Professional Documents
Culture Documents
الغازي بن قيس الأندلسي
الغازي بن قيس الأندلسي
ﻣﻠﺧـص
اﺣد ﻣن أﻫ ﱢم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﻳن ﺗﺣدﺛوا ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ،وﻫو ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن ﻓﻲ ﻫذا ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ و ٌاﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﺑﺎرز ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ؛ ﻓﻘد ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ أﺋﻣﺔ ﻫذا اﻟﻔن؛ أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ،وأﺑو داود ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح .وﻗد أﻟف أﺛر ٌ اﻟﻣﺟﺎﻝ ،وﻟﻪ ٌ
ِ
ﻣﻔﻘود ،وﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻗد ﻓُﻘ َد ﻓﻲ
ٌ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ﺳﻣﺎﻩ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ،ﻏﻳر أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب
ٍ
ﺑﺷﻛﻝ اﻟﺑﺣث ُﻟﻳ َﻌ ﱢرف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱢﻲ ُ وﺟﻠﱡﻬم ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن .ﻓﺟﺎء ﻫذا ٍ
وﻗت ﻣﺑ ﱢﻛ ٍر؛ ﻷن اﻟذﻳن ﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ ﻗﻠﻳﻠون ﺟداًُ ،
ﻗﻳس ِ
اﻟﺑﺣث أﻳﺿﺎً إﻟﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺎ ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ ُ وﻳﻬدف ﻫذا
ُ ﺧﺎص.
ﱟ ﻋﺎ ﱟم ،وﻟﻳﻌرف ﺑﺟﻬودﻩ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ ﺑﺷﻛﻝ
اﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ
ﱠ ِ ِ
آن اﻟﻛر ِﻳم وﺟﻣﻌﻬﺎ؛ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻗواﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻳف ،ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ
ﱠ ِ ِ
ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘر ِ ﻣن ِ
رﺳم
ِ
اﻟرﺳم. ﻓﻲ ِ
ﻋﻠم
اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ :اﻟﻐﺎزي ،اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ،اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ.
© 2015ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ /اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ .ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ. - 655 -
ﺣﺎﺗم ﺟﻼﻝ اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ...
ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟرﺳم، ٌ وﻫذا اﻟﻣﻧﻘو ُﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻛﺗب ﻟﻠرﺳم؛ ﻣﻧﻬﺎ) :اﻟﻣﻘﻧﻊ( و)اﻟﻣﺣﻛم( ذﻛر ﺑﺄﻧﻪ ﻧظر ﻓﻲ ﻋﺷ ِرة ٍ
وﻫو ﻣﻧدرٌج ﺗﺣت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﻳﱠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ )ت 444ﻫ( ،و)اﻟﺗﺑﻳﻳن( ﻷﺑﻲ داود )ت
اﻟرﺳم؛ وﻫﻲ» :ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«) .(13ﻓﻠو 496ﻫ( ،وﻏﻳرﻫﺎ ،ﺛم ﻗﺎﻝ" :وﺑﻌض )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن
ت﴿ :ﻣﺎﻟك﴾ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻝ ﻗراءة ُرِﺳ َﻣ ْ ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ") ،(11وﻟﻌﻝ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم أن ﻛﺗﺎب ٍ
﴿ﻣِﻠ ِك﴾) ،(14وﻟﻛﻧﻬﺎ إذا رﺳﻣت ﺑﻐﻳر اﻷﻟف اﺣﺗﻣﻠت اﻟﻘراءﺗﻳن َ اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﺻﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼً ،وﻟذا ﻗ أر ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻧﻪٕ ،واﻻ ﻓﻣﺎ اﻟذي
﴿ﻣِﻠ ِك﴾ ﻣطﺎﺑﻘﺔً ﻟﻠرﺳم ،وﻗراءة ﴿ﻣﺎﻟك﴾ َ اءة ر ﻗ ﻓﺗﻛون ، ﻣﻌ ً
ﺎ ﺑﻛر اﻟﻠﺑﻳب ﻳﻘ أر اﻟﻣوﺳﱠﻌﺎت؛ ﻛـ)اﻟﺗﺑﻳﻳن(ﻳﺟﻌﻝ ﻋﺎﻟﻣ ًﺎ ﻛﺄﺑﻲ ٍ
ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻠرﺳم ﺗﻘدﻳ اًر. و)اﻟﻣﺻﺎﺣف( ﻛﺎﻣﻠﺔً وﻻ ﻳﻘ أر ﻣن )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( -اﻟذي ﻫو
.2ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ﴿ :ﻫﺎروت﴾، دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺟم -إﻻ ﺑﻌﺿﻪ!! واﻟذي ﻳﺗﻠﺧص ﻣن ﻫذا أن اﻟذﻳن
و﴿ﻣﺎروت﴾ ،و﴿ﻗﺎرون﴾ .ﻧﻘﻝ اﻟداﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﴿ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ﴾ ﻧﻘﻠوا ﻋن ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻧﻘﻼً ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻫم ﻓﻘط :اﻟداﻧﻲ ،وأﺑو
ﺑﻐﻳر اﻷﻟف ،رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً) .(15وﻗد أطﻠق اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي داود ،واﻟﻠﺑﻳب .وﻏﻳرﻫم ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻬم.
اﻟﺣذف ﻓﻲ ﴿ﻗﺎرون﴾ ،ﻓﺷﻣﻝ ﻣواﺿﻌﻪ اﻷرﺑﻌﺔ) .(16وأﻣﺎ أﺑو َ واﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳس ﻛﺛﻳ اًر ،ﻣﻘﺎرﻧﺔً
)(17
داود ﻓﻘﻳﱠد اﻟﺣذف ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻏﺎﻓر ﻓﻘط .واﺧﺗﺎر أﺑو ﺑﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن ﻏﻳرﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ،وأﺑﻲ
اﺿﻊ ﴿ﻗﺎرون﴾ ،وﻛذا اﺧﺗﺎر اﻟﺣذف ﺟﻣﻳﻊ ﻣو ِ ِ اﻟﺣذف ﻓﻲ
َ داود داود ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح؛ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑب ذﻟك أﻧﻪ اﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﻘﻝ
ﻓﻲ ﴿ﻫﺎروت﴾ ،و﴿ﻣﺎروت﴾ .ﻏﻳر أﻧﻪ ﻟم ﻳﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﺧﺗﻳﺎرﻩ ﻫذا ﻋن ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﺣدﻫم؛ وﻟﻳس ﻋن ﺟﻣﻳﻊ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻐﺎزي؛ ٕواﻧﻣﺎ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣف .واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻷﻟف؛ ﻧﺣو﴿ :إﺑراﻫﻳم﴾ ،و﴿إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ﴾، ﺧﻼﻝ ﻣﺎ َﻧ َﻘﻠَﻪُ اﻟﺷﻳﺧﺎن :أﺑو ﻋﻣرو وأﺑو داود ،ﻋنِ وﻣن
أن اﻟﻐﺎزي أوردﻫﺎ و﴿إﺳﺣﺎق﴾ ،وﻧﺣوﻫﺎ) .(18وﻟﻌﻝ ﻣرﺟﻊ ذﻟك ﱠ ِ
ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻳﻣﻛن اﺳﺗﻧﺑﺎطُ
رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ،وﻣﺎ ورد ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻟﻳس ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻣﻧﺻوص ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب؛ وذﻟك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳرﺳم َﻛِﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﻲ
ﻋﻠﻳﻪ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. ﺗﺧﺎﻟف اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ ،وﻣن ﺛم ﻛﺎن أﺣﻳﺎﻧﺎً ُﻳﺗْﺑِﻊُ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت
ﺎي﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم،[162 : ﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ
َ .3ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﺷرﺣﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﻗواﻋد
اي﴾ ]ﻳوﺳف ،[19 :ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﺷ َر َ
﴿ﻳ ُـﺑ ْ
و َ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻳﻛﺗﻔﻲ ﺑرﺳﻣﻬﺎ دون اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻋﻠﻳﻬﺎ
)(20
اي﴾ ﻓﻘد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف أﻟﻔﻬﺎ ؛ ﺷ َر َ ﴿ﻳ ُـﺑ ْ
ﻗﻳس .ﻓﺄﻣﺎ َ
)(19
ٍ ﺑﺷﻲء .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻷوﻝ ﻓﻘد اﺣﺗﺞ ﺑﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ،وﺗﺎﺑﻌﺎ اﻟﻐﺎزي
وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻫو ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻗواﻋد اﻟرﺳم؛ إذ ﱠ
إن ﻋﻠﻳﻪ ،ﺑﻝ ﻟﻌﻠﻬﻣﺎ اﺧﺗﺎ ار ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻷوﺟﻪ؛ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎزي .وأﻣﺎ
اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻟﻌﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ وﻫو ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ﻓﻠم ﻳﺣﺗﺟﱠﺎ
اﺣد ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن أو ﺑرﺳم و ٍ ٍ رﺳم ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن أو أﻛﺛر ﺑﻪ ،ورﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎﻩ .واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻳﻔﺻﻝ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك.
)(21
اي﴾ ﻫﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﻳﻝ؛ ﻓﻘد ﻗرﺋت ﺷ َر َ
﴿ﻳ ُـﺑ ْ
اﻟﻘراءات .وﻛﻠﻣﺔ َ
اي« ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف »ﻳﺎ ُﺑ ْﺷ َرى«؛ ﺑدون إﺿﺎﻓﺔ ،وﻗرﺋت »ﻳﺎ ﺑﺷر َ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺑﻌدﻫﺎ) .(22وﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُرﺳم ٍ وﻳﺎء ﺗراث اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ
ﺎي﴾ ﻓﻘد ﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ
ﺑﺣذف اﻷﻟف ،وﻫو اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي .وأﻣﺎ َ وﻓﻳﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣطﺎﻟب:
)(23
ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت أﻟﻔﻬﺎ؛ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ؛ وذﻟك
ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ُﻳﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ :ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺣذف.
اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﺎ أوﻟﻰ وأرﺟﺢ.ُ اي﴾) ،(24ﻓﻛﺎن ﺷ َر َ
﴿ﻳ ُـﺑ ْ
َ وﻓﻳﻪ ﻓرﻋﺎن:
اي﴾ ]اﻟﺑﻘرة] ،[38 :طﻪ[123 : د
َُ َ﴿ﻫ ﻓﻲ اﻷﻟف إﺛﺑﺎت . 4
ﻓﻧﻘﻝ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ،وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻔرع اﻷوﻝ :ﺣذف اﻷﻟف:
)(25
ﺎي﴾﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ
اﻟﻌﻣﻝ .ووﺟﻪ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ َ ﺑﻌد ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن
ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو:
ﺎح
اﻟرَﻳ َ
ﺳ ْﻠ َﻧﺎ ﱢ ﴿وأ َْر َ
.5ﺣذف أﻟف اﻟرﻳﺎح ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ﴿ﻣ ِﺎﻟ ِك ِ
ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻟﻔظ »ﻣﻠك« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ُ .1
)(26
ﻗﻳس ، ﻟَ َو ِاﻗ َﺢ﴾ ]اﻟﺣﺟر ،[22 :ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ ﱢﻳن﴾ ]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔَ .[4 :ذ َﻛ َر اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ )ﻫﺟﺎء َﻳ ْوِم اﻟد ِ
ﻧص ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻣن وﻫو أﺣد وﺟﻬﻳن ﱠ ﺎن﴿ :ﻣﻠك﴾ ﺛﻼﺛﺔ ﺑن ﻋﻔﱠ َ
ﻋﺛﻣﺎن ِ
َ اﻟﺳﻧﺔ( أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف
ﱠ
ﻣواﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ »اﻟرﻳﺎح« ،وﻻ ﺷك أن اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذا )(27 )(12
اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻳﻪ .
ُ داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،واﺗﻔﻘت
أﺣرف ،ﻧﻘﻠﻪ أﺑو َ
ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ. ﺗرﺟﻳﺣﻪ؛ اﻧﺳﺟﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﻳﺔ: ُ اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻟذي ﻳﻧﺑﻐﻲ
.10ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺎﻟق« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ﱠن اء ﻓﻲ »ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«؛ وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻘر ُ
ق ا ْﻟ َﺣ ﱢب َواﻟ ﱠﻧ َوى﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم ،[95 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَ ِﺎﻟ ُ ﻗراءة ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ) .(28وﻫذا ﻳرﺟﺢ رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺣذف اﻷﻟف؛
ص اﻟﺷﻳﺧﺎن) (42ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﻲ اﻟﻐﺎزي) .(41وﻗد َﻧ ﱠ اﻓق ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس. ﻟﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن ،وﻫذا ﻣو ٌ
إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺎﻟق« ،اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺄت ﻓﻲ ﻏﻳر وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ).(29
ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم .وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔُ واﻟﻣﻐﺎرﺑﺔُ اﺿﻌﻬﺎ اﻷر ِ
ﺑﻌﺔ .6إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﺎﺗب« ﻓﻲ ﻣو ِ
ِ ِ
اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ؛ ﻓﺟرى اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺣذﻓﻬﺎ؛ ﻓﻲ ْب
﴿وﻻ َﻳﺄ َ ب﴾ َ ﻓﻲ ﺳو ِرة اﻟﺑﻘ ِرة؛ وﻫﻲَ :
﴿وْﻟ َﻳ ْﻛﺗُ ْب َﺑ ْﻳ َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎﺗ ٌ
)(43
وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻣﺎ ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد ِ ﴿وﻟَ ْم ﺗَ ِﺟ ُدوا َﻛ ِﺎﺗ ًﺑﺎ﴾ ِ ِ
ب﴾ ]اﻟﺑﻘرةَ ،[282 : ﺿ ﱠﺎر َﻛﺎﺗ ٌ﴿وﻻ ُﻳ َ ب﴾َ ، َﻛﺎﺗ ٌ
اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت؛ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم ،ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑن أﺷﺗﺔ ]اﻟﺑﻘرة ،[283 :ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وﻗﺎﻝ إﻧﻪ رأى ﻫذﻩ
اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﱠ )ت 360ﻫـ( ،وﻳؤﻳدﻩ ﻋدم اﺧﺗﻼف ق أﻳﺿ ًﺎ) .(30وﺳﻛت أﺑو ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌ ار ِ ِ ِ
اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣ َﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔَ
»ﻓﺎﻟق«).(44 داود ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ
.11ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أرﺣﺎم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟراﺑﻊ).(31 َ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث ،و َ اﻷرﺑﻌﺔَ ،وَذ َﻛ َر
﴿وأُوﻟُو ﺎم اﻷُ ْﻧﺛََﻳ ْﻳ ِن﴾ ]اﻷﻧﻌﺎمٕ ،[144 ،143 :واﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ َ ﴿أ َْر َﺣ ُ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻘﻠﱠﺔ ورود ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ َ ورﺟﺢ اﻟداﻧ ﱡﻲ
ﻗﻳس،اﻷ َْر َﺣ ِﺎم﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ ،[75 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ اﻟﻘرآن ،وﻟﺋﻼ ﺗﺷﺗﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ» :ﻛﺗﺎب« و»ﻛﺗﺎﺑﺎً« .وﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ
)(45
واﺧﺗﺎر أﺑو داود إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻟﻔظ »أرﺣﺎم« ﺣﻳﺛﻣﺎ ورد . اﻷرﺑﻌﺔ –وﻫو ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي -ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ).(32
وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر أن ﻟﻔظ »أرﺣﺎم« ﺑﺗﺻرﻳﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ورد ﻓﻲ .7ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »وﻛﺗﺎﺑﻪ« ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأﻫﺎ
اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً) ،(46أورد اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻼﺋ َﻛ ِﺗ ِﻪ َو ُﻛﺗُِﺑ ِﻪ﴾
ﺑﺎﻹﻓراد) (33ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰُ ﴿ :ﻛ ﱞﻝ آﻣ َن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣ ِ
ََ َ
اﻟﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف، ﱠ ﻣوﺿﻌﻳن ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣذف رﺳﻣﺎً دون ﺎت َرﱢﺑ َﻬﺎ ]اﻟﺑﻘرة .[285 :وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :وﺻ ﱠدﻗَ ْت ِﺑ َﻛِﻠﻣ ِ
َ َ َ
ِ ﱠ ِ
َو ُﻛﺗُِﺑﻪ﴾ ]اﻟﺗﺣرﻳم ،[12 :ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻠ ُ
)(34
ﻧص .وﻫذا اﻷﻣر وأﺛﺑت واﺣداً ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺳﻣﺎً أﻳﺿﺎً دون ﱟ اﻟدرة ﻋن اﻟﻐﺎزي . ﺑﻳب ﻓﻲ ﱠ
ِ
رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أرﺣﺎم« ﻗﺎطﻊ ﻓﻲ ِ ٍ أي
ﻣﺳﺗﻐرب ،وﻻ ﻳﻔﺿﻲ إﻟﻰ ر ٍ ٌ وﻫذا اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻣواﻓق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺎﺋر ﻛﺗب
ﻗﻳس ،وﻟﻌﻝ ﻫذا ﻣﺎ دﻋﺎ أﺑﺎ داود إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻋﻧد اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ اﻟرﺳم؛ ﺣﻳث اﺗﻔﻘت اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﺣذف أﻟف ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﺗﺎب«
ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ" :واﷲ أﻋﻠم ﻛﻳف وﻗﻊ ﻫذا") .(47وﻣن ﺛَﱠم ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت ،ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻋﻧد أﻫﻝ
ﺗرﺟﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛون ٍ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ دون اﻟرﺳم .واﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻣﺗرﺟﺢ أﻳﺿﺎً
)(35
اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣﻧﻘوﻟﻳن ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳﺳﺎ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻷوﻟﻳن ﻣن ﺑﻘﺎﻋدة» :ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«) .(36واﻟرﺳم اﻟذي
ذﻛر ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﻣﺎ ،ﻓﻛﺎن اﻛﺗﻔﺎء ﻋن ًِ ذﻛرﻫﻣﺎ
ﻫذا اﻟﻠﻔظ؛ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ُ ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن ﻫو ﺑﺣذف اﻷﻟف؛ إذ ﻟو أﺛﺑﺗت اﻷﻟف ﻟﻣﺎ
ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻛﺎﻓﻳﺎً ﻟﻌدم ﺗرﺟﻳﺢ اﻟﺣذف اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن اﺣﺗﻣﻠت ﻗراءة اﻟﺟﻣﻊ.
