Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
MIYOLON AIDILFITRI KAMPUNG
DARAU: TRADISI BARTER-TRADE
SERLAH KEAKRABAN
MASYARAKAT ETNIK DI SABAH
Yuzainy Janin1, Sidah Idris2, Jakaria Dasan3,
Kamarul Mizal Marzuki4
1,2,3,4
Fakulti Perniagaan, Ekonomi dan
Perakaunan, Universiti Malaysia Sabah
Email: zayy@ums.edu.my
ABSTRAK
Sejak sekian lamanya, Kampung Darau
Manggatal secara konsisten menyajikan suatu
suasana kemeriahan hari raya yang sungguh
unik. Sebaik sahaja umat Islam selesai
menyempurnakan solat Hari Raya Aidilfitri di
masjid Kampung Darau, maka berduyun
datanglah sahabat-sahabat dari etnik Kadazan-
Dusun dari sekitar Manggatal, Inanam,
Telipok, Tamparuli, Kiulu dan Penampang ke
kampung ini. Mereka membawa bersama hasil-
hasil pertanian mereka untuk ditukar dengan
pelbagai jenis kuih muih hari raya masyarakat
Bajau-Sama di Kampung Darau. Tradisi ini
dikenali sebagai tamu pagi Hari Raya Aidilfitri
atau Miyolon Aidilfitri. Kertas kerja ini
berkongsi dapatan inisiatif pendokumentasian
tradisi ini yang mempunyai nilai keharmonian
antara etnik yang amat tinggi. Ianya adalah
hasil kerjasama penyelidikan antara Muzium
Negeri Sabah dan Universiti Malaysia Sabah.
Kandungan kertas kerja ini termasuklah asal-
usul tradisi ini, motivasi menyertainya, potensi
serta harapan terhadap kelangsungannya untuk
masa depan.
. dan R3 menyatakan bahawa pendakwah-
Kata kunci: barter-trade, miyolon aidilfitri,
Kampung Darau, Bajau-Sama, Kadazandusun
1.0 PENGENALAN
Tukar barang merupakan konsep perniagaan
jual-beli tanpa menggunakan matawang.
Sejarah tukar barang telah bermula sejak zaman
paleolitik. Sistem barter kontemporari pertama
kali diperkenalkan kepada dunia oleh suku
Mesopatania. Kemudian sistem barter diadopsi
oleh orang Fenesia yang menukarkan barang
mereka dengan masyarakat kota lain. Konsep
ini turut digunakan oleh para pedagang apabila
102
mereka menukarkan produk hasil negara
mereka dengan kumpulan masyarakat di mana
mereka berlabuh [1]. Pada era moden ini,
aktiviti tukar barang terbahagi kepada dua
konsep [2]. Pertama, tukar barang merujuk
kepada aktiviti perdagangan melibatkan negara.
Kedua, ianya merujuk kepada aktiviti
perniagaan di antara masyarakat. Amalan tukar
barang dalam kalangan Bajau-Sama dan
Kadzandusun merupakan fokus kepada kajian
ini. Ianya adalah merujuk kepada definisi kedua
dalam aktiviti tukar barang era moden.
Komuniti Bajau-Sama tinggal di
kawasan pesisir pantai [3,4] manakala orang-
orang Dusun tinggal di kawasan pedalaman [5].
Ini adalah sesuai dengan kegiatan sosio-
ekonomi mereka yakni Bajau-Sama sebagai
nelayan dan Dusun sebagai Petani [3] Dalam
konteks penyelidikan ini, kaum etnik
Kadzandusun digunakan sebagai salah satu
daripada kumpulan komuniti terlibat mewakili
orang-orang Dusun yang digunakan oleh
penyelidik terdahulu [4].
Kampung Darau
Menurut R1, nama Kampung Darau berasal dari
Bahasa Arab yang disebut “Adaro” yang
merujuk kepada pentadbiran. Dalam konteks
Kampung Darau terdapat teori yang
mengkaitkan kampung ini sebagai lokasi di
mana bermulanya kegiatan dakwah agama
Islam oleh pendakwah dari Tanah Arab.
