Professional Documents
Culture Documents
التربية الجنسية في ضوء القرآن الكريم والسنة PDF
التربية الجنسية في ضوء القرآن الكريم والسنة PDF
ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﺇﺸﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ
ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ -ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.
2010
ﺍﻹﻫـــــــــﺩﺍﺀ
ﷲ ﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻏﻔ َﺭ ﺍ ُ
ﺃﻤﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ
ﺽ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ
ﺙ ﺍﻟﻌﻁﺎ ُﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴ ُ
ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻴﻘ ِﺔ ﺩﺭﺒﻲ ﺤﻴ ﹸ
ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ
ﺕ
ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ
ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ()(1؛ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺘﻘـﺩّ ُﻡ
ل ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭﻋﻅﻴ ﹺﻡ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ
ﺒﺠﺯﻴ ﹺ
ﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﺨـﺭﹰﺍ
ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻭﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ،ﺁﻤ ﹰ
ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ .ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﻓﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻀـﻴﻠﺔ
ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩّﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ
ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺒﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺸﻜﺭ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺥ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻤﺜﻘﺎل ﺃﺒﻲ ﺸﻬﺎﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺩ ﻓـﻲ
ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﻜـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺩﻗﻴﻕ
ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ ﻟﻐﻭﻴﹰﺎ .ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺍﺩّﺨﺭ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻓـﻲ ﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻫـﺫﺍ
)(1
ﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲّ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ ،ﺝ ،4ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ
ﻱ :ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫ ّ
ﺍﻟﺘﺭﻤﺫ ّ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲّ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ .339 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.1954 :
ﺙ
ﺇﻗـــــﺭﺍﺭ
ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺃﺩﻨﺎﻩ ،ﻤﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ
ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻜل ،ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻟﻨﻴل ﺃ ّﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ
Declaration:
Signature:ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ:
Date:ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ:
ﺝ
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ
ﺕ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ
ﺝ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ
ﺫ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ
1 ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺡ
16 ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺯﻨﺎ
ﺥ
46 ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ
69 ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ
b Abstract
ﺩ
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﻁﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺨﻴﺕ
ﺇﺸﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ
ﺍﻟﻤﻠﺨــﺹ
ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ؛ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ،
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼـﻁﻼﺤﹰﺎ ،ﻭﻋـﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ
ﻲ ،ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ ﻏﻴﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ،ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻫ ّﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻭﺴﺎﺌﻁﻬﺎ ،ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻡ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ :ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ،ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ
ﺫ
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴل ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻡ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ،ﺠﺩّﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺒﺒﻌﺜﺘﻪ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻨﺸﺭ ﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ ﺁﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﺃﺘ ّﻡ ﺒﻪ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻘﹼﻬﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ؛ ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻴل
ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻓﻬﺩﻯ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ
ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ.
ﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴّﺔ ،ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻫـﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ
ﻭﺒﻌﺩ ،ﻓﺈ ّ
ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻬ ّﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ،
ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻜﺒﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻀﺒﻁﻬﺎ ،ﻭﻴﻨﻅﹼﻤﻬﺎ ،ﻭﻴﻀﻊ ﻟﻬـﺎ
ﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ.
ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﹴ
ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭّﺭﻩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺔ ،ﻭﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘﹼـﻕ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ،ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘ ّﻡ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ ،ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ:
ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻭﻟﻡ ﻴ ِﻐﺏْ ﻋﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ؛
ﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼـﺤﺔ
ﻓﻤﺜ ﹰ
.1ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ :ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲّ ،ﻤُﻅﻬﹺﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ،
ل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.
ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ،ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤ ّ
ﻥ
.2ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ :ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺤﻴﺙ ﺒﻴّﻥ ﻓﻴـﻪ ﺃ ّ
ﺭﻓﻴﻌﹰﺎ.
ﻭﺍﻷﻤﻡ.
.4ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺭﻭﺙ ﻭﺴﺘﻬﺎﻴﻤﺭ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ
ﻟﻸﺴﺭﺓ ،ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤ ّﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﺃﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ
ﻲ.
ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
.5ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ
.7ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ :ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻲ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺠـﺩﺍﹰ ،ﺤﻴـﺙ ﺘﻨـﺎﻭل ﻓﻴـﻪ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﺴﺘﺤﻭّل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺅﺱ ﻭﺸـﻘﺎﺀ ،ﻭﺴﺘﻘﻀـﻲ
2
ﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ
ﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻷ ّ
ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﹼﻗﺔ ،ﺤﻴﺙ ﺇ ّ
ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﻘﻁ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺭﺍﻜﻌـﺎﹰ،
ﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ
ﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨ ّ
ﻭﻟﻜ ّ
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻷ ّ
ﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﺨﻁﻴﺭ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ،ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻟﺘﻀﻊ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ،ﻭﻟﺘﺼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺀ
ﻭﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ،ﻭﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ،
ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ.
ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
.1ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒـﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻲ.
.2ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
.4ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.
.5ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻠﺤ ّﺩ ﻤﻥ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲّ؟
ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
3
ﻲ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ ،ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ
.2ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
.3ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ،
ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭّﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، .3
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:
ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ
ﺍﻵﺘﻲ:
ﻲ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒ ّ
5
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ
6
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل
ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ):(1
ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل :ﺭﺒﺎ ،ﻴﺭﺒﻭ ،ﺭﺒ ّﻭﺍﹰ ،ﻭﺭﺒﺎﺀ؛ ﺃﻱ ﻨﻤﻰ ﻭﺯﺍﺩ ،ﻭﺃﺭﺒﻴﺘﻪ ﻨﻤّﻴﺘﻪ) ،(2ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ
)
{ (3؛ ﺃﻱ ﻓـﻼ اس فَ َال يَرْ بُ و ِع ْن َد ﱠ
ﷲِ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و َما آَتَ ْيتُ ْم ِم ْن ِربًا لِيَرْ بُ َو فِي أَ ْم َو ِ
ال النﱠ ِ
ت{)(4؛ "ﺃﻱ ﻴﻨﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﻀـﺎﻋﻑ ﺃﺠﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :ويُرْ بِ ي ال ﱠ
ص َدقَا ِ
ﺍﻵﺨﺭﺓ") ،(5ﻭﻗﻭﻟﻪ
{)(6؛ "ﺃﻱ ض ھَا ِم َدةً فَ إِ َذا أَ ْن َز ْلنَ ا َعلَ ْيھَ ا ْال َم ا َء ا ْھتَ ﱠز ْ
ت َو َربَ ْ
ت ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :وتَ َرى ْاألَرْ َ
ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻭﺍﻨﺘﻔﺨﺕ").(7
)(1
ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ .ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ :ﻤـﺩﺨل
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻁ ،2ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .12-7 :1983 ،ﻭﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ :ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ
ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻁ ،1ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.13-12 :1979 ،
)(2
ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒﺎ( ،ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ،ﺝ-304 :14
.306
)(3
ﺍﻟﺭﻭﻡ :ﺁﻴﺔ .39
)(4
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ .226
)(5
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻨـﻲ،
ﻁ ،2ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ،ﺝ.362 :3
)(6
ﺍﻟﺤﺞ :ﺁﻴﺔ.5
)(7
ﻲ :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺝ.209 :3
ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘ ّ
)(8
ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒﺎ( ،ﺝ .307 :14ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ :ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒﺎ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻭﺴﻲّ ،ﻁ ،5ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .1659 :ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ:
ﺍﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ،ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺭﺒﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﻁ.260 :1997 ،1
7
ﺏ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺴـﻪ ﻭﻗـﺎﻡ
ﺏ ﻴﺭﺏﱡ؛ ﺃﻱ ﺭﺒﺎﻩ ﻭﺃﺼﻠﺤﻪ ،ﻭﻤﺘﹼﻨﻪ ﻭﺤﻀﻨﻪ ،ﻭﺭ ّ
ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺭ ّ
ﺒﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ،ﻭﺭﺒّﺎﻩ؛ ﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺤﺎﻀـﻨﺔ :ﺭﺍﺒّـﺔﹲ
ﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ،ﻭﻗﻴـل:
ﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ،ﻭﺤﺴ ُ
ﻭﺭﺒﻨﹼﻲ ﻴﺭﺒّﻨﻲ ﺭ ّﺒﺎﹰ؛ ﺃﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻱ ،ﻭﻤﻠﻜﻪ ،ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎ ُ
ﻲ :ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ").(3
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻭﺭﺠل ﺭﺒ ّ
ﻲ ﻴﺭﺒّﻴـﻪ؛ ﺃﻱ
ﺏ ﻭﻟـﺩﻩ ،ﻭﻟﺼـﺒ ّ
ﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺭﹺﺒﺎ؛ ﻓﻴﻘﺎل" :ﺭ ّ
ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭ ّ
ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱّ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺼل
ﺇّ
ﻵﺨﺭ ،ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻋﺒـﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ
ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ
)(1
ﺏ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ،ﺝ) ،8ﺩ.ﺕ(.257 :
ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﺒﺎﺏ )ﺭ ّ
ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒﺎ( ،ﺝ.401 :1
)(2
ﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ( ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ
ﻤﺴﻠﻡ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺤ ّ
) ،(2567ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺝ) ،4ﺩ.ﺕ(.1988 :
)(3
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل :ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻁ.214-211 :1994 ،1
)(4
ﺏ( ،ﺝ.4 :2
ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺘﻀﻰ :ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒ َ
8
ﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ") .(5ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭ ّ
ﻱ" :ﺍﻟﺭ ّ ﻻ ﻓﺤﺎ ﹰ
"ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺎ ﹰ
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ" :ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ،ﺒﻤﺎ
ﻴﻜﻭّﻥ ﺒﻪ ﻨﻤﻭّﻫﻡ ،ﻭﻜﻤﺎل ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜﻤل ﺒﻪ ﻓﻁﺘﻬﻡ ،ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ،ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ").(2
ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ
ﺒﻪ ،ﻤﺴﺘﻀﻴﺌ ﹰﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
)(3
ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ"
ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ،
ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،
ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ل ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺘﺼِﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ؛ ﺇﺫ ﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﻅـ ّ
ﻥﺃّ ﻭﻓﻲ ﻜ ّ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ
)(5
ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼّل :ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ،
ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.208 :1997 ،
)(6
ﻱ :ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ،ﻁ ،2ﻤﺼﺭ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲّ،
ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱّ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯ ّ
ﺝ1955 ،1ﻡ3 :
)(1
ﺍﻟﻌﻤﺎﻴﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ :ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ،ﻁ،1
1999ﻡ.9 :
)(2
ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ،ﺝ1972 ،1ﻡ:
.43-42
)(3
ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻁﺔ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ،
2006ﻡ.14 :
9
ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘ ّﻡ ﺒﺘﻠﻘـﻴﻥ
ﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ّ
ﻓﻘﻁ ،ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﻅ ّ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱّ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻜﻔﻰ ،ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ
ل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ.
ﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻜ ّ
ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ
ﻭﺃﻜﺒﺭ؛ ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤّﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ
ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭَﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤّل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،
ﻭﺤﺩﻩ ،ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺭّﺽ ﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ،ﻻ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ
ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕﹼ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ،
ْر )*( إِ ﱠال } َو ْال َعصْ ِر *(١إِ ﱠن ْ ِ
اإل ْن َس َ
ان لَفِي ُخس ٍ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
)(2
ْر *({ ؛ ص ْوا بِال ﱠ
صب ِ ق َوتَ َوا َ ص ْوا بِ ْال َح ﱢ
ت َوتَ َوا َ الﱠ ِذ َ
ين آَ َمنُوا َو َع ِملُوا الصﱠالِ َحا ِ
ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﺍﻷﻟﻴﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ):(3
.2ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ،
)(1
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ :ﺁﻴﺔ.72
)(2
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ :ﺠﺯﺀ .30
)(3
ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻁﺔ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.16 :
10
.3ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ.
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻲ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺘﹼﺯﻨﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﺴﺨﹼﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﹰﺎ ﻨﻴّﺭﹰﺍ ﻤﺘﹼﺯﻨﹰﺎ ﻻ ﺸـﻁﻁ
ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﺭﻭﺭ ،ﻭﻻ ﺃﺜﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ،ﻭﻻ ﺫل ﻭﻻ ﺨﻀﻭﻉ" ،ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻭﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩّﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻭﻋﺔ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل،
ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ):(2
.2ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫل ،ﻭﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻐﺭﺴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻌﺯّﺓ
ﻭﺍﻷﻨﻔﹶﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ) ،(3ﻤﺼـﺩﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :و ِ ﱠ ِ ْال ِع ﱠزةُ
َولِ َرسُولِ ِه َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِ َ
ين {).(4
)(1
ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.20-19 :
)(2
ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺹ.20 :
)(3
ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﻨﺔ ،ﺇﺨﻠﻴﻑ :ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.55-54 :
)(4
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ :ﺁﻴﺔ.8
11
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ:
ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ،
ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻨﻤـﻭﻩ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ
ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﺘـﻭﻋﻴﺘﻬﻡ،
ﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ،ﺨﻠﻘﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻭﻋﺎﺩﺓ ،ﻓﻼ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺒّﻁ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺤﻼل).(1
ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫـﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ
ﺇّ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲّ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ،ﻓﻴﻌﺭّﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻤـﺎ
ﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻫﻭ ﺨﺎﻁﺊ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻭ ّ
ﻲ
ﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴ ّ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺴﻤ ّ
ﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴ ّ
ﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲّ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ.
