Lijecenje Od Sihra I Opsjednutostipdf PDF

Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr
LIJEČENJE OD SIHRA
l OPSJEDNUTOSTI
Pitanja i odgovori
prijevod:
Asmir Imamović
Novi Pazar, 2012.

'Džinnove i lJude sam stvorio samo zato da Mi se klanJaJu.'
5
(Ez-Zanj.iat, 6)
U ime Allaha Milostivog Samilosnog
Uvod
Hvala i zahvala pripadaju Allahu, od Nj ega pomoć i oprost tražimo.

Njemu se utječemo od zlih misli duša naših i ružnih postupaka naših.
Koga Allah uputi na pravom je putu, a koga na stranputici ostavi taj
upučivaća nema. Svjedočim da je samo Allah bog, da nema druga i ·
da j e Muhammed Božiji rob i Poslanik.
"'�....
�J �4J
. �! �
\..&J �
.� �
��, , !!�, ., ,..... ,,. .... ·.f�,
. &...4...J �,. V•, .·J�
��t_w....
"'" � J-
.. .... ... .
• ..
'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite

samo kao muslimani/' (Ali Imran, l 02)
"'
'-.G ;ul�� l� lj �Wj � ��; t�.!�J �Jj
. • � ... �� ,.,." � - ,. .J{ .J{ ,. , � ... .... ,
��
..
u,. _,lJ;-W
,. .... •
"
...
..
.... ".
4Jj � ;)i��1 !Or'-j�ij

7
UVOD
10 ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas odjednog čovJeka stvara, a od
njega je i drugu njegovu stvon·o, i od njih dvoje mnoge mu!karce i žene
rasijao. I Allaha se bojte, s čijim imenom jedni druge molite, i rodbinske
· veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi. ' (En-Nisa', J)
"; "' � .J. �/..Jo .J.�.Jo .J.". "',J � _,

{'i�� l_,.)_,lj�� 1�1 ly..l; �;ut t;-l �
"' • .J. _,
..
�<:
r--:Y�
.!L .J. ...
J..J. �.J. .�J
. .
' .... ,. .jjW," �;'.�J. .... �
�
....
. . �J
., '
l{;) \
::;
... � -lJ.;.t j lj ._Uj _,.ij jj l �J <JAj

,; tl .... ... ....
..
., .... ....
"....
_}Ml
.J. .... �,J
Jj)
"'
10 vjerniet� bojte se Allaha i govorite samo istinu. On će vas za vaša do

bra djela nagraditi i grijehe vam vaše oprostiti. A onaj ko se Allahu i
Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postići će ono što bude želio. '
(El-Ahzab, 70-71)
Najbolji govor je Božiji govor, najbolj a uputa je uputa Muhamm

ada s .a.v.s., najružnije stvari su novotarije, svaka novotarija je bid' a,
svaka bid'a je zabluda a svaka zabluda vodi u Džehennem.
Liječenje Kur'anom od m�ssa (opsjednutosti) i sihira je jedna od
važnijih tema koj a je zaintrigirala mnoge, naročito ovih dana.
U posljednje vrijeme učestale su debate na ovu temu između po
bornika i protivnika, onih koji smatraju da to postoji i onih koji to
niječu te onih koji se u tome pridržavaju sunneta, i onih koji u ovu
oblast uvode novotarije. Zatim, onih koj i se toga boje i onih koji to
ismijavaju. Mnogo se priča o misterioznim stvarima iz ovoga svijeta
koje zaokupljaju misli miliona.
Napisao sam ovu studiju uz Božiju pomoć, kako bih dokazao on
ima koji negiraju, odgovorio onima koji se protive i uputio zbun
jene. Poj asnio onima koji su od tradicije odstupili, smirio bojažljive i
8
UVOD
upozorio one koji to ismijavaju i stao u odbranu dobrih a razotkrio

rabote sihirbaza i djela šejtana.
Molim Allaha dž.š. da nas uputi i ni.ijet naš očisti. Da učini ovaj
moj rad korisnim muslimanima, zalagačem od grijeha i ubroji u dobra
djela.
Napisao :
Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr
Srijeda 1 9 . Zu-1-ka'de 1 4 1 8 .
1 8 . marta 1 998.
9
Prvo poglavlje
Opšte stvari
o džinnin1a i šejtanin1a
PRVO POGLAVWE
Definicija džinna
Džinni su Božija stvorenja, stvarna, a nisu nikakva fikcija kao što
to pojedini neznaci tvrde . Allah dž.š. kaže:
r.JL'l..J�O
..� l • !. t
�
lt""" � ',tO' � . • .A .•..!......) l l �
.".,.., �li..
"..,,�" .,
--- 'l..
f. t
, , ". .,� , ,
v.- u-
... •
�- ...
-,
,
r�ib � r_�l. � u� l �j
� ... � � ...,� ", " ",
'Onje čovJeka od sasušene ilovače, kao što je grnčanj"a, stvon·o,

a džinna od plamena vatre. ' (Er-Rahman, 14-15)
":..t:,:
/ �
,
� 'l J
;
,l
,l,.bjl _.., _. 1 .� ul ��
" ., &
V'
\
•
J
,l
'vl�
,.
ul . .....:, 'JI�
J ...
,
l"'..
�·,l ",., ",
t J ., , "
""'
� """
",
.,�
L J •
",
•.-
...
=: ••• ..,
...r
",. ", e. �
r{i)� �l�)J� '1 'J�U�j�lj
- ", ., � J. J J. J ,�",.
J .,�
'O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica nebesa

i Zemlje prodrete, prodrite, moći ćete prodnj"etijedino uz
veliku pomoć.' (Er-Rahman, 33)
, � .�j
J ,., J ., J "" ... J J JJ ",. ...... " J
u.YJ� �_p.bjl �� j � l � _,��·-'�!�j .,� ,,�
'I sakupiše se Sulejmanu voJske njegove, džinnovi 'i ljudi i ptice,

sve četa do čete postrojeni. ' (En-Nem/, 1 7)
Mnogo je ajeta u Kur'anu koji potvrđuju postojanje džinna, štaviše

u Kur'anu se nalazi sura koja nosi naziv 'El-džinn' . Hadisi o džinnima
su, također, brojni i raznovrsni i njih ćemo kasnije navesti.
12
OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA
Š ejhu-1-islam Ibn Tejmijje kaže: 'Nijedna muslimanska grupacija
ne negira postojanje džinna' . 1
A u ovom poglavlju ćemo nešto reći o:
- džinnima i prirodi njihova stvaranja,
- šta jedu i piju,
- gdje borave,
- najvažnije stvari iz njihova života o kojima govori Kur'an, sunnet
i ulema.
Džinni - zašto je Allah dž.š. stvorio džinne?

Allah dž. š. kaže:
1Džinnove i ljude sam stvorio samo zato da

Mi se klanjaju. ' (Ez-Zarijat, 56)
Od čega su stvoreni džinni?

Kur' anski ajeti i Poslanikovi hadisi eksplicite govore da su džinni
stvoreni od vatre. Allah dž.š. kaže:
1••• a jolprije smo stvorili džinnove od vatre užarene. ' (El-Hidžr, 27)
�. . . mene si od vatre stvon·o, a njega od ilovače. ' (El-A'raf, 12)
13
1 Medžmu'u-1-fetava li-bni Tejmijje (l 0/1 9)
PRVO POGLAVWE
Od Aiše r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki su

stvoreni od nura, džinni od plamena vatre a čovjek je stvoren onako
kako vam je već opisano. ' 2
Zašto se džinni baš tako zovu?

Riječ 'džinn' je izvedenica od 'dženne šej ' tj . sakrij se. Sve što je
za tebe nevidljivo kaže se 'dženne 'alejk' . Također se kaže 'dženne
alejhi-1-lejl' - što znači prekrio ga mrak. Za dijete u majčinoj utrobi se
kaže 'dženin', jer je sklonjen od pogleda. Srce je 'džinan' jer ga niko
ne vidi. Za ludilo se kaže 'džunun' jer to znači da je razum zaklonjen
tj . nestao je, isčezao. Džinni su jedan zaseban svijet i dobili su taj na
ziv jer su nevidljivi, pa ih ne možemo vidjeti. 3 Allah dž .š. kaže:
""'
" " .,
" "'
"
" " r."
A.
,., "'
",
U1ha': :.JI � bJ (4J.} �� -'�J_,.. '� .,.t.jl

""' •
,
.,
."
.,
,
• ",
.. "' " . ""' ,� d.
""' ,., �
{�) u�j:! � (t� ;L;J_..,I
"' J. ., .1- - ., &
'On (Je,itan) vas vidi, on i vo.iske n,iegove, odakle vi n,iih ne vidite. ' (El-A'raf, 27)
Vrste džinna
Od Se'alebe El-Hašnija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:
'Džinna ima tri vrste:
- oni koji imaju krila i lete po zraku,
- zmije i akrepi,
- i oni koji i pužu i lete. '4
Muslim (34 7/7 sa Neve,;lievim komentarom)

io2
2
------- 1
3 'Lisanu-1-'arebi' 1/70(
4 Prenosi ga: Taberani, Hakim, Bejheki u Esma i sifat sa vjerodostojnim senedom, Albani ga
14
smatra autentičnim u 'Sahihu-1-džami'i-s-sagir' (3/85)
Ima li svaki čovjek pratioca džinna?

Ahmed i Muslim u svojim zbirkama hadisa bilježe hadis kojeg
prenosi Ibn Mes'ud od Poslanika s.a.v. s . : 'Nema ni jednoga od vas a
da za njega nije zadužen džinn. Č ak i ti Poslaniče?' - upitaše. ' Čak i ja,
samo što je on, uz Božiju pomoć, prešao na islam i samo me navodi
na dobro '- odgovori. '5
Da li džinni jedu i piju?

Da, džinni i jedu i piju. Od Ehu Hurejre r.a. se prenosi da je on
nosio Poslaniku posudu za abdest i druge potrebe. Jednom tako noseći
posudu krenuo je za Poslanikom s.a.v.s., a Poslanik upita: 'Ko je to?',
'Ja, Ehu Hurejre'- odgovorih. Zatim mi Poslanik reče: 'Donesi mi ka
menja da se obrišem, ali ne donosi mi kosti niti balegu ! ' Donio sam
kamenje u svojoj odjeći, spustio to pored njega i odstupio. Kada je
završio krenuli smo, a ja sam ga upitao: 'Šta je sa kostima i balegom?'
On mi odgovori: 'To je hrana džinnska. Jednom mi je došla delegacija
džinna iz Nasibina, a jako su fini, pa su od mene tražili opskrbu. Ja
sam zamolio Allaha dž.š. da nađu na svakoj kosti i balegi, pored koje
prođu, za sebe hrane . ' 6
Muslim bilježi predaju od Abdullah b. Imrana r.a. u kojoj Poslanik
s.a.v.s. kaže: 'Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom. I kada
pije neka pije desnom rukom, jer uistinu šejtan i jede i pije svojom
ljevicom! '7
U drugoj predaji, koju također bilježi Muslim od Džabira b. Abdul
laha r.a., Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Kada čovjek uđe u svoju kuću i
prouči bismillu pri ulasku, i prije jela, šejtan kaže: 'Ovdje nemate ni
konaka ni večere'. A ako ne prouči bismillu pri ulasku šejtan kaže:
5 Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 85

6 Buharija sa Fethu-1-Barijem 1/1 5 5 i 6/3571
7 Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226
15
PRVO POGLAVWE
'Eto vam konaka. ' A ako ni prije jela ne prouči bismillu šejtan kaže :
'Eto vam i večere. ' 8
Muslim, također, bilježi i predaju od Huzejfe : 'Kada god bi prisus
tvovali objedu sa Poslanikom s .a.v. s ., ne bi nikada počinjali sa jelom
prije njega. Jednom tako, dok smo bili na gozbi, dođe robinja, kao da
je neko gura i krenu da jede. Poslanik je uze za ruku. Zatim dođe bed
uin kao da ga neko gura, Poslanik i njega uze za ruku i reče: 'Zaista
šejtan sebi ohalali hranu ako se ne spomene Allahovo ime prije jela,
zato je naveo ovu robinju i ovog beduina kako bi je sebi ohalalio, a ja
sam ih spriječio. Tako mi Onoga u čijoj ruci je moja duša, zaista ja u
svojoj ruci držim šejtanovu ruku zajedno sa njenom. '9
Mogu li džinni poprimiti različite oblike?

Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je rekao: rulahov Poslanik, sa
llallahu alejhi ve sellem, ovlastio me da čuvam zekat ramazana, pa
mi je jednom došao neki čovjek i uzeo malo hrane . Uhvatio sam ga
i rekao da ću obavij estiti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem. On me zamoli: 'Pusti me ! Ja sam u oskudici, imam porodicu
i velike potrebe' - pa sam ga pustio. Kada je svanulo Vjerovjesnik
me upitao : ' Šta je uradio tvoj uhićenik noćas?' Rekao sam: rulahov
Poslaniče, tužio se da ima velike probleme te da je u oskudici, pa sam
se sažalio i pustio ga! ' Poslanik reče: 'Slagao je, on će se vratiti! ' Sada
sam znao da će se vratiti, jer je to rekao Allahov Poslanik sallallahu
alejhi ve sellem, te sam ovaj put bio oprezan. On je opet došao i uzeo
malo hrane. Opet sam ga uhvatio i prijetio da ću kazati Allahovom
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je ponovo molio: 'Pusti me !
U velikoj sam oskudici, imam brojnu porodicu! Neću se vraćati više ! '
Ponovo sam se sažalio i pustio ga da ode, a kad j e svanulo, Allahov
Poslanik me je upitao: 'Ebu-Hurejre, šta je tvoj uhićenik sinoć učinio? '
8 Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226

3 Muslim sa komentarom �d Nevevija 6/223-224
16
Kazao sam: �llahov Poslaniče, žalio se da j e u oskudici i da ima veliku

porodicu, pa sam se sažalio i opet ga pustio da ode ! ' On mi odvrati:
'Slagao ti je, vratit će se ! ' Sad sam i treći put stražario čekaj ući ga, i
on je došao opet i uzeo malo hrane, a j a ga opet uhvatio. 'E, sad ću
sve reći Allahovom Poslaniku, j er evo treći put kako tvrdiš da se nećeš.
vraćati, pa si opet došao ! ' On mi reče : 'Pusti me, a ja ću te podučiti
riječima za koj e će ti Allah dati korist! ' Upitah: 'Koje su to riječi?' A on
mi reče: 'Kada pođeš u postelj u, prouči �jetu-1-kursijj ' - pa će čuvar
poslan od Allaha stalno biti uz tebe, i šejtan ti se neće približiti do
zore ! ' Opet sam ga pustio, a kada je svanulo, Allahov Poslanik, sallal
lahu alejhi ve sellem, je upitao: 'Šta uradi tvoj uhićenik noćas?' Rekao
sam: �lahav Poslaniče, tvrdio je da će me podučiti riječima za koj e
će mi Allah koristi dati, pa sam ga opet pustio ! ' On, sallallahu alejhi
ve sellem, me upita: � koje su to rij eči?' Rekao mi je: 'Kada pođeš
u postelju, prouči �jetu-1-kursijj ' od početka do kraja, i još j e dodao
da će me čuvar poslan od Allaha stalno čuv�ti i da mi se šejtan do
zore neće približiti! ' Ashabi su pažljivo slušali da nešto nauče, a Vje
rovjesnik je na to rekao : 'Istinu ti je rekao, iako je on lažov! Znaš li ko
je s tobom razgovarao tri noći, Ebu-Hurej re?' 'Ne znam ! ' rekoh, A on
će na to: 'To je bio šejtan. '10
Dokaz iz ovog hadisa j e da se šejtan uspio pretvoriti u lik čovj eka
koji krade hranu, na što upućuju riječi Poslanika s.a.v. s . : 'To je šejtan. '
Od Ebu Es-Saiba, štićenika Hišam b. Zehre, se prenosi: 'Ušao sam
kod Ebu Seida El-Hudrija, a on j e klanj ao. Sjeo sam, čekajući da završi
sa namaza m. Začuo sam pokret u jednom uglu kuće, okrenuo sam se
i ugledao zmiju. Pohitao sam da je ubijem, Ebu Seid mi dade znak da
sjedem i ja sj edoh. Kada je završio sa namazom pokaza prema sobi
i upita me: 'Vidiš li ovu sobu?' 'Da', odgovorih. 'U njoj je živio jedan
mladoženja, kada smo bili sa Poslanikom u bici na Hendeku taj mladić
je tražio dopust od Poslanika da spava kod kuće. Jednog dana kada
10
Buharija 4/23 1 1
17
PRVO POGLAVUE
je tražio dopust Poslanik mu reče da uzme koplje, bojeći se da ga

neće neko napasti iz plemena Benu Kurejza. Mladić je uzeo koplje,
kada je došao kući žena ga je čekala pred kućom. Ljubomorni mladić
pohita da je udari kopljem a ona mu reče: 'Zadrži koplje i dođi da vidiš
šta me je to natjeralo da izađem! ' Kada je ušao ugledao je ogromnu
zmiju kako leži na postelji, udario ju je i ponio na koplju, zmija skoči
na njega tako da se ne zna ko je prije od njih dvoje umro. Došli smo
Poslaniku i obavijestili ga o tome i zamolili ga da zatraži od Allaha da
ga oživi, na šta on reče: 'Tražite oprosta za vašeg prijatelja! '- i do
dade - 'U Medini ima džinna koji su prihvatili islam, pa ako ugledate
takvo što opominjite ga tri dana, a nakon toga ako hoćete ubijte ga,
jer doista je to šejtan! ' 1 1
Dokaz i z ovoga hadisa je da je zmija koja j e ubila mladića bila
džinn.
Džabir ibn Abdullah pripovjeda: 'Poslanik nam je naredio da ubi
jamo pse, tako bi žene dolazile iz pustinje sa svojim psom a mi bi ga
ubili. Poslije nam je Poslanik to zabranio i rekao: 'Ubijajte crne pse sa
dvije bijele �ačke na čelu, jer je to šejtan. ' 12
Muslim bilježi predaju od Abdullah b. Es-Samita koji je čuo Ebu
Zerra da kaže: 'Poslanik nam je govorio: 'Kada neko od vas hoće da
klanja neka ispred sebe stavi perdu, u protivnom ako bi ispred njega
prošao magarac, žena ili crni pas namaz će mu biti pokvaren. ' Upitao
sam Ebu Zerra: 'Po čemu se to razlikuje crni pas od crvenog ili žutog?'
- a on mi odgovori - 'bratiću moj, upravo sam to i ja pitao Poslanika
s.a.v. s. pa mi je odgovorio - 'Crni pas je šejtan. ' 1 3
Dokaz iz ovoga hadisa su riječi Poslanika s. a.v.s.: 'Crni pas je
šejtan. '
Ibn Tejmijje kaže : 'Džinn se može pretvoriti u lik' čovjeka i
11 Muslim sa komentarom od Nevevija 7/93-94
12 Muslim sa komentarom od Nevevija 5/80 a Tirmizijevom Sunenu se prenosi ovako: 'Da
psi nisu jedan od ummeta naredio bi da ih poubijate, pa ubijajte od njih crnog, bez šara!'
13 Muslim 2/326
18
. l
životinja, pa tako poprimi oblik zmija akrepa, deve, konja, ovce, krave,
mazge i magarca. Takoder, može se preo bratiti u pticu ili čovjeka. ' 1 4
Umiru li džinni?
Da, džinni umiru isto kao i ljudi. Dokaz za to nalazimo u hadisu
kojeg bilježi Muslim u svome 'Sahihu', a kojeg smo malo prije citirali
o mladiću i zmiji koja je bila u njegovoj kući. Drugi dokaz je hadis od
Ibn Abbasa u kojem stoji: 'Božiji Poslanik bi govorio - 'Utječem se
Tvojom moći, Jedini bože, Koji ne umireš, a ljudi i džinni umiru. ' 1 5
Koja je šejtanova najdraža spletka?

Od Džabira se prenosi hadis u kojem Božiji Poslanik kaže: 'lblis je
postavio svoje prijestolje na vodi, zatim šalje svoje jedinice, a ne zna
se koja od njih više spletkari. Kada se vrati neko od njih kaže: 'Uradio
sam to i to' - a on odgovori - 'Nije to ništa. ' Zatim dođe drugi i kaže :
'Nisam ga ostavio dok ga od žene nisam rastavio ! ' A on kaže : 'Bravo,
svaka ti čast. '16
Jesu li džinni obveznici {mukellefi)?

Dr. Abullah Bedr, profesor tefsira na Azharu, kaže : 'Džinni su, kao
i ostala Božija stvorenja, obveznici. Ima ih vjernika, nevjernika, po
kornih i nepokornih. Oni sami nas o tome obavještaju u Kur'anu:
1[ ima nas muslimana, a ima nas zalutalih ' (El-Džinn, 14)
14 Medžmu'u-1-fetava 44/19
15 Buharija sa Fethu-1-Bari 1 3/7387
19
16 Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 84-185
PRVO POGLAVLJE
Ovaj ajet iz sure Džinn nedvojbeno ukazuje da džinna ima i mus

limana i nemuslimana. U drugom aj etu se kaže:
��
�) ��
"' l ��
"' -.-'>� "' ..
�� uJ� �
J �JI
� J u_,.,.!,
�
�
-1 ,l� �tj
� bi
"' � "'
J
"'
(Među nama ima i dobrih i onih koji to nisu,

ima nas vrsta različitih. ' (El-Džinn, l l)
Pošto su džinni po pitanju imana i dobročinstva isti kao i ljudi,

Allah dž.š. u· kur'anu im se na više mjesta obraća kao i ljudima. Za
primjer spomenimo ovaj ajet :
.,t
1 ..a:� "'
"' ,l "' ., J. J "' t J ." _, "' ,l "'
�·-:, = �'l JL.b.it. . .... IJ.J..i.;..j ul �.. .-� � 1 ul . ��tj �,
.
.." ._,,lJ "',
•
"' � "' u..- \ ... �'-l ' ."�

..
•• ,
.." ., J � �"l,":)J.ic:; � IJ�l!�j�lj

(��'L,I
J J _, "' e. J J ,_�", � ."�
""' .."
(O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica

nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moći ćete prodrijeti
jedino uz veliku moć!' (Rahman, 33-34)
Naredba iz sure 'Rahman' se podjednako odnosi na ljude i džinne,

pa se često ponavlja:
J t"..
"'.�
��.J� 'll; l>Y
_...
(Pa, koju blagodat Gospodara svoga poričete?l'

U suri 'Ez-Zarijat' Allah dž .š. kaže:
J ). ., l§ • ,l J ., ", ,
��,",� �
•..� ,
rr�
·�.. uJ �
'=7
.
".
... · �". lJ""' ::fi:-1 � C."'J
.."_ � & •..-
(Džinnove i ljude sam stvon:o samo zato da Mi se klanjaju. ' (56)
20
Svi ovi ajeti upućuju na to da su džinni mukellefi kao i ljudi, bez

razlike. Štaviše, ima ajeta koji ukazuju da džinni imaju svoj e Poslanike
isto kao ljudi:
,O skupe džinnski i ljudskt� zar vam iz redova vas samih poslanici nisu
dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj
val dan dolekati. Njih je život na Zemlji bio obmanuo i oni će sami
protiv sebe posvjedoliti da su bili nevjernici. ' (El-En'am, 130)
A poznato j e da je Poslanik s .a.v. s . , pored ljudi, bio poslan

džinnima. Neki od njih su Kur'an slušali i uzvjerovaH:
, "' � "' "' • ,l "' J.
,l�� t � ,
"'
u <.S;J tJ'
"'
�Gt;·.��blt--'w:.Lt:"'�.:-
. . "';,,�,�""' ',.
"' "' � •
:.r Y ..
� � �_,LJ � �
l �
� t� i�� Jj ��@�jJi JJ ts�Q

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko džinnova prislu!kivalo i reklo:
'Mi smo, doista Kur'an, koji izaziva divljenje, slušali,
Koji na pravi put upućuje-i mi smo u nj povjerovali i više nikoga
nećemo Gospodaru na/em ravnim smatrati' (El-Džinn, 1-2)
Sve ovo potvrđuju riječi Ibn Abbasa kada govori o povodu ob
jave ovih aj eta: 'Uputio se Allahov Poslanik s .a.v. s . sa skupinom asha
ba prema trgu Ukkaz. Tada se dogodilo da je postavljena prepreka
između šejtana i vijesti koje se očituju na nebesima. Šejtani bij ahu
gađani svjetlicama, te se povratiše narodu svome. A narod ih upita:
' Šta se dogodilo?' Odgovoriše : 'Postavlj ena je prepreka između nas i
21
PRVO POGLAVWE
vijesti na nebesima, i gađani smo svjetlicama. ' Rekoše: 'To što ste
spriječeni da slušate vijesti sa nebesa znači da se nešto krupno dogo
dilo ! Raziđite se prema istoku i zapadu Zemlje, i potražite šta je to što
se ispriječila između vas i nebesa. ' Raziđoše se, i počeše pretraživati
po cijeloj Zemlji sa namjerom da nađu šta je to što im onemogućava
slušanje vijesti sa neba. Tako se uputila grupa prema Tihami i do
spjela do Allahovog Poslanika s.a.v.s. koji je, na putu prema pijaci Uk
kaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svojim ashabima. Kada čuše.kako
se Kur'an uči, osluhnuše bolje i rekoše: 'Tako nam Allaha, evo šta je
prepreka između nas i vijesti sa neba.' Poslije toga društvo džinnova
vratilo se svome narodu:
" ... .,.; , ... � . J ... ,

