24.3. EL HOMBRE. SU NATURALEZA Y LUGAR EN Et. CosMOS (1940) 2.4.3.1. El punto de partida: la pregunta antropo- Toda ciencia se pone en marcha por una pregunta. La pregunta ge- neradora de la untropologfa de Gehlen versa sobre las condiciones de la existencia, del simple mantenimiento del hombre en la existencia. Tod ser viviente tiende a autoconservarse. Pero, ,cémo es posible que hombre vivi Pero, jes problemética su existencia? Sf, porque el hombre aparece en el mundo tal deficiente. «Mirese Inos dice Gehlen} a ese légica 393soc sod $9 sou 9 ‘aque [pp taipde> sumanase ‘29 UptKatog oI “nur 2p s2u0d ap zede3s> ab to,Zpjvg-adanue upymsapysueD mun UpraeuKOue mun Ke ab prensou: syed yu sog "vouguia swaueowepuny 198 anb Papua) aiqulOy fp WoU}20d eAIUOD [9 40g “ootUyRI0 onquE pai, ein oo uesado anb seq] -gnbe Sepo1 tod up!a}sodenwod ta p89 uOTDISod eatsanu anb owsayyrueUt 9p astouod apand ynbe ex ose “pepatoos v] ap sajemutdse semonnsos adn st] ap o1tquuy j9 up RaYpoUr as UproRIapIsuoD visa OWDD souraran aeSny ono ug "Ter ‘apanb senuaiw asinaf go yapod 030 ‘wAUOQ “arqutoY [a OULO9 01 -sondxa un Jos un ap sod anb sauofatpuca se] & sai -aj2auaniad ows ynbe sepesapisuio> os saior1adns souo1ouny seT> (81 “4 ‘Ha ‘119) eueuiny epia e] ap mutarsis [9 0 arquioy -18s j9 urntjiqysod anb sau ‘2 Ary ou g UIs “g Key ou Wy US :ofapour jo up9s eFoUDY -SIsqns ns ap seioperl|iq’sod souo!o1puos owloa seuewny sapepaidoid 9 soyawiott sosza p Sauo}aeo!duut a SeuorXauOD se arquioy [0 afninstioa anb swnBurs o1sagord fap peptun ¥| ap osiuap Uapuan tio os ‘wistfesnes uptoBrapisuoD Bf F aMuaid “(O19 “elouaBtanuy ef Zara eyatew yf “afenBuo| je opionpoud ey efousByyaqur v]) sope[ste swuowTena Soa10 WoD upiaeja1 ta uauod as ‘sopemior aiuaurepe|sie ‘sapepardosd © savajoeea soun anb v| sod jesneo eiovapuadap erau! ap up!seuruiZaTop 2] upiquimr epinfoxa epanb ‘aqueztyei0) uproesaprsuoo wS9 9p OND aquoy [ap (eiDu03 -ayuy ‘afen Sua ‘up!oeuriew ‘upiadaaiad) saiouadns £ (seouiow ‘seo -IBojorsyy ‘seoqupi0) sazolzafuy sauorouny uauotassytt UOIoeMIoe e Uy 6ej21QUIOY [9 $9 anb oL:o1}uN oFsaKoLd Ja uD SOpRDI|GUOD UpISa *AqU—}9 -509 0f K vaugddio2 o| “so}satuy 0} & 401421%9 | anb ef 10d a1quioy-138 [9p 401jn20d & vayfisadsa poplun vj Ud NDUIS a8 Ua|YyD ap UOID -ensaaut ap sapmpysazau ap 19199489 Ns TeIDUIp “1x9 9p ‘ou Sod ap sauotoipuos owroa sejzap aqua ap ous ‘524 jadns souotsenjae £ souorouny Se] J1onpas ap WN a8 ON “alquioy [ap varpdi0> upisuauunp e| apsap 4019) “u epta ¥I ap uotosafaim van Epmjoxa epanb upiquIEL “(eau K o1eIP -auulut opout ap ‘souatu of 10d) feurtue Jo apsap auquioy Jap Up!D0p=I1 ap owuatut opdy opinjoxa ‘ordrouud sod “epanb ‘ezayeamen e| ap (Lanse va/apuos) svyn8uss o12aKaad un OWIOD Oprpuiaua $9 BIqUIOY }9 1S oe (Oz “61 “ad “Ha -y9) exquioy dad Uv] UD snpefvous 0 spposodsoow uvpanb *0} ey 0} 10d “anb & sajona sapopisasau uakmansod asquioy [ap s2xolsod -hs sauoroemioe £ sauoiouny sey anb oxsoyiuvu ap aiuoto;dws aud earfipjo1q-odonnue munBasd v7 ‘o1uauajdwoa ap pupisoaat & poparin) -uautinuf ns ajuaurerios{dx9 opustoouodas ‘D}ouaIs}¥9 D) ap Wo12vi4as by] band opnuas ns ap banizadssad 9} apsap & oubumny sustee jap auniap uytonman ns uo euBLUNY vpIA e] ap seans|saiovsn9 sajejuoUL ~epuny sauoronsado X sauorouny se] v eandoyanll Up!oewTxosdE euN 3} uawrajdus ewuayut uaiyan “eo1uy8i0 epis wy 9p souorouny ean ap wat’ u9 °f afenua] {9 “uploeiuasaidas x] ‘e/ouatounD ny ap (Of>1J 22 Bf ap seploRaIe9 se] unas) ow dur rad uaunwe opnuas 9 UaIyaH “vIoUaIsIxa [P soueus sns tia seut0) v “apa ap ou8ipad “hsuoo us v992iqeis9 3} anb safeinreu uproajdwoau! 