ﻭﺍﻷﺨﻼﻗ ّ
ﻭﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ
ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻨﺠـﺎﺡ؛ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺯﻭّﺩﻫﻡ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺭﻋﺭﺍﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ:
.8
12
ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩﺓ .ﺇﺫ ﻴﻌـ ّﺩ ﺍﻟﺠـﻨﺱ
ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌـﻭﺏ
ﻼ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻭﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ،ﺘﺤـﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺃﻥ ﺘﺩﺨـ َ
ﻤﺩﺨ ﹰ
)(2
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ
ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ:ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ ﻜﺎﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ ،ﻭﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ
ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ :ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ
ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ.
ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ :ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ.
ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ.
ﻲ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ.
ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ :ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤ ّ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻷﺤﺩﺏ ،ﺩ .ﻟﻴﻠﻰ :ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﹼﻤﻪ ﻷﻭﻻﺩﻨﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ،ﻁ ،2ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ2005 ،ﻡ.226-225 :
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .13 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺤﺎﺝ ،ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ ،ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.1 :
13
ﺝ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ.
ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ :ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺴل ﻀﺎ ّ
ﻋﺎﺸﺭﹰﺍ :ﺨﻠﻕ ﺠﻴل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ
ﻲ.
ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ،ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.
14
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻲ
ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
15
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل
ﻲ
ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻭُﺠﺩﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩّﻋﻲ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﻭﺯﻭﺭﹰﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ
ﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ) ،(1ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲّ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ،ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨ ّ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ،ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺒﺭ ،ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﻨﺎﺀ
)ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ(.
ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ،ﻭﻜﻡ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻭﺃﻨﺎﺱ
ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻫﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻟـﻕ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ
ﺍﻟﺨﻠﻘﻲّ ،ﻭﻫﻭ ﻴُﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻔﺔ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴُﺩﺨِل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ،ﻭﻴﻭﻟﹼـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ،ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻀﺭﺍﺭ ﺸﺘﹼﻰ؛ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ
ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺘل؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭّﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و َال تَ ْق َربُ وا ال ﱢزنَ ا إِنﱠ هُ
ون َم َع ﱠ
ﷲِ إِلَھًا آَ َخ َر َو َال يال {) .(1ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
ين َال يَ ْد ُع َ اح َشةً َو َسا َء َسبِ ً
ان فَ ِ
َك َ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،3ﺝ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ1981 ،ﻡ:
.241-237
)(2
ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .73 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﺝ ،5ﻁ ،1ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ2001 ،ﻡ.43-40 :
ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻭﻱ ،ﺤﺎﻤﺩ ﺨﻀﻴﺭ :ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎ.8-7 :1992 ،
)(1
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.32
16
ق أَثَا ًم ا *
ك يَ ْل َ
ون َو َم ْن يَ ْف َع لْ َذلِ َ ق َو َال يَ ْزنُ َ ﷲُ إِ ﱠال بِ ْال َح ﱢس الﱠتِي َح ﱠر َم ﱠ يَ ْقتُلُ َ
ون النﱠ ْف َ
ف لَ هُ ْال َع َذابُ يَ ْو َم ْالقِيَا َم ِة َويَ ْخلُ ْد فِي ِه ُمھَانً ا {) .(2ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ } :ال ﱠزانِيَ ةُ ض ا َع ْيُ َ
احـ ٍد ِم ْنھُ َما ِمئَةَ َج ْلـ َد ٍة َو َال تَأْ ُخ ْذ ُك ْم ِب ِھ َمـا
َوال ﱠزانِي فَاجْ لِـ ُدوا ُك ﱠل َو ِ
ون بِا ﱠ ِ َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو ْليَ ْشھَ ْد َع َذابَھُ َما طَائِفَ ةٌ ِم َن ين ﱠ
ﷲِ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ َ َر ْأفَةٌ فِي ِد ِ
)
ْال ُم ْؤ ِمنِ َ
ين ){ .(3
ين َوالطﱠيﱢبُ َ
ون ات لِلطﱠيﱢبِ َ
ت َوالطﱠيﱢبَ ُ
ون لِ ْل َخبِيثَ ا ِ
ين َو ْال َخبِيثُ َ
ات لِ ْل َخبِيثِ َ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰْ } :ال َخبِيثَ ُ
لِلطﱠيﱢبَا ِ
)
ت { .(4
ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺨﺒﻴﺙ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ،ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺼـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ؛ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﻬﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺘﻌﺴﹰﺎ ﻟﻤﻥ
ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺘﺒﻴّﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﺜﻼﺜـﺔ ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬـﻡ ﺍﷲ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ -ﻭﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ :ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ -ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ :ﺸﻴﺦ ﺯﺍﻥﹴ ،ﻭﻤﻠﻙ
ﻜﺫﹼﺍﺏ ،ﻭﻋﺎﺌل ﻤﺴﺘﻜﺒﺭ() .(5ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃ ّ
ﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ،ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ؛ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل) :ﻻ ﻴﺯﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ .(6)(...
)(2
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ :ﺁﻴﺔ.69-68
)(3
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.2 :
)(4
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.26 :
)(5
ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،1ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .102 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.107 :
)(6
ﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺎ،
ﻲ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺭﺩﺯﺒﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔ ّ
ﻁ ،3ﺝ ،6ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ،ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ .2487 :1987 ،ﺤـﺩﻴﺙ
ﺭﻗﻡ.6390 :
17
ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ) :ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸـﻬﺩ
ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺍﻟﺜﻴّﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﺩﻴﻨﻪ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ().(1
ﻓﺎﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺤﺵ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ،ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ
ﻤﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺭﺠل ،ﻭﻀﺎﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﺇﺘﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓـﻲ
ﺩﺒﺭﻩ) .(2ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲّ ،ﻓﻬﻭ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﻅـﺎﻫﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤّﺎﻩ ﺍﷲ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ
اح َش ةَ َم ا َس بَقَ ُك ْم بِھَ ا ِم ْن أَ َح ٍد ِم َن
ون ْالفَ ِ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔَ } :ولُوطًا إِ ْذ قَا َل لِقَ ْو ِم ِه إِنﱠ ُك ْم لَتَ أْتُ َ
اح َشةَ َما َسبَقَ ُك ْم بِھَ ا ِم ْن ين {) ،(3ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :ولُوطًا إِ ْذ قَا َل لِقَ ْو ِم ِه أَتَأْتُ َ
ون ْالفَ ِ ْال َعالَ ِم َ
ون النﱢ َس ا ِء بَ لْ أَ ْن تُ ْم قَ ْو ٌمون ال ﱢر َج ا َل َش ْھ َوةً ِم ْن ُد ِ ين * إِنﱠ ُك ْم لَتَ أْتُ َ أَ َح ٍد ِم َن ْال َع الَ ِم َ
اب قَ ْو ِم ِه إِ ﱠال أَ ْن قَالُوا أَ ْخ ِرجُوھُ ْم ِم ْن قَرْ يَتِ ُك ْم إِنﱠھُ ْم أُنَ اسٌ
ان َج َو َ ون * َو َما َك َ ْرفُ َ
ُمس ِ
ين * َوأَ ْمطَرْ نَ ا َعلَ ْي ِھ ْم ُون * فَأ َ ْن َج ْينَ اهُ َوأَ ْھلَ هُ إِ ﱠال ا ْم َرأَتَ هُ َكانَ ْ
ت ِم َن ْال َغ ابِ ِر َ يَتَطَھﱠر َ
)
ﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ" :ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ين{ ،(4ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ ّ ان َعاقِبَ ةُ ْال ُمجْ ِر ِم َ ْف َك َ َمطَرًا فَا ْنظُرْ َكي َ
ﺹ ﻭﺫﻨـﻭﺏ،
ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻗﺏ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻭﻋﺫﹼﺒﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌـﺎ ﹴ
ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ،ﻭﺇ ّ
ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ؛ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل
ﻭﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ...ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ") ،(5ﺜـ ّﻡ
)(1
ﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ،
ﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻁ ،3ﺝ ،6ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ .2521 :1987 ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ .6484 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﻤـﺎ ﻴﺒـﺎﺡ ﺒـﻪ ﺩﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺝ .1302 :3ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.1676 :
)(2
ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.78 :
)(3
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ :ﺁﻴﺔ.28
)(4
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ .84-80
)(5
ﻲ ،ﺝ ،7ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ) ،ﺩ.ﺕ(.244-243 :
ﻱ :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ ّ
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ّ
18
ون َعلَى أَ ْھ ِل ھَ ِذ ِه
ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﻬﻡ ،ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ } :إِنﱠا ُم ْن ِزلُ َ
ﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘـﺫﺭﺓ ﻓـﻲ ْالقَرْ يَ ِة ِرجْ ًزا ِم َن ال ﱠس َما ِء بِ َما َكانُوا يَ ْف ُسقُ َ
ون {) ،(1ﻭﺇ ّ
ﻓﺎﻟﻠﻭﺍﻁ ﺴُﻜﺭ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻤﺼﺩﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺎﻜﻴـﹰﺎ ﻋـﻥ ﻗـﻭﻡ ﻟـﻭﻁ:
ون{)(2؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭّﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﹰﺎ ﻗﻁﻌﻴﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ
يَ ْع َمھُ َ ُك إِنﱠھُ ْم لَفِي َس ْك َرتِ ِھ ْم}لَ َع ْمر َ
ق لَ ُك ْم
ُون َم ا َخلَ َ ان ِم َن ْال َع الَ ِم َ
ين * َوتَ َذر َ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ } :أَتَ أْتُ َ
ون ال ﱡذ ْك َر َ
اج ُك ْم بَلْ أَ ْنتُ ْم قَ ْو ٌم َعا ُد َ
ون {).(3 َربﱡ ُك ْم ِم ْن أَ ْز َو ِ
ﻓﺎﻟﻠﻭﺍﻁ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻓﺎﺤﺸﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﻓﻌﻠﺔ ﻤﻨﻜﻭﺴﺔ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﻤﻁﻤﻭﺴـﺔ،
ﻭﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﺠﺭﻡ ﻓﺎﺴﻕ ،ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻤﻨﻜﻭﺏٌ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺠﺭﻤﻪ ،ﻭﺠﺴﻴﻡ ﻓﻌﻠﻪ،
ﻭﺸﺫﻭﺫ ﺠﻨﺴﻲ ﻜﺒﻴﺭ ،ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻘﺯّﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ،ﻭﺘﻨﻘﺒﺽ ﻋﻨﺩ ﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﻴﻨـﺩﻯ ﺠﺒـﻴﻥ
ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ).(4
)(1
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ :ﺁﻴﺔ.34
)(2
ﺍﻟﺤﺠﺭ :ﺁﻴﺔ.72
)(3
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.166-165
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﻁﺒّﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،16ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ1977 ،ﻡ.423 :
19
ﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ّﺩ
ﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﺇّ
ث لَ ُك ْم فَ أْتُوا َح رْ ثَ ُك ْم ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ (} :نِ َسا ُؤ ُك ْم َحرْ ٌ
ين{) ،(1ﺇﺫ ﷲَ َوا ْعلَ ُموا أَنﱠ ُك ْم ُم َالقُوهُ َوبَ ﱢش ِر ْال ُم ْؤ ِمنِ َ
أَنﱠى ِش ْئتُ ْم َوقَ ﱢد ُموا ِألَ ْنفُ ِس ُك ْم َواتﱠقُوا ﱠ
ﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻹﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹸﻘﺒُـل،
ﺩﻟﹼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃ ّ
ﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ،
ﻼ ﺃﻭ ﻤﺩﺒﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺄ ّ
ﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒ ﹰ
ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃ ّ
ﻭﺃ ّ
ﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﺎﺀ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺼﻤﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ
ﻭﻤﻥ ﺃ ّ
ﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺤل ﺒﺫﺭ ﻟﻸﻭﻻﺩ) .(2ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻻ
ل ﺒﺫﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻨﻁﻔﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹸﻘﺒُل؛ ﻷ ّ
ﻓﻲ ﻤﺤ ّ
ﻥ
ﻥ ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺽ ،ﻷﺠل ﺍﻟﻘﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ،ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃ ّ
ﻥﺃّ
ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫ ّ
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺫﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ } :قُ لْ ھُ َو أَ ًذى فَ ا ْعتَ ِزلُوا النﱢ َس ا َء فِ ي ْال َم ِح ِ
يض
)
{ ،(3ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻟﻠﻘﺫﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ) ،(4ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺒﺭ
ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎل:
)(1
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.223
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﻜﻨﻲ :ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ،ﺝ،1
ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ1995 ،ﻡ.92 :
)(3
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.222
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ :ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.94 :1
)(5
ﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ،ﺝ ،7ﺒـﺎﺏ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲّ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘ ّ
ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻥّ ،ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ .1994 :ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،15:ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.28 :
)(6
ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭﺍﻱ ﺴﻴﺩ ﻜﺴـﺭﻭﻱ
ﺤﺴﻥ ،ﻁ ،1ﺝ ،5ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ1991 ،ﻡ .319 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ .8995 :ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ.341 :
ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.1882 :
20
ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ
– ﻲ
ﻱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ﻭﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻁﻠﹾﻕ ﺒﻥ ﻋﻠـ ّ
ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺫ ّﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ّ
ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ
ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ:
ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ
ين ھُ ْم لِفُ ر ِ
ُوج ِھ ْم ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻋﻤـﻭﻡ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
ت أَ ْي َم انُھُ ْم فَ إِنﱠھُ ْم َغ ْي ُر َملُ و ِم َ
ين * فَ َم ِن أو َم ا َملَ َك ْ
اج ِھ ْم ْ ون * إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو ِ َحافِظُ َ
ل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﻔﻅﻬـﻡ ون{ .(5ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
)
ا ْبتَ َغى َو َرا َء َذلِ َك فَأُولَئِ َك ھُ ُم ْال َع ا ُد َ
ﻟﻔﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜـﺕ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ :ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ
ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻲ ،ﻁ ،1ﺝ ،2ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ1415 ،ﻫـ .280 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺨﻡّ ،ﺩ .ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ :ﺍﻟﻔﻘـﻪ
ﻲ ،ﻁ ،2ﻤﺠﻠﺩ ،3ﺩﻤﺸﻕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ.62-61 :
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌ ّ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ّ
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﻭﻴﺴﺘﻬﺎﻴﻤﺭ ،ﺩ .ﺭﻭﺙ :ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ،ﻁ ،1ﺴﻭﺭﻴﺎ -ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ1999 ،ﻡ-304 :
.307
)(3
ﺒﺎﺤﺎﺭﺙ ،ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺼﺎﻟﺢ :ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ،ﻁ ،10ﺠـﺩﺓ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ2005 ،ﻡ.467 :
)(4
ﻤﻭﺴﻰ ،ﺩ .ﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ2008 ،ﻡ.448 :
)(5
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ :ﺁﻴﺔ.7-6
21
ﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ
ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃ ّ
ﻷﻴْﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
ﺍَ
ل
ل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ،ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺤـ ّ
ﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ،ﻓﻼ ﻴﺤ ّ
ﺍﻵﺩﻤ ّ
ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﻌ ﱟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ
ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ) ،(2ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ
ت أَ ْي َم انُھُ ْم
أو َم ا َملَ َك ْ
اج ِھ ْم ْون * إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو ِ ُوج ِھ ْم َحافِظُ َ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
ين ھُ ْم لِفُر ِ
ك ھُ ُم ْال َعا ُد َ
ون{).(3 ك فَأُولَئِ َ فَإِنﱠھُ ْم َغ ْي ُر َملُو ِم َ
ين * فَ َم ِن ا ْبتَ َغى َو َرا َء َذلِ َ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺤﺔ ،ﻭﻫـﺫﺍ
ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻔﻅ
ﻱﺃّ ْال َعا ُد َ
ون{؛ ﺃ ّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :فَأُولَئِ َ
ك ھُ ُم
ﻓﺭﺠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ :ﺇﻤﺎ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻴﻤﻴﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻤﻨﻜﺤﹰﺎ ﺴﻭﻯ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻤﻠﻙ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ
ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل) :ﻜﻨﹼﺎ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺒﺎﺒﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻴـﺎ ﻤﻌﺸـﺭ
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ،
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ) ،(1ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺒﻴﻥ :ﺃ ّ
ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﺤﺭﺍﻡ ﻓـﻲ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ :ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ،ﻁ ،9ﺝ ،2ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ) ،ﺩ.ﺕ(:
.303ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،1ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ -ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ2008 ،ﻡ.156 :
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﻁ ،1ﺝ ،5ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ2001 ،ﻡ .112 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺴﺎﺒﻕ ،ﺴﻴﺩ :ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺝ ،2ﺠﺩﺓ -ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ1986 ،ﻡ.393 :
)(3
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ :ﺁﻴﺔ.7-6
)(4
ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ.54 :
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.112 :5
22
ﺍﻷﺼل ،ﻭﻴﺒﻴﺢ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ :ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒـﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺍﺕ ﺒﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ
ﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩّﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ،ﻓﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﺎﺤﺸـﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ
ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ،ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃ ّ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﺒل ﻫﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻜﻔـﻲ
ﻟﻠﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ").(3
ﺕ):(4
ﻥ ﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ( ﻋﺩّﺓ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁ ٍ
ﺇّ
.1ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺠﺴﻤﻴﺔ :ﻤﺜل ﺇﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ،ﻭﻨﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ،ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ،ﻭﺨﻔﻘـﺎﻥ
ل ﺠﻨﺱ
.2ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺠﻨﺴﻴﺔ :ﻤﺜل ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻨﹼﺔ )ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ( ،ﻭﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻜ ّ
ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
ﺒﺎﻹﺜﻡ ،ﻭﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲّ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟـﺔ ،ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ
ﺒﺎﻟﺨﺠل ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ").(1
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.160-159 :
)(3
ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ :ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ،ﻁ ،1ﺩﻤﺸﻕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ1999 ،ﻡ.341 :
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ .222 :1ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ،ﺃﺤﻤـﺩ:
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.166-165 :
23
ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺼل ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ
ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" :ﺇ ّ
ﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲّ ،ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ") ،(2ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ "ﺍﺤﺘﻘـﺎﻥ
ﺠﻨﺴ ّ
ﻭﺘﻀﺨﹼﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﺘﺎﺘﺎ ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل ،ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺨﺠـل ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ
ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻀﺤﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺇّ
ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﺭﺝ ،ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ؛ ﻜﺎﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻭﻏ ّ
ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲّ ،ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ.
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻟﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﻜﺴﺭ ﻟﺤﺩّﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ،ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ،
ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻪ.
)(1
ﻤﻭﺴﻰ ،ﺩ .ﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.253 :
)(2
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.165 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﻤﻭﺴﻰ ،ﺩ .ﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.253 :
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ .230-225 :2ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ:
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.269-168 :
)(5
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.33
)(6
ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ :ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻤﺠﻠﺩ.337 :2
24
ﺞ
ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﻌ ّ
.3ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃ ّ
ﻱ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ
ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ،ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭّﺝ ،ﻓﺤﺭ ّ
ل ﻤﺎ ﻴﺤ ّﺭﻙ ﺸﻬﻭﺘﻬﻡ.
ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﻋﻥ ﻜ ّ
ﻴﻨﺄﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻜ ّ
) .5ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َو َم َع ُك ْم أَي َْن َما ُك ْنتُ ْم َو ﱠ
ر{ .(2
صي ٌ
بَ ِﷲُ بِ َما تَ ْع َملُ َ
ون
)
ﻥ ﺍﷲ
ﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻌﺎﺭ ﺒـﺄ ّ ر{ .(3ﺇ ّ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :يَ ْعلَ ُم َخائِنَةَ ْاألَ ْع ي ُِن َو َم ا تُ ْخفِ ي الصﱡ ُدو ُ
ﻴﺭﺍﻗﺒﻨﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻴﻭﻟﹼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ
ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻲ ﺤﺭﺍﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺩ
ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ :ﺇ ّ
.6ﻏ ّ
)
يال{ .(4ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ
َس بِ ً اح َش ةً َو َس ا َء ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و َال تَ ْق َربُوا ال ﱢزنَا إِنﱠهُ َك َ
ان فَ ِ
ﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ
ل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻜ ّ
ار ِھ ْم َويَحْ فَظُ وا
ص ِ ين يَ ُغضﱡ وا ِم ْن أَ ْب َﺽ ﺍﻟﺒﺼـﺭ .ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ } :قُ لْ لِ ْل ُم ْؤ ِمنِ َ ﺇﻟﻰ ﻏ ّ
)(1
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ :ﺁﻴﺔ.67
)(2
ﺍﻟﺤﺩﻱ :ﺁﻴﺔ.4
)(3
ﻏﺎﻓﺭ :ﺁﻴﺔ.19
)(4
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.32
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.31-30
25
ﻼ") .(2ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺏ ﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭﺭﺜﺕ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﺭ ّ
)(2
ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ :ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻤﺠﻠﺩ.335 :2
26
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻲ
ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ):(1
ﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻤﺤﺼّﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ
ﺇّ
ﻭﻗﻴﻤﹰﺎ ﺘﺤﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ،ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ،ﻓﻤﻥ ﺘﻤﺴّﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ،
ﻭﺴﻠﻙ ﺴﺒﻠﻪ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎﻜﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺘﻨﻜﹼﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤـﺭ
ﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ،ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ،ﻭﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ
ﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻓﺈ ّ
ﺹ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﹰﺎ ﺭﻏﻴـﺩﺍﹰ ،ﺘﺘﻤﺘـﻊ
ﻓﻘ ّ
ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﻏﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻭﺴﻠﻜﺕ ﺴﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺘﻨﻜﺒّﺕ
ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﷲ ﺃﺨ ﹶﺫ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ؛ ﻓﺄﻏﺭﻕ ﺍﷲ ﻗﻭﻡ ﻨـﻭﺡ ﻭﻗـﻭﻡ
ﻓﺭﻋﻭﻥ؛ ﻓﻘﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰُ َ◌} :ك ًّال أَ َخ ْذنَا بِ َذ ْن ِب ِه فَ ِم ْنھُ ْم َم ْن أَرْ َس ْلنَا َعلَ ْي ِه َح ِ
اص بًا
ض َو ِم ْنھُ ْم َم ْن أَ ْغ َر ْقنَ ا َو َم ا
ص ْي َحةُ َو ِم ْنھُ ْم َم ْن َخ َس ْفنَا بِ ِه ْاألَرْ َ
َو ِم ْنھُ ْم َم ْن أَ َخ َذ ْتهُ ال ﱠ
)
ون{ .(2
ظ ِل ُم َ ﷲُ لِيَ ْ
ظلِ َمھُ ْم َولَ ِك ْن َكانُوا أَ ْنفُ َسھُ ْم يَ ْ ان ﱠ َك َ
ﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ:
ﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﺭﻀﺎ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﺍﻟ ُﺯﻫَﺭ ّ
ﻭﺇ ّ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.85-76 :
)(2
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ :ﺁﻴﺔ.40
)(3
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.16
27
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﻤﺭﺽ ﺍﻹﻴﺩﺯ:
ﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻴُﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ،
ﻙﺃّ
ﻻﺸّ
ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ).(1
ﻱ:
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﻤﺭﺽ ﺍﻟ ُﺯﻫَﺭ ّ
ﻴﻌ ّﺩ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ،ﻭﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻴـﺩﺯ ،ﻓﻬـﻭ
ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ
ﺍﷲ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻡ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ).(2
ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ؛ ﺇﺫ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ،ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ
ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ؛ ﺇﺫ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ ﻋﻨـﺩ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻜﻤﺎل ،ﺩ .ﻋﻠﻲ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺝ ،2ﺍﻷﺭﺩﻥ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ1994 ،ﻡ:
.251-250ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ )ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ .ﻨﺕ( ،ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺼﺤﺔ -ﺍﻹﻴﺩﺯ ،ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل.
)(2
ﻱ -ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻫﺭﻴﺔ( ،ﻁ ،2ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ:
ﻴﻨﻅﺭ :ﺭﻭﻴﺤﺔ ،ﺩ .ﺃﻤﻴﻥ :ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ -ﺍﻟﺴل ﺍﻟﺭﺌﻭ ّ
.162ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ :ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.41 :
)(3
ﺭﻓﻌﺕ ،ﻤﺤﻤﺩ :ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ،ﻁ ،3ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.282 :1993 ،
28
ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﻠﻴل ،ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻭﻏﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﺘﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﻭﻴﺼﻼﺕ
ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ).(1
ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨـﺔ
ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﹼﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ،ﺒل ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩّﻤـﺔ،
ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺠﺤﺩ ﻨﻌﻤﺘﻪ؛ ﻜﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻟﻘﻭﻡ ﻨـﻭﺡ ،ﻭﺁل
ص ِم َن الثﱠ َم َرا ِ
ت ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :ولَقَ ْد أَ َخ ْذنَا آَ َل فِرْ َع ْو َن بِال ﱢس نِ َ
ين َونَ ْق ٍ
ان َو ْال َج َرا َد َو ْالقُ ﱠم َل ُون {) ،(1ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ } :فَأَرْ َس ْلنَا َعلَ ْي ِھ ُم ﱡ
الطوفَ َ لَ َعلﱠھُ ْم يَ ﱠذ ﱠكر َ
{) ،(2ﻜـﺫﻟﻙ ت فَا ْس تَ ْكبَرُوا َو َك انُوا قَ ْو ًم ا ُمجْ ِر ِم َ
ين ضفَا ِد َع َوال ﱠد َم آَيَ ا ٍ
ت ُمفَ ﱠ
ص َال ٍ َوال ﱠ
ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭ ﻟﻘﻭﻡ ﻫﻭﺩ ،ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ؛
ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴّﺏ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺒُﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ) ،(3ﻴﻘﻭل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل
ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ" :ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺘـﻲ
ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ،ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ،ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺠﻴﻥ")" ،(4ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺩ ﺍﷲ
ﻴﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ،ﻭﻷﻫل ﺍﻟﺸـﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﺯﻴﻨﺔ ،ﺩ .ﺴﺎﻤﺢ :ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ-131 :2000 ،
.132
)(1
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ.130
)(2
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ.133
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ :ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ.http://www.kalemat.org ،
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﺩ .ﺯﻏﻠﻭل :ﺍﻟﺯﻻﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ.www.islamonline.net ،
29
ويفً ا{" ) ،(1ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ
تَ ْخ ِ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و َما نُرْ ِس ُل بِ ْاآلَيَ ا ِ
ت إِ ﱠال
ق َعلَ ْيھَ ا ْالقَ ْو ُل
ك قَرْ يَةً أَ َمرْ نَ ا ُم ْت َرفِيھَ ا فَفَ َس قُوا فِيھَ ا فَ َح ﱠ
ﻭﺠلَ } :وإِ َذا أَ َر ْدنَا أَ ْن نُ ْھلِ َ
فَ َد ﱠمرْ نَاھَا تَ ْد ِميرًا{).(2
ﺹ
ﻫﺫﻩ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺤﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼﹰ ،ﻟﻘﺩ ﻗ ّ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺠﺤـﺩﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺘـﻪ ،ﻭﺤـﺎﺭﺒﻭﻩ ،ﻭﺭﺴـﻠﹶﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.
ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺴﻴﻘﺕ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ،ﺤﺘـﻰ ﻻ
ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ؛ ﻓﻘﺼﺔ ﻟﻭﻁ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ،ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜِﺭﹰﺍ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺭّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ
)
ْاآلَ َخ ِر َ
ين{ (4؛ "ﺃﻱ ﺍﻷﻟﻴﻡ) ،(3ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ } :ثُ ﱠم َد ﱠمرْ نَ ا
ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺼﺏ").(5
ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﻕ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﻴﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺫﹼﺒﻭﻩ ﻭﺴـﺨﺭﻭﺍ ﻤـﻥ
ﻓﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ،ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲّ ،ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﻟﻭﺍﻁ ﻭﺴﺤﺎﻕ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ،ﻟﻬﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻴـل ﻋﻘـﺎﺏ ﺍﷲ
)(1
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.59
)(2
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.16
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﻁﺒّﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.46-45 :
)(4
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.172
)(5
ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ،ﻁ ،1ﺝ ،4ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺨﻴﺭ1991 ،ﻡ.132 :
)(6
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ.189
)(7
ﻨﻔﺴﻪ.133-132 :
30
ﻥ ﻤـﺎ
ﻙﺃّ
ﻱ ،ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻱّ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻔﺸﹼﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ،ﺇﺫ ﻻ ﺸـ ّ
ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ّ
ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﺯﻻﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨـﻭّﻑ
ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ –ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ -ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ
ل
ل ﻀﺭﺭ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﻴﻨﺎ ،ﻭﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﻤـﻥ ﻜـ ّ
ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻜ ّ
ﺨﻴﺭ ،ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ)(1؛ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
ين إِ َذا
ستَ ْغفَرُوا لِ ُذنُوبِ ِھ ْم{).(2 اح َشةً أَ ْو ظَلَ ُموا أَ ْنفُ َسھُ ْم َذ َكرُوا ﱠ
ﷲَ فَا ْ فَ َعلُوا فَ ِ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ.www.ibn-gebreen.com ،
)(2
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ.222
31
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﻲ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒ ّ
32
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل
ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻨـﺫ
ل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ
ﻭﻻﺩﺘﻪ ،ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘ ّﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ،ﻭﻟﻌ ّ
ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ،ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ –
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ) :ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺨﻤﺱ :ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺩ،
ﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ().(2
ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ،ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ،ﻭﻗ ّ
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ:
ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ،ﺯﺍﺩ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﻗﺎل ﻭﻜﻴﻊٌ :ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ.
ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ
ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﺘل ﻋﺎﺩﺓ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﺎﺕ،
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻓﺈ ّ
ﻭﺩﺨل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّلَ } :و َج َع ْلنَا ِم َن
ي{)(1؛ ﺇﺫ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ )ﺨﻤﺱ ْال َما ِء ُك ﱠل َش ْي ٍء َح ﱟ
)(1
ﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ،ﺒﺎﺏ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ،ﺝ .2209 :،5ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.5552 :
ﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
)(2
ﻨﻔﺴﻪ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ ،ﺒﺎﺏ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ .2209 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ5551 :
)(3
ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﺝ .223 :1ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.261 :
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ،ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ،ﺝ .203 :1ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.223 :
33
ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ() ،(2ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺩّﺩ ﺃﺴﺒﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻜﺄﻜﺜﺭ ﻤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ
ﺍﻟﻐﹸﺴل ،ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﻤﺴﻠﻡ
ﻥ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺒﻁ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺴـﺒل ﺇﺘﻘـﺎﺀ
ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﺃﺫﺍﻫﻤﺎ) ،(4ﺤﻴﺙ ﺸﺭّﻉ ﺍﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺩ ،ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻐﹸﺴل ،ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺍﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺩ )ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ() :(5ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ.
ﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸـﻌﺭ
.1ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ؛ ﻷ ّ
ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺴﺒﺏ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﻭﻫﻨﻪ.
ﻴﻌﺩ ﻭﺠﻬﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ،ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل } :يَ ا بَنِ ي آَ َد َم
ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم ِع ْن َد ُك ﱢل َمس ِ
ْج ٍد{).(6
ﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ
.2ﺇ ّ
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ:
)(1
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :ﺁﻴﺔ.30
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ .204 :1ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.225 :
)(3
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،1ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ .305 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.856 :
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﻟﺯﻭﺠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻕﹼ ،ﺝ .697 :2ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.4903 :
)(5
ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ :ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻁ ،1ﺝ ،2ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ1356 ،ﻫـ.527 :
)(6
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ.31
34
ﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ
ﻭﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻘﹸﺒل ﻭﺍﻟﺩﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ،ﺤﻴﺙ ﺇ ّ
)ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ،ﻭﺒﺄﻗ ّل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺠﺎﺭ() ،(1ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓ ُﻴﻘﹶﺒل ﻗﻭﻟﻪ ،ﻭﻴُﺤﻤَﺩ ﺭﺃﻴﻪ).(3
ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ،ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ
ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ّ
ﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻭﺃ ّ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ،ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ؛ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﺇﺴـﻼﻤﻴﹰﺎ
ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ،ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ،ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﻭﺭﺓ؛ ﻭﻟﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﺘﺴﻠﻭﻥ
ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ،ﻭﺍﻻﺘﹼﺒﺎﻉ ﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ .233 :1ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ .262 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺴﺎﺒﻕ ،ﺴﻴﺩ :ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ،ﺝ ،1ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ1992 ،ﻡ.33-30 :
)(2
ﺍﻟﺭﻭﻡ :ﺁﻴﺔ.30
)(3
ﻲ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﺝ،10
ﻴﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲّ ،ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌ ّ
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ) ،ﺩ.ﺕ(.339 :
35
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺭ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ،ﻭﺼـﻼﺡ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ).(1
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺝ) 1ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.109-101 :
36
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﺍﻻﺴﺘﺌـــﺫﺍﻥ
ﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ؛
ﺇّ
ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴـﺔ؛ ﻟﻭﻗـﻊ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ،ﻭﻟﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺴﻜﻨﹰﺎ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛
ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺩّﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ،
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻹﻴﻨﺎﺴﻬﻡ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :يَا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ
ين آَ َمنُ وا َال
ھلِھَ ا{) ،(2ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َغ ْي َر بُيُوتِ ُك ْم َحتﱠى تَ ْستَأْنِسُوا َوتُ َسلﱢ ُموا َعلَى أَ ْ
ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﺒﻴﻭﺕ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺴﻜﻨﺎﹰ ،ﻴﻭﻓﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺝ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ،ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺫﻱ ﺒﺎﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺫﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﹾﻨﹶﺎً ،ﻭﺃﺫِﻨﺎﹰ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :فَ أْ َذنُوا بِ َح رْ ٍ
ب ِم َن
رسُولِ ِه{) ،(3ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﹾﻨﹰﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺫﻥ ،ﻴﻘﺎل ﺍﺌﺫﻥ ﻟـﻲ ﱠ
ﷲِ َو َ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩ ،ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗ ّﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻥ).(4
ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ :ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :ال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتً ا َغ ْي َر بُيُ وتِ ُك ْم
ھلِھَ ا{) .(1ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ" :ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ َحتﱠى تَ ْستَأْنِسُوا َوتُ َسلﱢ ُموا َعلَى أَ ْ
ﻫﻭ ﻀ ّﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺎﺵ").(2
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ :ﻓﻘﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ) ،ﺩ.ﺕ(.137-136 :
)(2
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.24
)(3
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.279
)(4
ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،13ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺫﻥ.10-9 :
37
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ:
ﻲ :ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ) ،(3ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ
.1ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ّ
ﺤﻜﻤﻪ :ﻭﺍﺠﺏ؛ ﺇﺫ ﻴُﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﻜ ّل ﻤﻜﻠﹼﻑ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺨﻭ ﹰﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺴﻜﻥ ﻟﻠﻐﻴﺭ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ} :يَ ا أَيﱡھَ ا
)
ھلِھَ ا{ ،(4 ين آَ َمنُوا َال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َغ ْي َر بُيُوتِ ُك ْم َحتﱠى تَ ْستَأْنِسُوا َوتُ َس لﱢ ُموا َعلَ ى أَ ْ
الﱠ ِذ َ
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺜﻼﺜﺎﹰ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ() ،(5ﺇﺫ ﺩ ّ
ل ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ
)ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ،ﻭﺤﺭﻡ
)
أَ ْي َم انُ ُك ْم(1 (...؛ ﻓﺎﻟﻼﻡ ين آَ َمنُوا لِيَ ْستَأْ ِذ ْن ُك ُم الﱠ ِذ َ
ين َملَ َك ْ
ت ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ .1
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ )ﻟﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻜﻡ( ﻟﻸﻤﺭ ،ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ،ﻭﻻ ﻗﺭﻴﻨـﺔ
ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ.
.2ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻭﺭﺍﺕ
لَ ُك ْم{؛ ﻓﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻺﺫﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ت ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ثَ َال ُ
ث َع ْو َرا ٍ
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.24
)(2
ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ :ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.491 :5
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ1414 ،ﻫـ.12 :
)(4
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.24
)(5
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،5ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ .2305 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.5891 :
)(6
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.29 :
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.58
38
ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ).(2
ﻴﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،
ﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻬﺎﻭﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺴﻤ ّﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ؛ ﻷ ّ
ﻤﺤﺎﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ
ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ) ،(3ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل" :ﺃﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻲ ،ﻓﻘﺎل:
ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ").(4
ﺏ
ل ﺃﺤﻴﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤ ّ
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل" :ﺃﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ").(5
ﺕ:
ﻭﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻗﺎل :ﺴﺄﻟﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻘﻠﺕ :ﺃﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﻨﻌﻡ؛ ﻓﺄﻋﺩﺕﹸ ،ﻓﻘﻠ ﹸ
ﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﻤﺎ
ﺃﺨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻱ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻭّﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ ،ﺃﺘﺤ ّ
ﻋﺭﻴﺎﻨﺘﻴﻥ").(6
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ:
ﺤﺩﺩ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ،ﻭﻫـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ
ت أَ ْي َم انُ ُك ْم َوالﱠ ِذ َ
ين لَ ْم ين َملَ َك ْين آَ َمنُوا لِيَ ْستَأْ ِذ ْن ُك ُم الﱠ ِذ َ
ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ
ُون ثِيَ ابَ ُك ْم ِم َن
ضع َ ين تَ َ ص َال ِة ْالفَجْ ِر َو ِح َ ت ِم ْن قَب ِْل َ ث َمرﱠا ٍ يَ ْبلُ ُغوا ْال ُحلُ َم ِم ْن ُك ْم ثَ َال َ
ت لَ ُك ْم{).(1ث َع ْو َرا ٍ ص َال ِة ْال ِع َشا ِء ثَ َال ُ
ير ِة َو ِم ْن بَ ْع ِد َ الظﱠ ِھ َ
)(2
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ) ،3ﺩ.ﺕ(.1396 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ :ﻓﻘﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.80 :
)(4
ﻲ :ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ،ﻁ ،3ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺒﺭﺯﺩﺒﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔ ّ
ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ1989 ،ﻡ .365 :ﺭﻗﻡ .1063 :ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ.
)(5
ﻨﻔﺴﻪ .364 :ﺭﻗﻡ .1059 :ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ.
)(6
ﻨﻔﺴﻪ .365 :ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ.
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.58
39
ﻥ ﺼـﺎﺤﺏ
ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃ ّ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻏﻴﺭ ﺁﺨﺫ ﺤﻴﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺸﹼﻑ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺤﺒـﺎﻥ
ﺃﻥ ﻴﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ
ﺍﻵﺘﻲ:
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ؛ ﻓﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋـﻥ
ﻅﺭَﺓ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ.
ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﺌﻼ ﻴﺼﺎﺩﻓﻭﺍ َﻤﻨﹾ ﹶ
ﻥ
ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺤﻴـﺙ ﺇ ّ
ﻭﺇ ّ
ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻼﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴـﺕ،
ﺠﻌِـل
ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ) :ﺇﻨﻤـﺎ ُ
ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻤـ َﺭ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺇﻻ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﻔﻲ ﻨﻬـﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺤّﻲ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻻ ﺘﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ
ﻋﺎﻗل؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠـﻰ
)(1
ﻱ ،ﺝ) ،5ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( .2304 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.5887 :
ﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
)(2
ﻱ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱّ ،ﺒﺎﺏ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺌﺫﺍﻥ
ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯ ّ
ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ،ﺝ ،5ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲّ1405 ،ﻫـ.168 :
40
41
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(
ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺘﹼل ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ ﻓﻁـﺭﺓ
ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﻜ ّ
ﺇّ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ،ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ،ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻟﺫﺭﻴّـﺔ،
ﻭﺩﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ).(1
ﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ،ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ،ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ
ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
)(2
ﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ
ﻓﺎﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ؛
ﻟﻠﺒﺼﺭ ،ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﻟﻠﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺠﻨﺴﻴﺔ
ﻓﺘﺎﻜﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺼﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ،ﻭﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﻔـﺎﻑ ،ﺤﺘـﻰ
ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ.
ﺸﺭّﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ ،ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ ،ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ
ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴل ،ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ع{) ،(4ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و ِم ْن اب لَ ُك ْم ِم َن النﱢ َسا ِء َم ْثنَى َوثُ َال َ
ث َو ُربَا َ } فَا ْن ِكحُوا َما طَ َ
ق لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َواجًا لِتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْيھَا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو ﱠدةً َو َرحْ َمةً إِ ﱠن فِي
آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَ َ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺝ) ،1ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .32-27 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻲّ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻬـﺩﻱ :ﺘﺤﻔـﺔ
ﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ1981 ،ﻡ .35 :ﻭﻴﻨﻅـﺭ:
ﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ،ﻁ ،4ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺩ .ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻁ ،2ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ1997 ،ﻡ.19-17 :
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﻴﺴﻲّ ،ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ) ،ﺩ.ﺕ(.73 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﻴﺴﻲّ ،ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.74 :
)(4
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺁﻴﺔ.3
42
ُون {) ،(1ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎَ } :وأَ ْن ِكحُوا ْاألَيَا َمى ِم ْن ُك ْم ك َآلَيَا ٍ
ت لِقَ ْو ٍم يَتَفَ ﱠكر َ َذلِ َ
ﷲُ ِم ْن فَضْ لِ ِه َو ﱠ
ﷲُ ين ِم ْن ِعبَا ِد ُك ْم َوإِ َمائِ ُك ْم إِ ْن يَ ُكونُوا فُقَ َرا َء يُ ْغ ِن ِھ ُم ﱠ َوالصﱠالِ ِح َ
)
ُون{ .(3 اس ٌع َعلِي ٌم{) ،(2ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و ِم ْن ُكلﱢ َش ْي ٍء َخلَ ْقنَا َز ْو َجي ِْن لَ َعلﱠ ُك ْم تَ َذ ﱠكر َ َو ِ
ﻥ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻨﺘﻪ
ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﻤﺅﻜﹼﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ) :ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ
ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل) :ﻜﻨﺎ ﻨﻐﺯﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ
)(7
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺘﹼل ﺭﻓﻀﻪ.
)(1
ﺍﻟﺭﻭﻡ :ﺁﻴﺔ.21
)(2
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.32
)(3
ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ :ﺁﻴﺔ.49
)(4
ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺝ) 2ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .1018 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.1400 :
)(5
ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ :ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ .ﻭﻗﻴل :ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤـﻨﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ
ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ .ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ :ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﻴﺢ
ﻤﺴﻠﻡ،ﻁ ،2ﺝ ،9ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻤﺎ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﺅﻨﻪ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،
1392ﻫـ.173 :
)(6
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،5ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .1952 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.4784 :
)(7
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،5ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .1952 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.4786 :
43
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ:
ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺤﻜﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ،ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺼﺤﻴﺔ ،ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل
ﺍﻟﻤﺜﺎل):(1
ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ.
ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّ
ﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ،
.2ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﺎﻥ ،ﻭﺩﻓﻊ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﻏ ّ
)
َحافِظُ َ
ون{ .(2 ﻭﺤﻔﻅ ﻟﻠﻔﺭﺝ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
ين ھُ ْم لِفُر ِ
ُوج ِھ ْم
ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ-ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ،ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻼل -ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﺄﻓﻀـل
.4ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸـﺭ
ﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.
ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺘﹼﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
.5ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ،ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ
ﻱ ﻅﻤـﺄﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲَ؛
ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻓﻁﺭﺘﹶﻪ ﻭﻤﻬﻤﺘﹶﻪ؛ ﻓﺄﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ؛ ﻟﻴـﺭﻭ َ
ﻓﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ ،ﻭﺇﺭﻭﺍﺀ ﻟﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭّﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﺍﻷﺨـﻭّﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ
ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱّ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ :ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ) ،ﺩ.ﺕ( .307 :ﻭﻴﻨﻅـﺭ :ﻋﻠـﻭﺍﻥ :ﺘﺭﺒﻴـﺔ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺝ) 1ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .36-27 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،
ﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ )ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ(:
ﻲ :ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ2008 ،ﻡ .260-252 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟ ّ
.44-39
)(2
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ :ﺁﻴﺔ.5
44
ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ
ل ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ
ﻅّ
ﻤﺴﻴﺭﻩ.
45
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ
ل ﻤﺎ
ﺕ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﻟﻸﺒﺩﺍﻥ ،ﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟ ِﻌﻠﹶل ،ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻜ ّ
ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ٍ
ﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ
ﻲ ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّ
ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺭﻱ،
ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ،ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻴُﻌﻤل ﺒﻪ ﻗﺒل ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻋﻘـﺩ
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ).(2
)(1
ﺍﻟﻘﺼﺹ :ﺁﻴﺔ.26
)(2
ﻲ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ(:
ﻴﻨﻅﺭ :ﺠﻴّﻭﺴﻲ ،ﻋﻤﺎﺭ ﺼﺩﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ :ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺜﻼﺴﻴﻤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
.20
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻲ :ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .63-62 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ،ﺩ.ﻨﻬـﻰ:
ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲّ،
)ﺩ.ﺕ( .72-71 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ :ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ،ﻁ ، ،1ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ
ﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲّ2003 ،ﻡ .103-101 :ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻴﻭﺴﻲّ ،ﻋﻤﺎﺭ ﺼﺩﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ :ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺜﻼﺴﻴﻤﻴﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـﻪ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ّ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺍﻟﻘﺩﺱ /ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.20 :
46
ﻑ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺫﺭﻴّـﺔ –
ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﺍ ٍ
.1ﺇ ّ
ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ-؛ ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ،ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.
.4ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻴّﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ،ﺒﻌـﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼـﺎﺀ
ﻲ.
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻀ ّ
ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻬﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ،ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻤـﻥ
ل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻗﻴﻥ؛ ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺨﺎ ﹴ
ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭ ّ
ﻥ
ﻲ( ﺸﺭﻁﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ؛ ﻷ ّ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺫﻜﻴﺎﺕ ﻟﺠﻌﻠﻨﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒ ّ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ،ﻭﺍﻟﻁﻔل ،ﻭﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺤ ٍﺩ ﺴﻭﺍﺀ").(1
ﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺩﻓﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ)،(2
ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁ ّ
ﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﻭﻫﻲ) :ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎل
ﻭﺇ ّ
ﺒﻪ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺼﺎﺒﹰﺎ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ.
)(1
ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ :ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.103 :
)(2
ﻲ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.431-430 :
ﻴﻨﻅﺭ :ﻁﺒّﺎﺭﺓ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
47
ﻭﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻭﺃﻥ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ،ﻟﻘﻭﻟـﻪ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ) :ﻻ ﻋﺩﻭﻯ ،ﻭﻻ ﻁﻴﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻫﺎﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺼﻔﺭ ،ﻭﻓ ﱠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻔ ّﺭ ﻤﻥ
ﺍﻷﺴﺩ().(1
ﻭﻗﺎل ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ) :ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﺭﺠﺯ ﺃﻭ ﻋﺫﺍﺏ ،ﺃُﺭﺴِل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ
ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻼ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﺄﺭﺽ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺠـﻭﺍ
ﻓﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ().(2
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺠﺎﺀﺕ؛ ﻟﺘﺤﺫﹼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ؛ ﻟﺫﺍ ﺴﻨﹼﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻟﻬﻤﺎ) .(3ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺩﺭﻩ ﻟﻠﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ
ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﺭﺽ ﺍﻹﻴﺩﺯ ،ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ).(4
)(1
ﻱ ،ﺝ) 5ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ .2158 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.5380 :
ﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
)(2
ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺝ) 4ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ .1737 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.2218 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺭﻗﻡ :ﻕ 711/15/ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 2000/5/11ﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ –ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ
ﻲ.
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤ ّ
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺭﻗﻡ :ﻕ 974/15/ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 2001/5/10ﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ –ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ
ﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺇﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ.
ﻲ .ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺸﻬﺭ 2009/6ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒ ّ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤ ّ
48
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﻱ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭ ّ
49
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل
ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴـــﺭﺓ
ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ،ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ؛ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ
ﻴﻌﺩ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ
ﺃﺴﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻋﺩ ّﻭ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲّ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ
ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ).(1
ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺴﻨﹼﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻤﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ،ﺨﻠـﻕ
ﻤﻨﻪ ﺯﻭﺠﻪ ،ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎﻥ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﻓـﻲ
ك لِ ْل َم َالئِ َك ِة إِنﱢ ي َجا ِع ٌل
ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :وإِ ْذ قَا َل َربﱡ َ
خلِيفَةً{).(2 فِي ْاألَرْ ِ
ض َ
ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻓـﻲ
ﺃﺴﺭﺘﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺸﺎ ﹼﺫ ﺍﻷﺨﻼﻕ ،ﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ،ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ،
ﻴﻘﻊ ﻗﺴﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ).(3
.1ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ :ﻓﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ
ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ،ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻨﻘﻴﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋـﻥ
ﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ،ﻭﻏﻴـﺭ
ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴـ ّ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻘﻴﹰﺎ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺭﺤّﺎل ،ﺩ .ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ2008 ،ﻡ.7 :
)(2
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.30
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺭﻀﺎ ،ﺩ .ﺃﻜﺭﻡ :ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،
2004ﻡ.118 :
50
ﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ ،ﻭﺃﺤﺼﻥ ﻟﻠﻔﺭﺝ،
ﻭﺴﻠﻡ) :ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻏ ّ
.2ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴّﺔ:
ﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼـﺎﻟﺤﺔ،
ﺇّ
ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺼﻘل ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ؛ ﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﻴﺔ ﻨﺎﻀـﺠﺔ ،ﻭﻻ
)
نَ ارًا{ ،(2ﻭﻗﻭﻟﻪين آَ َمنُوا قُوا أَ ْنفُ َس ُك ْم َوأَ ْھلِ ي ُك ْم
ﺃﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ
)
ك بِالص َﱠال ِة َواصْ طَبِرْ َعلَ ْيھَا{ ،(3ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀـﹰﺎ } :ي ِ
ُوص ي ُك ُم ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و ْأ ُمرْ أَ ْھلَ َ
)
ﷲُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم{ .(4
ﱠ
ﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺴﻭﻴﹰﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ() ،(5ﻭﺇ ّ
ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴ ﹺ
ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ،
ﻥ ﻟﻜ ّ
ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ،ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ؛ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ،ﻭﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻥ،
ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ) ،(6ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻸﺴﺭﺓ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺩﻋـﻭﺓ
ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻡ ﻭﺍﻻﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ
ﻤﻨﺫ ﺘﻌﻘﹼﻠﻬﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﻔﻬّﻤﻬﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺤـﻴﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯﻫﻡ
ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭّﺍﺀ ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺓ
)(1
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ54 :
)(2
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ :ﺁﻴﺔ.6
)(3
ﻁﻪ :ﺁﻴﺔ.132
)(4
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺁﻴﺔ.11
)(5
ﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ،ﺝ .304 :1ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.853 :
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
)(6
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.204 :1
)(7
ﻴﻨﻅﺭ :ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.13 :
51
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻤﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ
ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺸﺭ ،ﻭﻓﺭّﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ().(1
ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ :ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ،ﻭﻴﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ
ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺒـﻪ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ،ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻷﺨـﻼﻕ
ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ،ﻴﺅﻜﺩ
ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل) :ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ
ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺨﻴﺭﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻷﻫﻠﻪ() ،(2ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺎﻵﺒﺎﺀ
ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼـﻐﺭ ،ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻕ
ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ،ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ،ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ،ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀـﻴﻑ،
)(1
ﻱ :ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺝ ،1ﺒﺎﺏ ﻤﺘﻰ ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ .133 :ﺤـﺩﻴﺙ
ﻲ ﺍﻷﺯﺩ ّ
ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨ ّ
ﺭﻗﻡ ،494 :ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ :ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ
)(2
ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﻭﺽ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﺝ ،4ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ-
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ1415 ،ﻫـ .356 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ. 4420 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.169-168 :1
52
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻱ
ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭ ّ
ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻭّﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ
ﷲُ ت أَ ِذ َن ﱠ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻭﺠـل} :فِ ي بُيُ و ٍ
ال )*( ِر َج ا ٌل َال تُ ْل ِھ ي ِھ ْم
ص ِأَ ْن تُرْ فَ َع َوي ُْذ َك َر فِيھَا ا ْس ُمهُ يُ َسبﱢ ُح لَهُ فِيھَا بِ ْال ُغ ُد ﱢو َو ْاآلَ َ
) تِ َجا َرةٌ َو َال بَ ْي ٌع َع ْن ِذ ْك ِر ﱠ
ص َال ِة{ ،(1ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ: ﷲِ َوإِقَ ِام ال ﱠ
ﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ()(2؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻨﻬـﺎ؛
)ﺃﺤ ّ
ﻟﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺘﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﺘﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ ،ﻭﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻜﺒـﺭ
ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ،ﺜ ّﻡ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠلّ ،ﺒﺼﺩﻕ
ﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ،ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ،ﺘﻐـﺭﺱ
ﻭﺇﺨﻼﺹ ،ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭ ّﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭّﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ
ﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺩﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ،ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺨﻤﺱ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ،
ﺇّ
ﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ
ﺜﻡ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ،ﻜﻼ ﻜﻼ ،ﺇ ّ
ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ ،ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲّ ،ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ،ﻓﻤﻥ
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.37-36
)(2
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﺝ ،2ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺭ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ .269 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.1293 :
53
ﻴﻀﺒﻁﻪ ﻨﻅﺎﻡ ،ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﻠﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻭُﻀﻌﺕ ﻟﻠﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ
ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ).(1
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :قُلْ أَ َم َر َربﱢ ي
بِ ْالقِ ْس ِط َوأَقِي ُموا ُوجُوھَ ُك ْم ِع ْن َد ُك ﱢل َمس ِْج ٍد{ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :وأَ ﱠن ْال َم َس ِ
اج َد ِ ﱠ ِ فَ َال )(2
ﷲِ أ َ َ
حدًا {).(3 تَ ْد ُعوا َم َع ﱠ
ﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ
ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﻲ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﹼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﺼـﻼﺓ
ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ،ﻭﻴﻌﻤّﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ؛
ﻓﺤﻀﻭﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻴـﺘﻤﻜﻥ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﻓﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻴﺤﺒّﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴـﻕ
ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺘﻨﻬﺎﻫﻡ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ،ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ،ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻉ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ،ﻭﻤﻁﺎﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻤﺘﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ،ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺼﻔﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ،ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ،ﻭﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ،
ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ،ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﺘﺭﺍﺼّﺔ ،ﻭﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻤﺘﺯﺍﺤﻤﺔ ،ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻋـ ّﺯ
ل.