Q � G l;ji � bj l:;JW ...
. J J..
.!!)i JJ ��jJI JJ��

.
O 1�f��
l
'.. i reklo: 'Mi smo, doista, slušali Kur'an, koJi izaziva divljenje, koJi na
Pravi put upućuje, i Mi smo u nj povjerovali i više nikoga nećemo Gos
podaru našem ravnim smatrati. ' ( Džinni, 1-2)
Potom je Allah Uzvišeni objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :
�l��; 'v l .Ul �J �J l JJ

.,� .... ,�, � t .... l ,
,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko džina prisluškivala' (Džinnz: l)
i bi mu objavljen govor džina. ' 1 7

U ovom hadisu Abdullah b. Abbas nam kazuje kako su džinni
povjerovali u Kur'an i Vjerovjesnika s. a.v.s. Džinni su prisluškivali
vijesti koje se očituju na nebesima, i iznenada između njih i vijesti je
stavljena prepreka te bijahu gađani svjetlicama. Shvatili su da je to
učinjeno jer se nešto važno dogodilo, te su se razišli po cijeloj Zemlji
22
17 Buharija i Muslim
tražeći šta je to . Neki su se zaputili u pravcu Tihame i našli su Vje

rovjesnika s .a.v.s. kako sa ashabima klanja sabah i uči Kur'an. Slušali
su Allahov govor i razmišljali o nj emu. Ubrzo nakon toga, Kur'an je
obuzeo njihova srca i razum, u njemu su našli slast i osjetili očitu
logičnost. Bili su ubijedeni da je Kur'an od Allaha dž.š. Povjerovali
su u njega i istinitost mu posvjedočili. Ovu vijest su prenijeli svome
narodu, jedni su povjerovali, drugi pak ne . Allah dž.š. je poslao Po
slaniku s .a.v. s . obj avu obavještavajući ga o svemu tome . Obznanjeno
mu je da je on poslan i džinnima, kao i ljudima. Pojedine delegacije
su počele dolaziti Poslaniku s. a.v.s. tražeći od njega da im uči Kur'an.
Tražili su od 1'\iega da im osigura opskrbu, kako smo to pojasnili u
govoru o njihovoj hrani. I Kur'an se počeo obraćati džinnima, kao
i ljudima, naročito u domenu akide, ibadeta, obećanja (dženneta) i
prijetnje (džehennemom) . Sura �kaf' nam, također, govori o vj e
rovanju džinna i njihovom pozivanju svojih sunarodnika:
23
PRVO POGLAVWE
'Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur'an slušaju, kada dođoše

da ga čuju, oni rekoše: 'Pst!' A kad se završi, vratiše se narodu svome da
opominju. 'O narode naŠ;' - govon'li su - 'mi smo slušali Knjigu koja
se poslije Musaa objavljuje, koja potvrđuje da su istinite i one prije nje, i
koja ka istini i na pravi put upućuje 'O narode naš, odazovite se Allah
ovu glasniku i vjerujte u Allaha, On će vam neke grijehe vaše oprostiti
i vas od patnje neizdržl}ive zaštititi! A oni koji se ne odazovu Allahovu
glasniku, takvi Mu na Zemlji neće umaći i mt'mo Njega zaštitnika neće
naći. Oni su u velikoJ zabludi. ' (Ahkaf, 29-32)
Ovi ajeti upućuju na sljedeće:

1 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i džinnima i ljudima podjednako, to se
jasno vidi iz riječi: 'Odazovite se Allahovu glasniku. '
2 . Džinnima se pišu njihova djela. Oni imaju nagradu za dobra
djela i snose posljedice za svoja loša djela. Pokajnik od njih uživa
u blagodatima Božijeg oprosta. Ovo se jasno vidi iz: 'I vjerujte u
Allaha, On će vam neke grijehe vaše oprostiti. '
Ove riječi ukazuju na to da im se pišu grijesi, i da postoje stvari
koje poništavaju grijehe i brišu ih. Kada je to tako, onda im se i nji
hova dobra djela pišu. Na to upućuju riječi:
_ t:::,'="-:_ 1 :..::.. < 1 J:11 ..- , ....... -'- ;._ l "' .... ......�.. �J
1��J
J C:. J - J
.,......., ....
' JJ
� ,�, ....
{�) ..._:_)�� -!....J'-4J
x:::=:; ·
�
.u
"'
�
'Svima će pn'pasti nagrada ili kazna, većprema tome kako su postupali,

jerje Gospodar tvoj bdio nad onim što su radili. ' (En'am, 132)
Pod riječima 'oni' misli se i na džinne i na ljude, jer je govor prije

ovoga bio upućen njima. Allah dž.š. kaže :
'O skupe džinnski i ljudski. ' (En'am, 130)
24
3 . Džinni će polagati račune na dan 'hašra', isto kao i ljudi. Dokaz

za to su riječi:
,Oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu

na Zemlji neće umaći. '
Ovo je dokaz da nijedan od njih neće izbjeći Allahovu kaznu i pola
ganje računa. Ovo također potvrđuje da će oni izaći pred Allaha dž.š.
radi polaganJa računa, i to na dan velikog sakupljanja {hašra). Od
ajeta koji upućuju da će biti sakupljeni kao i ljudi je i sljedeći:
l>�' lll?-1 G.il!.J� t-: �!c•-:vl G:;.J��'

�� ; ; t -",, ; ", ., ; � ., .. � �- ., t
& ....A�4JJI
", ; ; ., ; � ", "'- ·�
,
" ; ..", ,.. . ,
.!tj �l �:&1 ;G t.: -§Ji.+.�� J81Jli \J..;. i�f
lt na Dan kada On sve sakupi: ,O skupe šejtanski, vi ste mnoge ljude

zaveli ,Gospodaru naš,' - reći će ljudi, štićenici njihovi - 1mi smo jedni
drugima bili od koristi i stigli smo da roka našeg koji si nam odredio Til'
-'Ultra će biti prebivali/te vaše' - reći će On -, , u njoj ćete vječno ostati,
osim ako Allah drugačije ne odredi. ' Gospodar tvojje zaista mudar i
sveznajući. ' (En'am, 128)
U ovom ajetu je riječ o 'hašru' . Na taj dan, kao što i sam ajet govori
, bit će sakupljeni i ljudi i džinni.
4. Džinni će biti kažnjeni za svoja loša djela, a potvrda za to je:
25
PRVO POGLAVWE
, <.
�)�1�1�� rš"��y��
t "
�� "' • .. � ,, .. , "' ...
(On će vam neke gnjehe vale oprostiti i vas od patnje

neizdržljive zaltititil'
Znači, oni će biti kažnjeni a ta kazna će biti bolna. Ako je tako,
onda će dobri od njih uživati. Sve ovo nas navodi da se zapitamo hoće
li njihova kazna biti džehennem, a nagrada džennet? 18
Je li kazna za džinne džehennem?

Kadija Bedru-d-din Ehu Abdullah Eš- Š elebi El-Hanefi kaže: 'Sva
ulema se složila da će džinni na Ahiretu biti kažnjeni džehennemom,
dokaz za to je:
, !
r--�
J u
: � � <\--�-- J \111 "t li
��;l!, � �� 1:�• c:.t ..
(Ultra će biti prebivali!te vale' - reći će On -, ( u njoj ćete vječno ostatt�

osim ako Allah drugačije ne odredi.' (En'am, 128)
zatim:
-<"� ,�� ---- J , J , 9J �t
�} .;·� l_,:,t>J u."la ,.!.i.�l �lj
• "' ,
.
.f4 nevjernici će u džehennemu gorivo biti. ' (Džinn, 15)19
uz ove aj ete, kao dokaz za ovu tvrdnju, navodim i sljedeće:
� J
....j �\
•J -
��tl '-'
9J -
_:�,\ 4-:al:J.·�� J-1..,...

J..1
, , ;, ., -- ,l
j 1_,1>�1 Jll
. JJ ., J ,
J, GJI j_
;., '--/. •
j (J"'?""
,
u,
' " ...
,
.,
, , J
�U� l;:! I_Fjl;l I�J ;;;-
, , ; • .-tJ -- ""'
�
'
�� ;t�l ��
� ... .-tl -- �J
�
18
'El-džinnu maza ta'rifu 'anhu' str. 49-53
19 �amu-1-merdžan' str. 59
26
1Ulazite u džehennem s narodima, sa džinnovima i ljudima koJi su prije

vas bili i nestali/' - rećt' će On. I kad god neki narod uđe, proklinjaće
onaj za koJim se u nevjerovanje poveo. A kad se svi u njemu iskupe, tada
će običan puk rećt' o glavelinama svojim: �Gospodaru na!, ovi su nas u
zabludu odveli, zato im podaj dvostruku patnju u vatn'/' - 1Za sve će biti
dvostruka/' - rećt' će On-, 1ali vi ne znate. 1 (A'raf, 38)
zatim:
.X na Dan kada On sve sakupi: �o skupe šejtanskt� vi ste mnoge ljude

zaveli �Gospodaru na!,' - rećt' će ljudi, štićenici njihovi - 1mi smo jedni
drugima bili od koristi i stigli smo do roka našeg koJi si nam odredio Til'
-'Ultra će biti prebivalište vaše' - rećt' će On-, 1 u njoj ćete vječno ostatt�
osim ako Allah drugačije ne odredi. ' Gospodar tvoj je zaista mudar i
sveznajući. ' (En'am, 128)
Iz svega navedenog, jasno je da će džinn nevjernik biti kažnjen
džehennemom.
27
PRVO POGLAVWE
Kako će džinn biti kažnjen vatrom kada je

stvoren od nje?
Džinn jeste stvoren od vatre, ali sadašnja njegova priroda nije va
tra. Isto tako je čovjek stvoren od zemlje, ali njegova sadašnja priroda
nije zemlja.
Ebu-1-Vefa' b. Ukajl kaže: 'Neko upita za džinne, pa reče: Allah im
odgovori da su od vatre:
�
(�)J
� ��-: �tt" JU��.di
-
.J.
1•
....
, .
J "., .,.. ..l.
J.
• Q>-(.)�J
.
..
,.... . ·l"
..
.
- ."
".,
J4joJpnje smo stvorili džinnove od vatre užarene. ' (El-Hidžr, 27)
Također je kazao da im plamen smeta i spaljuj e ih. Pa kako vatra

može spaliti vatru?' Odgovor, s Božijom pomoći je sljedeći, znaj da
Allah dž .š. kaže da su �ejtani i džinni stvoreni od vatre, kao što za
čovjeka kaže da je stvoren od prašine, ilovače i spominj e se grnčarija.
To ukazuje da je ilovača osnova čovjeka, a čovjek u stvarnosti nije
ilovača, ali je bio. Isto tako je džinn bio vatra. 20 Od dokaza koji upućuju
da džinni sada nisu vatra je hadis kojeg prenosi Ebu-d-Derda', a
bilježi ga Muslim u svojoj zbirci: 'Božiji Poslanik s .a.v.s. je ustao pa
smo ga čuli kako kaže: 'Utječem se Allahu od tebe . ' , zatim je rekao tri
puta: 'Proklinjem te Allahovim prokletstvom', pružio je ruku kao da
dohvaća nešto, a kada je završio sa namazom upitali smo ga: 'Božiji
Poslaniče, čuli smo te da govoriš neke riječi koj e nisi prije govorio, i
ispružio si ruku u namazu?' On im odgovori: 'Božiji neprijatelj, lblis,
mi je došao sa plamenom vatre i prinio mi ga licu, pa sam rekao tri
puta: 'Utje_čem se Allahu od tebe' - te sam tri puta kazao - 'Proklin
jem te potpunim Allahovim prokletstvom', i nije odstupio pa sam ga
htio zgrabiti. Tako mi Allaha, da nije dove našeg brata Sulejmana,
osvanuo bi svezan i medinska djeca bi se s njim igrala. '21
20 �u-1-merdžan' str. 2 1,
21 Prenosi ga Muslim i Nessai
28
Poenta ovog hadisa je: da je džinn još uvijek od vatre, ne bi imao

potrebu donositi plamen i bilo bi dovoljno da dotakne Poslanika s.a.v.s.
rukom, ili bilo kojim dijelom tijela, da ga sprži.
Od Ehu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. ustao
da klanja sabah, a on je bio iza njega. Učio je i zbunio se, kada je
završio s namazom rekao je: 'Da ste samo vidjeli mene i Iblisa, po
hitio sam rukom i počeo ga daviti, dok nisam na palcu i kažiprstu
osjetio hladnoću njegove pljuvačke. Da nije dove brata Sulejmana,
osvanuo bi privezan za stub i s njim bi se poigravala medinska djeca.
Ko od vas može da nešto stavi ispred sebe (dok je u namazu) neka
to i učini. '22 Dokaz iz ovog hadisa je da je džinn bio vatra, ne bi imao
hladnu pljuvačku.
Hoće li vjernik džinn ući u džennet?

Kadij a Bedruddin Ehu Abdillah Eš-Šelebi hanefija kaže: 'Po pitanju
ulaska džinna vjernika u džennet imamo četiri mišljenja uleme:
1 . Da će ući u džennet - ovo je mišljenje većine . Ibn Hazm u svom
djelu 'Milel' prenosi ovo mišljenje od Ehu Jusufa, Ibn Ehi Lejle i
većine ljudi i kaže: 'Ovo je i naše mišljenje. '
2. Neće ući u džennet, nego će biti na njegovom predvorju, ljudi
će ih vidjeti a oni njih neće. Ovo mišljenje se prenosi od Malika,
Š afije, Ahmeda, Ehu Jusufa i Muhammada.
3. Oni će biti na bedemima.
4. O tome ne treba raspravljati.
Pobornici prvog mišljenja navode dokaze:
.:4 džennet će bitiprimaknut lestitima, nećebiti ni odjednogdaleko' (Kaf, 31)
22 Prenosi ga Ahmed 1 1 371 a Hej semi u 'Medžme'u' kaže da su mu prenosioci pouzdani (sikat}
29
PRVO POGLAVWE
Y,.j�lj�� j�� _j� J�� jJ i:;&.�L:J•

. �� '
��
..
�}.· ., � '
"'
..
"' "'
'I nastojte da zaslužite oprost Gospodara svoga i džennet prostran kao ne
besa i Zemlja, pripremljen za one koji se Allaha boje' (Alu lmran, 133)
Hadis : 'Ko iskreno posvjedoči da je samo Allah bog, ući će u

džennet. ' 2 3
Kako se džinnima, a u tome se svi slažu, upućuju prijetnje
džehennemom, tim prije im džennet treba biti obećanje za nagradu.
Najjasniji dokaz za to su riječi Uzvišenog:
". ... � 1--

'
... - .. t -: ".� .. "' "' ". ". . ". � : t"'
{� ��
".
�Y {�S>� L-�j rLL '-'�(J-lJ

". ..
��
�j � ;
.itza onoga koji se stajanja pred Gospodarom svojim bojao biće dva peri
voja, - pa, k_oju blagodat Gospodara svoga poričete?l' (Rahman, 46-47)
Sve do kraja ove sure, Allah dž.š. se obraća i ljudima i džinnima.

Allah ih podstiče na džennet i opisuje im ga, što upućuje da će, ako
budu vjerovali, postići ono što im je obećao . Poslanik je, kada je
tumačio ovu suru ashabima, rekao: 'Džinni su se od vas bolje odaz-
. vali, niti jedan ajet im nije proučen a da nisu rekli - 'Nijednu Tvoju
blagodat Gospodaru ne poričemo. ' 24
23U ovoj formi ga bilježi Ibn Hibban, a Buharija bilježi predciju od Ubadeb. Samita r.a.: 'Po
slanik s.a.v.s. je kazao: 'Ko posvjedoči da je samo Allah bog i nema druga, da je Muhammad
s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik, da je Isa s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik i Njegova riječ upućena
Merjemi i Duh Njegov, da je Džennet istina, i da je Džehennem istina, Allah dž.š. će ga uvesti
u Džennet shodno njegovim djelima koje je učinio. ' A Muslim prenosi od Osman b. Affana
da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko umre a zna da nema drugog boga osim Allaha, ući će u
30
Džennet. '24 Hasen. Albani ga smatra dobrim, a bilježi ga Tirmizi.
OPŠTE STVARI O OŽINNIMA l ŠEJTANIMA
Drugi dokaz:
Ibn Hazm, kao dokaz, navodi ajete : ' Pripremlj en za one koji se Al
laha boje', i ajet u kome Allah potvrđuj e ono što govore: 'i mi smo ,
čim smo Kur'an čuli, u nj povjerovali', zatim: 'Reci: 'Meni je objavljeno
da je nekoliko džinnova prisluškivale', zatim: 'A oni koji vjeruju i do
bra djela čine - oni su, zbilja, najbolja stvorenja', i tako do kraja sure
pa je rekao: Pojam 'vjernici' je općenit i odnosi se na ljude i džinne, i
ne može se svoditi nikako samo na jednu grupaciju. Nemoguće je da
nas Allah dž .š. obavještava o opštem dobru, a da misli samo jedan dio
tog dobra, i ne poj ašnjavajući to. To bi bilo protivno Allahovoj Objavi
koju nam je uputio. Pa kako bi to bilo moguće, ako govori da oni ulaze
u skupinu vjernika koji će ući u džennet, i moraju?!
'Ireći dokaz:
Munzir i Ibn Ebi Hatim u svoj im tefsirima bilježe: 'Raspravljali
smo kod Dumre hoće li džinni ući u džennet?' - pa je rekao - 'Da, pot
vrda za to su riječi Uzvišenog: 'One koje, prije njih, ni čovjek ni džinn
nije dodirnuo', za džinne su džinnice, a za ljude žene.
Većina uleme kaže da ovo upućuje na to da će je i džinn dodirnuti,
a dodir hurije će biti, naravno, u džennetu.
Ćetvrti dokaz:
Ebu Šejh prenosi: 'Pripovjedao nam je lshak b . Ahmed od Abdul
laha b. Imrana, ovaj od Muavije a ovaj od Abdu-1-Vahida ibn Ubejda,
on od Dahhaka, a on od· Ibn Abbasa da je rekao: 'Četiri su grupe
stvorenja. Prva grupa - svi će u džennet, druga svi u džehennem,
treća i četvrta i u džennet, i u džehennem. Prva grupa, koji će svi u
džennet su meleki, dok će svi šejtani u džehennem. Ljudi i džinni će i
u džennet i u džehennem, i nagrađl\iu se i kažnjavaju.
31
PRVO POGLAVWE
Peti dokaz:
Razum sve ovo prihvata, iako to nije obavezujuće. Jer, ako Al
lah dž.š. prijeti nevjernicima i griješnicima džehennemom, kako onda
onaj ko se pokori neće ući u džennet a On je Mudri, Pravedni, Milos
tivi, Sveznajući, Blagi, Plemeniti. ' 2 5
Kakva je razlika između džinna i šejtana?

Džinna, kao što smo prethodno vidjeli, ima vjernika i nevjernika,
ali šejtani su svi nevjernici. Šejtan je svaki odmetnik od džinna i ljudi.
Da li među džinnima i šejtanima ima

i muškaraca i žena?
Buharija i Muslim u svojim zbirkama bilježe hadis koji prenosi
Enes r.a. : 'Poslanik s .a.v.s., kada bi ušao u toalet, proučio bi: 1Ula
humme inni e'uzu bike mine-1-hubusi ve-1-habaisi (Bože, utječem ti
se od hubusa i habaisa), a u drugoj predaji: 'Kada bi htio ući tolaet. '
(Muttefekun alejhi) 26
Imam El-Hattabi kaže: 'Hubus', čija jednina je habis, a habais od
jednine habisa - pod ovim se misli na šejtane ljude i žene . ' 2 7
Iz pojašnjenja ovoga hadisa se da zaključiti da njih ima i muškaraca
i žena.
Da li se džinni žene i razmnožavaju?

Allah dž.š. kaže:
\�J.) :t· &_ �'�'" "' .� :..r....�·· .__j

J��
� ""
�-" ,. ,"
rf�u� ..••ka,_;JJ''-'l�.
," " " � , " , " �
•
�J-- �v
..
� . ..
25 ")\kamU-1-merdžan' str. 59-61

32
27 Nevevijev komentar Muslimova Sahiha 2/1 80
,One koJe, prije njih, ni čovjek ni džinn nije dodirnuo. ' (Rahman, 56)
Kadija Bedruddin Ebu Abdillah Eš-Šelebi El-Hanefi kaže: 'Ovo je

dokaz da se kod njih dešava�' a to je defloracija.
Ibn Džerir u svom dj�lu kaže: 'Po pitanju značenja riječi� ulema
se razišla. Neki kažu da je to odnos pri.kojem teče krv iz vagine žene.
Izlazak te krvi iz vagine žene prilikom spolnog odnosa je � . '
Kadija Bedruddin još kao dokaz navodi:
,Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatitz:
kad su vam oni neprijatelji?' (Kehf, 50)
i zaključuje ovo je dokaz da se oni međusobno žene, radi potomstva.' 2 8
Kada se šejtani podižu?

Buharija i Muslim u svojim zbirkama bilježe hadis kojeg preno
si Džabir: 'Božiji Poslanik s.a.v.s. je kaz�o: 'Kada nastupi vrijeme
akšama, ili kada zanoćite, saberite svoju Qjecu jer zaista se tada ra
zilaze šejtani, pa kada. prođe jedan dio noći pustite ih. Pozatvarajte
svoja vrata i bismillu proučite. Šejtani ne otvaraju zatvorena vrata,
zavežite svoje mješine i pri tome bismillu proučite, prekrijte svoje po
sude s bismillom, stavite bilo šta na njih i pogasite svoje 'svjetiljke. ' 29
Vehid Bali kaže : 'U ovom hadisu ima pet naredbi: sabiranje djece,
zatvaranje vrata, vezivanje mješina, pokrivanje posuda, učenje bis
mille pri svakom od tih postupaka i gašenje svjetiljki. '
28 1\kamu-1-merdžan' str. 39
33
PRVO POGLAVWE
Što se tiče prve i druge naredbe, Allahov Poslanik je spomenuo

razlog u ovom hadisu.
Razlog za treću i četvrtu naredbu, Poslanik je spomenuo u drugoj

predaji, koju bilježe Buharija i Muslim u svojim zbirkama: 'Pokrijte
posude, zavežite mješine, pozatvarajte vrata i gasite svijeće, jer uis
tinu šejtan ne odvezuje mješine, niti otvara vrata, niti otkriva posudu.
Pa, ako ne nađete ništa da prekrijete posude, uzmite makar grančicu
proučite bismillu i stavite je. ' 30
Razlog za petu naredbu, Poslanik s.a.v.s. poj ašnjava u hadisu ko

jeg bilježi Ebu Davud i Ibn Hibban od Ibn Abbasa, a Rakim ga smatra
autentičnim: 'Došao je miš i povukao fitilj, donio ga je i bacio pred
Poslanika s.a.v. s. na hasuricu na kojoj je sjedio, i probušio je na njoj
rupu veličine kovanice. Poslanik s.a.v.s. tada reče: 'Kada htjednete
spavati pogasi te vaše svjetiljke, jer zaista šejtan navodi ovakve da ovo
učine ne bi li vas zapalili! ' Hafiz pojašnjava: 'Ovaj hadis govori o mišu
koji nosi fitilj . Taj miš je šejtan, čovjekov neprijatelj koji se potpo
mogao drugim čovj ekovim neprijateljem, a to je vatra. Da nas Allah
sačuva svojom Milošću od spletki neprijatelj a, a On je blag i milostiv. '3 1
Muslim, također, bilježi predaju od Džabira u kojoj Poslanik s. a.v.s.

kaže: 'Ne šaljite svoju djecu i stoku kada zalazi sunce sve dok ne
zamrkne noć, jer se tada šejtani podižu! ' 32
Ibn Dževzi kaže: ' Razlog zašto se šejtani tada podižu je u tome
što se lakše kreću u noći nego po danu. Tama dcije šejtanima snagu
više nego sve ostalo, a i sve što je crno. Zbog toga Poslanik s. a.v.s, u
hadisu kojeg prenosi Ebu Zerr, kaže : 'Crni pas je šejtan. ' Ove riječi
Ibn Dževzija bilježi El-Hafiz u djelu 'El-feth' . 33
31 Muslim sa komentarom od Nevevija 1 3/1 86
32 'Fethu-1-bari' 1 1/86
33 Preuzeto iz djela: 'Vikcijetu-1-insan mine-1-džinni ve-š-šejtan. ' str. 40, 1 O. Izdal'\ie
34
Najvažnije što se može razumjeti iz ovih hadisa jeste da šejtani
džinni ne mogu otvoriti vrata i podići poklopac, ali pod uvjetom da je
proučena bismilla prije zatvaranja.
Posjeduju li džinni moć da podižu i prenose

stvari sa mjesta na mjesto?
Da, džinni posjeduju tu moć, a dokaz za to je:
JI t !:-. " " .... "
(� �' l>.t-J �
'0, dostojanstvenici, ko će mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego
!to oni dođu da mi se pokore -Ja ću ti ga donijeti'-reče /frit, jedan od
džinnova -'prije nego iz ove sjednice svoje ustane!, ja sam za to snažan
i pouzdan. ' (Nem/, 38-39)
Dokaz u ovome ajetu su riječi Ifrita: 'Ja ću ga donijeti, tj . prijestolje,
ovo upućuje na to da oni posjeduju moć da prenose stvari sa mjesta
na mjesto.
Zatim:
J. t A.
H' � -�� LU: tj � � ljjj � lAj� �-?' &-;-' �.!J
" •
."#
J J "# .....
., J.tl
G.;f � �:: tf. �j -+.J �1Jj �� ;:;. �l � �� j

�fa: :� � '� ;:,);.;1 �� yi � 0-: ��
� ·: :-r tj JJ.lij � l�t? u �j J:. ;1j
35
�
..
,
�
PRVO POGLAVlJE
'/ da džinnotlt: tlol
l
Jom nJegotJa Gospodara, pred nJim rade; a kad bi neki
od nJih otkazao poslu/nost naređenJu Našem, učinili bismo da ognJenu
patnJu osJeti, Oni su mu izrađit1ali što godJe htio; hramot1e i spomenike,
·
i zdJele kao čatrnJe, i kotlot!e nepokretne. ' (Sebe', 12-13)
.; ., "" "
1" .. , -. , ; . � ., .. � .. lt � Li.L, L:J.U-'
l J:. ".".,
., ;. ,· · �
;�l
•
".,., ",
•
(� .
J
•
". ""' ., , ". """ - ""
�- u�!l ·� v- �J �
�.
'/šeJtane n�ke da zbog nJega rone, a radili su i poslot1e druge,

[ i nad nJima smo bdili. ' (Enbija', 82)
Ovi ajeti upućuju na to da je, za poslove koje su obavljali džinni,
bilo je potrebno prenositi građevinski materijal i druge stvari, a Allah
najbolje zna. ,l
Dokaz iz sunnjeta je predaja koju smo već spomenuli, a bilježi je
Muslim od Ebu I!>erda'a, kada je lblis došao Vjerovjesniku s.a.v. s . :
'Došao mi je Božiji neprijatelj Iblis s a plamenom vatre, da mi baci u
lice. ' Dokaz iz hadisa upućuje da je šejtan ponio ovaj plamen i donio
ga do Poslanika s.a.v.s.
Da li se džinni nevjerovatno brzu kreću?

