ESTUDIOS CULTURALES para todos YCultw coe cultura Casares oar neg J Cultura Cultutd -) poseolonial cotonial yur i Gent Ziauddin Sardar y Borin Van Loon Editado por Richard AppignanesiTitulo original: Introducing Cultural Studies Publicado en inglés, en 1999, por Icon Books Ltd., Cambridge, RU Traduccién de Tomas Fernandez Adz y Beatriz Eguibar Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacién escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccion total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informético, y la distribucién de ejemplares de ella mediante alquiler 0 préstamo publicos. © 1997 Ziauddin Sardar (texto) © 1997 Borin van Loon (ilustraciones) © 2005 de la traduccién, Tomas Fernandez Atiz y Beatriz Eguibar © 2005 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidds Ibérica, S.A., Mariano Cubi, 92 - 08021 Barcelona http:/Awww.paidos.com ISBN: 84-493-1748-7 Depésito legal: B-20.774/2005 Impreso en Novagrafik, S.L. Vivaldi, 5 - 08110 Montcada i Reixac (Barcelona) Impreso en Espafia - Printed in Spainué son los estudios culturales? rc eon erst eee Oe CRT Se RU EULCR ia en la labor ya que la cultura como tema Se CTS Cees On re ence TUS eae Rta KR Tee tole Pero jqué son exactamente los estudios tulturales? | tarmino westudios» sugiere at amplio campo de investigi con los estudios empresariales o los estudios de ompresas—. Por tanto,| {son los ostudios culturales simplemente el estudio de la cultura? Sabemos qué son las empresariales. Y qué es la administraci6n de empresas.Que es la cultura? La ambigiiedad del concepto de Cultura es notable. Algunos antropdlogos consideran que la Cultura es un comportamiento social. Para otros, no es en absoluto un comportamiento, sino una abstraccion del comportamiento. Para algunos, las hachas de piedra y la alfareria, el baile y la musica, la moda y el estilo constituyen la cultura; mientras que para otros ningdin objeto material puede ser cultura. Una de las definiciones mas antiguas de cultura es la del antropdlogo britanico sir E. B. Tylor (1832-1917) en las primeras lineas de su libro, Primitive Cultures (1871): capucidades y habitos adquridos por el La cultara hombre como miembro de la sociedad.‘Stos son otros intentos de definicién de la cultura... La antropdloga estadounidense Margaret Mead (1901-1978) Le cultura es el comportamiento aprendido de una soci subgrupo. Raymond Williams (1921-1988), uno de los fundadores de los estudios culturales estructura de las institvciones que expresan o tigen las relaciones sociales y las formas caracteristicas que utilizan los miembros de Clifford Geertz (n. 1926), catedratico de Ciencias Sociales ‘nos contamos sobre nosotros mismos, jDe acuerdo con estas definiciones, la cultura parece ser (practicamente) todo, y los estudios culturales el estudio de (casi) todo!Bua es el tema de los estudios culturales? Como era de esperar, los estudios culturales rio abarcan un tea tematica claramente definida. Su punto de partida es una nocién muy amplia y general de Ia cultura, nocién que se. usa para describir y estudiar una vasta gama de practicas. Esto hace que los 05 alerentes cc Aparte de la naturaleze ambigua de s temitica, los estudios culturales también carecen de principios, teorias o métodos propios, In, 4 nag "Os, a estudias culturales no poseen feorias ni metodologia propias,Los estudios culturales toman prestado lo que necesitan de las disciplinas de las ciencias sociales y de todas las ramas de las humanidades y las artes. Se apropian de las teorias y metodologias de Ta y a fsicologia dingy Ley la te nee estudios culturales se puede utilizar practicamente cualquier método, desde el andlisis de textos, la etnogratia y el psicoandlisis hasta las encuestas. Los estudios culturales toman todo lo que necesitan de tualquier disciplina, y lo hacen Suyo para satisfacer sus propior objetivos,Todo esto hace que resulte muy dificil, si no imposible, ponerse de acuerdo en cualquier definicién basica de la naturaleza del extrafio espécimen que son los estudios culturales. Los estudios culturales no son una sola cosa, son muchas cosas. Se sitian a caballo entre el ambito intelectual y el académico, y abarcan desde las antiguas disciplinas establecidas hasta los nuevos movimientos politicos, las practicas intelectuales y los modos de investigacion, como el marxismo, el poscolonialismo, el feminismo y el postestructuralismo. Van de una disciplina a otra, WS WNS SOSETARRLERAD NS 8 de una metodologia a otra, en funcién de sus propios intereses y motivaciones. Por esta raz6n, los estudios culturales no son una disciplina. De hecho, son un término colectivo para significar empefios intelectuales diversos y con frecuencia enfrentados que abordan numerosas cuestiones y que abarcan muchas posturas teoréticas y politicas distinta: Por oso, los estudios culturales se describen @ menudo como ana cantidiseiplinan: un modo do indagacién qu beevas sp, SF Motz, Pil Treong "72,@aractericticas de los estudios culturales, El hecho de que los 1. Los estudios culturales 2. Los estudios culturales estudios culturales sean ‘se proponen examinar su ‘no son simplemente el prdcticamente imposibles materia en funcién de las estudio de la cultura como| de definir no significa que practicas culturales y de si ésta fuera una entidad cualquier cosa pueda su relacién con el poder. independiente, separada formar parte de ellos ni ‘Su objetivo constante es de su contexto social 0 tampoco que puedan ser ‘exponer las relaciones de Politico. Su objetivo es cualquier cosa. Su historia poder y examinar el modo ‘comprender la cultura en los ha dotado de ciertas en que estas relaciones toda la complejidad de caracteristicas J influyen y dan forma a las ‘sus formas y analizar el discernibles que con practicas culturales, contexto politico y social frecuencia pueden en el que se manifiesta. identificarse en relacion con los objetivos de los estudios culturales. 8. En los estudios 4, Los estudios culturales 5, Los estudios culturales culturales, la cultura intentan exponer y ‘estén comprometidos con realiza siempre dos coneiliar la division del una evaluacion moral de ‘al conocimiento, afin de superar la division entre las formas de funciones: es a un tiempo el objeto de estudio y el espacio en el que se sociedad moderna y con tuna linea radical de accién politica. Su ubican |a critica y la conocimiento tacito (es tradici6n es la de una accion politicas. Los decir, de conocimiento disciplina comprometida estudios culturales se intuitive basado en las con una reconstruccién proponen ser una culturas locales) y objetivo social realizada por medio. empresa a un tiempo (supuestamente de la implicacién politica intelectual y pragmatica. universal). Dan por critica. De este modo, los sentada la existencia de una identidad y un interés comunes entre el ‘conocedor y lo conocido, entre el observador y lo que esta siendo ‘observado. estudios culturales se proponen comprender y cambiar las estructuras de dominacién en todas partes, pero sobre todo en las sociedades capitalistas industriales.a método de los estudios culturales: la semidtica Para comprender cual es el método de los estudios culturales, necesitamos equi- parnos con unos cuantos conceptos y principios clave. Un conceptofundamental de los estudios culturales es el de'signo. Un signo posee tres caracteristicas basicas. Igo diferente a si mismo, personas reconocen en él un signo, La forma fisica del signo se conoce como significante... “coy aquello a lo que se tofiere al signo, le asooizeion mental, se Esta teoria lingUistica del signo causé impacto en las décadas de 1950 y 1960, y dio lugar a una revoluci6n intelectual, el estructuralismo, que influy6 en la antro- pologia, el psicoanalisis, la critica literaria, el marxismo y otras disciplinas, y aun es vital para su sucesora: el postestructuralismo. _|| 10La teorfa de los signos se desarrolld a partir de la obra del linglista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913). Saussure afirmaba que el lenguaje es un fenémeno cultural, y que genera el significado de una forma especial. El lenguaje produce el significado mediante un sistema de relaciones, produciendo una red de similitudes y de diferencias. Entendemos el signo «chica» como... Los principios que rigon los si lingiisticns también orga La forma en que vestimos, lo que comemos y el modo como os relacionamos (ozs rs socialmente también comunican cosas sobre \ sre im Ms nosotros, y, por tanto, pueden ser estudiadas \ como signos. ee lad Farther Los discipulos de Saussure desarrollaron un estudio de los signos —la semidtica— para establecer sus caracteristicas basicas y explicar como operan en la vida social.Signos, cédigos y textos Es frecuente que los signos estén organizados como eédigos regidos por reglas explicitas e implicitas acordadas por los integrantes de una cultura o un grupo social. De este modo, un sistema de signos puede transmitir significados y mensajes codificados que pueden ser interpretados por quienes comprenden los cédigos. Una estructura significativa compuesta por signos y cédigos es un texto que puede ser interpretado en funcién de sus signos y de sus significados codificados. IB*OxO¢0%2440X SEX HK COT RD TD RS OK BO MR xtktOe}= RHR SK HOOK KREKOKOLOKEKO VekKOeeRO+OKOO Qo edt ok + HK ME EEHEHRESS @ SPARK EXER POOR KHL O KD be ORK KK OK Xa IR So histéricas que dan forma al texto, | QP heOR RF on a? SR Si se analiza la combinacién de signos ignifieados, se reconoce no general al que pertenece el texto. 