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    (S06) Kant, I. (1996) - Tránsito Del Conocimiento Moral Común de La Razón Al Filosófico PDF

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    Immanuel Kant Fundamentaci6n para una metafisica de las costumbres Versién castellana y estudio preliminar de Roberto R. Aramayo {mmanuel Kant Alianza editorial Fundamentacion para una metaisica Be las costumbres Alianza editorial El libro de bolsillo Titulo original: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Primers edicin en «Ebro de bolsillom: 2002 Segunds edicién: 2012 Discio de colecién: Estudio de Manvel Estrada con l claboracién de Roberto ‘Turégano y Lynda Bosarth Discho cubierts: Manvel Estrada eer telat derechos Econo det csp por aL qe obec peat {Epi youu ademas Ja conespndne ndemnaans por datos penn prt ‘ues erosueren plage, datrbuyern 9 comancarenpabbeuene e000 at ane Sheu nee arin ceca ns sornucn merpreacia ocean ai ade ot fhlgur pode ope comics ors euler et, nk pepe eran, © dea unduccin, estudio preliminary epéndices: Roberto Rodrigues Aramayo, 2002 © Alianze Edirol, S.A, Madrid, 2012 Calle Juan Ignacio Luca de Tens, 15; 28027 Madrid: telefono 91 39388 85 sallananeditoil.es ISBN; 978-84-206.0849-5, Depésito legal M, 21385-2012 Primed in Spain Si quiere recibieinformacin periice sobre las novedades de Alianza Editorial, envle un correo electGnic ala cdireciSn aansedioral@anay.cs Primer capitulo Transito del conocimiento moral comin de la razén al filosdfico Noes posible pensar nada dentro del mundo, ni des- pués de todo tampoco fuera del mismo, que pueda set tenido por bueno sin restriccién alguna, salvo una buena voluntad. Inteligencia, ingenio, discernimiento y como quieran llamarse los demas ¢alentos del espi- ritu, coraje, tenacidad, perseverancia en las resolu- ciones, como cualidades del femperamento, sin duda son todas ellas cosas buenas y deseables en més de un sentido; pero también pueden ser extremadamente malas y dafinas, sila voluntad que debe utilizar esos dones de la naturaleza, y cuya peculiar modalidad se denomina por ello carécter, no es buena. Otro tanto sucede con los dones de la fortuna. El poder, las ri- quezas, el pundonor ¢ incluso la misma salud, asi como ese pleno bienestar y ese hallarse contento con su estado que se compendian bajo | el rétulo de feli- cidad, infunden coraje y muchas veces insolencia alli 79 Ak, IN398> fan) ta2l Ake IV 394> [a3 Fundamentaci para una metafisca de las costumbres donde no hay una buena voluntad que corrija su in- flujo sobre el énimo, adecuando a un fin universal el principio global del obrar; huelga decir que un es- pectador imparcial, dotado de razén, jamas puede sentirse satisfecho al contemplar cuan bien le van las cosas a quien adolece por completo de una voluntad puramente buena, y asi parece constituir la buena voluntad una condicién imprescindible incluso para hacernos dignos de ser felices. Algunas cualidades incluso resultan favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar sobremanera su labor, pero pese a ello carecen \ de un valor intrin- seco € incondicional, presuponiéndose siempre una buena voluntad que circunscriba la alta estima profe- sada ~con toda raz6n por lo demas~ hacia dichas cua- lidades y no permita que sean tenidas por buenas en términos absolutos. La moderacién en materia de afectos y pasiones, el autocontrol y la reflexién serena no sélo son cosas buenas bajo miltiples respectos, sino que parecen constituir una parte del valor intrin- seco de la persona; sin embargo, falta mucho para que sean calificadas de buenas en términos absolutos (tal como fueron ponderadas por los antiguos). Pues, sin los principios de una buena voluntad, pueden lle- gar a ser sumamente malas y la sangre fria de un bri- bain le hace | no sélo mucho més peligroso, sino tam- bién mucho mas despreciable ante nuestros ojos de lo que seria tenido sin ella. La buena voluntad no es tal por lo