الغازي بن قيس الأندلسي

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،42‬اﻟﻌدد ‪2015 ،2‬‬
‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ وأﻗواﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺎﺗم ﺟﻼﻝ اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ*‬
‫ﻣﻠﺧـص‬
‫اﺣد ﻣن أﻫ ﱢم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﻳن ﺗﺣدﺛوا ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ و ٌ‬‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ؛ ﻓﻘد ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ أﺋﻣﺔ ﻫذا اﻟﻔن؛ أﺑو ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو داود ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح‪ .‬وﻗد أﻟف‬ ‫أﺛر ٌ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎﻝ‪ ،‬وﻟﻪ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻔﻘود‪ ،‬وﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗد ﻓُﻘ َد ﻓﻲ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ﺳﻣﺎﻩ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬ﻏﻳر أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺷﻛﻝ‬ ‫اﻟﺑﺣث ُﻟﻳ َﻌ ﱢرف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱢﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻠﱡﻬم ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن‪ .‬ﻓﺟﺎء ﻫذا‬ ‫ٍ‬
‫وﻗت ﻣﺑ ﱢﻛ ٍر؛ ﻷن اﻟذﻳن ﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ ﻗﻠﻳﻠون ﺟداً‪ُ ،‬‬
‫ﻗﻳس‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﺣث أﻳﺿﺎً إﻟﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺎ ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻬدف ﻫذا‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﺎ ﱟم‪ ،‬وﻟﻳﻌرف ﺑﺟﻬودﻩ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ ﺑﺷﻛﻝ‬
‫اﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آن اﻟﻛر ِﻳم وﺟﻣﻌﻬﺎ؛ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻗواﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻳف‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘر ِ‬ ‫ﻣن ِ‬
‫رﺳم‬
‫ِ‬
‫اﻟرﺳم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ِ‬
‫ﻋﻠم‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟﻐﺎزي‪ ،‬اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪ ،‬اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬

‫ﺣب اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ ﺑﻌﻠوم اﻟﻘرآن ﻋﺎﻣﺔً‪ ،‬واﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬ ‫‪ –1‬ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﻋﻠم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺑﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ –2‬اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم‬ ‫واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌدﻧﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻣﻊ أﻗواﻟﻪ ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ أوﻟﻲ اﻟرﻓﻌﺔ واﻟﺷﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪...‬‬
‫‪ –3‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻧﺷر ﺗراث اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧزﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﻳم وﺗﻛﻔﻝ ﺑﺣﻔظﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻝ‬
‫أﻣﻛن ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫ون﴾ ]اﻟﺣﺟر‪:‬‬ ‫ﻣن ﻗﺎﺋﻝ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧﺎ َﻧ ْﺣ ُن َﻧ ﱠزْﻟ َﻧﺎ اﻟ ﱢذ ْﻛر ٕوِا ﱠﻧﺎ ﻟَ ُﻪ ﻟَﺣ ِ‬
‫ﺎﻓظُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ وأﺳﺋﻠﺗﻬﺎ‬ ‫‪ .[9‬وﻗد ﻗﻳﱠض ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻛ ﱢﻝ ٍ‬
‫زﻣﺎن‬
‫ﻳﻔﺗرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﻳﺟﻳب ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪ :‬ﻣن‬ ‫رﺟﺎﻻً ﻳﺣﻔظوﻧﻪ وﻳﺣوطوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﻳﺔ واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق‬
‫ﻫو اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؟ وﻣﺎ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ؟ وﻫﻝ‬ ‫ﺑﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻌﻠوم؛ ﺗﻔﺳﻳ اًر‪ ،‬وﺗﺟوﻳداً‪ ،‬وﻗراءةً‪ ،‬ورﺳﻣﺎً‪ ،‬وﻏﻳر‬
‫ﺷﻲء ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣؤﻟﻔﺎت أم ﻻ؟ وﻣﺎ أﺑرز ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﺻﻠََﻧﺎ‬
‫َو َ‬ ‫ﻋﺎﻟم‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟك‪ .‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذي ﺑرﻋوا ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ٌ‬
‫اﻟرﺳم ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؟ وﻣﺎ أﺛر اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻳﻣن‬ ‫ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ )ت ‪ 199‬ﻫ(‪ ،‬اﻟذي أﻟﱠف‬ ‫ﺑن ٍ‬ ‫ﺟﻠﻳ ٌﻝ ﻫو اﻟﻐﺎزي ُ‬
‫ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم؟‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻣﺎﻩ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪ .‬ﻏﻳر أن ﻫذا‬
‫أﻫﻣﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﻌض ﻧﻘوﻝ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﺗﺑرز أﻫﻣﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻌﻧت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﺗراث ﻫذا‬ ‫ﻛﺗب اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪ –1‬ﺗﺳﺗﻣد ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﻳﱠﺔ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ؛ وﻫو‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟرﺳم‬
‫ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣطﺑوع ﻣﻧﻬﺎ واﻟﻣﺧطوط‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻛﺗﺎب‬
‫أﺷرف اﻟﻌﻠوم‪.‬‬ ‫)اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ رﺳم ﻣﺻﺎﺣف اﻷﻣﺻﺎر( ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ )ت‬
‫‪ –2‬أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﻣﺎ ﺗﻧﺎﺛر ﻣن ﺗراث اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ‬ ‫‪ 444‬ﻫ(‪ ،‬و)ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ﻟﻬﺟﺎء اﻟﺗﻧزﻳﻝ( ﻷﺑﻲ داود ﺳﻠﻳﻣﺎن‬
‫اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺑن ﻧﺟﺎح اﻷﻣوي )ت ‪ 496‬ﻫ(‪ ،‬وﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ –3‬أﻧﻬﺎ ﻗﺎرﻧت ﺑﻳن ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ رﺳم‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳن ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ رﺳم ﺗﻠك‬ ‫* ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻘرآن واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘدس‪ ،‬ﻓﻠﺳطﻳن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث ‪ ،2014/5/12‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2014/9/14‬‬
‫© ‪ 2015‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 655 -‬‬
‫ﺣﺎﺗم ﺟﻼﻝ اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪...‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‬ ‫أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬

‫اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس وﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻓﻳﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬ ‫‪ –1‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﺗﻌرﻳﻔﺎً ﻣوﺟ اًز‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ‪.‬‬ ‫‪ –2‬ﺟﻣﻊ ﺗراث اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫إﻣﺎم ﺟﻠﻳ ٌﻝ‪ ،‬وﺛﻘﺔٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫو أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ‪ٌ .‬‬ ‫‪ –3‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﱠﺔ ﻟﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( وأﺛر اﻟﻐﺎزي‬
‫ﺿﺎﺑطٌ‪ .‬ﻛﺎن ﻣؤدﺑﺎً ﺑﻘرطﺑﺔَ‪ ،‬ﺛم رﺣﻝ ﻓﺣ ﱠﺞ وأﺧذ اﻟﻘراءةَ َﻋ ْرﺿﺎً‬ ‫ﺑن ﻗﻳس ﻓﻳﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ‪.‬‬
‫ئ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎر ِ‬ ‫ﻧﻌﻳم )ت ‪ 169‬ﻫ(‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑن أﺑﻲ ٍ‬ ‫َو َﺳ َﻣﺎﻋﺎً ﻋن ِ‬ ‫‪ –4‬إﺑراز أﺛر اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺛرﻩ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺷرةَ ﻣرةً‪ .‬وﻫو أوﻝ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺢ ﻣﺻﺣﻔَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺣف ٍ‬
‫َ‬ ‫وﺻﺣ َ‬ ‫ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻫذا اﻟﻔن‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻓﻳﻬﺎ أﺿﺑط ﻣﻧﻪ‬ ‫ﻣن أدﺧﻝ ﻗراءةَ ٍ‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻘراءة ﻧﺎﻓﻊ وﻻ أﻋرف ‪ .‬وﻗد ظ ﱠﻝ أﻫﻝ اﻷﻧدﻟس ردﺣﺎً ﻣن اﻟزﻣن‬ ‫(‬‫‪2‬‬ ‫)‬ ‫اﺳﺔ ﻋﻠﻣﻳ ٍ‬
‫ﱠﺔ‬ ‫ﻟم أﻗف –ﺣﺳب ﻋﻠﻣﻲ واطﻼﻋﻲ– ﻋﻠﻰ در ٍ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫ﻗﻳس ﻋن ٍ‬ ‫ﻳﻘرؤون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑرواﻳﺔ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ﻗﻳس ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺞ‬ ‫اﻝ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ﺟﻣﻌت أﻗو َ‬
‫ﺗدﺧﻝ رواﻳﺔُ ٍ‬
‫ورش‬ ‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻧدﻟس ﻣﺻﺎﺣﻔَﻬم اﻟﻘدﻳﻣﺔَ‪ ،‬ﻗﺑﻝ ْ‬ ‫ط أﻫ ُﻝ‬ ‫َﻧﻘَ َ‬ ‫ﻣﺑﺛوث ﻓﻲ أﻣﻬﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪َ .‬ﺑ ْﻳ َد أن ﻣﺎ ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷﻧدﻟس ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺗب اﻟرﺳم؛ ﻛﺎﻟﻣﻘﻧﻊ وﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‪ ،‬وﻏﻳرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻧس )ت ‪ 179‬ﻫ(‪ ،‬وﺳﻣﻊ‬ ‫ﺑن ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎم ِ‬
‫ﻣﺎﻟك ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺧذ اﻟﻣوطﺄ ﻋن‬ ‫ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫اﻋ ﱢﻲ‪َ ،‬و ْاﺑ ِن أَﺑِﻲ ِذ ْﺋ ٍب‪َ ،‬و َﻏ ِ‬
‫ﻳرِﻫم‪.‬‬ ‫ﻳﺞ‪ ،‬واﻷَوَز ِ‬
‫أﻳﺿﺎً ﻣن ْاﺑ ِن ُﺟر ٍ َ ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋ ﱢﻲ؛ وذﻟك ﺑﺗﺗﺑﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻣت اﻟدراﺳﺔ أﺻﺎﻟﺔً ﻋﻠﻰ‬
‫اءﻩ‪ .‬وﻫو ﱠأو ُﻝ ﻣن أدﺧﻝ‬ ‫رﺟﺎﻝ اﻟﻠﱡ َﻐ ِﺔ اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫َﺻ َﻣﻌ ﱠﻲ وﻧظر َ‬ ‫ْ‬ ‫رك ﻣن‬ ‫َو ْأد َ‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻳس ﻓﻲ أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟرﺳم‪ .‬ﺛم‬
‫اﻟﻣوطﺄَ إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺣﻔظﻪ ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﺳﻘط‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟوﺻﻔ ﱢﻲ؛ وذﻟك ﺑﺷرح اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓق‬
‫ﻳﺎء وﻻ واواً)‪.(4‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺧطو ِ‬
‫ﻣﻧﻪ ً‬ ‫اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ات اﻹﺟراﺋﻳﱠﺔ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣن ﺑن ُﻣ َﻌ ِﺎوَﻳﺔ ُﻳﺟﻠﱡﻪ وﻳﻌظﱢ ُﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺎن َﺧﻠﻳﻔَﺔُ اﻷﻧدﻟس ﻋﺑد ﱠ‬ ‫َو َﻛ َ‬ ‫ﺣﺻﺎء ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ ٕوا‬ ‫ﻛﺗب‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻬﺎت ِ‬ ‫‪ –1‬ﺗﺗﺑﻊ‬
‫ﺿﺎء ﻓَﺄﺑﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اث اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ﺗر ِ‬
‫ﺎن َﻳﺄْﺗﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺻﻠﻪ‪َ ،‬وﻋرض َﻋﻠَ ْﻳﻪ اْﻟ َﻘ َ‬ ‫َو َﻛ َ‬ ‫ﻗﻳس‪.‬‬
‫ﺑن‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳوب‪ ،‬وأﺻﺑﻎُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑن‬
‫وﻋﺛﻣﺎن ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺑد اﷲ‪،‬‬ ‫اﺑﻧﻪ ُ‬ ‫روى ﻋﻧﻪ ُ‬ ‫اﻟﺳت اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬ ‫وﻓرزﻩ ﺑﺣﺳب اﻟﻘواﻋد‬ ‫ﺗﺑوﻳب ﻣﺎ ُﻳﺣﺻﻰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪–2‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺣﺑﻳب‪ .‬ﺗوﻓﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺳﻧﺔ )‪199‬ﻫ( ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺑد اﻟﻣﻠك ُ‬ ‫ﺧﻠﻳﻝ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ِ –3‬ذ ْﻛ ُر اﻷوﺟﻪ اﻟﺗﻲ ﺟرى ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﻣﺎ ُﻧ ِﻘ َﻝ ﻋن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬
‫ﻗﻳس أﻟﱠف‬
‫ﺑن ٍ‬ ‫اﺗﻔق أﻫﻝ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎزي َ‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ؛ وذﻟك‬‫َ‬ ‫‪ –5‬ﺗﺳﺟﻳ ُﻝ أﻫ ﱢم ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﻳﻪ اﻟدراﺳﺔُ ﻣن‬
‫ﺿ ﱠﻣ َن ﻫذا‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟرﺳم ﺳ ﱠﻣﺎﻩ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺎزي ﻗد َ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﻫﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ)‪ ،(6‬ﻧﻘﻼً ﻋن ِ‬
‫ﺷﻳﺧﻪ‬ ‫وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺑﺣﺛﻳ ِن‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳب )ت ﻓﻲ ﺣدود ‪ 730‬ﻫ(‪" :‬وﻋﻧﻪ ]أي‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺑﻛر اﻟﻠﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑو‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻳس" ‪ .‬وﻧﻘﻝ اﻟداﻧ ﱡﻲ )ت ‪ 444‬ﻫ( ﻋن‬‫)‪(7‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ[ أﺧذ اﻟﻐﺎزي ْﺑ ُن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻳس وﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫اﺿﻊ ﻛﺛﻳ ٍرة ﻣن )اﻟﻣﻘﻧﻊ( ‪ ،‬وﻛذا أﺑو َ‬
‫داود ﻓﻲ‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣو َ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ(‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن )ت ‪ 496‬ﻫ( ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ‬ ‫ﻗﻳس ﻓﻲ‬‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗراث اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻣﺻﺎدر‬
‫َ‬ ‫وﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗﻳﻣﺔٌ ﻋﻠﻣﱠﻳﺔٌ ﻋﺎﻟﻳﺔٌ‪ ،‬ﻛﻳف ﻻ وﻫو ُ‬
‫أﺣد‬ ‫وﻓﻳﻪ ﺳﺗﱠﺔُ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﺷﻳﺧﺎن؛ أﺑو ٍ‬
‫ﻋﻣرو اﻟداﻧ ﱡﻲ‪ ،‬وأﺑو‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺣذف‪.‬‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت‬‫ﻧﺟﺎح‪ ،‬وﻏﻳرُﻫ َﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑن‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ُ‬
‫ُ‬ ‫داود‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟزﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ ﻣﺑﻳﱠﻧﺎً ﻓﻲ ﺛﻧﺎﻳﺎ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدﻝ‪.‬‬
‫أﺛر ﻓﻲ ﻓﻬﺎرس‬ ‫أي ٍ‬‫ﻣﻔﻘود ﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳوﺟد ﻟﻪ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺗﺎﺑﻪُ ﻫذا‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻬﻣز‪.‬‬
‫اﻟظن أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد ﻓُِﻘ َد ﻓﻲ ٍ‬
‫وﻗت‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻣﺧطوطﺎت‪ .‬وأﻏﻠب‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻔﺻﻝ واﻟوﺻﻝ‪.‬‬
‫اﺑن‬
‫ي )ت ‪ 732‬ﻫ(‪ ،‬و ُ‬ ‫ي )ت ‪ 643‬ﻫ(‪ ،‬واﻟﺟﻌﺑر ﱡ‬ ‫ﺑﻛر؛ ﻓﺎﻟﺳﺧﺎو ﱡ‬‫ﻣ ٍ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬وأﺛر‬
‫ي )ت ‪ 833‬ﻫ( ﻟم ﻳﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ ﻣﺑﺎﺷرةً؛ ﺑﻝ ﻛﺎن ﻧﻘﻠُﻬُم‬ ‫اﻟﺟزر ﱢ‬ ‫ﻗﻳس ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫)‪(10‬‬
‫اﻟﺗوﻧﺳﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻠﺑﻳب‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻣرو اﻟداﻧ ﱢﻲ ‪ .‬وﻛذا أﺑو ٍ‬
‫ﺑﻛر‬ ‫ﺑوﺳﺎطﺔ أﺑﻲ ٍ‬ ‫واﷲ اﻟﻣوﻓق واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﻳﻝ‬
‫‪- 656 -‬‬

‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟرﺳم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫذا اﻟﻣﻧﻘو ُﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‬ ‫ﻛﺗب ﻟﻠرﺳم؛ ﻣﻧﻬﺎ‪) :‬اﻟﻣﻘﻧﻊ( و)اﻟﻣﺣﻛم(‬ ‫ذﻛر ﺑﺄﻧﻪ ﻧظر ﻓﻲ ﻋﺷ ِرة ٍ‬
‫وﻫو ﻣﻧدرٌج ﺗﺣت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﻳﱠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ )ت ‪ 444‬ﻫ(‪ ،‬و)اﻟﺗﺑﻳﻳن( ﻷﺑﻲ داود )ت‬
‫اﻟرﺳم؛ وﻫﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«)‪ .(13‬ﻓﻠو‬ ‫‪ 496‬ﻫ(‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪" :‬وﺑﻌض )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن‬
‫ت‪﴿ :‬ﻣﺎﻟك﴾ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻝ ﻗراءة‬ ‫ُرِﺳ َﻣ ْ‬ ‫ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ")‪ ،(11‬وﻟﻌﻝ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم أن ﻛﺗﺎب‬ ‫ٍ‬
‫﴿ﻣِﻠ ِك﴾)‪ ،(14‬وﻟﻛﻧﻬﺎ إذا رﺳﻣت ﺑﻐﻳر اﻷﻟف اﺣﺗﻣﻠت اﻟﻘراءﺗﻳن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﺻﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻟذا ﻗ أر ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻣﺎ اﻟذي‬
‫﴿ﻣِﻠ ِك﴾ ﻣطﺎﺑﻘﺔً ﻟﻠرﺳم‪ ،‬وﻗراءة ﴿ﻣﺎﻟك﴾‬ ‫َ‬ ‫اءة‬ ‫ر‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺗﻛون‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻌ ً‬
‫ﺎ‬ ‫ﺑﻛر اﻟﻠﺑﻳب ﻳﻘ أر اﻟﻣوﺳﱠﻌﺎت؛ ﻛـ)اﻟﺗﺑﻳﻳن(‬‫ﻳﺟﻌﻝ ﻋﺎﻟﻣ ًﺎ ﻛﺄﺑﻲ ٍ‬
‫ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻠرﺳم ﺗﻘدﻳ اًر‪.‬‬ ‫و)اﻟﻣﺻﺎﺣف( ﻛﺎﻣﻠﺔً وﻻ ﻳﻘ أر ﻣن )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ‪-‬اﻟذي ﻫو‬
‫‪ .2‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ‪﴿ :‬ﻫﺎروت﴾‪،‬‬ ‫دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺟم‪ -‬إﻻ ﺑﻌﺿﻪ!! واﻟذي ﻳﺗﻠﺧص ﻣن ﻫذا أن اﻟذﻳن‬
‫و﴿ﻣﺎروت﴾‪ ،‬و﴿ﻗﺎرون﴾‪ .‬ﻧﻘﻝ اﻟداﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﴿ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ﴾‬ ‫ﻧﻘﻠوا ﻋن ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻧﻘﻼً ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻫم ﻓﻘط‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو‬
‫ﺑﻐﻳر اﻷﻟف‪ ،‬رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً)‪ .(15‬وﻗد أطﻠق اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي‬ ‫داود‪ ،‬واﻟﻠﺑﻳب‪ .‬وﻏﻳرﻫم ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻬم‪.‬‬
‫اﻟﺣذف ﻓﻲ ﴿ﻗﺎرون﴾‪ ،‬ﻓﺷﻣﻝ ﻣواﺿﻌﻪ اﻷرﺑﻌﺔ)‪ .(16‬وأﻣﺎ أﺑو‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳس ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔً‬
‫)‪(17‬‬
‫داود ﻓﻘﻳﱠد اﻟﺣذف ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻏﺎﻓر ﻓﻘط ‪ .‬واﺧﺗﺎر أﺑو‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن ﻏﻳرﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫اﺿﻊ ﴿ﻗﺎرون﴾‪ ،‬وﻛذا اﺧﺗﺎر اﻟﺣذف‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ ﻣو ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺣذف ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫داود‬ ‫داود ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح؛ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑب ذﻟك أﻧﻪ اﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﻘﻝ‬
‫ﻓﻲ ﴿ﻫﺎروت﴾‪ ،‬و﴿ﻣﺎروت﴾‪ .‬ﻏﻳر أﻧﻪ ﻟم ﻳﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﺧﺗﻳﺎرﻩ ﻫذا‬ ‫ﻋن ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﺣدﻫم؛ وﻟﻳس ﻋن ﺟﻣﻳﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻐﺎزي؛ ٕواﻧﻣﺎ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻷﻟف؛ ﻧﺣو‪﴿ :‬إﺑراﻫﻳم﴾‪ ،‬و﴿إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ﴾‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻣﺎ َﻧ َﻘﻠَﻪُ اﻟﺷﻳﺧﺎن‪ :‬أﺑو ﻋﻣرو وأﺑو داود‪ ،‬ﻋن‬‫ِ‬ ‫وﻣن‬
‫أن اﻟﻐﺎزي أوردﻫﺎ‬ ‫و﴿إﺳﺣﺎق﴾‪ ،‬وﻧﺣوﻫﺎ)‪ .(18‬وﻟﻌﻝ ﻣرﺟﻊ ذﻟك ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻧﻬﺟﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( ﻳﻣﻛن اﺳﺗﻧﺑﺎطُ‬
‫رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻟﻳس ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻣﻧﺻوص‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب؛ وذﻟك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳرﺳم َﻛِﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫ﺗﺧﺎﻟف اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻛﺎن أﺣﻳﺎﻧﺎً ُﻳﺗْﺑِﻊُ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫ﺎي﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪،[162 :‬‬ ‫﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ‬
‫َ‬ ‫‪ .3‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن‬ ‫ﺷرﺣﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﻗواﻋد‬
‫اي﴾ ]ﻳوﺳف‪ ،[19 :‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن‬ ‫ﺷ َر َ‬
‫﴿ﻳ ُـﺑ ْ‬
‫و َ‬ ‫اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻳﻛﺗﻔﻲ ﺑرﺳﻣﻬﺎ دون اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫)‪(20‬‬
‫اي﴾ ﻓﻘد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف أﻟﻔﻬﺎ ؛‬ ‫ﺷ َر َ‬ ‫﴿ﻳ ُـﺑ ْ‬
‫ﻗﻳس ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ َ‬
‫)‪(19‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺷﻲء‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻷوﻝ ﻓﻘد اﺣﺗﺞ ﺑﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺎ اﻟﻐﺎزي‬
‫وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻗواﻋد اﻟرﺳم؛ إذ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻌﻠﻬﻣﺎ اﺧﺗﺎ ار ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻷوﺟﻪ؛ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎزي‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﻳﺔ ﻟﻌﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ وﻫو ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ﻓﻠم ﻳﺣﺗﺟﱠﺎ‬
‫اﺣد ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن أو‬ ‫ﺑرﺳم و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳم ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن أو أﻛﺛر‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎﻩ‪ .‬واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻳﻔﺻﻝ ﺟﻣﻳﻊ ذﻟك‪.‬‬
‫)‪(21‬‬
‫اي﴾ ﻫﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﻳﻝ؛ ﻓﻘد ﻗرﺋت‬ ‫ﺷ َر َ‬
‫اﻟﻘراءات ‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ َ‬
‫اي« ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف‬ ‫»ﻳﺎ ُﺑ ْﺷ َرى«؛ ﺑدون إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗرﺋت »ﻳﺎ ﺑﺷر َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺑﻌدﻫﺎ)‪ .(22‬وﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُرﺳم‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺎء‬ ‫ﺗراث اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺎي﴾ ﻓﻘد‬ ‫﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ‬
‫ﺑﺣذف اﻷﻟف‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ .‬وأﻣﺎ َ‬ ‫وﻓﻳﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت أﻟﻔﻬﺎ؛ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ؛ وذﻟك‬
‫ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ُﻳﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺣذف‪.‬‬
‫اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﺎ أوﻟﻰ وأرﺟﺢ‪.‬‬‫ُ‬ ‫اي﴾)‪ ،(24‬ﻓﻛﺎن‬ ‫ﺷ َر َ‬
‫َ‬ ‫وﻓﻳﻪ ﻓرﻋﺎن‪:‬‬
‫اي﴾ ]اﻟﺑﻘرة‪] ،[38 :‬طﻪ‪[123 :‬‬ ‫د‬
‫َُ َ‬‫﴿ﻫ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟف‬ ‫إﺛﺑﺎت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻧﻘﻝ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔرع اﻷوﻝ‪ :‬ﺣذف اﻷﻟف‪:‬‬
‫)‪(25‬‬
‫ﺎي﴾‬‫﴿ﻣ ْﺣ َﻳ َ‬
‫اﻟﻌﻣﻝ ‪ .‬ووﺟﻪ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ َ‬ ‫ﺑﻌد ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬
‫ﺎح‬
‫اﻟرَﻳ َ‬
‫ﺳ ْﻠ َﻧﺎ ﱢ‬ ‫﴿وأ َْر َ‬
‫‪ .5‬ﺣذف أﻟف اﻟرﻳﺎح ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫﴿ﻣ ِﺎﻟ ِك‬ ‫ِ‬
‫ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻟﻔظ »ﻣﻠك« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.1‬‬
‫)‪(26‬‬
‫ﻗﻳس ‪،‬‬ ‫ﻟَ َو ِاﻗ َﺢ﴾ ]اﻟﺣﺟر‪ ،[22 :‬ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ﱢﻳن﴾ ]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪َ .[4 :‬ذ َﻛ َر اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ )ﻫﺟﺎء‬ ‫َﻳ ْوِم اﻟد ِ‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻣن‬ ‫وﻫو أﺣد وﺟﻬﻳن ﱠ‬ ‫ﺎن‪﴿ :‬ﻣﻠك﴾ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑن ﻋﻔﱠ َ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ( أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف‬
‫ﱠ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ »اﻟرﻳﺎح« ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫)‪(27‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻳﻪ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫داود ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬واﺗﻔﻘت‬
‫أﺣرف‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو َ‬
‫‪- 657 -‬‬

‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗرﺟﻳﺣﻪ؛ اﻧﺳﺟﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﻳﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻟذي ﻳﻧﺑﻐﻲ‬
‫‪ .10‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺎﻟق« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن‬ ‫اء ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«؛ وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻘر ُ‬
‫ق ا ْﻟ َﺣ ﱢب َواﻟ ﱠﻧ َوى﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[95 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَ ِﺎﻟ ُ‬ ‫ﻗراءة ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ)‪ .(28‬وﻫذا ﻳرﺟﺢ رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺣذف اﻷﻟف؛‬
‫ص اﻟﺷﻳﺧﺎن)‪ (42‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(41‬وﻗد َﻧ ﱠ‬ ‫اﻓق ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﻟﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن‪ ،‬وﻫذا ﻣو ٌ‬
‫إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺎﻟق«‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺄت ﻓﻲ ﻏﻳر‬ ‫وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ)‪.(29‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔُ واﻟﻣﻐﺎرﺑﺔُ‬ ‫اﺿﻌﻬﺎ اﻷر ِ‬
‫ﺑﻌﺔ‬ ‫‪ .6‬إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﺎﺗب« ﻓﻲ ﻣو ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ؛ ﻓﺟرى اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺣذﻓﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ْب‬
‫﴿وﻻ َﻳﺄ َ‬ ‫ب﴾ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺳو ِرة اﻟﺑﻘ ِرة؛ وﻫﻲ‪َ :‬‬
‫﴿وْﻟ َﻳ ْﻛﺗُ ْب َﺑ ْﻳ َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎﺗ ٌ‬
‫)‪(43‬‬
‫وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻣﺎ ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ‪ .‬وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد‬ ‫ِ‬ ‫﴿وﻟَ ْم ﺗَ ِﺟ ُدوا َﻛ ِﺎﺗ ًﺑﺎ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب﴾ ]اﻟﺑﻘرة‪َ ،[282 :‬‬ ‫ﺿ ﱠﺎر َﻛﺎﺗ ٌ‬‫﴿وﻻ ُﻳ َ‬ ‫ب﴾‪َ ،‬‬ ‫َﻛﺎﺗ ٌ‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت؛ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑن أﺷﺗﺔ‬ ‫]اﻟﺑﻘرة‪ ،[283 :‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وﻗﺎﻝ إﻧﻪ رأى ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة‬ ‫ﱠ‬ ‫)ت ‪ 360‬ﻫـ(‪ ،‬وﻳؤﻳدﻩ ﻋدم اﺧﺗﻼف‬ ‫ق أﻳﺿ ًﺎ)‪ .(30‬وﺳﻛت أﺑو‬ ‫ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌ ار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣ َﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔَ‬
‫»ﻓﺎﻟق«)‪.(44‬‬ ‫داود ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ‬
‫‪ .11‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أرﺣﺎم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟراﺑﻊ)‪.(31‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬و‬ ‫َ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‪َ ،‬وَذ َﻛ َر‬
‫﴿وأُوﻟُو‬ ‫ﺎم اﻷُ ْﻧﺛََﻳ ْﻳ ِن﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ٕ ،[144 ،143 :‬واﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫﴿أ َْر َﺣ ُ‬ ‫اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻘﻠﱠﺔ ورود ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ورﺟﺢ اﻟداﻧ ﱡﻲ‬
‫ﻗﻳس‪،‬‬‫اﻷ َْر َﺣ ِﺎم﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ،[75 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻟﺋﻼ ﺗﺷﺗﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻛﺗﺎب« و»ﻛﺗﺎﺑﺎً«‪ .‬وﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫)‪(45‬‬
‫واﺧﺗﺎر أﺑو داود إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻟﻔظ »أرﺣﺎم« ﺣﻳﺛﻣﺎ ورد ‪.‬‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ –وﻫو ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ -‬ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪.(32‬‬
‫وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر أن ﻟﻔظ »أرﺣﺎم« ﺑﺗﺻرﻳﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ورد ﻓﻲ‬ ‫‪ .7‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »وﻛﺗﺎﺑﻪ« ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻣن ﻗرأﻫﺎ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً)‪ ،(46‬أورد اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‬ ‫ﻼﺋ َﻛ ِﺗ ِﻪ َو ُﻛﺗُِﺑ ِﻪ﴾‬
‫ﺑﺎﻹﻓراد)‪ (33‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱞﻝ آﻣ َن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣوﺿﻌﻳن ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣذف رﺳﻣﺎً دون‬ ‫ﺎت َرﱢﺑ َﻬﺎ‬ ‫]اﻟﺑﻘرة‪ .[285 :‬وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺻ ﱠدﻗَ ْت ِﺑ َﻛِﻠﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َو ُﻛﺗُِﺑﻪ﴾ ]اﻟﺗﺣرﻳم‪ ،[12 :‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻠ ُ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﻧص‪ .‬وﻫذا اﻷﻣر‬ ‫وأﺛﺑت واﺣداً ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺳﻣﺎً أﻳﺿﺎً دون ﱟ‬ ‫اﻟدرة ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪.‬‬ ‫ﺑﻳب ﻓﻲ ﱠ‬
‫ِ‬
‫رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أرﺣﺎم«‬ ‫ﻗﺎطﻊ ﻓﻲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ﻣﺳﺗﻐرب‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺿﻲ إﻟﻰ ر ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫذا اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻣواﻓق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺎﺋر ﻛﺗب‬
‫ﻗﻳس‪ ،‬وﻟﻌﻝ ﻫذا ﻣﺎ دﻋﺎ أﺑﺎ داود إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻘﻳب‬ ‫ﻋﻧد اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫اﻟرﺳم؛ ﺣﻳث اﺗﻔﻘت اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﺣذف أﻟف ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﺗﺎب«‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬واﷲ أﻋﻠم ﻛﻳف وﻗﻊ ﻫذا")‪ .(47‬وﻣن ﺛَﱠم‬ ‫ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻋﻧد أﻫﻝ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ دون‬ ‫اﻟرﺳم ‪ .‬واﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻣﺗرﺟﺢ أﻳﺿﺎً‬
‫)‪(35‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣﻧﻘوﻟﻳن ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳﺳﺎ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻷوﻟﻳن ﻣن‬ ‫ﺑﻘﺎﻋدة‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«)‪ .(36‬واﻟرﺳم اﻟذي‬
‫ذﻛر ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬ ‫اﻛﺗﻔﺎء ﻋن ِ‬‫ً‬ ‫ذﻛرﻫﻣﺎ‬
‫ﻫذا اﻟﻠﻔظ؛ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ُ‬ ‫ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن ﻫو ﺑﺣذف اﻷﻟف؛ إذ ﻟو أﺛﺑﺗت اﻷﻟف ﻟﻣﺎ‬
‫ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻛﺎﻓﻳﺎً ﻟﻌدم ﺗرﺟﻳﺢ اﻟﺣذف اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن‬ ‫اﺣﺗﻣﻠت ﻗراءة اﻟﺟﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻳس‪ ،‬وﺗرﺟﻳﺢ ﻋﻛﺳﻪ؛ وﻫو إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ ﻟﻔظ »أرﺣﺎم«‬ ‫اﻹ ْﺑ َﻛ ِﺎر« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .8‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » ِ‬
‫إﻫﻣﺎﻝ ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﻳﻌﻧﻲ‬ ‫ﺣﻳﺛﻣﺎ ورد)‪،(48‬‬ ‫ﺎر﴾ ]آﻝ ﻋﻣران‪ ،[41 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫﴿ ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ِﺷ ﱢﻲ َو ِ‬
‫اﻹ ْﺑ َﻛ ِ‬
‫ﻗﻳس؛ ﺑﻝ ﻳﺑﻘﻰ وﺟﻬﺎً ﺟﺎﺋ اًز ﻓﻲ رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧص‬ ‫ﺑن ٍ‬ ‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وذﻛر أن اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳذﻛر ﻣوﺿﻊ ﻏﺎﻓر]‪ .[55‬ووﺟﱠﻬﻪ‬
‫)‪(49‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ أﺑو داود ‪.‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻐﺎزي اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻣوﺿﻊ آﻝ ﻋﻣران ﻋن ﻣوﺿﻊ‬ ‫أﺑو داود ﱠ‬
‫)‪(50‬‬ ‫)‪(38‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .12‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﺎﺣر«‬ ‫وﻳْﻠ َﺣظُ ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻏﺎﻓر ‪ .‬وﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ‪ُ .‬‬
‫ﺎﺣ ٍر َﻋِﻠ ٍﻳم﴾ ]اﻷﻋراف‪ ،[112 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫﴿ ِﺑ ُﻛ ﱢﻝ ﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣواﻓﻘﺔُ أﺑﻲ داود ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛرﻩ اﻟﺗوﺟﻳﻪَ‬
‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(51‬وﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﺣﻳد ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﺎﺣر« اﻟذي ُﻧ ِﻘ َﻝ‬ ‫ﻣوﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟﻐﺎزي ﺑذﻛر ﻣوﺿﻊ آﻝ ﻋﻣران دون‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳب‬
‫َ‬
‫ف‬‫اﻟﺣذف ﻓﻳﻪ‪ .‬وﻫذا اﻷﻣر ﻓﻳﻪ اﺣﺗﻣﺎﻻن؛ اﻷوﻝ‪ :‬أﻧﻪ َﺣ َذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻧﻪ‬ ‫ﻏﺎﻓر‪.‬‬
‫اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﺣﺳب‪ ،‬واﻻﺣﺗﻣﺎﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ َﺣ َذﻓَﻬَﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ .9‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن » َرَﺑﺎﺋُِﺑ ُﻛ ُم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ‬ ‫ورُﻛ ْم﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ ،[23 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ِﻓﻲ ُﺣ ُﺟ ِ‬ ‫﴿ورﺑ ِﺎﺋﺑ ُﻛم ِ‬
‫َ ََ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ؛ ﺗﻧﺑﻳﻬﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋن اﻟﻐﺎزي)‪ ،(39‬وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ)‪ .(40‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ف اﻷﻟف ﻣن ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫ُﻳﺟﺎب أﻳﺿﺎً ﺑﺄن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس َﺣ َذ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺎﺣ ٍر«؛ ﺑوزن »ﻓﺎﻋﻝ«‪،‬‬ ‫ﻟوﺟود ﻗراءﺗﻳن ﻓﻳﻪ؛ ﺣﻳث ﻗرئ »ﺑﻛﻝ ﺳ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎﻋدة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﻣس اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ‬ ‫ﻏﻳر‬ ‫وﺣذ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ف أﻟﻔﻬﺎ ُ‬
‫ﱠﺎر«؛ ﺑوزن »ﻓﻌﱠﺎﻝ«)‪ .(52‬وﻟﻛن َﻳ ِرُد ﻋﻠﻰ ﻛﻼ‬ ‫وﻗرئ »ﺑﻛﻝ َﺳﺣ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺣذف اﻷﻟف‪ ،‬وﻗد واﻓق أﺑو داود اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﺣذف اﻷﻟف‬
‫‪- 658 -‬‬

‫أن ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﺑﻐﻳر أﻟف ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﱠ‬ ‫ﻳن﴾ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳن أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْن َﻫ َذا إِﻻ ِﺳ ْﺣٌر ُﻣ ِﺑ ٌ‬
‫)‪(64‬‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ أﺋﻣﺔُ‬ ‫اﻓق ﻟﻣﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ ‪ .‬وﻫذا اﻟﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻣو ٌ‬ ‫وﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ [110‬واﻗﻊٌ ﻗﺑﻝ ﻣوﺿﻊ اﻷﻋراف‪،‬‬
‫ﻧص أﺑو داود ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟف ﻣﺣذوﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺳم؛ ﻓﻘد ﱠ‬ ‫ﻋﻠم ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛذﻟك)‪ .(53‬ﻫذا وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻣطﺎﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎً‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ﻫذا‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻻ ﻏﻳر)‪.(65‬‬ ‫»ﺳﺎﺣر« ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣواﺿﻌﻬﺎ)‪.(54‬‬
‫ﻟﻛﻼم اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪ .‬وﻛذﻟك ذﻛر اﻟداﻧ ﱡﻲ‪ ،‬ﻏﻳر أﻧﻪ ﻗﺎﻝ إﻧﻪ‬ ‫ﺎﻣوا« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﺳﺗَﻘَ ُ‬
‫‪ .13‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » ْ‬
‫رأى ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق وﻏﻳرﻫﺎ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن‬ ‫ﻳﻣوا ﻟَ ُﻬ ْم﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،[7 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫﴿ﻓَﻣﺎ اﺳﺗَﻘَﺎﻣوا َﻟ ُﻛم ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺳﺗَﻘ ُ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﻷﻟف)‪ .(66‬وﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ )ت ‪ 591‬ﻫ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺎﻣوا﴾ ]ﻓﺻﻠت‪،[30 :‬‬ ‫اﺳﺗَﻘَ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳن ﻗَﺎﻟُوا َرﱡﺑ َﻧﺎ اﻟﻠ ُﻪ ﺛُ ﱠم ْ‬ ‫﴿إِ ﱠن اﻟﱠِذ َ‬
‫وز ْﺧرِﻓ ِﻪ***أُوﻻﻫﻣﺎ وﺑِِﺈﺛْ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻳوﺳ ٍ‬ ‫ﺎﻣوا َﻋﻠَﻰ اﻟطﱠ ِرﻳﻘَ ِﺔ﴾ ]اﻟﺟن‪.[16 :‬‬
‫ق‬‫ﺑﺎت اﻟﻌ ار ِ‬ ‫ُ‬ ‫ص ﻗُرآﻧﺎً ُ ُ‬ ‫ف ُﺧ ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﺳﺗَﻘَ ُ‬‫﴿وأَﻟﱠ ِو ْ‬‫]اﻷﺣﻘﺎف‪َ ،[13 :‬‬
‫)‪(67‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫ُﻳ َرى‬ ‫اﻟﺣذف؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻠﻐﺎزي ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺢ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي‪َ ،‬وَرﺟ َ‬
‫وزاد اﻟﺳﺧﺎوي )ت ‪ 643‬ﻫ( أن اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻓﺳﻛت ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ وﻟم‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻲ أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف‬ ‫ُ‬ ‫ﻓت ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ُﺣِذ ْ‬ ‫ﻳﺗطرق إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺣذف وﻻ إﺛﺑﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺣذف ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪.(56‬‬
‫﴿وﻗُْرآ ًﻧﺎ ﻓََرْﻗ َﻧﺎﻩُ﴾ ]اﻹﺳراء‪،[106 :‬‬ ‫ﻣوﺿﻌﻳن آﺧرﻳن؛ ﻫﻣﺎ‪َ :‬‬ ‫﴿ﻣﺎ‬‫‪ .14‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﺎﺻم« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫وﻫذان‬ ‫﴿ﻗُ ْرآ ًﻧﺎ َﻋ َرِﺑﻳًّﺎ َﻏ ْﻳ َر ِذي ِﻋ َو ٍج﴾ ]اﻟزﻣر‪. [28 :‬‬
‫)‪(68‬‬
‫ﺎﺻٍم﴾ ]ﻳوﻧس‪ ،[27 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ﻟَﻬم ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن ﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫داود‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ان ﻟم ﻳذﻛرﻫﻣﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ‪ ،‬وﻻ أﺑو‬ ‫اﻟﻣوﺿﻌﺎن اﻷﺧﻳر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻳس)‪ .(57‬وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر أن ﻟﻔظ »ﻋﺎﺻم« ورد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫اﻟﻌ َﻣ َﻝ ﻗد‬ ‫اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ؛ ﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ .‬واﻟﺧﻼﺻﺔُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أن َ‬ ‫اﺿﻊ‪ :‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣو َ‬
‫َﺟ َرى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َذ َﻛ َرﻩُ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫﴿ﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ َن‬
‫ﺎﻝ ﻻ َﻋﺎﺻ َم ا ْﻟ َﻳ ْوَم﴾ ]ﻫود‪ ،[43 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫﴿ﻗَ َ‬
‫اﻷوﻝ ﻣن ﺳورة ﻳوﺳف‪ ،‬واﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻣن ﺳورة اﻟزﺧرف‪،‬‬ ‫ﺎﺻٍم﴾ ]ﻏﺎﻓر‪ .[33 :‬واﻟذي ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن ﻋ ِ‬
‫َ‬
‫واﻹﺛﺑﺎت ﻓﻳﻣﺎ ﻋداﻫﻣﺎ)‪.(69‬‬ ‫اﻟظﺎﻫر أن‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺣﺳب‬ ‫ﻳوﻧس‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫ﺳو‬ ‫ﻣوﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷﻟف‬ ‫ﺣذف‬
‫ُ‬ ‫ﻫو‬
‫‪ .17‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺧزاﺋن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻝ‬ ‫اﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻛر اﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺷﻣ ُﻝ اﻟﻣوﺿﻌﻳن اﻵﺧرﻳن أﻳﺿﺎً؛‬ ‫َ‬
‫ون َﺧ َزِاﺋ َن َر ْﺣ َﻣ ِﺔ َرﱢﺑﻲ﴾ ]اﻹﺳراء‪ ،[100 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو‬ ‫ﻟَ ْو أَ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻣِﻠ ُﻛ َ‬ ‫اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم‪ .‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ‬
‫ﻗﻳس‪ ،‬واﺧﺗﺎر أﺑو داود ﻓﻳﻬﺎ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬وﻫو‬ ‫داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫ﻧص‬ ‫ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ)‪ .(58‬وذﻟك ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(70‬‬
‫وظﺎﻫر‬
‫ُ‬ ‫ص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ َﻧ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫أﻟف ﻫذﻩ‬
‫ف َ‬ ‫داود ﻳﺣﺗﻣ ُﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻐﺎزي َﺣ َذ َ‬ ‫ﻛﻼم أﺑﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .15‬ﺣذف أﻟف اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺗﺗﺑﻌﺎن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم)‪.(71‬‬ ‫ون﴾ ]ﻳوﻧس‪ .[89 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو‬ ‫ﻳن ﻻ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ﻳﻝ اﻟﱠِذ َ‬ ‫ﺳ ِﺑ َ‬
‫ﺎن َ‬ ‫﴿وﻻ ﺗَﺗﱠِﺑ َﻌ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺣ ْﺑﻧِﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .18‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﺗُﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ‪ .‬واﻟذي ُﻳﻠﺣظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم أن‬ ‫)‪(59‬‬
‫ﺎﺣ ْﺑ ِﻧﻲ ﻗَ ْد َﺑﻠَ ْﻐ َت ِﻣ ْن ﻟَ ُد ﱢﻧﻲ ُﻋذ ًْرا﴾ ]اﻟﻛﻬف‪ ،[76 :‬ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫﴿ﻓَﻼ ﺗُﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧص‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﻘرر ﻗﺎﻋدةً ﻋﺎﻣﺔً ﻓﻲ ﺣذف أﻟف اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ؛ ٕواﻧﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(72‬‬
‫أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻏﻳر ﻫذا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﻏﻳر اﻟﻳﺳﻳر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ .‬وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻳﻬﺎ)‪(73‬؛ ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﻧص‬
‫ﱠ‬ ‫أن ُﻳ ْﺟ َزَم ﺑﺣﻛم أﻟﻔﺎت اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ ﻷن‬
‫ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻌطﻲ ﻗﺎﻋدةً ﻋﺎﻣ ًﺔ ُﻳ ْﺳﺗََﻧ ُد إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ِ )‪(60‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .19‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻟَﺗﱠ َﺧ ْذ َ‬ ‫اﻟﻣﺻﺣف اﻟ ﱠﺷرﻳف ؛‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺛﻧﻳﺔٌ ﻓﻲ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﱠأو َﻝ‬
‫َﺟ ًرا﴾ ]اﻟﻛﻬف‪ ،[77 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو‬ ‫ْت َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ أ ْ‬‫ﺎﻝ ﻟَ ْو ِﺷ ْﺋ َت ﻟَﺗﱠ َﺧذ َ‬ ‫﴿ﻗَ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻪ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﻛم أﻟف‬
‫)‪(75‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ ،‬واﺗﻔﻘت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ رﺳﻣت‬ ‫اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم ﻓﻬو أﻧﻪ اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﺣذف‬
‫ت«‬ ‫ﺑﺣذف اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻼم ﻟﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن‪» :‬ﻻﺗﱠ َﺧ ْذ َ‬ ‫اء ﻛﺎﻧت اﻷﻟف واﻗﻌﺔً ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء أو اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ .‬وﻗد‬ ‫واﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﺳو ٌ‬
‫ت«)‪ .(76‬وﻟو رﺳﻣت ﺑﺎﻷﻟف ﻟم ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءةَ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔَ‪.‬‬ ‫و»ﻟَﺗَ ِﺧ ْذ َ‬ ‫اﻹﺛﺑﺎت‬
‫َ‬ ‫اﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﺧْﻠف ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬و َ‬ ‫ص أﺑو داود ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫َﻧ ﱠ‬
‫ﺎدﺗِ ِﻪ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .20‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ِﻟ ِﻌَﺑ َ‬ ‫ﻟﺳﺑﺑﻳن ؛ أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻣواﻓﻘﺔُ ﻟﻠﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ﻛذﻟك‪،‬‬ ‫)‪(61‬‬
‫ﺎد ِﺗ ِﻪ﴾ ]ﻣرﻳم‪ ،[65 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ط ِﺑ ْر ِﻟ ِﻌ َﺑ َ‬