800 F i 12Ya representaci6n del otro El proceso y los productos que dan a los signos su significado particular forman la representacidn. A través de la representacién, los conceptos abstractos e ideolé- gicos reciben una forma concreta. De este modo, la idea/signo «indio» recibe una forma ideoldgica especifica que la asemeja al modo en que la literatura colonial ha representado a los «indios» —en las novelas de Rudyard Kipling (1865-1936) y de E. M. Forster (1879-1970), por ejemplo—, es decir, como cobardes, afeminados y no muy de fiar. La entidad representativa distinta del yo —es decir, distinta del género, del grupo social, de la clase, de la cultura o de la civilizacién propios— es el Otro. ps aye om | i shcrhe odas Li lian SN f Dentro de la sociedad occidental, las son eon- rvujores, los homosexualeey los inmigrantes frecuentemente se consideran el Otro. En ti y civilizaciones no occidental side La fepresentacién mas comtin del Otro es la que lo presenta como el lado mas oscuro, lo diametralmente opuesto a uno mismo: nosotros somos civilizados, ellos son barbaros; los colonos son trabajadores, los nativos son perezosos; los heterosexuales son buenos y su conducta es moral, los homosexuales son inmorales y malvados.a analisis del discurso La nocidn de discurso une todos estos conceptos en una unidad clara. Un discur- 0 consiste en grupos de ideas producidos cultural o socialmente que contienen textos (que contienen signos y cédigos) y representaciones (que describen el poder en relacidn con jos Otros). Como forma de pensamiento, es frecuente que un dis- curso represente una estructura de conocimiento y poder. Un andlisis de! discur- So revela estas estructuras y ubica el discurso en unas relaciones histdricas, cul- turales y sociales mas amplias. Apliquemos estos conceptos a un ejemplo concreto: el restaurante de la fotografia. y cddigos contiene? GQué significado culturalmente significative comunica?Tha decodificacién de un restaurante indio El restaurante Raj Balti, como vemos, esta ubicado en una calle corriente de Lon- dres. Las palabras «Take Away» nos dicen algo acerca de su categoria: un restau- rante para la clase obrera en una zona de clase obrera. La palabra «Raj» en el nombre sugiere la existencia de un vinculo colonial con India (jtambién podria ser el nombre del propietariol). La palabra «Balti» también tiene una significacién. Pero gexactamente cual? Para investigar lo que nos dice el texto, situemos Raj Balti en su contexto —en re- lacién con otros restaurantes indios, con su historia y con su significacion cultural en Gran Bretafia—. El restaurante indio empezo a hacerse notar en Gran Bretafa en la década de 1950, tras la llegada de inmigrantes procedentes del subcontinente indio, Entonces la comida india se Atendia a clientes de yel la clas el altimo rostaurante indio de Ia lista de los que uno desearia comer.Ahora bien, la propia palabra curry tiene su historia. Era un producto codiciado en la Edad Media. En 1605 el emperador Jahangir de la dinastia Mughal concedié un permiso a sir Thomas Roe para establecer una compajiia en India: era especificamente para exportar curries y especias indias. Cuatrocientos afios mds tarde, después de que la colonizaci6n hubiera hecho su trabajo, y de que los indios, considerados nuestros «otros», hubieran sido representados de un modo concreto, la voz curry pasé a significar la forma inferior de comida barata, equivalente a las patatas fritas, a las que ha sustituido como comida popular en Gran Bretafa.El propio restaurante indio era considerado y representado como una entidad monolitica. Todos los restaurantes que servian una comida caracteristica del vasto continente indio eran «restaurantes indios». Sin embargo, la «comida india» incluye una gran diversidad de comidas muy distintas procedentes de India, Pakistan, Bangladesh y Sri Lanka; platos de! Punjab, de Mughal y del sur de India; «vegetarianos y no vegetarianos». Sin embargo, para los britanicos, todo era curry. Hasta la década de 1970, «buscar un curry» tenia un significado espe- cial. Era lo que hacian los j6venes cuando cerraban los bares y buscaban algun sitio para vomitar su intoxicacion. Se trataba al restaurante indio como si fuera tuna prolongacién del «Raj». mas grosert i por parte de sus clientes blancos. Tres pintas, seis bhajis con cebolla jy no me des ningin argi-bhajil . Ve 17Pero los restaurantes indios también ofrecieron resistencia. Al principio, la resistencia se limitaba a explotar la ignorancia de los clientes blancos. Quieres curry, toma curry. se servia el mismo curry con etiquetas diferentes. jAsi alguien que comiera rogan gosht, pollo masala o gambas al curry, comia exactamente lo mismo: lo tinico que variaba era la carne o el pescado. La palabra balti nos da una pista de la segunda forma de resistencia. El balti os un recipiente, un jarro o un eubo para Hever agua con la que lavarse o tomar un bafio, En el subcontinente, 08 freeuente utilizarlos para bald cuelillas. El balti es claramente demasiado profundo, demasiado ancho, demasiado basto y demasiado impropio para la preparacién de una cocina variada y sofisticada como la «india», Asi pues, cual es la relacion entre los restaurantes indios y el bait’? 18El baiti desempefia un papel significativo en el modo en que los restaurantes indios han vendido la «autenticidad». Cuando los clientes blancos empezaron a entender mas y a darse cuenta de que curry era un término genérico que describia una diversidad de comidas muy amplia, la comida india auténtica empezé a asociarse con el fandoor. el horno en el que supuestamente se cocinaba. En la década de 1970 toda {a comida india buena y 2 preparaba en un tandoor, 1990 se convirtié en la Spoes del balti. palabra balti significa que el restaurante es «auténtico» yesté ala ultima. alti. in realidad, \ VY que finge ser un oeEn términos mas generales, la voz balti esconde la sutil transformacion que han experimentado y experimentan los restaurantes del subcontinente. La presentaci6n del balti como algo «indio» que es auténtico y que representa la renovacién de lo tradicional es una forma con la que los restaurantes del subcontinente consiguen tanto reubicarse en la sociedad briténica como reivindicar su historia. Al poner etiquetas diferentes a una comida basicamente idéntica, los restaurantes indios rompieron con su imagen de clase obrera y adquirieron un marchamo elegante. El gran salto del baiti no difiere demasiado del salto que logré dar el humilde orinal de la mano de Marcel Duchamp (1887-1968). Y hemes hecho que la cocina india sea de élite, asi que el balti puede figurer hoy entre los utensilios mas selectos de la civilizacion i 20eo Pr Per abr0s0y Pes ice Pe Los nombres de los restaurantes son c6- digos que revelan la cambiante relacién| de poder que existe entre los restaurantes! indios y la sociedad britdnica. En la déca- da de 1960, los restaurantes indios tenian nombres como «Maharajah» o «Los ulti- mos dias del Raj». Estos nombres fueron! concebidos para reavivar los buenos re- cuerdos que evocaba el imperio recién per-| dido. Durante la siguiente fase, los nombres| pasaron a ser «Taj Mahal» o «El fuerte rojo». Estos nombres evocaban las imé- genes de la rica historia y tradicién de la civilizacion india, enmascarando las pre-| tensiones britdnicas de posesi6n imperial, pero sin dejar de reivindicar su propia his-| toria. En la tercera etapa, los nombres se des- pojaron de sus vinculos coloniales. No} s6lo pusieron de manifiesto la llegada de} Nuevas etnias, sino también una cierta autoconfianza que invitaba a los indios| ‘a tomar comida india: «Lahore Karahi» y| «Cerveceria Bombay». En la fase mas reciente, los restaurantes del subcontinente han vuelto a cambiar} ‘sus nombres, esta vez para indicar que se| manifiestan tal como son y que exhiben lal confianza de quien ha triunfado: «Cruce| Jalabi», «Café Laziz» o «Especias del Soho», En muchos de estos restaurantes, la zona) de la cocina forma parte de la experiencia que se vive en el comedor, lo que no sdlo proporciona la seguridad de que la comi- da esta recién hecha, sino que también fecupera la relacién directa y tactil entre la mano que cocina y la mano que come. LES ines co er ani gm 21Si pasamos del analisis del discurso a la interpretaci6n, podemos concluir lo siguiente: al llegar a su Ultimo estadio de legitimidad cultural, el restaurante «indio» ha realizado un auténtico milagro. Ha convertido en cosmopolitas a personas muy provincianas a las que antafio se ‘sometia a controles sanitarios y las ha humanizado. jExiste mas de una forma de colonizar w poblacién! 