‫مراتب الوجود‬

‫المتعددة‬
‫مع نصوص صوفية‬

‫‪RENÉ GUÉNON LES ÉTATS MULTIPLES DE‬‬

‫‪L'ÊTRE‬‬

‫للشيخ‪ :‬عبد الواحد يحيى‬

‫(روني جينو ‪)Rene Guenon‬‬

‫ترمجة وتعليق‪ :‬عبد الباقي مفتاح‬

‫اجلزائر‬

‫تقدمي‪ :‬د‪ .‬عبد اإلله بن عرفة‬

‫عامل الكتب احلديث‬

Modern Books' World

2016 ‫ األردن‬-‫إربد‬
 ‫تحويل وإهداء‬

‫مصور واملراجعة‬
‫حتويل من كتاب َّ‬
‫الكاملة‪« :‬محمد حسين»‪ ،‬أسأل‬
‫خالصا‬
‫ً‬ ‫العمل‬ ‫هذا‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫َّ‬ ‫يتق‬ ‫أن‬ ‫اهلل‬
‫لوجهه الكرمي‪ ،‬وأن ينتفع به‬
‫ٍ‬
‫كفيف وذوي‬ ‫العاملني من كل‬
‫األبصار‪.‬‬
‫بسم اهلل الرحمان الرحيم‬
‫رفيع الدرجات ذي‬
‫العرش‬
‫وصلى اهلل وسلم على‬
‫سيدنا محمد وآله‬
‫وصحبه‬
 ‫تقديم‬
‫د‪ .‬عبد اإلله بن عرفة‬

‫الرباط‪ ،‬املغرب‪ ،‬ذو القعدة ‪ /1435‬سبتمرب ‪2014‬‬

‫ملا طلب مين الباحث األكربي املتميز‪ ،‬األخ العزيز األستاذ عب‪uu‬د الب‪uu‬اقي‪ u‬مفت‪uu‬اح مراجع‪uu‬ة‬
‫وتق‪uu‬دمي الرتمجة ال‪uu‬يت وض‪uu‬عها لكت‪uu‬اب "م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود املتع‪uu‬ددة" للحكيم الع‪uu‬ارف عب‪uu‬د‬
‫الواحد حيىي (رونيه غين‪uu‬ون) ت‪uu‬رددت يف األم‪u‬ر لعلمي ب‪uu‬أن مث‪u‬ل ه‪u‬ذه املراجع‪u‬ة حتت‪u‬اج إىل‬
‫أناة وصرب وتفرغ‪ .‬وق‪u‬د‪ u‬كنت وقتئ‪uu‬ذ أهنيت رواي‪u‬يت الثامن‪uu‬ة "ط‪uu‬وق س‪u‬ر احملب‪uu‬ة" وارس‪uu‬لتها‬
‫ت‪uًّ u u‬وا ل‪uu u‬دار‪ u‬اآلداب يف ب ‪uu u‬ريوت‪ .‬وأفقت على طلب األس ‪uu u‬تاذ عب ‪uu u‬د الب‪uu u‬اقي‪ u‬مفت ‪uu u‬اح رغم‬
‫انشغااليت وأسفاري املهنية‪ ،‬حبيث كنت أشعر يف قرارة نفسي أن‪uu‬ين ال أك‪uu‬اد أنتهي من‬
‫ش ‪uu‬يء ح ‪uu‬ىت أب ‪uu‬دا يف أش ‪uu‬ياء أخ ‪uu‬رى‪ .‬لكن رغم ك ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذه املثبِّط ‪uu‬ات‪ ،‬فق ‪uu‬د كنت َم‪uu‬ديناً‬
‫لألس‪uu‬تاذ عب‪uu‬د الب‪uu‬اقي مفت‪uu‬اح مبحب‪uu‬ة خاص‪uu‬ة نظ‪uu‬راً ألواص‪uu‬ر األخ‪uu‬وة الروحي‪uu‬ة ال‪uu‬يت جتمعن‪uu‬ا‪،‬‬
‫إضافة إىل اهتمامن‪uu‬ا املش‪u‬رتك ب‪u‬الرتاث األكربي علم‪u‬اً وس‪u‬لوكاً‪ .‬وثالث‪u‬اً ألن‪uu‬ين كنت قارئ‪u‬اً‬
‫لكتب عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د حييي ومعجب‪u u‬اً ب ‪uu‬ه‪ ،‬وتربط ‪uu‬ين بابن ‪uu‬ه ال ‪uu‬ذي‪ u‬حيم ‪uu‬ل نفس امسه عالق ‪uu‬ة‬
‫أخوي ‪uu‬ة وروحي ‪uu‬ة كب ‪uu‬رية‪ .‬وأذك ‪uu‬ر أين كنت ق ‪uu‬د زرت بيت الش ‪uu‬يخ يف ال ‪uu‬دقي بالق ‪uu‬اهرة‪،‬‬
‫وجبَّت‪uu u‬ه تكرمياً‬
‫أبيت يف س‪uu u‬رير وال‪uu u‬ده‪ .‬كم‪uu u‬ا ألبس‪uu u‬ين طاقيت‪uu u‬ه ُ‬
‫وطلب م‪uu u‬ين ابن‪uu u‬ه ه‪uu u‬ذا أن َ‬
‫للص ‪uu‬داقة الوثيق ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ك ‪uu‬انت جتمعن ‪uu‬ا‪ .‬وكلم ‪uu‬ا ك ‪uu‬انت تس ‪uu‬نح يل فرص ‪uu‬ة زي ‪uu‬ارة الق ‪uu‬اهرة‬
‫كنت ألتقي به وأزور هذا البيت‪ ،‬وأطالع يف كتب الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د جيي يف املكتب‪uu‬ة‬
‫ال‪uu‬يت تركه‪uu‬ا‪ .‬ومن األش‪uu‬ياء ال‪uu‬يت ت‪uu‬دل على ش‪uu‬هرة ه‪uu‬ذا احلكيم الرب‪uu‬اين‪ ،‬م‪uu‬ا كتب‪uu‬ه األديب‬
‫الفرنس ‪uu‬ي الكب ‪uu‬ري "أن ‪uu‬دري جي ‪uu‬د" ‪ Andre Gide‬يف مذكرات ‪uu‬ه‪ ،‬وخاص ‪uu‬ة يف الفص ‪uu‬ل‬
‫املؤرخ يف مدين‪uu‬ة ف‪uu‬اس ب‪uu‬املغرب س‪uu‬نة ‪[ :1943‬م‪uu‬اذا ك‪uu‬ان سيحص‪uu‬ل يل ل‪uu‬و أين تع‪uu‬رفت‬
‫إىل كتاب‪uu‬ات "روين غين‪u‬ون" يف ش‪uu‬بايب ملا كنت اط‪u‬الع كت‪uu‬اب املنهج للوص‪uu‬ول إىل احلي‪u‬اة‬
‫الس ‪uu u‬عيدة (لفيخت ‪uu u‬ه ‪ )Fichte‬واس ‪uu u‬تمع إىل دروس ‪uu u‬ه؟ لكن كتب غين ‪uu u‬ون مل تكن ق ‪uu u‬د‬
‫كتبت يف هذا الت‪u‬اريخ بع‪u‬د‪ .‬أم‪u‬ا الي‪u‬وم‪ u‬فق‪u‬د ف‪u‬ات األوان‪ ...‬لق‪u‬د تكلَّس عقلي‪ ،‬ومل يع‪u‬د‬
‫بوس ‪uu‬عي أن أس ‪uu‬تجيب هلذه احلكم ‪uu‬ة العريق ‪uu‬ة‪ ...‬إن كتب غين ‪uu‬ون متم ‪uu‬يزة‪ ،‬وق ‪uu‬د تعلمت‬
‫منه ‪uu u u‬ا كث ‪uu u u‬رياً]‪ .‬كم‪uu u u u‬ا نق‪uu u u u‬را يف الع‪uu u u u‬دد اخلاص "للمجل ‪uu u u‬ة الفرنس ‪uu u u‬ية اجلدي‪uu u u u‬دة" (‪La‬‬
‫‪ )Nouvelle Revue 1951 ,Francaise‬ش‪uu‬هادة من أح‪uu‬د الكت‪uu‬اب ال‪uu‬ذي‪u‬‬
‫ينق‪u‬ل عن ح‪u‬وار ج‪u‬ري بين‪u‬ه وبني "أن‪u‬دري جي‪u‬د" يف مدين‪u‬ة الرب‪u‬اط إث‪u‬ر اكتش‪u‬اف "جي‪u‬د"‬
‫لكتابات غینون‪ ،‬حيث ينقل على لس‪u‬انه قول‪u‬ه‪[ :‬إذا ك‪uu‬ان غين‪u‬ون حُمِ ًق‪uu‬ا فيم‪uu‬ا يق‪uu‬ول‪ ،‬ف‪uu‬إن‬
‫ط َحْتم‪u u‬اً‪ .‬لكن أح ‪uu‬د‬
‫كتبت يص ‪uu‬بح ع ‪uu‬دمي الفائ ‪uu‬دة وب ‪uu‬دون ج ‪uu‬دوى‪ ،‬وسيس ‪uu‬ق َ‬
‫ك ‪uَّ u‬ل م ‪uu‬ا َ‬
‫احلاض ‪uu‬رين يف احلوار يق ‪uu‬ول ل ‪uu‬ه‪" :‬إذا س ‪uu‬قطت أعمال ‪uu‬ك فستس ‪uu‬قط أيض ‪uu‬ا أعم ‪uu‬ال أخ ‪uu‬رى‬
‫لكث‪uu u u u‬ري من األدب‪uu u u u‬اء واملفك‪uu u u u‬رين الكب‪uu u u u‬ار‪ ،‬ومنهم مون‪uu u u u‬تنی ‪ .]"Montaigne‬ه‪uu u u u‬ذه‬
‫الش ‪uu‬هادات من ه ‪uu‬ذا األديب الكب ‪uu‬ري تعطين ‪uu‬ا فك ‪uu‬رة ول ‪uu‬و جمتزأة عن قيم ‪uu‬ة الرج ‪uu‬ل ال ‪uu‬ذي‬
‫نتح ّدث عنه وعن أعماله العرفانية الكبرية‪.‬‬
‫لق‪uu‬د اس‪uu‬تقر الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د حييی (روين غين‪uu‬ون) يف مص‪uu‬ر ابت‪uu‬داء من س‪uu‬نة ‪،1930‬‬
‫يف الق‪uu‬اهرة‪ .‬وبع‪uu‬د اس‪uu‬تقراره فيه‪uu‬ا أص‪uu‬در ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب ال‪uu‬ذي حنن بص‪uu‬دد احلديث عن‪uu‬ه‬
‫"مراتب الوجود املتعددة" سنة ‪ ،1932‬وذلك بعد تأليفه كتابا آخر ممهدا ملباحثه ه‪u‬و‬
‫"رمزية الصليب" سنة ‪.1931‬‬

‫لق‪uu‬د ص‪uu‬ادف ه‪uu‬ذا الطلب من األس‪uu‬تاذ عب‪uu‬د الب‪uu‬اقي مفت‪uu‬اح‪ ،‬ش‪uu‬روعي يف العطل‪uu‬ة الص‪uu‬يفية‬
‫ال ‪uu‬يت كنت أنتظره ‪uu‬ا بف ‪uu‬ارغ الص ‪uu‬رب لالس ‪uu‬تجمام من س ‪uu‬نة كامل ‪uu‬ة من العم ‪uu‬ل املتواص ‪uu‬ل‪،‬‬
‫وع ‪uu‬ادة م ‪uu‬ا كنت أُزاوج‪ u‬خالل العطل ‪uu‬ة بني الراح ‪uu‬ة والق ‪uu‬راءة‪ ،‬واحلقيق ‪uu‬ة أن‪uu‬ه مل يس ‪uu‬بق يل‬
‫قمت ب‪u‬ه ه َ‪u‬و الب‪u‬دءَ‪ u‬يف ق‪u‬راءة الكت‪u‬اب‬
‫قراءة الكتاب املذكور بالكامل‪ ،‬فكان ْأو ُل عم‪u‬ل ُ‬
‫من جدي ‪uu u u‬د ق ‪uu u u‬راءة متأني ‪uu u u‬ة‪ ،‬فأهنيت ‪uu u u‬ه خالل ثالث‪uu u u‬ة أي ‪uu u u‬ام‪ ،‬ومألت ص‪uu u u‬فحاته ب‪uu u u‬اهلوامش‬
‫والتعليق‪uu u‬ات‪ .‬ك‪uu u‬ان ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب ح‪uu u‬ول علم دقي‪uu u‬ق يس‪uu u‬ميه عب‪uu u‬د الواح‪uu u‬د حيىي ب‪uu u‬العلم‬
‫امليت‪uu‬افيزيقي‪ ،‬وه‪uu‬و م‪uu‬ا نس‪uّ u‬ميه يف دائ‪uu‬رة العل‪uu‬وم اإلس‪uu‬المية بعلم اإلهلي‪uu‬ات أو التوحي‪uu‬د أو‬
‫علم الوجود احلق‪ .‬كان أصحاب هذا العلم قلَّة قليلة على رأس‪uu‬هم الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حميي‬
‫ال‪uu‬دين ابن الع‪uu‬ريب‪ .‬وه‪uu‬ذا من أح‪uu‬د األس‪uu‬باب ال‪uu‬يت دفعت األس‪uu‬تاذ عب‪uu‬د الب‪uu‬اقي مفت‪uu‬اح إىل‬
‫ترمجة ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب لعلم ‪uu‬ه مبدى العالق ‪uu‬ة الروحي ‪uu‬ة والعلمي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ك ‪uu‬انت للش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د‬
‫الواحد حيىي مع الشيخ األكرب وتراثه العرفاين‪.‬‬

‫من الص ‪uu u‬عوبات املرتبط‪uu u‬ة برتمجة ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب إىل العربي ‪uu u‬ة ه‪uu u‬و ع ‪uu u‬دم تط‪uu u‬ابق املف‪uu u‬اهيم‬
‫امليتافيزيقي ‪uu‬ة الص ‪uu‬عبة بني العربي ‪uu‬ة والفرنس ‪uu‬ية‪ ،‬فليس هن ‪uu‬اك مقاب ‪uu‬ل دقي ‪uu‬ق هلذه املف ‪uu‬اهيم يف‬
‫اللغ‪uu‬تني‪ ،‬مما حيتّم على املرتجم أن يك‪uu‬ون ُملِم‪u‬اً ب‪uu‬العلم ال‪uu‬ذي يتح‪uَ u‬دث عن‪uu‬ه ح‪uu‬ىت يس‪uu‬تطيع‬
‫املرتجم إليها‪ .‬واحلقيق‪u‬ة أن ه‪u‬ذه املق‪u‬ابالت موج‪u‬ودة‬
‫استجالب املفاهيم املقابلة يف اللغة َ‬
‫بك ‪uu‬ثرة يف العربي ‪uu‬ة نظ ‪uu‬راً إىل ال ‪uu‬رتاكم املع ‪uu‬ريف يف ه ‪uu‬ذا اجملال‪ ،‬لكن العلم ب ‪uu‬دالالت ه ‪uu‬ذه‬
‫نجح أو يُف ِش‪u‬ل ترمجة كت‪uu‬اب‬‫املفاهيم من املتصدِّر ملث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا العم‪uu‬ل ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي مُي ِكن أن ي ِ‬
‫ُ‬
‫‪u‬ارس َح ْلبَ‪uu‬ة مكتوب‪uu‬ات الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب‬
‫علمت األستاذ عبد الباقي مفتاح ف‪َ u‬‬ ‫ُ‬ ‫مثل هذا‪ .‬وقد‪u‬‬
‫يف مباحث ‪uu‬ه الوجودي ‪uu‬ة الدقيق ‪uu‬ة‪ ،‬وليس س ‪uu‬راً أن كث ‪uu‬رياً من مؤلف ‪uu‬ات األس ‪uu‬تاذ عب ‪uu‬د الب ‪uu‬اقي‬
‫مفت‪uu‬اح ك‪uu‬انت غالب ‪u‬اً م‪uu‬ا حتم‪uu‬ل عن‪uu‬اوين "املف‪uu‬اتيح"‪ ،‬تطابق ‪u‬اً م‪uu‬ع امسه أوال‪ ،‬وحرص ‪u‬اً من‪uu‬ه‬
‫ثاني‪u u u‬اً على الكش ‪uu u‬ف عن كث ‪uu u‬ري من تل ‪uu u‬ك املف ‪uu u‬اتيح الوجودي ‪uu u‬ة أو القرآني ‪uu u‬ة اخلفي ‪uu u‬ة يف‬
‫مكتوبات الشيخ األكرب‪.‬‬

‫إن املبحث األساس ‪uu‬ي ال ‪uu‬ذي‪ u‬يطرح ‪uu‬ه ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب ه ‪uu‬و مبحث وح ‪uu‬دة الوج ‪uu‬ود‪ ،‬لكن‬
‫املؤل ‪uu‬ف يق ّدم ‪uu‬ه يف إط ‪uu‬ار التع ‪uu‬دد حينم ‪uu‬ا يعن ‪uu‬ون كتاب ‪uu‬ه "م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود املتع ‪uu‬ددة"‪ ،‬على‬
‫تطرق إليه املؤل‪uu‬ف يف‬
‫حني أن الوجود احلق واحد ال يقبل الكثرة؛ وهذا االعرتاض قد َّ‬
‫كتاب‪uu‬ه وأج‪uu‬اب عن‪uu‬ه يف الب‪uu‬اب اخلامس‪ .‬وقب‪uu‬ل ذل‪uu‬ك‪ ،‬الب‪uu‬د أن نوض‪uu‬ح للق‪uu‬ارئ املس‪uu‬توفز‬
‫أي لس‪uu‬ان‬
‫ملثل هذه املباحث الدقيقة أن كلمة "وجود" يف العربية غني‪uu‬ة ج‪uu‬داً‪ ،‬وال يَ َس‪ُ u‬ع ّ‬
‫أن حييط هبا إال عرب جمموعة كبرية من األلفاظ‪ u‬واملف‪uu‬اهيم‪ ،‬ومن‪uu‬ه تل‪uu‬ك األلس‪u‬ن‪ u‬الفرنس‪uu‬ية‬
‫ال‪uu u‬يت هي املعني‪uu u‬ة هبذا األم ‪uu u‬ر يف ه ‪uu u‬ذا العم ‪uu u‬ل بال‪uu u‬ذات‪ .‬فكلم‪uu u‬ة "وج ‪uu u‬ود" مص ‪uu u‬در فع ‪uu u‬ل‬
‫"وج‪uu‬د"‪ .1‬واملع‪uu‬ىن الع‪uu‬ام ال‪uu‬ذي‪ u‬يفي‪uu‬ده اجلذر اللغ‪uu‬وي‪" u‬وج‪uu‬د" ه‪uu‬و أن‪uu‬ه "ي‪uu‬دل على أص‪uu‬ل‬
‫واح‪uu‬د‪ ،‬وه‪uu‬و الش‪uu‬يء يُلفي‪uu‬ه" (ابن ف‪uu‬ارس‪ ،‬مق‪uu‬اييس اللغ‪uu‬ة)‪ .‬وعلى ه‪uu‬ذا األص‪uu‬ل احلقيقي‬
‫‪ 1‬انظ‪uu‬ر م‪uu‬ا يقول‪uu‬ه املؤل‪uu‬ف يف اهلامش رقم ‪ 3‬من الب‪uu‬اب الراب‪uu‬ع للكت‪uu‬اب ح‪uu‬ول دالل‪uu‬ة فعال ‪( exister‬وج‪uu‬د) املش‪uu‬تق من الفع‪uu‬ل الالتي‪uu‬ين "‪ ،" ex-stare‬ال‪uu‬ذي‬
‫يفيد االرتباط واالشرتاط‪ .‬وحيث إن الوجود احلق هو اهلل املالك لألشياء يف العلم والعني‪ ،‬فهو الغين عن أن يفتقر يف وجوده إىل االرتباط بغريه أو الش‪u‬رطية‬
‫من سواه‪ .‬ومن هنا الصعوبة الكبرية يف ترمجة مثل هذه األعمال اليت تكشف عن بنية كل لغة يف متثل الكون والوجود‪.‬‬
‫تُب ‪uu‬ين دالالت جمازي ‪uu‬ة متعلق ‪uu‬ة ب ‪uu‬العلم مث ‪uu‬ل‪ :‬أج ‪uu‬د أن األم ‪uu‬ر حيت ‪uu‬اج إىل ك ‪uu‬ذا‪ .‬او دالالت‬
‫بالو ْ‪u‬ج‪u‬د‪ ،‬وه‪uu‬و ش‪uu‬عور ق‪uu‬وي وع‪uu‬نيف‪.‬‬
‫وتواج‪u‬د‪ ،‬اي َش‪َ u‬عر َ‬
‫َ‪u‬‬ ‫نفس‪uu‬ية وش‪uu‬عورية مث‪uu‬ل‪َ :‬و َ‪u‬ج َ‪u‬د‬
‫‪u‬ود و ِوج‪u‬دا ْن‬
‫وسواء تعلق األمر باملعىن احلقيقي أو اجملازي‪ ،‬فإن املصدر يبقى دائم‪u‬اً وج‪ْ u‬‬
‫وو ْج‪uu‬د‪ .‬وحينم‪uu u‬ا يس ‪uu‬تعمل أه ‪uu‬ل العرف ‪uu‬ان‪ u‬ه ‪uu‬ذه األلف ‪uu‬اظ ف‪uu u‬إهنم يوظف ‪uu‬ون ك ‪uu‬ل دالالهتا‬
‫َ‬
‫"الو ْ‪u‬ج‪u‬د" للدالل‪uu‬ة على احلال ال‪uu‬ذي يستش‪uu‬عرونه يف‬
‫احلقيقي‪uu‬ة واجملازي‪uu‬ة‪ .‬فمثال يس‪uu‬تعملون َ‬
‫الس‪uu‬ماع‪ ،‬بينم‪uu‬ا ي‪uu‬دلون بلفظ‪uu‬ة "الوج‪uu‬ود" على م‪uu‬ا جيدون‪uu‬ه يف ب‪uu‬واطنهم من العلم ببعض‬
‫احلقائق الوجودية أو احلضرات الروحانية‪ .‬وه‪u‬ذا املع‪u‬ىن األخ‪u‬ري املرتب‪u‬ط بوج‪u‬دان أم‪u‬ر م‪u‬ا‬
‫يف ب‪uu‬واطنهم أو وعيهم ه‪uu‬و ذات‪uu‬ه املع‪uu‬ىن املعت‪uu‬اد لكلم‪uu‬ة "وج‪uu‬ود" يف نص‪uu‬وص الع‪uu‬ارفني أو‬
‫الص ‪uu‬وفية‪ ،‬إىل ح ‪uu‬دود ظه ‪uu‬ور الفلس ‪uu‬فة يف الق ‪uu‬رن الث ‪uu‬الث اهلج ‪uu‬ري عن ‪uu‬د املس ‪uu‬لمني‪ .‬كم ‪uu‬ا‬
‫وظ‪uu‬ف الع‪uu‬ارفون‪ u‬ه‪uu‬ذه ال‪uu‬دالالت انطالق ‪u‬اً من االس‪uu‬م اإلهلي "الواج‪uu‬د"‪ ،‬يق‪uu‬ول اجلني‪uu‬د يف‬
‫ك ِم ۢن بَىِن ٓى ءَ َاد َم﴾‬ ‫ۡ‬
‫﴿وإِ ذ أ َ‬
‫َخ‪َ u‬ذ َربُّ َ‬ ‫رس‪uu‬الة الفن‪uu‬اء‪[ :‬أليس تعلم أن‪uu‬ه ‪ -‬ع‪uu‬ز وج‪uu‬ل ‪ -‬ق‪uu‬ال َ‬
‫[االع‪uu‬راف ‪ ]172‬فق‪uu‬د اخ‪uu‬ربك‪ ...‬أن‪uu‬ه خ‪uu‬اطبهم وهم غ‪uu‬ري موج‪uu‬ودين إال بوج‪uu‬وده هلم‪،‬‬
‫إذ ك‪uu‬ان واج‪uu‬داً بغ‪uu‬ري مع‪uu‬ين وجوده‪uu‬ا ألنفس‪uu‬ها‪ ،‬ب‪uu‬املعىن ال‪uu‬ذي‪ u‬ال يعلم‪uu‬ه غ‪uu‬ريه‪ ،‬وال جيده‬
‫س‪uu‬واه‪ ،‬فق‪uu‬د ك‪uu‬ان واج‪uu‬داً حميط‪u‬اً ش‪uu‬اهداً عليهم بَ‪uu‬ديّاً يف ح‪uu‬ال فن‪uu‬ائهم عن بق‪uu‬ائهم‪ ،‬ال‪uu‬ذين‬
‫ك ‪uu‬انوا [يف األزل] لألزل‪ ،‬ف ‪uu‬ذلك ه ‪uu‬و الوج ‪uu‬ود الرب ‪uu‬اين واإلدراك اإلهلي ال ‪uu‬ذي‪ u‬ال ينبغي‬
‫إال له ‪ -‬جل وعز‪ ،-‬ول‪uu‬ذلك قلن‪u‬ا إن‪u‬ه إذا ك‪uu‬ان واج‪uu‬داً للعب‪u‬د‪ ...‬ك‪uu‬ان ذل‪u‬ك الوج‪uu‬ود أمت‬
‫الوج‪uu‬ود] (الرس‪uu‬ائل‪ ،‬ص‪ .)23 .‬ويش‪uu‬رح الفخ‪uu‬ر ال‪uu‬رازي‪ u‬مع‪uu‬ىن ه‪uu‬ذا االس‪uu‬م بقول‪uu‬ه "ه‪uu‬ذا‬
‫اللف‪uu‬ظ غ‪uu‬ري موج‪uu‬ود يف الق‪uu‬رآن‪ ،‬لكن‪uu‬ه جمم‪uu‬ع علي‪uu‬ه‪ ،‬ويف تفس‪uu‬ريه وج‪uu‬وه‪ .‬األول‪ :‬الواج‪uu‬د‪،‬‬
‫الغ‪u‬ين‪ ...‬والث‪uu‬اين‪ :‬أن يك‪u‬ون م‪uu‬أخوذاً من الوج‪uu‬ود‪ ،‬مبع‪u‬ىن العلم‪ ...‬الث‪uu‬الث‪ :‬الواج‪u‬د‪ u‬مبع‪uu‬ىن‬
‫احلزين"‪( .‬ش ‪uu‬رح امساء اهلل احلس ‪uu‬ىن)‪ .‬ومن خالل اس ‪uu‬تعراض ه ‪uu‬ذه النص ‪uu‬وص‪ ،‬يت ‪uu‬بني أن‬
‫مع‪uu u u‬ىن "واج‪uu u u‬د" ال ي‪uu u u‬دل على فك‪uu u u‬رة الك‪uu u u‬ائن «‪ ،»etre‬ولكن على فك‪uu u u‬رة امللِ‪ْ u u u‬‬
‫‪u‬ك «‬
‫‪ .»avoir‬فالواج ‪uu‬د ه‪uu‬و اهلل ال‪uu‬ذي‪ u‬ميل‪uu‬ك األش ‪uu‬ياء واملخلوق ‪uu‬ات يف علم ‪uu‬ه‪ .‬وبن ‪uu‬اء علي‪uu‬ه‪،‬‬
‫فالوجود اإلهلي ه‪uu‬و متل‪u‬ك لألش‪uu‬ياء واملخلوق‪uu‬ات‪ ،‬والعلم‪ u‬هبا‪ .‬وهك‪uu‬ذا ن‪uu‬رى أن اس‪uu‬تعمال‬
‫لفظ ‪uu‬ة "وج ‪uu‬ود" عن ‪uu‬د الع ‪uu‬ارفني مل خيرج هبا عن داللته ‪uu‬ا اللغوي ‪uu‬ة املعت ‪uu‬ادة‪ ،‬من حيث إهنا‬
‫ت‪uu‬دل على وج‪uu‬دان ش‪uu‬يء يف ب‪uu‬اطن ال‪uu‬ذات‪ ،‬والعلم ب‪uu‬ذلك‪ .‬وإض‪uu‬افة إىل ه‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إن بعض‬
‫النص‪uu‬وص العرفاني‪uu‬ة األخ‪uu‬رى‪ ،‬ترب‪uu‬ط بني الوج‪uu‬ود واإلدراك‪ ،‬كم‪uu‬ا عن‪uu‬د الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب‪u،‬‬
‫ف ‪uu‬اإلدراك ه ‪uu‬و متل ‪uu‬ك احلق لألش ‪uu‬ياء س ‪uu‬واء ك ‪uu‬انت موج ‪uu‬ودة أو معدوم ‪uu‬ة‪ .‬وبن ‪uu‬اء علي ‪uu‬ه‪،‬‬
‫وخالف ‪u‬اً للميت‪uu‬افيزيقي املعتَ ‪ّ u‬د ُبوثوقيت‪uu‬ه األبدي‪uu‬ة‪ ،‬ف‪uu‬إن الع‪uu‬ارف املس‪uu‬لم مت‪uu‬أرجح دوم ‪u‬اً بني‬
‫خ ‪uu‬وف ورج ‪uu‬اء‪ ،‬ومهم ‪uu‬ا بل ‪uu‬غ يقين ‪uu‬ه‪ ،‬فإن ‪uu‬ه دوم ‪uu‬ا يف ح ‪uu‬رية من أم ‪uu‬ره ال ‪uu‬ذي هي العافي ‪uu‬ة‬
‫الذهنية والروحية لإلنسان كما يقول ابن الع‪uu‬ريب‪ ،‬وهك‪uu‬ذا يت‪uu‬بني لن‪uu‬ا غ‪uu‬ىن دالالت لفظ‪uu‬ة‬
‫"وج‪uu‬ود" عن‪uu‬د الع‪uu‬ارفني املس‪uu‬لمني ال‪uu‬ذين يربط‪uu‬ون دوم ‪u‬اً بني الواج ‪u‬د‪ u‬واملوج‪uu‬ود‪ ،‬أي بني‬
‫فاع‪uu‬ل الوج‪uu‬ود‪ ،‬وه‪uu‬و احلق‪ ،‬ومفع‪uu‬ول ه‪uu‬ذا الوج‪uu‬ود‪ ،‬وه‪uu‬و اخلل‪uu‬ق‪ ،‬م‪uu‬ا دام أن احلق ميل‪uu‬ك‬
‫األش‪uu‬ياء واملخلوق‪uu‬ات س ‪uu‬واء يف ع ‪uu‬دمها أو وجوده‪uu‬ا‪ .‬فمن حيث إن اإلنس‪uu‬ان‪ u‬ق ‪uu‬د س‪uu‬بق‬
‫وجوده يف علم اهلل فهو موجود يف ح‪u‬ال عدم‪u‬ه‪ ،‬كم‪u‬ا يف ح‪u‬ال ب‪uu‬روزه للوج‪u‬ود‪ ،‬خالف‪u‬اً‬
‫ملا يقوله نظراؤهم من الفالسفة املسلمني الذين ميّزوا بني الوجود واملوجود تبعاً لعمل‬
‫الرتامجة األوائل‪ u‬يف نق‪uu‬ل ال‪u‬رتاث الفلس‪uu‬في اليون‪u‬اين‪ ،‬فميّ‪u‬زوا‪ u‬بني فاع‪u‬ل الوج‪uu‬ود وه‪uu‬و اهلل‪،‬‬
‫وبني اس ‪uu‬م املفع ‪uu‬ول‪ ،‬ويس ‪uu‬مونه املوج ‪uu‬ود‪ ،‬ويقص ‪uu‬دون‪ u‬ب ‪uu‬ه كائن‪u u‬اً معين‪u u‬اً‪ ،‬فحينم ‪uu‬ا ي ‪uu‬درك‬
‫الع‪uu‬ارف حقيق‪uu‬ة الفن‪uu‬اء‪ ،‬يعلم أن بق‪uu‬اءه مس‪uu‬تمر يف وج‪uu‬ود اهلل وعلم‪uu‬ه‪ .‬وه‪uu‬ذه هي احلرية‬
‫ال‪uu‬يت حتدثنا عنه‪uu‬ا‪ ،‬وهي ه‪uu‬ذا اإلدراك حلقيق‪uu‬ة البق‪uu‬اء والفن‪uu‬اء‪ .‬فالعب‪uu‬د ف‪uu‬ان ب‪uu‬اق‪ ،‬ف‪uu‬ان عن‬
‫نفس‪uu‬ه ب‪uu‬اق برب‪uu‬ه‪ .‬إن االس‪uu‬تعمال الفلس‪uu‬في للفظ‪uu‬ة "وج‪uu‬ود" ق‪uu‬د أفقره‪uu‬ا كث‪uu‬رياً ب‪uu‬النظر إىل‬
‫دالالهتا اللغوية والعرفانية العميق‪uu‬ة واملتع‪u‬ددة ال‪uu‬يت أش‪uu‬رنا إليه‪uu‬ا‪ .‬فق‪u‬د عم‪u‬د ترامجة ال‪uu‬رتاث‬
‫‪u‬ك االرتب‪uu‬اط بني دالل‪uu‬ة االس‪uu‬م‬
‫الفلسفي اليوناين والفالسفة املس‪uu‬لمون من بع‪uu‬دهم على فَ‪ّ u‬‬
‫اإلهلي "الواجد" وداللة لفظيت "وج‪uu‬ود" و"موج‪uu‬ود" وهك‪uu‬ذا‪ ،‬س‪uu‬يفقد الفع‪uu‬ل "وج‪uu‬د" يف‬
‫‪u‬ول‬
‫ه ‪uu u‬ذا االس ‪uu u‬تعمال الفلس ‪uu u‬في‪ u‬دالل ‪uu u‬ة التعدي ‪uu u‬ة ألن "املوج ‪uu u‬ود" عن ‪uu u‬دهم ليس ه ‪uu u‬و مفع ‪ُ u u‬‬
‫"الواجد"‪ ،‬وسيصبح نتيجة بدون سبب أو علة‪ .‬كما أن "الوجود" عندهم هو الكائن‬
‫«‪ »l'etre‬باملعىن الذهين الصرف‪.‬‬

‫وقد جهد عبد الواحد حيىي‪ ،‬صاحب هذا الكتاب على نقد هذا التحريف يف الفلسفة‬
‫الغربي‪uu u u u‬ة واملع‪uu u u u‬روف اختص‪uu u u u‬اراً بالنزع‪uu u u u‬ة األنطولوجي‪uu u u u‬ة «‪ ،»ontologisne‬وال‪uu u u u‬يت‬
‫مبقتضاها خيلط أصحاهبا بني الوعي بذواهتم‪ u‬واحلدس باأللوهية‪ ،‬أو اخللط بني الكينون‪uu‬ة‬
‫والوج‪uu u‬ود‪ ،‬أو اخلل‪uu u‬ط بني النفس ‪u u‬ي‪ u‬وال‪uu u‬روحي‪ ،‬واخلل‪uu u‬ط بني معرف‪uu u‬ة ال‪uu u‬ذات والتَّوق إىل‬
‫املطل‪uu u‬ق‪ .‬وباختص‪uu u‬ار‪ ،‬ف‪uu u‬إن النزع‪uu u‬ة األنطولوجي‪uu u‬ة هي احملاوالت ال‪uu u‬يت ق‪uu u‬امت هبا بعض‬
‫التيارات الفلسفية الطبيعية الغربية اليت تُبقي على بعض األبعاد الروحية‪ ،‬باس‪uu‬تنادها إىل‬
‫م‪uu‬ذاهب قائم‪uu‬ة على تثني‪uu‬ة الوج‪uu‬ود او الك‪uu‬ائن‪ .‬وق‪uu‬د أطل‪uu‬ق الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حميي ال‪uu‬دين بن‬
‫الع‪uu‬ريب على ه‪uu‬ذا االحنراف ال‪uu‬ذي ق‪uu‬د حيص‪uu‬ل لبعض الع‪uu‬ارفني يف جتربتهم الروحي‪uu‬ة اس‪uu‬م‬
‫"رعون ‪uu‬ة نفس" ملا ع ‪uّ u‬رف الش ‪uu‬طح بقول ‪uu‬ه "ه ‪uu‬و عب ‪uu‬ارة عن كلم ‪uu‬ة عليه ‪uu‬ا رائح ‪uu‬ة رعون ‪uu‬ة‬
‫ودعوى‪ ،‬وهي ن‪uu‬ادرة أن توج‪uu‬د من احملققني أه‪uu‬ل الش‪uu‬ريعة"‪ .‬فهي زلّ‪uu‬ة احملق‪uu‬ق‪ ،‬وه‪uu‬ذا م‪uu‬ا‬
‫حيدث لكث‪uu‬ري ممن خيوض‪uu‬ون‪ u‬يف احلديث عن احلق‪uu‬ائق ب‪uu‬دون س‪uu‬لوك حقيقي‪ .‬كم‪uu‬ا حيص‪uu‬ل‬
‫للفالس ‪uu u‬فة املش ‪uu u‬تغلني على املب ‪uu u‬احث امليتافيزيقي ‪uu u‬ة‪ ،‬فينش ‪uu u‬أ عن ‪uu u‬دهم ه ‪uu u‬ذا ال ‪uu u‬وهم بثنائي ‪uu u‬ة‬
‫الوج‪uu‬ود‪ .‬فهم حمجوب‪uu‬ون ب‪uu‬ذواهتم‪ u‬عن ذواهتم‪ ،‬وال ميكنهم الوص‪uu‬ول إىل حقيق‪uu‬ة الوج‪uu‬ود‬
‫يوحدوا القصد‪ u‬حىت يصلوا إىل احلق به‪.‬‬
‫بأنفسهم‪ ،‬ولكن البد أن ِّ‬

‫هلذا الس‪uu‬بب ك‪uu‬ان على املرتجم التَح‪uُّu‬رز يف وض‪uu‬ع املف‪uu‬اهيم املناس‪uu‬بة ألن املؤل‪uu‬ف يس‪uu‬تعمل‬
‫مثال كلمة ‪ Etre‬يف استعماالت متعددة‪ ،‬فتارة يدل هبا على الكائن اإلنس‪uu‬اين‪ ،‬وت‪uu‬ارة‬
‫على الكائن‪uu‬ات بص‪uu‬فة عام‪uu‬ة‪ ،‬وت‪uu‬ارة يس‪uu‬تعملها للدالل‪uu‬ة على الوج‪uu‬ود احلق من حيث إن‪uu‬ه‬
‫ويعرف‪uu‬ه وفق‪uu‬ا هلذه الدالل‪uu‬ة األخ‪uu‬رية بأن‪uu‬ه "مب‪uu‬دأ الظه‪uu‬ور املتض‪uu‬من جمم‪uu‬وع‬
‫وج‪uu‬ود ظ‪uu‬اهر‪ِّ ،‬‬
‫إمكان‪uu‬ات الظه‪uu‬ور"‪ .‬كم‪uu‬ا أن‪uu‬ه يس‪uu‬تعمل املقاب‪uu‬ل هلذه اللفظ‪uu‬ة ويس‪uu‬ميه " ‪،"Non Etre‬‬
‫وه‪uu‬ذا يعق‪uu‬د من مهم‪uu‬ة املرتجم ألن العربي‪uu‬ة تتح‪uu‬دث عن املرتب‪uu‬تني باس‪uu‬تعمال لف‪uu‬ظ واح‪uu‬د‬
‫ه‪uu u u u‬و الوج‪uu u u u‬ود‪ ،‬وتض‪uu u u u‬يف نعت "الظ‪uu u u u‬اهر" للدالل‪uu u u u‬ة على ‪( Etre‬الك‪uu u u u‬ائن)‪ ،‬أو نعت‬
‫"الب ‪uu u‬اطن" للدالل ‪uu u‬ة على ‪( Non Ltre‬الالك ‪uu u‬ائن)‪ .‬وال ميكن احلديث بش ‪uu u‬أن ه‪uu u u‬ذا‬
‫األخ ‪uu‬ري عن أح ‪uu‬وال أو م ‪uu‬راتب للكينون ‪uu‬ة ألن ‪uu‬ه جمال لغ ‪uu‬ري املتعني ولغ ‪uu‬ري املش ‪uu‬روط‪ .‬ففي‬
‫الالكائن ال توجد ك‪u‬ثرة كم‪u‬ا ال توج‪u‬د وح‪u‬دة على التحقي‪u‬ق‪ .‬مث مما يزي‪u‬د األم‪u‬ر تعقي‪u‬داً‬
‫ه‪uu‬و التفرق‪uu‬ة ال‪uu‬يت يقيمه‪uu‬ا املؤل‪uu‬ف بني الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر والوج‪uu‬ود الالظ‪uu‬اهر‪ .‬وهن‪uu‬ا يط‪uu‬رح‬
‫الس ‪uu‬ؤال الت ‪uu‬ايل‪ :‬ملاذا احلديث عن م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود‪ ،‬أو أح ‪uu‬وال الوج ‪uu‬ود املتع ‪uu‬ددة؟ مل ال‬
‫يتم احلديث عن الوج ‪uu‬ود دون م ‪uu‬راتب او اح ‪uu‬وال؟ ه ‪uu‬ل هن ‪uu‬اك تن ‪uu‬اقض بني احلديث عن‬
‫الوج ‪uu‬ود احلق الف ‪uu‬رد األح ‪uu‬د‪ ،‬وم ‪uu‬راتب أو أح ‪uu‬وال الوج ‪uu‬ود املتع ‪uu‬ددة؟ واجلواب عن ه ‪uu‬ذا‬
‫اإلشكال هو أن وحدة الوجود ال تت‪u‬أثر بوج‪uu‬ود ه‪uu‬ذه املراتب أو األح‪uu‬وال ألهنا مفتق‪uu‬رة‬
‫يف وجوده‪uu‬ا إىل مب‪uu‬دئها الوج‪uu‬ودي‪ .‬كم‪uu‬ا أن وجوده‪uu‬ا مرتب‪uu‬ط بظهوره‪uu‬ا‪ ،‬والظه‪uu‬ور ال‬
‫ث أو‬
‫تح‪u‬ايَ ُ‬
‫يس‪uu‬تغرق ك‪uu‬ل الوج‪uu‬ود‪ ،‬ب‪uu‬ل هن‪uu‬اك الالظه‪uu‬ور‪ ،‬أو البط‪uu‬ون‪ .‬إن ه‪uu‬ذه املراتب تَ َ‪u‬‬
‫‪u‬أين‪ ،‬أي حتدث بنفس احليثي ‪uu u‬ة ويف نفس األين‪ .‬إن التع ‪uu u‬دد‪ u‬ال يص ‪uu u‬در عن الوح ‪uu u‬دة‪،‬‬
‫تَت ‪ُ u u‬‬
‫عم‪u‬ا يس‪uu‬ميه املؤل‪uu‬ف‪" ،‬الص‪uu‬فر امليت‪uu‬افيزيقي"‪ :‬إن التع‪uu‬دد‪ u‬ه‪uu‬و‬
‫كم‪uu‬ا أن الوح‪uu‬دة ال تص‪uu‬در ّ‪u‬‬
‫ك يوجد به‪ .‬ولتقريب القارئ‪ u‬من‬
‫أحد أوجه ظهور الواحد‪ ،‬فهو مندرج فيه‪ ،‬وال ين َف ُّ‬
‫مفه‪uu‬وم "الص‪uu‬فر امليت‪uu‬افيزيقي"‪ ،‬فاملقص‪uu‬ود ب‪uu‬ذلك ه‪uu‬و أن‪uu‬ه مظه‪uu‬ر من مظ‪uu‬اهر الالمتن‪uu‬اهي‪،‬‬
‫وكم ‪uu‬ا أن "الكالم ه ‪uu‬و الص ‪uu‬مت املعرُّب عن ‪uu‬ه"‪ ،‬فك ‪uu‬ذلك "الوح ‪uu‬دة (الك ‪uu‬ائن) هي الص ‪uu‬فر‪u‬‬
‫امليت ‪uu‬افيزيقي (أي الالك ‪uu‬ائن)"‪ .‬ومن حيث ه ‪uu‬و ال ك ‪uu‬ائن‪ ،‬فه ‪uu‬و س ‪uu‬ابق على الوح ‪uu‬دة من‬
‫"الع َ‪u‬م‪u‬اء"‬
‫الناحي‪uu‬ة املنطقي‪uu‬ة‪ .‬وق‪uu‬د عرَّب العَُرفَ‪uu‬اء املس‪uu‬لمون عن الص‪uu‬فر امليت‪uu‬افيزيقي مبف‪uu‬اهيم َ‬
‫ال‪u‬ذي ورد ذك‪u‬ره يف ح‪u‬ديث أيب رزين العقيلي‪ ،‬ق‪u‬ال‪ :‬أين ك‪u‬ان ربن‪u‬ا تب‪u‬ارك وتع‪u‬اىل قب‪u‬ل‬
‫أن خيل‪uu‬ق الس‪uu‬ماوات‪ u‬واألرض؟ ق‪uu‬ال‪ :‬ك‪uu‬ان يف عم‪uu‬اء‪ ،‬م‪uu‬ا فوق‪uu‬ه ه‪uu‬واء وم‪uu‬ا حتت‪uu‬ه ه‪uu‬واء‪ ،‬مث‬
‫خلق العرش مث استوى عليه‪.2‬‬

‫العم‪u‬اء‪ u‬هي الص‪uu‬فر امليت‪uu‬افيزيقي أي حض‪u‬رة الالتعني‪ ،‬وه‪uu‬و حقيق‪u‬ة الوج‪u‬ود احلق‬
‫فحقيق‪u‬ة َ‬
‫قبل أن تصدر عنه أي حضرة من احلضرات‪ .‬كما جيب أن منيز بني الصفر امليتافيزيقي‬
‫والصفر العددي‪ u‬أو الرياضي الذي‪ u‬هو عالمة على انعدام الكمية‪.‬‬
‫وحسنه الذهيب‪.‬‬
‫وحسنه يف موضع‪ّ ،‬‬
‫رواه الرتمذي وابن ماجه والبيهقي‪ ،‬وصححه الرتمذي يف موضع‪ّ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫من املعيق ‪uu‬ات ال ‪uu‬يت حتول دون فهم ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب بالنس ‪uu‬بة للق ‪uu‬ارئ الع ‪uu‬ريب‪ ،‬ه ‪uu‬و اعتم ‪uu‬اد‬
‫املؤلف يف كثري من األحيان على بسط املفاهيم امليتافيزيقية اليت يقرتحه‪uu‬ا‪ ،‬ب‪uu‬اللجوء إىل‬
‫املع‪uu‬ارف الش‪uu‬رقية يف اهلندوس‪uu‬ية أو الطاوي‪uu‬ة‪ .‬وع‪uu‬ادة م‪uu‬ا تلج‪uu‬أ ه‪uu‬ذه التقالي‪uu‬د الش‪uu‬رقية إىل‬
‫الرتميزات احلسية للتعبري عن مراتب الوجود‪ ،‬وعلى احلقيقة‪ ،‬فللرمز دور كبري يف بيان‬
‫حق ‪uu‬ائق الوج ‪uu‬ود ومراتب ‪uu‬ه‪ ،‬بس ‪uu‬بب طبيع ‪uu‬ة الوج ‪uu‬ود س ‪uu‬واء من حيث ه ‪uu‬و ظ ‪uu‬اهر وب ‪uu‬اطن‪،‬‬
‫متعني أو غ ‪uu u‬ري متعنی‪ ،‬حمدد أو غ ‪uu u‬ري حمدد‪ ،‬مش ‪uu u‬روط او غ ‪uu u‬ري مش ‪uu u‬روط‪ .‬فطبيع ‪uu u‬ة اللغ ‪uu u‬ة‬
‫البش‪uu u‬رية حتول دون إدراك ه‪uu u‬ذه احلق‪uu u‬ائق نظ‪uu u‬راً لطبيع‪uu u‬ة تكوينه‪uu u‬ا‪ ،‬هلذا يتم اللج‪uu u‬وء إىل‬
‫الرمز للداللة على ما ال يكاد َيْن َقال إال مع كث‪uu‬ري من ال ُقص‪uu‬ور‪ u‬واخلل‪u‬ل‪ ،‬فمثال جند حميي‬
‫ال ‪uu‬دين ابن الع ‪uu‬ريب يلج ‪uu‬ا إىل اس ‪uu‬تعمال الرم ‪uu‬ز يف بي ‪uu‬ان م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود حينم ‪uu‬ا يس ‪uu‬تعمل‬
‫ألفاظ‪u u u‬اً من قبي ‪uu u‬ل العنق ‪uu u‬اء‪ ،‬وال ‪uu u‬درة البيض ‪uu u‬اء‪ ،‬والزم ‪uu u‬ردة اخلض ‪uu u‬راء‪ ،‬واليمام‪u u u‬ة‪ u‬الورق ‪uu u‬اء‪،‬‬
‫والغ ‪uu‬راب األس ‪uu‬ود‪ ،‬للدالل ‪uu‬ة على م ‪uu‬راتب الل ‪uu‬وح والكرس ‪uu‬ي والطبيع ‪uu‬ة واحلي ‪uu‬اء واجلس ‪uu‬م‬
‫الكل إىل ما هنالك‪ .‬وعلى الرغم من ه‪uu‬ذا االح‪uu‬رتاز‪ ،‬ف‪uu‬إن علم‪uu‬اء املس‪uu‬لمني‪ ،‬إىل ج‪u‬انب‬
‫اس ‪uu‬تعماهلم للرتم ‪uu‬يز ق ‪uu‬د ط ‪uَّ u‬وروا لغ ‪uu‬ة عرفاني ‪uu‬ة وجودي ‪uu‬ة يف غاي ‪uu‬ة التجري ‪uu‬د للح ‪uu‬ديث عن‬
‫حق‪u‬ائق الوج‪uu‬ود ح‪u‬ىت من دون اللج‪uu‬وء إىل مث‪u‬ل ه‪uu‬ذه الرم‪uu‬وز‪ .‬ولع‪u‬ل طبيع‪uu‬ة اللغ‪u‬ة العربي‪uu‬ة‬
‫من حيث هي لغ‪uu‬ة مقدس‪uu‬ة ق‪uu‬د س‪uu‬اعدت كث‪uu‬رية يف بي‪uu‬ان ه‪uu‬ذه احلق‪uu‬ائق بأنص‪uu‬ع الط‪uu‬رق‪.‬‬
‫وه ‪uu‬ذا م ‪uu‬ا جنده مثال عن ‪uu‬د الش ‪uu‬يخ األك ‪uu‬رب حينم ‪uu‬ا يس ‪uu‬تفيض يف بي ‪uu‬ان املراتب الوجودي ‪uu‬ة‬
‫حيث يكتفي يف تسميتها بألفاظ قرآني‪u‬ة حمض‪u‬ة‪ ،‬وق‪u‬د وقفت أيض‪u‬ا على م‪u‬ا ذك‪u‬ره أتب‪u‬اع‬
‫ه ‪uu‬ذه املدرس ‪uu‬ة العرفاني ‪uu‬ة األكربي ‪uu‬ة ح ‪uu‬ول ه ‪uu‬ذا املوض ‪uu‬وع‪ ،‬وب ‪uu‬األخص ح ‪uu‬ول احلض ‪uu‬رات‬
‫الوجودية اخلمس‪ ،‬سواء عند القونوي‪ u‬أو اجلامي أو القيص‪uu‬ري أو القاش‪uu‬اين أو غ‪uu‬ريهم‪،‬‬
‫ومن املت ‪uu‬أخرين ال ‪uu‬ذين استعرض ‪uu‬وا ه ‪uu‬ذه املب ‪uu‬احث‪ ،‬العالم ‪uu‬ة احلاف ‪uu‬ظ حمم ‪uu‬د بن جعف ‪uu‬ر بن‬
‫إدريس الكن ‪uu‬اين يف كتاب ‪uu‬ه املاتع الرائ ‪uu‬ق "جالء القل ‪uu‬وب"‪ .‬وق ‪uu‬د بنّيَ ه ‪uu‬ؤالء يف مؤلف ‪uu‬اهتم‬
‫كي‪uu‬ف يت‪uu‬نزل الوج‪uu‬ود من مرتب‪uu‬ة البط‪uu‬ون‪ ،‬وهي مرتب‪uu‬ة الالتعني‪ ،‬أو اإلطالق‪ ،‬إىل مرتب‪uu‬ة‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ ،‬وتس ‪uu‬مى مرتب ‪uu‬ة التعني‪ ،‬أو مرتب ‪uu‬ة التقيي ‪uu‬د‪ .‬مث يفص ‪uu‬لون يف املرتب ‪uu‬تني حبيث إن‬
‫ص‪u‬رفَة‪ ،‬والوج‪uu‬ود‬ ‫مرتب‪uu‬ة البط‪uu‬ون مرتبت‪uu‬ان‪ :‬األوىل منهم‪uu‬ا مرتب‪u‬ةُ ال‪ِ u‬‬
‫‪u‬ذات البَ ْحت‪ ،‬واهلوي‪uu‬ة ال ِّ‬
‫احملض‪ ،‬والوج ‪uu‬ود املطل‪uu‬ق عن ك ‪uu‬ل قي ‪uu‬د ح ‪uu‬ىت عن قي ‪uu‬د اإلطالق‪ .‬وه ‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة هي ال ‪uu‬يت‬
‫ص ‪ْ u‬رف‬
‫يطل‪uu‬ق عليه‪uu‬ا يف الش‪uu‬رع لف‪uu‬ظ "ه‪uu‬و"‪ ،‬وأحيان‪uu‬ا لف‪uu‬ظ اهلل يف داللت‪uu‬ه على ال‪uu‬ذات ال ِّ‬
‫وع‪uu u‬دم تعلقه‪uu u‬ا بش‪uu u‬يء‪ .‬ويعرِّب عن مرتب‪uu u‬ة جترد ال‪uu u‬ذات‪ ،‬مبرتب‪uu u‬ة "مجع اجلم‪uu u‬ع" و"الغيب‬
‫املطل‪uu u u u‬ق" و"غيب اهلوي‪uu u u u‬ة"‪ ،‬و"حض‪uu u u u‬رة الطمس" و"حبر العمي"‪ ،‬و"البط‪uu u u u‬ون ال‪uu u u u‬ذايت"‪،‬‬
‫و"البط‪uu u‬ون األك‪uu u‬رب"‪ .‬ويف ه‪uu u‬ذه املرتب‪uu u‬ة يق‪uu u‬ال "ال َي ْع‪ِ u u‬رف اهللَ إال اهللُ‪ ،‬وال يَعلم ه‪uu u‬و إال‬
‫ه‪u‬و"‪ ،‬والثاني‪u‬ة منهم‪u‬ا‪ ،‬مرتب‪u‬ة األحدي‪u‬ة املطلق‪u‬ة‪ ،‬وهي مرتب‪u‬ة اعتب‪u‬ار وتعق‪u‬ل إطالق ال‪u‬ذات‬
‫وجتردها عن مجيع القيود والنس‪u‬ب‪ u‬إال عن نس‪uu‬بة واح‪uu‬دة هي نس‪uu‬بة األحدي‪uu‬ة عن الك‪uu‬ثرة‬
‫اليت هي اول النسب‪ u‬على اإلطالق‪ .‬فاحلق قد جتلى لنفسه مرتبة تفرده بالوجود حيث‬
‫ال وج‪u‬ود لش‪u‬يء مع‪u‬ه‪ ،‬وال يتجلى هبا لغ‪u‬ريه تع‪u‬اىل‪ ،‬وليس إال اإلميان هبذا الغيب‪ ،‬س‪u‬واء‬
‫لألمالك او األنبياء أو األولياء ومجي‪u‬ع األص‪u‬فياء‪ .‬وتُ َس‪َّ u‬مى ه‪u‬ذه األحدي‪u‬ة‪ ،‬أحدي‪u‬ة العني‪،‬‬
‫وأحدي‪uu u‬ة مجع اجلم‪uu u‬ع‪ ،‬ويقابله‪uu u‬ا األحدي‪uu u‬ة األمسائية‪ ،‬واألحدي‪uu u‬ة الص‪uu u‬فاتية‪ ،‬ومها أحدي‪uu u‬ة‬
‫الك‪uu‬ثرة‪ ،‬وأحدي‪uu‬ة اجلم‪uu‬ع‪ ،‬والواحدي‪uu‬ة‪ ،‬أو األحدي‪uu‬ة الفعلي‪uu‬ة‪ .‬واملراد هبذه األخ‪uu‬رية‪ ،‬نس‪uu‬بة‬
‫األفع ‪uu‬ال إىل احلق تع ‪uu‬الی وح ‪uu‬ده‪ .‬والتجلي يف ه ‪uu‬اتني املرتب ‪uu‬تني يس ‪uu‬مى بتجلي اإلطالق‪،‬‬
‫وه‪uu‬و ع‪uu‬دم وج‪uu‬ود ش‪uu‬يء م‪uu‬ع احلق‪ ،‬ويقابل‪uu‬ه جتلي التقيي‪uu‬د‪ ،‬وه‪uu‬و ك‪uu‬ل م‪uu‬ا أش‪uu‬عر بوج‪uu‬ود‬
‫اخللق مع احلق‪.‬‬

‫اما مرتبة الظهور والتعني فلها م‪u‬راتب غ‪uu‬ري متناهي‪u‬ة‪ ،‬وميكن حص‪u‬رها يف مخس‪uu‬ة أو س‪u‬تة‪،‬‬
‫وهلا أمساء كثرية‪ .‬األوىل مرتبة الوحدة‪ ،‬ويعرب عنها بالوحدة املطلقة‪ ،‬وهي مرتبة تعقل‬
‫ال ‪uu‬ذات‪ u‬العلي ‪uu‬ة يف حض ‪uu‬رة العلم إمجاال من غ ‪uu‬ري متي ‪uu‬يز لش ‪uu‬يء عن ش ‪uu‬يء‪ .‬والثاني ‪uu‬ة مرتب ‪uu‬ة‬
‫الواحدي ‪uu u‬ة‪ ،‬وهي مرتب ‪uu u‬ة تعق ‪uu u‬ل ال ‪uu u‬ذات العلي ‪uu u‬ة يف حض ‪uu u‬رة العلم تفص ‪uu u‬يال ﴿إِ َّن إِلَٰـ َه ُك مۡ‬
‫لََوٲ ِ‪u‬ح د﴾ [الص‪uu‬افات ‪ .]4‬والثالث‪uu‬ة مرتب‪uu‬ة األرواح‪ u‬والعق‪uu‬ول والنف‪uu‬وس اجملردة‪ ،‬وهي غ‪uu‬ري‬
‫‪u‬رم ح‪uu‬ىت حَتُ‪uَّ u‬ل يف ف‪uu‬راغ‪ ،‬وال َي َع‪uu‬رض ح‪uu‬ىت‬ ‫متح‪uu‬يزة وال حالَّة يف متح‪uu‬يز‪ ،‬فهي ليس‪uu‬ت ِجب‪ٍ u‬‬

‫تق ‪uu‬وم بغريه ‪uu‬ا‪ .‬وهي قس ‪uu‬مان‪ ،‬قس ‪uu‬م ال يتعل ‪uu‬ق باألب ‪uu‬دان ويس ‪uu‬مي َك ُروبيّ‪u u‬اً‪ ،‬وقس ‪u‬م‪ u‬منه ‪uu‬ا‬
‫يتعل‪uu u‬ق باألب‪uu u‬دان بالت ‪uu u‬دبري والتَّص‪uُّ u u‬رف‪ ،‬ويس ‪uu u‬مي روحاني ‪u u‬اً‪ .‬واص‪uُ u u‬ل األرواح وأعظمه ‪uu u‬ا‬
‫وأول‬
‫وأشرفها ال‪u‬روح األعظم‪ ،‬وه‪u‬و احلقيق‪u‬ة احملمدي‪u‬ة‪ .‬وه‪u‬و أول ن‪u‬ور خلق‪u‬ه اهلل تع‪u‬اىل‪َّ ،‬‬
‫املبد َعات‪ .‬والرابعة مرتب‪u‬ة ع‪u‬امل املث‪u‬ال‪ ،‬وهي عب‪uu‬ارة عن األش‪u‬ياء الكوني‪uu‬ة املركب‪uu‬ة اللطيف‪u‬ة‬
‫َ‬
‫اليت ال تقبل التجزئة والتبعيض‪ ،‬فهي كثيفة بالنظر إىل عامل األرواح‪ u،‬لطيفة ب‪uu‬النظر إىل‬
‫عامل األجرام‪ .‬فهو ع‪u‬امل ب‪u‬رزخي بني ع‪u‬امل اجملردات وع‪u‬امل األجس‪u‬ام‪ .‬ومسي بع‪u‬امل املث‪u‬ال‬
‫ألن ‪uu‬ه مث ‪uu‬ال ص ‪uu‬وري‪ u‬ملا يف حض ‪uu‬رة العلم اإلهلي ‪uu‬ة من ص ‪uu‬ور األعي ‪uu‬ان واحلق ‪uu‬ائق‪ ،‬ولكون ‪uu‬ه‬
‫مش‪uu‬تمال على ص‪uu‬ور‪ u‬م‪uu‬ا يف ع‪uu‬امل األجس‪uu‬ام‪ .‬ويناس‪uu‬به ق‪uu‬ول اهلل تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬فَأَ ۡر َس ‪ۡ u‬لنَٓا إِلَ ۡيَه‪uu‬ا‬
‫َّل هَلَ ‪uu‬ا بَ َش‪ًu u‬را َس‪ِ u u‬ويًّا﴾ [م ‪uu‬رمي ‪ .]17‬وهن ‪uu‬اك أح ‪uu‬اديث كث ‪uu‬رية يف املوض ‪uu‬وع‪.‬‬ ‫وحنَ ‪uu‬ا َفتَ َمث َ‬
‫ُر َ‬
‫واخلامسة مرتبة عامل األجسام‪ ،‬وتسمى بعامل احلس والشهادة والناسوت‪ ،‬وهي عب‪uu‬ارة‬
‫عن األش‪uu‬ياء الكوني‪uu‬ة املركب‪uu‬ة الكثيف‪uu‬ة ال‪uu‬يت تقب‪uu‬ل التجزئ‪uu‬ة والتبعيض‪ .‬وهي مخس‪uu‬ة عش‪uu‬ر‬
‫قس‪uu u‬ماً‪ ،‬وتس‪uu u‬مي ك‪uu u‬ر ٍ‬
‫ات او عناص‪uu u‬راً أو أفالك ‪u u‬اً تغليب ‪u u‬اً‪ ،‬وتض‪uu u‬م الع‪uu u‬رش‪ ،‬والكرس‪uu u‬ي‪،‬‬ ‫َ‬
‫والفلك األطلس ويسمى فلك الربوج او فلك األفالك والفلك احمليط وال‪uu‬دور‪ u‬األعلى‪.‬‬
‫مث فلك النجوم‪ u‬اليت تبدو ثابتة الواقعة يف املن‪uu‬ازل الثماني‪uu‬ة والعش‪u‬رين‪ ،‬مث األفالك الس‪uu‬بعة‬
‫للكواكب السيارة‪ ،‬مث كور العناصر األربعة‪.‬‬

‫والسادس‪uu‬ة واألخ‪uu‬رية هي مرتب‪uu‬ة اجلم‪uu‬ع واحلض‪uu‬رة اجلامع‪uu‬ة‪ ،‬وهي احلقيق‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية ال‪uu‬يت‬
‫هي العني احملبوبة واملرادة هلل على التعيني‪.‬‬

‫ه‪uu‬ذه باختص‪uu‬ار ش‪uu‬ديد مب‪uu‬احث الوج‪uu‬ود عن‪uu‬د احملققني من علم‪uu‬اء اإلس‪uu‬الم‪ ،‬أوجزناه‪uu‬ا يف‬
‫عض من املف‪uu‬اهيم امليتافيزيقي‪uu‬ة ال‪uu‬يت يتناوهلا الش‪uu‬يخ‬
‫أس‪uu‬طر مع‪uu‬دودة‪ ،‬ح‪uu‬ىت يت‪uu‬بني للق‪uu‬ارئ بَ ٌ‬
‫سمياهتا يف املثل الشرقية‪ u‬القدمية‪.‬‬
‫عبد الواحد حييي‪ ،‬وميثّل هلا باملقارنة مع بعض ُم َّ‬

‫وق‪uu u u u‬د يع ‪uu u u‬رتض بعض الن‪uu u u u‬اس على ت َق ُّحم الش ‪uu u u‬يخ عب ‪uu u u‬د الواح ‪uu u u‬د حييي هلذه املب ‪uu u u‬احث‬
‫امليتافيزيقي ‪uu‬ة الدقيق ‪uu‬ة‪ ،‬وه ‪uu‬و أم ‪uu‬ر يف غاي ‪uu‬ة الص ‪uu‬عوبة ملا يفرتض ‪uu‬ه من نص ‪uu‬اعة ذهن وص ‪uu‬فاء‬
‫سريرة وتقوى هلل عز وج‪u‬ل‪ ،‬لكن اجلواب عن ه‪u‬ذا االع‪u‬رتاض‪ u‬ه‪u‬و أن‪u‬ه م‪u‬ا من ش‪u‬يء إال‬
‫‪u‬وص عن اهليئ‪uu‬ة‬
‫ب معرفت‪uu‬ه واجب حمتَّم‪ ،‬وأن اجله‪uu‬ل ب‪uu‬ه م‪uu‬ع حص‪uu‬ول االس‪uu‬تعداد‪ ،‬نُ ُك‪ٌ u‬‬
‫وطَلَ َ‬
‫العالية‪ .‬فليست هناك أشياء مكتومة وغ‪uu‬ري معروف‪uu‬ة‪ ،‬أو أهنا ينبغي أن تبقى ك‪uu‬ذلك‪ ،‬ب‪uu‬ل‬
‫ك‪uu‬ل م‪uu‬ا هنال‪uu‬ك وج‪uu‬ود أم‪uu‬ور غ‪uu‬ري مفهوم‪uu‬ة يف احلاض‪uu‬ر‪ ،‬لكنه‪uu‬ا ليس‪uu‬ت غ‪uu‬ري ُمتَص‪uَّ u‬و َرة‪ ،‬يف‬
‫‪u‬ور إدراك املوج ‪uu‬ودات‬
‫لكن‪ ،‬حمدودي ‪u‬ةَ وقص ‪َ u‬‬
‫ح ‪uِّ u‬د ذاهتا‪ ،‬ب ‪uu‬ل هي قابل ‪uu‬ة للتَّص ‪uu‬ور والفهم‪َّ ،‬‬
‫املشروطة اليت تنهض هبذه املعرفة هي اليت تدفع إىل القول بأن هذا الن‪uu‬وع من املع‪uu‬ارف‬
‫الزعم بالقول إن املعرفة احلقيقية تذهب‬
‫الر ُّد ببساطة على هذا ًَ‬
‫غيوب التُ ْد َرك‪ .‬وميكن َّ‬
‫ٌ‬
‫أبعد من الكائن‪ .‬وعلى احلقيقة‪ ،‬فاملعرفة اخلالصة ليست نسبية على اإلطالق‪ .‬فليست‬
‫َ‬
‫‪u‬ور كث ‪uu‬رية خ ‪uu‬ارج إدراك العق ‪uu‬ل من‬
‫لكن هن ‪uu‬اك أم ‪ٌ u‬‬
‫هن ‪uu‬اك أم ‪uu‬ور خ ‪uu‬ارج دائ ‪uu‬رة اإلدراك‪ْ ،‬‬
‫حيث ه ‪uu‬و حمدود بش ‪uu‬روطه‪ .‬وحني يتع ‪uَّ u‬ذ ُر إدراك ه ‪uu‬ذه احلق ‪uu‬ائق أو على األص ‪uu‬ح يتع ‪uَّ u‬ذ ُر‬
‫العَرف‪uu‬اء اإلهلي‪uu‬ون‪ u‬إىل اس‪uu‬تعمال الرم‪uu‬وز‪ u‬البي‪uu‬ان‬
‫تَص‪uُّ u‬و َرها العقلي وص‪uu‬ياغتها اللغوي‪uu‬ة‪ ،‬يلج‪uu‬ا َ‬
‫حقيقته ‪uu‬ا‪ .‬ومهم ‪uu‬ا يكن‪ ،‬ف ‪uu‬إن طبيع ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذه احلق ‪uu‬ائق ُمتَفلّت ‪uu‬ة دوم‪u u‬اً وجَتْنَ ُح باس ‪uu‬تمرار إىل‬
‫عت حبض‪uu‬رة العمي‪u‬‬
‫اإلحاط‪uu‬ة واالس‪uu‬تيالء واالس‪uu‬تغراق‪ ،‬إىل درج‪uu‬ة أن بعض حض‪uu‬راهتا يُْن ُ‬
‫او "الطمس"‪ ،‬وق‪uu‬د أورد املؤل‪uu‬ف ه‪uu‬ذه اللفظ‪uu‬ة األخ‪uu‬رية نقال عن اهلندوس‪uu‬ية (‪،)tamas‬‬
‫وهي مما تش‪u‬رتك في‪u‬ه م‪uu‬ع اللس‪uu‬ان الع‪uu‬ريب بنفس الدالل‪u‬ة‪ .‬ولع‪u‬ل معرتض‪u‬اً بق‪uu‬ول‪ ،‬ملاذا عم‪u‬د‬
‫املؤل‪uu u‬ف إىل الت ََّو ُّس ‪u u‬ل باملع‪uu u‬ارف اهلندوس‪uu u‬ية لبي‪uu u‬ان احلق‪uu u‬ائق امليتافيزيقي‪uu u‬ة على ال‪uu u‬رغم من‬
‫إسالمه‪ ،‬وتَوفُّ ِر العربية على مذهب متكامل يف العلم الوجودي يُغين عن وس‪uu‬ائط املل‪uu‬ل‬
‫الشرقية؟ واحلقيقة أن طغي‪uu‬ان اس‪u‬تعمال الرم‪uu‬وز يف اهلندوس‪uu‬ية ه‪uu‬و ال‪u‬ذي‪ u‬دف‪u‬ع املؤل‪u‬ف إىل‬
‫التوسل هبذه املعارف اهلندوسية يف العلم امليتافيزيقي خِل لُُّو اللغات الغربية من مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه‬
‫ُّ‬
‫احلقائق وص‪uu‬عوبة إدراكه‪uu‬ا دون وس‪u‬اطة الرم‪u‬ز‪ ،‬إذ إن الق‪uu‬وة التجريدي‪uu‬ة والتوحيدي‪u‬ة للغ‪u‬ة‬
‫العربي‪uu‬ة حيول بينه‪uu‬ا وبني عق‪uu‬ول غارق‪uu‬ة يف احلس‪ ،‬مش‪uu‬بَعة بوثني‪uu‬ة املادة‪ .‬كم‪uu‬ا أن وح‪uu‬دة‬
‫األص‪uu‬ل اللغ‪uu‬وي‪ u‬بني اللغ‪uu‬ات األوروبي ‪u‬ة‪ u‬واهلن‪uu‬دو‪ u‬األوروبي‪uu‬ة ك‪uu‬ان ع‪uu‬امال مس‪uu‬هال يف تقب‪uu‬ل‬
‫تل ‪uu‬ك احلق ‪uu‬ائق‪ .‬وأخ ‪uu‬رياً‪ ،‬ف ‪uu‬املؤلف مل يكن يتوج ‪uu‬ه بكتابات ‪uu‬ه إىل ق ‪uu‬ارئ ع ‪uu‬ريب أو مس ‪uu‬لم‬
‫يع‪uu u‬رف أن‪uu u‬ه يف غ‪uu u‬ىن عن مث‪uu u‬ل ه‪uu u‬ذه الوس‪uu u‬ائط‪ ،‬ب‪uu u‬ل ك‪uu u‬ان يتوج‪uu u‬ه باألس‪uu u‬اس إىل الق‪uu u‬راء‬
‫الغربيني‪.‬‬

‫ختام ‪u‬اً‪ ،‬أه ‪uu‬نئ األخ الفاض ‪uu‬ل‪ ،‬األس ‪uu‬تاذ عب ‪uu‬د الب ‪uu‬اقي مفت ‪uu‬اح على جه ‪uu‬ده يف تع ‪uu‬ريب ه ‪uu‬ذا‬
‫الكت‪uu‬اب ونق‪uu‬ل مض‪uu‬مونه إىل الق‪uu‬ارئ‪ u‬الع‪uu‬ريب رغم الص‪uu‬عوبات ال‪uu‬يت ذك‪uu‬رت بعض‪uu‬ها آنف‪u‬اً‪،‬‬
‫فالش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح‪uu u‬د حيىي واح ‪uu‬د من احلكم‪uu u‬اء اإلهليني املس ‪uu‬لمني‪ ،‬وح ‪uu‬ري مبل ‪uu‬ة أه ‪uu‬ل‬
‫اإلس ‪uu‬الم أن يتعرف ‪uu‬وا‪ u‬على كتابات ‪uu‬ه ومذهب ‪uu‬ه اإلهلي‪ ،‬ف ‪uu‬إن الت ‪uu‬أثري ال ‪uu‬ذي‪ u‬ك ‪uu‬ان هلذا الرج ‪uu‬ل‬
‫على النخب‪ u‬الفكري ‪uu‬ة والديني ‪uu‬ة يف الع ‪uu‬امل ليس ل ‪uu‬ه نظ ‪uu‬ري يف العص ‪uu‬ر احلديث‪ ،‬ح ‪uu‬ىت لق ‪uu‬د‬
‫أطل‪uu‬ق علي‪uu‬ه املفك‪uu‬ر الكب‪uu‬ري "مص‪uu‬طفى فالس‪uu‬ان "(‪ )Michel Valsan‬لقب "البوص‪uu‬لة‬
‫العصماء"‪.‬‬
 ‫مدخل‬
‫يشتمل هذا الكتاب على ثالثة أقسام‪:‬‬

‫‪ -‬يف القس‪uu‬م األول‪ :‬تعري‪uu‬ف ب‪uu‬املؤلف الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح ‪u‬د‪ u‬حييي‪ ،‬كتب‪uu‬ه هيثم س‪uu‬ليمان‪،‬‬
‫وتصرفنا فيه قليال‪ ،‬مث تعري‪u‬ف بت‪u‬أليف الش‪u‬يخ عب‪u‬د الواح‪u‬د‪ ،‬كتب‪u‬ه م‪u‬رتجم ه‪u‬ذا الكت‪u‬اب‪.‬‬
‫وختمنا هذا القس‪uu‬م باإلش‪uu‬ارة إىل أن ألع‪uu‬داد أب‪uu‬واب كتب الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د دالالت‬
‫مرتبطة مبواضيعها‪ ،‬ومنها العدد ‪ 19‬املتعلق هبذا‪ u‬الكتاب‪.‬‬

‫‪ -‬يف القس ‪uu‬م الث ‪uu‬اين‪ :‬ترمجة كامل ‪uu‬ة لكت ‪uu‬اب "م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود املتع ‪uu‬ددة"‪ ،‬للش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د‬
‫الواح‪uu u‬د؛ وس‪uu u‬يجد الق‪uu u‬ارئ‪ u‬يف التعري‪uu u‬ف بتآليف‪uu u‬ه ‪ -‬رقم ‪ - 2‬نظ‪uu u‬رة خاطف‪uu u‬ة يف غاي‪uu u‬ة‬
‫االختص ‪uu‬ار ملواض ‪uu‬يع‪ u‬الكت ‪uu‬اب‪ .‬وق‪u u‬د‪ u‬وض ‪uu‬عنا قب ‪uu‬ل بداي ‪uu‬ة الرتمجة بعض اآلي ‪uu‬ات القرآني ‪uu‬ة‬
‫واألح‪uu‬اديث النبوي‪uu‬ة الش‪uu‬ريفة املناس‪uu‬بة لبعض احلق‪uu‬ائق املذكورة يف الكت‪uu‬اب‪ .‬كم‪uu‬ا ذيلن‪uu‬ا‬
‫بعض أبواب‪uu‬ه‪ ،‬أو هتميش‪uu‬ات املؤل‪uu‬ف عليه‪uu‬ا ‪ -‬وال تق‪uu‬ل أمهي‪uu‬ة ه‪uu‬ذه التهميش‪uu‬ات عن أمهي‪uu‬ة‬
‫املنت نفسه ‪ -‬ببعض التعليقات اليت تبني تطابق ما شرحه املؤل‪uu‬ف م‪uu‬ع العقائ‪uu‬د واملف‪uu‬اهيم‬
‫اإلس ‪uu‬المية‪ ،‬وب ‪uu‬األخص يف جانبه ‪uu‬ا الص ‪uu‬ويف‪ ،‬ال س ‪uu‬يما م ‪uu‬ع النص ‪uu‬وص العرفاني ‪uu‬ة العميق ‪uu‬ة‬
‫للش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حمم‪uu‬د حميي ال‪uu‬دين ابن الع‪uu‬ريب (‪638-560‬هـ)‪ .‬وأحيان‪uu‬ا يف منت النص‬
‫املرتجم نفسه‪ ،‬نضيف بعض الشرح‪ ،‬أو ما يناسب السياق‪ ،‬مما يسهل الفهم‪ u‬ب‪u‬ذكر م‪u‬ا‬
‫يك‪uu‬افئ املس‪uu‬ألة يف ال‪uu‬رتاث العرف‪uu‬اين اإلس‪uu‬المي‪ .‬ولكي يك‪uu‬ون التمي‪uu‬يز بني كالم املؤل‪uu‬ف‬
‫وكالم املرتجم واضحا‪ u‬اخرتنا االصطالح التايل‪:‬‬

‫ك ‪uu‬ل اجلم ‪uu‬ل ال ‪uu‬يت بني قوس ‪uu‬ني هك ‪uu‬ذا (‪ )...‬هي من كالم املؤل ‪uu‬ف؛ وال ‪uu‬يت بني معق ‪uu‬وفني‬
‫هكذا [‪ ]...‬هي من كالم املرتجم‪.‬‬

‫‪ -‬يف القس‪uu‬م الث‪uu‬الث ملحق‪uu‬ان‪ :‬األول ترمجة لبحث كتب‪uu‬ه املؤل‪uu‬ف وأح‪uu‬ال إلي‪uu‬ه يف بعض‬
‫ابواب الكتاب‪ ،‬عنوانه "شروط الوجود اجلسماين"‪ ،‬وامللحق الثاين من وض‪u‬ع‪ u‬املرتجم‪،‬‬
‫يش ‪uu‬تمل على جمموع ‪uu‬ة من النص ‪uu‬وص‪ u‬لبعض احملققني من الص ‪uu‬وفية‪ ،‬املوض ‪uu‬حة واملؤك ‪uu‬دة‬
‫لبعض مسائل الكتاب املرتجم‪.‬‬
 ‫القسم األول‬
‫‪-‬التعريف باملؤلف الشيخ عبد الواحد‪ u‬حيىي‪.‬‬

‫‪-‬التعريف بتأليف املؤلف‪.‬‬

‫‪-‬مقدمة املرتجم‪.‬‬
 ‫التعريف بالمؤلف وتآليفه‬
‫أوالً‪ :‬العالمة‪ J‬الصوفي الفرنسي الشيخ عبد الواحد يحیى (روني جينو)‬
‫(نقل بتصرف قليل من مقال لهيثم سليمان)‬

‫والدته‪:‬‬
‫ولد جينو يف بلدة (بلوا) بفرنسا يف ‪ 15‬نوفمرب ‪1886‬م من اسرة فرنسية كاثوليكي‪uu‬ة‬
‫حمافظ‪u‬ة ك‪u‬انت تعيش يف يُس‪u‬ر ورخ‪u‬اء‪ ،‬فق‪u‬د ك‪u‬ان وال‪u‬ده مهندس‪u‬اً ذا ش‪u‬أن‪ .‬وحي‪u‬اة جين‪u‬و‬
‫ال تتس‪uu‬م حبوادث معين‪uu‬ة؛ حيث ك‪uu‬ان هادئ ‪u‬اً وديع ‪u‬اً‪ ،‬وك‪uu‬انت تل‪uu‬وح علي‪uu‬ه‪ُ ،‬من‪uu‬ذ الطفول‪uu‬ة‬
‫خمايل الذكاء احلاد‪ ،‬وقد بدأ تعليمه يف إقليمه الذي‪ u‬نشأ فيه‪ ،‬وكان دائم‪u‬اً متفوق‪u‬اً على‬
‫أقران‪uu‬ه‪ ،‬وانتهى ب‪uu‬ه األم‪uu‬ر س‪uu‬نة ‪1904‬م إىل ني‪uu‬ل ش‪uu‬هادة البكالوري‪uu‬ا بع‪uu‬د أن ن‪uu‬ال ج‪uu‬وائز‬
‫عدة ك‪uu‬انت متنح للمتف‪u‬وقني‪ .‬ويف ه‪uu‬ذه الس‪uu‬نة ‪1904‬م س‪uu‬ار جین‪uu‬و إىل ب‪u‬اريس لتحض‪uu‬ري‬
‫الليس ‪uu‬انس‪ ،‬ومكث ع ‪uu‬امني يف الدراس ‪uu‬ات اجلامعي ‪uu‬ة‪ ،‬ولكن ب ‪uu‬اريس مل تدع ‪uu‬ه يس ‪uu‬تمر يف‬
‫دراس ‪uu‬ته املدرس ‪uu‬ية احملدودة فق ‪uu‬د فتحت ل ‪uu‬ه أبوب ‪u‬اً أخ ‪uu‬رى كلَّه ‪uu‬ا ل ‪uu‬ذة‪ ،‬وكله ‪uu‬ا نعيم؛ وال‬
‫نقص‪uu‬د ل‪uu‬ذة حس‪uu‬ية‪ ،‬او نعيم ‪u‬اً مادي ‪u‬اً؛ وإذا ك‪uu‬انت ب‪uu‬اريس متنح ذل‪uu‬ك للم‪uu‬اديني احلس‪uu‬يني‬
‫فأهنا متنح لذة روحية‪ ،‬ونعيماً وجدانياً ملن مل تغرهم الدنيا وزينتها‪.‬‬

‫وق‪uu u‬د ك‪uu u‬ان جين‪uu u‬و من ه‪uu u‬ذا النم‪uu u‬ط األخ‪uu u‬ري‪ ،‬ك‪uu u‬ان متطلع ‪u u‬اً إىل املعرف‪uu u‬ة‪ ،‬املعرف‪uu u‬ة مبعناه‪uu u‬ا‬
‫الص‪uu‬ويف‪ ،‬ك‪uu‬ان يتطل‪uu‬ع إىل الس‪uu‬ماء‪ ،‬يري‪uu‬د أن خيرتق احلجب‪ ،‬وأن يكش‪uu‬ف القن‪uu‬اع‪ ،‬وان‬
‫احلق‪.‬‬
‫يرفع املساتري‪ ،‬وأن يصل إىل ّ‬
‫وق‪uu‬د ك‪uu‬ان مثل‪uu‬ه إذ ذاك مث‪uu‬ل اإلم‪uu‬ام أيب حام‪uu‬د الغ‪uu‬زايل بالض‪uu‬بط‪ ،‬ول‪uu‬و عربن‪uu‬ا عن حال‪uu‬ه ملا‬
‫وج‪uu‬دنا أب‪uu‬رع من ح ‪uu‬ديث الغ ‪uu‬زايل عن نفس ‪uu‬ه إذ يق‪uu‬ول‪( :‬ومل أزل يف عنف ‪uu‬وان ش ‪uu‬بايب ‪-‬‬
‫ُمنذ راهقت البلوغ قبل سن العشرين إىل اآلن وقد‪ u‬أناف الس‪uu‬ن على اخلمس‪uu‬ني‪-‬اقتحم‪u‬‬
‫ه‪uu‬ذا البح‪uu‬ر العمي‪uu‬ق (حبر املعرف‪uu‬ة) وأخ‪uu‬وض غمرت‪uu‬ه خ‪uu‬وض اجلس‪uu‬ور‪ ،‬ال خ‪uu‬وض اجلب‪uu‬ان‬
‫احلذر‪ ،‬وأتوغ‪uu u‬ل يف ك ‪uّ u u‬ل مظلم‪uu u‬ة‪ ،‬واهتجم‪ u‬على ك‪uّ u u‬ل مش ‪uu u‬كلة‪ ،‬وأقتحم ك‪uّ u u‬ل ورط‪uu u‬ة‪،‬‬
‫كل فرقة واستكشف اسرار م‪u‬ذهب ك‪uّ u‬ل طائف‪uu‬ة ؛ ألُم‪uu‬يز بني حمق‬
‫وأتفحص عن عقيدة ّ‬
‫ومبط‪uu u‬ل‪ ،‬ومتس‪uu u‬نن ومبت‪uu u‬دع‪ ،‬ال أغ‪uu u‬ادر باطني‪u u‬اً إأل وأحب أن أطل‪uu u‬ع على بطانت‪uu u‬ه‪ ،‬وال‬
‫ظاهري‪u‬اً إأل وأري‪uu‬د أن أعلم حاص‪uu‬ل ظهارت‪uu‬ه‪ ،‬وال فلس‪uu‬فياً إال واقص‪u‬د‪ u‬الوق‪uu‬وف على كن‪uu‬ه‬
‫فلس‪uu‬فته‪ ،‬وال متكلم ‪u‬اً إالّ واجته‪uu‬د يف االطالع على غاي‪uu‬ة كالم‪uu‬ه وجمادلت‪uu‬ه‪ ،‬وال ص‪uu‬وفياً‬
‫إال واح‪uu u‬رص على العث‪uu u‬ور‪ u‬على س‪uu u‬ر ص‪uu u‬فوته‪ ،‬وال متعب‪uu u‬داً إالَّ واترص‪uu u‬د م‪uu u‬ا يرج‪uu u‬ع إلي‪uu u‬ه‬
‫حاص‪uu‬ل عبادت‪u‬ه وال زن‪uu‬ديقاً معطالً إالّ واجتس‪uu‬س وراءه للتنب‪uu‬ه ألس‪uu‬باب جرأت‪uu‬ه يف تعطيل‪uu‬ه‬
‫وزندقت ‪uu‬ه‪ .‬وق ‪uu‬د ك ‪uu‬ان التعطش إىل إدراك حق ‪uu‬ائق األم ‪uu‬ور دأيب ودي ‪uu‬دين من أول أم ‪uu‬ري‪،‬‬
‫وريع‪uu‬ان عم‪uu‬ري‪ ،‬غري‪uu‬زة وفط‪uu‬رة من اهلل وض‪uu‬عتا يف جبل‪uu‬يت ال باختي‪uu‬اري وحيل‪uu‬يت‪ ،‬ح‪uu‬تی‬
‫احنلت عين رابطة التقليد‪ ،‬وانكسرت العقائد‪ u‬املوروثة على قرب عهد سن الصبا)‪.‬‬

‫كانت تلك بالضبط حالة جينو‪ ،‬وقد أخذت باريس تشري إلي‪uu‬ه باالبتع‪uu‬اد عن الرمسيات‬
‫والشكليات‪ ،‬وتقدم له الكثري من النواحي الثقافية الروحانية‪.‬‬

‫ك‪uu‬انت ب‪uu‬اريس مفعم‪uu‬ة باملدارس خمتلف‪uu‬ة األل‪uu‬وان‪ ،‬ك‪uu‬انت فيه‪uu‬ا املاس‪uu‬ونية‪ ،‬وك‪uu‬انت فيه‪uu‬ا‬
‫املدارس ال‪uu‬يت تنتس‪uu‬ب إىل اهلن‪uu‬د‪ ،‬أو إىل التبت‪ ،‬أو إىل الص‪uu‬ني‪ ،‬وك‪uu‬ان فيه‪uu‬ا الروح‪uu‬انيون‬
‫على اختالف ال ‪uu‬واهنم‪ u‬ومش ‪uu‬ارهبم ونزع ‪uu‬اهتم‪ ،‬ب ‪uu‬ل ك ‪uu‬ان فيه ‪uu‬ا ال ‪uu‬ذين يع ‪uu‬اجلون الس ‪uu‬حر‪،‬‬
‫والتنجيم‪ ،‬والتصرف يف العناصر‪ ،‬واستحضار‪ u‬األرواح‪ u‬يف زعمهم‪.‬‬

‫وترك فتانا التعليم اجلامعي غري آسف عليه‪ ،‬وأخذ ينه‪uu‬ل من ه‪uu‬ذه املن‪uu‬ابع املختلف‪uu‬ة‪ ،‬لق‪uu‬د‬
‫انتسب إليه‪u‬ا‪ ،‬واتص‪u‬ل هبا عن ق‪u‬رب ليعلم ك‪u‬ل م‪u‬ا ل‪u‬ديها من داخله‪u‬ا‪ ،‬فع‪u‬رف م‪u‬ا هتدف‬
‫إليه‪ ،‬ومنحته هذه املدارس أمسى درجاهتا‪.‬‬

‫ولق ‪u‬د‪ u‬ك‪uu‬انت ص‪uu‬لته الوثيق‪uu‬ة هبذه املدارس الس‪uu‬بب املباش‪uu‬ر يف انفص‪uu‬اله عنه‪uu‬ا‪ ،‬فق‪uu‬د أدرك‬
‫الطيب منها واخلبيث‪ ،‬وهدته بصريته النافذة‪ ،‬وهداه رأیه القومي إىل أن الك‪uu‬ثرة الكث‪uu‬رية‬
‫من هذه املدارس إمّن ا هي شكلية سطحية ال تص‪uu‬ل باإلنس‪uu‬ان حقيق‪uu‬ة إىل معرف‪uu‬ة م‪u‬ا وراء‬
‫الطبيع ‪uu u‬ة وخالقه‪uu u u‬ا أو إىل اخ ‪uu u‬رتاق احلجب الس‪uu u u‬اترة للحق ‪uu u‬ائق الوجودي‪uu u u‬ة‪ ،‬فأخ‪uu u u‬ذ يف‬
‫االنفصال عنها شيئاً فشيئاً‪.‬‬

‫وما أ ّن ختلص جینو من هذه النزعات ح‪uu‬ىت أنش‪u‬أ س‪uu‬نة ‪ 1909‬م جمل‪u‬ة مساها (املعرف‪uu‬ة)‪،‬‬
‫وه‪uu‬ذه اجملل‪uu‬ة اتس‪uu‬مت‪ u‬بالط‪uu‬ابع العرف‪uu‬اين ال‪uu‬ذي‪ u‬ك‪uu‬انت علي‪uu‬ه جمل‪uu‬ة أخ‪uu‬رى س‪uu‬بقتها ك‪uu‬انت‬
‫تسمى (الطريق)‪.‬‬

‫ك ‪uu‬ان يس‪uu u‬اهم يف إص‪uu u‬دار جمل‪uu u‬ة (الطري‪uu u‬ق)‪ ،‬ويش‪uu u‬رف على منهجه‪uu u‬ا ع‪uu u‬امل فرنس‪uu u‬ي امسه‬
‫احلق)‪ ،‬واستمر يس‪uu‬اهم يف‬
‫(مشربینو)‪ ،‬وقد اعتنق مشربينو اإلسالم‪ ،‬وتسمى باسم (عبد ّ‬
‫إص ‪uu‬دار‪ u‬جمل ‪uu‬ة (الطري ‪uu‬ق) من س ‪uu‬نة ‪ 1904‬إىل س ‪uu‬نة ‪ ،1907‬مثّ ألس ‪uu‬باب ع ‪uu‬دة‪ ،‬توق ‪uu‬ف‬
‫احلق‪ ،‬وس ‪uu‬اعد عب ‪uu‬د احلق جین ‪uu‬و يف‬
‫إص ‪uu‬دار اجملل ‪uu‬ة‪ ،‬ويف ه ‪uu‬ذه األثن ‪uu‬اء تع ‪uu‬رف جين ‪uu‬و بعب ‪uu‬د ّ‬
‫حتري‪uu‬ر جمل‪uu‬ة (املعرف‪uu‬ة)‪ ،‬وك‪uu‬انت اجملل‪uu‬ة تنش‪uu‬ر األحباث عن اإلس‪uu‬الم‪ ،‬وعن الديان‪uu‬ة اهلندي‪uu‬ة‪،‬‬
‫وعن الديان‪uu u‬ة البوذي ‪uu‬ة‪ ،‬وك‪uu u‬انت يف ال ‪uu‬وقت‪ u‬نفس ‪uu‬ه تنتق‪uu u‬د ك‪uّ u u‬ل م‪uu u‬ا ال ت‪uu u‬راه مس‪uu u‬تقيماً يف‬
‫املدارس ال‪uu‬يت تنتس‪uu‬ب إىل الروحاني‪uu‬ة‪ ،‬واس‪uu‬تمرت ه‪uu‬ذه اجملل‪uu‬ة إىل س‪uu‬نة ‪ 1912‬ويف ه‪uu‬ذه‬
‫السنة اعتنق جينو اإلسالم‪ ،‬وتسمي باسم (عبد الواحد‪ u‬حيیی)‪.‬‬

‫كيف اعتنق جينو اإلسالم؟ ولم اعتنقه؟ وعلى يد من أسلم؟‬

‫ه ‪uu‬ذه األس ‪uu‬ئلة وض ‪uu‬عها الغربي ‪uu‬ون‪ ،‬وأخ ‪uu‬ذوا يفرتض ‪uu‬ون خمتل ‪uu‬ف الف ‪uu‬روض لإلجاب ‪uu‬ة عنه ‪uu‬ا‪،‬‬
‫ولكن مل خترج عن أن تك‪uu‬ون جمرد ف‪uu‬روض‪ ،‬ولق‪uu‬د ق‪uu‬ال جين‪uu‬و أنّ‪uu‬ه اتص‪uu‬ل مبمثلي األدي‪uu‬ان‬
‫الش‪uu‬رقية عن طري‪uu‬ق مباش‪uu‬ر‪ ،‬فكي‪uu‬ف أتص‪uu‬ل هبم؟ ومبن اتص‪uu‬ل؟ مثّ إن جين‪uu‬و أه‪uu‬دى أح‪uu‬د‬
‫كتب ‪uu‬ه إىل الش ‪uu‬يخ (عب ‪uu‬د ال ‪uu‬رمحن عليش) فمن ه ‪uu‬و الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د ال ‪uu‬رمحن عليش؟ وكي ‪uu‬ف‬
‫عرف ‪uu‬ه جين ‪uu‬و؟ وه‪uu‬ل ه‪uu‬و ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬داه إىل اإلس ‪uu‬الم؟ وكي‪uu‬ف؟ ك ‪uu‬ل ه‪uu‬ذه األس‪uu‬ئلة ك ‪uu‬انت‬
‫غامض‪u‬ة ح‪u‬ىت ألقى عليه‪u‬ا األس‪uu‬تاذ (مص‪u‬طفى فالس‪uu‬ان) ال‪uu‬ذي اعتن‪uu‬ق ه‪uu‬و اآلخ‪u‬ر اإلس‪uu‬الم‪،‬‬
‫واتقن لغة القرآن‪ ،‬شيئاً من الضوء‪ u‬يف حبث مستفيض نشر يف ع‪uu‬دد ين‪uu‬اير س‪uu‬نة ‪1953‬‬
‫من جمل‪uu‬ة دراس‪uu‬ات يف الرتاثي‪uu‬ات الروحي‪uu‬ة (إت‪uu‬ود ترادس‪uu‬یونال) الفرنس‪uu‬ية‪ ،‬وه‪uu‬ذا البحث‪u‬‬
‫نلخصه فيما يأيت‪ ،‬وعنوانه‪" :‬من تاريخ احلركة الصوفية يف مصر"‪:‬‬

‫[الشيخ عليش والشيخ عبد الواحد‪:‬‬

‫اس ‪uu u‬رة الش ‪uu u‬يخ عليش أس ‪uu u‬رة مغربي ‪uu u‬ة أش ‪uu u‬هر رجاهلا ه ‪uu u‬و الش ‪uu u‬يخ حمم ‪uu u‬د عليش الكب ‪uu u‬ري (‬
‫‪1299 u-1218‬هـ)‪ ،‬وقد درس الشيخ حممد عليش يف األزهر مثّ جلس للت‪uu‬دريس ب‪u‬ه‬
‫س ‪uu‬نة ‪1245‬هـ‪ ،‬وك ‪uu‬ان حيض ‪uu‬ر دروس ‪uu‬ه م ‪uu‬ا ين ‪uu‬وف عن املئ ‪uu‬تني من الطلب ‪uu‬ة‪ ،‬وق ‪uu‬د تقل ‪uu‬د‬
‫مش‪uu u‬يخة الس‪uu u‬ادة املالكي‪uu u‬ة واإلفت‪uu u‬اء‪ u‬بال‪uu u‬ديار املص‪uu u‬رية س‪uu u‬نة ‪1270‬هـ‪ ،‬وت‪uu u‬ذكر اخلط‪uu u‬ط‬
‫التوفيقي‪uu u‬ة ان‪uu u‬ه ك‪uu u‬ان يف ح‪uu u‬ال حيات‪uu u‬ه مس‪uu u‬تغرقاً زمن‪uu u‬ه يف الت‪uu u‬أليف والت‪uu u‬دريس والعب‪uu u‬ادة‪،‬‬
‫متجافي ‪u u‬اً عن ال‪uu u‬دنيا واهله‪uu u‬ا‪ ،‬ال تأخ‪uu u‬ذه يف اهلل لوم‪uu u‬ة الئم‪ ،‬وق‪uu u‬د أل‪uu u‬ف كتب‪uu u‬ا ت‪uu u‬درس‬
‫باألزهر‪.‬‬

‫ويف ‪ 1‬يوني ‪uu‬ة س ‪uu‬نة ‪1882‬م خطب الش ‪uu‬يخ عليش ممت ‪uu‬دحاً (اجليش ال ‪uu‬ذي خلص البالد‬
‫من الوق‪uu‬وع يف أي‪uu‬دي الكف‪uu‬ار) وأث‪uu‬ىن على رؤس‪uu‬ائه‪ ،‬مثّ اف‪uu‬تی مبروق اخلديوي توفي‪uu‬ق من‬
‫ال‪uu‬دين كم‪uu‬روق الس‪uu‬هم من الرمي‪uu‬ة خليانت‪uu‬ه دين‪uu‬ه ووطن‪uu‬ه‪ ،‬وتال الش‪uu‬يخ حمم‪uu‬د عب‪uu‬ده ه‪uu‬ذه‬
‫الفت‪uu‬وى يف اجلمعي‪uu‬ة العمومي‪uu‬ة يف ‪ 22‬يولي‪uu‬ه س‪uu‬نة ‪1882‬م‪ ،‬وك‪uu‬ان اخلديوي ق‪uu‬د أص‪uu‬در‬
‫أمراً بع‪u‬زل ع‪u‬رايب‪ ،‬وت‪u‬داول األعض‪uu‬اء فيم‪uu‬ا جيب عمل‪u‬ه ف‪u‬أتفقت آراؤهم على ع‪uu‬دم قب‪uu‬ول‬
‫عزل عرايب‪ ،‬وقررت اجلمعية وقف أوامر اخلديوي وعدم تنفيذها‪.‬‬

‫ويف ه ‪uu‬ذه الس ‪uu‬نة‪ ،‬وبس ‪uu‬بب تل ‪uu‬ك الفت ‪uu‬وى ُزج بالش ‪uu‬يخني حمم ‪uu‬د وابن ‪uu‬ه عب ‪uu‬د ال ‪uu‬رمحن يف‬
‫السجن‪ ،‬وحكم عليهما باإلعدام‪ ،‬وقد م‪uu‬ات األب يف الس‪uu‬جن يف ه‪uu‬ذه الس‪uu‬نة ‪1882‬‬
‫(‪1299‬هـ)‪ ،‬أما الشيخ عب‪uu‬د ال‪uu‬رمحن فق‪uu‬د اس‪u‬تبدل النفي حبكم اإلع‪u‬دام‪ .‬ولكن االبتالء‬
‫تابع‪uu‬ه يف منف‪uu‬اه‪ ،‬ك‪uu‬انت ش‪uu‬هرته وك‪uu‬ان حس‪uu‬به ونبل‪uu‬ة ال‪uu‬ذايت‪ u،‬ك‪uu‬ان ك‪uّ u‬ل ذل‪uu‬ك من عوام‪uu‬ل‬
‫الشك فيه‪ ،‬واهتم يف محاقة‪ ،‬بأنه يتطل‪u‬ع إىل إقام‪u‬ة اخلالف‪u‬ة اإلس‪uu‬المية حلس‪uu‬ابه أو حلس‪uu‬اب‬
‫س ‪uu‬لطان م ‪uu‬راكش‪ ،‬فوض ‪uu‬ع يف الس ‪uu‬جن من جدي ‪uu‬د‪ ،‬ولكن وض ‪uu‬عه يف الس ‪uu‬جن ه ‪uu‬ذه املرة‬
‫ك ‪uu‬ان بن‪uu u‬اء عن أم‪uu u‬ر أم‪uu u‬ري مس‪uu u‬لم‪ .‬ومكث ع‪uu u‬امني يف زنزان‪uu u‬ة ال تط‪uu u‬اق‪ ،‬حيث العفون‪uu u‬ة‬
‫وال ‪uu‬روائح الكريه ‪uu‬ة‪ ،‬وغ ‪uu‬ري ذل ‪uu‬ك ممَّا تض ‪uu‬يق ب ‪uu‬ه النفس‪ ،‬وألج ‪uu‬ل بعث ال ‪uu‬رعب يف نفس ‪uu‬ه‬
‫ك‪uu u u‬انوا يتعم‪uu u u‬دون أن يقتل‪uu u u‬وا أمام‪uu u u‬ه بعض من حكم عليهم باإلع‪uu u u‬دام‪ ،‬مث أخ‪uu u u‬رج من‬
‫السجن من جديد‪ ،‬ونفي إىل رودس‪.‬‬

‫ولقد أقام أيض‪u‬اً يف دمش‪uu‬ق‪ ،‬حيث التقى باجملاه‪uu‬د العتي‪uu‬د‪ ،‬األم‪uu‬ري عب‪uu‬د الق‪uu‬ادر اجلزائ‪uu‬ري (‬
‫‪1222- 1300‬هـ)‪ ،‬فتألفت بينهما ص‪uu‬داقة وطي‪uu‬دة‪ ،‬ك‪uu‬ان من أسس‪uu‬ها حبهم‪uu‬ا الكب‪uu‬ري‬
‫للش‪uu u‬يخ األك‪uu u‬رب حمم‪uu u‬د حميي ال‪uu u‬دين ابن الع‪uu u‬ريب (‪ 638-560‬هـ) ال‪uu u‬ذي ك‪uu u‬ان األم‪uu u‬ري‬
‫يك ‪uu‬رس وقت ‪uu‬ه لت ‪uu‬دریس كتب ‪uu‬ه‪ ،‬وه ‪uu‬و ال ‪uu‬ذي حق ‪uu‬ق بواس ‪uu‬طة ع ‪uu‬املني من أص ‪uu‬حابه كت ‪uu‬اب‬
‫الفتوحات املكية أي أشهر تآليف ابن العريب وأعظم موسوعة صوفية عرفانية إس‪uu‬المية‬
‫كيفا وكما‪ .‬وملا مات األمري كفنه الشيخ عبد الرمحن وصلى عليه‪ ،‬ودفنه يف الصاحلية‬
‫جبوار ضريح الشيخ األكرب ابن الع‪u‬ريب‪ .‬مث أص‪u‬درت امللك‪u‬ة فيكتوري‪u‬ا‪ u‬العف‪u‬و‪ u‬عن الش‪u‬يخ‪،‬‬
‫فعاد إىل مصر‪ ،‬وأخذ نوره يشع من القاهرة إىل مجيع العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫ولقد اعتنق جينو اإلسالم بواس‪uu‬طة ه‪u‬ذا الش‪u‬يخ‪ ،‬أع‪u‬ين الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د ال‪u‬رمحن عليش‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫الشخص الذي‪ u‬أهدى إليه جينو أحد كتبه هبذه العبارة‪( :‬إىل الذكرى‪ u‬املوقرة‪ ،‬ذك‪uu‬رى‬
‫الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د ال ‪uu‬رمحن عليش الكب ‪uu‬ري‪ ،‬الع ‪uu‬امل‪ ،‬املالكي‪ ،‬املغ ‪uu‬ريب‪ ،‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬أدين ل ‪uu‬ه ب ‪uu‬الفكرة‬
‫األوىل هلذا الكت‪uu‬اب‪ ،‬مص‪uu‬ر الق‪uu‬اهرة ‪1349-1329‬هـ)‪ .‬ففض ‪u‬الً عن الص‪uu‬فة الص‪uu‬وفية‬
‫الس‪uu‬امية هلذا الش‪uu‬يخ‪ ،‬ك‪uu‬ان ل‪uu‬ه ص‪uu‬فة أخ‪uu‬رى‪ ،‬فلق‪uu‬د كتب جین‪uu‬و يف أح‪uu‬د خطابات‪uu‬ه يق‪uu‬ول‪:‬‬
‫(ك ‪uu‬ان الش ‪uu‬يخ عليش ش ‪uu‬يخ ف ‪uu‬رع من الطريق ‪uu‬ة الش ‪uu‬اذلية‪ ،‬وك ‪uu‬ان يف ال ‪uu‬وقت‪ u‬نفس ‪uu‬ه ش ‪uu‬يخ‬
‫املذهب املالكي باألزهر)‪.‬‬

‫والش‪uu‬اذلية طريق‪uu‬ة أسس‪uu‬ها يف الق‪uu‬رن الس‪uu‬ابع اهلج‪uu‬ري الش‪uu‬يخ أب‪uu‬و احلس‪uu‬ن الش‪uu‬اذيل‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫صورة من اروع الصور الروحانية يف اإلسالم‪.‬‬

‫كان الشيخ الذي ينتسب إليه جينو‪ ،‬إذاً جيمع بني صفتني مها احلقيق‪uu‬ة والش‪u‬ريعة‪ ،‬ك‪u‬ان‬
‫ش‪uu‬یخ طريق‪uu‬ة‪ ،‬وش‪uu‬يخ م‪uu‬ذهب‪ ،‬وهلذا أمهيت‪uu‬ه بالنس‪uu‬بة لتلمي‪uu‬ذه فيم‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق بتق‪uu‬ديرنا آلرائ‪uu‬ه‬
‫من الناحي ‪uu‬ة اإلس ‪uu‬المية‪ .‬وهك ‪uu‬ذا ك ‪uu‬ان ه ‪uu‬ذا الش ‪uu‬يخ يفتح الس ‪uu‬بل أم ‪uu‬ام جين ‪uu‬و‪ ،‬ويهدیه‬
‫الطري ‪uu u‬ق‪ ،‬ول ‪uu u‬ذلك ينبغي أ ّن نع ‪uu u‬رف الق ‪uu u‬راء بالواس ‪uu u‬طة ال ‪uu u‬يت ك ‪uu u‬انت بين ‪uu u‬ه وبني جين ‪uu u‬و‪،‬‬
‫واملعلومات اليت سنتحدث عنها مصدرها‪ u‬جملة عربي‪u‬ة إيطالي‪u‬ة ك‪uu‬انت تص‪uu‬در يف الق‪u‬اهرة‬
‫سنة ‪1907‬م تسمى (النادي)‪.‬‬

‫ك‪uu‬انت ال‪uu‬روح‪ u‬ال‪uu‬يت تس‪uu‬ود ه‪uu‬ذه اجملل‪uu‬ة هي روح الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حميي ال‪uu‬دين بن الع‪uu‬ريب‪،‬‬
‫وكانت هذه اجمللة تعترب طليعة جمالت أخرى صدرت فيما بعد يف فرنسا وساهم فيه‪uu‬ا‬
‫جین‪uu‬و حبظ واف‪uu‬ر‪ ،‬وك‪uu‬ان من أملع حمرري جمل‪uu‬ة الن‪uu‬ادي س‪uu‬واء يف ذل‪uu‬ك قس‪uu‬مها الع‪uu‬ريب او‬
‫قس ‪uu‬مها‪ u‬اإليط ‪uu‬ايل‪ ،‬الك ‪uu‬اتب عب ‪uu‬د اهلادي‪ .‬وعب ‪uu‬د اهلادي ه ‪uu‬ذا من أص ‪uu‬ل لت ‪uu‬واين فنلن ‪uu‬دي‪،‬‬
‫ونشأ مسيحياً‪ ،‬وك‪uu‬ان امسه (إيف‪uu‬ان جوس‪uu‬تاف)‪ ،‬مثّ اعتن‪uu‬ق اإلس‪uu‬الم ملا ت‪uu‬أثر ب‪uu‬ابن الع‪uu‬ريب‪،‬‬
‫وتعلم العربي‪uu‬ة‪ ،‬وأخ‪uu‬ذ يكتب يف اجملل‪uu‬ة املق‪uu‬االت وينش‪uu‬ر الرس‪uu‬ائل الص‪uu‬وفية اإلس‪uu‬المية من‬
‫مؤلف‪uu‬ات الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب‪ u،‬وي‪uu‬رتجم بعض النص‪uu‬وص‪ ،‬وق‪uu‬د حتدثت‪ u‬ه‪uu‬ذه اجملل‪uu‬ة كث‪uu‬رياً‪ u‬عن‬
‫الشيخ عبد الرمحن عليش‪.‬‬
‫وك‪uu‬ان عب‪uu‬د اهلادي على ص‪uu‬لة شخص‪uu‬ية بالش‪uu‬يخ عب‪uu‬د ال‪uu‬رمحن عليش‪ ،‬وق‪uu‬د أعطان‪uu‬ا عن‪uu‬ه‬
‫معلومات نفيسة‪ ،‬فهو يراه من أشهر رجال اإلسالم‪ ،‬ووالده من كب‪uu‬ار رج‪uu‬ال املذهب‬
‫املالكي‪ ،‬ام ‪uu‬ا ه ‪uu‬و نفس ‪uu‬ه فق ‪uu‬د ك ‪uu‬ان حكيم ‪u‬اً عمي ‪uu‬ق احلكم ‪uu‬ة‪ ،‬وك ‪uu‬ان حمرتم ‪u‬اً من اجلمي ‪uu‬ع‪،‬‬
‫س‪uu u‬واء يف ذل‪uu u‬ك الرج‪uu u‬ال الع‪uu u‬اديون أم األم‪uu u‬راء والس‪uu u‬الطني‪ ،‬وك‪uu u‬ان ش‪uu u‬يخاً لكث‪uu u‬ري من‬
‫اجلماع ‪uu‬ات الديني ‪uu‬ة املنتش ‪uu‬رة يف مجي ‪uu‬ع أحناء الع ‪uu‬امل اإلس ‪uu‬المي‪ .‬ك ‪uu‬ان زعيم‪u u‬اً من زعم ‪uu‬اء‬
‫اإلس ‪uu‬الم‪ ،‬س ‪uu‬واء يف ذل ‪uu‬ك م ‪uu‬ا اتص ‪uu‬ل باجلانب الص ‪uu‬ويف‪ ،‬أو اجلانب الفقهي‪ ،‬او اجلانب‬
‫السياسي‪ ،‬وم‪uu‬ع ذل‪uu‬ك فق‪u‬د ابتع‪u‬د ه‪uu‬و ووال‪u‬ده عن االعيب السياس‪uu‬ة ومؤامراهتا‪ ،‬وك‪u‬انت‬
‫ص ‪uu‬فاهتما‪ u‬الكرمية‪ ،‬وتقش‪uu u‬فهما يف احلي‪uu u‬اة‪ ،‬ومعرفتهم‪u u‬ا‪ u‬املستفيض ‪uu‬ة العميق‪uu u‬ة‪ ،‬وحس‪uu u‬بهما‬
‫كل ذلك مسا هبما إىل مركز ممتاز يف العامل اإلسالمي‪ ،‬بيد أهنما مل يعربا ذل‪uu‬ك‬
‫العريق‪ّ ،‬‬
‫التفاتاً و ما ابتغيا سوى مرضاة اهلل‪.‬‬

‫وق ‪uu‬د نش ‪uu‬رت جمل ‪uu‬ة الن ‪uu‬ادي مقال ‪uu‬ة للش ‪uu‬يخ عليش عن حميي ال ‪uu‬دين وق ‪uu‬د اختتمه ‪uu‬ا بش ‪uu‬كره‬
‫لعبد اهلادي بسبب ما أداه للحضارة من خدمة جليلة يف تعري‪uu‬ف الن‪uu‬اس مبح‪uu‬يي ال‪uu‬دين‪،‬‬
‫مثّ ينتهي الش‪u‬يخ ب‪u‬أن حيث عب‪u‬د اهلادي على أن يس‪u‬تمر يف متابع‪u‬ة دراس‪u‬اته الص‪u‬وفية غ‪u‬ري‬
‫معين مبا يثريه حوله بعض من مل يفهموا‪ u‬اإلسالم على حقيقته‪.‬‬

‫وم‪uu‬ا إن نش‪uu‬رت مقال‪uu‬ة الش‪uu‬يخ يف اجملل‪uu‬ة حىّت أعلن يف الع‪uu‬دد الت‪uu‬ايل أنَّه ت‪uu‬ألفت مجعي‪uu‬ة يف‬
‫إيطاليا ويف الشرق لدراسة ابن العريب ومسيت (األكربية) ووضعت منهاجاً هو التايل‪:‬‬
‫‪ -1‬دراسة ونشر تعاليم الشيخ حميي الدين سواء ما يتصل منها بالشريعة أو م‪uu‬ا يتص‪uu‬ل‬
‫باحلقيق ‪uu‬ة‪ ،‬والعم ‪uu‬ل على طب ‪uu‬ع مؤلفات ‪uu‬ه ومؤلف ‪uu‬ات تالمي ‪uu‬ذه وش ‪uu‬رحها وإلق ‪uu‬اء حماض ‪uu‬رات‬
‫خاصة به‪ ،‬وحبوث تشرح آراءه‪.‬‬

‫‪ -2‬مجع أك ‪uu‬رب ع ‪uu‬دد ممكن من حميب الش ‪uu‬يخ ابن الع ‪uu‬ريب‪ ،‬وعق ‪uu‬د ص ‪uu‬لة قوي ‪uu‬ة بينهم تق ‪uu‬وم‬
‫على األخ ‪uu u‬وة‪ ،‬وتؤس ‪uu u‬س على الرتاب ‪uu u‬ط الفك ‪uu u‬ري بني النخب ‪uu u‬ة املخت ‪uu u‬ارة من الش ‪uu u‬رقيني‬
‫والغربيني‪.‬‬

‫‪ -3‬تق ‪uu‬دمي املس ‪uu‬اعدة املادي ‪uu‬ة والتش ‪uu‬جيع‪ u‬األديب ملن هم يف حاج ‪uu‬ة إىل ذل ‪uu‬ك ممَّن يتبع ‪uu‬ون‬
‫الطري‪uu‬ق ال‪uu‬ذي اختط‪uu‬ه حميي ال‪uu‬دين بن الع‪uu‬ريب‪ ،‬وعلى اخلص‪uu‬وص ه‪uu‬ؤالء ال‪uu‬ذين ينش‪uu‬رون‬
‫دعوته بالقول أو بالعمل‪.‬‬

‫‪ -4‬وال يقتصر عم‪u‬ل اجلمعي‪u‬ة على ذل‪u‬ك‪ ،‬ب‪u‬ل يتع‪u‬داه أيض‪u‬اً إىل دراس‪u‬ة مش‪u‬ايخ الص‪u‬وفية‪u‬‬
‫الشرقيني‪ ،‬كجالل الدين الرومي مثالً‪ ،‬بي‪u‬د َّ‬
‫أن مرك‪u‬ز ال‪u‬دائرة جيب أن يس‪uu‬تمر عن‪u‬د ابن‬
‫العريب‪.‬‬

‫‪ -5‬وال صلة للجماع‪u‬ة ق‪u‬ط مبس‪u‬ائل السياس‪u‬ة مهم‪u‬ا ك‪u‬ان مظهره‪u‬ا‪ ،‬إذ إهَّن ا ال خترج عن‬
‫دائرة البحث‪ u‬يف الدين واحلكمة‪.‬‬

‫وب ‪uu‬دأ عب ‪uu‬د اهلادي ينش ‪uu‬ر دراس ‪uu‬اته الص ‪uu‬وفية‪ ،‬وق ‪uu‬د س ‪uu‬اعده احلظ فوج ‪uu‬د ح ‪uu‬وايل عش ‪uu‬رين‬
‫رس ‪uu‬الة البن الع ‪uu‬ريب خمطوط ‪uu‬ة‪ ،‬ن ‪uu‬ادرة الوج ‪uu‬ود نفيس ‪uu‬ة‪ ،‬فأخ ‪uu‬ذ يف حتليله ‪uu‬ا‪ ،‬ولكن اجملل ‪uu‬ة‬
‫لألس ‪uu‬ف مل تس ‪uu‬لم من ش ‪uu‬ر أع ‪uu‬داء التص ‪uu‬وف فقض ‪uu‬ي عليه ‪uu‬ا‪ .‬ورأی عب ‪uu‬د اهلادي‪ ،‬متابع ‪u‬اً‬
‫إلش ‪uu‬ارة ش ‪uu‬يخه علیش أن حياول إقام ‪uu‬ة ص ‪uu‬لة روحي ‪uu‬ة بني الش ‪uu‬رق والغ ‪uu‬رب‪ ،‬فس ‪uu‬افر إىل‬
‫فرنسا حيث التقى جبين‪u‬و‪ ،‬وك‪u‬ان جین‪u‬و إذ ذاك يص‪u‬در‪ u‬جمل‪u‬ة باس‪u‬م (املعرف‪u‬ة)‪ ،‬فأخ‪u‬ذ عب‪u‬د‬
‫اهلادي يف س‪uu‬نة ‪1910‬م يس‪uu‬اهم فيه‪uu‬ا جبد ونش‪uu‬اط‪ .‬لق‪uu‬د نش‪uu‬ر فيه‪uu‬ا أحباث‪u‬اً‪ ،‬ولكن‪uu‬ه نش‪uu‬ر‬
‫فيه ‪uu‬ا على اخلص ‪uu‬وص ترمجة كث ‪uu‬ري من النص ‪uu‬وص الص ‪uu‬وفية‪ u‬إىل اللغ ‪uu‬ة الفرنس ‪uu‬ية‪ ،‬وأمثرت‬
‫مرافقت‪uu u‬ه جلين‪uu u‬و أن عق‪uu u‬د بين‪uu u‬ه وبني الش‪uu u‬يخ عليش ص‪uu u‬لة قوي‪uu u‬ة متين‪uu u‬ة عن طري‪uu u‬ق تب‪uu u‬ادل‬
‫الرسائل واآلراء‪ ،‬كانت النتيج‪u‬ة أن اعتن‪u‬ق جين‪u‬و اإلس‪uu‬الم س‪u‬نة ‪1912‬م بع‪uu‬د أن درس‪u‬ه‬
‫دراس ‪uu‬ة عميق ‪uu‬ة مستفيض ‪uu‬ة‪ ،‬وق ‪uu‬امت احلرب س ‪uu‬نة ‪ 1914‬ف ‪uu‬أوقفت ك ‪uّ u‬ل نش ‪uu‬اط يتص ‪uu‬ل‬
‫بالدين والروح والفكر‪ ،‬وسافر عبد اهلادي إىل اسبانيا‪ ،‬وهناك يف بلدة برش‪uu‬لونة توف‪uu‬اه‬
‫اهلل سنة ‪1917‬م‪.‬‬

‫ومحل جين‪uu‬و راي‪uu‬ة ال‪uu‬دعوة فاس‪uu‬تمر يب‪uu‬ين على م‪uu‬ا أسس‪uu‬ته (األكربي‪uu‬ة)‪ ،‬تل‪uu‬ك اجلماع‪uu‬ة ال‪uu‬يت‬
‫تنتهج هنج الشيخ األكرب حميي الدين بن العريب‪ ،‬والواقع‪ u‬ه‪uu‬و َّ‬
‫أن ال‪uu‬ذي‪ u‬وج‪uu‬ه جين‪uu‬و ه‪uu‬ذه‬
‫الوجهة هو الش‪uu‬يخ عليش‪ ،‬والش‪uu‬يخ عليش إمنا ك‪uu‬ان م‪uu‬رآة تعكس ص‪uu‬ورة الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب‬
‫حميب الدين بن العريب‪ ،‬وهو أمسى مظهر للتص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي والعقي‪uu‬دة‪ u‬اإلس‪uu‬المية‪ ،‬وإذا‬
‫ك ‪uu‬ان الش ‪uu‬يخ عليش مالكي‪u u‬اً حمافظ‪u u‬اً‪ ،‬ف ‪uu‬إن تص ‪uu‬وفه ميث ‪uu‬ل ظ ‪uu‬اهرا وباطن ‪uu‬ا لب ‪uu‬اب التع ‪uu‬اليم‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫وإن كان األمر كذلك بالنسبة له فإنه كذلك أيضا بالنسبة لتلميذه جينو]‪.‬‬
 ‫عودة إلى حياة جينو‪:‬‬
‫ويف الس‪uu‬نة ال‪uu‬يت اعتن‪uu‬ق جين‪uu‬و فيه‪uu‬ا اإلس‪uu‬الم وتس‪uu‬مي باس‪uu‬م عب‪uu‬د الواح‪uu‬د حيىي‪ ،‬أع‪uu‬ين س‪uu‬نة‬
‫‪ ،1912‬تزوج من فتاة فرنسية من إقليمه‪ .‬ويف هذه السنة نفسها توقفت‪ u‬جملة املعرف‪uu‬ة‬
‫عن الص‪uu‬دور‪ ،‬فاخ‪uu‬ذ الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د يكتب يف خمتل‪uu‬ف اجملالت‪ ،‬واخ‪uu‬ذ يكتب عن‬
‫احنراف املاس ‪uu u‬ونية فأث ‪uu u‬ار س ‪uu u‬خط املاس ‪uu u‬ونيني‪ ،‬وأخ ‪uu u‬ذ يكتب عن احنراف الربوتس ‪uu u‬تانتية‬
‫فآث‪uu‬ار س‪uu‬خط الربوتس‪uu‬تانتيني‪ ،‬وانتق‪uu‬د الروحاني‪uu‬ة املزيف‪uu‬ة أين وج‪uu‬دت فغض‪uu‬ب من‪uu‬ه ال‪uu‬ذين‬
‫ينتسبون إىل الروحانية احلديثة‪.‬‬

‫ويف س‪uu‬بتمرب س‪uu‬نة ‪1917‬م عُني الش‪uu‬يخ أس‪uu‬تاذاً للفلس‪uu‬فة يف اجلزائ‪uu‬ر‪ ،‬فقض‪uu‬ى فيه‪uu‬ا عام ‪u‬اً‬
‫ع‪uu u‬اد بع‪uu u‬ده إىل فرنس‪uu u‬ا‪ ،‬وعني يف مدرس‪uu u‬ة بلدت‪uu u‬ه‪ ،‬ولكن‪uu u‬ه اس‪uu u‬تقال بع‪uu u‬د ع‪uu u‬ام قض‪uu u‬اه يف‬
‫الت‪u‬دريس ليتف‪u‬رغ ألحباث‪u‬ه‪ ،‬وك‪u‬ان من مثرة ه‪u‬ذا التف‪u‬رغ أن نش‪u‬ر يف س‪u‬نة ‪ 1921‬كت‪u‬ابني‬
‫مها‪( :‬م ‪uu‬دخل لدراس ‪uu‬ة العقائ ‪uu‬د اهلندوس ‪uu‬ية) و (التيوزوفي ‪uu‬ة ت ‪uu‬اريخ دين مزي ‪uu‬ف)‪ ،‬وت ‪uu‬واىل‬
‫نشر كتبه‪ ،‬وتوالت‪ u‬مقاالته يف خمتلف اجلرائد‪.‬‬

‫ويف س ‪uu‬نة ‪1925‬م فتحت ل ‪uu‬ه جمل ‪uu‬ة (قن ‪uu‬اع إي ‪uu‬زيس) ص ‪uu‬درها فاخ ‪uu‬ذ يكتب فيه ‪uu‬ا‪ ،‬ويف‬
‫سنة ‪ 1929‬أصبح أهم حمرر هبا‪ ،‬ورفض ما عرضته عليه اجمللة من رئاسة التحریر‪.‬‬

‫مثّ عرضت دار من دور النش‪uu‬ر يف ب‪u‬اريس على الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د أن يس‪uu‬افر إىل مص‪u‬ر‬
‫ليتصل بالثقافة الصوفية فينقل نصوصاً منها‪ ،‬ويرتجم بعضها فقبل العرض‪.‬‬
‫ويف ‪ 20‬ف‪uu u‬رباير س‪uu u‬نة ‪( 1930‬وهي س‪uu u‬نة وف‪uu u‬اة الش‪uu u‬يخ علیش) س‪uu u‬افر إىل مص‪uu u‬ر هلذا‬
‫الغ ‪uu‬رض‪ ،‬وك ‪uu‬ان من املف ‪uu‬روض أن يقض ‪uu‬ي فيه ‪uu‬ا بض ‪uu‬عة أش ‪uu‬هر فق ‪uu‬ط‪ ،‬ولكن ه ‪uu‬ذا العم ‪uu‬ل‬
‫اقتض‪uu‬اه م‪uu‬دة طويل‪uu‬ة‪ ،‬مثّ ع‪uu‬دلت دار النش‪uu‬ر عن مش‪uu‬روعه‪ ،‬فاس‪uu‬تمر الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح ‪u‬د‪u‬‬
‫حيىي يف القاهرة يعيش يف حي األزهر‪ ،‬متواضعاً‪ ،‬مس‪uu‬تخفياً ال يتص‪uu‬ل ب‪uu‬األوروبيني‪ ،‬وال‬
‫كل وقته بدراساته وتٓاليف‪uu‬ه واإلجاب‪uu‬ة عن الرس‪uu‬ائل‬
‫ينغمس يف احلياة العامة‪ ،‬وإمّن ا يشغل ّ‬
‫الكثرية اليت ترد عليه‪ .‬وكانت له صلة عميقة متينة م‪u‬ع إم‪u‬ام الطريق‪u‬ة احلامدي‪u‬ة الش‪u‬اذلية‬
‫الشيخ املريب العارف سالمة الراضي‪1357 - 1284( u‬هـ‪.)1939-1867/‬‬

‫ك‪u‬انت والدت‪u‬ه‪ u‬وزوجت‪u‬ه ووال‪uu‬ده ق‪u‬د توف‪u‬اهم اهلل قب‪u‬ل حض‪u‬وره إىل الق‪u‬اهرة‪ ،‬فحض‪u‬ر إليه‪u‬ا‬
‫وحي ‪uu‬داً‪ ،‬ووج ‪uu‬د الكث ‪uu‬ري من املش ‪uu‬اق يف معيش ‪uu‬ته منف ‪uu‬رداً‪ ،‬ف ‪uu‬تزوج س ‪uu‬نة ‪1934‬م كرمية‬
‫الشيخ الص‪uu‬ويف حمم‪uu‬د إب‪uu‬راهيم‪ ،‬فمه‪u‬دت ل‪uu‬ه حي‪uu‬اة من الطمانين‪u‬ة واهلدوء‪ ،‬وانتق‪uu‬ل هبا من‬
‫حي األزه‪uu u u‬ر إىل حي ال ‪uu u‬دقي‪ ،‬واس‪uu u u‬تمر يرس ‪uu u‬ل املق ‪uu u‬االت إىل فرنس ‪uu u‬ا‪ ،‬وينش‪uu u u‬ر الكتب‬
‫مسرتحياً إىل عطف زوجته ورعايتها‪.‬‬

‫ورزق‪uu u‬ه اهلل بفت‪uu u‬اتني‪ ،‬مسي إح‪uu u‬دامها خدجية‪ ،‬واألخ‪uu u‬رى ليلى‪ ،‬ورزق‪uu u‬ه بول‪uu u‬د مساه أمحد‪،‬‬
‫كان له قرة عني‪ ،‬وبعد وفات‪u‬ه يف ج‪u‬انفي ‪ 1951‬بنح‪u‬و أربع‪u‬ة أش‪u‬هر أتت زوجت‪u‬ه بول‪u‬د‬
‫مسته باسم والده أي عبد الواحد‪.‬‬

‫ولق‪u u‬د‪ u‬ح ‪uu‬اول الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح‪u u‬د‪ u‬مبج ‪uu‬رد وص ‪uu‬وله إىل الق ‪uu‬اهرة أن ينش ‪uu‬ر فيه ‪uu‬ا الثقاف ‪uu‬ة‬
‫الصوفية‪ ،‬فساهم مالياً وأدبياّ يف إخ‪u‬راج جمل‪uu‬ة (املعرف‪uu‬ة)‪ ،‬وق‪u‬د ب‪uu‬دأت اجملل‪u‬ة وعليه‪u‬ا ط‪uu‬ابع‬
‫التصوف‪ ،‬ولكنها فيما يبدو مل جتد اإلقب‪u‬ال املنتظ‪u‬ر‪ ،‬فأخ‪u‬ذت تتس‪u‬م ش‪u‬يئاً فش‪u‬ياً بالط‪u‬ابع‬
‫األديب‪ ،‬مثّ توقفت عن الصدور بعد ثالث سنوات من حياهتا‪.‬‬

‫ومكث الش‪uu u‬يخ عب‪uu u‬د الواح ‪u u‬د‪ u‬يف الق‪uu u‬اهرة يؤل‪uu u‬ف الكتب‪ ،‬ويكتب املق‪uu u‬االت‪ ،‬ويرس‪uu u‬ل‬
‫اخلطاب‪uu‬ات إىل مجي‪u‬ع احناء الع‪u‬امل‪ ،‬ك‪uu‬ان يف حرك‪u‬ة دائم‪u‬ة‪ ،‬حرك‪u‬ة فكري‪u‬ة وروحاني‪uu‬ة تش‪u‬ع‬
‫كل من يطلب اهلداية‪ u‬والرشاد‪.‬‬
‫أنوارها على ّ‬

‫وفاته‪:‬‬
‫واس ‪uu‬تمر هك ‪uu‬ذا إىل أن أت ‪uu‬اه املص ‪uu‬ري احملت ‪uu‬وم يف ‪ 7‬ين ‪uu‬اير س ‪uu‬نة ‪1951‬م حتي ‪uu‬ط ب ‪uu‬ه اس ‪uu‬رته‬
‫الكرمية‪ ،‬وجبواره السيدة (فلتني دي س‪u‬ان ب‪u‬وان)‪ ،‬تل‪u‬ك الس‪u‬يدة العظيم‪u‬ة ال‪u‬يت أق‪u‬امت يف‬
‫القاهرة منذ سنة ‪ 1924‬واستقبلت الشيخ عند حض‪uu‬وره‪ ،‬واس‪uu‬تمرت ص‪uu‬ديقة ل‪uu‬ه طيل‪u‬ة‬
‫إقامته بالقاهرة‪ ،‬مثّ ودعته الوداع األخري‪.‬‬

‫ك‪u‬انت ه‪u‬ذه الس‪u‬يدة أديب‪u‬ة مش‪u‬هورة‪ ،‬وص‪u‬حفية المع‪u‬ة‪ ،‬وال عجب يف ذل‪u‬ك فق‪u‬د ك‪u‬انت‬
‫من أس‪uu‬رة الش‪uu‬اعر الفرنس‪uu‬ي الش‪uu‬هري (الم‪uu‬ارتني)‪ ،‬وق‪uu‬د اعتنقت اإلس‪uu‬الم‪ ،‬وناض‪uu‬لت عن‪uu‬ه‬
‫جزاها اهلل خري اجلزاء‪.‬‬

‫ولق‪u u‬د‪ u‬وص ‪uu‬ف الك ‪uu‬اتب‪ u‬املش ‪uu‬هور (اندریه روس ‪uu‬و) ‪ -‬حيث ك ‪uu‬ان يف الق ‪uu‬اهرة إذ ذاك‪-‬‬
‫جن ‪uu‬ازة الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د فكتب يف جري ‪uu‬دة (الفيج ‪uu‬ارو) الفرنس ‪uu‬ية يق ‪uu‬ول‪ُ ( :‬ش‪u u‬يعت‬
‫جنازت ‪uu‬ه يف الي ‪uu‬وم‪ u‬الت ‪uu‬ايل لوفات ‪uu‬ه‪ ،‬وس ‪uu‬ار يف اجلن ‪uu‬ازة زوجت ‪uu‬ه وأطفال ‪uu‬ه الثالث ‪uu‬ة‪ ،‬واخ ‪uu‬رتقت‬
‫اجلن‪uu‬ازة البل‪uu‬دة إىل أ ّن وص‪uu‬لت إىل مس‪uu‬جد‪ u‬س‪uu‬يدنا احلس‪uu‬ني حيث ص‪uu‬لي علي‪uu‬ه‪ ،‬مثّ س‪uu‬ارت‬
‫اجلنازة إىل مقربة الدراسة‪ ،‬لقد كانت جنازة متواضعة‪ u‬مكون‪uu‬ة من األس‪uu‬رة‪ ،‬ومن بعض‬
‫أي ش‪uu‬يخ من مش‪uu‬ايخ األزه‪uu‬ر‪ ،‬ودفن الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح ‪u‬د‪ u‬يف‬
‫األص‪uu‬دقاء‪ ،‬ومل يكن فيه‪uu‬ا ّ‬
‫مقربة أسرة الشيخ حممد إبراهيم‪ ،‬وكان آخر ما قال لزوجته‪( :‬ك‪uu‬وين مطمئن‪uu‬ة‪ ،‬س‪uu‬وف‬
‫ال اترك‪uu u‬ك ق‪uu u‬ط‪ ،‬حقيق‪uu u‬ة أنّ‪uu u‬ك ال تري‪uu u‬ين‪ ،‬ولكن‪uu u‬ين س ‪uu‬أكون هن‪uu u‬ا وس‪uu u‬أراك)‪ ،‬ويض‪uu u‬يف‬
‫روس‪uu‬و‪( :‬واآلن حينم‪uu‬ا ال يل‪uu‬تزم أح‪uu‬د أطفاهلا باهلدوء فأهنا تق‪uu‬ول ل‪uu‬ه‪ :‬كي‪uu‬ف جترؤ على‬
‫ذلك مع أ ّن والدك‪ u‬ينظر إليك‪ ،‬فيلتزم الطفل السكون يف حضرة والده الالمرئي)‪.‬‬

‫ويف ‪ 9‬ين‪uu‬اير وص‪uu‬لت إىل ب‪uu‬اريس برقي‪uu‬ة تعلن (وف‪uu‬اة ريني‪uu‬ه جين‪uu‬و الفيلس‪uu‬وف واملستش‪uu‬رق‬
‫الفرنس‪uu‬ي)‪ ،‬وم‪uu‬ا أن وص‪uu‬لت ه‪uu‬ذه الربقي‪uu‬ة ح‪uu‬ىت أخ‪uu‬ذت الص‪uu‬حف واجملالت تنش‪uu‬ر خمتل‪uu‬ف‬
‫ظل األهرامات)‪،‬‬
‫املقاالت عن الشيخ حتت عناوين خمتلفة منها (حكيم كان يعيش يف ّ‬
‫و(فيلس ‪uu‬وف الق‪uu u‬اهرة)‪( ،‬أك‪uu u‬رب الروح‪uu u‬انيني يف العص‪u u‬ر‪ u‬احلديث)‪ .‬ووص‪uu u‬فوه (بالبوص‪uu u‬لة‬
‫املعصومة)‪ ،‬و(بالدرع احلصني)‪ ،‬مث خصص‪u‬ت ل‪u‬ه جمل‪u‬ة (دراس‪uu‬ات تراثي‪u‬ة) ع‪u‬دداً ض‪u‬خماً‬
‫كتب فيه الكثريون‪ u‬من كتاب فرنسا مقاالت شىت‪.‬‬

‫وك‪uu‬ذلك خصص‪uu‬ت ل‪uu‬ه جمل‪uu‬ة (فرنس‪uu‬ا‪-‬آس‪uu‬يا) ع‪uu‬دداً ض‪uu‬خماً كتب في‪uu‬ه ك‪uu‬ذلك كث‪uu‬ري من‬
‫الكتاب الفرنسيني‪ ،‬ولكن جينو كان عاملياً‪ ،‬ولذلك اوسعت اجمللتان صدرمها للكت‪uu‬اب‬
‫األملان واإلجنل ‪uu‬يز‪ .‬مث ت ‪uu‬والت‪ u‬كث ‪uu‬ري ج ‪uu‬دا من البح ‪uu‬وث والكتب‪ u‬واألطروح ‪uu‬ات اجلامعي ‪uu‬ة‬
‫وامللتقيات اليت تناولت أثاره بالتحليل والتقدير‪ .‬وكثري هم ال‪uu‬ذين أس‪uu‬لموا واخنرط‪uu‬وا‪ u‬يف‬
‫الطريق الصويف بعد دراستهم لكتبه‪ ،‬وال تزال هذه الظاهرة قائمة إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫ولكن ما كتب عن‪u‬ه مل يكن كلُّه من ه‪uu‬ذا النم‪uu‬ط فلق‪uu‬د ك‪uu‬ان هن‪u‬اك أع‪u‬داؤه‪ ،‬ك‪uu‬ان هن‪u‬اك‬
‫املاسونيون املنحرفون‪ ،‬وكان هناك املسيحيون احلانقون‪ ،‬وكان هن‪uu‬اك املش‪uu‬ايعون للعلم‬
‫املادي احلديث وهلذه احلض ‪uu‬ارة الغربي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت هامجه ‪uu‬ا جین ‪uu‬و ولعنه ‪uu‬ا يف غ ‪uu‬ري م ‪uu‬ا رأف ‪uu‬ة أو‬
‫رمحة وال أدىن تن‪uu u‬ازل ألي مظه‪uu u‬ر هلا‪ .‬وق ‪u u‬د‪ u‬كتب ه‪uu u‬ؤالء كلَّهم ض‪uu u‬د جين‪uu u‬و‪ ،‬واحت‪uu u‬د‬
‫اخلالف بني أنص‪uu‬اره وأعدائ‪uu‬ه‪ ،‬وك‪uu‬انت النتيج‪uu‬ة من ذل‪uu‬ك كلُّه خ‪uu‬ري وبرك‪uu‬ة‪ ،‬فق‪uu‬د حث‬
‫ذل ‪uu‬ك الكث ‪uu‬ريين على ق ‪uu‬راءة كتب جین ‪uu‬و‪ ،‬ويف قراءت ‪uu‬ه اخلري ك ‪uّ u‬ل اخلري‪ .‬وك ‪uu‬انت النتيج ‪uu‬ة‬
‫املباش ‪uu‬رة ل ‪uu‬ذلك كل ‪uu‬ه أن أض ‪uu‬طربت وهتافتت‪ u‬حجج املع ‪uu‬ادين لإلس ‪uu‬الم‪ ،‬وأخ ‪uu‬ذ اإلس ‪uu‬الم‬
‫يغ ‪uu u u‬زو أوروب ‪uu u u‬ا يف بعض أف ‪uu u u‬راد من طبقاهتا املثقف ‪uu u u‬ة‪ ،‬وتك ‪uu u u‬ونت اجلمعي ‪uu u u‬ات يف فرنس ‪uu u u‬ا‬
‫وسويسرا تريد أن تنهج هنج الشيخ عبد الواحد‪ u‬وتسري على منواله الصويف العرفاين‪.‬‬

‫روني جينو بقلم اإلمام عبد الحليم محمود (شيخ األزهر)‪:‬‬

‫يف كتاب‪uu‬ه املدرس‪uu‬ة الش‪uu‬اذلية احلديث‪uu‬ة تكلم الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د احلليم حمم‪uu‬ود عن أول لق‪uu‬اء مجع‪uu‬ه‬
‫بالش‪uu‬يخ عبدالواح‪u‬د‪ u‬حيىي‪ ،‬وت‪uu‬رجم بعض مقاالت‪uu‬ه‪ ،‬ومما ذك‪uu‬ره عن‪uu‬ه قول‪uu‬ه‪[ :‬وال يت‪uu‬أتى أن‬
‫ن ‪uu‬رتك اجملال دون أن ن ‪uu‬ذكر بعض م ‪uu‬ا س ‪uu‬بق أن كتبن ‪uu‬اه عن الش ‪uu‬يخ‪ ،‬لق ‪uu‬د كتبن ‪uu‬ا عن ‪uu‬ه يف‬
‫(أما الذي كان إسالمه ث‪uu‬ورة‬
‫الكتيب الذي نشرناه بعنوان (أوروبا واإلسالم) ما يلي‪ّ :‬‬
‫ك ‪uu u‬ربى ه‪uu u‬زت ض ‪uu u‬مائر الكث ‪uu u‬ريين من ذوي البص ‪uu u‬ائر الط ‪uu u‬اهرة‪ ،‬فاقت ‪uu u‬دوا‪ u‬ب ‪uu u‬ه واعتنق ‪uu u‬وا‬
‫اإلسالم‪ ،‬وكونوا مجاعات مؤمنة خملصة‪ ،‬تعبد اهلل على يقني يف معاق‪uu‬ل الكاثوليكي‪uu‬ة يف‬
‫فرنسا‪ ،‬ويف سويسرا‪ ،‬فهو العامل الفيلسوف احلكيم الصويف (رينيه جينو) الذي ي‪uu‬دوي‬
‫امسه يف أوروب‪uu‬ا قاطب‪uu‬ة‪ ،‬ويف أمريك‪uu‬ا‪ ،‬وال‪uu‬ذي‪ u‬يعرف‪uu‬ه ك‪uّ u‬ل ه‪uu‬ؤالء ال‪uu‬ذين يتص‪uu‬لون اتص‪uu‬االً‬
‫وثيقاً بالدراسات الفلسفية الدينية يف أوروبا‪ ،‬أو يف امريكا‪.‬‬

‫وكان سبب إسالمه بسيطاً منطقياً يف آن واحد‪ ،‬لقد أراد أ ّن يعتصم بنص مقدس‪ ،‬ال‬
‫يأتي‪uu‬ه الباط‪uu‬ل من بني يدي‪uu‬ه وال من خلف‪uu‬ه‪ ،‬فلم جيد‪-‬بع‪uu‬د دراس‪uu‬ة عميق‪uu‬ة‪-‬س‪uu‬وى الق‪uu‬رآن‪،‬‬
‫فهو الكتاب الوحيد الذي مل ينله التحريف وال التبديل أل ّن اهلل تكفل حبفظ‪u‬ه‪ ،‬وحف‪u‬ظ‬
‫حبقيق ‪uu‬ة ﴿إِنَّا حَنْ ُن َنَّزلْنَ ‪uu‬ا ال ‪uِّ u‬ذ ْكَر َوإِنَّا لَ ‪uu‬هُ حَلَ ‪uu‬افِظُو َن﴾ [احلج ‪uu‬ر ‪ .]9‬مل جيد س ‪uu‬وى الق ‪uu‬رآن‬
‫نص ‪u u‬اً مقدس ‪u u‬اً ص‪uu u‬حيحاً‪ ،‬فاعتص‪uu u‬م ب‪uu u‬ه‪ ،‬وس‪uu u‬ار حتت لوائ‪uu u‬ه‪ ،‬فغم‪uu u‬ره األمن النفس‪uu u‬اين يف‬
‫رح‪uu‬اب الفرق‪uu‬ان‪ .‬ومؤلفات‪uu‬ه كث‪uu‬رية مش‪uu‬هورة من بينه‪uu‬ا كت‪uu‬اب (أزم‪uu‬ة الع‪uu‬امل احلديث) بني‬
‫في‪uu‬ه االحنراف اهلائ‪uu‬ل ال‪uu‬ذي‪ u‬تس‪uu‬ري في‪uu‬ه أوروب‪uu‬ا اآلن‪ ،‬والض‪uu‬الل املبني ال‪uu‬ذي‪ u‬أعمى الغ‪uu‬رب‬
‫عن سواء السبيل‪ّ .‬أما كتابه (الشرق والغ‪u‬رب) فه‪u‬و من الكتب اخلال‪u‬دة ال‪u‬يت جتع‪u‬ل ك‪u‬ل‬
‫شرقي يفخر بشرقيته‪ ،‬وقد رد فيه إىل الشرق اعتباره مبيناً أص‪uu‬الته يف احلض‪uu‬ارة‪ ،‬ومسوه‬
‫يف التفك ‪uu‬ري‪ ،‬وإنس ‪uu‬انيته ال ‪uu‬يت ال تق ‪uu‬اس هبا مادي ‪uu‬ة الغ ‪uu‬رب وفس ‪uu‬اده وامتصاص ‪uu‬ه لل ‪uu‬دماء‪،‬‬
‫وعنوانه الذي‪ u‬ال يقف عند ح ّد‪ ،‬وظلمه املؤسس على املادية واالس‪u‬تغالل‪ ،‬ومظه‪u‬راً يف‬
‫ك ‪uu‬ل ص‪uu u‬فحة من ص‪uu u‬فحاته نب‪uu u‬ل الش‪uu u‬رقيني وعمقهم وفهمهم‪ u‬األم‪uu u‬ور‪ u‬فهم ‪u u‬اً يتف‪uu u‬ق م‪uu u‬ع‬
‫الفضيلة ومع أمسي املبادئ اإلنسانية‪.‬‬

‫وق‪uu‬د كتبن‪uu‬ا عن‪uu‬ه تقري‪uu‬راً إلح‪uu‬دى جامعاتن‪uu‬ا املص‪uu‬رية للتعري‪uu‬ف ب‪uu‬ه ننش‪uu‬ره فيم‪uu‬ا يلي‪( :‬ريني‪uu‬ه‬
‫جين ‪uu‬و‪ :‬من الشخص ‪uu‬يات ال ‪uu‬يت أخ ‪uu‬ذت مكاهنا يف الت ‪uu‬اريخ‪ ،‬يض ‪uu‬عه املس ‪uu‬لم جبوار اإلم ‪uu‬ام‬
‫الغ ‪uu‬زايل وأمثال ‪uu‬ه‪ ،‬ويض ‪uu‬عه غ ‪uu‬ري املس ‪uu‬لمون جبوار أفل ‪uu‬وطني ص ‪uu‬احب األفالطوني ‪uu‬ة احلديث ‪uu‬ة‬
‫وأمثال‪uu‬ه‪ ،‬وإذا ك‪uu‬ان الش‪uu‬خص يف بيئتن‪uu‬ا احلالي‪uu‬ة ال يق‪uu‬در التق‪uu‬دير ال‪uu‬ذي يس‪uu‬تحقه إالّ بع‪uu‬د‬
‫وفاته‪ ،‬فقد ك‪u‬ان من َح َس‪u‬ن ح‪u‬ظ (ريني‪u‬ه جين‪u‬و) أنَّه قُ‪u‬در اثن‪u‬اء حيات‪u‬ه‪ ،‬وقُ‪u‬در بع‪u‬د وفات‪u‬ه‪.‬‬
‫ّأم‪uu‬ا يف أثن‪uu‬اء حيات‪uu‬ه فك‪uu‬ان أول تق‪uu‬دير ل‪uu‬ه أن ح‪uu‬رمت الكنيس‪uu‬ة ق‪uu‬راءة كتب‪uu‬ه‪ ،‬والكنيس‪uu‬ة ال‬
‫تفع ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذا إالّ م ‪uu‬ع كب ‪uu‬ار املفك ‪uu‬رين ال ‪uu‬ذين ختش ‪uu‬ى خط ‪uu‬رهم‪ ،‬وق ‪uu‬د وض ‪uu‬عته ب ‪uu‬ذلك جبوار‬
‫عب‪uu u‬اقرة الفك‪uu u‬ر ال‪uu u‬ذين اختذت جتاههم نفس املس‪uu u‬لك‪ ،‬ولكنَّه‪uu u‬ا رأت يف (ريني‪uu u‬ه جين‪uu u‬و)‬
‫كل خطر سابق‪ ،‬فحرمت حىّت احلديث عنه‪ .‬وإذا ك‪uu‬ان ه‪uu‬ذا تق‪uu‬ديراً س‪uu‬لبياً‬ ‫خطراً يكرب ّ‬
‫ل ‪uu‬ه قيمت ‪uu‬ه‪ ،‬فهن ‪uu‬اك التق ‪uu‬دير اإلجيايب ال ‪uu‬ذي ال يق ‪uu‬ل يف أمهيت ‪uu‬ه عن التق ‪uu‬دير الس ‪uu‬ليب‪ ،‬فهن ‪uu‬اك‬
‫هؤالء الذين اس‪u‬تجابوا ل‪u‬دعوة (ريني‪u‬ه جين‪u‬و) ف‪u‬ألفوا مجعي‪u‬ات يف مجي‪u‬ع العواص‪uu‬م الك‪u‬ربى‪u‬‬
‫يف العامل‪ ،‬وعلى اخلصوص يف سويس‪uu‬را ويف فرنس‪u‬ا؛ واملكون‪uu‬ون هلذه اجلمعي‪uu‬ات احت‪u‬ذوا‪u‬‬
‫‪u‬عارا‬
‫ح ‪uu‬ذو (ريني ‪uu‬ه جين ‪uu‬و) فاختذوا‪ u‬اإلس ‪uu‬الم دين‪u u‬اً‪ ،‬والطه ‪uu‬ارة واإلخالص وطاع ‪uu‬ة اهلل ش ‪ً u‬‬
‫وديدناً‪ ،‬ويكونون وسط هذه املادي‪u‬ة الس‪u‬ابغة‪ ،‬وه‪u‬ذه الش‪u‬هوات‪ u‬املتغلب‪u‬ة واح‪u‬ات مجيل‪u‬ة‪،‬‬
‫يلج‪uu‬أ إليه‪uu‬ا ك‪uّ u‬ل من اراد الطه‪uu‬ر والطمأنين‪uu‬ة‪ .‬ومن التق‪uu‬دير اإلجيايب أيض ‪u‬اً أن كتب‪uu‬ه رغم‬
‫حترمي الكنيسة لقراءهتا قد انتشرت يف مجيع أرج‪uu‬اء الع‪uu‬امل‪ ،‬وطبعت املرة بع‪uu‬د األخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫وت‪u‬رجم الكث‪uu‬ري منه‪u‬ا إىل مجي‪u‬ع اللغ‪uu‬ات احلي‪u‬ة الناهض‪uu‬ة‪ ،‬م‪u‬ا ع‪uu‬دا العربي‪uu‬ة لألس‪u‬ف الش‪u‬ديد‪.‬‬
‫ومن الطريف أن بعض الكتب ترجم إىل لغة اهلند الص‪u‬ينية‪ ،‬ووض‪u‬عت‪ u‬كش‪u‬رح للوص‪u‬ية‬
‫األخ‪uu‬رية من وص‪uu‬ايا (ال‪uu‬داالي الم‪uu‬ا)‪ ،‬ومل يكن يوج‪uu‬د يف الغ‪uu‬رب ش‪uu‬خص متخص‪uu‬ص يف‬
‫ت‪u‬اريخ األدي‪u‬ان إالّ وه‪u‬و على علم ب‪u‬آراء (ريني‪u‬ه جين‪u‬و)‪ .‬ك ّ‪u‬ل ه‪u‬ذا التق‪u‬دير يف حيات‪u‬ه‪ّ ،‬أم‪u‬ا‬
‫بع ‪uu‬د ممات ‪uu‬ه فق ‪uu‬د زاد ه ‪uu‬ذا التق ‪uu‬دير‪ :‬لق ‪uu‬د كتبت عن ‪uu‬ه مجي ‪uu‬ع ص ‪uu‬حف الع ‪uu‬امل‪ ،‬ومنه ‪uu‬ا بعض‬
‫الص‪uu‬حف املص‪uu‬رية العربي‪uu‬ة‪ ،‬كاملص‪uu‬ور مثالً‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬كتب عن‪uu‬ه يف استفاض‪uu‬ة‪ ،‬والص‪uu‬حف‬
‫اإلفرجني ‪uu‬ة أيض‪u u‬اً‪ ،‬كمجل ‪uu‬ة (اجييبت نوف ‪uu‬ال) ال ‪uu‬يت أخ ‪uu‬ذت تكتب عن ‪uu‬ه ع ‪uu‬دة أس ‪uu‬ابيع‪ ،‬مثّ‬
‫كل عام يف ذكرى وفاته‪.‬‬ ‫اخذت تكتب عنه ّ‬
‫وقد خصصت له جملة (فرنسا‪ -‬آسيا) وهي جملة حمرتمة‪ ،‬عدداً ضخماً كتب فيه كب‪uu‬ار‬
‫الكتاب الشرقيني والغربيني‪ ،‬وافتتحته بتقدير شاعر فرنسا األكرب (اندري‪u‬ه جي‪u‬د) لريني‪uu‬ه‬
‫جين ‪uu‬و وقول ‪uu‬ه يف ص ‪uu‬راحة ال لبس فيه ‪uu‬ا‪َّ :‬‬
‫(أن آراء ريني ‪uu‬ه جين ‪uu‬و ال تنقض)‪ ،‬وخصص ‪uu‬ت‬
‫جمل‪uu u‬ة (ایت‪uu u‬ود ت‪uu u‬را دیس‪uu u‬یونال) وهي اجملل‪uu u‬ة ال‪uu u‬يت تعت‪uu u‬رب يف الغ‪uu u‬رب كلُّه لس‪uu u‬ان التص‪uu u‬وف‬
‫الص ‪uu u‬حيح‪ ،‬ع ‪uu u‬دداً ض ‪uu u‬خماً‪ u‬من اع ‪uu u‬دادها كتب في ‪uu u‬ه أيض‪u u u‬اً كب ‪uu u‬ار الكت ‪uu u‬اب الش ‪uu u‬رقيني‬
‫والغربيني‪.‬‬

‫نش‪uu‬أ (ريني‪uu‬ه جين‪uu‬و) يف فرنس‪uu‬ا من أس‪uu‬رة كاثوليكي‪uu‬ة ثري‪uu‬ة حمافظ‪uu‬ة‪ ،‬نش‪uu‬أ مره‪uu‬ف الش‪uu‬عور‪،‬‬
‫مره‪uu‬ف الوج‪uu‬دان‪ ،‬متجه‪u‬اً بطبيعت‪uu‬ه إىل التفك‪uu‬ري العمي‪uu‬ق واألحباث الدقيق‪uu‬ة‪ ،‬وهال‪uu‬ه حينم‪uu‬ا‬
‫نضج تفكريه ما عليه قوم‪uu‬ه من الض‪uu‬الل‪ ،‬فأخ‪uu‬ذ يبحث يف ج‪uu‬د عن احلقيق‪uu‬ة‪ ،‬ولكن أين‬
‫هي؟ أيف الشرق ام يف الغرب؟ وهل هي يف السماء‪ u‬أم يف األرض؟‪u‬‬

‫این احلقيق‪uu‬ة؟ س‪uu‬ؤال وجه‪uu‬ه (ريني‪uu‬ه جين‪uu‬و) إىل نفس‪uu‬ه‪ ،‬كم‪uu‬ا وجه‪uu‬ه من قب‪uu‬ل إىل نفس‪uu‬ه‪،‬‬
‫اإلم‪uu‬ام احملاس‪uu‬يب‪ ،‬واإلم‪uu‬ام‪ u‬الغ‪uu‬زايل‪ ،‬واإلم‪uu‬ام‪ u‬حميي ال‪uu‬دين ابن ع‪uu‬ريب‪ ،‬وكم‪uu‬ا وجه‪uu‬ه قبلهم‬
‫عش ‪uu‬رات من املفك ‪uu‬رين ال ‪uu‬ذين أب ‪uu‬وا أن يستس ‪uu‬لموا للتقلي ‪uu‬د األعمى‪ .‬وت ‪uu‬أيت ف ‪uu‬رتة الش ‪uu‬ك‬
‫واحلرية واألمل املمض‪ ،‬مث يأيت عون اهلل‪ ،‬وك‪uu‬ان ع‪uu‬ون اهلل بالنس‪uu‬بة لريني‪uu‬ه جین‪uu‬و آن هبرت‪uu‬ه‬
‫ُ‬
‫أش ‪uu‬عة اإلس ‪uu‬الم اخلال ‪uu‬دة‪ ،‬وغم ‪uu‬ره ض ‪uu‬ياؤه الب ‪uu‬اهر‪ ،‬فاعتنق ‪uu‬ه‪ ،‬وتس ‪uu‬مي باس ‪uu‬م الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د‬
‫الواحد حييي‪ ،‬وأصبح جندياً من جنوده يدافع‪ u‬عنه ويدعو إليه‪.‬‬

‫ومن أمثل‪uu‬ة ذل‪uu‬ك م ‪uu‬ا كتب‪uu‬ه يف كت ‪uu‬اب (رمزي ‪uu‬ة الص ‪uu‬ليب) تفني‪uu‬داً للفري‪uu‬ة ال‪uu‬يت تق ‪uu‬ول‪َّ :‬‬
‫(إن‬
‫اإلس‪uu u‬الم انتش‪uu u‬ر بالس‪uu u‬يف)‪ ،‬ومن أمثل‪uu u‬ة ذل‪uu u‬ك أيض ‪u u‬اً م‪uu u‬ا كتب‪uu u‬ه يف الع‪uu u‬دد اخلاص ال‪uu u‬ذي‪u‬‬
‫أص‪uu u‬درته جمل‪uu u‬ة (كاییه دي س‪uu u‬ود) يف ع‪uu u‬ددها اخلاص باإلس‪uu u‬الم والغ‪uu u‬رب دفاع ‪u u‬اً عن‬
‫الروحاني‪uu u‬ة اإلس‪uu u‬المية‪ .‬لق‪uu u‬د أنك‪uu u‬ر الغربي‪uu u‬ون روحاني‪uu u‬ة اإلس‪uu u‬الم‪ ،‬أو قلل‪uu u‬وا من ش‪uu u‬أهنا‪،‬‬
‫وأش‪uu‬ادوا بروحاني‪uu‬ة املس‪uu‬يحية واك‪uu‬ربوا من ش‪uu‬أهنا‪ ،‬ووض‪uu‬عوا‪ u‬التص‪uu‬وف املس‪uu‬يحي يف أمسى‬
‫مكانة‪ ،‬وقللوا من شأن التصوف اإلسالمي‪.‬‬

‫فكتب الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د حييي مبين ‪u‬اً مسو التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي وروعت‪uu‬ه‪ ،‬وق‪uu‬ارن بين‪uu‬ه‬
‫وبني ما يسمونه بالتصوف املسيحي أو (امليستیسیسم)‪ ،‬وانتهى َّ‬
‫بأن ه‪uu‬ذا امليستیسیس‪u‬م‪u‬‬
‫ال ميكنه أن يبلغ وال عن بعد ما بلغه التصوف اإلسالمي من مسو‪ ،‬ومن جالل‪.‬‬

‫على َّ‬
‫أن الشيخ عبد الواحد‪ u‬حيىي مل يشد باإلسالم فحسب‪ ،‬وإمّن ا أش‪uu‬اد يف مجي‪uu‬ع كتب‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويف مواضيع‪ u‬ال يأيت عليها حصر بالشرق‪ ،‬مثّ خص‪uu‬ص كتاب‪uu‬ة ض‪uu‬خمة بعن‪uu‬وان‪( :‬الش‪uu‬رق‬
‫كل ش‪uu‬رقي م‪uu‬ركب النقص ال‪uu‬ذي غرس‪uu‬ه االس‪uu‬تعمار‪ u‬يف‬
‫والغرب) تزيل قراءته عن نفس ّ‬
‫نف‪uu‬وس الش‪uu‬رقيني يف الس‪uu‬نوات األخ‪uu‬رية‪ .‬لق‪uu‬د دأب االس‪uu‬تعمار على أن يغ‪uu‬رس يف نف‪uu‬وس‬
‫الش‪uu‬رقيني أهنم أق‪uu‬ل حض‪uu‬ارة‪ ،‬ب‪uu‬ل أق‪uu‬ل إنس‪uu‬انية من الغرب‪uu‬يني‪ .‬وأتى الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د‬
‫فقلب األوض‪uu‬اع رأس‪u‬اً على عقب‪ ،‬وبني الش‪uu‬رقيني قيمتهم‪ ،‬وأهّن م منب‪uu‬ع الن‪uu‬ور‪ u‬واهلداي‪uu‬ة‪،‬‬
‫ومش ‪uu‬رق ال ‪uu‬وحي واإلهلام‪ .‬إ ّن ك ‪uّ u‬ل ش ‪uu‬رقي يفخ ‪uu‬ر بش ‪uu‬رقيته مبج ‪uu‬رد قراءت ‪uu‬ه هلذا لكت ‪uu‬اب‪،‬‬
‫وه‪uu‬و ليس كتاب ‪u‬اً يش‪uu‬يد بالش‪uu‬رق على األس‪uu‬لوب الص‪uu‬حفي‪ ،‬أو على الطري‪uu‬ق اإلنش‪uu‬ائية‪،‬‬
‫وإمّن ا ه ‪uu u u‬و كت ‪uu u u‬اب علمي ب ‪uu u u‬أدق املع ‪uu u u‬اين لكلم ‪uu u u‬ة علم‪ ،‬وه ‪uu u u‬ذا وح ‪uu u u‬ده يكفي ألن يقيم‬
‫الشرقيون مظاهر التكرمي للشيخ عبد الواحد اعرتافاّ‪ u‬منهم باجلميل‪ ،‬واهلل املوفق]‪.‬‬
 ‫ثانياً‪ ،‬تآليف الشيخ عبد الواحد يحيى‬
‫(مقال لمترجم‪ J‬الكتاب عبد الباقي مفتاح)‬

‫تتمثل مؤلفات الشيخ عبد الواحد حييي يف ‪ 27‬كتاباً باللغ‪uu‬ة الفرنس‪uu‬ية‪ ،‬ت‪uu‬رجم اكثره‪uu‬ا‬
‫إىل العدي‪uu‬د من اللغ‪uu‬ات‪ ،‬كم‪uu‬ا تش‪uu‬مل ع‪uu‬ددا ه‪uu‬ائال من املق‪uu‬االت والتعليق‪uu‬ات والرس‪uu‬ائل‪،‬‬
‫الكث‪uu‬ري منه‪uu‬ا ال ي‪uu‬زال خمطوط‪u‬اً‪ ،‬وهي تعليقات‪uu‬ه على كتب ص‪uu‬درت خالل حيات‪uu‬ه أو على‬
‫مقاالت وحبوث نشرت يف اجملالت‪ .‬وقد مجع كث‪u‬ري منه‪u‬ا يف كتب نش‪u‬رت بع‪u‬د وفات‪u‬ه‪.‬‬
‫وأم‪uu‬ا رس ‪uu‬ائله فق ‪uu‬د ك ‪uu‬ان يتح ‪uu‬اور من خالهلا م ‪uu‬ع املثقفني والب ‪uu‬احثني يف مي ‪uu‬ادين ال ‪uu‬رتاث‬
‫ّ‬
‫ال‪uu‬ديين والعرف‪uu‬اين واملف‪uu‬اهيم الص‪uu‬وفية‪ u‬والرتبي ‪u‬ة‪ u‬الروحي‪uu‬ة واالجتاه‪uu‬ات الفكري‪uu‬ة املعاص‪uu‬رة؛‬
‫ويف أغلبه‪uu u‬ا أجوب‪uu u‬ة على تس‪uu u‬اؤالهتم‪ ،‬وتق‪uu u‬ومي ملعلوم‪uu u‬اهتم‪ ،‬وتص‪uu u‬حيح ملف‪uu u‬اهيمهم‪ .‬ومل‬
‫يكتب الشيخ عبد الواح‪u‬د‪ u‬عن اإلس‪u‬الم والتص‪u‬وف اإلس‪uu‬المي إالّ بعض مق‪u‬االت وع‪uu‬دة‬
‫حبوث‪ ،‬مع كثري من اإلشارات اهلادفة واملالحظات والتنبيهات القص‪u‬رية الص‪u‬ائبة ح‪u‬ول‬
‫ال‪uu‬دين اإلس‪uu‬المي وحقائق‪uu‬ه الص‪uu‬وفية‪ ،‬بثه‪uu‬ا يف ثناي‪uu‬ا غ‪uu‬الب مكتوبات‪uu‬ه‪ .‬وق‪uu‬د رك‪uu‬ز الش‪uu‬يخ‬
‫ج‪uu‬ل جه‪uu‬وده على توض‪uu‬يح األس‪uu‬س األص‪uu‬لية واملب‪uu‬ادئ الكلي‪uu‬ة للحق‪uu‬ائق اإلهلي‪uu‬ة واملع‪uu‬ارف‬
‫امليتافيزيقية واملنهاج السليم‪ u‬للرتبية الروحية اليت توصل ص‪uu‬احبها إىل التحق‪uu‬ق بالكم‪uu‬ال‪.‬‬
‫كم ‪uu‬ا ك ‪uu‬رر يف ك ‪uu‬ل مباحث ‪uu‬ه أ ّن ال جناة للف ‪uu‬رد وال للمجتمع ‪uu‬ات إالّ ب ‪uu‬العودة إىل ال ‪uu‬دين‬
‫اإلهلي القيم اخلالد‪ ،‬وأ ّن اإلنسان ال يتحقق باملعرفة الص‪uu‬حيحة ووالي‪uu‬ة الرمحان الكامل‪uu‬ة‬
‫إالّ بسلوك طريق التصوف النقي األصيل‪.‬‬
‫وق ‪uu‬د ق‪uu u‬ام الش‪uu u‬يخ يف الكث‪uu u‬ري من مكتوبات‪uu u‬ه بتش ‪uu‬ريح يف منتهي الدق‪uu u‬ة‪ ،‬وانتق‪uu u‬اد يف غاي‪uu u‬ة‬
‫لكل تيارات احلداثة املناقضة للدين اإلهلي وللباب‪uu‬ه املتمث‪uu‬ل يف العرف‪uu‬ان الص‪uu‬ويف‪،‬‬
‫الصرامة ّ‬
‫كل املفاهيم الدجالية املض‪uu‬ادة لتع‪uu‬اليم‪ u‬رس‪uu‬ل‬
‫كما هاجم بكل قوة‪ ،‬وبدون أدىن تنازل‪ّ ،‬‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬وأعلن حرباً على املدارس اليت تروج للروحنة الزائفة وللروحنة امللفقة‪.‬‬

‫والق ‪uu u‬ارئ اجلاد الص ‪uu u‬ادق لكتب ‪uu u‬ه من املثقفني الغرب ‪uu u‬يني‪ ،‬جيد نفس ‪uu u‬ه منس‪uu u‬اقاً تلقائي ‪u u‬اً من‬
‫أعماقه إىل التعرف على اإلسالم واعتناق‪u‬ه اقت‪u‬داء‪ u‬ب‪u‬املؤلف ال‪u‬ذي‪ u‬أس‪u‬لم وعم‪u‬ره حنو ‪25‬‬
‫س ‪uu‬نة‪ ،‬وه ‪uu‬ذا م ‪uu‬ا وق‪u u‬ع‪ u‬بالفع ‪uu‬ل للكث ‪uu‬ري ممَّن ط ‪uu‬العوا تاليف ‪uu‬ه‪ .‬مثّ إن أص ‪uu‬حابه وتالمي ‪uu‬ذهم‪،‬‬
‫خصوص‪u u‬اً الش ‪uu‬يخ اجللي ‪uu‬ل الع ‪uu‬ارف مص ‪uu‬طفى فالس ‪uu‬ان (‪ )1974-1907‬وجنل ‪uu‬ه حمم‪u u‬د‪u‬‬
‫فالس‪uu‬ان وتالمي‪uu‬ذه من أمث‪uu‬ال عب‪uu‬د اهلل ش‪uu‬ود كیفیك‪uu‬ز وداود كریل وعب‪uu‬د ال‪uu‬رزاق جليس‬
‫وعب‪uu‬د اهلل بون ‪uu‬و وغ‪uu‬ريهم‪ ،‬وجه ‪uu‬وا تل‪uu‬ك املب ‪uu‬ادئ ال‪uu‬يت دع‪uu‬ا إليه ‪uu‬ا ورس‪uu‬خها الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د‬
‫الواح‪uu‬د‪ ،‬توجيه ‪u‬اً إس‪uu‬المياً أص‪uu‬يالً يف إط‪uu‬ار التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي النقي وعرفان‪uu‬ه العمي‪uu‬ق‬
‫الس‪uu‬امي‪ u‬املس‪uu‬توعب جلمي‪uu‬ع حق‪uu‬ائق الش‪uu‬رائع الس‪uu‬ابقة الس‪uu‬تمداده من كت‪uu‬اب اهلل الق‪uu‬رآن‬
‫العزيز اجلامع املهيمن احملفوظ إىل يوم الدين‪ّ .‬أما أهم حماور مواضيع كتب الشيخ عبد‬
‫الواحد حيىي فهي ستة‪ ،‬وتتوزع حوهلا خمتلف كتبه التالية‪:‬‬

‫(أ) محور العرفان اإللهي الميتافيزيقي‬

‫رمزية الصليب (‪)1931‬‬ ‫‪-1‬‬

 ‫‪Le symbolisme de la croix‬‬

‫ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب يت ‪uu‬ألف من مقدم ‪uu‬ة وثالثني فص ‪u‬الً‪ ،‬كتب ‪uu‬ه الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د حييی س ‪uu‬نة‬
‫‪ ،1931‬وهي الس‪uu‬نة ال‪uu‬يت اس‪uu‬تقر فيه‪uu‬ا الش‪uu‬يخ بالق‪uu‬اهرة حىّت آخ‪uu‬ر حيات‪uu‬ه س‪uu‬نة ‪،1951‬‬
‫كتب‪uu‬ه إث‪uu‬ر وف‪uu‬اة ش‪uu‬يخه يف الطري‪uu‬ق الص‪uu‬ويف‪ :‬عب‪uu‬د ال‪uu‬رمحن عليش ال‪uu‬ذي‪ u‬ك‪uu‬ان أح‪uu‬د أئم‪uu‬ة‬
‫العلم يف األزهر وإمام الطريق‪u‬ة الش‪u‬اذلية‪ u‬ومفتي‪u‬اً للمالكي‪u‬ة يف مص‪u‬ر؛ وإلي‪u‬ه أه‪u‬دى الش‪u‬يخ‬
‫عب ‪uu‬د الواح‪uu u‬د كتاب‪uu u‬ه ه ‪uu‬ذا هبذه العب ‪uu‬ارة‪( :‬إىل ال‪uu u‬ذكرى املقدس‪uu u‬ة‪ ،‬ذك‪uu u‬رى الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د‬
‫ال‪uu‬رمحن عليش الكب‪uu‬ري‪ ،‬املالكي‪ ،‬املغ‪uu‬ريب‪ ،‬ال‪uu‬ذي أدين ل‪uu‬ه ب‪uu‬الفكرة األوىل هلذا الكت‪uu‬اب)‪.‬‬
‫ولع‪uu‬ل ه‪uu‬ذه الفك‪uu‬رة تتمث‪uu‬ل يف املقول‪uu‬ة ال‪uu‬يت ذكره‪uu‬ا يف ثناي‪uu‬ا الكت‪uu‬اب‪ ،‬ومعناه‪uu‬ا‪" :‬إن ك‪uu‬ان‬
‫للمس‪uu‬يحيني ش‪uu‬كل الص‪uu‬ليب‪ ،‬فللمس‪uu‬لمني حقيقت‪uu‬ه التوحيدي‪uu‬ة"‪ .‬وبالفع‪uu‬ل فه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب‪،‬‬
‫رغم م ‪uu‬ا ق ‪uu‬د ي ‪uu‬وحي ب ‪uu‬ه عنوان ‪uu‬ه‪ ،‬يتميّ ‪uu‬ز بط ‪uu‬ابع إس ‪uu‬المي جلي‪ ،‬أك ‪uu‬ثر وأوض ‪uu‬ح من كتب ‪uu‬ه‬
‫األخ‪uu‬رى‪ ،‬من حيث عم‪uu‬ق املف‪uu‬اهيم املتعلق‪uu‬ة بالتوحي‪uu‬د خصوص‪u‬اً؛ وفي‪uu‬ه يتّض‪uu‬ح أ ّن رمزي‪uu‬ة‬
‫الص‪uu‬ليب ليس‪uu‬ت من خصوص‪uu‬يات املس‪uu‬يحية‪ ،‬ب‪uu‬ل تتم‪uu‬يز بوس‪uu‬ع انتش‪uu‬ارها‪ ،‬ح‪uu‬ىت ال يك‪uu‬اد‬
‫خيل ‪uu‬و منه ‪uu‬ا ت ‪uu‬راث عرف ‪uu‬اين أص ‪uu‬يل ع ‪uu‬رب العص ‪uu‬ور‪ u،‬إهنا أساس‪u u‬اً ت ‪uu‬دل على التحق ‪uu‬ق مبرتب ‪uu‬ة‬
‫اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل‪ ،‬ال‪uu‬يت هي عب‪uu‬ارة عن مجعي‪uu‬ة ك‪uّ u‬ل املس‪uu‬تويات األفقي‪uu‬ة اإلمكاني‪uu‬ة املنفعل‪uu‬ة‬
‫مع كل املدارج‪ u‬العمودية الوجوبية الفاعلة‪ ،‬عروجاً ورجوعاً يف النقط‪uu‬ة األص‪uu‬لية ملرك‪uu‬ز‬
‫التجلي ال‪uu u‬ذايت األكم‪uu u‬ل؛ أو بعب‪uu u‬ارة أخ‪uu u‬رى التحق‪uu u‬ق ال‪uu u‬ذايت باألمساء احلس‪uu u‬ىن بتجلياهتا‬
‫الفاعلة يف مرايا‪.‬‬
‫حض‪uu‬رات العبودي‪uu‬ة املنفعل‪uu‬ة‪ .‬مثّ يوض‪uu‬ح الش‪uu‬يخ املع‪uu‬اين املرتبط‪uu‬ة هبذا املفه‪uu‬وم‪ ،‬م‪uu‬ع بس‪uu‬طه‬
‫يدل على فعل املبدأ املركزي يف ت‪u‬دبري الع‪u‬امل وحتريك‪u‬ه؛‬
‫لرمزية الصليب املعقوف الذي ّ‬
‫ولرمزية الشجرة الوجودية الوسطى اليت أصلها ثابت وفروعها يف الس‪uu‬ماء ت‪uu‬ؤيت أكله‪uu‬ا‬
‫كل حني بإذن رهبا‪ ،‬وهي كلمة اهلل الطيبة‪ ،‬وهي إحدى رم‪uu‬وز‪ u‬اإلنس‪uu‬ان‪ u‬الكام‪uu‬ل‪ ،‬ويف‬
‫ّ‬
‫مركزه‪u‬ا حض‪u‬رة الرض‪u‬وان‪ .‬ومن مميزات ه‪u‬ذا الكت‪u‬اب بيان‪u‬ه آن اس‪u‬تنباط اس‪u‬رار الوج‪u‬ود‬
‫من رمزي ‪uu‬ة الص ‪uu‬ليب تس ‪uu‬اعد على ع ‪uu‬رض أس ‪uu‬س املعرف ‪uu‬ة امليتافيزيقي ‪uu‬ة والس ‪uu‬لوك ال ‪uu‬روحي‬
‫بأسلوب قريب من املنطق الرياضي اهلندسي‪.‬‬