‫اﺻ َ‬
‫ﺎﻋ ُﺑ ْدﻩُ َو ْ‬ ‫﴿ﻓَ ْ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺗﺛﻧﻳﺔ)‪ .(62‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪(77‬‬
‫اﻟﻐﺎزي ‪ ،‬وﻗد وردت ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﺑﺎدة« ﺑﺗﺻرﻳﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت؛ ﺗﺑﻌﺎً ﻷﺑﻲ داود‪ ،‬وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣذف؛‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣواﺿﻊ)‪ ،(78‬ﻟم ﻳذﻛر اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‬ ‫ﺗﺑﻌﺎً ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو)‪.(63‬‬
‫ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك أﺑو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺣذف ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪ .16‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻗرآن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُْرآ ًﻧﺎ‬
‫داود ‪ .‬وﻟم ﻳذﻛ ار ﺷﻳﺋﺎً ﻋن اﻟﻣواﺿﻊ اﻷﺧرى‪ .‬وﻗد ﺟرى‬ ‫)‪(79‬‬
‫َﻋ َرِﺑﻳًّﺎ﴾ ]ﻳوﺳف‪] ،[2 :‬اﻟزﺧرف‪ ،[3 :‬ﻧﻘﻝ اﻟﻠﺑﻳب ﻓﻲ اﻟدرة ﻋن‬
‫‪- 659 -‬‬

‫إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي)‪ .(96‬وﻟﻌﻝ ﻛون‬ ‫اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻋداﻩ)‪(80‬؛‬
‫أن اﻟﺣذف ﻓﻳﻬﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﱠ‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺄﺧوٌذ ﻣن ﺳﻛوت اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن أن ﻣن أﺛﺑت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ‬ ‫ﺎظ َرةٌ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .21‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »َﻧ ِ‬
‫اﻟﻧص ﻣﻘَ ﱠدم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺳ ُﻛ ِ‬ ‫ِ‬
‫وت‪.‬‬ ‫اﻟﻧص ﺑﺈﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﱡ ُ ٌ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟوﺟود‬ ‫ون﴾ ]اﻟﻧﻣﻝ‪ ،[35 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ﺳﻠُ َ‬ ‫﴿ﻓَ َﻧﺎظ َرةٌ ِﺑ َم َﻳ ْر ِﺟﻊُ ا ْﻟ ُﻣ ْر َ‬
‫‪ .25‬ﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »رﻳﺣﺎن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(81‬وﻫذا أﺣد ﻣوﺿﻌﻳن وردت ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﺎظرة«‪،‬‬
‫ت َﻧ ِﻌ ٍﻳم﴾ ]اﻟواﻗﻌﺔ‪ ،[89 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ﺎن َو َﺟ ﱠﻧ ُ‬
‫﴿ﻓَ َر ْو ٌح َوَرْﻳ َﺣ ٌ‬ ‫ﺎظ َرةٌ﴾ ]اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻣوﺿﻊ اﻵﺧر ﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻟَﻰ رﱢﺑﻬﺎ َﻧ ِ‬
‫َ َ‬
‫وﺣﻛم اﻟﻧﺎﻗط‪ ،‬أﻧﻬﻣﺎ رﺳﻣﺎﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋطﺎء اﻟﺧراﺳﺎﻧ ﱢﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي‪َ ،‬وُﻧ ِﻘ َﻝ ﻋن‬ ‫‪ .[23‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﻣﻝ ﻓﻘد ﻧﻘﻝ اﻟﺷﻳﺧﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎﺣف‬
‫ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف)‪ .(97‬وﻗد ﺣﺳﱠن أﺑو داود ﻛﻼ اﻟوﺟﻬﻳن؛ ﺣﻣﻼً ﻟﻬذا‬ ‫ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف وﺣذﻓﻬﺎ وﻟم ﻳرﺟﺣﺎ واﺣداً ﻣﻧﻬﻣﺎ)‪ .(82‬وﻗد ﺟرى‬
‫ب‬‫﴿وا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟرﺣﻣن؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣذف)‪ ،(83‬وﻫو‬
‫ﻛﻼم أﺑﻲ‬ ‫وﻳﻔﻬم ﻣن ِ‬ ‫)‪(98‬‬ ‫ُذو ا ْﻟﻌﺻ ِ‬
‫ﺎن﴾ ]اﻟرﺣﻣن‪ُ ُ . [12 :‬‬ ‫اﻟرْﻳ َﺣ ُ‬
‫ف َو ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪ .‬وأﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻓﺎﺗﻔق‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻔق ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻪ؛‬ ‫ﱠ‬
‫أﺑو داود أن ﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟرﺣﻣن ﻣﺗ ٌ‬ ‫اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت أﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﺻﻼً ﻣﻘﻳﺳﺎً ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻗد ﺟﺎء اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑذﻟك ﻋﻧد‬ ‫ت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَ ﱠﻣ ْن‬ ‫ِ‬
‫‪ .22‬ﺣذف اﻷﻟف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻗَﺎﻧ ٌ‬
‫اﻟرﺟراﺟ ﱢﻲ )ت ‪ 899‬ﻫـ()‪ .(99‬وﺑﺎﻹﺛﺑﺎت ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪ ،(100‬وﻫو‬ ‫ُﻫ َو ﻗَ ِﺎﻧ ٌ‬
‫)‪(84‬‬
‫ت﴾ ]اﻟزﻣر‪ ،[9 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ‪.‬‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟم ﻳذﻛ ار ﺷﻳﺋﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﴿ﻗَ ِﺎﻧﺗًﺎ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣ ِﻧﻳﻔًﺎ﴾‬
‫]اﻟﻧﺣﻝ‪ .[120 :‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣوﺿﻊ اﻟزﻣر؛‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣذف اﻟواو واﻟﻳﺎء‪:‬‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي)‪ٕ ،(85‬واﺛﺑﺎت ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ؛ ﻟﻌدم‬ ‫ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻣﻛم ﺗﻠﺧﻳص ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب‬ ‫اﻷﻟف ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣذف‬ ‫(‬‫‪86‬‬ ‫)‬
‫ﻣﺟﻲء اﻟﻧﻘﻝ ﺑﺣذف أﻟﻔﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ اﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔُ‬
‫ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻣوﺿﻊ اﻟﱠﻧﺣﻝ؛ ﺣﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻧظﻳرﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟزﻣر ﻓﻼ ﻣﺳﺎغ ﻟﻪ؛‬ ‫ِ‬
‫ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﻛﻠﻣﺔ » َﺣﻳِ َﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﻗﺎﻧت«؛‬‫وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﻳن؛ اﻷوﻝ‪ :‬أن »ﻗﺎﻧﺗﺎً« ﻏﻳر ﻣطﺎﺑق ﻟـ» ٌ‬
‫ٍ )‪(101‬‬
‫]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ .[42 :‬ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ‬ ‫﴿ﻣ ْن َﺣ ِﻳ َﻲ َﻋ ْن َﺑ ﱢﻳ َﻧﺔ﴾‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﺑﺗﻧوﻳن اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ‬
‫)‪(102‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ‪ .‬وﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﻣوﺿﻊ اﻟزﻣر‪.‬‬
‫اﻟرﺳم)‪ ،(103‬واﻟر ِ‬ ‫ﻣ ْﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد ِ‬
‫اﺟ ُﺢ أﱠﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫أﻫﻝ ﱠ‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫ﺳﻠَ َﻧﺎ﴾‬‫ﺻ ُر ُر ُ‬‫‪ .23‬رﺳم »ﻟﻧﻧﺻر« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧﺎ ﻟَ َﻧ ْﻧ ُ‬
‫اب‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﻗد ُﻧ ِﻘ َﻝ‬
‫(‬‫‪104‬‬ ‫)‬ ‫ﺣرف إﻋر ٍ‬
‫ُ‬
‫)‪(87‬‬
‫]ﻏﺎﻓر‪ [51 :‬ﺑﻧوﻧﻳن‪ ،‬ﻧﻘﻝ ذﻟك ﻋن اﻟﻐﺎزي أﺑو داود ‪ .‬وﻫو‬
‫اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺣدﻫﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم ﻗد‬ ‫ُ‬ ‫ﻋن اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﺟﻝ ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم)‪ ،(88‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن‬ ‫اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻋﻧد ﱢ‬
‫ﺑﺿﺎﺑط؛ وﻫو‪ :‬ﺣذف‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﺿﺑطوا ذﻟك‬ ‫ذﻛروا ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔَ‬ ‫ﺣﻛﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻧون واﺣدة)‪ .(89‬ﻓﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺎءان ﻣﺗطرﻓﺗﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﱢ‬
‫ﻛﻝ‬ ‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ ِ‬
‫رﺳم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو اﻟﻧﻘ ُﻝ‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺗﻬﻣﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔٌ)‪ .(105‬وﻳﺷﻣﻝ ذﻟك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫذﻩ‬
‫ُﺧ َر؛ وﻫﻲ‪﴿ :‬إِ ﱠن َوِﻟ ﱢﻳ َﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ﴾ ]اﻷﻋراف‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻣﺎت أ َ‬ ‫ﺑﻊ‬ ‫ﺎت ا ْﻟﺟ ﱠﻧ ِ‬‫ﺿ ِ‬ ‫‪ .24‬اﻟﺣذف ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﻣذﻛورة أر َ‬ ‫ﺎت﴾ ]اﻟﺷورى‪[22 :‬؛‬ ‫َ‬ ‫﴿ﻓﻲ َرْو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َن‬
‫﴿ﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫‪﴿ ،[196‬ﻟ ُﻧ ْﺣ ِﻳ َﻲ ِﺑﻪ َﺑ ْﻠ َدةً َﻣ ْﻳﺗًﺎ﴾ ]اﻟﻔرﻗﺎن‪َ ،[49 :‬‬ ‫ﺣﻳث إﻧﻪ أﺿرب ﻋن ذﻛرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ َﻧ َﻘ َﻝ ذﻟك أﺑو داود)‪،(90‬‬
‫ص‬ ‫ُﻳ ْﺣ ِﻳ َﻲ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف‪] ،[33 :‬اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ .[40 :‬وﻗد َﻧ ﱠ‬ ‫ﻓﺗﺣذف اﻷﻟف ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ طردًا ﻟﻘﺎﻋدة ﺣذف أﻟف ﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث‬
‫اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ)‪ ،(106‬ﻣﺎ‬ ‫وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫)‪(91‬‬
‫اﻟﺳﺎﻟم ذي اﻷﻟف اﻟواﺣدة ‪ُ .‬‬
‫ﻋدا ﻣوﺿﻊ اﻷﺣﻘﺎف؛ ﻓﻘد ﺳﻛﺗﺎ ﻋﻧﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ ﻓﻘد أطﻠق‬ ‫ﻧص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻳﻪ؛ ٕواﻧﻣﺎ أﺗﻰ ﻣن ﺳﻛوﺗﻪ‬ ‫ﻳﺄت ﻣن ﱢ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻟم ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ)‪ (107‬ﻟﻔظ‪» :‬ﻳﺣﻳﻲ« وﻟم ﻳﻘﻳدﻩ ﺑﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻳﱠدﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺣذف‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺎﻋدة‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك أن ﺗﺧﺿﻊ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن‬
‫ﻣﺣذوف‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺷﻳﺧﺎن‪ ،‬وظﺎﻫر إطﻼﻗﻪ أن اﻟذي ﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﺣذف أﻟﻔﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺣدة؛ وﻫﻲ‬ ‫اﻷﻟف اﻟو ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺳﺎﻟم ذي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣؤﻧث‬ ‫ﺟﻣﻊ‬
‫أﻟف ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(92‬‬
‫اﻟﺣذف أﻳﺿﺎً أﺑو‬ ‫َ‬ ‫أﻳﺿﺎً ﻛﻣوﺿﻊ ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗد أطﻠق‬ ‫وﺟﻬﺎً واﺣداً ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻓﻘد َذ َﻛ َار اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺣذف‬
‫)‪(108‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﺣرب )ت ‪ 540‬ﻫـ( ﺗﻠﻣﻳذ أﺑﻲ داود ‪ .‬وﻳﺑﻘﻰ ﺑﻌد‬ ‫اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ)‪ ،(93‬واﻟراﺟﺢ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺳؤاﻝ ﻫﺎ ﱞم؛ وﻫو‪ :‬أَُﻳ ْﻣ ِﻛ ُن اﻷﺧ ُذ ﻣن ﱢ‬ ‫اﻟوﺣﻳد اﻟذي‬‫َ‬ ‫إﺛﺑﺎت اﻷﻟف)‪ .(94‬وﻟم ﻳﻛن اﻟﻐﺎزي ﻫو‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟك ﻫو‬
‫وﺣدﻩ أﻧﻪ ﻳﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن ﻣن ﺟﻣﻳﻊ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﻔﺎﻝ‬ ‫ﻣوﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻛت ﻋن ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن؛ ﻓﻘد ﺳﻛت ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزم ﺑذﻟك؛‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣذﻛورة؟ واﻟﺟواب‪ :‬ﻟﻳس ﻣن اﻟﺳﻬﻝ‬ ‫اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﺧذ ﻟﻪ ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣذف)‪(95‬؛ ﻛﻣﺎ أﺧذ ﺑذﻟك ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن‬
‫ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻳس‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن ﻓﻬو‬ ‫ٍ‬
‫‪- 660 -‬‬

‫اﺣدة ﺑﻌد اﻟﻘﺎف؛ ﻫﻲ ﺻورةُ‬‫ﺑﻳﺎء و ٍ‬ ‫ﻳﺎء وﻻ أﻟف أﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬أن ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻟﻳس أوﻝ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻏﻳر ﻣﺻو ٍرة‪ ،‬ﻻ ﺑﺻو ِرة اﻷﻟف‬
‫ﺣرف اﻟﻳﺎء‪ ،‬واﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ُ‬ ‫وﻟو أﻧﻪ ﻛﺎن اﻷوﻝ ﻷﻣﻛن ﺗطﺑﻳق ﻗﺎﻋدة اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ‬
‫اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻓﻲ ِ‬
‫رﺳم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺧﻼف‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﺑﺻورة اﻟﻳﺎء‪ .‬وﻗد ذﻛر أﺑو داود‬ ‫اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ .‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻟﻳﺳت ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﺎر َ‬ ‫ﱢن‪ ،‬ﻳﺧرﺟﻬﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻔظ؛ ﺑﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﺑﻳ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻳس)‪ .(118‬وﻫو أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺈﺛﺑﺎت‬ ‫اﻟﻧظﺎﺋر‪.‬‬
‫)‪(119‬‬
‫اﻷﻟف ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ‬أن ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺑﻌد أن‬
‫اﻗﺗﺻﺎر اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ ﺗطﺑﻳﻘﺎً ﻟﻘﺎﻋدة‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻗراءﺗﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻛون‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟزﻳﺎدة‬ ‫ورﺳم ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ«‪ ،‬وﻟﻳس ﻣن ﺑﺎب ﺣذف إﺣدى اﻟﻳﺎءﻳن‪.‬‬
‫ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬ ‫‪ ‬إذا ﻛﺎن ﻣوﺿﻊ اﻷﺣﻘﺎف وﻫو ﺑﻠﻔظ » ُﻳ ْﺣﻳِ َﻲ« ﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫ﻳﺎء ﺑﻌد اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻵﺗﻳﺔ‪﴿ :‬أَﻓَِﺈ ْﻳ ْن َﻣ َ‬
‫ﺎت‬ ‫‪ .1‬رﺳم ٍ‬ ‫أن ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌض أﻫﻝ اﻟرﺳم ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻳﺎﺋﻪ؛ ﻟﺳﻛوت اﻟﺷﻳﺧﻳن ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ون﴾‬ ‫أ َْو ﻗُِﺗ َﻝ﴾ ]آﻝ ﻋﻣران‪﴿ [144 :‬أَﻓَِﺈ ْﻳ ْن ِﻣ ﱠت ﻓَ ُﻬ ُم ا ْﻟ َﺧ ِﺎﻟ ُد َ‬ ‫ﻧظﻳ اًر ﻣطﺎﺑﻘﺎً؛ وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻳن﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺳﻠِ َ‬‫ى ا ْﻟ ُﻣ ْر َ‬
‫ِ‬
‫ﺎء َك ﻣ ْن َﻧ َﺑِﺈ ْ‬ ‫﴿وﻟَﻘَ ْد َﺟ َ‬‫]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪َ [34 :‬‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض؛ ﻓﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ﺑﺣﻣﻝ‬
‫﴿ﻣ ْن ِﻓ ْر َﻋ ْو َن َو َﻣﻸ ِﻳ ِﻬ ْم﴾ ]ﻳوﻧس‪﴿ ،[83 :‬ﻣﻸﻳﻪ﴾ ﻓﻲ‬ ‫‪ِ ،[34‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺣذف ﻟﻠﻐﺎزي ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻛﻠﻣﺎت ﻫذا اﻟﺑﺎب‪.‬‬
‫)‪(120‬‬
‫ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺳﺗﺔ ‪ .‬ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟداﻧ ﱡﻲ وﻋزاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺑن‬ ‫واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﺣذف ﻻ ُﻳ َﻌ ﱠﻣ ُم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة‬
‫ﻗﻳس)‪ .(121‬ورﺳم اﻟﻳﺎء ﺑﻌد اﻷﻟف اﻟﻳﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻣﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف)‪ .(122‬وﻳﺣﺗﻣﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ أن‬ ‫ﺎدا َﻧﺎ‬
‫﴿وﻟَﻘَ ْد َﻧ َ‬
‫‪ .2‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﺎداﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺗﻛون اﻷﻟف زاﺋدةً ﻓﻲ اﻟرﺳم‪ ،‬وﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﺗﻛون اﻟﻳﺎء ﻫﻲ ﺻورة‬ ‫وح﴾ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ [75 :‬ﺑﻐﻳر أﻟف وﻻ ﻳﺎء ﺑﻳن اﻟداﻝ واﻟﻧون‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ُﻧ ٌ‬
‫اﻟﻬﻣزة)‪ ،(123‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻳن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺿﺑط ﻓﻲ ﺿﺑط ﻫذﻩ‬ ‫أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻏﻳر‬ ‫)‪(109‬‬
‫)‪(124‬‬ ‫)‪(110‬‬
‫ﻧﺑﺈى«‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ .‬وﺛﻣرة ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ » ْ‬ ‫ﻳﺎء؛‬
‫ﻣﻌﻣوﻝ ﺑﻪ؛ ﺑﻝ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼﻓﻪ ؛ أي‪ :‬ﺑرﺳم اﻷﻟف ً‬
‫اﻟﻳﺎء زاﺋدةً ﻓﻠﻬﻣﺎ‬ ‫ﻟدى وﻗف ﻫﺷﺎم وﺣﻣزة ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻋﺗﺑرت‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ؛ ﻹﺟﻣﺎع أﻫﻝ اﻟرﺳم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻝ أﻟف‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻳﺎء ﺻورةً ﻟﻠﻬﻣ ِزة ﻛﺎﻧت اﻷوﺟﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﺎن ﻓﻘط‪ٕ ،‬وان اﻋﺗﺑرت‬ ‫ﻳﺎء)‪.(111‬‬ ‫ﻋن ﻳﺎء ً‬
‫أرﺑﻌﺔً)‪.(125‬‬ ‫َﻫ َﺎﻧ ِن« ﻓﻲ‬ ‫‪ .3‬ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أَ ْﻛ َرَﻣ ِن« وﻛﻠﻣﺔ »أ َ‬
‫ي« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ ِﺑﺄ ﱢ‬
‫َي‬ ‫‪ .2‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻓﺑﺄ ﱢ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ َرﱢﺑﻲ أَ ْﻛ َرَﻣ ِن﴾ ]اﻟﻔﺟر‪ ،[15 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ون﴾ ]اﻷﻋراف‪] ،[185 :‬اﻟﻣرﺳﻼت‪.[50 :‬‬ ‫ﻳث َﺑ ْﻌ َدﻩُ ُﻳ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬‫ﺣ ِد ٍ‬ ‫َﻫﺎ َﻧ ِن﴾ ]اﻟﻔﺟر‪ .[16 :‬وﻛذا ﺣذف اﻷﻟف ﺑﻳن‬ ‫﴿ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ َرﱢﺑﻲ أ َ‬
‫َ‬
‫)‪(112‬‬
‫اﻟوﺟﻪ ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﺗُﻬُ َﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ر‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬‫و‬
‫َ َ ََ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎز‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫داود‬ ‫أﺑو‬ ‫اﻫﻣﺎ‬‫ز‬ ‫ﻋ‬ ‫َﻫ َﺎﻧ ِن«‪ .‬ﻧﻘﻝ ﻫذا ﻛﻠﻪ أﺑو داود ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎء واﻟﻧون ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »أ َ‬
‫اﺣدة)‪ .(126‬وﺑﻪ‬ ‫ﺑﻳﺎء و ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬واﺧﺗﺎر أﺑو داود رﺳﻣﻬﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻓﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣذف اﻟﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن اﻟﻣذﻛورﺗﻳن‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪ ،(127‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺧﻼف ﺑﻳﻧﻬم ﻓﻲ ذﻟك)‪ .(113‬وﻫﻲ ﻣن ﻳﺎءات اﻟزواﺋد‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟرﺳم‪ ،‬دون‬
‫﴿ﻣ ْن ِﺗ ْﻠﻘَ ِ‬
‫ﺎئ‬ ‫‪ .3‬رﺳم اﻟﻬﻣزة ﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻵﺗﻳﺔ‪ِ :‬‬
‫ً‬
‫)‪(114‬‬
‫اﻟﻘراء ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ دون اﻟﺧط ‪ .‬ﻓﻣﺎ ذﻛرﻩ‬ ‫ﺑﻌض ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗﻬﺎ‬
‫ﺎئ ِذي ا ْﻟﻘُْرَﺑﻰ﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ‪[90 :‬‬ ‫َﻧ ْﻔ ِﺳﻲ﴾ ]ﻳوﻧس‪ٕ َ [15 :‬‬
‫﴿وِاﻳﺗَ ِ‬ ‫ﻣﺗﻔق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن ﺳﺎﺋر أﻫﻝ اﻟرﺳم ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺎزي‬
‫ﺎب﴾‬ ‫ائ ِﺣ َﺟ ٍ‬ ‫ﺎئ اﻟﻠﱠْﻳ ِﻝ﴾ ]طﻪ‪﴿ [130 :‬أ َْو ِﻣ ْن َوَر ِ‬ ‫﴿و ِﻣ ْن آ َﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫َﻫ َﺎﻧ ِن« ﻓﻘد ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ أﺑو ﻋﻣرو‪ ،‬ﻓﻠم‬ ‫اﻟﺑﺎب‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻟف ﻓﻲ »أ َ‬
‫اﻟﻠﺑﻳب ‪ .‬وﻫذﻩ‬‫)‪(128‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫]اﻟﺷورى‪ ،[51 :‬ﻋزاﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي اﻟداﻧ ﱡﻲ‪ ،‬و ُ‬ ‫إﺛﺑﺎت‪ .‬وﻧﻘﻝ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪،‬‬ ‫ﺑﺣذف وﻻ‬ ‫ﻳذﻛرﻫﺎ‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﺗﻔﻘت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﻳﺎء ﺑﻌد‬ ‫ﺣذف ﻫذﻩ اﻷﻟف‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟم ْأرِو ذﻟك ﻋن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣ َﻛٍم اﻟﱠﻧﺎﻗط‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻓق ﻟﻠﻣﻘرر ﻓﻲ ﻛﺗب‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﻣو ٌ‬ ‫اﻷﻟف)‪ ،(129‬ﻓﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﺣ َﻛٍم إﻣﺎ أﻧﻬم‬ ‫ي‬‫اﻟﻐﺎز‬ ‫ﻏﻳر‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻪ‬‫ﻛﻼﻣ ِ‬
‫ِ‬ ‫وظﺎﻫر‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(115‬‬
‫"‬ ‫ﻫم‬‫ﻏﻳر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻳﺎء‬
‫اﻟرﺳم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ .‬وﺗﺣﺗﻣﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ أن ﺗﻛون ُ‬ ‫ﺳﻛﺗوا ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻟف‪ٕ ،‬واﻣﺎ أﻧﻬم ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻏﻳر أن‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻣن ﻛﻼم اﻟﺷﻳﺧﻳن‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻورةً ﻟﻠﻬﻣزة‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻫو ﺣذف ﻫذﻩ اﻷﻟف؛ ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻳﺎء‬ ‫اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ‪ .‬وﺗﺣﺗﻣﻝ أﻳﺿﺎً أن ﺗﻛون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷو َﻝ؛ إذ ﻟو ُﻧ ﱠ‬‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(116‬وﻫو ﻣﺎ ﻳرﺟﺢ‬
‫ُ‬
‫)‪(130‬‬
‫زاﺋدةً ﻓﻲ اﻟرﺳم‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣ ُﻝ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ‪.‬‬ ‫إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻛﺎن ﻫو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻳﺢ؛ ﻷن اﻹﺛﺑﺎت ﻫو اﻷﺻﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻘف‬
‫اﻷوﺟﻪ اﻟﺗﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺗﻼف ِ‬
‫ﻋدد‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ‬ ‫‪ .4‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺳﻘﻳﺎﻫﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻘَﺎ َﻝ ﻟَ ُﻬ ْم‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ﴾ ]اﻟﺷﻣس‪ [13 :‬ﺑﻐﻳر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻳﺎء زاﺋدةً‬
‫ُ‬ ‫اﻋﺗﺑرت‬ ‫ﻫﺷﺎم وﺣﻣزةُ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت؛ ﻓﺈن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻟف وﻻ‬ ‫ﺳو ُﻝ اﻟﻠﱠﻪ َﻧﺎﻗَ َﺔ اﻟﻠﱠﻪ َو ُ‬
‫ﺳ ْﻘ َﻳ َ‬ ‫َر ُ‬
‫اﻟﻳﺎء ﺻورةً‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(117‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗف ﺧﻣﺳﺔُ أوﺟﻪ ﻓﻘط‪ٕ ،‬وان اﻋﺗﺑرت ُ‬ ‫ﻳﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﻐﻳر‬
‫‪- 661 -‬‬

