A vacsora már áthárított egy teljes
étkezést egy stilizált ünnepségen nevű szentáldozás. (További, ez
hogyan történt átalakulás, lásd 9. fejezet) A negyedik században,
a pohár és a kenyér látták termelő egyfajta félelem, rettegés, és a
rejtély. Ennek eredményeként, a templomok a keleti elhelyezett
egy mennyezet felett oltárasztalt, ahol a kenyér és a csésze ült.
(A tizenhatodik században, sínek kerültek az oltáron asztalra.”A
sínek jelentette, hogy az oltár asztalon volt egy szent tárgyat csak
akkor kezeli szent személy-azaz a papság. 46)

Így a harmadik században a keresztények nemcsak hogy

szent terek, nekik is volt szent tárgyakat. (Ők hamarosan
fejleszteni egy szent papságot.) Mindebben, a második és
harmadik században a keresztények kezdték felfogni a mágikus
elme-set, hogy a karakter-sére pogány gondolkodás.” Mindezek
a tényezők tették a keresztény terep készen áll az ember, aki
felelős lenne létrehozására egyházi épületek.

Snyder, Ante Pacem, 165.

Schaff History of the Christian Church, 2: 269-70.
A relikvia az anyag maradványait a szent halála után, valamint minden szent tárgyat, ami már a kapcsolatot a testét. A
szóereklye jön Irvin a latin szó reliquere, azaz „hátrahagyni.” Az első bizonyíték a tiszteletére emlékek körül megjelenik AD
156 a Martyrium Polycarpi.Ebben a dokumentumban az emlékek Polycarp tartják sokkal értékesebb, mint a drágakövek és
arany. Lásd Cross és Livingstone,Oxford Dictionary a keresztény egyház, 1379, Michael Collins és Matthew A. Price, A
története kereszténység (New York: DK Publishing, 1999), 91: Jungmann, Korai Istentisztelet, 184-187. Snyder, Ante
Pacem,91; Esztergályos,Temple a Meeting House, 168-172.
Ez az asztal, ahol a szentáldozás került. Az oltár táblázat jelzi, hogy mi Istennek felajánlott (oltár), és mit kap az
ember (a táblázatban). Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture,40, 42, 63. mellékoltár nem
került felhasználásra, míg Nagy Szent Gergely. SchaffHistory of the Christian Church, 3: 550.
A negyedik században, a laikusok nem volt szabad menni az oltáron. Edwin Hatch,A növekedés az egyházi
intézmények(London: Hodder and Stoughton, 1895). 214-215.
Norman Tower Boggs, A keresztény Saga (New York: The Macmillan Company, 1931), 209.
CONSTANTINE-egyházatya ÉPÜLET
Míg a Konstantin császár (kb 285-337) gyakran dicsért
megadására keresztények lelkiismereti és bővíti a Privi-leges, a
történet tölti egy sötét oldalt a kereszténység történetében.
Egyházi épületek kezdett vele.”A történet megdöbbentő.
Mire Konstantin megjelent a helyszínen, a hangulat megérett
a keresztényeket, hogy elkerülje a megvetett kisebbségi státuszt.
A kísértés, hogy fogadják el volt, csak túl nagy ahhoz, hogy
ellenálljon, és Konstantin befolyása kezdett komolyan.
Az AD 312, Konstantin lett cézár a nyugati birodalom.”A
324-ben lett császár a Római Birodalom egész. Nem sokkal
később elkezdett építkezést elrendelő egyházi épületek. Ő így is
tett, hogy támogassák a népszerűsége, és elfogadják a
kereszténység . Ha a keresztények volt saját szent épületek,
csakúgy, mint a zsidók és a pogányok-hitük lenne tekinthető
jogszerűnek.
Fontos, hogy megértsük Konstantin elme-set-mert
megmagyarázza, hogy miért volt annyira lelkesedett a
létesítmény egyházi épületek. Konstantin gondolkodás uralta
szuper stition és pogány varázslat. Még azután is császár lett, ő
tette a régi pogány intézmények maradnak, mint ők.”
Követve a kereszténység, Constantine soha elhagyott nap
istentisztelet. Folyton a nap az ő érméket. És ő felállított szobrot
a napisten, hogy viselte a saját képét a fórum Konstantinápoly
(az új tőke). Constantine is építettek egy szobor az anya-istennő
Cybele (bár ismerteti a testtartás

Ilion T. Jones, A történeti megközelítése Evangélikus istentisztelet(New York: Abingdon Press, 1954), 103; SchaffTörténete a keresztény
Templom, 3: 542. Schaff nyitó szavai mondják: „Miután a kereszténység államilag elismert és felhatalmazott, hogy tartsa tulajdon, azt
emelte templomokban minden részén, a Római Birodalom. Volt talán több épület ez a fajta a negyedik században, mint ott már bármely
időszakban, kivéve talán a tizenkilencedik század, az Egyesült Államokban.”Norrington rámutat arra, hogy a
A püspökök a harmadik és negyedik században nőtt a jólét, akkor tölcséres be bonyolult templomépítés programok
(Prédikálni vagy Nem, 29). Ferguson azt írja: „Nem, amíg a konstantini kor sem találunk speciálisan épített épületek,
eleinte egyszerű csarnokok, majd A konstantini bazilikák.”Mielőtt Constantine, az összes alkalmazott szerkezetek egyházi
összejövetelek voltak»házak és kereskedelmi épületek módosított egyházi használatra« (A korai keresztények Beszélj,
74).
Ebben az évben Constantine legyőzte a nyugati császár Maxentius a csata Milvian híd. Konstantin azt állította, hogy a előestéjén a csatát.
látta, hogy egy keresztet az égen és alakítjuk Christ (Connolly,Elpusztíthatatlan Book, 39-40).
Ez magában foglalta a templomok, papi hivatalok, kollégium pápa, Vesta szüzek, és a cím (fenntartott
magának) Pontifex Maximus. Lásd Louis Duchesne, Korai története Christian Church (London: John
Murray, 19 (2), 49-50; MA Smith, Krisztus a Constantine (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1973), 172.
A keresztény imádság).”A történészek vitatkoznak e vagy sem
Constantine volt igazi keresztény. Az a tény, hogy ő jelentett
volna a legidősebb fia, az unokaöccse, és testvére-in-law végre
nem erősíti a helyzet az ő átalakítás." De nem fogunk felismerni,
hogy az idegi túl mélyen van.
Az AD 321, Konstantin elrendelte, hogy vasárnap lenne egy
pihenőnap-a munkaszüneti.”Úgy tűnik, hogy Constantinus
szándéka ezzel az volt, hogy tartsák tiszteletben a Mithrász isten, a
Verhetetlen V” (Írta le vasárnap „a Nap napját”.) További igazoló
Konstantin affinitása nap imádják, ásatások Szent Péter Rómában
felfedeztek egy mozaik Krisztus a Verhetetlen V”
Szinte halála napjáig, Constantine „is működött, mint a
főpap pogányság.””Tény, hogy megtartotta a pogány cím
Pontifex Maximus, ami azt jelenti, vezetője a pogány papok! (A
tizenötödik században, ez ugyanaz a cím lett a megtisztelő címet
a római katolikus pápa.)”
Amikor Konstantin dedikált Konstantinápoly új főváros
május 11-én, 330, ő díszített azt kincsek vett pogány
templomok.”És ő használt pogány mágikus formulák
növényvédelemmel és betegségek gyógyítására. 0 6

Továbbá, minden történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy

Konstantin volt egocentrikus. Amikor épült a templom az
apostoloknak Constan-tinople, ő benne emlékek a tizenkét apostol.
A tizenkét műemlékek körül egyetlen sír, amelyek meghatározzák a
központban. Ez sír volt fenntartva, Konstantin maga-magát így a
tizenharmadik és vezető apostol. Így Constantine nemcsak
folytatódott

Paul Johnson, A kereszténység története (New York: Simon & Schuster, 1976), 68.
Ő is megbízott halála második felesége, bár egyes történészek úgy vélik, hogy ez egy hamis hír. Taylor,A
keresztények és a Szent Helyek, 297; Schaff History of the Christian Church, 3: 16-17; Ramsay
MacMullen, Christianizing a Római Birodalom: AD 100-400 (London: Yale University Press, 1984), 44-58.
Kim Tan, Elveszett örökség: a hősi története Radical kereszténység (Godalming, Egyesült Királyság: Highland Books,
1996), 84.
Constantine úgy tűnik, hogy úgy gondolta, hogy a Verhetetlen Sun (a pogány isten), és Krisztus valahogy
kompatibilisek. Justs L. Gonzalez,A történet a kereszténység (Peabody, MA: Prince Press, 1999), 1: 122-123.
Hinson „Worshipping mint a pogányok?” 20; Jungmann,Korai Istentisztelet, 136.
Gonzalez, Történet a kereszténység, 123.
Róka, Pogányok és keresztények,666; Durant,Caesar és Krisztus 63, 656.
Cross és Livingstone, Oxford Dictionary a keresztény egyház, 1307.
Robert M. Grant, Korai kereszténység és a társadalom (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1977), 155.
Durant, Caesar és Krisztus 656.
A pogány gyakorlatot tisztelegve a halott, ő is arra törekedett,
hogy lehetnek benne, mint az egyik jelentős meghalt.
Constantine is megerősítette a pogány fogalma szentségét
tárgyak és helyek. „Nagyrészt az ő befolyása, ereklye árusítása
általánossá vált a templomban.” A negyedik században,
megszállottság emlékek annyira rossz, hogy néhány keresztény
vezetők beszélt ellene, amelyben az „pogány betartása be az
egyházak a köpeny alatt a vallás... A munka bálványimádók.””
Constantine is meg kell jegyezni, hogy hozza a keresztény
hit az elképzelést, a szent hely, amely alapján a modell a pogány
szentély. Mivel a aurája „szentség”, hogy a negyedik századi
keresztények csatolt Palesztina, ez vált az úgynevezett
„szentföldi” a hatodik században.”
Miután Konstantin halála, ő kijelentette, hogy „isteni”. (Ez
volt a szokás, minden pogány császárok aki meghalt, mielőtt őt.)
„Ez volt a szenátus, aki kijelentette, hogy legyen egy pogány
isten haláláig.” És senki nem akadályozta meg őket ebben.
Ezen a ponton egy szót kell mondani Konstantin anyja, Helena. Ezt
a nőt legnevesebb neki rögeszme relikviák. Az AD 326, Helena
elzarándokolt Palesztinában.”In AD 327 Jerusa-lem, ő állítólag
megtalálta a kereszt és a körmök, hogy használták a keresztre feszítést
Jézust.” Úgy tűnik, hogy Konstantin támogatta azt az elképzelést, hogy
a fadarabokat, hogy jött a Krisztus keresztjét birtokolt szellemi erőket.”
Valóban,

Johnson A kereszténység története69; Duchesne,Korai története a keresztény egyház, 69. A keleti egyház,
Konstantin valójában elemzi a tizenharmadik apostol, és tisztelik szentként (Cross és Livingstone Oxford Dictionary a
keresztény egyház,405; Taylor,A keresztények szent helyek.303, 316; Snyder,Ante Pacem. 93).
Taylor, Keresztények és a szent helyek308; Davies,Világi használata egyházi épületek, 222-237.
Az az elképzelés, hogy a relikviák voltak mágikus erő nem lehet jóvá a zsidókat, mert azt hitték, hogy minden
kapcsolatot egy holttest volt a szennyezés. Ez a gondolat teljesen pogány (Boggs,Christian Saga, 210).
Johnson A kereszténység története 106. Ez egy idézet Vigilantius.
Taylor, Keresztények és szent helyek, 317,339-341.
Boggs, Christian Saga, 202.
Gonzalez, Történet a kereszténység. 123.
Cross és Livingstone, Oxford Dictionary a keresztény egyház, 1379. Helena tette zarándoklat a Szentföldre azonnal végrehajtását
követő Konstantin fia és az „öngyilkos” felesége (Fox, Pogányok és keresztények, 670-671, 674).
Oscar Hardman, A History of Christian Worship(Nashville: Parthenon Press, 1937). Helena adta Konstantin két ilyen
körmök: az egyik az ő diadém, a másik lova bit (Johnson,A kereszténység története,106; Duchesne,Korai története a
keresztény egyház,64-65). „A határon mondták, hogy csodatévő, és fadarabok azt állítva, hogy jöjjön belőle találtak az
egész birodalom” (Gonzalez,Történet a kereszténység126). A legenda Helena felfedezte a kereszt eredetileg a jeruzsálemi
második felében a negyedik században, és gyorsan terjedt az egész birodalom.
Taylor, Keresztények és szent helyek,308; Boggs,Christian Saga, 206-207.
pogány mágikus elme dolgozott a Konstantin császár-apa a
templom.

Konstantin építési program

Követve Helena útja Jeruzsálembe i.sz. 327, Konstantin kezdte
felállító első egyházi épületek az egész Római Birodalomban,
néhány közpénzen. Ezzel követte az utat a pogányok építési
templomok Istenükhöz.
Érdekes, hogy ő nevezte el egyházi épületek után szentek mint
ahogy a pogányok elemzi templomaikat után istenek. Konstantin
építette fel az első egyházi épületek fel a temetőket, ahol a
keresztények tartott étkezést a halott saints.73 Azaz, ő építette át
őket a szervek halott szentek „. Miért? Mert legalább egy évszázad
előtt, a temetkezési hely a szentek tartották „szent helyekre.””
Sok a legnagyobb épületek épültek át a sírok a mártírok.”
Ezt a gyakorlatot az elképzelésen alapul, hogy a mártírok
ugyanaz volt a hatáskörét, hogy egykor tulajdonított az istenek
pogányság. A keresztények elfogadta ezt az álláspontot teljesen.
A leghíresebb keresztény „szent terek” volt a Szent Péter, a Vatikáni
Hill (épült a feltételezett sírja Péter), Szent Pál falain kívül (épült a
feltételezett sírja Paul), a káprázatos és megdöbbentő Church of the Holy
sír Jeruzsálemben (épült a feltételezett sír Krisztus), és az Egyház a
betlehemi születés (épült a feltételezett barlang Jézus születésének).
Constantine épült kilenc templomok Rómában és még sokan mások a
jeruzsálemi, betlehemi és Konstantinápoly.”

Róka, Pogányok és keresztények, 667-668.

Taylor, Keresztények és szent helyek, 309.
Snyder, Ante Pacem, 65. Ezek a helyek nevezzük martyria.
Ibid., 92; Haas, "Honnan keresztények Worship?"Christian története 35.
Taylor, Keresztények és szent helyek,340-341. Mivel Davies azt mondja: „Mivel az első keresztények nem volt szentélyeket, hogy
szükség van a felavatási
nem merült fel. Csak a negyedik században, a béke, a templom, hogy a gyakorlatban a szentelik épületek kezdődött”(Davies,
Világi használata egyházi épületek, 9, 250).
Rövid, Története egyházi építészet, 62.
Johnson A kereszténység története, 209.
Snyder, Ante Pacem,109. Szent Péter volt 835 láb hosszú, szerint Haas, „Honnan keresztények Worship?” 35. Részletek
Szent Pál talált Cross és LivingstoneOxford Dictionary a keresztény egyház,1442; A Szent Sír Edward Norman,A House
of God: Church Architecture, stílus és History (London: Thames and Hudson, 1990), 38-39; A Születés Templomában,
Uo., 31; tovább A többi kilenc templomok John White, Protestáns istentisztelet és Church Architecture,56; Fehér,Az
épület az Isten háza,150; Grant,Korai Kereszténység és a társadalom 152-155.
Feltárása ELSŐ templomépületek
Mivel a templom volt tekinthető szent gyülekezet kellett alávetni
tisztítás rituális belépés előtt. Így a negyedik cen-tury,
szökőkutak emeltek az udvaron, így a keresztények mosni,
mielőtt beléptek az épületbe.”
Konstantin egyházi épületek voltak tágas és csodálatos
épületeiről, amelyek azt mondják, hogy „méltó egy császár.”
Annyira gyönyörű, hogy a pogány kortársak jegyezni, hogy ezek
a „hatalmas épület utánozni” a szerkezet a pogány templomok.
„Constantine még díszített új templom épületek pogány
művészet.”
A templom építmények alatt épült Constantine arra mintás
pontosan mintájára a bazilika. „Ezek voltak a közös kormányzati
épületek,” tervezett miután a görög pogány templomok.”
Basilicas szolgált funkciója ugyanaz, mint a magas iskolai
előadótermek ma. Ők voltak csodálatos ülő passzív és
engedelmes tömeget nézni a teljesítményt. Ez volt az egyik oka
annak, hogy Constantinus úgy döntött, a bazilika modell.”
Azt is kedvelt, mert az ő varázsa nap istentisztelet. Bazilikák
úgy terveztük, hogy a nap esett a hangszóró, ahogy szembe a
gyülekezet. „Mint a templomok a görögök és a rómaiak, a
keresztény bazilikák épültek homlokzat (elöl) keletre néző.”

Esztergályos, Temple a Meeting House, 185.

Ez az idézet származik a keresztény-ellenes író Porfír (Davies, Világi használata egyházi épületek,8).
Porfír mondta, hogy a keresztények nem voltak következetesek, mert kritizálták pogány kultusz még
építkezések, hogy utánozták a pogány templomokat! (Fehér,Az épület az Isten háza, 1291.
Gonzalez, Stony kereszténység, 122. professzor szerint Harvey Yoder Konstantin építette az eredeti templom Hagia Sophia (az
Templom Szent Bölcsesség) helyén egy pogány templom és az importált 427 pogány szobrok az egész birodalom díszíteni. "Tól től
House egyházak Szent katedrálisok”(előadásában Harrisburg, VA, 1993 október).
Grant, Alapítója a nyugati világban, 209. Az első bazilika volt a Szent János Lateráni épült császári palota adományozott
AD 314 (White, Az épület az Isten háza,181. „Constantine, amikor arról döntenek, milyen úttörő templom Lateráni Szent
János volt, hogy tetszik, úgy döntött, a bazilika, mint egy modell, létrehozva ezzel azt szabványa római keresztény
istentiszteletre.” Lionel Casson,Mindennapi élet az ókori Rómában (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998),
133.
Hinson „Worshipping mint a pogányok?” 19; Normann,Isten háza,24; Jungmann,Korai Istentisztelet, 123. A szó
székesegyház származik a görög szó basileus,ami azt jelenti, „király”. „A keresztény építészek igazítani a pogány terv,
telepítése oltárt, közel a nagy, kerek mélyedés, vagy apszis, egyik végén az épület, ahol a király vagy bíró ült, a püspök volt
már, hogy az a hely, a pogány méltóság.” Collins és ár,Történet a kereszténység, 64.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 56. Egy katolikus tudós állítja: „Jóval azelőtt, hogy a keresztény
korszak, a különböző pogány szekták és egyesületek alkalmazkodott a bazilika típusú épület, hogy imádják” (Jungmann,
Korai Istentisztelet,123); lásd még Turner.Tól től Temple Meeting House, 162-163. Továbbá, Konstantin templomok
jeruzsálemi és Bethlehem, között épült AD 320 és 330, modelleztük a szíriai pogány szentélyek. Gregory Dix,Az alak a
liturgia (London: Continuum International Publishing Group, 2000), 26.
Michael Gough, A korai keresztények (London: Thames and Hudson, 1961), 134.
Uo.
Jungmann, Korai Istentisztelet, 137.
 Fedezzük fel a belsejében a keresztény bazilika. Ez volt a
pontos mása a római bazilika is használt római bírák és
tisztviselők. Christian bazilikák rendelkezett emelt platform,
ahol a klérus szolgáltak. A platformot általában az emelt több
lépéssel. Volt még egy sín vagy a képernyő, amely elválasztotta
a klérus a laikusok.”
A központban az épület volt az oltár. Ez akár egy asztal (oltár
táblázat) vagy a mellkas lefedjük. „Az oltár tartották a legszentebb hely
az épületben két okból. Először is, gyakran tartalmaztak emlékei a
mártírok.” (Miután az ötödik században, a jelenléte egy ereklye a
templomban oltár elengedhetetlen volt, hogy a Church
jogszerű.)”Másodszor, az oltáron ült az Eucharisztia (a kenyér és a
pohár).
Az Eucharisztia, most úgy tekintenek, mint szent áldozat
volt, az oltárra. Nem egy, hanem a papság, aki úgy tekintették,
mint a „szent férfiak” részesülhettek az Eucharisztia az oltár
síneken.”
Az az oltár előtt állt a püspök széke, melyet az úgynevezett
katedra.”Az a kifejezés tekintélyparancsolóan származik ez a szék. Ex
Cathe-dra azt jelenti: „a trónt.””A püspöki szék, vagy a»trón«, mivel
hívták, volt a legnagyobb és legösszetettebb helyet az épületben. Ez
váltotta fel az ülés a bíró a római bazilika. „És ez volt körülvéve két
sor szék fenntartva a vének.”
A prédikáció prédikált a püspöki széket. „A hatalom és a
hatóság pihent a székre, amelyet borított fehér vászonnal. A vének
és diakónusok ült bármelyik oldalán félkörben.”

Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture,57, 73-74. „A templom a nézet már nem volt a házban az emberek Isten közös istentisztelet, de
Isten házában, amelyhez engedték be kellő tisztelettel. Úgy kell maradnia a hajóban (ahol a hívek ülni vagy állni ) és átképzését bejutását a karzat (a klérus
platform), amely a kórus vagy a szentély számára fenntartott papság „. Esztergályos,Temple a Meeting House,244; Nyílás,Növekedési egyházi
intézmények,219-220. Oltárok első fából készült. Ezután kezdetét a hatodik században, ők állították márvány, kő, ezüst vagy arany. JohnsonTörténelem

kereszténység 3: 550.
Snyder, Ante Pacem,93; Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture,58; William D. Maxwell,Vázlat a keresztény istentisztelet:

A fejlesztések és űrlapok (New York: Oxford University Press, 1936), 59.

Kenneth Scott Latourette, A kereszténység története (New York: Harper and Brothers, 1953), 204.
Johnson A kereszténység története, 3: 549-550, 551. A protestáns templom, a szószék, az előtérben és az oltár
asztal van a háttérben.
Rövid, Története egyházi építészet, 64.
Cross és Livingstone, Oxford Dictionary a keresztény egyház, 302.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 57.
Davies, Világi használata egyházi épületek,11; Dix,Alakja a liturgia, 28.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 59.
Dix. Alakja a liturgia, 28.
A rangsort a beágyazott bazilikális építészet félreérthetetlen volt.
Érdekes, hogy a legtöbb mai egyházi épületek speciális
székek a lelkész és a személyzet található, a platform mögött a
szószéken. (Mint a püspöki trón, a lelkipásztor szék általában a
legnagyobb mind közül.) Mindez egyértelműen átvitelét a
pogány bazilika.
Amellett, hogy mindezt, Constantine nem tette tönkre a pogány
templomok egy nagyszabású. Azt sem tudta zárni őket.”Egyes
helyeken a meglévő pogány templomok kiürítettük bálványaikat, és
alakították át keresztény építmény.” A keresztények használt
anyagok kihajtják pogány templomok és épített új templomot
épületek pogány templom

Legnagyobb hatással az istentisztelet

Az advent az egyházi épület jelentős változásokat hozott a
keresztény istentisztelet. Mivel a császár volt az első számú
„laikus személy” a templomban, egy egyszerű szertartás nem
volt elegendő. Annak érdekében, hogy tiszteljük őt, a pompa és
rituális a császári udvar incorpo minősítésű be a keresztény
liturgia.”
Ez volt a szokás, hogy a római császárok, hogy fények autó-
Ried, mielőtt őket, amikor megjelent a nyilvánosság előtt. A
fények kísérték medencében a tűz tele aromás spices.103 fogta
végszó az egyéni, Constantine be gyertyák és a burn-nek füstölő
részeként az istentiszteleten. És hozták, amikor a papság belépett
a szobába.”
Kevesebb Konstantin uralkodása a papság, aki először viselt
mindenütt

Grant, Korai kereszténység és a társadalom, 155.

Normann, Isten háza, 23-24.
Hinson „Worshipping mint a pogányok?” 19. Nagy Szent Gergely (540-604) volt az első, hogy előírja a használatát szent víz
és keresztény emlékek, hogy megtisztítsa a pogány templomokat Christian használatra. Bede,A History of the Christian
Church és az emberek,transz. Leo Sherley-Price (New York: Dorset Press, 1985), 86-87 (bk. 1. fejezet 30). Az alábbi
oldalakon az utasításokat Nagy Szent Gergely, hogyan pogány templomok voltak, hogy megszentelt keresztény használatra.
Lásd még: John Mark Terry,Evangelizáció: A Rövid története(Nashville: Broadman és Holman, 1994), 48-50;
Davies,Világi használata egyházi épületek, 251.
Hinson „Worshipping mint a pogányok?” 20; Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 56.
Jungmann, Korai Istentisztelet, 132.
Richard Krautheimer, Ókeresztény és bizánci építészet(London: Penguin Books, 1986), 40-41. Krautheimer ad élénk leírását a
párhuzamot a római császári szolgálat és a keresztény liturgia alatt Constantine.
nap ruhák, öltözni kezdett speciális ruhák. Mik voltak azok a
különleges ruhákat? Ők voltak a ruhák a római tisztviselők.
Továbbá, a különböző gesztusok tekintetében felé papság, hasonló
használt tiszteletére a római tisztviselők vezették be, a church.103
A római szokás kezd a szolgáltatás körmeneti zene fogadta
is. Erre a célra, kórusokat fejlesztettek ki és hozta be a
keresztény egyház. (Lásd a 7. fejezetben inkább az eredete a
kórus.) Istentisztelet egyre szakmai, drámai, és ünnepélyes.
Mindezek a jellemzők is kölcsönzött a görög-római kultúra
és a szállított egyenesen a keresztény egyház. „" A negyedik
századi kereszténység volt, hogy alapvetően formálták görög
pogány-izmus és a római imperializmus.”A végeredmény az,
hogy minden az volt, hogy veszteséget az intimitás és a nyílt
részvétel. A szakmai papság végezte el istentiszteleti
cselekmények, míg a laikusok úgy tekintettek, mint a nézők.”
Ahogy az egyik katolikus tudós írta, a jövő a Constantine
„különböző szokások az ókori római kultúra áramlott a keresztény
liturgia... Még a szertartások részt az ősi imádják a császár mint
istenség talált utat a templom istentisztelet, csak
a szekularizált formában.” ° 10

Constantine békét minden keresztény számára. "Az ő

uralkodása, a keresztény hit lett törvényes. Sőt, azt elérte a
státusz nagyobb, mint a judaizmus és a pogányság" 1.
Ezen okok miatt a keresztények látta Constantinus császár
okot, mint Isten cselekedete. Itt volt Isten eszköze, aki azért jött

Jungmann, Korai Istentisztelet, 129-133,

Gonzalez, Történet a kereszténység, 125.
Kenneth Scott Latourette végigköveti az erős befolyása a görög-római pogányságot a keresztény hit című
könyvében A története Kereszténység, 201-218.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 56.
Jungmann, Korai Istentisztelet, 130.133.
A történészek hívja időszak Constantinus uralkodása „a béke.” A Béke valóban jött az ediktum Galerian (más néven az ediktum Toleration)
az AD 311. Ezután népszerűsítette ban a Milánói i.sz. 313. Ezek járjon le Diocletianus ördögi üldözés a keresztények, hogy indult AD 303.
csak tizenegy évvel ban a milánói Konstantin, az első keresztény császár lett egyeduralkodó a római Birodalomban. Gonzalez,Történet a
kereszténység 106-107, Durant, Caesar és Krisztus 655.
Adolf von Harnack úgy becsüli, hogy volt 3-4000000 keresztények a birodalom elején Konstantin uralkodása
alatt. Küldetés és bővítése kereszténység 325. Mások megbecsülni, hogy csak 4 vagy 5 százalékos
Birodalom lakosságának. Taylor, Keresztények és szent helyek, 298.
a segítségükre. A kereszténység és a római kultúra most már
olvadtak össze.”
A keresztény épület bizonyítja, hogy az egyház, akár akarja,
akár nem, lépett egy szoros szövetség pogány kultúrát.” Ahogy
Will Durant, a szerzőThe Story of Civilization (Sweep-nek,
tizenegy kötetes munka világtörténelemben, hogy szerzett neki a
Pulitzer-díj), fogalmazott, „pogány-szigeteken maradt a
terjedését keresztény tenger.””Ez egy tragikus elmozdulás a
primitív egyszerűség, hogy az egyház Jézus Krisztus első
ismerte.
Az első századi keresztények ellenzik a világ sys-szerek és
kerülni minden kapcsolatot pogányság. Mindez megváltozott a
negyedik században, amikor az egyház alakult, mint egy állami
intézmény a világon, és elkezdte „felszívja és kereszténységre
pogány vallási eszmék és gyakorlat.””Ahogy az egyik történész
fogalmazott,„Church épületek helyét elfoglaló templomok,
egyházi adottságok helyébe templom földek és alapok. „" a
Constantine, adómentes státusz megadása minden egyházi
ingatlanok.”
Következésképpen, a történet a templom a szomorú saga
kereszténység hitelfelvétel pogány kultúra és radikálisan transz-
formáló arca hitünk. „””Őszintén szólva, az egyházi épületek a
konstantini utáni konstantini korszak lényegében vált
szentélyeket. A keresztények elfogadták a koncepciót a fizikai
119

templomban. Úgy szívta magába a pogány elképzelés, hogy

létezik egy olyan különleges hely, ahol Isten lakozik különleges
módon. És ez a hely tette „kézzel”.”
Mint más pogány szokások, amelyeket felszívódik a Chris-tian
hit (mint például a liturgia, a prédikáció, egyházi ruhákat, és hier-
archical vezetési struktúra), a harmadik és negyedik században
keresztények
Johnson A kereszténység története,126; Hinson „Worshipping mint a pogányok?” 19.
Jungmann, Korai Istentisztelet, 123.
Will Durant, Az Age of Faith(New York: Simon and Schuster, 1950). 8.
Bradshaw, Keresés az Origins keresztény istentisztelet, 65.
Grant, Korai kereszténység és a társadalom, 163.
Durant, Caesar és Krisztus 656.
„Inside pogány kultusz” Christian története12, no. 1 (1993): 20.
Esztergályos, Temple a Meeting House, 167, 180. Konstantin épített keresztény szentélyek a helyszínek
bibliai-történelmi helyszínek (Fox, Pogányok és keresztények, 674).
Ezzel szemben ezt Mark 14:58; Acts 7:48; 2 Corinthians 5: 1; Zsid 9:11; és Zsid 9:24.
tévesen tulajdonították az eredete a templomot, hogy az
Ószövetségben. "” De ez téves gondolkodás.
A templom kölcsönzött a pogány kultúra. „Digni-sített és
szentségi szertartás belépett az istentiszteleteket útján titkait [a
pogány kultuszok] és indokolt volt, mint oly sok más dolog,
hivatkozással az Ószövetségben.””
Ahhoz, hogy a Ószövetségben indokolja az egyházi
építmények-nek nemcsak pontatlan, de ez önpusztító. A régi
Mosaic gazdaság szent papok a szent épületek, szent szertartások
és a szent tárgyak már örökre megsemmisült a Jézus Krisztus
keresztje. Ezen kívül azt váltotta a nem tekintélyelvű,
nonritualistic, nonliturgical szervezet úgynevezett ekklesia
(templom). 123

AZ EVOLÚCIÓ az egyházi építészet

Miután a konstantini korszak, egyházi épületek áthaladt
különböző szakaszaiban. (Ők túl bonyolult számunkra, hogy
részletesen.) Idézve egyik tudós, „Változások
templomépítkezéseknek az eredménye Muta-CIÓ helyett
folyamatos vonal az evolúció.” Ezek a mutációk nem sokat
változik a domináns építészeti elemeket, amelyek elősegítették a
monop-olizing papság és inert gyülekezet. 24

Nézzük gyorsan áttekinteni alakulását az egyházi építészet:

Miután Konstantin, Christian építészet telt el a bazilika
fázisban a bizánci fázis. „” Bizánci templomok voltak széles
központi kupolák és dekoratív ikonok és mosaics.1 26

Norrington, Prédikálni, vagy nem,29.1. D. Davies írja: „Amikor a keresztények kezdték építeni a nagy bazilikák fordultak útmutatásért
saját Biblia és hamarosan alkalmazása minden, amit mondott a jeruzsálemi Templomban, hogy az új épületek, látszólag ismeri a tényt,
hogy ezzel ők voltak viselkedik ellentétben az Újszövetség kilátások.” Davies megy rá mondani, hogy a kultusz a szentek (revering halott
szentek) és annak folyamatos behatolása egyházi épületek végül a saját pecsétjét a kilátások a templom, mint egy szent hely „, amely felé
a keresztények elfogadják ugyanazt a magatartást, mint a zsidók a jeruzsálemi szentély és pogányok azok szentélyek”(Világi használata
egyházi épületek, 16-17). Oscar Hardman írja: „A római közigazgatási rendszer és az építészet, a Nagyobb házak és nyilvános csarnokok
kölcsönzött szuggesztív útmutatást a templom a minősítési annak hierarchia és az azt követő meghatározó szférák joghatóság és az épület
saját istentiszteleti helyek” (History of Christian istentisztelet, 13-14).

Boggs, Christian Saga, 209.

Mark 14:58; Acts 7: 48,17,24; Gal 4,9; Kol 2,14-19; Zsidók 3-11; I. Péter 2,4-9.
Fehér, Pmtestant istentisztelet és Church Architecture, 51, 57.
Krauthei mer, Ókeresztény és bizánci építészet.
Normann, Isten háza,51-71. A Hagia Sophia (a templom Szent Bölcsesség), amely megnyitotta az AD 360 és
átépítették AD 415, kikiáltják a keleti egyház, hogy a tökéletes megtestesítője egy templom.
 Bizánci építészet követte román stílusú építészet.” Román
épületek jellemezte a három emeletes magasság, masszív
pillére kerek ívek, és színes belsővel.”Ez a fajta épület
keletkezett röviddel azután Károly császár lett a Szent
Római Birodalom karácsony napján AD 800.
Miután a román kori volt a gótikus korszak a tizenkettedik
században. Gótikus építészet vezetett a helyesírás-kötő
gótikus katedrálisok azok határokon bordás boltozat,
hegyes ívek, és a repülő támpillérek. „" A kifejezés
székesegyház származik katedra. Ez az épület ad otthont a
katedra, a püspöki széket.”

Színes üveg először be egyházi épületek a hatodik században

Tours-i Gergely (538-594). "Az üveg állítottuk be a keskeny ablakok
1

néhány román stílusú templomok. Suger (1081-1151) apát St. Denis,

volt színes üveg egy másik szintre. Ő díszített üveg szent festmények.
Ő így lett az első, hogy ólomüveg ablakok az egyházi épületekben,
forgalomba őket a gótikus katedrálisok.”
Nagy panelek színezett üveg jött, hogy betöltse a falai
gótikus templomok kibocsátására ragyogó, élénk színű fény.
Gazdag és sötét színeket is alkalmazunk, hogy megteremtse a
133

hatása az új Jeruzsálem. Az ólomüveg ablakok a tizenkettedik és

tizenharmadik században ritkán párja a szépség és a minőség.
Azok a szikrázó színek, ólomüveg ablakok hatékony teremtett
soulish egyfajta fenség és a pompa. Ezek kiváltott érzések
kapcsolódó ho-hajó egy hatalmas, a félelem-inspirálóbb Isten. ' 13

Rövid, Története egyházi építészet,ch. 10.

Normann, Isten háza, 104-135.
A részleteket lásd Short, Története relig / ket Architecture,ch. 11-14, és Otto von Simson klasszikus kötetA gótikus katedrális: Origins

A gótikus építészet és a középkori fogalma rendelés (Princeton: Princeton University Press, 1988).
Kra utheimer, Ókeresztény és bizánci építészet, 43.
Durant, Age of Faith, 856.
von Simson, Gótikus katedrális, 122. Frank Senn írja: „Több hely az oszlopok között lehetne tölteni a nagyobb
ablakok, ami adott egy könnyű és egy fényerő az új épületek a régi román épületek hiányzott. Az ablakok lehetne
tölteni ólomüveg, amely mondani a bibliai történetek, vagy alkalmazza a teológiai szimbólumok, amelyeket
korábban festett falak” (Keresztény liturgia, 214).
Durant, Age of Faith, 856.
Normann, Isten háza,153-154; Paul Clowney és Teresa Clowney.feltárása templomok (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 66-67.
 Mint a konstantini bazilikák, a gyökér a gótikus katedrális
teljesen pogány. Gothic építészek zömében a tanítást a pogány
görög filozófus Platón. Platón azt tanította, hogy a hang, a szín, és
fény magasztos misztikus jelentése van. Ezek indukálhat
hangulatok és segítenek abban, hogy egy közelebb az „Örök Jó.”
135
A gótikus megalkotói Platón tanításait, és állítsa őket, hogy tégla
és kő. Készítettek félelmetes világítás kiváltására egyfajta
nyomasztó pompa és imádják.”
A szín az egyik legerősebb érzelmi tényezők állnak. Így a
gótikus üvegablakok alkalmaztak ügyesen létrehozni egyfajta
rejtély és a transzcendencia. Merítve a grandiózus szobrok és
tornyok az ókori Egyiptom, gótikus építészet igyekezett
visszaszerezni az értelemben a fenséges révén túlzott
magasságokba. "”
Azt mondták, a gótikus, hogy „az egész épület tűnik
láncolva a földre rögzített repülési... Úgy emelkedik, mint egy
kilégzés a talajból.... Nem építészet olyan spiritualizes, finomítja
és vet ég-kivédjék az anyag, amely az általa kezelt „" Ez volt a
végső szimbóluma az ég csatlakozott a földön.”
Tehát annak használatát a fény, a szín, és a túlzott magasság,
a gótikus katedrális elősegítette egyfajta misztérium, a
transzcendencia, és a félelem.”Mindezek a jellemzők is
kölcsönzött Platón és zajlott le, mint

Bazilika, a román és a gótikus templomok egy emberi

von Simson, Gótikus katedrális,22-42,50-55,58,188-191,234-235. Von Simson mutatja, hogy a metafizika Platón alakú
gótikus építészet. Fény és fényesség eléri a tökéletességet gótikus üvegablakok. Számú tökéletes arányok harmonizálása az
épület elemeit. Fény és harmónia képek az ég; ők a rendelési elvei teremtés. Platón azt tanította, hogy li ght a leginkább
figyelemre méltó természeti jelenségek-a legközelebb a tiszta formában. A újplatonikusok fogant könnyű, mint egy
transzcendens valóság, amely megvilágítja az értelmet megragadni az igazság. A gótikus design lényegében egy keverési
együtt a víziók Plato, Augustine, és Denis a pszeudo-Areopagite (a jegyezni Neoplatonist).
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 6.
Neil Carter: "A történet a templomtorony" (kiadatlan kézirat, 2001). A teljes szöveg, ami dokumentálva van,
érhető el: http: // www.christinya II.com/steeple.htm I.
Esztergályos, Temple a Meeting House, 190.
A barokk építészet a tizenhetedik és a tizennyolcadik században követte az utat a gótikus kiváltásában az érzékek harmonikus gazdagságát
és dekoráció (Clowney és Clowney, Feltárása templomok,75-77). JG Davies kimondja, hogy a Nyugat a középkor folyamán,
katedrálisokat tekinthető modell a kozmosz (Davies,Világi használata egyházi épületek, 220).
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 131.
A részletes vita a történelmi sajátosságokat a gótikus építészet, lásd Durant, Age of Faith,ch. 32. Bár elavult,
gótikus építészet tett ismételt megjelenését protestánsok között a gótikus megújulás a tizenkilencedik század
közepén. De gótikus építési megszűnt a második világháború után (fehér,Protestáns istentisztelet és Church
Architecture,130-142; Normann,Isten háza, 252-278).
megpróbálja lemásolni azt, ami a mennyei és a lelki.”Egy
nagyon valóságos módon, a templom a történelem tükrözi az
ember küldetése, hogy érzékelje az istenit a fizikai érzékeit. Míg
körülvéve szépség természetesen viszont egy ember szívében
Isten felé, Ő vágyak sokkal egyháza, mint esztétikai élmény. a
negyedik században a keresztény közösség elvesztette
kapcsolatát azokkal a mennyei valóság és lelki immateriális
javak, amelyeket nem lehet érzékelhető az érzékeket, de csak
regisztrált az emberi szellem (lásd 1 Corinthians 2: 9-16).
A fő üzenet a gótikus építészet: „Isten transcen-dent és az
elérhetetlen-so lenyűgözte az Ő felsége.” De egy ilyen üzenet
ellentmond az az evangélium üzenete, amely azt mondja, hogy
Isten nagyon hozzáférhető, olyannyira, hogy ő vette fel
tartózkodási belsejében népét.

Evangélikus templom
A tizenhatodik században, a reformátorok örökölte a fent említett
épület hagyomány. A rövid idő alatt, több ezer középkori
katedrálisok lett a tulajdonság, mivel a helyi uralkodók mutatott
ezen struktúrák csatlakozott a reformáció.
A legtöbb reformátorok egykori pap. Ezért, hogy már
akaratlanul kondicionálni a gondolat mintákat a középkori
katolicizmus. Tehát annak ellenére, hogy a reformátorok tett
néhány átalakítás az újonnan szerzett egyházi épületek, tették
kevés funkcionális változás az építészet.”
Még ha a reformátorok akarta, hogy radikális változásokat a
gyakorlatban a templom, a tömegek nem voltak felkészülve.”
Martin Luther volt teljesen világos, hogy az egyház nem egy épület,
vagy egy intéz-

Senn, Christian Istentisztelet, 604.

Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture,64. Az első református templom volt a várat Torgua
épült 1544-ben, az evangélikus istentisztelet. Nem volt szentély, az oltár vált egy egyszerű táblázatot
(Turner,Temple a Meeting House,206). Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 78.
Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet,142-143,225. (Nterestingly, a tizenkilencedik és huszadik század láttuk
jelentős megújulás a középkori építészet között protestáns szervek (fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 64).
Fehér, Pmtestant istentisztelet és Church Architecture, 79.
tution.1" Mégis lehetetlen lett volna neki, megváltoztatás több
mint egy évezreden zavart a témában.”
A központi építészeti változás, hogy a reformátorok tette
tükrözte teológiát. Tették a szószék a meghatározó központja az
épület helyett az oltár asztal.”A reformáció épült a gondolat, hogy
az emberek nem ismerik Istent, sem nőnek spiritu-szövetségese,
hacsak nem hallotta prédikálni. Így amikor a reformátorok örökölt
meglévő egyházi épületek, alkalmazkodtak őket e célból.”

a tornyot
Amióta a lakosság Babel emelt torony „eléri az ég,” civilizáció
követte az épületszerkezetek hegyes csúcsok. „” A babiloniak és
egyiptomiak építették obeliszk és a piramisok, amelyek tükrözték a
hitükben, hogy ők haladnak felé halhatatlanságot. Amikor a görög
filozófia és a kultúra jött, az irányt az építészet változott felfelé és
függőleges lefelé egyházközségi és vízszintes. Mindez azt a görög
hitet democ-zamatos, az emberi egyenlőség és a földhözragadt
istenek.”
Azonban az emelkedés a római katolikus templom, a gya-Tice
a koronázó épületek hegyes csúcsok visszatér. Vége felé a bizánci
időszakban, a katolikus pápák inspirációt merítettek a obeliszk az
ókori Egyiptomban. "” Ahogy a vallási építészet belépett a román
kori pontok kezdtek megjelenni a felületeket és
„Az összes nagy tanítók kereszténység, Martin Luther vélt legvilágosabban a különbség a Ecclesia Az Újszövetség és az intézményi
egyház, és reagált a legélesebben szemben ellenértékamely azonosítani őket. Ezért nem volt hajlandó elviselni a puszta szó
„templom”: így nevezte egy homályos kétértelmű kifejezés. Az ő bibliafordítás, ő tetteeklézsia a „gyülekezet” Rájött, hogy az
Újszövetség eklézsia csak nem „úgy", egy dolog,”az»intézmény«, hanem egysége a személyek, a nép, a közösség .... Erős, mint volt
Luther idegenkedés a „templom” történelmi tények bizonyítják
erősebb. A nyelvhasználat mind a reformáció és a reformáció utáni korban kellett megemészteni a markáns, kidolgozott
ötlet a templom, és ennek következtében a zűrzavar függ a készítmény alkalmazásával „homályos kétértelmű” szó
behatolt reformáció teológiája. Lehetetlen volt, hogy az óra vissza egy évezred és fél. A koncepció „egyház” maradt
visszavonhatatlanul öntött e történelmi folyamat 1500 éves.”Emil Brunner,A félreértés az egyház (London:
Lutterworth Press, 1952), 15-16.
Luther Márton, Luther művei (Philadelphia: Fortress Press, 1965), 53-54.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 82.
Clowney és Clowney, Feltárása templomok,72-73. A oltárasztalt áthelyezték a magasztos helyzetét „oltár”, és
elindult lefelé a szentély (klérus platform) lépéseket, így ez a helyzete kevésbé előtérbe. A szószék közelebb a
főhajó, ahol az ember ült, annak érdekében, hogy a prédikáció egy fix része a szolgáltatásnak.
Lásd Mózes 11: 3-9. Carter, „A történet a toronyra.”
Zahi Havass, A piramisok ókori Egyiptom(Pittsburgh: Carnegie Museum of Natural History, 1990), 1;
Rövid,History of Religious Építészet, 13, 167.
Normann, Isten háza, 160.
sarkok minden székesegyház épült a Római Birodalomban. Ez a
tendencia elérte csúcspontját korában gótikus építészet Abbot
Sügér építése a székesegyház Szent Denis.
Ellentétben a görög építészet, jellegzetes vonal a gótikus
építészet volt függőleges javasolni törekszik felfelé. Ekkorra, egész
Olaszországban, tornyok kezdtek megjelenni a bejáratoknál egyházi
épületek. A tornyok elhelyezett harangok hívja az embereket, hogy
imádják.”Ezek a tornyok képviselt kapcsolati ég és föld között."
Ahogy múltak az évek, gótikus építészek (azok hangsúlyt
függőleges) kérte, hogy adjunk egy magas torony minden
torony.”Tornyok (más néven tornyok; tornyoka brit / anglikán
kifejezés) volt a szimbóluma az ember törekvése, hogy
egyesüljön az Ő Teremtő. "” Az évszázadok során, a tornyok nőtt
magasabb és vékonyabb. Ők végül lett egy vizuális fókuszpontja
az építészet. Azt is csökkent szám, a kettős-tornyos „westwerk”,
hogy egyes számban Spire, hogy így jellemezte a templomok
Normandia és Nagy-Britannia.
Abban az évben, 1666, történt valami, amely megváltoztatta
a torony építészet. A tűz söpört végig a város London és a gát-
kor legtöbb nyolcvanhét egyházi építmény.”Sir Christopher
Wren (1632-1723) volt, majd megbízta, hogy újratervezés
minden gyülekezete Londonban. A saját stilisztikai újítások
módosításával gótikus tornyok Franciaország és Németország,
Wren létre a modern torony.”Ettől kezdve, a templomtorony lett
meghatározó eleme az angol-brit építészet.
Később a puritánok tették egyházi épületek sokkal
egyszerűbb, mint a katolikus és az anglikán elődei. De azok a
tornyot, és hozta az új világ az amerikai kontinensen. "”

Charles Wickes Illusztrációk és tornyok Towers a Középkori templomok Anglia (New York: Hessling & Spielmeyer, 1900), 18.

Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 13.

Durant, Age of Faith, 865.
Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 13.
Gerald Cobb, London City Templom (London: Botsford, 1977), 15ff.
Viktor Furst, Az építészet Sir Christopher Wren(London: Lund Humphries, 1956), 16. Mivel az egyházak London annyira szorosan
közrefogja más épületek, kevés teret hagytunk a hangsúlyt semmi más, mint a torony is. Következésképpen Wren létre a trend az épület
templomok viszonylag sima oldala, melyhez egy aránytalanul magas, díszes tornya az egyik végén. Paul Jeffery, A város egyházak Sir
Christopher Wren (London: A Hambledon Press, 1996), 88.
Peter Williams, Házak Isten (Chicago: University of Illinois Press, 1997), 7-9: Colin Cunningham, Stones a Tanú
(Gloucestershire, Egyesült Királyság: Sutton Publishing, 1999), 60.
 Az üzenet a toronyra, amelyik ellentmond az üzenet az
Újszövetség. A keresztények nem ismerik, hogy elérje az ég,
hogy megtalálja Istent. Itt van! A jövő Immanuel, Isten velünk
van (lásd Máté 01:23). És feltámadása, van egy helyen lakik-nek
Lord. A templomtorony dacol ezekkel a tényekkel.

a szószék
A legkorábbi prédikációk szállították a püspöki széket, vagy
Cathe-dra, melyet mögött helyezkedik el az oltáron. "1 Később
AMBO, megemelt asztal oldalán a szentély, ahonnan
bibliaórákon olvastuk, lett az a hely, ahol prédikációi szállítani.”
Az AMBO vettünk a zsinagóga.”Ugyanakkor azt korábban
gyökerei az olvasás asztalok és állványok görög-római
antikvitás. Aranyszájú Szent János (347-407) volt híres, hogy a
AMBO helyet prédikált. 164

Már AD 250, a AMBO váltotta a szószék. Cyprian Karthágó

(200-2 58) beszél a forgalomba vezetője az egyház az állami
hivatal után a pulpitum. a szószószék származik a latin szó
pulpitum ami azt jelenti, „szakaszban.””A Pulpí-tum, vagy
szószék, ben feltámasztva a legmagasabb megemelt helye a
gyülekezetben. 167

Idővel az „felmenni a platform” (Ad pulpitum venire) részévé vált a

vallási szókincs a papság. Által AD 252, Cyprian utal a emelvényen,
hogy szegregált a papság papság. A laikusok „a szent és tisztelt
„168

congestum a

Arthur Pierce Middleton, Új bor ó tömlőkbe; (Wilton, Connecticut Morehouse-Barlow Publishing, 1988), 76.
Ambo a latin kifejezés szószéken. Ez származik ambon ami azt jelenti, „gerincén egy hegy.” A legtöbb Ambos emelkedett volt és elérte lépésekben
(Ferguson, Encyclopedia of Early Christ / anity,29; Peter F. Anson,Egyházak: A Terv és Furnish / ng,154; Middleton,Új

Bor ó tömlőkbe;, 76).

Gough, A korai keresztények, 172; Ferguson,Encyclopedia of korai kereszténység, 29. Az elődje a
AMBO a Migdal a zsinagóga. Migdal azt jelenti, „torony” héberül.
Ferguson, Encyclopedia of korai kereszténység, 29.
Latin „szószék”. Fehér,Az épület az Isten háza, 124.
Christian Smith, Megy a Root (Scottda le, PA: Herald Press, 1992), 83.
Fehér,. Az épület az Isten háza, 124.
Uo.
 Végére a középkorban a szószék általánossá vált a
templomok. „” A reformáció, ez lett a központi bútordarab a
templom.”A szószék jelképezi a csere a központi rituális
cselekvés (a tömeg) papi szóbeli utasítás (a prédikáció).”
Az evangélikus egyház, a szószék átkerült a az oltár előtt.”A
református egyház a szószékről uralja, míg az oltár végül eltűnt,
és helyébe a»úrasztala.«" "
A szószék mindig is a központi református templom.
Olyannyira, hogy egy jól ismert lelkipásztor, aki beszélt a
konferencia során támogatta a Billy Graham evangélikus
Egyesület állította: „Ha az egyház él, hogy azért, mert a szószék
életben lenne, ha az egyház halott, mert a szószék halott. „'”
A szószék emeli a papság helyzetben előtérbe. Igaz, hogy a
jelentését, hogy hozza a prédikátor középpontba „színpadon”
elkülönítő és forgalomba neki magasan Isten népét.

A Pew és erkéllyel
A Pew talán a legnagyobb inhibitor face-to-face közösségben. Ez
a szimbólum a letargia és a passzivitás a mai templom és tett
istentisztelet egy néző sport.”
A szó padba származik a latin dobogóra. Ez olyan ülés emeljük
a padlószint felett vagy „erkély”.”Padokat ismeretlen a templomot
az első ezer éves keresztény történelem. A korai bazilikák, a
gyülekezet állt az egész ser-vice.177 ( Ez még mindig a
gyakorlatban sok közül ortodox.)”

Middleton, Újbor Old tömlők, 76.

Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 26.
Frank C. Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 45.
Owen Chadwick, a reformáció(London: Penguin Books, 1964), 422. A tizenhatodik században, a szószék
egyesítjük az olvasási asztalra vagy pulpitus), hogy egyetlen szerkezet-a „két Decker.” A olvasóállvány volt az
alacsonyabb szintű része a szószék (Middleton,Újbor Old tömlők, 77).
Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 45.
Scott Gabrielson „Minden szem a Front: Pillantás szószéket múltja és jelene” Az Egyház a január / februári 2002-ben, 44.
James F. White, A világiasság istentisztelet (New York: Oxford University Press, 1967), 43. o.
Cross és Livingstone, Oxford Dictionary a keresztény egyház,1271; Kovács,Megy a Root. 81.
Davies, Világi használata egyházi épületek, 138. alkalmanként néhány fa vagy kő padok részesültek az idős és beteg.
Middleton, Újbor Old W / neskins, 73.
 A tizenharmadik század backless padokat fokozatosan intro-
duced angolra plébánia épület. „” Ezek a padok kőből és
elhelyezni a falhoz. Ők aztán beköltözött a szerve az épület (a
terület az úgynevezett főhajó).” "Eleinte a padokat rendezett
félkörben körül a szószéken. Később voltak rögzítve a földre.”
A modern padba-ben vezették be a tizennegyedik században,
bár ezt általában nem található templomok, amíg a tizenötödik
században. 2. Abban az időben, fából készült padok kiszorította
18

a kő helyet.”A tizennyolcadik század doboz padok népszerűvé

vált."
Box padokat komikus történetében. Ezeket berendezve Kus-
nergetikus ülések, szőnyegek és egyéb kiegészítők. Eladták a
családok és a figyelembe vett magántulajdon.”Box-padba
tulajdonosai meghatározott, hogy azok a lehető
legkényelmesebb legyen.
Néhány díszített őket függönyök, párnák, párnázott
karosszékek, kandallók, még külön rekesz a kedvtelésből tartott
kutyák. Nem volt ritka, hogy a tulajdonosok, hogy megtartsa a
padok lezárt zárral és kulccsal. Miután sok kritikát a papság,
ezek díszített padok váltották nyílt ülések.”
Mivel box padok sokszor nagy oldala van, a szószékek kellett
lennie ele-sünkre, hogy látni az emberek. Így a „borospohár”
szószék született gyarmati időkben.”Tizennyolcadik századi családi
box padok váltották csúszás padok úgy, hogy minden ember
szembesül az újonnan épült magas platform, ahol a lelkész
vezényelte a szolgáltatás."
Tehát mi a padban? A szó jelentését mondja az egészet. Ez
egy leeresztett „erkély” -detached ülőhely, ahonnan nézni perfor-
mances a színpadon (a szószék). Ez rögzíti a gyülekezetét
(Bid., 74. végén a középkorban ezek padokat gazdagon díszített szentképek és fantáziadús állatokat.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 31; JG Davies, A Westminster Dictionary of Worship (Philadelphia: Westminster Press, 1972), 312.
Doug Adams, Meeting House Camp Meeting (Austin: A megosztási Company, 1981), 14.
Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 28.
Senn, Christian Istentisztelet,215; Clowney és Clowney,Feltárása templomok, 28.
Davies, Világi használata egyházi épületek, 138.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 101.
Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 28.
uo .; Davies,Világi használata egyházi épületek,139. Egyes lelkészek megtámadta a visszaélés Pew illem.
Egy prédikátor híres a szentbeszédet mondott kesereg padban, mondván, hogy a gyülekezet „nem akar semmit,
de ágyak hallani Isten Igéjét tovább.” Middleton,Újbor Old tömlők, 74.
Adams, Meeting House Camp Meeting, 14.
A szentek és teszi őket néma néző. Megakadályozza a face-to-
face ösztöndíj és interakció.
Galériák (vagy egyházi erkélyek) találták a németek a
tizenhatodik században. Ezeket népszerűsítette a puritánok a
XVIII. Azóta erkélyek váltak a védjegye a protestáns templom.
Céljuk, hogy a con-aggregációt közelebb a szószék. Ismét,
biztosítva, hogy congregants képes lesz tisztán hallja a
prédikátor mindig is a fő tekintenünk-működés a protestáns
egyház design.”

KORTÁRS egyházi építészet

Az elmúlt kétszáz év, a két domináns építészeti pat-csér által
alkalmazott protestáns egyházak a eloszlású szentélyt forma (amelyet a
liturgikus templomok), és a koncert színpadi formában (amelyet Evan-
gelical templomok). "A szentélyt az a terület, ahol a klérus (és néhány
1

alkalommal, a kórus) folytatja le a szolgáltatást.” A szentélyt stílusú

templomot, a vasúti vagy a képernyő, amely elválasztja a papság a
laikusok is fennáll.
A koncert stílusú templom épületet alapvetően befolyásolja a
tizenkilencedik századi ébredés. „” Ez lényegében egy nézőtér.
Az épület felépítése hangsúlyozni a drámai előadás a prédikátor
és a kórus.”A szerkezet hallgatólagosan arra utal, hogy a kórus
(vagy imádják csapat) végzi a gyülekezet, hogy ösztönözze a
imádják, vagy szórakoztatni őket." Arra is felhívja a túlzott
figyelmet a prédikátor, hogy ő áll vagy ül.
A koncert-stílusú épület, egy kis úrasztala jelenhet alatti szinten
a szószéken. A közösség táblázat typi-san díszített réz gyertyatartó,
egy kereszt, és a virágok. Két lehet-dles az úrasztala váltak a jele
ortodoxia a legtöbb protestáns egyházak között. Mint oly sok részén
a templom

Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 85, 107. Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 74.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 118.
Clowney és Clowney, Feltárása templomok, 17.
Fehér, Pmtestant istentisztelet és Church Architecture, 121ff.
Esztergályos, Temple hogy Meetmg House, 237, 241.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 140.
szolgáltatás, a jelenléte gyertyák kölcsönzött a ceremoniális
bíróság a Római Birodalom.”
Mégis, annak ellenére ezek a változások, mind a protestáns
építészet termel ugyanabban a steril hatást, hogy jelen volt a
konstantini Basili-cas. Ők továbbra is fenntartja a biblikus közötti
megosztottság papság és a laikusok. És ösztönzik a gyülekezet,
hogy vállalja a néző szerepe. Az elrendezés és a hangulat az épület
feltételeket a con-aggregációt felé passzivitás. A szószék platform
működik, mint egy színpadon, és a gyülekezet elfoglalja a
színház.”Röviden, Christian építészeti-tan van patthelyzetbe
működésének Isten népe, mert született a negyedik században.

EXEGETING AZ ÉPÜLET
Ezen a ponton, akkor lehet gondolkodni magad, akkor mi ez a
nagy üzlet? Kit érdekel, ha az első századi keresztények nem
voltak épületek? Vagy ha egyházi épületek mintájára pogány
hiedelmek és gyakorlatok? Vagy ha a középkori katolikus
alapozták építészet pogány filozófia? Mi van köze hozzánk ma?
Tekintsük ezt a következő mondat: A társadalmi helyét az
egyházi találkozó fejezi ki és befolyásolja a karaktert a
templomba. „” Ha feltételezzük, hogy ha az egyház gyűjt
egyszerűen kérdése conve-nience, akkor tragikusan téved. Ön
néző alapvető valóság az emberiség. Minden épületet
találkozunk vált ki választ tőlünk. Annak belső és külső, az
kifejezetten megmutatja, mi az egyház, és hogyan működik.
Ahhoz, hogy ez a szó a Henri Lefebvre, „Space soha nem üres,
hanem mindig testesíti értelme.””Ez az elv is megnyilvánul

Uo., 129., 133., 134. Néhány egyház beépített baptistries mögött szószék és kórus. A katolikus hagyomány, gyertyák nem
voltak általánosan forgalomba oltárasztalt csak a tizenegyedik században (Jungmann,Korai Istentisztelet, 133).
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 120, 125, 129, 141.
Amint 1. G. Davies azt mondja: „Az a kérdés, egyházi épület elválaszthatatlan a kérdést, a templom és a funkciója
a modern világban” (Világi használata egyházi épületek, 208).
Leonard Édes „Church Architecture a 21. században” Az Egyház,Március / április 1999. 10. Ebben a cikkben, Édes
megpróbálja elképzelni posztmodern templomépületek hogy kitörjön a régi forma az építészet, amely elősegíti a passzivitás.
(Ronically Sweet írja a régi paradigma megtekintésére templomépületek szent helyekre. Azt írja: „Természetesen, ha nem
csak szállt egy épületet, ha épít egy templomot, akkor építenek szent helyet.” Ez a fajta gondolkodás fut elég mély.
Az építészeti mottója „forma követi a funkciót”. A forma az
épület tükrözi a sajátos funkciója.”
A társadalmi környezetben egy templom találkozóhely jó
indexe az egyházi megértése Isten célja a testét. A templom
helyét tanít bennünket, hogyan felel meg. Ez arra tanít
bennünket, hogy mi fontos és mi nem. És ez azt tanítja nekünk,
hogy mi elfogadható mondani egymásnak, és mi nem.
Megtudjuk ezeket a tanulságokat a környezet, amelyben mi
összejöveteleken legyen az egyházi építmény vagy egy
magánlakás. Ezek az órák egyáltalán nem semleges. Menj be az
adott templom és szövegmagyarázónak az építészet. Kérdezd
meg magadtól, milyen tárgyak vannak magasabb és amelyek
alacsonyabb. Kérdezd meg magadtól, hogy mi az első és mi a
hátán. Kérdezd meg magadtól, milyen módon lehetséges lenne,
hogy „állítsa” az irányt a találkozó a pillanat hatása alatt.
Kérdezd meg magadtól, hogy mennyire könnyű vagy nehéz
lenne egy gyülekezeti tag beszélni, ahol ő ül, hogy mindenki
látja és hallja őt.
Ha megnézzük a templom beállítást, és tegye fel magának
ezeket a kérdéseket (és mások, mint azok), akkor miért a con-
átmeneti templomnak a karaktert csinál. Ha megkérdezzük
ugyanazokat a kérdéseket egy nappali, kapsz egy nagyon eltérő
válaszokat. Meg fogják érteni, hogy miért, hogy a templom egy
házat beállítás (akárcsak a korai keresztények) rendelkezik a
képességgel, hogy igen.
Az Egyház társadalmi helyét döntő tényező az egyházi életben.
Nem lehet feltételezni, mint egyszerűen „véletlen igazság a
történelem.” "0 Szociális helyeken lehet tanítani a jó és istenfélő
emberek nagyon rossz tapasztalatok és fojtó közös életük. Felhívta
a figyelmet annak fontosságára, hogy a társadalmi helyét a templom
(ház vagy egyházi építmény ) segít alatti állni a hatalmas ereje a
társadalmi környezet.
Ahhoz, hogy a finomabb pontot, akkor a templom alapja az a
gondolat, hogy tudatlan istentisztelet eltávolítjuk a mindennapi
életben. Az emberek változnak, persze, hogyan mélyen
hangsúlyozzák ezt eltérésre.

Senn, Christian Istentisztelet,212, 604. A nézőtér stílusú templomot fordul a gyülekezet a passzív
közönség, miközben a gótikus szórja meg egy hosszú, keskeny templomhajó vagy a zug és repedések. Egy
idézet a Gotthold Lessing(Lessing Teológiai írásai).
Egyes csoportok mentek ki az utat, hogy hangsúlyozzák azt
hangsúlyozva, hogy imádat is, amik csak bizonyos fajta terek
célja, hogy úgy érzi, másképp, mint úgy érzi, a mindennapi
életben.
A szétválása istentisztelet és a mindennapi élet jellemzi a
nyugati kereszténység. Worship jól látható, hogy leválasztjuk a
teljes szerkezetét az élet és csomagolt csoport fogyasztásra. Cen-
turies gótika tanították nekünk, hogy mit rosszul ho-hajó
valójában. Kevés ember tud járni egy hatalmas katedrális nem
tapasztalható a hatalom a teret.
A világítás csupán közvetett, és visszafogott. A felső magas.
A színek földes és gazdag. Sound utazik egy bizonyos módon.
Mindezek a dolgok együtt, hogy nekünk egyfajta félelem és a
csoda. Ezek célja, hogy manipulálják az érzékek és hozzon létre
egy „tiszteletreméltó légkör.””
Egyes hagyományok hozzá szagokat a keverékhez. De a
hatás mindig ugyanaz: Az érzékeink lép kölcsönhatásba a mi
térben, hogy minket, hogy egy adott állam a lélek egy állam a
félelem, rejtély, és a transzcendencia, ami ekvivalens egy
menekülési a normális life.2"
Mi protestánsok kicserélte a grandiózusabb építészeti
díszítmények egy egyedi használatát zene célja, hogy ugyanazon
cél elérése. Következésképpen a protestáns körökben „jó”
istentisztelet vezetők azok, akik tudják használni a zenét, hogy
felidézze, amit más hagyományok térhasználatát kiváltani;
Pontosabban, a soulish értelemben worshipfulness. "” De ez
összefüggéstelen a mindennapi életben, és nem eredeti. Jonathan
Edwards jogosan rámutatott arra, hogy az érzelmek átmenetiek, és
nem lehet mérni az ember kapcsolata God.2"
Ez szétválása világi és szellemi emeli ki az a tény, hogy a tipikus
egyházi épület megkíván „folyamat” a séta fel a lépcsőn, vagy mozog
egy narthex. Ez növeli az értelemben, hogy mozog a mindennapi
életben, hogy egy másik életben. Így egy átmeneti
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 5.
Fehér, Világiasság istentisztelet, 79-83.
Plato félt kiteszik a fiatalokat, hogy bizonyos típusú zenét, mert lehet, hogy gerjeszti a rossz érzelmek (A köztársaság, 1398).
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 19.
szükséges. Mindez flunks hétfőn tesztet. Nem számít, mennyire jó
vasárnap volt, hétfő reggel még mindig jön, hogy próbára tegyük
worship.2"
Nézzen meg egy kórus don ruhájukat, mielőtt az
istentiszteleten. Úgy mosolyog, nevet, és még viccet. De ha a
szolgáltatás elindul, válnak különböző emberek. Nem gyakran
elkapni őket mosolyogni, vagy nevetni-nek. Ez a hamis
szétválasztása világi és szent-ez a „ólomüveg misztika” a
vasárnap reggel templomba legyek az arcát az igazság és a
valóság.
Ezen túlmenően, a templom sokkal kevésbé meleg,
személyes és barátságos, mint valakinek az otthonában, a
szerves találkozóhelye a korai Christians.2" A templom nem
tervezték intimitás sem ösztöndíjjal. A legtöbb egyházi épületek,
az ülőhely áll fából készült padok csavarozott a padlóra. a padok
(vagy szék) sorokba vannak rendezve, minden néző felé a
szószék. a szószék ül, megemelt platform, amely gyakran, ahol a
papság is ül (maradványai a római bazilika).
Ez az elrendezés teszi szinte lehetetlenné egyik imádója,
hogy vizsgálja meg az arcát egy másik. Ehelyett létrehoz egy sit-
and-ázni formája az istentisztelet, amely bekapcsolja működő
keresztényeket „padba burgonya.” Kijelenteni, hogy másképp,
az architektúra kiemeli Az Isten és az Ő népe keresztül a
lelkész! Mégis, annak ellenére ezeket a tényeket, akkor Chris-
tians mindig kezelik az épületet, mintha szent.
Nyújtott, akkor kifogást emelhet az elképzelést, hogy a
templom a megszentelt. De (a legtöbben) tetteink és szavak
elárulja hitünket. Hallgassa meg a keresztények beszélnek a
templom. Hallgassa meg magát, ahogy beszélnek róla. Szoktál
hallani a továbbiakban: „egyház”? Szoktál hallani beszélnek,
mint „Isten háza”? Az általános konszenzus minden keresztény
felekezet az, hogy „a templom lényegében egy hely félretesz az
istentisztelet.” 2" Ez igaz volt az elmúlt 1700 évben. Konstantin
még mindig él és lélegzik a fejekben.
Ezek a felismerések sokat köszönhetek Frank barátja Hal Miller.
Robert Sommer beszél „sociofugal tér”, mint olyan helyet, ahol az emberek hajlamosak elkerülni a személyes
kapcsolatot egymással. A modern templom illik Nyári leírása elég szépen. „Sociofugal Tér”American Journal of
Sociology 72 (1967): 655. Davies, Világi használata egyházi épületek, 206.
Hihetetlenül magas költségek OVERHEAD
A legtöbb mai keresztények tévesen megtekintéséhez a templom,
mint egy szükséges része istentisztelet. Ezért azok soha nem
kérdés, hogy szükség van pénzügyileg támogassa az épület és
karbantartását.
A templom épületet követel egy hatalmas infúzió pénzt. Az
Egyesült Államokban egyedül, tulajdonában lévő ingatlanok
intézményi templomok ma is érdemes több mint $ 230 milliárd.
Templomépítés tartozás, szolgáltatási és karbantartási fogyaszt
mintegy 18 százaléka a $ 50 és $ 60 milliárd tithed egyházak
évente. Pont: Kortárs keresztények költenek csillagászati
208

összeget a saját épületek.

Minden hagyományos okokból kinyújtotta a „szükséges” a
templom felépítését ING összeomlás gondos scrutiny.2" Mi
olyan könnyen elfelejteni, hogy a korai keresztények fordult a
világ fejjel lefelé anélkül, hogy őket (lásd ApCsel 17: 6). Ezek
gyorsan nőtt a három száz évvel segítsége nélkül (vagy akadály)
egyházi épületek.
Az üzleti világban, írásvetítő öl. Írásvetítő, amit kap hozzáadva
az „igazi” működik egy üzleti teszi ügyfelei számára. Overhead
fizet az épület, a ceruzák, valamint a számviteli személyzet.
Továbbá, egyházi épületek (valamint fizetett pásztorok és a
személyzet) igényelnek nagy folyamatos költségek helyett egyszeri
kiadások. Ezeknek a költségvetési Busters veszik kivágott egy
templom monetáris adakozás nem csak ma, de a következő
hónapban, a következő évben, és így tovább.
Ezzel szemben a felső egy hagyományos templom, amely
magában foglalja a fizetett alkalmazottak és egyházi épületek, a
felső egy ház templomot. Ahelyett például írásvetítő leszívatnánk
50-85 százaléka a házi gyülekezet monetáris adó, a működési
költségek összege a
s mall költségvetés százalékában, felszabadítva több mint 95 százaléka
a közös pénzt, hogy valós szolgáltatásokat, mint a minisztérium,
küldetése, és elérjék a world.2"
Kovács, Megy a Root95. George Barna kutatása azt mutatja, hogy a keresztények, hogy $ 50 és $ 60 milliárd évente
templomok. Howard Snyder lerombolja leggyakoribb érv „szükséges” egyházi épületek könyvébenRadical megújítása:
A probléma az Tömlőkbe Ma (Houston: Érintsd Publications, 1996), 62-74.
Egy vita, hogy miért a korai keresztények találkoztak az otthonokban, és milyen nagy gyülekezetek beköltözik
ház templomok, lásd Frank Viola, reimagining Church (Colorado Springs: David C. Cook, 20081.
TUDJUK Defy ez a hagyomány?
A legtöbben teljesen tudatában annak, amit elvesztett, mint a
keresztények, amikor elkezdtük felállító helyen, amely kizárólag
az istentisztelet. A Chris-tian hit született hívők otthonaiban,
mégis minden vasárnap reggel, pontszámok keresztények ülnek
egy épületben pogány eredetű, melynek alapját a pogány
filozófia.
Nem létezik egy szemernyi bibliai támogatja az egyház mégis
rengeteg keresztények jó pénzt fizetnek évente, hogy
megszentelje a tégla és kő. Ezzel az általuk támogatott egy
mesterséges környezetben, ahol ezek lulled passzivitás és
megakadályozható, hogy a természetes vagy intim más hívők.”
Lettünk áldozatai múltunk. Mi már évek óta apjuk Konstantin,
aki adott nekünk a rangos állapota birtokló egy épületben. Mi már
évek óta vak a rómaiak és a görögök, akik ránk erőszakolt a
hierarchikusan strukturált bazilikák. Mi megtették gótok kiszabott
ránk a platóni építészet. Mi már évek óta eltérített az egyiptomiak
és babilóniaiak, aki adott nekünk szent tornyok. És mi már
becsapottnak az athéniak, akik ránk a dór columns.2"
Valahogy azt tanították, hogy úgy érzi, szentebb mikor
vagyunk „Isten házának”, és örökölt kóros függőség után
építmény elvégzésére mi imádja Istent. Alján, a templom tanított
minket rosszul, mi egyház és mit csinál. Az épület építészeti
megtagadása a papság minden hívő. Ellentmondás a
természeténél fogva a ekkle-SIA-ami egy ellenkultúra közösség.
A templom build-nek hátráltatja a megértés és a tapasztalat,
hogy az egyház
A jeruzsálemi volt típusát és árnyéka az egyház Jézus Krisztus, valamint az áldozati rendszert, hogy elment vele. Így a templom nem
indokolhatja birtokló egyházi épületek több mint megölte bárányokat lehet használni, hogy igazolja, hogy a gyakorlatban ma. A jeruzsálemi
gyülekezet találkozott tető alatt a templomban bíróságok és Salamon tornáca különleges alkalmakkor, amikor alkalmas a szükségleteiket
(ApCsel 2:46, 5:12). Paul ideiglenesen bérelt egy iskolában, mint apostoli bázis, miközben ő volt Efezusban (ApCsel 19,1-10).
Következésképpen az épületek korántsem eredendően rossz vagy rossz. Őktudlehet használni Isten dicsőségére. Azonban a „templom”,
amely mutatja az ebben a fejezetben ellentmond a bibliai alapelveket kifejtett okokból itt.
Egy angol katolikus szerző így fogalmaz: „Ha van egy egyszerű módszer a megtakarítás az egyház küldetése ez
valószínűleg a döntést, hogy hagyjon egyházi épületek ezek alapvetően természetellenes látvány ... és ők nem
felelnek meg minden, ami normális mindennapi élet”(Turner, Temple a Meeting House, 323).
Richard Bushman, A Finomítás Amerika (New York: Knopf, 1992), 338. 1820 és 1840 amerikai egyházak
kezdtek megjelenni a dór oszlop emlékeztet a görög classicalism és boltíves emlékeztet az ókori Róma
(Williams, Házak Isten 12).
Krisztus működő szervezet, amely él és lélegzik az Ő közvetlen
headship.
Itt az ideje, mi keresztények ébredni arra, hogy vagyunk,
hogy nem bibliai, sem lelki támogatásával egyházi épületek. És
mi csinálunk nagy kárt az üzenet az Újszövetség által call-nek az
ember alkotta épületek „egyházak”. Ha minden keresztény a
bolygón soha nem hívja az épület egy templom újra, ez
önmagában létrehozni a forradalom a mi hitünk.
John Newton helyesen mondta: „Ne azt, aki imád alatt
templomtorony ítélje imádja alatt egy kémény.” Ezt szem előtt
tartva, hogy mi bibliai, lelki, történelmi vagy hatóság nem
minden Chris-tian kell összegyűjteni alatt a tornya az első
helyen?

> részletezném mélyebb

1. Egyházi épületek teszik nagyszámú emberek összegyűlnek az istentisztelet. Hogyan

alakult ki a korai egyház sikerül imádják otthon a sok ember, és még mindig tartják

magukat egyetlen hívők? Gyakorlatilag hogyan szerves templomok ma fenntartani

minden tag úgy működik, ahogy nő a méret?

Ma a keresztények gyakran feltételezik, hogy a korai templomok nagy, mint sok

contem-porary intézményi templomok. Ez azonban nem így volt. A korai
keresztények találkoztak az otthonokban azok Church összejövetelek (ApCsel
02:46; 20:20; Romans 16: 3, 5; 1 Cor-inthians 16:19; Kol 4:15; Philemon 2).
Mivel a méret az első századi házak, a korai keresztény egyházak meglehetősen
kicsi, mint a mai szabványoknak. Könyvében Pál Idea közösségi, Újszövetség tudós
Robert Banks mondja az bizonyít-kor méretű templomot benne 30-35 embert. 214
Néhány első századi templomok, mint például az egyik jeruzsálemi sokkal
nagyobbak voltak. Lukács azt mondja, hogy a jeruzsálemi gyülekezet találkozott
otthonokban szerte a városban (ApCsel 2:46). Mégis minden hazai összejövetel
nem látta magát, mint egy külön egyházi vagy denomina-CIÓ hanem része egy
templom a város. Emiatt Luke mindig utal ez a templom, mint „a jeruzsálemi
gyülekezet,” soha nem a „egyházak Jeruzsálemben” (ApCsel 8: 1, 11:22, 15: 4).
Amikor az egész gyülekezet szükséges, hogy jöjjön össze egy adott
Robert Banks, Pál Idea közösségi (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 35.
 célú (azaz ApCsel 15), találkozott egy már meglévő létesítmény, amely elég
nagy volt ahhoz, hogy befogadására mindenkinek. A pitvar Salamon kívül
Temple használták ilyen alkalmakkor (ApCsel 5,12).
Ma, amikor a szerves templom nő túl nagy ahhoz, hogy összegyűjtse az
egyetlen otthon, akkor jellemzően többszörösen külön otthoni üléseken az
egész városban. Mégis lesz még gyakran látni magát az egyik gyülekezet
találkozó a különböző helyszíneken. Ha az otthoni csoportok kell
összegyűlhetnek különleges alkalmakra, gyakran bérbe, illetve kölcsön egy
nagy hely, hogy elférjen mindenki.

2. Nem vagyok biztos, hogy értem a problémát egyházi épületek. Azt mondja, hogy ők
rossz, mert az elsők voltak mintájára nagy középületek és támogatnak egy császár
gyanús teológiai alapozó? Van valami a Szentírás, amely tiltja a Krisztus teste
találkozzon velük?

A válasz az első kérdésre nem, ez nem az, amit mondanak. Részletezve azok
eredetét azonban azt mutatják, hogy a fejlett eltekintve bármilyen számlapénz
megbízással szemben egyes keresztények hisznek. Ezenkívül úgy véljük, rontják
a megfelelő megértéséhez a gyülekezet, mint a hívők.
Bár a Szentírás soha nem tárgyalja a témát konkrétan, egyházi épületek tanít
minket számos rossz tanulság, hogy ellentétesek Újszövetség elveket. Korlátozzák
bevonásával és közösség tagjai között. Gyakran ezek nagyságát távolságokat Istentől,
hanem emlékezteti őket, hogy Krisztus benne lakozik minden hívő. Ahogy Winston
Churchill azt mondta: „Először is formálja épületeket. Ezután ők formálnak minket.”
Ez minden bizonnyal volt a helyzet a templom.
Az ötlet, hogy a templom „az Isten háza”, és folyamatosan nevezik
„egyház” nem csak nem biblikus, sérti az Újszövetség alatt álló, amit a
ekklesia valójában. Úgy gondoljuk, hogy ez az oka a korai keresztények nem
felálló ilyen épületek, míg a korszak Constantine.
Egyháztörténész Rodney Stark azt mondja: „A túl hosszú, történészek
elfogadta az állítás, hogy az átalakítás a Konstantin császár (kb 285-337) okozta
diadala a kereszténység. Éppen ellenkezőleg, ő elpusztította a legvonzóbb és
dinamikai jellemzőit, fordult a nagy intenzitású, alulról szerveződő mozgalom
egy arrogáns intézmény által ellenőrzött egy elit, akik gyakran sikerült, hogy
mind a brutális és laza.
. . . Konstantin „javára” volt a döntés, hogy elterelje a keresztények tömeges
állami támogatás, amelyre a pogány templomok mindig függött. Overnight,
Christian-ség lett `a legnagyobb kedvezmény igénybevételére a közel korlátlan
forrásokat birodalmi szívességet.” A hit, hogy már találkozott alázatos struktúrák
hirtelen kapott helyet
 pompás középületek-új templom Szent Péter Római mintájára a bazilikális
formában felhasználhatja császári trónon szoba.” 21 '

3.Just mert Platón, a pogány filozófus volt az első, hogy megfogalmazzuk, hogyan

hang, a fény és a szín hatása a hangulat, és képes kiváltani a pompa, áhítat, és

imádják, miért nem jó az egyházak, hogy fontolja meg, hogyan lehet maximalizálni

ezeket a tényezőket tervezése során az épületek ? Nem helyénvaló, hogy

alkalmazzák ezeket a lehető legteljesebb keresztény istentisztelet? Végtére is, a

Szentírás világossá teszi, hogy mi vagyunk emlékezni Isten szentségét és igazságát.

A lényeg, hogy a rövid ismertetését Plato volt, egyszerűen azt mutatják, hogy
a pogány filozófia volt a keze a mérnöki szent épületek létrehozása
pszichológiai tapasztalata, akik elfoglalják őket. Ahhoz, hogy a fejünkben,
lelki élmény kellene, hogy soha nem szabad összetéveszteni a spirituális
élmény.

4.Since hívő egy egyházi épület csak két-három órát egy héten, hogyan lehet
azt mondani, hogy ezek a szerkezetek megakadályoz működésének Isten
népe?

A legtöbb keresztény egyenlővé istentiszteleteken a templom a „templom”.

Az egyházi vezetők gyakran idézik Zsidók 10:25 ( „nem hagyván
összeszerelését magunkat-Gether”), amikor azt mondja tagjainak meg kell
„menni a templomba” vasárnap reggel. Ez megerősíti azt a tévhit, hogy ha az
Újszövetség írói beszélni templom, amit a fejében passzívan ül át egy
szolgáltatás speciális épületet hetente egyszer.
De a tény az, az Újszövetség elképzelés a templom találkozó az,
amelyben minden tag funkcióit, és részt vesz a gyűjtése. És hoztunk létre, a
templom legyőzi által erre a célra az építészet.
Példa erre: I (Frank) találkoztak számos lelkipásztorok, akik eljöttek a con-
viction, hogy az Újszövetség azt tanítja, hogy az egyházi ülések, hogy nyitott és
részvételen. Röviddel azután, hogy ez a felfedezés, ezek pásztorok „megnyitotta”
saját istentiszteleteken, hogy a tagok szabadon működni. Minden esetben ez nem
működik. A tagok még mindig passzív. Az ok: az építészet, az épület. Padok, és
emelt szinten, például nem segíti elő a nyílt megosztása. Ők akadályozzák meg.
Ezzel szemben amikor ugyanezek a gyülekezetek kezdődött találkozó az
otthonokban, működő, és minden tag részvétele virágzott.
 Ahhoz, hogy ez egy másik módja: Ha egyenlővé templom ül egy
padban, és vesz egy többnyire passzív szerepet, majd egyházi épületek
alkalmasak a feladat (de

Rodney Stark, A Glory gót Hogyan egyistenhit Vezetett Reformations Science Boszorkányúr vadászik, és az End of rabszolgaság (Princeton,

NJ:
Princeton University Press, 2003), 33-34.
még mindig nem tudja azt állítják, hogy ők a bibliai mivel az Újszövetség
nem tud semmit az egyházi épületek).
Másrészt, ha azt hisszük, hogy Isten elképzelése a templom találkozó
minden tagja számára, hogy részt vegyenek szolgálata szellemileg
egymáshoz, majd egyházi épületeket ma ismerjük őket, nagyban
akadályozza ezt a folyamatot.
> RENDJE
ISTENIMÁDAT:
vasárnap
Reggelente
betonokiöntés
„Egyéni igazság nélkül van hiba megöregedett.”
-TERTULLIAN, HARMADIK CENTURY teológus

„Emberfia, leírják az Izrael népe a Temple megmutattam meg, így

ők is szégyellni fogja.”
-EZEKIEL 43:10, NLT

HA ÖN templombajárás CHRISTIAN, akkor valószínű, hogy Ön

meg ugyanezt a felületes érdekében az istentisztelet
minden alkalommal, amikor megy a templomba. Nem
számít, milyen csíkot Protes-tantism akkor tartozik, legyen
az baptista, metodista, református, presbiteriánus,
evangélikus ingyenes, Church of Christ, Krisztus
Tanítványai, CMA, pünkösdista, karizmatikus, vagy
nondenomi-national-ön vasárnap reggel szolgáltatás
gyakorlatilag azonos
hogy az összes többi protestáns egyházak. Még a ún élvonalbeli
felekezet (mint a szőlészet és Golgota), az eltérések csekélyek.
Igaz, egyes egyházak használható modern refrének míg
OTH-esek használni himnuszokat. Egyes egyházak, congregants
emelje fel a kezét. A többiek, kezüket soha nem fog fent a csípő.
Néhány egyház megfigyelni az úrvacsora heti. Mások
megfigyelni negyedévente. Egyes egyházak, a liturgia
(sorrendben imádat) ki kell írni a bul-letin.2 A többiek, a liturgia
íratlan, de ez csak a mechanikai és kiszámítható, mintha állítva
nyomtatni. Annak ellenére, hogy ezek a kis varia-TIONS
sorrendje istentisztelet lényegében azonos gyakorlatilag minden
protestáns egyházak.

A vasárnap reggeli rendje ISTENIMÁDAT

Húzza le a felületi elváltozások, amelyek minden istentiszteleten
különálló és meg fogja találni az azonos előírt liturgiát. Látod,
milyen sok a következő elemek emlékszik az elmúlt hétvégén
részt vett szolgáltatást:

Az üdvözlés. Ahogy belépsz az épületbe, akkor fogad egy

jegyszedő vagy egy kijelölt üdvözlőből-kit kell mosolyog! Ön
majd átadta egy közleményt vagy bejelentés oldalt.
(Megjegyzés: Ha Ön része néhány újabb felekezet, akkor iszik
kávét és enni fánkot, mielőtt ülnek.)

Ima vagy a Szentírás olvasása. Általában által adott lelkipásztor

vagy a dal vezetője.

Három kivétel van ezen a ponton. A Plymouth Testvérek (nyitott és zárt) van burkolva liturgia ahol némi nyílt megosztása
között congregants elején a szolgáltatást. Mindazonáltal a szolgálati rend ugyanaz minden héten. Old-school Kvékerek egy
nyitott találkozón, ahol a hívek csendesek addig, míg valaki „felvilágosult”, ami után osztoznak. A harmadik kivétel a „nagy
egyház” a protestáns egyházak, amelyek megtartják a „szagok és a harangok” egy bonyolult katolikus mise - beleértve az
előírt szolgálati rend.
A szó liturgia származik a görög szó leitourgia,ami arra utalt, közfeladat feladat várt a polgárok az ókori Athén; Más szóval,
ez volt a teljesítése a polgári kötelezettségek. Keresztények felvette utalni a nyilvános szolgálata Istenhez. A liturgia tehát
egyszerűen egy istentisztelet vagy az előírt sorrendben istentisztelet. Fehér,Protestáns istentisztelet és Church
Architecture,22; Ferguson,A korai keresztények Speak 83. Lásd még JD Davies, A New Westminster Dictionary of
liturgia és istentisztelet (Philadelphia: Westminster Press, 1986), 314.
A Song-szolgáltatás. Által vezetett szakmai dal vezetője, kórus, vagy
imádják csapat. A karizmatikus-stílusú templomok, ez a része a
szolgáltatásnak jellemzően tart 30-45 egymást követő percben. Más
templomok, ez rövidebb, és lehet több szegmensre oszlik.

A Közlemények. Hírek a közelgő eseményekről. Általában adott A

lelkész vagy más egyházi vezető.

A felajánlás. Néha „a felajánlási”, ez általában accompa-tagadná

speciális zene a kórus, istentisztelet csapat, vagy szólistaként.

A beszéd. Jellemzően a lelkész szállít egy beszéd tartó húsz

negyvenöt perc. A jelenlegi átlagos harminckét perc.

A szolgáltató is van tüntetve egy vagy több a következő

utáni prédikációjában tevékenységek:
Egy utólagosan prédikáció lelkipásztori ima,
Oltárt hívás
További ének által vezetett kórus vagy imádják csapat,
Az úrvacsora
Ima a beteg vagy szerencsétleneket.

Az Áldás. Ez lehet formájában áldás a lelkész vagy egy dalt, hogy

vessen véget a szolgáltatást.

Néhány kisebb átrendeződések, ez a töretlen liturgia, hogy

345 millió protestánsok szerte a világon megfigyelni vallásilag
hétről hétre.” És az elmúlt ötszáz év, kevés embernek van ques-
emlí- tett meg.
Nézd meg újra a rendelést istentisztelet. Figyeljük meg,
hogy ez magában foglalja a

Lásd a 4. fejezetet tor egy teljes vitát a gyökerei a szentbeszéd.

Vannak becslések 345.855,000 protestánsok a világon, 70,164.000 Észak-Amerikában, és 77.497.000 Európában van.

A Világ almanach és Book of Facts 2003 (New York: World almanach Education Group, 2003), 638.
háromdimenziós struktúráját: (1) ének, (2) a prédikáció, és (3)
záróimát vagy a dal. Ez a sorrend az istentisztelet úgy tekintik,
mint szent és sérthetetlen szemében sok mai keresztények. De
miért? Ismét, ez annak köszönhető, hogy egyszerűen a titáni
hagyomány ereje. És, hogy a hagyomány tűzte ki vasárnap
reggel sorrendben istentiszteleti betonban öt évszázadon át. . .
soha nem lehet mozgatni.

Hol a protestáns RENDJE ISTENIMÁDAT származik?