2 upioel reztany an} nxa eq (L1 "4 “Ha) «asquioy fap sapeprondvo sm sepo1 sep -vajdua 40s uagap £ stzrmsaaal tos 0} gad [2 opuaia etuaFa PUO) 2p OYO | ua erousuewied ns anb *vase) nun w2s trouoistxa vrau! ns aiquioy {a wed anb ja aoau -auad ordtaunsd onanu 2389 y “uptoeztuei0 ap ordiouLid oaonu un sIanp -oid optianb ry ‘epruaiut ou szouoia eisey “evan upiooau1p tun A ott ‘un auquioy |e opeoipnipe ey |u2iyaQ opuaraip andi] weep “(91 “d ‘Ha) «ove ounxoud jo X vu -ewos mustyoud pf ‘eupumur opuaiats sinBas epand yoxedsoa uoromiusuos IP! ap opsiop 49s un anb wed ovtiarunpuas ap femntonnse Uorounluos arqesuwpe £ eproyidwioo auaweuns eun epessoeu sq -atuauTes01ds> -34 us0ammjax9 2s So}j2 sopor f ‘sptuap so] vlouarajau 39Ry Sojf2 ap oun pro oWID> souro.en X jeqo[8 vase vffanbe ap vannoadsied yy ue X olws}u J8 ua saso}961e9 So}sa ap ON epeD soUORIPHYsa :pupITHOW & LoupoU inood ey "JowLUE UpFURE uo UEP ax ou anb (agaaury) sosqndus sou ~en1x9 oj “wssmaues vj “afenBuay 9 & oWwaruresuad 9 :jeIuoWoyo vULLUNYY Pepuiowaquy ej ap ewied Bl epor anb souaur epeu euesaoau ayuawIesoZs0] 59 oj[9 wred anb jewourepuny owwaqurestied oopun aiss sod sepind “sou -oypensoAut softoyp £ sepeBuojaid op spawn e ‘oysouluRtu op pxptiod wk Jal nS A UPIA ns aAsostOD “aiwoUa|duT|s ‘onb ered 498 Je) v uouoduT 25 seaze1 grb? -asoqupSiord X sojeunue so] uaasod anb PIA 9P SQUOIOIPUOD Se sEpOL ueI;R anb yr a[qesedwioaut a oUBIIKa 198to que aquello que stele adjudicarse y reservarse a los rendimientos es- en los estratos vi- tales. Las funciones vegetativas, sensGricas y mot6ricas trabajan mani- fiestamente de modo mucho més espiritual de lo que el idealismo queria y el materi conceder, Precisamente por ello, no es posible representarse estas funciones superiores en un organismo de cualquier otra forma estructurado, y no pueden ser, en entendidas si no se lo considera en r ca del hombre» (EH, 20). La perspectiva antropo-biol6gica le una cien- izadoramente) la existencia humana. «Se puede mostrar por qué la peculiar corporei- dad biolégica y anatémica del hombre hace necesaria su inteligencia y precisamente una inteligencia con tal funcionamiento. Se puede mostrar c6mo el lenguaje prolonga un sistema més hondo de movi- mientos y afecciones, cémo se constituye y estructuran el pe to y la representacién, eémo el incomparable mundo de la percepci humana se constituye con todo el tun sistema de conexiones manifiestas y reciprocas entre sodas ractertsticas esenciales del hombre: por asi decirlo, desde la marcha erecta hasta Ia moral. pues todas estas caracteristicas constituyen un istema en que recfprocamente se presuponen: un fallo o una desvia- in en cualquier lugar del sistema incapacitarfa para vivir a la to dad (EH, p. 17). La consideracién de las fur yy la determinacién de la pecul ‘ones humanas en su eject i configuracién morfol6gi (Handlung) y justifican 1a anticipacién del concepto de hombre como ser actuante (handelndes wesen). La obra de Geblen de 1940 es el and- lisis empfrico de la actuacién humana y la verificacién, en base de este analisis, del concepto (anticipado) del hombre como ser actuante. Ello permitird el esclarecimiento, si no total, s{ por lo menos suficientemen- aproximativo de la unidad de lo corpéreo y de lo animico, de morto- logfa y psicologfa, en la que han fracasado hasta ahora tanto las teor antropoldgicas dualistas como aquéllas que, afirmando que et hombre constituye una unidad de cuerpo y alma-espiritu, no han ido de hechi ‘més alld de esta afirmacién meramente abstracta y negativa del du mo. En efecto, la auténtica tarea antropolégica consi dimensi6n positiva de tal unidad. La simpl humana es demasiado verdadera para ser «valida» la abstracta que no ofrece ninguna respuesta a cualquier pregunta con- creta que se plantee después de ella 396 Lo decisivo es encontrar y elaborar aquellas categorfus y legulida- coexistencia de los diversos am- EH, pp. 12. 