‫‪Islamic-Belief.

net‬‬

‫ﯾﮩﻮدن ﮐﮯ زﮨﺮ ﺳﮯ وﻓﺎت اﻟﻨﺒﯽ ﮨﻮﺋﯽ ؟‬

‫‪Posted on February 20, 2020 by Islamic-Belief‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺒﺮ‪ (    ‬ﺳﻦ‪  ‬ﺳﺎت ﮨﺠﺮی )ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪  ‬ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﻧﮯ‪   ‬اس ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﯾﺎم‪   ‬ﻗﯿﺎم ﮐﯿﺎ –‪    ‬رواﯾﺎت‪   ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ‪ ‬ان‬
‫دﻧﻮں ‪  ‬ﯾﮩﻮدن‪    ‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪  ،‬ﺟﻮ‪   ‬ﻣِ ﺮْ ﺣﺐ ‪     ‬ﮐﯽ ﺑﮩﻦ‪  ‬ﺗﮭﯽ‪  ‬اس ﻧﮯ ‪   ‬زﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﺠﮭﯽ ‪ ،‬ﺑﮭﻨﯽ‪  ‬ﮨﻮﺋﯽ‪  ‬ﺑﮑﺮی ‪  ‬آپ‪  ‬ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ‬
‫ﮐﻮ‪   ‬ﺗﺤﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﯽ ‪  –   ‬ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪  ‬ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت‪   ‬آپ‪   ‬ﺻﻠﯽ‪   ‬ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ‪   ‬ﻧﮯ‪  ‬ﻟﻘﻤﮧ ‪ ‬ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ‪  ‬رﮐﮭﺎ‪  ‬ﮨﯽ‪   ‬ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺧﺒﺮ‪  ‬دی ﮔﺌﯽ ﮐﮧ‬
‫اس ﻣﯿﮟ زﮨﺮ ﮨﮯ‪   ‬اور ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‪  ‬اس زﮨﺮ ﮐﮯ زﯾﺮ اﺛﺮ‪   ‬ﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﭼﺎر ﺳﺎل ﺑﻌﺪ آپ‪  ‬ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﮐﯽ وﻓﺎت ﮨﻮﺋﯽ –‪  ‬ﺑﻌﺾ‪   ‬رواﯾﺎت‪  ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ زﮨﺮ ﺗﻨﺎول‪  ‬ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪   ‬ﺟﺒﮑﮧ ‪   ‬ﺳﯿﺮت اﻟﻨﺒﻮﯾﮧ از‪  ‬اﺑﻦ‪  ‬ﺣﺒﺎن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪  ‬ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ زﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ‪  ‬ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ زﮨﺮ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮨﮉی ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ زﮨﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﮯ‪  ‬ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪     ‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻈﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ‪  ‬أﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮم‪       ‬اس ﮨﮉی ﻧﮯ‬
‫ﺧﺒﺮ دی ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ زﮨﺮ آﻟﻮدہ ﮨﮯ‪  -‬ﺑﻌﺾ‪  ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ‪  ‬ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ‪  ‬ﺑﺸﺮ‪  ‬رﺿﯽ ا� ﻋﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‪   ‬ﺟﻦ ﮐﯽ‪  ‬وﻓﺎت ﮨﻮﺋﯽ – ‪ ‬دوﺳﺮی‬
‫ﻃﺮف ‪     ‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎ از‪  ‬ﻣﻐﻠﻄﺎي‪  ‬ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺤﺎﺑﯽ‪  ‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮوررﺿﯽ ا� ﻋﻨﮧ ﮐﯽ‬
‫‪  ‬اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ‪ ‬وﻓﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ‪   –  ‬ﺳﻨﻦ‪  ‬اﺑﻮ داود ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ‪  ‬وأﻛﻞ رﻫﻂ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪  ‬ﻣﻌﻪ‪ .‬اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﮐﮯ اﯾﮏ‪  ‬ﮔﺮوہ ﻧﮯ‪  ‬ﺑﮭﯽ‬
‫اس ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﯾﺎ –‪   ‬ﯾﮩﻮدن ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا‪  ‬اس ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ‪ ‬ﺷﺪﯾﺪ اﺧﺘﻼف ﮨﮯ –‪  ‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اﻣﺎم زﮨﺮی ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪   ‬ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪    ‬اس ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ‪  ‬اور وہ اﯾﻤﺎن‪  ‬ﻻﺋﯽ ‪ – ‬اﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﮐﯽ‪  ‬رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ‪  ‬اور ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺻﻠﯿﺐ دی‬
‫ﮔﺌﯽ– ‪   ‬ﺻﺤﯿﺢ‪   ‬ﺑﺨﺎری‪  ‬ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﺼﮧ‪   ‬اﻧﺲ‪  ‬ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ‪  ‬ﺳﻨﺪﺳﮯ ﮨﮯ اس ‪ ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ‪   ‬ﯾﮩﻮدن ﮐﻮ‪  ‬ﭼﮭﻮڑ‪  ‬دﯾﺎ ﮔﯿﺎ‪   –     ‬ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﻧﮯ‬
‫اس ﻃﺮح ﺗﻄﺒﯿﻖ دی ﮐﮧ ﯾﮧ اﯾﻤﺎن ﻻﺋﯽ‪  ‬ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻗﺼﺎص ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺋﯽ‪  -‬اﻟﻐﺮض ‪   ‬اس واﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻗﺼﻮں‪  ‬ﻣﯿﮟ‪   ‬ﺑﮩﺖ اﺿﻄﺮاب‬
‫ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫َﺎب ﻣَ ﺮَ ِض اﻟﻨ ِ�ﺒ �ﻲ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ وَ وَ َﻓﺎﺗ ِِﻪ‪  ‬ﻣﯿﮟ‪  ‬اﯾﮏ‪   ‬ﻣﻌﻠﻖ ‪   ‬ﻗﻮل‪   ‬ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪  ‬ﺑﺨﺎری ‪ ‬ﮐﮯ ﺑ ُ‬

‫ﺎل ﻋُ ﺮْ وَ ُة‪َ :‬ﻗﺎﻟَ ْﺖ ﻋَ ﺎﺋ َِﺸ ُﺔ ر َِﺿﻲ ا��ُ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ‪ :‬ﻛَﺎنَ اﻟﻨ ِ�ﺒﻲ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ ﻳَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ﻓِ ﻲ ﻣَ ﺮَ ِﺿ ِﻪ �اﻟﺬِ ي ﻣَ َ‬ ‫اﻟﺰﻫْ ﺮ �ي‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻪ‪« :‬ﻳَ ﺎ ﻋَ ﺎﺋ َِﺸ ُﺔ ﻣَ ﺎ‬
‫ﺎت ﻓِ ِ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫وَ َﻗﺎل ﻳُ ﻮ ُﻧ ُﺲ ﻋَ ِﻦ � ِ‬
‫اﻟﺴ �ﻢ‬
‫ِﻚ �‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫�‬
‫ﺎم اﻟﺬِ ي اﻛﻠ ُﺖ ِﺑﺨ ْﻴ َﺒﺮَ ‪ ،‬ﻓﻬَ ﺬا اوَ انُ وَ َﺟﺪْ ت اﻧﻘِ َﻄﺎعَ اﺑْﻬَ ِﺮي ﻣِ ْﻦ ذﻟ َ‬ ‫�‬ ‫اﻟﻄﻌَ ِ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ُ‬
‫» �ا َزال ا ِﺟﺪُ اﻟﻢَ �‬
‫�‬

