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    EDITORIAL TROTTA ETICA DIETRICH BONHOEFFER EDICIGN Y TRADUCCION DE LLUiS DUCH A través de los escritos de Bonhoeffer es posible cons- tatar con gran facilidad que la preocupacién por lo ético puede detectarse a lo largo y ancho de su pensa- miento, tal vez como consecuencia directa de su ina- gotable «instinto» de interrogacién, que le permitia leer con atenci6n y espiritu critico su propio presente y la tradici6n religioso-cultural en la que se encontraba anclado. Esta preocupacién es especialmente impor- tante en sus iiltimos afios, tanto es asi que algunos bid- grafos sefialan que la redaccién de la Etica suponia para el tedlogo la misién de su vida. La ética de Bonhoeffer se caracteriza por ser con- creta y prdctica y por proponerse prioritariamente la reconciliaci6n y la armonia de las tensiones entre Dios y el mundo. En Bonhoeffer, lo ético no puede separarse de lo biografico y por ello, su obra es una testificacion, en medio de los avatares e incertidumbres de su vida cotidiana, de la verdad y de la justicia que son inhe- rentes a la encarnacién de Dios en cada momento his- térico, por complejo, dificil y prefiado de maldad que pueda ser, Segtin sus editores alemanes, «en la biogra- fia teolégico-eclesial de Bonhoeffer, la Etica significa el intento de concretar en una concepcién teoldgica fuertemente asentada en la realidad los conocimientos y experiencias que habia adquirido» en los dificiles y crueles afios de la guerra. Jo Voy rvoy Etica Etica Dietrich Bonhoeffer Edicién y traduccién de Lluis Duch La edicién de esta obra se ha realizado con la ayuda de Inter Nationes, Bonn COLECCION ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Religion Titulo original: Ethik © Editorial Trota, $.A., 2000 Sogaste, 33. 28004 Madrid Teléfono: 91 593 90 40 Fox: 91 593 91 11 Email: rota@infomet.es hip: //Awm.roto.es © Chr. Kaiser/Gitessloher Verlagshaus, Gitersich, 1992 ta edicién alemana de la obra fue realizada por lise Todt, Heinz Eduard Tédh, Ems! Fell y Cliford Green © Duis Duch, 2 0 Diseio Joaquin Gallego ISBN: 84.8164-263.0 Depésito legal: VA'108/00 Impresion Simancos Ediciones, S.A Pol, Ind. San Crisiéool C/ Estafo, parcela 152 47012 Valladolid CONTENIDO INTRODUCCION: Lluis Duch 1. Apunte biografico IL. La Etica de Dietrich Bonhoeffer .. 1. La ética cristiana en tiempos de Bonhoeffer 2. La Etica de Dietrich Bonhoeffer . 3. Sobre la presente edicién.. Breve cronologia de la vida de Bonhoeffer Abreviaturas Bibliograffa . ETICA Cristo, la realidad y el bien. Cristo, Iglesia y mundo Etica como configuracién Herencia y corrupcién Culpa, justificacién, renovacién Lo tiltimo y lo peniltimo La vida natural .. La vida natural Suum cuique ... El derecho a la vida corporal El suicidio Procreacién y vida en germen Libertad de Ia vida corporal . Los derechos naturales de la vida espiritual .. La historia y el bien (Primera redacci6n] La historia y el bien [Segunda redaccién] .. La estructura de la vida responsable .. 7 41 63 85 107 117 137 142 145 148 157 163 172 174 175 195 203 ETICA El lugar de la responsabilidad ... E] amor de Dios y la decadencia del mundo Iglesia y mundo (1) . Sobre la posibilidad de que la Iglesia dirija la palabra al mundo Lo «ético> y lo «cristiano» como tema .. E] mandamiento concreto y los mandatos divinos El mandamiento de Dios en la Iglesia -. 