‫ويف الفص ‪uu‬ل الراب ‪uu‬ع من ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب ي ‪uu‬بنّي الش ‪uu‬يخ أن ‪uu‬ه ميكن اعتب ‪uu‬ار نقط ‪uu‬ة تق ‪uu‬اطع خ ‪uu‬ط‬
‫اإلس ‪uu‬راء األفقي‪ u‬وخ ‪uu‬ط املع ‪uu‬راج العم ‪uu‬ودي‪ u‬كمس ‪uu‬قط خلط ث ‪uu‬الث عم ‪uu‬ودي على س ‪uu‬طح‬
‫الص ‪uu‬ليب‪ ،‬وب ‪uu‬ذلك يص ‪uu‬بح الص ‪uu‬ليب ذا ثالث ‪uu‬ة أبع ‪uu‬اد‪ ،‬مس ‪uu‬توعباً للمك ‪uu‬ان جبهات ‪uu‬ه الس ‪uu‬تة‪،‬‬
‫وللزم ‪uu‬ان بأي ‪uu‬ام اخلل ‪uu‬ق الس ‪uu‬تة‪ ،‬وس ‪uu‬ابعها يف نقط ‪uu‬ة الدميوم ‪uu‬ة أو ي ‪uu‬وم اخلل ‪uu‬ود؛ كم ‪uu‬ا ميث ‪uu‬ل‬
‫مرك ‪uu‬زه نقط ‪uu‬ة االعت ‪uu‬دال الثابت ‪uu‬ة يف اآلن ال ‪uu‬دائم‪ ،‬وهي ال ‪uu‬يت ت ‪uu‬ربز منه ‪uu‬ا جتلي ‪uu‬ات الش ‪uu‬ؤون‬
‫اإلهلي‪uu‬ة يف دوائ‪uu‬ر األزمن‪uu‬ة واألمكن‪uu‬ة‪ ،‬وف‪uu‬ق ك‪uّ u‬ل بُ ْع‪uٍ u‬د ومرتب‪uٍ u‬ة من أبع‪uu‬اد وم‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود‪.‬‬
‫وخالل ذل ‪uu‬ك الع ‪uu‬رض‪ u‬ينبّ ‪uu‬ه الش ‪uu‬يخ إىل دالالت أخ ‪uu‬رى للص ‪uu‬ليب‪ ،‬كازدواجي ‪uu‬ة اجلالل‬
‫واجلم ‪uu u‬ال‪ ،‬واملطل ‪uu u‬ق واملقيّ ‪uu u‬د‪ ،‬وكي ‪uu u‬ف تتكام ‪uu u‬ل املتق ‪uu u‬ابالت املنبثق‪uu u‬ة من نقط‪uu u‬ة االلتق ‪uu u‬اء‬
‫املركزي ‪uu u‬ة الذاتي ‪uu u‬ة الثابت ‪uu u‬ة يف نفس ‪uu u‬ها احملرك ‪uu u‬ة لغريه ‪uu u‬ا‪ ،‬ومن تل ‪uu u‬ك املتق ‪uu u‬ابالت‪ :‬الف ‪uu u‬رع‬
‫العم‪uu‬ودي الص‪uu‬اعد‪ u‬يف مع‪uu‬ارج عل‪uu‬يني حيث أغص‪uu‬ان ش‪uu‬جرة ط‪uu‬وىب اجلناني‪uu‬ة املس‪uu‬قية مبي‪uu‬اه‬
‫التسنيم العلوية‪ ،‬وعكسه الفرع اهلابط يف دركات سجني حيث جذور ش‪uu‬جرة الزق‪uu‬وم‬
‫املسقية مبي‪u‬اه احلميم الس‪uu‬فلية‪ ،‬واخلط األفقي‪ u‬للص‪u‬ليب يف ه‪uu‬ذه الرمزي‪u‬ة بش‪uu‬ري إىل ال‪uu‬ربزخ‬
‫الفاص ‪uu‬ل بني ع ‪uu‬امل اليمني وبني ع ‪uu‬امل الش ‪uu‬مال‪ ،‬أي ُس‪u u‬ور األع ‪uu‬راف حيث ح ‪uu‬وض مي ‪uu‬اه‬
‫احلي ‪uu‬اة ال ‪uu‬ذي‪ u‬تتح ‪uu‬ول في ‪uu‬ه النش ‪uu‬أة اجلهنمي ‪uu‬ة العنص ‪uu‬رية الكثيف ‪uu‬ة إىل نش ‪uu‬أة جنائي ‪uu‬ة لطيف ‪uu‬ة‬
‫خالدة‪.‬‬

‫أي احلرب ال‪uu‬يت تنش‪uu‬أ‬

‫مثّ تط‪uّu‬رق الش‪uu‬يخ إىل موض‪uu‬وع احلرب والس‪uu‬الم ب‪uu‬املفهوم األوس‪uu‬ع‪ّ ،‬‬
‫من تن‪uu u‬ازع املتق‪uu u‬ابالت املتعاكس‪uu u‬ة‪ ،‬واجله‪uu u‬اد الض‪uu u‬روري للرج‪uu u‬وع من ك‪uu u‬ثرة التش‪uu u‬تيت‬
‫والتفرق‪uu u‬ة إىل وح‪uu u‬دة التكام‪uu u‬ل واالنس‪uu u‬جام‪ ،‬فاجله‪uu u‬اد األك‪uu u‬رب هلوى النفس يثم‪uu u‬ر حتقي‪uu u‬ق‬
‫سالم الطمأنينة والرضا‪.‬‬

‫مثّ تط ‪uu‬رق إىل تع ‪uu‬دد الش ‪uu‬ؤون‪ u‬اإلهلي ‪uu‬ة يف خمتل ‪uu‬ف مس ‪uu‬تويات املراي ‪uu‬ا اخللقي ‪uu‬ة ع ‪uu‬رب م ‪uu‬راتب‬
‫الوج‪uu‬ود‪ ،‬وتع‪uu‬رض لرمزي‪uu‬ة النس‪uu‬يج مبيّن‪u‬اً أن األعي‪uu‬ان الثابت‪uu‬ة ازلي‪uu‬ا يف العلم اإلهلي الق‪uu‬دمي‪،‬‬
‫تظهر يف وجودها العيين‪ ،‬بتقاطع اخليطني املتعامدين‪ :‬خيط السدي‪ u‬الوجويب العم‪uu‬ودي‬
‫كل فرد هو ما ينسجه بنفسه من نفس‪uu‬ه‬
‫مع خيط الطعمة اإلمكاين األفقي‪ ،‬وأن مصري ّ‬
‫كما تفرز العنكبوت بيتها من مادة نفسها‪.‬‬

‫الص َور‪ ،‬املعرب عن‪uu‬ه ب‪uu‬اخللق اجلدي‪uu‬د‪ ،‬وم‪uu‬ا‬

‫مثّ تعرض الشيخ إىل التحول الدائم‪ u‬املستمر يف ّ‬
‫ُ‬
‫ي ‪uu‬رتتب علي ‪uu‬ه من اس ‪uu‬تحالة إمكاني ‪uu‬ة التناس ‪uu‬خ يف الوج ‪uu‬ود كم ‪uu‬ا تتومهه بعض النظري ‪uu‬ات‬
‫والعقائد‪ u‬الباطلة‪.‬‬
‫وبع‪uu‬د ذل‪uu‬ك وض‪uu‬ح الف‪uu‬رق األساس‪uu‬ي بني مفه‪uu‬وم النقط‪uu‬ة وبني امت‪uu‬دادها‪ ،‬فالنقط‪uu‬ة مبنزل‪uu‬ة‬
‫مطل ‪uu‬ق ال ‪uu‬ذات‪ ،‬وم ‪uu‬ا يظه ‪uu‬ر عن النقط ‪uu‬ة من ص ‪uu‬ور فض ‪uu‬ائية وأش ‪uu‬كال مقي ‪uu‬دة ه ‪uu‬و مبنزل ‪uu‬ة‬
‫أي‬
‫التعينات اإلمكانية‪ ،‬وأتبع ذلك ب‪uu‬ذكر ش‪uu‬جرة الن‪uu‬ور كرم‪uu‬ز لتثني‪uu‬ة النقط‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة‪ّ ،‬‬
‫لظه‪uu‬ور ص‪uu‬ورهتا يف م‪uu‬رآة الوج‪uu‬ود اإلمك‪uu‬اين إلب‪uu‬راز ج‪uu‬واهر الك‪uu‬نز املخفي فيه‪uu‬ا‪ ،‬بظه‪uu‬ور‬
‫ص ‪uu‬ور التقيي ‪uu‬د اإلمكاني ‪uu‬ة احلادث ‪uu‬ة املتج ‪uu‬ددة يف ك ‪uu‬ل آن‪ ،‬رغم ثب ‪uu‬وت أعياهنا يف حض ‪uu‬رة‬
‫الق‪uu u u‬دم‪ ،‬حيث أ ّن الكم‪uu u u‬ال يس‪uu u u‬تلزم مجع ك‪uّ u u u‬ل األض‪uu u u‬داد‪ u‬يف النقط‪uu u u‬ة األص‪uu u u‬لية اجلامع‪uu u u‬ة‬
‫لكل كثرة‪.‬‬
‫للحدوث والقدم‪ ،‬أي القيود واإلطالق‪ ،‬واملستوعبة يف وحدهتا ّ‬
‫مراتب الوجود المتعددة (‪)1931‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪Les états multiples de l'Etre‬‬

‫يت‪uu u‬ألف ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب من مقدم‪uu u‬ة و‪ 18‬فص ‪u u‬الً يف ‪ 106‬ص‪uu u‬فحة‪ ،‬وه‪uu u‬و أعم‪uu u‬ق كتب‬
‫الشيخ فيما يتعلق باملعرفة اإلهلي‪u‬ة والوجودي‪u‬ة‪ ،‬وفي‪u‬ه بي‪u‬ان دقي‪u‬ق للحق‪u‬ائق املتعلق‪u‬ة بوح‪u‬دة‬
‫الوج‪uu u‬ود‪ ،‬ال مبعناه‪uu u‬ا الفلس‪uu u‬في‪ u‬ال‪uu u‬ذي ال مييز بني اخلالق واملخل‪uu u‬وق‪ ،‬وال بني الوج‪uu u‬ود‬
‫الواح ‪uu u‬د واملوج ‪uu u‬ودات املتك ‪uu u‬اثرة‪ ،‬وال بني الظ ‪uu u‬اهر واملظ ‪uu u‬اهر‪ ،‬وال بض ‪uu u‬الالت االحتاد‬
‫واحلل‪uu‬ول‪ ،‬ب‪uu‬ل وح‪uu‬دة الوج‪uu‬ود مبعناه‪uu‬ا اإلس‪uu‬المي األص‪uu‬يل من توحي‪uu‬د األفع‪uu‬ال من حيث‬
‫﴿وٱللَّهُ َخلَ َق ُك مۡ َو َم‪uu‬ا تَ ۡعَملُ ‪uu‬و َن﴾ [الص ‪uu‬افات ‪ ،]96‬وتوحي ‪uu‬د الص ‪uu‬فات من‬
‫قول ‪uu‬ه تع ‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫‪u‬اط ُۖ‌‬
‫ن﴾ [احلدي ‪uu‬د ‪ ،]3‬وتوحي ‪uu‬د ال ‪uu‬ذات من‬ ‫َخ‪ u‬ر وٱلظَّٰـ ِهر وٱ ۡلب ‪ِ u‬‬
‫َُ َ‬
‫ِۡ‬ ‫ۡ‬
‫﴿ه ‪uَ u‬و ٱ لأ ََّو ُل َوٱ لأ ‪َ ُ u‬‬
‫حيث‪ُ :‬‬
‫حيث‪﴿ :‬فَأَ ۡي نَ َما ُت َولُّواْ َفثَ َّم َۡوجهُ ٱللَّه﴾ [البقرة ‪.]115‬‬
‫احلق يف الش‪uu‬ؤون‪ u‬اإلهلي‪uu‬ة ومظاهره‪uu‬ا‬
‫فم‪uu‬دار ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب ح‪uu‬ول جتلي‪uu‬ات الوج‪uu‬ود ال‪uu‬ذايت ّ‬
‫الكونية عرب مراتب الوجود‪ ،‬خصوصاً املظهر اإلنساين اجلامع الكامل‪ ،‬علماً ب‪uu‬أ ّن تل‪uu‬ك‬
‫الش‪uu‬ؤون‪ u‬والتجلي‪uu‬ات واملراتب متكافئ‪uu‬ة من حيث اجلم‪uu‬ع ال‪uu‬ذايت‪ ،‬وتتف‪uu‬اوت درجاهتا من‬
‫حيث الفرق األمسائي‪.‬‬

‫والفصول الثالثة األول من الكت‪uu‬اب تتن‪uu‬اول مف‪uu‬اهيم الوج‪uu‬وب واإلمك‪uu‬ان‪ ،‬مثّ التم‪uu‬يز بني‬
‫املمكن القاب‪uu‬ل للظه‪uu‬ور‪ ،‬واملمكن ال‪uu‬ذي‪ u‬ال يقب‪uu‬ل الظه‪uu‬ور‪ ،‬مثّ التمي‪uu‬يز بني التع‪uu‬يني ال‪uu‬ذايت‬
‫الذي هو مب‪u‬دأ ك ّ‪u‬ل جتل‪ ،‬والالتعني ال‪u‬ذي ال يع‪u‬ين الع‪u‬دم‪ ،‬مثلم‪u‬ا َّ‬
‫أن الص‪u‬فر ض‪u‬روري يف‬
‫األعداد حىت يتم‪uu‬يز املوجب من الس‪uu‬الب‪ ،‬ف‪uu‬الالتعني ه‪uu‬و مبنزل‪uu‬ة الص‪uu‬فر‪ u‬املتي‪uu‬افيزيقي‪ .‬ويف‬
‫الفص ‪uu‬ول األخ ‪uu‬رى وض ‪uu‬ح الش ‪uu‬يخ مس ‪uu‬ائل جتلي ‪uu‬ات الوح ‪uu‬دة الذاتي ‪uu‬ة املطلق ‪uu‬ة يف الك ‪uu‬ثرة‬
‫األمسائية ومظاهره‪uu u‬ا اخللقي‪uu u‬ة املقي‪uu u‬دة‪ ،‬وعالق‪uu u‬ة ذل‪uu u‬ك ب‪uu u‬وعي اإلنس‪uu u‬ان من حيث إنيت‪uu u‬ه‬
‫الفردي ‪uu‬ة كقبس من العق ‪uu‬ل ال ُكلِّي‪ ،‬وظهوره ‪uu‬ا املتك ‪uu‬ثر يف امللك ‪uu‬ات النفس ‪uu‬ية والعقلي ‪uu‬ة يف‬
‫اليقظ‪uu‬ة واملن‪uu‬ام؛ مثّ تع‪uu‬رض الش‪uu‬يخ إىل املض‪uu‬اهاة بني وح‪uu‬دة تل‪uu‬ك امللك‪uu‬ات يف اإلني‪uu‬ة رغم‬
‫تكاثر مظاهرها‪ .‬وبعد ذل‪u‬ك بس‪u‬ط الكالم يف مفه‪uu‬وم املعرف‪u‬ة وت‪uu‬درجها إىل غاي‪u‬ة كم‪u‬ال‬
‫التحقق بالوحدة الذاتية‪.‬‬

‫الميتافيزيقا الشرقية (‪)1939‬‬ ‫‪-3‬‬

‫‪La metaphysique orientale‬‬

‫ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب ه‪uu‬و رس‪uu‬الة م‪uu‬وجزة (‪ 26‬ص‪uu‬فحة) ملخص‪uu‬ة حملاض‪uu‬رة ألقاه‪uu‬ا الش‪uu‬يخ املؤل‪uu‬ف‬
‫يف جامع ‪uu‬ة الس ‪uu‬ربون‪ ،‬وع ‪uu‬رض فيه ‪uu‬ا الش ‪uu‬روط الض ‪uu‬رورية لفهم مؤلفات ‪uu‬ه‪ ،‬حيث وض ‪uu‬ع‬
‫احلدود املض ‪uu‬بوطة جلمل ‪uu‬ة من املص ‪uu‬طلحات ال ‪uu‬يت هي مف ‪uu‬اتيح لفهم مكتوبات ‪uu‬ه‪ ،‬ودع ‪uu‬ا إىل‬
‫اكتس‪uu u‬اب الوس‪uu u‬ائل املفض‪uu u‬ية إىل التحق‪uu u‬ق حبق‪uu u‬ائق العلم املق‪uu u‬دس بالت‪uu u‬درج‪ u‬ع‪uu u‬رب خمتل‪uu u‬ف‬
‫مراحله‪ ،‬م‪uu‬ع تأكي‪uu‬ده بنب‪u‬ذ ك ّ‪u‬ل األخط‪u‬اء واملغالط‪uu‬ات الش‪uu‬ائعة يف الفك‪u‬ر الغ‪uu‬ريب احلديث‪،‬‬
‫وحث الط‪uu‬الب املتطل‪uu‬ع إىل املعرف‪uu‬ة على أن يبحث عن الظ‪uu‬روف املالئم‪uu‬ة ال‪uu‬يت تس‪uu‬اعده‬
‫على السلوك وفق الدين القيم يف وسط متشبع بالرتاث الروحي األصيل‪.‬‬

‫مبادئ حساب المقادير الالمتناهية في الصغر‪)1946( J‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪Principes du calcul infinitésimal‬‬

‫يوض ‪uu‬ح الش ‪uu‬يخ يف ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب الف ‪uu‬وارق األساس ‪uu‬ية ال ‪uu‬يت متيز مفه ‪uu‬وم الالمتن ‪uu‬اهي عن‬
‫مفهوم الالمعني‪ ،‬وهو ما جيهله الكث‪u‬ري من علم‪u‬اء الرياض‪u‬يات يف ه‪u‬ذا العص‪u‬ر‪ ،‬وك‪u‬ذلك‬
‫أدعي‪uu‬اء العلم املتي‪uu‬افيزيقي‪ ،‬حيث ال يتحرج‪uu‬ون من اعتب‪uu‬ار تع‪uu‬دد الالمتناهي‪uu‬ات‪ ،‬وه‪uu‬و م‪uu‬ا‬
‫يتن‪uu u‬اقض م‪uu u‬ع إطالق الالحمدود وكمال‪uu u‬ه‪ .‬مث يوض‪uu u‬ح الش‪uu u‬يخ ال‪uu u‬دالالت األص‪uu u‬لية لبعض‬
‫املفاهيم الرياض‪u‬ية كعملي‪u‬ة التكام‪u‬ل أو العب‪u‬ور‪ u‬إىل النهاي‪u‬ات مبين‪u‬اً م‪u‬ا يض‪u‬اهيها يف املي‪u‬دان‬
‫امليت ‪uu‬افيزيقي‪ ،‬وه ‪uu‬ذا مث ‪uu‬ال ي ‪uu‬وحي مبدى الب ‪uu‬ون الفاص ‪uu‬ل بني العل ‪uu‬وم الس ‪uu‬طحية الظاهري ‪uu‬ة‬
‫وبني حق‪uu u‬ائق العلم الرب‪uu u‬اين ال‪uu u‬رتاثي األص‪uu u‬يل‪ ،‬وأ ّن ه‪uu u‬ذا األخ‪uu u‬ري ميث‪uu u‬ل قاع‪uu u‬دة انطالق‬
‫اكتساب املعارف امليتافيزيقية ولو على الصعيد النظ‪uu‬ري‪ ،‬واجلدير باملالحظ‪uu‬ة أ ّن مط‪uu‬الع‬
‫ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب‪ ،‬ح‪uu u‬ىت وإن ك‪uu u‬ان ع‪uu u‬دمي املعرف‪uu u‬ة بالرياض‪uu u‬يات‪ ،‬ميكن ل‪uu u‬ه أن يس‪uu u‬تفيد من‬
‫الفص‪uu‬ول األوىل‪ ،‬م‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ة عث‪uu‬وره يف ب‪uu‬اقي الفص‪uu‬ول على بعض التوض‪uu‬يحات اهلام‪uu‬ة‬
‫األخرى‪.‬‬

‫رموز العلم المقدس (‪)1962‬‬ ‫‪-5‬‬

‫‪Les Symboles de la science Sacrée‬‬

‫حبق يعت ‪uu u‬رب ه ‪uu u‬ذا الكت ‪uu u‬اب للش ‪uu u‬يخ عب ‪uu u‬د الواح ‪uu u‬د حييي من أهم وأنفس املراج ‪uu u‬ع يف علم‬
‫مقارنة األديان والرتاثيات الروحية من خالل الفحص العميق لرموزها املشرتكة‪ ،‬وهو‬
‫ايضا مدخل ممتاز جلمل‪u‬ة من املف‪u‬اهيم األساس‪uu‬ية املتعلق‪u‬ة بالرتبي‪u‬ة الروحي‪u‬ة والعرفاني‪uu‬ة ال‪u‬يت‬
‫تش‪uu‬رتك يف جوهره‪uu‬ا الواح‪uu‬د ويف ه‪uu‬دفها الواح‪u‬د‪ u‬ك‪uu‬ل املدارس الرتبوي‪uu‬ة األص‪uu‬يلة ح‪uu‬ىت إن‬
‫اختلفت كيفيات التعبري عنه وتنوعت مسالك البلوغ إليه‪.‬‬

‫ويت‪uu‬ألف الكت‪uu‬اب من ‪ 75‬مقال‪uu‬ة نش‪uu‬رها الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د م‪uu‬ا بني ‪ 1925‬و‪1950‬‬
‫يف جمل‪uu‬تني كانت‪uu‬ا تص‪uu‬دران‪ u‬يف فرنس‪uu‬ا مها‪( :‬ريكن‪uu‬ابیت ‪ )Regnabit‬و(برق‪uu‬ع إي‪uu‬زيس)‬
‫ال‪uu‬يت حتول عنواهنا س‪uu‬نة ‪ 1936‬إىل (دراس‪uu‬ات تراثي‪uu‬ة)؛ واجلامع هلذه املق‪uu‬االت وم‪uu‬رتب‬
‫تسلس ‪uu‬لها وناش ‪uu‬رها س ‪uu‬نة ‪ 1962‬ه ‪uu‬و الص ‪uu‬احب ال ‪uu‬ويف للش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د‪ :‬العالم ‪uu‬ة‬
‫الع‪uu‬ارف الش‪uu‬يخ مص‪uu‬طفى فالس‪uu‬ان (‪ .)1907-1974‬ويف ك‪uّ u‬ل مقال‪uu‬ة بي‪uu‬ان ل‪uu‬دالالت‬
‫رم‪uu‬ز معني تش‪uu‬رتك في‪uu‬ه العدي‪uu‬د من املل‪uu‬ل وال‪uu‬ديانات واملذاهب الرتاثي‪u‬ة‪ u‬املوص‪uu‬ولة ب‪uu‬الوحي‬
‫اإلهلي‪ ،‬كرم ‪uu‬ز الكه ‪uu‬ف ورم ‪uu‬ز اجلب ‪uu‬ل ورم ‪uu‬ز الش ‪uu‬جرة ورم ‪uu‬وز‪ u‬القلب والس ‪uu‬لم‪ u‬واملرك ‪uu‬ز‬
‫والس‪uu‬بحة‪ ،‬وغ‪uu‬ري ذل‪uu‬ك من املف‪uu‬اهيم املتعلق‪uu‬ة ب‪uu‬الفن املعم‪uu‬اري املق‪uu‬دس او ال‪uu‬ربوج الفلكي‪uu‬ة‬
‫واهليئ ‪uu‬ة الكوني ‪uu‬ة‪ ،‬أو ال ‪uu‬دالالت العرفاني ‪uu‬ة لألع ‪uu‬داد واحلروف كح ‪uu‬رف (ن ‪uu‬ون) وح ‪uu‬رف‬
‫(قاف)‪ .‬ويف ثناي‪u‬ا ه‪uu‬ذه املق‪uu‬االت والتهميش‪uu‬ات التابع‪u‬ة هلا توج‪u‬د توض‪uu‬يحات هام‪u‬ة ج‪uu‬دا‬
‫للكث‪uu u u‬ري من املص‪uu u u‬طلحات واإلش‪uu u u‬ارات الرمزي‪uu u u‬ة اخلاص‪uu u u‬ة باملي‪uu u u‬دان امليت‪uu u u‬افيزيقي‪ .‬وعلى‬
‫العكس من األطروح‪uu‬ات املعاص‪uu‬رة‪ ،‬ي‪uu‬بني الش‪uu‬يخ أن الرم‪uu‬وز‪ u‬ليس‪uu‬ت جمرد مص‪uu‬طالحات‬
‫وض‪uu‬عية متوجه‪uu‬ة لنخب‪uu‬ة اجتماعي‪uu‬ة أو عرقي‪uu‬ة‪ ،‬وإمَّن ا هي مناذج ومث‪uu‬ل حلق‪uu‬ائق تفتح آف‪uu‬اق‬
‫ال‪uu u‬وعي اليق‪uu u‬ظ على اآلف‪uu u‬اق املقدس‪uu u‬ة للم‪uu u‬راتب العلوي‪uu u‬ة ألهَّن ا ب‪uu u‬ارزة من حض‪uu u‬رة الغيب‬
‫العلوي‪.‬‬

‫(ب) محور السلوك الروحي والتحقق العرفاني‬

‫نظرات في التربية الروحية (‪)1946‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪Apercus sur l'initiation‬‬

‫يت‪uu‬ألف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب من ‪ 48‬مقال‪uu‬ة‪ ،‬وفيه‪uu‬ا توض‪uu‬يحات دقيق‪uu‬ة عميق‪uu‬ة ملختل‪u‬ف أوج‪u‬ه م‪uu‬ا‬
‫ينبغي للس ‪uu u‬الك يف م ‪uu u‬دارج‪ u‬الرتبي ‪uu u‬ة الروحي ‪uu u‬ة أن يتحق ‪uu u‬ق ب ‪uu u‬ه ويس ‪uu u‬توعبه‪ ،‬أو أن يلغي ‪uu u‬ه‬
‫ويتجنب‪uu u‬ه‪ .‬وفيه‪uu u‬ا ايض‪uu u‬ا توض‪uu u‬يح للف‪uu u‬وارق بني التص‪uu u‬وف والرهباني‪uu u‬ة املس‪uu u‬يحية‪ ،‬وبني‬
‫السلوك الروحي والزهد‪ ،‬وبني الع‪uu‬ارف والناس‪u‬ك‪ ،‬وك‪uu‬ذلك معرف‪u‬ة األخط‪uu‬ار املوج‪u‬ودة‬
‫يف املنظمات املنتحلة لوظيفة الرتبية الروحية املزيفة خصوصا يف الغرب‪ .‬وهي تتض‪uu‬من‬
‫تفص ‪uu‬يال للمب ‪uu‬ادئ األساس ‪uu‬ية ال ‪uu‬يت ينب ‪uu‬ين عليه ‪uu‬ا الس ‪uu‬لوك الس ‪uu‬ليم مث ‪uu‬ل ض ‪uu‬رورة االل ‪uu‬تزام‪u‬‬
‫بالش‪uu‬ريعة ظ‪uu‬اهرا وباطن‪uu‬ا‪ ،‬وص‪uu‬حبة الش‪uu‬يخ الق‪uu‬دوة املريب احلي‪ ،‬وال‪uu‬والدة الثاني‪uu‬ة يف ع‪uu‬امل‬
‫امللك‪uu u‬وت‪ ،‬وع‪uu u‬دم االلتف‪uu u‬ات إىل اخلوارق والكرام‪uu u‬ات‪ ،‬وض‪uu u‬رورة التمي‪uu u‬يز بني اجملالني‬
‫النفس‪uu‬اين والروح‪uu‬اين‪ ،‬وبي‪uu‬ان الف‪uu‬رق بني الفتح يف األس‪uu‬رار الص‪uu‬غرى‪ u‬والفتح يف األس‪uu‬رار‪u‬‬
‫الك ‪uu‬ربى والفتح األك ‪uu‬رب بالرس ‪uu‬وخ يف املعرف ‪uu‬ة والوالي ‪uu‬ة الكامل ‪uu‬ة‪ ،‬واملؤهالت الص ‪uu‬حيحة‬
‫للقيام بوظيفة الرتبية الروحية‪.‬‬

‫التربية والتحقق الروحي‪ :‬تصحيح المفاهيم (‪)1952‬‬ ‫‪-7‬‬

‫‪Initiation et réalisation spirituelle‬‬

‫يت ‪uu‬ألف ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب من ‪ 31‬باب ‪uu‬ا‪ ،‬مواض ‪uu‬يعها‪ u‬مكمل ‪uu‬ة أو مفص ‪uu‬لة ملا كتب ‪uu‬ه يف كتاب ‪uu‬ه‬
‫اآلخر (نظرات يف الرتبي‪u‬ة الروحي‪uu‬ة)‪ ،‬أي أهّن ا موض‪uu‬حة ألهم املف‪u‬اهيم املتعلق‪u‬ة بالس‪u‬لوك‪،‬‬
‫ومن بينه‪uu‬ا إزاح‪uu‬ة االلتباس‪uu‬ات الكث‪uu‬رية املتعلق‪uu‬ة ب‪uu‬الفهم الص‪uu‬حيح حلقيق‪uu‬ة الرتبي‪uu‬ة الروحي‪uu‬ة‬
‫العرفاني‪uu‬ة ومن‪uu‬اهج ومراح‪uu‬ل ال‪uu‬رتقي‪ u‬فيه‪uu‬ا وغاياهتا‪ ،‬وك‪uu‬ذلك الش‪uu‬عائر التعبدي‪uu‬ة الص‪uu‬حيحة‬
‫يف مقاب‪uu‬ل الطق‪uu‬وس الزائف‪uu‬ة‪ ،‬وفض‪uu‬ح أدعي‪uu‬اء املش‪uu‬يخة وال‪uu‬دجالني بتحدي‪uu‬د ال‪uu‬دور املن‪uu‬وط‬
‫بش‪uu‬يخ الرتبي‪uu‬ة احلقيقي وعالمات‪uu‬ه‪ ،‬ومن ذل‪uu‬ك بي‪uu‬ان م‪uu‬دى الف‪uu‬رق بني مقام‪uu‬ات أولي‪uu‬اء اهلل‬
‫الع‪uu‬ارفني أه‪uu‬ل اجلم‪uu‬ع والوج‪uu‬ود والش‪uu‬هود املتحققني بلب‪uu‬اب احلكم‪uu‬ة الرباني‪uu‬ة وبني م‪uu‬ا هم‬
‫عليه أهل الرياضات النفسية‪ ،‬وضرورة التمييز الواض‪uu‬ح بني اجملالني النفس‪u‬ي‪ u‬وال‪uu‬روحي‪.‬‬
‫ويف هذا الكتاب وصفة حقيقية متكن من رصد‪ u‬النم‪u‬اذج الدجالي‪u‬ة للمتظ‪u‬اهرين بالرتبي‪u‬ة‬
‫وأص‪uu‬حاب ال‪uu‬دعاوي الباطل‪uu‬ة أو الوامهة؛ وفي‪uu‬ه أيض‪uu‬ا حبوث يف غاي‪uu‬ة العم‪uu‬ق ك‪uu‬الفرق بني‬
‫الوجه‪uu‬تني الش‪uu‬عائرية واألخالقي‪uu‬ة‪ ،‬وعالق‪uu‬ات ال‪uu‬روح باجلس‪uu‬م‪ ،‬ومع‪uu‬ىن الع‪uu‬روج والتحق‪uu‬ق‬
‫بالكم ‪uu‬ال العرف ‪uu‬اين مث الرج ‪uu‬وع للخل ‪uu‬ق ب ‪uu‬احلق وعالقت ‪uu‬ه بالتض ‪uu‬حية‪ .‬ومن ج ‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪،‬‬
‫يعت‪uu‬رب ه‪uu‬ذان الكتاب‪uu‬ان حبق ‪ -‬كغ‪uu‬الب‪ u‬كتب الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د األخ‪uu‬رى ‪ -‬من أنفس‬
‫ما ألف كمدخل لعلم مقارنة األديان األصيل وباألخص العرفان‪ u‬الصويف املقارن‪.‬‬

‫وهلذا الكت‪uu‬اب ولل‪uu‬ذي قبل‪uu‬ه عم‪uu‬ق إس‪uu‬المي واض‪uu‬ح حيث أ ّن ج‪uu‬ل مواض‪uu‬يعهما مماثل‪uu‬ة ملا‬
‫ه‪uu‬و مبس‪uu‬وط يف كتب التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي‪ .‬وه‪uu‬ذان الكتاب‪uu‬ان ال غ‪uu‬ىن عنهم‪uu‬ا ملن طلب‬
‫السلوك السليم األصيل يف العامل الغريب‪.‬‬

‫(ج) محور الدراسات الدينية والتراثية‬

‫مدخل عام إلى دراسة العقائد الهندوسية (‪)1921‬‬ ‫‪-8‬‬

‫‪Introduction Générale aux doctrines hindous‬‬

‫يتألف هذا الكتاب من مقدم‪uu‬ة و‪ 38‬فص‪u‬الً (‪ 317‬ص‪uu‬فحة)‪ ،‬وه‪uu‬و يلخص النظري‪uu‬ات‬
‫العرفاني‪uu‬ة األساس‪uu‬ية ال‪uu‬يت فص‪uu‬لها الش‪uu‬يخ يف مؤلفات‪uu‬ه األخ‪uu‬رى‪ ،‬وك‪uu‬ان يف األص‪uu‬ل مش‪uu‬روع‬
‫أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه‪ ،‬فرفض ال لضعفه ب‪u‬ل ب‪uu‬العكس ملا ك‪uu‬ان خيش‪uu‬ى أن يث‪uu‬ري‬
‫من ردود فع‪uu u‬ل يف األوس‪uu u‬اط اجلامعي‪uu u‬ة وغريه‪uu u‬ا‪ ،‬ألنَّه ميث‪uu u‬ل ث‪uu u‬ورة فكري‪uu u‬ة قاص‪uu u‬مة ألهم‬
‫االجتاه‪uu‬ات الفكري‪uu‬ة يف دراس‪uu‬ة األدي‪uu‬ان كم‪uu‬ا ك‪uu‬انت رائج‪uu‬ة يف الغ‪uu‬رب يف مطل‪uu‬ع الق‪uu‬رن‬
‫العش ‪uu‬رين‪ .‬ويف ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب ب ‪uu‬دأ الش ‪uu‬يخ دعوت ‪uu‬ه‪ ،‬ال ‪uu‬يت كرره ‪uu‬ا يف كتب ‪uu‬ه الالحق ‪uu‬ة‪ ،‬إىل‬
‫ض‪uu‬رورة اق‪uu‬رتاب الغ‪uu‬رب من احلكم‪uu‬ة الش‪uu‬رقية لتق‪uu‬ومي االحنراف ال‪uu‬روحي الفك‪uu‬ري امله‪uu‬ول‬
‫ال ‪uu‬ذي‪ u‬أفرزت ‪uu‬ه احلض ‪uu‬ارة املادي ‪uu‬ة‪ ،‬ويه ‪uu‬اجم الش ‪uu‬يخ مس ‪uu‬خ احلق ‪uu‬ائق الش ‪uu‬ائع‪ u‬يف أطروح ‪uu‬ات‬
‫املستش ‪uu‬رقني مفس ‪uu‬راً س ‪uu‬وء فهمهم‪ u‬للمع ‪uu‬ارف الرتاثي ‪uu‬ة الش ‪uu‬رقية األص ‪uu‬يلة بعمى البص ‪uu‬رية‬
‫وب‪uu u‬العجز ال‪uu u‬روحي ال‪uu u‬ذي‪ u‬يعانون‪uu u‬ه حبيث يري‪uu u‬دون حص‪uu u‬ر احلق‪uu u‬ائق اإلهلي‪uu u‬ة والغيبي‪uu u‬ة يف‬
‫األش‪uu‬كال التافه‪uu‬ة لقواع‪uu‬دهم‪ u‬الفكري‪uu‬ة الوض‪uu‬عية الض‪uu‬يقة النابع‪uu‬ة من أه‪uu‬وائهم‪ u‬وع‪uu‬واطفهم‪u،‬‬
‫وذلك بعي‪u‬دا عن ص‪uu‬دق الطلب الالزم لط‪uu‬الب س‪uu‬بيل الواح‪uu‬د األح‪u‬د‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب‬
‫تفص ‪uu‬يل واض ‪uu‬ح ألهم أس ‪uu‬س عقائ ‪uu‬د املل ‪uu‬ة اهلندوس ‪uu‬ية األص ‪uu‬يلة‪ ،‬وهي مطابق ‪uu‬ة من حيث‬
‫جوهره ‪uu‬ا ألس ‪uu‬س ال‪uu‬دين اإلهلي الواح ‪u‬د‪ u‬اخلال‪uu‬د‪ ،‬وإن اختلفت اش ‪uu‬كال التعب ‪uu‬ري عن تل‪uu‬ك‬
‫األسس باختالف اللغات والشرائع‪ ،‬والركن األول جلميعها هو‪ :‬ال إله إال اهلل الواحد‪u‬‬
‫رب س‪u‬واه وال معب‪u‬ود حبق إال ه‪u‬و ل‪u‬ه‬
‫األح‪u‬د ليس كمثل‪u‬ه ش‪u‬يء وه‪u‬و الس‪u‬ميع‪ u‬البص‪u‬ري ال َّ‬
‫األمساء احلسىن ذو اجلالل واإلكرام‪u.‬‬
 ‫اإلنسان وصيرورته وفق تعاليم الفيدنتا (‪)1925‬‬ ‫‪-9‬‬

‫‪L'homme et son devenir selon le Védanta‬‬

‫يت‪uu u‬ألف ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب من مقدم‪uu u‬ة و‪ 24‬باب ‪u u‬اً (‪ 206‬ص‪uu u‬فحة)‪ ،‬وه‪uu u‬و يتن‪uu u‬اول تك‪uu u‬وين‬
‫اإلنس ‪uu‬ان اآلدمي ومراح ‪uu‬ل أط ‪uu‬واره ومص ‪uu‬ريه بع ‪uu‬د املوت حس ‪uu‬ب تع ‪uu‬اليم كت ‪uu‬اب الفي ‪uu‬دتنا‬
‫امللخص للب ال ‪uu‬رتاث اهلندوس ‪uu‬ي األص ‪uu‬يل‪ ،‬ومن ذل ‪uu‬ك ض ‪uu‬رورة رب ‪uu‬ط األح ‪uu‬وال ال ‪uu‬واردة‬
‫على اإلنسان باملبدأ العلوي األصلي‪ ،‬فهي مظاهر متعددة لوحدته الثابت‪uu‬ة‪ .‬ك‪uu‬ذلك ف‪uu‬إن‬
‫اإلني‪uu‬ات الفردي‪uu‬ة مظ‪uu‬اهر للهوي‪uu‬ة احلق‪uu‬ة واإلني‪uu‬ة املطلق‪uu‬ة األص‪uu‬لية ال‪uu‬يت ال وج‪uu‬ود وال قي‪uu‬ام‬
‫لإلنبات الفردية إالّ هبا‪ ،‬وبالتأمل يف املض‪uu‬اهاة بني الع‪uu‬املني الص‪uu‬غري والكب‪uu‬ري أي اإلنس‪uu‬ان‬
‫والك‪uu u‬ون‪ ،‬وبني ارتب‪uu u‬اط األلوهي‪uu u‬ة بتجلياهتا‪ ،‬ميكن توض‪uu u‬يح منهجي‪uu u‬ة الس‪uu u‬لوك العرف‪uu u‬اين‬
‫ال ‪uu‬ذي يتمث ‪uu‬ل يف ع ‪uu‬روج النفس بع ‪uu‬د انعتاقه ‪uu‬ا من س ‪uu‬جن إنيته ‪uu‬ا الشخص ‪uu‬ية الض ‪uu‬يقة إىل‬
‫وسع املراتب الروحية العالية‪.‬‬

‫وق ‪uu‬د رك ‪uu‬ز الش ‪uu‬يخ خالل عرض ‪uu‬ه لتع ‪uu‬اليم‪ u‬الفي ‪uu‬دنتا‪ u‬على ع ‪uu‬دم انفص ‪uu‬ال اجلانب الش ‪uu‬رعي‬
‫التط ‪uu‬بيقي الظ ‪uu‬اهري عن اجلانب النظ‪uu u‬ري والوج ‪uu‬داين الب‪uu u‬اطين‪ ،‬وأش ‪uu‬ار أيض ‪u u‬اً إىل ع ‪uu‬دم‬
‫كف ‪uu‬اءة اللغ ‪uu‬ات الغربي ‪uu‬ة للتعب ‪uu‬ري الص ‪uu‬حيح عن حق ‪uu‬ائق املعرف ‪uu‬ة الس ‪uu‬امية كم ‪uu‬ا تع ‪uu‬رب عنه ‪uu‬ا‬
‫اللغ‪uu u‬ات املقدس‪uu u‬ة ال‪uu u‬يت ن‪uu u‬زل هبا ال‪uu u‬وحي اإلهلي‪ ،‬ممَّا يس‪uu u‬تلزم اس‪uu u‬تعمال الرم‪uu u‬وز‪ u‬لتق‪uu u‬ريب‬
‫مفاهيم ما تعذر اإلفصاح‪ u‬عنه باملصطلحات املألوفة‪.‬‬
 ‫وينبه الشيخ إىل َّ‬
‫أن الفلسفة الغربية ال تعرف من حقيقة اإلنسان إالّ جانب‪uu‬ه األس‪uu‬فل يف‬
‫ال ‪uu‬وعي ويف احلس‪ ،‬وذل ‪uu‬ك ال ميث ‪uu‬ل إالّ نس ‪uu‬بة ض ‪uu‬ئيلة دني ‪uu‬ا من جمم ‪uu‬وع طاقاهتا‪ ،‬ومظه ‪uu‬را‬
‫ض‪uu‬يقا ج‪uu‬داً من رحاب‪uu‬ة إمكانياهتا‪ .‬مثّ إن جمم‪uu‬وع ك‪uu‬ل تل‪uu‬ك الطاق‪uu‬ات واإلمكاني‪uu‬ات م‪uu‬ا‬
‫هي إالّ مظهر جزئي بسيط لإلنية احلقية الذاتية الثابتة املطلق‪uu‬ة لل‪uu‬ذي ليس كمثل‪uu‬ه ش‪uu‬يء‬
‫وه ‪uu‬و الس ‪uu‬ميع‪ u‬البص ‪uu‬ري‪ ،‬إذ ك ‪uّ u‬ل م ‪uu‬ا س ‪uu‬واها ال ميكن أن يعت ‪uu‬رب وج ‪uu‬وداً حقيقي ‪u‬اً‪ ،‬ويف ه ‪uu‬ذا‬
‫الكتاب بيان ملراكز الطاق‪uu‬ة الروحاني‪uu‬ة يف اإلنس‪uu‬ان ورقائقه‪u‬ا‪ u‬ال‪uu‬يت تتعش ب‪uu‬ذكر اهلل تع‪uu‬اىل‬
‫كالزرع املبارك الذي خيرج شطأه من بذرة أدين من السمسمة إىل أن متتد فروعها يف‬
‫كل حني بإذن رهبا‪ ،‬عند حتق‪uu‬ق ص‪uu‬احبها مقام‪uu‬ات الس‪uu‬لوك‬
‫السماء تويت أكلها العرفاين ّ‬
‫املعراجي فناء وبقاء إىل أن يتمكن يف الكمال‪ ،‬وتس‪u‬فر مشس‪u‬ه في‪u‬ه عن اإلنس‪u‬ان الكام‪u‬ل‬
‫اخلليفة اجلامع‪.‬‬

‫وه ‪uu u‬ذا الكت‪uu u u‬اب يعت ‪uu u‬رب من أص‪uu u u‬عب كتب الش ‪uu u‬يخ لك ‪uu u‬ثرة م‪uu u u‬ا في ‪uu u‬ه من املص ‪uu u‬طلحات‬
‫السنسكريتية ‪ -‬لغة اهلندوس ‪ -‬ولطبيعة البحث‪ u‬املتعمق يف ميدان ما وراء الطبيعة‪.‬‬

‫الثالثية الكبرى (‪)1946‬‬ ‫‪-10‬‬

‫‪La grande Triade‬‬

‫حيت ‪uu‬وي ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب على مقدم ‪uu‬ة و‪ 26‬فص‪u u‬الً (‪ 212‬ص ‪uu‬فحة)‪ ،‬وه ‪uu‬و يتن ‪uu‬اول الرم ‪uu‬ز‬
‫املثل‪uu‬ثي ودالالت‪uu‬ه العرفاني‪uu‬ة وف‪uu‬ق تع‪uu‬اليم ت‪uu‬راث الش‪uu‬رق األقص‪uu‬ى‪ ،‬وه‪uu‬و الرم‪uu‬ز املؤل‪uu‬ف من‬
‫احلق‬
‫الثالثية األساسية‪ :‬السماء‪ u‬واألرض‪ u‬واإلنسان‪ u‬الذي‪ u‬هو العمد الواصل بينهما‪ ،‬أو ّ‬
‫واخلل‪uu u u‬ق والواس‪uu u u‬طة‪ ،‬أو اإلطالق والتقيي ‪u u u‬د‪ u‬وال‪uu u u‬ربزخ‪ u‬اجلامع هلم‪uu u u‬ا‪ ،‬ويف ه‪uu u u‬ذا الكت‪uu u u‬اب‬
‫كل من جانيب امللة الصينية األصيلة‪ :‬جانب السلوك الروحي واملعرفة‬
‫توضيح ملميزات ّ‬
‫اإلهلي ‪uu u‬ة كم ‪uu u‬ا هي يف م ‪uu u‬دارس علم الب‪uu u‬اطن املنبثق ‪uu u‬ة من (الطاوي ‪uu u‬ة)‪ ،‬وج ‪uu u‬انب الس ‪uu u‬لوك‬
‫الظ‪uu‬اهري واالجتم‪uu‬اعي واملعرف‪uu‬ة الش‪uu‬رعية كم‪uu‬ا هي يف م‪uu‬دارس علم الظ‪uu‬اهر املنبثق‪uu‬ة من‬
‫(الكنفوشية)‪ .‬وأوضح أن السلوك‪ u‬عرب مدارج العلم الباطن‪ ،‬وهو املخصوص بقل‪uu‬ة من‬
‫املصطفني األخبار‪ ،‬يتم بعد نيل الفتح الصغري برج‪uu‬وع العب‪uu‬د إىل أص‪u‬ل فطرت‪u‬ه احلقيقي‪uu‬ة‪،‬‬
‫مثّ العروج عرب مراتبها العلوية إىل أن يتمكن حبقيقة الكمال بعد نيله الفتح الكبري عن‪uu‬د‬
‫َن إِىَل ٰ َربِّ َ‬
‫ك الْ ُم َنت َه ٰى﴾ [النجم‪ .]42 u‬ه‪uu u u u u‬ذا ويف كتاب‪uu u u u u‬ه (التص‪uu u u u u‬وف اإلس‪uu u u u u‬المي‬ ‫﴿وأ َّ‬
‫َ‬
‫والطاوية) معلومات اخرى مكملة هلذا الكتاب‪.‬‬

‫نظرات على علم الباطن المسيحي (‪)1954‬‬ ‫‪-11‬‬

‫‪Apercus sur l'ésotérisme chrétien‬‬

‫يت‪uu‬ألف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب من مقدم‪uu‬ة و‪ 9‬مق‪uu‬االت (‪ 126‬ص‪uu‬فحة)‪ ،‬جييب فيه‪uu‬ا الش‪uu‬يخ عن‬
‫بعض أس‪uu‬ئلة الق‪uu‬راء ح‪uu‬ول مس‪uu‬ائل تتعل‪uu‬ق بعلم الب‪uu‬اطن املس‪uu‬يحي‪ ،‬كم‪uu‬ا يش‪uu‬مل تعقيب‪uu‬ات‬
‫الش ‪uu‬يخ على األخط ‪uu‬اء املوج ‪uu‬ودة يف بعض املؤلف ‪uu‬ات ح ‪uu‬ول ه ‪uu‬ذا املوض ‪uu‬وع‪ ،‬وه ‪uu‬و ث ‪uu‬الث‬
‫ت ‪uu‬أليف للش ‪uu‬يخ عن املس ‪uu‬يحية بع ‪uu‬د كتاب ‪uu‬ه ح ‪uu‬ول الق ‪uu‬ديس برن ‪uu‬ارد وكتاب ‪uu‬ه العلم الب ‪uu‬اطن‬
‫ل ‪uu‬دانيت‪ .‬وه ‪uu‬ذه املق ‪uu‬االت ت ‪uu‬درس تنظيم ‪uu‬ات ك ‪uu‬انت حتتض ‪uu‬ن يف باطنه ‪uu‬ا من ‪uu‬اهج س ‪uu‬لوكية‬
‫ص ‪uu u‬وفية وعرفاني ‪uu u‬ة خالل الق ‪uu u‬رون الوس ‪uu u‬طى يف أوروب ‪uu u‬ا حتت غط ‪uu u‬اء املس ‪uu u‬يحية الرمسية‬
‫الش‪uu‬ائعة‪ ،‬ك‪uu‬التنظيم املس‪uu‬مى بتنظيم اهليك‪uu‬ل وتنظيم اوفي‪uu‬اء احملب‪uu‬ة وتنظيم فرس‪uu‬ان الك‪uu‬أس‬
‫املقدس‪uu‬ة‪ .‬ويف بداي‪uu‬ة الكت‪uu‬اب تكلم الش‪uu‬يخ ح‪uu‬ول موض‪uu‬وعني‪ ،‬يتعل‪uu‬ق األول بأمهي‪uu‬ة اللغ‪uu‬ة‬
‫العربي‪uu u‬ة يف املل‪uu u‬ة املس‪uu u‬يحية‪ ،‬ويتعل‪uu u‬ق الث‪uu u‬اين بتمح‪uu u‬ور املس‪uu u‬يحية األص‪uu u‬يلة ح‪uu u‬ول قط‪uu u‬بني‪:‬‬
‫القطب الشرعي الظاهري العام والقطب السلوكي الباطين اخلاص‪.‬‬

‫دراسات حول الهندوسية (‪)1968‬‬ ‫‪-12‬‬

‫‪Etudes sur l'hindouisme‬‬

‫يتألف هذا الكتاب من ‪ 11‬مقالة وتعقيبات على حبوث صدر‪ u‬معظمها يف جمل‪uu‬ة "برق‪uu‬ع‬
‫إي ‪uu‬زيس" وجمل ‪uu‬ة "دراس ‪uu‬ات تراثي ‪uu‬ة"‪ .‬واملف ‪uu‬اهيم ال ‪uu‬يت تط ‪uu‬رق إليه ‪uu‬ا تتم ‪uu‬يز بعم ‪uu‬وم أبعاده ‪uu‬ا‪،‬‬
‫وح‪uu‬ىت إن تعلقت خبص‪uu‬وص‪ u‬ال‪uu‬رتاث اهلندوس‪uu‬ي يف جماالت املعرف‪uu‬ة واحلق‪uu‬ائق الغيبي‪uu‬ة فهي‬
‫ال تتنايف مع إمكاني‪u‬ة تطبيقه‪u‬ا على اش‪u‬كال اخ‪u‬رى من ال‪uu‬رتاث املع‪u‬ريف يف املل‪u‬ل واألدي‪uu‬ان‬
‫األخرى ذات األصل اإلهلي‪.‬‬

‫ويصحح الشيخ يف تلك املقاالت العدي‪uu‬د من األخط‪uu‬اء وأمناط‪u‬اً من س‪uu‬وء الفهم الش‪uu‬ائعة‬
‫عن‪uu‬د الب‪uu‬احثني املعاص‪uu‬رين‪ ،‬ومييز مسو املش‪uu‬اهدة يف مق‪uu‬ام اإلحس‪uu‬ان واالجتب‪uu‬اء الرب‪uu‬اين عن‬
‫أعم‪uu‬ال اجملاه‪uu‬دة يف مق‪uu‬ام اإلميان‪ ،‬كم‪uu‬ا مييز بني عل‪uu‬وم املعرف‪uu‬ة وأعم‪uu‬ال املعامل‪uu‬ة‪ ،‬ويوض‪uu‬ح‬
‫عالق‪uu‬ات اهلوي‪uu‬ة باإلني‪uu‬ة‪ ،‬وينب‪uu‬ه إىل م‪uu‬ربرات وج‪uu‬ود النظ‪uu‬ام الطبقي يف اجملتمع‪uu‬ات الرتاثي‪uu‬ة‬
‫كوض‪uu‬ع يعكس م‪uu‬ا علي‪uu‬ه االس‪uu‬تعدادات واألمزج‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية من االختالف والتفاض‪uu‬ل‪،‬‬
‫ال الكتس ‪uu u‬اب امتي ‪uu u‬ازات مادي ‪uu u‬ة واجتماعي ‪uu u‬ة‪ ،‬ب ‪uu u‬ل لكس ‪uu u‬ب م ‪uu u‬راتب روحي ‪uu u‬ة وم ‪uu u‬دارج‬
‫عرفانية‪ ،‬وتعرض الشيخ أيضاً إىل مميزات بعض االجتاه‪uu‬ات يف املذاهب اهلندوس‪uu‬ية مث‪uu‬ل‬
‫مذهب التانتاریزم‪ u‬وما يظهر عند بعض سالكيه من ظواهر خارقة للعوائد‪.‬‬

‫لمح‪JJ J‬ات ح‪JJ J‬ول التص‪JJ J‬وف اإلس‪JJ J‬المي وعلم الب‪JJ J‬اطن في المل‪JJ J‬ة الص‪JJ J‬ينية‬ ‫‪-13‬‬
‫الطاوية (‪)1973‬‬

‫‪Esotérismei slamique et taoisme‬‬

‫القسم‪ u‬األول من هذا الكتاب يتألف من مقاالت حول مسائل يف التصوف اإلسالمي‬
‫أوهلا‪ :‬املب‪uu‬ادئ العام‪uu‬ة األساس‪uu‬ية للتص‪uu‬وف وان‪uu‬ه ليس ب‪uu‬دخيل على اإلس‪uu‬الم كم‪uu‬ا ي‪uu‬زعم‬
‫اجلاهلون بل منبعه األصيل هو القرآن وسنة رس‪uu‬ول اهلل (ص)‪ ،‬مث تط‪uu‬رق يف ك‪uu‬ل مق‪uu‬ال‬
‫إىل مسألة معينة من املسائل التالية‪ :‬القشر واللب يف امليدان العرفاين‪u-‬حقيقة التوحيد‪u-‬‬
‫رمزي‪uu‬ة الي‪uu‬د ‪ -‬الفق‪uu‬ر إىل اهلل تع‪uu‬اىل ‪ -‬ال‪uu‬روح ‪ -‬علم أس‪uu‬رار احلروف واع‪uu‬دادها يف اللغ‪uu‬ة‬
‫العربية ‪ -‬التجلي واخللق ‪ -‬آثار احلضارة اإلسالمية يف الغرب‪.‬‬

‫ّأما القسم الثاين من الكتاب ففيه حبث طويل عمي‪uu‬ق واض‪uu‬ح ح‪uu‬ول مميزات املل‪uu‬ة الص‪uu‬ينية‬
‫األص ‪uu‬يلة جبانبيه ‪uu‬ا الع ‪uu‬ام املتمث ‪uu‬ل يف الش ‪uu‬ريعة واملؤطر يف تع ‪uu‬اليم كنفوش ‪uu‬يوس ومدرس ‪uu‬ته‪،‬‬
‫واخلاص املتمث‪uu u‬ل يف الس‪uu u‬لوك ال‪uu u‬روحي والتحق‪uu u‬ق العرف‪uu u‬اين واملؤطر يف من‪uu u‬اهج الطاوي‪uu u‬ة‬
‫وتع ‪uu‬اليم‪ u‬أقطاهبا مث ‪uu‬ل (الوتس ‪uu‬ا) املعاص ‪uu‬ر لكنفوش ‪uu‬يوس يف الق ‪uu‬رن الس ‪uu‬ادس قب ‪uu‬ل امليالد‪.‬‬
‫والقس ‪uu‬م األخ ‪uu‬ري من الكت ‪uu‬اب يش ‪uu‬تمل على تعليق ‪uu‬ات للمؤل ‪uu‬ف على ع ‪uu‬دة ت ‪uu‬آليف فيه ‪uu‬ا‬
‫دراسات حول التصوف اإلسالمي وحول امللة الصينية‪.‬‬

‫(د) محور دراسات حول شخصيات ومذاهب ومفاهيم تراثية‬

‫باطنية دانتي (‪)1925‬‬ ‫‪-14‬‬

‫‪I'Esotérisme de Dante‬‬

‫األديب الش‪uu‬اعر دان‪uu‬يت (‪1321-1265‬م) ه‪uu‬و أح‪uu‬د مش‪uu‬اهري علم‪uu‬اء ال‪uu‬دین بايطالي‪uu‬ا يف‬
‫الق ‪uu‬رن الس ‪uu‬ابع اهلج ‪uu‬ري‪ ،‬ويكش ‪uu‬ف الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د حيىي ب ‪uu‬أن ه ‪uu‬ذا احلكيم ك ‪uu‬ان‬
‫متض‪uu‬لعاً يف عل‪uu‬وم الب‪uu‬اطن حس‪uu‬ب م‪uu‬ا ه‪uu‬و مس‪uu‬تبطن يف كتاب‪uu‬ه الش‪uu‬هري "الكومي‪uu‬ديا اإلهلي‪uu‬ة"‬
‫وأيضاً يف كتابه احلياة اجلديدة‪ .‬ويؤ ّكد الشيخ َّ‬
‫أن دانيت كان أحد رؤساء تنظيم س‪uu‬ري‬
‫ي ‪uu‬دعي "العق ‪uu‬د املق ‪uu‬دس" مرتب ‪uu‬ط بتنظيم اهليك ‪uu‬ل ال ‪uu‬ذي ك ‪uu‬ان ميث ‪uu‬ل حتت غط ‪uu‬اء احلروب‬
‫الصليبية ومحاية املسيحية يف فلس‪uu‬طني والش‪uu‬ام‪ ،‬حلق‪uu‬ة وص‪uu‬ل بني دوائ‪uu‬ر الوالي‪uu‬ة يف الع‪uu‬امل‬
‫اإلسالمي وعامل الوالية اخلفي يف أوروبا خالل القرون الوس‪uu‬طى‪ .‬ويف الكت‪uu‬اب مقارن‪uu‬ة‬
‫ملا فص ‪uu‬له دان ‪uu‬يت ح ‪uu‬ول م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود والنش ‪uu‬أة لكوني ‪uu‬ة وترتيبه ‪uu‬ا من س ‪uu‬جني بأس ‪uu‬فل‬
‫س ‪uu u‬افلني إىل جن ‪uu u‬ات ع ‪uu u‬دن يف عل ‪uu u‬يني م ‪uu u‬روراً بس ‪uu u‬ور األع ‪uu u‬راف‪ ،‬وبني رحل ‪uu u‬ة اإلس ‪uu u‬راء‬
‫واملعراج للنيب اخلامت سيدنا حممد ﷺ واملعارج الروحي‪uu‬ة لألولي‪uu‬اء كم‪uu‬ا‬
‫هي مفصلة يف مكتوبات الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حمي ال‪uu‬دين بن الع‪uu‬ريب ال‪uu‬ذي ت‪uu‬ويف س‪uu‬نة ‪638‬هـ‬
‫اي ‪ 80‬س‪uu‬نة قب‪uu‬ل أن ينهي دان‪uu‬يت "الكومي‪uu‬ديا اإلهلي‪uu‬ة"‪ .‬وتع‪uu‬رض الش‪uu‬يخ يف حبث‪uu‬ه ه‪uu‬ذا إىل‬
‫رمزي ‪uu‬ة األع ‪uu‬داد واحلروف يف املع ‪uu‬ارف الص ‪uu‬وفية‪ ،‬ويف النهاي ‪uu‬ة نب ‪uu‬ه إىل أ ّن ظه ‪uu‬ور دان ‪uu‬يت‬
‫بالكومي‪uu‬ديا‪ u‬اإلهلي‪uu‬ة يف عص‪uu‬ره مرتب‪uu‬ط بدق‪uu‬ة باخلص‪uu‬ائص املم‪uu‬يزة لك‪uّ u‬ل مرحل‪uu‬ة من مراح‪uu‬ل‬
‫األدوار‪ u‬الزمنية اليت جتتازها البشرية‪.‬‬

‫مليك العالم (‪)1927‬‬ ‫‪-15‬‬

‫‪Le Roi du monde‬‬

‫أثار هذا الكتاب ج‪u‬دالً كث‪u‬رياً يف األوس‪u‬اط املهتم‪u‬ة ب‪u‬الرتاث ال‪u‬روحي‪ ،‬وفي‪u‬ه ي‪u‬بنّي الش‪u‬يخ‬
‫وجود مملك‪u‬ة للوالي‪u‬ة يف ع‪u‬امل اإلنس‪u‬ان‪ ،‬س‪u‬لطاهنا ه‪u‬و قطب الزم‪u‬ان‪ ،‬وحكامه‪u‬ا مبختل‪u‬ف‬
‫طبق‪uu u‬اهتم هم أولي‪uu u‬اء الرمحان‪ ،‬ون‪uu u‬واهبم‪ u‬موزع‪uu u‬ون داخ‪uu u‬ل ك‪uu u‬ل الش‪uu u‬عوب واألمم‪ u،‬وهي‬
‫مملك‪uu u‬ة القل‪uu u‬وب واألرواح‪ u‬حس‪uu u‬ب مقاماهتا عن‪uu u‬د رهبا وحتققه‪uu u‬ا باملعرف‪uu u‬ة اإلهلي‪uu u‬ة‪ ،‬وهي‬
‫املرك‪uu‬ز الث‪uu‬ابت ال‪uu‬ذي علي‪uu‬ه م‪uu‬دار‪ u‬اط‪uu‬وار‪ u‬احلض‪uu‬ارات اإلنس‪uu‬انية من ب‪uu‬دء اخلليق‪uu‬ة إىل آخ‪uu‬ر‬
‫الزمان‪ ،‬وإن كان أش‪u‬خاص ه‪u‬ذه اململك‪u‬ة يغلب عليهم الس‪u‬رت واخلف‪u‬اء فآث‪u‬ارهم يف غاي‪u‬ة‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ u‬واجلالء‪ ،‬ولبي ‪uu‬ان ذل ‪uu‬ك اس ‪uu‬تعمل الش ‪uu‬يخ مص ‪uu‬طلحات واس ‪uu‬لوب يتناس ‪uu‬بان م ‪uu‬ع‬
‫عقلي‪uu‬ة الغرب‪uu‬يني‪ ،‬كم‪uu‬ا استش‪uu‬هد معطي‪uu‬ات من مص‪uu‬ادر متنوع‪uu‬ة ملل‪uu‬ل وأدي‪uu‬ان خمتلف‪uu‬ة تش‪uu‬ري‬
‫الزبُ‪u‬و ِ‪u‬ر ِمن‬
‫﴿ولََق‪ْ u‬د َكتَْبنَ‪uu‬ا يِف َّ‬‫إىل وجود مركز علوي دائم لديوان الص‪uu‬احلني من حيث‪َ :‬‬
‫ين‬ ‫ص‪u‬احِل و َن (‪ ) ١٠٥‬إِ َّن ىِف هٰـ َذا لَبلَٰـغًا لَِّق ۡوٍم عٰـبِ ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫َن اأْل َرض ي ِرثُ ‪u‬ه‪u‬ا ِعب‪ِ u‬‬
‫‪u‬اد‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫َب ْع ِد ِّ‬
‫الذ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ۡ ِ‬ ‫ۡ‬
‫ني﴾ [األنبياء ‪.]105‬‬ ‫ك إِاَّل َر ۡحَمةً لِّ لَعـٰلَم َ‬‫(‪َ )١٠٦‬و َمٓا أَ ۡر َس لنَـٰ َ‬

‫القديس برنارد (‪)1929‬‬ ‫‪-16‬‬

‫‪Saint Bernard‬‬

‫يعت ‪uu u‬رب الق ‪uu u‬ديس برن ‪uu u‬ارد (‪1090‬م‪1153-‬م) إمام ‪u u‬اً مرموق ‪u u‬اً على ص ‪uu u‬عيد الروحاني ‪uu u‬ة‬
‫املسيحية يف القرون الوسطى‪ ،‬وق‪u‬د ت‪uu‬وىل رئاس‪u‬ة دي‪u‬ر (كل‪u‬ريفو) بفرنس‪u‬ا يف س‪u‬ن مبك‪uu‬رة‪،‬‬
‫وإىل ج‪uu‬انب ه‪uu‬ذا متیز مهارت‪uu‬ه يف الدبلوماس‪uu‬ية السياس‪uu‬ية حبيث متكن من ج‪uu‬رب التص‪uu‬دع‬
‫ال‪uu‬ذي حص‪uu‬ل آن‪uu‬ذاك بني الكنيس‪uu‬ة والقص‪uu‬ر امللكي‪ ،‬كم‪uu‬ا ق‪uu‬ام بالعدي‪u‬د‪ u‬من املن‪uu‬اظرات يف‬
‫مس‪uu‬ائل العقي‪uu‬دة‪ ،‬وس‪uu‬اهم يف إنش‪uu‬اء وإرس‪uu‬اء مجاع‪uu‬ة‪ :‬تنظيم اهليك‪uu‬ل ال‪uu‬ذي‪ u‬ك‪uu‬ان ل‪uu‬ه دور‬
‫أساس ‪uu u u‬ي يف وص ‪uu u u‬ل الروحاني ‪uu u u‬ة الغربي ‪uu u u‬ة بالروحاني ‪uu u u‬ة اإلس ‪uu u u‬المية حتت غط ‪uu u u‬اء احلروب‬
‫الص‪uu‬ليبية‪ .‬ومن خالل املس‪uu‬ار املتم‪uu‬يز حلي‪uu‬اة ه‪uu‬ذا الق‪uu‬ديس أراد الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د جيب‬
‫أن يعطي منوذجاً حياً للروابط الوثيقة اليت ينبغي أن تتحقق دائم‪u‬اً بني الس‪uu‬لطة الروحي‪uu‬ة‬
‫واحلكم الزم ‪uu‬ين‪ ،‬أو التكام ‪uu‬ل بني رج ‪uu‬ال ال ‪uu‬دين ورج ‪uu‬ال الدول ‪uu‬ة‪ ،‬أو بني ع ‪uu‬املي الت ‪uu‬دبري‬
‫ال‪uu‬روحي واحلكم‪uu‬ة التفص‪uu‬يلية الكوني‪uu‬ة‪ ،‬ألن ذل‪uu‬ك ض‪uu‬روري الس‪uu‬تقرار وس‪uu‬الم ك‪uu‬ل أم‪uu‬ة‬
‫وازده‪uu‬ار ك‪uu‬ل مل‪uu‬ة‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا الس‪uu‬ياق كتب الش‪uu‬يخ يف نفس الس‪uu‬نة ال‪uu‬يت أل‪uu‬ف فيه‪uu‬ا ه‪uu‬ذا‬
‫الكت‪uu‬اب تاليف ‪u‬اً آخ‪uu‬ر فص‪uu‬ل في‪uu‬ه ه‪uu‬ذا املوض‪uu‬وع بعم‪uu‬ق وعنوان‪uu‬ه الس‪uu‬لطة الروحي‪uu‬ة واحلكم‬
‫الزمين‪.‬‬

‫دراسات حول الماسونية الحرة وتنظيم الرفقة (‪)1964‬‬ ‫‪-17‬‬

‫‪Etudes sur la franc-maconnerie et le‬‬

‫‪compagnonnage‬‬

‫يش ‪uu‬تمل ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب على ‪ 23‬مقال ‪uu‬ة وعش‪uu u‬رات من التع ‪uu‬اليق على كتب ودراس ‪uu‬ات‬
‫جمموع‪uu u u‬ة يف ج‪uu u u‬زأين كب‪uu u u‬ريين (أزي‪uu u u‬د من ‪ 600‬ص‪uu u u‬فحة)‪ ،‬وهي حبوث تتعل‪uu u u‬ق هبذين‬
‫التنظيمني املش‪uu u‬هورين يف الغ‪uu u‬رب‪ .‬فهي موس‪uu u‬وعة للمعلوم‪uu u‬ات ح‪uu u‬ول ت‪uu u‬اريخ املاس‪uu u‬ونية‬
‫وتطورها ودالالت رموزها‪ ،‬ويقرر الشيخ أن املاسونية األصلية ك‪uu‬انت منهاج‪u‬اً للرتبي‪uu‬ة‬
‫الروحي ‪uu‬ة‪ ،‬وأن لرموزه ‪uu‬ا ومص ‪uu‬طلحاهتا دالالت عرفاني ‪uu‬ة‪ ،‬وأن جانبه ‪uu‬ا األص ‪uu‬يل م ‪uu‬ا زال‬
‫حيم‪uu‬ل إىل الي‪uu‬وم ‪ -‬بالنس‪uu‬بة للغ‪uu‬رب‪ -‬ب‪uu‬ذورا‪ u‬لتل‪uu‬ك الرتبي‪uu‬ة واملعرف‪uu‬ة رغم ض‪uu‬عف مس‪uu‬توى‪u‬‬
‫ج ‪uu‬ل املنتس ‪uu‬بني إليه ‪uu‬ا‪ ،‬ورغم اقتص ‪uu‬ارها على اجلانب النظ ‪uu‬ري فق ‪uu‬ط بع ‪uu‬د انقطاعه ‪uu‬ا من ‪uu‬ذ‬
‫زمن بعي ‪uu u‬د عن اجلانب التط ‪uu u‬بيقي‪ .‬واعطى املؤل ‪uu u‬ف أمثل ‪uu u‬ة إلمكاني ‪uu u‬ة رج ‪uu u‬وع املاس ‪uu u‬ونية‬
‫ألصالتها األوىل‪ ،‬كما يظهر يف مقاله حول الكلمة املفقودة واأللفاظ املستعارة‪.‬‬
 ‫أنماط تراثية وأدواركونية (‪)1970‬‬ ‫‪-18‬‬

‫‪formes traditionnelles et cycles cosmiques‬‬

‫هذا الكتاب جيمع‪ u‬منتخبات نشرت بع‪uu‬د وف‪uu‬اة املؤل‪uu‬ف‪ ،‬وق‪uu‬د س‪u‬لط فيه‪uu‬ا األض‪uu‬واء على‬
‫بعض مراح‪uu‬ل الت‪uu‬اريخ اإلنس‪uu‬اين واألدوار‪ u‬الزمني‪uu‬ة للحض‪uu‬ارات وف‪uu‬ق التع‪uu‬اليم‪ u‬اهلندوس‪uu‬ية‪،‬‬
‫وهي تتف ‪uu‬ق يف جممله ‪uu‬ا م ‪uu‬ع تع ‪uu‬اليم املل ‪uu‬ل األخ ‪uu‬رى‪ .‬وأعطى الش ‪uu‬يخ توض ‪uu‬يحات عميق ‪uu‬ة‬
‫وعجيب ‪uu u‬ة‪ ،‬ق ‪uu u‬د ال يقرره ‪uu u‬ا بعض علم ‪uu u‬اء اآلث ‪uu u‬ار‪ u‬املعاص ‪uu u‬رين‪ ،‬ح ‪uu u‬ول ال ‪uu u‬رتاث احلض ‪uu u‬اري‬
‫للمنطقة القطبية الشمالية‪ ،‬وللقارة األطلسية اليت ان‪u‬دثرت خبس‪u‬ف طوف‪u‬ان ع‪u‬ام‪ ،‬وح‪u‬ول‬
‫الروحانية العربية (القبالة)‪ ،‬وكذلك حول احلضارة املصرية والكلداني‪uu‬ة‪ ،‬وت‪uu‬راث العل‪u‬وم‬
‫اهلرمسية ومدى انتشارها وامتدادها يف احلضارات الس‪uu‬ابقة والالحق‪uu‬ة مبا فيه‪uu‬ا احلض‪uu‬ارة‬
‫اإلس ‪uu u u‬المية حيث اس ‪uu u u‬تعمل بعض أئم ‪uu u u‬ة التص ‪uu u u‬وف اإلس ‪uu u u‬المي أحيان‪u u u u‬اً لغ ‪uu u u‬ة رموزه ‪uu u u‬ا‬
‫ومص‪uu‬طلحاهتا‪ .‬ومجل‪uu‬ة ه‪uu‬ذه البح‪uu‬وث تش‪uu‬كل لوح‪uu‬ة مث‪uu‬رية للج‪uu‬وانب املقدس‪uu‬ة يف الت‪uu‬اريخ‬
‫اإلنساين‪ ،‬وإن كانت على النقيض من الفرضيات الشائعة عند الباحثني احملدثني‪.‬‬

‫مجموعة‪ J‬منتخبات (‪)1978‬‬ ‫‪-19‬‬

‫‪Melanges‬‬

‫يت‪uu‬ألف من ‪ 19‬مقال‪uu‬ة تتن‪uu‬اول مواض‪uu‬يع ش‪uu‬ىت ابت‪uu‬داء من مقال‪uu‬ة "مب‪uu‬دع الع‪uu‬امل" الص‪uu‬ادرة‬
‫سنة ‪ 1909‬وفيها حبث حول مسألة أصل الشر‪ ،‬وانتهاء مبقالة ص‪uu‬درت ع‪uu‬ام ‪1951‬‬
‫ح‪uu‬ول العلم الظ‪uu‬اهر بالنس‪uu‬بة للعل‪uu‬وم الرتاثي‪uu‬ة األص‪uu‬يلة وال‪uu‬يت تؤك‪uu‬د بص‪uu‬فة قطعي‪uu‬ة اس‪uu‬تحالة‬
‫التوفي‪uu u u‬ق بني البحث‪ u‬الفك‪uu u u‬ري الظ‪uu u u‬اهري الس‪uu u u‬طحي احلديث‪ ،‬وبني املع‪uu u u‬ارف الرتاثي‪uu u u‬ة‬
‫اليقينية‪.‬‬

‫وينتظم ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب يف ثالث‪uu‬ة حماور‪ :‬علم م‪uu‬ا وراء الطبيع‪uu‬ة والكوني‪uu‬ات (‪ 7‬مق‪uu‬االت)‪،‬‬
‫العل‪uu‬وم والفن‪uu‬ون الرتاثي‪uu‬ة (‪ 4‬مق‪uu‬االت)‪ ،‬وأخ‪uu‬رياً حبوث ح‪uu‬ول بعض الض‪uu‬الالت املعاص‪uu‬رة‬
‫واحنرافات احلداثة (‪ 8‬مق‪u‬االت)‪ ،‬ويف ه‪u‬ذه احملاور توج‪u‬د مف‪u‬اهيم عميق‪u‬ة للعالق‪u‬ات بني‬
‫العل‪uu‬وم والفن‪uu‬ون وطبيع‪uu‬ة ك‪uّ u‬ل منه‪uu‬ا‪ ،‬كم‪uu‬ا توج‪uu‬د معلوم‪uu‬ات غزي‪uu‬رة مفي‪uu‬دة ح‪uu‬ول نظري‪uu‬ة‬
‫ال‪uu‬روح‪ ،‬وح‪uu‬ول أص‪uu‬ل الطائف‪uu‬ة املس‪uu‬يحية األمريكي‪uu‬ة ال‪uu‬يت تع‪uu‬رف باملرموني‪uu‬ة‪ ،‬وأيض‪u‬اً ح‪uu‬ول‬
‫مغالطات ومتاهات ادعياء الروحنة احلديثة‪.‬‬

‫(هـ) محور الدراسات الحضارية والنقد التشريحي للحضارة المعاصرة‬

‫هذا احملور يشتمل على أربعة كتب كان هلا األثر البارز البالغ‪ u‬يف الفك‪u‬ر الغ‪u‬ريب خالل‬
‫الق‪uu u‬رن العش‪uu u‬رين‪ ،‬وق‪uu u‬د قلبت القناع‪uu u‬ات الفكري‪uu u‬ة والعقائدي‪uu u‬ة للكث‪uu u‬ري من املط‪uu u‬العني هلا‬
‫فجعلتهم يعودون إىل الدين والشرائع‪ u‬اإلفي‪uu‬ة‪ .‬ويف ه‪uu‬ذه الكتب تش‪uu‬ريح يف منتهى الدق‪uu‬ة‬
‫والعم ‪u u‬ق‪ u‬ألُس‪uu u‬س احلض‪uu u‬ارة الغربي‪uu u‬ة املعاص‪uu u‬رة وطابعه‪uu u‬ا ال‪uu u‬دجايل الط‪uu u‬اغويت‪ ،‬وملراح‪uu u‬ل‬
‫تطوره ‪uu u‬ا الس ‪uu u‬ابقة والالحق‪uu u‬ة‪ ،‬وفيه‪uu u‬ا بي‪uu u‬ان لبطالن ك‪uu u‬ل النظري‪uu u‬ات املناقض ‪uu u‬ة للش‪uu u‬رائع‬
‫السماوية‪ ،‬وحتطيم بال هوادة جلميع اوثان احلداثة‪.‬‬
 ‫الشرق والغرب (‪)1924‬‬ ‫‪-20‬‬

‫‪Orient & Occident‬‬

‫ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب ال‪uu‬ذي يق‪uu‬ع يف ‪ 230‬ص‪uu‬فحة يت‪uu‬ألف من مقدم‪uu‬ة وقس‪uu‬مني‪ :‬القس‪uu‬م األول‬
‫يف اربع ‪uu‬ة فص ‪uu‬ول حتت عن ‪uu‬وان‪ :‬األوه ‪uu‬ام الغربي ‪uu‬ة‪ ،‬والث ‪uu‬اين يف أربع ‪uu‬ة فص ‪uu‬ول أيض‪u u‬اً حتت‬
‫عن ‪uu‬وان‪ :‬إمكاني ‪uu‬ة التق ‪uu‬ارب‪ ،‬وأخ ‪uu‬رياً خامتة ملخص ‪uu‬ة‪ .‬س ‪uu‬عي الش ‪uu‬يخ يف ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب إىل‬
‫ومسو الش ‪uu‬رائع اإلهلي‪uu u‬ة واملب‪uu u‬ادئ‬
‫إب‪uu u‬ادة أوث ‪uu‬ان احلض‪uu u‬ارة الغربي ‪uu‬ة‪ ،‬وإىل اإلش‪uu u‬ادة بأص‪uu u‬الة ّ‬
‫العرفاني‪uu‬ة الش‪uu‬رقية‪ .‬أوث‪uu‬ان احلداث‪uu‬ة تتمث‪uu‬ل يف اللهف‪uu‬ة وراء التط‪uّ u‬ور املادي املبت‪uu‬ور عن ك‪uّ u‬ل‬
‫ت ‪uu‬رق روحي‪ ،‬ويف تالي ‪uu‬ه الفك ‪uu‬ر املقط ‪uu‬وع عن ال ‪uu‬وحي الرب ‪uu‬اين‪ ،‬ويف متاه ‪uu‬ات التك ‪uu‬ديس‬
‫والتك‪uu u‬اثر للتقني‪uu u‬ات والعل‪uu u‬وم‪ u‬املادي‪uu u‬ة ب‪uu u‬دون اعتب‪uu u‬ار ألص‪uu u‬وهلا العلوي‪uu u‬ة‪ ،‬ويف أخالقي‪uu u‬ات‬
‫س‪uu‬طحية لعواط‪uu‬ف رجراج‪uu‬ة فق‪uu‬دت أص‪uu‬وهلا العرفاني‪uu‬ة‪ ،‬ك‪uّ u‬ل ذل‪uu‬ك يف إط‪uu‬ار حض‪uu‬ارة يف‬
‫منتهى اهلشاشة‪ ،‬حتدق هبا األخطار اليت تنش‪uu‬ئها بنفس‪uu‬ها كلّم‪uu‬ا ازداد تطوره‪uu‬ا‪ .‬وال جناة‬
‫للغرب من دوامة اخلواء الروحي الذي يهوي به إالّ باالقرتاب من التعاليم‪ u‬الربانية ال‪uu‬يت‬
‫ال ت‪uu‬زال حيّ‪uu‬ة يف الش‪uu‬رق‪ .‬ويق‪uّ u‬رر الش‪uu‬يخ أن ذل‪uu‬ك التق‪uu‬ارب تعرتض‪uu‬ه عوائ‪uu‬ق ص‪uu‬عبة‪ ،‬لكن‬
‫البُ‪ّ u‬د من جتاوزه‪uu‬ا إن أراد الغ‪uu‬رب النج‪uu‬اة من مص‪uu‬ري متعفن خط‪uu‬ري والع‪uu‬ودة إىل حض‪uu‬ارة‬
‫وفصل الشيخ ما ينبغي جتنبه يف مسار تلقيح وتالقح الغرب م‪uu‬ع الش‪uu‬رق ح‪u‬ئی‬
‫متوازنة‪ّ .‬‬
‫تنش ‪uu‬ا الظ ‪uu‬روف الالزم ‪uu‬ة لض ‪uu‬مان الوف ‪uu‬اق واالنس ‪uu‬جام والس ‪uu‬الم‪ ،‬وه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب ميس ‪uu‬ور‪u‬‬
‫مكمل للكتاب التايل "أزمة العامل احلديث"‪.‬‬
‫القراءة‪ ،‬وهو ّ‬
 ‫أزمة العالم الحديث (‪)1927‬‬ ‫‪-21‬‬

‫‪La Crise du monde moderne‬‬

‫ألف الشيخ هذا الكتاب عقب تأليفه "الشرق والغ‪u‬رب" فهم‪u‬ا متك‪u‬امالن‪ ،‬وفي‪u‬ه يش‪u‬رح‬
‫الش‪uu u‬يخ كي‪uu u‬ف َّ‬
‫أن احلض‪uu u‬ارة املعاص‪uu u‬رة س‪uu u‬جنت اهله‪uu u‬ا يف املادي‪uu u‬ة القاتل‪uu u‬ة والشخص‪uu u‬انية‪u‬‬
‫الومهية والفردية املغرورة‪ ،‬ألن أصوهلا برتت فانفص‪u‬لت عن احلقيق‪u‬ة الثابت‪u‬ة املس‪u‬قية مبي‪u‬اه‬
‫التعاليم‪ u‬الربانية وش‪uu‬رائع دين اهلل تع‪uu‬اىل‪ .‬وق‪uu‬د ق‪uu‬ام بتحلي‪uu‬ل مميزات العص‪uu‬ر احلديث حتليالً‬
‫أي م ‪uu‬دى وص ‪uu‬ل‬
‫يتم ‪uu‬يز بالدق ‪uu‬ة والتناس ‪uu‬ق واملوض ‪uu‬وعية الص ‪uu‬ارمة‪ ،‬ومن خالل ‪uu‬ه بني إىل ّ‬
‫احنراف ه ‪uu‬ذه احلض ‪uu‬ارة‪ ،‬وتعارض ‪uu‬ها م ‪uu‬ع ج ‪uu‬ل احلض ‪uu‬ارات األص ‪uu‬يلة الس ‪uu‬ابقة‪ ،‬حيث اهنا‬
‫اهتمت أساس ‪u u‬اً باس‪uu u‬تغالل م‪uu u‬ا نبذت‪uu u‬ه تل‪uu u‬ك احلض‪uu u‬ارات الس‪uu u‬ابقة‪ ،‬ول‪uu u‬ذلك ف‪uu u‬رغم جناح‬
‫‪u‬ح أن تنعت ب‪uu‬التفوق كم‪uu‬ا‬
‫احلض‪uu‬ارة املعاص‪uu‬رة جناح ‪u‬اً م‪uu‬ذهال يف التقني‪uu‬ات املادي‪uu‬ة ال يص‪ّ u‬‬
‫يزعم‪uu‬ه بإص‪uu‬رار مجه‪uu‬ور املفك‪uu‬رين الغرب‪uu‬يني‪ ،‬ألهنا مل ت‪uu‬زد غالبي‪uu‬ة الن‪uu‬اس إالّ ش‪uu‬قاء باطني‪u‬اً‪،‬‬
‫احلق ال‪uu‬ذي‪ u‬ال حي‪uu‬اة حقيقي‪uu‬ة‬
‫ومل ت‪uu‬زد اجملتمع‪uu‬ات إالّ بؤس‪u‬اً س‪uu‬لوكياً بس‪uu‬بب ابتع‪uu‬ادهم عن ّ‬
‫وال س ‪uu‬عادة دائم ‪uu‬ة إالّ يف حض ‪uu‬رته واتب ‪uu‬اع ش ‪uu‬ريعته‪ .‬لكن الش ‪uu‬يخ ق ‪uu‬رر م ‪uu‬ع ه ‪uu‬ذا إمكاني ‪uu‬ة‬
‫تص‪uu‬حيح ه‪uu‬ذا الوض‪uu‬ع املن‪uu‬ذر ب‪uu‬اخلطر ال‪uu‬داهم‪ ،‬وذل‪uu‬ك ب‪uu‬العودة إىل من‪uu‬ابع ال‪uu‬رتاث ال‪uu‬روحي‬
‫األص‪uu u‬يل ال‪uu u‬يت ال ت‪uu u‬زال حي‪uu u‬ة إىل الي‪uu u‬وم‪ .‬وميكن بيس‪uu u‬ر ق‪uu u‬راءة ه‪uu u‬ذا الكت‪uu u‬اب وإن ك‪uu u‬ان‬
‫االطالع على كتابه (الشرق والغرب) مما يساعد على استيعاب كل جوانبه‪.‬‬
 ‫السلطة الروحية والحكم الزمني (‪)1929‬‬ ‫‪-22‬‬

‫‪Autorité spirituelle et Pouvoir temporel‬‬

‫يت‪uu‬ألف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب من مقدم‪uu‬ة و‪ 9‬فص‪uu‬ول (‪ 118‬ص‪uu‬فحة)‪ ،‬بع‪uu‬دما رك‪uu‬ز الش‪uu‬يخ على‬
‫امليزة األساسية للسلطة الروحية يف علو مرتبتها‪ ،‬وض‪u‬رورة اح‪u‬رتام س‪u‬لم القيم‪ u‬والت‪uu‬درج‬
‫يف املراتب ل ‪uu‬دى ك ‪uّ u‬ل جمتم ‪uu‬ع حماف ‪uu‬ظ على ال ‪uu‬دين‪ ،‬عم ‪uu‬د إىل ع ‪uu‬رض م ‪uu‬ا ينبغي أن تك ‪uu‬ون‬
‫علي‪uu‬ه العالق‪uu‬ات ال‪uu‬يت تض‪uu‬بط وظيف‪uu‬ة علم‪uu‬اء ال‪uu‬دين بوظيف‪uu‬ة رج‪uu‬ال احلكم‪ ،‬إذ طبيع‪uu‬ة ه‪uu‬ذه‬
‫االرتباط‪uu‬ات هي ال‪uu‬يت متيز موق‪uu‬ع اجملتم‪uu‬ع من القداس‪uu‬ة والثب‪uu‬ات يف األص‪uu‬الة احلافظ‪uu‬ة لك‪uّ u‬ل‬
‫جمتمع من التفكك والتدهور‪.‬‬

‫واستشهد الش‪uu‬يخ بأمثل‪u‬ة من ال‪uu‬رتاث اهلندوس‪u‬ي‪ u‬والغ‪uu‬ريب يف الق‪uu‬رون الوس‪u‬طى‪ ،‬ويق‪uu‬رر أن‬
‫اختالل املوازين يف س‪uu‬لم القيم‪ u‬الديني‪uu‬ة االجتماعي‪uu‬ة ي‪uu‬ؤول إىل قلبه‪uu‬ا إذا مل حيص‪uu‬ل التق‪uu‬ومي‬
‫الس ‪uu‬ليم‪ u‬يف ال ‪uu‬وقت‪ u‬املناس ‪uu‬ب‪ .‬ومن ه ‪uu‬ذا االنقالب الس ‪uu‬الب تنش ‪uu‬أ الفوض‪u u‬ى‪ u‬يف العقائ‪u u‬د‪u‬‬
‫واملف‪uu‬اهيم واألفك‪uu‬ار والس‪uu‬لوكيات‪ ،‬وتل‪uu‬ك هي عالم‪uu‬ة ال‪uu‬دخول يف أحل‪uu‬ك احلقب ال‪uu‬يت‬
‫تش‪u‬كل املرحل‪u‬ة الظالمي‪u‬ة لت‪uu‬اريخ اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬وهي املرحل‪u‬ة ال‪u‬يت دخلته‪uu‬ا البش‪u‬رية املنفص‪u‬لة‬
‫عن أص‪uu‬التها الديني‪uu‬ة من‪uu‬ذ ق‪uu‬رون وستس‪uu‬تمر متفاقم‪uu‬ة إىل ظه‪uu‬ور العالم‪uu‬ات الك‪uu‬ربى آلخ‪uu‬ر‬
‫الزمان‪.‬‬
 ‫كتاب هيمنة الكم وعالمات آخر الزمان (‪)1945‬‬ ‫‪-23‬‬

‫‪et les signes des temps Le Régne de la quantité‬‬

‫يت‪uu‬ألف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب اجللي‪uu‬ل من مقدم‪uu‬ة وأربعني فص‪u‬الً‪ ،‬وه‪uu‬و من أب‪uu‬رز مؤلف‪uu‬ات الش‪uu‬يخ‬
‫عب‪uu‬د الواح‪uu‬د حييي (‪ )1951-1886‬وأش‪uu‬دها إث‪uu‬ارة‪ ،‬وق ‪u‬د‪ u‬ك‪uu‬ان ل‪uu‬ه أث‪uu‬ر ب‪uu‬الغ يف فك‪uu‬ر‬
‫اجي ‪uu u‬ال من العلم ‪uu u‬اء واملثقفني س ‪uu u‬واء يف الغ ‪uu u‬رب أو يف الش ‪uu u‬رق‪ ،‬وجعلهم يع ‪uu u‬ودون إىل‬
‫ال ‪uu‬رتاث ال ‪uu‬روحي األص ‪uu‬يل وإىل ال ‪uu‬دين اإلهلي‪ u‬القيم‪ u‬بع ‪uu‬د أن ابتع ‪uu‬دوا عن ‪uu‬ه‪ ،‬وك ‪uu‬ان – وال‬
‫يزال إىل اليوم مع كتب الشيخ األخرى‪ -‬سببا يف إس‪u‬الم الكث‪uu‬ري منهم‪ .‬وق‪uu‬د ش‪u‬رح في‪uu‬ه‬
‫األس‪uu‬س اخلاطئ‪uu‬ة واالجتاه‪uu‬ات الدجالي‪uu‬ة للحض‪uu‬ارة الغربي‪uu‬ة املعاص‪uu‬رة ومراح‪uu‬ل تطوره‪uu‬ا يف‬
‫املاض‪uu u‬ي ويف املس‪uu u‬تقبل إىل آخ‪uu u‬ر الزم‪uu u‬ان‪ ،‬وبنّي بص‪uu u‬رامة تناقض‪uu u‬ها م‪uu u‬ع املب‪uu u‬ادئ اإلهلي‪uu u‬ة‬
‫ومعطي ‪uu‬ات املعرف ‪uu‬ة امليتافيزيقي ‪uu‬ة اليقيني ‪uu‬ة‪ .‬والقس ‪uu‬م األول من الكت ‪uu‬اب وض ‪uu‬ح في ‪uu‬ه ع ‪uu‬دة‬
‫مف ‪uu u‬اهيم اساس ‪uu u‬ية يف املعرف ‪uu u‬ة واألخط ‪uu u‬اء احلديث ‪uu u‬ة يف ش ‪uu u‬أهنا‪ ،‬كمع ‪uu u‬ىن الكي ‪uu u‬ف والكم‪،‬‬
‫وحقيقي‪uu u‬ة التجلي والظه‪uu u‬ور‪ ،‬والزم ‪uu u‬ان واملك ‪uu u‬ان واملادة‪ ،‬مثّ خص‪uu u‬ص فص ‪uu u‬وله األخ ‪uu u‬رى‬
‫لتش‪uu‬خيص ظ‪uu‬واهر التخ‪uu‬ريب ال‪uu‬روحي واالحنراف العقائ‪uu‬دي والفك‪uu‬ري‪ ،‬وقلب احلق‪uu‬ائق‬
‫ومسخ القيم يف اجملتمع‪uu‬ات املعاص‪uu‬رة‪ ،‬وهي الظ‪uu‬واهر املم‪uu‬يزة للمجتم‪u‬ع‪ u‬البش‪uu‬ري يف آخ‪uu‬ر‬
‫الزمان كما هو مسجل يف كل الكتب اإلهلية‪ .‬ويف األبواب األخ‪uu‬رية تفص‪uu‬يل للمراح‪uu‬ل‬
‫املمه ‪uu‬دة لظه ‪uu‬ور ال ‪uu‬دجال وهيمنت ‪uu‬ه القص ‪uu‬رية على الع ‪uu‬امل ومملكت ‪uu‬ه الزائف ‪uu‬ة وهنايته ‪uu‬ا على‬
‫أيدي القوى‪ u‬الربانية‪ ،‬وأخريا بيان املعين هناية الدنيا‪ u‬وقيام الساعة‪.‬‬
 ‫(و) محور الردود على ضالالت ومتاهات الروحية المزيفة‬

‫كتاب التيوصوفيزم قصة دين رالف (‪)1921‬‬ ‫‪-24‬‬

‫‪Le Théosophisme, Histoire d'une pseudo -‬‬

‫‪religion‬‬

‫ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب الواس ‪u‬ع‪ u‬الك‪uu‬ثيف يت ‪uu‬ألف من مقدم ‪uu‬ة و‪ 30‬فص ‪u‬الً (‪ 472‬ص ‪uu‬فحة)‪ ،‬كم ‪uu‬ا‬
‫يش‪uu u‬تمل على عش‪uu u‬رات التعليق‪uu u‬ات ح‪uu u‬ول كتب ومق‪uu u‬االت‪ ،‬وفي‪uu u‬ه دراس‪uu u‬ة دقيق‪uu u‬ة وافي‪uu u‬ة‬
‫لت‪uu‬اريخ حنل‪uu‬ة "ال‪uu‬تيو ص‪uu‬وفیزم" يف أواخ‪uu‬ر الق‪uu‬رن التاس‪uu‬ع عش‪uu‬ر ومط‪uu‬الع الق‪uu‬رن العش‪uu‬رين‪،‬‬
‫وفيه أيضاً حتليل ألحداث وألشخاص كان هلم تأثري يف التنظيمات الس‪uu‬رية ال‪uu‬يت ك‪u‬انت‬
‫تعج هبا األوساط الغربية يف تلك الفرتة؛ وال تزال امت‪uu‬دادات فروعه‪uu‬ا متغلغل‪uu‬ة إىل الي‪uu‬وم‬
‫يف اجملتمع ‪uu‬ات الغربي ‪uu‬ة‪ .‬وه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب ي ‪uu‬ربهن على َّ‬
‫أن التيوص ‪uu‬وفيزم‪ u‬وأمثاهلا من النح ‪uu‬ل‬
‫الباطل ‪uu‬ة والتنظيم ‪uu‬ات البدعي ‪uu‬ة املض ‪uu‬للة يف الغ ‪uu‬رب‪ ،‬ال تع ‪uu‬دو أن تك ‪uu‬ون ص ‪uu‬وراً‪ u‬مش ‪uu‬وهة‬
‫للمعرفة الدينية اإلهلي‪u‬ة املقدس‪uu‬ة‪ ،‬وم‪uu‬ا هي إال ب‪uu‬ؤر لروحن‪uu‬ة مزيف‪uu‬ة أو ملفق‪uu‬ة يش‪uu‬رف على‬
‫تسيريها دجاجلة من أولي‪u‬اء الش‪u‬يطان يس‪u‬تغلون تطلع‪u‬ات أن‪u‬اس مت‪u‬ربمني من حي‪u‬اة مادي‪u‬ة‬
‫سطحية فيضيعون أعمارهم يف متاهات مصريها اإلحباط‪.‬‬

‫زيغ نحلة استحضار األرواح (‪)1923‬‬ ‫‪-25‬‬

 ‫‪L'erreur Spirite‬‬

‫يت ‪uu‬ألف ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب من مقدم ‪uu‬ة و‪ 14‬فص ‪uu‬ال (‪ 406‬ص ‪uu‬فحة)‪ ،‬وه ‪uu‬و يتم ‪uu‬يز بالوس ‪uu‬ع‬
‫والدق‪uu‬ة يف تتب‪uu‬ع حنل‪u‬ة أستحض‪uu‬ار األرواح ودعاهتا ونواديه‪uu‬ا وتطوره‪uu‬ا‪ ،‬وهي النحل‪uu‬ة ال‪uu‬يت‬
‫ي ‪uu‬زعم دعاهتا إمكاني ‪uu‬ة االتص ‪uu‬ال ب ‪uu‬أرواح‪ u‬األم ‪uu‬وات يف جلس ‪uu‬ات وف ‪uu‬ق طق ‪uu‬وس خاص ‪uu‬ة‪،‬‬
‫وكي ‪uu‬ف َّ‬
‫أن تل ‪uu‬ك األرواح‪ u‬متلي عليهم مجل ‪uu‬ة من األخب ‪uu‬ار‪ ،‬ف ‪uu‬بنّي الش ‪uu‬يخ أن ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬زعم‬
‫باطل متاماً ومستحيل رغم ص‪uu‬حة بعض الظ‪uu‬واهر الغريب‪uu‬ة ال‪uu‬يت حتدث يف تل‪uu‬ك اجللس‪uu‬ات‬
‫واليت ميكن تفسريها وفق معطي‪u‬ات معروف‪u‬ة يف ال‪u‬رتاث ال‪u‬ديين والعرف‪u‬اين األص‪u‬يل‪ .‬مثّ نب‪u‬ه‬
‫الشيخ إىل األباطي‪uu‬ل ال‪u‬يت تزخ‪u‬ر فيه‪u‬ا مكتوب‪u‬ات املنتمني هلذه النحل‪uu‬ة وال‪u‬يت يزعم‪uu‬ون أهَّن م‬
‫تلقوها من تلك األرواح‪ ،‬ومن أخطرها اإلميان بعقيدة التناسخ وألحوال اإلنسان بع‪uu‬د‬
‫املوت ممَّا يناقض نصوص الكتب اإلهلية‪.‬‬

‫وح‪uu u‬ذر الش‪uu u‬يخ من االختالالت العقلي‪uu u‬ة واالض‪uu u‬طرابات النفس‪uu u‬ية للكث‪uu u‬ري ممَّن ميارس‪uu u‬ون‬
‫طق‪uu‬وس ه‪uu‬ذه النحل‪uu‬ة‪ ،‬وأهنا وس‪uu‬ط مكي‪uu‬ف للوالي‪uu‬ة الش‪uu‬يطانية والنف‪uu‬وس الظالمي‪uu‬ة‪ .‬وق‪uu‬د‬
‫كتب الش ‪uu u‬يخ كتاب ‪uu u‬ه ه ‪uu u‬ذا س ‪uu u‬عياً من ‪uu u‬ه للح ‪uu u‬د من انتش ‪uu u‬ارها املتن ‪uu u‬امي يف تل ‪uu u‬ك الف ‪uu u‬رتة‪،‬‬
‫واستطاع بقوة أن يقيم احلجج على زيغ اتباعها‪.‬‬

‫كتاب تقارير (‪)1973‬‬ ‫‪-26‬‬

‫‪Comptes Rendus‬‬
‫يشتمل على جمموعة من التقارير‪ u‬حول كتب قام الشيخ بتحليله‪uu‬ا‪ ،‬وأكثره‪uu‬ا ي‪uu‬دخل يف‬
‫س ‪uu‬باق العل ‪uu‬وم اخلفي ‪uu‬ة وتي ‪uu‬ارات الروحن ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت تن ‪uu‬امت يف الغ ‪uu‬رب خالل الق ‪uu‬رن الس ‪uu‬ابع‪u‬‬
‫وب‪uu‬دايات الق‪uu‬رن العش‪uu‬رين‪ ،‬وللطع‪uu‬ون ال‪uu‬يت وجهه‪uu‬ا الش‪uu‬يخ إىل املف‪uu‬اهيم اخلاطئ‪uu‬ة والعقائ‪uu‬د‬
‫الزائغ ‪uu‬ة يف تل ‪uu‬ك النزع ‪uu‬ات ال ‪uu‬يت تص ‪uu‬د عن ال ‪uu‬دين اإلهلي الق ‪uu‬ومي‪ ،‬وهي طع ‪uu‬ون مل تفق ‪uu‬د‬
‫ص‪uu‬الحيتها إىل الي‪uu‬وم‪ ،‬ومن ش‪uu‬أهنا املس‪uu‬اعدة على التق‪uu‬ومي الس‪uu‬ديد‪ u‬للعدي‪uu‬د من التي‪uu‬ارات‪u‬‬
‫الفكرية والنح‪uu‬ل الطائفي‪uu‬ة وب‪u‬دعها الدجالي‪uu‬ة‪ .‬وتوج‪u‬د إىل ج‪u‬انب تل‪u‬ك الطع‪uu‬ون مق‪uu‬االت‬
‫الثن‪uu‬اء على كتب الب‪uu‬احث يف ال‪uu‬رتاث األص‪uu‬يل "أنان‪uu‬دا كوماراس‪uu‬وامي"‪ ،‬خصوص‪u‬اً حبوث‪uu‬ه‬
‫ح‪uu u‬ول الفن املق‪uu u‬دس‪ ،‬كم‪uu u‬ا توج‪uu u‬د يف القس ‪u u‬م‪ u‬الث‪uu u‬اين من الكت‪uu u‬اب تعقيب‪uu u‬ات مش‪uu u‬حونة‬
‫باحليوية كتبها الشيخ حول مقاالت الباحث "بول لوكوز" يف جملة أتالنتیس‪.‬‬

‫كتاب مقاالت وتقارير (‪)2002‬‬ ‫‪-27‬‬

‫‪Articles et comptes rendus‬‬

‫يش‪u‬تمل ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب على مق‪uu‬االت نش‪uu‬رها الش‪uu‬يخ يف جمل‪u‬ة "برق‪uu‬ع إزيس" م‪uu‬ا بني س‪uu‬نيت‬
‫‪ 1925‬و‪ 1935‬ويف جمل ‪uu‬ة "دراس ‪uu‬ات تراثي ‪uu‬ة" م ‪uu‬ا بني س ‪uu‬نيت ‪ 1936‬و‪ .1950‬ويف‬
‫قس‪uu‬مه األول توج‪uu‬د ‪ 12‬مقال‪uu‬ة يف ‪ 95‬ص‪uu‬فحة فيه‪uu‬ا حبوث ح‪uu‬ول تنظيم‪uu‬ات وم‪uu‬ذاهب‪u‬‬
‫ت ‪uu‬دعي توف ‪uu‬ري املعرف ‪uu‬ة والرتبي ‪uu‬ة الروحي ‪uu‬ة ألتباعه ‪uu‬ا‪ ،‬وأكثره ‪uu‬ا دع ‪uu‬اوي ومهي ‪uu‬ة‪ ،‬ب ‪uu‬ل أحيان ‪u‬اً‬
‫تك‪uu‬ون مص‪uu‬يدة يس‪uu‬قط في‪uu‬ه البله‪uu‬اء يف ب‪uu‬راثن الوالي‪uu‬ة الش‪uu‬يطانية‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا القس‪uu‬م أيض ‪u‬اً‬
‫ردود صارمة قاس‪uu‬ية على الفيلس‪uu‬وف الفرنس‪uu‬ي املش‪u‬هور "ه‪u‬نري برجس‪u‬ون" (‪-1859‬‬
‫‪ )1941‬فيس ‪uu‬خر الش ‪uu‬يخ من دعوت ‪uu‬ه ملا مساه بـ "ال ‪uu‬دين ال ‪uu‬ديناميكي" ال ‪uu‬ذي‪ u‬م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و إالّ‬
‫خلي‪u‬ط مسج من األفك‪u‬ار التافه‪u‬ة اخلاطئ‪u‬ة والدال‪u‬ة‪ u‬على قيم‪u‬ة ه‪u‬ذه الفلس‪u‬فة ال‪u‬يت ال تفض‪u‬ي‬
‫إال إىل الع‪uu‬دم‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا القس ‪u‬م‪ u‬أيض ‪u‬اً بي‪uu‬ان األخط‪uu‬اء ومتاه‪uu‬ات م‪uu‬ا يس‪uu‬مى بعلم النفس‬
‫إن الكث‪uu‬ري من نظريات‪uu‬ه م‪uu‬ا هي إأل أوه‪uu‬ام وأباطي‪uu‬ل‪ ،‬خصوص ‪u‬اً َّ‬
‫أن أنص‪uu‬اره ال‬ ‫احلديث إذ َّ‬
‫يع‪uu‬رتفون بأمسى عنص‪uu‬ر يف اإلنس‪uu‬ان وه‪uu‬و ال‪uu‬روح العل‪uu‬وي اإلهلي‪ .‬ويف نفس ه‪uu‬ذا القس‪uu‬م‬
‫مقال حول مسائل تتعل‪u‬ق بالتص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي‪ ،‬وفي‪uu‬ه يعقب الش‪uu‬يخ على كت‪uu‬اب باللغ‪u‬ة‬
‫االجنليزي‪uu‬ة عنوان‪uu‬ه (التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي) ملؤلف‪uu‬ه س‪uu‬ريدار إقب‪uu‬ال علي ش‪uu‬اه‪ ،‬ومق‪uu‬ال آخ‪uu‬ر‬
‫ح ‪uu‬ول رمزي ‪uu‬ة النس ‪uu‬يج‪ ،‬وحبوث أخ ‪uu‬رى ح ‪uu‬ول الس ‪uu‬لوك ال ‪uu‬روحي العرف ‪uu‬اين الق ‪uu‬ومي وم ‪uu‬ا‬
‫يعاكس‪uu u u‬ه من مس‪uu u u‬الك وخيم‪uu u u‬ة‪ّ .‬أم‪uu u u‬ا القس ‪u u u‬م‪ u‬الث‪uu u u‬اين من الكت‪uu u u‬اب ال‪uu u u‬ذي‪ u‬يق‪uu u u‬ع يف حنو‬
‫‪150‬ص‪uu‬فحة فيت‪uu‬ألف من أزي‪uu‬د من س‪u‬بعني تعليق‪u‬اً على كتب وحبوث نش‪uu‬رت بني س‪u‬نيت‬
‫‪ 1928‬و‪ 1950‬وج‪uu u‬ل مواض‪uu u‬يعها‪ u‬ح‪uu u‬ول مس‪uu u‬ائل تتعل‪uu u‬ق باملي‪uu u‬ادين الرتاثي‪uu u‬ة العرفاني‪uu u‬ة‬
‫والدينية وامليتافيزيقية وما يتشعب منه من علوم وفنون‪.‬‬

‫الجمعة ‪ 25‬ذو الحجة ‪1425‬هـ‬

‫ثالثاً‪ :‬عناوين كتب الشيخ عبد الواحد يحيى األخرى التي ترجمها إلى اآلن‬
‫معرب هذا الكتاب من الفرنسية إلى العربية‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -1‬هيمنة الكم وعالمات آخر الزمان‪.‬‬
 ‫‪ -2‬رموز العلم املقدس‪.‬‬

‫‪ -3‬نظرات يف الرتبية الروحية‪.‬‬

‫‪ -4‬التحقق والرتبية الروحية‪ :‬تصحيح املفاهيم‪.‬‬

‫‪ -5‬مليك العامل‪.‬‬

‫‪ -6‬التص‪uu u u‬وف اإلس‪uu u u‬المي املق‪uu u u‬ارن (‪ 19‬مقال‪uu u u‬ة م ‪uu u‬ع ‪ 14‬تعلي ‪uu u‬ق على كتب‪ ،‬تتعل ‪uu u‬ق‬
‫باإلسالم والتصوف)‪.‬‬

‫‪ -7‬رموز اإلنسان الكامل (رمزية الصليب)‪.‬‬

 ‫مالحظة حول عدد‪ J‬أبواب هذا الكتاب‪:‬‬
‫الشيخ عبد الواح‪u‬د‪ u‬حييي‪ ،‬يعطي أمهي‪uu‬ة خاص‪uu‬ة لرمزي‪uu‬ة األع‪uu‬داد‪ u‬واحلروف‪ ،‬ألن أس‪u‬رارها‬
‫ت‪uu‬دخل ض‪uu‬من عل‪uu‬وم العرف‪uu‬ان‪ ،‬ومثل‪uu‬ه يف ذل‪uu‬ك الش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب ال‪uu‬ذي يق‪uu‬ول يف الب‪uu‬اب‬
‫‪ 131‬من كتابه "الفتوحات املكية"‪ :‬العدد حكمه مقدم على حكم كل حاكم]‪.‬‬

‫وهلذا‪ ،‬ما من كتاب من كتبهما إال ويف عدد أبواهبا دالالت‪.‬‬

‫ونكتفي هنا يف إشارة عابرة إىل بعض دالالت هذه األعداد يف ثالثة من كتب الش‪uu‬يخ‬
‫عبد الواحد‪:‬‬

‫‪ -‬كتاب ‪uu‬ه (هيمن ‪JJ‬ة الكم وعالم ‪JJ‬ات آخ ‪JJ‬ر الزم ‪JJ‬ان) يت ‪uu‬ألف من مقدم ‪uu‬ة وأربعني فص ‪uu‬ال‪،‬‬
‫فالع ‪uu‬دد ‪ 40‬ل ‪uu‬ه دالالت كث ‪uu‬رية ج ‪uu‬دا‪ ،‬خصوص ‪uu‬ا املتعلق ‪uu‬ة بال ‪uu‬دورات الزمني ‪uu‬ة؛ ومن أهم‬
‫دالالت ‪uu‬ه ايض ‪uu‬ا أن ‪uu‬ه يرم ‪uu‬ز يف كث ‪uu‬ري من األحي ‪uu‬ان إىل متام النش ‪uu‬أة يف ك ‪uu‬ل دورة جزئي ‪uu‬ة أو‬
‫كلي‪uu‬ة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل فه‪uu‬و مناس‪uu‬ب متام‪uu‬ا لعالم‪uu‬ات آخ‪uu‬ر الزم‪uu‬ان كم‪uu‬ا فص‪uu‬لها الش‪uu‬يخ يف ه‪uu‬ذا‬
‫الكت‪uu‬اب الفري‪uu‬د‪ .‬وعن‪uu‬دما يض‪uu‬اف إليه‪uu‬ا الع‪uu‬دد واح‪uu‬د‪ ،‬كإض‪uu‬افة املقدم‪uu‬ة هن‪uu‬ا إىل األربعني‬
‫بابا‪ ،‬يصبح داال على الرجوع إىل املبدأ‪ ،‬وهذا ما حيصل يف هناية كل دورة كلية‪.‬‬

‫‪ -‬كتاب‪uu‬ه (نظرات في التربي‪J‬ة الروحية) يت‪uu‬ألف من مقدم‪uu‬ة و‪ 48‬باب‪uu‬ا‪ ،‬ف‪uu‬اجملموع ‪،49‬‬

‫ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و حاص‪uu‬ل ض‪uu‬رب الس‪uu‬بعة يف نفس‪uu‬ها‪ ،‬ودالالت الع‪uu‬دد س‪uu‬بعة كث‪uu‬رية مش‪uu‬هورة‪،‬‬
‫ومن بينه ‪uu u‬ا داللت ‪uu u‬ه على الع ‪uu u‬دد غ ‪uu u‬ري احملدد‪ ،‬وك ‪uu u‬ذلك ‪ 70‬و‪ 700‬وغريه ‪uu u‬ا على ه ‪uu u‬ذا‬
‫املن‪uu‬وال؛ لكن امهه‪uu‬ا من حيث تعلقه‪uu‬ا هبذا‪ u‬الكت‪uu‬اب‪ ،‬ه‪uu‬و ان مقام‪uu‬ات ال‪uu‬رتقي يف م‪uu‬دارج‬
‫الس‪uu‬لوك ال‪uu‬روحي والعرف‪uu‬اين يف أغلب تنظيم‪uu‬ات وم‪uu‬دارس الرتبي‪uu‬ة الروحي‪uu‬ة يف ج‪uu‬ل املل‪uu‬ل‬
‫واألديان‪ ،‬تقس‪uu‬م إىل س‪u‬بعة مراح‪u‬ل‪ ،‬على ع‪u‬دد الس‪uu‬ماوات العلى مكان‪u‬ا ومكان‪uu‬ة‪ ،‬وعلى‬
‫ع‪uu‬دد أي‪uu‬ام األس‪uu‬بوع زمان‪uu‬ا؛ وم‪uu‬ا من مرحل‪uu‬ة جزئي‪uu‬ة إال وهي كالص‪uu‬ورة املص‪uu‬غرة جلمل‪uu‬ة‬
‫املراحل‪ ،‬وبالتايل فيمكن أيضا تقسيمها إىل سبعة‪ ،‬فاحلاصل ‪.49‬‬

‫‪ -‬كت ‪uu‬اب (ملي‪JJ‬ك الع‪JJ‬الم) يت ‪uu‬ألف من ‪ 12‬باب ‪uu‬ا؛ وذل ‪uu‬ك ألن م ‪uu‬ا من مرك ‪uu‬ز روحي إال‬
‫ويتأس‪uu‬س على اث‪uu‬ين عش‪uu‬ر شخص‪uu‬ا‪ ،‬على ع‪uu‬دد ال‪uu‬ربوج والش‪uu‬هور‪ ،‬وم‪uu‬دار‪ u‬ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب‬
‫على ه‪uu‬ذه املراك‪uu‬ز ورؤس‪uu‬ائها‪ ،‬ال س‪uu‬يما القطب ووزي‪uu‬راه اإلمام‪uu‬ان‪ .‬وهلذا الع‪uu‬دد دالالت‪uu‬ه‬
‫الكثرية األخرى اليت ليس هنا حمل ذكرها‪.‬‬

‫‪ -‬أم ‪uu‬ا ه ‪JJ‬ذا الكت‪JJ‬اب ال ‪uu‬ذي‪ u‬بني أي ‪uu‬دينا‪ ،‬فه ‪uu‬و يت ‪uu‬ألف من مقدم ‪uu‬ة و‪ 18‬باب ‪uu‬ا‪ ،‬ف ‪uu‬اجملموع‬
‫‪ ،19‬وق‪uu‬د كتب الكث‪uu‬ري خصوص‪uu‬ا يف العق‪uu‬ود‪ u‬األخ‪uu‬رية ح‪uu‬ول دالالت ه‪uu‬ذا الع‪uu‬دد‪ .‬ف‪uu‬رقم‬
‫الواح ‪u‬د‪ u‬في‪uu‬ه يش‪uu‬ري إىل الوح‪uu‬دة ال‪uu‬يت هي مب‪uu‬دأ ك‪uu‬ل ك‪uu‬ثرة‪ ،‬ورقم‪ u‬التس‪uu‬عة يش‪uu‬ري إىل نفس‬
‫هذه الكثرة إذ هو آخر ارقام البس‪u‬ائط املتض‪u‬من جلميعه‪u‬ا‪ ،‬وم‪u‬ا بني ه‪u‬ذين الط‪u‬رفني بقي‪u‬ة‬
‫األرق‪uu‬ام املش‪uu‬كلة لك‪uu‬ل األع‪uu‬داد؛ فه‪uu‬ذا‪ u‬الع‪uu‬دد ‪ 19‬من ه‪uu‬ذه احليثي‪uu‬ة يش‪uu‬ري إىل ك‪uu‬ل ك‪uu‬ثرة‬
‫حمددة وغ‪uu‬ري حمددة‪ ،‬وإىل مب‪uu‬دئها الواح‪u‬د‪ u‬ال‪uu‬ذي ب‪uu‬ه ظه‪uu‬رت وب‪uu‬ه ق‪uu‬امت‪ ،‬والعالق‪uu‬ات بني‬
‫الوح‪uu‬دة والك‪uu‬ثرة من أهم مواض‪uu‬يع‪ u‬ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب‪ .‬مث إن جمم‪uu‬وع التس‪uu‬عة والواح‪uu‬د يعطي‬
‫ك َع َش ‪َu‬رةٌ َك ِاملَ ۗ‌ةٌ﴾ [البق‪uu‬رة‬
‫الع‪uu‬دد‪ u‬الكام‪uu‬ل املق‪uu‬دس عن‪uu‬د الفيث‪uu‬اغوريني‪ ،‬أي العش‪uu‬رة ﴿تِ ل َ‬
‫ۡ‬

‫‪]196‬؛ وله أيض‪uu‬ا دالالت كث‪uu‬رية‪ ،‬من بينه‪uu‬ا املق‪uu‬والت العش‪uu‬رة املش‪uu‬هورة عن‪uu‬د احلكم‪uu‬اء‬
‫والالح ‪uu‬ق ذكره ‪uu‬ا يف كالم ابن الع ‪uu‬ريب الت ‪uu‬ايل؛ وهي متث ‪uu‬ل الوح ‪uu‬دة يف مرتب ‪uu‬ة العش ‪uu‬رات‪،‬‬
‫وتشكلها من ال‪u‬رقمني‪ ،‬الواح‪u‬د‪ u‬والص‪u‬فر‪ ،‬يش‪u‬ري إىل م‪u‬ا مساه الش‪u‬يخ عب‪u‬د الواح‪u‬د‪ u‬يف ه‪u‬ذا‬
‫الكت‪uu u‬اب بالعالق‪uu u‬ات بني الص‪uu u‬فر امليت‪uu u‬افيزيقي والوح‪uu u‬دة املبدئي‪uu u‬ة‪ .‬مث إن جمم‪uu u‬وع ه‪uu u‬ذين‬
‫ال ‪uu‬رقمني‪ ،‬أي الواح‪u u‬د‪ u‬والص ‪uu‬فر يرج ‪uu‬ع بالك ‪uu‬ل إىل مجعي ‪uu‬ة الواح ‪uu‬د األح ‪uu‬د األول اآلخ ‪uu‬ر‬
‫الظاهر الباطن‪.‬‬

‫واخريا فإن ع‪u‬دد كلم‪uu‬ة (وج‪uu‬ود) حبس‪uu‬اب اجلم‪u‬ل الكب‪uu‬ري ه‪u‬و ‪ ،19‬وك‪u‬ذلك ع‪uu‬دد كلم‪u‬ة‬
‫(واحد)‪ ،‬وكذلك عدد كلمة (تعدد) حبساب اجلمل الصغري‪.‬‬

‫‪ -‬وق‪uu‬د نب‪uu‬ه الش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب على أمهي‪uu‬ة الع‪uu‬دد ‪ 19‬يف الكث‪uu‬ري من الرتكيب‪uu‬ات القرآني‪uu‬ة‬
‫والكونية واإلنسانية وغريها من مراتب الوجود باختالف أنواعها‪ ،‬خصوصا يف كتاب‪uu‬ه‬
‫(م ‪uu‬نزل املن ‪uu‬ازل الفهواني ‪uu‬ة)‪ ،‬وه ‪uu‬و تقريب ‪uu‬ا مط ‪uu‬ابق للب ‪uu‬اب ‪ 22‬من الفتوح ‪uu‬ات‪ ،‬وه ‪uu‬و يف‬
‫معرفة منزل املنازل؛ يقول الشيخ‪:‬‬

‫(النظائر التسعة عشر)‪:‬‬

‫اعلم أنه لكل منزل من هذه املنازل التسعة عشر صنف من املمكنات‪.‬‬

‫•فمنهم ص‪uu u‬نف املالئك‪uu u‬ة وهم ص‪uu u‬نف واح‪uu u‬د وإن اختلفت أح‪uu u‬واهلم؛ وعلم األجس‪uu u‬ام‬
‫مثاني‪uu‬ة عش‪uu‬ر‪ :‬األفالك أح‪uu‬د عش‪uu‬ر نوع‪uu‬ا (أي‪ :‬الس‪uu‬ماوات الس‪uu‬بعة‪ ،‬والفل‪uu‬ك املك‪uu‬وكب‪،‬‬
‫وفل‪u‬ك ال‪uu‬ربوج‪ ،‬والكرس‪u‬ي‪ ،‬والع‪uu‬رش)‪ ،‬واألرك‪uu‬ان أربع‪uu‬ة (أي‪ :‬ت‪uu‬راب ‪ -‬م‪u‬اء ‪ -‬ه‪uu‬واء ‪-‬‬
‫نار)‪ ،‬واملولدات‪ u‬ثالثة (أي‪ :‬معدن ‪ -‬نبات ‪ -‬حيوان)‪.‬‬
‫•وهلا وج‪uu‬ه آخ‪uu‬ر يقابله ‪uu‬ا من املمكن ‪uu‬ات يف احلض‪uu‬رة اإلهلي‪uu‬ة‪( :‬س‪uu‬يبدأ الش ‪uu‬يخ هن ‪uu‬ا ب ‪uu‬ذكر‬
‫املقوالت العشرة املشهورة عند احلكماء)‪ :‬اجلوهر للذات وهو األول‪ ،‬الثاين األع‪u‬راض‬
‫وهي للص‪uu‬فات‪ ،‬الث‪uu‬الث‪ u‬الزم‪uu‬ان وه‪uu‬و لألزل‪ ،‬الراب‪uu‬ع املك‪uu‬ان وه‪uu‬و لالس‪uu‬تواء أو النع‪uu‬وت‪،‬‬
‫اخلامس اإلض ‪uu u‬افات لإلض ‪uu u‬افات ‪ ،‬الس ‪uu u‬ادس األوض ‪uu u‬اع للفهواني ‪uu u‬ة‪ ،‬الس ‪uu u‬ابع‪ u‬الكمي ‪uu u‬ات‬
‫األمساء‪ ،‬الث ‪uu‬امن الكيفي ‪uu‬ات للتجلي ‪uu‬ات‪ ،‬التاس ‪uu‬ع الت ‪uu‬أثريات للج ‪uu‬ودة العاش ‪uu‬ر االنفع ‪uu‬االت‬
‫للظهور يف صور االعتقادات‪ ،‬احلادي عشر اخلاصية وهي لألحدية‪ ،‬الثاين عش‪uu‬ر احلرية‬
‫وهي للوص‪uu‬ف ب‪uu‬النزول والف‪uu‬رح والق‪uu‬رض وأش‪uu‬باه ذل‪uu‬ك‪ ،‬الث‪uu‬الث عش‪uu‬ر حي‪uu‬اة الكائن‪uu‬ات‬
‫للحي‪ ،‬الراب ‪uu u‬ع عش ‪uu u‬ر املعرف ‪uu u‬ة للعلم‪ ،‬اخلامس عش ‪uu u‬ر اهلواجس لإلرادة‪ ،‬الس ‪uu u‬ادس عش ‪uu u‬ر‬
‫اإلبصار للبصري‪ ،‬الس‪uu‬ابع عش‪uu‬ر الس‪u‬مع للس‪u‬ميع‪ ،‬الث‪uu‬امن عش‪u‬ر اإلنس‪uu‬ان للكم‪u‬ال‪ ،‬التاس‪u‬ع‬
‫عشر األنوار‪ u‬والظلم للنور‪.‬‬

‫•ونظائرها من القرآن‪ :‬حروف اهلجاء اليت يف أول الس‪u‬ور‪ ،‬وهي أربع‪u‬ة عش‪u‬ر حرف‪u‬ا يف‬
‫مخس م‪uu‬راتب‪ :‬أحدي‪uu‬ة (مث‪u‬ل‪ :‬ن‪ -‬ص‪ -‬ق)‪ ،‬وثنائي‪uu‬ة (مث‪u‬ل‪ :‬حم)‪ ،‬وثالثي‪u‬ة (مث‪u‬ل‪ :‬أمل)‪،‬‬
‫ورباعي ‪uu‬ة (مث ‪uu‬ل‪ :‬أملر)‪ ،‬ومخاس ‪uu‬ية (مث ‪uu‬ل‪ :‬كهيعص)‪[ .‬واس ‪uu‬تفتاحات ك ‪uu‬ل س ‪uu‬ور الق ‪uu‬رآن‬
‫ميكن تقس ‪uu u‬يمها إىل تس ‪uu u‬عة عش ‪uu u‬ر كيفي ‪uu u‬ة‪ ،‬حس ‪uu u‬بما فص ‪uu u‬له الش ‪uu u‬يخ يف الب ‪uu u‬اب ‪ 22‬من‬
‫الفتوح‪uu‬ات‪ .‬وه‪uu‬ر ع‪uu‬دد احلروف الرقمي‪uu‬ة للبس‪uu‬ملة اجلامع‪uu‬ة ألس‪uu‬رار الق‪uu‬رآن‪ ،‬وهي منب‪uu‬ع‬
‫ن َفس الرمحان ‪ -‬بفتح الفاء ‪ -‬الذي‪ u‬به ظهرت كل مراتب الوجود إذ هو روحها]‪.‬‬

‫•ونظائرها من النار‪ :‬اخلزنة تسعة عشر ملك‪u‬ا ش‪u‬رعاً‪ ،‬وك‪u‬ذلك اجلن‪u‬ة عليه‪u‬ا تس‪u‬عة عش‪u‬ر‬
‫خازنا كشفاً‪ ،‬ونظائرها يف التأثري الكوين اثنا عشر برجا والسبعة الدراري‪.‬‬
‫•ونظائره‪uu u‬ا من الرج‪uu u‬ال‪ :‬النقب‪uu u‬اء اثن‪uu u‬ا عش‪uu u‬ر واألب‪uu u‬دال الس‪uu u‬بعة؛ وه‪uu u‬ؤالء الس‪uu u‬بعة منهم‬
‫األوتاد أربعة واإلمامان‪ u‬اثنان والقطب واحد‪.‬‬

‫•ومن ذل ‪uu‬ك أن م ‪uu‬ا ص ‪uu‬ح من األخب ‪uu‬ار املتعلق ‪uu‬ة بالتش ‪uu‬بيه يف جن ‪uu‬اب احلق تع ‪uu‬ايل‪ ،‬ع ‪uu‬ددها‬
‫تس ‪uu‬عة عش ‪uu‬ر‪ ،‬وهي‪ :‬الص ‪uu‬ورة‪ ،‬والعني‪ ،‬والي ‪uu‬د‪ ،‬واليمني‪ ،‬والقبض‪ ،‬والق ‪uu‬دم‪ ،‬والتح ‪uu‬ول‪،‬‬
‫والف ‪uu‬رح‪ ،‬والض ‪uu‬حك‪ ،‬والعجب‪ ،‬والنفس‪ ،‬وال ‪uu‬ذراع‪ ،‬واملعي ‪uu‬ة‪ ،‬واالمتح ‪uu‬ان‪ ،‬واألنام ‪uu‬ل‪،‬‬
‫واالستواء‪ ،‬والظرفية‪ ،‬واملكانية‪ ،‬والتزول‪.‬‬

‫•ومن ذل‪uu‬ك‪ :‬اجلن‪uu‬ة مقس‪uu‬مة على تس‪uu‬عة عش‪uu‬ر رتب‪uu‬ة‪ ،‬على أربع‪uu‬ة أص‪uu‬ناف‪ ،‬لك‪uu‬ل ص‪uu‬نف‬
‫اربع ‪uu‬ة‪ .‬ويتم ‪uu‬يزون يف ه ‪uu‬ذه املراتب على ثالث ‪uu‬ة أح ‪uu‬وال‪ .‬فأربع ‪uu‬ة يف أربع ‪uu‬ة س ‪uu‬تة عش ‪uu‬ر‪،‬‬
‫واألحوال الثالثة متميزة بعضها على بعض باملرتبة‪ .‬فذلك تسعة عشر‪.‬‬

‫واألصناف األربع‪u‬ة هم‪ :‬الرس‪u‬ل‪ ،‬واألنبي‪u‬اء‪ ،‬واألولي‪u‬اء‪ ،‬واملؤمن‪uu‬ون‪ .‬ونعيمهم على تس‪u‬عة‬
‫عش‪uu‬ر قاع‪uu‬دة‪ .‬ك‪uu‬ل ص‪uu‬نف منهم يتنعم من حيث عقل‪uu‬ه‪ ،‬وحس‪uu‬ه‪ ،‬ونفس‪uu‬ه بأربع‪uu‬ة‪ .‬وهي‪:‬‬
‫من‪uu u‬ابر‪ ،‬وأس‪uِّ u u‬رة‪ ،‬وكراس‪uu u‬ي‪ ،‬وم‪uu u‬راتب‪ .‬وتق‪uu u‬ع التفاص‪uu u‬يل يف النعيم بني األص‪uu u‬ناف على‬
‫حسب حقائقهم‪ ،‬وأعماهلم‪ ،‬واختصاص‪uu‬اهتم‪ ،‬وجنتهم‪ .‬مقس‪u‬مه على أهله‪uu‬ا هبذه املثاب‪u‬ة‬
‫من املن ‪uu‬ابر‪ ،‬واألس ‪uِّ u‬رة ق ‪uu‬دما بق ‪uu‬دم‪ .‬واملراتب على ح ‪uu‬د س ‪uu‬واء‪ .‬وق ‪u‬د‪ u‬ذكرن ‪uu‬ا ه ‪uu‬ذا الفص ‪uu‬ل‬
‫مستوفيا حمققا يف كتاب‪[ :‬أسرار الصالة من التنزالت املوصلية]‪.‬‬

‫والنظائر هلذه املنازل من احلضرة اإلهلية‪ ،‬ويف منازل اجلن‪u‬ة ومن‪u‬ازل الن‪u‬ار‪ ،‬ومن األك‪u‬وان‪u‬‬
‫كثري‪.‬‬
 ‫آيات قرآنية مناسبة لبعض ما في هذا الكتاب من حقائق‬
‫يم﴾ [احلديد‪.]3 u‬‬‫ٍ ِ‬ ‫اط ُۖ‌ ِ‬ ‫ِۡ‬
‫َخر وٱلظَّـٰ ِهر وٱ ۡلب ِ‬ ‫ۡ‬
‫ن َو ُه َو ب ُك ِّل َش ۡىء َعل ٌ‬ ‫﴿ه َو ٱ لأ ََّو ُل َوٱ لأ ُ َ ُ َ َ‬
‫• ُ‬
‫ص‪َ u u u u u‬م ُد (‪ ) ٢‬مَل مۡ يَلِ ۡد َومَل مۡ يُولَ ۡد (‪َ ) ٣‬ومَل مۡ يَ ُكن لَّهُ ۥ‬
‫َح‪ٌ u u u u‬د ( ‪ )١‬ٱللَّهُ ٱل َّ‬
‫• ﴿قُ ۡل ُه‪uَ u u u u‬و ٱللَّهُ أ َ‪u‬‬
‫َح ٌد﴾ [اإلخالص]‪.‬‬
‫ُك ُف ًوا أ َ‬
‫يع ٱ ۡلب ِ‬
‫صريُ﴾‪[ u‬الشورى‪.]11 u‬‬ ‫• ﴿لَ ۡيس َك ِم ۡثلِ ِۦه َش ۡى ٌۖ‌ء وهو َّ ِ‬
‫ٱلسم ُ‪َ u‬‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫• ِِ‬
‫ب ۚ فَأ َْينَ َما ُت َولوا َفثَ َّم َو ْجهُ اللَّه ۚ إ َّن اللَّهَ َواس‪ٌ u‬ع َعل ٌ‬
‫يم﴾ [البق‪uu‬رة‬ ‫﴿وللَّه الْ َم ْش ِر ُق َوالْ َم ْغ ِر ُ‬
‫َ‬
‫‪.]115‬‬

‫يف اخْلَبِريُ﴾ [األنعام ‪.]103‬‬ ‫ِ‬

‫ص ُ‪u‬ار َو ُه َو يُ ْد ِر ُك اأْل َبْ َ‬
‫ص َ‪u‬ار ۖ َو ُه َو اللَّط ُ‬ ‫• ﴿اَّل تُ ْد ِر ُكهُ اأْل َبْ َ‬
‫‪u‬ل َش‪ْ u u‬ي ٍء حُّمِ يطً ‪uu‬ا﴾ [النس ‪uu‬اء‬
‫ض ۚ َو َك‪uu‬ا َن اللَّهُ بِ ُك ‪ِّ u‬‬ ‫• ﴿ولِلَّ ِه م ‪uu‬ا يِف ال َّس‪u u‬ماو ِ‬
‫ات َو َم ‪uu‬ا يِف اأْل َْر ِ‪u‬‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫‪.]126‬‬
‫ٍ‬
‫‪u‬ل َش‪ۡ u u u‬ىء َهالِ ‪ٌ u u‬‬
‫‪u‬ك إِاَّل َو ۡجَه‪uu u‬هُۥ‌ۚ لَ ‪uu u‬هُ‬ ‫اخ َۘ‌ر ٓاَل إِلَٰـهَ إِاَّل ُه َۚ‌و ُك‪ُّ u u‬‬ ‫ِ‬
‫﴿واَل تَ ۡدعُ َم‪uَ u u‬ع ٱللَّه إِلَٰـ ًها ءَ َ‬
‫• َ‬
‫ٱ ۡل ُح ۡك ُم َوإِلَۡيِه تُ ۡرَجعُون﴾ [القصص ‪.]88‬‬

‫ات َو َم‪uu‬ا‬‫• ﴿اللَّه اَل إِٰل‪uَu‬ه إِاَّل ه‪uu‬و احْل ي الْ َقيُّوم ۚ اَل تَأْخ‪ُ u‬ذه ِس ‪u‬نَةٌ واَل َن‪uu‬وم ۚ لَّه م‪uu‬ا يِف ال َّس ‪u‬ماو ِ‬
‫ََ‬ ‫َ ٌْ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ُّ‬
‫ض ۗ َمن َذا الَّ ِذي‪ u‬يَ ْش‪َ u‬ف ُع ِعن‪uَ u‬دهُ إِاَّل بِِإ ْذنِ‪uِu‬ه ۚ َي ْعلَ ُم َم‪uu‬ا َبنْي َ أَيْ‪uِ u‬دي ِه ْم َو َم‪uu‬ا َخ ْل َف ُه ْم ۖ َواَل‬ ‫يِف اأْل َْر ِ‪u‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ مِب‬ ‫ِ‬
‫‪u‬ودهُ‬
‫ض ۖ َواَل َيئُ‪ُ u‬‬ ‫حُي يطُ‪uu‬و َن بِ َش ‪ْ u‬يء ِّم ْن ع ْل ‪u‬م‪u‬ه إِاَّل َ‪uu‬ا َش ‪u‬اءَ ۚ َوس ‪َ u‬ع ُك ْرس ‪u‬يُّهُ ال َّس ‪َ u‬م َاوات َواأْل َْر َ‬
‫يم﴾ [البقرة ‪.]255‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح ْفظُ ُه َما ۚ َو ُه َو الْ َعل ُّي الْ َعظ ُ‬
‫ك ذُو ٱ ۡل َجلَٰـ ِل َوٱ ۡلِإ ۡك‪َ#‬رام﴾ ِ [ال‪uu u‬رمحن‬ ‫‪u‬ل من علَي ‪u‬ه ‪uu‬ا فَ‪ٍ u u‬‬
‫‪u‬ان (‪َ )٢٦‬ويَ ۡب َق ٰى َو ۡجهُ َربِّ َ‬ ‫• ﴿ ُ‪u‬ك ‪َ ْ َ ْ َ ُّ u‬‬
‫‪.]27-26‬‬

‫احْي ‪uِ u‬ه إِاَّل أ َُم ٌم أ َْمثَ ‪uu‬الُ ُكم ۚ َّما َفَّرطْنَ ‪uu‬ا يِف‬ ‫ِ ِ جِب‬ ‫﴿و َم ‪uu‬ا ِمن َدابٍَّة يِف اأْل َْر ِ‬
‫ض َواَل طَ ‪uu‬ائ ٍر يَط ‪uu‬ريُ َنَ َ‬ ‫• َ‬
‫اب ِمن َش ْي ٍء ۚ مُثَّ إِىَل ٰ َرهِّبِ ْم حُيْ َش ُرو َن﴾ [األنعام‪.]٣٨ u‬‬ ‫الْ ِكتَ ِ‬

‫َّاس أَنتُ ُم الْ ُف َقَراءُ إِىَل اللَّ ِه ۖ َواللَّهُ ُه َو الْغَيِن ُّ احْلَ ِم ُ‬

‫يد﴾ [فاطر ‪.]15‬‬ ‫• ﴿يَا أَيُّ َها الن ُ‬
‫•روى البخ ‪uu‬اري يف ص ‪uu‬حيحه وغ ‪uu‬ريه قول ‪uu‬ه ﷺ‪[ :‬ك ‪uu‬ان اهلل ومل يكن‬
‫ش‪uu‬يء غ‪uu‬ريه‪ ،‬وك‪uu‬ان عرش‪uu‬ه على املاء‪ ،‬وكتب يف ال‪uu‬ذكر‪ u‬ك‪uu‬ل ش‪uu‬يء‪ ،‬وخل‪uu‬ق الس‪uu‬ماوات‬
‫واألرض]‪.‬‬

‫•روى مس‪uu‬لم يف ص‪uu‬حيحه قول‪uu‬ه ﷺ‪ :‬أش‪u‬عر كلم‪u‬ة تكلمت هبا الع‪uu‬رب‬

‫(ويف رواية‪ :‬أصدق كلمة قاهلا شاعر) كلمة لبيد‪:‬‬

‫• [ال كل شيء ما خال اهلل باطل]‪.‬‬

 ‫‪3‬‬
‫مقدمة‬
‫يف حبثن‪uu‬ا الس‪uu‬ابق ح‪uu‬ول "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،4‬عرض‪uu‬نا متثيال هندس‪uu‬يا للك‪uu‬ائن يعتم‪uu‬د متام‪uu‬ا‬
‫على النظري‪uu‬ة امليتافيزيقي‪uu‬ة ملراتب الوج‪uu‬ود‪ ،‬تبع‪uu‬ا للمعطي‪uu‬ات ال‪uu‬يت توفره‪uu‬ا خمتل‪uu‬ف املذاهب‬
‫الروحي‪uu‬ة لرتاثي‪uu‬ة األص‪uu‬يلة‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد‪ u‬ي‪uu‬أيت ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب كتكمل‪uu‬ة ملا ذكرن‪uu‬اه‪ ،‬ألن‬
‫املفاهيم اليت بيناها مبا مل تكن كافية إلب‪u‬راز‪ u‬النط‪u‬اق الت‪u‬ام هلذه النظري‪u‬ة‪ ،‬وهي ال‪u‬يت ينبغي‬
‫اعتباره‪uu‬ا نظري‪uu‬ة أساس‪uu‬ية بك‪uu‬ل مع‪uu‬ىن الكلم‪uu‬ة؛ وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬لق‪uu‬د ك‪uu‬ان لزام‪uu‬ا علين‪uu‬ا حين‪uu‬ذاك‬
‫االقتص‪uu u‬ار‪ u‬على م‪uu u‬ا يتعل‪uu u‬ق مباش‪uu u‬رة باهلدف ال‪uu u‬ذي قص‪uu u‬دناه بالتحدي ‪u u‬د‪ u‬الواض‪uu u‬ح‪ .‬وهلذا‬
‫س‪uu‬نرتك اآلن جانب‪uu‬ا التمثي‪uu‬ل الرم‪uu‬زي ال‪uu‬ذي‪ u‬وص‪uu‬فناه‪ ،‬حبيث ال ن‪uu‬أيت على ذك‪uu‬ره إال ملام‪uu‬ا‬
‫عن‪uu‬دما حيس‪uu‬ن الرج‪uu‬وع إلي‪uu‬ه‪ ،‬وسنخص‪uu‬ص ه‪uu‬ذا العم‪uu‬ل بكامل‪uu‬ه إىل تط‪uu‬وير أك‪uu‬رب للنظري‪uu‬ة‬
‫املذكورة‪ ،‬س‪uu‬واء يف مب‪uu‬دئها بال‪uu‬ذات أوال‪ ،‬أو س‪uu‬واء يف م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق ب‪uu‬األخص بالك‪uu‬ائن من‬
‫حيث مظهره اإلنساين ثانيا‪.‬‬

‫ويف ما خيص هذه النقطة األخرية‪ ،‬جيدر بنا التذكري أوال بأن وقوفنا‪ u‬عند اعتبارات من‬
‫ه‪uu‬ذا النم‪u‬ط‪ u‬ال يس‪uu‬تلزم بتات‪uu‬ا ب‪uu‬أن املرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية حتت‪uu‬ل مكان‪uu‬ة متم‪uu‬يزة يف مجل‪uu‬ة الوج‪uu‬ود‬
‫الكلي‪ ،‬أو أهنا ميتافيزيقي ‪u‬اً تتمت ‪uu‬ع بالنس ‪uu‬بة للم ‪uu‬راتب األخ ‪uu‬رى خبصوص ‪uu‬ية فري ‪uu‬دة حليازهتا‬
‫على ص‪uu‬الحية معين‪uu‬ة ما‪ .5‬وه‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية م‪uu‬ا هي يف الواق‪uu‬ع إال إح‪uu‬دى م‪uu‬راتب‬
‫‪ 3‬الرتمجة احلرفية العنوان الكتاب (‪ ) Les états multiples de l'étre‬ميكن التعبري عنها ب‪" :‬الشؤون املتعددة للوجود احلق"‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ُ ﴿ :‬ك َّل‬
‫يَۡوٍم ُه َو ىِف َش ۡأ ٍن﴾ [الرمحن ‪ .] ٢٩‬لكن ارتأينا أن تستعمل يف هذه الرتمجة مقابال انسب هلا يف العربية هو‪" :‬مراتب الوجود"‪( .‬املعرب)‬
‫‪" 4‬رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ :‬عن‪uu‬وان لكت‪uu‬اب أمته املؤل‪uu‬ف الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الواح‪uu‬د حيىي س‪uu‬نة ‪ ،1931‬ينظ‪uu‬ر م‪uu‬ا ذكرن‪uu‬اه عن‪uu‬ه يف التعري‪uu‬ف بتأليف‪uu‬ه يف القس‪uu‬م األول من ه‪uu‬ذا‬
‫الكتاب‪( .‬املعرب)‬
‫‪ 5‬ميكن التعبري عن ه‪u‬ذا املع‪u‬ين ب‪u‬القول إن مجي‪u‬ع املمكن‪u‬ات‪ ،‬مبا فيه‪u‬ا اإلنس‪u‬ان‪ ،‬هلا نفس االفتق‪u‬ار ال‪u‬ذايت ال‪u‬دائم للوج‪u‬ود احلق‪ ،‬إذ ال قي‪u‬ام هلا إال ب‪u‬ه س‪u‬واء يف ح‪u‬ال‬
‫ثبوهتا يف العلم اإلهلي الق‪uu‬دمي‪ ،‬أو يف ح‪uu‬ال وجوده‪uu‬ا العي‪uu‬ين‪ .‬ومن ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر فك‪uu‬ل اخلل‪uu‬ق على الس‪uu‬واء س‪uu‬اجدون هلل تع‪uu‬اىل مس‪uu‬بحون حبم‪uu‬ده على ال‪uu‬دوام‪ .‬ق‪uu‬ال‬
‫الظه ‪uu u‬ور‪ ،‬كك ‪uu u‬ل ملراتب األخ ‪uu u‬رى‪ ،‬فهي واح ‪uu u‬دة من بني ع ‪uu u‬دد غ ‪uu u‬ري حمدد من تل ‪uu u‬ك‬
‫املراتب؛ وهي واقع ‪uu u‬ة يف س ‪uu u‬لم م ‪uu u‬دارج الوج ‪uu u‬ود يف املوض ‪uu u‬ع املق ‪uu u‬در هلا وف ‪uu u‬ق طبيعته ‪uu u‬ا‬
‫حتدي‪uu‬دا‪ u،‬أي وف‪uu‬ق الش‪uu‬روط احلص‪uu‬رية احملددة هلا؛ وه‪uu‬ذا املوق‪uu‬ع ال مينحه‪uu‬ا مسًُّوا وال ُدن‪uًّ u‬وا‬
‫مطلقا‪ .‬وحينئذ إذا لزمن‪uu‬ا أحيان‪uu‬ا اعتب‪uu‬ار ه‪uu‬ذه املرتب‪u‬ة باخلص‪uu‬وص‪ ،‬فم‪uu‬ا ذل‪uu‬ك إال ألهنا هي‬
‫مرتبتنا اليت حنن فيها بالفعل؛ فلها بالنسبة إلينا فق‪u‬ط‪ ،‬أمهي‪u‬ة خاص‪u‬ة‪ .‬وبالت‪u‬ايل فال وج‪uu‬ود‬
‫هن‪uu‬ا إال لوجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر نس‪uu‬بية وعارض‪uu‬ة‪ ،‬وهي املتعلق‪uu‬ة ب‪uu‬األفراد‪ ،‬حس‪uu‬بما حنن علي‪uu‬ه يف منط‬
‫ظهورن‪uu u‬ا ال‪uu u‬راهن‪ .‬وهلذا‪ ،‬فعن‪uu u‬دما نتكلم ب‪uu u‬األخص عن املراتب العلوي‪uu u‬ة والس‪uu u‬فلية‪ ،‬فإمنا‬
‫نتكلم عنه‪uu‬ا دوم‪uu‬ا بالنس‪uu‬بة للمرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية على اعتب‪uu‬ار اهنا مرجعي‪uu‬ة للمقارن‪uu‬ة تؤهلن‪uu‬ا‬
‫للقي‪uu‬ام هبذا التوزي‪uu‬ع الرتات‪uu‬يب‪ ،‬ألن‪uu‬ه ليس باس‪uu‬تطاعتنا أن نفع‪uu‬ل غ‪uu‬ري ه‪uu‬ذا من حيث كونن‪uu‬ا‬
‫‪u‬رادا‪ .‬وينبغي أن نت‪uu‬ذكر دوم‪uu‬ا ب‪uu‬أن م‪uu‬ا من تعب‪uu‬ري‪ ،‬حبكم احنص‪uu‬اره يف ش‪uu‬كل معني‪ ،‬إال‬
‫اف‪ً u‬‬
‫وتتم ص‪uu u‬ياغته بالض‪uu u‬رورة بنم‪uu u‬ط ف‪uu u‬ردي‪ ،‬إذ إنن‪uu u‬ا عن‪uu u‬دما نري‪uu u‬د احلديث عن أي ش‪uu u‬يء‪،‬‬
‫وبالذات عن احلقائق امليتافيزيقية اخلالصة‪ ،‬فإنه ال ميكننا القي‪uu‬ام ب‪uu‬ذلك إال ب‪uu‬النزول متام‪uu‬ا‬
‫إىل مس‪uu‬توى أدىن‪ ،‬ه‪uu‬و باألس‪uu‬اس نس‪uu‬يب ومنحص‪uu‬ر‪ ،‬لنتمكن من ترمجته‪uu‬ا بلغ‪uu‬ة الفردي‪uu‬ات‬
‫البش ‪uu‬رية‪ ،‬وبال عن ‪uu‬اء‪ ،‬س ‪uu‬نتفهم ك ‪uu‬ل االح ‪uu‬رتازات والتحفظ ‪uu‬ات ال ‪uu‬يت يفرض ‪uu‬ها القص ‪uu‬ور‬
‫املالزم ألي تعب‪uu‬ري لغ‪uu‬وي‪ ،‬وال‪uu‬ذي‪ u‬ال يالئم م‪uu‬ا ينبغي اإلفص‪uu‬اح عن‪uu‬ه يف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة‪.‬‬
‫فهن‪uu‬ا يوج‪uu‬د تف‪uu‬اوت ب‪uu‬ديهي‪ ،‬ب‪uu‬ل ميكن ق‪uu‬ول نفس الش‪uu‬يء عن ك‪uu‬ل متثي‪uu‬ل ص‪uu‬وري مهم‪uu‬ا‬
‫ك‪uu u‬ان‪ ،‬مبا يف ذل‪uu u‬ك التم‪uu u‬ثيالت الرمزي‪uu u‬ة اخلالص‪uu u‬ة‪ ،‬رغم كوهنا بال مقارن‪uu u‬ة تُ ‪ْ u u‬ذ َكر أق‪uu u‬ل‬

‫ض َو َمن‬ ‫ۡ‬
‫ت ٱل َّۡسب‪ُu‬ع َوٱ لأَ ۡر ُ‬ ‫ص ‪ِ u‬ال﴾ [الرعد‪﴿ ،]15‬تُ َس ‪u‬بِّ ُح لَ‪uu‬هُ َّ‬
‫ٱلس َمٰـ َوٲ ُ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ِ‬
‫َض طَ ۡو ًع‪uu‬ا َو َۡكرًه‪uu‬ا َوظلَٰـلُ ُهم بِٱ لغُ‪uُ u‬د ِّو َوٱ لأَ َ‬ ‫ت َوٱ ۡل أ ۡر ِ‬ ‫ٱلسمٰـو ٲ ِ‬ ‫تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬ولِلَّ ِه يَ ۡس ُج ُد َمن ىِف‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫احْي‪uِ u‬ه‬ ‫جِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حِب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فِيہِ َّۚ‌‬
‫ن‬
‫َ ُ ََ َ‬ ‫‪u‬ري‬
‫‪u‬‬
‫ط‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫ائ‬‫َ‬‫ط‬ ‫اَل‬‫و‬ ‫ض‬‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َر‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫يِف‬ ‫ة‬ ‫ب‬
‫َّ‬ ‫ا‬‫د‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ََ‬‫﴿و‬ ‫]‪،‬‬‫‪٤٤‬‬ ‫﴾[اإلسراء‬‫ً‬‫ا‬‫ور‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫يم‬ ‫ل‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ۥ‬ ‫َّه‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ۗ‬
‫مۡ‌‬ ‫ه‬
‫َ َُ َ َُ ُ‬ ‫يح‬‫ِ‬
‫ب‬‫س‬‫ۡ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ه‬‫ۡ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫اَّل‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ـ‬
‫َ‬
‫ٰ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ه‬
‫ۦ‬ ‫د‬ ‫مۡ‬
‫َُ ُ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ِّ‬‫س‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬ ‫إ‬ ‫ء‬
‫ى‬ ‫ۡ‬ ‫ن َوإِن َ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫اب ِمن َش ْي ٍء ۚ مُثَّ إِىَل ٰ َرهِّبِ ْم حُيْ َش ُرو َن﴾ [األنعام ‪(.]38‬املعرب)‬ ‫ْكتَ ِ‬ ‫إِاَّل أُمم أَمثَالُ ُكم ۚ َّما َفَّرطْنَا يِف ال ِ‬
‫ٌَ ْ‬
‫قص‪u‬ورا‪ u‬من اللغ‪u‬ة املعت‪u‬ادة؛ وبالت‪u‬ايل فله‪u‬ا ق‪u‬درة أعلى يف توص‪u‬يل احلق‪u‬ائق اجملردة املتعالي‪u‬ة‪،‬‬
‫وهلذا يتم اس ‪uu u u‬تعماهلا باس ‪uu u u‬تمرار يف ك ‪uu u u‬ل نظ ‪uu u u‬ام تعليمي ق ‪uu u u‬ائم على "الرتبي ‪uu u u‬ة الروحي ‪uu u u‬ة‬
‫والس‪u‬لوك"‪ .6‬وبن‪u‬اء علي‪u‬ه فق‪u‬د نبهن‪u‬ا م‪uu‬رارا على ض‪uu‬رورة االحتف‪uu‬اظ دائم‪u‬ا بق‪u‬در ملا يتع‪u‬ذر‬
‫التعب ‪uu‬ري عن ‪uu‬ه‪ ،‬أي لك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ال ميكن حص ‪uu‬ره يف أي ش ‪uu‬كل تعب ‪uu‬ريي‪ ،‬ح ‪uu‬ىت ال حيص ‪uu‬ل أي‬
‫تغيري للحقيقة بع‪u‬رض ج‪u‬زئي‪ ،‬منحص‪u‬ر أو نس‪u‬قي‪ ،‬وال ش‪u‬ك أن م‪u‬ا ال يقب‪u‬ل الص‪u‬ياغة يف‬
‫جمال امليتافيزيقيا هو املتسم بأمهية كربى‪ ،‬بل ميكننا القول بأنه هو كل شيء‪.7‬‬

‫وإذا أردن‪uu‬ا ح‪uu‬اال‪ ،‬وض‪uu‬من س‪uu‬ياق م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق باعتب‪uu‬ار املرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬رب‪uu‬ط وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر‬
‫علم‪u‬ا‬
‫الفردي‪uu‬ة بوجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر امليتافيزيقي‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و م‪uu‬ا ينبغي دائم‪uu‬ا فعل‪uu‬ه إذا ك‪uu‬ان املوض‪uu‬وع ً‪u‬‬
‫مقدساً‪ ،‬وليس فقط معرفة "دنيوية ظاهرية"‪ ،‬فسنقول ما يلي‪ :‬إن حتق‪uu‬ق الك‪uu‬ائن الكلي‬
‫ميكن حصوله بدءا من أي مرتبة تؤخذ كقاعدة وكنقطة انطالق‪ ،‬بسبب تك‪u‬افؤ مجي‪uu‬ع‬
‫امناط الوج‪uu‬ود العرض‪uu‬ية بالنس‪uu‬بة إىل املطل‪uu‬ق‪ .‬وبالت‪uu‬ايل ميكن حص‪uu‬ول تل‪uu‬ك املرتب‪uu‬ة اطالق‪uu‬ا‬
‫من الوض ‪u u‬ع‪ u‬اإلنس‪uu u‬اين‪ ،‬أو من أي مرتب‪uu u‬ة أخ‪uu u‬رى؛ ب‪uu u‬ل كم‪uu u‬ا س‪uu u‬بق أن قلن‪uu u‬اه يف مواق ‪u u‬ع‪u‬‬
‫أخ‪uu u u‬رى‪ ،‬ميكن حص‪uu u u‬وهلا من أي منط من أمناط الطه‪uu u u‬ور اإلنس‪uu u u‬اين‪ ،8‬وه‪uu u u‬ذا يع‪uu u u‬ين أن‬
‫حص‪uu‬وهلا باخلص‪uu‬وص ممكن بالنس‪uu‬بة للك‪uu‬ائن اإلنس‪uu‬اين يف وج‪uu‬وده اجلس‪uu‬ماين واألرض‪uu‬ي‪،‬‬
‫رغم م‪uu‬ا ميكن أن يتب‪uu‬ادر إىل فك‪uu‬ر الغرب‪uu‬يني ال‪uu‬ذين وقع‪uu‬وا يف خط‪uu‬أ عن‪uu‬د تص‪uu‬ورهم حلقيق‪uu‬ة‬
‫‪ 6‬يف هذا السياق‪ ،‬نشري عرضا أن مما يكفي داللة على الطابع "الدوين والسطحي جدا" لوجهة النظ‪u‬ر الفلس‪u‬فية ولنم‪u‬ط التفك‪u‬ري املناس‪u‬ب هلا‪ ،‬أهنا ال تس‪u‬تدعي‬
‫أبدا أي استعمال للرمزية‪.‬‬
‫‪ 7‬من بني تع‪u‬اريف كلم‪u‬ة "التص‪u‬وف" الكث‪u‬رية ج‪u‬دا‪ ،‬يق‪u‬ال‪<< :‬حقيق‪u‬ة التص‪u‬وف هي م‪u‬ا يتع‪u‬ذر التعب‪u‬ري عن‪u‬ه >>‪ .‬كم‪u‬ا يق‪u‬ال أيض‪u‬ا‪<< :‬كلم‪u‬ا اتس‪u‬ع النط‪u‬اق‬
‫ضاق النطق>>‪( .‬املعرب)‬
‫‪8‬‬
‫هذا املعىن قريب من قول اهلل تعاىل‪:‬‬

‫ُّ‬
‫﴿فَأَ ۡينَ َما ُت َولواْ َفثَ َّم َو ۡجهُ ٱللَّه﴾ [البقرة ‪ ،] 115‬وقوله تعاىل‪َ :‬‬
‫﴿و ُه َو َم َع ُك مۡ أَ ۡي َن َما ُكنتُ ۚمۡ‌﴾ [احلديد ‪( .]4‬املعرب)‬
‫األمهي‪uu‬ة ال‪uu‬يت ينبغي إعطاؤه‪uu‬ا للـ"جس‪uu‬مانية"‪ ،‬وذل‪uu‬ك بفع‪uu‬ل القص‪uu‬ور‪ u‬الغ‪uu‬ريب‪ u‬لتص‪uu‬وراهتم‬
‫املتعلق ‪uu‬ة ب ‪uu‬رتكيب‪ u‬الك ‪uu‬ائن اإلنس ‪uu‬اين‪ .9‬وحيث إن املرتب ‪uu‬ة اإلنس ‪uu‬انية هي مرتبتن ‪uu‬ا الراهن ‪uu‬ة‬
‫اآلن‪ ،‬فمن هن ‪uu u u‬ا ينبغي االنطالق إذا ك ‪uu u u‬ان قص ‪uu u u‬دنا ه ‪uu u u‬و الوص ‪uu u u‬ول إىل أي درج‪uu u u‬ة من‬
‫مقامات التحقق امليتافيزيقي؛ وه‪u‬ذا ه‪u‬و الس‪u‬بب األساس‪u‬ي ال‪u‬ذي جيعلن‪u‬ا هنتم هبذه احلال‪u‬ة‬
‫بكيفي ‪uu‬ة أخص‪ .‬وحيث إنن ‪uu‬ا بس ‪uu‬طنا ه ‪uu‬ذه املف ‪uu‬اهيم يف مواض ‪u‬ع‪ u‬أخ ‪uu‬رى فلن نتوس ‪uu‬ع فيه ‪uu‬ا‬
‫أكثر مما ذكرناه‪ ،‬السيما أن ما سنعرضه سيتيح فهمها‪ u‬بشكل أفضل‪.10‬‬

‫ومن ج‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬وح ‪uu‬ىت نتمكن من إزاح ‪uu‬ة ك ‪uu‬ل لبس حمتم ‪uu‬ل‪ ،‬جيب علين ‪uu‬ا من ‪uu‬ذ اآلن‪،‬‬
‫الت ‪uu u‬ذكري بأنن ‪uu u‬ا عن ‪uu u‬دما نتكلم عن تع ‪uu u‬دد م ‪uu u‬راتب الوج ‪uu u‬ود‪ ،‬فليس املقص ‪uu u‬ود جمرد ك ‪uu u‬ثرة‬
‫عددية‪ ،‬أو حىت بص‪uu‬فة أع‪ ،‬ك‪uu‬ثرة َكمي‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا هي ك‪uu‬ثرة من منط "متع‪uu‬ال"‪ ،‬أوهي على‬
‫التحقي‪uu u‬ق ك‪uu u‬ثرة من منط "كلي ش‪uu u‬امل"‪ ،‬ميكن تطبيقه‪uu u‬ا على مجي‪uu u‬ع املي‪uu u‬ادين املش‪uu u‬كلة‬
‫ملختل ‪uu u‬ف "الع ‪uu u‬وامل" أو م ‪uu u‬دارج الوج ‪uu u‬ود الكلي‪ ،‬س ‪uu u‬واء اعتربناه ‪uu u‬ا على انف ‪uu u‬راد أو على‬
‫اجلمل‪uu‬ة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل لكوهنا خ‪uu‬ارج نط‪uu‬اق الع‪uu‬دد‪ ،‬او الكم مبختل‪uu‬ف أمناط‪uu‬ه‪ .‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن‬
‫الكم‪ ،‬وب‪uu‬األخص الع‪uu‬دد ال‪u‬ذي‪ u‬ه‪u‬و أح‪uu‬د امناط‪u‬ه‪ ،‬وحتدي‪u‬دا الكم املنفص‪u‬ل‪ ،‬ه‪u‬و واح‪uu‬د من‬
‫الش‪uu‬روط احملددة لبعض املراتب‪ ،‬ومن بينه‪uu‬ا مرتبتن‪uu‬ا اإلنس‪uu‬انية؛ وبالت‪uu‬ايل ال ميكن حتوي‪uu‬ل‬
‫مفه ‪uu‬وم الكم إىل م ‪uu‬راتب أخ ‪uu‬رى‪ ،‬وب ‪uu‬األحرى ال ميكن طبع ‪uu‬ا تطبيق ‪uu‬ه على مجل ‪uu‬ة املراتب‬
‫اخلارجة عن مثل هذا التحديد‪ .‬وهلذا‪ ،‬فإننا عندما نتكلم يف هذا الصدد عن كثرة غري‬
‫حمددة‪ ،‬ينبغي االنتب‪uu u‬اه اجلي‪uu u‬د إىل أن التحدي ‪u u‬د‪ u‬املقص‪uu u‬ود بتج‪uu u‬اوز ك‪uu u‬ل مفه‪uu u‬وم ع‪uu u‬ددي‪،‬‬

‫‪ 9‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪ - 18‬وهو للمؤلف‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪ 26‬والباب ‪.28‬‬
‫وأيض‪uu‬ا ك‪uu‬ل م‪uu‬ا ينطب‪uu‬ق علي‪uu‬ه الكم‪ u‬بص‪uu‬فة مباش‪uu‬رة تزي‪uu‬د أو تنقص‪ ،‬ك‪uu‬الكم الفض‪uu‬ائي أو‬
‫الزماين الغري حمدد‪ ،‬وهو الذي‪ u‬خيص الشروط اخلاصة بعاملنا حتديدا‪.11‬‬

‫هناك مالحظ‪uu‬ة أخ‪u‬رى تف‪uu‬رض نفس‪u‬ها ك‪u‬ذلك‪ ،‬وهي املتعلق‪uu‬ة باس‪uu‬تعمالنا لكلم‪u‬ة "ك‪uu‬ائن"‬
‫نفس‪uu‬ها وهي ال‪uu‬يت ال ميكن تط‪uu‬بيق معناه‪uu‬ا بك‪uu‬ل دق‪uu‬ة‪ ،‬إذا ك‪uu‬ان املقص‪uu‬ود من ذل‪uu‬ك بعض‬
‫م‪uu‬راتب حض‪uu‬رة البط‪uu‬ون ال‪uu‬يت س‪uu‬نتكلم عنه‪uu‬ا الحق ‪u‬اً‪ ،‬وهي ال‪uu‬يت من وراء مرتب‪uu‬ة الوج‪uu‬ود‬
‫الظ‪uu‬اهر الص‪uu‬رف‪ .‬لكنن‪uu‬ا ح‪uu‬ىت يف ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة‪ ،‬فنحن جمربون على اس‪uu‬تعمال ه‪uu‬ذه اللفظ‪uu‬ة‬
‫لع‪uu‬دم وج‪uu‬ود لفظ‪uu‬ة أخ‪uu‬رى مالئم‪uu‬ة‪ ،‬وذل‪uu‬ك حبكم طبيع‪uu‬ة اللغ‪uu‬ة البش‪uu‬رية نفس‪uu‬ها‪ .‬غ‪uu‬ري أن‪uu‬ه‬
‫الب‪uu‬د يف ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة أن نعت‪uu‬رب أن هلذا‪ u‬االس‪uu‬تعمال قيم‪uu‬ة قياس‪uu‬ية ورمزي‪uu‬ة خاص‪uu‬ة فحس‪uu‬ب‪،‬‬
‫وإال فال ميكنن‪uu‬ا أص‪uu‬ال الكالم ب‪uu‬أي كيفي‪uu‬ة ك‪uu‬انت عن املقص‪uu‬ود هبذا‪ u‬األم‪uu‬ر‪ ،‬وه‪uu‬ذا مث‪uu‬ال‬
‫جلي عن القصور املرتبط بالتعبري الذي أشرنا إلي‪u‬ه آنف‪u‬اً وعلى ه‪u‬ذا املن‪u‬وال ميكنن‪uu‬ا‪ ،‬كم‪uu‬ا‬
‫فعلن‪uu‬اه يف مواض‪uu‬ع س‪uu‬ابقة‪ ،‬مواص‪uu‬لة الكالم عن الك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬يف نفس ال‪uu‬وقت‪ u،‬بص‪uu‬فته‬
‫ظ‪uu‬اهراً يف بعض مراتب‪uu‬ه‪ ،‬وباطن ‪u‬اً يف م‪uu‬راتب اخ‪uu‬رى‪ ،‬دون أن يس‪uu‬تلزم ه‪uu‬ذا بتات ‪u‬اً بالنس‪uu‬بة‬
‫هلذه املراتب األخ ‪uu‬رية أن نق ‪uu‬ف عن ‪uu‬د اعتب ‪uu‬ار م ‪uu‬ا يتناس ‪uu‬ب م ‪uu‬ع املرتب ‪uu‬ة اخلاص ‪uu‬ة ب ‪uu‬الوجود‬
‫الظاهر‪.12‬‬

‫ويف ه‪uu u‬ذا الس‪uu u‬ياق‪ ،‬نُ‪ِّ u u‬‬

‫‪u‬ذكر ب‪uu u‬ان إح‪uu u‬دى مميزات بعض التص‪uu u‬ورات‪ u‬الغربي‪uu u‬ة يف العص‪uu u‬ور‪u‬‬
‫القدمية والق‪uu u‬رون الوس‪uu u‬طى ‪ -‬رغم اش‪uu u‬تماهلا دون أدين ش‪uu u‬ك على قس‪uu u‬ط من املعرف‪uu u‬ة‬
‫امليتافيزيقي‪uu u‬ة‪ ،‬وه‪uu u‬و م‪uu u‬ا ال جنده يف التص‪uu u‬ورات احلديث‪uu u‬ة ‪ -‬ه‪uu u‬و الوق‪uu u‬وف عن‪uu u‬د الوج‪uu u‬ود‬
‫‪ 11‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.15‬‬
‫‪ 12‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب األول‪.‬‬
‫الظ‪u‬اهر‪ ،‬ب‪u‬دون أي اعتب‪u‬ار ملا وراءه‪ ،‬وكأن‪u‬ه ه‪uu‬و وح‪uu‬ده املب‪u‬دأ األعلى والكلي‪ .‬وه‪uu‬ذا م‪u‬ا‬
‫جيع‪uu‬ل تل‪uu‬ك التص‪uu‬ورات غ‪uu‬ري مكتمل‪uu‬ة يف ه‪uu‬ذا اجملال‪ ،‬ولكوهنا‪ u‬تب‪uu‬دو أيض‪uu‬ا كأهنا نظري‪uu‬ات‬
‫وضعت لذاهتا‪ u‬ال أكثر‪ ،‬وليس هبدف وقوع التحقيق ال‪uu‬رحب العرف‪uu‬اين‪ .‬وبالتأكي‪u‬د‪ u‬ه‪uu‬ذا‬
‫ال يعين عدم وج‪uu‬ود تص‪u‬ورات أح‪u‬رى غريه‪u‬ا يف الغ‪uu‬رب؛ إال أنن‪u‬ا ال نتح‪u‬دث هن‪u‬ا س‪uu‬وى‬
‫على م‪uu‬ا ه‪uu‬و مع‪uu‬روف بش‪uu‬كل ع‪uu‬ام‪ ،‬وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬دف‪uu‬ع ب‪uu‬البعض إىل اإلش‪uu‬ادة بقيم‪uu‬ة ه‪uu‬ذه‬
‫التص‪uu‬ورات األخ‪uu‬رى واملبالغ‪uu‬ة تق‪uu‬دير أبعاده‪uu‬ا‪ ،‬بغض النظ‪uu‬ر عن جه‪uu‬ودهم املش‪uu‬كورة يف‬
‫انتصاهبم للوقوف ضد اإلنكار‪ u‬احلديث لتلك املفاهيم امليتافيزيقية‪ ،‬وذل‪uu‬ك بس‪uu‬بب ع‪uu‬دم‬
‫إدراكهم أن الب‪uu u u u‬دائل ال‪uu u u u‬يت يقرتحوهنا ال تع‪uu u u u‬دو هي األخ‪uu u u u‬رى أن تك‪uu u u u‬ون عب‪uu u u u‬ارة عن‬
‫وجه‪uu‬ات نظ‪uu‬ر خارجي‪uu‬ة‪ ،‬لك‪uu‬ون االنقط‪uu‬اع ال‪uu‬ذي وق‪uu‬ع يف بعض احلض‪uu‬ارات كاحلض‪uu‬ارة‬
‫الغربية‪ ،‬فد فص‪uu‬ل بني مس‪uu‬تويني من التعليم والرتبي‪uu‬ة‪ ،‬ومها مس‪uَ u‬تويان مرتاكب‪uu‬ان ب‪uu‬دون أن‬
‫يك‪uu‬ون بينهم‪uu‬ا أب‪uu‬دا أي تض‪uu‬اد؛ إذ "العلم الظ‪uu‬اهري" يس‪uu‬تدعي "العلم الب‪uu‬اطين" كمكم‪uu‬ل‬
‫ضروري له‪ .13‬وعندما ميسي "العلم الباطين" غري جمهوال‪ ،‬متسي احلضارة غري موصولة‬
‫مباشرة بواسطة أي واصل فعلي باملبادئ العليا‪ ،‬فال تفتأ حينئ‪uu‬ذ تفق‪uu‬د ك‪uu‬ل ط‪uu‬ابع ت‪uu‬راثي‬
‫روحي أصيل‪ ،‬ألن العناصر الباطنية اليت استمر بقاءها تك‪u‬ون حينئ‪u‬ذ ش‪u‬بيهة جبس‪u‬م فق‪u‬د‬
‫روحه‪ ،‬وبالتايل تكون حينها عاجزة عن أن تشكل ش‪u‬يئا آخ‪u‬ر غ‪uu‬ري بن‪u‬اء ش‪u‬كلي ف‪u‬ارغ؛‬
‫وهذا بالتحديد ما وقع بالضبط للعامل الغريب احلديث‪.14‬‬

‫‪ 13‬يع‪uu‬رب عن ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ين ب‪uu‬القول املش‪uu‬هور‪ << :‬من تفق‪uu‬ه ومل يتص‪uu‬وف فق‪uu‬د تفس‪uu‬ق‪ ،‬ومن تص‪uu‬وف ومل يتفق‪uu‬ه فق‪uu‬د تزن‪uu‬دق‪ ،‬ومن مجع بينهم‪uu‬ا فق‪uu‬د حتق‪uu‬ق >>‪.‬‬
‫(املعرب)‬
‫‪ 14‬ينظ‪uu u‬ر كت‪uu u‬اب "الغ‪uu u‬رب والش‪uu u‬رق" وكت‪uu u‬اب "أزم‪uu u‬ة الع‪uu u‬امل احلديث" ‪ -‬ومها للمؤل‪uu u‬ف ([وينظ‪uu u‬ر أيض‪uu u‬ا كتاب‪uu u‬ه املمت‪uu u‬از النفيس ج‪uu u‬دا ال‪uu u‬ذي قمن‪uu u‬ا برتمجت‪uu u‬ه‬
‫ونشره‪<:‬هيمنة الكم وعالمات آخر الزمان>‪( .‬املعرب)])‪.‬‬
‫وبعد إعط‪u‬اء ه‪u‬ذه الش‪u‬روح‪ ،‬نعتق‪u‬د أن‪u‬ه باإلمك‪u‬ان اآلن ال‪u‬دخول إىل موض‪u‬وعنا بال مزي‪u‬د‬
‫توق ‪uu‬ف عن ‪uu‬د املق ‪uu‬دمات واالعتب ‪uu‬ارات ال ‪uu‬يت عرض ‪uu‬ناها يف مواض ‪uu‬ع‪ ،‬وال ‪uu‬يت تغنين ‪uu‬ا عن ه ‪uu‬ذا‬
‫التوق‪uu‬ف بش‪uu‬كل إض‪uu‬ايف‪ ،‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ال ميكنن‪uu‬ا الرج‪uu‬وع على ال‪uu‬دوام‪ u‬إىل م‪uu‬ا قلن‪uu‬اه يف كتبن‪uu‬ا‬
‫الس ‪uu‬ابقة‪ ،‬ففي ذل ‪uu‬ك مض ‪uu‬يعة لل ‪uu‬وقت؛ وإذا ك ‪uu‬ان ال من ‪uu‬اص يف الواق ‪uu‬ع من تك ‪uu‬رار بعض‬
‫املسائل‪ ،‬فالبد أن جنتهد يف تقليصها إىل ما هو ضروري حقا لفهم ما ستقرتح عرضه‬
‫اآلن‪ ،‬حىت إن لزم األمر إحالة القارئ‪ u‬إىل أحد فصول كتبن‪uu‬ا األخ‪uu‬رى‪ ،‬حيث ميكن أن‬
‫جيد معطي‪uu‬ات مكمل‪uu‬ة أو ش‪uu‬روح أوس‪uu‬ع ح‪uu‬ول املس‪uu‬ائل ال‪uu‬يت س‪uu‬نتطرق إليه‪uu‬ا من جدي‪uu‬د‪.‬‬
‫وسبب صعوبة العرض‪ ،‬هو أن ك‪uu‬ل هات‪u‬ه املس‪u‬ائل مرتبط‪uu‬ة بالفع‪uu‬ل م‪uu‬ع بعض‪u‬ها بكيفي‪u‬ات‬
‫متفاوت ‪uu‬ة زي ‪uu‬ادة أو نقص ‪u‬اً؛ ومن املهم بي ‪uu‬ان ه ‪uu‬ذا االرتب ‪uu‬اط كلم ‪uu‬ا أمكن ذل ‪uu‬ك‪ .‬لكن من‬
‫ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر‪ ،‬ال يق‪uu‬ل أمهي‪uu‬ة اجتن‪uu‬اب ك‪uu‬ل مظه‪uu‬ر "ن َس‪u‬قي" أي ك‪uu‬ل حتدي‪uu‬د ال يتالءم م‪uu‬ع‬
‫طبيعة العلم‪ u‬امليت‪uu‬افيزيقي‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ينبغي ب‪uu‬العكس‪ ،‬أن يَفتح على من ه‪uu‬و ق‪uu‬ادر على فهم‪uu‬ه‬
‫و"تذوق‪uu‬ه" إمكاني‪uu‬ات إدراك‪ ،‬غ‪uu‬ري حمددة فحس‪uu‬ب‪ ،‬ب‪uu‬ل ‪ -‬وميكن أن نق‪uu‬ول ه‪uu‬ذا ب‪uu‬دون‬
‫أي مبالغة يف التعبري ‪ -‬هي إمكانيات حقاً ال هناية هلا كاحلقيقة الكلية ذاهتا‪.‬‬
‫القسم الثاني‪:‬‬
‫ترجمة الكتاب‬
 ‫الباب األول‪:‬‬
‫الالمتناهي واإلمكانية الكلية‬