Da, džinni se nevjerovatno brzo kreću, a dokaz za to je predaja
koju bilježi Buharija od Abdullaha b. Abbasa r.a. : 'Uputio se Alla
hov Poslanik, s.a.v.s., sa skupinom ashaba prema trgu Ukkaz. Tada se
dogodilo da je postavljena prepreka između šejtana i vijesti koje se
očituju na nebesima. Šejtani bijahu gađani svjetlic�ma, te se povratiše
narodu svome. A narod ih upita: 'Šta se dogodilo?' Odgovoriše:
'Posavljena je prepreka između nas i vij esti na nebesima, i gađani
smo svjetlicama. ' Rekoše : 'To što ste spriječeni da slušate vijesti sa
.
nebesa znači da se nešto krupno dogodilo ! Raziđite se prema Istoku i
Zapadu Zemlje i potražite šta je to što se ispriječila između vas i ne
besa. ' Raziđoše se i počeše pretraživati Zemlju sa namjerom da nađu
36
· OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA
prepreku koja onemogućava slušanje vijesti sa neba. Tako se uputila

grupa prema Tihamu i dospjela do Allahovog Poslanika, s.a . v. s., koji
je, na putu prema pijaci Ukkaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svo
jim ashabima. Kada čuše kako se Kur'an uči, osluhnuše bolje i rekoše :
'Tako nam Allaha, evo šta je prepreka između nas i vijesti sa neba. '
Poslije toga, skupina džinna se vratila svome narodu.
'I rekoše : 'Mi smo, doista, slušali Kur'an, koji izaziva divljenje, koj i
na Pravi put upućuje, i Mi smo u nj povjerovali i više nikoga nećemo
Gospodaru našem ravnim smatrati. ' (72 : 2 -3 ) Potom je Allah Uzvišeni
objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :
'Reci: Meni j e objavljeno d a je nekoliko džina prisluškivale' (72 : 1 )
i bi mu objavlj en govor džina.
Dokaz iz ovog hadisa su njihove riječi: 'Raziđite se prema Istoku i
Zapadu Zemlje' 34
Ovoupućujedaoniposjedujumoć dabrzo, ilahko, mogu obići Zemlju.
Kada se šejtan smije?

Od Ehu Hurejre se prenosi da je Božiji Poslanik s. a.v.s. rekao :
1\llah voli kihanje a mrzi zij evanje. Pa kada neko kihne i zahvali Al
lahu, svaki musliman koji ga čuje dužan mu je kazati - jerhamukel
lah (Allah ti se smilovao) . Što se pak tiče zijevanj a, to je od šejtana i
spriječite ga koliko možete. Kada čovjek zijeva šejtan ga ismijava. ' 35
Kada šejtan plače?

Od Ehu Hurejre se prenosi da je Božiji Poslanik s.a.v. s. rekao :
'Kada čovjek prouči ajet u kojem ima sedžda i učini sedždu šejtan se
iskuči i zaplače, pa kaže : 'Teško meni! ' 36
36 Muslim, a u predaji koju prenosi Ebu Kerib kaže: 'Teško meni, čovjeku bi naređeno da učini
sedždu pa je učini i njemu je džennet, a meni je bilo naređeno da učinim sedždu, i ne učinih
je i meni je džehennem. '
37
PRVO POGLAVWE
Rezime ovoga poglavlja:

1 . Džinni su stvarnost i nisu nikakva fikcija, kako to pojedini tvrde.
2. Džinni su stvoreni da robuju Allahu.
3 . Stvoreni su od vatre.
4 . Dobili su ovaj naziv jer su zaklonjeni, skriveni.
5 . Džinna ima različitih - oni koji lete u zraku,
zmije koje pužu, i oni koji i lete i pužu.
6. Svaki čovjek ima-džinna koji je zadužen za njega cijelog života.
7. Džinni umiru.
8. Džinni jedu i piju, ali džinni nevjernici jedu sa onima koji ne uče
bismillu i jedu lijevom rukom.
9 . Džinni posjeduju moć da poprime različite oblik npr. čovjeka,
psa, stoke i dr.
1 0. Riječ džinn obuhvata sve džinne, a riječ šejtan podrazumijeva
. džinne nevjernike.
1 1 . Spletka koju najviše voli šejtan je da rastavi dvoje, naročito
čovjeka i ženu.
1 2 . Džinni su kao i mi mukellefi, i među njima ima muslimana i
nevjernika.
1 3 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i njima.
1 4 . Džinnima se ubrajaju njihova djela, za dobra imaju nagradu, a
za loša kaznu.
1 5 . Pokajnik od njih uživa u Božijem oprostu.
1 6. Džinni će, kao i ljudi, biti sakupljeni na Sudnjem danu.
1 7. Džinni nevjernici bit će kažnjeni vatrom.
1 8. Džinni j esu stvoreni od vatre ali sada nisu vatra.
1 9 . Po najjačem mišljenju džinni će ući u džennet.
2 0 . Džinna ima i ljudi i žena.
2 1 . Džinni se žene i razmnožavaju.
2 2 . Šejtani se podižu i aktiviraju po noći.
38
2 3 . Šejtani ne otvaraju vrata koja su zatvorena sa bismillom, niti ot

krivaju posudu koja je pokrivena sa bismillom.
24. Džinni posjeduju moć da mogu podizati teške stvari i prenositi ih
sa mjesta na mjesto.
2 5 . Džinni se nevjerovatno brzo kreću.
26. Šejtan ismijava onoga ko zijeva.
2 7 . Šejtan plače kada čovjek učini sedždu, nakon što prouči ajet sa
sedždom.
39
Drugo poglavlje
Ulazak džinna u ljudsko tijelo
(izn1eđu pobornika i protivnika)
�
DRUGO POGLAVWE
Posjeduju li džinni moć za ulazak u ljudsko tijelo?

U posljednje vrijeme slušamo različita mišljenja po ovom pitanju.
Ima onih koji to smatraju mogućim i onih koji to negiraju.
Oni koji smatraju da je to nemoguće navode četiri dokaza.
1 . Ne postoji u Kur'anu, niti u vjerodostojnim hadisima, dokaz koji

potvrđuje ulazak džinna u ljudsko tijelo.
2 . Neki dokazom smatraju stavove nekih učenjaka koji smatraju da

je ovo nemoguće, i da džinn ne može ući u ljudsk� tijelo.
3. Ova stvar, ulazak džinna u ljudsko tijelo, je u koliziji sa zdravim

razumom, jer je nemoguće da se dva, po prirodi različita stvorenja,
tako sjedine.
4. Džinn je stvoren od vatre a čovjek od ilovače i kad bi džinn ušao

u čovjeka spalio bi ga.
Svima onima koji kažu da nema dokaza za ulazak džinna u ljudsko

tijelo kažem da postoje dokazi, jasni i mnogobrojni, a neki od njih su:
Prvo
Dokaz iz Kur'ana:
��- �--� , \... .JA-J. -: -'L-G �.,

.. J. """' .. J , " .. J "' JJ ; tr,.,
_
.. -- � �� uy.Y-J. ! u�
-: ... .. -- � 1Y-<-q -": �� " .
..
e.
- .. : i"'1 .:.... J _. • " "'
�
", u"" u
. ' b.. :..J t
10ni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj koga je
42
dodirom šejtan izbezumio. ' (Bekara, 275)
ULAZAK DŽINNA U WUDSKO TIJELO
Imam Kurtubi kaže: 'U ovom ajetu je dokaz protiv onih koji ne
giraju ludilo izazvano šejtanom, i tvrde da je to pitanje naravi te da
se šejtan ne kreće po ljudskom tijelu, i da ne može ući u njega. ' 37
Hafiz Ibn Kesir kaže: ' (Oni koji se kamatom bave} tj . dići će se kao
luđaci u trenutku ludila i kada ga šejtan izbezumi. '38
Imam Taberi kaže: 'Na Ahiretu će se dići iz kabura kao što će se
dići onaj koga je šejtan 'messom' izbezumio. To znači - šejtan ga
izludi na dunjaluku, izbezumi ga 'messom' i ludim učini. '39
Drugo
Dokazi iz sunneta:
Od Osmana b. Ebi-1-Asa se prenosi: 'Poslanik me je postavio za
namjesnika Taifa, i u namazu mi se nešto počelo pričinj avati tako
da nisam znao šta klanj am. Zbog toga sam otputovao do Poslanika
s.a.v.s.
Poslanik se iznenadio kada me je ugledao: 'Osman b. Ebi-1- As?'
'Da, Allahov Poslaniče', odgovorih. 'Kojim dobrom?' upita me .
'Božiji Poslaniče', rekoh, 'u namazu mi tako dođe da ne znam šta
klanjam. ' 'To je šejtan', reče, i naredi mi da se približim. Kad sam
se približio sjeo sam na koljena. Poslanik me udari po prsima i reče:
'Izlazi Božiji neprijatelju! ' - to je uradio tri puta, a zatim mi reče:
'Vrati se na posao ! ' 40
Od Osmana b. Bišra se prenosi: 'Žalio sam se Poslaniku s.a.v.s.
kako zaboravljam Kur'an, on me udari rukom po prsima i reče: 'Izlazi
šejtane iz Osmanovih prsa! ' To je uradio tri puta. Osman dalje kazuje:
'Poslije toga, čega god sam se želio prisjetiti, nije mi bilo teško.' 4 1
37 Tefsir od Kurtubija 3/3 5 5

38 Tefsir Ibn Kesira 1/236
39 Tefsir od Taberija 3/67
40 Sunen Ibn Madže, Albani ga smatra vjerodostojnim.

41 Taberani, a Albani u svojoj 'Silsili' sahih ga smatra dobrim
43
DRUGO POGLAVWE
'Ireće
Stav uleme:
Albani komentarišući ovaj hadis kaže: 'U ovom hadisu se jasno
govori da šejtan može opsjedati čovj eka i ući u njega, pa makar bio i
dobar vjernik. O ovome postoje mnogi drugi hadisi. Prethodno sam,
pod brojem 485, zabilježio hadis od Ja'la b. Murreta u kojem on kaže:
'Putovao sam sa Poslanikom s .a.v. s . i vidio nešto čudno . ' U hadisu j oš
stoji: 'i došla mu je žena i rekla: 'Ovo moje dijete od sedme godine
ima napade ludila, svakog dana po dva puta. ' Poslanik joj naredi da
ga približi, što ona i učini, puhnu mu u usta i reče : 'Izlazi Allahov
neprij atelju, ja sam Božiji Poslanik! ' - prenosi ga Hakim i smatra ga
vj erodostojnim, u čemu se slaže Zehebi. ' 42
Eš'ari u 'Napisima Ehlu-s-sunneta ve-1-džema'a' navodi da ulema

govori kako džinni ulaze u ljudsko tijelo. Na to upućuje i Kur'anski
aj et: 'Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj koga
je dodirom šejtan izbezumio. '
Abdullah b . Ahmed b . Hanbel kaže: 'Upitao sam oca - 'Ima ljudi

koji tvrde da džinn ne može ući u ljudsko tijelo' - a on mi odgovori:
'Lažu sine ! Pa, eto ga, govori iz njih. ' 43
Šejhu-1-Islam Ibn Tejmijje kaže: 'O postojanju džinna imamo do
kaz u Kur'anu, sunnetu, i u tome su se složili prvi muslimani. Također,
ulema ehli-s-sunneta je složna po pitanju ulaska džinna u ljudsko
tijelo. To je jasno, i vidljivo, za onoga koji to hoće vidjeti. Ulazi u tijelo
čovjeka, govori stvari koje čovjek sam ne zna, čak i ne zna da uopšte
govori. Biva tako udaran da, kada bi i devu tako udarali, umrla bi, a on
to i ne osjeti. Riječi Uzvišenog: ' . . . koga je šejtan dodirom izbezumio i
42 'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6 tom, drugo poglavlje str. . 1002 i Albani dodaje: 'U cjelini ovaj
hadis sa svim dodacima je dobar.'
43 'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/1 2
44
hadis Poslanika s.a.v. s . : ' Šejtan kola po ljudskom tijelu kao krv' - i
mnogi drugi to potvrđuju. '44
Š ejh Ibn Usejmin kaže: 'Od neprijatelj stva džinna prema čovjeku je
da ga zaposjedne i obori, učini ga tako da se prevrće sve do besvjesti.
Čak ga može navesti na nešto što čovjeka vodi u propast, da se baci u
rupu ili vodu pa da se utopi, ili u vatru pa da izgori. Allah dž.š. poradi
one koji se bave kamatom, prilikom ustajanj a, sa osobom koju je izb
ezumio šejtan. Allah dž.š. kaže: 'Oni koji se kamatom bave dići će se
kao što će se dići onaj koga je dodirom šejtan izbezumio. ' (Bekara, 2 75)
Ibn Džerir; Allah mu se smilovao, kaže: 'To je onaj koga šejtan
izbezumi pa poludi. '
Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kaže: 'Kao što će se dići opsjed
nuti u stanju opsjednutosti, i kada ga šejtan izbezumi. '
Imam Bagvi, Allah mu s e smilovao, kaže: ' Izbezumi ga šejtan, tj .
opsjedne ga, a to znači da onaj ko radi sa kamatom biće proživljen na
Sudnjem danu kao luđak.'
Imam Ahmed u svom Musnedu bilježi (4/1 7 1 - 1 72) predaju od
Ja'la b. Murreta u koj oj stoji: ' Prenosi se od Poslanika s.a.v.s. da mu je
došla žena sa djetetom koje je imalo napade ludila, pa mu je Poslanik
s. a.v.s. rekao: 'Izlazi neprijatelju Allahov, ja sam Allahov Poslanik' - i
dijete se smiri. Žena mu pokloni dva ovna, sira i masla. Poslanik reče:
'Ja'la uzmi sir, maslo i jednog ovna, a vrati j oj drugog! '
Lanac prenosilaca u ovom hadisu je jak. Hadis ima različite lance
prenosilaca a Ibn Kesir za njih u 'Bidaje ve nihaje' kaže: 'Ove pre
daje su dobre i raznovrsne, i učenjaka dovode do preovladavajućeg,
ili kategoričkog zaključka, da je Ja'la b. Murre ispričao u cjelini ovu
priču. ' 45
Navest ćemo i jednu od fetvi Stalnog vijeća za naučna istraživanja
i fetve u Saudiji:
44 Preuzeto iz dje1a'Vlkqjetu-1-insan' str. 65
45 'Fetava-1-akide' 1/3 25-326
45
DRUGO POGLAVWE
Pitanje
Čovjek se razboli i počne nelogično pričati, a narod kaže da je
opsjednut džinnom. Je li to tačno? Dovedu hafiza i uči mu nešto iz
Kur'ana sve dok se ne vrati u normalno stanje. Također, na svadbi
zavežu mladoženju posebnim učenjem, tako da ne može imati odnos
sa ženom prve bračne noći. Je li ovo moguće, ili ne?
Odgovor
Džinni su jedna vrsta, između ostalih Allahovih stvorenja, o ko
jima se govori u Kur'anu i sunnetu. Oni su mukellefi, vjernici od njih
će u džennet a nevjernici u džehennem. Džinnsko opsjedanja čovjeka
je nešto što je poznato kroz iskustvo, i za liječenje se koriste šerijatski
lijekovi, kao što su dove i određeni ajeti iz Kur'ana.
Drugo: Što se tiče učenja na svadbi, te da mladoženja ne može
imati odnos, to je vrsta sihra. Sihr je zabranjen, i nije ga dozvoljeno
praviti. U Kur'anu i sunnetu imamo dokaze za zabranu pravljenja si
hra i kazna za sihirbaza je smrt.46
Stalno vijeće za naučna istraživaqja i fetve:
zamjenik predsjednik
član član
predsjednika komisije
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn Abdullah ibn Abdu-r-Rezzak
Abdullah ibn
Ku'ud Gadjan
Baz
Afifi
Šejh Atijji Sakru, predsjedniku Stalnog vijeća za fetve pri Azharu,

postavljeno je sljedeće pitanje:
Imam dijete kojem ponekad nastupi stanje nervoze, grli se, a zatim dođe
sebi. Rečeno mije da mu ulim Kur'an, da ga Allah saluva od ovih na..
pada. Je u ovo tačno?
46
46
Fetve Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve l. Tom str. 1 83
Postoje psihičke bolesti za koje razloge treba tražititi u duševnim i

tjelesnim poremećajima. To će lij ečnici ustanoviti pregledima, i sani
rati ih raznim vrstama medikamenata i ljiekova, te drugim vrstama
terapija za koje oni znqju. Liječnici su ti koj ima se bolesnik prvo treba
obratiti, pa ako se izliječi dobro je, a ako ne, onda j e tom njegov
om stanju uzročnik nešto drugo. Po pitanju ovog drugog uzročnika
mnogi ljudi su skeptični, iako su duševna i duhovna stanja stvarna i
činjenična, i nema mjesta za sumnju, za njihovo proučavanje danas
imamo posebne fakultete. Ibn Kajjim u svome djelu govori o epilep
siji pa kaže: 'Imamo dvije vrste epilepsije čiji uzročnik su zli prizem
ni duhovi, i ludilo čiji uzročnik su psiho-fizički poremećaji. O ovom
drugom riječ daju liječnici, koj i mu je uzrok i lijek. Š to se pak tiče
ludila koje je posljedica djelovanja duhova, učenjaci i razumni ljudi ga
priznaju i ne odbacuju. Također, priznaju da se liječi suprostavljanjem
dobrih, čestitih nebeskih duhova tim zlim, podlim duhovima, pa suz
bijaju i neutrališu njihovo dj elovanje.'
Zatim, Ibn Kajjim nastavlja: 'Ovu vrstu epilepsije može negira
ti samo onaj koji nema dovolj no informacija o duhovnim tajnama. '
Dalje, prenosi nekoliko događaja za vrijeme Poslanika s.a.v.s. koji po
kazqju stvarnu snagu duhova, i iskrenoj odlučnosti pri liječenju. Za
tim, nije štedio u kritici onih koj i to negiraju. Pa, ako epilepsija ima
različite uzroke - materijalne, duševne, duhovne i druge - ne treba
negirati nešto što ne poznajemo. Pa, svijet je pun tajni! Nauka je neke
već počela otkrivati, ali u isto vrijeme, to ne treba zloupotrijebiti za
obmanivanje, varanje i iskorištavanje neznanja i naivnosti ljudi. Prvo
moramo pribjeći tim materijalnim sredstvima, a ona su mnogobrojna
i lahko dostupna. Ako �e poluče rezultat, onda se obraćamo Gospo
daru sa imanom, i iskreno tražimo pomoć, uz iskrenu vjeru u Njega.
Kao što su to i činili Vjerovjesnici, pa im je On otklonio nevolj e i spa
sio ih briga. Kur'an je najbolji dokaz za ovo, a Allah najbolje zna. '4 7
47 J\hsenu-l-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 459
47
DRUGO POGLAVWE
On, također, kaže : 'Ne smije se zloupotrijebiti mogućnost prizivan

ja duhova, kao što to rade sihirbazi i druge varalice . Isto tako, naša
odlučnost da se borimo protiv tih obmana, ne treba nas odvesti do
tle da negiramo postojanja džinna. Oni postoje, mukellefi su kao i
ljudi. Oni mogu, uz Božiju odluku, naštetiti čovjeku, kao što to može
i sam čovjek. Ovo se ne svodi samo na došaptavanja i zavođenje,
nego može i biti u stvarima koje se tiču čovjeka, hrani, piću odi
jevanju, štaviše i njegovom tijelu. · Ne postoji dokaz koji to negira. '48
Božiji Poslanik s .a.v.s. kaže: ' Šejtan kola po ljudskom tijelu kao i krv. '
Š ejh Muhammed Mutevelli Ša'ravi r. a., u komentaru na ovaj hadis,
kaže: 'Mi moramo obratiti pažnju na hadis - ' Š ejtan kola po ljuds
kom tijelu kao i krv. ' Neki orijentalisti pokušavaju dovesti u pitanje
autentičnost ovog hadisa.
Ovima skepticima, koji pokušavaju pronaći rupu kroz koju bi
ubrizgati svoje otrove - a daleko su od toga - kažemo, kroz krv teče
jako puno elemenata kao što su željezo, fosfat i kalcijum i još mnogi
drugi koj e nam otkriva moderna nauka.
Š taviše, mikrobi i bakterije su tvari koji probijaju kožu i ulaze u krv,
u njoj provedu period inkubacije dok se ne umnože, i onda počinje
borba između njih i leukocita. Šejtan nije stvoren od ilovače, nego je
stvoren od suptilnije supstance koja je tako prefinj ena i precizna. Pa
kako možemo kazati da ne može prodrijeti kroz kožu i teći kroz krv,
kao što -to, na desetine čvrstih tva�i čini a da ih i ne osjetimo. ' 49
Što se tiče onih koji negiraju ulazak džinna u ljudsko tijelo, sa
tvrdnjom da je čovjek stvoren od ilovače, a džinn od vatre, i kada bi
se to dogodilo spalio bi ga.
Ovima kažem: čovjek je stvoren od ilovače, ali sada nije ilovača
kao što je džinn stvoreq od vatre ali on sada nije vatra, a ovo smo
podrobno ranije pojasnili.
48 1ilisenu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 281

49 'Eš-šejtan ve-1-insan' str. 1 07-1 08
48
Treće poglavlje
Opšte naznake o
' n1essu (opsjednutosti)
TREĆE POGLAVWE
Koji su uzroci opsjednutosti?