22 ero muestra uno de los modes do realizar los andlisis en los estudio: culturales.Con estos métodos, los estudios culturales han analizado todo tipo de culturas: Eee COLTOBA GAY \. 2 Se dere oe i postolonial RUA | cams india? bai Pte Y todas las variedades de formas y practicas culturales: 23oy origen de los 1972, el Gentro publico el primer estudios culturates. numero de Working Papers in fata «estudios culturales’ aR kes) ert ieee rec ie (CECC) de la Universidad de ee Ea aan Raymond Williams (1921-1988). PMT) eee) Stuart Hall (n. 1932), autores re Fl 241 Thos padres fu indadores Las obras de los padres fundadores surgieron de un contexto social ¢ histérico concreto. Todos nosotros procediamos de un entorno obrero y ensefidbamos en institutos de educ Nos preocupaba, de modos distintos, la cuestié de a cultura en la clasista sociedad inglesa. para adultos. or nosotros traté de comprender el papel y el efecto de la cultura en un momento crucial de la historia de Inglaterra. | Acababa de terminar la Segunda Guerra Mundial, en Gran Bretafia las oportunidades educativas crecian y se fomentaba la educacién para adultos como uno de los medios para la reconstruccién de posguerra. Sin embargo, la politica clasista anterior a la guerra seguia siendo la norma en un entorno social que habia cambiado y que se estaba transformando rapidamente. Ademas, la cultura popular estadounidense estaba invadiendo Gran Bretafia, daba forma a la conciencia puiblica y ponia de relieve el cardcter clasista de la actividad cultural inglesa.aaah Tae Los intelectuales de la clase obrera como Hoggart y Williams entendieron que su tarea consistia en respaldar la cultura de la gente comtn frente al elitismo candnico («la alta cultura» ) de las clases media y alta. Ellos ensalzaron la «auténtica» cultura popular de la nueva clase obrera industrial. interesa lo interesa el modo @ en que la gente se adapta que la gente hace con | Sin embargo, el entusiasmo de |e clase a una cultura pasivamente obrera por la cultura de mases) estadounidense resulta problemi Su centro de atencién era el modo en que se practica y se elabora la cultura, es decir, el modo en que la prdctica cultural lleva a los diferentes grupos y clases a luchar por el predominio cultural. 26Richard Hoggart empezo su carrera académica como tutor en el area de educacién para adultos en la Universidad de Hull. Cuando era profesor de literatura inglesa en la Universidad de Birmingham, fund6 el Centro de Estudios Culturales Contemporaneos. Su libro The Uses of Literacy (1957) proporciond a los estudios culturales su primera forma intelectual identificable. Hoggart, que basaba Y sélo el arte nos permite su trabajo en las ideas salir del tejido de las de F. R. Leavis (1895- is cotidianas, 1978) sobre la critica literaria, afirmaba que una interpretacion critica del arte podia revelar «la calidad de vida percibida» por una sociedad. Solo el arte podia recrear la vida en toda su densa complejidad y diversidad. La élite dominante expresaba su poder dando legitimidad y presencia a sus formas y practicas culturales —mediante la proyeccién de sus «esferas de valore—. De este modo, la lucha cultural implicaba una guerra por la legitimidad y la posicién cultural. nee tiatinend 27SS eer SS Tha auténtica vida de la clase obrera = los bares los clubes de Hoggart compare esta visién obreros se fusionaban nostalyica de la clase obrora constituye un todo te con la estrus obrere urbana, intereonectado con la cultura iar, las pautas i frecuentemente descrita en de la Gran Bretaie anterior a | |y las actividedes de la términos personales, con la la guerra: comunidad, ereando asi una cultura de masas... : vide densa cuyos vinculos posefan una estructura ogitien. -wimportada de Estados Unidos: mésica pop, programas de lovisibn, comics y novelas negras y rosas. La cultura de masas es banal y pretenciosa. social do las clases obreras, las clases que la producen y la consumen. El estudio de la cultura se convirtié esi en el estudio de los modes ¢ instrumentos con los ys medios de | | Si la tarea de los estudios cultu comunicacién de masas y [a cultura importada de consistia en analizar los valores, Estados Unides wcolonizabano « las elates ober. objetivo era juzgar los valores. 28 crave CRIME comin 12.RReymona Williams Raymond Williams también comenz6 su carrera académica como tutor de educacién para adultos, e impartié clases en la Universidad de Oxford entre 1946 y 1960. Sus libros Culture and Society (1958) y The Long Revolution (1961) bebian de dos tradiciones pertenecientes al marxismo, Para Williams, la cultura es una entidad global, un «estilo de vida completo, material, intelectual y espiritual». Traza la evoluci6n de la cultura a través de las distintas condiciones histéricas hacia una forma «perfecta». Williams ve el surgimiento de una «cultura humana general» en algunas sociedades en las que la cultura es moldeada por los sistemas local y temporal. 29El valor puede ser utilizado para respaidar y apuntalar las estructuras ideolégicas existentes y también como expresién de. desdén hacia los esfuerzos comunes que realiza la gente Corriente. Williams afirma en The Long Revolution que la sociedad britanica ha ido de revolucién en revoluci6n. Se ha visto impulsada por la industrializacién, la democratizacion y la transformacién cultural, 30 Williams va més alla del anélisis literario y filoséfico en su esfuerzo por examinar el lenguaje en todas las formas en las que éste ha sido utilizado para dar significado a la experiencia vivida. No existe nada parecido a las masas, afirma Williams, sdlo existen formas de ver a la gente como tal masa. Podemos tener tanto una cultura de masas buena como una mala. Pero le practica de asignar valor —pare dofinir qué es inherente y permanentemente bueno y qué es inhorente y permanentemente malo—. P. Thompson: el analisis de las clases E. P. Thompson era una persona consagrada a las campafias por la paz. Fue vicepresidente de la Campafia para el Desarme Nuclear (CDN) y también un historiador radical que cambid la percepcién de la historia britanica. En su influyente ‘obra La formacién de la clase obrera en Inglaterra (1978), intento mostrar el surgimiento de la clase obrera inglesa en un periodo hist6rico concreto y recuperar de este modo la accion, las preocupaciones y la experiencia de la masa de poblacion inglesa que habia sido ignorada por la tradicion dominante de la historia convencional. Lo que me diferencia de los teéricos marxistas y logos es mi insistencia ni como estructura ni como categoria, La clase no es una cosa: es algo que se da (y que es posible demostrar que se ha dado) en las relaciones humanas. 31Wes order la historia Para comprender qué son las clases, argumenta Thompson, es esencial verlas «como una formacién social y cultural que surge de procesos que ‘s6lo podemos estudiar en la medida en que se abren camino a lo largo de un considerable periodo historico». 101 fe fe distintas a las de la walte» cultura, pero crea zonas de implicacién cultural, asi como de asociacién y de vided creative, totalmente nuevas Thompson muestra la diferencia de significado que puede generar esa misma fuente de origen. Por ejemplo, la clésica alegoria de John Bunyan El progreso del peregrino (1678, 1684) y el movimiento religioso metodista del siglo xvii estén presentes en todos los estratos de la sociedad inglesa. El significado reside en los distintos Modos en que permiten, por ejemplo, que un mecanico cobre conciencia de su posicién respecto de una duquesa e inicie una actividad destinada a cambiar esa relacion. 