227 235 265 273 283 303 308 INTRODUCCION Lluis Duch I. APUNTE BIOGRAFICO Sobre la vida y obra de Dietrich Bonhoeffer existe una bibliografia de enormes proporciones'. Todos los aspectos importantes de su pensamiento y de su accién han sido expuestos ¢ interpretados con detalle e, incluso, se han alcanzado conclusiones que, con frecuen= Gia, no son conciliables entre sf, En especial sus tiltimos escritos y cartas han encontrado resonancias y lineas de interpretacién muy diferentes: en general, y como sucede casi siempre, los presupuestos y pgejuicios de los intérpretes se han trasladado sobre los textos bon- hoefferianos. A pesar de la diversidad de interpretaciones y valora- Gionés, no cabe la menor duda de que Bonhoeffer fue uno de los primeros que, en medio de la situaci6n altamente deshumanizadora del Tercer Reich, se dio cuenta del giro copernicano que estaba dan- do la cultura occidental en su conjunto y, mas particularmente, el cristianismo tradicional. 1, G. Krause, «Bonhoeffer, Dietrich»: TRE VII, Berlin-New York, 1981, 55- 66, y J. J. Alemany, «Actualidad de Dietrich Bonhoeffer»: Miscelénea Comillas 45 (1987), 197-238, ofrecen, desde perspectivas algo distintas, aproximaciones muy interesantes a algunos de los estudios sobre la vida y el pensamiento de B. aparecidos en estos iiltimos afios. 2. Creemos que una de las mejores exposiciones sobre las dificultades que ofrece la recepcién e interpretacién del pensamiento de B. es la de E. Feil, TADB, 23- 52, También puede consultarse H. Ott, Wirklichkeit und Glaube |. Zum theologi- schen Erbe Dietrich Bonhoeffers, Zirich, 1966, 21-84; H. Miller, «Zur Problematik der Rezeption und Interpretation Dietrich Bonhoeffers»: MW IV, 52-785 T. R. Pe- ters, Die Prasenz des Politischen in der Theologie Dietrich Bonhoeffers. Eine histori- sche Untersuchung in systematischer Absicht, Miinchen-Mainz, 1976, 185-202. 9 INTRODUCCION No gs necesario que nos extendamos con mucho pormenor en la nartagién de la biografia de Dietrich Bonhoeffer porque el lector interesado tiene a su disposicién elementos mas que suficientes para conocer los diferentes aspectos de su vida familiar, intelectual, poli- tica y religiosa’. Sin embargo, es importante tener presente que la vida de Bonhoeffer est4_marcada por la fragmentariedad, por las interrupciones e, incluso, por Jos grandes interrogantes ante cl futu- 10, De effo fue muy consciente ¢, incluso, lleg6 a considerarlo conio algo sumamente positivo y creador en su vida. Por eso en una carta de 23 de febrero de 1944 escribe: Ly Gnico que importa es que en el fragmento de nuestra vi todavia perceptible de qué modo fue dispuesto y planeado el todo, y de qué material esta formada [...] Existen fragmentos que siguen siendo importantes durante siglos, ya que su acabamiento solo pue- de ser obra de Dios: son fragmentos que deben ser Fragmentos', A pesar de la fragmentariedad de su existencia, perceptible a simple vista, es posible hallar en ella una unidad, una convergencia, una diseminacién y una coherencia profundas, que permiten intuir la totalidad en las partes. Nacido en Breslau el 4 de febrero de 1906 en el seno de una familia numerosa —era el sexto hijo de ocho—, que pertenecia a la alta burguesia intelectual y eclesidstica alemana de talante liberal’. En 1912 su padre fue nombrado profesor de Psiquiatria y Neurolo- gia de la Universidad de Berlin. A partir de aqui, el destino de Die- trich Bonhoeffer correr4 paralelo con el de la capital alemana. Durante los tiltimos afios de gimnasio ya se decidié por el estu- dio de la teologia, que realizé en las Facultades (protestantes) de Tubinga y Berlin’. En 1927, en Ja Facultad de Teologia de esta altima Ciudad, presenté su tesis doctoral (Sanctorum Communio) y, en 1930, su tesis de habilitacion (Aki und Sein)’. Entre 1927 y 3, Véase sobre todo la exhaustiva biografia, mas de mil doscientas paginas, de E. Bethe, Dietrich Bonhoeffer. Tedlogo - cristiano - hombre actual, Bilbao, 1970, que ades*4s ofrece la publicacin de documentos muy importantes para comprender algo mej2 1a compleja y rica personalidad de B. También pueden consultarse los esbozos Pieeraficos que incluyen en sus obras R. Marlé, A. Dumas, H. Miller, R. ¢ Mayers "Rs 459, 5, Sobre los antecedentes de la familia de B., cf. DB 21-35. 