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  • Ireneo, Demonstracion de La Predicacion Apostolica 1-11 PDF

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    8 ‘BIBLIOGRAFIA ROUSSEAU, A., Le verbe ‘imprimé en forme de eroix dans Punivers. A propos de deux passages de S. Irénée, en: Armeniaca, Mélanges @etudes arméniennes, S$. Lazare-Venise 1969, 67-82 1b, La doctrine de S. Iénée sur a préexstence du Fils de Diew dans Dém. 3, ‘Mu 89 (1971) 5-42. Sans, I. M, La envidia primigenia del diablo segin la petrstica primitios, Ma “aid 1863. Sctiant, E, Der Rekapituletionshegrff des bl. Inenius, Or 6 (1940) 376-416. SctUTZ, D.R,, The Origin of Sin in Irenaeus ard Jesh Psendoepigraphical Liv terature, VigChe 32 (1978) 161-190. SOOWETT, Mu Per typice ad vera. Note sullesegesi di Ireneo, VerChr 18 (1981) 387-382. (= Ortodossa ed Erevia trae II scolo, Rubbettino, Mesina 1994). Sum, J, Hebrew Christian Midrash in Irenaew: Epid. 43, Bibl 38 (1957) 24-34 ‘TiteRny, My Repertoire des monastdres arméniens, Brepols-Turuhout 1993. ‘Tonsv, Y., Gott und Welt. Eine Uncersuchung zur Gotteslebre des Irendens von Lyon, Steyier Verlag, Netectal 1991. ‘Trematay, R. La manifestation et la vision dé Dien selon S. Inénée de Lyon MBT #1, Minster 1878, Ib, La signification d'Abrabam dans Foewore @rénée de Lyon, AugR 18 (1978) A557, UNGER, D. J, The Divine and Eternal Sonship ofthe Word according to St. Ire- sens of Lyon, Laus 14 (1973) 357-408. ‘Vener, F,Frénée, Evéque de Lyon, DTRC VII, 1923, 2594-2533. ‘VIAN, G. M, Interpretazioni gindaiche¢ citiane antiche del sogno di Giacobbe (Gen, 2840-22), AugR 29 (1989) 307-332. Wives, Jn Pecado original y progreso evolutivo del hombre en Treneo, EE. 43 (1968) 561-589. Vosr, H. J, Die Geng des Alten Testaments bei Irenis von Lyon, THQ 160 (:989)'17-28. Wiaaws, W., Der Begriff O1moNOM:s im Werk des Ironans, TU 612, Leipzig 1889, WILSON, R. McL., The early bistory ofthe Exegesis of Gn. 1,26, at 1, TU 63, Berlin 1957, 427-432. WINGREN, G., Méiiskan ocb Inkarnationen entgeIrendus, Lund 1947; (rersién inglesa: Man and the Incarnation, A study in the Biblical Theology of Ire- nnseus, London 1959). Zant, An La Oritologia di Ippolito, Ricerche di Scienze Teologiche 22, Pub ‘azioni del Pomtifcio Seminario Lombard in Roms, Morcellana, Brescia 1983, (Le Cristologie dt Ippolito.) Demostracién de la predicacién apostdlica PROLOGO (cc. 1-3)! Ireneo escribe a su amigo Marciano y le promete un compendio de Ia fe cristiana 1. Conozeo, querido 2, ta empefio en seguir la senda de la piedad? el unico camino que lleva al hombre a la vvida eterna; me alegro por ello y pido for ti para que, conservan- 1. Acertado comentario en A. ORBE, If Catzumeno... 1524. 2. Renoux (p. 125), Frapm 53: «Ejusdem ex epitola ed Marcianum quem- dam quae post quintum brum posta est, cujs initium: ‘Seiens, dilecte mi, Marcianc’. Et post alia verbs. Se presentan los Fagmentos de la Epideizis como emracto de una carta 2 Marciano. Marciano, a cuien se diige el esrito de Tre- zeo, sigue siendo un destinataio enigmitico. Evsebio de Cesarea (ELE., V, 26) rns dice que del obispo de Lién «se conservan de él un eratado... y oto que dedicd a su hermano, llamado Marciano, En demostracin de la prediacin apor- lice. "ABchete (hermano) o2 la denominacion comin de hos sistas (JU TINO, I Apol, 65, 15 para otros tesimonios ef, G. W. H. LAMPS, A Patric Greck 30; W. BAUER, Griechich Deusces Woreerbuch 2n don Schriften de neuen Tesarsents and. der ibrigen sercbrisichen Liverauer, Beri 1958, col. 31). J. B. LIGHTFOOr (Apostolic Fathers, 2,3, London 1889) identified a Marcia- Boo orgy Maite Foliage, So ember oy ol Marri Polycarpi se lee Mapilaw y no Marciano Acts of the Christian Marrs, sd. H. Musurillo, Oxford 1972, 16 Aut e Pasion! dei martin, a cura di AAR. Bastiaensen et ali, Fondazione Loreazo Valla ¢ Mondadori 1987, 26.382). Mar- sano ~ sin duds un nombre griego conocido ex. Gaia lioness es frecuente ‘n la antigedad cristiana; recordamos @ Marciano, obispo de Ariés, del cual te- emos noticia en Cipriano (Epist. 68), aunque no figura en el episcopologio de Arlés (c. L. DUCHESNE, Fastes Gpscopaus de Vancienne Ganle 1, Patis 1907, 252-254); se conservan testimonios de Marciano, acera —s. V— (ck. L. LEN0N, Lt mone §, Marien, Spiel. sacrum Lovan. 36, Louvain 1968, IX-XI}; records: mos también # Marciano, emperador de Oriente, —s. V— (cf. PWK 14, i lila Marcago de la Demostacin ‘Apo or ors pare no ay rons po su identfar ef ellos. El universo fue asentado, he- cho consstente, mediante el Logos; armonizamente dorado de vida, en vireud de Ia Sebiduria o Espiritu Santo. Las potencias que mueven los siete cielos son obra dela Sabiduria. Cada jerarquta se mantien: en su regién con arregl al espisina de que participa. Los angeles de esprins mis noble —el dela sabiduria—, en el tjelo mas alto. Los del pnenma de nteligerca, en el inmediato inferior. Bl nivel fearda proporcion —segtn sxioma del helenismo— con la dignidad.. Da la im- rsdn opin exdgss de Bs 32.6 gue see denies poeta ara leza racional, participes del Verbo de Dios. ¥ que previamente individuados 4 Verbo, fueron cualtetvamente diferendiados con arreglo a una de las sicte virtades 0 espiirus de Is 112. Ast armonizan los datos de la Epidesase: (A Ons, Supergrediens angelos. 