试卷名称：《辨法法性论》测试1（开卷）

试卷描述：希望大家以三殊胜摄持发心法供养上师三宝，并在因果正见摄持下完成此
次考试。本次考试满分120分，时长为210分钟，祝大家法供养圆满！

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一、单选题 30分（每题2分）

1. 关于五法，以下说法错误的是：（ ）
A. 正智是真如能境。
B. 名是相的施设处，比如柱子这一名称是具撑梁作用的显现法的施设处。
C. 如果把柱子作为所取境，则执着柱子的心和心所就叫做分别。这是从心和心所一
体的角度而言的。
D. 内法分别，以及外法名、相，此内外二者所摄的一切法，在其本体上一丝一毫也
不存在，这就是法界真如。

2. 关于三自性，以下说法错误的是：（ ）
A. 当我们看到一座山，认为心外存在这个实有的山，这样的现相就是遍计所执性。
B. 实际上外境的山只是自己的心妄计的，其根源就是虚妄分别心，从这一角度就是
依他起性。
C. 所谓的外境和分别心原本都是空性的，从这一角度称为圆成实性。
D. 对同一个外境中的事物，从现相（境）、现基（分别）、法性（二空）三个侧面
安立遍计所执、依他起、圆成实三自性。

3. 关于五法和三自性的对应，以下说法正确的是：（ ）
A. 五法中的分别对应三自性的遍计所执法
B. 五法中的名、相对应三自性的依他起
C. 分别和真如对应圆成实
D. 正智对应无倒圆成实
4. 关于为什么要在论首标注梵文，以下说法错误的是：（ ）
A. 贤劫千佛都以梵语来宣演圣教，梵语本身的加持非常大，通过在论首标注梵语能
令学者获得加持。
B. 如果看到论首的梵文名称，就说明这是从藏地传过来的，来源清净，决定准确可
靠。
C. 看到论首标注的梵文，自然会忆念起曾经撰写、翻译这些论典的成就者和大译师
们的恩德。
D. 通过阅读论首的梵文能在自相续中播下解脱的种子。

5. 关于二取，以下说法错误的是：（ ）
A. 二取是指能取和所取。
B. 能取又称为有境，所取又称为境。
C. 比如我们的鼻识闻到香气，能闻的鼻识叫所取，闻到的香味叫能取。
D. 所有能取、所取消失的境界，就叫做无漏。

6. “以与法界无别的大智慧周遍一切万法无勤照见，如海中映现星月般，在寂灭分别
的境界中观照。”这是从 方面讲佛的智慧：（ ）
A. 如所有智
B. 尽所有智
C. 喻智慧
D. 义智慧

7. 以下说法错误的是：（ ）
A. 《现观庄严论》的注释中讲到，有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著
的法叫无漏法。
B. 虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作有为法。
C. 按照小乘《俱舍论》的观点，有漏法，即是有为法通过所缘或相应的方式连续不
断地增长一切有漏的烦恼。
D. 有为法即是聚集而造的法。

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8. 能令清净现前的正道，唯是现证二取空的智慧，称为 ：（ ）
A. 无变圆成实
B. 无倒圆成实
C. 依他起
D. 遍计所执法

9. 关于弥勒五论，以下说法错误的是：（ ）
A. 在《大乘庄严经论》中广泛讲解了大乘的皈依、种性、六度、四摄、修习四无量
心、三十七菩提分、佛菩萨功德等等，是一切大乘法要的总汇。
B. 《辨中边论》主要讲述广大道的关要，该论前六品分别辨相、辨障、辨真实等，
这是共同宣说三乘的广大道相。第七品“辨无上品”宣说了大乘的不共广大道相。
C. 《辨法法性论》中明显开示的是大乘究竟深义的无分别智，故被称为一切广大经
部的总疏。
D.《大乘庄严经论》中有了义的观点，也有不了义的观点，但因为该论宣说了一切众
生都具有光明如来藏，所以其究竟密意与《宝性论》完全相同。

10. 往昔在藏地国王赤热巴巾分别制定了三种译礼，以下说法错误的是：（ ）
A. 若翻译“经藏”应顶礼十方诸佛菩萨。因为大多数经藏是由十方诸大菩萨在佛前
咨询请问，佛陀慈悲善巧诲谕酬答而成。
B. 若翻译“论藏”应顶礼弥勒菩萨。因为论藏中所诠诸法森罗万象，只有依靠弥勒
菩萨的大智慧才能辨别了悟。
C. 若翻译“律藏”应顶礼本师释迦牟尼佛。因为律藏如同国家法律，只有国王才能
制定。
D. 在国王赤热巴巾之前，很多译师都根据自己的信心来作顶礼的。