19) iviente que, por estricta necesidad de soste- nerse en la existencia, tiene que actuar, entendjendo la actuacién en su sentido més general como toma de postura ante el mundo y ante sf mis- mo. Ello implica que el hombre es un ser constitutivamente sometido a disciplina (autodisciplina y educacién). Estar-en-forma es condicién de su existencia, Con ello esta unido el ser pro-vidente. El hombre no pue- de subsistir atrapado por el presente como el animal; tiene que orien- tarse a lo no-presente (e y temporalmente). Por otra parte, el hombre puede dejar incumplida esta tarea vital; ello constituye Ia ame~ raza mds radical a su existencia, Esta inteleccién del hombre ya apareci6 en la filosoffa de la época clasica alemana (Kant, Scheller, Herder), pero fue desalojada por lat concepcién del hombre como ser espiritual (incapaz de dat raz6n de la unidad de la fisis y del siquismo del hombre como ser espiritual (cfr. EH, pp. 32-33; pp. 34-35) 2.4.3.2. El hombre como ser deficiente (Méingelwesi Morfolégicamente, el hombre (en contraposicién a los mamiferos estd fundamentalmente caracterizado por sus deficiencias tamente biol6gica, estas deficiencias residen smo y subde- intos, y unos 6rganos de percepcién de los que puede fiarse. Todo este sistema funciona perfectumente, y puede, por ello, ubundonurse ajada sonuquse dua sts 9p py ib psp eartoodsiad e sage 2 aaqusoy jo sopuorue ata infuo> [9 09 389 2p -2ur ua & sajpimipu souoro1puod ua anb sye aq -unsisqns ered (1199 -8180}-]21194) SoIpawr ap DjaUaLDD eum 106 ‘ci(9e-ce dda, tue ONO UoD a{gereduo9 ur aqaumearMiNstiod aaxAtA 49s 38a AnsISqns ap zedeo s9 oWgD? 221 cunaid ww msandsau vy u2 outs “gouedunyo jap v| wos aiquioy jap s1s4/ 2] ap upioeado wl ugromsapisuos -s9 anb 9,‘of} unas 4 109 ot BIqUIOY [ap BOIDIO1q senuoous anb papua) asquioy 13 “os8tjad Ua K uonsano up aquaumalimnstiod preise erouaatatodns Rial As cpap! 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Sélo por su capacidad de trabajo (su manos y su inteligencia) ha podido subsistir (cft. EH, p. 33). Esto es lo que significa que el hombre es un animal no especializado. Ante esto, ‘medida, En esto consiste el trabajo cultural del ser humano. 2.4.3.3. El hombre, creador de la cultura El hombre tiene que hacerse, pues, su mundo, en el que pueda sen- tirse seguro, como en su casa. Un ser naturaimente defi te puede subsistir corrigiendo por sf mismo esa deficien un ser constitutivamente deficiente tiene que ser constitutivamente ac- ‘ante, supliendo su constitucién y déndose a sf mismo las condicio- nes de posibilidad de su permanencia en la existencia, Por tanto, el hombre es actuante por necesidad: necesidad de de- fensa de sf mismo. Si no se crea un mundo artificial, muere. El animal realiza actos, pero no actila. El animal tiene comportamiento (Verhal- ten). Solo el hombre tiene actuacién (Handlung). La actuacidn es un ‘moverse transformando. El animal, en cambio, se mueve consumien- do. Lo tipico del hombre es, pues, producir; es un homo fuber. El hombre, con su actuacién, transforma el ambiente natural, y se trans- forma a sf mismo, credndose una segunda naturaleza intrinseca, a tra- vés de la educacidn y la socializacién, Por sus actuaciones, el hombre domina la realidad cireundante, poniéndola al servicio de su vida y transforméndola en su mundo (Ambito en el que puede vivir) y, al mis- mo tiempo y a través de la actuacién frente a la realidad, se re-crea a si mismo sacando de si mismo y fijando una complicada estructura y jerarquia de capacidades y rendimientos, en él s6lo potencialmente existentes. Por todo ello €l hombre se hace capaz de subsistir en el mundo (eft. EH, p. 37). El conjunto de la naturaleza 0 de tas condiciones naturales experi- mentadas, dominadas, modificadas y puestas al servicio de la vida se denomina cultura (eft. EH, p. 11). El mundo humano es el mundo cul- tural, La cultura es la segunda naturaleza necesaria al hombre, ya que en su naturaleza primera, esto es, en estado natural, no es capaz. de subsistir (cf, EH, pp. 38-39). El mundo de la percepcién, nos dice Gebilen, esté ante nosotros al abrir los ojos, es resultado de Ia actividad ‘A través de este concepto esté todavia movigndose en eli ‘mn del que flosficumente proven, como ya quedé seal {Handlung) lo toma, al menos en principio, de Fiche, 400 humana. Ya en su dimensi6n puramente dptica es en