ﻭﺠ ّ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻠﻤﻴﻠﻡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ :ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،1ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ،
1987ﻡ.29 :
)(2
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ.29
)(3
ﻥ :ﺁﻴﺔ.18
ﺍﻟﺠ ّ
54
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ
ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺒﺸـﻜل
ﺃﻭﻻﹰ؛ ﻟﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ
ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ،ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ،ﻭﺇﺸـﺒﺎﻉ
ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﺸﻁ ّﺭ ﺍﻟﻤﻬ ّﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ
ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﻨﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ؛
ﺇﺫ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘ ّ
ﻲ ﻤﺨﻁﻁ ﻭﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻤﻨﻬﺞ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ
ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﻨﻤﻭ ،ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ،ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ.
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ:
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ
ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻭﻥ
ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ،ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ
ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ) ،(1ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ
ﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ،ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺌـل ﻟـﻪ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺇﺫ ﺇ ّ
ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ،ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ،ﺇﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻬﻠﻬـﺎ ﺼـﺎﻓﻴﺎﹰ،
ﻏﺫﹼﺕ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻨﻤّﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ،ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺩ .ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ :ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.75 :
55
ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﻴﺼﻘل ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻫـﻲ
ﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ
ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﺈ ّ
ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ،ﻭﻏﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ،ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓـﻲ
ﻨﻔﺴﻪ).(1
ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺼﻴﺼـﹰﺎ ﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،
ﺍﻟﺘﺭﺒﻭ ّ
ﻱ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ -ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ -ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭ ّ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌـﹰﺎ
ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ).(2
ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ،ﻭﻨﺎﺀﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﺒل ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟـﻰ
ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﻨﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ" :ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺎﺩﻗﹰﺎ
ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻴّﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ").(4
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻁﺔ :ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.77-76 :
)(2
ﻱ :ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.100-99 :
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻨﺩ ّ
)(3
ﻱ :ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.110-109 :
ﺍﻟﺠﻨﺩ ّ
)(4
ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﻨﺔ :ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.222 :
56
.2ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،ﺒﺼـﻴﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻋﻅﻤﺘﻬﻤـﺎ ،ﻭﺘﻌﻬّـﺩ
ﻲ.
ﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠ ّ
.3ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻌﹰﺎ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﺘﻼﺌﻡ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨ ّ
.4ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ،ﻓﻴﻤﺎ
ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ.
.5ﻜﻭﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﻹﻟﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻤﺜل :ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ
ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﻔل ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻭﺼـﻔﻪ
ﻤﻭﺍﻁﻨﹰﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﻨﺴـﻴﺔ،
ل
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـ ّ
.7ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼ ّ
ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﺇﺭﻓﺎﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ
.8ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ :ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل
ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻴـل
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻓﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ
ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ،ﻭﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲّ ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ
ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺩّﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ،
57
ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ؛ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺔ،
)(1
ﻱ :ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( .124 :ﻭﻴﻨﻅـﺭ:
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﺤﻼﻭ ّ
ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ :ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.111 :
58
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ .ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺩﺍﹰ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ؛ ﻜﺎﻟﺯﻨـﺎ
ﻭﺍﻟﺴُﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺩﻭﺩﺍﹰ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻭﺤـﺩّﻫﺎ
ﻭﻗﺩّﺭﻫﺎ).(1
ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ) :(2ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺸﺭﻋﺎﹰ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺫﹼﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻗﺘـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،
ﷲِ َو َم ْن يَتَ َع ﱠد ُح ُدو َد ﱠ
ﷲِ فَقَ ْد ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰَ } :وتِ ْل َ
ك ُح ُدو ُد ﱠ
ظلَ َم نَ ْف َ
سهُ{).(3 َ
ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ" :ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﺏ ﻻ ﺤ ّﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ")(4؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺒﻤﺎ
ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺯّﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ،ﺯﺍﺠﺭﹰﺍ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ
ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﺈ ّ
ﺍﻟﻔﻌل).(5
ﷲَ َو َر ُس ولَهُ َويَتَ َع ﱠد ُح ُدو َدهُ يُ ْد ِخ ْل هُ نَ ارًا َخالِ دًاص ﱠ ﻭﻗـﺎل ﺃﻴﻀـﹰﺎَ } :و َم ْن يَ ْع ِ
) فِيھَا{) ،(6ﻭﻗﺎل ﺠ ّل ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ} :تِ ْل َك ُح ُدو ُد ﱠ
ربُوھَ ا{ .(7ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﷲِ فَ َال تَ ْق َ
ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ} :
)(1
ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ،ﺝ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ1405 ،ﻫـ:
.113ﺭﻗﻡ.548 :
)(2
ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.10 :5
)(3
ﺍﻟﻁﻼﻕ :ﺁﻴﺔ .1
)(4
ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱّ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﻁ ،1ﺝ ،5ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﺅﺴﺴـﺔ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.11 :2001 ،
)(5
ﻴﻨﻅﺭ :ﻁﺒّﺎﺭﺓ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.425 :
)(6
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺁﻴﺔ.14
)(7
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.187
59
اح ٍد ِم ْنھُ َم ا ِمئَ ةَ َج ْل َد ٍة َو َال تَأْ ُخ ْذ ُك ْم بِ ِھ َم ا َر ْأفَ ةٌ فِ ي
ال ﱠزانِيَةُ َوال ﱠزانِي فَاجْ لِ ُدوا ُك ﱠل َو ِ
طا ِئفَ ةٌ ِم َنون بِ ا ﱠ ِ َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو ْليَ ْش ھَ ْد َع َذابَھُ َما َ ِدي ِن ﱠ
ﷲِ إِ ْن ُك ْن تُ ْم تُ ْؤ ِمنُ َ
ر{ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ون بِا ﱠ ِ َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِ ين{) .(1ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ }" :إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ َ ْال ُم ْؤ ِمنِ َ
ﺍﻹﻟﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﺘﺼﺩّﻗﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﺘﻌﻁﹼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﺘﺄﺨـﺫﻜﻡ
ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل ،ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺍﻟﺜﻴّﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﺭﻕ ﻟﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻙ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ().(6
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.2
)(2
ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ :ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﻤﺠﻠﺩ.326 :2
)(3
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.4
)(4
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.9-6
)(5
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ :ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ،ﻁ،1
ﺝ ،4ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .401 :1990 ،ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ .8072 :ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ :ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ
ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ.
)(6
ﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ .2521 :...ﺤـﺩﻴﺙ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇ ّ
ﺭﻗﻡ.6484 :
60
ل ﻤﻨﺼﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭّﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ،
ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﻜ ّ
ﻭﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ،ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ
ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺼـﻼﺤﻬﺎ ،ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ
ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺯﻭﺍﺠـﺭ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل) :ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﻤﺜـل
ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ؛ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴـﻔﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﺃﻨﹼﺎ ﺨﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﺨﺭﻗﺎﹰ ،ﻭﻟـﻡ ﻨـﺅﺫ ﻤـﻥ
ﻓﻭﻗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻫﻠﻜﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻨﺠﻭﺍ ﻭﻨﺠـﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌـ ﹰﺎ()(3؛
ﻓﺘﺭﻙ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ؛
ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻗﺩ ﺘﺩﻨﹼﻰ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﻁﺒّﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.429 :
)(2
ﺍﻟﺤﺞ :ﺁﻴﺔ.41-39
)(3
ﻱ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،2ﺒﺎﺏ ﻫل ﻴﻘﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ .882 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.2361 :
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
61
ل ﺠﺎﻨﺏ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨـﻭﻥ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ
ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ،ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻜ ّ
ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ) :ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ل
ﺩﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻋﻘﻠﻬﻡ ،ﻭﻨﺴﻠﻬﻡ ،ﻭﻤﺎﻟﻬﻡ( ،ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻜ ّ
ﻤﺎ ﻴﻔﻭّﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺴﺩﺓ؛ ﻓﺈﻴﺠﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺇﺫ ﺒﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻼﻙ
ﺴﺭّﺍﻕ ﺇﺫ ﺒـﻪ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺇﺫ ﺒﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ،ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ﺯﺠﺭ ﺍﻟ ﹸﻐﺼّﺎﺏ ﻭﺍﻟ ُ
ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻨﺎل ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ
ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻼ ﻴﺤﻔﻅ ﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻨﺴل
ﻭﻻ ﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﻤﺎل ،ﻭﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﺘﻀﻴّﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.
ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻨﻴﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ" : -ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،
ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ
ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ" ،ﺜﻡ ﻗﺎل" :ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﻨﺼّﺏ ﻟﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ
ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﻀ ّﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﺜل ﻤـﻥ ﻨﺼّـﺒﺘﻪ
ﻟﻴﻌﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻙ ﻓﺄﻋﺎﻥ ﻋﺩﻭﻙ ﻋﻠﻴﻙ").(1
ﺸﻌﻭﺒﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻴُﻨﺫﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭﻩ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ ،ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.