que produzca o logre, ni por su idoneidad para conseguir un fin pro- puesto, siendo su querer lo tinico que la hace buena 80 1, Trinsito del conocimiento mora comin, de suyo y, considerada por si misma, resulta sin com- paracién alguna mucho més estimable que todo cuan- to merced a ella pudiera verse materializado en favor de alguna inclinacién e incluso, si se quiere, del com- pendio de todas ellas, Aun cuando merced a un des- tino particularmente adverso, 0 a causa del mezquino ajuar con que la haya dotado una naturaleza madras- tra, dicha voluntad adoleciera por completo de la ca- pacidad para llevar a cabo su propésito y dejase de cumplir en absoluto con él (no porque se haya limita- do a desearlo, sino pese al gran empefio por hacer acopio de todos los recursos que se hallen a su alcan- ce), semejante voluntad brillaria pese a todo por si misma cual una joya, como algo que posee su pleno valor en si mismo. A ese valor nada puede afiadir ni mermar la utilidad o el fracaso. Dicha utilidad seria comparable con el engaste que se le pone a una joya para manejarla mejor al comerciar con ella o atraer la atencién de los inexpertos, mas no para | recomen- darla a los peritos ni aquilatar su valor. Con todo, en esta idea del valor absoluto de la sim- ple voluntad sin tener presente ninguna utilidad al proceder a su estimacién hay algo tan extrafio que, aun cuando incluso la raz6n ordinaria muestre su co- incidencia con dicha idea, surge la sospecha de que quizd se sustente simplemente sobre un quimérico ensuefo y la naturaleza pueda ser mal interpretada en su propésito al preguntarnos por qué ha instituido a \ la razén como gobernanta de nuestra voluntad. Por ello vamos a examinar esta idea desde tal punto de vista. a taal Ak. 1V,395>, TAs} Fundamentacin para una metafsica de as costumbres En las disposiciones naturales de un ser organiza- do, esto es, teleol6gicamente dispuesto para la vida, asumimos como principio que, dentro de dicho ser, no se localiza ningtin instrumento para cierto fin que no sea también el més conveniente y maximamente adecuado a tal fin. Ahora bien, sien un ser que posee raz6n y una voluntad, su conservacién y el que todo le vaya bien, en una palabra, su felicidad supusiera el au- téntico fin de la naturaleza, cabe inferir que ésta se habria mostrado muy desacertada en sus disposicio- nes al encomendar a la razén de dicha criatura el rea- lizar este propésito suyo. Pues todas las acciones que la criatura ha de llevar a cabo | con miras a ese propé- sito, asi como la regla global de su comportamiento, le habrian sido trazadas con mucha més exactitud por el instinto y merced a ello podria verse alcanzada esa meta muchisimo mas certeramente de lo que ja- més pueda conseguirse mediante la razén; y si ésta le fuese otorgada por afiadidura a tan venturosa criatu- ra, slo habria de servirle para reflexionar sobre la di- chosa disposicién de su naturaleza, admirarla, disfru- tarla y quedar agradecida por ello a su benéfica causa; mas no habria de servirle para someter a esa débil y engafiosa directriz su capacidad volitiva, malversan- do asi el propésito de la naturaleza. En una palabra, ésta habria evitado que la razén se desfondara en el uso prictico y tuviera la osadia de proyectar con su endeble comprensién el bosquejo tanto de la felici- dad como de los medios para conseguirla; la natura- leza misma emprenderia no s6lo la eleccién de los f- nes, sino también de los medios, y con sabia previsi6n 1. Triasito del conocimiento moral comin, habria confiado ambas elecciones exclusivamente al instinto’, De hecho, descubrimos también que cuanto més viene a ocuparse una razén cultivada del propésito relativo al disfrute de la vida y de la felicidad, tanto mis alejado queda el hombre de la verdadera satis- facci6n, lo cual origina en muchos (sobre todo entre los més avezados en el uso de la raz6n), cuando son lo suficientemente sinceros como | para confesarlo, {A 6] un cierto