A lelkipásztorok, akik rendszeresen elmondják a gyülekezetek,
hogy „mindent megteszünk a könyv”, és továbbra is hajtsa végre
ezt a páncélos liturgia egyszerűen nem helyes. (A védelmi, a
hiányzó őszinteség oka a tudatlanság, hanem nyilvánvaló
csalás.)
Akkor kutat a Bibliát az elejétől a végéig, és soha nem fog
találni semmit, ami távolról emlékeztet a rendelést istentisztelet.
Ez azért van, mert az első századi keresztények tudták, nincs
ilyen dolog. Tény, hogy a protestáns rend istentisztelet
körülbelül annyi bibliai sup port akárcsak a római katolikus mise
„. Mindkettő néhány pontot con-tapintat az Újszövetségben.
Az ülések a korai egyház éveket minden tag működését, a
spontaneitás, a szabadság, a vibrálást, és nyílt részvétel (lát,
például 1 Corinthians 14: 1-33 és Hebrews 10:25).” A első
századi templom találkozó folyadék összegyűjtése, nem statikus
rét-UAL. És ez gyakran kiszámíthatatlan, ellentétben a mai
istentiszteleten.
Továbbá, az első századi templom találkozó nem mintázva

Egy tudós határozza hagyomány „örökölt istentisztelet gyakorlatok és hiedelmek, amelyek folytonosságát
generációról generációra” (White Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 21).
A középkori Mass keverése római, gall, és a frank elemekkel. További részletekért lásd Edmund Bishop esszét „A Genius a római rítus” aTanulmányok
Ünnepi: Esszék szemléltető angol Ünnepi,ed. Vernon Staley (Oxford: AR Mowbray, 1901), és Louis Duchesne féleChristian Worship: eredete és
fejlődése(New York: Society for Keresztények Knowledge, 1912), 86-227. Az ünnepélyes szempontból a Mass, mint például a füstölő, gyertya, és
elrendezése a templom mind kölcsönzött a ceremoniális bíróság a római császárok (Jungmann,Korai Istentisztelet,132-133, 291-292; Kovács,Krisztus
a Constantine, 173).
Az első századi templom találkozó tartják be ma egy növekvő mértékű. Míg az ilyen összejövetelek gyakran tekintik a radikális és
forradalmi által fővonali kereszténység, ezek többé-csoport vagy forradalmi, mint az első századi templom. Egy tudományos
vita a korai egyház találkozó, lásd Banks, Pál Idea közösségich. 9-11; És Bankok,Church Comes Home, ch.
2; Eduard Schweizer,Church rendelés az Újszövetségben (Chatham, Egyesült Királyság: W. & Mackay 1.,
1961), 1-136.
A zsinagóga szolgáltatások néhány újabb szerzők felvetették.”
Helyette teljesen egyedi, hogy a kultúrát.
Szóval hol a protestáns rend istentisztelet származik? Ez az
alapvető gyökerei a középkori katolikus mise „. Lényeges, hogy a
Mass nem keletkezett, a New Testament; nőtt ki a régi Juda-izmus
és a pogányság. Szerint Will Durant, a katolikus mise „amely
részben a zsidó templomi szolgálat, részben görög rejtélyes rituálék
tisztítás helyettes áldozatot, és a részvételt.””
Nagy Szent Gergely (540-604), az első szerzetes tenni pápa, az
ember felelős alakítására a középkori Mass.”Miközben Gregory
elismerten rendkívül nagylelkű ember és képes Szerzői jog-tor és
diplomata, Durant megjegyzi, hogy Gregory szintén hihetetlenül
babonás ember, akinek a gondolkodását befolyásolták mágikus
paganis-tic fogalmak. Ő testesítette középkori gondolkodás, amit
befolyásolt az pogányság, a mágia, és a kereszténység. nem
véletlen, hogy Durant felhívja Gregory „az első teljesen középkori
ember.” "
A középkori Mass tükrözi az elme a kezdeményező. Ezt a
keverési pogány és Judaistic rituális meghintjük katolikus theol-
lógia és keresztény szókincs . Durant rámutat arra, hogy a mise
14

Lásd Banks, Pál Idea közösségi, 106-108, 112-117; Bradshaw, Eredete Christian istentisztelet,13-15, 27-29, 159-160, 186.
Bradshaw ellen szól az elképzelést, hogy az első századi kereszténység örökölte liturgikus gyakorlat a zsidóságból. Rámutat arra, hogy ez az
ötlet körül kezdődött a tizenhetedik században. David Norrington kimondja, „Van sok bizonyíték utal arra, hogy az első keresztények
megpróbálták állandósítja a stílus a zsinagóga”(Prédikálni, vagy nem,48). Ezen túlmenően, a zsinagóga volt, emberi találmány. Egyes
kutatók úgy vélik, hogy jött létre a babiloni fogság idején (Kr.e. hatodik század), amikor imádják a jeruzsálemi templomban lehetetlen volt;
mások úgy vélik, kiértek m, a harmadik vagy második században az emelkedés a farizeusok. Annak ellenére, hogy a zsinagóga lett a
központja a zsidó élet után a jeruzsálemi Templom elpusztult Kr.u. 70-ben nincs Ószövetség (vagy isteni) példa ilyen intézmény. Joel B.
Green, szerk.,Szótár Jézus és az evangéliumok (Downers Grove, IL: (nterVarsity, 1992), 781-782; Alfred Edersheim, A Life and
Times Jézus, a Messiás (McLean, VA: MacDonald Publishing Company, 1883), 431. Továbbá az építészeti ihletet a zsinagóga volt pogány
(Norrington, Prédikálni, vagy nem, 28).
A szó tömeg, ami azt jelenti, „elbocsátás” a gyülekezet (Niission, dismissio) lett, a végén a negyedik században, a szó az
istentisztelet ünnepelte az Eucharisztiát (Schaff, History of the Christian Church 3: 505).
A történet eredete a Mass messze túlmutat e könyv. Elég annyit mondani, hogy a mise lényegében összekeverésével
újjáéledésének Gentile érdeklődés zsinagógában az istentisztelet és pogány befolyás nyúlik vissza a negyedik században
(Senn,Christian Istentisztelet, 54; Jungmann, Korai Istentisztelet, 123, 130-144).
Durant, Caesar és Krisztus 599.
Gregory jelentős reformok alakították a katolikus mise bele, milyen volt, egész középkorban egészen a reformáció.
Schaff History of the Christian Church, 4: 387-388.
Durant, Age of Faith, 521-524.
Philip Schaff felvázolja a különböző katolikus liturgiák, amelyek csúcspontja Gregory liturgiában. Gregory liturgia uralta a latin egyház
évszázadok óta, és szentesítette a tridenti zsinat (Schaff,History of the Christian Church,3: 531-535). Gregory is az a személy, aki
kifejlesztette és népszerűsítette a katolikus doktrína a „tisztítótűz”, bár kivonja azt a több spekulatív észrevételeit Augustine
(Gonzalez,Történet a kereszténység247). Valójában Gregory készített Ágoston tanítását az alapvető teológiát a nyugati egyházban.
„Ágoston”, mondja Paul Johnson, „volt a sötét zseni birodalmi kereszténység a ideológusa az egyház állami szövetség, és a hamisító a
középkori mentalitás. Továbbá Paul, aki szállított az alapvető teológia, ő inkább formálni kereszténység mint bármely más emberi lény”(A
kereszténység története,112). Durant mondja Ágoston teológiájában domináló katolikus filozófia, amíg a tizenharmadik században.
Ágoston is adott neki egy neoplatonikus árnyalatú (Durant.Age of Faith, 74).
mélyen átitatott pogány mágikus gondolkodás, valamint a görög
dráma. „Azt írja,” A görög elme, haldokló, jött egy átvándorolt
élet a teológia és liturgia az egyház; A görög nyelv, miután
uralkodott évszázadokon át filozófia vált a jármű Chris-tian
irodalom és rituális; A görög misztériumok öröklődött át a
lenyűgöző rejtély a Mass. "”
Valójában a katolikus mise, hogy alakult ki a hatodik
században alapvetően pogány. Keresztények építeni a ruhákat a
pogány papok, a használata tömjén és szent vizet tisztítás rítusok,
az égő gyertyák imádják, az építészet, a római bazilika azok
egyházi épületek, a törvény a római alapján „kánonjog " a
címPontifex Maximus A fej püspök, valamint a pogány rítusok a
katolikus mise „.
Miután létrejött, a Mass alig változott az elmúlt ezer év.”De
a liturgikus holtpont átesett az első felülvizsgálatát, amikor
Martin Luther (1483-1546) lépett színre. Mint számos más
protestáns felekezetek születtek, ők is segítettek átalakítja a
katolikus kivilágított urgy . Míg az átalakulás összetett, amely túl
nagy a krónika ez a könyv, akkor feltérképezzük a történet
alapja.

LUTHER SZEREPVÁLLALÁSA
1520-ban, Luther indított szenvedélyes elleni kampány a római
katolikus mise „. A csúcspont a katolikus mise mindig az Eucharisztia 20

más néven „közösség”, vagy „az úrvacsora”.

Durant, Caesar és Krisztus599-600, 618-619, 671-672; Durant,Age of Faith, 1027.

Durant, Caesar és Krisztus 595.
Uo., 618-619.
A modern Mass óta nem sokat változott az 1500-as években (James F. White, Pmtestant istentisztelet: Hagyományok in Transition (Louisville:
Westminster /
John Knox Press, 1989), 17). A mai formáját adták ki a Római Misekönyv, Sacramentary és Lectionarium 1970 (Senn, Chr / stian Liturgia, 639). Még így
is, a tömeg a hatodik században erősen hasonlít a mai Mass (Jungmann, Korai Istentisztelet, 298).
Ezt a kampányt csuklós Luther radikális értekezést, A fogsága az egyháznak. Ez a könyv egy bombázó leesett a római katolikus rendszer
kihívást az alapvető teológia mögött a katolikus mise. A A babiloni fogság Luther megtámadta a következő három jellemzői a Mass: (1) a
visszatartása a csésze a laikusok, (2) átváltozás (a hitet, hogy a kenyér és a bor viszont a ténylegestest és a Krisztus vére) és (3) a
koncepció, hogy a mise az emberi munkát ajánlott fel Istennek a Krisztus áldozata. Bár Luther elutasította átváltozás, mégis úgy gondolta,
hogy a „valódi jelenlét” Krisztus teste és vére van, ezzel, és az elemek a kenyér és a bor. Ez a hit az úgynevezett „consubstantiation.” Ban
benFogság, Luther is tagadta a hét szentség, elfogadva csak három: a keresztség, a bűnbánat és a kenyeret (Senn, Christian
Istentisztelet,268). Luther később esett vezeklés, mint egy szentség.
A szó oltáriszentség származik a görög szó eucharisteoami azt jelenti, „hálát adni.” Úgy tűnik, az 1 Korinthus
11: 23-24. Ott azt mondják, hogy Jézus a kenyeret vette, hálákat adván, megtörte. Postapostolic keresztények
említett úrvacsora, mint a „Eucharisztia”.
Minden központok és vezet egészen addig a pillanatig, amikor a
pap megtöri a kenyeret és adja oda az emberek. Ahhoz, hogy a
középkori Catho-ság szem előtt tartva, a felajánlás az
Eucharisztia volt resacrificing Jézus Krisztus. Amennyire vissza
Nagy Szent Gergely, a katolikus egyház azt tanította, hogy Jézus
Krisztus feláldozzuk újra a Mass „.
Luther rácsos (gyakran uncouthly) ellen miters és a vezérkar,
a római katolikus vezetés és annak tanítása az Eucharisztia.”A
bíboros hibája Mass, mondta Luther, az volt, hogy egy ember
a»munka«alapján pontatlan megértése Krisztus áldozat." Tehát
1523-ban, Luther meghatározott saját felülvizsgálatát a katolikus
mise „. E módosítások az alapja hódoltak a protestáns egyházak.
A szív közülük ez: Luther tette prédikált, hanem az Eucharisztia,
a központ az összejövetelen.”
Ennek megfelelően, a mai református istentisztelet, a szószék,
hanem az oltár asztal, a központi elem.”(Az oltár asztal, ahol az
Eucharisztia kerül katolikus, anglikán és püspöki templom.) Luther
kapja az elismerést készítésére a prédikáció a csúcspontja a
protestáns szolgáltatást.” Olvassátok el: „A keresztény gyülekezet
soha összegyűlnek nélkül a prédikáció Isten Igéjének és az ima,
akármilyen rövid időre.”. „. Az igehirdetés és a tanítás Isten
Igéjének a legfontosabb része az isteni szolgálat.”
Luther boxban a liturgikus változathoz értekezésében nevezett Formája a Mass (Gonzalez, Történet a
kereszténység,247). Megjegyezzük, hogy az elmúlt hetven évben a legtöbb katolikus teológus azt mondta,
hogy a misereprezentáció Az egyik áldozat, nem pedig egy új áldozatot, mint ahogy a középkori katolikus
egyház.
A miters (sapkák) és a vezérkar volt a szimbolikus dekor, hogy a püspökök viselt, amely képviseli a hatóság és
elválasztotta őket a laikusok.
Az Eucharisztia gyakran nevezik „áldozata” vagy „áldozat” a harmadiktól az ötödik században. James Hastings
Nichols,Istentisztelet a református hagyomány (Philadelphia: Westminster Press, 1968), 25. Lásd még
Senn, Christian Istentisztelet, 270-275. Loraine Boettner kritizált középkori katolikus mise 8. fejezetében
könyvében római katolicizmus (Phillipsburg, NI A református és református Publishing Company, 1962).
A latin neve is Formula Missae.
Fehér, Pmtestant istentisztelet, 36-37.
Uo., 41-42. Míg Luther nagyon magas volt kilátás az Eucharisztia, levette a Mass minden áldozati nyelv, csak tartja az Eucharisztia. Ő
egy erős hívő mind a Word és az úrvacsora. Tehát a német Mass feltételezett mind szentáldozás és
prédikáció.
Néhány „liturgikus” egyházak a protestáns hagyomány még az oltár asztal valahol a szószéken.
Mielőtt a középkorban, mind a prédikáció és az Eucharisztia volt kiemelkedő helyet a keresztény liturgia. Azonban a prédikáció esett
komoly visszaesés a középkorban. Sok pap túl analfabéta prédikálni, és más elemek kiszorították a prédikáció
Szentírás. Maxwell,Vázlat a keresztény istentisztelet,72. Nagy Szent Gergely igyekezett helyreállítani a hely, a prédikáció, a Mass. Azonban az ő
erőfeszítések nem jártak sikerrel. Nem volt egészen a reformáció, hogy a prédikáció hoztak egy központi helyet az istentisztelet (Schaff,Történelem

A keresztény egyház, 4: 227, 399-402).

Ezek Luther az idézetek „Ami a Rend nyilvános istentisztelet,” Luther Works, LII (11 és „A német Mass” Luther Művek,
LIII 68. Luther rendezett három szolgáltatás vasárnap reggel. Őket minden kíséretében prédikáció (Schaff, History of the
Christian Church, 7: 488). Roland Bainton számít 2300 fennmaradt prédikációk prédikált Luther életében. Itt állok: A
Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), 348-349.
 Luther hit a központi igehirdetés, mint a jel a ho-hajó szolgáltatás
ragadt a mai napig. Mégis így prédikált közepén a templom
összejövetel nincs bibliai precedens.”Ahogy az egyik történész
fogalmazott,»A szószék a trónt a protestáns lelkész.«” Emiatt
felszentelt református miniszterek rutinszerűen úgynevezett
»prédikátorok.«”
De eltekintve ez a változás, Luther liturgia kissé változott a
katolikus mise „mivel Luther igyekezett megőrizni, mit gondol
voltak a»keresztény«elemei a régi katolikus rend”.
Következésképpen, ha összehasonlítjuk Luther rendelést imádat
Gregory liturgia, ez gyakorlatilag a same.35 tartotta a szertartást,
úgy hiszi, helyes.”
Például Luther megtartotta a törvény, hogy a jelölt a magas
pillanatban a katolikus mise: a magasság, a kenyér és a pohár, hogy
megszentelje őket, ez a gyakorlat kezdődött a tizenharmadik
században, és alapja többnyire a babona.”Luther csupán újraértelmezte
értelmében ez a törvény, látja, hogy ez egy kifejezés, a kegyelem
Krisztus terjeszteni Isten népét.” Ugyanakkor még mindig
megfigyelhető sok pásztor ma.
Hasonlóképen, Luther tette drasztikus műtét eucharisztikus
ima, megtartása csak a „szavak intézmény”, „1 Korinthus 11:
23ff. (WEB) -” hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyben
elárultaték vette a kenyeret. . . és azt mondta: „Vegyétek,
egyétek. Ez az én testem.”Még ma, protestáns lelkészek
vallásilag mondani ezt a szöveget, mielőtt bead-nek közösség.
Acts 02:42 (NLT azt mondja, hogy „a hívők kitartottak az apostolok tanításában”. Ebben a részben, Lukács
leírja az apostoli ülések, lezajlott a négy év alatt, és az volt a célja, hogy megalapozza a jeruzsálemi
templomban. Mivel az egyház olyan nagy volt, ezek ülést tartottak a templomban bíróság. azonban a hívők is
találkozott a rendszeres nyílt részvételi imádják otthonok (ApCsel 2:46).
Schaff History of the Christian Church, 7: 490.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 20.
Luther még mindig követi a történelmi Nyugat Ordo. A fő különbség az volt, hogy Luther Kiesett a felajánlási imát és az
imákat a Canon, miután a Sanctus, hogy beszélt kínálatát. Összegezve, Luther kivágva a Mass mindent cuppantgatása
„áldozat”. Ő, valamint más reformátorok eltávolított számos dekadens későközépkori elemei a Mass. Így is teszik ugyanis a
liturgia a közös népi, beleértve a gyülekezeti dal (énekek és korálok az evangélikusok, metrikus zsoltárokat a református),
központi szerepét a prédikáció, és lehetővé teszi a hívek, hogy részt vegyenek szentáldozás (Senn,Christian
istentisztelet, 84, 102).
Schaff History of the Christian Church,7: 486-487. A német reformátor Carlstadt (1480-1541) volt, sokkal radikálisabb Luther.
Alatt Luther távolléte Carlstadt eltörölte a teljes Mass, és elpusztítja az oltárokat együtt a képeket.
Frank Senn tartalmazza a korai katolikus liturgia könyvében (Keresztény liturgia,139). Luther még megtartotta
a szaváttömeg, lépett, hogy azt a teljes istentisztelet (p. 486).
Luther mutatott a ceremoniális a bíróság a királyok és szerint ezt meg kellene alkalmazni az istentiszteletet
(Senn, keresztény Imádat, 15). Lásd a 2. fejezetet ebben a könyvben, hogy milyen birodalmi protokoll saját
útját a keresztény liturgia a negyedik században uralkodásával Konstantin.
Senn, Christian istentisztelet, 18-19.
Ha a katolikus pap felemelte az úrvacsora csinál úgy, hogy beiktat az áldozatot.
Fehér, Protestáns istentisztelet,41-42; Maxwell,Vázlat a keresztény istentisztelet, 75.
 A végén, Luther liturgia nem volt több, mint egy csonka
változata a katolikus mise „. És az evangélikus szolgálati rend
hozzájárult ugyanazok a problémák: A hívek még mindig
passzív nézők (bár most már énekelni), és az egész liturgia volt
még Rendezte felszentelt lelkész (a lelkész váltotta a pap). Ez
éles ellentétben áll a dicső, szabadon áramló, nyílt részvételi
minden harmadik működő egyházi ülések által vezetett Jézus
Krisztus, hogy az Újszövetség képzeli (lásd 1 Corinthians 14:26;
Hebrews 10: 24-25).
Luther saját szavaival: „Ez most nem és soha nem is volt a
mi Inten-CIÓ, hogy töröljék el a liturgikus szolgálat Isten
teljesen, hanem inkább, hogy megtisztítsa az egyik, hogy már
használatban a nyomorult lerakódásoktól, amelyek sérült
meg.””Tragikus, Luther nem vette észre, hogy az új bort nem
lehet újracsomagolt régi tömlőkbe. Egyetlen pillanatban sem
Luther (vagy bármely más mainstream reformátorok)
bizonyítják a vágy, hogy visszatérjen a gyakorlatot az első
századi templom. Ezek az emberek meghatározott csupán
megreformálni a teológiát a katolikus egyház.
Összegezve, a nagy tartós változások Luther tette a katolikus
mise a következők voltak: (1) fellépett a tömeg a lan-es méretű
az emberek ahelyett, latin, (2) adta a prédikáció központi helyet
a összegyűjtése, (3) ő vezette be a gyülekezeti énekelni-nek,”
(4)ő megszüntette azt az elképzelést, hogy a mise áldozatot
Krisztus, és (5) hagyta a gyülekezet, hogy vegyenek a kenyér és
a pohár (ahelyett, hogy csak a pap, ahogy a katolikus gyakorlat).
Más, mint ezek a különbségek, Luther tartani ugyanabban a
sorrendben az istentisztelet, mint azt a katolikus mise.
Még rosszabb, bár Luther Sokat beszéltek a „papság

Luther megtartotta az alapvető sorrendben a középkori Mass együtt ünnepélyes szempontjait fények, tömjént és
miseruhák (Maxwell, Vázlat a keresztény istentisztelet, 77).
Luther Luther Works, LIII 20.
A sors iróniája, Luther ragaszkodott ahhoz, hogy a német Mass nem fogadható el legalistically, és ha már
elavultak, meg kell semmisíteni (Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 17). Ez nem történt meg.
A szeretője zene, Luther zenéltek kulcsfontosságú része a szolgáltatás (fehér, Protestáns istentisztelet,41; Hinson
„Worshipping mint a pogányok?”Christian History 12 no.1 (1993): 16-19. Luther volt egy zenei zseni. Olyan erős volt
a ajándékozás a zene, hogy a jezsuiták említett hogy Luther dal „elpusztult több lélek, mint írásaiban és beszédeiben.” Ez
nem meglepő, hogy az egyik legnagyobb zenei tehetségek egyháztörténet történetesen egy lutheránus. Úgy hívták, hogy
Johann Sebastian Bach. A részleteket Luther zenei hozzájárulása a protestáns liturgia lásd Senn,Christian
Istentisztelet,284-287; Fehér,Protestáns istentisztelet,41, 47-48; Will Durant,Megújulás (New York: Simon and
Schuster, 1957), 778-779.
hívőknek”soha nem hagyta el a gyakorlatot egy felszentelt
papság.” Sőt, olyan erős volt a hit felszentelt papság, hogy ő írta:
„A nyilvános szolgálata az Ige kellene megállapítani, a szent
Ordina-CIÓ, mint a legmagasabb és legnagyobb a funkciók a
templomba.””Az Luther befolyása, a protestáns lelkész
egyszerűen ki lehet cserélni a katolikus pap. És a legtöbb, kevés
gyakorlati kü-ferencia, ahogy ez a két iroda működött.” Ez még
mindig a helyzet, mivel figyelembe vesszük az 5. fejezetben.
Ami ezután következik, Luther érdekében istentisztelet. „Az
általános vázlat kell nézni nagyon ismerős-mert ez a
karógyökerében a vasárnap délelőtti istentiszteleten megtalálható a
legtöbb protestáns felekezet.”

Éneklés
Ima
Szentbeszéd
Figyelmeztetését, hogy az emberek
Úrvacsora
Éneklés'
Posta közösség ima
Áldás

Zwingli SZEREPVÁLLALÁSA
Az Advent a Gutenberg nyomda (1450), a nagy termelés liturgikus
könyvek felgyorsította a liturgikus változások

Fehér, Protestáns istentisztelet, 41.

„Ami a minisztérium” Luther Works, XL, 11.
A katolikus pap beadott hét szentség, míg a protestáns lelkész csak naponta két (keresztség és az Eucharisztia). Azonban
mind a pap és lelkész úgy tekintik, hogy a kizárólagos hatáskörébe hirdetve Isten Igéjét. Luther, a használata papi köntöst,
gyertya az oltáron, és a hozzáállása a miniszter imádkozás közben voltak kérdésekben közöny (Schaff,Története a
Keresztény templom, 7: 489). De mintha közömbös volt róluk, ő tanácsot, hogy megmarad (Senn, Christian
Istentisztelet, 282). Ezért, hogy még mindig velünk ma.
Ez liturgia tették közzé a Német Mass and Order of Service Az 1526.
Senn, Christian L / Turgy, 282-283.
Figyeljük meg a prédikáció mind előzte meg és követte ének és imádság. Luther úgy vélte, hogy közrefogják a prédikáció dal erősödött a
prédikációt, és feltéve, odaadó válasz rá (Senn,Christian Istentisztelet,306). A legtöbb dal énekelt Luther német Mass volt versifications
latin liturgikus énekek és hitvallás. (Verselés teszi vers ki próza.) Ahhoz, hogy Luther hitelt, ő maga írta mintegy 36 himnuszokat(Luther
művei,Lili). És ő egy zseni volt, hogy figyelembe kortárs dalok és beváltása őket Christian lyrics. Ő érzés volt, hogy „Miért hagyja az ördög
összes jó dallamok?” MarveJ. Hajnal,Elérve nélkül dumbing Down: A teológia az istentisztelet a Turn-of-the-századi kultúra
(Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 189. (Megjegyezzük, hogy mások is jóváírásra ezzel idézet is, William Booth az Üdvhadsereg hogy az
egyik közülük.)
A reformátorok megpróbált. Ezeket a módosításokat még most
meg, hogy a mozgatható típusú és nyomtatott tömeges
mennyiségben.
A svájci reformátor Ulrich Zwingli (1484-1531) egy pár
saját reformok segítettek a mai érdekében istentisztelet.
Visszatette a oltárasztalt valami úgynevezett „úrvacsorai asztal”,
amelyből a kenyér és a bor került be.” Ő is volt a kenyér és a
pohár végzett, hogy az emberek a saját padok használatával fa
tálcák és poharak.”
A legtöbb protestáns egyházak is van egy ilyen táblázatot.
Két gyertya jellemzően ül rá-a szokás, hogy jött közvetlenül az
ünnepélyes bíróság a római császárok.”És a legtöbb hordozzák a
kenyér és a pohár, hogy az emberek ülnek a padok.
Zwingli is javasolta, hogy az úrvacsora venni negyedéves
(évente négyszer). Ez volt az ellenzék szedését heti más
reformátorok támogatta. Sok protestáns kövesse a negyedéves
megfigyelése az úrvacsora ma. Néhány megfigyelni havonta.
Zwingli is jóvá síkra az „emlékezés” Tekintettel a vacsorán.
Ezt a nézetet ölelésében mainstream amerikai Prot-estantism. „Ez a
nézet, hogy a kenyér és a pohár puszta szimbólumok Krisztus teste
és vére.” Ennek ellenére, eltekintve ezek a változatok, Zwingli
liturgiája nem sokban különbözik a Luther. „Mint Luther, Zwingli
hangsúlyozta a központi prédikálás, olyannyira, hogy ő és
munkatársai prédikált tizennégy alkalommal egy héten.”

Senn, Christian Istentisztelet, 300.

Kemény ember, Története Christian istentisztelet, 161. Ezen a ponton Frank Senn ír: „református templomok, a szószék uralja az
oltár, így teljesen, hogy idővel az oltár eltűnt, és helyébe egy használt táblázatot szentáldozás csak néhány alkalommal egy évben. A
prédikáció az Ige uralta a szolgáltatást. Ezt azóta következtében az úgynevezett újrafelfedezése a Bibliában. De a újrafelfedezése a Biblia
volt a találmány a nyomda, a kulturális jelenség” (Christian istentisztelet, 45).
Senn, Chr / stian Istentisztelet,362; Fehér,Protestáns istentisztelet, 62.
Jungmann, Korai Istentisztelet,132-133,291-292; Kovács,Krisztus a Constantine, 173.
Senn, Christian Istentisztelet, 363.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 60.
Zwingli az volt a véleménye ennél összetettebb. Azonban az ő ötlete az Eucharisztia nem volt olyan „magas”, mint a Calvin
vagy Luther (Maxwell,Vázlat a Krisztus / egy istentisztelet, 81). Zwingli az apa a modern protestáns véve az úrvacsora.
Természetesen ő véleménye lenne nem lehet képviselő a „liturgikus” protestáns egyházak, ünnepelni mind ige és a
szentségek hetente. Zwingli rendje a szolgáltatás szerepel Senn,Christ / an Istentisztelet, 362-364.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 61.
HOZZÁJÁRULÁSÁRA Kálvin és COMPANY
Reformátorok John Calvin (1509-1564), John Knox (1513-
1572), és a Martin Bucer (1491-1551) adunk a liturgikus
öntvény. Ezek az emberek létre saját megrendelések
istentiszteleti között 1537 és 1562. Bár a liturgiák észleltek
különböző részein a világ, ők gyakorlatilag identical.5 Csupán 9

egy pár korrigálnia támasztotta volna Luther liturgiát. A

legfigyelemreméltóbb volt a gyűjtemény pénzt, majd a
prédikáció.”
Mint Luther, Kálvin hangsúlyozta központi igehirdetés
során az istentisztelet. Úgy vélte, hogy minden hívő hozzáfér
Istennel prédikált Ige, nem pedig az Eucharisztiában.” Mivel
teológiai zseni, a prédikáció Kálvin genfi egyház intenzíven
teológiai és tudományos. Azt is nagyon egyéni istic egy jelölést,
amely soha nem hagyta protestantizmus.
Kálvin genfi egyház tartotta fel, mint a modell valamennyi
református templomok. Így annak érdekében, istentiszteleti
messzire. Ez magyarázza az agyi jellegű legtöbb protestáns
egyházak ma, külö-nösen a református és presbiteriánus márka.”
Mivel hangszerek kifejezetten nem említi az Újszövetség,
Calvin tette el orgona és a kórus.”Minden éneklés volt a cappella.
(Néhány kortárs protestánsok, mint a Church of Christ, még mindig
kövesse Kálvin merev noninstrumentalism.) Ez változott az a
tizenkilencedik század közepén, amikor református templomok
kezdték használni hangszeres zene és kórus.” Ugyanakkor a
puritánok

Ezek liturgiák használták Strasbourgban, Németország (1537), Genf, Svájc (1542), és a Scotland (1562).
A gyűjtemény alamizsnát a szegény (Senn, Christian Istentisztelet,365-366). Calvin azt írta: „Nem összeszerelése az
egyházlenni tartotta az Ige nélkül, hogy prédikált, imák kínálnak, az úrvacsora beadott, és alamizsnát adott”(Nichols,
Társasági Imádat, 29). Bár Calvin kívánatos, hogy az úrvacsora heti, a református gyülekezetek Zwingli gyakorlata szedését
negyedéves (fehér, Protestáns istentisztelet, 65, 67).
Stanley M. Burgess és Gary B. McGee, eds., Szótára pünkösdi és karizmatikus mozgalmak (Grand Rapids: Zondervan, 1988),
904. A „Word” református használat jelentette a Biblia és a prédikált szó, mint szállító megtestesült Ige. Mind a prédikáció és a Szentírás-
olvasás összekapcsoljuk és úgy tekintették, mint az „Ige” (Nichols,Corporate istentisztelet,30). Az ötlet, hogy a prédikáció a
Biblia a nagyon „Isten Igéje” jelenik meg a Confessio Helvetica hátsó része 1566.
Az individualizmus a reneszánsz befolyásolja az üzenet a reformátorok. Ők voltak a termék az idők. Az evangéliumot
prédikálják vala összpontosult egyéni igények és a személyes fejlődés. (T nem kommunitarista mint volt az üzenete az első
századi keresztények. Ez az individualista hangsúlyt felvette a puritánok pietisták és revivalisták, és ez hatja át minden
területén az amerikai élet, és arra gondolt (Senn,Christian istentisztelet,100, 104; Terry,Evangélium / sm, 125.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 65.
Uo., 66. Zwingli, a zenész magát, közös Kálvin meggyőződés, hogy a zene és a kórus nem kellene, hogy része
legyen az istentiszteleten (62. o.).
(Bid., 76. Calvin, az összes dalt kellett tüntetni a következő szöveget az ószövetségi Szentírás, így himnuszokat kizárt (66.
oldal).
(Angol kálvinisták) továbbra is a szellemében Calvin elítélve
mind hangszeres zene és kórus.”
Valószínűleg a legtöbb káros tulajdonsága Kálvin liturgia,
hogy ő vezette a legtöbb szolgáltatást magát a szószéken.”A
kereszténység még nem gyógyult ebből. Ma, a lelkész az MC-
vezérigazgatója a vasárnap délelőtti istentiszteleten-ahogy a pap
az MC-vezérigazgatója a katolikus mise. Ez szöges ellentétben
áll a templom találkozó elképzelt Szentírásban. az
Újszövetségben az Úr Jézus Krisztus a vezető, igazgató,
vezérigazgató az egyház ülésen. az 1 Korinthus 12 Pál azt
mondja, hogy Krisztus beszél az Ő egész testet, nem csak az
egyik tagja. az ilyen találkozó, a teste szabadon működik az Ő
headship (közvetlen átfutási ership) keresztül a dolgozó Ő
Szentlelkét. Először Korinthus 14 ad nekünk egy képet egy ilyen
összejövetel. Ez a fajta találkozó létfontosságú a lelki növekedés
Istens az emberek és a teljes kifejezést, a fia a földön.”
Másik jellemzője, hogy Calvin hozzájárult a sorrendben imádat
komor hozzáállás, hogy sok keresztény elfogadására ösztönzik a,
amikor belépnek az épületbe. Ez légkör egyik mély értelme a
megalázkodás előtt egy szuverén és szigorú Isten.”
Martin Bucer egyenlően jóvá elősegítése ezt a hozzáállást.
Az elején minden szolgáltatás, ő volt a Tízparancsolat kimondott
létrehozni egyfajta tisztelet.”Ki ez a mentalitás nőtt néhány igen
felháborító gyakorlatot. Puritán New England jegyezte
finomításához gyermekek, akik mosolyogva a templomban! Add,
hogy ez a létrehozását a „Tithingman”, aki felébred alvó
congregants által pok-nek őket egy erősen kidudorodó
személyzet.”

Ibid., 126.
Uo., 67. Ez volt a gyakorlat, Calvin kortársa, Martin Bucer. (Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture,83).
Megjegyzendő, hogy az Újszövetség bemutatja nekünk különböző ülésein. Néhány találkozót jellemzi központi hangszóró,
mint egy apostol vagy evangélista prédikált, hogy a közönség. De az ilyen jellegű találkozók voltak szórványos és átmeneti
jellegű. Nem voltak a rendes, névleges találkozó az első századi hívők. Az „egyház találkozó,” azonban a rendszeres
összejövetel a keresztények, hogy a jelölt kölcsönös működő, nyílt részvétel minden tagjának, a szabadság és spontaneitás
fennhatósága alá vonják, Jézus Krisztus. Horton Davies,Christian Worship: a történelem és jelentése (New York:
Abingdon Press, 1957), 56. Fehér, Protestáns istentisztelet, 74.
Alice Mores Earle "Sketches of Life puritán New England" Keresés együtt11, no. 4 (1982): 38-39.
 Az ilyen gondolkodás egy primitivizmus a késő középkori
kilátás jámborság.”Mégis felkarolta és életben tartott Kálvin és
Bucer. Bár sok kortárs pünkösdistáké és karizmatikusok szakított
ezzel a hagyomá-CIÓ, akkor meggondolatlanul követte sok
egyházban ma. Az üzenet jelentése: „Légy nyugodt és komoly,
mert ez az Isten háza!””
Egy további gyakorlat, hogy a reformátorok megőrzött a Mass
volt a gyakorlat, a papság séta a kijelölt helyet elején a szolgáltatást,
míg az ember állt énekét. Ez gya-Tice kezdődött a negyedik
században, amikor a püspökök besétált a csodálatos bazilika
templomok. Ez volt a gyakorlat másolt egyenesen a pogány császári
udvar ünnepségen.” Amikor a római elöljárók lépett a
tárgyalóterembe, az emberek állna énekel. Ez a gyakorlat még
mindig megfigyelhető ma sok protestáns egyházak.
Mivel a kálvinizmus egész Európában elterjedt, Kálvin genfi
liturgiát fogadták a legtöbb protestáns egyházak. Ez volt az
átültetett és gyökeret vert a különböző országokban. „Itt van, amit
úgy néz ki:”

Ima
Gyónás
Éneklő (Zsolt)
Ima a megvilágosodást a Szentlélek a prédikáció
beszéd
Gyűjtemény alamizsnát
Általános ima
Úrvacsora (a kijelölt alkalommal), míg Zsoltár
éneklik Áldás
A középkori egyenlővé somberness a szentség és mogorvaság a kegyesség. Ezzel szemben a korai keresztények
jellemezte, amely magatartás boldogság és az öröm. ApCsel 2:46, 8: 8, 13:52, 15: 3, 1 Péter 1: 8.
Ezzel szemben a Zsoltárok várják Isten népét, hogy adja meg kapuit az öröm, dicséret és hálaadás (Lásd Zsoltárok 100).
Senn, Christian istentisztelet,26-27. Ez az úgynevezett „felvételi szertartás” szerepel zsoltároskönyv (Introitus), a litániát ima (Kyrie), és
egy dalt a dicséret (Gloria). Ez volt kölcsönzött a császári udvar ünnepség (1 ungmann,Korai Istentisztelet,292, 296). Mivel Constantinus
látta magát, mint Isten földi helytartója, Isten eljött kell tekinteni, mint a császár az ég. Így a Mass vált ünnepélyes előtt végzett. Isten és
az Ő képviselője előtt, a püspök-akárcsak az ünnepi megelőzően végzett császár és bíró. A püspök, öltözött ő ruháit egy nagy bíró, belépett
a templom ünnepélyes menetben előzi gyertyák. Ő ekkor ült a különleges trónra asella curulisegy római tisztviselő. A negyedik századi
templom kölcsönkérte mind a rituális és ízét római hivatalnoki saját istentiszteleti (Krautheimer,Ókeresztény és Byzant / ne
Architecture, 184).
A genfi liturgia „egy fix református liturgia nélkül használjuk variáció vagy kivétel nemcsak az ünneplés a
szentségek, hanem a hétköznapi vasárnap istentisztelet is” (White Protestáns istentisztelet, 69).
James Mackinnon, Kálvin és a reformáció(New York: Russell és Russell, 1962), 83-84. A részletesebb
változata a Genfi liturgia, lásd Senn,Christian Istentisztelet, 365-366.
 Meg kell jegyezni, hogy a Calvin igyekezett modellezni ő
érdekében az istentisztelet után az írások a korai egyház fathers77-
különösen
azok, akik éltek a harmadiktól a hatodik században. „Ez
megmagyarázza az egyértelműség hiánya a karakter az első
századi templom találkozón. A korai atyák a harmadiktól a
hatodik század volt intenzíven liturgikus és rituális.” Nem volt
egy első századi keresztény elme-set.”Ők is teoretikusok több
mint szakemberek.
Ahhoz, hogy ez a másik út, az egyházatyák ezen időszak
képviseli születő (korai) katolicizmus. És ez az, amit Kálvin vette,
mint a fő modell létrehozása egy új rend istentisztelet.” Így nem
csoda, hogy az úgynevezett reformáció hozott nagyon kevés reform,
ahogy a templom gyakorlatban. „Mint ahogy az a Luther érdekében
az istentisztelet, a liturgia a református egyház” nem próbálja
megváltoztatni a szerkezetét a hivatalos [ katolikus] liturgia, hanem
megpróbálta fenntartani a régi liturgia közben ápolása extra
liturgikus ima. „”

A puritán HOZZÁJÁRULÁSÁRA
A puritánok voltak reformátusok Angliából. „Megölelték a
szerelések orous biblicism és arra törekedett, hogy szorosan
tapadnak az Újszövetség sorrendben istentisztelet.” A puritánok
úgy érezte, hogy Kálvin érdekében az istentisztelet

Hughes Oliphant Régi, A patrisztikus Roots református istentisztelet(Zürich: Theologischer Verlag, 1970),
141-155. Calvin is vette a posta postolic apák, mint a modell az egyházi kormányzat. Ezért megölelte egyetlen
lelkipásztorkodás (MacKinnon,Kálvin és a Megújulás, 81).
Nichols, Corporate istentisztelet, 14.
Az egyházatyák nagy hatással volt a görög-római kultúra. Sokan közülük, sőt, volt pogány filozófusok szónokok előtt keresztények lettek.
Mint már említettük, ez az oka annak, hogy istentiszteleten tükrözi a keverési pogány kultúra és zsinagóga formákat. Az utóbbi időben a
korábbi kutatás kimutatta, hogy az írások az atyák keresztény istentisztelet íródtak legkésőbb vállalt és átalakították a különböző rétegek
hagyomány (Bradshaw,Eredete Christian istentisztelet,ch. 3).
Az egyházatyák nagy mértékben befolyásolta a pogányság és neoplatonizmus. Will Durant, Caesar és
Krisztus610-619,650-651. Lásd még DurantAge of Faith, 63.74,521-524.
Mivel ez a vizsgálat középpontjában a bibliátlan hozzájárulások a reformátorok, felsorolva azok pozitív hozzájárulását túlmutat e könyv.
Mindazonáltal legyen az ismert, hogy a szerzők jól tudják, hogy Luther, Zwingli, Kálvin, et al., Hozzájárult számos pozitív gyakorlatok és
hiedelmek a keresztény hitet. Ugyanakkor, nem tudták, hogy nekünk egy teljes megújítása.
A reformáció elsősorban értelmiségi mozgalom (fehér, Protestáns istentisztelet,37). Míg a teológia radikális képest, hogy a római
katolikus, ez alig érintette az egyházi gyakorlatban. Azok, akik mentek tovább a reformokat, engedjük, hogy érintse a gyakorlat az egyház, a
továbbiakban a „radikális reformáció”. Egy vita a radikális reformerek, lásdA Pilgrim Church EH Broadbent (Grand Rapids: Gospel Folio
Press, 1999); A reformátorok és azok Stepchitdren Leonard Verduin (Grand Rapids: Eerdmans, 1964); A Radical reformáció George
H. Williams (Philadelphia: Westminster Press, 1962); a fáklya a bizonyság John Kennedy (Bombay: Gospel Irodalom Service, 1965).
Régi, Patrisztikus Roots református istentisztelet, 12.
Senn, Christian Istentisztelet, 510.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 118.
nem volt bibliai elég. Ennek következtében, amikor lelkészek
megleckéztet a „mindent megtesz az Isten Igéje,” ők visszhangos
puritán érzelmeket. De a puritán helyreállítása érdekében az
újszövetségi egyház találkozó nem sikerült.
A forsaking egyházi miseruhák, ikonok, és dísztárgyak,
valamint egyházi írásban saját prédikáció (szemben olvasás
Homi-hazugság), voltak pozitív hozzájárulását, hogy a puritánok
adott nekünk. Mivel azonban a hangsúlyt a „spontán” ima, a
puritánok is hagyott minket hosszú lelkipásztori ima, amely
megelőzi a prédikáció. „Ez az ima egy vasárnap reggel puritán
szolgáltatás könnyen eltarthat egy órát vagy többet!”
A prédikáció érte el csúcspontját az amerikai puritánok. Úgy
érezte, hogy ez szinte természetfeletti, mert látták, mint Isten
elsődleges eszköze beszél népét. És büntetni egyház tagjai, akik
lemaradtak a vasárnap reggeli prédikáció. „New England lakosok,
akik nem vesznek részt vasárnap istentisztelet bírságot szabtak ki,
vagy tegye a készletek.” (Legközelebb a lelkész fenyeget téged
Isten féktelen harag eltűnt „egyház”, biztos, hogy köszönöm a
puritánok.)
Érdemes megjegyezni, hogy bizonyos puritán templomok, a
laikusok hagyjuk beszélni a végén a szolgáltatást. Közvetlenül
azután, hogy a ser-mon, a lelkész leül, és válaszoljon a
gyülekezet ques-TIONS. Congregants is lehetővé kell tenni,
hogy tanúvallomások. De az Advent a Frontier-ébredés a
tizennyolcadik században, ez a gyakorlat elhalványult, soha
többé nem fogadja el a kereszténység fő.”
Mindent egybevetve, a puritán hozzájárulás alakításában a
protestáns liturgia keveset tett a felszabadító Isten népét, hogy
szabadon alatt működik Krisztus headship. Mint a liturgikus
reformok, amelyek megelőzték őket, a

Fehér, Protestáns istentisztelet,119, 125; Senn,Christian Istentisztelet,512. Az puritánok is lehetővé tette, hogy a
gyülekezet megkérdőjelezik a lelkipásztor hozzáállását a bibliai károkozás, amikor befejezte a prédikációt. Fehér,Protestáns
istentisztelet, 129.
Cassandra Niemcryk „Tudtad? Kevésbé ismert tényeket az amerikai puritánok” Christian története13, no. 1 (1994): 2. Egy puritán
vezetője azt írta, hogy „a prédikáció az Ige az jogart Krisztus Királyság, a dicsőség egy nemzet, és a szekér, amelyre az élet és
üdvösség lovas.” A puritán hallhat 15.000 órát prédikál életében.
Niemczyk „Tudtad?” 2; Allen C. Guelzo „Amikor a beszéd uralkodott”Christian History 13,nem. 1 (1994): 23.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 126, 130. Adams, Meeting House Camp Meeting, 13, 14.
Puritán érdekében istentiszteleti erősen kiszámítható. Azt írták
ki részletesen, és követte egységesen minden templomban.”
Mi következik, a puritán liturgia „. Hasonlítsd össze a
liturgiák Luther és Kálvin és látni fogja, hogy a központi
funkciók nem változott.

Hívjon, hogy imádják

nyitóima
Olvasás Szentírás
Éneklő a zsoltárok
Pre-prédikáció ima
Szentbeszéd
Posta prédikáció ima
(Ha Communion figyelhető meg, a miniszter buzdítja a con-
aggregációt, megáldja a kenyeret és poharat, és
továbbítja azokat az embereket.)

Idővel a puritánok szült saját inda denomina-TIONS.

„Némelyik része a»Free Church«hagyomány”. A Szabad
Egyházak létre az úgynevezett „himnusz-szendvics”,”és ez a
szolgálati rend egészen hasonló ahhoz, mint amit a legtöbb
evangéliumi gyülekezetek között. Itt van, amit úgy néz ki:

Három himnuszok
szentírásolvasást
kórusmuzsika
Unison imák
lelkipásztori ima
Szentbeszéd

Fehér, Protestáns istentisztelet, 120.127.

Senn, Christian Istentisztelet,514-515. A puritán alapvető liturgiát tartalmazza a munkáhozA könyvtár a Pubtic istentiszteletet írt
1644 (White. Protestáns istentisztelet,127). Ez volt a felülvizsgálatát az anglikánBook of Common Prayerwhich először
megfogalmazni 1549. A Könyvtár használta angol (nem skót) presbiteriánus és kongregacionalisták.
A leszármazottak puritanizmus a baptisták, presbiteriánus, és kongregacionalisták (fehér, Protestáns istentisztelet, 129).
Az úgynevezett „szabad egyház” hagyomány magában puritánok szeparatisták, baptisták, kvékerek a tizenhetedik
és a tizennyolcadik században, Meth-odists a tizennyolcadik század végén, és a Krisztus Tanítványai a
tizenkilencedik század elején (Adams, Meeting House Camp Meeting,10). Fehér,Protestáns istentisztelet,
133.
 Ajánlat
Áldás
Ismerős ez az Ön számára? Szeretnénk megnyugtatni, hogy
nem találja meg az Újszövetségben.

Metodista és FRONTIER-REVIVAL hozzájárulások

Tizennyolcadik századi metodisták hozta a protestáns rend
istentisztelet érzelmi dimenziót. Az emberek hívtak énekelni
hangosan lendülettel és buzgalommal. Ily módon, a metodisták
előfutárai voltak a pünkösdi.
Mint a puritánok, a metodisták megfűszerezve a lelkipásztor
vasárnap reggel előtti prédikáció ima. A metodista egyházi
imádság hosszú volt és egyetemes hatálya alól. Ez elnyelte
minden más ima, fedél-nek a vízparton vallomás, közbenjárás, és
a dicséretet. De még ennél is fontosabb, hogy mindig ajánlanak
fel Erzsébet angol (azaz téged, te, te, stb.)”
Még ma, a huszonegyedik században, az Erzsébet-lelkipásztori
ima él és lélegzik.”Sok mai lelkipásztorok még imádkozni ezen
elavult nyelvi annak ellenére, hogy már halott nyelvjárás négyszáz
éven át! Miért? Mert a hagyomány ereje .
A metodisták népszerűsítette vasárnap este istentisztelet ser-
helyettes. A felfedezés az izzó gáz mint világítást engedélyezett
John Wesley (1703-1791), hogy ez az innováció népszerű.”Ma
sok protestáns egyházak a vasárnap esti istentisztelet-annak
ellenére, hogy általában rosszul járt.
A tizennyolcadik és a tizenkilencedik században hozott egy új
kihívás, hogy az amerikai protestantizmus. Ez volt a nyomás, hogy
megfeleljenek az egyre népszerűbb vadnyugat-revival szolgáltatásokat.
Ezek a szolgáltatások nagymértékben befolyásolja a sorrendben
istentiszteleti tucat templomok. Még ma is az

Ibid., 153, 164.

Uo. 183. A „lelkipásztori imádság előtt a prédikáció” felírt részletesen Westminster Directory of Worship.
Horton Davies, Istentisztelet és teológia Angliában: 1690-1850(Princeton: Princeton University Press, 1961),
108. Esti ima szolgáltatások gyakori volt a katolikus egyház, mivel a negyedik században. És vasárnap vesperás
(esti szolgáltatások) volt egy stabilrészA székesegyház és a plébánia liturgikus élet évszázadok óta. Azonban a
metodisták megjegyezte, így a protestáns hitet a vasárnap este istentisztelet.
változások azok juttatnak a véráramba az amerikai
protestantizmus nyilvánvalóak.”
Először is, a Frontier-revivalisták megváltoztatta a cél
prédikált. Úgy prédikált kizárólag egy célja van: átalakítani
elveszett lelkek. Ahhoz, hogy az elme egy Frontier-revival,
semmi több üdvösség részt Isten tervében.”A megváltás volt
Isten legfőbb célja az egyház és az egész élet. Ez a hangsúly
találja magok az innovatív prédikálásában George Whitefield
(1714-1770) 20 1

Whitefield volt az első modern kori evangélista, hogy hirdessük

out-door tömegeket a szabadban. "»Ő az az ember, eltolódott a
hangsúly a prédikáció az Isten tervei az egyház Isten terveit az
egyén számára. A népszerű elképzelés, hogy« Isten szeret téged, és
egy won-derful terve van az életeddel”elsőként a Whitefield.103
Másodszor, Frontier-revival zene szólt a lélek és arra
törekedett, hogy olyan érzelmi válasz a megváltás üzenetét. 1

"Minden nagy revivalisták volt zenész a csapat erre a célra." Wor-

hajó kezdték tekinteni, elsősorban az individualista, szubjektív és
érzelmi. "" Ez a hangsúlyeltolódás vette fel a metodisták, és
elkezdte hatolni sok más protestáns szubkultúra. a fő cél az egyház
eltolódott a tapasztalt és kifejező

Fehér, Protestáns istentisztelet,91, 171; feküdt H. Murray,Az ébredés és ébredés: The Making és marring amerikai evangéliumi

(Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1994).

American ébredés szült a „misszionárius társadalom” a végén a XVIII. Ez magában foglalta a Baptista Missziós
Társaság (1792), a Londoni Missziós Társaság (1795), a General metodista Missziós Társaság (1796), és az
Egyház Missziós Társaság (1799). Cser,Elveszett Heritage, 195.
Whitefield nevezik „az apja amerikai ébredés”. Whitefield központi üzenete az volt: „az új születés” az egyes keresztény. Ezzel ő vezette az
Első Nagy Ébredés New England, amely elérte a csúcsot a korai 1740-es években. A 45 napos, Whitefield prédikált 175 prédikációt. A kiváló
szónok hangja hallatszott 30.000 ember egy ülésen. Nem kevesebb, mint 50.000 jönne hallja beszélni. Figyelemre méltó, hogy azt
mondják, hogy Whitefield hangja lehetett hallani egy sor egy mérföldre kiegészítés nélkül. És a szónoki hatáskör volt olyan nagy, hogy
tudta, hogy a közönség sír az ő kiejtése. Pozitívan. Whitefield jóváírásra visszanyerésére elveszett gyakorlata vándor minisztérium. Ő is
megosztott hitelt a puritánok helyreállítására rögtönzött imádság és igehirdetés (Yngve Brilioth,A Brief History of
Preaching(Philadelphia: Fortress Press, 1965). 165. Lásd még:Christian H / történet12, no. 2 (1993), amely szentelt George Whitefield;
„A Nagy Ébredés”Christian története9. sz. 4 (1990): 46: JD Douglas,Ki kicsoda a keresztényHistory (Carol Stream, IL: Tyndale House,
1992), 716-717; Terry,Evangelizáció, 100, 110, 124-125.
Davies, Istentisztelet és teológia Angliában146; „A Nagy Ébredés”Christian története9. sz. 4 (1990): 46;
"George Whitefield"Christian története 8. sz. 3 (1989): 17.
Mark A. Noll, "apa a modern evangélikusok?" interjúChristian története12, no. 2 (19931: 44; "A
zsinat,"Christian története 9. sz. 4 (1990): 47. A Nagy Ébredés alatt Whitefield lepecsételt amerikai
protestantizmus egy individualista-ébredési karaktert általa soha vissza.
Senn, Christian Istentisztelet,562-565; Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 8, 19.
Finney használt Thomas Hastings. Moody használt Ira D. Sankey. Billy Graham folytatta a hagyományt
segítségével Cliff Barrows és George Beverly Shea (Senn,Christian Istentisztelet,600). Zene rendkívül
hangszeres továbbvitelében céljait ébredés. George Whitefield és John Wesley tulajdonítják, hogy elsőként
alkalmaz zenét indukálni meggyőződés és a készség, hogy hallja az evangéliumot (Terry,Evangelizáció, 110).
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 11.
Urunk, Jézus Krisztus corporately az hogy az egyes megtért.
Eközben az egyház és a nagy elvesztett szem elől azt a tényt,
hogy míg Krisztus engesztelő elengedhetetlen, hogy kapok
emberiség pályára és helyreállítása az Istennel való
kapcsolatunk, ez nem az ő egyetlen célja. Isten örök célja, amely
túlmutat a megváltást. Ez a cél, hogy köze van bővítése az örök
közösségben Ő Fiával, és láthatóvá teszi azt a Földön. A
teológiája ébredés nem tárgyalta Isten örökkévaló célja és tegye
alig vagy egyáltalán nem hangsúlyt a templomban.”
Metodista kórusmuzsika célja az volt, hogy tompítsa a
kemény szíveket bűnösök. Dalszöveg kezdett, hogy az tükrözze
az egyén üdvösségre tapasztalat, valamint a személyes
bizonyságtétel.”Charles Wesley (1707-1788) kerül jóváírásra,
amiért az első, aki meghívásos himnuszokat."
A lelkipásztorok, akik járulnia a vasárnap reggel prédikációk
kizárólag megnyerése érdekében elvesztette mindig tükrözik a
revivalist befolyása. "” Ez a befolyás elárasztott a legtöbb mai
televízió és rádió evangelizáció. Sok protestáns egyházak (nem
csak pünkösdi és karizmatikus) kezdik szolgáltatások lelkesítő
dalokat az embereknek felkészülni az érzelmileg célzott
prédikáció. De kevesen tudják, hogy ez a hagyomány kezdődött
a Frontier-revivalisták alig több mint egy évszázaddal ezelőtt.
Harmadszor, a metodisták és a Frontier-revivalisták született
meg a „megtéréshez”. Ez a gyakorlat kezdődött a metodisták a
eigh-századra. „” Az a gyakorlat, meghívja az embereket, akik
az ima, hogy álljon a lábukat, és séta az első, hogy megkapja az
ima adott nekünk egy metodista evangélista nevű Lorenzo
Dow”2.
Később, 1807-ben Angliában, a metodisták létrehozta a
„gyászoló azon

Alaposabb Isten örökkévaló célja, hogy Viola, Isten végső szenvedély (Gainesville, FL Present Bizonyság Minisztérium, 2006).
Fehér, Protestáns istentisztelet, 164-165, 184-185.
R. Alan Streett, A tényleges Meghívó(Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co., 1984), 190. Charles Wesley írta
több mint 6000 himnuszokat. Charles volt az első himnusz író bevezetni gyülekezeti stílus éneklés kifejezte
érzéseit és gondolatait az egyes keresztény.
A baptisták a legtöbb megjegyezte, hogy a győztes az elveszett a cél a vasárnap reggel szolgáltatást. Ébredés felhívását,
hogy a „személyes döntések” Krisztus egyszerre tükrözik és fellebbezést nyújtott be a kulturális ideológia amerikai
individualizmus mint ahogy az „új intézkedések” keretében Charles Finney visszavert és fellebbezett az amerikai
pragmatizmus (Terry,Evangelizáció, 170-171).
Murray, Az ébredés és ébredés, 185-190.
Streett, Hatékony Meghívó,94-95. Tiszteletes James Taylor az elsők között volt, hogy hívja érdeklődőnek, hogy
az első egyházát 1785-ben Tennessee. Az első feljegyzett használata az oltár kapcsán nyilvános felhívás történt,
1799-ben egy metodista tábori találkozó Kentucky. Lásd még White,Protestáns istentisztelet, 174.
padon. „'” Szorongó, bűnösökért, most volt egy hely, hogy
gyászolja bűneiket, amikor felkérték, hogy sétálni a fűrészpor
nyomvonalat. Ez a módszer elérte az Egyesült Államok néhány
évvel később kapta a nevét, a „szorongó pad” Charles Finney
(1792-187 5) 0,1
A „szorongó pad” volt található, a frontra, ahol prédikátorok
állt egy emelt platformon.” Ott volt, hogy mind a bűnösöket, és
rászoruló szentek hívták elő, hogy megkapja a miniszter imát.”
Finney módszer az volt, hogy kérem azokat, akik akartak
menteni felállni, és terjesszen elő. Finney tette ezt a módszert
annyira népszerű, hogy „miután 1835-ben, ez volt
nélkülözhetetlen kelléke a modern ébredések.” "”
Finney később elhagyta a nyugtalan ülés és egyszerűen
meghívott sin-nerek, hogy jöjjön előre a folyosókon és a térdel
az első a platform Krisztust.” Eltekintve népszerűsíti a
megtéréshez, Finney is jóvá feltalálása a gyakorlat imádkoznak
személyek nevét, mozgósítása munkavállalói csoportokat, hogy
látogassa meg otthonában, és kiszorítja a rutin szolgáltatások a
templom speciális szolgáltatások minden este a héten.
Idővel a „szorongó pad” a szabadtéri kemping találkozó
helyébe a „oltár” a templom. A „fűrészpor ösvény” váltotta az
egyház folyosón. És így született meg a híres „megtéréshez”. 119

Talán a leginkább tartós elem, amely Finney akaratlanul

hozzájárult a kortárs kereszténység pragmatizmus. Pragma-tism az a
filozófia, amely azt tanítja, hogy ha valami működik, meg kell
magáévá függetlenül etikai megfontolások. Finney úgy vélték, hogy
Finney volt újító, az üzleti nyerő lelkek és a kiindulási ébredések. Foglalkoztató az úgynevezett új intézkedések „, azt állította,
hogy nem létezett olyan normatív istentiszteleti formák az Újszövetségben. De bármi volt sikeres vezető bűnösöket
Krisztushoz jóváhagyták (Senn,Christian Istentisztelet,564; Fehér,Protestáns istentisztelet, 176-177).
Streett, Hatékony Meghívó, 95. Finney kezdett ezzel a módszerrel kizárólag a következő híres Rochester, New York, keresztes
hadjáratát 1830 első történetileg nyomon követhető kifejezés használata „ideges ülés” származik Charles Wesley: „Ó, áldott ideges ülés”
Egy alapos kritika a szorongó padon, lásd). W. Nevin általAz Aggódó pad (Chambersburg, PA: Wipf & Stock, 1843).
Fehér, Protestáns istentisztelet,181; James E. Johnson, "Charles Finney Grandisonra: apa amerikai
ébredés"Christian History],nem. 4 (1988): 7; „Kifejezések”Christian History],nem. 4 (1988): 19.
„A visszatérés a lélek: A második nagy ébredés” Christian Történelem 8,nem. 3 (1989): 30; Johnson, "Charles
Finney Grandisonra" 7; Senn,Christian Istentisztelet, 566.
Murray, Az ébredés és ébredés, 226,241-243,277.
Streett, Hatékony Meghívó, 96.
Burgess és McGee, Dictionary of pünkösdi, 904. A további vizsgálatot, lásd Gordon L. Hall A Fűrészpor Trail: The Story of American
Evangelizáció (Philadelphia: Macrae Smith Company, 1964). A „fűrészpor ösvény” később vált egyenlővé a porlepte folyosó Az
evangélista sátorban. Ez a szóhasználat ( „sújtotta a fűrészpor ösvény”) népszerűsítette a minisztérium Billy Sunday (1862-1935). Lásd
Terry,
Evangelizáció, 161.
Az Újszövetség nem tanított bármilyen előírt istentiszteleti
formákat. „Azt tanította, hogy az egyetlen célja a prédikáció
volt, hogy megnyerje a megtértek. Bármilyen eszköz, amely
segített elérni ezt a célt is elfogadható."”Under Finney,
tizennyolcadik századi ébredés alakították tudomány és hozta a
többségi egyházak.”
Mai kereszténység mindig tükrözi ezt az ideológiát. Pragma-
tism van unspiritual, nemcsak azért, mert arra ösztönzi az etikus
úgy-nyek csak másodlagos, hanem azért, mert ez attól függ,
technikák helyett Isten, hogy a kívánt hatást. Valódi spiritualitás
van jelölve az a felismerés, hogy a lelki dolgokat, mi halandók
teljesen és teljesen függ a Lord. Emlékezzünk az Úr szavát, hogy
„ha az Úr nem építi a házat, akik építeni hiába munkálkodnak”
(Zsoltárok 127: 1, ESV) és a „nálam nélkül semmit sem
cselekedhettek” (János 15: 5). Sajnos, a pragmatizmus ( „ha
működik csináljuk”), nem biblicism vagy spiritualitás,
szabályozza a tevékenységét számos mai templomok. (Sok
„kereső érzékeny” egyházak kitűnt nyomon ING Finney
nyomában. ) Pragmatizmus káros, mert azt tanítja: „a cél
szentesíti az eszközt.” Ha a végén akkor „szent”, épp olyan „azt
jelenti,” elfogadható.
A filozófia pragmatizmus megnyitja a kaput az emberi
manipuláció és a teljes támaszkodás maga helyett Istenre.
Vegyük észre, hogy van egy hatalmas különbség jól motivált
emberek dolgoznak az Isten a saját erőt, bölcsességet, és a
teljesítmény függvényében Isten dolgozó embereken keresztül.”
Mert az ő messzemenő hatása, Charles Finney nevezték „a
legbefolyásosabb liturgikus Reformer amerikai his-
tory”.”Finney hitték, hogy a revivalist módszereket dolgozott
táborában üléseket lehetne behozni a protestáns egyházak

Fehér, Protestáns istentisztelet, 177.

Pastor Megjegyzés: A Companion kiadványt Glimpses 4. sz. 2 (Worcester, PA: Christian Hadtörténeti Intézet, 1992), 6.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 7.
Két könyv, hogy magyarázza ezt a különbséget is vannak Watchman Nee: A Normal Christian Life (Carol Stream, IL: Tyndale House,
1977)
és A kiadás a Spirit (Indianapolis:Persze Alapítvány, 1965). További vitát a nem keresztény jellegét
pragmatizmus, lásd Ronald Rolheiser aA Shattered Lantern: újrafelfedezése Isten jelenlétét a
mindennapi életben (London: Hodder & Stoughton, 1994), 31-35.
Fehér, Protestáns istentisztelet, 176; Pastor feljegyzései4. sz. 2: 6 LAIN Murray rámutat arra, hogy a tábor ülések alatt
metodisták volt előfutára Finney szisztematikus evangelizációs technikák(Ébredés és ébredés, 184-185).
hogy ébredés ott. Ezt a fogalmat népszerűsítették, és tegye be a
protestáns elme-set keresztül az 1835 könyv Előadások
Revival.Ahhoz, hogy a korabeli protestáns elme tan élénken kell
ellenőrizni Szentírás elfogadás előtt. De amikor a templomba
gyakorlat, bármit is elfogadható, ameddig működik nyerni
megtértek.
Az összes ilyen módon, vadnyugat-ébredés fordult templom
egy prédikáció állomásra. Ez csökkentette a tapasztalat az
ekklesia egy evangelizációs küldetés. "” Ez normalizálódott
Finney revivalist met-ODS és létrehozta szószék személyiségek,
mint a játszó vonzereje templomba. Úgy is tett az egyház az
individualista ügy helyett a vállalati egyet.
Másképpen fogalmazva, a cél a Frontier-revivalisták az volt,
hogy az egyes bűnösöket egyedi döntés egy individualista
hit.”Ennek eredményeként a cél a korai egyház egymás épülésére,
és minden tag működő, hogy testületileg nyilvánvaló Jézus Krisztus
előtt fejedelemségek és hatásköre-ben összesen elvesztette. "”
Ironikus, John Wesley, egy korai revivalist, érteni a veszélyeket a
revivalist mozgását. Azt írta: „A kereszténység lényegében egy
szociális vallás
. . . hogy kapcsolja be a magányos vallás valóban elpusztítani.
„"”Az Albert Blake Dick találmánya stencil sokszorosító 1884-
ben nagyságrendileg istentisztelet kezdett kinyomtatják és
kiosztják.„Így született meg a híres”Vasárnap reggel
közlönyben. " 130

A megdöbbentő BEFOLYÁSA DL MOODY

A magokat a „revival evangélium” terjedtek az egész Nyugat-ern
világ mamut befolyása DL Moody (1837-1899).
Megfelelően előkészített, a cél az igehirdetés nem a lelkek üdvössége. Ez a születés a templomot. Ahogy az egyik tudós fogalmazott,
„Conversion csak az eszköz, a cél a kiterjesztés a látható egyház”. Karl Muller, ed.,Dictionary of Mission: teológia. Történelem,
Perspectives (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 431. Scholar DJ Tifton még visszhangzott ugyanaz a gondolat mond. „Paul elsődleges
érdeklődés nem volt a konverzió az egyének kunyhó kialakulását keresztény közösségek.” Szótár Pál és levelei (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1993), 885. A Frontier-revivalisták volt fogalma a ekklesia.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 121-124.
Lásd 1 Korinthus 12-14; Ef 1-3.
John Wesley „hegyi beszéd IV” Prédikációk több alkalommal (London: Epworth Press, 1956), 237.
Uo., 132. Lásd http://www.officemuseum.com/copy_machines.htm részleteit Dick Sablanos stencil találmány.
Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 84. Írottliturgiák először jött létre a negyedik században. De nem
léptek bulletin formájában, míg a XIX.
Utazott több mint egymillió mérföld és prédikált a több mint 100
millió ember a század előtt repülőgépek, mikrofonok, televízió,
vagy az interneten. Moody evangéliumot, mint Whitefield, már
csak egyetlen központ üdvözülés a bűnöst. Azt hirdette az
evangéliumot, amelynek középpontjában az egyének, és az ő
teológiája kapszulázott hogy a három R: tönkretette a bűn, a
Krisztus által megváltott, és regeneráljuk a Lelket. Bár ezek
természetesen fontos eleme a hit, a Moody nyilvánvalóan nem
ismeri, hogy az örök Isten szándéka messze túlmutat a
megváltás.”
Moody prédikálás domináló ez az egyetlen kamatozó egyéni
üdvösség. Ő indított a solo himnusz nyomán a lelkész
prédikáció. A meghívásos solo himnuszt énekelte szólistája,
amíg George Beverly Shea ösztönözni Billy Graham
foglalkoztatni kórus énekelni, mint a „úgy, ahogy vagyunk”,
ahogy az emberek jöttek elő, hogy befogadják Krisztust.”
Moody adott nekünk háztól házig tanúskodó és evangelizáló
reklám / kampány. "Megadta»evangélium dal«vagy" evangélium
himnusz.„134 És ő népszerűsítette a „döntés-kártya”, egy találmány
szerinti, az Absolon B. Earle (1812-1895) 0,135
Ezen túlmenően, a Moody volt az első, hogy kérje azok, akik
akartak menteni felállni a helyükről, és vezeti a „bűnös imája.” "”
Néhány ötven évvel később Billy Graham korszerűsített Moody
technikával. Ő vezette azt a gyakorlatot, kérve a közönséget, hogy a
fejüket, csukják be a szemüket ( „senki nem nézett körül”), és
emelje fel a kezét, válaszul a megváltás üzenetét.”(Mindezek a
módszerek már találkozott

Christian története 9. sz. 1 (1990); Douglas, Ki kicsoda a keresztény történelem, 483-485; Terry, Evangelizáció,
151-152; H. Richard Niebuhr és Daniel D. Williams, A minisztérium a történelmi tudnivalók(San Francisco: Harper & Row
Publishers, 1956), 256. Míg Isten biztosan akarja lelkek Krisztus által megváltott, ez csak az első lépés, amit Ő végül után.
Nem vagyunk ellene az evangelizáció, de ha teszünk, hogy mi egész hangsúly, evangelizáció lesz kötelessége, nem pedig
valami, ami történik, spontán, amikor keresztények fogyasztják a Krisztus is. A hívők a korai egyházban teljesen Krisztus-
központú, ezért mi evangelizáció módszereket és kilátások annyira különbözik ezektől. Egy alapos megvitatása Isten
örökkévaló célja, hogy Viola,Isten végső Szenvedély.
Streett, Hatékony meghívást. 193-194, 197.
Terry, Evangelizáció, 153-154, 185.
David P. Appleby, Egyház- Zene (Chicago: Moody Press, 1965), 142.
Streett, Hatékony Meghívó, 97. „Minden személy, aki előlépett aláírt egy lapot, hogy jelezze az ígéretét, hogy élni a keresztény életet,
és megmutatni egy templom előnyben. Ez része a kártya által megtartott személyes munkás, így valamilyen formában nyomon követése
is ki kell dolgozni . egy másik részét a kártyát kapta az új keresztény, mint egy útmutató a keresztény élet”(oldalak 97-98).
Uo., 98. További információ a „bűnös imáját:” lásd a 9. fejezetet.
Uo., 112-113.1n a negyvenötödik évében minisztérium, Graham prédikált 100 millió ember 85 különböző országból (Pastor Notes4,nem. 2: 7).
heves ellenállásába, akik azt állítják, hogy pszichológiailag
manipulatív.)”
Mert Moody, „az egyház önkéntes társulása a mentésre.” "Tehát
megdöbbentő volt hatása, hogy a 1874-ben a templomot nem láttam,
mint egy nagy Testület hanem gyűjtése az egyének.” Ez empha-sis
felvette a minden revivalist aki követte őt.” És ez eventu-szövetségese
lépett a csontvelőben és a csontok evangéliumi kereszténység.
It is also worth noting that Moody was heavily influenced by the
Plymouth Brethren teaching on the end times. This was the teaching
that Christ may return at any second before the great Tribulation.
(This teaching is also called "pretribulational
dispensationalism.")142 Pretribulational dispensationalism gave rise
to the idea that Christians must act quickly to save as many souls as
possible before the world ends.'" With the founding of the Student
Volunteer Move-ment by John Mott in 1888, a related idea sprang
forth: "The evange-lization of the world in one generation."' The "in
one generation" watchword still lives and breathes in the church
today.' Yet it does not map well with the mind-set of the first-
century Christians who did not appear to be pressured into trying to
get the entire world
saved in one generation.'

lain H. Murray, The Invitational System (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1967). Murray distinguishes between "revival" which is an
authentic, spontaneous work of God's Spirit and "revivalism" which is the human methods of obtaining (at least in appearance) the signs
of conviction, repentance, and rebirth. The use of psychological and social pressures to bring converts is part of "revivalism"
(pp. xvii—xix). See also Jim Ehrhard, "The Dangers of the Invitation System" (Parkville, MO: Christian
Communicators Worldwide, 1999), http://www.gracesermons.com/hisbygrace/invitation.html.
Niebuhr and Williams, Ministry in Historical Perspectives, 256.
Sandra Sizer, Gospel Hymns and Social Religion (Philadelphia: Temple University Press, 1978), 134.
Moody együtt Nagy Ébredés prédikátorok, mint George Whitefield erősen fellebbezett az érzelmek. Ezeket befolyásolja a filozófia a
romantika, a test gondolata hangsúlyozva az akarat és az érzelmek. Ez volt a reakció, hogy a stressz az oka, hogy a korábban megjelölt
keresztény gondolkodás formálták a felvilágosodás (David W. Bebbington „Hogyan Moody Megváltozott ébredés”Christian története
nem. 1 (1990): 23). The Awakening prédikátorok hangsúly az egyén őszinte válasz Isten. Átalakítás jött kell tekinteni, mint az elsődleges
cél az isteni tevékenység. Ahogy J. Stephen Lang és Mark A. Noll rámutatnak, „Mivel a prédikáció az Ébredés, az értelemben,vallási
önállófokozott. Az elv az egyéni választás lett örökre beleivódott amerikai protestantizmus és még mindig nyilvánvaló a mai közt
evangélikusok és még sokan mások”(J. Stephen Lang és Mark A. Noll,»Colonial New England: An Old Order, Új Ébredés«Christian
Történelem 4,nem. 4 [1985): 9-10).
John Nelson Darby szült ez a tanítás. Az eredete Darby pretribulational tanítás lenyűgöző. Lásd Dave MacPherson,A
Hihetetlen Cover-Up (Medford, OR: Omega Publications, 1975).
Bebbington "Hogyan Moody Megváltozott ébredés", 23-24.
Daniel G. Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995), 330.
Példa: A AD 2000 és azon túl mozgás, stb
Az apostolok tartózkodtak Jeruzsálemben sok évvel azelőtt mentek „vala a legtávolabbi részein a föld”, amint Jézus előre.
Ők nem siet evangelizálni a világon. Ugyanígy, a jeruzsálemi gyülekezet nem térít senki az első négy évben az élet. Ők is
voltak nem sietett evangelizálni a világon. Végül, nincs a leghalványabb suttogás bármelyik újszövetségi levelek, ahol az
apostol azt mondja a gyülekezet evangelizálni, mert „az óra végén, és a nap kevés.” (N rövid, nincs semmi baj a
keresztényekkel, amelynek terhét, hogy mentse annyi lelket, amennyit csak tudnak egy adott időn belül. De nincs bibliai
indoklás vagy isteni precedens, hogy az adott terhet Isten minden embert.
Pünkösdi HOZZÁJÁRULÁSÁRA
Elején 1906 körül, a pünkösdi mozgalom adta nekünk egy érzelmi
kifejezés gyülekezeti ének. Ez tartalmazza az emelés az egyik
kezét, táncoló padok, taps, a nyelveken szólás, és használata
tambourines. A pünkösdi kifejezést volt har-mony helyezi a
hangsúlyt az eksztatikus működését a Szentlélek.
Milyen kevesen veszik észre, hogy ha eltávolítjuk az érzelmi
funkciók egy pünkösdi istentiszteleten, hogy nézne ki, mint egy
baptista liturgiát. Így nem számít, mennyire hangosan
pünkösdista állítják, hogy ők a következő újszövetségi minták, a
jellegzetes pünkösdi vagy karizmatikus egyházi következik
ugyanabban a sorrendben, az istentisztelet, mint a legtöbb más
protestáns szervek. Egyszerűen több szabadságot érzelmi
kifejezés a padban.
Egy másik érdekes tulajdonsága pünkösdi istentisztelet során
fordul elő a dalt szolgáltatást. Néha az ének lesz szakították alkalmi
megnyilatkozás szólás olyan értelmezése, nyelv, vagy szavát „proph-
ecy.” De az ilyen kijelentések csak ritkán elmúlt több mint egy-két
percig. Egy ilyen megcsípte formájában nyílt részvétel nem lehet
pontosan az úgynevezett „test a szolgálatot.” "A pünkösdi
14

hagyományok is adott nekünk egyedül vagy kórusmuzsika (gyakran ide

sorolva:»különleges zenei«), amely kíséri áldozatot.”
Mint minden protestáns egyházak, a prédikáció a
csúcspontja a Pen-tecostal találkozón. Azonban a mezei
pünkösdi egyház lelkipásztora néha „érezni a Lelket mozog.”
Ilyenkor ő felfüggeszti a prédikációját, amíg a következő héten.
A gyülekezet majd énekelni, és imádkozzanak a többi
szolgáltató. Sok Pentecos-tals, ez a csúcsa egy nagy
istentiszteleten.
Az út congregants írják le ezeket a speciális szolgáltatások
fascinat-ing. Ezek jellemzően azt mondja: „A Szentlélek vezette
a találkozót ezen a héten. Pastor Cheswald nem kap prédikálni.”
Amikor egy ilyen megjegyzés készül, akkor felmerül a kérdés,
nem az a Szentlélek kellene vezetni minden gyülekezetünk
ülések?
A „megcsípte” azt jelenti, nagyon korlátozott. Pünkösdi és karizmatikus egyházakkal, amelyek szolgáltatásokat,
amelyek teljesen nyitott a gyülekezetnek, hogy szolgáljon, és ossza szabadon korlátozás nélkül egyáltalán nem
jellemző ma. Fehér,Protestáns istentisztelet, 204.
 Még így is, ennek eredményeként született az alkonypír
Frontier-újjáéledés, pünkösdi istentisztelet nagyon szubjektív és
egyéni istic.”Az elme a pünkösdi, mint a fejében a legtöbb más
protestánsok, Isten imádása nem vállalati ügy, hanem egy egyéni
élmény.”

Sok változtatást, NO VITAL VÁLTOZÁS

A tanulmány a liturgikus történelem a lutheránusok
(tizenhatodik század), református (XVI), puritánok (XVI),
metodisták (XVIII), Frontier-revivalisták (tizennyolcadik
tizenkilencedik század), és pünkösdista (huszadik század)
leleplez egy elkerülhetetlen pont: az utóbbi ötszáz évben, a
protestáns rend istentiszteleti ment minimális változás.”
A végén minden protestáns hagyományok azonos biblikus
funkciók a rendelést istentisztelet: Ezek officiated és rendezte
lelkész, teszik a prédikáció központi, és az emberek passzív és
nem megengedett, hogy szolgáljanak.”
A reformátorok végre nagy megváltoztatásában teológia a római
katolicizmus. De tekintve gyakorlatban ezek csak apróbb korrekciók
nem sokat, hogy imádják vissza a New Testa-ment modell szerint. Az
eredmény: Isten az emberek soha nem szabadult meg a liturgikus
megszorítások örökölt római katolicizmus.”

Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 129.

A Nagy Ébredés a tizennyolcadik század az alaphangot egy individualista hit, valami idegen, az első századi
templom. Amerika rohamosan nemzet masszív individualisták, ezen új hangsúlyt ült jól az ország
(Terry,Evangelizáció, 122-123).
Frank Senn a Christian liturgiaösszehasonlítja tucat különböző liturgiák le az évek során. Bárki, aki
összehasonlítja őket könnyen észrevenni a közös vonásokat.
Senn le öt modern írott liturgiák egymás mellett, Római katolikus misekönyv, evangélikus könyve Worship, Book of Common
Prayer, metodista érdekében az istentisztelet, és Book of Common istentisztelet. A hasonlóság szembetűnő. (Keresztény liturgia,
646-647).
Egyes kutatók megpróbálták ugratni ki írásaiból egyházatyák egy egységes, monolitikus liturgia által megfigyelt valamennyi templomok. De
a legújabb ösztöndíj azt mutatja, hogy sem a saját írásaiban is univerzálissá, hogy képviselje, mi történik minden egyházban egy adott
időpontban (Bradshaw,Eredete Christian istentisztelet,67-73,158-183). Továbbá. régészeti leletek bebizonyították, hogy az írások a
egyházatyák, akik teológusok, nem adnak pontos képet a hit és gyakorlat alapján a mezei keresztények azokat az időket. Újszövetség
professzora Graydon F. SnyderAnte Pacem jelentéseEgy tanulmány a régészeti bizonyíték, amely ellentmond a portré, amit az
egyházatyák, így az egyházi életben, mielőtt Constantine. Az egyik szerint szemináriumi író „Snyder felveti azt a kérdést, nem az írások
értelmiségi a korai kereszténység számunkra megfelelő portré a Templomjuk
ti mes? A kérdés csak az kell adni a nyilvánvaló válasz „nem”, hogy meghallgassák a mi ajkak. Ne az értelmiség minden
korban mondani úgy, ahogy van a lövészárokban? Ne Barth, Tllich, vagy akár a Niebuhrs leírni semmilyen módon milyen
népszerű a huszadik századi amerikai kereszténység volt, mint? Mindannyian tudjuk, hogy nem, és mégis azt feltételeztük,
hogy az Újszövetség és az úgynevezett „patrisztikus” teológusok nekünk pontosan egy leírást a kereszténység az első három
évszázadban. Részben persze, ez már feltételezték, mert azt hittük, ez az egyetlen forrás van, és nagy mértékben ez igaz,
mint amennyireirodalmi dokumentumok vonatkozásában”(Robin Scroggs, Chicago Rabbiképző Regisztráció75, no. 3
[Őszi 1985]: 26).
 Ahogy az egyik szerző fogalmazott, "A reformátorok
lényegében elfogadta az ősi katolikus minta istentiszteleti". . .
alapstruktúrái a szolgáltatások szinte egyetemesen venni a késő
középkori megbízások különböző fajta. „"”
A végén, akkor a reformátorok református katolikus liturgiában
csak kismértékben. A fő hozzájárulása volt, a változó a
középpontban. A szavak egy tudós, „katolicizmus egyre követte az
utat a [pogány] kultuszok abban, hogy a szertartás közepén
tevékenységét, és a protestantizmus követte az utat a zsinagóga
helyezi a könyv középpontjában a szolgáltatásokat.”” "Sajnos, sem
a katolikus, sem a protestánsok voltak sikeresek, amely lehetővé
teszi, Jézus Krisztus, hogy a központ és a fej az összejöveteleken.
És nem vettek sikeresen lib-működéstől, és felszabadítják a Krisztus
testének miniszter egymásnak összegyűjtése, mint az Újszövetség
képzeli.
Mivel a reformáció, a Biblia helyett az Eucharisztia és a lelkész
helyébe a pap. De van még egy személy irányítja Isten emberei tették
azokat a néma néző. A központi szerepe a szerző a könyv soha nem
helyreállt. Ennélfogva a reformátorok drámaian nem hozott az ujját az
ideg az eredeti probléma: a papság által vezetett istentiszteleten részt
vett a passzív laikusok.”Ez nem meglepő, hogy a reformátorok
tekintették magukat református katolikusok."

Mi a baj ezzel a képpel?

Egyértelmű, hogy a protestáns érdekében az imádat nem
keletkezett, az Úr Jézus, az apostolok, vagy az újszövetségi
Szentírás.”Ez önmagában nem teszi a rendelést istentisztelet
elhibázott. Ez csak azt jelenti, hogy nincs bibliai alapja.
Nichols, Istentisztelet a református hagyomány, 13.
Uo., 13. „Sok hagyományos [azaz katolikus) teológiai terminológiát és fogalmakat valóban része az evangélikus
megközelítés, valamint a részei voltak a római katolikus megközelítés.” Kenan B. Osborne, Papság: A History
of fölszentelt minisztérium a római katolikus templom (New York: Paulist Press, 1988), 223.
Banks, Pál Idea közösségi,108; Nyílás.Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 308-309.
A 2. fejezet a befolyása a negyedik században templomépítkezéseknek aktív papság és a passzív gyülekezet. Ebben a szellemben, Horton
Davies írja: „Az elhaladó három vagy négy évszázadon mutat nagy változást a karakter keresztény istentisztelet ....
A negyedik században a vallásgyakorlat nem ünnepelt magánházak, de méltóságteljes katedrálisok és csodálatos templomok;
Nem szabad és egyszerű szolgáltatási formák, de a vezetékes és rendezett istentisztelet”(Christian Worship: Történelem
és jelentése, 26).
Nichols, Corporate istentisztelet, 155.
Néhány liturgikus tudósok, mint anglikán Gregory Dix, próbáltam érvelni, hogy az Újszövetség tartalmazza
primitív modell a Mass. Azonban egy gondos vizsgálatát érveik azt mutatja, hogy azokat csak olvassák a jelen
hagyomány vissza a bibliai szöveg (Bradshaw, Eredete Christian istentisztelet,ch. 2).
 Használata székek és bolyhos szőnyegek Christian
összejövetelek nincs bibliai támogatást sem. És mind találták a
pogányok.”Ennek ellenére, aki azt állítja, hogy ül a szék vagy a
szőnyeg»rossz«egyszerűen azért, mert postbiblical találmányok
szerzője pogányok?
A tény az, hogy nem sok mindent a mi kultúránkban,
amelyek pogány gyökereit. Tekintsük meg elfogadott naptár. A
nap a mi hét és a hónap a mi évre nevezték pogány istenek. 1 16

De az elfogadott naptár nem tesz minket a pogányok.”

Akkor miért van a vasárnap délelőtti istentisztelet rendje eltérő
mat-ter, mint az a fajta szék és szőnyegpadlók használjuk a helyen
imádjuk? Nem csak a hagyományos szolgálati rend bibliátlan és
erősen befolyásolja a pogányság (amely ellentétes azzal, amit
gyakran prédikált a szószékről), ez nem vezet a lelki növekedés
Isten tervezett.”Tekintsük a következő.
Először is, a protestáns rend istentisztelet elfojtja kölcsönös
RÉSZTVEV-CIÓ és a növekvő keresztény közösség. A csomag
egy fojtófogás működéséről szóló Krisztus testének elhallgatva
tagjait. Egyáltalán nincs helye senkinek, hogy egy szót buzdítás,
ossza betekintést, indul, vagy vezessenek be egy dalt, vagy
spontán módon vezet egy imát. Ön kénytelen lesz némítva,
higgadt pewholder! Ön megakadályozható, hogy gazdagodik a
többi tag a test, valamint hogy képes gazdagítani őket magad.
Mint minden más „laikus”, akkor nyissa ki a száját csak a
gyülekezeti ének és imádság. (Ha történetesen egy részét

A legkorábbi ismert székeket készített Egyiptomban. A több ezer éves, használták őket, csak royalty, a nemesség, a papok,
és a gazdagok. Székek nem jött be a közös használatról az általános népesség, míg a tizenhatodik században.Encarta
Encyclopedia, 1999 ed., SV.„Székek”. Bolyhos szőnyegek fejlesztettek ki Indiában a tizenegyedik században terjedt a többi
kelet-világ.Encarta Encyclopedia, 1998 ed., Sv "padló, vagy."
A hétnapos hét származik az ősi Mezopotámiában és része lett a római naptár AD 321. január névadója a római isten Janus; Március
névadója a római Mars isten; Április származikAprilis,A szent hónap Venus; Május van elnevezve az istennő Maia; és júniusban nevezték az
istennő Juno. Vasárnap ünnepli a napisten; Hétfő az a nap, a hold istennője; Kedd névadója a harcos isten ajak szerdán nevezték a teuton
istenWotan; Csütörtök névadója a skandináv isten Thor; Péntek nevezték a skandináv istennő Frigg; és szombaton névadója Szaturnusz,
a római istene mezőgazdaság (Lásd hónap az Év www.ernie.cummings.net/calendar.htm).
Azoknak, akik nem tudni, miért, Karácsony, Húsvét, és a keresztények összegyűjtése vasárnap nem foglalkozik ez
a könyv, lásd Frank teljes megjegyzéseket http://www.ptmin.org/answers.htm.
David Norrington utal, hogy bár lényegében nincs semmi baj a templom átfogó elképzelések a környező
kultúra, mert pogány gyakran ellentétes a bibliai hit. Így szinkretizmus és akkulturáció gyakran káros a
templom(Prédikálni, vagy nem, 23).
Egy tipikus pünkösdi / karizmatikus gyülekezet, akkor
megengedhető, hogy egy egyperces eksztatikus megnyilatkozás.
De akkor meg kell leülni és csendes.)
Annak ellenére, hogy nyílt megosztása egy templomban
találkozó teljesen számlapénz,”ha lenne megtörve a liturgia, ha
mertek kipróbálni-dolog annyira felháborító! Azt figyelembe
kell venni»elromlott«, és kérte, hogy viselkedjen magát, vagy
hagyja.
Másodszor, a protestáns rend istentiszteleti megakasztja
headship Jézus Krisztus.”A teljes szolgáltatás rendező egy
személyben. Ön csak a tudás, ajándékozás, és a tapasztalatok
egy tagjának a test a lelkész. Hol a szabadság a mi Urunk, Jézus
beszélni az Ő teste akarata? Ha a liturgiában Isten adjon egy
testvér vagy a testvér szó megosztani az egész gyülekezet? az,
hogy az istentisztelet lehetővé ilyet. Jézus Krisztus nem szabad,
hogy kifejezzék magát az Ő teste saját belátása szerint. Azt is
teszi a passzív szemlélő.
Nyújtott, Krisztus képes lehet kifejezni magát egy vagy két
tagja a templomba általában a lelkipásztor és a zenei vezetőnek.
De ez egy nagyon korlátozott kifejezést. Az Úr elfojtott
származó nyilvánítja ki magát a többi tag a szervezetben.
Következményekkel-képpen a protestáns liturgia bénítja a
Krisztus teste. Kiderült, hogy egyetlen hatalmas nyelv (a
lelkész), és sok kis fülek (a gyülekezetet-CIÓ). Ez nem erőszak
Pál elképzelése a Krisztus teste, ahol minden tag funkciók a
templomban találkozón a közös jó érdekében (lásd 1Kor 12).
Harmadszor, sok keresztény számára, a vasárnap reggeli
szolgáltatás szégyenletesen unalmas. Ez nem fajta vagy
spontaneitás. Nagyon kiszámítható, nagyon felületes, és nagyon
mechanikus. Kevés az olyan frissességet és innovációt. Azt fagyott
öt évszázadon át. Tedd nyersen, a sorrendben istentisztelet
megtestesíti a kétértelmű

1 Corinthians 14:26. Az Újszövetség azt tanítja, hogy minden keresztény használni az ajándékokat, mint működő papokat építse egyik a
másikat, amikor összegyűlnek (Róma 12: 3-8; 1Kor 12: 7; Ef 4: 7; Zsidók 10: 24-25, 13 : 15-16; 1 Péter 2: 5, 9).
A szavai Arthur Wallis „liturgiák, akár régi vagy modern, írott vagy íratlan, egy emberi eszköz ahhoz, hogy a vallási kerekek elfordulását
mit csinál szokás, hanem hitet gyakorolnak közvetlen jelenlétét és működését a Lélek”.
erejét a megszokás. És a megszokás nagyon gyorsan lebomlik a
rutin, ami viszont elfáradt, értelmetlen, és végül láthatatlan.
Seeker érzékeny egyházak felismerték a steril jellegét a mai
istentiszteleten. Válaszul, az általuk beépült egy hatalmas tömb
média és színházi korszerûsítések a liturgiát. Ez úgy történik, hogy
a piaci imádják a unchurched. Foglalkoztató a legújabb elektronikus
technológia, kereső-érzékeny egyházak már sike-cessful a duzzanat
a soraiban. Ennek eredményeként az általuk gyűjtött nagy részét az
amerikai protestáns piaci részesedése.”
De annak ellenére, hogy hozzáadott szórakoztató általa biztosított a
piac által vezérelt kereső érzékeny szolgáltatás még fogságában a
lelkipásztor, a hármas „himnusz szendvics” érintetlen marad, és a
hívek továbbra is visszafogott a nézők (csak ők jobban szórakoztat
saját spectating ).” Negyedszer, a protestáns liturgia, hogy
nyugodtan üljön át minden vasárnap, évről évre, valójában gátolja a
lelki átalakulás. Teszi ezt azért, mert (1) arra ösztönzi a passzivitás,
(2) korlátozza működését, és (3) ez azt jelenti, hogy üzembe heti
egy óra a legfontosabb, hogy a
győzelmes keresztény élet.
Minden vasárnap részt vesz a szolgáltatás bekötözte és
újratölteni, mint az összes többi sebesült katonákat. Túl gyakran
azonban a kötözés és a töltés nem megy végbe. Az ok igen
egyszerű. Az Újszövetség nem összeköti ül át egy ossi-sített
rituális hogy félrecímkézni „egyház”, mint amelynek semmi
köze a lelki átalakulás. Mi nőnek működő, nem pedig passzívan
nézni és hallgatni.
Nézzünk szembe a tényekkel. A protestáns rend istentiszteleti
nagyrészt unscrip-lis, praktikus, és unspiritual. Ez nem analóg a
New Testa-ment. Inkább úgy találja, melynek gyökerei a kultúra
bukott ember. "” Ez kitépi a középpontjában primitív kereszténység,
ami informális és ingyenes rituális. Öt évszázaddal azután a
reformáció, a református rendje

A részleteket lásd Gary Gilley. Ez a kis templom elment a piacra Az egyház a kora szórakozás (Webster, NY Evangélikus Press,

2005).
Lásd a (Frank) könyv reimagining Church További ebben a témában.
A cél az első századi egyház találkozó nem evangelizálás prédikálás, imádás, vagy ösztöndíj. Sokkal inkább az egymás
épülésére keresztül megnyilvánuló Krisztus corporately (Viola,Újragondolása borostömlőt.ch. IL
istentisztelet mindig változik kicsit a katolikus mise-egy vallási
szertartás, hogy a fúzió a pogány és Judaistic elemekkel.
Ahogy az egyik liturgikus tudós fogalmazott, „A történelem
keresztény istentisztelet a történet az adok-kapok közötti kultusz
és kultúra. Mivel az evangélium hirdettetett különböző időkben
és helyeken, misszionáriusok hozták magukkal a formák és
stílusok imádat ahol voltak ismerősek. „"”
I (Frank) nem vagyok fotel liturgist. Amit megírtam a nyílt
ülések alatt headship Krisztus nem irreális elmélet. Én ilyen
találkozókon vesz részt az elmúlt tizenkilenc évben.
Az ilyen találkozók vannak jelölve hihetetlen változatos.
Ezek nem kötődik egy férfi, szószék uralta minta istentisztelet.
Van egy nagy spontaneitás, a kreativitás, és a frissesség. Az
átível-nek fémjelzi ilyen találkozók a látható főségét Krisztus és
a szabad mégis szabályos működését a Krisztus teste. Voltam
egy ilyen találkozó nem túl régen. Hadd mutassak neked.
Körülbelül harmincan gyűltek össze a hazai és üdvözölték
egymást. Néhányan közülünk belépett a közepén a nappali és
elkezdte énekelni a capella. Gyorsan, az egész gyülekezet
énekelt kórusban, átölelte egymást. Valaki elkezdte egy másik
dalt, és mindannyian csatlakoztak. Között minden dal, imák
hangzottak által kü-böző emberek. Néhány dal írtak maguk a
tagok. Elénekeltük számos dalt többször is. Egyesek fordult a
szavakat a dalok imákat. Több alkalommal, pár tagjainak
buzdította az egyház ahhoz képest, amit az imént énekelt.
Miután énekeltünk, örvendezett, spontán imádkozott, és arra
buzdította egymással, leültünk. Aztán nagyon gyorsan, egy nő állt,
és elkezdte magyarázni, amit az Úr megmutatta neki a hét folyamán.
Ő beszélt körülbelül három percig. Miután leült, egy férfi felállt, és
megosztott egy részét a Szentírás és magasztos Úr Jézus rajta.
Következő egy másik úr felállt, hogy adjunk néhány nagyon
épületes szavakkal

Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 38, 40.

hogy mit mond. Egy nő majd betört egy új dalt, hogy simán
ment együtt, amit a két férfi éppen megosztott. Az egész
templom énekelt vele. Egy másik nő állt, és olvasni egy verset,
hogy az Úr adott neki a hét folyamán. . . és szemű tökéletesen
azzal, amit a többiek közös eddig a pontig.
Egyenként, testvérek Krisztusban felállt elmondani azt, amit
tapasztalt a kapcsolatukat az Úr Jézus Krisztus, hogy a héten.
Intelmek, tanítás, bátorítást, verseket, dalokat, és tanúvallomások
minden követ egy a másik után. És egy közös téma, az egyik,
hogy kiderült, a dicsőségét Jézus Krisztus megjelent. Néhányan
azok összegyűltek sírtak.
Egyik ezt próbálni, az előírt, vagy tervezett. Mégis, a Meet-
nek elektromos. Ez annyira gazdag, így dicsőséges, és így
épületes, hogy nyilvánvalóvá vált mindenki számára, hogy
valaki valóban vezető az ülésen. De ő nem volt látható. Ez volt
az Úr Jézus Krisztus! A tekintély volt, hogy nyilvánvalókká
népe körében. Voltunk ismét emlékeztette, hogy ő valójában él. .
. életben ahhoz, hogy irányítsa az egyházát.
Az Újszövetség nem hallgat képest hogyan Chris-tians, hogy
megfeleljen. Mehetünk, ezért választhatja az ember a
hagyomány, amikor egyértelműen ellentétes Isten gondolata
egyháza számára? Mehetünk tovább veszélyezteti a működését
headship Krisztus kedvéért a szent és sérthetetlen liturgia? A
Jézus Krisztus egyháza az oszlopa és az igazság vagy a védő az
ember hagyomány (1Tim 3:15)?
Talán az egyetlen biztos módja annak, olvasszuk ki Isten
fagyasztott emberek, hogy egy drámai szakítás a vasárnap
reggeli szertartás. Májusban nem találta bűnösnek Urunk csont-
csörgő szavakkal: „Teljes jól tudod elutasítja a parancsolat az
Isten, hogy lehet tartani a hagyomány.” "”

Mark 7: 9, WEB.Lásd még Matthew 15: 2-6; Mark 7: 9-13; Kol 2: 8. 79

> részletezném mélyebb
1.Isn't Igaz, hogy a Biblia leírása egyházi összejövetelek tűnik, hogy a sok mozgásteret hogyan

istentisztelet épül? Saját egyházi rend istentiszteleti tartalmazza szinte az összes említett

módszerekkel 1Kor 14. Mi tehát az, hogy olyan rossz a szokásos sorrendben a vallásgyakorlást?