11-12; cf. 16 Introducidn.. 459-480) 9. EL 46s Adv. Haer, il, 2,55 Til, 164 IV, 20.2: IV, 321; Ws Vas Vp 18.25 V, 2213 véase A. ORat, Teologian. Il, 190-196431-432; [Dy Espintualidad... 153; ¥. DE ANDIA, Homo vivens... 66-67. Ci. HEOLITO, Contra Noetwm 14, id A. Zant, La Cristologia di Ippolito... 103-106, elreneo distingue la eficacia del Verbo Hijo, dela de Sophia Espisita (personal) El Verbo afirma o consclida los seres(eesp. Los cilos) el Fapircu(Pecsonal) les ordena y consuma dindmica- ‘mente. Soa dos eficacias complementarias, en el carapo demiirgico. No basta la actividad del Logos, por lo cual los seres perseverarian firmes en su especie y forma: pero sin vida mi dinamismo, y sin la armonia de unos con oxtos. Este dina- ‘mismo'yarmonis les viene de le accion del Espiritu (personal). En linea andloga se sitéa Origenes, distinguiendo entre la eficacia del Verbo, y la del Esprit. Si se pura un poco, tambien Tertuliano presupane —aun cusndo sin desarrollo— la o LA CATEQUESIS APOSTOLICA todas las cosas esté el Padre, pero con todo esti el Verbo, puesto que por su medio el Padre ha creado el universos y en todos n0s0- ros esta el Espiritu que grita «Abba» (Padre)*® y ha plasmado el hombre a semejanza de Dios. Asi pues, el Espiritu muestra al Ver- bo; a su vez los profetas anunciaron al Hijo de Dios; mas el Verbo lleva consigo el Espiritu", y asi es £1 mismo quien comunica a los profetas el mensaje" y eleva al hombre hasta el Padre”, Los tres articulos dela fe; Padre, io y Espiritu Santo edificio® y | ilimitado’, invisible*, vinico Dios, creador del universo* Cieimeispeinsinaarseley!° noes: fe. BESepu es: el doble egusalidad del Hijo, como Verbo y como origen del Espiritu Santo» (A. Onte, Estudios... MO-11)- 10.” CE. Ga 46 y Ren 8,15 (cf. Ado. Hlaer. IIL, 6,1; Vs 6,15 Vs 8l)s véase AL ODE, Teologtns 1372-3733 Y.DE ANDKA, Home viventny 31-72331338. 1. Siel original riego corresponde 1 cvuBiBaGe “uni (ck. EF 4,16; Col 219 Lady, Heer IV, 32,1} ef Verbo sve de viacule (ane por atculacign) al Espir tu. De esta opeiéa Son partdarios, entre otros, Barthoulot y Tixeront. Si el ori inal griego es el verbo SiapOp6a, seq Smith, exsten dos posiblidades: 0 el ibe shell Dopihas oe eats dena priverisima saaign tla proeesicn <4 Espirco Sano del Hijo o el Verbo une as al Espiritu cn ia accion profé- fica Ea segunda posibilidad es mas en concordancia con Ado, Hr. IL, 24,5 1V, 204, V, Sls ch-¥. DE ANDIs, Homo 2ivens. 142. 12. 'sA veces atsbuye Irenco al Verbo dicha ingpiracim (c. Epideies 73; ‘Ade: Haen TV, 204 [USTINO, 1 Apo! 36,1; 939; 3941; 2 Apol. 108). El fend- ‘meno de la dcble auabusién’ en capfales consecutivos de la Epideixis (ap. £49,100) no crea problema. El Espint profetico proviene del Verbo. Tanto sbuirelo al Espirte Santo, Don recbido del Logos: como al Logos, su Dax doe: (A: One, nvaduccén.., 30) 13. Cl. Adv, Heer, V, 91, ~Cocrpo y alma han de elevarse hasta las alturas de Diossr(A. ORBE, Antrepologta.n 130) 1, Renoux (p. 127) Fragm. 54: «Ethic est ordo ex fide nostre». Alusiéa alts dos vas: Eleamino de a via se hinds en la regle (tab) de nuestra fe; Sh Bpid. 3 (wavd). 2 enous (p 127) Fragm. 54. 12,12: cordo ex fide nostra ct fundementumn aedifch nostri 5. El armenio anta es un hapax en Irene, sin embargo en Ado. Haer. IV, MM y Hemias, £1 Pastor, Mand 1,1. (f Epid 4) se enctenta ua trmino eqaivalente. st Renoux (p. 127) Fregm, $4P. 123 «ineratu,invisibls. 5S, Renous 2) Betgn seb tas-asr univers Cl, Epi. 3; Ade Haer Ii, 8,3svid. A. Ona, Hacia a primera teologia.y 126-127. @. Anicuo xeguhi, xepahaoy, ck Eid 7.10. [EEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOSTOLICA. RENEO DE LION 3 GERBER Hijo de Dios, Jesucristo” nuestro Sefior, que se@ “ha aparecido a los profetas segin el designio de su profecia® by. yy segiin la economia dispuesta por el Padre’; por medio de El hha sido creado el universo". Ademas al fin de los tiempos" para recapinular” todas las cosas se hize hombre entre los hombres", - sible y tangible", para destruir Ia muerte" para manifescar la 7. Renoux (p. 127) Fragm. 54 P. 12,5: Filius De , Jesus Christus Dominus noster. 8. Renoux (p. 127) Fragm. 54 P. 12-6: «secundum formam prophetiae 9. Renoux (p, 127) Fragm. $4 P. 12,6 «et secundum habiras dispostionum Patri. Los profetas tienen el conocimieno, otorgado por Dios, del Crista que felabi dechewna (de Ham TV 33408) ie 19. Renoux (p. 127) Fragm. 