grado de misologéa u odio hacia la razén, porque tras el cilculo de todas las ventajas extraidas, no digamos ya de los lujosos inventos que procuran ordinariamente todas las artes, sino incluso de los co- rrespondientes a las ciencias (que al cabo les parecen ser asimismo un lujo del entendimiento), descubren 4. Este razonamiento seri retomado y desarrollado en el opiisculo ‘que Kant redacta inmediatamente después de terminar la Fundaren- tacién: «Al flésofo no le queda otro recurso que intentar descubrir en clabsurdo decurso de las cosas humanas un propésito de la naturaleza {1 La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de simismo todo aquello que sobrepasa a estructuracién mecénica de su cxistencia animal y que no participe de otra felicidad o perfeccién que Ja que él mismo, libre del instinto, se haya procurado por medio de la propia razén, Ciertamente la naturaleza no hace nada superfluo nies prédiga en el uso de los medios para sus fines. Por ello, el haber dota do al hombre de razén y de la libertad de la voluntad que en ella se funda constituye un claro indicio de su propésito con respecto a tal cquipamiento. El hombre no debia ser dirigido por el instinto, sino «que debia extraerlo todo de si mismo [Se diria que ala naturaleza ‘no le ha importado en absoluto que el hombre viva bien, sino que se vaya abriendo camino para hacerse digno, por medio de su comporta rmiento, de la vida y el bienestar» (cf, Ideas para una historia universal ‘en clave cosmopolita, Ak. VIII, 18-19; Teenos, Madrid, 1987, pp. 5,7 y8)IN.T] 83 Ak. 1, 3965, (a7) Fundamentacién pata una metafsica de las costumbres que de hecho sélo se han echado encima muchas mas penalidades, \ antes que haber ganado en felicidad y, lejos de menospreciarlo, envidian finalmente a la es tirpe del hombre comin, el cual se halla més proxi- mo ala direccién del simple instinto natural y no con- cede a su razén demasiado influjo sobre su hacer 0 dejar de hacer. Ha de reconocerse sobradamente que la opinién de quienes atemperan mucho, hasta redu- cirlos a cero, los jactanciosos encomios hacia las ven- tajas que la razén debiera procurarnos con respecto a la felicidad y el contento de la vida no es en modo al- {guno un juicio hurafio ni desagradecido para con las bondades inherentes al gobierno del mundo, sino que bajo tales juicios reposa como fundamento impli- cito la idea de un propésito muy otro y mucho mas digno de su existencia, propésito para el cual, y no para la felicidad, se halla por entero especificamente determinada la raz6n; un propésito ante el que, en cuanto condicién suprema, tienen que postergarse la mayoria de las miras particulares del hombre. Pues la razén no es lo bastante apta para dirigir cer- teramente a la voluntad en relacién con sus | objetos y la satisfaccién de todas nuestras necesidades (que en parte la razén misma multiplica), fin hacia el que nos hubiera conducido mucho mejor un instinto implanta- do por la naturaleza; sin embargo, en cuanto la raz6n nos ha sido asignada como capacidad practica, esto es, como una capacidad que debe tener influjo sobre la vo- Juntad, entonces el auténtico destino de la razén tiene que consistir en generar una voluntad buena en si mis- ‘ma y no como medio con respecto a uno u otro prop 84 1, Transito del conocimiento moral coma sito, algo para lo cual era absolutamente necesaria la razén, si es que la naturaleza ha procedido teleolégica- mente al distribuir sus disposiciones por doquier. A esta voluntad no le cabe, desde luego, ser el tinico bien global, pero si tiene que constituir el bien supremo’ y la condicién de cualquier otro, incluyendo el ansia de fe- licidad, en cuyo caso se deja conciliar muy bien con la sabidurfa de la naturaleza, si se percibe que aquel cult vo de la raz6n preciso para ese primer e incondiciona- do propésito restringe (cuando menos en esta vida) de diversos modos la consecucién del segundo y siempre condicionado propésito, cual