ﻗﻳس ،وﺗرﺟﻳﺢ ﻋﻛﺳﻪ؛ وﻫو إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻟﻔظ »أرﺣﺎم« اﻹ ْﺑ َﻛ ِﺎر« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .8ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » ِ
إﻫﻣﺎﻝ ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي َ ﱠ
وﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﻳﻌﻧﻲ ﺣﻳﺛﻣﺎ ورد)،(48 ﺎر﴾ ]آﻝ ﻋﻣران ،[41 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﴿ ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ِﺷ ﱢﻲ َو ِ
اﻹ ْﺑ َﻛ ِ
ﻗﻳس؛ ﺑﻝ ﻳﺑﻘﻰ وﺟﻬﺎً ﺟﺎﺋ اًز ﻓﻲ رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ،ﻛﻣﺎ ﻧص ﺑن ٍ اﻟﻐﺎزي ،وذﻛر أن اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳذﻛر ﻣوﺿﻊ ﻏﺎﻓر] .[55ووﺟﱠﻬﻪ
)(49
ﻋﻠﻳﻪ أﺑو داود . ﺑﺄن اﻟﻐﺎزي اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻣوﺿﻊ آﻝ ﻋﻣران ﻋن ﻣوﺿﻊ أﺑو داود ﱠ
)(50 )(38 )(37
ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .12ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﺎﺣر« وﻳْﻠ َﺣظُ ﻫﻧﺎ ﻏﺎﻓر .وﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ُ .
ﺎﺣ ٍر َﻋِﻠ ٍﻳم﴾ ]اﻷﻋراف ،[112 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﴿ ِﺑ ُﻛ ﱢﻝ ﺳ ِ
َ ﻣواﻓﻘﺔُ أﺑﻲ داود ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ،ﻣﻊ ذﻛرﻩ اﻟﺗوﺟﻳﻪَ
اﻟﻐﺎزي) .(51وﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﺣﻳد ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﺎﺣر« اﻟذي ُﻧ ِﻘ َﻝ ﻣوﺿﻊ
ِ ﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟﻐﺎزي ﺑذﻛر ﻣوﺿﻊ آﻝ ﻋﻣران دون ِ اﻟﻣﻧﺎﺳب
َ
فاﻟﺣذف ﻓﻳﻪ .وﻫذا اﻷﻣر ﻓﻳﻪ اﺣﺗﻣﺎﻻن؛ اﻷوﻝ :أﻧﻪ َﺣ َذ َ ُ ﻋﻧﻪ ﻏﺎﻓر.
اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﺣﺳب ،واﻻﺣﺗﻣﺎﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻪ َﺣ َذﻓَﻬَﺎ َ .9ﺣذف اﻷﻟف ﻣن » َرَﺑﺎﺋُِﺑ ُﻛ ُم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔٕ ،واﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ورُﻛ ْم﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء ،[23 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود اﻟﻼﺗﻲ ِﻓﻲ ُﺣ ُﺟ ِ ﴿ورﺑ ِﺎﺋﺑ ُﻛم ِ
َ ََ ُ ُ
ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ؛ ﺗﻧﺑﻳﻬﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ .وﻗد ﱢ ﻋن اﻟﻐﺎزي) ،(39وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ) .(40وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ
ف اﻷﻟف ﻣن ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ُﻳﺟﺎب أﻳﺿﺎً ﺑﺄن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس َﺣ َذ َ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم. ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻘط ،وﻻ َ
ﺎﺣ ٍر«؛ ﺑوزن »ﻓﺎﻋﻝ«، ﻟوﺟود ﻗراءﺗﻳن ﻓﻳﻪ؛ ﺣﻳث ﻗرئ »ﺑﻛﻝ ﺳ ِ ﻟﻘﺎﻋدة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﻣس اﻟﻣﻌروﻓﺔ ٍ ﺧﺎﺿﻊ ﻏﻳر وﺣذ ُ ِ
َ ٍ ف أﻟﻔﻬﺎ ُ
ﱠﺎر«؛ ﺑوزن »ﻓﻌﱠﺎﻝ«) .(52وﻟﻛن َﻳ ِرُد ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﻗرئ »ﺑﻛﻝ َﺳﺣ ٍ ﻓﻲ ﺣذف اﻷﻟف ،وﻗد واﻓق أﺑو داود اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﺣذف اﻷﻟف
أن ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﺑﻐﻳر أﻟف ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻐﺎزي ﱠ ﻳن﴾ ]اﻟﻣﺎﺋدة: اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳن أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ْن َﻫ َذا إِﻻ ِﺳ ْﺣٌر ُﻣ ِﺑ ٌ
)(64
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ أﺋﻣﺔُ اﻓق ﻟﻣﺎ ﱠ اﻟﻣدﻳﻧﺔ .وﻫذا اﻟﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻣو ٌ وﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ ٌ [110واﻗﻊٌ ﻗﺑﻝ ﻣوﺿﻊ اﻷﻋراف،
ﻧص أﺑو داود ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟف ﻣﺣذوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم؛ ﻓﻘد ﱠ ﻋﻠم ﱠ ِ ﻛذﻟك) .(53ﻫذا وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ
ﻣطﺎﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎً ٌ وﻛﻼﻣﻪ ﻫذا
ُ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻻ ﻏﻳر).(65 »ﺳﺎﺣر« ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣواﺿﻌﻬﺎ).(54
ﻟﻛﻼم اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .وﻛذﻟك ذﻛر اﻟداﻧ ﱡﻲ ،ﻏﻳر أﻧﻪ ﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﺎﻣوا« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﺳﺗَﻘَ ُ
.13ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » ْ
رأى ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق وﻏﻳرﻫﺎ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻳﻣوا ﻟَ ُﻬ ْم﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ ،[7 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻣﺎ اﺳﺗَﻘَﺎﻣوا َﻟ ُﻛم ﻓَ ِ
ﺎﺳﺗَﻘ ُ
ْ ْ َ ْ ُ
ﺑﺎﻷﻟف) .(66وﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ )ت 591ﻫ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺎﻣوا﴾ ]ﻓﺻﻠت،[30 : اﺳﺗَﻘَ ُ
ﱠ
ﻳن ﻗَﺎﻟُوا َرﱡﺑ َﻧﺎ اﻟﻠ ُﻪ ﺛُ ﱠم ْ ﴿إِ ﱠن اﻟﱠِذ َ
وز ْﺧرِﻓ ِﻪ***أُوﻻﻫﻣﺎ وﺑِِﺈﺛْ ِ ﻓﻲ ﻳوﺳ ٍ ﺎﻣوا َﻋﻠَﻰ اﻟطﱠ ِرﻳﻘَ ِﺔ﴾ ]اﻟﺟن.[16 :
قﺑﺎت اﻟﻌ ار ِ ُ ص ﻗُرآﻧﺎً ُ ُ ف ُﺧ ﱠ ُ ُ اﺳﺗَﻘَ ُ﴿وأَﻟﱠ ِو ْ]اﻷﺣﻘﺎفَ ،[13 :
)(67 )(55
ُﻳ َرى اﻟﺣذف؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻠﻐﺎزي ، َ ﱠﺢ
ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزيَ ،وَرﺟ َ
وزاد اﻟﺳﺧﺎوي )ت 643ﻫ( أن اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن وأﻣﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻓﺳﻛت ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ وﻟم
اﻟﺷﺎﻣﻲ أﻳﺿﺎً ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﱢ اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ُ ﻓت ﻣﻧﻬﻣﺎ ُﺣِذ ْ ﻳﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺣذف وﻻ إﺛﺑﺎت .وﺑﺎﻟﺣذف ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ).(56
﴿وﻗُْرآ ًﻧﺎ ﻓََرْﻗ َﻧﺎﻩُ﴾ ]اﻹﺳراء،[106 : ﻣوﺿﻌﻳن آﺧرﻳن؛ ﻫﻣﺎَ : ﴿ﻣﺎ .14ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﺎﺻم« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
ِ
وﻫذان ﴿ﻗُ ْرآ ًﻧﺎ َﻋ َرِﺑﻳًّﺎ َﻏ ْﻳ َر ِذي ِﻋ َو ٍج﴾ ]اﻟزﻣر. [28 :
)(68
ﺎﺻٍم﴾ ]ﻳوﻧس ،[27 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﻟَﻬم ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن ﻋ ِ
َ ُْ
داود ،وﻻ َ ان ﻟم ﻳذﻛرﻫﻣﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ ،وﻻ أﺑو اﻟﻣوﺿﻌﺎن اﻷﺧﻳر ِ ِ ﻗﻳس) .(57وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر أن ﻟﻔظ »ﻋﺎﺻم« ورد ﻓﻲ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
اﻟﻌ َﻣ َﻝ ﻗد اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ؛ ﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﻣﺎ .واﻟﺧﻼﺻﺔُ ﱠ ِ
أن َ اﺿﻊ :اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺗﻘدم ،وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣو َ
َﺟ َرى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َذ َﻛ َرﻩُ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ ﴿ﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ َن
ﺎﻝ ﻻ َﻋﺎﺻ َم ا ْﻟ َﻳ ْوَم﴾ ]ﻫود ،[43 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
ِ ﴿ﻗَ َ
اﻷوﻝ ﻣن ﺳورة ﻳوﺳف ،واﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻣن ﺳورة اﻟزﺧرف، ﺎﺻٍم﴾ ]ﻏﺎﻓر .[33 :واﻟذي ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن ﻋ ِ
َ
واﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻣﺎ ﻋداﻫﻣﺎ).(69 اﻟظﺎﻫر أن ُ و . ﻓﺣﺳب ﻳوﻧس ة
ر ﺳو ﻣوﺿﻊ
ِ ﻣن اﻷﻟف ﺣذف
ُ ﻫو
.17ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺧزاﺋن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰُ ﴿ :ﻗ ْﻝ اﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻛر اﻟﻣوﺿﻊ ً ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺷﻣ ُﻝ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻵﺧرﻳن أﻳﺿﺎً؛ َ
ون َﺧ َزِاﺋ َن َر ْﺣ َﻣ ِﺔ َرﱢﺑﻲ﴾ ]اﻹﺳراء ،[100 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو ﻟَ ْو أَ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻣِﻠ ُﻛ َ اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ،ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم .وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ
ﻗﻳس ،واﺧﺗﺎر أﺑو داود ﻓﻳﻬﺎ اﻹﺛﺑﺎت ،وﻫو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ ﻧص ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ) .(58وذﻟك ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ
)(70
وظﺎﻫر
ُ ص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي . ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ َﻧ ﱠ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس.
ِ
اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻟف ﻫذﻩ
ف َ داود ﻳﺣﺗﻣ ُﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻐﺎزي َﺣ َذ َ ﻛﻼم أﺑﻲ َ ِ .15ﺣذف أﻟف اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺗﺗﺑﻌﺎن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم).(71 ون﴾ ]ﻳوﻧس .[89 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو ﻳن ﻻ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ ﻳﻝ اﻟﱠِذ َ ﺳ ِﺑ َ
ﺎن َ ﴿وﻻ ﺗَﺗﱠِﺑ َﻌ ﱢ َ
ﺎﺣ ْﺑﻧِﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .18ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺗُﺻ ِ
َ داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .واﻟذي ُﻳﻠﺣظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم أن )(59
ﺎﺣ ْﺑ ِﻧﻲ ﻗَ ْد َﺑﻠَ ْﻐ َت ِﻣ ْن ﻟَ ُد ﱢﻧﻲ ُﻋذ ًْرا﴾ ]اﻟﻛﻬف ،[76 :ﻧﻘﻠﻪ ﴿ﻓَﻼ ﺗُﺻ ِ
َ ﻧص اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﻘرر ﻗﺎﻋدةً ﻋﺎﻣﺔً ﻓﻲ ﺣذف أﻟف اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ؛ ٕواﻧﻣﺎ ﱠ
)(72
أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻏﻳر ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ .وﻣن ﻏﻳر اﻟﻳﺳﻳر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم
اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم .وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻳﻬﺎ)(73؛ ﻛﻣﺎ اﻟﻧص
ﱠ أن ُﻳ ْﺟ َزَم ﺑﺣﻛم أﻟﻔﺎت اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ ﻷن
ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس. ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻌطﻲ ﻗﺎﻋدةً ﻋﺎﻣ ًﺔ ُﻳ ْﺳﺗََﻧ ُد إﻟﻳﻬﺎ ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ٍ ﻋﻠﻰ
ِ )(60 ِ ٍ
ت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .19ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻟَﺗﱠ َﺧ ْذ َ اﻟﻣﺻﺣف اﻟ ﱠﺷرﻳف ؛ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺛﻧﻳﺔٌ ﻓﻲ وأﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﱠأو َﻝ
َﺟ ًرا﴾ ]اﻟﻛﻬف ،[77 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو ْت َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ أ ْﺎﻝ ﻟَ ْو ِﺷ ْﺋ َت ﻟَﺗﱠ َﺧذ َ ﴿ﻗَ َ ﺣﺗﻰ ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻪ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ .وأﻣﺎ ﺣﻛم أﻟف
)(75 )(74
داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،واﺗﻔﻘت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف ٕ .واﻧﻣﺎ رﺳﻣت اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم ﻓﻬو أﻧﻪ اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﺣذف
ت« ﺑﺣذف اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻼم ﻟﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن» :ﻻﺗﱠ َﺧ ْذ َ اء ﻛﺎﻧت اﻷﻟف واﻗﻌﺔً ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء أو اﻷﻓﻌﺎﻝ .وﻗد واﻹﺛﺑﺎت ،ﺳو ٌ
ت«) .(76وﻟو رﺳﻣت ﺑﺎﻷﻟف ﻟم ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءةَ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔَ. و»ﻟَﺗَ ِﺧ ْذ َ اﻹﺛﺑﺎت
َ اﺧﺗﺎر
اﻟﺧْﻠف ﻓﻲ ذﻟك ،و َ ص أﺑو داود ﻋﻠﻰ ُ َﻧ ﱠ
ﺎدﺗِ ِﻪ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .20ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ِﻟ ِﻌَﺑ َ ﻟﺳﺑﺑﻳن ؛ أﺣدﻫﻣﺎ :اﻟﻣواﻓﻘﺔُ ﻟﻠﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ﻛذﻟك، )(61
إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي) .(96وﻟﻌﻝ ﻛون اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊٕ ،واﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻋداﻩ)(80؛
أن اﻟﺣذف ﻓﻳﻬﻣﺎ اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﱠ ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس. ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ﱠ
ﻣﺄﺧوٌذ ﻣن ﺳﻛوت اﻟﻐﺎزي ،ﻓﻲ ﺣﻳن أن ﻣن أﺛﺑت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺎظ َرةٌ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: .21ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »َﻧ ِ
اﻟﻧص ﻣﻘَ ﱠدم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺳ ُﻛ ِ ِ
وت. اﻟﻧص ﺑﺈﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ،و ﱡ ُ ٌ ﱟ أﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟوﺟود ون﴾ ]اﻟﻧﻣﻝ ،[35 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﺳﻠُ َ ﴿ﻓَ َﻧﺎظ َرةٌ ِﺑ َم َﻳ ْر ِﺟﻊُ ا ْﻟ ُﻣ ْر َ
.25ﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »رﻳﺣﺎن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻐﺎزي) .(81وﻫذا أﺣد ﻣوﺿﻌﻳن وردت ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﺎظرة«،
ت َﻧ ِﻌ ٍﻳم﴾ ]اﻟواﻗﻌﺔ ،[89 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﺎن َو َﺟ ﱠﻧ ُ
﴿ﻓَ َر ْو ٌح َوَرْﻳ َﺣ ٌ ﺎظ َرةٌ﴾ ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ: واﻟﻣوﺿﻊ اﻵﺧر ﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِﻟَﻰ رﱢﺑﻬﺎ َﻧ ِ
َ َ
وﺣﻛم اﻟﻧﺎﻗط ،أﻧﻬﻣﺎ رﺳﻣﺎﻩ ٍ ٍ
ﻋطﺎء اﻟﺧراﺳﺎﻧ ﱢﻲ، اﻟﻐﺎزيَ ،وُﻧ ِﻘ َﻝ ﻋن .[23ﻓﺄﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﻣﻝ ﻓﻘد ﻧﻘﻝ اﻟﺷﻳﺧﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎﺣف
ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف) .(97وﻗد ﺣﺳﱠن أﺑو داود ﻛﻼ اﻟوﺟﻬﻳن؛ ﺣﻣﻼً ﻟﻬذا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ وﻟم ﻳرﺟﺣﺎ واﺣداً ﻣﻧﻬﻣﺎ) .(82وﻗد ﺟرى
ب﴿وا ْﻟ َﺣ ﱡ
اﻟﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟرﺣﻣن؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ،وﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣذف) ،(83وﻫو
ﻛﻼم أﺑﻲ وﻳﻔﻬم ﻣن ِ )(98 ُذو ا ْﻟﻌﺻ ِ
ﺎن﴾ ]اﻟرﺣﻣنُ ُ . [12 : اﻟرْﻳ َﺣ ُ
ف َو ﱠ َ ْ ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .وأﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻓﺎﺗﻔق ﻣﺎ ﱠ
ﻔق ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻪ؛ ﱠ
أﺑو داود أن ﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟرﺣﻣن ﻣﺗ ٌ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت أﻟﻔﻪ.
ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﺻﻼً ﻣﻘﻳﺳﺎً ﻋﻠﻳﻪ .وﻗد ﺟﺎء اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑذﻟك ﻋﻧد ت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَ ﱠﻣ ْن ِ
.22ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻗَﺎﻧ ٌ
اﻟرﺟراﺟ ﱢﻲ )ت 899ﻫـ() .(99وﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ) ،(100وﻫو ُﻫ َو ﻗَ ِﺎﻧ ٌ
)(84
ت﴾ ]اﻟزﻣر ،[9 :ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .
ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس. ُ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟم ﻳذﻛ ار ﺷﻳﺋﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﴿ﻗَ ِﺎﻧﺗًﺎ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣ ِﻧﻳﻔًﺎ﴾
]اﻟﻧﺣﻝ .[120 :وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣوﺿﻊ اﻟزﻣر؛
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣذف اﻟواو واﻟﻳﺎء: ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي)ٕ ،(85واﺛﺑﺎت ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ؛ ﻟﻌدم ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ﱠ
ﻳﻣﻛم ﺗﻠﺧﻳص ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب اﻷﻟف ﻣن ِ ِ
ﺣذف (86 )
ﻣﺟﻲء اﻟﻧﻘﻝ ﺑﺣذف أﻟﻔﻪ .وأﻣﺎ اﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔُ
ﺑﺎﻵﺗﻲ: ﻣوﺿﻊ اﻟﱠﻧﺣﻝ؛ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻧظﻳرﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟزﻣر ﻓﻼ ﻣﺳﺎغ ﻟﻪ؛ ِ
ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » َﺣﻳِ َﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ُ .1 ﻗﺎﻧت«؛وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﻳن؛ اﻷوﻝ :أن »ﻗﺎﻧﺗﺎً« ﻏﻳر ﻣطﺎﺑق ﻟـ» ٌ
ٍ )(101
]اﻷﻧﻔﺎﻝ .[42 :ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﴿ﻣ ْن َﺣ ِﻳ َﻲ َﻋ ْن َﺑ ﱢﻳ َﻧﺔ﴾ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ٌ ﻟزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﺑﺗﻧوﻳن اﻟﻔﺗﺢ ،واﻟﺛﺎﻧﻲ :أن ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ
)(102
إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس .وﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣوﺿﻊ اﻟزﻣر.
اﻟرﺳم) ،(103واﻟر ِ ﻣ ْﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد ِ
اﺟ ُﺢ أﱠﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻫﻝ ﱠ ُ ٌَ ﺳﻠَ َﻧﺎ﴾ﺻ ُر ُر ُ .23رﺳم »ﻟﻧﻧﺻر« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ﱠﻧﺎ ﻟَ َﻧ ْﻧ ُ
اب ،وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ٕ .واذا ﻛﺎن ﻗد ُﻧ ِﻘ َﻝ
(104 ) ﺣرف إﻋر ٍ
ُ
)(87
]ﻏﺎﻓر [51 :ﺑﻧوﻧﻳن ،ﻧﻘﻝ ذﻟك ﻋن اﻟﻐﺎزي أﺑو داود .وﻫو
اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺣدﻫﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم ﻗد ُ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺟﻝ ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم) ،(88ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻋﻧد ﱢ
ﺑﺿﺎﺑط؛ وﻫو :ﺣذف ٍ وﻏﻳرﻫﺎ ،وﺿﺑطوا ذﻟك ذﻛروا ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔَ ﺣﻛﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻧون واﺣدة) .(89ﻓﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ
َ
ﻛﻠﻣﺔ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺎءان ﻣﺗطرﻓﺗﺎن ٍ إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﱢ
ﻛﻝ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ ِ
رﺳم ُ اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو اﻟﻧﻘ ُﻝ
ُ
ﺛﺎﻧﻳﺗﻬﻣﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔٌ) .(105وﻳﺷﻣﻝ ذﻟك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ِ
اﻟﻛﻠﻣﺔ. ِ
ﻫذﻩ
ُﺧ َر؛ وﻫﻲ﴿ :إِ ﱠن َوِﻟ ﱢﻳ َﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ﴾ ]اﻷﻋراف: ٍ
ﻛﻠﻣﺎت أ َ ﺑﻊ ﺎت ا ْﻟﺟ ﱠﻧ ِﺿ ِ .24اﻟﺣذف ﻓﻲ ِ
اﻟﻣذﻛورة أر َ ﺎت﴾ ]اﻟﺷورى[22 :؛ َ ﴿ﻓﻲ َرْو َ
ِ ِ
َن
﴿ﻋﻠَﻰ أ ْ ﴿ ،[196ﻟ ُﻧ ْﺣ ِﻳ َﻲ ِﺑﻪ َﺑ ْﻠ َدةً َﻣ ْﻳﺗًﺎ﴾ ]اﻟﻔرﻗﺎنَ ،[49 : ﺣﻳث إﻧﻪ أﺿرب ﻋن ذﻛرﻫﻣﺎ ،ﻛﻣﺎ َﻧ َﻘ َﻝ ذﻟك أﺑو داود)،(90
ص ُﻳ ْﺣ ِﻳ َﻲ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف] ،[33 :اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ .[40 :وﻗد َﻧ ﱠ ﻓﺗﺣذف اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ طردًا ﻟﻘﺎﻋدة ﺣذف أﻟف ﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث
اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ) ،(106ﻣﺎ وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذا )(91
اﻟﺳﺎﻟم ذي اﻷﻟف اﻟواﺣدة ُ .
ﻋدا ﻣوﺿﻊ اﻷﺣﻘﺎف؛ ﻓﻘد ﺳﻛﺗﺎ ﻋﻧﻪ .وأﻣﺎ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ ﻓﻘد أطﻠق ﻧص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻳﻪ؛ ٕواﻧﻣﺎ أﺗﻰ ﻣن ﺳﻛوﺗﻪ ﻳﺄت ﻣن ﱢ اﻟﻣوﺿﻊ ﻟم ِ
ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ) (107ﻟﻔظ» :ﻳﺣﻳﻲ« وﻟم ﻳﻘﻳدﻩ ﺑﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻳﱠدﻩ ِ
ﺣذف ِ
ﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻧﻪ ،وﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك أن ﺗﺧﺿﻊ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن
ﻣﺣذوف
ٌ اﻟﺷﻳﺧﺎن ،وظﺎﻫر إطﻼﻗﻪ أن اﻟذي ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف ﺣذف أﻟﻔﻪ ُ اﺣدة؛ وﻫﻲ اﻷﻟف اﻟو ِ ِ اﻟﺳﺎﻟم ذيِ ِ
اﻟﻣؤﻧث ﺟﻣﻊ
أﻟف ِ ِ
)(92
اﻟﺣذف أﻳﺿﺎً أﺑو َ أﻳﺿﺎً ﻛﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ .وﻗد أطﻠق وﺟﻬﺎً واﺣداً .وأﻣﺎ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻓﻘد َذ َﻛ َار اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺣذف
)(108
اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﺣرب )ت 540ﻫـ( ﺗﻠﻣﻳذ أﺑﻲ داود .وﻳﺑﻘﻰ ﺑﻌد اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ) ،(93واﻟراﺟﺢ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ
ﻧص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺳؤاﻝ ﻫﺎ ﱞم؛ وﻫو :أَُﻳ ْﻣ ِﻛ ُن اﻷﺧ ُذ ﻣن ﱢ اﻟوﺣﻳد اﻟذيَ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف) .(94وﻟم ﻳﻛن اﻟﻐﺎزي ﻫو ُ ذﻟك ﻫو
وﺣدﻩ أﻧﻪ ﻳﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﺟﻣﻳﻊ َ ِ
اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣوﺿﻊ
ِ ﺳﻛت ﻋن ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن؛ ﻓﻘد ﺳﻛت ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ ﻓﻲ
اﻟﺟزم ﺑذﻟك؛ ُ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣذﻛورة؟ واﻟﺟواب :ﻟﻳس ﻣن اﻟﺳﻬﻝ اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ ،ﻓﺄُﺧذ ﻟﻪ ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣذف)(95؛ ﻛﻣﺎ أﺧذ ﺑذﻟك ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن
ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﻳﺔ: ﻗﻳس .وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن ﻓﻬو ٍ
اﺣدة ﺑﻌد اﻟﻘﺎف؛ ﻫﻲ ﺻورةُﺑﻳﺎء و ٍ ﻳﺎء وﻻ أﻟف أﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔ ٍ ٍ أن ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻟﻳس أوﻝ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت،
ﻏﻳر ﻣﺻو ٍرة ،ﻻ ﺑﺻو ِرة اﻷﻟف
ﺣرف اﻟﻳﺎء ،واﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ُ وﻟو أﻧﻪ ﻛﺎن اﻷوﻝ ﻷﻣﻛن ﺗطﺑﻳق ﻗﺎﻋدة اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ
اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻓﻲ ِ
رﺳم َ اﻟﺧﻼف
َ وﻻ ﺑﺻورة اﻟﻳﺎء .وﻗد ذﻛر أﺑو داود اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ .ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻟﻳﺳت ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ
ِ ِ
رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ،ﺛم اﺧﺗﺎر َ ﱢن ،ﻳﺧرﺟﻬﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ؛ ﺑﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﺑﻳ ٌ
ٍ
ﻗﻳس) .(118وﻫو أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ،وﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﻧظﺎﺋر.
)(119
اﻷﻟف ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ . أن ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ،ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ،ﻓﻼ ﻳﺑﻌد أن
اﻗﺗﺻﺎر اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ ﺗطﺑﻳﻘﺎً ﻟﻘﺎﻋدة» :ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ُ ﻳﻛون
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟزﻳﺎدة ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ« ،وﻟﻳس ﻣن ﺑﺎب ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن.
ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو: ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ إذا ﻛﺎن ﻣوﺿﻊ اﻷﺣﻘﺎف وﻫو ﺑﻠﻔظ » ُﻳ ْﺣﻳِ َﻲ« ﻗد ﻗﺎﻝ
ﻳﺎء ﺑﻌد اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻵﺗﻳﺔ﴿ :أَﻓَِﺈ ْﻳ ْن َﻣ َ
ﺎت .1رﺳم ٍ أن ﻟﻪ ﺑﻌض أﻫﻝ اﻟرﺳم ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻳﺎﺋﻪ؛ ﻟﺳﻛوت اﻟﺷﻳﺧﻳن ﻋﻧﻪ ،ﻣﻊ ﱠ
ون﴾ أ َْو ﻗُِﺗ َﻝ﴾ ]آﻝ ﻋﻣران﴿ [144 :أَﻓَِﺈ ْﻳ ْن ِﻣ ﱠت ﻓَ ُﻬ ُم ا ْﻟ َﺧ ِﺎﻟ ُد َ ﻧظﻳ اًر ﻣطﺎﺑﻘﺎً؛ وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ،ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أﻻ ﻳﻘﺎﻝ
ﻳن﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم: ﺳﻠِ َى ا ْﻟ ُﻣ ْر َ
ِ
ﺎء َك ﻣ ْن َﻧ َﺑِﺈ ْ ﴿وﻟَﻘَ ْد َﺟ َ]اﻷﻧﺑﻳﺎءَ [34 : اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض؛ ﻓﻳﻘﺎﻝ ِ ِ
اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ِ
اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﺣﻣﻝ
﴿ﻣ ْن ِﻓ ْر َﻋ ْو َن َو َﻣﻸ ِﻳ ِﻬ ْم﴾ ]ﻳوﻧس﴿ ،[83 :ﻣﻸﻳﻪ﴾ ﻓﻲ ِ ،[34 ﺑﺎﻟﺣذف ﻟﻠﻐﺎزي ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻛﻠﻣﺎت ﻫذا اﻟﺑﺎب.
