Professional Documents
Culture Documents
Buku Fiqh Taysir PDF
Buku Fiqh Taysir PDF
Buku Fiqh Taysir PDF
ISBN: 978-967-13496-0-1
Diterbitkan oleh :
JABATAN MUFTI NEGERI PERLIS,
Tingkat 1, Blok A,
Bangunan Dato’ Mahmud Mat,
01000 Kangar Perlis.
Tel: 04–979 4428, Fax: 04-976 3844
iv
Pengenalan ix
Bab 1 1
Fiqh Taysir
Bab 2
Pandangan Para Ulama Berkaitan Hukum 7
“mengambil pendapat yang mudah”
Bab 3 29
Fiqh Taysir dan Keluasan Islam
Kesimpulan 37
Biodata Penulis 38
vi
vii
Sekian, wassalam.
viii
ix
xi
xii
1
Lihat : Ibn al-Humam, al-TaÍbÊr, j. 3, h. 351.
2
Ibn Ómir al-HÉjj, al-TaqrÊr wa al-TaÍbÊr, j. 3, h. 310.
3
Al-BÉnÊ, opcit, h. 204.
4
Ibid.
5
al-ÑAttÉr, HÉsyiyat al-ÑattÉr , j. 2, h. 441 – 442.
i - Dalil al-Quran:
Firman Allah S.W.T:
10
323; Dikategorikan ÎaÍÊÍ oleh Ibn ×ibbÉn dalam kitabnya ØaÍÊÍ Ibn ×ibbÉn, hadis no.
354, j. 2, h. 69; dan al-HÉfiz al-MundhirÊ mengkategorikannya sebagai Hassan di dalam
al-TarghÊb wa al-TarhÊbnya, Lihat : al-MundhirÊ, Abdul Azim (mati 656H) (1996M), al-
TarghÊb wa al-TarhÊb. TahqÊq: MuhyidÊn MistË et. al Damsyik: DÉr Ibn KathÊr, Cetakan
Kedua,., j. 2, h. 76.
11
12
13
12
Ibn FarÍËn, Ibrahim Bin Syamsudin (1995M), TabÎirat al-×ukkÉm Fi UsËl al-AqÌiat Wa
ManÉhij al-AÍkÉm. TahqÊq: Jamal MarayslÊ, Beirut: DÉr al-Kutub al-ÑIlmiyyah, j. 1, h. 53.
13
Al-GhazÉlÊ, al-MustaÎfÉ, j. 2, h. 469.
14
Al-NawÉwÊ, opcit.
15
Imam Ahmad mengatakan : “Jika seseorang mengambil pendapat ahli KËfah dalam
menghalalkan nabÊdh , dan pendapat ahli Madinah dalam menghalalkan mendengar
nyanyian-nyanyian yang melalaikan, dan juga juga pendapat ahli Makkah , maka dia adalah
orang yang fÉsÊq”. Lihat al-SyawkÉnÊ, IrsyÉd al-FuhËl, h. 401.
16
Ibid, h. 402.
17
Ibn Taimiyyah, MajmËÑ FatÉwÉ, j. 20, h. 222.
18
Ibn al-Qayyim, IÑlÉm al-MuwÉqiÑÊn, j. 4, h. 171.
19
Ibn Hazm, al-IÍkÉm fÊ UÎËl al-AÍkÉm, j. 6, h. 179.
20
Al-SyawkÉnÊ, opcit, h. 401 – 402.
14
21
Ibn Hazm, opcit.
22
Al-SyawkÉnÊ, opcit, h. 402.
23
ÑAlÊsh, FatÍ al-ÑAlÊ al-MÉlik fÊ al-FatwÉÑalÉ madhhab MÉlÊk, j. 1, h. 77.
15
16
i-
Perbuatan mencari yang mudah dan longgar dari
setiap mazhab akan melarikan diri mukallaf dari
taklifan syarak yang haram. Kaedah (sadd al-dharÉiÑ)
telah mengatakan “segala yang membawa kepada
perlakuan haram, adalah haram juga hukumnya”, maka
mengambil pendapat yang mudah adalah haram.
Al-SyÉÏibÊ, opcit, j. 4, h. .
28
17
18
19
20
i-
Ianya tidak membawa kepada perlakuan perkara–
perkara yang disepakati haram seperti mengharuskan
zina, mengharuskan minum arak, mengharuskan
mengambil hak orang lain, berlaku zalim, menghalalkan
riba dan sebagainya35.
ii-
Tidak mengumpulkan perkara–perkara yang
bersalahan dari semua mazhab dan bertentangan antara
satu sama lain. Seperti mengambil pendapat SyafiÑi
dalam menyapu sebahagian kepala ketika berwudhu’,
menyentuh wanita ajnabÊ dengan nafsu menurut
mazhab Hanbali, dan menyentuh kemaluan menurut
mazhab yang tidak memandangnya sebagai perkara
31
Ibn al-HummÉm, FatÍ al-QadÊr, j. 3, h. 460.
32
al-IsnÉwÊ, al-TamhÊd, h. 528.
33
al-ÑAttÉr, ×Ésyiyat al-ÑAttÉr, j. 2, h. 442.
34
Lihat :QarÉrÉt wa TawÎiyyat MajmaÑ al-Fiqh al-IslÉmÊ, h. 160.
35
Syarat 1 dan 2 merupakan syarat yang telah diletakkan oleh al-ÑAttÉr, lihat : al-AttÉr, opcit,
j. 2, h. 442.
21
iv -
Hendaklah pelakunya tidak meninggalkan ÑaÐÊmah
secara keseluruhannya, kerana perbuatan ini akan
merongkaikan ikatan taklÊf daripada dirinya38.
vi -
Kamal Ibn al-Hummam pula meletakkan syarat,
mengambil pendapat yang mudah harus pada Juz´ iyyat
masalah dan bukannya pada bahagian-bahagiannya
(Ajza´)39.