6, Ch DB 63-76, 7, Sob¢e lo relacionado con la vida universitaria de B., véase DB 77-138, 186- 198. 10 Luuis DUCH 1928 tomé a su cargo la vicarfa de la parroquia protestante alema- na de Barcelona*. De vuelta de la Ciudad Condal ejercié de asisten- te voluntario del profesor de dogmatica de la Facultad berlinesa Wilhelm Liitgert (1867-1938). Con posterioridad en calidad de pri- vat Dozent impartié algunos cursos en esa misma universidad. En- tre los afios 1930-1931 siguidé algunos cursos de especializac en el Union Theological Seminary de Nueva York’. A raiz de la experiencia americana Ilevé a cabo una profunda revisidn critica de su herencia cultural y religiosa. Bonhoeffer descubre en Améri- ¢a otra sociedad (el proletariado, el problema negro) y otra Iglesia (a la que designara con la expresién «protestantismo sin Refor- ma»). No cabe la menor duda de que estos elementos contribu- yeron decisivamente a que fuera capaz de enfrentarse criticamente a la nueva situaci6n religiosa y politica que se habia instaurado en Alemania después de la finalizacion de la primera guerra mundial". Durante este perfodo se fortalecen los lazos de amistad intelectual ¢, incluso, personal con Karl Barth, de quien afirma cn una carta a sus padres que «le agrada extraordinariamente», sin que por ello pueda ser considerado como un discipulo «ortodoxo» del gran maestro de Basilea''. En efecto, Bonhoeffer «se divertia con su “ori- gen teolégico bastardo” dentro del estrecho circulo de los “adeptos iniciados [de Barth]”», ya que él mismo no se consideraba «un pura sangre» de la ortodoxia barthiana Muy pronto se dio cuenta y denuncié las tendencias inhumanas y antisemitas del nacionalsocialismo" que, a finales de 1932, habia 8. Cf. DB 147-180, El lector encontrar los sermones, escritos y alocuciones que B. redacté entre 1928-1931, respectivamente, en Barcelona, Berlin y América en DBW X, Munich, 1991. 9, En DB 211-237 se ofrece una panordmica de conjunto del significado de los estudios en Nueva York para la evolucién posterior del pensamiento de B. 10. Cf. C, Strohm, Theologische Ethik im Kampf gegen den Nationalsozialismus. Der Weg Dietrich Bonhoeffers mit den Juristen Hans von Dohnanyi und Gerbard Leib- holz in den Widerstand, Miinchen, 1989, 25-30. En «Restauracionismo catélico ale- man de cntreguerras (1918-1939)»: Cristianesimo nella storia 12 (1991), 639-682, hemos analizado la fisonomia de las corrientes restauracionistas catélicas alemanas entre los afios 1919 y 1939, De las protestantes puede decirse casi lo mismo. Por ello, la respuesta de fas Iglesias protestantes a a ideologta nazi fue casi igual ala de la Iglesia catélica, 11, El primer encuentro personal de B. con Barth ruvo lugar en Bonn en el mes de julio de 1931. H. E. Tédt, «Glauben in einer religionslosen Welt, Muss man zwischen Barth und Bonhoeffer wahlen?»: IBF I, 98-107, oftece una visién de con- junto de las diferencias y afinidades teol6gicas de Barth y B. 12. DB 250. 