)(120
ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺳﺗﺔ .ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ وﻋزاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﺣذف ﻻ ُﻳ َﻌ ﱠﻣ ُم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة
ﻗﻳس) .(121ورﺳم اﻟﻳﺎء ﺑﻌد اﻷﻟف اﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻣﻣﺎ ٍ ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
اﺗﻔﻘت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف) .(122وﻳﺣﺗﻣﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ أن ﺎدا َﻧﺎ
﴿وﻟَﻘَ ْد َﻧ َ
.2رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﺎداﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
ﺗﻛون اﻷﻟف زاﺋدةً ﻓﻲ اﻟرﺳم ،وﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﺗﻛون اﻟﻳﺎء ﻫﻲ ﺻورة وح﴾ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت [75 :ﺑﻐﻳر أﻟف وﻻ ﻳﺎء ﺑﻳن اﻟداﻝ واﻟﻧون .ﻧﻘﻠﻪ ُﻧ ٌ
اﻟﻬﻣزة) ،(123ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻳن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺿﺑط ﻓﻲ ﺿﺑط ﻫذﻩ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻫذا اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻏﻳر )(109
)(124 )(110
ﻧﺑﺈى«
اﻟﻛﻠﻣﺎت .وﺛﻣرة ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ » ْ ﻳﺎء؛
ﻣﻌﻣوﻝ ﺑﻪ؛ ﺑﻝ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼﻓﻪ ؛ أي :ﺑرﺳم اﻷﻟف ً
اﻟﻳﺎء زاﺋدةً ﻓﻠﻬﻣﺎ ﻟدى وﻗف ﻫﺷﺎم وﺣﻣزة ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻋﺗﺑرت ٍ
ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ؛ ﻹﺟﻣﺎع أﻫﻝ اﻟرﺳم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻝ أﻟف
ُ
ٍ
اﻟﻳﺎء ﺻورةً ﻟﻠﻬﻣ ِزة ﻛﺎﻧت اﻷوﺟﻪُ ُ وﺟﻬﺎن ﻓﻘطٕ ،وان اﻋﺗﺑرت ﻳﺎء).(111 ﻋن ﻳﺎء ً
أرﺑﻌﺔً).(125 َﻫ َﺎﻧ ِن« ﻓﻲ .3ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أَ ْﻛ َرَﻣ ِن« وﻛﻠﻣﺔ »أ َ
ي« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ ِﺑﺄ ﱢ
َي .2رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺑﺄ ﱢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ َرﱢﺑﻲ أَ ْﻛ َرَﻣ ِن﴾ ]اﻟﻔﺟر ،[15 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ون﴾ ]اﻷﻋراف] ،[185 :اﻟﻣرﺳﻼت.[50 : ﻳث َﺑ ْﻌ َدﻩُ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َﺣ ِد ٍ َﻫﺎ َﻧ ِن﴾ ]اﻟﻔﺟر .[16 :وﻛذا ﺣذف اﻷﻟف ﺑﻳن ﴿ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ َرﱢﺑﻲ أ َ
َ
)(112
اﻟوﺟﻪ ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﺗُﻬُ َﻣﺎ َ أن ر ﻛ ذو
َ َ ََ ي، اﻟﻐﺎز إﻟﻰ داود أﺑو اﻫﻣﺎز ﻋ َﻫ َﺎﻧ ِن« .ﻧﻘﻝ ﻫذا ﻛﻠﻪ أﺑو داود . اﻟﻬﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أ َ
اﺣدة) .(126وﺑﻪ ﺑﻳﺎء و ٍ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ ،واﺧﺗﺎر أﺑو داود رﺳﻣﻬﻣﺎ ٍ ﻓﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ ٌ ﻓﺄﻣﺎ ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس. ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ) ،(127ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﱠ ﺧﻼف ﺑﻳﻧﻬم ﻓﻲ ذﻟك) .(113وﻫﻲ ﻣن ﻳﺎءات اﻟزواﺋد ٍ اﻟرﺳم ،دون
﴿ﻣ ْن ِﺗ ْﻠﻘَ ِ
ﺎئ .3رﺳم اﻟﻬﻣزة ﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻵﺗﻳﺔِ :
ً
)(114
اﻟﻘراء ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ دون اﻟﺧط .ﻓﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺑﻌض ﱠ ُ اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗﻬﺎ
ﺎئ ِذي ا ْﻟﻘُْرَﺑﻰ﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ[90 : َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ﴾ ]ﻳوﻧسٕ َ [15 :
﴿وِاﻳﺗَ ِ ﻣﺗﻔق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن ﺳﺎﺋر أﻫﻝ اﻟرﺳم ﻓﻲ ﻫذا ٌ اﻟﻐﺎزي
ﺎب﴾ ائ ِﺣ َﺟ ٍ ﺎئ اﻟﻠﱠْﻳ ِﻝ﴾ ]طﻪ﴿ [130 :أ َْو ِﻣ ْن َوَر ِ ﴿و ِﻣ ْن آ َﻧ ِ َ َﻫ َﺎﻧ ِن« ﻓﻘد ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ أﺑو ﻋﻣرو ،ﻓﻠم اﻟﺑﺎب .وأﻣﺎ اﻷﻟف ﻓﻲ »أ َ
اﻟﻠﺑﻳب .وﻫذﻩ)(128 ٍ ٍ
]اﻟﺷورى ،[51 :ﻋزاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي اﻟداﻧ ﱡﻲ ،و ُ إﺛﺑﺎت .وﻧﻘﻝ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس، ﺑﺣذف وﻻ ﻳذﻛرﻫﺎ
اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﺗﻔﻘت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﻳﺎء ﺑﻌد ﺣذف ﻫذﻩ اﻷﻟف ،ﺛم ﻗﺎﻝ" :ﻟم ْأرِو ذﻟك ﻋن َ ِ ِ
وﺣ َﻛٍم اﻟﱠﻧﺎﻗط، َ
اﻓق ﻟﻠﻣﻘرر ﻓﻲ ﻛﺗب ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﻣو ٌ اﻷﻟف) ،(129ﻓﻣﺎ ﱠ وﺣ َﻛٍم إﻣﺎ أﻧﻬم ياﻟﻐﺎز ﻏﻳر ﱠ
أن ﻪﻛﻼﻣ ِ
ِ وظﺎﻫر . )(115
" ﻫمﻏﻳر
َ َ ُ
اﻟﻳﺎء
اﻟرﺳم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت .وﺗﺣﺗﻣﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ أن ﺗﻛون ُ ﺳﻛﺗوا ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻟفٕ ،واﻣﺎ أﻧﻬم ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ .ﻏﻳر أن
اﻟظﺎﻫر ﻣن ﻛﻼم اﻟﺷﻳﺧﻳن ،وﻫو اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ ُ ﺻورةً ﻟﻠﻬﻣزة ،وﻫو ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻫو ﺣذف ﻫذﻩ اﻷﻟف؛ ﻛﻣﺎ ﱠ
اﻟﻳﺎء اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ .وﺗﺣﺗﻣﻝ أﻳﺿﺎً أن ﺗﻛون ِ ِ ص ﻋﻠﻰ اﻷو َﻝ؛ إذ ﻟو ُﻧ ﱠاﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ﱠ
َ اﻟﻐﺎزي) .(116وﻫو ﻣﺎ ﻳرﺟﺢ
ُ
)(130
زاﺋدةً ﻓﻲ اﻟرﺳم ،وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ . إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻛﺎن ﻫو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻳﺢ؛ ﻷن اﻹﺛﺑﺎت ﻫو اﻷﺻﻝ.
ﻳﻘف
اﻷوﺟﻪ اﻟﺗﻲ ُ ِ اﺧﺗﻼف ِ
ﻋدد ُ وﻳﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ .4رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﻘﻳﺎﻫﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَﻘَﺎ َﻝ ﻟَ ُﻬ ْم
ِ ﺎﻫﺎ﴾ ]اﻟﺷﻣس [13 :ﺑﻐﻳر ٍ ِ ِ
اﻟﻳﺎء زاﺋدةً
ُ اﻋﺗﺑرت ﻫﺷﺎم وﺣﻣزةُ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت؛ ﻓﺈن ٌ ﺑﻬﺎ أﻟف وﻻ ﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠﻪ َﻧﺎﻗَ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ َو ُ
ﺳ ْﻘ َﻳ َ َر ُ
اﻟﻳﺎء ﺻورةً ٍ ِ )(117 ٍ
ﻛﺎن ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗف ﺧﻣﺳﺔُ أوﺟﻪ ﻓﻘطٕ ،وان اﻋﺗﺑرت ُ ﻳﺎء ،ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﻐﻳر
.[21واﻗﺗﺻﺎر اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺷر ﻟﻠﻬﻣ ِزة ﻓﺗﻛون اﻷوﺟﻪُ ﺗﺳﻌﺔً).(131
ﻓﻘط ﻻ ﻳﻌﻣم ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﻣﺻﺣف ﴿وِﻟﻘَ ِ
ﺎئ ﺎئ َرﱢﺑ ِﻬ ْم﴾ ]اﻟرومَ ،[8 : ﻳﺎء ﻓﻲ ﴿ ِﺑِﻠﻘَ ِ .4رﺳم اﻟﻬﻣزة ً
اﻟﺷرﻳف؛ ﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﻫو آﺧرﻫﺎ وروداً ﻓﻲ اﻵﺧ َرِة﴾ ]اﻟروم .[16 :وﻫذان اﻟﻣوﺿﻌﺎن ﻣﻣﺎ اﻧﻔرد اﻟﻐﺎزي ِ
اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف .وﻟو أﻧﻪ ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ وروداً ﻷﻣﻛن أن ﻳﻘﺎﻝ: ﺑزﻳﺎدة اﻟﻳﺎء ﻓﻳﻬﻣﺎ) ،(132وﻋزاﻫﻣﺎ إﻟﻳﻪ ﺟ ﱡﻝ أﻫﻝ اﻟرﺳم).(133
إﻧﻪ اﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻛر اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ .وأَّﻳﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻟوﺟﻪُ اﻟذي ُﻧﻘﻝ ﺿَﺑطُ ﻫذان اﻟﻣوﺿﻌﺎن إن ُرِﺳ َﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي ﻛﻣﺎ وﻳ ْ ُ
ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻟم ﻳذﻛرﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ وﻻ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ ،وﻫو ﺗﺿﺑط اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ .وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻳﺎء ﺻورة اﻟﻬﻣزة
ٍ ﻛون َﻋ َﻣ ِﻝ اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟرى ﻋﻣﻝ اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ َ .وﻟَ َﻌ ﱠﻝ َ
)(134
ﻣﻌﻣوﻝ ﺑﻪ. ﻏﻳر
.8رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺑِﺄَﱢﻳ ُﻛ ُم« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ ﴿ :ﺑﺄَﻳ ﱢﻳ ُﻛ ُم ﻓﺣ ِﻣ َﻝ ﻫذان ﻫو ﻣﺷﺎﺑﻬﺔُ ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﻟﻠﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔُ ،
ون﴾ ]اﻟﻘﻠم ،[6 :ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي) .(142وﻫو ﻣﻣﺎ ا ْﻟ َﻣ ْﻔﺗُ ُ اﻟﻧص ﻋن اﻟﻐﺎزي. ﱢ ورود
ُ اﻟﻣوﺿﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﺋرﻫﻣﺎ ،وﻳؤﻳد ذﻟك
ﻳﺎدة ِ
اﻟﻳﺎء اﺗﻔﻘت اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﺑﻳﺎءﻳن .وﺗﻌﻠﻳ ُﻝ ز ِ
(143 )
وﻳﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ
)(144
ﻫﻧﺎ ﻫو ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ ،وﻋﻠﻰ ﻧﻳﺔ اﻟﺗﺣﻘﻳق واﻟﺗﺳﻬﻳﻝ . اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ.
ٍ
ﺎء
ﺳ َﻣ َ ﴿واﻟ ﱠ .5رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺑِﺄ َْﻳد« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدﻝ )(135
ﻳد﴾ ]اﻟذارﻳﺎت ،[47 :ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ، ﺎﻫﺎ ِﺑﺄ َْﻳ ٍ
َﺑ َﻧ ْﻳ َﻧ َ
)(136
وﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو: وﻫو ﻣﻣﺎ اﺗﻔﻘت اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﺑﻳﺎءﻳن .ﻓﺎﻟﻐﺎزي
ﻳﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﺑﺄﻳﺎم« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ِ اﻟرﺳم ﻓﻲ ِِ ﻧص ﻋﻠﻳﻪ ﺟﻣﻳﻊ ِ
.1إﺑداﻝ اﻷﻟف ً اﻟﻛﻠﻣﺔ. ﻫذﻩ أﺋﻣﺔ ُ اﻓق ﻟﻣﺎ ﱠ ﻫﻧﺎ ﻣو ٌ
ﱠﺎم اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ ]إﺑراﻫﻳم ،[5 :ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي، ﴿وَذ ﱢﻛرُﻫم ِﺑﺄَﻳ ِ
َ ْ ْ .6زﻳﺎدة أﻟف ﺑﻌد اﻟﻬﻣزة اﻷﺧﻳرة ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻟؤﻟؤ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ
وﻗﺎﻝ" :وﻗد رأﻳﺗﻪ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﻌراق ون﴾ ]اﻟطور ،[24 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﻛﺄَﱠﻧ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ٌؤ َﻣ ْﻛ ُﻧ ٌ
اﻟداﻧﻲ ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﱢ ﻛذﻟك") .(145وﻳﻠﺣظ ﻣن ﻛﻼم ﺎن﴾ ]اﻟرﺣﻣن ،[22 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ْﺧ ُر ُج ِﻣ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ اﻟﻠﱡ ْؤﻟُ ُؤ َوا ْﻟ َﻣ ْر َﺟ ُ
َ
ﺑن ﻗﻳس؛ ﻓﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻣﺧﺻوص ﺑﻬﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ ِ
﴿ َﻛﺄ َْﻣﺛَﺎﻝ اﻟﻠ ْؤﻟُؤ ا ْﻟ َﻣ ْﻛ ُﻧون﴾ ]اﻟواﻗﻌﺔَ ،[23 :ﻧ َﻘ َﻝ ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔَ ﻋنِ ﱡ ِ
اﻟﻣدﻳﻧﺔ ،واﻟداﻧ ﱡﻲ ﻗد رأى اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻐﺎزي أﺑو داود) .(137وﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻳﺣﺗﻣﻝ أن اﻟﻐﺎزي إﻧﻣﺎ
أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ،ﻓﺎﺗﻔق اﻟﻧﻘﻼن .وﻗد اﺧﺗﺎر أﺑو داود اﻟوﺟﻪَ ذاﺗَﻪ، ﻧص ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﺣﺳب ،وﻳﺣﺗﻣﻝ
وﻫو اﻟذي ﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ).(146 أﻳﺿﺎً أن ﻫذﻩ اﻟزﻳﺎدة وﻗﻌت أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣواﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ
َن
.2إﺑداﻝ اﻟﻳﺎء أﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »أرﺑﻰ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أ ْ »ﻟؤﻟؤ« ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم؛ وﻫﻲ ﺳﺗﺔ ﻣواﺿﻊ :اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ
ون أُ ﱠﻣ ٌﺔ ِﻫ َﻲ أ َْرَﺑﺎ ِﻣ ْن أُ ﱠﻣ ٍﺔ﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ ،[92 :ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ
ﺗَ ُﻛ َ ﺎوَر ِﻣ ْن َذ َﻫ ٍب َﺳ ِ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻳﺣﻠﱠو َن ِﻓ ِ
ﻳﻬﺎ ﻣ ْن أ َ
َ َُ ْ
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ ﱠ اﻟﻐﺎزي ،واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ َوﻟُ ْؤﻟُ ًؤا﴾ ]اﻟﺣﺞ ،23 :ﻓﺎطر ،[33 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ َذا َأر َْﻳﺗَ ُﻬ ْم
اﻟﻐﺎزي) .(147وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر ﻫﻧﺎ أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أن اﻷﺧﻳر ورا﴾ ]اﻹﻧﺳﺎن .(138)[19 :وﻳؤﻳد ﻫذا ِ
َ َﺣﺳ ْﺑﺗَ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ًؤا َﻣ ْﻧﺛُ ً
ﻳﺎء ،ورﺳﻣﻬﺎ ﺗﻛون ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﻷن اﻷﻟف ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ٍ ﻣﺎ رواﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻋن اﻷﻋرج )ت 117ﻫـ( أﻧﻪ ﻗﺎﻝ" :ﻛﻝ
ﺑﺎﻷﻟف ﺧﻼف اﻷﺻﻝ ،وﻟذا اﺧﺗﺎر أﺑو داود رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء)،(148 ﻣوﺿﻊ ﻓﻳﻪ ﴿اﻟﻠؤﻟؤ﴾ ﻓﺄﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻳﻛﺗﺑون ﻓﻳﻪ أﻟﻔﺎً ﺑﻌد اﻟواو ٍ
وﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ).(149 اﻷﺧﻳرة" ،وﻫذا ﻳﺗطﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي؛ ﺣﻳث إﻧﻪ )(139
ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ،وﻫذا اﻷﺻﻝ اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻠم اﻟرﺳم. وﻛذا ﻟم ﻳﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ
.5رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أرى« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻻ أ ََرى ا ْﻟ ُﻬ ْد ُﻫ َد﴾ زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻳﻪ؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أ َْو ﻷَاْذ َْﺑ َﺣ ﱠﻧ ُﻪ﴾ ]اﻟﻧﻣﻝ:
ط َﻣﺄَْﻧ ْﻧﺗُ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: طﺄْ َﻧﺎ﴾ ]اﻟﺑﻘرة ،[286 :وﻛﻠﻣﺔ »ا ْ َﺧ َ أْ ]اﻟﻧﻣﻝ [20 :ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ ،ﺑﺧﻼف ﻣن َر َﺳ َﻣﻬَﺎ أﻟﻔ ًﺎ
﴿ﻓَِﺈ َذا ا ْط َﻣﺄْ َﻧ ْﻧﺗُ ْم﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء [103 :ﺑدون اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة »أ ار« .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وﻗﺎﻝ" :وﻋﻠﻳﻪ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ
اﻟﻬﻣزة ،ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي) .(161واﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ اﻟﺧط") .(153وﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺷﻬد ﻟﻠﻧﻘطﺗﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن؛ ﻓﻛﻠﻣﺔ
ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻬﻣز ،ﻻ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻳﺎء ،وﻷن اﻟﻐﺎزي ﻳﺎء .وﻛﺎن »أرى« ﻣرﺳوﻣﺔ ﺣﺳب اﻷﺻﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ٍ
اﻧﻔرد وﺣدﻩ ﺑﺎﻟﺣذف ،وﻫو ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟراﺑﻌﺔ. اﻷﺻﻝ ﻋدم ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﱠ
اﻷﻟف) .(162وﻗد ذﻛر أﺑو داود اﻟﺧﻼف أﻳﺿ ًﺎ ﻓﻲ رﺳم اﻷﻟف ﺳﺎ ﻟَ ُﻬ ْم﴾ .6رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺗَ ْﻌ ًﺳﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَﺗَ ْﻌ ً
﴿وا ْط َﻣﺄَﱡﻧوا ِﺑ َﻬﺎ﴾ ط َﻣﺄَﱡﻧوا« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ا ْ ]ﻣﺣﻣد [8 :ﺑﺎﻷﻟف ،ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن َر َﺳ َﻣﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء »ﻓﺗﻌﺳﻰ« ،ﻋزاﻩ
)(163
]ﻳوﻧس [7 :ﻏﻳر أﻧﻪ ﻟم َﻳ ْﻧﺳب اﻟﺣذف ﻓﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي . ِ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ،واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻪ ﺑﺎﻷﻟف وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن
اﻟﻠﺑﻳب ﻋن أﺑﻲ داود أﻧﻪ ﺗﺄﻣﻝ ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻓﻠم ﻳﺟد ﻓﻳﻪ ُ وﻧﻘﻝ اﻟﻐﺎزي) .(154وﻟم ﻳﺣدد أﺑو داود ﻗﺎﺋﻼً ﺑﻌﻳﻧﻪ ذﻫب إﻟﻰ رﺳﻣﻬﺎ
)(164
ط َﻣ َﺄﱡﻧوا« . أﺛ اًر ﻟﻛﻠﻣﺔ »ا ْ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺎﺣف، ٌ »ﻓﺗﻌﺳﻰ« ،وﻫو
﴿و َﻛ َذِﻟ َك َزﻳ َ
ﱠن ﺎؤ ُﻫ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : .2رﺳم ﻛﻠﻣﺔ » ُﺷ َرَﻛ ُ وﻣﺧﺎﻟف ﻛذﻟك ﻷﺻوﻝ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ ﻣﺻدر
ﺎؤ ُﻫ ْم﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم[137 : ﺷ َرَﻛ ُ ِ ِ
ﻳن ﻗَ ْﺗ َﻝ أ َْوﻻدﻫ ْم ُ ﺷ ِرِﻛ َ
ﻳر ِﻣ َن ا ْﻟ ُﻣ ِْﻟ َﻛ ِﺛ ٍ »ﺗَ ِﻌ َس« ،ﻓﺗﻛﺗب ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻛـ»ﻓَ ِرَح ﻓَ َرﺣﺎً« وﻧﺣوﻫﺎ ،وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ
ﺑو ٍاو؛ ﻫﻲ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺻﺎﺣف ،ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻣﺻﺣف ﻛﺛ ٌﻳر.