‫لكي نفهم جيدا مذهب تعدد مراتب الوجود‪ ،‬من الضروري قبل أي اعتبار‪ ،‬الصعود‬
‫إىل املفه‪uu u‬وم املب‪uu u‬دئي األص‪uu u‬لي الس‪uu u‬ابق على ك‪uu u‬ل املف‪uu u‬اهيم األخ‪uu u‬رى‪ ،‬أال وه‪uu u‬و مفه‪uu u‬وم‬
‫الالمتن ‪uu u u‬اهي امليت ‪uu u u‬افيزيقي‪ ،‬من حيث اعتب‪uu u u‬ار عالقات ‪uu u u‬ه م‪uu u u‬ع حض ‪uu u u‬رة اإلمك ‪uu u u‬ان الكلي‪،‬‬
‫والالمتن‪uu‬اهي ‪ -‬حس‪uu‬ب الدالل‪uu‬ة االش‪uu‬تقاقية للكلم‪uu‬ة ‪ -‬ه‪uu‬و م‪uu‬ا ال ح‪uu‬د ل‪uu‬ه‪ .‬ولكي حتتف‪uu‬ظ‬
‫هذه اللفظة مبعناها اخلاص‪ ،‬جيب ختصيص استعماهلا الدقيق يف الداللة على م‪uu‬ا ليس ل‪uu‬ه‬
‫أي ح‪uu‬د على اإلطالق‪ ،15‬وإقص‪uu‬اء ك‪uu‬ل م‪uu‬ا ليس مبنحص‪uu‬ر يف بعض احلدود املعين‪uu‬ة لكن‪uu‬ه‬
‫حبكم طبيعت‪uu‬ه خاض‪uu‬ع حلدود آخ‪uu‬ري مالزم‪uu‬ة ل‪uu‬ه لزوم‪uu‬ا ذاتي‪uu‬ا‪ ،‬كم‪uu‬ا ه‪uu‬و احلال يف وجه‪uu‬ة‬
‫النظ‪uu u‬ر املنطقي‪uu u‬ة ال‪uu u‬يت ال تع‪uu u‬دو إمجاال أن ت‪uu u‬رتجم بكيفيته‪uu u‬ا اخلاص‪uu u‬ة عم‪uu u‬ا ميكن تس‪uu u‬ميته‬
‫بوجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر "األنطولوجي‪uu‬ة" (أي خمتص‪uu‬ة بعلم وج‪uu‬ود الش‪uu‬يء أو الك‪uu‬ائن)‪ ،‬وق‪uu‬د ذكرن‪uu‬ا‬
‫م‪uu‬رارا‪ u‬يف مناس‪uu‬بات أخ‪uu‬رى أن ه‪uu‬ذه هي باخلص‪uu‬وص حال‪uu‬ة الع‪uu‬دد‪ ،‬والفض‪uu‬اء‪ ،‬والزم‪uu‬ان‪،‬‬
‫حىت يف التصورات األك‪uu‬ثر عموم‪u‬ا واتس‪u‬اعا ال‪u‬يت ميكن أن تعطى هلا‪ ،‬وهي ال‪u‬يت تتج‪uu‬اوز‬

‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪u‬ل َش‪ۡ u‬ىء َحفي‪u‬ظ﴾ [ٌه‪u‬ود ‪﴿ ،]٥٧‬اللَّهُ َخ‪u‬ال ُق ُك ِّ‬
‫‪u‬ل‬ ‫﴿و َكا َن اللَّهُ بِ ُك ِّل َش‪ْ u‬يء حُّمِ يطً‪u‬ا﴾ [النس‪u‬اء ‪﴿ ،] 126‬إِ َّن َرىِّب َعلَ ٰى ُك ِّ‬
‫هذا املعىن قريب من قول اهلل تعاىل‪َ :‬‬
‫‪15‬‬

‫‪u‬ل َش‪ۡ u‬ىٍء‬ ‫ۖ‬ ‫ٱلسمـٰوٲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬

‫صـٰ ِحبَ ‌ةٌ َو َخلَ َق ُك َّل َش ۡى ‌ۖ ٍء َو ُه َو بِ ُك‪ِّ u‬‬ ‫ت َوٱ ۡل أَۡر ِۖ‌‬
‫ضأَىَّنٰ يَ ُكو ُن لَهُ ۥ َولَ ٌد َومَل مۡ تَ ُكن لَّهُ ۥ َ‬ ‫يع َّ َ َ‬
‫يل﴾[الزمر ‪﴿ ،]62‬بَد ُ‬ ‫َش ْيء ۖ َو ُه َو َعلَ ٰى ُك ِّل َش ْيء َوك ٌ‬
‫اعب ُ‪u‬دوه ۚ وه‪u‬و علَى ُك ِّ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪ُ u‬ار َو ُه َ‪u‬و يُ‪ْ u‬د ِر ُك اأْل َبْ َ‬
‫ص‪َ u‬ار ۖ َو ُه َ‪u‬و‬ ‫‪u‬ل َش‪ْ u‬يء َوكي ٌ‪u‬ل (‪ ) ١٠٢‬اَّل تُ ْد ِر ُك‪u‬هُ اأْل َبْ َ‬ ‫يم (‪ٰ ) ١٠١‬ذَل ُك ُم اللَّهُ َربُّ ُك ْم ۖ اَل إِٰلَهَ إِاَّل ُه َو ۖ َخال ُق ُك ِّل َش‪ْ u‬يء فَ ْ ُ ُ َ ُ َ َ ٰ‬
‫َعل ٌ‬
‫يف اخْلَبِريُ﴾ُ [األنعام ‪(.]103 101-‬املعرب)‬ ‫ِ‬
‫اللَّط ُ‬
‫كث ‪uu‬ريا‪ u‬املف ‪uu‬اهيم املعه ‪uu‬ودة املعروف ‪uu‬ة يف الع ‪uu‬ادة‪16‬؛ وه ‪uu‬ذا كل ‪uu‬ه ال ميكن أب ‪uu‬دا يف احلقيق ‪uu‬ة أن‬
‫يكون سوى جماال للالحمدد‪ .‬وهذا الالحمدد‪ ،‬هو الذي يطل‪u‬ق علي‪u‬ه البعض تعس‪u‬فيا اس‪u‬م‬
‫"الالمتن‪uu u‬اهي الرياض‪uu u‬ي" عن‪uu u‬دما يك‪uu u‬ون ذل‪uu u‬ك الالمتعني من منط كمي كم‪uu u‬ا ه‪uu u‬و ح‪uu u‬ال‬
‫األمثل ‪uu‬ة الس ‪uu‬ابق ذكره ‪uu‬ا (أي الع ‪uu‬دد واملك ‪uu‬ان والزم ‪uu‬ان)‪ ،‬وك ‪uu‬أن إض ‪uu‬افة نعت او وص ‪uu‬ف‬
‫معني لكلم‪uu‬ة "الالمتن‪uu‬اهي" ال يس‪uu‬تلزم يف نفس‪uu‬ه تناقض‪uu‬ا ب‪uu‬ديهيا جليا‪ .17‬والواق‪uu‬ع أن ه‪uu‬ذا‬
‫الالحمدد‪ ،‬حبكم صدوره من املتناهي‪ ،‬ما ه‪u‬و إال امت‪u‬داد‪ u‬أو توس‪u‬ع هلذا األخ‪u‬ري‪ ،‬وبالت‪u‬ايل‬
‫ميكن دائم ‪uu‬ا إرجاع ‪uu‬ه ل ‪uu‬ه‪ ،‬فال مقارن ‪uu‬ة بتات ‪uu‬ا بين ‪uu‬ه وبني الالمتن ‪uu‬اهي احلقيقي‪ ،‬كم ‪uu‬ا أن ‪uu‬ه ال‬
‫مقارن‪uu‬ة أص‪uu‬ال بني الفردي‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية أو غريه‪uu‬ا من الفردي‪uu‬ات وبني الك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬ح‪uu‬ىت‬
‫باعتب‪uu u‬ار مجل‪uu u‬ة أمت‪uu u‬داداهتا‪ u‬الالحمددة القابل‪uu u‬ة هلا‪ .18‬وه‪uu u‬ذا التش‪uu u‬كل لالحمدد انطالق‪uu u‬ا من‬
‫املتن‪uu‬اهي ‪ -‬وكمث‪uu‬ال واض‪uu‬ح ج‪uu‬دا ل‪uu‬ه تش‪uu‬كل سلس‪uu‬لة األع‪uu‬داد ‪ -‬غ‪uu‬ري ممكن بالفع‪uu‬ل إال‬
‫بش ‪uu‬رط أن يش ‪uu‬تمل املتن ‪uu‬اهي‪ ،‬ض ‪uu‬منيا ومس ‪uu‬بقا‪ ،‬على ذل ‪uu‬ك الالحمدد‪ .‬ومهم ‪uu‬ا تباع ‪uu‬دت‬
‫احلدود ح‪uu‬ىت تغيب عن أنظارن‪uu‬ا إن ص‪uu‬ح التعب‪uu‬ري‪ ،‬أي إىل أن تنفلت عن م‪uu‬دارك وس‪uu‬ائل‬
‫القي‪uu‬اس املعه‪uu‬ودة عن‪uu‬دنا‪ ،‬فهي رغم ه‪uu‬ذا تبقى قائم‪uu‬ة‪ ،‬وال ميكن إلغاؤه‪uu‬ا اص‪uu‬ال‪ .‬وحبكم‬

‫‪ 16‬البد من التنب‪u‬ه اجلي‪u‬د بأنن‪u‬ا نق‪u‬ول عن التص‪u‬ورات أهنا األك‪u‬ثر عموم‪u‬ا وليس‪u‬ت "الكلي‪u‬ة الش‪u‬املة"‪ ،‬ألن املقص‪u‬ود هن‪u‬ا ليس س‪u‬وى اوض‪u‬اع خاص‪u‬ة لبعض م‪u‬راتب‬
‫الوج‪uu‬ود‪ ،‬ال أك‪uu‬ثر‪ .‬وه‪uu‬ذا وح‪uu‬ده ك‪uu‬اف لتفهيم أن ال كالم هن‪uu‬ا عن الالمتن‪uu‬اهي يف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة‪ ،‬حيث إن تل‪uu‬ك األوض‪uu‬اع هي ب‪uu‬الطبع منحص‪uu‬رة ك‪uu‬املراتب‬
‫نفسها املطبقة عليها واملسامهة يف التعريف هبا‪.‬‬
‫‪ 17‬ق‪uu‬د نس‪uu‬تعمل احيان‪uu‬ا كلم‪uu‬ة "المتن‪uu‬اهي ميت‪uu‬افيزيقي"‪ ،‬للتأكي‪uu‬د بكيفي‪uu‬ة أوض‪uu‬ح على أن املقص‪uu‬ود بالتحدي‪uu‬د ليس بتات‪uu‬ا م‪uu‬ا ي‪uu‬زعم أن‪uu‬ه "ال متن‪uu‬اهي رياض‪uu‬ي" او‬
‫"المتناهیات" مزيفة أخرى إن أمكن مثل هذا التعبري؛ فكلم‪u‬ة "الالمتن‪u‬اهي امليت‪u‬افيزيقي" ال ت‪u‬دخل أص‪u‬ال ض‪u‬من االع‪u‬رتاض املذكور هن‪u‬ا‪ ،‬ألن اجملال امليت‪u‬افيزيقي‬
‫حق‪uu‬ا غ‪uu‬ري حمدود‪ ،‬فال وج‪uu‬ود هن‪uu‬ا ألي احنص‪uu‬ار‪ ،‬ب‪uu‬ل ب‪uu‬العكس يوج‪uu‬د هن‪uu‬ا التأكي‪uu‬د على م‪uu‬ا يتج‪uu‬اوز ك‪uu‬ل حص‪uu‬ر؛ بينم‪uu‬ا لفظ‪uu‬ة "رياض‪uu‬ي" تع‪uu‬ىن هبذا النعت اقتص‪uu‬ار‬
‫املفهوم على ميدان خاص حمدود‪ ،‬أي ميدان الكم‪.‬‬
‫‪ 18‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪ 26‬والباب ‪.30‬‬
‫طبيع‪uu u u‬ة العالق‪uu u u‬ة الس‪uu u u‬ببية نفس‪uu u u‬ها‪ ،‬من الب‪uu u u‬ديهي أن "الزائ‪uu u u‬د" ال ميكن أن يص‪uu u u‬در من‬
‫‪19‬‬
‫"الناقص"‪ ،‬وال "الالمتناهي" من "املتناهي"‪.‬‬

‫وكما هي احلالة اليت حنن بص‪u‬دد اعتباره‪u‬ا‪ ،‬ال ميكن أن يك‪u‬ون غ‪u‬ري م‪u‬ا ذكرن‪u‬اه إذا ك‪u‬ان‬
‫املقص ‪uu u‬ود بعض أمناط اإلمكاني ‪uu u‬ات اخلاص ‪uu u‬ة الواض ‪uu u‬حة احملدودي ‪uu u‬ة بس ‪uu u‬بب وج ‪uu u‬ود أمناط‬
‫أخ ‪uu‬رى من اإلمكاني ‪uu‬ات معه ‪uu‬ا؛ إذن فمح ‪uu‬دوديتها حاص ‪uu‬لة حبكم طبيعته ‪uu‬ا اخلاص ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت‬
‫جتعله‪uu‬ا ذات إمكاني‪uu‬ة معين ‪uu‬ة‪ ،‬غ‪uu‬ري ش‪uu‬املة جلمي‪uu‬ع اإلمكاني ‪uu‬ات ب‪uu‬دون أي تقيي‪uu‬د‪ .‬ول ‪uu‬و مل‬
‫يكن األم‪uu‬ر هك‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إن من احملال ‪ -‬ب‪uu‬املعىن املنطقي هلذه الكلمة‪ - 20‬وج‪uu‬ود ع‪uu‬دد غ‪uu‬ري‬
‫معني إلمكانيات أخرى مع بعضها البعض‪ ،‬ودون أن تدخل ضمن تلك األخرى‪ ،‬مع‬
‫العلم أن ك ‪uu u‬ل واح ‪uu u‬دة منه ‪uu u‬ا قابل ‪uu u‬ة على الس ‪uu u‬واء لتوس ‪uu u‬ع غ ‪uu u‬ري حمدد‪ .‬وب ‪uu u‬العكس ف ‪uu u‬إن‬
‫الالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬لكي يك ‪uu‬ون حق ‪uu‬ا على م ‪uu‬ا ينبغي أن يك ‪uu‬ون علي ‪uu‬ه‪ ،‬ال ميكن ‪uu‬ه أن يقب ‪uu‬ل أي‬
‫تقييد؛ وهذا يفرتض أنه غري مقي‪uu‬د بش‪uu‬رط وال بتعني على اإلطالق‪ ،‬ألن ك‪uu‬ل حص‪uu‬ر يف‬
‫تع‪uu‬يني خمص‪uu‬وص‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬ان‪ ،‬ه‪uu‬و بالض‪uu‬رورة تقيي‪uu‬د‪ ،‬ألن‪uu‬ه ي‪uu‬رتك أم‪uu‬را خارج‪uu‬ا عن‪uu‬ه‪ ،‬أي‬
‫ك‪uu‬ل التعيين‪uu‬ات األخ‪uu‬رى ال‪uu‬يت هي أيض‪uu‬ا ممكن‪uu‬ة‪ .‬وعلى أي ح‪uu‬ال‪ ،‬ف‪uu‬إن للتقي‪uu‬د ط‪uu‬ابع نفي‬
‫حقيقي؛ فوضع‪ u‬قيد يعين نفي ما هو خارج عن كل ما حيتويه‪ .‬وبالتايل فإن نفي القيد‪u‬‬
‫ه‪uu‬و حبق نفي النفي‪ ،‬وه‪uu‬و منطقي‪uu‬ا ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت رياض‪uu‬يا‪ ،‬ه‪uu‬و إثب‪uu‬ات؛ وهبذا يك‪uu‬ون نفي ك‪uu‬ل‬
‫قي‪uu‬د مك‪uu‬افئ يف الواق‪uu‬ع إىل اإلثب‪uu‬ات اجلامع الش‪uu‬امل الت‪uu‬ام واملطل‪uu‬ق‪ .‬فم‪uu‬ا ليس ل‪uu‬ه قي‪uu‬د وال‬
‫ح‪uu‬د ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬ال ميكن نفي أي ش‪uu‬يء عن‪uu‬ه‪ ،‬إذن فه‪uu‬و املش‪uu‬تمل على الك‪uu‬ل‪ ،‬وال ش‪uu‬يء‬
‫‪ 19‬لقد خصص املؤلف بإسهاب هلذا املوضوع كتابا عنوانه‪" :‬مبادئ احلساب الالمتناهي صغرا"‪( .‬املعرب)‬
‫‪ 20‬احملال ‪ -‬أو الالمعق‪uu‬ول ‪ -‬ب‪uu‬املعىن املنطقي والرياض‪uu‬ي‪ ،‬ه‪u‬و م‪u‬ا يس‪uu‬تلزم تناقض‪uu‬ا‪ ،‬فه‪u‬و مط‪u‬ابق للمس‪uu‬تحيل‪ ،‬ألن غي‪uu‬اب التن‪uu‬اقض ال‪uu‬داخلي ه‪u‬و‪ ،‬منطقي‪uu‬ا وك‪u‬ذلك‬
‫"أنطولوجيا"‪ ،‬الذي حيدد اإلمكانية‪.‬‬
‫خيرج عن ‪uu‬ه (إلحاطت ‪uu‬ه بالك ‪uu‬ل)‪ .‬وه ‪uu‬ذا املفه ‪uu‬وم لالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و أك ‪uu‬د اإلثبات ‪uu‬ات‬
‫الوجودية كلها الشتماله أو إحاطته بكل اإلثباتات الوجودية اخلاصة مهما ك‪uu‬انت‪ ،‬ال‬
‫يعرب عنه بلفظ نفي إال لعدم تعينه املطلق‪ .‬وبالفعل‪ ،‬فإن كل إثبات مباشر يف اللغة هو‬
‫بالضرورة إثب‪u‬ات خ‪u‬اص ومعني على ش‪u‬يء؛ بينم‪uu‬ا اإلثب‪uu‬ات الكلي واملطل‪u‬ق ليس بإثب‪uu‬ات‬
‫خ‪uu‬اص ن‪uu‬اف لغ‪uu‬ريه‪ ،‬إذ أن‪uu‬ه يش‪uu‬تمل على مجي‪uu‬ع اإلثبات‪uu‬ات‪ .‬ومن اليس‪uu‬ري من‪uu‬ذ اآلن إدراك‬
‫العالق‪uu‬ة املتين‪uu‬ة ج‪uu‬دا الواقع‪uu‬ة بني ه‪uu‬ذا ال‪uu‬ذي ذكرن‪uu‬اه وبني حض‪uu‬رة اإلمك‪uu‬ان الكلي‪ ،‬ال‪uu‬يت‬
‫تشتمل بنفس الكيفية على مجيع املمكنات اخلاصة‪.21‬‬

‫إن مفه ‪uu u‬وم الالمتن ‪uu u‬اهي‪ ،‬كم ‪uu u‬ا عرض ‪uu u‬ناه هنا‪ 22‬ال يقب ‪uu u‬ل من وجه ‪uu u‬ة النظ ‪uu u‬ر امليتافيزيقي ‪uu u‬ة‬
‫اخلالص‪uu u u‬ة أي نق‪uu u u‬اش وال اع‪uu u u‬رتاض‪ ،‬ألن‪uu u u‬ه ال ميكن أن يش‪uu u u‬تمل يف ذات‪uu u u‬ه على أي نفي؛‬
‫وباإلض‪uu u‬افة إىل ه‪uu u‬ذا‪ :‬ه‪uu u‬و ض‪uu u‬روري‪ ،‬ب‪uu u‬املعىن املنطقي للكلمة‪ ،23‬ألن النفي ه‪uu u‬و ال‪uu u‬ذي‬
‫يكون حينئذ متناقضا‪ .24‬وبالفعل‪ ،‬إذا اعتربنا مفه‪uu‬وم "الك‪uu‬ل" ب‪uu‬املعىن اإلح‪uu‬اطي الش‪uu‬امل‬
‫املطل‪uu‬ق‪ ،‬من الب‪uu‬ديهي أن ال يك‪uu‬ون حمدودا‪ u‬ب‪uu‬أي كيفي‪uu‬ة‪ ،‬ألن‪uu‬ه ال حُيَ ‪ّ u‬د إال مبا ه‪uu‬و خ‪uu‬ارج‬

‫‪21‬‬
‫ح‪u‬ول اس‪uu‬تعمال الف‪uu‬اظ نافي‪uu‬ة‪ ،‬إال أن داللته‪uu‬ا احلقيقي‪uu‬ة هي باألس‪uu‬اس مثبت‪uu‬ة (ينظ‪u‬ر كت‪uu‬اب "املدخل الع‪uu‬ام الدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪uu‬ية"‪ ،‬القس‪u‬م الث‪uu‬اين‪ ،‬الب‪uu‬اب‬
‫‪8‬؛ وكتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪ - 15‬ومها للمؤلف ‪.)-‬‬

‫‪ 22‬ال نق‪uu‬ول إنن‪uu‬ا أعطين‪uu‬ا ل‪uu‬ه تعريف‪uu‬ا‪ ،‬ألن من الب‪uu‬ديهي وج‪uu‬ود تن‪uu‬اقض عن‪uu‬دما ي‪uu‬زعم إعط‪uu‬اء تعري‪uu‬ف لالمتن‪uu‬اهي‪ ،‬وكن‪uu‬ا وض‪uu‬حنا يف مواق‪uu‬ع أخ‪uu‬رى أن وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر‬
‫امليتافيزيقي‪u‬ة نفس‪u‬ها‪ ،‬حبكم طابعه‪u‬ا الكلي والالحمدود‪ ،‬هي ك‪u‬ذلك ال تقب‪u‬ل التعري‪u‬ف (ينظ‪u‬ر كت‪u‬اب "املدخل الع‪u‬ام الدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪u‬ية"‪ ،‬القس‪u‬م الث‪u‬اين‪،‬‬
‫الباب ‪.)5‬‬
‫‪ 23‬ينبغي متي‪uu‬يز ه‪uu‬ذه الض‪uu‬رورة املنطقي‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت هي اس‪uu‬تحالة ع‪uu‬دم وج‪uu‬ود ش‪uu‬يء أو أن‪uu‬ه على غ‪uu‬ري م‪uu‬ا ه‪uu‬و علي‪uu‬ه ‪ -‬وه‪uu‬ذا بش‪uu‬كل مس‪uu‬تقل من أي ش‪uu‬رط معني ‪ -‬عن‬
‫الضرورة املنعوتة ب "الفيزيائية" أو ضرورة الواقع‪ ،‬اليت هي جمرد استحالة أن ال ختضع األشياء أو األش‪u‬خاص لق‪u‬وانني الع‪u‬امل ال‪u‬ذي ينتم‪u‬ون إلي‪u‬ه‪ ،‬وبالت‪u‬ايل ف‪u‬إن‬
‫هذه الضرورة تابعة لألوضاع احملددة هلذا العامل‪ ،‬وال تصح إال داخل هذا امليدان املعني‪.‬‬
‫‪ 24‬بعض الفالسفة برهن‪u‬وا حبق ض‪u‬د "الالمتن‪u‬اهي الرياض‪u‬ي" املزع‪u‬وم‪ ،‬مبي‪u‬نني ك‪u‬ل التناقض‪u‬ات ال‪u‬يت يس‪u‬تلزمها ه‪u‬ذا املفه‪u‬وم (وعلى أي ح‪u‬ال ف‪u‬إن ه‪u‬ذه التناقض‪u‬ات‬
‫ختتفي متاما مبجرد أن يعلم أن ذلك املقصود ليس سوى الالحمدد) وظنوا تبعا لقوهلم هذا استحالة "الالمتناهي امليتافيزيقي"‪ ،‬وكل م‪u‬ا برهن‪uu‬وا علي‪u‬ه يف احلقيق‪u‬ة‬
‫هبذا االلتباس هو جهلهم التام باملقصود من هذه الكلمة‪.‬‬
‫عن‪uu‬ه‪ ،‬ول‪uu‬و وج‪uu‬د ه‪uu‬ذا اخلارج عن‪uu‬ه ملا ك‪uu‬ان حق‪uu‬ا ذل‪uu‬ك الك‪uu‬ل‪ .‬وعلى أي ح‪uu‬ال‪ ،‬من املهم‬
‫مالحظ‪u‬ة أن "الك‪uu‬ل" هبذا املع‪uu‬ىن‪ ،‬ال ينبغي بتات‪u‬ا جعل‪u‬ه مطابق‪uu‬ا ألي "ك‪u‬ل" معني خ‪u‬اص‪،‬‬
‫أي ألي مجلة مركبة من أجزاء هلا نسبة حمددة معه؛ فهو ب‪u‬املعىن احلص‪u‬ري "بال أج‪u‬زاء"‬
‫[أي غ‪uu‬ري م‪uu‬ركب]‪ ،‬ألن ه‪uu‬ذه األج‪uu‬زاء ينبغي بالض‪uu‬رورة أن تك‪uu‬ون نس‪uu‬بية وحمدودة‪ ،‬فال‬
‫ميكن مقارنته‪uu‬ا مع‪uu‬ه أص‪u‬ال‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل ال وج‪uu‬ود ألي نس‪uu‬بة بينه‪uu‬ا وبين‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬ذا يع‪uu‬ين أن ال‬
‫وج‪uu u‬ود هلا بالنس‪uu u‬بة إلينا‪25‬؛ وه‪uu u‬ذا ك‪uu u‬اف لبي‪uu u‬ان أن‪uu u‬ه ال ينبغي البحث عن تش‪uu u‬كيل أي‬
‫تصور خاص للالمتناهي‪.2726‬‬

‫وه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬ذي ذكرن ‪uu‬اه اآلن عن الكلي احملي ‪uu‬ط الش ‪uu‬امل يف تعين ‪uu‬ه األوس ‪uu‬ع إطالق ‪uu‬ا‪ ،‬ينطب ‪uu‬ق‬
‫كذلك عليه إذا اعتربناه من وجهة نظر اإلمكانية الكلي‪uu‬ة‪ .‬واحلق يق‪uu‬ال إن ه‪uu‬ذا ال يعت‪uu‬رب‬
‫حتدي ‪uu‬دا‪ u،‬او على األق ‪uu‬ل ه ‪uu‬و أدين حتدي ‪uu‬د ميكن قبول ‪uu‬ه لكي ميكن لن ‪uu‬ا تص ‪uu‬وره يف ال ‪uu‬وقت‪u‬‬

‫‪25‬‬
‫بعبارة أخرى‪ ،‬فإن املتناهي‪ ،‬حىت إن كان قابال المتدادات غري حمددة‪ ،‬يبقى معدوما متاما بالنس‪u‬بة للالمتن‪u‬اهي؛ وبالت‪u‬ايل ال ميكن اعتب‪u‬ار أي ش‪u‬يء وال أي‬
‫ك‪uu‬ائن كأن‪uu‬ه "ج‪uu‬زء من الالمتن‪uu‬اهي"‪ ،‬وه‪uu‬ذا االعتب‪uu‬ار ه‪uu‬و أح‪uu‬د االعتب‪uu‬ارات اخلاطئ‪uu‬ة املتعلق‪uu‬ة باخلص‪uu‬وص ب "البونتییزم ‪ ،)*( pantheistme‬ألن االس‪uu‬تعمال‬
‫نفسه لكلمة "جزء" يفرتض وجود نسبة معيّنة مع الكل‪.‬‬

‫[تعقيب املع‪uu‬رب‪ )*( :‬البونتيب‪uu‬يزم "ه‪uu‬و املذهب ال‪uu‬ذي ال يف‪uu‬رق بني اهلل تع‪uu‬اىل والع‪uu‬امل‪ ،‬فك‪uu‬ان في‪uu‬ه إرادة حلص‪uu‬ر املطل‪uu‬ق الالمتن‪uu‬اهي يف مقیّ‪uu‬د حمص‪uu‬ور ح‪uu‬ادث؛ ويف‬
‫كث‪uu‬ري من األحي‪uu‬ان ينج‪uّ u‬ر عن ه‪uu‬ذا االحنراف يف التص‪uu‬ور الش‪uu‬رك مبختل‪uu‬ف دركات‪uu‬ه وانواع‪uu‬ه‪ ،‬ب‪uu‬ل الـأحيانا إىل النظري‪uu‬ات الطبائعي‪uu‬ة ال‪uu‬يت تف‪uu‬اقم تفش‪uu‬يها يف العص‪uu‬ر‬
‫احلديث‪ ،‬وحىت إىل اإلحلاد التام‪.‬‬

‫واخلط‪uu‬أ الف‪uu‬ادح الش‪uu‬ائع ج‪uu‬دا ه‪uu‬و ترمجة ه‪uu‬ذه الكلم‪uu‬ة ب "وح‪uu‬دة الوج‪uu‬ود"‪ .‬ف"وح‪uu‬دة الوج‪uu‬ود" كم‪uu‬ا هي مبيّن‪uu‬ة يف كتب أص‪uu‬حاهبا ‪ -‬خصوص‪uu‬ا الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب‬
‫حميي الدين حممد بن العريب واتباع مدرسته‪ ،‬وكما هي موضحة أيضا يف هذا الكتاب بالتحدي‪uu‬د‪ -‬مناقض‪u‬ة متام‪uu‬ا املذهب "البونتییزم"‪ ،‬ألهنا متيّ‪u‬ز بك‪u‬ل وض‪u‬وح‬
‫بني اهلل ‪ -‬تعاىل ‪ -‬الذي ليس كمثله ش‪u‬يء األول اآلخ‪u‬ر الظ‪u‬اهر الب‪u‬اطن خ‪u‬الق ك‪u‬ل ش‪u‬يء‪ ،‬وكماالت‪u‬ه املطلق‪u‬ة وأمسائه احلس‪u‬ىن‪ ،‬وبني م‪u‬ا س‪u‬واه‪ ،‬أي ك‪u‬ل خمل‪u‬وق‬
‫ح‪uu‬ادث ع‪uu‬اجز حمص‪uu‬ور فق‪uu‬ري إىل اهلل احلي القي‪uu‬وم يف ك‪uu‬ل آن إجيادا وإم‪uu‬دادا‪ .‬فوح‪uu‬دة الوج‪uu‬ود عن‪uu‬د ص‪uu‬وفية املس‪uu‬لمني وك‪uu‬ل عرف‪uu‬اء املل‪uu‬ل األخ‪uu‬رى ليس‪uu‬ت س‪uu‬وى‬
‫التوحي‪uu‬د ال‪uu‬ذي ج‪uu‬اء ب‪uu‬ه الق‪uu‬رآن‪ :‬توحي‪uu‬د األفع‪uu‬ال والص‪uu‬فات وال‪uu‬ذات‪ ،‬وخالص‪uu‬تها قول‪uu‬ه تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬ولِلَّ ِه ۡلٱم ۡش‪ِ#‬رق و ۡل ۡ ۚ‬
‫ٱم غِر بُ‌فَأَ ۡي نَ َ‪u‬م‪u‬ا تُ َولُّواْ َفثَ َّم َۡوجهُ ٱللَّ ِۚ‌ه إِ َّن ٱللَّهَ‬
‫َ َ َُ َ‬
‫رب والعب‪uu‬د عب‪uu‬د " فال تغال‪uu‬ط وال ختال‪uu‬ط"‪ - .‬ومن‬ ‫ِ ِ‬
‫‪u‬رب ّ‬ ‫َوٲس‪ٌ u‬ع َعليم﴾ [البق‪uu‬رة ‪ .]115‬يق‪uu‬ول الش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب يف الب‪uu‬اب ‪ 351‬من كتاب‪uu‬ه‪" :‬الفتوح‪uu‬ات"‪ :‬ال‪ّ u‬‬
‫أحسن املراجع الكث‪u‬رية ملعرف‪u‬ة حقيق‪u‬ة "وح‪u‬دة الوج‪u‬ود" معرف‪u‬ة دقيق‪u‬ة ص‪u‬حيحة‪ ،‬كت‪u‬اب الش‪u‬يخ عب‪u‬د الغ‪u‬ين النابلس‪u‬ي‪" :‬الوج‪u‬ود احلق واخلط‪u‬اب الص‪u‬دق"‪ ،‬وأيض‪u‬ا‬
‫كتابه‪" :‬إيضاح املقصود من وحدة الوجود"‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ال‪u‬ذي جيب جتنب‪u‬ه باخلص‪u‬وص‪ ،‬ه‪u‬و تص‪u‬ور الك‪u‬ل احملي‪u‬ط املطل‪u‬ق كأن‪u‬ه جمم‪u‬وع حس‪u‬ايب حاص‪u‬ل من مجع أجزائ‪u‬ه‪ ،‬أي مجعه‪u‬ا الواح‪u‬د م‪u‬ع اآلخ‪u‬ر بالتت‪u‬ايل‪ .‬وح‪u‬ىت‬
‫عندما يكون املقصود كال معينا خاصا‪ ،‬فثمة حالتان متميزتان‪ :‬الكل احلقيقي وه‪u‬و س‪u‬ابق منطقي‪u‬ا على أجزائ‪u‬ه ومس‪u‬تقل عنه‪u‬ا؛ والك‪u‬ل املتص‪u‬ور أن‪u‬ه وج‪u‬د بع‪u‬د‬
‫وجود أجزائه‪ ،‬فهو بالتايل جمموعه‪ ،‬وهو ال يشكل يف الواقع إال ما ك‪u‬ان يس‪u‬ميه الفالس‪u‬فة املدرس‪u‬يون باس‪u‬م ( ‪ ،)ens rationis‬وه‪u‬و ال‪u‬ذي وج‪u‬وده بص‪u‬فته‬
‫"كال" تابع لشروط التصور الفعلي أن له هذه الصفة‪ .‬فالكل األول له من ذاته مبدأ وحدة حقيقية‪ ،‬أمسى من كثرة أجزائه؛ بينما الكل الثاين ليس ل‪uu‬ه وح‪uu‬دة‬
‫سوى اليت نضفيها عليه بالتصور الفكري‪.‬‬

‫س َك ِم ۡثلِۦِه‬ ‫ِ ۡ ِۡ ۡ ۖ ۡ ِ ۚ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ِ‬ ‫ٱلسمٰـوٲ ِ‬

‫ت َوٱ ۡلأَ ۡر ِۚ‌‬
‫ض‪َ #‬ج َع‪uَ u‬ل لَ ُكم ِّم نأَن ُفس ‪ُ u‬ك مۡ أَزَوٲ ًج‪uu‬ا َوم َن ٱ لأَ َعٰنـم أَ زَوٲ ًجا‌ يَ َرذُؤ ُك مۡ في ِ‌ه لَ ي َ‬
‫ِ‬
‫ق ‪uu‬ريب من ه‪uu‬ذا املع ‪uu‬ىن ق ‪uu‬ول اهلل تع ‪uu‬اىل‪﴿ :‬فَ ‪uu‬اطُر َّ َ َ‬
‫‪27‬‬

‫صريُ﴾ [الشورى ‪( .]11‬املعرب)‬ ‫ٱلس ِميع ٱ ۡلب ِ‬ ‫ۖ‬

‫َش ۡى ٌ‌ء َو ُه َو َّ ُ َ‬
‫احلاض‪u‬ر‪ ،‬ولكي ميكن ب‪u‬األخص التعب‪u‬ري عن‪u‬ه يف إح‪u‬دى مس‪u‬تويات التعب‪u‬ري‪ ،‬وكم‪u‬ا‪ u‬ك‪u‬انت‬
‫لنا فرصة بيان‪u‬ه يف مواق‪u‬ع أخ‪u‬رى‪ ،28‬ف‪u‬إن حتدي‪u‬د اإلمكاني‪u‬ة الكلي‪u‬ة‪ ،‬ه‪u‬و ب‪u‬املعىن احلص‪u‬ري‪:‬‬
‫اس‪uu‬تحالة؛ وه‪uu‬ذا ألن التحدي‪uu‬د يع‪uu‬ين أن املح‪uu‬دِّد هلا حمي‪uu‬ط هبا‪ ،‬فهي ال تتض‪uu‬منه‪ ،‬واخلارج‬
‫ُ‬
‫عن اإلمك ‪uu‬ان ال ميكن أن يك ‪uu‬ون إال مس ‪uu‬تحيال‪ .‬غ ‪uu‬ري أن االس ‪uu‬تحالة‪ ،‬لكوهنا‪ u‬جمرد نفي‬
‫خ ‪uu‬الص‪ ،‬أي ع ‪uu‬دم حقيقي‪ ،‬من الب ‪uu‬ديهي أن ال ميكنه ‪uu‬ا حتدي ‪uu‬د أي ش ‪uu‬يء‪ ،‬فيس ‪uu‬تنتج من‬
‫هذا مباشرة أن اإلمكانية الكلية ال حد هلا ضرورة‪ .‬إال أنه جيب االنتباه إىل أن هذا ال‬
‫ينطب ‪uu u u‬ق طبع ‪uu u u‬ا إال على اإلمكاني ‪uu u u‬ة الكلي ‪uu u u‬ة الش ‪uu u u‬املة ال ‪uu u u‬يت ميكن اعتباره ‪uu u u‬ا مظه ‪uu u u‬را من‬
‫الالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬فهي ال تتم ‪uu‬يز عن ‪uu‬ه ب ‪uu‬اي كيفي ‪uu‬ة وال ب ‪uu‬اي مق ‪uu‬دار‪ .‬فال ميكن وج ‪uu‬ود ش ‪uu‬يء‬
‫خ‪uu‬ارج الالمتن‪uu‬اهي‪ ،‬ألن وج‪uu‬وده خارج‪uu‬ه حتدي‪uu‬د‪ ،‬فال يك‪uu‬ون حينئ‪uu‬ذ ال متناهي‪uu‬ا‪ .‬وتص‪uu‬ور‬
‫‪u‬ف غ‪uu‬ري معق‪uu‬ول‪ ،‬ألهنا ل‪uu‬و وج‪uu‬دت حلددت بعض‪uu‬ها بعض‪uu‬ا‪،‬‬
‫"ال متناهي‪uu‬ات متع‪uu‬ددة" ُخ ْل‪ٌ u‬‬
‫وال يكون أي واح‪uu‬د منه‪uu‬ا عندئ‪u‬ذ ال متناهيا‪ .29‬إذن‪ ،‬عن‪u‬دما نق‪u‬ول إن اإلمكاني‪u‬ة الكلي‪u‬ة‬
‫ال هناية هلا وال حد هلا‪ ،‬فاملقصود أهنا ليست‪ u‬سوى الالمتناهي ذاته باعتباره متجليا يف‬
‫مظهر‪ ،‬مبقدار ما يسمح القول بان لالمتن‪uu‬اهي مظ‪uu‬اهر‪ ،‬وحيث أن الالمتن‪uu‬اهي ه‪uu‬و حق‪uu‬ا‬
‫"ب‪uu‬دون أج‪uu‬زاء"‪ ،‬فبك‪uu‬ل دق‪uu‬ة ال جمال أيض‪uu‬ا العتب‪uu‬ار تع‪uu‬دد ملظ‪uu‬اهر في‪uu‬ه هلا وج‪uu‬ود حقيقي‬
‫"متم ‪uu‬يزة عن بعض ‪uu‬ها البعض"‪ .30‬واحلق أنن ‪uu‬ا حنن ال ‪uu‬ذين نتص ‪uu‬ور الالمتن ‪uu‬اهي متجلي ‪uu‬ا يف‬
‫ه‪uu‬ذا أو ذاك من املظ‪uu‬اهر‪ ،‬إذ ال ميكنن‪uu‬ا غ‪uu‬ري ه‪uu‬ذا‪ .‬وح‪uu‬ىت ل‪uu‬و مل يكن تص‪uu‬ورنا باألس‪uu‬اس‬
‫منحص‪uu‬را‪ ،‬كم‪uu‬ا ه‪uu‬و علي‪uu‬ه احلال م‪uu‬ا دمن‪uu‬ا يف وض‪uu‬ع مرتب‪uu‬ة فردي‪uu‬ة‪ ،‬فإن‪uu‬ه ال من‪uu‬اص ل‪uu‬ه من‬

‫‪ 28‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.14‬‬

‫‪ 29‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.24‬‬
‫ٱلر ۡحَمـٰ ۖنَ‌أَيًّا َّما تَ ُعۡدواْ َفلَهُ ٱ ۡلأَ َمۡسٓاءُ ٱ ۡل ُح ۡسىَن ﴾ [االسراء ‪( .]110‬املعرب)‬
‫ٱعواْ ٱللَّهَ أَ ِو ٱ ُۡعدواْ َّ‬
‫قريب من هذا املعىن قول اهلل تعايل‪﴿ :‬قُ ِل ۡدُ‬
‫‪30‬‬
‫االحنص‪uu‬ار لكي يص‪uu‬بح ق‪uu‬ابال للتعب‪uu‬ري‪ ،‬إذ يلزم‪uu‬ه حينئ‪uu‬ذ أن يكتس‪uu‬ي ش‪uu‬كال معين‪uu‬ا‪ .‬غ‪uu‬ري أن‬
‫أهم م‪uu u‬ا ينبغي اعتب ‪uu‬اره‪ ،‬ه‪uu u‬و أن نفهم جي‪uu u‬دا من أين ج ‪uu‬اء االحنص ‪uu‬ار ومباذا يتعل ‪uu‬ق‪ ،‬فال‬
‫ننس‪uu u u‬به إال ملا حنن علي‪uu u u‬ه من القص‪uu u u u‬ور‪ u‬والعجز‪ ،31u‬أو ب‪uu u u u‬األحرى ننس‪uu u u‬به إىل الوس‪uu u u‬ائل‬
‫الداخلي‪uu‬ة واخلارجي‪uu‬ة املت‪uu‬وفرة ل‪uu‬دينا يف ال‪uu‬وقت ال‪uu‬راهن من كونن‪uu‬ا أف‪uu‬رادا‪ ،‬ال منل‪uu‬ك حبكم‬
‫فرديتن‪uu u u‬ا س‪uu u u‬وي وج‪uu u u‬ودا حمددا ومش‪uu u u‬روطا‪ .‬وينبغي أيض‪uu u u‬ا أن ال نص‪uu u u‬عد هبذا القص‪uu u u‬ور‬
‫الع ‪uu‬ارض الط ‪uu‬ارئ‪ u‬وال األوض ‪uu‬اع‪ u‬ال ‪uu‬يت يرج ‪uu‬ع إليه ‪uu‬ا والن ‪uu‬اتج عنه ‪uu‬ا‪ ،‬إىل اجملال الالحمدود‬
‫لإلمكانية الكلية ذاهتا‪.‬‬

‫وبع ‪uu‬د‪ ،‬فلنض ‪uu‬ف مالحظ ‪uu‬ة أخ ‪uu‬رية‪ :‬إذا تكلمن ‪uu‬ا عن الالمتن ‪uu‬اهي متالزم ‪uu‬ا م ‪uu‬ع اإلمكاني ‪uu‬ة‬
‫الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬فليس املقص ‪uu‬ود إقام ‪uu‬ة متي ‪uu‬يز ال ميكن وج ‪uu‬وده حقيق ‪uu‬ة بني الكلم ‪uu‬تني؛ وإمنا ذل ‪uu‬ك‬
‫ألن الالمتناهي يعترب حينئذ بصفة أخص يف مظهره الفاعل‪ ،‬بينما اإلمكانية الكلي‪uu‬ة (أو‬
‫القابلي‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة) هي مظه‪uu‬ره املنفعل‪ .32‬لكن س‪uu‬واء نظرن‪uu‬ا إلي‪uu‬ه كفاع‪uu‬ل أو كمنفع‪uu‬ل فه‪uu‬و‬
‫الالمتن ‪uu u‬اهي على ال ‪uu u‬دوام‪ ،‬ال ‪uu u‬ذي ال ميكن أن يت ‪uu u‬أثر بوجه ‪uu u‬ات النظ ‪uu u‬ر احلادث ‪uu u‬ة والقي ‪uu u‬ود‬
‫العارض‪uu‬ة‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬ان املب‪uu‬دأ املرج‪uu‬وع إلي‪uu‬ه إلقامته‪uu‬ا وال‪uu‬يت ال وج‪uu‬ود هلا هن‪uu‬ا إال بالنس‪uu‬بة‬
‫لتص ‪uu‬ورنا‪ .‬ويف اجلمل ‪uu‬ة‪ ،‬يوج ‪uu‬د هن ‪uu‬ا‪ ،‬نفس األم ‪uu‬ر ال ‪uu‬ذي مسيناه يف مواق‪u u‬ع‪ u‬أخ ‪uu‬رى‪ ،‬تبع ‪uu‬ا‬
‫‪33‬‬
‫الفع‪uu‬ال" ("خیان"‪ -‬باللغ‪uu‬ة الص‪uu‬ينية‬
‫ّ‬ ‫‪u‬ال‬
‫‪u‬‬ ‫م‬‫"الك‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫الصطالح م‪uu‬ذهب الش‪uu‬رق األقصى‬
‫ات بِيَ ِمينِ‪uِ u‬ه ۚ ُس‪ْu‬ب َحانَهُ َوَت َع‪u‬اىَل ٰ َع َّما‬ ‫ِ ِ‬
‫ات َمطْ ِويَّ ٌ‬ ‫ض مَجِ ًيع‪uu‬ا َقْب َ‬
‫ض‪u‬تُهُ َي‪uْ u‬و َم الْقيَ َام‪uu‬ة َوال َّس‪َ u‬م َاو ُ‬ ‫﴿و َم‪uu‬ا قَ‪uَ u‬د ُروا اللَّهَ َ‪u‬ح َّ‪u‬ق قَ‪ْ u‬د ِر ِه َواأْل َْر ُ‬
‫ق‪uu‬ريب من ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن ق‪uu‬ول اهلل تع‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫‪31‬‬

‫ب ۡلٱعِ َّ‪u‬ز ِة ع َّما ي ِ‬

‫ص‪ُ u‬فون﴾َ [الص‪u‬افات ‪ ،]180‬وق‪u‬ول رس‪u‬ول اهلل ‪<< :‬س‪u‬بحانك اللّهم ال حنص‪u‬ي ثن‪u‬اءً علي‪uu‬ك أنت‬ ‫َ َ‬ ‫ك َر ِّ‬ ‫يُ ْش‪ِ u‬ر ُكو َن﴾[الزم‪u‬ر ‪ُ ،] 67‬‬
‫﴿س ۡب َحٰـ َن َربِّ َ‬
‫نفسك>>‪ ،‬ويف احلديث الشريف أيضا‪<< :‬إن اهلل تعاىل احتجب عن العقول كما احتجب عن األبصار وإن املأل األعلى يطلبون‪u‬ه كم‪u‬ا‬ ‫كما أثنيت على ِ‬
‫َ‬
‫تطلبونه أنتم >>‪(.‬املعرب)‬
‫‪ 32‬إهنما "برامها" و"شاكيت" املالزمة له‪ ،‬يف امللة اهلندوسية (ينظر "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪ ،5‬والباب ‪.10‬‬
‫‪ 33‬يع‪uu‬ين مبذهب الش‪uu‬رق األقص‪uu‬ى مل‪uu‬ة الص‪uu‬ني األص‪uu‬لية القدمية ال‪uu‬يت تس‪uu‬مى يف بع‪uu‬دها الب‪uu‬اطين العرف‪uu‬اين "الطاوي‪uu‬ة"‪ ،‬ويف ش‪uu‬كلها الظ‪uu‬اهري الكنفوش‪uu‬ية نس‪uu‬بة إىل‬
‫احلكيم كنفشيوس الذي عاش يف القرن السادس قبل امليالد‪( .‬املعرب)‬
‫‪ )-‬و"الكمال املنفعل" ("خوان")‪ .‬فالكمال باملعىن املطلق يتطابق مع الالمتناهي يف ال‬
‫تعينه الكامل‪ .‬وكما قلنا حينذاك‪ ،‬ف‪u‬إن نظ‪u‬ري ه‪u‬ذين املظه‪u‬رين يف الوج‪u‬ود الظ‪u‬اهر‪ ،‬لكن‬
‫يف مس ‪uu u‬توى آخ ‪uu u‬ر ووجه ‪uu u‬ة نظ ‪uu u‬ر أك ‪uu u‬ثر مشوال وإطالق ‪uu u‬ا‪ ،‬مها (‪ )L'essence‬و (‪la‬‬
‫‪ .35 34)substance‬وال‪uu‬ذي ينبغي فهم‪uu‬ه جي‪uu‬دا من‪uu‬ذ اآلن‪ ،‬ه‪uu‬و أن الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر ال‬
‫يش‪uu u u‬تمل على اإلمكاني‪uu u u‬ة الكلي‪uu u u‬ة بكامله‪uu u u‬ا‪ ،‬وبالت‪uu u u‬ايل ال يع‪uu u u‬ين بتات‪uu u u‬ا أن‪uu u u‬ه يتط‪uu u u‬ابق م‪uu u u‬ع‬
‫الالمتناهي؛ وهلذا قلنا إن وجه‪u‬ة النظ‪uu‬ر ال‪u‬يت نق‪u‬ف عن‪uu‬دها هن‪u‬ا هي أعظم مشوال وإحاط‪u‬ة‬
‫من اعتب ‪uu‬ار الوج ‪uu‬ود احلق الظ ‪uu‬اهر فحس ‪uu‬ب‪ ،‬ولق ‪uu‬د نبهن ‪uu‬ا على ه ‪uu‬ذا لتجنب ك ‪uu‬ل لبس‪،‬‬
‫وسنعود الحقا لبيان هذا املعين بكيفية أوسع‪.‬‬

‫‪ 34‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.24‬‬

‫‪35‬‬
‫تكلم املؤل‪uu‬ف بوض‪uu‬وح عن ه‪uu‬ذه الثنائي‪uu‬ة يف وح‪uu‬دهتا ال‪uu‬يت ال تتج‪uu‬زأ‪ ،‬يف الب‪uu‬اب األول ويف مقدم‪uu‬ة كتاب‪uu‬ه النفيس واملمت‪uu‬از الفري‪uu‬د طرح‪uu‬ا وموض‪uu‬وعا ال‪uu‬ذي‬
‫ترمجن ‪uu‬اه ونش ‪uu‬رناه‪ ،‬بعن ‪uu‬وان‪ :‬هيمن ‪uu‬ة الكم وعالم ‪uu‬ات آخ ‪uu‬ر الزم ‪uu‬ان‪ .‬ويف آخ ‪uu‬ر تعقيباتن ‪uu‬ا على املقدم ‪uu‬ة كتبن ‪uu‬ا م ‪uu‬ا يلي‪[ :‬من الص ‪uّ u‬عب الرتمجة الدقيق ‪uu‬ة لكلم ‪uu‬يت‪( :‬‬
‫‪ )essence‬و (‪ )substance‬ألهنم‪uu‬ا من حيث املع‪uu‬ىن ت َك‪uu‬ادان أن تتطابق‪uu‬ا‪ ،‬لكنهم‪uu‬ا أحيان‪uu‬ا أخ‪uu‬رى تس‪uu‬تعمالن مع‪uu‬ا يف س‪uu‬ياق وكأهنم‪uu‬ا تتق‪uu‬ابَالن‪ ،‬لكن يف‬
‫‪u‬اد‪ .‬ويف الس‪uu‬ياق التك‪uu‬املي يس‪uu‬تعملهما املؤل‪uu‬ف يف أغلب األحي‪uu‬ان‪ .‬ولبي‪uu‬ان الف‪uu‬ارق بينهم‪uu‬ا رغم م‪uu‬ا بينهم‪uu‬ا من اش‪uu‬رتاك ن‪uu‬ذكر‬
‫الغ‪uu‬الب تقاب‪uu‬ل تكام‪uu‬ل ال تقاب‪uu‬ل تض‪ٌ u‬‬
‫األلف‪uu‬اظ العربي‪uu‬ة القريب‪uu‬ة من داللتهم‪uu‬ا‪ :‬فكلم‪uu‬ة (‪ )essence‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪uu‬اظ‪ :‬ماهي‪uu‬ة ‪ُ -‬كن‪uu‬ه ‪ -‬ج‪uu‬وهر ‪ -‬روح‪ ....‬ودالالت ه‪uu‬ذه األلف‪uu‬اظ يف جممله‪uu‬ا جمردة‪.‬‬
‫بينم‪u‬ا كلم‪u‬ة (‪ )substance‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪u‬اظ ماهي‪u‬ة ‪ -‬ج‪u‬وهر ‪ -‬ق‪uu‬وام ‪ -‬م‪u‬ادة ‪ -‬ذات‪ ....‬لكن دالل‪uu‬ة ه‪u‬ذه األلف‪u‬اظ يف اس‪u‬تعماهلا الغ‪uu‬الب هي دالل‪u‬ة ِح ّس‪u‬ية أو‬
‫ألم‪uu‬ر قاب‪uu‬ل للتج ّس‪u‬د ِح ًّس‪u‬ا ول‪uu‬ذلك يُق‪uu‬ال يف الفرنس‪uu‬ية مثال ( ‪ )idae substancielle‬أي فك‪uu‬رة جوهري‪uu‬ة‪ ،‬ويقص‪uu‬دون ب‪uu‬ذلك فك‪uu‬رة جمردة قابل‪uu‬ة ألن تص‪uu‬بح‬
‫ح ّس‪u‬ية؛ كم‪uu‬ا يقول‪uu‬ون (‪ )substance spirituelle‬للدالل‪uu‬ة على "اجلوهر الروح‪uu‬اين" القاب‪uu‬ل للتجلي يف مظه‪uu‬ر ح ّس‪u‬ي ُمقيَ‪uu‬د‪ .‬فكلم‪uu‬ا احت‪uu‬اجوا إىل حتس‪uu‬يس‬
‫اجملرد او تك ‪uu‬ثيف اللطي ‪uu‬ف يس ‪uu‬تعينوا بكلم ‪uu‬ة (‪ ،)substance‬ناهي ‪uu‬ك عن ق ‪uu‬وهلم مثال (‪ً ،)Aliment Substanciel‬واخلالص ‪uu‬ة أن ُكال من الكلم ‪uu‬تني‬
‫ّ‬
‫اجملرد كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)essence‬وللج‪uu‬وهر القاب‪uu‬ل للتقي‪uu‬د مبظه‪uu‬ر كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)substance‬ومن ه‪uu‬ذين‬
‫تش‪uu‬رتكان يف مع‪uu‬ىن اجلوهري‪uu‬ة وختتلف‪uu‬ان يف التعل‪uu‬ق‪ ،‬فللج‪uu‬وهر ّ‬
‫املب‪uu‬دأين الكل‪uu‬يني تتف‪uu‬رع ثنائي‪uu‬ات كث‪uu‬رية مث‪uu‬ل (إطالق ‪ /‬تقيي‪uu‬د) (ذات ‪ /‬ص‪uu‬فات) (وح‪uu‬دة ‪ /‬ك‪uu‬ثرة) (بط‪uu‬ون ‪ /‬ظه‪uu‬ور) (كي‪uu‬ف ‪ /‬كم) (ج‪uu‬وهر‪ /‬ع‪uu‬رض) (روح‬
‫‪/‬م ‪uu‬ادة) (مجع‪ /‬ف ‪uu‬رق) (هوي ‪uu‬ة ‪ /‬إني ‪uu‬ة) إىل آخ ‪uu‬ره من الثنائي ‪uu‬ات املتقابل ‪uu‬ة املتكامل ‪uu‬ة‪ .‬ويف الب ‪uu‬اب األول من ذل ‪uu‬ك الكت ‪uu‬اب ‪ ،‬وض ‪uu‬ح دالالت م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مى يف املل ‪uu‬ة‬
‫اهلندوس‪uu‬ية ب‪ :‬ثنائي‪uu‬ة "بوروش‪uu‬ا" و"براكري‪uu‬يت"‪ ،‬وهي ال‪uu‬يت تعرّب عن الثنائي‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة املتمثل‪uu‬ة اساس‪uu‬ا يف الدالل‪uu‬ة على ال‪uu‬ذات من حيث اإلطالق وال‪uu‬ذات من‬
‫حيث التقيي‪uu‬د‪ ،‬ومظ‪uu‬اهر ه‪uu‬ذه الثنائي ‪uu‬ة كث‪uu‬رية‪ ،‬منه‪uu‬ا‪( :‬البط‪uu‬ون ‪ /‬الظه‪uu‬ور)‪( ،‬الوح‪uu‬دة ‪ /‬الك‪uu‬ثرة)‪( ،‬الفع‪uu‬ل االنفع ‪uu‬ال)‪( ،‬التنزي ‪uu‬ه والتش‪uu‬بيه)‪( ،‬اجلوهر ‪ /‬املظه‪uu‬ر)‪،‬‬
‫(املع‪uu‬ىن ‪ /‬املب‪uu‬ين)‪ ( ،‬الث‪uu‬ابت ‪ /‬املتغ‪uu‬ري )‪ ( ،‬الكي‪uu‬ف ‪ /‬الكم )‪ ،‬البس‪uu‬ط ‪ /‬القبض)‪( ،‬القلم األعلى الفاع‪uu‬ل‪ /‬والل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ املنفع‪uu‬ل)‪( ،‬ال‪uu‬ذكر واألن‪uu‬ثي)‪( ،‬العق‪uu‬ل‬
‫األول والنفس الكلية)‪( ،‬الروح والنفس)‪ ،‬األمر اإلهلي اإلجيادي والطبيعة الكلية املنفعلة لألمر)‪(.‬املعرب)‬
 ‫الباب الثاين‪u:‬‬
‫الممكنات (المنطقية)‬
‫والممكنات المتناسقة (أو المتضايفة)‬

‫قلن ‪uu‬ا إن اإلمكاني ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة ال ح ‪uu‬د هلا‪ ،‬وال ميكن أن تك ‪uu‬ون غ ‪uu‬ري ذل ‪uu‬ك؛ وهلذا‪ u‬ف ‪uu‬إن من‬
‫تص‪uu‬ورها غ‪uu‬ري ذل‪uu‬ك فق‪uu‬د حكم على نفس‪uu‬ه يف احلقيق‪uu‬ة بانع‪uu‬دام تعقله‪uu‬ا على م‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه‬
‫أص ‪uu‬ال‪ .‬وه ‪uu‬ذا ه ‪uu‬و ال ‪uu‬ذي جيع ‪uu‬ل ‪ -‬من وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر امليتافيزيقي ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة ‪ -‬ك ‪uu‬ل املن ‪uu‬اهج‬
‫الفلس ‪uu‬فية يف الغ ‪uu‬رب احلديث ع ‪uu‬اجزة‪ ،‬وبال ‪uu‬ذات من حيث كوهنا أنس ‪uu‬اقاً‪ ،‬كم ‪uu‬ا نبهن ‪uu‬ا‬
‫علي‪uu‬ه م‪uu‬رارا كلم‪uu‬ا س‪uu‬نحت لن‪uu‬ا الفرص‪uu‬ة‪ .‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬بص‪uu‬فتها تل‪uu‬ك‪ ،‬م‪uu‬ا هي إال تص‪uu‬ورات‬
‫ض‪uu‬يقة ومغلق‪uu‬ة‪ ،‬ميكن يف بعض عناص‪uu‬رها أن تك‪uu‬ون هلا قيم‪uu‬ة يف مي‪uu‬دان نس‪uu‬يب‪ ،‬ولكنه‪uu‬ا‬
‫متس‪u‬ي خط‪u‬رية وخاطئ‪u‬ة عن‪u‬د أخ‪u‬ذها إمجاال‪ ،‬جملرد طموحه‪u‬ا فيم‪u‬ا يتجاوزه‪u‬ا‪ ،‬يف ادعائه‪u‬ا‬
‫التعب ‪uu‬ري عن احلقيق ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ .‬وال ريب أن من املش ‪uu‬روع دائم ‪uu‬ا اعتب ‪uu‬ار أم ‪uu‬ور خاص ‪uu‬ة م ‪uu‬ع‬
‫إقصاء غريها‪ ،‬وإمجاال هذا ما يقوم به ضرورة أي علم خ‪uu‬اص‪ .‬لكن من غ‪uu‬ري املش‪uu‬روع‬
‫التأكي‪u‬د على أن ذل‪u‬ك ه‪u‬و ك‪u‬ل م‪u‬ا ميكن إدراك‪u‬ه‪ ،‬وإنك‪u‬ار ك‪u‬ل م‪u‬ا يتج‪u‬اوز مق‪u‬دار الفهم‪u‬‬
‫الفردي اخلاص واملتفاوت ضيقة زيادة أو نقصا‪ .36‬على أن هذا هو الط‪uu‬ابع األساس‪uu‬ي‪،‬‬
‫يف درج‪uu‬ة أو يف أخ‪uu‬رى‪ ،‬هلذا الش‪uu‬كل املنه‪uu‬اجي النس‪uu‬قي‪ u‬املنحص‪uu‬ر‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬يب‪uu‬دو مالزم‪uu‬ا‬
‫‪ 36‬من املهم فعال مالحظ‪u‬ة أن‪u‬ه م‪u‬ا من منه‪u‬اج فلس‪uu‬في إال ويظه‪u‬ر أساس‪uu‬يا كعم‪u‬ل ف‪u‬ردي‪ ،‬بعكس م‪u‬ا ه‪u‬و علي‪u‬ه الواق‪u‬ع يف املذاهب الرتاثي‪uu‬ة األص‪uu‬يلة ال‪uu‬يت ال اعتب‪u‬ار‬
‫فيها أصال للفرديات الشخصية‪.‬‬
‫للفلس‪uu‬فة الغربي‪uu‬ة احلديث‪uu‬ة برمته‪uu‬ا؛ وه‪uu‬ذا ه‪uu‬و أح‪uu‬د األس‪uu‬باب ال‪uu‬يت جتع‪uu‬ل الفك‪uu‬ر الفلس‪uu‬في‪،‬‬
‫ب ‪uu‬املعىن املع ‪uu‬روف هلذه الكلم ‪uu‬ة‪ ،‬مباين ‪uu‬ا وال ج ‪uu‬امع اص ‪uu‬ال بين ‪uu‬ه وبني املذاهب امليتافيزيقي ‪uu‬ة‬
‫اخلالصة‪.37‬‬

‫وبسبب هذه االجتاهات املنهجية املنحص‪u‬رة و"املض‪u‬ادة" حق‪u‬ا للميتافيزيق‪u‬ا‪ ،‬أجه‪u‬د بعض‬
‫الفالس‪uu‬فة أنفس‪uu‬هم‪ u‬لتحدي ‪u‬د‪ u‬اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة بكيفي‪uu‬ة أو ب‪uu‬أخرى؛ وأراد بعض‪uu‬هم‪ ،‬مث‪uu‬ل‬
‫ليبن‪uu‬تز (رغم أن‪uu‬ه من أص‪uu‬حاب النظ‪uu‬رات األق‪uu‬ل احنص‪uu‬ارا‪ u‬يف ع‪uu‬دد معت‪uu‬رب من املس‪uu‬ائل)‪ ،‬أن‬
‫يوظف ‪uu u‬وا يف ه ‪uu u‬ذا الص ‪uu u‬دد‪ u‬التمي ‪uu u‬يز‪ u‬بني "املمكن ‪uu u‬ات" (املنطقي ‪uu u‬ة) واملمكن ‪uu u‬ات املتض ‪uu u‬ايفة‬
‫املتناس‪u‬قة‪ .‬لكن من الب‪u‬ديهي‪ u‬ج‪u‬دا أن ه‪u‬ذا التمي‪u‬يز‪ ،‬باملق‪uu‬دار ال‪uu‬ذي جيع‪uu‬ل تطبيق‪u‬ه مقب‪uu‬وال‪،‬‬
‫ال ميكن بتات‪uu‬ا توظيف‪uu‬ه ل‪uu‬ذلك اهلدف ال‪uu‬ومهي (أي حتدي‪uu‬د اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة)‪ .‬واملمكن‪uu‬ات‬
‫املتض‪uu u‬ايفة ليس‪uu u‬ت س‪uu u‬وى ممكن‪uu u‬ات منس‪uu u‬جمة يف م‪uu u‬ا بينه‪uu u‬ا‪ ،‬أي أن اجتماعه‪uu u‬ا يف نفس‬
‫اجلملة املركبة ال ينجر عنه داخل هذه اجلملة أي تناقض؛ وبالتايل فتض‪uu‬ايف املمكن‪uu‬ات‬
‫"تبقى على ال‪uu‬دوام‪ u‬نس‪uu‬بية الرتباطه‪u‬ا‪ u‬الالزم جبملته‪uu‬ا‪ ،‬وعلى أي ح‪uu‬ال‪ ،‬فمعل‪uu‬وم أن ه‪uu‬ذه‬
‫اجلملة ميكن إما أن تكون مجلة السمات املؤلف‪uu‬ة جلمي‪uu‬ع أوص‪uu‬اف ش‪uu‬يء معني‪ ،‬أو ك‪uu‬ائن‬
‫ف‪uu‬ردي‪ ،‬وإم‪uu‬ا أن تك‪uu‬ون مجل‪uu‬ة أوس‪uu‬ع وأعم بكث‪uu‬ري‪ ،‬فمجم‪uu‬وع ك‪uu‬ل اإلمكاني‪uu‬ات اخلاض‪uu‬عة‬
‫لبعض الش‪uu‬روط املش‪uu‬رتكة مش ‪ّ u‬كلة ب‪uu‬ذلك نظام‪uu‬ا حمددا‪ ،‬ه‪uu‬و أح‪uu‬د املي‪uu‬ادين ال‪uu‬يت تش‪uu‬تمل‬
‫عليه‪uu‬ا اإلمكاني‪u‬ة الكلي‪u‬ة‪ .‬غ‪u‬ري أن‪u‬ه يف مجي‪u‬ع احلاالت جيب أن يك‪uu‬ون املقص‪u‬ود دائم‪u‬ا مجل‪u‬ة‬
‫معين ‪uu‬ة‪ ،‬وإال تع ‪uu‬ذر حينئ ‪uu‬ذ تط ‪uu‬بيق ذل ‪uu‬ك التم ‪uu‬يز املذكور‪ ،‬وك ‪uu‬ذا‪ ،‬لكي تأخ ‪uu‬ذ يف البداي ‪uu‬ة‬

‫‪ 37‬ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "املدخل الع‪uu‬ام الدراس‪uu‬ة املذاهب اهلندوس‪uu‬ية"‪ ،‬القس‪uu‬م الث‪uu‬اين‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪8‬؛ وكت‪uu‬اب "اإلنس‪uu‬ان ومص‪uu‬ريه حس‪uu‬ب الفي‪uu‬دانتا"‪ ،‬الب‪uu‬اب األول؛ وكت‪uu‬اب‬
‫"رمزية الصليب"‪ ،‬الباب الثاين والباب ‪.15‬‬
‫مث ‪uu‬اال من منط خ ‪uu‬اص يف غاي ‪uu‬ة البس ‪uu‬اطة‪ ،‬ف ‪uu‬إن مربع ‪uu‬ا م ‪uu‬دوراً عب ‪uu‬ارة عن اس ‪uu‬تحالة‪ ،‬ألن‬
‫اجتماع اإلمكانيتني‪" :‬مربع" و"مدور" يف نفس الشكل يس‪uu‬تلزم تناقض‪uu‬ا؛ لكن ال ج‪uu‬رم‬
‫أن ه ‪uu‬اتني اإلمك ‪uu‬انيتني ميكن حتقيقهم‪u u‬ا‪ u‬على الس ‪uu‬واء‪ ،‬ألن وج ‪uu‬ود ش ‪uu‬كل مرب ‪uu‬ع ال مين ‪uu‬ع‬
‫طبع‪uu‬ا أن يك‪uu‬ون جبواره يف نفس الفض‪uu‬اء ويف نفس ال‪uu‬وقت‪ u‬ش‪uu‬كال م‪uu‬دورا‪ ،‬أو أي ش‪uu‬كل‬
‫هندس ‪uu‬ي آخ ‪uu‬ر ميكن تص ‪uu‬وره‪ .38‬وال ننح أك ‪uu‬ثر على ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬ذي ذكرن ‪uu‬اه ألن ‪uu‬ه يف غاي ‪uu‬ة‬
‫البداهة‪ .‬لكن مثل هذا املثال‪ ،‬بسبب بساطته نفسها‪ ،‬له مزي‪u‬ة اإلعان‪u‬ة قياس‪uu‬يا على فهم‬
‫ما يتعلق حباالت تظهر أكثر تعقيدا‪ u‬كاليت سنشرع يف احلديث عنها اآلن‪.‬‬

‫ف ‪uu‬إذا اعتربن ‪uu‬ا ‪ -‬ب ‪uu‬دال من اعتب ‪uu‬ار ش ‪uu‬يء أو ك ‪uu‬ائن معني ‪ -‬م ‪uu‬ا ميكن تس ‪uu‬ميته ب "ع ‪uu‬امل"‪،‬‬
‫تبع‪uu‬ا للمع‪uu‬ىن ال‪uu‬ذي‪ u‬كن‪uu‬ا ق‪uu‬د أعطين‪uu‬اه هلذه الكلم‪uu‬ة‪ ،‬أي جمم‪uu‬وع املي‪uu‬دان املؤل‪uu‬ف من مجل‪uu‬ة‬
‫إمكاني ‪uu‬ات متناس ‪uu‬قة واقع ‪uu‬ة يف جملي الظه ‪uu‬ور؛ وينبغي أن تك ‪uu‬ون مجيع ‪uu‬ا خاض ‪uu‬عة لبعض‬
‫الش ‪uu u‬روط‪ ،‬وهي ش ‪uu u‬روط األوض ‪uu u‬اع املم‪uu u‬يزة واحملددة للع ‪uu u‬امل املقص ‪uu u‬ود بال ‪uu u‬ذات‪ ،‬وه‪uu u‬و‬
‫املش ‪ّ u‬كل إلح‪uu‬دى م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود الكلي‪ .‬واإلمكاني‪uu‬ات األخ‪uu‬رى ال‪uu‬يت ليس‪uu‬ت هلا نفس‬
‫الش ‪uu u‬روط واملواص ‪uu u‬فات‪ ،‬وبالت ‪uu u‬ايل فهي ال تنتمي لنفس ه ‪uu u‬ذا الع ‪uu u‬امل‪ ،‬هي أيض ‪uu u‬ا قابل ‪uu u‬ة‬
‫للتحقي‪uu‬ق‪ ،‬لكن بطبيع‪uu‬ة احلال تتحق‪uu‬ق ك‪uu‬ل واح‪uu‬دة منه‪uu‬ا وف‪uu‬ق طبيعته‪uu‬ا اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬وبعب‪uu‬ارة‬
‫أخ‪uu‬رى‪ ،‬ف‪uu‬إن لك‪uu‬ل ممكن وج‪uu‬وده اخلاص على م‪uu‬ا ه‪uu‬و عليه‪ ،39‬واملمكن‪uu‬ات ال‪uu‬يت طبيعته‪uu‬ا‬
‫‪ 38‬وك‪uu‬ذلك‪ ،‬لكي نأخ‪uu‬ذ مث‪uu‬اال آخ‪uu‬ر من منط أوس‪uu‬ع‪ ،‬من الب‪uu‬ديهي أن‪uu‬ه ال ميكن ملختل‪uu‬ف اهلندس‪uu‬ات اإلقليدي‪uu‬ة [نس‪uu‬بة إىل الفيلس‪uu‬وف الرياض‪uu‬ي اليون‪uu‬اين اقلي‪uu‬دس]‬
‫واألخ‪uu‬رى "غ‪uu‬ري اإلقليدي‪uu‬ة" أن تطب‪uu‬ق على نفس الفض‪uu‬اء؛ لكن ه‪uu‬ذا ال مين‪uu‬ع خمتل‪uu‬ف أن‪uu‬واع الفض‪uu‬اء املناس‪uu‬بة لتل‪uu‬ك اهلندس‪uu‬ات أن تتواج‪uu‬د مع‪uu‬ا يف مجل‪uu‬ة اإلمكاني‪uu‬ة‬
‫الفضائية‪ ،‬حبيث تتحقق كل واحدة منها بالكيفية املناسبة هلا‪ ،‬كما سنشرحه الحقا حول التعريف الدقيق للممكن وللواقع‪.‬‬
‫‪ 39‬هنا ال نأخذ طبع‪u‬ا كلم‪u‬ة "وج‪u‬ود" مبعناه‪u‬ا ال‪u‬دقيق واملواف‪u‬ق الش‪u‬تقاقها اللغ‪u‬وي‪ ،‬وه‪u‬و مع‪u‬ين ال ينطب‪u‬ق بالض‪u‬بط إال على الك‪u‬ائن احلادث اخلاض‪u‬ع لش‪u‬روط‪ ،‬أي‬
‫ينطبق يف اجلملة على جملي الظهور؛ فال نستعمل هذه الكلمة إال بكيفية قياسية ورمزية خالصة‪ ،‬ألهنا تساعدنا مبقدار م‪u‬ا على تفهم م‪u‬ا ه‪u‬و مقص‪u‬ود‪ ،‬م‪u‬ع أهنا‬
‫يف احلقيق‪uu‬ة يف غاي‪uu‬ة ع‪uu‬دم املالءم‪uu‬ة؛ ومث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا فعلن‪uu‬اه أحيان‪uu‬ا م‪uu‬ع لفظ‪uu‬ة "ك‪uu‬ائن" نفس‪uu‬ها‪ ،‬كم‪uu‬ا قلن‪uu‬اه من‪uu‬ذ البداي‪uu‬ة (ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،‬الب‪uu‬اب األول‬
‫والثاين)‪.‬‬
‫تس‪uu‬تلزم حتقق‪uu‬ا عيني‪uu‬ا ب‪uu‬املعىن املفه‪uu‬وم يف الع‪uu‬ادة‪ ،‬أي تس‪uu‬تلزم وج‪uu‬ودا يف منط م‪uu‬ا من أمناط‬
‫جملى الظه‪uu‬ور‪ ،40u‬ال ميكن أن تفق‪uu‬د ه‪uu‬ذا الط‪uu‬ابع املالزم هلا باألس‪uu‬اس فتمس‪uu‬ي غ‪uu‬ري قابل‪uu‬ة‬
‫للتحقي‪uu‬ق العي‪uu‬ين‪ ،‬بس‪uu‬ب وج‪uu‬ود ممكن‪uu‬ات أخ‪uu‬رى حمقق‪uu‬ة عيني‪uu‬ا يف ال‪uu‬وقت‪ u‬احلاض‪uu‬ر‪ ،‬وميكن‬
‫أيض ‪uu‬ا الق ‪uu‬ول بأن‪uu‬ه م ‪uu‬ا من إمكاني‪uu‬ة قابل ‪uu‬ة للظه ‪uu‬ور إال وينبغي بالض ‪uu‬رورة أن تظه ‪uu‬ر حبكم‬
‫قابليته ‪uu‬ا؛ وب ‪uu‬العكس م ‪uu‬ا من إمكاني ‪uu‬ة غ ‪uu‬ري قابل ‪uu‬ة للظه ‪uu‬ور إال وهي إمكاني ‪uu‬ة ملرتب ‪uu‬ة ع ‪uu‬دم‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ .‬وهبذه الكيفي ‪uu‬ة يب ‪uu‬دو أن املس ‪uu‬ألة ال تع ‪uu‬دو أن تك ‪uu‬ون جمرد تعري ‪uu‬ف؛ لكن رغم‬
‫ه‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬التعريف الس‪uu‬ابق مل يتض‪uu‬من س‪uu‬وى ه‪uu‬ذه احلقيق‪uu‬ة البديهي‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت ال تقب‪uu‬ل النق‪uu‬اش‪.‬‬
‫وحني يط ‪uu u‬رح الس ‪uu u‬ؤال‪ :‬ملاذا ال ينبغي لك ‪uu u‬ل إمكاني ‪uu u‬ة أن تظه ‪uu u‬ر؟ أي ملاذا توج ‪uu u‬د مع ‪uu u‬ا‬
‫إمكاني‪uu‬ات قابل‪uu‬ة للظه‪uu‬ور وأخ‪uu‬رى غ‪uu‬ري قابل‪uu‬ة ل‪uu‬ه؟ فيكفي أن جنيب ب‪uu‬ان مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور‪،‬‬
‫حبكم حمدوديته ألنه مجل‪u‬ة من الع‪u‬وامل أو من املراتب املقي‪u‬دة (وزد على ه‪u‬ذا كثرهتا غ‪u‬ري‬
‫احملددة)‪ ،‬ال ميكنه أن يس‪u‬توعب اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة بكامله‪uu‬ا؛ فه‪u‬و ي‪u‬رتك خارج‪uu‬ا عن‪u‬ه ك‪uu‬ل‬
‫م ‪uu‬ا ليس مبقي ‪uu‬د‪ ،‬وحتدي ‪uu‬دا م ‪uu‬ا يهمن ‪uu‬ا أك ‪uu‬ثر ميتافيزيقي ‪uu‬ا‪ .‬وأم ‪uu‬ا التس ‪uu‬اؤل عن ملاذا ال ينبغي‬
‫لإلمكاني‪uu u‬ة الفالني‪uu u‬ة أن ال تظه‪uu u‬ر مث‪uu u‬ل م‪uu u‬ا ظه‪uu u‬رت األخ‪uu u‬رى؟ فه‪uu u‬ذا‪ u‬ببس‪uu u‬اطة يع‪uu u‬ود إىل‬
‫التس ‪uu u‬اؤل ملاذا هي على م ‪uu u‬ا هي علي ‪uu u‬ه؟ وليس ‪uu u‬ت على م ‪uu u‬ا هي علي ‪uu u‬ه األخ ‪uu u‬رى؟ وه ‪uu u‬ذا‬
‫بالض ‪uu‬بط كتس ‪uu‬اؤلنا ملاذا الك ‪uu‬ائن الفالين ه ‪uu‬و عني نفس ‪uu‬ه‪ ،‬وليس ه ‪uu‬و ك ‪uu‬ائن آخ ‪uu‬ر‪ ،‬وه ‪uu‬و‬
‫بالتأكيد س‪u‬ؤال خ‪u‬ال من ك‪u‬ل مع‪u‬ىن‪ .‬وال‪u‬ذي‪ u‬ينبغي فهم‪u‬ه جي‪u‬دا يف ه‪u‬ذا الص‪u‬دد‪ ،‬ه‪u‬و أن‬
‫اإلمكاني‪u‬ة القابل‪u‬ة للظه‪uu‬ور‪ ،‬ليس هلا‪ ،‬كم‪uu‬ا هي علي‪u‬ه‪ ،‬أي ش‪uu‬فوف على إمكاني‪u‬ة ال تقب‪u‬ل‬

‫‪ 40‬وهذا هو حينئذ املعىن احلقيقي الدقيق لكلمة "وجود"‪.‬‬

‫الظه‪uu u‬ور؛ فليس‪uu u‬ت هي موض‪uu u‬وع ن‪uu u‬وع من "االختي‪uu u‬ار" أو "التفض‪uu u‬يل"‪ ،41‬وإمنا هي من‬
‫طبيعة أخرى‪.‬‬

‫وإذا أردن‪uu u‬ا اآلن االع‪uu u‬رتاض‪ u،‬يف ش‪uu u‬أن م‪uu u‬ا ذكرن‪uu u‬اه عن اإلمكاني‪uu u‬ات املتض‪uu u‬ايفة ‪ -‬تبع‪uu u‬ا‬
‫العب‪uu‬ارة ليبن‪uu‬تز‪" :-‬ال يوج‪uu‬د إال ع‪uu‬امل واح‪uu‬د"؛ ف‪uu‬اجلواب ه‪uu‬و‪ :‬إم‪uu‬ا أن يك‪uu‬ون ه‪uu‬ذا الكالم‬
‫تعب ‪uu‬ريا عن حتص ‪uu‬يل حاص ‪uu‬ل‪ ،‬وإم ‪uu‬ا أن يك ‪uu‬ون خالي ‪uu‬ا من ك ‪uu‬ل مع ‪uu‬ىن‪ .‬وبالفع ‪uu‬ل‪ ،‬إذا ك ‪uu‬ان‬
‫املقص ‪uu u‬ود هن‪uu u u‬ا من لفظ‪uu u u‬ة "ع ‪uu u‬امل" الك‪uu u u‬ون كل ‪uu u‬ه‪ ،‬أو ح ‪uu u‬ىت باالقتص‪uu u u‬ار على إمكاني‪uu u u‬ات‬
‫الظه ‪uu‬ور ‪ :‬مي ‪uu‬دان ك ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذه اإلمكاني ‪uu‬ات بتمامه ‪uu‬ا‪ ،‬أي الوج ‪uu‬ود الكلي الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬ف ‪uu‬األمر‬
‫املع‪uu‬رب عن‪uu‬ه حينئ‪uu‬ذ ب‪uu‬ديهي للغاي‪uu‬ة‪ ،‬رغم أن كيفي‪uu‬ة اإلفص‪uu‬اح عن‪uu‬ه رمبا تك‪uu‬ون غ‪uu‬ري مالئم‪uu‬ة؛‬
‫أم‪uu‬ا إذا مل يكن املقص‪uu‬ود من تل‪uu‬ك العب‪uu‬ارة س‪uu‬وى مجل‪uu‬ة من اإلمكاني‪uu‬ات املتض‪uu‬ايفة‪ ،‬كم‪uu‬ا‬
‫جرت به العادة‪ ،‬وكما ذكرناه حنن ايضا قبل قلي‪uu‬ل‪ ،‬وإن‪u‬ه ملن اخلُْل‪u‬ف الالمعق‪uu‬ول الق‪u‬ول‬
‫ب ‪uu‬أن وج ‪uu‬ود تل ‪uu‬ك اجلمل ‪uu‬ة مين ‪uu‬ع تواج ‪uu‬د ع ‪uu‬وامل أخ ‪uu‬رى‪ ،‬وه ‪uu‬و ال يق ‪uu‬ل عن اخلُل ‪uu‬ف ال ‪uu‬ذي‬
‫ذكرناه يف املثال السابق القائ‪u‬ل ب‪u‬أن وج‪u‬ود ش‪u‬كل م‪u‬دور‪ u‬مين‪u‬ع تواج‪u‬د ش‪u‬كل مرب‪u‬ع مع‪u‬ه‪،‬‬
‫أو مثلث أو غ‪uu u‬ريه من األش‪uu u‬كال من أي ن‪uu u‬وع‪ .‬وك‪uu u‬ل م‪uu u‬ا ميكن قول‪uu u‬ه ه‪uu u‬و‪ :‬مثلم‪uu u‬ا أن‬
‫مميزات شيء معني تقصي منه حضور مميزات أخرى متناقضة معها‪ ،‬فكذلك الش‪uu‬روط‬
‫ال‪uu‬يت يتم هبا حتدي ‪u‬د‪ u‬ع‪uu‬امل معني تقص‪uu‬ي من‪uu‬ه اإلمكاني‪uu‬ات ال‪uu‬يت طبيعته‪uu‬ا ال تس‪uu‬تلزم حتقيق‪uu‬ا‬
‫خاض ‪uu‬عا لنفس تل ‪uu‬ك الش ‪uu‬روط؛ فه ‪uu‬ذه اإلمكاني ‪uu‬ات األخ ‪uu‬رية هي بالت ‪uu‬ايل واقع ‪uu‬ة خ ‪uu‬ارج‬
‫ح ‪uu‬دود الع ‪uu‬امل املعت ‪uu‬رب‪ ،‬لكنه ‪uu‬ا ليس ‪uu‬ت بس ‪uu‬بب ه ‪uu‬ذا مبع ‪uu‬دة عن اإلمكاني ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬إذ إهنا‬
‫‪ 41‬مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه الفك‪uu‬رة ال م‪uu‬ربر هلا ميتافيزيقي‪uu‬ا‪ ،‬وال ميكن أن ت‪uu‬أيت إال عن‪uu‬د ول‪uu‬وج وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر "أخالقي‪uu‬ة" يف مي‪uu‬دان غ‪uu‬ري مي‪uu‬داهنا‪ .‬وك‪uu‬ذلك "مب‪uu‬دأ م‪uu‬ا ه‪uu‬و أفض‪uu‬ل"‬
‫الذي يلجأ إليه ليبن‪u‬تز يف ه‪u‬ذا الص‪u‬دد‪ ،‬ه‪u‬و ب‪u‬املعىن احلص‪u‬ري مب‪u‬دأ مع‪u‬اكس للميتافيزيق‪u‬ا‪ ،‬كم‪u‬ا نبهن‪u‬ا علي‪u‬ه عرض‪u‬ا يف موق‪u‬ع آخ‪u‬ر (ينظ‪u‬ر كت‪u‬اب "رمزي‪u‬ة الص‪u‬ليب"‪،‬‬
‫الباب الثاين)‪.‬‬
‫ممكن ‪uu‬ات مبقتض ‪uu‬ى الفرض ‪uu‬ية؛ ب ‪uu‬ل هي ح ‪uu‬ىت يف ح ‪uu‬االت أق ‪uu‬ل وس ‪uu‬عا‪ ،‬ليس ‪uu‬ت مبع ‪uu‬دة عن‬
‫الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر ب‪uu‬املعىن اجللي للكلم‪uu‬ة‪ ،‬أي باعتب‪uu‬اره ش‪uu‬امال ملي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور الكلي‪ .‬ففي‬
‫الك‪uu‬ون توج‪uu‬د أمناط متع‪uu‬ددة للوج‪uu‬ود‪ ،‬ولك‪uu‬ل ممكن وج‪uu‬وده املناس‪uu‬ب لطبيعت‪uu‬ه اخلاص‪uu‬ة‪.‬‬
‫أم‪uu‬ا‪ ،‬كم‪uu‬ا وق‪uu‬ع أحيان‪uu‬ا‪ ،‬من ح‪uu‬ديث عن "ص‪uu‬راع للتحق‪uu‬ق ب‪uu‬الوجود" بني املمكن‪uu‬ات ‪-‬‬
‫وذل ‪uu‬ك ب ‪uu‬الرجوع حتدي ‪uu‬دا إىل مفه ‪uu‬وم ليبن ‪uu‬تز (رغم االبتع ‪uu‬اد بال ش ‪uu‬ك عن فك ‪uu‬ره مبق ‪uu‬دار‬
‫شاسع) ‪ -‬فما هذا إال تصور ال ميت بصلة أص‪uu‬ال للميتافيزيق‪uu‬ا‪ ،‬وه‪uu‬ذه احملاول‪uu‬ة هي نق‪uu‬ل‬
‫م‪uu‬ا ليس س‪uu‬وي جمرد فرض‪uu‬ية بيولوجي‪uu‬ة (مرتبط‪uu‬ة بنظري‪uu‬ات "التط‪uu‬ور احلديث‪uu‬ة") إىل اجملال‬
‫امليتافيزيقي‪ ،‬وهي حماولة يرفضها العقل‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ف ‪uu u‬التمييز بني املمكن والواق‪uu u‬ع‪ ،‬ال ‪uu u‬ذي أحل علي ‪uu u‬ه العدي ‪u u‬د‪ u‬من الفالس‪uu u‬فة‪ ،‬ال قيم‪uu u‬ة‬
‫ميتافيزيقي ‪uu‬ة ل ‪uu‬ه بتات ‪uu‬ا‪ ،‬فم ‪uu‬ا من ممكن إال وه ‪uu‬و واق ‪u‬ع‪ u‬بالكيفي ‪uu‬ة املناس ‪uu‬بة ل ‪uu‬ه‪ ،‬وتبع ‪uu‬ا للنم ‪uu‬ط‬
‫ال ‪uu‬ذي تتض ‪uu‬منه طبيعته‪ ،42‬وإال فس ‪uu‬توجد ممكن ‪uu‬ات ليس ‪uu‬ت بش ‪uu‬يء أص ‪uu‬ال‪ ،‬والق ‪uu‬ول ب ‪uu‬أن‬
‫ممكن‪uu‬ا ليس بش‪uu‬يء تن‪uu‬اقض ت‪uu‬ام وص‪uu‬ريح‪ ،‬وكم‪u‬ا‪ u‬قلن‪uu‬ا‪ ،‬ف‪uu‬إن غ‪uu‬ري املمكن‪ ،‬دون س‪uu‬واه‪ ،‬ه‪uu‬و‬
‫الع ‪uu u‬دم احملض‪ ،‬وإنك ‪uu u‬ار وج ‪uu u‬ود إمكاني ‪uu u‬ات ال ظه ‪uu u‬ور هلا‪ ،‬ه ‪uu u‬و إرادة حتدي‪u u u‬د‪ u‬اإلمكاني ‪uu u‬ة‬
‫الكلي ‪uu‬ة‪ .‬ومن ج ‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬ف ‪uu‬إن إنك ‪uu‬ار وج ‪uu‬ود أمناط خمتلف ‪uu‬ة ش ‪uu‬ىت‪ ،‬من بني إمكاني ‪uu‬ات‬
‫الظهور‪ ،‬هو إرادة حصر تلك اإلمكانية الكلية حصرا أشد ضيقا‪.‬‬

‫‪ 42‬م‪uu‬ا نري‪uu‬د قول‪uu‬ه هن‪uu‬ا‪ ،‬ه‪uu‬و أن‪uu‬ه ميتافيزيقي‪uu‬ا‪ ،‬ال جمال العتب‪uu‬ار الواق‪uu‬ع كأن‪uu‬ه يش‪uu‬كل وض‪uu‬عا خيتل‪uu‬ف عن وض‪uu‬ع املمكن [ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن مماث‪uu‬ل ملع‪uu‬ىن ق‪uu‬ول إن األش‪uu‬ياء يف‬
‫وجوده‪u‬ا العي‪uu‬ين احلادث بالنس‪uu‬بة إليه‪uu‬ا‪ ،‬هي على م‪uu‬ا علي‪uu‬ه متام‪u‬ا مجل‪uu‬ة وتفص‪uu‬يال يف وجوده‪uu‬ا الثب‪uu‬ويت يف العلم األزيل الق‪uu‬دمي هلل تع‪uu‬اىل]؛ لكن الب‪uu‬د‪ ،‬م‪uu‬ع ذل‪uu‬ك‪ ،‬أن‬
‫ن ‪uu‬درك أن كلم ‪uu‬ة "واق ‪uu‬ع" غامض ‪uu‬ة‪ ،‬إن مل تكن ملتبس ‪uu‬ة‪ ،‬وه ‪uu‬ذا عن ‪uu‬د اس ‪uu‬تعماهلا يف اللغ ‪uu‬ة العادي ‪uu‬ة على األق ‪uu‬ل‪ ،‬ب ‪uu‬ل ح ‪uu‬ىت عن ‪uu‬د أغلب الفالس ‪uu‬فة‪ .‬وم ‪uu‬ا انس ‪uu‬قنا إىل‬
‫استعماهلا هنا إال ألنه كان من الضروري إزاحة التمييز املألوف بني املمكن والواقع؛ غري أننا سنعطيها الحقا داللة أكثر دقة‪.‬‬
‫وقب‪uu‬ل أن ن‪uu‬ذهب إىل م‪uu‬ا ه‪uu‬و أبع‪uu‬د‪ ،‬ننب‪uu‬ه على أن‪uu‬ه‪ ،‬ب‪uu‬دال من اعتب‪uu‬ار مجل‪uu‬ة الش‪uu‬روط ال‪uu‬يت‬
‫حتدد اوض‪uu‬اع ع‪uu‬امل م‪uu‬ا‪ ،‬كم‪uu‬ا فعلن‪uu‬اه هن‪uu‬ا فيم‪uu‬ا س‪uu‬بق‪ ،‬ميكن أيض‪uu‬ا بنفس النظ‪uu‬رة‪ ،‬اعتب‪uu‬ار‬
‫واحد من هذه الشروط على حدة‪ :‬مثال ذلك الفضاء‪ ،‬عند النظر إليه باعتب‪uu‬اره حاويّ‪uu‬ا‬
‫لإلمكانيات الفضائية‪ .43‬فمن البديهي‪ u‬جدا‪ ،‬أنه مبقتضى التعريف نفس‪uu‬ه‪ ،‬ال وج‪uu‬ود إال‬
‫لإلمكانيات الفضائية اليت ميكن أن تتحقق يف الفض‪uu‬اء‪ ،‬لكن م‪uu‬ا ال يق‪uu‬ل ايض‪uu‬ا بداه‪uu‬ة أن‬
‫ه‪uu‬ذا ال مين‪uu‬ع اإلمكاني‪uu‬ات غ‪uu‬ري الفض‪uu‬ائية أن تتحق‪uu‬ق أيض‪uu‬ا كتحق‪uu‬ق الفض‪uu‬اء‪ ،‬خ‪uu‬ارج ه‪uu‬ذا‬
‫الوض ‪u‬ع‪ u‬اخلاص من الوج‪uu‬ود‪ .‬وم‪uu‬ع ه‪uu‬ذا‪ ،‬فإن‪uu‬ه ل‪uu‬و ك‪uu‬ان الفض‪uu‬اء ال متناهي‪uu‬ا كم‪uu‬ا يزعم‪uu‬ه‬
‫البعض‪ ،‬ملا بقي يف الك‪u‬ون مك‪u‬ان ألي إمكاني‪u‬ة غ‪u‬ري فض‪u‬ائية (باقتص‪u‬ارنا هن‪u‬ا على اعتب‪u‬ار‬
‫إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور‪ ،‬ف ‪uu‬إن كلم ‪uu‬ة "تتحق ‪uu‬ق" ينبغي أخ ‪uu‬ذها كم ‪uu‬رادف لكلم ‪uu‬ة "يظه ‪uu‬ر")‪.‬‬
‫ولكي نأخذ املثال املعتاد واملعروف عند اجلميع أكثر من غريه‪ ،‬ف‪uu‬الفكر نفس‪uu‬ه ال ميكن‬
‫عندئ ‪uu‬ذ منطقي ‪uu‬ا أن ي ‪uu‬دخل ض ‪uu‬من الوج ‪uu‬ود إال بش ‪uu‬رط تص ‪uu‬وره كأن ‪uu‬ه ذو امت ‪uu‬داد‪ ،‬وه ‪uu‬و‬
‫تص ‪uu‬ور يق ‪uu‬ر خبطئ ‪uu‬ه بال ت ‪uu‬ردد علم النفس "الظ ‪uu‬اهري" نفس ‪uu‬ه‪ .‬لكن‪ ،‬بعي ‪uu‬دا عن كون ‪uu‬ه ال‬
‫متناهي‪uu‬ا‪ ،‬ليس الفض‪uu‬اء س‪uu‬وى أح‪uu‬د أمناط الظه‪uu‬ور‪ u‬املمكن‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و نفس‪uu‬ه ال ينعت أص‪uu‬ال‬
‫بالالتن‪uu‬اهي‪ ،‬ح‪uu‬ىت يف مشولية وج‪uu‬وده مبختل‪uu‬ف األمناط ال‪uu‬يت تتض‪uu‬منها‪ ،‬وك‪uu‬ل واح‪uu‬د منه‪uu‬ا‬
‫ه‪u‬و يف نفس‪u‬ه غ‪u‬ري حمدد‪ .44‬وميكن تط‪u‬بيق مث‪u‬ل ه‪u‬ذه املالحظ‪u‬ات على أي ن‪u‬وع آخ‪u‬ر من‬
‫األوضاع اخلاصة بالوجود؛ وما يص‪u‬ح لك‪u‬ل واح‪u‬دة منه‪u‬ا إذا أخ‪u‬ذت على ح‪u‬دة‪ ،‬يص‪u‬ح‬
‫‪ 43‬من املهم مالحظة أن الشرط الفضائي غري كاف لوحده لتعريف جسم من كونه جسما؛ فما من جسم إال وهو بالضرورة ممتد‪ ،‬أي أن‪uu‬ه خاض‪uu‬ع للفض‪u‬اء‬
‫(ومن‪uu‬ه يس‪uu‬تنتج باخلص‪uu‬وص انقس‪uu‬امه غ‪uu‬ري احملدد‪ ،‬وينج‪uu‬ر عن ه‪uu‬ذا ال معقولي‪uu‬ة املفه‪uu‬وم ال‪uu‬ذري‪ -‬أي اعتب‪uu‬ار وج‪uu‬ود دقيق‪uu‬ة مادي‪uu‬ة مهم‪uu‬ا ك‪uu‬ان ص‪uu‬غرها غ‪uu‬ري قابل‪uu‬ة‬
‫للقسمة)‪ .‬لكن بعكس ما زعمه دیكارت وآخرون من القائلني بفيزياء "إوالية ‪ -‬او ميكانيكية"‪[ -‬أي أن للمادة قوانني كاليت تس‪uu‬ري عليه‪u‬ا آل‪uu‬ة يف حركاهتا‪،‬‬
‫فإن االمتداد ال يشكل بتاتا كل ما تتضمنه طبيعة أو جوهر األجسام‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪30‬‬
‫كذلك على مجلة من العديد‪ u‬منها‪ ،‬وهي اليت باجتماعها أو ترتيبها املتداخل تعني أحد‬
‫الع‪uu u‬وامل‪ .‬وزي‪uu u‬ادة على ه‪uu u‬ذا‪ ،‬ينبغي حتم‪uu u‬ا أن تك‪uu u‬ون األوض‪uu u‬اع املختلف‪uu u‬ة اجملتمع‪uu u‬ة هبذه‬
‫الكيفي‪uu‬ة متناس‪uu‬قة فيم‪uu‬ا بينه‪uu‬ا؛ وعن تناس‪uu‬قها ينج‪uu‬ر طبع‪uu‬ا تناس‪uu‬ق املمكن‪uu‬ات ال‪uu‬يت تش‪uu‬تمل‬
‫عليها على التوايل مع التقييد التايل‪ :‬وهو أن املمكنات اخلاضعة جلملة الشروط املعتربة‬
‫ميكن أن ال تشكل إال جزءا من بني اليت تشتمل عليها ك‪uu‬ل واح‪uu‬دة من نفس الش‪uu‬روط‬
‫باعتباره ‪uu‬ا منعزل ‪uu‬ة عن األخ ‪uu‬رى؛ ومن ‪uu‬ه يس ‪uu‬تنتج أن أوض ‪uu‬اع ه ‪uu‬ذه الش ‪uu‬روط‪ ،‬يف مجلته ‪uu‬ا‬
‫الش ‪uu‬املة‪ ،‬تتض ‪uu‬من باإلض ‪uu‬افة إىل قس ‪uu‬مها‪ u‬املش ‪uu‬رتك‪ ،‬امت ‪uu‬دادات يف اجتاه ‪uu‬ات ش ‪uu‬يت‪ ،‬تنتمي‬
‫هي أيض ‪uu u‬ا لنفس املرتب ‪uu u‬ة من الوج ‪uu u‬ود الكلي‪ .‬وه ‪uu u‬ذه االمت ‪uu u‬دادات بتوس ‪uu u‬عها الالحمدد‪،‬‬
‫وعلى م‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه يف املس‪uu‬توى الع‪uu‬ام والك‪uu‬وين‪ ،‬تتناس‪uu‬ب م‪uu‬ع م‪uu‬ا مياثله‪uu‬ا من امت‪uu‬دادات‬
‫بالنس‪uu u‬بة إلح‪uu u‬دى م‪uu u‬راتب ك‪uu u‬ائن خ‪uu u‬اص‪ ،‬كاملرتب‪uu u‬ة الفردي‪uu u‬ة باعتب‪uu u‬ار مجلته‪uu u‬ا الش‪uu u‬املة‪،‬‬
‫وامت‪uu u‬داداهتا‪ u‬ال‪uu u‬يت تتج‪uu u‬اوز منط‪uu u‬ا حمددا من ه‪uu u‬ذه املرتب‪uu u‬ة‪ ،‬ك‪uu u‬املظهر اجلس‪uu u‬مي يف فرديتن‪uu u‬ا‬
‫البشرية‪.45‬‬

‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬

‫‪ 45‬ينظر نفس املرجع السابق‪ ،‬الباب ‪20‬؛ وكتاب "االنسان ومصريه حسب الفيدنتا" الباب الثاين‪ ،‬وكذلك الباب ‪ 13‬و ‪.14‬‬
 ‫الباب الثالث‪u:‬‬
‫الوجود الظاهر والوجود الباطن‬

‫لق‪uu‬د وض‪uu‬حنا يف م‪uu‬ا س‪uu‬بق املم‪uu‬يز بني إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور وإمكاني‪uu‬ات ع‪uu‬دم الظه‪uu‬ور‪ ،‬وان‬
‫اإلمكانية الكلية تشتمل عليهما معا على السواء‪ .‬وهذا التمييز يفرض نفسه علين‪u‬ا قب‪u‬ل‬
‫أي متي‪uu u u‬يز آخ‪uu u u‬ر أخص‪ ،‬ك‪uu u u‬التمييز بني خمتل‪uu u u‬ف أمناط الظه‪uu u u‬ور‪ u‬الكلي‪ ،‬أي بني خمتل‪uu u u‬ف‬
‫مس‪uu‬تويات وأنس‪uu‬اق اإلمكاني‪uu‬ات ال‪uu‬يت يش‪uu‬تمل عليه‪uu‬ا‪ ،‬موزع‪uu‬ة حس‪uu‬ب الش‪uu‬روط اخلاص‪uu‬ة‬
‫اخلاض‪uu u u‬عة هلا على الت‪uu u u‬وايل‪ ،‬ومش‪uu u u‬كلة الك‪uu u u‬ثرة الال معين‪uu u u‬ة من الع‪uu u u‬وامل او من م‪uu u u‬دارج‬
‫الوجود‪.‬‬

‫عرفن‪uu‬ا الوج‪uu‬ود احلق الظ‪uu‬اهر‪ ،‬ب‪uu‬املعىن الكلي‪ ،‬بأن‪uu‬ه مب‪uu‬دأ جملي‬

‫وبع‪uu‬د أن تق‪uu‬رر ه‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إذا ّ‬
‫الظه‪uu‬ور‪ ،‬ومتض‪uu‬منا يف نفس اآلن‪ ،‬حس‪uu‬ب نفس ه‪uu‬ذا التعري‪uu‬ف‪ ،‬مجل‪uu‬ة مجي‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ات‬
‫الظه‪uu‬ور‪ ،‬ينبغي أن نق‪uu‬ول إن‪uu‬ه ليس بالالمتن‪uu‬اهي‪ ،‬إذ إن‪u‬ه ال يتط‪uu‬ابق م‪uu‬ع اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة؛‬
‫وال س‪uu‬يما أن‪uu‬ه بكون‪uu‬ه مب‪uu‬دأ جمللى الظه‪uu‬ور‪ ،‬ه‪uu‬و بالفع‪uu‬ل حمي‪uu‬ط جبمي‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور‪،‬‬
‫لكن من حيث كوهنا ظاهرة فقط‪ .‬إذن‪ ،‬ف‪uu‬وراء الوج‪u‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬يوج‪u‬د ك‪u‬ل م‪u‬ا تبقى‪،‬‬
‫أي مجي‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ات ع‪uu‬دم الظه‪uu‬ور [ال‪uu‬يت سنص‪uu‬طلح على تس‪uu‬ميتها من‪uu‬ذ اآلن بإمكاني‪uu‬ات‬
‫البط‪uu‬ون]‪ ،‬م‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور نفس‪uu‬ها من حيث تض‪uu‬من البط‪uu‬ون هلا [أي من كوهنا‬
‫أعيان ‪uu u‬ا ثابت ‪uu u‬ة موج ‪uu u‬ودة يف علم اهلل تع ‪uu u‬اىل األزيل الق ‪uu u‬دمي‪ ،‬ومل تظه ‪uu u‬ر بَع ‪uُ u u‬د ألنفس ‪uu u‬ها‪ u‬يف‬
‫الوج‪uu‬ود العي‪uu‬ين الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬م ‪uu‬ع اعتب ‪uu‬ار أن ه‪uu‬ذه البعدي ‪u‬ة‪ u‬ليس ‪uu‬ت زماني‪uu‬ة] ؛ ب‪uu‬ل إن الوج‪uu‬ود‬
‫الظ‪uu‬اهر نفس‪uu‬ه من‪uu‬درج يف ه‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة من البط‪uu‬ون‪ ،‬ألن‪uu‬ه حبكم كون‪uu‬ه مب‪uu‬دأ جمللي الظه‪uu‬ور‬
‫ال ينتمي إىل هذا اجمللي‪ ،‬وبالتايل هو نفسه غري ظاهر‪ ،‬ولكي نعطي امسا ملا هو خ‪uu‬ارج‬
‫هك ‪uu‬ذا عن الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر ويتج ‪uu‬اوزه‪ ،‬حنن جمربون‪ ،‬بس ‪uu‬بب ع ‪uu‬دم مالءم ‪uu‬ة أي لفظ ‪uu‬ة‬
‫أخرى‪ ،‬على تسميته بـ " ‪[ "le Non - Etre‬يع‪u‬ين حرفي‪u‬ا الالوج‪u‬ود ظ‪u‬اهرة‪ ،‬أي‪:‬‬
‫الوج‪uu u‬ود الب‪uu u‬اطن]‪ .‬وه‪uu u‬ذه العب‪uu u‬ارة النافي‪uu u‬ة مس‪uu u‬تلهمة مباش‪uu u‬رة من مص‪uu u‬طلحات املذهب‬
‫امليت‪uu‬افيزيقي للش‪uu‬رق األقص‪uu‬ى أي م‪uu‬ذهب "الطاوي‪uu‬ة" العرف‪uu‬اين يف املل‪uu‬ة الص‪uu‬ينية األص‪uu‬لية]‪،‬‬
‫وهي عندنا غري مرادفة أصال لكلمة "عدم" كما تبدو يف لغ‪u‬ة بعض الفالس‪u‬فة؛ ويكفي‬
‫يف ت ‪uu‬ربير اختياره ‪uu‬ا ض ‪uu‬رورة اس ‪uu‬تعمال تس ‪uu‬مية معين ‪uu‬ة‪ ،‬لكي ميكن الكالم عن مس ‪uu‬ماها؛‬
‫وه‪uu‬ذا ‪- -‬باإلض‪uu‬افة إىل املالحظ‪uu‬ة الس‪uu‬ابق ذكره‪uu‬ا‪ -‬ألن املف‪uu‬اهيم الكلي‪uu‬ة األك‪uu‬ثر مشوال‪،‬‬
‫من حيث إهنا هي األق‪uu u‬ل تعين‪uu u‬ا واحنص‪uu u‬ارا‪ ،‬ال ميكن اإلفص‪uu u‬اح عنه‪uu u‬ا‪ ،‬مق‪uu u‬دار قابليته‪uu u‬ا‬
‫للتعب ‪uu‬ري‪ ،‬إال بألف ‪uu‬اظ من الس ‪uu‬لب الفعلي‪ ،‬كم ‪uu‬ا رأين ‪uu‬اه فيم ‪uu‬ا يتعل ‪uu‬ق بالالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬وميكن‬
‫أيضا القول بأن مرتبة الوجود الباطن‪ ،‬هبذا املعىن الذي‪ u‬ذكرناه‪ ،‬تتجاوز مرتبة الوجود‬
‫الظاهر‪ ،‬أو هي أعلى منها‪ ،‬إذا كان املراد من هذا أن ما تتضمنه يتجاوز امت‪uu‬داد مرتب‪uu‬ة‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ ،‬وتش‪uu u‬تمل علي‪uu u‬ه مب‪uu u‬دئيا ‪ .‬إال أن ‪uu‬ه‪ ،‬حينم‪uu u‬ا نقيم تق‪uu u‬ابال بني ه‪uu u‬ذين الوج‪uu u‬ودين‬
‫الباطن والظاهر‪ ،‬ب‪u‬ل ح‪u‬ىت حينم‪uu‬ا منيز بينهم‪u‬ا فحس‪u‬ب‪ ،‬فه‪uu‬ذا يع‪u‬ين أن كليهم‪uu‬ا متن‪uu‬اه‪ ،‬إذ‬
‫إن كل واحد منهم‪uu‬ا‪ ،‬يف ه‪uu‬ذه الوجه‪uu‬ة من النظ‪uu‬ر حَيُ‪uu‬د اآلخ‪uu‬ر على حنو م‪uu‬ا‪ .‬والالمتن‪uu‬اهي‬
‫ال ينتمي إال جملموعهم‪uu u‬ا احملي‪uu u‬ط هبم‪uu u‬ا مع‪uu u‬ا‪ ،‬ألن ه‪uu u‬ذا اجملم‪uu u‬وع يتط‪uu u‬ابق م‪uu u‬ع اإلمكاني‪uu u‬ة‬
‫الكلية‪.‬‬

‫وميكن أيض‪uu u‬ا التعب‪uu u‬ري عن ه‪uu u‬ذه األم‪uu u‬ور‪ u‬بالكيفي‪uu u‬ة التالي‪uu u‬ة‪ :‬إن اإلمكاني‪uu u‬ة الكلي‪uu u‬ة تش‪uu u‬تمل‬
‫بالضرورة على جمموع اإلمكانيات قاطبة‪ ،‬وميكن القول بأن الوجود الظاهر والوج‪uu‬ود‬
‫الب‪uu‬اطن مظه‪uu‬ران هلا‪ :‬الظ‪uu‬اهر من حيث إظه‪uu‬اره لإلمكاني‪uu‬ات‪ ،‬والب‪uu‬اطن من حيث ع‪uu‬دم‬
‫إظه‪uu u‬اره هلا‪ .‬إذن ف‪uu u‬الوجود الظ‪uu u‬اهر مش‪uu u‬تمل على ك‪uu u‬ل م‪uu u‬ا يظه‪uu u‬ر؛ والوج‪uu u‬ود الب‪uu u‬اطن‬
‫مش‪uu u‬تمل على ك‪uu u‬ل م‪uu u‬ا ال يظه‪uu u‬ر‪ ،‬مبا في‪uu u‬ه الوج‪uu u‬ود الظ‪uu u‬اهر [من حيث إن‪uu u‬ه مب‪uu u‬دا جمللى‬
‫الظه ‪uu‬ور]؛ أم ‪uu‬ا اإلمكاني ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة فهي حميط ‪uu‬ة هبم ‪uu‬ا مع ‪uu‬ا جامع ‪uu‬ة هلم ‪uu‬ا مع ‪uu‬ا‪ .‬وتض ‪uu‬يف أن‬
‫الب ‪uu u‬اطن يتض ‪uu u‬من م ‪uu u‬ا ميكن تس ‪uu u‬ميته ب "م ‪uu u‬ا ال يقب ‪uu u‬ل الظه ‪uu u‬ور"‪ ،‬أي إمكاني ‪uu u‬ات ع ‪uu u‬دم‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ ،‬كم ‪uu‬ا يتض ‪uu‬من أيض ‪uu‬ا " "القاب ‪uu‬ل للظه ‪uu‬ور"‪ ،‬إي إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور من حيث‬
‫ثبوهتا يف البطون أي ثبوهتا يف العلم اإلهلي األزيل‪ ،‬قبل وجودها العي‪u‬ين احلادث الظ‪u‬اهر‬
‫بالنس‪uu‬بة ألنفس‪uu‬ها ال بالنس‪uu‬بة للح‪uu‬ق تع‪uu‬اىل ال‪uu‬ذي ال يتج‪uu‬دد علي‪uu‬ه ش‪uu‬يء حبدوثها]‪ ،‬وجملي‬
‫الظهور ال يشتمل طبعا إال على مجلة هذه اإلمكانيات نفسها من كوهنا‪ u‬ظاهرة‪.46‬‬

‫ويف ما يتعل‪u‬ق بالعالق‪u‬ات بني الوج‪u‬ود الظ‪uu‬اهر والوج‪uu‬ود الب‪u‬اطن‪ ،‬فمن األس‪uu‬اس مالحظ‪u‬ة‬
‫أن حال‪uu u‬ة الظه‪uu u‬ور دائم‪uu u‬ا عارض‪uu u‬ة ومش‪uu u‬روطة؛ وح‪uu u‬ىت بالنس‪uu u‬بة لإلمكاني‪uu u‬ات املتض‪uu u‬منة‬
‫للظه‪uu‬ور‪ ،‬ف‪uu‬إن وض‪uu‬عها يف البط‪uu‬ون ه‪uu‬و وح‪uu‬ده الث‪uu‬ابت على ال‪uu‬دوام‪ u‬وغ‪uu‬ري مش‪uu‬روط على‬

‫‪ 46‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.16‬‬

‫اإلطالق‪ .47‬ويف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد نض‪uu‬يف أن‪uu‬ه ‪ -‬تبع‪uu‬ا لعب‪uu‬ارة ش‪uu‬ائعة االس‪uu‬تعمال ‪ -‬ال ميكن‬
‫ألي ش‪uu‬يء ظه‪uu‬ر أن "يفق‪uu‬د" إال باعتب‪uu‬ار م‪uu‬روره إىل البط‪uu‬ون؛ وبطبيع‪uu‬ة احلال‪ ،‬ف‪uu‬إن ه‪uu‬ذا‬
‫"ضياعاً إال بالنسبة لوجه‪u‬ة النظ‪uu‬ر اخلاص‪u‬ة مبجلى الظه‪u‬ور؛ إذ أن‬
‫املرور نفسه ال بشكل َ‬
‫كل األشياء‪ ،‬يف حالة البطون‪ ،‬هي ب‪u‬العكس مل ت‪u‬زل يف بقائه‪u‬ا الس‪u‬رمدي‪ u‬عن‪u‬د مب‪u‬دئها‪،‬‬
‫منعتقة عن كل األوضاع املشروطة اخلاصة واملنحصرة اليت متيز هذا أو ذل‪uu‬ك من أمناط‬
‫الوجود الظاهر (وعندما يكون املقصود الظهور الف‪uu‬ردي‪ ،‬ف‪uu‬إن ذل‪uu‬ك املرور إىل البط‪uu‬ون‬
‫ه ‪uu u‬و ب ‪uu u‬املعىن احلص ‪uu u‬ري "‪[ "transformation‬أي حرفي ‪uu u‬ا‪" :‬جتاوز الش ‪uu u‬كل" مبع ‪uu u‬ىن‬
‫"التج ‪uu‬وهر"] ب ‪uu‬املعىن االش ‪uu‬تقاقي هلذه الكلم ‪uu‬ة‪ ،‬أي املرور إىل م ‪uu‬ا وراء الش ‪uu‬كل)‪ .‬لكن‪،‬‬
‫لكي ميكن الق ‪uu‬ول حبق أن ‪uu‬ه "ال ش ‪uu‬يء يفق ‪uu‬د"‪ ،‬ح ‪uu‬ىت يف تقيي ‪uu‬ده املتعل ‪uu‬ق ب ‪uu‬البطون‪ ،‬ينبغي‬
‫اعتب ‪uu‬ار مجل ‪uu‬ة الظه ‪uu‬ور بكامله ‪uu‬ا‪ ،‬وليس فق ‪uu‬ط االقتص ‪uu‬ار على ه ‪uu‬ذه املرتب ‪uu‬ة أو تل ‪uu‬ك ونفي‬
‫غريه‪uu‬ا؛ بس‪uu‬بب تواص‪uu‬ل ك‪uu‬ل ه‪uu‬ذه املراتب م‪uu‬ع بعض‪uu‬ها البعض‪ ،‬حبيث ميكن دائم‪uu‬ا املرور‬
‫من الواح‪uu u‬دة إىل األخ‪uu u‬رى‪ ،‬دون أن خيرجن‪uu u‬ا بتات‪uu u‬ا ه‪uu u‬ذا املرور املتواص‪uu u‬ل‪ ،‬من مي‪uu u‬دان‬
‫الظه‪uu‬ور؛ وم‪uu‬ا ه‪uu‬ذا املرور إال حتول يف منط ش‪uu‬روط األوض‪uu‬اع مس‪uu‬تلزما حتوال مناس‪uu‬با ل‪uu‬ه‬
‫يف أوضاع الوجود‪.48‬‬
‫‪ 47‬عن‪uu‬دما نق‪uu‬ول "ع‪uu‬ارض" ال نقص‪uu‬د طبع‪uu‬ا االقتص‪uu‬ار حص‪uu‬ريا‪ ،‬وال ح‪uu‬ىت مب‪uu‬دئيا‪ ،‬على التسلس‪uu‬ل الزم‪uu‬ين‪ ،‬ألن ه‪uu‬ذا التسلس‪uu‬ل ال ينطب‪uu‬ق إال على منط خ‪uu‬اص من‬
‫امناط الظهور‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫ح‪uu‬ول تواص‪uu‬ل م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود‪ ،‬ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪ 15‬والب‪uu‬اب ‪ - .19‬م‪uu‬ا قلن‪uu‬اه هن‪uu‬ا ي‪uu‬بني أن املب‪uu‬ادئ املزعوم‪uu‬ة ل "احنف‪uu‬اظ املادة"‬
‫و"احنف‪uu‬اظ الطاق‪uu‬ة"‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت كيفي‪uu‬ة التعب‪uu‬ري عنه‪uu‬ا‪ ،‬ليس‪uu‬ت س‪uu‬وى جمرد ق‪uu‬وانني فيزيائي‪uu‬ة نس‪uu‬بية متام‪uu‬ا وتقريبي‪uu‬ة؛ ب‪uu‬ل ال تص‪uu‬ح ح‪uu‬ىت داخ‪uu‬ل مي‪uu‬داهنا اخلاص حيث‬
‫تطبق‪ ،‬إال يف إطار شروط حمددة حاصره؛ وهذه الشروط تبقى هي نفسها كذلك‪ ،‬مع إجراء التعديالت الالزم‪u‬ة‪ ،‬إذا أري‪u‬د توس‪u‬يع مث‪u‬ل تل‪u‬ك الق‪u‬وانني‪ ،‬بنقل‪u‬ة‬
‫عناص ‪uu‬رها بكيفي ‪uu‬ة مالئم ‪uu‬ة‪ ،‬إىل جملي الظه ‪uu‬ور بكامل ‪uu‬ه‪ .‬زد على ه ‪uu‬ذا أن الفيزي ‪uu‬ائيني أنفس ‪uu‬هم جمربون على االع ‪uu‬رتاف ب ‪uu‬أن املقص ‪uu‬ود على حنو م ‪uu‬ا‪ ،‬ليس س ‪uu‬وى‬
‫"حاالت قصوي"؛ أي أن مثل تلك القوانني ال ميكن تطبيقها بدقة تامة إال على ما يطلقون عليه اسم "مجلة معزول‪u‬ة" [أو "نظ‪u‬ام مغل‪u‬ق" ]‪ ،‬أي يطلقون‪u‬ه على‬
‫شيء ال وجود له يف الواقع‪ ،‬وال ميكن وجوده‪ ،‬ألنه من املستحيل حتقيق‪ ،‬ب‪u‬ل ح‪u‬يت تص‪u‬ور‪ ،‬مجل‪u‬ة منعزل‪u‬ة متام‪u‬ا عن ك‪u‬ل م‪u‬ا س‪u‬واها داخ‪u‬ل مي‪u‬دان الظه‪u‬ور‪ ،‬وبال‬
‫تواصل أو تبادل من أي نوع‪ ،‬مع ما هو خارج عنها؛ ونقض استحالة هذا التواصل بشكل ثغرة حقيقية يف ميدان الظهور‪ ،‬حيث متسي هذه اجلملة املنعزل‪u‬ة‬
‫أم‪uu‬ا عن ش‪uu‬أن إمكاني‪uu‬ات ع‪uu‬دم الظه‪uu‬ور‪ ،‬فهي أساس‪u‬اً تنتمي إىل الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‪ ،‬وحبكم‬
‫نفس طبيعته‪uu u‬ا ال ميكنه‪uu u‬ا ال‪uu u‬دخول يف جملي الوج‪uu u‬ود الظ‪uu u‬اهر‪ ،‬بعكس م‪uu u‬ا ه‪uu u‬و حاص‪uu u‬ل‬
‫إلمكانيات الظهور‪ .‬لكن‪ ،‬كما قلنا آنفا‪ ،‬ال يستلزم هذا اي علو للواحدة منهما على‬
‫األخ‪u‬رى‪ ،‬وإمنا ختتلف‪u‬ان فق‪u‬ط يف األمناط الوجودي‪u‬ة املوافق‪u‬ة لطبيع‪u‬يت ك‪u‬ل واح‪u‬دة منهم‪u‬ا‪.‬‬
‫ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت التمي‪uu‬يز بني الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر والوج ‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‪ ،‬ه ‪uu‬و يف احلاص‪uu‬ل متي‪uu‬يز ع‪uu‬ارض‬
‫متاما‪ ،‬إذ ال ميكن القيام ب‪uu‬ه إال ب‪uu‬النظر إىل جملي الظه‪uu‬ور‪ u‬ال‪uu‬ذي ه‪uu‬و بنفس‪uu‬ه ع‪uu‬ارض‪ .‬لكن‬
‫مع ذل‪u‬ك‪ ،‬فه‪u‬ذا‪ u‬ال يقل‪u‬ل ش‪u‬يئا من أمهي‪u‬ة ه‪u‬ذا التمي‪u‬يز بالنس‪u‬بة إلين‪u‬ا‪ ،‬حيث إنن‪u‬ا يف وض‪u‬عنا‬
‫الراهن‪ ،‬يستحيل علينا الوقوف يف وجهة نظر أخرى سواها‪ ،‬إذ هي نظرتنا من كونن‪uu‬ا‬
‫ننتمي إىل مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور بص‪uu‬فتنا أف‪uu‬رادا خاض‪uu‬عني ألوض‪uu‬اع حمددة‪ ،‬وال ميكنن‪uu‬ا جتاوزه‬
‫إال بانعتاقنا بالتحقق الروحي عن األوضاع املقيدة للوجود الفردي‪.‬‬

‫وكمث ‪uu‬ال إلمكاني ‪uu‬ة ع ‪uu‬دم الظه ‪uu‬ور‪ ،‬ميكن ذك ‪uu‬ر الف ‪uu‬راغ‪ ،‬ألن مث ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذه اإلمكاني ‪uu‬ة ميكن‬
‫على األق‪uu‬ل تص‪uu‬ورها تص‪uu‬ور نفي‪ ،‬أي بإقص‪uu‬اء بعض التعيين‪uu‬ات‪ :‬ف‪uu‬الفراغ يس‪uu‬تلزم إقص‪uu‬اء‬
‫كل صفة لشكل‪ ،‬بل أيضا كل ما ميت بصلة ألي منط من أمناط الظهور‪ .‬وهلذا‪ ،‬ب‪uu‬أي‬
‫ح‪uu u‬ال من األح‪uu u‬وال‪ ،‬ال مع‪uu u‬ىن ل‪uu u‬زعم أن باإلمك‪uu u‬ان اش‪uu u‬تمال جملي الظه‪uu u‬ور‪ u‬الكلي على‬
‫ف ‪uu‬راغ‪49‬؛ إذ إن الف ‪uu‬راغ ينتمي أساس‪u u‬اً إىل مي ‪uu‬دان ع ‪uu‬دم الظه ‪uu‬ور‪ ،‬ومن غ ‪uu‬ري املمكن أن‬
‫يعطي هلذه اللفظ‪uu‬ة مفهوم‪uu‬ا معق‪uu‬وال آخ‪uu‬ر‪ .‬وح‪uu‬ول ه‪uu‬ذا املوض‪uu‬وع‪ ،‬يلزمن‪uu‬ا االقتص‪uu‬ار‪ u‬على‬

‫عندئذ كأهنا ال وجود هلا بالنسبة للباقي‪.‬‬

‫‪ 49‬وهذا باألخص ما يزعمه أصحاب النظرية الذرية‪.‬‬

‫ه‪uu‬ذا التنبي‪uu‬ه البس‪uu‬يط‪ ،‬ألن‪uu‬ه ال ميكنن‪uu‬ا هن‪uu‬ا معاجلة مس‪uu‬ألة الف‪uu‬راغ م‪uu‬ع ك‪uu‬ل التفريع‪uu‬ات ال‪uu‬يت‬
‫تتض‪uu u u‬منها وتبتع‪uu u u‬د كث‪uu u u‬ريا عن موض‪uu u u‬وعنا‪ ،‬كم‪uu u u‬ا ه‪uu u u‬و احلال يف ش‪uu u u‬ان مس‪uu u u‬ألة الفض‪uu u u‬اء‬
‫ب ‪uu‬األخص‪ ،‬ال ‪uu‬يت جتر أحيان ‪uu‬ا إىل التباس ‪uu‬ات خط ‪uu‬رية‪ .50‬فاالعتب ‪uu‬ارات املتعلق ‪uu‬ة هبا س ‪uu‬تجد‬
‫موقع‪uu‬ا هلا بكيفي‪uu‬ة أحس‪uu‬ن يف البحث ال‪uu‬ذي نأم‪uu‬ل أن خنصص‪uu‬ه بالتحدي‪uu‬د ملس‪uu‬الة ش‪uu‬روط‬
‫الوج‪uu‬ود اجلس‪uu‬مي‪[ 51‬ينظ‪uu‬ر القس ‪u‬م‪ u‬األول من ه‪uu‬ذا البحث يف امللح‪uu‬ق األول من القس‪uu‬م‬
‫الثالث األخري من هذا الكتاب؛ أما بقية أقسامه فاملؤلف مل يكتبها]‪ .‬ويف وجهة النظر‬
‫اليت نقف عندها اآلن‪ ،‬ينبغي علينا االكتفاء بإضافة ما يلي‪ :‬إن الفراغ‪ ،‬كيفم‪uu‬ا ك‪uu‬انت‬
‫كيفي‪uu‬ة تص‪uu‬وره‪ ،‬ليس ه‪uu‬و الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‪ ،‬وإمنا ميكن تس‪uu‬ميته بأن‪uu‬ه أح‪uu‬د مظ‪uu‬اهره‪ ،‬أي‬
‫إح‪uu‬دى اإلمكاني‪uu‬ات ال‪uu‬يت يتض‪uu‬منها‪ ،‬وهي غ‪uu‬ري اإلمكاني‪uu‬ات ال‪uu‬يت يش‪uu‬تمل عليه‪uu‬ا الوج‪uu‬ود‬
‫الظاهر‪ ،‬فهي خارجة عنه حىت بالنظر إىل مجلته كامل‪u‬ة؛ وه‪u‬ذا م‪u‬ا ي‪uu‬بني م‪uu‬رة أخ‪u‬رى ب‪u‬أن‬
‫الوج‪uu u‬ود الظ‪uu u‬اهر ليس بالالمتن‪uu u‬اهي‪ .‬وزي‪uu u‬ادة على ه‪uu u‬ذا‪ ،‬عن‪uu u‬دما نق‪uu u‬ول ب‪uu u‬ان اإلمكاني‪uu u‬ة‬
‫الفالني‪uu‬ة تش‪uu‬كل مظه‪uu‬را من الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‪ ،‬جيب التنب‪uu‬ه إىل أن‪uu‬ه ال ينبغي تص‪uu‬ورها على‬
‫منط متم ‪uu‬يز‪ ،‬فه ‪uu‬ذا النم ‪u‬ط‪ u‬ال ينطب ‪uu‬ق حص ‪uu‬ريا إال على جملي الظه ‪uu‬ور؛ وه ‪uu‬ذا يفس ‪uu‬ر ملاذا‪،‬‬
‫حىت لو استطعنا فعال تصور هذه اإلمكانية اليت هي الفراغ أو غريها من نفس النسق‪،‬‬

‫‪50‬‬
‫إن تصور "فضاء فارغ" متناقض مع نفسه‪ ،‬ونشري‪ ،‬بال إحلاح‪ ،‬إىل أن هذا يشكل دليال كافيا على الوجود احلقيقي للعنصر األثريي* ("اكاش‪uu‬ا" يف اللغ‪uu‬ة‬
‫السنسكريتية)‪ ،‬بعكس نظرية البوذيني و"الفالسفة الفيزيائيني" اليونانيني الذين مل يعرتفوا إال بأربعة عناصر جسمية‪.‬‬

‫[* العنص‪uu‬ر األث‪uu‬ريي ه‪uu‬و العنص‪uu‬ر املب‪uu‬دئي ال‪uu‬ذي تنبث‪uu‬ق من‪uu‬ه العناص‪uu‬ر األربع‪uu‬ة األساس‪uu‬ية اهلواء والن‪uu‬ار واملاء وال‪uu‬رتاب (تنظ‪uu‬ر التفاص‪uu‬يل حوهلا يف كتابن‪uu‬ا‪" :‬احلق‪uu‬ائق‬
‫الوجودية الكربى يف رؤية ابن العريب"؛ كما توجد فيه ترمجة لبحث املؤلف الذي سيذكره الحقا وعنوانه‪" :‬شروط الوجود اجلسمي") ‪ -‬املعرب‪]-‬‬

‫‪ 51‬حول الفراغ وعالقاته باالمتداد ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.4‬‬
‫ال ميكننا أبدا أن ننعته‪uu‬ا إال بعب‪u‬ارة نفي ت‪uu‬ام؛ وه‪u‬ذه املالحظ‪u‬ة ال‪u‬يت تعم ك‪u‬ل م‪u‬ا يع‪uu‬ود إىل‬
‫الوجود الباطن‪ ،‬تربر مرة أخرى االستعمال الذي‪ u‬نقوم به هلذه اللفظة‪.52‬‬

‫ومثل هذه االعتب‪uu‬ارات ميكن إذن تطبيقه‪uu‬ا على أي إمكاني‪uu‬ة أخ‪uu‬رى من إمكاني‪uu‬ات ع‪uu‬دم‬
‫الظه‪uu‬ور‪ .‬وميكن أن نأخ‪uu‬ذ مث‪uu‬اال آخ‪uu‬ر‪ ،‬مث‪uu‬ل الص‪uu‬مت‪ ،‬إال أن التط‪uu‬بيق يف ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة يف‬
‫غاية اليسر‪ ،‬وال حاجة لإلحلاح عليه‪ ،‬ولذلك نكتفي يف هذا الصدد‪ u‬باملالحظة التالي‪uu‬ة‪:‬‬
‫كما أن الوجود الباطن أو الال ظهور‪ ،‬يتضمن أو حييط بالوجود الظاهر أو مب‪uu‬دأ جملي‬
‫الظهور‪ ،‬فكذلك الصمت يتضمن يف نفسه مبدا الكالم [يقول الشاعر العريب‪:‬‬

‫جعل اللسان على الفؤاد دليل]‬ ‫إن الكالم لفي الفؤاد وإنما‬

‫وبعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى‪ ،‬كم‪uu‬ا أن الوح‪uu‬دة (الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر) ليس‪uu‬ت س‪uu‬وى الص‪uu‬فر امليت‪uu‬افيزيقي‬
‫مثبت‪uu u u‬ا (الوج‪uu u u‬ود الب‪uu u u‬اطن)‪ ،‬ف‪uu u u‬الكالم ليس س‪uu u u‬وى الص‪uu u u‬مت‪ u‬مع‪uu u u‬ربا عن‪uu u u‬ه؛ لكن الص‪uu u u‬فر‬
‫امليتافيزيقي بالعكس‪ ،‬فمع كونه هو الوحدة غري املثبت‪u‬ة‪ ،‬ه‪u‬و أيض‪u‬ا أم‪u‬ر زائ‪u‬د‪ u‬عليه‪u‬ا (ب‪u‬ل‬
‫هو ازيد منها مبا ال يتناهى مق‪u‬دارا)‪ .‬وك‪u‬ذلك الص‪u‬مت ال‪u‬ذي‪ u‬ه‪u‬و أح‪u‬د مظ‪u‬اهره ب‪u‬املعىن‬
‫ال ‪uu‬ذي‪ u‬ح ‪uu‬ددناه‪ ،‬ليس ه ‪uu‬و الكالم الال مثبت فق ‪uu‬ط‪ ،‬ب ‪uu‬ل ه ‪uu‬و م ‪uu‬ع ذل ‪uu‬ك ال ب ‪uu‬د أن يبقي‬
‫ضمنه ما يتعذر التعبري عنه‪ ،‬أي ما ال يقبل الظه‪u‬ور‪ ،‬وبالت‪u‬ايل م‪uu‬ا ال يقب‪u‬ل التعني يف منط‬
‫متم‪uu‬يز (ألن م‪uu‬ا من تعب‪uu‬ري إال وه‪uu‬و ظه‪uu‬ور‪ ،‬ب‪uu‬ل ه‪uu‬و ظه‪uu‬ور من منط ش‪uu‬كلي)‪ .53‬وهك‪uu‬ذا‬
‫ف‪uu‬إن العالق‪uu‬ة القائم‪uu‬ة بني الص‪uu‬مت‪( u‬الب‪uu‬اطن) والكالم (الظ‪uu‬اهر) ت‪uu‬بني كي‪uu‬ف ميكن تص‪uu‬ور‬

‫‪ 52‬ينظر كتاب "تاو‪ -‬يت ‪ -‬كينغ"‪ ،‬الباب ‪[ 14‬وهو كتاب يف اجلانب العرفاين من ملة الصني األصلية]‪.‬‬
‫‪ 53‬إن م‪uu‬ا يتع‪uu‬ذر التعب‪uu‬ري عن‪u‬ه (وليس ه‪u‬و م‪u‬ا ال ميكن فهم‪uu‬ه "كم‪uu‬ا يعتق‪u‬د عموم‪u‬ا") ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي ك‪u‬ان يطل‪uu‬ق علي‪uu‬ه يف األص‪uu‬ل الكلم‪uu‬ة اإلغريقي‪uu‬ة " ‪ "mystere‬اي‪:‬‬
‫سر ‪ ،‬املشتقة من لفظة تعين "االلتزام بالصمت"‪ ،‬الشخص الصامت (‪.)...‬‬ ‫ّ‬
‫وجود إمكانيات يف البطون مناسبة‪ ،‬بنقلة قياس‪uu‬ية‪ ،‬لبعض إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور‪ ،54‬ب‪uu‬دون‬
‫الزعم بأي حال ‪ -‬هنا مرة أخرى ‪ -‬وجود متييز فعلي يف الوجود الباطن‪ ،‬وه‪uu‬و م‪uu‬ا ال‬
‫ميكن وقوع ‪uu‬ه‪ ،‬إذ إن الوج ‪uu‬ود يف منط متم ‪uu‬يز (وه ‪uu‬و الوج ‪uu‬ود ب ‪uu‬املعىن احلص ‪uu‬ري للكلم ‪uu‬ة)‬
‫مالزم أساس‪uu‬يا لش‪uu‬روط أوض‪uu‬اع جملي الظه‪uu‬ور (والنم‪uu‬ط املتم‪uu‬يز ليس ه‪uu‬و بالض‪uu‬رورة‪ ،‬يف‬
‫مجي ‪uu‬ع احلاالت‪ ،‬م ‪uu‬رادف للنم ‪uu‬ط الف ‪uu‬ردي ألن ه ‪uu‬ذا األخ ‪uu‬ري يس ‪uu‬تلزم باخلص ‪uu‬وص التم ‪uu‬يز‬
‫الشكلي)‪.55‬‬

‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬

‫‪ 54‬وميكن بنفس الكيفية تصور الظلمات‪ ،‬يف داللتها العلوية على أهنا عبارة عن ما وراء الظهور النوري [كلون كسوة الكعب‪u‬ة يف اإلس‪u‬الم‪ ،‬واحلج‪u‬ر األس‪u‬ود‬
‫وعمامة الن‪u‬يب ﷺ الس‪u‬وداء‪ ،‬فالس‪u‬واد هن‪u‬ا رم‪u‬ز للس‪u‬يادة]؛ أم‪u‬ا يف داللته‪u‬ا الس‪u‬فلية األك‪u‬ثر ش‪u‬يوعا‪ ،‬م‪u‬ا هي يف جملي الظه‪u‬ور‪ ،‬إال فق‪u‬دان أو ع‪u‬دم‬
‫وجود النور‪ ،‬فتمسي حينئذ شيئا منتفيا متاما؛ ومنه كان للون األسود‪ ،‬يف الرمزية‪ ،‬استعماالت تعود للفعل إىل هذه الداللة املزدوجة‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ميكن مالحظ‪uu‬ة أن إمك‪uu‬انييت ع‪uu‬دم الظه‪uu‬ور الل ‪uu‬تني اعتربنامها هن‪uu‬ا [أي الف‪uu‬راغ والص‪uu‬مت] يتناس‪uu‬بان يف بعض م‪uu‬دارس املذهب الغنوص ‪uu‬ي اإلس‪uu‬كندري م‪uu‬ع‬
‫"اهلوة" و"السكوت"‪ ،‬اللذين مها بالفعل مظاهر للوجود الباطن (*)‪.‬‬

‫(*) ح‪uu‬ول حقيق‪uu‬ة الظه‪uu‬ور والبط‪uu‬ون‪ ،‬حيس‪uu‬ن التأم‪uu‬ل العمي‪uu‬ق يف م‪uu‬ا ذك‪uu‬ره الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب حميي ال‪uu‬دين يب الع‪uu‬ريب عن االمسني اإلهليني "الظ‪uu‬اهر الب‪uu‬اطن" يف الب‪uu‬اب‬
‫‪ 558‬من كتاب‪uu‬ه "الفتوح‪uu‬ات املكي‪uu‬ة" املخص‪uu‬ص لش‪uu‬رح امساء اهلل احلس‪uu‬ىن‪ .‬وق‪uu‬د افتتح الكالم عن الظ‪uu‬اهر وحض‪uu‬رة الظه‪uu‬ور بأبي‪uu‬ات تش‪uu‬ري إىل بعض م‪uu‬ا ورد يف‬
‫هذا الباب الثالث من هذا الكتاب‪ ،‬قال‪:‬‬

‫وليس يظه‪u‬ره إال ال‪uu‬ذي غلب‪uu‬ا تف‪uu‬ىن ال‪uu‬دموع وت‪u‬ذكي قل‪uu‬يب هلب‪uu‬ا ف‪uu‬إن انض‪uu‬ل نص‪u‬فيها ال‪uu‬ذي ذهب‪uu‬ا فم‪uu‬ا نعت‪ ،‬فله‪uu‬ذا ص‪uu‬غته ذهب‪u‬ا اعمي س‪uu‬ناها هلذا عينه‪u‬ا احتجب‪uu‬ا إن‬
‫الظهور له شرط يؤيده إن الفتاة اليت يف طرفها حور فإن أتوك وق‪u‬الوا إهنا نص‪u‬ف انق‪u‬دهنا ذهب‪u‬اً ح‪u‬ىت اف‪u‬وز هبا ل‪u‬و أهنا ظه‪u‬رت لك‪u‬ل ذي بص‪u‬ر ففي ال‪u‬بيت األول‬
‫إش‪uu‬ارة إىل أن إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور تتم‪uu‬يز بكوهنا مش‪uu‬روطة‪ ،‬الحنص‪uu‬ارها يف أوض‪uu‬اع‪ .‬والفت‪uu‬اة وم‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق هبا يف األبي‪uu‬ات األخ‪uu‬رى‪ ،‬مناس‪uu‬بة ملا مساه الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د‬
‫الواحد يف هذا الباب الثالث باإلمكانية الكلية‪ ،‬وأفضل نصفيها الذاهب مناسب إلمكانيات الباطن وللوجود الب‪u‬اطن ال‪u‬ذي ل‪u‬ه اإلطالق والثب‪u‬ات والس‪u‬رمدية‪،‬‬
‫وامتناعها واحتجاب عينها يشريان إىل الوجود احلق اجلامع الشامل الالمتناهي‪ .‬واهلل أعلم (املعرب)‬
 ‫الباب الرابع‪:‬‬
‫أساس نظرية تعدد مراتب الوجود‬

‫م‪u‬ا س‪u‬بق بيان‪u‬ه يتض‪u‬من‪ ،‬يف عموم‪u‬ه الكلي‪ ،‬أس‪u‬اس نظري‪u‬ة تع‪u‬دد م‪u‬راتب الوج‪u‬ود‪ :‬فعن‪u‬دما‬
‫نعت‪uu‬رب كائن‪uu‬ا م‪uu‬ا من حيث مجلت‪uu‬ه‪ ،‬ينبغي أن يك‪uu‬ون متض‪uu‬منا‪ ،‬من الناحي‪uu‬ة االفرتاض‪uu‬ية على‬
‫األقل‪ ،‬مراتب ظهور ومراتب‪ u‬بط‪uu‬ون‪ ،‬ألن الكالم عن "مجلت‪uu‬ه الكامل‪uu‬ة" حق‪uu‬ا‪ ،‬ال يك‪uu‬ون‬
‫إال هبذا املع‪u‬ىن؛ وإال فال اعتب‪uu‬ار عن‪u‬دنا إال ألم‪uu‬ر غ‪uu‬ري ت‪u‬ام وج‪u‬زئي‪ ،‬ال ميكن‪u‬ه حق‪u‬ا تش‪u‬كيل‬
‫الكائن الكلي‪.56‬‬

‫وكم‪uu‬ا ذكرن‪uu‬اه آنف‪uu‬ا‪ ،‬ف‪uu‬إن البط‪uu‬ون وح‪uu‬ده ه‪uu‬و احلائز على البق‪uu‬اء الس‪uu‬رمدي‪ u‬املطل‪u‬ق؛ فمن‪uu‬ه‬
‫يأخ ‪uu‬ذ جملي الظه ‪uu‬ور‪ ،‬يف وض ‪uu‬عه الع ‪uu‬ارض‪ ،‬ك ‪uu‬ل حقيقت ‪uu‬ه‪ .‬ومن هن ‪uu‬ا ن ‪uu‬رى أن الوج ‪uu‬ود‬
‫الباطن‪ ،‬هو أبعد ما يكون عن "العدم"‪ ،‬بل هو بالعكس متاما‪ ،‬هذا إذا ك‪u‬ان باإلمك‪u‬ان‬
‫وجود ضد معاكس للـ"عدم" فيفرتض حينئذ أن الـ"عدم" ال يزال حاض‪uu‬را يف درج‪uu‬ة م‪uu‬ا‬
‫من "اإلثبات املوجب"‪ ،‬بينما هو سوي نفي مطلق‪ ،‬أي استحالة خالصة‪.57‬‬

‫‪ 56‬كم‪uu‬ا ذكرن‪uu‬ا يف البداي‪uu‬ة‪ ،‬عن‪uu‬دما نري‪uu‬د الكالم عن الك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬الب‪uu‬د من تس‪uu‬ميته م‪uu‬رة أخ‪uu‬رى "ك‪uu‬ائن"‪ ،‬رغم أن ه‪uu‬ذه اللفظ‪uu‬ة مل تع‪uu‬د مطبق‪uu‬ة علي‪uu‬ه ب‪uu‬املعىن‬
‫احلصري‪ ،‬لكن ال وجود لدينا لكلمة غريها أكثر مالءمة‪.‬‬
‫‪ 57‬وبالتايل ف"العدم"‪ ،‬ال يعاكس الوجود الظاهر خالفا ملا يقال عادة؛ وإمنا ميكن أن يع‪u‬اكس اإلمكاني‪u‬ة الكلي‪u‬ة‪ ،‬ل‪u‬و امكن‪u‬ه ال‪u‬دخول يف ض‪u‬دية م‪u‬ا مع‪u‬ىن لفظ‪u‬ة‬
‫ذات داللة حقيقية؛ لكن‪ ،‬حيث إن األمر ليس على هذا املنوال‪ ،‬فال وجود لشيء بإمكانه معاكسة اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة؛ وه‪u‬ذا املع‪u‬ىن يفهم بال عن‪u‬اء‪ ،‬إذ إهنا يف‬
‫احلقيقة مطابقة لالمتناهي‪.‬‬
‫وبع‪uu‬د أن تق‪uu‬رر ه‪uu‬ذا‪ ،‬يس‪uu‬تنتج من‪uu‬ه ان م‪uu‬راتب البط‪uu‬ون هي ال‪uu‬يت باألس‪uu‬اس تض‪uu‬من للك‪uu‬ائن‬
‫الدميوم ‪uu u‬ة واهلوي ‪uu u‬ة‪ .‬وخ ‪uu u‬ارج م ‪uu u‬راتب البط ‪uu u‬ون‪ ،‬أي إذا مل نعت ‪uu u‬رب الك ‪uu u‬ائن إال من حيث‬
‫ظهوره يف جملي الظهور‪ ،‬من غري إرجاع‪u‬ه إىل مبدئ‪u‬ه الب‪uu‬اطن‪ ،‬ف‪uu‬إن تل‪u‬ك الدميوم‪u‬ة وتل‪u‬ك‬
‫اهلوية ال ميكن أن يكونا سوي وهم‪ ،‬إذ إن مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور ه‪uu‬و ب‪uu‬املعىن احلص‪u‬ري مي‪u‬دان‬
‫الك‪uu‬ثرة وك‪uu‬ل م‪uu‬ا ه‪uu‬و ع‪uu‬ارض‪ ،‬فه‪uu‬و مش‪uu‬تمل على تغ‪uu‬ريات متواص‪uu‬لة وغ‪uu‬ري حمددة‪ .‬ومن‪uu‬ه‪،‬‬
‫س‪uu‬نفهم يف وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر امليتافيزيقي‪uu‬ة‪ ،‬م‪uu‬ا ينبغي الوق‪uu‬وف إزاءه بالنس‪uu‬بة لوح‪uu‬دة ال"أن‪uu‬ا"‬
‫املزعوم ‪uu u u‬ة‪ ،‬أي وح ‪uu u u‬دة الك ‪uu u u‬ائن الف ‪uu u u‬ردي ال ‪uu u u‬يت كم هي ض ‪uu u u‬رورية لعلم النفس الغ ‪uu u u‬ريب‬
‫"الظاهري"‪ :‬فمن جانب‪ ،‬هي وح‪u‬دة جزئي‪u‬ة حيث إهنا ال ترج‪uu‬ع إال إىل قس‪uu‬م منحص‪u‬ر‬
‫مما يش‪uu‬كل الك‪uu‬ائن‪ ،‬أي إىل إح‪uu‬دى أوض‪uu‬اعه املأخوذة اعتباطي‪uu‬ا وبش‪uu‬كل منع‪uu‬زل من بني‬
‫عدد غ‪u‬ري حمدد من األوض‪u‬اع األخ‪u‬رى (وزد على ه‪u‬ذا أن ه‪u‬ذه الوض‪u‬عية بعي‪u‬دة ج‪u‬دا يف‬
‫الع ‪uu‬ادة عن اعتباره ‪uu‬ا من حيث مجلته ‪uu‬ا الش ‪uu‬املة)؛ ومن ج‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬ح ‪uu‬ىت إذا مل نعت ‪uu‬رب‬
‫سوى الوضع‪ u‬اخلاص الذي‪ u‬ترجع إليه‪ ،‬فإن هذه الوحدة هي أيضا يف غاي‪u‬ة النس‪u‬بية‪ ،‬إذ‬
‫إن ه‪uu‬ذا الوض ‪u‬ع‪ u‬يتش‪uu‬كل ه‪uu‬و نفس‪uu‬ه من تغ‪uu‬ريات متنوع‪uu‬ة غ‪uu‬ري حمددة ع‪uu‬ددا‪ ،‬وهي ‪ -‬أي‬
‫تل‪uu‬ك الوح‪uu‬دة املزعوم‪uu‬ة ل‪uu‬ل"أن‪uu‬ا" ‪ -‬فاق‪uu‬دة للوج‪uu‬ود احلقيقي مبق‪uu‬دار‪ u‬جتاه‪uu‬ل املب‪uu‬دأ الف‪uu‬ارق‬
‫الس‪uu u‬امي املتع‪uu u‬ايل (أي الـ"ه‪uu u‬و" أو اهلوي‪uu u‬ة الذاتي ‪u u‬ة‪ ) u‬ال‪uu u‬ذي ه‪uu u‬و وح‪uu u‬ده يعطيه‪uu u‬ا حقيق‪uu u‬ة‬
‫وجودها‪ ،‬بتثبيته هوية الكائن‪ ،‬بكيفية دائمة متواصلة‪ ،‬خالل كل تلك التغريات‪.‬‬

‫إن م ‪uu‬راتب البط ‪uu‬ون تن ‪uu‬درج ض ‪uu‬من مي ‪uu‬دان الوج ‪uu‬ود الب ‪uu‬اطن‪ ،‬وم ‪uu‬راتب الظه ‪uu‬ور‪ ،‬تن ‪uu‬درج‪u‬‬
‫ضمن الوجود الظاهر باعتبار كليته الشاملة؛ وميكن أيضا أن نق‪uu‬ول عن ه‪uu‬ذه األخ‪uu‬رية‪،‬‬
‫أهنا تتناس‪uu u‬ب م‪uu u‬ع خمتل‪uu u‬ف م‪uu u‬دارج الوج‪uu u‬ود الكلي‪ ،‬إذ إن ه‪uu u‬ذه املدارج‪ u‬ليس ‪u u‬ت‪ u‬س‪uu u‬وى‬
‫خمتل‪uu u‬ف جتلي‪uu u‬ات الظه‪uu u‬ور‪ u‬الكلي‪ ،‬بك‪uu u‬ثرة غ‪uu u‬ري حمددة‪ .‬وإلقام‪uu u‬ة متي‪uu u‬يز واض‪uu u‬ح هن‪uu u‬ا‪ ،‬بني‬
‫الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر والوج ‪uu‬ود الكلي‪ ،‬ينبغي ‪ -‬كم ‪uu‬ا س ‪uu‬بق ذك ‪uu‬ره ‪ -‬اعتب ‪uu‬ار الوج ‪uu‬ود احلق‬
‫الظاهر املب‪u‬دأ نفس‪uu‬ه جمللى الظه‪u‬ور‪ u‬ب‪u‬املعىن‪ .‬احلص‪u‬ري‪ ،‬وحينئ‪u‬ذ يك‪u‬ون الوج‪uu‬ود الكلي ه‪u‬و‬
‫التجلي اجلامع الش ‪uu‬امل جلمل ‪uu‬ة اإلمكاني ‪uu‬ات ال ‪uu‬يت يش ‪uu‬تمل عليه ‪uu‬ا الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬وهي‬
‫مجي ‪uu u‬ع إمكاني ‪uu u‬ات الظه ‪uu u‬ور؛ وه ‪uu u‬ذا يس ‪uu u‬تلزم التط ‪uu u‬ور الفعلي هلذه اإلمكاني ‪uu u‬ات إىل منط‬
‫مش‪uu u‬روط [منحص‪uu u‬ر يف أوض‪uu u‬اع وقي‪uu u‬ود]‪ .‬وهك‪uu u‬ذا‪ ،‬ف‪uu u‬إن الوج‪uu u‬ود احلق الظ‪uu u‬اهر حمي‪uu u‬ط‬
‫بالكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة‪ ،‬وه ‪uu‬و ميتافيزيقي ‪uu‬ا أعظم منه ‪uu‬ا‪ ،‬ألن ‪uu‬ه ه ‪uu‬و مب ‪uu‬دؤها‪ .‬وبالت ‪uu‬ايل ف ‪uu‬إن‬
‫الكينونة الوجودية ال تتط‪u‬ابق م‪u‬ع الوج‪u‬ود الظ‪u‬اهر‪ ،‬ألن ه‪u‬ذا األخ‪u‬ري يتناس‪u‬ب م‪u‬ع درج‪u‬ة‬
‫أقل تعينا وحتديدا‪ ،‬أي مع درجة أعلى من بني مدارج‪ u‬املراتب الكلية‪.58‬‬

‫ورغم أن الكينونة الوجودية أساسيا واحد ‪ -‬ألن الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر ه‪uu‬و يف نفس‪uu‬ه واح‪uu‬د‬
‫‪ -‬فإهنا تش ‪uu‬تمل على الك ‪uu‬ثرة الال حمددة من أمناط الظه ‪uu‬ور‪ ،‬ألهنا تتض ‪uu‬منها مجيع ‪uu‬ا على‬
‫الس‪uu‬واء‪ ،‬لكوهنا‪ u‬ممكن‪uu‬ات على الس‪uu‬واء يف إمكاهنا‪ .‬وه‪uu‬ذه اإلمكاني‪uu‬ة تس‪uu‬تلزم أن تتحق‪uu‬ق‬
‫كل واحدة منها وفق شروط األوضاع اخلاصة هبا‪ .‬وكما‪ u‬ذكرناه يف موقع آخر‪ ،‬عن‪uu‬د‬
‫الكالم عن "وح‪uu‬دة الوج‪uu‬ود" ه‪uu‬ذه‪ ،‬تبع‪uu‬ا ملعطي‪uu‬ات التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي‪ ،59‬ف‪uu‬إن النتيج‪uu‬ة‬
‫احلاص ‪uu‬لة هي أن الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة‪ ،‬يف نفس "وح ‪uu‬دهتا"‪ ،‬تش ‪uu‬تمل على درج ‪uu‬ات غ ‪uu‬ري‬
‫‪ 58‬نذ ّكر مرة أخرى أن فعل "‪ :exister‬وجد"‪ ،‬من حيث اشتقاق هذه الكلمة من أصلها الالتيين‪ ،‬تع‪u‬ين ب‪u‬املعىن احلص‪u‬ري‪ :‬أن "يك‪u‬ون غ‪u‬ري مس‪u‬تقل"‪ ،‬أو أن‬
‫يك‪uu‬ون خاض‪uu‬عا لش‪uu‬روط اوض‪uu‬اع؛ فاحلاص‪uu‬ل إذن‪ ،‬أهنا تع‪uu‬ين ع‪uu‬دم تض‪uu‬من الك‪uu‬ائن يف ذات‪uu‬ه لنفس مبدئ‪uu‬ه أو لعل‪uu‬ة وج‪uu‬وده‪ ،‬وه‪uu‬ذه هي حال‪uu‬ة جملي الظه‪uu‬ور‪ ،‬كم‪uu‬ا‬
‫سنشرحه الحقا عند تعريف "ما هو عارض" بكيفية أدق‪[ .‬بتعبري إسالمي يق‪u‬ال يف ه‪u‬ذا املعىن‪ :‬ال قي‪u‬ام بنفس‪u‬ه ألي خمل‪u‬وق وح‪u‬ادث ومقي‪u‬د‪ ،‬إذ ال قي‪u‬ام ل‪u‬ه يف‬
‫كل أن إجيادا وإمدادا إال باهلل تعاىل احلي القيوم]‪.‬‬
‫‪" 59‬رمزية الصليب"‪ ،‬الباب األول‪.‬‬
‫حمددة‪ ،‬تتناس ‪uu‬ب م ‪uu‬ع مجي ‪uu‬ع امناط الظه ‪uu‬ور الكلي (ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و يف الص ‪uu‬ميم‪ u‬عني الكينون ‪uu‬ة‬
‫الوجودي ‪uu‬ة)؛ وب ‪uu‬التالزم م ‪uu‬ع ه ‪uu‬ذا‪ ،‬ف ‪uu‬إن الك ‪uu‬ثرة الال حمددة تس ‪uu‬تلزم‪ ،‬بالنس ‪uu‬بة لك ‪uu‬ائن م ‪uu‬ا‬
‫باعتباره داخل امليدان التام هلذه الكينونة الوجودية‪ ،‬كثرة مثله‪uu‬ا غ‪u‬ري حمددة من م‪uu‬راتب‬
‫الظهور املمكنة‪ ،‬حبيث ينبغي لكل واحدة منها أن تتحقق يف درجة معينة من الكينونة‬
‫الوجودي ‪uu‬ة‪ .‬إذن‪ ،‬فمرتب ‪uu‬ة ك ‪uu‬ائن م ‪uu‬ا‪ ،‬تتمث ‪uu‬ل يف تط ‪uu‬ور إح ‪uu‬دى اإلمكاني ‪uu‬ات اخلاص ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت‬
‫تشتمل عليها تلك الدرجة؛ وتتعني هذه الدرجة تبعا لشروط األوضاع ال‪uu‬يت ختض‪uu‬ع هلا‬
‫اإلمكانية املقصودة‪ ،‬باعتبارها متحققة يف ميدان الظهور‪.60‬‬

‫وهك ‪uu‬ذا‪ ،‬ف ‪uu‬إن ك ‪uu‬ل مرتب ‪uu‬ة من م ‪uu‬راتب ظه ‪uu‬ور ك ‪uu‬ائن‪ ،‬تتناس ‪uu‬ب م ‪uu‬ع درج ‪uu‬ة من درج ‪uu‬ات‬
‫الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة‪ .‬وه ‪uu‬ذه املرتب ‪uu‬ة تش ‪uu‬تمل زي ‪uu‬ادة على ذل ‪uu‬ك على أمناط متنوع ‪uu‬ة‪ ،‬تبع ‪uu‬ا‬
‫ملختل‪uu u‬ف تركيب‪uu u‬ات الش‪uu u‬روط ال‪uu u‬يت خيض‪uu u‬ع هلا نفس النم‪uu u‬ط الع‪uu u‬ام من أمناط الظه‪uu u‬ور‪.‬‬
‫وأخ‪uu‬ريا‪ ،‬ف‪uu‬إن ك‪uu‬ل منط يش‪uu‬تمل ه‪uu‬و نفس‪uu‬ه على سلس‪uu‬لة غ‪uu‬ري حمددة من التغ‪uu‬ريات الثانوي‪uu‬ة‬
‫والبسيطة‪ .‬وللتمثيل على ذلك‪ ،‬فحينما تعترب وجود الكائن يف هذه املرتبة اخلاصة ال‪uu‬يت‬
‫هي الفردية اإلنسانية‪ ،‬فإن القسم‪ u‬اجلسمي هلذه الفردية ما ه‪uu‬و إال أح‪uu‬د أمناطه‪uu‬ا‪ ،‬وه‪uu‬ذا‬
‫النمط‪ ،‬ال يتعني حتديدا بشرط خاص للوجود‪ ،‬وإمنا يتعني جبملة من شروط األوض‪uu‬اع‬
‫احملددة إلمكانيت ‪uu‬ه؛ وهي ال ‪uu‬يت باجتماعه ‪uu‬ا يتح ‪uu‬دد الع ‪uu‬امل احلس ‪uu‬ي أو اجلس ‪uu‬مي‪ .61‬وكم ‪uu‬ا‬

‫‪ 60‬هذا التقييد ضروري‪ ،‬ألن نفس هذه اإلمكانية‪ ،‬يف جوهرها الباطن‪ ،‬ال ميكن طبعا أن ختضع ملثل تلك األوضاع‪.‬‬
‫‪ 61‬وه‪u‬ذا م‪u‬ا يس‪u‬مى يف املذهب اهلندوس‪u‬ي مبي‪u‬دان الظه‪u‬ور الك‪u‬ثيف‪ u‬أو "الغلي‪u‬ظ"؛ ويعطي ل‪u‬ه أيض‪u‬ا أحيان‪u‬ا اس‪u‬م "الع‪u‬امل الفيزي‪u‬ائي"‪ .‬غ‪u‬ري أن ه‪u‬ذه العب‪u‬ارة ملتبس‪u‬ة‪،‬‬
‫وإذا أمكن تربيره‪uu‬ا ب‪uu‬داللتها على املع‪uu‬ىن احلديث لكلم‪uu‬ة "فيزي‪uu‬اء" ال‪uu‬يت مل تع‪uu‬د تنطب‪uu‬ق بالفع‪uu‬ل إال على م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق باملدركات احملسوس‪uu‬ة وح‪uu‬دها‪ ،‬فإنن‪uu‬ا نظن أن‬
‫األ َْو ىل هو االحتفاظ دائما باملعىن القدمي واالشتقاقي للكلمة (من أصلها اليوناين الذي يعين "طبيع‪u‬ة")؛ وهبذا املفه‪u‬وم‪ ،‬ف‪u‬إن الظه‪u‬ور اللطي‪u‬ف‪ u‬ال يق‪u‬ل "فيزيائي‪u‬ة"‬
‫عن الظهور الكثيف‪ ،‬ألن "الطبيعة"‪ ،‬أي باملعىن احلصري ميدان "احلدوث"‪ ،‬تتطابق يف احلقيقة مع جملي الظهور بكامله)‪.‬‬
‫نبهنا عليه سابقا‪ ،62‬فإن كل واح‪uu‬دة من ش‪uu‬روط ه‪uu‬ذه األوض‪uu‬اع‪ ،‬باعتباره‪uu‬ا منعزل‪uu‬ة عن‬
‫غريه ‪uu‬ا ميكن أن متت ‪uu‬د وراء مي ‪uu‬دان ه ‪uu‬ذا النم ‪uu‬ط‪ ،‬لتش ‪uu‬كل عندئ ‪uu‬ذ مي ‪uu‬ادين أمناط أخ ‪uu‬رى‪،‬‬
‫تنتمي إىل نفس الفردي‪uu‬ة جبملته‪uu‬ا الكامل‪uu‬ة الش‪uu‬املة‪ ،‬وذل‪uu‬ك أم‪uu‬ا بامت‪uu‬داد تل‪uu‬ك األوض‪uu‬اع‬
‫امت ‪uu‬دادا‪ u‬ذاتي ‪uu‬ا من نفس ‪uu‬ها‪ ،‬وإم ‪uu‬ا برتكيبه‪u u‬ا‪ u‬وت ‪uu‬داخلها م ‪uu‬ع أوض ‪uu‬اع ختتل ‪uu‬ف عنه ‪uu‬ا‪ .‬ومن‬
‫ج‪u‬انب آخ‪u‬ر‪ ،‬ينبغي النظ‪uu‬ر إىل ك‪uu‬ل منط بص‪u‬فته ق‪uu‬ابال للتط‪uu‬ور يف مس‪uu‬ار دورة زماني‪uu‬ة من‬
‫دورات الظه ‪uu‬ور‪ .‬وبالنس ‪uu‬بة للنم ‪uu‬ط اجلس ‪uu‬ماين ب ‪uu‬األخص‪ ،‬ف ‪uu‬إن التغ ‪uu‬ريات الثانوي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت‬
‫يشتمل عليها ه‪u‬ذا التط‪u‬ور‪ ،‬تتمث‪u‬ل يف ك‪u‬ل حلظ‪u‬ات وج‪uu‬وده (باعتب‪u‬اره حاص‪u‬ال يف مظه‪u‬ر‬
‫التسلسل الزمين)‪ ،‬أو تتمثل يف ما هو راج‪u‬ع إىل نفس األم‪u‬ر‪ ،‬وه‪u‬و ك‪u‬ل األعم‪u‬ال وك‪u‬ل‬
‫التصرفات‪ ،‬مهما كانت‪ ،‬اليت يقوم هبا خالل وجوده هذا‪.63‬‬

‫ومما ال جدوى منه تقريبا‪ ،‬املكانة اهلينة للـ"أن‪uu‬ا" الف‪uu‬ردي يف اجلمل‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة للك‪uu‬ائن‪ ،64‬إذ‬
‫ص‪u‬له باعتب‪u‬ار كليت‪u‬ه الش‪u‬املة (ال باالقتص‪u‬ار‬
‫إنه‪ ،‬بتحقيقه غاية االمتداد الذي‪ u‬ميكن أن حُي ِّ‬
‫على منط خ‪u‬اص كالنم‪u‬ط‪ u‬اجلس‪uu‬ماين)‪ ،‬فه‪u‬و ال يش‪uu‬كل س‪u‬وي مرتب‪uu‬ة كب‪uu‬اقي املراتب‪ ،‬من‬
‫بني ع‪uu‬دد غ‪uu‬ري حمدد منه‪uu‬ا‪ ،‬وه‪uu‬ذا كل‪uu‬ه ض‪uu‬من ح‪uu‬دود م‪uu‬راتب الظه‪uu‬ور‪ .‬لكن‪ ،‬زي‪uu‬ادة على‬
‫ه ‪uu‬ذا‪ ،‬إن ه ‪uu‬ذه األخ ‪uu‬رية نفس ‪uu‬ها‪ ،‬من وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر امليتافيزيقي ‪uu‬ة‪ ،‬ليس ‪uu‬ت س ‪uu‬وى م ‪uu‬ا ميث ‪uu‬ل‬
‫القس‪uu‬م األق‪u‬ل أمهي‪u‬ة يف الك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬لألس‪u‬باب ال‪u‬يت ذكرناه‪uu‬ا آنفا‪ .65‬ومن بني م‪u‬راتب‬

‫‪" 62‬رمزية الصليب" الباب ‪.11‬‬

‫‪ 63‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.12‬‬
‫‪ 64‬ينظر املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.27‬‬
‫‪ 65‬إذن‪ ،‬ميكن الق‪u‬ول ب‪u‬أن الـ"ان‪u‬ا"‪ ،‬م‪u‬ع ك‪u‬ل االمت‪u‬دادات ال‪u‬يت ه‪u‬و قاب‪u‬ل هلا‪ ،‬ه‪u‬و بعي‪u‬د ج‪u‬دا عن أن يتمت‪u‬ع باألمهي‪u‬ة ال‪u‬يت ينس‪u‬بها ل‪u‬ه علم النفس والفالس‪u‬فة الغرب‪u‬يني‬
‫احملدثني‪ ،‬رغم مال‪uu‬ه من إمكاني‪uu‬ات هي بال حتدي‪uu‬د أوس‪u‬ع مما يظنون‪uu‬ه‪ ،‬ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت مما ميكن هلم افرتاض‪uu‬ه (ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "اإلنس‪uu‬ان ومص‪uu‬ريه حس‪uu‬ب الفي‪uu‬دانتا"‪ ،‬الب‪uu‬اب‬
‫‪ ،2‬وأيضا ما سنقوله الحقا عن إمكانيات الوعي الفردي)‪.‬‬
‫الظهور‪ ،‬توجد م‪u‬راتب أخ‪u‬رى غ‪u‬ري مرتب‪u‬ة الفردي‪u‬ة اإلنس‪u‬انية‪ ،‬م‪u‬ع إمكاني‪u‬ة كوهنا م‪u‬راتب‬
‫فردية (أي ظاهرة بالشكل)‪ ،‬كما توجد أخرى غ‪u‬ري فردي‪u‬ة (غ‪u‬ري منحص‪u‬رة يف ش‪u‬كل)‪،‬‬
‫وطبيعة كل مرتبة منها حتددها شروط األوضاع اخلاصة هبا‪ ،‬إذ املقص‪u‬ود دائم‪u‬ا م‪u‬راتب‬
‫خاض ‪uu‬عة لش ‪uu‬روط لكوهنا ظ ‪uu‬اهرة (وه ‪uu‬ذه الش ‪uu‬روط حتدد ك ‪uu‬ذلك موق ‪uu‬ع املرتب ‪uu‬ة يف مجل ‪uu‬ة‬
‫املدارج املتسلس‪uu u u‬لة تراتبي‪uu u u‬ا بانتظ‪uu u u‬ام يف تركيب‪uu u u‬ة الك‪uu u u‬ائن)‪ .‬ام‪uu u u‬ا م‪uu u u‬راتب البط‪uu u u‬ون‪ ،‬فمن‬
‫الب‪uu‬ديهي‪ ،‬حبكم ع‪uu‬دم اقتص‪uu‬ارها يف ش‪uu‬كل وال هي خاض‪uu‬عة ألي ش‪uu‬رط حمدد لنم‪uu‬ط من‬
‫أمناط الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬أهنا باألس ‪uu‬اس خارج ‪uu‬ة عن الوض ‪u‬ع‪ u‬الف ‪uu‬ردي؛ وميكن الق ‪uu‬ول إهنا‬
‫تشكل ما ه‪u‬و حق‪u‬ا كلي يف ك‪uu‬ل ك‪uu‬ائن‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل تش‪u‬كل م‪u‬ا يرب‪uu‬ط ك‪u‬ل ك‪uu‬ائن‪ ،‬بك‪u‬ل م‪u‬ا‬
‫هو عليه‪ ،‬مببدئه امليتافيزيقي املف‪u‬ارق الس‪u‬امي املتع‪u‬ايل؛ وب‪u‬دون ه‪u‬ذه الرابط‪u‬ة ال يك‪u‬ون ل‪u‬ه‬
‫يف الصميم‪ u‬سوي وجود ومهي عارض متاما‪.‬‬

‫[يف كتاب‪uu‬ه "عقل‪uu‬ة املس‪uu‬توفز"‪ ،‬ع‪uu‬رب ابن الع‪uu‬ريب عن امت‪uu‬دادات احلقيق‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية يف ك‪uu‬ل‬
‫م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود‪ ،‬ف ‪uu‬ذكر املراتب الكوني ‪uu‬ة العلي ‪uu‬ا األوىل‪ ،‬أي العنص ‪uu‬ر األعظم واألرواح‬
‫الع ‪uu u‬الون‪ u‬املهيم ‪uu u‬ون واألرواح املس‪uu u‬بحة يف أرض خارج ‪uu u‬ة عن ع ‪uu u‬امل الطبيع ‪uu u‬ة‪ ،‬مث ق ‪uu u‬ال‪:‬‬
‫و"لإلنس‪uu‬ان يف ه‪uu‬ذه األرض مث‪uu‬ال‪ ،‬ول‪uu‬ه ح‪uu‬ظ فيهم‪ ،‬ول‪uu‬ه يف األرواح‪ u‬األول مث‪uu‬ال آخ‪uu‬ر‪،‬‬
‫وهو يف كل عام على مثال ذلك العامل]‪.‬‬
 ‫الباب اخلامس‪:‬‬
‫عالقات الوحدة بالكثرة‬

‫يف الوج‪uu u‬ود الب‪uu u‬اطن‪ ،‬ال جمال للح‪uu u‬ديث‪ u‬عن ك‪uu u‬ثرة للم‪uu u‬راتب إذ إن‪uu u‬ه باألس‪uu u‬اس مي‪uu u‬دان‬
‫الالمتيز‪ ،‬ب ‪uu‬ل ح ‪uu‬ىت الال مش ‪uu‬روط‪ :‬ف ‪uu‬الال مش ‪uu‬روط ال ميكن أن خيض ‪uu‬ع لتعيين ‪uu‬ات الواح ‪uu‬د‬
‫والكثري‪ ،‬والالمتيز ال ميكن أن يوجد على منط خمتلف األوضاع‪ .‬ومع هذا‪ ،‬إذا تكلمن‪uu‬ا‬
‫عن مراتب البطون‪ ،‬فليس املقص‪u‬ود إقام‪u‬ة ن‪u‬وع من التن‪u‬اظر بينه‪u‬ا وبني م‪u‬راتب الظه‪u‬ور‪،‬‬
‫إذ إن ذلك غري مربر وتعسفي متاما؛ وإمنا حنن جمربون عليه على حنو ما إلبراز الفرق‪uu‬ان‬
‫بينهم‪uu‬ا‪ ،‬وإال فال ميكنن‪uu‬ا الكالم عنهم‪uu‬ا أص‪uu‬ال‪ .‬لكن‪ ،‬الب‪uu‬د من التنب‪uu‬ه إىل أن ه‪uu‬ذا التمي‪uu‬يز‬
‫ال وج ‪uu‬ود ل ‪uu‬ه يف ذات ‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا حنن مُه وا ال ‪uu‬ذين نعطي ‪uu‬ه وج ‪uu‬ودا نس ‪uu‬بيا متام ‪uu‬ا؛ وهبذا‪ u‬وح ‪uu‬ده‬
‫نس‪uu‬تطيع اعتب‪uu‬ار م‪uu‬ا مسيناه "مظ‪uu‬اهر الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن"‪ ،‬م‪uu‬ع إب‪uu‬راز ك‪uu‬ل م‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه ه‪uu‬ذه‬
‫العب ‪uu‬ارة من ع ‪uu‬دم اإلفص ‪uu‬اح عن املع ‪uu‬ىن املقص ‪uu‬ود ومن ع ‪uu‬دم مالءمته ‪uu‬ا ل ‪uu‬ه‪ .‬ففي الوج ‪uu‬ود‬
‫الب‪uu‬اطن ال وج‪uu‬ود للك‪uu‬ثرة‪ ،‬وبك‪uu‬ل دق‪uu‬ة ال وج‪uu‬ود ك‪uu‬ذلك للوح‪uu‬دة‪ ،‬ألن الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‬
‫ه ‪uu‬و الص ‪uu‬فر امليت ‪uu‬افيزيقي‪ ،‬ال ‪uu‬ذي حنن جمربون على إعطائ ‪uu‬ه امسا لكي نتكلم عن ‪uu‬ه؛ وه ‪uu‬و‬
‫منطقي‪uu u‬ا يس‪uu u‬بق الوح‪uu u‬دة؛ وهلذا‪ u‬ال يتكلم املذهب اهلندوس‪uu u‬ي يف ه‪uu u‬ذا الص‪uu u‬دد إال على‬
‫"الالثنائية" ("أدوایت‪uu‬ا بالسنس‪uu‬كريتية)‪ ،‬وه‪u‬ذا يع‪u‬ود بن‪uu‬ا م‪u‬رة أخ‪u‬رى إىل م‪u‬ا ذكرن‪uu‬اه س‪uu‬ابقا‬
‫حول استعمال ألفاظ من نوع ناف‪.‬‬
‫ويف ه ‪uu u‬ذا الس ‪uu u‬ياق‪ ،‬من األساس ‪uu u‬ي مالحظ ‪uu u‬ة أن نس ‪uu u‬بة الص ‪uu u‬فر امليت ‪uu u‬افيزيقي إىل الص ‪uu u‬فر‬
‫كم‪ ،‬ليس‪uu‬ت ب‪u‬أكثر من نس‪u‬بة‬
‫الرياضي‪ ،‬الذي‪ u‬ه‪u‬و عالم‪u‬ة على م‪uu‬ا ميكن تس‪u‬ميته بانع‪uu‬دام ّ‬
‫الالمتن‪uu u u u‬اهي احلقيقي م‪uu u u u‬ع جمرد الالحمدد‪ ،‬أي الكمي‪uu u u u‬ة الالحمددة بالتزاي‪uu u u u‬د او الالحمددة‬
‫بالتناقص‪ .66‬وهذا االنعدام للنسب‪ ،‬إذا أمكن مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا التعب‪uu‬ري‪ ،‬ه‪u‬و بالض‪uu‬بط من نفس‬
‫النسق يف كلتا احلالتني‪ ،‬مع التقييد‪ u‬التايل‪ ،‬وهو أن الصفر امليتافيزيقي م‪uu‬ا ه‪uu‬و إال مظه‪uu‬ر‬
‫من الالمتن‪uu‬اهي‪ .‬وعلى أي ح‪uu‬ال‪ ،‬فاعتب‪uu‬اره هك‪uu‬ذا مس‪uu‬موح لن‪uu‬ا‪ ،‬لكون‪uu‬ه مب‪uu‬دئيا يتض‪uu‬من‬
‫الوح‪uu‬دة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل يتض‪uu‬من ك‪uu‬ل م‪uu‬ا تب ّقى‪ .‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن الوح‪uu‬دة األص‪uu‬لية ليس‪uu‬ت س‪uu‬وى‬
‫الصفر املثبت‪ ،‬أو بعبارة أخرى نقول‪ :‬الوجود الكلي الذي ميثل ه‪uu‬ذه الوح‪uu‬دة‪ ،‬م‪uu‬ا ه‪uu‬و‬
‫إال الوجود الباطن املثبت‪ ،‬مبقدار‪ u‬ما يك‪u‬ون ه‪u‬ذا اإلثب‪u‬ات ممكن‪u‬ا‪ ،‬حيث يع‪u‬رب عندئ‪u‬ذ عن‬
‫أول تعني‪ ،‬ألن ‪uu‬ه اإلثب ‪uu‬ات األوس ‪uu‬ع إحاط ‪uu‬ة من مجي ‪uu‬ع اإلثبات ‪uu‬ات احملددة‪ ،‬أي املش ‪uu‬روطة‪.‬‬
‫وه ‪uu‬ذا التعني األول قب ‪uu‬ل ك ‪uu‬ل ظه ‪uu‬ور وك ‪uu‬ل ختص ‪uu‬يص يش ‪uu‬تمل ض ‪uu‬منيا مجي ‪uu‬ع التعين ‪uu‬ات‬
‫األخ ‪uu‬رى أو اإلثبات ‪uu‬ات املتم ‪uu‬يزة (املناس ‪uu‬بة جلمي ‪uu‬ع إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور)؛ وه ‪uu‬ذا يع ‪uu‬ين أن‬
‫الوح‪uu‬دة‪ ،‬حاملا تك‪uu‬ون مثبت‪uu‬ة‪ ،‬تك‪uu‬ون مش‪uu‬تملة ض‪uu‬منيا على الك‪uu‬ثرة‪ ،‬أو هي املب‪uu‬دأ املباش‪uu‬ر‬
‫هلذه الكثرة‪( ،67‬وقولن‪u‬ا "ك‪u‬ل ختص‪u‬يص"‪ ،‬أي مبا في‪u‬ه االس‪u‬تقطاب بني "ج‪u‬وهر مطل‪u‬ق أو‬