13. Sobre la posicién de B. ante la «cuestién judiam, cf. E. Bethge, «Dietrich 11 evqgor~ INTRODUCCION resultado vencedor, legalmente, en las elecciones legislativas de la c4mara alemana. Desde 1933 a 1935, Bonhoeffer permanecié en Londres animando la vida religiosa de dos pequefias comunidades alemanas del suburbio de la capital inglesa'*. En 1935, en el mo- mento de su retorno a Alemania, el Kirchenkampf entra en una fase critica y sumamente peligrosa'’. Con el objeto de distanciarse de la ideologia nazi, la Iglesi ante decide formar a sus propios pastores. Entre 1936 y 1937 Bonhoeffer dirige el seminario de Finkenwalde, en donde puso en practica algunas novedades pasto- rales en el seno del protestantismo aleman, que se relacionaban sobre todo con la «vida comunitaria». Después de cinco semestres, el 1 de julio de 1937 la Gestapo puso término a esta experiencia, en la que Bonhoeffer se mostré como un excelente formador de candi- datos de pastor'’. La disoluci6n de Finkenwalde y la proximidad de la guerra son el detonante que pone en marcha la entrada de Bonhoeffer en los circulos opositores al Tercer Reich. Esa accién politica, que hubiera sido impensable sin su «experiencia americana», influyé decisiva- mente en su nueva concepcién de la Iglesia y del Evangelio!”. Los afios de guerra (1939-1945) ofrecen muchos puntos oscuros a la investigacién histérica porque, a causa de la gravisima situacién en Alemania, se vio obligado a llevar una «vida doble» (Bethge)'*. Rea- lizé algunos viajes al extranjero (Suiza y Escandinavia) y reunié elementos para la redaccién de una ética que estuviera en concor- dancia con los cambios radicales que se habian producido en la vida social y religiosa de aquel tiempo”. Su actividad de conspirador ha sido evaluada de maneras muy diferentes. En cualquier caso‘no Bonhoeffer und die Juden»: IBF Ill, 171-214, y los escritos (E. Bethge, B. Klappert, H. E. Tédt, E.-A. Scharffennorth y C. Gremmels) reunidos en IBF IV (1982). 14. Sobre la etapa londinense de B., véase DB 447-569. Los escritos de B. los, afios 1933-1935 se han publicado en DBW XIII. 15. Cf. R. Mengus, Théorie et pratique chez Dietrich Bonhoeffer, Pacis, 1978, 289-291. Sobre el aislamiento de B. en el Kirchenkampf de aquellos afios, cf. C. Strohm, op. cit., 193-230. 16. Sobre las actividades de B. en este periodo, véase DB 669-791. 17. Sobre la concepcién (teoria) de la Iglesia a la que llega B. a causa de las durisimas experiencias que realiz6 en la época nazi, cf. el excelente estudio de W. Huber, Folgen christlicher Freibeit. Ethik und Theorie der Kirche im Horizont der Barmer Theologischen Erklarung, Neukirchen, 1983, 169-204. 18, E. Bethge en su monumental biografia de B. ofrece los datos més importan- tes de este perfodo de su vida (DB 915-1077). 19. Véase E. Bethge, «Aus Bonhoeffers konspirative Reisen»: MW IV, 109- 139, 12 Luuls DUCH puede olvidarse que consideraba esta actividad como algo provi- sional en su vida, que debia realizarla a causa de la situaci6n limite en que se encontraba Alemania, pero, como escribe Bethge, «repetidamente, Bonhoeffer se expresé en el sentido de que des- pués de haberse dedicado a actividades de conspirador, deseaba volver a su verdadera vocacién, con nuevas ideas, por supuesto»?!. E13 de abril de 1943 fue encarcelado por una cuestién menor en la prision de Tegel (Berlin)”*. El descubrimiento de su participacién en el atentado contra Hitler del 20 de julio de 1944 agravé consi- derablemente las condiciones de su encarcelamiento™. Fue entrega- do a la Gestapo. En aquel momento se interrumpié su relacién con su familia, con su amigo Eberhard Bethge y con su prometida Maria von Wedemeyer’. Ante el avance incontenible de las tropas soviéticas y america- nas, es transferido al campo de concentracién de Buchenwald?*. Pocos dias después, en compafiia de los grandes personajes de la resistencia antinazi (Oster, Beck, Canaris, Oster), fue enviado a Flo- ssenbiirg (Baviera), en donde, el 8 de abril de 1945, se le sometié a umarisimo. La madrugada siguiente fue colgado. 