32La cultura ha de entenderse tanto por medio de las experiencias y las aportaciones de los ganadores como por las de los perdedores. No podemos imponer juicios con los que «slo se recuerde a los que tuvieron éxito», mientras «se olvidan los callejones sin salida, las causas perdidas y a los perdedores mismos». a tension patentes entre los fracasades y las Los posibles desarrollos de los estudios culturales que se desprenden de la obra de Thompson son. considerables. La cultura de masas popular no es una creacién nueva de una sociedad de consumo —tiene una historia—. Ademés, la distincién que Thompson establece entre una cultura hecha para la clase trabajadora y una cultura hecha porla clase trabajadora es importante. En una @poca en que se buscan significados cuya duracion es inferior a una década, el hecho de que Thompson haga hincapié en un cambio social plenamente significativo que se extienda «a lo largo de un periodo histérico considerablemente amplio» deberia ayudarnos a distinguir lo significativo de lo trivial.Thompson estaba en desacuerdo con él fildsofo francés Louis Althusser (1918-1990), que introdujo la moda del estructuralismo. en el marxismo (véase la pag. 44). ‘Su mordaz réplica al marxismo de Althusser, publicada con el titulo de Miseria de Ia teoria (1978), le convirtié en una figura ambigua para muchos de los que cultivan los estudios culturales. La historia es una forma en cayo luchamos, y en la que muchos han luchado antes que nosotros, Y es que el pasado no es algo simplemente mu imitative y anticipar avestras posibilidades, pueden sustentar el presente ‘Sin embargo, hay una sensatez razonada y sujeta a principios en todos sus compromisos y_ argumentos, por desabridos que ‘sean. Sin duda su afirmacion de que «las Causas que se han perdido en Inglaterra podrian ganarse todavia en Asia 0 Africa» nos ofrece un punto de vista de una pluralidad y una franqueza sobre las que vale la pena profundizar.tuart Hall ee SS 4 ) S uw 4 ¢ » 47 y/t hagas. t Stuart Hall, socidlogo y critico, es quizas e| mas canonizado de los padres fundadores. De hecho, como ha sefialado un critico, los estudios culturales han seguido la inadecuada tendencia de buscar su unificacién en torno a un pequefio numero de articuios muy problematicos escritos Por Stuart Hall. Nacid en Jamaica («a principios de la década de 1930») en una familia conservadora de clase media. En 1951, Hall obtuvo una beca para estudiar en Oxford, y el resto, como suele decirse, es historia (cultural). En la década de 1950, Hall fue una destacada lumbrera de la Nueva Izquierda. Durante las décadas de 1960 y 1970, trabajé en el Centro de Estudios Culturales Contemporaneos de Birmingham. En la década de 1980 empezé a trabajar en la Universidad Abierta y lider el debate de los «Nuevos Tiempos» en Marxism Today. 35Tha practica intelectual Hall siempre ha estado implicado en el activismo y el trabajo teorético. Considera que los estudios culturales han de bregar tanto con las cuestiones teoréticas como con las politicas, manteniendo «una irresoluble, pero permanente, tensi6n» que permita «irritar y molestar a unas y perturbar a otras». Para Hall es importante que la tensién se mantenga. Hall ha argumentado repetidamente que el intelectual debe mantenerse siempre en el filo del conocimiento y la teorfa, sin perder el compromiso que le empuja a superar, en la transmision de esas ideas, los «limites de la clase intelectual». La vida y la obra de Hall pueden comprenderse en estos términos, los que le llevan a tratar de conciliar las fuerzas en conflicto, a utilizarlas y a encauzarlas en un sentido creativo y politico, 36Hall se describia a si mismo como alguien que se encuentra siempre a stiro de piedra de Marx». Sin embargo, a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, rechazé6 el marxismo en favor de «una urgente necesidad de implicacién con el mundo contemporaneo». Esto cambid en la década de 1970, al recuperarse a Marx: «Hemos elegido como teoria La sociedad ‘se mueve por conflictos basados en el sexo, la raza, la religion y las regiones, ademas de le clase, Le culture configura la id tanto como le economia. Tha cultura marca la diferencia coherente [...] no analizada con anterioridad, la de Karl Marx», En esta época, el Centro estudié el «marxismo estructural». A principios de la década de 1980, Hall escribié acerca de un «marxismo sin garantias». A finales de la década de 1980 y principios de la de 1990, el «elemento marxista» quedo «mas 0 menos abandonado» . Sin embargo, a pesar de su ambigua relacién con el marxismo, Hall nunca ha aceptado que la lucha de clases lo explique y lo determine todo. 37‘Stuart Hall siempre ha insistido en que los estudios culturales pueden tener un impacto practico en la realidad. Hall reta a los intelectuales y les pregunta: «Qué efecto real producen ustedes en el mundo?» La respuesta a esta pregunta determina lo que los estudios culturales «pueden hacer 0 no, asi como Io que nunca podran hacer, pero también sefiala lo que deben hacer, aquello que sdlo ellos we la privilegiada capacidad de hacer». 0ué objeto | estudio de las representaciones: hay respuesta a la pregunta de qué podemos decitle 2 alguien N que quiera eaber si debe tomar un \modicamento para el sida y si de Sosa respuesta dependerd que muera dos dias después 0 unos cuantos meses antes? el hecho do que la gente rmuora on las cales, qué objeto tienen los estudio culturles? f otThos estudios culturales britanicos Durante la época de su formacién, la Nueva |zquierda influyé profundamente en los estudios culturales britanicos. De hecho, muchos historiadores consideran que la formacidn y el desarrollo de la Nueva Izquierda fue el elemento precursor de los estudios culturales, La Nueva Izquierda surgi como una forma de respuesta britanica a la invasion rusa de Hungria en 1956. ‘parte de Stalin del lev popalar en lo naciée hingare, perteneviente al «bloque soviético», se convirtié en un acontecimiento determinante para el comunismo de la Europa occidental, Muchos de los que denunciaron Ia variante estalinista del marxismo Los estudiantes y los intelectuales j do la antiguas coloniae laqaiaeds, britanies, que llevaban una vide ginal y a los que nunca se permitfa formar parte de las institueiones dominantes de le izquierds britanica, desempefiaron un papel clave en la formacién de Ia Nueva lzquierde. q a formar la NuevaBR internacionalismo de los estudios culturales De hecho, la Nueva Izquierda surgié en gran medida porque resultaba casi imposible que los intelectuales no briténicos penetrasen en las instituciones briténicas de izquierdas. Seguin Stuart Hall, éste es un punto crucial para la comprensién de la historia tanto de la Nueva Izquierda como de los estudios culturales britanicos. Los inteleetuales de las colonias no sélo desafiaban le briténican de la Nueva lzquierda, 9 ban 8 papel desempeiiado Esos elementos extornes» no se habeian dado on Gran Broteda si no ra habido una larga ia de relaciones convencionales de iS it) Or [Xe S sc8lX fe aed Sin los intelectuales de las colonias, no habria existido la Nueva Izquierda britanica, y quiz tampoco los estudios culturales. Desde su comienzo los estudios culturales britanicos no son simplemente britanicos: son internacionales. 40Pero las preocupaciones ] AAmpliar las perspectivas de los intelectuales de zz Raye ree las colonias no formaron parte de los estudios culturales britanicos hasta la década de 1980. En los setenta, éstos se obsesionaron con el «estilo» y la conducta | de los varones jévenes de la clase obrera. La conducts de grupos como los mods, los roqueres y los punks se interprets como un le discotoquera jecpretaron y se canalizaron» como simbelos de al sistema dominante. Gran Bretaia no se amplié hasta la década de 1980, época on In que dividida por el clesismo y el racismo. Durante la época Thatcher, mientras la privatizacién y las politicas de libre mercado se convertfan en norma, las subculturas y los subgrupos de las mujeres y de las minorias se convirtieron en el centro de un andlisis cultural que 'trataba de revelar el impacto de la «liberalizacién» sobre los elementos marginales de la sociedad. De nuevo, el énfasis se puso en la «interpretaci6n» de los signos de resistencia y de oposicién a la cultura dominante. auLos estudios culturales britanicos poseen dos rasgos caracteristicos. En primer lugar, se distinguen por la notable diversidad y originalidad de los temas que han estudiado. Aparte de los estudios sobre las subculturas juveniles y los programas de noticias de la television. Los estudios culturales briténicos se han centrado en las imagenes de la mujer, la masculinidad y la historia de la sexuslided.trabajo, y cémo roac blancos ¢ la misica reggae. Han deseubierto Ia politica de los deportes, de sexos y de la capacidad En segundo lugar: los estudios culturales britanicos han tenido siempre una dimensidn politica. Han tratado de destacar e! valor del trabajo intelectual politicamente comprometido. Se han propuesto dar poder a las personas, proporcionandoles el estimulo de unos recursos con los que entender la relaci6n intrinseca entre la cultura y las diversas formas de poder y asi desarrollar estrategias para la ‘supervivencia. 