A legtöbb összejöveteleken intézményi templomok do közé ének és a tanítás;

azonban már megtörtént a légkörben messze eltér az előírtnál 1Kor
14. Ez a szakasz ismerteti, melyen nyitott részvétele minden tagja, hogy a
tanítás, a kinyilatkoztatás, egy dal, buzdítás, stb (26. vers); indulatszavak tagjai,
míg mások beszél (30. vers); és spontán prófétálás mindenki által (vers 24, 31).
Ha a gyülekezet összegyűjtésére rendelkezik mindezen elemek, ami
csodálatos. Csak azt nem lehet leírni, mint egy „normál sorrendben az
istentisztelet”, mivel ez nem a szokásos gyakorlat ma.

2.In 1Kor 14, Paul inti a hívőket, hogy a dolgokat, rendezett módon. Most azonban egy

szerves templom megtartják istentisztelet ideje váljon bunyó vagy uralja egy vagy két

személy? Nem szerves épület stílusához alkalmas arra, hogy zavar?

Ez egy kiváló kérdés. Az a tény, hogy Pál inti a hívőket, hogy megfeleljen
rendezetten egyértelműen bizonyítja, hogy nyílt ülésen nem kell egy viharos
free-for-all. Paul fejében, van egy csodálatos szinergia nyílt ülésen, és
rendezett egy. Ha Isten népe megfelelően fel vannak szerelve, hogy hogyan
működnek alatt Krisztus headship, nyitott részvételi találkozó lehet a dicső
esemény harmónia és a rend.
Kérdezzük meg magunktól: Mi történt, amikor Paul szembe az őrjöngő
mocsárból Korinthusban? Az apostol nem állítja le a találkozókat, és adja ki
a liturgia. És nem is bevezetni az emberi officiation. Ehelyett szállított az
egyház számos átfogó iránymutatások megkönnyítése érdekében, és
épülésére a összejöveteleken (lásd 1Kor-inthians 14).
Mi több, Paul volt benne az egyház tapad ezeket az iránymutatásokat. Ez rögzíti
egy fontos elvet. Minden templom az első században állt a dis-posal vándor apostoli
munkás, aki segített abban, hogy navigálni a közös problémák. Előfordul, hogy a
munkavállaló segítség érkezett a levél formájában. Máskor ez alatt jött személyes
látogatás a munkavállaló saját maga. Ilyen külső segítség lehet rendkívül hasznos
tartása szerves templom középpontjában Krisztus és koncentrált annak ülésein.
3. Meg kérdés az egyház összpontosít hozza az elveszett lelkeket Krisztushoz. Mégis, amíg az emberek

Krisztushoz jönnek, nem tudnak részt venni Isten nagy, örök célja, amelyről Pál beszél az Efézus 1. Van-

előtérbe, nem fontos, hogy az egyházak, hogy az evangélium hirdetése prioritást?

Igen, ez az. Sőt, úgy véljük, hogy megtestesítve az evangélium az élet, és azt
hirdetik, hogy a szó természetes kinövése az élet egy egészséges ökológiai
templomot. Ha Isten népe megtanulják szeretni Uruk és egy másik nagyobb
intenzitással, akkor természetesen szeretné megosztani Őt másokkal mind
szóval és tettel.

4. Azt jelenti, hogy Finney és egyéb revivalisták kezdték használni olyan dolgok, mint a

megtéréshez szigorúan, mert voltak pragmatista, aki feltalálta bizonyos gyakorlatok nyerni

megtértek. De hogyan lehet ezt mondani, az biztos, hogy ezek a férfiak nem vezeti a

Szentlélek új módszerek alkalmazásával, amelyek segítenek az embereknek felismerni, hogy

szükségük van Krisztus?

A pont, Finney egyszerűen, hogy a revivalisták tett megváltás Isten gov-

erning célra. Salvation alakították át valamit, ami átvette a saját élete,
gyakran elszigetelt holisztikus keresztény tapasztalat, és így számos újítást
hoztak létre, hogy megkönnyítse a konverziós tapasztalat, de nem a teljes
keresztény tapasztalat. Isten örökkévaló célja nem volt tekintettel egyáltalán.
Ami a modern pragmatizmus megy, a keresztények maguk döntsék,
hogy egy adott gyakorlat a Szentlélek, vagy ha ez pusztán emberi
találékonyság a munka. Hagyjuk az ilyen értékelések az olvasóknak.

5. Úgy tűnik, nagyon fontos, hogy a Moody annyira aggódik hozza az elveszett lelkeket
Krisztushoz. Mégis, mint egy evangélista volt, nem természetes, hogy ez volt a cél?

Azt biztosan ajánlom Moody arra vonatkozóan, hogy a lelkeket Krisztushoz.

Úgy véljük azonban, hogy megtekinti a megváltás, mint Isten végső célja,
hogy nem közli az hatálya Isten teljes tervét.
Nem Evangelista vagy apostol az Újszövetségben hozott lelkeket Krisztushoz
egyszerűen, hogy megmentse őket a pokoltól. Egy ilyen gondolat ismeretlen volt a
korai keresztények. A korai keresztények nyerte az embereket, hogy az Úr, hogy
azokat Isten közösség, az egyház.
Az első században, az emberek mentett hogy az ötletet, hozzátéve, hogy
a ekklesia. Conversion és közösségi nem voltak külön; ők elválaszthatatlanul
összefonódik. A szavai Gilbert Bilezikian: „Krisztus nem halt meg, csak
hogy megmentsen minket a bűnök, hanem az, hogy nekünk össze közösség.
Miután megalkotta a Krisztus, a mi a következő lépés az, hogy részt vesz a
közösség. A templom nem tapasztal közösség egy paródia, látszat.” 171
John McNeil, " 'denaturált' Church kihalás veszélye fenyegeti," ASSIST News Service, február 19, 2006. 81
 Ebben a tekintetben a mainstream evangéliumi tette a mély hibát di-
vorcing Üdvözüléstan (üdvösség) ebből ekkleziológia (egyházi gyakorlat).
Az üzenete az, hogy Üdvözüléstan egy kötelező tanfolyam, míg
ekkleziológia egy választható. Tehát egyházi gyakorlatban nem igazán
számít. De ez a gondolkodás nem tükrözi Isten tananyag. Az egyház nem egy
lábjegyzet az evangéliumot. Ez áll a középpontjában Isten dobogó szív.
Sőt, amikor a templom funkcióit, ahogy kellene, ő a legnagyobb
evangélizációs ismert az emberiség számára. Amikor Isten népe él hiteles
közösség, közös életük jele, hogy a világ Isten eljövendő uralmának. 172

Azt mondják, hogy „sem a katolikusok, sem a protestánsok voltak sikeresek, amely lehetővé teszi,

Jézus Krisztus, hogy a központ és a fej az összejöveteleken.” Azt kell egyet. Az én-templom, a

dalokat énekeljük, a Szentírás azt olvassuk, hogy az üzenetet hirdetett minden középső Jézusban.

Továbbá, mi adjuk a gyakorlati oktatás, hogyan Krisztus Urunk minden nap a héten.

A központi kérdés voltunk címzés nem „Jézus beszélt, és adott tiszteletére a

szolgáltatást?” Egyetértünk abban, hogy sok intézményi templomok, Ő. A
kérdés voltunk címzés: „Jézus Krisztus a funkcionális fej az összejövetelen?”
Van egy jelentős különbség, hogy Jézus a láthatatlan díszvendég, és lehetővé
teszi, hogy Ő a gyakorlati vezetője a gyűjtése.
Tegyük fel, hogy a könyv szerzői vegyenek részt a istentiszteleten. És
nézzük sup-póz, hogy az Úr Jézus Krisztus hozza valamit a szívünkbe, hogy
megosszák a teste többi részén. Vajon mi van a szabad megtenni spontán?
Vajon mindenki szabadon kell csinálni? Ha nem, akkor mi lenne a kérdés,
hogy az istentisztelet alatt Krisztus headship.
Látod, egy találkozó, amely szerint a headship Krisztus azt jelenti, hogy
ő is beszélni keresztül minden tagja a test a gyűjtése. Ez a nagyon érve 1Kor
12-14. Paul kezdődik ez a rész azzal, hogy Jézus Krisztus nem szótlanul,
mint a bálványok a Corinthians egyszer imádták. És a ki nem Krisztus
beszél? Beszél a testét a különféle ajándékok és minisztériumok által nyújtott
Spirit (1Kor 12). A következő fejezetben, Pál azt mondja, hogy a hívők
ajándékok és minisztériumok kell használni a szerelem, a szeretet arra
törekszik, hogy épít mindenki más (nem, hogy a maga számára). Paul majd
továbbmegy a sajátosságait az egyház találkozó, ahol „minden egy van
kinek” valami, hogy a „ti mindnyájan prófétálnak egyesével” (1Kor 14).
Ebben az összefüggésben, ha úgy döntesz, hogy részt vegyen egy szerves
egyházi összejövetel, amely megfelelt

Lásd még: Stanley Grenz, Létrehozta a közösségi (Gra nd Rapids: Baker Books, 1998) i
első századi stílusban, meg kellett volna mind a jobb és a kiváltság, hogy
megosszák, amit az Úr fektetve a szíve, ahogyan a Lélek vezetett téged. Nem
csak ez, de akkor lenne várható. Más szavakkal: Krisztus lenne a
funkcionális fejét, hogy gyűjtése.
> A prédikáció: '
protestantizmus S
MOST szent tehén
„A kereszténység nem tette tönkre a pogányság, hanem elfogadni
azt.”
-WILL Durant, HUSZADIK - Századi amerikai történész

„És az én beszédem és az én prédikálásom nem csábító szavakkal az ember

bölcsessége, de bemutató a Lélek és a hatalom: Hogy a ti hitetek ne álljon
az emberek bölcsessége, hanem az Isten ereje.”
-Paul tárzusi Az 1 Korinthus 2: 4-5

Térjünk át az egyik szent és sérthetetlen egyház gyakorlatát is: a

prédikáció. Távolítsuk el a prédikáció és a protestáns rend
istentisztelet lesz nagy részben a songfest. Távolítsuk el a prédikáció
és a részvétel a vasárnapi reggeli istentisztelet van ítélve, hogy
csökken.

A prédikáció az alapkőzet a protestáns liturgia. Ötszáz éve, hogy

működött, mint óra munka. Minden vasárnap reggel, a lelkész odalép
szószéke és szállít egy inspiráló beszéd, hogy egy passzív,
padba melengető közönséget.” Így a központi a prédikáció, hogy
ez az oka sok keresztény templomba menni. Tény, hogy a teljes
szolgáltatási gyakran bírálják el a minősége a prédikáció.
Tegyen fel egy személy hogyan egyház múlt vasárnap, és akkor
valószínűleg kap egy leírást a mes-zsálya. Röviden, a kortárs
keresztény elme-set gyakran megegyezik a prédikáció vasárnap
reggel imádják.” De ez még nem ér véget.
Távolítsuk el a prédikáció és megszüntették a legfontosabb
forrása a lelki táplálék számtalan hívő (így gondolják). Mégis, a
lenyűgöző valóság az, hogy a mai prédikáció nincs gyökere a
Szentírásban. Inkább úgy kölcsönzött pogány kultúra, ápolta és
elfogadta a keresztény hitet. Ez egy megdöbbentő állapotban-
ment, nem? De van még.
A prédikáció valóban csökkenti a célja éppen az, amit Isten
tervezett templom gyűjtése. És ez nagyon kevés köze van a
valódi lelki növekedés. Ne halvány halott fekszik. . . fogjuk
bizonyítani ezeket a szavakat a következő oldalakon.

A prédikáció és a Biblia
Kétségtelen, hogy valaki elolvassa az előző néhány bekezdésben
fog visszavágni: „Az emberek prédikált, egész Bibliát.
Természetesen a prédikáció szentírási!”
Nyújtott, a Szentírás csinálni rekord a nők és férfiak
prédikált. Azonban van egy hatalmas különbség a Szellem által
inspirált igehirdetés és a tanítás a Bibliában leírt és a kortárs
prédikáció. Ez a különbség szinte mindig figyelmen kívül
hagyják, mert mi már akaratlanul feltétele, hogy olvassa el a mai
gyakorlat vissza a Szentírás. Tehát tévesen átfogja a mai papoló-
izmus, hogy a bibliai. Nézzük kibontakozni, hogy egy kicsit. A
mai Chris-tian prédikáció a következő tulajdonságokkal
rendelkezik:

„Semmi sem jellemzőbb, mint a protestantizmus jelentőséget tulajdonít prédikál.” Niebuhr és

Williams,Minisztérium Történelmi Perspectives 110.
(N Franciaországban a protestáns istentiszteleten hívják aller prédikáció ( "Megy a prédikáció") (Fehér, Protestáns
istentisztelet, 20).
 Ez egy rendszeres esemény szállított - hűen a szószékről
Hetente legalább egyszer.
Kiszállítási ugyanaz a személy a legtöbb - jellemzően a lelkész,
vagy egy
felszentelt vendég előadó.
ez egy monológ.
Kiszállítási passzív közönség -essentially
Azt egy művelt beszéd formájában, immáron Egy sajátos
szerkezetét.
Ez jellemzően egy bevezetés, 3-5 pontot, és a
következtetést.

Ezzel szemben ez a fajta prédikáció említi a Biblia. Az

Ószövetségben, Isten emberei prédikált és tanított. De a beszéd
nem térkép a mai prédikáció. Íme a jellemzői Ószövetség
prédikálás és tanítás:
Aktív részvétel és megszakítások a közönség gyakoriak
voltak.”
Próféták és papok beszéltek rögtönözve és ki a jelenlegi
teher, hanem egy sor script.
Nincs arra utaló jel, hogy az ószövetségi próféták vagy pap
adta rendszeres beszédek Isten népét.” Ehelyett a
természet Ószövetség prédikálás szórványos, folyadék, és
nyitott közönség részvételével. Prédikált az ókori
zsinagóga, majd egy hasonló pattern.5

Ugyan az Újszövetségben. Az Úr Jézus nem prédikálnak

rendszeres prédikációt ugyanazt a közönséget.” Prédikációi és
tanítani-nek vette számos formája létezik. És Ő átadta üzeneteket
különböző közönséget. (Természetesen Arra koncentrált leginkább
az ő

Norrington, Prédikálni, vagy nem, 3.

A próféták beszéltek válaszul bizonyos események (Mózes 1: 1, 5: 1, 271, 9; Joshua 211-24: 15; Ésaiás,
Jeremiás, Ezékiel, Dániel, Amos, Aggeus, Zakariás stb.); Horrington,Prédikálni, vagy nem, 3.
Norrington, Prédikálni, vagy nem,4. Az egyetlen különbség a zsinagóga prédikáció, hogy egy üzenet szállított egy bibliai
szöveg volt a rendszeres esemény. Még így is, a legtöbb zsinagóga engedélyezett bármely tagja, hogy hirdessük a népnek,
akik szerették volna megtenni. Ez, persze, közvetlen ellentmondásban a modern prédikáció, ahol csak vallásos
„szakemberek” számára megengedett, hogy foglalkozzon a gyülekezetben. Ágoston volt az első, cím Matthew 5-7
könyvébenAz Úr hegyi beszéd(Írásbeli közötti 392 és 396). De a folyosón nem volt általánosan nevezik hegyi beszédben,
amíg a tizenhatodik században (Green,Szótár Jézus és az evangéliumokban 736; Douglas, Ki kicsoda a keresztény
történelem, 48). Annak ellenére, hogy nevét, a hegyi beszéd meglehetősen eltér a modern prédikáció mindkét stílus és
retorika.
tanítás tanítványaira. Mégis az üzeneteket hozta őket
következetesen spontán és informális).
Követve ugyanezt a mintát, az apostoli igehirdetés rögzített
ApCsel rendelkezett jellemzői a következők:
Ez volt szórványos.
Ez hozta különleges alkalmakkor, hogy foglalkozik a
problémával.”
Ez volt rögtönzött nélkül retorikai szerkezetét.”
Ez volt a leggyakrabban dialogikus (ami azt jelenti, benne
visszacsatolás és megszakítások a közönség), ahelyett,
monologikus (egyirányú előadás).”

Hasonlóképen, a újszövetségi levelek azt mutatják, hogy a

minisztérium az Ige jött az egész gyülekezet a rendszeres
összegyűjteni-viselésére.”A Róma 12: 6-8, 15:14, 1Kor 14:26 és
Colos-sians 03:16, azt látjuk, hogy benne a tanítás, buzdítás,
jövendölés, ének, és figyelmeztetéssel. Ez a „minden-tag”
működését is párbeszédes (1Korinthus 14:29), és amelyet
interrup-zások (1Korinthus 14:30) . Ugyanígy így az intelmek a
helyi vének általában rögtönzött „.
Röviden, a kortárs prédikáció szállított Christian fogyasztás
idegen mind az Ó- és az Újszövetség. Semmi sem a
Szentírásban, hogy jelezze a létezését a korai keresztény
összejöveteleken.”

Norrington, Prédikálni, vagy nem, 7-12. Norrington elemzi a beszédet az Újszövetségben, és szembeállítja
őket a mai prédikáció.
Acts 2: 14-35; 15: 13-21, 32; 20: 7-12, 17-35; 26: 24-29. Norrington,Prédikálni, vagy nem, 5-7.
A spontán és nonrhetorica I karaktert az apostoli levelek kézbesítésének ApCsel nyilvánvaló való szoros
ellenőrzést. Lásd például Acts 2: 14-35, 7: 1-53, 17: 22-34.
Jeremy Thomson, Hithirdetést párbeszéd: A beszéd egy szent tehén? (Bütyökbridge: Grove Books, 1996), 3-8. A görög szó gyakran
használják ismertetett első századi prédikáció és tanításdialegomai(Acts 17: 2, 17; 18: 4, 19; 19: 8-9; 20: 7, 9; 24:25). Ez a szó azt
kétirányú kommunikációs forma. Az angol szópárbeszédszármazik belőle. Röviden, apostoli több volt a párbeszéd, mint volt monologikus
sermonics. William Barclay,Az evangélium (Sterling: A Drummond Press, 1968), 34-35.
1 Corinthians 14:26, 31; Romans 12: 4ff .; Ef 4: 11ff .; Zsidók 10:25.
Kreider, Istentisztelet és evangélizáció a Pm-kereszténység 37.
Norrington, Prédikálni, vagy nem 12.
Hová tűntek a KERESZTÉNY prédikáció származik?
A legkorábbi feljegyzett Christian forrás rendszeres prédikálás
megtalálható a késő második században . Alexandriai Kelemen 14

panaszkodott, hogy a prédikációk nem olyan kevés, hogy

változtatni a keresztények . Mégis, annak ellenére elismert hiba,
15

a prédikáció vált bevett gyakorlat a hívők között a negyedik

században.”
Ez felveti a kényes kérdést. Ha az első századi keresztények
nem voltak híresek prédikálás, akitől vette a postapostolic
keresztények érte? A válasz azt mondja: A keresztény prédikáció
kölcsönzött a pogány medence a görög kultúra!
Ahhoz, hogy megtalálja a headwaters a prédikáció, vissza
kell mennünk az ie V. században, és egy csoport vándorlás tanár
hívott szofisták. Szofistákról jóváírása feltalálásáért retorika (a
szakterületen meggyőző beszéd). Ők toborzott tanítványai, és
követelte fizetési deliv-tetünk a beszédeket.”
A szofisták voltak szakértő vitatkozókat. Ők voltak mesterei
segítségével érzelmi fellebbezéseket, fizikai megjelenése, és
okos nyelv „eladni” érveiket.” Idővel, a stílus, a forma, és
oratórikus készség a szofisták lett díjazott, mint a pontosság. Ez 19

szült egy réteg, amelyik lettek mesterek finom kifejezések

„művelő stílus stílus kedvéért.” Az igazságok prédikáltak voltak
absztrakt helyett igazságok, hogy gyakorolták a saját életét.
Voltak szakértők utánozni forma helyett anyag.”
A szofisták azonosították magukat a speciális ruházatot
viseltek. Néhány közülük egy fix lakóhely, ahol adtak rendszeres
prédikációkat ugyanazt a közönséget. Mások utazott leszállítani
a pol-öblítettük, beszédeket. (Tették jó sok pénzt, amikor nem.)
Uo., 13. Az első feljegyzett prédikációja Christian tartalmazza az úgynevezett Második levél Kelemen kelt közötti AD 100 és AD
150. Brilioth, Br / ef története igehirdetés19-20. Norri ngton,Nak nek Hirdessétek, akár nem, 13.
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 109.
Douglas 1. Soccio, Archetípusait Wisdom: Bevezetés a filozófiába (Belmont,CA: Wadsworth / ITP
Publishing, 1998), 56-57. Uo.
Kapunk szavaink szofisztika és szofista A szofisták. Szofisztika utal mutatós és téves (hamis) érvelés használt meggyőzni (Soccio,
Archetípusok Bölcsesség57). A görögök ünnepelték a szónok a stílus és a forma pontossága felett tartalmának prédikációban. Így egy
jó szónok jönne prédikációban, hogy inog a közönség azt hinni, amit tudott, hogy hamis. A görög elme nyerő érv volt nagyobb erény,
mint desztilláló igazság. Sajnos eleme álokoskodás soha nem hagyta el a keresztény-szeres (Norrington,Prédikálni, vagy nem,21-22;
Nyílás,Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 113).
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 113.
Előfordul, hogy a görög szónok lépne be a beszélő fórum „már
köpenyes a szószékről-ruhában.” Ő akkor szerelje fel a lépcsőn a
szakmai széket ülni, mielőtt ő hozta prédikáció.
Ahhoz, hogy a pontok, akkor jegyezze fel Homérosz verseket.
(Néhány ora-tors vizsgálták Homer olyan jól, hogy tudta
megismételni neki a szíve.) Szóval lenyűgöző volt a szofista, hogy
ő gyakran ösztönöz a közönség tapsolni alatt diskurzusban. Ha a
beszéd nagyon jól fogadta, néhány neveznék prédikációban
„ihletett”.
A szofisták voltak a legkiválóbb férfiak idejüket. Néhányan
még élt a közpénzen. Mások köztéri emelt tiszteletükre.
Körülbelül egy évszázaddal később, a görög filozófus
Arisztotelész (384-322 BC) adta retorika a hárompontos
beszédet. „Egy egész”, mondta Aris-totle „kell egy eleje, közepe
és vége.” Idővel, a görög szónokok végre Arisztotelész
22

hárompontos elvet a diskurzusban.

A görögök részegen retorika.” Tehát a szofisták jártak jól.
Amikor a rómaiak átvették Görögország, ők is megszállottja lett
retorika.”Következésképpen, a görög-római kultúra devel-
Véleményrovat kielégíthetetlen étvágya hallani valaki ad egy
sokatmondó ora-CIÓ. Ez volt annyira divatos, hogy
a»sermonette«egy profi filozófus vacsora után rendszeres
szórakozási forma.”
Az ókori görögök és rómaiak nézett retorika, mint az egyik
legnagyobb művészeti formák.”Ennek megfelelően a szónokok
a Római Birodalom dicsért ugyanolyan elbűvölő állapot, hogy
az amerikaiak rendelni filmsztár és a profi sportolók. Ők voltak
a ragyogó csillag a napot .
Szónokok hozhat a tömeg egy őrület egyszerűen erejük-ful
beszédkészségét. A tanárok a retorika, a vezető tudománya

Ibid., 54, 56, 91-92, 96, 97-98, 112.

Arisztotelész, A poétika,ch. 7. Bár Arisztotelész beszélt írás „Mot” vagy „Fable” az elvet mégis alkalmazzák
nyilvánított beszédet.
A szeretet beszéd volt természetes a görögök. „Ők voltak a nemzet a beszélők” (Hatch, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 27).
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 21.
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 40.
Brilioth, Rövid története az igehirdetés 26.
korszak volt a büszkesége minden nagyobb városban.”A
szónokok az általuk termelt kaptak híresség állapota. Röviden, a
görögök és a rómaiak hozzászokik a pogány prédikáció, csak
annyi kortárs keresztények hozzászokik
a»keresztény«prédikáció.

Érkezése szennyezett folyadékáram

Hogyan alakult ki a görög prédikáció megtalálja az utat a
keresztény egyház? Körül a harmadik században vákuum jött
létre, amikor a kölcsönös minisztérium eltűnt a Krisztus teste.
„Ebben az időben az utolsó utazás keresztény munkások, akik
beszéltek ki a prófétai terhet, és Spontane-ket meggyőződés bal
oldalon az egyház történetében.” Kitölteni a hiányát, a papság
kezdett kialakulni. Nyílt ülések kezdett kihalni, és az egyházi
összejövetelek egyre liturgikus „. Az»egyház találkozó«volt rá
szálló egy»szolgáltatás«.
Mint egy hierarchikus kezdett meghonosodni, az ötlet egy
„Reli-gious specialista” alakult ki.” Az arca ezeket a változásokat,
funk-emlegetünk keresztények volt baj illeszkedő ebben a változó
egyházi struktúrát. Nem volt hely a számukra, hogy gyakorolja az
ajándékokat. A negyedik században a templom lett teljes egészében
intézményesített.
Amikor ez megtörtént, számos pogány szónokok és
filozófusok lettek keresztények. Ennek eredményeként a pogány
filozófiai gondolatok akaratlanul is bekerült a keresztény
közösség.”Sok ilyen ember lett a teológusok és a vezetők a korai
keresztény egyház. Ezek az úgynevezett»egyházatyák«, és azok
egyes írások még mindig minket."
Így a pogány fogalma egy képzett szakember, aki hangszóró deliv-
esek szónoklat ellenében költözött egyenesen a keresztény véráramba.

Robert A. Krupp, "Golden nyelv és az Iron Will" Christian History 13,nem. 4 (1994): 7.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 24.
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 106-107, 109.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 24-25.
uo .; 5. fejezetében ezt a könyvet.
Uo., 25.
Ibid., 22; Kovács,Krisztus a Constantine, 115.
Köztük van Tertullianus Cyprian, Arnobius, Lactantius, és Ágoston (Norrington, Prédikálni, vagy nem,22).
Lásd még Hatch,Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 7-9, 109; Richard Hanson, Christian papság
Vizsgált (Guildford, Egyesült Királyság: Lutterworth Press, 1979), 53.
Megjegyezzük, hogy a koncepció a „fizetett oktatási szakértő”
jött Görögország, nem zsidó. Ez volt a szokás, hogy a zsidó
rabbik, hogy vegye fel a kereskedelem, hogy nem számol fel
díjat a teaching.35
A végeredmény a történet, hogy ezek a korábbi pogány
szónokok (most fordult keresztény) kezdték használni a görög-
római oratórikus készségek Christian célra. Ők ülnek a hivatalos
szék „és a” kifejteni a szent szöveg a Szentírás, mint ahogy a
szofista lenne sup rétegű egy exegézisét közeli szent szöveg
Homérosz. Ha összehasonlítjuk egy harmadik századi pogány
prédikáció prédikáció által adott egyik egyházatya, meg fogja
találni a struktúra és a frazeológia, hogy nagyon hasonló.”
Tehát egy új kommunikációs stílus volt, hogy megszülte a Chris-
tian egyházi stílust hangsúlyozó csiszolt retorika, kifinomult nyelvtan,
virágos ékesszólás, és monológ. Ez volt a stílusa, amit arra terveztek,
hogy szórakoztató és megmutassák a beszélő szónoki képességeit. Ez
volt a görög-római retorika „. És csak azok, akik képeztek ez hagytuk,
hogy foglalkozzon a szerelvény! (Van-e ennek az Ismerős?)
Egy tudós ezt így fogalmazta meg: „Az eredeti kiáltvány a
keresztény üzenet volt kétirányú beszélgetést... De amikor a szónoki
iskolákban a Nyugati világ megragadták a keresztény üzenetet,
-

tették keresztény igehirdetés valami teljesen más. Oratory inkább

helyettesíti a beszélgetést. A nagyságát szónok átvette a helyét a
meghökkentő esemény Jézus Krisztus. És közötti párbeszéd beszélő
és a hallgató olvadtak monológ. 1,41

Egy szó, a görög-római prédikáció helyébe prófétálás, nyílt

megosztása, és a Szellem által inspirált tanítás.” A prédikáció lett az
elit-

FF Bruce, Paul: Apostol of the Heart Set Free(Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 220. A zsidó rabbi
megjegyezte Hillel azt mondta: "Ő, aki a világi koronát a Tóra elsenyvednek" (107-108). Nyílás,Befolyásolja
a görög Ötletek és Usages, 110.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 22. A exegézis olyan értelmezése és magyarázata a bibliai szöveget.
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és használat 110.
A diák, aki tanult retorikát befejezte tanulmányait, amikor tudott beszélni rögtönzött bármilyen témában, amit mutatnak neki.
Logic formájában vita gyakori volt a tanulmány a retorika. Minden hallgató megtanulta, hogyan kell érvelni és vitatkozni is.
Logic természetes volt, hogy a görög elme. De ez volt a logika elvált gyakorlat és épülő elméleti érveket. Ez az egész elme-set
beszivárgott a keresztény hit korán (Hatch,Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 32-33).
Uo. 108. Hatch írja, „a növekedés szervezet ott nőtt fel is, és nem csak a fúziós tanítás és buzdítás, hanem
fokozatos korlátozása a bátorságot foglalkozó közösség), a hivatalos osztályban.”
Wayne E. Oates, Protestáns lelkipásztori tanácsadás (Philadelphia: Westminster Press, 1962), 162.
Uo .. 107.
ist kiváltsága egyházi hivatalnokok, különösen a püspökök. Az
ilyen embert kellett tanult az iskolában a retorika, hogy
megtanulják, hogyan kell beszélni.”E nélkül az oktatás,
keresztény volt tiltva, hogy foglalkozzon Isten népét.
Már a harmadik században keresztények úgynevezett
prédikációikban hom-Ilies, ugyanazt a kifejezést a görög
szónokok használják a diskurzusok. Ma lehet venni
szemináriumi kurzus nevű hitszónoklattan hogy megtanulják,
hogyan kell prédikálni. Hitszónoklattan tekinthető a „tudomány
alkalmazásáról szóló rheto-ric, ami megy vissza Görögországban
és Rómában.” 5 4

Másképpen fogalmazva, sem szentbeszédei (prédikációk),

sem hitszónoklattan (a művészet prédikálás) van egy keresztény
eredetű. Ők ellopták a pogányok. A szennyezett patak tette
belépett a keresztény hit és sáros a vizek. És hogy patak
ugyanolyan erősen ma, mint volt a negyedik században.

Aranyszájú és Ágoston
Aranyszájú Szent János volt az egyik legnagyobb keresztény
szónoka a nap. „(Aranyszájú azt jelenti:»arany szájú.«)” Soha
nem volt Constan-tinople hallottam »prédikációk olyan erős,
ragyogó, és őszinte«, mint azok által hirdetett Aranyszájú. ° 4

Aranyszájú prédikáló annyira kényszerítse-ling, hogy az

emberek néha lök az eleje felé, hogy hallja, annál jobb.”
Természetesen megkapja a szónok ajándéka gab, Aranyszájú
megtanulta, hogyan kell beszélni alatt vezető szofista a negyedik
cen-tury, Libaniosz. 0 Aranyszájú szószék ékesszólás
5

felülmúlhatatlan volt. Így

Brilioth, Rövid története az igehirdetés 26. 27.

Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages,109; Brilioth,Rövid története az igehirdetés 18.
JD Douglas, Új Twentieth Century Encyclopedia of vallási tudás (Grand Rapids. Baker Book House, 1991), 405.
A halálos ágyán Libaniosz (Aranyszájú pogány tutor) azt mondta, hogy ő lett volna a legméltóbb utódja „ha a
keresztények nem lopott őt” (Hatch, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 109).
Tony Castle, Lives of Famous keresztények(Ann Arbor, Mk Servant Books, 1988), 69; Nyílás,Befolyásolja a
görög Ötletek és Usages, 6. John becenevén arany körömfájás (Chrysostomos) mert az ő ékesszóló és a
kompromisszumok nélküli igehirdetés (Krupp, „Golden nyelv és (RON Will” Chr / stian History, 7).
Durant, Age of Faith, 63.
Kevin Dale Miller, „Tudtad? Kevéssé ismert Tények Aranyszájú Szent János,” Christian History 13,nem. 4
(1994), 3. a prédikációk, hogy Aranyszájú prédikált, több mint 600 túlélni.
Krupp, "Golden nyelv és (RON Will, a" 7; Schaff History of the Christian Church,3: 933-941;
Durant,Age of Faith, 9. Aranyszájú felszívott retorika Libaniosz, de ő is egy diák a pogány filozófia és
irodalom (Durant, Kora Hit, 63).
erős volt a szónoklat, hogy prédikációit gyakran kap inter-kadt a
gyülekezeti taps. Aranyszájú egyszer prédikáltak elítélte a taps,
mint unfitting Isten házában. „De a con-aggregációt szerette a
prédikáció annyira, hogy miután befejezte prédikált, tapsoltak
egyébként.” Ez a történet illusztrálja untamable erejét görög
retorika.
Mi lehet hitelt mind Aranyszájú és Ágoston (354-430), a for-
mer tanár retorika „készítésére szószék oratórium szerves része a
keresztény hitet.” Az Aranyszájú görög prédikáció érte el
csúcspontját. A görög prédikáció stílusa megengedhetünk
retorikai ragyogás, a jegyzés a versek, és figyelni lenyűgöző a
közönség. Chryso-stom hangsúlyozta, hogy „a prédikátor
fáradságos sokáig prédikációit, hogy megszerezzék a hatalmat az
ékesszólás.””
Az Ágoston latin prédikáció elérte magasságokba.”A latin
prédikáció stílusa volt a földre, mint a görög stílusban. Ez
középpontjában a»közember«, és arra irányult, hogy egy egyszerűbb
morális szempontból. Zwingli vette Aranyszájú Szent János, mint a
modell prédikált, míg Luther vette Augustine, mint a modell.” Latin és
görög stílus szerepel egy vers-by-vers kommentár formában, valamint
egy körülírása formában.”
Még így is, Aranyszájú és Ágoston állt a vonal a görög
szofisták. Adtak polírozott Christian retorika. Adtak a „keresztény”
prédikáció: bibliai tartalom, hanem a görög stílusban.”

A reformátorok a puritánok, és a nagy ébredés

A középkorban, az Eucharisztia uralja a római katolikus mise, és
hirdetve vett egy hátsó ülésen. De a jövő a pia-

A lelkes taps egy közönséget, hogy a szofista a homília görög volt szokás.
Schaff History of the Christian Church, 1938.
Durant, Age of Faith, 65.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 23.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 71.
Brilioth, Rövid története az igehirdetés 31, 42.
Senn, Christian Istentisztelet,366. Mind az evangélikus és a református prédikációi inkább egy vers-by-vers
kiállítás. Ez volt jellemző a patrisztikus apák hasonlók Aranyszájú és Ágoston.
John McGuckin professzor korai egyháztörténet uniós Rabbiképző, e-mail üzenetet Frank Viola, szeptember 29-
én 2002. Norrington, Prédikálni, vagy nem, 23
ón Luther, a prédikáció ismét emeljék az istentisztelet.”Luther
megtekinthető a templom a gyűjtése, akik hallgatni Isten Igéjét
beszélnek velük. Ezért, még egyszer felhívta a templom egy
Mundhaus (Száj-házat, vagy beszéd-ház)! 61
Fogta végszó Luther, Kálvin János azt állította, hogy a
prédikátor az „Istennek szájából származik.””(A sors iróniája,
mind a férfiak hevesen kikelt ellene az elképzelést, hogy a pápa a
Krisztus helytartójának.) Ez nem meglepó nek, hogy sok a
reformátorok tanult retorika és mélyen befolyásolta a görög-
római szentbeszédeit Ágoston, Aranyszájú Origenész és Nagy
Szent Gergely.”
Így a hibákat a egyházatyák megduplázódtak a reformátorok
és a protestáns szubkultúrák jöttek létre őket. Ez különösen igaz
volt a puritánok. Tény, hogy a mai evangéliumi igehirdetés
hagyomány találja legutóbbi gyökerei a Puri-tan mozgását a
tizenhetedik század és a Nagy Ébredés a XVIII.
A puritánok kölcsönzött igehirdetésükkel módszerrel Calvin.
Mi volt ez a módszer? Ez volt a szisztematikus kifejtését Szentírás
hétről hétre. Ez volt a módszer venni a korai egyházatyák lett
népszerű a reneszánsz idején. Renaissance tudósok adna egy
mondatról-mondat kommentár írás a klasszikus ókorban. Calvin
mestere volt ebben a formában. Mielőtt a conver-Sion, aki ezt a
stílust alkalmazunk írásakor egy kommentárjában a munka a
pogány szerző Seneca. Amikor megtért, és megfordult, hogy
prédikálás, ő ugyanezt a stílust elemző a Bibliát.
Útját követve Kálvin János, a puritánok középre minden

Fehér, Protestáns istentisztelet, 46-47.

Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 114.
Thomson, Hithirdetést párbeszéd 9-10.
Régi, Patrisztikus Roots református istentisztelet, 79ff.
Nyomon követése az evolúció prédikáció tartalomA reformáció ma már túlmutat e könyv. Elég annyit mondani, hogy prédikáció alatt
felvilágosodás fajult meddő morális diskurzusok javítására emberi társadalomban. A puritánok hozta vissza a vers-by-vers magyarázó
prédikáció, hogy kezdődött a egyházatyák. Társadalmi igazságosság témák került előtérbe tizenkilencedik századi methodizmus. És az
Advent a Frontier-újjáéledés, prédikált evangéliumi gyülekezetek uralta üdvösség hívást. A puritánok is részt vettek a modern
prédikációirodalmunk retorika. Prédikációikban írták ki idő előtt egy négy részből vázlat (Szentírás olvasását, teológiai kijelentés, proof és
illusztrációs a tanítás, és az alkalmazás) részletes szervezeti felépítését. Fehér,Protestáns istentisztelet, 53, 121, 126, 166, 183; Allen
C. Guelzo „Amikor a beszéd uralkodott” Christian History 13, No.1 (1994):
24-25.
az istentiszteleteken körül szisztematikus a Biblia tanításával.
Ahogy kívánta Protestantize England (megtisztítjuk az a hibákat
Anglicanism), a puritánok központú, akik minden istentiszteleten
körül erősen strukturált, módszeres, logikus, vers-by-vers
exposi-TIONS Szentírás. Azt hangsúlyozta, hogy a
protestantizmus volt vallása „a könyv.” (A sors iróniája, „a
könyv” semmit nem tud az ilyen típusú prédikáció.)
A puritánok is feltalált egy formája prédikációi úgynevezett
„sima stílusban.” Ez a stílus gyökerezett memorizálása
prédikáció jegyzetek. Az elválasztó, felosztásával, és elemzése a
bibliai szöveg emelte a prédikáció finom tudomány.”Ez a forma
még ma is használják gróf kevésbé lelkészek. Ezen felül, a
puritánok adta nekünk az egyórás prédikáció (bár néhány puritán
prédikációkat tartott kilencven perc), a gya-Tice a congregants
jegyzeteket a prédikáció, a rendezett négyrészes prédikáció
vázlat, és a lelkipásztor használata kiságy megjegyzi, miközben
a beszéd.”
Egy másik hatás, a Nagy Ébredés, felelős a fajta prédikáció,
hogy gyakori volt a korai metodista egyház és továbbra is
használják a mai pünkösdi egyházak. Erős érzelmi kitörés,
amely magában foglalja sikoltozik és fut fel és le a platform,
mind átvitt ettől a hagyomány.”
Összefoglalva az eredete a mai prédikáció, azt mondhatjuk,
a következő: a kereszténység vette a görög-római retorika és
adaptálta saját céljaira, megkeresztelkedett, és becsomagolta a
pólya. A görög homília saját útját a Chris-tian templom körül a
második században. Ez elérte a magassága a szószéken
szónokok a negyedik század nevezetesen Aranyszájú és
Ágoston.”
A keresztény prédikáció elvesztette előtérbe az ötödik cen-
tury amíg a reformáció, amikor nyilvánvalóvá vált tartozékait és
rögzíti
Meic Pearse és Chris Matthews, Meg kell állítanunk tárgyalás Like This (E. Sussex, UK: Kingsway Publications, 1999), 92-
95.
Fehér, Protestáns istentisztelet,53, 121, 126, 166, 183; Guelzo "Amikor a beszéd uralkodott", 24-25. A
szellemek a puritán igehirdetés még mindig velünk ma. Minden alkalommal, amikor hallom a protestáns lelkész
megleckéztet, alatta található a puritán stílus prédikáció, melynek gyökerei a pogány retorika.
Pearse és Matthews. Meg kell állítanunk tárgyalás, mint ez, 95.
Brilioth, Rövid története az igehirdetés 22.
a középpontjában a protestáns istentiszteleten. Mégis az elmúlt
öt évszázad legtöbb keresztény még soha nem kérdőjelezte
származása vagy annak hatékonyságát.”

HOGYAN prédikálás Harms AZ EGYHÁZ

Bár nagyra becsült öt évszázad hagyományos prédikációt
negatívan befolyásolta az egyház számos módon.
Először is, a prédikáció teszi a prédikátor a virtuóz előadó a
rendszeres templomba gyűjtése. Ennek eredményeként a
gyülekezeti RÉSZTVEV-CIÓ hátráltatja a legjobb, és kizárt a
legrosszabb. A prédikáció fordul a templom egy prédikáció
állomásra. A gyülekezet fajul egy csoportja tompa nézők, akik
nézik a teljesítményt. Nincs helye a megszakító vagy
megkérdőjelezi a prédikátor, míg ő nyilvánított a diskurzus. A
prédikáció megfagy és bebörtönzi a működését a Krisztus teste.
Elősegíti engedelmes papság azáltal pulpiteers uralni a templom
összegyűjtése hétről hétre.”
Másodszor, a prédikáció gyakran stalemates lelki
növekedés. Mivel ez egy egyirányú kapcsolat, amely ösztönzi a
passzivitás. A prédikáció megakadályozza, hogy a templom
rendeltetésszerű működését. Ez fojtja kölcsönös minisztérium.
Úgy fojtogatja nyílt részvételt. Ez okozza a lelki növekedés Isten
népének, hogy egy zuhanórepülés.”
Mi, keresztények kell működni, ha mi vagyunk az érett (lásd
Márk 4: 24-25 és Zsidók 10: 24-02 május). Nem nőnek a passzív
hallgatás hétről hétre. Sőt, az egyik cél az Újszövetség stílusú
prédikáció és tanítás az, hogy mindannyian a működésre (Ef 4:
11-16) 2 Meg arra ösztönöz minket, hogy nyissa ki a szánkat a
2

templomban találkozó (1Kor 12-14).” A hagyományos

prédikáció gátolja ezt a nagyon folyamatot.

A tizenkilencedik századi történész Edwin Hatch volt az egyik első megtámadni a prédikációt.
A prédikáció adja magát, mint a fő előmozdítója Christian növekedés. De ez a gondolat egyszerre félrevezető és
rosszul irányított.
További ebben a témában, lásd Viola, Reimagining Church.
Ez a szakasz arra is rámutat, hogy a működéséhez szükséges lelki érettség.
A találkozó ismertetett ebben a szakaszban egyértelműen egyházi összejövetel.
 Harmadszor, a prédikáció megőrzi a biblikus papság
mentalitás. Ez megteremti a túlzott és kóros függőség a papság.
A prédikáció teszi a prédikátor a vallási specialista-az egyetlen
HAV-nek bármi érdemes mondani. Mindenki más kezelik
másodosztályú Kereszténydemokrata néma padba melegebb.
(Bár ez általában nem adott hangot, hogy a ki nem mondott
valóság)”
Hogyan lehet a lelkész tanulhatnak a többi tag a Krisztus
teste, amikor némítva? Hogyan lehet az egyház tanulhatnak a
pas-tor, ha tagjai nem kérdezhetnek alatt beszéd?”Hogyan lehet a
testvérek egymástól tanulni ha akadályoztatva beszél az ülések?
A prédikáció teszi „egyház” mind a távoli és
személytelen.”Ez megfosztja a lelkész részesülő lelki táplálékot
a templomból. És ez megfosztja a templom befogadó lelki
táplálékot egymástól. Ezen okok miatt a prédikáció egyik
legnagyobb út- blokkok egy működő papság! 77
Negyedszer, ahelyett felszerelésére szentek a prédikáció de-
készségek őket. Nem számít, hogy milyen hangosan miniszterek
drone, mintegy „látják a szenteket munkájára,” az igazság az, hogy
a contem-porary prédikáció prédikált minden héten van kis
teljesítmény, hogy felkészítse Isten népének lelki szolgálat és
működése.”Sajnos, hogyan -ever sok Isten népe ugyanolyan rabja
hallás prédikációkat annyi prédikátorok rabja prédikált nekik.”
Ezzel szemben Újszövetség stílusú beszédben és tanításban
felvértezi az egyház úgy, hogy működhet jelenléte nélkül egy
lelkész.”
Például én (Frank) a közelmúltban részt vett egy
konferencián, ahol a

Néhány lelkész már ismert, hogy hangot adjon az esztelen gondolat, hogy „minden, birka tennie
mondják»BAA«, és füvet.” Reúél L Howe,Partnerek prédikálás: Papok és világiak közötti párbeszéd
(New York: Seabury Press, 1967), 36. George W. Swank, Párbeszédes Style prédikál (Valley Forge:
Hudson Press, 1981), 24.
Kevin Craig, "A beszéd Concept bibliai?" Keresés együtt 15 (1986), 22.
Bár sok pásztor beszélni „látják a szentek” és a „felszabadító a laikusok,” ígéri, hogy kiszabadítsa a petyhüdt laikusok és felszerelni a
templomot minisztérium szinte mindig bizonyulnak üres. Mindaddig, amíg a lelkész még mindig uralja az istentiszteleten az ő sermonics,
Isten népének nem szabad működnie a gyűjtése. Ezért „felszerelésére szentek” jellemzően üres retorika.
Azok számára, akik a prédikáció, hogy egzotikusan unalmas, megértjük az érzés, hogy „prédikált a halál.” Az
idézet a tizenkilencedik századi angol író és lelkész Sydney Smith megragadja a hangulat: „Megérdemli, hogy
prédikálják a halál vad curates!”
Tekintsük Pál eljárás prédikált csecsemőnek templomba, akkor hagyja a saját hosszú ideig. A részleteket lásd
Frank Viola,Tehát azt szeretnénk, hogy indíthatja el a ház Egyház? Első Century Styled
Gyülekezetplántálásról a mai (Jacksonville, FL: Present Bizonyság Minisztérium, 2003).
kortárs gyülekezetplántáló töltött egy egész hétvégén egy net-
munka a ház templomok. Minden nap, a gyülekezetplántáló
elmerült az egyházak a Jézus Krisztus kijelentése által. De ő is adott
nekik nagyon praktikus utasítást, hogy hogyan tapasztalja, amit
prédikált. Ezután otthagyta őket a saját, és valószínűleg nem fog
visszatérni hónapokig. Az egyházak, miután felszerelni, hogy a
hétvégén, már miután saját ülésein, ahol minden tag hozzájárulás-
mögött alapvetõen valami Krisztus a sűrűsödő keresztül intelmek,
bátorítást, tanítások, tanúvallomások, az írás új dalok, versek, stb Ez
lényegében Újszövetség apostoli.
Ötödször, a mai prédikáció gyakran nem praktikus. Számtalan
prédikátorok beszélnek, szakértők, amit ők még soha nem
tapasztalt. Függetlenül attól, hogy absztrakt / elméleti, odaadó /
inspiráló, igényes / kényszerítő, vagy szórakoztató / szórakoztató, a
prédikáció nem vet a hallgatóknak egy közvetlen, gyakorlati
tapasztalat, amit már prédikált. Így a typi-cal prédikáció egy
úszásórai szárazon! Nincs semmilyen gyakorlati értéke. Sokat
prédikált, de kevés elveszett földeket. A legtöbb azt célozza
homloklebeny. Kortárs pulpiteerism általában nem jutnak túl a
tájékoztatás és a felszerelésére hívőknek, hogy megtapasztalják, és
használja azt, amit hallottak.
Ebben a tekintetben a prédikáció tükrözi az igazi apa-görög-
római retorika. Kötöttfogás retorika fürdött absztrakció. „Ez»szó
formák célja a szórakoztatás, és a kijelző zseni helyett utasíthatja
vagy fejleszteni tehetségüket mások.«” A mai polírozott prédikáció
is meleg a szív, inspirálja az akarat, és serkentik az elmét. De ez
ritkán vagy soha nem mutatja a csapat, hogyan hagyja el a
konferenciára. Az összes ilyen módon, a kortárs prédikáció nem tesz
eleget a számlázási at pro-Moting a fajta lelki növekedés ígér. A
végén, valójában fokozza a elszegényedése a templomban.” A
prédikáció úgy viselkedik, mint egy pillanatnyi stimuláns. A hatások
gyakran rövid életű.
Legyünk őszinték. Temérdek keresztények, akik

Craig (s hegyi beszédet Concept bibliai?”25.

Norrington, Prédikálni, vagy nem, 23.
Clyde H. Reid, Az üres Pulp / t New York: Harper & Row Publishers, 1967), 47-49.
sermonized évtizedek óta, és még mindig a Krisztusban
kisdedeknek. „Mi, keresztények nem alakulnak egyszerűen hallás
prédikációk hétről hétre. Mi transzformált rendszeres találkozás
az Úr Jézus Krisztus.” Akik miniszter, ezért hívják, hogy
hirdesse Krisztust, és nem információ róla. Ezek is nevezik, hogy
a minisztérium intenzíven praktikus. Ezek az úgynevezett nem
csak, hogy felfedje Krisztus által a kimondott szó, hanem
megmutatni a hallgatóikat, hogyan kell tapasztalni, tudom,
kövesse, és az Ő szolgálatára. A mai prédikáció gyakran
hiányoznak ezek minden fontos elemet.
Ha egy prédikátor nem hozza hallgatóit egy élő lelki
tapaszta-rience annak, amit ő szolgálata, az eredmények az
üzenetet lesz rövid életű. Ezért a gyülekezetnek szüksége van
kevesebb pulpiteers és lelki segítők. Ez nagy szüksége azoknak,
akik hirdetik Krisztust, és tudja, hogyan kell telepíteni Isten
népét, hogy megtapasztalják azt, aki már prédikált.”És a tetején,
hogy a keresztények szüksége utasítást, hogy hogyan ossza meg
ezt az élő Krisztust a többi egyház az egymás épülésére.
Következésképpen a keresztény család szüksége
helyreállítása az első századi gyakorlat kölcsönös buzdítás és a
kölcsönös szolgálatban. „Mert az Újszövetség múlik lelki
átalakulást követően a két dolgot.” Nyújtott, az ajándék tanítás
van jelen a templomban. De a tanítás, hogy jöjjön az összes hívő
(1Kor 14:26,
31) valamint azoktól, akik kifejezetten tehetséges tanítani (Ef
4:1 1, James 3: 1). Haladunk távol esnek a bibliai határok, amikor
lehetővé teszi, hogy a tanítás formájában a hagyományos
prédikáció és száműzte azt egy osztály szakmai szónokok.

Alexander R. Hay, Az Újszövetség Rend egyházi és missziós (Audu bon, NJ: Újszövetségi Missziós
Unió, 1947), 292-293, 414.
Egy találkozás Christ akár dicsőség, vagy a szenvedés (2 Korinthus 3:18; Zsidók 12: 1ff.).
Acts 3:20, 5:42, 8: 5, 9:20; Gal 1: 6; Kol 1: 27-28. Akár prédikál(Kerygma) hitetleneknek vagy tanítás (Didakhé) hívő, az üzenetet, hogy
mind hívő és hitetlen egyaránt Jézus Krisztus. CH Dodd, Az apostoli igehirdetés és annak Developnients (London: Hodder and
Stoughton, 1963), 7ff. Apropó a korai egyház, Michael Green írja: „Úgy prédikált személy. Az üzenet őszintén Krisztus-. Valóban, az
evangélium egyszerűen csak Jézus vagy Krisztus: „Jézus prédikált neki ... Jézus az ember, Jézus keresztre feszített Jézus feltámadt Jézus
felemeltetett a hatalmi az univerzumban ... Jézus, aki időközben jelen volt között népét a Lélek .... a feltámadt Krisztus volt egyértelműen
központi üzenetük.”Green,Evangélium / sm az
Earty Church (London: Hodder and Stoughton, 1970), 150.
További ebben a témában, lásd Viola, Reimagining Church.
Hebrews 3: 12-13, 10: 24-26. Figyeljük meg a hangsúlyt a „egymást” ezekben a részekben. Ez a kölcsönös
buzdítás, hogy a szerző a kilátás.
Töltsük UP
Prédikál és tanít Isten Igéje számlapénz? Igen, abszorpcióval-
lutely. De a mai szószék prédikáció nem egyenértékű az
igehirdetés és a tanítás, amely megtalálható a Szentírásban. „Ez
nem volt található a judaizmus az Ószövetség, Jézus szolgálata,
illetve az élet a primitív egyház.” Mi több, Paul elmondta görög -

alakítja, hogy ő nem volt hajlandó befolyásolja a kommu-kációs

minták az ő pogány kortársai (1Korinthus 01:17, 22; 2: 1-5).
De mi a helyzet 1Kor 9: 22-23 (NLT), ahol Pál azt mondja:
„meg kell találnia a közös nevezőt mindenki csinál mindent tudok
menteni néhány”? Úgy véljük, hogy eznem tartalmaznak egy heti
prédikáció a hangsúly az összes istentiszteleti összejövetelek, ami
már elfojtotta a hívők átalakulás és egymás épülésére.
A prédikáció méhében fogant a görög retorika. Ez született a
keresztény közösség, amikor a pogányok-lett-keresztények kezdtek
hozzák oratórikus stílusok beszél a templomba. A harmadik
században általánossá vált a keresztény vezetők, hogy szállít egy
prédikációt. A negyedik században vált a norma.”
A kereszténység felszívódik a környező kultúra.”Amikor a
lelkész csatolja szószéke viselt papi köntöst, hogy szállítani szent
prédikáció, ő tudtán játszik el a szerepe az ókori görög szónok.
Mindazonáltal, annak ellenére, hogy a mai prédikáció nincs
szemernyi bibliai érdeme, hogy támogassa a létezését, az
továbbra is kritikátlanul csodálta a szemében a legtöbb mai
keresztények. Ez annyira beépült a keresztény arra, hogy a
legtöbb Biblia-hívő lelkipásztorok és világiak nem látja, hogy
megerősíti és fenntartásában egy bibliátlan gyakorlatban a puszta
hagyomány. A prédikáció már állandó jelleggel ágyazott

Craig A. Evans, „Prédikátor és hirdetve: Néhány lexikai Megfigyelések” Journal of the Evangélikus Hittudományi
Society 24,nem. 4 (december-1981), 315-322.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 69.
Uo.
George T. Purves, „The Influence pogányság utáni apostoli kereszténység” A református felülvizsgálata 36 (October 1988): 529-554.
komplex szervezeti struktúra, amely távol áll az első századi
templom életet.”
Figyelembe véve az összes általunk felfedezett a kortárs
prédikáció, úgy ezeket a kérdéseket:
Hogyan lehet egy ember prédikálnak prédikációt híven Isten
Igéjét, miközben prédikál egy prédikációt? És hogyan lehet egy
keresztény passzívan ülni egy padba, és megerősítik a papság
minden hívő, amikor passzívan ül egy padban? Ahhoz, hogy a
finomabb pont rajta, hogyan lehet azt állítják, hogy tartsa fenn a
protestáns tanítás a sola szentírás ( „a Szentírás csak”), és továbbra
is támogatja a szószék prédikáció?
Ahogy az egyik szerző oly ékesszólóan megfogalmazta: „A
prédikáció a gyakorlatban túl kritika. Ez lett öncél, szakrális-termék
egy torz tisztelet»az a régiek.«.. Úgy tűnik, furcsán következetlen
hogy azok, akik a leginkább hajlottak arra hivatkoznak, hogy a
Biblia Isten szava, a „legfelsőbb vezető minden kérdésben a hit és
gyakorlat” között vannak az első elutasítására bibliai módszerek
mellett a „törött ciszternák” atyáik (Jeremiás 02:13). ""
Annak fényében, amit olvastam ebben a fejezetben, az
tényleg minden szoba a templom karámba a szent tehenek, mint
a prédikáció?

> részletezném mélyebb

1. Veszel probléma, hogy a kiáltványt az Ige közepén a templom ülésén. Azonban Paul tűnik

hangsúlyozni prédikált, amikor utasítást Timothy. A 2 Timóteus 4: 2, azt mondja neki:

„Hirdesd az Igét; előállíthatjuk a szezonban és szezonon kívüli, korrekt, feddés és encour

életkor nagy türelemmel és gondos utasítás” (Károli).

Timothy volt apostoli munkás. Az ő szerepe az volt, hogy felkészítse Isten

népének működni, és hogy az Úr. Azt is, hogy megnyerje az elveszett lelkeket,
azzal a céllal, hogy az épület a templom. (A 2 Timóteus 4: 5, Pál azt mondja
Timóteusnak, hogy „nem a evangélista munkáját”.)
Ezért, hirdetve Isten Igéjét része az apostoli hívást. Timothy biztosan nem ezt,

ahogy Pál tette, amikor prédikált a piacon Athénban és

Lásd még az 5. fejezetet.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 102, 104.
 a csarnok tyrannus Efezusban. Ezek voltak az apostoli ülések tervezett Equip-ping a
templom és az épület a közösség által konvertáló embereket Krisztushoz.
Ezzel szemben a normatív egyház találkozó, amikor minden tagja az
egyház jön össze, hogy megosszák az ő része a Krisztus (1Korinthus 14:26).
Minden szabadon tanítani, prédikálni, bizonyságot, prófétálj, imádkozik, és
vezet egy dalt.

2.Greeks és a rómaiak is használták retorika csiklandoz a tömeg; Azonban miért ezt a tényt

make beleértve elvei retorika és vers-by-vers kommentár baj? Végtére is, Isten azt

mondja, hogy szeressük Őt „minden elme”, valamint minden szív és lélek.

A lényeg az érvelés, hogy a prédikáció származott kötöttfogás pa-ganism

helyett Jézus vagy az apostolok. Ez az olvasó eldöntheti, hogy a görög-római
prédikáció helyes vagy helytelen-javított fejlesztés apostoli igehirdetés vagy
indulás belőle.

3.When írja le a munka egy gyülekezetplántáló, akkor azt mondják, hogy „elárasztott

az egyházak egy revela-CIÓ Jézus Krisztus.” Mit jelent ez pontosan és mit gondolsz,

ez a tapasztalat hogyan befolyásolja a gyülekezeti állítanak össze?

Az első századi templom szemenkénti volt, és nagyon mély kinyilatkoztatása

(vagy belátás), Jézus Krisztus. Tudták Őt, és jól ismerte. Ő volt az életük, a
levegőt, és az indoklást az élet. Ők viszont közölt, hogy ugyanaz a
kinyilatkoztatás az egyházak ültettek. János 1: 1-3 egy jó példa erre a dinamikus.
Paul tárzusi prédikált Krisztus üzenetét, ami annyira mély, hogy ez okozta
erkölcstelen, vér-ivás pogányok válik teljes jogú keresztények szerelmes Jézus
Krisztus csak néhány rövid hónap. (Ezek az új hívők alkotják az egyházak
Pisidian Antiochiai Ikónium, Listrába Derbébe, Filippi, Thessalonikiben, és
Béreában [Csel 13-17].) Pál megosztott mélyén Krisztus velük oly módon, hogy
azok tudták, hogy szent az Ő szemében, és hogy azok is megismerjék Őt belsőleg,
az isten lakozott őket. Ez mély, személyes megértése a bennünk lakozó Krisztus
af-fected hogyan gyűlt össze, és mit csináltak azokban összejöveteleken.
Továbbá Paul általában több hónapot töltött ezekkel az új megtértek,
majd elhagyta őket a saját hosszú ideig, néha évek. És amikor visszatért,
hogy még mindig egybegyűlt, még szeretni egymást, és még mindig követi
az Urat.
Milyen evangélium nem prédikálja, hogy ezt a fajta figyelemre méltó
hatása? Ő nevezte „a kifürkészhetetlen gazdagságát a Krisztus” (Ef 3: 8,
NIV). Ahhoz, hogy ez egy másik módja, hogy elsüllyedt az őket a Jézus
Krisztus kijelentése.
A lelkész:
AKADÁLYOZTATÁS
ÁNAK
MINDEN-TAG
MŰKÖDÉSE
„Ez egy univerzális tendencia a keresztény vallásban, mint sok más
vallások, hogy egy teológiai értelmezését intézmények, amelyek
fokozatosan alakult át egy ideig kedvéért gyakorlati hasznosságát,
majd olvasd el ezt az értelmezést vissza a legkorábbi időszakokban és
a csecsemőkor ezen intézmények, hozzácsatolták őket egy olyan
korban, amikor valójában senki sem képzelte, hogy volt egy ilyen
értelme.”
- RICHARD Hanson HUSZADIK -CENTURY patrisztikus ÖSZTÖNDÍJAKRA

"ÉN szakon Biblia főiskolán. Elmentem a szeminárium és szakon Az

egyetlen dolog, amit tanítani ott a szakmai minisztérium. Amikor
végeztem, rájöttem, hogy én is beszélnek latinul, görögül és
héberül, és az egyetlen dolog a világon voltam kvalifikálta volt,
hogy pápa. De valaki másnak a munkát.”
- Anonymous PASTOR
A lelkész. Ő az alapvető alakja Protes-tant hitet. Tehát
uralkodó lelkipásztora a fejében a legtöbb
Keresztények, hogy gyakran jobban ismert, több nagyon
dicsérte, és nagyobb mértékben támaszkodott, mint maga Jézus
Krisztus!
Távolítsuk el a lelkipásztor és a protestáns egyházak is kell
dobni a pánik. Vegye ki a lelkész, és a protestantizmus, mint
tudjuk, meg fog halni. A lelkész az uralkodó fókuszpont,
támasza, és központi A mai templom. Ő a megtestesült
protestáns kereszténység.
De itt van a mély irónia. Van nem egy vers a teljes
Újszövetség, amely támogatja a létezését a mai lelkész!
Egyszerűen nem létezik a korai egyház.
Figyeljük meg, hogy mi használ a kifejezést lelkészaz egész
fejezetben ábrázolja a mai lelkipásztori iroda és szerepe, nem a konkrét
személyiségje-UAL aki kitölti ezt a szerepet. Nagyjából, akik
szolgálnak a hivatalban lelkész csodálatos emberek. Ők tisztességes,
tisztességes, és nagyon gyakran tehetséges keresztények, akik Istent
szeretik, és buzgalommal szolgálja népét. De ez a szerep úgy töltse ki,
hogy mind a Szentírás és egyháztörténet ellenzik.

A lelkész a Bibliában ... ugye?

A szó lelkipásztorok nem jelenik meg az Újszövetségben:

És Ő adott némelyeket apostolaivá, és néhány mint

prófétákat, és néhány, mint evangélista, és néhány a
lelkipásztorok és a tanárok.
(Ef 4:11, NASB, szErzôK kiemelése)

A következő megfigyeléseket kell tenni ezt a szöveget.

> Ez az egyetlen vers az egész Újszövetségben, ahol a szó
lelkészvan used.2 Egy magányos vers egy hatalmas hiányos darab
bizonyíték ahhoz, hogy függessze fel a protestáns hitet! Ebben a
tekintetben úgy tűnik, hogy több bibliai hatóság kígyó kezelése
(lásd Márk 16:18 és ApCsel 28: 3-6), mint amennyi a
Ma azok, akik úgy érzik, hívják a minisztérium a helyi gyülekezet általában úgy vélik, hogy lehetőség van
korlátozva szolgáló lelkipásztor vagy dicsőítésvezetőnek. Miközben hívják az Úr munkájában határozottan igazi
élmény, ezeket a pozíciókat nem létezik az első században. Ennek ellenére, bár a hivatal nem szentírási alapja,
pásztorok gyakran segít az embereknek. De segíteni az embereknek annak ellenére a hivatal, nem azért, mert azt.
A származéka formája a szó poimen használják ApCsel 20:28 és 1 Péter 5: 2-3.
 A mai lelkész. Római katolikusok tették ugyanazt a hibát
a szótpap.Megtalálható a szót pap használt
Újszövetségben háromszor. Minden esetben arra utal,
hogy minden keresztény.”
> A szót használják a többes számban. Ez lelkészek. Ez azért
jelentős. Mert aki ezeket a „pásztorok”, ők sokan vannak a
templomban, nem egyes számú. Következésképpen, nincs bibliai
támogatása a gyakorlatban a kanapén pastora (egyetlen lelkész).
> A görög szó fordítása lelkészek poimen. Ez azt jelenti,
pásztorok. (Pastor a latin szó a pásztor.) Pastor, akkor egy metafora
leírni egy adott funkció a templomban. Ez nem egy irodában vagy
egy címet.” Az első századi pásztor volt semmi köze a speciális és
szakmai értelemben eljött, hogy a mai kereszténység. Ezért Ef 4:11
nem lebeg a lelkipásztori hivatal, hanem csupán egy a sok funkciója
van a templomban. Pásztorok, akik természetesen biztosítani
ápolását és gondozását Isten juhok. Ez egy mély hiba tehát, hogy
megzavarja pásztorok egy iroda vagy címet, ami általánosan fogant
ma.”
> A legjobb, Ef 04:11ferde. A hotel egyáltalán nem
határozták meg, illetve leírását, aki lelkész van. Egyszerűen
említi őket. Sajnos, már tele ezt a szót a saját nyugati fogalma,
amit egy lelkész is. Mi elolvasta ötlet kortárs lelkipásztor vissza
az Újszövetségben. Soha lenne bármilyen első századi
keresztény fogant a mai lelkipásztori irodában!

Richard Hanson megjegyzi, „Számunkra szava püspökök,

papok és diakónusok tárolja a szövetségekkel közel kétezer
Jelenések 1: 6, 05:10, 20: 6. R. Paul Stevens, A többi hat nap: Hivatás, munka, és minisztérium bibliai Perspective (Grand Rapids:
Eerdmans, 1999), 173-181.
Banks, Pál Idea közösségi,131-135. Az Újszövetség soha nem használja a világi görög szavak a polgári és vallási
hatóságokat, hogy ábrázolják a miniszterek a templomban. Továbbá, bár a legtöbb újszövetségi szerzők átitatott zsidó papi
rendszer az Ószövetség, soha nem használhiereus(Pap), hogy olvassa el a keresztény minisztérium. Ordination irodai
feltételezi statikus és meghatározható egyházi vezető szerepet, hogy nem létezik az apostoli egyházak. Marjorie
Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi megtekintése (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 160-161, 166.
A Jób jut eszembe: „Hadd ne, kérlek, fogadja el az ember ember, se ne adjak hízelgő címeket az embernek” (Jób
32:21).
évek. Azoknak az embereknek, akik először használják őket, a
címek az irodák is jelentette volna, alig több, mint az ellenőrök,
az idősebb férfiak és segítők. Ez akkor volt, amikor nem
megfelelő teológiai kezdett csatolni kell őket arról, hogy a
torzítás a fogalom a keresztény minisztérium kezdett. "”
Első századi pásztorok voltak a helyi vének (presbiterek) „és
felügyelõk a templomba.” Feladatuk hadilábon állt a con-
átmeneti lelkipásztori szerepet.”

Hol a lelkész származik?

Ha modern pásztorok voltak jelen a korai egyház, ahol jöttek? És
hogy emelkedik olyan kiemelkedő pozícióját a keresztény hit? A
gyökerek ezt a mesét kusza és bonyolult, és elérik, amennyire
vissza az ember bukása.
Az őszi jött implicit vágy az emberek, hogy egy physi-cal
vezetője, hogy azokat az Istennek. Emiatt az emberi társadalmak
a történelem során folyamatosan létrehozott egy speciális kaszt
tisztelt vallási vezetők. A gyógyszer ember, a sámán, a
rhapsodist, a csodatevő, a boszorkány orvos, a jós, a bölcs
ember, a pap mind óta velünk Ádám tévedése „. És ez a személy
mindig jelzi speciális képzést, speciális ruhában egy speciális
szókincset, és különös módon az élet.”
Láthatjuk ezt az ösztönt hátsó ocsmány fejét az ókori Izraelben.
Ez tette az első megjelenése idején Mózes idejében. Két az Úr
szolgái, Eldad és Medad kapott Isten Lelke és prófétálni kezdett. Az
elhamarkodott választ, egy fiatal fanatikus sürgette Mózes
„visszatartani őket” (Számok 11: 26-28,NASB). Mózes megfeddte a

Hanson, Christian papság vizsgált 34-35.

Ez a szó helyesírását angolra betű a görög szó „idősebb” (Presbuteros).
a kifejezések felvigyázók és alkalmazottak arra ecclesiasticized a szavak püspökök és diakónusok (Kovács, Krisztus a
Constantine,32). Christian Smith,Megy a Root,ch. 2-3: Jon Zens,a lelkész (St. Croix Falls, W (: Keresés Együtt 1981); Jon Zens, "A
'Papi / laikusok' megkülönböztetése: A Súgó vagy akadályozza a Krisztus teste" Keresés együtt23, no. 4 (1994).
„A kereszténység ... tanult a példát a pogány vallásokat, hogy a legtöbb ember nehezen érti, vagy megközelíteni
Isten segítsége nélkül egy ember, aki bizonyos értelemben jelentése Isten úgy mutatja be őt, és úgy érzi, az
úgynevezett magát szánni a képviselő minisztérium "(Hanson, Christian papság vizsgált 100).
Walter Klassen, „New presbiter öreg pap nagybetűs” Vonatkozik 17 (1969): 5. Lásd még W. Klassen, JL Burkholder, és John Yoder,
A kapcsolat a Vének papságának Hívők (Washington, DC: jövevények Book Service, 1969).
fiatal szupresszor mondván akart Isten minden embert lehetne
proph-esy. Mózes állta elírási szellem, amely megpróbálta
irányítani Isten népét.
Látjuk, hogy újra, amikor Mózes felment Hóreb hegyén. Az
ember akart Mózes, hogy egy fizikai közvetítő köztük és Isten,
mert attól féltek személyes kapcsolat a Mindenható (Exodus
20:19).
Ez a bukott ösztön készült egy másik megjelenés idején
Samuel. Isten azt akarta, hogy az emberek élni az Ő közvetlen
headship. De Izrael követelték egy emberi király helyett (1 Sámuel
08:19).
A magokat a kortárs lelkipásztor is kimutatható az
Újszövetség korában. Diotrephes, ki„Szeretet [d], hogy a preemi-
nence” a templomban, jogtalanul vette az irányítást ügyeit (3
János 9-10). Ezen túlmenően, egyes tudósok úgy vélik, hogy a
tanítás a nikolaiták hogy Jézus elítéli a Jelenések 2: 6 utalás az
emelkedés a korai egyház.”
Mellett az emberiség bukott küldetést egy emberi lelki
közvetítő a megszállottság a hierarchikus formában a vezetés.
Minden ősi kultúrák voltak hierarchikus társadalmi struktúrákat
vagy olyan mértékben. Sajnálatos, hogy a keresztények
postapostolic elfogadott és adaptált ezek a szerkezetek a saját
egyházi életben, mint látni fogjuk.

SZÜLETETT ONE-BISHOP SZABÁLY

Egészen a második században, a templom nem volt hivatalos
vezetés. Ez volt vezetők vita nélkül. De vezetés unoffi-ügyi
abban az értelemben, hogy nem volt vallásos „irodában” vagy
sociologi-cal rések kitöltésére. Újszövetség ösztöndíjat teszi ezt
világossá.”
Ebben a tekintetben az első századi templomok ritkaság
valóban.

FW Grant, Nicolaitanism vagy a Rise és növekedése A Clerisy (Bedford, HA: MWTB, ND), 3-6. A görög szó
nikolaiták azt jelenti: „hódító az embereket.” Nikos jelenti, hogy „meghódítsa felett”, és Laoszazt jelenti: „az embereket.”
Grant úgy véli, hogy nikolaiták azok, akik „laikusok” ki Isten népe emelésével up „klérus”, hogy uralkodjon felettük. Lásd
még: Alexander Hay,Mi a baj az egyházban? (Audubon, NJ: Újszövetségi Missziós Unió, nd), 54.
Lásd Banks, Pál Idea közösségi.Ezek a források egyértelműen mutatják, hogy a „hivatalok” nincs analóg a görög Újszövetségben,
amikor hivatkozva keresztény vezetők. Azt olvassuk ezeket az egyezményeket az emberi szervezet szociológiai vissza a Újszövetséget.
Ők voltak a vallási csoportok nélkül pap, templom, vagy az áldozat.
A keresztények maguk vezette az egyház Krisztus alatt közvetlen
14

headship. A vezetők voltak szerves, névtelen, és elismerték, a

szolgáltatás és a lelki érettség inkább, mint egy címet vagy egy
iroda.
Között a nyáj volt a vének (pásztorok vagy felügyelők).
Ezek az emberek minden volt egyenrangú. Nem volt hierarchia
közöttük.”Szintén jelen volt extra helyi munkások, akik ültetett
templomok. Ezek voltak az úgynevezett»küldött«is, vagy az
apostolok. De nem vette fel rezidensi az egyházak, amelyre
érdekelt. És nem is irányítják őket. " A szókincse Újszövetség
vezetés nem engedi piramis struktúrákat. Ez inkább egy nyelvet
horizontális kapcsolatok, amely magában foglalja példás
intézkedéseket.”
Egyházi vezetés kezdett hivatalossá nagyjából akkor, amikor
a halál és az utazó munkavállalók apostoli (templom
szemenkénti). A késő első és korai második évszázad helyi
vének kezdett kialakulni, mint a rezidens „utódai” az egyedülálló
vezető szerepet játszott az apostoli munkások. Ez vezetett egy
vezető alakja minden templomban . Hatása nélkül az extra helyi 18

munkások, akik már mentora az Újszövetség apostoli egyház

kezdett sodródni a szervezeti minták az ő körülvevő kultúra.”
Antiochiai Ignác (35-107) volt eszköze ezt a váltást. Ő volt az
első szám egyháztörténet, hogy egy lépést lefelé a lejtőn felé egy
vezető a templomban. Mi lehet nyomon követni az ori-gin a kortárs
lelkipásztor és egyházi hierarchiát vele. Igna-tius emelkedett az
egyik vén minden templomban felülmúlta a többieket.
James DG Dunn, Újszövetség teológiai párbeszéd (Philadelphia: Westminster Press, 1987), 123, 127-129.
(N írásai a korai egyházatyák szava pásztor, igazgatója, és idősebbmindig felcserélhető, ahogy az az Újszövetségben. FF Bruce
kimondja, hogy”a nyelv az Újszövetségben nem teszi lehetővé számunkra, hogy nyomja meg a különbséget a görög szó
fordítása:»futó«(Episkopos) és hogy a lefordított „idősebb” (Presbyteros)nem kell olyan hosszasan érveltem. Paul tudta kezelni az
összeszereltidősek A templom Ephesus, mint azok, akiket a Szentlélek tette püspökök. Később, a lelkipásztori Levelek (azok Timothy és
Titus), a két kifejezést tűnik, hogy még szinonimaként használja”( A Spreading Flame[Grand Rapids: Eerdmans, 19581 65). Tény, hogy a
püspökök, a vének és pásztorok (mindig többes számban) továbbra is azonosnak kell tekinteni írásaiban 1 Clement, aDidakhé, és A
Shepherd Hermász.Látták, mint azonos elejéig a második században. Lásd még Mackinnon,Kálvin és a reformáció80-81; Ferguson,A
korai keresztények Beszélj, 169-173.
Lásd Viola, reimagining Church a részletekért.
1 Corinthians 11: 1; 2 Thessalonians 3: 9; 1 Timothy 4:12: 1 Péter 5: 3.
Ferguson, A korai keresztények Beszélj. 172.
Könyvében Prédikálni, vagy nem Hirdessétek? David Norrington ad egy alapos megvitatását,
hogyan hierarchikus struktúrák és egyházi szakemberek kezdett kialakulni a templom (pp. 24-25).
A megemelt Elder most az úgynevezett Bishop. Az összes
felelősségi-bilities tartozott a kollégium vének gyakorolja a
püspök.”
Az AD 107, Ignatius írt betűsorból amikor útban lehet
mártírhalált Rómában. Hat hétből E levelek sztrájk ugyanazt az
akkordot. Úgy magasztalják a hatóság és a fontosságát, hogy a
püspöki hivatal!
Szerint Ignác püspök volt végső hatalom lesz és
engedelmességre teljesen. Tekintsük a következő szemelvények a
let-ters: „Nyilvánvaló, ezért kellene, hogy tekintse a püspök, mint
az Úr maga.... Minden kövesse a püspök, mint Jézus Krisztus
következik az Atyát.... Ahol a püspök megjelenik, ott akkor az a
nép, még akkor is, ahol Jézus is.... nem szabad, kivéve a püspök
sem keresztelni, vagy tartani a szeretet ünnepe, de bármit is jóvá
kell hagynia, ez jól gyönyörködtető is az Isten... . jó felismerni Isten
és a püspök. Azt, hogy tiszteletben tartja a püspök megtiszteltetés
Isten.
. . . Nem csinál semmit anélkül, hogy a püspök. . . . Ezért, ahogy
az Úr nem tett semmit nélkül az Atyának, hogy egyesült vele,
saját maga, vagy az apostolok, így sem csinál semmit anélkül,
hogy a püspök és a papok. . . . Meg kell keresni a püspök, mint
egyfajta, az Atya.”
Mert Ignác püspök állt Isten helyére, míg a pres-byters, vagy
vének helyén állt a tizenkét apostol.”Úgy esett, hogy a püspök
egyedül ünnepelni az úrvacsorát, magatartás keresztelők, adj
tanácsot, fegyelem templom tagjai, jóváhagyja házasságok, és
prédikáljuk „.
A vének ült a püspök az úrvacsorát. De ez volt a püspök elnökölt
azt. Ő átvette a vezető állami imák

Ferguson, Earty keresztények Beszélj, 173.

Bruce Spreading Flame, 203-204.
Pál levele a Ef, 6: 1; Pál levele a Smyrnaeans, 8: 1-2; Pál levele a Philadelphians, 7: 1; Pál levele a
Magnesians, 7: 1; Pál levele a Trallians, 3: 1. Ignatius a levelekben van tele ez a fajta nyelv. LátÓkeresztény
írások: Az Apostoli Fathers (New York: Dorset Press, 1968), 75-130.
Edwin Hatch, A szervezet a korai keresztény egyházak (London: Longmans, zöld, és Co., 18951, 106, 185;
Ókeresztény írások, 88. Hatch könyve azt mutatja, hogy a fokozatos fejlődése a szervezet az egyház és a
különböző elemeket, hogy szervezet kölcsönzött a görög-római társadalom.
Robert M. Grant, Az apostoli atyák: A New Translation és kommentár,vol. 11 (New York: Thomas Nelson
& Sons, 1964), 58, 171.
és szolgálata. „Csak a legszélsőségesebb esetben is egy laikus veszi
az úrvacsorát a püspök nélkül jelen van.” A püspök azt mondta
Ignatius kell „elnököl” az elemek felett, és terjeszti azokat.
A Ignatius elme, a püspök volt az orvosság eloszlassa hamis
tanítást, és létrehozza egyház egységét. „Ignatius úgy gondolták,
hogy ha az egyház túléli a támadást az eretnekség, volt, hogy
dolgozzon ki egy merev hatalmi szerkezet mintájára
központosított politikai struktúra Róma.” Single-püspök szabály
kimenti a templom eretnekség és belső viszályt.
Történelmileg ez az úgynevezett „monoepiscopate” vagy
„monarchikus püspökség.” Ez a típusú szervezet, ahol a püspök
az különbözteti meg a vének (presbitérium), és soraiban fölöttük.
Abban az időben Ignác, az egy püspök szabály nem fogott a
többi régióban.” De a közepén a második században, ez a modell
megszilárdult a legtöbb egyház.” A végén a harmadik században
uralkodott mindenütt.”
A püspök végül lett a fő adminisztrátor és szétbontja tributor
az egyház vagyonát.”Ő volt az ember felelős a tanítás a hit és
tudjuk, mi a kereszténység volt az egész.” A gyülekezet, ha
aktív volt, most válik passzív. Isten az emberek csak nézte a
püspök végre.
Valójában a püspök lett a solo lelkipásztora church35-szakmai
közös istentisztelet.”Ő úgy tekintettek, mint a szóvivő

R.Alastair Campbell, A Vének: Szenioritás belül legkorábbi kereszténység (Edinburgh: T. & T. Clark, 1994),
229.
Nyílás, Szervénzation a korai keresztény egyházak 124.
Uo., 100.
Kenneth Strand, "The Rise of the monarchikus püspökség," a Három értekezés korai egyház története(Ann
Arbor, Mk Braun-Brumfield, 1967); Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 175.
Hanson, Christian papság vizsgált 69; Ókeresztény írások 63-72.
Bruce Spreading Flame,66-69; Niebuhr és Williams,Minisztérium történelmi tudnivalók,23-25. Amikor Ignác
írt levelében, az egy püspök szabály űztek olyan ázsiai városok Efezusban, Philadelphia, magnézium, és Smyrna.
De ez még nem érte el Görögországban vagy nyugati városokban, például Rómában. Úgy tűnik, hogy az egy
püspök szabály mozgott nyugati irányban Szíriából az egész birodalom.
Hanson, Christian papság vizsgált67; BruceSpreading Flame,69.1. B. Lightfoot "The Christian Ministry" aSzent Pál
Pál levele a Filippi (Wheaton, IL Crossway 1994) kínál, Frank véleménye szerint a leginkább kielégítő magyarázatot a
történelmi bizonyíték, hogy a püspök fokozatosan fejlődött ki a presbitérium.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 25.
SL Greenslade, Pásztorkodás a Flock (London: SCM Press, 1967), 8.
Hanson, Christian papság vizsgált 68.
Nyílás, Növekedési egyházi intézmények, 35.
Fehér, Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 65-66.
és fejét a gyülekezet és az, aki irányított minden egyházi
tevékenység. Röviden, ő volt az előfutára a mai lelkész.

AZ presbiter Priest
Kelemen Római elhunyt mintegy 100 volt az első keresztény író
különbséget tenni az állapot a keresztény vezetők és nonleaders.
Ő volt az első, aki használja a szót laikusok megkülönböztetni
őket a miniszterek. „Kelemen azt állította, hogy az ószövetségi
rend a papok meg kell találni teljesítését a keresztény egyház.”
Tertullianus volt az első író, használja a szót papság utal egy
külön osztályt a keresztények.”Mind Tertullianus és Kelemen
népszerű-sére a szót papság írásaikban.
Az Újszövetség, másrészt, soha nem használja a feltételeket
papság és laikusok és nem támogatja az elképzelést, hogy vannak
olyanok, akik minisztérium (papság) és az, akinek szolgálata
végzi (laikusok). Így mi van Tertullianus és Clement
41

egyértelmű szünetet az első századi keresztény elme-set, ahol

minden hívő ugyanazokkal a státuszt. A középső harmad század
a hatóság a püspök keményedett rögzített irodában.”
Ezután Cyprian Karthágó meg, elősegítve a hatást. Cyprian
egy volt pogány szónok és tanító retorika. Amikor keresztény
lett, elkezdett írni termékenyen. De Cyprian sohasem hagyott
néhány pogány gondolatok.
Mivel a Cyprian befolyása, az ajtó nyitva volt feltámasztani
az ószövetségi gazdaság papok, templomok, oltárok, és az
áldozatokat.”