‫اﻣﺎم‪  ‬ﺑﺨﺎری‪  ‬ﻧﮯ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‪   ‬ﯾﻮﻧﺲ‪  ‬ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ زﮨﺮی ﺳﮯ‪  ‬رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ‪   ‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺮوہ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺎﺋﺸﮧ رﺿﯽ ا� ﻋﻨﮩﺎ‪  ‬ﺳﮯ ﮐﮧ‬
‫وہ ﻣﺮض‪   ‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﮐﯽ وﻓﺎت ﮨﻮﺋﯽ‪  ‬اس ﻣﯿﮟ وہ‪   ‬ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪   ‬ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ اے ﻋﺎﺋﺸﮧ‪       ‬وہ‪  ‬ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺧﯿﺒﺮ‪   ‬ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ‪  ‬ﺗﮭﺎ‪  ‬اس‪   ‬ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ‪   ‬ﺧﺘﻢ ‪ ‬ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ‪    ،  ‬اس وﻗﺖ ﻟﮓ‪  ‬رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮی‪   ‬ﺷﮧ رگ‪  ‬ﮐﭧ‪   ‬ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬

‫راﻗﻢ‪   ‬ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‪  ‬ﯾﮧ ﺳﻨﺪ‪   ‬ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﮯ‪  ‬اور ﯾﻮﻧﺲ ‪  ‬ا �‬
‫ﻻﻳﻠﻲ ﺳﮯ اﻣﺎم ﺑﺨﺎری ﺗﮏ ﺳﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ – ‪     ‬اﻟﺒﺎﻧﯽ‪  ‬ﻧﮯ ﺑﮭﯽ اﻗﺮار‪   ‬ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻨﺪ‪   ‬ﻣﻌﻠﻖ‪  ‬‬
‫ﮨﮯ ‪   ‬ﮐﮩﺎ‪    ‬ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ‬ﻣﺼﻨﻒ‪  ‬ﯾﻌﻨﯽ اﻣﺎم ﺑﺨﺎری ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬

‫اﺻﻞ ‪ ‬ﺳﻨﺪ ﻣﺴﺘﺪرک‪  ‬ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ‬

‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﺎب َﻗ َ‬‫ﻮﺳﻰ ْاﻟﻤَ ﺮْ وَ ِز �ي‪ ،‬ﺛﻨﺎ �ا ْﺣﻤَ ﺪُ ﺑْﻦُ َﺻﺎﻟ ٍِﺢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋَ ْﻨ َﺒ َﺴ ُﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻳُ ﻮ ُﻧ ُﺲ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ِﺷﻬَ ٍ‬
‫ﻮﺳ ُﻒ ﺑْﻦُ ﻣُ َ‬
‫اﻻ ْﺷ َﻘﺮُ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻳُ ُ‬‫�ا ْﺧ َﺒﺮَ ﻧِﻲ �اﺑُﻮ َﺑﻜْ ٍﺮ �ا ْﺣﻤَ ﺪُ ﺑْﻦُ ﻣُ َﺤﻤ� ﺪِ ﺑ ِْﻦ ﻳَ ْﺤ َﻴﻰ ْ �‬
‫ﻴﻪ‪« :‬ﻳَ ﺎ ﻋَ ﺎﺋ َِﺸ ُﺔ‪� ،‬ا �ﻧﻲ �ا ِﺟﺪُ �اﻟﻢََ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ُ‬
‫ﻮل‪ :‬ﻛَﺎنَ ر َُﺳﻮل ا��ِ َﺻﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳﻠﻢَ ﻳَ ُﻘﻮل ﻓِ ﻲ ﻣَ ﺮَ ِﺿ ِﻪ اﻟﺬِ ي ُﺗﻮُ ﻓ َﻲ ﻓِ ِ‬ ‫ﺎل ﻋُ ﺮْ وَ ُة‪ :‬ﻛَﺎ َﻧ ْﺖ ﻋَ ﺎﺋ َِﺸ ُﺔ ر َِﺿﻲ ا��ُ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ َﺗ ُﻘ ُ‬ ‫َﻗ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﺨ ْﻴﻦ‪ ،‬وَ َﻗﺪْ �ا ْﺧﺮَ َﺟﻪُ ْاﻟ ُﺒ َﺨﺎر �ي َﻓ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪ :‬وَ َﻗﺎلَ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ �ﻢ» ﻫ ََﺬا َﺣﺪِ ٌ‬ ‫ﺎع �اﺑْﻬَ ِﺮي ﻣِ ْﻦ َذﻟ َ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫�‬ ‫�‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺢ ﻋَ ﻠﻰ َﺷﺮْ ِط �‬ ‫ﻳﺚ َﺻ ِﺤ ٌ‬ ‫ِﻚ �‬ ‫ﺎم اﻟﺬِ ي اﻛَﻠﺘُ ﻪُ ِﺑ َﺨ ْﻴ َﺒﺮَ ‪ ،‬ﻓﻬَ َﺬا اوَ انُ ا ْﻧﻘِ َﻄ ِ‬ ‫�‬
‫اﻟﻄﻌَ ِ‬
‫ﻳُ ﻮ ُﻧ ُﺲ‬

‫اس ‪ ‬رواﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺪار ‪  ‬ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪   ‬ﭘﺮ ‪ ‬ﮨﮯ – اﻟﺘﻨﮑﯿﻞ‪  ‬ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻤﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬

‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ” رﻗﻢ (‪ :)176‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪“ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺧﺮاج ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺜﺪﻳﻬﻦ‪  ‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﻛﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺤﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻌﻨﺒﺴﺔ ‪ ..‬ﻫﻞ روى ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ؟‪ .‬وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫‪”.‬ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻣﺠﻨﻮن أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬

‫اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﺎپ ﺳﮯ ﻋﻨﺴﺒﮧ‪  ‬ﮐﺎ ﭘﻮﭼﮭﺎ‪  ‬ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﻣﺼﺮ‪  ‬ﮐﮯ ﺧﺮاج ﭘﺮ ﺗﮭﺎ اور ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎن ﭘﺮ ﻟﭩﮑﺎ‪  ‬رﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ – اﺑﻦ ﻗﻄﺎن ﻧﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ‪  ‬ﯾﮧ ﺟﺮح ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اور اﺣﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﻧﮧ ﻋﻨﺒﺴﺔ‪  ‬ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﻤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ‪ ..‬ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ‪  ‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اس ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫؟ ﮐﮩﺎ اﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪  ‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﮯ ﻋﻨﺒﺴﺔ‪  ‬اﺣﻤﻖ ﺳﮯ رواﯾﺖ‪  ‬ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫– راﻗﻢ‪  ‬ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺘﺪرک‪   ‬ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ‪   ‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪  ‬ﻧﮯ ﻋﻨﺴﺒﮧ‪   ‬اﺣﻤﻖ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﻮل‪  ‬اﻣﺎم زﮨﺮی‪  ‬ﻧﮯ‪   ‬ام ﻣﺒﺸﺮ‪  ‬رﺿﯽ ا� ﻋﻨﮩﺎ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ‬