54 B. 12,6 yer quem unumquodque facrum este; al margen se lee: «Es la fe dela Iglesia que dl anuncia>. TU. «Al in de los dempos: cl Bm 1133; en los limos tempos: Adv, | Hair. T, 33, 55 Epid 281 P1320; 1 Tm Sl; el inal Ge los dase Epi Pe yal al de oa rhe pid 21.0.6 cs conaposn | ts ecatologis Hina a Is vende del Verbo entre los hombres a tee cape Mela humansad. a ae 1 a deci dyeing rans an des deen sighficaivos dele teologia do San Irenco: Jesus ese) macro Adan que Contiene a toda In humanidad, concentra en totao a 2 todo el unverso et | fm persona se conprepa el ‘mninteio de la revelciOn de Dios (ef Eid 5303238379599; Ade: Has, IL te, 623845 #00 Vy 121 202 Ps Bee Vit8) Hl msarsen hitic ot EEL, 1S.eCiedilind poe Lene! fae muses entero ni a letra Muda ls foomas‘cecopitlare ine "insometipso, in ‘etprum sn cambiar de sentido. Subrays la comunion de las dos natraenss . 2. Renoux (p. 127) Frag. 54 P. 12,14-15: eper era see procedit capita», 5. Elbautsmo no cz solo el bah que purifisino el bao que regenere Es tl nuevo nacimieato del hombre (of. Epia. 3) £5 una regencracién del hombre th Dios porque en él se realiza la adopeién fal. La averyévmmavs del agua y del Espirito. reneo parece uilizar aqui el térmico Gvaryewnots, que aparece tes secs en los fragments gregos del Sato y dos veces en ustiv (F Apel, 6), 5, 66, 1). El término (Tt 3,3) figura una sola vez, y en sentido diferente, en 7 Clem, 8, 45 (of. Y. DE ANDIa, Homo ovens, 18 219). Ch Adv. Hace. Vy 2.2. ‘Los que niegan la ‘salud de la carne’, eovuelven en igual desprecio los miste~ ros vinculados a la carne; y en particular su ‘regeneraciGn’. Regeneratio se presta a equivocos. Dos cosas parece al pronto evocar 1) el bautismo. Te 3, 5: ‘per lavacrum regeneration’ (ef, Joh 3,3se. 1 Pe 1,23). En tal sentido V, 15,3,98585 1, 22, IIL, 17), 135s. A ia cegeneracién bautismal puede sumarse la ade sola fe, IV, 33,4,8355. ¥ eal vez TIL, 234,811, El contexto ee poco favorable 11Ja acepcidn bautismal. Ni siquiera los gnéseicos y marcionieas menosprecian, a bautismo Cregeneratio’}, aunque lo estimen inchicaz para la salus carts (cf. 1,146; 21,2; BT 25,2; 78,2) 2) La resurreccién de la carne. Palingenesia ores tiraclén del compuesto humano. “Nueva geaetacién’ del individuo —en cuer- poy alma—, el Santo la denomina ‘secunds generatio’(V,15,lss 7415s, la pre- Sente como ‘resurrectionem... et de sepulchris et mosumentis suscitationem’. -Afectaal hombre, en su carne, a raiz de la redenciOn y salvacion de Cristo. Los mismos que desdetien la Economia cabal y combaten la salus earnis, envuelven en igual desprecio ‘la regeneraci6n de la carne’ A citulo de eistianos y aun ‘or~ todoxor Hlaronan de ami fa eicaca del bautismo, sacramento de opener tidn. No sin hacer ascos, como 2 cosa indigns de Dios, a la restiucién para tera vida de un organismo idéneo sélo para sbras de pecado y muerte. Pro- Dablemente emplea aqui Ireneo el termiao achurrevecia, como PS. JUSTIN (De resurr, 6.8¥ 10), con quien tiene sensibles analogias. Re-generatio conno- ‘te una muerte previa del hombre, Equivale a -esitutio (resp, ‘re-survectio")=: (A. OnBs, Teologiann I, 131-132); cf. J.J. AYAN, Antropologia de San Justine. 9, 4, CE Ado, Har 1V,25,2:1V,346. ca LA CATEQUESS APOSTOLICA 3, al Hijo, que es yel in el Espiritu Santo es 5. San lrenco tiene presente s S. Pablo, en expecial 1 Co 15,53-55, La inco- srupebilidad es un atribuco de Dios (Adt. Heer. Il, 139), al igual que la inmor- talidad (Ada. Haer. W, 3,1) El que nos plasma (Ade: Heer. V, 17,1) nos concede [a incosrupuibilided (Ads. Huey. V, 13,1). El Gon de la incoreuptbildad (Ads Heer, Ul, 232) es donado gratuitamente por Dios (Ade. Haer. IV, 1413 V, 21,3, creado (Ads: Heer. V, 15,1) 0 Padre (4s. Haer. 1V, 6,20). Pero no tendramios pare en la incorruptbiidad ¢ iamortldad si no estamos unidos al Verbo de incorruptibilidad pues El mismo es la Incorruptbiidad ¢ Inmorealidad (Adu. Heer. i 19,1) (4. ¥. DE ANDIA, Homo viventin. 20; A. ZANI, La Cristologia Ippolito. 615). CE Ade. Har. TV, 202,148. «No e& a vise del Seflor Coie tw (tesp, Verbo cacarnado), ni siquiera a del Logos Unigénio, la que confiere al hombre ia Saeoeruptla, sino la visa de Dios Padre, ¢Quiere eso decr que ¢l propio Hijo, en su Carne gloriss, ezntro y cabeza del Reino ( Milenio), csth destruldo de la esticea ‘incorrupeea’ (resp. del Espiriea o Luz del Padre), ¥ s6lo posce la gorie (resp. Espiritu 0 luz) del Verbo? A. ser asi, + rai de la ResurrecciSn y aun de la Ascensin, le Humanidad (csp. Ser) de Cristo babri sido clarficada con la Dexa del Hijo, mas no con la del Padre. Solo en la com sumaciSn, al someterse definitvamente a Dios Padke, recbirla en comunién on les Justos~ le “incorraptca’ o Vids ctzna (resp. Espiritu y Lua). A mis f'ono arava les pateameston Pergo Sirf de uence go mt las nuestras También Cristo, en su Humanidad, ha de aguardar ala final ynce- (cia para revestis, con la Doxa del Padre, destinada 2 todos los bienaventurados, Ja incorruptela misma de Dige...En rnc; la efsion de