es la felicidad, reducién- dola incluso a menos que nada, sin que la naturaleza proceda inconvenientemente con ello, porque la razén, que reconoce su mas alto destino practico en el estable- cimiento de una buena voluntad, al alcanzar su prop6: sito sélo es capaz de sentir un contento muy idiosincra- sico, nacido del cumplimiento de una meta que asu ver, sélo | determina la razén, aun cuando esto deba vincu- Iarse con algiin quebranto para los fines de la inclina- cién. \ Para desarrollar el concepto de una buena volun- tad que sea estimable por si misma sin un propésito ulterior, como quiera que se da ya en el sano entendi- miento natural y no precisa tanto ser ensefiado cuan- to més bien explicado, para desarrollar —decia- este 5. Este concepto cobraré un gran protagonismo en la Critica de lara 24m prictica (ct. Ak. V, 108 y ss; ed. cast: Alianza Editorial, Madrid, 2000, pp. 216 ys.) i bien en esta obra se distinguiré entre un «bien supremo» (la virtud 0 voluntad buena de suyo) y un «sumo bien» (que sea feliz quien es digno de serlo). (N. T] 85 las} Ak IV, 3973 (a9 Fundamentaci para una metalisca de as costumbres concepto que preside la estimacién del valor global de nuestras acciones y constituye la condicién de todo lo demés, vamos a examinar antes el concepto del deber, el cual entrafia la nocién de una buena vo- Juntad, si bien bajo ciertas restricciones y obstaculos subjetivos que, lejos de ocultarla o hacerla irrecono- cible, més bien lo resaltan con mas claridad gracias a ese contraste. ‘Omito aqui todas aquellas acciones a las que ya se reconoce como contrarias al deber aun cuando pue- dan ser provechosas para uno u otro propésito, pues en ellas ni siquiera se plantea la cuestién de si pudie- ran haber sucedido por deber, dado que incluso lo con- tradicen, También dejo a un lado aquellas acciones que son efectivamente conformes al deber y hacia las que los hombres no poseen ninguna inclinacién in- mediata, pero las ejecutan porque alguna otca incli- nacién Jes mueve a ello. Pues | en estos casos resulta facil distinguir sila accién conforme al deber ha te- nido lugar por deber 0 en funcién de un propésito egoista, Esta diferencia resulta mucho mas dificil de apreciar cuando la accién es conforme al deber y el sujeto posee ademas una inclinacién inmediata hacia ella. Asi por ejemplo, resulta sin duda conforme al deber que un tendero no cobre de mas a su cliente inexperto y, alli donde abundan los comercios, el co- merciante prudente tampoco lo hace, sino que man- tiene un precio fijo para todo el mundo, de suerte que hasta un nifio puede comprar en su tienda tan bien como cualquier otro. Por lo tanto, uno se ve servido honradamente; sin embargo, esto no basta para creer 86 1, Teinsito dl conocimiento moral comin, que por ello el comerciante se ha comportado asi por mor del deber y siguiendo unos principios de honra- dez. Su beneficio lo exigia; mas tampoco cabe supo- ner aqui que por afiadidura debiera tener una incl nacién inmediata hacia los clientes, para no hacer discriminaciones entre unos y otros en lo tocante all precio por afecto hacia ellos. Consiguientemente, tal accién no tiene lugar por deber, ni tampoco por una inclinacién inmediata, sino simplemente con un pro- pésito interesado. En cambio, conservar la propia vida supone un de- ber y ademas cada cual posee una inmediata inclina- cién hacia ello. Pero, por esa causa, el angustioso des- velo que tal cosa suele comportar para la mayoria de los hombres no posee ningiin valor intrinseco y su maxima carece de contenido moral \ alguno. Preser- van su vida conforme al deber, | mas no por mor del deber, Por contra, cuando los infortunios y una pesa- dumbre desesperanzada han hecho desaparecer por entero el gusto hacia la vida, si el desdichado desea la muerte, mas indignado con su destino que pusiléni- me 0 abatido, pero conserva su vida sin amarla, no por inclinacién 0 miedo, sino por deber, entonces al- berga