‫‪ 66‬هات‪uu‬ان احلالت‪uu‬ان من الالحمدد‪ ،‬يتناس‪uu‬بان يف احلقيق‪uu‬ة م‪uu‬ع م‪uu‬ا مساه "باس‪uu‬كال" بلف‪uu‬ظ غ‪uu‬ري مالئم‪" :‬الالمتناهیان" (ينظ‪uu‬ر "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪ .)29‬وجيدر‬
‫اإلحلاح على أن كل واحد منهما ال خيرجاننا أصال من امليدان الكمي‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫م‪uu‬رة أخ‪uu‬رى ن‪uu‬ذكر‪ ،‬بأن‪uu‬ه الب‪uu‬د من اإلحلاح حيث يل‪uu‬زم اإلحلاح‪ ،‬ب‪uu‬أن الوح‪uu‬دة املقص‪uu‬ودة هن‪uu‬ا هي الوح‪uu‬دة امليتافيزيق‪uu‬ة‪ ،‬أي املفارق‪uu‬ة الس‪uu‬امية املتعالي‪uu‬ة‪ ،‬املطبق‪uu‬ة‬
‫على الوج‪u‬ود الكلي كنعت "متم‪u‬اد" إلي‪u‬ه [أو مس‪u‬اوق ل‪u‬ه]؛ وه‪u‬ذا باس‪u‬تعمال لغ‪u‬ة علم‪u‬اء املنط‪uu‬ق (رغم أن مفه‪u‬وم "االمت‪uu‬داد" [أي امت‪u‬داد مع‪uu‬ىن كلم‪u‬ة إىل كلم‪u‬ة‬
‫أخ‪uu‬رى] ومفه‪uu‬وم "إدراك املع‪uu‬ىن" املالزم ل‪uu‬ه‪ ،‬ال يطبق‪uu‬ان بالكيفي‪uu‬ة املالئم‪uu‬ة خ‪uu‬ارج األلف‪uu‬اظ الكلي‪uu‬ة أو األص‪uu‬ناف األك‪uu‬ثر عموم‪uu‬ا‪ ،‬أي عن‪uu‬دما ننتق‪uu‬ل من الع‪uu‬ام إىل‬
‫الكلي الش‪uu‬امل‪ .‬والوح‪u‬دة هبذا االعتب‪u‬ار‪ ،‬ختتل‪uu‬ف أساس‪u‬يا عن الوح‪u‬دة الرياض‪uu‬ية أو العددي‪uu‬ة ال‪uu‬يت ال تطب‪u‬ق إال على املي‪uu‬دان الكمي وح‪u‬ده؛ ونفس الش‪uu‬يء بالنس‪uu‬بة‬
‫للك‪uu‬ثرة‪ ،‬تبع‪uu‬ا للمالحظ‪uu‬ة ال‪uu‬يت س‪uu‬بق تكراره‪uu‬ا ع‪uu‬دة م‪uu‬رات‪ .‬فهن‪uu‬ا يوج‪uu‬د متثي‪uu‬ل ال تط‪uu‬ابق‪ ،‬ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت ال تش‪uu‬ابه بني املف‪uu‬اهيم امليتافيزيقي‪uu‬ة ال‪uu‬يت نتكلم عنه‪uu‬ا واملف‪uu‬اهيم‬
‫الرياضية املوازية هلا؛ وإعطاء أمساء مشرتكة بينهما ال يعرب يف احلقيقة على أمر أكثر من هذا التمثيل‪.‬‬
‫فاع ‪uu‬ل‪ )essence( ،-‬و"ج ‪uu‬وهر مقي ‪uu‬د ‪ -‬أو منفع ‪uu‬ل ‪ ،)substance( -‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬ه ‪uu‬و‬
‫أول ثنائي ‪uu‬ة‪ ،‬وهبذه الص ‪uu‬فة ه ‪uu‬و نقط ‪uu‬ة انطالق ك ‪uu‬ل ك ‪uu‬ثرة) [ينظ ‪uu‬ر ح ‪uu‬ول ه ‪uu‬ذين القط ‪uu‬بني‬
‫تعقيب املعرب (ز) ‪ 68‬على الباب األول]‪.‬‬

‫وكث‪uu‬ريا‪ u‬م‪uu‬ا وق‪uu‬ع التس‪uu‬اؤل‪ ،‬بال ج‪uu‬دوى‪ ،‬عن كي‪uu‬ف ميكن للك‪uu‬ثرة أن خترج من الوح‪uu‬دة‬
‫ب ‪uu‬دون إدراك أن ط ‪uu‬رح ه ‪uu‬ذا الس ‪uu‬ؤال هبذه الكيفي ‪uu‬ة‪ ،‬ال جيعل ‪uu‬ه ق ‪uu‬ابال ألي ح ‪uu‬ل‪ ،‬لس ‪uu‬بب‬
‫بسيط وهو أن طرحها غ‪uu‬ري ص‪uu‬حيح‪ ،‬وه‪uu‬و يف ه‪uu‬ذا الش‪uu‬كل ال يتناس‪uu‬ب م‪uu‬ع أي حقيق‪uu‬ة‪،‬‬
‫وبالفع‪uu u‬ل ف‪uu u‬إن الك‪uu u‬ثرة ال خترج من الوح‪uu u‬دة‪ ،‬كم‪uu u‬ا أن الوح‪uu u‬دة ال تص‪uu u‬در من الص‪uu u‬فر‬
‫امليتافيزيقي‪ ،‬وال أن شيئا م‪uu‬ا خيرج من الكلي اجلامع الش‪uu‬امل‪ ،‬وال أن إمكاني‪uu‬ة م‪uu‬ا ميكن‬

‫‪68‬‬
‫تكلم املؤل‪uu‬ف بوض‪uu‬وح عن ه‪uu‬ذه الثنائي‪uu‬ة يف وح‪uu‬دهتا ال‪uu‬يت ال تتج‪uu‬زأ‪ ،‬يف الب‪uu‬اب األول ويف مقدم‪uu‬ة كتاب‪uu‬ه النفيس واملمت‪uu‬از الفري‪uu‬د طرح‪uu‬ا وموض‪uu‬وعا ال‪uu‬ذي‬
‫ترمجن ‪uu‬اه ونش ‪uu‬رناه‪ ،‬بعن ‪uu‬وان‪ :‬هيمن ‪uu‬ة الكم وعالم ‪uu‬ات آخ ‪uu‬ر الزم ‪uu‬ان‪ .‬ويف آخ ‪uu‬ر تعقيباتن ‪uu‬ا على املقدم ‪uu‬ة كتبن ‪uu‬ا م ‪uu‬ا يلي‪[ :‬من الص ‪uّ u‬عب الرتمجة الدقيق ‪uu‬ة لكلم ‪uu‬يت‪( :‬‬
‫‪ )essence‬و (‪ )substance‬ألهنم‪uu‬ا من حيث املع‪uu‬ىن ت َك‪uu‬ادان أن تتطابق‪uu‬ا‪ ،‬لكنهم‪uu‬ا أحيان‪uu‬ا أخ‪uu‬رى تس‪uu‬تعمالن مع‪uu‬ا يف س‪uu‬ياق وكأهنم‪uu‬ا تتق‪uu‬ابَالن‪ ،‬لكن يف‬
‫‪u‬اد‪ .‬ويف الس‪uu‬ياق التك‪uu‬املي يس‪uu‬تعملهما املؤل‪uu‬ف يف أغلب األحي‪uu‬ان‪ .‬ولبي‪uu‬ان الف‪uu‬ارق بينهم‪uu‬ا رغم م‪uu‬ا بينهم‪uu‬ا من اش‪uu‬رتاك ن‪uu‬ذكر‬
‫الغ‪uu‬الب تقاب‪uu‬ل تكام‪uu‬ل ال تقاب‪uu‬ل تض‪ٌ u‬‬
‫األلف‪uu‬اظ العربي‪uu‬ة القريب‪uu‬ة من داللتهم‪uu‬ا‪ :‬فكلم‪uu‬ة (‪ )essence‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪uu‬اظ‪ :‬ماهي‪uu‬ة ‪ُ -‬كن‪uu‬ه ‪ -‬ج‪uu‬وهر ‪ -‬روح‪ ....‬ودالالت ه‪uu‬ذه األلف‪uu‬اظ يف جممله‪uu‬ا جمردة‪.‬‬
‫بينم‪u‬ا كلم‪u‬ة (‪ )substance‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪u‬اظ ماهي‪u‬ة ‪ -‬ج‪u‬وهر ‪ -‬ق‪uu‬وام ‪ -‬م‪u‬ادة ‪ -‬ذات‪ ....‬لكن دالل‪uu‬ة ه‪u‬ذه األلف‪u‬اظ يف اس‪u‬تعماهلا الغ‪uu‬الب هي دالل‪u‬ة ِح ّس‪u‬ية أو‬
‫ألم‪uu‬ر قاب‪uu‬ل للتج ّس‪u‬د ِح ًّس‪u‬ا ول‪uu‬ذلك يُق‪uu‬ال يف الفرنس‪uu‬ية مثال ( ‪ )idae substancielle‬أي فك‪uu‬رة جوهري‪uu‬ة‪ ،‬ويقص‪uu‬دون ب‪uu‬ذلك فك‪uu‬رة جمردة قابل‪uu‬ة ألن تص‪uu‬بح‬
‫ح ّس‪u‬ية؛ كم‪uu‬ا يقول‪uu‬ون (‪ )substance spirituelle‬للدالل‪uu‬ة على "اجلوهر الروح‪uu‬اين" القاب‪uu‬ل للتجلي يف مظه‪uu‬ر ح ّس‪u‬ي ُمقيَ‪uu‬د‪ .‬فكلم‪uu‬ا احت‪uu‬اجوا إىل حتس‪uu‬يس‬
‫اجملرد او تك ‪uu‬ثيف اللطي ‪uu‬ف يس ‪uu‬تعينوا بكلم ‪uu‬ة (‪ ،)substance‬ناهي ‪uu‬ك عن ق ‪uu‬وهلم مثال (‪ً ،)Aliment Substanciel‬واخلالص ‪uu‬ة أن ُكال من الكلم ‪uu‬تني‬
‫ّ‬
‫اجملرد كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)essence‬وللج‪uu‬وهر القاب‪uu‬ل للتقي‪uu‬د مبظه‪uu‬ر كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)substance‬ومن ه‪uu‬ذين‬
‫تش‪uu‬رتكان يف مع‪uu‬ىن اجلوهري‪uu‬ة وختتلف‪uu‬ان يف التعل‪uu‬ق‪ ،‬فللج‪uu‬وهر ّ‬
‫املب‪uu‬دأين الكل‪uu‬يني تتف‪uu‬رع ثنائي‪uu‬ات كث‪uu‬رية مث‪uu‬ل (إطالق ‪ /‬تقيي‪uu‬د) (ذات ‪ /‬ص‪uu‬فات) (وح‪uu‬دة ‪ /‬ك‪uu‬ثرة) (بط‪uu‬ون ‪ /‬ظه‪uu‬ور) (كي‪uu‬ف ‪ /‬كم) (ج‪uu‬وهر‪ /‬ع‪uu‬رض) (روح‬
‫‪/‬م ‪uu‬ادة) (مجع‪ /‬ف ‪uu‬رق) (هوي ‪uu‬ة ‪ /‬إني ‪uu‬ة) إىل آخ ‪uu‬ره من الثنائي ‪uu‬ات املتقابل ‪uu‬ة املتكامل ‪uu‬ة‪ .‬ويف الب ‪uu‬اب األول من ذل ‪uu‬ك الكت ‪uu‬اب ‪ ،‬وض ‪uu‬ح دالالت م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مى يف املل ‪uu‬ة‬
‫اهلندوس‪uu‬ية ب‪ :‬ثنائي‪uu‬ة "بوروش‪uu‬ا" و"براكري‪uu‬يت"‪ ،‬وهي ال‪uu‬يت تعرّب عن الثنائي‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة املتمثل‪uu‬ة اساس‪uu‬ا يف الدالل‪uu‬ة على ال‪uu‬ذات من حيث اإلطالق وال‪uu‬ذات من‬
‫حيث التقيي‪uu‬د‪ ،‬ومظ‪uu‬اهر ه‪uu‬ذه الثنائي ‪uu‬ة كث‪uu‬رية‪ ،‬منه‪uu‬ا‪( :‬البط‪uu‬ون ‪ /‬الظه‪uu‬ور)‪( ،‬الوح‪uu‬دة ‪ /‬الك‪uu‬ثرة)‪( ،‬الفع‪uu‬ل االنفع ‪uu‬ال)‪( ،‬التنزي ‪uu‬ه والتش‪uu‬بيه)‪( ،‬اجلوهر ‪ /‬املظه‪uu‬ر)‪،‬‬
‫(املع‪uu‬ىن ‪ /‬املب‪uu‬ين)‪ ( ،‬الث‪uu‬ابت ‪ /‬املتغ‪uu‬ري )‪ ( ،‬الكي‪uu‬ف ‪ /‬الكم )‪ ،‬البس‪uu‬ط ‪ /‬القبض)‪( ،‬القلم األعلى الفاع‪uu‬ل‪ /‬والل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ املنفع‪uu‬ل)‪( ،‬ال‪uu‬ذكر واألن‪uu‬ثي)‪( ،‬العق‪uu‬ل‬
‫األول والنفس الكلية)‪( ،‬الروح والنفس)‪ ،‬األمر اإلهلي اإلجيادي والطبيعة الكلية املنفعلة لألمر)‪(.‬املعرب)‬
‫هلا أن تك ‪uu‬ون خ ‪uu‬ارج الالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬أو خ ‪uu‬ارج اإلمكاني ‪uu‬ة الكلية‪ .69‬ف ‪uu‬الكثرة مش ‪uu‬مولة يف‬
‫الوحدة األصلية‪ ،‬وال تزال على ال‪u‬دوام مش‪uu‬مولة فيه‪u‬ا ح‪u‬ىت بفع‪u‬ل تط‪u‬ور الك‪u‬ثرة إىل منط‬
‫ظ ‪uu‬اهر؛ إهنا ك ‪uu‬ثرة إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور‪ ،‬وال ميكن تص ‪uu‬ورها إال على ه ‪uu‬ذا املن ‪uu‬وال‪ ،‬ألن‬
‫الظه‪uu‬ور‪ u‬ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬يس‪uu‬تلزم الوج‪uu‬ود املتم‪uu‬يز‪ .‬ومن ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر‪ ،‬فحيث إن املقص‪uu‬ود ه‪uu‬و‬
‫إمكاني ‪uu‬ات‪ ،‬فال ب ‪uu‬د أن توج ‪uu‬د بالكيفي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت تس ‪uu‬تلزمها طبيعته ‪uu‬ا؛ وهك ‪uu‬ذا‪ ،‬يك ‪uu‬ون مب ‪uu‬دأ‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ u‬الكلي‪ ،‬م ‪uu‬ع كون ‪uu‬ه يف ذات ‪uu‬ه واح ‪uu‬دا‪ ،‬ب ‪uu‬ل ه ‪uu‬و نفس الوح ‪uu‬دة يف ذاهتا‪ ،‬متض ‪uu‬منا‬
‫للكثرة‪ .‬وهذه الكثرة يف مجيع تطوراهتا‪ u‬الالحمددة‪ ،‬الواقعة وفق اجتاه‪uu‬ات غ‪u‬ري حمددة يف‬
‫آجال غري حمددة‪ ،70‬تصدر بكاملها من الوح‪uu‬دة األص‪uu‬لية‪ ،‬حيث هي باقي‪uu‬ة على ال‪uu‬دوام‬
‫فيه‪uu‬ا‪ ،‬وال ميكن للوح‪uu‬دة أص‪uu‬ال أن ي‪uu‬ؤثر فيه‪uu‬ا أو يغريه‪uu‬ا وج‪uu‬ود ه‪uu‬ذه الك‪uu‬ثرة فيه‪uu‬ا‪ ،‬ألن‪uu‬ه‬
‫يستحيل طبعا أن تزول على ما هي علي‪uu‬ه يف ذاهتا بت‪uu‬أثري فاع‪uu‬ل من نفس طبيعته‪uu‬ا؛ ومن‬
‫كوهنا هي الوح‪u‬دة بالتحدي‪u‬د‪ ،‬اس‪u‬تلزمت أساس‪u‬يا إمكاني‪u‬ات الك‪u‬ثرة املقص‪u‬ودة هن‪u‬ا‪ .‬إذن‬
‫ففي الوحدة ذاهتا توجد الكثرة‪ ،‬ومبا أن ه‪uu‬ذه الك‪u‬ثرة ال ت‪uu‬ؤثر يف الوح‪u‬دة‪ ،‬فم‪uu‬ا ه‪u‬ذا إال‬
‫ألنه ليس هلا إال وجود عارض بالنسبة إليها؛ بل ميكن القول بان وجودها هذا‪ ،‬إذا مل‬
‫نرجع به إىل الوحدة كما كنا بصدد فعله‪ ،‬ليس سوى وجود ومهي ص‪uu‬رف‪ .‬فالوح‪u‬دة‬
‫وح‪uu u‬دها‪ ،‬لكوهنا هي مب ‪uu u‬دؤها‪ ،‬هي ال‪uu u‬يت تعطيه‪uu u‬ا ك ‪uu u‬ل احلقيق‪uu u‬ة القابل ‪uu u‬ة هلا‪ .‬والوح‪uu u‬دة‬
‫نفس‪uu‬ها‪ ،‬ب‪uu‬دورها‪ ،‬ليس‪uu‬ت مب‪uu‬دأ مطلق‪uu‬ا قائم‪uu‬ا بنفس‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا تس‪uu‬تمد‪ u‬حقيقته‪uu‬ا الذاتي‪uu‬ة من‬
‫الصفر امليتافيزيقي‪.‬‬

‫‪ 69‬وهلذا نظن بأنه ينبغي‪ ،‬بقدر االستطاعة‪ ،‬جتنب استعمال لفظة "فيض"‪ ،‬اليت توحي بفكرة‪ ،‬أو صورة خاطئة عن نوع من "اخلروج" عن املبدأ‪.‬‬
‫‪ 70‬من البديهي أن كلمة اجتاهات هذه املستعارة من اعتب‪u‬ارات اإلمكاني‪u‬ات الفض‪u‬ائية‪ ،‬ينبغي أن تفهم هن‪u‬ا رمزي‪u‬ا‪ ،‬ألن معناه‪u‬ا احلريف‪ ،‬ال ينطب‪u‬ق إال على قس‪u‬م‬
‫ضئيل من إمكانيات الظهور‪ ،‬واملعىن الذي نعطيه هلا هنا موافق لكل ما فصلناه يف كتاب "رمزية الصليب"‪.‬‬
‫ف‪uu‬الوجود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬م‪uu‬ع أن‪uu‬ه ه‪uu‬و اإلثب‪uu‬ات األول والتعني األس‪uu‬بق‪ ،‬ليس ه‪uu‬و املب‪uu‬دأ األعلى‬
‫جلميع األشياء؛ ونكرر مرة أخرى‪ ،‬أنه ليس س‪uu‬وى مب‪uu‬دأ جملي الظه‪uu‬ور؛ ومن هن‪uu‬ا ن‪uu‬رى‬
‫م ‪uu‬دى ض ‪uu‬يق وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر امليتافيزيقي ‪uu‬ة عن ‪uu‬د ال ‪uu‬ذين يزعم ‪uu‬ون اخ ‪uu‬تزال الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‬
‫حص‪uu‬ريا يف مظه‪uu‬ره األنتول‪uu‬وجي وح‪uu‬ده‪ .‬ب‪uu‬ل إن جتاهلهم هك‪uu‬ذا للوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‪ ،‬يع‪uu‬ين‬
‫ض‪ .‬وبع‪uu‬د أن تق‪uu‬رر ه‪uu‬ذا بال‬
‫ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري إلغ‪uu‬اء ك‪uu‬ل م‪uu‬ا ه‪uu‬و ميت‪uu‬افيزيقي خ‪uu‬الص حَم ٌ‬
‫مزي‪uu‬د إحلاح‪ ،‬نلخص م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق بالنقط‪uu‬ة ال‪uu‬يت كن‪uu‬ا بص‪uu‬دد معاجلته‪uu‬ا‪ ،‬فنق‪uu‬ول‪ :‬إن الوج‪uu‬ود‬
‫الظه ‪uu‬ر ه ‪uu‬و واح ‪uu‬د يف ذات ‪uu‬ه‪ ،‬وبالت ‪uu‬ايل ف ‪uu‬إن الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬ال ‪uu‬يت هي التجلي‬
‫الكامل اجلامع إلمكانياهتا‪ ،‬هي كذلك واحدة يف جوهرها وطبيعته‪uu‬ا الذاتي‪uu‬ة‪ .‬لكن‪ ،‬ال‬
‫وح ‪uu‬دة الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬وال وحداني ‪uu‬ة الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬يلغي ‪uu‬ان ك ‪uu‬ثرة امناط‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ ،‬ومن هن ‪uu‬ا ك ‪uu‬انت الك ‪uu‬ثرة الالحمددة ملدارج الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬على‬
‫املس ‪uu u‬توى الع ‪uu u‬ام والك ‪uu u‬وين‪ ،‬وك ‪uu u‬انت الك ‪uu u‬ثرة الالحمددة ملراتب الك ‪uu u‬ائن‪ ،‬على مس ‪uu u‬توى‬
‫األصناف الوجودية اخلاصة‪ .71‬إذن فاعتبار مراتب متعددة ال يتعارض بتات‪uu‬ا م‪uu‬ع وح‪uu‬دة‬
‫الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬وال م ‪uu‬ع و"حداني ‪uu‬ة" الكينون ‪uu‬ة الوجودي ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬املؤسس ‪uu‬ة على تل ‪uu‬ك‬
‫الوح‪uu‬دة‪ ،‬إذ كالمها ال يت‪uu‬أثر أص‪uu‬ال ب‪uu‬الكثرة؛ وينتج عن ه‪uu‬ذا‪ ،‬يف مي‪uu‬دان الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‬
‫بكامله‪ ،‬إثب‪uu‬ات أن الك‪u‬ثرة بعي‪uu‬دة للغاي‪u‬ة عن معارض‪uu‬ة إثب‪u‬ات الوح‪u‬دة أو معاكس‪uu‬تها ب‪u‬أي‬
‫وج ‪uu‬ه‪ ،‬ب ‪uu‬ل إهنا جتد فيه ‪uu‬ا اساس ‪uu‬ها الوحي ‪uu‬د املقب ‪uu‬ول ال ‪uu‬ذي باإلمك ‪uu‬ان إعط ‪uu‬اؤه هلا‪ ،‬س ‪uu‬واء‬
‫منطقيا أو ميتافيزيقيا‪.‬‬

‫ال نقول عنها أهنا "فردية"‪ ،‬ألن املقصود هنا يشتمل أيضا على مراتب الوجود غري املقيدة باألشكال‪ ،‬وهي متعالية على الفردية (فوق فردية)‪.‬‬ ‫‪71‬‬
 ‫الباب السادس‪u:‬‬
‫اعتبارات قياسية مأخوذة‪ J‬من دراسة حالة المنام‬

‫سنرتك اآلن وجهة النظر امليتافيزيقية اخلالصة اليت وقفنا عن‪u‬دها يف الب‪u‬اب الس‪u‬ابق‪ ،‬لكي‬
‫نتط‪uu‬رق إىل مس‪uu‬ألة العالق‪uu‬ات بني الوح‪uu‬دة والك‪uu‬ثرة‪ ،‬ألن تفهيم طبيعته‪uu‬ا رمبا يتم بكيفي‪uu‬ة‬
‫أحس‪uu‬ن بواس‪uu‬طة بعض االعتب‪uu‬ارات القياس‪uu‬ية ال‪uu‬يت سنعرض‪uu‬ها هن‪uu‬ا على س‪uu‬بيل املث‪uu‬ال‪ ،‬أو‬
‫ب‪uu‬األحرى ك"توض‪uu‬يحات ش‪uu‬ارحة" إذا أمكن مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا التعبري‪ ،72‬لنت‪uu‬بني ب‪uu‬أي مع‪uu‬ىن وإىل‬
‫أي م ‪uu‬دى ميكن الق ‪uu‬ول ب ‪uu‬أن وج ‪uu‬ود الك ‪uu‬ثرة ومهي ب ‪uu‬النظر إىل الوح ‪uu‬دة‪ ،‬م ‪uu‬ع أهنا ‪ -‬أي‬
‫الك‪uu u‬ثرة ‪ -‬هلا من احلقيق‪uu u‬ة بق‪uu u‬در م‪uu u‬ا تقتض‪uu u‬يه طبيعته‪uu u‬ا‪ ،‬وسنس‪uu u‬تعري ه‪uu u‬ذه االعتب‪uu u‬ارات‪،‬‬
‫بطابعها األخص من دراسة حالة املنام‪ ،‬اليت هي إحدى أمناط ظهور الكائن االنس‪uu‬اين‪،‬‬
‫املناس‪uu‬بة للقس‪uu‬م اللطي‪uu‬ف (أي غ‪uu‬ري اجلس‪uu‬مي) لفرديت‪uu‬ه‪ ،‬وفيه‪uu‬ا يُن ِش ‪u‬أ ه‪uu‬ذا الك‪uu‬ائن عالَم‪uu‬ا‬
‫‪u‬ياؤه تتمث‪uu u‬ل حص‪uu u‬ريا يف تص‪uu u‬ورات ذهني‪uu u‬ة (يف مقاب‪uu u‬ل‬
‫ص‪uu u‬ادرا بكامل‪uu u‬ه من نفس‪uu u‬ه‪ ،‬وأش‪ُ u u‬‬
‫اإلدراك‪uu‬ات احلس‪uu‬ية يف ح‪uu‬ال اليقظ‪uu‬ة )‪ ،‬أي يف ت‪uu‬داخل أفك‪uu‬ار تكتس‪uu‬ي اش‪uu‬كاال لطيف‪uu‬ة؛‬
‫وه‪uu‬ذه األش‪uu‬كال متعلق‪uu‬ة جوهري‪uu‬ا بالش‪uu‬كل اللطي‪uu‬ف للف‪uu‬رد نفس‪uu‬ه‪ ،‬حيث إن ص‪uu‬ور‪ u‬منام‪uu‬ه‬
‫املثالية ماهي يف احلاصل إال بقدر تغرياته العارضة والثانوية‪.73‬‬

‫‪ 72‬بالفعل‪ ،‬ال يوجد متثيل مالئم‪ ،‬باملعىن الدقيق هلذه الكلمة‪ ،‬ملا يتعلق باحلقائق امليتافيزيقية‪ ،‬ألهنا بذاهتا حقائق كلي‪u‬ة غ‪u‬ري قابل‪u‬ة ألي ختص‪u‬يص؛ أم‪u‬ا املث‪u‬ال فه‪u‬و‬
‫بالضرورة من منط خاص‪ ،‬بدرجة أو بأخرى‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪u‬له ۚ إِ َّن يِف َٰذل ‪َ u‬‬
‫‪u‬ك‬ ‫‪u‬ام ُكم بِاللَّْي ِ‪u‬ل َوالن َ‪u‬‬
‫َّه‪u‬ا ِر َوابْتغَ‪u‬ا ُؤ ُكم ِّمن فَ ْ‬ ‫﴿وم ْن آيَات ‪u‬ه َمنَ ُ‬
‫ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪*[ .*14‬يقول اهلل تعاىل‪َ :‬‬
‫‪73‬‬

‫‪u‬ات لَِّق‪uْ u‬وٍم يَ ْس‪َ u‬م ُعو َن﴾ [ال‪uu‬روم ‪]23‬؛ وينس‪uu‬ب لإلم‪uu‬ام على (رض‪uu‬ي اهلل عن‪uu‬ه) ق‪uu‬ول‪( :‬الن‪uu‬اس ني‪uu‬ام ف‪uu‬إذا م‪uu‬اتوا انتبه‪uu‬وا)‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا املوض‪uu‬وع حيس‪uu‬ن ق‪uu‬راءة الب‪uu‬اب‬
‫آَل ي ‪ٍ u‬‬
‫َ‬
‫‪74‬‬
‫إذن‪ ،‬يف حال‪uu u‬ة املن‪uu u‬ام‪ ،‬يك‪uu u‬ون اإلنس‪uu u‬ان واقع‪uu u‬ا يف ع‪uu u‬امل ناش‪uu u‬ئ بكامل‪uu u‬ه من تص‪uu u‬وره‬
‫وبالت‪uu‬ايل فجمي‪uu‬ع عناص‪uu‬ر ه‪uu‬ذا الع‪uu‬امل ناش‪uu‬ئة من احلامل‪ ،‬أي من فرديت‪uu‬ه اخلاص‪uu‬ة املتف‪uu‬اوت‬
‫وسعها زيادة أو نقصا (يف أمناطه‪uu‬ا اخلارج‪uu‬ة عن منط‪uu‬ه اجلس‪uu‬مي الك‪uu‬ثيف) فهي تظه‪uu‬ر ك‬
‫"أشكال ومهي‪u‬ة" ("ماي‪u‬ايف ‪ -‬روب‪u‬ا" بالسنس‪u‬كريتية)‪ 75‬ح‪u‬ىت إن مل يكن واعي‪u‬ا هبا بكيفي‪u‬ة‬
‫واض ‪uu‬حة ومتم ‪uu‬يزة‪ .‬ومهم ‪uu‬ا ك ‪uu‬انت نقط ‪uu‬ة االنطالق الداخلي ‪uu‬ة أو اخلارجي ‪uu‬ة‪ ،‬ال ‪uu‬يت تعطي‬
‫للمن‪uu‬ام اجتاه‪uu‬ا معين‪uu‬ا‪ ،‬وال‪uu‬يت ميكن أن تك‪uu‬ون خمتلف‪uu‬ة ج‪uu‬دا تبع‪uu‬ا للح‪uu‬االت‪ ،‬ف‪uu‬إن احلوادث‬
‫ال ‪uu‬يت جتري في ‪uu‬ه ال ميكن أن تنتج إال من ت ‪uu‬داخل عناص ‪uu‬ر مش ‪uu‬مولة‪ ،‬على األق ‪uu‬ل ض ‪uu‬منيا‬
‫وقابلة لنوع من التحقق‪ ،‬يف الفهم اجلامع الكلي للفرد وإذا ك‪uu‬انت ه‪uu‬ذه العناص‪uu‬ر‪ ،‬ال‪uu‬يت‬
‫هي تغ‪uu‬ريات داخ‪uu‬ل الف‪uu‬رد‪ ،‬ك‪uu‬ثرة غ‪uu‬ري حمددة‪ ،‬ف‪uu‬إن لتن‪uu‬وع مث‪uu‬ل تل‪uu‬ك الت‪uu‬داخالت احملتمل‪uu‬ة‬
‫ك ‪uu u‬ثرة غ ‪uu u‬ري حمددة ك ‪uu u‬ذلك‪ .‬وبالفع‪uu u‬ل‪ ،‬ينبغي أن يُنظ ‪uu u‬ر إىل املن ‪uu u‬ام كنم‪uu u‬ط من التحق‪uu u‬ق‬
‫إلمكانيات ليست قابلة للتحقق‪ ،‬لسبب أو آلخر‪ ،‬يف منط جسماين‪ ،‬رغم انتمائه‪uu‬ا إىل‬
‫ميدان الفردية اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬وكمث‪uu‬ال هلا‪ ،‬اش‪uu‬كال كائن‪uu‬ات ‪ -‬من غ‪uu‬ري البش‪uu‬ر ‪ -‬تنتمي إىل‬
‫نفس الع ‪uu‬امل‪ ،‬واإلنس ‪uu‬ان‪ u‬ح ‪uu‬ائز عليه ‪uu‬ا ض ‪uu‬منيا ب ‪uu‬القوة يف نفس ‪uu‬ه مبقتض ‪uu‬ى املوق ‪uu‬ع املرك ‪uu‬زي‬
‫الذي حيتله يف العامل‪.76‬فهذه األشكال ال ميكن طبعا أن حيققها الكائن اإلنس‪uu‬اين إال يف‬
‫الوض ‪u‬ع‪ u‬اللطي ‪uu‬ف [ال ‪uu‬ربزخي]؛ واملن ‪uu‬ام ه ‪uu‬و الوس ‪uu‬يلة الطبيعي ‪uu‬ة املعت ‪uu‬ادة األك ‪uu‬ثر ش ‪uu‬يوعا من‬
‫غريه‪uu‬ا مجيع‪uu‬ا‪ ،‬وال‪uu‬يت باس‪uu‬تطاعته أن يتط‪uu‬ابق فيه‪uu‬ا م‪uu‬ع كائن‪uu‬ات أخ‪uu‬رى‪ ،‬ب‪uu‬دون أن ينخل‪uu‬ع‬

‫‪ 188‬من كتاب "الفتوحات املكية" للشيخ األكرب ابن العريب‪ ،‬وهو يف معرفة مقام الرؤيا وهي املبشرات ‪ -‬العرب ‪.]-‬‬
‫لص َور‪.‬‬
‫ينبغي هنا فهم كلمة "تصور" مبعناها األصح‪ ،‬إذ إن احلاصل باألساس يف املنام هو نشأة حقيقية ُ‬
‫‪74‬‬

‫‪ 75‬ينظر "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.10‬‬

‫‪ 76‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب الثاين‪.‬‬
‫بتاتا بسبب هذا عن كينونته الذاتية‪ ،‬وهذا ما يع‪u‬رب عن‪u‬ه ه‪uu‬ذا النص من م‪uu‬ذهب الطاوي‪u‬ة‬
‫[أي املذهب العرفاين الب‪uu‬اطين يف املل‪uu‬ة الص‪uu‬ينية األص‪uu‬يلة] ‪ ":‬روی "تش‪uu‬وانغ ‪ -‬تس‪uu‬ا" عن‬
‫نفس‪uu‬ه فق‪uu‬ال‪ :‬ق‪uu‬دميا‪ ،‬يف إح‪uu‬دى اللي‪uu‬ايل‪ ،‬كنت فراش‪uu‬ة‪ ،‬ترف‪uu‬رف مبتهج‪uu‬ة معجب‪uu‬ة بنفس‪uu‬ها؛‬
‫مث اس‪uu u u u‬تيقظت على أين "تش‪uu u u u‬وانغ‪ - u‬تس‪uu u u u‬ا"‪ .‬فمن أن‪uu u u‬ا يف احلقيق‪uu u u u‬ة؟ أفراش‪uu u u u‬ة حتلم أهنا‬
‫"تش ‪uu‬وانغ‪ - u‬تس ‪uu‬ا"‪ ،‬أم "تش ‪uu‬وانغ‪ - u‬تس ‪uu‬ا" ال ‪uu‬ذي يتخي ‪uu‬ل أن ‪uu‬ه ك ‪uu‬ان فراش ‪uu‬ة؟ ففي حال ‪uu‬ة‬
‫كهذه‪ ،‬هل يوجد فردان حقيقيان؟ وهل وق‪uu‬ع حتول حقيقي من ف‪uu‬رد إىل آخ‪uu‬ر؟ ال ه‪uu‬ذا‬
‫وال ذاك‪ ،‬وإمنا وق ‪u‬ع‪ u‬تغ‪uu‬ريان حقيقي‪uu‬ان لف‪uu‬رد وحي‪uu‬د‪ ،‬للنم‪uu‬وذج الكلي ال‪uu‬ذي تك‪uu‬ون ك‪uu‬ل‬
‫الكائنات فيه جبميع أحواهلا واحدة‪.77‬‬

‫وإذا ك‪uu‬ان للش‪uu‬خص ال‪uu‬ذي حيلم نص‪uu‬يب فع‪uu‬ال يف احلوادث اجلاري‪uu‬ة بفع‪uu‬ل قوت‪uu‬ه اخليالي‪uu‬ة‪،‬‬
‫أي إذا ك ‪uu‬ان قائم ‪uu‬ا ب ‪uu‬دور معني يف النم‪u u‬ط‪ u‬غ ‪uu‬ري اجلس ‪uu‬ماين لذات ‪uu‬ه‪ ،‬املناس ‪uu‬ب يف ال ‪uu‬وقت‬
‫احلاضر لوضعية وعيه الظاهر جبالء‪ ،‬أو املناسب ملا ميكن تسميته باملنطقة املركزي‪uu‬ة هلذا‬
‫ال ‪uu‬وعي‪ ،‬فال أق ‪uu‬ل من االع ‪uu‬رتاف‪ ،‬بأن ‪uu‬ه يف نفس ال ‪uu‬وقت‪ ،‬متحكم يف مجي ‪uu‬ع أدوار ال ‪uu‬وعي‬
‫األخ‪uu u‬رى‪ ،‬وه‪uu u‬ذا التحكم إم‪uu u‬ا أن يك‪uu u‬ون ض‪uu u‬من أمناط أخ‪uu u‬رى‪ ،‬أو على األق‪uu u‬ل ض‪uu u‬من‬
‫خمتلف التغريات الثانوية لنفس النم‪uu‬ط‪ ،‬املنتمي‪u‬ة أيض‪u‬ا إىل وعي‪u‬ه الف‪u‬ردي‪ ،‬وإم‪u‬ا أن يك‪u‬ون‬
‫يف وضعه الراهن منحص‪uu‬را يف الظه‪u‬ور‪ u‬بص‪uu‬فته وعي‪u‬ا‪ ،‬يف إح‪uu‬دى إمكاني‪u‬ات ظه‪u‬وره على‬
‫األق‪uu‬ل‪ ،‬وهي ال‪uu‬يت يف مجلته‪uu‬ا تش‪uu‬مل جماال أوس‪uu‬ع بكث‪uu‬ري بال حتدي‪uu‬د‪ .‬وك‪uu‬ل ه‪uu‬ذه األدوار‬
‫تب‪uu‬دو بطبيع‪uu‬ة احلال ثانوي‪uu‬ة بالنس‪uu‬بة لل‪uu‬دور األساس‪uu‬ي‪ ،‬وه‪uu‬و عن‪uu‬دما يك‪uu‬ون التوج‪uu‬ه ص‪uu‬ادرا‬
‫مباش‪uu‬رة من ال‪uu‬وعي احلاض‪uu‬ر للش‪uu‬خص؛ وحيث إن مجي‪uu‬ع عناص‪uu‬ر املن‪uu‬ام ال وج‪uu‬ود هلا إال‬
‫‪" 77‬تشوانغ ‪ -‬تسا"‪ ،‬الباب الثاين‪.‬‬
‫به‪ ،‬ميكن القول إن ليس هلا نصيب من الواقع إال مبق‪uu‬دار مس‪uu‬امهتها يف وج‪uu‬وده اخلاص‪:‬‬
‫فه ‪uu‬و بنفس ‪uu‬ه ال ‪uu‬ذي حيققه ‪uu‬ا كتح ‪uu‬والت يف عني نفس ‪uu‬ه ب ‪uu‬دون وق ‪uu‬وع تغ ‪uu‬ري يف عني ذات ‪uu‬ه‬
‫بسببها‪ ،‬أي أن ذاته باقية على ما هي علي‪u‬ه يف عينه‪u‬ا غ‪u‬ري مت‪u‬أثرة أص‪u‬ال هبذه التح‪u‬والت‬
‫س م‪u‬ا يش‪uu‬كل اجلوهر ال‪uu‬ذايت لفرديت‪u‬ه‪ .‬وزي‪uu‬ادة على ه‪uu‬ذا‪ ،‬إذا ك‪uu‬ان احلامل واعي‪u‬ا‬
‫ال‪u‬يت ال مَتَ ّ‬
‫بأن‪uu‬ه حيلم‪ ،‬أي أن مجي‪uu‬ع احلوادث اجلاري‪uu‬ة يف حالت‪uu‬ه تل‪uu‬ك مل يكن هلا قي‪uu‬ام إال ب‪uu‬ه‪ ،‬أي ال‬
‫حقيق‪uu‬ة هلا إال م‪uu‬ا يعطيه‪uu‬ا ه‪uu‬و بنفس‪uu‬ه‪ ،‬فوعي‪uu‬ه ه‪uu‬ذا ال ي‪uu‬ؤثر بتات‪uu‬ا يف عني ذات‪uu‬ه وق‪uu‬د أص‪uu‬بح‬
‫يف نفس ال‪uu‬وقت‪ u‬ممثال ف‪uu‬اعال مش‪uu‬هودا ومتفرج‪uu‬ا ش‪uu‬اهدا‪ .‬ولكون‪uu‬ه مل ي‪uu‬زل ممثال مش‪uu‬هودا‬
‫ورغم كون‪uu‬ه أض‪uu‬حى متفرج‪uu‬ا ش‪uu‬اهدا‪ ،‬فإن‪uu‬ه مل يع‪uu‬د مثة فاص‪uu‬ل بني التص‪uu‬ور‪ u‬والتحق‪uu‬ق يف‬
‫وعي‪uu u‬ه الف‪uu u‬ردي‪ ،‬ال‪uu u‬ذي وص‪uu u‬ل إىل درج‪uu u‬ة من التط‪uu u‬ور كافي‪uu u‬ة لإلحاط‪uu u‬ة تأليفي‪uu u‬ا جبمي ‪u u‬ع‪u‬‬
‫التغريات احلاضرة للفردية‪ .‬ولو مل يكن األمر على هذا املنوال‪ ،‬ألمكن لنفس التغريات‬
‫أن تتحق‪uu‬ق ك‪uu‬ذلك‪ ،‬لكن حيث إن ال‪uu‬وعي مل يع‪uu‬د يرب‪uu‬ط ه‪uu‬ذا التحق‪uu‬ق بالتص‪uu‬ور الن‪uu‬اتج‬
‫عنه‪ ،‬فإن الش‪u‬خص‪ u‬س‪u‬ينجر إىل إض‪u‬فاء واق‪u‬ع‪ u‬خ‪u‬ارجي على احلوادث [أي واق‪uu‬ع مس‪u‬تقل‬
‫عن نفسه]؛ ومبقدار ما يضفيه عليها فعلي‪u‬ا‪ ،‬يك‪u‬ون خاض‪u‬عا ل‪u‬وهم ن‪uu‬ابع من نفس‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫َو ْه ٌم يتمث ‪uu‬ل يف فص ‪uu‬ل ك ‪uu‬ثرة ه ‪uu‬ذه احلوادث عن مب ‪uu‬دئها املباش ‪uu‬ر‪ ،‬أي عن عني وحدت ‪uu‬ه‬
‫الفردية‪.78‬‬

‫فهذا مثال واضح جدا لكثرة موجودة يف وحدة بدون أن يكون هلا أثر فيه‪uu‬ا‪ ،‬رغم أن‬
‫الوح‪uu‬دة املقص‪uu‬ودة هن‪uu‬ا م‪uu‬ا هي إال وح‪uu‬دة نس‪uu‬بية متام‪uu‬ا‪ ،‬وهي وح‪uu‬دة ف‪uu‬رد‪ ،‬لكنه‪uu‬ا قائم‪uu‬ة‬
‫‪ 78‬نفس املالحظات ميكن تطبيقها على حالة اهللوسة‪ ،‬حيث اخلطأ‪ ،‬ليس كما يقال يف الع‪u‬ادة‪ ،‬أن‪u‬ه يتمث‪u‬ل يف إض‪u‬فاء واق‪u‬ع خ‪u‬ارجي على م‪u‬ا ي‪u‬درك ومها‪ ،‬ألن‪u‬ه‬
‫من املستحيل طبعا إدراك شيء ال وجود له بأي كيفي‪u‬ة ك‪u‬انت‪ ،‬وإمنا اخلط‪u‬أ يف إض‪u‬فاء منط من الواقعي‪u‬ة علي‪u‬ه غ‪u‬ري م‪u‬ا ه‪u‬و علي‪u‬ه يف احلقيق‪u‬ة‪ :‬أي أن احلاص‪u‬ل ه‪u‬و‬
‫لُبس واقع بني جمال الظهور اللطيف وجمال الظهور اجلسماين الكثيف‪.‬‬
‫ب‪uu u‬دور بالنس‪uu u‬بة إىل تل‪uu u‬ك الك‪uu u‬ثرة‪ ،‬ال يق‪uu u‬ل عن دور مماث‪uu u‬ل‪ ،‬ه‪uu u‬و دور الوح‪uu u‬دة احلقيقي‪uu u‬ة‬
‫األصلية بالنسبة جمللى الظهور الكلي‪ .‬ومن جانب آخر كان باإلمكان أخذ مثال آخ‪uu‬ر‬
‫بنفس الكيفي‪uu‬ة‪ ،‬وذل‪uu‬ك باعتب‪uu‬ار حال‪uu‬ة اليقظة‪ .79‬لكن حال‪uu‬ة املن‪uu‬ام ال‪uu‬يت اخرتناه‪uu‬ا هلا مزي‪uu‬ة‬
‫كوهنا ال تدخل يف قبضة أي اع‪u‬رتاض‪ u،‬بس‪u‬بب األوض‪u‬اع اخلاص‪u‬ة بع‪u‬امل األحالم‪ ،‬حيث‬
‫يك‪uu u u‬ون اإلنس‪uu u u‬ان منع‪uu u u‬زال عن مجي‪uu u u‬ع األش‪uu u u‬ياء اخلارجي ‪uu u‬ة‪ ،‬أو املف‪uu u u‬رتض أهنا خارجية‪.80‬‬
‫واملش ‪uu‬كلة للع ‪uu‬امل احملس ‪uu‬وس‪ .‬وص ‪uu‬ميم‪ u‬حقيق ‪uu‬ة ع ‪uu‬امل األحالم ه ‪uu‬ذا‪ ،‬ه ‪uu‬و حص ‪uu‬ريا ال ‪uu‬وعي‬
‫الف‪uu‬ردي باعتب‪uu‬ار تط‪uu‬وره الكام‪uu‬ل‪ ،‬يف مجي‪uu‬ع إمكاني‪uu‬ات الظه‪uu‬ور‪ u‬ال‪uu‬يت يتض‪uu‬منها؛ زد على‬
‫ه ‪uu‬ذا‪ ،‬أن نفس ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬وعي‪ ،‬باعتب ‪uu‬ار مجلت ‪uu‬ه على ه ‪uu‬ذا املن ‪uu‬وال‪ ،‬يتض ‪uu‬من ع ‪uu‬امل األحالم‬
‫تتضمنه مجيع عناصر الظهور الفردي األخرى‪ ،‬املنتمي‪u‬ة إىل إح‪u‬دى األمناط املش‪u‬مولة يف‬
‫االمتداد الكلي اجلامع اإلمكانية الفردية‪.‬‬

‫أم ‪uu‬ا اآلن‪ ،‬فمن املهم مالحظ ‪uu‬ة أن ‪uu‬ه إذا أردن ‪uu‬ا قياس ‪uu‬يا اعتب ‪uu‬ار الظه ‪uu‬ور الكلي‪ ،‬فال نق ‪uu‬ول‬
‫س‪uu‬وى م‪uu‬ا يلي‪ :‬إذا ك‪uu‬ان ال‪uu‬وعي الف‪uu‬ردي ه‪uu‬و الص‪uu‬انع‪ u‬حلقيق‪uu‬ة ه‪uu‬ذا الع‪uu‬امل اخلاص املؤل‪uu‬ف‬
‫من مجيع أمناطه املمكنة‪ ،‬فكذلك يوج‪u‬د أم‪uu‬ر مب‪u‬دع حلقيق‪u‬ة الك‪uu‬ون الظ‪u‬اهر‪ ،‬لكن ب‪uu‬دون‬
‫أن يك ‪uu‬ون من املش ‪uu‬روع اص ‪uu‬ال جع ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذا األم ‪uu‬ر مكافئ ‪uu‬ا ألي ق ‪uu‬وة أو ملك ‪uu‬ة فردي ‪uu‬ة‪ ،‬أو‬
‫لوض‪u u‬ع‪ u‬وج‪uu u‬ودي خ‪uu u‬اص؛ إذ ل‪uu u‬و حص‪uu u‬ل مث‪uu u‬ل ه‪uu u‬ذا لك‪uu u‬ان تص‪uu u‬ورا‪ u‬جتس‪uu u‬يميا معاكس‪uu u‬ا‬
‫للميتافيزيقا‪ .‬فهو بالتايل أمر‪ ،‬ليس هو ب‪uu‬الوعي‪ ،‬وال ه‪uu‬و ب‪uu‬الفكر وإمنا ب‪uu‬العكس‪ :‬ال‪uu‬وعي‬

‫‪" 79‬ليبن‪uu‬تز" ع‪uّu‬رف اإلدراك بأن‪uu‬ه "تعب‪uu‬ري عن الك‪uu‬ثرة يف الوح‪uu‬دة"‪ ،‬وه‪uu‬ذا ص‪uu‬حيح‪ ،‬لكن بش‪uu‬رط التحفظ‪uu‬ات ال‪uu‬يت كن‪uu‬ا نبهن‪uu‬ا عليه‪uu‬ا س‪u‬ابقا ح‪uu‬ول الوح‪uu‬دة ال‪uu‬يت ينبغي‬
‫نسبتها إىل "املاهية الفردية"؛ (ينظر "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب الثالث)‪.‬‬
‫‪ 80‬هبذا التقيي‪uu‬د ال نع‪uu‬ين بتات‪uu‬ا إنك‪uu‬ار الوج‪uu‬ود اخلارجي لألش‪uu‬ياء احملسوس‪uu‬ة‪ ،‬الت‪uu‬ابع لتحيزه‪uu‬ا يف الفض‪uu‬اء؛ وإمنا نري‪uu‬د فق‪uu‬ط التنبي‪uu‬ه على أنن‪uu‬ا ال نس‪uu‬تدعي هن‪uu‬ا مس‪uu‬الة‬
‫درجة الواقعية اليت ينبغي عزوها إىل هذا الوجود اخلارجي‪.‬‬
‫والفك‪uu‬ر بالنس‪uu‬بة إلي‪uu‬ه ليس‪uu‬ا س‪uu‬وى أمناط‪uu‬ا خاص‪uu‬ة ب‪uu‬الظهور؛ ويوج‪uu‬د ع‪uu‬دد غ‪uu‬ري حمدد من‬
‫مث‪uu u‬ل ه‪uu u‬ذه األمناط املمكن‪uu u‬ة‪ ،‬ال‪uu u‬يت ميكن َع ْز ُوه‪uu u‬ا بكيفي‪uu u‬ة مباش‪uu u‬رة أو غ‪uu u‬ري مباش‪uu u‬رة‪ ،‬إىل‬
‫الوجود الظاهر الكلي‪ ،‬وهي مماثلة مبقدار‪ u‬ما بالنسبة للفرد لألدوار‪ u‬اليت تلعبها يف املن‪u‬ام‬
‫أمناط ‪uu‬ه أو تغريات ‪uu‬ه املتع ‪uu‬ددة‪ ،‬وال ‪uu‬يت م ‪uu‬ع ذل ‪uu‬ك ال أث ‪uu‬ر هلا يف ص ‪uu‬ميم طبيعت ‪uu‬ه الذاتي ‪uu‬ة‪ .‬وال‬
‫وجود ألي مربر لكي يُْز َعم اختزال مجيع هذه النسب‪ u‬إىل واحدة منها‪ ،‬أو إىل العديد‬
‫منها؛ أو‪ ،‬على أي حال‪ ،‬ال ميكن أن يوجد سوى مربر واحد‪ ،‬يتمثل يف ذل‪u‬ك املنحى‬
‫املنظوم‪uu u‬ايت املنحص‪uu u‬ر ال‪uu u‬ذي س‪uu u‬بق تندي‪uu u‬دنا ب‪uu u‬ه لكون‪uu u‬ه ال يتالءم م‪uu u‬ع الش‪uu u‬مولية املطلق‪uu u‬ة‬
‫للميتافيزيقا‪ .‬وتلك النسب‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪u‬انت‪ ،‬ال تع‪u‬دو أن تك‪uu‬ون مظ‪u‬اهر خمتلف‪u‬ة هلذا املب‪u‬دأ‬
‫الوحي ‪uu‬د الفري ‪uu‬د‪ ،‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬ال قي ‪uu‬ام جمللى الظه ‪uu‬ور بكامل ‪uu‬ه إال ب ‪uu‬ه‪ ،‬ألن ‪uu‬ه ه ‪uu‬و نفس ‪uu‬ه الوج ‪uu‬ود‬
‫ص‪u‬ل‪ ،‬ال بالنس‪uu‬بة ملبدئ‪uu‬ه‬
‫الظ‪uu‬اهر‪ ،‬وتنوعه‪uu‬ا ال وج‪uu‬ود ل‪uu‬ه إال بالنس‪uu‬بة للظه‪uu‬ور الفرق‪uu‬اين املف ّ‬
‫أي بالنس ‪uu‬بة للوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر من حيث هويت ‪uu‬ه‪ ،‬ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و الوح ‪uu‬دة األص ‪uu‬لية احلقيقي ‪uu‬ة‪،‬‬
‫ويص ‪uu‬ح ه ‪uu‬ذا ح ‪uu‬ىت على التمي ‪uu‬يز األعم مشوال وإحاط ‪uu‬ة املمكن اعتب ‪uu‬اره بالنس ‪uu‬بة للوج ‪uu‬ود‬
‫الظ ‪uu u‬اهر‪ ،‬وه ‪uu u‬و التمي‪uu u u‬يز بني " ‪ :l'essence‬اجلوهر املطل ‪uu u‬ق الفاع ‪uu u‬ل‪ ،‬أو الكيفي و‪la‬‬
‫‪ :substance‬اجلوهر املقي‪uu u‬د املنفع‪uu u‬ل‪ ،‬أو الكمي" [ح‪uu u‬ول دالالت ه‪uu u‬اتني الكلم‪uu u‬تني‬
‫ينظر تعليق املعرب (ز) ‪ 81‬على الباب األول]‪ ،‬اللذين مها كالقطبني لكل ظهور؛ ومن‬

‫‪81‬‬
‫تكلم املؤل‪uu‬ف بوض‪uu‬وح عن ه‪uu‬ذه الثنائي‪uu‬ة يف وح‪uu‬دهتا ال‪uu‬يت ال تتج‪uu‬زأ‪ ،‬يف الب‪uu‬اب األول ويف مقدم‪uu‬ة كتاب‪uu‬ه النفيس واملمت‪uu‬از الفري‪uu‬د طرح‪uu‬ا وموض‪uu‬وعا ال‪uu‬ذي‬
‫ترمجن ‪uu‬اه ونش ‪uu‬رناه‪ ،‬بعن ‪uu‬وان‪ :‬هيمن ‪uu‬ة الكم وعالم ‪uu‬ات آخ ‪uu‬ر الزم ‪uu‬ان‪ .‬ويف آخ ‪uu‬ر تعقيباتن ‪uu‬ا على املقدم ‪uu‬ة كتبن ‪uu‬ا م ‪uu‬ا يلي‪[ :‬من الص ‪uّ u‬عب الرتمجة الدقيق ‪uu‬ة لكلم ‪uu‬يت‪( :‬‬
‫‪ )essence‬و (‪ )substance‬ألهنم‪uu‬ا من حيث املع‪uu‬ىن ت َك‪uu‬ادان أن تتطابق‪uu‬ا‪ ،‬لكنهم‪uu‬ا أحيان‪uu‬ا أخ‪uu‬رى تس‪uu‬تعمالن مع‪uu‬ا يف س‪uu‬ياق وكأهنم‪uu‬ا تتق‪uu‬ابَالن‪ ،‬لكن يف‬
‫‪u‬اد‪ .‬ويف الس‪uu‬ياق التك‪uu‬املي يس‪uu‬تعملهما املؤل‪uu‬ف يف أغلب األحي‪uu‬ان‪ .‬ولبي‪uu‬ان الف‪uu‬ارق بينهم‪uu‬ا رغم م‪uu‬ا بينهم‪uu‬ا من اش‪uu‬رتاك ن‪uu‬ذكر‬
‫الغ‪uu‬الب تقاب‪uu‬ل تكام‪uu‬ل ال تقاب‪uu‬ل تض‪ٌ u‬‬
‫األلف‪uu‬اظ العربي‪uu‬ة القريب‪uu‬ة من داللتهم‪uu‬ا‪ :‬فكلم‪uu‬ة (‪ )essence‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪uu‬اظ‪ :‬ماهي‪uu‬ة ‪ُ -‬كن‪uu‬ه ‪ -‬ج‪uu‬وهر ‪ -‬روح‪ ....‬ودالالت ه‪uu‬ذه األلف‪uu‬اظ يف جممله‪uu‬ا جمردة‪.‬‬
‫بينم‪u‬ا كلم‪u‬ة (‪ )substance‬تُ‪uu‬رتجم بألف‪u‬اظ ماهي‪u‬ة ‪ -‬ج‪u‬وهر ‪ -‬ق‪uu‬وام ‪ -‬م‪u‬ادة ‪ -‬ذات‪ ....‬لكن دالل‪uu‬ة ه‪u‬ذه األلف‪u‬اظ يف اس‪u‬تعماهلا الغ‪uu‬الب هي دالل‪u‬ة ِح ّس‪u‬ية أو‬
‫باب أوىل‪ ،‬يكون األمر على هذا املنوال بالنس‪u‬بة ملظ‪u‬اهر أش‪u‬د ختصيص‪u‬ا بكث‪u‬ري‪ ،‬وبالت‪u‬ايل‬
‫فهي أس‪uu‬رع زواال وذات أمهي‪uu‬ة ثانوية‪ ،82‬ومهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت القيم‪uu‬ة ال‪uu‬يت ميكن أن تك‪uu‬ون هلا‬
‫يف نظ‪uu‬ر الف‪uu‬رد‪ ،‬عن‪uu‬دما يعتربه‪uu‬ا من وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ره اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬فم‪uu‬ا هي ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري‪ ،‬إال‬
‫جمرد "عوارض"‪ ،‬يف الكون‪.‬‬

‫ألم‪uu‬ر قاب‪uu‬ل للتج ّس‪u‬د ِح ًّس‪u‬ا ول‪uu‬ذلك يُق‪uu‬ال يف الفرنس‪uu‬ية مثال ( ‪ )idae substancielle‬أي فك‪uu‬رة جوهري‪uu‬ة‪ ،‬ويقص‪uu‬دون ب‪uu‬ذلك فك‪uu‬رة جمردة قابل‪uu‬ة ألن تص‪uu‬بح‬
‫ح ّس‪u‬ية؛ كم‪uu‬ا يقول‪uu‬ون (‪ )substance spirituelle‬للدالل‪uu‬ة على "اجلوهر الروح‪uu‬اين" القاب‪uu‬ل للتجلي يف مظه‪uu‬ر ح ّس‪u‬ي ُمقيَ‪uu‬د‪ .‬فكلم‪uu‬ا احت‪uu‬اجوا إىل حتس‪uu‬يس‬
‫اجملرد او تك ‪uu‬ثيف اللطي ‪uu‬ف يس ‪uu‬تعينوا بكلم ‪uu‬ة (‪ ،)substance‬ناهي ‪uu‬ك عن ق ‪uu‬وهلم مثال (‪ً ،)Aliment Substanciel‬واخلالص ‪uu‬ة أن ُكال من الكلم ‪uu‬تني‬
‫ّ‬
‫اجملرد كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)essence‬وللج‪uu‬وهر القاب‪uu‬ل للتقي‪uu‬د مبظه‪uu‬ر كلم‪uu‬ة ( ‪ ،)substance‬ومن ه‪uu‬ذين‬
‫تش‪uu‬رتكان يف مع‪uu‬ىن اجلوهري‪uu‬ة وختتلف‪uu‬ان يف التعل‪uu‬ق‪ ،‬فللج‪uu‬وهر ّ‬
‫املب‪uu‬دأين الكل‪uu‬يني تتف‪uu‬رع ثنائي‪uu‬ات كث‪uu‬رية مث‪uu‬ل (إطالق ‪ /‬تقيي‪uu‬د) (ذات ‪ /‬ص‪uu‬فات) (وح‪uu‬دة ‪ /‬ك‪uu‬ثرة) (بط‪uu‬ون ‪ /‬ظه‪uu‬ور) (كي‪uu‬ف ‪ /‬كم) (ج‪uu‬وهر‪ /‬ع‪uu‬رض) (روح‬
‫‪/‬م ‪uu‬ادة) (مجع‪ /‬ف ‪uu‬رق) (هوي ‪uu‬ة ‪ /‬إني ‪uu‬ة) إىل آخ ‪uu‬ره من الثنائي ‪uu‬ات املتقابل ‪uu‬ة املتكامل ‪uu‬ة‪ .‬ويف الب ‪uu‬اب األول من ذل ‪uu‬ك الكت ‪uu‬اب ‪ ،‬وض ‪uu‬ح دالالت م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مى يف املل ‪uu‬ة‬
‫اهلندوس‪uu‬ية ب‪ :‬ثنائي‪uu‬ة "بوروش‪uu‬ا" و"براكري‪uu‬يت"‪ ،‬وهي ال‪uu‬يت تعرّب عن الثنائي‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة املتمثل‪uu‬ة اساس‪uu‬ا يف الدالل‪uu‬ة على ال‪uu‬ذات من حيث اإلطالق وال‪uu‬ذات من‬
‫حيث التقيي‪uu‬د‪ ،‬ومظ‪uu‬اهر ه‪uu‬ذه الثنائي ‪uu‬ة كث‪uu‬رية‪ ،‬منه‪uu‬ا‪( :‬البط‪uu‬ون ‪ /‬الظه‪uu‬ور)‪( ،‬الوح‪uu‬دة ‪ /‬الك‪uu‬ثرة)‪( ،‬الفع‪uu‬ل االنفع ‪uu‬ال)‪( ،‬التنزي ‪uu‬ه والتش‪uu‬بيه)‪( ،‬اجلوهر ‪ /‬املظه‪uu‬ر)‪،‬‬
‫(املع‪uu‬ىن ‪ /‬املب‪uu‬ين)‪ ( ،‬الث‪uu‬ابت ‪ /‬املتغ‪uu‬ري )‪ ( ،‬الكي‪uu‬ف ‪ /‬الكم )‪ ،‬البس‪uu‬ط ‪ /‬القبض)‪( ،‬القلم األعلى الفاع‪uu‬ل‪ /‬والل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ املنفع‪uu‬ل)‪( ،‬ال‪uu‬ذكر واألن‪uu‬ثي)‪( ،‬العق‪uu‬ل‬
‫األول والنفس الكلية)‪( ،‬الروح والنفس)‪ ،‬األمر اإلهلي اإلجيادي والطبيعة الكلية املنفعلة لألمر)‪(.‬املعرب)‬

‫‪ 82‬نشري هنا باخلصوص إىل التمييز بني "الروح" و"املادة"‪ ،‬كما وضعته كل الفلسفة الغربية من‪u‬ذ "دیك‪u‬ارت"‪ ،‬ح‪u‬ىت آلت إىل إرادة حص‪u‬ر ك‪u‬ل حقيق‪u‬ة‪ ،‬إم‪u‬ا يف‬
‫نصَري هذا التمييز‪ ،‬وإما يف واح‪u‬د منهم‪u‬ا فق‪u‬ط‪ ،‬فأمس‪u‬ت ع‪u‬اجزة عن الس‪u‬مو فوقهم‪u‬ا (ينظ‪u‬ر كت‪u‬اب املدخل الع‪u‬ام لدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪u‬ية‪ ،‬القس‪u‬م الث‪u‬اين‪،‬‬
‫ُع ُ‬
‫الباب ‪.)8‬‬
 ‫الباب السابع‪:‬‬
‫إمكانيات الوعي الفردي‬

‫الكالم ال‪uu‬ذي‪ u‬كن‪uu‬ا بص‪uu‬دده يف موض‪uu‬وع حال‪uu‬ة املن‪uu‬ام‪ ،‬يس‪uu‬وقنا إىل الكالم بكيفي‪uu‬ة عام‪uu‬ة‪،‬‬
‫ول ‪uu u u‬و قليال عن اإلمكاني ‪uu u u‬ات املنطوي ‪uu u u‬ة يف الك ‪uu u u‬ائن اإلنس ‪uu u u‬اين ض ‪uu u u‬من ح ‪uu u u‬دود فرديت ‪uu u u‬ه‪،‬‬
‫وب ‪uu u‬األخص إمكاني ‪uu u‬ات وض ‪uu u‬عه الف ‪uu u‬ردي ه ‪uu u‬ذا‪ ،‬باعتباره ‪uu u‬ا يف مظه ‪uu u‬ر ال ‪uu u‬وعي‪ ،‬امل َش‪ِّ u u u‬كل‬
‫ُ‬
‫إلح‪uu u‬دى أهم مميزات‪uu u‬ه األساس‪uu u‬ية‪ .‬وبطبيع‪uu u‬ة احلال فلن نق‪uu u‬ف هن‪uu u‬ا عن ‪uu u‬د وجه‪uu u‬ة النظ‪uu u‬ر‬
‫الس ‪uu‬يكولوجية [أي وجه ‪uu‬ة نظ ‪uu‬ر علم النفس احلديث]‪ ،‬ح ‪uu‬ىت إن ك ‪uu‬انت تع ‪uu‬رف حتدي ‪uu‬دا‬
‫على أهنا ترك‪uu‬ز على ال‪uu‬وعي‪ ،‬باعتب‪uu‬اره طابع‪uu‬ا مالزم‪uu‬ا لبعض أص‪uu‬ناف الظ‪uu‬واهر ال‪uu‬يت تق‪uu‬ع‬
‫داخ‪uu‬ل الك‪uu‬ائن اإلنس‪uu‬اين؛ أو بعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى أك‪uu‬ثر جمازا‪ ،‬باعتب‪uu‬ار ال‪uu‬وعي ظرف‪uu‬ا أو "وع‪uu‬اء‬
‫حاوي ‪u u u‬اً" لنفس ه‪uu u u‬ذه الظ‪uu u u‬واهر‪ .83‬زد على ه‪uu u u‬ذا أن ع‪uu u u‬امل النفس‪ ،‬ليس علي‪uu u u‬ه أن يهتم‬
‫بالبحث عما ميكن أن تكون عليه طبيعة هذا الوعي يف صميمه‪ ،‬فهو كاملهندس ال‪uu‬ذي‬
‫ال يبحث عن طبيعة الفضاء‪ ،‬الذي‪ u‬يأخذه كواقع يفرض نفسه بال مراء‪ ،‬ويعت‪uu‬ربه جمرد‬
‫ظ‪uu‬رف جلمي‪uu‬ع األش‪uu‬كال ال‪uu‬يت يدرس‪uu‬ها‪ .‬وبعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى‪ :‬علم النفس ليس علي‪uu‬ه أن يهتم‬
‫إال مبا ميكن تس ‪uu‬ميته ب "ال ‪uu‬وعي الظ ‪uu‬اهرايت"‪ ،‬أي ال ‪uu‬وعي باعتب ‪uu‬اره حص ‪uu‬ريا يف عالقات ‪uu‬ه‬

‫‪ 83‬العالقة بني الظرف واملظروف‪ ،‬باملعىن احلريف‪ ،‬هي عالقة فضائية؛ أما هنا فال ينبغي فهمها إال بكيفية جمانية متاما‪ ،‬إذ املقصود أنه ال امتداد له وال يقع يف‬
‫الفضاء‪.‬‬
‫م ‪uu‬ع الظ ‪uu‬واهر‪ ،‬وب ‪uu‬دون تس ‪uu‬اؤل عن ه ‪uu‬ل ه ‪uu‬و‪ ،‬أو ليس ه ‪uu‬و‪ ،‬تعب ‪uu‬ري عن أم ‪uu‬ر من مس ‪uu‬توى‬
‫آخر ال يرجع‪ ،‬مبقتضى التعريف نفسه‪ ،‬إىل امليدان السيكولوجي‪.84‬‬

‫وال ‪uu‬وعي‪ ،‬عن ‪uu‬دنا‪ ،‬خيتل ‪uu‬ف متام ‪uu‬ا عم ‪uu‬ا ه ‪uu‬و علي ‪uu‬ه يف نظ ‪uu‬ر ع ‪uu‬امِل النفس احلديث‪ :‬فه ‪uu‬و ال‬
‫بشكل مرتبة وجودية خاصة‪ ،‬وليس هو الطابع املميز للوضع اإلنساين الفردي؛ وحىت‬
‫يف دراس ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذا الوض ‪uu‬ع‪ ،‬أو بالتحدي‪u u‬د‪ u‬يف دراس ‪uu‬ة أمناط ‪uu‬ه غ ‪uu‬ري اجلس ‪uu‬مية‪ ،‬ال ميكنن ‪uu‬ا إذن‬
‫قبول كون كل شيء يف هذا امليدان يرجع إىل وجهة نظر مماثلة مبقدار‪ u‬متفاوت زي‪uu‬ادة‬
‫أو نقص‪uu‬ا لوجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر علم النفس احلديث‪ .‬ف‪uu‬الوعي ه‪uu‬و ب‪uu‬األحرى "ش‪uu‬رط الوج‪uu‬ود" يف‬
‫بعض املراتب‪ ،‬لكن ليس ه‪uu‬و املع‪uu‬ىن ال‪uu‬ذي‪ u‬نقص‪uu‬ده بك‪uu‬ل دق‪uu‬ة عن‪uu‬دما نتكلم‪ ،‬مثال‪ ،‬عن‬
‫ش ‪uu‬روط الوج ‪uu‬ود اجلس ‪uu‬مي‪ .‬وبكيفي ‪uu‬ة أص ‪uu‬ح‪ ،‬ميكن الق ‪uu‬ول‪ ،‬ح ‪uu‬ىت إن ب ‪uu‬دا غريب ‪uu‬ا يف أول‬
‫وهل‪uu‬ة‪ ،‬أن ال‪uu‬وعي "عل‪uu‬ة وج‪uu‬ود" بالنس‪uu‬بة للم‪uu‬راتب املقص‪uu‬ودة‪ ،‬ألن‪uu‬ه جبالء الواس‪uu‬طة ال‪uu‬يت‬
‫تص‪uu‬ل الك‪uu‬ائن الف‪uu‬ردي بالعق‪uu‬ل الكلي (ب‪uu‬ويِّي يف املذهب اهلندوس‪uu‬ي)‪85‬؛ لكن‪uu‬ه يف ش‪uu‬كله‬
‫للملَك‪u‬ةَ أو الق‪u‬وة‬
‫املعني اخلاص (بص‪u‬فته "أهانك‪u‬ارا" بالسنس‪u‬كريتية) يك‪u‬ون طبع‪u‬ا مالزم‪u‬ا َ‬
‫الذهني‪uu‬ة الفردي‪uu‬ة ("مان‪uu‬اس" بالسنس‪uu‬كريتية)‪86‬؛ وبالت‪uu‬ايل‪ ،‬ف‪uu‬إن نفس ص‪uu‬لة الك‪uu‬ائن بالعق‪uu‬ل‬
‫الكلي يف م‪uu‬راتب أخ‪uu‬رى ميكن أن حتص‪uu‬ل بنم‪uu‬ط آخ‪uu‬ر متام‪uu‬ا‪ .‬ف‪uu‬الوعي ‪ -‬وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬ال‬
‫نزعم إعطاء تعريف تام له هنا‪ ،‬ق‪u‬د يك‪uu‬ون قلي‪u‬ل اجلدوى‪ - 87‬ه‪uu‬و إذن أم‪u‬ر خ‪u‬اص‪ ،‬إم‪u‬ا‬

‫‪ 84‬وه‪uu‬ذا يس ‪uu‬تلزم أن لعلم النفس احلديث‪ ،‬رغم م‪uu‬زاعم البعض عن ‪uu‬ه‪ ،‬نفس الط‪uu‬ابع النس‪uu‬يب بالض‪uu‬بط‪ ،‬ك‪uu‬أي علم آخ‪uu‬ر خ‪uu‬اص منحص‪uu‬ر وع‪uu‬ارض ال عالق‪uu‬ة ل ‪uu‬ه‬
‫بامليتافيزيق‪uu‬ا‪ ،‬زد على ه‪uu‬ذا أن‪uu‬ه ال ينبغي نس‪uu‬يان أن‪uu‬ه ليس س‪uu‬وى علم "ظ‪uu‬اهري س‪uu‬طحي" ح‪uu‬ديث ج‪uu‬دا‪ ،‬فاق‪uu‬د ألي ص‪uu‬لة م‪uu‬ع أي من املع‪uu‬ارف الرتاثي‪uu‬ة الروحي‪uu‬ة‬
‫األصيلة‪.‬‬
‫‪ 85‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.7‬‬
‫‪ 86‬نفس املرجع السابق‪ ،‬الباب ‪.8‬‬
‫‪ 87‬بالفعل‪ ،‬قد توجد أشياء مفهومها واضح مبا فيه الكفاية عند كل شخص‪ ،‬كما هو احلال هنا‪ ،‬لكن تعريفها يبدو أكثر تعقيدا وإهباما من الشيء نفسه‪.‬‬
‫باملرتبة اإلنسانية‪ ،‬وإما مبراتب فردية أخرى تتفاوت مماثلتها للمرتبة اإلنسانية زيادة أو‬
‫وينج ُّ‪u‬ر عن ه‪uu‬ذا أن ال‪uu‬وعي ليس مب‪uu‬دأ كلي‪uu‬ا أص‪uu‬ال‪ ،‬وإذا ك‪uu‬ان يش‪uu‬كل رغم ذل‪uu‬ك‬
‫نقص‪uu‬ا‪uَ .‬‬
‫قس‪uu‬ما متك‪uu‬امال وعنص‪uu‬را ض‪uu‬روريا للوج‪uu‬ود الكلي‪ ،‬فم‪uu‬ا ه‪uu‬و إال كم‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه بالض‪uu‬بط‬
‫مجيع الشروط اخلاصة بأي مرتبة وجودية‪ ،‬بدون أن تتميز يف هذا الص‪uu‬دد ب‪uu‬أدىن مزي‪uu‬ة؛‬
‫وك ‪uu‬ذلك املراتب ال ‪uu‬يت يتعل ‪uu‬ق ال ‪uu‬وعي هبا ال تتم ‪uu‬يز يف أنفس ‪uu‬ها مبزي ‪uu‬ة بالنس ‪uu‬بة للم‪uu u‬راتب‬
‫األخرى‪.88‬‬

‫ورغم ه‪uu‬ذه القي‪uu‬ود األساس‪uu‬ية‪ ،‬ف‪uu‬الوعي يف مرتب‪uu‬ة الفردي‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬ال يق‪uu‬ل عن كون‪uu‬ه‬
‫قابال المتداد غري حمدد‪ ،‬مثله مثل هذه املرتبة نفس‪uu‬ها‪ .‬وح‪uu‬ىت بالنس‪uu‬بة لإلنس‪uu‬ان الع‪uu‬ادي‪،‬‬
‫أي الذي مل يطور باخلصوص أمناطه غري اجلس‪u‬مية‪ ،‬ف‪u‬إن وعي‪u‬ه ميت‪u‬د فعلي‪u‬ا أبع‪u‬د بكث‪u‬ري مما‬
‫يف ‪uu‬رتض ع ‪uu‬ادة‪ .‬ص ‪uu‬حيح أن من املع ‪uu‬رتف ب ‪uu‬ه عموم ‪uu‬ا ك ‪uu‬ون ال ‪uu‬وعي الواض‪u u‬ح‪ u‬املتم ‪uu‬يز يف‬
‫الوقت‪ u‬احلاضر ليس هو الوعي بكامله‪ ،‬وإمنا هو ج‪u‬زء‪ ،‬يتف‪u‬اوت ك‪u‬ربه زي‪u‬ادة أو نقص‪u‬ا‪،‬‬
‫الوس‪u‬ع ومن حيث التعقي‪uu‬د‪.‬‬
‫وما يرتك‪u‬ه خارج‪u‬ا عن‪u‬ه ميكن أن يتج‪u‬اوزه بكث‪u‬ري من حيث ُ‬
‫لكن‪ ،‬إذا ك‪uu u u u u u‬ان علم‪uu u u u u u‬اء النفس يُق‪uُّ u u u u u u‬رون بيس‪uu u u u u u‬ر بوج‪uu u u u u u‬ود "ال‪uu u u u u u‬وعي التح‪uu u u u u u‬يت"‪la :‬‬
‫‪[ subconscience‬أو "الوعي الباطن" أو ما حتت الشعور]‪ ،‬بل يق‪uu‬ع منهم أحيان‪uu‬ا‬
‫إفراط بتوظيفه كوسيلة شرح ميسورة‪ ،‬فيُدخلون فيه بال متييز كل ما ال يعرفون موقع‬
‫تص‪uu‬نيفه من بني الظ‪uu‬واهر ال‪uu‬يت يدرس‪uu‬وهنا‪ ،‬ويتناس‪uu‬ون دائم‪uu‬ا اعتب‪uu‬ار "ال‪uu‬وعي الف‪uu‬وقي" ‪la‬‬
‫‪[ superconscience‬أو ال‪uu‬وعي الس‪uu‬امي] وتالزم‪uu‬ه م‪uu‬ع "ال‪uu‬وعي التح‪uu‬يت"‪ ،89‬كأن‪uu‬ه‬
‫‪ 88‬حول هذا التكافؤ بني مجيع املراتب بالنسبة للوجود الكلي‪ ،‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.27‬‬
‫‪ 89‬رغم ه ‪uu‬ذا ف ‪uu‬إن بعض علم ‪uu‬اء النفس اس ‪uu‬تعملوا كلم ‪uu‬ة "ال ‪uu‬وعي الف ‪uu‬وقي"‪ ،‬لكنهم ال يقص ‪uu‬دون هبا س ‪uu‬وى ال ‪uu‬وعي الع ‪uu‬ادي اجللي املتم ‪uu‬يز‪ ،‬يف مقاب ‪uu‬ل "ال ‪uu‬وعي‬
‫التح‪uu‬يت"؛ وهبذا املع‪uu‬ىن‪ ،‬ليس‪uu‬ت العب‪uu‬ارة س‪uu‬وي اص‪uu‬طالحا جدي‪uu‬دا ال فائ‪uu‬دة من‪uu‬ه أص‪uu‬ال‪ .‬وم‪uu‬ا نقص‪uu‬ده هن‪uu‬ا ه‪uu‬و العكس‪ ،‬فكلم‪uu‬ة "ال‪uu‬وعي الف‪uu‬وقي" تن‪uu‬اظر حق‪uu‬ا ‪ -‬أي‬
‫ليس بإمك‪uu‬ان ال‪uu‬وعي أن ميت‪uu‬د حنو "الف‪uu‬وق" كامت‪uu‬داده حنو "التحت"‪ ،‬إذا ك‪uu‬ان للمفه‪uu‬وم‬
‫النس‪uu‬يب للـ"ف‪uu‬وق" وللـ"حتت" هن‪uu‬ا مع‪uu‬ىن م‪uu‬ا‪ ،‬ومن ال‪uu‬راجح أن هلم‪uu‬ا دالل‪uu‬ة‪ ،‬على األق‪uu‬ل يف‬
‫وجه‪uu u u‬ة النظ‪uu u u‬ر اخلاص‪uu u u‬ة بعلم‪uu u u‬اء النفس‪ .‬ولنالح‪uu u u‬ظ أن كلميَت "وعي ف‪uu u u‬وقي" و "وعي‬
‫حتيت"‪ ،‬ليس ‪uu u‬تا يف الواق ‪uu u‬ع‪ ،‬الواح ‪uu u‬دة ك ‪uu u‬األخرى على الس ‪uu u‬واء‪ ،‬س ‪uu u‬وى جمرد امت ‪uu u‬دادات‪u‬‬
‫لل ‪uu‬وعي‪ ،‬ال خُت رجن ‪uu‬ا بتات ‪uu‬ا عن ميدان ‪uu‬ه الكام ‪uu‬ل؛ وبالت ‪uu‬ايل ال ميكن ب ‪uu‬اي كيفي ‪uu‬ة جعلهم ‪uu‬ا‬
‫متط ‪uu‬ابقتني م ‪uu‬ع "الالوعي‪ ،"inconscient’l :‬أي م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و خ ‪uu‬ارج عن ال ‪uu‬وعي‪ ،‬وإمنا‬
‫ينبغي بالعكس إدراجهما ضمن املفهوم الشامل التام للوعي الفردي‪.‬‬

‫ويف هذا اإلط‪u‬ار‪ ،‬ف‪u‬إن ال‪u‬وعي الف‪u‬ردي ميكن أن يكفي لكي ي‪uu‬درك الفك‪uu‬ر ك‪uu‬ل م‪u‬ا جيري‬
‫يف مي ‪uu‬دان الفردي ‪uu‬ة‪ ،‬ب ‪uu‬دون اللج ‪uu‬وء إىل الفرض ‪uu‬ية الغريب ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ت ‪uu‬زعم وج ‪uu‬ود أع ‪uu‬داد ش ‪uu‬ىت‬
‫لل‪uu‬وعي‪ ،‬ح‪uu‬ىت إن البعض ذهب إىل اعتباره‪uu‬ا "نفس‪uu‬يات متع‪uu‬ددة" ب‪uu‬املعىن احلريف [أي أن‬
‫لنفس الف ‪uu‬رد اع ‪uu‬داد ش ‪uu‬ىت من ال ‪uu‬وعي ومثله ‪uu‬ا من النف ‪uu‬وس]‪ .‬ص ‪uu‬حيح أن "وح ‪uu‬دة األن ‪uu‬ا"‬
‫كما تفهم عادة‪ ،‬هي ايضا ومهي‪u‬ة‪ ،‬غ‪uu‬ري أن األم‪uu‬ر م‪u‬ا ك‪uu‬ان بالض‪u‬بط على ه‪u‬ذا املن‪u‬وال إال‬
‫ألن التع‪u‬دد والتعقي‪u‬د‪ u‬واق‪u‬ع داخ‪u‬ل ال‪u‬وعي نفس‪u‬ه؛ فيمت‪u‬د مكتس‪u‬يا أمناط‪u‬ا ميكن لبعض‪u‬ها أن‬
‫ت‪uu‬ذهب بعي‪uu‬دا‪ ،‬ومتس‪uu‬ي مبهم‪uu‬ة ج‪uu‬دا‪ ،‬كتل‪uu‬ك ال‪uu‬يت تش‪uu‬كل م‪uu‬ا ميكن تس‪uu‬ميته ب "ال‪uu‬وعي‬
‫العضوي"‪ ،90‬وأيضا مثل تلك اليت تظهر يف حالة احلُلم‪.‬‬

‫من ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر‪ ،‬االمت‪uu‬داد الالحمدد لل‪uu‬وعي جيع‪uu‬ل بعض النظري‪uu‬ات الغريب‪uu‬ة ال‪uu‬يت ظه‪uu‬رت‬
‫يف عص ‪uu‬رنا عدمية اجلدوى متام ‪uu‬ا؛ واس ‪uu‬تحالتها امليتافيزيقي ‪uu‬ة‪ ،‬م ‪uu‬ع ذل ‪uu‬ك‪ ،‬كافي ‪uu‬ة لنقض ‪uu‬ها‬
‫تقابل متاثليا‪" -‬الوعي التحيت" بالنسبة للوعي العادي‪ ،‬وبالتايل فال وجود هنا الستعمال كلمتني للداللة على نفس املدلول‪.‬‬
‫‪ 90‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.18‬‬
‫ورفض ‪uu‬ها من أص ‪uu‬لها‪ .‬وال نقص ‪uu‬د هن ‪uu‬ا الفرض ‪uu‬يات املتف ‪uu‬اوت غُ ُّلوه ‪uu‬ا زي ‪uu‬ادة أو نقص ‪uu‬ا يف‬
‫عقي‪uu u‬دهتا "التناس‪uu u‬خية" ومجي‪uu u‬ع مثيالهتا فحس‪uu u‬ب‪ ،‬وهي ال‪uu u‬يت تس‪uu u‬تلزم تقيي‪uu u‬دا لإلمكاني‪uu u‬ة‬
‫الكلي‪uu‬ة‪ ،‬وق‪uu‬د س‪uu‬بقت لن‪uu‬ا فرص‪uu‬ة ش‪uu‬رحها م‪uu‬ع ك‪uu‬ل التوس‪uu‬عات الض‪uu‬رورية املتعلق‪uu‬ة هبا‪91‬؛‬
‫وإمنا ال ‪uu‬ذي‪ u‬نقص ‪uu‬ده ب ‪uu‬األخص ه ‪uu‬و الفرض ‪uu‬ية "التحولي ‪uu‬ة‪[ "transformiste :‬نظري ‪uu‬ة‬
‫ت‪uu‬زعم ع‪uu‬دم ثب‪uu‬وت األن‪uu‬واع احلي‪uu‬ة ألهنا يف تط‪uu‬ور متواص‪uu‬ل] رغم أهنا فق‪uu‬دت األن الكث‪uu‬ري‬
‫من االعتب‪uu‬ار غ‪uu‬ري املس‪uu‬تحق‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬متتعت ب‪uu‬ه خالل ف‪uu‬رتة من ال‪uu‬زمن‪ .92‬ولتوض‪uu‬يح ه‪uu‬ذه‬
‫النقط‪uu u‬ة دون توس‪uu u‬ع زائ‪uu u‬د‪ ،‬ننب‪uu u‬ه على أن الق‪uu u‬انون املزع‪uu u‬وم ل "ت‪uu u‬وازي تط‪uu u‬ور اجلنني (‬
‫‪ )ontogenie‬م ‪uu‬ع تط ‪uu‬ور اإلنس ‪uu‬ان (النس ‪uu‬الة) ‪ phylogenie‬ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و إح ‪uu‬دى‬
‫مس ‪uu‬لمات النظري ‪uu‬ة "التحولي ‪uu‬ة"‪ ،‬يف ‪uu‬رتض قب ‪uu‬ل ك ‪uu‬ل ش ‪uu‬يء‪ ،‬وج ‪uu‬ود "نس ‪uu‬الة" او "ن َس‪u u‬ب‬
‫ن ‪uu‬وعي"‪ ،‬وه ‪uu‬ذه ليس ‪uu‬ت حقيق ‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا ه ‪uu‬و اف ‪uu‬رتاض ال م ‪uu‬ربر ل ‪uu‬ه‪ .‬والواق ‪u‬ع‪ u‬الوحي ‪uu‬د ال ‪uu‬ذي‬
‫ميكن مش ‪uu‬اهدته‪ ،‬ه ‪uu‬و حتقي ‪uu‬ق الف ‪uu‬رد لبعض األش ‪uu‬كال العض ‪uu‬وية خالل تط ‪uu‬وره اجلني ‪uu‬ين يف‬
‫بطن أم‪uu‬ه؛ وحاملا حققه‪uu‬ا هبذه الكيفي‪uu‬ة‪ ،‬فال حاج‪uu‬ة ل‪uu‬ه أن يك‪uu‬ون ق‪uu‬د حققه‪uu‬ا قب‪uu‬ل ذل‪uu‬ك‬
‫خالل "ف‪uu‬رتات س‪uu‬ابقة من وج‪uu‬وده‪ "،‬وال من الض‪uu‬روري أن الن‪uu‬وع ال‪uu‬ذي‪ u‬ينتمي إلي‪uu‬ه ق‪uu‬د‬
‫حققها له يف تط‪u‬ور مل يس‪u‬اهم في‪u‬ه بص‪u‬فته ف‪u‬ردا‪ .‬زد على ان‪u‬ه بوض‪u‬ع‪ u‬االعتب‪u‬ارات اجلنيني‪u‬ة‬
‫جانب‪uu u‬ا‪ ،‬ف‪uu u‬إن مفه‪uu u‬وم م‪uu u‬راتب الوج‪uu u‬ود املتع‪uu u‬ددة يس‪uu u‬مح لن‪uu u‬ا باعتب‪uu u‬ار ك‪uu u‬ل ه‪uu u‬ذه املراتب‬
‫متزامنة‪ ،‬أي حاص‪u‬لة يف نفس اآلن يف نفس الك‪u‬ائن‪ ،‬ال أن‪u‬ه من غ‪u‬ري املمكن جرياهنا إال‬
‫تباع‪uu‬ا خالل سلس‪uu‬لة تناس‪uu‬ل للذري‪uu‬ة ال تنتق‪uu‬ل من ك‪uu‬ائن إىل آخ‪uu‬ر فحس‪uu‬ب‪ ،‬ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت من‬

‫‪ 91‬ينظر كتاب "خطأ الروحنة احلديثة"‪ ،‬القسم الثاين‪ ،‬الباب ‪6‬؛ وكتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.15‬‬
‫‪ 92‬زد على أن جناح هذه النظرية كان يف ج‪u‬انب كب‪u‬ري من‪u‬ه راجع‪u‬ا إىل أس‪u‬باب غ‪u‬ري "علمي‪u‬ة" اص‪u‬ال‪ ،‬وإمنا ك‪u‬ان متعلق‪u‬ا مباش‪u‬رة بطابعه‪u‬ا املض‪u‬اد لل‪u‬رتاث ال‪u‬روحي‬
‫األصيل؛ ولنفس األسباب‪ ،‬ستستمر طويال يف البقاء ضمن الكتب املدرسية واملنشورات الشعبية‪ ،‬رغم أن أي عامل حمرتم يف البيولوجيا مل يعد يصدق هبا‪.‬‬
‫نوع إىل آخر‪ .93‬ووح‪u‬دة الن‪u‬وع‪ ،‬باعتب‪u‬ار مع‪u‬ين م‪u‬ا‪ ،‬هي اساس‪u‬يا أهم وأص‪u‬ح من وح‪u‬دة‬
‫الفرد‪ ،94‬وهذا من‪uu‬اقض إلمكاني‪uu‬ة وق‪uu‬وع مث‪uu‬ل تل‪uu‬ك "السلس‪uu‬لة من التناس‪uu‬ل"‪ ،‬وب‪uu‬العكس‪،‬‬
‫فالك‪uu‬ائن بص‪uu‬فته ف‪uu‬ردا‪ ،‬ينتمي إىل ن‪uu‬وع معني‪ ،‬لكن‪uu‬ه يف نفس ال‪uu‬وقت‪ ،‬مس‪uu‬تقل عن ه‪uu‬ذا‬
‫الن ‪uu u‬وع يف أوض ‪uu u‬اعه اخلارج ‪uu u‬ة عن الفردي ‪uu u‬ة؛ ب ‪uu u‬ل ميكن ‪uu u‬ه‪ ،‬دون أن ي ‪uu u‬ذهب بعي ‪uu u‬دا إقام ‪uu u‬ة‬
‫عالق‪uu‬ات م‪uu‬ع أن‪uu‬واع أخ‪uu‬رى بواس‪uu‬طة امت‪uu‬دادات بس‪uu‬يطة للفردي‪uu‬ة‪ .‬وكمث‪uu‬ال‪ ،‬م‪uu‬ا ذكرن‪uu‬اه‬
‫سابقا‪ ،‬عن اإلنسان‪ u‬الذي يكتسي يف املنام شكال ما‪ ،‬فهو هبذا جيعل هذا الش‪uu‬كل منط‪u‬ا‬
‫ثانوي‪uu‬ا لفرديت‪uu‬ه اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل فه‪uu‬و حيققه‪uu‬ا فعلي‪uu‬ا وف‪uu‬ق النم‪u‬ط‪ u‬الوحي‪uu‬د املمكن بالنس‪uu‬بة‬
‫ل‪uu‬ه‪ .‬ويف نفس ه‪uu‬ذا الس‪uu‬ياق‪ ،‬توج‪uu‬د أيض‪uu‬ا امت‪uu‬دادات فردي‪uu‬ة أخ‪uu‬رى يف مس‪uu‬توى‪ u‬خمتل‪uu‬ف‪،‬‬
‫وهي ب ‪uu u‬األحرى ذات ط ‪uu u‬ابع عض ‪uu u‬وي؛ لكن ه ‪uu u‬ذا جيرن ‪uu u‬ا بعي ‪uu u‬داً ج ‪uu u‬دا عن موض ‪uu u‬وعنا‪،‬‬
‫ونقتص ‪uu‬ر على اإلمياء ل ‪uu‬ه فقط‪ .95‬من جه ‪uu‬ة أخ ‪uu‬رى‪ ،‬إن النقض الت ‪uu‬ام واألك ‪uu‬ثر‪ u‬تفص ‪uu‬يال‬
‫للنظري ‪uu‬ات "التحولي ‪uu‬ة"‪ ،‬ينبغي أن يرج ‪uu‬ع ب ‪uu‬األخص إىل دراس ‪uu‬ة طبيع ‪uu‬ة الن ‪uu‬وع وش ‪uu‬روط‬
‫وج ‪uu‬وده‪ ،‬وال ني ‪uu‬ة عن ‪uu‬دنا يف القي ‪uu‬ام هبا يف ال ‪uu‬وقت احلاض ‪uu‬ر؛ لكن ال ‪uu‬ذي ينبغي التنب ‪uu‬ه ل ‪uu‬ه‬
‫باألس ‪uu‬اس‪ ،‬ه ‪uu‬و أن ت ‪uu‬زامن م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود أي [وقوعه‪u u‬ا‪ u‬يف نفس اآلن ك ‪uu‬اف إلثب ‪uu‬ات‬
‫عدم جدوى مثل تلك الفرضيات‪ ،‬اليت تُرفض من أساسها بالكامل مبجرد النظ‪uu‬ر إليه‪uu‬ا‬

‫‪ 93‬ال‪uu‬ذي ينبغي فهم‪uu‬ه ه‪uu‬و أن اس‪uu‬تحالة حتول األن‪uu‬واع ال ينطب‪uu‬ق إال على األن‪uu‬واع احلقيقي‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و ال يتط‪uu‬ابق بالض‪uu‬رورة دائم‪uu‬ا م‪uu‬ع م‪uu‬ا يس‪uu‬مى هبذا االس‪uu‬م‪ ،‬يف‬
‫تصنيفات علماء احليوان وعلماء النبات؛ فهؤالء خيطئون أحيان‪u‬ا عن‪u‬دما يعت‪u‬ربون التمي‪u‬يز بني بعض األن‪u‬واع‪ ،‬م‪u‬ع أهنا يف احلقيق‪u‬ة س‪u‬الالت أو أص‪u‬ناف من نفس‬
‫النوع‪.‬‬
‫‪ 94‬ق‪uu‬د يب‪uu‬دو ه‪uu‬ذا الق‪uu‬ول متناقض‪uu‬ا ألول وهل‪uu‬ة‪ ،‬لكن يكفي يف ت‪uu‬ربيره اعتب‪uu‬ار حال‪uu‬ة النبات‪uu‬ات وحال‪uu‬ة بعض احليوان‪uu‬ات ال‪uu‬يت يق‪uu‬ال عنه‪uu‬ا أهنا بدائي‪uu‬ة‪ ،‬مث‪uu‬ل اجملوف‪uu‬ات‬
‫والدي‪u‬دان‪ ،‬فمن املس‪uu‬تحيل تقريب‪u‬ا معرف‪uu‬ة ه‪u‬ل حنن أم‪u‬ام واح‪u‬د أو العدي‪uu‬د من األف‪u‬راد‪ ،‬وأيض‪u‬ا حتدي‪uu‬د ب‪u‬أي مق‪u‬دار تتم‪uu‬يز ه‪u‬ذه األف‪uu‬راد عن بعض‪u‬ها البعض‪،‬‬ ‫البحري‪u‬ة ِّ‬
‫بينما احلدود الفاصلة بني األنواع‪ ،‬بالعكس‪ ،‬تظهر دائما واضحة بال إشكال‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫ينظر كتاب "خطا الروحنة احلديثة" الباب ‪ ،8‬ص ‪.252 - 249‬‬
‫ينجر عنه تزييفها‬
‫من وجهة النظر امليتافيزيقية؛ وبالضرورة فإن فقدان وجود مبدا هلا‪ّ ،‬‬
‫للحقيقة‪.‬‬

‫وس‪uu‬بب إحلاحن‪uu‬ا على ت‪uu‬زامن م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود ب‪uu‬األخص‪ ،‬ه‪uu‬و أن‪uu‬ه ح‪uu‬ىت بالنس‪uu‬بة للتغ‪uu‬ريات‬
‫الفردي‪uu‬ة املتحقق‪uu‬ة يف منط متت‪uu‬ابع من جملى الظه‪uu‬ور‪ ،‬ال ميكن أن يك‪uu‬ون هلا س‪uu‬وى وج‪uu‬ود‬
‫ومهي متام ‪uu‬ا ل ‪uu‬و مل تكن معت ‪uu‬ربة متزامن ‪uu‬ا مب ‪uu‬دئيا‪ ،‬وق ‪uu‬د س ‪uu‬بقت لن ‪uu‬ا فرص ‪uu‬ة اإلحلاح الك ‪uu‬ايف‬
‫على ه‪uu‬ذه املس‪uu‬الة‪ ،96‬ووض‪uu‬حنا حينه‪uu‬ا ب‪uu‬أن "س‪uu‬يالن األش‪uu‬كال" يف جملى الظه‪uu‬ور مواف‪uu‬ق‬
‫متام‪uu‬ا ل"واق‪uu‬ع م‪uu‬اهي علي‪uu‬ه األش‪uu‬ياء يف حض‪uu‬رة البط‪uu‬ون‪ ،‬بش‪uu‬رط اعتباره‪uu‬ا حمتفظ‪u‬ة بطابعه‪uu‬ا‬
‫الع ‪uu‬ارض والنس ‪uu‬يب متام ‪uu‬ا [أي أن الوج ‪uu‬ود العي ‪uu‬ين املقي ‪uu‬د احلادث ‪ -‬أي وج ‪uu‬ود األش ‪uu‬ياء‬
‫بالنس ‪uu‬بة ألنفس ‪uu‬ها ‪ -‬مط ‪uu‬ابق متام ‪uu‬ا مجل ‪uu‬ة وتفص ‪uu‬يال‪ ،‬لوجوده ‪uu‬ا الثب ‪uu‬ويت يف العلم الق ‪uu‬دمي‬
‫السرمدي‪ u‬هلل تعاىل]‪.‬‬

‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬

‫‪ 96‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪ ،14‬ص‪.124 - 120 .‬‬
 ‫الباب الثامن‪u:‬‬
‫الفكر عنصر مميز للفردية اإلنسانية‬

‫قلنا إن الوعي‪ ،‬مبعناه األعم‪ ،‬ليس باألمر ال‪uu‬ذي‪ u‬ميكن بك‪u‬ل دق‪u‬ة اعتب‪u‬اره خاص‪u‬ا بالك‪u‬ائن‬
‫اإلنس ‪uu‬اين كم ‪uu‬ا ه ‪uu‬و علي ‪uu‬ه‪ ،‬حبيث يك ‪uu‬ون كالط ‪uu‬ابع املم ‪uu‬يز ل ‪uu‬ه خالف ‪uu‬ا لنعوت ‪uu‬ه األخ ‪uu‬رى‪.‬‬
‫وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ح‪uu‬يت يف مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور‪ u‬اجلس‪uu‬مي (وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي ال ميث‪uu‬ل س‪uu‬وى ج‪uu‬زءا منحص‪uu‬را‬
‫من مرتب ‪uu‬ة الوج ‪uu‬ود ال ‪uu‬ذي يق ‪uu‬ع فيه ‪uu‬ا الك ‪uu‬ائن اإلنس ‪uu‬اين)‪ ،‬ويف ه ‪uu‬ذا القس ‪uu‬م من الظه ‪uu‬ور‪u‬‬
‫اجلسمي احمليط بنا مباشرة املشكل للمحيط األرضي‪ ،‬توجد العدي‪uu‬د من الكائن‪uu‬ات ال‪uu‬يت‬
‫ال تنتمي إىل النوع اإلنس‪uu‬اين‪ ،‬لكنه‪uu‬ا م‪uu‬ع ذل‪uu‬ك متاثل‪uu‬ه يف مظ‪uu‬اهر متع‪uu‬ددة‪ ،‬حبيث يف‪uu‬رتض‬
‫حيازهتا على درج‪uu‬ة من ال‪uu‬وعي‪ ،‬ول‪uu‬و باعتب‪uu‬اره جمرد وعي مبعن‪uu‬اه الس‪uu‬يكولوجي املعت‪uu‬اد‪،‬‬
‫وه ‪uu‬ذه هي‪ ،‬حال ‪uu‬ة مجي ‪uu‬ع األن ‪uu‬واع احليواني ‪uu‬ة بدرج ‪uu‬ة أو ب ‪uu‬أخرى‪ ،‬وهي احلائزة بوض ‪uu‬وح‬
‫على وعي معني؛ والنظري ‪uu u u‬ة الديكارتي‪uu u u u‬ة [نس ‪uu u u‬بة إىل الفيلس‪uu u u u‬وف ديك‪uu u u u‬ارت] ح ‪uu u u‬ول‬
‫"احليوانات اآللية" ‪ animaux - machines‬مل تكن سوى نتيج‪u‬ة العمي‪ u‬املطب‪u‬ق‬
‫املتول‪uu‬د عن االحنص‪uu‬ار‪ u‬يف الفك‪uu‬ر النس‪uu‬قي‪ u‬املنظوم‪uu‬ايت‪ .‬ب‪uu‬ل رمبا ميكن ال‪uu‬ذهاب ح‪uu‬ىت إىل م‪uu‬ا‬
‫أبع‪uu‬د من ذل‪uu‬ك‪ ،‬وه‪uu‬و اعتب‪uu‬ار إمكاني‪uu‬ة وج‪uu‬ود أن‪uu‬واع أخ‪uu‬رى من ال‪uu‬وعي عن‪uu‬د الكائن‪uu‬ات‬
‫العض‪uu‬وية األخ‪uu‬رى‪ ،‬ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت عن‪uu‬د مجي‪uu‬ع كائن‪uu‬ات الع‪uu‬امل اجلس‪uu‬ماين؛ ويب‪uu‬دو ه‪uu‬ذا ال‪uu‬وعي‬
‫مرتبط ‪uu‬ا ب ‪uu‬األخص بالوض ‪u‬ع‪ u‬احلي ‪uu‬وي؛ لكن ه ‪uu‬ذا املوض ‪uu‬وع ال ي ‪uu‬دخل يف ال ‪uu‬وقت‪ u‬احلاض ‪uu‬ر‬
‫ضمن سياق ما نريد تقريره‪.‬‬

‫لكن‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬مما ال ريب فيه‪ ،‬وجود شكل من الوعي يتم‪uu‬يز ب‪uu‬ه اإلنس‪uu‬ان ‪ -‬من بني‬
‫ك ‪uu u u u u‬ل األش ‪uu u u u u‬كال ال ‪uu u u u u‬يت ميكن أن يكتس ‪uu u u u u‬يها‪ -‬وه ‪uu u u u u‬ذا الش ‪uu u u u u‬كل املعني ("أهانك ‪uu u u u u‬ارا"‬
‫بالسنس‪uu u u‬كريتية‪ ،‬أو «ال‪uu u u‬وعي‪ u‬باألن‪uu u u‬ا») مالزم للملك‪uu u u‬ة أو الق‪uu u u‬وة ال‪uu u u‬يت ميكن تس‪uu u u‬ميتها‬
‫«ب‪uu‬الفكر ‪ ،»le mental‬أي بالتحدي‪uu‬د ه‪uu‬ذا «اإلدراك ال‪uu‬داخلي» ال‪uu‬ذي‪ u‬يطل‪uu‬ق علي‪uu‬ه‬
‫بالسنس‪uu‬كريتية اس‪uu‬م "مان‪uu‬اس"‪ ،‬وه‪uu‬و املم‪uu‬يز حق‪uu‬ا للفردي‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ .97‬وكم‪uu‬ا توس‪uu‬عنا يف‬
‫ش‪uu‬رحه خالل مناس‪uu‬بات أخ‪uu‬رى‪ ،‬ف‪uu‬إن الق‪uu‬وة املفك‪uu‬رة ملك‪uu‬ة خاص‪uu‬ة ج‪uu‬دا‪ ،‬ينبغي متييزه‪uu‬ا‬
‫بدق‪uu u‬ة عن العق‪uu u‬ل املف‪uu u‬ارق الس‪uu u‬امي اخلالص (‪ ،)l'intellect pur‬ال‪uu u‬ذي‪ u‬ب‪uu u‬العكس‪،‬‬
‫ينبغي مبقتض ‪uu‬ى طابع ‪uu‬ه الكلي اجلامع الش ‪uu‬امل اعتب ‪uu‬اره موج ‪uu‬ودا يف مجي ‪uu‬ع الكائن ‪uu‬ات ويف‬
‫مجي‪uu‬ع املراتب‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت األمناط ال‪uu‬يت يظه‪uu‬ر هبا وج‪uu‬وده‪ .‬فال ينبغي اعتب‪uu‬ار «الفك‪uu‬ر»‪u‬‬
‫ش‪uu‬يئا غ‪uu‬ري م‪uu‬ا ه‪uu‬و علي‪uu‬ه يف احلقيق‪uu‬ة؛ أي‪ ،‬باس‪uu‬تعمال لغ‪uu‬ة علم‪uu‬اء املنط‪uu‬ق‪ ،‬ال ينبغي اعتب‪uu‬اره‬
‫ينج‪uّ u‬ر عن حي ‪uu‬ازة اإلنس ‪uu‬ان ل ‪uu‬ه أي مُس ّو فعلي‬
‫جمرد «ف ‪uu‬ارق ن ‪uu‬وعي» بس ‪uu‬يط‪ ،‬ب ‪uu‬دون أن َ‬
‫يتميز به عن الكائن‪u‬ات األخ‪u‬رى‪ .‬وبالفع‪u‬ل‪ ،‬فاملس‪u‬ألة ال تتعل‪u‬ق بتف‪u‬وق أو احنط‪u‬اط لك‪u‬ائن‬
‫بالنسبة إىل آخرين‪ ،‬إال إذا ك‪uu‬ان موض‪uu‬وع املقارن‪uu‬ة مش‪uu‬رتكا‪ u‬بينهم‪ ،‬ويس‪uu‬تلزم اختالف‪uu‬ا ال‬
‫يف الطبيع‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا فق‪uu‬ط يف الدرج‪uu‬ة‪ .‬أم‪uu‬ا «الفك‪uu‬ر»‪ u‬فه‪uu‬و بالتحدي‪uu‬د خ‪uu‬اص باإلنس‪uu‬ان‪ ،‬وال‬
‫‪ 97‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪ - .8‬فضلنا اس‪u‬تعمال كلم‪u‬ة «فك‪u‬ري‪ - .‬أو ذه‪u‬ين ‪" -‬مونت‪u‬ال" ‪ »mental‬على غريه‪u‬ا‪ ،‬ألن هلا‬
‫نفس جذر الكلمة السنسكريتية "ماناس"‪ ،‬املوجودة أيضا يف الالتينية "مانس"‪ ،‬واإلجنليزية "مين‪u‬د" اخل‪ ...‬واملقارب‪u‬ات اللغوي‪u‬ة العدي‪u‬دة ال‪u‬يت ميكن إقامته‪u‬ا بيس‪u‬ر‬
‫يف موضوع هذا اجلذر "مان ‪ "man‬او "مني ‪ "men‬والدالالت املختلفة للكلمات اليت تتشكل منها‪ ،‬تبني بوضوح أن املقصود هن‪u‬ا عنص‪u‬ر يعت‪u‬رب باألس‪u‬اس‬
‫خاص‪uu‬ا بالك‪uu‬ائن اإلنس‪uu‬اين؛ ولفظت‪uu‬ه كث‪uu‬ريا م‪uu‬ا تس‪uu‬تعمل أيض‪uu‬ا للدالل‪uu‬ة على اإلنس‪uu‬ان‪ ،‬وه‪uu‬ذا ي‪uu‬دل على أن‪uu‬ه يكفي لتعري‪uu‬ف ه‪uu‬ذا الك‪uu‬ائن حض‪uu‬ور ه‪uu‬ذا العنص‪uu‬ر أي‬
‫الفكر‪.‬‬
‫اش ‪uu‬رتاك مع ‪uu‬ه لغ ‪uu‬ريه من الكائن ‪uu‬ات غ ‪uu‬ري اإلنس ‪uu‬انية‪ ،‬وبالت ‪uu‬ايل فال جمال للمقارن ‪uu‬ة يف ش ‪uu‬أنه‬
‫ب ‪uu‬أي كيفي ‪uu‬ة ك ‪uu‬انت‪ .‬إذن‪ ،‬ميكن بال ش ‪uu‬ك أن ينظ ‪uu‬ر للك ‪uu‬ائن اإلنس ‪uu‬اين‪ ،‬ومبق ‪uu‬دار معني‪،‬‬
‫على أن‪uu u‬ه أعلى أو أح‪uu u‬ط رتب‪uu u‬ة‪ ،‬دائم‪uu u‬ا بكيفي‪uu u‬ة نس‪uu u‬بية طبع‪uu u‬ا‪ ،‬من كائن‪uu u‬ات أخ‪uu u‬رى‪ ،‬يف‬
‫وجهات النظر هذه أو تلك‪ ،‬لكن حاملا يعترب «الفكر»‪ ،‬ك«فارق» يف تعري‪u‬ف الك‪uu‬ائن‬
‫اإلنساين‪ ،‬ال ميكن أبدا إتاحة أي وجه للمقارنة‪.‬‬

‫وللتعب‪uu u u‬ري عن نفس الش‪uu u u‬يء بعب‪uu u u‬ارات أخ‪uu u u‬رى‪ ،‬ميكن ببس‪uu u u‬اطة الع‪uu u u‬ودة إىل التعري‪uu u u‬ف‬
‫األرس ‪uu u‬طي [نس ‪uu u‬بة إىل الفيلس ‪uu u‬وف اليون ‪uu u‬اين أرس ‪uu u‬طو] والفلس ‪uu u‬فة املدرس ‪uu u‬ية (نس ‪uu u‬بة إىل‬
‫املدارس الفلس ‪uu u‬فية الش ‪uu u‬هرية يف أوروب ‪uu u‬ا خالل العص ‪uu u‬ر الوس ‪uu u‬يط حيث س ‪uu u‬ادت فلس ‪uu u‬فة‬
‫عرفناه هبذه‬
‫ارسطو وابن رشد يف التدريس] لإلنسان كحيوان‪ u‬عاقل (أو مفكر)؛ فإذا ّ‬
‫الص‪uu u‬يغة‪ ،‬ونظرن‪uu u‬ا يف نفس ال‪uu u‬وقت إىل العق‪uu u‬ل‪ ،‬أو ب‪uu u‬األحرى إىل العقالني‪uu u‬ة (املفك‪uu u‬رة)»‬
‫باعتباره ‪uu‬ا م ‪uu‬ا ك ‪uu‬ان يس ‪uu‬ميه علم ‪uu‬اء املنط ‪uu‬ق ب ‪uu‬املعىن احلص ‪uu‬ري يف العص ‪uu‬ر الوس ‪uu‬يط ‪the :‬‬
‫‪( differentia animalis‬أي‪ :‬احليواني ‪uu u‬ة املختلف ‪uu u‬ة لإلنس ‪uu u‬ان)‪ ،‬فمن الب ‪uu u‬ديهي أن‬
‫حض‪uu‬ورها ال ميكن أن بش‪uu‬كل أك‪uu‬ثر من جمرد ط‪uu‬ابع مميز‪ ،‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن ه‪uu‬ذا الف‪uu‬ارق ال‬
‫ينطبق إال على اجلنس احليواين وحده‪ ،‬ليتميز النوع اإلنساين أساسيا عن مجيع األنواع‬
‫األخ ‪uu‬رى من نفس اجلنس احلي ‪uu‬واين؛ لكن ‪uu‬ه ال ينطب ‪uu‬ق على الكائن ‪uu‬ات ال ‪uu‬يت ال تنتمي إىل‬
‫ه ‪uu‬ذا اجلنس‪ ،‬وهلذا‪ u‬ال ميكن أن يق ‪uu‬ال عنه ‪uu‬ا ب ‪uu‬أي كيفي ‪uu‬ة أهنا مفك ‪uu‬رة (كاملالئك ‪uu‬ة مثال)‪،‬‬
‫وه‪uu‬ذا التمي‪uu‬يز يوض‪uu‬ح فق‪uu‬ط أن طبيعته‪uu‬ا خمتلف‪uu‬ة عن طبيع‪uu‬ة اإلنس‪uu‬ان‪ ،‬من غ‪uu‬ري أن يس‪uu‬تلزم‬
‫ه‪u‬ذا بتات‪u‬ا أهنا أح‪u‬ط رتب‪u‬ة بالنس‪u‬بة إليه‪ ،98‬ومن ج‪u‬انب آخ‪u‬ر‪ ،‬ف‪u‬إن التعري‪u‬ف ال‪u‬ذي‪ u‬ذ ّكرن‪u‬ا‬
‫ب‪uu‬ه يف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد‪ u‬ال ينطب‪uu‬ق طبع‪uu‬ا إال على اإلنس‪uu‬ان‪ u‬من كون‪uu‬ه ف‪uu‬ردا‪ ،‬ألن‪uu‬ه هبذه الص‪uu‬فة‬
‫وحدها ميكن اعتباره منتمي‪uu‬ا للجنس احلي‪uu‬واين‪99‬؛ وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬فمن كون‪uu‬ه كائن‪uu‬ا ف‪uu‬ردا‪ ،‬متيز‬
‫اإلنسان بالعقل املفكر‪ ،‬أو ب‪uu‬األحرى ب‪uu‬ه «الفك‪uu‬ر» بش‪uu‬رط أن ين‪uu‬درج ض‪uu‬من ه‪uu‬ذا اللف‪uu‬ظ‬
‫األوس‪uu‬ع دالل‪uu‬ة‪ :‬العق‪uu‬ل املفك‪uu‬ر ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و أح‪uu‬د مظ‪uu‬اهر الفك‪uu‬ر‪ ،‬ب‪uu‬ل ه‪uu‬و‬
‫أمهها بال ريب‪.‬‬

‫وعن ‪uu‬دما نتكلم عن «الفك ‪uu‬ر»‪ ،‬أو عن العق ‪uu‬ل املفك ‪uu‬ر‪ ،‬أو عم ‪uu‬ا يرج ‪uu‬ع تقريب ‪uu‬ا إىل نفس‬
‫املدلول وه ‪uu‬و‪ :‬التفك ‪uu‬ري اإلنس ‪uu‬اين‪ ،‬ونق ‪uu‬ول عنه ‪uu‬ا أهنا ملك ‪uu‬ات فردي ‪uu‬ة‪ ،‬فمن الب ‪uu‬ديهي أن‬
‫املقص ‪uu‬ود ليس ملك ‪uu‬ات خاص ‪uu‬ة بف ‪uu‬رد م ‪uu‬ع اس ‪uu‬تثناء اآلخ ‪uu‬رين‪ ،‬أو أهنا جوهري ‪uu‬ا وج ‪uu‬ذريا‬
‫ختتلف من ف‪u‬رد آلخ‪u‬ر و(ه‪u‬ذا االعتب‪u‬ار مط‪u‬ابق يف ص‪u‬ميمه لالعتب‪u‬ار األول‪ ،‬إذ ل‪u‬و حص‪u‬ل‬
‫ه‪uu u‬ذا االختالف ملا أص‪uu u‬بحت هي نفس امللك‪uu u‬ات‪ ،‬ومل يب‪uu u‬ق من متاثله‪uu u‬ا س‪uu u‬واء التماث‪uu u‬ل‬
‫اللفظي باملعىن احلصري)‪ ،‬وإمنا املقصود ملك‪uu‬ات تنتمي إىل األف‪uu‬راد‪ u‬كم‪uu‬ا هم علي‪uu‬ه‪ ،‬وال‬
‫يك ‪uu‬ون هلا أي م ‪uu‬ربر لوجوده ‪uu‬ا ل ‪uu‬و أردن ‪uu‬ا اعتباره ‪uu‬ا خ ‪uu‬ارج مرتب ‪uu‬ة فردي ‪uu‬ة معين ‪uu‬ة وش ‪uu‬روط‬
‫خاصة حمددة للوضع‪ u‬الوجودي يف ه‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة‪ .‬وهبذا‪ u‬يعت‪uu‬رب العق‪uu‬ل املفك‪uu‬ر‪ ،‬مثال‪ ،‬ملك‪uu‬ة‬
‫فردي‪uu u‬ة إنس‪uu u‬انية ب‪uu u‬املعىن احلص‪uu u‬ري‪ ،‬ألن‪uu u‬ه ح‪uu u‬ىت إن ص‪uu u‬ح يف الص‪uu u‬ميم‪ ،‬أهنا يف جوهره‪uu u‬ا‬
‫مش‪uu‬رتكة بني ك‪uu‬ل الن‪uu‬اس (وإال فال ميكن طبع‪uu‬ا توظيفه‪uu‬ا للتعري‪uu‬ف بالطبيع‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية)‪،‬‬

‫‪ 98‬س‪uu‬نرى الحق‪uu‬ا أن املراتب «املالئكي‪uu‬ة» هي ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري مقام‪uu‬ات "ف‪uu‬وق فردي‪uu‬ة" من جملي الظه‪uu‬ور‪ ،‬أي إهنا من بني ال‪uu‬يت تنتمي إىل مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور غ‪uu‬ري‬
‫املقيد يف األشكال‪.‬‬
‫‪ 99‬ن‪u‬ذ ّكر ب‪u‬أن اجلنس ين‪u‬درج باألس‪u‬اس ض‪u‬من جملي الظه‪u‬ور الف‪u‬ردي‪ ،‬وه‪u‬و بالض‪u‬بط مالزم لدرج‪u‬ة معين‪u‬ة من الوج‪u‬ود الكلي‪ ،‬وبالت‪u‬ايل فالك‪u‬ائن ال يرتب‪u‬ط ب‪u‬ه إال‬
‫ضمن املرتبة املناسبة هلذه الدرجة‪.‬‬
‫وأهنا ال ختتل‪uu‬ف من ف‪uu‬رد آلخ‪uu‬ر إال يف تطبيقه‪uu‬ا ويف أمناطه‪uu‬ا الثانوي‪uu‬ة‪ ،‬فال أق‪uu‬ل من كوهنا‬
‫منتمية إىل البشر بصفتهم أفرادا‪ ،‬ومن كوهنم‪ u‬أفرادا فقط‪ ،‬إذ إهنا هي بك‪u‬ل دق‪u‬ة الس‪u‬مة‬
‫املم ‪uu‬يزة للفردي ‪uu‬ة اإلنس ‪uu‬انية‪ .‬وال ب ‪uu‬د من التنب ‪uu‬ه إىل أن ‪uu‬ه ال ميكن بكيفي ‪uu‬ة مش ‪uu‬روعة تص ‪uu‬ور‬
‫وج‪uu‬ود م‪uu‬ا يناس‪uu‬ب الفك‪uu‬ر على املس‪uu‬توى الكلي الش‪uu‬امل‪ ،‬إال باعتب‪uu‬ار نقل‪uu‬ة قياس‪uu‬ية متثيلي‪uu‬ة‬
‫ب ‪uu‬املعىن‪ .‬احلص ‪uu‬ري إذن‪ ،‬ونلح على ه ‪uu‬ذا إلزاح ‪uu‬ة ك ‪uu‬ل لبس حمتم ‪uu‬ل (وه ‪uu‬و لبس جعلت ‪uu‬ه‬
‫املف‪uu‬اهيم «العقالني‪uu‬ة» للغ‪uu‬رب احلديث يف غاي‪uu‬ة اليس‪uu‬ر)‪ ،‬إذا أخ‪uu‬ذنا كلم‪uu‬ة «عق‪uu‬ل مفك‪uu‬ر‬
‫‪ »raison‬يف نفس ال‪uu‬وقت‪ u‬ب‪uu‬املعىن الكلي الش‪uu‬امل وب‪uu‬املعىن الف‪uu‬ردي‪ ،‬فال ب‪uu‬د دائم‪uu‬ا من‬
‫احلرص على مالحظ‪uu u‬ة أن ه‪uu u‬ذا االس‪uu u‬تعمال املزدوج لنفس الكلم‪uu u‬ة (وه‪uu u‬و ف‪uu u‬وق ذل‪uu u‬ك‬
‫وبك ‪uu‬ل دق ‪uu‬ة اس ‪uu‬تعمال حبس ‪uu‬ن جتنب ‪uu‬ه) ال يقص ‪uu‬د من ‪uu‬ه س ‪uu‬وى جمرد قي ‪uu‬اس متثيلي‪ ،‬يع ‪uu‬رب عن‬
‫‪u‬ودي" بالسنس‪uu‬كريتية) يف‬
‫انكس‪uu‬ار الش‪uu‬عاع الس‪uu‬اقط من مب‪uu‬دا كلي (وليس ه‪uu‬و س‪uu‬وي "ب‪ِّ u‬‬
‫مس ‪uu‬توى الفك ‪uu‬ر اإلنس ‪uu‬اين‪ .100‬فبمقتض ‪uu‬ى ه ‪uu‬ذا القي ‪uu‬اس التم ‪uu‬ثيلي وح ‪uu‬ده‪ ،‬املختل ‪uu‬ف عن‬
‫التط‪uu‬ابق من أي درج‪uu‬ة ك‪uu‬انت‪ ،‬ميكن باعتب‪uu‬ار م‪uu‬ا‪ ،‬م‪uu‬ع الش‪uu‬رط الس‪uu‬ابق وبنقل‪uu‬ة س‪uu‬ليمة‪،‬‬
‫تس ‪uu‬مية «عق ‪uu‬ل مفك ‪uu‬ر» يف املس ‪uu‬توى الع ‪uu‬ام الكلي [واألنس ‪u‬ب‪ u‬يف ه ‪uu‬ذه احلال ‪uu‬ة اس ‪uu‬تعمال‬
‫وصف "مدبر" بدال من استعمال وصف "مفكر"] م‪u‬ا يناس‪u‬ب العق‪u‬ل املفك‪u‬ر اإلنس‪u‬اين؛‬
‫أو بعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى نق‪uu‬ول‪ :‬إن العق‪uu‬ل املفك‪uu‬ر اإلنس‪uu‬اين ه‪uu‬و املظه‪uu‬ر املرتجم يف منط ف‪uu‬ردي‬
‫عن ذل‪uu‬ك العق ‪uu‬ل الكلي‪ .101‬زد على ه ‪uu‬ذا أن املب‪uu‬ادئ األساس ‪uu‬ية للمعرف‪uu‬ة‪ ،‬ح‪uu‬ىت ب ‪uu‬النظر‬

‫‪ 100‬يف املستوى الك‪u‬وين‪ ،‬االنكس‪u‬ار املذكور لنفس املب‪u‬دأ يتجلى يف م‪u‬أنو يف املل‪u‬ة اهلندوس‪u‬ية (ينظ‪u‬ر كت‪u‬اب "املدخل الع‪u‬ام الدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪u‬ية"‪ ،‬القس‪u‬م‬
‫الثالث‪ ،‬الباب ‪5‬؛ وكتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.)4‬‬
‫‪ 101‬تبع‪uu‬ا للفالس‪uu‬فة املدرس‪uu‬يني‪ ،‬ينبغي القي‪uu‬ام بنقل‪uu‬ة من ه‪uu‬ذا الن‪uu‬وع كلم‪uu‬ا حص‪uu‬ل االنتق‪uu‬ال من ص‪uu‬فات الكائن‪uu‬ات املخلوق‪uu‬ة إىل الص‪uu‬فات اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬حبيث ال ميكن‬
‫تطبيقه‪u‬ا يف املس‪uu‬تويني إال بالقي‪uu‬اس التم‪uu‬ثيلي‪ ،‬وجملرد الدالل‪uu‬ة على أن يف احلض‪u‬رة اإلهلي‪uu‬ة يوج‪u‬د مب‪uu‬دأ ك‪u‬ل الص‪uu‬فات املوج‪uu‬ودة يف اإلنس‪uu‬ان أو يف ك‪u‬ل ك‪u‬ائن آخ‪u‬ر‪،‬‬
‫بش‪uu‬رط أن تك‪uu‬ون طبع‪uu‬ا ص‪uu‬فاتا إجيابي‪uu‬ة حق‪uu‬ا‪ ،‬وليس‪uu‬ت ص‪uu‬فاتا ناجتة عن افتق‪uu‬ار أو تقيي‪uu‬د فليس هلا إال وج‪uu‬ود س‪uu‬الب ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت الظ‪uu‬واهر‪،‬‬
‫إليه ‪uu u‬ا ك ‪uu u‬املعربة عن ن ‪uu u‬وع من «الفك ‪u u‬ر‪ u‬الكلي ‪ »raison universelle‬ب ‪uu u‬املفهوم‬
‫األفالط‪uu‬وين والفلس‪uu‬فة اإلس‪uu‬كندرية‪ u‬املتعل‪uu‬ق ب‪uu‬اللوغوس [أي العق‪uu‬ل األول]‪ ،‬فإهنا هبذا ال‬
‫تتج‪uu‬اوز‪ ،‬من وراء ك‪uu‬ل قي‪uu‬اس ميكن تعيين‪uu‬ه‪ ،‬املي‪uu‬دان اخلاص ب‪uu‬الفكر الف‪uu‬ردي‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و‬
‫حص ‪uu u u‬ريا ملك ‪uu u u‬ة معرف ‪uu u u‬ة فرقاني‪uu u u‬ة واس ‪uu u u‬تداللية منطقية‪102‬؛ وهي ‪ -‬أي تل ‪uu u u‬ك املب ‪uu u u‬ادئ‬
‫األساس‪uu‬ية للمعرف‪uu‬ة ‪ -‬تف‪uu‬رض نفس‪uu‬ها علي‪uu‬ه كمعطي‪uu‬ات من مس‪uu‬توى س‪uu‬ام مف‪uu‬ارق متع‪uu‬ال‬
‫حمدد بالض‪uu‬رورة لك‪uu‬ل نش‪uu‬اط فك‪uu‬ري‪ .‬زد على أن ه‪uu‬ذا ب‪uu‬ديهي‪ ،‬حاملا نالح‪uu‬ظ أن ه‪uu‬ذه‬
‫ض‪u‬ة س‪uu‬لفاً كمق‪uu‬دمات‬
‫املبادئ ال تفرتض مسبقا أي وجود خاص‪ ،‬لكنها ب‪uu‬العكس مفرَت َ‬
‫منطقي‪uu‬ة‪ ،‬ض‪uu‬منيا على األق‪uu‬ل‪ ،‬لك‪uu‬ل تقري‪uu‬ر ص‪uu‬حيح بنم‪uu‬ط ع‪uu‬ام‪ ،‬ب‪uu‬ل ميكن الق‪uu‬ول إن ه‪uu‬ذه‬
‫املبادئ املهيمنة على كل منطق حمتمل‪ ،‬هلا مبقتض‪uu‬ى طابعه‪uu‬ا الكلي‪ ،‬يف نفس ال‪uu‬وقت‪ u‬أو‬
‫باألحرى قبل كل شيء‪ ،‬جمال ميت‪u‬د بعي‪u‬دا وراء مي‪u‬دان املنط‪u‬ق‪ ،‬ألن املنط‪u‬ق مبعن‪u‬اه املعت‪u‬اد‬
‫والفلسفي‪ 103‬ال ميكن أن يكون س‪u‬وي تطبيق‪u‬ا للمب‪uu‬ادئ الكلي‪uu‬ة‪ ،‬متف‪u‬اوت ال‪uu‬وعي زي‪uu‬ادة‬
‫أو نقص ‪uu‬ا‪ ،‬على األوض ‪uu‬اع اخلاص ‪uu‬ة ب ‪uu‬اإلدراك ال ‪uu‬ذهين اإلنس ‪uu‬اين ال ‪uu‬ذي‪ u‬مييز ك ‪uu‬ل ف ‪uu‬رد عن‬
‫غريه‪.104‬‬

‫ه ‪uu‬ذه التفاص ‪uu‬يل القليل ‪uu‬ة‪ ،‬رغم ابتعاده ‪uu‬ا قليال عن املوض ‪uu‬وع الرئيس ‪uu‬ي لبحثن ‪uu‬ا‪ ،‬ب ‪uu‬دت لن ‪uu‬ا‬
‫ض‪uu‬رورية لتفهيم م‪uu‬ا نقص‪uu‬ده عن‪uu‬دما نق‪uu‬ول إن «الفك‪uu‬ر»‪ u‬ملك‪uu‬ة أو خصوص‪uu‬ية للف‪uu‬رد كم‪uu‬ا‬
‫وبالتايل فهي خالية من مبدأ ترجع إليه [فهي كاملعدومة]‪.‬‬
‫‪ 102‬املعرف‪uu‬ة االس‪uu‬تداللية‪ ،‬مبعاكس‪uu‬تها للمعرف‪uu‬ة احلدس‪uu‬ية اإلهلامي‪uu‬ة‪ ،‬هي مرادف‪uu‬ة يف الص‪u‬ميم للمعرف‪uu‬ة غ‪uu‬ري املباش‪uu‬رة‪ ،‬فم‪u‬ا هي إذن س‪uu‬وي معرف‪uu‬ة نس‪uu‬بية متام‪uu‬ا‪ ،‬حتص‪uu‬ل‬
‫بن‪uu‬وع من االنعك‪uu‬اس أو ب‪uu‬التعلق؛ وبس‪uu‬بب طابعه‪uu‬ا الس‪uu‬طحي ال‪uu‬ذي يبقي على ثنائي‪uu‬ة ال‪uu‬ذات واملوض‪uu‬وع‪ ،‬ال ميكنه‪uu‬ا أن جتد يف نفس‪uu‬ها ض‪uu‬مان حقيقته‪uu‬ا؛ ولكن‬
‫ينبغي أن تتلقى احلقيقة من مبادئ تتجاوزها من مستوى املعرفة احلدسية اإلهلامية‪ ،‬أي الروحية اخلالصة‪.‬‬
‫‪ 103‬نقوم هبذا احلصر‪ ،‬ألن للمنطق يف احلضارات الشرقية مثل حضارات اهلند والصني‪ ،‬طابعا خمتلفا جيعل منه «وجه‪u‬ة نظ‪u‬ر» (دارش‪u‬انا) من املذهب الش‪u‬امل‬
‫الكامل‪ ،‬و«علما تراثيا» حقيقيا (ينظر كتاب "املدخل العام لدراسة املذاهب اهلندوسية" القسم الثالث‪ ،‬الباب ‪.)9‬‬
‫‪ 104‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.17‬‬
‫ه‪uu‬و علي‪uu‬ه‪ ،‬وأن ه‪uu‬ذه اخلصوص‪uu‬ية متث‪uu‬ل العنص‪uu‬ر اجلوهري املم‪uu‬يز للمرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ .‬ومن‬
‫ج ‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬عن ‪uu‬دما يتف ‪uu‬ق لن ‪uu‬ا الكالم عن «ملك ‪uu‬ات»‪ ،‬فإنن ‪uu‬ا نتعم ‪uu‬د بالقص ‪uu‬د إض ‪uu‬فاء‬
‫مفه‪u‬وم غ‪u‬امض وغ‪u‬ري حمدد على ه‪u‬ذه اللفظ‪u‬ة؛ وه‪u‬ذا لتك‪u‬ون قابل‪u‬ة لتط‪u‬بيق أك‪u‬ثر عموم‪u‬ا‪،‬‬
‫يف احلاالت اليت ال فائدة أصال يف تعويضها بلفظة أخرى أكثر خصوصية ألن تعريفه‪uu‬ا‬
‫أوضح‪.‬‬

‫ويف م ‪uu‬ا خيص التمي ‪uu‬يز اجلوهري بني الفك ‪uu‬رة والعق ‪uu‬ل املف ‪uu‬ارق اخلاص « ‪l'intellect‬‬
‫‪ ،» pur‬نكتفي بالت‪uu u‬ذكري مبا يلي‪ :‬عن‪uu u‬د املرور من‪ :‬الكلي إىل الف‪uu u‬ردي‪ ،‬يُن ِش ‪u u‬أ العق‪uu u‬ل‬
‫املفارق الوعي‪ ،‬لكن الوعي‪ ،‬من كونه يرجع إىل املستوى الفردي‪ ،‬ال يتطابق بتاتا مع‬
‫املبدأ العقلي املفارق نفسه‪ ،‬رغم ص‪uu‬دوره من‪uu‬ه مباش‪uu‬رة كمحص‪uu‬لة تق‪uu‬اطع ه‪uu‬ذا املب‪uu‬دأ م‪uu‬ع‬
‫امليدان اخلالص ببعض اوضاع الوجود‪ ،‬احملددة للفردية املعتربة‪.105‬‬

‫ومن جهة أخرى‪ ،‬فإن التفكري الف‪uu‬ردي ينتمي بالتخص‪u‬يص إىل امللك‪uu‬ة الفكري‪uu‬ة باحتاده‪uu‬ا‬
‫املباشر مع الوعي والتفكري عملية من منط تصوري (وتبعا ملا كنا بصدد ذك‪u‬ره‪ ،‬ن‪uu‬درج‬
‫في ‪uu‬ه اإلدراك العقلي املنطقي‪ ،‬وأيض ‪uu‬ا الق ‪uu‬وة ال ‪uu‬ذاكرة والق ‪uu‬وة املتخيل‪uu‬ة)‪ ،‬وال يتالزم بتات ‪uu‬ا‬
‫‪u‬ودي) بنعوت‪uu u‬ه اجملردة باألس‪uu u‬اس عن األش‪uu u‬كال‪ .106‬وه‪uu u‬ذا ي‪uu u‬بني‬
‫م‪uu u‬ع العق‪uu u‬ل املف‪uu u‬ارق (ب‪ّ u u‬‬
‫بوض ‪uu‬وح إىل أي م ‪uu‬دى هي منحص ‪uu‬رة ومتخصص ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذه امللك ‪uu‬ة الفكري ‪uu‬ة يف حقيقته ‪uu‬ا‪،‬‬
‫رغم كوهنا قابل‪uu u‬ة لتوس‪uu u‬عات غ‪uu u‬ري حمددة؛ فهي بالت‪uu u‬ايل‪ ،‬يف نفس ال‪uu u‬وقت‪ ،‬أق‪uu u‬ل بكث‪uu u‬ري‬

‫‪ 105‬هذا التقاطع‪ ،‬تبعا ملا وضحناه يف موقع آخر هو تقاطع «الشعاع السماوي» مع سطح انعكاسه (ينظر نفس املرجع‪ ،‬الباب ‪.)24‬‬
‫‪ 106‬ينظر "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا" الباب ‪7‬و‪.8‬‬
‫وأك ‪uu u‬ثر بكث ‪uu u‬ري مما تري ‪uu u‬ده التص ‪uu u‬ورات املفرط ‪uu u‬ة يف تبس ‪uu u‬يطها‪ ،‬ب ‪uu u‬ل ح ‪uu u‬ىت «س ‪uu u‬ذاجتها»‪،‬‬
‫والشائعة عند علماء النفس الغربيني‪.107‬‬

‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬

‫‪ 107‬وهذا ما نبهنا عليه سابقا يف موضوع إمكانيات الـ«آنا» وموقعه يف الكائن الكلي‪.‬‬
 ‫الباب التاسع‪:‬‬
‫الترتيب الهرمي للملكات الفردية‬

‫إن التمي‪uu‬يز العمي‪uu‬ق بني العق‪uu‬ل املف‪uu‬ارق الس‪uu‬امي والفك‪uu‬ر‪ ،‬يتمث‪uu‬ل أساس‪uu‬يا‪ ،‬كم‪uu‬ا قلن‪uu‬ا قب‪uu‬ل‬
‫قلي‪uu u‬ل‪ ،‬يف ك‪uu u‬ون األول من مس‪uu u‬توى كلي‪ ،‬بينم‪uu u‬ا الث‪uu u‬اين من مس‪uu u‬توى ف‪uu u‬ردي خ‪uu u‬الص؛‬
‫وبالت‪uu u u u‬ايل فال ميكن تطبيقهم‪uu u u u‬ا على نفس املي‪uu u u u‬دان وال على نفس األش‪uu u u u‬ياء‪ .‬ويف ه‪uu u u u‬ذا‬
‫الصدد‪ ،‬ينبغي كذلك التمييز بني الفكرة اجملردة عن الص‪uu‬ور‪ ،‬والتفك‪uu‬ري الص‪uu‬وري ال‪uu‬ذي‪u‬‬
‫ه‪uu‬و التعب‪uu‬ري الفك‪uu‬ري‪ u‬ملا ه‪uu‬و جمرد‪ ،‬أي ترمجت‪uu‬ه إىل منط ف‪uu‬ردي‪ .‬ونش‪uu‬اط الك‪uu‬ائن يف ه‪uu‬ذين‬
‫املس ‪uu‬تويني املتب ‪uu‬اينني‪ ،‬الل ‪uu‬ذين مها مس ‪uu‬توى العق ‪uu‬ل املف ‪uu‬ارق ومس ‪uu‬توى الفك ‪uu‬ر‪ ،‬ميكن م ‪uu‬ع‬
‫جريان‪uu‬ه فيهم‪uu‬ا يف نفس ال‪uu‬وقت‪ ،‬أن يبل‪uu‬غ إىل ح‪uu‬د االنفص‪uu‬ال عن بعض‪uu‬هما حبيث يس‪uu‬تقل‬
‫كل واحد منهما عن اآلخر يف مظاهرمها اخلاصة‪.‬‬

‫لكن ال ميكنن‪uu‬ا اإلحلاح أك‪uu‬ثر من ه‪uu‬ذا على ه‪uu‬ذه املس‪uu‬ألة‪ ،‬ونكتفي باإلش‪uu‬ارة إليه‪uu‬ا‪ ،‬ألن‬
‫كل توسع يف هذا املوضوع جيرنا حتما إىل اخلروج عن املوقف النظري اخلالص الذي‬
‫نريد االلتزام‪ u‬به يف الوقت‪ u‬احلاضر‪.‬‬

‫ومن جانب آخر‪ ،‬فإن للمبدأ النفساين املميز للفردية اإلنسانية طبيعة مزدوج‪u‬ة‪ :‬فزي‪u‬ادة‬
‫على عنص ‪uu‬ر الفك ‪uu‬ر حبص ‪uu‬ر املع ‪uu‬ىن‪ ،‬يش ‪uu‬تمل أيض ‪uu‬ا على العنص ‪uu‬ر الع ‪uu‬اطفي أو الش ‪uu‬عوري‪،‬‬
‫ال ‪uu‬ذي‪ u‬يرج ‪uu‬ع طبع ‪uu‬ا ك ‪uu‬ذلك إىل مي ‪uu‬دان ال ‪uu‬وعي الف ‪uu‬ردي‪ ،‬إال أن ‪uu‬ه أش ‪uu‬د بع ‪uu‬دا عن العق ‪uu‬ل‬
‫املفارق‪ ،‬ويف نفس الوقت أشد ارتباطا باألوضاع العضوية [خصوص‪uu‬ا العص‪uu‬بية منه‪uu‬ا]‪،‬‬
‫وبالتايل فهو أقرب إىل العامل اجلسماين أو أحملسوس‪ ،‬وهذا التم‪uu‬يز اجلدي‪u‬د‪ ،‬رغم وقوع‪uu‬ه‬
‫داخل م‪uu‬ا ه‪u‬و ف‪u‬ردي ب‪u‬املعىن احلص‪uu‬ري‪ ،‬ف‪uu‬إن أمهيت‪uu‬ه ال ت‪u‬رقى إىل األمهي‪u‬ة األساس‪uu‬ية للتمي‪u‬يز‬
‫السابق [أي بني العقل املفارق والفكر]‪ ،‬لكنها أعمق بكثري مما ميكن ظنه ألول وهلة؛‬
‫وكث‪uu‬ري من األخط‪uu‬اء واإلس‪uu‬اءات يف الفهم ال‪uu‬يت اقرتفته‪u‬ا‪ u‬الفلس‪uu‬فة الغربي‪uu‬ة‪ ،‬وب‪uu‬األخص يف‬
‫ش ‪uu u u‬كلها البس ‪uu u u‬يكولوجي‪ ،108‬ج ‪uu u u‬اءت رغم الظ ‪uu u u‬واهر‪ ،‬من جهله ‪uu u u‬ا هبذين التمي ‪uu u u‬يزين‪،‬‬
‫وجهله‪uu‬ا على أي ح‪uu‬ال م‪uu‬دى أمهي‪uu‬ة ه‪uu‬ذا التمي‪uu‬يز الث‪uu‬اين‪ .‬وف‪uu‬وق ه‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إن التمي‪uu‬يز ‪ -‬ب‪uu‬ل‬
‫ميكن ق ‪uu‬ول ح ‪uu‬ىت الف ‪uu‬رق‪ -‬بني ه ‪uu‬ذه امللك ‪uu‬ات‪ ،‬ي ‪uu‬بني وج ‪uu‬ود تع ‪uu‬دد حقيقي للم ‪uu‬راتب‪ ،‬أو‬
‫بتعب‪uu‬ري أدق‪ :‬تع‪uu‬دد حقيقي لألمناط‪ ،‬يف الف‪uu‬رد نفس‪uu‬ه‪ ،‬م‪uu‬ع أن‪uu‬ه يف مجلت‪uu‬ه ال بش‪uu‬كل س‪uu‬وي‬
‫رتب ‪uu‬ة واح ‪uu‬دة من الك ‪uu‬ائن الكلي‪ .‬والقي ‪uu‬اس التم ‪uu‬اثلي بني اجلزء والك ‪uu‬ل يظه ‪uu‬ر هن ‪uu‬ا أيض ‪uu‬ا‬
‫كم‪uu u u‬ا ه‪uu u u‬و موج‪uu u u‬ود يف ب‪uu u u‬اقي املراتب كلها‪ .109‬ميكن إذن الكالم عن ت‪uu u u‬رتيب ه‪uu u u‬رمي‬
‫للملكات الفردية‪ ،‬وك‪u‬ذلك ت‪u‬رتيب ه‪u‬رمي ملراتب الك‪u‬ائن الكلي؛ لكن ملك‪u‬ات الف‪u‬رد‪،‬‬
‫م‪uu‬ع أهنا غ‪uu‬ري حمددة يف امت‪uu‬دادها املمكن‪ ،‬هلا ع‪uu‬دد معني‪ ،‬وجمرد جتزئته‪uu‬ا زي‪uu‬ادة أو نقص‪uu‬ا‬
‫ال يض ‪uu‬يف إليه ‪uu‬ا طبع ‪uu‬ا أي إمكاني ‪uu‬ة جدي ‪uu‬دة؛ بينم ‪uu‬ا م ‪uu‬راتب الك ‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬كم ‪uu‬ا س ‪uu‬بق‬
‫ذك‪uu‬ره‪ ،‬تتع‪uu‬دد حق‪uu‬ا بك‪uu‬ثرة غ‪uu‬ري حمددة حبكم نفس طبيعته‪uu‬ا‪ ،‬متناس‪uu‬ية (بالنس‪uu‬بة للم‪uu‬راتب‬
‫الظ‪uu u‬اهرة) م‪uu u‬ع مجي‪uu u‬ع درج‪uu u‬ات الوج‪uu u‬ود الكلي‪ .‬وميكن الق‪uu u‬ول إن التمي‪uu u‬يز يف املس‪uu u‬توى‬

‫‪ 108‬حنن نس‪uu‬تعمل ه‪uu‬ذه اللفظ‪uu‬ة بالقص‪uu‬د‪ ،‬ألن البعض‪ ،‬ب‪uu‬دال من أن ال يعطي لعلم النفس احلديث س‪uu‬وى موقع‪uu‬ه الس‪uu‬وي كعلم متخص‪uu‬ص‪ ،‬يري‪uu‬د جعل‪uu‬ه نقط‪uu‬ة‬
‫انطالق وأساس "ميتافيزيقا مزيفة" ليس هلا بطبيعة احلال أدىن قيمة‪.‬‬
‫‪ 109‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪ 2‬والباب ‪.3‬‬
‫الفردي ال حيصل إال باالنقسام؛ أما يف املس‪uu‬توى اخلارج عن الف‪uu‬رد فيحص‪uu‬ل بالض‪uu‬رب؛‬
‫فهن‪uu u u‬ا كم‪uu u u‬ا ه‪uu u u‬و يف مجي‪uu u u‬ع احلاالت األخ‪uu u u‬رى يطب‪uu u u‬ق إذن القي ‪uu u‬اس التم ‪uu u‬اثلي يف االجتاه‬
‫املعاكس‪.110‬‬

‫ال نية لنا هنا أصال يف الدخول إىل الدراسة اخلاصة واملفصلة ملختلف امللك‪uu‬ات الفردي‪uu‬ة‬
‫ووظائفها وخصائص كل واحدة منها‪ ،‬فتكون حينئذ دراسة ذات طابع بسيكولوجي‬
‫بالضرورة‪ .‬وعلى أي حال‪ ،‬م‪u‬ا دمن‪u‬ا مل‪u‬تزمني باجلانب النظ‪u‬ري‪ ،‬فتس‪u‬مية تل‪u‬ك امللك‪u‬ات‬
‫كافية حلصول حتديد واضح ملتعلقاهتا اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬بش‪uu‬رط الوق‪u‬وف عن‪uu‬د العمومي‪uu‬ات طبع‪u‬ا‪،‬‬
‫وهي ال‪uu u‬يت هتمن‪uu u‬ا يف ال‪uu u‬وقت‪ u‬احلاض‪uu u‬ر‪ .‬وحيث أن امليتافيزيق‪uu u‬ا ال ترك‪uu u‬ز على التحالي‪uu u‬ل‪،‬‬
‫املتفاوت‪uu‬ة دقته‪uu‬ا زي‪uu‬ادة ونقص‪uu‬ا‪ ،‬الس‪uu‬يما أن ع‪uu‬دم ج‪uu‬دواها يتف‪uu‬اقم ع‪uu‬ادة باإلمع‪uu‬ان يف س‪uu‬رب‬
‫دقته ‪uu‬ا‪ ،‬فس ‪uu‬ندعها بطيب خ ‪uu‬اطر للفالس ‪uu‬فة ال ‪uu‬ذين يس ‪uu‬تمتعون باحرتافه ‪uu‬ا‪ u،‬ومن ج ‪uu‬انب‬
‫آخ‪uu u‬ر‪ ،‬فه‪uu u‬دفنا‪ u‬اآلن ليس املعاجلة التام‪uu u‬ة ملس‪uu u‬ألة ت‪uu u‬ركيب الك‪uu u‬ائن اإلنس‪uu u‬اين‪ ،‬ال‪uu u‬يت س‪uu u‬بق‬
‫تفص‪uu u‬يلنا هلا يف كت‪uu u‬اب آخر‪ ،111‬فه‪uu u‬و يعفين‪uu u‬ا من مزي ‪uu‬د التوس ‪u u‬ع‪ u‬يف ه‪uu u‬ذه النق‪uu u‬اط ذات‬
‫األمهية الثانوية بالنسبة للموضوع الذي حنن اآلن بصدده‪.‬‬

‫واحلاص ‪uu u‬ل إمجاال‪ ،‬أنن ‪uu u‬ا ارتأين ‪uu u‬ا يف ه ‪uu u‬ذا الس ‪uu u‬ياق ق ‪uu u‬ول كلم ‪uu u‬ات عن ال ‪uu u‬رتاتب اهلرمي‬
‫للملك ‪uu‬ات الفردي ‪uu‬ة ألن ‪uu‬ه ي ‪uu‬تيح فهم ‪uu‬ا أحس ‪uu‬ن ملا ميكن أن تك ‪uu‬ون علي ‪uu‬ه املراتب املتع ‪uu‬ددة‪،‬‬
‫بإعط‪uu‬اء ص‪uu‬ورة مص‪uu‬غرة هلا نوع‪uu‬ا م‪uu‬ا‪ ،‬منحص‪uu‬رة يف ح‪uu‬دود اإلمكاني‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية الفردي‪uu‬ة‪،‬‬
‫وه‪uu u u‬ذه الص‪uu u u‬ورة‪ ،‬ال ميكن أن تك‪uu u u‬ون ص‪uu u u‬حيحة‪ ،‬مبق‪uu u u‬دار‪ u‬م‪uu u u‬ا هي علي ‪uu u‬ه‪ ،‬إال باعتب‪uu u u‬ار‬
‫‪ 110‬ينظر نفس املرجع‪ ،‬الباب‪ 2‬والباب ‪.29‬‬
‫‪ 111‬عنوانه‪" :‬اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪.‬‬
‫التحفظ‪uu‬ات ال‪uu‬يت وض‪uu‬حناها يف م‪uu‬أ يتعل‪uu‬ق بتط‪uu‬بيق القي‪uu‬اس التم‪uu‬اثلي‪ .‬ومن ناحي‪uu‬ة أخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫فكما أن هذه الصورة تكون أحسن كلما نقص احنص‪uu‬ارها‪ ،‬فمن الالئ‪u‬ق أن ي‪uu‬درج م‪u‬ع‬
‫املفهوم العام‪ u‬لرتاتب امللكات‪ ،‬اعتبار االمتدادات املتنوعة للفردية اليت كانت لن‪uu‬ا فرص‪uu‬ة‬
‫احلديث عنه ‪uu u‬ا س ‪uu u‬ابقا‪ .‬زد على ذل ‪uu u‬ك‪ ،‬أن ه ‪uu u‬ذه االمت ‪uu u‬دادات الراجع ‪uu u‬ة إىل مس ‪uu u‬تويات‬
‫خمتلف‪uu‬ة‪ ،‬ميكن إدراجه‪uu‬ا هي أيض‪uu‬ا يف التقس‪uu‬يمات الفرعي‪uu‬ة للتسلس‪uu‬ل اهلرمي الع‪uu‬ام‪ .‬ومن‬
‫بينه‪uu‬ا كم‪uu‬ا س‪uu‬بق ذك‪uu‬ره‪ ،‬توج‪uu‬د ح‪uu‬ىت امت‪uu‬دادات ذات طبيع‪uu‬ة عض‪uu‬وية نوع‪uu‬ا م‪uu‬ا مرتبط‪uu‬ة‬
‫بالوضع اجلسمي‪ ،‬لكن بش‪u‬رط اعتب‪u‬اره موص‪u‬وال يف درج‪u‬ة م‪u‬ا بالوض‪u‬ع النفس‪u‬اين‪ ،‬حبيث‬
‫يك‪uu‬ون ه‪uu‬ذا الظه‪uu‬ور اجلس‪uu‬ماين كاملَّزم‪uu‬ل واملتحلِّل يف نفس ال‪uu‬وقت مببدئ‪uu‬ه املباش‪uu‬ر ال‪uu‬ذي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‪uu u‬و الظه‪uu u‬ور النفس‪uu u‬اين اللطي‪uu u‬ف‪ .‬ويف احلقيق‪uu u‬ة‪ ،‬ال جمال لفص‪uu u‬ل الوض‪uu u‬ع اجلس‪uu u‬ماين عن‬
‫األوض ‪uu‬اع الفردي ‪uu‬ة األخ ‪uu‬رى (أي عن األمناط األخ ‪uu‬رى املنتمي ‪uu‬ة لنفس الوض ‪uu‬ع الف ‪uu‬ردي‬
‫باعتبار امتداده الكامل اجلامع) فص‪uu‬ال أعم‪uu‬ق بكث‪uu‬ري من انفص‪u‬ال بعض‪uu‬ها عن البعض‪ ،‬إذ‬
‫إن‪uu‬ه واق‪uu‬ع معه‪uu‬ا على نفس املس‪uu‬توى يف مجل‪uu‬ة الوج‪uu‬ود الكلي‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل يف مجعي‪uu‬ة م‪uu‬راتب‬
‫الوج ‪uu‬ود‪ .‬لكن‪ ،‬حيث أن الف ‪uu‬وارق األخ ‪uu‬رى مهمل ‪uu‬ة أو منس ‪uu‬ية‪ ،‬ف ‪uu‬إن الفاص ‪uu‬ل املذكور‪u‬‬
‫[اي بني الوض‪uu‬عني اجلس‪uu‬مي والنفس‪uu‬ي]‪ u‬أخ‪uu‬ذ أمهي‪uu‬ة مب‪uu‬الغ فيه‪uu‬ا بس‪uu‬بب ثنائي‪uu‬ة «روح ‪-‬‬
‫م ‪uu‬ادة» ال ‪uu‬يت أمس ‪uu‬ي تص ‪uu‬ورها‪ ،‬ألس ‪uu‬باب ش ‪uu‬يت‪ ،‬ش ‪uu‬ائعا يف التوجه ‪uu‬ات الفلس ‪uu‬فية للغ ‪uu‬رب‬
‫احلديث برمته‪.112‬‬
‫‪112‬‬
‫ينظر كتاب "املدخل العام الدراسة املذاهب اهلندوسية"‪ ،‬القسم الثاين‪ ،‬الباب ‪8‬؛ وكتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪.5‬‬

‫كم‪u‬ا س‪uu‬بق التنبي‪u‬ه علي‪u‬ه‪ ،‬ف‪u‬إن أص‪u‬ل تقري‪uu‬ر ه‪u‬ذه الثنائي‪uu‬ة ينبغي أن يع‪u‬ود باألس‪u‬اس إىل دیك‪u‬ارت؛ لكن مهم‪u‬ا ك‪u‬ان‪ ،‬ينبغي أيض‪u‬ا االع‪u‬رتاف ب‪uu‬أن جناحه‪uu‬ا مل يكن يف‬
‫احلاص‪uu‬ل إال ألهنا ك‪uu‬انت التعب‪uu‬ري املقنن التوجه‪uu‬ات س‪uu‬ابقة‪ ،‬متث‪uu‬ل بنفس‪uu‬ها الس‪uu‬مات املم‪uu‬يزة للفك‪uu‬ر احلديث (ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "أزم‪uu‬ة الع‪uu‬امل احلديث"‪ ،‬ص ‪،73-70‬‬
‫الطبعة الفرنسية الثانية)‬
‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬
 ‫الباب العاشر‪:‬‬
‫أقصى مآالت الالمحدد‬

‫مع كالمنا عن ترتيب امللكات الفردية املتسلس‪uu‬ل هرمي‪uu‬ا‪ ،‬من املهم دائم‪uu‬ا مراع‪uu‬اة كوهنا‬
‫مش‪uu‬مولة‪ u‬بكامله‪uu‬ا يف امت‪uu‬داد‪ u‬نفس املرتب‪uu‬ة الواح‪uu‬دة من الك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬أي امت‪uu‬دادها يف‬
‫املستوي األفقي من التمثيل اهلندسي للكائن‪ ،‬كما وضحناه يف دراس‪uu‬تنا الس‪uu‬ابقة [يع‪uu‬ين‬
‫كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"]؛ أم‪uu‬ا ال‪uu‬رتتيب‪ u‬اهلرمي ملختل‪uu‬ف املراتب فه‪uu‬و مطب‪uu‬وع برتاكبه‪uu‬ا‬
‫متسلس‪uu‬لة وف‪uu‬ق اجتاه احملور العم‪uu‬ودي‪ u‬من نفس التمثي‪uu‬ل‪ .‬وبالت‪uu‬ايل ف‪uu‬إن ت‪uu‬رتيب امللك‪uu‬ات‬
‫املذكور ال حيت‪uu u‬ل أي مرتب‪uu u‬ة‪ ،‬حبص‪uu u‬ر املع‪uu u‬ين‪ ،‬يف ال‪uu u‬رتاكب‪ u‬اهلرمي للم‪uu u‬راتب الوجودي‪uu u‬ة‪،‬‬
‫حيث إن جمموع‪uu u u‬ه خمتزل يف نقط‪uu u u‬ة واح‪uu u u‬دة (هي نقط‪uu u u‬ة تق‪uu u u‬اطع احملور العم‪uu u u‬ودي م‪uu u u‬ع‬
‫املس ‪uu‬توي املناس ‪uu‬ب للمرتب ‪uu‬ة املعت ‪uu‬ربة؛ وبعب ‪uu‬ارة أخ ‪uu‬رى‪ :‬إن الف ‪uu‬ارق بني األمناط الفردي ‪uu‬ة‬
‫برجوع‪uu u‬ه إىل اجتاه "االنبس‪uu u‬اط ‪[ "l'ampleur‬أو اجتاه‪" :‬ع‪uu u‬رض التوس‪uu u‬يع"] مع‪uu u‬دوم‬
‫متاما بالنسبة الجتاه "العروج "‪[exaltation’l‬أو اجتاه‪" :‬طول الرتفيع"]‪.113‬‬

‫ومن ج ‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬ال ينبغي نس ‪uu‬يان أن "االنبس ‪uu‬اط" باالنفس ‪uu‬اح‪ u‬الكام ‪uu‬ل للك ‪uu‬ائن‪ ،‬غ ‪uu‬ري‬
‫حمدد مثل ‪uu‬ه مث ‪uu‬ل "الع ‪uu‬روج"‪ ،‬وه ‪uu‬ذا ه ‪uu‬و ال ‪uu‬ذي يس ‪uu‬مح لن ‪uu‬ا ب ‪uu‬الكالم عن الحمدودي ‪uu‬ة ك ‪uu‬ل‬
‫مرتبة‪ ،‬لكن طبعا‪ ،‬من غري أن نفهم بتاتا أن هذه الالحمدودية تعين غياب احلدود؛ وقد‬
‫وض‪u‬حنا ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن مبا في‪uu‬ه الكفاي‪u‬ة عن‪u‬دما أقمن‪u‬ا التمي‪uu‬يز بني الالمتن‪uu‬اهي والالحمدد‪ ،‬لكن‬
‫‪ 113‬حول داللة هاتني الكلمتني املستعارتني من التصوف اإلسالمي ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.3‬‬
‫ميكن أن نلج ‪uu‬أ هن ‪uu‬ا إىل متثي ‪uu‬ل هندس ‪uu‬ي مل ن ‪uu‬ذكره ح ‪uu‬ىت اآلن‪ :‬ففي مس ‪uu‬توي افقي م ‪uu‬ا‪،‬‬
‫مآالت الالحمدد متثَل بالدائرة احلدية اليت اطلق عليها بعض الرياض‪uu‬يني تس‪uu‬مية‪ ،‬ال مع‪uu‬ىن‬
‫هلا‪ ،‬وهي‪" :‬مس ‪uu u‬تقيم الالهناي ‪uu u‬ة" ‪ .114droite de infini’l‬ومبا أن ه ‪uu u‬ذه ال ‪uu u‬دائرة‬
‫ليس‪uu u‬ت مغلق‪uu u‬ة يف أي نقط‪uu u‬ة منه‪uu u‬ا‪ ،‬فهي دائ‪uu u‬رة ك‪uu u‬ربي‪( u‬مقط‪uu u‬ع مبس‪uu u‬توي قط‪uu u‬ري) من‬
‫الش ‪uu‬كل الش ‪uu‬به الك ‪uu‬روي الالحمدد ال ‪uu‬ذي‪ u‬بتو ّس‪u u‬عه يش ‪uu‬مل ك ‪uu‬ل االمت ‪uu‬داد‪ ،‬ممثال اجلمعي ‪uu‬ة‬
‫اإلحاطية الكاملة للكائن‪ .115‬وإذا اعتربنا اآلن التغريات الفردية‪ ،‬يف مس‪uu‬تواها‪ ،‬منطلق‪uu‬ة‬
‫من دورة م‪uu‬ا خارج‪uu‬ة عن املرك‪uu‬ز (أي بال تط‪uu‬ابق مع‪uu‬ه وف‪uu‬ق الش‪uu‬عاع اجلاذب) ومنتش‪uu‬رة‬
‫بال ح‪uu u‬د يف منط متوجي‪ ،‬ف‪uu u‬إن وص‪uu u‬وهلا إىل "ال‪uu u‬دائرة احلدي‪uu u‬ة" (وف‪uu u‬ق الش‪uu u‬عاع الط‪uu u‬ارد)‬
‫يتطابق مع أقصى حد النتشارها‪ ،‬وهو أيضا بالضرورة نقطة توقف حركتها الطاردة‪.‬‬
‫وهذه احلركة الالحمددة يف كل االجتاهات‪ ،‬متثل كثرة وجهات النظر اجلزئية‪ ،‬اخلارجة‬
‫عن وح‪uu u‬دة النظ‪uu u‬رة املركزي‪uu u‬ة‪ ،‬م‪uu u‬ع أن ك‪uu u‬ل تل‪uu u‬ك الوجه‪uu u‬ات األخ‪uu u‬رى نابع‪uu u‬ة من ه‪uu u‬ذه‬
‫املركزي‪uu‬ة كص‪uu‬دور األش‪uu‬عة من املرك ‪uu‬ز املش‪uu‬رتك املش ‪ّ u‬كل لوح ‪uu‬دهتا اجلوهري‪uu‬ة األساس‪uu‬ية‪،‬‬
‫‪u‬درج حنو اخلارج‪ ،‬والع‪uu‬ارض املتع‪uu‬دد‬
‫غ‪uu‬ري احملقق‪uu‬ة يف ال‪uu‬وقت ال‪uu‬راهن بالنس‪uu‬بة ملس‪uu‬ارها املت‪ّ u‬‬
‫األشكال يف ال حمدودية جملي الظهور‪.‬‬

‫وم‪uu u‬ا كالمن‪uu u‬ا هن‪uu u‬ا عن "تط‪uu u‬ور حنو اخلارج" إال لوقوفن‪u u‬ا‪ u‬يف وجه‪uu u‬ة نظ‪uu u‬ر جملي الظه‪uu u‬ور‬
‫نفس‪uu u u‬ه؛ لكن ال ينبغي نس‪uu u u‬يان أن م‪uu u u‬ا من خ‪uu u u‬روج‪ ،‬كم‪uu u u‬ا ه‪uu u u‬و علي‪uu u u‬ه‪ ،‬إال وه‪uu u u‬و ومهي‬

‫‪ 114‬جاءت ه‪u‬ذه التس‪u‬مية من اعتب‪u‬ار دائ‪u‬رة ميت‪u‬د ش‪u‬عاعها بال ح‪u‬د‪ ،‬فيك‪u‬ون مآهلا األقص‪u‬ى خ‪u‬ط مس‪u‬تقيم؛ وبالفع‪u‬ل‪ ،‬ففي اهلندس‪u‬ة التحليلي‪u‬ة‪ ،‬تك‪u‬ون ه‪u‬ذه "ال‪u‬دائرة‬
‫احلدية" موقعا لكل نقاط املستوي الالحمدود املتباعد عن املركز (الذي ه‪u‬و مب‪u‬دأ اإلح‪u‬داثيات)‪ ،‬ومعادلته‪u‬ا تص‪u‬بح عندئ‪u‬ذ من الدرج‪u‬ة األوىل مث‪u‬ل معادل‪u‬ة اخلط‬
‫املستقيم‪.‬‬
‫‪ 115‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.20‬‬
‫باألس‪uu‬اس‪ ،‬إذ إن الك ‪uu‬ثرة ‪ -‬كم ‪uu‬ا قلن ‪uu‬اه آنف ‪uu‬ا ‪ -‬املنطوي ‪uu‬ة يف الوح‪uu‬دة ب‪uu‬دون أن تت‪uu‬أثر هبا‬
‫الوح ‪uu‬دة‪ ،‬ال ميكن أب ‪uu‬دا أن خترج منه ‪uu‬ا حقيق ‪uu‬ة‪ ،‬إذ إن ذل ‪uu‬ك يس ‪uu‬تلزم "تغي ‪uu‬ريا" (ب ‪uu‬املعىن‬
‫االش‪uu‬تقاقي للكلم‪uu‬ة [من‪" :‬الغ‪uu‬ري احلادث"]) يتن‪uu‬اقض م‪uu‬ع دميوم‪uu‬ة الثب‪uu‬وت املب‪uu‬دئي الب‪uu‬اقي‬
‫س ‪uu‬ر ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬ذي‪ u‬ال تغ ‪uu‬ريه احلوادث‪ ،116‬وبالت ‪uu‬ايل ف ‪uu‬إن وجه ‪uu‬ات النظ ‪uu‬ر اجلزئي ‪uu‬ة‪ ،‬بكثرهتا‬
‫الالحمددة‪ ،‬وال ‪uu‬يت هي عب ‪uu‬ارة عن أمناط الك ‪uu‬ائن يف ك ‪uu‬ل واح ‪uu‬دة من مراتب ‪uu‬ه‪ ،‬م ‪uu‬ا هي يف‬
‫احلاص ‪uu‬ل إال مظ ‪uu‬اهر جمزأة لوجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر املركزي ‪uu‬ة املبدئي ‪uu‬ة (وهي على أي ح ‪uu‬ال جتزئ ‪uu‬ة‬
‫ومهية متاما‪ ،‬إذ إن هذه النظرة املركزية يف جوهرها ال تقبل االنقس‪u‬ام‪ u‬يف احلقيق‪u‬ة حيث‬
‫إن الوح ‪uu‬دة ال أج ‪uu‬زاء فيه ‪uu‬ا)؛ ورجوعه ‪uu‬ا مندرج ‪uu‬ة يف وح ‪uu‬دة ه ‪uu‬ذه الوجه ‪uu‬ة من النظ ‪uu‬رة‬
‫املركزي ‪uu‬ة واملبدئي ‪uu‬ة‪ ،‬م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و‪ ،‬ب ‪uu‬املعىن احلص ‪uu‬ري‪ ،‬س ‪uu‬وى "تكام ‪uu‬ل" ب ‪uu‬املعىن الرياض ‪uu‬ي هلذه‬
‫الكلم ‪uu‬ة‪ :‬فه ‪uu‬و يع ‪uu‬رب على أن ‪uu‬ه ليس باإلمك ‪uu‬ان‪ ،‬يف وقت م ‪uu‬ا‪ ،‬حص ‪uu‬ول انفص ‪uu‬ال حقيقي‬
‫للعناص‪uu‬ر عن مجعيته‪uu‬ا‪ ،‬وال اعتباره‪uu‬ا منفص‪uu‬لة إال كمج‪uu‬رد فك‪uu‬رة جتريدي‪uu‬ة‪ .‬وص‪uu‬حيح أن‬
‫ه ‪uu‬ذه الفك ‪uu‬رة التجريدي ‪uu‬ة ال حتص ‪uu‬ل دائم ‪uu‬ا ب ‪uu‬وعي حاض ‪uu‬ر‪ ،‬ه ‪uu‬ذا لكوهنا نتيج ‪uu‬ة ض ‪uu‬رورية‬
‫الحنص ‪uu u‬ار‪ u‬امللك ‪uu u‬ات الفردي ‪uu u‬ة داخ ‪uu u‬ل ه ‪uu u‬ذه او تل ‪uu u‬ك من األمناط اخلاص ‪uu u‬ة‪ ،‬وهي األمناط‬
‫الوحي ‪uu‬دة احملقق ‪uu‬ة حالي ‪uu‬ا عن ‪uu‬د الك ‪uu‬ائن الواق ‪uu‬ع يف واح ‪uu‬دة أو أخ ‪uu‬رى من وجه ‪uu‬ات النظ ‪uu‬ر‬
‫املقصودة هنا‪.‬‬

‫ه ‪uu‬ذه املالحظ ‪uu‬ات القليل ‪uu‬ة‪ ،‬ميكن أن تس ‪uu‬اعد على تفهيم كي ‪uu‬ف ينبغي النظ ‪uu‬ر إىل أقص ‪uu‬ي‬
‫م‪uu u u‬آالت الالحمدد‪ ،‬وكي‪uu u u‬ف يك‪uu u u‬ون حتقيقه‪uu u u‬ا ع ‪uu u‬امال هام‪uu u u‬ا حلص‪uu u u‬ول التوحي‪uu u u‬د الفعلي‬

‫حول التمييز بني "الداخل" و"اخلارج"‪ ،‬واحلدود اليت يكون مقبوال ضمنها‪ ،‬ينظر نفس املرجع السابق‪ ،‬الباب ‪.29‬‬ ‫‪116‬‬
‫للك‪uu‬ائن‪ .117‬وجيم‪uu‬ل االع‪uu‬رتاف ان تص ‪uu‬ورها‪ ،‬ول ‪uu‬و مبج ‪uu‬رد تص ‪uu‬ور نظ ‪uu‬ري‪ ،‬ال يتم ب‪uu‬دون‬
‫بعض الص ‪uu‬عوبة‪ ،‬وه ‪uu‬ذا أم ‪uu‬ر ط ‪uu‬بيعي‪ ،‬حيث إن احملدد ه ‪uu‬و‪ ،‬بك ‪uu‬ل دق ‪uu‬ة‪ ،‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬ح ‪uu‬دوده‬
‫تت‪uu‬واري‪ u‬بعي‪uu‬دا ح‪uu‬ىت تغيب عن األنظ‪uu‬ار‪ ،‬أي ح‪uu‬ىت تنفلت من قبض‪uu‬ة ملكاهتا عن‪uu‬د قيامه‪uu‬ا‬
‫بوظيفته ‪uu‬ا العادي ‪uu‬ة على أي ح ‪uu‬ال‪ ،‬لكن‪ ،‬مبا أن نفس ه ‪uu‬ذه امللك ‪uu‬ات قابل ‪uu‬ة المت ‪uu‬داد غ ‪uu‬ري‬
‫حمدد‪ ،‬فالالحمدد ال يتجاوزه ‪uu u‬ا مبقتض ‪uu u‬ى نفس طبيعته ‪uu u‬ا‪ ،‬وإمنا يتجاوزه ‪uu u‬ا فق ‪uu u‬ط حبكم‬
‫حمدودية واقعة ترجع إىل درجة التطور الراهن لغالبية البشر‪ .‬إذن‪ ،‬فذلك التص‪uu‬ور‪ u‬ليس‬
‫باملس ‪uu‬تحيل أص ‪uu‬ال‪ ،‬زد على أن ‪uu‬ه ال خيرجن ‪uu‬ا من إط ‪uu‬ار اإلمكاني ‪uu‬ات الفردي ‪uu‬ة‪ .‬وكي ‪uu‬ف م ‪uu‬ا‬
‫ك‪uu‬ان احلال‪ ،‬فللحص‪uu‬ول يف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد عن توض‪uu‬يحات أحس‪uu‬ن دق‪uu‬ة‪ ،‬ينبغي ب‪uu‬األخص‪،‬‬
‫على سبيل املثال‪ ،‬اعتبار شروط األوضاع‪ u‬اخلاص‪u‬ة بإح‪u‬دى م‪u‬راتب الوج‪u‬ود‪ ،‬أو ليك‪u‬ون‬
‫الكالم أوض‪uu‬ح‪ :‬أوض‪uu‬اع منط معني‪ ،‬مث‪uu‬ل األوض‪uu‬اع املش ‪ّ u‬كلة للوج‪uu‬ود اجلس‪uu‬ماين؛ وه‪uu‬ذا‬
‫م‪uu‬ا ال ميكنن‪uu‬ا القي‪uu‬ام ب‪uu‬ه يف ح‪uu‬دود ه‪uu‬ذا الع‪uu‬رض‪ .‬وم‪uu‬رة أخ‪uu‬رى ‪ -‬كم‪uu‬ا تعني علين‪uu‬ا فعل‪uu‬ه‬
‫م ‪uu‬رارا‪ u‬يف الس ‪uu‬ابق ‪ -‬يف م ‪uu‬ا يتعل ‪uu‬ق هبذه املس ‪uu‬ألة حني ‪uu‬ل إىل البحث ال ‪uu‬ذي نأم ‪uu‬ل ختصيص ‪uu‬ه‬
‫بالكامل إىل موضوع شروط الوج‪uu‬ود اجلس‪uu‬ماين [توج‪uu‬د ترمجتن‪uu‬ا للقس‪uu‬م األول من ه‪uu‬ذا‬
‫البحث يف ملحق ‪uu‬ات ه ‪uu‬ذا الكت ‪uu‬اب‪ .‬ومل يقم املؤل ‪uu‬ف الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د حييي بكتاب ‪uu‬ة‬
‫أقسامه األخرى]‪.‬‬

‫‪ 117‬ينبغي مقاربة هذا مع ما قلناه يف موقع آخر‪ ،‬وهو أن التجانس الكامل حيصل عن‪u‬د كم‪u‬ال االنبس‪u‬اط‪ ،‬كم‪u‬ا أن ب‪u‬العكس‪ ،‬التمي‪u‬يز األقص‪u‬ى ال ميكن حتقيق‪u‬ه‬
‫إال يف أقصى الشمولية العامة (ينظر املرجع السابق‪ ،‬الباب ‪.)20‬‬
 ‫الباب احلادي عشر‪:‬‬
‫مبادئ التمييز بين مراتب الوجود‬