Opsjednutost može biti izazvana jednom od sljedećih stvari:
1 . Neprijateljstvo
Ova vrsta opsjednutosti dolazi samo od džinna nevjernika. Š,ejtan
opsjedne čovjeka iz neprijateljstva, koje smo ranije već objasnili. On
želi uništiti čovjeka na bilo koji način zbog vječnog neprijatelj stva
između šejtana i Adema s.a.v.s., od kada ga je Allah dž .š. stvorio (ovo
ćemo kasnije detaljno pojasniti).
Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti:
- osjećaj tjeskobe u grudima, i to naročito u noći,
- želja za osamljivanjem (povlačenje i odvajanje),
- pretjerani zaborav,
- tromost i ljenost,
- nenormalan strah,
- osjećaj mržnje prema osobama koje ga okružuju, i pretjerana
sumnjičavost u njih,
l
- pretjerana glavobolja (pod uslovom da za to ne postoji medicin-
ski razlog),
- nesanica,
, - uznemiravajući snovi.
2. Osveta
To je da čovjek nehotice nanese štetu džinnu, a da sam za to ne
zna, kao npr. prospe vrelu vodu na mjesto gdje se nalazi džinn i povri
jedi ga, pa mu se džinn osveti i opsjedne ga. Ili možda, da padne sa
nekog uzvišenijeg mjesta na nekoga od njih pa ga ubije ili ozlijedi.
Šejhu-1-Islam Ibn Tejmijje za opsjedaf\je čovjeka kaže: 'Može biti,
52
OPŠTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI)
a u većini slučaja je tako, iz mržnje ili osvete . Čovjek ih povrijedi, a oni

pomisle da je to namjerno učinio. Bilo da mokri na njih, prospe vodu
ili ubije nekog od njih, a da toga nije ni svjestan. Džinni nekada budu
tako neznani i nepravedni pa kazne čovjeka više nego to zaslužuje. ' 5 1
Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su:
Oduzetost jednog dijela tijela, sljepilo, žestoki bolovi u tijelu ili
dijelu tijela (pod uvjetom da za to nema neki medicinski razlog) .
To znači da sve medicinske pretrage, analize, rendgenski snimci
itd. , potvrđuju da ne postoji medicinski razlog.
3. Naklonost
Opšte poznato je da postoje džinni šejtani i ljudi šejtani.
�j �i' �b<�. �� ;s} jSq ,:j;;. �·.1s"j

'Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje određivali,
lejtane u vidu ljudi i džinnova. ' (En'am, 112)
Šejtani ljudi, nazvani su ovako jer su se udaljili od Istine, Allaho
vog puta nakon što su ga spoznali. Počeli su pozivati neistini, bori
ti se protiv Istine i odvraćati od Allahovog puta. Ovo upravo čine i
džinni šejtani. Pa kada šejtan-džinn vidi čovjeka-šejtana on ga op
sjedne, što se zove opsjedanje iz naklonosti. Oni su se ovako srodili,
jednako razmišljaju, imaju iste težnje i cilj - a to je zavođenje ljudi i
tome slično. Sa druge strane, ima dosta ljudi koji nisu pravi šejtani,
nego ih zovemo grješnicima. To su oni koji idu do svojih prijatelja i
govore im da bludniče, nagovaraju ih i podstiču da na svaki mogući
način krenu sa njima. To je primjer čovjeka-šejtana, jer on poziva
na griješenje prema Allahu, što ustvari čini i šejtan-džinn. Ove i nji
ma slične opsjednute, šejtan pokreće ka zlu kako želi, pomaže ih da
51
53
'Medžmu'u'-1-fetava' 1 9-40
TREĆE POGLAVlJE
razmišljaju kao šejtani. Tako se spoji šejtansko razmišljanje od džinna

i ljudi, i dovodi do najgore moguće kombinacije pri zavođenju ljudi.
Allah d ž. š. kaže:
c.s:Y.�IJ � ��<�· �� ;s} � ,�j;;. �·�J

(
� ' '-'..r-J �.,
u-t ' ·• • ��
", .,_,�
t
,.. J J
• � ", . ... � "':
• • ", •
JU' J'-
J
",
,.,.
• ., ... • ., ",
. ",.
l
'Šejtane u vidu ljudi i džinnova koji su jedni drugima kićene besjede

govon"li da bi ih obmanuli. ' (En'am, 112)
Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Srce u kojem nema imana niti bilo kakvog
dobra je mračno. Šejtan · nema više posla sa njim, niti ·su mu više
potrebne vesvese. On ga je sebi uzeo za dom, i upr�vlja njime kako
hoće. Potpuno je njime ovladao. '52
Muhammad Mutevelli Š a' aravi kaže: 'Šejtan kao svojstvo označ�va
svakog onog ko udaljava ljude od pokornosti Allahu i ispravnog
razmišljanja. Svako ko uljepšava griješenje i pokušava čovjeka gur
nuti ka zlu je šejtan.
Trebamo znati da postoje šejtani-džinni i šejtani-ljudi koji imaju
zajedničku osobinu, zajedničku misiju, a to je širenje nevaljalosti i
nereda na Zemlji. Šejtani-džinni su griješnici džinni koji odvraćaju
od Istine i pozivaju nevjerovanju. Šejtani-ljudi obavljaju isti posao.
Ovaj izraz (šejtan) ovdje znači opis određene misije, i ne upućuje
na određenu osobu. Ko god poziva nevjerovanju, širku i nevaljalim
stvarima, on je šejtan. ' 53
Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su:
- odvraćanje od spomeni na Allaha,
- sklonost grijehu, uživanje i nestrpljivost prema njemu, pozivanje
i podsticanja na grijeh,
52 'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 3
53
54
'Eš-šejtan ve-1-insan-Ša'ravi' str. 6
- radovanje grijehu,
- mržnja prema pokornosti bježanje od nje, nemogućnost
podnošenja iste,
- mržnja pozivanja Allahu,
.:. pretjerana moć, podao način razmišljanja,
- nesposobnost da se razmišlja o dobru,
- želja za druženjem sa griješnicima, pokvarenjacima i naklonost
prema njima,
- mržnja druženja sa dobrima i nepodnošenje takvih,
- pretjerana sumnja u Allahovu svemoć i postojanje,
- u osami nikada ne nalazi duševni smiraj,
- unutrašnji strah kojem ne poznaje razlog.
3. Nepravda
Džinn opsjedne čovjeka nepravedno bez ikakva razloga, kao što to
čine i ljudi međusobno.
Simptomi su slični onima kao kod neprijateljstva.
4. Zaljubljenost
Džinn se zaljubi u ženu ili džinnica u čovjeka.
Ibn Tejmijje r. a. kaže: 'Njihovo opsjedanje čovjeka može biti iz
strasti, želje i zaljubljenosti, kao što se događa među ljudima. '54
Najčešći uzroci tome su ono što mladić i djevojke čine, a raspiruje
strasti kod džinna. Mnoge današnje djevojke, pogotovo u doba ado
lescencije, polunage stoje pred ogledalom izlažući svoje ljepote i to u
različitim pozama, pa ako naiđe koji je džinn u ovim trenucima poželi
kao što bi je i insan poželio, opsjedne je. Ili, što mladići čine danas
upražnj avajući 'onanisanje' i veoma je moguće da ih džinni opsjednu
54 'Medžmu'u' -1-fetava' 1 9-39
55
TREĆE POGLAVWE
zbog ovih radnji.

Najznačajniji simptomi ove vrste opsj ednutosti su:
- Pretjerana ejakulacija u snu (sanjanje spolnog općenja)
Ovdje moramo dati i nekoliko napomena:
Ove se vrste snova dijele u dvije grupe:
Prva grupa: To je da bude sasvim normalan san i ima tri uzroka:
Prvi: Da dječak i dj evojčica uđu u preiod adolescencije, i ova vrsta
snova je pokazatelj da je nastupio ovaj period.
Drugi: Ispražnjavanja viška energije. Neki ljudi imaju mnogo više
ener.gije, što prevazilazi granicu normale, a neoženjeni su. Ova ener
gija izlazi kroz ejakulaciju u snu. Ovo je iz milosti Allaha dž.š. prema
robovima, kako bi im olakšao teret ove energije.
Treći: Pretjerano razmišljanj e o seksualnim strastima ili prisjećanje
prizora koji raspiruju strasti. Neki mladići mnogo razmišljaju o ovim
stvarima i, kada nešto vide što ih nadraži, prisjete se toga - naročito
neposredno pred spavanje, u većini slučajeva ej akuliraju u snu.
U ova tri spomenuta slučaja ne dešava se potpuno spolno općenje
(nema ulaska muškog spolnog organa u ženski), nego samo bude
dodirivanja i igrarije, ili samo pogled nakon čega se dogodi ej aku
lacija. Ovaj san ne traje duže od nekoliko se�undi, i n·e prati ga umor
kada se probudi. Ove vrste snova se dešavaju u različitim vremens
kim periodima. Ima ljudi kojima se ovo desi u sedmici, ili u mjesecu,
jednom, nekima jednom u godini, a nekima jednom ili dva puta u
životu.
Druga vrsta snova je striktno vezana za džinne i mnogo se razli-
kuje od prethodnih:
- čovjek ejakulira u bilo koje doba dana i noći bez nekog prethodno
spomenutog-razloga koji tome vodi,
- u snu se dogodi potpuno spolno općenje (kao što čovjek čini sa
�ojom ženom bez razlike),
56
- san dugo traje (shodno prirodnoj snazi osobe) kod nekoga traje
5-1 0 minuta, ili čak i više,
- kada se probudi osjeća se umornim kao da se to stvarno desilo,
- ovi snovi se dešavaju u bliskim vremenskim razmacima, ponekad
u sedmici tri do četiri puta, nekada i svaki dan, pa čak kod nekih
uvijek kada zaspe u bilo koje doba dana - pa kada bi spavao i tri
četiri puta na dan.
Ostali simptomi su:
- opsjednuta osoba ima osjećaj da neko pored njega spava (ovaj
osjećaj naročito je izražen u trenutku kada hoće tek zaspati},
- osjeća prisustvo ljudske duše na postelji pored sebe,
- nepostojanje želje za brakom,
- osoba na javi ne osjeća nikakvu privlačnost prema osobi drugog
spola,
- ako je oženjen osjeća, naročito u emotivnim trenucima, nelagod
nost od druge strane,
. - nepostojanje prirodne želje za spolnim općenjem, i ako se to
dogodi bude bez postojanj a unutrašnje želje, nego samo da se
udovolji drugoj strani,
- a ako se dogodi odnos, popraćen je tjeskobom u duši, a nakon
toga osjeća se jako umorno.
6. Prizivanje
Usama Avedi kaže: 'Ovaj vid je najopasniji, najgori i naj brutal
niji. Prizivanje znači da u ruke jadnog čovjeka dospije knjiga nek
oga sihirbaza - a u prirodi svakog čovjeka je praiskonska želja za
istraživanjem i otkrićima. Jadnik uzme knjigu, pročitaj e i tako naiđe na
·nešto što mu privuče pažnju, a ne zna da je to put sihra, a sihr je kufr.
Pročita nešto eksperimentišući i prizove džinna, a moguće je da ga i
57
ne osjeti, ne vidi i čak ne zna znakove njegovoga prisustva. Džinn ne
TREĆE POGLAVUE
ne zna za pravdanje - nisam znao - i ne zna za praštanje, dok se ne

dogodi opšta kataklizma da ga šejtan opsjedne i uzme kao plijen. '55
Najznačajniji simptomi:
- iznenadno ludilo,
- nevjerovatna izbezumljenost u riječima i postupcima.
Koji su to trenuci kada šejtan može

savladati čovjeka, ući u njega i opsjedati ga?
Prvi od tih trenutaka se dogodi kada je čovjek daleko od Allaha,
kada je predan svojim strastima i nemaran prema Allahu.
Svako novo griješenje· koje dovodi do zaborava Allaha - primjer za
to su �aše svakidašnje svadbe koje su uglavnom ispunjene grijesima
i miješanj em muškaraca i žena, plesanjem žena ispred muškaraca uz
zabranjenu muziku i pjesme. Ovo su sve faktori koji pomažu da šejtan
opsjedne čovjeka, jer je čovjek, zbog toga što je on u tim trenucima
utonuo u grijehe, u radosti koja ga odvraća od sjećanja na Allaha.
Prekomjerna žalost koj a često učini da čovjek zaboravi na Allaha.
Većina ljudi kada ih zadesi neka nevolja padnu u očaj, tako da dobar
broj njih, nevolja natjera da zaboravi da je to što ga je pogodilo Božija
odredba. Š taviše, neki od njih se čak protive Božijoj odredbi, neki se
obraćaju Allahu: 'Zašto si to učinio Bože ! ' - ili - 'Šta sam to učinio da
mi to radiš?' - ili - 'Zar nisi mogao to drugom učiniti, nego baš meni?'
- i mnogi drugi izrazi.
Ovakvu vrstu ljudi vrlo lahko može opsjednuti šejtan baš u ovim
trenucima. Što se vjernika tiče, on je strpljiv, zadovolja� i zahvaljuje
Allahu na svakoj odredbi. Allah dž.š. kaže:
"' ". � .. "' J

- �
{� u�� l bJj � b J l:;Jl:i :. "'
• J "'
· -
l ". , "' t ---
•!'. \' ,-·!· ·" '
�.J
'�l �;u'
55 'El-menhedžu-1-kur'ani fi 'iladži-1-messi ve-s-sihri' str. 85
58
'One ko}t: kada ih kakva nevolja zadesi, samo kažu: 'Mi smo Allahovi
i mi ćemo se Njemu vratiti!' Njih čeka oprost od Gospodara njihot,�a i
milost; oni su na pravom putu/' (Bekara, 156-157)
Od Ebu Muse El-Eš'arija se· prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:
'Kada umre dijete Božijeg roba, Allah dž .š. se obrati melekima ova
ko:
- 'Uzeste li dušu djetetu moga roba?'
- 'Da', odgovore oni.
- 'Uzeste li plod srca njegova?' - pita Allah,
- 'Da', odgovaraju opet meleki .
. - 'A, šta na to kaže moj rob?'
- 'Zahvaljuje riječima 'Mi smo Allahovi i Njemu se vraćamo. '
Tada Allah dž.š. kaže melekima:
- 'Načinite za mog roba kuću u Džennetu i dajte joj ime 'Kuća za-
hvalnosti. ' 56
4 . Pretjerani strah koji dovodi do zaborava na Allaha dž.š.
Postoje dvije vrste straha: urođeni, i strah od Allaha.

Urođeni strah je prirodni strah, to je u prirodi svakog čovjeka - kao
kad čovjek vidi npr. lava ili zmiju, normalno je da se boji tih stvari. Al
lah dž.š. je pojasnio ovu vrstu straha u kazivanju o Musau s.a.v. s . :
56
59
Tirmizi31341 i kaže hadis hasen garib, Albani ga smatra dobrim
TREĆE POGLAVUE
,.. J: .ff ,.. ., ,.. ,.. , ... �

�1 <-rY
{� � ..
�
.. . .
t-�
.. ,.. J· �J
,.. lj
�o Musa' - rekoše oni - 'hoćeš li ti ili ćemo najprije mi baciti?'

�Bacite vit' - ·rele on - I odjednom mu se prilini da se konopi
njihovi i štapovi njihovi, zbog vradžbine njihove,
kreću I Musa u sebi osjeti zebnju. ' (Taha, 65-67)
Strah, to je nešto što je urođeno u svakome, ali ako je poduprt

vezom roba sa svojim Gospodarom i sjećanjem na Njega, ovaj strah
ne može naštetiti. Ali, ako je istrgnuta pokornost iz roba, i zaboravio
...
j e na Allaha, šejtan onda
� povećava njegov strah. Allah dž .š. kaže:
,..
, � �
� ,..
:..JI �� wj
J J J • J J J
�_,.t� � .,o; t.;Jj 1 Jr 0�h

...
..
J - J J
..
t5· ,.,1 ., .� �J...

J J J ...
... , J:
�� .._,-.,
(� K..!.-a �
,
-";..T
•
....,..... 'wi..T
,
...
(To vasje samo šejtan p/alio pristalicama svojim, i ne bojte ih se,

a bojte se Mene, ako ste vjernici/' (Ali Imran, 1 75)
Ako čovjeka zadesi pretjerani strah, a bude nemaran prema Al

lahu i ne spominje Allaha u ovim trenucima, vrlo lahko je moguće da
ga šejtan opsjedne upravo u trenutku straha.
60
četvrto poglavlje
v
Sta je sihr?
ČETVRTO POGLAVWE
šta je sihr?
Prvo:
Značenje riječi sihr etimološki.
Lejs kaže : ' Sihr je djelo s kojim se približavaš šejtanu t uz njegovu
pomoć, ga činiš. ' 57
Ezheri: 'Sihr u osnovi znači odvraćanje stvari od njegove biti ka
nečemu drugom. Kao da sihirbaz, nakon što neistinu vidi istinom,
prikaže stvar kakva ona u biti nije, tj . otklonio ju je od stvarnog izgle
da. 'ss
Šemir prenosi od Ibn Ehi Aiše: 1\rapi sihr nazivaju sihrom, zato
što zdravlje zamjenjuje bolešću . ' 5 9
Ibn Fari� o sihru kaže: 'Sihr je odijevanje neistine u odjeću is
tine. ' 60
U Mu'džemu Vesitu stoji: 'Sihr je ono što ima suptilno i precizno
porijeklo. ' 61
U Muhitu Muhitu stoji: 'Prikazivanje stvari u naj ljepšem obliku
·
sve dok ne opčini. ' 62

Drugo:
Značenje sihra u šerijatskoj terminologiji.
Fahruddin Razi kaže: 'Sihr, u šerijatu, obuhvata sve ono čiji uzrok
je skriven, pričinjava se kakvim u stvari nije, a sve u· cilju prevare i
obmane. ' 63
Ibn Kudame kaže: 'To je pismeni ugovor, ili govor koji govori, ili
ga napiše, ili učini da utiče na tijelo opsihrenog, njegovo srce, razum
57 'Tehzibu-1-1ugati' 4/290
58 'Lisanu-1-'areb' 4/348
59 Isto
60 'E1-misbahu-l-munir' str. 267
61 'E1-mu'džemu-1-vesit' 1/4 1 9
62 'Muhitu-1-muhit' str. 399
63 'E1-misbahu-1-munir' str. 268
64
ŠTA JE SIHR?
bez njegove volje. Sihr je stvaran. Neke vrste sihra ubijaju, neke do
nose bolest, neke sprečavaju čovjeka da ima odnos sa svojom ženom,
neke razdvajaju čovjeka od žene, neke unose mržnju između dvoje,
neki učine da se zavole dvoje. ' 64
Ibn Ka.ijim kaže : 'On je sačinjen od uticaja zlih duhova i reakcije
prirodnih snaga na njih. '65
'Ireće:
Definicija sihra:
To je ugovor između sihirbaza i šejtana da sihirbaz učini neke
blasfemična stvari koje u sebi sadrže širk, kako bi zadobio šejtanovu
pomoć i pomagao mu u onome što traži od njega.
Dokazi za postojanje sihra:
Prvo :
Dokazi iz Kur'ana:
J".
u-·-' " .#== j &-· -' " �
., � .
J. ... .,", J. ... ... ""
l.
... � �r': :;·"
... .,", J. J.
'� l. '� '
... ... J. " J., ",
... • J. ... �>
J
l� UY
f...Y ", t .. f �J �tl � �� u�
-: , � i�� i . �< � � L' .. ! •T �<' t
",
...
�� J
.!__ � ...
J.
..
..
64 'El-mugni' 1 0/1 04
65 'Zadu-1-me'ad' 4/1 24
65
ČETVRTO POGLAVUE
'/povoJe se za onim što su Iejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A
Sulejman nij'e bio nevjernik, - Iejtani su nevjernici učeći ljude vradžbini
i onome štoje bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i Marutu, u
Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga učili dok mu ne bi rekli: 'Mi samo
isl(ulavamo, i ne budi nevjerni!(/' / ljudi su od njih dvojice učili kako će
muža od žene rastavitt: ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje
nauditi. Učili su ono što će im nauditi i od čega nikakve koristi neće
imati iako su znali da onaj koji tom vjeltinom vlada neće nikakve sreće
na onom svijetu imati. A doista jejadno ono za što su se prodalt: kada bi
samo znalii'(Bekara, 102)
.. ..
� :&l <J� �' ;�L.: ��, :&\ <J�� ' �

:;r. ..
".:._ - tl ..-_: � " t li ,._;ift:1�
!: � <.S""Y u .u l
; J
_,..."
(l�.J
;
. • lJ 1 '
,., ; � �
"." l "$. �
.
;•
� .
�� """""'" ; � �
'l kad oni bacile,
Musa uzvik,nu: 'Ono što ste priredili čarolija je/ Allah će
je uništit•: jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije. ' aunus, 81)
" t li -: � f � 1 � �i� f � 1 T " � , " l J li

"' tJ_.f <JjXJ
•
�t< u _)� ��if LJ-A
(\_rt- l �� U <J 1J � <J <..9"'� y · ,. ·
�
J ittl
"' ,,
(m
"'
�� u.--- "'r
.
; P. .,
�
.'... J : .L:.:i ,", : ,

� ., � , _.�_ ,r 4
r�� a! .wt� u-=--
•
•
... ..
... Jl
� e. "' •
.. •",
t.:.>
., J � .. .
, �. . , - � , ,
; ,.
r' yw
• , ,.
,
�l ; J
... ..� ;. .,. ; . , ", ., �lj
...
�� Y � '"� J �J
. .
'l Musa u sebi osjeti zebnju. Ne boj se/' - rekosmo Mi -, 'ti će!, doista,
pobijediti! Samo baci to što tije u desnoj ruci, progutaće ono Ito su
oni napravili, jerj'e ono Ito su oni napravili samo varka čarobnjaka, a
čarobnJak neće, ma gdje došao, uspjeti. ' (Taha, 67-69)
66
ŠTA JE SIHR?
,; J. ,;
-: j'' �l"'�
(� 0J.}AJ �y �j l� ��
,; J.
..
'/Mi naredismo Musau: 'Baci štap svoj!' - i on odjednom proguta sve ono
čime su oni bili obmanu izveli. I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da
je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobjeđeni i ostadoše
poniženi, a čarobnjaci se licem na tle baciše. 'Mi vjerujemo u Gospodara
svjetova' - povil(ale, 'Gospodara Musaova i Barunova!' (A'raf, 11 7-122)
'Reci: 'Utičem se Gospodaru svitanja od zla onoga !to On stvara,

i od zla mrkle noći kada razastre tmine, i od zla smutljivca kad smutnje
sije, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!' (Felek)
Kurtubi kaže: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije' - znači,

sihirbašice koje pušu u čvorove konaca kada na njih vračaju, kao što
pušu oni koji liječe. '66
67
66 Tefsir od Kurtubija 20/254
ČETVRTO POGLAVWE
Ibn Kesir kaže: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije - Mudžahid,
!krima, Hasan, Katade, Dahhak smatraju da se odnosi na sihirba
ze. • 67
Ibn Džerir Taberi kaže: 'Tj . od zla sihirbašica koje pušu u čvorove
niti kada na njih vračaju.' Kasimi kaže : 'Ovako kažu mufessiri
Kur'ana. ' 68
Drugo:
Dokazi iz Sunneta:
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Čuvajte
se sedam velikih grijeha! 'A koji su, božiji Poslaniče?' - upitaše. 'Širk,
sihr, ubistvo onoga čije ubijanje je Allah zabranio, osim sa razlogom,
kamata, jedenje imetka jetima, bježanje sa bojnog polja, potvora
čestitih vjernica'- odgovori Poslanik s.a.v.s. ' 69
Od Ibn Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ko

nauči nešto o astrologiji, naučio je nešto od sihra, pa koliko nauči. '70
Aiša r.a. pripovjeda: 'Božijeg Poslanika a.s. je opčarao čovjek iz

plemena Beni Zurajk, a zvao se Lubejd b. 'Asam, tako da se Poslaniku
s.a.v.s. pričinjavalo da nešto radi što ne radi. Tako jednog dana ili noći
dok je bio kod mene uputi dovu Allahu, a zatim mi reče: 'Aiša, znaš
da mi je Allah dao rješenje za ono što sam Ga molio? Došla su mi dva
čovjeka; pa je jedan sjeo pored moje glave, a drugi pored nogu. Onaj
koji je sjedio kod glave rekao je onom drugom:
- 'Šta je ovom čovjeku?'
- 'Opčaran je' - odgovori.
67 Tefsir Ibn Kesira 4/5 73
68 Tefsir Kasimija 1 7/637
70 Ahmed, Ebu Davud, Ibn Madže, Tergib i terhib, Albani ga u Sunenu Ibn Madže smatra dobrim
68
ŠTA JE SIHR?
- 'A ko ga je opčarao?' - upitao je.
- 'Lubejd b. 'Asam, čovjek iz plemena Beni-Zurejk, dvoličnjak i
saveznik Jevreja',
- 'A čime?'
- ' Č ešljom i dlakama',
- 'Gdje?',
- 'U kori muškog izdanka palme ispod jedne ploče u bunaru Zer-
van.' Aiša je dalje rekla: 'Otišao je tamo, izvadio ono što je u njemu
bilo i rekao - 'Ovo je taj bunar koji sam u snu vidio . Voda mu je bila
ustajala baruština, a palme oko nj ega, oblika šejtanskih glava. ' Kad
je to izvadio, upitala sam: 'Jesi li ozdravio? ' - a on reče - 'Tako mi
Allaha, On me je izliječio. Ne volim da ikome od ljudi nanosim bilo
kakvo zlo . Te je naredio da se zatrpa bunar. '71
Atijj a Sakr, predsjednik Stalnog vijeća za fetve na Azharu, kaže:
'illema je proučavala hadis koji bilježe Buharija i Muslim u kojem
se navodi da je čovjek iz plemena Beni Zurejk, saveznika židova, a
zove se Lubejd b . 'Asam, opčarao Poslanika s .a.v. s . i kažu da je dobar,
te dodaju da je to moguće. To je jedna bolest koja zadesi čovjeka,
ali to nij e imalo uticaja na misiju dostavljanja Objave, poslanstvo
i pridržavanja njegovih učenja. Thmače ajet iz sure Maide 67: ('Al
lah će te sačuvati od ljudi') sačuvat će njegovo srce i vjeru, ali ne i
tijelo . Njegovo lice je ranjeno, slomljen mu je sjekutić. Pleme Kurej š
ga je uznemiravalo . Džessas, hanefijski učenjak negira da je Poslanik
s.a.v. s. bio opčaran, bez obzira na vjerodostojnost hadisa, oslanjajući
se na aj et - i to da se ne bi pružila prilika drugima da negiraju ono što
je dostavljao od Poslanstva.
Ibn Kajjim, također i Nevvevi, u djelu 'Thmačenje Muslimovog
Sahiha' navode ono što potvrđuje bezgriješnost Poslanika s.a.v. s . u
stvarima Poslanstva, a dozvoljava da u običnim ljudskim stvarima
69
ČETVRTO POGLAVUE
može pasti pod uticaj bolesti koje ne oskrnavljuju ovu bezgriješnost.