su maxima un contenido moral. Ser caritativo alli donde uno puede serlo supone un deber y ademas hay muchas almas tan compasivas que, sin contar entre sus motivos la vanidad o el inte- rés personal, encuentran un intimo placer en esparcir jabilo a su alrededor y pueden regocijarse con ese contento ajeno en cuanto es obra suya. Pero yo man- tengo que semejante accién en tal caso, por muy con- 87 Ak 1V,398> taro) fan Fundamentacin para una metafsica de as costumbres forme al deber y amable que pueda ser, no posee pese a ello ningtin valor genuinamente moral, sino que forma una misma pareja con otras inclinaciones como, verbigracia, esa propensién al honor que, cuan- do por fortuna coincide con lo que de hecho es confor- me al deber y de comin utilidad, resulta por consi- guiente tan honorable como digna de alientoy encomio, mas no merece tenerla en alta estima; pues a la maxi- male falta el contenido moral, o sea, el hacer tales ac- ciones no por inclinacién, sino por deber. Sélo en el caso de que aquel filantropo viera nublado su énimo por la propia pesadumbre y ésta suprimiese cualquier | compasion hacia la suerte ajena quedandole todavia capacidad para remediar las miserias de los demés, pero esa penuria extrafia no le conmoviera por estar demasiado concernido por la propia y, una vez que ninguna inclinacién le incitase a ello, lograra des- prenderse de tan fatal indiferencia y acometiera la accién exclusivamente por deber al margen de toda inclinacién, entonces y slo entonces posee tal accién su genuino valor moral. Es mas, si la naturaleza hu- biera depositado escasa compasién en el corazén de alguien que, por lo demés, es un hombre honrado y éste fuese de temperamento frio e indiferente ante los sufrimientos ajenos, quizé porque él mismo acepta los suyos propios con el peculiar don de la paciencia yllos resiste con una fortaleza que presume, o incluso cexige, en todos los dems; si la naturaleza ~digo- no hubiera configurado a semejante hombre (que proba- blemente no serfa su peor producto) para ser propia- mente un filntropo, gacaso no encontraria todavia 88 1, Trisito del conocimiento moral comin, en su interior una fuente para otorgarse a si mismo un valor mucho més elevado que cuanto pueda pro- venir de un temperamento bondadoso? jPor supues- to! Precisamente ahi se cifra el valor del cardcter, \ que sin parangén posible representa el supremo valor moral, a saber, que se haga el bien por deber y no por inclinaci6n*. Asegurar su propia felicidad es un deber (cuando menos indirecto), pues el descontento | con su pro: [A112] pio estado, al verse uno apremiado por miiltiples pre~ cocupaciones en medio de necesidades insatisfechas, se convierte con facilidad en una gran fentacién para transgredir los deberes. Pero, incluso sin atender aqui al deber, todos los hombres tienen ya de suyo una po- derosisima y ferviente inclinacién hacia la felicidad, al quedar compendiadas en esta idea todas las inci naciones. Sélo que la prescripcién de felicidad esta constituida, la mayor parte de las veces, de tal modo que causa un enorme perjuicio a ciertas inclinacio- nes, pues el hombre no puede formarse ningin con- cepto preciso y fiable acerca del compendio donde se satisfacen todas ellas bajo el nombre de «felicidad»; por eso no resulta sorprendente cémo una tinica in- linacién, bien definida con respecto a lo que prome- te y al momento en que puede ser obtenida su satis- 6. Acste respecto Schiller escribi6 estos célebres versos: «Al ayudar con gusto a los amigos, lo hago por desgracia con inelinacién / Y en: tonces me suele corroer la idea de que no soy virtuoso / Ast las cosas, no queda otro remedio, has de intentar odiarlos / Y hacerlo entonces con aversidn, tel como te demands el deber» (Schiller, Werke, Natio rnaleusgabe, Weimar, 1943, vol. 20, p.357).