اﻟﺷﺎﻣ ﱢﻲ؛ ﻓﻘد رﺳم ﺑﺎﻟﻳﺎء ﻣوﺿﻊ اﻟواو؛ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔً ﻟﻘراءة أﻫﻝ اﻟﺷﺎم وﻣﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدﻝ ﻗﺑض اﻟﺗﺎءات وﺑﺳطﻬﺎ ،وﻣﺎ
اﻟﻠﺑﻳب ﻋن اﻟﻐﺎزي) .(166ورﺳم ُ ﺑﺎﻟﺟر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ) .(165ﻧﻘﻠﻪ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو:
ﺑﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷﺎﻣﻲ ،ورﺳﻣﻬﺎ ﺑو ٍاو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ٍ ِ ٍ
.1رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »رﺣﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ ِﺑ َﻣﺎ َر ْﺣ َﻣﺔ ﻣ َن
اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻷﺧرى ﻣﺗﱠﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻳن أﻫﻝ اﻟرﺳم).(167 اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻟ ْﻧ َت ﻟَ ُﻬ ْم﴾ ]آﻝ ﻋﻣران [159 :ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو
َن« ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت) (168ﺑدون اﻷﻟف .3رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻷ َْﻣﻸ ﱠ ٍ
ﺗرﺟﻣﺔ ،ﺛم داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وذﻛر أﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﻧدﻩ رﺳﻣﺎً دون
اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة .وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك رﺳم ﻛﻠﻣﺔ اﺧﺗﺎر رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ) .(155وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ
ْت﴾ »اﻣﺗﻸت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻳوم َﻧﻘُو ُﻝ ِﻟﺟﻬ ﱠﻧم َﻫ ِﻝ اﻣﺗَﻸ ِ ﻣر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث أﻛﺛر ﻣن ﻣرة؛ ﻣن اﻟﻌﻣﻝ .وﻫﻧﺎ ﻳﺗﺄﻛد ﻣﺎ ﱠ
)(156
ْ ََ َ َْ َ
اﻟﻠﺑﻳب إﻟﻰ أﺑﻲ داود ﻧﻘﻼً ﻋن ﻛﺗﺎب ﺑﺄﻟف ،ﻋزاﻫﻣﺎ ٍ ]ق[30 : أن ﻣﺎ ﻳوردﻩ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ ﻻ ﱠ
ُ
)(169
اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً .وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ُﻳ َﻌ ﱠو ُﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺛﻳ ًار ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم ،وﻻ ﻳﺗﺄﻛد اﻷﺧذ ﺑﻪ ،وﻣن ﻫﻧﺎ
ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻳﺎﺳﻬﺎ) .(170وﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣ ار اًر ﻓﺈن ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻐﺎزي ﺧﺎﻟف أﺑو داود اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ رﺳم ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ.
ﻳﻌوﻝ ﻋﻠﻳﻪ .وﻟذا ﻓﻘد ﺧوﻟف اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ﻻ ﱠ ت َرﱢﺑ َك ِ
﴿وﺗَ ﱠﻣ ْت َﻛﻠ َﻣ ُ
.2رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﻠﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
ﻓﻲ رﺳم اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ؛ وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﺎ؛ ﻟﻌدم ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻷﻋراف [137 :ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ا ْﻟ ُﺣ ْ
)(157
ﻗوة اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ. اﻟﻐﺎزي .وﻫو ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻣن أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف
ﺎؤﻩُ﴾ ﺎؤﻩُ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ْن أ َْوِﻟ َﻳ ُ .4رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أ َْوِﻟَﻳ ُ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء ،وﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق ﺑﺎﻟﺗﺎء).(158
]اﻷﻧﻔﺎﻝ [34 :ﺑﻐﻳر و ٍاو ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة .ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي، وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ اﻟﺗواﻓق ﺑﻳن ﻧﻘﻝ اﻟﻐﺎزي وﻧﻘﻝ اﻟداﻧﻲ ﻋن ﻣﺻﺎﺣف ُ
واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻪ ﺑﺎﻟواو؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻐﺎزي) .(171وﻛذا رﺳم ﻛﻠﻣﺔ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ،وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻳﺷﻬد ﻟﻠﻐﺎزي ﻣرةً أﺧرى ﺑدﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﺎؤ ُﻛم ِﻓﻲ ا ْﻟﺣﻳ ِ
ﺎة اﻟ ﱡد ْﻧ َﻳﺎ ََ ﺎؤ ُﻛ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﻧ ْﺣ ُن أ َْوِﻟ َﻳ ُ ْ »أ َْوِﻟَﻳ ُ ﻳوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ رﺳم ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ.
اﻵﺧ َرِة﴾ ]ﻓﺻﻠت [31 :ﺑﻐﻳر أﻟف ،وﺑدون ﺻو ٍرة ﻟﻠﻬﻣزة، وِﻓﻲ ِ ﴿وﻟَ ْوﻻ ِﻧ ْﻌ َﻣ ُﺔ َرﱢﺑﻲ
َ .3رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﻌﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي) .(172وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻐﺎزي ﻳن﴾ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت [57 :ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ .ﻧﻘﻠﻪ ت ِﻣ َن ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ َ
ﺿ ِر َ ﻟَ ُﻛ ْﻧ ُ
)(159
ﻗد رﺳم أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﻐﻳر ﺻورة أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وﺣﺳﱠﻧﻪ .وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑرﺳﻣﻬﺎ
وت﴾ ﺎؤ ُﻫ ُم اﻟطﱠﺎ ُﻏ ُ ﻳن َﻛﻔَ ُروا أ َْوِﻟ َﻳ ُ﴿واﻟﱠِذ َ ﻟﻠﻬﻣزة؛ وﻫﻲ :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ﻧص ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻣرﺑوطﺔ) .(160واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛون اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ
ون إِﻟَﻰ أ َْوِﻟ َﻳ ِﺎﺋ ِﻬ ْم﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم: وﺣ َ]اﻟﺑﻘرة ،[257 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻟَ ُﻳ ُ أﻛﺛر ِ ِ
ﻛون رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ َ
ِ
اﻟﻐﺎزي –ﻣﻊ ﺻﺣﺗﻪ -ﻫو ُ
س﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم: اﻹ ْﻧ ِ ِ
ﺎؤ ُﻫ ْم ﻣ َن ِْ ﺎﻝ أ َْوِﻟ َﻳ ُ﴿وﻗَ َ ،[121وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : أﺷﻬر.
و َ
،[128وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِﻟَﻰ أ َْوِﻟ َﻳ ِﺎﺋ ُﻛ ْم َﻣ ْﻌ ُروﻓًﺎ﴾ ]اﻷﺣزاب[6 :؛
ﻓﻘد ذﻛر أﺑو داود اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺗﱠﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔً ﻋﻧد ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ :ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻬﻣز
ﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻧد ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﻘرة ،وذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً ،ﺛم ﱠ ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو:
ﻧصﻓﺻﻠت ﺑﺄن ﻋدم ﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة ﻫو ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي ،وﻛذا ﱠ ِ
.1رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أﺧطﺄﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ْن َﻧﺳﻳ َﻧﺎ أ َْو
اﻟﺳﺧﺎوي
ﱡ رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﺎﻷﻟف ﺧﻼف اﻹﺟﻣﺎع) .(183وﻗﺎﻝ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ ،ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي ﻳﺷﻣﻝ
ظن وﻋدم اطﻼع ،وذﻛر أﻧﻪ إن ذﻟك ﻣن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋن ﻏﻠﺑﺔ ﱟ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم .وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ
رأى ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷﺎﻣ ﱢﻲ ﺑﺎﻷﻟف ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻳﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ).(173 ﺑﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة واواً أو ً
اﻟﻐﺎزي) .(184وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑرﺳم اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣذﻛورة ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ .5رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاؤﻩ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ
ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي).(185 اؤﻩُ َﻣ ْن ُو ِﺟ َدﻳن ﻗَﺎﻟُوا َﺟ َز ُ اؤﻩُ إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻛ ِﺎذ ِﺑ َ
ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻗَﺎﻟُوا ﻓَ َﻣﺎ َﺟ َز ُ
اء
.9رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ﻓﻠَ ُﻪ َﺟ َز ً اؤﻩُ﴾ ]ﻳوﺳف [75 ،74 :ﺑدون اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ِﻓﻲ َر ْﺣِﻠ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو َﺟ َز ُ
اء ِ
ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻟﻛﻬف ،[88 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :ذﻟ َك َﺟ َز ُ ا ْﻟ ُﺣ ْ ﺻورة اﻟﻬﻣزة .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ،ﺛم روى ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ
ﻳن﴾ ]اﻟزﻣر [34 :ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟزاي ،ﺑدون و ٍاو ﺑﻌدﻫﺎ، ِ ِ
ا ْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ اؤﻩُ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟواو؛ ﺻورةً أن » َﺟ َز ُ
)(175 )(174
ﻫﻛذا »ﺟزاء« .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،ورﺟﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ ﻟﻠﻬﻣزة .وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ .واﻟوﺟﻪ اﻟذي ُﻧﻘﻝ
أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ) .(186وﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻵﺧر؛ وﻫو رﺳم اﻟﻬﻣزة واواً ،وزﻳﺎدة ٍ ﺻﺣﻳﺢ ﻣن ﺣﻳث اﻟرﺳم ،وﻛذا ﻣن ٌ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس وﺟﻪ
اﻷوﻝ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ).(187 ﺣﻳث اﻟﻠﻐﺔ ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻷﺧذ ﺑﻪ ،أو رﺳم اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻪ،
اء ِ
﴿وَذﻟ َك َﺟ َز ُ .10رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ﻏﻳر أن اﻷﻗوى ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻝ وﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳ ﱢﻲ ﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة
َﻣ ْن ﺗََزﱠﻛﻰ﴾ ]طﻪ [76 :ﺑﺄﻟف ،ﻓو ٍاو ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة ،ﺑدون واواً ،وﻟذا اﺳﺗﻘر اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ.
أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ؛ ﻫﻛذا » َﺟ َز ُاؤ« .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وذﻛر أﻧﻪ .6رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أَﺋﱠﻧ َك« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَإِ ﱠﻧ َك ﻷَ ْﻧ َت
وﻗﻊ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ) .(188وﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻳن﴾ ﱢﻗ َف﴾ ]ﻳوﺳف ،[90 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَإِ ﱠﻧ َك ﻟَ ِﻣ َن ا ْﻟﻣﺻد ِ وﺳ ُ
ُ َ ُﻳ ُ
ﻣﻌروف ﻓﻲ رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ،واﻟﻣﻌروف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ ٍ ﺷﺎذ ﻏﻳر ﱞ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت ،[52 :ورﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أﺋﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَإِ ﱠﻧﺎ
وﺟﻬﺎن)(189؛ اﻷوﻝَ » :ﺟ َزُؤا« ﺑﺣذف اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻝ اﻟﻬﻣزة، ﺎﻓ َرِة﴾ ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت [10 :ﺑﻐﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣز ون ِﻓﻲ ا ْﻟﺣ ِ ود َ ﻟَ َﻣ ْرُد ُ
َ
أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ ،وﻫو اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن وﺑﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة واواً ،وزﻳﺎدة ٍ أﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ )(176
اﻟﻣﻛﺳورة .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻟم ﻳﻧﻘﻝ ٌ
اء«؛ ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻗواﻋد ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق .واﻟﺛﺎﻧﻲَ » :ﺟ َز ُ اﻟرﺳم ﺧﻼف ذﻟك) .(177وﻳﻣﻛن أن ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳﻝ ﻋدم ﺗﺻوﻳر
ِ
اﺿﺢ ﻓﺎﻟرﺳم اﻟذي ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ .وﻛﻣﺎ ﻫو و ٌ اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻲ ﻳوﺳف واﻟﻧﺎزﻋﺎت أﻧﻪ ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ
)(190
ﺧﺎرج ﻋن اﻟرﺳﻣﻳن ﻣﻌﺎً ،وﻟذا ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼﻓﻪ .وﻗد ﻗراءﺗﻬﻣﺎ ﺑﻳن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺧﺑر) ،(178ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ ذﻟك رﺳﻣﻬﺎ ﺑدون
أﻟﻣﺢ أﺑو داود إﻟﻰ ﻋدم اﻋﺗﻣﺎد ﻫذا اﻟوﺟﻪ واﻷﺧذ ﺑﻪ؛ وﻫو ﻛون ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة؛ ﻟﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن.