Kedatangan pendakwah-pendakwah ini telah
membawa kepada perkahwinan campur.
Sebagaimana yang dikatakan oleh R1 bahawa
terdapat kalangan orang Darau adalah dari
keturunan Arab. Beberapa sumber seperti R2
pendakwah Arab ini adalah merupakan sharif-
sharif yang selalu mengiring pembesar-
pembesar Kesultanan Brunei. Suatu ketika
dahulu sebahagian besar kawasan pesisir pantai
barat Sabah dikuasai oleh Kesultanan Brunei
[7].
Kampung Darau bermula di kawasan
muara sungai sehingga ke kawasan darat.
Antara pusat yang dikenalpasti sebagai tapak
terawal Kampung Darau ialah berhampiran
dengan bangunan flat guru Government
Vernacular School Darau atau dikenali sebagai
Sekolah Rendah Darau pada masa ini.
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
Interkasi diantara etnik Bajau-Sama
Kampung Darau dengan etnik Kadazandusun
telah wujud sejak sekian lama. Menurut R3, tali
persabahatan dua etnik ini wujud apabila
mereka mengusahakan penanaman padi, yang
mana tanah sawah mereka ada berhampiran dan
seringkali berjumpa sewaktu musim menyemai
dan menuai padi. Selain itu, terdapat satu
bahagian kampung yang dipanggil Pogun yang
bermaksud ‘tanah nenek moyang atau dunia’.
R3 dan R4 menyatakan bahawa kawasan
tersebut dipanggil sedemikan kerana suatu
ketika dahulu ianya lah petempatan
Kadazandusun, namun lama kelamaan mereka
telah berpindah ke penempatan baharu
disebelah darat berdekatan kaki bukit untuk
memudahkan mereka mengusahakan sawah
padi dan bercucuk tanam. Selain itu R4
menejlaskan interakasi dua etnik ini juga
terjalin dan diteruskan apabila bertemu di tamu
mingguan seperti Tamu Manggatal dan Tamu
Inanam. Dapat disimpulkan bahawa wujudnya
ikatan keharmonian dan toleransi antara dua
etnik ini wujud secara organik sejak sekian
lama.
2.0 SOROTAN LITERATUR
Toleransi dapat didefinisikan sebagai satu
formula hidup berdampingan bersama individu
dalam hubungan sosial dengan pendapat
mereka yang berbeza, keyakinan, kepercayaan,
pandangan dan juga ciri-ciri yang lain [8].
Selain itu, toleransi merupakan kerelaan untuk
membenarkan individu untuk percaya apa yang
mereka mahukan tanpa mengkritik atau
memberi hukuman [9]. Toleransi dalam konteks
sosial budaya ialah sikap dan perbuatan yang
melarang adanya diskriminasi terhadap
golongan yang lain dalam sesuatu masyarakat
[10].
Dengan melihat perbezaan definisi ini
dapat disimpulkan iaitu toleransi perlu ada di
dalam setiap etnik dan kaum bagi mengekalkan
keharmonian kaum dan etnik dimana mereka
dapat berbagi pendapat, kepercayaan dan lain-
lain secara terbuka tanpa perlu dikritik dan
diisukan. Toleransi adalah merujuk kepada
hormat dimana individu perlu menghormati
setiap etnik yang berbeza daripadanya dan
dapat menerima pendapat orang lain.
103
Penyelidik seterusnya menerangkan
bahawa masyarakat Malaysia bersikap toleransi
dengan kewujudan amalan rumah terbuka bagi
perayaan-perayaan utama yang diamalkan
kaum-kaum utama seperti Melayu, Cina dan
India. Selain itu, kewujudan kuil di Kelantan
walaupun Buddha hanya minoriti di Kawasan
tersebut. Tambahannya pula, hubungan kaum
bersangkut paut dengan hubungan antara agama
[11].