[N.T] 89 [ADI Fundamentacién para una metafisica de las costumbres faccién, pueda prevalecer sobre una idea tan variable yel hombre, pongamos por caso un enfermo de gota, pueda elegir comer lo que le gusta y sufrir lo que re- sista, porque segiin su célculo al menos no aniquila el goce del momento presente por las expectativas, aca- so infundadas, de una dicha que debe hallarse en la salud. Sin embargo, también en este caso, si la incli- nacién universal hacia la felicidad no determinase su voluntad, siempre que la salud no formara parte ne- cesariamente de dicho célculo, cuando menos para 1, aqui como en todos los demas casos queda todavia una ley, cual es la de propiciar su | felicidad no por inclinacién, sino por deber, y s6lo entonces cobra su conducta un genuino valor moral. Sin duda, asi hay que entender también aquellos pa- sajes de la Sagrada Escritura donde se manda amar al prdjimo, aun cuando éste sea nuestro enemigo. Pues el amor no puede ser mandado en cuanto inclinacién, pero hacer el bien por deber, cuando ninguna inclina- cién en absoluto impulse a ello y hasta vaya en contra de una naturale invencible antipatia, ¢s un amor préc- tico y no patoldgico', que mora en lavoluntad y noen una tendencia de la sensacién, sustentndose asi en princi pios de accién y no en una tierna compasién; este amor es el nico que puede ser mandado, La segunda tesis es ésta: una accién por deber tiene su valor moral no en el propésito que debe ser alcan- 7. El termino «patolégico» no tiene para Kant el significado que aho- ra le damos en castellano y equivale a verse pasivamente afectado por la sensibilidad. [N. T] 1. Trinsito del conocimiento moral comin, zado gracias a ella, sino en la maxima que decidié tal accién; por lo tanto no depende \ de la realidad del objeto de la accién, sino simplemente del principio del querer sein el cual ha sucedido tal accién, sin atender a objeto alguno de la capacidad desiderativa. Resulta claro que, a la vista de lo dicho con anteriori dad, los propésitos que pudiéramos tener en las ac- ciones, asi como sus efectos, en cuanto fines y méviles de la voluntad, no pueden conferir a las acciones nin- gin valor moral incondicionado. Asi pues, ¢dénde puede residir dicho valor, si éste no debe subsist | en la voluntad con relacién a su efecto esperado? No puede residir sino en el principio de la voluntad, al margen de los fines que puedan ser producidos por tales acciones; pues la voluntad esta en medio de una encrucijada, entre su principio a priori, que es formal, y su mévil a posteriori, que es material; y como, sin ‘embargo, ha de quedar determinada por algo, tendra que verse determinada por el principio formal del querer en general, si una accién tiene lugar por de- ber, puesto que se le ha sustraido todo principio ma- terial. La tercera tesis, consecuencia de las dos anteriores, podria expresarse asi: ef deber significa que una accién es necesaria por respeto hacia la ley. Hacia el objeto, como efecto de mi accién proyectada, puedo tener ciertamen- te inclinaci6n, mas nunca respeto, precisamente por ser tun mero efecto y no la tarea de una voluntad, Igualmen- te, a una inclinacién en general, ya sea mia o de cual- quier otro, no puedo tenerle respeto; a lo sumo puedo aprobarla en el primer caso y a veces incluso amarla en on “Ak 1V,400> lanl (As Ak. 1V,401> Late) Fundamentacén para una metafisica dela costambres cl segundo, al considerarla como favorable a mi propio provecho, Sélo aquello que se vincule con mi voluntad simplemente como fundamento, pero nunca como efec- to, aquello que no sirve a mi inclinacién, sino que preva- lece sobre ella o al menos | la excluye por completo del cilculo de la eleccién, puede set un objeto de respeto y por ello de mandato. Como una accién por deber debe apartar el influjo de la inclinacién y con ello todo objeto dela voluntad, a ésta no le queda nada que pueda deter- minarla objetivamente salvo la ley y, subjetivamente, el puro respeto hacia esa ley practica, por consiguiente la maxima’ de dar \ cumplimiento a una ley semejante, aun con perjuicio de