11. 以下说法错误的是：（ ）
A. 弥勒五论中，以《宝性论》和《辨法法性论》这两部论典最为深奥。
B. 若讲闻《现观庄严论》，一定能获得等同讲闻一切大乘法的功德。
C. 《宝性论》被称为显宗的闻解脱。

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D. 若能学好弥勒五论，以论中所摄实修要诀摄心演行，就能通达一切佛经的密意，
引生般若无相和如来藏光明之深广见行，究竟现前光明自性的本来面目。

12.本师佛陀广、中、略三大般若的究竟意义，就是依靠弥勒菩萨智慧中流现
的 来解释的。（ ）
A. 《宝性论》
B. 《大乘庄严经论》
C. 《现观庄严论》
D. 《辨中边论》

13.论的体相，即是以三种观察而清净的词句或能诠句，并具有改造与救护两大作用
对此以下说法正确的是：（ ）
A. 如果一部论典中讲到圣者境界时，与圣者瑜伽现量所见没有任何相违之处，那么
这就一定是以现量观察而清净的论典。
B. 以比量观察而清净，是指论典的前后文句，无论是直接还是间接等都没有相矛盾
的地方。
C. 从因上来说，殊胜论典能救护一切众生出离恶趣。
D. 如果具有改造与救护两大作用，就是符合四法印的论典。

14. 关于顶礼句“顶礼怙主慈氏”，以下说法错误的是：（ ）
A. 此处的顶礼者是无著菩萨，顶礼的对境是弥勒菩萨。
B. 弥勒菩萨在因地时着重修慈心三昧而获得成就，在果地也以慈悲利益一切众生，
所以称为“慈氏”。
C. 通过顶礼能遣除翻译过程中的一切违缘，增上一切顺缘。
D. 弥勒菩萨是贤劫千佛中的第五尊佛，现在住于兜率内院，已经成为一切众生的依
处，所以被称为怙主。

15.《辨法法性论》是按照什么方式取名的？（ ）
A. 以比喻而取名
B. 以作用而取名

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C. 以比喻与意义相结合的方法取名
D. 以意义而取名

二、多选题 24分（每题3分，多选、少选、错选均不得分）
1. 为什么弥勒菩萨在如海的经续论典中只辨别有法和法性？以下说法正确的是：（
）
A. 如果能辨明有法和法性，自然对一切经典的意义都不会愚昧。
B. 只要辨明了有法和法性，就等于辨明了一切法。
C. 这两个法能含摄大部分佛法的精要。
D. 只是在一切法当中取出这两个法辨明。

2. 以下对弥勒五论的描述当中，哪些属于自宗宁玛巴的观点：（ ）
A. 这五部论实际上是一部大论，无偏袒地解释了一切乘佛经的密意。
B.《辨法法性论》以中观唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要，其密意与二谛双运
的瑜伽行中观之理相同。
C. 《现观庄严论》和《宝性论》都承许究竟一种性和究竟一乘，这点与中观的意趣
相同.
D.《辨法法性论》和《辨中边论》广泛宣说了三自性及不成立外境之理，因此这两部
属于唯识论典。

3. 《辨法法性论》中的辨字包括能辨、所辨、辨三方面的涵义，对此说法正确的是：
（ ）
A. 能辨就是无误了知真实的智慧。
B. 所辨就是能取和所取。
C. 辨有辨明和辨别两层意思，辨别是对轮回和涅槃在认识上加以区分，分析清楚二
者有什么差别，它们的关系是什么。
D. 轮回和涅槃的自性在名言当中本来就是如实存在的，如果能用文字无误地宣说这
一道理，不加一分增益损减，这叫做辨明。

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4. 按照大小乘的观点抉择法性，以下说法正确的是：（ ）
A. 小乘的声闻缘觉在真实中所应了知和如是现前的是法无我法性。
B. 大乘菩萨在真实中所应了知及如是现前的唯一是离二取的法性。
C. 在凡夫位，由于客尘没有清净，唯一显现的是二取有法轮回，实相的真如法性不
能现前。
D. 菩萨入定时能显现真如法性，出定位仍有微细的二取显现，不是唯一显现真如法
性。一般的转依从大乘初地开始获得，但究竟转依唯一在佛地成就。

5. 关于四谛，以下说法正确的是：（ ）
A. 小乘佛法把轮涅诸法归纳为苦集灭道四谛，大乘则归纳为胜义世俗二谛。
B. 困扰世间安乐的根本因素就是业和烦恼的苦谛。而有了集谛才产生苦谛，所以必
须要断除集谛。
C. 所舍品是指杂染法，也即轮回，它的果是集谛，因是苦谛；所取品是清净法，它
的果是灭谛，得到灭谛的途径是道谛。
D. 苦谛、集谛和道谛都是缘起生的缘故，属世俗谛所摄。