‫‪ .[21‬واﻗﺗﺻﺎر اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺷر‬ ‫ﻟﻠﻬﻣ ِزة ﻓﺗﻛون اﻷوﺟﻪُ ﺗﺳﻌﺔً)‪.(131‬‬
‫ﻓﻘط ﻻ ﻳﻌﻣم ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﻣﺻﺣف‬ ‫﴿وِﻟﻘَ ِ‬
‫ﺎئ‬ ‫ﺎئ َرﱢﺑ ِﻬ ْم﴾ ]اﻟروم‪َ ،[8 :‬‬ ‫ﻳﺎء ﻓﻲ ﴿ ِﺑِﻠﻘَ ِ‬ ‫‪ .4‬رﺳم اﻟﻬﻣزة ً‬
‫اﻟﺷرﻳف؛ ﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﻫو آﺧرﻫﺎ وروداً ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧ َرِة﴾ ]اﻟروم‪ .[16 :‬وﻫذان اﻟﻣوﺿﻌﺎن ﻣﻣﺎ اﻧﻔرد اﻟﻐﺎزي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪ .‬وﻟو أﻧﻪ ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ وروداً ﻷﻣﻛن أن ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺑزﻳﺎدة اﻟﻳﺎء ﻓﻳﻬﻣﺎ)‪ ،(132‬وﻋزاﻫﻣﺎ إﻟﻳﻪ ﺟ ﱡﻝ أﻫﻝ اﻟرﺳم)‪.(133‬‬
‫إﻧﻪ اﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻛر اﻷوﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ .‬وأَّﻳﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻟوﺟﻪُ اﻟذي ُﻧﻘﻝ‬ ‫ﺿَﺑطُ ﻫذان اﻟﻣوﺿﻌﺎن إن ُرِﺳ َﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي ﻛﻣﺎ‬ ‫وﻳ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻟم ﻳذﻛرﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ وﻻ اﻟﺷﺎطﺑ ﱡﻲ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﺗﺿﺑط اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻳﺎء ﺻورة اﻟﻬﻣزة‬
‫ٍ‬ ‫ﻛون َﻋ َﻣ ِﻝ اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺟرى ﻋﻣﻝ اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ‪َ .‬وﻟَ َﻌ ﱠﻝ َ‬
‫)‪(134‬‬
‫ﻣﻌﻣوﻝ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﻳر‬
‫‪ .8‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺑِﺄَﱢﻳ ُﻛ ُم« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ﴿ :‬ﺑﺄَﻳ ﱢﻳ ُﻛ ُم‬ ‫ﻓﺣ ِﻣ َﻝ ﻫذان‬ ‫ﻫو ﻣﺷﺎﺑﻬﺔُ ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿﻌﻳن ﻟﻠﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫ون﴾ ]اﻟﻘﻠم‪ ،[6 :‬ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي)‪ .(142‬وﻫو ﻣﻣﺎ‬ ‫ا ْﻟ َﻣ ْﻔﺗُ ُ‬ ‫اﻟﻧص ﻋن اﻟﻐﺎزي‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ورود‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣوﺿﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﺋرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻳؤﻳد ذﻟك‬
‫ﻳﺎدة ِ‬
‫اﻟﻳﺎء‬ ‫اﺗﻔﻘت اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﺑﻳﺎءﻳن ‪ .‬وﺗﻌﻠﻳ ُﻝ ز ِ‬
‫(‬‫‪143‬‬ ‫)‬
‫وﻳﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ‬
‫)‪(144‬‬
‫ﻫﻧﺎ ﻫو ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻳﺔ اﻟﺗﺣﻘﻳق واﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺎء‬
‫ﺳ َﻣ َ‬ ‫﴿واﻟ ﱠ‬ ‫‪ .5‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺑِﺄ َْﻳد« ﺑﻳﺎءﻳن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدﻝ‬ ‫)‪(135‬‬
‫ﻳد﴾ ]اﻟذارﻳﺎت‪ ،[47 :‬ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ‪،‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ِﺑﺄ َْﻳ ٍ‬
‫َﺑ َﻧ ْﻳ َﻧ َ‬
‫)‪(136‬‬
‫وﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬ ‫وﻫو ﻣﻣﺎ اﺗﻔﻘت اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﺑﻳﺎءﻳن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎزي‬
‫ﻳﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﺑﺄﻳﺎم« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرﺳم ﻓﻲ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ ﺟﻣﻳﻊ ِ‬
‫‪ .1‬إﺑداﻝ اﻷﻟف ً‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ‬ ‫أﺋﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻓق ﻟﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻫﻧﺎ ﻣو ٌ‬
‫ﱠﺎم اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ ]إﺑراﻫﻳم‪ ،[5 :‬ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي‪،‬‬ ‫﴿وَذ ﱢﻛرُﻫم ِﺑﺄَﻳ ِ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫‪ .6‬زﻳﺎدة أﻟف ﺑﻌد اﻟﻬﻣزة اﻷﺧﻳرة ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻟؤﻟؤ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻗﺎﻝ‪" :‬وﻗد رأﻳﺗﻪ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﻌراق‬ ‫ون﴾ ]اﻟطور‪ ،[24 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛﺄَﱠﻧ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ٌؤ َﻣ ْﻛ ُﻧ ٌ‬
‫اﻟداﻧﻲ ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻟﻠﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛذﻟك")‪ .(145‬وﻳﻠﺣظ ﻣن ﻛﻼم‬ ‫ﺎن﴾ ]اﻟرﺣﻣن‪ ،[22 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫﴿ﻳ ْﺧ ُر ُج ِﻣ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ اﻟﻠﱡ ْؤﻟُ ُؤ َوا ْﻟ َﻣ ْر َﺟ ُ‬
‫َ‬
‫ﺑن ﻗﻳس؛ ﻓﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻣﺧﺻوص ﺑﻬﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َﻛﺄ َْﻣﺛَﺎﻝ اﻟﻠ ْؤﻟُؤ ا ْﻟ َﻣ ْﻛ ُﻧون﴾ ]اﻟواﻗﻌﺔ‪َ ،[23 :‬ﻧ َﻘ َﻝ ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔَ ﻋن‬‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬واﻟداﻧ ﱡﻲ ﻗد رأى اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف‬ ‫اﻟﻐﺎزي أﺑو داود)‪ .(137‬وﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻳﺣﺗﻣﻝ أن اﻟﻐﺎزي إﻧﻣﺎ‬
‫أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔق اﻟﻧﻘﻼن‪ .‬وﻗد اﺧﺗﺎر أﺑو داود اﻟوﺟﻪَ ذاﺗَﻪ‪،‬‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻳﺣﺗﻣﻝ‬
‫وﻫو اﻟذي ﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪.(146‬‬ ‫أﻳﺿﺎً أن ﻫذﻩ اﻟزﻳﺎدة وﻗﻌت أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﻣواﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫َن‬
‫‪ .2‬إﺑداﻝ اﻟﻳﺎء أﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »أرﺑﻰ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ْ‬ ‫»ﻟؤﻟؤ« ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم؛ وﻫﻲ ﺳﺗﺔ ﻣواﺿﻊ‪ :‬اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‬
‫ون أُ ﱠﻣ ٌﺔ ِﻫ َﻲ أ َْرَﺑﺎ ِﻣ ْن أُ ﱠﻣ ٍﺔ﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ‪ ،[92 :‬ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ‬
‫ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫ﺎوَر ِﻣ ْن َذ َﻫ ٍب‬ ‫َﺳ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺣﻠﱠو َن ِﻓ ِ‬
‫ﻳﻬﺎ ﻣ ْن أ َ‬
‫َ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ‬ ‫َوﻟُ ْؤﻟُ ًؤا﴾ ]اﻟﺣﺞ‪ ،23 :‬ﻓﺎطر‪ ،[33 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ َذا َأر َْﻳﺗَ ُﻬ ْم‬
‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(147‬وﺗﺣﻘﻳق اﻷﻣر ﻫﻧﺎ أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أن‬ ‫اﻷﺧﻳر‬ ‫ورا﴾ ]اﻹﻧﺳﺎن‪ .(138)[19 :‬وﻳؤﻳد ﻫذا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َﺣﺳ ْﺑﺗَ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ًؤا َﻣ ْﻧﺛُ ً‬
‫ﻳﺎء‪ ،‬ورﺳﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻛون ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﻷن اﻷﻟف ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ٍ‬ ‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻋن اﻷﻋرج )ت ‪ 117‬ﻫـ( أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﻝ‬
‫ﺑﺎﻷﻟف ﺧﻼف اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﻟذا اﺧﺗﺎر أﺑو داود رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء)‪،(148‬‬ ‫ﻣوﺿﻊ ﻓﻳﻪ ﴿اﻟﻠؤﻟؤ﴾ ﻓﺄﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻳﻛﺗﺑون ﻓﻳﻪ أﻟﻔﺎً ﺑﻌد اﻟواو‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪.(149‬‬ ‫اﻷﺧﻳرة" ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺗطﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي؛ ﺣﻳث إﻧﻪ‬ ‫)‪(139‬‬
‫‪ .3‬إﺑداﻝ اﻟﻳﺎء أﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ءاﺗﺎﻧﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺻﺎﺣف ِ‬
‫أﻫﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺟﺎء‬ ‫ﺿ ﱠﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫َ‬
‫ﺎب﴾ ]ﻣرﻳم‪ ،[30 :‬ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي)‪.(150‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿آﺗَﺎﻧ َﻲ ا ْﻟﻛﺗَ َ‬ ‫‪ .7‬زﻳﺎدة أﻟف ﺑﻌد اﻟﻼم أﻟف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ﻷﻧﺗم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻳﺎء ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪ .(151‬وﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻛﺎﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺑرﺳﻣﻪ ً‬ ‫ورِﻫ ْم ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ ]اﻟﺣﺷر‪:‬‬ ‫ﺻ ُد ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷ ﱡد َرْﻫ َﺑ ًﺔ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻷَاْ ْﻧﺗُ ْم أَ َ‬
‫َﻣﺗًﺎ﴾‬‫﴿وﻻ أ ْ‬ ‫‪ .4‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أﻣﺗﺎً« ﺑﺎﻷﻟف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻗﻳس ‪ .‬وﻟم ُﻳﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ‬ ‫)‪(140‬‬
‫‪ ،[13‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫)‪(152‬‬
‫ﻌﻠم وﺟﻪٌ آﺧر ﻟرﺳم‬ ‫]طﻪ‪ .[107 :‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻧﻪ أﺑو داود ‪ .‬وﻻ ُﻳ ُ‬ ‫زﻳﺎدةُ اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻝ ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺳم‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐﺎزي‪ .‬وﻟﻌﻝ ﻗﺻد أﺑﻲ‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﻲ زﻳﺎدة أﻟف ﻓﻳﻬﺎ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫داود ﻣن ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻫو ﻧﻘ ُﻝ ِﻋْﻠٍم َﺑﻠَ َﻐﻪ‪ ،‬وﺗوﺻﻳﻠُﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺿ ُﻌوا‬ ‫﴿وﻷَاْ ْو َ‬ ‫ون﴾ ]آﻝ ﻋﻣران‪َ ،[١٥٨ :‬‬ ‫ﺷ ُر َ‬ ‫﴿ﻹاْﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗُ ْﺣ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ أﻫﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳ ِﺋﻠُوا ا ْﻟ ِﻔﺗْ َﻧ َﺔ ﻵاْﺗَ ْو َﻫﺎ﴾ ]اﻷﺣزاب‪:‬‬ ‫ﺧﻼ ﻟَ ُﻛ ْم﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪﴿ ،[٤٧ :‬ﺛُ ﱠم ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟرﺳم وواﻓق أﺻﻝ اﻟﻠﻐﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻻﺣﺗﺟﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪﴿ ،[١٤‬ﺛُ ﱠم إِ ﱠن َﻣ ْر ِﺟ َﻌ ُﻬ ْم ِﻹاْﻟَﻰ ا ْﻟ َﺟ ِﺣ ِﻳم﴾ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪. [٦٨ :‬‬
‫)‪(141‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻫذا اﻷﺻﻝ اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻠم اﻟرﺳم‪.‬‬ ‫وﻛذا ﻟم ﻳﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .5‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أرى« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻ أ ََرى ا ْﻟ ُﻬ ْد ُﻫ َد﴾‬ ‫زﻳﺎدة اﻷﻟف ﻓﻳﻪ؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ َْو ﻷَاْذ َْﺑ َﺣ ﱠﻧ ُﻪ﴾ ]اﻟﻧﻣﻝ‪:‬‬
‫‪- 662 -‬‬