43RB estructuralismo de Althusser El fildsofo francés Louis Althusser (1918-1990) introdujo el estructuralismo en el marxismo en un esfuerzo por convertirlo en «ciencia». Althusser concibe la sociedad como un todo estructurado que consta de planos telativamente autonomos —legal, politico, cultural— cuyo modo de articulacidn (0 de «efectividad», como 6! dice) esta determinado por la economia sdlo «en ultima instancia». Lo que importa son las diferencias entre los planos y no el visible papel de «espejo» que desempefia cada uno de los elementos al expresar la identidad El estructuralismo tiene dos aspectos cruciales. En primer lugar, el recenceimiento de que las relaciones diferenciales son la clave para la comprensién de la cultura y Ia sociedad. En segundo lugar, y como consecuencia, la estructura no es anterior a la realiz Por tanto, para el marxismo cientifico, no hay «sociedad», sino unicamente modos de produccién que evolucionan a lo largo de la historia y ‘son siempre inherentes a los planos relativamente auténomos del todo estructurado.Lif La «ciencia» marxista rechaza la idea de una «naturaleza humana» universal y se adhiere al «antihumanismo teorético». Esto elimina al individuo como actor con algdn tipo de conciencia en la produccién de las relaciones sociales. Los individuos no son anteriores a las condiciones sociales. Cada sujeto es un actor del sistema. te, on forma lesplazada, en toda la formacién social, que compiten y se contradicon unos a otros para crear una «sociedad»,En la década de 1970, el andlisis de Althusser se integré en los estudios culturales britdnicos. Tres son las ideas clave. Los principales instrumentos ideoldgicos de la sociedad —derecho, religion, educacién y familia— son tan importantes como las condiciones econdmicas. La cultura no es ni totalmente dependiente ni totalmente independiente de las condiciones y las relaciones econdmicas. La ideologfa, a diferencia de lo que han defendido los marxistas tradicionales, no elabora una «falsa conciencia», Ta ideologia nos proporciona un mareo conceptual a través del cual interpretamos y demos sentido a nuestras condiciones materiales y de experiencia, Por tanto,, la ideologia gonore muestra cultura, asi como la conciencis de quiénes Y qué somos. 46La terminologia de Althusser—«problematico», «sobredeterminado», etc.— destaca en la revista de estudios culturales del centro de Birmingham. Pero Althusser producia un sentimiento de incomodidad. Stuart Hall negaba que se inspirara en él. E. P. Thompson atacé, terriblemente el antihumanismo de Althusser y su negacién de la accién individual y afirmé que estas ideas resultaban repulsivas para un historiador militante de la clase obrera (en Miseria de la teoria, 1978). z “ Yo he luchado contra Althuss iv ciertamente | mis atractivo que Althusser, mi verdadero héroe es Antonio Gramsci, 47Tha influencia de Antonio Gramsci Antonio Gramsci (1891-1937), activista politico, fil6sofo marxista y fundador del Partido Comunista Italiano, creia que la revolucién bolchevique de Lenin en Rusia (1917) podria instaurarse en Italia. Pensaba que el movimiento del comité de empresa de Turin y el Piamonte podia trasladar la experiencia de los soviets rusos y dar poder a la clase trabajadora industrial para convertirla en una fuerza revolucionaria, En 1920, una huelga general se vio seguida por la ocupacién de fabricas en todo el norte de Italia. De hecho, la iniciativa se saldé con una derrota cuando e! gobierno sustituy6 a los trabajadores en huelga por campesinos del sur. sorprend campesinos —que deberian haber simpatizado con nosotros— eolaboraban en contra de los intereses de su clase... jn 1922, triunfé el fascismo, y yo, Benito Mussolini (1883-1945), me converti on dictador!ha hegemonia A pesar de su inmunidad como miembro electo del parlamento, Gramsci fue arrestado por los fascistas en 1926 y paso el resto de su vida en la carcel. Tuvo la desgracia de disfrutar de un «cio forzoso» que le permiti6 reflexionar sobre la derrota socialista y sobre el papel crucial de la cultura en la sociedad. El término clave en el pensamiento de Gramsci es el de hegemonia, algo decisivo para comprender la historia y la estructura de cualquier sociedad. La hegemonia es lo que mantiene unida a la sociedad sin necesidad de utilizar la fuerza. su poder econémico do un aliderazgo intelectual Para lograr este liderazgo, se alcanzan compromisos con las clases trabajadoras y se llega a un acuerdo general. Gramsci consideraba que este proceso era la Clave del éxito de las democracias liberales de Gran Bretafia y Francia. Tanto el término de negociacién como el de acuerdo son esenciales para la comprension de la hegemonia. Las ideas, los valores y las creencias no se imponen desde arriba, y tampoco se desarrollan de manera libre y accidental, sino que se negocian por medio de una serie de encuentros y colisiones entre las clases. Este proces que opera en un jes, puede llegar a condacir # un de compromisos» entre entre si. La cultura es uno de los lugares clave en los que se desarrolla la lucha por la hegemonia. Las cuestiones relacionadas con «el liderazgo moral e intelectual» se resuelven en el Ambito de la cultura popular. 49Thos intelectuales Los intelectuales también desempefian un papel clave en las ideas de Gramsci. La nocién que comunmente tenemos de los intelectuales es la de una pequefia 6lite 0 grupo de hombres (siempre) muy inteligentes, moralmente rectos e independientes que constituyen la conciencia de la humanidad (sic). Contra esto, hombres son rt aunque no todos los hombres ejercan on la sociedad la Funcién de los Gramsci preferia a los «intelectuales organicos», aquellos que se identificaban abiertamente intelectuales. Con una clase oprimida, compartian sus intereses y trabajaban en su favor. Alo largo de los afos, las ideas de ant TE Z, ~ Gramsci han sido objeto de una i) hho mala interpretaciOn parcial y \ partidaria. Una serie de \ movimientos, grupos e individuos fe han absorbido y manipulado sus 4 eS teorias —los estudios culturales son Y A } sdlo un ejemplo—. En los estudios culturales, la «teorfa de la hegemonia» no opera como Gramsci la formulé originalmente. Hemos ampliado su aleance mas allé de | limites del poder y las rel de les clases para | relacionados oon la razay el sexo, la cultura y el eonsumismo, TEstupendol Eso concuerda con mi idea de los A lo largo de Ia historia de los estudios culturales, se ha utilizado a Gramsci para exponer las tendencias hegeménicas de una amplia variedad de posturas culturales, intelectuales y filoséfica: 51co La culture popular bri $e proyecte com modélico que ha de Nha critica de los estudios culturales britanicos Los estudios culturales britanicos han sido enérgicamente criticados por su tendencia localista y su «anglocentrismo», por poner demasiado énfasis en los temas de clases, a costa de los relativos a la | prototipo los centros metropolitanos de Birmingham y Londres, lugares en los que rata vez raza y el Sexo, y por su preocupacién excesiva por el estilo urbano y los rituales de las subculturas, temas que aborda de un modo romantico, En los estudios culturales briténicos, la «cultura» se ha visto frecuentemente representada como «da cultura». bos estudios culturales briténicos hablan do las clases obroras, de las mujeres, de los negros y de otras minorias, pero qui lo practican son, abrumadora m varones, bla 62La idea de «arte» en los estudios culturales briténicos también se considera particularmente eurocéntrica. Sdlo la cultura occidental ve el arte como una fuente de significado a través de la cual se recrea la vida en todas sus dimensiones. Las culturas no occidentales no respaldan la idea el defensor de los marginados y los desprovistos de poder, los estudios culturales han mantenido una permanente relacién con la tradicion de supremacia de «la cultura y la civilizacién occidentales» que caracteriz6 a las épocas colonial y poscolonial. Pese a su objetivo declarado de ser de que toda vida individual autoconsciente aspire a la condicién que determina el arte. Los estudios culturales briténicos también han onsalzado determinadas formas de arte popular al considerarles arquetipos culturales. De manera similar, las précticas de la television britanica, en particular las producciones del Channel 4, se Ppresentan triunfalmente como representaciones del «pueblo» y las «minorias», un punto de vista que, aunque se esfuerza en marcar la diferencia, en realidad la disuelve al dar por supuesta la existencia de elementos comunes a las distintas culturas y estructuras sociales. 53También se ha acusado a los estudios culturales britanicos de ser un marxismo. disfrazado —«una «tapadera» para la presentacion de un marxismo revisado y matizado—. Esta critica esté justificada en el sentido de que el marxismo ha in- fluido en los estudios culturales de dos formas. En primer lugar, la suposicién de los estudios culturales de que las sociedades industriales capitalistas estan atravesadas por divisiones desiguales en funcién de la clase, el sexo y las ca- racteristicas étnicas procede del marxismo. Pero los estudios culturales van mas alld al sostener que la cultura es el principal escenario en el que se esta- blece y se defiende dicha division, el lugar en el que los grupos subordinados y marginales resisten la imposici6n de unos significados que reflejan los intereses de los grupos dominantes. Esto es lo que hace que la cultura en general, y los estudios culturales on particular, sean una empresa ideolégica.En segundo lugar, segun afirman algunos criticos, los estudios culturales han aceptado la idea marxista de! materialismo historico y le han dado acomodo. Sin duda, los estudios culturales tratan de analizar las estructuras sociales .te- niendo en cuenta el modo en que las fuerzas culturales les han proporcionado una forma hist6rica. La raz6n por la que la cultura es tan importante es que da forma tanto a la historia como a las estructuras sociales. De ahi que los estu- dios culturales no traten la historia y la cultura como entidades separadas. Sin embargo, en conjunto, los esiudios culturales han