la luz del Padre a nues ‘ta came, con la incorraptel, tiene luge en la consumacién. Y, segin indica mos en otra parte, direta ¢ inmediatamente, sin la mediaién de Cristo. Ahora en cambio Ireneo parece urgr la mediacén de la Humanidad de Cristo. Le com twadiccién, no obstante, es solo de apariencia. Aun en Js consumacién: 2) en pri mer Igy a Lumbre del Padre pc Sir el Hj, como 2 Cabeza dels clegidos; ) en segundo lugar, de a Sarx del Hijo pasa, como a miembros suyos, SESr A it togdon covets Shes Le dog en ee as [eterna, un0 y o1ros, en adlance, ecibiran directa e inmedatamente del Padee fa Lue e incorrupeels. La mediaciin de Crisco termina al momento de adentrat- se —en comunién con sus miembros en la Lumbre de Dios Padre, Visi del Padre e incorrupels. Se requiere bx vicién inmediata de Dios Padre para ls hi sana salud (Fesp, Salus cam). Ocaree empero preguntas: La Selus carn, com Sine en la visa de Dios, zo mis bien en la incorruptela consguiente de fa vi Sin? En el primer caso, la humana Sah eataria en el acto de conocer 0 ver (secundum earner), por cuanto mira a Dios. Gnosis de la human tere, babi tada por el espeinu de Dios, para descassar en Fl. La humana car, en acto de cone ine’ pps) + Dig (pal Pads) En ls gundo caso, [a humana Salud residria 2n ol acto de vet (secundum carnem 2 Dios, por cuanto mire al hombre (resp & la sam), reflejo de la Gross do Dios a la humana substancia. Secucla en le natura, en si corrupible, del hombre, de I vain de Dies. Lay Unease an lento bop pe eto tegando dd Haer, IV, 20,58). No es la Vida de Dics la que otorga al hombre, como prin pio fisee, la visiin de Dios; sino al revés, la visién de Dios la que otorga al hhombre (resp. a la sar) la Vida de Dios. Primero es en el hombre (secundum carem) ver inmediatamente 2 Dios Paice: y s6lo después, en virted de tal ¥ DEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOSCOLICA, IRENEO DE LION o pues imposible ver el Verbo de Dios y sin el Hijo nadie puede sién, vivir de Dios (Su benignidad, incorruptela, inmortalided, y demés propie- 25 Se Ge bp mre mora den pron a vivir la propia Vida de El. ‘Gloria enim Dei vivens homo; vita autem hominis SEDER Hee “ne aSige Dette tne: ve a oun ELE ome Tn Deee Di oe sa em doe peter eure eee ee eee ee Seay, ig. Taemeree Dis Seeger Hume oS pons an i atone rn sae «rains Secession cae See) cere eben ee toni: 3 Bt. feninds ied Grit. Dis end ae! pro! try epee ese eee unm Stam x Dios vit Di po SoE Carp Me cde ror bum pr Pe Ne Ras ra iG ri carpe TOT an ee ae le Yin oe Die eke morose Ze, net Sein Go, Se Boek cate eee oe te Pal, ko Foose diene Rembe_fcone some Resi ses oR ann snmes ont os a, lr (> Co Sere i cate Sine rans la cage fee Sg ass ms Ge, ec oi an ow cr oe Bedl teats cre rene ree ewe a ore Le serra rena sie, ree) eer bos sp. Sa ae Sr en oer eh he Sie alae ont Os Oe ne bebe ue Leo Die Se aes eee oe mL Sei eB 7 Sti auc AOS Per re ee Sie Pre anata de Le tiie Bacipio de todo Esprit, para ser ‘espiritulzados' por El. Dios ‘espirtulies” Piet iret mtr cole pr 8 Di tpn setter Botnet yb wala de poe ohn ‘¢ iluminado por El, ‘vivificado’, hecho inmrorsal ¢ incorruptible y eterno. No scam ra aslo igor «ole y carn Ne Se nee oben pes er ory, ott Sd fombees MEE SOE NB aie poe svg pom tsk Dio, fn ponte a Pein ap has a Soe ee bo mcs I Snes LN er so pene als Sa ce decked tenn eo Tia I patio soos (has dt ne pero ee: 9) re i Di re Sa or ates Mpeg Pro ans es nH come ELSE igs pele con oD apron, ¢ uno 68 LA CATEQUESIS APOSTOLICA acercarse al Padre, porque el Hijo es el conocimiento del Padre® y el conocimiento del Hijo se obtiene por medio del Espiritu do los extremos mis antagénicas —el Spirits de Dios y Ia tarx del hombre— af sel de Vid ms de Di, Ete pion, insorptly propead fe Dios, solo puede otorgarse a lo divino. No por exo incurren en redundanca, Te dino ol Siew ee wipe de upcin (a eor) yee neracién. De ali, el Spiritus femenino, dogredado, incapaz de le wisibn de Dios, fandamento de la economia ereada. De abi tambien la necesidad de la mediaién. del Salvador, vehiculo del Spiritus masculine para devolver al Espiritu derrama- doen por lx ereacin, la ‘eleidss (masculine) indispensable para ver 4 Dios, y fa consiguieute incorroptela perdia. La vista directa del Pade otorgs fncoruptla (resp. vida eterna) al hombre expirtual; el ‘lumen parernum’ erige Pips Temininu? (= Stem nel man, pos cain oe Re crn reiclo le torrie o vide ee), Dire tice tn su aplacin 0 tase prstica. La lumbre pater’ valentniana se commun eal Lombpe prin, pr ceria ‘en btn vin’ alasinolo »l yopia condicign y régimen (masculine) de Dios, No se aplic al ‘alma, y mu {fe mins a too ep. ah nce ambos de iacopu de Dos El obispo de Lign salva dos abismos gndsticamente infranguables: 2) oto Ia sire, convenientemente dispuesta alo largo de la Historis, la vsibn ide Dios Padre (esp. del Dios Espisito, Luz paterna); b) confiere a Dios Padze (esp. 2 su