‫ط َﻣﺄَْﻧ ْﻧﺗُ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫طﺄْ َﻧﺎ﴾ ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[286 :‬وﻛﻠﻣﺔ »ا ْ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫أْ‬ ‫]اﻟﻧﻣﻝ‪ [20 :‬ﺑﺎﻟﻳﺎء؛ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻝ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣن َر َﺳ َﻣﻬَﺎ أﻟﻔ ًﺎ‬
‫﴿ﻓَِﺈ َذا ا ْط َﻣﺄْ َﻧ ْﻧﺗُ ْم﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ [103 :‬ﺑدون اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة‬ ‫»أ ار«‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وﻗﺎﻝ‪" :‬وﻋﻠﻳﻪ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻣزة‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي)‪ .(161‬واﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ‬ ‫اﻟﺧط")‪ .(153‬وﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺷﻬد ﻟﻠﻧﻘطﺗﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن؛ ﻓﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻬﻣز‪ ،‬ﻻ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻳﺎء‪ ،‬وﻷن اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﻳﺎء‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫»أرى« ﻣرﺳوﻣﺔ ﺣﺳب اﻷﺻﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ٍ‬
‫اﻧﻔرد وﺣدﻩ ﺑﺎﻟﺣذف‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺈﺛﺑﺎت‬ ‫ﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻝ ﻋدم ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻟف)‪ .(162‬وﻗد ذﻛر أﺑو داود اﻟﺧﻼف أﻳﺿ ًﺎ ﻓﻲ رﺳم اﻷﻟف‬ ‫ﺳﺎ ﻟَ ُﻬ ْم﴾‬ ‫‪ .6‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺗَ ْﻌ ًﺳﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺗَ ْﻌ ً‬
‫﴿وا ْط َﻣﺄَﱡﻧوا ِﺑ َﻬﺎ﴾‬ ‫ط َﻣﺄَﱡﻧوا« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ا ْ‬ ‫]ﻣﺣﻣد‪ [8 :‬ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن َر َﺳ َﻣﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء »ﻓﺗﻌﺳﻰ«‪ ،‬ﻋزاﻩ‬
‫)‪(163‬‬
‫]ﻳوﻧس‪ [7 :‬ﻏﻳر أﻧﻪ ﻟم َﻳ ْﻧﺳب اﻟﺣذف ﻓﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻪ ﺑﺎﻷﻟف وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن‬
‫اﻟﻠﺑﻳب ﻋن أﺑﻲ داود أﻧﻪ ﺗﺄﻣﻝ ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻓﻠم ﻳﺟد ﻓﻳﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻘﻝ‬ ‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(154‬وﻟم ﻳﺣدد أﺑو داود ﻗﺎﺋﻼً ﺑﻌﻳﻧﻪ ذﻫب إﻟﻰ رﺳﻣﻬﺎ‬
‫)‪(164‬‬
‫ط َﻣ َﺄﱡﻧوا« ‪.‬‬ ‫أﺛ اًر ﻟﻛﻠﻣﺔ »ا ْ‬ ‫ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺎﺣف‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻓﺗﻌﺳﻰ«‪ ،‬وﻫو‬
‫﴿و َﻛ َذِﻟ َك َزﻳ َ‬
‫ﱠن‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫‪ .2‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ » ُﺷ َرَﻛ ُ‬ ‫وﻣﺧﺎﻟف ﻛذﻟك ﻷﺻوﻝ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ ﻣﺻدر‬
‫ﺎؤ ُﻫ ْم﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[137 :‬‬ ‫ﺷ َرَﻛ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳن ﻗَ ْﺗ َﻝ أ َْوﻻدﻫ ْم ُ‬ ‫ﺷ ِرِﻛ َ‬
‫ﻳر ِﻣ َن ا ْﻟ ُﻣ ْ‬‫ِﻟ َﻛ ِﺛ ٍ‬ ‫»ﺗَ ِﻌ َس«‪ ،‬ﻓﺗﻛﺗب ﺑﺎﻷﻟف؛ ﻛـ»ﻓَ ِرَح ﻓَ َرﺣﺎً« وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑو ٍاو؛ ﻫﻲ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻣﺻﺣف‬ ‫ﻛﺛ ٌﻳر‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻣ ﱢﻲ؛ ﻓﻘد رﺳم ﺑﺎﻟﻳﺎء ﻣوﺿﻊ اﻟواو؛ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔً ﻟﻘراءة أﻫﻝ اﻟﺷﺎم‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﺑدﻝ ﻗﺑض اﻟﺗﺎءات وﺑﺳطﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻠﺑﻳب ﻋن اﻟﻐﺎزي)‪ .(166‬ورﺳم‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ)‪ .(165‬ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬
‫ﺑﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬ورﺳﻣﻬﺎ ﺑو ٍاو ﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪ .1‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »رﺣﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ ِﺑ َﻣﺎ َر ْﺣ َﻣﺔ ﻣ َن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻷﺧرى ﻣﺗﱠﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻳن أﻫﻝ اﻟرﺳم)‪.(167‬‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻟ ْﻧ َت ﻟَ ُﻬ ْم﴾ ]آﻝ ﻋﻣران‪ [159 :‬ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو‬
‫َن« ﺣﻳﺛﻣﺎ وردت)‪ (168‬ﺑدون اﻷﻟف‬ ‫‪ .3‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻷ َْﻣﻸ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫داود ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وذﻛر أﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﻧدﻩ رﺳﻣﺎً دون‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك رﺳم ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﺧﺗﺎر رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ)‪ .(155‬وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ‬
‫ْت﴾‬ ‫»اﻣﺗﻸت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳوم َﻧﻘُو ُﻝ ِﻟﺟﻬ ﱠﻧم َﻫ ِﻝ اﻣﺗَﻸ ِ‬ ‫ﻣر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث أﻛﺛر ﻣن ﻣرة؛ ﻣن‬ ‫اﻟﻌﻣﻝ ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻳﺗﺄﻛد ﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(156‬‬
‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ َ‬
‫اﻟﻠﺑﻳب إﻟﻰ أﺑﻲ داود ﻧﻘﻼً ﻋن ﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﺄﻟف‪ ،‬ﻋزاﻫﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫]ق‪[30 :‬‬ ‫أن ﻣﺎ ﻳوردﻩ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫)‪(169‬‬
‫اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ‪ .‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱠو ُﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺛﻳ ًار ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﺄﻛد اﻷﺧذ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬
‫ﻓﻳﻬﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻳﺎﺳﻬﺎ)‪ .(170‬وﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣ ار اًر ﻓﺈن ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﺧﺎﻟف أﺑو داود اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ رﺳم ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻌوﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻟذا ﻓﻘد ﺧوﻟف اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً ﻻ ﺗرﺟﻣﺔً ﻻ ﱠ‬ ‫ت َرﱢﺑ َك‬ ‫ِ‬
‫﴿وﺗَ ﱠﻣ ْت َﻛﻠ َﻣ ُ‬
‫‪ .2‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻛﻠﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻓﻲ رﺳم اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ؛ وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﻟف ﻓﻳﻬﺎ؛ ﻟﻌدم‬ ‫ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻷﻋراف‪ [137 :‬ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ا ْﻟ ُﺣ ْ‬
‫)‪(157‬‬
‫ﻗوة اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻫو ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻣن أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف‬
‫ﺎؤﻩُ﴾‬ ‫ﺎؤﻩُ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْن أ َْوِﻟ َﻳ ُ‬ ‫‪ .4‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أ َْوِﻟَﻳ ُ‬ ‫أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق ﺑﺎﻟﺗﺎء)‪.(158‬‬
‫]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [34 :‬ﺑﻐﻳر و ٍاو ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة‪ .‬ﻋزاﻩ اﻟداﻧ ﱡﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ اﻟﺗواﻓق ﺑﻳن ﻧﻘﻝ اﻟﻐﺎزي وﻧﻘﻝ اﻟداﻧﻲ ﻋن ﻣﺻﺎﺣف‬ ‫ُ‬
‫واﺧﺗﺎر رﺳﻣﻪ ﺑﺎﻟواو؛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻐﺎزي)‪ .(171‬وﻛذا رﺳم ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻳﺷﻬد ﻟﻠﻐﺎزي ﻣرةً أﺧرى ﺑدﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺎؤ ُﻛم ِﻓﻲ ا ْﻟﺣﻳ ِ‬
‫ﺎة اﻟ ﱡد ْﻧ َﻳﺎ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎؤ ُﻛ ْم« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻧ ْﺣ ُن أ َْوِﻟ َﻳ ُ ْ‬ ‫»أ َْوِﻟَﻳ ُ‬ ‫ﻳوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ رﺳم ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻵﺧ َرِة﴾ ]ﻓﺻﻠت‪ [31 :‬ﺑﻐﻳر أﻟف‪ ،‬وﺑدون ﺻو ٍرة ﻟﻠﻬﻣزة‪،‬‬ ‫وِﻓﻲ ِ‬ ‫﴿وﻟَ ْوﻻ ِﻧ ْﻌ َﻣ ُﺔ َرﱢﺑﻲ‬
‫َ‬ ‫‪ .3‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﻧﻌﻣﺔ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻋزاﻩ أﺑو داود إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي)‪ .(172‬وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻐﺎزي‬ ‫ﻳن﴾ ]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ [57 :‬ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣﺑﺳوطﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ت ِﻣ َن ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ َ‬
‫ﺿ ِر َ‬ ‫ﻟَ ُﻛ ْﻧ ُ‬
‫)‪(159‬‬
‫ﻗد رﺳم أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﻐﻳر ﺻورة‬ ‫أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وﺣﺳﱠﻧﻪ ‪ .‬وﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑرﺳﻣﻬﺎ‬
‫وت﴾‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ُم اﻟطﱠﺎ ُﻏ ُ‬ ‫ﻳن َﻛﻔَ ُروا أ َْوِﻟ َﻳ ُ‬‫﴿واﻟﱠِذ َ‬ ‫ﻟﻠﻬﻣزة؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣرﺑوطﺔ)‪ .(160‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛون اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ‬
‫ون إِﻟَﻰ أ َْوِﻟ َﻳ ِﺎﺋ ِﻬ ْم﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫وﺣ َ‬‫]اﻟﺑﻘرة‪ ،[257 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ُﻳ ُ‬ ‫أﻛﺛر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛون رﺳﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻣرﺑوطﺔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎزي –ﻣﻊ ﺻﺣﺗﻪ‪ -‬ﻫو ُ‬
‫س﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻹ ْﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎؤ ُﻫ ْم ﻣ َن ِْ‬ ‫ﺎﻝ أ َْوِﻟ َﻳ ُ‬‫﴿وﻗَ َ‬‫‪ ،[121‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫أﺷﻬر‪.‬‬
‫و َ‬
‫‪ ،[128‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻟَﻰ أ َْوِﻟ َﻳ ِﺎﺋ ُﻛ ْم َﻣ ْﻌ ُروﻓًﺎ﴾ ]اﻷﺣزاب‪[6 :‬؛‬
‫ﻓﻘد ذﻛر أﺑو داود اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺗﱠﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔً ﻋﻧد ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻬﻣز‬
‫ﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻧد ﻣوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺑﻘرة‪ ،‬وذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ ،‬ﺛم ﱠ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬
‫ﻧص‬‫ﻓﺻﻠت ﺑﺄن ﻋدم ﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة ﻫو ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وﻛذا ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ .1‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أﺧطﺄﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْن َﻧﺳﻳ َﻧﺎ أ َْو‬
‫‪- 663 -‬‬

‫اﻟﺳﺧﺎوي‬
‫ﱡ‬ ‫رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﺎﻷﻟف ﺧﻼف اﻹﺟﻣﺎع)‪ .(183‬وﻗﺎﻝ‬ ‫اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن ﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي ﻳﺷﻣﻝ‬
‫ظن وﻋدم اطﻼع‪ ،‬وذﻛر أﻧﻪ‬ ‫إن ذﻟك ﻣن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋن ﻏﻠﺑﺔ ﱟ‬ ‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺗﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪ .‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ‬
‫رأى ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷﺎﻣ ﱢﻲ ﺑﺎﻷﻟف ﻛﻣﺎ ذﻛر‬ ‫ﻳﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ)‪.(173‬‬ ‫ﺑﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة واواً أو ً‬
‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(184‬وﻗد ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑرﺳم اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣذﻛورة ﺑﺎﻟﻳﺎء؛‬ ‫‪ .5‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاؤﻩ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣذﻫب اﻟﻐﺎزي)‪.(185‬‬ ‫اؤﻩُ َﻣ ْن ُو ِﺟ َد‬‫ﻳن ﻗَﺎﻟُوا َﺟ َز ُ‬ ‫اؤﻩُ إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم َﻛ ِﺎذ ِﺑ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُوا ﻓَ َﻣﺎ َﺟ َز ُ‬
‫اء‬
‫‪ .9‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﻠَ ُﻪ َﺟ َز ً‬ ‫اؤﻩُ﴾ ]ﻳوﺳف‪ [75 ،74 :‬ﺑدون اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫ِﻓﻲ َر ْﺣِﻠ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو َﺟ َز ُ‬
‫اء‬ ‫ِ‬
‫ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻟﻛﻬف‪ ،[88 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟ َك َﺟ َز ُ‬ ‫ا ْﻟ ُﺣ ْ‬ ‫ﺻورة اﻟﻬﻣزة‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ﺛم روى ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻳن﴾ ]اﻟزﻣر‪ [34 :‬ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟزاي‪ ،‬ﺑدون و ٍاو ﺑﻌدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬ ‫اؤﻩُ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟواو؛ ﺻورةً‬ ‫أن » َﺟ َز ُ‬
‫)‪(175‬‬ ‫)‪(174‬‬
‫ﻫﻛذا »ﺟزاء«‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ورﺟﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻬﻣزة ‪ .‬وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ‪ .‬واﻟوﺟﻪ اﻟذي ُﻧﻘﻝ‬
‫أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ)‪ .(186‬وﺑﺎﻟوﺟﻪ‬ ‫اﻵﺧر؛ وﻫو رﺳم اﻟﻬﻣزة واواً‪ ،‬وزﻳﺎدة ٍ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ ﻣن ﺣﻳث اﻟرﺳم‪ ،‬وﻛذا ﻣن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس وﺟﻪ‬
‫اﻷوﻝ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪.(187‬‬ ‫ﺣﻳث اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻷﺧذ ﺑﻪ‪ ،‬أو رﺳم اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻪ‪،‬‬
‫اء‬ ‫ِ‬
‫﴿وَذﻟ َك َﺟ َز ُ‬ ‫‪ .10‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »ﺟزاء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻏﻳر أن اﻷﻗوى ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻝ وﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳ ﱢﻲ ﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة‬
‫َﻣ ْن ﺗََزﱠﻛﻰ﴾ ]طﻪ‪ [76 :‬ﺑﺄﻟف‪ ،‬ﻓو ٍاو ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة‪ ،‬ﺑدون‬ ‫واواً‪ ،‬وﻟذا اﺳﺗﻘر اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ؛ ﻫﻛذا » َﺟ َز ُاؤ«‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي وذﻛر أﻧﻪ‬ ‫‪ .6‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أَﺋﱠﻧ َك« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَإِ ﱠﻧ َك ﻷَ ْﻧ َت‬
‫وﻗﻊ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ)‪ .(188‬وﻫذا اﻟوﺟﻪ‬ ‫ﻳن﴾‬ ‫ﱢﻗ َ‬‫ف﴾ ]ﻳوﺳف‪ ،[90 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَإِ ﱠﻧ َك ﻟَ ِﻣ َن ا ْﻟﻣﺻد ِ‬ ‫وﺳ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫ُﻳ ُ‬
‫ﻣﻌروف ﻓﻲ رﺳم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌروف ﻓﻲ رﺳﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎذ ﻏﻳر‬ ‫ﱞ‬ ‫]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ ،[52 :‬ورﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أﺋﻧﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَإِ ﱠﻧﺎ‬
‫وﺟﻬﺎن)‪(189‬؛ اﻷوﻝ‪َ » :‬ﺟ َزُؤا« ﺑﺣذف اﻷﻟف اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻝ اﻟﻬﻣزة‪،‬‬ ‫ﺎﻓ َرِة﴾ ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت‪ [10 :‬ﺑﻐﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣز‬ ‫ون ِﻓﻲ ا ْﻟﺣ ِ‬ ‫ود َ‬ ‫ﻟَ َﻣ ْرُد ُ‬
‫َ‬
‫أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻋن‬ ‫وﺑﺗﺻوﻳر اﻟﻬﻣزة واواً‪ ،‬وزﻳﺎدة ٍ‬ ‫أﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ‬ ‫)‪(176‬‬
‫اﻟﻣﻛﺳورة‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻟم ﻳﻧﻘﻝ ٌ‬
‫اء«؛ ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻗواﻋد‬ ‫ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻌراق‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪َ » :‬ﺟ َز ُ‬ ‫اﻟرﺳم ﺧﻼف ذﻟك)‪ .(177‬وﻳﻣﻛن أن ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳﻝ ﻋدم ﺗﺻوﻳر‬
‫ِ‬
‫اﺿﺢ ﻓﺎﻟرﺳم اﻟذي ُﻧﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي‬ ‫اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻫو و ٌ‬ ‫اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻲ ﻳوﺳف واﻟﻧﺎزﻋﺎت أﻧﻪ ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ‬
‫)‪(190‬‬
‫ﺧﺎرج ﻋن اﻟرﺳﻣﻳن ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻟذا ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺧﻼﻓﻪ ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﻗراءﺗﻬﻣﺎ ﺑﻳن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺧﺑر)‪ ،(178‬ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ ذﻟك رﺳﻣﻬﺎ ﺑدون‬
‫أﻟﻣﺢ أﺑو داود إﻟﻰ ﻋدم اﻋﺗﻣﺎد ﻫذا اﻟوﺟﻪ واﻷﺧذ ﺑﻪ؛ وﻫو ﻛون‬ ‫ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة؛ ﻟﻛﻲ ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎزي ﻗد أوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ رﺳﻣﺎً دون ﺗرﺟﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﱡﻌﻔَ ُؤا‬‫ﺎﻝ اﻟﺿ َ‬ ‫‪ .7‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »اﻟﺿﻌﻔﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳ َﻳﺄْﺗﻳ ِﻬ ْم‬ ‫ِﻟﻠﱠِذ َ‬
‫ﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َ‬ ‫‪ .11‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أ َْﻧَﺑ ُ‬ ‫اﺳﺗَ ْﻛ َﺑ ُروا﴾ ]إﺑراﻫﻳم‪ ،[21 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻳﻘُو ُﻝ‬ ‫ﻳن ْ‬
‫ﺎء﴾ ]اﻟﺷﻌراء‪ [6 :‬ﺑﺄﻟف دون و ٍاو ﺑﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫أَ ْﻧ َﺑ ُ‬ ‫اﺳﺗَ ْﻛ َﺑ ُروا﴾ ]ﻏﺎﻓر‪ [47 :‬ﺑو ٍاو؛ ﻫﻲ ﺻورةٌ‬ ‫ﻳن ْ‬ ‫ﱡﻌﻔَ ُؤا ِﻟﻠﱠِذ َ‬ ‫اﻟﺿ َ‬
‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وأطﺎﻝ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣرﺳوﻣﺔٌ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف‬ ‫)‪(179‬‬
‫أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻛذا‬ ‫اﻟﻬﻣزة‪ ،‬وزﻳﺎدة ٍ‬
‫أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌراﻗﻳﺔ ﻣرﺳوﻣﺔٌ ﺑو ٍاو وﺑﻌدﻫﺎ‬ ‫َن َﻳ ْﻌﻠَ َﻣ ُﻪ ُﻋﻠَ َﻣ ُؤاْ َﺑ ِﻧﻲ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﻠﻣﺎء« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ْ‬
‫ﺷﻰ اﻟﻠﱠ َﻪ‬ ‫ﻳﻝ﴾ ]اﻟﺷﻌراء‪ ،[197 :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﻳ ْﺧ َ‬ ‫ﺳ َرِاﺋ َ‬
‫إِ ْ‬
‫)‪(191‬‬
‫ﺟم ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫أﻟف ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻼﺣظٌ ﻓﺈن ﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻣﻧﺳ ٌ‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي؛ ﺣﻳث إن ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺎزي ﻣﺧﺻص ﻟﻬﺟﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻣ ْن ِﻋ َﺑ ِﺎد ِﻩ ا ْﻟ ُﻌﻠَ َﻣ ُؤاْ﴾ ]ﻓﺎطر‪ [28 :‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪.‬‬
‫)‪(180‬‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ أﺑو داود‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔق‬ ‫ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫو ﻋﻳن ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﺑﻣﺎ ُﻧ ِﻘ َﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪ .(181‬ﻣﻊ ﺟواز‬
‫اﻟﻧﻘﻼن‪.‬‬ ‫آﺧر ﻓﻲ رﺳﻣﻬﻣﺎ ﻏﻳر اﻟذي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس؛ وﻫو‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .12‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »أَﺋ ْن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﺋ ْن ُذ ﱢﻛ ْرﺗُ ْم﴾‬ ‫رﺳﻣﻬﻣﺎ ﺑﺄﻟف‪ ،‬ﻣﻊ ﻋدم َﺟ ْﻌ ِﻝ ﺻو ٍرة ﻟﻠﻬﻣزة؛ »اﻟﺿﻌﻔﺎء«‬
‫آﻟ َﻬﺔً﴾‬ ‫]ﻳس‪ ،[19 :‬وﻛﻠﻣﺔ »أَﺋِ ْﻔ ًﻛﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ َِﺋ ْﻔ ًﻛﺎ ِ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ رﺳم ﻫﺎﺗﻳن اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ٌ‬ ‫و»ﻋﻠﻣﺎء«‪ ،‬وﻫو وﺟﻪ‬
‫)‪(192‬‬
‫]اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ ،[86 :‬وﻛﻠﻣﺔ »أﺋﻣﺔ« ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ اﻟﺧﻣﺳﺔ‬ ‫اﺳﺗﻘر اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻳﺎء؛ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﺗَﺗَﺑ َ‬ ‫ﺊ ﻟَ َﻧﺎ ﻣ ْن‬‫﴿و َﻫ ﱢﻳ ْ‬
‫ﱢﺊ« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫‪ .8‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ » َﻫﻳ ْ‬
‫ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻟﻌراق اﻷﺻﻠﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻓوﺟدﻫﺎ ﻣرﺳوﻣﺔً‬ ‫ﱢﺊ« ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺷ ًدا﴾ ]اﻟﻛﻬف‪ ،[10 :‬وﻛﻠﻣﺔ » ُﻳﻬَﻳ ْ‬ ‫أ َْﻣ ِرَﻧﺎ َر َ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻳﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣرﺳوم ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‬ ‫ﺊ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن أ َْﻣ ِرُﻛ ْم ِﻣ ْرﻓَﻘًﺎ﴾ ]اﻟﻛﻬف‪ ،[16 :‬وﻛﻠﻣﺔ »اﻟﺳﻳﺊ«‬‫﴿وُﻳ َﻬ ﱢﻳ ْ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻐﺎزي)‪ .(193‬وﻫو ﻣﺎ أﺟﻣﻌت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺻﺎﺣف)‪ .(194‬وﻟﻌﻝ إﻳراد‬ ‫ﺳ ﱢﻳﺊُ إِﻻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻳق‬ ‫ﺣ‬‫ِ‬
‫َ َ َْ ﱠﱢ َ َ ُ ْ َ ُْ ﱠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ﺊ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬‫﴿و‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻣن‬
‫ﻣر ﻫو‬ ‫أﺑﻲ داود ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺟﻣﻊٌ ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫َﻫِﻠ ِﻪ﴾ ]ﻓﺎطر‪ ،[43 :‬ﺑﺎﻷﻟف ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﺻورةً‬ ‫ِﺑﺄ ْ‬
‫اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﺧﺷﻳﺔ ﺗوﻫم رﺳم ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻐﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة؛‬ ‫ﻟﻠﻬﻣزة‪ .‬ﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي ﺟ ﱡﻝ أﻫﻝ اﻟرﺳم)‪ .(182‬وﻗﺎﻝ اﻟداﻧﻲ إن‬
‫‪- 664 -‬‬