اﻟﻐﺎزي ﻗد أوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ. ﱡﻌﻔَ ُؤاﺎﻝ اﻟﺿ َ .7رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »اﻟﺿﻌﻔﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَﻘَ َ
ِ
ﺳ َﻳﺄْﺗﻳ ِﻬ ْم ِﻟﻠﱠِذ َ
ﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ َ .11رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أ َْﻧَﺑ ُ اﺳﺗَ ْﻛ َﺑ ُروا﴾ ]إﺑراﻫﻳم ،[21 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ ﻳن ْ
ﺎء﴾ ]اﻟﺷﻌراء [6 :ﺑﺄﻟف دون و ٍاو ﺑﻌدﻫﺎ .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن أَ ْﻧ َﺑ ُ اﺳﺗَ ْﻛ َﺑ ُروا﴾ ]ﻏﺎﻓر [47 :ﺑو ٍاو؛ ﻫﻲ ﺻورةٌ ﻳن ْ ﱡﻌﻔَ ُؤا ِﻟﻠﱠِذ َ اﻟﺿ َ
اﻟﻐﺎزي ،وأطﺎﻝ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔٌ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف )(179
أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ .ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻛذا اﻟﻬﻣزة ،وزﻳﺎدة ٍ
أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌراﻗﻳﺔ ﻣرﺳوﻣﺔٌ ﺑو ٍاو وﺑﻌدﻫﺎ َن َﻳ ْﻌﻠَ َﻣ ُﻪ ُﻋﻠَ َﻣ ُؤاْ َﺑ ِﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﻠﻣﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أ ْ
ﺷﻰ اﻟﻠﱠ َﻪ ﻳﻝ﴾ ]اﻟﺷﻌراء ،[197 :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﺧ َ ﺳ َرِاﺋ َ
إِ ْ
)(191
ﺟم ﻣﻊ ﻣﺎ أﻟف .وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻼﺣظٌ ﻓﺈن ﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻣﻧﺳ ٌ
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي؛ ﺣﻳث إن ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻣﺧﺻص ﻟﻬﺟﺎء ﱠ ِﻣ ْن ِﻋ َﺑ ِﺎد ِﻩ ا ْﻟ ُﻌﻠَ َﻣ ُؤاْ﴾ ]ﻓﺎطر [28 :ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي .
)(180
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ أﺑو داود ،ﻓﺎﺗﻔق ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ،وﻫو ﻋﻳن ﻣﺎ ﱠ وﺑﻣﺎ ُﻧ ِﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ) .(181ﻣﻊ ﺟواز
اﻟﻧﻘﻼن. آﺧر ﻓﻲ رﺳﻣﻬﻣﺎ ﻏﻳر اﻟذي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ وﻫو ٍ
وﺟﻪ َ
ِ ِ
.12رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أَﺋ ْن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَﺋ ْن ُذ ﱢﻛ ْرﺗُ ْم﴾ رﺳﻣﻬﻣﺎ ﺑﺄﻟف ،ﻣﻊ ﻋدم َﺟ ْﻌ ِﻝ ﺻو ٍرة ﻟﻠﻬﻣزة؛ »اﻟﺿﻌﻔﺎء«
آﻟ َﻬﺔً﴾ ]ﻳس ،[19 :وﻛﻠﻣﺔ »أَﺋِ ْﻔ ًﻛﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أ َِﺋ ْﻔ ًﻛﺎ ِ ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ رﺳم ﻫﺎﺗﻳن اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن ،ﻟﻛن ٌ و»ﻋﻠﻣﺎء« ،وﻫو وﺟﻪ
)(192
]اﻟﺻﺎﻓﺎت ،[86 :وﻛﻠﻣﺔ »أﺋﻣﺔ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﺳﺗﻘر اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس. ﱠ
ﱠﻊ ٍ ِ
ﺑﻳﺎء؛ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﺗَﺗَﺑ َ ﺊ ﻟَ َﻧﺎ ﻣ ْن﴿و َﻫ ﱢﻳ ْ
ﱢﺊ« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : .8رﺳم ﻛﻠﻣﺔ » َﻫﻳ ْ
ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﻌراق اﻷﺻﻠﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻓوﺟدﻫﺎ ﻣرﺳوﻣﺔً ﱢﺊ« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺷ ًدا﴾ ]اﻟﻛﻬف ،[10 :وﻛﻠﻣﺔ » ُﻳﻬَﻳ ْ أ َْﻣ ِرَﻧﺎ َر َ
ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء ،وأﻧﻪ ﻣرﺳوم ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﺊ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن أ َْﻣ ِرُﻛ ْم ِﻣ ْرﻓَﻘًﺎ﴾ ]اﻟﻛﻬف ،[16 :وﻛﻠﻣﺔ »اﻟﺳﻳﺊ«﴿وُﻳ َﻬ ﱢﻳ ْ
َ
ﻟﻠﻐﺎزي) .(193وﻫو ﻣﺎ أﺟﻣﻌت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف) .(194وﻟﻌﻝ إﻳراد ﺳ ﱢﻳﺊُ إِﻻ اﻟ ر ﻛ ﻣ ﻟ ا ﻳق ﺣِ
َ َ َْ ﱠﱢ َ َ ُ ْ َ ُْ ﱠ ﻳ ﻻو ِ
ﺊ ﻳ ﺳ اﻟ ر ﻛ ﻣ﴿و : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣن
ﻣر ﻫو أﺑﻲ داود ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺟﻣﻊٌ ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﱠ َﻫِﻠ ِﻪ﴾ ]ﻓﺎطر ،[43 :ﺑﺎﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﺻورةً ِﺑﺄ ْ
اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﺧﺷﻳﺔ ﺗوﻫم رﺳم ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻐﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة؛ ﻟﻠﻬﻣزة .ﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺟ ﱡﻝ أﻫﻝ اﻟرﺳم) .(182وﻗﺎﻝ اﻟداﻧﻲ إن
وروﻳس ،وأن ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻘراء ﻳﻘﻔون ﻋﻠﻰ »ﻣﺎ« دون »أَﻳًّﺎ« .وﻗد رﺟﺢ ٍ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ.
ﻛﻝ ﻣن »أﻳﺎ« ،وﻣن »ﻣﺎ« اﺑن اﻟﺟزري ﺟواز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﱟ ﴿وﻟَ ُﻪ ا ْﻟ َﺟ َو ِار
ﺂت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : .13رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »اْﻟ ُﻣ ْﻧ َﺷ ُ
ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻘراء ،ﻣﺳﺗﻧداً ﻓﻲ ﺗرﺟﻳﺣﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم؛ ﻟﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻼم﴾ ]اﻟرﺣﻣن [24 :ﺑﺎﻟﻳﺎء ﻣن ﻏﻳر َﻋ ِ ﺂت ِﻓﻲ ا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر َﻛﺎﻷ ْﺷ ُ ا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َ
)(195
ﻛﻠﻣﺗﻳن اﻧﻔﺻﻠﺗﺎ رﺳﻣﺎً ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻧﻔﺻﻼت رﺳﻣﺎً ،وﻗﺎﻝ: اﻟﺷﺎطﺑﻲ وﻏﻳرﻫم .وﻫو ﱡ أﻟف .ﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي اﻟﺷﻳﺧﺎن و
"ﻫذا ﻫو اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب ،وﻫو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻷﺻوﻝ").(209 )(196
اﻷﻧﺳب ﺑﻘراءة َﻣ ْن ﻗ أر ﺑﻛﺳر اﻟﺷﻳن . ُ
َنﺎت أ ْ ﺎدى ِﻓﻲ اﻟظﱡﻠُﻣ ِ َن ﻻ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﻓَ َﻧ َ ِ ﱠ
َ .4رﺳم »أ ْ ﻳن ﺗََﺑ ﱠو ُءوا َ َ ذ ﻟ ا
﴿و : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ « ا
و ءو ﺑ
ََ ﱠ ُ ﺗ » ﻛﻠﻣﺔ رﺳم . 14
ﺳ ْﺑ َﺣﺎ َﻧ َك﴾ ]اﻷﻧﺑﻳﺎء [87 :ﻣﻘطوﻋﺎً .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻻ إِﻟَ َﻪ إِﻻ أَ ْﻧ َت ُ ﺎن﴾ ]اﻟﺣﺷر [9 :ﺑواوﻳن ﻣن ﻏﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة ،وﻻ ﻳﻣ َ ﱠار َو ِ
اﻹ َ اﻟد َ
ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وأﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻧﻪ ﻓﻲ رﺳﻣﻪ ﻣﻘطوﻋﺎً) .(210وﻛﻣﺎ )(197
أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ .ﺣﻛﺎﻩ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وﻫو اﻟذي ﺟرى
ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﺣﻳد ﻣن ﻣواﺿﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ،ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن أﺛﺑت اﻷﻟف) .(198ﻓﺄﻣﺎ ﺣذف اﻟواو اﻟﺗﻲ
أن ﻻ« اﻟذي اﺧﺗﻠف ﻓﻲ وﺻﻠﻪ وﻗطﻌﻪ؛ إ ْذ ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻣواﺿﻊ »ْ ﻫﻲ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة ﻓﻠﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎﻝ؛ ﻓﺎﻷﺻﻝ أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ
)(211
ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻬﺎ ،أو ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻬﺎ .واﻟذي ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ات :اﻟواو اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ،ﺛم اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة، ﺑﺛﻼث واو ٍ
ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو أﺣد اﻟوﺟﻬﻳن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ،وﻫو ﺛم اﻟواو اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺟﻣﻊ .ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺛﻘﻝ اﺟﺗﻣﺎع
اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ أﻛﺛر اﻟﻣﺻﺎﺣف ،وﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)(212؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ﻛﺛﻳر ٍ
ﺛﻼث واوات ﺣذﻓت ﺻورة اﻟﻬﻣزة؛ ﻷن ﺣذف ﺻورة اﻟﻬﻣزة ٌ
ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس. ﱠ وﺷﺎﺋﻊٌ ﻓﻲ اﻟرﺳم وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﺑﻘﻳت اﻟواوان.
ﱠ
.5رﺳم » ُﻛﻝ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰُ ﴿ :ﻛ ﱠﻝ َﻣﺎ َﺟ َ
ﺎء أُ ﱠﻣ ًﺔ
ﺳوﻟُ َﻬﺎ َﻛ ﱠذ ُﺑوﻩُ﴾ ]اﻟﻣؤﻣﻧون [44 :ﻣﻘطوﻋﺔً .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن َر ُ اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس :ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻔﺻﻝ واﻟوﺻﻝ
اﻟﻐﺎزي ،وﻗﺎﻝ إن اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻓﻲ ﺳورة وﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو:
ِ ِ ِ .1رﺳم »ِﻟ َﻛ ْﻳﻼ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ :
ﺳوا اﻟﻧﺳﺎء؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰُ ﴿ :ﻛ ﱠﻝ َﻣﺎ ُرﱡدوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻔﺗْ َﻧﺔ أ ُْرﻛ ُ ﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ ﺗَ ْﺣ َزُﻧوا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ
ﻳﻬﺎ﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء .(213)[91 :وﻛذا رﺳم » ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓ َ
ِ ﻓَﺎﺗَ ُﻛ ْم﴾ ]آﻝ ﻋﻣران [153 :ﻣوﺻوﻟﺔً .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن
ِ ِ
ﻳﻬﺎ ﻓَ ْو ٌج﴾ ]اﻟﻣﻠك [8 :ﻣوﺻوﻟﺔً ،ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن ﴿ ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ أُْﻟﻘ َﻲ ﻓ َ اﻷﻛﺛر ،وﺑﻪ ﺟرى ُ اﻷﺷﻬر ،وﻋﻠﻳﻪ ُ اﻟﻐﺎزي) .(199واﻟوﺻ ُﻝ ﻓﻳﻪ ﻫو
اﻟﻐﺎزي ،ورﺟﺣﻪ) .(214وﺑرﺳم ﻣوﺿﻊ »اﻟﻣؤﻣﻧون« ﻣﻘطوﻋﺎً، اﻟﻌﻣ ُﻝ) .(200وﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو
ورﺳم ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻠك ﻣوﺻوﻻً ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن أﺣد ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ رﺳﻣت ﻣوﺻوﻟ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم)،(201
اﻟﻐﺎزي).(215 ﺷ ْﻳ ًﺋﺎ﴾ ]اﻟﺣﺞ: ﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ َﻳ ْﻌﻠَ َم ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد ِﻋ ْﻠٍم َ
وﺛﺎﻧﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ :
ﺻوﻩُ﴾ ﴿ﻋِﻠ َم أ ْ
َن ﻟَ ْن ﺗُ ْﺣ ُ .6رﺳم »أن ﻟن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ون َﻋﻠَ ْﻳ َك َﺣ َر ٌج﴾ ]اﻷﺣزاب: ﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ َﻳ ُﻛ َ ،[5وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ :
)(216
]اﻟﻣزﻣﻝ [20 :ﻣﻘطوﻋﺎً .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي .وﻟم ﻳذﻛر .[50
اﻟﺟﻬﻧﻲ
ﱡ أﺑو داود ﻏﻳرﻩ) ،(217وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ) .(218ﻗﺎﻝ .2رﺳم »ِإﱠﻧ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َو َﺧ ْﻳٌر
ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﻳﻪ" :واﻷﺻ ُﻝ ﻓﻲ ذﻟك أن ﺗُﻛﺗب ون﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ ،[95 :ﻣوﺻوﻟﺔً .ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻟَ ُﻛ ْم إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ
ص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ ﻫذا ﺑﺎﻟﻧون") .(219وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻛون َﻧ ﱡ ﻋن اﻟﻐﺎزي) .(202وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ) ،(203ورﺟﺣﻪ اﻟداﻧﻲ
اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻷﻗدم ﻣن ﺑﻳن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﻣﻪ. ت ،وﻫو اﻷﻛﺛر") .(204وﺻﺣﺣﻪ أﺑو اﻷو ُﻝ أﺛَْﺑ ُ ﺑﻘوﻟﻪ" :و ﱠ
اﻋﻠَ ُﻣوا أَﱠﻧ َﻣﺎ داود .وﻛذا رﺳم »أَﱠﻧ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :
﴿و ْ
)(205
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس :اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ،وأﺛر َﻏ ِﻧ ْﻣﺗُ ْم﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ [41 :ﻣوﺻوﻟﺔً أﻳﺿﺎً .ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي،
اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ. ورﺟﱠﺣﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ) .(206وﻟم ﻳذﻛر أﺑو داود
ﺑﻌد اﺳﺗﻌراض أﻗواﻝ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ اﻟرﺳم ﻏﻳرﻩ أﺻﻼً).(207
اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،ﺗظﻬر اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( واﺿﺣﺔٌ .3رﺳم »أَﻳًّﺎ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :أَﻳًّﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْد ُﻋوا َﻓﻠَ ُﻪ
ﺟﻠﱠﻳﺔٌ؛ ﺣﻳث إن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو ﻣرﺟﻊٌ أﺻﻳ ٌﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ،وﻣﺻدر ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻹﺳراء [110 :ﺣرﻓﻳن ﻣﻧﻔﺻﻠﻳنّ » :أﻳﺎً« ﺎء ا ْﻟ ُﺣ ْ َﺳ َﻣ ُ
اﻷ ْ
ِ
اﻟرﺳم ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم ﻋﻠﻣﺎء ﱢ
ﻓن ﻋوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ
ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﱠ ﻛﻠﻣﺔ ،و» َﻣﺎ« ﻛﻠﻣﺔ .ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ،وذﻛر أﻧﻪ ﻛذﻟك
ُ
ﺷﻳﺧﻲ ﻫذا اﻟﻔن :أﺑﺎ
ْ وﺗرﺟﻳﺣﺎﺗﻬم ،وﻻ أدﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣن ﱠ
أن ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف)ٕ .(208واذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠد ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة ﻣن
ﻋﻣرو وأﺑﺎ داود ﻧﻘﻼ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻳﻬﻣﺎ ،ورﺟﺣﺎ ﻣﺎ رﺟﺣﻪ ﻓﻲ اﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻫﺎ ﻫﻧﺎ؛ ﺗﺄﺛﻳر و ٌ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟرﺳم ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠرﺳم ٌ
ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻳﻬﻣﺎ .وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا ﻗد ﻓُِﻘد ﻓﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ ٕوان اﺗﻔق ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﻛﻠﻣﺗﻳن ﻣﻧﻘطﻌﺗﻳن إﻻ أﻧﻪ ﻗد
إﻻ أن أﺛرﻩ ﻻ ﻳزاﻝ ﻣوﺟوداً إﻟﻰ ﻳوﻣﻧﺎ ﻫذا ،وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ روي اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ »أﻳﺎ« دون »ﻣﺎ« ﻋن ﺣﻣزةَ ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱢﻲ،
ﻣﺑﻛر؛ واﻟذﻳن ﻧﻘﻠوا ﻋن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻘﻼً ﻣﺑﺎﺷ ًار ﺣﺳبوﻗت ٍﻓﻲ ٍ ﻣدى اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﱠﺔ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ،واﻷﺛر اﻟﺑﺎرز ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس
ﺑﻛر اﻟﻠﺑﻳبداود .واطﻠﻊ أﺑو ٍﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻫم ﻓﻘط :اﻟداﻧ ﱡﻲ ،وأﺑو َ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ .وﻛذﻟك ﻓﺈن ﻛﺛﻳ اًر ﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐﺎزي ﺑن
ِ
اﻟرﺳم َﻧ َﻘﻠوا ﻋﻧﻬم. ِ
ﻋﻠﻣﺎء وﻏﻳرُﻫم ﻣن
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻪُ . اﻓق ﻟﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻗﻳس ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ﻣو ٌ
.3ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳس ﺑﺎﻟﻛ ﱢم اﻟﻛﺑﻳر ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟرﺳم.