grado sumo si balico: un campo de indicaciones e interpretaciones experienciales en ue estén simbolizadas las propiedades y la posible utilizacién de los la mera impresién éptica superficial nos comunica simbolos . Solidez, textura, dureza, peso, etc.). La adquisicién de tales simbolos es, precisamente, una de las tareas fundamentales que ‘omete el nifio en su trato con las cosas circundantes. En este proceso colaboran movimientos de toda clase (especialmente de las manos) con Jos sentidos (especialmente la vista) Al término de este proceso, la vis- ta, un sentido no necesitado de esfuerzo, ve en las cosas suv uso, anteriormente con esfuerzo experimentada. La exoneracién leva- 4a a cabo por esta visién simbolizante estén en la base del proceso ge- neral de la orientaci6n en el mundo. Orientarse es reducir fa multiplici- dad y diversidad de impresiones a determinados centros especialmente ificantes, dominar tales centros y asi exonerarse de la presién de la tiplicidad de impresiones inmediatas: establecer distancia, alejarse de Ia inmediatez de lo circundante y dominarlo. Todo ello implica una reduccién (por medio de la actuacién del hombre) de los puntos 0 lug res de contacto con la situacién oe dados en el Esta deficiencia, que la realidad humana: Ia mor igina toda la cultura, es el origen de toda idad, las leyes juridicas, la filosoffa, Ia que tenemos que hacer, y nos descar puede uno dediear a su vida privada y que por el ocio viene la ruina de la cultura, segin Gehlen, y la orien- tacién hacia una cultura de la reflexion, que ha olvidado primera de sup cia de la especie, 2.4.3.4, La ley fundamental: la ley de la descarga (Ent-lastung) La apertura al mundo constituye, desde una apertura biolégica, una fundamental sobrecarga (Belastung) para el hombre. El ser humano no tiene ante sf un medio ya seleccionado segtin sus significaciones biolé- rn es de gran tascendencia paral elucdacidn los6fiea acerca dela relacién y act ents 10). Si a orientacion en el mundo y la utwacin som la base y la legalide fu os bragror dd} 19) sapapayqisod ssa ap seunde op oyoursep fp ms F ope 1su25 2p oppigdos9aued as ouuluo aff ¥ ojos unde oun vy anb us “Upoe7 2 yd oui 9 epuxpuawa (oarauaBoy 0 onn9L8 ud outs wayag 40d wpeayie> $8 Sopazyo!odsa Souwp 3pm 7 us gods ou 8819 “09 of{d “yeel®#A o1paus yw soperdupe °sa o1s9 “sopezyteisedse souRdi0 ap mjauasv> ua ais}suoo arquioy fap FarZo1Os0u pepuiestended ef nu ap 9uod Jnbe so ua|¥9) 9p jwIuowepuny ower! 15 [s2y\ 0 WBaUIQ 2p ‘ondaud odlian3 0 oduanava1U) ap vaPt ¥) ny eaigdioa up!aesn8yu09 e| ap (ona apsap) eaniafqns viouan 8] ap var997 upnisano vj epioge OU LaIYaD “B/an/ apsap axquioy fap oipmsa un sq “sapiodannu so] ap odtano [ap e[ouarasip v “axqwoy [ap diana ja uppanianuisa psa oll9s Hayao tuasaid aumd wis uy “CID -tmeyoduty epnistwiap Rp 9] ou £ jeuy81s0 souaui [2 sa orsadse ois augquioy Jap vaq8gjofuo ‘opuezyqeur soureasa anb t3go 8] 9p 01804 [2 soured san ua enon ua|yan “SeoIspq sauOIstauNp seIs9 opuaINEIS ramno oswarueuydiostp Jo & watsinduyt wonupuyp ey $— “afenBuaj 9 A ugtodaouad vj — “auquioy jap vorBojopiow peperenoad wy — umUINY| SIX [ap SwoISPQ SatOYSUOUE se] U9 up!oezyyemze m9 ap SOUSWOU SOSIaAIP $0] RIOGEIa & OOH} eur ap auod w3[yeo “opunut ja ua arquioy jap upta By ap woroeUILOP B] P uapio ua sordure & sofajdwos syut z9a wpeo sojoats ua eziyerase 28 (jmusurepumy vorBojodonue pepy(esal) upiao.auoxe vy ap Aap arquioy fap remrawepuny cordaauos jap & eueumny wiouaistxa ] ap UDIDRINBIJLOD “SEPT, -vonpsoowrep upioedionued wy ap < pentaqn ef ap upanb 899 2] Bony umudtio anb soonji> sayemid2fatu! soy uozyte=2 anb vso> ad fa waa | ap opiayo fa anb orsand “ua|ya wzed vsos8ifod 2 ens WIS “UO!xa|jas ¥] 10d woIxaLfay Ua aLiatAUOD a5 “ep -UoUWEyTe $9 UD -psoidar vorSojoig eyBrauo v] Jez1feued wed UpIxo[Jor Bun 198 ap ZaA Ua ‘ysy "ewoupine uoraljal wun ua “eUISIWH Js uo asiRAIUBD v pey opswauio vy f *(atoeds B| ap owoqmquaiueut ye sopuar < Hoo “UafoUap