20. Enel ensayo «Después de diez afios» incluido como prélogo de RS, manda- do como regalo de Navidad (1942) a sus amigos Hans von Dohnanyi, Hans Oster y Eberhard Bethge, escribe: «Hemos sido mudos testigos de actos malos, estamos de vuelta de todo, hemos aprendido el arte del disimulo y de la palabra equivoca, la experiencia nos ha ensefiado a desconfiar de los hombres. A menudo hemos privado a nuestro projimo de la verdad o de una palabra libre que le debiamos. Insoporcables conflictos nos han reblandecido o nos han hecho quizés cinicos, ésomos atin itiles?» (RS 22). En aquel momento crucial de su vida, B. se plantea la gran cuestién: des- pués de lo que hemos vivido, de lo que hemos consentido, de lo que hemos omitido, ésomos aiin tiles? Parece como si la vinculacién de B. a la conspiracién contra Hitler fuera el postrero intento para hacer algo util para el pueblo y para la Iglesia después de las penosas dimisiones de los afios anteriores. 21, DB 1075. 22. Sobre el tiempo que B. pasé en la prisién de Tegel, en la que elaboré su Sltimo pensamiento teoldgico, en tantos aspectos inquietante, cf. DB 1117-1202. Algunos fragmentos redactados en la prisin berlinesa han sido recogidos en DBW vil. 23. Cf. DB 1205-1232. Sobre la fundamentacin teoldgica del trabajo conspi- rativo de B. contra el régimen nazi, cf. E. Bethge, Amt gegebenen Ort. Aufsitze und Reden, Miinchen, 1979, 48-62. El estudio de Strohm Theologische Etbik im Kampf gegen den Nationalsozialismus, ya citado, es esencial para comprender el alcance y sentido que B., en compafia de algunos juristas prestigiosos (von Dohnanyi, Perels, Leibholz), dio a su participacién en la oposicién al régimen nacionalsocialista. 24. Cf. D. Bonhoeffer y M. von Wedemeyer, Cartas de amor desde la prisién, Trotta, Madrid, 1998. 25. Véase DB 1232-1253. 13 =e INTRODUCCION Un rasgo caracteristico de la personalidad de Bonhoeffer es Ja alta estima y respeto por la tradicién teolégica liberal con sus inne- gables rasgos burgueses y culturalistas, de la cual se siente orgulloso y obligado. Sin embargo, es preciso reconocer que no se limita a hacer una adaptacién literal de ella, sino que sabe recrearla, inter- pretarla y, a menudo, criticarla duramente a partir de los nuevos contextos sociales, politicos y religiosos que van surgiendo a causa de los cambios radicales experimentados por la sociedad alemana de aquel tiempo**. La gran objecién que Bonhoeffer hace a la teolo- gia liberal es su a priori racionalista, que acaba por convertir en abstracto y vacio de contenido el mandamiento de Dios y la misma realidad polifacética del hombre, que siempre son magnitudes con- cretas y enmarcadas en contextos y procesos de caracter social ¢ histérico. Sus grandes maestros «liberales» fueron Adolf von Har- nack (1851-1930), Reinhold Seeberg (1859-1935) y Karl Holl (1866-1926), a quienes siempre guardé profundo afecto personal e intelectual. Constituye un dato de sumo interés que no fuera disci- pulo directo ni de Karl Barth (1886-1968) ni de Rudolf Bultmann (1884-1976). Resulta un dato evidente que la llamada «teologia dialéctica» —lo nuevo de aquel entonces, sobre todo por obra y gracia de Karl Barth— ejercié también una influencia decisiva sobre él, en tanto que se preocupaba con interés creciente —lejos del optimismo un poco ingenuo y decimondnico de la teologfa libe- ral— por la primacfa concreta y saberana de Ja Palabra de Dios mas alla de la pura facticidad atestada por los datos accesibles ala inves- tigacién hist6rica y culcyral. Sin embargo, y en oposicién al pensa- miento de Barth (sobre todo contra el Offenbarungspositivismus de éste)”’, Bonhoeffer mantiene