‫يف م‪uu u‬ا يتعل‪uu u‬ق خصوص‪uu u‬ا بالك‪uu u‬ائن اإلنس‪uu u‬اين‪ ،‬ركزن‪uu u‬ا ح‪uu u‬ىت اآلن على امت‪uu u‬داد‪ u‬اإلمكاني‪uu u‬ة‬
‫الفردي‪uu‬ة‪ ،‬وهي مش ‪ّ u‬كلة بالتخص‪uu‬يص للمرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬إال أن الك‪uu‬ائن احلائز على ه‪uu‬ذه‬
‫املرتب ‪uu‬ة‪ ،‬ح ‪uu‬ائز ايض ‪uu‬ا‪ ،‬ض ‪uu‬منيا على األق ‪uu‬ل‪ ،‬مجي ‪uu‬ع املراتب األخ ‪uu‬رى ال ‪uu‬يت ب ‪uu‬دوهنا‪ u‬ال ميكن‬
‫الكالم عن الك ‪uu‬ائن الكلي‪ .‬وباعتب ‪uu‬ار ك ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذه املراتب يف عالقاهتا م ‪uu‬ع املرتب ‪uu‬ة الفردي ‪uu‬ة‬
‫اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬ميكن تص‪uu‬نيفها إىل م‪uu‬راتب "قب‪uu‬ل بش‪uu‬رية ‪ "prehumains‬وم‪uu‬راتب "بع‪uu‬د‬
‫بش‪uu‬رية ‪ ،"posthumains‬لكن بش‪uu‬رط أن ال ي‪uu‬وحي بتات‪uu‬ا اس‪uu‬تعمال ه‪uu‬اتني اللفظ‪uu‬تني‬
‫بفك‪uu‬رة تت‪uu‬ابع زم‪uu‬ين؛ فال جمال هن‪uu‬ا إىل "قبلي‪uu‬ة" و"بعدي‪uu‬ة" إال بكيفي‪uu‬ة رمزي‪uu‬ة متاما‪ .118‬فم‪uu‬ا‬
‫املقصود سوي ت‪uu‬رتيب تع‪u‬اقب منطقي خ‪u‬الص‪ ،‬أو ب‪u‬األحرى منطقي متالزم م‪uu‬ع تع‪u‬اقب‬
‫اونتول ‪uu‬وجي‪ ،‬خالل خمتل‪uu u‬ف دورات تط‪uu u‬ور الك‪uu u‬ائن‪ ،‬إذ إن مجيعه ‪uu‬ا‪ ،‬ميتافيزيقي‪uu u‬ا أي يف‬
‫االعتب‪uu‬ار املب‪uu‬دئي‪ ،‬متزامن‪uu‬ة باألس‪uu‬اس‪ ،‬وال ميكن أن تص‪uu‬بح متتابع‪uu‬ة إال عرض‪uu‬يا‪ ،‬إن ص‪uu‬ح‬
‫الق‪uu‬ول‪ ،‬عن‪uu‬د ت‪uu‬وفر بعض الش‪uu‬روط‪ u‬اخلاص‪uu‬ة جمللى الظه‪uu‬ور‪ .‬ونلح م‪uu‬رة أخ‪uu‬رى على ه‪uu‬ذه‬
‫النقطة‪ ،‬وهي أن الشرط الزمين‪ ،‬مهما كان افرتاض‪ u‬عموميته‪ ،‬ال ينطب‪uu‬ق إال على بعض‬

‫‪ 118‬ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "اإلنس‪uu‬ان ومص‪uu‬ريه حس‪uu‬ب الفي‪uu‬دنتا"‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪ - .17‬تس‪uu‬تعمل ه‪uu‬ذه الرمزي‪uu‬ة على ال‪uu‬دوام يف نظري‪uu‬ة ال‪uu‬دورات‪ ،‬س‪uu‬واء يف تطبيقه‪uu‬ا على مجل‪uu‬ة‬
‫الكائن‪uu‬ات‪ ،‬أو على ك‪uu‬ائن منه‪uu‬ا وح‪uu‬ده باخلص‪uu‬وص وال‪uu‬دورات الكوني‪uu‬ة ليس‪uu‬ت بش‪uu‬يء س‪uu‬وى م‪uu‬راتب اور درج‪uu‬ات الوج‪uu‬ود الكلى‪ ،‬أو أمناطه‪uu‬ا الثانوي‪uu‬ة إذا ك‪uu‬ان‬
‫املقصود دورات جزئية أكثر احنصارا‪ ،‬وتتناسب اطوار ه‪u‬ذه األخ‪u‬رية م‪u‬ع أط‪u‬وار ال‪u‬دورات األك‪u‬ثر امت‪u‬دادا م‪u‬ع ان‪u‬دراجها فيه‪u‬ا‪ ،‬مبقتض‪u‬ى ذل‪u‬ك التماث‪u‬ل بني اجلزء‬
‫والكل الذي تكلمنا عنه سابقا‪.‬‬
‫ال‪uu‬دورات‪ ،‬أو على بعض املراتب اخلاص‪uu‬ة كاملرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬أو ح‪uu‬ىت على بعض أمناط‬
‫هذه املراتب كالنمط‪ u‬اجلسماين (بعض امتدادات الفردية اإلنسانية ميكنها االنعت‪uu‬اق من‬
‫الزمان‪ ،‬من دون أن خترج هبذا‪ u‬عن إط‪uu‬ار اإلمكاني‪uu‬ات الفردي‪uu‬ة)‪ ،‬وال ميكن مبقتض‪uu‬ى أي‬
‫ح‪uu u‬ال تدخل‪uu u‬ه [اي الش‪uu u‬رط الزم‪uu u‬ين]‪ u‬يف اجلمعي‪uu u‬ة الش‪uu u‬املة للك ‪uu u‬ائن‪ .119‬ونفس الش ‪uu u‬يء‬
‫بالض‪uu‬بط بالنس‪uu‬بة للش‪uu‬رط املك‪uu‬اين‪ ،‬أو ألي ش‪uu‬رط آخ‪uu‬ر من ش‪uu‬روط األوض‪uu‬اع ال‪uu‬يت حنن‬
‫اآلن حتت حكمه‪uu u‬ا بص‪uu u‬فتنا كائن‪uu u‬ات فردي‪uu u‬ة‪ ،‬وك‪uu u‬ذلك‪ u‬الش‪uu u‬روط ال‪uu u‬يت ختض‪uu u‬ع هلا ك‪uu u‬ل‬
‫مراتب الظهور‪ u‬األخرى املندرجة يف مشولية جمال الوجود الكلي‪.‬‬

‫وبالتأكي ‪uu‬د‪ ،‬كم ‪uu‬ا كن ‪uu‬ا بص ‪uu‬دد التنبي ‪uu‬ه علي ‪uu‬ه‪ ،‬من املش ‪uu‬روع إقام ‪uu‬ة متي ‪uu‬يز يف مجل ‪uu‬ة م ‪uu‬راتب‬
‫الكائن‪ ،‬بإرجاعه‪u‬ا إىل املرتب‪u‬ة اإلنس‪u‬انية‪ ،‬فنق‪u‬ول منطقي‪u‬ا إهنا س‪u‬ابقة عليه‪u‬ا أو الحق‪u‬ة‪ ،‬أو‬
‫أيضا إهنا أعلى او احط من املرتب‪u‬ة اإلنس‪u‬انية‪ .‬لكن‪ ،‬يف الواق‪u‬ع‪ u،‬م‪u‬ا ه‪u‬ذه إال وجه‪u‬ة نظ‪u‬ر‬
‫خاص‪uu‬ة ج‪uu‬دا‪ ،‬وككوهنا‪ u‬هي حالتن‪uu‬ا يف ال‪uu‬وقت‪ u‬ال‪uu‬راهن ينبغي أن ال تتس‪uu‬بب يف حص‪uu‬ول‬
‫َو ْهم عن‪uu‬دنا يف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد‪ .‬وك‪uu‬ذلك‪ ،‬يف مجي‪uu‬ع احلاالت ال‪uu‬يت تك‪uu‬ون فيه‪uu‬ا ه‪uu‬ذه الوجه‪uu‬ة‬
‫من النظر غري ضرورية‪ ،‬يكون من األ َْوىل اللجوء إىل مبدا متي‪uu‬يز من مس‪uu‬توى أعم وذي‬
‫ط ‪uu‬ابع أعم ‪uu‬ق يف ج ‪uu‬وهره‪ ،‬من دون أن ننس ‪uu‬ى أب ‪uu‬دا أن م ‪uu‬ا من متي ‪uu‬يز إال وه ‪uu‬و حتم ‪uu‬ا أم ‪uu‬ر‬
‫عرضي‪ .‬والتمييز‪ u‬املبدئي األعمق من مجيع ما سواه‪ ،‬إن أمكن القول‪ ،‬والقاب‪uu‬ل للتط‪uu‬بيق‬
‫األوس‪u‬ع‪ u‬األمشل‪ ،‬ه‪uu‬و التمي‪uu‬يز‪ u‬بني م‪uu‬راتب الظه‪uu‬ور وم‪uu‬راتب البط‪uu‬ون‪ ،‬وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬بالفع‪uu‬ل‬
‫وض‪uu‬عناه قب‪uu‬ل غ‪uu‬ريه عن‪uu‬د بداي‪uu‬ة حبثن‪uu‬ا ه‪uu‬ذا‪ ،‬ذل‪uu‬ك ألن أمهيت‪uu‬ه اساس‪uu‬ية بالنس‪uu‬بة جملم‪uu‬ل نظري‪uu‬ة‬
‫‪ 119‬ه‪uu‬ذا يص‪uu‬ح‪ ،‬ال على الزم‪uu‬ان فحس‪uu‬ب‪ ،‬وإمنا أيض‪uu‬ا على «املدة» كم‪uu‬ا يتص‪uu‬ورها البعض مش‪uu‬تملة‪ ،‬باإلض‪uu‬افة إىل الزم‪uu‬ان‪ ،‬على ك‪uu‬ل األمناط األخ‪uu‬رى املمكن‪uu‬ة‬
‫للتت ‪uu‬ابع‪ ،‬أي ك ‪uu‬ل األوض ‪uu‬اع ال ‪uu‬يت ميكن‪ ،‬يف م‪uu‬راتب وجودي ‪uu‬ة أخ‪uu‬رى‪ ،‬أن تناس ‪uu‬ب قياس ‪uu‬يا م‪uu‬ع م‪uu‬ا ه‪uu‬و علي‪uu‬ه الزم‪uu‬ان يف املرتب ‪uu‬ة اإلنس ‪uu‬انية (ينظ‪uu‬ر كت ‪uu‬اب "رمزي ‪uu‬ة‬
‫الصليب"‪ ،‬الباب ‪.)30‬‬
‫تع ‪uu‬دد املراتب بكامله ‪uu‬ا‪ ،‬وم ‪uu‬ع ه ‪uu‬ذا‪ ،‬باإلمك ‪uu‬ان عن ‪uu‬د اقتض ‪uu‬اء احلال أحيان ‪uu‬ا‪ ،‬اعتب ‪uu‬ار متي ‪uu‬يز‬
‫آخ‪uu‬ر أق‪uu‬ل وس‪uu‬عا‪ ،‬مث‪uu‬ل ال‪uu‬ذي‪ u‬يرج‪uu‬ع‪ ،‬ال إىل جملى الظه‪uu‬ور‪ u‬الكلي يف مشوله اجلامع‪ ،‬وإمنا‬
‫باالقتص‪uu‬ار‪ u‬على إح‪uu‬دى األوض‪uu‬اع الوجودي‪uu‬ة العام‪uu‬ة أو اخلاص‪uu‬ة املعروف‪uu‬ة عن‪uu‬دنا؛ وحينئ‪uu‬ذ‬
‫نقس‪u‬م م‪u‬راتب الك‪u‬ائن إىل ص‪u‬نفني‪ ،‬تبع‪u‬ا خلض‪u‬وعها أو ع‪u‬دم خض‪u‬وعها للوض‪u‬ع املقص‪u‬ود‪.‬‬
‫ويف مجي‪uu u u‬ع احلاالت‪ ،‬حيث إن م‪uu u u‬راتب البط‪uu u u‬ون ال ختض‪uu u u‬ع ألوض‪uu u u‬اع مش‪uu u u‬روطة‪ ،‬فهي‬
‫‪u‬الب متام‪u‬ا‪ .‬فس‪u‬يوجد عن‪u‬دنا هن‪u‬ا‬
‫تعينُ‪u‬ه س ٌ‬
‫بالضرورة تندرج يف الص‪u‬نف الث‪u‬اين‪ ،‬أي ال‪u‬ذي‪َ u‬‬
‫من جه‪u‬ة املراتب املش‪u‬مولة داخ‪u‬ل أح‪uu‬د املي‪u‬ادين املعين‪u‬ة‪ ،‬وال‪uu‬يت ُوس‪u‬عُها يتف‪u‬اوت زي‪uu‬ادة أو‬
‫نقص‪uu‬ا‪ ،‬ومن جه‪uu‬ة أخ‪uu‬رى ك ‪uu‬ل م‪uu‬ا تبقى‪ ،‬أي مجي ‪uu‬ع املراتب الواقع ‪u‬ة‪ u‬خ ‪uu‬ارج نفس ذل‪uu‬ك‬
‫املي‪u‬دان‪ ،‬وبالت‪u‬ايل يوج‪u‬د ن‪uu‬وع من ع‪uu‬دم التماث‪u‬ل والتف‪uu‬اوت الشاس‪uu‬ع بني ه‪u‬ذين الص‪u‬نفني‪،‬‬
‫إذ إن األول منهم ‪uu‬ا ه ‪uu‬و وح ‪uu‬ده احملدود يف احلقيق ‪uu‬ة‪ ،‬كيفم ‪uu‬ا ك ‪uu‬ان العنص ‪uu‬ر املم ‪uu‬يز احملدد‬
‫له‪ ،120‬ولكي يك‪uu u‬ون ل‪uu u‬دينا على ه‪uu u‬ذا املع‪uu u‬ىن متثي‪uu u‬ل هندس‪uu u‬ي‪ ،‬ميكن اعتب‪uu u‬ار منح‪uu u‬ين م‪uu u‬ا‬
‫مرس‪uu‬وم على مس‪uu‬توي‪ ،‬ويقس‪uu‬م ه‪uu‬ذا املس‪uu‬توي بكامل‪uu‬ه إىل منطق‪uu‬تني‪ :‬واح‪uu‬دة تق‪uu‬ع داخ‪uu‬ل‬
‫املنح‪uu‬ين احملي‪uu‬ط هبا واحملدد هلا‪ ،‬وأخ‪uu‬رى متت‪uu‬د على ك‪uu‬ل م‪uu‬ا ه‪uu‬و خ‪uu‬ارج عن ه‪uu‬ذا املنح‪uu‬ين؛‬
‫ف‪uu u‬األوىل من ه‪uu u‬اتني املنطق‪uu u‬تني حمددة‪ ،‬بينم‪uu u‬ا األخ‪uu u‬رى غ‪uu u‬ري حمددة‪ .‬ونفس االعتب‪uu u‬ارات‬
‫تنطب‪uu‬ق على مس‪uu‬احة مغلق‪uu‬ة يف ح‪uu‬يز من ثالث‪uu‬ة أبع‪uu‬اد‪ ،‬وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي أخ‪uu‬ذناه كرم‪uu‬ز جلمل‪uu‬ة‬
‫الكائن؛ لكن من املهم مالحظة‪ ،‬أن يف هذه احلالة أيضا‪ ،‬توجد منطق‪uu‬ة حمددة بالض‪uu‬بط‬
‫(م ‪uu‬ع احتوائه ‪uu‬ا دائم ‪uu‬ا على نق ‪uu‬اط غ ‪uu‬ري حمددة اإلحص ‪uu‬اء) إذ إن املس ‪uu‬احة مغلف ‪uu‬ة‪ .‬أم ‪uu‬ا يف‬
‫تقسيم مراتب الكائن‪ ،‬فالصنف القابل لتعيني موجب‪ ،‬وبالتايل لتحديد فعلي ‪ -‬مهم‪uu‬ا‬
‫‪ 120‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪.2‬‬
‫ك ‪uu‬ان احنص ‪uu‬اره املمكن تص ‪uu‬وره بالنس ‪uu‬بة للجمل ‪uu‬ة ‪ -‬يش ‪uu‬تمل على إمكاني ‪uu‬ات تط ‪uu‬ور غ ‪uu‬ري‬
‫حمددة‪ .‬ولتف‪uu‬ادي ه‪uu‬ذا القص‪uu‬ور يف التمثي‪uu‬ل اهلندس‪uu‬ي‪ ،‬يكفي إلغ‪uu‬اء التقيي‪uu‬د ال‪uu‬ذي وض‪uu‬عناه‬
‫باعتب‪uu‬ار مس‪uu‬احة مغلق‪uu‬ة‪ ،‬وإقص‪uu‬اء مس‪uu‬احة غ‪uu‬ري مغلق‪uu‬ة‪ .‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬عن‪uu‬د النف‪uu‬ور‪ u‬إىل أقص‪uu‬ى‬
‫م‪uu‬آالت الالحمدد‪ ،‬ميكن دائم‪uu‬ا خلط أو املس‪uu‬احة‪ ،‬مهم‪uu‬ا كان‪uu‬ا‪ ،‬أن َي‪uّ u‬ؤوال إىل منح‪uu‬ىن‪ ،‬أو‬
‫إىل مس‪uu u u u‬احة مغلقة‪ ،121‬حبيث ميكن الق‪uu u u u‬ول بأهنم‪uu u u u‬ا يقس‪uu u u u‬مان املس‪uu u u u‬توي أو احليز إىل‬
‫منطق ‪uu‬تني ميكن إذن لك ‪uu‬ل واح ‪uu‬دة منهم ‪uu‬ا أن يك ‪uu‬ون توس ‪uu‬عها غ ‪uu‬ري حمدد؛ لكن واح ‪uu‬دة‬
‫منهم‪uu u‬ا فق‪uu u‬ط‪ ،‬هي ‪ -‬كم‪uu u‬ا س‪uu u‬بق ذك‪uu u‬ره ‪ -‬احملدودة بتع‪uu u‬يني م‪uu u‬وجب ن‪uu u‬اتج عن مميزات‬
‫املنحىن أو املساحة املعتربة‪.‬‬

‫ويف حالة إقامة متييز بإرجاع مجلة املراتب إىل واحدة منها‪ ،‬إما إىل املرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية أو‬
‫غريه‪uu‬ا‪ ،‬ف‪uu‬إن املب‪uu‬دأ احملدد ‪ -‬اس‪uu‬م فاع‪uu‬ل ‪ -‬ه‪uu‬و من إط‪uu‬ار خيتل‪uu‬ف عن ال‪uu‬ذي كن‪uu‬ا بص‪uu‬دد‬
‫التنبي‪uu u u‬ه علي‪uu u u‬ه‪ ،‬إذ ليس بإمكان‪uu u u‬ه أن يرج‪uu u u‬ع ببس‪uu u u‬اطة إىل جمرد إثب‪uu u u‬ات أو نفي ش‪uu u u‬رط‬
‫معني‪ .122‬وهندس‪uu u‬يا‪ ،‬ينبغي حينئ‪uu u‬ذ اعتب‪uu u‬ار احليز كأن‪uu u‬ه مقس‪uu u‬م على ش‪uu u‬طرين بواس‪uu u‬طة‬
‫املستوي املمثل للمرتبة املأخوذة كقاعدة أو كمرجع للمقارنة؛ فالواقع‪ u‬بني جانيب هذا‬
‫املستوي يناسب على التتايل املنطقتني املعتربتني يف هذه احلالة‪ ،‬وحيصل بينهما متاثل او‬
‫تك ‪uu‬افؤ مل يكن ل ‪uu‬ديهما‪ u‬يف احلال ‪uu‬ة الس ‪uu‬ابقة‪ ،‬وه ‪uu‬ذا التمي ‪uu‬يز ال ‪uu‬ذي كن ‪uu‬ا عرض ‪uu‬ناه يف موق ‪uu‬ع‬

‫‪ 121‬كمثال هلذا اخلط املستقيم الذي ميكن أن َت ُؤ ول إليه دائرة‪ ،‬والكرة إىل مستوي‪ ،‬كحدين لألوىل والثانية عندما يفرتض تزايد شعاعيهما تزاي‪u‬دا غ‪u‬ري حمدد‬
‫[أي تزايد شعاع الدائرة والكرة املذكورتني]‪.‬‬
‫‪ 122‬من املعل‪uu‬وم أن النفي لش‪uu‬رط‪ ،‬أي لتع‪uu‬يني أو لتحدي‪uu‬د‪ ،‬ه‪uu‬و املوس‪uu‬وم باإلجيابي‪uu‬ة يف وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر احلقيق‪uu‬ة املطلق‪uu‬ة‪ ،‬كم‪uu‬ا ش‪uu‬رحناه يف س‪uu‬ياق الكالم عن اس‪uu‬تعمال‬
‫األلفاظ النافية‪.‬‬
‫آخ ‪uu‬ر‪ ،‬يف ش ‪uu‬كله األعم بص ‪uu‬دد النظري ‪uu‬ة اهلندوس ‪uu‬ية ح ‪uu‬ول الـقونا الثالثة‪ .123‬واملس ‪uu‬توي‬
‫املس‪u‬تعمل كقاع‪u‬دة يك‪u‬ون غ‪u‬ري حمدد مب‪u‬دئيا‪ ،‬وميكن أن يك‪u‬ون ممثال ملرتب‪u‬ة مش‪u‬روطة م‪u‬ا‪،‬‬
‫حبيث ال متثل الوضع‪ u‬اإلنس‪u‬اين إال بص‪uu‬فة ثانوي‪u‬ة‪ ،‬عن‪uu‬دما نري‪uu‬د الوق‪uu‬وف عن‪uu‬د وجه‪u‬ة نظ‪u‬ر‬
‫هذه املرتبة اخلاصة‪.‬‬

‫من ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر‪ ،‬ميكن أن يك‪uu‬ون مفي‪uu‬دا ‪ -‬الس‪uu‬يما لتيس‪uu‬ري تطبيق‪uu‬ات القي‪uu‬اس التم‪uu‬ثيلي‬
‫الصحيحة ‪ -‬توسيع هذا التمثيل األخري إىل مجيع احلاالت‪ ،‬حىت اليت تب‪uu‬دو غ‪uu‬ري مناس‪uu‬بة‬
‫ل‪uu‬ه بكيفي‪uu‬ة مباش‪uu‬رة حس‪uu‬ب االعتب‪uu‬ارات الس‪uu‬ابقة‪ .‬وللحص‪uu‬ول على ه‪uu‬ذه النتيج‪uu‬ة‪ ،‬يكفي‬
‫طبع ‪uu‬ا متثي ‪uu‬ل مس ‪uu‬توي قاع ‪uu‬دي يتعني ب ‪uu‬ه التمي ‪uu‬يز املعت ‪uu‬رب مهم ‪uu‬ا ك ‪uu‬ان مب ‪uu‬دؤه‪ :‬فج ‪uu‬زء احليز‬
‫الواق ‪uu‬ع حتت قبض ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذا املس ‪uu‬توي ميكن أن ميث ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و خاض ‪uu‬ع للتعني املعت ‪uu‬رب‪ ،‬واحليز‬
‫الواقع خارجه ميثل حينئذ م‪uu‬ا ليس خباض‪uu‬ع لنفس ه‪uu‬ذا التعني‪ ،‬والض‪uu‬ري الوحي‪uu‬د ملث‪u‬ل ه‪uu‬ذا‬
‫التمثي‪uu‬ل‪ ،‬ه‪uu‬و أن منطق‪uu‬يت احليز تب‪uu‬دوان غ‪uu‬ري حمددتني على الس‪uu‬واء وبنفس الكيفي‪uu‬ة‪ ،‬لكن‬
‫ميكن إلغ‪uu u‬اء ه‪uu u‬ذا التماث‪uu u‬ل بينهم‪uu u‬ا ب‪uu u‬النظر إىل املس‪uu u‬توي الفاص‪uu u‬ل بينهم‪uu u‬ا كح‪uu u‬د لك‪uu u‬رة‬
‫مركزها يبتعد ابتعادا غ‪uu‬ري حمدد وف‪uu‬ق االجتاه الن‪uu‬ازل‪ ،‬وه‪uu‬ذا يف الواق‪u‬ع‪ u‬يرجعن‪uu‬ا إىل النم‪uu‬ط‬
‫األول من التمثي ‪uu‬ل‪ ،‬ألن ه ‪uu‬ذه احلال ‪uu‬ة م ‪uu‬ا هي إال حال ‪uu‬ة خاص ‪uu‬ة تتمث ‪uu‬ل يف ذل ‪uu‬ك املآل إىل‬
‫مساحة مغلق‪u‬ة‪ ،‬وه‪u‬و ال‪u‬ذي أش‪u‬رنا إلي‪u‬ه قب‪u‬ل قلي‪u‬ل‪ .‬واحلاص‪u‬ل‪ ،‬أن‪u‬ه يكفي التنب‪u‬ه إىل أن م‪u‬ا‬
‫يبدو متاثال يف مثل ه‪u‬ذه احلاالت‪ ،‬س‪u‬ببه يع‪u‬ود إىل قص‪u‬ور‪ u‬يف الرم‪u‬ز املس‪u‬تعمل؛ وزد على‬
‫هذا أنه باإلمكان دائما االنتقال من متثيل إىل آخر إذا كان هذا األخري أحسن بيان‪uu‬ا أو‬
‫‪ 123‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪[ . 5‬ال "قونا" هي الصفات األساسية الثالثة للفطرة األصلية‪ ،‬وبالتداخالت يف م‪u‬ا بينه‪u‬ا تنش‪u‬أ ك‪u‬ل أش‪u‬كال اخلل‪u‬ق‪.‬‬
‫ف‪uu‬إذا ك‪uu‬انت الغلب‪uu‬ة ل "س‪uu‬اتوا" يك‪uu‬ون االجتاه ص‪uu‬اعدا إىل عل‪uu‬يني‪ ،‬وإذا ك‪uu‬انت اهليمن‪uu‬ة ل"راج‪uu‬اس" تك‪uu‬ون احلرك‪uu‬ة ممت‪uu‬دة أفقي‪uu‬ا بال ع‪uu‬روج وال س‪uu‬قوط‪ ،‬وإذا ك‪uu‬ان‬
‫احلكم ل"تاماس" يكون االحنطاط حنو أسفل سافلني ‪ -‬املرتجم ‪.]-‬‬
‫ل‪uu‬ه مزي‪uu‬ة من منط آخ‪uu‬ر؛ وه‪uu‬ذا ألن االقتص‪uu‬ار‪ u‬على متثي‪uu‬ل وحي‪uu‬د يك‪uu‬ون غ‪uu‬ري ك‪uu‬اف للتعب‪uu‬ري‬
‫الكامل (أو على أي حال‪ ،‬دون أي حتفظ سوى ما يتعذر التعبري عنه) عن مفهوم من‬
‫مس‪uu‬توى اجملال املعت‪uu‬رب هن‪uu‬ا؛ وم‪uu‬ا ذل‪uu‬ك ‪ -‬كم‪uu‬ا نبهن‪uu‬ا علي‪uu‬ه م‪uu‬رارا ‪ -‬إال بس‪uu‬بب القص‪uu‬ور‪u‬‬
‫الذي ال مناص منه حبكم طبيعة هذه األمور نفسها‪.‬‬

‫ورغم تقس ‪uu‬يم م ‪uu‬راتب الك ‪uu‬ائن‪ ،‬بكيفي ‪uu‬ة أو ب ‪uu‬أخرى‪ ،‬إىل ص ‪uu‬نفني‪ ،‬فمن الب ‪uu‬ديهي أن ال‬
‫وجود هنا ألي أثر لثنائية معينة‪ ،‬ألن هذا التقسيم‪ u‬حيصل بواسطة مب‪uu‬دأ وحي‪uu‬د‪ ،‬كأح‪uu‬د‬
‫شروط الوج‪uu‬ود مثال‪ ،‬وبالت‪u‬ايل فال وج‪u‬ود يف احلقيق‪uu‬ة إال لتعني واح‪uu‬د‪ ،‬ينظ‪u‬ر إلي‪u‬ه إجيابي‪u‬ا‬
‫وس‪uu u‬لبيا يف نفس ال‪uu u‬وقت‪[ u‬أي لإلثب‪uu u‬ات والنفي‪ u‬مع‪uu u‬ا]‪ .‬وإلزال‪uu u‬ة ك‪uu u‬ل ش‪uu u‬بهة تنح‪uu u‬و حنو‬
‫الثنائي ‪uu‬ة‪ ،‬ح ‪uu‬ىت إن مل يكن هلا أي م ‪uu‬ربر‪ ،‬يكفي التنبي ‪uu‬ه على أن مجي ‪uu‬ع ه ‪uu‬ذه التمي ‪uu‬يزات‪،‬‬
‫بعي ‪uu‬دة عن ع ‪uu‬دم قبوهلا لالخ ‪uu‬تزال‪ ،‬ال وج ‪uu‬ود هلا إال يف موقعه ‪uu‬ا من وجه ‪uu‬ة نظ ‪uu‬ر نس ‪uu‬بية‬
‫متام‪uu‬ا‪ ،‬ب‪uu‬ل أهنا ال تكتس‪uu‬ب ح‪uu‬ىت ه‪uu‬ذا الوج‪uu‬ود الع‪uu‬ارض‪ u‬والوحي‪uu‬د ال‪uu‬ذي‪ u‬ميكن أن تقبل‪uu‬ه‪،‬‬
‫إال باملق ‪uu u‬دار‪ u‬ال ‪uu u‬ذي نعطي ‪uu u‬ه هلا حنن أنفس ‪uu u‬نا بتص ‪uu u‬ورنا هلا‪ .‬ووجه ‪uu u‬ة نظ ‪uu u‬ر جملي الظه ‪uu u‬ور‪u‬‬
‫بكامله‪ ،‬حىت إن كانت طبعا هي األوسع مشوال من غريها‪ ،‬هي كذلك نسبية كغريه‪uu‬ا‬
‫من وجه‪uu‬ات النظ‪uu‬ر إذ إن جملي الظه‪uu‬ور نفس‪uu‬ه ع‪uu‬ارض متام‪uu‬ا؛ وبالت‪uu‬ايل فه‪uu‬ذا‪ u‬ينطب‪uu‬ق ح‪uu‬ىت‬
‫على التمييز الذي‪ u‬اعتربن‪u‬اه اساس‪u‬يا أك‪u‬ثر من غ‪u‬ريه واألق‪u‬رب إىل املس‪u‬توى املب‪u‬دئي‪ ،‬وه‪u‬و‬
‫التمييز بني مراتب الظهور ومراتب البطون‪ ،‬كما سبق التنبي‪uu‬ه علي‪uu‬ه بدق‪uu‬ة وعناي‪uu‬ة خالل‬
‫الكالم عن الوجود الظاهر والوجود الباطن‪.‬‬
 ‫الباب الثاين عشر‪:‬‬
‫مرتبتا الطمس (أو‪ :‬مرتبتا اإلبهام)‪J‬‬
‫(‪)Les deux chaos‬‬

‫تبع ‪uu‬ا ملا ق ‪uu‬دمناه يف الب ‪uu‬اب الس ‪uu‬ابق‪ ،‬ف ‪uu‬إن من بني أهم التمي ‪uu‬يزات املؤسس ‪uu‬ة على اعتب ‪uu‬ار‬
‫ش ‪uu‬رط وج ‪uu‬ودي‪ ،‬ب ‪uu‬ل ميكنن ‪uu‬ا الق ‪uu‬ول إن ‪uu‬ه األهم منه ‪uu‬ا مجيع ‪uu‬ا‪ ،‬التمي ‪uu‬يز بني املراتب املقي ‪uu‬دة‬
‫بالش‪uu‬كل (‪ )tats formels‬واملراتب املنعتق‪uu‬ة عن الش‪uu‬كل (‪)tats informelse‬؛‬
‫فهذا التمييز‪ ،‬ميتافيزيقيا‪ ،‬ليس بشيء سوى أحد مظاهر التمييز بني م‪uu‬ا ه‪uu‬و ف‪uu‬ردي وم‪uu‬ا‬
‫ه‪uu u‬و كلي‪ ،‬باعتب‪uu u‬ار الكلي مش‪uu u‬تمال يف نفس ال‪uu u‬وقت‪ u‬على حض‪uu u‬رة البط‪uu u‬ون وعلى جملي‬
‫الظه‪uu‬ور‪ u‬املنعت‪uu‬ق عن الش‪uu‬كل‪ ،‬كم‪uu‬ا ش‪uu‬رحناه يف موق ‪u‬ع‪ u‬آخر‪ .124‬وبالفع‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن الش‪uu‬كل‬
‫ش‪uu u‬رط خ‪uu u‬اص لبعض امناط الظه‪uu u‬ور‪ ،‬وهبذه الص‪uu u‬فة ه‪uu u‬و‪ ،‬ب‪uu u‬األخص‪ ،‬أح‪uu u‬د الش‪uu u‬روط‬
‫الوجودي‪uu‬ة للمرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬إال أن‪uu‬ه يف نفس ال‪uu‬وقت‪ ،‬ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري وبكيفي‪uu‬ة عام‪uu‬ة‪،‬‬
‫منط التحديد‪ u‬املميز للوجود الفردي‪ ،‬والذي‪ u‬ميكن توظيفه كتعري‪u‬ف ل‪u‬ه بكيفي‪u‬ة م‪u‬ا؛ م‪u‬ع‬
‫العلم طبع‪uu‬ا أن ه‪uu‬ذا الش‪uu‬كل ليس بالض‪uu‬رورة معين‪uu‬ا بالص‪uu‬فة املكاني‪uu‬ة والزماني‪uu‬ة كم‪uu‬ا هي‬
‫علي ‪uu‬ه احلال ‪uu‬ة اخلاص ‪uu‬ة بالنم ‪uu‬ط اجلس ‪uu‬ماين اإلنس ‪uu‬اين‪ .‬فال ميكن ‪uu‬ه أص ‪uu‬ال أن يك ‪uu‬ون ك ‪uu‬ذلك‬
‫بالنس‪uu‬بة للم‪uu‬راتب "غ‪uu‬ري البش‪uu‬رية"‪ ،‬ال‪uu‬يت ال ختض‪uu‬ع للمك‪uu‬ان والزم‪uu‬ان‪ ،‬لكنه‪uu‬ا حتت حكم‬

‫‪" 124‬اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.2‬‬

‫ش ‪uu u‬روط اوض ‪uu u‬اع أخ ‪uu u‬رى‪ .125‬وهك ‪uu u‬ذا‪ ،‬فالش ‪uu u‬كل ش ‪uu u‬رط مش ‪uu u‬رتك‪ ،‬ال بني مجي ‪uu u‬ع أمناط‬
‫الظه ‪uu u‬ور‪ ،‬وإمنا على أي ح ‪uu u‬ال بني مجي ‪uu u‬ع أمناط الفردي ‪uu u‬ة‪ ،‬املختلف ‪uu u‬ة عن بعض ‪uu u‬ها البعض‬
‫بإض ‪uu u‬افة ه ‪uu u‬ذه أو تل ‪uu u‬ك من الش ‪uu u‬روط اخلاص ‪uu u‬ة األخ ‪uu u‬رى‪ .‬فال ‪uu u‬ذي‪ u‬جيع ‪uu u‬ل للف ‪uu u‬رد طبيع ‪uu u‬ة‬
‫خمصوص ‪uu‬ة ب ‪uu‬ه‪ ،‬ه ‪uu‬و كون ‪uu‬ه متلبس ‪uu‬ا بش ‪uu‬كل؛ وك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ي ‪uu‬دخل ض ‪uu‬من ميدان ‪uu‬ه‪ ،‬ك ‪uu‬التفكري‬
‫الفردي يف اإلنسان‪ ،‬هو كذلك منحصر يف ش‪u‬كل‪ .126‬إذن‪ ،‬فه‪u‬ذا التم‪u‬يز ال‪u‬ذي ذ ّكرن‪u‬ا‬
‫ب ‪uu‬ه‪ ،‬ه ‪uu‬و يف الص ‪uu‬ميم‪ ،‬التمي ‪uu‬يز بني املراتب الفردي ‪uu‬ة واملراتب "غ ‪uu‬ري الفردي ‪uu‬ة" (أو "ف ‪uu‬وق‬
‫الفردي‪uu‬ة")‪ ،‬األوىل منه‪uu‬ا تش‪uu‬مل يف مجلته‪uu‬ا ك‪uu‬ل اإلمكاني‪uu‬ات ذوات ش‪uu‬كل‪ ،‬والثاني‪uu‬ة ك‪uu‬ل‬
‫اإلمكانيات املعتقة عن الشكل‪.‬‬

‫إن مجل‪uu‬ة اإلمكاني‪uu‬ات ذوات الش‪uu‬كل‪ ،‬واألخ‪uu‬رى املنعتق‪uu‬ة عن الش‪uu‬كل‪ ،‬هي م‪uu‬ا ترم‪uu‬ز إلي‪uu‬ه‬
‫خمتل‪uu‬ف املذاهب الرتاثي‪u‬ة‪ u‬على التت‪uu‬ايل باس‪uu‬م‪" :‬املي‪uu‬اه الس‪uu‬فلية" و"املي‪uu‬اه العلوي‪uu‬ة"‪127‬؛ فاملي‪uu‬اه‬
‫بصفة عامة ومبفهوم أوسع متثل اإلمكانية [أو القابلية] مبعىن "الكمال املنفعل"‪ ،128‬أو‪:‬‬
‫املب‪uu u u u u‬دأ املط‪uu u u u u‬اوع الكلي‪ ،‬واملتعني يف الوج‪uu u u u u‬ود الظ‪uu u u u u‬اهر ك "ج‪uu u u u u‬وهر قاب‪uu u u u u‬ل للتقيي‪uu u u u u‬د‬
‫‪( "substance‬املظه ‪uu u‬ر الك‪uu u‬امن للوج‪uu u‬ود الظ ‪uu u‬اهر)؛ ويف ه‪uu u‬ذه احلال ‪uu u‬ة األخ‪uu u‬رية‪ ،‬م‪uu u‬ا‬
‫‪125‬‬
‫ينظ‪uu‬ر نفس املرج‪uu‬ع الس‪uu‬ابق‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪19‬؛ وأيض‪uu‬ا كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،‬الب‪uu‬اب األول‪" - .‬هندس‪uu‬يا‪ ،‬الش‪uu‬كل ه‪uu‬و النط‪uu‬اق احملدد‪ :‬إن‪uu‬ه اجلمل‪uu‬ة الظ‪uu‬اهرة‬
‫للحدود" (ماجتيوا‪ ،‬منهاج امليتافيزيق‪u‬ا‪ ،‬ص ‪ .)85‬وميكن تعريف‪u‬ه كجمل‪u‬ة من‪u‬احي االجتاه‪ ،‬قياس‪u‬ا م‪u‬ع املعادل‪u‬ة املماس‪u‬ية ملنح‪u‬ين؛ ومن املعل‪u‬وم أن ه‪u‬ذا املفه‪u‬وم ذي‬
‫فر َدة (لكنه‪u‬ا ليس‪u‬ت‬
‫القاعدة اهلندسية‪ ،‬قابل للنقل إىل امليدان الكمي‪ ،‬ونشري يف هذا الصدد إىل إمكانية اعتبار هذه املفاهيم بالنسبة ملا يتعلق بالعناصر "غري امل َّ‬
‫ُ‬
‫"فوق فردية") املنتمية ل"العامل الربزخي"‪ ،‬اليت يُطلق عليها يف تراث الشرق األقصى االسم العام "املؤثرات اجلوالة"‪ ،‬وباإلمكان تشخيصها خالل ف‪u‬رتة زمني‪u‬ة‬
‫حمدودة تشخيص‪uu‬ا عارض‪uu‬ا س‪u‬ريع ال‪uu‬زوال وموجه‪u‬ا لقص‪u‬د معني‪ ،‬بفع‪uu‬ل اتص‪uu‬ال ب‪uu‬وعي إنس‪uu‬اين (ينظ‪uu‬ر كت‪u‬اب "زي‪uu‬ف م‪u‬ذهب الروحن‪uu‬ة" ‪ -‬أي استحض‪uu‬ار األرواح‬
‫املزعوم ‪ ،-‬ص ‪.)123-119‬‬

‫‪ 126‬ال شك أنه هبذه الكيفية ينبغي فهم قول أرسطو‪" :‬اإلنسان (بصفته فردا) ال يفكر أبدا بدون صور"‪ ،‬أي بدون اشكال‪.‬‬
‫‪ 127‬يف وجهة النظر اخلاصة بالنشأة الكونية‪ ،‬الكالم عن فصل املياه يوجد باخلصوص يف "سفر التكوين"‪ ،‬القسم األول‪.7-6 ،‬‬
‫‪ 128‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.23‬‬
‫املقصود سوق اجلملة الكلية إلمكانيات الظهور؛ أم‪u‬ا إمكاني‪u‬ات البط‪u‬ون فهي من وراء‬
‫الوج‪u‬ود الظ‪u‬اهر‪ .129‬و"س‪u‬طح املي‪u‬اه" أو الس‪uu‬طح الفاص‪u‬ل‪ ،‬ال‪u‬ذي‪ u‬وص‪u‬فناه يف موق‪uu‬ع آخ‪uu‬ر‬
‫كس‪uu‬طح انعك‪uu‬اس ل "الش‪uu‬عاع الس‪uu‬ماوي"‪ ،130‬ميث‪uu‬ل إذن مرتب‪uu‬ة التح‪uu‬ول ال‪uu‬ذي‪ u‬يتم فيه‪uu‬ا‬
‫املرور من الوض ‪u u‬ع‪ u‬الف‪uu u‬ردي إىل املق‪uu u‬ام الكلي اجلامع‪ ،‬والرم‪uu u‬ز املش‪uu u‬هور‪ u‬للـ"املش‪uu u‬ي على‬
‫املي‪uu‬اه" ميث‪uu‬ل االنعت‪uu‬اق من الش‪uu‬كل‪ ،‬أو التح‪uu‬رر من الوض‪u‬ع‪ u‬الف‪uu‬ردي‪ .131‬والك‪uu‬ائن الواص‪uu‬ل‬
‫إىل هذه املرتبة املناسبة عنده ل "سطح املياه"‪ ،‬إال أنه مل يص‪u‬عد بَع ِ‪u‬د إىل م‪u‬ا فوقه‪u‬ا‪ ،‬جيد‬
‫نفس ‪uu‬ه ك ‪uu‬املعلق بني "حض ‪uu‬رتني مبهم ‪uu‬تني" [او "حض ‪uu‬ريت طمس")‪ ،‬ال يوج ‪uu‬د فيهم ‪uu‬ا يف‬
‫البداي‪u u‬ة‪ u‬س ‪uu‬وى االرتب ‪uu‬اك والظالم ("طام ‪uu‬اس" بالسنس ‪uu‬كريتية)‪ ،‬إىل أن حيني وقت الفتح‬
‫الن‪uu‬وراين ال‪uu‬ذي حيدد االنس‪uu‬جام املتناس‪uu‬ق ب‪uu‬املرور من الق‪uu‬وة إىل الفع‪uu‬ل‪ ،‬وال‪uu‬ذي بواس‪uu‬طته‬
‫يتم ت‪uu‬رتيب املدارج متناس‪uu‬قة ب ‪uu‬انفالق االنس‪uu‬جام‪ u‬اجللي من اإلهبام العم ‪uu‬ائي‪ ،‬مث‪uu‬ل "ن ‪uu‬ور‬

‫‪ 129‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.5‬‬

‫‪ 130‬كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪ - .24‬وه‪uu‬و أيض‪uu‬ا‪ ،‬يف الرمزي‪uu‬ة اهلندوس‪uu‬ية‪ ،‬الس‪uu‬طح ال‪uu‬ذي تنفص‪uu‬ل في‪uu‬ه ال"برامهان‪uu‬دا" أو "بيض‪uu‬ة الع‪uu‬امل" ال‪uu‬يت يس‪uu‬تقر يف‬
‫مركزه‪uu‬ا "هریانیافاهبا" [أي‪ :‬اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل يف مرك‪uu‬ز الك‪uu‬ون]؛ وكث‪uu‬ريا م‪uu‬ا متث‪uu‬ل "بيض‪uu‬ة الع‪uu‬امل" ه‪uu‬ذه س‪uu‬احبة على س‪uu‬طح املي‪uu‬اه األص‪uu‬لية القدمية (ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب‬
‫‪u‬اء﴾ [ه‪u‬ود ‪ ،]7‬والع‪uu‬رش احملي‪uu‬ط بش‪uu‬كله البيض‪uu‬وي ه‪u‬و املل‪uu‬ك‬ ‫ْم ِ‬
‫﴿و َ‪u‬ك‪u‬ا َن َعْر ُش‪u‬هُ َعلَى ال َ‪u‬‬
‫"اإلنس‪uu‬ان ومص‪u‬ريه حس‪uu‬ب الفي‪uu‬دنتا"‪ ،‬الب‪uu‬اب ‪ 5‬والب‪uu‬اب‪[)13‬ق‪uu‬ال تع‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫الكوين بكامل‪u‬ه؛ فالس‪u‬طح الفاص‪u‬ل املذكور عب‪u‬ارة عن الع‪u‬امل ال‪u‬ربزخي اجلربويت األوس‪u‬ط الواق‪u‬ع بني ع‪u‬وامل املل‪u‬ك والش‪u‬هادة وع‪u‬وامل امللك‪u‬وت األعلى والغيب ‪-‬‬
‫املعرب ‪.]-‬‬
‫‪131‬‬
‫يف ال‪u‬رتاث اهلندوس‪u‬ي‪" :‬نارايان‪u‬ا" ال‪u‬ذي ه‪u‬و أح‪u‬د امساء "فيش‪u‬نو"‪ ،‬يع‪u‬ين حرفي‪u‬ا "املاش‪u‬ي على املي‪u‬اه" ["فيش‪u‬نو" ه‪u‬و رم‪u‬ز للمظه‪u‬ر اإلهلي احلاف‪u‬ظ للك‪u‬ون‪ ،‬وب‪u‬ه‬
‫قيامه وثباته]؛ وهنا توجد مقاربة تفرض نفسها مع الرتاث اإلجنيلي [إشارة إىل مشي املسيح (عليه السالم) على املياه]‪ .‬وطبعا‪ ،‬كما هو عليه األمر يف مجيع‬
‫احلاالت األخ‪uu‬رى‪ ،‬الدالل‪uu‬ة الرمزي‪uu‬ة ال تنفي أص‪uu‬ال الط‪uu‬ابع الت‪uu‬ارخيي املع‪uu‬رب عن واق‪uu‬ع يف ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة الثاني‪uu‬ة [أي يف ال‪uu‬رتاث اإلجنيلي]‪ .‬زد على أن ه‪uu‬ذا الواق‪uu‬ع ال‬
‫يقبل التشكيك فيه‪ ،‬إذ إن حتقيق املشي على املياه يتناسب مع نيل إحدى مقامات السلوك الروحي الفعلي‪ ،‬وهو خالف‪u‬ا ملا يف‪u‬رتض ع‪u‬ادة‪ ،‬ليس ب‪u‬األمر الن‪u‬ادر‬
‫وقوع‪uu‬ه [يف ت‪uu‬راجم اولي‪uu‬اء املس‪uu‬لمني مثال‪ ،‬كث‪uu‬رية ج‪uu‬دا هي الوق‪uu‬ائع ال‪uu‬يت تص‪uu‬ف‪ ،‬كرام‪uu‬ة مش‪uu‬ي بعض‪uu‬هم على املاء‪ ،‬ب‪uu‬ل ط‪uu‬رياهنم يف اهلواء جس‪uu‬ما يف ع‪uu‬امل احلس‬
‫املشهود ‪ -‬املعرب‪.]-‬‬
‫التك ‪uu u‬وين اإلهلي بق ‪uu u‬ول‪ :‬كن فيك ‪uu u‬ون (‪ ")Fiat Lux‬الف ‪uu u‬الق لظلم ‪uu u‬ة عم ‪uu u‬اء البط ‪uu u‬ون‬
‫إلبداع النشأة الكونية‪.132‬‬

‫وهذا االعتبار حلضريت الطمس‪ ،‬بتناسبه م‪u‬ع م‪u‬ا ه‪u‬و منحص‪u‬ر يف الش‪u‬كل وم‪u‬ا ه‪u‬و منعت‪u‬ق‬
‫عن‪uu‬ه‪ ،‬ض ‪uu‬روري لفهم ع‪uu‬دد كب ‪uu‬ري من التش‪uu‬كيالت والص‪uu‬ور الرمزي‪uu‬ة والرتاثية‪133‬؛ وه ‪uu‬ذا‬
‫ه‪uu‬و س‪uu‬بب ذكرن‪uu‬ا ل‪uu‬ه هن‪uu‬ا ختصيص‪uu‬ا‪ .‬زد على أن‪uu‬ه م‪uu‬ع كونن‪uu‬ا عاجلن‪uu‬ا ه‪uu‬ذه املس‪uu‬ألة يف حبثن‪uu‬ا‬
‫الس ‪uu‬ابق [أي كت ‪uu‬اب "رمزي ‪uu‬ة الص ‪uu‬ليب"]‪ ،‬فهي مرتبط ‪uu‬ة بعالق ‪uu‬ة وثيق ‪uu‬ة ج ‪uu‬دا مبوض ‪uu‬وعنا‬
‫احلاضر‪ ،‬حبيث مل يكن بإمكاننا التذكري هبا ولو بكيفية وجيزة جدا‪.‬‬

‫‪ 132‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪ 24‬والباب ‪.27‬‬

‫‪ 133‬ينظ‪uu‬ر باخلص‪uu‬وص رمزي‪uu‬ة الت‪uu‬نني يف الش‪uu‬رق األقص‪uu‬ى‪ ،‬املناس‪uu‬بة بكيفي‪uu‬ة م‪uu‬ا "للكلم‪uu‬ة اإلهلي‪uu‬ة" يف املفه‪uu‬وم الاله‪uu‬ويت الغ‪uu‬ريب‪ ،‬بص‪uu‬فتها "حض‪uu‬رة املمكن‪uu‬ات" (ينظ‪uu‬ر‬
‫كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.)16‬‬
 ‫الباب الثالث عشر‪:‬‬
‫الساللم الروحية‬

‫ال‪uu‬رتتيب الس‪u‬لّمي‪ u‬أو (اهلرمي) للم‪uu‬راتب املتع‪uu‬ددة يف التحق‪uu‬ق الفعلي للك‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬ه‪uu‬و‬
‫وح ‪uu‬ده ال ‪uu‬ذي ي ‪uu‬تيح فهم كيفي ‪uu‬ة اعتب ‪uu‬ار م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مي عموم ‪uu‬ا ب "الس ‪uu‬المل الروحي ‪uu‬ة"‪ ،‬يف‬
‫وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر امليتافيزيقي ‪uu‬ة اخلالص ‪uu‬ة [أو م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مى يف التص ‪uu‬وف اإلس ‪uu‬المي ب "دوائ ‪uu‬ر‬
‫الوالي‪uu u‬ة"]‪ .‬واملفه‪uu u‬وم الع‪uu u‬ادي هلذا االس‪uu u‬م ه‪uu u‬و ت‪uu u‬راتيب س‪uu u‬لمية ألش‪uu u‬خاص خمتلفني من‬
‫البشر‪ ،‬وخمتلفة فيما بينها‪ ،‬فيحتل كل درجة أشخاص معينون‪ ،‬حمصورون‪ u‬على التتايل‬
‫يف املراتب املناسبة هلم‪ .‬لكن مفهوم املراتب املتع‪u‬ددة يعفين‪uu‬ا جبالء من الوق‪uu‬وف يف ه‪u‬ذه‬
‫الوجهة من النظر‪ ،‬اليت ميكن أن تكون مش‪u‬روعة ج‪u‬دا بالنس‪u‬بة لعلم الاله‪u‬وت او لعل‪u‬وم‬
‫اخ ‪uu u‬رى أو لت ‪uu u‬أمالت خاص ‪uu u‬ة‪ ،‬إال أهنا ال متت بص ‪uu u‬لة إىل امليتافيزيق ‪uu u‬ا‪ .‬ويف الص ‪uu u‬ميم‪ ،‬ال‬
‫حيث ُه‪uu‬و‪ ،‬وج‪uu‬ود كائن‪uu‬ات اخ‪uu‬رى من غ‪uu‬ري البش‪uu‬ر‪ ،‬واعلى رتب‪uu‬ة من البش‪uu‬ر‪،‬‬
‫يهمن‪uu‬ا من َ‬
‫أصنافها بالتأكيد غري حمددة كيفم‪uu‬ا ك‪uu‬انت األمساء ال‪uu‬يت تطل‪u‬ق عليه‪uu‬ا‪ ،‬ولن‪uu‬ا ك‪uu‬ل احلق يف‬
‫االع‪u‬رتاف بوج‪u‬ود ه‪u‬ذه الكائن‪u‬ات‪ ،‬ويكفي لالقتن‪u‬اع هبذا وج‪u‬ود الكائن‪u‬ات غ‪u‬ري البش‪u‬رية‬
‫ال ‪uu‬يت نراه ‪uu‬ا يف الع ‪uu‬امل احملي ‪uu‬ط بن ‪uu‬ا؛ وبالت ‪uu‬ايل‪ ،‬ف ‪uu‬إن من الث ‪uu‬ابت‪ u‬وج ‪uu‬ود كائن ‪uu‬ات يف م ‪uu‬راتب‬
‫وجودي‪uu u‬ة أخ‪uu u‬رى ال ظه‪uu u‬ور هلا يف النم‪uu u‬ط البش‪uu u‬ري (ومتثله‪uu u‬ا يف عاملن‪uu u‬ا الفردي‪uu u‬ات غ‪uu u‬ري‬
‫البش ‪uu‬رية)؛ لكن ال وج ‪uu‬ود ألي س ‪uu‬بب ي ‪uu‬دعونا إىل االهتم ‪uu‬ام هبا ختصيص ‪uu‬ا‪ ،‬أو االهتم ‪uu‬ام‪u‬‬
‫بالكائن‪uu u u u‬ات الواقع‪uu u u u‬ة يف مرتب‪uu u u u‬ة اس‪uu u u u‬فل من املرتب‪uu u u u‬ة البش‪uu u u u‬رية" (‪etres infra -‬‬
‫‪ ،)humains‬وهي ال ‪uu‬يت بالتأكي ‪uu‬د هلا أيض ‪uu‬ا وج ‪uu‬ود‪ ،‬وميكن اعتباره ‪uu‬ا بنفس الكيفي ‪uu‬ة‪.‬‬
‫وال أح ‪uu‬د يفك ‪uu‬ر يف جع ‪uu‬ل تص ‪uu‬نيف مفص ‪uu‬ل للكائن ‪uu‬ات غ ‪uu‬ري البش ‪uu‬رية يف الع ‪uu‬امل األرض‪u u‬ي‪u‬‬
‫كموض ‪uu‬وع دراس ‪uu‬ة ميتافيزيقي ‪uu‬ة حقيقي ‪uu‬ة‪ ،‬أو ت ‪uu‬زعم أن هلا ه ‪uu‬ذه الص ‪uu‬فة‪ .‬وال ن ‪uu‬رى ملاذا‬
‫يك‪uu‬ون األم‪uu‬ر على غ‪uu‬ري ه‪uu‬ذا املن‪uu‬وال جملرد أن الكائن‪uu‬ات املعت‪uu‬ربة توج‪uu‬د يف ع‪uu‬وامل أخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫أي إهنا حتت ‪uu‬ل م ‪uu‬راتب اخ ‪uu‬رى‪ ،‬مهم ‪uu‬ا ك ‪uu‬ان علوه ‪uu‬ا بالنس ‪uu‬بة إىل مرتبتن ‪uu‬ا‪ ،‬إذ أهنا على أي‬
‫ح‪uu‬ال مندرج‪uu‬ة بالطريق‪uu‬ة نفس‪uu‬ها يف مي‪uu‬دان الظه‪uu‬ور الكلي‪ .‬غ‪uu‬ري أن‪uu‬ه من الس‪uu‬هل فهم‪ u‬م‪uu‬ا‬
‫ذهب إليه الفالسفة ال‪uu‬ذين ارادوا حص‪u‬ر الك‪u‬ائن يف مرتب‪u‬ة واح‪u‬دة‪ ،‬باعتب‪u‬ار اإلنس‪u‬ان‪ ،‬يف‬
‫فرديت ‪uu u‬ه املتفاوت ‪uu u‬ة وس ‪uu u‬عا زي ‪uu u‬ادة أو نقص ‪uu u‬ا‪ ،‬مش‪ّ u u u‬كال مجل ‪uu u‬ة تام ‪uu u‬ة يف نفس ‪uu u‬ه؛ ورغم أهنم‬
‫انس ‪uu‬اقوا‪ ،‬لس ‪uu‬بب م ‪uu‬ا‪ ،‬إىل تفك ‪uu‬ري مبهم ح ‪uu‬ول وج ‪uu‬ود درج ‪uu‬ات أخ ‪uu‬رى ض ‪uu‬من الوج ‪uu‬ود‬
‫الكلي‪ ،‬فإهنم مل يس‪u‬تطيعوا أن جيعل‪u‬وا منه‪u‬ا س‪u‬وي مي‪u‬ادين لكائن‪u‬ات غريب‪u‬ة عن‪u‬ا متام‪u‬ا‪ ،‬إال‬
‫م‪uu‬ا ميكن أن يك‪uu‬ون مش‪uu‬رتكا بني ك‪uu‬ل الكائن‪uu‬ات؛ ويف نفس ال‪uu‬وقت‪ ،‬من جه‪uu‬ة أخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫كث‪uu‬ريا م‪uu‬ا دفعهم االجتاه التجس‪uu‬يمي إىل املبالغ‪uu‬ة يف االش‪uu‬رتاك يف طبيعته‪uu‬ا‪ ،‬فنس‪uu‬بوا‪ u‬إليه‪uu‬ا‬
‫ملك‪uu‬ات ليس‪uu‬ت متناس‪uu‬بة قياس‪uu‬يا م‪uu‬ع امللك‪uu‬ات اخلاص‪uu‬ة باإلنس‪uu‬ان الف‪uu‬ردي فحس‪uu‬ب‪ ،‬وإمنا‬
‫هي مشاهبة هلا‪ ،‬بل حىت متطابقة معها‪ .134‬واملراتب املقصودة هنا‪ ،‬يف احلقيقة‪ ،‬ختتلف‬
‫متام‪uu‬ا عن املرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية اختالف‪uu‬ا مل ميكن أب‪uu‬دا ألي فيلس‪uu‬وف من الغ‪uu‬رب احلديث أن‬
‫يتص‪uu‬وره‪ ،‬ول‪uu‬و تص‪uu‬ورها لك‪uu‬ان بعي‪uu‬دا عن م‪uu‬ا ه‪uu‬و األم‪uu‬ر علي‪uu‬ه‪ .‬لكن رغم ه‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إن نفس‬
‫ه‪uu‬ذه املراتب‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت الكائن‪uu‬ات ال‪uu‬يت حتتله‪uu‬ا يف الوض‪uu‬ع ال‪uu‬راهن‪ ،‬ميكن أن تتحق‪uu‬ق‬

‫‪ 134‬إذا ك‪uu‬انت املراتب "املالئكي‪uu‬ة" م‪uu‬راتب "ف‪uu‬وق فردي‪uu‬ة" وتش‪u‬كّل جملي الظه‪uu‬ور املنعت‪uu‬ق عن الش‪uu‬كل‪ ،‬فال ميكن أن تع‪uu‬زى إىل املالئك‪uu‬ة أي واح‪uu‬دة من امللك‪uu‬ات‬
‫املنتمي ‪uu‬ة ختصيص ‪uu‬ا إىل املي ‪uu‬دان الف ‪uu‬ردي؛ وكمث ‪uu‬ال ‪ -‬س ‪uu‬بق ذك ‪uu‬ره ‪ -‬ال ميكن اف ‪uu‬رتاض أن هلم فك ‪uu‬را‪ ،‬إذ الفك ‪uu‬ر خصوص ‪uu‬ية تتم ‪uu‬يز هبا الفردي ‪uu‬ة اإلنس ‪uu‬انية حص ‪uu‬را‬
‫[وكذلك بعض أصناف اجلن]‪ ،‬وال ميكن أن يكون هلم سوى منط من اإلدراك العاقل اإلهلامي اخلالص‪.‬‬
‫هبا أيض ‪uu‬ا مجي ‪uu‬ع الكائن ‪uu‬ات األخ ‪uu‬رى‪ ،‬مبا فيه ‪uu‬ا الك ‪uu‬ائن ال ‪uu‬ذي‪ u‬ه ‪uu‬و يف نفس ال ‪uu‬وقت ك ‪uu‬ائن‬
‫إنساين يف مرتب‪u‬ة أخ‪u‬رى من جملي الظه‪u‬ور؛ وإال ‪ -‬كم‪u‬ا س‪u‬بق ذك‪u‬ره ‪ -‬ال مع‪u‬ىن للكالم‬
‫عن اجلمعي ‪uu‬ة الكامل ‪uu‬ة ألي ك ‪uu‬ائن؛ فلكي تك ‪uu‬ون ه ‪uu‬ذه اجلمعي ‪uu‬ة حمقق ‪uu‬ة فعلي ‪uu‬ا‪ ،‬الب ‪uu‬د من‬
‫اش‪uu u‬تماهلا على مجي‪uu u‬ع املراتب‪ ،‬س‪uu u‬واء منه‪uu u‬ا م‪uu u‬راتب الظه‪uu u‬ور (املنحص‪uu u‬رة يف الش‪uu u‬كل أو‬
‫املعتق ‪uu‬ة عن ‪uu‬ه) و م ‪uu‬راتب البط ‪uu‬ون‪ ،‬وك ‪uu‬ل مرتب ‪uu‬ة حمقق ‪uu‬ة وف ‪uu‬ق النم ‪uu‬ط املناس ‪uu‬ب الس ‪uu‬تطاعة‬
‫الك‪u‬ائن املعت‪u‬رب‪ .‬وق‪u‬د ذكرن‪u‬ا يف موق‪u‬ع آخ‪u‬ر أن ك‪u‬ل م‪u‬ا يق‪u‬ال الهوتي‪u‬ا عن املالئك‪u‬ة‪ ،‬ميكن‬
‫تقريب ‪uu‬ا أن يق ‪uu‬ال ميتافيزيقي ‪uu‬ا عن املراتب العلي ‪uu‬ا للك ‪uu‬ائن‪135‬؛ وك ‪uu‬ذلك "الس ‪uu‬ماوات" أي‬
‫خمتل ‪uu‬ف افالك الك ‪uu‬واكب‪ u‬والنج ‪uu‬وم‪ ،‬ك ‪uu‬انت متث ‪uu‬ل يف الرمزي ‪uu‬ة التنجيمي ‪uu‬ة خالل الق ‪uu‬رون‬
‫الوسطى‪ ،‬نفس تلك املراتب العلوية‪ ،‬كما ترم‪uu‬ز إىل م‪uu‬دارج‪ u‬مقام‪uu‬ات الس‪u‬لوك ال‪uu‬روحي‬
‫العرفاين املناسبة للتحق‪uu‬ق بتل‪uu‬ك املراتب‪ .136‬وك‪uu‬ذلك الـ"ديف‪uu‬ا" [املالئك‪u‬ة] وال "أس‪uu‬ورا"‬
‫[الش‪uu‬ياطني]‪ u‬يف ال‪uu‬رتاث‪ u‬اهلندوس‪uu‬ي‪ ،‬مثله‪uu‬ا مث‪uu‬ل "الس‪uu‬ماوات" و"درك‪uu‬ات اجلحيم"‪ ،‬متث‪uu‬ل‬
‫على التت‪uu‬ايل املقام‪uu‬ات العلوي‪uu‬ة وال‪uu‬دركات الس‪uu‬فلية بالنس‪uu‬بة للمرتب‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية‪ .137‬ومن‬
‫املعلوم أن هذا كله ال يلغي أي منط من أمناط التحق‪uu‬ق اخلاص‪uu‬ة بكائن‪uu‬ات أخ‪uu‬رى‪ ،‬مثله‪uu‬ا‬
‫مثل الكائن اإلنساين املتميز بأمناط خاصة به حصريا (عند أخ‪u‬ذ مرتبت‪u‬ه الفردي‪uu‬ة كنقط‪u‬ة‬
‫انطالق وقاع ‪uu‬دة لتحقق ‪uu‬ه)‪ .‬لكن ه ‪uu‬ذه األمناط الغريب ‪uu‬ة عن ‪uu‬ا ال هتمن ‪uu‬ا‪ ،‬مثله ‪uu‬ا مث ‪uu‬ل ك ‪uu‬ل‬
‫دعى لتحقيقه‪uu‬ا أب‪uu‬دا (كاألش‪uu‬كال احليواني‪uu‬ة والنباتي‪uu‬ة واملعدني‪uu‬ة يف‬
‫األش‪uu‬كال ال‪uu‬يت مل نُس‪uu‬تَ َ‬
‫‪ 135‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪ - .10‬رسالة الق‪u‬ديس توم‪u‬اس اإلكوي‪u‬ين ح‪u‬ول "املالئك‪u‬ة" هلا متيز واض‪u‬ح يف ه‪u‬ذا الص‪u‬دد [ح‪u‬ول‬
‫املالئك‪uu‬ة ُع ّ‪u‬م‪u‬ار الس‪uu‬ماوات الس‪uu‬بع‪ ،‬واجلن عم‪uu‬ار األرض‪uu‬ني الس‪uu‬بع‪ ،‬ينظ‪uu‬ر الب‪uu‬اب ‪ 62‬من كت‪uu‬اب "اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل" للش‪uu‬يخ عب‪uu‬د الك‪uu‬رمي اجليلي؛ وك‪uu‬ل م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق‬
‫باملالئكة وأصنافها ووظائفها ينظر يف "الفتوحات املكية" البن العريب األبواب‪.]349 /307 306 /160 /157 154 /6 :‬‬
‫‪ 136‬ينظر كتاب "باطنية دانتيه"‪ ،‬ص‪ 10 .‬و‪.61 - 58‬‬
‫‪ 137‬ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.25‬‬
‫الع ‪uu‬امل اجلس ‪uu‬ماين)‪ ،‬وذل ‪uu‬ك ألهنا حمقق ‪uu‬ة عن ‪uu‬د كائن ‪uu‬ات أخ ‪uu‬رى يف جمال الظه ‪uu‬ور‪ u‬الكلي‪،‬‬
‫الذي يُقصي كل تكرار مبقتضى ال حمدوديته‪.138‬‬

‫وينتج عن كالمنا ه‪uu‬ذا أن مفه‪uu‬وم "الس‪uu‬المل الروحي‪uu‬ة" حبص‪uu‬ر املع‪uu‬ىن‪ ،‬ليس‪uu‬ت س‪uu‬وى مجل‪uu‬ة‬
‫املراتب الوجودي ‪uu u‬ة ال ‪uu u‬يت هي أعلى من املرتب ‪uu u‬ة الفردي ‪uu u‬ة اإلنس ‪uu u‬انية‪ ،‬وب ‪uu u‬األخص املراتب‬
‫املنعتق ‪uu‬ة عن الش ‪uu‬كل او "ف ‪uu‬وق الفردي ‪uu‬ة"‪ ،‬وهي ال ‪uu‬يت ينبغي اعتباره ‪uu‬ا قابل ‪uu‬ة للتحق ‪uu‬ق من‬
‫ط‪uu u‬رف الك‪uu u‬ائن انطالق‪uu u‬ا من املرتب‪uu u‬ة اإلنس‪uu u‬انية‪ ،‬وه‪uu u‬ذا ح‪uu u‬ىت خالل وج‪uu u‬وده اجلس‪uu u‬ماين‬
‫األرضي‪ .‬وبالفعل‪ ،‬فإن هذا التحقق مندرج‪ u‬جوهريا يف اجلمعي‪u‬ة الش‪uu‬املة للك‪uu‬ائن‪ ،‬فه‪uu‬و‬
‫إذن من ‪uu u‬درج ض ‪uu u‬من "االنعت ‪uu u‬اق الكام ‪uu u‬ل (‪[ " )la Délivrance‬أو م ‪uu u‬ا يس ‪uu u‬مى يف‬
‫التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي‪" :‬الفتح األك‪uu‬رب"[(موكش‪u‬ا‪ u‬او"موك‪uu‬يت بالسنس‪uu‬كريتية)‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬حيرر‬
‫الك ‪uu u‬ائن من قي ‪uu u‬ود ك ‪uu u‬ل وض ‪uu u‬ع وج ‪uu u‬ودي خ ‪uu u‬اص‪ .‬حيث إن ه ‪uu u‬ذا "االنعت ‪uu u‬اق" ال يقب ‪uu u‬ل‬
‫اختالف ال‪uu‬درجات‪ ،‬فإن‪uu‬ه يك‪uu‬ون يف غاي‪uu‬ة التم‪uu‬ام والكم‪uu‬ال عن‪uu‬د حص‪uu‬وله ك"حترر خالل‬
‫احلي ‪uu‬اة" ("جيف ‪uu‬ان موك ‪uu‬تی")‪ ،‬وك "انعت ‪uu‬اق خ ‪uu‬ارج الش ‪uu‬كل" ("في ‪uu‬ديها موك ‪uu‬يت") كم ‪uu‬ا‬
‫وض‪uu u u u u‬حناه يف موق‪uu u u u u‬ع آخر‪ ،139‬وهلذا‪ u‬ال ميكن وج‪uu u u u u‬ود مق‪uu u u u u‬ام روحي امسي من مق‪uu u u u u‬ام‬
‫"اليوكی" [أو‪ :‬الص‪u‬ويف احملق‪u‬ق الكام‪uu‬ل]‪ ،‬ألن‪uu‬ه بف‪uu‬وزه ب"الفتح األك‪u‬رب"‪ u‬املعرّب عن‪u‬ه أيض‪uu‬ا‬
‫ب "االحتاد" ("يوك‪uu u u‬ا") أو "الوح‪uu u u‬دة العظمى ‪ ،Identite Supreme’l‬مل يب ‪uu u‬ق‬
‫ك الْ ُم َنت َه ٰى﴾ [النجم ‪]42‬‬ ‫َن إِىَل ٰ َربِّ َ‬
‫﴿وأ َّ‬
‫عليه حتصيل أمر آخر الحقا [ق‪uu‬ال اهلل تع‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫كلم ‪uu u u‬ة "االحتاد" أو "الوح ‪uu u u‬دة العظمى"‪ ،‬ال تع ‪uu u u‬ين ان ‪uu u u‬دماج ذاتني إىل أن يص ‪uu u u‬ريا ذات ‪uu u u‬ا‬

‫‪ 138‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.15‬‬

‫‪" 139‬اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪.23‬‬
‫واحدة؛ تعاىل اهلل عن احللول واالحتاد هبذا املفهوم‪ ،‬وعن كل تشبيه جتس‪uu‬يمي ملن ليس‬
‫كمثله شيء‪ .‬وإمنا املقصود من ذلك هو التحقق ال‪uu‬ذوقي باآلي‪uu‬ات ال‪uu‬يت افتتحن‪uu‬ا هبا ه‪uu‬ذا‬
‫الكتاب‪ ،‬فلرتاجع هناك‪ .‬ويف هذا املعىن وردت آيات و احاديث ثابتة الصحة‪ ،‬كقول‪uu‬ه‬
‫ني ِم ۡنهُ بَٓاَل ءً َح َس ‪u‬نً ۚا‌ إِ َّن‬ ‫ت َولَٰـ ِك َّن ٱللَّهَ َر َم ۚىٰ‌ َولِيُ ۡبلِ َى ٱ ۡل ُم ۡؤِمنِ َ‪u‬‬ ‫تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬وم‪uu‬ا رم ۡي ۡ‬
‫ت إِ ذ َر َم ۡي َ‬
‫ََ ََ َ‬
‫‪u‬ك إِمَّنَ ‪uu‬ا يُبَ ‪uu‬ايِعُو َن اللَّهَ يَ ‪uُ u‬د‬ ‫ٱللَّه مَسِ يع علِيم﴾ٌ [األنف ‪uu‬ال ‪ ،]17‬وقول ‪uu‬ه‪﴿ :‬إِ َّن الَّ ِ‬
‫ين يُبَايِعُونَ ‪َ u‬‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ ٌ َ‬
‫﴿و َمن يُ ِط‪ِ u u‬ع ٱللَّهَ َو َر ُس ‪u u‬ولَهُ ۥ َف َق ۡد فَ‪uَ u u‬از فَ ۡوًزا‪u‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اللَّه َف‪uْ u u‬و َق أَيْ‪uu u‬ديه ْم﴾ [الفتح ‪ ،]10‬وقول‪uu u‬ه‪َ :‬‬
‫إن اهللَ تع ‪u‬اىَل ق ‪uu‬ال‪:‬‬ ‫يم‪uu‬ا﴾ [األح ‪uu‬زاب ‪]71‬؛ وق ‪uu‬ول الن ‪uu‬يب ﷺ ‪َّ : -‬‬ ‫ِ‬
‫َعظ ً‬
‫ب إِىَلَّ مِم َّا‬
‫َح َّ‬ ‫ب‪ ،‬وم‪uu u‬ا َت َق‪uَّ u u‬رب إِ َّ ِ ِ‬
‫يل َعْب‪uu u‬دى ب َش ‪u u‬يء أ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫‪u‬ادى يِل َوليًّا فَق ‪ْ u u‬د آذنتُ‪uu u‬هُ ب ‪uu u‬احلَْر َ َ‬ ‫َم ْن َع‪َ u u‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫َحبَْبتُ‪uu‬هُ ُكْن ُ‬‫ب إِىَلَّ بِالن ََّواف ‪uِ u‬ل َحىَّت أُحبَّهُ‪ ،‬فَ ‪ِu‬إ َذا أ ْ‬‫ت َعلَْي‪uu‬ه‪َ ،‬و َم‪uu‬ا َي‪uَ u‬ز ُال َعْب‪uu‬دى َيَت َق‪uَّ u‬ر ُ‬
‫ض‪ُ u‬‬‫ا ْفَتَر ْ‬
‫ش هِب َ‪u‬ا‪َ ،‬و ِر ْجلَ‪u‬هُ الَّيِت مَيْ ِش‪u‬ى‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صَرهُ الَّذى يُْبص ُر بِه‪َ ،‬ويَ َ‪u‬دهُ الَّيِت َيْبط ُ‬ ‫مَسْ َعهُ الَّذى يَ ْس َم ُع بِه‪َ ،‬وبَ َ‬
‫ألع ِطينَّه‪ ،‬ولَئِ ِن اس‪َu‬تعا َذيِن ِ‬ ‫هِب ِ‬
‫ألعي َذنَّهُ (رواه البخ‪uu‬اري)]‪ .‬إال أن‪uu‬ه‪ ،‬ح‪uu‬ىت إن‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‪uu‬ا‪َ ،‬وإ ْن َس‪u‬أَلَيِن ْ َ ُ َ‬
‫كان اهلدف هو نفس‪uu‬ه بالنس‪u‬بة جلمي‪uu‬ع الكائن‪uu‬ات‪ ،‬فمن املعل‪u‬وم أن ك‪uu‬ل واح‪uu‬د بنائ‪u‬ه وف‪uu‬ق‬
‫"طريقته اخلاصة"‪ ،‬أي بكيفيات قابلة لتنوعات غري حمددة [من اقوال الصوفية‪ :‬الط‪uu‬رق‬
‫إىل اهلل بع‪uu‬دد أنف‪uu‬اس اخلالئ‪uu‬ق]‪ ،‬ومن هن‪uu‬ا نفهم وج‪uu‬ود مراح‪uu‬ل متع‪uu‬ددة ومتنوع‪uu‬ة خالل‬
‫ذل‪uu‬ك التحق‪uu‬ق‪ ،‬وميكن اجتيازه‪uu‬ا بالتت‪uu‬ابع أو ب‪uu‬التزامن حس‪uu‬ب األح‪uu‬وال؛ ولكوهنا راجع‪uu‬ة‬
‫إىل م‪u‬راتب معين‪u‬ة‪ ،‬ال ينفي اص‪u‬ال ع‪u‬دم متييزه‪u‬ا عن التح‪u‬رر الت‪u‬ام الكام‪u‬ل ال‪u‬ذي‪ u‬ه‪u‬و مآهلا‬
‫االمسي‪ .140‬فهن‪uu u‬ا يوج‪uu u‬د من املقام‪uu u‬ات مبق‪uu u‬دار‪ u‬م‪uu u‬ا ميكن اعتب‪uu u‬اره من م‪uu u‬دارج‪" u‬الس‪uu u‬المل‬
‫الروحي ‪uu‬ة"‪ ،‬مهم ‪uu‬ا ك ‪uu‬انت كيفي ‪uu‬ة تص ‪uu‬نيفها ال ‪uu‬ذي ميكن أن تتف ‪uu‬اوت عموميت ‪uu‬ه زي ‪uu‬ادة أو‬
‫‪ 140‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪ 21‬والباب ‪.22‬‬
‫نقص ‪uu‬ا‪ ،‬وال ‪uu‬ذي س ‪uu‬ريجع طبع ‪uu‬ا إىل وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر ال ‪uu‬يت يك ‪uu‬ون الوق ‪uu‬وف‪ u‬عن ‪uu‬دها بكيفي ‪uu‬ة‬
‫أخص‪.141‬‬

‫وهنا توجد مالحظة أساسية ينبغي التنبه هلا‪ ،‬وهي أن الدرجات املذكورة متثل مراتب‬
‫ال ت ‪uu‬زال عارض ‪uu‬ة ومش ‪uu‬روطة‪ ،‬وليس هلا من حيث هي أمهي ‪uu‬ة ميتافيزيقي ‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا تقتص ‪uu‬ر‬
‫أمهيتها على هدفها الوحيد ال‪uu‬ذي تتج‪u‬ه حنوه مجيعه‪u‬ا‪ ،‬وبالتحدي‪uu‬د من حيث النظ‪u‬ر إليه‪uu‬ا‬
‫فق‪uu‬ط كم‪uu‬دارج‪ u‬حتض‪uu‬ري مهيئ‪uu‬ة ل‪uu‬ذلك الوص‪uu‬ول‪ .‬فال مقارن‪uu‬ة أص‪uu‬ال بني أي مرتب‪uu‬ة معين‪uu‬ة‬
‫مش‪uu‬روطة‪ ،‬مهم‪uu‬ا ك‪uu‬ان مُسُّوها‪ ،‬واملرتب‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة اجلامع‪uu‬ة املطلق‪uu‬ة الالمش‪uu‬روطة‪ .‬وال ينبغي‬
‫أبدا نسيان أن جملي الظهور بكامله معدوم بالنسبة لالمتناهي؛ فمن البديهي أن تك‪uu‬ون‬
‫الف‪uu‬وارق بني املراتب ال‪uu‬يت هي من بني أقس‪uu‬امه معدوم‪uu‬ة أيض‪uu‬ا بالنس‪uu‬بة لالمتن‪uu‬اهي‪ ،‬مهم‪uu‬ا‬
‫ك ‪uu‬انت عظم ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذه الف ‪uu‬وارق يف أنفس ‪uu‬ها‪ ،‬وم ‪uu‬ا دام النظ ‪uu‬ر مقتص ‪uu‬ر على خمتل ‪uu‬ف املراتب‬
‫املقيدة املنفصلة عن بعضها البعض بتلك الفوارق‪ .‬وإذا كان نيل تلك املقام‪uu‬ات العالي‪uu‬ة‬
‫يش ‪uu‬كل بكيفي ‪uu‬ة م ‪uu‬ا‪ ،‬بالنس ‪uu‬بة للمق ‪uu‬ام ال ‪uu‬ذي انطل ‪uu‬ق من ‪uu‬ه الس ‪uu‬لوك‪ ،‬نوع ‪uu‬ا من ال ‪uu‬رتقي‪ u‬حنو‬
‫"الفتح األكرب"‪ ،‬فالب‪u‬د أن يعلم ب‪u‬أن التحق‪u‬ق ب‪u‬ه‪ ،‬يس‪u‬تلزم دائم‪u‬ا انقطاع‪u‬ا بالنس‪u‬بة للمرتب‪u‬ة‬
‫ال‪uu‬يت يك‪uu‬ون فيه‪uu‬ا يف ال‪uu‬وقت احلاض‪uu‬ر الك‪uu‬ائن ال‪uu‬ذي س‪uu‬ينال ذل‪uu‬ك التحق‪uu‬ق؛ ومهم‪uu‬ا ك‪uu‬انت‬
‫ه‪uu u‬ذه املرتب‪uu u‬ة‪ ،‬ف‪uu u‬إن ذل‪uu u‬ك االنقط‪uu u‬اع لن يك‪uu u‬ون أزي‪uu u‬د او اق‪uu u‬ل عمق‪uu u‬ا‪ ،‬إذ إن‪uu u‬ه يف مجي‪uu u‬ع‬

‫‪ 141‬درج‪uu‬ات ه‪uu‬ذه "الس‪uu‬المل الروحي‪uu‬ة" تتحق‪uu‬ق بنب‪uu‬ل م‪uu‬ا يناس‪uu‬بها من مقام‪uu‬ات روحي‪uu‬ة عرفاني‪uu‬ة فعلي‪uu‬ة‪ ،‬مناس‪uu‬بة ملا يس‪uu‬مى يف التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي ب "ت‪uu‬رتيب‬
‫التص‪u‬وف"؛ ونش‪u‬ري باخلص‪u‬وص يف ه‪u‬ذا املوض‪u‬وع إىل رس‪u‬الة حميي ال‪u‬دين ابن الع‪u‬ريب ال‪u‬يت هلا ه‪u‬ذا العن‪u‬وان بالتحدي‪u‬د [أوس‪u‬ع وأدق نص‪u‬وص الش‪u‬يخ حمي ال‪u‬دين يف‬
‫موضوع دوائر الوالية ومدارجها وأصناف أهلها توجد يف الباب ‪ 73‬من كتابه "الفتوحات املكية" ‪ -‬املعرب ‪.]-‬‬
‫احلاالت‪ ،‬ال وج ‪uu u‬ود ألي نس ‪uu u‬بة بني مق ‪uu u‬ام الك ‪uu u‬ائن "ال ‪uu u‬ذي‪ u‬مل ينعت ‪uu u‬ق" ومرتب ‪uu u‬ة الك ‪uu u‬ائن‬
‫"املنعتق" [أي املتحقق بالفتح األكرب]‪ ،‬خالفا لوجود فوارق‪ u‬بني املراتب املقيدة‪.142‬‬

‫وبنفس س ‪uu‬بب تك ‪uu‬افؤ مجي ‪uu‬ع املراتب بالنس ‪uu‬بة للمطل ‪uu‬ق‪ ،‬فحاملا يتم الوص ‪uu‬ول إىل اهلدف‬
‫النه ‪uu‬ائي يف ه ‪uu‬ذه او تل ‪uu‬ك من ال ‪uu‬درجات املذكورة‪ ،‬ال تبقى بالنس ‪uu‬بة للواص ‪uu‬ل أي أمهي ‪uu‬ة‬
‫تتعلق بكونه مل يقطعها مجيعا؛ وعلى أي حال‪ ،‬فبمجرد الوصول إليه‪u‬ا أض‪u‬حى‪ ،‬زي‪u‬ادة‬
‫على ذل ‪uu‬ك‪ ،‬ح ‪uu‬ائزا عليه ‪uu‬ا بكامله ‪uu‬ا‪ ،‬من حيث كوهنا عناص ‪uu‬ر مندرج ‪uu‬ة ض ‪uu‬من مجعيت ‪uu‬ه‪.‬‬
‫ومن ج‪uu‬انب آخ‪uu‬ر‪ ،‬فالك‪uu‬ائن ال‪uu‬ذي‪ u‬ح‪uu‬از مجي‪uu‬ع املقام‪uu‬ات‪ ،‬ميكن طبع‪uu‬ا دائم‪uu‬ا‪ ،‬إن اقتض‪uu‬ى‬
‫احلال‪ ،‬أن يُنظَر إليه كأنه باألخص "متموقع" فعليا يف إحدى تلك املقام‪uu‬ات‪ ،‬أو أن ل‪uu‬ه‬
‫معها نسبة خمصوصة‪ ،‬مع أنه يف احلقيقة من وراء مجيع املراتب‪ ،‬وهي بكامله‪uu‬ا منطوي‪uu‬ة‬
‫في‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و مال‪uu‬ك هلا وغ‪uu‬ري منحص‪uu‬ر يف واح‪uu‬دة منه‪uu‬ا‪ .‬ويف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه احلال‪uu‬ة‪ ،‬ميكن الق‪uu‬ول‬
‫بأهنا جمرد مظ‪uu‬اهر متنوع‪uu‬ة مش‪uu‬كلة نوع‪uu‬ا م‪uu‬ا مبق‪uu‬دارها ل "وظ‪uu‬ائف منوط‪uu‬ة" هبذا‪ u‬الك‪uu‬ائن‪،‬‬
‫من دون أن يك ‪uu‬ون بتات ‪uu‬ا مت ‪uu‬أثرا بقيوده ‪uu‬ا‪ ،‬ال ‪uu‬يت ال وج ‪uu‬ود هلا بالنس ‪uu‬بة إلي ‪uu‬ه إال يف ش ‪uu‬كل‬
‫ومهي‪ ،‬إذ إن مرتبته يف جوهرها غري مقيدة مبقتضى حتققه حقا بال "هو"‪ .‬وهكذا فإن‬
‫الص ‪uu‬ورة الظ ‪uu‬اهرة‪ ،‬ب ‪uu‬ل ح ‪uu‬ىت الص ‪uu‬ورة اجلس ‪uu‬مانية‪ ،‬تبقى على م ‪uu‬ا هي علي ‪uu‬ه عن ‪uu‬د الك ‪uu‬ائن‬
‫"املتحق‪uu‬ق باالنعت‪uu‬اق الكام‪uu‬ل" ‪ -‬او الفتح األك‪uu‬رب ‪ -‬يف ه‪uu‬ذه احلي‪uu‬اة ("جيف‪uu‬ان موكت‪uu‬ا")‪،‬‬
‫و"ه‪uu‬و ال يت‪uu‬أثر بقي‪uu‬ود اجلس‪u‬م م‪u‬دة إقامت‪uu‬ه في‪u‬ه‪ ،‬كع‪uu‬دم ت‪u‬أثر الس‪u‬ماء‪ u‬مبا يس‪uu‬بح داخلها‪.143‬‬
‫وكذلك ميكث غري متأثر" جبميع العوارض‪ u‬األخرى مهما كانت املرتبة‪ ،‬س‪uu‬واء ك‪uu‬انت‬

‫‪ 142‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪.20‬‬

‫‪" 143‬آمتا ‪ -‬بودها" لشانكاراشاريا (ينظر املرجع نفسه الباب ‪.)23‬‬
‫فردية أو "فوق فردية"‪ ،‬أي ذات شكل أو منعتقة عنه‪ ،‬ال‪u‬يت تع‪uu‬ود إليه‪u‬ا تل‪u‬ك الع‪u‬وارض‪u‬‬
‫يف جملي الظهور‪ ،‬الذي ليس هو يف الصميم‪ ،‬سوي جمموع كل العوارض احلادثة‪.‬‬
 ‫الباب الرابع عشر‪:‬‬
‫الجواب عن االعتراضات المتعلقة بتعدد الكائنات‬

‫يف م‪uu‬ا س‪uu‬بق عرض‪uu‬ه‪ ،‬توج‪uu‬د نقط‪uu‬ة ميكن أيض‪uu‬ا أن تس‪uu‬تدعي اعرتاض‪uu‬ا‪ ،‬رغم انن‪uu‬ا‪ ،‬واحلق‬
‫يقال‪ ،‬كنا أجبنا عنها جزئيا يف ما مض‪uu‬ى‪ ،‬ولكن بش‪uu‬كل ض‪uu‬مين على األق‪uu‬ل‪ ،‬وذل‪uu‬ك يف‬
‫س‪uu‬ياق عرض‪uu‬نا األخ‪uu‬ري ح‪uu‬ول "الس‪uu‬المل الروحي‪uu‬ة"‪ ،‬واالع‪uu‬رتاض‪ u‬ه‪uu‬و الت‪uu‬ايل‪ :‬حيث توج‪uu‬د‬
‫أمناط غ‪uu‬ري حمددة الع‪uu‬دد تتحق‪uu‬ق هبا كائن‪uu‬ات خمتلف‪uu‬ة‪ ،‬فه‪uu‬ل من املش‪uu‬روع حق‪uu‬ا الكالم عن‬
‫مجعي‪uu‬ة ش‪uu‬املة كامل‪uu‬ة لك‪uu‬ل ك‪uu‬ائن؟ يف البداي‪uu‬ة‪ ،‬ميكن اإلجاب‪uu‬ة عن ه‪uu‬ذا‪ ،‬بالتنبي‪uu‬ه على أن‬
‫وض ‪uu‬ع ه ‪uu‬ذا االع ‪uu‬رتاض هبذه الكيفي ‪uu‬ة ال ينطب ‪uu‬ق طبع ‪uu‬ا إال على املراتب الظ ‪uu‬اهرة؛ وذل ‪uu‬ك‬
‫ألنه ال ميكن الكالم عن أي نوع من التمييز يف حضرة البطون؛ فبالنسبة ملراتبها‪ ،‬ك‪uu‬ل‬
‫م ‪uu‬ا ينس ‪uu‬ب إىل ك ‪uu‬ائن ينس ‪uu‬ب على الس ‪uu‬واء إىل غ ‪uu‬ريه من الكائن ‪uu‬ات‪ ،‬من حيث حتققه ‪uu‬ا‬
‫الفعلي بتل‪uu‬ك املراتب‪ .‬واحلال ه‪uu‬ذه‪ ،‬إذا اعتربن ‪uu‬ا يف نفس ه‪uu‬ذه الوجه ‪uu‬ة من النظ‪uu‬ر مجل ‪uu‬ة‬
‫جملي الظه‪uu u‬ور‪ ،‬فه‪uu u‬و ال يش ‪ّ u u‬كل‪ ،‬بس‪uu u‬بب حدوث‪uu u‬ه س‪uu u‬وي جمرد "ع‪uu u‬ارض ‪"accident‬‬
‫باملعىن احلريف للكلم‪uu‬ة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل فأمهي‪uu‬ة ه‪uu‬ذه أو تل‪u‬ك من أمناط‪u‬ه‪ ،‬ب‪uu‬النظر إىل نفس‪uu‬ها وإىل‬
‫"متييزها"‪ ،‬هي حينئذ بكل دقة أمهية معدومة‪ .‬زد على هذا‪ ،‬فالشتمال حضرة البط‪uu‬ون‬
‫على ك‪uu u u‬ل م‪uu u u‬ا يعطي لألش‪uu u u‬ياء املوج‪uu u u‬ودة ‪ -‬يف أي منط من جملي الظه‪uu u u‬ور‪ -‬حقيقته‪uu u u‬ا‬
‫اجلوهرية العميق‪u‬ة‪ u‬ال‪uu‬يت ب‪uu‬دوهنا ال يك‪uu‬ون للظه‪uu‬ور س‪uu‬وي وج‪uu‬ود ومهي متام‪uu‬ا‪ ،‬ميكن الق‪uu‬ول‬
‫ب‪uu‬أن الوص ‪uu‬ول الفعلي للك ‪uu‬ائن إىل مرتب‪uu‬ة البط‪uu‬ون‪ ،‬جيعل ‪uu‬ه عالوة على ذل‪uu‬ك‪ ،‬ح‪uu‬ائزا على‬
‫ك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا تبقى‪ ،‬فه ‪uu‬و ‪ -‬كم ‪uu‬ا م ‪uu‬ر ذك ‪uu‬ره يف الب ‪uu‬اب الس ‪uu‬ابق ‪ -‬مال ‪uu‬ك جلمي ‪uu‬ع املراتب أو‬
‫الدرجات الوسطى‪ ،‬حىت لو مل مير هبا سابقا متميزة جبالء‪.‬‬

‫وهذا اجلواب الذي مل نعترب فيه إال الكائن الواصل إىل التحقق الكلي‪ ،‬كاف متام‪uu‬ا من‬
‫وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر امليتافيزيقي‪uu‬ة اخلالص‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و اجلواب الوحي‪uu‬د ال‪uu‬ذي‪ u‬ميكن أن يك‪uu‬ون كافي‪uu‬ا‬
‫حق ‪uu‬ا؛ وه ‪uu‬ذا‪ ،‬ألنن ‪uu‬ا ل ‪uu‬و مل نعت ‪uu‬رب الك ‪uu‬ائن هبذه الكيفي ‪uu‬ة‪ ،‬ووقفن ‪uu‬ا يف أي حال ‪uu‬ة أخ ‪uu‬رى‪ ،‬ال‬
‫يبقي جمال للكالم عن مجعي‪uu u‬ة ش ‪uu u‬املة كامل‪uu u‬ة‪ ،‬حبيث ال يك‪uu u‬ون لالع ‪uu u‬رتاض نفس‪uu u‬ه أم‪uu u‬ر‬
‫ينطبق عليه‪ .‬واحلاص‪uu‬ل ال‪u‬ذي ينبغي قول‪u‬ه‪ ،‬س‪uu‬واء هن‪u‬ا أو عن‪u‬د ك‪u‬ل اع‪u‬رتاض‪ u‬ميكن طرح‪u‬ه‬
‫ويتعل ‪uu‬ق بوج ‪uu‬ود الك ‪uu‬ثرة‪ ،‬ه ‪uu‬و أن الظه ‪uu‬ور‪ ،‬باعتب ‪uu‬اره على م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و علي ‪uu‬ه‪ ،‬أي يف مظه ‪uu‬ر‬
‫التمي‪u‬يز ال‪u‬ذي يقي‪u‬ده‪ ،‬ليس بش‪u‬يء ب‪u‬النظر إىل البط‪u‬ون‪ ،‬ألن‪u‬ه ال ميكن أن يك‪u‬ون أي وج‪u‬ه‬
‫للمقارن ‪uu u u u‬ة بني الواح ‪uu u u u‬د واآلخ ‪uu u u u‬ر؛ فم ‪uu u u u‬ا ه ‪uu u u u‬و حقيقي على اإلطالق‪ ،‬ح ‪uu u u u‬ىت بالنس ‪uu u u u‬بة‬
‫لإلمكاني ‪uu‬ات املتض ‪uu‬منة للظه ‪uu‬ور‪ ،‬ه ‪uu‬و احلض ‪uu‬رة الدائم ‪uu‬ة املطلق ‪uu‬ة الالمش ‪uu‬روطة املتض ‪uu‬منة‬
‫مبدئيا وجوهريا هلذه اإلمكانيات يف حضرة البط‪u‬ون (وك‪u‬ل م‪u‬ا س‪u‬واها ومهي‪ ،‬أي ليس‬
‫ل‪uu‬ه س‪uu‬وى حقيق‪uu‬ة غ‪uu‬ري قائم‪uu‬ة بنفس‪uu‬ها فهي كاملنفعل‪uu‬ة [أو ك"املفع‪uu‬ول هبا"‪ ،‬أي أن مجي‪uu‬ع‬
‫اخلل‪uu‬ق ال وج‪uu‬ود هلم وال قي‪uu‬ام هلم يف ك‪uu‬ل آن إال بإجياد وإم‪uu‬داد اهلل احلي القي‪uu‬وم‪ u‬الظ‪uu‬اهر‬
‫الباطن ])‪.‬‬

‫وم‪uu‬ع أن ه‪uu‬ذا ال‪uu‬ذي ذكرن‪uu‬اه ك‪uu‬اف‪ ،‬فس‪uu‬نعاجل اآلن جانب‪uu‬ا آخ‪uu‬ر من املس‪uu‬الة‪ ،‬وفي‪uu‬ه نعت‪uu‬رب‬
‫الك ‪uu‬ائن غ ‪uu‬ري متحق ‪uu‬ق بش ‪uu‬مولية مجعي ‪uu‬ة الـ"ه ‪uu‬و" الالمش ‪uu‬روطة املطلق ‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا حتق ‪uu‬ق فق ‪uu‬ط‬
‫جبمعي ‪uu‬ة إح ‪uu‬دى املراتب‪ .‬ففي ه ‪uu‬ذه احلال ‪uu‬ة‪ ،‬ينبغي لالع ‪uu‬رتاض الس ‪uu‬ابق أن يأخ ‪uu‬ذ ص ‪uu‬يغة‬
‫جدي‪uu‬دة‪ ،‬وه‪uu‬و‪ :‬كي‪uu‬ف ميكن اعتب‪uu‬ار ه‪uu‬ذه اجلمعي‪uu‬ة حمقق‪uu‬ة عن‪uu‬د ك‪uu‬ائن واح‪uu‬د‪ ،‬بينم‪uu‬ا مي‪uu‬دان‬
‫مرتبته‪uu‬ا مش‪uu‬رتك م‪uu‬ع ع‪uu‬دد غ‪uu‬ري حمدد من كائن‪uu‬ات أخ‪uu‬رى‪ ،‬حيث إهنا هي أيض‪uu‬ا خاض‪uu‬عة‬
‫لألوض‪uu‬اع املعين‪uu‬ة هلذه املرتب‪uu‬ة او هلذا النم‪u‬ط‪ u‬الوج‪uu‬ودي؟ فه‪uu‬ذا اع‪uu‬رتاض‪ u‬آخ‪uu‬ر خمتل‪uu‬ف عن‬
‫س‪uu‬ابقه‪ ،‬لكن‪uu‬ه مش‪uu‬ابه ل‪uu‬ه م‪uu‬ع تب‪uu‬اين يف املق‪uu‬دار‪ ،‬وينبغي أن يك‪uu‬ون اجلواب مش‪uu‬اهبا أيض‪uu‬ا‪:‬‬
‫فبالنس‪uu‬بة للك‪uu‬ائن الواص‪uu‬ل إىل التمكن الفعلي يف وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر املركزي‪uu‬ة للمرتب‪uu‬ة املعت‪uu‬ربة‪،‬‬
‫وهي الكيفي‪uu‬ة الوحي‪uu‬دة املمكن‪uu‬ة لتحقي‪uu‬ق مجعيته‪uu‬ا‪ ،‬متس‪uu‬ي ك‪uu‬ل وجه‪uu‬ات النظ‪uu‬ر األخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫املتفاوتة خصوصياهتا زيادة أو نقصا‪ ،‬خالية من األمهية عند اعتبارها متم‪u‬يزة عن بعض‪u‬ا‬
‫البعض‪ ،‬إذ أنه حققها مجيعا يف هذه الوجه‪uu‬ة من النظ‪uu‬ر املركزي‪uu‬ة‪ ،‬فهي عندئ‪uu‬ذ موج‪uu‬ودة‬
‫بكامله‪uu‬ا يف وح‪uu‬دة ه‪uu‬ذه األخ‪uu‬رية‪ ،‬بالنس‪uu‬بة إلي‪uu‬ه ال خارج‪uu‬ا عنه‪uu‬ا‪ ،‬إذ إن وج‪uu‬ود الك‪uu‬ثرة‬
‫خ‪uu‬ارج الوح‪uu‬دة ه‪uu‬و خ‪uu‬روج ومهي حمض‪ .‬والك‪uu‬ائن ال‪uu‬ذي‪ u‬حق‪uu‬ق اجلمعي‪uu‬ة الكامل‪uu‬ة ملرتب‪uu‬ة‬
‫يص ‪uu‬بح ه ‪uu‬و نفس ‪uu‬ه مرك ‪uu‬زا هلا‪ ،‬وهبذه الص ‪uu‬فة‪ ،‬ميكن الق ‪uu‬ول بأن ‪uu‬ه ميأل ك ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذه املرتب ‪uu‬ة‬
‫بإش‪uu‬عاعه ال‪uu‬ذايت‪ :144‬فه‪uu‬و يس‪uu‬توعب كلم‪uu‬ا تش‪uu‬تمل علي‪uu‬ه‪ ،‬حبيث جيع‪uu‬ل من‪uu‬ه وف‪uu‬ق مق‪uu‬داره‬
‫أمناطا ثانوية لذاته‪ 145‬مماثلة تقريبا لألمناط اليت تتحقق يف املنام‪ ،‬حسبما ذكرناه سابقا‪.‬‬
‫وبالتايل‪ ،‬فإن هذا الكائن ال يتأثر وجوده بتات‪uu‬ا ب‪uu‬الوجود ال‪uu‬ذي‪ u‬ميكن هلذه األمناط ‪ -‬او‬
‫للبعض منه‪uu‬ا على أي ح‪uu‬ال ‪ -‬أن تك‪uu‬ون خارج‪uu‬ة عن‪uu‬ه‪ ،‬بس‪uu‬بب وجوده‪uu‬ا عن‪uu‬د كائن‪uu‬ات‬
‫أخ ‪uu u‬رى يف نفس املرتب ‪uu u‬ة ويف نفس ال ‪uu u‬وقت‪( u‬وعب ‪uu u‬ارة "خارج ‪uu u‬ة عن ‪uu u‬ه" مل يب ‪uu u‬ق هلا مع ‪uu u‬ىن‬

‫‪ 144‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.16‬‬

‫‪ 145‬رمز "الغذاء" ("آنا"۔ بتشديد النون – بالسنسكريتية) يرتدد استعماله يف "األوبانیشاد" [كتاب عرفاين هندوسي مقدس] للداللة على هذا االستيعاب‪.‬‬
‫بالنسبة لوجهة نظره اخلاصة‪ ،‬وإمنا هلا م‪uu‬دلول يف وجه‪uu‬ة نظ‪u‬ر الكائن‪uu‬ات األخ‪u‬رى فق‪u‬ط‪،‬‬
‫وهم الذين ال يزالون ماكثني يف الكثرة غري املوحدة)‪ .‬ومن جانب آخر‪ ،‬فوج‪uu‬ود عني‬
‫ه‪uu‬ذه األمناط يف نفس‪uu‬ه ال ي‪uu‬ؤثر ش‪uu‬يئا يف وحدت‪uu‬ه‪ ،‬رغم أهنا ال ت‪uu‬زال وح‪uu‬دة نس‪uu‬بية حُم َق َق‪uu‬ة‬
‫يف مرك ‪uu‬ز مرتبت ‪uu‬ه خاص ‪uu‬ة‪ .‬فمجم‪uu u‬وع ه ‪uu‬ذه املرتب ‪uu‬ة ال يت ‪uu‬ألف إال بإش ‪uu‬عاع مرك ‪uu‬زه‪.146‬‬
‫وكذلك‪ ،‬ما من كائن حيتل فعليا هذا املركز‪ ،‬إال ويصبح هبذا‪ u‬مالكا للجمعي‪uu‬ة الكامل‪uu‬ة‬
‫هلذه املرتب ‪uu‬ة‪ .‬وهك ‪uu‬ذا ينعكس الالمتي ‪uu‬يز املب ‪uu‬دئي للبط ‪uu‬ون يف جملي الظه ‪uu‬ور؛ وال ب ‪uu‬د من‬
‫العلم بأن هذا االنعك‪u‬اس‪ ،‬حبكم وج‪u‬وده يف جملي الظه‪u‬ور‪ ،‬يبقى دائم‪u‬ا حمتفظ‪u‬ا بالنس‪u‬بية‬
‫املالزمة لكل وجود مشروط‪.‬‬

‫وبع‪uu‬د أن تق‪uu‬رر ه‪uu‬ذا‪ ،‬س‪uu‬نفهم بال عن‪uu‬اء أن نفس االعتب‪uu‬ارات ميكن تطبيقه‪uu‬ا على األمناط‬
‫األخ‪uu‬رى املندرج‪uu‬ة‪ ،‬ألس‪uu‬باب خمتلف‪uu‬ة‪ ،‬يف وح‪uu‬دة اك‪uu‬ثر نس‪uu‬بية‪ ،‬كوح‪uu‬دة ك ‪uu‬ائن مل حيق ‪uu‬ق‬
‫مرتبته سوى حتقيقا جزئيا‪ ،‬غري جامع شامل هلا؛ فهذا‪ u‬الكائن‪ ،‬ك‪uu‬الفرد اإلنس‪uu‬اين مثال‪،‬‬
‫رغم أن‪uu‬ه مل يص‪uu‬ل بع‪uu‬د إىل متام تكامل‪uu‬ه يف اجتاه االنبس‪uu‬اط (املناس‪uu‬ب للدرج‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة‬
‫اليت يقع فيها)‪ ،‬هو مستوعب‪ ،‬مبق‪u‬دار متف‪u‬اوت زي‪u‬ادة أو نقص‪u‬ا‪ ،‬ك‪u‬ل م‪u‬ا ق‪u‬د وع‪u‬اه حق‪u‬ا‬
‫يف حدود انبساطه احلاضر؛ واألمناط امللحقة املنضمة إلي‪uu‬ه – وهي ب‪uu‬الطبع قابل‪uu‬ة للزي‪uu‬ادة‬
‫على ال‪uu‬دوام‪ u‬بالح‪uu‬د ‪ -‬تش‪uu‬كل نص‪uu‬يبا هام‪uu‬ا من امت‪uu‬دادات الفردي‪uu‬ة ال‪uu‬يت كررن‪uu‬ا اإلش‪uu‬ارة‬
‫إليها مرارا‪.‬‬

‫‪ 146‬لقد شرحنا هذا بتوسع يف دراستنا السابقة اليت عنواهنا "رمزية الصليب"‪.‬‬
 ‫الباب اخلامس عشر‪:‬‬
‫التحقق الروحي للكائن بحصول المعرفة‬

‫قلن‪uu‬ا إن الك‪uu‬ائن يس‪uu‬توعب يف ذات‪uu‬ه‪ ،‬بق‪uu‬در متف‪uu‬اوت الزي‪uu‬ادة أو النقص‪uu‬ان‪ ،‬ك‪uu‬ل م‪uu‬ا يعي‪uu‬ه؛‬
‫وبالفع ‪uu‬ل‪ ،‬ال وج ‪uu‬ود ملعرف ‪uu‬ة حقيقي ‪uu‬ة‪ ،‬يف أي مي ‪uu‬دان ك ‪uu‬ان س ‪uu‬وى املعرف ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ت ‪uu‬تيح لن ‪uu‬ا‬
‫الول‪uu‬وج‪ u‬املتف‪uu‬اوت عمق‪uu‬ه زي‪uu‬ادة أو نقص‪uu‬ا‪ ،‬يف ص‪uu‬ميم ج‪uu‬وهر طبيع‪uu‬ة األش‪uu‬ياء؛ ودرج‪uu‬ات‬
‫املعرف‪uu‬ة ال ميكن أن تتمث‪uu‬ل بالتحدي‪u‬د‪ u‬إال يف م‪uu‬دى عم‪uu‬ق ه‪uu‬ذا الول‪uu‬وج‪ u‬وم‪uu‬دى‪ u‬االس‪uu‬تيعاب‬
‫احلاص‪uu‬ل مبق‪uu‬دار متف‪uu‬اوت الزي‪uu‬ادة أو النقص‪ .‬وبعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى‪ ،‬ال وج‪uu‬ود ملعرف‪uu‬ة حقيقي‪uu‬ة‬
‫إال مبق‪uu‬دار م‪uu‬ا تس‪uu‬تلزمه من تط‪uu‬ابق بني ال‪uu‬ذات واملوض‪uu‬وع؛ او‪ ،‬إذا فض‪uu‬لنا اعتب‪uu‬ار العالق‪uu‬ة‬
‫يف االجتاه املعاكس‪ ،‬نق‪u‬ول إن مبق‪u‬دار‪ u‬اس‪u‬تيعاب املوض‪u‬وع املس‪u‬توعب ‪ -‬اس‪u‬م مفع‪u‬ول ‪-‬‬
‫من ط ‪uu‬رف املس ‪uu‬توعب ‪ -‬اس ‪uu‬م فاع ‪uu‬ل ‪ 147-‬وباملق ‪uu‬دار‪ u‬احملدد ال ‪uu‬ذي‪ u‬يس ‪uu‬تلزم فعلي ‪uu‬ا مث ‪uu‬ل‬
‫ذل ‪uu‬ك التط ‪uu‬ابق‪ ،‬أو مث ‪uu‬ل ذل ‪uu‬ك االس ‪uu‬تيعاب‪ ،‬تتحق ‪uu‬ق درج ‪uu‬ات املعرف ‪uu‬ة نفس ‪uu‬ها‪ .148‬إذن‪،‬‬
‫ف ‪uu‬رغم املناقش ‪uu‬ات الفلس ‪uu‬فية ال ‪uu‬يت اس ‪uu‬تدعتها ه ‪uu‬ذه املس ‪uu‬ألة‪ ،‬واملتف ‪uu‬اوت لغوه ‪uu‬ا زي ‪uu‬ادة أو‬
‫نقصا‪ ،149‬ينبغي علين‪uu‬ا التمس‪uu‬ك باملب‪uu‬دأ املق‪uu‬رر أن ك‪uu‬ل معرف‪uu‬ة حقيقي‪uu‬ة وفعلي‪uu‬ة هي معرف‪uu‬ة‬

‫‪ 147‬ينبغي أن يكون مفهوما أنن‪u‬ا نأخ‪u‬ذ هن‪u‬ا كلم‪u‬يت "ذات ‪ "sujet‬وموض‪u‬وع "‪ "objet‬ب‪u‬املعىن األك‪u‬ثر ش‪u‬يوعا‪ ،‬أي للدالل‪u‬ة ‪ -‬على التت‪u‬ايل ‪ -‬على "الع‪u‬ارف"‬
‫و"املعروف" (ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.)15‬‬
‫‪ 148‬كنا نبهنا يف مناسبات خمتلف‪u‬ة على مب‪u‬دأ التحق‪u‬ق أو التط‪u‬ابق ال‪u‬ذايت حبص‪u‬ول املعرف‪u‬ة ال‪u‬ذي وض‪u‬عه أرس‪u‬طو‪ ،‬لكن ه‪u‬ذا التقري‪u‬ر عن‪u‬ده وعن‪u‬د اتباع‪u‬ه املدرس‪u‬يني‪،‬‬
‫يبدو أنه بقي جمرد تقرير نظري‪ ،‬مل ينجر عنه قط أي نتيجة تتعلق بالتحقق امليتافيزيقي (ينظر باخلصوص كتاب "املدخل العام الدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪u‬ية"‪،‬‬
‫القسم الثاين‪ ،‬الباب ‪10‬؛ وكتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا" الباب ‪.)24‬‬
‫‪ 149‬نشري هنا إىل "نظريات املعرفة ال‪u‬يت وض‪u‬حنا موقفن‪u‬ا من مزاعمه‪u‬ا يف موق‪u‬ع آخ‪u‬ر (كت‪u‬اب "املدخل الع‪u‬ام لدراس‪u‬ة املذاهب اهلندوس‪u‬ية"‪ ،‬القس‪u‬م الث‪u‬اين‪ ،‬الب‪u‬اب‬
‫‪ ،)10‬وسنعود إليها الحقا‪.‬‬
‫مباشرة [أي حدسية إهلامية ال يدخلها الشك أو الشبهة وال تقبل الرتدد]‪ ،‬وان املعرفة‬
‫بالواس‪uu‬طة ال ميكن أن تك‪uu‬ون هلا قيم‪uu‬ة س‪uu‬وى جمرد قيم‪uu‬ة رمزي‪uu‬ة ومتثيلية‪ .150‬أم‪uu‬ا إمكاني‪uu‬ة‬
‫التحق ‪uu‬ق نفس ‪uu‬ها باملعرف ‪uu‬ة املباش ‪uu‬رة‪ ،‬ف ‪uu‬إن نظري ‪uu‬ة تع ‪uu‬دد املراتب بكامله ‪uu‬ا جتعله ‪uu‬ا ميس ‪uu‬ورة‬
‫الفهم مبا في‪uu u‬ه الكفاي‪uu u‬ة؛ زد على أن إرادة التش‪uu u‬كيك فيه‪uu u‬ا‪ ،‬دلي‪uu u‬ل على جه‪uu u‬ل ت‪uu u‬ام إزاء‬
‫املبادئ امليتافيزيقية االبتدائية اليت ال أبسط منه‪uu‬ا‪ ،‬إذ ب‪u‬دون ه‪u‬ذه املعرف‪u‬ة املباش‪u‬رة‪ ،‬متس‪uu‬ي‬
‫امليتافيزيقا نفسها مستحيلة متاما‪.151‬‬

‫لق ‪uu u‬د تكلمن ‪uu u‬ا عن التط ‪uu u‬ابق أو االس ‪uu u‬تيعاب‪ ،‬وميكن أن نس‪uu u‬تعمل هن ‪uu u‬ا ه ‪uu u‬اتني اللفظ ‪uu u‬تني‬
‫كمرتادف ‪uu‬تني تقريب ‪uu‬ا‪ ،‬رغم ع ‪uu‬دم رجوعهم ‪uu‬ا بك ‪uu‬ل دق ‪uu‬ة إىل نفس وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر‪ .‬وميكن‬
‫النظ ‪uu‬ر إىل املعرف ‪uu‬ة يف االجتاه ال ‪uu‬ذاهب من املع ‪uu‬روف إىل الع ‪uu‬ارف املس ‪uu‬توعب؛ ويف نفس‬
‫ال‪uu‬وقت وبنفس الكيفي‪uu‬ة النظ‪uu‬ر إليه‪uu‬ا يف االجتاه ال‪uu‬ذاهب من الع‪uu‬ارف إىل املع‪uu‬روف (او‪،‬‬
‫بص ‪uu u‬فة أعم وح ‪uu u‬ىت ال تنحص ‪uu u‬ر يف أوض ‪uu u‬اع بعض احلاالت‪ ،‬نق ‪uu u‬ول‪ :‬من الع ‪uu u‬ارف إىل‬
‫املعروف الذي جيع‪uu‬ل الع‪uu‬ارف من‪u‬ه هيئ‪uu‬ة ثانوي‪uu‬ة من نفس ذات‪u‬ه)‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا الس‪uu‬ياق ن‪uu‬ذ ّكر‬
‫ب‪uu‬التعريف األرس‪uu‬طي للمعرف‪uu‬ة يف املي‪uu‬دان احملس‪uu‬وس‪ ،‬إهنا "الفع‪uu‬ل املش‪uu‬رتك بني املد ِرك ‪-‬‬
‫واملدرك ‪ -‬اس ‪uu u‬م مفع ‪uu u‬ول ‪ "-‬مما يس ‪uu u‬تلزم فعلي ‪uu u‬ا مث ‪uu u‬ل تل ‪uu u‬ك العالق ‪uu u‬ة‬
‫اس ‪uu u‬م فاع ‪uu u‬ل ‪َ -‬‬
‫املتبادلة‪ .152‬وهك‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬إن أعض‪uu‬اء احلواس يف م‪uu‬ا يتعل‪u‬ق باملي‪uu‬دان احملس‪uu‬وس او اجلس‪uu‬ماين‪،‬‬
‫‪ 150‬هذا هو الفارق بني املعرفة احلدسية اإلهلامية واملعرفة االستداللية‪ ،‬الذي تكلمنا عنه مرارا لكي ال يكون من الضروري الرتكيز عليه مرة أخرى‪.‬‬
‫‪ 151‬ينظر املرجع نفسه‪ ،‬القسم الثاين‪ ،‬الباب ‪.5‬‬
‫‪152‬‬
‫ميكن أيض‪uu‬ا مالحظ‪uu‬ة أن الفع‪uu‬ل املش‪uu‬رتك بني ك‪uu‬ائنني‪ ،‬تبع‪uu‬ا للمع‪uu‬ىن ال‪uu‬ذي يعطي‪uu‬ه ارس‪uu‬طو لكلم‪uu‬ة "فع‪uu‬ل"‪ ،‬ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي ب‪uu‬ه يك‪uu‬ون التناس‪uu‬ق املنس‪uu‬جم الت‪uu‬ام بني‬
‫طبيعتيهم‪uu‬ا أي التط‪uu‬ابق بينهم‪uu‬ا ول‪uu‬و جزئي‪uu‬ا‪[ .‬نفس ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن جنده عن‪uu‬د الش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب‪ ،‬ينظ‪uu‬ر تفص‪uu‬يله مثال يف "الفتوح‪uu‬ات املكي‪uu‬ة"‪ :‬الب‪uu‬اب ‪ 293‬املتعل‪uu‬ق‬
‫بسورة الشمس‪ ،‬الذي افتتحه بقصيدة طويلة مطلعها يعرب عن نفس هذا املعىن‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬

‫فذاك النور من قِبَلِي أتاها]‬ ‫إذا ما الشمس كان هلا شعاع‬

‫هي عند الكائن الفردي "مداخل" للمعرفة‪153‬؛ لكن يف وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر أخ‪uu‬رى‪ ،‬هي أيض‪uu‬ا‬
‫خمارج‪ ،‬ألن كل معرفة تستلزم بالتحديد‪ u‬فعل تطابق ينطلق من الذات العارف‪uu‬ة لي‪uu‬ذهب‬
‫إىل املوضوع املعروف‪ ،‬أو باألحرى املطلوب معرفته‪ ،‬وهذا‪ ،‬بالنسبة للك‪uu‬ائن الف‪uu‬ردي‪،‬‬
‫كاالنبع ‪uu‬اث من ذات‪uu u‬ه لن‪uu u‬وع من االمت ‪uu‬داد‪ u‬اخلارجي‪ ،‬ومن املهم مالحظ‪uu u‬ة أن مث ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذا‬
‫االمتداد ال يكون خارجا إال بالنسبة للفردي‪uu‬ة باعتب‪uu‬ار مفهومه‪uu‬ا األك‪uu‬ثر احنص‪uu‬ارا‪ ،‬حيث‬
‫إنه ‪ -‬أي االمتداد ‪ -‬جزء مندرج يف الفردية املمتدة‪ .‬فالكائن‪ ،‬بامتداده هكذا مط‪uu‬ورا‬
‫إمكانيات‪uu‬ه اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬ليس علي‪uu‬ه أص‪uu‬ال اخلروج من نفس‪uu‬ه‪ ،‬إذ إن ه‪uu‬ذا اخلروج ال مع‪uu‬ىن ل‪uu‬ه‬
‫بتاتا يف احلقيقة‪ ،‬فال ميكن للكائن‪ ،‬مبقتض‪uu‬ى أي وض‪uu‬ع‪ ،‬أن يص‪uu‬بح غ‪uu‬ري نفس‪uu‬ه‪ .‬ويف ه‪uu‬ذا‬
‫ج ‪uu‬واب مباش ‪uu‬ر‪ .‬ويف ه ‪uu‬ذا ج ‪uu‬واب مباش ‪uu‬ر‪ ،‬يف نفس ال ‪uu‬وقت‪ ،‬لالع ‪uu‬رتاض‪ u‬الرئيس ‪uu‬ي عن ‪uu‬د‬
‫الفالس ‪uu‬فة الغرب ‪uu‬يني احملدثني ض ‪uu‬د إمكاني ‪uu‬ة املعرف ‪uu‬ة املباش ‪uu‬رة؛ فمن هن ‪uu‬ا ن ‪uu‬رى بوض ‪uu‬وح أن‬
‫الدافع هلذا االعرتاض‪ u‬بك‪u‬ل بس‪u‬اطة ليس س‪u‬وى انع‪u‬دام‪ u‬الفهم امليت‪uu‬افيزيقي‪ ،‬وبس‪uu‬ببه أس‪uu‬اء‬
‫هؤالء الفالسفة فهم إمكانيات الكائن‪ ،‬حىت الفردية منها‪ ،‬يف امتدادها الالحمدد‪.‬‬

‫وهذا كله يصح‪" ،‬من باب أوىل"‪ ،‬لو خرجنا من حدود الفردية وطبقن‪u‬اه على املراتب‬
‫العلي ‪uu‬ا‪ :‬فمعرف ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذه املراتب املعرف ‪uu‬ة احلقيقي ‪uu‬ة تتحق ‪uu‬ق حبيازهتا‪ u‬الفعلي ‪uu‬ة‪ ،‬وعلى العكس‪،‬‬
‫هبذه املعرف‪uu‬ة نفس‪uu‬ها حيوزه‪uu‬ا الك‪uu‬ائن‪ ،‬ألن‪uu‬ه ال انفص‪uu‬ال بني املعرف‪uu‬ة وحي‪uu‬ازة املراتب‪ ،‬ب‪uu‬ل‬
‫ميكن القول إهنما يف الصميم امر واحد‪ ،‬وبطبيعة احلال‪ ،‬ال ينطبق هذا إال على املعرف‪uu‬ة‬
‫املباش‪uu u‬رة‪ ،‬ال‪uu u‬يت بانبس‪uu u‬اطها على مجعي‪uu u‬ة املراتب‪ ،‬تتض‪uu u‬من يف نفس‪uu u‬ها التحق‪uu u‬ق هبا‪ ،‬فهي‬

‫‪ 153‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.12‬‬

‫بالت ‪uu‬ايل "الوس ‪uu‬يلة الوحي ‪uu‬دة الني ‪uu‬ل االنعت ‪uu‬اق الت ‪uu‬ام والنه ‪uu‬ائي ‪[ "Délivrance‬أو الفتح‬
‫األك ‪uu‬رب الكام ‪uu‬ل]‪ .154‬أم ‪uu‬ا املعرف ‪uu‬ة الباقي ‪uu‬ة يف املي ‪uu‬دان النظ ‪uu‬ري الص ‪uu‬رف‪ ،‬فب ‪uu‬ديهي أهنا ال‬
‫ميكنه‪uu‬ا أص‪uu‬ال أن تك‪uu‬ايف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا التحق‪uu‬ق؛ وحيث إن إدراكه‪u‬ا‪ u‬ملوض‪uu‬وعها غ‪uu‬ري مباش‪uu‬ر‪،‬‬
‫فال ميكن أن تكون هلا ‪ -‬كما سبق ذكره ‪ -‬سوى قيمة رمزية متام‪uu‬ا؛ إال أهنا على أي‬
‫ح ‪uu‬ال تش ‪uu‬كل حتض ‪uu‬ريا ض ‪uu‬روريا لني ‪uu‬ل تل ‪uu‬ك املعرف ‪uu‬ة الفعلي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت بواس ‪uu‬طتها‪ ،‬وبواس ‪uu‬طتها‬
‫وحدها‪ ،‬حيصل التحقق اجلامع للكائن‪.‬‬

‫ينبغي علين‪uu‬ا باخلص‪uu‬وص اإلحلاح‪ ،‬كلم‪uu‬ا مسحت لن‪uu‬ا الفرص‪uu‬ة‪ ،‬على ه‪uu‬ذا التحق‪uu‬ق للك‪uu‬ائن‬
‫باملعرف‪uu u‬ة‪ ،‬ألهنا غريب‪uu u‬ة متام‪uu u‬ا عن املف‪uu u‬اهيم الغربي‪uu u‬ة احلديث‪uu u‬ة‪ ،‬ال‪uu u‬يت ال تنف‪uu u‬ذ وراء املعرف‪uu u‬ة‬
‫النظرية‪ ،‬أو بتعبري اصح‪ :‬وراء قسم يسري منها‪ ،‬وتقيم تعارض‪uu‬ا مص‪uu‬طنعا بني "التع‪uu‬رف"‬
‫و"الكينونة" [أي بني معرفة الكائن وكينونته]‪ ،‬فكأهنما ليسا ب‪uu‬وجهني متالزمني لنفس‬
‫احلقيقة الواحدة‪ .155‬وال ميكن وجود ميتافيزيقا حقيقية عند أي ش‪u‬خص ال يفهم حق‪u‬ا‬
‫أن الك‪uu‬ائن يتحق‪uu‬ق باس‪uu‬تيعابه للمعرف‪uu‬ة‪ ،‬وال ميكن‪uu‬ه أن يتحق‪uu‬ق إال هبذه الكيفي‪uu‬ة [وهلذا‪ u‬مل‬
‫ي‪uu‬أمر احلق س‪uu‬بحانه نبي‪uu‬ه ﷺ بطلب الزي‪uu‬ادة من أي ش‪uu‬يء س‪uu‬وى العلم‬
‫ب ِز ۡدىِن ِع ۡلً‪u‬م‪u‬ا﴾ [ط‪uu‬ه ‪]114‬؛ مث بني موض‪uu‬وع‬ ‫﴿وقُ‪uu‬ل َّر ِّ‬ ‫ب‪uu‬ه ع‪uu‬ز وج‪uu‬ل‪ ،‬فخاطب‪uu‬ه ق‪uu‬ائال‪َ :‬‬
‫عَ مۡ أَنَّهُ ۥ ٓاَل إِلَٰـهَ إِاَّل ٱللَّه﴾ُ [حمم‪uu‬د ‪ .]19‬واملذهب امليت‪uu‬افيزيقي‬
‫ه‪u‬ذا العلم فق‪u‬ال ل‪uu‬ه‪﴿ :‬فَ‪uu‬ٱۡل‬
‫اخلالص ليس علي ‪uu‬ه أن يش ‪uu‬تغل‪ ،‬ول ‪uu‬و قليال‪ ،‬بك‪uu‬ل "نظري ‪uu‬ات املعرف ‪uu‬ة" ال ‪uu‬يت تُنش ‪uu‬ئها بعن ‪uu‬اء‬
‫الفلس‪uu‬فة احلديث‪uu‬ة؛ ب‪uu‬ل ميكن النظ‪uu‬ر إىل ه‪uu‬ذه احملاوالت ال‪uu‬يت تس‪uu‬عى لتب‪uu‬ديل املعرف‪uu‬ة نفس‪uu‬ها‬

‫‪" 154‬آمتاد بودها" لشانكاراشاريا (ينظر املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.)22‬‬

‫‪ 155‬ينظر مرة أخري كتاب "املدخل العام لدراسة املذاهب اهلندوسية"‪ ،‬القسم الثاين‪ ،‬الباب ‪10.‬‬
‫ب "نظري‪uu u‬ة املعرف‪uu u‬ة"‪ ،‬على أهنا اع‪uu u‬رتاف بعج‪uu u‬ز حقيقي‪ ،‬رغم كون‪uu u‬ه بالتأكي‪uu u‬د حاص‪uu u‬ل‬
‫بدون وعي من طرف هذه الفلسفة اجلاهلة متاما باي إمكانية للتحقق الفعلي‪ .‬وإضافة‬
‫إىل ه‪uu u‬ذا‪ ،‬ف‪uu u‬إن املعرف‪uu u‬ة احلق‪uu u‬ة‪ ،‬من كوهنا معرف‪uu u‬ة مباش‪uu u‬رة كم‪uu u‬ا قلن‪uu u‬اه‪ ،‬ميكن أن تك‪uu u‬ون‬
‫متفاوت ‪uu‬ة التم ‪uu‬ام زي ‪uu‬ادة أو نقص ‪uu‬ا‪ ،‬وك ‪uu‬ذلك متفاوت ‪uu‬ة العم ‪uu‬ق‪ ،‬ومتفاوت ‪uu‬ة التط ‪uu‬ابق وبل ‪uu‬وغ‬
‫املرام‪ ،‬لكن ال ميكنه‪uu‬ا أن تك‪uu‬ون يف جوهره‪uu‬ا "نس‪uu‬بية" كم‪uu‬ا تري‪uu‬ده نفس ه‪uu‬ذه الفلس‪uu‬فة‪،‬‬
‫أو على أي ح ‪uu u u‬ال ال تك ‪uu u u‬ون ك ‪uu u u‬ذلك إال مبق ‪uu u u‬دار‪ u‬نس ‪uu u u‬بية نفس مواض ‪uu u u‬يعها‪ .‬وبعب ‪uu u u‬ارة‬
‫ميتافيزيقية أخرى‪ :‬املعرفة النسبية ليست سوى معرفة ما هو نسيب او عارض‪ ،‬أي أهنا‬
‫معرف‪u‬ة مطبق‪u‬ة على م‪u‬ا ه‪uu‬و ظ‪u‬اهر؛ غ‪uu‬ري أن أمهي‪uu‬ة ه‪uu‬ذه املعرف‪u‬ة‪ ،‬داخ‪u‬ل مي‪uu‬داهنا اخلاص‪ ،‬هلا‬
‫من العظم‪uu‬ة م‪uu‬ا تتيح‪uu‬ه طبيع‪uu‬ة ه‪uu‬ذا املي‪uu‬دان‪ ،156‬وه‪uu‬ذا م‪uu‬ا ال يقص‪uu‬ده ال‪uu‬ذين يتكلم‪uu‬ون عن‬
‫"نس ‪uu‬بية املعرف ‪uu‬ة"‪ .‬وم ‪uu‬ا ع ‪uu‬دا اعتب ‪uu‬ار درج ‪uu‬ات املعرف ‪uu‬ة املتفاوت ‪uu‬ة زي ‪uu‬ادة أو نقص ‪uu‬ا يف متامه ‪uu‬ا‬
‫وعمقها‪ -‬وهي درجات ال تغري شيئا يف طبيعتها اجلوهري‪uu‬ة ‪ -‬ف‪uu‬إن التمي‪uu‬يز ال‪uu‬ذي ميكنن‪uu‬ا‬
‫القي‪uu‬ام ب‪uu‬ه بكيفي‪uu‬ة مش‪uu‬روعة‪ ،‬يف م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق بقيم‪uu‬ة املعرف‪uu‬ة‪ ،‬ه‪uu‬و التمي‪uu‬يز ال‪uu‬ذي‪ u‬س‪uu‬بق التنبي‪uu‬ه‬
‫عليه بني املعرفة املباشرة واملعرفة بالواسطة‪ ،‬أي بني املعرفة الفعلية واملعرفة الرمزية‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫وه‪u‬ذا ينطب‪uu‬ق ح‪u‬ىت على املعرف‪uu‬ة احلس‪u‬ية البس‪u‬يطة‪ ،‬ال‪uu‬يت هي أيض‪uu‬ا‪ ،‬يف مي‪u‬داهنا الس‪uu‬فلي واحملدود اخلاص هبا‪ ،‬معرف‪uu‬ة مباش‪u‬رة‪ ،‬وبالت‪u‬ايل فهي بالض‪u‬رورة معرف‪u‬ة‬
‫حق‪uu‬ة‪[ .‬ح‪uu‬ول األمهي‪uu‬ة األساس‪uu‬ية والش‪uu‬رف الت‪uu‬ام للح‪uu‬واس اجلس‪uu‬مية ينظ‪uu‬ر الب‪uu‬اب ‪ 346‬املتعل‪uu‬ق بس‪uu‬ورة (ص) من "الفتوح‪uu‬ات املكي‪uu‬ة" للش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب‪ .‬أم‪uu‬ا‬
‫تفاصيل معامل املعرفة بالتحقق الروحي للشيخ كتب كثرية يف مسائلها من أمهه‪u‬ا "كت‪u‬اب املعرف‪u‬ة"‪ ،‬واملقدم‪u‬ة الطويل‪u‬ة للفتوح‪u‬ات‪ ،‬وب‪u‬األخص الب‪u‬اب ‪ 177‬من‬
‫الفتوحات‪ ،‬وهو يف معرفة مقام املعرفة؛ وفيه يقول‪" :‬إن املعرفة يف طريقنا عندنا ملا نظرنا يف ذلك‪ ،‬فوج‪u‬دناها منحص‪u‬رة يف العلم بس‪u‬بعة أش‪u‬ياء‪ ،‬وه‪u‬و الطري‪uu‬ق‬
‫ال‪uu‬يت س‪uu‬لكت علي‪uu‬ه اخلاص‪uu‬ة من عب‪uu‬اد اهلل‪ ،‬الواح‪uu‬د‪ :‬علم احلق‪uu‬ائق وه‪uu‬و العلم باألمساء اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬الث‪uu‬اين‪ :‬العلم بتجلي احلق يف األش‪uu‬ياء‪ ،‬الث‪uu‬الث‪ :‬العلم خبط‪uu‬اب احلق‬
‫عباده املكلفني بألسنة الشرائع‪ ،‬الرابع‪ :‬علم الكمال والنقص يف الوجود‪ ،‬اخلامس‪ :‬علم اإلنسان نفسه من جهة حقائقه‪ ،‬السادس‪ :‬علم اخلي‪u‬ال وعامله املتص‪uu‬ل‬
‫واملنفصل‪ ،‬السابع‪ :‬علم األدوية والعلل‪ .‬فمن عرف هذه السبع املسائل فقد حصل املسمى معرفة"]‪.‬‬
 ‫الباب السادس عشر‪:‬‬
‫معرفة ووعي‬

‫مثة استتباع هام جدا ملا قلن‪uu‬اه ح‪uu‬ىت اآلن‪ ،‬وه‪u‬و أن املعرف‪u‬ة معناه‪uu‬ا املطل‪u‬ق والكلي اجلامع‬
‫الش ‪uu‬امل‪ ،‬ليس ‪uu‬ت بتات ‪uu‬ا مرادف ‪uu‬ة أو مكافئ ‪uu‬ة لل ‪uu‬وعي؛ فمي ‪uu‬دان‪ u‬ال ‪uu‬وعي مقتص ‪uu‬ر فق ‪uu‬ط على‬
‫التم‪uu‬اد م‪uu‬ع بعض املراتب الوجودي‪uu‬ة املعين‪uu‬ة‪ ،‬ففيه‪uu‬ا وح‪uu‬دها ال يف غريه‪uu‬ا‪ ،‬تتحق‪uu‬ق املعرف‪uu‬ة‬
‫بواس‪uu u u u u u‬طة م‪uu u u u u u‬ا ميكن تس‪uu u u u u u‬ميته حبص‪uu u u u u u‬ر املع‪uu u u u u u‬ين "ش‪uu u u u u u‬عور ب‪uu u u u u u‬وعي" (‪prise de‬‬
‫‪ .)conscience‬فالوعي‪ ،‬بالفهم الذي‪ u‬سبق تقريره‪ ،‬حىت يف أوسع عموميته ودون‬
‫حص ‪uu‬ره بالتخص ‪uu‬يص يف ش ‪uu‬كله اإلنس ‪uu‬اين‪ ،‬م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و إال منط ع ‪uu‬ارض خ ‪uu‬اص للمعرف ‪uu‬ة يف‬
‫بعض األوض ‪uu‬اع‪ ،‬أي أن ‪uu‬ه خاص ‪uu‬ية مالزم ‪uu‬ة للك ‪uu‬ائن باعتب ‪uu‬اره موج ‪uu‬ودا يف بعض م ‪uu‬راتب‬
‫الظهور‪ .‬والدواعي‪ u‬أكرب لعدم اعتباره يف أي درجة من درجات املراتب الالمشروطة‪،‬‬
‫أي يف ك‪uu‬ل م‪uu‬ا يتج‪uu‬اوز الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬إذ إن‪uu‬ه ال ينطب‪uu‬ق ح‪uu‬ىت علي ك‪uu‬ل م‪uu‬راتب ه‪uu‬ذا‬
‫األخ‪u‬ري‪ ،‬واملعرف‪u‬ة‪ ،‬ب‪u‬العكس‪ ،‬باعتباره‪u‬ا يف ذاهتا واس‪u‬تقالال عن الش‪uu‬روط املرتبط‪u‬ة ببعض‬
‫املراتب اخلاصة‪ ،‬ال ميكن أن تقبل أي حصر‪ ،‬ولكي تنسجم مع احلقيق‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة‪ ،‬ينبغي‬
‫أن تك‪uu‬ون متم‪uu‬ادة‪ ،‬ليس فق‪uu‬ط م‪uu‬ع الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬وإمنا م‪uu‬ع اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة نفس‪uu‬ها‪،‬‬
‫وبالتايل فال هناية هلا‪ ،‬مثلها مثل هذه اإلمكانية الكلية بالضرورة‪ .‬وهذا يعين أن املعرفة‬
‫واحلقيق ‪uu‬ة يف ه ‪uu‬ذه الرؤي ‪uu‬ة امليتافيزيقي ‪uu‬ة‪ ،‬لبس ‪uu‬نا يف الص ‪uu‬ميم س ‪uu‬وي م ‪uu‬ا كن ‪uu‬ا مسيناه بعب ‪uu‬ارة‬
‫قاص‪uu‬رة ج‪uu‬دا‪" :‬مظ‪uu‬اهر الالمتن‪uu‬اهي"؛ وه‪uu‬ذا م‪uu‬ا تنص علي‪uu‬ه بوض‪uu‬وح‪ u‬متم‪uu‬يز ه‪uu‬ذه الص‪uu‬يغة‬
‫ال‪uu u‬يت هي من بني املق‪uu u‬والت األساس‪uu u‬ية يف "الفي‪uu u‬دنتا" [الكت‪uu u‬اب العرف‪uu u‬اين املق‪uu u‬دس عن‪uu u‬د‬
‫‪157‬‬
‫اهلن ‪uu u‬دوس]‪" :‬برامها ه‪uu u‬و احلق‪ ،‬والعرف ‪uu u‬ان‪[ u‬أي العلم املطل ‪uu u‬ق]‪ ،‬ال ‪uu u‬ذي‪ u‬ال هناي‪uu u‬ة ل ‪uu u‬ه"‬
‫[وب ‪uu u‬التعبري اإلس ‪uu u‬المي‪ :‬اهلل ع ‪uu u‬ز وج ‪uu u‬ل ه ‪uu u‬و احلق‪ ،‬وه ‪uu u‬و بك ‪uu u‬ل ش ‪uu u‬يء عليم‪ ،‬وال هناي ‪uu u‬ة‬
‫لكماالته]‪.‬‬

‫وعن ‪uu u‬دما قلن ‪uu u‬ا إن "التحق ‪uu u‬ق باملعرف ‪uu u‬ة" و"كينون ‪uu u‬ة الك ‪uu u‬ائن الع ‪uu u‬ارف" مها وجه ‪uu u‬ان لنفس‬
‫احلقيق ‪uu‬ة‪ ،‬ال ينبغي أخ ‪uu‬ذ كلم ‪uu‬ة "كينون ‪uu‬ة الك ‪uu‬ائن" إال مبعناه ‪uu‬ا التم ‪uu‬ثيلي والرم ‪uu‬زي‪ ،‬ألن‬
‫املعرف‪uu‬ة تنف‪uu‬ذ إىل م‪uu‬ا ه‪uu‬و أبع‪uu‬د من الكينون‪uu‬ة‪ .‬فاحلال هن‪uu‬ا كاحلال‪uu‬ة ال‪uu‬يت تكلمن‪uu‬ا فيه‪uu‬ا عن‬
‫حتقي ‪uu‬ق الك ‪uu‬ائن الكلي املس ‪uu‬تلزم جوهري ‪uu‬ا املعرف ‪uu‬ة اجلامع ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة املطلق ‪uu‬ة‪ ،‬فه ‪uu‬و حتق ‪uu‬ق ال‬
‫يتم‪uu‬يز أص‪uu‬ال عن ه‪uu‬ذه املعرف‪uu‬ة نفس‪uu‬ها‪ ،‬إذا ك‪uu‬ان املقص‪uu‬ود طبع‪uu‬ا املعرف‪uu‬ة الفعلي‪uu‬ة‪ ،‬ال جمرد‬
‫معرفة نظرية متثيلي‪u‬ة‪ .‬ومن ج‪u‬انب آخ‪u‬ر‪ ،‬هن‪u‬ا حمل لبعض الت‪u‬دقيق‪ ،‬يف الكيفي‪u‬ة ال‪u‬يت ينبغي‬
‫أن يفهم التط ‪uu‬ابق امليت ‪uu‬افيزيقي بني املمكن والواق ‪uu‬ع (‪ .)le réel‬فحيث إن ك ‪uu‬ل ممكن‬
‫يتحق‪uu‬ق ب‪uu‬الوعي‪ ،‬فه‪uu‬ذا التط‪uu‬ابق‪ ،‬بأخ‪uu‬ذه يف بع‪uu‬ده الكلي األوس‪uu‬ع‪ ،‬يش ‪ّ u‬كل حبص‪uu‬ر املع‪uu‬ىن‬
‫احلقيق‪uu‬ة يف ذاهتا‪ ،‬ألن باإلمك‪uu‬ان اعتب‪uu‬ار ه‪uu‬ذه احلقيق‪uu‬ة بالفع‪uu‬ل على أهنا املطابق‪uu‬ة الكامل‪uu‬ة‬
‫للمعرف ‪uu‬ة م ‪uu‬ع اإلمكاني ‪uu‬ة الكلية‪ .158‬ومن الس ‪uu‬هل رؤي ‪uu‬ة ك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا تس ‪uu‬تبعه ه ‪uu‬ذه املالحظ ‪uu‬ة‬
‫األخ‪uu‬رية ال‪uu‬يت هلا نط‪uu‬اق أعظم وس‪uu‬عا بكث‪uu‬ري من جمرد تعري‪uu‬ف منطقي للحقيق‪uu‬ة‪ ،‬ألن هن‪uu‬ا‬
‫يوج‪uu‬د ك‪uu‬ل الف‪uu‬ارق بني العق‪uu‬ل الكلي‪ ،‬ال‪uu‬ذي ال خيض‪uu‬ع لش‪uu‬روط التعق‪uu‬ل اإلنس‪uu‬اين‪ ،‬وبني‬

‫‪ 157‬تايتريياكا أو بانیشاد‪ ،‬فايل الثاين‪ ،‬أنوفاكا األول‪ ،‬شلوكا ‪.1‬‬

‫‪ 158‬هذه الصيغة تتفق مع التعريف الذي يعطيه القديس توماس اإلكويين للحقيقة‪ ،‬وهو أهنا "التطابق بني الفهم والشيء الذي تعلق ب‪uu‬ه الفهم"‪ .‬لكن يف ه‪uu‬ذا‬
‫التعريف نوع من التحويل لتلك الص‪u‬يغة ال‪u‬يت ذكرناه‪u‬ا‪ ،‬ألن‪u‬ه ال ب‪u‬د من األخ‪u‬ذ بعني االعتب‪u‬ار ه‪u‬ذا الف‪u‬ارق األساس‪u‬ي‪ ،‬وه‪u‬و أن املذهب املدرس‪u‬ي منغل‪u‬ق حص‪u‬ريا‬
‫يف الوجود الظاهر‪ ،‬بينما كالمنا هنا ينطبق أيضا على كل ما وراءه‪.‬‬
‫أوض ‪uu‬اعه الفردية‪ .159‬ومن ج ‪uu‬انب آخ ‪uu‬ر‪ ،‬يوج ‪uu‬د هن ‪uu‬ا أيض ‪uu‬ا‪ ،‬ك ‪uu‬ل الف ‪uu‬ارق الفاص ‪uu‬ل بني‬
‫وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر التحق‪uu‬ق ووجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر م‪uu‬ا يس‪uu‬مى ب"نظري‪uu‬ة املعرف‪uu‬ة"‪ ،‬وكلم‪uu‬ة "واق‪uu‬ع ‪"reel‬‬
‫نفسها‪ ،‬هلا معىن غامض جدا يف العادة‪ ،‬ب‪uu‬ل ح‪uu‬ىت ملتبس‪ ،‬وه‪uu‬و بالض‪uu‬رورة ك‪uu‬ذلك عن‪uu‬د‬
‫الفالس ‪uu‬فة املتش ‪uu‬بثني ب ‪uu‬التمييز املزع ‪uu‬وم بني املمكن والواق ‪uu‬ع؛ وهي تأخ ‪uu‬ذ مبا قلن ‪uu‬اه قيم ‪uu‬ة‬
‫أخ‪uu‬رى ميتافيزيقي‪uu‬ة خمتلف‪uu‬ة متام‪uu‬ا بإرجاعه‪uu‬ا إىل وجه‪uu‬ة نظ‪uu‬ر التحقق‪ ،160‬أو‪ ،‬لكي نتكلم‬
‫بكيفي ‪uu‬ة أدق نق ‪uu‬ول‪ :‬كلم ‪uu‬ة "واق ‪uu‬ع" تأخ ‪uu‬ذ قيمته ‪uu‬ا امليتافيزيقي ‪uu‬ة عن ‪uu‬دما تص ‪uu‬بح تعب ‪uu‬ريا عن‬
‫الدميوم ‪uu‬ة املطلق ‪uu‬ة يف احلض ‪uu‬رة الكلي ‪uu‬ة الش ‪uu‬املة اجلامع ‪uu‬ة‪ ،‬لك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ي ‪uu‬درك الك ‪uu‬ائن حيازت ‪uu‬ه‬
‫الفعلية بالتحقق التام لذاته نفسها‪.161‬‬

‫والعق ‪uu‬ل املف ‪uu‬ارق الس ‪uu‬امي‪ ،‬من كون ‪uu‬ه مب ‪uu‬دأ كلي ‪uu‬ا‪ ،‬ميكن اعتب ‪uu‬اره متض ‪uu‬منا املعرف ‪uu‬ة التام ‪uu‬ة‬
‫اجلامعة‪ ،‬لكن بشرط أن ال يرى يف ه‪u‬ذا س‪u‬وي جمرد كيفي‪uu‬ة يف التعب‪uu‬ري‪ ،‬ألن هن‪uu‬ا‪ ،‬حيث‬
‫حنن جوهري‪uu‬ا يف "الالثنائي‪uu‬ة"‪ :‬الظ‪uu‬رف واملظ‪uu‬روف متطابق‪uu‬ان متام‪uu‬ا على اإلطالق‪ ،‬فك‪uu‬ل‬
‫واحد منهما على السواء ينبغي أن يكون غري متناه‪ ،‬و"تع‪uu‬دد الالمتناهي‪uu‬ات" عب‪uu‬ارة عن‬
‫اس ‪uu‬تحالة‪ ،‬كم ‪uu‬ا س ‪uu‬بق ذك ‪uu‬ره‪ .‬فاإلمكاني ‪uu‬ة الكلي ‪uu‬ة‪ ،‬الش ‪uu‬املة للك ‪uu‬ل‪ ،‬ال ميكن أن تك ‪uu‬ون‬
‫مش‪uu‬مولة‪ u‬يف ش‪uu‬يء أص‪uu‬ال‪ ،‬إال يف عني نفس‪uu‬ها‪ ،‬وهي ش‪uu‬املة لنفس‪uu‬ها دون أن يك‪uu‬ون ه‪uu‬ذا‬
‫الش‪uu‬مول موج‪uu‬ودا ب‪uu‬اي كيفية‪ .162‬وهلذا‪ u‬ال ميكن الكالم عن التالزم بني العق‪uu‬ل املف‪uu‬ارق‬
‫‪u‬ودي" (بالسنس‪u‬كريتية)‪ ،‬ال‪u‬ذي ح‪u‬ىت‬ ‫حمو لة هنا أيضا إىل ما وراء الوجود الظاهر‪ ،‬وبالتايل من باب أوىل وراء "ب‪ِّ u‬‬ ‫كلمة "عقل متعال مفارق ‪ّ "intellect‬‬
‫‪159‬‬

‫إن كان من مستوى كلي ومنعتق عن الشكل‪ ،‬ال يزال ينتمي إىل ميدان الظهور‪ ،‬فال ميكن إذن أن يقال عنه إنه "غري مشروط"‪.‬‬
‫‪ 160‬يالحظ القرب الوثيق‪ ،‬الذي ليس من قبيل الصدفة‪ ،‬بني كلميت "واقع ‪ "reel‬و "حتقق"‪réalisation .‬‬
‫‪ 161‬يف اللغ‪uu‬ة الالهوتي‪uu‬ة الغربي‪uu‬ة‪ ،‬يع‪uu‬رب عن نفس ه‪uu‬ذه الدميوم‪uu‬ة بكيفي‪uu‬ة اخ‪uu‬رى عن‪uu‬دما يق‪uu‬ال إن املمكن‪uu‬ات موج‪uu‬ودة أزال يف اإلدراك اإلهلي [وه‪uu‬و م‪uu‬ا يع‪uu‬رب عن‪uu‬ه يف‬
‫العرف‪uu‬ان الص‪uu‬ويف اإلس‪uu‬المي عن‪uu‬دما يق‪uu‬ال إن األعي‪uu‬ان الثابت‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت هي معلوم‪uu‬ات العلم اإلهلي‪ ،‬قدمية ق‪uu‬دم ه‪uu‬ذا العلم‪ ،‬أم‪uu‬ا وجوده‪uu‬ا العي‪uu‬ين بالنس‪uu‬بة ألنفس‪uu‬ها فه‪uu‬و‬
‫حادث‪ ،‬وكل ما دخل الوجود الظاهر يصبح مقيدا]‪.‬‬
‫‪" 162‬رسالة األحدية" حملي الدين ابن عريب (ينظر كتاب اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪.)15‬‬
‫الس‪uu‬امي‪ u‬واملعرف‪uu‬ة ب‪uu‬املعىن الكلي‪ ،‬إال ككالمن‪uu‬ا آنف‪uu‬ا عن الالمتن‪uu‬اهي واإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة‪،‬‬
‫أي برؤيتهم‪uu u‬ا عني األم‪uu u‬ر الواح‪uu u‬د‪ :‬باعتبارمها يف نفس اآلن يف مظه‪uu u‬ر فاع‪uu u‬ل ومظه‪uu u‬ر‬
‫منفع‪uu‬ل‪ ،‬لكن من غ‪uu‬ري أن يوج‪uu‬د هن‪uu‬ا أي متي‪uu‬يز حقيقي‪ ،‬ففي اجملال الكلي‪ ،‬ال ينبغي أن‬
‫منيز بني "عق‪uu‬ل مف‪uu‬ارق س‪u‬ام" و"معرف‪u‬ة"‪ ،‬وبالت‪u‬ايل بني "م‪uu‬ا يعق‪uu‬ل" و"م‪uu‬ا يع‪u‬رف" [أو بني‬
‫"م ‪uu‬ا ميكن تعقل ‪uu‬ه" و"م ‪uu‬ا ميكن معرفت ‪uu‬ه"]‪ .‬وحيث إن املعرف ‪uu‬ة احلقيقي ‪uu‬ة معرف ‪uu‬ة مباش ‪uu‬رة‪،‬‬
‫فالعقل املفارق بكل دقة هو عني موضوعه [أي عني علمه ومعلومه]؛ والتم‪uu‬يز ال يق‪uu‬ام‬
‫إال يف الكيفي‪uu‬ات املش‪uu‬روطة للمعرف‪uu‬ة‪ ،‬وهي دائم‪uu‬ا كيفي‪uu‬ات غ‪uu‬ري مباش‪uu‬رة وغ‪uu‬ري مالئم‪uu‬ة؛‬
‫وهذه املعرفة النسبية ال حتصل بالعقل املفارق السامي نفسه‪ ،‬وإمنا بانكس‪uu‬ار [لش‪uu‬عاعه]‬
‫يف املراتب الوجودي ‪uu‬ة املعت ‪uu‬ربة؛ وكم ‪uu‬ا س ‪uu‬بق بيان ‪uu‬ه‪ ،‬فمث ‪uu‬ل ه ‪uu‬ذا االنكس ‪uu‬ار‪ u‬ه ‪uu‬و املش‪ّ u u‬كل‬
‫لل‪uu‬وعي الف‪uu‬ردي؛ إال أهنا توج‪uu‬د دائم‪uu‬ا‪ ،‬بكيفي‪uu‬ة مباش‪uu‬رة أو غ‪uu‬ري مباش‪uu‬رة‪ ،‬مس‪uu‬امهة العق‪uu‬ل‬
‫الكلي مبقدار ما توجد معرفة فعلية‪ ،‬إما بنمط ما‪ ،‬وإما خارج أي منط خاص‪.‬‬

‫وحيث إن املعرف‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة اجلامع‪uu‬ة تتط‪uu‬ابق م‪uu‬ع اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة‪ ،‬فال وج‪uu‬ود لش‪uu‬يء غ‪uu‬ري‬
‫قابل للمعرفة‪ ،163‬أو بعبارة أخ‪uu‬رى‪" :‬ال وج‪uu‬ود ألش‪uu‬ياء غ‪uu‬ري قابل‪uu‬ة للمعرف‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا توج‪uu‬د‬
‫يف الوقت‪ u‬احلاضر أشياء غري مفهومة"‪ 164‬أي غري قابلة للتصور‪ ،‬ليس يف حد ذاهتا وال‬
‫على اإلطالق‪ ،‬وإمنا فق‪uu u u u‬ط بالنس‪uu u u u‬بة لن‪uu u u u‬ا بص‪uu u u u‬فتنا كائن‪uu u u u‬ات مقي‪uu u u u‬دة يف أوض‪uu u u u‬اع‪ ،‬أي‬

‫‪ 163‬إذن فنحن ن‪uu‬رفض رفض‪uu‬ا مطلق‪uu‬ا ب‪uu‬امت وض‪uu‬وح أي م‪uu‬ذهب العرف‪uu‬اين ‪ [" agnosticismne‬أي خ‪uu‬ال من عقي‪uu‬دة ت‪uu‬ؤمن باهلل تع‪uu‬اىل وتوحي‪uu‬ده]‪ ،‬من أي‬
‫درجة ك‪u‬ان؛ وميكن مس‪u‬اءلة اتب‪u‬اع املذهب الوض‪u‬عي"‪ ،‬وك‪u‬ذلك أنص‪u‬ار نظري‪u‬ة "م‪u‬ا ال يع‪u‬رف" الذائع‪u‬ة الص‪u‬يت ل"هرب‪u‬رت سبنس‪u‬ر"‪ ،‬من ال‪u‬ذي مسح هلم ب‪u‬القول‬
‫بوجود أشياء ال ميكن أن تعرف؛ وقد يبقى هذا السؤال بال جواب‪ ،‬السيما أن البعض بكل بس‪u‬اطة‪ ،‬كم‪u‬ا يب‪u‬دو بالفع‪u‬ل‪ ،‬ال مييز بني [مع‪u‬ين كلم‪u‬ة] "جمه‪u‬ول"‬
‫(أي اجمله‪uu‬ول عن‪uu‬دهم هم يف هناي‪uu‬ة املط‪uu‬اف) و [مع‪uu‬ىن كلم‪uu‬ة] "م‪uu‬ا ال س‪uu‬بيل إىل معرفت‪uu‬ه" (ينظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "ش‪uu‬رق و غ‪uu‬رب"‪ ،‬القس‪uu‬م األول‪ ،‬الب‪uu‬اب األول؛ وكت‪uu‬اب‬
‫"ازمة العامل احلديث"‪ ،‬ص ‪.)98‬‬
‫‪" 164‬ماجتيوا"‪ ،‬الطريق امليتافيزيقي‪ ،‬ص‪.86.‬‬
‫منحص ‪uu‬رين يف ح ‪uu‬دود مي ‪uu‬دان ظهورن ‪uu‬ا ال ‪uu‬راهن‪ ،‬ض ‪uu‬من إمكاني ‪uu‬ات مرتب ‪uu‬ة معين ‪uu‬ة‪ .‬وهبذه‬
‫الكيفي‪uu‬ة نض‪uu‬ع م‪uu‬ا ميكن تس‪uu‬ميته‪ :‬مب‪uu‬دأ "املعقولي‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة الش‪uu‬املة"‪ ،‬ال كم‪uu‬ا يفهم ع‪uu‬ادة‪،‬‬
‫وإمنا مبع‪u‬ىن ميت‪u‬افيزيقي خ‪u‬الص‪ ،‬فه‪u‬و إذن وراء املي‪u‬دان املنطقي‪ ،‬حيث ال جيد ه‪u‬ذا املب‪u‬دأ‬
‫س‪uu‬وى تطبيق‪uu‬ا خاص‪uu‬ا‪ ،‬كش‪uu‬أن ك‪uu‬ل املب‪uu‬ادئ ال‪uu‬يت هي من مس‪uu‬توي كلي ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري‬
‫(وهي وحدها اليت تس‪u‬تحق حق‪u‬ا أن تس‪u‬مى مب‪u‬ادئ)‪ .‬وبطبيع‪u‬ة احلال‪ ،‬ف‪u‬إن ه‪u‬ذا ال يع‪u‬ين‬
‫عن‪uu‬دنا وض‪uu‬ع أي "عقالني‪uu‬ة" كمس‪uu‬لمة‪ ،‬ب‪uu‬ل العكس متام‪uu‬ا‪ ،‬إذ العق‪uu‬ل املفك‪uu‬ر‪ ،‬ليس ب‪uu‬أكثر‬
‫من ملك ‪uu‬ة فردي ‪uu‬ة خمصوص ‪uu‬ة باإلنس ‪uu‬ان‪ ،‬وخيتل ‪uu‬ف جوهري ‪uu‬ا عن العق ‪uu‬ل املف ‪uu‬ارق الس ‪uu‬امي‪u‬‬
‫(وال‪uu‬ذي‪ u‬بغياب‪uu‬ه ال يص‪uu‬در من العق‪uu‬ل املفك‪uu‬ر ش‪uu‬يء مقب‪uu‬ول)‪ .‬إذن يوج‪uu‬د بالض‪uu‬رورة‪ ،‬ال‬
‫نق ‪uu u‬ول الالمعق ‪uu u‬ول"‪ ،165‬وإمنا نق ‪uu u‬ول‪" :‬م ‪uu u‬ا ف ‪uu u‬وق العق ‪uu u‬ل"‪ ،‬وه ‪uu u‬ذا ه ‪uu u‬و بالفع ‪uu u‬ل الط ‪uu u‬ابع‬
‫األساسي لكل ما هو حقا ينتمي للمجال امليتافيزيقي‪ :‬فهذا الذي‪ u‬هو "فوق العقل" ال‬
‫ي‪uu u‬زال م‪uu u‬ع ه‪uu u‬ذا معق‪uu u‬وال يف نفس‪uu u‬ه‪ ،‬ح‪uu u‬ىت إن مل يكن يف ال‪uu u‬وقت احلاض‪uu u‬ر مفهوم‪uu u‬ا عن‪uu u‬د‬
‫امللكات احملدودة والنسبية للفردية اإلنسانية‪.166‬‬

‫وينج‪u‬ر عن هن‪u‬ا أيض‪uu‬ا مالحظ‪u‬ة أخ‪u‬رى ال ب‪u‬د من أخ‪u‬ذها بعني االعتب‪u‬ار لكي ال يُ‪u‬رت َكب‬
‫أي خطأ‪ :‬فكلمة "وعي" مثل كلمة "عق‪uu‬ل مفك‪uu‬ر"‪ ،‬ميكن أحيان‪uu‬ا أن تتس‪uu‬ع ملع‪uu‬ىن كلي‪،‬‬
‫بنقل‪uu‬ة قي‪uu‬اس متثيلي خ‪uu‬الص‪ ،‬وق‪uu‬د قمن‪uu‬ا حنن بأنفس‪uu‬نا هبذا‪ u‬يف موض‪uu‬ع آخ‪uu‬ر بالنس‪uu‬بة لدالل‪uu‬ة‬
‫كلمة "شيت ‪ "Chit‬السنسكريتية [وهي تعين تقريب‪uu‬ا‪ :‬ال‪uu‬وعي الكلي ب‪uu‬ال "ه‪uu‬و"]‪.167‬‬

‫‪ 165‬بالفعل‪ ،‬فإن ما يتجاوز العقل املفكر‪ ،‬ال يكون هبذا مضادا له كما هو شائع عموما يف فهم كلمة "ال معقول"‪.‬‬
‫‪ 166‬يف ه‪u‬ذا الس‪u‬ياق ن‪u‬ذ ّكر ب‪u‬أن "الس‪u‬ر ‪ ،"mystere‬ح‪u‬ىت بداللت‪u‬ه يف املفه‪u‬وم الاله‪u‬ويت‪ ،‬ال يع‪u‬ين اص‪u‬ال أم‪u‬را ال ميكن معرفت‪u‬ه أو أن‪u‬ه غ‪u‬ري معق‪u‬ول‪ ،‬وإمنا ه‪u‬و تبع‪u‬ا‬
‫للمعىن االشتقاقي للكلمة ‪ -‬كما قلناه سابقا ‪ -‬األمر الذي يتعذر التعبري عنه‪ ،‬إذن يتعذر تبليغه‪ ،‬ويف هذا التمييز فارق كبري‪.‬‬
‫‪" 167‬اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪.14‬‬
‫لكن مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه النقل‪uu‬ة ال متكن إال يف ح‪uu‬دود الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬كم‪uu‬ا حص‪uu‬ل عن‪uu‬د اعتب‪uu‬ار‬
‫تثليث "الساش‪uu u‬یداناندا"‪[ u‬ه‪uu u‬ذه املظ‪uu u‬اهر الثالث‪uu u‬ة لنفس احلقيق‪uu u‬ة الواح‪uu u‬دة هي‪" :‬ش‪uu u‬يت"‬
‫و"ص ‪uu u‬ات" و"أنان ‪uu u‬دا"‪ ،‬واملك ‪uu u‬اين ملعانيه ‪uu u‬ا بالعربي ‪uu u‬ة هي على التت ‪uu u‬ايل‪" :‬ال ‪uu u‬وعي الكلي"‬
‫و"الذات أو العارف" و"املوض‪uu‬وع أو املع‪uu‬روف"؛ وهي تتناس‪uu‬ب يف بعض املص‪uu‬طلحات‬
‫الفلسفية مع "العقل والعاقل واملعقول"]‪ ،‬ورغم هذا التقييد‪ ،‬ينبغي أن نفهم جيدا ب‪uu‬أن‬
‫عرفن‪uu‬اه س‪uu‬ابقا‪ ،‬وكم‪uu‬ا‬
‫ال‪uu‬وعي هبذه النقل‪uu‬ة مل يع‪uu‬د ل‪uu‬ه أص‪uu‬ال املفه‪uu‬وم معن‪uu‬اه احلريف‪ ،‬كم‪uu‬ا ّ‬
‫حنتفظ به بصفة عامة‪ :‬فبهذا املفهوم نك‪u‬رر أن ال‪u‬وعي ليس س‪u‬وى النم‪u‬ط‪ u‬اخلاص مبعرف‪u‬ة‬
‫عرض‪uu‬ية ونس‪uu‬بية‪ ،‬كم‪uu‬ا هي عرض‪uu‬ية ونس‪uu‬بية املرتب‪uu‬ة الوجودي‪uu‬ة املش‪uu‬روطة ال‪uu‬يت ينتمي إليه‪uu‬ا‬
‫جوهريا‪ .‬وإذا أمكننا القول بأنه "علة وجود" هلذه املرتبة‪ ،‬فما هذا إال لكون‪uu‬ه مس‪uu‬امها‪،‬‬
‫بانكس‪uu u‬ار [ذل‪uu u‬ك الش‪uu u‬عاع ال‪uu u‬وارد من] العق‪uu u‬ل الكلي املف‪uu u‬ارق املتع‪uu u‬ال‪ ،‬يف طبيع‪uu u‬ة ه‪uu u‬ذا‬
‫األخ‪uu‬ري‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و يف النهاي‪uu‬ة وبأوض‪uu‬ح م‪uu‬ا ميكن‪" :‬عل‪uu‬ة وج‪uu‬ود" ك‪uu‬ل األش‪uu‬ياء‪ ،‬و"العل‪uu‬ة‬
‫الكافي‪uu‬ة" امليتافيزيقي‪uu‬ة احلقيقي‪uu‬ة‪ ،‬املتعين‪uu‬ة بنفس‪uu‬ها يف مجي‪uu‬ع جماالت اإلمكاني‪uu‬ات‪ ،‬دون أن‬
‫ميكن هلذه التعينات أن تؤثر فيه‪u‬ا ب‪u‬اي ش‪u‬يء‪ .‬وه‪uu‬ذا املفه‪uu‬وم للـ"عل‪u‬ة الكافي‪u‬ة"‪ ،‬املختل‪u‬ف‬
‫ج‪uu‬دا عن املف‪uu‬اهيم الفلس‪uu‬فية والالهوتي‪uu‬ة ال‪uu‬يت انغل‪uu‬ق فيه‪uu‬ا التفك‪uu‬ري الغ‪uu‬ريب‪ ،‬حيم‪uu‬ل مباش‪uu‬رة‬
‫مسائل كثرية ينبغي على ه‪u‬ذا األخ‪u‬ري أن يع‪u‬رتف بعج‪u‬زه عن حله‪u‬ا‪ ،‬وه‪u‬ذا بإقام‪u‬ة وف‪u‬اق‬
‫بني وجه ‪uu u u u u u‬ة نظ ‪uu u u u u u‬ر "ال ‪uu u u u u u‬واجب بالض ‪uu u u u u u‬رورة" (‪ )la necessité‬و"احلدوث"(‪la‬‬
‫‪"[ )contingence‬أو بني "واجب الوج‪uu u‬ود بنفس‪uu u‬ه "ممكن الوج‪uu u‬ود" ال‪uu u‬ذي يق‪uu u‬ال‬
‫عن‪uu u‬ه أيض‪uu u‬ا‪ :‬أحيان‪uu u‬ا واجب الوج‪uu u‬ود بغ‪uu u‬ريه"]‪ .‬وبالفع‪uu u‬ل‪ ،‬حنن هن‪uu u‬ا بعي‪uu u‬دون ج‪uu u‬دا عن‬
‫التع‪uu‬ارض‪ u‬بينهم‪uu‬ا ب‪uu‬املفهوم الش‪uu‬ائع‪ u‬املعت‪uu‬اد‪ .168‬لكن بعض التوض‪uu‬يحات املكمل‪uu‬ة رمبا لن‬
‫فهم ملاذا ال ينبغي طرح هذه املس‪uu‬ألة يف جمال امليتافيزيق‪uu‬ا‬
‫تكون خالية من الفائدة حىت يُ َ‬
‫اخلالصة‪.‬‬

‫راجع تعليقات المترجم‪ /‬المعرب حول هذا الباب‪.‬‬

‫‪ 168‬ولنقل بان علم الالهوت‪ ،‬الذي هو امسي بكثري من الفلسفة يف هذه املسألة‪ ،‬يعرتف على أي ح‪u‬ال ب‪u‬أن ه‪u‬ذا التع‪u‬ارض ميكن وينبغي جتاوزه‪ ،‬م‪u‬ع أن ح‪u‬ل‬
‫إش‪uu‬كاليته ال يظه‪uu‬ر ل‪uu‬ه بالوض‪uu‬وح الب‪uu‬ديهي ال‪uu‬ذي ه‪uu‬و علي‪uu‬ه عن‪uu‬د اعتب‪uu‬اره يف وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر امليتافيزيقي‪uu‬ة‪ .‬وينبغي إض‪uu‬افة أن وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر الالهوتي‪uu‬ة باخلص‪uu‬وص‪،‬‬
‫وبسبب املفهوم الديين لعملية "اخللق"‪ ،‬اكتست هذه املسألة (حول العالق‪u‬ات بني الوج‪u‬وب واإلمك‪u‬ان) يف البداي‪u‬ة األمهي‪u‬ة ال‪u‬يت احتفظت هبا فلس‪u‬فيا بع‪u‬د ذل‪u‬ك‬
‫يف الفكر الغريب‪.‬‬
 ‫الباب السابع‪ u‬عشر‪:‬‬
‫وجوب وإمكان‬

‫قلنا سابقا إن كل إمكانية للظهور ينبغي أن تظهر مبقتض‪uu‬ى أهنا هي على م‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه‪،‬‬
‫أي من كوهنا ممكنة الظهور‪ ،‬حيث إن الطبيعة نفس‪u‬ها لبعض املمكن‪uu‬ات تس‪u‬تلزم مب‪uu‬دئيا‬
‫بالض‪uu‬رورة الظه‪uu‬ور‪ .‬وهك‪uu‬ذا‪ ،‬ف‪uu‬الظهور‪ u‬ال‪uu‬ذي ه‪uu‬و ممكن الوج‪uu‬ود من حيث ه‪uu‬و‪ :‬ال يق‪uu‬ل‬
‫عن كون‪uu‬ه واجب‪uu‬ا من حيث مبدئ‪uu‬ه‪ ،‬وك‪uu‬ذلك رغم كون‪uu‬ه حادث‪uu‬ا عارض‪uu‬ا يف نفس‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و‬
‫مال‪uu‬ك جلذر ق‪uu‬دمي ث‪uu‬ابت ثبوت‪uu‬ا مطلق‪uu‬ا يف اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬ذا ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬يعطي‪uu‬ه ك‪uu‬ل‬
‫حقيقت‪uu‬ه‪ .‬ول‪uu‬و ك‪uu‬ان األم‪uu‬ر على غ‪uu‬ري ه‪uu‬ذا املن‪uu‬وال‪ ،‬ملا ك‪uu‬ان للظه‪uu‬ور س‪uu‬وي وج‪uu‬ود ومهي‬
‫متام ‪uu‬ا‪ ،‬ب ‪uu‬ل بك ‪uu‬ل دق ‪uu‬ة ملا اعت ‪uu‬رب موج ‪uu‬ودا أص ‪uu‬ال‪ ،‬إذ بغي ‪uu‬اب مب ‪uu‬دا يس ‪uu‬تند إلي ‪uu‬ه‪ ،‬ال حيتف ‪uu‬ظ‬
‫جوهري ‪uu‬ا إال بط ‪uu‬ابع "س ‪uu‬الب" كم ‪uu‬ا ه ‪uu‬و ح ‪uu‬ال النفي او حتدي ‪uu‬د معت ‪uu‬رب من حيث نفس ‪uu‬ه؛‬
‫وهبذا االعتب ‪uu‬ار‪ ،‬ال ميس ‪uu‬ي الظه ‪uu‬ور بالفع ‪uu‬ل ش ‪uu‬يئا أك ‪uu‬ثر من مجل ‪uu‬ة ك ‪uu‬ل الش ‪uu‬روط املقي ‪uu‬دة‬
‫املمكن ‪uu‬ة‪ .‬لكن‪ ،‬حاملا ك ‪uu‬انت ه ‪uu‬ذه الش ‪uu‬روط ممكن ‪uu‬ة‪ ،‬فهي ميتافيزيقي ‪uu‬ا واقع ‪uu‬ة‪ .‬وواقعيته ‪uu‬ا‬
‫ه‪uu‬ذه ال‪uu‬يت مل تكن س‪uu‬وى واقعي‪uu‬ة س‪uu‬البة باعتباره‪uu‬ا جمرد قي‪uu‬ود‪ ،‬تص‪uu‬بح موجب‪uu‬ة بكيفي‪uu‬ة م‪uu‬ا‪،‬‬
‫عن ‪uu‬د النظ ‪uu‬ر إليه ‪uu‬ا كإمكاني ‪uu‬ات‪ .‬إذن‪ ،‬فللظه ‪uu‬ور حقيقت ‪uu‬ه اخلاص ‪uu‬ة ألن ‪uu‬ه من مس ‪uu‬تلزمات‬
‫مي‪uu‬دان اإلمكاني‪uu‬ات‪ ،‬دون أن ميكن هلذه احلقيق‪uu‬ة ب‪uu‬أي كيفي‪uu‬ة أن تس‪uu‬تقل عن ه‪uu‬ذا اجمللي‬
‫واجب‬
‫ُ‬ ‫الكلي‪ ،‬ألن هنا‪ ،‬وهنا فقط‪ ،‬توجد حقا "علته‪u‬ا الكافي‪u‬ة"‪ :‬ف‪u‬القول ب‪u‬أن الظه‪u‬ور‪u‬‬
‫الوجود يف مبدئه‪ ،‬ليس يف الصميم‪ u‬سوى أن نقول إنه مندرج يف اإلمكانية الكلية‪.‬‬
‫وال توج ‪uu u u‬د أي ص ‪uu u u‬عوبة يف اعتب ‪uu u u‬ار أن الظه ‪uu u u‬ور‪ u‬واجب وممكن يف نفس ال ‪uu u u‬وقت‪ u‬من‬
‫وجه‪uu‬ات نظ‪uu‬ر خمتلف‪uu‬ة‪ ،‬بش‪uu‬رط التنب‪uu‬ه اجلي‪uu‬د إىل ه‪uu‬ذه النقط‪uu‬ة األساس‪uu‬ية‪ ،‬وهي أن املب‪uu‬دأ ال‬
‫ميكن أن يتأثر بأي تعني مقيد مهم‪uu‬ا ك‪uu‬ان‪ ،‬إذ إن‪uu‬ه أساس‪uu‬يا مطل‪uu‬ق عن ك‪uu‬ل قي‪uu‬د‪ ،‬مس‪uu‬تقل‬
‫اس‪uu‬تقالل الس‪uu‬بب‪ u‬عن آث‪uu‬اره [احلق ‪ -‬س‪uu‬بحانه وتع‪uu‬اىل ‪ -‬ق‪uu‬ائم بنفس‪uu‬ه‪ ،‬غ‪uu‬ين ال‪uu‬ذات على‬
‫اإلطالق عم‪uu‬ا س‪uu‬واه]؛ وبالت‪uu‬ايل ف‪uu‬الظهور‪ u‬ال‪uu‬ذي ه‪uu‬و من مس‪uu‬تلزمات مبدئ‪uu‬ه‪ ،‬ب‪uu‬العكس ال‬
‫ميكن أن يك‪uu u‬ون ب‪uu u‬اي كيفي ‪uu u‬ة مس‪uu u‬تلزما ملبدئ‪uu u‬ه‪ .‬فه‪uu u‬ذه "الالمعكوس‪uu u‬ية" يف العالق‪uu u‬ة أو‬
‫االس‪uu u‬تلزام ال‪uu u‬ذي‪ u‬ل‪uu u‬ه اجتاه واح‪uu u‬د وال ينعكس" كم‪uu u‬ا ن‪uu u‬راه هن‪uu u‬ا‪ ،‬ه‪uu u‬و ال‪uu u‬ذي حيل ك‪uu u‬ل‬
‫الص ‪uu‬عوبة املفرتض ‪uu‬ة ع ‪uu‬ادة هلذه املس ‪uu‬ألة‪ ،‬وهي يف احلاص ‪uu‬ل ص ‪uu‬عوبة ال توج ‪uu‬د إال بس ‪uu‬بب‬
‫فقدان النظر هلذه "الالمعكوس‪uu‬ية"‪[ 169‬لبي‪uu‬ان ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن األساس‪uu‬ي‪ ،‬يق‪uu‬ول ابن الع‪uu‬ريب يف‬
‫كتاب‪uu‬ه األل‪uu‬ف وه‪uu‬و كت‪uu‬اب األحدي‪uu‬ة"‪ :‬فه‪uu‬ذه وحداني‪uu‬ة احلق‪ ،‬فبوج‪uu‬وده ظهرن‪uu‬ا‪ ،‬ول‪uu‬و مل‬
‫يكن مل نكن‪ ،‬وال يلزم من كوننا مل نكن أنه سبحانه ال يكون‪ ،‬كما ال يلزم من عدم‬
‫اخلمس‪uu‬ة ع‪uu‬دم الواح‪uu‬د‪ ،‬ف‪uu‬إن األع‪uu‬داد تك‪uu‬ون عن الواح‪uu‬د‪ ،‬ال يك‪uu‬ون الواح‪u‬د‪ u‬عنها ‪ ،‬فله‪uu‬ذا‬
‫تظه‪u‬ر ب‪u‬ه وال يُع َ‪u‬دم بع‪u‬دمها‪ .‬ويف مقدم‪u‬ة الفتوح‪u‬ات يق‪u‬ول‪ :‬ل‪u‬و علمتَ‪u‬ه مل يكن ه‪u‬و‪ ،‬ول‪u‬و‬
‫‪169‬‬
‫كنا نبهنا على هذا يف موقع آخر ("اإلنسان ومصريه حسب الفي‪u‬دانتا"‪ ،‬الب‪u‬اب ‪ .)24‬وه‪u‬ذه "الالمعكوس‪u‬ية" نفس‪u‬ها هي ال‪u‬يت تلغي ايض‪u‬ا ك‪u‬ل "بونتيي‪u‬يزم‬
‫‪[ "pantheisme‬أي املذهب الفلس ‪uu‬في القائ ‪uu‬ل ب ‪uu‬أن عني احلق اخلالق ذي الكم ‪uu‬ال املطل ‪uu‬ق ه ‪uu‬و عني الع ‪uu‬ام احلادث املخل ‪uu‬وق املقي ‪uu‬د] وك ‪uu‬ل "حلولي ‪uu‬ة" [أي‬
‫املذهب القائل حبلول اهلل تعاىل يف خلقه او بعض األشخاص]‪.‬‬