tendido a oponerse al marxismo reduccionista, al comprendido como un férreo determinismo tanto his- t6rico como econdmico, Yo me opongo a esta mezeolanza que lel Centro de ios Culturales Contemporaneos. SSCS 2 SS OSE LEXTha migracién de los estudios culturales Durante la época Thatcher (1979-1990), los estudios culturales britanicos comenzaron a fragmentarse y a abandonar las costas de Gran Bretafia y emigraron a Estados Unidos, Canada, Australia, Francia y la India. * Los estudios culturales adquiti caracteristicas nacionales propias. a décadas do 1980 y 1990, los estudios culturales se diversificaron mucho. En algunos lugares, se interesaron menos por la politica y mas. por los anélisis estéticos y textuales. En otras zonas, en cambio, se centraron mas en la politica, se implicaron en las dificultades de los marginados y se interesaron por los discursos de la periferia. Veamos donde se produjeron estas diferencias y por qué. 56Thos estudios culturales estadounidenses Los estudios culturales cruzaron el Atlantico a mediados de la década de 1980, una 6poca en la que, en Estados Unidos, el conjunto de las humanidades estaba experimentando cierta agitacién y una transformacién socioldgica. Muchas disciplinas se orientaban hacia un compromiso més activo con la politica de la identidad social y con un examen de las representaciones de las formas culturales. En los estudios una tradicién minorita sis se desplazeba ‘que operabe desde hacia una década hacia la etnografia de ¥ que se centraba on los estudios de las audiencias. la comunicaci6n, Esta tradicién \ crear y transformar para comprender el papel que culture comin. desempeiaban en la ¢ le formaciones culturale:A medida que los estudios culturales fueron institucionalizandose en Estados Unidos, se profesionalizaron rapidamente. Enseguida adquirieron Su propio lenguaje técnico —tomado en gran medida de la La relativa ausencia de una tradici6n intelectual de izquierdas aislé aun més a los estudios culturales estadounidenses de sus raices politicas britanicas. Se convirtieron en un coto reservado a los estudiosos que apenas tenia el ‘semidtica y la teoria literaria—, y, menor vinculo directo con los contrariamente a su criterio inicial, movimientos politicos y culturales se transformaron en disciplina. En existentes. Estados Unidos, los estudios culturales dejaron de ser una tradici6n intelectual para convertirse K en una actividad profesional \ organizada e integrada en el amplio espacio de la erudicién liberal. onjunto, no consideramos que el Vineulo entre los estudios culturales y la accién politica sea importante 0 siquiera deseable. Las cuestiones relacionadas con el poder y la politica, las clases y la \ formacién intelectual, tan fundamentales para los exponentes briténicos \ de los estudios culturales, perdieron su significado en Estados Unidos. HELE TT A A I LIT ASiquiendo a Dificilmente puede sorprendernos, por tanto, que en Estados Unidos los estudios culturales se hayan despojado de muchos de sus supuestos marxistas, y una de las razones importantes ha sido que el marxismo se vio sometido a rigurosos ataques por parte de los posmodernos. El filésofo francés st) Jean Francois | Lyotard (n. 1924) : introdujo la esencial . idea posmoderna de la «incredulidad que inspiran las grandes narrativas» en su influyente libro La condicion postmoderna (1979). continuacién identificamos el marxismo con una Lyotard, los posmodernos n del proyecto ilustrado, Estamos en desacuerdo con su condicién de teoria teolégica y fundamental, de «gran narrativen de liberacion, Y también lo estamos su eurocentrismo. « En 1989, la caida del comunismo en la Unidn Soviética y los paises del con el consiguiente descrédito del socialismo, «bloque> del Este, distancié aun mas a lo: marxismo critico. 1s estudios cultu rales estadounidenses del Iesl ls No es extrafio que los estudios culturales estadounidenses hayan sido duramente criticados por parte tanto de los briténicos, pioneros en este terreno, como de aquellos que, despiadadamente calificados como. puritanos, desearian ver duplicada la historia formativa de los estudios culturales en otros lugares. La critica mas enérgica rechaza los estudios culturales estadounidenses como forma generalizada de anélisis textual y una produccién tedrica propensa a la divagacién, Ha dosarrollado Bajo le influencia del posmodernismo, | evaporade, yi, Bs No sé qué decir de los estudios culturales estadounidenses, No palabras para dThos estudios culturales canadienses Los estudios culturales llegaron a Canada mas 0 menos al mismo tiempo que a EE.UU,, y se asentaron practicamente en el mismo sitio: en los departamentos de estudios de la comunicacién. Sin embargo, los estudios de la comunicacién en Canada siempre se han ocupado de temas diferentes a los que se han estudiado en EE.UU., y reflejan la realidad canadiense: se centran en lo que se describe genéricamente como la «experiencia canadiense». Canada posee varias peculiaridades. Tenemos una poblacién relativemente aya frontora con Estados Unidos vat et ae es la mas extensa. 7 California). Somos el pais al menos tres grepos —el anglt al frane6fono y las minorias indigenas— que compiten par poder y a atencién, 61Como puede transformarse en ana ni cohesionada a ge de entornos t viven 5 Y de la experiencia canadiense | 2C6mo puede(n) Pa a expt is peliculas, la cist las) cultures) uf. telovision, la misiaa y okos canadiense(s) el medios y productos culturales permanente ataque que ° procedentes i de Estados Unidos?s culturales australianos hos estui La tradici6n intelectual estudios culturales conquista realizada por de Australia siempre se britanicos. De hecho, el imperialismo ha visto influida por los tal como ha sefialado britanico», y tienen un britanicos. Fieles a esta mas de un critico, en «desmesurado numero historia intelectual, los Australia los estudios de académicos de estudios culturales culturales tienen izquierdas australianos han «resonancias deambulando por toda absorbido la mayor irénicas» que Australia y hablando, parte de los elementos recuerdan al «mapa pese a ello, de histéricos de los original de la Birmingham» 8 estudio’ culturales fueron aceptados por los movimientos eriticos y nacionalistas existentes en el seno de los studios literarios de ustralia. \ También hallaron ‘un scomode dessable’on lor departamentos de estudios asi como en el ingenioso y multidiseiplinar campo de | los estudios australianos, Todas estas diseiplinas ido de identificar cteristicas distintivas de le vide en AusLa evolucién de los estudios culturales en Australia se vio influida por la decisi6n del gobierno de subvencionar la industria cinematogréfica, lo que condujo a la feanimacién de la cinematografia australiana en la década de 1970. Los organismos del Estado que subvencionaban las peliculas australianas y que determinaban el cardcter de las mismas, no las consideraban una empresa comercial, sino un vehiculo para representar la nacién, tanto dentro como fuera del pais. Presentaban Ta nacién de un Be a ID) Asi revivificada, la industria cinematografica defendia, por tanto, una definicion oficial y conservadora de la cultura australiana: se centraba en las obras de 6poca y en las que exaltaban la historia colonial europea. f GFLos estudios culturales australianos han tratado de plantearse la idea del «caracter nacional» en la cinematografia, la historia y la teoria literaria centrandose en los textos, las instituciones y los discursos locales. Pero, aunque reconocen que sdio tiene sentido analizar la identidad australiana en términos nacionales, y que no puede examinarse en términos de clase ni como una ‘subcultura britanica, extraen sus principales categorias teoréticas y analiticas de los estudios culturales briténicos. Los studi culturales australianos silo difieren de los estudios culturales briténieos por el conjunto de cuestiones que plantean en relacion N con la identidad nacional, Mad Max es un héroe nacionalThos estudios culturales franceses Francia experiments una transformaci6n radical durante la década de 1960. Uno de los cambios principales fue consecuencia de la descolonizacién. Los franceses fueron expulsados de Vietnam por los éxitos militares del Vietminh. En el norte de Africa, Argelia se independiz6 de Francia en 1962, tras ocho afios de guerra brutal. La célebre agitacién estudiantil de 1968 radicaliz6 aun més la politica francesa. © 3| { \s wait ors 2 | SING ONER LA ] ERVIVLO, ? REVOLUCION AL SERVICIO PE LA est La descolonizacién planted la cuestion de «zqué 6s Francia?». /~ ARS \ rE Y Los cambios ‘ sociales suscitaron la. studios }\, pregunta de «gquién Ss culturales franceses } es franeés?». ONS se han preocupado mucho de estas dos cuestiones ic fundamentales. :Para comprender la complejidad de la pregunta «gqué es Francia?», es preciso percibir la divisidn entre el norte y el sur de Francia. Algunas zonas —como Cércega, Bretafia y las provincias del este— han pertenecido y dejado de pertenecer a Francia a lo largo de