Suština onog o čemu se govori je da određeni broj ljudi negira i kaže:
'Ovo se njemu ne može dogoditi', j er to smatraju nedostatkom i ma
hanom. Stvari nisu ovakve kakvim ih predstavljaju. To je vrsta bolova
koje je imao Poslanik s.a.v.s. To j e vrsta bolesti koja ga zadesi, kao što
se čovjek može zatrovati, bez razlike. U Buhariji i Muslimu ima vje
rodostojan hadis od Aiše r.a. : 'Poslanik s.a.v.s. je bio opčaran tako da
mu se pričinjavalo da ima odnos sa ženama, a nema. '
Sufjan kaže: 'Ovo je najteža vrsta sihra.'
Kadija Ijj ad kaže: 'Sihr je vrsta bolesti, jedan od simptoma koji
se mogu desiti i Poslaniku s.a.v.s. To je isto kao i ostale bolesti koje
ne utiču na njegovo poslanstvo, niti ga negiraju. A stvari koje su mu
se pričinjavale da ih čini, a ne čini ih, uopšte nemaju veze sa njego
vom iskrenošću, jer postoje dokazi i konsenzus da je čist od ovoga. A
dozvoljeno je da mu se to desi u dunjalučkim stvarima, jer zbog njih
nije poslan, niti ima koristi od njih. Jer je on, po pitanju dunjalučkih
stvari, kao i ostali ljudi, i nije isključeno da mu se nešto u tim stvari
ma pričini u svom nestvarnom oJ;>liku, a zatim mu se to sve rasčisti. '
Na samog Musa s.a.v.s. j e uticalo ono što čine čarobnjaci, Allah
dž.š. kaže:
, ., L>. t ,• .
� � lf �� ,., � � � . �J
;J. , ,:
� t ,., ., "' , ?., ., � ,
�J. "'
.,
., ",
.)}t
.J.
..
.Wt ..
.
..
.. . ,.,
,.,
{� ,, � � a-> """ � . • . "�J. u

"" . ;:' ; � ,. ." ., .,
�� ....,_, J " "" "" � \.../ •

..
'I odjednom mu se pričini da konopi njihovi i !tapovi njihovi, zbog

vradžine njihove, k!eću, i Musa u sebi osJeti zebnju. ' (Taha, 66-67)
To ništa ne oskrnavljuje njegovo poslanstvo. ' n
Muhammed Mutevelli Ša'aravi o ovom hadisu kaže: 'Ovaj hadis je
izazvao žučne rasprave među ulemom, a mi kažemo - 'Važno je da je
72
70
�enu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' Ati.ija Sakr l . Tom str.3 1 5-3 1 7
ŠTA JE SIHR?
hadis vjerodostojan. A to da su opčarali Poslanika s .a.v. s . nije neka
stvar. Allah dž. š . izaziva i ljude i džinne u Kur'anu pa kaže:
� " ., " ; "' , ; J i" "

r� t ... t.:.. �:- t .,
" ,1.
"': t) ,_ t-- 4-� , . , .. G �
·��} �� \"'1� . ....._:_) .YJ .- ", ; \oo.I_JJ ..
•
� ". . •,
"'
Reci: 'Kad bise svi ljudi i džinnovi udružili dasačt:nejedan ovakav Kur'an,
oni, kaoštojeo�, ne bisačinili, pa makarjedni drugima pomagali. ' (Isra, 88)
A oni govore: (On ga izmilljal' Reci: �Pa, dajte vijednu suru kao štoje
njemu objavljena, I koga god hoćete, od onih u koje mimo Allaha
,
vjerujete, u pomoć pozovite, ako istinu govorite. aunus, 38)
U Kur'anu i dalje stoji izazov i za ljude i za džinne pa šta su uradi

li ! ? Ljudi su Poslanika a.s . vrijeđali i napadali, te patili vjernike i javno
iskazivali neprijateljstvo prema vjeri. Sprječavali su ljude da vjeruju i
spletkarili da ubiju Poslanika s. a.v. s . A Allah dž. š . ihje spriječio u svemu
tome. Prema tome lj udi nisu uspjeli, svejedno da li su javn� iskazivali
neprijateljstvo, vrijeđali ili tajno spletkarili protiv Poslanika s.a.v. s .
Čovjeku je nakon toga ostalo da iskoristi druge sile i potpomogne se
njima. Pod uslovom da je jača od čovjeka i moćnij a tj . da je ova sila
čiju pomoć traže drugačija od čovj eka i ljudske rase . Jer je ljudska sila
doživj ela fijasko u suprostavljanju vjeri i spletkare�u spram Poslan
ika s.a. v. s. a ova sila su džinni. Allah dž. š . je želio izazvati i pokazati
da je moć džinna slaba kako bi ljudi uvidjeli da ljudska snaga, takođe i
džinnska ne može ništa nauditi Poslaniku s.a.v. s . Šta su učinili? Koristili
71
ČETVRTO POGLAVWE
su sihr i Allah dž .š. je obznanio to Poslaniku s.a.v.s. i uputio ga na

mjesto sihra, i na onoga ko mu je to učinio. Neka dunjaluk sav zna
da ne mogu ništa učiniti Poslaniku s . a.v.s. Bez obzira, da li su nepri
jateljstvo iskazivali j avno ili tajno, ili spletkarili da ga ubiju, ili pomoć
tražili kod druge vrste (a to su džinni), jer je on Allahov dž.š. poslanik.
On mu otkriva šta se događa, i uništava spletke onih koji spletkara,
bili oni ljudi ili džinni.
To, da su židovi opčarali Poslanika s.a.v. s., nije nikakva manjkavost
Poslanika s .a.v.s., nego je izazov ljudima i džinnima da urade najviše
što mogu protiv Poslanika s.a.v.s., a Allah, Moćni, će ga pomoći. Al
lah dž .š. je kroz Kur'an uputio izazov džinnima i lj udima i moralo
se, shodno ovim ajetima, dogoditi da pokušaju odgovoriti na izazov
kako bi se pokazala njihova stvarna snaga. Zato su pokušali zaskočiti
Poslanika s .a.v.s., i nisu uspjeli u tome, jer je Allah dž.š . to objavio
kako bi ljudi znali. Ne samo lj udi, nego i džinni, jer je Poslanik s.a.v.s.
poslan objema skupinama. Moraju znati da spletke ljudi i džinna za
jedno, ne mogu nauditi Poslaniku s. a.v.s . . Da se sihr dogodio tajno,
a ne javno kao što jeste - a ljudi za to nisu znali - rekli bi: 'Kur'an je
uputio izazov i ljudima i džinnima, ljudi su prihvatili izazov i nisu u
tome uspjeli, ali džinni nisu prihvatili i možda da su prihvatili uspjeli
bi. ' Allah dž.š. je htio da im dokaže, da su i džinni prihvatili izazov,
ne bi uspjeli. 73
Treće:
Mišljenj a uleme o sihru :
1 . Hattabi r.a. : 'Neki ljudi negiraju sihr, a odgovor njima je - 'Sihr
postoji i to je fakat, većina naroda je u tome složna, Arapi, Perzijanci,
Indijci i neki Bizantijci. A ovi su najbolji stanovnici zemlje i posjeduju
najviše znanj a i mudrosti.
73 'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 1 06-1 09
72
.ŠTA JE Sl HR?
Allah dž .š. kaže: ' . . . učeći ljude vradžbini. ' (Bekara, 1 02) i naredio
je da Mu se utičemo od nj ega (i od zla smutljivca kada smutnje sije) .
O sihru imamo dosta hadisa od Poslanika s. a.v.s., i negirati ih može
samo onaj koj i negira stvarnost. Fakihi su odredili i kaznu za sihrib
aza, i nešto što je neosnovano ne bi bilo ovako poznato i rašireno .
Negiranje sihra je neznanje, a repliciranje onima koji ga neg�raju je
samo gubljenje vremena. '74
2. Kurtubi: 'Stav ehlu-s-sunneta je da sihr postoji, stvaran je. Ipak,
većina mu'tezilita i Ebu Ishak Istarbadi, šafij ski učenjak, smatraju da
sihr nije stvaran, i da je to samo obmana i halucinacija te prikazivanje
stvari onakvim kakve ustvari nisu. Također, kažu da je to vid varke
i vradžbine, kao što kaže Allah dž . š . : 'I odjednom mu se pričini da
konopi njihovi i štapovi njihovi, zbog vradžine njihove, kreću' - i nij e
rekao da se stvarno kreću nego - 'mu se pričini' - i još kaže - 'oči lju
dima začaraše .' Ovo i nije dokaz, jer mi ne negiramo da je bilo halu
cinacije i drugih stvari koje se tiču sihra, ali osim toga postoje stvari
koje razum dozvoljava, a i dokazi postoje za to. Jedan od njih je da
se u ajetu spominje sihr i podučavanje sihru. Da nije stvaran, ne bi
se mogao izučavati, jer Allah dž.š. nas obavještava da su podučavali
ljude sihru. U kazivanju o Faraonovim vračarima, Allah dž .š. kaže: I '
vradžbinu veliku prirediše . '

Povod objave sure Felek, mufessiri s u u tome jednoglasni, je slučaj
Lubejd b. �sama, koj i je opčarao Poslanika s.a.v.s . . Hadis bilježe, Bu
harija i Muslim i ostali od Aiše r.a. : 'Opčarao je �oslanika s. a. v. s. čovjek
iz Benu Zurejk, a zvao se Lubejd b. �sam', i u hadisu stoji da je Po
slanik, nakon što je bio izliječen, rekao: 'Zaista me je Allah izliječio.'
A, izlječenje biva nakon otklanjanja uzroka bolesti, i nestanka
bolesti što kategorično ukazuje da je sihr istinit i stvaran, jer je Al
lah tako kazao . Postoje i hadisi koji govore o nj egovom postojanju, te
da se kao takav i dešavao. Ovo je mišljenje učenih, čiji konsenzus je
74 ' Šerhu-s-sunne' 1 2/1 88
73
ČETVRTO POGLAVLJE
relevantan. Nakon konsenzusa uleme, ne obraća se pažnja namu 'tezilite
i njihovo neprihvatanje istine. Sihr je bio raširen i ljudi su o tome
govorili, a ne postoji dokaz od ashaba i tabi'ina o negiranju sihra. '75
3. Maziri: 'Sihr postoji, i on je realnost kao i ostale stvari. On os
tavlja traga u tijelu opčinjenog, suprotno onima što tvrde da on nije
stvaran i da je sve što se tiče sihra plod neosnovane mašte. Ovi njihovi
navodi su neosnovani, Allah dž.š. j e spomenuo sihr u Kur'anu i rekao
da se on izučava, i zbog njega se postaje nevjernikom. Sihr rastavlja
čovjeka od žene. U hadisu o opčinjenosti Vjerovj esnika se govori da
je sihr zakopan i izvađen, a sve ovo su osobine stvari koja je stvarna.
Pa kako će se naučiti nešto što nije stvarno? Nije nemoguće da se Al
lahovom odredbom prekrši prirodni zakon izgovaranjem određenih
rij eči, spajanjem određenih tijela, ili spajanjem različitih snaga na
način koji to poznaj e samo sihirbaz. Postoje tijela koja ubijaju kao
otrovi, zatim ona koja izazivaju bolesti kao žestoki lijekovi, ili ona koja
liječe kao lijekovi protiv bolesti. Nije nemoguće da sihirbaz poznaje
snage koje ubijaju, ili govor koji uništava i vodi do razdvajanja. '76
4. Nevevi: 'Istina je da sihr postoji, stvaran je, većina uleme je
kategorična po pitanju postojanja sihra i stava je da on postoji. Na to
upućuje Kur'an i vjerodostojni hadisi. '77
5. Ibn Kudame: 'Sihr je stvarnost, j edan ubija, drugi izaziva bolest,
treći čovjeka sprječava da ima odnos sa svojom ženom, četvrti razd
vaja čovjeka od žene . '
'Poznato je među ljudima d a čovjeka nešto sprečava, kada se
oženi, da ima odnos sa ženom, i kada to otkloni može to činiti, nakon
što je bio nemoćan i nervozan i nesposoban da to učini. To sve se ne
može negirati. '
'Toliko je predaja o sihirbazima i njihovim rabotama da je nemoguće
75 Tefsir Kurtubija 2/46

76 'Zadu-l-muslim' 4/225
74
7 7 Preuzeto iz 'Fethu-1-barija' 1 0/222
ŠTA JE SIHR?
da su se prenosioci dogovorili da slažu. '78

6. Također, u svome djelu 'Kafi' kaže: 'Sihr, to je čaranje, vračanje,
zapleti u srcu i tijelu, izaziva bolest, ubija ili rastavlja čovjeka od žene.
Allah dž.š. kaže: 'I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene
rastaviti' - zatim - 'i od zla smutljivca kada smutnje sije', tj . sihirbašica
koje zapleću čvorove i pušu u njih. Pa da sihr nije stvaran, ne bi Allah
dž.š. tražio od nas da tražimo zaštitu od njega. '79
7. Ibn Kaijim r.a. u djelu 'Bidai'u-1-fevaidi' kaže: 'Riječi Allahove
- 'i od zla smutljivca kada smutnje sije' - i hadis kojeg prenosi Aiša
r.a. o uticaju sihra upućuju da je on stvaran. ' 80
8. Ebu-1-Izz, hanefijski učenjak r.a. kaže: 'illema je raspravljala o
biti sihra i njegovim vrstama. Većina je stava da on utiče na smrt op
sihrenog i njegovu bolest, bez obzira što do njega nije doprla nikakva
vidna stvar. ' 81
Kako čovjek postaje sihirbaz?

Ranije smo već pojasnili da je sihr sporazum između sihirbaza i
šejtana, i da čovjek učini neke zabranjene stvari koje u sebi sadrže
širk kako bi pridobio šejtanovu naklonost i pokornost, u onome što
od njega traži. Ovo je uopćeno, a detaljnije pojašnj enje ove stvari
bi bilo da čovjek sjede na. nečisto, napušteno, devastirano mjesto u
određeno vrijeme, u određenim trenucima i počne čitati neke tajne
zapise koje u sebi sadrže blasfemiju i idolopoklonstvo, eksplicitno
psovanje Allaha, glorificiranja šejtana. Sihirbaz dobro poznaje ove
stvari. Ili, piše neke Kur' anske aj ete krvlju od menstruacija ili sper
mom, ili ih napiše naopako, ili stavi Mushaf na nogu i s njim ode u
toalet, poslije nužde čisti se mlijekom, a uzima abdest vinom . . . Ovo je
78 'Mugni' 1 0/1 06
79 Preuzeto iz 'Fethu-1-medžida' str. 3 1 4
80 Preuzeto i z 'Fethu-1-medžida' str. 3 1 5
75
81 'Šerh akide tahavijj e ' str. 505, preuzeto iz 'Oštrog Mača.'28/3 1
ČETVRTO POGLAVWE
poznato kao prosti sihr ili crna magija. I ovo je najbeskrupoloznija

vrsta magije.
Čovjek učini sedždu zvijezdi, kipu, suncu, mjesecu, i tome slično,
za šta nema sumnje da je čisto nevjerovanje. I u tom trenutku ga vidi
jedan od šejtanovih ·pristalica, a ranije smo rekli da je šejtan postavio
prijestolje na vodu i svakoga dana šalje jedinice kako bi nered na
Zemlji činili. Također, znamo da šejtani prelete u kratkom vremen
skom roku od Istoka do Zapada i to nevjerovatnom brzinom. Kada
šejtan ugleda tu osobu da čini te stvari, za koje zna da ih čini kako
bi postao sihirbaz, odmah ode do Iblisa, neka je Allahovo proklet
stvo na njega, i obavijesti ga o čovjeku koji je uznevjerovao Allaha i
počeo se klanjati njemu {Iblisu), kako bi mu pomogao da postane si
hirbaz. Iblis pošalje gorostasnog šejtana sa pomoćnicima kako bi bili
na usluzi ovom sihirbazu i pomognu mu u činjenju zlodjela ljudima
putem sihra. Ovaj gorostas na određeni način obavijesti sihirbaza da
je došao i da je pristao da mu pomaže, i ovo je poznato kao 'ugovor' .
O d ovog trenutka čovjek postaje sihirbaz . Kada god sihirbaz poželi
da učini neku vrstu magije, mora učiniti neko djelo koje u sebi sadrži
blasfemiju i idolopoklonstvo, kako bi zadovoljio šejtana koji sa njim
sarađuje. Ovaj mu opet pošalje jednog od svojih vojnika koji mu stoji
na raspolaganju pri izvršenju sihra kojeg namjerava učiniti.
Za sihr su vezane određene vrste materija na kojima se čini sihr,
i određeni zakoni kako bi se izvršio. Što se tiče materija na kojima se
čini sihr to su: prah koji se uzme sa mezara, kosti mejjita, jelo, piće
ili bilo koja stvar koja ima veze sa osobom kojoj se želi učiniti sihr -
kao npr. nokti, kosa, {kao što je bilo sa Vjerovjesnikom. s. a.v. s. Njemu
je sihr učinjen na dlaku iz njegove brade), zatim odjeća na kojoj ima
znoja od osobe kojoj je naumljen sihr. Neki sihrovi se čine na tečnost
a neki i na sliku.
76
ŠTA JE SIHR?
Da li bilo koja osoba koja učini blasfemična

djela, slična ovim, postaje sihirbaz?
Za sihr su vezana određena pravila i vještine, i moraju se ispu
niti određeni uvjeti da bi se mogao napraviti sihr. Ova djela i riječi
koje sihirbaz čini moraju se učiniti u određeno vrijeme i trenutke i
na određeni način, precizno i disciplinovano kako bi uspio sihr. Nije
dovoljno samo učiniti zabranjeno djelo, jer j e magija nauka, a svaka
nauka ima svoja pravila i zakone. Allah dž.š. kaže: 'I ljudi su od njih
dvojice učili kako će muža od žene rastaviti. '
Ovaj ajet upućuje na to da j e sihr nauka koja se izučava, i govori o
jednoj oblasti ove nauke, a to je rastavljanje čovjeka i žene.
Neki čine ova djela radi pokusa ili eksperimenta, kako bi postali
sihirbazi i postigli nadljudsku snagu. Ovi se dijele u dvije skupine:
Prva skupina: To su oni koji probaju ove stvari ne poznavajući
zakone i pravila vezana za sihr. Oni uglavnom budu opsjednuti mes
som poznatim kao 'opsjednutost zbog prizivanja' - ovo je najbrutal
nija vrsta opsjednutosti kojom čovjek može biti pogođen, i u većini
slučajeva umre, a ne izliječi se.
Druga skupina: Onaj koji kuša sihr, a poznaje zakone i pravila
i postane sihirbazom, on stekne Allahovu srdžbu. Na dunjaluku će
postići samo ono što mu je Allah odredio, a na Ahiretu vječnost u
Džehennemu, ukoliko umre u tom halu.
Kako sihr utiče na ljudsko tijelo?

Mora doći do dodira materije sihra i opčinjene osobe, kako ·bi sihr
djelovao na tijelo. Ovaj spoj materije sihra sa tijelom može se desiti
na različite načine :
Prvo:
Pomoću jela i pića, opčinjena osoba mora popiti ili pojesti sihr kako
77
ČETVRTO POGLAVWE
bi mogao djelovati na tijelo.

Drugo:
Pomoću tečnosti ili zemlje sa mezara, to se poprska na mjesta za
koja se pretpostavlja da će tuda proći osoba kojoj se želi učiniti sihr, i
ako prođe sihr će biti djelotvoran.
'lreće:
Pomoću noktiju, kose ili odjeće na kojoj se osjeti miris osobe kojoj
se želi načiniti sihr. Ova vrsta sihra se zakopava u kabure, napuštena
mjesta ili objesi na drveće u pravcu vjetra, ili se baci u more ili rijeku.
Džinn koji pomaže sihirbazu, spozna osobu kojoj se želi načiniti sihr
putem mirisa koji se nalazi u određenim stvarima, vezanim za osobu
kojoj se želi učiniti sihr.
Džinni posjeduju čulo mirisa, koje nadmašuje čulo policijskih
pasa.
Neko se može zapitati, je li moguće da džinn pogriješi miris i uđe u
pogrešnu osobu? Moderna nauka je potvrdila da ne postoje identični
mirisi znoja kod dvije različite osobe . Miris znoja je isto što i otisak, ne
postoji osoba koja ima identičan otisak sa drugom osobom.
Teško da može džinn pogriješiti u mirisu, i prepoznavanju tog
mirisa od osobe kojoj se želi načiniti sihr.
Kakva je razlika između magije i čini?

Sihr je naziv koji u sebi sadrži sve vrste čini.
Čin je vrsta sihra koji sihirbaz želi učiniti. Kao što smo pojasnili,
sihr se čjni na određenu stvar kao što je hrana, piće ili bilo koju drugu
stvar koju smo spomenuli.
Ove stvari su materije čini pomoću kojih se čini sihr.
Čini �u ovako nazvane zbog toga što u sebi sadrže određeni postu
78
pak koji čini sluga sihra u tijelu opčinjenog. Ako propadne ova materija,
ŠTA JE SIHR?
tako što se pocijepa ili izvadi, kao što je Vjerovjesnik s.a.v.s. izvadio
sihr iz bunara, ili ga osoba povrati, sihr propada - zbog uništenja
predmeta (ugovora) koji je postignut između džinna koji je zadužen
za sihr i sihirbaza.
Kako bi ovo pojasnili navest ćemo primjer:
Kada čovjek sklapa ugovor za posao sa nekom firmom, taj ugovor
sadrži četiri klauzule:
1 . vrsta posla koji će raditi u firmi,
2 . određeni period koji će raditi,
3 . naknadu koju će dobiti za posao koji radi u toj firmi,
4. kaznena odredba, a to j e da jedna strana kazni drugu ako ne
ispoštuje sve stavke ugovora prije isteka određenog roka.
Kaznena odredba može biti samo sa jedne strane, i ako ovaj ugov
or bude pocijepan, nestane ili bude spaljen u tom trenutku ne postoji
ništa što veže ovog radnika sa firmom. Upravo ovo se događa između
sihirbaza i šejtana (sluge sihra) . Materija čini je ta na kojoj se čini
magija, za koju je zadužen sluga magije tj . džinn. I ovaj čin (ugovor),
koji je sklopljen između sihirbaza i džinna u njemu, je period koji će
džinn provesti u tijelu opčinjene osobe. Što se tiče naknade koju će
dobiti od sihirbaza, to je sihirbazovo nevjerovanje u Allaha dž.š., i to
što će mu pomagati u grijehu i neprijateljstvu.
Što se tiče kaznene odredbe:
To je ako šejtan, koji je zadužen za sihr, napusti tijelo opčinjene
osobe prije isteka vremena. lblis ubija ovoga šejtana koji se ogriješio
o njegove zapovijedi. Ako se prekine ovaj ugovor (čin), tako što bude
izvađen, spaljen, pocijepan ili istekne vrijeme određeno ugovorom, u
tom trenutku šejtan izlazi iz tijela opčinjenog, jer ne postoji više ništa
što ga obavezuje da tu ostane i dalje.
79
ČETVRTO POGLAVWE
Fetve Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve

Stav islama spram sihirbaza?
Ako sihirbaz u svome sihru učini djelo koje izvodi iz vjere, ka
zna mu je smrt zbog odmetništva iz vjere. Ako se dokaže da je ubio
nevinu osobu · sihrom, ubija se iz odmazde. A, ako ne učini nikakvo
djelo koje izvodi iz vjere svojim sihrom niti ubije, o njegovom ubijanju
postoji razilaženje. Ispravno mišljenje je da se ubija zbog otpadništva,
i ovo je mišljenje Ehu Hanife, Malika i Ahmeda r.a. Jer, on postaje
nevjernik samim činom sihra, na šta upućuje ajet: 'I povode se za
onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije
bio nevjernik, - šejtani su nevjernici učeći ljude vradžbini' (Bekara,
1 02 ) . I predaja koju bilježi Buharija od Bedžale b. Abde u kojoj se kaže:
'Omer b. Hattab pisao je da ubijemo svakog sihirbaza i sihirbašicu, pa
smo ubili tri sihirbaza. •·
Također, tu je vjerodostojna predaja od Hafse, majke Pravovjernih,
koja je naredila da se ubije sluškinja koja joj je učinila sihr, te je ubi
jena.
'
Prenosi se vjerodostojno od Džunduba da je rekao: 'Kazna za si

hirbaza je udarac mačem. '
Neka j e Božiji blagoslov i mir na našeg miljenika Muhammeda,
njegovu porodicu i ashabe. '
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:
zamjenik
član predsjednik
predsjednika
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah b. Ku'ud Abdu-r-Razik Afifi
Abdullah b. Baz
80
ŠTA JE SIHR?
Ko traži pomoć od džinna putem sihra kako

bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz,
i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje
i da li mu se klanja dženaza? .
Traženje pomoći od džinna, i pribjegavanje njemu kako bi ispunio
neku potrebu koja za cilj ima nepravdu nekome ili korist, je širk. Jer,
to je neka vrsta okorištavanja od džinna, on je ispunio ono što tražiš,
a s druge strane i džinn se okorištava o čovjeku jer ga čovjek veliča,
pribjegava mu, od njega pomoć traži kako bi mu ispunio želju . Allah
dž.š. kaže:
<->�' \11.?- l W,4j � t-: .a·!c• 'v l �j �� jl;l.J l

- 111'.., ,., ,., t -... . ,.,.. ., ,., J ., ,., ,., .. ., "' "' "' � • .., ... J "- ., t
•
..
0J �I ;"G � �Ji.�!�� )81 J li \J�i�f

ii'
.!tj ..
l.Y! � � '��. ��
�d JJ!.. ,, � ,,.,! �'::6'"'J
,., . ,., f..J.Y , rrm .., t: � �-:
·��-.i � �
, . � , ,., ··� -
J4 na Dan kada On sve sakupi: 'O skupe še.itanski, vi ste mnoge ljude
zaveli!' - 'Gospodaru naš, ' - reći će ljudi, štićenici n.iihovi - 'mi smo
.iedni drugima bili od koristi i stigli smo da roka naleg ko.ii si odredio Til'
-'lrltra će biti prebivali/te vale' - reći će On - ' u n.io.i ćete tječno ostati,
osim ako Allah drugači.ie ne odredi. ' Gospodar tvo.i.ie zaista mudar i
svezna.iući. Tako isto Mi prepultamo vlast.iednim silnicima nad drugim
zbog onoga što su zaradili. ' (En'am, 128-129)
81
ČETVRTO POGLAVUE
zatim:
�
LA.A.J �J � � ��
/ ,1. ,1. "
"" ... , J
& � �� uJ �Y4 � � � & J�� u t;"" J4U l.J
... "" "" � ,1. "" •J ... .. "" "" ... ,�t
'I biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili,

pa su im tako obijest povećali. ' (Džinn, 6)
Čovjekovo traženje pomoći od džinna, kako bi nanio drugome

štetu, ili se sačuvao od zla koji mu drugi želi, je širk. Pa ko ovako učini
ne prima mu se niti namaz niti post, shodno ajetu:
..;- � �� wUUJ
, "" �..., "
...
-;: , , ...e b_"' ·� ��
�"
.·-·>� � �"" · tl �·�
qt
"" ., , ""
�lt··
1
... . ....
"" "''I JI"lJ ��
-; t ' l "' J l
l , "" ""
�
LI'; � <! t "
i
l .
l {�� & ��j

-J �, J ,,
Xko budeš drugt Allahu ravnim smatrao, tvoja djela će sigurno propasti,
l
l a ti ćeš izgubljen biti. ' (Zumer, 65)

Za koga se to sazna, ne klanja mu se dženaza, niti se slijedi nje
gova dženaza, niti se kopa zajedno sa muslimanima.
Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s. njegovu porodicu
i ashabe.
zamjenik
član član
predsjednika
Abdullah b . Ku'ud Abdullah b. Gadjan Abdu-r-Razik Afifi
82
ŠTA JE SIHR?
Da li se sihr može otkloniti sihrom?