‫املعرب على تعقيب املؤلف رقم ‪ 9‬على الباب األول‪ .‬وهلذا التوضيح من املؤل‪u‬ف أمهي‪u‬ة أساس‪u‬ية ك‪u‬ربى‪ ،‬إذ إن س‪u‬وء فهمه‪u‬ا متفش بكيفي‪u‬ة رهيب‪u‬ة‬
‫[ينظر تذييل ّ‬
‫يسم ون باملثقفني والباحثني‪ ،‬وسوء الفهم هذا سبب يف االنعدام الت‪u‬ام لفهم حقيق‪u‬ة "وح‪u‬دة الوج‪u‬ود" مبعناه‪u‬ا التوحي‪u‬دي الق‪u‬رآين اإلس‪u‬المي كم‪u‬ا‬
‫عند أكثر من ّ‬
‫ه‪uu‬و عن‪uu‬د الص‪uu‬وفية املس‪uu‬لمني‪ .‬يق‪uu‬ول ابن الع‪uu‬ريب يف الب‪uu‬اب ‪ 559‬من الفتوح‪uu‬ات‪" :‬م‪uu‬ا ق‪uu‬ال باالحتاد إال أه‪uu‬ل اإلحلاد‪ ،‬كم‪uu‬ا أن القائ‪uu‬ل ب‪uu‬احللول من أه‪uu‬ل اجله‪uu‬ل‬
‫والفضول"‪ .‬ومن أراد االطالع على مثل هذه النصوص الواضحة يف هذه املسألة اهلامة‪ ،‬فلريجع إىل املبحث السادس من كتاب "الیواقیت‪ u‬واجلواهر يف بي‪uu‬ان‬
‫عقائد األكابر" للشيخ عبد الوهاب الشعراين‪.‬‬
‫جهلك مل تكن أنت‪ .‬فبعلمه أوجدك‪ ،‬وبعج‪uu‬زك عبدتَ‪uu‬ه‪ .‬فه‪uu‬و ه‪uu‬و‪ :‬هِلْ‪uَu‬و‪ ،‬ال ل‪uu‬ك؛ وأنت‬
‫َ‬
‫ألنت‪ ،‬ولَ‪uu u‬هُ ف‪uu u‬أنت مرتب‪uu u‬ط ب‪uu u‬ه‪ ،‬م‪uu u‬ا ه‪uu u‬و مرتب‪uu u‬ط بك‪ .‬ال‪uu u‬دائرة‪ ،‬مطلق ‪u u‬ةٌ‪ ،‬مرتبط‪uu u‬ة‬
‫أنت‪َ :‬‬
‫َ‬
‫بالنقط ‪uu‬ة؛ النقط ‪uu‬ة‪ ،‬مطلق‪u u‬ةٌ‪ ،‬ليس ‪uu‬ت مرتبط ‪uu‬ة بال ‪uu‬دائرة؛ نقط ‪uu‬ة ال ‪uu‬دائرة مرتبط ‪uu‬ة بال ‪uu‬دائرة‪.‬‬
‫ك‪uu u‬ذلك ال‪uu u‬ذات‪ ،‬مطلق ‪u u‬ةٌ‪ ،‬ليس‪uu u‬ت مرتبط‪uu u‬ة بك‪ .‬ألوهي‪uu u‬ة ال‪uu u‬ذات‪ u‬مرتبط‪uu u‬ة باملألوه؛ أنت‬
‫"كنقطة الدائرة" يف ارتباطها بالدائرة‪ .‬ويقول يف كتابه عتقاء مغرب‪:‬‬

‫ص‪uu‬فات احلق ص‪uu‬فات العب‪uu‬د‪ ،‬فال تعكس فتنكس‪ .‬انتهى كالم‪uu‬ه‪ .‬فق‪uu‬ول الص‪uu‬وفية‪" :‬ه‪uu‬و‬
‫ك‪uu u‬ل ش‪uu u‬يء‪ ،‬وليس ك‪uu u‬ل ش‪uu u‬يء ه‪uu u‬و "أو ق‪uu u‬وهلم"‪" :‬احلق تع‪uu u‬اىل عني األش‪uu u‬ياء وليس‪uu u‬ت‬
‫األش‪uu‬ياء عين‪uu‬ه"‪ ،‬ال يع‪uu‬رب إال على التوحي‪uu‬د ال‪uu‬ذي‪ u‬أك‪uu‬ده الق‪uu‬رآن‪ ،‬أي قي‪uu‬ام ك‪uu‬ل ش‪uu‬يء يف‬
‫كل آن بالوجود احلق تعاىل؛ ومن مل يعتقد هذا ف‪uu‬رأي ألي خمل‪uu‬وق أدين اس‪uu‬تقاللية عن‪uu‬ه‬
‫تعاىل فقد أشرك بال شك]‪.‬‬

‫وسبب هذا الفق‪uu‬دان‪ u‬لالمعكوس‪uu‬ية (ب‪uu‬افرتاض‪ u‬أن تص‪uu‬ورها يف أي درج‪uu‬ة مل حيص‪uu‬ل أب‪uu‬دا)‬
‫هو كوننا موج‪uu‬ودين اآلن يف جملي الظه‪u‬ور‪ ،‬فتنس‪uu‬اق بطبيع‪uu‬ة الوض‪u‬ع‪ u‬إىل أن ننس‪u‬ب إلي‪u‬ه‬
‫أمهي ‪uu‬ة ال ميكن أن تك ‪uu‬ون ل ‪uu‬ه يف وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر الكلي ‪uu‬ة الش ‪uu‬املة اجلامع ‪uu‬ة‪ .‬ولكي نوض ‪uu‬ح‬
‫فكرتن‪u‬ا يف ه‪u‬ذا الص‪u‬دد‪ ،‬ميكن أن نأخ‪u‬ذ هن‪u‬ا م‪u‬رة اخ‪u‬رى رم‪u‬زا فض‪u‬ائيا‪ ،‬فنق‪u‬ول‪ :‬إن جملى‬
‫الظه ‪uu‬ور‪ u‬بكامل ‪uu‬ه مع ‪uu‬دوم حق ‪uu‬ا بالنس ‪uu‬بة لالمتن ‪uu‬اهي‪ ،‬كالنقط ‪uu‬ة الواقع ‪uu‬ة يف الفض ‪uu‬اء‪ ،‬فهي‬
‫تس‪uu‬اوي الص‪uu‬فر بالنس‪uu‬بة هلذا الفض‪uu‬اء‪( 170‬باس‪uu‬تثناء التحف‪u‬ظ‪ u‬املق‪uu‬رتن على ال‪uu‬دوام بقص‪uu‬ور‬
‫مث‪uu u‬ل ه‪uu u‬ذه املقارن‪uu u‬ات)؛ وه‪uu u‬ذا ال يع‪uu u‬ين أن ه‪uu u‬ذه النقط‪uu u‬ة ليس‪uu u‬ت بش‪uu u‬يء على اإلطالق‬
‫‪ 170‬املقص‪uu‬ود هن‪uu‬ا طبع‪uu‬ا‪ ،‬ه‪uu‬و نقط‪uu‬ة واقع‪uu‬ة يف الفض‪uu‬اء‪ ،‬وليس‪uu‬ت النقط‪uu‬ة املبدئي‪uu‬ة ال‪uu‬يت نش‪uu‬أ من انبس‪uu‬اطها او تطوره‪uu‬ا الفض‪uu‬اء نفس‪uu‬ه‪ - .‬ح‪uu‬ول عالق‪uu‬ات النقط‪uu‬ة‬
‫باالمتداد ينظر كتاب "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.16‬‬
‫(الس‪u‬يما أهنا بالض‪u‬رورة موج‪u‬ودة حبكم وج‪u‬ود الفض‪u‬اء نفس‪u‬ه)‪ ،‬لكنه‪u‬ا ال ش‪u‬يء بالنس‪u‬بة‬
‫للح ‪uu‬يز املمت ‪uu‬د‪ ،‬فهي بك‪uu‬ل دق ‪uu‬ة ص ‪uu‬فر امت ‪uu‬داد‪ ،‬وجملى الظه ‪uu‬ور ليس ب ‪uu‬أكثر منه ‪uu‬ا بالنس ‪uu‬بة‬
‫للك ‪uu‬ل الش ‪uu‬امل اجلامع؛ فه ‪uu‬و ‪ -‬جملى الظه ‪uu‬ور ‪ -‬كه ‪uu‬ذه النقط ‪uu‬ة بالنس ‪uu‬بة للفض ‪uu‬اء يف ال‬
‫حمدودي‪uu u‬ة امت‪uu u‬داده‪ ،‬زي‪uu u‬ادة على ه‪uu u‬ذا الف‪uu u‬ارق‪ :‬وه‪uu u‬و أن الفض‪uu u‬اء‪ u‬ش‪uu u‬يء حمدود بطبيعت‪uu u‬ه‬
‫اخلاصة‪ ،‬بينما الكل اجلامع الشامل فهو عني الالمتناهي‪.‬‬

‫وينبغي التنبي‪uu‬ه هن‪uu‬ا على ص‪uu‬عوبة أخ‪uu‬رى‪ ،‬لكنه‪uu‬ا تكمن يف التعب‪uu‬ري أك‪uu‬ثر بكث‪uu‬ري من تعلقه‪uu‬ا‬
‫باملفهوم نفس‪uu‬ه‪ ،‬وهي‪ :‬أن ك‪u‬ل م‪uu‬ا يوج‪u‬د يف منط ع‪uu‬ارض يف جملي الظه‪uu‬ور ينبغي حتويل‪uu‬ه‬
‫إىل منط ث ‪uu‬ابت دائم يف حض ‪uu‬رة البط ‪uu‬ون؛ وهك ‪uu‬ذا يكتس ‪uu‬ي جملى الظه ‪uu‬ور‪ u‬نفس ‪uu‬ه ال ‪uu‬دوام‬
‫والثبات الذي‪ u‬ميثل كل حقيقته املبدئية‪ ،‬إال أنه عندئذ ليس ه‪u‬و جملى الظه‪uu‬ور كم‪u‬ا ه‪u‬و‬
‫علي ‪uu u‬ه‪ ،‬وإمنا مجل ‪uu u‬ة إمكاني ‪uu u‬ات الظه ‪uu u‬ور من كوهنا‪ u‬ال تظه ‪uu u‬ر [اي من كوهنا عين ‪uu u‬ا ثابت ‪uu u‬ة‬
‫مبطونة يف العلم اإلهلي األزيل‪ ،‬قب‪uu‬ل ظهوره‪uu‬ا لنفس‪uu‬ها املس‪uu‬مى ب‪uu‬الوجود العي‪uu‬ين احلادث‪،‬‬
‫والقبلي ‪uu u‬ة هن ‪uu u‬ا أنطولوجي‪uu u u‬ة وليس ‪uu u‬ت زماني‪uu u u‬ة]‪ ،‬رغم م‪uu u u‬ا تس ‪uu u‬تلزمه من ظه‪uu u u‬ور يف نفس‬
‫طبيعتها‪ ،‬وإال ألمس‪u‬ت‪ u‬غ‪uu‬ري م‪u‬ا هي علي‪u‬ه [وال س‪uu‬بيل إىل تب‪u‬ديل احلق‪uu‬ائق]‪ .‬فص‪uu‬عوبة ه‪uu‬ذا‬
‫التحوي ‪uu‬ل أو ه ‪uu‬ذا االنتق ‪uu‬ال من الظه ‪uu‬ور إىل البط ‪uu‬ون‪ ،‬واالهبام الظ ‪uu‬اهر الن ‪uu‬اتج عن ‪uu‬ه‪ ،‬مها‬
‫نفس ما نواجهه أيضا عندما نريد التعبري‪ ،‬مبقدار قابليته‪uu‬ا ل‪uu‬ذلك‪ ،‬عن عالق‪uu‬ات الزم‪uu‬ان‪،‬‬
‫أو بعب ‪uu‬ارة أعم‪ :‬عالق ‪uu‬ات املدة جبمي ‪uu‬ع امناطه ‪uu‬ا (أي ك ‪uu‬ل وض ‪uu‬ع وج ‪uu‬ودي متع ‪uu‬اقب) م ‪uu‬ع‬
‫األزلي‪u‬ة‪[ u‬أو الس‪uu‬رمدية]‪ u‬؛ وهي يف الص‪uu‬ميم نفس املس‪uu‬الة معت‪uu‬ربة يف مظه‪uu‬رين ال خيتلف‪uu‬ان‬
‫إال قليال‪ ،‬والث ‪uu u‬اين منهم ‪uu u‬ا أخص من األول إذ إن ‪uu u‬ه ال يرج ‪uu u‬ع إال إىل ش ‪uu u‬رط معني [أي‬
‫شرط الزم‪uu‬ان] من بني ك‪u‬ل الش‪uu‬روط ال‪u‬يت يتض‪u‬منها جملي الظه‪uu‬ور‪ ،‬ونك‪uu‬رر أن ه‪u‬ذا كل‪u‬ه‬
‫ميكن تص‪uu‬وره متام‪uu‬ا‪ ،‬لكن ال ب‪uu‬د من العلم أن في‪uu‬ه نص‪uu‬يبا مما يتع‪uu‬ذر التعب‪uu‬ري عن‪uu‬ه‪ ،‬كش‪uu‬أن‬
‫ك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ينتمي إىل املي ‪uu‬دان امليت ‪uu‬افيزيقي؛ وأم ‪uu‬ا وس ‪uu‬ائل التحق ‪uu‬ق الفعلي ب ‪uu‬املفهوم حتقق ‪uu‬ا‬
‫منبس‪uu u‬طا على ك‪uu u‬ل م‪uu u‬ا ال ميكن التعب‪uu u‬ري عن‪uu u‬ه‪ ،‬دون االكتف‪uu u‬اء‪ u‬باجلانب النظ‪uu u‬ري‪ ،‬فليس‬
‫باس‪uu‬تطاعتنا الكالم عنه‪uu‬ا يف ه‪uu‬ذه الدراس‪uu‬ة‪ ،‬فاالعتب‪uu‬ارات من ه‪uu‬ذا املي‪uu‬دان ال تن‪uu‬درج يف‬
‫اإلطار الذي حددناه ختصيصا‪.‬‬

‫ول‪uu‬نرجع إىل اإلمك‪uu‬ان‪ ،‬فبكيفي‪uu‬ة عام‪uu‬ة ميكن أن نعطي‪uu‬ه التعري‪uu‬ف الت‪uu‬ايل‪ :‬املمكن ه‪uu‬و ك‪uu‬ل‬
‫ما ال يستمد من ذاته علته الكافية [أي ال‪u‬ذي‪ u‬ليس ل‪u‬ه قي‪u‬ام بنفس‪u‬ه‪ ،‬فال قي‪u‬ام ل‪u‬ه إال باهلل‬
‫احلي القي‪uu‬وم‪ u‬ع ‪uu‬ز وج‪uu‬ل‪ ،‬فاإلمك‪uu‬ان يش ‪uu‬مل ك‪uu‬ل اخلل‪uu‬ق‪ ،‬أي ك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا س‪uu‬وى اهلل تع ‪uu‬اىل]‪.‬‬
‫وهك‪uu‬ذا يت‪uu‬بني لن‪uu‬ا بوض‪uu‬وح‪ u‬أن أي ش‪uu‬يء ممكن ه‪uu‬و واجب الوج‪uu‬ود‪ ،‬من حيث إن‪uu‬ه من‬
‫مس ‪uu‬تلزمات علت ‪uu‬ه الكافي ‪uu‬ة‪ ،‬ألن ‪uu‬ه لكي يوج ‪uu‬د ينبغي أن تك ‪uu‬ون ل ‪uu‬ه ه ‪uu‬ذه العل ‪uu‬ة‪ ،‬غ ‪uu‬ري أهنا‬
‫ليس ‪uu‬ت من عني نفس ‪uu‬ه‪ ،‬م ‪uu‬ا دمن ‪uu‬ا على أي ح ‪uu‬ال ننظ ‪uu‬ر إلي ‪uu‬ه يف الوض‪u u‬ع‪ u‬اخلاص ال ‪uu‬ذي‪u‬‬
‫يكون فيه موسوم بطابع اإلمكان حتدي‪uu‬دا؛ ويفق‪uu‬د ه‪uu‬ذا الط‪uu‬ابع ب‪uu‬النظر إلي‪u‬ه يف مبدئ‪uu‬ه‪ ،‬إذ‬
‫إن‪uu‬ه عندئ‪uu‬ذ م‪uu‬ع علت‪uu‬ه الكافي‪uu‬ة نفس‪uu‬ها [يف اللغ‪uu‬ة الص‪uu‬وفية بع‪uu‬رب عن ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ين ب‪uu‬القول إن‬
‫املمكن‪uu‬ات "واجب‪uu‬ة الوج‪uu‬ود بغريه‪uu‬ا ال بنفس‪uu‬ها"‪ ،‬أي أن هلا وج‪uu‬ودا ثبوتي‪uu‬ا وعيني‪uu‬ا حقيقي‪uu‬ا‬
‫قائما بالوجود احلق عز وجل]‪ ،‬وهذه هي حالة جملي الظه‪uu‬ور‪ ،‬فه‪uu‬و ممكن علي م‪uu‬ا ه‪uu‬و‬
‫علي‪uu‬ه‪ ،‬ألن مب‪uu‬دأه أو علت‪uu‬ه الكافي‪uu‬ة توج‪uu‬د يف البط‪uu‬ون من حيث إن البط‪uu‬ون يتض‪uu‬من م‪uu‬ا‬
‫ميكن أن نس‪u‬ميه ب"القاب‪u‬ل للظه‪u‬ور"‪ ،‬أي إمكاني‪u‬ات الظه‪u‬ور بص‪u‬فتها إمكاني‪u‬ات ص‪u‬رفة‬
‫(ومن الب‪uu u u‬ديهي‪ u‬أن ال حاج‪uu u u‬ة لق‪uu u u‬ول أن البط‪uu u u‬ون يتض‪uu u u‬من "م‪uu u u‬ا ال يقب‪uu u u‬ل الظه‪uu u u‬ور" أو‬
‫إمكانيات الالظهور)‪ .‬إذن‪ ،‬فاملبدأ والعلة الكافية مها يف الص‪uu‬ميم أم‪uu‬ر واح‪uu‬د [اس‪uu‬تعمال‬
‫كلمة "علة" هنا ال تعين كما جرت به العادة‪ ،‬وج‪uu‬ود نس‪uu‬بة ثبوتي‪uu‬ة بينه‪uu‬ا وبني معلوهلا‪،‬‬
‫يس َك ِمثْلِ‪uِ u‬ه َش ‪u‬يءٌ﴾ بكماالت‪uu‬ه الالمتناهي‪uu‬ة املطلق‪uu‬ة‬
‫إذ ال نس‪uu‬بة بني احلق تع‪uu‬اىل ال‪uu‬ذي ﴿لَ َ‬
‫وبني أي خمل ‪uu‬وق مقي ‪uu‬د ب ‪uu‬العجز والفق ‪uu‬ر ال ‪uu‬ذايت‪ ،‬وه ‪uu‬و م ‪uu‬ا علي ‪uu‬ه ك ‪uu‬ل املخلوق ‪uu‬ات؛ وهلذا‬
‫ي‪uu‬رفض الش‪uu‬يخ حميي ال‪uu‬دين تس‪uu‬مية احلق تع‪uu‬ايل "عل‪uu‬ة العل‪uu‬ل"‪ ،‬وأم‪uu‬ا يف كالم الش‪uu‬يخ عب‪uu‬د‬
‫الواح‪u‬د‪ u‬هن‪uu‬ا فإمنا ت‪uu‬دل فق‪uu‬ط على القيومي‪uu‬ة والص‪uu‬مدية‪ u‬اإلهلي‪uu‬ة ال‪uu‬يت ال وج‪uu‬ود ألي خمل‪uu‬وق‬
‫يف كل آن إال هبا]‪ .‬لكن من املهم باخلص‪u‬وص اعتب‪uu‬ار املب‪uu‬دأ يف مظه‪uu‬ر عل‪u‬ة الكافي‪uu‬ة ه‪u‬ذه‬
‫إذا أردن‪uu‬ا فهم اإلمك‪uu‬ان مبعن‪uu‬اه امليت‪uu‬افيزيقي‪ .‬ولتجنب ك‪uu‬ل لبس‪ ،‬ينبغي أيض‪uu‬ا توض‪uu‬يح أن‬
‫العل ‪uu‬ة الكافي ‪uu‬ة هي حص ‪uu‬ريا عل ‪uu‬ة الوج ‪uu‬ود األخ ‪uu‬رية للش ‪uu‬يء (األخ ‪uu‬رية عن ‪uu‬د االنطالق من‬
‫اعتب ‪uu‬ار ه ‪uu‬ذا الش ‪uu‬يء ص ‪uu‬عودا حنو مبدئ ‪uu‬ه‪ ،‬وهي يف احلقيق ‪uu‬ة األوىل يف ت ‪uu‬رتيب التسلس ‪uu‬ل‪،‬‬
‫س‪uu‬واء من‪uu‬ه املنطقي‪ ،‬أو األنطول‪uu‬وجي املنطل‪uu‬ق من املب‪uu‬دأ متوجه‪uu‬ا إىل اس‪uu‬تتباعاته وآث‪uu‬اره)‬
‫وليس جمرد عل‪uu‬ة وج‪uu‬وده املباش‪uu‬رة‪ ،‬ألن م‪uu‬ا من ش‪uu‬يء يف منط م‪uu‬ا‪ ،‬ول‪uu‬و منط ع‪uu‬ارض‪ ،‬إال‬
‫وينبغي أن توجد يف نفسه علة وجوده املباشرة‪ ،‬باملفهوم ال‪u‬ذي ذكرن‪u‬اه س‪u‬ابقا يف ش‪u‬ان‬
‫الوعي وانه يشكل علة وجود بعض مراتب الوجود الظاهر‪.‬‬

‫وهلذا ال‪uu‬ذي‪ u‬ذكرن‪uu‬اه اس‪uu‬تتباع يف غاي‪uu‬ة األمهي‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و أن م‪uu‬ا من ك‪uu‬ائن إال وحيم‪uu‬ل مص‪uu‬ريه‬
‫[أو قَ َد َرهُ] يف نفسه‪ ،‬إما بكيفية نسبية (مصريه الفردي) إذا كان املقصود يقتص‪uu‬ر على‬
‫ف‪uu‬رد باعتب‪uu‬اره موج‪uu‬ودا يف وض‪uu‬ع مش‪uu‬روط مقي‪uu‬د‪ ،‬وإم‪uu‬ا بكيفي‪uu‬ة مطلق‪uu‬ة إذا ك‪uu‬ان املقص‪uu‬ود‬
 ‫هو الكائن يف كليته الشاملة اجلامعة‪ ،‬وه‪u‬ذا ألن كلم‪u‬ة "مص‪u‬ري" ت‪u‬دل على عل‪u‬ة الوج‪u‬ود‬
‫ِج لَ‪u‬هُ َي ْ‪u‬و َم‬
‫ر‬ ‫‪u‬‬‫ْ‬ ‫خُن‬‫و‬ ‫ۖ‬ ‫ان أَلْزمنَ‪u‬اه طَ‪u‬ائِره يِف عنُ ِق ِ‬
‫‪u‬ه‬ ‫‪u‬ل إِنس‪ٍ u‬‬
‫َّ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫﴿و‬ ‫تعاىل‪:‬‬ ‫[قال‬ ‫‪171‬‬
‫احلقيقة لألشياء‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫ك َح ِس ‪u‬يبًا﴾‬ ‫الْ ِقيام‪uِ u‬ة كِتاب ‪uu‬ا ي ْل َق‪uu‬اه منش ‪u‬ورا (‪ )١٣‬ٱ ۡقر ۡأ كِتٰـبك َك َفى بِن ۡف ِس ‪ۡ u‬‬
‫ك ٱ ليَ ۡوَم َعلَ ۡي‪َ #‬‬ ‫َ ََ َ ٰ َ َ‬ ‫ََ ًَ َ َُ ُ ً‬
‫ۗ‬ ‫﴿م ۡنع ِمل ِ ِ ۡ ِ ِ‬
‫ك‬‫َسٓاءَ َف َعلَ ۡي َها‌ َو َم‪uu‬ا َربُّ َ‬ ‫صـٰل ًحا فَلنَ فسۦ‌ۖه َو َم ۡنأ َ‬
‫[ االسراء ‪]14-13‬؛ وقال‪َ َ َ َّ :‬‬
‫بِظَلَّٰـ ٍم لِّ ۡلَعبِي‪uu u‬د﴾ [فص‪uu u‬لت ‪ .]46‬لكن الك‪uu u‬ائن املقي‪uu u‬د او النس‪uu u‬يب ال ميكن أن حيم‪uu u‬ل يف‬
‫نفس‪uu‬ه س‪uu‬وى قَ‪uَ u‬درا‪ u‬نس‪uu‬بيا أيض‪uu‬ا‪ ،‬مرتبط‪uu‬ا حص‪uu‬ريا بأوض‪uu‬اع وج‪uu‬وده اخلاص‪uu‬ة‪ .‬وإذا اعتربن‪uu‬ا‬
‫الك‪uu u‬ائن هبذه الكيفي‪uu u‬ة‪ ،‬وأردن‪uu u‬ا الكالم عن مص‪uu u‬ريه النه‪uu u‬ائي واملطل‪uu u‬ق‪ ،‬فه‪uu u‬ذا املص‪uu u‬ري لن‬
‫يك ‪uu‬ون من ‪uu‬درجا في ‪uu‬ه‪ ،‬ألن ‪uu‬ه ليس ه ‪uu‬و املص ‪uu‬ري احلقيقي هلذا الك ‪uu‬ائن احلادث على م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و‬
‫علي ‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا ه ‪uu‬و املص ‪uu‬ري الراج ‪uu‬ع يف احلقيق ‪uu‬ة إىل الك ‪uu‬ائن الكلي‪ .‬وه ‪uu‬ذه املالحظ ‪uu‬ة كافي ‪uu‬ة‬
‫لبي ‪uu‬ان ع ‪uu‬دم ج ‪uu‬دوى مجي ‪uu‬ع النقاش ‪uu‬ات املتعلق ‪uu‬ة مبس ‪uu‬ألة "اجلربي ‪uu‬ة" أو "احلتمي ‪uu‬ة"‪ .172‬وم ‪uu‬رة‬
‫اخ‪uu‬رى ف‪uu‬إن ه‪uu‬ذه إح‪uu‬دى املس‪uu‬ائل ‪ -‬وم‪uu‬ا أكثره‪uu‬ا يف الفلس‪uu‬فة الغربي‪uu‬ة احلديث‪uu‬ة ‪ -‬ال‪uu‬يت ال‬
‫توج‪uu u‬د إال ألهنا مطروح‪uu u‬ة بكيفي‪uu u‬ة غ‪uu u‬ري ص‪uu u‬حيحة‪ .‬فثم‪uu u‬ة بالتأكي‪uu u‬د مف‪uu u‬اهيم خمتلف‪uu u‬ة عن‬
‫اجلربي‪uu u u u‬ة واحلتمي‪uu u u u‬ة‪ ،‬وك‪uu u u u‬ذلك مف‪uu u u u‬اهيم خمتلف‪uu u u u‬ة عن احلري‪uu u u u‬ة‪ ،‬وأغلبه‪uu u u u‬ا ال ميت بص‪uu u u u‬لة‬
‫للميتافيزيق ‪uu‬ا‪ ،‬وهلذا من املهم توض ‪uu‬يح املفه ‪uu‬وم امليت ‪uu‬افيزيقي احلقيقي للحري ‪uu‬ة‪ ،‬وب ‪uu‬ه ننهي‬
‫هذه الدراسة‪.‬‬

‫‪ 171‬شرح تشانك ‪ -‬تسا العرفاين‪ ،‬لكتاب "یی ‪ -‬كينق" (ينظر "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪.)23‬‬
‫‪ 172‬ميكن أن نقول نفس الشيء عن قسم معترب من النقاشات املتعلقة ب"الغائية"؛ ويصح باخلص‪u‬وص على التمي‪u‬يز بني "الغاي‪uu‬ة الداخلي‪uu‬ة" و"الغاي‪uu‬ة اخلارجي‪uu‬ة"‪،‬‬
‫ال‪uu‬ذي ال ميكن أن يب‪uu‬دو مقب‪uu‬وال قب‪uu‬وال تام‪uu‬ا إال إذا قبلن‪uu‬ا الفرض‪uu‬ية املض‪uu‬ادة للميتافيزيق‪uu‬ا ال‪uu‬يت ت‪uu‬زعم أن الك‪uu‬ائن الف‪uu‬ردي ك‪uu‬ائن ت‪uu‬ام‪ ،‬ويش‪uu‬كل "نظام‪uu‬ا مغلق‪uu‬ا"‪ ،‬إذ ل‪uu‬و‬
‫كان األم‪u‬ر غ‪u‬ري ه‪u‬ذا‪ ،‬لك‪u‬ان ال"خ‪u‬ارجي" بالنس‪u‬بة للف‪u‬رد ميكن أن يك‪u‬ون "داخلي‪u‬ا" بالنس‪u‬بة للك‪u‬ائن احلقيقي‪ ،‬ه‪u‬ذا كل‪u‬ه ل‪u‬و ك‪u‬ان ه‪u‬ذا التمي‪u‬يز ال‪u‬ذي تفرتض‪u‬ه ه‪u‬ذه‬
‫الكلمة ممكن التطبيق عليه (بنظر "رمزية الصليب"‪ ،‬الباب ‪ ،)29‬ومن السهل تبني أن الغاية واملصري مها يف الصميم متطابقان‪.‬‬
 ‫الباب الثامن عشر‪:‬‬
‫مفهوم ميتافيزيقي للحرية‬

‫للربهن‪uu u‬ة ميتافيزيقي‪uu u‬ا على احلري‪uu u‬ة‪ ،‬ودون أن تض‪uu u‬ايقنا ك‪uu u‬ل احلجج الفلس‪uu u‬فية املعه‪uu u‬ودة‪،‬‬
‫يكفي اإلق‪uu‬رار بأهنا إمكاني‪uu‬ة‪ ،‬إذ إن املمكن والواق‪uu‬ع متط‪uu‬ابقني ميتافيزيقي‪uu‬ا‪ .‬ولبي‪uu‬ان ه‪uu‬ذا‪،‬‬
‫ميكنن‪uu‬ا يف البداي‪uu‬ة تعري‪u‬ف احلري‪uu‬ة على أهنا غي‪uu‬اب القي‪uu‬د؛ وه‪uu‬و تعري‪uu‬ف س‪uu‬الب يف ش‪uu‬كله‪،‬‬
‫لكن‪uu u‬ه‪ ،‬م‪uu u‬رة أخ‪uu u‬رى هن‪uu u‬ا‪ ،‬م‪uu u‬وجب يف الص‪uu u‬ميم‪ ،‬ألن القي ‪u u‬د‪ u‬ه‪uu u‬و ال‪uu u‬ذي ميث‪uu u‬ل التحدي‪uu u‬د‬
‫واحلص‪uu u‬ر‪ ،‬أي أن‪uu u‬ه نفي حقيقي ويف ه‪uu u‬ذه احلال‪uu u‬ة ه‪uu u‬ذه‪ ،‬فليس باإلمك‪uu u‬ان أن نتكلم عن‬
‫الوح‪uu‬دة بش‪uu‬أن اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة باعتباره‪uu‬ا وراء الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر أي كحض‪uu‬رة الب‪uu‬اطن‪،‬‬
‫ما قلناه سابقا‪ ،‬ألن البطون هو الصفر امليتافيزيقي؛ لكن ميكن على أي حال‪ ،‬مبواصلة‬
‫اس ‪uu u u‬تعمال الش ‪uu u u‬كل الث ‪uu u u‬اين‪ ،‬الكالم عن "الالثنائي‪uu u u u‬ة ‪( non "dualité-‬ادواتي ‪uu u u‬ا"‬
‫بالسنسكريتية")‪ .173‬فحيثما ال وجود لثنائي‪uu‬ة‪ ،‬بالض‪uu‬رورة ال وج‪uu‬ود لقي‪uu‬د‪ ،‬وه‪uu‬ذا ك‪uu‬اف‬
‫للربهن‪uu u u‬ة على أن احلري‪uu u u‬ة إمكاني‪uu u u‬ة‪ ،‬حاملا هي ناجتة مباش‪uu u u‬رة؛ عن "الالثنائي‪uu u u‬ة" ال‪uu u u‬يت من‬
‫البديهي أهنا خالية من كل تناقض‪.‬‬

‫واآلن‪ ،‬ميكن إض ‪uu‬افة ك ‪uu‬ون احلري ‪uu‬ة‪ ،‬ليس ‪uu‬ت فق ‪uu‬ط إمكاني ‪uu‬ة‪ ،‬ب ‪uu‬املعىن الكلي األمشل‪ ،‬وإمنا‬
‫هي إمكاني ‪uu‬ة وج‪uu u‬ود متعني أو إمكاني ‪uu‬ة ظه ‪uu‬ور؛ ويكفي هن ‪uu‬ا‪ ،‬للم ‪uu‬رور من البط ‪uu‬ون إىل‬

‫‪ 173‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه عند الفيدانتا" الباب ‪.22‬‬

‫الظه‪uu‬ور‪ ،‬االنتق‪uu‬ال من "الالثنائي‪uu‬ة" إىل الوح‪uu‬دة‪ :‬ف‪uu‬الوجود الظ‪uu‬اهر "واح‪uu‬د (والواح‪uu‬د ه‪uu‬و‬
‫الص‪u‬فر الث‪u‬ابت املوجب)‪ ،‬أو ب‪u‬األحرى ه‪u‬و الوح‪u‬دة امليتافيزيقي‪u‬ة نفس‪u‬ها‪ ،‬أي أول إثب‪u‬ات‬
‫موجب‪ ،‬لكنه ايضا مبقتضى ه‪uu‬ذا‪ :‬أول تعني‪ .174‬فال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و واح‪uu‬د من اجللي أن‪u‬ه خ‪uu‬ال‬
‫من ك‪uu u‬ل قي‪uu u‬د‪ ،‬حبيث يك‪uu u‬ون فق‪uu u‬دان‪ u‬القي‪uu u‬د‪ ،‬أي احلري‪uu u‬ة‪ ،‬متواج‪uu u‬دا يف مي‪uu u‬دان الوج‪uu u‬ود‬
‫الظاهر‪ ،‬الذي‪ u‬تظه‪uu‬ر في‪u‬ه الوح‪uu‬دة نوع‪uu‬ا م‪uu‬ا كمظه‪u‬ر خ‪u‬اص ل "الثنائي‪u‬ة" الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن‬
‫املبدئي‪uu‬ة؛ وبعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى؛ إن احلري‪uu‬ة تنتمي هي أيض‪uu‬ا للوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬أي أهنا إمكاني‪uu‬ة‬
‫وج ‪uu‬ود ظ ‪uu‬اهر‪ ،‬أو‪ ،‬تبع ‪uu‬ا ملا ش ‪uu‬رحناه س ‪uu‬ابقا‪ ،‬هي إمكاني ‪uu‬ة ظه ‪uu‬ور‪ ،‬إذ إن الوج ‪uu‬ود احلق‬
‫الظ‪uu u‬اهر ه‪uu u‬و قب‪uu u‬ل ك‪uu u‬ل ش‪uu u‬يء مب‪uu u‬دا جملي الظه‪uu u‬ور‪ .‬وزي‪uu u‬ادة على ه‪uu u‬ذا‪ ،‬إن الق‪uu u‬ول ب ‪uu‬أن‬
‫اإلمكاني ‪uu u‬ة مالزم ‪uu u‬ة جوهري ‪uu u‬ا للوج ‪uu u‬ود الظ ‪uu u‬اهر كاس ‪uu u‬تتباع مباش ‪uu u‬ر لوحدت ‪uu u‬ه‪ ،‬يع ‪uu u‬ين أهنا‬
‫س ‪uu‬تظهر‪ ،‬بدرج ‪uu‬ة م ‪uu‬ا‪ ،‬يف ك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا يص ‪uu‬در من الوج ‪uu‬ود الظ ‪uu‬اهر‪ ،‬أي يف مجي ‪uu‬ع الكائن ‪uu‬ات‬
‫اخلاص ‪uu‬ة‪ ،‬من كوهنا‪ u‬تنتمي إىل مي ‪uu‬دان الظه ‪uu‬ور‪ u‬الكلي‪ .‬لكن‪ ،‬حاملا توج ‪uu‬د ك ‪uu‬ثرة‪ ،‬كم ‪uu‬ا‬
‫ه‪uu‬و الوض ‪u‬ع‪ u‬يف جمال املوج ‪uu‬ودات اخلاص‪uu‬ة‪ ،‬فمن الب‪uu‬ديهي‪ u‬أن ال ميكن عندئ‪uu‬ذ الكالم إال‬
‫عن حري‪uu‬ة نس‪uu‬بية؛ ويف ه‪uu‬ذا الص‪uu‬دد‪ ،‬ميكن اعتب‪uu‬ار‪ ،‬إم‪uu‬ا ك‪uu‬ثرة الكائن‪uu‬ات اخلاص‪uu‬ة نفس‪uu‬ها‪،‬‬
‫وإم‪uu‬ا ك‪uu‬ثرة العناص‪uu‬ر املش‪uu‬كلة لك‪uu‬ل واح‪uu‬د منه‪uu‬ا‪ .‬ففي م‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق بك‪uu‬ثرة الكائن‪uu‬ات‪ :‬ك‪uu‬ل‬
‫واح ‪uu‬د منه ‪uu‬ا يف م ‪uu‬راتب ظه ‪uu‬وره حمدود بغ ‪uu‬ريه من الكائن ‪uu‬ات‪ ،‬وه ‪uu‬ذا التحدي ‪uu‬د ميكن أن‬
‫ي‪uu‬رتجم حبص‪uu‬ر للحري‪uu‬ة‪ ،‬لكن الق‪uu‬ول ب‪uu‬أن كائن‪uu‬ا م‪uu‬ا ليس حبُ‪uِّu‬ر يف أي درج‪uu‬ة من درج‪uu‬ات‬
‫احلرية‪ ،‬يعين بأنه ليس هو نفسه‪ ،‬أي أن‪u‬ه "غ‪u‬ريه" (أي "اآلخ‪u‬رون")‪ ،‬أو ب‪u‬أن ليس ل‪u‬ه يف‬

‫‪ 174‬املرجع نفسه‪ ،‬الباب ‪.6‬‬

‫نفسه علة وجوده‪ ،‬املباش‪uu‬رة‪ ،‬وه‪uu‬ذا يف الص‪uu‬ميم يع‪uu‬ين أن‪u‬ه ليس بك‪uu‬ائن حقيقي أصال‪.175‬‬
‫ومن باب آخر‪ ،‬حيث إن وح‪u‬دة الوج‪u‬ود الظ‪u‬اهر هي مب‪u‬دأ احلري‪u‬ة‪ ،‬س‪u‬واء يف الكائن‪u‬ات‬
‫اخلاص ‪uu‬ة أو يف الك ‪uu‬ائن الكلي‪ ،‬فالك ‪uu‬ائن يك ‪uu‬ون ح ‪uu‬را مبق ‪uu‬دار مس ‪uu‬امهته يف ه ‪uu‬ذه الوح ‪uu‬دة؛‬
‫وبعبارة أخرى‪ :‬تزداد حرية الكائن مق‪u‬دار‪ u‬حتقق‪u‬ه بالوح‪uu‬دة يف ذات‪u‬ه‪ ،‬أو بق‪uu‬در م‪u‬ا يك‪uu‬ون‬
‫"واح‪uu‬دا"‪176‬؛ لكن كم‪uu‬ا س‪uu‬بق قول‪uu‬ه‪ ،‬ال يتم ه‪uu‬ذا عن‪uu‬د الكائن‪uu‬ات الفردي‪uu‬ة أب‪uu‬دا إال مبق‪uu‬دار‪u‬‬
‫نسيب‪ .177‬ويف ه‪uu u‬ذا الص‪uu u‬دد‪ ،‬من املهم مالحظ‪uu u‬ة أن تعقي‪uu u‬د تش‪uu u‬كيل الك‪uu u‬ائن املتف‪uu u‬اوت‬
‫زي ‪uu‬ادة أو نقص ‪uu‬ا‪ ،‬ليس ه ‪uu‬و بالتحدي ‪uu‬د ال ‪uu‬ذي‪ u‬جيعل ‪uu‬ه ُح ‪uًّ u‬را مبق ‪uu‬دار يزي ‪uu‬د او ينقص‪ ،‬وإمنا‬
‫ب‪uu‬األحرى ط‪uu‬ابع ه‪uu‬ذا التعقي‪uu‬د ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي جيعل‪uu‬ه ك‪uu‬ذلك‪ ،‬تبع‪uu‬ا لتف‪uu‬اوت وحدت‪uu‬ه الفعلي‪uu‬ة؛‬
‫وهذا ناتج عما عرضناه سابقا حول الوحدة والكثرة‪.178‬‬

‫فاحلرية هبذا االعتبار‪ ،‬هي إذن إمكانية ثابتة بدرجات متنوعة‪ ،‬كنعت لكل الكائنات‪،‬‬
‫مهم‪u‬ا ك‪u‬انت وكيفم‪u‬ا ك‪u‬انت م‪u‬راتب مواقعه‪u‬ا‪ ،‬وليس‪u‬ت مقتص‪u‬رة على اإلنس‪u‬ان وح‪u‬ده؛‬
‫متضمنة فيها مبدئيا‪ ،‬فليس بإمكاهنا ب‪u‬أي كيفي‪u‬ة حتطيم الوح‪u‬دة‪ ،‬وال‬ ‫‪ 175‬ميكن أيضا التنبيه على أنه حاملا كانت الكثرة صادرة من الوحدة ومندرجة فيها أو َّ‬
‫ماتستتبعه الوحدة‪ ،‬مثل احلرية‪.‬‬
‫‪ 176‬م‪uu‬ا من ك‪uu‬ائن‪ ،‬إال وينبغي ليك‪uu‬ون كائن‪uu‬ا حق‪uu‬ا أن يك‪uu‬ون لدي‪uu‬ه ن‪uu‬وع من الوح‪uu‬دة حيم‪uu‬ل مب‪uu‬دأها يف نفس‪uu‬ه؛ ومن ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن ص‪uu‬ح ق‪uu‬ول "ليبن‪uu‬تز"‪" :‬ال‪uu‬ذي ليس‬
‫بكائن حقا [أي منفرد يكينونته]‪ ،‬ليس باألحرى كائنا حقا [أي ليس باملوجود حقا]"‪ .‬لكن هذا التكييف‪ u‬للصيغة املدرسية‪ ،‬يفقد عنده عمقه‪uu‬ا امليت‪uu‬افيزيقي‬
‫ألنه ينسب الوحدة املطلقة التامة لل "ذوات الفردية"‪.‬‬
‫‪ 177‬بسبب هذه النسبية ميكن الكالم عن درجات للوحدة‪ ،‬وبالتايل الكالم أيضا عن درجات للحرية‪ ،‬إذ ال وجود لدرجات إال يف ما هو نسيب؛ أما ما هو‬
‫مطلق فال يقبل "الزائد" و"الناقص" (ينبغي أخذ هذين األخريين هنا قياسا متثيليا‪ ،‬ال باالقتصار على داللتهما الكمية)‪.‬‬
‫‪ 178‬ينبغي التمييز بني التعقيد الذي ليس هو سوي جمرد تعدد‪ ،‬والتعقيد الذي بالعكس هو انبساط للوحدة (تنظر "األسرار الربانية" يف التصوف اإلسالمي‪:‬‬
‫كت ‪uu‬اب "اإلنس ‪uu‬ان ومص ‪uu‬ريه حس ‪uu‬ب الفي ‪uu‬دنتا"‪ ،‬الب ‪uu‬اب ‪9‬؛ و "رمزي ‪uu‬ة الص ‪uu‬ليب"‪ ،‬الب ‪uu‬اب ‪)4‬؛ وميكن الق ‪uu‬ول ب ‪uu‬أن تعقي ‪uu‬د التع ‪uu‬دد يرج ‪uu‬ع‪ ،‬بالنس ‪uu‬بة إىل إمكاني ‪uu‬ات‬
‫الظهور‪ ،‬أي إىل املظه‪u‬ر والكم"‪ ،‬بينم‪u‬ا تعقي‪u‬د انبس‪u‬اط الوح‪u‬دة يرج‪u‬ع إىل "اجلوهر والكي‪u‬ف"‪ .‬وعلى ه‪u‬ذا املن‪u‬وال ميكن اعتب‪u‬ار عالق‪u‬ات الك‪u‬ائن م‪u‬ع اآلخ‪u‬رين يف‬
‫مظهرين تبدوان كاملتناقضني‪ ،‬لكنهما يف احلقيقة متكاملني‪ ،‬وهذا تبعا الستيعاب الك‪u‬ائن لآلخ‪u‬رين‪ ،‬أو اس‪u‬تيعاهبم هم ل‪u‬ه‪ ،‬وه‪u‬ذا االس‪u‬تيعاب ه‪u‬و ال‪u‬ذي يش‪u‬كل‬
‫"الفهم" [أو "التف‪uu‬اهم"] ب‪uu‬املعىن احلريف للكلم‪uu‬ة (وعالق‪uu‬ات الك‪uu‬ائن ب‪uu‬اآلخرين‪ ،‬بالنس‪uu‬بة إلي‪uu‬ه وه‪uu‬و يف الوض‪uu‬ع ال‪uu‬ذي حتص‪uu‬ل في‪uu‬ه‪ ،‬تن‪uu‬درج كعناص‪uu‬ر ض‪uu‬من تعقي‪uu‬د‬
‫طبيعت‪uu‬ه‪ ،‬إذ إهنا ج‪uu‬زء من ص‪uu‬فاته‪ ،‬من كوهنا حتوالت ثانوي‪uu‬ة لعني ذات‪uu‬ه)‪ .‬والعالق‪uu‬ة املوج‪uu‬ودة بني ك‪uu‬ائنني متث‪uu‬ل حتوال متب‪uu‬ادال بينهم‪uu‬ا؛ غ‪uu‬ري أن‪uu‬ه ميكن الق‪uu‬ول إن‬
‫الس‪uu‬بب احملدد هلذا التح‪uu‬ول يكمن يف ال‪uu‬ذي ي‪uu‬ؤثر يف اآلخ‪uu‬ر‪ ،‬أو يف املس‪uu‬توعب لآلخ‪uu‬ر باعتب‪uu‬ار العالق‪uu‬ة ب‪uu‬املفهوم الس‪uu‬ابق لالس‪uu‬تيعاب‪ ،‬حيث مل تع‪uu‬د عالق‪uu‬ة فع‪uu‬ل‪،‬‬
‫وإمنا أصبحت عالقة املعرفة املستلزمة للتطابق بني هذين الطرفني‪.‬‬
‫فاحلري‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية الوحي‪uu‬دة املعت‪uu‬ربة يف مجي‪uu‬ع النقاش‪uu‬ات الفلس‪uu‬فية‪ ،‬مل تع‪uu‬د تظه‪uu‬ر هن‪uu‬ا [يف‬
‫اجملال امليت ‪uu‬افيزيقي] إال كمج ‪uu‬رد حال ‪uu‬ة خاص ‪uu‬ة كم ‪uu‬ا هي علي ‪uu‬ه يف احلقيقة‪ .179‬زد على‬
‫ه ‪uu‬ذا‪ ،‬أن األهم ميتافيزيقي ‪uu‬ا‪ ،‬ليس ‪uu‬ت هي احلري ‪uu‬ة النس ‪uu‬بية عن ‪uu‬د الكائن ‪uu‬ات الظ ‪uu‬اهرة‪ ،‬وال‬
‫املي‪uu u‬ادين اخلاص‪uu u‬ة واملنحص‪uu u‬رة القابل‪uu u‬ة لفعله‪uu u‬ا فيه‪uu u‬ا؛ وإمنا هي احلري‪uu u‬ة ب‪uu u‬املفهوم الكلي‪،‬‬
‫والكامنة حبصر املعىن يف "األن امليتافيزيقي" ب‪uu‬املرور من الس‪uu‬بب إىل نتيجت‪u‬ه أو من العل‪uu‬ة‬
‫إىل املعل‪uu‬ول]‪ .‬والعالق‪uu‬ة الس‪uu‬ببية ينبغي أو تنق‪uu‬ل قياس‪uu‬يا بكيفي‪uu‬ة مالئم‪uu‬ة لكي تنطب‪uu‬ق على‬
‫مجي ‪uu‬ع مي ‪uu‬ادين اإلمكاني ‪uu‬ات وه ‪uu‬ذه العالق ‪uu‬ة الس ‪uu‬ببية ليس ‪u‬ت‪ u‬عالق ‪uu‬ة تع ‪uu‬اقب‪ ،‬وال ميكن أن‬
‫تك ‪uu u‬ون ك ‪uu u‬ذلك‪180‬؛ فهن ‪uu u‬ا ينبغي أساس ‪uu u‬يا أن يُنظ ‪uu u‬ر إىل التفعي ‪uu u‬ل يف املظه ‪uu u‬ر اخلارج عن‬
‫الزم ‪uu‬ان‪ ،‬الس ‪uu‬يما أن وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر الزماني ‪uu‬ة اخلاص ‪uu‬ة مبرتب ‪uu‬ة وجودي ‪uu‬ة ظ ‪uu‬اهرة معين ‪uu‬ة‪ ،‬أو‬
‫بعب‪uu‬ارة أدق‪ :‬خاص‪uu‬ة ببعض أمناط ه‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة‪ ،‬ال تقب‪uu‬ل ب‪uu‬أي كيفي‪uu‬ة أن توص‪uu‬ف بالكلي‪uu‬ة‬
‫اجلامعة‪ .181‬ونتيج ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬ذي‪ u‬قلن ‪uu‬اه‪ ،‬ه ‪uu‬و أن ه ‪uu‬ذا اآلن امليت ‪uu‬افيزيقي‪ ،‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬يب ‪uu‬دو لن ‪uu‬ا‬
‫منفلتا غري قابل لإلمساك به‪ ،‬لالنقطاع الواقع بني السبب ونتيجته‪ ،‬هو يف احلقيقة غري‬
‫حمدود‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل فه‪uu‬و يتج‪uu‬اوز الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬كم‪uu‬ا س‪uu‬بق بيان‪uu‬ه يف البداي‪uu‬ة‪ ،‬فه‪uu‬و متم‪uu‬اد‬
‫م‪uu u‬ع اإلمكاني‪uu u‬ة الكلي‪uu u‬ة نفس‪uu u‬ها؛ وه‪uu u‬و يش‪uu u‬كل م‪uu u‬ا ميكن تس‪uu u‬ميته جمازي‪uu u‬ا‪" :‬حال‪uu u‬ة وعي‬

‫‪ 179‬ال هتم تس‪uu‬مية "العفوي‪uu‬ة (أو التلقائي‪uu‬ة)" ال‪uu‬يت يفض‪uu‬لها البعض‪ ،‬وهي نفس م‪uu‬ا نس‪uu‬ميه حنن هن‪uu‬ا‪ :‬حري‪uu‬ة؛ وقص‪uu‬دهم من تل‪uu‬ك التس‪uu‬مية أن يك‪uu‬ون ه‪uu‬ذا االس‪uu‬م‬
‫األخري خمصوصا باحلرية اإلنسانية؛ بينما ليس املقص‪u‬ود يف احلقيق‪u‬ة س‪u‬وى ف‪u‬ارق يف الدرج‪u‬ة [أي أن "العفوي‪u‬ة" ليس‪u‬ت س‪u‬وى إح‪u‬دى درج‪u‬ات احلري‪u‬ة]‪ .‬ويؤخ‪u‬ذ‬
‫على هذا االستعمال لكلمتني خمتلفتني تسهيل االنزالق إىل االعتق‪u‬اد أن للحري‪u‬ة اإلنس‪u‬انية طبيع‪u‬ة أخ‪u‬رى‪ ،‬أو أهنا على أي ح‪u‬ال تش‪u‬كل نوع‪u‬ا م‪u‬ا "حال‪u‬ة متمتع‪u‬ة‬
‫بامتياز أو تفضيل"‪ ،‬وهذا مما ال ميكن قبوله ميتافيزيقيا‪.‬‬
‫‪ 180‬ينظر كتاب "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪.‬‬
‫‪ 181‬املدة نفس‪uu‬ها‪ ،‬ب‪uu‬املفهوم األعم‪ ،‬من كوهنا حمددة لك‪uu‬ل وج‪uu‬ود يف منط متع‪uu‬اقب‪ ،‬أي مش‪uu‬تملة على ك‪uu‬ل وض‪uu‬ع مناس‪uu‬ب قياس‪uu‬يا للزم‪uu‬ان يف م‪uu‬راتب اخ‪uu‬رى‪ ،‬ال‬
‫ميكن أيضا أن تكون ذات طابع كلي جامع‪ ،‬إذ ينبغي أن يُنظر إىل الكل متزامنا يف الكلي اجلامع الشامل‪.‬‬
‫كلي"‪ ،état de conscience universelle 182‬وه‪uu u‬و املس‪uu u‬اهم يف الفعلي‪uu u‬ة‬
‫الدائم‪uu‬ة ‪ a permanente actualité‬املالزم للـ"س‪uu‬بب األول األص‪uu‬لي ‪cause‬‬
‫‪ "intiale‬نفسه‪[ 183‬ه‪uu‬ذا املفه‪uu‬وم امليت‪uu‬افيزيقي اساس‪uu‬ي حق‪uu‬ا للتص‪uu‬ور الص‪uu‬حيح لعملي‪uu‬ة‬
‫اإلبداع اإلهلي أو اخلل‪uu‬ق‪ ،‬وه‪uu‬و املع‪uu‬رب عن‪u‬ه يف التص‪uu‬وف بالوج‪uu‬ه اخلاص "بني ك‪uu‬ل خمل‪uu‬وق‬
‫وخالق‪u‬ه احلق ‪ -‬تع‪u‬اىل ‪ -‬يف عملي‪u‬ة اخلل‪u‬ق املتج‪u‬دد يف ك‪uu‬ل آن‪ ،‬بتوجه‪u‬ه ‪ -‬ع‪u‬ز وج‪u‬ل ‪-‬‬
‫للشيء كعني ثابتة بقوله‪ :‬كن فيك‪u‬ون‪ .‬من ج‪u‬انب آخ‪u‬ر‪ ،‬ميكن مقارب‪u‬ة م‪u‬ا مساه املؤل‪u‬ف‬
‫ب "ال ‪uu‬وعي الكلي املس ‪uu‬اهم يف الفعلي ‪uu‬ة الدائم ‪uu‬ة" مبا تش ‪uu‬ري إلي ‪uu‬ه بعض اآلي ‪uu‬ات القرآني ‪uu‬ة‪،‬‬
‫ۡ‬
‫ين َونَ ۡبلُ‪uَu‬واْ أَ بَ‬
‫خ َ‪u‬ار ُكم﴾‬ ‫كقوله تعاىل‪﴿ :‬ولَنَ ۡبلُ‪uu‬ونَّ ُك مۡ َحىَّت ٰ نَ ۡعلَم ٱ ۡلم َجٰـ ِه ِدين ِمن ُك مۡ و َّ رِب ِ‬
‫ٱلصٰـ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫[حمم‪u u u‬د‪ ،]31 u‬وقول ‪uu u‬ه‪﴿ :‬مُثَّ جع ۡلنَٰـ ُك مۡ خلَ ٰ ٓ ِٕىـف ىِف ٱ ۡلأَ ۡر ِ ِ‬
‫ض م ۢنبَ ۡعده مۡ لنَنظُ ‪uَu u‬ر َك ۡي‪َ #‬‬
‫ف‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫تَ ۡعَملُ‪u‬و َن﴾ [ي‪u‬ونس ‪ .]14‬ويف حض‪u‬رة البط‪u‬ون‪ ،‬ال ميكن لغي‪u‬اب القي‪u‬د أن يس‪u‬تقر إال يف‬
‫"الالتص ‪uu‬رف ‪"( " le non -agir‬وو‪ -‬واي" يف ت ‪uu‬راث الش ‪uu‬رق األقص ‪uu‬ى)‪ .184‬ويف‬
‫الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬وبتعب‪uu‬ري أص‪uu‬ح‪ :‬يف جملى الظه‪uu‬ور‪ ،‬تتجلى احلري ‪uu‬ة يف النش‪uu‬اط املتم‪uu‬ايز‪،‬‬
‫ال‪uu u‬ذي‪ u‬يأخ ‪uu u‬ذ يف املرتب‪uu u‬ة الفردي‪uu u‬ة اإلنس ‪uu u‬انية ش‪uu u‬كل نش ‪uu u‬اط التص‪uu u‬رف املعه‪uu u‬ود‪ ،‬ب ‪uu u‬املعىن‬
‫املع ‪uu u u‬روف هلذه الكلم ‪uu u u‬ة‪ ،‬و"حري ‪uu u u‬ة االس ‪uu u u‬تواء" ‪la liberté d'indifference‬‬
‫مس ‪uu‬تحيلة يف جمال التص ‪uu‬رف وح ‪uu‬ىت يف جملي الظه ‪uu‬ور الكلي بكامل ‪uu‬ه [حري ‪uu‬ة االس ‪uu‬تواء‪:‬‬
‫اصطالح يعين تس‪uu‬اوي اإلمك‪uu‬ان يف الفع‪uu‬ل وع‪uu‬دم الفع‪uu‬ل]‪ ،‬وذل‪uu‬ك ألهنا ب‪uu‬املعىن احلص‪uu‬ري‬

‫‪ 182‬ينبغي الرجوع إىل ما قلناه سابقا حول التحفظ‪u‬ات ال‪u‬يت يل‪u‬زم القي‪u‬ام هبا عن‪u‬دما نري‪u‬د إعط‪u‬اء بُع‪u‬د كلى ملع‪u‬ىن كلم‪u‬ة "وعي"‪ - .‬والعب‪u‬ارة املس‪u‬تعملة هن‪u‬ا هي‪،‬‬
‫يف الصميم‪ ،‬مكافئة تقريبا لعبارة "مظهر لالمتناهي" اليت ال ينبغي هي أيضا أخذها باملعىن احلريف‪.‬‬
‫‪ 183‬ينظر "ماجتيوا"‪ ،‬الطريق امليتافيزيقي‪ ،‬ص‪.74_73.‬‬
‫‪" 184‬تصرف السماء" ه‪u‬و يف نفس‪u‬ه "ال تص‪u‬رف" و"غ‪u‬ري ظ‪u‬اهر" (ينظ‪u‬ر كت‪u‬اب "رمزي‪u‬ة الص‪u‬ليب"‪ ،‬الب‪u‬اب‪ )13( 23( .‬ال يك‪u‬ون هلا منط خ‪u‬اص إال يف املفه‪u‬وم‬
‫الفلسفي املعتاد‪ ،‬الذي ليس هو خاطئ فحسب‪ ،‬وإمنا حقا "ال معقول"‪ ،‬ألنه يفرتض وجود شيء دون أن يكون له أي سبب لوجوده‪.‬‬
‫منط احلرية املالئم حلضرة البط‪u‬ون (وبك‪u‬ل دق‪u‬ة‪ ،‬ليس هلا أص‪u‬ال أي منط خ‪u‬اص)‪ ،185‬أي‬
‫أهنا ليس‪uu‬ت هي احلري‪uu‬ة كإمكاني‪uu‬ة وج‪uu‬ود‪ ،‬أو أيض‪uu‬ا احلري‪uu‬ة املنس‪uu‬وبة إىل الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‬
‫(أو إىل اهلل [ع‪uu u‬ز و ج‪uu u‬ل] من حيث تص‪uu u‬وره متجلي‪uu u‬ا بامسه "الظ‪uu u‬اهر"‪ ،‬يف ش‪uu u‬ؤونه م‪uu u‬ع‬
‫الع‪uu u‬امل باعتب‪uu u‬اره مجل‪uu u‬ة جملى الظه‪uu u‬ور‪ u‬الكلي)‪ ،‬وبالت ‪uu u‬ايل فليس ‪uu u‬ت هي احلري‪uu u‬ة املنس ‪uu u‬وبة‬
‫للكائن ‪uu‬ات الظ ‪uu‬اهرة املوج ‪uu‬ودة يف مي ‪uu‬داهنا‪ u‬واملس ‪uu‬امهة يف طبيعته ‪uu‬ا ونعوهتا‪ ،‬وف ‪uu‬ق مق ‪uu‬دار‪u‬‬
‫اإلمكاني ‪uu‬ات اخلاص ‪uu‬ة لك ‪uu‬ل ك ‪uu‬ائن منه ‪uu‬ا‪ .‬وحتقي ‪uu‬ق إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور ‪ -‬املش ‪uu‬كلة لك ‪uu‬ل‬
‫الكائن‪uu‬ات يف مجي‪uu‬ع مراتبه‪uu‬ا الظ‪uu‬اهرة وبك‪uu‬ل حتوالهتا وتص‪uu‬رفاهتا وغ‪uu‬ري ذل‪uu‬ك من األم‪uu‬ور‬
‫املنسوبة هلذه األوضاع ‪ -‬ال ميكن إذن أن يعتمد على جمرد تساوي اإلمكان يف الفعل‬
‫وعدمه‪ ،‬أو على مرسوم حتكمي تعسفي إلرادة إهلي‪u‬ة [تع‪uu‬اىل اهلل عن ذل‪u‬ك عل‪u‬وا كب‪u‬ريا]‪u‬‬
‫تبع‪uu‬ا للنظري‪uu‬ة الديكارتي ‪u‬ة‪ u‬املش‪uu‬هورة‪ ،‬ال‪uu‬يت ت‪uu‬زعم تط‪uu‬بيق مفه‪uu‬وم ذل‪uu‬ك التس‪uu‬اوي على اهلل‬
‫[تع‪uu‬اىل] وعلى اإلنس‪uu‬ان معا‪186‬؛ ولكن املعني هلا ه ‪uu‬و نظ ‪uu‬ام اإلمكاني‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة للظه‪uu‬ور‪،‬‬
‫اليت هي الوجود الظاهر نفسه‪ ،‬حبيث يكون هو املعنّي لنفسه بنفسه‪ ،‬ليس يف حد ذاته‬
‫فحسب (لكونه ه‪u‬و الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪ ،‬أول التعين‪uu‬ات كله‪uu‬ا)‪ ،‬وإمنا أيض‪uu‬ا يف مجي‪uu‬ع أمناط‪u‬ه‬
‫ال‪u‬يت هي ك‪u‬ل إمكاني‪u‬ات الظه‪u‬ور‪ u‬اخلاص‪u‬ة‪ .‬ويف ه‪u‬ذه األخ‪u‬رية وح‪u‬دها فق‪u‬ط ميكن وج‪u‬ود‬
‫تعني بواس‪uu‬طة آخ‪uu‬ر غ‪uu‬ري ذات‪uu‬ه ه‪uu‬و"‪ ،‬وذل‪uu‬ك باعتباره‪uu‬ا "متم‪uu‬يزة عن بعض‪uu‬ها البعض‪ ،‬ب‪uu‬ل‬
‫حىت يف مظهر االنفصالية" [أي يف االعتبار الومهي الذي يتخي‪uu‬ل وق‪uu‬وع وج‪uu‬ود منفص‪uu‬ل‬
‫مس‪uu‬تقل عن الوج‪uu‬ود احلق تع‪uu‬اىل‪ ،‬أو انفص‪uu‬ال املظه‪uu‬ر عن الظ‪uu‬اهر في‪uu‬ه ؛ وبعب‪uu‬ارة أخ‪u‬رى‪:‬‬

‫‪ 185‬ال يكون هلا منط خاص إال يف املفهوم الفلسفي املعتاد‪ ،‬الذي ليس هو خاطئ فحسب‪ ،‬وإمنا ح ًق ا "ال معقول"‪ ،‬ألنه يفرتض وجود شيء دون أن يكون‬
‫له أي سبب لوجوده‪.‬‬
‫‪ 186‬الرتمجة بألفاظ علم الالهوت ال نستعمله إال لتيسري املقارنة اليت ميكن إقامتها مع وجهات النظر املعتادة يف الفكر الغريب‪.‬‬
‫ميكن للكائن ‪uu‬ات اخلاص ‪uu‬ة أن جتم ‪u‬ع‪ u‬مع ‪uu‬ا تعينه ‪uu‬ا ل ‪uu‬ذاهتا ب ‪uu‬ذاهتا (من حيث إن ك ‪uu‬ل واح ‪uu‬د‬
‫منه ‪uu‬ا مال ‪uu‬ك لوح ‪uu‬دة معين ‪uu‬ة‪ ،‬وبالت ‪uu‬ايل ح ‪uu‬ائز على ن ‪uu‬وع من احلري ‪uu‬ة‪ ،‬لكون ‪uu‬ه مس ‪uu‬امها يف‬
‫الوجود الظاهر) وتعينها حبكم كائنات أخرى (بس‪uu‬بب تع‪uu‬دد الكائن‪uu‬ات اخلاص‪uu‬ة ال‪uu‬يت ال‬
‫رج‪uu u‬ع إىل الوح ‪uu u‬دة من حيث اعتباره ‪uu u‬ا يف وجه ‪uu u‬ة نظ ‪uu u‬ر م ‪uu u‬راتب الوج ‪uu u‬ود الظ ‪uu u‬اهرة)‪.‬‬
‫تُ َ‬
‫والوج‪u‬ود الظ‪u‬اهر الكلي ال ميكن أن يتعني‪ ،‬لكن‪u‬ه يعني نفس‪u‬ه بنفس‪u‬ه [وه‪u‬و م‪u‬ا يع‪u‬رب عن‪u‬ه‬
‫أحيان‪uu‬ا يف التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي بتجلي احلق يف الص‪uu‬ور]؛ أم‪uu‬ا الوج‪uu‬ود الب‪uu‬اطن فال ميكن‬
‫أن يتعني وال أن يعني نفسه بنفسه‪ ،‬ألنه من وراء كل تعني وال يقبل أي تعني‪.‬‬

‫ومما س‪uu‬بق‪ ،‬يت‪uu‬بني أن احلري‪uu‬ة املطلق‪uu‬ة ال ميكن أن تتحق‪uu‬ق إال بالش‪uu‬مولية العمومي‪uu‬ة اجلامع‪uu‬ة‬
‫التام‪uu u‬ة‪ :‬فتك‪uu u‬ون "ذاتي‪uu u‬ة التعني لكوهنا متم‪uu u‬ادة م‪uu u‬ع الوج‪uu u‬ود الظ‪uu u‬اهر‪ ،‬وموص‪uu u‬وفة أيض‪uu u‬ا‬
‫بـ"الالتعني" من وراء الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر [أي املعين‪uu‬ة لنفس‪uu‬ها‪ u‬بنفس‪uu‬ها‪ ،‬أي املق‪uu‬ررة بنفس‪uu‬ها‬
‫ملص ‪uu‬ريها وف ‪uu‬ق م ‪uu‬ا هي علي ‪uu‬ه من إمكاني ‪uu‬ة واس ‪uu‬تعداد‪ u‬يف العني الثابت ‪uu‬ة قب ‪uu‬ل أن تظه ‪uu‬ر يف‬
‫الوجود العيين احلادث‪ ،‬والقبلية هنا ‪-‬كما سبق ذكره ‪ -‬قبلي‪uu‬ة انطولوجي‪uu‬ة ال زماني‪uu‬ة]‪.‬‬
‫أما احلرية النسبية فتنسب‪ u‬إىل كل كائن مهما كانت األوضاع اليت خيضع هلا‪ .‬واحلرية‬
‫املطلقة ال ميكن أن تنسب إال للكائن املنعت‪uu‬ق من أوض‪uu‬اع الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر الف‪uu‬ردي‪ ،‬ب‪uu‬ل‬
‫ح‪uu‬ىت "ف‪uu‬وق الف‪uu‬ردي"‪ ،‬حبيث أص‪uu‬بح "واح‪uu‬دا" على اإلطالق‪ ،‬يف درج‪uu‬ة الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‬
‫الصرف‪ ،‬أو أضحي بـ"الثنائية" إذا جتاوز حتققه الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر‪187‬؛ وعندئ‪uu‬ذ‪ ،‬وعندئ‪uu‬ذ‬
‫فق ‪uu‬ط‪ ،‬ميكن الكالم عن الك ‪uu‬ائن "ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و يف ح ‪uu‬د ذات ‪uu‬ه ش ‪uu‬ريعة نفس ‪uu‬ه"‪ ،188‬ألن ه ‪uu‬ذا‬

‫‪ 187‬ينظر "اإلنسان ومصريه حسب الفيدانتا"‪ ،‬الباب ‪ 16‬والباب ‪.17‬‬

‫الك‪uu‬ائن تط‪uu‬ابق تطابق‪uu‬ا ك‪uu‬امال م‪uu‬ع علت‪uu‬ه الكافي‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت هي يف نفس ال‪uu‬وقت‪ u‬أص‪uu‬له املب‪uu‬دئي‬
‫ومصريه النهائي‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫ح‪uu‬ول ه‪uu‬ذه العب‪uu‬ارة املوج‪uu‬ودة ب‪uu‬األخص يف التص‪uu‬وف اإلس‪uu‬المي‪ ،‬وم‪uu‬ا يكافئه‪uu‬ا يف املذهب اهلندوس‪uu‬ي‪" :‬سواشهاش‪uu‬اري"‪ ،‬بنظ‪uu‬ر كت‪uu‬اب "رمزي‪uu‬ة الص‪uu‬ليب"‪،‬‬
‫الباب ‪ - .9‬ينظر أيضا ما قيل يف موقع آخر حول مقام الـ"يوكي" او "جیفان موكيت" ("اإلنسان ومصريه حسب الفيدنتا"‪ ،‬الباب ‪ 23‬والباب ‪.)24‬‬

‫[حول مفهوم العبودية وتركها واحلرية وتركها عند ابن العريب ينظر يف الفتوحات األبواب التالية على التايل‪.141 - 140-131 - 130 :‬‬

‫وما فص‪u‬له املؤل‪u‬ف يف ه‪u‬ذا الب‪u‬اب ح‪u‬ول حقيق‪u‬ة أن ك‪u‬ل ك‪u‬ائن حام‪u‬ل ل َق َ‪u‬دره ‪ -‬بفتح ال‪u‬دال ‪ -‬ومص‪u‬ريه يف نفس‪u‬ه‪ ،‬متط‪u‬ابق م‪u‬ع م‪u‬ا يس‪u‬ميه الش‪u‬يخ حميي ال‪u‬دين ابن‬
‫العريب ب"سر القدر"‪ ،‬املتعلق بسر تبعية العلم اإلهلي للمعلوم على ما ه‪u‬و علي‪u‬ه يف عين‪u‬ه الثابت‪u‬ة‪ .‬فاهلل تع‪u‬اىل ال خيل‪u‬ق ش‪u‬يئا إال إذا ك‪u‬انت عين‪u‬ه الثابت‪u‬ة يف علم اهلل‬
‫القدمي‪ ،‬طالبة باستعدادها غري اجملعول‪ ،‬وجوده‪u‬ا العي‪u‬ين يف جملي الظه‪u‬ور؛ فبقول‪u‬ه هلا تع‪u‬اىل هلا‪" :‬كن" فتك‪u‬ون ظ‪u‬اهرة لنفس‪u‬ها يف الوج‪u‬ود العي‪u‬ين‪ ،‬بقدرت‪u‬ه التابع‪u‬ة‬
‫إلرادت ‪uu‬ه‪ ،‬وإرادت ‪uu‬ه تابع ‪uu‬ة لعلم ‪uu‬ه الت ‪uu‬ابع للمعل ‪uu‬وم على م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و علي ‪uu‬ه يف اآلن ال ‪uu‬دائم الس ‪uu‬رمدي‪ .‬وكث ‪uu‬رية هي نص ‪uu‬وص الش ‪uu‬يخ يف الفتوح ‪uu‬ات و"فص ‪uu‬وص احلكم"‬
‫الشارحة هلذه املسالة األساسية‪ .‬فمن ذل‪u‬ك مثال يف الب‪u‬اب ‪ 411‬من الفتوح‪u‬ات‪ ،‬وخالص‪u‬ته‪( :‬يف مع‪u‬رف منازل‪u‬ة‪" :‬فيس‪u‬بق علي‪u‬ه الكت‪u‬اب‪ ،‬فخ‪u‬افوا الكت‪u‬اب وال‬
‫ختافوين‪ ،‬فإين وإياكم على السواء")‪:‬‬

‫ى َو َم‪ٓuu‬ا أَنَ ۟ا بِظَلَّٰـ ٍم لِّ ۡلَعبِي‪uu‬د﴾ِ [ق ‪ ،]29‬حبكم الكت‪uu‬اب على اجلمي‪uu‬ع‪ .‬وق‪uu‬ال رس‪uu‬ول اهلل ﷺ يف‬
‫َّل ۡٱلَق ۡوُل لَ‪uَ u‬د َّ‬
‫﴿م‪uu‬ا يُبَ‪uu‬د ُ‬
‫يف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا ق‪uu‬ال تع‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫الصحيح عنه‪ :‬األعمال باخلواتيم"‪ ،‬وهي على حكم السوابق‪ .‬فال يقضي اهلل قضاء إال مبا سبق الكتاب به أن يقضي‪.‬‬

‫﴿و َم‪ٓu‬ا أَنَ ۟ا بِظَلَّٰـ ٍم لِّ ۡلَعبِي ِ‪u‬د﴾‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫فعلمه يف األشياء عني قوله يف تكوينه‪ ،‬فما يبدل القول لديه‪ ،‬فال حكم خلالق وال خملوق إال مبا سبق به الكتاب اإلهلي‪ .‬ولذا ق‪u‬ال‪َ :‬‬
‫[ق ‪ ،] 29‬فما جنري عليهم إال ما سبق به العلم‪ ،‬وال أحكم فيهم إال مبا سبق به‪ ،‬فه‪u‬ذا موق‪u‬ف الس‪u‬واء ال‪u‬ذي يوق‪u‬ف في‪u‬ه العب‪u‬د‪ .‬واعلم أن اهلل تع‪u‬اىل م‪u‬ا كتب‬
‫تنوع‪u‬ات‬
‫إال ما علم‪ ،‬وال علم إال ما شهد من صور املعلومات على ما هي عليه يف أنفسها‪ ،‬ما بتغري منها وما ال يتغري‪ ،‬فيشهدها كلها يف ح‪u‬ال ع‪u‬دمها على ّ‬
‫تغرياهتا إىل ما ال يتناهى‪ ،‬فال يوجدها إال كما هي عليه يف نفسها‪ ،‬فمن هنا نعلم علم اهلل باألشياء‪ :‬معدومها وموجودها‪ ،‬وواجبها وممكنه‪u‬ا وحُم اهلا‪ .‬فم‪u‬ا مثّ‬
‫قررن‪uu‬اه كت‪uu‬اب بس‪uu‬بق إال بإض‪uu‬افة الكت‪uu‬اب إىل م‪uu‬ا يظه‪uu‬ر ب‪uu‬ه ذل‪uu‬ك الش‪uu‬يء يف الوج‪uu‬ود‪ ،‬على م‪uu‬ا ش‪uu‬هده احلق يف ح‪uu‬ال عدم‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و س‪uu‬بق الكت‪uu‬اب على‬
‫على م‪uu‬ا ّ‬
‫احلقيقة‪ ،‬والكتاب سبق وجود ذلك الشيء‪ .‬ويعلم ذوق ذلك من علم الكوائن قبل تكوينها؛ فهي له مشهودة يف ح‪u‬ال ع‪u‬دمها وال وج‪u‬ود هلا‪ ،‬فمن ك‪u‬ان ل‪u‬ه‬
‫ذل‪uu‬ك‪ ،‬علم مع‪uu‬ين س‪uu‬بق الكت‪uu‬اب‪ ،‬فال خياف س‪uu‬بق الكت‪uu‬اب علي‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا خياف نفس‪uu‬ه‪ ،‬فإن‪uu‬ه م‪uu‬ا س‪uu‬بق الكت‪uu‬اب علي‪uu‬ه وال العلم‪ ،‬إال حبس‪uu‬ب م‪uu‬ا ك‪uu‬ان ه‪uu‬و علي‪uu‬ه من‬
‫الص‪u‬ورة ال‪u‬يت ظه‪u‬ر يف وج‪u‬وده عليها‪ ،‬فلُم نفس‪u‬ك‪ ،‬ال تع‪u‬رتض على الكت‪u‬اب‪ .‬ومن هن‪u‬ا إن عقلت‪ ،‬وص‪u‬ف احلق نفس‪u‬ه ب‪u‬ان ل‪u‬ه احلج‪u‬ة البالغ‪u‬ة ل‪u‬و نُ‪u‬وزِع‪ .‬فإن‪u‬ه من‬
‫يف ب‪uu‬أن أك‪uu‬ون على ك‪uu‬ذا‪ ،‬فلم‪uu‬اذا تؤاخ‪uu‬ذين"؟‬
‫املُح‪uu‬ال أن يتعل‪uu‬ق العلم إال م‪uu‬ا ه‪uu‬و املعل‪uu‬وم علي‪uu‬ه يف نفسه‪ ،‬فل‪uu‬و احتج أح‪uu‬د على اهلل ب‪uu‬أن يق‪uu‬ول ل‪uu‬ه‪" :‬علم‪uu‬ك س‪uu‬بق ّ‬
‫يقول ل‪u‬ه احلق‪" :‬ه‪u‬ل علمت‪u‬ك إال مبا أنت علي‪u‬ه‪ ،‬فل‪u‬و كنت على غ‪u‬ري ذل‪u‬ك لعلمت‪u‬ك على م‪u‬ا تك‪u‬ون علي‪u‬ه؛ ف‪u‬أرجع إىل نفس‪u‬ك‪ ،‬وأنص‪u‬ف يف كالم‪u‬ك‪ .‬ف‪u‬إذا رج‪u‬ع‬
‫العبد على نفسه‪ ،‬ونظر يف األم‪u‬ر كم‪u‬ا ذكرن‪u‬اه‪ ،‬علم أن‪u‬ه حمج‪u‬وج‪ ،‬وان احلج‪u‬ة هلل تع‪u‬اىل علي‪u‬ه؛ أم‪u‬ا مسعته تع‪u‬اىل يق‪u‬ول‪" :‬وم‪u‬ا ظلمهم اهلل"‪ ،‬وق‪u‬ال‪" :‬ولكن ك‪u‬انوا‬
‫أنفسهم يظلمون"؛ فإهنم ما ظهروا لنا حىت علمناهم‪ ،‬وهم معدومون‪ ،‬إال م‪u‬ا ظه‪u‬روا ب‪u‬ه يف الوج‪u‬ود من األح‪u‬وال‪ .‬والعلم ت‪u‬ابع للمعل‪u‬وم‪ ،‬وم‪u‬ا ه‪u‬و املعل‪u‬وم ت‪u‬ابع‬
‫للعلم‪ ،‬فأفهمه‪ ،‬وهذه مس‪u‬ألة عظيم‪u‬ة دقيق‪u‬ة؛ وم‪u‬ا من أح‪u‬د إذا حتققه‪u‬ا ميكن ل‪u‬ه إنكاره‪u‬ا‪ .‬وف ّ‪u‬رق ي‪u‬ا أخي بني ك‪u‬ون الش‪u‬يء موج‪u‬ود فيتق‪u‬دم العلم وج‪u‬وده‪ ،‬وبني‬
 ‫القسم الثالث‪:‬‬
‫الملحقات‬

‫اإلهلي به‪ ،‬ومتقدم عليه برتبته ألن‪u‬ه لذات‪u‬ه أعط‪u‬اه العلم ب‪uu‬ه‪ .‬ف‪uu‬اعلم م‪u‬ا ذكرن‪uu‬اه‪ ،‬فإن‪uu‬ه ينفع‪u‬ك‬
‫األزيل له‪ ،‬فهو مساوق للعلم ّ‬
‫ّ‬ ‫كونه على هذه الصور يف حال عدمه‬
‫ويقوي‪uu‬ك يف ب‪uu‬اب التس‪uu‬ليم والتف‪uu‬ويض للقض‪uu‬اء والق‪uu‬در‪ ،‬ال‪uu‬ذي قض‪uu‬اه حال‪uu‬ك‪ .‬ول‪uu‬و مل يكن يف ه‪uu‬ذه الكت‪uu‬اب إال ه‪uu‬ذه املس‪uu‬الة لك‪uu‬انت كافي‪uu‬ة لك‪uu‬ل ص‪uu‬احب نظ‪uu‬ر‬
‫سديد و عقل سليم‪ .‬واهلل يقول احلق وهو يهدي السبيل]‪.‬‬
 ‫الملحق األول‪:‬‬
‫مبحث في شروط الوجود الجسماني‬
‫(بحث للمؤلف)‬
‫(كتبه بالفرنسية الشيخ عبد الواحد‪ u‬حييي (‪ )Rene Guenon‬ونشره يف جملة‬
‫"العرفان" يف فرنسا‪ ،‬عدد جانفي ‪ ،1912‬وهنا ترمجته مع بعض االختصار)‪.‬‬

‫توجد مخس جواهر بسيطة‪ ،‬ميكن إدراكها‪ u‬مثاليا ‪ -‬او ب‪u‬األحرى "تعقله‪u‬ا" جتري‪u‬ديا ‪،-‬‬
‫لكن يتعذر فهمها‪ u‬وتصورها يف أي ش‪u‬كل من أص‪u‬ناف الظه‪u‬ور‪ ،‬ألهنا يف ذاهتا ال تقب‪u‬ل‬
‫التجلي الكوين‪ ،‬وهو السبب‪ u‬الذي جعل من غري املمكن حتديدها بتسميات معين‪uu‬ة‪ ،‬إذ‬
‫يتع ‪uu‬ذر تعريفه ‪uu‬ا ب ‪uu‬أي متثي ‪uu‬ل ص ‪uu‬وري‪ .‬وبالت ‪uu‬ايل ال ميكن لن ‪uu‬ا التكلم عنه ‪uu‬ا إال قياس ‪uu‬يا م ‪uu‬ع‬
‫خمتل ‪uu‬ف أمناط الكيفي ‪uu‬ات احلس ‪uu‬ية‪ ،‬إذ ال س ‪uu‬بيل إىل التع ‪uu‬رف عليه ‪uu‬ا إال من خالل بعض‬
‫آثارها اخلاصة بالنسبة لكينونتنا الفردية النسبية املنتمية إىل العامل الظاهر‪.‬‬

‫وه ‪uu‬ذه األعي ‪uu‬ان األولي ‪uu‬ة اخلمس ‪uu‬ة هي عب ‪uu‬ارة عن األص ‪uu‬ول الباطن ‪uu‬ة‪ ،‬أو النم ‪uu‬اذج املثالي ‪uu‬ة‬
‫للعناص‪uu‬ر املادي‪uu‬ة اخلمس‪uu‬ة املم‪uu‬يزة لع‪uu‬امل احلس‪ .‬وإىل نفس ه‪uu‬ذه األص‪uu‬ول اخلمس‪uu‬ة تس‪uu‬تند‬
‫الشروط اليت تتحدد مبقتضى تركيباهتا تلك اإلمكانية اخلاصة للتجلي املسماة بالوجود‬
‫احلس‪uu‬ي (او اجلس‪uu‬مي)؛ كم‪uu‬ا يس‪uu‬تند أيض‪uu‬ا إىل مس‪uu‬اقطها ع‪uu‬رب م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود ع‪uu‬دد غ‪uu‬ري‬
‫حمدد من أمناط اخ‪uu u‬رى للوج‪uu u‬ود الظ‪uu u‬اهر‪ .‬مث إن ه‪uu u‬ذه النم‪uu u‬اذج‪ u‬تس‪uu u‬تلزم ب‪uu u‬القوة‪ ،‬وعلى‬
‫التت‪uu‬ايل‪ ،‬الش‪uu‬روط اخلمس‪uu‬ة ال‪uu‬يت بالت‪uu‬دخل يف م‪uu‬ا بينه‪uu‬ا تش‪uu‬كل ح‪uu‬دود اإلمكاني‪uu‬ة اخلاص‪uu‬ة‬
‫جمللى الظه‪uu u‬ور‪ u‬املس‪uu u‬مى ب‪uu u‬الوجود اجلس‪uu u‬مي وتب‪uu u‬دو ه‪uu u‬ذه األعي‪uu u‬ان‪ ،‬أو النم‪uu u‬اذج املثالي‪uu u‬ة‬
‫اخلمس ‪uu‬ة‪ ،‬كالعل ‪uu‬ل األص ‪uu‬لية للعناص ‪uu‬ر املادي ‪uu‬ة املم ‪uu‬يزة للع ‪uu‬امل احملس ‪uu‬وس‪ ،‬ال ‪uu‬يت هي تعين ‪uu‬ات‬
‫خاص‪u‬ة ومظ‪u‬اهر خارجي‪u‬ة هلا؛ كم‪u‬ا أن الش‪u‬روط املذكورة والق‪u‬وانني الفيزيائي‪u‬ة ال‪u‬يت تع‪u‬رب‬
‫عنه ‪uu‬ا‪ ،‬ينبغي اعتباره ‪uu‬ا كالواس ‪uu‬طة بني العل ‪uu‬ة الفاعل ‪uu‬ة واملعل ‪uu‬ول املنفع ‪uu‬ل‪ ،‬أو بني اجلوهر‬
‫والع‪uu‬رض‪ ،‬وبعب‪uu‬ارة أخ‪uu‬رى كالواس‪uu‬طة بني هناييت جمال الظه‪uu‬ور الل‪uu‬تني تقع‪uu‬ان يف احلقيق‪uu‬ة‬
‫خارج هذا اجملال اخلاضع ملبدأ الدورية‪.‬‬

‫وكم‪uu‬ا ه‪uu‬و معل‪uu‬وم ف‪َّ u‬‬

‫‪u‬إن العناص‪uu‬ر اخلمس‪uu‬ة للع‪uu‬امل احملس‪uu‬وس هي‪ :‬األث‪uu‬ري [األص‪uu‬ل اخلامس]‪،‬‬
‫واهلواء‪ ،‬والنار‪ ،‬واملاء‪ ،‬والرتاب‪ ،‬على هذا الرتتيب يف ظهورها التكويين‪.‬‬

‫وكث‪uu‬ريا م‪uu‬ا اعت‪uu‬ربت العناص‪uu‬ر اخلمس‪uu‬ية ك‪uu‬أحوال‪ ،‬أو درج‪uu‬ات نكث‪uu‬ف خمتلف‪uu‬ة ملادة الع‪uu‬امل‬
‫احملس ‪uu‬وس‪ ،‬انطالق ‪uu‬ا من عنص ‪uu‬ر األث ‪uu‬ري املتج ‪uu‬انس املالئ لك ‪uu‬ل الفض ‪uu‬اء‪ ،‬والراب ‪uu‬ط بني ك ‪uu‬ل‬
‫اج‪u‬زاء الع‪u‬امل احملس‪u‬وس‪ .‬وباعتب‪u‬ار وجه‪u‬ة النظ‪u‬ر املقابل‪u‬ة‪ ،‬ف‪u‬إ ّن االنطالق من احلال‪u‬ة األك‪u‬ثر‪u‬‬
‫كثافة إىل احلالة األكثر لطافة يعطي الرتاب يف حالته الصلبة‪ ،‬مث املاء يف احلالة الس‪uu‬ائلة‪،‬‬
‫مث اهلواء يف حالت‪uu‬ه الغازي‪uu‬ة‪ ،‬مث الن‪uu‬ار يف حال‪uu‬ة أك‪uu‬ثر طالق‪uu‬ة (قريب‪uu‬ة من احلال‪uu‬ة اإلش‪uu‬عاعية)‪.‬‬
‫ووجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر ه‪uu‬ذه وإن ك‪uu‬انت ال ختل‪uu‬و من ن‪uu‬وع إص‪uu‬ابة ملا علي‪uu‬ه األم‪uu‬ر يف حقيقت‪uu‬ه‪ ،‬إال‬
‫أهنا تُع‪uُّ u‬د مفرط‪uu‬ة يف التحدي‪uu‬د والتقي‪uu‬د جبانب خمص‪uu‬وص‪ ،‬باإلض‪uu‬افة إىل أن ال‪uu‬رتتيب‪ u‬ال‪uu‬ذي‬
‫تعتم‪uu‬ده للعناص‪uu‬ر خيتل‪uu‬ف م‪uu‬ع ال‪uu‬رتتيب األول فيم‪uu‬ا يتعل‪uu‬ق بعنص‪uu‬ر الن‪uu‬ار‪ u‬ال‪uu‬ذي جتعل‪uu‬ه بع‪uu‬د‬
‫اهلواء وقب‪uu‬ل األث‪uu‬ري‪ ،‬أو ف‪uu‬وق املاء وحتت‪ u‬األث‪uu‬ري‪ ،‬يف حني أ ّن ك‪uu‬ل العل‪uu‬وم الرتاثي‪uu‬ة األص‪uu‬يلة‬
‫جتع ‪uu u‬ل الرتب ‪uu u‬ة األوىل لله ‪uu u‬واء وتعت ‪uu u‬ربه عنص ‪uu u‬را حيادي ‪uu u‬ا (جتتم ‪uu u‬ع في ‪uu u‬ه ازدواجي ‪uu u‬ة الفعلي ‪uu u‬ة‬
‫واالنفعالي‪uu‬ة ب‪uu‬القوة فق‪uu‬ط)‪ ،‬وأ ّن الن‪uu‬ار تنش‪uu‬أ عن‪uu‬ه باالس‪uu‬تقطاب كعنص‪uu‬ر فاع‪uu‬ل‪ ،‬كم‪uu‬ا ينش‪uu‬أ‬
‫عنه املاء كعنصر انفعايل أو انعكاسي؛ ومن املاء ينشا ‪ -‬بنوع من التك‪uu‬اثف أو التبل‪uu‬ور‬
‫أو الرتس ‪u u‬ب‪ - u‬عنص‪uu u‬ر ال‪uu u‬رتاب ال‪uu u‬ذي ميث‪uu u‬ل آخ‪uu u‬ر حلق‪uu u‬ة من سلس‪uu u‬لة الظه‪uu u‬ور احل ْس ‪u u‬ي‪.‬‬
‫وباإلمك ‪uu‬ان اعتب ‪uu‬ار ه ‪uu‬ذه العناص ‪uu‬ر بكيفي ‪uu‬ة أحس ‪uu‬ن كظ ‪uu‬واهر اهتزازي ‪uu‬ة مدرك ‪uu‬ة حلواس ‪uu‬نا‬
‫اجلسمية واحدة بعد األخرى على التوايل حسب ترتيب تواتراهتا‪.‬‬

‫وقب‪uu‬ل الش‪uu‬روع يف بي‪uu‬ان التغ‪uu‬اير بني األث‪uu‬ري واهلواء‪ ،‬نش‪uu‬ري إىل أ ّن الش‪uu‬روط اخلمس‪uu‬ة ال‪uu‬يت‬
‫تعنّي الوج‪uu‬ود احلس‪uu‬ي (أو اجلس‪uu‬مي) هي‪ :‬املك‪uu‬ان والزم‪uu‬ان‪ ،‬واملادة‪ ،‬والش‪uu‬كل‪ ،‬واحلي‪uu‬اة؛‬
‫وميكن تلخيص‪uu‬ها يف مجل‪uu‬ة واح‪uu‬دة هي أخص‪uu‬ر تعري‪uu‬ف للجس‪uu‬م من حيث أن‪uu‬ه‪" :‬ش‪uu‬كل‬
‫حمس‪uu‬وس حي يف الزم‪uu‬ان ويف املك‪uu‬ان"‪ .‬وفيم‪uu‬ا يلي بي‪uu‬ان عالق‪uu‬ة ه‪uu‬ذه الش‪uu‬روط ب‪uu‬احلواس‬
‫والعناصر اخلمسة على التوايل‪:‬‬

‫‪ّ -1‬أما األثري فهو ألطف العناصر‪ u‬وأصلها‪ ،‬كما أنّه حمبط باألشياء‪ ،‬مالنا ك‪uu‬ل املك‪uu‬ان‪،‬‬
‫إحاط ‪uu‬ة كامل ‪uu‬ة ظ ‪uu‬اهرا وباطن ‪uu‬ا‪ ،‬وميكن الق ‪uu‬ول أ ّن اخلاص ‪uu‬ية املم ‪uu‬يزة ل ‪uu‬ه ليس‪u u‬ت‪ u‬االمت ‪uu‬داد‪u‬‬
‫املك ‪uu‬اين‪ ،‬إذ ال ي ‪uu‬درك بواس ‪uu‬طته املك ‪uu‬ان‪ ،‬وإمنا ه ‪uu‬و الص ‪uu‬وت؛ أي ميكن اعتب ‪uu‬ار الص ‪uu‬وت‬
‫كتعين‪uu‬ه األول‪ ،‬ألن األث‪uu‬ري يف ذات‪uu‬ه متج‪uu‬انس‪ ،‬ومن تعينات‪uu‬ه تنش‪uu‬أ ب‪uu‬اقي العناص‪uu‬ر األربع‪uu‬ة‪،‬‬
‫ومنشأ تعينه األول حركة اهتزازية بسيطة لنقطة م‪u‬ا من اجملال الك‪u‬وين الالحمدد‪ .‬وتب‪u‬دو‬
‫ه ‪uu‬ذه احلرك ‪uu‬ة البس ‪uu‬يطة ك ‪uu‬األمنوذج األول للحرك ‪uu‬ة االهتزازي ‪uu‬ة للم ‪uu‬ادة احملسوس ‪uu‬ة‪ .‬ومن‬
‫وجهة النظر املكانية تنتشر تلك االهتزازة األوىل يف ك‪uu‬ل االجتاه‪uu‬ات على منط األم‪uu‬واج‬
‫الكروي‪uu‬ة املتمرك‪uu‬زة املش‪uu‬كلة لك‪uu‬رة ال تنغل‪uu‬ق أب‪uu‬دا‪ ،‬م‪uu‬ع اإلش‪uu‬ارة إىل أ ّن الش‪uu‬كل الك‪uu‬روي‬
‫هو األمنوذج األصلي لكل األشكال األخرى وأنّه حيتويه عليا مجيعا بالقوة‪.‬‬

‫ه ‪uu‬ذا ووج ‪uu‬ود احلرك ‪uu‬ة‪ ،‬مبا يف ذل ‪uu‬ك العنص ‪uu‬رية منه ‪uu‬ا‪ ،‬يقتض ‪uu‬ي وج ‪uu‬ود املك ‪uu‬ان والزم ‪uu‬ان‪،‬‬
‫حبيث ميكن اعتباره‪uu‬ا نتيج‪uu‬ة هلم‪uu‬ا مع‪uu‬ا‪ ،‬كتعل‪uu‬ق املعل‪uu‬ول بالعل‪uu‬ة‪ ،‬رغم أن احلرك‪uu‬ة ال تنش‪uu‬أ‬
‫إال بفع ‪uu‬ل س ‪uu‬بب مب ‪uu‬دئي مس ‪uu‬تقل عنهم ‪uu‬ا‪ ،‬وتعق ‪uu‬ل االمت ‪uu‬داد املك ‪uu‬اين على ه ‪uu‬ذا املس ‪uu‬توى‬
‫يستند يف احلقيقة إىل وجود تلك احلركة العنصرية‪ ،‬ال‪u‬يت هي من البس‪u‬اطة حبيث تك‪uu‬ون‬
‫لطول موجتها ول‪u‬دورها قيم‪u‬ا ال متناهي‪u‬ة يف الص‪u‬غر‪ .‬لكن اإلحس‪u‬اس املباش‪u‬ر باملك‪u‬ان ‪-‬‬
‫او بتعب ‪uu‬ري أدق الش ‪uu‬عور‪ u‬باالمت ‪uu‬داد‪ - u‬ال يص ‪uu‬در عن ه ‪uu‬ذه احلرك ‪uu‬ة العنص ‪uu‬رية لألث ‪uu‬ري من‬
‫حيث هي يف ح‪uu‬د ذاهتا؛ وال ب‪uu‬د من اعتب‪uu‬ار ب‪uu‬اقي العناص‪u‬ر‪ u‬األخ‪uu‬رى لتفس‪uu‬ري التغ‪uu‬ريات‪ u‬او‬
‫الرتكيب‪uu‬ات املعق‪uu‬دة لتل‪uu‬ك احلرك‪uu‬ة العنص‪uu‬رية على خمتل‪uu‬ف املس‪uu‬تويات للم‪uu‬دارك‪ u‬احلس‪uu‬ية‪،‬‬
‫الش‪uu‬يء ال‪uu‬ذي مي ّكن من التمي‪uu‬يز بني اخلواص الذاتي‪uu‬ة لألث‪uu‬ري من جه‪uu‬ة‪ ،‬واهلواء‪ u‬من جه‪uu‬ة‬
‫أخرى‪.‬‬

‫وال ب ّد من التساؤل عن أي من مداركنا احلسية ميكنها أن تُشعرنا ‪ -‬بصفة مباشرة ‪-‬‬

‫بوجود تلك احلركة االهتزازية البسيطة‪ ،‬وتفيد املبادئ األوىل للعلوم الفيزيائية أ ّن ه‪uu‬ذا‬
‫الش‪uu‬رط مت‪uu‬وفر يف االه‪uu‬تزازات الص‪uu‬وتية ال‪uu‬يت مييزه‪uu‬ا ط‪uu‬ول موج‪uu‬ة وس‪uu‬رعة انتش‪uu‬ار ض‪uu‬من‬
‫اجملال الس‪uu‬معي؛ وهن‪uu‬ا ي‪uu‬ربز س‪uu‬ؤال يتعل‪uu‬ق بوس‪uu‬ط االنتش‪uu‬ار‪ ،‬حيث أ ّن حاس‪uu‬ة الس‪uu‬مع‪ u‬ال‬
‫‪u‬ادي (يف حال‪uu u‬ة غازي ‪uu‬ة أو س ‪uu‬ائلة أو ص ‪uu‬لبة)‪،‬‬
‫تش ‪uu‬عر إال ب‪uu u‬اهتزازات تنتش‪uu u‬ر يف وس ‪uu‬ط م‪ّ u u‬‬
‫والكالم هن ‪uu‬ا عن وس ‪uu‬ط من األث ‪uu‬ري‪ .‬وميكن اإلجاب ‪uu‬ة عن ‪uu‬ه ب ‪uu‬أ ّن الوس‪u u‬ط‪ u‬األث ‪uu‬ريي‪ u‬املع ‪uu‬ين‬
‫بال‪uu‬ذكر إمّن ا يتعل‪uu‬ق باحلرك‪uu‬ة البس‪uu‬يطة اآلنف‪uu‬ة ال‪uu‬ذكر وال‪uu‬يت ال ب ‪ّ u‬د هلا ‪ -‬لكي ت‪uu‬دخل حيّ‪uu‬ز‬
‫إدراكن ‪uu‬ا ال ّس ‪u‬معي ‪ -‬من ن ‪uu‬وع تض ‪uu‬خم خالل انتش ‪uu‬ارها يف وس ‪uu‬ط يك ‪uu‬ون أك ‪uu‬ثر كثاف ‪uu‬ة‪،‬‬
‫ولكنه ال يغري من طبيعتها األصلية‪ ،‬وإمّن ا يضاعف من طول موجتها ودورها‪.‬‬

‫وهك ‪uu‬ذا ميكن الق ‪uu‬ول أ ّن اخلاص ‪uu‬ية الص ‪uu‬وتية‪ ،‬تكمن ب ‪uu‬القوة يف ه ‪uu‬ذه احلرك ‪uu‬ة االهتزازي ‪uu‬ة‬
‫البسيطة‪ ،‬ضمن وسطها األثريي األصلي‪.‬‬

‫وإذا م‪uu‬ا حبثن‪uu‬ا عن أي من حواس‪uu‬نا اخلمس‪uu‬ة ختتص األك‪uu‬ثر ب‪uu‬إدراك الزم‪uu‬ان؟ أمكن اجلزم‬
‫بأهّن ا حاس ‪uu‬ة الس ‪uu‬مع؛ وه ‪uu‬و م ‪uu‬ا يس ‪uu‬وغ التأك‪u u‬د‪ u‬من ص ‪uu‬حته عملي ‪uu‬ا نظ ‪uu‬را لض ‪uu‬رورة تعل ‪uu‬ق‬
‫الزم‪uu‬ان مبق‪uu‬دار‪ u‬آخ‪uu‬ر خيض‪uu‬ع للقي‪uu‬اس ح‪uu‬ىت يتم إدراك‪uu‬ه حس‪uu‬يا‪ ،‬وه‪uu‬ذا املق‪uu‬دار‪ u‬ليس س‪uu‬وى‬
‫املكان‪ .‬وهكذا ميكن قياس الزمان من خالل دراسة احلركة اليت هي نتيجة تركيبهما‪،‬‬
‫فينوب قياس املسافة عن قياس الزمن الذي قطعت فيه تلك املسافة‪ ،‬ويف هذا ن‪uu‬وع من‬
‫التمثيل املكاين للزمان‪ ،‬وأقرب متثيل لذلك هو ال‪u‬ذي‪ u‬يس‪u‬تعمل الدال‪u‬ة ال‪u‬يت تأخ‪u‬ذ أبس‪u‬ط‬
‫القيم العددية‪ ،‬والصيغة‪ u‬اجليبية املمثلة حلركة اهتزازية انس‪uu‬حابية أو دوراني‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬ذه هي‬
‫حالة االهتزازات الصوتية اليت متكننا من فهم‪ u‬الصلة اخلاص‪uu‬ة بني حاس‪u‬ة الس‪uu‬مع وإدراك‬
‫البع‪u‬د‪ u‬الزم‪uu‬ين‪ ،‬وال ب‪uu‬د من اإلش‪uu‬ارة هن‪uu‬ا إىل أ ّن الزم‪uu‬ان واملك‪uu‬ان‪ ،‬إذا تق‪uu‬رر أهنم‪uu‬ا ش‪uu‬رطان‬
‫ض‪uu‬روريان لوج‪uu‬ود احلرك‪uu‬ة‪ ،‬فال يع‪uu‬ين ه‪uu‬ذا أهنم‪uu‬ا مبثاب‪uu‬ة العل‪uu‬ل األوىل هلذه احلرك‪uu‬ة‪ ،‬ف‪uu‬إن‬
‫احلرك‪uu u‬ة تظه‪uu u‬ر عن‪uu u‬د اجتماعهم‪uu u‬ا ال هبم‪uu u‬ا‪ ،‬إذ م‪uu u‬ا مها أيض‪uu u‬ا س‪uu u‬وى أث‪uu u‬ر من بني اآلث‪uu u‬ار‬
‫الصادرة عن نفس العلل اجلوهرية الراجعة يف هناي‪uu‬ة األم‪uu‬ر إىل العل‪uu‬ة اجلامع‪uu‬ة العلوي‪uu‬ة ال‪uu‬يت‬
‫هي عبارة عن القدرة الكلية الكاملة الالحمدودة و الالمشروطة‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬من الضروري ‪ -‬لكي تظهر احلركة بالفع‪uu‬ل ‪ -‬وج‪uu‬ود متح‪uu‬رك‪ ،‬أي‬
‫وج‪uu‬ود جس‪uu‬م م‪uu‬ادي خيض‪uu‬ع هلذه احلرك‪uu‬ة‪ ،‬وبالت‪uu‬ايل ف‪uu‬إ ّن املادة ليس‪uu‬ت إال ش‪uu‬رطا انفعالي‪uu‬ا‬
‫حبتا يف نشأة احلركة‪ .‬وحيث أن وجود أي فعل يقتضي وج‪uu‬ود رد فع‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إ ّن اخلواص‬
‫احملسوس‪uu u‬ة للم‪uu u‬ادة هي نتيج‪uu u‬ة ل‪uu u‬ردود فعله‪uu u‬ا حال‪uu u‬ة خض‪uu u‬وعها للحرك‪uu u‬ة‪ ،‬وتتعل‪uu u‬ق ه‪uu u‬ذه‬
‫اخلواص كما سبق ذك‪u‬ره بالعناص‪u‬ر ال‪u‬يت مهم‪uu‬ا ُر ّكبت‪ u‬اعطت كيفي‪u‬ة من كيفي‪u‬ات املادة‬
‫ميكن إدراكه ‪uu‬ا تعقال (ال حس ‪uu‬ا) كأس ‪uu‬اس للظه ‪uu‬ور احلسي‪ ،‬ومن هن ‪uu‬ا نفهم أ ّن احلرك ‪uu‬ة‬
‫ليس‪uu‬ت كامن‪uu‬ة يف املادة أو ص‪uu‬ادرة تلقائي‪uu‬ا عنه‪uu‬ا‪ ،‬وأهنا ال متث‪uu‬ل احلي‪uu‬اة يف نفس‪uu‬ها‪ ،‬لكنّه‪uu‬ا‬
‫مظهر من مظاهرها يناسب امليدان الذي نعتربه‪.‬‬

‫واول أث‪uu‬ر هلذا النش‪uu‬اط يف املادة ه‪uu‬و أن يعطيه‪uu‬ا ش‪uu‬كال من األش‪uu‬كال‪ ،‬النع‪uu‬دام‪ u‬التش‪uu‬كل‬
‫يف حالتها األثريية األولية املتجانسة‪ ،‬وتكون ‪ -‬وهي على هذه احلال‪uu‬ة األص‪uu‬لية ‪ -‬قابل‪u‬ة‬
‫للظه‪uu‬ور بك‪uu‬ل األش‪uu‬كال الكامن‪uu‬ة يف جمال إمكانياهتا اخلاص‪uu‬ة‪ .‬فاحلرك‪uu‬ة هي حينئ‪uu‬ذ ال‪uu‬يت‬
‫تعنّي ظه‪uu‬ور األش‪uu‬كال يف الن‪uu‬وع املادي أو اجلس‪uu‬ماين‪ .‬وكم‪uu‬ا أن ك‪uu‬ل األش‪uu‬كال تتم‪uu‬ايز‬
‫انطالقا من الشكل األصلي الك‪u‬روي‪ ،‬ف‪u‬إن ك‪u‬ل حرك‪u‬ة بإمكاهنا أن تتحل‪u‬ل إىل جمموع‪u‬ة‬
‫من احلركات العنصرية االهتزازية البسيطة‪.‬‬

‫‪ -2‬وأم‪uu‬ا اهلواء‪ - u‬وعلى وج‪uu‬ه اخلص‪uu‬وص م‪uu‬ا ك‪uu‬ان من‪uu‬ه متحرك‪uu‬ا‪ ،‬ال‪uu‬ذي ه‪uu‬و م‪uu‬رادف يف‬
‫معناه األصلي للنفس ‪ -‬بفتح الفاء ‪ -‬فله ارتباط مباشر باحلركة من حيث أن‪u‬ه أول م‪u‬ا‬
‫يتم ‪uu‬يز من األث ‪uu‬ري املتج ‪uu‬انس م ‪uu‬ع بق ‪uu‬اءه حماي ‪uu‬دا‪ .‬ويتم ه ‪uu‬ذا التم ‪uu‬ايز عن طري ‪uu‬ق ال ‪uu‬رتكيب‬
‫والتداخل جملموعة من احلركات االهتزازي‪uu‬ة البس‪uu‬يطة‪ ،‬وعن‪uu‬د متيزه يفق‪uu‬د الفض‪uu‬اء خاص‪uu‬ية‬
‫التماث ‪uu‬ل يف ك ‪uu‬ل االجتاه ‪uu‬ات‪ ،‬ويص ‪uu‬بح باإلمك ‪uu‬ان إرجاع ‪uu‬ه لع ‪uu‬دد من االجتاه ‪uu‬ات املعين ‪uu‬ة‬
‫تتخذ كمحاور إحداثيات او ابعاد فضائية‪.‬‬

‫وه‪uu‬ذه األبع‪uu‬اد تتمث‪uu‬ل يف ثالث‪uu‬ة أقط‪uu‬ار متعام‪uu‬دة لك‪uu‬رة غ‪uu‬ري حمدودة‪ ،‬تش‪uu‬مل ك‪uu‬ل االمت‪uu‬داد‬
‫الفضائي احملسوس؛ وهذا االمتداد هو مبثابة النشر لك‪uu‬ل االمكاني‪uu‬ات املكاني‪uu‬ة احملت‪uu‬واة يف‬
‫نقطة التقاطع املركزية لتلك احملاور‪ ،‬على أ ّن هذه النقطة ليست‪ u‬يف حقيقته‪uu‬ا ج‪uu‬زءا من‬
‫الفض‪uu‬اء‪ ،‬أو متقي‪uu‬دة ب‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا هي املنش‪uu‬أة ل‪uu‬ه واحملتوي‪uu‬ة علي‪uu‬ه‪ ،‬كم‪uu‬ا أ ّن ال‪uu‬دائرة ال‪uu‬يت ترم‪uu‬ز‬
‫إىل الك‪uu‬ثرة اخللقي‪uu‬ة حمت‪uu‬واة مب‪uu‬دئيا يف مركزه‪uu‬ا‪ ،‬وه‪uu‬ذا التجلي ال‪uu‬ذايت للنقط‪uu‬ة يف الفض‪uu‬اء‪u‬‬
‫حيق‪uu‬ق نش‪uu‬ر إمكاني‪uu‬ات ال‪uu‬ذات للظه‪uu‬ور يف الك‪uu‬ثرة‪ ،‬فال يظه‪uu‬ر يف الفض‪uu‬اء إال آث‪uu‬ار فعله‪uu‬ا‪،‬‬
‫فيب‪uu‬دو ك‪uu‬أ ّن الفض‪uu‬اء بكامل‪uu‬ه ه‪uu‬و املنط‪uu‬وي فيه‪uu‬ا النفعال‪uu‬ه عنه‪uu‬ا‪ ،‬على أن‪uu‬ه ال يص‪uu‬ح الق‪uu‬ول‬
‫حبل‪uu‬ول النقط‪uu‬ة يف الفض‪uu‬اء إال بش‪uu‬رط اإلطالق وع‪uu‬دم التح‪uu‬يز‪ ،‬من حيث أهنا تش‪uu‬غل ك‪uu‬ل‬
‫موضع يف آن واحد‪.‬‬

‫وهك ‪uu‬ذا يب ‪uu‬دو االمت ‪uu‬داد املك ‪uu‬اين كأن ‪uu‬ه منط ‪uu‬وي مب ‪uu‬دئيا يف النقط ‪uu‬ة‪ ،‬وال ينبس ‪uu‬ط إال بع ‪uu‬د‬
‫التجلي األول لتل‪u‬ك النقط‪u‬ة عن‪u‬دما تتث‪u‬ين يف نقط‪u‬ة ثاني‪u‬ة ليس‪u‬ت مغ‪u‬ايرة هلا إال حبكم ه‪u‬ذا‬
‫التجلي الذايت‪.‬‬

‫وهبذا االعتب‪uu u‬ار ميكن التكلم عن املس‪uu u‬افة العنص‪uu u‬رية بني نقط‪uu u‬تني (مها يف حقيق‪uu u‬ة األم‪uu u‬ر‬
‫نقط ‪uu‬ة واح ‪uu‬دة)‪ ،‬م ‪uu‬ع ك ‪uu‬ون ه ‪uu‬ذه املس ‪uu‬افة ال مع ‪uu‬ىن هلا يف عني اجلم ‪uu‬ع من وجه ‪uu‬ة النظ ‪uu‬ر‬
‫األحدية؛ وإىل جانب هذا فإ ّن هذه الثالث‪uu‬ة‪ ،‬أي‪ :‬النقط‪uu‬ة ‪ -‬ال‪uu‬يت ترم‪uu‬ز من وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر‬
‫املثالي ‪uu‬ة إىل ال ‪uu‬ذات الواجب ‪uu‬ة الوج ‪uu‬ود ‪ ،-‬ونقط ‪uu‬ة ظهوره ‪uu‬ا من غيب أح ‪uu‬ديتها‪ ،‬والعالق ‪uu‬ة‬
‫البس‪uu‬يطة الرابط‪uu‬ة بينهم‪uu‬ا واملمثل‪uu‬ة خبط يص‪uu‬ل إح‪uu‬دامها ب‪uu‬األخرى‪ ،‬تش‪uu‬كل ثالثي‪uu‬ة ال‪uu‬ذات‬
‫املناظرة إىل نفسها بنفسها‪.‬‬

‫ومن أجل توضيح هذه الرمزية‪ ،‬ميكن اعتبار ذلك اخلط الواصل كبعد حسي له قي‪uu‬اس‬
‫كمي أي كمسافة‪ ،‬وبالتايل فيعترب كمق‪uu‬دار‪ u‬ميكن تقييم‪uu‬ه بع‪uu‬دد جمرد "ب"‪ ،‬كم‪uu‬ا ميكن‬
‫تق ‪uu u‬ييم االمت ‪uu u‬داد املك ‪uu u‬اين على مس ‪uu u‬توى ذي بع ‪uu u‬دين بع ‪uu u‬دد من الص ‪uu u‬يغة "ب"‪ ،2‬وعلى‬
‫مس ‪uu u‬توى فض ‪uu u‬ائي ذي ثالث ابع ‪uu u‬اد بع ‪uu u‬دد من الص ‪uu u‬يغة "ب"‪ 3‬أي كس ‪uu u‬طح أو حجم‪،‬‬
‫وبذلك يظه‪u‬ر أن‪u‬ه كلم‪u‬ا أض‪u‬يف بُع‪ّ u‬د زائ‪uu‬د إىل االمت‪u‬داد على مس‪uu‬توى معني‪ ،‬ظه‪u‬ر ذل‪uu‬ك‬
‫يف زيادة ‪ 1‬إىل أس ذلك املقدار‪ u‬الكمي‪ u‬القياسي‪ ،‬كما يظهر أن‪u‬ه كلم‪u‬ا أنقص بُع‪ّ u‬د من‬
‫االمت‪uu u u‬داد طُ‪uu u u‬رح ‪ 1‬من األس املذكور‪ ،‬ح‪uu u u‬ىت إذا مل يب‪uu u u‬ق إال اخلط ذو البع‪u u u u‬د‪ u‬الواح‪uu u u‬د‬
‫واملق‪uu‬اس بالع‪uu‬دد "ب"‪ ،‬ك‪uu‬ان إنق‪uu‬اص ه‪uu‬ذا البُع‪uu‬د يع‪uu‬ين هندس‪uu‬يا إحالت‪uu‬ه إىل ش‪uu‬كل نقط‪uu‬ة‪،‬‬
‫أي الص‪uu‬فر يف املعادل‪uu‬ة ب‪ ،1=0‬فالص‪uu‬فر هن‪uu‬ا ال يع‪uu‬ين الع‪uu‬دم‪ u‬كم‪uu‬ا ق‪uu‬د يتب‪uu‬ادر إىل أذه‪uu‬ان‬
‫البعض‪ ،‬ولكن‪uu u u‬ه على العكس من ذل‪uu u u‬ك إثب‪uu u u‬ات للوج‪uu u u‬ود الواح ‪u u u‬د‪ u‬احملض‪ .‬وم‪uu u u‬ا دامت‬
‫النقط‪uu‬ة ال بُع‪uu‬د هلا فمن الب‪uu‬ديهي‪ u‬ك‪uu‬ذلك أن‪uu‬ه ال ش‪uu‬كل هلا‪ ،‬وال يع‪uu‬ين ه‪uu‬ذا أهنا ع‪uu‬دم‪ ،‬ب‪uu‬ل‬
‫يعين أ ّن كل األشكال كامنة فيها ب‪u‬القوة‪ ،‬ويكفي اإلش‪uu‬ارة إىل أ ّن انتق‪u‬ال النقط‪uu‬ة يعطي‬
‫اخلط‪ ،‬وانتق‪uu u‬ال اخلط يعطي الس‪uu u‬طح‪ ،‬وانتق‪uu u‬ال الس‪uu u‬طح يعطي احلجم‪ ،‬انتق‪uu u‬اال آني‪uu u‬ا ال‬
‫عالق ‪uu‬ة ل ‪uu‬ه بالزم ‪uu‬ان يف اجملال الك ‪uu‬روي الالحمدود‪ .‬وه ‪uu‬ذا اجملال ه ‪uu‬و مبثاب ‪uu‬ة احملل اهلندس ‪uu‬ي‬
‫لك ‪uu‬ل االس ‪uu‬تعدادات اإلمكاني ‪uu‬ة لتل ‪uu‬ك النقط ‪uu‬ة األص ‪uu‬لية‪ ،‬وه ‪uu‬و عكس الع ‪uu‬دم ال ‪uu‬ذي‪ u‬ينفي‬
‫إمكان كل تعني‪.‬‬
‫وأم‪uu‬ا قولن‪uu‬ا أن االمت‪uu‬داد‪ u‬املك‪uu‬اين ينش‪uu‬أ بالفع‪uu‬ل مبج‪uu‬رد ب‪uu‬روز النقط‪uu‬ة من حال‪uu‬ة البط‪uu‬ون إىل‬
‫ّ‬
‫حالة الظهور‪ ،‬فال يلزم من‪u‬ه إس‪u‬ناد مب‪u‬دأ زم‪u‬ين لالمت‪u‬داد املك‪u‬اين‪ ،‬ألن األم‪u‬ر يتعل‪u‬ق ببداي‪u‬ة‬
‫منطقي‪uu‬ة اعتباري‪uu‬ة لالمت‪uu‬داد جبمي‪uu‬ع أبع‪uu‬اده (غ‪uu‬ري احلس‪uu‬ية منه‪uu‬ا واحلس‪uu‬ية ‪ -‬أي احلس‪uu‬ية عن‪uu‬د‬
‫علماء الفلك احملصورين يف دائرة ما تدركه وسائلهم واحملج‪u‬وبني عم‪u‬ا مل يبلغ‪u‬ه نظ‪u‬رهم‬
‫احلس‪uu‬ي يف مي‪uu‬دان احلس فض‪uu‬ال عم‪uu‬ا وراء ذل‪uu‬ك ‪ ،)-‬وال ي‪uu‬دخل الزم‪uu‬ان يف االعتب‪uu‬ار إال‬
‫إن نظرن ‪uu‬ا لوض ‪uu‬عني تش ‪uu‬غلهما النقط ‪uu‬ة على أهنم ‪uu‬ا متوال ‪uu‬يني‪ ،‬م ‪uu‬ع أن العالق ‪uu‬ة الس ‪uu‬ببية ال ‪uu‬يت‬
‫بينهم‪uu‬ا ت‪uu‬دل على أهنم‪uu‬ا متواق‪uu‬تني‪ .‬ومن خالل ه‪uu‬ذه النظ‪uu‬رة أيض‪uu‬ا تب‪uu‬دو املس‪uu‬افة كقي‪uu‬اس‬
‫لس‪uu‬عة احلرك‪uu‬ة االهتزازي‪uu‬ة البس‪uu‬يطة اآلنف‪uu‬ة ال‪uu‬ذكر‪ .‬والواق‪uu‬ع أ ّن احلرك‪uu‬ة نفس‪uu‬ها م‪uu‬ا ك‪uu‬انت‬
‫لتنش‪u‬أ‪ ،‬ل‪uu‬وال اجتم‪u‬اع الت‪u‬واقت‪ u‬والتت‪u‬ابع‪ ،‬حيث إ ّن النقط‪uu‬ة املتحرك‪u‬ة ‪ -‬ل‪u‬وال ذل‪u‬ك ‪ -‬إم‪uu‬ا‬
‫أن تك‪uu‬ون يف موض‪u‬ع‪ u‬ليس‪u‬ت‪ u‬في‪uu‬ه ‪ -‬وه‪uu‬و اف‪uu‬رتاض‪ u‬باط‪uu‬ل ‪ ،‬أو أن ال توج‪uu‬د أص‪uu‬ال‪ ،‬وه‪uu‬ذا‬
‫يع‪uu‬ادل الق‪uu‬ول بأن‪uu‬ه ال يوج‪uu‬د فض‪uu‬اء قاب‪uu‬ل لظه‪uu‬ور احلرك‪uu‬ة‪ ،‬وإىل ه‪uu‬ذه االس‪uu‬تحالة النظري‪uu‬ة‬
‫لوج‪uu u‬ود احلرك‪uu u‬ة ك‪uu u‬انت ت‪uu u‬رمي ك‪uu u‬ل ال‪uu u‬رباهني ال‪uu u‬يت أورده‪uu u‬ا الفالس‪uu u‬فة اإلغري‪uu u‬ق‪ ،‬وهي‬
‫إشكالية ح‪uu‬ريت باملث‪u‬ل العلم‪u‬اء والفالس‪u‬فة املعاص‪u‬رين‪ ،‬م‪u‬ع أ ّن حلّه‪uu‬ا من البس‪uu‬اطة مبك‪uu‬ان‬
‫إذا ع‪uu‬دنا إىل م‪uu‬ا قررن‪uu‬اه يف العدي‪uu‬د من املناس‪uu‬بات‪ ،‬وه‪uu‬و تواج‪uu‬د أو اجتم‪uu‬اع التت‪uu‬ابع م‪uu‬ع‬
‫الت‪uu u‬واقت‪ :‬تت‪uu u‬ابع كيفي‪uu u‬ات الظه‪uu u‬ور يف ال‪uu u‬وقت‪ u‬ال‪uu u‬راهن‪ ،‬م‪uu u‬ع ت‪uu u‬واقت‪ u‬مب‪uu u‬دئي جيع‪uu u‬ل من‬
‫التسلس‪uu u‬ل املنطقي للمعل‪uu u‬والت بعلله‪uu u‬ا يف اآلن ال‪uu u‬دائم‪ u‬أم‪uu u‬را ممكن‪uu u‬ا (حيث إن ك‪uu u‬ل أث‪uu u‬ر‬
‫حُم ت ‪uَ u‬وي ب ‪uu‬القوة يف العني ال ‪uu‬يت ظه ‪uu‬ر عنه ‪uu‬ا دون أن يط ‪uu‬را على العني أي ن ‪uu‬وع من التغ ‪uu‬ري‬
‫بسبب ذلك)‪.‬‬
‫ّأم‪uu‬ا من وجه‪uu‬ة النظ‪uu‬ر الفيزيائي‪uu‬ة ف‪uu‬إن التت‪uu‬ابع مرتب‪uu‬ط باإلمكاني‪uu‬ة الزمني‪uu‬ة‪ ،‬كم‪uu‬ا أ ّن الت‪uu‬واقت‪u‬‬
‫مرتب‪uu u‬ط باإلمكاني‪uu u‬ة املكاني‪uu u‬ة‪ ،‬وعلى ه‪uu u‬ذا تك‪uu u‬ون احلرك‪uu u‬ة الناش‪uu u‬ئة عن ت‪uu u‬ركيب ه‪uu u‬اتني‬
‫اإلمك ‪uu‬انيتني هي ال ‪uu‬يت توف ‪uu‬ق بني وجه ‪uu‬يت النظ ‪uu‬ر املذكورة‪ ،‬وذل ‪uu‬ك جبعله ‪uu‬ا ك ‪uu‬ل جس ‪uu‬م‬
‫يتواجد مع نفسه يف املكان الصرف أي خارج إطار الزمن‪ ،‬وهو ما يضمن له احلف‪uu‬اظ‬
‫العرضية عليه داخل اإلطار الزمين‪.‬‬
‫على حقيقته الذاتية مع توايل التغريات َ‬
‫مثّ إن ارتباط احلركة الراهنة بوجود الزمان واملك‪uu‬ان‪ ،‬ي‪uu‬دفعنا إىل الق‪uu‬ول إن أح‪uu‬د األبع‪u‬اد‬
‫الفض‪uu‬ائية أو وف‪uu‬ق اجتاه‪ ،‬ل‪uu‬ه مركب‪uu‬ات على ك‪uu‬ل منه‪uu‬ا م‪uu‬ع تقيي‪uu‬د حركت‪uu‬ه بالزم‪uu‬ان‪ .‬وميكن‬
‫اعتبار هذا األخري كبعد رابع‪ u‬للفضاء إذا أب‪u‬دلنا التت‪u‬ابع‪ u‬ب‪u‬التواقت؛ وبعب‪u‬ارة أخ‪u‬رى‪ ،‬ف‪u‬إن‬
‫حذف اإلمكانية الزمانية يك‪uu‬ون كاالمت‪uu‬داد‪ u‬للفض‪uu‬اء احلس‪uu‬ي املعه‪uu‬ود‪ .‬وه‪uu‬ذا البع‪uu‬د الراب‪uu‬ع‬
‫راج ‪uu‬ع إىل اعتب ‪uu‬ار الوج ‪uu‬ود املطل ‪uu‬ق غ ‪uu‬ري مقيّ ‪uu‬د مبوض ‪uu‬ع دون آخ ‪uu‬ر‪ .‬وميكن ‪ -‬عن طري ‪uu‬ق‬
‫عملي‪uu‬ة االنتق‪uu‬ال إىل ه‪uu‬ذه اإلمكاني‪uu‬ة املعت‪uu‬ربة يف "الالوقت" ‪ -‬إدراك مع‪uu‬ىن "اآلن ال‪uu‬دائم"‬
‫للوجود الظاهر‪ ،‬وكذلك كل الظواهر اليت تعترب من قبيل املعجزات واخلوارق يف نظر‬
‫العام ‪uu‬ة لعجزه ‪uu‬ا عن التح ‪uu‬رر من قي ‪uu‬ود الزم ‪uu‬ان "احلس ‪uu‬ي"‪ ،‬وه ‪uu‬و نظ ‪uu‬ر خمطئ لتعل ‪uu‬ق تل ‪uu‬ك‬
‫الظواهر بأشخاصنا يف الوضع الراهن‪ ،‬أي يف طور من اط‪uu‬وار تغريات‪uu‬ه العرض‪uu‬ية ال‪uu‬يت من‬
‫بينه ‪uu‬ا احلال ‪uu‬ة احلس ‪uu‬ية الراهن ‪uu‬ة‪ ،‬وه ‪uu‬ذه األخ ‪uu‬رية ليس ‪uu‬ت إال ج ‪uu‬زءا ض ‪uu‬ئيال ج ‪uu‬دا من مجل ‪uu‬ة‬
‫مكونات الفردية‪.‬‬

‫وب‪uu‬العودة إىل النقط‪uu‬ة ال‪uu‬يت متأل بإمكاناهتا للظه‪uu‬ور ك‪uu‬ل االمت‪uu‬داد‪ ،‬ف‪uu‬إ ّن ه‪uu‬ذه اإلمكان‪uu‬ات‬
‫املختلفة جيب النظر إليه‪u‬ا كمراك‪u‬ز‪ u‬ق‪u‬وة وأح‪u‬دة بواح‪u‬دة‪ ،‬حيث أن الق‪u‬وة ليس‪u‬ت س‪u‬وى‬
‫التأكي ‪uu‬د الفعلي إلرادة ال ‪uu‬ذات املرم ‪uu‬وز هلا بالنقط ‪uu‬ة‪ ،‬وهي إرادة تع ‪uu‬ين ‪ -‬على مس ‪uu‬توى‬
‫الكون ‪ -‬الق‪u‬درة الفاعل‪u‬ة أو الطاق‪u‬ة املنتج‪u‬ة ال‪u‬يت ال انفص‪u‬ال هلا عن ال‪u‬ذات‪ ،‬وال‪u‬يت تعم‪u‬ل‬
‫يف االمت ‪uu‬داد‪ u‬املنفع ‪uu‬ل كمن ‪uu‬اطق نف ‪uu‬وذ ملراك ‪uu‬ز الق ‪uu‬وى‪ u‬املذكورة‪ ،‬فالنقط ‪uu‬ة باس ‪uu‬تقطاهبا إىل‬
‫زوجي‪uu‬ة متكامل‪uu‬ة ترم‪uu‬ز حينئ‪uu‬ذ‪ -‬باعتب‪uu‬ار الفاعلي‪uu‬ة‪ -‬إىل اجلوهر الفاع‪uu‬ل‪ ،‬وباعتب‪uu‬ار القابلي‪uu‬ة‬
‫إىل املادة الكوني ‪uu‬ة‪ ،‬وه ‪uu‬و اعتب ‪uu‬ار ال ميس من وح ‪uu‬دة النقط ‪uu‬ة الذاتي ‪uu‬ة وال من ثبوهتا‪ ،‬م ‪uu‬ع‬
‫مجع‪uu‬ه بني حقيق‪uu‬ة اجلوهر ال‪uu‬ذايت املطل‪uu‬ق الفع‪uu‬ال وحقيق‪uu‬ة الوج‪uu‬ود الظ‪uu‬اهر املقي‪uu‬د املنفع‪uu‬ل‬
‫كقطبني حلقيقة واحدة‪.‬‬

‫وال خيتل‪uu‬ف االمت‪uu‬داد املذكور‪ u‬آنف‪uu‬ا عن األث‪uu‬ري األص‪uu‬لي‪ ،‬م‪uu‬ا مل تظه‪uu‬ر في‪uu‬ه حرك‪uu‬ة مركب‪uu‬ة‬
‫ت‪uu‬ؤدي إىل متي‪uu‬يز ج‪uu‬زء من‪uu‬ه عن ج‪uu‬زء آخ‪uu‬ر من حيث الش‪uu‬كل‪ .‬لكن ملا ك‪uu‬انت كيفي‪uu‬ات‬
‫ت‪uu‬ركيب احلرك‪uu‬ة ال حص‪uu‬ر ألع‪uu‬دادها‪ ،‬فإن‪uu‬ه ينش‪uu‬أ عن ه‪uu‬ذه الرتكيب‪uu‬ات األش‪uu‬كال ال‪uu‬يت ال‬
‫حص ‪uu‬ر هلا‪ ،‬انطالق ‪uu‬ا من الش ‪uu‬كل الك ‪uu‬روي األص ‪uu‬لي‪ .‬فظه ‪uu‬ور األش ‪uu‬كال مرتب ‪uu‬ط حينئ ‪uu‬ذ‬
‫باحلركة‪ ،‬وكذلك احلال بالنسبة الظهور‪ u‬األمناط احلياتية‪.‬‬

‫حي‪ ،‬لك‪uu u‬ون الوج‪uu u‬ود‬

‫املهم أن نش‪uu u‬ري إىل أن ك‪uu u‬ل ش‪uu u‬كل جم ّس ‪u u‬د ه‪uu u‬و بالض‪uu u‬رورة ّ‬
‫ومن ّ‬
‫احلسي مشروط بوجود احلياة والشكل معا‪ ،‬واحلياة احل ّس‪u‬ية تش‪u‬تمل على درج‪u‬ات غ‪u‬ري‬
‫ّ‬
‫حمص‪uu‬ورة الع‪uu‬دد‪ ،‬وإن ك‪uu‬انت على املس‪uu‬توى األرض‪uu‬ي تنقس‪uu‬م عموم‪uu‬ا إىل املي‪uu‬ادين الثالث‪uu‬ة‬
‫املعروفة‪ :‬معدين ونبايت وحيواين‪ ،‬وليست الفوارق بينها إال فوارق نسبية‪.‬‬

‫حواسنا فإن احلركة هي اليت يتجلى فيها الشكل‪ ،‬كما أهنا اخلاصية‬
‫وأما على مستوى ّ‬
‫تعم كامل ظواهر أجسامنا لكنها‬
‫املميزة للهواء‪ ،‬وحاسة اللمس هي املناسبة له‪ ،‬وهي ّ‬
‫حمدودة؛ وال ميكن إدراك االمت‪uu‬داد مشوليا إال بواس‪uu‬طة احلاس‪uu‬ة البص‪uu‬رية‪ ،‬وملا ك‪uu‬ان اهلواء‬
‫منحدرا من األثري‪ ،‬فإن الصوت مدرك فيه تبعا‪ ،‬ويتلخص دوره ‪ -‬باإلضافة إىل كونه‬
‫وس‪uu‬طا تتض‪uu‬اخم في‪uu‬ه االه‪uu‬تزازات‪ u‬األثريي‪uu‬ة ‪ -‬يف حتدي‪u‬د‪ u‬اجله‪uu‬ة ال‪uu‬يت ينبعث منه‪uu‬ا الص‪uu‬وت؛‬
‫ول ‪uu‬ذلك جند اذن االنس ‪uu‬ان‪ u‬م ‪uu‬زودة م ‪uu‬ا يس ‪uu‬مى القن ‪uu‬وات النص ‪uu‬ف دائري ‪uu‬ة واملوجه ‪uu‬ة وف ‪uu‬ق‬
‫اجله‪uu u‬ات الفض‪uu u‬ائية الثالث‪uu u‬ة‪ .‬واهلواء‪ u‬باإلض‪uu u‬افة إىل ه‪uu u‬ذا ه‪uu u‬و الوس ‪u u‬ط‪ u‬العنص‪uu u‬ري احلام‪uu u‬ل‬
‫للن َفس احلي ‪uu u‬ايت‪ .‬وك ‪uu u‬ذلك ب ‪uu u‬اقي العناص ‪uu u‬ر (الن ‪uu u‬ار واملاء وال ‪uu u‬رتاب) ترتب ‪uu u‬ط مث ‪uu u‬ل اهلواء‬
‫ّ‬
‫احلسي وعالقاهتا يف ما بينها‪.‬‬
‫بالشروط اخلمسة للوجود ّ‬
 ‫امللحق الثاين‪u:‬‬
‫ملحقات المترجم على بعض أبواب الكتاب‬

‫ملحق للمترجم على الباب الثاني‪:‬‬

‫العرفان الصوفي تحقيق روحي وليس فكرا أو فلسفة‪ ،‬من كالم ابن‬
‫العربي‪.‬‬

‫كثري جدا هم ال‪u‬ذين خيط‪u‬ؤون عن‪u‬دما ينظ‪u‬رون إىل العرف‪u‬ان الص‪u‬ويف كأن‪u‬ه فلس‪u‬فة‪ ،‬بينم‪u‬ا‬
‫مها يف الواق‪u u‬ع‪ u‬متباين ‪uu‬ان متام ‪uu‬ا منطلق ‪uu‬ا ومنهاج ‪uu‬ا وغاي ‪uu‬ة‪ .‬فالفلس ‪uu‬فة عب ‪uu‬ارة عن حماوالت‬
‫العق ‪uu‬ل البش ‪uu‬ري‪ u‬إدراك بعض احلق ‪uu‬ائق بطري ‪uu‬ق الفك ‪uu‬ر‪ ،‬والفك ‪uu‬ر خيتل ‪uu‬ف من ش ‪uu‬خص إىل‬
‫آخ‪uu u‬ر‪ ،‬وهلذا توج‪uu u‬د اختالف‪uu u‬ات كث‪uu u‬رية وكب‪uu u‬رية ج‪uu u‬دا بني ش‪uu u‬ىت الفلس‪uu u‬فات‪ .‬والعرف‪uu u‬ان‪u‬‬
‫الص ‪uu‬ويف ب ‪uu‬العكس ال يعتم ‪uu‬د على الفك ‪uu‬ر أساس ‪uu‬يا‪ ،‬وإمنا مرجع ‪uu‬ه ال ‪uu‬دائم‪ u‬ل ‪uu‬وحي األنبي ‪uu‬اء‬
‫وفتوح‪uu‬ات إهلام األولي‪uu‬اء‪ ،‬وحيث أن مص‪uu‬در‪ u‬ه‪uu‬ذا العرف‪uu‬ان واح‪uu‬د‪ ،‬وه‪uu‬و اهلل تع‪uu‬اىل‪ ،‬فال‬
‫وج‪uu‬ود بتات‪uu‬ا الختالف يف م‪uu‬ا ج‪uu‬اء ب‪uu‬ه األنبي‪uu‬اء واحملقق‪uu‬ون من عرف‪uu‬اء األولي‪uu‬اء يف خمتل‪uu‬ف‬
‫العص‪uu‬ور‪ ،‬وعن‪uu‬د خمتل‪uu‬ف األمم‪ .‬يق‪uu‬ول اهلل تع‪uu‬اىل يف كتاب‪uu‬ه العزي‪uu‬ز‪[ :‬النس‪uu‬اء‪﴿ .]82 u‬أَفَاَل‬
‫اختِاَل فًا َكثِ ًريا﴾‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َيتَ َدبَُّرو َن الْ ُق ْرآ َن ۚ َولَ ْو َكا َن م ْن عند َغرْيِ اللَّه لََو َج ُدوا فيه ْ‬
‫والتص‪uu‬وف ه‪uu‬و التحق‪uu‬ق مبق‪uu‬ام اإلحس‪uu‬ان يف ال‪ّ u‬دين‪ ،‬وأبع‪uu‬د م‪uu‬ا يك‪uu‬ون عن متاه‪uu‬ات الفك‪uu‬ر‬
‫‪u‬ل األولي‪uu u‬اء‪ u‬وش‪uu u‬يوخ التص‪uu u‬وف وأئم‪uu u‬ة الطري‪uu u‬ق مل‬
‫الفلس‪uu u‬في‪ .‬وال‪uu u‬دليل على ه‪uu u‬ذا أن ُ‪u‬ج ‪ّ u‬‬
‫يتعلّم‪uu u‬وا الفلس‪uu u‬فة‪ ،‬أل ّن التص‪uu u‬وف عن‪uu u‬دهم م‪uu u‬ا ه‪uu u‬و إال أخالق قرآني‪uu u‬ة ومشائل حممدي‪uu u‬ة‪،‬‬
‫وأم‪uu‬ا منهج الفلس ‪uu‬فة فيعتم ‪uu‬د على النظ ‪uu‬ر‬
‫ومنهاج ‪uu‬ه اإلميان والتق ‪uu‬وى‪ u‬وال ‪uu‬ذكر والص ‪uu‬فاء‪ّ .‬‬
‫الفك ‪uu‬ري ب ‪uu‬املنطق‪ .‬ومث ‪uu‬ال ه ‪uu‬ذا‪ :‬ش ‪uu‬يخ حمققي الص ‪uu‬وفية األك ‪uu‬رب ولس ‪uu‬اهنم األش ‪uu‬هر حميي‬
‫ال‪uu‬دين بن الع‪uu‬ريب‪ ،‬مل يهتم بالفلس‪uu‬فة وال ض‪uu‬يع وقت‪uu‬ه يف العك‪uu‬وف على مطالع‪uu‬ة كتبه‪uu‬ا‪،‬‬
‫فش‪uu u‬غله الش‪uu u‬اغل طيل‪uu u‬ة عم‪uu u‬ره مل يكن أب‪uu u‬دا اخلوض يف مس‪uu u‬ائلها‪ ،‬ب‪uu u‬ل مدارس‪uu u‬ة الق‪uu u‬رآن‬
‫واحلديث الش ‪uu‬ريف‪ ،‬وحي ّذر‪ u‬من ه ‪uu‬ذا اخلل ‪uu‬ط بني التص ‪uu‬وف والفلس ‪uu‬فة فيق ‪uu‬ول يف مقدم ‪uu‬ة‬
‫موس ‪uu‬وعته العرفاني ‪uu‬ة العظمى (الفتوح ‪uu‬ات املكي ‪uu‬ة)‪[ :‬وال حيجبن ‪uu‬ك أيه ‪uu‬ا الن ‪uu‬اظر يف ه ‪uu‬ذا‬
‫الص ‪uu u u‬نف من العلم ال ‪uu u u‬ذي ه ‪uu u u‬و العلم النب ‪uu u u‬وي املوروث منهم ص ‪uu u u‬لوات اهلل عليهم‪ ،‬إذا‬
‫وقفت على مس ‪uu‬ألة من مس ‪uu‬ائلهم ق ‪uu‬د ذكره ‪uu‬ا فيلس ‪uu‬وف او متكلم أو ص ‪uu‬احب نظ ‪uu‬ر يف‬
‫أي علم كان‪ ،‬فتقول يف هذا القائل الذي‪ u‬هو الصويف احملقق إنه فيلسوف لك‪uu‬ون ذل‪uu‬ك‬
‫الفيلس‪uu‬وف ذك‪uu‬ر تل‪uu‬ك املس‪uu‬ألة وق‪uu‬ال هبا واعتق‪uu‬دها‪ ،‬وأن‪uu‬ه نقله‪uu‬ا منهم أو أن‪uu‬ه ال دين ل‪uu‬ه‪،‬‬
‫ف‪uu‬إن الفيلس‪uu‬وف ق‪uu‬د ق‪uu‬ال هبا وال دين ل ‪uu‬ه‪ .‬فال تفع‪uu‬ل ي ‪uu‬ا أخي‪ ،‬فه ‪uu‬ذا الق ‪uu‬ول ق ‪uu‬ول من ال‬
‫حتص‪uu‬يل ل‪uu‬ه‪ .‬إذ الفيلس‪uu‬وف ليس ك‪uu‬ل علم‪uu‬ه ب‪uu‬اطال‪ ،‬فعس‪uu‬ى أن تك‪uu‬ون تل‪uu‬ك املس‪uu‬الة فيم‪uu‬ا‬
‫عن‪uu u‬ده من احلق وال س‪uu u‬يما إن وج‪uu u‬دنا الرس‪uu u‬ول ﷺ ق‪uu u‬د ق‪uu u‬ال هبا‪ ،‬وال‬
‫سيما فيما وضعوه من احلكم والتربي من الشهوات ومكايد النفوس وما تنطوي عليه‬
‫من س ‪uu u‬وء الض ‪uu u‬مائر (‪ )...‬وأم ‪uu u‬ا قول ‪uu u‬ك إن قلت‪" :‬مسعها من فيلس ‪uu u‬وف او طالعه ‪uu u‬ا يف‬
‫كتبهم"‪ ،‬فإن ‪uu‬ك رمبا تق ‪uu‬ع يف الك ‪uu‬ذب واجله ‪uu‬ل‪ّ .‬أم ‪uu‬ا الك ‪uu‬ذب فقول ‪uu‬ك مسعها أو طالعه ‪uu‬ا‬
‫وأم‪uu‬ا اجله ‪uu‬ل فكون ‪uu‬ك ال تف ‪uu‬رق بني احلق يف تل ‪uu‬ك املس ‪uu‬ألة‬
‫وأنت مل تش ‪uu‬اهد ذل ‪uu‬ك من ‪uu‬ه‪ّ ،‬‬
‫والباط‪uu‬ل‪ .‬وام‪uu‬ا قول‪uu‬ك عن الفيلس‪uu‬وف ال دين ل‪uu‬ه‪ ،‬فال ي‪uُ u‬د ّل كون‪uu‬ه ال دين ل‪uu‬ه على أ ّن ط‬
‫بأول العقل عند كل عاقل‪ ،‬فقد خرجت باعرتاض‪uu‬ك‬
‫كل ما عنده باطل‪ .‬وهذا مدرك ّ‬
‫على الصويف يف مثل هذه املسالة عن العلم والصدق والدين‪ ،‬واخنرطت يف س‪uu‬لك أه‪u‬ل‬
‫اجلهل والكذب والبهتان‪ u‬ونقص العقل والدين‪ u‬وفساد النظر واالحنراف]‪.‬‬

‫والش ‪uu‬يخ ي ‪uu‬رى أ ّن اإلهلي ‪uu‬ات ب ‪uu‬األخص ال ت ‪uu‬درك إال ب ‪uu‬الوحي أو الكش ‪uu‬ف الرب ‪uu‬اين‪ ،‬وال‬
‫بالفكر الذي‪ u‬غايته معرفة وجود اهلل‪ ،‬ويف هذا املعىن يقول يف الباب ‪.226‬‬

‫[‪ ...‬ومننع من الفكر مجلة واحدة‪ ،‬ألنّه يورث صاحبه التلبيس وعدم الص‪uu‬دق‪ .‬وم‪uu‬ا مث‬
‫ش ‪uu‬يء إال وجيوز أن ين ‪uu‬ال العلم ب ‪uu‬ه من طري ‪uu‬ق الكش ‪uu‬ف والوج ‪uu‬ود‪ ،‬واالش ‪uu‬تغال ب ‪uu‬الفكر‬
‫حج‪uu‬اب‪ .‬وغرين‪uu‬ا مين‪uu‬ع ه‪uu‬ذا‪ .‬ولكن ال مينع‪uu‬ه أح‪uu‬د من أه‪uu‬ل طري‪uu‬ق اهلل‪ ،‬ب‪uu‬ل مانع‪uu‬ه إمنا ه‪uu‬و‬
‫من أه ‪uu‬ل النظ ‪uu‬ر واالس ‪uu‬تدالل من علم ‪uu‬اء الرس ‪uu‬وم ال ‪uu‬ذين ال ذوق هلم يف األح ‪uu‬وال‪ .‬ف ‪uu‬إن‬
‫ك‪uu u‬ان هلم ذوق يف األح‪uu u‬وال ك‪uu u‬أفالطون اإلهلي من احلكم‪uu u‬اء‪ ،‬ف‪uu u‬ذلك ن‪uu u‬ادر يف الق‪uu u‬وم‪،‬‬
‫وجتد َن َفسه خيرج خمرج َن َفس أه‪u‬ل الكش‪u‬ف والوج‪u‬ود‪ ،‬وم‪u‬ا كره‪uu‬ه من كره‪u‬ه من أه‪u‬ل‬
‫اإلس‪uu u u‬الم إال لنس ‪uu u‬بته إىل الفلس‪uu u u‬فة جلهلهم مبدلول ه ‪uu u‬ذه اللفظ ‪uu u‬ة‪ .‬واحلكم ‪uu u‬اء هم على‬
‫احلقيقة العلماء باهلل وبكل ش‪uu‬يء ومنزل‪uu‬ة ذل‪u‬ك الش‪uu‬يء املعل‪uu‬وم (‪ )...‬والفيلس‪u‬وف معن‪uu‬اه‬
‫حمب احلكم ‪uu‬ة‪ ،‬ألن س ‪uu‬وفيا باللس ‪uu‬ان اليون ‪uu‬اين هي احلكم ‪uu‬ة وقب ‪uu‬ل هي احملب ‪uu‬ة‪ .‬فالفلس ‪uu‬فة‬
‫معناه‪uu u‬ا حب احلكم‪uu u‬ة‪ ،‬وك‪uu u‬ل عاق‪uu u‬ل حيب احلكم‪uu u‬ة‪ .‬غ‪uu u‬ري أ ّن أه‪uu u‬ل الفك‪uu u‬ر خط‪uu u‬أهم يف‬
‫اإلهليات أك‪uu‬ثر من إص‪uu‬ابتهم‪ ،‬س‪u‬واء ك‪uu‬ان فيلس‪uu‬وفا أو معتزلي‪uu‬ا أو أش‪uu‬عريا أو م‪uu‬ا ك‪u‬ان من‬
‫أص‪uu‬ناف أه‪uu‬ل النظ‪uu‬ر‪ .‬فم‪uu‬ا دمت الفالس‪uu‬فة جملرد ه‪uu‬ذا االس‪uu‬م‪ ،‬وإمنا ذم‪uu‬وا ملا اخطئ‪uu‬وا في‪uu‬ه‬
‫من العلم اإلهلي‪ ،‬ممّا يعارض ما جاءت ب‪u‬ه الرس‪u‬ل عليهم الس‪u‬الم حبكمهم يف نظ‪u‬ره‪ .‬مبا‬
‫أعط‪uu‬اهم الفك‪uu‬ر الفاس‪uu‬د يف أص‪uu‬ل النب‪uu‬وة والرس‪uu‬الة وملاذا تس‪uu‬تند‪ ،‬فتش‪uu‬وش عليهم األم‪uu‬ر‪.‬‬
‫فلو طلبوا احلكمة حني أحبوها من اهلل ال من طريق الفكر أصابوا يف ك‪u‬ل ش‪u‬يء‪ .‬وأم‪u‬ا‬
‫الفالس ‪uu‬فة من أه ‪uu‬ل النظ ‪uu‬ر من املس ‪uu‬لمني كاملعتزل ‪uu‬ة واألش ‪uu‬اعرة‪ ،‬ف ‪uu‬إ ّن اإلس ‪uu‬الم س ‪uu‬بق هلم‬
‫فهم مص ‪uu u‬يبون‬
‫وحكم عليهم‪ ،‬مث ش ‪uu u‬رعوا يف أن ي ‪uu u‬ذبّوا عن ‪uu u‬ه حبس ‪uu u‬ب م ‪uu u‬ا فهم ‪uu u‬وا‪ u‬من ‪uu u‬ه‪ُ ،‬‬
‫باألصالة خمطئون يف بعض الفروع ما يتأولونه]‪.‬‬

‫وق‪uu‬د ذك‪uu‬ر تلمي‪uu‬ذه ابن س‪uu‬ودكني يف كتاب‪uu‬ه (ل‪uu‬واقح األس‪uu‬رار‪ u‬ول‪uu‬وائح األن‪uu‬وار) ق‪uu‬وال مسعه‬
‫من الش‪uu u u‬يخ خلص في ‪uu u‬ه الف‪uu u u‬رق بني الفالس ‪uu u‬فة والص‪uu u u‬وفية فق‪uu u u‬ال‪[ :‬وذل‪uu u u‬ك ألهنم – أي‬
‫الفالس ‪uu‬فة ‪ -‬من ‪uu‬ا بالض ‪uu‬د‪ :‬فنحن س ‪uu‬لكنا الطري ‪uu‬ق ب ‪uu‬الفقر واإلفالس وتفري ‪uu‬غ احملل‪ ،‬وهم‬
‫س‪u‬لكوا ب‪uu‬الفكر‪ ،‬والفك‪u‬ر يس‪uu‬تدعي متفك‪u‬را في‪u‬ه‪ ،‬والتفك‪u‬ر ال يتع‪uu‬دى الك‪u‬ون‪ ،‬فم‪u‬ا برح‪uu‬وا‬
‫من الكون‪ ،‬فما عندهم غريهم‪ ،‬والسالم]‪.‬‬

‫يقول أيضا يف الباب ‪ 88‬من الفتوحات‪:‬‬

‫[فأصل رياضتنا وجماهدتنا ومجيع اعمالنا اليت أعطتنا هذه العلوم واآلث‪u‬ار الظ‪u‬اهرة علين‪u‬ا‬
‫إمنا ه‪uu‬و من عملن‪uu‬ا بالكت‪uu‬اب والس‪uu‬نة (‪ )...‬وفيض‪uu‬نا روح‪uu‬اين وإهلي لكونن‪uu‬ا س‪uu‬لكنا على‬
‫طريق ‪uu‬ة إهلي ‪uu‬ة تس ‪uu‬مى ش ‪uu‬ريعة فأوص ‪uu‬لتنا إىل املش ‪uu‬رع وه ‪uu‬و اهلل تع ‪uu‬اىل ألن ‪uu‬ه جعله ‪uu‬ا طريق ‪uu‬ا‬
‫إليه]‪.‬‬
‫وق‪uu‬د ص‪uu‬رح الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب أن م‪uu‬ا فص‪uu‬له يف كتب‪uu‬ه من حق‪uu‬ائق مل يكن نتيج‪uu‬ة دراس‪uu‬ات‬
‫فكري‪uu‬ة نظري‪uu‬ة وال اقتباس‪uu‬ات من آراء فلس‪uu‬فية‪ ،‬وإمنا ه‪uu‬و فتح رب‪uu‬اين من لب‪uu‬اب النص‪uu‬وص‬
‫الش‪uu‬رعية‪ ،‬فه‪uu‬و يق‪uu‬ول مثال يف الب‪uu‬اب الث‪uu‬اين من الفتوح‪uu‬ات خالل كالم‪uu‬ه عن األرك‪uu‬ان‬
‫الطبيعي‪uu‬ة األربع‪uu‬ة وأص‪uu‬لها اخلامس‪ ...[ :‬فإن‪uu‬ه م‪uu‬ا عن‪uu‬دنا في‪uu‬ه إالّ الش‪uu‬يء احلق ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و‬
‫علي ‪uu‬ه‪ ،‬وم ‪uu‬ا عن ‪uu‬دنا خالف‪ .‬ف ‪uu‬إ ّن احلق تع ‪uu‬اىل ال ‪uu‬ذي نأخ ‪uu‬ذ العل ‪uu‬وم عن ‪uu‬ه خبلّ ‪uu‬و القلب عن‬
‫الفكر‪ ،‬واالستعداد‪ u‬لقبول الواردات‪ ،‬هو ال‪u‬ذي‪ u‬يعطين‪u‬ا األم‪u‬ر على أص‪u‬له من غ‪u‬ري إمجال‬
‫وال حرية‪ ،‬فنعرف احلقائق على ما هي عليه]‪.‬‬

‫ويف ه‪uu u‬ذا الس‪uu u‬ياق نق‪uu u‬ل ابن س‪uu u‬ودكني ‪ -‬التلمي‪uu u‬ذ النجيب للش‪uu u‬يخ األك‪uu u‬رب ‪ -‬يف كتاب‪uu u‬ه‬
‫(ل‪uu‬واقح األس‪uu‬رار‪ u‬ول‪uu‬وائح األن‪uu‬وار‪ /‬خمط‪uu‬وط تيم‪uu‬ور‪ ،‬ص‪uu‬فحة ‪ )68‬م‪uu‬ا مسعه من الش‪uu‬يخ يف‬
‫شان العلوم‪ u‬اإلدريسية‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬

‫[عملت على كش ‪uu u‬ف احلقيق ‪uu u‬ة اإلدريس ‪uu u‬ية‪ ،‬وذل ‪uu u‬ك أين نظ ‪uu u‬رت إىل أح ‪uu u‬وال الفالس ‪uu u‬فة‬
‫ونقلهم عنهم واختالفهم عليه‪ ،‬فقلت أري‪uu‬د أن أخ‪uu‬ذ ه‪uu‬ذا األم‪uu‬ر من باب‪uu‬ه وأعلم من أين‬
‫دخ‪uu‬ل عليهم الغل‪uu‬ط‪ ،‬ف‪uu‬أقمت يف اخلل‪uu‬وة س‪uu‬تة وثالثني يوم‪uu‬ا‪ ،‬فعلمت األم‪uu‬ر من‪uu‬ه على م‪uu‬ا‬
‫ه‪uu u‬و علي‪uu u‬ه‪ .‬وحص‪uu u‬لت يل من الص‪uu u‬حف ال‪uu u‬يت س‪uu u‬لمت من ص‪uu u‬حائف داود اثن‪uu u‬يت عش‪uu u‬ر‬
‫ص‪uu u‬حيفة‪ .‬ورأيت الغل‪uu u‬ط إمنا دخ‪uu u‬ل على الق‪uu u‬دماء من أنفس‪uu u‬هم‪ ،‬وذل‪uu u‬ك أن‪uu u‬ه بلغهم من‬
‫كالمه فتأولوا‪ u‬فاختلفوا‪ ،‬كم‪u‬ا بلغن‪uu‬ا حنن ح‪u‬ديث الن‪u‬يب ﷺ فأح‪u‬ل ه‪u‬ذا‬
‫شيأ وحرمه اآلخر‪ ،‬على قدر‪ u‬قوهتم يف فهم الكالم]‪.‬‬
‫ه‪uu‬ذا املع‪uu‬ىن مماث‪uu‬ل ملع‪uu‬ىن ق‪uu‬ول إن األش‪uu‬ياء يف وجوده‪uu‬ا العي‪uu‬ين احلادث بالنس‪uu‬بة إليه‪uu‬ا‪ ،‬هي‬
‫على ما عليه متاما مجلة وتفصيال يف وجودها الثبويت يف العلم األزيل القدمي هلل تعاىل‪.‬‬

‫ملحق للمترجم على الباب الثالث‪:‬‬

‫إمكانيات الظهور والبطون‪ ،‬من كالم ابن العربي‪.‬‬

‫بص‪uu‬فة عام‪uu‬ة‪ ،‬ك‪uu‬ل م‪uu‬ا يف ه‪uu‬ذا الكت‪uu‬اب مط‪uu‬ابق متام‪uu‬ا مجل‪uu‬ة وتفص‪uu‬يال إىل م‪uu‬ا فص‪uu‬له الش‪uu‬يخ‬
‫ابن الع ‪uu u u‬ريب يف كتب ‪uu u u‬ه‪ ،‬خصوص ‪uu u u‬ا "الفتوح ‪uu u u‬ات املكي ‪uu u u‬ة"‪ ،‬رغم اختالف املص ‪uu u u‬طلحات‬
‫واألس‪uu‬لوب‪ .‬وكمث‪uu‬ال على ه‪uu‬ذا ن‪uu‬ورد م‪uu‬ا ذك‪uu‬ره يف جواب‪uu‬ه عن الس‪uu‬ؤالني ‪ 120‬و‪121‬‬
‫من أس ‪uu‬ئلة احلكيم الرتم ‪uu‬ذي يف الب ‪uu‬اب ‪ 73‬من الفتوح ‪uu‬ات‪ ،‬ح ‪uu‬ول إمكاني ‪uu‬ات الظه ‪uu‬ور‪u‬‬
‫وإمكاني ‪uu‬ات البط ‪uu‬ون‪ ،‬ال ‪uu‬يت تكلم املؤل ‪uu‬ف الش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الواح ‪uu‬د حيىي عنه ‪uu‬ا يف األب ‪uu‬واب‬
‫السابقة‪:‬‬

‫السؤال ‪ :120‬ما القبضة؟‬

‫اجلواب‪ )...( :‬م ‪uu‬ا من ش ‪uu‬ي يف الع ‪uu‬امل إال وأص ‪uu‬له من حقيق ‪uu‬ة إهلي ‪uu‬ة‪ ،‬وهلذا وص ‪uu‬ف احلق‬
‫نفس ‪uu u‬ه مبا يق ‪uu u‬وم ال ‪uu u‬دليل‪ u‬العقلي على تنزيه ‪uu u‬ه عن ذل ‪uu u‬ك‪ ،‬فم ‪uu u‬ا يقبل ‪uu u‬ه إال بطري ‪uu u‬ق اإلميان‬
‫والتس ‪uu‬ليم؛ ومن زاد فبالتأوي ‪uu‬ل على الوج ‪uu‬ه الالئ ‪uu‬ق يف النظ ‪uu‬ر العقلي‪ .‬وأه ‪uu‬ل الكش ‪uu‬ف‪،‬‬
‫اصحاب القوة اإلهلية اليت وراء طور العقل‪ ،‬يعرف ذلك كما تفهمه العامة‪ ،‬ويعلم م‪uu‬ا‬
‫س َك ِم ۡلِثِۦه َش ‪ۡ u u‬ى ٌۖ‌ء﴾ [الش‪uu u‬ورى ‪،]11‬‬
‫س‪uu u‬بب قبول‪uu u‬ه هلذا الوص‪uu u‬ف م‪uu u‬ع نزاهت‪uu u‬ه ب ﴿لَ ي َ‬
‫ۡ‬
‫وه‪uu u‬ذا خ‪uu u‬ارج عن م‪uu u‬دارك‪ u‬العق‪uu u‬ول بأفكاره‪uu u‬ا‪ .‬فالعام‪uu u‬ة يف مق‪uu u‬ام التش‪uu u‬بيه‪ ،‬وه‪uu u‬ؤالء يف‬
‫التش ‪uu‬بيه والتنزي ‪uu‬ه‪ ،‬والعقالء يف التنزي ‪uu‬ه خاص ‪uu‬ة؛ فجم ‪u‬ع‪ u‬اهلل أله ‪uu‬ل خاص ‪uu‬ته بني الط ‪uu‬رفني‪.‬‬
‫فمن مل يع‪uu‬رف القبض‪uu‬ة هك‪uu‬ذا فم‪uu‬ا ق‪uu‬در اهلل ح‪uu‬ق ق‪uu‬دره‪ ،‬فإن‪uu‬ه إن مل يق‪uu‬ل العب‪uu‬د عن اهلل‪:‬‬
‫"ليس كمثل‪uu‬ه ش‪uu‬يء" فم‪uu‬ا ق‪uu‬در اهلل ح‪uu‬ق ق‪uu‬دره؛ وإن مل يق‪uu‬ل‪" :‬خل‪uu‬ق اهلل آدم بي‪uu‬ده" فم‪uu‬ا‬
‫ق ‪uu‬در اهلل ح ‪uu‬ق ق ‪uu‬دره‪ .‬وأين االنقس ‪uu‬ام من ع ‪uu‬دم االنقس ‪uu‬ام؟ وأين املركب من البس ‪uu‬يط؟‬
‫ف‪uu u‬الكون يغ‪uu u‬اير مركب‪uu u‬ه بس‪uu u‬يطة‪ ،‬وع‪uu u‬دده توحي‪uu u‬ده وأحديت‪uu u‬ه؛ واحلق عني تركيب‪uu u‬ه عني‬
‫بس ‪uu‬يطة‪ ،‬عني أحديت ‪uu‬ه عني كثرت ‪uu‬ه‪ ،‬من غ ‪uu‬ري مغ ‪uu‬ايرة وال اختالف نس ‪uu‬ب؛ وان اختلفت‬
‫اآلث‪uu u u‬ار‪ u‬فعن عني واح‪uu u u‬دة؛ وه‪uu u u‬ذا ال يص ‪uu u u‬ح إال يف احلق تع ‪uu u u‬اىل‪ ،‬ولكن إذا نس ‪uu u u‬بنا حنن‬
‫بالعب‪uu‬ارة‪ ،‬فال ب‪uu‬د أن نغ‪uu‬اير‪ :‬ك‪uu‬ان ك‪uu‬ذا‪ u‬من نس‪uu‬بة ك‪uu‬ذا‪ ،‬وك‪uu‬ذا‪ u‬من نس‪uu‬بة ك‪uu‬ذا‪ ،‬ال ب‪uu‬د من‬
‫ذلك لألفهام‪.‬‬

‫السؤال ‪ :121‬من الذين استوجبوا القبضة حتى صاروا فيها؟‬

‫اجلواب‪ :‬الشاردون إىل ذواهتم من مرتبة الوجوب ومرتب‪uu‬ة احملال‪ ،‬إذ ال يقبض إال على‬
‫ش‪uu u‬ارد‪ ،‬فإن‪uu u‬ه ل‪uu u‬و مل يش‪uu u‬رد ملا قبض علي‪uu u‬ه‪ .‬ف‪uu u‬القبض ال يك‪uu u‬ون إال عن ش‪uu u‬رود او توق‪uu u‬ع‬
‫شرود‪ .‬فحكم الشرود حكم عليه بالقبض فيه اس‪uu‬توجبوا أن يقبض عليهم‪ .‬فمنهم‪ u‬من‬
‫قبض علي‪uu u‬ه مرتب‪uu u‬ة الوج‪uu u‬وب‪ ،‬ومنهم من قبض علي‪uu u‬ه مرتب‪uu u‬ة احملال‪ .‬وهن‪uu u‬ا غ‪uu u‬ور بعي‪uu u‬د‪،‬‬
‫واإلش ‪uu u‬ارة إىل بعض بيان ‪uu u‬ه‪ :‬أن ك ‪uu u‬ل ممكن مل يتعل ‪uu u‬ق العلم اإلهلي بإجياده‪ ،‬ال ميكن أن‬
‫يوج‪uu u‬د‪ ،‬فه‪uu u‬و حمال الوج‪uu u‬ود‪ .‬فحكم على املمكن احملال‪ ،‬واحلق‪uu u‬ه ب‪uu u‬ه‪ ،‬فك‪uu u‬ان يف قبض‪uu u‬ة‬
‫احملال‪ .‬وم‪uu‬ا تعل‪uu‬ق العلم اإلهلي بإجياده فال ب‪uu‬د أن يوج‪uu‬د‪ ،‬فه‪uu‬و واجب الوج‪uu‬ود‪ ،‬فحكم‬
‫على املمكن الوج ‪uu‬وب‪ ،‬فك ‪uu‬ان يف قبض ‪uu‬ة ال ‪uu‬واجب‪ ،‬وليس ل ‪uu‬ه حكم ب ‪uu‬النظر إىل نفس ‪uu‬ه‪.‬‬
‫فم ‪uu‬ا خ ‪uu‬رج املمكن من أن يك ‪uu‬ون مقبوض‪u u‬اً علي ‪uu‬ه‪ :‬إم ‪uu‬ا يف قبض ‪uu‬ة احملال‪ ،‬وإم ‪uu‬ا يف قبض ‪uu‬ة‬
‫ال ‪uu‬واجب‪ .‬ومل يب ‪uu‬ق ل ‪uu‬ه يف نفس ‪uu‬ه مرتب ‪uu‬ة يك ‪uu‬ون عليه ‪uu‬ا خارج ‪uu‬ة عن ه ‪uu‬ذين املق ‪uu‬امني‪ ،‬فال‬
‫إمك‪uu‬ان‪ :‬فإم‪uu‬ا حمال وإم‪uu‬ا واجب‪ .‬وأم‪uu‬ا الغ‪uu‬ور‪ u‬البعي‪uu‬د‪ :‬ف‪uu‬إن مجاع‪uu‬ة ق‪uu‬الوا‪ u‬وذهب‪uu‬وا إىل أن‪uu‬ه‬
‫ليس يف اإلمكان ش‪u‬يء‪ ،‬إال وال ب‪uu‬د أن يوج‪uu‬د إىل م‪u‬ا ال يتن‪u‬اهى‪ ،‬فم‪uu‬ا مث ممكن يف قبض‪uu‬ة‬
‫احملال‪ .‬وال شك أهنم غلطوا يف ذلك من الوج‪uu‬ه الظ‪u‬اهر‪ ،‬وأص‪u‬ابوا من وج‪uu‬ه آخر‪ .‬فأم‪u‬ا‬
‫غلطهم‪ :‬فم‪uu‬ا من حال‪uu‬ة من األك‪uu‬وان يف عني م‪uu‬ا‪ ،‬تقتض‪uu‬ي الوج‪uu‬ود‪ ،‬فتوج‪uu‬د‪ ،‬إال وجيوز‪u‬‬
‫ض‪uu‬دها على تل‪uu‬ك العني‪ ،‬كحال‪uu‬ة القي‪uu‬ام‪ u‬للجس‪uu‬م م‪uu‬ع ج‪uu‬واز القع‪uu‬ود‪ ،‬ال نفي القي‪uu‬ام‪ ،‬ومن‬
‫احملال وج‪uu‬ود القع‪uu‬ود‪ u‬يف اجلس‪uu‬م الق‪uu‬ائم‪ u‬يف ح‪uu‬ال قيام‪uu‬ه وزم‪uu‬ان قيام‪uu‬ه‪ ،‬فص‪uu‬ار وج‪uu‬ود ه‪uu‬ذا‬
‫القع‪uu‬ود‪ u‬بال ش‪uu‬ك يف قبض‪uu‬ة احملال‪ ،‬ال يتص‪uu‬ف ب‪uu‬الوجود أب‪uu‬دا من حيث ه‪uu‬ذه النس‪uu‬بة هلذا‬
‫اجلس ‪uu‬م اخلاص‪ ،‬وه ‪uu‬و قع ‪uu‬ود خ ‪uu‬اص؛ وأم ‪uu‬ا مطل‪uu‬ق القع ‪uu‬ود فإن ‪uu‬ه يف قبض ‪uu‬ة ال ‪uu‬واجب‪ ،‬فإن ‪uu‬ه‬
‫واقع‪ .‬وأما وجه اإلصابة‪ :‬فإن متعلق اإلمكان إمنا ه‪uu‬و يف الظ‪uu‬اهر يف املظ‪uu‬اهر‪ ،‬واملظ‪uu‬اهر‬
‫حمال ظهورها‪ ،‬وواجب الظهور فيها‪ ،‬والظاهر ال جيوز علي‪u‬ه‪ ،‬فإن‪u‬ه ليس مبح‪u‬ل خلالف‪u‬ه‪،‬‬
‫وإمنا املظه‪uu‬ر ه‪uu‬و احملل‪ ،‬وق‪uu‬د قب‪uu‬ل م‪uu‬ا ظه‪uu‬ر في‪uu‬ه‪ ،‬وال يقب‪uu‬ل غ‪uu‬ريه؛ ف‪uu‬إذا وج‪uu‬د غ‪uu‬ريه ف‪uu‬ذلك‬
‫ظه‪uu‬ور آخ‪uu‬ر ومظه‪uu‬ر آخ‪uu‬ر؛ ف‪uu‬إن ك‪uu‬ل مظه‪uu‬ر ملظ‪uu‬اهر ال ينف‪uu‬ك عن‪uu‬ه بع‪uu‬د ظه‪uu‬وره في‪uu‬ه‪ .‬فال‬
‫يبقي يف اإلمكان شيء إال ويظهر إىل ما ال يتناهى‪ .‬فإن املمكنات غري متناهي‪uu‬ة‪ .‬وه‪uu‬ذا‬
‫غور بعيد التصور‪ ،‬ال يقبل إال بالتس‪u‬ليم‪ ،‬أو ت‪u‬دقيق النظ‪u‬ر ج‪u‬داً‪ ،‬فإن‪u‬ه س‪u‬ريع التفلت من‬
‫اخلاطر‪ ،‬ال يقدر على إمساكه إال من ذاقه‪ ،‬والعبارة تتعذر فيه‪.‬‬

‫السؤال ‪ :122‬ما صنيعه بهم في القبضة؟‬

‫اجلواب‪ :‬املخض‪ ،‬وه‪uu‬و م‪uu‬ا هم علي‪uu‬ه؛ فه‪uu‬و يرف‪uu‬ع وخيفض‪ ،‬ويبس‪uu‬ط ويقبض‪ ،‬ويكش‪uu‬ف‬
‫ويسرت‪ ،‬وخيفي ويظه‪u‬ر‪ ،‬ويوق‪u‬ع‪ u‬التح‪uu‬ريش ويؤل‪uu‬ف وينف‪uu‬ر‪ .‬وص‪uu‬نيعه الع‪u‬ام‪ u‬هبم‪ :‬التغي‪u‬ري يف‬
‫األح‪uu‬وال؛ فإن‪uu‬ه ص‪uu‬نع ذايت‪ .‬إذ ل‪uu‬و مل يغ‪uu‬ري لتعط‪uu‬ل كون‪uu‬ه إهلاً؛ وكون‪uu‬ه إهلاً نعت ذايت ل‪uu‬ه؛‬
‫فتغيري الصنع يف املمكنات واجب ال ينفك‪ ،‬كما أهنم يف القبضة دائماً‪.‬‬
 ‫ملحق للمترجم على الباب السابع‪:‬‬
‫الوعي الفوقي والخيال الخالق‪ ،‬من كالم ابن العربي‪.‬‬

‫النص ‪uu‬وص الص ‪uu‬وفية املتكلم ‪uu‬ة عن "ال ‪uu‬وعي الف ‪uu‬وقي"‪ u‬ومظ ‪uu‬اهره ال حتص ‪uu‬ى ك ‪uu‬ثرة‪ ،‬إذ أن‬
‫الس ‪uu‬لوك الص ‪uu‬ويف يعتم ‪uu‬د باألس ‪uu‬اس على ترقي ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذا ال ‪uu‬وعي‪ ،‬ويف ه ‪uu‬ذا الس ‪uu‬ياق يقول ‪uu‬ون‬
‫الكلم‪uu‬ة املش‪uu‬هورة عن‪uu‬دهم‪ ،‬وهي‪[ :‬مهة اإلنس‪uu‬ان ق‪uu‬اهرة جلمي‪uu‬ع األك‪uu‬وان‪ ،‬ل‪uu‬و تعلقت مبا‬
‫وراء العرش ألدركته]‪.‬‬

‫وك ‪uu‬ذلك هلم نص ‪uu‬وص كث ‪uu‬رية تص ‪uu‬ف وق ‪uu‬ائعهم الروحي ‪uu‬ة املتعلق ‪uu‬ة باالمت ‪uu‬دادات الفردي ‪uu‬ة‬
‫و"فوق الفردية" اليت أشار املؤلف هلا يف هذا الكتاب‪ .‬وكنموذج هلذه النص‪uu‬وص ن‪uu‬ورد‬
‫ما ذكره الشيخ حميي الدين ابن العريب يف كتابه "الفتوحات املكية"‪:‬‬

‫‪ -‬من وصل يف فصل "تك‪uّu‬رر الكف‪uu‬ارة لتك‪uu‬رر اإلفط‪uu‬ار"‪ ،‬من الب‪u‬اب ‪ 71‬وه‪uu‬و يف معرف‪u‬ة‬
‫اسرار الصوم‪:‬‬

‫الروح الواحد ي‪uu‬دبر أجس‪uu‬اماً متع‪u‬ددة إذا ك‪u‬ان ل‪u‬ه االقت‪uu‬دار‪ u‬على ذل‪u‬ك‪ ،‬ويك‪u‬ون ذل‪u‬ك يف‬
‫ال ‪uu‬دنيا‪ u‬لل ‪uu‬ويل خبرق الع ‪uu‬ادة‪ ،‬ويف اآلخ ‪uu‬رة نش ‪uu‬أة اإلنس ‪uu‬ان تعطي ذل ‪uu‬ك‪ .‬وك ‪uu‬ان "قض ‪uu‬يب‬
‫القوة‪ ،‬ولذي‪ u‬النون املصري‪ .‬كما يدبر الروح الواح‪uu‬د س‪uu‬ائر أعض‪uu‬اء‬
‫البان" ممن له هذه ّ‬
‫البدن من يد ورجل ومسع وبصر وغري ذلك؛ كما تؤاخذ النفس بأفع‪uu‬ال اجلوارح على‬
‫أي ش‪uu‬يء وق‪uu‬ع منه‪uu‬ا‬
‫م‪uu‬ا يق‪uu‬ع منه‪uu‬ا‪ ،‬ك‪uu‬ذلك األجس‪uu‬اد الكث‪uu‬رية ال‪uu‬يت ي‪uu‬ديرها روح واح‪uu‬د‪ّ ،‬‬
‫يس ‪uu‬ال عن ‪uu‬ه ذل ‪uu‬ك ال ‪uu‬روح‪ u‬الواح ‪uu‬د‪[ u.‬قض ‪uu‬يب‪ u‬الب ‪uu‬ان ه ‪uu‬و أب ‪uu‬و عب ‪uu‬د اهلل احلس ‪uu‬ني بن عيس ‪uu‬ى‬
‫احلس‪uu u‬ين (‪573-471‬هـ)؛ ه‪uu u‬و متص‪uu u‬وف حنبلي من أه‪uu u‬ل املوص‪uu u‬ل‪ ،‬ول‪uu u‬ه اخب‪uu u‬ار م‪uu u‬ع‬
‫الشيخ عبد القادر‪ u‬الكيالين وتزوج من إح‪uu‬دى بنات‪uu‬ه‪ .‬ام‪uu‬ا ذو الن‪uu‬ون (‪245-179‬هـ)‪،‬‬
‫فهو ثوبان بن إبراهيم‪ ،‬كنيته "أبو الفيض" وهو أحد أعالم التص‪uu‬وف يف الق‪uu‬رن الث‪uu‬الث‬
‫اهلجري‪ ،‬ومن احملدثني الفقهاء]‪.‬‬