ﺑﻛﺗب اﻟرﺳم اﻷﺧرى؛ واﻟﺳﺑب ذﻟك أﻧﻪ اﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﻘﻝ ﻋن
وﺣدﻫم؛ وﻟﻳس ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف. ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ َ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ
.4ﻳﺗﻠﺧص أﺳﻠوب اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳرﺳم َﻛِﻠﻣﺎت وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث ﻫذا ﺗﺳﺟﻳﻝ ﻷﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻪ اﻟﺑﺣث
وﻳﺗْﺑِﻊُ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎتاﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲُ ، ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ:
ﺷرﺣﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة وﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﻗواﻋد اﻟرﺳم ﻋﺎﻟم ﺟﻠﻳ ٌﻝ ﻣن أﺑرز ﻋﻠﻣﺎء .1اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ ٌ
اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ أﺣﻳﺎﻧﺎً ،وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻳﻛﺗﻔﻲ ﺑرﺳﻣﻬﺎ دون اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﺟوﻳد واﻟﻘراءات واﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ،وﻗد ظﻝ أﻫﻝ
ﺑﺷﻲء .واﻟﻘﺳم اﻷوﻝ اﺣﺗﺞ ﺑﻪ أﻫﻝ اﻟرﺳم ،واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﻳر ﻧﺎﻓﻊ،
اﻷﻧدﻟس ردﺣﺎً ﻣن اﻟزﻣن ﻳﻘرؤون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑرواﻳﺗﻪ ﻋن ٍ
ﻣﺣﺗﺞ ﺑﻪ. ﺗدﺧﻝ رواﻳﺔُ ٍ
ورش َ أن ِ
اﻷﻧدﻟس ﻣﺻﺎﺣﻔَﻬم ﻗﺑﻝ ْ ط أﻫ ُﻝوﻋﻠﻳﻬﺎ َﻧﻘَ َ
ِ
اﻟرﺳم ِ
ﻋﻠﻣﺎء ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻣن أﺛر اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ
ﻗﻳس ﻓﻳﻣن َ ُ .5 اﻷﻧدﻟس.
َ
اﺿﺢ ﺟداً؛ وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻝ أﺋﻣﺔ ﻫذا ﱢ
اﻟﻔن ﻋن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ و ٌ ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( اﻟذي أﻟﻔﻪ اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ اﻟرﺳم ُ .2
ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( واﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻳﻪ. اﻟظن أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد ﻓُِﻘ َد
ﱢ ﻣﻔﻘود ﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ ،وأﻏﻠب
ٌ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ
) (41أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .505 -504/3 ) (18أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .115 -114/2
) (42اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .97أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن /3 ) (19اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .69أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ،526/3
.505 .710/3
) (43اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .155وﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ، ) (20اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.64
ص.97 ) (21اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.31
) (44اﻟﻠﺑﻳب ،اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /30ب /31 -أ. وﺧﻠف »ﻳﺎ ﺑﺷرى« ،وﻗ أر
ٌ ﻋﺎﺻم ،وﺣﻣزةُ ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ،
ٌ ) (22ﻗ أر
) (45أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .521-520/3 اي«] .اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .293/2 اﻟﺑﺎﻗون »ﻳﺎ ﺑﺷر َ
)] (46اﻟﺑﻘرة] ،[228 :آﻝ ﻋﻣران] ،[6 :اﻟﻧﺳﺎء] ،[1 :اﻷﻧﻌﺎم: اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[330
] ،[143اﻷﻧﻌﺎم] ،[144 :اﻷﻧﻔﺎﻝ] ،[75 :اﻟرﻋد] ،[8 :اﻟﺣﺞ: ) (23اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.64
] ،[5ﻟﻘﻣﺎن] ،[34 :اﻷﺣزاب] ،[6 :ﻣﺣﻣد] ،[22 :اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ: ) (24اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗﻘﻠﻳﻝ واﻹﻣﺎﻟﺔ ،وﻣن ﺣﻳث ﻓﺗﺢ
.[3 ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ٕواﺳﻛﺎﻧﻬﺎ] .ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر ،38 /2
) (47أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .521 /3 .172 /2 ،49 /2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر،
) (48اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .149اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر ص.[278 ،151 ،106
اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.44 ) (25اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .69اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.296
) (49أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .521 /3 ) (26أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .236-235/2
وﺧﻠفَ ) :ﺳﺣ ٍ
ﱠﺎر( ﺑوزن » َﻓﻌﱠﺎﻝ« ،وﻗ أر ٌ ) (50ﻗ أر ﺣﻣزةُ ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ، ) (27اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .98أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن /3
ﺎﺣ ٍر( ﺑوزن »ﻓﺎﻋﻝ«] .ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر اﻟﺑﺎﻗون )ﺳ ِ .756اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.100
َ
.270/2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[287 وﺧﻠف ﺑﺎﻹﻓراد ،وﻗرأﻩ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ] .اﺑن اﻟﺟزري،
ٌ ) (28ﻗ أر ﺣﻣزةٌ
) (51أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .665 -664/3 اﻟﻧﺷر .223 /2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر،
) (52ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف »ﺳﺣﱠﺎر« ،واﻟﺑﺎﻗون »ﺳﺎﺣر«. ص.[346
]ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .270 /2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ) (29اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.101
ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[287 ) (30اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.32
وﺧﻠف» :ﺳﺎﺣر« ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟﺳﻳن ٌ ) (53ﻗ أر ﺣﻣزةُ ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ، ) (31أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .322 /2
ِ
وﻛﺳر اﻟﺣﺎء ،وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون» :ﺳ ْﺣٌر« ﺑﻛﺳر اﻟﺳﻳنٕ ،واﺳﻛﺎن ) (32اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص .474اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن،
اﻟﺣﺎء ﻣن ﻏﻳر أﻟف] .ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .256 /2 ص.57-56
اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[257 وﺧﻠفَ ) :و ِﻛﺗَﺎ ِﺑ ِﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﻳد ،وﻗ أر
ٌ ) (33ﻗ أر ﺣﻣزةُ ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ،
) (54اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.176 اﻟﺑﺎﻗون )و ُﻛﺗُﺑِ ِﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ] .ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر
) (55أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1084/4 ،237/2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[214
) (56اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.159 ) (34اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /25ب.
) (57أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .656/3وﻳﻧظر :اﺑن ﻋﺎﺷر ،ﻓﺗﺢ ) (35ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .28أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن
اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ /57أ. .62 /2اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.88
) (58اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ،ورﻗﺔ /5أ .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ ) (36ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﻘرة ﻗرأﻩ ﺑﺎﻹﻓراد :ﺣﻣزة ،واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ،وﺧﻠف .وﻗ أر
اﻟﺣﻳران ،ص.160 اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ .وﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺣرﻳم ﻗرأﻩ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ :أﺑو ﻋﻣرو،
) (59أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .668 -667/3 وﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم ،وﻳﻌﻘوب ،وﻗرأﻩ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻹﻓراد] .اﺑن
) (60أوﻝ ﻣوﺿﻊ وردت ﻓﻳﻪ أﻟف ﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣﻣﺎ ﻳﺗﺣﻘق ﻓﻳﻪ ﺷرط اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .389 /2 ،237 /2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف
﴿و َﻣﺎ ُﻳ َﻌﻠﱢ َﻣ ِ
ﺎن﴾ ]اﻟﺑﻘرة.[102 : اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[549 ،214
) (61أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .189-188/2 ) (37أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .344-343/2
) (62ﻳﺳﺗﺛﻧﻰ ﻷﺑﻲ داود ﻣن اﺧﺗﻳﺎرﻩ اﻟﻣذﻛور أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ: ) (38اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.151
﴿ﻳﺄْﺗَِﻳﺎﻧِﻬَﺎ﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء.[16 :
- 1ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ : ) (39أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن.398/2 ،
ان﴾ ]طﻪ.[63 : ِ
ان ﻟَ َﺳﺎﺣ َر ِ
﴿ﻫ َذ ِ
- 3 ،2ﻗوﻟﻪَ : ) (40اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.149
) (130أﺑو داود ،أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط ،ص .227-226دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران، ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد ،ص.65
ص .279-277ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.55 ) (108اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.223 – 222
) (131ﻳﻧظر :اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.310 ) (109أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1038/4
) (132اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .54أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ،370/2 ) (110اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ .342/2
.985 -984/4 ) (111اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .68اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.85
) (133اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .54أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .370/2 ) (112أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1294 -1293/5
اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ ،اﻟﻣﺧﺗﺻر ،ص .85اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .294اﻟﺟﻌﺑري، ) (113ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .41أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن
اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص .551اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /70ب. .1294 /5اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .216اﻟﺟﻛﻧﻲ،
) (134اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.76 رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ،ص.148
) (135اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.54 ) (114ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .179 /2اﻟﻧوﻳري ،ﺷرح طﻳﺑﺔ
) (136اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .93أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ،369/2 اﻟﻧﺷر .109 /2اﺑن اﻟﻧﺎظم ،ﺷرح طﻳﺑﺔ اﻟﻧﺷر ،ص.157
.1142/4 اﻟﻘﺎﺿﻲ ،اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺷﺎطﺑﻳﺔ ،ص.193
) (137أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن -1176/4 ،1167/4 ،1149/4 ) (115أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1294 /5
.1177 ) (116اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .216-215 ،203اﻟﺿﺑﺎع،
) (138ﻳﻧظر :ﺷﻛري ،أﺣﻣد ﺧﺎﻟد ،اﻟﺗرﺟﻳﺢ واﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﻟرﺳم وﺿﺑط ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.61
ﺑﻌض ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻧزﻳﻝ ،ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻹﻣﺎم ) (117اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .69وﻳﻧظر :أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن
اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﺑﺟدة ،اﻟﻌدد1428 ،3ﻫـ ،،ص .241 .1300/5اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .295اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ،
) (139اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.47 ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد ،ص.82
) (140اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ .381-380/2 ) (118أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .68 /2
) (141اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .120 ،51 ،36اﻟﻣﺣﻛم ،ص .176-174 ) (119اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .295اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر
ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .381-379/2 اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.64
) (142اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.54 )] (120اﻷﻋراف] ،[103 :ﻳوﻧس] ،[75 :ﻫود] ،[97 :اﻟﻣؤﻣﻧون:
) (143اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .54أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن /2 ] ،[46اﻟﻘﺻص] ،[32 :اﻟزﺧرف.[46 :
.369 ) (121اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .54-53وﻳﻧظر :أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر
) (144أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1219 /5 اﻟﺗﺑﻳﻳن .369/2اﻟﻠﺑﻳب ،اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /70ب.
) (145اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .98وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ، اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص.552
ص.333 ) (122أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .369 /2
) (146أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .746/3اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن ) (123ﻳﻧظر :اﻟﻣﻬدوي ،ﻫﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف اﻷﻣﺻﺎر ،ص .67اﻟداﻧﻲ،
اﻟﺧﻼف ،ورﻗﺔ /5ب .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.166 اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .143 ،54أﺑو داود ،أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط ،ص-225
اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.63 .226اﻟﻧﺷر .453/1اﺑن ﻋﺎﺷر ،ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ .104
) (147أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .779/3 ) (124اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .453/1أﺑو داود ،أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط،
) (148اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ. ص.227-226
) (149أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .779/3وﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ، ) (125اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.263
ص.69 -68 ) (126أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1258/5 ،586-585/3
) (150أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .831/4 ) (127اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.280
) (151اﺑن ﻋﺎﺷر ،ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ /110ب .اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن ) (128اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .54-53اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /70ب.
اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ /5ب .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص300 وﻳﻧظر :اﻟﺳﺧﺎوي ،اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .295-294اﻟﺟﻌﺑري،
) (152أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .853 -852/4 اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص.553 ،550
) (153اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ .944/4 ) (129اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .53أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ،369/2
) (154اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ .1123/4 اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /70ب .اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص.556 -553
واﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ،وﻗ أر أﺑو ﺟﻌﻔر وﺣدﻩ ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻷوﻝ ) (155أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .381/2 ،269-268/2
واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ،واﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻳﻬﻣﺎ] .ﻳﻧظر :اﺑن ) (156اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص335
اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر ،373 -372 /1اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء ) (157أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .276-274/2وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري،
اﻟﺑﺷر ،ص.[70 -69 اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص.715
) (179اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .64أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن -750/3 ) (158اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.84-83
.749وﻳﻧظر :اﻟﺳﺧﺎوي ،اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .317اﻟﺟﻌﺑري، ) (159أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن 1036/4
اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص.607 ) (160اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ /6أ .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ
) (180اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص64 اﻟﺣﻳران ،ص337
) (181اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.247 ) (161اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .34أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .324/2
) (182ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .90 ،57اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص.290 ) (162ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ /4أ .اﻟﺟﻌﺑري،
اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص .544-542اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ ،ﺷرح اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص .490اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.245
ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد ،ص .66اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.262 اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.79
اﻟﺟﻛﻧﻲ ،رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ،ص.183-181 ) (163أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .646/3
) (183اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.57 ) (164اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /64أ.
) (184اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص.290 ﻋﺎﻣر ﺑﺿم اﻟزاي وﻛﺳر اﻟﻳﺎء ﻣن ) ُزﻳﱢن( ورْﻓ ِﻊ ِ
ﻻم ٍ اﺑن
َ ََ ) (165ﻗ أر ُ
) (185اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.263 ِ
ض َﻫ ْﻣ َ ِزة ) ُﺷ َرَﻛﺎﺋ ِﻬ ْم(.
ﻻد ُﻫ ْم( ،و َﺧ ْﻔ ِ ِ
ﺻ ِب َداﻝ )أ َْو َ
َ )ﻗَ ْﺗ ُﻝ(َ ،وَﻧ ْ
) (186أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .819/3أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر ]ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر ،263/2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف
اﻟﺗﺑﻳﻳن .1059/4 ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.[275
) (187ﻳﻧظر :دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.248 ) (166اﻟﻠﺑﻳب ،اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ /31أ.
) (188أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .850 -849/4 ) (167ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص 107أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن
) (189أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .441 /3 518/3اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .155-154اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران،
) (190أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .850 -849/4اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ، ص 457اﻟﺟﻛﻧﻲ ،رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ،ص.305
ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ /5ب .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران، ) (168وردت ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ،وﻫﻲ] :اﻷﻋراف] ،[18 :ﻫود:
ص.248 ] ،[119اﻟﺳﺟدة] ،[13 :ص.[85 :
) (191أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .470-469/3أﺑو داود، ) (169اﻟﻠﺑﻳب ،اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ /64أ .وﻟم أﺟد ﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻓﻲ
ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن 921/4 اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ.