Sementara itu, toleransi amat penting
bagi melindungi otonomi individu dan hak
mereka iaitu dapat dinilai melalui pragmatik
dan alasan moral [12]. Dalam kepelbagaian
etnik dan kaum, sikap tolak ansur antara kaum
perlu dititikberatkan supaya tidak wujud
pergaduhan antara kaum. Dengan sikap tolak
ansur, individu bebas mengamalkan
kebudayaan, kepercayaan dan pendapat mereka
masing-masing.
Kertas kerja ini membentangkan
dapatan kajian yang secara langsung
memaparkan bukti nyata berkenaan dengan
semangat toleransi tinggi antara etnik Bajau-
Sama dan Kadazandusun yang diwarisi turun
temurun yang berlangsung pada Hari Raya
Aidilfitri di Kampung Darau, Manggatal,
seperti yang dijelaskan dalam bahagian awal
artikel ini. Secara terperinci objektif kertas kerja
ini berkongsi dapatan berkenaan (1) Bila
bermulanya tradisi Tamu Hari Raya Aidilfitri di
Kampung Darau?; dan (2) Apakah motivasi
etnik Kadazandusun menyertai acara ini?
3.0 KAEDAH PENYELIDIKAN
Kajian kualitatif ini menggunakan kaedah
temubual bersemuka yang melibatkan 25
penduduk Kampung Darau (yang mewakili
etnik Bajau-Sama) dan 30 masyarakat etnik
Kadazandusun (daripada kampung-kampung
yang telah dikenalpasti telibat (atau pernah
terlibat) dalam tradisi Tamu Hari Raya di
Kampung Darau.
Temubual dengan etnik Bajau-Sama
dijalankan di rumah mereka Kampung Darau,
manakala bagi etnik Kadazandusun pula
dijalankan dipelbagai lokasi termasuklah
dirumah mereka dikampung yang dikenalpasti,
di tamu mingguan (Manggatal, Tamparuli,
Telipok, Dongonggon, Kiulu) dan juga secara
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
temujanji di kafe ataua restoran. Semua sesi
temubual ini direkod dalam bentuk video dan
juga audio yang seterusnya ditranskripsikan
kedalam format teks.
Selain daripada itu,dapatan kajian ini
juga dipetik daripada laporan khas Radio
Televisyen Malaysia (RTM) yang membuat
liputan acara Tamu Pagi Hari Raya ini yang
dijenamakan sebagai ‘Miyolon Aidilfitri
Kampung Darau’ semasa Hari Raya Aidilfitri
2019 yang lalu. Rakaman ini boleh diakses di
laman YouTube di pautan:
https://www.youtube.com/watch?v=88ZB2SR
BtIg – yang bertajuk ‘N7-Langsung Dari Sabah
[12 Jun 2019].
4.0 DAPATAN KAJIAN DAN
PERBINCANGAN
Bagaimana Tamu Pagi Hari Raya Aidilfitri
bermula?
Aktiviti tukar barang bermula dalam kalangan
Bajau-Sama yang menukarkan kuih-muih dan
hasil laut dengan hasil pertanian Kadzandusun
di pinggiran pantai dan sungai.
Selain itu, pertukaran barang antara dua
kumpulan masyarakat ini sering berlaku di
tapak tamu [5]. Hal ini adalah berkaitan dengan
definisi Miyolon yang digunakan yang merujuk
terma Miyolon sebagai “bertukar-tukar” [6].
Disebabkan oleh interaksi yang berterusan di
tapak tamu maka telah wujud satu hubungan
rapat dan harmoni dalam kalangan kedua
masyarakat ini. Menurut R3, kekerapan
bertemu di tapak tamu telah mewujudkan
hubungan setia kawan melangkaui hubungan
antara penjual dan penjual mahu pun penjual
dan pembeli hinggakan bila tiba musim
perayaan, jemputan disampaikan untuk ke
rumah terbuka. Sebagai tanda hormat maka
dibawalah hasil pertanian mereka sebagai buah
tangan kepada tuan rumah. Selain menjamu
tetamunya, tuan rumah akan membekalkan
kuih-muih tradisi hidangan hari raya. Bertitik-
tolak dari amalan ini maka sistem tukar barang
semakin berkembang dalam kedua-dua
komuniti ini. Malah berlaku keadaan di mana
walaupun tidak begitu mengenali antara satu
sama lain, para penjual dan pembeli menjadikan
amalan miyolon di Aidilfitri sebagai satu tradisi
yang berterusan.