‫وروﻳس‪ ،‬وأن ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻘراء ﻳﻘﻔون ﻋﻠﻰ »ﻣﺎ« دون »أَﻳًّﺎ«‪ .‬وﻗد رﺟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻝ ﻣن »أﻳﺎ«‪ ،‬وﻣن »ﻣﺎ«‬ ‫اﺑن اﻟﺟزري ﺟواز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﱟ‬ ‫﴿وﻟَ ُﻪ ا ْﻟ َﺟ َو ِار‬
‫ﺂت« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫‪ .13‬رﺳم ﻛﻠﻣﺔ »اْﻟ ُﻣ ْﻧ َﺷ ُ‬
‫ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﻘراء‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧداً ﻓﻲ ﺗرﺟﻳﺣﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم؛ ﻟﻛوﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﻼم﴾ ]اﻟرﺣﻣن‪ [24 :‬ﺑﺎﻟﻳﺎء ﻣن ﻏﻳر‬ ‫َﻋ ِ‬ ‫ﺂت ِﻓﻲ ا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر َﻛﺎﻷ ْ‬‫ﺷ ُ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َ‬
‫)‪(195‬‬
‫ﻛﻠﻣﺗﻳن اﻧﻔﺻﻠﺗﺎ رﺳﻣﺎً ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻧﻔﺻﻼت رﺳﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻟﺷﺎطﺑﻲ وﻏﻳرﻫم ‪ .‬وﻫو‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻟف‪ .‬ﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﺎزي اﻟﺷﻳﺧﺎن و‬
‫"ﻫذا ﻫو اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب‪ ،‬وﻫو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻷﺻوﻝ")‪.(209‬‬ ‫)‪(196‬‬
‫اﻷﻧﺳب ﺑﻘراءة َﻣ ْن ﻗ أر ﺑﻛﺳر اﻟﺷﻳن ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫َن‬‫ﺎت أ ْ‬ ‫ﺎدى ِﻓﻲ اﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬ ‫َن ﻻ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫‪ .4‬رﺳم »أ ْ‬ ‫ﻳن ﺗََﺑ ﱠو ُءوا‬ ‫َ َ‬ ‫ذ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫﴿و‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫«‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ء‬‫و‬ ‫ﺑ‬
‫ََ ﱠ ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫»‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫رﺳم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪14‬‬
‫ﺳ ْﺑ َﺣﺎ َﻧ َك﴾ ]اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ [87 :‬ﻣﻘطوﻋﺎً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود‬ ‫ﻻ إِﻟَ َﻪ إِﻻ أَ ْﻧ َت ُ‬ ‫ﺎن﴾ ]اﻟﺣﺷر‪ [9 :‬ﺑواوﻳن ﻣن ﻏﻳر ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻣ َ‬ ‫ﱠار َو ِ‬
‫اﻹ َ‬ ‫اﻟد َ‬
‫ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻧﻪ ﻓﻲ رﺳﻣﻪ ﻣﻘطوﻋﺎً)‪ .(210‬وﻛﻣﺎ‬ ‫)‪(197‬‬
‫أﻟف ﺑﻌدﻫﺎ‪ .‬ﺣﻛﺎﻩ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺟرى‬
‫ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﺣﻳد ﻣن ﻣواﺿﻊ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣن أﺛﺑت اﻷﻟف)‪ .(198‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣذف اﻟواو اﻟﺗﻲ‬
‫أن ﻻ« اﻟذي اﺧﺗﻠف ﻓﻲ وﺻﻠﻪ وﻗطﻌﻪ؛ إ ْذ ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻣواﺿﻊ‬ ‫»ْ‬ ‫ﻫﻲ ﺻورة ﻟﻠﻬﻣزة ﻓﻠﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎﻝ؛ ﻓﺎﻷﺻﻝ أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫)‪(211‬‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻬﺎ ‪ .‬واﻟذي ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود‬ ‫ات‪ :‬اﻟواو اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻورة اﻟﻬﻣزة‪،‬‬ ‫ﺑﺛﻼث واو ٍ‬
‫ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو أﺣد اﻟوﺟﻬﻳن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﺛم اﻟواو اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺟﻣﻊ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺛﻘﻝ اﺟﺗﻣﺎع‬
‫اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ أﻛﺛر اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬وﺑﻪ ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ)‪(212‬؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻛﺛﻳر‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼث واوات ﺣذﻓت ﺻورة اﻟﻬﻣزة؛ ﻷن ﺣذف ﺻورة اﻟﻬﻣزة ٌ‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺷﺎﺋﻊٌ ﻓﻲ اﻟرﺳم وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻳت اﻟواوان‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ .5‬رﺳم » ُﻛﻝ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻝ َﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء أُ ﱠﻣ ًﺔ‬
‫ﺳوﻟُ َﻬﺎ َﻛ ﱠذ ُﺑوﻩُ﴾ ]اﻟﻣؤﻣﻧون‪ [44 :‬ﻣﻘطوﻋﺔً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫َر ُ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻗﺎﻋدة اﻟﻔﺻﻝ واﻟوﺻﻝ‬
‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وﻗﺎﻝ إن اﻟﻐﺎزي ﻟم ﻳﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫وﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻫو‪:‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫‪ .1‬رﺳم »ِﻟ َﻛ ْﻳﻼ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫ﺳوا‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء؛ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻝ َﻣﺎ ُرﱡدوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻔﺗْ َﻧﺔ أ ُْرﻛ ُ‬ ‫﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ ﺗَ ْﺣ َزُﻧوا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﺎ﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ .(213)[91 :‬وﻛذا رﺳم » ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓَﺎﺗَ ُﻛ ْم﴾ ]آﻝ ﻋﻣران‪ [153 :‬ﻣوﺻوﻟﺔً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﻬﺎ ﻓَ ْو ٌج﴾ ]اﻟﻣﻠك‪ [8 :‬ﻣوﺻوﻟﺔً‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫﴿ ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ أُْﻟﻘ َﻲ ﻓ َ‬ ‫اﻷﻛﺛر‪ ،‬وﺑﻪ ﺟرى‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻬر‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺎزي)‪ .(199‬واﻟوﺻ ُﻝ ﻓﻳﻪ ﻫو‬
‫اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ورﺟﺣﻪ)‪ .(214‬وﺑرﺳم ﻣوﺿﻊ »اﻟﻣؤﻣﻧون« ﻣﻘطوﻋﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻣ ُﻝ)‪ .(200‬وﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻫو‬
‫ورﺳم ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻠك ﻣوﺻوﻻً ﺟرى اﻟﻌﻣﻝ؛ ﻣواﻓﻘﺔً ﻟﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن‬ ‫أﺣد ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ رﺳﻣت ﻣوﺻوﻟ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم)‪،(201‬‬
‫اﻟﻐﺎزي)‪.(215‬‬ ‫ﺷ ْﻳ ًﺋﺎ﴾ ]اﻟﺣﺞ‪:‬‬ ‫﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ َﻳ ْﻌﻠَ َم ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد ِﻋ ْﻠٍم َ‬
‫وﺛﺎﻧﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫ﺻوﻩُ﴾‬ ‫﴿ﻋِﻠ َم أ ْ‬
‫َن ﻟَ ْن ﺗُ ْﺣ ُ‬ ‫‪ .6‬رﺳم »أن ﻟن« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻳ َك َﺣ َر ٌج﴾ ]اﻷﺣزاب‪:‬‬ ‫﴿ﻟ َﻛ ْﻳﻼ َﻳ ُﻛ َ‬‫‪ ،[5‬وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫)‪(216‬‬
‫]اﻟﻣزﻣﻝ‪ [20 :‬ﻣﻘطوﻋﺎً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي ‪ .‬وﻟم ﻳذﻛر‬ ‫‪.[50‬‬
‫اﻟﺟﻬﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫أﺑو داود ﻏﻳرﻩ)‪ ،(217‬وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ)‪ .(218‬ﻗﺎﻝ‬ ‫‪ .2‬رﺳم »ِإﱠﻧ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َو َﺧ ْﻳٌر‬
‫ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﻳﻪ‪" :‬واﻷﺻ ُﻝ ﻓﻲ ذﻟك أن ﺗُﻛﺗب‬ ‫ون﴾ ]اﻟﻧﺣﻝ‪ ،[95 :‬ﻣوﺻوﻟﺔً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺷﻳﺧﺎن‬ ‫ﻟَ ُﻛ ْم إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ص اﻟﻐﺎزي ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻧون")‪ .(219‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻛون َﻧ ﱡ‬ ‫ﻋن اﻟﻐﺎزي)‪ .(202‬وﻫو اﻟذي ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ)‪ ،(203‬ورﺟﺣﻪ اﻟداﻧﻲ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻫو اﻷﻗدم ﻣن ﺑﻳن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﻣﻪ‪.‬‬ ‫ت‪ ،‬وﻫو اﻷﻛﺛر")‪ .(204‬وﺻﺣﺣﻪ أﺑو‬ ‫اﻷو ُﻝ أﺛَْﺑ ُ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬و ﱠ‬
‫اﻋﻠَ ُﻣوا أَﱠﻧ َﻣﺎ‬ ‫داود ‪ .‬وﻛذا رﺳم »أَﱠﻧ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫﴿و ْ‬
‫)‪(205‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬وأﺛر‬ ‫َﻏ ِﻧ ْﻣﺗُ ْم﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ [41 :‬ﻣوﺻوﻟﺔً أﻳﺿﺎً‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟداﻧ ﱡﻲ ﻋن اﻟﻐﺎزي‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس ﻓﻳﻣن ﺟﺎؤوا ﺑﻌدﻩ‪.‬‬ ‫ورﺟﱠﺣﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ)‪ .(206‬وﻟم ﻳذﻛر أﺑو داود‬
‫ﺑﻌد اﺳﺗﻌراض أﻗواﻝ اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ اﻟرﺳم‬ ‫ﻏﻳرﻩ أﺻﻼً)‪.(207‬‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗظﻬر اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( واﺿﺣﺔٌ‬ ‫‪ .3‬رﺳم »أَﻳًّﺎ َﻣﺎ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻳًّﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْد ُﻋوا َﻓﻠَ ُﻪ‬
‫ﺟﻠﱠﻳﺔٌ؛ ﺣﻳث إن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو ﻣرﺟﻊٌ أﺻﻳ ٌﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺻدر‬ ‫ﺳ َﻧﻰ﴾ ]اﻹﺳراء‪ [110 :‬ﺣرﻓﻳن ﻣﻧﻔﺻﻠﻳن‪ّ » :‬أﻳﺎً«‬ ‫ﺎء ا ْﻟ ُﺣ ْ‬ ‫َﺳ َﻣ ُ‬
‫اﻷ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟرﺳم ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء ﱢ‬
‫ﻓن‬ ‫ﻋوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬و» َﻣﺎ« ﻛﻠﻣﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن اﻟﻐﺎزي‪ ،‬وذﻛر أﻧﻪ ﻛذﻟك‬
‫ُ‬
‫ﺷﻳﺧﻲ ﻫذا اﻟﻔن‪ :‬أﺑﺎ‬
‫ْ‬ ‫وﺗرﺟﻳﺣﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻻ أدﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣن ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف)‪ٕ .(208‬واذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠد ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة ﻣن‬
‫ﻋﻣرو وأﺑﺎ داود ﻧﻘﻼ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬ورﺟﺣﺎ ﻣﺎ رﺟﺣﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻫﺎ ﻫﻧﺎ؛‬ ‫ﺗﺄﺛﻳر و ٌ‬ ‫ﻣواﻓﻘﺔ اﻟرﺳم ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠرﺳم ٌ‬
‫ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻳﻬﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا ﻗد ﻓُِﻘد‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﻣوﺿﻊ ٕوان اﺗﻔق ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ ﻛﻠﻣﺗﻳن ﻣﻧﻘطﻌﺗﻳن إﻻ أﻧﻪ ﻗد‬
‫إﻻ أن أﺛرﻩ ﻻ ﻳزاﻝ ﻣوﺟوداً إﻟﻰ ﻳوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫روي اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ »أﻳﺎ« دون »ﻣﺎ« ﻋن ﺣﻣزةَ‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱢﻲ‪،‬‬
‫‪- 665 -‬‬

‫ﻣﺑﻛر؛ واﻟذﻳن ﻧﻘﻠوا ﻋن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻘﻼً ﻣﺑﺎﺷ ًار ﺣﺳب‬‫وﻗت ٍ‬‫ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻣدى اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﱠﺔ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻷﺛر اﻟﺑﺎرز ﻟﻠﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس‬
‫ﺑﻛر اﻟﻠﺑﻳب‬‫داود‪ .‬واطﻠﻊ أﺑو ٍ‬‫ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻫم ﻓﻘط‪ :‬اﻟداﻧ ﱡﻲ‪ ،‬وأﺑو َ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛذﻟك ﻓﺈن ﻛﺛﻳ اًر ﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐﺎزي ﺑن‬
‫ِ‬
‫اﻟرﺳم َﻧ َﻘﻠوا ﻋﻧﻬم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫وﻏﻳرُﻫم ﻣن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻪ‪ُ .‬‬ ‫اﻓق ﻟﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ‬ ‫ﻗﻳس ﻓﻲ رﺳم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف ﻣو ٌ‬
‫‪ .3‬ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ُﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻐﺎزي ﻟﻳس ﺑﺎﻟﻛ ﱢم اﻟﻛﺑﻳر ﻣﻘﺎرﻧﺔً‬ ‫ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟرﺳم‪.‬‬
‫ﺑﻛﺗب اﻟرﺳم اﻷﺧرى؛ واﻟﺳﺑب ذﻟك أﻧﻪ اﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﻘﻝ ﻋن‬
‫وﺣدﻫم؛ وﻟﻳس ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف‪.‬‬ ‫ﻣﺻﺎﺣف أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ َ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪ .4‬ﻳﺗﻠﺧص أﺳﻠوب اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳرﺳم َﻛِﻠﻣﺎت‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث ﻫذا ﺗﺳﺟﻳﻝ ﻷﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻪ اﻟﺑﺣث‬
‫وﻳﺗْﺑِﻊُ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف اﻟرﺳم اﻟﻘﻳﺎﺳﻲ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺷرﺣﺎً ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة وﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﻗواﻋد اﻟرﺳم‬ ‫ﻋﺎﻟم ﺟﻠﻳ ٌﻝ ﻣن أﺑرز ﻋﻠﻣﺎء‬‫‪ .1‬اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳ ﱡﻲ ٌ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻳﻛﺗﻔﻲ ﺑرﺳﻣﻬﺎ دون اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﺟوﻳد واﻟﻘراءات واﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪ ،‬وﻗد ظﻝ أﻫﻝ‬
‫ﺑﺷﻲء‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻷوﻝ اﺣﺗﺞ ﺑﻪ أﻫﻝ اﻟرﺳم‪ ،‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﻳر‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫اﻷﻧدﻟس ردﺣﺎً ﻣن اﻟزﻣن ﻳﻘرؤون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑرواﻳﺗﻪ ﻋن ٍ‬
‫ﻣﺣﺗﺞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗدﺧﻝ رواﻳﺔُ ٍ‬
‫ورش‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧدﻟس ﻣﺻﺎﺣﻔَﻬم ﻗﺑﻝ ْ‬ ‫ط أﻫ ُﻝ‬‫وﻋﻠﻳﻬﺎ َﻧﻘَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟرﺳم‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻣن‬ ‫أﺛر اﻟﻐﺎزي ﺑن ٍ‬
‫ﻗﻳس ﻓﻳﻣن َ‬ ‫‪ُ .5‬‬ ‫اﻷﻧدﻟس‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺿﺢ ﺟداً؛ وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻝ أﺋﻣﺔ ﻫذا ﱢ‬
‫اﻟﻔن ﻋن‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﱢﻲ و ٌ‬ ‫ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( اﻟذي أﻟﻔﻪ اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ اﻟرﺳم‬ ‫ُ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻛﺗﺎب )ﻫﺟﺎء اﻟﺳﻧﺔ( واﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟظن أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد ﻓُِﻘ َد‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻔﻘود ﻟم ﻳﺻﻠﻧﺎ‪ ،‬وأﻏﻠب‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫‪،944/4 ،815/3 ،656/3 ،520/3 ،276/2 ،271/2‬‬ ‫اﻟﻬواﻣـش‬

‫‪.1022/4‬‬
‫)‪ (10‬ﻳﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ :‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪،295‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﺑن اﻟﻔرﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس ‪.387/1‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ .317‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .679 ،543 ،540‬اﺑن‬ ‫اﻷزدي‪ ،‬ﺟذوة اﻟﻣﻘﺗﺑس‪ ،‬ص‪ ،324‬اﻟﻳﺣﺻﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺗﻳب اﻟﻣدارك‬
‫اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.455 ،452 ،450/1‬‬ ‫‪ ،114/3‬اﻟﺿﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻳﺔ اﻟﻣﻠﺗﻣس‪ ،‬ص ‪ .439‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر‬
‫)‪ (11‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/3‬ب‪.‬‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪ .322/9‬اﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬اﻟدﻳﺑﺎج اﻟﻣذﻫب‪،‬‬
‫)‪ (12‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .41/2‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪،‬‬ ‫ص‪ .219‬اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗراﺟم أﺋﻣﺔ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ص‪ .87‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .88-87‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ‬ ‫ص‪ .229‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ .2/2‬اﻟﺳﻳوطﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻳﺔ‬
‫‪/21‬ب‪.‬‬ ‫اﻟوﻋﺎة ‪.240/2‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ‪294/1‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫)‪ (14‬ﻗ أر ﻋﺎﺻم‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘوب‪ ،‬وﺧﻠف ﺑﺎﻷﻟف »ﻣﺎﻟك«‬ ‫اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻘط اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬ص‪ .8‬اﺑن اﻟﺟزري‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺈﺛﺑﺎت أﻟف ﺑﻌد اﻟﻣﻳم‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻐﻳر أﻟف‪] .‬اﺑن اﻟﺟزري‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.296/2 ،275/2‬‬
‫اﻟﻧﺷر ‪ .271 /1‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪،‬‬ ‫اﻟﻳﺣﺻﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺗﻳب اﻟﻣدارك ‪ .114/3‬اﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬اﻟدﻳﺑﺎج‬ ‫)‪(4‬‬
‫ص‪.[162‬‬ ‫اﻟﻣذﻫب ‪.136 /2‬‬
‫)‪ (15‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .30‬وﻳﻧظر‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ‪.323/9‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪ ،962/4‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .253‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ‪/60‬أ‪.‬‬ ‫اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54 ،30‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.455/1‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.465‬‬ ‫اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/19‬ب‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫)‪] (16‬اﻟﻘﺻص‪] ،[76 :‬اﻟﻘﺻص‪] ،[79 :‬اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪] ،[39 :‬ﻏﺎﻓر‪:‬‬ ‫ﻳﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻟﺻﻔﺣﺎت‪،44 ،34 ،32 ،30 :‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪.[24‬‬ ‫‪.56 ،54 ،50‬‬
‫)‪ (17‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪972 -971/4‬‬ ‫ﻳﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻟﺻﻔﺣﺎت‪،269/2 ،235/2 :‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪- 666 -‬‬

‫)‪ (41‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.505 -504/3‬‬ ‫)‪ (18‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.115 -114/2‬‬
‫)‪ (42‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .97‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪/3‬‬ ‫)‪ (19‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .69‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪،526/3‬‬
‫‪.505‬‬ ‫‪.710/3‬‬
‫)‪ (43‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .155‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪،‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫ص‪.97‬‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/30‬ب ‪/31 -‬أ‪.‬‬ ‫وﺧﻠف »ﻳﺎ ﺑﺷرى«‪ ،‬وﻗ أر‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﺻم‪ ،‬وﺣﻣزةُ‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (22‬ﻗ أر‬
‫)‪ (45‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.521-520/3‬‬ ‫اي«‪] .‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.293/2‬‬ ‫اﻟﺑﺎﻗون »ﻳﺎ ﺑﺷر َ‬
‫)‪] (46‬اﻟﺑﻘرة‪] ،[228 :‬آﻝ ﻋﻣران‪] ،[6 :‬اﻟﻧﺳﺎء‪] ،[1 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[330‬‬
‫‪] ،[143‬اﻷﻧﻌﺎم‪] ،[144 :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪] ،[75 :‬اﻟرﻋد‪] ،[8 :‬اﻟﺣﺞ‪:‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪] ،[5‬ﻟﻘﻣﺎن‪] ،[34 :‬اﻷﺣزاب‪] ،[6 :‬ﻣﺣﻣد‪] ،[22 :‬اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (24‬اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗﻘﻠﻳﻝ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث ﻓﺗﺢ‬
‫‪.[3‬‬ ‫ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ٕواﺳﻛﺎﻧﻬﺎ‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪،38 /2‬‬
‫)‪ (47‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.521 /3‬‬ ‫‪ .172 /2 ،49 /2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪،‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .149‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬ ‫ص‪.[278 ،151 ،106‬‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫)‪ (25‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .69‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫)‪ (49‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.521 /3‬‬ ‫)‪ (26‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.236-235/2‬‬
‫وﺧﻠف‪َ ) :‬ﺳﺣ ٍ‬
‫ﱠﺎر( ﺑوزن » َﻓﻌﱠﺎﻝ«‪ ،‬وﻗ أر‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (50‬ﻗ أر ﺣﻣزةُ‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (27‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .98‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪/3‬‬
‫ﺎﺣ ٍر( ﺑوزن »ﻓﺎﻋﻝ«‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر‬ ‫اﻟﺑﺎﻗون )ﺳ ِ‬ ‫‪ .756‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫َ‬
‫‪ .270/2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[287‬‬ ‫وﺧﻠف ﺑﺎﻹﻓراد‪ ،‬وﻗرأﻩ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ‪] .‬اﺑن اﻟﺟزري‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (28‬ﻗ أر ﺣﻣزةٌ‬
‫)‪ (51‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.665 -664/3‬‬ ‫اﻟﻧﺷر ‪ .223 /2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪،‬‬
‫)‪ (52‬ﻗ أر ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف »ﺳﺣﱠﺎر«‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗون »ﺳﺎﺣر«‪.‬‬ ‫ص‪.[346‬‬
‫]ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ .270 /2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف‬ ‫)‪ (29‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[287‬‬ ‫)‪ (30‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫وﺧﻠف‪» :‬ﺳﺎﺣر« ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟﺳﻳن‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (53‬ﻗ أر ﺣﻣزةُ‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (31‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.322 /2‬‬
‫ِ‬
‫وﻛﺳر اﻟﺣﺎء‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون‪» :‬ﺳ ْﺣٌر« ﺑﻛﺳر اﻟﺳﻳن‪ٕ ،‬واﺳﻛﺎن‬ ‫)‪ (32‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .474‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪،‬‬
‫اﻟﺣﺎء ﻣن ﻏﻳر أﻟف‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.256 /2‬‬ ‫ص‪.57-56‬‬
‫اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[257‬‬ ‫وﺧﻠف‪َ ) :‬و ِﻛﺗَﺎ ِﺑ ِﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬وﻗ أر‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (33‬ﻗ أر ﺣﻣزةُ‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ‪،‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.176‬‬ ‫اﻟﺑﺎﻗون )و ُﻛﺗُﺑِ ِﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر‬
‫)‪ (55‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1084/4‬‬ ‫‪ ،237/2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[214‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.159‬‬ ‫)‪ (34‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/25‬ب‪.‬‬
‫)‪ (57‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .656/3‬وﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ‬ ‫)‪ (35‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .28‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬
‫اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪/57‬أ‪.‬‬ ‫‪ .62 /2‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫)‪ (58‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف‪ ،‬ورﻗﺔ ‪/5‬أ‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ‬ ‫)‪ (36‬ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﻘرة ﻗرأﻩ ﺑﺎﻹﻓراد‪ :‬ﺣﻣزة‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺧﻠف‪ .‬وﻗ أر‬
‫اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.160‬‬ ‫اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ‪ .‬وﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺣرﻳم ﻗرأﻩ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ‪ :‬أﺑو ﻋﻣرو‪،‬‬
‫)‪ (59‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.668 -667/3‬‬ ‫وﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم‪ ،‬وﻳﻌﻘوب‪ ،‬وﻗرأﻩ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻹﻓراد‪] .‬اﺑن‬
‫)‪ (60‬أوﻝ ﻣوﺿﻊ وردت ﻓﻳﻪ أﻟف ﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣﻣﺎ ﻳﺗﺣﻘق ﻓﻳﻪ ﺷرط‬ ‫اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ .389 /2 ،237 /2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف‬
‫﴿و َﻣﺎ ُﻳ َﻌﻠﱢ َﻣ ِ‬
‫ﺎن﴾ ]اﻟﺑﻘرة‪.[102 :‬‬ ‫اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[549 ،214‬‬
‫)‪ (61‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.189-188/2‬‬ ‫)‪ (37‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.344-343/2‬‬
‫)‪ (62‬ﻳﺳﺗﺛﻧﻰ ﻷﺑﻲ داود ﻣن اﺧﺗﻳﺎرﻩ اﻟﻣذﻛور أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪:‬‬ ‫)‪ (38‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫﴿ﻳﺄْﺗَِﻳﺎﻧِﻬَﺎ﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[16 :‬‬
‫‪ - 1‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫)‪ (39‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‪.398/2 ،‬‬
‫ان﴾ ]طﻪ‪.[63 :‬‬ ‫ِ‬
‫ان ﻟَ َﺳﺎﺣ َر ِ‬
‫﴿ﻫ َذ ِ‬
‫‪ - 3 ،2‬ﻗوﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫)‪ (40‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫‪- 667 -‬‬