todas mis inclinaciones. EI valor moral de la accién no reside, pues, en el efecto que se aguarda de ella, ni tampoco en algin principio de accién que precise tomar prestado su mo- tivo del efecto aguardado. Pues todos esos efectos (es- tar a gusto con su estado ¢ incluso el fomento de la fe- licidad ajena) podian haber acontecido también merced a otras causas y no se necesitaba para ello la voluntad de un ser racional, nico lugar donde puede ser encon- trado el bien supremo e incondicionado, Ninguna otra cosa, salvo esa representacién de la ley en si misma | que sélo tiene lugar en seres racionales, en tanto que di- cha representacién, y no el efecto esperado, es el mo- tivo de la voluntad, puede constituir ese bien tan ex- celente al que lamamos «bien moraby, el cual esta * Méxima es el principio subjetivo del querer el principio objetivo {esto es, aquel que también serviria de principio practico subjetivo 2 todos los seresracionales) es la ley prictca 9 1, Trinsito del conocimiento moral comin, presente ya en la persona misma que luego actiia de acuerdo con ello, pero no cabe aguardarlo a partir del efecto’. \| * Seme podria reprochar que tras la palabra respeto sélo busca: +a refugio para un oscuro sentimiento, en lugar de solventar con [a7 fais) Fundamenti pra une meade et conmbres Mas, gcual puede ser esa ley cuya representacién, sin tomaren cuenta el efecto aguardado merced a ella tiene «que determinar la voluntad, para que ésta pueda ser ca- lificada de «buena» en términos absolutos y sin paliati- vos? Como he despojado a la voluntad de todos los aci- cates que pudieran surgitle a partir del cumplimiento de cualquier ley, no queda nada salvo la legitimidad univer- sal de las acciones en general, que debe servir como tini- co principio para la voluntad, es decir, yo nunca debo proceder de otro modo salvo que pueda querer también ver convertida en ley universal a mi maxima, Aqui es la simple legitimidad en general (sin colocar como funda- ‘mento para ciertas acciones una determinada ley) lo que sirve de principio ala voluntad y asf tiene que servile, si el deber no debe ser por doquier una vana ilusién y un concepto quimérico; con esto coincide perfectamente la raz6n del hombre comin en su enjuiciamiento practico, ya que siempre tiene ante sus ojos el mencionado prin: cipio. | Valga como ejemplo esta cuestién: gAcaso no me resulta licito, cuando me hallo en un aprieto, hacer una promesa con el propésito de no mantenerla? Aqui me resulta sencillo distinguir que la pregunta puede tener uno u otto significado, segtin se cuestio- ne si hacer una falsa promesa es algo prudente 0 con- forme al deber. Sin duda, lo primero puede tener lugar muy a menudo. Advierto que no basta con es- quivar un apuro actual por medio de semejante sub terfugio, y habria de meditar cuidadosamente si lue- go no podria derivarse a partir de esa mentira una molestia mucho mayor que aquellas de las cuales me 94 1. Trinsit del conocimiento moral comin, libro ahora, y, como las consecuencias no son faciles de prever con toda mi presunta astucia, pues una confianza perdida podria volverse alguna vez mucho més perjudicial para mi que todo el dafio que ahora pretendo evitar, habria de considerar si no seria més prudente proceder segin una maxima universal y acostumbrarse a no prometer nada sin el propésito de mantenerlo. Mas en seguida me resulta obvio que una maxima semejante siempre tiene como funda- mento el miedo a las consecuencias. Ahora bien, es algo completamente distinto el ser veraz por deber que serlo por la preocupacién de unas consecuen- cias perjudiciales; en el primer caso, el concepto de accién ya entrafia en sf mismo una ley para mi y, en el segundo, he de comenzar por sopesar qué efectos podria llevar | aparejados tal accién para mi. Pues, cuando me desvio del principio relativo al deber, eso supone algo malo con total certeza; pero si traiciono mi maxima de la \ prudencia, eso puede serme muy