1 Clement 40: 5. Lásd még: Ferguson,A korai keresztények Beszélj,168; R. Paul Stevens,Eltörlése a
laikusok (Carlisle, UK: Paternoster Press, 1999), 5.
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 38.
Tertullianus A monogámia, 12.
Stevens, Eltörlése a laikusok, 28.
a kifejezés laikusok származik a görög szó Laosz,ami azt jelenti, "a nép" (lásd 1 Péter 2: 9-10). a kifejezéspapság származik a görög
szó kleros,ami azt jelenti, „sok, egy részvény vagy egy örökséget.” Az Újszövetség nem használja ezt a szótklerosa vezetők számára.
Inkább használja az egész nép az Isten. mert Isten az emberek, hogy Isten öröksége (lásd Ef 1:11; Gal 3:29; Kol 1:12; 1 Péter 5: 3).
Ebben az összefüggésben az ironikus, hogy Peter 1 Péter 5: 3 buzdítja a gyülekezet véneit, hogy nem ura akleros ( "Klérus")) Ismét,
kleros és Laosz Mindkét lásd az egész Isten nyáját.
1. G. Davies, Az ókeresztény egyház: A History of Első Öt évszázad (Grand Rapids: Baker Books, 1965), 92.
Egy rövid összefoglalást, hogy a papság kifejlesztve, lásd Stevens, Egyéb Hat nap, 39-48.
„Jöjjetek és lássátok” ikonok, könyvek és művészet „Szent Ciprián karthágói”
http://www.comeandseeicons.com/c/phm12.htm. Nichols,Corporate istentisztelet, 25.
Püspöki kezdett nevezett papok,”a szokás, hogy általánossá vált
a harmadik században.” Arra is felhívta lelkészek
alkalmanként.” A harmadik században, minden egyháznak saját
püspök.”(Ekkor püspökök lényegében fejek felett a helyi
egyházak. Nem voltak egyházmegyei Superintendents, mint
manapság a római Catholi-CISM). És a püspökök és a vének
együttesen kezdtek nevezni „a papság.”
Az eredete a biblikus tanítás a „lefedő” lehet megállapítani
lábainál Cyprian is. 0 Cyprian azt tanította, hogy a püspök nem
5

kiváló, de Isten. Ő volt felelősséggel Istennek egyedül. Aki

elhatárolta magát a püspök elhatárolta magát az Istent. „Cyprian
is tanították, hogy egy része az Úr nyájának jelöltek ki az egyes
pásztor (püspök).”
Miután a niceai zsinat (325), püspökök kezdett átruházni a
felelősséget az úrvacsora a presbiter.”Presbiter alig voltak
képviselők a püspök gyakorolja hatóság a templomok.
Mivel a presbiter voltak azok beadását az úrvacsorát, akkor
kezdett az úgynevezett papoknak.”Több meglepő, a püspök

Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 168. Cyprian általában úgynevezett püspök sacerdos,amely a latin „pap”. Papi
nyelv vett ószövetségi meghatározni lelkészség gyorsan elkapta a (Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi
View,177; Kovács,Krisztus a Constantine,136). JB Lightfoot írta, hogy a „papi kilátás a minisztérium egyik
legszembetűnőbb és legfontosabb jelenségek a történelem az egyház.” "Christian minisztérium" 144.
Hanson, Christian papság vizsgálni.35,95. Nincs bizonyíték arra, hogy bárki gondolt keresztény szolgálók papi évéig AD
200. Tertullianus az első, hogy alkalmazza a kifejezéstpriesttopüspökök és papok. Egész írásában azt kéri a püspök és a
presbitereksacerdos (Papok) és azt kéri a püspök sacerdos summus(főpap). Így tesz minden magyarázat nélkül, jelezve,
hogy az olvasói tisztában voltak ezek a címek (38. o.). Lásd még: Hans von Campenhausen,Hagyomány és élet az
egyházban (Philadelphia: Fortress Press, 1968), 220. Cyprian is jóváírásra mondván, hogy a püspök az egyenértékű az
ószövetségi főpap (Smith, Krisztus a Constantine,136). A történész Eusebius rendszeresen felszólítja klérus „papok” az ő
terjedelmes írások (Hanson,Christian papság vizsgált 61).
„Így ez volt a püspök, mint vezető lelkész a helyi gyülekezet, aki azért jött, hogy képviselje a teljességet a minisztérium. Ő prófétája.
tanár, vezető pap a liturgikus és az igazgatóság elnöke a felügyelők a keresztény „zsinagóga (Niebuhr és Williams,
-

Minisztérium történelmi tudnivalók,28). Nagy Szent Gergely munkájaThe Book of Pastoral szabályírt AD 591 egy vita
a feladatait a püspöki hivatal. Gregory, a püspök egy lelkész, és prédikáció egyik legfontosabb feladatait. Gregory könyv
keresztény klasszikus és még ma is használják, hogy a vonat lelkipásztorok protestáns szemináriumokban ma. Lásd még:
Philip Culbertson és Arthur Bradford Shippee,A lelkész: Olvasás a patrisztikus időszak (Minneapolis: Fortress Press,
19901. A vita ennek a fejlődésnek, lásd Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 13-14.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 28.
Egy alapos megvitatása ez a tanítás és a cáfolata, lásd Viola, Reimagining Church.
Stevens, Egyéb Hat nap, 41-42.
Cyprian azt mondta: „egy része a nyáj lett hozzárendelve az egyes lelkész, amelynek ő uralkodni és kormányozni,
amelynek így veszi a csinál az Úrnak” (Levél Cornelius Róma,LIV, 14). Lásd még Hatch,Szervezet a korai
keresztény egyházak 171.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 28-29.
Campbell, Idősek,231; Niebuhr és Williams,Minisztérium történelmi tudnivalók, 29.
vélték, hogy a főpap, aki tudott megbocsátani a bűnöket!
Mindezen trendek elhomályosította az Újszövetség valóság,
hogy minden hívő papok Istennek.
A negyedik században, ez az osztályozás hierarchia uralja a
keresztény hitet.”A papság kaszt most ragasztottak. A feje a
templom állt a püspök. Alatta volt a kollégium pres-byters.
Alattuk állt a diakónusok. Alatt mindegyikük a laikusok
számára. Egy püspök szabály lett az elfogadott formája az
egyházi kormányzat az egész Római Birodalomban. (Ez idő alatt
a CER-tain egyházak kezdett gyakorolni hatalmat más templom-
így szélesíti a hierarchikus szerkezet)”
A végén a negyedik században, a püspökök járt a nagy.
Amint azt a 2. fejezetben, Konstantin volt az első, hogy nekik
óriási jogosultságokat. Ők is bekapcsolódott a politikában, a
SEPA-eddig őket tovább a presbiter. „Az ő kísérletet, hogy
megerősítse a püspöki hivatal, Cyprian érvelt töretlen egymás
püspökök, hogy vezethető vissza Peter.” Ez a gondolat az
úgynevezett apostoli succession.61
Az egész írásaiban, Cyprian alkalmazott hivatalos nyelve az
ószövetségi papság igazolták ezt a gyakorlatot.” Mint Tertul-lian
(160-225) és Hippolytus (170-236) előtte, Cyprian használta ezt
a kifejezést sacerdotes leírni a presbiterek és püspökök.”De ő
egy lépéssel tovább ment.
Davies, Korai keresztény egyház. 131; Az apostoli hagyománya Hippolytustransz. Burton S. Easton (Cambridge:
Cambridge University Press, 1934). Hippolytus éles különbséget tesz a hatáskörét a püspök és a papok. Írásai így a püspök
hatalma megbocsátani a bűnöket, és kioszt vezeklés (Hanson, Christian papság vizsgált39-40). Presbiterek és diakónusok
csak megkeresztelni a püspöki hatóság (Campbell, Idősek, 233).
Davies, Korai keresztény egyház, 187. (n AD 318, Konstantin felismerte a joghatósága a püspök. (N AD 333,
a püspökök helyeztük egyenrangú magistratus (p. 188).
Hans Lietzmann, A története a korai egyház, vol. 2 (New York: The World Publishing Company, 1953), 247.
Szerint a kanonokok a niceai zsinat, Alexandria, Róma és Antiochia volt különleges hatalmat régiók körülöttük
(Smith, Krisztus a Constantine, 95).
Hanson, Christ / an papság vizsgált 72. Hanson magyarázza, hogy a bukott Római Birodalom az V. században
megerősítették a püspöki hivatal (oldalak 72-77).
Ann Fremantle, ed., A Kincstár a korai kereszténység (New York: Viking Press, 1953), 301.
Apostoli folytonosság jelenik meg először az írások Kelemen Róma és Irenaeus. Azt is megjelenik Hippolytus. De
Cyprian fordult be a koherens tanítás. Grant, Korai kereszténység és a társadalom, 38; Norman Sykes,Régi
Priest és az új presbiter (London: Cambridge University Press, 1956), 240.
GSM Walker, A Churchmanship Szent Ciprián(London: Lutterworth Press, 1968), 38. Sok egyházatya kezelt
ószövetségi Szentírás tartalmazó normatív rendelés a templom. Használata Ószövetség pap terminológia egyházi
tisztségviselők általánossá vált már a második században (Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 50,
161; Hanson,keresztény Papság vizsgált 46, 51).
Hanson, Christian papság vizsgált59; Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 39.
 A nem újszövetségi fogalom sacerdotalism-az a
meggyőződés, hogy létezik egy Isten által kijelölt személy,
meditálni Isten és az emberek származik Cyprian. Azt állította,
hogy mivel a keresztény papság papjai voltak, akik kínálnak a
szent áldozatot (a Eucha-Rist) voltak szent és sérthetetlen (szent)
magukat.”
Azt is jóváírja Cyprian azzal a gondolattal, hogy ha a pap
felajánlotta az Eucharisztia, volt valójában kínál fel Krisztus halála
nevében a gyülekezetben.”Ahhoz, hogy Cyprian elme, a test és a
Krisztus vére ismét feláldozták az eucharisztia. " Következésképpen
a Cyprian, hogy megtaláljuk a magokat a középkori katolikus mise
„. Ez az ötlet nőtt a éket papság és a laikusok. Azt is létrehozott egy
egészségtelen függőséget, a laikusok fel a papság.

SZEREPE A pap
Amíg a középkorban, a presbiterek (most általában az úgynevezett
„papok”) játszott másodhegedűs a püspöknek. De a középkorban
volt egy váltás. A vének kezdte, hogy képviselje a papság,
miközben a püspökök voltak elfoglalva politikai feladatokat. „A
plébánia (helyi) pap lett központi szerepet az egyház életében, mint
a püspök.” A pap most ott állt
hoc est corpus meum.
Isten helyét és ellenőrzött a
szentségeket.
Mivel a latin lett a közös nyelv a közép-negyedik században,
a pap hivatkozhat a szavak Ezek Latin

szó azt jelenti: „Ez az én testem.”

Ezekkel a szavakkal a pap lett a felügyelője mys-terious
történések, amelyekről azt hitték, hogy történt a katolikus mise.
Ambrus milánói lehet jóváírni az elképzelést, hogy a

Hanson, Christian papság vizsgált 54.

Uo., 58. mind a Didakhé és 1 Clement, az Eucharisztiát nevezzük „áldozat és egy” áldozatul” által elvégzett
.

püspökök (von Campenhausen, Hagyomány és élet az egyházban, 220).

A szó áldozat használt liturgikus értelemben jelenik meg először a Didakhé (Von Campenhausen,
Hagyomány és élet az egyházban, 220).
Az ötlet, hogy a pap az áldozatot Krisztus az Eucharisztia sacerdotalism. A pontszám, Richard Hanson csípősen
megjegyezte, „Ez a papi fogalma papság tűnik, hogy homályos, ha nem is megszüntetni, a tanítás a papság
minden hívő. Csatornába hívők papság minden el a papság a papság” (Hanson,Christian papság vizsgált98).
Uo., 79.
A harmadik században, minden pap úgy döntött, hogy a püspök felügyeli és koordinálja a működését. A
negyedik században, a dolgok bonyolultabbak. Püspöki szükséges felügyelet. Így születtek érsekek és
metropolita, aki szabályozza az egyházak egy tartomány (Durant,Age of Faith, 45, 756-760).
puszta kijelentése hoc est corpus meum természetfölötti módon
megtért kenyeret és a bort az Úr fizikai test és a vér.”(Egyes
kutatók azt mondják, hogy a színpadi mágikus kifejezést hókusz
pókusz származik hoc est corpus meum.) Szerint Ambrose, a pap
felruházott különleges hatáskörét, hogy az Istent hívom le a
mennyből való kenyeret.
Emiatt szentségi funkcióját, a szó presbyterosjött értem
„sacerdos” (pap). Következésképpen, ha a latin szó presbiter
vették az angol, ez volt a jelentése a „pap” helyett
„Idősebb”.”Így a római katolikus templom, pap volt a széles
körben használt kifejezés utal a helyi presbiter.

HATÁSÁRA görög-római kultúra

A görög-római kultúra körül a korai keresztények Rein
kényszerítette az osztályozott hierarchiát, amely lassan
beszivárogtak a templomot. Görög-római kultúra hierarchikus
természetű. Ez a befolyás beszivárgott a templomban, amikor az
új megtértek hozott kulturális poggyász a hívő közösség.”
Az emberi hierarchia és a „hivatalos” minisztérium
intézményesítette a Jézus Krisztus egyháza. A negyedik
században, ezek az elemek kemény nyített az artériák az egykor
élő, lélegző ekklesia Isten-, amelyen belül minisztérium
funkcionális, Szellem vezetett, organikus és osztozik minden
hívő.
Az ötödik században, a koncepció a papság believ-asok már
teljesen eltűnt a keresztény gyakorlat. Hozzáférés az Isten most
ellenőrzi a papság kaszt. Papi cölibátus kezdett érvényesíthető.
Ritka közösség rendszeressé vált szokássá az úgynevezett laikusok.
A templom most fátyolozta tömjén és a füst. Papi imát mondtak
titokban. És a kicsi, de

Ami a misztériumok, 09:52, 54. A keleti egyházak ima kínálnak a Lélek, hogy ezt a varázslatot. A nyugati egyházak, Az
ima maradt ki, mert maguk a szavak megtette a hatását (Dix, Alakja a liturgia,240-241, 275; Josef A. Jungmann,A tömeg
a római rítus, vol. I [New York: Benziger, 1951]. 52).
Campbell, Idősek,234-235. A szópapetimológiailag összehúzódása a „presbiter”. A szoros a régi angol
időszakban az angol kifejezéspap lett az aktuális szó „presbiter” és „sacerdos” (Cross és Livingstone Oxford
Dictionary a Keresztény templom, 1325).
Nyílás, Szervezet a korai keresztény egyházak 30-31.
mélységesen jelentős képernyőn, ami elválasztotta papság
származó laikusok került bevezetésre.
A szerepe a püspököt is változik, felemelő őt szolgálja, mint
a feje a helyi gyülekezet, hogy egyre képviselője mindenki egy
adott területen.” Püspökök uralkodtak az egyházak csak a római
helytartók uralkodott a provinces.74 Végül, a római püspök
kapta a legtöbb hatóság az összes, és az ő pozícióját végül
átalakult a hivatal a pápa.”

CONSTANTINE és római hierarchia

A hierarchikus vezetési struktúra alakult ki először az ókori
Egyiptom, Babilon, és Perzsiában.”Ezt később átkerül a görög
és a római kultúra, ahol azt tökéletessé.
Történész D. C. Trueman írja, "APerzsák tette kettő álló
hozzájárulás az ókori világ: A szervezet a birodalom és a vallás.
Mindkét hozzájárulások volt con-, számottevô befolyást gyakorol a
nyugati világban. A rendszer a birodalmi közigazgatás örökölték a
Nagy Sándor által elfogadott, a Római Birodalom, és végül hagyott
modern Európában. "77
A szociális világ, amelybe a kereszténység elterjedt volt az
irányadó egyetlen uralkodó-császár. Nem sokkal azután,
Konstantin került a trónra a korai negyedik században, a
templom lett teljes jogú, felülről lefelé, hierarchikusan szervezett
társadalomban.”
Hanson, Christian papság vizsgált 71.
Robert F. Evans, Egy és a Szent Egyház latin és patrisztikus gondolat (London: SPCK, 1972), 48.
Mielőtt Konstantin római püspök gyakorolt nincs hatásköre kívül Rómában. Miközben tisztelték, nem ez a fajta egyházi hatóság (Bruce
Shelley,Egyháztörténeti egyszerű nyelven[Waco, TX: Word-1982], 151). A szópápa származik a neve papa,kifejezést használják,
hogy kifejezzék atyai gondoskodás minden püspöknek. Nem volt egészen a hatodik században, hogy a kifejezés kezdték használni
kizárólag a római püspök. Íme egy rövid vázlatot az eredete a római pápa: a végén a második században, a római püspökök kaptak nagy
megtiszteltetés. I. István (d. 257) volt az első, hogy a péteri szöveg (Mt 16181, hogy támogassa a kiválóságát a római püspök. De ez nem
volt általánosan tartott. A megjelenése a modern pápa arra vezethető vissza, Nagy Leó, aki szolgált 440 és 461. Leo volt az első, hogy egy
teológiai és bibliai igény elsőbbségét a római püspök. alatta, az elsőbbségét Róma végül alakult. a jövő Nagy Szent Gergely (540-604), a "
pápai szék”bővült és további gyarapítását. (Mellesleg, Gregory lett messze a legnagyobb földbirtokos Olaszországban, hogy ez precedenst
a gazdag és hatalmas pápák követni.) A közép-harmadik században. A római egyháznak 30.000 tagja van, 150 lelkészek, 1500
özvegyeknek és szegények (Gonzalez,Történet a kereszténység1242; SchaffHistory of the Christian Church,Voi: 212, 218-219;
Shelley,Egyháztörténeten Egyszerű nyelv, 150-151; Davies, Korai keresztény egyház, 135-136, 250; Durant, Age of Faith, 521;
Hanson, Christian papság vizsgált 76ff.). Gregory volt az első, hogy használja a kifejezést szolgája az Isten szolgái (Schaff,
History of the Christian Church, 3: 534; 4: 329).

Durant, Caesar és Krisztus 670-671.

DC Trueman A szépségverseny a múlt, The Origins of Civilization (Toronto: Ryerson, 1965), 105.
Grant, Korai kereszténység és a társadalom11-12. „A szervezet az egyház alkalmazkodott a politikai és
földrajzi megosztottság a Birodalom” (Schaff,History of the Christian Church, 3: 7).
 Edwin Hatch írja: „Az esetek többségében a keresztény
egyházak kapcsolódó össze magukat fel a sorok a Római
Birodalom.” Ez nem csak azokra az osztályozott hierarchia
elfogadta a vezető szerkezet, hanem az utat a templom osztódott fel
gradációját egyházmegyék, tartományok és az önkormányzatok
által állíthatók felülről lefelé vezető rendszer. „A fejlesztés a
szervezet a keresztény egyházak fokozatos volt,” Hatch hozzáteszi:
„[és] az elektron-konkrétan megvalósul, amelyben a szervezet tagjai
voltak már létezik-nek az emberi társadalomban.”
Will Durant tesz egy hasonló pontot, megjegyezve, hogy a
kereszténység „nőtt a felszívódását pogány hit és rituálé lett
belőle tri-umphant egyház örökölte a szervező minták és
zseniális Róma.... Ami Júdeában adta kereszténység etikai és
Görögország adta meg a teológiát, így most Róma adta szervezet
mindezen, egy tucat szívódik fel, és a rivális vallások lépett a
keresztény szintézis.
A negyedik században az egyház példáját követte a római
birodalom. Konstantin császár megszervezte a templomot dio-
ceses mentén a mintát a római regionális körzetek. (A
szóegyházmegye volt világi távon említettnél nagyobb
adminisztratív egységek a Római Birodalom.) Később, Gergely
pápa alakú a minik-próbát az egész egyház után a római jog.”
Durant hozzáteszi: „Amikor a kereszténység hódította Róma
a ecclesi-astical szerkezete a pogány templom címe és a ruhákat
a Pontifex maximus ... a felvonulás emberemlékezet
ünnepségen, telt, mint az anyai vérben az új vallás, és a
fogságban tartott Róma elfogták hódító.'
Mindez volt a bruttó ellentmond Isten útja egyháza számára.
Így amikor Jézus belépett a dráma az emberi történelem, Ő eltörölte
mind a vallásos, szakmai ikon, valamint a hierarchikus forma
Nyílás, Szervezet a korai keresztény egyházak 185, 213. Ahogy Bruce Shelley fogalmaz, „Mint az egyház
növekedett, elfogadott, egészen természetes, a szerkezet a Birodalmat.” Egyháztörténeti egyszerű nyelven, 152.
Caesar és Krisztus 575, 618. Durant írja: „A római egyház nyomdokait követte a római állam” (p. 618).
Stevens, Egyéb Hat nap,44; Igaz ember,Szépségverseny a múlt, 311: Foe, Pogányok és
keresztények,573; Cross és Livingstone,Oxford Szótár a keresztény egyház, 482.
Durant, Caesar és Krisztus 671-672.
vezetés.”kiterjesztéseként Krisztus természete és küldetése, a korai
egyház volt az első»laikus által vezetett«mozgalom történetében.
De a halál az apostolok és a férfiak azok képzett, a dolgok kezdtek
megváltozni.”
Azóta az egyház Jézus Krisztus levezette pat-tern az egyházi
szervezet a társadalmak, amelyekben került-annak ellenére, hogy
a mi Urunk figyelmeztet, hogy Ő volt kezdeményező új soci-
dalom egyedi jellegű (Mt 23: 8 -11 és Mark 10: 42ff.). Éles
ellentétben az Ószövetség céltartalékok Mt. Sinai, sem Jézus,
sem Paul kiszabott bármely rögzített szervezeti minták az új
Izrael.

Konstantin és dicsőítése a klérus

AD 313-325, a kereszténység már nem küzd a vallás próbál túlélni
a római kormány. Azt sütkérezve a napon az imperializmus, a
megrakott pénz és állapotát.”Ahhoz, hogy egy keresztény alatt
Constantinus uralma már nem hátrány. Ez előnyt jelent. Ez volt
divatos, hogy részévé válik a császár vallás. És, hogy többek között
a papság volt, hogy megkapja a legnagyobb előnye.”
Papok kapott a megbecsülésben, mint a legmagasabb
tisztviselői a Római Birodalom, sőt maga a császár is. „Tény,
hogy a Con-stantine adta a püspökök Róma több energiát, mint ő
adta a római helytartók”. Azt is elrendelte, hogy a papság kap fix
éves juttatások (miniszteri fizetés)!
A Kr.u. 313-ben mentesítette a keresztény egyházi adófizetés
valami pogány papok hagyományosan „Azt is tette őket mentesül a
kötelező állami hivatal és egyéb polgári feladatokat.” Ezeket
megszabadítjuk hogy megpróbálta világi bíróságok és

Matthew 20: 25-28, 218-12; Lukács 22: 25-27.

Paul képzett férfiak száma veszi át a helyét. Köztük volt Timothy, Titus, Gaius, Trofimus, Tikhikust stb See Viola,Szóval te
Szeretne indítani House Church? mertrészletek.
Hanson, Christian papság vizsgált 62.
Ebben az időben, a kifejezés papság terjeszteni az összes tisztviselők a templomban (Niebuhr és Williams,
Minisztérium történelmi tudnivalók,29). Lásd még: Boggs,Christian Saga, 206-207.
Jungmann, Korai Istentisztelet, 130-131.
Durant, Caesar és Krisztus 618-619.
Hanson, Christian papság vizsgált62; Durant,Caesar és Krisztus 656-657, 668.
Duchesne, Korai története a keresztény egyház,50; JohnsonA kereszténység története,77; Róka,Pogányok és keresztények,
667.
szolgálatot a hadseregben.” (Püspöki lehetett próbált csak a
püspöki bíróság nem rendes bíróságokhoz.)”
Mindezekben a papság kapott különleges státuszt. Con-
stantine volt az első, hogy a szavak egyházi és vallási vezetők,
hogy ábrázolja a magasabb társadalmi osztályba.” Azt is érezte,
hogy a keresztény egyházi megérdemelt ugyanazokat a
kiváltságokat, mint a kormányzati tisztviselők. Tehát püspökök
ült ítélet, mint a világi bíró.”
A nettó eredmény riasztó volt: a papság volt a presztízse
egyházi tisztségviselők, kiváltságait kedvelt osztály, és a hatalom
a gazdag elit. Úgy lett egy elszigetelt osztály külön anyakönyvi
és életmódját. (Ez tartalmazza klérus cölibátus.)”
Ők is öltözött és ápolt eltérően a közönséges emberek. „A
püspökök és a papok borotvált fejüket. Ez a gyakorlat, az
úgynevezett hajkorona, abból a régi római szertartás elfogadása.
Mindazok, akik borotvált fejek voltak ismertek, mint hivatalnokok
vagy papság.” Azt is kezdtek rajta a ruha a római hivatalnokok (lásd
a 6. fejezetet).
Ez persze nem is meglepő, hogy olyan sok ember Constan-
kapák nap tapasztalt hirtelen „hívást a szolgálatot.” Ahhoz, hogy az
elméjüket, hogy egy templom tiszt egyre inkább a karrier, mint egy
hívás.”

A hamis dichotómia
Kevesebb Constantine, a kereszténység egyaránt elismert és
megbecsült az állam. Ez elmosódik a különbség az egyház és a
világ.

Az ilyen mentességek adták az ilyen szakmák orvosok és professzorok. David Andrews,Christi-Anarchy

(Oxford: Lion Publications, 1999), 26.
Collins és Ár, Történet a kereszténység 74.
Johnson A kereszténység története, 77.A évszázaddal később, Julián, a hitehagyott volt ezekkel azonos
feltételek (Elírás, papok) negatív értelemben.
Róka, Pogányok és keresztények, 667.
Nyílás, Szervezet a korai keresztény egyházak153-155,163. Az első három században a kereszténység, papok nem kell, hogy
nőtlen. (N a Nyugat, a Tanács spanyol Elvira tartott AD 306 volt az első, aki szükség papság, hogy nőtlen. Ezt megerősítette pápa
Siricius i.sz. 386. Bármilyen pap, aki házas, és továbbra is él a feleségével volt defrocked. (N Keleten, a papok és a diakónusok is
házasodunk, mielőtt koordináció, de nem után. Püspöki kellett lennie nőtlen. nagy Szent Gergely sokat tettek, hogy támogassák papi
nőtlenség, amelyet sokan nem követi. papi cölibátus csak nőtt a szakadék között papság és az így -hívott
„Hétköznapi” emberek Isten (Cross és Livingstone Oxford Dictionary a keresztény egyház,310;
Schaff.Története a keresztény Templom, 1: 441-446; Durant, Age of Faith, 45).
A püspöki ruha volt az ősi palást egy római bíró. Klérus nem hagyja, hogy a haj növekedése hosszú,
mint a pogány filozófusok (Hatch,Szervezet a korai keresztény egyházak164-165). Collins és
ár,Történet a kereszténység, 74.
Hanson, Christian papság vizsgált 62
Niebuhr és Williams, Min / stry a történelmi tudnivalók, 29.
A keresztény hit már nem volt egykisebbségi vallás. Ehelyett azt
védi császárok. Ennek következtében, a gyülekezeti tagság
gyorsan nőtt-as emberek nagy számban megkérdőjelezhető
konverziók kezdett, hogy csatlakozzon. Az ilyen emberek hozták
be a templomba sokféle pogány ötleteket. A szavai Will Durant:
„Míg a kereszténység alakítjuk a világot, a világ átalakított
kereszténység és megjelenik a természeti pogányság az
emberiség.” „”
Mint láttuk a 3. fejezetben, a gyakorlatot a rejtély Reli-
régiókra kezdték alkalmazni a templom istentisztelet. És a
pogány elképzelés, hogy a kettősség a szent és profán megtalálta
az utat a keresztény elme-set.”Azt lehet jogosan mondta, hogy a
papság / laikusok osztály különbséget nőtt ki ezt a nagyon
kettősség. A keresztény élet most van osztva két részből áll: a
világi és Spiri-felsorakoztató-profán és szent.
A harmadik században, a papság / laikusok különbség nőtt a
pontot, ahonnan nincs visszatérés. "Papok voltak képzett vezetők 10

az egyház-őrei ortodoxia-uralkodók és a tanárok az emberek. Úgy

rendelkezett ajándékok és kegyelmet nem elérhető kisebb halandók.
A laikusok voltak másodosztályú, képzetlen keresztények. A
nagy teológus, Karl Barth helyesen mondta: „A»laikusok«az
egyik legrosszabb a szókincs a vallás és meg kell száműzték a
keresztény beszélgetést.” "”
Ez a hamis dichotómia vezetett a mélységesen téves elképzelés,
hogy vannak szent szakma (egy hívás, hogy „a minisztérium”) és a
közönséges szakmák (a hívás egy világi hivatás).” A történész, Philip
Schaff helyesen írja le ezeket a tényezőket például létre „a
szekularizáció az egyház”, ahol a „tiszta patak kereszténység” vált
szennyezett. "” Vegye figyelembe, hogy ez a téves kettősség még él a
fejében a sok hívő ma.

Durant, Caesar és Krisztus 657.

Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 40-41.
Norrington, Prédikálni, vagy nem, 25.
Karl Barth, Theologische Fragen és Antworten(1957), 183-184, idézi RJ. Erler és R. Marquard, szerk.,A
Kart Barth Reader,transz. GW Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 8-9.
Minden kellene tenni Isten dicsőségére, az influenza megszentelte a földhözragadt (1Kor 10,31). A hamis dichotómia a szent
és a profán már örökre eltörölte a Krisztusban. Ilyen gondolkodás tartozik mind a pogányság és az ősi zsidó. A keresztény,
„semmi sem tisztátalan önmagában,” és a „mi Isten megtisztított, nem hívja közös” (Róm 14:14,Orr;Acts 10:15, ESV). Egy
mélyreható vita a tévedés a szent / profán diszjunkció, lásd Davies,Világi használata egyházi épületek,222-237.
SchaffHistory of the Christian Church, 3: 125-126.
De a koncepció pogány, nem keresztény. Megreped az
Újszövetség valóság, hogy a mindennapi életben van szentelve
Isten.”
Valamint ezek elme-set változások léptek új szótárt.
Keresztények kezdte el a szókincs a pogány kultuszok. A
címPontifex (Pápa, a pogány cím) lett gyakori kifejezés Christian
papság a negyedik században. Tehát nem „ceremóniamester”, és
„nagymesterének Lodge.””Mindez megerősítette a misztika a
papság, mint a gyámot Isten titkainak."
Röviden, a végén a negyedik században az ötödik, a papság
vált papi kaszt-lelkileg elit csoport „szent emberek”.”Ez elvezet
minket a tüskés tárgya koordináció.

A tévedés a felavatási
A negyedik században, a teológia és a minisztérium volt
kizárólagos területe a papok. Munka és háború volt a domain a
laikusok. Mi volt a rítus a szent birodalom a pap? Ordination. "”
Mielőtt megvizsgáljuk a történelmi gyökerei koordináció, nézzük
meg, hogyan vezetői felismerték a korai egyházban. Megkezdése
után egy templom, az apostoli dolgozók (templom szemenkénti) az
első cen-tury lenne újra, hogy a test időszak után az idő. Némelyik
ilyen templomok, a munkások nyilvánosan elismerni vének. minden
esetben a vének már „helyben”, mielőtt azok nyilvánosságra
jóváhagyta. "”
Vének természetesen alakult ki a templom a folyamat alatt.
Nem voltak kijelölt külső irodában.”Ehelyett

Dunn, Újszövetség Teológiai Párbeszéd 127.

Hanson, Christian papság vizsgált 64. kifejezések, mint karvezető (Ceremóniamester), és Hieropháns (Nagymestere
Lodge) voltak szabadon kölcsönzött pogány kultuszok és használt a keresztény papság. Tertullianus volt az első, hogy
használja a kifejezést legfőbb pápa (Püspökök püspöke) terjeszti a római püspök művében A tisztaság, írott körülbelül
AD 218 Tertullianus azonban felhasználások kifejezés szarkasztikusan (Bruce, Spreading Flame, 322).
Hanson, Christian papság vizsgált 64.
Uo., 65-66; von Ca mpenhausen,Tradit / on és az élet az egyházban, 222-223.
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 40.167.
ApCsel 13-19; 1 Corinthians; 2 Corinthians. I (Frank) nyomon követni a kronológia, amikor az apostolok látogatott templomok
ültettek, és amikor elismerte vének Viola,Az el nem mondott története az Újszövetség Church: Rendkívüli Guide to
Understanding Az Újszövetség (Shippensburg, PA: Destiny fényképek, 2004).
Szerint a Biblia kommentátor Alfred Plummer, a görög szó fordítása „rendelte” az Újszövetségben nincs különleges egyházi
jelentése van. Egyikük sem azt jelenti, a szertartás a koordináció, vagy egy különleges szertartás. "A Pastoral Epistles," W.
Robertson Nicoll, ed.,A Expositor bibliája (New York: Armstrong, 1903), 219-221.
ismerték fogva eltöltött idő és a lelki szolgálat a templomba. Az
Újszövetség elismerése bizonyos tehetséges tagjainak van
valami, ami ösztönös és organikus „. Minden hívő a tisztánlátást,
hogy felismerjük azokat a saját temploma, akik tehetséges
végezni a különböző minisztériumok.
Feltűnő, hogy csak három részben az Újszövetségben azt
mondják, hogy vének államilag elismert. Vének elismerte az
egyházak galáciai (ApCsel 14:23). Paul Timothy elismerik
vének Efezusban (1Tim3: 1ff.). Azt is mondta Titus felismerni
őket a templomokban Kréta (Titus 1: 5ff.).
A szó elrendel (KJ ) Ezekben a szakaszokban nem jelenti
V

azt, hogy tegye irodában. Sokkal inkább hordozza az 114

elképzelést támogató, megerősítve, és mutatva a már történik.

"»Azt is közvetíti a gondolat, hogy áldást«. Nyilvános elismerése
vének és más minik-próbálkozás jellemzően kíséri kézrátétel
által apostoli dolgozók. (Abban az esetben, a munkavállalók
küldik ki, ez úgy történt, hogy az egyház vagy az idősebbek.) „””
Az első században, a kézrátétel csupán azt jelentette, a
jóváhagyás vagy a megerősítés egy funkció, nem részlet egy
irodába vagy az arról a különleges státuszt. Sajnálatos, hogy
eljött értem az utóbbinak a végén a második és a korai harmadik
században.”
A harmadik században, összehangolása vette egy teljesen
más jelentése van. Ez egy formális keresztény rítus. A negyedik
században, a szertartás a felavatási díszítette szimbolikus ruhák
és ünnepélyes szertartás.”Ordination készített egyházi kaszt
bitorolt a hívő papságot.

Acts 16: 2; 1 Corinthians 16:18; 2 Corinthians 8:22; Filippi 2:22; 1 Thessalonians 1: 5, 5:12; 1 Timothy 3:10.
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-Histor / cal View, 4. A fordítók a KW használt elrendel 21 féle héber és görög szavak.

Tizenhetedik századi egyházi félreértés befolyásolta ez a szegény szóhasználat.

A görög szó cheirotoneoApCsel 14:23 szó szerint azt jelenti: „a kinyújtom a kezét”, mint a szavazás. Ezért
valószínű, hogy az apostolok kézrátétellel akiket a többségi egyház ítélt már működő felügyelők között.
Campbell,Idősek, 169-170.
Acts 13: 2; 1 Timothy 4:14. Paul, egy idősebb munkavállaló, továbbá kézrátétellel Timothy, a fiatalabb munkás
(2Tim 1: 6).
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 104, 111, 127, 130. Warkentin csinál egy alapos tanulmányt az Újszövetség
jelentése a „kézrátétel” fejezetek 9-11 könyvét. A következtetése: „A kézrátétel semmi köze a szokásos telepítési hivatalba
az egyházban, akár idősebb, diakónus, lelkész, vagy misszionárius” (p. 156).
A legkorábbi feljegyzés a koordinációs rítus megtalálható a Apostoli hagyománya Hippolytus(Körülbelül 215).
A negyedik század utalás is bővelkedik (Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 25, 41).
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 104.
 Honnan volt a keresztények kap a minta koordináció? Ők
azok mintás koordináció ünnepségen, miután a római szokás
kinevezése férfiak civil irodában. Az egész folyamat, le a
szavakat, jött egyenesen a római polgári világot. "”
A negyedik században a használt kifejezések kinevezés római
irodai és Christian koordinációs szinonimájává vált. "” Amikor
Konstantin tette a kereszténységet a vallás választás, egyházi vezető
hajó szerkezeteket támpilléres a politikai szankciót. A formája az
ószövetségi papság kombinált görög hierarchia. "” Sajnos, az
egyház volt biztos ebben az új formában, ahogy ma.
Hamarosan koordinációs úgy tekintették, mint egy rítus,
amelynek eredményeként egy irrevo-kábel helyzetben. „Ágoston
tanította, hogy koordinációs előnyhöz»határozott
eltávolíthatatlan nyomot«a pap, amely felhatalmazza őt
teljesítette papi funkciókat."”
Christian koordináció, akkor jött el kell érteni azt, ami az a
lényeges különbség klérus és laikusok. Általa a papság arra
hatáskörrel rendelkeznek a szentségeket. Azt hitték, hogy a pap,
aki elvégzi az isteni szolgálat, legyen a legtökéletesebb és szent
minden keresztény. "”
Nazianzi Szent Gergely (329-389) és Aranyszájú volt ilyen
magas azok véleményét, amely elfoglalja a papság e veszély
tornyosult a papság számára, ha azok nem váltotta be a
szentségét a szolgáltatás. "„A pap, [Aranyszájú] figyelhető meg,
soha megítélni a plébániára, mintha egy angyal, és nem
ugyanolyan törékeny dolgokat, mint a többi ember. "”
Milyen volt a pap, hogy él ilyen állapotban a tiszta szentség?
Hogyan volt, hogy érdemes legyen szolgálni „az angyalok kórusa”?
A válasz az volt
Nyílás, Szervezet a korai keresztény egyházak129-133. Ez ugyanaz a tendencia vette fel a judaizmus már az első században. A
zsidó írástudók, akik jártasak az értelmezése a Tóra és a szóbeli hagyományok felszentelt férfiak irodája a Szanhedrin. Ezek az emberek
úgy tekintették, mint mediátorok az Isten akarata, hogy egész Izrael. A „felszentelt” a Szanhedrin annyira erős, hogy a korai második
században a rómaiak halálra, aki végre zsidó koordinációs! Warkentin,Ordination:
A bibliai-történelmi View, 16,21-23,25.
Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 35. Ez nyilvánvaló a apostoli alkotmányok (AD 350-375).
Uo., 45.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 75.
von Cam toll ha USEN, Hagyomány és élet az egyházban, 224.
Ibid., 227.
Uo., 228.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 71.128.
koordináció. By koordináció, a patak az isteni kegyelmek
áramlott a pap, hogy neki egy alkalmas edényben Isten
használatra. Ez a gondolat, más néven „papi adottság”, először
jelenik meg írásai Nyssai Gergely (330-395).
Gregory azt állította, hogy koordinációs teszi a pap „láthatatlanul,
de actu-szövetségese egy más, jobb ember,” emelése neki magasan a
laikusok. „Ugyanez a hatalom a szó,” írja Gregory, „teszi a pap
129

tiszteletreméltó és becsületes, elválasztjuk.... Bár csak tegnap ő volt az

egyik a tömeg, az egyik ember, aki hirtelen válik egy útmutató, egy
elnök, tanár az igazság, oktató rejtett titkait.” 130

Hallgassa meg a szavak egy negyedik századi dokumentum:

„A püspök, ő a miniszter a Word, az állattartó, a tudás közvetítő
Isten és több részén az Isteni ho-hajó.... Ő a uralkodó és
kormányzó.... Ő jövő Isten után a földi isten, aki a jogot, hogy
tiszteletben kell tartani, az Ön által.” Papok jöttek azonosítható 131

a „Plébánosai Isten a földön.”

Ahhoz, hogy tovább mutatnak a papok különbséget a többi
ember, mind az életmód és a ruha volt más, mint laymen.1"
sajnálom-tably, ez a koncepció a felavatási soha nem hagyta el a
keresztény hitet. Ez él és virul a mai kereszténység. A Sőt, ha
kíváncsi, hogy miért és hogyan a mai lelkész van, hogy úgy kell
magasztos, mint a „szent Isten embere”, ezek a gyökerek.
Eduard Schweizer, az ő klasszikus munkája Church rendelés
az új Végrendelet, azt állítja, hogy Pál semmit sem tudott a
koordináció, hogy ruházza miniszteri vagy a szellemi hatalmak a
keresztény.” Első századi pásztorok (vének, felügyelők) nem
kapott semmit, ami hasonlít a mai koordináció. Nem voltak
beállítva a többiek fölé a nyájat. Ők voltak azok, akik között
szolgált (lásd ApCsel 20:28NASB, 1 Péter 5: 2-3, NASB).

von Cam penhausen, Hagyomány és élet az egyházban, 229.

A keresztség Krisztus: A beszéd a Day of Lights Szent Gergely Nyssa. Lásd még: OKI fúróval és Williams, Minisztérium történelmi
tudnivalók, 75. Ordination hitték, hogy ruházza fel a címzett Egy karakter indelibilis. Ez azt jelenti, valami szent belépett bele
(Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 42; Schaff History of the Christian Church 3: 489).
Apostol / c alkotmányok 11.4.26.
David D. Hall, A Hűséges Shepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), 6.
Schweizer, Church rendelés az Újszövetségben, 207.
 Első századi vének pusztán jóváhagyta nyilvánosan utazási-
nek apostoli dolgozók, hogy azok, akik gondozzák a templomot.
Ez az igazolás egyszerűen elismerése funkciót. Ez nem
biztosított különleges jogokat. Ugyancsak nem volt állandó
birtokában.
A mai gyakorlatban a koordinációs létrehoz egy speciális
kaszt keresztény. Függetlenül attól, hogy a pap a katolikus vagy
a lelkész protestantizmus, az eredmény ugyanaz: a legfontosabb
minisztérium korlátozódik néhány „speciális” hívők.
Ez az ötlet annyira káros, mert nonscriptural. Az új Testa-ment
sehova határok prédikált, megkeresztelve, vagy terjesztése az
úrvacsorát a „felszentelt”. Jeles tudós James DG Dunn fogalmazott
legjobban, amikor azt mondta, hogy a papság-laikusok hagyomány
többet tett aláássa Újszövetség hatóság, mint a legtöbb eretnekség.”
Mivel egyházi hivatal csak akkor lehetne állapítani a rítus
Ordina-CIÓ, a hatalom, hogy elrendel lett a döntő kérdés, birtok
vallási hatóságot. A bibliai kontextusban elveszett. És a bizonyítás-
textil módszerek igazolására használták fel a papság / laikusok
hierarchiában. Talán a legismertebb példa a korai katolikusok
használata Matthew 16 igazolására cre-áció pápai rendszer és a
tanítás apostoli folytonosság. Az eredmény: Rendes hívők általában
műveletlen, tudatlan volt kiszolgáltatva a szakmai clergy.135

A reformáció
A reformátorok a tizenhatodik század hozta a katolikus pap-hood
élesen kétségbe. Megtámadták az elképzelést, hogy a pap volt
különleges hatásköröket átalakítani a bor vérré. Ők elutasították
N'-tolic egymásutánban. Ösztönözték a papság a házasságot.
Ezek felülvizsgált a liturgia, hogy a gyülekezet nagyobb
részvételt. Azt is eltörölte a hivatal a püspök és a pap csökkentett
vissza a presbiter.” 6

Dunn, Újszövetség Teológiai Párbeszéd 138ff., 126-129.

Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történelmi View,45,51; Nyílás,Szervezet a korai keresztény egyházak126-131.
Ordination nőtt eszközévé, hogy megszilárdítsa papi hatalom. Ezen keresztül a papság tudott ura Isten népe és a világi
hatóságoknak. A hatása az, hogy a modern koordináció beállítja mesterséges akadályok között a keresztények és
akadályozza a kölcsönös minisztérium. Hanson,Christian papság Írásbeli / ned, 82.
 Sajnálatos módon azonban a reformátorok végzett a római
Cath-Olic papság / laikusok megkülönböztetés egyenesen a
protestáns mozgalom. Azt is tartotta a katolikus ötlet
koordináció. Annak ellenére, hogy abol-öblítettük, az irodában a
püspök, de feltámadt az egy püspök szabály, ruha is új ruhában.
A csatakiáltás a reformáció volt a papság visszaállítását minden
hívő. Azonban ez a helyreállítás csak részleges volt. Luther, Kálvin és
Zwingli megerősítette a hívő papság, melyek egy egyedi Istenhez való
viszonyát. Azt helyesen tanította, hogy minden keresztény közvetlen
hozzáférést biztosít Isten nélkül az ember közvetítő. Ez egy csodálatos
helyreállítása. De ez volt egyoldalú.
Mi a reformátorok nem tette az volt, hogy visszaszerezze a
vállalati méret a hívő papságot. Restaurálták a tanítás a hívő
papság soteriologically-ie, hiszen kapcsolatos salva-CIÓ. De
nem sikerült visszaállítani ecclesiologically-ie, hiszen
kapcsolódik a templomba. "”
Más szóval, a reformátorok csak vissza a papságot a hívő
(egyes szám). Emlékeztettek, hogy minden keresztény rendelkezik
egyedi és azonnali hozzáférést az Istennek. Ami csodálatos, mint ez,
de nem tért vissza a papság minden hívő (kollektív többes
számban). Ez az áldott igazság, hogy minden keresztény része egy
klán, amely megosztja Isten Igéje egymással. (Ez volt az
anabaptisták gyógyult ez a gyakorlat. Sajnos, ez a fellendülés volt
az egyik oka annak, protestáns és katolikus kardok voltak vörös
Anabaptista vér.)”
Miközben a reformátorok szemben a pápa és a vallási hierar-
chy, még mindig tartott a keskeny kilátás minisztérium, hogy
örökölt. Azt hitték, hogy a „minisztérium” volt, egy intézmény
számára, hogy bezárkózott azon kevesek közé tartozik, akik „a” és
„felszentelt”.”Azaz a reform-
Míg Luther elutasította az ötletet, hogy koordinációs megváltoztatja a felszentelt személy jellemét, aki kimondta,
hogy ennek fontosságát. Luther agya, összehangolás a szertartás a templomban. És egy különleges ceremónia
volt szükség elvégzése lelkipásztori (Senn,Christian Istentisztelet, 297).
„A papság minden hívő kifejezés nemcsak az egyes ember viszonya Istenhez és az egyik papságának a szomszédok, mint Luther, ez is
utal a minden ember egyenlőségét a keresztény közösségben képest formális funkciót.” John Dillenberger és Claude Welch,Protestáns
kereszténység értelmezte át a fejlesztési (New York: The Macmillan Company, 1988), 61.
Terem, Hűséges Shepherd, 8. Egy kényszerítő kezelésére az anabaptisták történet, lásd Peter Hoover The Secret of Strength: Mit
Vajon az anabaptisták Ajánlja ezt a nemzedéket? (Shippensburg,PA: Benchmark Press, 1998).
1. L. Ainslie, A tanai miniszteri rendelet a Református Egyházak a 16. és a 17. században (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1940), 2, 5.
esek még megerősítette a papság-laikusok osztott. Csak a saját
retorikája nem azt állítják, hogy minden hívő papok és a
miniszterek. A gyakorlatban azt tagadta. Tehát miután a füst
eloszlott a reformáció, mi végül ugyanaz a dolog, hogy a
katolikusok adta-szelektív papság!
Luther tartott az ötlet, hogy azok, akik hirdetik kellett spe-
hozatalra képzett. Mint a katolikusok, a reformátorok úgy
gondolták, hogy csak a „fölszentelt szolga” prédikálni,
keresztelni, és kezeli az úrvacsorát. Ennek eredményeként
koordináció adta a miniszter egy különleges aura isteni kegy,
amelyet nem lehetett kétségbe.
Tragikus, hogy Luther és a többi reformátorok hevesen elítélte a
anabaptisták gyakorló minden tag működő templom.”A anabaptisták
azt hitte minden keresztény azon jogát, hogy álljon fel, és beszélni a
találkozón. Ez nem csak a domain a papság. Luther annyira ellenzi ezt
a gyakorlatot, hogy azt mondta, hogy honnan jött a „pit pokol”, és
azok, akik vétkesek meg kell halnia. „”
Röviden, a reformátorok megtartotta a gondolat, hogy
koordinációs volt a kulcs, amelynek ereje a templomban. Ez volt
a fölszentelt szolga kötelessége közvetíteni Isten
kinyilatkoztatása az Ő népét.” És ő fizetett erre a szerepre.
Mint a katolikus pap, a református lelkész megtekinthető a
templom, mint a „Isten embere” -a fizetett közvetítő Isten és az Ő
népe. 5. Nem volt a közvetítő a bűnök megbocsátására, hanem egy
14

közvetítő kommunikálni az isteni akarat.” Így a protestantizmus egy

régi probléma került egy új formája. A zsargon változott, de a hiba
maradt.

Warkentin, Ordination: Egy bibliai-Histor / cal View, 57-58, 61-62.

Az anabaptisták mind hittek és gyakorlott Pál végzést az 1 Korinthus 14:26, 30-31, hogy minden hívő joga van működni bármikor egy
templomban találkozón. Luther nap, ez a gyakorlat volt ismert, mint aSitzrecht- "a sitter jog”(Hoover,
Secret az Erő, 58-59).
Luther bejelentette, hogy „a Sitzrecht volt a gödör a pokol”, és a»perverzió a közrendet ... aláássa a tekintélytisztelet.«20
éven belül több mint 116 törvények a német földek egész Európában, hogy ez a»Anabaptista eretnekség«főbenjáró bűn
(Hoover, Secret az Erő,59, 198). Továbbá Luther úgy érezte, hogy ha az egész gyülekezet nyilvánosan adjuk az úrvacsora
lenne a „sajnálatos zavart.” Luther elme, egy ember kell, hogy ezt a feladatot-lelkész. Paul Althaus,A teológiája Luther
Márton (Philadelphia: Fortress Press, 1966), 323.
Warkentin, Ordination: A Bibtical-történeti áttekintés, 105.
Uo. Protestánsok ma beszélünk „a minisztérium”, mint a közbenjáró testület, a nagyobbik Krisztus teste helyett egy függvény
osztozik az összes.
Ahogyan a római katolikus papság tartotta a kapuőr az üdvösség, a protestáns lelkészek úgy tekintették, mint a megbízott az
isteni kinyilatkoztatás. Szerint aaugsburgi hitvallás1530, a legmagasabb iroda az egyház volt az igehirdetés irodában. Az
ókori zsidóság, a rabbi értelmezte a Tóra az emberek. A református templom, a miniszter tekinthető a letéti Isten titkait
(Warkentin,Ordination: Egy bibliai-történelmi View, 168).
 A tizenhetedik században, a puritán író John Owen (1616-
1683) és Thomas Goodwin (1600-1680), mint Luther és Kálvin,
megtekinthető a lelkipásztorkodás állandó gyökeret ver az Isten
házában. Owen és Goodwin vezette a puritánok összpontosítani
minden hatóság a lelkipásztori szerepet. Ahhoz, hogy az
elméjüket, a lelkész kap „a hatalom a kulcsokat.” Ő egyedül van
elrendelve, hogy prédikáljon, kezeli a szentségeket, „” olvasható
a Szentírás nyilvánosan,”és képezni az eredeti bibliai nyelvek,
valamint a logika és a filozófia.
Mind a reformátorok és a puritánok tartotta a gondolatot,
hogy Isten szolgái kell lennie az illetékes szakemberek. Ezért
lelkészek kellett részt körű tudományos képzést, hogy teljesítsék
a hivatal. „”

AZ PAP Pastor
Kálvin János nem tetszett a szó pap utalni miniszterek. „” Ő
előnyben részesítette a lelkész.”A Kálvin elme, lelkész volt a
magas est szót lehetett használni minisztérium. Tetszett neki,
mert a Biblia említett Jézus Krisztus, a „nagy a juhok pásztora”
(Zsid 13:20). A sors iróniája, Calvin hitte, hogy helyreállítása
152

az Újszövetség püspök (episkopos) az a személy, a lelkész!”

Luther is, nem szeretem a szót, pap, hogy meghatározza az új
protestáns miniszterek. Azt írta: „Mi sem lehet és nem is kell, hogy
adja meg a nevét pap azoknak, akik felelősek az Ige és a szentségek
az emberek között. Ennek az az oka, hogy azokat hívják papok
vagy azért, mert a szokás a pogány ember, vagy egy emlék a zsidó-
szerű nemzet. az eredmény nagymértékben káros a templomba. ""
Szóval ő is elfogadta a feltételeket prédikátor, lelkész, és lelkész
hivatkozni ebben az irodában.
Zwingli és Martin Bucer is kedvelt a szót lelkész. Ők

John Owen, A valódi természetét: a Gospel Church, valamint kormányzati,ed. John Huxta ble (London: James
Clarke, 1947), 41, 55, 68, 99; Ainslie,Tanai miniszteri rendelet,37, 49, 56, 59, 61-69; Thomas Goodwin,Művek, 11: 309.
John Zens, „Building Op Testület: egy ember vagy egy másik,” Baptist reformáció felülvizsgálata10, no. 2 (1981): 21-22.
Terem, Hűséges Shepherd, 28-29.
Kálvin János Institutes a keresztény vallás(Philadelphia: Westminster Press, 1960). bk. 4, ch. 8. sz. 14.
Lelkész jelentése a latin volt, amelyet lefordítani „pásztor”. William Tyndale előnyös a kifejezés lelkész az ő
bibliafordítás. Tyndale vita Sir Thomas More felett kérdése lelkész vs. pap. Tyndale, protestáns, arra az
álláspontra helyezkedett, hogy a „pásztor” volt exegetikai helyes (lásd A Parker Society sorozat az angol
reformátorokEnnek csere). Terem,Hűséges Shepherd. 16.
Sykes, Régi Priest és az új presbiter, 111.
Luther „Ami a minisztérium” Luther Works, 35, 40.
írta népszerű értekezések rajta.”Ennek eredményeként a
kifejezés kezdett PERME-evett az egyházak a reformáció."
Tekintettel azonban arra, hogy obses-Sion prédikáció, a
reformátorok kedvenc kifejezés a miniszter prédikátor. És ez
volt az, amit a köznép általában nevezte.”
Nem volt egészen a tizennyolcadik század, hogy a kifejezés
lelkész lépett a közös használat, fedési prédikátor és lelkész.”Ez
a befolyás jött a lutheránus pietisták. Azóta a kifejezés elterjedtté
vált a kereszténység fő."
Még így is, a reformátorok úgy a lelkész, hogy működését az
egyház feje. Kálvin szerint „A lelkipásztori iroda megőrzéséhez
szükséges az egyház a földön nagyobb, mint ahogy a nap, élelmiszer,
ital és szükséges, hogy táplálja és fenntartani a jelenlegi élet.” "”
A reformátorok úgy gondolták, hogy a lelkész rendelkezett
isteni erő és a hatóság. Nem beszélt a saját nevében, de az Isten
nevében. Calvin tovább erősítette az elsőbbségét a lelkipásztor
kezelésével cselekmények a megvetés vagy nevetségessé felé
miniszter súlyos bűncselekmények nyilvános.”
Ez nem meglepő, amikor rájössz, hogy mit Calvin vette a
modellt minisztérium. Ő nem vette a templom
Az egyik legbefolyásosabb könyv a reformáció idején volt Bucer féle Pásztorének. Ugyanebben a szellemben,
Zwingli közzétett egy traktus jogosult A lelkész.
Kálvin gyülekezeti rend lelkipásztorok a szabályozó vének Genf lett a legbefolyásosabb modell a reformáció idején. Ez lett a minta a
protestáns egyházak Franciaországban, Hollandiában, Magyarországon, és Skócia közötti, valamint az angol puritánok és utódaik (Niebuhr
és Williams,Minisztérium / n Histor / cal Perspectives,115-117, 131). Calvin vetette fel az ötletet, hogy a lelkész és tanár volt az
egyedüli „közönséges” tisztek az Efézus 4: 11-12, hogy továbbra is állandóan a templomban (Hall,Hűséges Shepherd,28). A
tizenhetedik században, a puritánok használta ezt a kifejezéstlelkészazok egyes megjelent művek. Tizenhetedik századi anglikán és
puritán működik lelkigondozás említett plébánia (helyi) papságnál „Parsons” vagy „pásztorok”. (George Herbert,A Country Parson és a
Temple (Mahwah, N): Pavlist Press, 1981) és Richard Baxter, A református lelkész (Lafayette, IN Sovereign Grace Trust Fund, 2000),
ill.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 116. „A német reformátorok is tapad a középkori használat és az
úgynevezett prédikátor Pfarrer, azaz lelkész (származtatott parochia-plébánia és parochus-plébános).” Míg evangélikus
prédikátorok nevezik lelkészek az Egyesült Államokban, akkor még úgynevezett Pfarrer(Vezetője a plébánia) Németországban.
Tekintettel a fokozatos átmenet a katolikus pap református lelkész, nem volt ritka, hogy az emberek még mindig úgy hívják az új
protestáns prédikátorok a régi katolikus
címek, mint a pap.
A szó lelkészmindig megjelent teológiai irodalomban társkereső vissza, mint amennyire a patrisztikus időszak. A
szóhasználat függ a funkciót kívánta kiemelni: A lelkész vezetett erkölcsi és lelki szempontból. Egy pap officiated a
szentségeket. Még így is, a kifejezéslelkész volt Nem az ajkak, a közös hívő, amíg a reformáció.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 116. A szó pap tartozik a katolikus / anglikán hagyomány, a szó
miniszter tartozik a református hagyomány, és a szó lelkész tartozik az evangélikus és evangéliumi hagyomány (p. VIII.) A
Reformátorok nem beszélnek a miniszter a lelkész, de ezek többnyire nevezte prédikátor. A szó lelkészkésőbb alakult ki, hogy lett az
uralkodó kifejezést kereszténység ebben az irodában. Ez annak volt köszönhető, hogy a mainstreaming ezen csoportok keresett távolság
„nagy egyház” szókincs. a kifejezésminiszter voltfokozatosan vezetjük be az angolszász világban a nonkonformisták és a másként
gondolkodók. Meg akarták megkülönböztetni a protestáns „minisztérium” a anglikán papok.
Calvin, Institutes a keresztény vallás,IV: 3: 2. o. 1055.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 138.
apostoli korban. Helyette vett, mint a minta az egy püspök
szabály a második században.”Ez igaz a többi reformátorok,
mint well.1 63

Az irónia az, hogy Kálvin János fájlalta római Catho-lic

Church mert építette gyakorlatok „emberi találmányok” helyett a
Bibliára.”De Calvin ugyanezt tette. Ebben a tekintetben a
protestánsok ugyanolyan bűnös, mint a katolikusok. Mindkét
felekezet alapozzák gyakorlat az emberi hagyomány.
Calvin azt tanította, hogy a prédikáció az Isten Igéje, és a
gondos a szentségek a jelek egy igaz egyház.”Szerinte az
igehirdetés, a keresztség és az Eucharisztia volt, hogy végzik a
lelkész, nem a gyülekezet .”minden a reformátorok, az
elsődleges funkciója a lelkész prédikált. A kimagasló helye
prédikáció a legjobban tükrözi Luther német Mass, amely
magában foglalta a három szolgáltatás vasárnap. 5 és 6-kor, a
prédikáció hangzott el a levélhez a nap. A fő szolgáltatás a 8-as
vagy 9-kor, a miniszter hirdette az Evangéliumot a nap. A
prédikáció a Vesper szolgáltatás délután alapult az
Ószövetségben.”
Mint Kálvin Luther szintén a lelkész külön és magasztos
irodában. Bár azt állította, hogy a királyság kulcsait tartozott
minden hívő, Luther korlátozódik azok használatát azoknak, akik
tisztséget a templomban. "»Mindannyian papok«, mondta Luther,"
amennyiben vagyunk Chris-

„Mert az ő [Calvin] modell a minisztérium megy vissza az egyház a korai második században helyett, hogy a szigorúan apostoli korban.
Az apostoli korban a helyi keresztény közösség alatt a díj nem egy lelkész, de a számos funkcionáriusok ismert felcserélhető, ahogy
megjegyzi, a presbiterek (vének) és püspökök. (t csak a második században, hogy az egységes püspök vagy lelkész a keresztény
közösség jött létre, mint a Levelek Ignác ... . (t volt, ebben a szakaszban a
fejlesztés a miniszteri posztokat a korai második századi templom Kálvin vette a modell”(MacKinnon, Kálvin és
a Megújulás, 81-82).
James H. Nichols írja: „A reformátorok is általánosan elfogadott, a második századi rendszer intézményesített minisztérium lelkészek vagy
püspökök, hogy vezesse a laikusok imádják .... Ők nem próbálta, hogy visszatérjen a kor az apostolok.” (Corporate istentisztelet, 21).
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 111.
Calvin, Inst / sában a keresztény vallás,IV: 1: 9, p. 1023.
John H. Yoder „Krisztus teljessége” Vonatkozik 17 (1969): 71.
Niebuhr és Williams, M / nistry a történelmi tudnivalók,131, 133, 135; „Erőteljes Preaching: egy mintát Hogyan Luther hozhat
Biblia karakterek Lite” Christian története12, no. 3 (1993): 27. Luther koptató, erős, és drámai. Ő közölte saját személy
prédikációit nélkül rátenni magát az üzenetet. Ő volt a telhetetlen prédikátor, amely éves szinten becsült 4000 prédikációt. Ő
üzenetek voltak félelmetes, költői, és kreatív. Zwingli prédikált közvetlenül és természetesen, mégis volt tekinthető túl
intellektuális. Calvin összhangban volt az ő teljes kifejtését a még, de ő mindig személytelen. Bucer volt hosszadalmas, és
volt egy rajong a zegzugos. Még így is, a korai protestáns igehirdetés nagyon doktriner, hogy megszállottja „pontos és tiszta
tanítás.” Emiatt reformáció prédikátorok voltak elsősorban bibliatanító. Terem,Hűséges Shepherd, 8.
tians, de azok, akiket hívunk papok miniszterek közül köztünk jár a
nevünkben, és a papság a szolgálatban. „"”
Ez volt sacerdotalism, tiszta és egyszerű. Luther szakított a
katolikus tábor, hogy ő elutasította a feláldozása papságot. De a
helyén, azt hitte, hogy a megosztási Isten Igéjének tartozott egy
külön rendelésre.
A következő jellemző nyilatkozatait Luther az ő felmagasztalása
lelkész: „Isten beszél a lelkész.... Egy keresztény prédikátor Isten szolgája,
aki félretesz, igen, ő az Isten angyala, nagyon püspök Isten által küldött, a
megmentő a sok ember, a király és fejedelem a Krisztusnak.... semmi sem
drága, vagy nemesebb a földben, és ebben az életben, mint egy igazi, hű
lelkész vagy prédikátor. „” 1
Mondta Luther, „Nem engedjük meg lelkész beszélni
Krisztus szavai magát, mintha beszélt nekik a saját személy,
inkább ő a szája mindannyiunk és mindannyian beszélnek nekik
vele a szívünkben... . Ez egy csodálatos dolog, hogy a száj
minden lelkész a szája Krisztus tehát meg kellene hallgatni a
lelkész nem egy ember, hanem mint Isten "." hallja a visszhangja
Ignác cseng át ezeket a szavakat.
Ezek a gondolatok válik egy hibás nézet a templom. Luther
úgy érezte, az egyház elsősorban a prédikáció állomáson. „A
keresztény gyülekezet”, mondta Luther, „soha nem kell
összeszerelni, hacsak Isten Igéje hirdettetik és az ima készül,
nem számít, hogy milyen rövid ideig ez lehet.” 73 Luther úgy 1

vélte, hogy az egyház egyszerűen egy összejövetel, akik

hallgatni prédikált. Emiatt nevezte a templom építése Mundhaus,
ami azt jelenti, egy száj house.174 Ő is ezt a riasztó nyilatkozata:
„A fülek csak szervei keresztény.” „” Ezek a gyökerek a
protestantizmus.

Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 112. A reformátorok szubsztituált a szó

miniszter pap. Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet, 141.
BA Gerrish „papság és minisztérium a teológia Luther” Egyháztörténeti 34 (1965), 404-422.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 114-115.
Altha minket, Teológia Martin Luther, 326.
„Ami a megrendelése Istentiszteleti Kongregáció a” Works of Martin Luther,CM Jacobs, ed. (Philadelphia:
Muhlenberg Press, 1932), VI, 60.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 114.
Luther Works, 29.224.
A lelkigondozása
Calvin, Luther és Bucer úgy vélte, hogy a két legfontosabb
funkciója a lelkész volt a kiáltványt az Ige (igehirdetés) és a
cele-kalibrációs az Eucharisztia (Úrvacsora). De Calvin és Bucer
egy harmadik elemet. Hangsúlyozták, hogy a lelkész volt
kötelessége, hogy ellátás és a gyógyulást a gyülekezet.”Ez az
úgynevezett»lelkigondozása.«Bucer írta a kimagasló könyvet
erről a témáról című Igaz Cure a lelkek, 1538-ban.
Az eredete „lelkigondozása” megy vissza a negyedik és az ötödik
cen-turies. "” Azt tapasztaltuk, hogy a tanítás a Nazianzi Szent
Gergely. Gregory nevű püspök a »pásztor« -a orvos lelkek, akik
diagnosztizálja a páciens betegségre és előírja vagy gyógyszer vagy a
kést.”
Luther korai követői is gyakorolják az ellátás lelkek”. De
Kálvin genfi emelték egy művészeti forma. Minden lelkész és
egy idősebb volt szükség, hogy látogassa meg a lakások azok
congregants. Rendszeresen felkeresi a betegekkel és a börtönben
voltak is megfigyelhető. "” Mert Cal-vin és Bucer, a lelkész nem
pusztán prédikátor és egy adagoló a szentségeket. Ő volt a
„lelkigondozása” vagy a „káplán”. Feladata az volt, hogy a
gyógyulás, gyógyítás, és az együttérzés Isten fáj az embereket. "”
Ez a gondolat él tovább a protestáns világban. Ez jól látható a
mai fogalmak lelkipásztori lelkipásztori tanácsadás, és a keresztény
pszichológia. A mai templom, a teher ilyen ellátás jellemzően esik a
vállán egy ember a lelkész. (Az első században, esett a vállán az
egész egyház és amikor egy csoport tapasztalt emberek úgynevezett
„vének”.)”

John T. McNeill, A History of the Cure Lelkek New York: Harper and Row, 1951).
Nazianzi Szent Gergely, Aranyszájú Szent Ágoston és Nagy Szent Gergely írt egy jó üzlet a „lelkigondozása”
(McNeill, Története a Cure of Souls, 100). (N AD 591, Gregory Nagy írt egy értekezést lelkipásztorok nevezett
The Book of Pastoral szabály. Ez a munka még ma is használják szemináriumokban ma, és sokat köszönhet a
Nazianzi Szent Gergely (109. o.). Nagy Szent Gergely több volt a lelkész, hogy a nyugati egyházban, mint bármely
más pápák.
McNeill, History of the Cure of Souls, 108. Nazianzi Szent Gergely csuklós ezeket a dolgokat a második beszéd, penned AD 362.
(Bid. 177.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 136. 1550-ben, parancsba adták, hogy a
miniszterek látogasson minden otthon legalább évente egyszer.
Ez a könyv kijött a német és a latin változat (McNeill, History of the Cure of Souls, 177).
Lásd Viola, Reimagining Church.Emberi gyógyulás jön át összekötöttségnek keresztény közösségben. Lásd Larry Crabb aCsatlakozó:
Gyógyító magunkat és kapcsolatok (Nashville: W Publishing, 2004).
A lelkész HAJTÁSÚ TEMPLOM
Röviden, a protestáns reformáció ütött egy csapásra a római katolikus
sacerdotalism. Nem volt egy halálos csapás azonban, pusztán
szemantikai változás. A reformátorok megőrzött az egy püspök
szabályt. A lelkész most játszott szerepét a püspök. A püspök-vezérelt
templom átalakult a lelkész-vezérelt templomban. A lelkész jött el kell
tekinteni, mint a helyi vezetője egy egyházi vezető elder.183 Ahogy
egy író megfogalmazta: „A Protes-tantism, a prédikátorok általában a
szóvivői és az egyház képviselői és az egyház gyakran a prédikátor
templom. Ez egy nagy veszélyt és fenyegetést jelent a keresztény
vallás, nem független

Az ő retorika a reformátorok decried a papság-laikusok

osztott. De a gyakorlatban teljes mértékben megmarad azt.
Ahogy Kevin Giles azt mondja: „Különböznek-ences között
katolikus és protestáns lelkészek voltak homályos a gyakorlatban
és a teológia. Mindkét fajta templomok, a klérus egy osztály
kivételével; mindkét, különleges státussal alapult isteni
kezdeményezést (gyógy-ated különböző módokon), és mindkét
bizonyos vámokat a számukra fenntartott "."
A hosszú távú, postbiblical hagyomány az egy püspök
szabály (most megtestesülő lelkipásztor) érvényesül a protestáns
egyház ma. Óriási pszichológiai tényezők teszik a laikusok úgy
érzi, hogy minisztérium feladata a lelkész. Ez a munkája. Ő a
szakértő Gyakran a gondolkodás.
Az Újszövetség szó miniszter diakonos. Aztazt jelenti: "ser-
désben." De ez a szó már torzult, mert a férfiak PROFES-sionalized
a minisztérium. Vettünk a szótminiszterés egyenlővé azt a lelkész,
nem bibliai indoklás nélkül. hasonló

Sok református templomok megkülönböztetni a „tanítás” vének és az „uralkodó” vének. Oktató vének foglalják el a hagyományos
helyzetének püspök vagy miniszter, ugyanakkor kizárta vének kezelni adminisztráció és a fegyelem. Ez a forma az egyházi testület hozta
New England Európából (Hall,Hűséges Shepherd,95). Végül, mivel a népszerűtlensége az irodában, a kormányzó vének ejtették, és a
tanítás idősebb maradt. Ez is igaz volt a baptista templom a tizennyolcadik és a tizenkilencedik században. Gyakran ezek a templomok
hiányzott a pénzügyi forrásokat, hogy támogassa egy „lelkész”. Ily módon, a végén a tizenkilencedik század, az evangélikus egyházak
elfogadta az „egységes pásztor” hagyomány. Mark Dever,A kijelző az Isten dicsőségére(Washington, DC: Központ Church Reform,
2001), 20; RÉH Uprichard: „A vének a Martin Bucer és Kálvin János”Ír Biblical Studies Journal (június 18, 1996), 149, 154. Tehát az
egyetlen lelkész evangélikus templomok alakult ki több vének a református hagyomány.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 114. Az úgynevezett „laikus-prédikátor” alakult ki
a evangéliumi ébredések a XVIII (p. 206).
Kevin Giles, Minták Minisztérium között az első keresztények (New York: HarperCollins, 1991), 195-196.
módon, az általunk tévesen azonosítják igehirdetés és a
minisztérium a szószék prédikáció nélkül ismét bibliai indoklás.

HOGYAN lelkipásztori szerepe KÁR BODY LIFE

Most, hogy már előkerült a kevéssé ismert gyökerei a kortárs-
RARy lelkész, nézzük megváltoztassák a figyelmet, hogy a
gyakorlati hatásait, hogy a lelkész van az emberek Isten.
A bibliátlan papság / laikusok különbséget tett mérhetetlen
kárt a Krisztus teste. Úgy osztotta a hívő közösség első és
másodosztályú keresztények. A papság / laikusok kettősség
állandósítja szörnyű hazugság nevezetesen, hogy egyes
keresztények több kiváltságos, mint mások, hogy az Urat.
A one-man minisztérium teljesen idegen az Újszövetség,
mégis ölelés közben megfojtja a működését. Mi élő kövek, nem
halottak. Azonban a lelkipásztori iroda átalakította minket
kövek, amelyek nem szabad belélegezni.
Lehetővé teszi számunkra, hogy személyes. Úgy véljük, a
lelkipásztori iroda sto-len a jogot arra, hogy működjön teljes
jogú tagja Krisztus testének. Ez torzítja a valóságot a
szervezetben, ami a lelkész egy óriási száj és átalakítja akkor egy
kis fül. "” Ez tette egy néma szemlélő, aki jártas a vevő
prédikáció jegyzetek és tompított áldozatot lemez.
De ez még nem minden. A mai lelkipásztori hivatal felett
dobott a fő iránya a levelet a héberek-a vége a régi papság. Ez
tette hatástalan tanítása 1 Corinthi-ANS 12-14, hogy minden tag
mind a jobb és a kiváltság, hogy szolgáljanak a gyülekezet
találkozón. Azt ürített üzenete 1 Péter 2, hogy minden testvér a
működő pap.
Mivel egy működő pap nem jelenti azt, hogy csak egy-forma
erősen korlátozó formák minisztérium, mint énekelnek a padba,
emelni a kezét közben imádják, felállítása PowerPoint

Ahhoz, hogy ez a tragédia formájában bibliai kérdést: „És ha az egész egy tag volna, hol volna a test?” (T

Corinthians 00:19,NKJV).
prezentáció, vagy tanítás egy vasárnapi iskolai osztály. Ez nem
az Újszövetség ötlet minisztérium! Ezek puszta segédeszközök
lelkipásztor szolgálatát. Ahogy az egyik tudós fogalmazott, „Sok
protestáns istentisztelet, a mai napon, szintén fertőzött elsöprő
tendencia, hogy tekintsék imádják a munkát a lelkész (és talán a
kórus) a legtöbb, a laikusok, amelynek nagyon kevés csinálni, de
énekelni néhány himnuszokat és hallgatni egy imádságos és
figyelmes módon. „"”
Arra számítunk, az orvosok és a jogászok, hogy minket
szolgáljanak, nem a vonat számunkra, hogy mások. És miért?
Mivel ezek a szakértők. Ezek képzett pro-fessionals. Sajnos
ránéz a lelkész ugyanúgy. Mindez nem erőszak az, hogy minden
hívő pap. Nem csak Isten előtt, hanem egy másik.
De van még valami. A modern lelkipásztorkodás vetekszik a
funkcionális headship Krisztus egyháza. Ez jogtalanul tartja a
különleges helye és központi tekintély Isten népe között, egy
hely van fenntartva, hogy csak egy ember - az Úr Jézus. Jézus
Krisztus az egyetlen feje fölött a templom és az utolsó szó rá. "”
Az irodájában, a lelkész nem mozdul, és kiszorítja Krisztus
headship beállításával magát, mint az egyház emberi fej.
Emiatt sem olyan akadályozza a teljesítését Isten eter-nal
célú akárcsak a mai lelkipásztori szerepet. Miért? Mivel a célra
összpontosul, hogy Krisztus headship láthatóan megnyilvánul az
egyház a szabad, nyitott, kölcsönösen részvételi minden tag
működését a szervezetben.”Mindaddig, amíg a lelkipásztori
iroda van jelen egy adott egyház, az egyházi lesz egy kis esélye
tanúi ilyen csodálatos dolog.

HOGYAN a lelkész KÁR MAGA

A kortárs lelkipásztor nem csak kárt okoz az Isten népe, ő nem kárt
magában. A lelkipásztori irodában van egy módja rágás
Davies, New Westminster Dictionary of Istentisztelet, 292.
Ebben a tekintetben (és a közhiedelemmel ellentétben), a lelkész nem „a kisagy, a központ kommunikál az üzenetek, koordinációs
feladatokat lát el, és lebonyolítása válaszok között fej és a test.” Ő nem hívják, hogy „hiteles kommunikáció az igazság a testének feje.” És
nem ő a „pontos kommunikátor az igények a testből a feje.” A lelkész ismertetjük ezeket felfújt kifejezéseket David L. McKenna „A
minisztérium Gordian Knot”Vezetés (Winter 1980) 50-51.
Lásd Efézus 3..8-11. Egy teljes leírását erre a célra, lásd Frank könyveIsten végső szenvedély.
sokan, akik tartoznak a paramétereit. Depresszió, kiégés, stressz és
érzelmi összeomlást fordulnak elő kórosan magas arányának
lelkészek. Abban az időben az írás, vannak állítólag több mint
500.000 fizetett lelkészek szolgáló templomok az Egyesült
Államokban.”Közül ez a hatalmas számú vallási szakemberek,
vegye figyelembe a következő statisztikák arról tanúskodnak, hogy
a halálos veszély a lelkipásztori iroda:
94 százaléka úgy érzi, nyomást gyakoroltak, hogy egy
ideális család.
90 százalékkal több, mint a munka Negyvenhat órát egy
héten.
81 százalék nyilatkozott úgy, hogy elegendő időt a
házastársak. 80 százaléka véli úgy, hogy a lelkipásztori
befolyásolja a család negatívan.
70 százaléka nem valaki úgy vélik, egy közeli barát. 70
százalékkal alacsonyabb, mint az önbecsülés, amikor
beléptek a minisztérium.
50 százaléka úgy érzi, nem képes megfelelni az
igényeknek, az munka 0,91 1

80 százalék kedvét, vagy foglalkozik a depresszió.

Több, mint 40 százaléka nyilatkozott úgy, hogy szenved a
kiégés, kétségbeesett menetrend, és irreális
elvárásokat. 92 33 százaléka úgy lelkipásztori hogy
1

kifejezetten veszélyt a family.1 93

33 százaléka komolyan venni hagyva helyzetük az elmúlt

évben.”
40 százaléka lelkipásztori lemondások miatt kiégés.”

A legtöbb pásztorok várhatóan bűvészkedni tizenhat fő

feladatot egyszerre.”És sok összeomlani a nyomás alatt. Emiatt
A Barna Group „A Profil protestáns lelkipásztorok” A Barna frissítése(Szeptember 25, 2001), (http://www.barna.org). Fele ezek az
egyházak kevesebb, mint 100 aktív tagok (Larry Witham „állományokat szoruló pásztorok” A Wash / ngton Times (Július 2, 2001). HB
London és Neil B. Wiseman,Lelkészek Risk(Wheaton, IL Victor Books, 1993); „Az Pastor Korhatáros otthon?”
Vezetés (Őszi 1992); orvos Magazine (Szeptember / október 1999), 22; A Barna Group „lelkészek bizalommal Minisztérium, de
Sok harc a saját másokkal,” A Barna frissítése(10 július 2006). http://www.barna.org.
Összeállítás felméréseket Fókuszban a család lelkipásztorok összejöveteleken.
Fuller Intézet Church Growth (Pasadena: Fuller Teológiai Szeminárium, 1991).
Witham „állományokat szoruló juhász.”
Helyzeti előny, Denver Szeminárium (1998 június), 2.
A Barna Group „A Profil protestáns lelkipásztorok” A Barna frissítése(Szeptember 25, 2001). E feladatok közé tartozik
casting látás, és kiképzése vezetők, prédikáció és tanítás, pénzt gyűjt, szolgálja a rászorulók, amely stratégia és
tervezés, szervezés egyházi tevékenységeket és programokat. felügyeli a beadás irányító személyzet és az önkéntesek,
a konfliktusok feloldására, ami a gyülekezet a közösségben, amely gyülekezet ellátás és tanácsadás, evangelizáló a
mentett, kiszolgáltatják a szentségeket, és discipling magánszemélyek.
1400 miniszterek címletű szerte az Egyesült Államokban,
tüzeléssel vagy kénytelen lemondani minden hónapban. „” Az
elmúlt húsz évben az átlagos hossza lelkipásztorkodás csökkent
hét év alatt mindössze négy év alatt!”
Sajnos kevés lelkipásztorok csatlakozik a pontokat, hogy
rájössz, hogy ez a hivatal, ami miatt ez a mögöttes
turbulencia.”Sim rétegű fel: Jézus Krisztus soha nem állt
szándékában olyan személy, hogy a sport minden sapka a mai
lelkész várhatóan viselni. Ő soha nem akarta egyetlen ember
viseli ilyen terhelés.
Az igények a lelkipásztorkodás összetörik; akkor távolítsuk
el a halandó száraz. Képzeld el egy pillanatra, hogy dolgozott a
társaság, hogy fizettem alapján, hogy milyen jó tett az emberek
úgy érzik. Mi van, ha a fizető függött, milyen szórakoztató
voltál, milyen barátságos voltál, mennyire népszerű a felesége és
a gyerekek, hogy milyen jól öltözött voltál, és milyen tökéletes a
viselkedés?
El tudja képzelni, iszonyatos stressz okozna neked? Látod,
hogy ilyen nyomás kényszeríti Önt játszani egy előre tentious
szerepjáték minden tartani a hatóság, a presztízs és a munkahely
biztonsága? (Emiatt sok pásztor rezisztensek az átvevő
bármilyen segítséget.) 200

A lelkipásztori hivatás diktálja magatartási normák, mint

bármely más szakma, legyen tanár, orvos, vagy ügyvéd. A pro-
fession diktálja, hogyan lelkész van, hogy a ruha, beszélni és
cselekedni. Ez az egyik fő oka annak, sok pásztor élnek nagyon
mesterséges életet.
Ebben a tekintetben a lelkipásztori szerepet elősegíti
becstelenség. congregants

A keresztény Citizen (2000 november) számolt be, hogy 1400 lelkészek hagyja a lelkipásztorkodás minden hónapban. Ebben a
szellemben, A The Washington Times futott egy sorozat öt cikkek Larry Witham a „klérus válság”, amely elsöprő Amerikában. Witham
számoltak be: Nagyon kevés az papság ebben az országban fiatalok. Csak 8 százaléka 35 évnél fiatalabb. A 70.000 beiratkozott hallgatók az
ország 237 akkreditált teológiai, csak egy harmadik akarnak vezetni egy templom, mint egy lelkész. A lelkipásztorkodás rajzol nagyobb
számú idős jelöltek. Hasonlóképen, a papság hiány sújtotta leginkább protestáns egyházak Kanadában. „Bár lehet személyesen gazdagítva,
hogy szolgáljanak a nyájat, ez is ijesztő, mert nem sok pénz, meg az elvárásoknak, mint teológus, tanácsadó, szónok, rendszergazda és a
közösség szervező minden egy” (Douglas Todd, „Kanada gyülekezetek Szembenézni papság hiány”Christian Century [Október
10, 2001], 13).
Az adatok levonni PastorPoll felméréseket A Donna Csoport 1984-től 2006.
I (Frank), ha olvassa el az alábbi promóciós irányuló lelkészek erőforrás könyvet: „Az ember dolgozik a nap a nap, de a lelkész
munkája
soha nem csináltam. Azért, mert kell viselni, így sok különböző kalapok: prédikátor, tanító, tanácsadó, adminisztrátor,
dicsőítésvezetőnek, és sokszor fixáló a bútor is! Lelkipásztorok, akik szeretnék egy kéz néhány ilyen kalapok, mi ... már csak
a forrás az Ön számára.”Egy első kézből veszi a pszichológiai nyomás a modern lelkipásztorkodás, lásd C. Welton Gaddy,A
lélek Under Siege: túlélő Papi Depresszió (Philadelphia: Westminster, 1991).
elvárják, hogy lelkész, hogy mindig vidám, teljesen lelki, és a
rendelkezésre álló egy pillanatra hívást. Azt is elvárják, hogy ő
lesz a per-tesen fegyelmezett család. Továbbá azt soha nem
jelenik meg a Visszaküldött ful vagy keserű.” Sok pásztor vinni
ezt a szerepet, mint színészek a görög dráma. " 2

Ennek alapján a pontszámok személyes tanúságtételek

hallottunk egykori pásztorok, sok, ha nem a legnagyobb
lelkipásztorok nem marad az irodában, anélkül, hogy sérült
valamilyen szinten. A hatalmi-politikai endemikus az irodában
egy óriási probléma, amely elkülöníti sokan és megmérgezi a
kapcsolatot másokkal.
Egy éleslátó cikket pásztorok „című megelőzése Papok
Burnout”, a szerző azt sugallja, valami megdöbbentő. Azt
tanácsolta, hogy lelkészek ad nekünk egy világos betekintést a
hatalmi-politikai, hogy megy a lelkipásztorkodás. "»Ő könyörög
lelkipásztorok a«közösségben papság más felekezetek. Ezek a
személyek nem bántani egyházilag, mert nem a hivatalos kör.
Nincs politikai karakterlánc lehet húzni, hogy vonja vissza
rád.” 204

Szakmai magány egy másik vírus fut magas a pas-rendjén.

A magányos-ranger pestis meghajtók néhány miniszter más
pályára. Ez vezérel másokat kegyetlenebb sors. 205

Mindezek a betegségek megtalálja a gyökeret a történelem,

a pas-torate. Ez a „magányos a csúcson”, mert Isten soha nem
akarta, hogy bárki is a csúcson-, kivéve az Ő Fia! Ugyanis a mai
lelkipásztor igyekszik, hogy a váll az ötvennyolc Újszövetség
„egymást” exhor-ciók mindenki maga. "” Nem csoda, hogy
sokan közülük kap zúzott alatt weight.2"

Larry Burkett. „First-Class keresztények másodosztályú állampolgárok”East Hiltsborough Christian Voice (2002 február), 3.
Nem minden lelkipásztorok játszani ezt a szerepet. De a pár, akiknek sikerül ellenállni a hihetetlen nyomás úgy tűnik, hogy a
kivétel a szabály alól. Riasztóan 23 százaléka protestáns papok lőttek legalább egyszer, és 41 százalék a gyülekezetek lőttek
legalább két lelkipásztor. Survey által végzettVezetés nyomtatott G. Lloyd Rediger a Papi Killers: Útmutató a lelkészek
és a gyülekezetek Under Attack (Philadelphia: Westminster / John Knox, 1997).
J. Grant Swank, "megelőzés Papok Burnout" Minisztérium (Novem ber 1998), 20.
Larry Yeagley, "The Lonely Pastor." Minisztérium (szeptember 2001), 28: Michael L. Hill és Sharon P. Hill, A Gyógyító Harcos A
Jegyzőkönyv megelőzéséről és restaurálása Miniszterek folytatott Destructive Viselkedés (Cyberbook , 2000).
Például: Szerelem egymást (Róma 13: 8); gondoskodnak egymásról (1 Korinthus 00:25): szolgálják egymást (Gal 5:13); építse egyik a
másikat (Róma 14:19); viseli egymással (Ef 4: 2. tow); buzdíthat egymással (Zsidók 3,13), stb
Keresés együtt 23. no.4 (Winter 1995) tárgyalja ezt a kérdést hosszasan.
KÖVETKEZTETÉS
A modern lelkipásztor a leginkább megkérdőjelezhetetlen
készülékbe huszonegyedik századi kereszténység. Még nem
szalag Szentírás támogatja a létezését az irodában.
Inkább a mai lelkész született meg az egységes püspök
szabályt először szült Ignác és Cyprian. A püspök átalakult a
helyi presbiter. A középkorban, a presbiter nőtt a katolikus pap.
A reformáció idején az ő átalakult a „prédikátor”, „a miniszter”,
és végül „a lelkipásztor” -az ember aki minden protestantizmus
lóg. Forrni le egy sen-impotencia: A protestáns lelkész nem más,
mint egy kissé átalakított katolikus pap. (Ismét beszélünk az
irodában, és nem az egyén.)
Katolikus papok hét feladatait idején a reformáció:
prédikáció; a szentségek; imát a nyájat; fegyelmezett, istenfélő
életet; egyházi szertartások; támogatja a szegény; és ellátogat a
beteg.”A református lelkész magára veszi az összes ilyen
felelősség-plus néha megáldja civil rendezvények.
A híres költő, John Milton fogalmazott legjobban, amikor
azt mondta: „Új pres-byter van, de öreg pap nagybetűs!””Más
szóval, a mai lelkész van, de egy öreg pap írt nagyobb betűkkel!

> részletezném mélyebb

1. Amíg figyelmét, hogy a korai egyház kapott felügyelet egyházi szemenkénti, akik
nem maradnak hosszú távú bármelyike templomban nem volt főleg azért, mert képzett
vezetők ritka a situ áció is igaz sok részén a világnak, még ma- és azt meg kell osztani
számos templomok?

Nem Church szemenkénti szándékosan hagyta, hogy az egyház képes működni

fennhatósága alá vonják Krisztus. Ha egy gyülekezetplántáló marad a
templomban, a tagok természetesen néz rá, hogy vezesse. Minden tag működését
hátráltatja. Ez ma is igaz.

Johann Gerhard Church Minisztérium Eugene FA King (St Louis: Concordia Publishing House, 19931, 181.
Milton az 1653 vers „Az Új Forcers lelkiismeret alatt hosszú parlament”.
 A minta az egész Újszövetség, hogy az egyházi szemenkénti (apostoli
munkások) mindig elhagyták a templomot, miután alapkövét. További
részletekért lásd:A normál Christian Church élet a Watchman Nee (Anaheim:
élő folyam Minisztérium, 1980).

2.lames 3: 1 azt mondja: „Nem sokan akkor lesz tanár a templomban, mert mi, akik tanítani
fogják megítélni szigorúbban” (Nr). Először Corinthians 12: 27-31 világosan kimondja,
hogy a Szentlélek tehetséges minden személy másképp-nem mindenki tehetséges, mint
egy apostol, próféta vagy tanító, és minden hívő van egy másik funkciója. Ne ezek
szentírások támogatja azt az elképzelést, hogy Isten hív csak néhány prédikálni, tanítani,
és szolgáljanak a gyülekezet nagy?

Igen, teljes mértékben. Egyetértünk azzal, hogy vannak olyan tanárok, papok,
próféták, apostolok, Evan-gelists, és még pásztorok a Jézus Krisztus egyháza.
A modern lelkipásztori hivatal azonban nem az, amit ezek a szövegek
elképzelni. Valójában, mivel pásztorok ma általában elvárják, hogy oly sok
szerepek, gyakran kell működniük kívül tehetség. Ez igazságtalan, mind
őket, és azoknak a testben, akik rendelkeznek ezekkel a nagyon ajándékokat,
és nem megengedett, hogy használja őket.

3. Amíg jellemzik koordináció, mint hivatalos keresztény szertartás pogány

gyökerei, ez a folyamat biztosítja, hogy az egyházi vezetők egy megfelelő
felfogni a Szentírást, és nyilvánosan elkötelezik magukat a kiépítése a
templomot. Nem koordináció, tehát szolgálhat egy fontos biztonsági azoknak
egy templom?
Ez a kérdés azon a feltételezésen alapul, hogy a modern papság rendszer
modellje a keresztyén szolgálat. Mint láttuk, a korai keresztények semmit sem
tudott a papság. És biztosan nem tudni semmit, hogy felszentelt papság.
Apostoli dolgozók elismerték a helyi vének egyes templomok.
(ApCsel20:28 1Timothy 3 és Titus 1 leírni a tulajdonságait ezek a vének.) És
templomok kiküldött apostoli dolgozók ezt a munkát a templom ültetés. De
ezek a gyakorlatok néhány érintkezési pontjuk modern koordinációs
szertartások, amelyek emelheti néhány keresztény mások fölé.

4. Mit jelent, ha azt mondják, hogy „sok, ha nem a legnagyobb lelkipásztorok nem
marad az irodában, anélkül, hogy sérült valamilyen szinten”? Néhány a leginkább
istenfélő, így ember, akit ismerek lelkipásztorok, akik hihetetlenül keményen
Királyság.
Tudjuk, hogy sok szorgalmas, istenfélő, és így pásztorok. De azt is tudjuk,
számtalan lelkipásztorok, akik elismerték, gyakran késő a karrierjük, hogy ők
cor-megzavarták a hivatal által valamilyen szinten. Vannak, akik személyesen
bevallotta nekünk: „Ez nem
érinti meg egy több éve, de egy idő után, akkor kezdett változni nekem anélkül,
hogy én, hogy észrevennénk.”Kifejtették hogyan lettek az emberek tetszését,
próbál játszani, hogy a»közönség«és fenntart egy bizonyos kép. Ez a megfigyelés
semmi köze lelkipásztor indítékait. Meg kell csinálni a hatalmas befolyása egy
biblikus rendszer.
Minden, ami félre, az igazi kérdés az, kéne támogatni egy iroda és egy
szerep, nincs alapja az Újszövetségben? Ha a modern lelkipásztori iroda és
szerepe van egy Istentől ihletett fejlődés, akkor meg kell támogatni. De ha
nem, akkor ne lepődj meg, hogy megtanulják, hogy káros hatással van
azokra, akik tölteni a szerepét.
> VASÁRNAP
DÉLELŐTT
jelmeztervező:
elleplezéséért
PROBLÉMA
„Óvakodj [e], akik szeretnek sétálni a hosszú köpenyt.”
-JESUS Krisztus LUKE 20:46, NASB

„Óvakodj, nehogy valaki kényezteti a bölcselkedés és üres csalás által, mely

emberek rendelése szerint, az alapjait a világ, és nem a Krisztus.”
-Paul tárzusi Kolossze 2: 8

Minden vasárnap reggel, több millió protestánsok az egész

világon fel legjobb ruhájukban, hogy részt vegyen vasárnap
reggel-nek church.1 De senki sem kérdés, hogy miért. Százai

Felekezetek, mint a Vineyard a kivétel. Az ilyen neo-címletek támogat egy alkalmi formája az istentisztelet, amely
általában kávét és fánkot, mielőtt a szolgáltatást. Nadrág és póló közös ruházati Vineyard istentiszteleten. A legtöbb
congregants a 320.000 amerikai protestáns egyházak „dress up” Vasárnap reggel templomba. (F mi a szám nem
protestáns keresztények, akik öltözni templom, a szám csillagászati.
Több ezer lelkészek viseljen speciális ruhában, amely elválasztja
őket a hívek. És senki sem érdekel.
Kétségtelen, hogy a ruha vált alkalmi számos templomok az
elmúlt néhány évtizedben. Egy személy öltözött farmer sétálhat a
szentélyek sok egyház ma anélkül, hogy piszkos néz. Mégis
öltözködni egyház még mindig bevett gyakorlat számos templom.
Ebben a fejezetben fogjuk vizsgálni az eredetét „öltözködni” az
egyház. Mi is nyomon követni a gyökerek a klérus különleges
öltözék.