‫‪ -‬ويف نفس هذا الباب يقول الشيخ عن نفسه‪:‬‬

‫(‪ )...‬م‪uu‬ا أق‪uu‬امين احلق يف ص‪uu‬ورة حي‪uu‬وان غ‪uu‬ري إنس‪uu‬ان‪ ،‬كم‪uu‬ا أق‪uu‬امين يف أوق‪uu‬ات يف ص‪uu‬ور‬
‫مالئكته‪.‬‬

‫ويف الب‪uu u‬اب ‪ 73‬يفص‪uu u‬ل مقام‪uu u‬ات وأح‪uu u‬وال األولي‪uu u‬اء‪ u‬يف خمتل‪uu u‬ف دوائ‪uu u‬رهم‪ ،‬فيق‪uu u‬ول عن‬
‫األبدال‪:‬‬

‫ومنهم رض ‪uu‬ي اهلل عنهم األب ‪uu‬دال‪ ،‬وهم س ‪uu‬بعة ال يزي ‪uu‬دون وال ينقص ‪uu‬ون‪ ،‬حيف ‪uu‬ظ اهلل هبم‬
‫األقاليم‪ u‬السبعة‪ ،‬لكل بدل إقليم فيه واليته‪ .‬الواحد‪ u‬منهم على قدم اخلليل عليه الس‪uu‬الم‬
‫ول ‪uu‬ه اإلقليم‪ u‬األول‪ ،‬وأس ‪uu‬وقهم على ال ‪uu‬رتتيب إىل ص ‪uu‬احب اإلقليم الس ‪uu‬ابع‪ u،‬والث ‪uu‬اين على‬
‫ق ‪uu u‬دم الكليم علي ‪uu u‬ه الس ‪uu u‬الم‪ ،‬والث ‪uu u‬الث‪ u‬على ق ‪uu u‬دم ه ‪uu u‬ارون‪ ،‬والراب‪uu u‬ع على ق ‪uu u‬دم ادريس‪،‬‬
‫واخلامس على ق ‪uu‬دم يوس ‪uu‬ف‪ ،‬والس ‪uu‬ادس على ق ‪uu‬دم عيس ‪uu‬ى‪ ،‬والس ‪uu‬ابع على ق ‪uu‬دم آدم ‪-‬‬
‫على الك‪uu‬ل الس‪uu‬الم ‪ .-‬وهم ع‪uu‬ارفون مبا أودع اهلل س‪uu‬بحانه يف الك‪uu‬واكب‪ u‬الس‪uu‬يارة‪ ،‬من‬
‫األم‪uu u u u u‬ور‪ u‬واألس‪uu u u u u‬رار‪ u‬يف حركاهتا ونزوهلا يف املن‪uu u u u u‬ازل املق‪uu u u u u‬درة‪ .‬وهلم من األمساء أمساء‬
‫الصفات‪ :‬فمنهم‪ u‬عب‪u‬د احلي‪ ،‬وعب‪u‬د العليم‪ ،‬وعب‪u‬د ال‪u‬ودود‪ ،‬وعب‪u‬د الق‪u‬ادر‪ ،‬وه‪u‬ذه األربع‪u‬ة‪u‬‬
‫هي أربع ‪uu‬ة أمساء األوت ‪uu‬اد‪ ،‬ومنهم عب ‪uu‬د الش ‪uu‬كور‪ ،‬وعب ‪uu‬د الس ‪uu‬ميع‪ ،‬وعب ‪uu‬د البص ‪uu‬ري؛ لك ‪uu‬ل‬
‫صفة إهلية رجل من هؤالء األبدال‪ ،‬هبا ينظر احلق إليهم‪ ،‬وهي الغالية عليه‪.‬‬

‫وم ‪uu‬ا من ش ‪uu‬خص إال ول ‪uu‬ه نس ‪uu‬بة إىل اس ‪uu‬م إهلي‪ ،‬من ‪uu‬ه يتلقى م ‪uu‬ا يك ‪uu‬ون علي ‪uu‬ه من أس ‪uu‬باب‬
‫اخلري‪ ،‬وهم حبسب م‪uu‬ا تعطي‪u‬ه حقيق‪uu‬ة ذل‪u‬ك االس‪uu‬م اإلهلي من الش‪uu‬مول واإلحاط‪uu‬ة‪ ،‬فعلى‬
‫تل‪uu‬ك املوازن‪uu‬ة يك‪uu‬ون علم ه‪uu‬ذا الرج‪uu‬ل‪ .‬ومسوا ه‪uu‬ؤالء أب‪uu‬داالً لك‪uu‬وهنم‪ u‬إذا ف‪uu‬ارقوا‪ u‬موض‪uu‬عاً‪،‬‬
‫ويريدون أن خيلفوا بدالً منهم يف ذلك املوضع‪ ،‬ألمر يرونه مص‪uu‬لحة وقرب‪uu‬ة‪ ،‬ي‪uu‬رتكوا ب‪uu‬ه‬
‫شخص ‪u‬اً على ص ‪uu‬ورته‪ ،‬ال يش ‪uu‬ك أح ‪uu‬د ممن أدرك رؤي ‪uu‬ة ذل ‪uu‬ك الش ‪uu‬خص‪ u‬أن ‪uu‬ه عني ذل ‪uu‬ك‬
‫الرج‪uu‬ل‪ ،‬وليس ه‪uu‬و ب‪uu‬ل ه‪uu‬و ش‪uu‬خص روح‪uu‬اين يرتك‪uu‬ه بدل‪uu‬ه بالقص‪uu‬د على علم من‪uu‬ه‪ .‬فك‪uu‬ل‬
‫من ل‪uu u‬ه ه‪uu u‬ذه الق‪uu u‬وة فه‪uu u‬و الب‪uu u‬دل‪ .‬ومن يقيم اهلل عن‪uu u‬ه ب‪uu u‬دالً يف موض ‪u u‬ع‪ u‬م‪uu u‬ا‪ ،‬وال علم ل‪uu u‬ه‬
‫ب‪uu‬ذلك‪ ،‬فليس من األب‪uu‬دال املذكورين؛ وق‪uu‬د يتف‪uu‬ق ذل‪uu‬ك كث‪uu‬رياً‪ ،‬عاين‪uu‬اه ورأين‪uu‬اه‪ ،‬ورأين‪uu‬ا‬
‫ه‪uu‬ؤالء الس‪uu‬بعة األب‪uu‬دال‪ u‬مبك‪uu‬ة‪ ،‬لقين‪uu‬اهم خل‪uu‬ف حطيم احلنابل‪uu‬ة‪ ،‬وهن‪uu‬اك اجتمعن‪uu‬ا هبم؛ فم‪uu‬ا‬
‫رأيت أحس ‪uu‬ن مستاً منهم‪ .‬وكن ‪uu‬ا ق ‪uu‬د رأين ‪uu‬ا منهم موس ‪uu‬ي الس ‪uu‬درايت بإش ‪uu‬بيلية س ‪uu‬نة س ‪uu‬ت‬
‫ومثانني ومخس‪uu‬مائة‪ ،‬وص‪uu‬ل إلين‪uu‬ا بالقص‪uu‬د‪ ،‬واجتم‪uu‬ع بن‪uu‬ا‪ ،‬ورأين‪uu‬ا منهم ش‪uu‬يخ اجلب‪uu‬ال حمم‪u‬د‪u‬‬
‫بن أش ‪uu‬رف الرن ‪uu‬دي‪ ،‬ولقي منهم ص ‪uu‬احبنا عب ‪uu‬د اجملي ‪uu‬د بن س ‪uu‬لمة شخص ‪uu‬ا امسه مع ‪uu‬اذ بن‬
‫أش‪uu‬رس‪ ،‬ك‪uu‬ان من كب‪uu‬ارهم‪ ،‬وبلغ‪uu‬ين س‪uu‬المه علين‪uu‬ا؛ س‪uu‬أله عب‪uu‬د اجملي‪uu‬د ه‪uu‬ذا عن األب‪uu‬دال‪:‬‬
‫مباذا كانت هلم هذه املنزلة؟ فقال‪ :‬باألربعة اليت ذكره‪uu‬ا اب‪uu‬و ط‪uu‬الب املكي‪ ،‬يع‪uu‬ين اجلوع‬
‫والسهر والصمت والعزلة‪.‬‬
‫‪ -‬ويف "فص إس ‪uu u u‬حاق" من كتاب ‪uu u u‬ه "فص ‪uu u u‬وص احلكم"‪ ،‬يتكلم ابن الع ‪uu u u‬ريب عن الق ‪uu u u‬وة‬
‫املخيلة وتصرفها فيقول‪:‬‬

‫بالوهم خيلق كل إنسان يف قوة خياله ما ال وجود له إال فيها‪ ،‬وهذا هو األمر العام‪.‬‬

‫والع‪uu‬ارف خيل‪uu‬ق باهلم‪uu‬ة م‪uu‬ا يك‪uu‬ون ل‪uu‬ه وج‪uu‬ود من خ‪uu‬ارج حمل اهلم‪uu‬ة؛ ولكن ال ت‪uu‬زال اهلم‪uu‬ة‬
‫حتفظ‪uu‬ه‪ ،‬وال يئوده‪uu‬ا حفظ‪uu‬ه‪ ،‬أي حف‪uu‬ظ م ‪uu‬ا خلقت‪uu‬ه‪ .‬فم‪uu‬يت ط‪uu‬را على الع‪uu‬ارف غفل‪uu‬ة عن‬
‫حف‪uu‬ظ م‪uu‬ا خل‪uu‬ق عُ‪uِ u‬د َم ذل‪uu‬ك املخل‪uu‬وق‪ ،‬إال أن يك‪uu‬ون الع‪uu‬ارف ق‪uu‬د ض‪uu‬بط مجي‪uu‬ع احلض‪uu‬رات‬
‫وهو ال يغفل مطلقاً‪ ،‬بل ال بد من حضرة يشهدها‪.‬‬

‫فإذا خلق العارف هبمته ما خلق وله ه‪u‬ذه اإلحاط‪u‬ة‪ ،‬ظه‪u‬ر ذل‪u‬ك اخلل‪u‬ق بص‪u‬ورته يف ك‪u‬ل‬
‫حض‪uu‬رة‪ ،‬وص‪uu‬ارت الص‪uu‬ور حيف‪uu‬ظ بعض‪uu‬ها بعض‪u‬اً‪ .‬ف‪uu‬إذا غف‪uu‬ل الع‪uu‬ارف عن حض‪uu‬رة م‪uu‬ا‪ ،‬أو‬
‫ظ ملا فيه‪uu‬ا من ص‪uu‬ور خلق‪uu‬ه‪،‬‬
‫عن حضرات‪ ،‬وهو مشاهد حضرة ما من احلضرات‪ ،‬حاف‪ٌ u‬‬
‫احنفظت مجيع الص‪u‬ور حبفظ‪u‬ه تل‪u‬ك الص‪u‬ورة الواح‪u‬دة يف احلف‪u‬رة ال‪u‬يت م‪u‬ا غف‪u‬ل عنه‪u‬ا‪ ،‬ألن‬
‫الغفلة ما تعم قط‪ ،‬ال يف العموم‪ u‬وال يف اخلصوص‪.‬‬

‫وق‪uu‬د اوض‪uu‬حت هن‪uu‬ا س‪uu‬راً‪ ،‬مل ي‪uu‬زل أه‪uu‬ل اهلل يغ‪uu‬ارون على مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا أن يظه‪uu‬ر‪ ،‬ملا في‪uu‬ه من‬
‫رد دع‪uu‬واهم أهنم احلق‪ ،‬ف‪uu‬إن احلق ال يغف‪uu‬ل‪ ،‬والعب ‪u‬د‪ u‬ال ب‪uu‬د ل‪uu‬ه أن يغف‪uu‬ل عن ش‪uu‬يء دون‬
‫شيء فمن حيث احلف‪uu‬ظ ملا خل‪u‬ق ل‪u‬ه أن يق‪u‬ول‪« :‬أن‪u‬ا احلق»‪ ،‬ولكن م‪uu‬ا حفظ‪u‬ه هلا حف‪uu‬ظ‬
‫احلق‪ ،‬وق‪uu‬د بين‪uu‬ا الف‪uu‬رق‪ .‬ومن حيث م‪uu‬ا غف‪uu‬ل عن ص‪uu‬ورة م‪uu‬ا وحض‪uu‬رهتا‪ ،‬فق‪uu‬د متيز العب ‪u‬د‪u‬‬
‫من أحلق؛ وال ب‪uu‬د أن يتم‪uu‬يز‪ ،‬م‪uu‬ع بق‪uu‬اء احلف‪uu‬ظ جلمي‪uu‬ع الص‪uu‬ور حبفظ‪uu‬ه ص‪uu‬ورة واح‪uu‬دة منه‪uu‬ا‬
 ‫يف احلض ‪uu‬رة ال ‪uu‬يت م ‪uu‬ا غف ‪uu‬ل عنه ‪uu‬ا‪ .‬فه ‪uu‬ذا‪ u‬حف ‪uu‬ظ بالتض ‪uu‬من؛ وحف ‪uu‬ظ احلق م ‪uu‬ا خل ‪uu‬ق ليس‬
‫كذلك‪ ،‬بل حفظه لكل صورة على التعيني‪.‬‬

‫وه ‪uu‬ذه مس ‪uu‬ألة أخ ‪uu‬ربت أن ‪uu‬ه م ‪uu‬ا س ‪uu‬طرها أح ‪uu‬د يف كت ‪uu‬اب‪ ،‬ال أن ‪uu‬ا وال غ ‪uu‬ريي إال يف ه ‪uu‬ذا‬
‫الكتاب‪ ،‬فهي يتيمة الدهر وفريدته‪ .‬فإياك أن تغفل عنها؛ ف‪u‬إن تل‪u‬ك احلض‪u‬رة ال‪u‬يت يبقي‬
‫﴿ما َفَّر ۡط نَ‪u‬ا ىِف‬
‫لك احلضور فيها م‪u‬ع الص‪u‬ورة‪ ،‬مثله‪u‬ا مث‪u‬ل الكت‪u‬اب ال‪u‬ذي ق‪u‬ال اهلل في‪u‬ه‪َّ :‬‬
‫ى ٍۚ‌ء﴾ [األنع‪u‬ام‪ ،]138 u‬فه‪uu‬و اجلامع للواق‪u‬ع‪ u‬وغ‪u‬ري الواق‪uu‬ع‪ .‬وال يع‪uu‬رف م‪uu‬ا‬ ‫ب ِمن َۡش‪u‬‬
‫ٱ ۡل ِكتَٰـ ِ‬
‫قلن‪uu u‬اه إال من ك‪uu u‬ان قرآن‪uu u‬ا يف نفس‪uu u‬ه؛ ف‪uu u‬إن املتقي اهلل ﴿جَي ۡجَع‪uu u‬ل لَّ ُك مۡ فُ ۡقرَانً‪uu u‬ا﴾ [األنف‪uu u‬ال‬
‫‪ ،]29‬وه ‪uu‬و مث ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ذكرن ‪uu‬اه يف ه ‪uu‬ذه املس ‪uu‬ألة فيم ‪uu‬ا يتم ‪uu‬يز ب ‪uu‬ه العب ‪uu‬د من ال ‪uu‬رب‪ .‬وه ‪uu‬ذا‬
‫الفرقان أرفع فرقان‪.‬‬

‫ملحق للمترجم على الباب الثامن‪:‬‬

‫الوعي والحياة الساريين في جميع الكائنات‪ ،‬من كالم ابن‬
‫العربي‪.‬‬

‫(‪ )1‬كالم املؤل ‪uu‬ف عن احلي ‪uu‬اة وال ‪uu‬وعي الس ‪uu‬اريني يف ك ‪uu‬ل األش ‪uu‬ياء يتط ‪uu‬ابق م ‪uu‬ع نص ‪uu‬وص‬
‫صوفية كثرية‪ ،‬نورد منها ه‪uu‬ذا النص من كت‪uu‬اب "الفتوح‪uu‬ات املكي‪uu‬ة" البن الع‪uu‬ريب‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫من الباب ‪ 357‬الذي‪ u‬مرجعه سورة النمل‪ ،‬وعنوانه‪:‬‬
 ‫يف معرفة منزل البهائم‪ u‬من احلضرة اإلهلية‬

‫وفيه يقول ما خالصته‪:‬‬

‫اعلم أن معرفة األمور على م‪uu‬ا هي علي‪u‬ه يف أنفس‪u‬ها‪ ،‬أن‪u‬ك ال تعلم ذل‪u‬ك إال إذا أوقف‪u‬ك‬
‫اهلل عليك من نفسك‪ ،‬واش‪uu‬هدك ذل‪u‬ك من ذات‪u‬ك‪ ،‬فيحص‪uu‬ل ل‪uu‬ك م‪uu‬ا طلبن‪u‬ه ذوق‪u‬اً‪ ،‬عن‪u‬دما‬
‫تقف عليه كشفاً‪ .‬وال سبيل إىل حصول ذل‪u‬ك إال بعناي‪uu‬ة أزلي‪uu‬ة‪ ،‬تعطي‪uu‬ك اس‪uu‬تعداداً‪ u‬تام‪u‬اً‬
‫لقبوله برياض‪u‬ات نفس‪u‬ية‪ ،‬وجماه‪u‬دات بدني‪u‬ة‪ ،‬وختل‪u‬ق بأمساء إهلي‪u‬ة‪ ،‬وحتق‪u‬ق ب‪u‬أرواح‪ u‬ط‪u‬اهرة‬
‫ملكية‪ ،‬وتطهري بطهارة شرعية مشروعة ال معقولة‪ ،‬وع‪uu‬دم تعل‪uu‬ق ب‪uu‬أكوان‪ ،‬وتفري‪uu‬غ حمل‬
‫عن مجي ‪uu‬ع األغي ‪uu‬ار؛ ألن احلق م ‪uu‬ا اص ‪uu‬طفى لنفس ‪uu‬ه من ‪uu‬ك إال قلب ‪uu‬ك‪ ،‬حني ن ‪uu‬وره باإلميان‬
‫فوس‪uu‬ع جالل احلق‪ ،‬فع‪uu‬اين من ه‪uu‬ذه ص‪uu‬فته املمكن‪uu‬ات بعني احلق‪ ،‬فك‪uu‬انت ل‪uu‬ه مش‪uu‬هودة‬
‫وإن مل تكن موج‪uu‬ودة فم‪uu‬ا هي ل‪uu‬ه مفق‪uu‬ودة؛ وق‪uu‬د كش‪uu‬ف لبص‪uu‬ريته ب‪uu‬ل لبص‪uu‬ره وبص‪uu‬ريته‬
‫ن‪uu‬ور اإلميان‪ ،‬حني انبس‪uu‬ط على أعي‪uu‬ان املمكن‪uu‬ات‪ ،‬أهنا يف ح‪uu‬ال ع‪uu‬دمها مرئي‪uu‬ة و س‪uu‬امعة‪،‬‬
‫برؤية ثبوتية ومسع ثبويت ال وجود له‪ ،‬فعني احلق ما شاء من تلك األعيان‪ ،‬فوجه علي‪uu‬ه‬
‫دون غ ‪uu‬ريه من أمثال ‪uu‬ه قول ‪uu‬ه املع ‪uu‬رب عن ‪uu‬ه باللس ‪uu‬ان الع ‪uu‬ريب املرتجم ب"كن"‪ ،‬فامسعه أم ‪uu‬ره‪،‬‬
‫فبادر املأمور فتكون عن كلمته‪ ،‬ال ب‪uu‬ل ك‪uu‬ان عني كلمت‪uu‬ه‪ ،‬ومل ت‪uu‬زل املمكن‪uu‬ات يف ح‪u‬ال‬
‫ع ‪uu u‬دمها األزيل هلا‪ ،‬تع ‪uu u‬رف ال ‪uu u‬واجب الوج ‪uu u‬ود لذات ‪uu u‬ه‪ ،‬وتس ‪uu u‬بحه وجمده بتس ‪uu u‬بيح ازيل‪،‬‬
‫ومتجي‪uu u u‬د ق‪uu u u‬دمي ذايت‪ ،‬وال عني هلا موج‪uu u u‬ودة‪ ،‬وال حكم هلا مفق‪uu u u‬ود‪ ،‬ف‪uu u u‬إذا ك‪uu u u‬ان ح‪uu u u‬ال‬
‫املمكنات كلها على ما ذكرناه ‪ ،‬من هذه الصفات اليت ال جهل معها‪ ،‬فكي‪uu‬ف تك‪u‬ون‬
‫يف ح ‪uu u‬ال وجوده ‪uu u‬ا؟ وظهوره ‪uu u‬ا لنفس ‪uu u‬ها‪ :‬مجاداً ال ينط ‪uu u‬ق‪ ،‬أو نبات ‪u u‬اً بتعظيم خالق ‪uu u‬ه ال‬
‫يتحق ‪uu‬ق‪ ،‬او حيوان ‪u‬اً حبال ‪uu‬ه ال يص ‪uu‬دق‪ ،‬أو إنس ‪uu‬اناً برب ‪uu‬ه ال يتعل ‪uu‬ق؟ ه ‪uu‬ذا حمال‪ .‬فال ب ‪uu‬د أن‬
‫يكون ك‪u‬ل م‪u‬ا يف الوج‪u‬ود‪ ،‬من ممكن موج‪u‬ود‪ ،‬يس‪u‬بح اهلل حبم‪u‬ده بلس‪u‬ان ال يفق‪u‬ه‪ ،‬وحلن‬
‫م‪uu‬ا إلي‪uu‬ه ك‪uu‬ل أح‪uu‬د يتنبه‪ ،‬فيس‪uu‬معه أه‪uu‬ل الكش‪uu‬ف ش‪uu‬هادة‪ ،‬ويقبل‪uu‬ه املؤمن إميان ‪u‬اً وعب‪uu‬ادة‪.‬‬
‫يح ُه ۗمۡ‌ إِنَّهُ ۥ َ‪u‬ك‪u‬ا َن‬ ‫ۡ‬ ‫حِب ِ ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫فق‪uu‬ال تع‪uu‬اىل‪ِ :‬‬
‫﴿وإن ِّمن َش‪ۡ u‬ىء إاَّل يُ َس‪u‬بِّ ُح َ مۡدۦه َولَٰـكن اَّل تَ فَق ُه‪uu‬و َن تَ ۡ بِس‪َ #‬‬
‫َ‬
‫‪u‬ورا﴾ [االس‪uu u‬راء ‪ .]44‬فأمسع اهلل أولي‪uu u‬اءه نط‪uu u‬ق املوج‪uu u‬ودات‪ ،‬ال ب‪uu u‬ل نط‪uu u‬ق‬ ‫‪u‬‬ ‫‪u‬‬
‫ف‬‫ُ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫‪u‬ا‬‫‪u‬‬ ‫يم‬
‫‪u‬‬ ‫حلِ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫املمكن‪uu‬ات قب‪uu‬ل وجوده‪uu‬ا‪ ،‬فإهنا حي‪uu‬ة ناطق‪uu‬ة دراك‪uu‬ة حبي‪uu‬اة ثبوتي‪uu‬ة‪ ،‬ونط‪uu‬ق ثب‪uu‬ويت‪ ،‬وإدراك‬
‫ثب ‪uu‬ويت‪ ،‬إذ ك ‪uu‬انت يف أنفس ‪uu‬ها أش ‪uu‬ياء ثبوتي ‪uu‬ة‪ .‬فلم ‪uu‬ا قبلت ش ‪uu‬يئية الوج ‪uu‬ود‪ ،‬قبلته ‪uu‬ا جبمي ‪uu‬ع‬
‫نعوهتا وص ‪uu‬فاهتا؛ وليس نعته ‪uu‬ا س ‪uu‬وى عينه ‪uu‬ا‪ .‬فهي يف ح ‪uu‬ال ش ‪uu‬يئية وجوده ‪uu‬ا حي ‪uu‬ة حبي ‪uu‬اة‬
‫جودي ‪uu‬ة‪ ،‬ناطق ‪uu‬ة بنط ‪uu‬ق وج ‪uu‬ودي‪ ،‬دراك ‪uu‬ة ب ‪uu‬إدراك وج ‪uu‬ودي؛ إال أن اهلل س ‪uu‬بحانه أخ ‪uu‬ذ‬
‫بأبصار بعض عباده عن إدراك هذه احلياة السارية‪ ،‬والنطق واإلدراك‪ u‬الساري‪ u‬يف مجيع‬
‫املوج ‪uu‬ودات‪ ،‬كم ‪uu‬ا أخ ‪uu‬ذ اهلل ببص ‪uu‬ائر أه ‪uu‬ل العق ‪uu‬ول واألفك ‪uu‬ار عن إدراك م ‪uu‬ا ذكرن ‪uu‬اه يف‬
‫مجيع املوجودات‪ ،‬ويف مجيع املمكنات‪ .‬وأهل الكشف واإلميان على علم مما هو األمر‬
‫علي‪uu‬ه يف ه‪uu‬ذه األعي‪uu‬ان يف ح‪uu‬ال ع‪uu‬دمها ووجوده‪uu‬ا‪ .‬فمن ظه‪uu‬رت حيات‪uu‬ه مسي حي‪u‬اً‪ ،‬ومن‬
‫بطنت حيات ‪uu‬ه فلم تظه ‪uu‬ر لك ‪uu‬ل عني مسي نبات‪u u‬اً ومجاداً‪ .‬فانقس ‪uu‬م عن ‪uu‬د احملج ‪uu‬وبني األم ‪uu‬ر‪،‬‬
‫وعن‪uu u u‬د أه‪uu u u‬ل الكش‪uu u u‬ف واإلميان مل ينقس‪uu u u‬م‪ .‬ق‪uu u u‬ال تع‪uu u u‬اىل‪﴿ :‬وإن من ش‪uu u u‬يء إال يس‪uu u u‬بح‬
‫﴿وإِن ِّمن َش‪ۡ u‬ىٍء إِاَّل يُ َس‪u‬بِّ ُح حِب َ مۡ ِد ِۦه َولَٰـ ِكن اَّل تَ ۡفَق ُه‪uu‬و َن‬
‫حبمده﴾‪ ،‬و"شيء" نكرة؛ وقال‪َ :‬‬
‫‪u‬ورا﴾ [احلج ‪ ،]18‬ف ‪uu‬ذكر اجلم ‪uu‬اد والنب ‪uu‬ات واحلي ‪uu‬وان‬ ‫‪u‬‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫‪u‬ا‬‫‪u‬‬ ‫يم‬‫تَ ۡ بِس‪#‬يحه ۗمۡ‌ إِنَّه ۥ َك‪uu‬ا َن حلِ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫َُ ُ‬
‫الذين وق‪uu‬ع فيهم اخلالف بني احملج‪uu‬وبني من أه‪u‬ل العق‪uu‬ول واألفك‪u‬ار‪ ،‬وبني أه‪u‬ل الش‪u‬هود‪u‬‬
‫واإلميان‪ .‬وق ‪uu‬ال‪" :‬ق ‪uu‬الت منل ‪uu‬ة ي ‪uu‬ا أيه ‪uu‬ا النم ‪uu‬ل ادخل ‪uu‬وا مس ‪uu‬اكنكم ال حيطمنكم س ‪uu‬ليمان‬
‫نط‪uَ u‬ق ٱلطَّ ۡي‪#‬ر﴾‬ ‫وجن ‪uu‬وده وهم ال يش ‪uu‬عرون فتبس ‪uu‬م ض ‪uu‬احكاً من قوهلا؛ وق ‪uu‬ال‪﴿ :‬علِّ مۡنَ ‪uu‬ا م ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫طت مِب َ‪uu‬ا مَل مۡ حُتِ ط بِِۦه َوج ۡئتُ‪َ u‬‬
‫‪u‬ك‬ ‫ۡ‬
‫َح ُ‬
‫[النم‪uu‬ل ‪] 16‬؛ وق‪uu‬ال عن اهلده‪uu‬د أن‪uu‬ه ق‪uu‬ال لس‪uu‬ليمان‪﴿ :‬أ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن َس‪u‬بَ ۭإِ بِنَبَ‪ٍu‬إ يَِق ٍ‬
‫ش‬ ‫ت ِمن ُك‪ِّ u‬‬
‫‪u‬ل َش‪ْ u‬يء َوهَلَ‪uu‬ا َع‪uْ u‬ر ٌ‬
‫ِ‬ ‫ني (‪ )٢٢‬إِيِّن َو َ‪u‬ج ُّ‬
‫‪u‬دت ْ‪u‬ام َ‪u‬رأًَة مَتْل ُك ُه ْم َوأُوتيَ ْ‬
‫ون ٱللَّه﴾ِ [النم‪uu‬ل ‪،]24-22‬‬ ‫س ِمن د ِ‬
‫لش مۡ ِ ُ‬ ‫يم (‪َ )٢٣‬و َجدت َُّها َوقَ َۡوم َها يَ ۡس ُج ُدو َن لِ َّ‬ ‫ِ‬
‫َعظ ٌ‬
‫ف‪uu u u u u u u‬انظر فيم ‪uu u u u u u u‬ا أعطى اهلل ه ‪uu u u u u u u‬ذا اهلده ‪uu u u u u u u‬د من العلم باهلل فيم ‪uu u u u u u u‬ا ذك ‪uu u u u u u u‬ره‪ .‬وق ‪uu u u u u u u‬ال‬
‫ﷺ‪" :‬يشهد للمؤذن مدى صوته من رطب ويابس"‪ ،‬وقال يف أحد‪:‬‬
‫"ه ‪uu‬ذا جب ‪uu‬ل حيبن ‪uu‬ا وحنب ‪uu‬ه"‪ ،‬وق ‪uu‬ال‪" :‬إين ألع ‪uu‬رف حج ‪uu‬راً مبك ‪uu‬ة ك ‪uu‬ان يس ‪uu‬لم علي قب ‪uu‬ل أن‬
‫أبعث"‪ ،‬مث إن‪u‬ه ق‪u‬د ص‪u‬ح أن احلص‪u‬ى س‪u‬بح يف كف‪u‬ه‪ ،‬وص‪u‬ح ح‪u‬نني اجلذع إلي‪u‬ه ال‪u‬ذي‪ u‬ك‪u‬ان‬
‫يستند إليه إذا خطب الناس قبل أن يعمل له املنرب‪ ،‬فلما صنع له املنرب ترك‪uu‬ه فحن إلي‪uu‬ه‪،‬‬
‫فنزل من منربه وأتاه فلمسه بيده ح‪uu‬ىت س‪uu‬كن‪ .‬فك‪uu‬ل ش‪uu‬يء يس‪uu‬بح حبم‪uu‬د اهلل‪ ،‬وال يس‪uu‬بح‬
‫إال من يعقل من يسبحه‪ ،‬ويثين عليه مبا يس‪uu‬تحقه‪ .‬فاهلل تع‪uu‬اىل يرزقن‪uu‬ا اإلميان إذا مل تكن‬
‫من أه ‪uu‬ل العي ‪uu‬ان والكش ‪uu‬ف والش ‪uu‬هود‪ u‬هلذه األم ‪uu‬ور‪ ،‬ال ‪uu‬يت أعمي اهلل عنه ‪uu‬ا أه ‪uu‬ل العق ‪uu‬ول‬
‫ال‪uu‬ذين تعب‪uu‬دهتم‪ u‬أفك‪uu‬ارهم‪ ،‬وغ‪uu‬ري املؤم‪uu‬نني ال‪uu‬ذين طمس اهلل على قل‪uu‬وهبم (‪ )...‬والبه‪uu‬ائم‬
‫م‪uu‬ا اختص‪uu‬ت هبذا‪ u‬االس‪u‬م‪ u‬املش‪uu‬تق من اإلهبام واملبهم إال لك‪uu‬ون األم‪uu‬ر أهبم علين‪uu‬ا‪ ،‬فإن‪uu‬ا ق‪uu‬د‬
‫بين‪uu‬ا ل‪uu‬ك م‪uu‬ا هي علي‪uu‬ه من املعرف‪uu‬ة باهلل وب‪uu‬املوجودات‪ ،‬وإمنا مسيت ب‪uu‬ذلك ملا انبهم علين‪uu‬ا‬
‫من أمره‪uu u‬ا؛ فإهبام أمره‪uu u‬ا إمنا ه‪uu u‬و من حيث جهلن‪uu u‬ا ذل‪uu u‬ك أو حريتن‪uu u‬ا في‪uu u‬ه‪ ،‬فلم نع‪uu u‬رف‬
‫صورة األمر كما يعرف‪u‬ه أه‪u‬ل الكش‪u‬ف‪ .‬فهي عن‪u‬د غ‪u‬ري أه‪u‬ل الكش‪u‬ف واإلميان هبائم‪ ،‬ملا‬
‫انبهم عليهم من أمرها‪ ،‬ملا ي‪uu‬رون من بعض احلي‪uu‬وان من األعم‪uu‬ال الص‪uu‬ادرة عنه‪uu‬ا ال‪uu‬يت ال‬
‫تص‪uu‬در إال عن فك‪uu‬ر وروي‪uu‬ة ص‪uu‬حيحة‪ ،‬ونظ‪uu‬ر دقي‪uu‬ق‪ ،‬يص‪uu‬در منهم ذل‪uu‬ك ب‪uu‬الفطرة ال عن‬
‫فك‪uu‬ر وال روي‪uu‬ة؛ ف‪uu‬أهبم اهلل على بعض الن‪uu‬اس أم‪uu‬رهم‪ ،‬وال يق‪uu‬درون إنك‪uu‬ار م‪uu‬ا يرون‪uu‬ه مما‬
‫يص‪uu‬در عنهم من الص‪uu‬نائع احملكم‪uu‬ة‪ ،‬ف‪uu‬ذلك جعلهم يت‪uu‬أولون م‪uu‬ا ج‪uu‬اء يف الكت‪uu‬اب والس‪uu‬نة‬
‫من نطقهم ونسبة القول إليهم‪ .‬ليت شعري‪ ،‬ما يفعلون فيما يرون‪uu‬ه مش‪uu‬اهدة يف ال‪uu‬ذي‪u‬‬
‫يصدر عنهم من األفعال احملكمة؟ كالعناكب يف ترتيب احلباالت لص‪uu‬يد ال‪uu‬ذباب ال‪uu‬ذي‬
‫جعل اهلل أرزاقهم فيه؟ وما يدخره بعض احليوان من أقواهتم على م‪uu‬يزان معل‪uu‬وم‪ ،‬وق‪uu‬در‬
‫خمص‪u‬وص‪ ،‬وعلمهم باألزم‪u‬ان واحتي‪uu‬اطهم على نفس‪u‬هم يف أق‪uu‬واهتم‪ ،‬في‪u‬أكلون نص‪u‬ف م‪u‬ا‬
‫يدخرون‪uu‬ه خ‪uu‬وف اجلدب فال جيدون م‪uu‬ا يتقون‪uu‬ون ب‪uu‬ه كالنم‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن ك‪uu‬ان ذل‪uu‬ك عن نظ‪uu‬ر‬
‫هنم يش‪uu‬بهون أه‪uu‬ل النظ‪uu‬ر‪ ،‬ف‪uu‬اين ع‪uu‬دم العق‪uu‬ل ال‪uu‬ذي ينس‪uu‬ب إليهم؟ وإن ك‪uu‬ان ذل‪uu‬ك علم‪u‬اً‬
‫ضرورياً فقد أش‪uu‬بهونا فيم‪uu‬ا ال ندرك‪uu‬ه إال بالض‪uu‬رورة‪ ،‬فال ف‪uu‬رق بينن‪uu‬ا وبينهم ل‪uu‬و رف‪u‬ع‪ u‬اهلل‬
‫عن أعينن‪uu‬ا غط‪uu‬اء العمي‪ ،‬كم‪uu‬ا رفع‪uu‬ه اهلل عن أبص‪uu‬ار أه‪uu‬ل الش‪uu‬هود وبص‪uu‬ائر أه‪uu‬ل اإلميان‪.‬‬
‫ويف عش‪uu‬ق األش‪uu‬جار بعض‪uu‬ها بعض ‪u‬اً ال‪uu‬يت هلا اللق‪uu‬اح‪ ،‬ف‪uu‬إن ذل‪uu‬ك فيه‪uu‬ا أظه‪uu‬ر آي‪uu‬ات أله‪uu‬ل‬
‫النظ‪uu‬ر إذا أنص‪uu‬فوا‪ .‬واعلم أن لعاق‪uu‬ل ك‪uu‬ان من ك‪uu‬ان‪ ،‬من أی أص‪uu‬ناف الع‪uu‬امل‪ ،‬إن ش‪uu‬ئت‬
‫إذا أراد أن يوص ‪uu‬ل إلي ‪uu‬ك م ‪uu‬ا يف نفس ‪uu‬ه مل يقتص ‪uu‬ر يف ذل ‪uu‬ك التوص ‪uu‬يل على العب ‪uu‬ارة بنظم‬
‫حروف وال بد‪ ،‬فإن الغرض‪ u‬من ذلك إذا كان إمنا ه‪uu‬و إعالم‪uu‬ك ب‪uu‬األمر ال‪uu‬ذي يف نفس‬
‫ذلك املعلم إياك‪ ،‬فوقتاً بالعبارة اللفظية املنطوق هبا يف اللسان املس‪uu‬ماة يف الع‪uu‬رف ق‪uu‬والً‬
‫وكالم‪uu‬ا‪ ،‬ووقت ‪u‬اً باإلش‪uu‬ارة بي‪uu‬د أو ب‪uu‬رأس أو مبا ك‪uu‬ان‪ ،‬ووقت ‪u‬اً بكت‪uu‬اب ورق‪uu‬وم‪ ،‬ووقت ‪u‬اً مبا‬
‫حيدث من ذلك املريد إفهامك مبا يريد احلق أن يفهمك‪ ،‬فيوج‪u‬د في‪u‬ك أث‪u‬راً تع‪u‬رف من‪u‬ه‬
‫م‪uu‬ا يف نفس‪uu‬ه؛ ويس‪uu‬مى ه‪uu‬ذا كل‪uu‬ه أيض‪u‬اً كالم‪u‬اً‪ ،‬كم‪uu‬ا ق‪uu‬ال تع‪uu‬اىل ‪" :‬أخرجن‪uu‬ا هلم داب‪uu‬ة من‬
‫األرض تكلمهم"‪ ،‬ف ‪uu‬أخرب أهنا تكلمن ‪uu‬ا‪ ،‬وذل ‪uu‬ك أهنا خترج من اجي ‪uu‬اد‪ ،‬وهي داب ‪uu‬ة أهلب‬
‫كث‪uu‬رية الش‪uu‬عر‪ ،‬ال يع‪uu‬رف قبله‪uu‬ا من دبره‪uu‬ا‪ ،‬يق‪uu‬ال هلا‪" :‬اجلساس‪uu‬ة"‪ ،‬فتنفخ فتس‪uu‬م بنفخه‪uu‬ا‬
‫وج‪uu‬وه الن‪uu‬اس ش‪u‬رقاً وغرب‪u‬اً‪ ،‬جنوب‪u‬اً ومشاالً‪ ،‬ب‪uu‬راً وحبراً‪ ،‬ف‪uu‬ريتقم‪ u‬يف ج‪u‬بني ك‪uu‬ل ش‪uu‬خص م‪uu‬ا‬
‫هو عليه يف علم اهلل من إميان وكفر‪ ،‬فكالمه‪u‬ا املنس‪u‬وب إليه‪u‬ا م‪u‬ا ه‪u‬و يف العم‪u‬وم س‪u‬وى‬
‫م‪uu‬ا ومست ب‪uu‬ه الوج‪uu‬وه بنفخته‪uu‬ا‪ ،‬وإن ك ‪uu‬ان هلا كالم م‪uu‬ع من يش ‪uu‬اهدها أو جيالس‪uu‬ها‪ u‬من‬
‫أي أه‪uu u u u u‬ل لس‪uu u u u u‬ان ك‪uu u u u u‬ان‪ ،‬فهي تكلم‪uu u u u u‬ه بلس‪uu u u u u‬انه من ع‪uu u u u u‬رب أو عجم على اختالف‬
‫اصطالحاهتم‪ ،‬يعلم ذلك كله‪ .‬وقد ورد حديثها يف اخلرب الص‪u‬حيح ال‪u‬ذي‪ u‬ذك‪u‬ره مس‪u‬لم‬
‫يف ح‪uu u u‬ديث ال‪uu u u‬دجال حني دلت متيم ‪u u u‬اً ال‪uu u u‬داري‪ u‬علي‪uu u u‬ه‪ ،‬وق ‪uu u‬الت ل ‪uu u‬ه ان‪uu u u‬ه إىل ح‪uu u u‬ديثك‬
‫باألش‪uu‬واق‪ .‬وهي اآلن يف جزي‪uu‬رة يف البح‪uu‬ر ال‪uu‬ذي‪ u‬يلي جه‪uu‬ة الش‪uu‬مال وهي اجلزي‪uu‬رة ال‪uu‬يت‬
‫فيه‪uu‬ا ال‪uu‬دجال (‪ )...‬واعلم أن البه‪uu‬ائم‪ u‬تعلم من اإلنس‪uu‬ان‪ ،‬ومن أم‪uu‬ر ال‪uu‬دار اآلخ‪uu‬رة‪ ،‬ومن‬
‫احلق‪uu‬ائق ال‪uu‬يت الوج‪uu‬ود عليه‪uu‬ا م‪uu‬ا جيهل‪uu‬ه بعض الن‪uu‬اس وال يعلم‪uu‬ه؛ كم‪uu‬ا حكى عن بعض‪uu‬هم‬
‫أن‪uu‬ه رأى رجالً راكب‪u‬اً‪ u‬على محار وه‪uu‬و يض‪uu‬رب راس احلم‪uu‬ار بقض‪uu‬يب‪ ،‬فنه‪uu‬اه ال‪uu‬رائي عن‬
‫ض‪uu u‬ربه راس احلم‪uu u‬ار‪ ،‬فق‪uu u‬ال ل‪uu u‬ه احلم‪uu u‬ار‪ :‬دع‪uu u‬ه فإن‪uu u‬ه على رأس‪uu u‬ه يض‪uu u‬رب"‪ ،‬فجعل‪uu u‬ه عني‬
‫احلم ‪uu u u u u‬ار‪ ،‬وعلم احلم ‪uu u u u u‬ار ان ‪uu u u u u‬ه جمازی مبث ‪uu u u u u‬ل م ‪uu u u u u‬ا فع ‪uu u u u u‬ل مع ‪uu u u u u‬ه‪ .‬وق ‪uu u u u u‬ال رس ‪uu u u u u‬ول اهلل‬
‫ﷺ يف‪ u‬ناقته‪ u‬ملا‪ u‬هاجر‪ u‬إىل‪ u‬املدينة‪ u،‬وبركت‪ u‬الناقة‪ u‬يف‪ u‬فناء‪ u‬أيب‪ u‬أيوب‬
‫األنص ‪uu u u‬اري ف ‪uu u u‬أراد من حض ‪uu u u‬ر من أص‪uu u u‬حابه ﷺ أن يقيمه‪uu u u‬ا والن‪uu u u‬يب‬
‫ﷺ راكب‪ u‬عليها‪ u،‬فقال‪" u:‬دعوها‪ u‬فإهنا‪ u‬مأمورة"‪ u،‬وقال‪" u:‬حبسها‬
‫ح ‪uu‬ابس الفي ‪uu‬ل" يع ‪uu‬ين عن مك ‪uu‬ة؛ وح ‪uu‬ديث الفي ‪uu‬ل مش ‪uu‬هور الص ‪uu‬حة‪ .‬فجمي ‪uu‬ع م ‪uu‬ا س ‪uu‬وى‬
‫الثقلني‪ ،‬وبعض الن‪uu‬اس واجلان‪ ،‬على بين‪uu‬ة من رهبم‪ u‬يف أم‪uu‬رهم من حي‪uu‬وان ونب‪uu‬ات ومجاد‬
‫وملك وروح‪.‬‬

‫(‪ )2‬كث‪uu‬رية هي نص‪uu‬وص ابن الع‪uu‬ريب ح‪uu‬ول اختص‪uu‬اص اإلنس‪uu‬ان‪ u‬ب‪uu‬الفكر؛ ونكتفي هن‪uu‬ا‬
‫بتلخيص نص من الباب السابع‪ u‬من الفتوحات‪:‬‬

‫[فلم‪uu‬ا مخر احلق تع‪uu‬ايل بيدي‪uu‬ه طين‪uu‬ة آدم وص‪uu‬وره وعدل‪uu‬ه وس‪uu‬واه‪ ،‬مث نفخ في‪uu‬ه من روح‪uu‬ه‬
‫املضاف إليه‪ ،‬فحدث عند هذا النفخ فيه بسريانه يف أجزائه أركان األخالط اليت هي‪:‬‬
‫الص ‪uu u‬فراء والس ‪uu u‬وداء‪ u‬وال ‪uu u‬دم والبلغم‪ .‬فك ‪uu u‬انت الص ‪uu u‬فراء‪ u‬عن ال ‪uu u‬ركن الن ‪uu u‬اري‪ u،‬وك ‪uu u‬انت‬
‫الس‪uu u‬وداء عن ال‪uu u‬رتاب‪ ،‬وك‪uu u‬ان ال‪uu u‬دم من اهلواء‪ ،‬وك‪uu u‬ان البلغم‪ u‬من املاء ال‪uu u‬ذي عجن ب‪uu u‬ه‬
‫ال ‪uu‬رتاب‪ u‬فص ‪uu‬ار طين ‪u‬اً‪ ،‬مث أح ‪uu‬دث في ‪uu‬ه الق ‪uu‬وة اجلاذب ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت هبا جيذب احلي ‪uu‬وان األغذي ‪uu‬ة‪ ،‬مث‬
‫القوة املاس‪u‬كة وهبا ميس‪u‬ك م‪u‬ا يتغ‪u‬ذى ب‪u‬ه احلي‪u‬وان‪ ،‬مث الق‪u‬وة اهلاض‪u‬مة وهبا يهض‪u‬م الغ‪u‬ذاء‪،‬‬
‫مث الق‪uu‬وة الدافع‪uu‬ة وهبا ي‪uu‬دفع الفض‪uu‬الت عن نفس‪uu‬ه‪ .‬مث أح‪uu‬دث في‪uu‬ه الق‪uu‬وة العادي‪uu‬ة واملنمي‪uu‬ة‬
‫واحلاسية واخليالية والومهية واحلافظ‪uu‬ة وال‪u‬ذاكرة‪ ،‬وه‪uu‬ذا كل‪uu‬ه يف اإلنس‪u‬ان مبا ه‪u‬و حي‪u‬وان‪،‬‬
‫ال مبا ه ‪uu‬و إنس ‪uu‬ان فق ‪uu‬ط‪ .‬غ ‪uu‬ري أن ه ‪uu‬ذه الق ‪uu‬وى األربع ‪uu‬ة‪ :‬ق ‪uu‬وة اخلي ‪uu‬ال وال ‪uu‬وهم‪ u‬واحلف ‪uu‬ظ‬
‫وال‪uu u‬ذكر‪ ،‬هي يف اإلنس‪uu u‬ان أق‪uu u‬وى منه‪uu u‬ا يف احلي‪uu u‬وان‪ .‬مث خص آدم ال‪uu u‬ذي ه‪uu u‬و اإلنس‪uu u‬ان‬
‫بالقوة املصورة واملفكرة والعاقلة‪ ،‬فتميز عن احليوان‪ .‬وجعل هذه القوي‪ u‬كلها يف ه‪uu‬ذا‬
‫اجلس ‪uu‬م آالت للنفس الناطق ‪uu‬ة لتص ‪uu‬ل ب ‪uu‬ذلك إىل مجي ‪uu‬ع منافعه ‪uu‬ا احملسوس ‪uu‬ة واملعنوي ‪uu‬ة‪ .‬مث‬
‫أنش‪uu‬أه خلق ‪u‬اً آخ‪uu‬ر وه‪uu‬و اإلنس‪uu‬انية‪ ،‬فجعل‪uu‬ه دراك ‪u‬اً هبذه الق‪uu‬وى‪ :‬حي ‪u‬اً عاملاً ق‪uu‬ادراً مري‪uu‬دا‬
‫متكلم‪u‬اً مسيعاً بص‪uu‬ريا‪ ،‬على ح‪uu‬د معل‪uu‬وم معت‪uu‬اد يف اكتس‪uu‬ابه‪ ،‬فتب‪uu‬ارك اهلل أحس‪uu‬ن اخلالقني‪.‬‬
‫مث إن‪u‬ه س‪u‬بحانه م‪u‬ا مسي نفس‪u‬ه باس‪u‬م من األمساء‪ ،‬إال وجع‪u‬ل لإلنس‪u‬ان من التخل‪u‬ق ب‪u‬ذلك‬
‫االس‪uu u‬م حظ‪u u‬اً من‪uu u‬ه يظه‪uu u‬ر ب‪uu u‬ه يف الع‪uu u‬امل على ق‪uu u‬در م‪uu u‬ا يلي‪uu u‬ق ب‪uu u‬ه (‪ )...‬فاإلنس‪uu u‬ان آخ‪uu u‬ر‬
‫املولدات‪ ،‬فهو نظري العقل األول‪ ،‬وبه ارتبط‪ ،‬ألن الوجود دائرة‪ :‬فك‪uu‬ان ابت‪uu‬داء ال‪uu‬دائرة‬
‫وج ‪uu‬ود العق ‪uu‬ل األول‪ ،‬ال ‪uu‬ذي ورد يف اخلرب أن ‪uu‬ه‪" :‬أول م ‪uu‬ا خل ‪uu‬ق اهلل العق ‪uu‬ل"‪ ،‬فه ‪uu‬و أول‬
‫األجناس‪ .‬وانتهى اخللق إىل اجلنس اإلنساين‪ ،‬فكملت الدائرة واتصل اإلنسان بالعق‪u‬ل‪،‬‬
‫كما يتصل آخر ال‪u‬دائرة بأوهلا فك‪u‬انت دائ‪u‬رة‪ .‬وم‪u‬ا بني ط‪u‬ريف ال‪u‬دائرة مجي‪u‬ع م‪u‬ا خل‪u‬ق اهلل‬
‫من أجن ‪uu‬اس الع ‪uu‬امل‪ ،‬بني العق ‪uu‬ل األول ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و القلم أيض‪u u‬اً وبني اإلنس ‪uu‬ان ال ‪uu‬ذي ه ‪uu‬و‬
‫املوج ‪uu‬ود اآلخ ‪uu‬ر‪ .‬وملا ك ‪uu‬انت اخلط ‪uu‬وط اخلارج ‪uu‬ة من النقط ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت يف وس ‪uu‬ط ال ‪uu‬دائرة إىل‬
‫احملي‪uu‬ط ال‪uu‬ذي‪ u‬وج‪uu‬د عنه‪uu‬ا‪ ،‬خترج على الس‪uu‬واء‪ u‬لك‪uu‬ل ج‪uu‬زء من احملي‪uu‬ط‪ ،‬ك‪uu‬ذلك نس‪uu‬بة احلق‬
‫تعاىل إىل مجي‪uu‬ع املوج‪u‬ودات نس‪uu‬بة واح‪u‬دة‪ ،‬فك‪u‬انت األش‪u‬ياء كله‪u‬ا ن‪uu‬اظرة إلي‪u‬ه وقابل‪uu‬ة من‪uu‬ه‬
‫ما يهبها‪ ،‬نظر اجزاء احمليط إىل النقطة‪ ،‬وابتلي اهلل تعاىل اإلنسان بقوة تس‪uu‬مي‪ :‬الفك‪uu‬ر‪،‬‬
‫وجع‪uu‬ل ه‪uu‬ذه الق‪uu‬وة خادم‪uu‬ة لق‪uu‬وة اخ‪uu‬رى تس‪uu‬مي‪ :‬العق‪uu‬ل؛ وج‪uu‬رب العق‪uu‬ل م‪uu‬ع س‪uu‬يادته على‬
‫الفك‪uu‬ر أن يأخ‪uu‬ذ من‪uu‬ه م‪uu‬ا يعطي‪uu‬ه‪ ،‬ومل جيع‪uu‬ل للفك‪uu‬ر جماالً إال إال يف الق‪uu‬وة اخليالي‪uu‬ة؛ وجع‪uu‬ل‬
‫س‪uu‬بحانه الق‪uu‬وة اخليالي‪uu‬ة حمالً جامع ‪u‬اً ملا تعطيه‪uu‬ا الق‪uu‬وة احلساسة؛ وجع‪uu‬ل ل‪uu‬ه ق‪uu‬وة يق‪uu‬ال هلا‬
‫املصورة‪ ،‬فال حيصل يف القوة اخليالية إال م‪uu‬ا اعط‪uu‬اه احلس‪ ،‬أو اعطت‪uu‬ه الق‪uu‬وة املص‪uu‬ورة من‬
‫احملسوس‪uu‬ات‪ ،‬ف‪uu‬رتكب ص‪uu‬وراً مل يوج‪uu‬د هلا عني‪ ،‬لكن أجزاؤه‪uu‬ا كله‪uu‬ا موج‪uu‬ودة حس ‪u‬اً؛‬
‫وذلك ألن العقل خلق ساذجاً ليس عنده من العلوم النظرية شيء‪ ،‬وقيل للفكر‪" :‬م‪uu‬يز‬
‫بني احلق والباط‪u‬ل ال‪u‬ذي‪ u‬يف ه‪u‬ذه الق‪u‬وة اخليالي‪u‬ة"‪ ،‬فينظ‪u‬ر حبس‪u‬ب م‪u‬ا يق‪u‬ع ل‪u‬ه‪ ،‬فق‪u‬د حيص‪u‬ل‬
‫يف شبهة‪ ،‬وقد حيصل يف دليل عن غري علم منه بذلك ولكن يف زعم‪uu‬ه أن‪uu‬ه ع‪uu‬امل بص‪uu‬ور‬
‫الشبه من األدل‪u‬ة وأن‪u‬ه ق‪u‬د حص‪u‬ل على علم‪ ،‬ومل ينظ‪u‬ر إىل قص‪u‬ور املواد ال‪u‬يت اس‪u‬تند إليه‪u‬ا‬
‫يف اقتن ‪uu‬اء العل ‪uu‬وم‪ ،‬فيقبله ‪uu‬ا العق ‪uu‬ل من ‪uu‬ه وحيكم هبا‪ ،‬فيك ‪uu‬ون جهل ‪uu‬ه أك ‪uu‬ثر من علم ‪uu‬ه مبا ال‬
‫يتق ‪uu‬ارب‪ .‬مث إن اهلل كل ‪uu‬ف ه ‪uu‬ذا العق ‪uu‬ل معرفت ‪uu‬ه س ‪uu‬بحانه ل ‪uu‬ريجع إلي ‪uu‬ه فيه ‪uu‬ا ال إىل غ ‪uu‬ريه؛‬
‫ففهم العقل نقيض ما أراد ب‪u‬ه احلق بقول‪uu‬ه تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬أ ََومَلْ يَت َف َّك ُروا﴾ [األع‪uu‬راف ‪،]184‬‬
‫فاس ‪uu‬تند إىل الفك ‪uu‬ر‪ ،‬وجعل ‪uu‬ه إمام‪u u‬اً يقت ‪uu‬دى ب ‪uu‬ه‪ ،‬وغف ‪uu‬ل عن احلق يف م ‪uu‬راده ب ‪uu‬التفكر أن ‪uu‬ه‬
‫خاطب‪uu‬ه أن يتفك‪uu‬ر ف‪uu‬ريى أن علم‪uu‬ه باهلل ال س‪uu‬بيل إلي‪uu‬ه إال بتعري‪uu‬ف اهلل‪ ،‬فيكش‪uu‬ف ل‪uu‬ه عن‬
‫األمر على ما هو عليه‪ ،‬فلم يفهم كل عقل هذا الفهم‪ u‬إال عقول خاص‪uu‬ة اهلل من أنبيائ‪uu‬ه‬
‫وأوليائه‪ .‬ي‪uu‬ا ليت ش‪uu‬عري‪ ،‬ه‪u‬ل بأفك‪u‬ارهم ق‪uu‬الوا‪" :‬بلى" حني أش‪uu‬هدهم على أنفس‪uu‬هم يف‬
‫قبض‪uu‬ة الذري‪uu‬ة من ظه‪uu‬ر آدم؟ ال واهلل‪ ،‬ب‪uu‬ل عناي‪uu‬ة إش‪uu‬هاده إي‪uu‬اهم ذل‪uu‬ك عن‪uu‬د أخ‪uu‬ذه إي‪uu‬اهم‬
‫عنهم من ظه ‪uu u‬ورهم‪ ،‬وملا رجع ‪uu u‬وا إىل األخ ‪uu u‬ذ عن ق ‪uu u‬واهم‪ u‬املفك ‪uu u‬رة يف معرف ‪uu u‬ة اهلل‪ ،‬مل‬
‫جيتمعوا قط على حكم واحد يف معرفة اهلل‪ ،‬وذهبت كل طائف‪u‬ة إىل م‪u‬ذهب‪ ،‬وك‪u‬ثرت‬
‫القال ‪uu u u‬ة يف اجلن ‪uu u u‬اب اإلهلي األمحى‪ ،‬واج ‪uu u u‬رتأوا غاي‪uu u u‬ة اجلراءة على اهلل‪ ،‬وه ‪uu u u‬ذا كل‪uu u u‬ه من‬
‫االبتالء الذي ذكرناه من خلقه الفكر يف اإلنس‪uu‬ان‪ .‬وأه‪uu‬ل اهلل افتق‪uu‬روا‪ u‬إلي‪uu‬ه فيم‪uu‬ا كلفهم‬
‫من اإلميان ب‪uu u‬ه يف معرفت‪uu u‬ه‪ ،‬وعلم‪uu u‬وا أن املراد منهم رج ‪uu u‬وعهم إلي‪uu u‬ه يف ذل ‪uu u‬ك ويف ك‪uu u‬ل‬
‫﴿وحُيَ‪uِّ u‬ذ ُر ُك ُم اللَّهُ َن ْف َس‪u‬هُ﴾‬
‫ح‪uu‬ال‪ ،‬وق‪uu‬د ورد النهي عن التفك‪uu‬ر يف ذات اهلل‪ ،‬واهلل يق‪uu‬ول‪َ :‬‬
‫[آل عم‪uu u u u‬ران ‪ ،]28‬ف‪uu u u u‬وهبهم اهلل من معرفت‪uu u u u‬ه م‪uu u u u‬ا وهبهم‪ ،‬وأش‪uu u u u‬هدهم من خملوقات‪uu u u u‬ه‬
‫ومظ ‪uu‬اهره م ‪uu‬ا اش ‪uu‬هدهم‪ ،‬فعلم ‪uu‬وا‪ u‬أن ‪uu‬ه م ‪uu‬ا يس ‪uu‬تحيل عقالً من طري ‪uu‬ق الفك ‪uu‬ر ال يس ‪uu‬تحيل‬
‫نس‪uu‬بة‪ .‬فال‪uu‬ذي‪ u‬ينبغي للعاق‪uu‬ل أن ي‪uu‬دين اهلل ب‪uu‬ه يف نفس‪uu‬ه أن يعلم أن اهلل على ك‪uu‬ل ش‪uu‬يء‬
‫ق‪uu‬دير من ممكن وحمال‪ ،‬وال ك‪uu‬ل حمال ناف‪uu‬ذ االقت‪uu‬دار‪ ،‬واس‪uu‬ع العط‪uu‬اء ليس إلجياده تك‪uu‬رار‬
‫ب‪u‬ل أمث‪u‬ال‪ ،‬حتدث يف ج‪u‬وهر أوج‪u‬ده ول‪u‬و ش‪u‬اء أبق‪u‬اه ول‪u‬و ش‪u‬اء أفن‪u‬اه م‪u‬ع األنف‪u‬اس‪ ،‬ال إل‪u‬ه‬
‫إال هو العزيز احلكيم‪.‬‬

‫(‪ )3‬كث‪uu‬رية أيض‪uu‬ا هي نص‪uu‬وص ابن الع‪uu‬ريب عن العق‪uu‬ل األول‪ ،‬أو العق‪uu‬ل الكلي‪ ،‬ونكتفي‬
‫يف م ‪uu u‬ا يلي جبواب ‪uu u‬ه عن الس‪uu u u‬ؤال ‪ 39‬من أس ‪uu u‬ئلة احلكيم الرتم ‪uu u‬ذي من الب ‪uu u‬اب ‪ 73‬من‬
‫الفتوحات‪:‬‬

‫السؤال التاسع والثالثون‪ :‬وما العقل األكرب الذي قسمت‪ u‬العقول منه جلميع خلقه؟‬

‫اجلواب‪ :‬ملا ك ‪uu‬ان يف نفس األم ‪uu‬ر يقتض ‪uu‬ي أن يك ‪uu‬ون م ‪uu‬راتب املعلوم ‪uu‬ات من املمكن ‪uu‬ات‬
‫ثالث‪uu‬ا‪ :‬مرتب‪uu‬ة للمع‪uu‬اين اجملردة عن املواد ال‪uu‬يت من ش‪uu‬أهنا أن ت‪uu‬درك ب‪uu‬العقول بطري‪uu‬ق األدل‪uu‬ة‬
‫والبداهة‪ ،‬ومرتبة من شأهنا أن تدرك باحلواس وهي احملسوسات‪ ،‬ومرتب‪uu‬ة من ش‪uu‬أهنا أن‬
‫ت ‪uu‬درك بالعق ‪uu‬ل أو احلواس وهي املتخيالت‪ ،‬وهي تش ‪uu‬كل املع ‪uu‬اين يف الص ‪uu‬ور احملسوس ‪uu‬ة‪،‬‬
‫تص‪uu‬ورها الق‪uu‬وة املص‪uu‬ورة اخلادم‪uu‬ة للعق‪uu‬ل‪ ،‬يقتض‪uu‬ي ذل‪uu‬ك أم‪uu‬ر يس‪uu‬مى الطبيع‪uu‬ة‪ ،‬فيم‪uu‬ا ينش‪uu‬أ‬
‫منه‪uu‬ا من األجس‪uu‬ام اإلنس‪uu‬انية واجلني‪uu‬ة‪ ،‬فلم‪uu‬ا ان ش‪uu‬اء اهلل أن يوض‪uu‬ح للمكلفني من عب‪uu‬اده‬
‫اس ‪uu‬باب س ‪uu‬عادهتم على الس ‪uu‬نة رس ‪uu‬له من البش ‪uu‬ر إليهم‪ ،‬بوس ‪uu‬اطة ال ‪uu‬روح‪ u‬العل ‪uu‬وي‪ u‬املنزل‬
‫ب‪uu‬ذلك على قل‪uu‬وب بعض البش ‪uu‬ر املس ‪uu‬مني رس ‪u‬الً وأنبي ‪uu‬اء‪ ،‬أج‪uu‬رى املع‪uu‬اين يف املخاطب‪uu‬ات‬
‫جمرى احملسوس‪uu‬ات يف الص‪uu‬ور‪ ،‬ال‪uu‬يت تقب‪uu‬ل التج‪uu‬زيء واالنقس‪uu‬ام‪ u‬والقل‪uu‬ة والك‪uu‬ثرة؛ وجع‪uu‬ل‬
‫حمل ذلك حض‪u‬رة اخلي‪u‬ال‪ ،‬فحص‪u‬روا‪ u‬املع‪u‬اين يف اخلط‪u‬اب‪ ،‬فتلقته‪u‬ا بالتش‪u‬بيه العق‪u‬ول‪ ،‬كم‪u‬ا‬
‫تتلقى باحملسوسات اليت شبهت هبا ه‪u‬ذه املع‪uu‬اين ال‪u‬يت ليس من ش‪u‬أهنا ب‪uu‬النظر إىل ذاهتا أن‬
‫تك ‪uu‬ون متح ‪uu‬يزة أو منقس ‪uu‬مة أو قليل ‪uu‬ة أو كث ‪uu‬رية أو ذات ح ‪uu‬د و مق ‪uu‬دار‪ u‬وكي ‪uu‬ف وكم‪.‬‬
‫وجعل لنا الدليل على قبول ما أتى به من هذا القبيل يف هذه الصور‪ ،‬ما يراه الن‪uu‬ائم يف‬
‫نوم‪uu‬ه من العلم يف ص‪uu‬ورة اللنب‪ ،‬فيش‪uu‬ربه ح‪uu‬ىت ي‪uu‬رى ال‪uu‬ري خيرج من أظف‪uu‬اره‪ ،‬فقي‪uu‬ل ل‪uu‬ه‪:‬‬
‫"ما أولت‪u‬ه یا رس‪u‬ول اهلل؟" يري‪u‬د‪ :‬م‪u‬ا ت‪u‬ؤول إلي‪u‬ه ص‪u‬ورة م‪u‬ا رأيت؟ فق‪u‬ال‪ :‬العلم‪ .‬ومعل‪u‬وم‬
‫أن العلم ليس جبسم يسمى لبن‪u‬ا‪ ،‬وال ه‪u‬و لنب‪ ،‬وإمنا ه‪u‬و مع‪u‬ىن جمرد عن الص‪u‬ور ال‪u‬يت من‬
‫شأهنا أن ت‪u‬دركها‪ u‬احلواس‪ ،‬فك‪u‬ان منه‪u‬ا م‪u‬ا ق‪u‬ال الش‪u‬ارع يف تقس‪u‬يم العق‪u‬ول على الن‪u‬اس‪،‬‬
‫كم ‪uu‬ا تقس ‪uu‬م احلب ‪uu‬وب‪ .‬فمن الن ‪uu‬اس من حص ‪uu‬ل ل ‪uu‬ه من العق ‪uu‬ل املمث ‪uu‬ل يف الص ‪uu‬ور‪ u‬ال ‪uu‬يت من‬
‫ش‪uu‬أهنا أن تك‪uu‬ال القف‪uu‬يز والقف‪uu‬يزين‪ ،‬واألك‪uu‬ثر واألق‪uu‬ل‪ ،‬واملد واملدين‪ ،‬واألك‪uu‬ثر‪ u‬من ذل‪uu‬ك‬
‫واألق‪uu‬ل‪ ،‬لي‪uu‬بني هبذا‪ u‬تفاض‪uu‬ل الن‪uu‬اس يف العق‪uu‬ول ألن‪uu‬ه املش‪uu‬هود عن‪uu‬دنا‪ .‬ألن‪uu‬ا ن‪uu‬رى أشخاص‪u‬اً‬
‫كلهم يتص‪uu u‬فون ب‪uu u‬أهنم عقالء ذوو أحالم‪ ،‬فمنهم‪ u‬من ي‪uu u‬درك عقل‪uu u‬ه غ‪uu u‬وامض األس‪uu u‬رار‪u‬‬
‫واملعاين‪ ،‬وحيم‪u‬ل ص‪u‬ورة الكلم‪u‬ة الواح‪u‬دة من احلكيم على مخس‪u‬ني وجه‪u‬اً‪ ،‬ومائ‪u‬ة وأك‪u‬ثر‬
‫وأق‪uu u‬ل‪ ،‬من املع‪uu u‬اين الغامض‪uu u‬ة والعل‪uu u‬وم العالي‪u u‬ة‪ u‬املتعلق‪uu u‬ة باجلن‪uu u‬اب اإلهلي أو الروح‪uu u‬اين او‬
‫الطب‪uu‬ائعي او العلم الرياض‪uu‬ي أو امليزان املنطقي‪ ،‬وعق‪uu‬ل ش‪uu‬خص ي‪uu‬نزل عن ه‪uu‬ذه الدرج‪uu‬ة‬
‫إىل ما هو أقل‪ ،‬وآخر ينزل دون ه‪u‬ذا األق‪u‬ل‪ ،‬وعق‪u‬ل آخ‪u‬ر يعل‪u‬و ف‪u‬وق ه‪u‬ذا األك‪u‬رب‪ ،‬فلم‪u‬ا‬
‫شاهدنا تفاوت العقول‪ ،‬احتجنا أن نقسمها‪ u‬على األشخاص تقسيم الذوات اليت تقبل‬
‫الك‪u‬ثرة والقل‪uu‬ة‪ ،‬ويس‪u‬مى املع‪uu‬ىن القاب‪u‬ل هلذه القس‪uu‬مة املعنوي‪u‬ة املمثل‪u‬ة‪" :‬العق‪u‬ل األك‪uu‬ثر" أو‪:‬‬
‫العق‪uu‬ل األك‪uu‬رب] أي ال‪uu‬ذي قس‪uu‬مت‪ u‬من‪uu‬ه ه‪uu‬ذي العق‪uu‬ول‪ ،‬ال‪uu‬يت يف العقالء من املوج‪uu‬ودات‬
‫حبسب ما بينهم من التفاوت‪ .‬وصورة تكوين العقول من ه‪uu‬ذا العق‪uu‬ل األك‪uu‬رب يف حتقي‪uu‬ق‬
‫األمر‪ ،‬بطريق التمثيل والتشبيه األق‪uu‬رب إىل املناس‪u‬ب‪ ،‬بالس‪uu‬راج األول‪ ،‬فتوق‪u‬د‪ u‬من‪u‬ه مجي‪uu‬ع‬
‫الفتائ‪uu‬ل‪ ،‬فتتع‪uu‬دد الس‪uu‬رج‪ u‬بع‪uu‬دد الفتائ‪uu‬ل‪ ،‬وتقب‪uu‬ل الفتائ‪uu‬ل من ن‪uu‬ور ذل‪uu‬ك الس‪uu‬راج حبس‪uu‬ب‬
‫استعداداهتا‪ .‬ففتيلة طبيعية يف غاي‪u‬ة النظاف‪uu‬ة‪ ،‬ص‪uu‬افية ال‪uu‬ذهن‪ ،‬واف‪uu‬رة اجلس‪uu‬م‪ ،‬يك‪uu‬ون قبوهلا‬
‫أعظم يف اتس ‪uu‬اع الن ‪uu‬ور‪ ،‬ويف كمي ‪uu‬ة جس ‪uu‬م الن ‪uu‬ور؛ وأك ‪uu‬رب من فتيل ‪uu‬ة ن ‪uu‬زلت عن ه ‪uu‬ذه يف‬
‫الص‪uu‬فة من النظاف‪uu‬ة والص‪uu‬فاء؛ فك‪uu‬ان التف‪uu‬اوت بني األن‪uu‬وار‪ u‬حبس‪uu‬ب اس‪uu‬تعدادات‪ u‬الفتائ‪uu‬ل؛‬
‫وم‪uu‬ع ه‪uu‬ذا فلم ينقص من الس‪uu‬راج‪ u‬األول ش‪uu‬يء‪ ،‬ب‪uu‬ل ه‪uu‬و على كمال‪uu‬ه كم‪uu‬ا ك‪uu‬ان (‪)...‬‬
‫وإذا ك‪uu u‬انت العق‪uu u‬ول تعج‪uu u‬ز عن إدراك العق‪uu u‬ل األول ال‪uu u‬يت ظه‪uu u‬رت عن‪uu u‬ه‪ ،‬فعجزه‪uu u‬ا عن‬
‫إدراك خ ‪uu‬الق العق ‪uu‬ل األول وه ‪uu‬و اهلل تع ‪uu‬اىل أعظم؛ فإن ‪uu‬ه أول م ‪uu‬ا خل ‪uu‬ق اهلل‪ ،‬وه ‪uu‬و ال ‪uu‬ذي‬
‫ظهرت منه هذه العقول بوساطة ه‪u‬ذه النف‪uu‬وس الطبيعي‪uu‬ة؛ فه‪u‬و أول اآلب‪uu‬اء‪ ،‬ومساه اهلل يف‬
‫كتاب ‪uu‬ه العزي ‪uu‬ز ‪" :‬ال ‪uu‬روح"‪ ،‬وأض ‪uu‬افه إلي ‪uu‬ه فق ‪uu‬ال يف ح ‪uu‬ق النف ‪uu‬وس الطبيعي ‪uu‬ة‪ ،‬وح ‪uu‬ق ه ‪uu‬ذا‬
‫ال‪uu‬روح‪ ،‬وح‪uu‬ق ه‪uu‬ذه األرواح اجلزئي‪uu‬ة ال‪uu‬يت لك‪uu‬ل نفس طبيعي‪uu‬ة‪" :‬ف‪uu‬إذا س‪uu‬ويته ونفخت في‪uu‬ه‬
‫من روحي" وهو هذا العق‪u‬ل األك‪u‬رب‪ u.‬فله‪uu‬ذا يق‪u‬ال في‪u‬ه‪" :‬العق‪u‬ل الغري‪u‬زي"‪ ،‬معن‪uu‬اه‪ :‬ال‪u‬ذي‪u‬‬
‫اقتضته هذه النشأة الطبيعية باستعدادها‪ ،‬الذي‪ u‬هو عبارة عن تسويتها وتع‪uu‬ديلها لقب‪uu‬ول‬
‫ه‪uu‬ذا األم‪uu‬ر‪ .‬وأعلم أن أص‪uu‬ل ك‪uu‬ل متك‪uu‬ثر‪ :‬الواح‪uu‬د‪ .‬فاألجس‪uu‬ام ترج‪uu‬ع إىل جس‪uu‬م واح‪uu‬د‪،‬‬
‫واألنفس ترجع إىل نفس واحدة‪ ،‬والعقول ترجع إىل عقل واحد‪ .‬ولكن ال يك‪u‬ون من‬
‫الواح ‪u‬د‪ u‬الك ‪uu‬ثرة مبج ‪uu‬رد احدیت ‪uu‬ه‪ ،‬ب ‪uu‬ل بنس ‪uu‬ب‪ ،‬إذا ت ‪uu‬أملت م ‪uu‬ا ذكرن ‪uu‬اه وجدت ‪uu‬ه ك ‪uu‬ذلك‪.‬‬
‫فيك‪u‬ون ك‪u‬أن ذل‪uu‬ك الواح‪uu‬د انقس‪uu‬م يف ه‪uu‬ذه الك‪uu‬ثرة‪ ،‬ال أن‪u‬ه انقس‪uu‬م إىل نفس‪uu‬ه‪ ،‬إم‪uu‬ا لكون‪u‬ه‬
‫ال يقب‪uu‬ل القس‪uu‬مة ك‪uu‬النفوس والعق‪uu‬ول واألص‪uu‬ل املرج‪uu‬وع إلي‪uu‬ه‪ ،‬وإم‪uu‬ا لكون‪uu‬ه يف قوت‪uu‬ه أن‬
‫تكون منه هذه الكثرة من غري أن ينقص منه من حيث جسميته‪ ،‬كاجلسوم ال‪u‬يت يتول‪u‬د‬
‫عنه ‪uu‬ا احلي ‪uu‬وان مباء أو ريح‪ ،‬ف ‪uu‬ذلك املاء أو ال ‪uu‬ريح ليس ه ‪uu‬و من ح ‪uu‬د ه ‪uu‬ذا اجلس ‪uu‬م ال ‪uu‬ذي‬
‫تكون عنه ما تكون‪.‬‬

‫ملحق للمترجم على الباب التاسع‪:‬‬

‫مراتب الوجود كما فصلها محمد بن خطير الدين الهندي‪،‬‬
‫وابن العربي‪ ،‬وعبدالكريم الجيلي‬

‫يف التص‪uu u u u‬وف والعرف‪uu u u u‬ان اإلس‪uu u u u‬المي كث‪uu u u u‬رية هي الكتب والنص‪uu u u u‬وص‪ u‬املفص‪uu u u u‬لة ملراتب‬
‫الوج‪uu u‬ود‪ ،‬على مس‪uu u‬توى الك‪uu u‬ائن اإلنس‪uu u‬اين‪ ،‬وعلى املس‪uu u‬توى الك‪uu u‬وين‪ ،‬وعلى املس‪uu u‬توى‬
‫الوجودي األعم‪ .‬وسنذكر ما يلي مناذج منها‪.‬‬
‫ومن أهم املراج‪uu‬ع ح‪uu‬ول م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود عن‪uu‬د الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب ابن الع‪uu‬ريب يف الفتوح‪uu‬ات‬
‫األب ‪uu‬واب التالي ‪uu‬ة‪ 198 u /167 :‬من الفص ‪uu‬ل ‪ 11‬إىل الفص ‪uu‬ل ‪/ 15 u / 367 u / 38‬‬
‫‪ ،371‬ومن كتب‪uu u‬ه األخ‪uu u‬رى‪ :‬عقل‪uu u‬ة املس‪uu u‬توفز ‪ /‬االحتاد الك‪uu u‬وين أو الش‪uu u‬جرة والطي‪uu u‬ور‬
‫األربع ‪uu‬ة ‪ /‬كت ‪uu‬اب اإلس ‪uu‬راء ‪ /‬رس ‪uu‬الة األن ‪uu‬وار ‪ /‬ال ‪uu‬درة‪ u‬البيض ‪uu‬اء‪ .‬وميكن الرج ‪uu‬وع أيض ‪uu‬ا‬
‫الرج ‪uu‬وع إىل املوق ‪uu‬ف ‪ 248‬من كت ‪uu‬اب "املواق ‪uu‬ف" لألم ‪uu‬ري عب ‪uu‬د الق ‪uu‬ادر اجلزائ ‪uu‬ري‪ ،‬وق ‪uu‬د‬
‫توس ‪uu‬ع األم ‪uu‬ري في ‪uu‬ه توس ‪uu‬عا وافي ‪uu‬ا يف غاي ‪uu‬ة اإلتق ‪uu‬ان؛ ومن أهم الكتب يف ه ‪uu‬ذا املوض ‪uu‬وع‪:‬‬
‫كت ‪uu‬اب "اإلنس ‪uu‬ان الكام ‪uu‬ل"‪ ،‬وكت ‪uu‬اب "م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود" للش ‪uu‬يخ عب ‪uu‬د الك ‪uu‬رمي اجليلي‪،‬‬
‫وأيض‪uu‬ا اواخ‪uu‬ر ب‪uu‬اب اجلوهر الراب‪u‬ع‪ u‬وب‪uu‬اب اجلوهر اخلامس من كت‪uu‬اب (اجلواهر اخلمس)‬
‫للش‪uu‬يخ حمم‪uu‬د بن خط‪uu‬ري ال‪uu‬دين اهلن‪uu‬دي‪ ،‬ففيهم‪uu‬ا من املص‪uu‬طلحات الكث‪uu‬رية ج‪uu‬دا املتعلق‪uu‬ة‬
‫مبراتب الوجود‪ ،‬ما ال يوجد يف غريمها‪.‬‬

‫وميكن أيضا النظر يف كتابنا‪" :‬احلقائق الوجودية الكربى يف رؤية ابن العريب"‪ ،‬وكتابنا‬
‫"احلقائق الوجودية والقرآنية لفصوص احلكم"‪.‬‬

‫وأما ع‪u‬دد املراتب الكلي‪u‬ة ملراتب الوج‪u‬ود فيختل‪u‬ف حس‪u‬ب التعميم والتخص‪u‬يص‪ .‬فمن‬
‫ّ‬
‫حيث األحدية الذاتية ليس هن‪uu‬اك إال مرتب‪uu‬ة واح‪uu‬دة تس‪uّ u‬مى حقيق‪uu‬ة احلق‪uu‬ائق‪ ،‬ومن حيث‬
‫مرتب‪uu u‬ة األلوهي‪uu u‬ة ليس هن‪uu u‬اك إال مرتبت‪uu u‬ان‪ :‬إل‪uu u‬ه واح‪uu u‬د وم‪uu u‬ألوه‪ ،‬أي وج‪uu u‬ود ح‪uu u‬ق مطل‪uu u‬ق‬
‫رب‬
‫ووج‪uu u‬ود خل‪uu u‬ق مقي‪uu u‬د‪ .‬ومن حيث مرتب‪uu u‬ة فردي‪uu u‬ة الربوبي‪uu u‬ة هن‪uu u‬اك ثالث م‪uu u‬راتب‪ّ :‬‬
‫نسبة بينهما‪ ،‬ه‪u‬ذه النس‪u‬بة تس ّ‪u‬مى حض‪u‬رة األمساء‬ ‫ومربوب ورابط بينهما هو عبارة عن ٍ‬
‫احلس ‪uu‬ين‪ ،‬وحلض ‪uu‬رة األمساء احلس ‪uu‬ىن ثالث ‪uu‬ة م ‪uu‬راتب‪ :‬أمساء ال ‪uu‬ذات وامساء الص ‪uu‬فات وامساء‬
‫األفع ‪uu‬ال‪ .‬وهن ‪uu‬اك أيض ‪uu‬ا تقس ‪uu‬يم مخاس ‪uu‬ي للوج ‪uu‬ود إىل مخس حض ‪uu‬رات‪ :‬األوىل‪ :‬حض ‪uu‬رة‬
‫األلوهي‪uu‬ة‪ ،‬الثاني‪uu‬ة‪ :‬حض‪uu‬رة األرواح‪ u‬العلي‪uu‬ا‪ ،‬الثالث ‪uu‬ة‪ :‬حض‪uu‬رة ع‪uu‬امل املث ‪uu‬ال‪ ،‬والرابع‪uu‬ة‪ :‬ع‪uu‬امل‬
‫األجس‪u‬ام الكثيف‪uu‬ة‪ ،‬واحلض‪u‬رة اخلامس‪u‬ة هي حض‪u‬رة االنس‪u‬ان الكام‪uu‬ل اجلامع‪uu‬ة ملا تف‪uّu‬رع يف‬
‫احلضرات األخرى‪.‬‬

‫ومثة تقس‪uu u u u u u u u u‬يم س‪uu u u u u u u u u‬باعي جتده مثال يف كت‪uu u u u u u u u u‬اب "التحف‪uu u u u u u u u u‬ة املرس‪uu u u u u u u u u‬لة إىل الن‪uu u u u u u u u u‬يب"‬
‫ﷺ للشيخ‪ u‬حممد ‪ u‬بن‪ u‬فضل ‪ u‬اهلل‪ u‬اهلندي ‪( u‬املتوىف سنة‪1029 u u‬هـ)‪،‬‬
‫حيث ذك‪uu‬ر املراتب الكلي‪uu‬ة الس‪uu‬بعة للوج‪uu‬ود‪ ،‬وهي غيب األحدي‪uu‬ة‪ ،‬والوح‪uu‬دة أو احلقيق‪uu‬ة‬
‫احملمدي ‪uu‬ة‪ ،‬والواحدي‪u u‬ة‪ u‬أو احلقيق ‪uu‬ة اإلنس ‪uu‬انية‪ ،‬وع ‪uu‬امل األرواح‪ ،‬وع ‪uu‬امل املث ‪uu‬ال أو اخلي ‪uu‬ال‪،‬‬
‫وعامل األجسام‪ ،‬واإلنسان اجلامع املطلق‪ .‬مث قال (وما بني قوسني شرح لكالمه)‪:‬‬

‫«واملرتب ‪uu‬ة األخ ‪uu‬رية منه ‪uu‬ا‪ ،‬أع ‪uu‬ين اإلنس ‪uu‬ان‪ ،‬إذا ع ‪uu‬رج‪ ،‬ظه ‪uu‬رت في ‪uu‬ه مجي ‪uu‬ع املراتب [الس ‪uu‬تة‬
‫الكلي‪uu u‬ة املذكورة]‪ u‬م‪uu u‬ع انبس‪uu u‬اطها [عن‪uu u‬ده يف جزئياهتا] فيق‪uu u‬ال ل‪uu u‬ه [أي ل‪uu u‬ذلك اإلنس‪uu u‬ان‬
‫املوصوف مبا ذكر] "اإلنس‪u‬ان الكام‪u‬ل"؛ وال‪u‬روح‪ u‬واالنبس‪u‬اط‪ u‬على الوج‪u‬ه األكم‪u‬ل ك‪u‬ان‬
‫يف نبينا [ﷺ]‪ ،‬وهلذا‪ u‬كان خامت النبيني]‪.‬‬

‫وهلذه الرسالة شرحان ممتازان‪ ،‬األول للشيخ إبراهيم بن حسن الكوراين املتويف س‪u‬نة (‬
‫‪1101‬م)‪ .‬وعنواهنا‪" :‬إحتل‪uu‬ف ال‪uu‬زكي يش‪uu‬رح التحف‪uu‬ة الرس‪uu‬لة إىل الن‪uu‬يب" والث‪uu‬اين للش‪uu‬يخ‬
‫عب ‪uu‬د الغ‪uu u‬ين النابلس ‪uu‬ي املت‪uu u‬وىف س ‪uu‬نة ‪1143‬هـ‪ .‬وعنواهنا‪" :‬خنب‪uu u‬ة املس‪uu u‬ألة ش ‪uu‬رح التحف‪uu u‬ة‬
‫املرسلة"‪.‬‬
‫يقسم الوجود إىل أربعني مرتبة كما بينه الشيخ عبد الكرمي اجليلي يف‬
‫وهناك أيضا من ّ‬
‫كتاب‪uu‬ه اآلن‪uu‬ف ذك‪uu‬ره‪" :‬م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود"‪ّ .‬أم‪uu‬ا الش‪uu‬يخ األك‪uu‬رب فنج‪uu‬ده يف الب‪uu‬اب (‪)198‬‬
‫يقسم مراتب الوجود الك‪uu‬وين إىل مثان وعش‪uu‬رين مرتب‪uu‬ة‪ ،‬مناس‪uu‬بة‬
‫من "الفتوحات املكية" ٌ‬
‫للحروف الثمانية والعشرين حسب خمارجها‪ ،‬وللمنازل الفلكية الثمانية والعشرين‪...‬‬

‫ولك‪uّ u‬ل مرتب‪uu‬ة من م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود عناص‪uu‬رها‪ ،‬وعماره‪uu‬ا‪ .‬وعناص‪uu‬ر ك‪uّ u‬ل مرتب‪uu‬ة هي عب‪uu‬ارة‬
‫عن اللبن‪uu u‬ات األساس‪uu u‬ية ال‪uu u‬يت باحتاده‪uu u‬ا أو التفاع‪uu u‬ل فيم‪uu u‬ا بينه‪uu u‬ا مث ام‪uu u‬تزاج ن‪uu u‬واتج تل‪uu u‬ك‬
‫تتفرع كل املوجودات اليت تؤلف تلك املرتبة‪ .‬وكل مرتبة وجودي‪u‬ة م‪u‬ا هي‬
‫التفاعالت ّ‬
‫‪u‬اص يك‪uu‬ون حتت س‪uu‬لطانه آث‪uu‬ار األمساء احلس‪uu‬ين األخ‪uu‬رى‪،‬‬
‫إال حض‪uu‬رة جتلي اس‪uu‬م إهلي خ‪ّ u‬‬
‫وه‪uu‬ذا يع‪uu‬ين أ ّن عناص‪uu‬ر ك‪uّ u‬ل مرتب‪uu‬ة م‪uu‬ا هي إال مظ‪uu‬اهر ناجتة عن ت‪uu‬داخل توجه‪uu‬ات تل‪uu‬ك‬
‫األمساء بوجوه خمتلفة حسب مقتضيات جتليات الكمال املطلق‪.‬‬

‫ه ‪uu‬ذا وإ ٌن عناص ‪uu‬ر ك ‪uu‬ل مرتب ‪uu‬ة تنش ‪uu‬أ من مس ‪uu‬قط مرك ‪uu‬ز املرتب ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت فوقه ‪uu‬ا ومن تن ‪uu‬اكح‬
‫حق ‪uu‬ائق الفع ‪uu‬ل وحق ‪uu‬ائق االنفع ‪uu‬ال فيه ‪uu‬ا‪ .‬وعن ذل ‪uu‬ك النك ‪uu‬اح الس ‪uu‬اري‪ u‬يف ك ‪uu‬ل املراتب‬
‫(راج ‪uu‬ع الب ‪uu‬اب ‪ 11‬من الفتوح ‪uu‬ات املكي ‪uu‬ة وه ‪uu‬و يف معرف ‪uu‬ة اآلب ‪uu‬اء العلوي ‪uu‬ات واألمه ‪uu‬ات‬
‫السفليات)‪ .‬مث إ ّن ك‪uu‬ل عنص‪uu‬ر من عناص‪uu‬ر املرتب‪u‬ة ل‪uu‬ه ص‪uu‬ورة وروح‪ ،‬فص‪uu‬ورته من طبيع‪uu‬ة‬
‫الكل بنفخ يسري من مدد النفس الكلية املعرب عنها ب‪uu‬اللوح‬
‫املرتبة‪ ،‬وروحه من الروح ّ‬
‫احملفوظ‪.‬‬
 ‫المضاهاة بين حقائق اإلنسان ومراتب الكون والحضرة‬
‫اإللهية‬
‫يقول الشيخ األكرب حميي ال‪uu‬دين ابن الع‪uu‬ريب يف آخ‪uu‬ر الب‪uu‬اب الس‪uu‬ادس من الفتوح‪uu‬ات إن‬
‫الع‪uu‬وامل أربع‪uu‬ة‪ :‬الع‪uu‬امل األعلى ه‪uu‬و ع‪uu‬امل البق‪uu‬اء‪ ،‬مث ع‪uu‬امل االس‪uu‬تحالة وه‪uu‬و ع‪uu‬امل الفن‪uu‬اء‪ ،‬مث‬
‫ع‪uu‬امل التعم‪uu‬ري وه‪uu‬و ع‪uu‬امل البق‪uu‬اء والفن‪uu‬اء‪ ،‬مث ع‪uu‬امل النس‪uu‬ب‪ u.‬وه‪uu‬ذه الع‪uu‬وامل يف موط‪uu‬نني‪ :‬يف‬
‫العامل األكرب وهو ما خرج عن اإلنسان‪ ،‬ويف العامل األصغر وهو اإلنسان‪.‬‬

‫فأم‪uu u‬ا الع‪uu u‬امل األعلى‪ :‬احلقيق‪uu u‬ة احملمدي‪uu u‬ة وفلكه‪uu u‬ا احلي‪uu u‬اة‪ ،‬نظريه‪uu u‬ا من اإلنس‪uu u‬ان اللطيف‪uu u‬ة‬
‫وال ‪uu u‬روح‪ u‬القدس ‪uu u‬ي‪ .‬ومن ‪uu u‬ه الع‪uu u‬رش احملي‪uu u‬ط‪ ،‬ونظ ‪uu u‬ريه من اإلنس ‪uu u‬ان اجلس‪uu u‬م‪ .‬ومن ذل ‪uu u‬ك‬
‫الكرسي‪ ،‬ونظريه من اإلنس‪u‬ان‪ u‬النفس‪ .‬ومن ذل‪uu‬ك ال‪uu‬بيت املعم‪uu‬ور‪ ،‬ونظ‪uu‬ريه من اإلنس‪u‬ان‪u‬‬
‫القلب‪ .‬ومن ذل ‪uu‬ك املالئك ‪uu‬ة‪ ،‬ونظريه ‪uu‬ا من اإلنس ‪uu‬ان األرواح ال ‪uu‬يت في ‪uu‬ه والق ‪uu‬وى‪ .‬ومن‬
‫ذل‪uu‬ك زح‪uu‬ل وفلك‪uu‬ه‪ ،‬نظريه‪uu‬ا من اإلنس‪uu‬ان الق‪uu‬وة العلمي‪uu‬ة والنفس ‪ -‬بفتح الف‪uu‬اء ‪ .-‬ومن‬
‫ذل ‪uu‬ك املش ‪uu‬رتي‪ u‬وفلك ‪uu‬ه‪ ،‬نظ ‪uu‬ري مها الق ‪uu‬وة ال ‪uu‬ذاكرة وم ‪uu‬ؤخر ال ‪uu‬دماغ‪ .‬ومن ذل ‪uu‬ك األمحر‬
‫وفلك ‪uu‬ه‪ ،‬نظريمها الق ‪uu‬وة العاقل ‪uu‬ة والي ‪uu‬افوخ‪ .‬ومن ذل ‪uu‬ك الش ‪uu‬مس وفلكه ‪uu‬ا‪ ،‬نظريمها الق ‪uu‬وة‬
‫املفكرة ووسط الدماغ‪ .‬مث الزه‪u‬رة وفلكه‪u‬ا‪ ،‬نظريمها الق‪u‬وة الومهي‪u‬ة وال‪u‬روح‪ u‬احلي‪u‬واين‪ ،‬مث‬
‫الكاتب وفلكها‪ ،‬نظريمها القوة اخليالية ومقدم الدماغ‪ .‬مث القمر‪ u‬وفلك‪uu‬ه‪ ،‬نظريمها الق‪uu‬وة‬
‫احلسية واجلوارح اليت حتس‪.‬‬
‫وأم‪uu‬ا ع‪uu‬امل االس‪uu‬تحالة‪ :‬فمن ذل‪uu‬ك‪ :‬ك‪uu‬رة األث‪uu‬ري‪ ،‬وروحه‪uu‬ا احلرارة واليبوس‪uu‬ة‪ ،‬وهي ك‪uu‬رة‬
‫الن ‪uu‬ار‪ ،‬ونظريه ‪uu‬ا الص ‪uu‬فراء‪ u‬وروحه ‪uu‬ا الق ‪uu‬وة اهلاض ‪uu‬مة‪ ،‬ومن ذل ‪uu‬ك اهلواء‪ ،‬وروح ‪uu‬ه احلرارة‬
‫والرطوب‪uu u‬ة‪ ،‬ونظ‪uu u‬ريه ال‪uu u‬دم‪ ،‬وروح‪uu u‬ه الق‪uu u‬وة اجلاذب‪uu u‬ة‪ .‬ومن ذل‪uu u‬ك املاء‪ ،‬وروح‪uu u‬ه ال‪uu u‬ربودة‬
‫والرطوب ‪uu‬ة‪ ،‬نظ ‪uu‬ريه البلغم‪ u‬وروح ‪uu‬ه الق ‪uu‬وة الدافع ‪uu‬ة‪ ،‬ومن ذل ‪uu‬ك ال ‪uu‬رتاب‪ ،‬وروح ‪uu‬ه ال ‪uu‬ربودة‬
‫واليبوس‪uu‬ة‪ ،‬نظ‪uu‬ريه الس‪uu‬وداء وروحه‪uu‬ا الق‪uu‬وة املاس‪uu‬كة‪ .‬وأم‪uu‬ا األرض فس‪uu‬بع طب‪uu‬اق‪ :‬ارض‪u‬‬
‫س‪uu‬وداء‪ ،‬وأرض غ‪uu‬رباء‪ ،‬وارض محراء‪ ،‬وأرض ص‪uu‬فراء‪ ،‬وارض‪ u‬بيض‪uu‬اء‪ ،‬وأرض زرق‪uu‬اء‪،‬‬
‫وارض خضراء‪ ،‬نظري ه‪uu‬ذه الس‪uu‬بعة من اإلنس‪uu‬ان يف جس‪u‬مه‪ :‬اجلل‪u‬د‪ ،‬والش‪uu‬حم‪ ،‬واللحم‪،‬‬
‫والعروق‪ ،‬والعصب‪ ،‬والعضالت‪ ،‬والعظام‪.‬‬

‫وأم‪uu‬ا ع‪uu‬امل التعمري‪ :‬فمنهم‪ u‬الروح‪uu‬انيون‪ ،‬نظ‪uu‬ريهم الق‪uu‬وى‪ u‬ال‪uu‬يت يف اإلنس‪uu‬ان‪ .‬ومنهم ع‪uu‬امل‬
‫احليوان‪ ،‬نظريه ما حيس من اإلنسان‪ .‬ومنهم عامل النبات‪ ،‬نظريه ما ينمو من اإلنس‪uu‬ان‪،‬‬
‫ومن ذلك عامل اجلماد‪ ،‬نظريه ما ال حيس من اإلنسان‪.‬‬

‫وأم‪uu‬ا ع‪u‬امل النسب‪[ :‬وهي املق‪uu‬والت العش‪uu‬رة املش‪uu‬هورة عن‪uu‬د احلكم‪uu‬اء] فمنهم‪ :‬الع‪uu‬رض‪،‬‬
‫نظ‪uu‬ريه األس‪uu‬ود وال‪uu‬بيض واألل‪uu‬وان‪ u‬واألك‪uu‬وان‪ .‬مث الكي‪uu‬ف‪ ،‬نظ‪uu‬ريه األح‪uu‬وال مث‪uu‬ل الص‪uu‬حيح‬
‫والس‪uu u‬قيم‪ .‬مث الكم‪ ،‬نظ‪uu u‬ريه الس‪uu u‬اق أط‪uu u‬ول من ال‪uu u‬ذراع‪ .‬مث األبن‪ ،‬نظ‪uu u‬ريه العن‪uu u‬ق مك‪uu u‬ان‬
‫للرأس والساق مكان للفخذ‪ .‬مث الزمان‪ ،‬نظريه حركت رأس‪uu‬ي وقت حتري‪uu‬ك ب‪uu‬دي‪ .‬مث‬
‫اإلض‪uu‬افة نظريه‪uu‬ا ه‪uu‬ذا أيب فأن‪uu‬ا ابن‪uu‬ه‪ .‬مث الوض ‪u‬ع‪ u‬نظ‪uu‬ريه لغ‪uu‬يت وحلين‪ .‬مث "أن يفع‪uu‬ل" نظ‪uu‬ريه‬
‫اكلت‪ .‬مث "أن ينفع‪uu u‬ل" نظ‪uu u‬ريه ش‪uu u‬بعت‪ .‬ومنهم اختالف الص‪uu u‬ور يف األمه‪uu u‬ات كالفي‪uu u‬ل‬
‫واحلم‪uu‬ار واألس‪uu‬د والصرص‪uu‬ر‪ ،‬نظ‪uu‬ري ه‪uu‬ذا الق‪uu‬وة اإلنس‪uu‬انية ال‪uu‬يت تقب‪uu‬ل الص‪uu‬ور‪ u‬املعنوي‪uu‬ة من‬
‫مذموم وحممود مثل‪ :‬هذا فطن فهو فيل‪ ،‬ه‪uu‬ذا بلي‪u‬د فه‪uu‬و محار‪ ،‬ه‪uu‬ذا ش‪uu‬جاع فه‪uu‬و أس‪u‬د‪،‬‬
‫هذا جبان فهو صرصر‪.‬‬

‫ويف الفص‪uu u‬ل ‪ 16‬من الب ‪uu‬اب ‪ 198‬ي ‪uu‬ذكر الش ‪uu‬يخ مظ‪uu u‬اهر ه‪uu u‬ذه املق ‪uu‬والت يف احلض‪uu u‬رة‬
‫اإلهلية فيقول‪:‬‬

‫الع‪uu u‬امل كل‪uu u‬ه عم‪uu u‬ل اهلل‪ ،‬فعمل‪uu u‬ه على ش‪uu u‬اكلته‪ ،‬فم‪uu u‬ا يف الع‪uu u‬امل ش‪uu u‬يء ال يك‪uu u‬ون يف اهلل‪.‬‬
‫والعامل حمصور‪ u‬يف عشر لكمال صورته إذ كان موج‪u‬ودا على ص‪u‬ورة موج‪u‬ده‪ :‬فج‪u‬وهر‬
‫العامل ل‪uu‬ذات املوج‪uu‬د‪ .‬وع‪u‬رض الع‪uu‬امل لص‪uu‬فاته‪ .‬وزمان‪uu‬ه األزل‪uu‬ه‪ .‬ومكان‪uu‬ه الس‪u‬توائه‪ .‬وكم‪uu‬ه‬
‫ألمسائه‪ .‬وكيف‪uu u‬ه لرض‪uu u‬اه وغض‪uu u‬به‪ .‬ووض‪uu u‬عه لكالم‪uu u‬ه‪ .‬وإض‪uu u‬افته لربوبيت‪uu u‬ه‪ .‬و"أن يفع‪uu u‬ل"‬
‫إلجياده‪ .‬و"أن ينفعل" إلجابته من سأله‪.‬‬

‫وم‪uu‬ا من ش‪uu‬يء ظه‪uu‬ر يف تفاص‪uu‬يل الع‪uu‬امل إال ويف احلض‪uu‬رة اإلهلي‪uu‬ة ص‪uu‬ورة تش‪uu‬اكل م‪uu‬ا ظه‪uu‬ر‬
‫أي يتقي‪uu u‬د هبا ولواله‪uu u‬ا م‪uu u‬ا ظه‪uu u‬ر‪ .‬أال ت‪uu u‬رى الفل‪uu u‬ك األطلس كي‪uu u‬ف ظه‪uu u‬ر من احلرية يف‬
‫احلق‪ ،‬ألن املق ‪uu u‬ادير في ‪uu u‬ه ال تتعني للتماث‪uu u‬ل يف األج ‪uu u‬زاء‪ ،‬كاألمساء والص ‪uu u‬فات للح‪uu u‬ق ال‬
‫تتع ‪uu‬دد‪ .‬ووض ‪uu‬ع الفل ‪uu‬ك املك ‪uu‬وكب باملن ‪uu‬ازل على ش ‪uu‬كل ال ‪uu‬دالالت على م ‪uu‬ا وقعت في ‪uu‬ه‬
‫اخلرية‪ ،‬فاس‪uu u‬تدل باملن‪uu u‬ازل على م‪uu u‬ا يف األطلس من ب‪uu u‬روج‪ ،‬فه‪uu u‬و على ش‪uu u‬كل الدالل‪uu u‬ة‪،‬‬
‫وجع ‪uu‬ل تن ‪uu‬وع األحك ‪uu‬ام ب ‪uu‬نزول الس ‪uu‬يارة يف املن ‪uu‬ازل وال ‪uu‬ربوج مبنزل ‪uu‬ة الص ‪uu‬ور اإلهلي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت‬
‫يظهر فيها احلق‪ .‬فبما لألطلس فيها من احلكم جتهل ويقال‪" :‬ليس هلل صورة" بالداللة‬
‫العقلية؛ ومبا للمنازل فيها من الدالالت تعلم ويقال‪ :‬هذا هو احلق‪.‬‬
 ‫ترتيب الكون مكانا ومكانة وزمانا‬

‫ترتيب الكون بالظهور في اإليجاد‬

‫يقول الشيخ األكرب يف الفصل التاسع‪ u‬من الباب ‪ 371‬من الفتوحات‪:‬‬

‫(اعلم أن العامل عبارة عن كل ما س‪uu‬وى اهلل‪ ،‬وليس إال املمكن‪u‬ات س‪uu‬واء وج‪u‬دت أو مل‬
‫توج‪uu‬د‪ ،‬فإهنا ب‪uu‬ذاهتا‪ u‬عالم‪uu‬ة على علمن‪uu‬ا أو على العلم ب‪uu‬واجب الوج‪uu‬ود لذات‪uu‬ه وه‪uu‬و اهلل‪،‬‬
‫ف‪uu‬إن اإلمك‪uu‬ان حكم هلا الزم يف ح‪uu‬ال ع‪uu‬دمها ويف ح‪uu‬ال وجوده‪uu‬ا‪ ،‬ب‪uu‬ل ه‪uu‬و ذايت هلا ألن‬
‫ال ‪uu u‬رتجيح هلا الزم ف ‪uu u‬املرجح معل ‪uu u‬وم‪ ،‬وهلذا مسي ع ‪uu u‬امل من العالم ‪uu u‬ة ألن ‪uu u‬ه ال ‪uu u‬دليل على‬
‫املرجح‪ ،‬ف ‪uu‬اعلم ذل ‪uu‬ك‪ .‬وليس الع ‪uu‬امل يف ح ‪uu‬ال وج ‪uu‬وده بش ‪uu‬يء س ‪uu‬وى الص ‪uu‬ور‪ u‬ال ‪uu‬يت قبله ‪uu‬ا‬
‫العم ‪uu‬اء‪ u‬وظه‪uu u‬رت في ‪uu‬ه‪ .‬فالع ‪uu‬امل إن نظ‪uu u‬رت حقيقت ‪uu‬ه إمنا ه‪uu u‬و ع ‪uu‬رض زائ‪uu u‬ل أي يف حكم‬
‫ٍ‬
‫‪u‬ل َش‪ۡ u u‬ىء َهالِ ‪ٌ u‬‬
‫‪u‬ك إِاَّل َو ۡجَه‪uu‬ه﴾ُ [القص ‪uu‬ص ‪ ،]88‬وق ‪uu‬ال‬ ‫ال ‪uu‬زوال‪ ،‬وه ‪uu‬و قول ‪uu‬ه تع ‪uu‬اىل‪ُ ﴿ :‬ك‪ُّ u‬‬
‫رسول اهلل ﷺ ‪( :‬اصدق بيت قالت‪uu‬ه الع‪uu‬رب ق‪uu‬ول لبي‪uu‬د‪ :‬اال ك‪uu‬ل ش‪uu‬يء‬
‫م ‪uu‬ا خال اهلل باط ‪uu‬ل)‪ ،‬يق ‪uu‬ول‪ :‬مال ‪uu‬ه حقيق ‪uu‬ة يثبت عليه ‪uu‬ا من نفس ‪uu‬ه‪ ،‬فم ‪uu‬ا ه ‪uu‬و موج ‪uu‬ود إال‬
‫بغ‪uu‬ريه‪ .‬ف‪uu‬اجلوهر الث‪uu‬ابت ه‪uu‬و العم‪uu‬اء‪ ،‬وليس إال نفس ‪ -‬بفتح الف‪uu‬اء ‪ -‬ال‪uu‬رمحن‪ ،‬والع‪uu‬امل‬
‫مجي‪uu u‬ع م‪uu u‬ا ظه‪uu u‬ر في‪uu u‬ه من الص‪uu u‬ور‪ ،‬فهي أع‪uu u‬راض في‪uu u‬ه ميكن إزالته‪uu u‬ا‪ ،‬وتل‪uu u‬ك الص‪uu u‬ور هي‬
‫املمكن‪uu‬ات‪ ،‬ونس‪uu‬بتها من العم‪uu‬اء نس‪uu‬بة الص‪uu‬ور‪ u‬من املرأة تظه‪uu‬ر فيه‪uu‬ا لعني ال‪uu‬رائي‪ ،‬واحلق‬
‫تعاىل هو بصر العامل‪ ،‬فهو الرائي وهو العامل باملمكنات‪ ،‬فما أدرك إال ما يف علم‪uu‬ه من‬
‫ص ‪uu‬ور املمكن ‪uu‬ات‪ .‬فظه ‪uu‬ر الع ‪uu‬امل بني الع ‪uu‬امل وبني رؤي ‪uu‬ة احلق فك ‪uu‬ان م ‪uu‬ا ظه ‪uu‬ر دليال على‬
‫الرائي وهو احلق‪ ،‬فتفطن واعلم من أنت)‪.‬‬

‫نضد العالم على الظهور والترتيب‪:‬‬

‫البداي‪uu‬ة بالعنص‪uu‬ر األعظم‪ ،‬وأرواح‪ u‬نوري‪uu‬ة إهلي‪uu‬ة مهيم‪uu‬ة يف ص‪uu‬ور‪ u‬نوري‪uu‬ة خلقي‪uu‬ة إبداعي‪uu‬ة يف‬
‫ج‪uu‬وهر نفس ‪ -‬بفتح الف‪uu‬اء ‪ -‬ه‪uu‬و العم‪uu‬اء‪ ،‬من مجلته‪uu‬ا العق‪uu‬ل األول وه‪uu‬و القلم األعلى‬
‫خلقه اهلل تعاىل بتوجه امسه‪ :‬البديع‪u.‬‬

‫مث النفس الكلية وهو اللوح احملفوظ بتوجه امسه تعاىل‪ :‬الباعث‪.‬‬

‫مث ارواح مهيمة بالتقديس والتسبيح يف أرض بيضاء ملكوتيه‪.‬‬

‫مث مرتب ‪uu‬ة الطبيع ‪uu‬ة بأركاهنا األربع ‪uu‬ة‪ :‬احلرارة وال ‪uu‬ربودة واليبوس ‪uu‬ة والرطوب ‪uu‬ة‪ ،‬لك ‪uu‬ل ركن‬
‫ملك‪ ،‬وهذه املرتبة ليس هلا وجود عيين‪ ،‬واملتوجه على إجيادها امسه تعايل‪ :‬الباطن‪.‬‬

‫مث مرتب‪uu‬ة اهلب‪uu‬اء‪ ،‬وهي اهلي‪uu‬ويل‪ ،‬وهي ايض‪uu‬ا ليس هلا وج‪uu‬ود عي‪uu‬ين‪ ،‬وإمنا هي جملي الص‪uu‬ور‬
‫الوجودية‪ ،‬املتوجه على إجيادها امسه تعايل‪ :‬األخر‪.‬‬
‫مث مرتب ‪uu u‬ة اجلس ‪uu u‬م الك ‪uu u‬ل‪ ،‬وليس هلا وج‪uu u‬ود عي‪uu u‬ين واملتوج ‪uu u‬ه على إجياده ‪uu u‬ا امسه تع‪uu u‬اىل‪:‬‬
‫الظاهر‪.‬‬

‫مث مرتب‪uu u‬ة الش‪uu u‬كل الك‪uu u‬ل‪ ،‬وليس هلا وج‪uu u‬ود عي‪uu u‬ين‪ ،‬واملتوج‪uu u‬ه على إجياده‪uu u‬ا امسه تع‪uu u‬ايل‪:‬‬
‫احلكيم‪.‬‬

‫مث الع‪uu‬رش ومق‪uu‬ره املاء اجلام‪uu‬د واهلواء وظلم‪uu‬ة الغيب‪ ،‬واملتوج‪uu‬ه على إجياده امسه تع‪uu‬اىل‪:‬‬
‫احمليط‪.‬‬

‫مث مالئكة العرش‪ ،‬وهم الراهبات‪ ،‬ومقدمهم‪ :‬إسرافيل عليه السالم‪.‬‬

‫مث حتت العرش عامل اهلباء‪.‬‬

‫مث الكرسي‪ ،‬واملتوجه على إجياده امسه تعايل‪ :‬الشكور‪.‬‬

‫مث مالئكة الكرسي‪ ،‬وهم املدبرات‪ ،‬ومقدمهم‪ :‬میكائیل عليه السالم‪.‬‬

‫مث حتته عامل الرفارف واملثل العليا‪.‬‬

‫مث الفل ‪uu‬ك األطلس وه ‪uu‬و فل ‪uu‬ك ال ‪uu‬ربوج االث ‪uu‬ين عش ‪uu‬ر‪ ،‬وه ‪uu‬و املظه ‪uu‬ر احملس ‪uu‬وس للع ‪uu‬رش‪،‬‬
‫واملتوج ‪uu u‬ه على إجياده امسه تع ‪uu u‬ايل‪ :‬الغ ‪uu u‬ين‪ .‬فباطن ‪uu u‬ه امللك ‪uu u‬ويت العرش ‪uu u‬ي ف ‪uu u‬وق الكرس ‪uu u‬ي‪،‬‬
‫ومظهره احملسوس حتته‪.‬‬

‫مث مالئكة الفلك األطلس‪ ،‬وهم املقسمات‪ ،‬ومقدمهم‪ :‬جربائيل عليه السالم‪.‬‬

‫مث حتته عامل الرضوان‪.‬‬

‫مث فل‪uu‬ك املن ‪uu‬ازل املك ‪uu‬وكب‪ ،‬املتوج ‪uu‬ه على إجياده امسه تع ‪uu‬اىل‪ :‬املق ‪uu‬در‪ .‬وه ‪uu‬ذا الفل ‪uu‬ك ه ‪uu‬و‬
‫املظهر احملسوس للكرسي‪.‬‬

‫مث مالئكة فلك املنازل‪ ،‬وهم التاليات‪ ،‬ومقدمهم رضوان‪.‬‬

‫مث اجلن‪uu‬ات مبا فيه‪uu‬ا‪ ،‬مث م‪uu‬ا خيتص هبا وهبذا الفل‪uu‬ك من الك‪uu‬واكب‪ ،‬وس‪uu‬قف اجلن‪uu‬ة الع‪uu‬رش‬
‫وارضها‪ u‬الكرسي‪.‬‬

‫مث األرض بطبقاهتا السبعة‪ ،‬واملتوجه على إجياد الرتاب فيها امسه تعاىل‪ :‬املميت‪.‬‬

‫مث فوقها كرة املاء‪ ،‬املتوجه على إجياده امسه تعاىل‪ :‬احمليي‪.‬‬

‫مث فوقها كرة اهلواء‪ ،‬املتوجه على إجياده امسه تعاىل‪ :‬احلي‪.‬‬

‫مث فوهتا كرة النار‪ u‬أو األثري‪ ،‬املتوجه على إجياده امسه تعاىل‪ :‬القابض‪.‬‬

‫مث فوقها الدخان وفتق فيه سبع مساوات‪:‬‬

‫★ مساء القمر املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬املبني املتني‪.‬‬

‫★ مث فوقها مساء الكاتب (عطارد) املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬احملصي‪.‬‬

‫★ مث فوقها مساء الزهرة املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬املصور‪.‬‬

‫★ مث فوقها مساء الشمس املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬النور‪.‬‬

‫★ مث فوقها مساء األمحر (املريخ) املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬القاهر‪.‬‬

 ‫★ مث فوقها مساء املشرتي املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬العليم‪.‬‬

‫★ مث فوقها مساء املقاتل (زحل) املتوجه على إجيادها االسم‪ :‬الرب‪.‬‬

‫فهذه الكواكب‪ u‬وأفالكها هي املظهر احملسوس للسماوات السبعة امللكوتية‪.‬‬

‫مث مالئكة مساء القمر األوىل‪ ،‬وهم الساحبات ومقدمهم‪ :‬احمليي‪.‬‬

‫مث فوقها عامل املزج‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة مساء الكاتب‪ u‬الثانية‪ ،‬وهم الناشطات ومقدمهم الروح‪.‬‬

‫مث فوقها عامل احلفظ‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة مساء الزهرة الثالثة‪ ،‬وهم الفاتقات ومقدمهم اجلميل‪.‬‬

‫مث فوقها عامل األنس‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة مساء الشمس القطبية القلبية الرابعة‪ ،‬وهم الصافات ومقدمهم‪ u‬الرفيع‪.‬‬

‫مث فوقها عامل البسط‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة مساء املريخ اخلامسة‪ ،‬وهم الفارقات ومقدمهم‪ u‬اخلاشع‪.‬‬

‫مث فوقها عامل اهليبة‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة املشرتي السادسة وهم امللقيات ومقدمهم املقرب‪.‬‬

 ‫مث فوقها عامل اجلمال‪.‬‬

‫مث فوقه مالئكة السماء‪ u‬السابعة وهم النازعات ومقدمهم عزرائيل‪.‬‬

‫مث فوقها عامل اجلالل‪.‬‬

‫مث مالئكة كرة النار وعامل اخلوف بني مساء القمر‪ u‬وكرة النار‪ ،‬وهم السابقات‪.‬‬

‫مث حتتهم مالئكة عامل الشوق وكرة اهلواء وهم الزاجرات ومقدمهم الرعد‪.‬‬

‫مث حتتهم مالئكة عامل احلياة وكرة املاء‪ ،‬وهم الساريات ومقدمهم‪ u‬الزاجر‪.‬‬

‫مث حتتهم مالئكة عامل الذكر‪ u‬وكرة الرتاب‪ u‬وهم الناشرات ومقدمهم‪ u‬قاف‪.‬‬

‫واالسم اإلهلي املتوجه على إجياد املالئكة هو‪ :‬القوي‪.‬‬

‫مث املول‪uu‬دات وهي‪ :‬املع‪uu‬دن واملتوج‪uu‬ه على إجياده االس‪uu‬م‪ :‬العزي‪uu‬ز‪ ،‬والنب‪uu‬ات املتوج‪uu‬ه على‬
‫إجياده االسم‪ :‬الرزاق‪.‬‬

‫مث احليوان املتوجه على إجياده االسم‪ :‬املذل‪ ،‬مث اجلن املتوجه على إجياده االسم‪:‬‬

‫اللطيف‪ ،‬مث نشأة جسد اإلنسان‪ u‬املتوجه على إجياده االسم‪ :‬اجلامع‪.‬‬

‫مث ما ظهر من أشخاص كل نوع من املعدن والنبات واحليوان‪.‬‬

‫مث الصور املخلوقات من أعمال املكلفني‪ ،‬وهي آخر نوع‪.‬‬

 ‫ترتيب العالم بالمكان الوجودي في عالم الدنيا‬
‫العنص ‪uu‬ر األعظم واألرواح‪ u‬املهيم ‪uu‬ة والقلم األعلى والل ‪uu‬وح احملف ‪uu‬وظ‪ ،‬يف ع ‪uu‬امل امللك ‪uu‬وت‬
‫األعلى‪.‬‬

‫مث املراتب املتومهة املعقول ‪uu u‬ة ال ‪uu u‬يت ال عني هلا أي‪ :‬الطبيع ‪uu u‬ة مث اهلب ‪uu u‬اء مث اجلس ‪uu u‬م الك ‪uu u‬ل مث‬
‫الشكل الكل‪.‬‬

‫مث العرش‪ ،‬وهو سقف اجلنة‪.‬‬

‫مث مراتب اجلنان والرفارف‪ u‬واملثل‪.‬‬

‫مث الكرسي‪ ،‬وهو أرض اجلنة‪.‬‬

‫مث فلك الربوج‪ u‬األطلس الذي هو املظهر اخلارجي احملسوس للعرش‪.‬‬

‫مث الفلك املكوكب الذي هو املظهر اخلارجي احملسوس للكرسي‪.‬‬

‫مث السماء السابعة ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك زحل‪.‬‬

‫مث السماء السادسة ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك املشرتي‪.‬‬

‫مث السماء اخلامسة ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك املريخ‪.‬‬

‫مث السماء الرابعة ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك الشمس‪.‬‬

‫مث السماء الثالثة ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك الزهرة‪.‬‬

 ‫مث السماء الثانية ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك الكاتب‪.‬‬

‫مث السماء األوىل ومظهرها اخلارجي احملسوس فلك القمر‪.‬‬

‫مث كور األثري أي النار‪ u‬مث اهلواء مث املاء مث األرض بطباقها السبع‪.‬‬

‫مالحظة‪ :‬ينظ‪uu u‬ر التناس‪uu u‬ب بني م‪uu u‬راتب الوج‪uu u‬ود الثماني‪uu u‬ة والعش‪uu u‬رين‪ ،‬واألمساء احلس‪uu u‬ين‬
‫املتوجهة على إجيادها‪ ،‬واملنازل الفلكية‪ ،‬واحلروف اللفظية‪ ،‬وترتيب األنبياء يف أبواب‬
‫كتاب "فصوص احلكم" حسب تسلسل ابوابه‪ ،‬وس‪uu‬ور قرآني‪uu‬ة‪ ،‬ك‪u‬ل ه‪uu‬ذا ينظ‪u‬ر تفص‪uu‬يله‬
‫يف كتابنا املفاتيح الوجودية والقرآنية لفصوص‪ u‬احلكم البن العريب"‪.‬‬

‫ترتيب العالم بالمكان الوجودي في اآلخرة‬

‫نفس ال‪uu‬رتتيب‪ u‬الس‪uu‬ابق ن‪uu‬زوال ح‪uu‬ىت الع‪uu‬رش‪ ،‬وحتت‪uu‬ه اجلن‪u‬ان الس‪uu‬بعة ب‪u‬الرتتيب الن‪uu‬ازل الت‪uu‬ايل‪:‬‬
‫جنة عدن وأعالها الكثيب حيث يرى السعداء‪ u‬رهبم عز وجل‪ ،‬مث حتتها الف‪uu‬ردوس‪ ،‬مث‬
‫النعيم‪ ،‬مث املأوى‪ ،‬مث اخلل‪uu u‬د‪ ،‬مث دار الس‪uu u‬الم‪ ،‬مث دار املقام‪uu u‬ة‪ ،‬وأم‪uu u‬ا الوس‪uu u‬يلة فهي أعلى‬
‫درج‪uu‬ة يف ك‪uu‬ل جن‪uu‬ة رش‪uu‬ي خمصوص‪uu‬ة برس‪uu‬ول اهلل ﷺ وح‪uu‬ده‪ ،‬وأرض‬
‫اجلن‪uu‬ة الفل‪uu‬ك املك‪uu‬وكب‪ u‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و س‪uu‬ور األع‪uu‬راف وه‪uu‬و الكرس‪uu‬ي‪ ،‬وه‪uu‬و س‪uu‬قف جهنم‬
‫ب ‪uu‬دركاهتا الس ‪uu‬بعة التالي ‪uu‬ة‪ :‬س ‪uu‬جني‪ ،‬مث حتته ‪uu‬ا احلطم ‪uu‬ة‪ ،‬مث لظى‪ ،‬مث س ‪uu‬قر‪ ،‬مث الس ‪uu‬عري‪ ،‬مث‬
‫اجلحيم‪ ،‬مث جهنم‪ .‬ويف ه‪uu‬ذه ال‪uu‬دركات تك‪uu‬ون الك‪uu‬واكب ال‪uu‬دراري‪ u‬الس‪uu‬بعة‪ .‬أي أن م‪uu‬ا‬
‫يسمى يف عصرنا باجملموعة الشمسية كلها يتحول يف اآلخرة إىل الن‪uu‬ار‪ ،‬م‪uu‬ا ع‪u‬دا أج‪u‬زاء‬
‫من األرض فهي تتلطف متحولة إىل اجلنة‬

‫ترتيب العالم بالمكانة‪:‬‬

‫اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل‪ ،‬مث القلم األعلى‪ ،‬مث األرواح املهيم‪uu‬ة‪ ،‬مث الل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ‪ ،‬مث الع‪uu‬رش‪،‬‬
‫مث الكرسي‪ ،‬مث الفلك األطلس‪ ،‬مث الكثيب‪ ،‬مث الوسيلة‪ ،‬مث ع‪uu‬دن‪ ،‬مث الف‪uu‬ردوس‪ ،‬مث دار‬
‫الس ‪uu u u‬الم‪ ،‬مث دار املقام ‪uu u u‬ة‪ ،‬مث املأوى‪ ،‬مث اخلل‪uu u u‬د‪ ،‬مث النعيم‪ ،‬مث فل ‪uu u u‬ك املن ‪uu u u‬ازل مث ال‪uu u u‬بيت‬
‫املعم‪uu u‬ور‪ ،‬مث مساء الش‪uu u‬مس القطبي ‪uu u‬ة‪ ،‬مث القم ‪uu u‬ر‪ ،‬مث املش ‪uu u‬رتي‪ ،‬مث زح‪uu u‬ل‪ ،‬مث الزه ‪uu u‬رة‪ ،‬مث‬
‫الك ‪uu‬اتب‪ ،‬مث املريخ‪ ،‬مث اهلواء‪ ،‬مث املاء‪ ،‬مث ال ‪uu‬رتاب‪ ،‬مث الن ‪uu‬ار‪ ،‬مث احلي ‪uu‬وان‪ ،‬مث النب ‪uu‬ات‪ ،‬مث‬
‫املعدن‪.‬‬

‫أم‪uu‬ا ت‪uu‬رتيب الن‪uu‬اس باملكان‪uu‬ة‪ ،‬فأفض‪uu‬لهم‪ :‬الرس‪uu‬ل‪ ،‬مث األنبي‪uu‬اء‪ ،‬مث األولي‪uu‬اء‪ ،‬مث املؤمن‪uu‬ون‪ ،‬مث‬
‫سائر اخللق‪.‬‬

‫الجدول الدائري‬
‫في‪uu‬ه م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود كم‪uu‬ا فص‪uu‬لها الش‪uu‬يخ ابن الع‪uu‬ريب يف الب‪uu‬اب ‪ 198‬من الفتوح‪uu‬ات‪،‬‬
‫وم ‪uu u‬ا يناس ‪uu u‬بها من احلروف اللفظي ‪uu u‬ة واحلروف الرقمي ‪uu u‬ة واع ‪uu u‬دادها‪ ،‬واملن ‪uu u‬ازل وال ‪uu u‬ربوج‪u‬‬
‫الفلكي ‪uu‬ة‪ ،‬وم ‪uu‬ا يناس ‪uu‬بها من األنبي ‪uu‬اء وس ‪uu‬ور الق ‪uu‬رآن كم ‪uu‬ا وض ‪uu‬حناه يف كتابن ‪uu‬ا "املف ‪uu‬اتيح‬
‫الوجودية والقرآنية لفصوص‪ u‬احلكم البن العريب"‪.‬‬

‫‪ -‬يف الدائرة الداخلية األوىل‪ :‬رقم املرتبة وهو رقم باب الفص‪.‬‬

‫‪ -‬الدائرة الثانية‪ :‬للحروف اللفظية مرتبة حسب خمارجها بدءا من الصدر‪ u‬أي اهلم‪uu‬زة‪:‬‬
‫(ء) وانتهاء بالشفتني (و)‪.‬‬

‫الدائرة الثالثة‪ :‬االسم اإلهلي املتوجه على إجياد املرتبة‪.‬‬

‫‪ -‬الدائرة الرابعة‪ :‬اسم املرتبة الكونية‪.‬‬

‫‪ -‬السورة املناسبة للفص واملرتبة‪.‬‬

‫‪ -‬الدائرة اخلامسة‪ :‬السورة املناسبة للفص واملرتبة‪.‬‬

‫‪ -‬ال‪uu u‬دائرة السادس‪uu u‬ة‪ :‬اس ‪uu‬م ن ‪uu‬يب الفص من س ‪uu‬يدنا آدم وانته‪uu u‬اء بس‪uu u‬يدنا حمم‪uu u‬د عليهم‪uu u‬ا‬
‫الصالة السالم‪.‬‬

‫‪ -‬ال‪uu‬دائرة الس‪uu‬ابعة‪ :‬وص‪uu‬ف حكم‪uu‬ة الفص كم‪uu‬ا ذكره‪uu‬ا الش‪uu‬يخ يف عن‪uu‬وان ك‪uu‬ل ب‪uu‬اب من‬
‫الفص‪.‬‬

‫ال ‪uu‬دائرة الثامن ‪uu‬ة‪ :‬اس ‪uu‬م املنزل ‪uu‬ة الفلكي ‪uu‬ة املناس ‪uu‬بة للمرتب ‪uu‬ة ومعه ‪uu‬ا احلرف ال ‪uu‬رقمي‪ u‬املناس ‪uu‬ب‬
‫حس‪uu u‬ب ال‪uu u‬رتتيب‪ u‬املش‪uu u‬رقي (اجبد ه‪uu u‬وز حطي كلمن س‪uu u‬عفص قرش‪uu u‬ت ثخ‪uu u‬ذ ض‪uu u‬ظغ)‪،‬‬
‫وال ‪uu‬رتتيب‪ u‬املغ ‪uu‬ريب (أجبد ه ‪uu‬وز حطي كلمن ص ‪uu‬عفض قرس ‪uu‬ت ثخ ‪uu‬ذ ظغش)‪ .‬وم ‪uu‬ع ك ‪uu‬ل‬
‫حرف عدده حبساب اجلمل الكبري‪.‬‬

‫الدائرة التاسعة‪ :‬للربوج االثين عشر‪ ،‬لكل برج رمزه بدءا من احلمل وانتهاء باحلوت؛‬
‫وحتت كل برج منزلتان وثلث منزلة كما هو معلوم يف علم الفلك‪.‬‬
‫مراتب الوجود في نفس الرحمن وسور القرآن من الفتوحات‬
‫والفصوص‬

‫حضرات الوجود الخمس والتنزالت السبع‬

‫من كالم الش‪uu u‬يخ أمحد التج‪uu u‬اين (ت ‪230‬هـ) يف كت‪uu u‬اب (ج‪uu u‬واهر املع‪uu u‬اين)‪ ،‬نقال من‬
‫كتاب (اجلواهر اخلمس) حملمد بن خطري الدين اهلندي‪( u‬ت ‪970‬هـ)‪:‬‬

‫‪ -١‬حضرة عامل الناسوت‪ :‬وهي مرتبة وجود األجسام الكثيفة‪.‬‬

‫‪ -2‬حض‪uu u‬رة ع‪uu u‬امل امللك‪uu u‬وت‪ :‬وهي مرتب‪uu u‬ة فيض األن‪uu u‬وار‪ u‬القدس‪uu u‬ية‪ ،‬ومتت‪uu u‬د من الس‪uu u‬ماء‬
‫األوىل إىل السابعة‪ ،‬وتشمل عامَل املِثال‪ ،‬وعامل الروحانية‪ ،‬وعامل األفالك‪.‬‬

‫‪ -3‬حض ‪uu u‬رة ع ‪uu u‬امل اجلربوت‪ :‬وهي مرتب ‪uu u‬ة فيض األس ‪uu u‬رار اإلهلي ‪uu u‬ة‪ ،‬ومتت ‪uu u‬د من الس ‪uu u‬ماء‬
‫اجملردة‪ ،‬وعامل املالئكة‪.‬‬
‫السابعة إىل الكرسي‪ ،‬وتشمل عامل األرواح َّ‬
‫‪ -4‬حض‪uu u‬رة ع‪uu u‬امل الالَّه‪ِ u u‬‬
‫‪u‬وت‪ :‬وهي مرتب‪uu u‬ة ظه‪uu u‬ور أمساء اهلل تع‪uu u‬اىل وص‪uu u‬فاته بأس‪uu u‬رارها‬ ‫ُ‬
‫وفيوضها وجتلياهتا‪.‬‬

‫وت‪ :‬وهي مرتب‪uu‬ة البط‪uu‬ون ال‪uu‬ذايت ال‪uu‬ذي ال َمطم‪uu‬ع ألح‪uٍ u‬د يف نيله‪uu‬ا إال‬
‫‪ -5‬حض‪uu‬رة اهل ‪uu‬اه ِ‬
‫َُ‬
‫التعلق هبا فقط‪.‬‬
‫‪u‬بع تس‪uu‬ميات؛ ولك ‪uu‬ل منه‪uu‬ا أمساء متع‪uu‬ددة مع ‪uu‬ربة عن مظاهره‪uu‬ا‬
‫وللم‪uu‬راتب‪ u‬يف التنزي‪uu‬ل س ‪ُ u‬‬
‫املختلفة‪:‬‬

‫‪ -‬أمساء املرتب‪uu‬ة األوىل‪ :‬ال‪uu‬ذات الس‪uu‬اذج‪ُ ،‬كْن‪uu‬هُ احلق‪ ،‬وحض‪uu‬رةُ الطَ ِ‬

‫مس والعم‪uu‬اءُ ال‪uu‬ذايت‪،‬‬
‫والبطو ُن األكرب‪.‬‬

‫أح َّدي ‪uٍ u‬ة مطلق ‪uٍ u‬ة‪ ،‬أحدي ‪uu‬ة وحدي ‪uu‬ة‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -‬أمساء املرتب ‪uu‬ة الثانية‪ :‬مرتب ‪uu‬ة األحدي ‪uu‬ة‪ ،‬أق ‪uu‬دم قِ ‪uَ u‬دِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫مكن ‪uu‬ون املكن ‪uu‬ون‪ ،‬أحدي ‪uu‬ة ص ‪uu‬رف‪ ،‬ح ‪uu‬ق احلق‪ ،‬ذات حبت‪ ،‬وج ‪uu‬ود حبت‪ ،‬ع ‪uu‬دم الع ‪uu‬دم‪،‬‬
‫ذات ص ‪uu‬رف‪ ،‬ذات بال تع ‪uu‬دد‪ ،‬بط ‪uu‬ون البط ‪uu‬ون‪ ،‬وج ‪uu‬ود مطل ‪uu‬ق‪ ،‬جمه ‪uu‬ول النعت‪ ،‬ال ‪uu‬ذات‬
‫اهلوي ‪uu‬ة‪ ،‬ذات مطل ‪uu‬ق‪ ،‬عني الك ‪uu‬افور‪ ،‬ذات أحدي ‪uu‬ة‪ ،‬جمرد الش ‪uu‬ؤون‪ ،‬أزل األزل‪ ،‬التعينن‬
‫أبد اآلب‪u‬اد‪ ،‬أول ال هناي‪u‬ة‪ ،‬اله‪u‬وت آخ‪u‬ر بال هناي‪uu‬ة‪ ،‬غيب الغيب‪ ،‬غيب مص‪uu‬ون‪ ،‬مش‪u‬كاة‬
‫الغيب‪.‬‬

‫‪ -‬امساء املرتب ‪uu‬ة الثالثة‪ :‬مرتب‪u u‬ةُ الوح ‪uu‬دة‪ ،‬االس ‪uu‬م األعظم‪ ،‬احلقيق ‪uu‬ة احملمدي ‪uu‬ة‪ ،‬أم الفيض‪،‬‬
‫القلم األعلى‪ ،‬الربزخي ‪uu u‬ة الك ‪uu u‬ربى‪ ،‬أم الكت ‪uu u‬اب‪ ،‬ك‪uu u u‬نز الكن ‪uu u‬وز‪ ،‬ع ‪uu u‬امل اجلربوت‪ ،‬ك ‪uu u‬نز‬
‫الص‪uu‬فاة‪ ،‬ع‪uu‬امل مطل‪uu‬ق‪ ،‬موج‪uu‬ود امجايل‪ ،‬موج‪uu‬ود اول‪ ،‬الوح‪uu‬دة الص‪uu‬رفة‪ ،‬أحدي‪uu‬ة اجلم‪uu‬ع‪،‬‬
‫ال ‪uu‬درة البيض ‪uu‬اء‪ ،‬حقيق ‪uu‬ة احلق ‪uu‬ائق‪ ،‬ب ‪uu‬رزخ ال ‪uu‬ربازخ‪ ،‬اخلل ‪uu‬ق األول‪ ،‬الظ ‪uu‬ل األول‪ ،‬العق ‪uu‬ل‬
‫األول‪ ،‬املبدأ األول‪ ،‬الظهور األول‪ ،‬عامل الرموز‪ ،‬عامل الوحدة‪ ،‬عامل الصفاة‪.‬‬

‫‪ -‬امساء املرتب‪uu u‬ة الرابعة‪ :‬مرتب ‪u u‬ةُ الواحدي‪uu u‬ة‪ ،‬حض‪uu u‬رة األلوهي‪uu u‬ة‪ ،‬حض ‪uu‬رة اجلم‪uu u‬ع‪ ،‬حض‪uu u‬رة‬
‫الربوبي ‪uu‬ة‪ ،‬منبعث الوج ‪uu‬ود‪ ،‬املوج ‪uu‬ود الفي ‪uu‬اض‪ ،‬ظ ‪uu‬اهر الوج ‪uu‬ود‪ ،‬ظ ‪uu‬ل الوح ‪uu‬دة‪ ،‬أحدي ‪uu‬ة‬
‫الك‪uu u‬ثرة‪ ،‬الظ‪uu u‬ل املم‪uu u‬دود‪ ،‬ع‪uu u‬امل األمساء‪ ،‬ص‪uu u‬ور األمساء اإلهلي‪uu u‬ة‪ ،‬األعي‪uu u‬ان الثابت‪uu u‬ة‪ ،‬أمساء‬
‫الص‪uu‬فات‪ ،‬منش‪uu‬أ الك‪uu‬ثرات‪ ،‬التعني األول‪ ،‬الب‪uu‬دء الث‪uu‬اين‪ ،‬النش‪uu‬اط الث‪uu‬اين‪ ،‬م‪uu‬نزل الق‪uu‬دس‪،‬‬
‫نفس ال ‪uu u‬رمحن ‪ -‬بفتح الف ‪uu u‬اء ‪ ،-‬منتهى املعرف ‪uu u‬ة‪ ،‬منتهي‬
‫اآلن ال ‪uu u‬دائم‪ ،‬قابلي ‪uu u‬ة الظه ‪uu u‬ور‪َ ،‬‬
‫العارفني‪ ،‬منتهى العابدين‪ ،‬حق اليقني‪ ،‬عني اليقني‪ ،‬علم اليقني‪.‬‬

‫اجملرد َة‪،‬‬
‫‪ -‬امساء املرتب ‪uu‬ة اخلامسة‪ :‬مرتب‪u u‬ةُ األرواح‪ ،‬التعنُّي َ األول‪ ،‬ع ‪uu‬امَل األم ‪uu‬ر‪ ،‬النف ‪uu‬وس َّ‬
‫لم الب ‪uu‬اطن‪ ،‬حقيق‪u u‬ةَ اإلنس ‪uu‬ان‪ ،‬ق ‪uu‬اب قوس ‪uu‬ني‪ ،‬مع ‪uu‬دن األرواح‪ ،‬ك ‪uu‬نز األرواح‪ ،‬جَمْ َم‪uَ u‬ع‬ ‫ِ‬
‫عَ‬
‫األرواح‪ u،‬ع ‪uu‬امل املع ‪uu‬اين‪ ،‬ع ‪uu‬امل امللك ‪uu‬وت‪ ،‬ع ‪uu‬امل العق ‪uu‬ول‪ ،‬مع ‪uu‬اد األرواح‪ ،‬مق ‪uu‬ام األرواح‪،‬‬
‫رتبة األرواح‪.‬‬

‫اجلامع‪َ ،‬مْنش‪u‬أ النُّور‪ ،‬رتب‪u‬ةَ‬

‫َ‬ ‫‪ -‬امساء املرتب‪u‬ة السادسة‪ :‬مرتب‪u‬ةُ املِث‪u‬ال‪ ،‬التعنُّي الراب ُ‪u‬ع‪ ،‬الك‪uu‬و َن‬
‫املنفصل‪ ،‬املركبات الطبيعية‪ ،‬مالك اجلنان‪ ،‬ب‪uu‬اطن املل‪u‬ك‪ ،‬حض‪uu‬رة األمساء‪ ،‬العق‪uu‬ل‬ ‫اخليال ِ‬
‫الكلي‪ ،‬النفس الكلية‪ ،‬الطبيعة الكلية‪ ،‬الشكل الكلي‪ ،‬اهليويل الكلي‪ ،‬اجلسم الكلي‪.‬‬

‫س‪ ،‬ع‪uu‬املُ األجس‪uu‬ام‪ ،‬ع‪uu‬امل احلس‪ ،‬املركب‪uu‬ات الكثيف‪uu‬ة‪،‬‬ ‫‪ -‬أمساء املرتب‪uu‬ة الس‪uu‬ابعة‪ :‬مرتب‪u‬ةُ احلِ‬
‫ّ‬
‫عامَل الشهادة‪ ،‬عامل امللك‪ ،‬عامل اخلَلق‪.‬‬

‫‪ -‬مرتبة اإلنسان اليت هي املرتبةُ اجلامعةُ‪.‬‬

 ‫مراتب الوجود عند الشيخ عبد الكريم الجيلي‬
‫يف كتابه (مراتب الوجود) صنف الشيخ عبد الكرمي م‪uu‬راتب الوج‪uu‬ود يف أربعني مرتب‪uu‬ة‪،‬‬
‫نذكر أمساءها يف ما يلي‪:‬‬

‫المراتب اإللهية‪:‬‬
‫‪ -1‬الذات اإلهلية الساذج ‪ -‬الغيب املطلق ‪ -‬غيب الغيب‪ - u‬جمهول الغيب‪ - u‬منقط‪uu‬ع‬
‫اإلشارات ‪ -‬العدم‪ u‬املقدم على الوجود ‪ -‬حقيقة الوجود البحت‪.‬‬

‫‪ -2‬أول التنزالت الذاتية ‪ -‬التجلي األول ‪ -‬األحدية ‪ -‬الوجود املطلق من غ‪u‬ري نس‪u‬بة‬
‫إىل حدوث وقدم ‪ -‬رابطة البطون والظهور ‪ -‬الربزخية الكربى‪ - u‬الش‪uu‬أن الص‪uu‬رف ‪-‬‬
‫العش‪uu u‬ق اجملرد عن نس‪uu u‬بة العاش‪uu u‬ق واملعش‪uu u‬وق ‪ -‬العلم‪ u‬املطل‪uu u‬ق من غ‪uu u‬ري نس‪uu u‬بة إىل الع‪uu u‬امل‬
‫واملعلوم ‪ -‬احدية اجلمع ‪ -‬مرتبة اهلوية ‪ -‬غيب األمساء والصفات‪.‬‬

‫‪ -3‬الت‪uu‬نزل الث‪uu‬اين ‪ -‬الواحدي‪uu‬ة ‪ -‬منش‪uu‬أ الك‪uu‬ثرة بداي‪uu‬ة ‪ -‬تالش‪uu‬ي الك‪uu‬ثرة هناي‪uu‬ة ‪ -‬قابلي‪uu‬ة‬
‫الظه‪uu‬ور والبط‪uu‬ون ‪ -‬العني الثابت‪uu‬ة ‪ -‬منش‪uu‬ئ الس‪uu‬وي ‪ -‬حض‪uu‬رة اجلم‪uu‬ع واجلود ‪ -‬حض‪uu‬رة‬
‫األمساء والصفات‪.‬‬

‫‪ -4‬األلوهية – الظهور الص‪u‬رف ‪ -‬منش‪u‬أ الك‪u‬ثرة الوجودي‪uu‬ة ‪ -‬حض‪u‬رة التعين‪u‬ات اإلهلي‪u‬ة‬

‫‪ -‬حضرة مجع اجلمع ‪ -‬جملي األمساء والصفات ‪ -‬احلضرة األكملية ‪ -‬مرتبة املراتب‪.‬‬
 ‫‪ -5‬الرمحانية ‪ -‬الوجود الساري ‪ -‬نفس الرمحان (بفتح الفاء)‪.‬‬

‫‪ -6‬الربوبي‪uu‬ة ‪ -‬موق‪uu‬ع اجلالل واجلم‪uu‬ال ‪ -‬احلض‪uu‬رة الكمالي‪uu‬ة ‪ -‬اجمللي األق‪uu‬دس‪ u‬احملي‪uu‬ط ‪-‬‬
‫حضرة القدس والتنزيه‪.‬‬

‫‪ -7‬املالكية ‪ -‬حضرة نفوذ األمر والنهي‪.‬‬

‫‪ -8‬مرتبة األمساء والصفات النفسية الثمانية‪ :‬احلي العليم املريد الق‪uu‬دير‪ u‬الس‪uu‬ميع البص‪uu‬ري‬
‫املتكلم الباقي‪ .‬وإليها ترجع بقية األمساء احلسين‪.‬‬

‫‪ -9‬حضرة األمساء اجلاللية‪ :‬كالكبري والعزيز والعظيم واجلليل واملاجد‪.‬‬

‫‪ -10‬حض ‪uu u‬رة األمساء اجلمالي ‪uu u‬ة‪ :‬ك ‪uu u‬الرحيم والس ‪uu u‬الم‪ u‬واملؤمن واللطي ‪uu u‬ف‪ .‬ويلح ‪uu u‬ق هبا‬
‫األمساء اإلضافية كاألول واآلخر والظاهر والباطن والقريب‪.‬‬

‫‪ -11‬حض‪uu‬رة األمساء الفعلي‪uu‬ة بقس‪uu‬ميها اجلاليل واجلم‪uu‬ايل‪ .‬وهي آخ‪uu‬ر الت‪uu‬نزالت اإلهلي‪uu‬ة‬
‫احلقية‪.‬‬

‫‪ -12‬املرتبة الربزخية بني احلق واخللق‪ :‬حضرة اإلمكان‪.‬‬

‫‪ -13‬اول التنزالت اإلهلية اخللقية – العقل األول ‪ -‬القلم األعلى ‪ -‬الروح احملمدي‪.‬‬

‫‪ -14‬ال‪uu u u‬روح األعظم ‪ -‬النفس الكلي‪uu u u‬ة – الل‪uu u u‬وح احملف‪uu u u‬وظ ‪ -‬اإلم‪uu u u‬ام املبني ‪ -‬إم‪uu u u‬ام‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫‪ -15‬العرش ‪ -‬اجلسم الكلي ‪ -‬االستواء الرمحاين‪.‬‬

 ‫‪ -16‬الكرسي ‪ --‬منشأ الفعلية‪.‬‬

‫‪ -17‬ع ‪uu‬امل األرواح‪ u‬العلوي ‪uu‬ة ‪ -‬ع ‪uu‬امل املالئك ‪uu‬ة املهيم ‪uu‬ة يف جالل اهلل ومجال ‪uu‬ه ‪ -‬الع ‪uu‬الون‪u‬‬
‫املقربون ‪ -‬احلافون بالعرش ‪ -‬عامل اجلربوت األعلى‪.‬‬

‫‪ -18‬الطبيع ‪uu‬ة اجملردة اجململ ‪uu‬ة للطب ‪uu‬ائع األربع ‪uu‬ة (احلرارة واليبوس ‪uu‬ة وال ‪uu‬ربودة والرطوب ‪uu‬ة)‪،‬‬
‫اجلامعة ملا قبل خلق الدنيا‪ ،‬وللدنيا والربزخ واآلخرة وعوامل املثال واخليال والسمسمة‬
‫وقابلية الظهور والبطون‪.‬‬

‫‪ -19‬اهليوىل ‪ -‬حضرة التشكيل والتصوير‪.‬‬

‫‪ -20‬اهلب‪uu‬اء وه‪uu‬و مك‪uu‬ان حكمي ال وج‪uu‬ودي‪ ،‬أوج‪uu‬د اهلل الع‪uu‬امل في‪uu‬ه‪ .‬وك‪uu‬ذلك الطبيع‪uu‬ة‬
‫واهليوىل وجودمها حكمي ال عيين‪.‬‬

‫‪ -21‬اجلوهر الفرد أصل األجسام‪.‬‬

‫‪ -22‬املركبات‪.‬‬

‫‪ -23‬الفلك األطلس احملرك جلميع األفالك اليت حتته‪ ،‬وال جنم فيه‪.‬‬

‫‪ -24‬فل ‪uu‬ك اجلوزاء‪ ،‬وه ‪uu‬و ك ‪uu‬وكب حكمي ال وج ‪uu‬ود ل ‪uu‬ه بعين ‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا ه ‪uu‬و عب ‪uu‬ارة عن‬
‫بع‪uu‬دين بني الش‪uu‬مس‪ u‬والقم‪uu‬ر‪ ،‬يس‪uu‬مي الواح‪uu‬د رأس‪uu‬ا واآلخ‪uu‬ر ذنب‪uu‬ا‪ ،‬ومها س‪uu‬بب الكس‪uu‬وف‬
‫تبعا لقطع األرض‪ u‬أو القمر‪ u‬للبعدين‪.‬‬
‫‪ -25‬فلك األفالك املك‪uu‬وكب‪ ،‬في‪uu‬ه مجي‪uu‬ع الك‪uu‬واكب‪ u‬والنج‪uu‬وم م‪uu‬ا خال الس‪uu‬بعة اجلواري‬
‫يف السماوات السبعة‪.‬‬

‫‪ -26‬إىل ‪ )32‬الس‪uu u u‬ماوات‪ u‬الس‪uu u u‬بعة بكواكبه ‪u u u‬ا‪ u‬حس‪uu u u‬ب ترتيبه‪uu u u‬ا النت‪uu u u‬ازيل‪ :‬زح‪uu u u‬ل ‪-‬‬
‫املشرتي‪ -‬هبرام وهو املريخ‪ -‬الشمس ‪ -‬الزهرة ‪ -‬عطارد‪ -‬القمر‪.‬‬

‫‪ -32‬إىل ‪ )39‬كرة النار مث اهلواء مث املاء مث الرتاب مث املعدن مث النبات مث احليوان‪.‬‬

‫‪ -40‬اإلنسان وهو احلضرة اجلامعة‪.‬‬

‫في اإلنسان الكامل‪ ،‬وأنه محمد ﷺ وأنه مقابل للحق‬

‫والخلق‬
‫يق ‪uu u‬ول الش ‪uu u‬يخ عب ‪uu u‬د الك ‪uu u‬رمي اجليلي يف الب ‪uu u‬اب ‪ 60‬من كتاب ‪uu u‬ه "اإلنس ‪uu u‬ان الكام ‪uu u‬ل" م ‪uu u‬ا‬
‫خالصته‪:‬‬

‫إن أفراد هذا النوع اإلنساين كل واح‪uu‬د منهم نس‪uu‬خة لآلخ‪uu‬ر بكمال‪uu‬ه‪ ،‬ال يفق‪uu‬د يف أح‪uu‬د‬
‫منهم م‪uu‬ا يف اآلخ‪uu‬ر إال حبس‪uu‬ب الع‪uu‬ارض‪ ،‬كمن تقط‪uu‬ع ي‪uu‬داه ورجاله‪ ،‬أو خيل‪uu‬ق أعمى ملا‬
‫عرض له يف بطن أمه‪ ،‬وم‪u‬ىت مل حيص‪u‬ل الع‪u‬ارض فهم كم‪u‬رآتني متق‪u‬ابلتني يوج‪u‬د يف ك‪u‬ل‬
‫واحدة منهما ما يوجد يف األخرى‪ ،‬ولكن منهم من تكون األشياء فيه بالقوة‪ ،‬ومنهم‬
‫الكمل من األنبياء واألولياء‪ .‬مث إهنم متفاوتون يف الكم‪uu‬ال‬
‫من تكون فيه بالفعل‪ ،‬وهم ّ‬
‫فمنهم الكام‪uu u u u u u u‬ل واألكم‪uu u u u u u u‬ل‪ ،‬ومل يتعني أح‪uu u u u u u u‬د منهم مبا تعني ب‪uu u u u u u u‬ه س‪uu u u u u u u‬يدنا حمم‪uu u u u u u u‬د‬
‫ﷺ يف‪ u‬هذا‪ u‬الوجود‪ u‬من‪ u‬الكمال‪ u‬الذي‪ u‬قطع‪ u‬له‪ u‬بانفراده‪ u‬فيه‪ u،‬شهدت‬
‫ل‪uu‬ه ب‪uu‬ذلك أخالق‪uu‬ه وأحوال‪uu‬ه وأفعال‪uu‬ه وبعض اقوال‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل‪ ،‬والب‪uu‬اقون من‬
‫األنبي ‪uu‬اء واألولي ‪uu‬اء والكم ‪uu‬ل ص ‪uu‬لوات اهلل عليهم ملحق ‪uu‬ون ب ‪uu‬ه حلوق الكام ‪uu‬ل باألكم ‪uu‬ل‪،‬‬
‫ومنتسبون إليه انتساب الفاضل إىل األفضل‪.‬‬

‫واعلم حفظك اهلل أن اإلنسان الكامل هو القطب الذي‪ u‬تدور‪ u‬علي‪uu‬ه افالك الوج‪uu‬ود من‬
‫أوله إىل آخ‪u‬ره‪ ،‬وه‪u‬و واح‪uu‬د من‪uu‬ذ ك‪uu‬ان الوج‪uu‬ود إىل أب‪uu‬د اآلب‪uu‬دين‪ ،‬مث ل‪u‬ه تن‪uu‬وع يف مالبس‬
‫ويظهر يف كن‪u‬ائس‪ ،‬فيس‪u‬مي ب‪u‬ه باعتب‪u‬ار لب‪u‬اس‪ ،‬وال يس‪uu‬مي ب‪u‬ه باعتب‪u‬ار لب‪u‬اس آخ‪u‬ر‪ ،‬فامسه‬
‫األصلي الذي هو له حممد‪ ،‬وكنيت‪uu‬ه أب‪uu‬و القاس‪uu‬م‪ ،‬ووص‪uu‬فه عب‪uu‬د اهلل‪ ،‬ولقب‪uu‬ه مشس ال‪uu‬دين‪.‬‬
‫مث ل‪uu‬ه باعتب‪uu‬ار مالبس أخ‪uu‬رى أس‪uu‬ام‪ ،‬ول‪uu‬ه يف ك‪uu‬ل زم‪uu‬ان اس‪uu‬م م‪uu‬ا يلي‪uu‬ق بلباس‪uu‬ه يف ذل ‪uu‬ك‬
‫الزمان‪ .‬وسر هذا األمر متكنه ﷺ من التصور‪ u‬بك‪u‬ل ص‪u‬ورة‪ ،‬ف‪uu‬األديب‬
‫إذا رآه يف الص ‪uu‬ور‪ u‬احملمدي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ك ‪uu‬ان عليه ‪uu‬ا يف حيات ‪uu‬ه فإن ‪uu‬ه يس ‪uu‬ميه بامسه‪ ،‬وإذا رآه يف‬
‫ص‪uu‬ورة م‪uu‬ا من الص‪uu‬ور‪ u‬وعلم أن‪uu‬ه حمم‪uu‬د‪ ،‬فال يس‪uu‬ميه إال باس‪uu‬م تل‪uu‬ك الص‪uu‬ورة مث ال يوق‪uu‬ع‬
‫ذلك االسم‪ u‬إال على احلقيقة احملمدية‪.‬‬

‫مث إي ‪uu‬اك أن تت ‪uu‬وهم ش ‪uu‬يئا يف ق ‪uu‬ويل من م ‪uu‬ذهب التناس ‪uu‬خ‪ ،‬حاش ‪uu‬ا هلل وحاش ‪uu‬ا رس ‪uu‬ول اهلل‬
‫ﷺ أن‪ u‬يكون‪ u‬ذلك‪ u‬مرادي‪ u،‬بل‪ u‬إن‪ u‬رسول‪ u‬اهلل‪ u‬ﷺ‬
‫ل ‪uu‬ه من التمكني يف التص ‪uu‬ور‪ u‬بك ‪uu‬ل ص ‪uu‬ورة يتجلى يف ه ‪uu‬ذه الص ‪uu‬ورة‪ ،‬وق ‪uu‬د ج ‪uu‬رت س ‪uu‬نته‬
‫ﷺ أنه‪ u‬ال‪ u‬يزال‪ u‬يتصور‪ u‬يف‪ u‬كل‪ u‬زمان‪ u‬بصورة‪ u‬أكملهم‪ u‬ليعلي‪ u‬شأهنم‬
‫ويقيم ميالهنم‪ ،‬فهم خلفاؤه يف الظاهر وهو يف الباطن حقيقتهم‪.‬‬

‫واعلم أن اإلنس ‪uu‬ان الكام ‪uu‬ل مقاب ‪uu‬ل جلمي ‪uu‬ع احلق ‪uu‬ائق الوجودي ‪uu‬ة بنفس ‪uu‬ه‪ ،‬فيقاب ‪uu‬ل احلق ‪uu‬ائق‬
‫العلوي‪uu‬ة بلطافت‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل احلق‪uu‬ائق الس‪uu‬فلية بكثافت‪uu‬ه‪ .‬ف‪uu‬أول م‪uu‬ا يب‪uu‬دو يف مقابلت‪uu‬ه للحق‪uu‬ائق‬
‫اخللقي ‪uu‬ة‪ :‬يقاب ‪uu‬ل الع ‪uu‬رش بقلب ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الكرس ‪uu‬ي بأنيت ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل س ‪uu‬درة املنتهى مبقام ‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويقاب ‪uu‬ل القلم األعلى بعقل ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الل ‪uu‬وح احملف ‪uu‬وظ بنفس ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل العناص ‪uu‬ر بطبع ‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويقاب‪uu u‬ل اهلي‪uu u‬ويل بقابليت‪uu u‬ه‪ ،‬ويقاب‪uu u‬ل اهلب‪uu u‬اء جييز هيكل‪uu u‬ه‪ ،‬ويقاب‪uu u‬ل الفل‪uu u‬ك األطلس برأي‪uu u‬ه‪،‬‬
‫ويقاب ‪uu‬ل الفل ‪uu‬ك املك ‪uu‬وكب مبدركت ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الس ‪uu‬ماء الس ‪uu‬ابعة هبمت ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الس ‪uu‬ماء‪u‬‬
‫السادسة بومهه‪ ،‬ويقاب‪u‬ل الس‪u‬ماء اخلامس‪u‬ة هبم‪u‬ه‪ ،‬ويقاب‪u‬ل الس‪u‬ماء الرابع‪u‬ة بفهم‪u‬ه‪ ،‬ويقاب‪u‬ل‬
‫السماء الثالثة خبياله‪ ،‬ويقاب‪u‬ل الس‪uu‬ماء الثاني‪u‬ة بفك‪u‬ره‪ ،‬ويقاب‪u‬ل الس‪u‬ماء األوىل حبافظت‪u‬ه‪ .‬مث‬
‫يقابل زحل ب‪u‬القوى الالمس‪uu‬ة‪ ،‬ويقاب‪u‬ل املش‪uu‬رتي ب‪u‬القوى الدافع‪u‬ة‪ ،‬ويقاب‪u‬ل املريخ ب‪uu‬القوى‬
‫احملرك ‪uu‬ة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الش ‪uu‬مس‪ u‬ب ‪uu‬القوى‪ u‬الن ‪uu‬اظرة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الزه ‪uu‬رة ب ‪uu‬القوی املتل ‪uu‬ذذة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل‬
‫عط‪uu‬ارد ب‪uu‬القوى الش‪uu‬امة‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل القم‪uu‬ر ب‪uu‬القوى الس‪uu‬امعة‪ .‬مث يقاب‪uu‬ل فل‪uu‬ك الن‪uu‬ار حبرارت‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويقابل فلك املاء بربودت‪u‬ه‪ ،‬ويقاب‪u‬ل فل‪u‬ك اهلواء برطوبت‪u‬ه‪ ،‬ويقاب‪u‬ل فل‪u‬ك ال‪u‬رتاب بيبوس‪u‬ته‪.‬‬
‫مث يقاب ‪uu u u‬ل املالئك ‪uu u u‬ة خبواطره‪ ،‬ويقاب ‪uu u u‬ل اجلن والش ‪uu u u‬ياطني بوسواس ‪uu u u‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu u u‬ل البه ‪uu u u‬ائم‪u‬‬
‫حبيوانيت ‪uu‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل األس ‪uu‬د ب ‪uu‬القوى الباطش ‪uu‬ة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الثعلب ب ‪uu‬القوى املاكرة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل‬
‫ال ‪uu u‬ذئب ب ‪uu u‬القوى اخلادع ‪uu u‬ة‪ ،‬ويقاب ‪uu u‬ل الف ‪uu u‬رد ب ‪uu u‬القوى‪ u‬احلاس ‪uu u‬دة‪ ،‬ويقاب ‪uu u‬ل الف ‪uu u‬ار ب ‪uu u‬القوى‬
‫احلريصة‪ ،‬وقس على ذلك باقي قواه‪ .‬مث إنه يقابل النار باملادة الص‪uu‬فراوية‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل املاء‬
‫باملادة البلغمي ‪uu‬ة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل ال ‪uu‬ريح باملادة الدموي ‪uu‬ة‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل ال ‪uu‬رتاب باملادة الس ‪uu‬وداوية‪ .‬مث‬
‫يقابل السبعة أحبر بريقه وخماط‪uu‬ه وعرق‪u‬ه ونق‪uu‬اء اذن‪u‬ه ودمع‪u‬ه وبول‪uu‬ه والس‪uu‬ابع احملي‪uu‬ط‪ ،‬وه‪u‬و‬
‫املادة اجلاري‪uu‬ة بني ال‪uu‬دم والع‪uu‬رق واجلل‪uu‬د‪ ،‬منه‪uu‬ا تتف‪uu‬رع تل‪uu‬ك الس‪uu‬تة؛ ولك‪uu‬ل واح‪uu‬د طعم‪،‬‬
‫فحلو وحامض‪ ،‬ومر وممزوج‪ ،‬وماحل وننت وطيب‪ .‬مث يقابل اجلوهر هبويته وهي ذات‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويقابل الع‪u‬رض بوص‪u‬فه‪ ،‬مث يقاب‪u‬ل اجلم‪u‬ادات بأنياب‪u‬ه‪ ،‬ف‪u‬إن الن‪u‬اب إذا بل‪u‬غ وأخ‪u‬ذ ح‪u‬ده يف‬
‫البلوغ بقي شبه اجلم‪uu‬ادات ال يزي‪uu‬د وال ينقص وإذا كس‪uu‬رته ال يلتحم بش‪uu‬يء‪ ،‬مث يقاب‪uu‬ل‬
‫النب‪uu‬ات بش‪uu‬عره وظف‪uu‬ره‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل احلي‪uu‬وان بش‪uu‬هوانيته‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل مثل‪uu‬ه من اآلدم‪uu‬يني ببش‪uu‬ريته‬
‫وص ‪uu u‬ورته‪ .‬مث يقاب ‪uu u‬ل أجن ‪uu u‬اس الن ‪uu u‬اس‪ ،‬فيقاب ‪uu u‬ل املل ‪uu u‬ك بروح ‪uu u‬ه‪ ،‬ويقاب ‪uu u‬ل ال ‪uu u‬وزير‪ u‬بنظ ‪uu u‬ره‬
‫الفك ‪uu‬ري‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل القاض ‪uu‬ي بعلم ‪uu‬ه املس ‪uu‬موع‪ ،‬ورأي ‪uu‬ه املطب ‪uu‬وع‪ ،‬ويقاب ‪uu‬ل الش ‪uu‬رطي بطن ‪uu‬ه‪،‬‬
‫ويقابل األعوان بعروقه وقواه مجيعها‪ ،‬ويقابل املؤمنني بيقينه‪ ،‬ويقاب‪uu‬ل املش‪uu‬ركني بش‪uu‬كه‬
‫وريبه‪ .‬فال يزال يقابل كل حقيقة من حقائق الوجود برقيقة من رقائقه‪ ،‬فقد بين‪u‬ا فيم‪u‬ا‬
‫مضى من األبواب خلق كل ملك مقرب من كل قوى من اإلنسان الكامل (إس‪uu‬رافيل‬
‫من قلب ‪uu‬ه‪ ،‬وجربي ‪uu‬ل من العق ‪uu‬ل األول‪ ،‬وعزرائي ‪uu‬ل من ومهه‪ ،‬وميكائي ‪uu‬ل من مهت ‪uu‬ه)‪ ،‬وبقي‬
‫أن نتكلم عن مقابلة األمساء والصفات‪.‬‬

‫واعلم أن نسخة احلق تعاىل كما أخرب ﷺ حيث قال‪( :‬خلق اهلل آدم‬
‫علي ص‪uu u‬ورة ال‪uu u‬رمحن) ويف ح‪uu u‬ديث آخ‪uu u‬ر (خل‪uu u‬ق اهلل آدم على ص‪uu u‬ورته) وذل‪uu u‬ك أن اهلل‬
‫تع‪uu‬اىل حي عليم ق‪uu‬ادر مري‪uu‬د مسيع بص‪uu‬ري متكلم‪ ،‬وك‪uu‬ذلك اإلنس‪uu‬ان حي عليم‪ ..‬اخل‪ ،‬مث‬
‫يقاب‪uu u‬ل اهلوي‪uu u‬ة باهلوي‪uu u‬ة‪ ،‬واإلني‪uu u‬ة باإلني‪uu u‬ة‪ ،‬وال‪uu u‬ذات بال‪uu u‬ذات‪ ،‬والك‪uu u‬ل بالك‪uu u‬ل‪ ،‬والش‪uu u‬مول‬
‫بالشمول‪ ،‬واخلصوص باخلصوص‪ .‬وله مقابل‪uu‬ة أخ‪uu‬رى يقاب‪uu‬ل احلق حبقائق‪uu‬ه الذاتي‪uu‬ة‪ ،‬وق‪uu‬د‬
‫نبهنا عليها يف هذا الكت‪uu‬اب يف غ‪u‬ري م‪uu‬ا موض‪u‬ع‪ ،‬وأم‪u‬ا هن‪uu‬ا فال جيوز‪ u‬لن‪uu‬ا أن ن‪u‬رتجم عنه‪uu‬ا‪،‬‬
‫فيكفي هذا القدر‪ u‬من التنبيه عليها‪.‬‬

‫مث اعلم أن اإلنس‪uu u u‬ان الكام ‪uu u‬ل ه ‪uu u‬و ال‪uu u u‬ذي يس ‪uu u‬تحق األمساء الذاتي‪uu u u‬ة والص ‪uu u‬فات اإلهلي‪uu u u‬ة‬
‫استحقاق األصالة وامللك حبكم املقتضى الذايت‪ ،‬فإنه املعرب عن حقيقته بتلك العب‪uu‬ارات‬
‫واملش‪uu‬ار إىل لطیفت‪uu‬ه بتل‪u‬ك اإلش‪uu‬ارات‪ ،‬ليس هلا مس‪uu‬تند يف الوج‪uu‬ود إال اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل؛‬
‫فمثاله للحق مثال املرأة اليت ال يرى الشخص صورته إال فيها‪ ،‬وإال فال ميكن أن ي‪uu‬رى‬
‫صورة نفسه إال مبرآة االسم (اهلل) فهو مرآته‪ ،‬واإلنسان الكامل أيض‪u‬اً م‪uu‬رآة احلق‪ ،‬ف‪uu‬إن‬
‫احلق تع ‪uu u‬اىل أوجب على نفس ‪uu u‬ه أن ال ت ‪uu u‬رى أمساؤه وص ‪uu u‬فاته إال يف اإلنس ‪uu u‬ان الكام ‪uu u‬ل‪،‬‬
‫ض واجْلِب‪ِ u‬‬ ‫ِ‬ ‫وه‪uu‬ذا مع‪uu‬ىن قول‪uu‬ه تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬إِنَّا َعَر ْ‬
‫‪u‬ال فَ ‪u‬أ ََبنْي َ‬ ‫ض ‪u‬نَا اأْل ََمانَ ‪u‬ةَ َعلَى ال َّس ‪َ u‬م َاوات َواأْل َْر ِ‪َ َ u‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم‪uu u‬ا َج ُه‪ u u‬واًل ﴾ [األح‪uu u‬زاب‬ ‫أَن حَيْم ْلَن َ‪u‬ه ‪uu‬ا َوأَ ْش ‪َ u u‬ف ْق َن مْن َ‪u‬ه ‪uu‬ا َومَحَلَ َ‪u‬ه ‪uu‬ا اإْلِ ن َس ‪u u‬ا ُن ۖ إنَّهُ َ‪u‬ك ‪uu‬ا َن ظَلُ ً‬
‫‪ ،]72‬يع‪uu u‬ين ق‪uu u‬د ظلم نفس‪uu u‬ه ب‪uu u‬ان أنزهلا عن تل ‪uu‬ك الدرج‪uu u‬ة‪ ،‬جه‪uu u‬وال مبق‪uu u‬داره ألن‪uu u‬ه حمل‬
‫األمانة اإلهلية وهو ال يدري‪.‬‬

‫واعلم أن اإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل تنقس‪uu‬م مجي‪uu‬ع األمساء والص‪uu‬فات ل‪uu‬ه قس‪uu‬مني‪ :‬فقس ‪u‬م‪ u‬يك‪uu‬ون‬
‫عن ميينه كاحلياة والعلم والقدرة واإلرادة والسمع‪ u‬والبصر وأمثال ذلك؛ وقس‪u‬م‪ u‬يك‪uu‬ون‬
‫عن يساره‪ ،‬كاألزلية واألبدية واألولية واألخرية وأمثال ذلك؛ ويكون له وراء اجلميع‬
‫ل‪uu‬ذة س‪uu‬ريانية تس‪uu‬مى ل‪uu‬ذة األلوهي‪uu‬ة جيدها يف وج‪uu‬ود مجيع‪uu‬ه حبكم االنس‪uu‬حاب‪ ،‬ح‪uu‬ىت أن‬
‫بعض الفقراء متىن اسرتساله يف تلك اللذة‪ ،‬وال يغرنّك كالم من يزيف هؤالء‪ ،‬فإن‪uu‬ه ال‬
‫معرف‪uu‬ة ل‪uu‬ه هبذا املق‪uu‬ام‪ .‬ويك‪uu‬ون لإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل ف‪uu‬راغ عن متعلقات‪uu‬ه كاألمساء والص‪uu‬فات‬
‫والذات‪ ،‬ال يعلم يف الوجود غري هويته حبكم اليقني والكشف‪ ،‬يشهد صدور الوج‪uu‬ود‬
‫أعاله واس‪uu‬فله من‪uu‬ه‪ ،‬وي‪uu‬رى متع‪uu‬ددات أم‪uu‬ر الوج‪uu‬ود يف ذات‪uu‬ه كم‪uu‬ا ي‪uu‬رى أح‪uu‬دنا خ‪uu‬واطره‬
‫وحقائقه‪ .‬ولإلنس‪uu‬ان الكام‪uu‬ل متكني من من‪uu‬ع اخلواطر عن نفس‪uu‬ه جليله‪uu‬ا ودقيقه‪uu‬ا‪ ،‬مث إ ّن‬
‫تص‪uu‬رفه يف األش‪uu‬ياء ال عن اتص‪uu‬اف وال عن آل‪uu‬ة وال عن اس‪uu‬م وال عن رس‪uu‬م‪ ،‬ب‪uu‬ل كم‪uu‬ا‬
‫يتصرف أحدنا يف كالمه وأكله وشربه‪ .‬ولإلنسان الكامل ثالث برازخ وبعدها املقام‬
‫املسمى باخلتام‪ :‬الربزخ‪ u‬األول يس‪u‬مى البداي‪u‬ة وه‪u‬و التحق‪u‬ق باألمساء والص‪u‬فات‪ .‬ال‪u‬ربزخ‬
‫يسمى التوسط‪ u‬وهو فلك الرقائق اإلنس‪uu‬انية باحلق‪uu‬ائق الرمحاني‪uu‬ة‪ ،‬ف‪uu‬إذا اس‪uu‬تويف ه‪uu‬ذا‬
‫الثاين ّ‬
‫املش ‪uu‬هد علم س ‪uu‬ائر املكتم ‪uu‬ات واطل ‪uu‬ع على م ‪uu‬ا ش‪uu‬اء من املغيب ‪uu‬ات‪ .‬ال ‪uu‬ربزخ‪ u‬الث ‪uu‬الث وه ‪uu‬و‬
‫معرف‪uu u‬ة التنوع‪uu u‬ات احلكمي‪uu u‬ة يف اخ‪uu u‬رتاع األم‪uu u‬ور‪ u‬القدري‪uu u‬ة‪ ،‬ال ي‪uu u‬زال اإلنس‪uu u‬ان خترق ل‪uu u‬ه‬
‫الع‪uu‬ادات هبا يف ملك‪uu‬وت الق‪uu‬درة ح‪uu‬ىت يص‪uu‬ري ل‪uu‬ه خ‪uu‬رق العوائ ‪u‬د‪ u‬ع‪uu‬ادة يف فل‪uu‬ك احلكم‪uu‬ة‪،‬‬
‫فحينئ‪uu‬ذ ي‪uu‬ؤذن ل‪uu‬ه ب‪uu‬إبراز الق‪uu‬درة يف ظ‪uu‬اهر األك‪uu‬وان‪ ،‬ف‪uu‬إذا مت ّكن من ه‪uu‬ذا ال‪uu‬ربزخ‪ u‬ح‪uu‬ل يف‬
‫املق ‪uu‬ام املس ‪uu‬مى باخلت ‪uu‬ام واملوص ‪uu‬وف ب ‪uu‬اجلالل واإلك ‪uu‬رام‪ ،‬وليس بع ‪uu‬د ذل ‪uu‬ك إال الكربي ‪uu‬اء‪،‬‬
‫وهي النهاي ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ال ت ‪uu‬درك هلا غاي ‪uu‬ة‪ ،‬والن ‪uu‬اس يف ه ‪uu‬ذا املق ‪uu‬ام خمتلف ‪uu‬ون فكام ‪uu‬ل وأكم ‪uu‬ل‬
‫وفاضل وأفضل (واهلل يقول احلق وهو يهدي السبيل)‪.‬‬
 ‫ترتيب القوى الباطنية لإلنسان وعالقاتها مع بعضها البعض‬
‫يف الب ‪uu‬اب ‪ 56‬من كتاب ‪uu‬ه النفيس (ع ‪uu‬وارف املع ‪uu‬ارف) اعطى الش ‪uu‬يخ الع ‪uu‬ارف ش ‪uu‬هاب‬
‫ال‪uu‬دين الس‪uu‬هروردي‪( u‬ت‪uu‬ويف س‪uu‬نة ‪ 632‬هـ) تفص‪uu‬يال ب‪uu‬ديعا للق‪uu‬وى الباطن‪uu‬ة لإلنس‪uu‬ان أي‪:‬‬
‫ال‪uu u u‬روح العل‪uu u u‬وي‪ ،‬وال‪uu u u‬روح‪ u‬احلي‪uu u u‬واين‪ ،‬والنفس ومراتبه‪uu u u‬ا‪ ،‬والقلب‪ ،‬والعق‪uu u u‬ل‪ ،‬والس‪uu u u‬ر‪،‬‬
‫والبصرية‪ ،‬ونلخصه يف ما يلي‪:‬‬

‫ال‪uu‬روح اإلنس‪uu‬اين العل‪uu‬وي الس‪uu‬ماوي من ع‪uu‬امل األم‪uu‬ر‪ ،‬وال‪uu‬روح احلي‪uu‬واين البش‪uu‬ري من ع‪uu‬امل‬
‫اخللق‪ ،‬وهو حمل الروح العلوي ومورده‪ .‬وهذا الروح احلي‪u‬واين جس‪u‬ماين لطي‪u‬ف حام‪u‬ل‬
‫لقوة احلس واحلرك‪u‬ة‪ ،‬ينبعث من القلب ‪ -‬أع‪u‬ين ب‪u‬القلب ههن‪u‬ا املض‪u‬غة اللحمي‪u‬ة املعروف‪u‬ة‬
‫الشكل املودعة يف اجلانب األيسر من اجلسد‪ ،‬وينتشر يف جتاويف العروق الضوارب ؛‬
‫وه‪uu‬ذه ال‪uu‬روح لس‪uu‬ائر احليوان‪uu‬ات‪ ،‬ومن‪uu‬ه تفيض ق‪uu‬وى احلواس‪ ،‬وه‪uu‬و ال‪uu‬ذي قوام‪uu‬ه ب‪uu‬إجراء‬
‫س ‪uu‬نة اهلل بالغ ‪uu‬ذاء غالب ‪uu‬ا‪ ،‬ويتص ‪uu‬رف بعلم الطب في ‪uu‬ه باعت ‪uu‬دال م ‪uu‬زاج األخالط‪ ،‬ول ‪uu‬ورود‬
‫ال ‪uu u u‬روح االنس ‪uu u u‬اين العل ‪uu u u‬وي على ه ‪uu u u‬ذا ال ‪uu u u‬روح جتنس ال ‪uu u u‬روح احلي ‪uu u u‬واين وب ‪uu u u‬اين أرواح‬
‫احليوان‪uu u‬ات‪ ،‬واكتس‪uu u‬ب ص‪uu u‬فة اخ‪uu u‬رى فص‪uu u‬ار نفس‪uu u‬ا حمال للنط‪uu u‬ق واإلهلام‪ ،‬ق‪uu u‬ال تع‪uu u‬اىل‪:‬‬
‫ور َه‪uu‬ا َوتَ ۡقَو ٰى َه‪uu‬ا﴾[الش ‪uu‬مس ‪ ،]7-8‬فتس ‪uu‬ويتها‬ ‫ج‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫‪u‬‬
‫ا‬ ‫‪u‬‬ ‫ه‬
‫‪u‬‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬‫س وم‪uu‬ا س‪َّ u u‬و ٰىها ( ‪ )٧‬فَأَ ۡ‬‫ٍ‬ ‫﴿ونَ ۡ‬
‫ف‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بورود الروح‪ u‬اإلنساين عليها وانقطاعها عن جنس ارواح‪ u‬احليوان‪uu‬ات‪ .‬فتك‪uu‬ونت النفس‬
‫بتكوين اهلل تعاىل من الروح العلوي‪ ،‬وصار‪ u‬تكون النفس ال‪uu‬يت هي ال‪uu‬روح‪ u‬احلي‪uu‬واين من‬
‫اآلدمي من الروح العلوي يف عامل األمر‪ ،‬كتكون حواء من آدم يف عامل اخللق‪ ،‬وص‪uu‬ار‬
‫بينهم ‪uu‬ا من الت ‪uu‬ألف والتعاش ‪uu‬ق كم ‪uu‬ا بني آدم وح ‪uu‬واء‪ ،‬وص ‪uu‬ار ك ‪uu‬ل واح ‪uu‬د منهم ‪uu‬ا ي ‪uu‬ذوق‬
‫﴿و َج َع ‪uَ u u‬ل ِمْن َه‪uu u‬ا َز ْو َج َه‪uu u u‬ا لِيَ ْس‪ُ u u u u‬ك َن إِلَْي َه ۖا﴾‬
‫املوت مبفارق‪uu u u‬ة ص‪uu u u‬احبه‪ .‬ق ‪uu u‬ال اهلل تع ‪uu u‬اىل‪َ :‬‬
‫[األعراف ‪ ،]189‬فسكن آدم إىل ح‪u‬واء‪ ،‬وس‪u‬كن ال‪u‬روح‪ u‬اإلنس‪uu‬اين العل‪uu‬وي إىل ال‪uu‬روح‬
‫احليواين وصريه نفسا‪.‬‬