Boprita, Luz) eficacia diceeta sobre lasers, He agut la rigurosa Salas cernis or crass inconfusa del Espiritu del Padre con la humana care: el Espl- fit (o bua) del Padre comunica & la humana sar todas sus propiedades diviaas (Gatemas), Ireneo extrema la ansitess, haciendo de la “incorruptea’ de la sare Ti expresign més elocuente y aguds de la tondad de Dios. No le basta que la hunana sax en 4 Dios Pade, Va eto & acho, 7 muy contro «ls prem sas ectarias. Quiere prevenir un reparo: gcémo puede la sar sostentrse sin co- ‘rupeién a la via de Dios, conwa al aroma paleotestamentario, cantar veoes felevado por los hebreos (Ex 33,20 Responde. Lejos de corcomperse a la vita ein, de le wi deta, con el Espino Lumbre) petrol pri cipio Bsico (la incorruptela) que costiene al Padre en su Ser y, Vic rence al premunto ‘aioma bblico "Nemo wideit Deum et vse ease Treneo lo contrario: ‘Caro videbie Deum ut vivat. La came tiene que ver de hito en hico a Dios Padre, para vivir de Su misma vida, Mientras asl no Le vea, no ab canzaré la Vida, 2 que fué destinada desde su primera formaci6n. Fl axioma de Ex 5320 vale en ef orden natural. La burma sara no puede por si sola llegar als isin de Dior; lo carnal solo es capaz de aprehender lo de so misma epe- tie, La vida inmediata de Dios acaberia con [a humana vids, como el Espirica acaba con [a maveria, a luz con las tinieblas. Mas en la economla de 4 que libremente llama Dios al hombre, no solo puede la serx ver directamente a Dios, sino que necesita llegar abi para vivir su destino, La parsicipacin de la Vida de Dios ext en el hombre vinculaca a Su vsiOn directa. Se cumple as! Ja gran paradoja. a luz, sin desbacer en substancia las vinieblas las ilumina. El Espira sin descruir en naturaleza la carne, la espritualiza, Lo que espontines mete acabaria con el hombre, le sostiene para sempren (A. OknE, Visdn def Padre 222228; vie ebay Dy Telit My ON) ‘6. Renoux (p. 129) Frag. 54, P.13,2: enemo potest acuedere ad Patras: ag: sito Si Paths Bas cor definitive el conocmient del Pade e Dios Padre bondadoso y justo 8._ ¥ sicl Padre es denominado por el Espiritu Santo, Alti- simo, Omnipotente y Sefior de las Potencias', es para que lle~ guemos a conocer IDI68) es deciz, elf@FeaOHMel cielo y de la Hijo’ y el Hijo ba sido constinuido en el prinepio de los tempos, todo parece Endsclmorsereer gue o fue para te "nuero conoimiesto cl Pade’ irnos ‘su misma Piliacion y por su medio al conocimiento que como Verbo posefa desde su origen en el seno del Padre (Ade. Hazy. 1V, 261355 Ill, 242.73): (A ONDE, Hace la primera teologiann 143 y 115); Adv. Haer. IV, 113 TONK- ‘a0,Ad Eph, 17,2. a 7., Renous (p. 129) Fragm. 54: «et agnitio Fi Dei per Spricume (al margen del fragmento 3 le: «jb, qué dice del Espiritu Santo!>). «Adviérease la formu- Ia 618-108 evesuaros yiov. Sin registrar ia formula, Tertuliano ensefa lo mismo {que Ireneo: véase C- WOLst, Das Heilsuirken Gottes durch den Sohn nach Ter- iullian, Roma 1960, p.270s.>:(8. OnBE, Teologiz. II, 600). 8. En la economia dela salvacion el ministerio que ol Padre contia al Hijo es la dispensacion del Espiritu (ef Ado. Haer, IV, 20,673, Isls eh ¥. OF AN- ‘Bia, Homo vnvens...215. «La diaconia expecifica del Verbo estd en administear 6 dispensar el Espiceu, segin el beneplicito del Padre, (ef, CLEM. ALE, Paed. 14,4; OnIGENES, In Joh. IL 10 Pr. 63, 29ss. ef, de Prone. I, 3,7) sin costresion de efectos, para santificarnose: (A. ORDE, La Uncién del Verbown, 491), Véase, Ib, Teologts... I, 131-132; Introduccidn... 915.22 1052. «.Quiere eso decir que al Espirins de adopcién, peculiar al NT, es, segin el Santo, “cuantitativa’y ‘eua- ltalvamente gud en todo al Epes de pofecin, caracttitico del AT? Cuan ttattoarene los justos del NT reciben mayor gracia (resp. mayor Pneunta) a ‘alr dela glorificaci; seg la carne, del Verbo (Adv. Her. TV, 36,4 144s: véa- 5¢ La Uncin del Verbo. 5388). Cualitativamente a los cristianos se les da ahora tun Pneuma de eficacia desconocida en el AT, la adopei6n de hijos de Dios. EA- aca, ctorgada al Fspricu por la Pasion y Glosticacion ‘secundum earnen’ del ‘Verbo: y comunicada a partir de Pentecostés, as justos, por singular participa bn on el Espiritu del Verbo/bombre (cf. Ado. Haer. IV, 383,703). Las dos €o- S45 son compatibles: ) la identidad esencial catre el Espiritu profético del AT 'y el adoptivo del NT; b) la distincién —en cancidad y en calidad— entre ambos: ‘por cuanto mediante le glorfiacion ‘secundum earners del Verbo, el Espirica profético adquirié —e tavés de su earne— um propiedad que hasta ahore no oseia, y se derrams ahors en plenitud ancerormente desusadas: (A. ORS, Teologi. 