Öltözködni EGYHÁZ
Az a gyakorlat, öltözködni templom egy viszonylag új keletű Phe-
nomenon.2 kezdődött a késő tizennyolcadik század az ipari
forradalom, és elterjedt a tizenkilencedik század közepén. Mielőtt
ebben az időben „öltözködni” társadalmi események ismert volt
csupán a nagyon gazdag. Az ok egyszerű volt. Csak a well-to-do
arisztokraták társadalom tudna szép ruha! Közös emberek már csak
két ruhát: munkaruha dolgozó a területen, és kevésbé rongyos ruhát
megy a városba.”
Öltözködés minden alkalomra csak egy lehetőség a wealthi-
est nemesség. A középkortól egészen a tizennyolcadik
században, a ruha volt egyértelmű marker egy társadalmi osztály.
Olyan helyeken, mint Angliában, a szegény emberek valóban
tilos viselni a ruhát a „jobb” emberek.”
Ez megváltozott a találmány tömeges textilipari és a városi
társadalom.” Szép ruhát megfizethetőbb lett, hogy a köznép. A
középosztály született, és azok belül tudták felülmúlni az irigyelt
arisztokrácia. Ez az első alkalom, a középosztály is
megkülönböztessék magukat a
Öltözködés „tisztességesen” az istentiszteleten megy vissza körülbelül a harmadik században. Alexandriai Kelemen (150-215) így
fogalmazott: „Nő és férfi kell menni a templomba tisztességesen öltözött, természetes lépés, magába csend ... hagyja, hogy a nő
megfigyelni ezt tovább. Hadd teljes egészében fedezi, kivéve, ha ő történetesen otthon lenni.” ("Templomba menni,"Az oktató,bk. 3.
ch. 11.)
Max Barris, A Common Man a századok (New York: Unger, 1973).
Leigh Eric Schmidt, "A templomba járó emberek (sa ruha vágyó emberek" Egyháztörténeti (58), 38-39.
Uo.
James Hargreaves feltalálta a „Fonó Jenny” 1764-ben, ami finomabb, színes ruhát, ami megfizethető volt a tömegeket.
Elizabeth Ewing, Mindennapi ruha 1650-1900 (London: Batsford, 1984), 56-57.
parasztok.” Annak bizonyítására, hogy az újonnan javított
állapot, akkor most már „dress up” a társadalmi események,
mint a jól-to-do „.
Néhány keresztény csoportok a késő XVIII és kora XIX
században, ellenállt ennek a kulturális trend. John Wesley írta
kopás ellen-nek drága, vagy feltűnő ruhát.” A korai metodisták
így ellenállt az elképzelést, öltözködni templomba, hogy
elfordult, aki viselt drága ruhákat azok ülésein.” A korai
baptisták is elítélte finom ruhák, a tanítás, hogy elválasztjuk a
gazdagok a szegények.”
Annak ellenére, hogy ezek a tiltakozások, a mainstream
keresztények kezdtek rajta szép ruhát, amikor csak tudtak. A
növekvő középosztály profik-Pered, kérve nagyobb otthonok, a
nagyobb egyházi épületek, és szakértő ruházat . Mivel a 12

viktoriánus enkulturáció a középosztály nőtt, cifrább egyházi

épületek kezdett, hogy több befolyásos ember a társadalomban.”
Ez minden jött a fejét, amikor 1843-ban, Horace Bushnell egy
Influ-ális gyülekezeti lelkész Connecticut közzétett egy tanulmányt
a „Íz és divat.” Ebben, Bushnell azt állította, hogy a kifinomultság
és a finomítás Isten tulajdonságaival, és hogy a keresztények
versenyez them.1 Így született meg az ötlet, öltözködni templom
4

Istenükhöz. Az egyház tagjai most imádják gondosan deco

minősítésű épületek sport a ruha Istenükhöz.”

Bushman, Finomítás of America, 313.

Henry Warner Bowden és PC Kemény, szerk., American Egyháztörténeti A Reader(Nashville: Abingdon Press, 1971), 87-89. Ruha és a hierarchia
szorosan kapcsolódik a gyarmati Amerikában. A röpirat névtelenül megjelent Philadelphia, 1722 címűA Csodálatos ereje ruházat és méltóságának
Tayloréknál, - lévén egy esszé a szavak, a ruha teszi Men javasolta, hogy a következő:

Társadalmi státusz, állomás, és a teljesítmény is megjelenik. kifejezett, és tartós keresztül ruha. A kapcsolat a
ruha és a - hierarchia a gyarmati társadalom fektetett ruhákat szimbolikus erejét. Ez az elme-set végül
beszivárgott a keresztény egyház.
Rupert Davies, A története, a Metodista Egyház Nagy-Britannia(London; Epworth, 1965), 193; Nehemiah Curnock,
ed.,Folyóiratok Wesley (London: Epworth Press, 1965), 193. Wesley tanítása ruházat már az úgynevezett "egy
evangéliumát egyszerűségét." fő üzenet az volt, hogy a keresztények kellett öltözni nyíltan, szépen, és egyszerűen.
Wesley beszélt erről a témáról olyan gyakran, hogy ő jóvá coining a mondat: „A tisztaság mellett Istenfélelem.” Azonban ő
kölcsönözte ki egy rabbi (Fineás Ben-Yair,Song of Songs, Midrás Rabba,
Davies, Története a Metodista Egyház 197.
Schmidt, „A templomba járó emberek olyan ruha vágyó emberek, a” 40.
Bushman, Finomítás of America, 335, 352.
Uo. 350. címletű nagyobb számú vagyonos tagjai (püspöki, unitárius, stb) elkezdte forgalmazni a padok a gazdag
családok finanszírozására kidolgozott templom programokat. „Ráadásul az padba költségek imádók kellett ruhát
összhangban a pompa az épület, és a stílus a gyülekezet vált leküzdhetetlen akadályt sok. Egy évszázaddal
korábban a közös gazda is öltöztünk egyház azáltal, hogy egy kék ellenőrizze ing. a kellemes légkört az új
gyönyörű templomok, még nem volt szükség.”
Uo., 328, 331.
(Bid., 350.
 1846-ban a Virginia presbiteriánus nevű William Henry
Foote azt írta, hogy „a templomba járás az emberek egy ruha
szerető embereket.””Ez az állítás egyszerűen kifejezve a
hivatalos ruhát rituális, hogy a mainstream keresztények
elfogadták, amikor a templomba járást. A trend annyira pow-
erful hogy az 1850-es években, még a „hivatalos-dress-
rezisztens” metodisták kapott elnyeli azt. És ők is kezdtek rajta
ünneplőbe a templomba.”
Ennek megfelelően, mivel gyakorlatilag minden egyéb
elfogadott egyházi gya-Tice, öltözködni templom az eredménye
keresztények befolyásolta, az őket körülvevő kultúra. Ma sok
keresztény „öltöny up” Vasárnap reggel templomba anélkül,
hogy valaha kérdés, hogy miért. De most már tudod, a történet
mögött ez értelmetlen szokás.
Pusztán az eredménye tizenkilencedik századi középosztály
erőfeszítések olyan lesz, mint a gazdag arisztokrata kortársai
mutatja ki a javított állapot ruhájukat. (Ez az erőfeszítés is
segített végig viktoriánus fogalmak tisztesség.) Ennek semmi
köze a Bibliában, Jézus Krisztus, vagy a Szentlélek.

Szóval mi a baj vele?

Mi ez a nagy üzlet a „öltözködni” az egyház? Aligha égető
kérdés. Azonban ez mit öltözködni egyház képviseli, hogy az
égető kérdés.
Először is, ez tükrözi a hamis közötti megosztására világi és
a szent. Azt gondolni, hogy Isten gondoskodik egy cseppet, ha
viselni elegáns szálak vasárnap „elébe” sérti az Újszövetség. Mi
van, hogy Isten jelenlétét mindig és minden körülmények között.
Tényleg azt várják, hogy népe öltözni egy szépségversenyen
vasárnap reggel?
Másodszor, rajta vonzó, feltűnő ruhákat vasárnap reggel
sikolyok ki egy kínos üzenet: a templomban az a hely, ahol

Schmidt, „A templomba járó emberek olyan ruha vágyó emberek,” 36.

Bushman, Finomítás of America,319. „A korai metodisták tudta divatos ruha volt az ellenség, és most az ellenség
győztes.” Schmidt írja: „Az emberek az érintett szombaton ... a ruha magukat a legjobb ruhák, ünneplőbe már
közmondásos. Még pietisták és evangélikusok, akik ragaszkodtak a sima ruha azonban gondoskodott arról, hogy testük
komolyan és tisztességesen öltözött” (Schmidt „a templomba járó emberek olyan ruha vágyó emberek,” 45. oldal).
Keresztények elrejtik valódi énünk és a „ruhát őket”, hogy néz
ki, és elég . Gondolkozz el róla. Visel ünneplőbe templomba alig
18

több, mint a képkezelés. Ez ad az Isten háza minden eleme a

színpadi show: jelmezek, smink, kellékek, világítás, jegyszedők,
különleges zenei, ceremóniamesterként, a teljesítmény és a
kiemelt programot.”
Öltözködni templom sérti a valóságot, hogy az egyház épül
fel valódi emberek rendetlen problémák valós emberek, akik
lehet, hogy ütött egy jelentős liga civakodás mérkőzés a
házastársával éppen mielőtt hajtott be a parkolóba, és tegye a
hatalmas mosolyt fedezze fel!
Viselése a „ünneplőbe” elfedi az alap mögöttes probléma.
Elősegíti az illúziót, hogy mi valahogy „jó”, mert mi öltözködni
Istent. Ez egy tanulmány a látszatot, hogy az embertelen, és ez
alkotja a hamis tanú, hogy a világot.
Nézzünk szembe a tényekkel. Mint bukott emberek vagyunk
ritkán hajlandóak tűnnek igazán vagyunk. Mi szinte mindig
számíthatnak a teljesítmény, illetve a ruha, hogy az emberek egy
bizonyos benyomás, amit mi szeretnénk hinni vagyunk. Mindez
jelentős mértékben eltér az egyszerűség, hogy a jelölt a korai
egyház.
Harmadszor, öltözködni templom pofon ellen primitív
egyszerűség volt a fenntartó fémjelzi a korai egyház. Az első
századi keresztények nem „dress up” istentiszteletre ülésein.
Találkoztak az egyszerűség nappali. Nem a ruha mutatnak a
társadalmi osztály. Tény, hogy a korai keresztények tett konkrét
erőfeszítéseket, hogy megmutassák abszolút megvetését a
társadalmi osztálykülönbségek.
A templomban, minden társadalmi és faji
megkülönböztetések törlődik. A korai keresztények jól tudta,
hogy ők egy új faj ezen

Isten a szívet nézi; Ő nem ragadtatva a ruhában viselünk (1 Sámuel 16: 7; Lukács 11: 39; 1 Péter 3: 3-5). A
imádat szellemében, nem fizikai megjelenési formái (János 4: 20-24),
Christian Smith, "A Dressed Up lényünket," Hangok a pusztában (Szeptember / október, 1987), 2.
Könyvében Ante Pacem: régészeti bizonyítékai Egyházi élet előtt Konstantin,Graydon Snyder azt állítja, hogy van
körülbelül harminc fennmaradt leveleit keresztények előtt Constantine. E levelek szerint a keresztények általában csökkent
az általános családi név, ami azt jelezte, hogy a társadalmi státusz. Úgy is hívják egymást „testvér” és a „testvér”. Graydon
Snyder, e-mail üzeneteket Frank Viola október 12. és 14., 2001, és a július 10, 2007.
bolygó.' Emiatt James szinten a szemrehányás azoknak a
hívőknek, akik kezelésére gazdag szentek jobb, mint a szegény
szenteknek. Merészen megfeddi a gazdag öltözködés eltérően a
szegények.”
És mégis, sok keresztény az a téves hitben, hogy ez a
„tiszteletlen” a ruha informális ruházat, amikor részt vett a vasárnap
délelőtti istentiszteleten. Ez nem különbözik, hogy a írástudók és a
farizeusok azzal vádolta az Úr és tanítványai, hogy tiszteletlen, mert
nem követi az a régiek (Mark 7: 1-13).
Röviden, hogy azt mondják, hogy az Úr elvárja népét, hogy
a ruha finom ruhát, amikor az egyház összegyűlnek, hogy
adjunk, hogy a Szentírást, és beszélni, ahol Isten nem beszélt.”Ez
a gyakorlat az emberi hagyomány a legjobb.

Öltözetét a klérus
Nézzük most sebességfokozatok, és nézd meg a fejlesztés a
papság öltözék. Christian papság nem ruha eltérően a köznép
eljöveteléig Constantine „.
Ellentétben a közhiedelemmel, papok ruházati (beleértve a
„eccle-siastical miseruhák” A nagy egyházi hagyomány) nem
keletkezett, a papi ruhában az Ószövetség. Sokkal inkább az
eredete a világi ruha a görög-római világban.”
Itt a történet: Alexandriai Kelemen azt állította, hogy a
papság viseljenek jobb ruhákat, mint a laikusok. (Ekkorra a
liturgia úgy tekintették, mint a hivatalos esemény.) Kelemen azt
mondta, hogy a minik-ter ruházat legyen „egyszerű” és „fehér”.”
A korai keresztények látták magukat egy új teremtés, egy új emberiség, és egy új faj, amely túlmutat minden természetes
különbséget és korlátok (1Korinthus 10:32; 2Kor 5:17; Gal 3:28; Ef 2:15; Kol 3 : 11).
James 2: 1-5. Ez a részlet is azt sugallja, hogy egy személy visel divatos ruházati A templom találkozó volt a
kivétel, nem a szokásos.
Mózes 4: 2; Proverbs 30: 6; Jelenések 22:18.
A Catholic Encyclopedia 1913 On-Line Edition SV. "Öltözet," http://www.newadvent.org/cathen/15388a.htm; Encyclopedia
Britannica Online, SV. „Szent jogok Szertartások: A koncepció és formái Rituális: Kereszténység” (1994-1998). Röviden előtte
Constantine, papok viselt köpeny finom anyag beadásakor az Eucharisztiában.
Catholic Encyclopedia, sv "öltözet". A „Eredeti” bejegyzés így hangzik: „A keresztény ruhákat nem keletkezett, a papi
ruha az Ószövetség, az általuk inkább fejlődött ki a világi ruha a görög-római világban.”Lásd még Janet Mayo, A Története
Egyházi ruha (New York: Holmes & Meier Publishers, 1984), 11-12. Mayo írja: „A figyelmet az egyházi miseruhák felfedi,
hogy eredetileg mind a világi Raman ruha. Az a nézet, hogy a ruhákat voltak lévita származás és jött a zsidó papi ruhákat
egy későbbi ötlet.”Egy ritka történetében a vallási jelmez, lásd Amelia Mott Gummere,A kvéker: A Tanulmány a
Costume (Philadelphia: Ferris és Leach, 1901). Megjegyezzük, hogy a ruhákat a papság az Ószövetségben voltak típusok
és árnyékok a lelki ruhákat, hogy a keresztények öltözve Jézus Krisztusban (Zsidók 10: 1; Kol 2: 16-17, 3: 10-14; Ef 4:24; 1
Péter 5: 5; Jel 19: 8).
"Ruhákon," Az oktató,bk. 3, ch. 11.
 Fehér színű volt a papság évszázadok óta. Ez a szokás úgy
tűnik, hogy kölcsönzött a pogány filozófus Platón, aki azt írta,
hogy a „fehér színe volt, az istenek.” Ebben a tekintetben, mind
a Kelemen és Tertullianus úgy érezte, hogy festett színeket nem
tetszenek az Úrnak.”
A jövő a Constantine, megkülönböztetéseket püspök, pap és
diakónus kezdett meghonosodni.”Amikor Konstantin költöztette
bíróság Bizánc és átnevezte konstantinápolyi AD 330, a
hivatalos római ruha fokozatosan elfogadta a papok és dea-
hátrányait. " A papság most már azonosított az öltözékét, amely
illeszkedik, hogy a világi tisztviselők.”
Miután a germán hódítások a Római Birodalom a negyedik
századtól kezdve divat világi ruhában megváltozott. Az áramlás-
nek ruhák a rómaiak utat engedett rövid tunikák a gótok. De a
papság, akik a különböző marad a laikusok, továbbra is viselni
az archaikus római jelmezek!”
A papság viselte ezeket az idejétmúlt ruhákat a templomi
ser-helyettes modelljét követve a világi bíróság rituális „. Amikor
a laikusok elfogadta az új stílusú ruha, a klérus úgy gondolta,
hogy ilyen ruhában volt a»világi«és»barbár«. Ők megmaradnak,
amit úgy, hogy „civilizált” ruhát. és ez az, ami lett a papi
öltözék.” Ez a gyakorlat által támogatott teológusok a nap.
Például Jerome (körülbelül 342-420) megjegyezte, hogy a
papság soha be a szentélybe, fárasztó mindennapi ruhadarabok.
Az ötödik századtól kezdve püspökök viselt lila.”A hatodik

(Ajánlatot., Bk 2, CH. 11; Mayo, A History of Eccles / astical ruha, 15.

Mayo, Története Egyházi ruha, 14-15.
Uo., Latourette, A A kereszténység története,211; Brauer,A Westminster szótár Egyháztörténeti
(Philadelphia: A Westminster Press, 1971), 284.
„A püspök ruha volt az ősi palást egy római bíró.” Nyílás,Szervezet a korai keresztény egyházak 164.
A püspök ruha jelzi egy adott kaszt szerkezetét. Ez is egy fehér rojtos saddlecloth vagymappula, matt fekete papucsot vagy
campagi, és udones vagy fehér harisnyát. Ez volt a ruha a római elöljárók. Johnson A kereszténység története, 133. Senn,
Christian istentisztelet és kulturális beállítás,41; „Szent Rights szertartások”Encyclopedia Britannica Onl / ne.
Eugene TeSelle, egyháztörténeti professzor és a teológia, Vanderbilt University, e-mail üzenetet Frank Viola, január 18, 2000.
Mayo, Története Egyházi ruha,15; Jones,Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet, 117.
Jerome azt mondta, hogy Isten teljesíthetőek, amennyiben a püspök visel fehér tunikát inkább szép, mint máskor. Frank Senn,
liturgikus tudós, az e-mail üzenetet Frank Viola, július 18, 2000 Lásd még Jerome, "Against Jovinianus" bk. 2,34(Niceai és a Post-
niceai atyák,sorozat 2, vol. 6) és a "élete (llustrious Men," CH. 2(Niceai és a Post-niceai atyák,sorozat 2, vol. 3).
Collins és ár, A történet a kereszténység, 25, 65.
és hetedik században, papok öltözékét lett bonyolultabb és
költségesebb.”A középkorban a ruhájukat szerzett misztikus és
szimbolikus jelentése van.” Különleges ruhákat is szült körül a
hatodik és hetedik században. És ott nőtt fel a naplóírás különleges
ruhagarnitúrát a sekrestyében, hogy több mint egy utcai ruhát.”
A hetedik és a nyolcadik században, a miseruhák fogadták
el, mint szent tárgyak örökölt köntöst lévita-papok az
Ószövetségben.”(Ez volt a racionalizálás, hogy igazolja a gya-
ajánlásokat.) A tizenkettedik században, a papság is kezdett rajta
utcai ruhát, amely megkülönböztette őket mindenki mástól.”

MI A reformáció VÁLTOZÁS
A reformáció idején, a szakítás hagyomány és papi mellény
Ments volt lassú és fokozatos. Azon a helyen, a klérus
miseruhák, a reformátorok elfogadta a tudós fekete ruhát. „Azt is
ismert, mint a filozófus köpenyét, mivel azt viselte a filozófusok
a negyedik és az ötödik században.” Annyira elterjedt volt, az új
papi ruhában, hogy a fekete ruha a világi tudós lett a ruhadarab a
protestáns lelkész.”
Az evangélikus lelkész viselte hosszú fekete ruhában az
utcán. Ő is viselt kerek „Ruff” nyakában, hogy egyre nagyobb
lett az idő. Ez oly nagyra nőtt, hogy a tizenhetedik században a
Ruff volt
Jones, Történeti megközelítése Evangéliumi Imádat,119-11 /. MayoTörténete Egyházi ruhabemegy nagy részletességgel
fejlesztésére minden egyes darabja a papi öltözékek keresztül minden szakaszában a történelem minden hagyomány. Nem jellegzetes
fejdíszt viselte az első ezer év, és az övet nem volt ismert, míg a nyolcadik században. Elias Benjamin Sanford, ed., A tömör
Ciklopédiája vallási tudás (New York: Charles L. Webster & Company, 1890), 943.
Mayo, Története Egyházi ruha,27; (Sidore a Pelusium (d. 440 körül) volt az első tulajdonítani szimbolikus ábrázolások részei a
miseruhák. A papi ruhában kapott szimbolikus jelentése körül a nyolcadik században a nyugati és a kilencedik században a kelet(Catholic
Encyclopedia, 5.11. "Öltözet".). A középkori volt egy szerelmi viszonyt folytat a szimbolizmus, így nem tudtak ellenállni, a miseruhák vallásos
„szellemi” jelentésű. Ezek a jelentések még ma is él a liturgikus templomok.
Senn, Christian Worsh / p és kulturális beállítás, 41. A sekrestyében, vagy sekrestyében egy különleges hely a templom, ahol a
klerikális miseruhák és szent edényeket tartották.
Mayo, Története Egyházi ruha, 27.
Collins és ár. Történet a kereszténység, 25, 65.
Mayo, Története Egyházi ruha,64. Zwingli és Luther gyorsan dobni a ruhákat a katolikus pap.
Terem,Hűséges Pásztor, 6.
Zwingli volt az első, hogy vezessenek be a tudós ruha, Zürich őszén 1523. Luther elkezdte hordani délután október 9, 1524 (Niebuhr és
Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók,147. o.) Lásd még: George Marsden,A lélek az amerikai University: Ország
protestáns létrehozása a létrehozott Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), 37.
HI Marron, A History of Education az ókorban (NewYork: Sheed és Ward, 1956), 206. „A filozófus lehetett ismerni a köpenyét, ami
rövid, sötét és készült durva ruhával.” Lásd még Smith,Krisztus a Constantine, 105.
Niebuhr és Williams, M / nistry a történelmi tudnivalók, 147. A fekete ruha volt „klerikális streetwear” a
tizenhatodik században (Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 42).
„a malomkövet Ruff.””(A Ruff még kopott néhány evangélikus
templomokban ma.)
Érdekes azonban, hogy a reformátorok is megtartotta a papi
ruhákat. A református lelkész viselte őket, mikor adjuk az
úrvacsorát.”Ez a helyzet mára sok protestáns felekezet.
Csakúgy, mint a katolikus papok, lelkészek sok fog fektetni a
papi köntöst felemelése előtt a kenyér és a pohár.
Öltözetét református lelkész (a fekete ruhát) jelképezi a lelki
hatóság.”Ez a tendencia folytatódott a tizenhetedik és a
tizennyolcadik században. Pásztorok mindig hordott sötét ruhát,
inkább-ügyesen fekete. (Ez volt a hagyományos színe
a»szakemberek«, mint a jogászok és orvosok a XVI században.)
Fekete hamarosan a szín minden miniszter minden ága a
templom.”A fekete tudós ruha végül kialakult a»frakkban«az
1940-es években. A frakkban később helyébe a fekete vagy
szürke»öltöny«a huszadik század.'
Az elején a huszadik században sok egyházi viselt fehér
gallér egy döntetlen. Sőt, úgy ítélték meg, nagyon helytelen egy
pap jelenik nyakkendő nélkül.”Low templom papság (baptisták,
pünkösdista, stb) viselte a gallér és nyakkendő. Nagy templom
papság (anglikán, Episcopalians, lutheránusok, stb) elfogadta a
papi gallér gyakran nevezte a „nyakörv”.”
Az eredete a papi gallér nyúlik vissza 1865-ben nem volt
katolikus találmány népiesen hitt. Úgy találta a Angli-doboz.”Papok
a tizennyolcadik és a tizenkilencedik században hagyományosan
viselt fekete Reverenda (földig érő ruhadarabok nyakörvek állt,
hogy egyenesen felfelé) fölött fehér ruha (néha a fehér).

Chadwick, Megújulás, 422-423.

Mayo, Története Eccles / astical ruha, 66.
Bowden és Kemény American Egyháztörténet, 89.
Mayo, H / történet Egyházi ruha, 77-78.
Uo., 118.
Ibid., 94.
Ibid., 94, 118.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 164. szerint A londoni Times(Március 14, 2002), a papi
gallér találta a Rev. Dr. Donald McLeod Glasgow. A népszerű hiedelem, hogy a papi gallér találta a katolikus
ellenreformáció megelőzésére papok viselt nagy ruffs mint protestáns lelkészek viseltek (Chadwick,Megújulás,423). De
úgy tűnik, hogy jöjjön létre is ez után.
 Más szóval, ezek viselt, fekete gallér, fehér a közepén. A papi
gallér volt, egyszerűen eltávolítható változata ezt a gallért. Azt találta,
hogy a papok, mind az anglikán és a katolikus, csúszik át az utcai
ruháit, és el kell ismerni a „férfiak” Isten minden helyen!
Ma ez a sötét öltöny nyakkendő, amely a standard viselet
legtöbb protestáns lelkészek. Sok pásztor nem fogott halott
nélkül! Néhány protestáns lelkészek viselni a papság gallér is. A
gallér összetéveszthetetlen szimbólum, hogy a személy viseli a
lelkész.

Különleges PAPI RUHÁZAT káros?

Egy speciálisan öltözött papság sértik a lelki elvek, amelyek az
Isten házát. Ez megteremti a középpontjában az egyház
szétválasztásával Isten emberei két osztály: „szakmai” és
„amatőr”.
Mint „öltözködni” az egyházi, klerikális ruházat-legyen az a
bonyolult ruhákat a „nagy egyház” miniszter vagy a sötét ruha a
evangélikus lelkész-gyökerezik világi kultúra. A distinc-tive
ruhában a klérus megy vissza a negyedik században, amikor a
papság-men elfogadta a ruha római világi tisztviselők.
Az Úr Jézus és tanítványai semmit sem tudott rajta
munkaruha hatni Isten, vagy hogy megkülönböztessék magukat
Isten népét. „Viselése különleges ruhában vallási célokra inkább
jellemző az írástudók és farizeusok”. Sem a Scribe sem farizeus
tudott menekülni az Úr átható tekintete, amikor azt mondta:
„Óvakodjatok a tanárok a törvény. Szeretnek sétálni flow-ing
köpenyt, és szeret is köszöntötte a piacokon, és a legfontosabb
helyet a zsinagógák és a helyek, a becsület
bankettek”(Lukács20:46, ”Ay).

Luke 7:25; 2 Corinthians 8: 9.1t tűnik, hogy a legszebb ruhát, hogy Jézus tulajdonában, míg a földön adtak neki a gúny-Lukács 23:11.
Emlékezzünk, hogy az Isten Fia lépett ezen a földön nem királyi ruhákat, de bepólyálva (Lukács 2: 7). Megjegyezzük, hogy Keresztelő
János a legszélsőségesebb esetében, akik nem keresnek hatni Isten ruhájukat (Máté 3: 4).
Matthew 23: 5; Mark 00:38.
> részletezném mélyebb
1. Azt jelenti, hogy az emberek soha nem szabad ösztönözni kell öltözni a templomba;

Számomra azonban, ezzel emlékeztetőként szolgál, hogy meg kell adni Istennek a

tiszteletet megérdemli. Ebben az értelemben nem visel jó ruhát templomba pozitív

dolog?

Ha úgy érzi, hogy öltözködni egyházi összejövetelek egy pozitív dolog, és meg tudod
csinálni az Úrnak a tiszta szándékkal, akkor mindenképpen erre. De óvatosnak kell
lenni, hogy ne ítélkezzünk vagy lenézni azokat, akik nem öltöztünk ilyen
összejöveteleken.
>
MINISZTERTANÁ
CSA ZENE: PAPI
megzenésített
„A fémjelzi a hiteles evangéliumi nem kritikátlan rep-etition régi
hagyományok, hanem a hajlandóság, hogy nyújtson be minden
hagyomány, azonban az ősi, a friss bibliai ellenőrzés és ha szükséges,
reform.”
-John Stott, a huszadik század brit követ és Biblia-
ÖSZTÖNDÍJAKRA

„Az igazi baj nem a tény, hogy az egyház túl gazdag, de hogy ez
lett erősen intézményesített, a zúzás beruházás fő-karbantartási.
Ez jellemzi a dinoszauruszok és a csatahajó. Ez nyereg egy növény
és egy programot meghaladó színvonalon, úgy, hogy felszívódik
ellátási problémáinak és elfoglalva a túlélést. a tehetetlenség a
gép olyan, hogy a keretösszegek legalities csatornái szervezet, az
attitűdök az elme, mind szerepel az irányt folytatására és
fokozására a status quo. Ha valaki azt akarja, hogy folytassa a
során, amely felöleli a fenti csatornákon, akkor a legtöbb ember
energiák előtt kimerülnek soha senki el nem éri az ellenséges
vonalak.”
János Robinson, a huszadik századi angol
ÚJSZÖVETSÉGI ÖSZTÖNDÍJAKRA
Besétálni minden keresztény templom szolgáltatást és
megtalálja azt fogja Usu-szövetségese kezdődik himnuszéneklés,
kórusok, vagy dicsőítő dalokat. Egy személy (vagy egy csapat
ember) egyszerre fogja vezetni és irányítani az éneklés. A
hagyományos egyházak, ez lesz a kórusvezető vagy a zene
miniszter. (Egyes templomok, ezt a szerepet is játszott a vezető
lelkész.) Vagy lehet kezelni a kórus is. A con-átmeneti
templomok, ez lesz a dicsőítésvezetőnek vagy a dicsőítő csapat.
Vezető a prédikációt, akik „vezető istentiszteleti” válassza ki
a zeneszámokat hogy énekelt. Kezdenek ezek a dalok. Ők döntik
el, hogy hogyan ezeket a dalokat kell énekelt. És úgy döntenek,
amikor ezek a dalok alatt. Azok ül a közönség egyáltalán nem,
vagy formában vezet az éneklés. Vezeti őket valaki, aki gyakran
része a szellemi munkavállalók vagy akinek hasonló termetű.
Ez szöges ellentétben áll az első századi módon. A korai
egyház, az istentisztelet és az éneklés volt a kezében Isten
minden embert.” A templom maga vezette a saját dalokat. Ének
és ólom-nek dal volt a vállalati ügy, nem egy profi esemény által
vezetett szakemberek.

Az eredete a kórus
Ez minden kezdett megváltozni a nő a papság és az Advent a
keresztény kórus, amely nyúlik vissza, a negyedik században.
Röviddel a ediktum Milánó (AD 313), az üldözés a keresztények
megszűnt. Alatt Konstantin uralkodása kórusok fejlett és képzett,
hogy segítsen ünnepelni az Eucharisztiát. A gyakorlatot kölcsönzött
római szokás, amely akkor kezdődött a császári ceremóniák pro-
cessional zene. Speciális iskolák jöttek létre, és kórus énekesei
kaptak állapotának másodrangú clergy.2
A gyökerek a kórus megtalálhatók a pogány görög
templomok

Ef 5:19, Kolossé 3:16. Megjegyzés a „Beszélgetvén” és egy másik”ezekben a részekben.

Liemohn, Az orgona és a kórus a protestáns istentisztelet, 8.
és görög drámák. Will Durant kimondja, hogy szépen: „A
középkorban, az ókori Görögországban, a fő kútfeje dráma volt a
vallási liturgiában. A Mass maga drámai látvány, a Sanc-tuary
szent színpadon, az ünneplők viselt szimbolikus jelmezek; pap és
tanoncok foglalkozó párbeszéd és a antiphonal válaszait pap és
kórus és a kórus a kórus, azt pontosan, hogy ugyanezt a
tendenciát a dráma párbeszéd volt, amely már a szent
dionüszoszi játszani. "”
Az Advent a kórus a keresztény egyházban, ének már nem
történik Isten minden embert, hanem az irodai alkalmazottak com
feltett képzett énekesek. Ez a váltás oka részben az, hogy eretnek
tanok elterjedt himnusz éneklés. A klérus úgy érezte, hogy ha a
himnuszéneklés volt a kontroll, akkor elterjedésének megfékezése
eretnekség.” De azt is gyökerezik az egyre növekvő erejét a papság,
mint a fő előadók a keresztény dráma.”
A AD 367, gyülekezeti éneklés összesen betiltották. Ezt
váltotta fel a zenét a képzett kórusok. Így született meg a képzett
hivatásos énekes a templomban. Ének Christian ho-hajó most a
domain a papság és a kórus.
Ambrose jóváírásra ami az első postapostolic keresztény
himnuszokat. Ezek himnuszokat mintájára a régi görög módok és

A görögök képzett kórusok kísérő pogány kultusz (HW Parke, Az Oracle Apolló kisázsiai[London: Croom Helm 1985], 102-103). Görög
drámák, mind a tragédia és komédia, kísérte zenekarok (Marion Bauer és Ethel Peyser,Hogyan Zene Nőtt [New York: GP Putnam Sons,
1939], 36, 45; Elizabeth Rogers, Zene a középkorban [New York: GP Putnam Sons, 1967], 87; Carl Shaulk,Kulcs szavak egyházi
zene[Utca. Louis: Concordia Publishing House, 1978], 64; Quasten,Zene és istentisztelet pogány és keresztény Ant / quity, 76;
Alfred Sendrey, Zene a társadalmi és vallási élet az ókortól [Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 19741, 327, 412).
Voltak általában tizenöt-huszonnégy ember a görög kórusok (Claude Cala én,Kara Fiatal Nők az ókori Görögországban[Lanham, MD:
Rowman & Littlefield, 20011, 21). Néhányan megpróbálták érvelni
hogy a keresztények kölcsönzött kórusok és kántálás a zsinagóga. De ez nagyon valószínűtlen, mivel a harmadik
és negyedik században keresztények kölcsönzött, hogy semmi a zsidóktól. Ehelyett sokat merített a környező
görög-római kultúra. (Nterestingly, görög zene volt a Genesis a keleti és Kis-Ázsiában (Rogers.Zene
korszakokon keresztül,95). Durant,Age of Faith, 1027.
Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet,8-9. Egészen a negyedik században, gyülekezeti
éneklés volt jellemző a keresztény istentisztelet.
Edward Dickinson, A tanulmány a Zenetörténeti (New York: Charles Scribner Fiai, 1905), 16,24.
Bauer és Peyser, Hogyan Zene növekedett, 71-72.
Rogers, Zene korszakokon keresztül,108. A Tanács laodiceai (AD mintegy 367) megtiltotta az összes többi
énekelni a templomban mellett kanonikus énekesek. Ez a törvény volt, hogy biztosítsa a minőségi ének lehetne
homogénebb és ellenőrizhető azok irányítására istentisztelet (Davies,A New Westminster Dictionary of
Istentisztelet,131; Arthur Mees,Kórusok és Kóruszenei [New York: Greenwood Press, 1969], 25-26).
Ambrose himnuszokat ortodoxok voltak. Az ariánusok használt himnuszokat bőségesen elősegítése eretnek
tanítások Jézusról. (Ariánusok úgy gondolták, hogy Jézus egy teremtmény Isten által teremtett.)
az úgynevezett görög nevek. Ambrose is létrehozott egy
gyűjtemény liturgikus énekek, amelyek még ma is használják
néhány katolikus templomokban. „A liturgikus ének közvetlen
leszármazottja a pogány római ének, ami megy vissza az ősi
Sumarian városban.”
Pápai énekkar kezdődött az ötödik században.”Amikor Nagy
Szent Gergely lett pápa vége a hatodik században, átszervezte a
Schola Cantorum (iskolai ének) Rómában. (Ez az iskola által
alapított Szilveszter pápa, aki meghalt AD 335 .) t 4

Ezzel iskola, Gregory létrehozott hivatásos énekesek, akik

képzett Christian kórusok, egész Római Birodalomban. Az
énekelni-esek képzett kilenc évig. Úgy kellett memorizálni minden
dalt, hogy elénekelték, beleértve a híres gregorián.”Gregory
kiirtották az utolsó maradványait gyülekezeti éneklés, hisz a zene
gépelési funkciót, és kizárólagos jogot képzett énekesek.
Képzett kórusok, képzett énekesek, és a végén a gyülekezeti
éneklés minden tükröződik a kulturális elme-set a görögök. Hasonlóan
oratórium (szakmai beszéd), a görög kultúra körül épült közönség-
előadó dinamikus. Tragikus, ez a tulajdonság átvitték a templomok
Diana és a görög drámák egyenesen a keresztény egyház. A gyülekezet
Isten ember lett a nézők nem csak a beszélt minisztérium, hanem
énekelni is.” Sajnálatos, hogy a szellem a görög nézőség még mindig él
a mai templom.
Christian fiúk kórusok is megy vissza a napokat a
Constantine. Néhányan még mindig léteznek. Most jöttek létre
árvaházakban.”A bécsi
Bauer és Peyser, Hogyan Zene növekedett, 71. „A görög zenei rendszer előfutára, hogy a korai keresztény
egyház, és a leszármazási töretlen Görögország keresztül Róma, a középkor és a modern idők” (Dickinson, A
tanulmány a története Zene, 9). Tulajdonképpen a legkorábbi teljes szövege van egy keresztény himnusz kelt
táján 200. Ambrose egyszerűen be himnusz írásban közös csúcs a templomban. Christian zene ebben az időben
felhívta a népszerű görög kifejezéseket. Barry Leisch,Az új Worship: Egyenes Beszélj a zene és az Egyház
(Grand Rapids: Baker Book House, 1996). 35. Rogers, Zene korszakokon keresztül, 106.
Bauer és Peyser, Hogyan Zene növekedett,70; Rogers,Zene korszakokon keresztül,61. „A szavak, amelyek túlélték
tudjuk, hogy minden [sumér] templomban gyakorolt jól szervezett liturgiák énekeltek a technikák a solo és a válasz (a pap
és kórus) és antifonále (kórus a kórus).” Lásd még: Dickinson,A tanulmány a Zenetörténeti, 25.
Dickinson, Tanulmány a Zenetörténeti, 18.
Rogers, Zene korszakokon keresztül,109; Andrew Wilson-Dickson,A történet a keresztény
zene(Oxford: Lion Publications, 1992), 43; Appleby,Egyház- Zene, 28.
Bauer és Peyser, Hogyan Zene növekedett,73-75; Rogers,Zene korszakokon keresztül, 109. Minden
ének ebben az időben volt anélkül, hogy hangszer.
Dickinson, Tanulmány a Zenetörténeti, 14.
A Catholic Encyclopedia, SV. "Kórus" http: //www.newadventorg/cathen/03693b.htm; Shaulk, Kulcs szavak
egyházi zene, 64-65. (RIS V. Cully és Kendig Brubaker Gully, eds., Harper Encyclopedia of Religious
Education, SV "Kórus" (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1971).
Boys Choir, például, alakult, Bécs, Ausztria, 1498-ban a kórus énekelt
kizárólag a bíróság, a tömeg, és a saját koncertek és állami
rendezvények.”Az első fiú kórusok ténylegesen létrehozott pogányok,
akik imádják Greco- római isteneknek.” Ezek pogányok úgy vélte,
hogy a hang a fiatal fiúk rendelkezett különleges képességei.”

A temetési gyászének és feldolgozását

Egy másik formája a zene pogány gyökerei a temetési gyászének.
Ez került a keresztény egyház a korai harmadik század. Ahogy az
egyik tudós fogalmazott: „A pogány kultusz a halottak már túl sok
volt egy része a múltban él sok keresztény, korábban pogányok,
nekik egyszerűen képes helyettesíteni pogány siratóból és temetési
zene zsoltároskönyv.
A nap Konstantin római eljegyzés gyakorlatok és temetési
felvonulások voltak kialakítva, és átalakult keresztény
„temetés”. Ezt kölcsönzött pogány gyakorlatot.”Az úgynevezett
22

temetési gyászének, hogy figyelik és elfogadtam a keresztények is

kijött a pogányság. Ez került a keresztény egyház a korai harmadik
század. Tertullianus volt, szemben a keresztény temetés pro-
átengedés csak azért, mert volt pogány eredetű.”
Nem csak a gyászmenet merülnek ki a pogányság; így tett a
gyászbeszédet. Ez volt az általános gyakorlat pogányok a Római
Birodalomban felvenni az egyik a város ékes professzorok beszélni
a temetésen egy szeretett. A hangszóró, majd egy kis kézikönyve
ilyen alkalmakkor. Ő fog dolgozni magát a szenvedélyes pályán,
majd azt mondják, az elhunyt, „Ő most él az istenek között,
Travers-nek az eget, és nézett le életét alább.””Ez volt a feladata,
hogy

http://www.bach-cantatas.com/Bio/Wiener-Sangerknaben.htm. Egy vita a pogány eredetű női kórusok, lásd

Quasten,Zene és kultusz Pogány és keresztény Antiqu / ty, 77-86.
Parke, Oracles Apolló Kisázsiában102-103; Quasten,Zene és istentisztelet, 87ff. „A pogányok gyakran használt fiúk kórusok saját
imádják, főleg ünnepi alkalmakkor.”
Quasten, Zene és istentisztelet, 87.
Uo., 86, 160ff.
Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 41. Senn is leírja, hogyan római eljegyzés
gyakorlatot beépítették Christian esküvők.
Lásd a 3. fejezetet.
Quasten, Zene és istentisztelet, 163.
Uo., 164-165.
MacMullen, Christianizing a Római Birodalom, 11-13.
kényelem szeretteit az elhunyt. Ezt a szerepet töltik ma a kortárs
lelkész. Még a szó a beszéd feltűnően hasonló!

A hozzájárulás a reformáció
A nagy zenei hozzájárulása a reformátorok volt restora-CIÓ
gyülekezeti ének és az eszközök felhasználására. Husz János
(1372-1415) cseh és követői (az úgynevezett husziták) az elsők
között voltak, hogy mind vissza a templomba.” ' -

Luther is ösztönözte gyülekezeti éneklés közben egyes részein a

szolgáltatás.” De gyülekezeti éneket énekelni nem érte el a
csúcspontját, amíg a tizennyolcadik század folyamán Wesley ébredés
Angliában.”
A reformáció templomok, a kórus maradt. Ez mind
támogatott és vezetett gyülekezeti ének. „Körülbelül 150 évvel a
Reforma-CIÓ, gyülekezeti éneklés vált általánosan elfogadott
gyakorlat.” A tizennyolcadik században, a szerv venné a helyét a
kórus vezető keresztény istentisztelet.”
Érdekes, hogy nincs bizonyíték a hangszerek, a keresztény
istentisztelet csak a középkorban.”Azelőtt minden énekelni-nek
során a szolgáltatás kíséri hangszerek.”

Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet,257. A husziták létre az első protestáns

énekeskönyv 1505-ben Prágában. Lásd még: Terry,Evangelizáció: A Rövid története, 68.
Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet,257. alatt Luther nap, némely hatvan énekeskönyveket
tettek közzé. Pontosabban Luther kiegészített gyülekezeti ének részeként a liturgiát. Hagyott egy latin misét, melyet énekelt
a kórus városok és egyetemek, és egy német Mass, amit énekelt a gyülekezet a falvakban, vidéki helyeken. Ez a két modell
egyesítették evangélikus gyakorlat a tizenhatodik a tizennyolcadik században. A református ellenezte mind kórusmuzsika és
gyülekezeti énekek. Jóváhagyták csak az ének metrikus (versified) Zsoltárok és más bibliai canticles. Nézőpontjuk kórusok és
himnuszokat Roman. Tehát evangélikus élni velük bizonyította egy félig sült reform (Frank Senn, e-mail üzenetet Frank Viola,
november 18, 2000).
Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet, 257. A himnuszokat Isaac Watts, John Wesley és Charles Wesley széles körben használták.

Himnusz írás és éneklés söpört minden Szabad Egyházak két kontinensen ez idő alatt.
Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet, 15. John F. White megjegyzi, hogy „a mai napig fennáll jelentős
zavar, hogy pontosan mi a funkciója a kórus a protestáns istentisztelet, és nincs egyetlen jó indoka, hogy létezik a kórus
protestantizmus” (Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 186).
Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet, 15-16.
Uo., 19. A tizenhetedik században, a szerv fogja játszani részei ellen kórusban éneklő gyülekezet, így elnyomva az emberek. Genf
templomok kitépte a szervek az egyházi épületek, mert nem akarja, hogy imádják ellopják az emberek (Wilson-Dickson,Story of
Christian Music,62, 76-77). Mint a tornyot és más díszítmények, evangélikus templomok
végül importált szervek a anglikán során az 1800-as lépést tartani a versenyt. Bushman,Finomítás of America,
336-337.
Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 157.
Egyházatyák, mint Alexandriai Kelemen (a harmadik század), Ambrose, Augustine, és Jerome (a negyedik és ötödik század) az összes
szemben a hangszerek azok imádják. Mint Calvin később pedig a kapcsolódó hangszerek pogány szertartások és római színházi produkciók.
Liemohn,Organ és Énekkar protestáns Worsh / p,2; Quasten,Zene és istentisztelet, 64.
Az egyházatyák vett halvány kilátás hangszerek associat-nek azokat
az erkölcstelenség és idolatry.35 Calvin megállapodtak,
megtekintését hangszerek, mint a pogány. Következésképpen két
évszázad református templomok énekelt zsoltárokat használata
nélkül eszközöket.”
Az orgona volt az első eszköz, amelyet utáni konstantini
keresztények.” Szerveket találtak keresztény egyházak már a
hatodik században. De ők nem használták a Mass amíg a
tizenkettedik században. A tizenharmadik században az orgona
lett inte-szerves részét képezik a Mass.”
Az orgona használta először, hogy a hang, hogy a papok és a
kórus.”A reformáció idején, a szerv lett a standard eszköz,
amelyet protestáns istentisztelet leszámítva között Calvin-gé, aki
eltávolította és lebontott templom szervek.” Az első szerv
megvásárolta egy amerikai egyház 1704-ben. 41

Az első protestáns kórus kezdett virágzik a közép-

XVIII.”Különleges helyet osztottak kórustagok, hogy
megmutassák a különleges státuszt.
Eleinte a funkció a kórus volt, hogy a pályán a con-
gregational énekel. De nemsokára, a kórus kezdett hozzájárulni
speciális beállításokat.” Így született meg a különleges zenét a
kórus, mint a gyülekezet figyelte teljesít.
A végén a tizenkilencedik században, a gyermekkórus jelent meg
az amerikai egyházak. Ekkorra vált szokás, hogy az kórust
nonliturgical templomok játszani különleges zenét. (Ez a gyakorlat
végül átvitték liturgikus templomok is.)”

Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 157.

Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet,255-256. AGenfi Psalter, megjelent 1522-ben
volt, a standard énekeskönyv a református templomok Európában és az Egyesült Államokban több mint 200 éve.
Uo., 256.
Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet, 4.
Uo., 3.
Uo. 3,32-33. Wesleyans megtiltotta szervek 1796-ban inkább a basszus viola, mint az egyetlen jogi eszköz az
istentiszteleten. De szerveket telepítve tizenkét évvel később Wesley templomok (pp. 91-92). Az evangélikus
orgona vált nélkülözhetetlen tulajdonsága evangélikus istentisztelet. Ironikus, hogy az evangélikus orgona
hagyomány alakult egy holland kálvinista nevű Jan Pieterszoon Sweelinck a korai tizenhetedik században
(Senn,Christian Istentisztelet, 534).
A templom Szentháromság templom New Yorkban. Vita az első használt szervek Amerikában, lásd
Liemohn,Organ és Kórus Protestáns istentisztelet, 110-111.
Uo., 113; Fehér,Protestáns istentisztelet és Church Architecture, 110.
Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet, 115.
Uo. 125. Az első presbiteriánus egyház Flemington, New Jersey, tulajdonítják az első, hogy szervezzen egy gyermekkórus.
Uo.
 A helyszín a kórus érdemes megjegyezni. A késő
tizenhatodik században, a kórus költözött a szentélyt (klérus
platform) a hátsó galéria, ahol egy orgona volt telepítve. De
közben a Oxford Mozgalom a tizenkilencedik század végén és a
huszadik század elején, a kórus visszatért a szentélyt. Ez volt az
az alkalom, hogy a kórustagok kezdett rajta egyházi köpenyt.
„Az 1920-as és 1930-as években, ez volt a szokás, hogy az
amerikai kórusok viselni ezeket a különleges ruhákat, hogy
megfeleljen az újonnan megszerzett neogótikus templom
épületek.” A kórus az archaikus papi ruhákat most állt a papok
az emberek előtt!”

Eredetét a ISTENIMÁDAT TEAM

Sok kortárs templomok, hogy karizmatikus vagy noncharis-
matic, a kórus váltotta az istentisztelet csapat.”Az ilyen
egyházak szentélyek dicsekszik, hogy néhány vallási
szimbólumok (kivéve talán bannerek).
A színpad előtt egy egyszerű dobogós, néhány növény, Ampli-
Fiers, hangszórók és sok vezetékek. A ruha általában hétköznapi.
Összecsukható székek vagy színházi ülések általában használt
helyett padok. A szokásos istentisztelet csapat is erősítéssel gitár,
dob, billentyűs, esetleg egy basszusgitár, és néhány speciális
énekes. A szavak általában vetítővásznon vagy egy csupasz fal egy
felső (vagy videó), kivetítő vagy PowerPoint diákat. A dalok
jellemzően előtt kiválasztott ho-hajó szolgáltatást. Vannak ritkán
songbooks vagy énekeskönyv.
Ilyen templomok, imádják azt követően a zenekar által előírt
dalokat. A dicséret és imádat ideje jellemzően tart 20-40 percig. Az
első dal általában optimista dicséret kórusokat.” A istentisztelet
csapat majd vezetni egy élénk, tapsolós, test-imbolygott,

Senn, Christ / an Istentisztelet, 490.

Liemohn, Organ és Énekkar protestáns istentisztelet,127; Wilson-Dickson,Story of Christian Music, 137.
Senn, Christian istentisztelet és kulturális beállítás, 49.
A. Madeley Richardson, Church Mus / c (London: Longmans, zöld, & Co., 1910), 57.
Felekezetek, mint a szőlő, Golgota, és Hope Chapel tartsa a piaci részesedés ilyen típusú templomok. Azonban sok felekezeti
és nondenominational egyházak elfogadták az azonos stílusú istentisztelet.
A helyreállítási ének refrénje Szentírás hozta be a Jézus mozgalom az 1970-es. David Kopp,Imádkozó a Bibliát
Életed (Colorado Springs: Waterbrook Press, 1999), 6-7.
kéz növelése, (néha tánc) gyülekezet egy potpourri individualista,
kedves, imádnivaló ének. (Jellemző, a hangsúly a dalok egyéni
spirituális élmény. Egyes szám első személyben pro-főnevek-
én,nekem, én-ural egy jó számot a dalt.”A kortárs templomok, a
trend mozog több felé vállalati, többes szám első személyben sorok
mi, hozzánk,. Ez egy csodálatos váltás.)
Mivel a sávot elhagyja a szakaszban, a teremőrök át felajánlása
lemezeket. Ez általában követi a prédikációt, és a lelkipásztor uralja
a többi szolgáltató. Sok templomok, a lelkész fogja hívni az
istentisztelet csapat visszatér a színpadra játszani néhány dalt
imádattal, ahogy kanyarog felfelé prédikációban. „Minisztérium
idő” következhet be, mivel a zenekar játszik.
The song liturgy just described works like clockwork in the
typical charismatic and nondenominational church. But where
did it come from?
In 1962, a group of dissatisfied British church musicians in
Dun-blane, Scotland, tried to revitalize traditional Christian songs.
Led by Congregational minister Erik Routley, these artists were
influ-enced by Bob Dylan and Sydney Carter. George Shorney Jr.
of Hope Publishing Company brought their new style to the United
States. These new Christian hymns were a reform, but not a
revolution. The revolution came when rock and roll was adapted
into Christian music with the coming of the Jesus movement. This
reform set the stage for the revolutionary musical changes to take
root in the Christian church through Calvary Chapel and the
Vineyard.53
Az eredete az istentisztelet csapat megy vissza az alapító
Golgota 1965 Chuck Smith, az alapító a denomina-CIÓ, kezdett
minisztérium hippik és a szörfösök. Smith üdvözölte az újonnan
átalakított hippik újrahangolását a gitárok és játszani a most
megváltott zene a templomban. Ő adta az ellenkultúra egyik
színtere a zene, amely lehetővé teszi számukra, hogy játszani
vasárnap este előadások és

Ez térképek tökéletesen baby boom self-fókusz .

Mivel az Advent a kortárs keresztény zene, a „istentisztelet háborúk” elkezdték, alkotó megosztó erő, amely balkanized keresztény
egyházak a „régi stílusú hagyományos-zene szerelmeseinek” vs. „új stílusú, modern zene szerelmeseinek.” Nem kevés templomot szálkás
jobbra középen át, milyen formában a zene alatt használandó az istentiszteleten. Kortárs vs. hagyományos zene vált a gyökér, szár, és
ágát az új felekezeti, Christian törzsi, hogy a csapás a modern templom.
koncertekhez. Az új zenei formákat kezdett az úgynevezett
„dicséret és ho-hajót.””Ahogy a Jézus mozgalom elkezdett
virágozni, Smith alapította a lemezcég Maranatha zene az 1970.
A cél az volt, hogy osztja a dalok ilyen fiatal művészek.”
A Vineyard, befolyása alatt zenei zseni John Wim-ber, követte
a istentisztelet csapat. Wimber, egykori Golgota lelkipásztora lett
vezetője a Vineyard mozgalom 1982-ben az időben, a Vineyard
valószínűleg nagyobb befolyással voltak létrehozni-nek
istentisztelet csapatok és imádják a zenét, mint Golgota. Vineyard
zene tekinthető intimebb és imádnivaló, míg Golgota zenéje ismert
a vidám, dicséret-orientált dalokat.”
A kellő időben, a gitár helyébe a szerv, mint a központi
műszere-ment vezetett istentisztelet a református templomot.
Bár mintájára rock koncert a világi kultúra imádata csapat lett
olyan gyakori, mint a szószéken.

Tehát mi a fogás?
Talán kíváncsi, mi a baj, amelynek kórusvezető, dicsőítés
vezető, vagy egy dicsőítő csapatot vezet az egyház énekel?
Semmi
. . . ha minden tagja a templom tartalmat vele. Azonban sok
keresztény úgy érzi, hogy ez megfosztja Isten népének alapvető
funkció: válassza ki, és vezet a saját ének ülésein-, hogy az
istentiszteletnek a saját kezében, hogy Jézus Krisztus közvetlen az
ének egyháza ahelyett, hogy azt által vezetett emberi facilitátor.
Ének az ősegyház jellemezte ezeket a tulajdonságokat.
Hallgassa meg Paul leírása egy első századi templom találkozó:
„Minden egyikőtök kinek zsoltár” (1Korinthus 14:26). „Beszélj
egymásnak zsoltárokat, himnuszokat és szent énekeket” (Ef 5:19,
NIV). Tekintsük a „minden egy van.” Song vezetők, kórusok, és
imádják csapatok ezt lehetetlenné teszik korlátozásával headship a

Michael S. Hamilton: „A Triumph of Praise Songs: Hogyan Gitárok verte ki a szervnek az istentisztelet Wars”
kereszténység roday (Július 12, 1999).
Donald E. Miller, Találjuk amerikai protestantizmus (Berkeley: University of Berkeley Press, 1997), 65, 83.
Ibid., 19, 46-52, 84.
Krisztus-specifikusan szolgálatát vezető testvérei a sing-nek dicséret
dalok Atyjához. E minisztérium (amely kevéssé ismert ma), a
Zsidókhoz írt levél írója azt mondja: „Mind az, aki a férfiak szent és
azok, akik készülnek szent, ugyanannak a családnak. Tehát Jézus
nem szégyelli, hogy hívja őket testvérek. Azt mondja, „én a Te
nevedet az én testvérek jelenlétében a gyülekezet [ekklesia] éneklek
a dicséreteket” (Zsid 2: 11-12, Károli).
Amikor imádják dalokat csak bejelentette, kezdeményezte és
vezette a tehetséges, ez az elem a szolgáltatás hasonlóbbá válik
szórakoztatni-ment, mint a vállalati imádják „. És csak azok,
akik»teszi a vágást«vehetnek részt a minisztérium vezető dalt.
Úgy véljük, hogy megfelelően Újszövetség elvileg a
minisztérium ének tartozik a kezében Isten minden embert. és
legyen egy kivezető erre minisztérium kifejezendő.
I (Frank) nem vagyok teoretikus. Csaknem húsz év során
gyűjtött templomok, ahol minden tag már képzett kezdeni egy
dalt spontán.”Képzeld el: Minden testvér szabad vezetni dal
fennhatósága alá vonják Jézus Krisztus még írni a saját dalokat,
és azokat a találkozó minden tanulni. találkoztam számos
templomok, hogy tapasztalt e dicső dinamikus. valaki indul egy
dalt, és mindenki csatlakozik. Aztán valaki elkezd egy másik
dalt, és így imádják nélkül folytatódik hosszú szünetek és nem
látható vezető jelen .
Ez pontosan az első századi keresztények imádták, az úton.
Mégis ez egy ritka élmény a mai intézményes egyház. A jó hír
az, hogy ez lehetséges, és rendelkezésre áll mindazok számára,
akik szeretnék megtapasztalni Krisztus headship keresztül dal
egy templomban találkozik-ing. Az ének az ilyen egyházak
intenzíven vállalati és nem az egyéni és szubjektív.”
„A folyók Babilon, ott ültünk le, igen, mi sírt, amikor

Nincs probléma egyáltalán tehetséges zenészek végző közönség ösztönzése, megbízza, ösztönzik vagy éppen szórakoztatni őket.
Azonban, hogy nem kellene összekeverni a minisztérium dicsőítő ének, amelyik az egész templomot.
I (Frank) magyarázza gyakorlatilag hogyan keresztény csoport vezethet a saját dalok és írni a saját dalokat
könyvemben gyülekező Homes (Gainesville, FL: Present Bizonyság Minisztérium, 2006).
Ef 5,19 és Kol 3:16 elfog az íze a vállalati természet az első századi keresztény ének.
emlékeztünk Siont. Mi felakasztották a hárfák fel a fűzfák annak
közepében. Mert ott, hogy vitt bennünket fogságba megkövetelt
nekünk egy dalt; és hogy kárba minket megkövetelt tőlünk
vidámság, mondván: Énekeljetek nekünk egyik dal Sion.
Hogyan kell énekelni az Úr énekét idegen földön? „..” Amikor
az Úr még foglyait Sion olyanok voltunk, mint nekik, hogy
álom. Aztán volt a szája tele nevetéssel, nyelvünk pedig énekel:
akkor azt mondta, hogy a pogányok között, az Úr nagy dolgokat
tett velük”(Zsoltárok 137: 1-4; 126: 1-2).

> részletezném mélyebb

1.You ki a „pogány gyökerei” a templomi kórusban; Még nem látom, hogy miért,
és önmagában teszi kevésbé értékes. Nem az ajándék éneklésben, de
nyilvánvaló, hogy azok, akik szeretik a zenét, és tehetséges ezen a területen,
hogy időt és erőfeszítést, hogy készítsen vezet engem imádják az ének. A
gondolataid?
Mi is értékeljük azokat, akik zeneileg tehetséges és ki tudja használni a zenei
tehetségét mások megáldására. Ahhoz azonban, hogy kibővíti a dal választás
minden templomban összejövetel néhány kiválasztott (azaz, a kórus vagy imádják
csapat) nem engedi a többi test vesz részt ebben a szolgálatban. Ez ellenkezik a
Szentírással. Ahogy Pál mondja: „mindenki közületek kinek zsoltár”
összegyűjtésével (1Korinthus 14:26).

2. Jelenleg a lelkipásztor és az istentisztelet csapat vezetője válasszon zenét, amely

megfelel a reggel-nek üzenetét. Lehet, hogy nem a „connect” minden dalt választott, de nem

látom, hogy lenne bármilyen más, ha mindenki jelen hívtak, hogy válasszon, és vezet egy

dalt.

Ha az egyik még soha nem látott egy csoport keresztények választja és a vezető a
saját dalok mellett spontán Krisztus headship, nehéz megragadni, hogy ez mit
nézne. Elég annyit mondani, hogy van egy világ a különbség aközött, hogy egy
kijelölt csoportja számára felvenni a dalokat, és amelynek minden hívő részt vesz
kezdeményező dalokat. Ez a különbség a passzív követő egy személy (vagy egy
kis csoport), és mindenki aktívan részt együtt spontán.
3. Az Ószövetségben időszakban (lásd 1 Krónika 23: 5, 30; 25: 1-31, 2 Chronicles 7: 6), Isten létrehozta a

„szakmai” istentisztelet vezetők között lévita családok, akik vezetett nyilvános istentisztelet és írt
Sok a zsoltárok (pl azok által Asáf és utódai Kóré). Gondolod, hogy ez egy bibliai

alapja egy érvényes zenei szolgálatát? Miért vagy miért nem?

Úgy gondoljuk, ezek a járatok valóban támogatják a kérdésben. Az ószövetségi

papság korlátozódott egy kiválasztott csoportja emberek a lévitáknak. Az
Újszövetségben, hogy a szelektív papság félredobta a, és minden keresztény
történt pap Istennek. Nem vagyunk része a lévita papság; vagyunk papok után
Melkisédek rendje (Zsid 5-7). Krisztus főpap, és minden hívő pap alatta (1 Péter
2: 5, 9; Jelenések 1: 6). Ezért, hogy a fejekben, az igék mutatják, hogy minden
keresztény joga van részt venni „vezető istentiszteleti” alatt Krisztus headship.
> A tized és a papság
ILLETMÉNYEK:
érzékeny pontok a
pénztárca
„Ellentétben sok, nem házal az Isten Igéje a profit.”
-Paul tárzusi 2Kor 2:17, NIV

„Az egyház, magába a tömeg a lakosság a birodalom, a Caesar a

legaljasabb szolga, és az élő közepette minden intéz-TIONS érkezett
be keble hatalmas betétek idegen anyagot a világ és pogányság.... Bár
az ókori Görögországban és Rómában estek örökre, a szellem görög-
római pogányság nem kihalt. még mindig él a természeti ember
szívében, ami a mai napon, mint valaha szüksége regenerációt az
Isten Lelke. él is sok bálványimádó és babonás szokásokat a görög és
római templomok, amelyek ellen a tiszta szellem kereszténység
instinc-tively tiltakozott a kezdetektől fogva, és tiltakozni fog, amíg az
összes maradványait bruttó és kifinomult bálványimádás kell kifelé,
valamint a befelé leküzdeni, és megkeresztelkedett, és megszentelte
nemcsak a vízzel,hanem a szellem és a tűz az evangéliumot.”
-PHILIP SCHAFF, tizenkilencedik századi egyháztörténész
„" Avagy az ember ROBISTEN? Mégis rabolni. De kérdezem,
„Hogyan rabolta ki?” A tizeddel és a felajánlásokkal. Ön átok alatt,
az egész nemzet rátok, mert kirabolni engem. Hozd be a tizedet a
raktár, hogy legyen ennivaló az én házamban. Ezzel próbáljatok
meg engem, azt mondja a Kölcsön Ura, és ha én nem dobja
megnyitni a zsilipeket az ég, és öntsük ki annyira, hogy áldás nem
lesz elég hely az ' "(Malakiás 3: 8-10, NIV ).
Ez a szakasz úgy tűnik, hogy sok keresztény vezetők kedvenc
bibliai szöveg, különösen, ha így van apály idején. Ha töltött bármikor
a korabeli egyházi, akkor hallottam ezt a részt olvasta a szószékről
számos alkalommal. Vegyünk néhány retorika, hogy megy vele:
„Isten megparancsolta, hogy hűen adja meg a tizedet. Ha
nem tized, akkor megfosztjuk Isten; és akkor tedd magad átok
alatt.”
„A tizeddel és a felajánlásokkal van szükség, ha Isten munka
megy tovább!” ( „Isten munkája”, természetesen magában
foglalja a kifizető a lelkipásztori munkatársak és a száj-nek a
havi villanyszámlát, hogy az épület a felszínen.)
Mi az eredménye ez a fajta nyomás? Isten népe per-suaded így
egytizedét jövedelmük minden héten. Ha igen, úgy érzik, hogy
készül az Isten boldog. És akkor számíthat rá, hogy áldja meg őket
anyagilag. Ha elbuknak, úgy érzik, hogy disobe-dient, és attól
tartanak, hogy a pénzügyi átok szövőszék felettük.
De vessünk egy pár lépést hátrafelé, és kérje a behatoló
ques-CIÓ: „a Biblia tanít bennünket, hogy tizedet? És...
Vagyunk lelkileg köteles finanszírozni a lelkész és a
személyzet?”
A válasz erre a két kérdésre adott sokk van.

IS a tized Bibliai?
A tized nem jelenik meg a Bibliában. Tehát igen, a tized
biblikus. De ez nem keresztény. A tized tartozik ókori Izraelben.
Ez lényegében az adó. Soha nem találod első századi
keresztények tized az Újszövetségben.
Számos keresztények nem foggiest ötlete, hogy mit
A Biblia azt tanítja kapcsolatos tizedet. Tehát nézzük meg azt. A
szódézsma egyszerűen azt jelenti, a tizedik 1 Rész Az Úr indított
háromféle tizedet Izraelbe részeként adórendszer. Ők:
A tized a termény a föld, hogy támogassa a léviták, akik
nem voltak öröklési Kánaánban.
A tized a termény a föld, hogy egyedül vallási ünnepeket
Jeruzsálemben. Ha a termék számára megterhelő volt a
család, hogy készítsen Jeruzsálembe, tudták alakítani a
pénzt.”
A tized a termény a föld összegyűjtött minden harmadik
évben a helyi léviták, árvák, idegenek, és özvegyek.
Ez volt a bibliai tizedet. Isten megparancsolta Izrael így 23,3
százaléka a jövedelem minden évben, nem 10 százalék.” Ezek a
tized con-sisted a termény a föld-, amely tartalmazza a mag a
föld, a gyümölcs a föld, és a csorda vagy a nyájat. Ez volt a
termék a föld, nem a pénz.
Egy tiszta párhuzamos látható között Izrael tizedet rendszer és
a modern adórendszer jelen Amerikában. Izrael köteles, hogy
támogassa a hazai munkavállalók (papok), a szabadság (fesztiválok)
és a rossz (idegenek, özvegyek, árvák és) az éves tizedet. A legtöbb
modern adórendszer hasonló célt szolgálnak.
A halál ofJesus, minden ünnepi kódokat, hogy tartozott a
zsidókat szögezték Krisztus keresztjét, és eltemették, és soha
nem lehet újra használni, hogy elítélje minket. Emiatt soha nem
látjuk keresztények tized az Újszövetségben, mint ahogy mi nem
látjuk őket feláldozása kecskék és bikák fedezésére bűneiket.
Pál azt írja: „Amikor meghalt vétkeitekben és a körülmetéletlen a
tested Tette élsz vele együtt, miután megbocsátott minden mi
vétkeinket, miután törölték ki a tanúsítványt
Az Ószövetségben, a héber szó „tized” van mouser,ami azt jelenti, egytized része. Az Újszövetségben, a görög
szó jelentésedekate, ami ismét azt a tizede. A szó nem veszik a vallási világot, de a világ a matematika és a
pénzügy. Lev 2720-33; Numbers 1821-1831.
Mózes 14: 22-27. Ez néha „a fesztivál tizedet.”
Mózes 14: 28-29, 26: 12-13. Zsidó történetíró, Josephus és más tudósok úgy vélik, hogy ez egy harmadik tized alkalmazott eltérő
módon a második. Stuart Murray,Beyond tizedbŒl(Carlisle, Paternoster Press, 2000), 76, 90; „Mi (sa karcsú?” Kérdések
A tized, nagyvonalú adományozás, http://www.generousgiving.org/page.asp?sec=43&page=589 .

Húsz százalék évente, és 10 százalék háromévente egyenlő 23,3 százalék évente. Isten megparancsolta
mindhárom tizedet (Nehémiás 0:44; Malakiás 3: 8-12; Zsid 7: 5).
az adósság álló rendeletek velünk szemben ellenséges volt számunkra;
és Ő megtette azt az útból, miután azt szögezték a keresztre. . . . Ezért
senki sem cselekedni, mint a bíró tekintetében étel vagy ital, vagy
amelyekre vonatkozóan a fesztivál-, illetve újhold vagy szombat napi
dolgokat, melyek puszta árnyéka mi jön; de az anyag tartozik, hogy
Krisztus ".”
A tized tartozott kizárólag Izrael törvény értelmében.
Amikor a pénzügyi gazdálkodáshoz, látjuk az első századi
szentek giv-nek vidáman képességük alapján, nem
kötelességtudóan ki egy com-mand. Amely a korai egyház
önkéntes volt.” És azok, akik részesültek az lenne a szegények,
árvák, özvegyek, beteg, fogoly, és idegenek.
Hallom, hogy valaki, hogy a következő kifogás most: „De mi
van Abraham? Élt a törvény előtt. És látjuk őt tized a főpap
Melkizedek (Mózes 14: 17-20). Nem emlékeztet ez felborulhat az
érv, hogy a tized része a mózesi törvény?”
Nem. Először is, Ábrahám tizedet teljesen önkéntes. Nem
volt kötelező. Isten nem követel meg, mint ő a tizedet Izraelben.
Másodszor, Abraham tithed ki a zsákmányt, hogy ő szerezte,
miután egy adott csatában harcolt. Nem tizedet ki saját
rendszeres jövedelem vagy vagyon. Ábrahám aktus tized lenne
rokon akkor megnyerte a lottó vagy a mega jackpot, vagy kap
egy munkát bónusz, akkor tized azt.
Harmadszor, és ami a legfontosabb, ez az egyetlen
feljegyzett eset, hogy Ábrahám tithed az ő 175 éves az élet ezen
a földön. Nincs bizonyíték arra, hogy ő valaha is ilyet újra.
Következésképpen, ha a használni kívánt Ábrahám, mint a
„bizonyítás text”, hogy azt állítják, hogy a keresztények kell
tizedet, akkor csak köteles tizedet egy időben! 0 1

Kol 2: 13-14, 16-17, NASB; lásd még Zsidók 6-10.

Ez nagyon világos 2 Corinthians 8: 3-12, 9: 5-13. Pál szót adakozás ez: Adj Isten megáldott téged -according a
képesség és eszközökkel.
Gough, A korai keresztények, 86.
„Hogy mi keresztények Worship” Christian története12, no. 1 (1993): 15.
Ugyanez igaz a Jacob. Szerint a Genesis 28: 20-22, Jacob megfogadta, hogy tizedet az Úrnak. De mint Ábrahám tizedet, Jacob tized volt
teljesen önkéntes. És amennyire tudjuk, ez nem egy életre gyakorlatban. Ha Jacob elkezdett tized rendszeresen (és ez nem bizonyítható),
és várta, hogy húsz évvel át, mielőtt elkezdte! Idézni Stuart Murray, „A tized tűnik, hogy szinte mellékes a történet (Ábrahám és Jákob), és
nem teológiai jelentőségét élvezik ezt a gyakorlatot a szerző.”
 Ez visszavezet bennünket, hogy sokat idézett szöveget
Malakiás 3. Mi mond Isten ott? Először is, ez a rész volt
irányítani ókori Izraelben volt, amikor a mózesi törvény. Isten
népe tartja vissza a tizedet és a felajánlásokat. Képzeljük el, mi
történne, ha a nagy részét az amerikaiak nem volt hajlandó
fizetni a jövedelem adót. Az amerikai jog látja, hogy ez a
rablás.”Bűnösökre lenne büntetve lopás a kormány.
Ugyanígy, amikor Izrael visszatartotta őt adók (tized), ő
lopott Isten az, aki bevezette az tizedet rendszert. Az Úr ezután
megparancsolta népének, hogy a tizedet be a raktárba. A raktár
volt található, a kamarák, a Temple. A kamrákban egymástól,
hogy tartsa a tizedet (melyek termék, nem a pénz) támogatására
a Léviták, a szegények, idegenek, és az özvegyeket.
Figyeljük keretében Malakiás 3: 8-10. Az 5. versben az Úr
azt mondja, hogy Ő fogja megítélni azokat, akik elnyomják az
özvegyet, az árvát, és az idegen. Azt mondja: „Szóval jön közel
hozzád ítéletet. I lesz gyors ellen tanúskodni varázslók,
házasságtörők és hamisan esküvõk ellen, azok ellen, akik
csalásra munkások bérük, akik elnyomják az özvegyek és árvák,
és megfosztják idegenek az igazság, de ne félj engem”(NIV).
Az özvegyek, árvának és idegenek voltak a jogos Recip-ients
a tized. Mivel Izrael visszatartja a tizedet, ő volt bűnös figyelmen
kívül hagyva a szükségletek e három csoport. Ebben van a szív
Isten Malakiás 3: 8-10: Ellenzi elnyomás a szegények.
Hányszor hallottad lelkészek is erre, amikor prédikált
Malakiás 3? A pontszámok prédikációk Hallottam tizedet, én
soha nem mondtam, amit a folyosón valóban beszél. Ez azt
jelenti, tizedet kaptak, hogy támogassa az özvegyeknek, az
árvákat, az idegenek, a Léviták (akié semmi).

Rájöttem, hogy egyes keresztények azt hiszik, hogy teljesen legális, hogy megtagadja nyereségadót fizet. Azonban nem kevés olyan ember
van
börtön most az eljáró ezt a hitet!
Nehémiás 0:44, 13: 12-13; Mózes ötödik könyve 14: 28-29, 26:12.
Az eredete a tized és az egyház SALARY
Az Újszövetség sürgeti a hívőket, hogy képességük alapján.
Keresztények a korai egyház adta, hogy segítsen a többi hívő,
valamint hogy támogassa apostoli munkások, amely lehetővé
teszi számukra, hogy utazás és növényi templomok.”Az egyik
legkiemelkedőbb tanúvallomások a korai egyház köze van,
mennyire nagylelkű a keresztények, hogy a szegények és
szegény.' Ez az, amit váltott kívülállók, beleértve a filozófus
Galen, nézni a félelmetes, megnyerő ereje a korai egyház, és azt
mondják: „Íme, mennyire szeretik egymást.””
A harmadik században, Cyprian Karthágó volt az első
keresztény író is beszélve a gyakorlatot anyagilag támogatja a
papság. Azt állította, hogy csakúgy, mint a léviták által
támogatott tized, tehát a keresztény egyházi támogatni kell a
tizedet.” De ez rosszul irányított gondolkodás. Ma, a lévita
rendszer törölték. Mindannyian papok most. Tehát, ha egy pap
követel tizedet, akkor az összes keresztények tizedet egymáshoz!
Cyprian jogalapját volt rendkívül ritka az ő ideje. Ez volt
Nei-ás felvette sem visszhangzott a keresztény lakosság csak
sokkal később.”Más, mint Cyprian, nem keresztény író előtt
Constan-kapák valaha ószövetségi utalást, hogy támogassa
tithing.1 Nem volt egészen a negyedik században, háromszáz
8

évvel Krisztus után, hogy néhány keresztény vezetők kezdett,

hogy támogassa a tized, mint a keresztény gyakorlat, hogy
támogassa a papság.” De ez még nem vált általánossá a
keresztények körében, míg a nyolcadik században.”Az egyik
szerint

Segítve más hívő: Acts 6: 1-7, 11: 27-30, 24:17; Romans 15: 25-28; 1 Corinthians 16: 1-4; 2 Corinthians 8: 1-15, 9: 1-12; 1 Timothy
5: 3-16. Támogató templom szemenkénti: Acts 15: 3; Romans 15: 23-24; 1 Corinthians 9: 1-14, 16: 5-11; 2 Corinthians 1:16; Filippi
4: 14-18 ;Titus 3: 13-14; 3 John 1: 5-8. Van egy szoros kapcsolat a pénztárca és a szív. Az egyik a minden hat vers a Máté, Márk,
Lukács és köze van a pénz. A harmincnyolc példázatok az Újszövetségben. Tizenkét van köze a pénzhez.
A sokatmondó és mozgó történet figyelembe a harmadik és negyedik századi keresztény nagylelkűség található
Kreider, Istentisztelet és Evangelisni Pre-kereszténység 20. Lásd még Tertullianus bizonysága keresztény
szeretet Johnson, A kereszténység története, 75 és Tan, Elveszett Heritage, 51-56.
Tertullianus Bocsánatkérés 39: 7; Robert Wilken, A keresztények, mint a rómaiak látta őket (New Haven, CT: University Press,
1984), 79-82.
Cyprian, Pál levele 65,1; Murray,Beyond A tized, 104.
Murray, Beyond A tized,104-105; Ferguson,A korai keresztények Beszélj, 86.
Murray, Beyond tizedet, 112. Aranyszájú támogatta tizedet a szegények egyes írásaiban (pp. 112-117).
Uo., 107. Az Apostoli alkotmányok (C. 380) támogatja a tized, hogy finanszírozza a papság, azzal érvelve, az Ószövetség lévita rendszer
(Pp. 113-116). Augustine érvelt tizedet, de ő nem közölt M, mint a norma. Tény, hogy Augustine tudta, hogy ő nem képviseli
történelmi helyzetben az egyház az ő támogatására tizedet. A tized gyakorolták néhány jámbor keresztények az ötödik században, de
egyáltalán nem volt széles körben elterjedt gyakorlat (pp. 117-121).
Nyílás, Növekedési egyházi intézmények, 102-112.
tudós, „Az első hétszáz évvel ők [tized] már alig említik.”” ' -

Ábrázolási a történelem keresztény tized lenyűgöző Exer-CISE.

A tized elterjedt az állam a templomba. Íme a történet. A hetedik és
a nyolcadik században, bérelték a termőföldet egy ismerős char-
acteristic az európai gazdaság. Használata a tized, vagy a tizedik,
gyakran használják fel a kifizetések kiszámítására a földesuraknak.
Mivel az egyház növelte földtulajdon Európában, a 10 százalékos
bérleti díj-eltolódott a világi földesurak a templomba. Egyházi
vezetők lett a földesurak. És a tized lett az egyházi adót. Ez adta a
10 százalékos bérleti díjat új értelmet. Azt cre-atively alkalmazott
ószövetségi törvény és jött azonosítható a lévita
tizedet!”Következésképpen,
A nyolcadik században a tized lett a törvény által előírt számos
területén Nyugat-Európában.”De a végén a tizedik században, a
tized, mint a bérleti díj bérelték a termőföldet is minden, de
elhalványult. A tized azonban továbbra is és jött kell tekinteni, mint
egy erkölcsi követelmény által támogatott Ószövetségben. a tized
bontakozott ki egy jogilag kötelező vallási gyakorlat az egész
keresztény Európában.”
Ahhoz, hogy ez a másik út, mielőtt a nyolcadik században a
tized volt gyakorlott önkéntes áldozatot. De a végén a tizedik
század általa átruházott szemben jogi követelmény, hogy
finanszírozza az állam egyházi követelte a papság és végre a világi
hatóságok!”

Ibid., 102.
Murray nyomok teljes története Beyond tizedet,ch. 4-6.
Nyílás, Növekedési egyházi intézmények,103. A pszeudo-Isodorian dekretáliák gyűjteménye bizonyítják, hogy
tizedet fejlődött bérleti díjak felhasználására vonatkozó egyházi földeket. A Tanács Valence 855 kijelenti, hogy ez
a „rendelet foglalkozik a fizetési tized bérleti díj, melyről néhány bérlői egyházi birtokok tűnik sikerült laza, majd
sürgeti az általános fizetési összes keresztények” (pp. 104- 105). Lásd még: Murray,Beyond tizedet, 138.
Beyond tizedet, 137. Murray írja: „Sok szempontból a kereszténység alakult ki éppen egy ilyen fúzió bibliai és
világi elemek, Ószövetség motívumok és gyakorlatok római pogány intézmények és ötletek.”
Uo., 134. Károly kodifikált tizedet és kötelezővé tette az egész az ő kibővített királyságot 779 és 794 (139. o.);
Durant,Age of Faith, 764.
Murray, Beyond tizedet, 111, 140.
Kivételt képez ez volt Galliában során a hatodik században. A szinódus Tours 567 tett a tized kötelező a régióban. A szinódus
Macon 585 fenyegeti azokat, akik nem tized kiközösítéssel. Egy rövid, de részletes vita keresztény adakozás a patrisztikus
templom, lásd Kreider,Istentisztelet és evangélizáció a Pre-kereszténység 34-35.
Murray, Beyond tizedet, 2. 140. A teológusok és a törvényhozók dolgoztak ki a részleteket a tizedet rendszer.
 Ma a tized nem jogi követelmény minden nemzet „. Mégis,
a kötelező gyakorlat tized annyi él ma, mint akkor volt, amikor
jogilag kötelező érvényű. Persze, lehet, hogy nem fizikailag
büntetni, ha nem tizedet. De sok minisztérium akkor sem kell
mondani, vagy tenni, hogy úgy érzi, hogy Ön vétkezik.
Sőt, egyes templomok, ha nem egy tither, akkor el kell
tiltani, aki olyan minisztérium álláspontját. Egy barátom
tartották a vének egy jól ismert gyülekezet. Azonban, mivel hitt
abban, hogy megadja anonim (nem használta ellenőrzés), ő volt
zárva attól, hogy egy idősebb. Az OK? Azt mondták, hogy az
egyháznak, hogy tudja, aki engedelmeskedik Isten tizedet, és ki
nem. Ez volt az egész, a fedélzeti politika az adott felekezet.
Csak tithers lehet vének.
Ami a papság fizetését megy, miniszterek nem fizetett, az első
három évszázadban. De amikor Constantine megjelent, ő indított a
gyakorlat fizet egy fix fizetés, hogy a papság az egyházi alapok és
az önkormányzati és a birodalmi kincstárjegyek. „Így született meg
a papság fizetését, káros gyakorlat, hogy nincs gyökere az
Újszövetségben.”
Kétségtelen, hogy elengedhetetlen a hívők, hogy támogassa az
Úr munkáját anyagilag és hogy nagylelkűen a szegényeknek.
Szentírás elrendeli mindkettőt, és az Isten országában nagy
szüksége van mindkettő. A kérdés az ellenőrzés alatt ebben a
fejezetben megfelelőségét a tized, mint egy keresztény „törvény”,
és hogyan használják általában: finanszírozására papság sala-kat, a
működési költségeket, és az egyházi épület fölött.

Terhet ró a szegényekre
Ha egy hívő kívánja tizedet ki egy személyes döntés, illetve a
meggyőződés, hogy jól van. A tized válik problémává, ha jelen
van, mint Isten parancsát, kötelező minden hívő.

Feltűnő, hogy a Church of England tette el a tized, mint jogi követelményt a közelmúltban, mint a 1930-as
években (Murray, Beyond tizedet, 3-6).
CB Hassell History of the Church of God, a teremtés- AD 1885 (Middletown, NY: Gilbert Beebe Fiai Könyvkiadó 1886),
374-392, 472; Kovács,Krisztus a Constantine, 123. A montanisták a második század volt az első fizetni a vezetők, de ez a gyakorlat
nem terjedt el széles körben, amíg Konstantin jött (Smith, Krisztus a Constantine, 193).
Egy válasz azoknak, bibliai részeket, hogy néhányan már használják, hogy megvédje papság (lelkész) fizetések, lásd Viola, Reimagining
Church.
 Az Ószövetség rendszer, a tized volt jó hír, hogy a szegények.
Azonban a mi nap, kötelező tizedet megegyezik az elnyomás a
szegényeknek.”Nem kevés szegény keresztényeket dobták mélyebb a
szegénység, mert úgy érezte, a köteles adni túl is jelenti. Ők azt
mondták, hogy ha nem tized, ők kirabolja Isten és eltörte a parancsot.”
Ezekben az esetekben az evangélium már nem „jó hír, hogy a
szegények között.””Inkább ez lesz a súlyos terhet. Ahelyett, hogy a
szabadság, ez lesz az elnyomás. Annyira apt szabad elfelejteni, hogy az
eredeti tizedet, hogy Isten létre Izrael számára, hogy előnyös a szegény,
nem árt nekik!
Ezzel szemben a kortárs tized jó hír, hogy a gazdagok.
Ahhoz, hogy a magas kereső, 10 százalék csak egy csekély
összeg. A tized, tehát appeases lelkiismeretét virágzó anélkül,
hogy befolyásolná az életmódjukat. Nem kevés gazdag
keresztények megtévesztett azt gondolni, hogy ők
„engedelmeskedik Isten”, mert dobja 10 százaléka a jövedelem
az áldozatot lemez.
De Isten egy nagyon más képet ad. Emlékezzünk a példázat
az özvegy atka: „Jézus látta, hogy a gazdagok üzembe õ
ajándékaikat a templom kincstár. Azt is látta, hogy egy szegény
özvegy hozott két kis réz érmét." Mondom az igazat mondta, „ez
a szegény özvegy hozta több mint az összes többi. ezek az
emberek adták ajándékba ki a vagyonukat, de ki belőle
szegénység tesz minden kellett élni”(Lk 21: 1-4, NIV).
Sajnos, a tized gyakran tekintik úgy próbája tanítványság. Ha
van egy jó keresztény, akkor tized (így gondolják). De ez egy
hamis alkalmazás. A tized nincs jele a keresztény odaadás. Ha ez
az első századi keresztények a gyülekezetek, hogy Pál
feltámasztotta lenne ítélve, mint hogy undevoted mert az összes
rendelkezésre álló bizonyítékok azt mutatják, hogy nem tizedet!
35

Nem is beszélve a figyelmen kívül bonyolult tizedet. Tekintsük a következő: Van egy tized a nettó vagy bruttó? Hogyan
adómentességek alkalmazni? Murray részletezi a figyelmen kívül bonyolult importálni próbált bibliai rendszer tized által
gyakorolt ősi Izrael mai kultúránk. (Na rendszer jubileumi évek, szombatokon, tallózás, és zsengéje, a tized volt értelme, és
segített, hogy osztja a nemzet gazdagsága. Ma már gyakran vezet súlyos igazságtalanságokat (lásd Beyond tizedet,ch. 2).
Murray erőteljesen bizonyítja, hogy a tized végül fáj a szegény (Beyond A tized, 8-10, 35-38).
Matthew 11: 5; Lukács 4:18, 7:22; 1 Corinthians 1: 26-29; James 2: 5-6 (összes ray).
Paul ültetett mintegy tizennégy templomok. Mindnyájan erősen Gentile. Paul soha ne tegye a törvény számukra (lásd Gal). Ha azt
mondjuk, hogy a keresztény egyházak Pál ültetett tithed egy érv a csend, és ez fut ellen a teljes kiőrlésű ő jog mentes evangéliumot.
Paul agyában, ha valaki tithed, hogy tette a köteles az egész törvényt, amely magában foglalja a körülmetélés (Galata 5:31.
 Az egyik az elhúzódó gyökerek mögött tartós push tized az
egyház ma a klérus fizetést. Nem kevés pásztorok úgy érzik,
hogy kell hirdetnünk tizedet, hogy emlékeztesse a gyülekezet
saját kötelezettségeit-CIÓ, hogy támogassa őket, a működési
költségek, és programjaikat. Sajnos, az ígéret pénzügyi áldás
vagy a félelem a pénzügyi átok már alkalmazott túl gyakran,
mint ösztönző, hogy a tizedet folyamatosan gördülő.
Ily módon, a tized ma néha bemutatásra, mint az egyenértékű
egy keresztény állomány befektetési. Fizessen a tizedet, és Isten
megadja több pénzt cserébe. Megtagadják a tizedet, és Isten
megbüntet. Ezek a gondolatok rip középpontjában a jó hír az
evangélium.
Ugyanez mondható el a papság fizetést. Ez is nincs Újszövetség
érdeme. Tény, hogy a papság fizetés nekimegy a gabonát a teljes
Újszövetség. „Vének (pásztorok) az első században nem fizetett.”
Voltak férfiak földi hivatását. „Adtak a nyájat ahelyett belőle. Úgy
volt, hogy egy csoport vének, hogy Pál mondott ezek kijózanító
szavak:” Én nem vágyott senki ezüst vagy arany vagy ruhára. Ti
tudjátok, hogy ezek a kezemen szállítottak a saját igényeit és
szükségleteit társam. Mindenben tettem, azt mutatta, hogy olyan ez
a fajta kemény munka segítenünk kell a gyenge, emlékezve a
szavakat az Úr Jézus maga mondta: „Nagyobb boldogság adni, mint
kapni” (ApCsel20: 33-35, NIV).
Adunk egy fizetést pásztoroknak emeli őket a többiek fölé
az Isten népének. Ez létrehoz egy papi kaszt, amely bekapcsolja
az élő Krisztus testének egy üzlet. Mivel a lelkész és a
személyzet kompenzálni szolgálatra, ők a fizetett szakemberek.
A többi egyház megszűnik egy állam passzív függőség.
Ha minden keresztény felvette a kapcsolatot a hívást, hogy
fekszik fel őket

Lásd ApCsel 20: 17-38. Megjegyzendő, hogy ezek Pál utolsó szavai az efezusi vének, azt gondolva, hogy soha nem
látjuk őket újra-, így azok jelentős (1Thessz 2: 9 1 Peter 5: 1-2).
;

Lásd FF Bruce, A New International Commentary újszövetségi(Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 418; Simon J.
Kistemacher, Újszövetségi kommentár: Acts(Grand Rapids: Baker Book House, 1990), 737, 740; Rolland Allen,Misszionárius
Módszerek: Szent Pál vagy a miénk? (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 50; Watchman Nee, A normál Christian Church élet (Anaheim, CA:
Élő stream Minisztérium, 1980), 62-63,139-143; RCH Lenski,Kommentár a Szent Pál levelei, hogy Timothy (Minneapolis: Augsburg
Kiadó, 1937), 683; és RCH Lenski,Kommentár a Szent Pál levele a Galata (Minneapolis: Augsburg
Kiadó, 1961), 303-304.
Az Újszövetség utalást vének teszi ezt sima. Ezen kívül, 1 Timothy 3: 7 azt mondja, hogy egy felügyelő jól meg kell
gondoltak a közösségben. A természetes következménye az, hogy ő rendszeresen alkalmazzák a világi munkát.
üzemképtelennek papok az Úr házában (és ők gyakorolhatnak a
hívást), a kérdés merül fel azonnal: „Mi a fene fizetünk mi
lelkipásztor !?”
De jelenlétében passzív papság, az ilyen kérdések soha nem
kérik.”Ellenkezőleg, amikor a templom funkcióit, ahogy kellene,
a szakmai papság szükségtelenné válik. Hirtelen a gondolat,
hogy a munkát a lelkész néz eretnek. Leegyszerűsítve , a pro-
fessional klérus elősegíti a békítő illúziót, hogy az Isten Igéje
van besorolva (és veszélyes) anyagok, hogy csak kártya hordozó
szakemberek képes kezelni.”
De ez még nem minden. Fizető lelkész arra ösztönzi, hogy
legyen egy ember Pleaser. Ez teszi őt a szolga az emberek. Ő
ebédjegyem kapcsolódik, hogy mennyi a gyülekezetben kedveli.
Így aztán nem tud szabadon beszélni anélkül, hogy a félelem,
hogy elveszítheti bizonyos nehéz tithers. (Sok lelkész bevallotta
ezt a nagyon dolog számunkra.)
További veszély a befizetett lelkipásztorkodás, hogy az
előállított papság, akik úgy érzik „beragadt” a lelkipásztorkodás,
mert azt hiszik, hogy nincs alkalmazható készségeket.” I (Frank)
személyesen ismerek jó néhány lelkipásztorok, akik úgy érezték
elítélt elhagyni a minisztérium. Minden a képzéshez és
szakképzéshez már elkötelezett a tanulás és prédikált a Bibliát. Bár
ezek a képességek figyelemre méltó, ezek korlátozott fellebbezést a
világi munkaerőpiacon. A fő akadály most szembesülnek kovácsol
egy új karrier, amelyek segítik a családokat. Egy barátom, egy ex-
lelkész maga írt egy füzetet, hogyan lelkészek is találjanak munkát,
és adja meg az új karrier után elhagyja a papság rendszert.
Gondolatait nem alapulnak elmélet. Ő és a hozzá hasonlók is húsú
ki őket.
Még így is, hogy rendkívül nehéz a sok kortárs pas-tors
elismerni hiánya számlapénz támogatást a hivatal csak azért,
mert anyagilag függ ez. Ahogy Upton
Szerint Elton Trueblood, „A lehetőség egy nagy lépés abban rejlik megnyitásával a minisztérium a hétköznapi keresztény nagyjából
ugyanolyan módon, hogy őseink nyitott Biblia olvasási, hogy a rendes keresztény. Ehhez azt jelenti, hogy egy bizonyos értelemben a
beiktatását új reformáció míg egy másik azt jelenti, logikus befejezése a korábbi reformáció, amelyben a következményeit álláspont arra
sem teljesen tisztázott, sem hűségesen követte”( Az egyéb hivatás [New York: Harper & Brothers 1952]).
Jézus szavai jutnak eszembe: „Jaj nektek, a szakértők a törvény, mert elvettétek a legfontosabb, hogy a tudás ...” (Lukács 11:52,
A görögök nyilvánosan a díjat. Zsidó rabbik tanultam készség és nem fogad el pénzt a vallási szolgáltatásokat. (N Ily módon a modern
prédikátor elfogadta a görög szokás, nem pedig a zsidó szokás, hogy Pál tárzusi majd még keresztényként.
Sinclair egyszer azt mondta: „Nehéz lesz az ember, hogy
megértsék valami dolog, ha az ő fizetése attól függ, ő nem érti
meg.” Nem csoda, hogy vesz egy személy hatalmas bátorság és
a hit, hogy lépjenek ki a lelkipásztorkodás.
Számos én (Frank) ex-lelkész barátai elismerik, hogy része volt
egy vallási rendszer, amely finoman, de mélységesen megsérült
őket és a családjukat.”Sajnos, a legtöbb ember mélyen naivak
túlnyomó hatalom a vallási rendszer. Ez egy arctalan rendszer,
amely nem fárad rágás és köpi ki a saját „.