Fetva 2 . 465 Stalnog vijeća za fetve.
Je li dozvoljeno osobi koja je opčinjena da ode

kod sihirbaza da m u skine sihr?
To nije dozvoljeno a dokaz za to je predaja koju bilježi Ahmed i
Ebu Davud od Džabira r.a. : 'Upitan je Poslanik s.a.v.s. o nušri82 , pa je
odgovorio - 'To je šejtanski posao . '
Postoje prirodni lijekovi i šeriatske dove koje s u za to dovoljne, jer
Allah dž.š. nije dao nijednu bolest a da za nju nije dao i lijek. Neki taj
lijek spoznaju, a neki ne. Poslanik s.a.v.s. je naredio da se liječimo,
ali je zabranio liječenje haramom: 'Liječite se, ali se nemojte liječiti
haramom! ' I druga predaja:
)\.llah dž.š. nije dao lijeka mom ummetu u onome što im je zabra
nio.'
Neka je salavat i selam na Mohammeda s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe .
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn Abdullah ibn Abdu-r-Rez-
Abdullah ibn
Ku'ud Gadjan zak Afifi
Baz
. 83
82
Sihr u svrhu liječenja
ČETVRTO POGLAVWE
Je li dozvoljeno naučiti sihr?

Odgovor na ovo pitanje nalazimo u fetvi broj 6. 289: 'Zabranjeno je
učiti sihr, bilo da je u pitanju činje� a sihra nekome ili da se sačuvaš
od njega·. Allah dž.š. u Kur'anu kaže da je to kufr - nevjerovanje: ' . . .
učeći ljude vradžbini i onome što j e bilo nadahnuto dvojici meleka,
Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga učili dok
mu ne bi rekli 'Mi samo iskušavamo, i ti ne budi nevjernik! ' (Bekara,
1 02 ) :
Poslanik s.a.v.s. za sihr kaže da je jedan od velikih grijeha, pa nam

je naredio da ga se klonimo. Rekao je: ' Čuvajte se sedam velikih gri
jeha' - i spomenuo je sihr. A Nessai bilježi u svome 'Sunenu': 'Ko
sačini čvor i puhne u �ega, čini sihr, a ko sihr čini, čini širk. '
Neka je salav�t i " selam na Muhammeda s.a.v.s. njegovu porodicu
l
i ashabe.
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Ku'ud Gadj an zak Afifi
Baz
Vrste sihra
Koje su vrste sihra?
Prvo:
Sihr kojim se razvode supružnici
Simptomi ovoga vrsta sihra su:
- iznenada mržnja zamijeni ljubav,
84
- pretjerana nevjerica među supružnicima,
ŠTA JE SIHR?
- neprihvatanje opravdanja,
- uveličavanje razloga svađi, makar oni bili neznatni,
- muž u očima supruge postaje ružnim i obratno, suprug u svojim
očima vidi suprugu ružnom makar ona bila najljepša ljepotica. Ust
vari, šejtan zadužen za sihr se na njenom licu pretvara u najružniji
oblik. Žena vidi supruga u zastrašujućem obliku.
· - opčinjena osoba mrzi svaki gest koji učini druga strana,
- opčinjena osoba mrzi i mjesto na kojemu sjedi druga strana, tako
vidimo supruga da je vani dobrog raspoloženja, a kada uđe u kuću
osjeća tešku duševnu tjeskobu,
Ibn Kesir veli: 'Razlog razlaza među supružnicima putem sihra je
u tome, što se čovjeku ili ženi čovjek čini ružnim bilo ponašanjem ili
izgledom, i drugi razlozi koji dovode do razvoda. ' 83
Muhammed Mutevelli Š a' aravi veli: ' Š ejtan džinn s� pretvori u
ružan lik na licu žene, i kada je muž pogleda ne može je podnijeti.
Pa u čemu je smetnja da se džinn pretvori u ružan lik na licu čovjeka
kada ga pogleda supruga, ako je prvo moguće?
U ovom stanju muž, kada god pogleda u suprugu, nalazi je ružnom
i zgrozi se od nje, i obratno . Kada god supruga pogleda muža nalazi
ga ružnim, nesnošljivim. Ovo je jedna od mogućnosti razdvajanja
muža i žene. ' 84
Drugo:
Sihr zaljubljenosti
Simptomi sihra zaljubljenosti su:
- pretjerana požuda i ljubav,
- silna potreba za čestim spolnim općenjem,
- nestrpljivost prema njoj,
83 Tefsir od Ibn Kesiral/1 44, preuzeto iz 'Oštri mač'str. 64
85
84 'Sihr i zavist' str. 85
ČETVRTO POGLAVWE
r - silna žudnja da je vidi,

- slijepa pokornost prema njoj,
'lreće:
Sihr koji ometa ženidbu/udaju
Džinn to može učiniti na dva načina
1 . Mo � e ući u ženu i učiniti da ne može podnijeti nijednu osobu
koja joj nudi brak, i odbiti je.
2 . Džinn ne može ući u tijelo, i s vana počne sa procesom sihra,
tako da čovjeku prikaže ženu ružnom, i to mu došaptava. Isto to čini i
sa ženom. Tako vidimo da svaki čovjek, koji je htio zaručiti ovu ženu,
to odbija iako je načelno bio pristao na to. Zatim nakon izvjesnog
vremena odustaje od toga. To su sve šejtanske vesvese. Što je sihr
jači, vidimo čovj eka koji nudi ženi brak, kada uđe u njenu kuću osjeća
veliku tjeskobu i život mu postaje nesnošljivim, kao da je u zatvoru i
nikada se ne više vraća.
Ćetvrto:
Problemi sa spolnim općenjem
- Problemi kod muškarca:
Oni se očituju na nekoliko načina, za primjer spomenimo:
Prvi način:
Čovjek je bio normal�n prije braka, a kad se oženio uopšte nema
erekcije.
Drugi način:
Da je čovjek i njegov ud sasvim normalan_i čvrst van kuće, i kada
uđu u kuću i priđe ženi omlitavi.
Treći način:
86
�da čovjek radi predigru, njegov ud je prirodno uspravan. A kad
ŠTA JE SIHR?
htjedne da ima snošaj, čim dotakne njeno tijelo omlitavi i nikako da

se digne.
Problemi kod žene:
Prvi način:
Prepreka
A to je, kada god čovjek poželi da ima odnos sa ženom, naiđe na
prepreku sačinjenu od mesa u ženinoj vagini, koja je potpuno zatvori
i ne može da ima odnos.
Drugi način:
Zabrana
Kada čovjek poželi da priđe ženi, ona ga žestoko sprečava stiskan-
jem bedara instiktivno, tako da ne može imati odnos.
Treći način:
Krvaref\je
Kada god čovjek priđe ženi ona dobije krvarenje, a kada se udalji
od nje, krvarenje stane.
Sihr se ne svodi samo na ove slučajeve. Postoje razne vrste sihra,
kao sihr ludila, sihr u vidu bolesti, sihr apatije, sihr u vidu krvarenja,
sihr javljanja određenih glasova, sterilitet, sihr priviđanja, sihr koji
sprečava učenje, koji sprečava čovjeka da radi i mnoge druge vrste.
Preferirao sam spomenuti ove vrste jer su danas najraširenija.
87
Peto poglavlje
Jasni lij ek za opsj ednutost
PETO POGLAVWE
Jasni lijek za opsjednutost

U današnje vrijeme mnogi ljudi su odstupili od pravog puta po
pitanju liječenja od opsjednutosti i sihra. Misle da je u torne najbitniji
onaj ko liječi. Neki smatraju da je to samo pitanje sudbine . Pacijent
ode os.obi koja uči rukju i Allahovom odredbom kod njega ne nađe
đermana, kaže: 'Ovaj je slab, nije uspio istjerati džinna iz mene . '
Neko mu kaže da poznaje boljeg: 'Idi njemu, on dobro liječi, on će
ga istjerati na prvoj seansi. '
Drugi mu kaže: 'Ne, j a znam čovjeka koji, samo ako pogleda džinna,
u trenutku mu se pokori', treći ovako, četvrti onako . . . Kao da je stvar
u rukama onoga koji liječi, a ne u Božijirn rukama.
Stvari idu do te mjere da, onima koji liječe, pripisuju neke moći
koje se mogu pripisati samo Allahu dž.š . A ako kasni izliječenje, kri .
vicu pripisuju onome ko liječi i njegovoj slabosti, zaboravljaju da je

Allah taj koji liječi, i da se sve događa po Božijoj odredbi. Zaboravljaju
da ovaj što liječi nije u stanju sebi pomoći, a da ne govorimo drugima.
., ; ..!r ; -:i �
4IJJ�, �1 ., '
bit
"' 1 � "' •J
., "' u ' , .JA
• JJ .5 1 .l"'�· � � �� uu
"' "'
,J . l
..};S:; .,
:J l'�
- . .. !
"'
,� ·
""
,
" ""
""'
,
� �
"'
�-� fl,...u ,. �
(EY..- ., :. (.)J , ��- .7T
�<"' <f' �
,.. "" .. J. ,.. "' J. '
"'
.-
""
.Xko te od Allaha neka nevolJa pogodz: - pa, nikoJe osim NJega ne može
otkloniti; a ako ti kakvo dobro podari, - pa,
samoJe On Svemoćni' (En'am, 1 7)
Ne znaju da razlog zastoja u izliječenju ne leži u iscjelitelju, već u

njima samima. Allah dž.š. kaže:
90
. JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST
�Sreća koJa ti se dogodi od Allaha je, a nesreću koJa te zadesi sam si

zaslužio. Mi smo te, kao poslanika, svim ljudima posla/t� a Allah je
dovoljan svjedok. ' (Nisa', 79)
Izliječenja bolesnog od ove bolesti ne može se dogoditi bez dvij e

stvari: primarne i sekundarne.
Primarna se dijeli u dva dijela:
Prvi: Povratak roba svome Rabbu i iskreno pokajanje od grijeha,
kako bi se očistio od njihovil'). tragova.
Drugi: Privrženost Allahovom putu, kako ne bi odlutao.
Ove stvari su primarne za izlječenje, i bez njih nema izlječenja.
Sekundarna stvar sastoji se u prihvatanju prirodnih zakonitosti, a
ovo je važno u našoj vjeri jer nas je o tome podučio Allah dž. š. i Nje
gov Poslanik. Allah dž.š. kaže:
J..
� JI
4; � ... :� � � ll , , ._< J (�
�J �l�j � ,
{(ii.J Y!?J .)�
, JI "
.. . lwUA �
...
� �jt
'l sjeti se roba Na1eg Ejjuba kadaje Gospodaru svome zavapio: 'Šejtan
me na zlo navraća i misli lažne mi ulival' 1Udn' nogom o zemlju', - eto
hladne vode za kupanje i piće/' (Sad, 41-42)
lako je Allah dž.š. znao težinu Eijubove bolesti i kadar je da ga

izliječi riječima 'Budi i to bude', On mu naređuje prirodne zakone.
91
PETO POGLAVWE
To je sve da bi nas naučio da radimo po uzročno-posljedičnim
vezama, sa čvrstim uvjerenj em da je Allah taj koji liječi i da je za
svaku bolest On odredio lijek.
Od Usame b. Šerika se prenosi: ' Došao je beduin Poslaniku s.a.v.s.
i pitao ga:
- 'Božiji Poslaniče, koji čovjek je naj bolji?'
- 'Ko je najboljeg ahlaka'- odgovori,
- 'A da li da se liječimo?'
- 'Liječite se, jer Allah dž. š . nije dao nijednu bolest, a da za nju
nije dao i lijek, pa ko ga otkrije, izliječi se . '
U drugoj predaji stoji: 'Beduini s u upitali:
'Poslaniče, da li da se liječimo?'
'Da' - odgovori, 'O Božiji robovi, liječite se, jer Allah nije dao ni-
j ednu bolest a da za nju nije dao i lijek, osim jedne . '
'Koje, Božiji Poslaniče?' - upitaše,
'Starosti' - odgovori. ' 85
Poslanik s. a.v.s. je naredio beduinima da rade po uzročno
posljedičnim vezama riječima: 'Božij i robovi, liječite se! ' - kako bi njih,
a i nas, podučio da prihvatamo te veze. To se ogleda u dvije stvari:
Prva: Da bolesnik potraži liječnika koji je bogobojazan i liječi po
propisima Kur'ana i sunneta.
Druga: Da pacijent izvrši sve ono što mu lj ekar naredi, sa
ubjeđenjem da je stvarni izlječitelj Allah dž. š .
U narednim poglavljima, ako Bog da, govorit ćemo o:
- nastanak bolesti 'opsjednutost šejtanom' . Kako se to dogodi?
- primarni lijek za to,
85 Prviprenosi Ahmed, a drugi Ibn Madže, Ebu Davud, Tirmizi i smatra ga vjerodostojnim,
Š evkani kaže: 'Hadis Usame također bilježi Nessai, Buharija u 'E1-edebu-1-muferd', Ibn
Huzejme i Hakim ga također smatraju vjerodostojnim - 'Nej1u-1-evtar' 8/230
92
JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST
- prepreke liječenju i razlozi kašnjenja izlječenja,

- osobine koje treba da posjeduje onaj koji liječi.
Sve to, uporedit ćemo sa medicinom kako bi lakše shvatili.
Ibn Kajjim r.a. kaže :

'Bolesti tijela su na oblik bolesti srca. Allah nije dao nijednu bolest
za srce, a da protiv nje nije dao i lijek. Pa, ako liječnik to spozna i po
godi bolest srca, srce biva izliječena uz Božiju pomoć. '
Prvi dio:
Komparacija medicine i egzorcizma.
Kada bi napravili usporedbu između bolesti tijela, i bolesti čiji uz
rok su džinni, našli bismo nevjerovatnu sličnost, jedna ide naporedo
sa drugom. Kada bismo shvatili bolesti tijela i načine liječenja, to
bi nam olakšalo da spoznamo bolesti džinna i načine njihova istjer
ivanja.
Prvo:
Medicina
Uzroci koji dovode do bolesti nekoga organa u tijelu imaju veza
sa slabošću imuno g sistema, koji ima zadaću da se bori protiv mik
roba. Kada oslabi imuni sistem organizma, mikrob ga sadvlada i uđe
u njega. Kako bismo pojasnili ovu stvar moramo izložiti sam početak
bolesti, u njenoj prvoj fazi kada mikrob ulazi u ljudsko tijelo.
Allah dž.š. je stvorio čovjeka na zemlji, pored njega stvorio je
mnoštvo mikroba koji ga okružuju. Allah dž.š. zna da će čovjek biti
cilj tih mikroba, i iz svoje milosti u čovjeku je stvorio sistem koji će ga
, čuvati od njih, isto kao kao što snažna i odana vojska čuva vladara od
spoljašnjeg neprijatelja. To je imuni sistem u organizmu.
kroba, kako bi bio u stanju da se odupre svakoj spoljnoj agresiji mikroba.

Allah dž.š. je taj sistem učinio tako jakim da premašuje snagu svih mi
93
PETO POGLAVWE
Da je Allah dž.š. učinio imuni sistem slabijim od tih mikroba, oni

bi uništili cijelo čovječanstvo.
Kao što smo rekli, Allah dž.š. je stvorio ovaj sistem u osnovi ja
kim kako bi se mogao boriti. Ali, čovjek mora održavati sistem is
pravnim i dobrim sredstvima kao što su ishrana, čistoća, izbjegavanje
zagađenja, jer ovaj sistem jača ako čovjek o njemu vodi računa. Ako
bi mikrobi pokušali prodrijeti u tijelo koje ima jak imuni sistem, naišli
bi na jak otpor, i prema tome mikrobi ne mogu prodrijeti u tijelo te
njihov pokušaj propada. Ovaj mikrob, ili neki drugi, ponovo pokušava,
ali njegov pokušaj opet doživi istu sudbinu, jer imuni sistem ustrajava
u odbrani i progoni mikrobe. Rat između imunog sistema i mikroba,
na ovaj način, neprestano traje i nikada ne prestaje, sve dok ljudi i
mikrobi koegzistiraju na Zemlji, i sve dok mikrob ne nađe prigodnu
priliku da prodre u ljudski organizam. Ova borba prestaje tek kada
čovjek umre.
Ali, ako čovjek zanemari svoje zdravlje i ne vodi računa o njemu,
izloži sebe zagađenju ili lošoj ishrani i tome slično, to dovodi do sla
bljenja imunog sistema. Onda svaki pokušaj mikroba da prodre u or
ganizam sa slabim imunim sistemom prolazi bez otpora, i ako ima
otpora on je slab, lahko savlada sistem i uspijeva da prodre u tijelo. U
tijelu se mikrob nastani na mjestu gdje će izazvati bolest u organizmu.
Sve što duže ostaje u organizmu, imuni sistemi sve više i više slabi.
Jačina mikroba je usko povezana sa slabošću imunog sistema. Jer
mikrob je u osnovi slab, i nikada ne jača. Ali, ako čovjek oslabi i nas
tavi sa slabljenjem, može doći do situacije da bude slabiji od ovog mi
kroba - mikrob u tom trenutku postaje snažniji od organizma - i tada
čovjek osjeti bolest i odlazi ljekaru kako bi mu dijagnosticirao bolest i
odredio lijek. Dakle, tada na red dolazi ljekar.
lJekar
Da bi ljekar mogao dijagnosticirati bolest, i nakon toga propisati
94
odgovarajući lijek, mora ispunjavati određene uslove. Osobine i uv

jeti ljekara:
1 . Dobro poznavaQje medicine
To se postiže izučavanjem medicine iz ispravnih izvora, jer u pro
tivnom, nije u mogućnosti ispravno dijagnosticirati bolest i može pro
pisati pogrešan lijek. U tom slučaju on ne donosi korist, nego napro
tiv, šteti.
2 . Iskustvo i praksa
Ovo se postiže specijalizacijom uz ljekare koji duže rade na ovom
polju, iskusniji su i imaju više prakse. Što više provede vremena sa
ovim ljekarima, steći će više prakse i vještine koje mu pomažu da se
lakše nosi sa bolestima i pacijentima.
3 . Iskrenost i skromnost
Ovaj uvjet je veoma važan i treba ga ispunjavati svaki ljekar, jer u
protivnom ćemo imati teške posljedice. Iskreni, skromni ljekar kada
mu dođe pacijent sa bolešću koja nije u njegovoj nadležnosti reći će
mu: 'Ovo nije moja specijalnost, idi kod toga ljekara to je njegova
nadležnost. ' Ovo je nužna iskrenost. 'I, ako je u njegovoj struci, a u
liječenju mu je nužna pomoć drugog iskusnijeg ljekara jer pacijentovo
stanje to zahtijeva, ovaj ljekar će kazati: 'Idi kod tog i tog ljekara, jer
on u ovom tvom slučaju ima više iskustva od mene . ' Ovo je ta skrom
nost i nenadmenost. Ko je u ime Allaha skroman, tog Allah uzdiže.
Neophodno je da ljekar posjeduje ova svojstva, u protivnom može
nanijeti štetu, upuštajući se u nešto za što nije kompetentan. Umjesto
da, uz Božiju pomoć, bude od koristi pacijentu, on mu nanosi štetu,
što je u suprotnosti sa etikom ovog plemenitog poziva - medicine -
jednog od najhumanih poziva koje je Allah dž. š . odredio. Njen osnov
ni cilj je potpomaganje u dobročinstvu i bogobojaznosti u otklanjanju
njevolja uz Božiju odredbu, svejedno koji ljekar ga izliječio. Nije važno
koji je ljekar to bio, nego je, uz Božiju odredbu, važno izlječeQje.
95
PETO POGLAVLJE
Nakon što je stekao sva potrebna svojstva, može početi sa prak

ticiranjem medicine .
Period uzimaJ\ia medikamenata

Ovaj period je podijeljen u tri Jaze:
1 . Prvo što će učiniti ljekar je da izoluje pacijenta od zaražene sre
dine u kojoj se nalazi mikrob, koji je uzrokovao bolest.
Primjer: Pretpostavimo da je ta bolest belharisija87, ima li koristi
od lijeka ako i dalje koristi vodu u kojoj se nalazi ovaj mikrob? Nara
vno da nema koristi, bez obzira što uzima lijek za tu bolest, jer on se
i dalje nalazi u sredini koja je okružena ovim mikrobom.
Ili, zamislimo čovjeka sa ranom. Ima li koristi da je dezinficira sa
nekim sredstvom, koji mu je propisao ljekar, a zatim obloži ranu sa
nekim nečistim stvarima. Nema sumnje da će te nečiste stvari neu
tralizirati dejstvo tih sredstava.
Druga faza: Ljekar će propisati pacijentu antibiotike koji će se di
rektno boriti protiv mikroba, jer imuni sistem u ovom trenutku nije
kadar da se sam bori protiv njega.
Treća faza: Ljekar propisuje pacijentu vitamine i proteine koji će
obnoviti tkiva koja je uništio mikrob, kako bi organizam povratio sna
gu, a također i imuni sistem.
To je što se tiče ljekara, a pacijent sa svoje strane mora:
Poštovati instrukcije ljekara. Sve odreda ih mora ispuniti onako
kako je to naredio ljekar, u protivnom samo izlječenje će kasniti, ili se
čak neće ni desiti, čak je moguće da mu se stanje pogorša sve zbog
ne izvršavanja instrukcija ljekara.
Primjer: Ako bi ljekar propisao pacijentu određeni lijek koji će uzi
mati tri puta dnevno, u periodu od tri sedmice, i pacijent ga uzima
samo jednom, normalno da će izlječenje kasniti.
96
87
Bolest koja je raširena u Egiptu izazvana dužim boravkom u zagađenoj vodi.
Ako bi ljekar propisao pacijentu injekciju, a njeni sastojci se mora

ju potopiti u određenu vrstu vode, i ako bi ih pacijent potopio u ulju
ili zagađenoj vodi, šta drugo očekivati nego da se pogorša staQje paci
jenta, a sve zbog nepoštivanja uputa ljekara.
Ali, ako bi pacijent ispoštovao upute ljekara, bio bi, uz Božiju
pomoć, izliječen. Nakon izliječenja, predstoji još jedna važna faza a
to je:
Preventivne mjere:
Kako se pacijent ne bi ponovno vratio u prethodno stanje, mora
se kloniti zagađene okoline koja je prouzrokovala ovu bolest. U pro
tivnom, moguće je da će se mikrob povrati, jer rat između njega i
čovjeka traje do smrti čovjeka. Čovjek se mora zaštiti od mikroba do
posljednje sekunde svoga života, kako bi se sačuvao od djelovanja
mikroba, uz Božiju pomoć.
Ovo je bio kratki prikaz medicine, sada je usporedimo sa egzor
cizmom.
Drugo:
Egzorcizam
Uzvišeni Allah dž.š., kada je stvorio čovjeka kako bi ga učinio
namjesnikom na Zemlji, znao je da će on ući u žestoki sukob sa
šejtanima, i da će biti napadnut od njih, a sve zbog šejtanovog ne
prijateljstva prema čovjeku. Ovo neprijateljstvo vuče korijene još od
Adema s.a.v.s. Kada je Allah dž.š. naredio melekima da učine sedždu
Ademu, svi su je učinili osim Iblisa, odbio je da je učini i uzoholio se.
97
PETO POGLAVWE
11. kada rekosmo melekima: �Poklonite se Ademu/' - oni se pokloni/e, ali
lb/is ne htjede, on se uzoholi i posta nevjernik. ' (Bekara, 34)
Nakon ove nepokornosti, Allah dž.š. je prokleo Iblisao i protjerao

ga iz svoje milosti, kao kaznu za nepokornost. Allah dž.š. kaže:
"' � � "'
, �
. ..\JI 'l �:"1 '"f'"l '" u
•�, -- �r , .r-
� u "''Li
"' �
.:.f �� <J�
"' ...
...
(�
��J � · ,�
...
J
� : c._ u
� �"' "'
...
• A
..
l
...
�Onda izlazi iz dženneta', - reče On -, 'nek si proklet i neka se prokletstvo

zadrži na tebi do Dana sudnjeg/' (Hidžr, 34-35)
Od tog trenutka počinje neprijateljstvo Iblisovo prema Ademu

s.a.v.s., Allah dž.š. nas o tome obavještava:
·�J '-"� �Y.." <.J\ t •t -�

" ;. ...
(� ,., :.
J. "'... J "' "
" "' u
' · · lj YJ "' ' ll
"'
--=- , ... "'
�Gospodaru mof - reče on - 'daj mi vremena do dana

kada će oni biti oživljeni!' (Hidžr, 36)
Sejjid Kutb pojašnjava: 'Tražio je vremena do proživljenja, ne da bi

se pokajao zbog svoga grijeha koji je počinio pred Svemoćnim Stvor
iteljem, niti da bi se povratio Allahu dž.š. i otkupio se za počinjeni gri
jeh, nego da bi se osvetio Ademu s. a.v.s. i njegovom potomstvu zbog
toga što ga je Allah dž.š. prokleo i protjerao. On svoje protjerivanje
veže za Adema s.a.v.s., a ne povezuje ga sa svojom nepokornošću
prema Allahu. '88 Nakon što je zatražio vremena do proživljenja, Allah
dž.š. mu odgovara:
� �.,lW I�jJI �� JJ (�� }t