‫ﻋﺎﺻم ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ َذاﻧِ َك﴾ ]اﻟﻘﺻص‪.[32 :‬‬

‫)‪ (84‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪1056/4‬‬ ‫ﻧص أﺑو داود ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻳواﻓق أﺑﺎ‬
‫)‪ (85‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳ ارن‪ ،‬ص‪.203‬‬ ‫ﻋﻣرو ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻋداﻫن‪.‬‬
‫)‪ (86‬وﻗد ﻧﻘﻝ اﻟﻧﺎﺋطﻲ ﻓﻲ )ﻧﺛر اﻟﻣرﺟﺎن( ﻋن اﺑن اﻟﺟزري أﻧﻪ‬ ‫)‪ (63‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫ﺣذف اﻷﻟف ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟزﻣر وﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺣﻝ‪ .‬وﻻ ﻋﻣﻝ‬ ‫)‪ (64‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/59‬ب‪ .‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬ﻧﺛر اﻟﻣرﺟﺎن ‪.[126/6 ،505/3‬‬ ‫)‪ (65‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.706 -705/3‬‬
‫)‪ (87‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1076/4‬‬ ‫)‪ (66‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (88‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.173‬‬ ‫)‪ (67‬ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫)‪ (89‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .1076/4‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬ ‫)‪ (68‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .251‬وﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.321-319‬‬ ‫‪.450 /1‬‬
‫)‪ (90‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.1091 -1090/4‬‬ ‫)‪ (69‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .172‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬
‫)‪ (91‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص ‪ .31‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ .33 - 32/2‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.36-35‬‬ ‫)‪ (70‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.798/3‬‬
‫)‪ (92‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.36 – 35‬‬ ‫)‪ (71‬ورد ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ )‪ (8‬ﻣواﺿﻊ؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (93‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .31‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪/4‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪] ،[50 :‬ﻫود‪] ،[31 :‬ﻳوﺳف‪] ،[55 :‬اﻟﺣﺟر‪،[21 :‬‬
‫‪.1090‬‬ ‫]اﻹﺳراء‪] ،[100 :‬ص‪] ،[9 :‬اﻟطور‪] ،[37 :‬اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‪.[7 :‬‬
‫)‪ (94‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫)‪ (72‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.815/3‬‬
‫)‪ (95‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫)‪ (73‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .23‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن‪،‬‬
‫)‪ (96‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.77‬‬ ‫ورﻗﺔ ‪ .57‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،،‬ص‪.161‬‬
‫)‪ (97‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1184 -1183/4‬‬ ‫)‪ (74‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.817 -816/3‬‬
‫)‪ (98‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (75‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .90 ،21‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ‬
‫)‪ (99‬اﻟرﺟراﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻧﺑﻳﻪ اﻟﻌطﺷﺎن‪ ،‬ص‪.532‬‬ ‫اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .201‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬ ‫)‪ (76‬ﻗ أر اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬وأﺑو ﻋﻣرو‪ ،‬وﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﺑﺗﺎء ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﺧﻔﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫وﺧﺎء ﻣﻛﺳورة‪ ،‬ﺑﻼ أﻟف وﺻﻝ‪ ،‬وﻗ أر اﻟﺑﺎﻗون ﺑﻬﻣزة وﺻﻝ‬
‫)‪ (101‬وذﻟك ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأﻫﺎ ﺑﻳﺎءﻳن؛ وﻫم‪ :‬ﻧﺎﻓﻊٌ‪ ،‬وأﺑو ﺟﻌﻔر‪،‬‬ ‫وﺗﺷدﻳد اﻟﺗﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺧﺎء‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪/2‬‬
‫وﺧﻠف‪ .‬وﻗ أر‬ ‫وﻳﻌﻘوب‪ ،‬وﺷﻌﺑﺔُ‪،‬‬ ‫ﺑﺧﻠف ﻋن ٍ‬
‫ﻗﻧﺑﻝ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑن ٍ‬
‫ﻛﺛﻳر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫و ُ‬ ‫‪ .314‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[371‬‬
‫اﻟﺑﺎﻗون )ﺣ ﱠﻲ( ٍ‬
‫ﺑﻳﺎء واﺣدة ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﺷددة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة‬ ‫)‪ (77‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.835/4‬‬
‫ﺣذف‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.276/2‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻳوﺟد‬ ‫)‪ (78‬ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﻫﻲ‪] :‬اﻟﻧﺳﺎء‪] ،[172 :‬اﻷﻋ ارف‪،[206 :‬‬
‫اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[298‬‬ ‫]ﻳوﻧس‪] ،[29 :‬ﻣرﻳم‪] ،[65 :‬ﻣرﻳم‪] ،[82 :‬اﻷﻧﺑﻳﺎء‪،[19 :‬‬
‫)‪ (102‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .56‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫]ﻏﺎﻓر‪] ،[60 :‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[6 :‬‬
‫ص‪.540‬‬ ‫)‪ (79‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.835/4‬‬
‫)‪ (103‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .538‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ‬ ‫)‪ (80‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ .57‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬
‫‪/81‬أ‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.223‬‬ ‫ص‪.161‬‬
‫)‪ (104‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.223‬‬ ‫)‪ (81‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .949 -948/4‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪ (105‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪/81‬أ‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫ص‪ .223‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.153‬‬ ‫)‪ (82‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .100‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪/4‬‬
‫)‪ (106‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .56‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‪/3 ،‬‬ ‫‪.948‬‬
‫‪.590‬‬ ‫)‪ (83‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف واﻟﺗﺷﻬﻳر ورﻗﺔ ‪ .5‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪ (107‬وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص ‪ .189‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َار‬
‫وﻋﻠﻳَﱢﻳن ُﻣ ْﻘﺗَ َ‬ ‫ﺳﺗﺣ ِﻰ ﻛذاك ﺳ َوى***ﻫﻳ ْ‬
‫ﱢﺊ ُﻳﻬﻳﱢﺊ َ‬ ‫وﻳ ْ‬‫َﻣ ْن َﺣ ﱠﻲ ُﻳ ْﺣﻳِﻰ َ‬ ‫‪ .60‬ﻏﻳر أن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﺑرواﻳﺔ ﺣﻔص ﻋن‬
‫‪- 668 -‬‬

‫)‪ (130‬أﺑو داود‪ ،‬أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط‪ ،‬ص‪ .227-226‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬ ‫ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫ص‪ .279-277‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.55‬‬ ‫)‪ (108‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.223 – 222‬‬
‫)‪ (131‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.310‬‬ ‫)‪ (109‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1038/4‬‬
‫)‪ (132‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪،370/2‬‬ ‫)‪ (110‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.342/2‬‬
‫‪.985 -984/4‬‬ ‫)‪ (111‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .68‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫)‪ (133‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.370/2‬‬ ‫)‪ (112‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1294 -1293/5‬‬
‫اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ص‪ .85‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .294‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬ ‫)‪ (113‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .41‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .551‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/70‬ب‪.‬‬ ‫‪ .1294 /5‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .216‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪ (134‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.148‬‬
‫)‪ (135‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.54‬‬ ‫)‪ (114‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ .179 /2‬اﻟﻧوﻳري‪ ،‬ﺷرح طﻳﺑﺔ‬
‫)‪ (136‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .93‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪،369/2‬‬ ‫اﻟﻧﺷر ‪ .109 /2‬اﺑن اﻟﻧﺎظم‪ ،‬ﺷرح طﻳﺑﺔ اﻟﻧﺷر‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫‪.1142/4‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺷﺎطﺑﻳﺔ‪ ،‬ص‪.193‬‬
‫)‪ (137‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪-1176/4 ،1167/4 ،1149/4‬‬ ‫)‪ (115‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1294 /5‬‬
‫‪.1177‬‬ ‫)‪ (116‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .216-215 ،203‬اﻟﺿﺑﺎع‪،‬‬
‫)‪ (138‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺷﻛري‪ ،‬أﺣﻣد ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﺗرﺟﻳﺢ واﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﻟرﺳم وﺿﺑط‬ ‫ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫ﺑﻌض ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻹﻣﺎم‬ ‫)‪ (117‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .69‬وﻳﻧظر‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬
‫اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﺑﺟدة‪ ،‬اﻟﻌدد‪1428 ،3‬ﻫـ‪ ،،‬ص ‪.241‬‬ ‫‪ .1300/5‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .295‬اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪،‬‬
‫)‪ (139‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫)‪ (140‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.381-380/2‬‬ ‫)‪ (118‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.68 /2‬‬
‫)‪ (141‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص ‪ .120 ،51 ،36‬اﻟﻣﺣﻛم‪ ،‬ص ‪.176-174‬‬ ‫)‪ (119‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .295‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.381-379/2‬‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫)‪ (142‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.54‬‬ ‫)‪] (120‬اﻷﻋراف‪] ،[103 :‬ﻳوﻧس‪] ،[75 :‬ﻫود‪] ،[97 :‬اﻟﻣؤﻣﻧون‪:‬‬
‫)‪ (143‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪/2‬‬ ‫‪] ،[46‬اﻟﻘﺻص‪] ،[32 :‬اﻟزﺧرف‪.[46 :‬‬
‫‪.369‬‬ ‫)‪ (121‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54-53‬وﻳﻧظر‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر‬
‫)‪ (144‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1219 /5‬‬ ‫اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .369/2‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/70‬ب‪.‬‬
‫)‪ (145‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .98‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.552‬‬
‫ص‪.333‬‬ ‫)‪ (122‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.369 /2‬‬
‫)‪ (146‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .746/3‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن‬ ‫)‪ (123‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻬدوي‪ ،‬ﻫﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ص‪ .67‬اﻟداﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺧﻼف‪ ،‬ورﻗﺔ ‪/5‬ب‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.166‬‬ ‫اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .143 ،54‬أﺑو داود‪ ،‬أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط‪ ،‬ص‪-225‬‬
‫اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.63‬‬ ‫‪ .226‬اﻟﻧﺷر ‪ .453/1‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪.104‬‬
‫)‪ (147‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.779/3‬‬ ‫)‪ (124‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ .453/1‬أﺑو داود‪ ،‬أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط‪،‬‬
‫)‪ (148‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬ ‫ص‪.227-226‬‬
‫)‪ (149‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .779/3‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪،‬‬ ‫)‪ (125‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.263‬‬
‫ص‪.69 -68‬‬ ‫)‪ (126‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1258/5 ،586-585/3‬‬
‫)‪ (150‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.831/4‬‬ ‫)‪ (127‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫)‪ (151‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪/110‬ب‪ .‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن‬ ‫)‪ (128‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .54-53‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/70‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ‪/5‬ب‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪300‬‬ ‫وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .295-294‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬
‫)‪ (152‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.853 -852/4‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.553 ،550‬‬
‫)‪ (153‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.944/4‬‬ ‫)‪ (129‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .53‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪،369/2‬‬
‫)‪ (154‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.1123/4‬‬ ‫اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/70‬ب‪ .‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.556 -553‬‬
‫‪- 669 -‬‬

‫واﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ أر أﺑو ﺟﻌﻔر وﺣدﻩ ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻷوﻝ‬ ‫)‪ (155‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.381/2 ،269-268/2‬‬
‫واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻳﻬﻣﺎ‪] .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن‬ ‫)‪ (156‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪335‬‬
‫اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ ،373 -372 /1‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء‬ ‫)‪ (157‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .276-274/2‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬
‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[70 -69‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.715‬‬
‫)‪ (179‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .64‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪-750/3‬‬ ‫)‪ (158‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.84-83‬‬
‫‪ .749‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .317‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬ ‫)‪ (159‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪1036/4‬‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.607‬‬ ‫)‪ (160‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ‪/6‬أ‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ‬
‫)‪ (180‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪64‬‬ ‫اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪337‬‬
‫)‪ (181‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.247‬‬ ‫)‪ (161‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .34‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.324/2‬‬
‫)‪ (182‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .90 ،57‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.290‬‬ ‫)‪ (162‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ‪/4‬أ‪ .‬اﻟﺟﻌﺑري‪،‬‬
‫اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .544-542‬اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ ،‬ﺷرح‬ ‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .490‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪ .66‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.262‬‬ ‫اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.183-181‬‬ ‫)‪ (163‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.646/3‬‬
‫)‪ (183‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫)‪ (164‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/64‬أ‪.‬‬
‫)‪ (184‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.290‬‬ ‫ﻋﺎﻣر ﺑﺿم اﻟزاي وﻛﺳر اﻟﻳﺎء ﻣن ) ُزﻳﱢن( ورْﻓ ِﻊ ِ‬
‫ﻻم‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑن‬
‫َ ََ‬ ‫)‪ (165‬ﻗ أر ُ‬
‫)‪ (185‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.263‬‬ ‫ِ‬
‫ض َﻫ ْﻣ َ ِزة ) ُﺷ َرَﻛﺎﺋ ِﻬ ْم(‪.‬‬
‫ﻻد ُﻫ ْم(‪ ،‬و َﺧ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ِب َداﻝ )أ َْو َ‬
‫َ‬ ‫)ﻗَ ْﺗ ُﻝ(‪َ ،‬وَﻧ ْ‬
‫)‪ (186‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .819/3‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر‬ ‫]ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ ،263/2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف‬
‫اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1059/4‬‬ ‫ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.[275‬‬
‫)‪ (187‬ﻳﻧظر‪ :‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.248‬‬ ‫)‪ (166‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ورﻗﺔ ‪/31‬أ‪.‬‬
‫)‪ (188‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.850 -849/4‬‬ ‫)‪ (167‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ 107‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬
‫)‪ (189‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.441 /3‬‬ ‫‪ 518/3‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .155-154‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬
‫)‪ (190‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .850 -849/4‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ص‪ 457‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.305‬‬
‫ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ‪/5‬ب‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬ ‫)‪ (168‬وردت ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪] :‬اﻷﻋراف‪] ،[18 :‬ﻫود‪:‬‬
‫ص‪.248‬‬ ‫‪] ،[119‬اﻟﺳﺟدة‪] ،[13 :‬ص‪.[85 :‬‬
‫)‪ (191‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .470-469/3‬أﺑو داود‪،‬‬ ‫)‪ (169‬اﻟﻠﺑﻳب‪ ،‬اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ‪/64‬أ‪ .‬وﻟم أﺟد ﻛﻼم أﺑﻲ داود ﻓﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪921/4‬‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (192‬وﻫﻲ‪] :‬اﻟﺗوﺑﺔ‪] ،[12 :‬اﻷﻧﺑﻳﺎء‪] ،[73 :‬اﻟﻘﺻص‪،[5 :‬‬ ‫)‪ (170‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ ‪/6‬أ‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ‬
‫]اﻟﻘﺻص‪] ،[41 :‬اﻟﺳﺟدة‪.[24 :‬‬ ‫اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .245‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫)‪ (193‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .58‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (171‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫ص‪.581‬‬ ‫)‪ (172‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1084/4‬‬
‫)‪ (194‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .612/3‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.306‬‬ ‫)‪ (173‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫)‪ (195‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .56‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬ ‫)‪ (174‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.45-44‬‬
‫‪ .1168/4‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .291‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪-545‬‬ ‫)‪ (175‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪/89‬ب‪ .‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف‬
‫‪ .547‬اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ ،‬ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪.67‬‬ ‫اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺧﻠف ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺟزري‪،‬‬ ‫)‪ (196‬وﻫﻲ ﻗراءة ﺣﻣزة وﺷﻌﺑﺔ‬ ‫)‪ (176‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫اﻟﻧﺷر ‪ .381/2‬اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر‪ ،‬ص‪.527‬‬ ‫)‪ (177‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.728/3‬‬
‫)‪ (197‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.1195/4‬‬ ‫ف﴾ ﻗرأﻩ ﺑﻬﻣزة واﺣدة ﻋﻠﻰ‬
‫وﺳ ُ‬
‫ت ُﻳ ُ‬‫)‪ (178‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬أِإﱠﻧ َك ﻷ َْﻧ َ‬
‫)‪ (198‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .94 ،35‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ‬ ‫اﻟﺧﺑر اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬وأﺑو ﺟﻌﻔر‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗون ﺑﻬﻣزﺗﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .273‬اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ‪ ،‬ص‪.167‬‬ ‫ون ِﻓﻲ اْﻟ َﺣ ِﺎﻓ َرِة﴾ ﻓﻘرأﻩ‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬أِإﱠﻧﺎ ﻟَ َﻣ ْرُد ُ‬
‫ود َ‬
‫)‪ (199‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .80‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻷوﻝ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊٌ‪ ،‬واﺑن ﻋﺎﻣر‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋ ﱡﻲ‪،‬‬
‫‪- 670 -‬‬

‫)‪ (211‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .99‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬ ‫ص‪ .690‬اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ ،‬ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪ .556 /3‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.[313‬‬ ‫)‪ (200‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ ،376/2‬اﻟﺟﻬﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑدﻳﻊ‪،‬‬
‫)‪ (212‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .99‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.556/3‬‬ ‫ص‪ .32‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .348‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪ .689‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪،‬‬
‫اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪ .29/2‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ‪ ،‬ص‪.66‬‬ ‫دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.329‬‬
‫اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪.313‬‬ ‫)‪ (201‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .93 ،91 ،88 ،79‬أﺑو داود‪،‬‬
‫)‪ (213‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.410/2‬‬ ‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.376 /2‬‬
‫)‪ (214‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ .1215/5‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟداﻧﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (202‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .79-78‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن‬
‫اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.102‬‬ ‫‪.779/3‬‬
‫)‪ (215‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن ورﻗﺔ ‪/118‬أ‪ .‬اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻳﺎن اﻟﺧﻼف ورﻗﺔ‬ ‫)‪ (203‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .68‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪،‬‬
‫‪/6‬ب‪ .‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .322‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬ ‫ص‪.317‬‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.93‬‬ ‫)‪ (204‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪.79-78‬‬
‫)‪ (216‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ ،76‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (205‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.779/3‬‬
‫ص‪.664‬‬ ‫)‪ (206‬اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ص‪ .79-78‬وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪ (217‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.810/3‬‬ ‫ص‪.679‬‬
‫)‪ (218‬اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‪ ،‬ص‪ .330‬اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﺳﻣﻳر‬ ‫)‪ (207‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.600/3‬‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ص‪.91‬‬ ‫)‪ (208‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.799/3‬‬
‫)‪ (219‬اﻟﺟﻬﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺑدﻳﻊ‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫)‪ (209‬اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﺷر ‪.144 /2‬‬
‫)‪ (210‬أﺑو داود‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ‪.557 -556/3‬‬
‫اﻟر ْﺳم‬
‫اﻟﺟﻬﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻣﻌﺎذ )ت ‪ 407‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﺛْ َﻣﺎﻧِ ّﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﻣدي ﺳﻠطﺎن اﻟﻌدوي‪،‬‬‫ُ‬
‫‪1427‬ﻫ‪2006 -‬م‪ ،‬دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬طﻧطﺎ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﺣ ِﻣﻳدي )ت ‪ 488‬ﻫ(‪ ،‬ﺟذوة‬ ‫اﻷزدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﺗوح اﻟﻣﻳورﻗﻲ َ‬
‫اﻟداﻧﻲ أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﻳد )ت ‪ 444‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻧﻘط‬ ‫اﻟﻣﻘﺗﺑس ﻓﻲ ذﻛر وﻻة اﻷﻧدﻟس‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋزة ﺣﺳن‪1407 ،‬ﻫ‪1987 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1386 ،‬ﻫ‪1966 -‬م‪.‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ )اﻟﺷﻬﻳر ﺑﺎﻟﻠﺑﻳب( )ت ﻓﻲ ﺣدود ‪ 730‬ﻫ(‪،‬‬
‫اﻟداﻧﻲ أﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﻳد )ت ‪ 444‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ رﺳم‬ ‫اﻟدرة اﻟﺻﻘﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺧطوط ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫر اﻟﺷرﻳف‪،‬‬
‫ﻣﺻﺎﺣف اﻷﻣﺻﺎر ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻘط‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق‬ ‫رﻗم‪.300838 :‬‬
‫ﻗﻣﺣﺎوي‪1398 ،‬ﻫ‪1978 -‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻛﻠﻳﺎت اﻷزﻫرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 833‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات‬
‫أﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح )ت ‪ 496‬ﻫ(‪ ،‬أﺻوﻝ اﻟﺿﺑط وﻛﻳﻔﻳﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺻﺣﻳﺢ وﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬دار‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد ﺷرﺷﺎﻝ‪1427 ،‬ﻫ‪-‬‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪.‬‬ ‫اﺑن اﻟﺟزري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 833‬ﻫ(‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت‬
‫أﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻧﺟﺎح )ت ‪ 496‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﻳﻳن ﻟﻬﺟﺎء‬ ‫اﻟﻘراء‪ ،‬ﻋﻧﻲ ﺑﻧﺷرﻩ ج ﺑرﺟﺳﺗراﺳر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬
‫اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد ﺷرﺷﺎﻝ‪ 1421 ،‬ﻫ‪2001 -‬م‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ط‪1402 ،3‬ﻫ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﻳف‪.‬‬ ‫اﻟﺟﻌﺑري‪ ،‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﻳن إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻣر )ت ‪ 732‬ﻫ(‪ ،‬ﺟﻣﻳﻠﺔ أرﺑﺎب‬
‫اﻟدﻣﻳﺎطﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 1117‬ﻫ(‪ ،‬إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺻد ﻓﻲ ﺷرح ﻋﻘﻳﻠﺔ أﺗراب اﻟﻘﺻﺎﺋد‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿﻳر‬
‫اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﻧس ﻣﻬرة‪،‬‬ ‫اﻟزوﺑﻌﻲ‪ 1431 ،‬ﻫ‪2010 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻐوﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫‪1427‬ﻫ‪2006 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.3‬‬ ‫دﻣﺷق‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗَ ْﺎﻳﻣﺎز )ت ‪ 748‬ﻫ(‪ ،‬ﺳﻳر‬ ‫اﻟﺟﻛﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺎﻗب اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ )ت‪ 1312‬ﻫ(‪ ،‬رﺷف اﻟﻠﻣﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن ﺑﺈﺷراف اﻟﺷﻳﺦ‬ ‫ﻛﺷف اﻟﻌﻣﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻳدي ﻣﺣﻣد ﻣوﻻي‪،‬‬
‫ﺷﻌﻳب اﻷرﻧﺎؤوط‪ 1405 ،‬ﻫ ‪1985 -‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪1427‬ﻫ ‪2007 -‬م‪ ،‬دار إﻳﻼف اﻟدوﻟﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻛوﻳت‪.‬‬
‫‪- 671 -‬‬