‫اﻟﺰﻫْ ِﺮ �ي‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ اﻟﺮ� ْﺣﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا�ِ ﺑ ِْﻦ ﻛَﻌْ ِﺐ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟ ٍِﻚ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ �اﻣ� ِﻪ‪� ،‬ان� �ام� ﻣُ َﺒ �ﺸ ٍﺮ دَ َﺧﻠَ ْﺖ ﻋَ ﻠَﻰ‬ ‫ﻴﻢ ﺑْﻦُ َﺧﺎﻟِﺪٍ ‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨَﺎ َرﺑ ٌ‬
‫َﺎح‪ ،  ‬ﻋَ ْﻦ‪  ‬ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮٌ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ �‬ ‫َﺣﺪ� َﺛﻨَﺎ �اﺑْﺮَ اﻫِ ُ‬
‫ﻮل ا�ِ‪ ،‬ﻣَ ﺎ َﺗﺘ� ِﻬ ُﻢ ِﺑﻨ َْﻔ ِﺴ َﻚ؟ َﻓ �ﺎ �ﻧﻲ َﻻ �ا �ﺗ ِﻬ ُﻢ �ا �ﻻ �‬
‫اﻟﻄﻌَ ﺎمَ �اﻟﺬِ ي �اﻛ َ َﻞ‬ ‫ﻴﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎﻟَ ْﺖ‪ِ :‬ﺑ �ﺎ ِﺑﻲ وَ �اﻣ� ﻲ ﻳَ ﺎ ر َُﺳ َ‬ ‫ﻮل ا�ِ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ ﻓِ ﻲ وَ َﺟﻌِ ِﻪ �اﻟﺬِ ي ُﻗ ِﺒ َﺾ ﻓِ ِ‬ ‫ر َُﺳ ِ‬
‫ﺎل‪ ” :‬وَ �ا َﻧﺎ َﻻ �ا �ﺗ ِﻬ ُﻢ َﻏ ْﻴﺮَ هُ‪ ،‬ﻫ ََﺬا �اوَ انُ َﻗ ْﻄ ِﻊ �اﺑْﻬَ ِﺮي‬
‫ﺎت َﻗ ْﺒ َﻞ اﻟﻨ ِ�ﺒ �ﻲ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ َﻗ َ‬
‫ﻣَ ﻌَ َﻚ ِﺑ َﺨ ْﻴ َﺒﺮَ ‪ ،‬وَ ﻛَﺎنَ ا ْﺑﻨُﻬَ ﺎ ﻣَ َ‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ‪   ‬ﻋَ ْﺒﺪِ اﻟﺮ� ْﺣﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا�ِ ﺑ ِْﻦ ﻛَﻌْ ِﺐ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟ ٍِﻚ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ �اﻣ� ِﻪ‪  ،‬ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور‪  ‬ان ﮐﯽ واﻟﺪہ‪   ‬ﻣﺠﮩﻮل ﮨﯿﮟ‬

‫ﺳﻨﻦ اﺑﻮ داود ‪ ٤٥١٣‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

 ‫ﺒﺸﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪� -‬‬
‫ﺻﻠﻰ ا� ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ :‬أن أم ﻣُ �‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ ﻣﺨﻠﺪُ ﺑﻦُ ﺧﺎﻟﺪٍ ‪ ،‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪُ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻌﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ِ‬
‫�‬
‫�‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا�‬ ‫ﻣﻌﻚ ﺑﺨﻴ َﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫أﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ اﻟﺸﺎة‬ ‫رﺳﻮل ا�؟ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أ �ﺗ ِﻬ ُﻢ ﺑﺎﺑﻨﻲ‬‫َ‬ ‫ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘ� ﻬﻢ َ‬
‫ﺑﻚ ﻳﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي‬
‫�‬
‫أﺑﻬﺮي‬‫ِ‬ ‫ﻗﻄﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :-‬وأﻧﺎ ﻻ أ �ﺗ ِﻬ ُﻢ ﺑﻨﻔﺴﻲ إﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أوانُ‬

‫ﯾﮩﺎں ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ‪  ‬ﮐﻌﺐ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎپ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‪  ‬ام ﻣﺒﺸﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‬

‫اﺑﻮ داود ﻧﮯ اس ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬

‫اﻟﺰﻫﺮي‪،‬‬
‫�‬ ‫ﺻﻠﻰ ا� ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .-‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺪ� َث ﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪� -‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ �‬
‫اﻟﺰ �‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣُ ﺮﺳ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ورُ ﺑ�ﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺪ� ث ﻋﺒﺪُ اﻟﺮزاق ﺑﻬﺬا‬
‫�‬ ‫ٍ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺪ� ﺛﻬﻢ ﻣﺮ ًة ﺑﻪ َﻓ ُﻴﺴﻨِﺪُ ه‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮ ًة ﻣﺮﺳ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﺮا ﻛﺎنَ ﻳُ �‬
‫ﺤﺪﺛﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وذﻛﺮ ﻋﺒﺪُ اﻟﺮزاق‪ :‬أن‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪِ اﻟﺮﺣﻤﻦ ِ‬
‫َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮٌ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫أﺳﻨﺪَ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﺪِ مَ اﺑﻦُ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺮزاق‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫‪.‬وﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﮯ اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اﻣﺎم زﮨﺮی ﻧﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ ﻧﺒﯽ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت زﮨﺮی ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﮯ ذﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﻌﻤﺮ ﻧﮯ اس ﮐﻮ اﯾﮏ ﺑﺎر ﻣﺮﺳﻞ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻟﮑﮭﺎ اور اﯾﮏ ﺑﺎر اس ﮐﻮ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ اس ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ اور ﯾﮧ دوﻧﻮں ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﺎرے ﻧﺰدﯾﮏ – ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪  ‬ﺟﺐ اﺑﻦ ﻣﺒﺎرک‪ ،  ‬ﻣﻌﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ اس ﮐﻮ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬

‫ﭘﮭﺮ‪   ‬ﺳﻨﻦ اﺑﻮ داود ‪  ‬ﻣﯿﮟ ‪ ‬ﺳﻨﺪ ‪ ٤٥١٤‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪   ‬ﻋﻦ �اﻣ� ﻪ أم�‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪِ ا�ِ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪِ اﻟﺮﺣﻤﻦ ِ‬
‫ٍ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦُ ﺧﺎﻟﺪٍ ‪ ،‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ ر ٌ‬
‫َﺑﺎح‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪُ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪٍ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻛﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ أﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﺪ‬ ‫ﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺪِ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺮَ‬‫َ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺬ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا�‬ ‫ﻰ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪� -‬‬
‫ﺻﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُ �‬
‫ﺒﺸﺮ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫�‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أم ﻣُ ﺒﺸﺮ‬

‫زﮨﺮی‪  ‬ﻧﮯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا� ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ واﻟﺪہ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ‪-  ‬ﯾﻌﻨﯽ زﮨﺮی ﻧﮯ اس ﮐﻮ دو اﻟﮓ اﻟﮓ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺳﮯ اور دوﺳﺮے اﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ‪  ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا� ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺳﮯ‬

‫راﻗﻢ‪  ‬ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺻﻼ‪  ‬ﯾﮧ ﺳﺐ اﺿﻄﺮاب ﮨﮯ‪  ‬ﺟﻮ‪  ‬اﻣﺎم زﮨﺮی‪  ‬ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت وہ اس ﮐﻮ ام ﻣﺒﺸﺮ‪   ‬ﮐﺎ ﮐﻼم ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪  ‬ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت‬
‫ام اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪  ‬ﻋﺎﺋﺸﮧ‪    ‬ﮐﺎ‪  ‬اور‪  ‬ﭘﮭﺮ‪     ‬ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‪  ‬ﺑﺎر ﺑﺎر ﺑﺪﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪   ‬ﮐﺒﮭﯽ‪   ‬اس ﮐﻮ‪   ‬ﮐﻌﺐ‪  ‬ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪   ‬ﮐﯽ ﺳﻨﺪ‪  ‬ﺳﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﻋﺮوہ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ –‪     ‬اﺳﻨﺎد‪  ‬ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﺿﻄﺮاب‪   ‬اس ﻣﺘﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﮑﻮک ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‪     ‬ﯾﮩﯽ‪  ‬وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‪  ‬ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‪   ‬ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‪  ‬ﻣﺴﻨﺪ‪  ‬رواﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮا ﮨﮯ ‪  – ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ ﮐﮧ‪     ‬اﻣﮩﺎت اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪  ‬ام ﺳﻠﻤﮧ ‪  ،‬ام اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪  ‬ﺻﻔﯿﮧ ‪   ،‬ام اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺳﻮدہ ‪ ،‬ام اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪   ‬زﯾﻨﺐ‪  ،  ‬ام اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﻔﺼﮧ‪  ‬رﺿﯽ ا� ﻋﻨﮩﻤﺎ‪   ‬ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺘﻦ‪  ‬ﻧﮩﯿﮟ آﯾﺎ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﯽ ‪  ‬اور‪  ‬ﺳﻨﻦ اﺑﻮ داود‪  ٤٥١٢  ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻮل ا��ِ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ ﻳَ �ﺎﻛُ ُﻞ ْاﻟﻬَ ﺪِ ﻳ� َﺔ‪ ،‬وَ َﻻ ﻳَ ْﻘ َﺒ ُﻞ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻛَﺎنَ ر َُﺳ ُ‬ ‫اﻟﻠ ْﻴﺜِ ﻲ‪[ ،‬ص‪ ]208:‬ﻋَ ْﻦ �ا ِﺑﻲ َﺳﻠَﻤَ َﺔ َﻗ َ‬
‫�‬
‫�ا ْﺧ َﺒﺮَ َﻧﺎ َﺟﻌْ َﻔﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَ ﻮْ ن‪� ،‬اﻧ َﺒ �ﺎ َﻧﺎ ﻣُ َﺤﻤ� ﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَ ﻤْ ﺮو �‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫�‬
‫اء‪ ،‬ﺛ �ﻢ رَﻓﻊَ اﻟﻨ ِ�ﺒ �ﻲ َﺻﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳﻠﻢَ ﻳَ ﺪَ هُ‪ ،‬ﺛ �ﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺼﺪَ َﻗ َﺔ‪َ ،‬ﻓ �ﺎﻫْ ﺪَ ْت ﻟَﻪُ اﻣْ ﺮَ �ا ٌة ﻣِ ْﻦ ﻳَ ﻬُ ﻮدِ َﺧ ْﻴ َﺒﺮَ َﺷﺎ ًة ﻣَ ْﺼﻠ �ِﻴﺔ ﻓﺘَ ﻨَﺎوَ ل ﻣِ ﻨْﻬَ ﺎ‪ ،‬وَ ﺗﻨَﺎوَ ل ﻣِ ﻨْﻬَ ﺎ ِﺑﺸﺮُ ﺑْﻦُ اﻟ َﺒﺮَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫�‬
‫ْﺖ َﻧ ِﺒ �ﻴﺎ‬‫اء‪َ ،‬ﻓ �ﺎرْ َﺳ َﻞ �اﻟَ ْﻴﻬَ ﺎ اﻟﻨ ِ�ﺒ �ﻲ َﺻ �ﻠﻰ ا�ُ ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ ‪« :‬ﻣَ ﺎ َﺣﻤَ ﻠَ ِﻚ ﻋَ ﻠَﻰ ﻣَ ﺎ َﺻﻨَﻌْ ِﺖ؟» َﻓ َﻘﺎﻟَ ْﺖ‪ :‬ا�نْ ﻛُﻨ َ‬ ‫ﺎت ِﺑ ْﺸﺮُ ﺑْﻦُ ْاﻟ َﺒﺮَ ِ‬
‫«ا�ن� َﻫﺬِ هِ ُﺗ ْﺨ ِﺒﺮُ ﻧِﻲ �ا �ﻧﻬَ ﺎ ﻣَ ْﺴﻤُ ﻮﻣَ ٌﺔ»‪َ ،‬ﻓﻤَ َ‬
‫ﺎع �اﺑْﻬَ ِﺮي‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫� ْ‬ ‫ﺎل ﻓِ ﻲ ﻣَ ﺮَ ِﺿ ِﻪ‪« :‬ﻣَ ﺎ ز ْﻟ ُﺖ ﻣِ َﻦ ْ � َ �‬ ‫ْﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ْﺖ ﻣَ ِﻠﻜًﺎ‪� ،‬ار َْﺣ ُﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫»ﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻀﺮ� كَ َﺷ ْﻲ ٌء‪ ،‬وَ ا�نْ ﻛُﻨ َ‬
‫اﻻﻛْﻠ ِﺔ اﻟﺘِ ﻲ اﻛَﻠ ُﺖ ِﺑ َﺨ ْﻴ َﺒﺮَ ‪ ،‬ﻓﻬَ َﺬا اوَ انُ ا ْﻧﻘِ َﻄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ﺎس ﻣِ ﻨ َ‬