104
R5 dan R7 pula menjelaskan bahawa
bermulanya Tamu Pagi Hari Raya ini
mempunyai kaitan dengan peradaban
menziarah yakni niat dikalangan
Kadazandusun membawa buah tangan untuk
dihadiahkan kepada rakan Bajau-Sama
mereka di Kampung Darau. Sebagai balasan,
apabila tiba masa untuk berangkat pulang,
maka rakan Bajau-Sama pula akan
membekalkan rakan Kadazandusun dengan
kuih-muih unutk dibawa balik sebagai tanda
penghargaan.
Bila bermulanya Tamu Hari Raya Aidilfitri
Kampung Darau?
Tidak terdapat sebarang bukti jelas berkenaan
bermulanya Tamu Pagi Hari Raya Aidilfitri di
Kampung Darau yang didokumentasikan.
Namun begitu, berdasarkan temubual lisan
dengan pelbagai peringkat generasi masyarakat
Kampung Darau dan juga Kadazandusun yang
mana dipercayai bahawa tamu ini telah wujud
lebih daripada 100 tahun. Ini berdasarkan umur
peserta tertua yang ditemuramah menyatakan
akan wujudnya acara ini sewaktu mereka masih
kecil.
“Kedatangan orang Idaan
(Kadazandusun) suda berlangsung sejak
turun temurun lagi. Sewaktu saya masih
kecil ianya suda pun ada.”
R1, 104 tahun
Kampung Darau
“Sewaktu saya kecil saya selalu ikut ibu
saya bertukar barang sewaktu hari raya
pertama”
R2, 80 tahun
Kampung Darau
“Menurut arwah bapa saya, tamu
Aidilfitri sememangnya telah wujud
sebelum saya lahir lagi”
R3, 72 tahun
Kampung Darau
“Seingat saya Tamu Aidilfitri ini telah
ada sewaktu saya masih berumur 7 atau 8
tahun. Saya yakin acara ini sudah ada
lebih lama lagi”
R4, 70 tahun
Kampung Darau
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
“Melalui cerita orang-orang tua di
kampung ini, mereka percaya yang tradisi
tukar barang antara masyarakat Bajau
dan Dusun telah pun wujud sekian lama”
R5, 66 tahun
Kampung Darau
“Sejak kecil saya menemani ibu bertukar
barang dengan masyarakat Dusun yang
mengunjungi Kampung Darau ketika Hari
Raya. Saya berpeluang bermain-main dan
bergaul dengan kanak-kanak Dusun yang
datang”
R6, 57 tahun
Kampung Darau
Berdasarkan umur peserta kajian yang
ditemuramah, kenyataan mereka rata-rata
mengesahkan tradisi ini sememangnya telah
wujud lebih daripada lebih daripada setengah
abad.
Dorongan Menyertai Tamu Pagi Hari Raya
Aidilfitri
Salah satu pengorbanan yang nyata dalam acara
Tamu Pagi Hari Raya ini ialah kehadiran etnik
Kadazadusun bertandang ke Kampung Darau
membawa hasil pertanian mereka. Ini kerana
ada yang datang sejauh Tamparuli, Kiulu
sehingglah ke Moyog, Kibunut dan Sugud di
daerah Penampang. Semasa penganjuran
Selain pengorbanan dari segi tenaga
(kebanyakan datang sewaktu dinihari), etnik
Kadazandusun yang datang ini juga secara
purata membelanjakan diantara RM20-RM30
untuk tujuan logistik seperti tambang atau kos
petrol kereta. Kebanyakan akan datang bersama
ahli keluarga mereka yang terdiri daripada
pelbagai peringkat umur, samada tua atau
muda.