provechoso de vez en cuando, aunque resulte mas fiable perseverar en ella. Con todo, el modo mas pido e infalible de aleccionarme para resolver este problema sobre si una promesa mendaz resulta con- forme al deber es preguntarme a mi mismo: ¢Acaso me contentaria que mi maxima (librarme de un apu- ro gracias a una promesa ficticia) debiera valer como una ley universal (tanto para mi como para los de- més), diciéndome algo asi como: «Cualquiera puede hacer una promesa hipécrita, si se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo»? En seguida me percato de que, si bien podrfa querer la mentira, 95 [ais] Ae IV. s08> 1A20] Fundamentacdn pata una metafisica de las costumbres no podria querer en modo alguno una ley universal del ‘mentir; pues con arreglo a una ley tal no se daria pro- piamente ninguna promesa, porque resultarfa ocioso fingit mi voluntad con respecto a mis futuras accio- nes ante otros, pues éstos no creerfan ese simulacro 0, si por precipitacién lo hicieran, me pagarian con la misma moneda, con lo cual mi maxima, tan pronto como se convirtiera en ley universal, tendria que au- todestruirse. Qué he de hacer por lo tanto para que mi querer sea moralmente bueno; para eso no necesito una pe- netrante agudeza | que sepa calar muy hondo. Sin ex- periencia con respecto al curso del mundo, incapaz de abarcar todos los acontecimientos que se concitan en él, basta con que me pregunte: «Puedes querer también que tu maxima se convierta en una ley uni- versal?», De no ser asi, es una maxima reprobable, no por causa de algiin perjuicio inminente para ti o para otros, sino porque no puede cuadrar como principio cen una posible legislacién universal, algo hacia lo que la raz6n me arranca un respeto inmediato aun antes de pasar a examinar en qué se basa (una indagacién que le corresponde al fildsofo), si bien llego a enten- der al menos que se trata de una estimacién del valor, cl cual prevalece largamente sobre todo cuanto es en- carecido por la inclinacién; la necesidad de mi accién merced al puro respeto hacia la ley practica es aquello que forja el deber, y cualquier otro motivo ha de ple- garse a ello, puesto que supone la condicién de una voluntad buena en si, cuyo valor se halla por encima de todo, 96 1, Trinsic del conocimiento moral comin, Hemos recorrido el conocimiento moral de la ra- z6n del hombre comtin hasta llegar a su principio, que, aun cuando no es pensado aisladamente por esa razén bajo una forma universal, tampoco deja de tenerlo siempre a la vista y lo utiliza como crite- rio de su enjuiciamiento. \ Resultaria sencillo mos- trar aqui cémo | con esta briijula en la mano esa razén sabia distinguir muy bien cuanto es bueno, malo, conforme o contrario al deber, cuando sin ensefiarle nada nuevo se le hace reparar sobre su propio princi- pio, tal como hiciera Sécrates*, no necesitandose nin- guna ciencia ni filosofia para saber lo que uno ha de hacer para ser honrado y bueno, ¢ incluso para ser sa- bio y virtuoso. Bien cabia presumir de antemano que el conocimiento sobre cuanto cada hombre se halla obligado a hacer, y por lo tanto también a saber, se- ria un asunto que compete a todo hombre, incluso al més cortiente, Aqui uno puede contemplar, no sin admiracién, cudnto aventaja la capacidad judicativa préctica a la te6rica en el entendimiento del hombre comiin. En el plano teérico, cuando la razén ordina- ria se atreve a apartarse de las leyes empiricas y las percepciones de los sentidos, incurre en misterios in- comprensibles y cae en contradiccién consigo misma, sumergiéndose cuando menos en un caos de incert dumbre, oscuridad e inconsistencia. Sin embargo, en 8, Lamayéutica de Sécrates (470-399 a.C. fue inmortalizada por Pa tén en su Apologta (20c-24b). Kant alude expresamente al «método dialégico socritico» en su Metafisce de las costumbres (ef. Ak. VI, 411; y también Ak. VI, 376) (N. T] 97 Ak IV.40 taal [a2

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