..
"'
� " JLi
, ·� ., ·� "' ·�
"'
"'
J "' J
"' "'
' Fi
98
88
zilali-1-kur'an' 4/2 1 4 1
'Daje ti se rok' - reče On, do Dana određenog. ' (Hidžr, 37-38)
Kada je dobio garancije za ostanak, počeo je razmišljati kako će

Adema s.a.v.s. izvesti iz Dženneta, iz osvete. Detalje ovoga plana
opisuje Kur'an:
..-" "' "" "' � • "'

""
, � "' ,; "' �
u'
b.. ,. " l4A �j.:.:;.; (� � ' � tSfo·
"" • "' ,., , "'
�� ' ��
l ""
�u l� �� "" � � u"'tli-� l��;�

� ;'
� l+"
;'
: ,:-;._ l>J-'J
"'
""
A�
;'
lS,�: .. ,�d ,.
Ql ;:r,.�.tr � l5j:. ;f qt:r. Gj:. u f�l ��;. � 11 �� ;;.
,; u'� �tajLj ��;� d �� 3fi- �

J).", j .·� �
'-'' ",
tT Lit 1
0l "W::j Jlh �;... � ll �� L±;f ;.ih�,) �5l5j �41
.tt
tt� o Ademe, i žena tvoja u džennetu stanujte i odakle · god hoćete
jedite, samo se ovom drvetu ne približujte, da se prema sebi ne ogrijelitel'
I Jejtan im pole bajati da bi im otkrio stidna mjesta njihova, koja su im
skrivena bila, i reče: 'Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato
da ne biste meleki postali ili da ne biste besmrtni bili', -
i zaklinjale im se: 7a sam vam, zaista, savjetnik iskreni/'
I na prevaru ih zavede. A kad oni oni drvo okusile, stidna mjesta njihova
im se ukazale i oni po sebi džennetsko lilće stavljati polele. 'Zar vam
99
PETO POGLAVlJE
to drvo nisam zabranio?!' - zovnu ih Gospodar njihov - 'i rekao vam:
'Šejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj. ' (A'raf, 19-22)
Nakon što je šejtan nagovorio Adema s.a.v.s. i njegovu suprugu,

Allah dž.š. odredi da siđu na Zemlju. Allah dž .š. kaže:
. • ·� t " ._:"' t ·� -·- : � l� "t lj .

A.
J ��
� ·..,
�� J
�
J ,. J J • J .., ...
�l
,
� • L. '..,. 1
u
..
.,. -� _
... �
, ... ... .. ... .J.
{� � JJ �j �
...
"
'Izlazite' - reče On - jedni drugima bićete neprijatelji! Na Zemlji ćete

boraviti i do smrti ostati . '('A'raf, 24)
lblis se ne zadovolji sa tim, nego zaprijeti da će što više Ademovih

potomaka zavesti. Allah dž.š. nas o tome obavještava:
.• wt·�� 9 J . ' � � ,. ;1 � . ,& l Lc. �J,. u

�.r
.. t �.. t ... � ,.., "' � � ... .. .. t -... "'
� ., � , J0 �� '; · �
,
...
J
·� vz::- · �� J �J
.. .. ...
.J 0 • .. r'll ...
#l
(U:..
"'-
dJ
.'
� �"': , � �l J �"'I�
•
,- -5 ,
l
J ,.., .J. .,
��, "'
. ,- ' "' ". '
'Gospodaru moj' - reče - 'zato što si '!le u zabludu doveo, ja ću njima na

Zemlji poroke lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedem, osim
među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39,40)
Od ovog trenutka počinje rat između šejtana i �ovjeka na zemlji, i

neće prestati sve dok je Svijeta.
1 00
Hoće li Allah prepustiti čovjeka šejtanu

da se s njime poigrava?
Ne, nego Allah dž.š. je sve ljude upozorio na šejtana kako bi znali
da im je on neprijatelj . Allah dž.š. kaže:
'O ljudt� jedite od onoga što ima na zemlji, ali samo ono što je
dopulteno i štoje pnjatno, i ne slijedite 1ejtanove stope,
jer vam je on nepnjatelj očevidni/' (Bekara, 168)
'Reci robovima Mojim da govore samo lijepe riječi: -jer hi šejtan mogao
posijati nepnjateljstvo među njima, šejtanje, doista,
čovJekov otvoreni neprijatelj/' (Isra', 52)
t J ... J ! ,." ... JJ. J ... ... • � ""

'J � oJ 4 U j� .:$J �·b
J. ... J.
.. lo 11 ul
'Šejtan je, uistinu, val neprijatelj, pa ga takvim i smatrajte/' (Fatir, 6)
šta �ejtan hoće od čovjeka?

Alllah dž. š. pojašnjavajući ciljeve šejtanove kaže:
101
,
"'
PETO POGLAVWE
Ji šejtan želi da ih u veliku zabludu navede. 1 (Nisa', 60)

.
' ! � · 1 : i Jt,j :&1 - , : f � i ' ! l ;. tf l :� 1 11-

•
uy � � JJ
� LG;.. J- � �
.... ""
.... .. � .Y t:.
.
-
, .... . t' � -
�
.... J .... .... .... "
J
-:
'"..l l u � _;ljt t.:,; 4 1 ;
....
c�� JJ �.Y� u·b

J J
J
..
....
J1 kad im se govori: 'Slijedite ono što vam Allah objavljuje/' - odgov
�
....
araju: 'Ne, mi sliJedimo ono što smo zapamtili od predaka nalih. 1 Zar i
�
onda kad ih šejtan poziva na patnju u ognju?/' (Lukman, 21)
ly� .,4-!� l_y � wJ '"·"

�
J J
J J J J
,
1J � ()J �u' j� � �·la
J
.
.. ul
!' , t' ,
��
J
*
'Šejtanje, uistinu, vaJneprijatelj, pa ga takvim i smatrajte! On poziva

pristaše svoje da budu stanovnici u vatn·. ' (Fatir, 6)
J
Na koji način šejtan uspijeva u borbi protiv čovjeka? ....
Š ejtan to upijeva činiti na tri načina, a Allah dž.š. nas o tome

obavještava:
J
.1 . Uljepšavanje
Alllah dž.š. kaže:
....
..4) Jjj r4)i � j �j i_;� l � �.� �{� �J �jli J ....
(� �)_,1;::; 1)lb:a � u� ·k·.. !.tT •
1 02
�
'Trebalo je da su poslulni postali kad b·i im kazna Naša došla!

Ali, srca njihova su ostala tvrda, a šejtan imje lijepim
prikazivao ono što su radili. '(En'am, 43)
2. Zabluda
Allah dž .š. kaže:
'Gospodaru moj' - reče - 'zato što si me u zabludu doveo, ja ću njima na

Zemljiporoke lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedem, osim
među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40)
3 . Lažno nadanje
'On im obećava i prima/juje ih lažnim nadama, a ono lto im šejtan

obeća samoje obmana. ' (Nisa', 120)
Je li Allah prepustio čovjeka šejtanu da ga zavodi?

Allah dž.š., iz svoje milosti, pojasnio je čovjeku šejtanova nepri
jateljstvo prema njemu, i upozorio ga na to. Zatim mu pojasnio načine
na koje to šejtan čini. Sada je ostala još jedna stvar, a to je - kako će
se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana?
1 03
PETO POGLAVUE
Kako će se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana?

Allah dž.š. je iz svoje milosti slao ljudima Poslanike i s njima
upute, i ako ih se čovjek bude pridržavao, šejtan mu ne može nanijeti
nikakvo zlo. Allah dž. š. kaže:
�
�� l!� � � i�l Gli
", ". lS l :U� (:;". �". r.S .U
• J:tit •
.�l� J· .
�J u.J-' � � �J". r-r--- '.J>
". , ". .". , ",
(� . .. .
..r- ,.
� "' ". �. ".
'Mi rekosmo: 'Silazite iz njega svi/ Od Mene će vam uputstvo dolaziti,

i oni koji uputstvo moje budu slijedili - ničega se neće bojati
i ni za čim neće tugovati. ' (Bekara, 38)
"
J:tit J:tit ·
� \
-:"' ' L�:;t.. �li:.- J��
�
.. ...
�
�:"'t �
� � ., ".. �
.. ". '�
:� A t1.:-t
.
Jll .
�
... ., ". �j", � �J.

?
(� � , � � I �". ". (5J.A

' ; ')U", ; <.>". IJ.A ". ; �J
'Izlazite iz njega svi' - reče On - Jedni drugima ćete neprijatelji biti!' Od

Mene će vam uputa dolazitt� i onaj ko bude slijedio uputu
Moju neće zalutati i neće nesr�ćan biti. ' (Taha, 123)
� �� W I � � l � '5/j � r,:t"; �
, ; 'J ; ; � <.> � 4 uj
;;� ". � j
". .,
, ". ". . ". ;
'Ti nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, osim nad onima
koji te budu slijedili, od onih zalutalih. ' (Hidžr, 42)
Allah dž.š. nas obavještava da je i sam šejtan to priznao kada je

zaprijetio da će zavesti Ademovo potomstvo. Na kraju svoje prijetnje
šejtan kaže:
1 04
�. osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40)

..
Allah dž.š. nam kazuje da je Uputa oružje sa kojim se čovjek može

oduprijeti šejtanu, i da je robovanje Allahu dž.š. zaštita i sklonište.
Allahova uputa je skup naredbi i zabrana ljudima, da ih se pridržavaju
na ovom svijetu, kako bi se spasili od šejtana.
Robovanje Allahu je upravo pridržavanje tih naredbi i zabrana, .
Ako bi smo Allahu robovali onako kako to stoji u Uputi, šejtan nas ne
može nadjačati, jer čovjek je u tome trenutku u Allahovoj zaštiti, i
sbada među one za koje Allah dž.š. kaže:
1Ti neće! imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, ... ' (Hidžr, 4)
Je li svaki čovjek u stanju koristiti oružje Upute i robovanja Allahu

dž.š. kako bi se odupro šejtanu? Da, svaki čovjek j e to u stanju učiniti,
ali to zahtijeva od njega stalni napor i trud kako bi bio kontinuirano u
pokornosti Allahu dž.š. i ni jedan momenat ne smije biti nemaran, jer
njegov neprijatelj priželjkuje taj trenutak.
On je sličan vojniku koji nosi oružje na bojnom polju, i sklonio se
u rovu, i ako bi iz njega izašao i odložio svoje oružje neprijatelj bi ga
lahko savladao.
Tako je i sa vjerniko� u slučaju da je nemaran i nepokoran Allahu
dž.š., šejtan će ga napasti, uljepšat će mu strasti i sumnjive stvari
kako bi zaveo njegovo srce, a srce je vodeći ljudski organ. Srce je
imuni sistem određen za borbu protiv njega. Božiji Poslanik s .a.v.s.
kaže: 'U ljudskom organizmu ima jedan mišić i ako je on ispravan
cijeli organizam je ispravan, a ako nije, cijeli organizam je neispra
van. Taj mišić je srce. ' 89
Ibn Ka.ijim r.a. kaže: 'Srce, u odnosu na ostale organe, je kao
1 05
89
Buharija i Muslim
'\.
PETO POGLAVWE
zapovjednik nad voj skom koj a radi po njegovoj zapovjedi, i koristi je
u svrhe koje on želi. Sva voj ska je pod njegovom komandom i direk
tivom, od njega zavisi je li na pravom putu ili je zalutala, i u svemu
ga slijedi šta god da je naumio. Poslanik s.a.v.s. kaže: 'U ljudskom
organizmu ima jedan mišić i ako je on ispravan, cijeli organizam je
ispravan. ' On je njihov vladar, a voj ska je samo izvršilac njegovih
naredbi. Nijedna njihova odredba nije legitimna ako nije rezultat nje
gove nakane i nauma. On je odgovoran za sve 1'\iih, jer svaki pastir je
odgovoran za svoje stado. '90
Od Huzejfe b. Jemana se prenosi: ' Čuo sam Allahova Poslanika
s .a.v.s. kako kaže:
'Na srce će navaliti smutnje. Koje srce ih prihvati, na 1'\iemu ostaje
crna mrlja, a koje ih odbije na njemu ostaje bijela mrlja, sve dok ne
postanu dva srca. Jedno bijelo prebijelo, i nikada mu smutnja neće
nauditi, i drugo crno precrno, mlitavo koje ne prepoznaje dobro da
na njega upućuje, niti zna šta je nevaljalo da od njega odvraća, osim
svojih strasti. '9 1
Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Pošto je Allahov neprijatelj spoznao da je
srce glavno, okrenuo se njemu sa svojim vesvesama, raznim vrstama
strasti, uljepšava mu stanja i djela koja će ga od pravog puta odstra
niti, opslužio ga sredstvima zablude koja ga odvraćaju od uspjeha,
pripremio mu je zamke i zasj ede. Ako uspije da ne padne u njih, neće
moći da se oslobodi njihove opstrukcije.'9 2
Iz ovoga vidimo da šejtan koristi sva sredstva kako bi pokvario
ljudsko srce. Ako bi čovjek bio toga svjestan i nastojao da sačuva svo
je srce, tako što će izvršavati Allahove naredbe a kloniti se zabrana i
tražiti pomoć od Allaha uz ustrajnost u svemu tome, njegovo srce bi
ojačalo i, uz Božiju pomoć, bio bi sačuvan od šejtana.
90 'Igasetu-1-lehfan' str. l O
91 Muslim sa komentarom od Nevevija 1/3 53-356
1 06
Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Ne može se pobjeći od njegovih zamki i

spletki, osim uz Allahovu pomoć i nastoj �je da postignemo Njego-
s vo zadovoljstvo, i pribjegavanje srcem Njemu u svakom momentu
kako bi dostigli nivo robovanja Allahu koje nam donosi sigurnost: ('Ti
nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojim' - Hidžr, 42) robova
nje Allahu, predanost srca, iskrenosti djela i konstantnost ubjeđenja
čuva čovjeka od šejtana. Kada srce bude napoj eno robovanjem Allahu
i iskrenošću, kod Allaha je na deredži bliskih Njemu, i na njega će se
odnositi: 'Osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40)93
A, ako bi čovjek bio nemaran i potpao pod šejtanova vesvese, sig
urno bi pao u njegove zasjede, strasti i sumnje. Ako padne u ove
zamke, njegovo srce će oboljeti i oslabiti. Kad šejtan pokuša ući u ovo
srce, osjetit će lahkoću i naići će na slab otpor. Ovakvo srce možda je
zamrlo od griješenja, pa u tom trenutku šejtan uopšte neće naići na
otpor.
Ibn Kaijim r.a. kaže: 1\llah dž.š. je, iz Svoje dobrote, obznanio
bolesti srca i lijekove za to, te pojasnio kako je ono izloženo vesvesa
ma šejtanovim, i koji mu je najveći neprijatelj . Allah dž.š. pojašnjava
djela koja su produkt tih vesvesa i zatim kroz koja srce dalje prolazi.
Loše djelo proizvod je iskvarenosti nakane srca. Nakon iskvarenosti
djela srce prelazi u stanje okrutnosti, zatim se bolest komplicira sve
dok ne srce zamre, i u njemu više nema života, niti nura. Sve to je
posljedica šejtanovih vesvesa i predanosti neprijatelju od kojega se
niko neće spasiti, osim onoga koji mu se javno suprotstavi. '94
Ako šejtan uspije ući u srce osobe, toj će osobi prouzročiti ono
što ne može podnijeti, i sve što duže šejtan ostane u njemu njegova
bolest i iskvarenost jača. Sve što je bolesnija i pokvarenija srce, šejtan
je jači od vlasnika srca. Šejtanova snaga proizilazi iz slabosti srca
čovjeka, jer šejtan je u osnovi slab. Allah dž.š. kaže :
93
Isto, str. l Q l l
...
1 07
PETO POGLAVlJE
,..= � ... ; " .... . � " ., ", �

(� 'a , ;e, u tS' �,.la ,. ll J.$ u!
..
"'
..
...
'.. .jerje lejtanova spletka zaista slaba. ' (Nisa', 7)
Ali, zbog čovjekove otuđenosti od Milostivog, čovjek postaje

slab i šejtan ga uspije nadjačati. ,Tada čovjek nalazi sebe da pati od
šejtanskih simptoma.
Simptomi opsjednutosti šejtanom

Simptomi na javi
1 . Odustajanje od ibadeta i spomeni na Allaha dž. š . . Ove stvari su
šejtanu najdraže. Allah dž. š. kaže :
�
· ·1 1 eJ· ; �l�" o"''�
-" -
�
", •
... .. ' u· l � · h
�<"-:�: t:JY..
."
l r--:-:
.
; ." • J.
• t
u
.. ... •
..
� " •
:. J I �.!.;.!' WI�
• �
"'
;
J.
;
; l� J. t ;; "� " "
.
; ; " J. � J. ; • ;
(� u� f' � ��l ifj �l f? � ��j � lj

., •
'Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas nepnjateljstvo i

mržnju i da vas od sj'ećanja na Allaha i od obavljanja
molitve odvrati. Pa hoćete li se okaniti?' (Maida, 91)
2 . Osjećaj tj eskobe u prsima i okrutnosti u srcu, ovo je posljedica

nepoštivanja Allahovih naredbi. Allah dž. š. kaže:
.,.
; ;;
; ...
� �jj (.4._,1i � #J l_y�- �� ; � �l \'�
; J. -
J. J.J. ., ; ; • J. J. .,
J. " , ". . J.
",
",. , .. . � "
.)
� -.._:.�"
l_,:,� c. ,.:J'h- :. ,,
"..,..,
1 08
:4li, srca njihova su ostala tvrda, a šejtan imje lijepim

prikazivao ono što su radili. ' (En'am, 43)
3 . Osjećaj mržnje . i neprijateljstva prema najbližim osobama, jer
šejtan želi da čovjek bude u stalnom neprijateljstvu. Neprijateljstvo
izaziva Allahovu srdžbu. Allah dž.š. kaže:
'Šejtan želi da unese među vas neprijateljstvo i mržnju. ' (Maida, 91)
4. Pretjeran zaborav. Šejtan uvijek podstiče čovjeka da zaboravi

činjenje dobra. Allah dž.š. kaže:
�1)j � JF � I l ;_f�! �l5 "�l � L>;UJ Jllj

.. t" � - � t ., " � ,
�U
., ,� •
"'
'...ali šejtan učini te on zaboravi da ga spomene gospodaru svome,

i Jusufostade u tamnici nekoliko godina. l ausuf, 42)
:4 ako te šejtan navede da zaboraviš, onda ne sjedi više s

nevjernicima kad se opomene sjeti!. ' (En'am, 68)
'...sam šejtan je učinio da je zaboravim, da tije ne spomenem' (Kehf, 63)
1 09
PETO POGLAVUE
5. Osamljivanje, jer šejtan voli da razdvaja. Od Omera b. Hat
taba r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s. a.v. s . rekao: 'Ko želi da
postigne lagodnosti dženneta neka se drži zajednice, jer šejtan je
zaista sa izdvojenom osobom, a od dvojice je on daleko . '9 5
6. Rasijanost (zbunjenost)
Čovjek koji se udalji od Allahova puta, zalutat će i živjeti zbunjen
i izgubljen na ovome Svijetu. Allah dž. š . kaže:
.. .. � ·� , � �J � �� ..
u !J;.>�j� \ J ��: ::J I �� l> jj tr
� ., _.
, ,
,
'...kao onaJ koga su na ZemlJi le_jtani zaveli pa ništa ne zna, '(En'am, 71)
7. Neprirodan strah.
Čovjek koji je udaljen od Allaha uvijek je strašiv, nikada ne zna
čega se boji. Sve je to posljedica slijeđenja šejtana i udaljenosti od
puta Milostivog. Allah dž .š. kaže:
� ,�;1.;Jj f.3fo�·ia:� ll �·� �1

.. ., J. J J , ,.. , ..
{� 08� rs u1 q..,; \boJ ('"""_,.. �

, ,..
'To vasJe samo šeJtan plašio pristalicama svoJim, i ne boJte ih se, a boJte
se Mefle, ako ste vJernici. ' (Alu Imran, 1 75)
Simptomi u snu
l . Nesanica u noći, jer su šejtani po noći aktivniji.
2. Noćne more, to je zbog toga što su ružni snovi od šejtana.
Od Ebu Katade r.a. se prenosi da je rekao: ' Č uo sam Allahova Po

slanika s .a.v. s . kako kaže : 'Lijep san je od Allaha a ružan od šejtana, pa
95Prenosi ga Ahmed i Tirmizi u sljedećoj formi: 'Zaista je šejtan sa pojedincem, a od dvojice je

dalje, ko želi blagostanje dženneta neka se drži džema' ata. ' I kaže hadis je Hase n sahih garib
110
kada neko od vas usnije ružan san neka pljune na lijevu stranu, i neka
· prouči euzu od njega i neće mu nauditi. '96
Od Džabira r. a. se prenosi: 'Došao je beduin kod Vjerovjesnika s.a.v.s.
i rekao: 'Božiji Poslaniče, usnio sam kako mi je odrubljena glava i to je
jako uticalo na mene . ' Poslanik s.a.v.s . . mu na to reče: 'Nemoj pričati
ljudima kako se šejtan poigrava s tobom u snu ! ' - poslije sam čuo Po
slanika s.a.v.s. da je nakon govora rekao: 'Neka niko ne govori o tome
kako se šejtan s njime poigrava u snu! '97
Od Džabira se, također, prenosi: 'Došao je čovjek Vjerovjesniku
s.a.v.s. i rekao: 'Sanjao sam da mi je glava odrubljena i da trčim za
njom', pa ga Poslanik ukori riječima: 'Ne govori o tome kako se šejtan
s tobom poigrava u snu! '98
Čovjek opsjednut šejtanom uglavnom sanja pse, guje, akrepe,
mačke, i uglavnom ih usnije crne. Također, snije kako hoda po mezarju
ili napuštenim putevima ili pada sa visoke uzvisine. Vjerovatno ove
stvari sanja na poseban način, jer se šejtan transformira uglavnom u
njih, a što se tiče ovih mjesta to je zato jer su to šejtanova staništa.
Kada bi rezimirali prethodno spomenuto, simptomi kod opsjed-
nute osobe bi bili:
Simptomi na javi
- Udaljavanj e od spomeni na Allaha i ibadeta,
- osjećaj tjeskobe u grudima,
- osamljivanje,
- zaborav,
- rasijanost,
- neprirodan strah,
- osjećaj mržnje prema bliskim osobama i pretjerana sumnjičavost
96
Buharija i Muslim
97 Muslim
111
98
Muslim
PETO POGLAVWE
- hromost i ljenost
- glavobolja (pod uvjetom da za to nema medicinskog razloga.)
Simptomi u snu:
- besanica,
- sanja: zmije, pse, akrepe, mačke - naročito crne boje,
- sanja da hoda po mezarju i napuštenim mjestima,
- sanja da pada sa uzvišenja,
Uz sve spomenuto dodajmo
- hrštanje zubima u snu,
- smijeh ili pričanje u snu.
Kada čovjek osjeti ove simptome treba sebi početi tražiti lijeka i
otići do osoba koje liječe Kur'anom. Ovdje dolazi red na iscjelitelja
Kur'anom, koji mora da ispunjava sljedeće uvjete:
- Dobro poznavanje stvari vjere,
Najvažnije što mora poznavati:
Fardi ajne: namaz, post, taharet, učenje Kur'ana pravilno, to su
stvari koje čovjek, ako ne bi poznavao, griješan je. To je fardi ajn
svakomemuslimanu i muslimanki. Kada čovjek nauči ove stvari vjero
vatno će naučiti i druge kao što su: Poznavanje terminologije Hadisa,
Tefsir ili liječenje Kur'anom, a ove nauke spadaju u domen fardi kifa
jeta. Nije dozvoljeno da bilo koji musliman nauči nauke koje su fardi
kifaje, a da ne zna nauke koje su fardi ajn. Zbog ovog, osoba koja želi
da nauči Liječenje Kur'anom, mora dobro poznavati ove prethodne
stvari koje su fardi ajn, i to u potpunosti, jer je to osnova, a nakon
toga počinje izučavati ovu nauku.
Prvi korak u ovoj nauci je da nauči sve o svijetu džinna, o sihru
u Kur'anu i vjerodostojnim hadisima. Kada nauči o ovim stvarima,
preostaje mu veoma važna nauka:
- Da'va, ovo je najvažnija stvar kojom se treba okititi osoba koja
112
se bavi liječenjem Kur'anom. Š taviše to je jedan od uvjeta, zbog toga