36
Tetapi berlainan jika dia mengikuti dalil yang rÉjiÍ melalui ijtihadnya bagi para mujtahid,
ataupun mengikuti pentarjÊÍan mujtahid.
37
Ibid.
38
Ibid.
39
ibid.
22
ix-
Dr. Hammad al-KubaysÊ ulama kontemporari pula
mencadangkan mengambil pendapat yang mudah
hanya boleh dilakukan oleh para mujtahid yang wara
dan berilmu melalui majmaÑ (institusi) fiqh ataupun
Ini adalah pendapat Dr Yusof al-QaraÌÉwÊ sewaktu memperbincangkan pendapat peserta
40
majmaÑ fiqh islÉmÊ di Brunei Dar al-Salam pada 1-6 Muharram 1414H / 21 – 26 Jun 1993M.
Lihat :Majallah al-majmaÑ al-Fiqh al-IslÉmÊ, Bil. 8, j. 1, h. 215 – 217. Pendapat ini selaras
dengan pendapat ulama terdahulu yang melarang para mukallaf dari mengikuti zallat
(fatwa yang ganjil) para ulama, contohnya seperti apa yang berlaku di zaman al-MuÑtaÌid
billah, salah seorang khalifah di zaman Abbassiyyah. Beliau telah menerima sebuah kitab
yang terkumpul di dalamnya fatwa – fatwa yang ganjil dan pelik dari kalangan ulama
yang menghalalkan semua perkara. Beliau telah menunjukkan buku tersebut kepada QÉÌi
Ismail , lantas QÉÌi tersebut mengatakan : “penulis buku ini adalah zindÊq (murtad)”, lantas
Khalifah berkata : Bukankah hujah – hujahnya sahih dan bernas?, segera dijawab oleh QÉÌi
Ismail : “Mereka yang halalkan nabÊdh tidak menghalalkan mutÑah , dan mereka yang
menghalalkan mutÑah tidak pula menghalakan muzik dan nabÊdh, maka barangsiapa yang
mengumpulkan zulal (kata jamak zallat) para ulama, maka dia telah terkeluar dari agama
Islam”. Selepas mendengar penjelasan tersebut , khalifah telah memerintahkan supaya buku
tersebut dibakar. (al-SyawkÉnÊ, opcit, h. 402).
23
ii -
Hujah–hujah golongan kedua yang mereka sifatkan
sebagai mengambil pendapat yang mudah yang
dilarang dan di atas hujah-hujah golongan kedua inilah
mereka membina syarat-syarat di atas.
iii -
Tuntutan zaman kini, di mana iman umat Islam
semakin lemah dan juga perubahan zaman dan keadaan
dari zaman Rasulullah S.A.W. dan juga zaman ulama
silam. Dan perbuatan ini menepati ayat al-Quran yang
berbunyi:
24
25
ii-
Sebab yang membawa kepada perlakuan tersebut
adalah kerana hajat untuk mengelakkan masyaqqah
(kesulitan), sama ada ianya hajat individu mahupun
masyarakat umum.
iii-
Hendaklah mereka yang melakukan mengambil
pendapat yang mudah tersebut dari kalangan mereka
yang berkeahlian untuk melakukan kajian, ataupun
bersandarkan kepada mereka yang ahli (dalam bidang
fiqh islÉmÊ).
41
QarÉrÉt wa TawÎiyyat MajmaÑ al-Fiqh al-IslÉmÊ, h. 160.
26
v-
Ianya bukan bertujuan untuk mendapatkan sesuatu
matlamat yang tidak syarÑÊ. (Seperti menghalalkan
zina, minum arak, mengambil harta orang lain dan
menzalimi pihak lain dan yang seumpama dengannya).
vi-
Hati dan jiwa mereka yang melakukannya berasa
selesa dengan apa yang dilakukannya.
27
28
29
Sebagai contoh, ayat mengenai bersuci, al-Quran
mendatangkan firman Allah taala:
30
Sebagai contohnya, ketika Rasulullah S.A.W
mengutuskan Abu Musa dan Mu`az ke Yaman.
Beliau S.A.W berpesan kepada mereka berdua dengan
pesanan:
Rasul S.A.W juga adalah manusia yang paling
memudahkan dan paling keras melawan pelampauan
dan berlebih-lebihan dalam agama. Ibn Mas`ud
meriwayatkan darinya S.A.W.:
31
32
Beliau S.A.W memarahi Ubai b. Ka`ab dengan
kemarahan yang amat sangat ketika sampai kepadanya
cerita bahawa Ubai memanjangkan solatnya bersama
orang ramai. Beliau S.A.W bersabada:
Beliau S.A.W membantah sebahagian para sahabat
yang memberi fatwa mengenai seorang lelaki yang
mempunyai luka, sedangkan ia berjunub, agar
bermandi hadas. Lalu lelaki itu mati kerananya.
Rasulullah S.A.W lalu bersabda:
33
Para sahabat memilih manhaj yang memudahkan
dan meringankan kerana mereka mendapati ia adalah
manhaj al-Quran dan manhaj agama ini. Manhaj yang
mensyariatkan rukhsah (keringanan) pada ketika
sakit dan perlayaran. Ia mengharuskan memakan
yang diharamkan ketika kelaparan dan dharurat. Ia
mengharuskan tayammum bagi sesiapa yang tidak
mendapati air dan banyak lagi dari hukum-hukum yang
mengandungi keringanan sedemikian. Maka sebab itu
sejurus.
34
Antara contohnya, kata-kata Imam Sufyan b. Sa`id
Ats-Thawri r.a:
35
36
37
38
39