Teremőrök és a gyűjtő LEMEZ

Annak ellenére, hogy ezeket a problémákat, gyűjtése tizedet és
felajánlásokat most egy része szinte minden istentiszteleten.
Hogyan alakult ki a gyakorlatban a teremőrök elhaladó
gyűjtőtányérok ölteni? Ez egy másik postapostolic találmány.
Úgy kezdődött 1662-ben, bár alamizsnát ételek és alamizsnát
ládák voltak jelen megelőzően.”
Az ajtónálló származott I. Erzsébet féle (1533-1603)
átszervezése liturgiája az anglikán egyház. Teremőrök voltak
felelősek gyalogos emberek a helyüket (részben annak biztosítására,
hogy a fenntartott helyeken nem vette a rossz emberek),
összegyűjtve az áldozatot, és a nyilvántartás vezetése, aki közösség.
Az előre decessor az ajtónálló volt az egyház „portás” kisebb
megbízás (kisebb klérus) vezethető vissza, a harmadik században.”
Hordárok volt

Már részletezett számos ilyen hatások az 5. fejezetben, a „Hogy a lelkész Damages magát.”
Sok pásztor teljesen tudatában annak, amit kapok, amikor belépnek a szakmai minisztérium. Van egy fiatal barátom, aki nemrég
lemondott, hogy egy metodista lelkész. Azt mondta nekem: „Fogalmam sem volt, mit is bekerülni, amíg kaptam bele. Ez mélyen fáj a
feleségem. Nem volt semmi, mint amit valaha elképzeltem.” Nem ez volt az első alkalom, hallottam ezeket a szavakat. Szerint Eugene
Peterson, „amerikai lelkészek elhagyják helyüket, jobbra és balra, és riasztó mértékben. Ők nem hagyják templomok és egyre más
munkahelyet. Gyülekezetek még fizetni a fizetések .... De (ezen lelkészek] felhagynak hivatását.”Munka a Angles:
A Shape Pasztorális Integrity (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 1.
James Gilchrist, Anglikán egyház Plate(London: The Connoisseur, 1967), 98-101. Korai ajánlat lemezeket úgynevezett „alamizsnát
ételeket.” Az ezüst alamizsnát étel nem jelent meg, mint egy normális része az egyházi berendezési amíg a reformáció után (Michael
Clayton,Gyűjtői Szótár az ezüst és arany, Nagy-Britannia és Észak-Amerikában [New York: The Word Publishing Company, 1971],
11). Szerint Charles Cox és Alfred Harvey, a használata alamizsnát dobozok gyűjtése dobozok, és alamizsnát ételek szinte teljes egészében a
reformáció utáni gyakorlatban. A középkorban egyházi épületek voltak alamizsnát ládát egy rés a fedelet. A tizennegyedik században a
alamizsnát étel megjelent. A tizenhetedik században alamizsnát medencék kezdett körbejárnak a diakónusok vagy churchwardens. JG
Davies, ed.,Egy új Szótára liturgia és istentisztelet (London: SCM Press, 1986), 5-6; Charles Omán, Angol Church Plate 597-1830
(London: Oxford University Press, 1957); 1. Charles Cox és Alfred Harvey,Angol Church Bútor(EP Publishing Limited, 1973), 240-245;
David C. Norrington „Forráskutatás: Az alkalmazott módszerek a korai egyház alkalmazottakhoz képest angol templomok Ma”EQ70, no. 2
(1998): 130. Norrington teljes cikket is érdemes elolvasni. Azt mutatja, hogy a mai „várta” módszerek a templomban nincs analóg az
Újszövetségben (oldalak 115-134).
A Catholic Encyclopedia, SV "Portás, kapus," http://www.newadvent.org/cathen/12284b.htm.
kötelezettség záró és nyitó templom ajtók, rendet tartani az
épületben, és hogy általános útmutatást adjanak a diakónusok.
„Portásnak váltották»churchwardens«Angliában előtt és alatt a
reformáció idején.” Miután a egyházi kurátor jött az ajtónálló.

KÖVETKEZTETÉS
Mint láttuk, a tized, míg bibliai, nem keresztény. Jézus Krisztus
nem tanított tanítványainak.”Az első századi keresztények nem
megfigyelni. És háromszáz éve, Krisztus követői nem tette meg. A
tized nem vált széles körben elfogadott gyakorlat a keresztények
között, míg a nyolcadik században, bár bőkezűen-gyakran jóval 10
százalék erőforrásaik-elejétől.
A tized említi csak négyszer az Újszövetségben. De ezek
közül egyik sem az esetekben kell alkalmazni keresztények.”A
tized egyértelműen az ószövetségi korban, ahol adórendszer volt
szükség, hogy támogassa a szegény, és egy különleges papság
volt félreteszünk szolgálni az Urat. Az elkövetkező Jézus
Krisztus, ott már a „változás a törvény” -a régi már „félre”, és
elavulttá tette az új (Zsid 7: 12-18; 08:13, NIV).
Mindannyian papok most szabadon működni Isten házában.
A törvény, a régi papság és a tizedet mind megfeszített. Ma már
nincs Temple függöny, nincs Temple adó, és nincs különleges
papság között áll az Isten és az ember. Ön már szabadon a
rabságból tized és az alól, hogy támogassa a biblikus papság
rendszert. Kívánom, mint az első századi keresztények macedón,
így szabadon ki egy vidám szív, bűntudat nélkül, vallási
kötelezettség, vagy manipuláció. . . nagylelkűen segít a
rászorulók (2 Corinthians 8: 1-4; 9: 6-7).

Professzor John McGuckin, e-mail üzenetet Frank Viola, September 23, 2002 szó ushercomes angolszász és utal
a személy, aki irányítja az embereket bíróság vagy templomba. Professzor Eugene A. Teselle, e-mail üzenetet
Frank Viola, szeptember 22-én 2002. Cox és Harvey,Angol Church Bútor, 245.
A Máté 2323, Jézust támadja az ellentmondás a farizeusok és a törvénynek tanítói. Ő nem írt
iránymutatások tanítványaival együtt.
Murray kezeli mind a négy esetben részletesen, bizonyítva, hogy ők nem bizonyíték szövegek keresztények tizedet. Azt is megmutatja,
hogy Jézus szerint tizedet kapcsolódik törvényeskedésre és önigazolás helyett egy modellt utánozni (lásdBeyond A tized,ch. 3).
> részletezném mélyebb
1.You tűnik a feltételezés, hogy sok pásztor figyelmét tizedet tagjaik között pusztán azért,

mert biztos akar lenni abban akkor kap pénzt, és pénzt, hogy finanszírozza a programokat.

Hát nem olyan valószínű, hogy a lelkipásztorok ösztönzik így, mert Jézus és Pál apostol

arra ösztönözte? Tud bonyolult, hogy milyen hozzáállás egyházak kell felé ad?

Valójában mindkettő igaz. Sok pásztor bevallotta, hogy a fizetés egy erős Influ-
okozzon. Azt is tudjuk, hogy más lelkészek különböző motívumok. Ami a többi ques-
CIÓ, keresztények, akik szeretnének tizedet szabadon megtenni. És ha nem kívánnak
tizedet, azok szabadon, hogy ne erre. Paul vázolja helyes hozzáállás megszerezze,
amikor azt írja: „Minden ember kell adni, amit ő úgy döntött, a szíve, hogy nem
hagyta, vagy kényszerűségből, mert Isten a jókedvű adakozót szereti” (2Kor 9: 7,
Károli).

2. Először Timothy 5:17 azt mondja, hogy „a vének, akik elvégzik a munkájukat jól kell tartani, és jól fizetett”

(Nor). Nem ezt támogatja azt az elképzelést kifizető lelkészek? Ha nem, mit gondol ez a rész jelent?

Kezdjük azzal, hogy ez a rész foglalkozik a vének, nem a modern lelkipásztori

irodában. A tényleges görög azt mondja, hogy a vének, akik törődnek Isten népe
is érdemes a kettős becsület. A New American Standard, a King James Version,
és a New International Version lefordítani a szöveget a következő szavakkal dupla
becsület.
A 18. versben Pál idézi az Ószövetség, hogy támogassa az érv. Ahogy a
munka ökör érdemel a kukorica, és csakúgy, mint a munkás megérdemli fizetés,
az idősebb, aki törődik Isten népe megérdemli „kettős becsület”, azaz, a nagyobb
tisztelet.
Tehát a kritikus kérdés lesz, hogy mit jelent a „kettős becsület”
kifejezés? Ez azt jelenti, a papság fizetés, tiszteletdíj, vagy egyszerűen
nagyobb tiszteletben?
Először is, a speciális görög szó, hogy az Újszövetség használ fizetés
vagy munkabérnem ebben a szövegben használt. Ehelyett a görög
szóbecsületebben a részben azt jelenti, hogy tartsa tiszteletben vagy érték
valaki vagy valami. Az ugyanazt a szót használják négyszer 1Tim. Minden
esetben azt jelenti tekintetben.
Másodszor, minden keresztény arra hivatott, hogy tartsák tiszteletben
egymást (Róma 0:10). Abszurd lenne, hogy ez azt jelenti, hogy minden hívő
kifizetéshez egymástól. Ismétlem, ezek a vének, akik jól szolgálják a
fogadására több becsületet vagy nagyobb tiszteletben.
 Harmadszor, az a tény, hogy a tisztelet, amit Pál gondolt támasztja alá
19. vers Pál hozzáteszi, hogy a vének nem vádolható (meggyalázták), kivéve
ha két vagy három tanú, hogy erősítse a vád.
 Nyújtott, dupla becsület is tartalmazhatott szabad akarat kínálatát jeléül
áldást időről időre (Galata 6: 6). De nem ez volt az uralkodó gondolat. A
Szentírás azt mondja vének érdemelnek becsületet (tisztelet), nem fizetést.
Következésképpen 1 Timothy 5 tökéletesen összhangban van Pál szavai
a vének rögzített ApCsel 20: 33-35. Ott azt mondta a vének Efezusban, hogy
ő nem vette a pénzt Isten népét, hanem szállított saját szükségleteit. Paul
majd azt mondta a vének, hogy kövesse a példáját ebben. Ez a szövegrészlet
egyedül az ellen szól, az ötlet egy bérelt klérus, vagy fizetett lelkipásztori
munkatársak.
Meglepő módon, 1 Timothy 5: 17-18 és ApCsel 20: 33-35 intéztek az
azonos csoportba az emberek a vének Efezusban. Így nincs ellentmondás.
Mivel a vének helyi férfiak, nem voltak bibliai szankcionált kap teljes
pénzügyi támogatás, mint vándor apostolok, akik utaztak régiónként növény
templomok (1Kor 9: 1-18).
Pál vándor apostoli munkás. Ezért volt törvényes joga, hogy megkapja a
teljes pénzügyi támogatást az Úr népe (lásd 1 Korinthus 9). De szándékosan
lemondtak, hogy jobb, ha dolgozott egy csoport keresztények (1 Corinthians
9: 14-18; 2 Corinthians 11: 7-9; 12: 13-18; 1 Thessalonians 2: 6-9; 2
Thessalonians 3: 8 -9). Kíváncsiak vagyunk, hogy mi történne, ha több
miniszterei ma követné a következő lépéseket Paul.
> A keresztség és az
úrvacsora: hígítása
szentségek
„Sok intézmény és elemei intézmények, amelyek néha úgy
gondolják, hogy tartoznak a primitív kereszténység tartozik, sőt,
hogy a középkorban.”
-EDWIN Hatch, tizenkilencedik századi angol teológus

„A protestáns lelkészek mentettek a Biblia a sötét pápai könyvtárak és

szétszórták, hogy külföldön az egész földön. Ők magassá azt a
legmagasabb az emberi dicséret. Vizsgálták, megjegyezte, és kifejtette, sőt
még kínozták minden szót , kifejezés, és a kifejezés az eredeti és a
fordítások, minden lehetséges értelmezést-táplálkoznak. az eredmény az,
hogy a kereszténység elárasztott a teológia és criti-CISM: az igazság a
kinyilatkoztatás vezetékes rajzolt és megpördült, és csavarodott a legtöbb
fantasztikus formák emberi díszes vagy emberi logika hibázhat. a rendszer
műszaki Divinity került kialakításra, amely vetekszik a bonyolultsága az
összes gép a Romish templomban.”

-Stephen Colwell, tizenkilencedik századi szerzője

ÚJ témák a protestáns lelkészek
Számtalan könyv íródott a két protestáns sacra-Ments: a
keresztség és az úrvacsora. Ugyanakkor kevés a semmi nem
létezik nyomtatásban származásának nyomon követését, hogy
hogyan gyakorolják őket ma. Ebben a fejezetben látni fogjuk,
hogy messzire mi ütött a mi gyakorlatunkban a víz a keresztség
és az úrvacsora.

Gyengíti a vizében
A legtöbb evangéliumi keresztények hisznek, és gyakorlatban
hívő a keresztség, szemben a csecsemő baptism.1
Hasonlóképpen, a legtöbb protestáns hinni és gyakorlat
keresztség által merítés helyett locsolás. Az Újszövetség és a
korai egyháztörténet állvány mindkét positions.2
Azonban, ez jellemző a legtöbb modern templomok BAP-
tism kell elválasztani átszámítással A hosszú ideig. Sok
keresztény mentett egy kor és megkeresztelkedik sokkal későbbi
korban. Az első században ez elképzelhetetlen volt.
A korai egyház, megtértek, megkeresztelkedtek azonnal
hívő.” Egy tudós azt mondja, a keresztség és az átalakítás „Ők
összetartoznak. Akik megtértek és hittek az Ige
megkeresztelkedtek. Ez volt az állandó mintát, amennyire
tudjuk.””A másik azt írja,„A születése templom, megtértek
voltak megkeresztelve kevés vagy nincs késleltetés. "”
Az első században, a víz a keresztség volt a passzív vallomása
egy személy a hit.” De több, mint, hogy ez volt az út, hogy valaki
jött az Úrnak. Emiatt a vallomás keresztség égetően gyakorlásához
kötődő megmentő hit. Olyannyira, hogy az Újszövetség írói
gyakran keresztség szó helyére a hit és a link, hogy hogy

Bár nem tudunk részletes vizsgálatát, amit a Szentírás tanít keresztség ebben a fejezetben, úgy vélik, hogy
teológiai szempontból, csecsemő keresztség elválik a két dolog, amit a Szentírás következetesen összefognak: (1)
hit és a megtérés és (2) vízkeresztséggel .
Keresztség a görög (megkeresztel) szó szerint azt jelenti merítés. Jn 3:23 nem sok értelme van, ha locsolás gyakorolták. Immersion
volt a bevett gyakorlat a keresztény egyház a késő középkorban a nyugati (Ferguson, A korai keresztények Beszélj,
43-511.
Acts 2: 37-41; 8: 12ff., 27-38; 9: 18; 10: 44-48; 16: 14-15, 31-33; 18: 8; 19: 1-5; 22:16.
Zöld, Evangelizáció az ősegyház, 153.
David F. Wright, Az oroszlán Kézikönyv a kereszténység története (Oxford: Lion Publications, 1990),
"Kezdetek" vonatkozóan lásd az "Instruction keresztség."
Augustine nevű keresztség a „látható” (nem Traktátusokban az evangélium szerint a Szent János, MX, 3).
„Mentve”.”Ez azért van, mert a keresztség volt a korai
keresztény kezdeti con-fession Krisztusba vetett hit.
Napjainkban a „bűnös imáját” váltotta a víz szerepét a
keresztség, mint az eredeti hitvallás. A hitetlenek azt mondják:
„Mondjuk ezt ima utánam elfogadni Jézust, mint személyes
Megváltót, és akkor lehet menteni.” De sehol az egész
Újszövetségben találunk olyan személy vezeti, hogy az Úr által a
bűnös imáját. És nincs a leghalványabb suttogás a Bibliában a
„személyes” Megváltó.
Ehelyett hitetlenek az első században vezették Jézus Krisztus
által viszik a vizében. Másképpen fogalmazva, a víz BAP-tism volt
a bűnös imája században egy! A keresztség kísérte elfogadása az
evangéliumot. Például, amikor Lydia hallotta Paul hirdessék az
evangéliumot, ő hitt, és azonnal megkeresztelkedett vele
háztartásban (ApCsel 16: 14-15). Ugyanígy, amikor Pál vezette a
filippi börtönőr és a háztartásban az Úrnak voltak immedi-ately
megkeresztelkedett (ApCsel 16: 30-33). Ez volt az Újszövetség
mintát (lásd még ApCsel 02:41; 08:12, 35-37). A keresztség jelölt
teljes szakítást a múlttal, és egy teljes bejárata Krisztus és egyháza.
A keresztség egyszerre volt hit kérdése, valamint egy kifejezés a
hit.”
Tehát mikor a keresztség kap különíteni Krisztust? Úgy
kezdődött a korai második században. Bizonyos befolyásos
keresztények azt tanították, hogy a keresztség kell megelőznie
időszak oktatás, az ima és a gyors-ing.” Ez a tendencia egyre
rosszabb, a harmadik században, amikor a fiatal megtért kellett
várni három év előtt megkeresztelkedhetnek!
Ha volt egy keresztelési jelölt ebben a korban, az élet mok-
ulously vizsgálni.” Meg kellett mutatnia magát méltó keresztség
által a magatartása miatt.”A keresztség lett merev és díszített rituálé
kölcsönzött sok zsidó és a görög kultúra körülményesnek és
Márk 16:16; Acts 2:38; Acts 22:16; 1 Péter 321 néhány példát.
A víz fontosságát keresztségben a keresztény hit mutatja be az ókeresztény művészetben (Andre Gra bár,
Christian ikonográfia [Princeton: Princeton University Press, 1968)].
Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 33.
Wright, Oroszlán Kézikönyv a kereszténység története, „Kezdetek” szakasz „(nstruction keresztség.” Wright rámutat
arra, hogy a negyedik században, a papság átvette utasításban megtértek, és a püspök lett személyesen felelős a tanítás és a
fegyelem, amely megelőzte a keresztség. Ez volt az előfutára a a prebaptisma I osztály által felügyelt lelkész sok modern
protestáns egyházak. a második századtól kezdve, keresztelők normálisan zajlott húsvétkor. a továbbiakban az eredete Lent
(Smith, Krisztus a Constantine, 151).
Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 35.
áldást a víz, teljes vetkőző, a forgalomba hozatala a hitvallás,
kenet olajat ördögűzés, és amely a tej és a méz az újonnan
megkeresztelt ember.” Ez volt decentralizált egy jogszabály
kapcsolódó alkotások helyett a hit.
A legalizmus kísérő keresztség vezetett még csillag-ségei
visszafizetését lehetôvé koncepció: csak a keresztség megbocsátja a
bűnöket. Ha valaki elkövetett bűn keresztség után, azt nem lehet
megbocsátani. Emiatt a késés a keresztség lett elég gyakori a
negyedik században. Mivel azt hitték, hogy a keresztség hozta a
bűnbocsánat, sokan úgy, hogy az a legjobb, hogy késleltesse a
keresztség, amíg a maximális előnyöket érhetünk el.”Ezért, néhány
ember, mint a Constantine, megvárta, amíg ők voltak azok
deathbeds, hogy megkeresztelkedik.

A bűnös imája és egy személyes SAVIOR

Amint azt korábban, a bűnös imáját végül helyébe a vállpántos-
lical víz szerepe keresztség. Bár tartják számon, mint az
evangéliumi ma, ez az ima csak kialakítani a közelmúltban. DL
Moody volt az első, aki ezzel a módszerrel.
Moody használta ezt a „modell” az ima, ha a képzési ő
evangelizációs munkatársaival.”De ez nem érte el a hétköznapi
szóhasználatban, amíg az 1950-es Billy Graham Béke Istennel
traktus és a később Campus Crusade for Krisztus Négy szellemi
törvényeket.”Nincs semmi különösebb baj vele. Természetesen Isten
válaszolni fog a szívből jövő imát minden SZEMÉLY

Uo., 35-36; WR HallidayThe Pagan háttere a korai kereszténység(New York: Cooper Square Publishers, 1970), 313. Ha a
biztosított a tej és a méz kölcsönzött a pogányság. Az új megtért ( „katekumenekről”, ahogy ők nevezték,
amelybőlkatekizmus származik) tipikusan megkeresztelkedett vasárnap húsvét vagy pünkösd. A csütörtök előzetesen jelölt
kellett lennie fürdött. Töltött pénteken és szombaton a böjt, és akkor ő exorcised püspök kiűzni minden démonok. A végén a
második században, ez egy meglehetősen egységes keresztelési szertartás a Nyugat. Gregory Dix rámutat arra, hogy a
bevezetése a hitvallás a kereszténység kezdődik az első felében a második században a keresztelési hitvallása. A hitvallás
tették ki egy sor három foglalkozó kérdések rendre a három személy a Szentháromság. A Tanács Nikaiai az AD 325 hordozta a
hitvallás egy lépéssel tovább. A hitvallás átalakult egy teszt ösztöndíj azoknak az egyházon belül, hanem a hit próbája azoknak
azon kívül (Dix,A Forma A liturgia, 485; Norrington, Prédikálni, vagy nem, 59).
Ferguson, A korai keresztények Beszélj, 60.
Zöld, Evangelizáció az ősegyház, 156.
CL Thompson, limes frissítő, lévén History of American Revivats azok filozófia és módszerek (Rockford: Arany

Füstölő Co. Publishers, 1878); Paul H. Chitwood, "The Sinner imája: Egy történeti és teológiai elemzés"
(disszertáció Southern Baptista Teológiai Szeminárium, Louisville, KY, 2001).
Itt a klasszikus „Sinner imája”, hogy megjelenik a Négy szellemi törvénytraktus: „Úr Jézus, szükségem van rád.
Köszönöm, hogy meghaltál a kereszten a bűneimért. Kinyitom az életem ajtaját, és kap Ön, mint az én Megváltó és az Úr.
Köszönjük megbocsátottad bűneimet és örök életet adtál nekem. Akkor irányítást a trónt az életemben. hogy nekem az a
fajta ember Azt akarja, hogy legyen.” Az első században, a víz keresztség látható bizonyítéka, hogy nyilvánosan bemutatta a
szívében ez az ima.
vidual aki kinyújtja neki a hitben. Azonban, ez nem helyettesítheti a
víz keresztség, mint a kifelé eszköze konverziós-iniciációs.
A kifejezés személyes Megváltó újabb fejlemény, hogy nőtt ki
szellemiségű tizenkilencedik századi amerikai ébredés „. Ebből
származik a közép-1800-as évek, hogy pontos legyek. De ez is nőtt
a népszerű par lándzsa Charles Fuller (1887-1968). Fuller szó
kifejezést használta ezerszer ő hihetetlenül népszerű Régimódi
Revival Óra rádióműsor, hogy adásba 1937-től 1968-His programot
elérte Észak-Amerikából minden helyszínen a világon. Abban az
időben az ő halála, azt hallottam, több mint 650 rádióállomás körül

Ma, a kifejezés személyes Megváltóúgy használjuk, hogy úgy

tűnik, pervasively bibliai. De úgy a ludicrousness használja.
Előfordult már bevezetett egyik barátja egy ilyen megjelölés?
„Ez az én személyes barátja, Billy Smith.”
Jézus Krisztus, te és én kapott valami sokkal nagyobb, mint
a személyes Megváltó. Kaptunk Jézus Krisztus maga a
kapcsolata édesapjával! Szerint Újszövetség tanítása, amit az
Atya volt, hogy Jézus Krisztus, Jézus Krisztus, hogy te és én.
Mert mi van most „Krisztusban”, az Atya szeret minket, és bánik
velünk, ahogy Ő nem a saját fiát. Más szóval, osztozunk, és részt
vesznek Krisztus tökéletes a kapcsolata édesapjával.”
Ez az összefüggés a vállalati éppúgy, mint az egyéni.
Minden keresztény osztja ezt a kapcsolatot egymással. Ebben a
tekintetben az a mondat,személyes Megváltó megerősíti erősen
individualista kereszténység. De a Újszövetség semmit nem tud
a „Just-me-és Jesus” keresztény hitet. Ehelyett, a kereszténység
intenzíven vállalati. A kereszténység egy életet élt közöttünk a
hívők, akik ismerik Krisztust együtt Úr és Megváltó.

Lásd 3. fejezet tárgyalását hozzájárulások Finney, Moody, és mások.

A mondat hiányzik a „Making of America” adatbázis 1800-1857. Úgy kezdődik megjelenő 1858 a „Ladies
Repository”folyóirat eloltotta a metodista episzkopális egyház évek közepén 1800-as évek. Érdekes, hogy 1858 az az év, Charles
Finney kötött imáját ébredések, amelyek most olyan híres.
Lásd http://www.answers.com/topic/charles-e-fuller.
János 17: 23,20: 21; Romans 8:15; Gal 4,6; Ef 1: 4-6. Teljesebb vitát ebben a témában, hogy Bill FreemanA
templom Krisztus (Scottsdale, AZ: Ministry Publications, 1993), ch. 3.
Az úrvacsora
Rivers a vér már istállót a kezében protestáns és Catho-lic
keresztények egyaránt át a hitelvi fortélyait kapcsolódó Szent
Com-munion. Az úrvacsora, ha drága, és élő, központja lett
teológiai vita évszázadok óta. Tragikus, hogy elmozdul a drámai
és konkrét képet Krisztus teste és vére egy tanulmány elvont és
metafizikai gondolat.
Nem tudjuk törődnünk a teológiai aprólékos körülvevő
úrvacsora ebben a könyvben. De világos protestánsok (valamint a
katolikusok) nem gyakorolják a vacsora, ahogy volt megfigyelhető
az első században. A korai keresztények, az úrvacsora volt egy
ünnepi közös étkezés. A hangulat volt az ünneplés és az öröm. Ha
hívő először gyűlt össze az étkezés, akkor megtörte a kenyeret, és
odaadta körül. Aztán ettek az étkezést, ami aztán arra a
következtetésre jutott, miután a csészét telt körül. Az úrvacsora
alapvetően a keresztény lakoma. És nem volt lelkész ténykedik.”
Ma, a hagyomány kényszerített bennünket, hogy a vacsora, mint
egy nyelv csiklandozó gyűszű szőlőlé és egy apró, íztelen harapás
méretű cracker. A vacsora gyakran magától atmoszférában
ünnepélyesség. Azt mondták, hogy emlékezzen a borzalmakat Urunk
haláláról, és hogy tükrözze a mi bűneinkért.
Ezen túlmenően, a hagyomány arra tanított minket, hogy a
vevő az Úr Sup-per lehet veszélyes dolog. Így sok kortárs
keresztények soha nem fog közösség nélkül felszentelt lelkész pres-
ent. Gyakran előfordul, hogy pont az 1 Korinthus 11: 27-33. 27.
versben Pál apostol nem figyelmezteti a hívőket, hogy ne vegyenek
részt az Úr Sup-per „méltatlanul”. Ebben az esetben azonban úgy
tűnik, hogy beszélt volna, hogy a gyülekezeti tagok, akik
dishonoring az úrvacsora által

Az egyik jobb, ismert számok leölt nézeteit az úrvacsora Thomas Cranmer. Cranmer nevezték Canterbury érseke, Henry (VII,
de a legnagyobb befolyása érezhető volt az alatt a rövid uralkodása Henry fia, Edward VI. Később, uralkodása alatt a Queen
Mary, Cranmer vádolták zendülés védheti protestáns szentségi teológia. Ő volt máglyára március 1556 (Douglas,Ki kicsoda
a keresztény történelem, 179-180).
Lásd Eric Svendsen, A táblázat az Úr(Atlanta: NTRF, 1996); FF Bruce,Az első és második Corinthians. NKB (London: Oliphant,
1971), 110; Fehér,A világiasság istentisztelet, 85: William Barclay, Az úrvacsora (Philadelphia: Westminister Press, 1967),
100-107; I. Howard Marshall,Az utolsó vacsora és az úrvacsora(Grand Rapids: Eerdmans, 1980); Vernard Eller,A hely szentségek
(Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 9-15.
Barclay, Úrvacsora102-103. Az úrvacsora volt egyszer egy „laikus” funkció, de ez végül hárul a speciális
feladata a papi osztály.
nem vár a rossz testvérek enni velük, valamint azok, akik a
lerészegedés a bort.

Csonkolása az étkezés
Akkor miért a teljes étkezés helyett egy szertartás, ami csak a
kenyér és a pohár? Itt a történet. Az első és a korai sec-dik
században a korai keresztények az úgynevezett úrvacsorát a
„szeretet ünnepe»«” Abban az időben, akkor vette a kenyeret és a
.

csésze keretében ünnepi étkezés. De ideje körül Tertullianus, a

kenyér és a pohár kezdett elválasztható az étkezés. A késő
második században, ez az elkülönítés volt teljes.”
Egyes kutatók azt állítják, hogy a keresztények esett az étkezés,
mert azt akarták, hogy az Eucharisztia a vírussal megfertéztettetek
által részvételével hitetlenek.”Ez részben igaz. De sokkal
valószínűbb, hogy a növekvő befolyása a pogány vallási szertartás
eltávolítjuk a vacsora származó a vidám, down-to-earth, vallásos
hangulatát étkezés valakinek a nappalijában.” A negyedik cen-tury,
a szeretet ünnepe tilos volt a keresztények között!”
A lemondás az étkezés, a feltételeket a kenyér megtörésében és
az úrvacsora eltűnt. „A közös kifejezés az őt Trun-olajozni rituális
(csak a kenyér és a pohár) volt az Eucharisztiában.” Irenaeus (130-
200) volt az egyik első, hogy hívja a kenyér és a pohár
áldozatul.”Utána kezdett, hogy az
úgynevezett»áldozat«vagy»áldozat«.
Az oltár asztal, ahol a kenyeret és kupa került jött létre

Ez volt az úgynevezett Agape. Jude 1:12.

Dix, Alakja a liturgia,23; Ferguson,A korai keresztények Beszélj,82-84,96-97,127-130. Az első és a korai
második században a úrvacsora, úgy tűnik, este bevéve, mint az étkezés. Második századi források arra utalnak,
hogy vették csak vasárnap. (N aDidakhé, Az Eucharisztia továbbra is látható, hogy kell venni a bámuló étkezés
(szeretet ünnepe). Lásd még: Davies, Világi használata egyházi épületek, 22.
Svendsen, Az Úr asztala, 57-63.
A pogány hatások a kialakuló keresztény mise, lásd Edmund Bishop esszét „A Genius a római rítus”;
Duchesne,Christian istentisztelet, 86-227; Jungmann, Korai Istentisztelet, 123, 130-144, 291-292;
Kovács, Krisztus a Constantine, 173; Durant, Caesar és Krisztus 599-600,618-619,671-672.
Tilos volt a Tanács által Carthage AD 397 Barclay, Úrvacsora60; Charles Hodge,Először Corinthians (Wheaton, IL:
Crossway Books, 1995), 219; RC FL Lenski,Az értelmezése Az I és 2 Corinthians (Minneapolis, Augsburg Publishing House,
1963), 488.
Gough, A korai keresztények, 100.
(Ajánlatot., 93. oltáriszentség azt jelenti, „hálaadás”.
Tad W. Guzie, Jézus és az Eucharisztia (New York: Paulist Press, 1974), 120.
tekinteni, mint egy oltár, ahol az áldozat ajánlottak.”A vacsora már
nem közösségi esemény. Sokkal inkább egy papi rituálé volt, hogy
figyelik a távolból. Az egész a negyedik és ötödik században volt
egy növekvő egyfajta félelem és retteg kapcsolódó tábla, ahol a
szent Eucharisztiát ünnepelték.” Ez lett a komor szertartás. Az
öröm, hogy valaha egy része eltűnt. 34

A misztika társul az Eucharisztia volt köszönhető, hogy a

befolyása a pogány misztériumvallások, melyeket elborult
szuper-stition.35 Ezzel befolyása a keresztények kezdtek
tulajdonítani szent felhangokat, hogy a kenyér és a pohár. Ők
úgy tekintették, mint a szent tárgyakat, és a magukat „.
Mivel az úrvacsora lett szent szertartás, ez szükséges a szent
személy kezeli.” Írja most a pap kínál az áldozat a Mass.”Ő azt
hitték, hogy a hatalom, hogy Istent hívom le az égből, és
korlátozzák őt egy darab kenyeret.”
Körül a tizedik században, a szó jelentését testváltozott
keresztény irodalomban. Korábban keresztény író használta a
szóttest utalni a következő három dolgot: (1) a fizikai test Jézus,
(2) A templom, vagy (3) a kenyér az Eucharisztia.
A korai egyházatyák látta az egyház, mint a hit, hogy a
közösség azonosította magát a kenyér megtörésében. De a
tizedik cen-tury volt egy váltás gondolkodás és a nyelv. A
szótest volt

Uo.
Írók már Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Hippolytus (korai harmadik század) kezdték használni nyelvet beszélő egy Krisztus jelenlétét
általában a kenyér és a bor. De nem tettek kísérletet ebben a korai szakaszban érvelni fizikai realizmus „megváltozott” a kenyeret és a bort
a test és vér. Később, néhány kelet-írók (Jeruzsálemi Szent Cirill: Serapion püspök Thmuis és Athanasius) bevezetett egy imát, hogy a
Szentlélek, hogy átalakítsa a kenyeret és a bort a test és a vér. De ez volt Ambrus Milánó (negyedik század végéig), aki elkezdte, hogy
keresse a consecratory hatalom a recitálásának szavait intézmény. Az „Ez az én testem” (latinulhoc est corpus meum) úgy vélte, hogy
tartalmazzák azokat a hatalom, hogy átalakítsa a kenyeret és a bort (Jungmann, A Mass a római rítus, 52,203-204; Dix, Az alak a
liturgia, 239, 240-245). Mellesleg, Latin kezdődött Észak-Afrikában A késő 100s és lassan terjedt Róma felé, amíg meg nem gyakori
végére 300s. Bard Thompson,Liturgiák a nyugati Templom (Cleveland: Meridian Books, 1961), 27.
Ez a váltás is tükröződik keresztény művészet. Nincsenek komor visages Jézus előtt a negyedik században
(Graydon Snyder, e-mail üzenetet Frank Viola, október 12, 2001, lásd még a könyvétAnte Pacem).
Guzie, Jézus és az Eucharisztia 121.
Ez történt a kilencedik században. Mielőtt ez volt atörvényfigyelembe az Eucharisztia, amit szentnek tekinti. De AD 830,
egy ember nevű Radbert írta az első tanulmány, amely megközelítette az Eucharisztia összpontosítva közvetlenül a kenyér és a bor. Mind a
Christian írók előtt Radbert le, amit a keresztények csinálnak, amikor vette a kenyeret és a bort. Ők le aakció
figyelembe az elemek. Radbert volt az első, hogy kizárólag a maguk az elemek-a kenyeret és a bort, hogy ült
A oltárasztalt (Guzie, Jézus és az Eucharisztia 60-61, 121-123).
Dunn, Újszövetség Teológiai Párbeszéd 125-135.
Ez körül kezdődött a negyedik században.
Hanson, Christian papság vizsgált 80.
már nem használják utal a templom. Ezt csak utalni az Úr
fizikai test vagy a kenyér az Eucharisztia.
Következésképpen az úrvacsora lett távol az ötletet az
egyház jön össze, hogy megünnepeljék a kenyér megtörésében.
A szókincs változása tükrözi ezt a gyakorlatot. A Eucha-Rist
megszűntek része örömteli közös étkezés, de aztán úgy
tekintenek, mint a szent saját, még ahogy leült az asztalhoz. Ez
lett homály fedi a vallási köd. Nézetek áhítattal, hogy megtörtént
a savanyú-Ness által a pap, és teljesen eltávolítható a
kommunális jellegű a ekklesia.
Mindezek a tényezők vezetett tana átlényegülés. A negyedik
században, a meggyőződés, hogy a kenyér és a bor változott az Úr
tényleges teste és vére volt egyértelmű. Átlényegülés volt azonban
a tanítás, hogy adott egy teológiai magyarázata, hogy ez a változás
történt.”(Ezt a tant dolgoztak ki a elev-enth a tizenharmadik
században.)
A tan átlényegülés, Isten népe megközelítette az elemek egy
érzés a félelem. Ők nem voltak hajlandók még megközelíteni
őket.”Amikor a szavak az Eucharisztia hangzottak, azt hitték,
hogy a kenyér szó lett az Isten. Mindez fordult az úrvacsora egy
szent szertartás által szent emberek, és kiveszik a kezében Isten
népét. olyan mélyen meggyökeresedett az a középkori
elképzelés, hogy a kenyér és a pohár volt egy „áldozat”, hogy
még a reformátorok tartott rá
Miközben a jelenlegi protestáns keresztények eldobjuk a
katolikus elképzelés, hogy az úrvacsora egy áldozat, ezek
Folyamatos működésű-fõre átfogja a katolikus gyakorlatban a
vacsorán. Figyeljük meg a Lord

Guzie, Jézus és az Eucharisztia 125-127.

Sok rabszolgák és szegény emberek, az úrvacsora volt az egyetlen valódi étkezést. Érdekes, hogy nem volt, amíg a zsinaton
víziló az AD 393, hogy a koncepció a böjt az úrvacsora kezdett kialakulni (Barclay,Úrvacsora 100).
Gough, A korai keresztények,111-112. A teljes értékű tana átváltozás jóváírják Aquinói. Ebben a tekintetben,
Martin Luther úgy vélte, hogy a „vélemény Thomas” kellett volna maradniuk véleményt, és nem lesz egyházi
dogma (Senn,keresztény Liturgia, 307T
Nyílás, Növekedési egyházi intézmények, 216. átlényegülés definiáltuk tanítást a lateráni zsinat i.sz.
1215 eredményeként 350 éves vita, a tant a Nyugat (Die, Alakja a liturgia,630; Hanson,Christian papság
Megvizsgálták, 79; Philip Schaff History of the Christian Church, 7 [Michigan: Eerdmans 1910], 614).
Jones, Történeti megközelítése evangélikus istentisztelet, 143.
Vacsora szolgáltatás (gyakran „Úrvacsora”) a legtöbb protestáns
egyházak és akkor tartsa be a következőket:
Az úrvacsora egy falat méretű cracker (vagy egy kis
darab kenyeret), és egy kupica szőlőlé (vagy bor). Mivel
a katolikus egyház, hogy el kell távolítani az étkezés.
A hangulat komor, komor, mint ahogy a katolikus egyház.
Congregants mondják, a lelkész, hogy meg kell vizsgálni
magukat tekintetében a bűn előtt vesznek az elemeket, a
gyakorlat, hogy jött Kálvin János.
Mint a katolikus pap, sok pásztor lesz sport papi köntöst
erre az alkalomra. De mindig, a lelkipásztor kezeli a
vacsora és szavalja szava intézmény, „Ez az én testem”,
adagolás előtt az elemeket a gyülekezetnek.

Már csak néhány kisebb csíp, ez az egész középkori

katolicizmus keresztül-kasul.

Összefoglaló
A mi hagyomány, már kiürítették a valódi jelentését és a hatalom
mögött vízkeresztséggel. Megfelelően előkészített és
gyakorolják, a víz a keresztség a hivő kezdeti hitvallás az
emberek előtt, démonok, angyalok, és Isten. A keresztség látható
jele, hogy ábrázolja a leválás a világ, a „mi a halál a Krisztussal,
a temetés a régi ember,” a halál a régi teremtés „és a mosás az
Isten igéjét.”
A víz a keresztség újszövetségi formájában konverziós
megindításáról. Ez Isten ötlete volt. Ahhoz, hogy cserélje ki az
emberi találták bűnösnek ima lebontó keresztség annak istenadta
vallomását.
Fehér, Protestáns istentisztelet,66. Először Corinthians 11: 27-33 nem intés, hogy vizsgálja meg magát képest
személyes bűn. Ez inkább buzdítás, hogy vizsgálja meg magát a területen figyelembe a vacsora a „méltó módon.”
A Corinthians arra dishonoring a vacsora, mert nem voltak arra várnak, hogy a szegény testvérek enni velük, és
ők lerészegedés a bort. Máté 26: 25-27; Mark 14: 21-23; Lukács 22: 18-20.
Acts 2: 38-40; 1 Corinthians 10: 1-2.
Romans 6: 3-5; Kol 2: 11-12.
1 Péter 3: 20-21.
Acts 22:16; Ef 5:26.
 Ugyanebben a szellemben, az Úrvacsora, miután
leválasztották a megfelelő kontextusban egy teljes étkezés,
átváltozik egy furcsa, pogány-szerű szertartás. A vacsora vált
üres rituális officiated lelkész, hanem egy közös élettapasztalat,
amellyel a templom. Ez lett a morbid vallásos gyakorlat, hanem
egy örömteli fesztivál állott individualista szertartás, hanem egy
értelmes társasági esemény.
Ahogy az egyik tudós fogalmazott, „Nem kétséges, hogy az
úrvacsora kezdett, mint egy családi étkezés vagy egy étkezés
barátaival egy magánházban... Az úrvacsora átkerült a valós étkezés
létre egy szimbolikus étkezés... az úrvacsora költözött csupasz
egyszerűség, hogy dolgozza ki fényét... az ünneplés az úrvacsora
átkerült egy laikus funkciót papi funkciót. az Újszövetségben is,
semmi nem utal arra, hogy ez a különleges kiváltság vagy
kötelezettség bárki vezetni az istentiszteleti közösségben az
úrvacsorát. „”
Amikor Izrael eltért Isten eredeti gondolat, a próféta
felkiáltott: „Ezt mondja az Úr: Állj az utakra, és nézzetek és
kérje a régi utak, ahol a jó út, és járjatok, és meg fogja találni
többit a lelkek (Jeremiás 6:16, NASB). Ugyanígy, tudjuk kerülik
hiábavaló hagyományait férfiak és visszatér a régi utakat... e
szent hagyományokat, amelyeket adott nekünk Jézus Krisztus és
az apostolok?”

> részletezném mélyebb

1. Míg a bűnös imája nem található a Bibliában, mondván, hogy egy fickó hívő, amikor

elkövettem életem Krisztus segített-e érteni, hogy mit csinálok: elismerve az én teljes

brokenness Isten előtt, és ismeri fel a szükségességét megbocsátás. Azt mondja, hogy

ez rossz, hogy imádkozzanak a bűnös imáját, vagy csak, hogy ez nem helyettesítheti a

keresztség, mint egy nyilvános elismervényt átalakítás?

Eduard Schweizer, Az egyház, mint Krisztus teste (Richmond. VA: John Knox Press, 1964), 26, 36-37.
Barclay, Úrvacsora 99-102.
Az Újszövetség többször buzdít, hogy ragaszkodnak az apostoli hagyomány adott az egyháznak Jézus Krisztus és az
apostolok (t Corinthians 11: 2, 16, 2 Thesszalonika 2:15, 3: 6). Lásd Viola,reimagining Church a részletekért.
 A levél. Mi csupán azt mondja, hogy nem helyettesítheti a víz a keresztség,
mint a bibliai mód konverziós megindításáról.

2. Amíg Ön kifejezi aggodalmát, hogy a kifejezés a személyes Megváltó aláássa az

igazság, hogy mi az összefüggés csak annyi vállalati egyedi, nem ez a mondat is

emlékeztetnek a szükségességéről, hogy a saját vallomásai a hit, és nem feltételezzük,

hogy csupán részét képező templom ad nekünk egy jegyet a mennybe?

Azt biztosan kell, hogy a saját vallomásai hitet. A korai keresztények con-fessed
Jézus Úr és Megváltó. Manapság sok keresztény úgy érzi, ez elegendő. Van-
előtérbe, nem érezzük, hogy beillessze a szót a személyes előtte.

3.A Pál apostol szavait az 1 Korinthus 11: 23-26, melyben emlékezteti a hívők Jézus szavai, amikor

rendeljen az úrvacsora, úgy tűnik, hogy hangsúlyozzák a közösség, mint egy időben emlékezni

Krisztus áldozati halálát. Természetesen akkor, sok hívő használni, mint egy ideje bevallani, hogy a

bűn és remem-Ber Isten irgalmát. Aligha egy „üres rituális”, ahogy leírni. A gondolataid?

Egyetértünk azzal, hogy az úrvacsora nem üres szertartás minden keresztény.

Ugyanakkor sajnáljuk, hogy így sok templom elvesztette a fókuszt az első
keresztények voltak, amikor ünnepelték közösség. A korai keresztények
alkotják a vacsorát légkörben öröm és ünneplés. Azáltal, ők hirdették
Krisztus győzedelmes halála és jövő jön. Ők is volt, mint egy teljes étkezés
közösségben Krisztus testének, az egyháznak. Ez úgy, ahogy hozott nekünk
Jézus és az apostolok. Ezért kellene tennünk magunknak: A csíkot az
úrvacsorát a dara és így egy komor alkalmával a fejlesztés vagy a távozás?
Már tudjuk javítani, amit Jézus és az apostolok öröklődött ránk, vagy mi
eltévedtünk?
> Keresztény oktatás:
duzzasztás
KOPONYA
„Mi van Athén köze Jeruzsálem?”
- Tertullianus, HARMADIK-CENTURY teológus

„»A primitív egyház nem volt Újszövetség nem átgondolt

teológia nem sztereotip hagyományokat. A férfiak, akik
vette kereszténységet a pogány világban nem volt
speciális képzést, csak egy nagy élmény-,
amelyben«minden mondások és phi-losophies csökkent
az egyszerű feladat séta a fény, mivel a fény jött. "”
- BH Streeter, a huszadik századi angol teológus és bibliatudós

A fejében A legtöbb keresztény, hivatalos keresztény nevelés

minősíti a személy, nem az Úr munkája. Kivéve, ha a Chris-
tian végzett a Biblia főiskolai vagy szemináriumi ő is tekintik
úgy, hogy a „para” -minister. A pszeudo Christian
munkás. Az ilyen ember nem tud prédikálni, tanítani,
keresztelni, vagy kezeli az úrvacsora hiszen ő nem hivatalosan
képzett ilyen dolgokat csinálni. . . jobb?
Az ötlet, hogy egy keresztény munkás kell részt Biblia főiskolai
vagy szemináriumi legitim mélyen beleivódott, olyannyira, hogy
amikor az emberek úgy érzik, a „call” Isten életükre,
kondicionáljuk kezdeni a vadászat a Biblia főiskolai vagy
szemináriumi részt .
Ilyen gondolkodás illeszkedik rosszul a korai keresztény
elme-set. Bibliaiskolák, szemináriumok, és még vasárnap
iskolák teljesen hiányzik a korai egyház. Minden emberi újítások
kapott több száz év után az apostolok halála után.
Hogyan, akkor arra Christian munkavállalók képzésben az első
században, ha nem megy egy vallási iskolában? Ellentétben a mai
miniszteri képzés, az első századi kiképzés gyakorlati, mintsem
tudományos. Ez volt a kérdés szakmai, hanem a szellemi tanulás.
Ezt célja elsősorban a szellem, nem pedig a homloklebeny.
Az első században, azok hívják az Úr munkáját képeztek két módja
van: (1) Megtanulták az alapvető tanulsága, Christian minisztérium
által él egy közös életet egy keresztény csoport. Más szóval, ők képzett
tapasztalt test életét nonleaders. (2) Megtanulták az Úr munkáját
gyámsága alatt egy idősebb, tapasztalt munkás.
Megjegyezve körülbelül az első századi templom, puritán
John Owen írja: „Minden templom volt, majd egy szemináriumi
ahol rendelkezést és állította elő.””Ezekkel a szavakkal, R. Paul
Stevens szerint„a legjobb szerkezet felszerelésével minden
keresztény már a helyén. Ez megelőzi a szeminárium és a
hétvégi szeminárium és túlélnek egyaránt. az Újszövetségben
nincs más tápláló és felszerelésére kínálják, mint a helyi
templomban. az újszövetségi gyülekezet, mint a Jézus
szolgálata, az emberek megtanulták a kemence az élet, a
relációs, élő, dolgozó és szolgálva az összefüggésben. "2
Ezzel éles ellentétben a kortárs miniszteri képzés lehet

John Owen, Zsid3, Alister McGrath és JI Packer, eds. (Wheaton, IL Crossway Books, 1998), 568.
Marrou, Felszabadító a laikusok(Downers Grove, IL InterVarsity Press, 1985), 46. Megjegyzendő, hogy
ezek a szavak nem mondható a modern intézményi templomot. Inkább alkalmazni minden első századi stílusú
templomok.
által leírt vallásos beszéd Jób szerencsétlen comforters: arány-
nal, objektív és absztrakt. Nagyon kevés gyakorlati, tapasztalati
vagy lelki.
A teljes körű vizsgálata a módszereket, amelyek a
keresztény munkások képezték az első században már túlmutat e
könyv. Azonban egy kis kórus könyvek már szentelt a téma.”
Ebben a fejezetben fogjuk nyomon követni az eredete a
szemináriumban, a Biblia főiskolán, és a vasárnapi iskolában. Mi
is nyomon követni a történelem, a fiatalok lelkész. És mi lesz
szó, hogyan ezek mindegyike ellentétes azzal, ahogyan a
Krisztus-minden alapul az oktatási rendszer a világon.”

Négy szakaszban a hittudományi képzést

Egyháztörténelem során voltak négy szakaszában teológiai
oktatás. Ezek a következők: püspöki, szerzetesi, iskolai és
seminarian (lelkipásztori): Nézzük röviden vizsgálja meg
mindegyik:

Püspöki. Teológia patrisztikus korban (harmadik-ötödik század)

nevezték püspöki mert a vezető teológusok a nap volt bish-ops „.
Ez a rendszer jelezte a képzése püspökök és papok, hogyan lehet
végrehajtani a különböző rítusok és szertartások a templom.”

Köztük van Viola, Tehát azt szeretnénk, Start a House Church ?; Robert E. Coleman, A Master Plan evangélizáció(Grand Rapids: Fleming H.
Revell, 1993); AB Bruce,A képzés a Tizenkét(New Canaan, CT: Keats, 1979); és Gene Edwards,Figyelmen kívül hagyni A kereszténység
(Sargent, GA: Seedsowers, 1997). Az alábbi könyvek Watchman Nee is érdemes megjegyezni. Ezek tartalmazzák az üzenetek adott a fiatalabb
munkatársaknak alatt Nee a munkás képzések: A Character Isten Workman Minisztériuma, Isten Igéje, és A Release a Lélek. Második Timothy
2: 2 fogalmára hivatkozik képzési Christian munkások példázza az evangéliumok és

Acts.
Egy éleslátó vita az oktatási szempontból a világrendszer, lásd Watchman Nee féle Ne szeressétek a világot (Carol Stream, IL:
Tyndale House Publishers, 1978).
Robinson, Új reformáció60-65. Robinson azt állítja, hogy a patrisztikus teológia írta püspökök középkori teológia írta egyetemi
professzorok, református teológia írta lelkipásztorok és a teológia az „új reformáció” lesz írta és az egész nép az Isten. A „teológia az Isten
egész népének” összpontosít problémáit és tapasztalatait minden keresztény, nem csak a problémáit és tapasztalatait egy speciális csoport
csinál egy speciális feladat (papság). Kortárs tudósok, mint R. Paul StevensEltörlése Laityand másik hat nap és Robert Banks
Reenvisioning Teológiai oktatás (Grand Rapids: Eerdmans, 1999) írtak sokat ez a márka a teológia. Továbbá, Harold H. Rowdon cikkét
„Teológiai oktatás történeti visszatekintés”Hang Evangelica 7 (Carlisle, Egyesült Királyság: Paternoster Press, 1971), 75-87, áttekintést ad
a teológiai oktatás a történelem folyamán. Ágoston volt az egyik ilyen személy. A csoport papság köré gyűltek az ötödik században tanításra
(Rowdon „Teológiai oktatás történeti visszatekintés” 75).
Püspöki iskolák nem vesz egy tudományos jellegű papság képzésére, amíg a hatodik században. Ezt megelőzően, a leendő
papok tanulni irányítása alatt a püspökök, hogyan kell elvégezni rituálék és magatartási liturgiák. Edward 1. Power,A Legacy
of Learning: A History of Western Education (Albany: State University of New York Press, 1991), 98, 108.
Szerzetesi. A szerzetesi szakaszában teológiai oktatás volt kötve
az aszketikus és misztikus életet. Azt tanította élő szerzetesek
szerzetesi közösségek (és később katedrális iskolák)! Szerzetesi
iskolákat alapítottak, a harmadik században. Ezek az iskolák
küldött misszionáriusokat feltérképezetlen területek után a
negyedik században.”
Ebben a szakaszban a keleti egyházatyák átitatódott platóni
gondolat. Úgy tartották, hogy a téves nézetet, hogy Platón és
Arisztotelész volt tanítók, akik technikája lehetne használni,
hogy Krisztushoz vinni az embereket. Bár nem áll szándékában,
hogy az embereket félre, ezek hagyatkozni e pogány filozófusok
súlyosan hígítani a keresztény hitet.”
Mivel számos egyházatya volt pogány filozófusok szónokok
megelőzően konverziók a keresztény hit hamar kezdett a filozófiai
hajlított. Justin Martyr (100-165), az egyik legbefolyásosabb
keresztény tanítók a második században, „öltözött a ruhában a
filozófus.””Justin úgy gondolta, hogy a filozófia volt Isten
kinyilatkoztatása a görögök. Azt állította, hogy Szókratész, Platón
és mások voltak az azonos helyzetű a pogányoknak, ahogy Mózes a
zsidókat.”
Miután AD 200, Alexandria lett a szellemi tőke, a
keresztény világot, amilyen volt a görögök. A speciális iskola
alakult ott AD 180. Ez az iskola volt egyenértékű a Theo-logikai
egyetemen.”
Alexandria, intézményi tanulmány keresztény tanítás
megkezdődött. Órigenész (185-254), az egyik az iskola korai és a
legtöbb Influ-ális tanárok, mélyen hatott a pogány filozófia. Ő volt
egy kollégája Plótinosz az apa neoplatonizmus, és felhívta sokat
tanítását. Szerint a neoplatonikus gondolat, be kell felmenni a
különböző szakaszaiban tisztítás elérése érdekében
Betore a tizenkettedik században, az egyetlen oktatás a Nyugat adta szerzetesi és a katedrális iskolákban.
Marrou, History of Education az ókorban 329.
Ebben a könyvben, Felemelkedés és Ecclesia(Grand Rapids: Eerdmans, 1999). Douglas Farrow felfedi, hogy a
görög gondolkodás megfogta a teológia révén Órigenész, majd Ágoston és hogyan mindenképpen hatással számos
területén az egyházi életben.
Eusebius A History of the Church, IV, 11, 8.
Boggs, Christian Saga, 151; Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 126-127.
Egyesek azt mondják alapította Pantaenus, a tanár Alexandriai Kelemen. Mások azt mondják, hogy alapította Demetrius. BH
Streeter,A primitív Church (New York: The Macmillan Company, 1929), 57; James Bowen, A History of Western
Education 1 (New York: St. Martin Press, 1972), 240; Bowdon "Teológiai oktatás történeti visszatekintés" 76.
Bowen,History of Western Education1: 240; Collins és ár,Történet a kereszténység, 25.
az egység Istennel.”Origenész volt az első szervezni
kulcsfontosságú theologi-cal fogalom egy rendszeres teológia. 16

Ezen időszak Will Durant megjegyezte: „A szakadék phi-

filozófiát és vallást zárás és okát ezer éve hozzájárult ahhoz, hogy a
szolgálóleánya teológia.””Edwin Hatch visszhangozza ezeket a
gondolatokat, mondván„egy évszázada fél után a kereszténység és a
filozófia először lépett a legközelebbi kapcsolatban, az ötletek és
módszerek a filozófia folyt ilyen tömeges a kereszténységbe, és tele
olyan nagy helyet benne, hogy tette nem kisebb, mint egy filozófia

Miután Origenész halála keresztény iskolák eltűnt. Teológiai

oktatás visszaállította a püspöki formában. Püspöki képeztek
személyes kapcsolatot más püspökök. „Az összeg és az anyag
gépelési tanulás ebben az időben volt a tanulmány Nagy Szent
Gergely a pas-Toral teológia”. Gregory tanított püspökök, hogyan
legyen jó pásztorok. „A közép-nyolcadik században püspöki
iskolákat alapítottak. A X. században, katedrálisok kezdte
szponzoráló saját iskolákat.”

Skolasztikus. A harmadik szakasz a teológiai oktatás sokat

köszönhet a kultúra az egyetemen.”A 1200 számos katedrális
iskolák már átalakult egyetemeken. A Bolognai Egyetem
Olaszországban volt az első egyetem jelenik meg. A University
of Paris jött egy szoros második, majd Oxford.
A University of Paris lett a filozófiai és teológiai

Durant, Caesar és Krisztus610. neoplatonizmus között virágzott 245 és 529, és ez befolyásolta keresztény
gondolkodás közvetlenül Órigenész, Alexandriai Kelemen, Ágoston és Pseudo-Dionysius. Ez az ötlet még mindig
nagyon elterjedt a katolikus gondolat. Lásd Philip S. Watson,Neoplatonizmus és a kereszténység: 928
rendes közgyűlése a Victoria Intézetvol. 87 (Surrey, UK: Victoria Intézet), 1955.
Pastor feljegyzései 5. sz. 2: 7.
Durant, Caesar és Krisztus 611.
Nyílás, Befolyásolja a görög Ötletek és Usages, 125.
Marron, History of Education az ókorban 329.
Schaff History of the Christian Church, 4: 400.
Gregory munka, Book of Pasztorális szabály, írták AD 591. Ez egy beszélgetés a feladatait a püspöki hivatal.
Douglas, Új Twentieth Century Encyclopedia of vallási tudás,289. Notre Dame volt az egyik legkorábbi katedrális iskolákban. A
University of Paris nőtt ki egy katedrális iskola. Bowen,History of Western Education2: 111. Miután 1100, a székesegyház iskolák
bővült, hogy felbomlott a „gimnáziumok” a fiúk és a magasabb iskolai haladó tanulást.
A szó egyetemi jön re, a középkori latin universitas, amely a kifejezés a középkori kézműves céhek (Bowen,
History of Western Education 2: 109).
William Boyd, A története a nyugati oktatás (New York: Barnes & Noble, 1967), 128. Egy fejtegetést a eredete az egyetem

rendszer, lásd Helen Wieruszowski, A Középkori Egyetem (Princeton: Van Nostra nd, 1966).
a világ közepe abban az időben.”(Ez később lett a vetőmag a
protestáns szemináriumban.) Felsőoktatás volt a domain a 26

papság.”És a tudós úgy tekintették, mint a gyám a régi

bölcsesség.
A mai egyetemi nőtt a püspökök feladata, hogy papi
képzést.”Teológia volt tekinthető a»Queen of Sciences«az
egyetemen.” A közép-tizenkettedik század végén a
tizennegyedik században hetvenegy egyetemek jöttek létre
Európában. 0 3

Kortárs teológia vágja a fogát a vízkivételek a görög

filozófia.” Egyetemi oktatók elfogadott arisztotelészi modell
gondolkodás középpontjában a racionális tudás és logika. A
Domi-gyűlölettel meghajtó skolasztikus teológia volt az
asszimiláció és a kommu-kációs tudás. (Emiatt a nyugati elme
mindig is szerette a creedal készítmények, doktrinális
kimutatásokat és más vértelen absztrakciók.)
Az egyik legbefolyásosabb professzorok alakításában
contem-porary teológia Pierre Abélard (1079-1142). Abelard
részben felelős azért, hogy nekünk „modern” teológia. Tanítása
az asztalt, és elkészítette a menü skolasztikus filozófusok, mint
Aquinói Szent Tamás (1225-1274).”
Megkülönböztetni Abelard, a párizsi iskola alakult ki, mint a
modell valamennyi egyetem, hogy kövesse.”Abelard alkalmazott
arisztotelészi logika kinyilatkoztatott igazság, bár még ő megértette
a feszültséget a

Bowen, History of Western Education 1: 110.

A szó papnevelde származik a latin seminarium, jelentése "magágy" (Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában 1071).

Collins és ár, Történet a kereszténység, 112.

Rowdon „Teológiai oktatás történeti visszatekintés” 79. A lateráni zsinat 1215 buzdított minden nagyvárosi
püspök annak biztosítására, teológiát tanított minden katedrális.
Uo.
Erő, Legacy of Learning,149. A történelem egyetemi fok elég érdekes. Emberek, akik telt tudományos normák hívtákmesterek.
Ügyvédek volt az első, hogy hívják orvosok. Orvosazt jelenti: „aki tanít.” Származikelméletami azt jelenti, „tanulás”. Aorvos, tehát
egy masterwhotanít. Buzgó hallgatók akart elismerést hívtákagglegények(P. 153). A katedráliskancellár volt a végső ellenőrzést az
egyetem. Masters előadásokat a agglegények aki először élt magántulajdonban bérelt szobában, majd később csarnokokban
kölcsönzött nekik a mesterek(Rowdon „Teológiai oktatás történeti visszatekintés” 79). A szófacultywhichazt jelenti: „erő, hatalom, és
a képesség.” megjelent körül 1270. képviselte a különböző témafelosztásaidat a középkori céh. A szókari váltjuk céhés jött olvassa el a
csoport tudósok minden tantárgyból. Bowen,A History of Western Education 2: 111, Charles Homer Haskins, A Rise of
Egyetemek (New York: H. Holt, 1923), 17.
Stevens, Egyéb Hat nap,12-13; és Stevens,Eltörlése laikusok 10-22.
DW Robertson, Abelard és Heloise (New York: A Dial Press, 1972), XIV.
Bowen, History of Western Education 2: 109.
két: „Nem kívánom, hogy egy filozófus, ha ez azt jelenti, ellent
St. Paul, én nem szeretnék, hogy tanítványa Arisztotelész, ha ez
azt jelenti, a SEPA-értékeld magam Krisztustól.” Ő is adott a
szótteológiaAz azt jelenti, hogy a mai napon. (Előtte, ezt a szót
csak leírására használt pogány hiedelmek.)”
Fogta végszó Arisztotelész Abelard elsajátította a pogány filo-
sophical art dialektikus-logikai disputation igazság. Kérte ezt a
művészetet az írások. Keresztény teológiai oktatás nem heverte ki
Abelard befolyása. Athén még mindig a véráramba. Arisztotelész,
Abélard és Aquinói hitték, hogy azért volt a kapu utat isteni igazság.
Tehát a kezdetektől, a nyugati egyetemi Educa-CIÓ részt fúziója
pogány és keresztény elemek.”
Martin Luther volt ez jobb, amikor azt mondta, " Mi mást az -

uni-versities, mint amennyi hely képzési fiatalok görög dicsőség. „”

Bár Luther egyetemi ember maga, az ő kritikája célozta a
gyakorlatot tanított arisztotelészi logika egyetemi szinten.”

Seminarian. Szeminárium a teológia nőtt ki a skolasztikus

teológia tanították az egyetemeken. Mint láttuk, ez a teológia
alapult Arisztotelész filozófiai rendszer.”Szeminárium a teológia
volt szentelt a képzés szakmai miniszterek. Célja az volt, hogy
szemináriumi képzett vallási szakemberek. Azt tanította, a
teológia nem a korai püspök, szerzetes, vagy tanár, de a
PROFES-sionally „minősített” miniszter. Ez az a teológia, hogy
érvényesül a kortárs szemináriumban.
Az egyik legnagyobb teológusa ebben az évszázadban, Karl
Barth, reagált a az elképzelést, hogy a teológiai oktatást kellene rel-
egated egy elit szakmai szónokok. Azt írta: „A teológia nem egy
privát park teológusok. Ez nem egy magánügye
Az undor sok az ő napja, Abélard nevezett egyik könyvét Christian Theology (Robertson, Abélard és Héloise, xii-
xiii).Ezt nem szabad összekeverni azzal a megközelítéssel, Pál apostol, aki lehet, hogy használják a görög logika érvelni
a görögök és a retorika kommunikálni velük, de nem használja a dialektika (görög logika), hogy megértsék, vagy
Szentírást. Marsden,Lélek az amerikai University, 34.
Uo., 35.
Uo., 36. Luther ötleteit oktatás, lásd Boyd, History of Western Oktatási,188ff. A sors iróniája, Luther munkatársa,
Melanchthon egyesített humanizmus (amelynek pogány gyökereit is) és a protestantizmus az oktatásban Észak-
Európában.
Bowdon „Teológiai oktatás történelmi perspektívából, a” 79.
professzorok. . . . Az sem magánügy lelkipásztorok. . . . Teológia kérdése
az egyház számára. . . . A „laikusok” az egyik legrosszabb conversationthe.
"40 szókincse vallás és kellene száműzték Christian

Ami a szemináriumban, azt mondhatjuk, hogy Peter Abelard

megállapított a tojást, és Aquinói kikelt azt. Aquinói volt a
legnagyobb hatással a kortárs teológiai képzést. 1879-ben, az ő
munkája is támogatta a pápai bullát, mint egy hiteles kifejezése tan
által vizsgált minden diák a teológia. Aquinói fő tézis volt, hogy
Isten ismert keresztül az emberi értelem. Ő „előnyös az értelem a
szív, mint a szerv számára érkező igazság.””Így minél több
magasan képzett emberek ész és értelem, annál jobban fognak tudni
Istent. Aquinói kölcsönzött ezt az elképzelést Arisztotelész. És ez a
mögöttes feltételezés a sok, ha nem a legnagyobb kortárs
szemináriumokban.
A tanítás az Újszövetségben, hogy Isten Lelke, és mint ilyen, ő
ismert a kinyilatkoztatás (lelki belátás), hogy valaki egy emberi
lélek.”Az ész és értelem okozhat nekünk tudni Istenről. És ők
segítenek kommunikálni, amit tudom. De nem érik el giv-nek
bennünket lelki kinyilatkoztatás. az értelem nem a kapu know-nek
az Úr mélyen. sem az érzelmek. a szavai AW Tozer: „Isteni igazság
a természet szelleme és emiatt is kapott csak lelki kinyilatkoztatás. .
. . Isten gondolatai a világhoz tartoznak, szellem, az ember a világ
értelem, és bár szellem ölelés értelem, az emberi értelem soha
megérteni szellem.
. . . Az ember miatt nem ismerik Istent; ő csak tudja, Istenről.
. . . Az ember az oka, finom műszer és hasznos a saját területén.
Nem állt, mint egy szervet, amely Isten megismerésére. „”
Röviden, kiterjedt bibliaismerete, nagyteljesítményű értelem, és
borotvaéles érvelési készségek nem automatikusan előállítani Spiri-
felsorakoztató férfiak és nők, akik ismerik Jézus Krisztust mélyen
és aki tud

Barth, Theologische Hagen és Antworten, 1 / 0,183-184, idézi Eller és Marquard, Karl Barth fejléc, 8-9.
Durant, Age of Faith. 964.
John 413-24; 1 Corinthians 2: 9-16.
Drágaköveket Tozer (Camp Hill, PA: Christian Publications, 1969), 36-37.
kölcsönöz életadó kinyilatkoztatása Őt másoknak.” (Ez
mellesleg az alapja a lelki szolgálatát.) Ahogy Blaise Pascal
(1623-1662) egyszer megfogalmazta: „Ez a szív, amely érzékeli
az Isten, és nem ez az oka.””
Ma, protestánsok és a katolikusok egyaránt merít Tamás
munkáját, felhasználva a vázlatot teológiai tanulmányait.
Aquinói megkoronázása munka, A teológia foglalata (az összeg
minden teológia), az alkalmazott modell szinte minden teológiai
osztályok ma-e Prot-estant vagy katolikus. Tekintsük a
sorrendben, ahogyan Aquinói teológiájának lefektetett:

Isten
Szentháromság
Teremtés
Angyalok
Férfi
Az Isteni kormány (Salvation, stb)
Az utolsó End”

Most összehasonlítjuk ezt a vázlatot egy tipikus rendszeres

teológia tankönyvet használt protestáns szemináriumokban:

Isten
Egység és Háromság
Teremtés
Angyaltan
Az eredete és jellege Man

Ez a téma messze túlmutat e könyv. Négy nagy erőforrásokat, hogy nyissa ki a Szentírás a témával T. Austin-
Sparks,Mi az ember? (Pensacola,Bizonyság Publications, nd); Watchman Nee, A szellemi ember (New York:
Christian Fellowship Publishers, 1977); Mary McDonough,Isten a megváltás terve(Anaheim: élő folyam
Minisztérium, 1999); és Ruth Paxson,Élet a legmagasabb Plane (Grand Rapids: Kregel, 1996).
pensées # 424. Egy kiemelkedő vita, hogy Isten is felmerült túl a emberi ész és értelem, lásd Dr. Bruce Demarest a Kielégíti a Soul:
visszaállítása a Heart of Christian Spirituális (Colorado Springs: NavPress, 1999).
„Aquinói következtetésre jut munka Summa Theolog / ae „, Christian történetenem. 4 (1990), 23. Később az életében, Thomas volt
egy spirituális élmény az Úrral. Túllépi az értelem lelkét. Az élmény annyira mély, hogy Thomas kijelentette: „Mindaz, amit eddig írt tűnik,
nem más, mint a szalma ... ahhoz képest, amit már kiderült számomra.” Miután ez a tapasztalat a Krisztus, Thomas feladta minden az ő
terjedelmes írásban. mammutA teológia foglalatanem fejezte be. Letette a tollat december 6-án, 1273, mondván: „És most várja a
végén az életem”(Summa TheologicábanNagy Könyvek a nyugati világ, vol. 19, Aquinói Tamás I., VI; Collins és ár,Történet a
kereszténység, 113).
A teológia foglalata, vii.
 Szoteriológia (Salvation, stb)
Eszkatológia: a végső állapot”

Kétségtelen, hogy Aquinói az apa kortárs theol-lógia „. Az ő

befolyása átterjedt a protestáns szemináriumokban a protestáns
skolasztika „. A tragédia az, hogy Aquinói támaszkodott, így
com-pletely Arisztotelész eljárás logikája szeletelő, amikor
kifejtette Szentíráshoz. „A szavai Will Durant,” A hatalom az
egyház még mindig megfelelő biztosítása révén Aquinói Tamás
és mások, a talakts [átalakulás] Arisztotelész egy középkori
Theo-logian. „egy másik könyvében Durant azt mondja, hogy»ő
elkezdte a hosszú munkák sorozata bemutató arisztotelészi
filozófia Christian ruha.«” Tamás is idéz egy másik pogány
filozófus bőségesen az egész az ő a teológia foglalata. 53.
Függetlenül attól, hogy mennyire kívánjuk tagadni,
Tehát van négy szakaszában teológiai oktatás: püspöki, a
teológia, a püspökök; szerzetesi, teológiájához a szerzetesek;
scho-Lastic, teológiájához a professzor; és seminarian, a
teológia, a szakmai miniszter.”
Minden egyes szakaszában a keresztény nevelés és mindig is
nagyon

Henry C. Thiessen, Előadások Systematic Theology(Grand Rapids: Eerdmans, 1979), v. Bármely szabványos
protestáns rendszeres teológia szöveg követi ugyanezt a sablont. Minden ez volt származó Aquinói.
Aquinói teológiai rendszer továbbra is kap erősíteni. Például a legtöbb protestáns szemináriumok Amerikában és Európában követni, amit
ismert, mint a berlini Model teológiai oktatás. Ez a modell indult Berlin 1800-ban volt egy kinövés a felvilágosult racionalizmus, amely
megerősített teológia mint agyi gyakorlat. A legtöbb modern szemináriumokban ezt a modellt ma(Vantage Pont: A hírlevél Denver
Sem / képzeletbeli, 1998. június 4.). Szerint Dr. Bruce Demarest „Mint egy örökölt a tizennyolcadik századi Felvilágosodás, evangéliumi
gyakran magasztalják „ész”, mint a kulcs, amely megnyitja az Isten ismerete. Teológia válik a szellemi vállalkozás-aktivitása az elme és az
elme számára. Morton Kelsey megállapítja, hogy „A protestantizmus Isten vált teológiai elképzelés ismert következtetés helyett valóság
tapasztalatból tudjuk.” Keresztül a „bal agyfélteke” megközelítés a hit, Isten könnyen válik egy absztrakció eltávolítjuk megélt tapasztalat.
AW Tozer megjegyezte, hogy még akkor is sok tudós elveszti Isten az Ő világ (például Carl Sagan), így sok teológus elveszti Isten
Igéjében”(Kielégíti a lélek, 95-96).
Francis Turretin (református) és Maitin Chemnitz (evangélikus) volt a két vezető protestáns scholasztikusok.
a kifejezés logika aprításjelöli megy messzire, hogy a hatályos logikája egy érv, hogy illeszkedjen az adott ötlet. Ha kétséges, hogy
Aquinói ezt tette, egyszerűen csak olvasni aA teológia foglalata.Aquinói zömében fel az arisztotelészi logika és a filozófia, hogy
támogassa a teológiai nézeteit. Aquinói is írt kommentárokat Arisztotelész munkájában. Szerint Durant, Aquinói ismerte Arisztotelész
műveit alaposabban, mint bármely más középkori gondolkodó kivételével averrok. A teljes vita arról, hogyan Aquinói elfogadott
Arisztotelész filozófiai rendszer, lásd Douglas,Ki kicsoda a keresztény történelem, 30-34, és Durant, Age of Faith, 961-978.
Durant, Story of Philosophy(New York: Washington Square Press, 1952), 104; Durant,Age of Faith, 962. A francia elnök
filozófia Párizsban vetették Thomas számára rombolja a keresztény teológia és a filozófia pogány.
Aquinói idézi Pseudo-Dionysius, a Neoplatonist. Több mint 100-szor az őA teológia foglalata.Aquinói kétségkívül úgy
gondolta, hogy a Dionysius idézte az a férfi, hogy Pál megtért Krisztushoz, amikor Athén (ApCsel 17:34). Ez azonban nem
volt. Pszeudo-Dionysius volt Neoplatonist élt jóval később, mint Dionysius a Areopagite.
Egy ötödik márkájú teológia úgynevezett „laikus teológia” vagy a „teológia az Isten egész népének” kerül kiállt
kortárs tudósok. Lásd az 5. lábjegyzetet ebben a fejezetben.
szellemi és tanulmány által vezérelt. „Az egyik tudós
fogalmazott,” hogy egy iskola szerzetesi, püspöki, vagy
presbitériumi, akkor soha nem választja tanítást hittan, honnan
oktatás egyházi dogma és az erkölcs. A kereszténység szellemi
vallás. „” Mivel a termékek a reformáció, azt tanítják, hogy a
racionalista (és nagyon theoreti-cal) való hozzáállásunk a
keresztény hitet.”

AZ ELSŐ szemináriumokban
Mert sok a középkori, egyházi oktatás minimális volt.” Abban
az időben a reformáció, sok protestáns lelkészek, akik
átszámolva római katolicizmus nem volt tapasztalata prédikált.
Úgy hiányzott mind a képzés és az oktatás.
Mivel a reformáció előrehaladtával azonban gondoskodtak a
műveletlen lelkipásztorok, hogy részt vegyen az iskolák és
egyetemek. Protestáns miniszterek nem voltak képzett
oratórium. Ők ehelyett képzett exegézis és bibliai teológia. Azt
feltételezték, hogy ha tudták, hogy a-beli megközelítést, tudták
prédikálni. (Ez a feltevés elszámolni a hosszú prédikációk a
tizenhatodik században, amely gyakran tartott két-három órát!)”
Ez a fajta teológiai képzés készített egy „új szakma” - a
teológiailag képzett lelkész. Képzett lelkészek most forgatta tre-
mendous befolyás, birtok, orvosi fok teológia vagy más
tudományos címek, hogy nekik a presztízs.”A közép-tizenhatodik
században, a legtöbb protestáns minisztereket egyetemi képzésben
valamilyen módon.”
Tehát a kezdetektől fogva, a protestantizmus támogatni a jól
képzett klérus, ami lett a gerincét a mozgás.”Az egész

A kivétel talán a „szerzetesi” formában. Néhány kolostori iskolákban tanult írásai a keresztény misztikusok
együtt Arisztotelész és Platón.
Marrou, History of Education az ókorban343; Marsden,Lélek az amerikai University, 38.
Tekintsük a következő idézet: „Krisztus nem tanár kinevezése, hanem követői. (F kereszténység ... nem
reduplicated az életben az ember magyaráz meg, akkor nem kifejteni a kereszténység, mert a kereszténység
üzenetet élet- és csak részletesen kifejtette, hogy megvalósult az emberek életét”(Sören Kierkegaard).
Marsden, Sout az Amerikai Egyetem 38.
Niebuhr és Williams, Minisztérium történelmi tudnivalók, 133.
Ibid., 144.
Ibid., 142.
Marsden, Lélek az amerikai University, 37.
Protestáns területek, a papság volt a legjobb képzett polgárok. És
használják az oktatás, hogy forgat a hatóság.”
Míg protestáns miniszterek jobban a theologi-cal hozzáértés,
mintegy egynegyede a katolikus papság nem volt egyetemi
képzést. A katolikus egyház úgy reagált erre a tridenti zsinat
(1545-1563). Annak érdekében, hogy az egyház a harcot az új
reformáció kellett jobb nevelő papjainak. A megoldás? Az
alapító a legelső szemináriumok.
A katolikusok akarta, hogy a tanulás és odaadását papjaik,
hogy megegyezzen a protestáns lelkészek. „Ezért a tridenti
zsinat előírta, hogy minden székesegyház és a nagyobb
egyházak” fenntartása, a nevelés vallásos, és a vonat az egyházi
fegyelem, cer-tain számú fiatalok városuk és
egyházmegye.”Tehát mi is jóvá az alapító a szemináriumban a
katolikusok a késő tizenhatodik században.
Az eredete az első protestáns szemináriumi zavaros a obscu-
ségének. De a legjobb bizonyíték arra utal, hogy a protestánsok a
katolikus másolt modell és megalkotta első szemináriumi
Amerikában. Megállapítást nyert, Andover, Massachusetts,
1808-ban. 66

Christian oktatás az Egyesült Államokban volt, ahogy az

arisztotelészi és nagyon rendszerezett, mint volt Európában.”
1860, volt hatvan protestáns szemináriumokban amerikai
földön.” Ez a gyors ütemű növekedés nagyrészt az eredménye a
beáramló megtértek során előállított második nagy ébredés
(1800-1835) és az érzékelt szükségességét, hogy a vonat a
miniszterek, hogy törődik velük.”
Uo., 37.
Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában309; Durant,Megújulás,932. Trent gondoskodott
szemináriumi minden egyházmegyében. AG Dickens,A reformáció és társadalom tizenhatodik századi
Európában(London: Hartcourt, Brace & World, Inc., 1966), 189; Collins és ár,Történet a kereszténység,
149.
Rowdon „Teológiai oktatás történeti visszatekintés” 81.
Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában113. John Calvin létre a genfi Akadémia 1559-ben, de ez nem volt
technikailag szemináriumban. Míg az Akadémia arra használták, hogy a vonat a teológusok, nem volt Az eredetileg teológiai
iskola. Ez adta a teljes oktatást nonclergy is. Érdekes, Theodore Beza (Calvin jobbkeze) vezethető skolasztikus törzskönyv a
genfi Akadémia a görögök viszont megkapták a „valódi filozófia” a egyiptomiakat. Azt állították, hogy ez jó, mert Mózes
tanult minden bölcsesség az egyiptomiak (Robert W. Henderson,Az Oktatási Hivatal a református hagyomány
[Philadelphia: Westminster Press 1962], 51-61).
John Morgan, Istenes Learning(New York: Cambridge University Press, 1986), 107. amerikai szemináriumi
oktatás is uralja a skót "józan ész" filozófia Thomas Reid. Később, a liberális szemináriumokban jött inkább GWF
Hegel, míg a konzervatív szemináriumokban ragadt Reid.
Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában 113.
Uo., 113.
 Mielőtt Andover Szeminárium-ben alakult, a protestánsok
voltak Yale (1701) és a Harvard Egyetem (1636), hogy a vonat a
papság. Ordination adták befejezésekor hivatalos vizsgálat
érettségi.” De idővel ezek az egyetemek elutasította az ortodox
keresztény hit. (Har-Vard, például elfogadott Unitarizmus) „A -

protestánsok nem lon-ger megbízható egyetemi oktatásban a Yale

és a Harvard, ezért létrehozták saját szemináriumokban, hogy ezt a
munkát maguknak.”

Bible College
A Biblia főiskola lényegében egy tizenkilencedik századi észak-
Ameri is Evangélikus találmány. A Bible College egy kereszt
között egy Bible Institute (képzési központ) és a keresztény
liberális művészeti iskola. A diákok koncentrálni a vallási
tanulmányok és képzett Chris-tian szolgáltatás. Az alapítók az
első bibliaiskolák befolyásolta London lelkipásztorok HG
Guinness (1835-1910) és Charles Spur-Geon (1834-1892).
Válaszul a újjáéledés DL Moody, a Biblia col-lege mozgás
virágzott a tizenkilencedik század végén és a huszadik század
elején. Az első két bibliaiskolák voltak MisszionáriusképzŒ
Intézet (Nyack College, New York) 1882-ben és a Moody Bible
Institute (Chicago) 1886. A hangsúly az volt, hogy a vonat
73

rendes laikus válni „főállású” keresztény munkások.”

Mi vezetett az alapító a Biblia főiskolán? A tizenkilencedik
század közepén, kevés figyelmet kaptak a hagyományos Chris-tian
értékek szerves részeként a felsőoktatás. Liberális teológia kezdtek
dominálni állami egyetemek egész Amerikában. Az arca ezeket az
elemeket, a kereslet a misszionáriusok, parachurch vezetők és
miniszterek provokálta a teremtés a Biblia főiskola felszerelni „a

Warkentin, Ordination: Egy bibliai-történeti áttekintés; 75.

Unitarizmussal tagadja a Szentháromság, Jézus isteni voltát, és más ortodox keresztény hit.
Az első katolikus szemináriumban, hogy elérje az amerikai talaj-ben alakult, 1791-ben Baltimore Reid,
Kéziszótár Chr / stianity a Amerika, 1071.
A Moody Bible Institute hivatalosan jelentett 1889-ben (Virginia Brereton "a népszerű pedagógus," Christian
története9. sz. 1 [1990]: 28).
Reid, Kéziszótár kereszténység Amerikában 42-43; Harper Encyclopedia of Religious Education, 61.
az úgynevezett „egy Biblia oktatás.” Ma már több mint négyszáz
Biblia iskolák és főiskolák az Egyesült Államokban és Kanadában.”

VASÁRNAPI ISKOLA
A vasárnapi iskola is egy viszonylag új keletű találmány,
született néhány 1700 évvel Krisztus után. A lapkiadó Robert
nevű Raikes (1736-1811) brit tulajdonítják az alapító. 1780-ban
alakult Raikes egy iskola "Scout Alley" Gloucester, a szegény
gyerekeknek. Raikes nem kezdődik a vasárnapi iskola céljára
hitoktatás. Ehelyett alapította tanítani szegény gyermekek
alapjait az oktatás.
Raikes érintette az alacsony szintű olvasási és erkölcsi-ség
körében gyakori a gyermekek. Sok a gyerekek, akik részt vettek
az iskolai áldozatai voltak a társadalmi és a munkáltatói
visszaélések. Mivel a gyerekek nem tudott olvasni, nem volt
könnyű másokat, hogy az előnye-Tage őket. Bár Raikes anglikán
volt laikus, a vasárnapi iskola levette futótűzként, kisugárzik
baptista, kongregacionalista, és a metodista egyház egész
Angliában.”
A vasárnapi iskola mozgalom jött a csúcs, amikor megüt az
Egyesült Államokban. Az első amerikai vasárnapi iskolában
kezdődött Virginia 1785-ben „Akkor 1790-ben egy csoport
Philadelphians alakult a vasárnapi iskolai Society. Ennek célja az
volt, hogy az oktatás a rászoruló gyermekek tartani őket az utcán
vasárnap.” A tizennyolcadik és a tizenkilencedik században, sok
vasárnapi iskolákban függetlenül működtethető templomok. Az ok:
a lelkipásztorok úgy érezte, hogy a laikusok nem tudták megtanítani
a Bibliát.” A közép-1800-as, vasárnapi iskolákban messzire

Harper Encyclopedia of Religious Education, 61.

„Bible College Mozgalom” Az evangélikus szótár keresztény oktatás (Grand Rapids: Baker Book House, 2001).
Harper Encyclopedia of Religious Education, 625. A legtöbb történelmi könyveket hitel Raikes azzal, hogy az apa a vasárnapi iskolában.
De mások azt mondják, hogy már alapítók együtt Raikes, Hannah Egyre Sarah Trimmer ezek sorában (Thomas W. Laqueur, Vallás és
tisztesség vasárnap iskolák és Working Class kultúra, 1780-1850 [New Haven. CT: Yale University Press, 19761, 21). (T is mondta,
hogy a Rec Thomas Stock Gloucester adta az ötletet Raikes Vasárnap oktatás (22. o.).
Harper Encyclopedia of Religious Education, 625. A vasárnapi iskola nőtt részeként az evangéliumi ébredés a 1780-as és 1790-es évek
(Laqueur, Vallás és tisztesség,61). Amikor Raikes meghalt 1811-ben, voltak 400.000 gyermek jár vasárnapi iskolák Nagy-Britanniában.
CB Eavey,története Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), 225-227.
Terry, Evangelizáció: A Rövid története, 180.
Harper Encyclopedia of Religious Education, 625.
Terry, Evangelizáció: A Rövid története, 181.
egész Amerikában. 1810-ben, a vasárnapi iskolában kezdett
áttérni attól, hogy egy jótékonysági érdekében, hogy segítse a
szegény gyerekeket, hogy egy evangélikus mechanizmus.
DL Moody jóváírásra népszerűsítő vasárnapi iskolában
Amerikában. „A Moody befolyása, a vasárnapi iskola lett az
elsődleges toborzás talajt a mai templomot.” Ma, a vasárnapi
iskolában egyaránt használják, hogy új megtértek és a vonat a fiatal
gyermekek a tanait a hitet.” Közoktatás átvette a szerepet, amelyre a
vasárnapi iskolában volt a célja.”
Meg kell jegyezni, hogy a tizenkilencedik század korszaka
volt intéz-mény épület Amerikában. Vállalatok, kórházak,
menhelyek, börtönök, valamint a gyermekek intézmények, mint
árvaházak, iskolák reform és ingyenes állami iskolák alakultak,
ez idő alatt.”A vasárnapi iskola is csak egy ilyen intézményben.”
Ma már állandó része a hagyományos templomban.
Egészében véve, nem tekintheti a mai vasárnapi iskolában,
mint egy hatékony intézmény. Egyes tanulmányok szerint,
vasárnap iskolalátogatási volt a visszaesés az elmúlt két
évtizedben.”
Leírja, ahogy a korai egyház egyik tudós azt mondja: „Nincs
bizonyíték arra, hogy a tanárok osztott csoportok alapján korú és
nemű. A felelősség a gyermek korai nevelés, különösen, hittan
feküdt a szülőkkel. ... Nem spe-ügyi szabályok úgy tűnik, hogy a
gyermekek számára készült a korai egyház. a keresztény iskola
volt messze (i.sz. 372) - a vasárnapi iskola még inkább. „”
Brereton "népszerű pedagógus," 28; Collins és ár,Történet a kereszténység, 187. Moody vasárnapi
iskolában minisztérium gondozott több mint 1500 gyermek.
Anne M. Boylan, Vasárnapi Iskola: megalakult egy amerikai intézmény 1790-1880 (New Haven, CT, Yale University Press, 1988),
167. Ez volt a helyzet az 1880 Arthur Flake fejlesztett a vasárnapi iskolai program keretében a Déli Baptista Egyezmény. Azt is
népszerűsítette a vasárnapi iskolában növekedési elvek által elfogadott más felekezetek. (Terry,Evangelizáció: A Rövid története,181). Lásd
még: Elmer Towns, „Vasárnapi Iskola mozgalom”Új Twentieth Century Encyclopedia of vallási tudás, 796-798.
Uo., 170; Reid,Kéziszótár kereszténység Amerikában 331.
Pastor feljegyzései 4. sz. 1 (Worcester: Christian
Hadtörténeti Intézet, 1991), 6. Boylan, Vasárnapi Iskola,
1.
1824-ben volt 48.681 gyerekek vasárnapi iskola tagja az Amerikai vasárnapi iskolai Unió az Egyesült Államokban. 1832-ben ez a szám nőtt
301.358 (Boylan,Vasárnapi Iskola,11). Az amerikai vasárnapi iskolai Unió-ben alakult 1824-ben, amely
724 iskola, beleértve a 68 Philadelphiában. 1970-ben az Unió átkeresztelték az Amerikai Missziós Társaság
(Reid,kéziszótár A kereszténység Amerikában 18).
Bobby H. Welch, Evangelizáció a Vasárnapi Iskola: A Journey of Faith(Nashville: Lifeway Press, 1997). Más tanulmányok azt mutatják, hogy

jelenléti stabil volt az elmúlt évtizedben.