v| myn wun ua sou fatios ot enb us pepyonon w ap ede vun ua soweyrey sou anb ua uajyoo ered puso wuraiqoud 13 “ajoadse v] ap < odnu¥ jap pepuindias x] v opeiare un uaqyoQ ‘aed pres sauo!ominsur se] oysypanuia ua raved “onuea 204 “onp! 9 O10 OU K Sopor ap oItiowILsIed so “sapeID08 SauoIStaKH 8 “eBsBasap ty ap Kal B] ap et Fod SOUIDA,* uains a] anb seurayqard ConpiAipuy wpea t e1aqy A *eSumosap | ap Kaj Bl op v 9p opeysad fo “owes Jod ‘s9 sauorominsuy ap upioear9 v7 “saquaucL sauo}omuisuy ap ualnais sauotoeiate® se] e opues edsen wa sv anb ‘olwowinied uo seprioauos £ sepeandyy woo epanh sony P So} opuEP ten anb sesondsou Se7 eeu) vsondsoy ———| orig |) ———ojnupsg, sewonbsa ayuaing -18 [9 40d “ua]yan uses “epeindyuoD yisa vBinasap e] ap A ‘raoaiad ap ofan urs un Kop ns “eBsv9sap wap Aay tisa UOD sopinBasuod s sopo} tatiana ns sod sapuaide anb nso1Am onpialpul peo |s anb oysend “Tenpiaiput oj9s uo!" wun sa Ow pepiAnoR wISa “USI LIOYY “BURZI una & osed 2janp “ejzei9q4) anb auan anb oy 40d “sou3ijad s2 w810091q os misa A "U}BI8ue ap eieaasqos Bun aasod aiquoy [2 ‘so|nuse ap Us opigap “opows aisa aq “Saquerioxa sono v 1apuatE 0 ses0D ap wud “Japuore apand ou anb o uersajow a} anb souoI5 -aynouta ap & SoquDIOXe ap wxaqH] A ULeosap as arquioy [9 anb |sy (Lg-9¢ "dd “Ha *yo) eatnuutid ugHeZ1pOI9 -adsa samnbjeno Jed sopefiy souuiy) so} ap BIye sp aiquIoy fe 2onpLuoS piuvasap v| :sopepluModo uos seroua!oyap se| ‘vMzDoS2p v| ap pep sod t] auan MEi2aqos wy “UoroEMDE ap popyigisod K vrowadixa 89 upiorzyjeisadse ou X upioeidepe ou ry “eiouantAiadns X viouaisiva 9p (uaauDy>) sapeprumusodo X sapepr{iqisod us seotZ9jo1q seiauatoyap muaAuoD :(dizuadsfumisopiug) uyiansauexe 0 w¥inasap w| ap o1dia [2 82 soaysoodse soueuiny sowartupuas so] ap uploeniae ef ap jr 18a 59] ¥| ap worstiardwio9 ap avi B ep sou anb ordiouud (3 “ugioemoe ns sod 20u twp &seioge -sensouszdo gap ip anb “prafsunyosnasegy) soisn -auduuy (Summyfioqusiay) soweyoxa ap opturjapur ouquIy un OUTS “se:tendrfa la condicién y Ia exigencia (constatables desde fuera) de ac- tuacién de un ser que para subsistir tiene que exonerarse. En esta parte, Gehlen recoge los resultados de la antropologia fisico-biolégi- ca cientifica, sin aportar, como hemos dicho, ideas estrictamente ori- ginales. 2) La percepcién y el lenguaje Desde la base de Ia morfologfa humana aborda Gehlen el estudio de Jas capacidades y actuaciones psfquicas del hombre en su trabazén re- eiproca y bajo ei principio de la conservacién y dominacién de su exis- tencia en el mundo. La ordenacién de estas capacidades y actuaciones en sus diversos niveles tiene una correlacién dialéctica: —Los niveles evolutivamente precedentes son presupuesto necesa- Ho para Jos que le siguen, no siendo posible saltarse ning est- io. —El aprendizaje y ejercicio de un estadio conduce po dejar atrds tal éstadio. —El nuevo estadio es cualitativamente heterogéneo respecto al precedente; su novedad reside fundamentalmente en la ejecucién Sualitaivamente superior y més adecuada de las tara de la vida. mismo a Gehlen estudia las capacidades y actuaviones pstquicas en dos di- mensiones: una culmina en el lenguaje y el pensamiento; la otra, en teoria del caracter y de las instituciones. En la primera di el titulo de «Percepcién, movimiento, Jenguajer. estudia Gehlen los procesos sensomot6ricos de la experiencia de las cosas (sensaciones téctiles), la percepcién, la fantasia combinatoria y el lenguaje. La pers- pectiva biol6gica desde Ia cual Gehlen considera estos fendmenos se one de manifiesto en la ordenacion que establece entre ellos. La per. cepcisn (sobre todo la percepciGn éptica) reemplaza con ventaja al co- nocimiento de tas cosas a través de la comunicacién sensomotérica, y esta ordenada a la actuacién (se perciben valencias précticas). A su ver, la percepcién queda superada y sustituida por la fantasia, que anticipa Jo no presente temporal y espacialmente, y permite, por lo tanto, a pla- nificacién de la