‫اﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ‪     ‬ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪   ‬رﺳﻮل‪  ‬ا� ﺻﻠﯽ‪  ‬ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ‪   ‬ﮨﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﮯ‪   ‬ﺗﮭﮯ‪  ‬ﻟﯿﮑﻦ‪  ‬ﺻﺪﻗﻪ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ – ﭘﺲ ان ﮐﻮ‬
‫ﺧﯿﺒﺮ ﮐﯽ اﯾﮏ ﯾﮩﻮدن ﻧﮯ‪   ‬ﺗﺤﻔﮧ‪  ‬ﺑﮭﯿﺠﺎ‪   ‬اﯾﮏ‪   ‬ﺑﮭﻨﯽ‪  ‬ﮨﻮﺋﯽ ‪  ‬ﺑﮑﺮی‪   ‬ﮐﺎ‪  ‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ آپ‪  ‬ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ ﮐﮭﺎﯾﺎ‪  ‬اور‪   ‬اس‪  ‬ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‪  ‬ﺑﺸﺮ‪  ‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء‪   ‬ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻨﺎول‪   ‬ﮐﯿﺎ –‪  ‬ﭘﮭﺮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ‪     ‬ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮫ اﭨﮭﺎ ﻟﯿﺎ‪   ‬اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ‪   ‬ﺧﺒﺮ‪  ‬دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‪  ‬زﮨﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﺠﮭﺎ‪    ‬ﮨﻮا ﮨﮯ‪   ‬ﭘﺲ‪  ‬ﺑﺸﺮ‪   ‬ﮐﯽ‪  ‬ﻣﻮت‪  ‬واﻗﻊ‪   ‬ﮨﻮﺋﯽ‪  ،  ‬ﻧﺒﯽ‪   ‬ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﻧﮯ اس ﯾﮩﻮدن‪   ‬ﮐﻮ‪    ‬ﭘﮑﮍﻧﮯ‪  ‬ﻟﻮگ ﺑﮭﯿﺠﮯ‪  ‬اور ﭘﻮﭼﮭﺎ‪  ‬اﯾﺴﺎ‬
‫ﮐﯿﻮں ﮐﯿﺎ ؟‪  ‬ﺑﻮﻟﯽ‪    ‬اﮔﺮ ﺗﻢ‪   ‬ﻧﺒﯽ‪  ‬ﮨﻮ ﺗﻮ‪   ‬ﺗﻢ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ‪   ‬اور اﮔﺮ‪   ‬ﺑﺎدﺷﺎہ ﮨﻮ‪  ‬ﺗﻮ ﻟﻮگ‪   ‬آﺳﺎﻧﯽ‪  ‬ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ‪ –  ‬ﭘﺲ‪  ‬آپ‪   ‬ﻣﺮض‬
‫وﻓﺎت ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ‪    ‬ﺧﯿﺒﺮ‪  ‬ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﯾﺎ‪  ‬ﺗﮭﺎ‪   ‬اس ﮐﺎ اﺛﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ‪  ‬ﮐﮧ ﻣﯿﺮی‪  ‬ﺷﮧ رگ ﮐﭩﯽ‪  ‬ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ‬

‫راﻗﻢ‪  ‬ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ‪   ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻧﮯ‪  ‬اس ﮐﻮ ﺗﺎﺑﻌﯽ‪  ‬أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪  ‬ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪   ‬اور‪  ‬اس ﻗﺼﮧ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺼﺪر‪  ‬ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ –‪  ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﻮدن‪  ‬ﮐﺎ ﻗﻮل ﺗﮭﺎ ﮐﮧ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯽ ‪ ‬ﮐﯽ وﻓﺎت ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪   ‬اور‪   ‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‪  ‬ﻧﮯ ﻏﯿﺮ‪  ‬ارادی‬
‫ﻃﻮر‪   ‬ﭘﺮ اﯾﮏ‪   ‬ﺿﻌﯿﻒ و ﻣﻨﮑﺮ‪  ‬ﻗﻮل ﻗﺒﻮل‪  ‬ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ‪   ‬زﮨﺮ‪   ‬ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ وﻓﺎت اﻟﻨﺒﯽ‪  ‬ﮨﻮﺋﯽ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﻮل ا��ِ – َﺻ �ﻠﻰ ا��ُ‬

‫ﻻنْ �ا ْﺣﻠ َِﻒ ﺗ ِْﺴﻌً ﺎ �ان� ر َُﺳ َ‬
‫ﺎل ﻋَ ْﺒﺪُ ا��ِ‪� :‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﻻ ْﺣﻮَ ِص َﻗ َ‬ ‫ﻻﻋْ ﻤَ ُﺶ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒﺪِ ا��ِ ﺑ ِْﻦ ﻣُ ﺮ� َة ﻋَ ْﻦ �ا ِﺑﻲ ا �‬ ‫اﻟﻀ ِﺮﻳﺮُ ‪� .‬ا ْﺧ َﺒﺮَ َﻧﺎ ا �‬ ‫�ا ْﺧ َﺒﺮَ َﻧﺎ �اﺑُﻮ ﻣُ ﻌَ ِ‬
‫ﺎوﻳَ َﺔ �‬
‫ِﻚ ِﺑ �ﺎنَ ا��َ ا �ﺗ َﺨ َﺬ ُه َﻧ ِﺒ �ﻴﺎ وَ َﺟﻌَ ﻠَﻪُ َﺷ ِﻬﻴﺪً ا‬ ‫‪.‬ﻋَ ﻠَ ْﻴ ِﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢَ – ُﻗﺘِ َﻞ َﻗﺘْ ﻼ أﺣﺐ إﻟﻲ �انْ �ا ْﺣﻠ َِﻒ وَ ِ‬
‫اﺣﺪَ ًة وَ َذﻟ َ‬

‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﯽ ا� ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﮔﺮ ﻧﻮ ﮔﻮاﮨﯽ دﯾﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل ا� ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﯾﮧ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ ﺣﻠﻒ ﻟﮯ ﮐﮧ‬
‫ا� ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﻧﺒﯽ ﺑﻨﺎﯾﺎ اور ﺷﮩﯿﺪ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬

‫ﯾﮩﺎں ﺷﮩﯿﺪ‪  ‬ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮔﻮاہ ﺑﻨﺎﯾﺎ‪  ‬ﺟﺲ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﺳﻮرہ اﻟﻨﺴﺎء‪  ‬ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫َﻓﻜ َ ْـﻴ َﻒ ا َِذا ِﺟ ْﺌﻨَﺎ ﻣِ ْﻦ ﻛُ �ﻞ ُاﻣ� ٍﺔ ِﺑ َﺸ ِﻬ ْﻴﺪٍ و� ِﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﺑ َﻚ ﻋَ ٰﻠﻰ ٰ ٓﻫ ُﺆ َﻵ ِء َﺷ ِﻬ ْﻴﺪً ا (‪)41‬‬
 ‫ﭘﮭﺮ ﮐﯿﺎ ﺣﺎل ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﮨﻢ ﮨﺮ اﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮔﻮاہ ﺑﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ اور ﺗﻤﮩﯿﮟ ان ﭘﺮ ﮔﻮاہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬

‫ﯾﮩﺎں َﺷ ِﻬ ْﻴﺪً ا ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻮاہ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ‪  ‬ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ‬

‫ﺳﻮرہ ﺣﺎﻗﻪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫اﮔﺮ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮨﻤﺎری ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﺟﮭﻮٹ ﺑﻨﺎ ﻻﺗﮯ‬

‫ﺗﻮ ﮨﻢ ان ﮐﺎ داﮨﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺘﮯ‬

‫ﭘﮭﺮ ان ﮐﯽ رگ ﮔﺮدن ﮐﺎٹ ڈاﻟﺘﮯ‬

‫زﮨﺮ ﮐﺎ اﺛﺮ ﯾﮩﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺳﮯ رگ ﮔﺮدن‪  ‬ﮐﭩﯽ‪  ‬ﺟﺎ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ‪  ‬ﻟﮩﺬا اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ رواﯾﺎت ﮐﺲ ﻃﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﯿﮟ اﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺎ زاﻟﺖ �اﻛْﻠَ ُﺔ َﺧ ْﻴ َﺒ ِﺮ ﺗﻌﺎودﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﺬا أوان ﻗﻄﻊ �اﺑْﻬُ ِﺮي‬

‫ﺟﻮ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ اس ﮐﺎ اﺛﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ‪ ،‬ﮨﺮ ﺳﺎل اس ﮐﺎ اﺛﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮧ رگ ﮐﭩﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ‬

‫راﻗﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﻃﺐ اﻟﻨﺒﻮی از اﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﯿﮟ اﺳﮑﯽ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻲ‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو‪،‬‬
‫[ص‪ ]218:‬ﻋَ ﻦ �ا ِﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋَ ﻦ �ا ِﺑﻲ ﻫُ ﺮَ ﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا� َﺻ �ﻠﻰ ا� ﻋَ ْﻠﻴ ِﻪ وَ �‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻛﻠﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻌﺎودﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﺬا أوان‬
‫‪.‬ﻗﻄﻊ أﺑﻬﺮي‬

‫اس ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ‪  ‬ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق ﮨﮯ‪  ‬ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﺮح ﮨﮯ‬

‫َﺣﺪ� َﺛﻨﺎ اﻟﺠﻨﻴﺪي‪َ ،‬ﺣﺪ� َﺛﻨﺎ اﻟ ُﺒ ِ‬

‫ﺨﺎر ّي ﻗﺎل اﺑْﻦ ﻣَ ﻌِ ﻴﻦ َﺳﻌِ ﻴﺪ ﺑْﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪ اﻟﻮراق ﻟﻴﺲ َ‬
‫ﺑﺸ ْﻲ ٍء ﻫﻮ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ‬

‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎل‬ ‫َﺣﺪ� ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺳﻌِ ﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ َﺳﻌِ ﻴﺪ ﺑﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪ اﻟﻮراق‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺪ� ﺛﻨﺎ ﻣُ َﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو‪ ،‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ َﺳﻠَﻤَ ﺔ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ ﻫُ ﺮَ ﻳﺮة‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫‪.‬ر َُﺳﻮل ا�ِ َﺻ �ﻠﻰ ا��ُ ﻋَ ﻠَﻴﻪ وَ َﺳ �ﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻛﻠﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻌﺎدﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا أوان ﻗﻄﻌﺖ أﺑﻬﺮي‬

‫ﻳﺚ َﻻ َﻧﻌْ ﻠَ ُﻢ رَوَ ا ُه ﻋَ ْﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ َﺳﻠَﻤَ ﺔ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أﺑﻲ ﻫُ ﺮَ ﻳﺮة إﻻ� َﺳﻌِ ﻴﺪ ﺑﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ إﻻ� ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺳﻌِ ﻴﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣُ َﺤﻤﺪ‬‫وَ ﻫ ََﺬا ْاﻟ َﺤﺪِ ُ‬
‫اﺣﺘَ ﻤَ ُﻠﻮا َﺣﺪِ ﻳﺜَ ﻪُ ‪ ،‬وَ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪.‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﺣﺪث ﻋَ ﻨْﻪُ َﺟﻤَ ﺎﻋَ ٌﺔ ﻣِ ْﻦ �اﻫْ ِﻞ ْاﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ وَ ْ‬

‫اور اﻣﺎم اﻟﺒﺰار ﻧﮯ ذﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ راوی ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق ﻗﻮی ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﯾﮩﻮد اﻧﺒﯿﺎء ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ اور‪  ‬ﻟﻮﮔﻮں‪  ‬ﻧﮯ اﺳﯽ ﺧﺒﺮ‪  ‬ﺳﮯ ﯾﮧ اﺳﺘﺨﺮاج ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﻮد‪  ‬ﮐﮯ دﯾﮯ ﮔﺌﮯ زﮨﺮ ﮐﮯ زﯾﺮ اﺛﺮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮩﺎدت ﮨﻮﺋﯽ – اس ﺳﮯ دو ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﮯ اﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮩﻮد ﭘﺮ ﻗﺘﻞ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ اﻟﺰام ﻟﮓ ﺳﮑﮯ دوم ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ‪  ‬ﻗﺮار دﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ‪–  ‬‬
‫ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ دوﻧﻮں ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﯿﮟ – ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ درﺟﮧ ﺷﮩﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮩﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ ﻗﺪرﺗﯽ ﻣﺮض ﻣﯿﮟ وﻓﺎت ﺳﮯ‪  ‬ان ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎن اﻗﺪس ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻤﯽ واﻗﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ‪-‬دوم ﻧﺒﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ زﮨﺮ ﮐﺎ اﺛﺮ ﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻌﺎب دﮬﻦ ﺧﻮد ﺷﻔﺎء ﭘﯿﺪا‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎری ﮐﯽ اﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﺎص واﻗﻌﮧ ﻧﻘﻞ ﮨﻮا‪    ‬ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ‪   ‬اﺻﺤﺎب رﺳﻮل‪  ‬ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺸﺮک ﺑﺴﺘﯽ‪   ‬ﭘﺮ ﺳﮯ ﮔﺬر ﮨﻮا –‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ وﮨﺎں ﭘﮍاو‪  ‬ﮐﯿﺎ‪  ‬اور ﻣﺸﺮﮐﻮں ﺳﮯ ﺣﻖ ﺿﯿﺎﻓﺖ ﻃﻠﺐ‪  ‬ﮐﯿﺎ‪ –   ‬ﻣﺸﺮﮐﻮں ﻧﮯ‪    ‬ﯾﮧ دﯾﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ان ﮐﮯ ﺳﺮدار ﮐﻮ ﺑﭽﮭﻮ‪  ‬ﻧﮯ‬
‫ڈس‪  ‬ﻟﯿﺎ –‪  ‬ﻣﺸﺮک‪     ‬دم‪    ‬ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‪  ‬ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﮩﻨﭽﮯ‪  ‬اور اﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﮯ‪      ‬ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ‪   ‬اس‪  ‬ﺳﺮدار ﮐﻮ‪  ‬‬
‫اﭘﻨﮯ ﺗﮭﻮک‪  ‬اور ﺳﻮرہ‪  ‬ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺳﮯ دم ﮐﯿﺎ اور زﮨﺮ ﮐﺎ اﺛﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ –‪    ‬ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ‪  ‬اﯾﮏ‪      ‬ﻣﺨﺼﻮص ‪ ‬واﻗﻌﮧ‪   ‬ﺗﮭﺎ‪  –   ‬اس‪  ‬واﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‪  ‬ﭘﺮ‬
‫ﺳﻮرہ‪  ‬ﻓﺎﺗﺤﮧ ﮐﻮ‪   ‬زﮨﺮ‪   ‬ﮐﺎ دم ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ –‪  ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ ﮐﮧ اﮔﺮ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ‪  ‬ﺟﻦ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪  ‬ﻗﺮآن ﻧﺎزل ﮨﻮﺗﺎ‬
‫رﮨﺎ اور وہ ﺻﺒﺢ و‪  ‬ﺷﺎم و رات‪  ‬ﺳﻮرہ‪  ‬ﻓﺎﺗﺤﮧ ﮐﯽ ﺗﻼوت‪  ‬ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ‪   ‬ﯾﮩﻮدن‪   ‬ﮐﮯ زﮨﺮ‪  ‬ﮐﺎ اﺛﺮ‪   ‬ﮐﯿﺴﮯ‪   ‬ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺎ ﮔﯿﺎ ؟‬