Norrington, Prédikálni, vagy nem, 59.
AZ IFJÚSÁGI PASTOR
Az ifjúsági lelkész kezdődött megjelenő egyházak sokkal azután
vasárnapi iskolákban, főleg azért, mert a társadalom nem ismeri,
vagy ki az igényeit e korosztály, míg a huszadik
században.”1905-ben, G. Stanley Hall-népszerűsítette a fogalom
a»serdülő«különállónak a fiatal felnőtt és a gyermek idősebb. 91

Aztán 1940-ben, a kifejezés tizenévesszületett. És az első

alkalommal egy külön ifjúsági szubkultúra jött létre. Korosztály
Thir-tini tizenkilenc már nem egyszerűen „fiatalok”. Voltak már
a „tizenéves”.”
A második világháború után, az amerikaiak fejlesztettek
nagy gondot a fiatalok a nemzet. Ez az aggodalom átterjedtek a
Chris-tian templomban. Ifjúsági gyűléseket a 1930 dolgozó
zászlaja alatt „Fiatalok Krisztusért” szült egy parachurch
szervezet által az azonos nevű 1945 körül”
Az új megértését és aggodalommal tölti el a „tizenévesek”, a
gondolat, hogy valaki kellett alkalmazni velük dolgozni alakult ki.
Így született meg a hivatásos ifjúsági miniszter. Az ifjúsági lelkész
kezdett dolgozni a nagy városi templomok a 1930-as és 1940-es
években. Cal-változnak Baptist Church in Manhattan volt az egyik
94

legelső ifjúsági pas-rendjén. Moody Havi magazin azt írta róla az

1930-as években.”
A fiatalok többsége a miniszterek ebben a korban, de dolgozott
a feltörekvő parachurch szervezetek töltve a keresztény táj.”Az
1950-es években, több ezer hivatásos ifjúsági min-

Warren Benson és Mark H. Senter III, The Complete Book of Youth Ministry (Chicago: Moody Press, 1987), 66.
Mark Senter II (, A közelgő forradalom Ifjúsági Minisztérium (Chicago: Victor Books, 1992), 93.
Michael V. Uschan, Az 1940-es évek: kultúrtörténete az USA az elmúlt évtizedekben(San Diego: Lucent Books, 1999), 88; Mary
Helen
Doha N, Saját szavainkkal (New York: Alfred Knopf, 1974), 289.
Mark Senter III, A Fiatalok Krisztusért Mozgalom Mint Oktatási Hivatal és annak hatása függ a protestáns egyházak: 1931-1979 (Ann

Arbor: University of Michigan, 19901, 7-8. Oldalakon 26ff., Senter tárgyalja a társadalmi és történelmi
tényezők, amelyek létre egy sor olyan ifjúsági szervezetek. Billy Graham lett Ifjúság Krisztus (YFC) utazás
evangélista. Az 1950-es, YFC létrehozott Biblia klub az egész országban (Reid,Kéziszótár kereszténység
Amerikában377). Manhattan, a karizmatikus Lloyd Bryant úgy tűnik, hogy az első, hogy rendszeres ifjúsági
gyűlések. Christopher Schlect,Critique of Modern Ifjúsági Minisztérium (Moszkva, ID: Canon Press, 1995),
8.
Calvary Baptist Church in Manhattan (1932), Vista Community Church in North San Diego County (1948), és a
Moody Memorial Church Chicago (1949) minden bérelt "fiatalok rendezők." Ahogy Young Life és YFC klubok
virágzott az ország a 1930-as és 40-es, a kisebb templomok kezdett foglalkoztató ifjúsági miniszterek
(Senter,Coming Revolution Ifjúsági Minisztérium,142). Mark Senter, e-mail üzenetet Frank Viola,
szeptember 22, 1999.
Young Life (1941), Ifjúsági Krisztus (1945), Fellowship of Christian Athletes (1954). Ifi egy Mission (1960).
Senter,Eljövetel Revolution Ifjúsági Minisztérium, 27-28, 141; Mark Senter, "A történelmi kerete Doing
Ifjúsági Minisztérium," Elérve a Generation Krisztusért (Chicago: Moody Press), 1997.
isters találkoztak lelki igényeit a fiatalok, akik most már a saját
zene, ruha, irodalom, nyelv és etikett.”Ez idő alatt, a keresztény
egyház kezdett, hogy elkülönítsék a tizenévesek mindenki
mástól.
Közepétől 1950-es évek végén a 1960-as, a fiatalok lelkész
lett létrehozott része evangélikus templomok. (A helyzet levette
egy kicsit lassabban a fővonal megnevezések)”A végén a 1980-
as évek ifjúsági minisztérium elmozdulás a parachurch
szervezetek intézményi templomok elég jól befejeződött.
Ma a fiatalok lelkészek része a szakmai papság. Helyüket
épül a mai egyház téves választás adódó részlege, hogy született
a világi kultúrában kevesebb, mint egy évszázaddal ezelőtt, azaz
a szétválás között tinédzser, és mindenki mást.
Másképpen fogalmazva, a fiatalok lelkész nem létezett önálló
demográfiai csoport nevezett tizenéves alakult ki. Ezzel
létrehoztunk egy probléma, hogy nem léteztek-, mit kell tenni (és) a
fiatalok körében. Ez egyáltalán nem hasonlított a problémát hoztunk
létre, amikor egy új osztályát Kereszténydemokrata a „laikusok”
-was találta. A kérdés: „Hogyan látja a laikusok?” soha nem kérte,
mielőtt az intézményi egyház tette őket egy külön osztályt
keresztény.

Felfedve a szív a PROBLÉMA

A görög filozófusok Platón és Szókratész tanította, hogy a tudás
erény. Jó mértékétől függ az egyén tudását. Ennélfogva, a
tanítás a tudás tanítása erény.”
Ebben rejlik a gyökere és szára kortárs keresztény Educa-
CIÓ. Ebből épült a platóni elképzelés, hogy a tudás az
egyenértékű erkölcsi jellegű. Ebben rejlik a nagy hiba.
Platón és Arisztotelész (mind tanítványai Socrates) az atyák
a kortárs keresztény education.1" használatához bibliai metafora,

Schlect, Critique of Modern Ifjúsági Minisztérium, 6.

Senter, Coming Revolution Ifjúsági Minisztérium, 142.
William Boyd és Edmund King, A története a nyugati oktatás (Lanham, MD: Barnes & Noble Books, 1995), 28.
Erő, Legacy of Learning, 29-116.
mai keresztény nevelés, legyen seminarian vagy Biblia főiskolán,
felszolgáló a rossz fa: a fa a tudás a jó és a rossz, hanem az élet
fája. 1 10

Contemporary teológiai tanulási lényegében agyi. Ez az

úgynevezett „folyékony pedagógia.””Mi felfeszít emberek
fejében, öntsük egy vagy két csésze információt, és zárja be őket
újra. Ezek az információk, ezért tévesen kötni a munka elkészült.
Kortárs teológiai tanítás adatátviteli oktatás. Úgy mozog
notebook notebook. A folyamat során a teológia ritkán kap a nyak
alatti. Ha egy diák pontosan szajkózza az ötleteket tanára, ő
oklevelet szerzett. És ez nagyon sokat jelent egy nap, amikor sok
keresztény mániákusok (és néha istenít) teológiai fokozatot saját
elemzését, aki méltó arra, hogy minister.103
Teológiai tudás azonban nem készít olyan személy
szolgálata.”Ez nem azt jelenti, hogy a tudás a világ,
vallástörténet, teológia, a filozófia és a Szentírás nélkül érték. Az
ilyen tudás nagyon hasznos lehet. 0' De ez nem központi. 1

Teológiai kompetencia és a nagyfeszültségű értelem önmagában

nem minősülnek személy szolgálni Isten házában.
A tévedés az, hogy a férfiak és nők, akik beiratkozott
származó szemináriumi vagy Bible College azonnal
megtekinthető a „minősített”. Azok, akik nem tekintik a
„képzetlen”. Ezzel a hagyományos, sok az Úr legkiválóbb hajók
nem sikerült volna a vizsgálatot.”
Ezen túlmenően, a hivatalos teológiai képzés nem felkészítsen
számos kihívást minisztérium. Szerint a Hit Com-munities Ma
(FACT) közzétett tanulmány szerint Hartford Szeminárium

Idő és tér nem engedi számunkra megmagyarázni a jelentését a két fa. Egy részletesebb ismertetését lásd
Watchman Nee,a Normal Christian Life, ch. 7.
Pedagógia a művészet és a tudomány a tanítás.
Az egyik legfontosabb probléma a kereszténység az, hogy örökölte a szellemi színvonalát az ókori világ
(Marsden, Lelke American University, 34).
Tartsuk szem előtt, hogy Sztálin részt tifliszi Rabbiképző korosztály 14-19 (Adam B. Figyelmeztet, Sztálin az ember és a Era[New York:
Viking Press, 1973], 18-22; Alan BullockH / míg Whistler és Sztálin: párhuzamos L / ves [New York: Knopf, 1992], 6, 13).
Paul tárzusi volt magasan képzett, és ő volt létfontosságú terjedésének korai kereszténység. Peter, másrészt volt műveletlen.
Jézus és a tizenkét apostol mind tanulatlan emberek: „A zsidók csodálkozva kérdezte:" Flow tette ez az ember [Jézus], hogy
az ilyen tanulás nélkül tanult?”(Jn 07:15, Károli); „Most, amikor látták, hogy a merészség Péter és János, és megértették,
hogy írástudatlan és közönséges emberek, csodálkoznak, és meg is ismerék őket, hogy a Jézussal voltak vala” (ApCsel 4,13).
Néhány megjegyezte keresztények használják Isten, aki soha nem kapott hivatalos teológiai képzésben közé AW Tozer, G.
Campbell Morgan, John Bunyan, CH Spurgeon, D. L Moody és AW Pink. Ezen kívül néhány a legnagyobb bibliamagyarázók
egyháztörténet, mint a Watchman Nee, Stephen Kaung és T. Austin-Sparks,
Connecticut, szemináriumi hallgatók és lelkészek, akik fejlett
fok szerzett alacsonyabb mind képesek kezelni a konfliktusok és
a bizonyító „tiszta céltudatosságot”, mint volt a nonseminary
diplomások.”
A felmérés kimutatta, hogy a papság nem minisztériumi
oktatási vagy hivatalos bizonyítvány program szerezte a
legmagasabb vizsgálatokat, hogy kiderült, hogy mennyire jól az
egyik foglalkozik a konfliktusok és a stressz. Biblia diplomás
szerzett valamivel kisebb. Szeminárium diplomások szerezte a
legalacsonyabb!
A fő megállapítása az volt, hogy „a gyülekezetek ólom-esek,
akik szemináriumi oktatás, mint egy csoport, sokkal
valószínűbb, hogy jelentse, hogy a gyülekezetük érzékelik
kevésbé világos a cél, több és más jellegű konfliktusok,
kevesebb személyt to-személy kommu-kációs, kevésbé bíznak a
jövőben, és több fenyegetés változások imádják. „"”
Mindez azt jelzi, hogy a személy, aki középfokú végzettségű
elmélete megrakott szemináriumi vagy Bible College kapott nem
kevés gyakorlati tapasztalat a tégelyben a test életben. By test az
élet, nem vagyunk utalva a közös tapasztalat, hogy az
intézményi egyház beállítást. Utalunk, hogy a durva és
szárítógépek, mocskos, nyers, nagyon megadóztatása tapasztalat
a Krisztus teste, ahol a keresztények élnek, mint egy szorosan
összefonódott közösség és küzdenek, hogy a vállalati deci-
ráfordítási-kibocsátási normák alatt összehozzuk Krisztus
headship nélkül kinyilvánított vezető felettük . Ebben a
tekintetben a szemináriumi szellemileg stultifying néhány elég
alap szinten.
Az álláspontot, szemináriumokban is önreferens. Ez
határozza meg a saját kritériumait kinek kell miniszter és milyen
feltételekkel. Ezután gyakran ítél, akik nem gondolom, hogy a
kritériumok különösen hasznos vagy fontos.
De talán a legnagyobb kárt okozó problémája a szeminárium
és Bible College, hogy óvják az emberileg kidolgozott rendszer,
amelyben a papság él, lélegzik, és megvan a lény. Ez rendszer-
[Tanulmányában alapult több mint 14.000 gyülekezetek 40-1 különböző felekezetek és a „vallási csoportok.” Régen húsz-
Hat különböző felmérések. A FACTstudy tekinthető a legátfogóbb pillantást amerikai vallás. Az eredmények itt olvashatók
http://www.fact.hartsem.edu.
FACTstudy 67.
együtt minden más elavult emberi hagyomány foglalkozik ez a
könyv védett, életben tartják, és terjedt el a minisztériumi
iskolákban.”
Ahelyett, hogy a kúra a bajok az egyház, a mi theologi-cal
iskolák ronthatja őket feltételezve (és még védekező) az összes
bibliátlan gyakorlatok azok előállítására.
A szavak egy lelkész Összefoglalva a probléma szépen: „Azért
jöttem, az egész rendszer a legjobb oktatás, amely evangéliumi
kellett ajánlania, mégis én tényleg nem kapnak képzést, hogy
szükség van ...
Hét év felsőoktatás Legjobbak evangélikus iskolákban nem készült,
hogy (1) do minisztérium és (2) egy vezér. Elkezdtem elemezni,
hogy miért nem tudtam prédikálni nagy prédikáció és az emberek
utána rázná a kezemet, és azt mondja: "Nagy prédikáció, Pastor. De
ezek az emberek, akik küzdenek az önbecsülés, legyőzve a
házastársak, küzd a munkamániások, engedve a függőségek. Életük
nem változik. Meg kellett kérdeznem magamtól, hogy miért ez a
nagy tudást volt bemutató nem mozdult a fejüket, hogy szívüket és
életüket. És kezdtem rájönni, hogy a bontást a templom valójában
alapul, amit tanultunk a szemináriumon. Azt tanították, hogy ha
csak az emberek információt, ennyi elég!”

> részletezném mélyebb

1. Ha nem hiszel szemináriumokban biztosítja a megfelelő környezetet az
oktatás a keresztény vezetők, meg tudja adni sajátosságait, hogy Ön
szerint Christian dolgozók elő kell készíteni a keresztény szolgálat?

Ez egy nagyon nagy téma. De a rövid, az is, hogy Jézus Krisztus képzett keresztény

munkások volt, hogy élni velük egy év alatt. Ez volt a "on the job" képzés. Ő mentora

Tanítványai közelről. Azt is éltek közösségben együtt. Jézus tette a munkát, nézték,

aztán ment a tárgyalás küldetés, amit Ő

A sors iróniája, protestánsok híresek kritikus gondolkodás tana. De még nem alkalmazták, hogy a kritikus
gondolkodás, hogy az egyház gyakorlatát.
Dr. Clyde McDowell, idézi Vantage Point: A hírlevél Denver Szeminárium Meg 1998 júniusában.
 critiqued. Végül, elküldte őket, és ők folytatták a munkát maguknak. Paul
tárzusi ugyanazt a mintát követték, képzés Christian munkások a város
Ephesus. Ők voltak a közösség részének Efezusban, nézték Paul, és végül, de
küldtek ki, hogy ezt a munkát.

2.Can Kifejtenéd az állítás, hogy „az értelem nem az átjáró tudva az Úr mélyen. Sem az érzelmek”?

Hogyan Tozer észrevételét, hogy csak akkor tudjuk megszerezni az isteni igazság a lelki

kinyilatkoztatás befolyásolhatja, hogyan kell menni a biztosító Christian képzést?

Azok, akik a vonat többi keresztény munkát kell ismernie azokat a szellemi
valóságokat, amelyek túlmutatnak az értelem és az érzelem. Következésképpen a
lelki formáció, lelki megértés és lelki betekintést létfontosságú összetevők képzés
lelki szolgáltatást. Ez magában foglalja, hogy időt töltsenek a Lord, a tanulás
viselik a keresztet, élő autentikus közösségben, élező spirituális ösztönök, és
szétbontja nehezedő hogyan lehet hallani Isten hangját, és követnie kell őt befelé.

3.Milyen vannak a javaslatok, hogy a gyülekezet utasítsa a gyermekek és a fiatalok?

Az Újszövetség egyáltalán nincs említés ebben a kérdésben, de úgy tűnik,

hogy azt sugallják, hogy a felelősséget a erkölcsi tanításának gyermekek
esik a vállán a szülők (lásd Ef 6: 4 és 2 Timothy 1: 5, 3:15).
Igaz, a javaslat az, hogy hagyja, hogy a kreatív lé az egyes helyi
szerelvény olyan új és hatékony módja, hogy szolgáljanak a kicsiket.
> REAPPROACHING
AZ ÚJ
TESTAMENT: THE
Biblia nem
KIRAKÓS
„A kezelő tárgyát minisztérium az Újszövetségben elengedhetetlen,
hogy emlékezzen a sorrendben, ahogy a könyvek az Újszövetség
íródott. Ha feltesszük, mivel a sorrend, amelyben a könyvek Újszövetség
most bemutatott volna vezet minket, hogy vállalja, hogy az
evangéliumok íródtak az első, majd a jogi aktusok, majd a Pál
leveleiben, kezdve a rómaiak, és befejezve a Pásztori levelek Timothy
Titus és a levél Philemon, soha nem leszünk képesek megérteni a
fejlődés az intézmények és a gondolat, hogy a korai egyház.”
-RICHARD Hanson HUSZADIK - CENTURY patrisztikus ÖSZTÖNDÍJAKRA

„Az elmúlt 50 vagy 100 év múlva újszövetségi kutatás szüntelenül és

sikeresen kezelte magát a feladat tisztázásához számunkra, mi volt az
úgynevezett»Ecclesia«primitív kereszténység olyan nagyon különbözik
attól, amit a mindennapi nevezett templom egyaránt római és
Protestáns táborok. . . Ez a felismerés-, amely egy elfogulatlan tanulmány
az Újszövetség és a sírás szükség van az egyház segített elérni, akkor a
következőképpen fejezhető ki: az Újszövetség „Ecclesia” a közösségben
Jézus Krisztus, egy tiszta közösség személyek és semmi köze a karakter egy
intézmény róla; ezért azt félrevezető azonosítani egyetlenegy történelmileg
kialakult egyházak, amelyek mindegyike jelölt intézményi jellegű, az igazi
keresztény közösség.”
-EMIL BRUNNER, huszadik század svájci teológus

Miért van, hogy mi keresztények követheti ugyanazt rituálék

minden Vasárnap észre sem vette, hogy azok ellentétes az
Újszövetség? 1 A hihetetlen hagyomány ereje van valami köze
hozzá. Mint láttuk, az egyház gyakran befolyásolja a környező
kultúra látszólag tudatában annak negatív hatásait. Máskor azt,
nagyon helyesen, elismert nyílt fenyegetések, mint eretnek tanítások
arról a személyről, és Jézus Krisztus isteni mivoltát. De egy elleni
küzdelem az ilyen veszélyek, akkor már eltávolodott az organikus
struktúra, hogy Isten írta be a templomba DNS-t.
De van valami más valami sokkal alapvetőbb, hogy a
legtöbb keresztény teljesen tisztában. Ez vonatkozik a New Tes-
tament. A probléma nem az, amit az Újszövetség mondja. A
probléma az, hogy hogyan tudjuk megközelíteni.
A megközelítés közül legáltalánosabban alkalmazható kortárs
Chris-tians, ha tanulmányozza a Bibliát az úgynevezett „bizonyíték
textil.” A származási igazolás sms megy vissza a késő 1590-es
évek. Egy csapat férfi úgynevezett protestáns skolasztika vette a
tanítást a reformátorok és a sys-tematized őket a szabályok szerint
az arisztotelészi logic.2
A protestáns skolasztika megállapította, hogy nem csak a
Szentírás Isten Igéje, hanem minden része az Isten Igéje és a

Ez a fejezet az alapja egy üzenetet Frank Viola szállított egy házat templom konferencia Oglethorpe University,
Atlanta, Georgia, a július 29, 2000.
A vitát a protestáns skolasztika, lásd Walter Elwell a Evangélikus Hittudományi szótár (GrandRapids: Baker Book House,
1984), 984-985. Francis Turretin (református) és Martin Chemnitz (evangélikus) volt a két fő shaker a protestáns skolasztika
(Elwell,Evangélikus Hittudományi szótár, 1116 és 209 ill).
Maga-függetlenül a kontextusban. Ez a terepet a gondolat, hogy
ha felemeljük a vers a Bibliából, igaz saját jogán és fel lehet
használni, hogy bizonyítsa a tan vagy gyakorlat.
Amikor John Nelson Darby alakult ki a közép-1800-as évek,
ő építette a teológia alapján ezt a megközelítést. Darby emelt
bizonyítéka sms, hogy egy művészeti forma. Valójában ez volt
Darby adta fundamentalista és evangeli-cal keresztények egy jó
adag a jelenleg elfogadott tanításait.” Mindegyikük épülnek
proof-textil módszer. Proof sms, akkor vált a közös utat, hogy a
kortárs keresztények megközelíteni a Bibliát.
Ennek eredményeként, mi keresztények ritkán, vagy egyáltalán
nem kap, hogy a New Tes-tament egészére. Inkább szolgálnak fel
egy tál töredezett gondolatok össze vannak húzva révén bukott
emberi logika. A gyümölcse ez a megközelítés az, hogy mi tévedt
messzire a gya-Tice az újszövetségi egyház. Mégis még mindig
hiszem, vagyunk, hogy bibliai. Engedje meg, hogy illusztrálják a
problémát egy fiktív történet.

TALÁLKOZZ MARVIN SNURDLY

Marvin Snurdly egy világhírű családi tanácsadó. Az ő húsz év
karrier, mint egy házasság terapeuta, Marvin azt tanácsolta ezer
bajba párok. Van egy internetes jelenlétét. Minden nap több száz
párok írjon levelet Marvin arról, hogy a családi zokogás
történeteket. A levelek érkeznek a világ minden tájáról. És
Marvin választ mindet.
Száz évvel ez után, Marvin Snurdly pihen békésen ban ben
sírjában. Ő egy nagy-ükunokája nevű Fielding Melish. Fielding
úgy dönt, hogy visszaszerezze az elveszett leveleket az ő nagy
nagy nagyapja. De Fielding megtalálja csak tizenhárom Marvin
leveleit. Ki a több ezer levelet, hogy Marvin írta életében, csak
tizenhárom maradt! Kilenc írtak párok házassági válság. Négy
íródtak az egyes házastársak.

Dispensationalism és pretribulational elragadtatás csak ketten. A nagyon sikeres Lett mögött sorozat épül ezeket a
tanításokat (lásd Idő,Július 1, 2002, 41-48). A lenyűgöző eredete Darby pretribulational tan, lásd
MacPherson,Hihetetlen Fedezi fel.
 Ezeket a leveleket az összes írásos belül egy húsz éves
időkeret: 1980-tól 2000-Fielding Melish tervezi fordítani ezeket a
leveleket egy kötetet. De van valami érdekes az út Marvin írta
levelében, ami Fielding feladata kissé nehéz.
Először is, Marvin volt bosszantó szokása, hogy soha nem
nyúlik a leveleit. Nincs nap, hónap vagy év jelenik meg sem a
tizenhárom leveleket. Sec-dik, a betűk csak ábrázolják fele a
beszélgetést. A kezdeti let-ters írt Marvin indította a válaszok
már nem léteznek. Következésképpen, az egyetlen módja, hogy
megértsék a háttérben minden Marvin betűk rekonstruálásával
családi helyzet Marvin válaszát.
Minden levelet írt egy másik alkalommal, hogy az emberek
egy másik kultúra, egy másik probléma. Például 1985-ben,
Marvin levelet írt Paul és Sally, Virginia, akik tapasztalt
szexuális problémák korai a házasságuk. 1990-ben a Mar-vin
levelet írt Jethro és Matilda Ausztrália, akik olyan problémákkal,
a gyermekek számára. 1995-ben, Marvin írt let-ter a feleség
Mexikóból, aki éli midlife krízis. Sajnos Fielding nem lehet
tudni, mikor a leveleket írt.
Vegye tudomásul: húsz évben tizenhárom betűk-minden
írásbeli különböző emberek különböző időpontokban,
különböző kultúrák-all, akik különféle problémákat.
Ez Fielding Melish vágya, hogy ezeket a tizenhárom betűk
Chron-giai érdekében. De anélkül, hogy a dátumok, aki erre nem
képes. Tehát Fielding helyezi őket sorrendben csökkenő
hosszúságú. Ez azt jelenti, hogy a leghosszabb levél, hogy
Marvin írta, és hozza meg először. Leteszi Marvin második
leghosszabb levél után. Elveszi a harmadik leghosszabb, és
mondja a harmadik. Az összeállítás végén a legrövidebb írni,
hogy Marvin írtak. A tizenhárom betűk vannak elhelyezve, nem
időrendben, hanem a hosszát.
A kötet eléri a prés és válik egy éjszakán bestseller.
Száz évvel ez után, Az Összegyűjtött művei Marvin Snurdly
által összeállított Fielding Melish áll az idő próbáját. A munka
még mindig nagyon népszerű. Tovább száz év telik el, és ez a
mennyiség használják bőségesen az egész nyugati világban.
A könyv lefordították több tucat nyelven. Házasság orszá-
selors idézni balra és jobbra. Egyetemek alkalmaznak, hogy a
szociológiai osztályok. Ez annyira elterjedt, hogy valaki kap egy
ragyogó ötlet, hogyan lehet a kötet könnyebben idézni és
kezelni.
Mi ez az ötlet? Ez a megosztottság Marvin leveleit fejezetekbe
és számozott mondat (vagy verseket). Tehát fejezetek és versek
adunk
Az Összegyűjtött művei Marvin Snurdly.
De hozzáadásával fejezet és vers ezeket egyszer élő levelek,
valami megváltozik, hogy észrevétlen marad. A levelek
elvesztik per-mélyes kapcsolatot. Ehelyett veszi a textúra egy
utasítás.
Különböző szociológusok kezdődik könyvírás a házasságról
és a családról. A fő forrása? Az Összegyűjtött művei Marvin Snurdly.
Vedd fel bármelyik könyvet huszonnegyedik században a
témában a mar-riage, és meg fogja találni a szerző idézett
fejezetek és versekkel Marvin leveleit.
Ez általában úgy néz ki, mint ez: hogy egy adott ponton, a
szerző idézett egy verset Marvin írt levelében Pál és Sally. A
szerző ezután emelje másik idézet a levelet írt Jethro és Matilda.
Ő kivonat egy vers a másik levelet. Aztán majd varrni a három
vers együtt, és rájuk is épít a különleges családi filozófia.
Gyakorlatilag minden szociológus és a családi terapeuta,
hogy a szerzők a könyvet a házasság nem ugyanaz a dolog.
Mégis az irónia ez: Mindegyik szerzők gyakran ellentmond a
többiek, annak ellenére, hogy mindegyik ugyanazt a forrást!
De ez még nem minden. Nemcsak Marvin leveleit került be
a hideg próza amikor eredetileg élő, lélegző leveleiben a valódi
emberek valódi helyek váltak a fegyver a kezében napirend-
vezérelt emberek. Nem kevés szerzők házasság kezdődik
foglalkoztató izolált bizonyítási szöveges Marvin munka
kalapács távol azokat, akik nem értenek egyet a családi filozófia.
 Hogyan lehetséges ez? Hogy vannak ezek a szociológusok
ellenjavallatok dicting egymást, amikor pontosan ugyanazt a
forrást? Ez azért van, mert a betűk már emelte ki a történelmi
hátterét. Minden betű már megkopasztott kronológiai
sorrendben, és eltávolítjuk a valós környezetben.
Másképpen fogalmazva, a betűk Marvin Snurdly már transz-
formáljuk sorozat izolált, összefüggéstelen, töredezett
mondatok-, így bárki tudja emelni egy mondatot egy levél, egy
másik mondat másik levelet, majd illessze őket össze, hogy
hozzon létre a házastársi filozófia az ő választása.
Egy csodálatos történet, nem igaz? Nos, itt van a poénra. Akár
észre, vagy nem, ez egy leírást az Újszövetségben!

RENDJE Pál levelei

Az Újszövetség alkotják leginkább Pál apostol leveleit; sőt, ő írta
kétharmada azt. Ő írt tizenhárom betűk mintegy húsz éves
időtartamon. Kilenc leveleket írt, hogy az egyházak a különböző
kultúrák, különböző időpontokban, akik különféle problémákat.
Négy leveleket írt, hogy egyes keresztények. Az emberek, akik
ezeket a leveleket is foglalkozik a különböző kérdésekkel
különböző időpontokban.
Vegye tudomásul: húsz évben tizenhárom betűk-minden
írásbeli különböző egyházak különböző időpontokban,
különböző kultúrák-all, akik különféle problémák.”
A korai második században, hogy valaki kezdett a Pál
leveleiben és fordítsd őket egy kötetet. A szakkifejezés erre kötet
„kánon” 5. A tudósok hivatkoznak erre összeállított kötet „a páli
kánon.” Az Újszövetség alapvetően ez a válogatás, néhány betű
után adjuk meg, a négy evangélium és okmányokat elé kerülő, és
a Jelenések hozzátétele a legvégén.
Abban az időben, senki sem tudta, mikor Pál leveleire
íródtak.

Lásd Donald Guthrie Újszövetség Bevezetésátdolgozott kiadás (Downers Grove, IL InterVarsity Press, 1990).
Egy jó vita arról, hogyan jutottunk a Biblia, lásdChristian History 13,nem. 3 és Ronald Youngblood „A
folyamat: Hogyan megvan a Biblia”kereszténység Ma (Február 5, 1988), 23-38.
Bruce Paul: Apostol of the Heart Set Free,465. Tudósok utal Pál kanonok, mint a „páli korpusz”. Ahhoz, hogy megtudjuk, a
történelem, az Újszövetség kánon, lásdFF Bruce A Canon a Szentírás(Downers Grove, IL InterVarsity Press, 1988), ch. 8-23.
Még ha igen, akkor nem számított volna. Nem volt prece-dent az
alfabetikus vagy időrendi sorrendet. Az első századi görög-
római világban elrendelte irodalom szerint csökkenő
hosszúságú.
Nézd meg, hogyan Újszövetség van elrendezve. Mit találsz?
Pál leghosszabb levél jelenik meg először.” Ez rómaiak. Először
Corinthians a második leghosszabb levelet, így ebből következik,
rómaiak. Második Corinthians harmadik leghosszabb levél. Az
Újszövetség ezt a mintát követi, amíg meg nem jön az apró könyv
az úgynevezett Philemon.
1864-ben Thomas D. Bernard szállított előadássorozat
részeként Bampton előadások. Ezek az előadások tették közzé
1872-ben című könyvA Progress a Tan az Újszövetségben. A
könyvben Bernard azt állította, hogy a jelenlegi rendje Pál
leveleit a Újszövetség isteni és méltatta. Ez a könyv lett nagyon
népszerű bibliatanító a tizenkilencedik és huszadik század.
Ennek eredményeként szinte minden teológiai szöveget,
exegetikai szöveget, vagy bibliai kommentár írva a
tizenkilencedik és huszadik század követi a jelenlegi kaotikus
rend, amely vakká lássa a teljes panorámát az Újszövetségben.
Canonical kritika nagy között szeminaristák. Ez a tanulmány a
kánon, mint egy egység megszerzése érdekében egy átfogó
bibliai teológia. Amire szükség ma egy teológia épült, nem a
jelen Canon és annak misarrangement, de a kronológiai
elbeszélés a korai egyház.
Itt látható a jelen végzés, ahogyan az az Újszövetségben.
A könyvek szerint vannak rendezve csökkenő hossza:
Romans
1 Corinthians
2 Corinthians
Gal

Jerome Murphy-O'Connor, Pál levélíró (Collegeville, MN: liturgikus Press, 1995), 121, 120. Ez a gyakorlat az
úgynevezett stichometry.
Egy alapos vitát a sorrendben a páli kánon, lásd Murphy-O'Connor, Pál levélíró,ch. 3.
Zsidók nem tűnnek Pauline, így nem volt része a páli korpusz.
 Ef 9

Filippi
Kol
1 Thesszalonika
2 Thesszalonika
1 Timothy
2
Timothy
Titus
Philemon

Mi tehát a helyes időrendi sorrendben e levelek? Az elérhető

legjobb ösztöndíj, itt az a sorrend, amelyben íródtak: 10

Gal
1 Thesszalonika
2 Thesszalonika
1 Corinthians
2 Corinthians
Romans Kol
Philemon Ef
Philippians
1 Timothy Titus
2 Timothy

A ADDITION fejezetek és versekkel

Abban az évben, 1227, a professzor a University of Paris nevű
Ste-phen Langton hozzáadott fejezetek minden könyv a Biblia.
Azután

Ef valójában egy haja hosszabb, mint Gal, de a könyvek misarranged miatt írástudói fényes. Ez nem meglepő,
hiszen a különbség hossza oly csekély (Murphy-O'Connor,Pál levélíró, 124).
Lásd Guthrie Újszövetség Bevezetésátdolgozott kiadás; F. F BrucePál leveleit: kiterjesztett Paraphrase (Grand Rapids:

Eerdmans, 1965); FF BrucePaul: Apostol of the Heart Set Free.

1551-ben, egy nyomtatót Robert nevű Stephanus (néha Robert
Estienne) számozott mondatainak az összes könyvet az
Újszövetség „.
Szerint a Stephanus fia, a verseket, hogy az apja teremtett
nem csinál szolgáltatást az értelemben a szöveg. Stephanus nem
használ semmilyen következetes módszert. Míg lóháton
Párizsból Lyons, ő versified a teljes Újszövetség belül Langton
fejezete megosztottságot.”
Tehát versek születtek az oldalak Szentírás az év 1551.”És
mivel abban az időben Isten népe megközelítette a New Testa-
ment ollóval és ragasztóval, kivágás és beillesztés elszigetelt,
összefüggéstelen mondatokat a különböző betűk, emelő õket
valós környezetben, kötözés őket építeni úszó tanokat, majd
felszólította, hogy „az Isten igéjét.”
Szeminaristák és a Biblia főiskolai hallgatók egyaránt ritkán
vagy soha nem kap egy gyönyörű kilátás nyílik a szabadon áramló
történet a korai egyház az újszövetségi könyvek rendezett, időrendi
sorrendben.” Ennek eredményeként a legtöbb keresztény teljesen a
kapcsolatot a társadalmi és történelmi események mögött húzódó
egyes újszövetségi levelek. Ehelyett megfordult az Újszövetséget a
kézikönyvet, amely lehet forgatta bizonyítani bármely pontján.
Aprítás Biblia fel darabokra teszi ezt viszonylag könnyen húzza le.

Hogyan közelítjük az Újszövetség

Mi keresztények azt tanították, hogy a megközelítés a Biblia egy
nyolc módon. Látod, milyen sok az Önre érvényes, akkor jelölje be
ceruzával:

Norman Geisler és William Nix, A generat Bevezetés a Biblia: átdolgozott és bővített (Chicago: Moody Press, 1986), 340-341,
451; Bruce Metzger és Michael Coogan,Az Oxford Companion a Bibliához (New York: Oxford University Press, 1993), 79.
H. von Soden, Die Schriften des Newen Testamentes (Göttingen, Németország: Vandenhoek, 1912), 1484: Connolly, az
elpusztíthatatlan
Könyv, 154. Egy Biblia történész megjegyzése találhatóak a Stephanus a verselés az Újszövetség: „Azt
hiszem, jobb lett volna végzett térdre a szekrényben.”
A verselés a héber Biblia történt 1571-ben Theodore Beta tegye Stephanus verseit az ő változata a Textus Receptus
(1565), amely megadta nekik a kimagasló helyet, amelyet ma ismerünk. Kurt károsodás, ed.,Die Vallás in der
Geschichte und der Gegenwart, 3. kiadás (Tübingen, Németország: .ICB Mohr, 1957), 3: 114.
Sok szemináriumok és bibliaiskolák, a történet a korai egyház tanítják a „egyháztörténet” osztály, míg a könyvek
Újszövetség tanítják az „NT tanulmányok” osztályban. És ritkán a kettő találkozik. Ha nem hiszel nekem, próbáld
ki ezt: A következő alkalommal, amikor találkozik egy szemináriumi diák vagy diplomás), kérje meg őt, hogy
próbálni az Ön számára a teljes időrendi sorozat események Pál írásban Gal az ő írását rómaiak.
 Úgy nézel ki, vers, hogy inspirálja Önt. Miután
megállapította az ilyen verseket, akkor sem kiemelni,
memorizálni, meditálnak, vagy tedd a hűtő ajtaját.
Úgy nézel ki, vers, hogy megmondja, mit Isten megígérte,
így bevallom hitben és ezáltal kötelezi az Úrnak, hogy
tegye, amit akar.
Úgy nézel ki, vers, hogy megmondja, mit Isten azt
parancsolja, hogy nem.
Úgy nézel ki, vers, amit idézni ijeszteni az ördög az ő
esze, vagy ellenállni neki a kísértés órájában.
Úgy nézel ki, vers, ami bizonyítja az adott tan, így a
szelet-és a kocka teológiai sparringpartner be bibliai
szalagot. (Mivel a bizonyítás-textil módszer, a hatalmas
pusztaság kereszténység úgy viselkedik, mintha a puszta
idézése néhány véletlenszerű, kiszakított vers Szentírás
végződik minden vita gyakorlatilag minden témában.)
Úgy nézel ki, vers a Bibliában, hogy ellenőrizzék és /
vagy helyes mások.
Úgy nézel ki, vers, hogy „prédikálni” jól és jó prédikáció
anyag. (Ez egy folyamatos függőség sok, akik
prédikálnak és tanítanak.)
Néha csukja be a szemét, hajtsa ki a Bibliát
véletlenszerűen, bottal az ujját az oldalon, olvasd el, amit
a szöveg mond, majd megteszi, amit olvasott, mint egy
személyes „szó” az Úrtól.

Most nézd meg ezt a listát újra. Melyik ezek a megközelítések

használt? Nézd meg újra: Figyeljük meg, hogy minden nagyon
individualista. Mindegyikük tegye meg, az egyes keresztény, a
központban. Mindegyik megközelítés figyelmen kívül hagyja azt a
tényt, hogy a legtöbb Újszövetség volt írva, hogy cor-csolódik
szervei ember (templomok), nem egyénekre.
De ez még nem minden. Mindegyik megközelítés épül izolált
bizonyíték textil. Mindegyik kezeli az Újszövetségben, mint egy kézi
és vakká tesz a valódi üzenetet. Ezek után nem csoda, hogy mi is
elismerően bólogatnak a
fejek fizetett lelkészek, a vasárnap délelőtti istentisztelet rendjét,
prédikációkat, egyházi épületek, vallási ruha, kórusok,
istentisztelet csapat, szemináriumok, és egy passzív papság
nélkül mindenki összerezzent.
Mi már évek óta tanítják megközelíteni a Biblia, mint egy
puzzle. A legtöbben még soha nem mondták az egész történetet,
hogy fekszik a betűk mögött, hogy Pál, Péter, Jakab, János és
Júdás írta. Mi már évek óta tanítják fejezetek és versek, nem
pedig történelmi hátterét.”
Például már valaha adni a történet mögött Pál a Galata-
levél? Mielőtt bólintott, hátha tud válaszolni ezekre a kérdésekre
ki a fejedre: Kik voltak a Gal? Mi volt a kérdés? Mikor és miért
Paul írni őket? Mi hap-pened előtt Paul írt az Galatian
értekezést? Hol volt, mikor írta? Mi váltotta ki neki a levelet? És
hol az ApCsel találja a történelmi kontextust ez a levél?
Mindezek a kérdések háttér elengedhetetlen annak
megértéséhez, mi Újszövetség kb. Ezek nélkül egyszerűen nem
lehet alatti állni a Biblia világosan vagy megfelelően.”
Egy tudós ezt így fogalmazta meg: „A megállapodás a Pál
leveleiben az Újszövetségben általában, hogy a hosszuk. Amikor
átrendezni őket időrendi sorrendben, beillesztve őket, amennyire
csak lehetséges, az élet-környezetben, a rekord az apostolok
Cselekedeteiben, kezdenek, így akár több kincset; válnak
magától értetődő, hogy nagyobb mértékben, mint amikor ezt a
hátteret figyelmen kívül hagyja. "”
Tovább írja: „Ha későbbi kiadásaiban [Újszövetség] szeretné,
hogy segítse és ne akadályozza az olvasó megértését az
Újszövetségben, tudatában kell lenni annak, hogy eljött az ideje
annak, hogy hatására mind a vers és a fejezeti megosztottság eltűnik
a szöveget, és kell helyezni a mozgástere, mint feltűnő a hely, mint
lehetséges. Minden erőfeszítést meg kell

Néhányan közülünk már tanították egy kicsit a történelmi háttér a Biblia. De ez éppen elég ahhoz, oltására minket
keres tovább, és egyre az egész történetet.
F.F. Bruce, szerk., A New International Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 1095. GCD Howley a "Pál leveleit" New
International Bible Commentary 1095.
tette meg kinyomtatni a szöveget oly módon, amely lehetővé
teszi az egységek, amelyek a szerző maga is gondolt
nyilvánvalóvá válik. „”
Nevezhetjük a módszer tanulmányozása Az Újszövetségben
a „vágólapra megközelítés.” Ha ismeri a számítógépek, tisztában
vannak a vágólapon komponenst. Ha történetesen egy
szövegszerkesztő, akkor kivágás és beillesztés egy szövegrészt a
vágólapon keresztül. A vágólap segítségével a vágott egy
mondatot egy dokumentumot, és illessze be egy másik.
Pásztorok, szeminaristák és laikusok egyaránt már
kondicionált a vágólapra megközelítés, ha tanulmányozza a
Bibliát. Így tudjuk igazolni mi az ember alkotta, tartozékait
hagyományok és adja át őket, mint a bibliai. Ez az oka annak,
rutinszerűen hiányzik, amit a korai egyház volt, mint amikor
nyitunk meg Újszövetséget. Látjuk verseket. Nem látjuk a teljes
képet.
Ez a megközelítés még mindig él és virul ma, nem csak az
intézményi templomok, de a házban egyházak is. Hadd
használjon másik illus bepárlás megmutatni, milyen könnyen
bárki Beleeshetsz-és káros hatásai is lehetnek.

Ha eljön Joe HOUSECHURCH

Joe Housechurch nőtt fel az intézményi templomban. Az elmúlt
tíz évben, ő már elégedetlen vele. Mégis van egy szív Isten és
őszintén akar által használt neki.
Amikor Joe felvesz egy könyvet a házi gyülekezetek, van
egy lelkiismereti válságot. Ő végül tanulás néhány csodálatos
dolgot. Nevezetesen, hogy nincs kortárs lelkipásztor az
Újszövetségben. Nincsenek egyházi épületek. Nincs fizetett
papság és egyházi találkozók mindenki számára nyitva áll
megosztani.
Mindezek a felfedezések szikla Joe világban, olyannyira, hogy
elhagyja az intézményi egyház (miután szembesül a düh a lelkipásztor,
az úton). Látod, Joe azt a hibát, ezek a közös „nagy revela-
von Soden, Die Schriften des Newen Testamentes, 482.
TIONS”másokkal a templomban. Amikor a lelkész kap a szél is,
Joe találja magát a lelkipásztor célkeresztet, és az úgynevezett
eretnek.
Miután nyalogatta sebeit, Joe felveszi a Újszövetség, nem
tudván, hogy a cut-and-paste szemlélet még mindig él az agyában.
A „vágólap mentalitás” soha nem kivont gondolkodását. És ő
szerencsére nem tud róla, mint a legtöbb keresztény.
Joe elkezdi keresi a hozzávalókat, hogy elkezd egy
újszövetségi egyház. Így kezdi csinálni, amit a legtöbb
keresztény kondicionálják a teendő, ha Isten akaratát keresi. Ő
cseresznye-csákány verseket ki az Újszövetség, figyelmen kívül
hagyva a társadalmi és történelmi háttere ezeket a verseket.
Joe átjön Matthew 18:20: „Ahol ketten vagy hárman vannak
Gath- felajánlotta, összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok a
közepén őket.” Joe folyton olvas, és felfedezi az ApCsel 2:46,
hogy a korai keresztények rendszeresen „találkozott az
otthonokban” (NLT). Joe kap egy kinyilatkoztatás. „Csak annyit
kell tennie, hogy megnyitja a házam, két vagy három ember
gyűlik itt össze, és íme! Én ültettem egy újszövetségi egyház!”
Így a következő vasárnap Joe kinyitja a haza, és elindít egy
„házi gyülekezet” alapján az Újszövetségben (legalábbis azt
hiszi). Hamarosan már van egy másik kinyilatkoztatás: „Én egy
gyülekezetplántáló mint Paul. Elkezdtem egy házi gyülekezet,
mint ő.” Joe nem veszi észre, hogy ő csak felemelte két
mondatot a két dokumentum-ki teljesen a történelmi kontextus-
és varrt össze őket tenni valamit, hogy nincs gyökere a
Szentírásban.
Matthew 18:20 nem egy recept alapító egy templom. Ez pas-
zsálya foglalkozik egy kiközösítés találkozó! Acts 2:46
egyszerűen egy jelentést, amit a korai keresztények nem. Igen, a
korai keresztények találkoztak az otthonokban. És ez erősen
ajánlott, hogy találkozunk az otthonokban ma.” De nyitás egy
otthon, és meghívja az embereket, hogy megfeleljen ott nem tesz
egy templom. Azt sem, hogy a tulajdonos a haza
gyülekezetplántáló.
 Az egyházak ültettek az első században ültettek

Lásd Viola, Reimagin / ng Church.

ki vér és verejték. Az emberek, akik ültette őket nem hagyja el a
zsinagógába szombaton és dönteni fognak ültetni házi gyülekezetek
vasárnap. Minden ember az Újszövetségben, aki részt vett ültető
templomok először egy hétköznapi testvér egy már meglévő
templom. És időben, hogy az ember után egy csomó tribula-CIÓ és
az expozíció a templomban, hogy ismerte őt nagyon jól volt hamar
felismertük, és elküldte a jóváhagyásával a templomba. Ez egy
egységes mintát az egész Újszövetséget.”
Akkor semmit bizonyítani versekkel. Megszületik az
egyház, hogy a térképeket, az előbbihez század egy egész sokkal
több munkát, mint megnyitni a házat, és miután az emberek
ülnek kényelmes kanapék inni Java, enni a cookie-kat, és
megbeszéljük a Bibliát.
Mit értünk egy első századi stílusú templomot? Ez egy
csoportja, akik tudják, hogyan kell tapasztalni Jézus Krisztus és az
expressz Őt találkozón bármiféle emberi officiation. Az ilyen
emberek egy csoportja is működhet szervesen együtt, mint testület,
amikor elhagyta a saját után gyülekezetplántáló elhagyja őket. (Ez
nem jelenti azt, hogy az egyházi szemenkénti soha nem tér vissza.
Számos alkalommal, amikor szükség van rájuk, hogy segítsen az
egyház. De ültetés után egy templom, templom szemenként kell
hiányában több mint jelen vannak.)
Az egyetlen, aki ültet, az első századi stílusú templom
hagyja, hogy az egyházi nélkül lelkipásztor, a vének, a zenei
vezető, egy Biblia-egyeztető, illetve a Biblia tanár. Ha ez a
templom ültetett is, azok a hívők tudni fogja, hogyan érzékeli és
követi az élő, lélegző headship Jézus Krisztus a találkozón. Ők
tudják, hogyan hagyjuk őt láthatatlanul vezetik összejöveteleken.
Úgy hozza a saját dalok, akkor megírják saját dalokat, nem
fognak miniszter arra, amit Krisztus mutatott nekik, nem emberi
vezér jelen! Mi itt leírtak nem fotel filozófia. I (Frank) dolgozott
az egyházakkal, amelyek illeszkednek a számlát.
Felszerelni embereket, hogy vesz egy sokkal több, mint
megnyitni a házat, és azt mondja: „Gyere, van
bibliatanulmányozás.”
Lásd Viola, Tehát azt szeretnénk, hogy indíthatja el a ház Egyház?
 Térjünk vissza a történet. Joe Housechurch most mit tekint
újszövetségi egyház. Mint minden kis csoportokban, mint Joe, a
kérdés a vezetés felemelkedik. Mit jelent Joe csinálni? Ő kapja a
kosaras emelővel, és elkezdi keres versek vezetést. Megáll Acts
14 és letartóztatja vers 23. Azt mondja: „Pál és Barnabás is
véneket minden gyülekezetben” (NLT). Joe kap még egy
kinyilatkoztatás! Az Isten igéje kijelenti, hogy minden
újszövetségi egyház vének, tűnődik. Ezért a ház gyülekezetnek
szüksége vének! (Joe teszi ezt dis-covery csak két héttel
megnyitása után haza.)
Miután felemeli a vers az összefüggésben, Joe nevezi vének.
(Joe történetesen egy ilyen vének, az úton.)
Mi a történeti összefüggésben Acts 14? Két templom
virágtartók, Pál és Barnabás, küldik ki saját templomot
Antiókhiába. Mielőtt ez a küldő, mind a férfiak már tapasztalt
gyülekezeti élet, mint testvérek, nem vezetők (Barnabás
Jeruzsálemben és Paul Antiókhiában).
Acts 14:23 része egy leírást, amit követően került sor, a két
templom szemenkénti küldtek ki. Ezek a dél Galáciában. A két
férfi csak ültetett négy templomot. Most ők visszatérnek, hogy
nézze meg ezeket a templomokat hat hónap és egy év után azok
az egyházak ültettek. Pál és Barnabás visszatér az egyes Galatian
egyházak és „nyilvánosan támogassa öregek” minden
templomban.”
Joe tette egy másik, finomabb elvéti értelmezése ebben a
szakaszban. A vers azt mondja, hogy Pál és Barnabás véneket
minden gyülekezetben. Joe úgy ez azt jelenti, hogy minden
valódi templomnak vének. Mégis ez a szöveg azt mondja, nincs
ilyen dolog. A vers utal, hogy egy esemény a dél Galáciában az
első században. „Minden egyház”: minden templom déli
Galáciában az AD 49!”Lukács beszél a négy templomot, hogy
Pál és Barnabás csak ültetett. Látod a probléma, hogy befut,
amikor naivan emelje verseket az ő-hordaléka beállítása?
 Az igazság az, Joe Housechurch teljesen kívül bibliai határokat.
Először is, nem helyhez kötött gyülekezetplántáló. (Ezek az
emberek, akik

Lásd Viola, Reimagining Church.

Antiochiai Szíria és Karintia nem volt vének, amennyire meg tudjuk mondani.
elismerte vének az első században.) Másodszor, az egyház túl
fiatal ahhoz, hogy a vének. Jeruzsálemben, azt legalább
tizennégy év vének kialakulni. De Joe Housechurch megvan a
vers, így ő „stand-nek a Szentírás” (képzeletében).
Később, a kérdés az, hogy pénzt jön létre. Tehát Joe parkok
1 Cor-inthians 16: 2 „Az első napon minden héten, akkor
minden félretenni egy részét a pénzt szerzett” (NLT). Ennek
alapján ez a vers, Joe intézetek szabály, hogy mindenki a
házában egyház ad pénzt a templom alap vasárnap reggel.
Ismét Joe vett egy járat a kontextus és a beépített gyakorlat rá.
Először Corinthians 16: 2 foglalkozik egy egyszeri kérésre. Azt
írták, mintegy AD 55 a korinthusi gyülekezet. Abban az időben, Pál
pénzt szed a pogány templomok, hogy ő ültetett. Paul volt az egyik
cél a következő: Azt akarta, hogy az említett felfogó CIÓ a
testvérek Jeruzsálemben, akik mennek keresztül a súlyos
szegénység. Pál azt mondja, hogy a Corinthians, „By the way, ha
I jöjjön el, azt akarom, hogy a pénzt az elején, hogy
Jeruzsálembe. Tehát minden vasárnap, amikor jön össze, kérem,
fokozatosan, szövetséges félre egy részét a bevételeit, hogy
hozzon létre egy megkönnyebbülés alap?”Először Corinthians
16: 2, tehát semmi köze a felületes rituális megkezdésére
áldozatul minden Vasárnap reggel.'
Következő Joe háza gyülekezet kezdődik, hogy megvitassák
a kérdést az egyház küldetését. Természetesen Joe előveszi
kosaras emelővel, és célja a verseket, amelyek hozama a választ.
Megáll Máté 28:19: „Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká
minden népeket.” Ő utalásokat ezt Márk 16:15, amely azt
mondja: „Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az
evangéliumot.” Ő továbbra is az, hogy a jogi aktusok, 05:42:
„Ők nem szűnnek meg tanítani és hirdetni Jézus Krisztus.”
Joe tűnődik magában, Küldetésünk, hogy hirdessék az
evangéliumot. Ezért létezik. Miért vacak, ha Isten nem akarja,
hogy hirdessék az evangéliumot megölt volna velünk, miután
megtért! Tehát az egyetlen oka annak, hogy lélegezni oxigén az
egyetlen ok, hogy miért van házi gyülekezetek-, hogy hirdesse
az evangéliumot. Ez az, amit

Teljes mértékben támogatom rendszeresen nyújtanak az igények az egyház (anya lelkipásztor fizetések vagy
egyházi épületek, ne feledd). De nem tudja használni ezt a verset, hogy a törvény ki egy vasárnap reggel
áldozatul.
Az Újszövetség azt mondja. Most olvastam azt. És ha nem
hirdetem az evangéliumot rendszeresen, akkor mi vétkezik Isten
ellen!
Ismét Mr. Joe Housechurch emelte három verset teljesen ki
összefüggésben. A Máté 28:19 és Márk 16:15 Jézus küldi
apostolait. És az ApCsel 5:42, ugyanezek apostolok hirdették az
evangéliumot. Az eredeti görög, a „Nagy Bizottság” szól:
„Miután elment az utat...” Ezért ez a prófécia ( „miután
elment”), nem egy parancs ( „Go”).”Az Úr nem parancs az
apostolok, hogy „menj”. azt mondta nekik, hogy megyek. van
egy értékes pontot itt.
Ellentétben a keresztények ma, a korai keresztények nem
osztotta Krisztust a bűntudat, parancs, vagy vám. Ezek a közös
Őt, mert ömlött ki őket, és nem tudtak segíteni! Ez egy spontán,
organikus dolog született az életet, nem a bűntudat.
Joe gondolati folyamatok a templom küldetése már alakította
a két dolgot: tizenkilencedik századi ébredés (lásd 3. fejezet) és
a vágólap megközelítés a Bibliát.

A nettó hatása a vágólapra MEGKÖZELÍTÉS

Lépjünk vissza, és elemezni Joe története. Joe durván bánik az
Újszövetségben. Van indítéka tiszta? Igen. Van neki egy szív az
Isten? Igen. Vajon ez nehogy tévesen alkalmazta a Szentírás?
Nem.
Joe eljött az Újszövetség sokan azt tanították, hogy nem-
ollóval és ragasztóval, vágásra kész, paszta, és hozzon létre egy
alapot a kedvenc tanok és gyakorlatok.
A nettó hatása a vágólap megközelítés tragikus. Azt pro-
duced egy rakás mai egyházak, amelyeknek nincs szentírási
alapot, amelyre létezik. (Beszélünk az intézményi egyház, mint
tudjuk, ma.) De még ez generált rengeteg mechanikus pro forma
„házi gyülekezetek”, hogy az élettelen, színtelen, steril.
 Emlékezzünk az elképzelés, hogy Ezekiel volt a völgy
száraz csontok (lásd Ezékiel 37). Az Úr vette Ezékiel egy
völgybe a csontok, és
Kenneth S. Wuest, Az Újszövetség: kiterjesztett Translation (Grand Rapids: Eerdmans, 1961).
Az élő, lélegző Isten Igéje előjöttek feltámasztani azokat a
csontokat. A Szentírás azt mondja, hogy a csont került fel a
csont. A csontokat öltözött ín és hús. És amikor az Isten lehelete
lépett velük, mint egy sebes szél, az elhalt csont vált hatalmas
sereg.
Számos kortárs ház egyház „szemenként” lehet leírni, mint a
férfiak, akik azért jöttek, hogy a völgy száraz csontok ragasztó, tű,
cérna, és az Újszövetség versek a kezében. Ők megtették a csontok
és ragasztott össze őket. Ők vezettek szálat a inakat és varrott hús
rajta. Aztán állt vissza, és azt mondta: „Nézd, egy újszövetségi
gyülekezet épül az Újszövetségben. Van vének, találkozunk a
házban, nincs egy bérelt papság, veszünk fel egy gyűjtemény
minden vasárnap, és prédikálunk az evangéliumot.”
De nincs rohanó hatalmas szél!
Az egyház Krisztus ofJesus nem indítható. Nem lehet
hegeszteni. Nincs terv vagy modell, hogy tudjuk kötekedik ki az
Újszövetség kinyeri a verseket, és megpróbálta utánozni őket
mechanikusan. A templom ofJesus Krisztus biológiai, élőlény!
Ez szerves; ezért meg kell születnie.
Jól tesszük, ha figyelni az utat, hogy az egyházak emeltek fel
az első században. Úgy vélem, hogy a Szentírás tartogat
számunkra tartós elvek ezen a pontszámot. Ha számít az összes
egyház említett Újszövetségben megtalálod harmincöt. Minden
egyikük sem ültetett, vagy segített egy utazó gyülekezetplántáló
aki hirdette csak Krisztust. Nincsenek kivételek. A templomot
emeltek fel eredményeképpen az apostoli bemutatása Jézus
Krisztus.
Több vers vissza ezt az elvet fel, mint ahány a találkozó az
otthonokban. Több vers vissza, hogy akár mint ahány nyitott,
részvételi ülésein. Több vers vissza, hogy akár el, mint az, hogy egy
gyűjtemény vasárnap reggel. Az Apostolok cselekedetei egy rekord,
hogy templomokat ültetett extra helyi munkavállalók Júdeában Dél
Galácia, Macedónia, Achaia, Kis-Ázsiában, és Róma. A leveleket is
írt levelei apostoli dolgozók
templomok válságok, az egyének, és azoknak voltak képzése
lelki szolgálatát. Az elv az extra-lokális gyülekezetplántáló
uralja az Újszövetségben.”
És mint láttuk, még sokkal több Szentírás, hogy támogassa ezt a
gyakorlatot, mint amennyi az összes bibliátlan dolgokat teszünk a con-
ideiglenes templomot, beleértve a bérleti lelkész. A minta kívüli helyi
munkavállalók ültetés és segít a templom áthatja az egész
Újszövetséget. És ez az egyik, amely mélyen gyökerezik az isteni elv.”

GYAKORLATI REMEDY
Mi tehát az ellenszere a vágólapra megközelítés a New Tes-
tament? Mi az orvosság, amely viszi élő Expres-Sion a Krisztus
testének, az első századi stílusban? Az ellenszer kezdődik
megértsük a Újszövetséget.
Mi már évek óta kondicionált, hogy jöjjön az Újszövetség
mikroszkóppal és kivonat verseket, hogy megtudja, mi a korai
keresztények nem. Meg kell hagyni, hogy az egész mentalitás,
lépjen vissza, és hogy egy újabb pillantást a Szentírásban. Meg kell
megismerjék az egész elsöprő dráma elejétől a végéig. Meg kell
tanulnunk, hogy megtekinthesse az Újszövetség panoramically nem
mikroszkóppal.
FF Bruce, az egyik legnagyobb tudósok korunk egyszer tett
egy lebilincselő nyilatkozatot. Azt mondta, nem olvassa a Pál
leveleiben, mint hallgatni az egyik végén egy
telefonbeszélgetést.”Hála utóbbi bibliai Schol-arship, most már
rekonstruálni a teljes saga a korai egyházban. Más szóval,
halljuk a másik oldalon a beszélgetés! Frank könyvét
elmondatlan StoTy újszövetségi egyház rekonstruálja mindkét
oldalán a beszélgetést, ami egy folyadék elbeszélés a korai
egyház.
Megtanulni a történet a korai egyház az, hogy örökre
gyógyítható a cut-and-paste, vágólap megközelítés az
Újszövetségben. Tanulás
Hogy ez elv kialakulni a Szentírásban vagy ABC sorrendben, lásd Viola, Az el nem mondott története az újszövetségi
egyházban.
Lásd Viola, Tehát azt szeretnénk, hogy indíthatja el a ház Egyház? melyik egy részletes vitát a négy
módon, hogy az egyházak ültettek az első században, és a lelki elvek szabályozzák őket.
FF Bruce, Válaszok a kérdésekre (Grand Rapids: Zondervan, 1972), 93.
A történet feltárják lelki elvek, amelyek a maga Isten, és hogy
összhangban vannak az egész Újszövetség. Mi következetesen
hiányzik ezeknek az elveknek, mert az út közeledünk a Bibliát, és
mivel Pál leveleiben nem időrendi sorrendben.
Ha megtudjuk a történet, mi verseket kell hajolnia, és hajlik rá.
Már nem vagyunk képesek arra, hogy egy vers az összefüggésben,
és azt mondják: „Nézd, mi kéne ezt csinálni.” Sok a vers, hogy mi
keresztények roux-tinely húzza ki a Biblia egyszerűen nem
engedett. Még jelentősebb, hogy közeledik a Biblia ily módon
lehetővé teszi számunkra, hogy a szenvedély és az egység, amely az
első keresztények éltek, mint arra törekedtek, hogy hűen követik és
képviselik Úr Jézust. És mi volt az a szenvedély? Ez az a kérdés,
hogy mi kapcsolja az utolsó fejezet.

> részletezném mélyebb

1. Ön azt mondja, hogy mindig veszélyes kezelni Szentírás helyileg, akár egyéni tanulmányi vagy

miközben készül tanítani néhány konkrét kérdésben? Vagy úgy gondolja, ha a keresztények az

időt, hogy megszerezzék egy panorámás megértése a Szentírás, tudták elkerülni a veszélyeket

a bizonyítási sms?

Lokális tanulmányok könnyen vezethet tévútra, ha az egyes szövegek, amelyek részét

képezik a „téma” nem érti a saját történelmi kontextusban. Emiatt, a legjobb kezdeni az

elbeszélés a Szentírás, hogy a teljes folyadék történet történeti összefüggésében. Miután

ezt az alapot lefektetett, helyi vizsgálatok bizonyítani tudja, nagyon értelmes.

2. A „szerves egyház” szinonimájaként „házi gyülekezet”? Ha nem, mi a különbség?

Nem, ez nem egy szinonimája. Néhány házi gyülekezetek organikus, míg

mások nem. Számos mai ház templomok megdicsőült bibliaórák. Sokan
mások pedig vacsora-fests (az ülések köré egy közös étkezés, és ez róla).
Néhány házi gyülekezetek ugyanolyan intézményesített egyházak-es,
nappali + szószéket és székek sorokba így a résztvevők is hallgatni egy
negyvenöt perces prédikáció.
Szerves egyházi élet egy alulról tapasztalat, hogy van jelölve szemtől-szembe a

közösség minden tag működését, nyílt részvételi ülések, nonhierarchi-cal vezetés,

valamint a központi és fölény, hogy Jézus Krisztus a funkcionális

 vezetője és a csoport élén. Másképpen fogalmazva, a szerves gyülekezeti élet
a „tapasztala-ence” a Krisztus teste. A lehető legtisztább formában, ez az
ösztöndíj a Szentháromság Isten hozott a földre, és az emberek által megélt.

2. Mik a jelei az egészséges organikus gyülekezet? Mik a jelei az egészségtelen

szerves templomban?
Néhány jelei egészséges szerves templom:

• az épület együtt a testvérek egy szorosan összetartó, Krisztus-központú

közösség
• az átalakulás karakter életét a tagok
• ülések, amelyek kifejezik, és felfedi Jézus Krisztus, és amelyben minden
tagja funk-TIONS és részvények
• a közösségi élet, ami élénk, virágzó, hiteles, és ahol a tagok nőnek, hogy
szeressük egymást egyre
• a hívők közössége, akik nagyszerűen megszállottan Uruk, és
akik nem jogászi, sem szabados a saját életmód

A jelek egészségtelen szerves templom hasonlóak a problémák az apostol

Paul rámutatott, hogy a templom Korinthosz:

• megrontása az Isten kegyelme, hogy egy engedély a bűnnek

• szektás és elitista hozzáállás
• önközpontúság tagok között

Mivel a szerves templomok szemtől-szembe közösségek megtapasztalják

az egész skáláját problémákat, hogy a keresztények szembesülnek szorosan
összefonódott kapcsolatokat. Ezeket a problémákat kezelni Pál leveleiben.
Egészséges templomok túlélni ezeket a problémákat, és lehet-jönnek után
erősebb a rajtuk áthaladó. Egészségtelen azok általában nem éli túl őket.
> A második pillantásra
Az Üdvözítő:
JÉZUS, a
forradalmár
„Egy igazi radikális legyen egy ember a gyökerek. A szó amit
használtam mást-, ahol„A forradalmi lehet »kívülálló«, hogy a
szerkezet látná összeomlás: ő kell állítania magát azon kívül. De a
csoport megy a gyökerek a saját hagyománya van. meg kell tetszik:
meg kell sírni Jeruzsálemben, még ha ő kell mondani a végzet.”
János Robinson, a huszadik századi angol ÚJSZÖVETSÉGI

TUDÓS

„Ha a kereszténység az, hogy kap egy fiatalító kell lennie más módon,
mint bármely jelenleg használt. Ha a templom a második felében
[huszadik] században, hogy felépüljön a sérülések szenvedett az első
félidőben, akkor meg kell jelennie a új típusú prédikátor. a helyes,
vonalzó-of-the-zsinagóga típusú soha nem fog csinálni. sem lesz a papi
fajta ember, aki feladatait végzi, úgy a fizetés és nem tesz fel
kérdéseket, és nem a sima beszédű lelkipásztori típus, aki tudja,
hogyan lehet a keresztény vallás mindenki számára elfogadható.
Mindezek kipróbáltak
és könnyűnek találtatott. Egy másik fajta vallási vezető kell felmerülnek
közöttünk. Azt kell, hogy legyen a régi próféta típus, olyan ember, aki látta
isteni látomás és hallott egy hangot a trón. Mikor jön (és kérem az Istent,
hogy nem lesz egy, hanem sok) fog állni a sima ellentmond mindent a
vigyort-nek, sima civilizáció tart kedves. Ő mond ellent, felmondja és
tiltakozni az Isten nevét, és keresni a gyűlölet és az ellenzék egy jelentős
része a kereszténység.”
-AW Tozer, huszadik századi amerikai követ és a szerző

Jézus Krisztus nem csak a Megváltó, a Messiás, a Próféta, a

Pap és a király. Ő is a forradalmi. Mégis kevés keresztény tudja
Őt, mint olyat. Kétségtelen, hogy néhány olvasó küzdött ezzel a
gondolattal a könyv olvasása közben: Miért kell ilyen negatív a
mai egyház? Jézus nem kritikus személy. Ez annyira nem Urunk
beszélni, mi a baj a templomot. Nézzük elsősorban a pozitív és
figyelmen kívül hagyja a negatív!
Ilyen érzelmek felfedi teljes ismeretének Krisztust rev-
olutionary tanár-csoport próféta provokatív prédikátor-contro-
versialist-tekintélyrombolót-és kérlelhetetlen ellenfele a vallási
létesítmény.
Nyújtott, Urunk nem kritikus vagy durva az övé. Tele van az
irgalmasság és a kedvesség, és szeret népét szenvedélyesen.
Azonban pontosan ez az, amiért ő féltékeny az ő menyasszonya.
És ez az, amiért ő nem fog kompromisszumot kötni a rögzült
hagyományok, ahová az emberek már fogságban. Szintén nem ő
figyelmen kívül hagyja a fanatikus odaadással őket.
Tekintsük Urunk viselkedését, miközben a földön.
Jézus soha nem volt demagóg Rouser sem a bombasztikus
lázadó (Máté 12: 19-20). Ő mégis folyamatosan szembeszállt a
hagyományok az írástudók és farizeusok. És Ő nem így
véletlenül, de nagy Delibera-CIÓ. A farizeusok voltak azok, akik
kedvéért az „igazság”, ahogy meglátta, megpróbálta eloltani az
igazság nem láttak. Ez megmagyarázza, hogy miért mindig volt
egy hóvihar vita között „a régiek” és a cselekmények Jézus.
 Valaki egyszer azt mondta, hogy „a lázadó megpróbálja
megváltoztatni a múltat, egy forradalmi megpróbálja
megváltoztatni a jövőt.” Jézus Krisztus hozott drasztikus
változás a világban. Változás, hogy az ember véleménye az
Isten. Változás, hogy Isten kilátás ember. Változás, hogy a
férfiak véleménye a nők. Urunk jöttem, hogy radikális változást
a régi rendet, helyette egy új order.1 jött teremjen új szövetséget
új király-dom-egy új születés-egy új faj-egy új faj-a új kultúra-és
egy új civilizáció.”
Ahogy olvastam az evangéliumokat, íme a te Urad, a Revo-
lutionary. Nézni vele dobni a farizeusok egy pánik Inten-telesen
flaunting egyezmények. Számos alkalommal Jézus
meggyógyította a szombati napon, kereken megtörve dédelgetett
hagyomány. Ha az Úr akarta kiengesztelni az ellenségeit, tudta
volna, amíg vasárnap vagy hétfőn gyógyítani néhány ilyen
embert. Ehelyett azt delib-erately szombatnapon gyógyított, jól
tudva, hogy lenne Ellenfelei fakó.
Ez a minta fut elég mély. Az egyik esetben, Jézus
meggyógyított egy vak ember keverésével agyag köpés és
üzembe azt a férfi szemében. Az ilyen cselekmény volt
közvetlen dacolva a zsidó szertartás, pro-hibited gyógyító
szombaton keverésével sárban köpés! Mégis az Úr szándékosan
összetört ez a hagyomány a nyilvánossággal és abszorpcióval-
lant megoldására. Nézni vele ételt mosatlan kézzel alatt ítélkező
tekintetét a farizeusok ismét szándékosan dacol a megkövült
hagyomány.”
Jézus, van egy ember, aki nem volt hajlandó meghajolni a
nyomás a vallási megfelelőség. Egy férfi, aki azt hirdette a
forradalom. Egy férfi, aki nem tűri a képmutatást. Egy férfi, aki
nem félt, hogy provokálni

A következő részeket megvilágítja Krisztus forradalmi jellege: Máté 3: 10-12, 10: 34-38; Mark 2: 21-22; Luke 0:49; János
2: 14-17, 4: 21-24.
A Jézus Krisztus egyháza nem keverése zsidók és pogányok. Ez egy új emberiség -a új teremtés-, amely meghaladja zsidók és
görögök (Ef. 2:15). A ekklesia egy biológiailag új entitás ezen a bolygón ... egy ember, aki rendelkezik az isteni élet
(1Korinthus 10:32; 2Kor 5:17; Gal 3:28; Kol 3,11). Még a keresztények a második század beszélt, mint az új faj”és
a»harmadik futam.«Lásd Alexandriai Kelemen,stromataját, vagy Miscellanies,6. könyv, ch. 5. „Mi, akik imádják Istent egy
új utat, mint a harmadik faj, a keresztények”:Levél diognétoszhoz,ch. 1, „ez az új faj.”
A Misna azt állította: „gyógyítani egy vak ember szombaton tilos beadni bor a szemében. Ugyancsak tilos, hogy
sárban köpés és kenjük be a szemét” (szombat 108: 20).
Szerint a Misna „Egy készen kell állnia arra, hogy gyalog négy mérföldre vizet, hogy mossa meg a kezét, hanem enni
mosatlan kézzel”(Sotah, 4b);»Aki elhanyagolja a kézmosás, mint aki egy gyilkos«(Challah, J, 58: 3).
azok, akik elnyomott felszabadító evangélium hozta, hogy
hozzanak a férfiak szabadon. Egy ember, aki nem bánta idéző
harag ellenségei, így azok övez combjukon csatára.
Mi értelme van? Ez az: Jézus Krisztus nem azért jött csak
Mes-Siah, a Felkent Isten népét a kötés-kor a bukástól.
Nem azért jött, csak Megváltó, törlesztünk Nem tartozom
elmossa az emberiség bűneiért.
Jött nemcsak próféta, vigasztalja a szegényt és sújtják-nek a
kényelmes.
Nem azért jött, csak Priest, ami az emberek Isten előtt, és
Isten képviselő emberek előtt.
Nem azért jött, csak King, diadalmas egész hatóság prin-
cipality, és a hatalom.
Ő is jött a Forradalmi széttépi a régi borostömlőt azzal a
céllal, hogy az új.
Íme az Úr, a Forradalmi!
Mert a legtöbb keresztény, ez egy oldalsó Jézus Krisztus
még soha nem ismert. Mégis úgy gondoljuk, hogy
megmagyarázza, hogy miért tesszük, mi a baj a mai egyház,
hogy Krisztus teste képes teljesíteni Isten végső szándéka
annyira kritikus. Ez egyszerűen egy kifejezés a mi Urunk
forradalmi jellegű. Az uralkodó célja, hogy a természet az, hogy
te és én a közepén a dobogó szív az Isten. Ahhoz, hogy te és én a
lényege örök célra a célra, amelyre minden jött létre.”
A korai egyház megértette, hogy a célra. Nem csak alul állt
Isten szenvedély egyháza számára, éltek ki. És mit ilyen szervezet
életében néz ki? Tekintsük a pillantás az alábbi: 6

A korai keresztények voltak intenzíven Krisztus-központú.

Jézus Krisztus volt az impulzus ütemet. Ő volt az életük, a
levegőt, a középső pontnak. Ő volt a célja, hogy

Lásd Viola, Isten végső szenvedély vita az örök szándéka.

A téma a szerves egyház olyan széles, hogy nem tartalmaz ez a könyv. Azonban Frank könyveReimag / ning Church (Colorado Springs)
David C. Cook, 2008) egy alapos, a Szentírás alapján pillantást a szerves gyakorlatát újszövetségi egyház.
istentisztelet, a téma a dalaikat, és tartalma a vita és a
szókincs. Az újszövetségi egyház tett az Úr Jézus Krisztus
központi és legfőbb mindenben.

Az újszövetségi gyülekezet volt, nem meghatározott

sorrendben istentisztelet. A korai keresztények összegyűltek
nyílt részvételi megbeszéléseken, ahol minden hívő közös
tapasztalataikat Krisztus gyakorolt az ajándékokat, és arra
törekedett, hogy építse egyik a másikat. Senki sem volt a
néző. Minden kaptak kiváltság és a felelősség, hogy részt
vegyenek. A célja az egyházi ülések kettős volt. Ez volt
azkölcsönösépülésére a szervezetben. Azt is, hogy láthatóvá
tegye az Úr Jézus Krisztus révén minden tag működését a
testét. A korai egyház ülések nem voltak vallásosak
„szolgáltatásait”. Ők voltak informális összejöveteleket,
amelyek áthatották a szabadság légkörében, a spontaneitást,
és az öröm. Az üléseket egyértelműen Jézus Krisztus és az
egyház; ők nem szolgálnak, mint a platform adott
minisztérium vagy tehetséges ember.

Az újszövetségi egyház élt, mint egy szemtől-szembe

közösség. Míg a korai keresztények összegyűltek
istentisztelet és egymás épülésére, az egyház nem létezik
pusztán találkozni egyszer vagy kétszer egy héten. Az
Újszövetség hívő élt egy közös életet. Törődtek egymással
kívül tervezett találkozók. Ők voltak, a nagyon is valós
értelemben vett, a család.

Kereszténység volt az első és egyetlen vallás a világ valaha

ismert, hogy semmis a rituális, papok és a szent épületek. Az
első 300 éve az egyház létét, keresztények összegyűltek az
otthonokban. Különleges alkalmakkor, Christian munkások
néha igénybe nagyobb létesítmények (mint Salamon tornáca
[János 10:23, ApCsel 3:11] és a Hall of tyrannus [ApCsel
19: 9]). De nem volt fogalma a szent épületet, sem a
kiadások nagy mennyiségű pénzt épületek. Azt sem, hogy
valaha hívni egy épület „egyház”, vagy a „Isten háza”. Az
egyetlen szent
az épület a korai keresztények tudták, ott az egyik nem
tett az emberi kéz.
Az újszövetségi gyülekezet nem volt papság. A katolikus
pap és a református lelkész volt teljesen ismeretlen. Az
egyház apostoli utazó munkavállalók, akik ültetett és
ápolni templomok. De ezeket a munkavállalókat nem
tekintik úgy, hogy része egy különleges papság kaszt.
Ezek részét képezték a Krisztus teste, és ők szolgáltA
templomok (nem fordítva). Minden keresztény
rendelkezett különböző ajándékokat és különböző
funkciókat, de csak Jézus Krisztus volt a kizárólagos jogot
arra, hogy hatalmat népét. Senki sem volt, hogy jobb.
Eldering és pásztorkodás volt csak két ilyen ajándékokat.
Vének és pásztorok egyszerű keresztények bizonyos
ajándékokat. Nem voltak különleges irodák. És nem
sajátíthatja ki a minisztérium az egyház ülésein. Ők
egyszerűen fűszerezett keresztények, akik természetesen
gondoskodott a tagjai az egyház válság idején, és feltéve,
felügyeletét az egész szerelvény.
Döntéshozatalt újszövetségi egyház esett vállán az egész
szerelvényt. Utazás templom szemenkénti néha adnak
bemenet és irányát. De végül is, az egész gyülekezet tett
helyi döntések alapján uradalom Jézus Krisztus. Ez volt
az egyház feladata, hogy megtalálja az Úr előtt tartva
együtt, és ennek megfelelően járnak el.
Az újszövetségi gyülekezet volt szerves, nem szervezeti.
Nem volt összehegesztve azáltal emberek irodában, és olyan
programokat, építése rituálék, és a fejlődő felülről lefelé
hierarchia vagy lánc-of-parancsnoki struktúrát. A templom
egy élő, lélegző organizmus. Úgy született, hogy nőne, és ez
természetesen termelt összes mi volt a DNS-t. Ez magában
az összes ajándékot, a minisztériumok és feladatait a
Krisztus teste. A szemében Isten, a templom egy szép
nő. A Krisztus menyasszonya. Ő volt a kolónia égből,
nem egy ember alkotta szervezet földön.
A tized nem volt gyakorlat az újszövetségi egyház. A
korai keresztények használták a forrásokat, hogy
támogassa a szegény közöttük, valamint a szegények a
világban. Azt is támogatja utazás vándor gyülekezet
szemenkénti, hogy az evangélium lehetett kenni és
templomok emelhető ki más országokban. Adtak
képességük alapján, nem a bűntudat, vám, vagy kényszer.
Pastor / papság fizetések voltak ismeretlenek. Minden
keresztény templomban volt pap, lelkész, és a működő
testület tagja.
Keresztség volt a külső kifejeződése a Christian átalakítás.
Amikor a korai keresztények vezette az embereket, hogy az
Úr, azonnal megkeresztelte őket a vízben, bizonyságul hogy
az új helyzetben. Az úrvacsora volt egy folyamatban lévő
kifejezést, amellyel a korai keresztények vetett hitüket Jézus
Krisztusban, és az egységük a testét. A vacsora volt egy
teljes étkezés, amely az egyház élvezte együtt a szellem és a
hangulat az öröm és ünneplés. Ez volt az ösztöndíj, a
Krisztus teste, nem egy jelképes rituális vagy vallási
szertartás. És soha nem volt officiated a klérus, vagy egy
különleges papság.
A korai keresztények nem épít Biblia iskola vagy
szemináriumokban, hogy a vonat a fiatal munkavállalók.
Christian munkások művelt és képzett idősebb
munkavállalók keretében egyházi élet. Megtanulták
„munka”. Jézus feltéve, hogy az eredeti modell erre „on-
the-job” képzés mikor mentora Tizenkét. Paul duplikált,
amikor azt képzett fiatal Gentile dolgozók Efezusban.
A korai keresztények nem osztotta be magukat a különböző
felekezetek. Megértették egységüket Krisztusban és kifejezte
láthatóan minden városban. Ahhoz, hogy az elméjüket, ott
csak egy templom egy város (bár lehet, hogy már találkozott
sok
 különböző otthonok egész locale). Ha volt egy keresztény az
első században, akkor egyértelműen, hogy az egyik
templomba. Egységét a Lélek jól őrzik. Denominating
magukat ( „Én Pálé vagyok”, „én vagyok Péter”, „Én
Apollósé”) volt tekinthető szektás és megosztó (lásd 1
Korinthus 01:12).

Úgy véljük, ez Isten szándéka minden templomban. Sőt, mi

írtunk ebben a könyvben egyik oka: hogy legyen hely az abszolút
cen-trality, felsőbbrendűség és headship Krisztus egyháza.
Szerencsére egyre több forradalmárok ma zárkóznak, hogy a látás.
Azt elismerik, hogy mi szükség van egy forradalom a keresztény hit
teljes felfordulást azokat a keresztény gyakorlat, hogy a con-
Ellenkezőleg a bibliai elv. Meg kell kezdeni újra, jobb alapot. Bármi
kevesebb lesz elégtelennek bizonyulhat.
És így a remény, mint befejezni ezt a könyvet hármas. Először is,
reméljük, hogy akkor kezdenek kérdezősködni templom, amit jelenleg
tudni azt. Mennyi ez valóban bibliai? Mennyi ez fejezi ki az abszolút
tekintély Jézus Krisztus? Mennyi ez lehetővé teszi a testének tagjai a
szabadságot, hogy működjön? Másodszor, reméljük, ossza meg ezt a
könyvet, hogy minden keresztény tudja, hogy ők is megtámadhatja az
üzenetét. És a harmadik, reméljük lesz imádkozni komolyan mit
válaszát kell lennie, hogy ezt az üzenetet.
Ha egy tanítvány a Forradalmi Názáretből. . . a radikális
Messiás, aki leteszi a baltát, hogy a gyökér. . . akkor végül feltenni
egy konkrét kérdést. Ez ugyanaz a kérdés, hogy megkérdezték a mi
Úr tanítványai, míg ő a Földön járt. Ez a kérdés: „Miért te
tanítványaid megtörni a hagyományt a vének?” (Matthew 15: 2).

A szó radikális származik a latin rádió,ami azt jelenti, „root”. A csoport, tehát az, hogy valaki, hogy megy a gyökér
vagy eredetét valamit. Jézus Krisztus volt mind a radikális és forradalmi. Lásd János AT Robinson definíció
mindkét szempontból a mottó, hogy kezdődik ebben a fejezetben.
> részletezném mélyebb
1.Miért vagy ennyire kritikus az egyház? Isten szereti az egyházat. Ez feldühíti
nekem, hogy te olyan ítélkező róla.
Ez a kérdés egy jó példa a probléma próbálunk ki ebben a könyvben.
Nevezetesen, sok keresztény zavaros, amit a Biblia, amikor használja a
szóttemplom. A szó templomutal Isten népét. Pontosabban arra utal, hogy az
összegyűlt közösség azoknak, akik Jézust követik. Ez nem utal a rendszer, a
felekezet, egy épület, egy intézmény, vagy egy szolgáltatás.
Írtunk ezt a könyvet, mert szeretjük a templom nagyon. És szeretnénk
látni funkcióját oly módon, hogy hoz dicsőséget Istennek. Az intézményi
egyház rendszer és szerkezete nem bibliai. És ahogy azt állították, ők
akadályozzák Isten népe működését, ahogy Isten tervezett.
Amikor Martin Luther megtámadta az intézményes egyház az ő napja,
tette sok ember dühös. Ami azt illeti, ha Luther nem volt támogatásával
Fred-Erick Bölcs és seregeit, s megölték volna az ő hitek (mint sok más
reformátorok).
Ma, a protestánsok tekint vissza a Luther és jégeső rá, mint egy hős. Luther
szerette Isten és az egyház, de határozottan nem értett egyet az egyház rendszer
sur-kerekítve őt, arra hivatkozva, hogy nem volt bibliai. És volt bátorsága
propheti-san kijelentik, hogy nem értenek egyet a nyilvánosság előtt. (By the
way, Luther sokkal erősebb retorikája, mint voltunk. Ha úgy gondolja, ez a könyv
már nehezen szívódnak, próbálja olvasás néhány Luther diatribes az egyház ellen
rendszer az ő napja.)
Röviden, ez azért van, mert a mi az Egyház iránti szeretet és a vágy,
hogy Isten népe szabadon, hogy már megírta ezt a könyvet. És ez a remény,
hogy Isten használni, hogy segítsen megváltoztatni az egyház történetében.

2. Azt mondják, hogy egy egészséges, organikus gyülekezet, minden héten „minden tagja
hozzájárult valami Krisztus a gyűjtés” Ez azt jelenti, hogy minden héten minden hívő a
sűrűsödő várhatóan megosztani valamilyen módon, ahogyan Krisztus már kiderült, hogy őt ?
Hogyan biztosítják, hogy egy hitetlen, vagy valaki egy szegény felfogni a Szentírás nem kel
fel, és beszélni hazugság? Továbbá, nem valami résztvevők csak nyomást érezhetnek
hozzájárul, akkor is, ha tényleg nincs semmi kínál, hogy a bizonyos reggelen?

Ha az egyházat megfelelően felszerelt, ezek a problémák ritkán fordulnak elő.

Pál utasítást, hogy „hagyja a másik bíró” (1Kor 14:29), amikor valaki
miniszterek a
 ülés megy egy hosszú út felé, hogy egy biztonsági háló az egészséges
részvételi ülésein.
Vegye figyelembe, hogy időbe telik, amíg a templomot kell felszerelni,
hogy végezzen nyílt ülésen. És itt van a szerepe az egyházi ültetvényesek.
Feladatuk az, hogy felkészítse a tagok funkció összehangolt módon. Ez magában
foglalja bátorítja azokat, akik ritkán részt-pástétom működjön tovább, és azok,
akik uralják a találkozó működéséhez kevesebb. Ez magában foglalja mutatja
Isten az embereknek, hogyan kell az Úrral, oly módon, hogy lesz valami, hogy
hozzájáruljon minden ülésen.
Ezen túlmenően, a félelem, hogy valaki azt fogja mondani valamit
„false” megbeszélésen soha kényszeríteni bennünket, hogy cserélje ki a nyílt
részvételi találkozókat szolgáltatások Rendezte valaki a papság. Mint Paul,
bíznunk kell Isten népe elég, hogy ha valaki csinál valamit megosztasz baj a
találkozó, az egyház veszi ezt a lehetőséget, hogy kiemelje és magasztalja az
igazság. A csodálatos dolog az, hogy amikor Isten népe megfelelően fel
vannak szerelve, akkor nem csak ezt.

3. Ha Krisztus volt, hogy küldjön egy üzenetet, hogy az intézményi egyház

ma (annyira, mint ő, hogy a korai templomok Jel 2-3), mit gondol ő
mondaná? Vajon hez bármely szó dicséretet?

Nem lenne nagyon merész, hogy válaszoljon erre a kérdésre bizonyossággal.

És mivel az intézményi egyház nem egy monolit, amit Krisztus mondaná
kétségtelenül változik templom templomba.
Mégis azt gyanítjuk, ő valószínűleg azt néhány ugyanazokat a dolgokat
Azt mondta, hogy az egyházak a Jelenések 2. és 3., mivel ezek minden
keresztények minden korban. Azt is valószínűleg sokat dicsérni a bizonyos
templomok. Talán Ő ajánl néhány gondozásában az elveszett és hűségesen
hirdesse az evangéliumot nekik. Lehet dicsérni mások állva az özvegyek,
árvák, és az elnyomottak. Talán Ő dicsérni mások a hűség követni Tanításai
kompromisszumok nélkül.
Ugyanakkor, ő valószínűleg konkrét hiányosságokat minden
gyülekezet, mint ahogyan ő tette a Jelenések. Emellett Valószínűleg így
szemrehányást azoknak templomok, ahol Isten népe már elnyomott,
manipulált, bántalmazott, és elhallgattatták csinál bizonyos dolgokat. És van
egy jó esély adna egy szót korrekció az Úr népe, amely lehetővé teszi
magukat az ily módon kezelt. Mint mondta nappal korábban, „A próféták
hazugságot prófétálnak, a papok szabályt saját hatóság és az én az emberek
szeretik ezt így. De mit fog csinálni a végén?” (Jeremiás 05:31, NIV).
„Most, amikor ezt hallották, ők átszúrta a szívét és azt mondta Péternek és a többi
apostoloknak:„Testvéreim, mit tegyünk?”"
-ACTS 02:37, NASB

„És megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz.”

-JESUS Krisztus János 8,32, SERKE

Olvassa ezt a könyvet bátorság.

Ilyen bátorságra van szükség nem azért, amit a könyv
szerint, hanem azért, amit te, mint Krisztus követője, meg kell
tennie a választ, hogy mi elolvasta.
Lehetséges az, hogy egy hívő tudja az igazságot, és figyelmen
kívül hagyja? Igen, amint azt a kis lépésre van Isten tervében az
egyház, hogy a keresztények már következetesen az elmúlt két
évezredben.
Helyénvaló számunkra eltávolodni Isten terve az egyházat?
Egyáltalán nem. Elfogadható egyszerűen tudomásul, hogy mi volna
sok rossz fordulat az elmúlt anélkül, átszervezve Isten tervét a jelen?
Természetesen nem. Az egyik megkülönböztető jegyeit keresztények
azok integritását. Azt mutatják, hogy az integritás követve mi Urunk,
függetlenül attól, hogy mások mit csinálni, csak azért, mert ő az Úr.
Miután elolvastam ezt a könyvet, meg kell dönteni: Lesz
cselekszik, amit elolvasta, vagy ön egyszerűen tájékoztatja ez?
 Sokan találják magukat egy igazi dilemma ma. Azt akarják,
hogy az egyház, mint Isten szánt, de nem tudja pontosan,
hogyan. Különösen egy nap, amikor nem biblikus kifejezések az
egyház a norma.
Ahhoz, hogy ez a kérdés: Most, hogy már felfedezték, hogy
az intézményi egyház nem szentírási, mi a következő lépés? Mit
kell tenni?
Íme néhány területen, hogy gondolkozzanak és
imádkozzanak felette:

ÚJ MEGKÖZELÍTÉS ISTENIMÁDAT
Ha Ön, mint sok keresztény, te meg imádják, amit csinálni
vasárnap reggel (és esetleg szerda este), amikor az istentisztelet
csapat vagy az istentisztelet miniszter vezeti a gyülekezetet a
dalok „dicsőítő”. Or. . . ez, ha otthon énekelni-nek, hogy egy
dicsőítő CD vagy szalag.
Az Újszövetség azonban fest igen eltérő képet istentisztelet.
Először is, imádják rendkívül fontos Istennek. Így kell egy életmód,
nem egy esemény (lásd Róma 12: 1). Másodszor, az elejétől az
Ószövetség, amikor Isten a törvényt adta Izrael és az egész
Újszövetség korában, istentisztelet volt nagyon sok a Corpo-os
gyakorlat. Nem volt kizárólagos területe az egyén. Harmadszor,
Isten adott nekünk adott utasítást, hogy hogyan imádják Őt.
Emlékezzünk Dávid király akarta, hogy a Frigyláda
Jeruzsálembe. Izrael reagált a vágy, és hozta a szent ládát a
kiválasztott város egy fából készült kocsi. Mivel a kocsi felé
indult a Szent Város, Izrael táncolt, énekelt, ünnepelt a zenével.
Azaz, leborultak! És imádták hatalmas buzgalommal és a
szenvedély. Ez egy csodálatos ünnep. De tragédia, és Isten véget
az ünneplés (lásd 2 Sámuel6: 1 15).
-

Miért történt ez? Ez azért van, mert az emberek megsértette

az Úr előírt akarat, hogy a bárka került volna sor. Isten egy
különleges módja volt, hogy imádják, és Ő nem Com-ígéret,
hogy elvárás.
 Annak ellenére, hogy a szívét Isten népe jobb, és bár David
szándékai tiszták voltak, a hiba az volt, hogy nem
„tudakozódhatnánk információ a [imádják] az előírt módon” (1
Krónika 15:13, NIV). Isten világossá tette, Mózes, hogy az Ark az
Úr jelenléte vinni fel a megszentelt shoul-terjedési a lévita-papok.
Ezt soha nem lehet helyezni egy fából készült kocsi.
David igaza van a második alkalommal körül, és helyezzük
a frigyláda a vállán a Léviták, ahogy Isten felírni. Isten örült.
Tekintsük Dávid kijózanító szó Izrael hibát az első alkalommal:
„Azért, mert te, a Léviták, nem hozza fel az első alkalom,
hogy az Úr, a mi Istenünk kitört harag ellenünk. Nem
tudakozódhatnánk arról, hogyan kell csinálni az előírt módon”
(1 Krónika 15: 13, „NIV).
Izrael hiba volt, hogy nem keresik Istent szerint „az előírt
módon.” Azaz, nem imádják Istent az Ő módon. Leborultak
előtte a maga módján. Fontos megjegyezni, hogy Izrael
kölcsönzött az ötletet, hogy helyezze a szent frigyláda egy fából
készült kocsi a pogányok filiszteusok! (Lásd 1 Sámuel 6: 1-12.)
Ugyanígy, Isten nem hallgatott hogyan akar imádni kell. Azt
kívánja, hogy imádják lélekben és igazságban (János 04:23).
„Az igazság” egyszerűen azt jelenti valójában, és az Ő útját.
Sajnálatos módon azonban a szent az Úr edényeit még folyik a
fa szekerek. Már olvastam a történetet ebben a könyvben.