actuacién, En el estudio del lenguaje, que constituye una de las més importantes Investigaciones de El hombre, destace Gehlen su dimension y legalidad pragmdticas (el lenguaje como medio de exoneracién y de dominacién de las tareas de la existencia) y la conexién dialéctico-teleolégica de los diversos niveles de la existencia humana, «De la contextura morfol6gica del hombre se siguen las tareas de reconversi6n y elaboracién de los 404 gravdmenes elementales de Ia existencia en medios para la conservacién y Ia supervivencia. A estas tareas pertenece la estructuracién de un mun- do perceptiblemente dominado, una orientaci6n en el mundo que nos haga las cosas disponibles y la organizacién de unas capacidades de ac- tuacién adaptables a las diversas situaciones y circunstancias. La direc- cidn de los procesos sensomotéricos, a ello conducentes, es asumida y levada a la perfeccién por el lenguaje. El lenguaje “concluye” la totali- dad de la estructura de la vida sensitiva y motérica del hombre y la “re- sume” en una nueva totalidad estructural peculiar» (BH, pp. 47, 50). En el andlisis del lenguaje se verifica de modo ejemplar el esbozo antropol6gico de Gehlen: desde la perspectiva de la estructuracidn de un rendimiento se lleva a cabo y se entiende el trénsito, més exacta- mente, 1a co-implicacién de lo fisico-fisiolégico y lo psiquico-espiri- tual, ¢La tarea dinica de 1a dominacién de la existencia permite poner de manifiesto una jerarguia de rendimientos en los que se hace patente Ja misma legalidad fundamental» (EH, p. 47). El lenguaje, que surge y se constituye a partir de la infraestructura perceptiva y motérica, tiene raices pre-verbales 0 pre-intelectuales. Estas raices (Gehlen enumera cinco) estén ubicadas en la esfera de los sonidos y exclamaciones-llamadas y de sus legalidades (cfr. EH, pp. 239-240). El centro genético en que, desde estas rafces pre-verbales, surge la alabra y el lenguaje es la intencién como fendmeno, originario y cua- itativamente irreductible, de dirigirse desde si mismo, y u través de tuna sefial o un simbolo (percibido), a una cosa o totalidad percibiéndo- la en este movimiento (a su vez en si mismo percibido) sin pretension de modificarla, El lenguaje es un comportamiento activo (actuaci6n), pero, en cuanto tal y en sf mismo, no es préctico, no est ordenado a la modificacién de lo mentado: es mera actuacién de mencién y comuni- cacién. Los animales poseen conciencia de lo que les acontece o perciben, pero les falta una actuacién (de dirigirse a...) que concluya en la mera perceptibilidad, menci6n y comunicacién, en s{ misma no interesada en la modificacin de lo percibido. Por el lenguaje las cosas quedan inti- mizadas (conocidas) objetivamente, el ser viviente «tiene» un objeto en un simbolo. Frente a la mera percepcién, Ia palabra representa una sim- bolica de segunda potencia (cfr. EH, pp. 243-244) El lenguaje realiza, de forma concentrada y en su perfecci6n dlti- ma, el saber del mundo y la orientacién en él, la libre disposicién de las cosas por medio de simbolos, la exoneracién de la presién en la donacién inmediata, del aquf y del ahora y de la reaccién a lo ca- sualmente dado, En el lenguaje culminan los procesos anteriores de 40sIpuIp Is {198 [eI ap (SauoISINd A sap ;PUIP UI 198 anb auan oMIOs? :s9 OID ‘B{ RpOI PsvzqUEsL0 9s TEND v] ap Jopaparte runSaid eT] “orpatt nouIAsap awuaInBisu0D B oD seMI>" ap peprsosau A opuntA |e emuade ns apsap & ‘aiquioy Jap up!oeztyeisadso-ou & vorupRio w19u9I9 yap | apsap ‘Sa oISa ‘ngi1sM apsap sepeioge|a X sepepioge 19s uaqap ip visa w saquarajas souORsand sey “so1talweLodwOD sopeuluuiorap v vprualio amudupiouapuar “jruotsind voruryarp wun o19s outs ‘oro1sso opnuas ta vanunsur roqwupuEp pun duoN OU asquIOY Ta $d "Hg ‘J9) «eueyew opuatata smBos sopod aaquioy pe yantutod» anb ‘opunut | ua uo{aet9140 ap o vaIasouRo9 ayuowrerau! 