6. 关于器世间和有情世间，以下说法正确的是：（ ）
A. 器世间是指由诸有情共业所感，而变现的从金刚大地下的风轮，直到色究竟天之
间的三界。
B. 有情世间是指有情各自由自身的烦恼和业，所感得安名为“我”的事相。
C. 有情世间每个众生自身的烦恼和业千差万别，这都是由众生内在共同的业力感召
所现的。
D. 器世间下至金刚大地下的风轮，上至色究竟天的环境，这一切也都不是无因无缘
而产生的，唯一是由诸有情相续中的共业成熟而显现的。

7. 关于五法、三自性分别与有法、法性的对应，以下说法正确的是：（ ）
A. 从五法的角度来说，迷乱现相的自性即是五法中的分别。
B. 从三自性的角度来说，迷乱现相的自性就是依他起自性。
C. 从五法的角度来说，了知法性就是五法当中的正智，所现前的法性就是真如。
D. 从三自性的角度：了知法性是无倒圆成实，现前的法性是无变圆成实。

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8.关于有法和法性，以下说法正确的是：（ ）
A. 本论有法特指生死轮回，法性特指三乘涅槃。
B. 本论有法特指有漏法，法性特指无漏法。
C. 本论有法特指有为法，法性特指无为法。
D. 本论法性的范围也包括一部分有为法，比如有学道的一些境界。

三、填空题 12分（每空1.5分）
1. 眼翳患者会看到鬼影，痊愈之后，则能看到晴朗的天空。同理，悟入实相后不再见
到各种迷乱现相，而是现前 。

2. 从四谛的角度，对有法的自性应有如下认识：迷乱现相的自性是 ，迷乱的现
基是 。

3. 从法性的角度来说，了知法性就是四谛当中的 的自性，所现前的法性就是四谛
当中 的自性。

4. 无著菩萨在印度与龙树菩萨齐名，他们与世亲菩萨、圣天菩萨等几位大德一起，被
共称为 。

5. 在闻思密法时必须要通达六边四理，否则就很难了解密法的真实意义。其中四理
是指：一、随共同乘之 ；二、随生起次第之总义；三、随有相圆满次第之
；四、随无相大圆满或随彼果之究竟义。

四、判断题 10分

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1. 阿罗汉在讲法时，认为有以下三点是讲法最初的关要：一、造论者殊胜；二、正法
殊胜；三、如何讲闻本法的规理。（ ）

2. 那烂陀寺的传法方式可分为讲经和讲论两种，其中传讲论藏是依本师、环境、时间
眷属、法五种圆满来宣讲的。（ ）

3. 无倒圆成实是通过修道圆满福慧二资后现前的智慧灭谛，它就像两种佛性中的修增
长佛性。当我们依靠上师的窍诀实地修心，证悟了不变的心性（无变圆成实）时，最
后会现前无倒圆成实。（ ）

4. 上根者看到论名后，能了知此论属于三藏中的哪一类，就像世间人根据一个人的服
饰、衣冠等可以判断此人的身份一样。（ ）

5. 众生正是因为有了二取显现而生起烦恼，依靠烦恼而造业，由业因成熟业果。由此
导致在轮回中受生无数次，感受各种痛苦。（ ）

6. 若在自相续中想要生起无二慧，首先要闻思中观抉择二转法轮的教义，还要闻思
《弥勒五论》等通达如来藏的教义。最后再将二转三转结合起来修行。（ ）

7. 文从顺义是指世间说法和论典说法完全一致的教言；文义悖谬指的是世间不共称，
论典也不共称的说法。（ ）

8. 导师佛陀是以身语意三门显示神通变化而传法，即以身神变摄受引导所化众生；
其次以语神变了知所化根机；再以意神变为众生传法，教诫令所化修行正道。（ ）

9. 无著菩萨以自力撰造了弥勒五论，又著《阿毗达摩杂集论》与《摄大乘论》，仅依
于此而建立唯识宗的基道果相，并在万法唯识的基础上，开创了广大行派的道轨。（
）

10. 在显宗当中并没有专门一部论典将二转法轮的空性与三转法轮的光明结合起

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来，而密宗的见解则是真正将二转法轮的空性和三转法轮的如来藏有机地结合起来了
（ ）

五、简答题 28分
1. 弥勒菩萨是以何种方式宣演《辨法法性论》的？（8分）
答：

2. 按照全知麦彭仁波切的观点，若要真实通达有法的自性应该了知哪两点？如何以比
喻来抉择迷乱现相的自性和现基？（8分）
答：

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 3. 弥勒菩萨为什么要造这部论？（12分）
答：

六、论述题 16分
1.有法轮回的体相是什么？
答：

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