Menjelaskan faktor pendorong etnik
Kadazadusun ini, antara lain mengikut jejak
langkah ibubapa atau ahli keluarga mereka:
“Setiap kali Aidilfitri, saya dan kakak akan
dibawa oleh ibu ke Kampung Darau bagi
acara Miyolon ini. Walaupun kedua-
duanya telah lama meninggal dunia, tapi
saya masih lagi menyertai Miyolon ini”
R7, 72 tahun
Kampung Kokol, Manggatal
105
“Saya masih ingat lagi pada usia lebih
kurang 10 tahun, saya, keluarga dan
beberapa orang penduduk kampung
bergerak di awal pagi melalui kawasan
belukar dan terpaksa menyeberang
sungai untuk sampai ke Kampung Darau.
Pada waktu itu, kemudahan jalan raya
tidak sebaik sekarang.”
R8, 70 tahun
Kampung Pulutan, Manggatal
“Mula-mula saya hanya suka-suka
mengikut nenek, tapi setelah beberapa
lama baru lah saya menyedari bahawa
begitu kuatnya hubungan antara dua
masyarakat yang diikat dengan tradisi ini.
Bagi saya, acara ini memberi peluang
untuk saling berkenalan dan saling
melengkapi seperti mana dapat dilihat
daripada acara ini.”
R9 58 tahun
Kampung Tombongon, Manggatal
“Semenjak kecil lagi saya mengikut ibu dan
nenek ke Miyolon ini. Terasa adanya satu
‘hubungan istimewa’ antara orang
Kadazandusun dan Bajau-Sama yang
dipupuk melalui aktiviti ini”
R11, 35 tahun
Kampung Bongkud, Manggatal
Faktor pendorong lain pengelibatan
etnik Kadazandusun ini juga termasuklah ingin
sama-sama merasai kemeriahan Hari Raya dan
melawat rakan-rakan sewaktu perayaan.
“Bolehlah dikatakan yang saya menyertai
Miyolon ini hampir setiap tahun.
Sememangnya acara ini amat dinanti-nanti.
Saya ingin merasai kemeriahan Hari Raya
dan merasa kuih-muih yang disediakan
oleh orang Darau yang mana agak susah
didapati pada hari-hari biasa.”
R10, 56 tahun
Kampung Moyog, Penampang
Saya ada kawan dari Kampung Darau ini.
Saya tahu tentang acara Miyolon ini sejak
saya disekolah rendah. Ibu saya pernah
datang menyertai acara Miyolon ini. Kini,
saya datang bersama isteri dan anak-
anak untuk memeriahkannya”
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
R14, 42 tahun
Kampung Keliangau, Manggatal
“Bagi golongan muda seperti saya,
menyertai Miyolon Aidilfitri ini adalah
bertujuan meneruskan tradisi ini yang
mana diwarisi daripada nenek saya lagi.
Penyertaan dalam aktiviti ini
membolehkan saya bertemu dengan
rakan-rakan sebaya yang turut serta dari
kampung-kampung sekitar Manggatal
yang hanya boleh berjumpa semasa
Miyolon sahaja.”
R12, 32 tahun
Kampung Tombongon, Manggatal
“Tradisi Miyolon pada masa ini bukanlah
di nilai hanya semata-mata kepada nilai
jualan tetapi lebih kepada nilai hubungan
yang sudah terjalin sekian lama dari
generasi ke generasi.”
R13, 62 tahun
Kampung Bongkud, Manggatal
5.0 KESIMPULAN
Dapatan daripada inisiatif pendokumentasian
Tamu Pagi Hari Raya Kampung Darau ini
bertujuan untuk memastikan kelangsungan
amalan sistem tukar barang tersebut, khususnya
dalam meningkatkan kesedaran dan seterusnya
mendidik generasi kini dan masa hadapan agar
menghargai tradisi turun temurun ini. Apatah
lagi, wujud potensi yang tinggi untuk
menjadikannya sebagai satu acara tarikan
pelancong di negeri Sabah.
Sistem tukar barang di dalam penulisan
ini dilihat berperanan dalam mewujudkan
keharmonian antara etnik yang ada di negeri
Sabah yang wujud sekian lama khsusnya
diantara etnik Kadazandusun dan Bajau-Sama.