11, 306). & 1. Ch. Mertyrinm Polyearpi 14, 1 (Aut e Passion’ dei marti, ed. NAR, Bastacnsen y aliy pp. 203795 c Epid 1, n.2). CE, Hisuans, EI Pastor, Vis, 138 7” LA CATEQUESIS APOSTOLICA de todo creador de los G28 de los GBEP smane- a: de to xr medio del cual todo existe ceca via", eiondions sensi tiempos* abrié bargo para | porque cuando aque- llos hombres, en los tiempos medios’, olvidaron a Dios alején- dose y rebelindose contra El, los recondujo a la obediencia mediante la ley para que cayeran en la cuenta que tenfan un Se- or que ¢s autor, creador y que da el soplo de vida’, al cual 5. Ireneo (Aide. Har. IV, 62) cia el Ado, Marcionem de Juno: <¥ Jusine, con oi i, Sr tne Matta Yo m0 ceo md Seer ‘Pine hubiee anunciado otro Dios dstinrs del reador (fabricator), autor (factor) { suseato (tutritr) Eatax mismas palabras son sransmitidas tambiéa por Eusesto be C. (LE. IV, 18, 9) (f. M. Gecrard, Clas Paani Graecoram E Paoresanteniciens, Tournhout 1983, 22) y por JUSTIN (Dial. 11, 1), comentan do Me 626 y Le 1224 : ’s lreneo ditngue.judlos, gentils y cristianos; ditincién de gran importn- ci ea mes Seco cian. De lon etn ioe Pade CHa BE 105, 172; 1, 3425 V, 945381) Dios de los jadios, como Sefior legisla or (de Hace. TV, 152s 162.5) y Dios enrader para los paganos (Ae. Her 10°22), enco piensa en Marcin, el ctsl propugnaba la exizencia de dos dio- 05 el dios justo (A.T), y el Dios bueno, el Dios cristiano (NT), El Dios Crea dor es el Dis de todos aun ovando no dimine la distincién entre judios, page fos y eristanos (ck, did Bleer IV, 242 V, 1734), Véase Epid. 25.2849.73, CE Ade. Hae I, 23; Id TeNAcD, Ad Eph. XL 1: 5. Ch Ado, Hoe. WL, 1035; Wl, 11,4 185 Il, 17.2; TV, 343 IV, 562; Vs oa; 33,4; cs Epid 9; ea el Pade, Ss el Espirit, o cambién los Apdstoles, ada cul abre el Nuevo Tesamenco 2 su maners: el Padre, como autor primes Simo; el Esprit, como agente vino mis inmediato. Lor Apéstoles como ins frumento. bummaso. En todo caso “abre el Testamento” quien fo revea efcar- tenes entze los hombres: (A. ORBE, Telogé... 455456; vase ibid I, p- S85) En exe pasje la apertura del Tecamento se le asigna mis bien’ a Dios Pale ot a 6. Ok Epi. 5 : SG TE Bae vy, 308 aor seeps ini ipo evan ls px trareales anteriores la dreunciién. Los “medion los de la crcuncisign o le Ley mostica, Los ‘novisimos, los del Evangelo.. La nocién viene del Apéxol (Ga. 31920), segén I, 7, 23968 “Quid ergo lex fcrorum? Disposica per ange- los in mans mediators pos es, uaquelum veniat semen cui promissam ef? Faeroe los tempos del ‘mediador? Mois; de una Ley dada, de parte de Dios, por los Angeles) y de parte del pueblo, por Moist. SAN JERONIMO (4d Gal Bots ‘Lex ipse quae post repromissionem data est, inter repromisionem e ompletionem jus media subrepsis: (A. Ont, Tenloge.. Uh 245-246) a eSpirtus vitae” no es sindnimo de ats cite (Ade. Haer V, 7123) 58 asian’ ohne (dee Fasr, IL 26,1, Epid. 8 y 14)». Indica ‘el Espirita divin’, per- DEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOSTOLICA. IRENEO DE LION 1 ‘debemos prestar culto dia y noche; y para los! 5 branes SF ye org ale SpA ue judio, ni gentil ni ninguin creyente que haya pecado y ni siquiera un dngel”, Aquellos que en el presente se nieguen a creer en su bondad, experimentaran en el juicio su poder, como dice el santo “Apéstol: No reconociendo que la bonded de Dios te eseé empujando a la enmienda, antes por el contrario, con la dureza y la impenitencia de tu corazén te estds almacenando la ire para el dia de la ira cuando s¢ revelaré el justo juicio de Dios que pagard a cada uno segin sus obras", Este es Aquel que en la Ley es llamado el Dios de Abra- han, el Dios de Isaac y el Dios de Jazob, Dios de vivos*. De este Bits es indeseipbleva rancor y magni, Los sicte cielos, los dones del Espiritu y el culto angélico* 9. Este mundo hallase rodeado de @RBTERBIO, en los cua- facto y exerao (cf. Ad, Her. V, 12), piniio dels humana defcacin.Ie- to lo presen como Don grit craciersce dela economia de Ia huzana Suludn (A: Ones, Toto lL tly Felis IV, 995500) 9 Ch. OnBe, Epincide S80: 1, Stejos de bet ipeompacad coce el Bueno y el Jswo en Dioy se solic, y encuentran puesto mis adecuao ene Juco Final, conde epi ddecen por igual la Bondad y la Justicia del Ceeador para los hombres, Segin lor secaioe op. valentinason st fico ne secs los angeles y hombres ‘mateier, nis lor angcesy horses “expaaler.IteresabsGnicmente 2 los nombres “piquicor por bres y respons dens acre Teneo ignors Ip mvrens Hic opel Nos we os nbs eqenderdscminno «todos on tngelexs El fuao legards todos Is secon. [eso miso angeles que hombres hebreos cut genes croyenes qu inre- lon. Dios «todo len otorgs bon para que lo tabsjasen shideran meson No hy ingles ni hombres ‘fsicamente’banoydeterninadoss nate a bien {Coie lampoco hy angels oi hombres natrentepreos (Ade, Hae. V, 57312) La exension& hombres angeles ene en Ieneoeazones polemics, tu expel cont lop valeanianos, Peo aes rsponde a tadiione autSno- Ean (x Ouse Invern 92-999 HL, Rm2eer (Ae Hae IV, 3715 ¥, 2423), Vase A. Ont, Teologie- 1, 521542. saves de que el hombre amontone saree guite Diss sige pla ‘Shanda su srs con