la tesis de que la majestad de Dios —majestad que, paraddjicamente, se concreta en la kénosis de Jesu- cristo”™— se hace evidente no en la huida del mundo, sino en su mismo centro. Resulta evidente que Bonhoeffer se_apercibid del peligro de la «tedlogia dialéctica» por el hecho de que partia de una ateologia de la Palabra de Dios» que, en altima instancia, desembo- 26. Una muestra de la aceptacién de la herencia «liberal» es la carta (3 de agosto 1944) que B. escribe a Bethge «como tedlogo «moderno», que atin lleva en sf la herencia de la teologia liberal...» (RS 264). 27. Cf. el estudio algo antiguo, pero de gran importancia, de R. Prenter, «. Después del 10 de agosto de 1941: «La doctrina acerca del primus usus legis...»”. Cuarto perfodo Hasta final de 1942: «E] amor de Dios y la decadencia del mundo». iglesia y mundo I...» «Sobre la posibilidad de que la Iglesia dirija la palabra al mundo...». Hacia finales de 1942: «Después de diez afios»”*, Quinto pertodo Comienzo de 1943 hasta el 5 de abril de 1943: «Lo “ético” y lo “cristiano” como tema». «El mandamiento concreto y los mandatos divinos. En la prisin (1943): «Qué significa decir la verdad?»”. 69. Tres puntos tras el titulo de un fragmento significan que se trata de un fragmento inconcluso. 70. E 235-250. 71. Este fragmento no se incluia en las anteriores ediciones del texto de B. 72. 8227-234, 73. B 215-226 74, Editado como prélogo en RS 13-22. 78. En E 259-266. 30 Luuis DUCH Siguiendo las pautas marcadas por la edici6n alemana, en esta edicién también hemos agrupado los fragmentos de la Etica en cin- co grupos que, en términos generales, corresponden a los cinco pe- riodos de su redaccién. Adoptando el mismo criterio, omitimos aquellos fragmentos que los editores alemanes consideran que no deben incluirse en esta nueva edicién porque Bonhoeffer no los des- tinaba a integrarse en la obra que proyectaba. En esta nueva edicién espafiola de la Etica de Bonhoeffer, basicamente, hemos conservado la traduccién que de ella hizo en 1968 Victor Bazterrica. Sin embargo, la hemos revisado a fondo, suprimiendo algunas perifrasis que desfiguraban Ta contundencia que a menudo posce el texto bonhoefferiano, y hemos optado por una traduccién que siguiera muy de cerca el texto alem4n”*, En algunas ocasiones hemos procedido a simplificar Ia estructura vide las comple- jas frases alemanas recurriendo a la repeticién del sujeto principal de las mismas. Sistemdticamente hemos sustituido por «lo ulti (das Letzte) y «lo penal timo» (das Vorletzte) la version de 196 traducia «las cosas ltimas y pendltimas». 76. Expresamente queremos significar lo mucho que nos han ayudado para la presente edicién las numerosas y ricas notas que acompafian a la edicién alemana de la ética bonhoefferiana (FA). [Dado que muchas de estas notas poseen un cierto caracter filolégico, no se han recogido en su totalidad en esta edicin. (N. del E.)] 31 BREVE CRONOLOGIA DE LA VIDA DE BONHOEFFER 1906 1912 1923 1924 1927 1928 1929 1930 1931 Ha 1933 1934 4 de febrero. Nace en Breslau. El padre de B. es nombrado catedratico de Medicina de la Univer- sidad de Berlin. Otorio. Empieza el estudio de Teologia en Tubinga. Verano. Viaje a Italia y el norte de Africa. Septiembre. Prosigue el estudio de Teologia en Berlin. 27 de diciembre. Promocién con su tesis Sanctorum Communio (prof. R. Seeberg). 15 de febrero. Empieza el vicariato en Barcelona. 18 de febrero. Retorno a Berlin. 18 de julio. Presenta su tesis de habilitacion (Akt und Sein) en Ber- lin. 5 de septiembre. Empicza sus estudios en el Union Theological Se- minary de Nueva York. 11 de noviembre. Ordenacion. Abril. Importante trabajo en la comision para la juventud (Londres). Julio. El partido nacionalsocialista obtiene 230 escaiios en el Parla- mento aleman. 