Ia juga telah menjadi titik tolak kepada
perhubungan yang lebih erat dari segi pertalian
persaudaraan dan kekeluargaan.
Bermula Hari Raya Aidilfirti 2019,
penganjuran acara ini secara lebih sistematik
telah diadakan. Ianya dijenamakan sebagai
Miyolon Aidilfitri Kampung Darau yang
diadakan di Dataran Darau, yang lebih luas dan
selesa. Ianya dianjuran dengan kerjasama
Jabatan Muzium Sabah dan Universiti Malaysia
Sabah. Menerusi penganjuran ini dapat dilihat
106
bagaimana kesanggupan generasi muda untuk
meneruskan tradisi ini. Mereka terlibat secara
bersungguh-sungguh, samada terlibat dalam
jawatankuasa penganjur mahupun yang datang
sebagai peserta untuk memeriahkan lagi acara
sistem barter semasa acara itu.
Akan tetapi, isu perkembangan
teknologi dan pemodenan kehidupan manusia
bakal menjadi cabaran utama di dalam
meneruskan tradisi Miyolon ini. Generasi akan
datang lebih memilih untuk menggunakan
teknologi moden di dalam menguruskan
kehidupan seharian mereka. Maka ini juga akan
dilihat sebagai cabaran kepada penerusan
tradisi Miyolon.
Saranan yang dibuat oleh Wakil Rakyat
setempat, YB Azhar Matusin, sewaktu
perasmian Miyolon Aidilfitri 2019
mencadangkan penganjuran acara tradisi ini ke
dalam kalendar pelancongan Sabah menerusi
Lembaga Pelancongan Sabah (Sabah Tourism
Board) adalah satu cadangan yang boleh
praktikal dalam meneruskan kelangsungan
acara tradisi ini.
6.0 PENGHARGAAN
Setinggi penghargaan dan jutaan terima kasih
kepada pihak Muzium Negeri Sabah kerana
membiayai kajian ini.
7.0 RUJUKAN
[1] Uqbah Iqbal, and Nordin
Hussin, and Ahmad Ali Sema. Sejarah
perkembangan ekonomi Semenanjung
Tanah Melayu dan sifat ekonomi
masyarakat Melayu era pra-
kolonial. Jurnal Antarabangsa Alam dan
Tamadun Melayu (Iman), 3 (2). pp. 95-
119. ISSN 2289-1706 (2015)
[2] Surya Awang. Dasar-Dasar Ekonomi
British di Tanah Melayu Sejak 1819-
1957, Tesis Sarjana Muda Sejarah,
Jabatan Sejarah, Universit Kebangsaan
Malaysia. (2002)
[3] Black, B. The Ending of Brunei in Sabah.
Journal of Malaysian Branch Royal
Asiatic Society 41(2) (1968), 176-192.
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
[4] St.John, S. Life in the Forests of the Far
East. Oxford University Press (1974)
[5] Hadi, Abdul Samad. Pendekatan Kajian
Etnografi Sabah. Satu Laporan Teknikal.
Universiti Kebangsaan Malaysia dan
Yayasan Sabah (1989)
[6] Tangit, T.M. Ethnic Labels and Identity
among Kadazans in Penampang, Sabah
(Malaysia Borneo). Australian National
University,PhD. (2017)
[7] Gusni. Komuniti Samah-Bajau di Bandar
Bangi. Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia (2003)
[8] Miller MT. Social Organization of the
West Coast Bajau. SIL International. SIL
Electronic Working Papers (2011)
[9] Rosli Ampal, Yus@Sabariah Adanan.
Jejak Kesultanan Brunei di Sabah. Pusat
Sejarah Brunei. Kementerian
Kebudayaan Belia dan Sukan, Negara
Brunei Darussalam (2013)
[10] Agius, E., & Ambrosewicz, J. Towards a
culture of tolerance and peace.