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De ahi que e! hombre no tiene, no puede tener indmica instintiva, Una dinémica instintiv: superflua (e imposible va del hombre s6lo puede ser concebida como un cuantum de dindmn ulsional-tendencial configurable por la actuaci6n. Las necesida les tienen que poder convertirse en necesidudes intelectualizad impulsos y necesidades de encontrar o producir cer las necesidades vitales en el contexto de la conservacién de tencia, Ello implica que el interés inmediato tiene que ser planificado, convertido en interés a largo plazo; la inmediatez de la necesidad tiene que ser distendible en el futuro, que constituye el horizonte vital del hombre; Ia pulsidn inmediata tiene que poder ser orientable, esto es, reprimible y aplazable por et conocimiento y Ia pre-visi6n (cfr. EH, pp. 51-53). La orientacién y configuracién de la dindmica pulsional conlleva un ‘hiatus entre la inmediatez de la pulsion y su descarga efectiva. El hom- bre tiene que rerener (reprimir y aplazar) su dinémica pulsion hombre es el animal que tiene que configurar su dinémica pulsional Mas ain, la necesidad de esta configuracién es como una necesidad (Bediirfnis) interna, y constituye una auténtica pul- sin (Trieb) (cft. BH pp. 54-55; 332-335) En el hiatus entre la pulsién y su implecién, se abre el mundo inte- figuracién y direccién; tales imagenes, que contienen indicaciones para la actuacién, son absolutamente necesarias para el hombre como ser no fijado, que tiene, por lo tanto, que esbazar y programar su vida (cft, BH pp. 54-55). Desde la perspectiva abierta por las indicaciones anteriores, se pone de manifiesto la precariedad y peligrosidad de la condicién hu- mana, El almacenamiento de la energia pulsional puede provocar ex- plosiones catastroficas, el hombre, en cuanto no fijado, puede comp tarse contrariamente @ las imagenes directrices, esbozar incluso imagenes directrices enemigas de Ia vida, 0 quedar encerrado, 0 pro- ponerse como meta una cultura de interioridad en que lo interior que- 408, de desconectado de Ia actuacién, y se independice en un cultivo de la interioridad y de la reflexi6n en que el subjetivismo se desate en un in- definido proceso estéril de proliferacién y lujo de tareas y ocupaciones jas e ilusorias hombre s6lo puede subsis ‘gicamente, autosometiéndose a real en el mundo. Lite constituye el cai ©, por lo menos, no degenerar biol6- el hombre controla activamente su vida pulsional, la valora y la trasva- sa en un sistema de intereses y necesidades permanentes de actuacién en el mundo, por encima de las variaciones de los datos de la experien- cia inmediata y dentro de ordenaciones supraindividuales y objetivi (cfe. EH, pp. 370-38 Una ‘area fundamen instituciones son ordenaciones supraindividuales y objetivas que tegu- lan la energia pulsional de los individuos y la enderezan a finalidades supraindividuales. Ello es absolutamente necesario, ya que las imége- lo son efectivas y vinculantes si, mids allé del ambito 2.4.3.6, Algunos problemas relacionados con el espirinu Asi titula el tltimo pérrafo de El hombre. Gehlen ha elaborado un conjunto de categorfas y legalidades (actuaci6n, exoneracién, disponi- bilidad, comunicaci6n, autoconservacién, dominio de la existencia) que ‘Gehlen presens su doctrina moral en la obra de 1969, cu plural, 4091" piso anb sowuajureoduios & sauoysemion Key a1qwoy fap [va1 oquaHUL -eniodwoa {9 ud anb aigepnpur avared ‘oysay aq “alqeayjiian ajuau ‘olmp un so ou pia B] ap UoIOeALasUOD By ap oldroUIsd Jap D7 -puiatdns e| & popiziun ey anb equano uo asiauia agap “oBrequa UIs naysmoyxa ou § jo}UaUia]9 owioD wepIsUOD {dxo 19 anb “eyBojodonue ns ap uoraesoqeja | exed muano ua 2UDH So| OU 2}uaUID2/3p/opo.ayy “amuaUMatHo|o1g SopmuoWNNsUI-oU Sou ~ojseaytuBis & sopiuatuoa ap viouarstxa v} oldiounid ua anBalu uslyan anb soared osodwrey, “(rOr-Ob “p6e-26e “dd "Ha "y9) ugIdeanatgo « (eaneep! tisuatot09) uplapapr eutmoUap “12[a49§ WOO BIDUaBIoALIOD U9 ‘anb popiavda nun “sayeis0s-oouip)siy sepeuap100a se] ap & soa1Soj01q