) (192وﻫﻲ] :اﻟﺗوﺑﺔ] ،[12 :اﻷﻧﺑﻳﺎء] ،[73 :اﻟﻘﺻص،[5 : ) (170اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ /6أ .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ
]اﻟﻘﺻص] ،[41 :اﻟﺳﺟدة.[24 : اﻟﺣﻳران ،ص .245اﻟﺟﻛﻧﻲ ،رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ،ص.181
) (193اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .58وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ، ) (171اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.44
ص.581 ) (172أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1084/4
) (194أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .612/3اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص.306 ) (173اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.242
) (195اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .56أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ) (174اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.45-44
.1168/4اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .291اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص-545 ) (175ﻳﻧظر :اﺑن ﻋﺎﺷر ،ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ /89ب .اﻟﺟﻛﻧﻲ ،رﺷف
.547اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ ،ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد ،ص.67 اﻟﻠﻣﻰ ،ص.130
ٍ
ﺑﺧﻠف ﻋﻧﻪ .ﻳﻧظر :اﺑن اﻟﺟزري، ) (196وﻫﻲ ﻗراءة ﺣﻣزة وﺷﻌﺑﺔ ) (176اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.58
اﻟﻧﺷر .381/2اﻟدﻣﻳﺎطﻲ ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ،ص.527 ) (177ﻳﻧظر :أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .728/3
) (197أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1195/4 ف﴾ ﻗرأﻩ ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻋﻠﻰ
وﺳ ُ
ت ُﻳ ُ) (178ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ﴿ :أِإﱠﻧ َك ﻷ َْﻧ َ
) (198ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .94 ،35اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺧﺑر اﺑن ﻛﺛﻳر ،وأﺑو ﺟﻌﻔر ،واﻟﺑﺎﻗون ﺑﻬﻣزﺗﻳن ﻋﻠﻰ
اﻟﺣﻳران ،ص .273اﻟﺟﻛﻧﻲ ،رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ،ص.167 ون ِﻓﻲ اْﻟ َﺣ ِﺎﻓ َرِة﴾ ﻓﻘرأﻩ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم .وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ﴿ :أِإﱠﻧﺎ ﻟَ َﻣ ْرُد ُ
ود َ
) (199اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .80وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ، وﻳﻌﻘوب ،ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻷوﻝ ُ ﻧﺎﻓﻊٌ ،واﺑن ﻋﺎﻣر ،واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ،
) (211ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .99أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ص .690اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ ،ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد ،ص.93
.556 /3اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.[313 ) (200أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ،376/2اﻟﺟﻬﻧﻲ ،اﻟﺑدﻳﻊ،
) (212اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .99أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .556/3 ص .32اﻟوﺳﻳﻠﺔ ،ص .348اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ،ص .689اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ،
اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .29/2اﻟﻘﺎري ،اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ،ص.66 دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.329
اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص.313 ) (201ﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .93 ،91 ،88 ،79أﺑو داود،
) (213أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .410/2 ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .376 /2
) (214أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .1215/5وﻳﻧظر :اﻟداﻧﻲ، ) (202اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .79-78أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن
اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.102 .779/3
) (215ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ /118أ .اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ) (203اﻟﻘﺎري ،اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ،ص .68اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران،
/6ب .اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .322اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر ص.317
اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.93 ) (204اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص.79-78
) (216اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص ،76وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ، ) (205أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .779/3
ص.664 ) (206اﻟداﻧﻲ ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ،ص .79-78وﻳﻧظر :اﻟﺟﻌﺑري ،اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ،
) (217أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .810/3 ص.679
) (218اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران ،ص .330اﻟﺿﺑﺎع ،ﺳﻣﻳر ) (207أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .600/3
اﻟطﺎﻟﺑﻳن ،ص.91 ) (208اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ .799/3
) (219اﻟﺟﻬﻧﻲ ،اﻟﺑدﻳﻊ ،ص.33 ) (209اﺑن اﻟﺟزري ،اﻟﻧﺷر .144 /2
) (210أﺑو داود ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن .557 -556/3
اﻟر ْﺳم
اﻟﺟﻬﻧﻲ ،ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻣﻌﺎذ )ت 407ﻫ( ،اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﱠ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
اﻟﻌﺛْ َﻣﺎﻧِ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺷرﻳﻔﺔ ،ﺗﺣﻘﻳق :ﺣﻣدي ﺳﻠطﺎن اﻟﻌدوي،ُ
1427ﻫ2006 -م ،دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،طﻧطﺎ ،ط.1 اﻟﺣ ِﻣﻳدي )ت 488ﻫ( ،ﺟذوة اﻷزدي ،ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﺗوح اﻟﻣﻳورﻗﻲ َ
اﻟداﻧﻲ أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﻳد )ت 444ﻫ( ،اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻘط اﻟﻣﻘﺗﺑس ﻓﻲ ذﻛر وﻻة اﻷﻧدﻟس ،اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف واﻟﻧﺷر،
اﻟﻣﺻﺎﺣف ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻋزة ﺣﺳن1407 ،ﻫ1987 -م ،دار اﻟﻔﻛر، اﻟﻘﺎﻫرة1386 ،ﻫ1966 -م.
دﻣﺷق ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ. أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ )اﻟﺷﻬﻳر ﺑﺎﻟﻠﺑﻳب( )ت ﻓﻲ ﺣدود 730ﻫ(،
اﻟداﻧﻲ أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﻳد )ت 444ﻫ( ،اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ رﺳم اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ ،ﻣﺧطوط ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫر اﻟﺷرﻳف،
ﻣﺻﺎﺣف اﻷﻣﺻﺎر ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻘط ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق رﻗم.300838 :
ﻗﻣﺣﺎوي1398 ،ﻫ1978 -م ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻛﻠﻳﺎت اﻷزﻫرﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة. اﺑن اﻟﺟزري ،ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 833ﻫ( ،اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات
أﺑو داود ،ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح )ت 496ﻫ( ،أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط وﻛﻳﻔﻳﺗﻪ اﻟﻌﺷر ،ﺗﺻﺣﻳﺢ وﻣراﺟﻌﺔ :ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع ،د.ت ،دار
ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر ،ﺗﺣﻘﻳق :أﺣﻣد ﺷرﺷﺎﻝ1427 ،ﻫ- اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،ﺑﻳروت.
2007م ،ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف. اﺑن اﻟﺟزري ،ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 833ﻫ( ،ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت
أﺑو داود ،ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح )ت 496ﻫ( ،ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ﻟﻬﺟﺎء اﻟﻘراء ،ﻋﻧﻲ ﺑﻧﺷرﻩ ج ﺑرﺟﺳﺗراﺳر ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،ﺑﻳروت،
اﻟﺗﻧزﻳﻝ ،ﺗﺣﻘﻳق :أﺣﻣد ﺷرﺷﺎﻝ 1421 ،ﻫ2001 -م ،ﻣﺟﻣﻊ ط1402 ،3ﻫ1982 -م.
اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف. اﻟﺟﻌﺑري ،ﺑرﻫﺎن اﻟدﻳن إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻣر )ت 732ﻫ( ،ﺟﻣﻳﻠﺔ أرﺑﺎب
اﻟدﻣﻳﺎطﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 1117ﻫ( ،إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻣراﺻد ﻓﻲ ﺷرح ﻋﻘﻳﻠﺔ أﺗراب اﻟﻘﺻﺎﺋد ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻣﺣﻣد ﺧﺿﻳر
اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ،ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن ﺗﺣﻘﻳق :أﻧس ﻣﻬرة، اﻟزوﺑﻌﻲ 1431 ،ﻫ2010 -م ،دار اﻟﻐوﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ،
1427ﻫ2006 -م ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،ﺑﻳروت ،ط.3 دﻣﺷق ،ط.1
اﻟذﻫﺑﻲ ،ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗَ ْﺎﻳﻣﺎز )ت 748ﻫ( ،ﺳﻳر اﻟﺟﻛﻧﻲ ،ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺎﻗب اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ )ت 1312ﻫ( ،رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ﻋﻠﻰ
أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﺑﺈﺷراف اﻟﺷﻳﺦ ﻛﺷف اﻟﻌﻣﻰ ،ﺗﺣﻘﻳق :د .ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد ﻣوﻻي،
ﺷﻌﻳب اﻷرﻧﺎؤوط 1405 ،ﻫ 1985 -م ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، 1427ﻫ 2007 -م ،دار إﻳﻼف اﻟدوﻟﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ،اﻟﻛوﻳت.
اﺑن اﻟﻔرﺿﻲ ،ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻧﺻر اﻷزدي )ت ﺑﻳروت ،ط.3
403ﻫ( ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس ،ﺗﺣﻘﻳق :اﻟﺳﻳد ﻋزت اﻟﻌطﺎر ﱡ
اﻟرﺟراﺟﻲ ،أﺑو ﻋﻠﻲ ﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن طﻠﺣﺔ اﻟﺷوﺷﺎوي )ت 899
اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ1408 ،ﻫ1988 -م ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط.2 ﻫ( ،ﺗﻧﺑﻳﻪ اﻟﻌطﺷﺎن ﻋﻠﻰ ﻣورد اﻟظﻣﺂن ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي ،ﻣﺟد اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب )ت 817ﻫ( ،اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﻗب ،ﻟﻳﺑﻳﺎ ،إﻋداد اﻟطﺎﻟب :ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺣرﺷﺔ 1426 ،ﻫـ-
ﺗراﺟم أﺋﻣﺔ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ ،دار ﺳﻌد اﻟدﻳن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر 2006م.
واﻟﺗوزﻳﻊ ،ط1421 ،1ﻫ2000 -م. ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 643ﻫ( ،اﻟوﺳﻳﻠﺔ إﻟﻰ ّ اﻟﺳﺧﺎوي ،ﻋﻠم اﻟدﻳن
اﻟﻘﺎري ،ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠطﺎن )ت 1014ﻫ( ،اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﺷرح ﻛﺷف اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻧﺻر ﺳﻌﻳد1427 ،ﻫ2006 -م ،دار
اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﻳﺔ ،ﺷرﻛﺔ وﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑطﻧطﺎ ،ط.1
اﻟﻘﺎﻫرة ،ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ. اﻟﺳﻳوطﻲ ،ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت 911ﻫ( ،ﺑﻐﻳﺔ
اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ ،أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌذري )ت اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﻳﻳن واﻟﻧﺣﺎة ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ
801ﻫ( ،ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد وﺗﻘرﻳب اﻟﻣﺗﺑﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳﻠﺔ أﺗراب إﺑراﻫﻳم ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ ،ﺻﻳدا ،ﻟﺑﻧﺎن .ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ.
اﻟﻘﺻﺎﺋد ،راﺟﻌﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ :ﻋﻳد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ 1368 ،ﻫ- ﺷﻛري ،أﺣﻣد ﺧﺎﻟد1428 ،ﻫـ ،اﻟﺗرﺟﻳﺢ واﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﻟرﺳم وﺿﺑط ﺑﻌض
1949م ،ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط.1 ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻧزﻳﻝ ،ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ،
اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم )ت 1082ﻫ( ،ﺑﻳﺎن ﺟدة ،اﻟﻌدد.3
اﻟﺧﻼف واﻟﺗﺷﻬﻳر واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻣﺎ أﻏﻔﻠﻪ ﻣورد اﻟظﻣﺂن وﻣﺎ ﺳﻛت اﻟﺿﺑﺎع ،ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 1376ﻫ( ،ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ﻓﻲ رﺳم
ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻳﻝ واﻟﺑرﻫﺎن وﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺎت وﺿﺑط اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن ،ﻗرأﻩ وﻧﻘﺣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﻠف
اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن .ﻣﺧطوط ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود ،رﻗم.7240 : اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ ،ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ﺣﻧﻔﻲ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط ،1ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ.
اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ ،إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗوﻧﺳﻲ )ت 1349ﻫ( ،دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران اﻟﺿﺑﻲ ،أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﻳرة )ت 599ﻫ( ،ﺑﻐﻳﺔ
اﻟر ْﺳم واﻟﺿﺑط ،ﺗﺣﻘﻳق :ﻋﺑد اﻟﺳﻼمﻋﻠﻰ ﻣورد اﻟظﻣﺂن ﻓﻲ ﻓﻧﻲ ﱠ اﻟﻣﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎﻝ أﻫﻝ اﻷﻧدﻟس ،دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ،
اﻟﺑﻛﺎري 1425 ،ﻫ2005 -م ،دار اﻟﺣدﻳث ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ط.1 اﻟﻘﺎﻫرة1387 ،ﻫ1967 -م.
اﻟﻣﻬدوي ،أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎر )ت 440ﻫ( ،ﻫﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف اﺑن ﻋﺎﺷر ،ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت 1040ﻫ(.
اﻷﻣﺻﺎر ،ﺗﺣﻘﻳق :ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن1430 ،ﻫ2009 -م، ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن اﻟﻣروي ﺑﻣورد اﻟظﻣﺂن ،ﻣﺧطوط ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣرم اﻟﻧﺑوي
دار اﺑن اﻟﺟوزي ،ط.1 اﻟﺷرﻳف ،رﻗم.8 /107 :
اﻟﻧﺎﺋطﻲ ،ﻣﺣﻣد ﻏوث ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﻳن اﻷرﻛﺎﺗﻲ )ت 1238ﻫ( ،ﻧﺛر اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ ،أﺑو اﻟطﺎﻫر إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ظﺎﻓر )ت 623ﻫ( ،اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ
اﻟﻣرﺟﺎن ﻓﻲ رﺳم ﻧظم اﻟﻘرآن ،ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑرس ،ﺣﻳدرأﺑﺎد، ﻣرﺳوم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻛرﻳم ،ﺗﺣﻘﻳق :د .ﻏﺎﻧم ﻗدوري اﻟﺣﻣد،
اﻟﻬﻧد 1333 ،ﻫـ. 1429ﻫ 2008 -م ،دار ﻋﻣﺎر ،ﻋ ﱠﻣﺎن ،ط.1
اﻟﻳﺣﺻﺑﻲ ،اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻳﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ )ت 544ﻫ( ،ﺗرﺗﻳب اﻟﻣدارك اﺑن ﻓرﺣون ،إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ،ﺑرﻫﺎن اﻟدﻳن اﻟﻳﻌﻣري )ت
وﺗﻘرﻳب اﻟﻣﺳﺎﻟك ،ﺗﺣﻘﻳق :اﺑن ﺗﺎوﻳت اﻟطﻧﺟﻲ ،وآﺧرﻳن ،ﻣطﺑﻌﺔ 799ﻫ( ،اﻟدﻳﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﻳﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب ،دار
ﻓﺿﺎﻟﺔ ،اﻟﻣﻐرب ،ط.1 اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ،ﺑﻳروت ،ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ.
AlGhazi Ben Qays Al-Andalusi and His Sucession in the Ottoman Calligraphy in
Altabari interpreatation of the Holy Qur’an
*Hatem Tamimi
ABSTRACT
AlGhazi Ben Qais Al-Andalusi is one of the most important scholars who spoke at the Quranek drawing.
He is one of the earlier scholars in this field, and has a significant impact on those who came after him. He
was quoted by the imams of this art, Abu Amr Al-Dani and Abu Daoud Solaiman Ben Najah.
AlGhazi Ben Qais wrote a book about the Quranek drawing and called it (Hijaa’ Al-Sonna), but this book
is missing and has not reached us. It might get missed in an earlier time, because those whom quoted him
are very few and the majority of them are from the advanced. As a result, this study aims to identify
AlGhazi Ben Qais Al-Andalusi in general and to present his efforts in the Ottoman’s Quranek drawing in
specific. The study aims as well to follow what were quoted from AlGhazi Ben Qais from the Quranek
holy drawing, to collect them, to find out different sayings on this honorable science. And it aims finally to
compare what he was quoted with the work settled on the science of the drawing.
Keywords: AlGhazi, Al-Andalusi, Quranek drawing.
________________________________________________
* Faculty of Quran and Islamic Sciences, Al-Quds University, Palistine. Received on 12/5/2014 and Accepted for
Publication on 14/9/2014.