30 de enero. Adolf Hitler, canciller de Alemania. 1 de febrero. Alocucién radiofonica de B. interrumpida por la Ges- tapo. 7 de abril. Publicacién de las «clausulas arias», por las que se prohi- be a los pastores de origen judio el ejercicio de su fancién en la Iglesia. Septiembre. B., juntamente con Martin Nieméller, prepara la fun- dacién de la «Liga de emergencia de pastores». Octubre. B. se hace cargo de las parroquias alemanas de Londres (St. Paul y Sydenham). 29-31 de mayo. Primer sinodo de la Iglesia Confesante en Barmen. Verano. Preparacién de la conferencia ecuménica de Fand (Dina- marca). 22-30 de agosto. Conferencia de Fand. 32 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 BREVE CRONOLOGIA DE LA VIDA DE BONHOEFFER Enero. Confitmado el proyecto para visitar la India. B. es convoca- do para dirigir un seminario de la Iglesia Confesante. 26 de abril. Inicio del seminario de Zingst, en el Baltico. 24 de junio. El seminario se traslada a Finkenwalde. Empieza a trabajar en el libro Nachfolge (titulo de trad. espafiola: El precio de la gracia). Febrero-marzo. Visita con estudiantes del seminario de Dinamarca y Suecia, Febrero. Participa por diltima vez en una conferencia ecuménica en Londres. Octubre. La Gestapo clausura el seminario de Finkenwalde. 27 de noviembre. Publicacién de Nachfolge. Febrero. Por mediacién de su cufiado Hans von Dohnanyi, B. es introducido en el cfirculo de Canaris, Oster, Sack y Beck. Marzo. Visita Londres para conferenciar con Visser’t Hooft, Rein- hold Niebuhr y el obispo Bell. 2 de junio. Viaje a los Estados Unidos. 13 de julio. Retorno a Londres, Decide permanecer en Alemania. 25 de agosto. Como agente de la Abwebr, B. evita la conscripcion. 17 de marzo. La Gestapo irrumpe en los seminarios (disimulados) de Késlin y Gross-Schlénwitz (Pomerania Oriental). 9 de abril. Invasion alemana de Dinamarca y Noruega. 10 de mayo. Ataques alemanes a Holanda, Bélgica, Luxemburgo y Francia, 21 de junio. En el bosque de Compiégne, lugar de la rendicin el 11 de noviembre 1918, los alemanes presentan a los franceses las con- diciones para la capitulacién de éstos. 27 de septiembre. Pacto tripartito entre Alemania, Italia y Jap6n. 17 de noviembre. B. reside como huésped en el monasterio bene- dictino de Ettal (Baviera) hasta finales de febrero de 1941. 21 de diciembre. El ministro de justicia Franz Giirmer visita a B. en Etral. 24 de febrero. Visita a Karl Barth en Basilea. 1 de abril. B. de nuevo en Ettal. 6 de abril. Campafia alemana contra Grecia y Yugoslavia. 22 de junio. Tropas alemanas en la Unién Soviética. 29 de agosto. Segundo viaje de B. a Suiza hasta el 26 de setiembre. Visita a Barth en Basilea (31 de agosto). Octubre. B. se introduce en el circulo mas intimo de la resistencia interior al régimen nazi. 7 de diciembre. Ataque nipén a Pearl Harbor. 8 de diciembre. Declaracion de guerra de los Estados Unidos al Ja- pon. 11 de diciembre. Declaracién de guerra de Alemania e Italia a los Estados Unidos. 16 de diciembre. a ofensiva alemana ante Moscii permanece in- movilizada, Hitler manda resistencia hasta la muerte. Marzo. Comienzan los ataques aéreos contra las ciudades alemanas. 9 de abril. B. redacta su primer testamento. 33 ETICA 10 de abril. B. viaja a Escandinavia hasta el 18 de abril. 11 de mayo. Tercer viaje de B. a Suiza hasta el 26. 30 de mayo. Vuelo a Estocolmo para conferenciar con el obispo Bell sobre la reaccidn de los aliados ante la deposicién de Hitler. Septiembre. Acusaciones contra Dohnanyi y B. i 8 de noviembre. Los aliados desembarcan en el norte de Africa. 