jwape “28txe sajeimiino sapupianafgo se] ap upiaeaia oof9}01q auaueotnsa Oaneot{dxo ewonbsa un ap ‘aduior owstur u3jyaq anb j9 apeue as oso opor y ‘axquioy fap sowuarur -BuodwoD & sauojouny se] sepo1 ap ngz1un pJopyy peprun vy “pepijeau & pepiouagowioy 8] ap & ows{uoroanpas opoi ap yife syu “se0qeja [8 Sarena wisifojorq & msipeuoveU e] w eisandenuo tanoadsiod wun wORIsap UaIg SFU UaTY—D ‘alensud| [ap Osv [2 UD OISIA BUf'as OUIOD ‘souodoreo swst0 & vorpgraW eNO aBlxa £ upixayas ap & ugIDeaNsaatt 2p ouguuy ono w azauariad oftg “Sounutfap « sajppouasa opmuas & zap uotaeman seisa ap rulinyp sysaua® F[ 2p uptisono vj o1uey eiaige wap offs ‘auodus 9] ups anb svasm sey ABUIWOP ap * ansisqns ap zede> a1quioy ye uBvey anb souorDIpuoD 9p oqunftos (9 v9 UoIsnjout @ viouauariod ns seamIsap ¥ auoUIEOLZO|opoaui Buury] 98 anb outs “sea:Boj01q sapeprqefay & soszooad ap opesjnsa1 ues anb BUR Ou Ua}Yad “«saloUadns» soluarumpual so} sopor A saUOID ung sw} sepo} ap awa ‘afonBuay ye osadsax opeoipur ny 2s anb o7, ‘(16¢ "4 "Ha) «sopmpisaoau sns ap upio0ey snes bf ap up: yuv-opunus ns va uearueyd say 2s anb Sooysoadso & sojaiouos sturajgoid $0] upensape spur eulioy ap s2U0ID “hJos saiquioy soj e ayuuiod anb reiuawnnsur oresed un aitowerouass sa [uoqyso suse] winyna eT» “eimyno rpor ap Rui0} wons|sa19e1 v9 Pun “eat9}09)91 wanoadsted eun apsap “e[nuLioy anb “Iysmoulpeyy op amyjno jad jn aitiaise uapyaQ off UOC) “(s8¢ “4 Ha) «soptuamuos snbe soaps -o1yj seuiaiqoid so} ap osed ja opor soamdn attioure[a ors9 opeide> 10q RY 9p sandsep aiwaurejos “aiquioy je ouup uaie1juod “optus uNdTe ue ‘anb , seuiseiuy,, ottoD £ uproeuisos-nuod w| ap soasjoWW sepan ow0D ‘wjouatoduy ap oanafgns oiterumtias Jap upioadns outoa “wioua%stxD | ua aiquioy [e ,Jofou, seuarsos ead arquioy fap wzopemeu wy 2p zu9 -1f9 Woraisodsip wun owes uedarede :wisp anh —nonpisa aiuoureind wy ap sauo1ory so| ap Jn By anb a eptatsnjoxa alr auede— vansadsiad eno owuugs saupid ua Key ou *eiany apsap & avout Bou uarD ‘ayuotueans feu °2}9“tlOHTi,a1 B| ‘o4zalop [0 UBTSOAUI a8 Igo» “(y8¢ “CHa 9) vo189]01q erouaa!Aradns v} Jod smsandul sv9xB) se ap UpIoeUIWOP B] v UapIO UD “so o1s9 “sod!Zojo1q owuert ~}puad & popiteuo}ounj ns °0at89}o9}21 osinosip un UB “orsalytuEUL 2p Lat od opucuatuy "sepep anaunoiydiua sauotonan3isuos owiod ‘attiauypo1) 72u onnafgo misidsa fap souquuy so] xeipnysa v vy] 98 uaIYaQ eistH0]019 pepiaisniox9 by eprurdns wpenb Uo ‘uotstowEp tsa uo [ewaurepuny opoUl ap & upiquun sepeprage 128 wagap & “sozeid0s-oays91s1y souoIseaIa os ‘euBUINY, UFHOIOIq ap opmyasar o1au wos ou upjonisars0 ap SPwuars}s sory “sayeana]n3-soqent uidso sapeptaniago & souoroemae sey ap o12a11p Dau ua K pausmoyss ou orad “oununy 9} ap josuauopuny dyrauIeL19 UoIsuaUIp BUN ap 197 21 sop auuuzed ofapow aisq “azuom.aD yompiaypuy aiquioy fo :o1904I999 erapow un voo oprfeqen Jaqey sruawertos1dxo s90u0a01 ua[tay HBo}01q sowuaxutpuad X souoIouTy se] UoD UpI9EIDOSIp us wInjosqE OULOD epipuaitis 1as pupod ou vj souoine e] 9p / $2 upIsuawip v] apsap a3uaur ~EpuiBajiaud o warsnjoxa Seago sns t & aiquioy fe Jopuaiua fod urziany -$9 98 sauoinb & auaig “aiqnjosipur pepiun ua uejquiesuia as (mids uy) moUDY 4 (odsano) owstueio {2 anb soy ua souewny 23ugus adso soutanunpuas so] £ aaguoy [9 outs *wlauaiou09 F| 2p upla ¥1 1 oo1BoyoIsty OusjueRio {2 1 so ou RBofodonury w] ap ruta) 13 ‘orsyeau £ eionULyap upiodaon ns uo OWSIE 281019 oper ap pire spuL asquioy jap uo!odsoUdD ns atuoMEpeNdape sip “enous ujuLied sou anb sauoloezijemund seundye viuasaid o1ed “pm “tide & pepipunyosd ns por ua seuonsana smiso epuoge ou u9[425 seuo}ovau9 sns ap £ muuujdsa fap elwouoine £ vIouarsts ans wpor anaredesaq? ;seaiZojo1q sapepyye8a] X souoiouny v (Bonopid & waus9o1) nfouorouon vj ap onquip j9 opor ayqionpaz sq? ;soororo1q Sosaaoad ap awuaurvoupZowoy-leauy| < vonguad UeBuaAod st sauoyoenioe sn sepor anb auquioy-tas fap uplodojeiut vase moujdtu}? 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