‫اﺑن اﻟﻔرﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻧﺻر اﻷزدي )ت‬ ‫ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.3‬‬
‫‪ 403‬ﻫ(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻟﺳﻳد ﻋزت اﻟﻌطﺎر‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟرﺟراﺟﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ ﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن طﻠﺣﺔ اﻟﺷوﺷﺎوي )ت ‪899‬‬
‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ‪1408 ،‬ﻫ‪1988 -‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫ﻫ(‪ ،‬ﺗﻧﺑﻳﻪ اﻟﻌطﺷﺎن ﻋﻠﻰ ﻣورد اﻟظﻣﺂن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺟد اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب )ت ‪ 817‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣرﻗب‪ ،‬ﻟﻳﺑﻳﺎ‪ ،‬إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺣرﺷﺔ‪ 1426 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫ﺗراﺟم أﺋﻣﺔ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار ﺳﻌد اﻟدﻳن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬ ‫‪2006‬م‪.‬‬
‫واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫ‪2000 -‬م‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 643‬ﻫ(‪ ،‬اﻟوﺳﻳﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﺧﺎوي‪ ،‬ﻋﻠم اﻟدﻳن‬
‫اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠطﺎن )ت ‪ 1014‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﺷرح‬ ‫ﻛﺷف اﻟﻌﻘﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻧﺻر ﺳﻌﻳد‪1427 ،‬ﻫ‪2006 -‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﻳﺔ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ وﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑطﻧطﺎ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻳوطﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت ‪ 911‬ﻫ(‪ ،‬ﺑﻐﻳﺔ‬
‫اﺑن اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌذري )ت‬ ‫اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﻳﻳن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ‬
‫‪801‬ﻫ(‪ ،‬ﺷرح ﺗﻠﺧﻳص اﻟﻔواﺋد وﺗﻘرﻳب اﻟﻣﺗﺑﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳﻠﺔ أﺗراب‬ ‫إﺑراﻫﻳم‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻳدا‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻﺎﺋد‪ ،‬راﺟﻌﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻋﻳد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ 1368 ،‬ﻫ‪-‬‬ ‫ﺷﻛري‪ ،‬أﺣﻣد ﺧﺎﻟد‪1428 ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺗرﺟﻳﺢ واﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﻟرﺳم وﺿﺑط ﺑﻌض‬
‫‪1949‬م‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪،‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم )ت ‪ 1082‬ﻫ(‪ ،‬ﺑﻳﺎن‬ ‫ﺟدة‪ ،‬اﻟﻌدد‪.3‬‬
‫اﻟﺧﻼف واﻟﺗﺷﻬﻳر واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻣﺎ أﻏﻔﻠﻪ ﻣورد اﻟظﻣﺂن وﻣﺎ ﺳﻛت‬ ‫اﻟﺿﺑﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 1376‬ﻫ(‪ ،‬ﺳﻣﻳر اﻟطﺎﻟﺑﻳن ﻓﻲ رﺳم‬
‫ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻳﻝ واﻟﺑرﻫﺎن وﻣﺎ ﺟرى ﺑﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺎت‬ ‫وﺿﺑط اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن‪ ،‬ﻗرأﻩ وﻧﻘﺣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﻠف‬
‫اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ .‬ﻣﺧطوط ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬رﻗم‪.7240 :‬‬ ‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎرﻏﻧﻲ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗوﻧﺳﻲ )ت ‪ 1349‬ﻫ(‪ ،‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﻳران‬ ‫اﻟﺿﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﻳرة )ت ‪ 599‬ﻫ(‪ ،‬ﺑﻐﻳﺔ‬
‫اﻟر ْﺳم واﻟﺿﺑط‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬‫ﻋﻠﻰ ﻣورد اﻟظﻣﺂن ﻓﻲ ﻓﻧﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻠﺗﻣس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎﻝ أﻫﻝ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺑﻛﺎري‪ 1425 ،‬ﻫ‪2005 -‬م‪ ،‬دار اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1387 ،‬ﻫ‪1967 -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣﻬدوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎر )ت ‪ 440‬ﻫ(‪ ،‬ﻫﺟﺎء ﻣﺻﺎﺣف‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت ‪ 1040‬ﻫ(‪.‬‬
‫اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن‪1430 ،‬ﻫ‪2009 -‬م‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎن اﻟﻣروي ﺑﻣورد اﻟظﻣﺂن‪ ،‬ﻣﺧطوط ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣرم اﻟﻧﺑوي‬
‫دار اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﺷرﻳف‪ ،‬رﻗم‪.8 /107 :‬‬
‫اﻟﻧﺎﺋطﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻏوث ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﻳن اﻷرﻛﺎﺗﻲ )ت ‪ 1238‬ﻫ(‪ ،‬ﻧﺛر‬ ‫اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟطﺎﻫر إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ظﺎﻓر )ت ‪ 623‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺟﺎن ﻓﻲ رﺳم ﻧظم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑرس‪ ،‬ﺣﻳدرأﺑﺎد‪،‬‬ ‫ﻣرﺳوم اﻟﻣﺻﺣف اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬ﻏﺎﻧم ﻗدوري اﻟﺣﻣد‪،‬‬
‫اﻟﻬﻧد‪ 1333 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪1429‬ﻫ ‪2008 -‬م‪ ،‬دار ﻋﻣﺎر‪ ،‬ﻋ ﱠﻣﺎن‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟﻳﺣﺻﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻳﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ )ت ‪ 544‬ﻫ(‪ ،‬ﺗرﺗﻳب اﻟﻣدارك‬ ‫اﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﻳن اﻟﻳﻌﻣري )ت‬
‫وﺗﻘرﻳب اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﺑن ﺗﺎوﻳت اﻟطﻧﺟﻲ‪ ،‬وآﺧرﻳن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫‪ 799‬ﻫ(‪ ،‬اﻟدﻳﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﻳﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب‪ ،‬دار‬
‫ﻓﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪- 672 -‬‬

‫‪AlGhazi Ben Qays Al-Andalusi and His Sucession in the Ottoman Calligraphy in‬‬
‫‪Altabari interpreatation of the Holy Qur’an‬‬
‫*‪Hatem Tamimi‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪AlGhazi Ben Qais Al-Andalusi is one of the most important scholars who spoke at the Quranek drawing.‬‬
‫‪He is one of the earlier scholars in this field, and has a significant impact on those who came after him. He‬‬
‫‪was quoted by the imams of this art, Abu Amr Al-Dani and Abu Daoud Solaiman Ben Najah.‬‬
‫‪AlGhazi Ben Qais wrote a book about the Quranek drawing and called it (Hijaa’ Al-Sonna), but this book‬‬
‫‪is missing and has not reached us. It might get missed in an earlier time, because those whom quoted him‬‬
‫‪are very few and the majority of them are from the advanced. As a result, this study aims to identify‬‬
‫‪AlGhazi Ben Qais Al-Andalusi in general and to present his efforts in the Ottoman’s Quranek drawing in‬‬
‫‪specific. The study aims as well to follow what were quoted from AlGhazi Ben Qais from the Quranek‬‬
‫‪holy drawing, to collect them, to find out different sayings on this honorable science. And it aims finally to‬‬
‫‪compare what he was quoted with the work settled on the science of the drawing.‬‬
‫‪Keywords: AlGhazi, Al-Andalusi, Quranek drawing.‬‬
‫ترجمته في‪ :‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة ‪.240/2‬‬

‫ابن الجزري‪ ،‬غاية النھاية ‪294/1‬‬
‫الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف ص‪ .8 :‬ابن الجزري‪ ،‬غاية النھاية ‪.296/2 ،275/2‬‬
‫اليحصبي‪ ،‬ترتيب المدارك ‪ .114/3‬ابن فرحون‪ ،‬الديباج المذھب ‪.136 /2‬‬
‫الذھبي‪ ،‬سير أعالم النبالء ‪.323/9‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .54 ،30 :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪.455/1‬‬
‫اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/19‬ب‪.‬‬
‫ينظر على سبيل المثال الصفحات‪.56 ،54 ،50 ،44 ،34 ،32 ،30 :‬‬
‫ينظر على سبيل المثال الصفحات‪.1022/4 ،944/4 ،815/3 ،656/3 ،520/3 ،276/2 ،271/2 ،269/2 ،235/2 :‬‬
‫ينظر على سبيل المثال‪ :‬السخاوي‪ ،‬الوسيلة ص‪ .317 ،295 :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪ .679 ،543 ،540 :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪.455 ،452 ،450/1‬‬
‫انظر‪ :‬اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/3‬ب‪.‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .41/2‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .87 :‬الوسيلة ص‪ .88- 87 :‬اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/21‬ب‪.‬‬
‫الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.31 :‬‬
‫قرأ عاصم‪.[162‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .30 :‬وينظر‪ :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ ،962/4‬السخاوي‪ ،‬الوسيلة ص‪ .253 :‬الدرة الصقيلة ‪/60‬أ‪ .‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.465 :‬‬
‫]القصص‪] ،[76 :‬القصص‪] ،[79 :‬العنكبوت‪] ،[39 :‬غافر‪.[24 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪972 - 971/4‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.115 - 114/2‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .69 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.710/3 ،526/3‬‬
‫قرأ عاصمٌ‪ ،‬وحمزة ُ‪ ،‬والكسائيُّ‪ ،‬وخلفٌ »يا بشرى«‪ ،‬وقرأ الباقون »يا بشرايَ «‪] .‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .293/2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[330 :‬‬
‫اختلف فيھا من حي ص‪.[278 ،151 ،106 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .69 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.296 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.236- 235/2‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .98 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .756 /3‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.100 :‬‬
‫قرأ حمزة ٌ وخلفٌ باإلفراد‪ ،‬وقرأه الباقون بالجمع‪] .‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .223 /2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[346 :‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.101 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪.32 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.322 /2‬‬
‫الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪ .474 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.57- 56 :‬‬
‫قرأ حمزة ُ‪.[214،‬‬
‫الدرة الصقيلة ورقة ‪/25‬ب‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .28 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .62 /2‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.88 :‬‬
‫موضع البقرة قر الجزري‪ ،‬النشر ‪ .389 /2 ،237 /2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[549 ،214 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.398/2‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .97 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.505 /3‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .155 :‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪.97 :‬‬
‫اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/30‬ب ‪/31 -‬أ‪.‬‬
‫]البقرة‪.[3 :22 :‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .149 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.44 :‬‬
‫قرأ حمزة[‪.‬‬
‫قرأ حمزة والكسائي وخلف »سحَّار«‪ ،‬والباقون »ساحر«‪] .‬ينظر‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .270 /2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[287 :‬‬
‫قرأ حمزة ُ‪ ،‬والكسائيُّ‪ ،‬وخلفٌ ‪ » :‬فضالء البشر ص‪.[257 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .656/3‬وينظر‪ :‬ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان ورقة ‪/57‬أ‪.‬‬
‫ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف‪ ،‬ورقة ‪/5‬أ‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.160 :‬‬
‫أول موضع وردت فيه ألف تثنية مما يتحقق فيه شرط الحذف قوله تعالى‪﴿َ :‬ومَا يُعَلِّمَانِ ﴾ ]البقرة‪.[102 :‬‬
‫يستثنى ألبي داود من اختياره المذكور أربعة مواضع‪:‬‬
‫‪ - 1‬قوله تعالى‪﴿ :‬يَأْتِيَانِھَا﴾ ]النساء‪.[16 :‬‬
‫‪ - 3 ،2‬قوله‪﴿ :‬ھَذَ انِ لَسَاحِرَ انِ﴾ ]طه‪.[63 :‬‬
‫‪ - 4‬قوله‪﴿ :‬ف َذَ انِكَ﴾ ]القصص‪.[32 :‬‬
‫نص أبو داود على الحذف في ھذه األربعة‪ ،‬فيوافق أبا عمرو فيھا‪ ،‬ويخالفه فيما عداھن‪.‬‬
‫الدرة الصقيلة ورقة ‪/59‬ب‪ .‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪.28 :‬‬
‫شرح تلخيص الفوائد ص‪.51 :‬‬
‫السخاوي‪ ،‬الوسيلة ص‪ .251 :‬وينظر‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪.450 /1‬‬
‫ورد ھذه‪.[7 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .23 :‬ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان‪ ،‬ورقة ‪ .57‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.161 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .90 ،21 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.119 :‬‬
‫قرأ ابن كثير‪ ،‬وأبو عمر‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[371 :‬‬
‫ھذه المواضع ھي‪] :‬النساء‪] ،[172 :‬األعراف‪] ،[206 :‬يونس‪] ،[29 :‬مريم‪] ،[65 :‬مريم‪] ،[82 :‬األنبياء‪] ،[19 :‬غافر‪] ،[60 :‬األحقاف‪.[6 :‬‬
‫ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان‪ ،‬ورقة ‪ .57‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.161 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .949 - 948/4‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪.100 :‬‬
‫ابن القاضي‪ ،‬بيان الخ على اإلثبات‪.‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪1056/4‬‬
‫وقد نقل النائطي في )نثر المرجان( عن ابن الجزري أنه حذف األلف في موضع الزمر وموضع النحل‪ .‬وال عمل عليه‪] .‬ينظر‪ :‬نثر المرجان ‪.[126/6 ،505/3‬‬
‫ينظر‪ :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .1076/4‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.321- 319 :‬‬
‫المرجع نفسه ‪.1091 - 1090/4‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص ‪ .31‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .33 - 32/2‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.36- 35 :‬‬
‫الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.36 – 35 :‬‬
‫المرجع نفسه‪.‬‬
‫الرجراجي‪ ،‬تنبيه العطشان ص‪.532 :‬‬
‫وذلك في قراءة من قرأھا حذفٌ ‪] .‬ينظر‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .276/2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[298 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .56 :‬وينظر‪ :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.540 :‬‬
‫الجعبري‪ ،‬العقيلة ص‪ .538 :‬ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان ورقة ‪/81‬أ‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.223 :‬‬
‫ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان ورقة ‪/81‬أ‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .223 :‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.153 :‬‬
‫وذلك في قوله‪:‬‬
‫ئ يُھيِّئ وعَ لِّ ِّييَن مُقْتَصَرَا‬‫سِوى***ھ ِّي ْ‬ ‫ي يُحْ يِى ويَستحْىِ كذاك َ‬ ‫مَنْ حَ َّ‬
‫شرح تلخيص الفوائد ص‪.65 :‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.223 – 222 :‬‬
‫المرجع نفسه ‪.342/2‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .68 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.85 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .41 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .1294 /5‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .216 :‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.148 :‬‬
‫ينظر‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .179 /2‬النويري‪ ،‬شرح طيبة النشر ‪ .109 /2‬ابن الناظم‪ ،‬شرح طيبة النشر ص‪ .157 :‬القاضي‪ ،‬الوافي في شرح الشاطبية ص‪.193 :‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .216- 215 ،203 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.61 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .69 :‬وينظر‪ :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .1300/5‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .295 :‬ابن القاصح‪ ،‬شرح تلخيص الفوائد ص‪.82 :‬‬
‫]األعراف‪] ،[103 :‬يونس‪] ،[75 :‬ھود‪] ،[97 :‬المؤمنون‪] ،[46 :‬القصص‪] ،[32 :‬الزخرف‪.[46 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .54- 53 :‬وينظر‪ :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .369/2‬اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/70‬ب‪ .‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.552 :‬‬
‫ينظر‪ :‬المھدوي ورقة ‪.104‬‬
‫ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .453/1‬أبو داود‪ ،‬أصول الضبط ص‪.227- 226 :‬‬
‫الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.263 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.1258/5 ،586- 585/3‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .54- 53 :‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/70‬ب‪ .‬وينظر‪ :‬السخاوي‪ ،‬الوسيلة ص‪ .295- 294 :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.553 ،550 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .53 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ ،369/2‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/70‬ب‪ .‬الجميلة ص‪.556 - 553 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬أصول الضبط ص‪ .227- 226 :‬دليل الحيران ص‪ .279- 277 :‬سمير الطالبين ص‪.55 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.310 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .54 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.985 - 984/4 ،370/2‬‬
‫الداني‪ ،‬المب‪.‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .93 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.1142/4 ،369/2‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.1177 - 1176/4 ،1167/4 ،1149/4‬‬
‫ينظر‪ :‬شكري‪ ،‬أحمد خالد‪ ،‬الترجيح والتعليل لرسم وضبط بعض كلمات التنزيل‪ ،‬بحث منشور في مجلة معھد اإلمام الشاطبي بجدة‪ ،‬العدد‪1428 ،3‬ھـ‪ ،‬ص ‪.241‬‬
‫المرجع نفسه ‪.381- 380/2‬‬
‫المقنع ص ‪ .120 ،51 ،36‬المحكم ص ‪ .176- 174‬مختصر التبيين ‪.381- 379/2‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .746/3‬ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف‪ ،‬ورقة ‪/5‬ب‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .166 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.63 :‬‬
‫المرجع نفسه‪.‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .779/3‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪.69 - 68 :‬‬
‫ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان ورقة ‪/110‬ب‪ .‬ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/5‬ب‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪300 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.381/2 ،269- 268/2‬‬
‫المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪335 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .276- 274/2‬وينظر‪ :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.715 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪.84- 83 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪1036/4‬‬
‫ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/6‬أ‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪337 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .34 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.324/2‬‬
‫ينظر‪ :‬ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/4‬أ‪ .‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪ .490 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .245 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.79 :‬‬
‫الدرة الصقيلة ورقة ‪/64‬أ‪.‬‬
‫قرأ ابنُ عامرٍ ب فضالء البشر ص‪.[275 :‬‬
‫اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ورقة ‪/31‬أ‪.‬‬
‫ينظر‪.305 :‬‬
‫وردت في أربعة مواضع‪ ،‬وھي‪] :‬األعراف‪] ،[18 :‬ھود‪] ،[119 :‬السجدة‪] ،[13 :‬ص‪.[85 :‬‬
‫اللبيب‪ ،‬الدرة الصقيلة ‪/64‬أ‪ .‬ولم أجد كالم أبي داود في النسخة المطبوعة من كتابه‪.‬‬
‫ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/6‬أ‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .245 :‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.181 :‬‬
‫ينظر‪ :‬ابن عاشر‪ ،‬فتح المنان ورقة ‪/89‬ب‪ .‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.130 :‬‬
‫ينظر‪ :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.728/3‬‬
‫قوله تعالى‪﴿ :‬أَإِنَّكَ ألَنْتَ ‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ ،373 - 372 /1‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.[70 - 69 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪64 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .749- 750/3‬وينظر‪ :‬السخاوي‪ ،‬الوسيلة ص‪ .317 :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.607 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪64 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقن‪ .262 :‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.183- 181 :‬‬
‫الوسيلة ص‪.290 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .819/3‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.1059/4‬‬
‫ينظر‪ :‬دليل الحيران ص‪.248 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .850 - 849/4‬ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/5‬ب‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.248 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .470- 469/3‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪921/4‬‬
‫وھي‪] :‬التوبة‪] ،[12 :‬األنبياء‪] ،[73 :‬القصص‪] ،[5 :‬القصص‪] ،[41 :‬السجدة‪.[24 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .612/3‬الوسيلة ص‪.306 :‬‬
‫الداني‪.،‬‬
‫وھي قراءة حمزة وشعبة بخلفٍ عنه‪ .‬ينظر‪ :‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .381/2‬الدمياطي‪ ،‬إتحاف فضالء البشر ص‪.527 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .94 ،35 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .273 :‬الجكني‪ ،‬رشف اللمى ص‪.167 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .80 :‬وينظر‪ :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪ .690 :‬ابن القاصح‪ ،‬شرح تلخيص الفوائد ص‪.93 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ ،376/2‬الجھني‪ ،‬البديع ص‪ .32 :‬الوسيلة ص‪ .348 :‬الجميلة ص‪ .689 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.329 :‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .93 ،91 ،88 ،79 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.376 /2‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .79- 78 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪.779/3‬‬
‫القاري‪ ،‬المنح الفكرية ص‪ .68 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.317 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .79- 78 :‬وينظر‪ :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.679 :‬‬
‫ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪.144 /2‬‬
‫ينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .99 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .556 /3‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.[313 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ .99 :‬أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .556/3‬ابن الجزري‪ ،‬النشر ‪ .29/2‬القاري‪ ،‬المنح الفكرية ص‪ .66 :‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪.313 :‬‬
‫أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين ‪ .1215/5‬وينظر‪ :‬الداني‪ ،‬المقنع ص‪.102 :‬‬
‫فتح المنان ورقة ‪/118‬أ‪ .‬ابن القاضي‪ ،‬بيان الخالف ورقة ‪/6‬ب‪ .‬المارغني‪ ،‬دليل الحيران ص‪ .322 :‬الضباع‪ ،‬سمير الطالبين ص‪.93 :‬‬
‫الداني‪ ،‬المقنع ص‪ ،76 :‬وينظر‪ :‬الجعبري‪ ،‬الجميلة ص‪.664 :‬‬
‫الجھني‪ ،‬البديع ص‪.33 :‬‬
‫________________________________________________‬
‫‪* Faculty of Quran and Islamic Sciences, Al-Quds University, Palistine. Received on 12/5/2014 and Accepted for‬‬
‫‪Publication on 14/9/2014.‬‬
‫‪- 673 -‬‬

الغازي بن قيس الأندلسي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

الغازي بن قيس الأندلسي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الغازي بن قيس الأندلسي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،42‬اﻟﻌدد ‪2015 ،2‬‬

‫اﻟﻐﺎزي ﺑن ﻗﻳس اﻷﻧدﻟﺳﻲ وأﻗواﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﺎﺗم ﺟﻼﻝ اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ*‬

‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻳﺎر اﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‬ ‫أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬

‫‪- 656 -‬‬

‫‪- 657 -‬‬

‫‪- 658 -‬‬

‫ﺎد ِﺗ ِﻪ﴾ ]ﻣرﻳم‪ ،[65 :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺑو داود ﻋن‬ ‫ط ِﺑ ْر ِﻟ ِﻌ َﺑ َ‬

‫‪- 659 -‬‬

‫‪- 660 -‬‬

‫‪- 661 -‬‬

‫‪ .3‬إﺑداﻝ اﻟﻳﺎء أﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ »ءاﺗﺎﻧﻲ« ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫‪- 662 -‬‬

‫‪- 663 -‬‬

‫‪- 664 -‬‬

‫‪- 665 -‬‬

‫‪،944/4 ،815/3 ،656/3 ،520/3 ،276/2 ،271/2‬‬ ‫اﻟﻬواﻣـش‬

‫‪- 666 -‬‬

‫‪- 667 -‬‬

‫ﻋﺎﺻم ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ َذاﻧِ َك﴾ ]اﻟﻘﺻص‪.[32 :‬‬

‫‪- 668 -‬‬

‫‪- 669 -‬‬

‫‪- 670 -‬‬

‫‪- 671 -‬‬

‫‪- 672 -‬‬

‫ترجمته في‪ :‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة ‪.240/2‬‬

‫‪- 673 -‬‬

You might also like