International Bureau for Children's
Rights, 1-65 (2003)
[11] Procter, P. Longman Dictionary of
Contemporary English. England:
Longman. (1978)
[12] Abu, B. Konsep toleransi dan kebebasan
beragama. Media Komunikasi Umat
Bergama, 123-131 (2015)
[13] Muda, K., Mastor, K. A., & Idris, F.
Pengalaman toleransi beragama belia
pelbagai etnik. International Jorunal of
Islamic and Civilazational Studies, 100-
107 (2008)
[14] Wainryb, C., A.Shaw, L., & Maianu, C.
Tolerance and Intolerance: Children's and
Adolescents' Judgments. Child
Development, 1541-1555 (1998)
107
IMPAK BENCANA GEMPA BUMI
TERHADAP KESEDARAN BERAGAMA
MASYARAKAT KUNDASANG DAN
RANAU
Suraya Sintang1, Fatimah Sudirman, Assis
Kamu2 & Sarip Adul3
1
Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa,
Universiti Malaysia Sabah,
Email: surayasin12@gmail.com
2
Fakulti Sains Sumber Alam,
Universiti Malaysia Sabah,
Email:fatimahsudriman@gmail.com
3
Pusat Islam,
Universiti Malaysia Sabah
Email: sarip@ums.edu.my
ABSTRAK
Pada 5 Jun 2015 yang lalu, rakyat Sabah telah
diuji dengan satu bencana gempa bumi yang
berlaku di daerah Ranau. Bencana yang
mengakibatkan banyak kemusnahan alam
sekitar, harta benda dan nyawa ini
meninggalkan kesan yang amat mendalam
terhadap penduduk Ranau dan Kundasang.
Gegaran dengan skala richter 5.9 ini turut
dirasai di daerah sekitar iaitu Kota Kinabalu,
Kota Belud, Kudat dan Telupid. Perspektif
Islam menjelaskan bencana atau musibah ini
adalah ketentuan Qada dan Qadar Tuhan
kepada manusia. Bagi memahami hubungkait
antara agama dan bencana, kajian ini
dijalankan untuk mengetahui impak gempa
bumi terhadap kesedaran beragama
masyarakat Muslim di Kundasang dan Ranau.
Kesedaran beragama diukur melalui respon
masyarakat setempat dalam penyertaan
upacara posogit dan tindakan amalan
beragama yang mereka lakukan selepas
kejadian gempa bumi. Pengumpulan data
menggunakan metode kuantitatif dan kualitatif
di sekitar Kundasang dan Ranau dengan
mengedarkan soal selidik dan temubual key
informants dari kalangan pemimpin agama dan
pemimpin masyarakat bagi mendapatkan
maklumat tentang komitmen dan kesedaran
beragama dalam kalangan masyarakat Muslim
selepas kejadian gempa bumi. Analisis statistik
secara crosstab dilakukan bagi melihat
hubungkait antara kumpulan umur dengan
kesedaran beragama. Hasil kajian
 Prosiding Persidangan Serantau Peradaban dan Etnik (PERSEP 2019), 24 & 25 Oktober 2019
menunjukkan terdapat segelintir kecil
masyarakat setempat yang masih dipengaruhi
unsur kepercayaan animisme seperti upacara
posogit. Kesedaran dan komitmen beragama
berada pada tahap sederhana dan disifatkan
pada mulanya tinggi namun lama kelamaan
semakin longgar. Kefahaman terhadap
kesedaran dan komitmen beragama selepas
berlakunya bencana adalah penting untuk
membentuk masyarakat yang lebih bersedia
dan berdaya tahan dalam pengurusan bencana.
Kata kunci: bencana, gempa bumi, kesedaran
agama, posogit,
1.0 PENGENALAN
Bencana alam merupakan fitrah alam yang
tidak dapat dihalang dan fenomena ini
sememangnya dibuktikan benar berlaku sama
ada daripada perspektif agama mahupun sains.