determinados periodos histéricos. de Paris sobre las demas partes de Francia produce nuevas tensiones en las regiones. ragiones tionen de Francia y de si mismas.La pregunta de «;quién es francés?» resulta alin mas problemética. Los inmigrantes procedentes de Europa oriental, central y mediterranea —y en época mas reciente, los llegados del norte de Africa— han transformado totalmente la composicion étnica de Francia. Hay grandes comunidades francéfonas en otros paises, por ejemplo en Bélgica y en Suiza, asi como en el norte de Africa (y otras zonas de Africa) Una de las cuestiones fundamentales para los estudios franceses es la de si el te cultural (por ejemplo, del idioma) es 0 no la base iltimo era slevar el nivel cultural de los inmigrantes para equipararlo franceses y asimilarles a cla nacién», Esta politica fracasé y fue sustituida por la teoria de la asociacién, que consistia en un nuevo curriculo escolar que brindaba un mayor reconocimiento a las culturas y a las tierras natales de los inmigrantes. Sin embargo, se mantuvo la idea general de que /a cultura francesa era superior.TSMR sea erect Ren Crier curUnecuoke MRM ret eens Coe cee cnc Ul un problema peculiar a Ja identidad francesa. Los beur han tenido un Matec Re Me Kaa ur) El movimiento bear emer RCoMm Mu SCec MET comenzé en la mezcla de musica tradicional 1970, evando los argelina y rock. jivenes norteafricanos ‘empezaron a formar grupos de teatro, Nuestras obras se teprosentaban ton algo de arabe mezelado, mostraban nuestras luchas diarias con la pobreza, al recismo y las contradic be COINS Fron eos ie ameUe uence Nemenaekeoe eMule colonias francesas comparten de hect Mc amet ic re-Rea Gene ma te tench eaten africana es un objeto de estudio Poiuey enol culturales franceses. Sin embargo, Ja inclusién de la cultura africana en los. fe SeeniTel ieee eM emcee? ghasta qué punto esta eee Rtgs aie ieee africana?, no existen diversas agrupaciones, subculturas y clases €tnicas en el seno de la «experiencia africana Pero gs cultura france: africana forman parte de las ostadios culturesLa identidad francesa se halla moldeada también por la alteridad exterior. Durante mucho tiempo, el principal Otro de Francia fue Alemania. Desde 1945, su Otro ha sido Estados Unidos, de poderosa infiuencia cultural y econémica. La americanizacion de Francia se ha convertido en un tema capital de los estudios culturales franceses. Las ideas y la cultura consumista estadounidenses estan sustituyendo las «normas» de la cultura francesa. La gente observa que le roban el idioma y que se esta convirtiendo en sujeto pasivo de una potencia extranjera. Vomos en los estadounidenses un ceaballo de Troye>, y en Euro Disney en aChernoby cultural», térix el galo, el «guerr CoM MSU Came Neer Cea} Mees ener n del sentido de Cea e tole iy la adversidad. Las espinosas cuestiones de qué es Francia (la nacién), quiénes son los franceses (el pueblo) y cuales son las divisiones de la sociedad francesa (sexo, geografia, raza, clase) son espacios en blanco que dan a los estudios culturales franceses su particular vitalidad. Es como si Francia se creciera ante 70Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu (1930-2002), socidlogo y educador, es uno de los mas destacados exponentes de los estudios culturales franceses. Ha mostrado cuidadosamente en una serie de libros la compleja e intrinseca relacién entre la lucha por el poder social y la utilizacién de productos culturales por parte de los distintos grupos sociales. Bourdieu empieza con estas preguntas: ¢quién consume qué tipo de cultura? y {qué efecto tiene este consumo? En E/ amor al arte. Los museos europeos y su puiblico (1966) (Barcelona, Paidés, 2003) Bourdieu y Alain Darbe! muestran que los visitantes de las galerias de arte estatales se distinguen en funcion de su fam m0 ~ j fn Si : clase y su educacién. jas personas de la clase “ La trabajadera o visita las galerias de arte y rehiyen particularmente las de arte moderno. , digamos, bibliotecas o comercios. Experimentamos sensaciones de antagonism y al y permanecemos en ellas macho menos tiempo qu los visitantes de las clases media yalta. 71Las galerias de arte tienen utilidad para las clases cultivadas y privilegiadas. Y este privilegio queda legitimado mediante la pretension de distinguir entre el «buen» gusto y la vulgaridad, entre los estilos legitimos y los ilegitimos. Seguin muestra Bourdieu, los juicios estéticos no siguen una légica estética de tipo objetivo o auténomo, sino que sustituyen las distinciones relacionadas con e| gusto por distinciones de clase y, por tanto, consolidan las divisiones que existen entre las clases y afirman el derecho de la clase dominante a confirmar su autoridad sobre las demés clases. Bourdieu se vale de una metafora econémica para ilustrar su planteamiento. 72 | capital caltural» es la capacidad para interpretar y comprender los eédigos eulturales, pero este capacidad, y, por cultural», no se halla distribuida uniformemente entre las eli sociales. > Es una oR | status obscena, 4Ah, sil Ya veo su valor Las clases obreras tienen poco «capital cultural» y pierden sistematicamente la batalla por la obtencién del poder cultural. Cuando el «capital cultural» se invierte en el ejercicio de! gusto, arroja tanto unos elevados dividendos para quienes lo poseen como un «beneficio de sobreafiadido, que es la justificacién que tiene la clase dominante para ser clase dominante, para ser lo que es «correcto» ser. Bourdieu establece este punto en La distincion (1980). Una obra de arte sélo tiene interés y significado para quienes poseen un ital cultural» y son ¢ de interpreter los ebdigos en los que esta cifrada la obra.Thos estudios culturales del sur asiatico En ningun otro lugar, al margen de Estados Unidos, prosperan tanto los estudios culturales como en el sur asiatico. De hecho, a juzgar por la extensa bibliografia compilada por Vinay Lal (n. 1961) y titulada South Asian Cultural Studies (1996), podriamos pensar que, como el criquet... los estudios jalmente por los briténices. 74Los estudios culturales del sur aslatico han progresado gracias a los estudios culturales de la ciencia, Durante la década de 1970, obras importantes como Science and Culture (1978), de dit Singh Uberoi, Homo Faber: Technology and Culture in India, China and the West (1979), de Claude Alvares, y Alternative Sciences (1980), de Ashis Nandy, sentaron las bases de una constante critica de la modernidad y de la patologfa de la racionalidad en la ciencia occidental. A principios de la década de 1980, las nuevas obras del Grupo Patridtico Popular de Ciencia y Tecnologia de Bombay as/ como de escritores como Deepak Kumar, Shiv Visvanathan y Veena Das han garantizado que la erudici6n radical en India siga «guiada por la creencia de que todo conocimiento es una intervencidn politica». 75Rajput Faquir de la casta brahman asiatico. Los académicos del Centre for the Study of Developing Societies (CSDS) de Delhi, fundado en 1963, practican un modelo especial de estudios culturales que arraiga en las formas indigenas del conocimiento social La obra teorética de Rajni Kothari, Ashis Nandy y D. L. Sheth ha examinado la problematica de la idea de cultura y ha cuestionado las categorias estandar de la politica, la economia y la ciencia. Los académicos del CSDS se preocupan fundamentalmente de tres cuestiones. La primera guarda relacién con la experiencia de la transformaci6n de las comunidades «premodernas» en colectivos modernos, IKotas (Nigiri Hills) Hay tres escuelas distintas (jy con frecuencia enfrentadas!) de estudios culturales en el sur Pt ieos sobre etnicidad, ny género pueden describirse como intentos neaminados « captar los ‘contactor momentineos de historia con estracturasLa segunda se ocupa de la conversacién entre culturas, En este caso, la «incomprensién» se utiliza a veces como un provocativo método teorético con el que estudiar la creacion de culturas, Se considera que tuna culture no si conserva su fuer al trabar conversacién con sino también al permanect La tercera implica la recuperacion de la cultura de quienes se han visto politicamente marginados por el Estado y las ideologias hegeménicas del nacionalismo, el laicismo, el talante cientifico, la Y mecanismo de margin an las tations las culturRB CCS o «Teen Murti» Un heterogéneo grupo de estudiosos con sede en e! Centre of Contemporary Studies (CCS) del Museo y la Biblioteca Conmemorativos de Nehru (también conocido como «Teen Murti» ), en Delhi, practica una forma de estudios culturales mas convencional. Estudiosos como R. S. Rajan y Geeta Kumar se sienten tan preocupados por la cinematografia, la danza y la cultura de la calle como por el inglés indio 0 la dominacién global. Tal vez el mas conocido de todos ellos sea Aijaz Ahmad, académico marxista y traductor de los ghazals del poeta clasico urdu Ghalib (1797-1869). 