ﻟﻘﺩ ﺸﺭّﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﺤﻜﻡ ﻋﻅﻴﻤﺔ ،ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺠﻤﺔ ،ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺠﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲّ ،ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ؛ ﻓﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺭﺒﻪ ،ﻤﺭﺘـﺎﺡ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ،ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻓﻼ ﺘﺯﻫﻕ ،ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺤﻘﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﺍﻕ ،ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻼ ﻴﻠﻭﺙ ﻭﻻ ﻴﻌﺘـﺩﻯ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻼ ﻴﺅﺫﻯ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻡ ﺒﻪ ،ﻭﺸﺭّﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻟﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ
)
ْاألَ ْلبَ ا ِ
ب{ (2؛ ﺇﺫ ﺇ ّ
ﻥ اص َحيَ اةٌ يَ ا أُولِ ي
ص ِﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :ولَ ُك ْم فِ ي ْالقِ َ
)(1
ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ :ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.306-303 :28
)(2
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ.179
62
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ
ﻲ ﻀﺒﻁ
ﻥ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ّ
ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻟﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ،ﻭﺇ ّ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﺤ ﱞﺩ ﻴُﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭٌ ﻷﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴُﻤﻁﺭﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ().(1
ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻤﺭّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌـﺫﹼﺭ
ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸﺩ ﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ؛ ﻓﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ،
ﻭﻴﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻨﺏ ،ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ
ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻜﺎﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻤﺭﺽ ﻓﺘﺎﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺘﺭﻩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴـﺩ
ﻜﻠﻪ) ،(2ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﺘﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺼﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ،ﻭﺤﻔﻅﹰﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ؛ ﻓـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل
ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﺭﺠﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ)(3؛ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
اح ٍد ِم ْنھُ َما ِمئَةَ َج ْل َد ٍة َو َال تَأْ ُخ ْذ ُك ْم بِ ِھ َم ا َر ْأفَ ةٌ فِ ي
} ال ﱠزانِيَةُ َوال ﱠزانِي فَاجْ لِ ُدوا ُك ﱠل َو ِ
)(1
ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ :ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺝ ،2ﺒﺎﺏ ٌﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ) ،ﺩ.ﺕ( .848 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.2538 :
)(2
ﻱ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ(.41 :
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭ ّ
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.41-40 :5
63
ون بِا ﱠ ِ َو ْاليَ ْو ِم ْاآلَ ِخ ِر َو ْليَ ْشھَ ْد َع َذابَھُ َما طَائِفَةٌ ِم َن ْال ُم ْؤ ِمنِي َن ين ﱠ
ﷲِ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ َ ِد ِ
)
){ .(1
ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒـﻪ ﻤﺭﺘﻜـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ
ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴُﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻤﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ،ﻭﻴﻔﺘﻀﺢ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻴُﺤﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺤﺫﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ
ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ).(2
ﻫﻭ "ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺸﺨﺹ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤﹰﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ،ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﺃﻨﺕ
ﻥ").(3
ﺯﺍ ﹴ
ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﻲ ،ﻓﺫﻜﺭﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤـ ّﺩ
ين يَرْ ُم َ
ون ت{) .(4ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ ون ْال ُمحْ َ
ص نَا ِ ين يَرْ ُم َ ﺍﻟﻘﺫﻑ؛ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰَ } :والﱠ ِذ َ
)
ت ْال ُم ْؤ ِمنَ ا ِ
ت{ .(6 ت ْال َغ افِ َال ِ ون ْال ُمحْ َ
ص نَا ِ ين يَرْ ُم َأَ ْز َوا َجھُ ْم{) .(5ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :إِ ﱠن الﱠ ِذ َ
ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﻓﻠﺘﺕﹾ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺯﻤﺎﻤﻬـﺎ؛ ﻓﻬـﻲ
ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻷ ّ
ﻜﺎﻟﺴﻬﻡ ﻴُﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺩّﻩ؛ ﻓﻔﺭﺽ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺤ ّﺩ ﺍﻟﻘـﺫﻑ
ﺍﻟﺯﺍﺠﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻉ ،ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ،ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯﺠﺭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻋـﻥ
ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ).(7
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.2
)(2
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.43 :5
)(3
ﻁﺒّﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ(.421 :
)(4
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.4
)(5
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.6
)(6
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.23
)(7
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.152-151 :5
64
ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺄﻗﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﺎ؛ ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ
ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺫﻴﻪ ،ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ –ﺇﻥ ﺭﻤﺎﻩ -ﺤ ّﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ).(1
ﻥ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼـﻨﺎﺕ
ﻥ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ؛ ﻷ ّ
ﻟﻘﺩ ﺒﻴّﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ
ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻴُﻭﺠﺏ –ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ -ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ،ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ﻭﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﻨﻜﻲ :ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.49 :3
)(2
ﻴﻨﻅﺭ : :ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ) ،ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ.164 :5
65
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ
ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﹼﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
ﻲ ﺍﻟﺫﻱ
ﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
ﺇّ
ﻴﻌ ّﺩ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛ ﻟﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﹼﻠﺫﹼﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ)(1؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎﹰ ،ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘـﺎل ﺘﺒـﺎﺭﻙ
ﷲُ ثُ ﱠم ا ْستَقَا ُموا تَتَنَ ﱠز ُل َعلَ ْي ِھ ُم ْال َم َالئِ َكةُ أَ ﱠال تَ َخافُوا َو َالين قَالُوا َربﱡنَا ﱠ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠن الﱠ ِذ َ
ون{) .(2ﻭﻗـﺎل ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ} :ﺇ ﱠن الﱠ ِذ َ
ين تَحْ َزنُوا َوأَب ِْشرُوا بِ ْال َجنﱠ ِة الﱠتِي ُك ْنتُ ْم تُو َع ُد َ
ون{) .(3ﻭﻗـﺎل ﺘﺒـﺎﺭﻙ ف َعلَ ْي ِھ ْم َو َال ھُ ْم يَحْ َزنُ َ ﷲُ ثُ ﱠم ا ْس تَقَا ُموا فَ َال َخ ْو ٌ قَالُوا َربﱡنَ ا ﱠ
ﷲُ ِم ْن فَضْ لِ ِه{).(4 ون نِ َكا ًحا َحتﱠى يُ ْغنِيَھُ ُم ﱠ ين َال يَ ِج ُد َف الﱠ ِذ َ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰَ } :و ْليَ ْستَ ْعفِ ِ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭّﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺘﺭﺴـﺦ ﻓـﻲ
ﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :قَ ْد أَ ْفلَ َح َم ْن تَ َز ﱠك ى *
ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﺤ ﹼ
صلﱠى{).(5َو َذ َك َر ا ْس َم َربﱢ ِه فَ َ
ار ِھ ْم
ص ِ ين يَ ُغضﱡ وا ِم ْن أَ ْب َ
ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ} :قُ لْ لِ ْل ُم ْؤ ِمنِ َ ﻏ ّ .1
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺒﺎﺤﺎﺭﺙ ،ﺩ .ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻥ :ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.256 :
)(2
ﻓﺼّﻠﺕ :ﺁﻴﺔ.31-30
)(3
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ :ﺁﻴﺔ.13
)(4
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.33
)(5
ﺍﻷﻋﻠﻰ :ﺁﻴﺔ.14
)(1
ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ.30-24
66
ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل) :ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﺼـﻴﺒﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻤﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺯﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﺍﻷﺫﻨـﺎﻥ ﺯﻨﺎﻫﻤـﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ،
ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺯﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺯﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻁﺵ ،ﻭﺍﻟﺭﹺﺠل ﺯﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻬﻭﻯ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ،
ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺨﻼﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ.
ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ
ﻥ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻏﹼﺏ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻓﻘﺎل) :ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﻤـﻨﻜﻡ
ﻜﻤﺎ ﺃ ّ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ").(2
)(2
ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ )ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ ،4ﺒﺎﺏ ﻗﺩّﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺤﻅﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ .2047 :ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ.2657 :
)(3
ﻴﻨﻅﺭ :ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ،ﺝ .297 :1ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ
ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.98-97 :
)(4
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺩ .ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.18 :
)(5
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺁﻴﺔ.3
)(6
ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ.54 :
)(1
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺩ .ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ) ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(.19-18 :
)(2
ﻜﺎﻫﻥ ،ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.www.6on6.com ،
67
ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻔﺎﻑ ،ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺈ ّ
ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ،
ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺼ ّﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻭﻟﺸﻬﻭﺘﻬﺎ ،ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ
ص َم َولَئِ ْن لَ ْم يَ ْف َعلْ َما آَ ُم ُرهُ لَيُ ْس َجنَ ﱠن َولَيَ ُك ونَ ْن
ﺫﻟﻙَ } :ولَقَ ْد َرا َو ْدتُهُ َع ْن نَ ْف ِس ِه فَا ْستَ ْع َ
ف ي ِم ﱠم ا يَ ْد ُعونَنِي إِلَ ْي ِه َوإِ ﱠال تَصْ ِر ْ ين * قَ ا َل َربﱢ ال ﱢس جْ ُن أَ َح بﱡ إِلَ ﱠ ﱠاغ ِر َ
ِم َن الص ِ
)
ين{ (3؛ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻨﺠﻭ ﻤـﻥ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ َعنﱢي َك ْي َدھُ ﱠن أَصْ بُ إِلَ ْي ِھ ﱠن َوأَ ُك ْن ِم َن ْال َج ا ِھلِ َ
ﻭﻜﻴﺩﻫ ّﻥ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ } :قَ ا َل َربﱢ ال ﱢس جْ ُن أَ َح بﱡ
ف َعنﱢ ي َك ْي َدھُ ﱠن أَصْ بُ إِلَ ْي ِھ ﱠن َوأَ ُك ْن ِم َن
ي ِم ﱠم ا يَ ْد ُعونَنِي إِلَ ْي ِه َوإِ ﱠال تَصْ ِر ْ
إِلَ ﱠ
ْال َجا ِھلِ َ
ين{).(4
)(3
ﻴﻭﺴﻑ :ﺁﻴﺔ.33-32
)(4
ﻴﻭﺴﻑ :ﺁﻴﺔ.33
68
ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓـﻕ
.1ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ
.2ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
.3ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.
ﻲ.
.4ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺼﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴ ّ
.5ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ،ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻘﻰ ﺜـﻭﺏ،
.6ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻅﻔـﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ
ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.
.7ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ
.8ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ
.9ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ،ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﺴﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.
69
.10ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒـﻲ
.12ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻭﻨﻴل ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ.
.14ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ؛ ﻟﻤﺎ
70
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ
71
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ
7 ﺍﻟﺭﻭﻡ 39 اس َو َما آَتَ ْيتُ ْم ِم ْن ِربًا لِيَرْ بُ َو فِي أَ ْم َو ِ
ال النﱠ ِ 1
7 ﺍﻟﺤﺞ 5 ض ھَا ِم َدةً فَإ ِ َذا أَ ْن َز ْلنَا َعلَ ْيھَا ْال َما َء
َوتَ َرى ْاألَرْ َ 3
ت َو َربَ ْ
ت ا ْھتَ ﱠز ْ
ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ
10 72 ت َو ْاألَرْ ِ
ض إِنﱠا َع َرضْ نَا ْاألَ َمانَةَ َعلَى ال ﱠس َما َوا ِ 4
ال فَأَبَي َْن أَ ْن يَحْ ِم ْلنَھَا َوأَ ْشفَ ْق َن ِم ْنھَا
َو ْال ِجبَ ِ
ان ظَلُو ًما َجھ ً
ُوال َو َح َملَھَا ْ ِ
اإل ْن َس ُ
ان إِنﱠهُ َك َ
ت َوتَ َوا َ
ص ْوا الﱠ ِذ َ
ين آَ َمنُوا َو َع ِملُوا الصﱠالِ َحا ِ
صوْ ا بِال ﱠ
صب ِْر * بِ ْال َح ﱢ
ق َوتَ َوا َ
11 ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ 8 َو ِ ﱠ ِ ْال ِع ﱠزةُ َولِ َرسُولِ ِه َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِ َ
ين 6
ق َو َال يَ ْزنُ َ
ون ﷲُ إِ ﱠال بِ ْال َح ﱢ
س الﱠتِي َح ﱠر َم ﱠ النﱠ ْف َ
ف لَهُ
ضا َع ْ ق أَثَا ًما * يُ َ ك يَ ْل َ
َو َم ْن يَ ْف َعلْ َذلِ َ
ْال َع َذابُ يَ ْو َم ْالقِيَا َم ِة َويَ ْخلُ ْد فِي ِه ُمھَانًا
18 ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ 28 اح َشةَ َما َ 11ولُوطًا إِ ْذ قَا َل لِقَوْ ِم ِه إِنﱠ ُك ْم لَتَأْتُ َ
ون ْالفَ ِ