23 de noviembre. El sexto ejército aleman cercado en Stalingrado. por las tropas soviéticas. 1943 17 de enero. Noviazgo con Maria von Wedemeyer. oa ia earn eae ener eres eer ere condicional del ejército aleman. 18 de febrero. En el Palacio de los Deportes de Berlin, Goebbels aarti lalepierta totals: 13 de marzo. Atentado fallido contra Hitler, § de abril. Dohnanyi y B. son arrestados. B. en la carcel militar de Tegel (Berlin). Julio. Continuos ¢ intensos interrogatorios. 1944 6 de junio. Desembarco en Normandi 30 de julio, Atentado contra Fliler por parte del conde von Stau- ffenbers. 8 de octubre. Traslado de B. a la prisién de alta seguridad de la Prinz-Albrecht-Strasse. Cesa la escritura. 1945 Febrero, Traslado de B. a Buchenwald. 3 de abril. Comienza el éxodo final desde Buchenwald a Regens- burgo. 9 de abril. Ejecucién de B., juntamente con Canaris, Striinck, Geese Gee chia cake dea ner deere euee: risimo. 34 ‘ | \ ABREVIATURAS | Akt und Sein (DBW Il) Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche E, Bethge, Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer Werke (16 vols.) Etica (trad. esp. 1968) Ethik (DBW VI) Gemeinsames Leben (DBW V) Gesammelte Schriften (6 vols.) (de Bonhoeffer) Internationales Bonhoeffer Forum, Miinchen, 1976 ss. K. Barth, Kirchliche Dogmatik Die miindige Welt (S vols.) Nachfolge (DBW IV) Resistencia y sumisin Sanctorum Communio (DBW 1) Schpfung und Fall (DBW 11) Tomas de Aquino, Summa Theologiae E. Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers Theologische Realenzyklopadie, Berlin-New York, 1977 ss. D. Martin Luthers Werke, Weimar, 1883 ss. 35 BIBLIOGRAFIA 1. OBRAS DE BONHOEFFER 1.1. Originales Akt und Sein. Transzendentalphilosophie und Ontologie in der systemati- schen Theologie, ed. de H. R. Reuter, Miinchen, 1988 (DBW Il). Barcelona, Berlin, Amerika 1928-1933, ed. de R. Staats y H. C. von Hase, Miinchen, 1991 (DBW X). Ethik, ed. de 1. Tédt, H. E. Tédt, E. Feil y C. Green, Miinchen, 1992 (DBW VI). Fragmente aus Tegel, ed. de Renate Bethge ¢ Ilse Tédt, Gittersloh, 1994 (DBW Vil). Gemeinsames Leben (1938). Das Gebetbuch der Bibel (1940), ed. de G. L. Miiller y A. Schénherr, Miinchen, 1987 (DBW V). Gesammelte Schriften (6 vols.), ed. de Eberhard Bethge, Miinchen, 1958- 1974 (GS). Hegel-Seminar 1933. Nach den Aufzeichnungen von Ferenc Lehel, ed. de Ilse Tédt, Miinchen, 1988 (IBF VIII). London 1933-1935, ed. de H. Goedeking, M. Heimbucher y H.-W. Schlei- cher, Giitersloh, 1994 (DBW XIII). Nachfolge, ed. de M. Kuske e I. Tédt, Miinchen, 1989 (DBW IV). Okumene, Universitat, Pfarramt: 1931-1932, ed. de E. Amelung y Chr. Strohm, Giitersloh, 1994 (DBW XI). Sanctorum Communio. Eine dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche, ed. de J. von Soosten, Miinchen, 1986 (DBW 1). Schépfung und Fall. Theologische Auslegung von Genesis 1-3 (1933), ed. de M. Reuter e I. Tédt, Miinchen, 1989 (DBW III). 1.2. Traducciones Creer y vivir, Salamanca, 1974. Etica, Introduccién de L. Duch, Trad. de V. Bazterrica, Barcelona, 1968. 36 BIBLIOGRAFIA ABI precio de la gracia (titulo original: Nachfolge), Salamanca, 1986. eQuién es y quién fue Jesucristo? Su historia y su misterio, Barcelona, 1971. Este volumen contiene, ademas, los escritos «Creacién y caida» y «Ten- tacién». Redimididos para lo humano. Cartas y diarios (1924-1942), Salamanca, 1979. Resistencia y sumision. Cartas y apuntes desde el cautiverio, ed. por E. Beth- ge. Nueva edici6n, Salamanca, 1983. Sociologia de la Iglesia. Sanctorum communio, Salamanca, 1969. \\Wida en comunidad, Salamanca, 1982. 2. BIBLIOGRAFIA GENERAL Alemany, J. J., «

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