78Utilics por mera vez la Bi colectivo de los estudios subalternos El colectivo de los estudios subalternos opera alrededor de la Universidad de Deihi. Su organo principal es el anuario Subaltern Studies: Writings on South Asian History and Society, publicado por primera vez en 1982. El término «subalterno» procede del articulo de Gramsci «On the Margins of History; history of the subaltern social group» (1934). gran vatiedad de grupos, dominados y explotados, explicitamente de conciencia de clase, En la obra del grupo de campesinos, a los insurgentes que Los subalternos constituyen la diferencia demografica existente entre el total de la poblacidn india y el conjunto de los que podrian describirse como la élite. 79Los estudios subalternos son basicamente una escuela que ensefia la historia colonial de la India. Su principal preocupacién es revelar, investigar y describir la contribucién realizada por la sola iniciativa del Pueblo, con independencia de la élite, y generar una conciencia subalterna © campesina. Nuestro trabajo bebe de la historia y ofrece entrada on la figura dal insurgente o el subalterno, El grupo de estudios subalternos incluye, entre otros, a personajes como Ranajit Guha, Shahid Amin, Gyanendra Pandey, Sumit Sarkar y ala més conocida de todos: Gayatri Chakravorty Spivak. El grupo ha ejercido una influencia que no puede obviarse en los estudios histéricos, politicos y criticos del sur asiatico. 80 iLos estudios culturales del sur asiatico presentan otras dos caracteristicas. La primera esta relacionada con la influencia de M. K. Gandhi (1869-1948), fundador de la moderna India independiente, en la cultura india y con su interpretacién como lider «ecologista», que ha generado en India un s6lido movimiento ecologista de base. tha influencia de Gandhi Nosotros, los como en los intentos a deseubrir une entre los seres hut nataraleza. Los estudios culturales del sur asiatico han abordado frontalmente estas cuestiones, como muestran las obras de’ Vandana Shiva y Tariq Benuri. 82La segunda guarda relacién con el lugar y el papel del inglés en la India. :Hasta qué punto podemos decir que el inglés es la lengua de la gente? ralacion con las lenguas indias? lis y \ le estructura de les clases {ome contribuye el inglés 4 los procesos de hegel nla dbuiles son las caracteristices del inglés indio? Estas preguntas son centrales para los estudios culturales del sur asiatico, y también lo son en la obra de eruditos como Tejaswini Niranjana, Susie Tharu y Rajeswari ‘Sunder Rajan. 83Ashis Nandy Ashis Nandy (n. 1937), psicélogo y critico cultural, puede considerarse el padre de los estudios culturales del sur asiatico. Su principal preocupacién es hacer de los estudios culturales una empresa totalmente indigena basada en las categorias del ser y el conocer propias del subcontinente. Nandy se situa decididamente a si mismo con las victimas de la historia y con las bajas causadas por una amplia gama de grandes ideas occidentales, como la ciencia, la racionalidad, el desarrollo y el Estado-nacién. jtusada por los conceptos ¢ de nuestro tiempo, se ubican | espacio geografico, tante intelectual y de civilizacién llamado «Occidenter como en el Nandy trata de unir a las victimas y, al mismo tiempo, incrementar la conciencia de su condicién de victimas. 84Veamos algunas de sus ideas. Primero, sobre el colonialism La unificacion de las potencias ‘imperiales europeas en las colonias repercutid en las metr6polis en forma de una nueva Cultura politica y publica. El colonialismo transform6 culturalmente a Gran Bretafia, por un lado, al suprimir la ternura, la reflexidn y la introspeccién y declararlas femeninas y, por tanto, indignas de formar parte de la cultura puiblica, y, por el otro, al hacer pasar a un primer plano los elementos mas brutales y masculinos de la vida colonial britanica. 85los orientales 86 Thos estereotipos sobre El colonialismo sustituy la convenci6n eurocéntrica que representaba al «otro» como a un barbaro incomprensible por el estereotipo patoldgico del oriental extraho pero predecible. Se trataba de un hombre religioso pero supersticioso, listo pero tetorcido, cadticamente violento pero afeminadamente cobarde. Al mismo tiempo, se desarrollé un nuevo discurso en el que el modo basico de escapar a estos estereotipos consistia en darles la vuelta: supersticioso, pero espiritual; inculto, pero juicioso; femenino, pero pacifico. colonialismo seré complete a menos que El grito de las victimas del colonialismo fue finalmente un grito que hubo de escucharse en otra lengua, una lengua que resultarfa tan desconocida para el colonizador como para los movimientos anticoloniales que éste habia engendrado y sometido.Las sociedades tradicionales tienen la capacidad de vivir inmersas en ambigiiedades culturales y utilizarias para construir defensas psicolégicas € incluso metatisicas contra las invasiones culturales, La cultura tradicional exige conservacién de una cierta dad de los limites imagen. El yo 0 se define de un modo excesivamente rigida ni esti \\ separade de forma mecdniea dal no yo. Bi yo permeable \\ S Esta es la otra cara de su estrategia de supervivencia, y la clave para comprender la cosmovisién poscolonial de la India. 87a no jugador y el futuro La disidencia ha sido domesticada. Toda resistencia y disidencia frente a los impulsos hegeménicos cae en una de estas dos categorias: violencia o Pacifismo. Nandy postula una tercera via —la de un disidente que no juega—, El no jugador juega a un juego completamente distinto, un juego de puntos de vista y de futuros disidentes. El futuro mismo es un estado de conciencia. Y el principal objetivo del juego consiste en transformar el futuro mediante el cambio de la conciencia humana del futuro. Al definir lo que es «inmutable» y «universal», Occidente silencia los puntos de vista de otras culturas para asegurar la continuidad de sus propias proyecciones lineales del pasado y el presente sobre e! futuro. Al dojar de pensar en el futuro, las otras culturas se vuslven pri del pasado, del pres y del futuro de le Para quebrar esta estructura, sostiene Nandy, las culturas no occidentales han de definir el futuro en sus propios términos y con sus propias categorfas y conceptos, articulando sus puntos de vista en una lengua que sea fiel a su propio yo, aunque «al otro lado de la barrera global de la respetabilidad académica» no resulte comprensible. 88Gusi es la solucién? Finalmente, ,cudl es el marco posible de una soluci6n? Nuestra liberacion respeeto del sufi aN institueionalizado ha de implicar tanto a lo ue no os Oceidonte como a Oceidente. Ahora bien, esto no constituye una invitacion a que el Occidente masculino y opresor se transforme a si mismo: se trata de una recomendacién de que se reconozca que los yoes ‘oprimidos y marginados de Occidente necesitan ayuda y pueden ser utilizados como aliados en la batalla de la civilizacién contra el sufrimiento institucionalizado. no occidentales las que debemos dar una representacion 2 colectiva del sufrimiento en todas partes —tanto del suftimiento pasado como del sufrimiento prese esclavitud del suftimiento para emanciparnos de la el futuro. Las civilizaciones no occidentales han de ser conscientes tanto de las fuerzas ‘exteriores de crueldad y dolor como de los «vectores internos» que han desplazado a sus verdaderos yoes. Tienen que hacer algo mds que limitarse a fesistir a Occidente: tienen que transformar sus culturas en culturas de Tesistencia. 89Thos estudios culturales de la ciencia Esta area de los estudios culturales es la mas sensible de todas desde el punto de vista ideoldgico, ya que la ciencia ha sido, y sigue siendo, e! tétem de la cultura laica europea. En la centenaria lucha entre los idedlogos de la ciencia y los de la religidn, la principal reivindicacién era que sdlo la ciencia conocia verdades, en contraposicion a los estudios sin sentido, como los de la teologia y la metatisica. on la transformacién eimiente humano y las Sin embargo, tus argu fundan en la amente cobjetivan y cdesprovis' lores» del ciencia adesprovista de valores» una falsa conciencia similar a la a quienes defienden otros sistemas de cre La practica de la ciencia, como cualquier otra disciplina, esté en gran medida moldeada por los compromisos de valor.Los valores penetran en la ciencia de varias formas. El primer punto de entrada es la seleccion del problema que ha de investigarse —la e/eccién del problema, quién la lleva a cabo y con qué fundamento—. La sociedad, las realidades politicas del poder, los prejuicios y los sistemas de valores influyen hasta en la mas «pura» de las cienoias. Con frecuencia, lo que define el problema q de investigarse es prioridedes del go exploracién espacial os mas Los valores también desempefian un papel importante en la determinacién de lo que se habré de considerar problematico, en la decisién de qué preguntas se habran de plantear y cémo. Por ejemplo, puede juzgarse mas problematico el ‘cancer que la diabetes, incluso en el caso de que ambas dolencias puedan causar el mismo numero de victimas. Los intereses politicos e ideolégicos pueden obviar un problema y centrar la atencion en otro. 91