preserpconesspropiadat (A Ons, Etc 33) 2 Ex 6 (eh te a2u Me tn be; be seh ek ae, aor 18 309% 1 7.5 IB 1V- 90; Epi 212%, c8 A Ota, Tein 1¥, 57 9 1. Cf. C. Mazzuco, ireneo, «Demomratio Apostolicas, Capp. 9 ¢ 10 Hedpoaice Ging xs COCA/ 9) 7-6: eg eine a tentes de los capnulos 9y 19 proponiendo adzmés su teduccion (pp. 138-141). Br toten Proneony exkaticiecs aneataban deat concep ea conde del 2 LA CATEQUESIS APOSTOLICA ls babi an oN ee arc aseguran un culto a Dios todopoderoso y creador del universo. Go porque tens de ellos, sino para ‘menos Por eso es ‘universo con site u ocho cielos. Ast el Tetamento de los dove patriarcas, la As- Censitn de Its; probablemente, h Apocadbsisgriego de Barac y el de Sofonies, autor del Dislogo de Jas6n y Papisc (segin cestimonio de Miximo Confesor), lpropio Ireneo tan poco pastidario de la Ogddada y Hebdémads valensnianas ‘Onigenes,recloso, en polemics con Celso, para los site cieloso esferasplanetar rios por su empleo entre gndsticos, y pariderio, mis bien, de los tres clos, fmostibase povo adverso al-aimero Septenario en sx primera época, Nada se diga de Clemente Alejandrinos: (A. Onbe, Cristologla gndstictu I, 2155 ef. ID. ‘Anirpologia. 197). Valentin eaumera ste cilos (Adv. Her, 1.9); Marcos, ‘iseipulo de Valentin, seala diez (Adv. Haer. I, 1,10); Bases, rescientos se- Senay cinco (Ade. Hae. 1, 18,1} Hips, siete (Comm. in Den. UL, 2935). Ck J. DaniLOu, Théologie dx judéo- Christiane. 133. 3, alreneo conoce “grosso modo’ la jrarquias angdlicas, Tas menciona sin orden epi de er 3036 Epi 1084 Por encima devo a pac for en singular misterio, se hallan los Pronos Cthronorum sacraments’), Por de- bajo, ildmos en orden, los dngeles (Ade. Haer. Il 7) numerosos. Encima de Tor dageles los Avcangeles, Avenido al mimero cisico —siete—delos Arcangeles, impugna Irenco, contre los gassticas su orden (y apelativos) (Adv. Heer. 4305), Rehuye defini lat caractersticas te las Domnacions, los Principados (Bpid. 84) las Pouestades y las Vireudes. Deja caer las divinidades de Col. 116 Se Ncctularalenininne (Ado. Hlaor 1 8) [as eoalerae’, Tmngias’ otz0s A ‘ios gnewtcos coameran asimitmo alos Serafines entre los dageles, yen for~ fir distina a los Quorubines. San Trereo hace menciéa de Jos tlkimos en contadas ocasiones (Ado. Heer III, 118) 7 s6lo una vez —en la Epideicis— 2 los Serafines:y nia unos nis otos, como dageles. Los Querubines vendrfan a ser ‘como los edballos —ruedas vvientes— que arrastran el carro del Logos, su auri- fu en gobierno (y Saud) del mundo. Las Eserturas apenas ce significan sobre Eleximeso, orden y naturaleca. Los apehtivos de ls jerarquiss gconvienen Gquiers age aparce lo cacional y no carna? Ireneo lo indica en la Epidetxise: (A. Suan, Supergredions angelor-7-9) ch 1D, Teologlny 1, 2135 I, 445 J. DANE 1 Thala duo Chrisie 139-15, ace Trenco apunta el motivo de la a0 indigencia que al griego alGvas 0 dibs. Signi ca pefetwo y puede muy bien ser adverbial El orginal probable era: bx} cod Soo alee, B eon 6 uy aod ly dat (Adu. Her. IV, 383). Aun cuando {teemino griege corespondiente fuera also no bastra sprobar Is eernidad Shioluta del Verbo. Hl epiteto significa a veces lo mismo que ‘sine fine’ (Cf. ‘Ads, Hay V, 2724 V, 33) Peto. dae reso el Verbo consttuido en st ser ZB aerno} (ok. Epid 3163'Ade, Har Il, $3). Ni en la Epid 30 ni aqui ensega Stfenso expesuiente la geneacion ctrmt 8 Logos, Convendré por vento te Cucrr © nuevos argumentos para exclarece: sa mentalidads: (A. Onar, Has le (primera wologa.. 25127). CE. Epid. 3034. «Dios —arguye Treseo 90 tenfa Wedges del hombre. Ames de Adin,» adn anes dela erescion, tenia Dios al Verbo inmanente, Ambos se ghriicabia uno a otro. Asi Iss coms, ya que tenia Dice on el Verbo quien le gorficabs, zqué nevesidad pods tener del hom bre para ser por él glorfcado? Lo confirman unas lines de Ia Epideixs (10) al parever decistvas.. Si Dios es glorficade por su Verbo, 2 saber ‘por su Hijo Erno’, es porgue ‘ab aeterno" convivia on su Tj. ¥ como el Verbo, Hijo erg de Dios, tenia sus porendat danse Querubines 0 Seraines™ ‘ab Seerno’ seria glorificado por lor Querubines, potencias del Verbo. Yo me resi {G's embngo el sven en bia opi con I deol aes ‘ba nunca combatida en exe punto por ef Samto~ y con la de Teruliano y demas elesisticos (sobre el Logos persone, no eterno). El ands de ls passes lieoeo, recién alegados, tampoco la inpone. La versign literal de Epid. 10 fo es le que ofrecea Faldai y Perewo: ‘Exe Dios viene glorificado por su Ver boy que ess Hijo ser’; sing ls que pesentan L. M. Froidevaux: ‘Done ce Dieu ex glorilé par som Verbe, quest en is pour soujws’ J. Susith: “This God, then, is glorified by His Ward, who is His Son for ever. Bl término cru Gal adverbio yo adjtiv, denota ‘pa siempre’, exerao en furor, no ‘ab Setra0 nf eterno sa limitacién alguna. Dios & glorficado por su Verbo, e Fijo per El engendrado para siempre. Cluifcado a se quiere para siempre por tos Querubines potencas del Verto. Yor Jo misme, no neceitado de la glo- tha que le pueda venir de los hombres. Tampoco dicen mls los passes del Ado. Hlacr: Sos lineas prusban en vigor uaa cos: Dios no necesita ser glorificado por eee es eee ee ee tidad. 