‫وتك ‪uّ u‬ون من س ‪uu‬كون ال ‪uu‬روح إىل النفس القلب‪ ،‬وأع ‪uu‬ين هبذا القلب اللطيف ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت حمله ‪uu‬ا‬
‫املضغة اللحمية‪ ،‬فاملضغة اللحمية من عامل اخللق‪ ،‬وهذه اللطيفة من عامل األمر‪ .‬وك‪uu‬ان‬
‫تكون القلب من الروح‪ u‬والنفس يف عامل األمر كتكون الذرية من آدم وح‪uu‬واء يف ع‪uu‬امل‬
‫ّ‬
‫اخلل ‪uu‬ق‪ ،‬ول ‪uu‬وال املس ‪uu‬اكنة بني ال ‪uu‬زوجني ال ‪uu‬ذين أح ‪uu‬دمها ال ‪uu‬روح واآلخ ‪uu‬ر النفس م ‪uu‬ا تك ‪uu‬ون‬
‫القلب‪ .‬فمن القل‪uu‬وب قلب متطل‪uu‬ع إىل األب ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و ال‪uu‬روح العل‪uu‬وي مي‪uu‬ال إلي‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫القلب املؤيد الذي‪ u‬ذكره رس‪uu‬ول اهلل ﷺ فيم‪uu‬ا رواه حذيف‪uu‬ة رض‪uu‬ي اهلل‬
‫عنه قال‪" :‬القلوب اربعة قلب أجرد فيه سراج يزه‪u‬ر ف‪uu‬ذلك قلب املؤمن‪ ،‬وقلب أس‪uu‬ود‬
‫منك ‪uu‬وس ف ‪uu‬ذلك قلب الك ‪uu‬افر‪ ،‬وقلب مرب ‪uu‬وط على غالف ‪uu‬ه ف ‪uu‬ذلك قلب املن ‪uu‬افق‪ ،‬وقلب‬
‫مص‪uu‬فح في‪uu‬ه إميان ونف‪uu‬اق‪ ،‬فمث‪uu‬ل اإلميان في‪uu‬ه مث‪uu‬ل البقل‪uu‬ة ميدها املاء الطيب‪ ،‬ومث‪uu‬ل النف‪uu‬اق‬
‫في‪uu u‬ه كمث‪uu u‬ل القرح‪uu u‬ة ميدها القيح والص‪uu u‬ديد‪ ،‬ف‪uu u‬أي املادتني غلبت علي‪uu u‬ه حكم ل‪uu u‬ه هبا‪.‬‬
‫والقلب املنك ‪uu‬وس مي ‪uu‬ال إىل األم ال ‪uu‬يت هي النفس األم ‪uu‬ارة بالس ‪uu‬وء‪ .‬ومن القل ‪uu‬وب قلب‬
‫مرتدد يف میله إليها‪ ،‬وحبسب غلبة ميل القلب يكون حكمه من السعادة والشقاوة‪.‬‬

‫والعق‪uu u‬ل ج‪uu u‬وهر ال‪uu u‬روح العل‪uu u‬وي ولس‪uu u‬انه ال‪uu u‬دال علي‪uu u‬ه‪ ،‬وت‪uu u‬دبريه للقلب املؤي‪uu u‬د والنفس‬
‫‪u‬ار‪ ،‬وال ‪uu‬زوج‪ u‬للزوج ‪uu‬ة الص ‪uu‬احلة؛ وت ‪uu‬دبريه للقلب‬
‫الزكي ‪uu‬ة املطمئن ‪uu‬ة ت ‪uu‬دبري الوال ‪u‬د‪ u‬للول ‪uu‬د الب ‪ّ u‬‬
‫املنك‪uu‬وس والنفس األم‪uu‬ارة بالس‪uu‬وء ت‪uu‬دبري الوال‪uu‬د للول‪uu‬د الع‪uu‬اق‪ ،‬وال‪uu‬زوج للزوج‪uu‬ة الس‪uu‬يئة؛‬
‫فمنكر فما من وجه ومنجذب إىل تدبريمها من وجه؛ إذ ال بد له منهما‪.‬‬

‫وق ‪uu‬ول الق ‪uu‬ائلني واختالفهم يف حمل العق ‪uu‬ل‪ :‬فمن قائ ‪uu‬ل إن حمل ‪uu‬ه ال ‪uu‬دماغ‪ ،‬ومن قائ ‪uu‬ل إن‬
‫حمله القلب كالم القاصرين عن درك حقيق‪u‬ة ذل‪u‬ك‪ ،‬واختالفهم يف ذل‪u‬ك لع‪u‬دم‪ u‬اس‪uu‬تقرار‬
‫العق‪uu‬ل على نس‪uu‬ق واح‪uu‬د‪ ،‬واجنذاب‪uu‬ه إىل الب‪uu‬ار ت‪uu‬ارة وإىل الع‪uu‬اق أخ‪uu‬رى‪ ،‬وللقلب وال‪uu‬دماغ‬
‫‪u‬ار والع‪uu‬اق‪ ،‬ف‪uu‬إذا رؤي يف ت‪uu‬دبري الع‪uu‬اق قي‪uu‬ل مس‪uu‬كنه ال‪uu‬دماغ‪ ،‬وإذا رئي يف‬
‫نس‪uu‬بة إىل الب‪uّ u‬‬
‫تدبري البار‪ u‬قيل مسكنه القلب؛ فالروح العلوي يهم باالرتفاع إىل مواله تشوقا وحن‪uu‬وا‬
‫وتنزها عن األكوان‪ ،‬ومن األكوان‪ u‬القلب والنفس؛ فإذا ارتقى الروح حينو القلب إلي‪uu‬ه‬
‫حن‪uّ u u‬و الول ‪uu u‬د احلنني الب‪uu u‬ار إىل الوال‪uu u‬د‪ u،‬وحتن النفس إىل القلب ال‪uu u‬ذي ه‪uu u‬و الول ‪u u‬د‪ u‬ح‪uu u‬نني‬
‫الوال‪uu u u‬دة احلنين‪uu u u‬ة إىل ول‪uu u u‬دها‪ ،‬وإذا حنت النفس ارتقت‪ u‬من األرض‪ u‬وان‪uu u u‬زوت عروقه‪uu u u‬ا‬
‫الضاربة يف العامل السفلي وانطوى هواها واحنسمت مادت‪uu‬ه وزه‪uu‬دت يف ال‪uu‬دنيا‪ u‬وجتافت‪u‬‬
‫عن دار الغ‪uu u‬رور وان‪uu u‬ابت إىل دار اخلل‪uu u‬ود‪ .‬وق‪uu u‬د ختل‪uu u‬د النفس ال‪uu u‬يت هي األم إىل األرض‪u‬‬
‫بوض ‪uu‬عها اجلبلي لكوهنا من ال ‪uu‬روح احلي ‪uu‬واين اجملنس‪ ،‬ومس ‪uu‬تندها يف ركوهنا‪ u‬إىل الطب ‪uu‬ائع‬
‫َخلَ‪uَ u‬د إِىَل‬ ‫هِب ٰ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ولَ‪uْ u‬و ش ‪ْu‬ئنَا لََر َف ْعنَ‪uu‬اهُ َ‪uu‬ا َولَكنَّهُ أ ْ‬
‫ال‪uu‬يت هي ارك‪uu‬ان‪ u‬الع‪uu‬امل الس‪uu‬فلي‪ .‬ق‪uu‬ال تع‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫ض َواتَّبَ َع َه َواهُ﴾ [األعراف ‪ ،]176‬فإذا سكنت النفس ال‪uu‬يت هي األم إىل األرض‬ ‫اأْل َْر ِ‬
‫اجنذب إليه ‪uu‬ا القلب املنك ‪uu‬وس أجنذاب الول ‪uu‬د املي ‪uu‬ال إىل الوال ‪uu‬دة املعوج ‪uu‬ة الناقص ‪uu‬ة دون‬
‫الوالد الكامل املس‪uu‬تقيم‪ ،‬وينج‪uu‬ذب ال‪uu‬روح إىل الول‪u‬د‪ u‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و القلب ملا جب‪u‬ل علي‪u‬ه من‬
‫اجنذاب الوالد إىل ولده‪ ،‬فعند ذلك يتخل‪u‬ف عن حقيق‪u‬ة القي‪uu‬ام حبق م‪u‬واله ‪ ،‬ويف ه‪uu‬ذين‬
‫ك َت ْق ِد ُير الْ َع ِزي ِز الْ َعلِي ِم﴾ [یس ‪.]38‬‬ ‫ِ‬
‫االجنذابني يظهر حكم السعادة والشقاوة ﴿ َٰذل َ‬
‫وق‪u‬د ورد يف أخب‪u‬ار داود علي‪u‬ه الس‪u‬الم أن‪u‬ه س‪u‬أل ابن‪u‬ه س‪u‬ليمان‪ :‬این موض‪u‬ع‪ u‬العق‪u‬ل من‪u‬ك؟‬
‫قال‪ :‬القلب؛ ألنه قالب الروح‪ ،‬والروح‪ u‬قالب‪ u‬احلياة‪.‬‬

‫وقي‪uu‬ل‪ :‬النفس لطيف‪uu‬ة مودع‪uu‬ة يف الق‪uu‬الب‪ ،‬منه‪uu‬ا األخالق والص‪uu‬فات املذموم‪uu‬ة‪ ،‬كم‪uu‬ا أن‬
‫الروح لطيفة مودعة يف القلب‪ ،‬منه‪uu‬ا األخالق والص‪uu‬فات احملم‪uu‬ودة‪ ،‬كم‪uu‬ا أن العني حمل‬
‫الرؤي ‪uu‬ة‪ ،‬واألذن حمل الس ‪uu‬مع‪ ،‬واألن ‪uu‬ف حمل الش ‪uu‬م‪ ،‬والفم‪ u‬حمل ال ‪uu‬ذوق‪ ،‬وهك ‪uu‬ذا النفس‬
‫حمل األوص‪uu u u‬اف املذموم‪uu u u‬ة وال‪uu u u‬روح حمل األوص‪uu u u‬اف احملم‪uu u u‬ودة‪ .‬ومجي‪uu u u‬ع أخالق النفس‬
‫وص‪uu‬فاهتا‪ u‬من أص‪uu‬لني‪ ،‬أح‪uu‬دمها الطيش‪ ،‬والث‪uu‬اين الش‪uu‬ره‪ ،‬وطيش‪uu‬ها من جهله‪uu‬ا‪ ،‬وش‪uu‬رهها‬
‫من حرص‪uu‬ها‪ .‬وش‪uu‬بهت النفس يف طيش‪uu‬ها بك‪uu‬رة مس‪uu‬تديرة على مك‪uu‬ان أملس مص‪uu‬لوب‪،‬‬
‫ال ت‪uu‬زال متحرك ‪uu‬ة جببلته‪uu‬ا ووض‪uu‬عها؛ وش‪uu‬بهت يف حرص ‪uu‬ها ب ‪uu‬الفراش ال‪uu‬ذي‪ u‬يلقى نفس ‪uu‬ه‬
‫على ض‪uu‬وء املص‪uu‬باح وال تقن‪uu‬ع بالض‪uu‬وء اليس‪uu‬ري دون اهلج‪uu‬وم على ج‪uu‬رم الض‪uu‬وء ال‪uu‬ذي في‪uu‬ه‬
‫هالكه‪ ،‬ومن الطبش توج‪uu‬د العجل‪uu‬ة وقل‪uu‬ة الص‪uu‬رب‪ ،‬والص‪uu‬رب ج‪uu‬وهر العق‪uu‬ل‪ ،‬والطيش ص‪uu‬فة‬
‫النفس‪ ،‬وهواها وروحها ال يغلبه إال الص‪uu‬رب‪ ،‬إذ العق‪uu‬ل يقم‪uu‬ع اهلوى‪ ،‬ومن الش‪uu‬ره يظه‪uu‬ر‬
‫الطمع واحلرص‪.‬‬

‫وص ‪uu u‬فات النفس هلا أص ‪uu u‬ول من أص‪uu u u‬ل تكوهنا‪ ،‬ألهنا خملوق ‪uu u‬ة من ت ‪uu u‬راب‪ ،‬وهلا حبس ‪uu u‬به‬
‫وصف‪ ،‬وقيل‪ :‬وصف الضعف يف اآلدمي من ال‪uu‬رتاب‪ ،‬ووص‪uu‬ف البخ‪uu‬ل في‪uu‬ه من الطني‪،‬‬
‫ووصف الشهوة فيه من احلمأ املسنون‪ ،‬ووصف اجلهل فيه من الصلصال‪ .‬وقيل قوله‪:‬‬
‫﴿كال َف َّخار﴾ِ [ال ‪uu‬رمحن ‪ ،]14‬فه ‪uu‬ذا الوص ‪uu‬ف في ‪uu‬ه ش ‪uu‬يء من الش ‪uu‬يطنة ل ‪uu‬دخول الن ‪uu‬ار يف‬
‫الفخار؛ فمن ذلك اخلداع واخليل واحلسد؛ فمن ع‪uu‬رف اص‪uu‬ول النفس وجبالهتا ع‪uu‬رف‬
‫أن ال ق‪uu‬درة ل‪uu‬ه عليه‪uu‬ا إال باالس‪uu‬تعانة ببارئه‪uu‬ا وناطره‪uu‬ا‪ ،‬فال يتحق‪uu‬ق العب‪uu‬د باإلنس‪uu‬انية إال‬
‫بعد أن يدبر دواعي احليوانية فيه بالعلم والعدل‪ ،‬وه‪u‬و رعاي‪u‬ة ط‪u‬ريف اإلف‪u‬راط والتفري‪u‬ط‪،‬‬
‫مث ب ‪uu‬ذلك تتق ‪uu‬وى إنس ‪uu‬انيته ومعن ‪uu‬اه وي ‪uu‬درك ص ‪uu‬فات الش ‪uu‬يطنة في ‪uu‬ه واألخالق املذموم ‪uu‬ة‪،‬‬
‫وكم ‪uu‬ال إنس ‪uu‬انيته يتقاض ‪uu‬اه أن ال يرض ‪uu‬ى لنفس ‪uu‬ه ب ‪uu‬ذلك‪ ،‬مث تنكش ‪uu‬ف ل ‪uu‬ه األخالق ال ‪uu‬يت‬
‫تنازع هبا الربوبية من الكرب والع‪uu‬ز ورؤي‪uu‬ة النفس العجب وغ‪uu‬ري ذل‪uu‬ك‪ ،‬ف‪uu‬ريى‪ u‬أن ص‪uu‬رف‬
‫العبودية يف ترك املنازعة للربوبية‪.‬‬

‫واهلل تع‪uu‬اىل ذك‪uu‬ر النفس يف كالم‪uu‬ه الق‪uu‬دمي بثالث‪uu‬ة أوص‪uu‬اف‪ :‬بالطمانين‪uu‬ة‪ ،‬ق‪uu‬ال‪﴿ :‬يَ‪uu‬ا أَيَُّت َ‪u‬ه‪u‬ا‬
‫س الْ ُمطْ َمئِنَّةُ﴾ [الفجر‪]27‬؛ ومساها لوام‪uu u‬ة‪ ،‬ق‪uu u‬ال‪ٓ﴿ :‬اَل أُ ۡق ِس ‪ُ u u‬م بِيَ ِۡوم ٱ ۡلِقيَٰـ َم ِة ( ‪)١‬‬
‫الن ْف ُ‬
‫َّ‬
‫َّس ٱللَّ َّو َامة﴾ ِ[القيام‪uu‬ة ‪]2-1‬؛ ومساها ّأم‪uu‬ارة‪ ،‬فق‪uu‬ال‪﴿:‬إِ َّن ٱلنَّ ۡفس أَل ََّم َارۢ‪#‬ةُ‬
‫َوٓاَل أُ ۡق ِس ُم بِٱلنۡف ِ‬
‫َ‬
‫ٱلس ٓوِء ﴾ [يوسف ‪ ،]53‬وهي نفس واحدة‪ .‬وهلا ص‪uu‬فات متغ‪uu‬ايرة‪ ،‬ف‪uu‬إذا امتأل القلب‬ ‫بِ ُّ‬
‫س ‪uu‬كينة خل ‪uu‬ع على التنفس خل ‪uu‬ع الطمأنين ‪uu‬ة‪ ،‬ألن الس ‪uu‬كينة مزي ‪uu‬د اإلميان‪ ،‬وفيه ‪uu‬ا ارتق ‪uu‬اء‬
‫القلب إىل مق ‪uu‬ام ال ‪uu‬روح ملا من ‪uu‬ع من ح ‪uu‬ظ اليقني‪ .‬وعن ‪uu‬د توج ‪uu‬ه القلب إىل حمل ال ‪uu‬روح‬
‫تتوج ‪uu‬ه النفس إىل حمل القلب‪ ،‬ويف ذل ‪uu‬ك طمانینته ‪uu‬ا؛ وإذا ان ‪uu‬زعجت من مق ‪uu‬ار جبالهتا‬
‫ودواعي طبيعته‪uu u‬ا متطلع‪uu u‬ة إىل مق‪uu u‬ار الطمانين‪uu u‬ة فهي لوام‪uu u‬ة؛ ألهنا تع‪uu u‬ود بالالئم‪uu u‬ة على‬
‫نفس ‪uu‬ها لنظره ‪uu‬ا وعلمه ‪uu‬ا مبح ‪uu‬ل الطمأنين ‪uu‬ة مث اجنذاهبا إىل حمله ‪uu‬ا ال ‪uu‬يت ك ‪uu‬انت في ‪uu‬ه أم ‪uu‬ارة‬
‫بالس‪uu‬وء؛ وإذا أق‪uu‬امت يف حمله‪uu‬ا ال يغش‪uu‬اها ن‪uu‬ور العلم واملعرف‪uu‬ة‪ ،‬فهي على ظلمته‪uu‬ا أم‪uu‬ارة‬
‫بالس‪uu‬وء؛ ف‪uu‬النفس وال‪uu‬روح‪ u‬يتط‪uu‬اردان؛ فت‪uu‬ارة ميل‪uu‬ك القلب دواعي ال‪uu‬روح‪ ،‬وت‪uu‬ارة ميلك‪uu‬ه‬
‫دواعي النفس‪.‬‬

‫وأم ‪uu‬ا الس ‪uu‬ر فق ‪uu‬د أش ‪uu‬ار الق ‪uu‬وم إلي ‪uu‬ه‪ ،‬ووج ‪uu‬دت يف كالم الق ‪uu‬وم‪ u‬أن منهم من جعل ‪uu‬ه بع ‪uu‬د‬
‫القلب وقب‪uu‬ل ال‪uu‬روح‪ .‬ومنهم من جعل‪uu‬ه بع‪uu‬د ال‪uu‬روح واعلى منه‪uu‬ا وألط‪uu‬ف‪ .‬وق‪uu‬الوا‪ u:‬الس‪uu‬ر‬
‫حمل املش ‪uu‬اهدة‪ ،‬وال ‪uu‬روح‪ u‬حمل احملب ‪uu‬ة‪ ،‬والقلب‪ u‬حمل املعرف ‪uu‬ة‪ .‬والس ‪uu‬ر ال ‪uu‬ذي‪ u‬وقعت إش ‪uu‬ارة‬
‫الق‪uu u u‬وم‪ u‬إلي‪uu u u‬ه غ ‪uu u‬ري م ‪uu u‬ذكور يف كت ‪uu u‬اب اهلل‪ ،‬وإمنا املذكور‪ u‬يف كالم اهلل ال‪uu u u‬روح‪ u‬والنفس‬
‫وتن‪uu‬وع ص‪uu‬فاهتا والقلب والف‪uu‬ؤاد والعق‪uu‬ل‪ .‬وحيث مل جند يف كالم اهلل تع‪uu‬اىل ذك‪uu‬ر الس‪uu‬ر‬
‫ب‪uu‬املعىن املش‪uu‬ار إلي‪uu‬ه‪ ،‬ورأين‪uu‬ا اختالف الق‪uu‬وم‪ u‬في‪uu‬ه؛ فنق‪uu‬ول ‪ -‬واهلل أعلم‪ :‬ال‪uu‬ذي‪ u‬مسوه س‪uu‬راً‬
‫ليس ه ‪uu‬و بش ‪uu‬يء مس ‪uu‬تقل بنفس ‪uu‬ه ل ‪uu‬ه وج ‪uu‬ود وذات ك ‪uu‬الروح والنفس‪ ،‬وإمنا ملا ص ‪uu‬فت‬
‫النفس وت ‪uu‬زكت انطل ‪uu‬ق ال ‪uu‬روح من وث ‪uu‬اق ظلم ‪uu‬ة النفس‪ ،‬فأخ ‪uu‬ذ يف الع ‪uu‬روج‪ u‬إىل أوط ‪uu‬ان‬
‫الق ‪uu‬رب‪ ،‬وان ‪uu‬تزع القلب عن ‪uu‬د ذل ‪uu‬ك عن مس ‪uu‬تقره متطلع ‪u‬اً إىل ال ‪uu‬روح؛ فاكتس ‪u‬ب‪ u‬وص ‪uu‬فاً‬
‫زائداً على وصفه‪ ،‬فانعجم على الواجدين ذلك الوصف حيث رأوه اصفى من القلب‬
‫فسموه سراً‪.‬‬

‫وملا ص ‪uu‬ار للقلب وص‪uu‬ف زائ ‪uu‬د على وص ‪uu‬فه بتطلع ‪uu‬ه إىل ال ‪uu‬روح اكتس ‪u‬ب‪ u‬ال ‪uu‬روح وص‪uu‬فاً‬
‫زائ‪uu‬داً يف عروج‪uu‬ه والعجم على الواج‪uu‬دين فس‪uu‬موه س‪uu‬راً‪ ،‬وال‪uu‬ذي زعم‪uu‬وا‪ u‬أن‪uu‬ه ألط‪uu‬ف من‬
‫ال‪uu‬روح‪ :‬روح متص‪uu‬فة بوص‪uu‬ف أخص م‪uu‬ا عه‪uu‬دوه‪ ،‬وال‪uu‬ذي‪ u‬مسوه قب‪uu‬ل ال‪uu‬روح‪ u‬س‪uu‬راً‪ :‬ه‪uu‬و‬
‫قلب اتص‪uu‬ف بوص‪uu‬ف زائ‪uu‬د غ‪uu‬ري م‪uu‬ا عه‪uu‬دوه‪ .‬ويف مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذا ال‪uu‬رتقي‪ u‬من ال‪uu‬روح والقلب‬
‫ترتقى النفس إىل حمل القلب‪ ،‬وتنخلع من وصفها فتص‪uu‬ري نفس‪u‬اً مطمئن‪uu‬ة تري‪uu‬د كث‪uu‬رياً من‬
‫م‪uu‬رادات القلب من قب‪uu‬ل إذ ص‪uu‬ار القلب يرید م‪uu‬ا يري‪uu‬د م‪uu‬واله متربئ ‪u‬اً من احلول والق‪uu‬وة‬
‫واإلرادة واالختي ‪uu‬ار‪ ،‬وعن ‪uu‬دها ذاق طعم ص ‪uu‬رف العبودي ‪uu‬ة حيث ص ‪uu‬ار ح ‪uu‬راً عن إرادت ‪uu‬ه‬
‫واختياراته‪.‬‬

‫وأما العقل فهو لسان الروح وترمجان البصرية‪ ،‬والبص‪uu‬رية لل‪uu‬روح مبثاب‪uu‬ة القلب‪ ،‬والعق‪uu‬ل‬
‫مبثابة اللسان‪ .‬وق‪u‬د ورد يف اخلرب عن رس‪u‬ول اهلل ﷺ أن‪u‬ه ق‪u‬ال‪ :‬أول م‪u‬ا‬
‫خلق اهلل العقل‪ ،‬فقال له‪ :‬أقبل اقبل‪ ،‬مث قال له‪ :‬أدبر فأدبر‪ ،‬مث قال له‪ :‬انطق فنط‪u‬ق‪ ،‬مث‬
‫ق ‪uu u‬ال ل ‪uu u‬ه‪ :‬اص ‪uu u‬مت‪ u‬فص ‪uu u‬مت‪ ،‬فق ‪uu u‬ال‪ :‬وع ‪uu u‬زيت وجاليل وعظم ‪uu u‬يت وكربي ‪uu u‬ائي وس ‪uu u‬لطاين‬
‫وج ‪uu‬ربويت م ‪uu‬ا خلقت خلق ‪u‬اً أحب إيل من ‪uu‬ك وال اك ‪uu‬رم علي من ‪uu‬ك‪ ،‬ب ‪uu‬ك أع ‪uu‬رف‪ ،‬وب ‪uu‬ك‬
‫أمحد‪ ،‬وب ‪uu‬ك أط ‪uu‬اع‪ ،‬وب ‪uu‬ك آخ ‪uu‬ذ‪ ،‬وب ‪uu‬ك أع ‪uu‬اتب‪ ،‬ول ‪uu‬ك الث ‪uu‬واب وعلي ‪uu‬ك العق ‪uu‬اب‪ ،‬وم ‪uu‬ا‬
‫أكرمتك بشيء أفضل من الصرب وقال ﷺ‪ :‬ال يعجبكم إس‪uu‬الم رج‪uu‬ل‬
‫حىت تعلموا ما َعقله عقلهُ‪.‬‬

‫وقي ‪uu‬ل‪ :‬عق ‪uu‬ل اإلميان مس ‪uu‬كنه يف القلب ومتعمل ‪uu‬ه يف الص ‪uu‬در‪ u‬بني عي ‪uu‬ين الف ‪uu‬ؤاد‪ ،‬وال ‪uu‬ذي‬
‫ذكرن‪uu‬اه ‪ -‬من ك‪uu‬ون العق‪uu‬ل لس‪uu‬ان ال‪uu‬روح ‪ -‬ه‪uu‬و عق‪uu‬ل واح‪uu‬د ولكن‪uu‬ه على ض‪uu‬ربني‪ :‬ف‪uu‬إذا‬
‫انتصب واستقام تأيد بالبص‪uu‬رية واعت‪uu‬دل ووض‪uu‬ع األش‪u‬ياء يف مواض‪u‬عها‪ u،‬وه‪uu‬ذا العق‪u‬ل ه‪u‬و‬
‫املستض ‪uu‬يء بن ‪uu‬ور الش ‪uu‬رع؛ ألن انتص ‪uu‬ابه واعتدال ‪uu‬ه ه ‪uu‬داه إىل االستض ‪uu‬اءة بن ‪uu‬ور الش ‪uu‬رع‪،‬‬
‫لك‪uu‬ون الش‪uu‬رع ورد على لس‪uu‬ان الن‪uu‬يب املرس‪uu‬ل‪ ،‬وذل‪uu‬ك لق‪uu‬رب روح‪uu‬ه من احلض‪uu‬رة اإلهلي‪uu‬ة‬
‫ومكاشفة بصريته اليت هي للروح مبثاب‪uu‬ة القلب بق‪uu‬درة اهلل وآيات‪u‬ه واس‪uu‬تقامة عقل‪uu‬ه بتایي‪uu‬د‬
‫البصرية‪ .‬فالبص‪u‬رية حتي‪u‬ط ب‪u‬العلوم ال‪u‬يت يس‪u‬توعبها العق‪u‬ل وال‪u‬يت يض‪u‬يق عنه‪u‬ا نط‪u‬اق العق‪u‬ل‪،‬‬
‫ألهنا تس‪uu u‬تمد من كلم‪uu u‬ات اهلل ال‪uu u‬يت ينف‪uu u‬د البح‪uu u‬ر دون نفاده‪uu u‬ا‪ .‬والعق‪uu u‬ل ترمجان ت‪uu u‬ؤدي‬
‫البص ‪uu‬رية إلي ‪uu‬ه من ذل ‪uu‬ك ش ‪uu‬طرا‪ ،‬كم ‪uu‬ا ي ‪uu‬ؤدي القلب إىل اللس ‪uu‬ان بعض م ‪uu‬ا في ‪uu‬ه ويس ‪uu‬تأثر‬
‫ببعض ‪uu‬ه دون اللس ‪uu‬ان‪ .‬وهلذا املع ‪uu‬ىن من مجد على جمرد العق ‪uu‬ل من غ ‪uu‬ري االستض ‪uu‬اءة بن ‪uu‬ور‬
‫الشرع حظي بعلوم الكائنات اليت هي امللك‪ ،‬وامللك ظاهر الكائنات‪.‬‬

‫ومن استضاء عقله بنور الش‪uu‬رع تأي‪uu‬د بالبص‪uu‬رية ف‪uu‬اطلع على امللك‪uu‬وت‪ ،‬وامللك‪uu‬وت ب‪uu‬اطن‬
‫الكائنات اختص مبكاشفته أرباب البص‪u‬ائر والعق‪u‬ول‪ u‬دون اجلام‪uu‬دين على جمرد العق‪uu‬ول‪.‬‬
‫وق‪uu‬د ق‪uu‬ال بعض‪uu‬هم‪ :‬إن العق‪uu‬ل عقالن‪ ،‬عق‪uu‬ل للهداي‪uu‬ة مس‪uu‬كنه يف القلب وذل‪uu‬ك للمؤم‪uu‬نني‬
‫املوقنني ومتعمله الصدر بني عيين الفؤاد‪ ،‬والعقل اآلخر مسكنه يف الدماغ ومتعمله يف‬
‫الص‪uu‬در‪ u‬بني عي‪uu‬ين الف‪uu‬ؤاد‪ .‬فب‪uu‬األول ي‪uu‬دبر أم‪uu‬ر اآلخ‪uu‬رة‪ ،‬وبالث‪uu‬اين ي‪uu‬دبر أم‪uu‬ر ال‪uu‬دنيا‪ .‬وال‪uu‬ذي‪u‬‬
‫ذكرناه أنه عقل واحد إذا تأيد بالبصرية دبر األمرين‪ ،‬وإذا تف‪uu‬رد دب‪uu‬ر أم‪uu‬را واح‪uu‬دا وه‪uu‬و‬
‫أوضح وابني‪ .‬واهلل امللهم للصواب‪ .‬انتهى‪.‬‬

‫أوصاف جامعة للقوى الباطنة لإلنسان وجمعيته‪:‬‬

‫روى اإلم ‪uu‬ام الش ‪uu‬عراين يف كتاب ‪uu‬ه "الطبق ‪uu‬ات الك ‪uu‬ربى" عن أس‪uu‬تاذه الش ‪uu‬يخ علي اخلواص‬
‫قوله‪:‬‬

‫[العلم واملعرف ‪uu u u‬ة واإلدراك والفهم والتمي ‪uu u u‬يز من أوص‪uu u u‬اف العق ‪uu u u‬ل‪ .‬والس ‪uu u u‬مع‪ u‬والبص ‪uu u u‬ر‬
‫واحلاس‪uu u‬ة وال‪uu u‬ذوق والش‪uu u‬م والش‪uu u‬هوة والغض ‪u u‬ب‪ u‬من أوص‪uu u‬اف النفس‪ ،‬والت‪uu u‬ذكر واحملب‪uu u‬ة‬
‫والتس ‪uu‬ليم‪ u‬واإلنقي ‪uu‬اد والص ‪uu‬رب من أوص ‪uu‬اف ال ‪uu‬روح‪ .‬والفط ‪uu‬رة واإلميان والس ‪uu‬عادة والن ‪uu‬ور‪u‬‬
‫واهلدى واليقني من أوص‪uu‬اف الس‪uu‬ر‪ .‬والعق‪uu‬ل والنفس وال‪uu‬روح‪ u‬والس‪uu‬ر اجملم‪uu‬وع أوص‪uu‬اف‬
‫للمع‪uu‬ىن املس‪uu‬مى بإنس‪uu‬ان‪ ،‬وهي حقيق‪uu‬ة واح‪uu‬دة غ‪uu‬ري متم‪uu‬يزة‪ ،‬وه‪uu‬ذه احلقيق‪uu‬ة وأوص‪uu‬افها‪u‬‬
‫روح ه‪uu‬ذا الق‪uu‬الب‪ u‬املتح‪uu‬رك املتم‪uu‬يز‪ .‬واجلمي‪uu‬ع روح ص‪uu‬ورة ه‪uu‬ذا الق‪uu‬الب‪ .‬واجملم‪uu‬وع من‬
‫اجلميع روح مجيع العامل]‪.‬‬

‫ملحق للمترجم على الباب السادس عشر‪ :‬العقل الكلي‬

‫والقلم األعلى (العقل األول)‬

‫نظ ‪uu‬را لألمهي ‪uu‬ة األساس ‪uu‬ية للعق ‪uu‬ل الكلي يف ه ‪uu‬ذا الب ‪uu‬اب‪ ،‬ن ‪uu‬ورد يف م ‪uu‬ا يلي أنفس نص ‪uu‬وص‬
‫العرف ‪uu‬ان اإلس ‪uu‬المي حول ‪uu‬ه‪ ،‬نقال من كتابن ‪uu‬ا "احلق ‪uu‬ائق الوجودي ‪uu‬ة الك ‪uu‬ربى‪ u‬يف رؤي ‪uu‬ة ابن‬
‫العريب"‪:‬‬

‫أوال‪ :‬العق ‪uu‬ل‪ ،‬من حيث ه ‪uu‬و موض ‪uu‬وع‪ ،‬جيم ‪uu‬ع يف س ‪uu‬احته ك ‪uu‬ل املواض ‪uu‬يع‪ ،‬بال اس ‪uu‬تثناء‪،‬‬
‫ويقبل ك‪u‬ل "األش‪u‬ياء"‪ ،‬املتجانس‪u‬ة واملتن‪u‬افرة (املركب‪u‬ة بواس‪u‬طة اخلي‪u‬ال)‪ ،‬اخلاض‪u‬عة لقواع‪u‬د‪u‬‬
‫املنطق العقلي عموما‪ ،‬واملخالفة هلا‪ .‬فهو من هذه اجلهة‪ :‬عقل قابل‪.‬‬
‫والعق ‪uu u‬ل من حيث ه ‪uu u‬و منهج‪ ،‬حمدود األدوات‪ ،‬ال يس ‪uu u‬تطيع التفك ‪uu u‬ري إال يف مس ‪uu u‬احة‬
‫ض‪uu‬يقة‪ ،‬خاض‪uu‬عة لقواع‪uu‬د املنط‪uu‬ق ال‪uu‬ذايت ل‪uu‬ه‪ ،‬وال يتجاوزه‪uu‬ا‪ .‬وه‪uu‬و من ه‪uu‬ذه اجله‪uu‬ة‪ :‬عق‪uu‬ل‬
‫مفكر‪.‬‬

‫فموضوع‪" :‬اهلل" هو موضوع ال يستطيع العقل التفكري فيه (يف ذات‪uu‬ه وماهيت‪uu‬ه)‪ ،‬ولكن‪uu‬ه‬
‫يقب‪uu u u‬ل التعام‪uu u u‬ل مع‪uu u u‬ه كمعطى لغ‪uu u u‬وي ومع‪uu u u‬ريف‪ ...‬وقس على ذل‪uu u u‬ك ك‪uu u u‬ل املواض‪uu u u‬يع‪u‬‬
‫املشاهبة ‪ ...‬ولكن ه‪u‬ذا التعام‪u‬ل خاض‪u‬ع لش‪u‬رط‪ :‬ليس ك‪u‬ل م‪u‬ا يس‪u‬تحيل عقال‪ ،‬يس‪u‬تحيل‬
‫نسبة إهلية‪ ،‬وليس كل جواز عقلي تقبله النسبة اإلهلي‪uu‬ة‪ ....‬وعلي‪uu‬ه‪ ،‬ف‪uu‬إن العق‪uu‬ل مض‪uu‬طر‪،‬‬
‫يف تعامله مع هذه املواضيع‪ ،‬أن يستند إىل ال‪u‬وحي‪ ،‬باعتب‪u‬اره مص‪u‬درا للش‪u‬روط املنس‪u‬وبة‬
‫للمواض‪uu‬يع‪ u‬اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬بعي‪uu‬دا عن ك‪uu‬ل وص‪uu‬اية عقلي‪uu‬ة على مث‪uu‬ل ه‪uu‬ذه املواض‪uu‬يع‪ .‬ل‪uu‬ذلك ق‪uu‬ال‬
‫الش ‪uu‬يخ األك ‪uu‬رب يف مس ‪uu‬ائله ال ‪uu‬يت ذكره ‪uu‬ا يف مقدم ‪uu‬ة اجملل ‪uu‬د األول من كتاب ‪uu‬ه‪ :‬الفتوح ‪uu‬ات‬
‫املكية‪:‬‬

‫ام‪uu‬ا بع‪uu‬د ف‪uu‬إن للعق‪uu‬ول ح‪uu‬داً تق‪uu‬ف عن‪uu‬ده من حيث م‪uu‬ا هي مفك‪uu‬رة ال من حيث م‪uu‬ا هي‬
‫قابلة‪ ،‬فنقول يف األمر الذي‪ u‬يستحيل عقال قد ال يستحيل نسبة إهلية‪ ،‬كم‪uu‬ا نق‪uu‬ول فيم‪uu‬ا‬
‫جيوز عقالً قد يستحيل نسبة إهلية‪ .189‬انتهى‪.‬‬

‫ثاني‪uu‬ا‪ :‬ي‪uu‬رتتب على م‪uu‬ا س‪uu‬بق تقري‪uu‬ره‪ ،‬تعریف جدي‪uu‬د للعلم‪ ،‬باعتب‪uu‬اره إدراك‪uu‬ا لك‪uu‬ل م‪uu‬اهو‬
‫قاب ‪uu‬ل لإلدراك العقلي‪ .‬أم ‪uu‬ا م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و خ ‪uu‬ارج عن اإلدراك‪ u‬العقلي‪ ،‬حبكم موض ‪uu‬وعه‪ ،‬ف ‪uu‬إن‬

‫‪ 189‬الفتوحات املكية‪ ،‬املقدمة‪ ،‬الفصل الرابع‪ :‬يف معرفة التخليص والرتتيب باللسان اليمين‪.‬‬
‫الش ‪uu‬عور‪ u‬بع ‪uu‬دم اإلدراك‪ ،‬واإلحس ‪uu‬اس بقص ‪uu‬ور اإلدراك‪ ،‬ه ‪uu‬و حقيق ‪uu‬ة العلم ب ‪uu‬ه‪ ،‬أي العلم‬
‫حمدوده‪.‬‬

‫مدرك (بفتح الراء) والال إدراك لكل ما ه‪uu‬و "ميت‪uu‬ا إدراك" (أي م‪uu‬ا ف‪uu‬وق‬
‫فاإلدراك لكل َ‬
‫اإلدراك)‪ .‬وه ‪uu‬ذا م ‪uu‬ا جع ‪uu‬ل الص ‪uu‬ديق رض ‪uu‬ي اهلل عن ‪uu‬ه‪ ،‬يق ‪uu‬ول‪ :‬العج ‪uu‬ز عن درك اإلدراك‪:‬‬
‫إدراك‪.‬‬

‫وال ينتج عن الال إدراك لك ‪uu‬ل م ‪uu‬ا ج ‪uu‬اوز احل ّد العقلي‪ ،‬قص ‪uu‬ور ع ‪uu‬ام يف اإلدراك‪ ...‬ألن‬
‫ه‪uu u‬ذا الن‪uu u‬وع من املدركات‪ ،‬نش‪uu u‬هدها من حيث آثاره‪uu u‬ا ال من حيث عينه‪uu u‬ا‪ ...‬وعلى‬
‫ه ‪uu‬ذا‪ :‬ال حتص ‪uu‬ل املعرف ‪uu‬ة من الكس ‪uu‬ب العقلي‪ ،‬وإمنا من اجملال اآلخ ‪uu‬ر‪ :‬ال ‪uu‬وحي‪ ،‬مبا ه ‪uu‬و‬
‫املعرفة القلبية عموما‪.‬‬

‫قال الشيخ األكرب يف الفتوحات‪:‬‬

‫"فإن قيل ل‪u‬ك‪ :‬فم‪u‬ا ه‪u‬و العلم؟ فق‪u‬ل‪ :‬درك املدرك على م‪u‬ا ه‪u‬و علي‪u‬ه يف نفس‪u‬ه‪ ،‬إذا ك‪u‬ان‬
‫درك‪uu‬ه غ‪uu‬ري ممتن‪uu‬ع‪ .‬وأم‪uu‬ا م‪uu‬ا ميتن‪uu‬ع درك‪uu‬ه‪ ،‬ف‪uu‬العلم ب‪uu‬ه ه‪uu‬و ال درك‪uu‬ه‪ ،‬كم‪uu‬ا ق‪uu‬ال الص‪uu‬ديق‪:‬‬
‫العج‪uu‬ز عن درك اإلدراك إدراك‪ .‬فجع‪uu‬ل العلم باهلل ه‪uu‬و ال درك‪uu‬ه‪ ،‬ف‪uu‬اعلم ذل‪uu‬ك‪ .‬ولكن‬
‫ال دركه من جهة كسب العق‪u‬ل‪ ،‬كم‪u‬ا يعلم‪u‬ه غ‪u‬ريه‪ ،‬ولكن در ك‪u‬ه من وج‪u‬وده وكرم‪u‬ه‬
‫ووهبه كما يعرفه العارفون أهل الشهود ال من قوة العقل من حيث نظره‪ 190.‬انتهى‪.‬‬

‫‪ 190‬الفتوحات املكية‪ ،‬املقدمة‪ ،‬الفصل الثالث‪ :‬يف معرفة العلم والعامل واملعلوم‪.‬‬
‫ثالث‪uu‬ا‪ :‬نس ‪uu‬تنتج مما س ‪uu‬بق‪ ،‬أن معرف ‪uu‬ة اهلل تع ‪uu‬اىل‪ ،‬ال تتم بالعق ‪uu‬ل الكس‪uu‬يب النظ‪uu‬ري‪ ،‬إال من‬
‫ح ّد اآلثار‪ ...‬أي من حيث العلم بالوجود‪ ،‬أي افتقار املمكنات له‪ ،‬وما جاوز ذل‪uu‬ك‪،‬‬
‫فإنه من اختصاص الكشف الرب‪u‬اين‪ ،‬أي ال‪u‬وحي‪ ،‬فمعرف‪u‬ة اإلنس‪u‬ان لربّ‪u‬ه تق‪u‬ف عن‪u‬د ه‪u‬ذا‬
‫(املدرك بالعق‪uu‬ل) باالفتق‪uu‬ار‪ u‬إىل موج‪uu‬د ومك‪uu‬ون‪ ...‬وم‪uu‬ا ع‪uu‬دا ذل‪uu‬ك يعج‪uu‬ز العق‪uu‬ل‬
‫الش‪uu‬عور َ‬
‫عن البحث‪ u‬في ‪uu u‬ه‪ ،‬فنض ‪uu u‬طر إىل االس ‪uu u‬تنجاد باملعرف ‪uu u‬ة الس ‪uu u‬ماوية‪ ،‬ال ‪uu u‬يت تق ‪uu u‬ف على متاس‬
‫اإلدراك العقلي‪ ،‬لتهب لن ‪uu u‬ا معرف ‪uu u‬ة باألمساء والص‪uu u u‬فات‪ u‬واألفع‪uu u u‬ال‪ ،‬من ب ‪uu u‬اب التش ‪uu u‬بيه‬
‫اللغ ‪uu‬وي‪( u‬اخلي ‪uu‬ال)‪ ،‬ومن ب ‪uu‬اب أيض ‪uu‬ا‪ :‬احلق ‪uu‬ائق املنزل ‪uu‬ة (الكش ‪uu‬ف)‪ .‬ل ‪uu‬ذلك ي ‪uu‬رى الش ‪uu‬يخ‬
‫األكرب‪ ،‬يف الفتوحات‪:‬‬

‫"‪ ....‬أن اهلل تعاىل ال يعلم بالدليل أب‪uu‬دا‪ ،‬لكن يعلم أن‪uu‬ه موج‪uu‬ود‪ ،‬وإن الع‪uu‬امل مفتق‪uu‬ر إلي‪uu‬ه‬
‫َّاس أَنتُ ُم الْ ُف َقَراءُ إِىَل اللَّ ِه ۖ‬
‫افتقاراً‪ u‬ذاتياً ال حميص له عنه البتة‪ .‬قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها الن ُ‬
‫َواللَّهُ ُه‪uَ u‬و الْغَيِن ُّ احْلَ ِمي ‪uُ u‬د﴾ [ف ‪uu‬اطر‪ ،]15‬فمن أراد أن يع ‪uu‬رف تب ‪uu‬اب التوحید فلينظ ‪uu‬ر يف‬
‫اآلي‪uu‬ات ال‪uu‬واردة يف التوحي‪uu‬د من الكت‪uu‬اب العزي‪uu‬ز ال‪uu‬يت وح‪uu‬د هبا نفس‪uu‬ه‪ ،‬فال أح‪uu‬د أع‪uu‬رف‬
‫من الش‪uu u‬يء بنفس‪uu u‬ه‪ ،‬فلتنظ‪uu u‬ر مبا وص‪uu u‬ف نفس‪uu u‬ه‪ ،‬وتس‪uu u‬أل اهلل تع‪uu u‬اىل أن يفهم‪uu u‬ك ذل‪uu u‬ك‪،‬‬
‫فستقف على علم إهلي ال يبلغ إليه عقل بفكره أبد اآلباد‪ .191‬انتهى‪.‬‬

‫رابع‪uu‬ا‪ :‬يظه‪uu‬ر لن‪uu‬ا إش‪uu‬كال‪ :‬من ك‪uu‬ون العق‪uu‬ل قاص‪uu‬را عن إدراك الكث‪uu‬ري من املواض‪uu‬يع‪ ،‬يف‬
‫حني أن اهلل تع ‪uu‬اىل أمرن ‪uu‬ا أن نتخ ‪uu‬ذه إمام ‪uu‬ا يف عدي ‪uu‬د من اآلي ‪uu‬ات‪﴿ :‬أومل يتفك ‪uu‬روا﴾ و‬

‫‪ 191‬الفتوحات املكية‪ ،‬املقدمة‪ ،‬الفصل الثالث‪ :‬يف معرفة العلم والعامل واملعلوم‪.‬‬
‫﴿لق‪uu‬وم يتفك‪uu‬رون﴾‪ .‬ب‪uu‬ل إن اإلش‪uu‬كال يتع‪uu‬اظم‪ ،‬حني نق‪uu‬ر بأمهي‪uu‬ة التفك‪uu‬ر يف الق‪uu‬رآن‪ ،‬يف‬
‫حني كنا اقررنا أن املعرفة القلبية املستندة إىل الوحي‪ ،‬هي حقيقة اإلدراك؟‬

‫وإلزال ‪uu‬ة ه ‪uu‬ذا اللبس‪ ،‬ال ‪uu‬ذي‪ u‬ه ‪uu‬و يف احلقيق ‪uu‬ة‪ ،‬فهم مغل ‪uu‬وط ملا طلب ‪uu‬ه من ‪uu‬ا اهلل ع ‪uu‬ز وج ‪uu‬ل‪،‬‬
‫نقول‪ :‬إن اهلل تعاىل‪ ،‬ملا خلق العقل قاصرا عن اإلدراكات الغيبية اإلهلية‪ ،‬أم‪u‬ره ب‪u‬التفكر‬
‫يف أن علم ‪uu‬ه هبا‪ ،‬ال يك ‪uu‬ون إال ب ‪uu‬ه‪ ،‬من وحي ‪uu‬ه ومص ‪uu‬دره‪ ،‬ال مس ‪uu‬تقال بنفس ‪uu‬ه‪ .‬وه ‪uu‬ذا م ‪uu‬ا‬
‫غف ‪uu‬ل عن ‪uu‬ه أك ‪uu‬ثر الن ‪uu‬اس‪ ،‬حيث جمدوا العق ‪uu‬ل وأعلن ‪uu‬وا اس ‪uu‬تقالله‪ ،‬وه ‪uu‬ذا م ‪uu‬ا عرف ‪uu‬ه أه ‪uu‬ل‬
‫العرف‪uu‬ان‪ ،‬فعم‪uu‬دوا‪ u‬إىل قل‪uu‬وهبم‪ ،‬ففرغوه‪uu‬ا من التعل‪uu‬ق مبا س‪uu‬وى اهلل تع‪uu‬اىل‪ ،‬وجعلوه‪uu‬ا قابل‪uu‬ة‬
‫للكشف واإلهلام‪ ،‬حاكمني بذلك على العقل باالتباع للوحي‪.‬‬

‫قال الشيخ األكرب يف الفتوحات‪:‬‬

‫"وذلك ألن العقل خلق ساذجاً‪ ،‬ليس عنده من العلوم النظرية شيء‪ ،‬وقيل للفكر‪:‬‬

‫ميّ‪uu‬ز بني احلق والباط‪uu‬ل‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬يف ه‪uu‬ذه الق‪uu‬وة اخليالي‪uu‬ة‪ ،‬فينظ‪uu‬ر حبس‪uu‬ب م‪uu‬ا يق‪uu‬ع ل‪uu‬ه‪ ،‬فق‪uu‬د‬
‫حيص‪uu‬ل يف ش ‪uu‬بهة‪ ،‬وق ‪uu‬د حيص‪uu‬ل يف دلي ‪uu‬ل عن غ‪uu‬ري علم من‪uu‬ه ب ‪uu‬ذلك‪ ،‬ولكن يف زعم‪uu‬ه أن‪uu‬ه‬
‫عامل بصور الشبه من األدلة‪ ،‬وأنه قد حصل على علم‪ ،‬ومل ينظ‪uu‬ر إىل قص‪uu‬ور املواد ال‪uu‬يت‬
‫اس ‪uu‬تند إليه ‪uu‬ا يف اقتن ‪uu‬اء العل ‪uu‬وم‪ ،‬فيقبله ‪uu‬ا العق ‪uu‬ل من ‪uu‬ه وحيكم هبا‪ ،‬فيك ‪uu‬ون جهل ‪uu‬ه أك ‪uu‬ثر من‬
‫علمه مبا ال يتقارب‪.‬‬

‫مث إن اهلل كل‪uu‬ف ه‪uu‬ذا العق‪uu‬ل معرفت‪uu‬ه س‪uu‬بحانه ل‪uu‬ريجع إلي‪uu‬ه فيه‪uu‬ا ال إىل غ‪uu‬ريه‪ ،‬ففهم‪ u‬العق‪uu‬ل‬
‫نقيض م‪uu‬ا أراد ب‪uu‬ه احلق بقول‪uu‬ه تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬أومل يتفك‪uu‬روا﴾ و ﴿لق‪uu‬وم يتفك‪uu‬رون﴾ فاس‪uu‬تند‬
‫إىل الفكر‪ ،‬وجعله إمام‪u‬ة يقت‪u‬دى ب‪u‬ه‪ ،‬وغف‪uu‬ل عن احلق يف م‪uu‬راده ب‪u‬التفكر‪ ،‬أن‪u‬ه خاطب‪u‬ه أن‬
‫يتفكر فريى أن علمه باهلل ال سبيل إليه إال بتعريف اهلل‪ ،‬فيكشف له عن األمر على ما‬
‫هو عليه‪ ،‬فلم يفهم كل عقل ه‪uu‬ذا الفهم‪ ،‬إال عق‪uu‬ول خاص‪uu‬ة اهلل من أنبيائ‪u‬ه واوليائ‪uu‬ه‪ ،‬ب‪uu‬ا‬
‫ليت شعري هل بأفكارهم‪ u‬قالوا‪ u‬بلی‪ ،‬حني أشهدهم على أنفسهم يف قبضة الذرية‪ u‬من‬
‫ظه‪uu u‬ر آدم؟؟ ال واهلل‪ ،‬ب‪uu u‬ل عناي‪uu u‬ة‪ ،‬إش‪uu u‬هاده إي ‪uu u‬اهم ذل‪uu u‬ك عن‪uu u‬د أخ ‪uu u‬ذه إي‪uu u‬اهم عنهم من‬
‫ظه ‪uu‬ورهم‪ ،‬وملا رجع ‪uu‬وا إىل األخ ‪uu‬ذ عن ق ‪uu‬واهم‪ u‬املفك ‪uu‬رة يف معرف ‪uu‬ة اهلل‪ ،‬مل جيتمع ‪uu‬وا ق ‪uu‬ط‬
‫على حكم واح ‪uu‬د يف معرف ‪uu‬ة اهلل‪ ،‬وذهب ك ‪uu‬ل طائف ‪uu‬ة إىل م ‪uu‬ذهب‪ ،‬وك ‪uu‬ثرت القال ‪uu‬ة يف‬
‫اجلن ‪uu‬اب اإلهلي األمحی‪ ،‬واج ‪uu‬رتؤا غاي ‪uu‬ة اجلراءة على اهلل‪ ،‬وه ‪uu‬ذا كل ‪uu‬ه من االبتالء ال ‪uu‬ذي‪u‬‬
‫ذكرناه من خلقه الفكر يف اإلنسان‪ ،‬وأهل اهلل افتقروا إليه يف ما كلفهم من اإلميان ب‪uu‬ه‬
‫يف معرفت‪uu u‬ه‪ ،‬وعلم‪uu u‬وا أن املراد منهم رج‪uu u‬وعهم إلي‪uu u‬ه يف ذل‪uu u‬ك‪ ،‬ويف ك‪uu u‬ل ح‪uu u‬ال‪ ،‬فمنهم‪u‬‬
‫القائل ‪ :‬سبحان من مل جيعل سبيالً إىل معرفته إال العجز عن معرفت‪uu‬ه‪ ،‬ومنهم من ق‪uu‬ال‪:‬‬
‫العج‪uu u‬ز عن درك اإلدراك إدراك‪ ،‬وق‪uu u‬ال ﷺ ال أحص‪uu u‬ي ثن‪uu u‬اء علي‪uu u‬ك‬
‫وق‪uu u‬ال تع‪uu u‬اىل ﴿وال حييط‪uu u‬ون ب‪uu u‬ه علم‪uu u‬ا﴾[ط‪uu u‬ه ‪ ،]110‬فرجع‪uu u‬وا إىل اهلل يف املعرف‪uu u‬ة ب‪uu u‬ه‪،‬‬
‫وتركوا الفكر يف مرتبته‪ ،‬ووفوه حقه‪ ،‬مل ينقلوه إىل ما ال ينبغي له التفكر فيه‪.‬‬

‫وقد ورد النهي عن التفكر يف ذات اهلل‪ ،‬واهلل يق‪uu‬ول‪﴿ :‬وحيذركم اهلل نفس‪uu‬ه﴾ ف‪uu‬وهبهم‬
‫اهلل من معرفت‪uu‬ه م‪uu‬ا وهبهم‪ ،‬وأش‪uu‬هدهم من خملوقات‪uu‬ه ومظ‪uu‬اهره م‪uu‬ا أش‪uu‬هدهم‪ ،‬فعلم‪uu‬وا أن‪uu‬ه‬
‫ما يستحيل عقالً من طريق الفكر ال يستحيل نسبة إهلية‪ 192"....‬انتهى‪.‬‬

‫‪ 192‬الفتوحات املكية‪ ،‬الباب السابع‪ :‬يف معرفة بدء اجلسوم اإلنسانية‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬كيف يعرف اهلل؟ جييب الشيخ األكرب على هذا السؤال يف الفتوحات بقوله‪:‬‬

‫"‪ .....‬إن اإلنسان إمنا يدرك املعلومات كلها بإحدى القوى اخلمس‪:‬‬

‫القوة احلسية‪ ،‬وهي على مخس‪ ،‬الشم والطعم واللمس والسمع والبصر‪......... ،‬‬

‫والب‪uu‬اري س‪uu‬بحانه ليس حمس‪uu‬وس‪ ،‬أي ليس مبدرك ب‪uu‬احلس عن‪uu‬دنا يف وقت طلبن‪uu‬ا املعرف‪uu‬ة‬
‫به‪ ،‬فلم نعلمه من طريق احلس‪.‬‬

‫وأم‪uu‬ا الق‪uu‬وة اخليالي‪uu‬ة‪ ،‬فإهنا ال تض‪uu‬بط إال م‪uu‬ا أعطاه‪uu‬ا احلس‪ :‬إم‪uu‬ا على ص‪uu‬ورة م‪uu‬ا أعطاه‪uu‬ا‪،‬‬
‫وإم ‪uu‬ا على ص ‪uu‬ورة م ‪uu‬ا أعط ‪uu‬اه الفك ‪uu‬ر من محل ‪uu‬ه بعض احملسوس ‪uu‬ات على بعض‪ ،‬وإىل هن ‪uu‬ا‬
‫انتهت طريق‪uu‬ة أه‪uu‬ل الفك‪uu‬ر يف معرف‪uu‬ة احلق‪ ،‬فه‪uu‬و لس‪uu‬اهنم ليس لس‪uu‬اننا‪ ،‬وإن ك‪uu‬ان حق ‪u‬اً‪،‬‬
‫ولكن ننس‪uu‬به إليهم‪ ،‬فإن ‪uu‬ه نق‪uu‬ل عنهم‪ ،‬فلم ت‪uu‬ربح ه‪uu‬ذه الق ‪uu‬وة كيفم ‪uu‬ا ك‪uu‬ان إدراكه ‪u‬ا‪ u‬عن‬
‫احلس البتة‪ ،‬وقد بطل تعلق احلس باهلل عندنا‪ ،‬فقد بطل تعلق اخليال به‪.‬‬

‫وأم‪uu‬ا الق‪uu‬وة املفك‪uu‬رة‪ ،‬فال يفك‪uu‬ر اإلنس‪uu‬ان أب‪uu‬داً إال يف أش‪uu‬ياء موج‪uu‬ودة عن‪uu‬ده‪ ،‬تلقاه‪uu‬ا من‬
‫جه‪uu‬ة احلواس وأوائ‪uu‬ل العق ‪uu‬ل‪ ،‬ومن الفك‪uu‬ر فيه ‪uu‬ا يف خزان‪uu‬ة اخلي‪uu‬ال‪ ،‬حيص‪uu‬ل ل ‪uu‬ه علم ب‪uu‬أمر‬
‫آخ‪uu‬ر بين‪uu‬ه وبني ه‪uu‬ذه األش‪uu‬ياء ال‪uu‬يت فك‪uu‬ر فيه‪uu‬ا مناس‪uu‬بة‪ ،‬وال مناس‪uu‬بة بني اهلل وبني خلق‪uu‬ه‪،‬‬
‫ف ‪uu‬إذن ال يص ‪uu‬ح العلم ب ‪uu‬ه من جه ‪uu‬ة الفك ‪uu‬ر‪ ،‬وهلذا منعت العلم ‪uu‬اء من الفك ‪uu‬ر يف ذات اهلل‬
‫تعاىل‪.‬‬

‫وأم‪uu‬ا الق‪uu‬وة العقلي‪uu‬ة فال يص‪uu‬ح أن يدرك‪uu‬ه العق‪uu‬ل‪ ،‬ف‪uu‬إن العق‪uu‬ل ال يقب‪uu‬ل إال م‪uu‬ا علم‪uu‬ه بديه‪uu‬ة‬
‫أو م‪uu‬ا أعط‪uu‬اه الفك‪uu‬ر‪ ،‬وق‪uu‬د بط‪uu‬ل إدراك الفك‪uu‬ر ل‪uu‬ه‪ ،‬فق‪uu‬د بط‪uu‬ل إدراك العق‪uu‬ل ل‪uu‬ه من طري‪uu‬ق‬
‫الفكر‪ ،‬ولكن مما هو عقل‪ ،‬إمنا حده أن يعقل ويضبط ما حصل عنده‪ ،‬فق‪uu‬د يهب‪uu‬ه احلق‬
‫املعرف‪uu‬ة ب‪uu‬ه فيعقله‪uu‬ا‪ ،‬ألن‪uu‬ه عق‪uu‬ل ال من طري‪uu‬ق الفك‪uu‬ر‪ ،‬ه‪uu‬ذا م‪uu‬ا ال مننع‪uu‬ه‪ ،‬ف‪uu‬إن ه‪uu‬ذه املعرف‪uu‬ة‬
‫اليت يهبها احلق تعاىل ملن شاء من عباده ال يس‪u‬تقل العق‪u‬ل بإدراكه‪u‬ا‪ ،‬ولكن يقبله‪u‬ا‪ ،‬فال‬
‫يقوم عليها دليل وال برهان‪ ،‬ألهنا وراء طور مدارك العقل‪.‬‬

‫مث ه‪uu‬ذه األوص‪uu‬اف الذاتي ‪u‬ة‪ u‬ال متكن العب‪uu‬ارة عنه‪uu‬ا‪ ،‬ألهنا خارج‪uu‬ة عن التمثي‪uu‬ل والقي‪uu‬اس‪،‬‬
‫فإن‪uu‬ه ليس كمثل‪uu‬ه ش‪uu‬يء‪ ،‬فك‪uu‬ل عق‪uu‬ل مل يكش‪uu‬ف ل‪uu‬ه من ه‪uu‬ذه املعرف‪uu‬ة ش‪uu‬يء‪ ،‬يس‪uu‬أل عقالً‬
‫آخ‪uu‬ر ق‪uu‬د كش‪uu‬ف ل‪uu‬ه منه‪uu‬ا‪ ،‬ليس يف ق‪uu‬وة ذل‪uu‬ك العق‪uu‬ل املس‪uu‬ؤول العب‪uu‬ارة عنه‪uu‬ا وال متكن‪،‬‬
‫ولذلك قال الصديق‪ :‬العجز عن درك اإلدراك‪ u‬إدراك‪ .‬وهلذا‪ u‬الكالم مرتبتان‪ ،‬فافهم‪.‬‬

‫فمن طلب اهلل بعقل‪uu‬ه من طري‪uu‬ق فك‪uu‬ره ونظ‪uu‬ره فه‪uu‬و تائ‪uu‬ه‪ ،‬وإمنا حس‪uu‬به التهي‪uu‬ؤ لقب‪uu‬ول م‪uu‬ا‬
‫يهبه اهلل من ذلك‪ ،‬فافهم‪.‬‬

‫وأما القوة الذاكرة‪ ،‬فال سبيل أن تدرك العلم باهلل‪ ،‬فإهنا إمنا ت‪u‬ذكر م‪u‬ا ك‪uu‬ان العق‪uu‬ل قب‪uu‬ل‬
‫علم ‪uu‬ه‪ ،‬مث غف ‪uu‬ل أو نس ‪uu‬ي‪ ،‬وه ‪uu‬و مل يعلم ‪uu‬ه‪ ،‬فال س ‪uu‬بيل للق ‪uu‬وة ال ‪uu‬ذاكرة إليه‪ ،‬واحنص ‪uu‬رت‬
‫مدارك اإلنسان مبا هو إنسان وما تعطيه ذاته‪ ،‬وله فيه كسب‪ ،‬وما بقي إال هتيؤ العقل‬
‫لقبول ما يهبه احلق من معرفته جل وتعاىل‪ ،‬فال يعرف أب‪uu‬داً من جه‪uu‬ة ال‪uu‬دليل‪ u‬إال معرف‪uu‬ة‬
‫الوجود‪ ،‬وإنه الواحد‪ u‬املعبود ال غري‪ ،‬ف‪u‬إن اإلنس‪u‬ان املدرك ال يتمكن ل‪u‬ه أن ي‪u‬درك ش‪u‬يئا‬
‫أبداً إال ومثل‪u‬ه موج‪u‬ود في‪uu‬ه‪ ،‬ول‪uu‬وال ذل‪u‬ك م‪uu‬ا أدرك‪uu‬ه البت‪u‬ة وال عرف‪u‬ه‪ ،‬ف‪u‬إذا مل يع‪uu‬رف ش‪u‬يئا‬
‫إال وفيه مثل ذلك الشيء املعروف‪ ،‬فما عرف إال ما يشبهه وبشاكله‪ ،‬والب‪uu‬اري تع‪uu‬اىل‬
‫ال يشبه شيئا‪ ،‬وال يف شيء مثله‪ ،‬فال يعرف أبداً‪.‬‬
‫ومما يؤي‪uu‬د م‪uu‬ا ذكرن‪uu‬اه أن األش‪uu‬ياء الطبيعي‪uu‬ة ال تقب‪uu‬ل الغ‪uu‬ذاء إال (مما) ش‪uu‬اكلها‪ ،‬فام‪uu‬ا م‪uu‬ا ال‬
‫يشاكلها فال تقبل الغذاء منه قطعة‪ .‬أال ت‪u‬رى النفس ال تقب‪u‬ل من العق‪u‬ل إال م‪u‬ا تش‪u‬اركه‬
‫في‪uu‬ه و تش‪uu‬اكله‪ ،‬وم‪uu‬ا مل تش‪uu‬اركه في‪uu‬ه ال تعلم‪uu‬ه من‪uu‬ه أب‪uu‬داً‪ ،‬وليس من اهلل يف أح‪uu‬د ش‪uu‬يء‪،‬‬
‫وال جيوز ذلك عليه بوج‪u‬ه من الوج‪uu‬وه‪ ،‬فال يعرف‪uu‬ه أح‪uu‬د من نفس‪uu‬ه وفك‪uu‬ره‪ ،‬ق‪uu‬ال رس‪uu‬ول‬
‫اهلل ﷺ ‪ :‬إن اهلل احتجب عن العق ‪uu u‬ول كم ‪uu u‬ا احتجب عن األبص ‪uu u‬ار‪،‬‬
‫وإن املأل األعلى يطلبون‪uu‬ه كم‪uu‬ا تطلبون‪uu‬ه أنتم ف‪uu‬أخرب ﷺ ب‪uu‬أن العق‪uu‬ل مل‬
‫يدرك‪uu‬ه بفك‪uu‬ره وال بعني بص‪uu‬ريته‪ ،‬كم‪uu‬ا مل يدرك‪uu‬ه البص‪uu‬ر‪ ،‬وه‪uu‬ذا ه‪uu‬و ال‪uu‬ذي‪ u‬أش‪uu‬رنا إلي‪uu‬ه‬
‫﴿و َك‪uu‬ا َن‬
‫فيم‪uu‬ا تق‪uu‬دم من بابن‪uu‬ا‪ ،‬فلل‪uu‬ه احلم‪uu‬د على م‪uu‬ا أهلم‪ ،‬وأن علمن‪uu‬ا م‪uu‬ا مل نكن نعلم‪َ ،‬‬
‫يما﴾ [النساء ‪ .193]113‬انتهى‪.‬‬ ‫ضل ٱللَّ ِه علَ ۡي َ ِ‬
‫ك َعظ ً‬ ‫فَ ۡ ُ َ‬

‫القلم األعلى (العقل األول)‬

‫العق‪u‬ل يطل‪u‬ق وي‪uu‬راد ب‪u‬ه املدرك للعل‪uu‬وم فيك‪u‬ون ه‪u‬و القلب أع‪u‬ين تل‪u‬ك اللطيف‪u‬ة‪ ،‬وحنن نعلم‬
‫أن كل عامل فله يف نفسه وجود هو أصل قائم بنفسه‪ ،‬والعلم صفة حالة في‪u‬ه‪ ،‬والص‪u‬فة‬
‫غ ‪uu‬ري املوص ‪uu‬وف‪ ،‬والعق ‪uu‬ل ق ‪uu‬د يطل ‪uu‬ق وي ‪uu‬راد ب ‪uu‬ه ص ‪uu‬فة الع ‪uu‬امل‪ ،‬وق ‪uu‬د يطل ‪uu‬ق وي ‪uu‬راد ب ‪uu‬ه حمل‬
‫اإلدراك أع‪uu‬ين املدرك‪ ،‬وه‪uu‬و املراد بقول‪uu‬ه‪« :‬أول م‪uu‬ا خل‪uu‬ق اهلل العق‪uu‬ل»‪ ،‬ف‪uu‬إن العلم ع‪uu‬رض‬
‫يتصور أن يكون ّاول خمل‪u‬وق‪ ،‬ب‪u‬ل ال ب‪u‬د وأن يك‪u‬ون احملل خملوق‪u‬اً قبل‪u‬ه أو مع‪u‬ه‪ ،‬وألن‪u‬ه‬
‫ال ّ‬

‫طي الكلمات‪.‬‬
‫الفتوحات املكية‪ ،‬الباب الثالث‪ :‬يف تنزيه احلق تعال عما يف ّ‬
‫‪193‬‬
‫ال ميكن اخلطاب معه‪ .‬ويف اخلرب‪ :‬أنه قال له تعاىل أقبل فأقبل‪ ،‬مث قال له أدبر ف‪uu‬أدبر‪...‬‬
‫احلديث‪.‬‬

‫أبو حامد الغزالي‬

‫القلم األعلى أو العقل األول عند الشيخ األكبر‬

‫نلخص يف النص الت ‪uu‬ايل م ‪uu‬ا كتب ‪uu‬ه الش ‪uu‬يخ األك ‪uu‬رب عن القلم األعلى والل ‪uu‬وح‪ u‬احملف ‪uu‬وظ يف‬
‫كتاب‪uu u‬ه "عقل‪uu u‬ة املس‪uu u‬توفز" ورس‪uu u‬الة "ال‪uu u‬درة البيض‪uu u‬اء" واب‪uu u‬واب من "الفتوح‪uu u‬ات املكي‪uu u‬ة"‬
‫خصوصا الفصالن ‪ 11‬و‪ 12‬من الباب ‪ 198‬والباب ‪ 316‬املتعلق بسورة (القلم)‪:‬‬

‫"إن هلل س‪u‬بعني أل‪u‬ف حج‪u‬اب من ن‪uu‬ور وظلم‪uu‬ة ل‪u‬و كش‪u‬فها ألح‪u‬رقت س‪u‬بحات وجه‪u‬ه م‪uu‬ا‬
‫أدرك ‪uu‬ه بص ‪uu‬ره من خلق ‪uu‬ه‪ ،‬وك ‪uu‬ان اهلل وال ش ‪uu‬يء مع ‪uu‬ه‪ .‬وق ‪uu‬د س ‪uu‬بق يف علم ‪uu‬ه أن يكم ‪uu‬ل‬
‫الوج‪uu‬ود العرف‪uu‬انی‪ u‬بظه‪uu‬ور آث‪uu‬ار األمساء اإلهلي‪uu‬ة والنس ‪u‬ب‪ u‬واإلض‪uu‬افات‪ ،‬ال أن يكم‪uu‬ل ه‪uu‬و‬
‫ب‪u‬ذلك‪ ،‬تع‪uu‬الی عن ذل‪uu‬ك عل‪u‬واً كب‪u‬رياً‪ ،‬فه‪uu‬و الكام‪uu‬ل على اإلطالق‪ ،‬فتجلى احلق س‪u‬بحانه‬
‫بنفس‪uu u‬ه لنفس‪uu u‬ه ب‪uu u‬انوار الس‪uu u‬بحات الوجهي‪uu u‬ة من كون‪uu u‬ه عاملا مري‪uu u‬دا‪ ،‬فظه‪uu u‬رت األرواح‬
‫املهيم‪uu‬ة من اجلالل واجلم‪uu‬ال‪ .‬وذل‪uu‬ك أن اهلل تع‪uu‬اىل أحب أن يع‪uu‬رف ليج‪uu‬ود على الع‪uu‬امل‬
‫ب‪uu u‬العلم ب‪uu u‬ه ع‪uu u‬ز وج‪uu u‬ل‪ ،‬وعلم أن‪uu u‬ه تع‪uu u‬اىل ال يعلم من حيث هويت‪uu u‬ه وال من حيث يعلم‬
‫نفس‪u‬ه‪ ،‬وإن‪u‬ه ال حيص‪u‬ل من العلم ب‪u‬ه تع‪u‬اىل يف الع‪u‬امل إال أن يعلم الع‪u‬امل أن‪u‬ه ال يعلم‪ ،‬كم‪uu‬ا‬
‫قال الصديق‪ :‬العجز عن درك اإلدراك‪ u‬إدراك‪ .‬فلما اتص‪uu‬ف لن‪uu‬ا باحملب‪uu‬ة‪ - ،‬واحملب‪uu‬ة حكم‬
‫ي‪uu‬وجب رمحة املوص‪uu‬وف هبا بنفس‪uu‬ه‪ ،‬وهلذا جيد املتنفس راح‪uu‬ة يف نفس‪uu‬ه ‪ -‬ف‪uu‬ربوز‪ u‬النفس‬
‫من املتنفس عني رمحته بنفسه‪ ،‬فما خرج منه تعاىل إال الرمحة اليت وس‪uu‬عت ك‪uu‬ل ش‪uu‬يء‪،‬‬
‫فانس‪uu‬حبت‪ u‬على مجي‪uu‬ع الع‪uu‬امل إىل م‪uu‬ا ال يتن‪uu‬اهی‪ ،‬ف‪uu‬أول ص‪uu‬ورة قب‪uu‬ل نفس ال‪uu‬رمحن ص‪uu‬ورة‬
‫العم‪uu‬اء‪ ،‬فه‪uu‬و خبار رمحاين ه‪uu‬و عني الرمحة‪ ،‬فك‪uu‬ان احلق ل‪uu‬ه ك‪uu‬القلب لإلنس‪uu‬ان‪ ،‬كم‪uu‬ا أن‪uu‬ه‬
‫تع ‪uu‬اىل لقلب اإلنس ‪uu‬ان الع ‪uu‬ارف املؤمن ك ‪uu‬القلب لإلنس ‪uu‬ان‪ ،‬فه ‪uu‬و قلب القلب كم ‪uu‬ا أن ‪uu‬ه‬
‫مالك امللك‪ ،‬فما حواه غريه‪ ،‬مث إن جوهر ذلك العم‪uu‬اء قب‪uu‬ل ص‪uu‬ور األرواح‪ u‬من الراح‪uu‬ة‬
‫واالس ‪uu‬رتواح‪ u‬إليه ‪uu‬ا‪ ،‬وهي األرواح‪ u‬املهيم ‪uu‬ة‪ ،‬فلم تع ‪uu‬رف غ ‪uu‬ري اجلوهر ال ‪uu‬ذي ظه ‪uu‬رت في ‪uu‬ه‬
‫وبه وه‪u‬و اص‪u‬لها‪ ،‬وه‪u‬و ب‪u‬اطن احلق وغيب‪u‬ه ظه‪u‬ر فظه‪u‬ر في‪u‬ه وب‪u‬ه الع‪u‬امل‪ ،‬فإن‪u‬ه من احملال أن‬
‫يظهر العامل من حكم الباطن‪ ،‬فال بد من ظهور حق به يكون ظهور صور العامل‪ ،‬فلم‬
‫يكن غ ‪uu‬ري العم ‪uu‬اء‪ ،‬فه ‪uu‬و االس ‪uu‬م الظ ‪uu‬اهر الرمحان فه ‪uu‬امت يف نفس ‪uu‬ها‪ .‬وخل ‪uu‬ق تع ‪uu‬ايل يف‬
‫الغيب املس‪u‬تور ال‪u‬ذي ال ميكن كش‪u‬فه ملخل‪u‬وق العنص‪u‬ر األعظم‪ ،‬وك‪u‬ان ه‪u‬ذا اخلل‪u‬ق دفع‪u‬ة‬
‫واح‪uu‬دة من غ‪uu‬ري ت‪uu‬رتيب س‪uu‬يب‪ ،‬وم‪uu‬ا مث روح يع‪uu‬رف أن مث س‪uu‬واه لفنائ‪uu‬ه يف احلق ب‪uu‬احلق‪،‬‬
‫واستيالء سلطان اجلالل عليه‪.‬‬

‫مث إن‪uu u‬ه س ‪uu‬بحانه أوج‪uu u‬د دون ه‪uu u‬ذه األرواح‪ u‬بتج‪uu u‬ل آخ ‪uu‬ر من غ‪uu u‬ري تل‪uu u‬ك املرتب ‪uu‬ة أرواح‪uu u‬ا‬
‫متح‪uu‬يزة يف أرض بيض‪uu‬اء‪ ،‬خلقهم عليه‪uu‬ا وهيمهم فيه‪uu‬ا بالتس‪uu‬بيح والتق‪uu‬ديس ال يعرف‪uu‬ون‬
‫أن اهلل خلق سواهم‪ ،‬الشرتاكهم‪ u‬مع األول يف نور اهليم‪uu‬ان‪ ،‬وك‪uu‬ل منهم على مق‪uu‬ام من‬
‫العلم باهلل واحلال‪ ،‬وه‪uu‬ذه األرض‪ u‬خارج‪uu‬ة عن ع‪uu‬امل الطبيع‪uu‬ة فهي ال تتحل‪uu‬ل وال تتب‪uu‬دل‪.‬‬
‫ولإلنس ‪uu‬ان يف ه ‪uu‬ذه األرض‪ u‬مث ‪uu‬ال‪ ،‬ول ‪uu‬ه ح ‪uu‬ظ فيهم ول ‪uu‬ه يف األرواح‪ u‬األول مث ‪uu‬ال آخ ‪uu‬ر‪،‬‬
‫وه‪uu u‬و يف ك‪uu u‬ل ع‪uu u‬امل ل‪uu u‬ه مث‪uu u‬ال‪ .‬مث إن ل‪uu u‬ذلك العنص‪uu u‬ر األعظم املخ‪uu u‬زون يف غيب الغيب‬
‫التفات‪u‬ة خمصوص‪u‬ة إىل ع‪u‬امل الت‪u‬دوين‪ ،‬التس‪u‬طري وال وج‪u‬ود ل‪u‬ذلك الع‪u‬امل يف العني‪ ،‬فأوج‪u‬د‬
‫س‪uu‬بحانه عن‪uu‬د تل‪uu‬ك االلتفات‪u‬ة‪ u‬العق‪uu‬ل األول‪ ،‬وااللتفات‪uu‬ة إمنا ك‪uu‬انت للحقيق‪uu‬ة اإلنس‪uu‬انية ال‪uu‬يت‬
‫هي املقصود والغاية وعني اجلم‪uu‬ع والوج‪uu‬ود‪ ،‬وخل‪u‬ق اهلل تع‪uu‬اىل بتوج‪u‬ه امسه الب‪u‬ديع العق‪u‬ل‬
‫األول وه ‪uu‬و القلم‪ u‬األعلى‪ ،‬وه ‪uu‬و واح ‪uu‬د من تل ‪uu‬ك األرواح‪ u‬املهيم ‪uu‬ة خص بنج ‪uu‬ل خ ‪uu‬اص‬
‫علمي ف‪uu‬انتقش في‪uu‬ه علم م‪uu‬ا يك‪uu‬ون إىل ي‪uu‬وم القيام‪uu‬ة مما ال تعلم‪uu‬ه األرواح‪ u‬املهيم‪uu‬ة‪ .‬فوج‪uu‬د‬
‫يف ذات‪uu u‬ه ق‪uu u‬وة امت‪uu u‬از هبا عن س‪uu u‬ائر األرواح‪ ،‬فش‪uu u‬اهدهم وهم ال يش‪uu u‬اهدونه وال يش‪uu u‬هد‬
‫بعضهم بعضا‪ ،‬ف‪u‬رأى نفس‪u‬ه مركب‪u‬ا من‪u‬ه ومن الق‪u‬وة ال‪u‬يت وج‪u‬دها علم هبا ص‪u‬دوره كي‪u‬ف‬
‫ك‪uu‬ان‪ ،‬وعلم أن يف العلم حق‪uu‬ائق معق‪uu‬والت من حيث أن‪uu‬ه عقله‪uu‬ا ملا متيزت عن‪uu‬ده‪ ،‬فهي‬
‫للحق معلومات وللعقل وألنفسها‪ u‬معق‪u‬والت‪ ،‬ورای‪ u‬يف ج‪u‬وهر العم‪u‬اء ص‪uu‬ورة اإلنس‪uu‬ان‬
‫الكام‪uu‬ل ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و للح‪uu‬ق مبنزل‪uu‬ة ظ‪uu‬ل الش‪uu‬خص من الش‪uu‬خص‪ ،‬ورای نفس‪uu‬ه ناقص‪uu‬ا عن‬
‫تل‪uu‬ك الدرج‪uu‬ة‪ ،‬وق‪uu‬د علم م‪uu‬ا يتك‪uu‬ون عن‪uu‬ه من الع‪uu‬امل إىل آخ‪uu‬ر‪ ،‬يف ال‪uu‬دنيا‪ ،‬فعلم أن‪uu‬ه ال ب‪uu‬د‬
‫أن حيصل له درجة الكم‪u‬ال ال‪u‬يت لإلنس‪u‬ان الكام‪u‬ل وإن مل يكن فيه‪u‬ا مثل‪u‬ه‪ ،‬ف‪u‬إن الكم‪u‬ال‬
‫يف اإلنس‪u‬ان الكام‪u‬ل بالفع‪u‬ل وه‪u‬و يف العق‪u‬ل األول ب‪u‬القوة‪ ،‬جتلى احلق للعق‪u‬ل ف‪u‬رأی لذات‪u‬ه‬
‫ظال‪ ،‬فك‪uu‬ان ذل‪uu‬ك الظ‪uu‬ل املنبعث عن ذات العق‪uu‬ل من ن‪uu‬ور ذل‪uu‬ك التجلي وكثاف‪uu‬ة احملدث‬
‫ب ‪uu‬النظر إىل اللطي ‪uu‬ف اخلب ‪uu‬ري‪ :‬نفس ‪uu‬ا وه ‪uu‬و الل ‪uu‬وح احملف ‪uu‬وظ ال ‪uu‬ذي‪ u‬أوج ‪uu‬ده اهلل بتوج ‪uu‬ه أمسه‬
‫(الب‪uu‬اعث)‪ ،‬والطبيع‪uu‬ة الذاتي‪u‬ة‪ u‬م‪uu‬ع ذل‪uu‬ك كل‪uu‬ه‪ ،‬وتس‪uu‬مى هن‪uu‬اك حي‪uu‬اة وعلم‪uu‬ا وإرادة وق‪uu‬وال‪،‬‬
‫كما تسمى يف األجسام‪ :‬حرارة وبرودة و يبوس‪uu‬ة ورطوب‪uu‬ة‪ ،‬كم‪uu‬ا تس‪uu‬مى يف األرك‪uu‬ان‪:‬‬
‫نارا وهواء وماء وترابا‪ ،‬كما تس‪uu‬مى يف احلي‪uu‬وان‪ :‬س‪uu‬وداء وص‪uu‬فراء وبلغم ودم‪uu‬ا‪ ،‬والعني‬
‫واح‪uu‬دة واحلكم خمتل‪uu‬ف‪ .‬ف‪uu‬اللوح ه‪uu‬و أول موج‪uu‬ود انبع‪uu‬اثي ملا انبعث من الطلب الق‪uu‬ائم‬
‫ب ‪uu‬القلم ملوض ‪uu‬ع يكتب في ‪uu‬ه‪ ،‬ومل يكن يف الق ‪uu‬وة العقلي ‪uu‬ة االس ‪uu‬تقالل بوج ‪uu‬ود ه ‪uu‬ذا الل ‪uu‬وح‬
‫فتأي‪uu‬د باالس‪uu‬م الب‪uu‬اعث وبالوج‪uu‬ه اخلاص ال‪uu‬ذي انبعثت عن‪uu‬ه ه‪uu‬ذه النفس‪ ،‬وه‪uu‬و ق‪uu‬ول اهلل‬
‫هلا‪ :‬كن‪ ،‬والعق‪u‬ل ث‪u‬ابت يف مق‪u‬ام الفق‪u‬ر والذل‪u‬ة إىل بارئ‪u‬ه‪ ،‬ول‪u‬ه نس‪u‬ب وإض‪u‬افات ووج‪u‬وه‬
‫كث‪uu‬رية ال يتك‪uu‬ثر يف ذات‪uu‬ه بتع‪uu‬ددها‪ ،‬في‪uu‬اض ب‪uu‬وجهني‪ :‬فيض ذايت وفيض إرادي‪ .‬فم‪uu‬ا ه‪uu‬و‬
‫يف ال‪uu‬ذات مطلق‪uu‬ا ال يتص‪u‬ف ب‪uu‬املنع‪ ،‬وم‪uu‬ا ه‪uu‬و ب‪uu‬اإلرادة فإن‪uu‬ه يوص‪uu‬ف في‪uu‬ه ب‪uu‬املنع والعط‪uu‬اء‪..‬‬
‫ومساه احلق تعاىل يف القرآن حقا وقلم‪uu‬ا وروح‪uu‬ا‪ ،‬ويف الس‪uu‬نة عقال‪ .‬وه‪uu‬و اخلازن احلفي‪uu‬ظ‬
‫العليم األمني على اللط ‪uu‬ائف اإلنس ‪uu‬انية ال ‪uu‬يت من أجله ‪uu‬ا وج ‪uu‬د‪ ،‬علم نفس ‪uu‬ه فعلم مبدع ‪uu‬ه‬
‫فعلم الع‪uu‬امل فعلم اإلنس‪uu‬ان‪ ،‬فه‪uu‬و العق‪uu‬ل من ه‪uu‬ذا الوج‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬و القلم من حيث الت‪uu‬دوين‬
‫والتس ‪uu‬طري‪ ،‬وه ‪uu‬و ال ‪uu‬روح من حيث التص ‪uu‬رف‪ ،‬وه ‪uu‬و الع ‪uu‬رش اجملي ‪uu‬د من حيث االس ‪uu‬تواء‬
‫بالعلم والرمحة‪ ،‬وهو اإلمام املبني من حيث اإلحصاء‪ ،‬ورقائقه اليت متت‪u‬د إىل النفس إىل‬
‫اهلب‪uu u u‬اء إىل اجلس‪uu u u‬م إىل األفالك الثابت‪uu u u‬ة إىل املرك‪uu u u‬ز إىل األرك‪uu u u‬ان بالص‪uu u u‬عود إىل األفالك‬
‫املتخيل ‪uu u‬ة إىل احلرك ‪uu u‬ات إىل املول ‪uu u‬دات إىل اإلنس ‪uu u‬ان إىل انعقاده ‪uu u‬ا يف العنص ‪uu u‬ر األعظم‬
‫وبتواص‪uu‬لها ه‪uu‬و حاص‪uu‬ل ض‪uu‬رب‪ )360x360x360( :‬رقيق‪uu‬ة‪ ،‬وال ي‪uu‬زال ه‪uu‬ذا العق‪uu‬ل‬
‫م‪uu‬رتددا بني إقب‪uu‬ال وإدب‪uu‬ار‪ ،‬يقب‪uu‬ل على باري‪uu‬ه مس‪uu‬تفيدا فيتجلى ل‪uu‬ه‪ ،‬فيكش‪uu‬ف يف ذات‪uu‬ه عن‬
‫بعض م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و علي ‪uu‬ه‪ ،‬فيعلم من باریه ق ‪uu‬در م ‪uu‬ا علم من نفس ‪uu‬ه‪ ،‬وعلم ‪uu‬ه بذات ‪uu‬ه ال يتن ‪uu‬اهی‬
‫فعلمه بربه ال يتناهی‪ ،‬وطريقة علمه به التجليات‪ ،‬وطريقة علمه بربه علمه ب‪u‬ه‪ ،‬ويقب‪u‬ل‬
‫على من دونه مفي‪uu‬دا‪ ،‬هك‪uu‬ذا أب‪u‬د اآلب‪u‬اد يف املزي‪u‬د‪ ،‬فه‪u‬و الفق‪uu‬ري الغ‪uu‬ين العزي‪u‬ز ال‪u‬ذليل العب‪uu‬د‬
‫السيد‪ ....‬وليس فوق القلم موجود حمدث يأخذ عنه يع‪u‬رب عن‪u‬ه ب‪uu‬النون‪ .‬وإمنا نون‪uu‬ه ال‪u‬يت‬
‫هي ال‪uu‬دواة عب‪uu‬ارة عن علم‪uu‬ه اإلمجايل بال تفص‪uu‬يل‪ ،‬وال يظه‪uu‬ر ل‪uu‬ه تفص‪uu‬يل إال يف الل‪uu‬وح‪،‬‬
‫وله ‪ 360‬س‪u‬نا من حيث ه‪u‬و قلم‪ ،‬و‪ 360‬وجه‪u‬ا ونس‪u‬بة من حيث ه‪u‬و عق‪u‬ل‪ ،‬و‪360‬‬
‫لس ‪uu‬انا من حيث م ‪uu‬ا ه ‪uu‬و روح م ‪uu‬رتجم عن اهلل‪ ،‬ويس ‪uu‬تمد ك ‪uu‬ل س ‪uu‬ن من ‪ 360‬حبرا من‬
‫أصناف العلوم‪ ،‬وهذه البحور هي إمجال الكلمات اإلهلية اليت ال تنف‪uu‬د‪ ،‬ف‪uu‬ألقى منه‪uu‬ا يف‬
‫الل‪uu‬وح مجي‪uu‬ع م‪uu‬ا عن‪uu‬ده إىل هناي‪uu‬ة ي‪uu‬وم القيام‪uu‬ة مس‪uu‬طرا منظوم‪uu‬ا‪ ،‬فك‪uu‬ان مما ألقى إلي‪uu‬ه وم‪uu‬ا‬
‫ض‪uu‬مه الل‪uu‬وح من الكلم‪uu‬ات ‪ 269200‬آي‪uu‬ة ‪ -‬أي حاص‪uu‬ل مجع‪2+ u)100x100( :‬‬
‫)‪ (360 x 360‬وه ‪uu‬و م ‪uu‬ا يك ‪uu‬ون يف اخلل ‪uu‬ق من جه ‪uu‬ة م ‪uu‬ا تلقي ‪uu‬ه النفس يف الع ‪uu‬امل عن ‪uu‬د‬
‫األس ‪uu‬باب‪ ،‬وأم ‪uu‬ا م ‪uu‬ا يك ‪uu‬ون من الوج ‪uu‬وه اخلاص ‪uu‬ة اإلهلي ‪uu‬ة ف ‪uu‬ذلك حيدث وقت وج ‪uu‬وده ال‬
‫علم لغ‪uu‬ري اهلل ب‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬ذا مجي‪uu‬ع م‪uu‬ا حص‪uu‬له العق‪uu‬ل من النفس الرمحاين من حيث م‪uu‬ا كلم‪uu‬ه‬
‫ب ‪uu‬ه رب ‪uu‬ه‪ .‬وه ‪uu‬ذا العق ‪uu‬ل األول ه ‪uu‬و ال ‪uu‬ذي‪ u‬يعطي األش ‪uu‬ياء على الط ‪uu‬ول والع ‪uu‬رض‪ ،‬ومع ‪uu‬ىن‬
‫الط ‪uu‬ول والع ‪uu‬رض في ‪uu‬ه م ‪uu‬ا يعطي األرواح‪ u‬مما ب ‪uu‬ه ص ‪uu‬الحها وبقاؤه ‪uu‬ا من تن ‪uu‬وع احلاالت‬
‫عليه‪uu‬ا كم‪uu‬ا تتن‪uu‬وع املع‪uu‬ارف على األرواح‪ ،‬وطول‪uu‬ه وعرض‪uu‬ه على التس‪uu‬اوي يف الوج‪uu‬وه‪،‬‬
‫ف ‪uu‬إن ل ‪uu‬ه مائ ‪uu‬ة أل ‪uu‬ف ومثانني أل ‪uu‬ف وج ‪uu‬ه يف عرض ‪uu‬ه‪ ،‬لك ‪uu‬ل وج ‪uu‬ه أربع ‪uu‬ة وعش ‪uu‬رون أل ‪uu‬ف‬
‫ص‪uu‬ورة‪ ،‬م‪uu‬ع ك‪uu‬ل ص‪uu‬ورة رق‪uu‬ائق ال يعلم ع‪uu‬ددها إال اهلل‪ ،‬لك‪uu‬ل رقيق‪uu‬ة ق‪uu‬وى ال يعلمه‪uu‬ا إال‬
‫اهلل صاعدة ونازلة يف تلك الرقائق من هذا العقل‪ ،‬خيلق اهلل عند نزوهلا وعند ص‪uu‬عودها‬
‫م ‪uu‬ا حيدث يف الع ‪uu‬امل أس ‪uu‬فله وأعاله من ك ‪uu‬ل ش ‪uu‬يئ‪ ،‬وه ‪uu‬ذه ال ‪uu‬يت تس ‪uu‬مى املع ‪uu‬ارج‪ ،‬ق ‪uu‬ال‬
‫اب َواقِ‪uٍ u‬ع ﴾[املع‪u‬ارج ‪ ]1‬وه‪u‬و ال‪u‬نزول وهك‪uu‬ذا الرمحة‪ ،‬مث ق‪u‬ال‪:‬‬ ‫تعاىل‪﴿:‬سأ ََل سٓا ِٕى ۢ ُل بِع‪َ u‬ذ ٍ‬
‫َ َ َ‬
‫﴿ذى‬ ‫﴿ لَ ۡيس لَ‪uu u u‬ه ۥ دافِ‪uu u u‬ع ( ‪ِّ )٢‬من ٱللَّه﴾ لكون‪uu u u‬ه ه‪uu u u‬و اخلالق عن‪uu u u‬دها ال هبا‪ ،‬مث ق‪uu u u‬ال‪ِ :‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ ٌ‬
‫ِج﴾ وهي الرق ‪uu‬ائق ﴿َت ْع‪uُ u‬ر ُج الْ َماَل ئِ َ‪u‬ك ‪ u‬ةُ﴾ُ وهي الق ‪uu‬وى‪ u‬الروحاني ‪uu‬ة ال ‪uu‬يت ذكرناه ‪uu‬ا‬ ‫ٱ ۡلَم َع ‪uu‬ار ِ‬
‫وح إِلَ ۡيه﴾ِ وهو املوجود األول أي العقل األول‪.‬‬ ‫ٱلر ُ‬
‫﴿و ُّ‬ ‫َ‬
‫وكم ‪uu‬ا تع ‪uu‬ددت أمساء العق ‪uu‬ل األول‪ ،‬ك ‪uu‬ذلك تع ‪uu‬ددت امساء النفس الكلي ‪uu‬ة فهي الع ‪uu‬رش‬
‫‪u‬ل َش‪ْ u u u‬ي ٍء﴾‪ ،‬ق‪uu u‬ال تع‪uu u‬اىل‪:‬‬
‫العظيم والورق ‪uu u‬اء والزم‪uu u‬ردة اخلض‪uu u‬راء واملش ‪uu u‬ار إلي‪uu u‬ه ب ﴿ ُك‪ِّ u u‬‬
‫‪u‬ل َش ‪ْ u‬ي ٍء﴾ [االع‪uu‬راف ‪ ،]145‬وه‪uu‬و الل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ‪...‬‬ ‫اح ِمن ُك‪ِّ u‬‬
‫﴿و َكتَْبنَ‪uu‬ا لَ‪uu‬هُ يِف اأْل َلْ‪uَ u‬و ِ‪u‬‬
‫َ‬
‫وأعطاه ‪uu‬ا اهلل ق ‪uu‬وتني‪ :‬علمي ‪uu‬ة وعملي ‪uu‬ة‪ ،‬فبالعملي ‪uu‬ة تظه ‪uu‬ر أعي ‪uu‬ان الص ‪uu‬ور‪ ،‬وبالعلمي ‪uu‬ة تعلم‬
‫املق‪uu‬ادير واألوزان ومن الوج‪uu‬ه اخلاص يك‪uu‬ون القض‪uu‬اء والق‪uu‬در‪ ،‬مث ص‪uu‬رف العق‪uu‬ل وجه‪uu‬ه‬
‫إىل العماء‪ u‬فرای ما بقي منه مل يظهر فيه صورة‪ ،‬وقد أبصر م‪uu‬ا ظه‪u‬رت في‪u‬ه الص‪uu‬ور من‪u‬ه‬
‫ق ‪uu‬د أن ‪uu‬ار بالص ‪uu‬ور‪ .‬وم ‪uu‬ا بقي دون ص ‪uu‬ورة رآه ظلم ‪uu‬ة خالص ‪uu‬ة ورأى أن ‪uu‬ه قاب ‪uu‬ل للص ‪uu‬ور‬
‫واالس ‪uu‬تنارة‪ ،‬ف ‪uu‬اعلم أن ذل ‪uu‬ك ال يك‪uu u‬ون إال بالتحام ‪uu‬ك بظل ‪uu‬ك‪ ،‬وص‪uu u‬ورة التلقي اإلهلي‬
‫للعق‪uu u‬ل جتل رمحاين عن حمب‪uu u‬ة من املتجلي واملتجلی ل‪uu u‬ه‪ ،‬فعم‪uu u‬ة التجلي اإلهلي‪ u‬كم‪uu u‬ا تعم‬
‫ل‪uu‬ذة اجلم‪uu‬اع نفس الن‪uu‬اكح ح‪uu‬ىت تغيب‪uu‬ه عن م‪uu‬ا س‪uu‬واها‪ ،‬فلم‪uu‬ا عم‪uu‬ه ن‪uu‬ور التجلي رج‪uu‬ع ظل‪uu‬ه‬
‫إلي ‪uu‬ه واحتد ب ‪uu‬ه فك ‪uu‬ان نكاح ‪uu‬ا معنوي ‪uu‬ا ص ‪uu‬در عن ‪uu‬ه الع ‪uu‬رش‪ ،‬واس ‪uu‬توی احلق علي ‪uu‬ه باالس ‪uu‬م‬
‫ال‪uu u u u‬رمحن‪ ،‬فال أق ‪uu u u‬رب من الرمحة إىل اخلل‪uu u u u‬ق‪ ،‬ألن م ‪uu u u‬ا مث أق‪uu u u u‬رب إليهم من وج ‪uu u u‬ودهم‬
‫ووج‪uu u‬ودهم رمحة بال ش‪uu u‬ك‪ ،‬ومن ه‪uu u‬ذا املق‪uu u‬ام جع‪uu u‬ل اهلل بني ال‪uu u‬زوجني املودة والرمحة‬
‫اج‪uu‬ا لِّتَ ْس ‪ُ u‬كنُوا إِلَْي َه‪uu‬ا َو َج َع‪uَ u‬ل َبْينَ ُكم‬ ‫ِ‬ ‫فق ‪uu‬ال‪ِ ِ ِ :‬‬
‫﴿وم ْن آيَات ‪uu‬ه أَ ْن َخلَ‪uَ u‬ق لَ ُكم ِّم ْن أَن ُفس ‪ُ u‬ك ْم أ َْز َو ً‬
‫َ‬
‫ات لَِّق ْوٍم َيَت َف َّك ُرو َن ﴾[الروم ‪.]21‬‬ ‫ك آَل ي ٍ‬ ‫ِٰ‬ ‫ِ‬
‫َّم َو َّد ًة َو َرمْح َةً ۚ إ َّن يِف َذل َ َ‬
‫واعلم أن‪uu‬ه ورد يف مع‪uu‬راج الن‪uu‬يب ﷺ أن‪uu‬ه أس‪uu‬ري ب‪uu‬ه ح‪uu‬ىت ظه‪uu‬ر ملس‪uu‬توى‬
‫يس ‪uu‬مع في ‪uu‬ه ص ‪uu‬ريف األقالم‪ ،‬وهي جتري مبا حيدث اهلل يف الع ‪uu‬امل من األحك ‪uu‬ام‪ ،‬وه ‪uu‬ذه‬
‫األقالم مرتبته‪u‬ا دون القلم األعلى ودون الل‪u‬وح احملف‪u‬وظ‪ ،‬ف‪u‬إن ال‪u‬ذي‪ u‬كتب‪u‬ه القلم األعلى‬
‫ال يتبدل‪ ،‬ومسي الل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ من احملو فال ميحي م‪uu‬ا كتب في‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬ذه األقالم تكتب‬
‫ح ‪uu‬واْ ٱللَّهُ َم‪uu u‬ا يَ َش ‪ٓu u‬اءُ َويُ ۡثبِت ۖ﴾ُ‌[الرع‪uu u‬د‬
‫يف أل‪uu u‬واح احملو واإلثب‪uu u‬ات وه‪uu u‬و قول‪uu u‬ه تع‪uu u‬اىل‪﴿ :‬مَي مۡ ُ‪u‬‬
‫‪ ،]39‬ومن ه ‪uu u‬ذه األل ‪uu u‬واح تت ‪uu u‬نزل الش ‪uu u‬رائع والص ‪uu u‬حف والكتب على الرس ‪uu u‬ل عليهم‬
‫السالم‪ ،‬وهذا يدخل فيها النسخ‪ ،‬وهو عب‪uu‬ارة عن انته‪uu‬اء م‪uu‬دة احلكم ال على الب‪uu‬دا‪ u‬ف‪uu‬إن‬
‫ذل‪uu‬ك يس‪uu‬تحيل على اهلل‪ ،‬وإىل هن‪uu‬ا ك‪uu‬ان ي‪uu‬رتدد ﷺ يف ش‪uu‬أن الص‪uu‬لوات‬
‫اخلمس ‪uu‬ني بني موس ‪uu‬ى وبني رب ‪uu‬ه إىل أن أثبت منه ‪uu‬ا مخس ‪uu‬ة ب ‪uu‬اجر اخلمس ‪uu‬ني‪ ،‬ومن ه ‪uu‬ذه‬
‫األل‪uu‬واح‪ u‬وص‪uu‬ف نفس‪uu‬ه س‪uu‬بحانه ب‪uu‬الرتدد يف قبض‪uu‬ة نس‪uu‬مة املؤمن ب‪uu‬املوت وه‪uu‬و ق‪uu‬د قض‪uu‬ى‬
‫علي‪uu‬ه‪ ،‬ومن ه‪uu‬ذا ال‪uu‬رتدد اإلهلى يك‪uu‬ون ال‪uu‬رتدد الك‪uu‬وين يف األم‪uu‬ور واحلرية فيه‪uu‬ا‪ .‬واملوك‪uu‬ل‬
‫ب‪uu‬احملو مل‪uu‬ك ك‪uu‬رمي ميح‪uu‬و على حس‪uu‬ب م‪uu‬ا ي‪uu‬أمره ب‪uu‬ه احلق تع‪uu‬اىل‪ .‬وع‪uu‬دد ه‪uu‬ذه األقالم ال‪uu‬يت‬
‫جيري على حكم كتابته‪uu‬ا اللي‪uu‬ل والنه‪uu‬ار‪ 360 u‬قلم‪uu‬ا على ع‪uu‬دد درج الفل‪uu‬ك‪ ،‬لك‪uu‬ل قلم‬
‫درجة‪ ،‬ويف هذه الدرجات تتلقى روحانيات الكواكب ومالئكة الس‪uu‬ماوات م‪uu‬ا يت‪uu‬نزل‬
‫عليه‪uu‬ا من األوام‪uu‬ر القلمي‪uu‬ة‪ ،‬ونتح‪uu‬رك أفالكه‪uu‬ا فيبل‪uu‬غ األث‪uu‬ر إىل األرك‪uu‬ان‪ u‬مث املول‪uu‬دات من‬
‫مع ‪uu‬دن ونب ‪uu‬ات وحي ‪uu‬وان وجن وإنس‪ ،‬فيح ‪uu‬دث فيه ‪uu‬ا ماش ‪uu‬اء اهلل حبس ‪uu‬ب م ‪uu‬ا قبلت ‪uu‬ه من‬
‫الزيادة والنقصان‪ ،‬كل ذلك بتقدير العزيز العليم‪.194‬‬

‫‪195‬‬
‫القلم األعلى عند الشيخ عبد الكريم الجيلي‬
‫اعلم أن القلم األعلى‪ :‬عب ‪uu‬ارة عن ّأول تعين ‪uu‬ات احلق يف املظ ‪uu‬اهر اخللقي ‪uu‬ة على التمي ‪uu‬يز‪،‬‬
‫وقويل على التمييز هو ألن اخللق له تعني إهبامي ّأوال يف العلم اإلهلي‪ ،‬مث له وج‪u‬ود ه‪u‬و‬
‫جممل حكمي يف العرش ألنا قد بينا أن العرش أح‪uu‬د وجوه‪uu‬ه‪ ،‬ه‪uu‬و املوج‪uu‬ودات اخللقي‪uu‬ة‪،‬‬
‫مث ل‪uu u‬ه ظه‪uu u‬ور تفص‪uu u‬يلي يف الكرس‪uu u‬ي‪ ،‬مث ل‪uu u‬ه ظه‪uu u‬ور على التمي‪uu u‬يز يف القلم األعلى؛ ألن‬
‫ظه ‪uu‬وره يف تل ‪uu‬ك اجملايل األول مجيعه ‪uu‬ا غيب‪ ،‬ووج ‪uu‬وده يف القلم وج ‪uu‬ود عي ‪uu‬ين مميز عن‬
‫احلق‪ ،‬وهو‪ ،‬أعين القلم األعلى‪ ،‬أمنوذج ينتقش ما يقتضيه يف اللوح احملفوظ‪ ،‬كالعق‪uu‬ل‪،‬‬
‫فإن‪u‬ه أمنوذج ينتقش م‪uu‬ا يقتض‪u‬يه يف النفس‪ ،‬فالعق‪uu‬ل مبكان‪u‬ة القلم‪ ،‬والنفس مبكان‪u‬ة الل‪uu‬وح‪،‬‬
‫والقضايا الفكرية اليت وج‪uu‬دت يف النفس بالق‪uu‬انون العقلي‪ ،‬هي مبثاب‪uu‬ة الص‪uu‬ور الوجودي‪uu‬ة‬
‫املكتوب‪uu‬ة يف الل‪uu‬وح احملف‪uu‬وظ‪ ،‬وهلذا ق‪uu‬ال علي‪uu‬ه الص‪uu‬الة والس‪uu‬الم‪" :‬اول م‪uu‬ا خل‪uu‬ق اهلل تع‪uu‬اىل‬
‫األول‪ ،‬ومها وجه‪uu‬ان لل‪uu‬روح‬
‫العقل" وقال‪" :‬أول ما خلق اهلل القلم"‪ .‬والقلم ه‪uu‬و العق‪uu‬ل ّ‬
‫احملم‪uu‬دي‪ ،‬ق‪uu‬ال علي‪uu‬ه الص‪uu‬الة والس‪uu‬الم‪" :‬اول م‪uu‬ا خل‪uu‬ق اهلل روح نبي‪uu‬ك ي‪uu‬ا ج‪uu‬ابر"‪ ،‬فص‪uu‬ار‬
‫األول وال‪uu‬روح‪ u‬احملم‪uu‬دي عب‪uu‬ارة عن ج‪uu‬وهر ف‪uu‬رد‪ ،‬وه‪uu‬و بنس‪uu‬بته إىل‬
‫القلم األعلى والعق‪uu‬ل ّ‬

‫‪ 194‬ينظر تفصيل هذا املنزل بدها من القلم األعلى وانتهاءا باملولدات يف الباب ‪ 307‬من "الفتوحات املكية"‪.‬‬
‫‪ 195‬الشيخ عبد الكرمي اجليلي‪ ،‬اإلنسان الكامل‪ ،‬الباب ‪.47‬‬
‫اخلل‪uu‬ق يس‪uu‬مى القلم األعلى‪ ،‬وبنس‪uu‬بته إىل مطل‪uu‬ق اخلل‪uu‬ق يس‪uu‬مى العق‪uu‬ل األول‪ ،‬وبإض‪uu‬افته‬
‫إىل اإلنسان‪ u‬الكامل يسمى روحأ حممديا‪ u‬ﷺ‪.‬‬

‫في العقل األول عند الجيلي‬

‫‪196‬‬
‫وأنه محتد جبريل عليه السالم من محمد‪ J‬ﷺ‬

‫اعلم وفقن‪uu‬ا اهلل وإي‪uu‬اك‪ ،‬ودل‪uu‬ك على نفس‪uu‬ك‪ ،‬وإىل التحقي‪uu‬ق ب‪uu‬ه ه‪uu‬داك‪ ،‬أن العق‪uu‬ل األول‬
‫ه ‪uu‬و حمل الش ‪uu‬كل العلمي اإلهلي يف الوج ‪uu‬ود‪ ،‬ألن ‪uu‬ه القلم األعلى‪ ،‬مث ي ‪uu‬نزل من ‪uu‬ه العلم إىل‬
‫الل‪uu u‬وح احملف‪uu u‬وظ‪ ،‬فه‪uu u‬و إمجال الل‪uu u‬وح‪ ،‬والل‪uu u‬وح تفص‪uu u‬يله‪ ،‬ب‪uu u‬ل ه‪uu u‬و تفص‪uu u‬يل علم اإلمجال‬
‫اإلهلي‪ ،‬والل ‪uu‬وح ه ‪uu‬و حمل تعين ‪uu‬ه وتنزل ‪uu‬ه‪ ،‬مث يف العق ‪uu‬ل األول من األس ‪uu‬رار اإلهلي ‪uu‬ة م ‪uu‬ا ال‬
‫يسعه الل‪u‬وح‪ ،‬كم‪u‬ا أن يف العلم اإلهلي م‪uu‬ا ال يك‪u‬ون العق‪uu‬ل األول حمالً ل‪u‬ه‪ .‬ف‪u‬العلم اإلهلي‬
‫ه ‪uu‬و أم الكت ‪uu‬اب‪ ،‬والعق ‪uu‬ل األول ه ‪uu‬و اإلم ‪uu‬ام‪ u‬املبني‪ ،‬والل ‪uu‬وح ه ‪uu‬و الكت ‪uu‬اب املبني‪ .‬ف ‪uu‬اللوح‬
‫م‪uu‬أموم ب‪uu‬القلم‪ ،‬ت‪uu‬ابع ل‪uu‬ه‪ ،‬والقلم‪ ،‬ال‪uu‬ذي‪ u‬ه‪uu‬و العق‪uu‬ل األول‪ ،‬ح‪uu‬اكم على الل‪uu‬وح‪ ،‬مفص‪uu‬ل‬
‫للقضايا اجململة يف دواة العلم اإلهلي املعرب عنها بالنون‪.‬‬

‫أول تنزالت‪uu‬ه التعييني‪uu‬ة اخللقي‪uu‬ة‪ ،‬وإن ش‪uu‬ئت قلت أول تفص‪uu‬يل اإلمجال اإلهلي‪ ،‬وهلذا‪ u‬ق‪uu‬ال‬
‫والف‪uu‬رق بني العق‪uu‬ل األول والعق‪uu‬ل الكلي وعق‪uu‬ل املع‪uu‬اش‪ ،‬أن العق‪uu‬ل األول ه‪uu‬و ن‪uu‬ور علم‬
‫إهلي ظه‪uu‬ر يف قول‪uu‬ه علي‪uu‬ه الص‪uu‬الة والس‪uu‬الم‪( :‬إن ّأول م‪uu‬ا خل‪uu‬ق اهلل العق‪uu‬ل)‪ ،‬فه‪uu‬و أق‪uu‬رب‬

‫‪ 196‬الشيخ عبد الكرمي اجليلي اإلنسان الكامل‪ .‬الباب ‪.53‬‬

‫احلق‪uu‬ائق اخللقي‪uu‬ة إىل احلق‪uu‬ائق اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬مث إن العق‪uu‬ل الكلي ه‪uu‬و القس‪uu‬طاس املس‪uu‬تقيم‪ ،‬فه‪uu‬و‬
‫م‪uu‬یزان الع‪uu‬دل يف قب‪uu‬ة الل‪uu‬وح الفص‪uu‬ل‪ .‬وباجلمل‪uu‬ة فالعق‪uu‬ل الكلي ه‪uu‬و العاقل‪uu‬ة‪ :‬أي املدرك‪uu‬ة‬
‫النورية اليت ظهرت هبا صور العلوم‪ u‬املودعة يف العقل األول‪ ،‬ال كما يقول من ليس له‬
‫معرفة هبذه األمور‪ ،‬ألن العقل الكلي عبارة عن مشول أفراد اجلنس للعقل من كل ذي‬
‫عاقل‪uu u‬ة وه‪uu u‬ذا منق‪uu u‬وض‪ ،‬ألن العق‪uu u‬ل ال تع ‪ّ u u‬دد ل‪uu u‬ه‪ ،‬إذ ه‪uu u‬و ج‪uu u‬وهر ف‪uu u‬رد‪ ،‬وه‪uu u‬و يف املث‪uu u‬ل‬
‫كالعنصر لألرواح اإلنسانية وامللكية واجلنية‪ ،‬ال لألرواح املهيمية‪.‬‬

‫مث إن العق‪uu u‬ل املعاش‪uu u‬ي ه‪uu u‬و الن‪uu u‬ور‪ u‬املوزون بالق‪uu u‬انون الفك‪uu u‬ري‪ ،‬فه‪uu u‬و ال ي‪uu u‬درك إال بآل‪uu u‬ة‬
‫الفكر‪ ،‬مث إدراكه بوجه من وج‪u‬وه العق‪u‬ل الكلي فق‪u‬ط‪ ،‬وال طري‪u‬ق ل‪u‬ه إىل العق‪u‬ل األول‪،‬‬
‫منزه عن القيد بالقي‪uu‬اس وعن اخلص‪uu‬ر بالقس‪u‬طاس‪ ،‬ب‪u‬ل ه‪u‬و حمل ص‪uu‬دور‬
‫ألن العقل األول ّ‬
‫ال ‪uu‬وحي القدس‪u u‬ي‪ u‬إىل مرك ‪uu‬ز ال ‪uu‬روح النفس ‪uu‬ي‪ ،‬والعق ‪uu‬ل الكلي ه ‪uu‬و امليزان الع ‪uu‬دل لألم ‪uu‬ر‬
‫الفصلي‪ ،‬وهو م‪uu‬نزه عن احلص‪uu‬ر بق‪uu‬انون دون غ‪uu‬ريه‪ ،‬ب‪uu‬ل وزن‪uu‬ه لألش‪uu‬ياء على ك‪uu‬ل معي‪uu‬ار‪،‬‬
‫وليس العق‪uu‬ل املع‪uu‬اش إال معیار واح‪uu‬د وه‪uu‬و الفك‪uu‬ر‪ ،‬وليس ‪u‬ت‪ u‬ل‪uu‬ه إال كف‪uu‬ة واح‪uu‬دة وهي‬
‫الع ‪uu‬ادة‪ ،‬وليس ل ‪uu‬ه إال ط ‪uu‬رف واح ‪uu‬د وه ‪uu‬و املعل ‪uu‬وم‪ ،‬وليس ل ‪uu‬ه إال ش ‪uu‬وكة واح ‪uu‬دة وهي‬
‫الطبيع‪uu‬ة‪ ،‬خبالف العق‪uu‬ل الكلي‪ ،‬ف‪uu‬إن ل‪uu‬ه كف‪uu‬تني‪ :‬إح‪uu‬دامها احلكم‪uu‬ة‪ ،‬والثاني‪uu‬ة الق‪uu‬درة‪ .‬ول‪uu‬ه‬
‫طرف‪uu‬ان‪ :‬أح‪uu‬دمها االقتض‪uu‬اءات اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬والث‪uu‬اين القواب‪uu‬ل الطبيعي‪uu‬ة‪ ،‬ول‪uu‬ه ش‪uu‬وكتان‪ :‬إح‪uu‬دامها‬
‫اإلرادة اإلهلي ‪uu‬ة‪ ،‬والثاني ‪uu‬ة املقتض ‪uu‬يات اخللقي ‪uu‬ة‪ .‬ول ‪uu‬ه مع ‪uu‬اير ش ‪uu‬ىت ومن مجل ‪uu‬ة مع ‪uu‬ايريه أن ال‬
‫معيار‪ ،‬وهلذا كان العقل الكلي هو القسطاس املس‪u‬تقيم‪ ،‬ألن‪u‬ه ال حيي‪uu‬ف وال يظلم‪ ،‬على‬
‫كفة واحدة وال يفوت‪u‬ه ش‪u‬يء‪ ،‬خبالف عق‪u‬ل املع‪u‬اش فإن‪u‬ه ق‪u‬د حيي‪u‬ف ويفوت‪u‬ه اش‪u‬ياء كث‪u‬رية‬
‫وط‪uu‬رف واح‪uu‬د‪ ،‬فقي‪uu‬اس عق‪uu‬ل املع‪uu‬اش ال على التص‪uu‬حيح‪ ،‬ب‪uu‬ل على س‪uu‬بيل احلرص‪ ،‬وق‪uu‬د‬
‫ص‪u‬و َن﴾ [ال‪uu‬ذاريات ‪ ]10‬وهم ال‪uu‬ذين يزن‪uu‬ون األم‪uu‬ور اإلهلي‪uu‬ة‬ ‫ِ‬
‫ق‪uu‬ال اهلل تع‪uu‬الی‪﴿ :‬قُت‪uَ u‬ل اخْلََّرا ُ‬
‫بعقوهلم فيبخسون‪ ،‬ألهنم ال میزان هلم‪ ،‬وإمنا هم خراصون‪ ،‬واحلرص مبعىن الفرض‪.‬‬

‫فنس‪uu‬بة العق‪uu‬ل األول مثالً نس‪uu‬بة الش‪uu‬مس‪ ،‬ونس‪uu‬بة العق‪uu‬ل الكلي نس‪uu‬بة املاء ال‪uu‬ذي وق‪uu‬ع في‪uu‬ه‬
‫ن‪uu‬ور الش‪uu‬مس‪ ،‬ونس‪uu‬بة عق‪uu‬ل املع‪uu‬اش نس‪uu‬بة ش‪uu‬عاع ذل‪uu‬ك املاء إذا وق‪uu‬ع على ج‪uu‬دار‪ ،‬ف‪uu‬انظر‬
‫مثال يف املاء يأخ‪uu‬ذ هيئ‪uu‬ة الش‪uu‬مس على ص‪uu‬حة‪ ،‬ويأخ‪uu‬ذ نوره‪uu‬ا على جلي‪uu‬ة‪ ،‬كم‪uu‬ا ل‪uu‬و رأي‬
‫الشمس ال يكاد يظهر الفرق بينهما‪ ،‬إال أن الن‪u‬اظر إىل الش‪u‬مس يرف‪u‬ع رأس‪u‬ه إىل العل ّ‪u‬و‪،‬‬
‫والن‪uu‬اظر إىل املاء ينكس رأس‪uu‬ه إىل أس‪uu‬فل‪ ،‬فك ‪uu‬ذلك العق ‪uu‬ل الكلي ينكس بن ‪uu‬ور قلب‪uu‬ه إىل‬
‫حمل الكتاب‪ ،‬فيأخذ منه العلوم املتعلقة باألكوان‪ u،‬وهو احلد ال‪uu‬ذي أودع‪uu‬ه اهلل تع‪uu‬اىل يف‬
‫اللوح احملفوظ‪ ،‬خبالف العقل األول فإنه يتلقى عن احلق بنفسه‪.‬‬

‫مث إن العق ‪uu‬ل الكلي إذا أخ ‪uu‬ذ من الل ‪uu‬وح‪ ،‬وه ‪uu‬و الكت ‪uu‬اب‪ ،‬إمنا يأخ ‪uu‬ذ علم ‪uu‬ه إم ‪uu‬ا بق ‪uu‬انون‬
‫احلكمة‪ ،‬وإما مبعيار القدرة على قانون وغري قانون‪ ،‬فهذا االستقراء منه انتك‪uu‬اس‪ ،‬ألن‪uu‬ه‬
‫من الل‪uu‬وازم اخللقي‪uu‬ة الكلي‪uu‬ة ال يك‪uu‬اد خيطئ إال فيم‪uu‬ا اس‪uu‬تأثر اهلل ب‪uu‬ه‪ ،‬ف‪uu‬إن اهلل إن أنزل‪uu‬ه إىل‬
‫الوج‪uu‬ود ال ينزل‪uu‬ه إال إىل العق‪uu‬ل األول فق‪uu‬ط‪ ،‬هك‪uu‬ذا س‪uu‬نة اهلل فيم‪uu‬ا اس‪uu‬تأثر ب‪u‬ه من علوم‪uu‬ه‪،‬‬
‫إال أن ال يوجد يف اللوح احملفوظ‪.‬‬

‫واعلم أن العقل الكلي قد يستدرج‪ u‬به أهل الش‪uu‬قاوة فيفتح ب‪uu‬ه عليهم يف جمال أه‪uu‬ويتهم‬
‫ال يف غريه‪uu‬ا‪ ،‬فيظف‪uu‬رون على اس‪uu‬رار الق‪uu‬درة من حتت س‪uu‬قف األك‪uu‬وان‪ u‬واألفالك‪ u‬والن‪uu‬ور‬
‫والضياء‪ ،‬وأمثال ذلك‪ ،‬يذهبون إىل عبادة هذه األشياء‪ ،‬وذل‪uu‬ك مبك‪uu‬ر اهلل هبم‪ ،‬والنكت‪uu‬ة‬
‫في ‪uu‬ه‪ :‬أن اهلل س ‪uu‬بحانه يتجلى يف لب‪uu u‬اس ه ‪uu‬ذه األش‪uu u‬ياء ال ‪uu‬يت يعب‪uu u‬دوهنا‪ ،‬في ‪uu‬دركها ه ‪uu‬ؤالء‬
‫بالعق‪uu u‬ل الكلي‪ ،‬فيقول‪uu u‬ون أهنا هي الفاعل‪uu u‬ة‪ ،‬ألن العق‪uu u‬ل الكلي ال يتع‪uu u‬دى الك‪uu u‬ون‪ ،‬فال‬
‫يعرف ‪uu u‬ون اهلل ب ‪uu u‬ه‪ ،‬ألن العق ‪uu u‬ل ال يع ‪uu u‬رف اهلل إال بن ‪uu u‬ور اإلميان‪ ،‬وإال فال ميكن أن يعرف ‪uu u‬ه‬
‫العق ‪uu‬ل من نظ‪uu‬ره و قيام ‪uu‬ه‪ ،‬س ‪uu‬واء ك ‪uu‬ان عق‪uu‬ل مع ‪uu‬اش أو عقالً كلي ‪u‬اً‪ ،‬على أن ‪uu‬ه ق ‪uu‬د ذهب‬
‫أئمتن‪uu‬ا إىل أن العق‪uu‬ل من أس‪uu‬باب املعرف‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬ذا من طري‪uu‬ق التوس‪u‬ع‪ u‬اإلقام‪uu‬ة احلج‪uu‬ة‪ ،‬وه‪uu‬و‬
‫م ‪uu‬ذهبنا‪ .‬غ ‪uu‬ري أين أق ‪uu‬ول‪ :‬إن ه ‪uu‬ذه املعرف ‪uu‬ة املس ‪uu‬تفادة بالعق ‪uu‬ل منحص ‪uu‬رة مقي ‪uu‬دة بال ‪uu‬دالئل‬
‫واآلثار‪ ،‬خبالف معرف‪u‬ة اإلميان فإهنا مطلق‪u‬ة‪ ،‬فمعرف‪u‬ة اإلميان متعلق‪u‬ة باألمساء والص‪u‬فات‪،‬‬
‫ومعرف‪uu‬ة العق‪uu‬ل متعلق‪uu‬ة باآلث‪uu‬ار‪ ،‬فهي‪ ،‬ول‪uu‬و ك‪uu‬انت معرف‪uu‬ة‪ ،‬لكنه‪uu‬ا ليس‪uu‬ت عن‪uu‬دنا باملعرف‪uu‬ة‬
‫املطلوب‪uu u‬ة أله‪uu u‬ل اهلل تع‪uu u‬اىل‪ ،‬مث نس‪uu u‬بة عق‪uu u‬ل املع‪uu u‬اش إىل العق‪uu u‬ل الكلي نس‪uu u‬بة الن‪uu u‬اظر إىل‬
‫يتطرق إىل هيئة الشمس وال‬
‫الشعاع‪ ،‬وال يكون الشعاع إال من جهة واحدة‪ ،‬فهو ال ّ‬
‫يع‪uu u‬رف ص‪uu u‬ورته‪ ،‬وال يعلم الن‪uu u‬ور‪ u‬املتش‪uu u‬كل يف املاء ال طول‪uu u‬ه وال عرض‪uu u‬ه‪ ،‬ب‪uu u‬ل خيرص‬
‫ب ‪uu‬الفرض والتق ‪uu‬دير‪ ،‬فت ‪uu‬ارة يق ‪uu‬ول بطول ‪uu‬ه ملا ي ‪uu‬زعم أن ‪uu‬ه دلي ‪uu‬ل على الط ‪uu‬ول‪ ،‬وت ‪uu‬ارة يق ‪uu‬ول‬
‫بعرض‪uu‬ه ك‪uu‬ذلك‪ ،‬فه‪uu‬و على غ‪uu‬ري حتقي‪uu‬ق من األم‪uu‬ر‪ ،‬وك‪uu‬ذلك عق‪uu‬ل املع‪uu‬اش فإن‪uu‬ه ال يض‪uu‬يء‬
‫إال من جهة واحدة‪ ،‬وهي وجهة النظر والدليل بالقياس يف الفك‪uu‬ر‪ ،‬فص‪uu‬احبها إذا أخ‪uu‬ذ‬
‫يف معرف‪uu‬ة اهلل ب‪uu‬ه فإن‪uu‬ه ال خيطئ‪ ،‬وه‪uu‬ذا م‪uu‬ىت قلن‪uu‬ا أن اهلل ال ي‪uu‬درك بالعق‪uu‬ل أردن‪uu‬ا ب‪uu‬ه عق‪uu‬ل‬
‫املعاش‪ ،‬ومىت قلنا أنه يعرف بالعقل أردنا به العقل األول‪ ،‬فلهذا قال اهلل تع‪uu‬اىل‪﴿ :‬قُتِ‪uَ u‬ل‬
‫اخْل َّراص‪u u u‬و َن (‪ ) ١٠‬ٱلَّ ِ‬
‫اهون﴾[ال ‪uu u‬ذاريات ‪ ،] 10-11‬وإمنا قتل ‪uu u‬وا‬ ‫ين ُه مۡ ىِف َغ مۡ ‪َ#‬ر ٍة َس‪ُ u u u‬‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ ُ‬
‫لقطعهم مبا خرص‪uu u‬وه وحكمهم على األم‪uu u‬ر بأن‪uu u‬ه على ذل‪uu u‬ك فهلك‪uu u‬وا‪ ،‬ألهنم قطع‪uu u‬وا مبا‬
‫يهلكهم ويطمس على أن ‪uu u‬وارهم‪ u‬فقتل ‪uu u‬وا‪ ،‬وهم الق ‪uu u‬اتلون ألنفس ‪uu u‬هم‪ u‬إذ خرص ‪uu u‬وا عليه ‪uu u‬ا‬
‫بانتفاء بدهنا‪ ،‬وقطعوا عليها أن ال حياة هلا بعد مماهتم‪ ،‬مث عاندوا املخرب الص‪uu‬ادق ال‪uu‬ذي‬
‫جيرهم إىل س ‪uu‬عادهتم فلم يؤمن ‪uu‬وا ب ‪uu‬ه‪ ،‬فله ‪uu‬ذا هلك ‪uu‬وا وقتل ‪uu‬وا‪ ،‬وم ‪uu‬ا أهلكهم إال أنفس ‪uu‬هم‪،‬‬
‫وما قتلهم إال ما هم عليه‪ ،‬فافهم‪.‬‬

‫مث اعلم أن العق‪uu u‬ل األول والقلم األعلى ن‪uu u‬ور واح‪uu u‬د‪ ،‬فنس‪uu u‬بته إىل العب‪uu u‬د يس‪uu u‬مى العق‪uu u‬ل‬
‫األول‪ ،‬ونس ‪uu‬بته إىل احلق يس ‪uu‬مى القلم األعلى‪ ،‬مث إن العق ‪uu‬ل األول املنس ‪uu‬وب إىل حمم ‪u‬د‪u‬‬
‫ﷺ خلق ‪ u‬اهلل ‪ u‬منه ‪ u‬جربيل ‪ u‬عليه ‪ u‬السالم ‪ u‬يف ‪ u‬األزل‪ u ،‬فكان ‪ u‬حممد‬
‫ﷺ أباً‪ u‬جلربيل‪ u‬وأصاًل جلميع‪ u‬العامل‪ u،‬فاعلم‪ u‬إن‪ u‬كنت‪ u‬ممن‪ u‬يعلم‪ u‬فديت‬
‫من يعق‪uu‬ل ف‪uu‬ديت من يفهم‪ ،‬وهلذا وق‪uu‬ف جربي‪uu‬ل يف إس‪uu‬رائه وتق‪uu‬دم وح‪uu‬ده‪ .‬ومسي العق‪uu‬ل‬
‫األول ب ‪uu u‬الروح األمني ألن‪uu u‬ه خزان‪uu u‬ة علم اهلل وامين ‪uu u‬ه‪ ،‬ويس‪uu u‬مي هبذا االس ‪uu u‬م جربي‪uu u‬ل من‬
‫تسمية الفرع باسم أصله فافهم‪ u.‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪197‬‬
‫القلم وأسماؤه عند األمير عبد القادر الجزائري‬
‫املرتبة الثالثة من التنزل هو تنزل الذات إىل مرتبة األرواح‪ u،‬وهو عبارة عن االجتم‪uu‬اع‬
‫الواق‪uu u‬ع يف ع‪uu u‬امل املع‪uu u‬اين لتولي‪uu u‬د األرواح العالي‪uu u‬ة وهم‪ :‬العق‪uu u‬ل واملهيمني؛ ف‪uu u‬إن األرواح‪u‬‬
‫ُ‬
‫ص‪u‬لة من اجتم‪uu‬اع مجل‪uu‬ة من أحك‪uu‬ام الوج‪uu‬ود‪ ،‬وهي األمساء‬ ‫العلي‪uu‬ة هيئ‪uu‬ات اجتماعي‪uu‬ة متح ّ‬
‫اإلهلي‪uu‬ة واحلق‪uu‬ائق اإلمكاني‪uu‬ة‪ ،‬فتس‪uu‬مى‪ u‬املؤثرات‪ :‬أحك‪uu‬ام الوج‪uu‬وب‪ ،‬والقواب‪uu‬ل املت‪uu‬أثرات‪:‬‬
‫‪ 197‬األمري عبد القادر اجلزائري املواقف‪ ،‬املوقف ‪.248‬‬
‫أحك‪uu‬ام اإلمك‪uu‬ان؛ فلم‪uu‬ا خ‪uu‬رج اإلذن اإلهلي لألمساء ب‪uu‬الظهور والت‪uu‬أثري‪ ،‬توج‪uu‬ه ك‪uu‬ل اس‪uu‬م‬
‫إىل م‪uu‬ا تقتض‪uu‬يه حقيقت‪uu‬ه‪ ،‬فك‪uu‬انت املوج‪uu‬ودات اخلارجي‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت أوهلا ع‪uu‬امل األرواح العالي‪uu‬ة‬
‫األول‪ ،‬ومن يف مرتبت‪uu‬ه من املهيمني يف اهلل‪ ،‬ال‪uu‬ذين م‪uu‬ا عرف‪uu‬وا أن اهلل ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪-‬‬
‫والعق‪uu‬ل ّ‬
‫خل ‪uu‬ق غ ‪uu‬ريهم وال أنفس ‪uu‬هم‪ ،‬وهم الكربي ‪uu‬ون (ب ‪uu‬التخفيف) س ‪uu‬ادة املالئك ‪uu‬ة املق ‪uu‬ربني؛ ب ‪uu‬ل‬
‫ليس ‪uu‬وا‪ u‬مبالئك ‪uu‬ة‪ ،‬وإمنا هم ارواح‪ ،‬والنفس (الكلي ‪uu‬ة) وهي الل ‪uu‬وح احملف ‪uu‬وظ من الع ‪uu‬الني‪،‬‬
‫وإن كان خملوقا بواسطة العقل األول‪ .‬وأما العقل األول واملهيم‪uu‬ون فمن غ‪uu‬ري واس‪uu‬طة‪.‬‬
‫وه‪uu‬ذه املرتب‪uu‬ة يس‪uّ u‬ميها بعض أه‪uu‬ل اهلل ب (ع‪uu‬امل امللك‪uu‬وت) وبعض‪uu‬هم‪ u‬يس‪uّ u‬ميها ب (ع‪uu‬امل‬
‫اجلربوت)‪ ،‬وبعض ‪uu‬هم يس ‪uّ u‬ميها ب (ع ‪uu‬امل األم ‪uu‬ر) لوج ‪uu‬وده عن أم ‪uu‬ر احلق نق ‪uu‬ط من غ ‪uu‬ري‬
‫واس‪uu‬طة س‪uu‬بب غ‪uu‬ري األم‪uu‬ر‪ ،‬وه‪uu‬و قول‪uu‬ه‪( :‬كن)‪ ،‬فم‪uu‬ا ه‪uu‬و موج‪uu‬ود عن م‪uu‬ادة‪ .‬وع‪uu‬امل اخلل‪uu‬ق‬
‫ك‪uu‬ل موج‪uu‬ود ص‪uu‬در عن م‪uu‬ادة وس‪uu‬بب متق‪uu‬دم؛ كص‪uu‬دور الول‪uu‬د عن أبوي‪uu‬ه‪ .‬ويف التحقي‪uu‬ق‪،‬‬
‫الكل عامل األمر؛ كما قال تعاىل‪﴿ :‬أَاَل لَهُ ٱ ۡل َخ ۡل ُق َوٱ ۡلأَ مۡ ُۗ‌ر﴾ [األعراف ‪.]54‬‬

‫غ‪uu‬ري أن ع‪uu‬امل اخلل‪uu‬ق ل‪uu‬ه وجه‪uu‬ان‪ :‬وج‪uu‬ه إىل س‪uu‬ببه احلادث العي‪uu‬ين‪ ،‬ووج‪uu‬ه إىل األم‪uu‬ر وه‪uu‬و‬
‫س ‪uu‬ببه الغي ‪uu‬يب‪ ،‬وع ‪uu‬امل األم ‪uu‬ر ل ‪uu‬ه وج ‪uu‬ه واح ‪uu‬د‪ .‬وحيث ك ‪uu‬انت حق ‪uu‬ائق املمكن ‪uu‬ات‪ ،‬وهي‬
‫األعي‪uu‬ان الثابت‪uu‬ة‪ ،‬ص‪uu‬ور األمساء يف املرتب‪uu‬ة الثاني‪uu‬ة‪ ،‬ال‪uu‬يت هي التعنّي الث‪uu‬اين‪ ،‬واألمساء‪ u‬ك‪uu‬انت‬
‫ش‪uu u u‬ؤون ال‪uu u u‬ذات يف املرتب‪uu u u‬ة األوىل‪ ،‬ال‪uu u u‬يت هي التعني األول‪ ،‬وتس‪uّ u u u‬مى احلق‪uu u u‬ائق هنال‪uu u u‬ك‬
‫‪u‬أخر‬
‫بــ(احلروف العالي‪uu‬ات)‪ ،‬وك‪uu‬انت‪ u‬حق‪uu‬ائق الش‪uu‬ؤون وذواهتا تقتض‪uu‬ي تق‪uu‬دم بعض‪uu‬ها وت‪ّ u‬‬
‫بعضها؛ ألن بعضها شأن الذات بال واسطة‪ ،‬وبعض‪uu‬ها ش‪uu‬ان ال‪uu‬ذات بواس‪uu‬طة‪ ،‬كاحلي‪uu‬اة‪:‬‬
‫فإهنا شأن الذات بال واسطة‪ ،‬والعلم‪ :‬فإنه ش‪uu‬ان ال‪uu‬ذات بواس‪u‬طة احلي‪uu‬اة‪ ،‬وإن كان‪uu‬ا عن‪u‬د‬
‫حي ع‪uu‬امل‪،‬‬
‫حي‪ ،‬فالع‪uu‬امل كل‪uu‬ه ٌّ‬
‫كل ع‪uu‬امل ٌّ‬
‫احملققني متالزمني‪ ،‬فإن كل حي عامل‪ ،‬كما أن َّ‬
‫ك‪uu u‬ان بعض مظ‪uu u‬اهر احلق‪uu u‬ائق اإلهلي‪uu u‬ة علّ‪uu u‬ة وبعض‪uu u‬ها معل‪uu u‬وال‪ ،‬والعلّ‪uu u‬ة أق‪uu u‬رب إىل ال‪uu u‬ذات‬
‫الوج‪uu‬ود من املعل‪uu‬ول‪ .‬ل‪uu‬ذلك ملا أراد احلق إجياد األعي‪uu‬ان اخلارجي‪uu‬ة‪ ،‬وك‪uu‬ان ذل‪uu‬ك بتجلّي‪uu‬ه‬
‫لألعي ‪uu‬ان الثابت ‪uu‬ة وظهوره ‪uu‬ا يف ن ‪uu‬ور الوج ‪uu‬ود ظه ‪uu‬ور الص ‪uu‬ورة يف املرآة‪ ،‬ك ‪uu‬ان ّأول جتلي ‪uu‬ه‬
‫كل ما بعده من املخلوقات‪ ،‬وهو العقل‬
‫ألقرب املعلوالت‪ ،‬وجعله علة وشرطا إلجياد ّ‬
‫األول ال‪uu u‬ذي‪ u‬ه‪uu u‬و احلقيق‪uu u‬ة احملمدي‪uu u‬ة يف اخلارج‪ ،‬مبع‪uu u‬ىن أن العق‪uu u‬ل األول مظه‪uu u‬ر احلقيق‪uu u‬ة‬
‫األول‬
‫احملمدية‪ ،‬اليت هي الذات مع التعنّي األول‪ ،‬وهي حقيقة احلقائق‪ .‬وما بعد العقل ّ‬ ‫ّ‬
‫األول‪ .‬وهلذا‪ u‬يق ‪uu‬ال‪ :‬احلق ‪ -‬تع ‪uu‬اىل ‪-‬‬
‫من املخلوق ‪uu‬ات إىل غ ‪uu‬ري هناي ‪uu‬ة ه ‪uu‬و مظه ‪uu‬ر العق ‪uu‬ل ّ‬
‫احملمدية بذاته‪ ،‬وظهر فيم‪u‬ا ع‪u‬داها بص‪u‬فاته‪ ،‬وق‪u‬د ورد يف اخلرب‪ :‬أن‪u‬ا ن‪u‬ور‬
‫ظهر يف احلقيقة ّ‬
‫ريب واملؤمن ‪uu‬ون من ن ‪uu‬وري‪ .198‬أي مجي ‪uu‬ع املخلوق ‪uu‬ات من ن ‪uu‬وره‪ ،‬كم ‪uu‬ا ورد يف ح ‪uu‬ديث‬
‫ّ‬
‫خرجه عبد الرزاق يف مصنفه‪.‬‬
‫جابر‪ ،‬الذي ّ‬
‫فك ‪uu u‬ان العق ‪uu u‬ل (األول) ‪ -‬ملا ق ‪uu u‬دمناه ‪ -‬الط ‪uu u‬ف املوج ‪uu u‬ودات وأش ‪uu u‬رفها‪ ،‬ألن ‪uu u‬ه يف م ‪uu u‬رآة‬
‫احملمدي ‪uu u u‬ة‪،‬‬
‫األول ال ‪uu u u‬يت هي احلقيق ‪uu u u‬ة ّ‬
‫الوج ‪uu u u‬ود بال واس ‪uu u u‬طة‪ ،‬فص ‪uu u u‬ارت حقيق ‪uu u u‬ة العق ‪uu u u‬ل ّ‬
‫كاحلج‪uu‬اب على الوج‪uu‬ود ال‪uu‬ذات؛ فك‪uu‬ل من ينظ‪uu‬ر بع‪uu‬ده يف م‪uu‬رآة الوج‪uu‬ود احلق فال ي‪uu‬رى‬
‫إال صورة العقل‪ ،‬كما أن من ينظر يف مرآة العقل ال ي‪uu‬رى إال ص‪uu‬ورة النفس (الكلي‪uu‬ة)‪،‬‬
‫ومن ينظ ‪uu u‬ر يف م ‪uu u‬رآة النفس ال ي‪uu u‬رى إال ص ‪uu u‬ورة الطبيع ‪uu u‬ة‪ ،‬وهك ‪uu u‬ذا إىل آخ‪uu u‬ر السلس‪uu u‬لة‬
‫(سلس ‪uu‬له م ‪uu‬راتب الوج ‪uu‬ود ت‪uu u‬نزال)‪ .‬فالعق ‪uu‬ل ّأول احلجب الكوني ‪uu‬ة‪ ،‬ال مبع‪uu u‬ىن أن ال ‪uu‬ذات‬
‫الوجود حل يف حقيقة العقل‪ ،‬أو حقيقة العقل اتصلت بالذات الوجود‪ ،‬وإمنا ذلك أن‬
‫‪ 198‬العجلوين‪ :‬كشف اخلفاء ص ‪ ،619‬طبعة دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫توجها خاصا‪ ،‬وتوجهه عين‪uu‬ه‬
‫الوجود الذات عندما يتوجه على عني من األعيان الثابتة ّ‬
‫توجه عليه‪ ،‬تنصبغ تلك العني بالنور الوجود الذات‪ ،‬وينصبغ الوجود ال‪uu‬ذات‬
‫وعني ما ّ‬
‫يسمى‪ :‬خلقا وغرياً وس‪uu‬وي‪.‬‬
‫بأحكام تلك العني ونعوهتا‪ ،‬فيظهر من هذا االنصباغ ما ّ‬
‫األول ال يرتف ‪uu u‬ع دني ‪uu u‬ا وال آخ ‪uu u‬رة‪ ،‬وه ‪uu u‬و ال ‪uu u‬رداء املش ‪uu u‬ار إلي ‪uu u‬ه يف اخلرب‬
‫وه ‪uu u‬ذا احلج ‪uu u‬اب ّ‬
‫الصحيح‪" :‬وليس بني القوم‪ u‬وبني أن ينظروا إىل رهّب م‪ u‬إال رداء الكربياء على وجه‪uu‬ه يف‬
‫متوجه‪uu‬ة إلي‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و املك‪uu‬ين عن‪uu‬ه بلیلی‪،‬‬
‫جن‪uu‬ة ع‪uu‬دن"‪ ،‬ومجي‪uu‬ع إش‪uu‬ارات الص‪uu‬وفية وتغ‪uu‬زالهتم‪ّ u‬‬
‫وس‪uu‬لمى‪ ،‬والك‪uu‬اس‪ ،‬والش‪uu‬مس‪ ،‬وال‪uu‬ربق‪ ،‬والن‪uu‬ور‪ u‬والن‪uu‬ار ‪ ...‬وه‪uu‬و غاي‪uu‬ة س‪uu‬ري الس‪uu‬ائرين‪،‬‬
‫وهناي‪uu‬ة الس‪uu‬الكني ف‪uu‬إذا وص‪uu‬لوا إلي‪uu‬ه علم‪uu‬ا وش‪uu‬هوداً وذوق‪uu‬ا؛ وص‪uu‬لوا إىل اإلميان ب‪uu‬الغيب‪،‬‬
‫وعرف‪uu u‬وا أن اهلل ‪ -‬تع‪uu u‬اىل – وراء ذل ‪uu u‬ك‪ .‬ومن أه‪uu u‬ل الرياض‪uu u‬ات واجملاه‪uu u‬دات وهتذيب‬
‫األخالق النفسية‪ ،‬ممّن على غ‪u‬ري ش‪u‬ريعة‪ ،‬أو على ش‪u‬ريعة منس‪u‬وخة من يص‪u‬ل إىل ش‪u‬هود‬
‫العق‪uu‬ل األول‪ ،‬فيظن أن‪uu‬ه احلق ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪ -‬وأن‪uu‬ه ليس وراءه م‪uu‬رمى ل‪ٍ u‬‬
‫‪u‬رام‪ ،‬ف‪uu‬يزداد ض‪uu‬الال‬
‫وجيين وباال؛ ألنه ليس معه نور إميان‪ ،‬وإمنا مع‪uu‬ه ن‪uu‬ور النفس وخصوص‪uu‬يتها‪ ،‬وال تنجلي‬
‫األشياء على احلقيقة إال لذي نورين وعينني‪.‬‬

‫كل من قام به وصف اش‪u‬تق من‪u‬ه‬

‫وملا كثرت وجوه العقل واعتباراته كثرت أمساؤه‪ ،‬إذ ُّ‬
‫اسم منها‪:‬‬

‫األول" عن ‪uu‬د ق ‪uu‬دماء احلكم ‪uu‬اء‪ ،‬ألخ ‪uu‬ذه الوج ‪uu‬ود والعلم جممال بال واس ‪uu‬طة‪ ،‬فه ‪uu‬و‬
‫"العق ‪uu‬ل ّ‬
‫ّأول من عقل من ربِّه‪ ،‬وأول قابل لفيض وجوده‪.‬‬
‫ومنه ‪uu‬ا‪ :‬القلم األعلى لتفص ‪uu‬يله م ‪uu‬ا أخ ‪uu‬ذه جممال يف الل ‪uu‬وح احملف ‪uu‬وظ فه ‪uu‬و القلم من جه ‪uu‬ة‬
‫التدوين والتسطري‪.‬‬

‫ومنها‪ :‬الروح األعظم عند أهل اهلل‪ ،‬فهو ال‪uu‬روح من حيث التص‪uّu‬رف واإلم‪uu‬داد‪ ،‬لكون‪uu‬ه‬
‫األول‪ ،‬ومنس‪uu‬وبا إىل مظهريت‪uu‬ه‪ ،‬وتغلب‪uu‬ة حكم الوح‪uu‬دة والبس‪uu‬اطة علي‪uu‬ه‪،‬‬
‫ح‪uu‬امال للتجلي ّ‬
‫ف‪uu‬إن اهلل خلق‪uu‬ه ج‪uu‬وهرا بس‪uu‬يطا ال تع‪uu‬دُّد في‪uu‬ه وال ت‪uu‬ركيب‪ ،‬مبع‪uu‬ىن أن‪uu‬ه ال يش‪uu‬به املركب‪uu‬ات‬
‫فكل خملوق مركب‪ ،‬ل‪uu‬ه ظ‪u‬اهر و ب‪u‬اطن‪ ،‬فالبس‪uu‬ائط معقول‪uu‬ة‪،‬‬
‫الطبيعية او العنصرية‪ ،‬وإال ُّ‬
‫ال وج‪u‬ود هلا خارج‪u‬ا‪ ،‬ف‪u‬األرواح‪ u‬مركب‪uu‬ة من حق‪uu‬ائق إمكاني‪u‬ة‪ ،‬ووج‪uu‬ود ح‪u‬ق‪ ،‬وال ص‪uu‬ورة‬
‫هلذا الروح‪ ،‬فال يتميَّز إال بالص‪uu‬ور ال‪uu‬يت حتمل‪uu‬ه‪ ،‬وه‪uu‬و ج‪u‬امع جلمي‪uu‬ع التجلي‪uu‬ات اإلهلي‪uu‬ة‪ ،‬ملا‬
‫جتلى ل‪uu‬ه احلق علم مجي‪uu‬ع م‪uu‬ا يظه‪uu‬ر عن‪uu‬ه من اللط‪uu‬ائف والكث‪uu‬ائف والبس‪uu‬ائط‪ u‬واملركب‪uu‬ات‬
‫واجلواهر واألعراض‪ u‬واألزمنة واألمكنة إىل يوم القيامة‪.‬‬

‫ومنها‪" :‬روح األرواح" ألنه منشأ مجيع األرواح‪ u‬الكلية اجلزئية‪.‬‬

‫كل شيء‪ ،‬ومفصل مبني لك‪uu‬ل ش‪uu‬يء‪ ،‬بظه‪uu‬وره‬

‫ومنها‪" :‬اإلمام املبني" ألنه ظاهر بصفة ُّ‬
‫يف كل شيء‪ ،‬كما أظهر احلرب الكلمات واحلروف‪.‬‬

‫ومنه‪uu u‬ا‪" :‬الع‪uu u‬رش" ال‪uu u‬ذي اس‪uu u‬توى علي‪uu u‬ه ال‪uu u‬رمحن ألن‪uu u‬ه مظه‪uu u‬ر جلمي‪uu u‬ع األمساء‪ ،‬من مجال‬
‫وجالل‪ ،‬فاستوى عليه ‪ -‬تعاىل ‪ -‬كما يعلم هو‪.‬‬

‫ومنه ‪uu‬ا‪ :‬م ‪uu‬رآة احلق‪ :‬ألن ‪uu‬ه ‪ -‬تع ‪uu‬اىل ‪ -‬ش ‪uu‬اء أن ي ‪uu‬رى ذات ‪uu‬ه ظ ‪uu‬اهرة ل ‪uu‬ه‪ ،‬فظه ‪uu‬ر بنفس ‪uu‬ه يف‬
‫األول‪ ،‬فق‪uu‬امت‪ u‬ل‪uu‬ه نفس‪uu‬ه يف ص‪uu‬ورة املغ‪uu‬ايرة مق‪uu‬ام املرآة‪ ،‬من غ‪uu‬ري انفص‪uu‬ال‬
‫ص‪uu‬ورة العق‪uu‬ل ّ‬
‫وال تعداد‪ ،‬فظهر كل م‪u‬ا يف الص‪u‬ورة اإلهلي‪u‬ة يف تل‪u‬ك املرأة ال‪u‬يت هي نفس احلق ‪ -‬تع‪u‬اىل‬
‫األول يف اخللق األول‪ ،‬وحقائق العامل يف حضرة التفصيل‪.‬‬
‫‪ -‬يف احلقيقة‪ ،‬والعقل ّ‬
‫ومنه‪uu u‬ا‪" :‬الكلم‪uu u‬ة" ألن‪uu u‬ه ص‪uu u‬در‪ u‬عن كلم‪uu u‬ة اخلض‪uu u‬رة‪ ،‬وهي " ُكن" وهي ص‪uu u‬ورة اإلرادة‬
‫يل‬ ‫والتوجه اإلهلي‪ ،‬فص‪uu‬در‪ u‬عامل ‪u‬ا باملعلوم‪uu‬ات ال‪uu‬يت ال تتب‪ّ u‬دل؛ كم‪uu‬ا ق‪uu‬ال‪﴿ :‬اَل َتب‪ِ u‬‬
‫‪u‬د‬ ‫ُّ‬ ‫اإلهلي‪uu‬ة‬
‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫ۡ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ى﴾ [ق ‪.]29‬‬ ‫َّل ٱ لَق ۡوُل لَ َد َّ‬ ‫ل َكل َمات اللَّ ۚ ِه﴾ [يونس ‪ .]64‬وقال‪َ :‬‬
‫﴿ما يُبَد ُ‬

‫ص‪u‬ل من‪uu‬ه مجي‪uu‬ع م‪uu‬ا يف الع‪uu‬امل‬

‫ومنها‪" :‬املادة األوىل" ألنه أول خملوق تبني من الغيب‪ ،‬وتف َّ‬
‫الكب‪uu‬ري والص‪uu‬غري من مجاد وحي‪uu‬وان ونب‪uu‬ات وإنس‪uu‬ان ومل‪uu‬ك وجربي‪uu‬ل‪ ...‬وغ‪uu‬ريه من س‪uu‬ائر‬
‫األرواح‪ u‬واملالئكة‪.‬‬

‫ومنها‪" :‬الفيض األول" ألنه تعاىل أب‪u‬رزه من حض‪u‬رته قب‪u‬ل ك‪u‬ل ش‪u‬يء وأفاض‪u‬ه على عني‬
‫كل شيء‪ ،‬ممتداً منه‪ ،‬بسبب فيضانه عليه‪.‬‬
‫كل شيء‪ ،‬فظهر ُّ‬
‫ومنه‪uu‬ا‪" :‬نفس ال‪uu‬رمحن" ‪ -‬بفتح الف‪uu‬اء ‪ -‬فإن‪uu‬ه تع‪uu‬اىل ق‪uu‬ال‪﴿ :‬و َن َف ۡخت فِي‪uِ u‬ه ِمن ُّر ِ‬
‫وحى﴾‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫[احلج‪uu‬ر ‪ .]29‬والنفخ إرس‪uu‬ال النفس على املنف‪uu‬وخ في‪uu‬ه‪ ،‬فه‪uu‬و روح ك‪uu‬ل ص‪uu‬ورة‪ ،‬جع‪uu‬ل‬
‫خاصا‪.‬‬
‫له تعاىل مع كل شيء خبلقه وجها ًّ‬

‫الكل والفرق بينهما هو ان العق‪u‬ل الكلي‪ ،‬ماهيت‪u‬ه عقلي‪u‬ة‬

‫ومنها‪" :‬العقل الكلى" والعقل ُّ‬
‫بالقوة‪ ،‬وهي كاملراي‪uu‬ا‪ ،‬تظه‪uu‬ر فيه‪uu‬ا كس‪uu‬ائر املاهيّ‪uu‬ات ال‪uu‬يت تظه‪uu‬ر يف‬
‫هلا تعيُّنات ال تتناهی ّ‬
‫الكل‪ ،‬هو ص‪uu‬ورة العق‪uu‬ل الكلي‬
‫جزئياهتا‪ .‬فالعقل الكلي صورة العلم يف العقل‪ .‬والعقل ّ‬
‫يف التش ‪uu‬خص؛ ألن ك ‪uu‬ل ماهيت ‪uu‬ه ال ب ‪uu‬د أن يك ‪uu‬ون هلا من جزئياهتا ج ‪uu‬زء ه ‪uu‬و شخص ‪uu‬ها‬
‫الكبري‪ ،‬الذي اقتضاء الكلي بنفسه‪ ،‬فاحنص‪u‬ر في‪u‬ه مجي‪u‬ع خاص‪u‬ياته ومعاني‪u‬ه ولوازم‪u‬ه‪ ،‬فه‪u‬و‬
‫احلقيق‪uu‬ة‪ ،‬واجلزئي‪uu‬ات احملسوس‪uu‬ات ظالل‪uu‬ه؛ ك‪uu‬آدم ملاهيّ‪uu‬ة اإلنس‪uu‬ان‪ ،‬فإن‪uu‬ه الش‪uu‬خص الكب‪uu‬ري‬
‫اجلامع جلمي ‪uu‬ع مع ‪uu‬اين ه ‪uu‬ذه املاهيّ ‪uu‬ة وخواص ‪uu‬ها‪ .‬وك ‪uّ u‬ل م ‪uu‬ا س ‪uu‬واه من أش ‪uu‬خاص اإلنس ‪uu‬ان‬
‫عینی متن‪u‬اء غ‪u‬ري متح‪u‬يز يف‬
‫ظالل هلذا الشخص‪ .‬وهبذا تع‪u‬رف أن العق‪u‬ل الكلي موج‪u‬ود َّ‬
‫مكان‪.‬‬

‫ومنه ‪uu u‬ا‪" :‬ال ‪uu u‬روح الك ‪uu u‬ل" و"ال ‪uu u‬روح الكلي"‪ ،‬والكالم فيهم ‪uu u‬ا كالعق ‪uu u‬ل الكلي والعق ‪uu u‬ل‬
‫الكل"‪.‬‬

‫ومنه‪uu‬ا‪" :‬مرك‪uu‬ز ال‪uu‬دائرة"‪ ،‬ألن نقط‪uu‬ة املرك‪uu‬ز تقاب‪uu‬ل ب‪uu‬ذاهتا ك‪uu‬ل نقط‪uu‬ة من نق‪uu‬ط ال‪uu‬دائرة‪،‬‬
‫وليس ‪u u‬ت‪ u‬هي من ال ‪uu u‬دائرة‪ ،‬وك ‪uu u‬ذلك ه ‪uu u‬و‪ ،‬فان ‪uu u‬ه واح ‪uu u‬د بس ‪uu u‬يط يقاب ‪uu u‬ل مجي ‪uu u‬ع الص ‪uu u‬ور‬
‫ويتلون بكل صورة‪ ،‬فهو الواحد‪ u‬الكثري‪ ،‬ومنها‪" :‬العقاب"؛ ألن‪uu‬ه‬
‫واألجسام واجلواهر‪َّ ،‬‬
‫يصطاد النفس وخيطفها من سفل هياكلها الظلمانية إىل عواملها النورانية‪.‬‬

‫ومنها‪" :‬الدرة البيض‪u‬اء"‪ ،‬لكون‪u‬ه اش‪u‬د املمكن‪u‬ات بس‪u‬اطة ونزاه‪uu‬ة‪ ،‬فه‪uu‬و غ‪uu‬ري متل ّ‪u‬ون‪ ،‬وق‪u‬د‪u‬‬
‫ورد يف خرب‪ّ :‬أول ما خلق اهلل‪ :‬درة‪ ،‬فنظر إليها نظر هيبة‪ ،‬فسالت‪ ...‬احلديث‪.‬‬

‫ومنه‪uu u u‬ا‪ :‬الع‪uu u u‬دل‪ ،‬ألن‪uu u u‬ه يعطي ك‪uu u u‬ل ش ‪uu u u‬يء خلق‪uu u u‬ه واس‪uu u u‬تعداده‪ ،‬ومن أعطى األش‪uu u u‬ياء‬
‫فع‪u‬دل‬
‫انقص؛ َ‬
‫استعداداهتا‪ u‬وما تقتضيه حقائقها‪ ،‬واعطى كل شيء خلق‪u‬ه‪ ،‬ال ازي َ‪u‬د وال َ‬
‫كل العدل‪.‬‬
‫وح ِم ۡنأَ مۡ ‪ِ #‬ر َرىِّب ﴾‬ ‫ك َع ِن ٱل ‪uُّ u u‬رو ِۖ‌‬
‫ح قُ ‪uِ u u‬ل ٱل ‪uُّ u u‬ر ُ‬ ‫سلُونَ َ‬
‫﴿ويَ ۡ َٔٔـَ‪u‬‬
‫ومنه ‪uu u‬ا‪ :‬أم ‪uu u‬ر اهلل‪ ،‬ق ‪uu u‬ال تع ‪uu u‬اىل‪َ :‬‬
‫[االس ‪uu‬راء ‪ ،]85‬أي‪ :‬ال ‪uu‬روح أم ‪uu‬ر ربّی‪ ،‬ف(من) بياني ‪uu‬ة؛ ألن األم ‪uu‬ر ه ‪uu‬و م ‪uu‬ا ص ‪uu‬در‪ u‬عن‬
‫احلق بال واس‪uu‬طة‪ ،‬فه‪uu‬و ال‪uu‬روح‪ ،‬وه‪uu‬و الن‪uu‬ور‪ u‬احملم‪uu‬دي‪ ،‬كم‪uu‬ا ورد يف اخلرب ال‪uu‬ذي‪ u‬خرج‪uu‬ه‬
‫"اول م‪uu‬ا خل‪uu‬ق اهلل ن‪uu‬ور نبي‪uu‬ك ي‪uu‬ا ج‪uu‬ابر"‪ ،‬احلديث بطول‪uu‬ه‪ .‬وهلذا من أمسائه‬
‫عب‪uu‬د ال‪uu‬رزاق‪ّ :‬‬
‫"قبضة النور"‪.‬‬

‫متوج‪uu‬ه إلي ‪uu‬ه شخص ‪uu‬ا وحقيق ‪uu‬ة‪ ،‬فإن ‪uu‬ه التعنُّي‬
‫فجمي ‪u‬ع‪ u‬م ‪uu‬ا تق ‪uu‬دم من األمساء‪ ،‬وارد علي ‪uu‬ه و ّ‬
‫األول؛ إذ األم‪uu u‬ر الص‪uu u‬ادر من حض‪uu u‬رة اإلطالق‪ ،‬حيث ال تعنُّی ‪ ،‬ص‪uu u‬در‪ u‬بص‪uu u‬ورة الن‪uu u‬ور‬
‫ّ‬
‫احملم‪u‬دي‪ u‬ب‪uu‬األمر‪ ،‬والتعني الث‪uu‬الث باعتب‪uu‬ار‬
‫احملم‪u‬دي‪ ،‬فه‪uu‬و التعني الث‪uu‬اين باعتب‪uu‬ار قي‪uu‬ام الن‪uu‬ور ّ‪u‬‬
‫ّ‪u‬‬
‫احملمدي ‪uu‬ة حقيق ‪uu‬ة‬
‫نزول ‪uu‬ه يف ع ‪uu‬امل اخلل ‪uu‬ق‪ ،‬ف ‪uu‬املراتب ثالث‪ ،‬وص ‪uu‬احبها واح ‪uu‬د‪ ،‬فاحلقيق ‪uu‬ة ّ‬
‫ال ‪uu u‬روح األول‪ ،‬وه ‪uu u‬و حقيق ‪uu u‬ة مجي ‪uu u‬ع األرواح‪ ،‬فه ‪uu u‬و ظه ‪uu u‬ور احلقيق ‪uu u‬ة احملمدي ‪uu u‬ة‪ ،‬ومجي ‪uu u‬ع‬
‫منزه عن مجيع النقائص اإلمكاني‪u‬ة م‪u‬ا ع‪u‬دا الوج‪u‬وب ب‪u‬الغري‪،‬‬
‫األرواح‪ u‬ظهوراته‪ ،‬والروح‪َّ u‬‬
‫منزها عن النقائص‪ ،‬إال احلق ‪ -‬تعاىل – فقد جهل الروح‪.‬‬
‫فمن مل يعرف‪ّ ،‬‬
‫األول أشرف املخلوقات وأقرهبا إىل احلق ‪ -‬تعاىل ‪ ،-‬ألنه خلق‪u‬ه من‬
‫ومع كون العقل ّ‬
‫غ‪uu‬ري واس ‪uu‬طة‪ ،‬فه ‪uu‬و أجه‪uu‬ل باهلل من املص ‪uu‬نوعات بص‪uu‬انعها‪ ،‬ف ‪uu‬إن املص‪uu‬نوعات بينه ‪uu‬ا وبني‬
‫ص ‪uu‬انعها مناس ‪uu‬بة م ‪uu‬أ‪ ،‬ول ‪uu‬و يف اإلمك ‪uu‬ان واحلدوث‪ .‬والعق ‪uu‬ل األول‪ ،‬ال ‪uu‬روح‪ u‬الك ‪uّ u‬ل‪ ،‬ليس‬
‫بينه وبني مبدعه جمانسة من وجه أصالً‪ ،‬فهو ال يعلم من احلق ‪ -‬تعاىل ‪ -‬إال وجوده‪،‬‬
‫كم‪uu‬ا أن ال‪uu‬ذين دون العق‪uu‬ل األول‪ ،‬ال يعلم‪uu‬ون من العق‪uu‬ل األول ال‪uu‬روح‪ u‬إال وج‪uu‬وده‪ ،‬ام‪uu‬ا‬
‫حقیقته فال‪ .‬فمن أين للمرأة معرفة حقيق‪uu‬ة ذي الص‪uu‬ورة‪ ،‬املتوج‪uu‬ه على املرآة؟ ومن اين‬
‫وميد‬
‫للظ‪uu u‬ل معرف‪uu u‬ة ذي الظ ‪uu‬ل ال‪uu u‬ذي امت ‪ّ u u‬د عن ‪uu‬ه؟! وه ‪uu‬و يس‪uu u‬تمد من احلق ‪ -‬تع‪uu u‬اىل ‪ُ ،-‬‬
‫احلق‪ -‬تع ‪uu‬اىل ‪ -‬ل ‪uu‬ه‪ ،‬ف ‪uu‬إن اإلم ‪uu‬داد ب ‪uu‬التجلي‪ .‬والعلم‪u‬‬
‫اخلل ‪uu‬ق‪ ،‬وال علم ل ‪uu‬ه بكيفي ‪uu‬ة إم ‪uu‬داد ُ‬
‫بكيفية التجلي من خصائص اإلله‪ ،‬فإن العلم بكيفي‪uu‬ة التجلي يقتض‪uu‬ي االحتاد يف اإلني‪uu‬ة‪،‬‬
‫واحتاد إنية اخلالق باملخلوق حمال‪.‬‬

‫األول‪ ،‬عنی ذاته‪ ،‬ما هو صفة له‪ ،‬وهو جممل يتفصل حبسب التجليات‪.‬‬
‫وعلم العقل ّ‬
‫وإمداده ملن حتته يف املرتب‪u‬ة‪ ،‬ذايت ال يوص‪u‬ف في‪uu‬ه ب‪u‬املنع‪ ،‬وإرادي يوص‪uu‬ف في‪u‬ه ب‪uu‬املنع ف‪u‬إذا‬
‫األول‪ ،‬وهو يأمر‬
‫أراد اهلل نفاذ أمر ما‪ ،‬كان ّأول من يتلقاه من احلق ‪ -‬تعاىل ‪ -‬العقل ّ‬
‫غريه من املالئكة‪ ،‬فهم اجلند له‪ ،‬مثل جربيل وميكائيل وس‪uu‬ائر املالئك‪u‬ة‪ ،‬وعن‪uu‬دما ي‪uu‬أمره‬
‫اهلل بأمر خيلق منه ملكا الئقا بذلك األمر‪ ،‬فريسله الروح لقضاء ذلك األمر‪.‬‬

‫األول واحلق ‪ -‬تعاىل ‪ -‬زمان يتق ّدم به هذا ويت‪u‬أخر ب‪u‬ه ه‪uu‬ذا‪،‬‬
‫ومل يكن بني خلق العقل ّ‬
‫فيقال‪ :‬قبل وبعد‪ ،‬هذا حمال‪ .‬ولكن الوهم‪ u‬يتخيٌ‪u‬ل أن بني احلق ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪ -‬وبني إجياده‬
‫اخلل ‪uu‬ق امت ‪uu‬داد‪ ،‬وليس األم ‪uu‬ر ك ‪uu‬ذلك‪ .‬وإمنا تق ‪uu‬دم احلق ‪ -‬تع ‪uu‬اىل ‪ -‬باملرتب ‪uu‬ة اال بالزم ‪uu‬ان‪،‬‬
‫كتق ‪uu‬دم أمس على الي ‪uu‬وم‪ ،‬ف ‪uu‬إن الزم ‪uu‬ان من مجل ‪uu‬ة املخلوق ‪uu‬ات‪ ،‬وع ‪uu‬دم الع ‪uu‬امل مل يكن يف‬
‫األول األولية‪ u‬يف املخلوقات‪ ،‬خالف األولية ال‪uu‬يت تلح‪uu‬ق‬
‫زمان‪ .‬واألولية املنسوبة للعقل ّ‬
‫‪ -‬تعاىل ‪.-‬‬

‫األول توجه‪uu‬ا خاص‪uu‬ا إىل ك‪uu‬ل م‪uu‬ا یرید ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪-‬‬

‫وق‪uu‬د جع‪uu‬ل احلق ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪ -‬للعق‪uu‬ل ّ‬
‫بتوجه العق ‪uu u‬ل‪ ،‬فإن ‪uu u‬ه يتع ‪uu u‬اىل عن‬
‫التوجه م ‪uu u‬ا ش ‪uu u‬اء ال ُّ‬
‫إجياده‪ .‬وخيل ‪uu u‬ق ‪ -‬تع ‪uu u‬اىل ‪ -‬عن ‪uu u‬د ُّ‬
‫الش ‪uu‬ريك واملعني‪ ،‬فال خيل ‪uu‬ق ‪ -‬تع ‪uu‬اىل ‪ -‬ش ‪uu‬يئا بش ‪uu‬يء‪ .‬وإن خل ‪uu‬ق ش ‪uu‬يئا لش ‪uu‬يء‪ ،‬فتل ‪uu‬ك‬
‫(الم) احلكم‪uu u‬ة‪ ،‬وخلق‪uu u‬ه عني احلكم‪uu u‬ة‪( .‬فالب‪uu u‬اء) يف خلق‪uu u‬ه تع‪uu u‬اىل ب‪uu u‬احلق‪ ،‬مبع‪uu u‬ىن الالم‪،‬‬
‫﴿و َم‪uu‬ا‬
‫فليس ‪uu‬ت للس ‪uu‬ببية وال لالس ‪uu‬تعانة‪ ،‬ومن هن ‪uu‬ا يعلم غل ‪uu‬ط من ق ‪uu‬ال يف قول ‪uu‬ه تع ‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫ق﴾ [احلج‪uu‬ر ‪ .]85‬إن احلق املخل‪uu‬وق‬ ‫ض َو َم‪uu‬ا َبْيَن ُه َ‪u‬م‪u‬ا إِاَّل بِ‪uu‬احْلَ ۗ ِّ‬ ‫خلَ ْقنَ‪uu‬ا ال َّس ‪u‬ماو ِ‬
‫ات َواأْل َْر َ‪u‬‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫به عني موجودة‪ ،‬وإمنا (الباء) مبعىن (الالم)‪ ،‬كما قدمنا‪.‬‬

‫ونس ‪uu‬بة الوج ‪uu‬ود إىل العق ‪uu‬ل األول وغ ‪uu‬ريه من س ‪uu‬ائر املمكن ‪uu‬ات‪ ،‬مما ل ‪uu‬ه ماهي ‪uu‬ة ع ‪uu‬رض هلا‬
‫الوجود‪ ،‬ليس هو كما يقوله املتكلمون ومجهور احلكم‪u‬اء‪ :‬أن املمكن‪u‬ات هلا وج‪u‬ودات‬
‫خيلقه ‪uu u‬ا اهلل ‪ -‬تع ‪uu u‬اىل ‪ -‬هلا‪ ،‬لك ‪uّ u u‬ل ممكن وج ‪uu u‬ود‪ ،‬واملوج ‪uu u‬ودات موج ‪uu u‬ودة يف اخلارج‬
‫حقيق ‪uu‬ة‪ ،‬وال أهنا موج ‪uu‬ودات يف اخلارج حقيق ‪uu‬ة بوج ‪uu‬ود مش ‪uu‬رتك بني مجي ‪uu‬ع املمكن ‪uu‬ات‪،‬‬
‫كم‪uu‬ا يقول‪uu‬ه بعض ق‪uu‬دماء احلكم‪uu‬اء‪ .‬وإمنا مع‪uu‬ىن نس‪uu‬بة الوج‪uu‬ود إىل ك‪uu‬ل ممكن‪ ،‬عن‪uu‬د أه‪uu‬ل‬
‫اهلل‪ ،‬أهل الكشف والوجود‪ ،‬أنه ‪ -‬تعاىل ‪ -‬ملا جتلّى ألعي‪uu‬ان املمكن‪uu‬ات الثابت‪uu‬ة يف علم‪uu‬ه‬
‫‪ -‬تعاىل ‪ ،-‬مل تستطع أبصارها الثبوتيّة النف‪uu‬وذ يف الن‪uu‬ور‪ u‬الوج‪uu‬ودي‪ ،‬فانعكس‪uu‬ت عليه‪uu‬ا‪،‬‬
‫فرأت أنفسها وقد انصبغت بذلك الن‪uu‬ور‪ u‬الوج‪uu‬ودي‪ ،‬فعلمت أنفس‪uu‬ها وغريه‪uu‬ا‪ ،‬وانص‪uu‬بغ‬
‫النور الوج‪u‬ودي بأحكامه‪u‬ا ونعوهتا؛ فت‪u‬ومهت ل‪u‬ذلك أهنا وج‪u‬دت خ‪u‬ارج العلم‪ ،‬لظه‪u‬ور‬
‫الوج‪uu‬ود باحكامه‪uu‬ا ونعوهتا‪ ،‬وهي مل خترج وال خترج أب‪uu‬دا‪ ،‬فل‪uu‬و خ‪uu‬رجت خ‪uu‬ارج العلم‬
‫كم‪uu‬ا ختيَّلت‪ ،‬النقلبت حقائقه‪uu‬ا‪ ،‬وقلب احلق‪uu‬ائق حمال‪ ،‬ملا يل‪uu‬زم علي‪uu‬ه من نفي العلم عن‬
‫احلق ‪ -‬تعاىل ‪ -‬واخلل‪u‬ق‪ ،‬ومل ‪u‬ا اس‪u‬تحال على األعي‪u‬ان الثابت‪u‬ة أن تظه‪u‬ر ذواهتا‪ ،‬واس‪u‬تحال‬
‫ّ‬
‫جمردا عن املظ‪uu‬اهر‪ ،‬تعنّي أن تك‪uu‬ون ه‪uu‬ذه املس‪uّ u‬ماة‬
‫على احلق ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪ -‬أن يظه‪uu‬ر بذات‪uu‬ه ّ‬
‫موج‪uu‬ودات وخملوق‪uu‬ات‪ ،‬إمنا هي جتلي‪uu‬ات احلق ‪ -‬تع‪uu‬اىل ‪ ،-‬ب‪uu‬أحوال املمكن‪uu‬ات ونعوهتا‪،‬‬
‫لیس‪uu u‬ت عنی احلق‪ ،‬وال عني املمكن‪ ،‬وال غ‪uu u‬ري احلق‪ ،‬وال غ‪uu u‬ري املمكن‪ ،‬فعني م‪uu u‬ا ت‪uu u‬رى‬
‫عني م‪uu‬ا ال ت‪uu‬ری‪ .‬ف‪uu‬املوجودات كالص‪uu‬ورة يف املرآة‪ ،‬م‪uu‬ا هي عني ال‪uّ u‬رائي وال عني املرئي‬
‫﴿و َم‪uu‬ا‬
‫في ‪uu‬ه‪ ،‬ولكن باحملل املرئي في ‪uu‬ه‪ ،‬وبالن ‪uu‬اظر للمح ‪uu‬ل ظه ‪uu‬رت الص ‪uu‬ورة‪ .‬ق ‪uu‬ال تع ‪uu‬اىل‪َ :‬‬
‫﴿ولَٰـ ِك َّن ٱللَّهَ َر َم ۚىٰ‌﴾ [األنف ‪uu u‬ال‪ :‬اآلي ‪uu u‬ة‬
‫َ‬ ‫نفى‬ ‫‪u‬ا‬‫‪u‬‬ ‫‪u‬‬ ‫م‬ ‫‪u‬أثبت‬‫‪u‬‬ ‫‪u‬‬ ‫ف‬ ‫ت﴾‬‫ي‬‫ۡ‬ ‫م‬
‫ََ‬‫ر‬ ‫ذ‬‫رم ۡيت﴾َ فنفى ﴿إِ ۡ‬
‫ََ‬
‫حملمد ﷺ‪.‬‬ ‫‪ ،]17‬فأثبت هلل ما أثبته َ‬

‫‪-‬نهاية الكتاب‪-‬‬