Dari segi sains fizikal, setiap fenomena bencana
alam yang berlaku adalah proses semula jadi
daripada bumi atau alam itu sendiri yang ingin
membetulkan kembali keadaan ekosistem yang
tidak seimbang. Proses semulajadi yang juga
disebut proses geologi sama ada yang bersifat
endogenik mahupun eksogenik ini
mengakibatkan bahaya berlaku kepada
kehidupan. Gelongsoran tanah, gempa bumi
dan banjir merupakan contoh bencana yang
sering berlaku di negara kita (Djauhari Noor,
2012). Daripada perskpetif agama Islam,
bencana alam merupakan peringatan dan juga
ujian yang diturunkan oleh Allah S.W.T kepada
manusia untuk menilai keimanan manusia
terhadap penciptanya. Berdasarkan premis ini,
perbincangan dalam kertas kerja ini cuba
menghubungkaitkan antara pespektif agama
dengan sains bagi menjelaskan fenomena
bencana gempa bumi dan impaknya terhadap
kesedaran beragama masyarakat Kundasang
dan Ranau selepas bencana tersebut berlaku.
2.0 SOROTAN LITERATUR
Bencana gempa bumi adalah salah satu bencana
geologi yang amat menjadi kebimbangan
masyarakat di negara ini kerana kejadian
bencana ini yang datang tanpa diduga. Gempa
bumi bermaksud pergerakan permukaan bumi
secara tiba-tiba disebabkan oleh pelepasan
tenaga dari kerak bumi. Di Malaysia, kejadian
108
gempa bumi jarang dirasai kerana negara kita
tidak berada di dalam zon lingkaran gempa
bumi yang aktif dan kritikal seperti di negara
Jepun, Indonesia dan Filipina (Mohd Zamri
2015).
Telah diketahui umum bahawa negeri
Sabah sangat terdedah dengan risiko gempa
bumi kerana kedudukannya berdekatan dengan
sempadan plat sesar dan zon subduksi Filipina
dan Sulawesi yang aktif (Tongkul, 2017).
Antara gempa bumi kuat yang dicatatkan
pernah berlaku di Sabah adalah pada tahun 1976
di Lahad Datu dengan magnitud 6.2 skala
Richter dan tahun 1991 di Ranau dengan
magnitud 5.1 skala Richter (Tongkul, 2017).
Gempa bumi terkini berlaku pada 5 Jun 2015
mencatatkan kekuatan 6.0 skala Richter dan
gempa ini telah mengakibatkan kemusnahan
yang besar kepada masyarakat Kundasang dan
Ranau. Dilaporkan 18 kehilangan jiwa,
sembilan daripadanya adalah warga Singapura,
enam warga Malaysia dan seorang masing-
masing dari Jepun dan China dan seorang lagi
merupakan warga Filipina yang menjadi
residen tetap di Singapura dan banyak lagi
kemusnahan berlaku menyebabkan penduduk
dibelenggu ketakutan dan trauma
(https://www.mstar.com.my).
Tentunya bencana gempa bumi yang
berlaku tidak hanya memberi impak fizikal
sama ada kehilangan nyawa mahupun
kehilangan harta benda. Malah turut memberi
kesan spiritual yang dizahirkan melalui
beberapa upacara ritual mengikut kepercayaan
masyarakat tempatan yang terlibat.
Sesungguhnya, hubungkait antara bencana
dengan kepercayaan sesuatu masyarakat
sememangnya tidak dapat dinafikan dan hal ini
dapat dilihat selepas berlakunya kejadian
gempa bumi di Kundasang dan Ranau.
Satu upacara yang dinamakan sebagai
‘Posogit’ diadakan dan mengikut kepercayaan
penduduk tempatan iaitu masyarakat Dusun,
upacara ini bertujuan menyeimbang dan
mententeramkan ‘penjaga’ gunung Kinabalu.
Upacara Posogit diketuai seorang bobolian
(dukun) dari Kampung Bundu Tuhan, Abas
Arinting 93 tahun bersama sepuluh ahli
penasihat dari kampung yang sama dan
Kampung Kiau. Seekor kerbau dikorbankan di
kawasan Timpohon yang merupakan lokasi
pelepasan pendaki gunung Kinabalu di Taman