51-52), _DEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOSTOLICA. IRENEO DE LION 7 Santo, que ¢s la Sabiduria? del Padre de todos. Y sus(BOHHGSD las del de k adas también ‘creatura que con ellas est en los cislos da gloria a Dios, Padre de todos. Eh @RIRAABS, cont (eet) 2. Ch Bpid. 5; Adv. Haer. Ul, 47,2; Hl, 3825 IV, 3441.5. Identificacion del Es- piritu de Dios con la Sabidusia (cf. A. Onaz, La Uncin del Verb. 526); vée~ fe Troro (Ad Autol I, 75 1, 18). Tedfilo e Ireneo se apoyan en una tradi- ‘én oriental, siria 0 palestinense, 3. Aun cuando JUSTINO no explicita el tema de los querubines, étos aparecen, ‘en una cita del Sal 98, véase Dish XOCXVIL, 3 y LXTV, 4; Adv, Haer. 1, {IL E. LANNE, [Cherubinn et Seraphim. Esai d'interprétation du Chapitre X de Ie Démonssration de Saine Inge, RSR 43 (1955) 524-535) propugna una inffuen- la directa de Filém en este pasajes«S. Ireneo se inspir6 quizss en el judo alejan- Grino para encuadsar al Verbo y al Espirit en la lisurgia celeste del mundo. Superando, es claro, con la soteriologta de la Nueva Ley la dispensacion césmica dl Verbo y del Espiritu. Mas sin sentirse obligado a climinar su doble ez dad, ni el substrate atimo del Sacerdocio (resp. de la Uncién) del Verbo filoni tow: (A. OR88, La Uncién del Verbo.., 631).J- DaNisLou [Théologie dv Judéo~ ‘Christianisme.., 189.191] piensa que este temo sigue al Asc. Is. (oc. 7.9). Por su parte A. VAILLANT (Livre des Secrets d’Fénock, Paris 1952] lo aprosima = Enoch eslavo (co. 11.19.20.21.22), “4. Con mucha probabilidad los Querubines represencan ol dinamismo del Lagos, asi comma Ine Serafines el dela Sabiduria (= Espiitu Santo). Los Queru- bbines tultiplican la potencia exeadora de Lios; los Serafines la potencia regia Ireneo los orienta, en tun primer momento, hacia Dios, no hacia las creataras; ‘ando probablemente el versa de Isalas 4? y Hab 3,2. Dios Padre viene glo fifieado por el Logos y por Sophia, Hijo y Espiita Santo. Uno y otro interesan fn Ia clatificacidn del Padre todas las poteacias (Querubines y Serafines) con {ue intervienen luego sobre el mundo, El dicamismo del Verbo y de la Sabidu- Fis esconde en efecto dos vertientes: una que mira a Dios, y otra a la czeavurss. Jamis actian ni pueden actuar en el munde con otro fin que el de glorifica a Dios. Ea tal sentido, Querubines y Serafines son Ia dimensisn angelica —vuel- taa Dios— del dinamismo caracterstico del Hijo y del Espirinu Santo. Ireneo Ta concibe a modo de canto incesance dirigido 2 Dios, que arrastra a si el can- to de cuantos (angeles) habitan en los cilos (cf. FHON, De somniis I, 37). Un Imito pitagorica, transmitida por Filon (De plant. No# 127s), idenuificaba el ‘oro de las Musas con el Logos, que por un lado forma un conjunto armonio- so con la variedad de los circulos del universo que mantiene unidos, y por ‘otro canta las maravllas de la creacin. Las hijas de la Memoria ensefan ast a fos hombres 2 celebrar entre himaos sactes Ia hermosura del himno de Dios ya explicaria con el poder de la raz6n. Los te6logos solares adaptaron Ja tradi- ida pitagorica substiwyendo el Logos por el Sol, que dirige —desde el centro Ge las esteras planetarias— el coro de las Musas y' produce su acorde sinf6nico, Y asegura asi la unidad del mundo. Tal adrpracién, sensible entre los Estoicos ‘Ad siglo I, aleanzé largo éxito y habia de Iegar hasta los platonicos del Renaci- ‘miento. Los valentinianos y ofits asignaban wn arcomte a cada uno de los cielos planetarios. Al identficar los siete cielos can siete angeles (= arconres), Tolo~ neo dabs forma a un pensamiento muy general (Adv, Haer. I, 5,2). A las Musas 7 LA CATEQUESIS aPOSTOLICA entero; y en este universo hay también MBQERR y a este uni ‘verso enter , ordenando que cada cual esté y perma nezea en {Sos el ines een por Diy, campliendo cada uno ef trabajo que Te asignaron o inteligencas cantantes,situadas en los siete cielos, venian a substiuir Ios ar~ contes eon inmumerables angeles subordinados— en canto iaceante all Cres- dor. La Ascensén de Isaas y el Libro de los Secrets de Enoc orquestaban profu- sameate lo mismo. San Irenco cristianiza «l tema, El Logos no esté solo. Junto con la Sabiduria (= Espisinu Santo), dirge la armonta de los celos planetatios, ppoblados de éngeles y sostenidos en su camo (= glorifieaciéa) por los Quuerabi nes y Serafines»: (A. ORSE, Supergrediens angelos... 13-L4; cf. 10., Teologta.» I, 635510, Estudios IV, 678.) 5. S.Ireneo no estd imeresado en definir condo Dios exes a los Angeles. Se cific a la afirmacién de que dngeles y hombres son obra de Dios,

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