‫راﻗﻢ‪  ‬ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ‪  ‬زﮨﺮ آﻟﻮدہ‪  ‬ﻣﻘﺎم‪  ‬ﺳﮯ ﮐﭽﮫ‪  ‬ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ‪  ‬اور وہ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪     ‬ا� ﮐﯽ ﭘﻨﺎہ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ‪  ‬‬
‫ﺧﻮد‪   ‬ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪   ‬و‪  ‬ا�‪  ‬ﯾﻌﺼﻤﮏ‪   ‬ﻣﻦ‪  ‬اﻟﻨﺎس‪(   ‬ﺳﻮرہ اﻟﻤﺎﺋﺪہ )‪   ‬ا� ﺗﻢ ﮐﻮ‪   ‬ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﮯ‪  ‬ﮔﺎ –‪   ‬ﺟﻮاﺑﺎ ‪  ‬ﺑﻌﺾ‪     ‬ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺳﻮرہ ﻣﺎﺋﺪہ ﺗﻮ ‪   ‬ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺒﺮ‪   ‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪   ‬ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ‪ ،   ‬ﻟﯿﮑﻦ‪  ‬وہ ﻏﻮر ﻧﮩﯿﮟ‪  ‬ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ‪  ‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‪  ‬زﮨﺮ رہ‪  ‬ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ وہ‪  ‬اس آﯾﺖ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ‪   ‬ﺟﺴﻢ اﻃﮩﺮ‪  ‬ﻣﯿﮟ رہ ﮔﯿﺎ ؟‪           ‬ﺗﺒﻠﯿﻎ‪  ‬ﻣﯿﮟ اﻧﺒﯿﺎء ‪  ‬ﻣﺸﻘﺖ‪   ‬ﺑﺮداﺷﺖ‪  ‬ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‪   ،‬ﻧﺒﯽ‪  ‬ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﮐﻮ‪  ‬ﺑﮭﯽ‪   ‬‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻒ‪  ‬دی ﮔﺌﯽ‪    ،  ‬ﺟﻨﮓ‪  ‬اﺣﺪ‪    ‬ﻣﯿﮟ‪   ‬ﭼﮩﺮہ ﻣﺒﺎرک‪    ‬ﭘﺮ ﭼﻨﺪ‪    ‬زﺧﻢ‪   ‬آﺋﮯ‪  ‬ﺗﮭﮯ‪   ‬ﺟﻮ ﺧﺮاش‪   ‬ﻧﻤﺎ‪   ‬ﺗﮭﮯ –‪   ‬ﻟﯿﮑﻦ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ﮐﮧ ‪ ‬ﺟﺴﻢ‬
‫اﻃﮩﺮ‪    ‬ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺎ‪   ‬ﮨﻮ‪   ‬ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ‪  ‬زﮨﺮ‪       ‬آپ‪  ‬ﺻﻠﯽ ا� ﻋﻠﯿﮧ‪  ‬وﺳﻠﻢ ﮐﻮ‪    ‬ﻣﺤﺴﻮس‪  ‬ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺎ ﮨﻮ –‪  ‬ﻟﮩﺬا‪    ‬راﻗﻢ‪  ‬ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫اﯾﺎم‪    ‬ﺧﯿﺒﺮ‪  ‬ﻣﯿﮟ ‪    ‬زﮨﺮ‪  ‬ﺗﻨﺎول‪   ‬ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ‪   ‬رواﯾﺎت‪    ‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﻦ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪  ‬اور‪  ‬زﮨﺮ‪  ‬ﮐﺎ اﺛﺮ‪   ‬ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ رواﯾﺎت‪  ‬ﺷﺎذ‪  ‬و‪   ‬ﻣﻨﮑﺮ‬
‫ﮨﯿﮟ‬

‫‪ - Early Islamic History. Bookmark the permalink.‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺮن اول و دوم ‪This entry was posted in‬‬
‫ﯾﮩﻮدن ﮐﮯ زﮨﺮ ﺳﮯ وﻓﺎت اﻟﻨﺒﯽ ﮨﻮﺋﯽ ؟ ‪4 Responses to‬‬

‫‪Ibn Adam says:‬‬

‫‪February 24, 2020 at 10:02 am‬‬

‫آپ ﮐﯽ ﺑﺎت ‪ ١٠٠‬ﻓﯿﺼﺪ درﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ زﮨﺮ واﻟﯽ رواﯾﺖ ﭨﮭﯿﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ .‬اور ا� ﻧﮯ اور ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ آپ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﮭﻨﮯ اور دﺷﻤﻨﻮں ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫‪.‬ﺑﺎت ﮐﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ دﻟﯿﻞ ﻣﯿﮟ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﯽ آﯾﺖ اور اﯾﮏ دوﺳﺮی رواﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮآن ﺧﻮد ﻧﺒﯽ‬
‫‪.‬ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ دﻟﯿﻞ دے رﮨﺎ ﮨﮯ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=QKkmmju-Inc‬‬
‫اور‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=6st_tFj6ouM‬‬
‫‪.‬ﻣﺰﯾﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﻮره ﻣﺎﺋﺪہ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﭘﻮﺳﭧ آپ ﮐﻮ دی ﺗﮭﯽ اور آپ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﯾﻘﯿﻦ دﮨﺎﻧﯽ ﮐﺮاﺋﯽ ﺗﮭﯽ‬
‫‪Reply‬‬