َسبَقَ ُك ْم بِھَا ِم ْن أَ َح ٍد ِم َن ْال َعالَ ِم َ
ين
18 ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ 80-84 اح َشةَ َما َ 12ولُوطًا إِ ْذ قَا َل لِقَ ْو ِم ِه أَتَأْتُ َ
ون ْالفَ ِ
َسبَقَ ُك ْم بِھَا ِم ْن أَ َح ٍد ِم َن ْال َعالَ ِم َ
ين * إِنﱠ ُك ْم
ون النﱢ َسا ِء بَلْ أَ ْنتُ ْم لَتَأْتُ َ
ون ال ﱢر َجا َل َش ْھ َوةً ِم ْن ُد ِ
اب قَوْ ِم ِه إِ ﱠال أَ ْن ون * َو َما َك َ
ان َج َو َ ْرفُ َ قَوْ ٌم ُمس ِ
قَالُوا أَ ْخ ِرجُوھُ ْم ِم ْن قَرْ يَتِ ُك ْم إِنﱠھُ ْم أُنَاسٌ
ُون * فَأ َ ْن َج ْينَاهُ َوأَ ْھلَهُ إِ ﱠال ا ْم َرأَتَهُ َكان ْ
َت يَتَطَھﱠر َ
ِم َن ْال َغابِ ِر َ
ين * َوأَ ْمطَرْ نَا َعلَ ْي ِھ ْم َمطَرًا فَا ْنظُرْ
ان َعاقِبَةُ ْال ُمجْ ِر ِم َ
ين ْف َك َ
َكي َ
27 ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ 40 ُ َ◌ 16ك ًّال أَ َخ ْذنَا بِ َذ ْنبِ ِه فَ ِم ْنھُ ْم َم ْن أَرْ َس ْلنَا َعلَ ْي ِه
73
اصبًا َو ِم ْنھُ ْم َم ْن أَ َخ َذ ْتهُ ال ﱠ
ص ْي َحةُ َو ِم ْنھُ ْم َم ْن َح ِ
ض َو ِم ْنھُ ْم َم ْن أَ ْغ َر ْقنَا َو َما
َخ َس ْفنَا بِ ِه ْاألَرْ َ
ون ظلِ َمھُ ْم َولَ ِك ْن َكانُوا أَ ْنفُ َسھُ ْم يَ ْ
ظلِ ُم َ ﷲُ لِيَ ْ
ان ﱠ
َك َ
30 ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ 16 ك قَرْ يَةً أَ َمرْ نَا ُم ْت َرفِيھَا َ 17وإِ َذا أَ َر ْدنَا أَ ْن نُ ْھلِ َ
ق َعلَ ْيھَا ْالقَ ْو ُل فَ َد ﱠمرْ نَاھَا فَفَ َسقُوا ِفيھَا فَ َح ﱠ
تَ ْد ِميرًا
29 ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ 133 ان َو ْال َج َرا َد َو ْالقُ ﱠم َل 19فَأَرْ َس ْلنَا َعلَ ْي ِھ ُم ﱡ
الطوفَ َ
ت فَا ْستَ ْكبَرُوات ُمفَص َﱠال ٍ ضفَا ِد َع َوال ﱠد َم آَيَا ٍ
َوال ﱠ
َو َكانُوا قَوْ ًما ُمجْ ِر ِم َ
ين
31 ﺁل 222 اح َشةً أَ ْو ظَلَ ُموا أَ ْنفُ َسھُ ْم َ 21والﱠ ِذ َ
ين إِ َذا فَ َعلُوا فَ ِ
ﻋﻤﺭﺍﻥ َذ َكرُوا ﱠ
ﷲَ فَا ْستَ ْغفَرُوا لِ ُذنُوبِ ِھ ْم
40،39 ﺍﻟﻨﻭﺭ 58 تين َملَ َك ْ ين آَ َمنُوا لِيَ ْستَأْ ِذ ْن ُك ُم الﱠ ِذ َ
24يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ
ين لَ ْم يَ ْبلُ ُغوا ْال ُحلُ َم ِم ْن ُك ْم ثَ َال َ
ث أَ ْي َمانُ ُك ْم َوالﱠ ِذ َ
ُون
ضع َ ص َال ِة ْالفَجْ ِر َو ِح َ
ين تَ َ ت ِم ْن قَب ِْل َ
َمرﱠا ٍ
ص َال ِة ْال ِع َشا ِء
ثِيَابَ ُك ْم ِم َن الظﱠ ِھي َر ِة َو ِم ْن بَ ْع ِد َ
74
ت لَ ُك ْم ثَ َال ُ
ث عَوْ َرا ٍ
43 ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ 49 َ 28و ِم ْن ُكلﱢ َش ْي ٍء َخلَ ْقنَا ز َْو َجي ِْن لَ َعلﱠ ُك ْم تَ َذ ﱠكر َ
ُون
50 ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ 30 ك لِ ْل َم َالئِ َك ِة إِنﱢي َجا ِع ٌل فِيَ 30وإِ ْذ قَا َل َربﱡ َ
ْاألَرْ ِ
ض َخلِيفَةً
51 ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ 6 ين آَ َمنُوا قُوا أَ ْنفُ َس ُك ْم َوأَ ْھلِي ُك ْم نَارًا
31يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ
53 ﺍﻟﻨﻭﺭ 36-37 ﷲُ أَ ْن تُرْ فَ َع َوي ُْذ َك َر فِيھَا ا ْس ُمهُ ت أَ ِذ َن ﱠ 33فِي بُيُو ٍ
ال * ِر َجا ٌل َال ص ِ يُ َسبﱢ ُح لَهُ فِيھَا بِ ْال ُغ ُد ﱢو َو ْاآلَ َ
تُ ْل ِھي ِھ ْم تِ َجا َرةٌ َو َال بَ ْي ٌع َع ْن ِذ ْك ِر ﱠ
ﷲِ َوإِقَ ِام
الص َﱠال ِة
75
59 ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ 187 ﷲِ َو َم ْن يَتَ َع ﱠد ُح ُدو َد ﱠ
ﷲِ فَقَ ْد ظَلَ َم ك ُح ُدو ُد ﱠَ 34وتِ ْل َ
نَ ْف َسهُ
72 ﺍﻟﺤﺞ 39-41 ﷲَ َعلَى ون بِأَنﱠھُ ْم ظُلِ ُموا َوإِ ﱠن ﱠ
ين يُقَاتَلُ َ 37أُ ِذ َن لِلﱠ ِذ َ
نَصْ ر ِھ ْم لَقَ ِدي ٌر * الﱠ ِذ َ ُ
ار ِھ ْمين أ ْخ ِرجُوا ِم ْن ِديَ ِ ِ
ق إِ ﱠال أَ ْن يَقُولُوا َر ﱡبنَا ﱠ
ﷲُ َولَوْ َال َد ْف ُع بِ َغي ِْر َح ﱟ
ص َوا ِم ُع ْض لَھُ ﱢد َم ْ
ت َ اس بَ ْع َ
ضھُ ْم بِبَع ٍ ﱠ
ﷲِ النﱠ َ
ﷲِاج ُد ي ُْذ َك ُر فِيھَا ا ْس ُم ﱠ صلَ َو ٌ
ات َو َم َس ِ َوبِيَ ٌع َو َ
ص ُرهُ إِ ﱠن ﱠ
ﷲَ لَقَ ِويﱞ ﷲُ َم ْن يَ ْن ُ ص َر ﱠن ﱠ
َكثِيرًا َولَيَ ْن ُ
ض أَقَا ُموا
ين إِ ْن َم ﱠكنﱠاھُ ْم فِي ْاألَرْ ِ
َع ِزي ٌز * الﱠ ِذ َ
الص َﱠالةَ َوآَتَ ُوا ال ﱠز َكاةَ َوأَ َمرُوا بِ ْال َم ْعر ِ
ُوف
ُ
َونَھَ ْوا َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َو ِ ﱠ ِ َعاقِبَةُ ْاأل ُم ِ
ور
76
يُ ْغنِيَھُ ُم ﱠ
ﷲُ ِم ْن فَضْ لِ ِه
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ
20 222 45قُلْ ھُ َو أَ ًذى فَا ْعت َِزلُوا النﱢ َسا َء فِي ْال َم ِح ِ
يض
30 ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ 4 ون َ 48وھُ َو َم َع ُك ْم أَي َْن َما ُك ْنتُ ْم َو ﱠ
ﷲُ بِ َما تَ ْع َملُ َ
صي ٌر
بَ ِ
77
25 ﻏﺎﻓﺭ 19 49يَ ْعلَ ُم خَائِنَةَ ْاألَ ْعي ُِن َو َما تُ ْخفِي الصﱡ ُدو ُر
64 ﺍﻟﻨﻭﺭ 6 ون أَ ْز َوا َجھُ ْم َولَ ْم يَ ُك ْن لَھُ ْم ُشھَ َدا ُءين يَرْ ُم َ َ 52والﱠ ِذ َ
ت بِا ﱠ ِإِ ﱠال أَ ْنفُ ُسھُ ْم فَ َشھَا َدةُ أَ َح ِد ِھ ْم أَرْ بَ ُع َشھَا َدا ٍ
ين * َو ْال َخا ِم َسةُ أَ ﱠن لَ ْعنَةَ ﱠ
ﷲِ إِنﱠهُ لَ ِم َن الصﱠا ِدقِ َ
ين * َويَ ْد َرأُ َع ْنھَا ان ِم َن ْال َكا ِذبِ َ َعلَ ْي ِه إِ ْن َك َ
ت بِا ﱠ ِ إِنﱠهُ لَ ِم َن ْال َع َذ َ
اب أَ ْن تَ ْشھَ َد أَرْ بَ َع َشھَا َدا ٍ
ﷲِ َعلَ ْيھَا ب ﱠ ض َين * َو ْال َخا ِم َسةَ أَ ﱠن َغ َ ْال َكا ِذبِ َ
ين إِ ْن َك َ
ان ِم َن الصﱠا ِدقِ َ
78
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ
43 15ﻜﻨﺎ ﻨﻐﺯﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺎﺀ ...
79
43 16ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺘﹼل ﺭﻓﻀﻪ...
20 ﻕ...
ﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ
26ﺍﺴﺘﺤﻴﻭﺍ ﻓﺈ ّ
20 ﻥ ﺤﺭﺍﻡ...
27ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫ ّ
80
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲّ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل :ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴـﻴﻥ ،ﻁ،1
ﺍﻟﻔﻜﺭ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺼﺎﺩﺭ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ :ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱّ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤ ّ
ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲّ ،ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺭّﺍﻨـﻲ:
ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل
ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻁ ،3ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.1989 ،
81
ﻱ ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ
ﻲ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ّ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺭﺩﺯﺒﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔ ّ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ ،ﻁ ،3ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.1987 ،
ﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲّ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘ ّ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ،ﺝ ،7ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ1994 ،ﻡ.
ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲّ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱّ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱّ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ :ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱّ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ
ﺍﻟﺠﻭﺯﻱّ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ :ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺨـﻼﻑ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻌﺩﻱ ،ﻁ ،1ﺝ ،2ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ،
1415ﻫـ.
ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲّ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼّل :ﻤﻌﺠـﻡ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.1997 ،
ﺭﻀﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ
82
ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺘﻀﻰ :ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ) ،ﺩ.ﺕ(.
ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﻜﻨﻲ :ﺃﻀـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﹼﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ
)ﺩ.ﺕ(.
)ﺩ.ﺕ(.
ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ :ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻁ ،1ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ1356 ،ﻫـ.
ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔـﺎﺭ
ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺭﺍﻱ ﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ ،ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ1991 ،ﻡ.
ﺍﻟﻨﻭﻭﻱّ ،ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ :ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ) ،ﺩ.ﺕ(.
83
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱّ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ،
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤـﺔ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱّ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ :ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﻴﻥ ،ﻁ،1
84
ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ :ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ:
ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻁ ،2ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲّ.1983 ،
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻠﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،1ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.1990 ،
ﺃﺒﻭ ﺯﻴﻨﺔ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﺢ :ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.2000 ،
ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻲ ،ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻬﺩﻱ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻁ ،3ﺩﻤﺸﻕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.1982 ،
ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ،ﻁ ،2ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ.1997 ،
ﺍﻟﺘﺭﺘﻭﺭﻱّ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ :ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ،
.2004
ﺍﻟﺠﻨﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،
ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ،ﻤﺼﻁﻔﻰ :ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ،ﻁ ،1ﺩﻤﺸﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ1999 ،ﻡ.
ﻲ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻬﻰ :ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ :ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒ ّ
ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﻨﺔ ،ﺇﺨﻠﻴﻑ ﻴﻭﺴﻑ :ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ
ﺍﻷﻭل.2004 ،
85
ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲّ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ،
1414ﻫـ.
ﺍﻟﻌﻤﺎﻴﺭﺓ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ :ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻁ،1
ﺍﻟﻠﻭﻤﻴﻠﻡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ :ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،1ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ
ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.1987 ،
ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ :ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ،ﻁ،1
ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻁﺔ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱّ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ :ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ
ﺒﺎﺤﺎﺭﺙ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻥ :ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ
ﺠﻌﻔﺭ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺴﺎﻥ :ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل
ﺠﻴﻭﺴﻲ ،ﻋﻤﺎﺭ ﺼﺩﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ :ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺜﻼﺴﻴﻤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ
ﺭﺤّﺎل ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ،ﻁ،1
ﺭﻀﺎ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ :ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺘﺤﺼـﻴﻥ ،ﻁ،1
ﺭﻓﻌﺕ ،ﻤﺤﻤﺩ :ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻭﻀـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﺭﻭﻴﺤﺔ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﻴﻥ :ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ -ﺍﻟﺴل ﺍﻟﺭﺌﻭﻱ -ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻫﺭﻴـﺔ(،
ﺯﻟﺯﻟﺔ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ :ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ،ﻁ ،1ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ،ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺴﻼﺴل.1986 ،
ﺴﺎﺒﻕ ،ﺴﻴﺩ :ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.1992 ،
ﻁﺒّﺎﺭﺓ ،ﻋﻔﻴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،16ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ.1977 ،
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.2008 ،
87
ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ :ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ
ﻋﻠﻭﺍﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻁ ،3ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.1981 ،
ﻋﻠﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ :ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ
ﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻁ ،2ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ّ
ﻜﻤﺎل ،ﺩ .ﻋﻠﻲ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺝ ،2ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ
ﻤﻭﺴﻰ ،ﺩ.ﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻁ ،1ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ،
2008ﻡ.
ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ :ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺭﺒـﻲ،
88
ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ :ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ:
. www.6on6.com
ﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲّ ،ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋ ّ
ﺭﺠﺏ ﺒﻴﻭﺽ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺭﻗﻡ ﻕ 974/15/ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ .2001/5/10
ﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲّ ،ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋ ّ
ﺭﺠﺏ ﺒﻴﻭﺽ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺭﻗﻡ ﻕ 711/15/ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ .2000/5/11
ﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲّ ،ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋ ّ
ﺭﺠﺏ ﺒﻴﻭﺽ :ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺸﻬﺭ 2009/6ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺭﺽ ﺇﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻟﻠﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.
89
An-Najah National University
Faculty of Higher Studies
Prepared by
Farouq Atiyyeh Yusef Bkhait
Supervised by
Dr. Hussein Al-Nakeeb
Islam has always been concerned with the provisions related to sex
education since the sexual instinct is an innate and a natural one whose
main purpose is to guarantee the continuous existence of the human beings.
On the basis of this, this study aimed to illustrate and show to what extent
are the Holy Quran and the Sunna concerned with this issue. The study has
been divided into an introduction, four chapters and a conclusion.