ÚJ MEGKÖZELÍTÉS lelki növekedés

A korai egyház elő Krisztus követői, aki megfordult a világ fejjel
lefelé. Még ma is, ezek az első századi keresztények sokat tanít,
hogyan kell élni, ahogy nőnek a Krisztusban. Igaz tanítványság szól
gyümölcsöt terem az Isten Országa alapuló fejlődésének és
aktiválásának krisztusi jellem. Igaz tanítvány-hajó tudta Jézus
Krisztus, és lehetővé teszi neki, hogy éljen az élete bennünk.
 Ez sajnálatos, hogy tettünk keresztény tanúságtétel ACA-
Demic testmozgás, valamint egyéni törekvés. Szerte az országban
már definiált „sikert” lelki képzés szempontjából a mennyiségi
ismeretek kapott és visszatartott. Gyakran mérni ezt szempontjából
a programok vagy képzéseit, hogy eleget tettek. Mi már szem elől
tévesztették az eredeti célja a tanítványság javára praktikus, passzív
eredmények, amelyek nem gondolják át, hogy kik vagyunk, és
hogyan élünk.
Mégis Jézus soha nem mondta, hogy „aki meghal, aki a legtöbb
vallási ismeretek, az nyer.” És nem is valaha, hogy a tanítványság
egyedi feladat elvégezhető kizárólag a személyes verejték és
fáradságos.
Jézus egész életében látják mások az életet Isten és
megmutatják nekik, első kézből, hogy mit nézett ki. Elkezdett egy
com-ségi tizenkét férfi és egy maroknyi nő, aki élt egy közös életet.
És, hogy a közösségi bővült közösségek szerte a római világban.
Azok a közösségek voltak a korai templomok.
Jézus megközelítése érintő életét interaktív volt, és gyakorlati.
Elõadásokat kevés és messze között, és mindig vezetett, hogy
végre-nek az a pont a leckét a lövészárkokban az élet. A terv
elkészítésekor került sor a nagy kép az Isten Országa, vagyis alapul
világnézet, amely alakította egy átfogó megértése Isten útjai és az Ő
kívánt eredményeket.
Hogyan működik ez a gyakorlatban lefordítani, a személyes
fellépés?
Nagyon egyszerű. Az iskola Krisztus nem más, mint a
kommu-nösen a hívők a ekklesia Isten. Megtudjuk Krisztus
egymástól és egymással szorosan összefonódott, közös élet
közösség, ahol minden tag szabadon megosztani az Úr azok
testvérek, ahogy az első századi keresztények nem.
Pál szerint Jézus Krisztus valaki meg kell tanulni a hívő
közösség (Ef 4,20). Ez az a közösség, hogy „tanulni Krisztus”,
hogy jobb tanítványai. Ez abban a közösségben, hogy
megtudjuk, Christ, hogy a szülők, gyermekek, férjek, feleségek
és. Ez abban a közösségben, ahol minden tag tanul Őt együtt,
hallja együtt, és követi őt össze.
Semmi sem helyettesítheti erre. A keresztény élet soha nem volt
célja
hogy élt kívül keresztény közösség. És pontosan ez az, amit az
egyház a bibliai értelemben. . . megosztott élet közösség
Krisztus alatt vezetésével.

A új megközelítése FORRÁSOK
Életünkben, így tele aktivitás és kötelezettségvállalásokat,
természetesen nyilvánvaló felelősség, hogy könnyen
megjegyezhető, és gyors teljesítése. A tized is jól illik ebbe a
kategóriába (bár nincs Újszövetség support-lásd 8. fejezet).
Mint láttuk, a kezelési Isten források nem valami félvállról
venni. Az sem kötelessége, hogy lehet kielégíteni sim-rétegű írás
egy csekket, amely megfelel a jogászi határig, majd elfelejti róla.
Részese lenni egy családba tartozik védi a család erőforrásait.
Ez nem különbözik a család Isten. A tárgyi erőforrások Isten
Országának kerültek a rendelkezésünkre áll. Megvan a Privi-lege
befektetés ezen források: nem csak a pénz, hanem korunk, vagyon,
ötletek, kapcsolatok, képességek, lelki ajándékokat, és így tovább,
hogy pozitív eredményeket a Királyságban. A fejlődés Isten
munkája függ bizonyos mértékig függ, hogy felhasználjuk a
bőséges erőforrások Ő ránk bízott. Ön, a hatás, a portfóliókezelő az
Isten országa.
Fektet a pénzét, erőfeszítést, a szakértelem, a kapcsolati tőke, és
a kreativitás építése több vallási épületek a legjobb befektetés-ment
az ő királyságát? Fektet 3 százaléka a teljes háztartási jövedelem-ez
az átlag szentelt amerikaiak vallási aktivitás minden típusú
elegendő, hogy előre az Ő munkáját? Tud indokolják pénzt egy
szervezet, hogy vigyázzon az igények a szegény, mint a csak
részvételét az életét az elszegényedett? Mint minden vizs-tor, akkor
elcsábított lehetőségeket, amelyek valószínű, hogy jó
eredményeket, valamint az egyéb lehetőségeket, elszalaszthatjuk

Minden évben, a Barna Group pályák emberek nyújtanak templomok és más non-profit szervezetek. Egy
közelmúltban megjelent tanulmány az adományok ismertetjük a jelentés „amerikaiak adomány milliárdokat
Charity, de így, hogy templomok csökkent.” Ez a jelentés érhető el http://www.barna.org.
erőforrások. Minden választás csinál örök következményei.
Hogyan választja kiosztani Királyság erőforrásait hatással lesz a
sok ember életét.
Bár a fogalom, amely Isten egytizede annak, amit érzékelt, mint
egy szakaszon a legtöbb hívő, tartsa szem előtt, hogy már
megszabadult egy ilyen célt. Ehelyett Isten adott neked a check-
könyvet, és azt mondta, hogy fektessenek be bármilyen módon
hozza a legjobb eredményeket az Ő dicsőségére és célra. És, persze,
akkor értékelni fogják, hogyan okosan befektetni ezen források.
Gyakran mondják, hogy meg tudja mondani az ember
prioritások vizsgálatával ő csekkfüzet. Ha valaki megvizsgálja a
csekkfüzet-, valamint a menetrend és a személyes célok mit
mes-zsálya lenne ő kap?

Egy új pillantást a személyazonosságát

A vizsgálatok kimutatták, hogy a legtöbb amerikai küzd a Clar-Ify
identitásukat. Hajlamosak magukat egyedülálló individu-als, az
amerikaiak, a családtagokat, munkahelyi szakemberek, a fogyasztók, majd
a Krisztus követői-e fontossági sorrendben. A fejében és szívében a legtöbb
amerikai, még azok akiknek hite minősítsék őket „újjászületett
keresztények” -their identitást Krisztus követője elhalványul fontosságát,
összehasonlítva a többi szerepet ők ölelik egymást. Különös módon, a
legtöbb újjászületett keresztények tartják őket, maguk is Isten szolgái, és
már át saját maguk által evaluationfaith.2 Krisztusban. Nyilvánvaló, hogy
vannak hiányzó összeköttetések ezen

Lehet, hogy a zavart annak köszönhető, hogy a hatalmas

mennyiségű inter-tevékenységek és felelősségek hogy az
emberek hogy az egyes napokon. Talán köze van az
összefüggéstelen, helyileg a tanítás, hogy a legtöbben fogadni a
templomok. Ez is lehet tulajdonítható a csalit ver-nek
perspektívák és képek bombázni minket a mindig jelen lévő
média.
Ez a kutatás ismertetjük részletesebben Úgy gondolja, mint Jézus George Barna (Nashville: Integrity Publishers, 2003).
 De a lényeg, tényleg nagyon egyszerű. Ön egy pap Isten
szolgája, az Úr Jézus Krisztust, és tagja lett Gloriban-ket testet.
Keresztül a nyilatkozatot hűséget Jézus és a szándéka, hogy
élhetünk vele, akkor kötelessége, hogy egyműködése pap, lelkész, és
tagja a szervezetben.
A szervezett egyház elindult lefelé a görbe utat az elmúlt
kétezer évben. Az egyetlen módja, hogy újra a pályán van
mindannyiunk kezdeni imádságos feltárása az eredeti terv, hogy
Isten népét, majd hajlandó válaszolni hűen ezt a tervet. Ily
módon, a forradalom, amely megkezdte meghonosodni a nap
messzire. És Isten azt kapja, amit ő mindig is utána.
1. Tartozom egy intézményi templomba. Ha részt vettem egy szerves egyházi

találkozó ezen a héten, hogyan a tapasztalat lehet más, mint az én istentisztelet?

A szerves egyházi életben, a találkozók máshogy néznek ki minden

héten. Míg a testvérek egy szerves gyülekezet imádságos tervezi a
hangsúly a saját ülések (például lehet, hogy félre havonta a test
koncentrálni, Ef 1), nem tervezi, egy meghatározott sorrendben
istentisztelet. Ehelyett mindenki szabadon működni, részvény, részt,
és szolgálnak lelkileg alatt összejövetelek, így az alkotás a nekik
végtelen.
A résztvevők nem tudom, ki fog állni, és ossza következő sem, mit

fognak megosztani. Lehet skits; ott lehet verseket olvasni; ott lehet az új

dalok bevezetett és énekelt; ott lehet intelmek, tanúvallomások, rövid

tanítások, kinyilatkoztatások, és prófétai szó. Mert mindenki érintett és az

emberek hozzájárulnak spontán, unalom nem jelent problémát. A legtöbb

érdemi üléseket általában azok, ahol mindenki részt vesz, és funkciókat.

Jézus Krisztus a központja a találkozó. Ő megdicsőült a

dalok, a szövegek, az imák, a minisztérium és a megosztás. A
találkozó teljesen nyitott a Szentlelket, hogy felfedje Krisztus révén
minden egyes tagja, ahogyan Ő jónak látja. A szó a 1Korinthus
14:26, „minden egy van” hozzájárul valamivel Krisztus az
egybegyűlteknek. A szerves egyházi élet, a vállalati templom
találkozó robbanásveszélyes kiáramlás, amit az Úr
kinyilatkoztatta Önmagát minden tagjának a hét folyamán. Ezek a
funkciók gyakorlatilag hiányzik a tipikus intézményi
istentiszteleten.
2.Some azt sugallták, hogy sok a struktúra és hierarchia mai egyházak nőtt ki, hogy

meg kell védeni a potenciális kultuszok és eretnekségek a korai egyházban. Melyek a

biztosítékok ezen veszélyekkel szembeni szerves egyházak?

Valójában, úgy véljük, hogy ennek eredményeként a bukott természet, az

emberek mindig mozog, hogy fogadjanak el a hierarchia és a felülről lefelé
kapcsolatokat, mert így az emberek egyfajta kontroll és a biztonság.
A történelem azonban azt tanítja, hogy a hierarchikus szervezetek nem
megfékezni eretnekség. Tény, hogy a vallomása egyháztörténet, hogy azok is
erősíti és növeli. Amikor a vezetők címletű vagy mozgás ölelés eretnekség, ez
lesz állandósította az egész egyház csatlakozott a felekezet vagy mozgás.
Épp ellenkezőleg, ha az önálló jellegét minden templomban őrzik az
elosztási hiba inkább honosítható. Ha egy egyház autonóm, nehéz egy olyan
ambiciózus hamis tanító hogy megragadják az irányítást független templomok.
By the way, szinte az összes jelentős kultuszok hierarchikus szervezetekben.
(Figyeljük meg azt mondtuk, „nagyobb” kultuszok. Tisztában vagyunk azzal,
hogy egyes szekták élén egyetlen vezető, aki uralja az összes döntést és squelches
bármilyen széthúzást. Néha ezek a számok még azt állítják, hogy vezet egy „házi
gyülekezet”. Mégis minden egyház élén egy személy aki (1) diktatórikus és (2)
előlegek saját bölcsessége felett, hogy a Szentírás minden bizonnyal élén nem
Krisztus, és el kell kerülni minden áron.)
A fenti okok miatt úgy véljük, hierarchikus struktúrák sem megfékezni
eretnekség sem akadályozza cultism. Az egyetlen szembeni védelmét eretnekség
egy templom believ-esek kölcsönös alávetés egymáshoz fennhatósága alá vonják
Krisztus. És ez megköveteli szemtől-szembe közösség és kapcsolatokat, amelyek
középpontjában a Krisztus.
A Krisztus teste már létezik kétezer éve. Igaz, a kölcsönös alávetés nem csak
az alávetettség egymással a helyi közösségben, de alávetettség az igazság, hogy
az általános Krisztus teste megállapodott, amelyek az egész korosztály számára.
Ily módon, a történelmi felekezetek hasznos lehet vezetősínek tartani egy
templomot a pályán, amikor az alapvető tanításait hitünk.

3. Miért van győződve arról, hogy az első századi modellje templom az egyik kell

követnünk? A huszonegyedik században a világ annyira más, mint az első

keresztények.

Hisszük, hogy a Biblia, nem emberi hagyomány, az isteni útmutató a

keresztény hit és a gyakorlat, beleértve egyházi gyakorlatban.
 A Biblia nem szól, hogy a Jézus Krisztus egyháza funkciókat. Az
Újszövetség ad egyértelmű teológia az egyház. Azt is ad konkrét példákat,
hogy a teológia fleshes magát.
 Mivel az egyház szellemi organizmus, nem intézményi szervezet, az organikus.
(Evangélikusok egyetértenek abban, hogy az egyház egy olyan szervezet. Az egész
Újszövetség, az egyház mindig látható élő képek, például egy új ember, a test, a
menyasszony, egy család, egy élő templom épül fel élő kövek .)
És mivel az egyház szerves, van egy természetes kifejeződése-as minden
szervezetben van. Emiatt, ha egy keresztény csoport követni a lelki DNS-t, akkor
gyűjteni olyan módon, amely megegyezik a DNS a Szentháromság Isten-for velük
azonos élet, hogy Isten maga rendelkezik. Míg mi keresztények egyáltalán nem isteni,
már kiváltságos, hogy „részesei az isteni természet” (2 Péter1: 4).
Következésképpen a DNS a templom jelöli a nagyon vonások, hogy
találunk a Szentháromság Isten; Nevezetesen, a kölcsönös szeretet, a
kölcsönös függőség, a kölcsönös lakás, kölcsönös társaság, és hiteles
közösség. Mint teológus Stanley Grenz egyszer azt mondta: „A végső alapja,
hogy megértsük a templom rejlik a kapcsolata a természet a Szentháromság
Isten.”
Igaz, a gondolat, hogy az egyház alkalmazkodni a jelen kultúra több
kérdést vet fel, mint amennyit megválaszol. Például, hogy melyik egyház
gyakorlatokat kell dobni, vagy dolgozni a jelenlegi kultúra és amelyek
normatív és soha nem szabad változtatni?
A DNS a templom termel egyes azonosítható jellemzői. Néhány közülük
következők: a tapasztalat hiteles közösség, egy családi szeretet és odaadás
annak
tagok egymásnak a központi Jézus Krisztus, a natív ösztön gyűjteni
együtt anélkül, rituális, minden tag működő, a veleszületett vágy alkotnak
mélységi-
ülő kapcsolatokat, amelyek középpontjában a Krisztus, valamint a belső
meghajtó számára nyitott
részvételi összejöveteleken. Valljuk, hogy minden egyházi gyakorlat akadályozza
ezeket
veleszületett jellemzőkkel hibás, és ezért nem biblikus.
Míg a mag az evangéliumot természetesengyártja ezeket a sajátosságait, hogyan
fejezzük ki fog kissé eltér kultúránként. In-állás, I. (Frank), ha ültetett szerves
templom az országban Chile. A dalok ezek hívő írta, ahogy kölcsönhatásba egymással,
ahogy ültek, mit csináltak a gyerekek, mind máshogy nézett szerves egyházak született
Eu-kötelet, és az Egyesült Államokban. Azonban, ugyanazokat az alapvető
szolgáltatásokat, hogy tartózkodjon a DNS a Church mind jelen voltak. És az
intézményi egyház formák soha nem jelent meg.
 Egészséges szerves egyházak soha nem termelnek papság rendszer egy
lelkész, egy hierarchikus vezetési struktúra, vagy annak érdekében, istentiszteleti,
ami miatt a többség passzív. Ahhoz, hogy a fejünkben, az ilyen dolgok törés a
templom genetikai kód, és sérti szülőhazájában kifejezést. Azt is ellentétesek
Újszövetség elveket.
 Konstantin napja, amikor a templom lesz jobban aggódnak az állapota a
kultúrában, mint a DNS, a forma az egyház kezdett drámaian változik, mi volt az első
században. Újszövetség tudós FF Bruce bölcsen írja,
" Amikor az egyház többet gondol az ő állapota, mint az ő szolgálati, ő tett egy rossz úton, és
azonnal újból lépteit. "” Ebben az összefüggésben, úgy érezzük, az egyház kell újból lépteit, és térjen
vissza az ő bibliai gyökereit.

Másképpen fogalmazva: Ha követjük a modellt templom, amelynek

alapja az újszövetségi elve és például, vagy kellene követnie az egyik, hogy
ez a gyökere a pogány hagyományok? Ez a végső kérdés, hogy ez a könyv
kell vezetnie, hogy foglalkozzunk vele.

4.Azt mondta, a Trinity kell jegyezni, a kölcsönösség. Még nem Jn 14:28 és

1Kor 11: 3 tanítani, hogy van egy hierarchia az Istenség?

Nem ezekben a szakaszokban figyelembe véve a Fiú időbeli kapcsolat, mint

egy emberi lény, aki önként alávetette magát Atyja akaratának. Az Istenség,
a Fiú és Atya tapasztalat közösségiség és a kölcsönös benyújtását.
Ez az oka annak, hogy a történelmi ortodoxia elutasítja az örök
alárendelése Isten Fia. Ez inkább elfogadja az időbeli alárendelése a Fiú
megtestesülése.
Mint teológus Kevin Giles azt mondja: „Történelmi ortodoxia soha nem
fogadta el hier-archical rendezés a Szentháromság.” 2. A parafrázis a
atanáziuszi hitvallás, a Fiú csak rosszabb az Atyának kapcsolatban a
férfiassága; Ő egyenlő az Atyával kapcsolatban az Istenség.

5. Egyháztörténelem során, a különböző emberek és mozgalmak is hívják a

visszatérést az újszövetségi modellje egyházi irányítás és a gyakorlat. Lát magatokat

részeként egy ilyen mozgalmak, vagy valami teljesen új?

Istennek mindig volt egy ember, aki kívül állt az intézményi egyház. Histo-Rians
hívta őket: „a radikális reformáció”. Néhány történész nevezte őket „a
vérnyomok”, mert üldözték őket vadul az irányvonal.

E F. Bruce, A Mind a dolgokra (Eerdmans, Grand Rapids, 1990), 247.

Lásd Kevin Giles, Jézus és az Atya (Grand Rapids: Zondervan, 2006); A Szentháromság-Subordinationism (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2002); Gilbert Bilezikian,közösségi 101 (Grand Rapids: Zondervan, 1997), függelék.
Lásd John W. Kennedy, A fáklya a bizonyság(Bombay: Gospel Irodalom Service, 1965); EH BroadbentA Pilgrim Church.
(Chambersburg, PA: Wipft & Stock Publishers, 1998); és Leonard Verduin,A reformátorok és azok
mostoha (Párizs, AR: A Baptista zászlóvivője, 2001).
 Ezek a keresztények minden korban, nem volt hajlandó, hogy
megfeleljenek az intézményi Templomjuk nap. Úgy véljük, hogy az
intézményi egyház volt indulás, nem egy fejlesztés, az egyház, hogy Jézus
létre. Ezek nyen hevesen kiállt központi Jézus Krisztus, a minden tag
működését teste, a papság minden hívő, és az egységet a Krisztus teste. Úgy
tartották, hogy a pisztoly magas, és ők bántalmazott a többi keresztény
eredményeként. Mi (a szerzők) állni, hogy származás.

6.You beszélni, hogyan keresztényeket „kondicionált olvasni a Bibliát a lencse átadta

nekik a keresztény hagyomány, amelyhez tartozunk.” Hogyan lehet róla, hogy nem

is értelmezte a Bibliát, hogy illeszkedjen a saját gondolatait és tapasztalatait?

Minden keresztény, aki valaha is élt értelmezi a Bibliát lencséjén keresztül

saját tapasztalatok és gondolatok. Mi sem kivétel.
Azonban van egy erős konszenzus az evangélikus tudósok, hogy a korai
egyház nem volt papság, nem felel meg a szent épületek, nem vette az
úrvacsorát kívül egy teljes étkezés, nem egy fix liturgia és nem a ruha akár
az egyházi találkozókon. Ezen túlmenően, az a tény, hogy a modern
intézményi egyház származik sok a gyakorlatok görög-római pogányság
nem vitatható. (Ez a könyv a történelmi dokumentumok.)
Röviden, mi keresztények tettek elfogadható és normatív egyházi gyakorlat,
hogy az Újszövetség nem tanítja, sem szemléltet. És mi elhagyott ezek egyházi
gyakorlatokat, amelyek elfogadhatók voltak, és normatív az Újszövetségben.
Tehát a kérdés tényleg csapódik le, hogy ez: Vajon a gyakorlat az
intézményi egyház (a papság / laikusok rendszer fizetett lelkészek, egyházi
épületek, a sorrendben a ho-hajó stb) Isten által jóváhagyott fejlesztéseket a
templomba, hogy az Újszövetség ENVI-ráfordítási-kibocsátási normák?
Vagy ők az egészségtelen indulás ez?
Ez az a kérdés, hogy szeretnénk minden olvasót, hogy imádságos
lélekkel fontolóra.

7.While tulajdonítja egyházi gyakorlatokat, mint az épület szentélyek és az

emelkedés a papság pogány hatások, nem az emberek természetes
módon kezdjük el szervezni, és alkalmazkodni a környező kultúra?

Ha engedelmeskedünk bukott természet, igen, mi, emberek megszervezi és

alkalmazkodni a világ. Az egyik zseniális stroke Istenünk, azonban az, hogy ő
épített DNS Krisztus testének akiknek minisztérium kapta, hogy ez ne történne-
ing. (Lásd 1 Korinthus 3: 5-15; 12: 28-31; Ef 4: 11-16; ApCsel 13-21.) Ezek
voltak vándor apostoli dolgozók, akik ültetett templomok, hagyta őket a saját,
 majd meglátogatta őket rendszeresen, felszerelni, centrikus, és ösztönözze
őket. Egyik feladata az volt, hogy az egyházak tapasztalja entrópia. Azt is
tartják idegen elemet ki, hogy az egyházak nőhet egészséges és hűek
maradjanak szerves természetű. Paul tárzusi volt egy ilyen vándor munkás, és
az ő leveleiben illusztrálják beauti-maradéktalanul szerepét az ilyen
embereket.
Sajnos, az üldözés az első és második században a vándor minisztérium
kipusztultak. Mindazonáltal, ez már helyreállították azóta belül vagy-
organikus templomok. Ez különösen a minisztérium fontos csekket tartani
őket felé halad a környező kultúra és elfogadása annak értékeit.

8. Amíg hiba hagyományos egyházak készítésére tagjai passzív nézők, én nem csak részt venni

vasárnap reggel szolgáltatás, de tartozom egy templom kis csoport, úgy hangzik, mint a szerves

templom tapasztalat. Imádjuk, tanulmányozza Isten Igéjét együtt, és kapcsolja egymáshoz

támogatást, amikor kihívások és válságok. Véleményem szerint, már a legjobbat nyújtja.

Ha úgy érzi, hogy amit leírtak a legjobbat nyújtja, akkor minden eszközzel,
maradjon, ahol van. Azonban sokan vannak aggodalmak mindkettőt. Mi már
OB-szolgáltak, a legtöbb kis csoportok kapcsolódnak intézményes egyház
egy vezetője pres-ent, aki a fejét a találkozók. Így az elménket, ilyen ülések
irányítja egy emberi fej, akik vagy ellenőriz, vagy elősegíti azt.
I (Frank) már számtalan kis csoport ülésein az ilyen jellegű egész felekezeti.
Soha nem látok egy találkozó, ami teljesen a fej alatt hajó Jézus Krisztus,
amelyben minden tag jött az ülésre, hogy osszák meg Lord azok testvérek
szabadon és emberi beavatkozás nélkül vagy beavatkozás.
Minden összejövetelek működött, mint egy bibliaóra, vagy a
hagyományos ima megfelelnek-nek, hanem a szabadon folyó, nyílt részvételi
összejövetel, amelyet elképzelt az Újszövetségben, ahol Jézus Krisztus
láthatóvá válik az összes tag működését a testét.
Találkoztam néhány alapítója a kis csoport mozgását az intézményi
egyház, és megpróbálta megvédeni a gondolat, hogy valakinek meg kell
vezetni egy ilyen összejöveteleken. Nem értek egyet. Ha Isten népe
megfelelően fel vannak szerelve, ezért lehet, hogy a találkozók nem vezető,
hanem Jézus Krisztus.
Minden, ami mondani van egy hatalmas különbség a tipikus kis csoport,
amely kapcsolódik az intézményi templom és a szerves templom
Elképzelhető az Újszövetségben. Mindazonáltal, ha valaki úgy érzi,
kényelmes a korábbi modell egyház, úgy gondoljuk, ő kell maradnia, amíg
az Úr ábra egy másik utat.
9.Some keresztények természetes módon vonzzák a hagyományos formákat, mint a liturgia

és a kórusmuzsika, amelyek segítik őket a kapcsolatot Isten és a Krisztus testének

korszakokon keresztül. Hiszel a Szentlélek nem fog működni keresztül azok a formák, vagy

ha mégis, hogy ez nem az ő előnyös lehet felhívni a többiek magával? Hogyan vissza, hogy

azzal a Szentírás?

Úgy véljük, hogy a kérdést: „tudja bizonyítani a Bibliából, hogy a Szentlélek

nem fog működni egy bizonyos hagyományos gyakorlatban?” valóban a
rossz, hogy kérje, mert nem lehet megválaszolni őszintén. Ez egy
bizonyíthatatlan tétele mert a Szentírás nem foglalkozik ez. A kérdés, amit
fel kell tennünk a következő: „Mit jelent az Isten Igéje tanít egyházi
gyakorlatban?”
Biztosak lehetünk benne, hogy Isten nem hagyja jóvá a templomba gyakorlat,
amely sérti Újszövetség elveket. Például úgy véljük, a papság / laikusok
megkülönböztetés vio-dése az Újszövetség elvét a papság minden hívő (lásd 5. fejezet).
Ahhoz, hogy a fejünkben, ha hajlandóak vagyunk, hogy hagyjanak fel a

hagyományok, amelyek ellentétesek Isten Igéje, a kérdés, hogy fog dominálni

gondolkodásunk: „Mit jelent az Isten Igéje tanít tekintetében az egyházat-célját,

funkcióját, és annak kifejezése?”

Ez a kérdés egy hasznos rács, amellyel felismerjük-e vagy sem a templom

szerkezete fokozza vagy fojtogató Újszövetség elveket. Ismét, ha a templom szerkezete

sért Újszövetség irányelv, akkor kellene kezelni.

És ez az, amit szeretnénk olvasóinkat azt kéri és a felfedezést.

Miután ezt mondta, akkor nem kétséges, hogy az Isten is, és kétségtelenül nem, a

munka révén gyakorlatokat által feltalált emberek, hogy nincs szentírási alapja. Hogy

Isten még mindig működik az embereken keresztül az intézményi egyház vitán felül áll.

Mindkét szerző köszönhetjük üdvösség és a keresztség az emberek dolgozó intézményi

templomban.

De csak azért, mert Isten használhat népét egy adott rendszer nem jelenti azt,

hogy jóváhagyja a rendszernek. Ne felejtsük el, Isten használta és még áldott Izrael,

amikor ő elutasította az Ő akarata, hogy az egyetlen király. Ezek helyett akarta követni

a többi nemzet, és van egy földi király. Isten megadta kérésüket. És még mindig szereti

és használt népét annak ellenére, hogy elutasítása kinyilatkoztatott akaratát.

10.Isn't nagy részét probléma templom az a tény, hogy oly gyakran megyünk a hozzáállása a

„Mit kapok belőle?” helyett „Hogyan tudok tisztelni és dicsőítsük Istent az én imádják?”

Nem lenne visszanyerni a megfelelő perspektívát az imádat, hogy a különbség?

Nem, nem igazán. Ez a kérdés azt feltételezi, két dolgot: először is, hogy az egyetlen oka

a templomot gyűjtése az egyes keresztény istentisztelet, és a második, hogy az egyházi

egy helyen „go”. (Menj vissza, és olvasd el a kérdést alaposan.) Mindkét feltételezés

nélkül számlapénz érdeme, mégis vannak ágyazva a keresztény elme-set

eredményeként
éves vallási hagyomány. Az Újszövetség semmit sem tud a „istentisztelet”.
És az emberek nem „megy” a templomba. Ezek a templomot.
A korai egyház céljából teljesítettnek megjelenítésére Jézus Krisztus
révén minden tag működését Krisztus testét. A cél az volt, hogy Krisztus
látható és tanításra az egész gyülekezet a folyamatban. Egymás épülésére
kölcsönös megosztását, a kölcsönös szolgálatban, és a kölcsönös buzdítás
volt a cél.
Ahhoz, hogy a gondolkodásunkat, mi lenne, hogy a különbség az, ha Isten
népe felszerelt és ezután arra ösztönöztek, hogy ülésein, ahol minden tagja
osztozott Krisztus úgy találkozott, hogy a héten, szabadon és nyíltan, mint 1Kor
14:26, 31 és Zsidók 10: 25 buzdítalak. Az eredmény: Isten látható és így
dicsőítette.
Fontolja meg a fizikai testet. Amikor minden tagja a szervezet funkcióit,
a személyiség expresszálódik. Ez ugyanúgy a Krisztus is. Amikor minden
egyes tagja teste osztja az ő része a Krisztus, Krisztus összeszerelt (lásd
1Kor-inthians 12-14).
Ez a dinamikus hasonlít összerakva egy kirakós játék. Amikor minden
darab van összeillesztve, látjuk a teljes képet. De ha csak néhány darab
látható, nem tudjuk megérteni a teljes képet. Ez azonban nem lényegtelen,
akkor, hogy a görög fordítása a „templom” (ekklesia) az Újszövetség
valójában azt jelenti „szerelvény”. A templom találkozó céljára reassembling
Jézus Krisztus a földön.
I (Frank) már oly sok újszövetségi stílusú üléseket, hogy elvesztettem
száma. De azt lehet mondani, hogy nincs sem elég, mint nekik. Fogok próbálni
egy rövid történetet, hogy megadja a ízét a válasz egy ilyen találkozó képes.
Az egyik testvér szerves templomban voltam része indított unbeliev-nek
barátja, hogy az egyik ülésein. Találkoztunk egy nagy nappali. A találkozón
minden tagjának közös ő tapasztalata az Úrral, hogy a héten. Jézus Krisztus volt,
kiderült, magasztos, közös nyilvánított, ismertette, és azt vallotta, hogy minden
egyes tagja a szervezetben. A találkozó így teljes az élet, hogy nem voltak
szünetek, és nincs csend. Hallottuk a mi Urunk minden tagjának a szervezet
abban a szobában. Az áramlás a lélek tagadhatatlan volt. A közös téma merült fel
a gyűjtése, bár nem napirendhez megállapításra.
Mivel a találkozó felszámolását, a hitetlen térdre esett a közepén a
nappaliban, és felkiáltott: „Azt akarom, hogy kell menteni! Láttam itt Isten!”
Ez az ember nem kéri, vagy kérte erre. Nem volt „megtéréshez” vagy
„megváltás meghívást.” Csak megtörtént.
Ez az egyik dolog, ami akkor fordul elő, amikor Jézus Krisztust szervesen
készül látogatót
 ble a testét (lásd 1 Korinthus 14: 24-25). Láttam ezt a jelenséget kerül sor,
számos alkalommal olyan összejövetelek, nem beszélve az átalakulás láttam
ilyen ülések termelni hívők.

11.A könyv tényleg zavar, mert azt hiszem, néhány ember elhagyja a templomok,
miután célba-nek is. Én különösen aggasztja az olvasót, aki úgy dönt, hogy kiesnek
az egyházi, majd nem tud csatlakozni egy másik hívők.

Reméljük, hogy ez a könyv ad Isten népe számára ad útmutatást a Szentlélek,

bárhol is vezethet nekik. Senki sem érezheti, hogy nyomást továbbra is egy
bizonyos típusú templomba, ha ő úgy érzi, az Úr vezet neki belőle.
Ezt szem előtt tartva, a tanács, amit adna azoknak, akik úgy érzik,
felszólították, hogy hagyja az intézményi egyház hármas. 1) Hagyja nyugodtan és
ne vegye senki mást magával. Más szóval, nem okoznak részlege. 2) Resist egyre
keserű elleni intézményes egyház. Ha már fáj az emberek benne, hogy a
fájdalom, hogy a kereszt. Hordozó keserűség olyan, mint a méreg, és várja a
másik személy, hogy beteg. Kevés dolog van, mint halálos. 3) Aktívan keresik a
keresztényeket, hogy közösségben körül Jézus Krisztussal. A webhely
http://www.housechurchresource.org erőforrásokat biztosít az érdeklődők szerves
egyházi élet és az embereket helyezi a kapcsolatot az egyházakkal, amelyek
feltárása friss módon hű az újszövetségi elképzelés templomban. Szánj időt, hogy
látogassa meg, mint templomok (ezek mind különböznek), és legyen. És ha úgy
érzi, hogy vezetett,
„Mi a történelem arra tanít bennünket, hogy a férfiak soha nem tanult
semmit belőle.”
- GWF Hegel tizenkilencedik századi német filozófus

Az alábbi összefoglaló nem teljes és nem részletes.

Megjegyezzük, hogy az összes gyakorlat ide tartozó postbiblical,
postapostolic, és többnyire befolyásolja pogány kultúra.

2. fejezet: a templomépítés
A templom Az épület-First megépült Konstantin i.sz. 327. A earli-est egyházi
épületek mintájára a római bazilikák, amelyek mintájára a görög templomok.
A szentelt Tér-keresztények kölcsönzött ezt az elképzelést a pogányok, a
második és harmadik században. A temetkezési helyek a mártírok tekinthető
„szent”. A negyedik század, egyházi épületet emeltek a következő temetkezési
helyek, ezáltal „szent” épületek.
A Pastor Szék nyert a katedra, amely a püspöki szék vagy trónra.
Ez a szék helyébe a székhelye a bíró a római bazilika.
Adómentes státuszát az egyházak és a keresztény Papi-Konstantin császár adta
templomok adómentes állapotát AD 323. Tette klérus mentesülnek az
adófizetés az AD 313, olyan kiváltság, pogány papok élvezte.
Ólomüveg A Windows-First bevezetett Tours-i Gergely és hozta a tökéletes vá-
CIÓ által Sügér (1081-1151) apát St. Denis.
gótikus Katedrálisok-tizenkettedik század. Ezek az építmények épültek szerint
a pogány filozófia Platón.
A Templomtorony gyökerező ősi babiloni és egyiptomi építészet és philoso-
PHY, a tornyot egy középkori találmány, népszerűvé és modernizált Sir
Christopher Wren Londonban körül 1666.
A szószék Használt A keresztény egyház már AD 250. jött a görög AMBO, ami egy szószék
által egyaránt használt görögök és a zsidók nyilvánított monológok.

A Pew-Evolved a tizenharmadik át a tizennyolcadik században Angliában.

3. FEJEZET: RENDJE ISTENIMÁDAT

A vasárnap reggel megrendelése Worship-Evolved származó Gergely Mass a hatodik
cen-tury és a módosítások által Luther, Kálvin, a puritánok, a Free Church
hagyomány, a metodisták, a Frontier-revivalisták, és a pünkösdista.
Középpontja az szószék a Rend Worship-Martin Luther 1523.
Két gyertyák tetejére helyezzük a „közösség Table” és tömjén égő gyertyák-
használtak a ceremoniális bíróság római császárok a negyedik században. A Com-
munion asztal vezette be Ulrich Zwingli a tizenhatodik században.
Figyelembe úrvacsora Quarterly-Ulrich Zwingli a tizenhatodik században.
A Kongregáció Állandó és Éneklő Amikor a papság Belép-kölcsönzött
ünnepélyes bíróság római császárok a negyedik században. Bevinni a Protes-
tant liturgia Kálvin János.
Érkezőben a Church egy komor / Reverent Attitude-alapú A középkori kilátás jámborság.
Bevinni a protestáns szolgálat Kálvin János és Martin Bucer.
Elítélés és a bűntudat alatt eltűnt vasárnap Szolgáltatás-tizenhetedik századi New
Anglia puritánok.
A Long „Lelkipásztori Prayer” Megelőzve Prédikáció-tizenhetedik századi puritán. A
lelkipásztori ima hangzott el az Erzsébet- Angol-tizennyolcadik századi metodisták. A cél
az összes prédikál Win Egyedi Souls-tizennyolcadik századi, határ menti

Revivalisták.
az oltár Call-által létrehozott tizenhetedik századi metodisták és
népszerűsítette Charles Finney.
A Church Bulletin (írásbeli liturgia) -Originated 1884-ben Albert Blake Dick sten-
cil megkettőzése gép.
A „Solo” Salvation Himnusz, ajtó-házig tanúság, és Evangélizációs Reklám /
kampányolás-D. L. Moody.
A döntés Card-törzskönyvi Absolon B. Earle (1812-1895), és népszerűsítette
DL Moody.
Meghajolt fejek csukott szemmel és kezének felemelésével válaszul a Salvation
Message-Billy Graham a huszadik században.
„Az evangelizáció a világ egyetlen generáció” szlogen-John Mott körül 1888.

Solo vagy Kóruszenei Játszott alatt Felajánlása huszadik század pünkösdista.

4. FEJEZET: a prédikáció
a Kortárs Prédikáció-kölcsönözte a görög szofisták, akik mesterei oratórium és
retorika. Aranyszájú Szent János és Ágoston népszerűsítette a görög-római homília
(prédikáció), és tette egy központi része a keresztény hitet.
Az egyórás beszéd, beszéd kiságy és a Jegyzetek négyrészes beszéd vázlata-
hét-tizenharmadik századi Puritánok.

5. FEJEZET: A lelkipásztor
Az egységes Bishop (elődje a mai lelkész.) - Ignatius Antiochiai A korai második
században. Ignatius modellje egy püspök szabály nem érvényesül a
templomok, amíg a harmadik században.
A „Amely” Tan-Cyprian Karthágó egykori pogány szónok. újjáéledt alatt Juan Carlos Ortiz
argentin és a „Fort Lauderdale Five” az Egyesült Államokban, ami az úgynevezett „Terelő-
tanítványság Mozgalom” 1970-ben.
Hierarchikus Leadership-Hozta a templomba Konstantin a negyedik cen-tury. Ez volt a
vezetési stílus, a babiloniak, perzsák, görögök, és a rómaiak.

Papi és laikusok-A szó laikusok jelenik meg először az írások Clement Róma (d.
100). Papságjelenik meg először Tertullianus. A harmadik század keresztény
vezetők általánosan úgynevezett papság.
Kortárs Ordination-Evolved a második században a negyedik. Azt vették a
római szokás kinevezéséről férfiak civil irodában. Az ötlet a fölszentelt szolga,
mint a „szent ember” Isten vezethető Augustine, Nazianzi Szent Gergely és
Aranyszájú.
A cím "Pastor" -Catholic pap, aki lett protestáns miniszterek nem voltak uni-
univerzálisan nevezett lelkészek a tizennyolcadik századig hatása alatt
evangélikus pietisták.

6. FEJEZET: VASÁRNAP DÉLELŐTT Jelmez

Keresztények rajta a „Sunday Best” az egyház kezdte a késő tizennyolcadik
század az ipari forradalom és elterjedt a tizenkilencedik század közepén. A
gyakorlatban gyökerezik a feltörekvő középosztálybeli erőfeszítés lesz, mint a
gazdag arisztokrata kortársai.
Papi viselet-Kezdődött AD-330, amikor keresztény egyházi kezdtem öltözetét
Roman tisztviselők. A tizenkettedik században, a papság kezdett rajta
mindennapi utcai ruhát, hogy megkülönböztette őket az emberektől.
Az evangélikus lelkész Suit-A leszármazottja fekete tudós ruháját viselte Ref-
ormation miniszterek, a fekete öltöny, a huszadik században vált a jellegzetes
viselete a mai lelkész.
A Papi (hátra) Gallér Fantázia Rev. Dr. Donald McLeod Glasgow Az 1865-
ben.

7. FEJEZET: MINISZTERTANÁCSA ZENE

A Kórus-kiváltotta Konstantin vágya, hogy utánozza a professzionális zenei
használt Császárkori ünnepségeken. A negyedik században a keresztények
kölcsönzött a kórus ötlet a kórusok használták a görög drámák és a görög
templomok.
A Boys Choir-Kezdődött a negyedik században, kölcsönzött a fiúk Kórusok
által használt a pogányok.
Temetési Processions és szónoklat-kölcsönözte a görög-római pogányság a
harmadik században.
az istentisztelet Csapatépítő Golgota 1965 mintájára világi rock koncert.

8. FEJEZET: a tized és a papság ILLETMÉNYEK

A tized-Did nem vált széles körben elterjedt a keresztény gyakorlat, míg a
nyolcadik században. A tizedet vették a 10 százalékos bérleti díj, amelyet a
római birodalom, majd később indokolt az Ószövetségben.
Papság Bérek-által létrehozott Konstantin a negyedik században.
A gyűjtemény lemez-A alamizsnát étel megjelent a tizennegyedik században.
Átadás a gyűjtőtányérból kezdődött 1662-ben.
Az Usher-Kezdődött A Queen Elizabeth I (1533-1603). Az elődje az ajtónálló
az egyház portás, olyan helyzetbe, hogy vezethető vissza, hogy a harmadik
században.

9. FEJEZET: A keresztség és az úrvacsora

Csecsemő keresztség gyökerű A babonás hiedelmek, hogy áthatja a görög-
római kultúra, ez került a keresztény hit a késő második században. Az ötödik
században váltotta felnőtt keresztség.
Locsolás cseréje Immersion-Kezdődött A késő középkorban a nyugati
templomok.
Keresztség Elkülönítve Conversion-Kezdődött a korai második században
eredményeként a jogászi véli, hogy a keresztség volt az egyetlen közeg a
bűnbocsánat.
A „bűnös Prayer "-Originated DL Moody és népszerűvé az 1950-es keresztül Billy
Graham Béke Istennel traktus és a később Campus Crusade for Krisztus
Négy szellemi törvényeket.
A kifejezés használata „Személyes Megváltó "-Spawned a közép-1800-as évek
a Frontier-Revival-ist befolyása és népszerűsítette Charles Fuller (1887-1968).
Az úrvacsora kondenzált Full „Agape” Étkezési, hogy csak a kupa és a Bread-
A késő második században eredményeként pogány szertartás hatások.

10. FEJEZET: keresztény oktatás

A katolikus Szeminárium-A első szeminárium kezdődött eredményeként a
tridenti zsinat (1545-1563). A tananyag tanításain alapuló Aquinói Tamás, ami
egy keverési Arisztotelész filozófiája, neoplatonikus filozófia és a keresztény
tanítás.
A protestáns Szeminárium-Kezdődött Andover, Massachusetts, 1808 A
tananyag, is épült a tanításait Aquinói.
A Biblia College-Befolyásolja az ébredés DL Moody, az első két Biblia
főiskolák voltak MisszionáriusképzŒ Intézet (Nyack College, New York)
1882-ben és a Moody Bible Institute (Chicago) 1886.
A vasárnap Iskola-Alkotó Robert Raikes Nagy-Britanniától 1780 Raikes nem
Megtaláltuk a vasárnapi iskola céljára hitoktatás. Ő alapította meg tanítani
szegény gyermekek alapjait az oktatás.
A fiatalság Pastor fejlett városi templomok a késő 1930-as és 1940-es évek
eredményeként A célja, hogy igényeinek kielégítésére egy új szociológiai osztály
úgynevezett „tizenévesek”.

11. fejezet: REAPPROACHING az Újszövetség

Pál leveleiben együtt egy Canon és kialakításra Csökkenő hossz-
Korai második században.
Fejezet számok helyezve az Újszövetség-University Párizs professzor Stephen
Langton 1227.
Verses Hozzáadva Újszövetség Fejezetek-nyomtató Robert Stephanus 1551.
Abelard Péter, francia skolasztikus filozófus és alakítója a modern teológia
(1079-1142)
Ambrus milánói püspök, aki az első postapostolic himnuszok és énekek (339-
397)
Aquinói Tamás, olasz teológus és filozófus, aki azt írta, A teológia foglalata; ő volt az
első, hogy megfogalmazzuk a tanítás átváltozás (1225-1274)
Arisztotelész, görög filozófus (384-322 BC)
Arnobius a Sicca korai hitvédő Afrikában (d. 330)
Athanasius, teológus és Bishop Alexandria (296-373)
Ágoston, Bishop Hippo és befolyásos teológus és író (354 430)
Barth, Karl, svájci református teológus (1886-1968)
Beza, Theodore, Kálvin János „jobbkeze” (1519-1605)
Bruce, EE, British Biblia tudós (1910-1990)
Brunner, Emil, svájci teológus (1889-1966)
Bucer, Martin, német reformátor (1491-1551)
Bushnell, Horace kongregacionalista miniszter (1802-1876)
Calvin, John, francia reformátor (1509-1564)
Carlstadt, Andreas, a német reformátor (1480-1541)
Károly császár a Szent Római Birodalom (kb 742-814)
Chemnitz, Martin, evangélikus teológus, aki része volt a „protestáns
Oktatástan” (1522-1586)
Aranyszájú János, Christian szónok Konstantinápolyból (347-407)
Alexandriai Kelemen, Christian tanár, aki egyesítette a görög philosopohy a
keresztény tanítás és az első, hogy az „a templomba járás” (150-215)
Kelemen, Róma Róma püspöke, aki először használta a kifejezést laikusok
ellentétben papság (meghalt 100)
Constantine ÉN, császár, aki elősegítette a kereszténység az egész Római
Birodalomban (kb 285-337)
Cyprian Karthágó püspöke Carthage, teológus, író és (kb 200-258)
Jeruzsálemi Szent Cirill püspök Jeruzsálem, aki bevezette egy ima a
Szentlélek, hogy átalakítsa az elemek az Eucharisztia (315-386)
Darby, John Nelson, az egyik alapítója a Plymouth Testvérek mozgalom, aki
felépítette a teológia „proof-textil” (1800-1882)
Dick, Albert Blake, feltaláló stencil sokszorosító (1856-1934)
Dow, Lorenzo, metodista evangélista, aki meghívott emberek előre, hogy
megkapja az ima (1777-1834)
Durant, Will, amerikai történész, író, filozófus és (1885-1981)
Earle, Absolom B., feltaláló a „döntés” kártya (1812-1895)
Edwards, Jonathan, gyülekezeti lelkész és teológus (1703-1758)
Erzsébet ÉN, az angol királynő, aki újjászervezte a liturgiában az anglikán
egyház (1533-1603)
Eusebius, Bishop Caesareai és a korai egyháztörténész (körülbelül 260-ca.
340)
Finney, Charles, amerikai evangélista, aki népszerűsítette a „megtéréshez” (1792-
1875)

Foote, William Henry, presbiteriánus lelkész (1794-1869)

Fuller, Charles, amerikai lelkész és rádió evangélista, aki népszerűsítette a
kifejezést „személyes megmentő” (1887-1968)
Goodwin, Thomas, puritán prédikátor, író, és káplán Oliver Cromwell (1600-
1680)
Nazianzi Szent Gergely, Cappadocian egyházatya, aki kidolgozta az ötletet, a
pap, mint a „szent ember” (329-389)
Nyssai Gergely Cappadocian egyházatya, aki kifejlesztette az ötlet a „papi
ellátottság” (330-395)
Tours-i Gergely püspök, Tours, aki bevezette színes üveg a templomba build-
viselésére (538-593)
Nagy Szent Gergely pápa, aki alakította a Mass (540-604)
Guinness, HG, London lelkipásztor (1835-1910)
Gutenberg, Johann, nyomtató Biblia (1396-1468)
Hastings, Thomas, zeneszerző, aki együtt dolgozott Charles Finney (1784-
1872)
Hatch, Edwin, Angol teológus és történész (1835-1889)
Hippolytus Roman pap, aki azt írta, hogy a püspök hatalma a bűnöket
megbocsátani (170-236)
Huss, John Bohemian reformer (1372-1415)
Antiochiai Szent Ignác, Antiochia püspöke, aki emelkedett a „püspök” fölött
más vének (35-107)
Ártatlan I, pápa, aki csecsemő keresztség kötelező (d. 417)
Irenaeus,
(130-200) püspöke Lyon és teológus ki írt apostoli
jogfolytonosság
Izidor Pelusium,

Jerome, latin szerzetes és író, aki tulajdonított szimbolikus ábrázolások papi

öltözékek (d. ca. 450)

Justin Martyr,

egyházatya és alkotója a latin Vulgata; ő is támogatta speciális köpenyt a papság számára (342-
420)

befolyásos keresztény tanító és védelmező (100-165)

Kierkegaard, Soren, dán filozófus és teológus (1813-1855)
Knox, John Skót reformer (1513-1572)
Lactantius, Latin hitvédő és tanár a retorika (körülbelül 240-ca. 320)
Langton, Stephen, professzora a University of Paris, később
Több, Hannah, érsek Can-terbury; tette hozzá fejezetből a Biblia (kb 1150-
1228)
Mott János, Leo I (Nagy Leó) Pope, aki létrehozott elsőbbségét Róma (d. 440)
Luther, Martin, Német reformátor (1483-1546)
Newton, John, Rosszkedvű, D. L. befolyásos amerikai evangélista (1837-
(1725-1807) 1899)
társalapítója vasárnapi iskola (1745-1833)
Több, Sir Thomas, Angol ügyvéd, író, államférfi és (1478-1535)
Amerikai metodista és alapítója a Student Önkéntes Mozgalom
Külföldi Missziók (1865-1955)
Anglikán lelkész és a szerző a himnusz „Amazing Grace”

Origenész Christian tudós és teológus, aki a szervezett doktrinális fogalmakat

sys-módszeres teológia (185-254)
Owen, John, Angol teológus és puritán író (1616-1683)
Pascal, Blaise vallásos filozófus és matematikus (1623-1662)
Plató, Görög filozófus (427-347 BC)
Plótinosz alapítója a befolyásos pogány filozófia neoplatonizmus (205-270)
Radbertus, Paschasius (Radbert), francia teológus (790-865)
Raikes, Robert, Angol emberbarát és anglikán laikus, aki megalapította és pro-
moted a vasárnapi iskola (1736-1811)
Robinson, John AT, Anglikán püspök és író (1919-1983)
Routley, Erik, Angol kongregacionalista miniszter, zeneszerző és író himnusz
(1917-1982)
Schaff, Philip, Svájci teológus és történész (1819-1893)
Serapion püspök Thmuis aki bevezette egy ima a Szentlélek, hogy átalakítsa az
elemek a Eucharisztia (d. Után 360)
Simons, Menno, Anabaptista vezetője (1496-1561)
Siricius, pápa, aki megkövetelte, hogy a papság cölibátusban éljenek (334-399)
Smith, Chuck, alapító Golgota és az „istentisztelet csapat” fogalmát (1927-)
Szókratész, Görög filozófus (470-399 BC)
Spurgeon, Charles Brit Református baptista prédikátor (1834-1892)
Stephanus, Robert (Estienne) Párizsi tudós és nyomtató aki hozzátette verseket
a Újszövetség (1503-1559)
I. István, pápa, aki azt állította, hogy a kiválóságát a római püspök (d. 257)
Stock, Thomas Gloucester miniszter, aki lehet adni Robert Raikes azt az
elképzelést, Vasárnapi iskola (1750-1803)
suger, apát Szent Denis, aki bevezette üveg szent festmények (1081-1151)
Vasárnap, Billy Amerikai evangélista (1862-1935)
Tertullianus teológus és apologétának Karthágóból aki először használta a
kifejezést papság nak nek félretesz egyházi vezetők (160-225)
Trimmer, Sarah, társalapítója vasárnapi iskola (1741-1810)
Turretin, Francis Svájci református lelkész és teológus, aki része volt a „Prot-
estant Oktatástan” (1623-1687)
Tyndale, William Angol reformátor, tudós, aki lefordította a Bibliát angolra (kb
1494-1536)
Watts, Izsák termékeny angol himnusz író (1674-1748)
Wesley, Charles Angol metodista, aki emlékezett az ő himnuszok (1707-1788)
Wesley, John, Angol metodista prédikátor és teológus (1703-1791)
Whitefield, George, Angol evangélista az Első Nagy Ébredés (1714-1770)
Wimber, John vezetője a Vineyard Movement (1934-1997)
Wren, Sir Christopher, építész London katedrálisok, aki népszerűsítette a tornyot
(1632-1723)
Zwingli Ulrich, Svájci reformátor (1484-1531)
„A legnagyobb előrelépést az emberi civilizáció jött, amikor behajtott, amit
elvesztett: amikor levontuk a tanulságokat a történelem.”
-WINSTON Churchill

Adams, Doug. Meeting House Camp Meeting. Austin, TX: A Megosztás Company, 1981.
Ainslie, JL A tanai miniszteri rendelet a Református Egyházak a 16. és 17. században.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1940.

Allen, Roland. Misszionárius Módszerek: Szent Pál vagy a miénk? Grand Rapids: Eerdmans
1962.
Althaus, Paul. A teológia Martin Luther Philadelphia: Fortress Press, 1966.
Andrews, David. Christi-Anarchy. Oxford: Lion Publications, 1999-ben.
Anson, Peter F. templomok: A Terv és Lakberendezés. Milwaukee: Bruce Publishing Co.,
1948.
Appleby, David P. Egyház- zene. Chicago: Moody Press, 1965.
Aquinói Tamás. A teológia foglalata. Allen, TX: Thomas More Publishing 1981.
Atkerson, Steve. Felé House Church teológia. Atlanta: Újszövetség Restoration Founda-CIÓ
1998.
Bainton, Roland. Itt állok: A Life of Martin Luther. Nashville: Abingdon Press, 1950.
Banks, Robert. Pál Idea közösségi. Peabody, MA: Hendrickson, 1994.
. Reenvisioning Teológiai oktatás: feltárása a missziós alternatíva a jelenlegi modellek.Nagy
Rapids: Eerdmans, 1999-ben.

és Julia Banks.Az egyház Comes Home. Peabody, MA: Hendrickson, 1998.

Barclay, William. Az evangélium. Sterling: A Drummond Press, 1968.
. Az úrvacsora.Philadelphia: Westminster Press, 1967.
Barna, George. Forradalom. Carol Stream, IL: Tyndale House, 2005.
Barsis, Max. A Common Man évszázadokon keresztül. New York: Unger, 1973.
Barth, Karl. "Theologische Fragen és Antworten." A dogmatika körvonalai. Fordította GT
Thomson. London: SCM Press, 1949.

Bauer, Marion, és Ethel Peyser. Hogyan zene egyre nőtt. New York: GP Putnam Sons, 1939.
Baxter, Richard. A református lelkész. Lafayette, IN: Sovereign Grace Trust Fund, 2000.
Bede, A History of the Church angol és az emberek. Fordította Leo Sherley-Price. New York:
Dorset Press, 1985.
Benson, Warren, és Mark H. Senter III. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago:
Moody
Press, 1987.
Bercot, David W. A Dictionary of Early Christian hiedelmek. Peabody, MA: Hendrickson,
1998.
Bernard, Thomas Dehaney. A Progress a Tan az Újszövetségben. New York: American Tract
Society, 1907.
Bishop, Edmund. „A Genius a római rítus”. A tanulmányok Rituális: Esszék szemléltető
Angol Ünnepi. Szerkesztette Vernon Staley. Oxford: AR Mowbray, 1901.
Boettner, Loraine. Római katolicizmus. Phillipsburg, NJ: A református és református kiadás
Company, 1962.
Boggs, Norman torony. A keresztény Saga. New York: The Macmillan Company, 1931.
Bowden, Henry Warner, és a PC-Kemény szerk. American Egyháztörténeti: A Reader. Nashville:
Abing-
don Press, 1971.
Bowen, James. A History of Western Education. Vol. 1. New York: St. Martin Press, 1972.
Boyd, William. A History of Western Education. New York: Barnes & Noble Books, 1967.
Boylan, Anne M. Vasárnapi Iskola: megalakult egy amerikai intézmény 1790-1880. New Haven,
CT: Yale University Press, 1988.

Bradshaw, Paul F A keresés az eredete keresztény istentisztelet. New York: Oxford University
Press, 1992.
Brauer, Jerald C., ed. A Westminster szótár Egyháztörténeti. Philadelphia: Westminster Press,
1971.
Bray, Gerald. A dokumentumok az angol reformáció. Cambridge: James Clarke, 1994.
Brilioth, Yngve. A Brief History of Preaching. Philadelphia: Fortress Press, 1965.
Broadbent, EH A Pilgrim Church. Grand Rapids: Gospel Folio Press, 1999.
Bruce, AB A képzés a Tizenkét. New Canaan, CT: Keats Publishing, Inc., 1979.
Bruce, FF A Canon a Szentírás. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988.
. Első és második Corinthians( New Century Bible Commentary). London: Oliphant 1971.
. Pál leveleit: kiterjesztett Paraphrase.Grand Rapids: Eerdmans 1965.
, ed.A New International Bible Commentary. Grand Rapids: Zondervan 1979.
. A New International Commentary az Újszövetségben. Grand Rapids: Eerdmans 1986.
Paul: Apostol of the Heart Set Free. Grand Rapids: Eerdmans 1977.
, A Spreading Flame.Grand Rapids: Eerdmans 1958.
Brunner, Emil. A félreértés az egyháznak. London: Lutterworth Press, 1952.
Bullock, Alan. Hitler és Sztálin: párhuzamos életet. New York: Alfred A. Knopf, 1992.
Burgess, Stanley M., és Gary B. McGee, eds. Szótára pünkösdi és karizmatikus mozgalmak.
Grand Rapids: Zondervan 1988.
Bushman, Richard. A finomítás of America. New York: Knopf, 1992.
Calame, Claude. Kara Fiatal Nők az ókori Görögországban. Lanham, MD: Rowman &
Littlefield, 2001.
Calvin, John. Institutes a keresztény vallás. Philadelphia: Westminster Press, 1960.
Campbell, R. Alastair. A Vének: Szenioritás belül legkorábbi kereszténység. Edinburgh: T. & T.
Clark, 1994.
Case, Shirley J. A szociális kereszténység eredetét. New York: Cooper Square Publishers, 1975.
Casson, Lionel. Mindennapi élet az ókori Rómában. Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 1998.

Castle, Tony. Lives of Famous keresztények. Ann Arbor, MI: Servant Books, 1988.
Chadwick, Owen. A reformáció. London: Penguin Books, 1964.
Chit fa, Paul H. „The Sinner imája: Egy történeti és teológiai elemzés.” kiadatlan dolgozat,
Southern Baptista Teológiai Szeminárium, 2001.
Clowney, Paul és Teresa Clowney. Felfedezése templomok. Grand Rapids: Eerdmans 1982.
Cobb, Gerald. London City Templom. London: Batsford 1977.
Coleman, Robert E. A Master Plan Evangélizációs. Grand Rapids: Fleming H. Revell Co.
1993.
Collins, Michael és Matthew A. Price. A történet a kereszténység. New York: DK Publishing, 1999-
ben.

Connolly, Ken. Az elpusztíthatatlan Book. Grand Rapids: Baker Books, 1996.

Craig, Kevin. „A beszéd Concept bibliai?” Keresés együtt 15. (1986).
Cross, F L. és EA Livingstone, szerk. Az Oxford Dictionary a keresztény egyház. 3. ed.,
New York: Oxford University Press, 1997.

Cullman, Oscar. Ókeresztény istentisztelet. London: SCM Press, 1969.

Cully, Iris V. és Kendig Brubaker Cully, szerk. Harper Encyclopedia of Religious Education. San
Fran-
cisco: Harper & Row Publishers, 1971.

Cunningham, Colin. Stones a Tanú. Gloucestershire, Egyesült Királyság: Sutton Publishing,

1999.

Curnock, Nehémiás, ed. Folyóiratok Wesley. London: Epworth Press, 1965.

Davies, Horton. Christian Worship: a történelem és jelentése. New York: Abingdon Press,
1957.

. Istentisztelet és teológia Angliában: 1690-1850Princeton:. Princeton University Press, 1961.

Davies, JG Az ókeresztény egyház: A History of Első Öt évszázad. Grand Rapids: Baker Book
House, 1965.
. Új szótára Liturgia és istentisztelet.London: SCM Press, 1986.
. A New Westminster Dictionary of Liturgia és istentisztelet. Philadelphia: Westminster
Press,
1986.

. A világi használata egyházi épületek. New York: A Seabury Press, 1968.

. A Westminster Dictionary of Worship.Philadelphia: Westminster Press, 1972.
Davies, Rupert. A története, a Metodista Egyház Nagy-Britanniában. London: Epworth Press,
1965.
Dawn, Marva J. Elérve nélkül dumbing Down: A teológia az istentisztelet a Turn-of-the-
Century
Kultúra. Grand Rapids: Eerdmans 1995.
Dever, Mark. A kijelző az Isten dicsőségére. Washington, DC: Központ Church Reform,
2001.
Dickens, AG A reformáció és társadalom tizenhatodik századi Európában. London:
Hartcourt, Brace &
World, Inc., 1966.

Dickinson, Edward. A tanulmány a zene történetében. New York: Charles Scribner Fiai,
1905.
Dillenberger, John és Claude Welch. Protestáns kereszténység: értelmezte át a fejlesztését.
New York: The Macmillan Company, 1988.
Dix, Gregory. Az alak a liturgia. London: Continuum International Publishing Group, 2000.
Dodd, CH Az apostoli igehirdetés és annak fejlődését. London: Hodder and Stoughton, 1963.
Dohos, Mary Helen. Saját szavainkkal. New York: Alfred A. Knopf, 1974.
Douglas, JD Új Twentieth Century Encyclopedia of vallási tudás. Grand Rapids: Baker Book
House, 1991.
 . Ki Ki keresztény történelem.Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 1992.
Duchesne, Louis. Christian Worship: eredete és fejlődése. New York: Society for elősegítése
Christian Knowledge, 1912.
. Korai története Christian Church: megalakulásától a végén az ötödik században.
London: John Murray, 1912.
Dunn, James DG Újszövetség teológiai párbeszéd. Philadelphia: Westminster Press, 1987.
Dunn, Richard R., és Mark H. Senter III, szerk. Elérve a Generation Krisztusért. Chicago:
Moody Press, 1997.
Durant, Will. Az Age of Faith. New York: Simon & Schuster, 1950.
. Cézár és Krisztus.New York: Simon & Schuster, 1950.
. A reformáció.New York: Simon & Schuster, 1957.
Eavey, CB History of Christian Education. Chicago: Moody Press, 1964.
Edersheim, Alfred. A Life and Times Jézus, a Messiás. McLean, VA: MacDonald Publishing
Company, 1883.
Ehrhard, Jim. Az veszélyei felhívás rendszer. Parkville, MO: Christian Kommunikátorok
világszerte 1999.
Eller, Vernard. A hely szentségek. Grand Rapids: Eerdmans 1972.
Elwell, Walter. Evangélikus szótár Hittudományi. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.
Evans, Craig A. „Prédikátor és hirdetve: Néhány lexikai Megfigyelések.” Journal of
evangélikus teológiai Társaság 24, no. 4 (dec 1981).
Evans, Robert F. One és Holy: Az egyház a latin és patrisztikus gondolat. London: SPCK 1972.
Ewing, Elizabeth. Mindennapi ruha: 1650-1900. London: Batsford 1984.
Ferguson, Everett. A korai keresztények Speak: Hit és élet első három században, 3rd ed.
Abilene,
TX: ACU Press, 1999.
, ed.Encyclopedia of korai kereszténység. New York: Garland Publishing, 1990.
Finney, Charles. Előadások Revival. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1989.
Fox, Robin Lane. Pogányok és keresztények. New York: Alfred A. Knopf, 1987.
Foxe, John. Foxe könyve Martyrs. Régi Tappan, NJ: Spire Books, 1968.
Fremantle, Ann, ed. A Kincstár a korai kereszténység. New York: Viking Press, 1953.
Fromke, De Vern. A végső szándék. Indianapolis: Persze Alapítvány, 1998.
Fürst, Viktor. Az építészet Sir Christopher Wren. London: Lund Humphries, 1956.
Károsodás, Kurt, ed. Die Religion der Geschichte in der Gegenwart, 3rd ed. Tübingen,
Németország:
JCB Mohr, 1957.
Geisler, Norman, és William Nix. A Általános bevezetés a Biblia: átdolgozott és kibővített.
Chicago:
Moody Press 1986.
Gilchrist, James. Anglikán egyház Plate. London: műértő 1967.
Giles, Kevin. Minták Minisztérium között az első keresztények. New York: HarperCollins, 1991.
Gilley, Gary. Ez a kis templom elment a piacra: Az egyház a kora Entertainment. Webster,
NY: Evangélikus Press, 2005.
Gonzalez, Justo L. története Kereszténység. Peabody, MA: Prince Press, 1999.
Gough, L E. Church, késedelmes és Társadalom. Melbourne: Szövetségi Irodalom Bizottsága
templomok Krisztus Ausztráliában, 1959.
Gough, Michael. A korai keresztények. London: Thames and Hudson, 1961.

Grabar, Andre. Christian ikonográfia. Princeton: Princeton University Press, 1968.

Grant, F W. Nicolaitanism vagy a Rise és növekedése Clerisy. Bedford, PA: MWTB nd

Grant, Michael. Az alapítók a nyugati világ: A History of Greece és Róma. New York: Charles
Scribner Fiai, 1991.
Grant, Robert M. apostoli atyák: A New Tranlsation és kommentár, 6. kötet. New York: Thomas

Nelson & Sons, 1964.

, Korai kereszténység és a társadalom. San Francisco: Harper & Row Publishers, 1977.

Green, Joel B., szerk. Szótár Jézus és az evangéliumok. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992.

Green, Michael. Evangelizáció a korai egyházban. London: Hodder and Stoughton, 1970.

Greenslade, SL pásztorkodás a Flock: Problémák Pasztorális Fegyelmi a korai egyház és a

Fiatalabb egyházakban ma. London: SCM Press, 1967.

Gummere, Amelia Mott. A kvéker: A tanulmány a jelmez.Philadelphia: Ferris és Leach, 1901.

Guthrie, Donald. Újszövetség Bevezetés.fordulat. ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990.

Guzie, Tad W. Jézus és az Eucharisztia. New York: Paulist Press, 1974.

Hall, David D. A Hűséges Shepherd. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972.

Hall, Gordon L. Fűrészpor Trail: The Story of American evangelizáció. Philadelphia: Macrae Smith
Company, 1964.
Halliday, WR The Pagan háttere a korai kereszténység. New York: Cooper Square Publishers,
1970.

Hamilton, Michael S. „A Triumph of Praise Songs: Hogyan Gitárok verte ki a szerv a

Istentisztelet idején.” Christianity Today (Július 12, 1999).
Hanson, Richard. A keresztény papság vizsgálni.Guildford, Egyesült Királyság: Lutterworth Press,
1979.

Hardman, Oscar. A History of Christian istentisztelet.Nashville: Parthenon Press, 1937.

Haskins, Charles Homer. A Rise of egyetemek. New York: H. Holt, 1923.

Hassell, CB History of the Church of God, a teremtés- AD 1885. Middletown, NY: Gilbert
Beebe Fiai Könyvkiadó 1886.

Hatch, Edwin. A növekedés az egyházi intézmények.London: Hodder and Stoughton, 1895.

. A hatása görög Ötletek és Usages fel a keresztény egyház. Peabody, MA: Hendrick-
fia, 1895.
. A szervezet az ókeresztényTemplomok. London: Longmans, Green, and Co.,
1895.

Havass, Zahi. A piramisok ősiEgyiptom. Pittsburgh: Carnegie Museum of Natural History,

1990.
Hay, Alexander R. Az Újszövetség Rend egyházi és missziós. Audubon, NJ: Újszövetségi

Missziós Unió 1947.

. Mi a baj az egyházban? Audubon, NJ: Újszövetségi Missziós Unió, nd
Henderson, Robert W Az Oktatási Hivatal a református hagyomány. Philadelphia: Westminster
Press,
1962.

Herbert George. A Country Parson és a templom. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1981.
Hislop, Alexander. Két Babylon. 2nd ed. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1990.
Hodge, Charles. Először Corinthians. Wheaton, IL: Crossway Books, 1995.
Hoover, Peter. The Secret of Strength: Mi lenne a anabaptisták Ajánlja ezt a nemzedéket?
Shippens-
burg, PA: Benchmark Press, 1998.

Howe, Reuel L. Partners prédikál: Papok és világiak párbeszéd. New York: Seabury Press,
1967.

Jacobs, CM, transz. Works of Martin Luther. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1932.
Johnson, Paul. A kereszténység története. New York: Simon & Schuster, 1976.
Jones, Ilion T. A történeti megközelítése Evangélikus istentisztelet. New York: Abingdon Press,
1954.
Jungmann, Josef A. A korai liturgia: az idő Nagy Szent Gergely. Notre Dame: Notre Dame
Press, 1959.

. A Mass a római rítus, vol. 1.New York: Benziger, 1951.

Kennedy, John W. A fáklya a bizonyság. Bombay: Gospel Irodalom Service, 1965.
Kierkegaard, Soren. „Támadás a kereszténység.” Az A Kierkegaard antológia, szerkesztette Robert
Bretall.
Princeton: Princeton University Press, 1946.

King, Eugene A. F Church Minisztérium. St. Louis: Concordia Publishing House, 1993.
Kistemaker, Simon J. Újszövetségi kommentár: ApCsel. Grand Rapids: Baker Book House, 1990.

Klassen, W, JL Burkholder, és John Yoder. A kapcsolat a Vének a papság hívők.

Washington, DC: jövevények Book Service, 1969.

Klassen, Walter. „Új presbiter öreg pap nagybetűs”. Vonatkozik 17 (1969).

Kopp, David. Imádkozó a Bibliát Your Life. Colorado Springs: Waterbrook 1999.
Krautheimer, Richard. Ókeresztény és bizánci építészet. London: Penguin Books, 1986.
Kreider, Alan. Istentisztelet és evangélizáció a Pre-kereszténység. Oxford: Alain / GROW
Liturgikus Tanulmány,
1995.

Larimore, Walter, és Rev. Bill Peel. "Critical Care: Pastor Értékelés". Orvos Magazine,
Szeptember / október 1999-ben.
Latourette, Kenneth Scott. A kereszténység története. New York: Harper and Brothers 1953.
Leisch, Barry. Az új Worship: Egyenes beszéd a zene és az egyház. Grand Rapids: Baker
Book
House, 1996.
Lenski, R. C. H. Kommentár Szent Pál levele a Gal. Minneapolis: Augsburg Publishing
House, 1961.

. Kommentár a Szent Pál levelei, hogy Timothy.Minneapolis: Augsburg Kiadó,

1937.
 . Az értelmezése az 1. és 2. Korinthus. Minneapolis: Augsburg Kiadó, 1963.
Liemohn, Edwin. Az orgona és a kórus a protestáns istentisztelet. Philadelphia: Fortress
Press, 1968.
Lietzmann, Hans. A története a korai egyház, vol. 2. New York: The World Publishing Company,
1953.
Lightfoot, JB „A keresztény minisztérium.” Ban ben Szent Pál levele a Filippi. Wheaton,
IL:
Crossway Books, 1994.
Lockyer, Herbert Sr., ed. Nelson Illustrated Bible Dictionary. Nashville: Thomas Nelson
Publishers,
1986.
MacKinnon, James. Kálvin és a reformáció. New York: Russell és Russell, 1962.
MacMullen, Ramsay. Christianizing a Római Birodalom: AD 100-400. London: Yale University
Press,
1984.
MacPherson, Dave. A hihetetlen Cover-Up. Medford, OR: Omega Publications, 1975.
Marrou, HI A History of Education az ókorban. New York: Sheed és Ward, 1956.
Marsden, György. A lélek az amerikai University: Ország protestáns létrehozása a létrehozott
Nonbelief New York:Oxford University Press, 1994.
Marshall, I. Howard. Az utolsó vacsora és az úrvacsora. Grand Rapids: Eerdmans 1980.
. New Bible Dictionary2.. ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Ösztöndíj, 1982.
Maxwell, William D. Vázlat a keresztény istentisztelet: A fejlesztések és formái. New York:
Oxford University Press, 1936.
Mayo, Janet. A History of egyházi ruha. New York: Holmes és Meier Publishers, 1984.
McKenna, David L. „A minisztérium Gordian Knot”. Vezetés (Winter, 1980).
McNeill, John T. A History of the Cure of Souls. New York: Harper & Row Publishers,
1951.
Mees, Arthur. Kórusok és Kóruszenei. New York: Greenwood Press, 1969.
Metzger, Bruce, és Michael Coogan. Az Oxford Companion a Bibliát. New York: Oxford Uni
sokféleség Press, 1993.
Middleton, Arthur Pierce. Újbor Old tömlők. Wilton, CT: Morehouse-Barlow Publishing,
1988.
Miller, Donald E. Találjuk amerikai protestantizmus. Berkeley: University of Berkeley Press,
1997.

Morgan, John. Istenes Learning. New York: Cambridge University Press, 1986.
Muller, Karl, ed. Dictionary of Mission: teológia, történelem, Perspectives. Maryknoll, NY:
Orbis Books,
1997.
Murphy-O'Connor, Jerome. Pál Letter- írja: Collegeville, MN: A Liturgikus Press, 1995.

Murray, feküdt H. Invitational rendszer. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1967.

. Az ébredés és ébredés: The Making és marring amerikai evangéliumi. Carlisle, PA:
Banner of Truth Trust, 1994.
Murray, Stuart. Beyond A tized. Carlisle, Egyesült Királyság: Paternoster Press, 2000.
Narramore, Matthew. A tized: Alacsony Realm, elavult, megszűnt. Graham, NC: Tékoát
Publishing, 2004.
Nee, Watchman. A Normal Christian Life. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 1977.
Nevin, JW Az Aggódó pad. Chambersburg, PA: Wipf & Stock, 1843.
Nichols, James Hastings. Istentisztelet a református hagyomány. Philadelphia: Westminster
Nyomja meg, 1968.

Nicoll, W Robertson, szerk. A Expositor bibliája. New York: Armstrong, 1903.

Niebuhr, Richard H. és Daniel D. Williams. A minisztérium a történelmi tudnivalók. San Francisco:

Harper & Row Publishers, 1956.

Norman, Edward. A House of God: Church Architecture, stílus, és a történelem. London: Thames and
Hudson, 1990.
Norrington, David C. prédikálni, vagy nem Hirdessétek? Az Egyház Sürgős kérdés. Carlisle, Egyesült
Királyság: Pater-
noster Press, 1996.

Oates, Wayne. Protestáns lelkipásztori tanácsadás. Philadelphia: Westminster Press, 1962.

Régi, Hughes Oliphant. A patrisztikus Roots református istentisztelet. Zürich: Theologischer Verlag
1970.

Omán, Charles. Angol Church Plate597-183. London: Oxford University Press, 1957.
Osborne, Kenan B. Papság: A History of fölszentelt minisztérium a római katolikus egyház. Új

York: Paulist Press, 1988.

Owen, John. Zsid.Szerkesztette Mister McGrath és J. I. Packer. Wheaton, IL: Crossway

Books, 1998.
Valódi természetét: a Gospel Church és a kormány. London: James Clarke, 1947.

Park, Ken. A Világ almanach és Book of Facts 2003.Mahwah, NJ: World almanach Books, 2003.

Parke, HW Az Oracle Apolló Kisázsiában. London: Groom Helm, 1985.

Pearse, Meic és Chris Matthews. Meg kell állítanunk tárgyalás, mint ez. E. Sussex, Egyesült
Királyság: Kingsway
Publications, 1999-ben.
Power, Edward J. A Legacy of Learning: A History of Western Education. Albany: State
University of New York Press, 1991.
Purves, George T. „Az Influence pogányság utáni apostoli kereszténységet.” A
presbiteriánus Review. No. 36 (October 1888).

Quasten, Johannes. Zene és kultusz Pogány és keresztény ókor. Washington DC: National
Szövetsége Lelkipásztori Zenészek 1983.
Reid, Clyde H. Az üres Pulpit. New York: Harper & Row Publishers, 1967.

Reid, Daniel G. és mtsai., Kéziszótár kereszténység Amerikában. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1995.

. Szótár kereszténység Amerikában. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990.

Richardson, A. Madeley. Egyházzenei. London: Longman, Green, & Co., 1910.

Robertson, A. T. A nyelvtan a görög Újszövetség Fény történeti kutatás. Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1934.

Robertson, DW Abelard és Heloise. New York: A Dial Press, 1972.

Robinson, John az új reformáció. Philadelphia: Westminster Press, 1965.

Rogers, Elizabeth. Zene az évek során.New York: GP Pumam Fiai 1967.

Rowdon, Harold H. „Teológiai oktatás Történelmi szempontból.” Ban ben Vox Evangelica bibliai és
Más esszék London Bible College. Vol. 7. Carlisle, Egyesült Királyság: Paternoster Press,
1971.
Sanford, Elias Benjamin, ed. A tömör ciklopédiája vallási tudás.New York: Charles L.
Webster & Company, 1890.
Saucy, Robert L. Az Egyház Isten Program. Chicago: Moody Publishers, 1972.

Schaff, Philip. Története a keresztény egyház.Grand Rapids: Eerdmans 1910.

Schlect, Christopher. Critique of Modern Ifjúsági Minisztérium. Moszkva, ID: Canon Press,
1995.
Schweizer, Eduard. Az egyház, mint Krisztus teste. Richmond, VA: John Knox Press, 1964.

. Church rendelés az Újszövetségben. Chatham, UK: W & J. Mackay 1961.

Sendrey, Alfred. Zene a társadalmi és vallási élet ofAntiquity.Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson
University Press, 1974.
Senn, Frank C. Christian Istentisztelet: katolikus és evangélikus. Minneapolis: Fortress Press,
1997.

. Christian istentisztelet és kulturális beállítás. Philadelphia: Fortress Press, 1983.

Senter, Mark H. III. A közelgő forradalom Ifjúsági Minisztérium. Chicago: Victor Books,
1992.
. A Fiatalok Krisztusért Mozgalom Mint Oktatási Hivatal és annak hatása függ a protestáns
Egyházak: 1931-1979. Ann Arbor, MI: University of Michigan, 1990.

Shaulk, Carl. Kulcs szavak egyházi zene.St. Louis: Concordia Publishing House, 1978.

Shelley, Bruce. Egyháztörténeti egyszerű nyelven. Waco, TX: A Word Books, 1982.

Rövid, Ernest H. története egyházi építészet. London: Philip Allan & Co., 1936.

Méret, Sandra. Gospel Himnuszok és Szociális Religion. Philadelphia: Temple University Press,
1978.

Smith, Christian. Megy a Root.Scottdale, PA: Herald Press, 1992.

. "A Dressed Up magukat."Hangok a pusztában, Szeptember / október 1987.

Smith, MA Krisztus Konstantin. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973.

Snyder, Graydon F Ante Pacem: régészeti bizonyíték az egyházi élet előtt Constantine. Macon, GA:
Mercer University Press, 1985.
Először Corinthians: A hit közösségi kommentár. Macon, GA: Mercer University Press,
1991.
Snyder, Howard. Radical megújítása: A probléma a tömlők Today. Houston: Touch Publications,
1996.
Soccio, Douglas. Archetípusait Wisdom: Bevezetés a filozófiába.Belmont, CA: Wadsworth ITP
Publishing Company, 1998.
Sommer, Robert. "Sociofugal helyet." American Journal of Sociology 72, no. 6 1967.

Stevens, R. Paul. Eltörlése a laikusok. Carlisle, Egyesült Királyság: Paternoster Press,

1999.
. Felszabadító a laikusok.Downers Grove, IL: InterVarsity Press 1985.

. A többi hat nap: Hivatás, munka, és Ministrya bibliai perspektíva. Grand Rapids:
Eerdmans, 1999-ben.
Streeter, B. H. A primitív egyház. New York: The Macmillan Company, 1929.
Streett, R. Alan. A tényleges meghívást. Régi Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co. 1984.

Stumpf, Samuel Enoch. Socrates Sartre.New York: McGraw-Hill, 1993.

Swank, George W. dialogikus Style prédikál. Valley Forge, PA: Judson Press, 1981.
Swank, J. Grant. A „megelőzés Papi Burnout”. Minisztérium (November 1998).
Édes, Leonard. „Church Architecture a 21. században.” Az Egyház (Március / április 1999).
Sykes, Norman. Régi Priest és az új presbiter. London: Cambridge University Press, 1956.
Tan, Kim. Elveszett örökség: a hősi történet Radikális kereszténység. Godalming, Egyesült
Királyság: Highland Könyvek, 1996.
Taylor, Joan E. keresztények és a szent helyek: A mítosz a zsidó-keresztény gyökerei. Oxford:
Clarendon Press, 1993.
Terry, John Mark. Evangelizáció: A Rövid története. Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1994.
Thiessen, Henry C. Előadások Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans 1979.
Thompson, Bard. Liturgiák a nyugati egyházban. Cleveland: Meridian Books, 1961.
Thompson, C. L. Times of Frissítő, lévén History of American ébredések azok filozófia és
Mód. Rockford: Arany füstölő Co. Publishers, 1878.
Thomson, Jeremy. Hithirdetést párbeszéd: A beszéd egy szent tehén? Cambridge: Grove
Books, 1996.
Tidball, D. 1. Szótár Pál és a leveleit. Downers Grove, IL: InterVarsity Press 1993.
Trueman, DC A szépségverseny a múltra: The Origins of Civilization. Toronto: Ryerson 1965.
Turner, Harold W. Temple a Meeting House: A Phenomenology és teológiája Imahelyek.
Hága: Mouton Publishers, 1979.
Ulam Adam B. Sztálin: Az Ember és a korszak. New York: Viking Press, 1973.
Uprichard, RÉH „A vének a Martin Bucer és Kálvin János.” Ír Biblical Studies Journal (Június
18, 1996).
Uschan, Michael V. Az 1940-es évek: kultúrtörténete az USA az évtizedek során. San Diego:
Lucent Könyvek, 1999-ben.
Van Biema, David. „The End: Hogyan van így.” Idő (Július 1, 2002).
Verduin, Leonard. A reformátorok és azok mostoha. Grand Rapids: Eerdmans 1964.
Verkuyl, Gerrit. Berkeley verziószáma az Újszövetségben. Grand Rapids: Zondervan 1969.
Viola, Frank. Isten végső szenvedély. Gainesville, FL: Present Bizonyság Minisztérium, 2006.
Reimagining Church. Colorado Springs: David C. Cook. 2008
. Az el nem mondott története az Újszövetség Church: Rendkívüli Guide to megértése
Újtestamentum. Shippensburg, PA: Destiny fényképek, 2004.
von Campenhausen, Hans. Hagyomány és élet az egyházban. Philadelphia: Fortress Press,
1968.
von Harnack, Adolf. A misszió és bővítése Chrisitianity az első három évszázadban. New York:
GP Putnam Sons, 1908.
von Simson, Otto, A gótikus katedrális: Origins a gótikus építészet és a középkori fogalma Rend.
Princeton: Princeton University Press, 1988.
von Soden, H. Die Schriften des Newen Testamentes. Göttingen, Németország: Vandenhoeck,
1912.
Walker, GSM A Churchmanship Szent Ciprián. London: Lutterworth Press, 1968.
Wallis, Arthur A Radical Christian. Columbia, MO: Cityhill Publishing 1987.
Warkentin, Marjorie. Ordination: Egy bibliai-történeti áttekintés. Grand Rapids: Eerdmans
1982.
Figyelmeztet, J. Keresztelés: a történelem és jelentősége. Exeter, Egyesült Királyság:
Paternoster Press, 1958.
Watson, Philip. Neoplatonizmus és a kereszténység: 928 rendes közgyűlése a Victoria Intézet.
Surrey, Egyesült Királyság: A Victoria Intézet, 1955.
Welch, Bobby H. Evangelizáció a Vasárnapi Iskola: A hit útján. Nashville: Lifeway Press,
1997.
Wesley, John. Prédikációk több alkalommal. London: Epworth Press, 1956.
Fehér, James F Protestáns istentisztelet: Hagyományok in Transition . Louisville: Westminster /
John Knox Press,
1989.

. A világiasság istentisztelet.New York: Oxford University Press, 1967.

Fehér, L. Mihály. Épület Isten házában a római világban. Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1990.
Fehér, John F. Protestáns istentisztelet és Church Architecture. New York: Oxford University
Press, 1964.
Whitham, Larry. „Állományokat szoruló juhász.” Washington Times, Július 2, 2001.
Wickes, Charles. Illusztrációk és tornyok Towers a Középkori templomok Angliában. New
York:
Hesslinget & Spielmeyer 1900.
Wieruszowski, Helen. A Középkori Egyetem. Princeton: Van Nostrand 1966.
Wilken, Robert. A keresztények, mint a rómaiak látta őket. New Haven, CT: University Press,
1984.
Williams, George. A Radical reformáció. Philadelphia: Westminster Press, 1962.
Williams, Peter. Házak az Isten. Chicago: University of Illinois Press, 1997.
Wilson-Dickson, Andrew. A történet a keresztény zene. Oxford: Lion Publications, 1992.
Wright, David F Az oroszlán Kézikönyv a kereszténység története. Oxford: Lion Publications,
1990.
Wuest, Kenneth S. Az Újszövetség: kiterjesztett Translation. Grand Rapids: Eerdmans 1961.

Youngblood, Ronald. „A folyamat: How We Bél A Biblia „. Christianity Today (Február 5,

1988), 23-38.
Zens, Jon. A lelkész. St. Croix Falls, MN: Keresés Együtt 1981.
FRANK VIOLA egy befolyásos hang a kortárs ház egyházi
mozgalom. Az elmúlt húsz évben, ő már gyűjtése ökológiai házi
gyülekezetek az Egyesült Államokban. Frank írt nyolc könyvet
forradalmi radikális templom helyreállítása, beleértve az Isten
végső szenvedély és elmondatlan története az újszövetségi
egyház. Ő egy országosan elismert szakértője az új trendek az
egyház, tartja konferenciák mélyebb keresztény élet, és aktívan
részt vesz a telepítési Újszövetség-stílusú templomok. Ő
webhely, www.frankviola.com, tartalmaz sok szabad források
célja, hogy gazdagítsa a lelki életét Isten népének. Frank és
családja él Gainesville, Florida.

GEORGE BARNA az elnöke Good News Holdings, multimédia cég Los

Angeles állítja elő a filmeket, televíziós műsorokat és más
médiatartalmat. Ő is az alapító és a rendezés vezetője Barna Group,
a kutatás és az erőforrás cég Ventura, Cali-fornia, akinek ügyfelei
között mozgott minisztériumok, mint a Billy Graham evangélikus
Egyesület és Fókuszban a család, hogy Corpo-adagokat, mint a Ford
és a Walt Disney, valamint az amerikai haditengerészet és az
amerikai hadsereg. A mai napig, Barna írt harminckilenc könyvet,
köztük a legjobb eladók, mint a forradalom, forradalmi Nevelés,
transzformáló gyermekek lelki Champions, a béka a Kettle, és a The
Power of Vision. Ő már üdvözölték, mint „a legtöbbet idézett
személy a Chris-tian egyház ma”, és számít között legbefolyásosabb
vezetői. Barna él feleségével, Nancy, és három lánya (Samantha,
Corban,
FRANK VIOLA
reimagining Church
Az el nem mondott története újszövetségi
egyház újragondolása Isten akaratában
Isten végső szenvedély
Gyülekező Homes
Egyenes beszéd a lelkipásztorok
Bethany

GEORGE BARNA
Forradalom
forradalmi Szülői
Átalakítása gyermekek lelki Champions
Úgy gondolja, mint Jézus
A hal a vízben
Növekvő igaz tanítványok
A Power Vision
A Power Team Leadership
 > Szintén kapható Barna Könyvek
Elkötelezett, újjászületett keresztények
kilépés az államegyház masszív számokat.
Miért mész el? Hova mennek? És ez mit
jelent a jövőre nézve az egyház? Ebben
úttörő könyv, George Barna vizsgálja az
állam a mai egyház-és összehasonlítja azt
a bibliai képet az egyház, mint Isten
szánta.

Hogyan lehet a szülőket, hogy egy tartós hatása a

lelki életét a gyerekek? Ahhoz, hogy megtalálja a
választ, George Barna kutatott életét virágzó
felnőtt keresztények, és felfedezte az alapvető
lépéseket szüleik vettek alakra lelki életükben
gyermekkorban.Forradalmi Nevelés azt
mutatja, a szülők hogyan csepegtetni a saját
gyerekek élénk elkötelezettség Krisztus.

Mi történik, ha egy keresztény megbíz egy

ateista, hogy kísérje el a templomba? Derítse ki
Jim Henderson az egész utazás az ország
szkeptikus Matt Casper, amikor megtekintették
tizenkét Amerika egyházak és dokumentálják
tapasztalataikat és a reakciók mindegyiket. Az
szemfelnyitó, szórakoztató párbeszéd megnyitja
az utat a hiteles, figyelmes barátságot a
keresztények és nem hívők.

CP0184