‫‪Islamic-Belief says:‬‬
‫‪February 24, 2020 at 2:47 pm‬‬

‫اس ﮐﻮ ﻣﺼﺮوﻓﯿﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺎ‬

‫اﻧﺸﺎء ا� دﯾﮑﮭﻨﺎ ﮨﮯ ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫‪Reply‬‬

‫‪Ilias Aktar says:‬‬

‫‪February 27, 2020 at 3:31 am‬‬

‫ﻣﺎﺷﺎءا� ﺑﮩﺖ ﺧﻮب ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ان اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ اﻋﺘﺮاض ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ اﻟﺤﻤﺪ ا� آج اﺳﮑﺎ ﺟﻮاب ﺑﮭﯽ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ۔ ﺣﻀﺮت ﻣﯿﮟ ﻧﮯ آﭘﺴﮯ اﯾﮏ‬
‫ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎ ﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮑﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ آﭘﻨﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﺳﻤﯿﮟ ﻗﺮأﺗﻮں ﮐﺎ اﺧﺘﻼف دﯾﮑﮭﺎ ﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻮ ﮨﮯ ﮨﯽ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻼ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎء ﺻﻨﻌﺎء اور ﺣﺎﻟﯿﮧ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ زﯾﺎدﺗﯽ و ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح اور ﺑﮭﯽ ﻗﺪﯾﻢ‬ ‫اﺳﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ دﮐﮭﻼ ﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻗﺮآن ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﺴﺨﮯ ﻣﺜ ً‬
‫ﻧﺴﺨﮯ اور ﺣﺎﻟﯿﮧ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺣﻀﺮت اس ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺿﺮور دﯾﮟ‬
‫‪Reply‬‬

‫‪Islamic-Belief says:‬‬
‫‪February 27, 2020 at 5:07 am‬‬

‫ﻗﺮآن ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﺴﺨﮯ ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎء ﺻﻨﻌﺎء اور ﺣﺎﻟﯿﮧ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ زﯾﺎدﺗﯽ و ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح اور ﺑﮭﯽ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﺴﺨﮯ اور ﺣﺎﻟﯿﮧ‬
‫ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺣﻀﺮت اس ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺿﺮور دﯾﮟ‬

‫–——‬
‫ﺟﻮاب‬

‫اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺨﮯ ﻣﯿﮟ وہ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬

‫‪discarded manuscript‬‬
‫ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﻮ اﺳﭩﻮر ﻣﯿﮟ رﮐﮫ ﭼﮭﻮڑا ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ان ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫– ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮآن ﮐﻮ ﮔﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﯿﮑﻨﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﻘﺪس ﮨﮯ اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ رﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﮐﺎ ﻧﺴﺨﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺳﮯ اوراق اﺳﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ –‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﮐﺎ ﻧﺴﺨﮧ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫‪discarded manuscript‬‬
‫ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺗﮩﮧ ﺧﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ اﺳﭩﻮر ﻣﯿﮟ رﮐﮭﺎ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ‬
‫ﺳﻦ ‪ ١٩٧٢‬ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﻼ اور ﭘﮭﺮ ﯾﻤﻨﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﺮن اول ﮐﺎ ﮨﮯ‬
‫ﭘﮭﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ آﺟﮑﻞ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﻧﺴﺨﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﮐﻮ ﺟﺐ اس ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﮭﯽ اس ﮐﺎ ﻓﻮﭨﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ – ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ اور ﻧﺘﺠﮧ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﮑﻼ ﮐﮧ ﻣﺘﻦ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﮐﻔﺎر ﻋﻨﯿﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد اﭘﻨﯽ ﺑﮑﻮاس ﭘﮭﯿﻼ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﻧﺴﺨﮧ ان ﮐﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﮨﻮں ﯾﺎ آج ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ان ﮐﮯ‬
‫ﺳﻮا اس ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ ان ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩﯽ ﻧﮯ اس ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﻮ‬
‫ﻟﮩﺬا ان ﻧﺼﺮاﻧﯿﻮں ﮐﻮ ﮔﮭﺎﻧﺲ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻧﺴﺨﻮں ﮐﯽ ﺗﻮارﯾﺦ و درﯾﺎﻓﺖ ﺗﮏ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺘﺎب ﻟﮑﮫ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﯿﮟ‬

‫‪———-‬‬

‫ﺑﺤﺚ اس ﭘﺮ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﺘﻦ ﻗﺮآن اس ﻗﺪر ﺑﺪل ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﻤﺒﺮوں ﻣﯿﮟ ﻓﺮق ﮨﻮ ﻣﺜﻼ دس ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ‪ ٢٠‬ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ‬
‫ﯾﺎ ﮐﻔﺎر ﮐﻮ ﯾﺎ ﻧﺼﺮاﻧﯽ ﭘﺮ ﮐﻼم ﺑﺪﻻ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ‬
‫اس ﻓﺮق ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ � ﻧﻘﻄﻮں ﮐﮯ ﻓﺮق اﻋﺮاب ﮐﮯ ﻓﺮق ﺳﮯ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﻗﺮاﺗﻮں ﻣﯿﮟ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ واﻗﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫آپ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﺘﺎب ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮ دﯾﮑﮭﯿﮟ ان ﮐﻮ ﺻﺮف ﯾﮧ ﻣﻼ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻋﺮاب وہ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﺑﯽ اﻟﻨﺠﻮد ﮐﯽ ﻗﺮات ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﯾﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻗﺮات ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫–———‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﯾﮧ دﻋﻮی ﮐﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ ﻗﺮات ﮐﮯ ﻋﻼوہ دوﺳﺮی ﻗﺮات ﻣﻤﻨﻮع ﮨﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ان ﻗﺮاﺗﻮں ﭘﺮ اﻣﺖ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻨﺪوں ﺳﮯ ﻗﺮاﺗﻮں ﮐﮯ اﻣﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﺟﺎ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﮩﺬا ﮨﻢ ان ﺳﺐ ﻗﺮاﺗﻮں ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫–————‬
‫اﻟﮓ اﻟﮓ ﺷﮩﺮوں ﻣﯿﮟ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ادھ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﮐﺎﺗﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ ان ﺳﺐ “ﻣﻘﺪس ردی ” ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﯾﮧ دﻋﻮی ﮐﺮے ﮐﮧ‬
‫ﻗﺮآن ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻓﺮق ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮨﮯ‬
‫اور ﯾﮩﯽ ﺳﺐ اس ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻟﻨﮏ آپ ﻧﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮨﮯ‬

‫===============‬

‫ﻧﻮٹ‬
‫ﻣﻘﺪس اوراق ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮩﻮدی ﺑﮭﯽ “ﻣﻘﺪس ردی ” ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ – اس ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ‬
‫‪Reply‬‬