što je liječenje Kur'anom u osnovi stvar da've. Čovjek na ovom polju
poziva Allahu dž.š. i ljude i džinne.
Kada bi čovjek otišao da liječi ženu koja je opsjednuta, a zna da je
otkrivena, ne klanja, sluša zabranjenu muziku, prvo je mora pozvati
da se vrati Allahu i pokornosti Njemu, i da je odvrati od tih ružnih
stvari. Ostavljanje griješenja je prvi korak u izliječenju, štaviše neće
se ni izliječiti ako se ne kloni grijeha i ne počne izvršavati obaveze
koje je odredio Allah dž.š.
Kako će je pozvati ako i sam ne poznaje te stvari. Mora izučiti
nauke pomoću kojih će pozivati Allahu dž.š. obični svijet. Da'ija mora
biti mudar, strpljiv i blag.
:4./lahovu putu pozivaj mudro i lijepim savjetima1 (Nahl, 125)
Allah dž.š. kroz primjer Lukmana kazuje kako treba pozivati

ljude:
�o sinko mo1: obavljaj molitvu i traži da se čine dobra djela,

a odvraćaJ od rđavih i strpljivo podnosi ono što te
zadesi - dužnostje tako postupiti. ' (Lukman, 1 7)
Allah dž.š. nam pojašnjava da da'ija mora biti mudar, strpljiv u

svome pozivanju Allahu, ovo učimo iz kazivanja Lukmana svome sinu u
113
PETO POGLAVWE
kojem ga poučava naređivanju dobra i sprečavanja činjena zla, nakon

toga mu govori: ' . .i strpljivo podnosi ono što te zadesi'. Osoba koja
liječi mora biti strpljiva, jer moguće je da naiđe na ljude koji vole
rasprave i može se nelagodno osjećati zbog ovih rasprava. Mora se
strpiti na njihove riječi, i pokazati im narav dai'je. Uvijek se mora
prisjećati Vjerovjesnika, njihovih naroda i šta im se sve događalo, a
oni su Allahova najbolja stvore:Qja. Č ak je moguće da poziva Allahu, a
da njegov poziv ne luči rezultata, ne smije se razočarati i ostaviti ovaj
poziv. On se mora strpiti i nastaviti sa pozivanjem, on nije zadužen za
njihovu uputu, sve što on može učiniti jeste samo da poziva Allahu
dž.š . . Allah dž.š. kaže:
·"
,J
:t.ii J <.>� �� j�J..A �t..tc � ·

..!L - /. "' J .,
'Ti nisi dužan da ih na pravi put izvedeš, Allah izvodi na pravi

put onoga koga On hoće. ' (Bekara, 272)
Kada se okiti ovim svojstvima, preostaju mu još dvije stvari:

Prvo: Iskustvo i praksa
Ovo neće postići osim, ako osoba koja želi da liječi, ne bude prak
ticirala ovo sa osobama koje imaju iskustva na ovom polju. Sve što
duže bude učio sa njima biće bolje za njega, kako bi kod nijh stekao
praksu koliko je to potrebno. On to prvo mora raditi pred njima, prije
nego li počne raditi samostalno kako bi ga obavijest�li da li je sposo
ban da to samostalno radi. Mora odabrati pobožnu osobu od koje će
uzeti ilm, takvaluk i strah od Allaha.
Znaj dragi učeniče, da je ovo veoma važno i neophodno, jer je
moguće da se dogode neke promjene i nepoznate stvari prilikom uče:Qja,
a nećeš biti u stanju time ovladati, osim uz zna:Qje i praksu. Npr. pacijent
može izgubiti vid, glas ili može ostati paraliziran (ove stvari se često
događaju sa džinnima za vrijeme seanse) . Džinn ove stvari čini paci
jentu kako bi zbunio iscjelitelja ako je neiskusan, nakon ovoga ostaje
l«
još jedna stvar.

Drugo: Iskrenost i skromnost
Liječnik mora posjedovati ova dva svojstva, u protivnom može
prouzrokovati štetu sebi i pacijentu. Primjer za to: Kad bi mu došao
pacijent i požalio se na neku organsku bolest, i proučio mu rukju a
ne dokuči šta je to kod pacijenta, je li u pitanju organska ili duševna
bolest.
Mora biti iskren i zatražiti od njega da ode ljekaru kako bi uradio
nalaze vezane za ovu bolest. Ne smije, prije nego li bude siguran,
reći bolesniku da li je opsjednut ili nije, u protivnom je lažov.
Ovo je što se tiče iskrenosti. A, što se tiče skromnosti, pretpostavi
mo da je čovjek stvarno opsjednut, ili opsihren jakim sihrom, a ovaj
liječnik ne posjeduje dovoljno iskustva da izliječi ovaj slučaj, a poznaje
nekoga ko je kompetentniji od njega, on mora pacijenta uputiti toj
'
osobi. Ovo se ne smatra mahanom niti poniženjem, jer najvažnije
u svemu je da se izliječi pacijent, bez obzira ko ga izliječi uz Božiju
odredbu. Da nije, uz Božiju odredbu, iskrenosti i skromnosti, lahko je
moguće da prouzrokuje bolesniku štetu. ili da mu uspori izliječenja.
Čak je moguće da sam sebi našteti ako iz svoga neznanja i oholosti
nanese štetu bolesniku.
Nakon ispunjavanja svih spomenutih stvari i svojstava - fardi ajno
va, saznanja o džinnima i sihru iz Kur'ana i sahih hadisa, iskustva i
prakse, da'we, zatim svojstava da'ije (mudrosti, strpljivosti, blagosti,
iskrenosti, skromnosti) - on je spreman da može djelovati na ovom
polju. Nakon ovoga, dolazi faza dijagnosticiranja bolesti i određivanje
lijeka. Što se tiče same bolesti, ranije smo saznali da su njen uzrok
dvije stvari:
- šejtanova neprijatelj stvo prema čovjeku,
- udaljavanje čovjeka od Allahova puta i slijeđenje strasti, što je ·
omogućilo šejtanu njegovo lakše savladavanje.

PETO POGLAVLJE
Liječenje i njegove faze:

Prva faza:
Čišćenje srca od grijeha.
Prvo: Udaljavanje iz 'kontaminirane sredine ' koja je bila uzrokom
iskvarivanja srca, a ovo iskvarivanje je bilo uzrokom da šejtan lahko
savlada čovjeka. Nema koristi od liječenja ako on ostane u istoj sre
dini, jer grijesi kvare ono što su učinila dobra djela sa srcem čovjeka.
Bolesnik se mora udaljiti iz te sredine i krenuti sa prvim pozitivnim
korakom u oporavku srca.
Drugo: Brisanje grijeha iz srca, jer su oni kao nečistoća i gnoj u rani,
i srce se prvo mdra očistiti da bi do njega mogao doći odgovarajući
lijek.
J
Srce je kao posuda. Ako je napuniš sa nečim, u nju ništa drugo ne
može stati, naravno dok je ne isprazniš . Iz srca prvo moraš izbaciti
gijehe da bi ga nkpunio sa dobrim i pobožnim djelima. Čišćenje od
grijeha se postiže tevbom.
Postojanje grijeha u srcu čovjeka je prepreka izlječenju, u tom
slučaju nema koristi od lijeka. Ostaci grijeha ne brišu se, osim uz
tevbu Allahu. Ibn Kajim kaže: 'Srce se čisti tevbom kao što se tijelo
čisti vodom. '
On poredi čišćenje srca tevbom sa čišćenjem tijela vodom. 99
Dabi tevba bila primljenja i ispunila svoj cilj, mora ispunjavati uvjete:
- Uvjeti tevbe od grijeha prema Allahu dž.š., kao što je npr. ostav-
ljanje namaza i konzumiranje alkohola. U ovom slučaju tevba ima tri
uvjeta:
l -Ostavljanje grijeha zbog kojeg tevbu čini. Ako je zbog neklan
janja mora klanjati, ako je alkoholičar mora se kloniti alkohola kako je
to Allah naredio, ako je žena otkrivena mora nositi hidŽab . . . Mnogo je
ovakvih primjera.
116
99 'Igasetu-1-lehfan' 71
2-Kajanje zbog onoga što je učinio. Č ovjek se mora kajati zbog

grijeha koje je počinio prema Allahu, cijelim srcem mora osjetiti to
kajanje, Allaha mora moliti da mu grijehe oprosti.
3-Ustrajnost u dobrim djelima, i čvrsta odluka da se nikada gri
jehu ne vrati.
Uz ove uvjete tevba će biti primljemna, ako Bog da.
Drugo - Uvjeti tevbe za grijehe počinjene prema lj udima, uz gore
spomenute uvjete, su i vraćanje duga. Pa ako je nekom nešto učinio,
a hoće se pokajati, prvo sa tom osobom mora poravnati račune . ' 1 00
Primjer: Ako je nekoga pokrao mora mu vratiti novce, ako je neko-
ga udario ili opsovao, mora čovjeku dopustiti da mu to vrati ili zatraži
oprost od te osobe . Poslije tevbe dolazi faza liječenja.
Č ovjek mora unijeti imanskih 'vitamina i proteina' kako bi
nadomjestio ono što je šejtan razorio u srcu, za vrijeme boravka u
nj emu .
Druga faza:
Č injenje napora u izvršavanju Allahovih naredbi.
Č ovjek se mora svim sredstvima truditi da što više izvršava na
redbe kao što su: namaz, učenje Kur'ana, učenje dova i davanje sada
ke. Ove pokornosti imaju dva uvjeta, da bi bile primljene kod Allaha
dž.š. A, to su:
l -Da budu u skladu sa Kur'anom i sahih hadisima. Allah dž .š.
kaže:
1 00 'Rijadu-s-salihin', babu-t-tevbe 24, 25
117
PETO POGLAVWE
'Ono Ito vam dolazi od Poslanika uzmite, a ono Ito vam
on zabranjuje ostavite. ' (Hair, 7)
Aiše r. a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . da je rekao: 'Ko u našu vjeru
unese nešto što nije od nje odbija se . ' 101
U predaji koju bilježi Muslim stoji: 'Ko uradi djelo kako ga nismo
propisali, ne prihvata se . '
Što znači, ko čini ibadete, a Allah i Poslanik ga nisu propisati,
čovjeku to neće biti primljeno, i neće biti nagrađen za to .
2-lskrenost, a to je da rob svojim ibadetom želi postići Allahovo
zadovoljstvo, a ne da to drugi vide, jer to uništava njegovo djelo. Al
lah dž. š . kaže:
�� 1t- •T i�J
�� J J ;ti-:� �--
.. .. ':� -'� :&t i� J/. :--t � � i- J fL--
': ��
"" " � J .. , •
", ,
, , •.J -: t;. l� J, J
O �·;at t ��
J J.l!'.)j ��jJI ly_;.,j
, ,., •
J4naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno, kao

pravovjernt� vjeru ispovjedaju, i da molitvu obavljaju, i da milostinju
udjeljuju; a to je - ispravna vjera. ' (Bejjine, 5)
Od Ehi Umame El-Bahilij a se prenosi: 'Došao je čovjek Poslaniku

s .a.v. s . i pitao g - 'Kada bi čovjek išao u džihad samo radi plijena i
spomena, hoće li mu biti primljen?' - a Poslanik će na to - 'On od nje
ga neće imati ništa. ' Č ovjek je to ponavljao tri puta, a Poslanik s. a.v. s .
isto odgovarao, zatim je Poslanik s.a.v. s . rekao: /\Hah prima samo
iskrena dj ela kojima se želi postići Njegovo zadovolj stvo.' 102 Najkoris
niji lijekovi za srce su namaz, učenje Kur'ana, često upućivanje dova,
f!10lba upućena Allahu u zadnjoj trećini noći te davanje sadake.
101
Buharija i Muslim
102
Nessai, Albani u 'Sahihu-1-džam'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim
118
Č ovjek može da učini sve ovo a da se ne okoristi zbog nekog ra

zloga npr: Klanja namaz radi Allaha dž.š., obavi sve dijelove namaza
kako je propisano, ali bez skrušenosti i ne okoristi se od namaza.
Ovu stvar ćemo detaljnije pojasniti.
PRVO: NAMAZ
Ovaj ibadet je najbolji za uništavanje grijeha.
Allah dž .š. kaže:
P'-' �"· %ill� � ��1-.:..>1

{Namaz odvraća od razvrata i hrđavih djela. ' (Ankehut, 45)
Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'Čovjek je poljubio neku ženu

i došao Poslaniku s .a.v.s. i spomenuo mu to, pa je obj avljeno :
{I obavljajte molitvu početkom i krajem dana, i u prvim časovima noći!

Dobra djela zaista poniltavaju rđava. To je pouka za one
koji pouku žele. ' (Hud, 114)
Č ovjek upita: 'Je li ovo za mene?' - 'Za svakoga iz moga ummeta'

103
- odgovori Poslanik s.a.v.s . . Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je
čuo Vjerovjesnika s.a.v.s. kako. kaže: 'Šta mislite kada bi pred nečijom
kućom bila rijeka u kojoj se kupa dnevno pet puta, da li bi na nje
mu nečisti ostalo?' 'Ne' - odgovoriše . 'Tako je slučaj sa pet dnevnih
namaza, Allah njima briše grijehe. '104

119
PETO POGLAVWE
Od Džabira se prenosi da je Poslanik � .a.v.s. rekao: 'Primjer pet

dnevnih namaza je kao primjer rijeke koja teče ispred nečijih vrata od
vas, u kojoj se kupa pet puta dnevno. ' Hasan dodaje: 'To u potpunosti
otklanja nečistoću. ' 1 05
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik s .a.v.s. rekao:
'Pet dnevnih namaza, i džuma do džume su otkup za grijehe, ukoliko
nije počinjen neki veliki. ' 1 06
Od Osmana b. Affana se prenosi da je čuo Allahova Poslanika s.a.v. s.:
'Nema nijednog muslimana, kada nastupi vrijeme propisanog
namaza, a da lijepo ne uzme abdest i skrušeno ga obavi, da mu neće
biti otkup za prethodne grijehe, uz uvjet da nije počinio neki veliki
grijeh. I tako cijelog života. ' 1 07
U Minhadžu-1-kasidin stoji: 'Namaz ima ruknove, vadžibe, sun
nete, a njegova duša su nijjet, iskrenost, skrušenost i prisustvo srca.
Namaz sadrži zikrove, razgovor sa Gospodarom i radnje, bez prisus
tva srca ništa od toga se ne postiže . Riječi, ako nisu proizvod same
savjes �i, slične su samom buncanju. Isti slučaj je sa samim radnjama.
Kijam simbolizira služenje, ruku' i sedžda - poniznost i veličanje, i
bez prisustva srca ovaj cilj se ne postiže. Djelo koje ne postiže svoj cilj
ostaje samo puka forma. All �h dž. š . kaže:
� c.sj;Jll �� j LAi"� ? �j t;_,i :&1 J� J

(Do Allaha neće dopnjeti meso njihovo i krv njihova, ali će Mu stia'
iskreno učinjena dobra dJela vaša. ' (Hadždž, 37)
To znači da je do Allaha doprlo ono što je navelo srca da se pokori

Allahovoj odredbi. U namazu mora biti prisutno srce, Allah je dopus
tio odsustvo srca na trenutke, jer prisustvo srca na početku važi i za
ostatak.
1os
Muslim
1oe
Muslim
101
Muslim
1 20
Stvari koje čine bit namaza
Prvo: Prisustvo srca, kao što smo spomenuli, to jeste da tvoje srce
ničim drugim nije zaokupljeno, zbog interesovanja. Jer kad god te
zainteresuje neka stvar ,tvoje srce nužno mora biti time zaokupljeno.
Da bi srce bilo budno u namazu moraš se zainteresovati za namaz.
Samo interesovanj e nekada bude intezivnije, a nekada manje inteziv
no, sve to ovisi od ljubavi prema ahiretu i nemarnosti prema dunjalu
ku. Kada osjetiš odsutnost srca u namazu, znaj da je to zbog slabosti
imana, pa se potrudi da ga pojačaš .
Drugo : Razumijevanje samog značenja je važno za prisutnost
srca. Možda je srce nekada vezano za sami izraz, a ne za značenje pa
tu treba malo poraditi.
Treće: Veličanje Allaha i strahopoštovanj e prema Njemu, a to se
postiže sljedećim:
- Spoznajom Allahove svemoći i veličanstva
- Spoznajom svoje nemoći i ništavnosti.
Iz ove dvije spoznaje proizilazi postojanost i skrušenost, a iz toga
nada, koj a je iznad straha. Koliko ljudi veliča vladara iz straha od nje
gove odmazde, ili nadajući se nj egovom dobročinstvu . Klanj ač treba
da se nada da će biti nagrađen za svoj namaz, kao što treba da se plaši
kazne ako ga ne klanja. Njegovo srce treba da je prisutno u svakom
momentu, kada začuje ezan požuri da se odazove, da pripremi svoje
tijelo, pokrije od tijela što je nužno, da bude pokriveno u namazu .
Neka se prisjeti šta je sve počinio i šta krije njegova duša, čiju tajnu
jedino poznaje njen Stvoritelj . Njemu ništa skriveno nije, a te taj'ne
duše može neutralisati kajanjem, stidom i strahopoštovanjem. Kada
se okrene kibli, da to bude jedini pravac, a njegovo srce j oš prije mora
biti usmjereno Allahu . Pa kada počinješ sa tekbirom, klanjaču, neka tvoj
jezik bude u suglasju sa srcem, jer ako u tvome srcu bude nešto veće
od Allaha onda nema suglasja. Ne dozvoli da tvoja strast bude veća.
Kada tražiš zaštitu, znaj da time pribjegavaš Allahu, ako to nije srčano
1 21
PETO POGLAVWE
onda je to prazan govor.

Budi svjestan onoga što učiš, srcem shvati riječi: 'Elhamdu lil
lahi rabbi-1-alemin', prisjeti se Njegove blagosti kada izgovaraš 'Er
Rahmani-r-rahim' (Milostivi Premilosni), njegovog veličanstva kod
riječi 'Maliki jevmi-d-din'(Vladar Dana sudnjega), i tako u svemu što
učiš . . . Ranije smo citirali događaj vezan za Zur aru b. Ehi Evfu kada je
proučio: 'A kada se u rog puhne' - Mudessir 7 . pao je mrtav. A to je
bilo zbog toga što je zamislio taj trenutak, i toliko je uticao na njega.
Na ruku'u se prisjeti svoje vrijednosti. A na sedždi neka to bude
izraženije, jer na sedždi si baš ondje gdje i pripadaš, spustio si se na
zemlju od koje si i stvoren. Spoznaj značenje zikrova.
Znaj da, ovako obavljen namaz, doprinosi čišćenju srca od
zahrđalosti, i nur prodire u njega, a tim nurom spoznajemo
veličanstvenost Obožavanog, i otkrivamo tajne koje jedino znaju
učeni.
Onaj koji klanja 'pro forme' ništa od toga ne otkriva, štaviše to i
negira. ' 108
Ibn Kajjim r. a. kaže : 'Ljudi spram njihova odnosa prema namazu
ima pet vrsta:
Prva: Koji zulum sebi čine, nehajni, koji niti je abdest upotpunio,
niti je namaz kako treba obavio.
Druga: Koji vode računa o namaskim vremenima, ruknovima, ab
destu, ali se ne trudi da odagna misli koje ga zaokupljaju.
Treća: Koji vode računa o ruknovima i trudi se da odagna misli,
on se bori sa neprijateljom da mu ne ukrade od namaza. On je i u
namazu i džihadu.
Č etvrta: Oni kada klanjaju to u potpunosti i čine, njegovo srce je
zaokupljeno svakim dijelom namaza, da mu ne bi šta promaklo. Njego
vo srce je u potpunosti zaokupljeno namazom i obožavanjem Allaha.
'Muhtesaru minhadži-1-kadisin' 3 3-3

1 22
108
Peta: Slična je četvrtoj i uz to, svoje srce je stavio pred Allaha.

gledajući Ga njime, ispunjenim ljubavlju, strahopoštovanjem prema
Allahu, kao da Ga vidi i posmatra. Te misli i mislice su isčeznule, za
stor između njega i Gopodara je spao. Razlika od njegovog namaza,
i namaza ostalih, je kao razlika između nebesa i Zemlje. Ovaj je u
svome namazu obuzet svojim Gospodarom.
Prva vrsta će biti kažnjena, druga pitana, trećoj oprošteno, četvrta
nagrađena, a peta Gospodaru približena zbog toga što im je sva slast
bila u namazu. '109
DRUGO: UĆENJE KUR'ANA

(Mi objavljujemo u Kur'anu ono !toje lijek i milost vjernicima, a

nevjernicima on samo povećava propast. ' (Isra', 82)
(Da Kur'an ob.iavljujemo na tuđem jeziku, oni bi sigurno rekli: (Trebalo

je da su mu ajeti razumljivi. Zarjezik tuđ, a onaj kome se objavljuje
Arap?' -Reci: (On je vjernicima uputstvo i lijek. ' (Fussilet, 44)
1 23
109 'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 1 , 32
PETO POGLAVWE
JJ � � J W -;LU." u � �.,Y �;L> ...Li � t.:Jl l"t:.

"'� li,..
t "
...
"
.. �
... J �w
J. J ..,. .. » "'
J. J J . ., ;
•
J � � J
" -
J
•
... ... ... ... .
� : 't
...
"" J
\�) ��
»
.:! " "
��
4.l'JJ f..S wl.AJ
",
... ., J. ... ...
..
•
'O lJudt� već vam Je stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala
srca i uputstvo i milost vJernicima. ' (/unus, 57)
Kur'an je lijek za svaku vrstu bolesti, ali liječenje Kur'anom se ne
može postići ukoliko se ne primjene Allahove odredbe spomenute u
njemu. Kur'an j e prvenstveno vodič ljudima od Allaha, liječenje njime
se ne postiže ukoliko čovjek praktično u svome životu ne primjeni sve
instrukcije iz Kur'ana.
...
Npr. liječenje ajetom:
� ., "
,
t
'
l J. ; J
�� Ji
... ., ., J. ., .,
.
., . . ,...., ,. ..
'Reci vJernicima da svoJe poglede obore. ' (Nur, 30)
biće tako što ćemo svoj pogled sačuvati od barama.

Liječenje ajetom:
(� f,, �
�-· -<'1�
�j. ·); � , , -��·t'J 3'.JJ'�./tl iy� ,;J 3�
iyw) �1�_ ., ,�
�f,J ..
'Molitvu obavlJaJte i zekat diJelite i zaJedno sa onima koJi molitvu

obavljaJu obavljaJte/' (Bekara, 43)
postižemo obavljanjem namaza i davanjem zekata.
Lij ečenje ajetom:
J:. �
"" J .. • ., •
U'!;� � 0-!'� '-i!/�n:Jj

� J.J. l � J.
'... i neka vela svoJa spuste na grudi svoJe' (Nur, 31)
124
postižemo propisnom nošnjom.

Ako čovjek primjeni Kur' anske propise, on je tada spreman za
liječenje Kur'anom.
Njegovo lij ečeQje ovisi od njegove privrženosti propisima Kur'ana.
Ne može čovjek koj i ne klanja, niti žena koj a je razgolišena, niti osoba
koja gleda sve i svašta, ili zalim doći i reći ja hoću da se izliječim
Kur'anom.
Reći ću mu: 'Ti se nećeš izliječiti Kur'anom jer svi ovi ajeti koj i
govore da je Kur'an lijek, lijek je za vjernike samo. Niti jedan ajet ne
govori da je lijek za griješnika, licemjere niti čak za muslimane, jer
nije svaki musliman vjernik - ovo je opšte prihvaćeno mišljenje.
J...
�; J�j� ��
INeki beduini govore: 1Mi vjerujemo/' &ci: 1Vi ne vjerujete,
ali recite: 'Mi se pokoravamo!'jer u srca vaša prava vjera
jo! nije ulla. 1(Hudžurat, 14)
Izliječenja Kur'anom ovisi o tome koliko je čovjek vezan za Allaha,
i koliko je nj egov iman jak.
Ako se čovjek liječi Kur'anom i ne osjeti nikakve posljedice, neka
zna da nije do Kur'ana nego do njega, neka u sebi traži uzrok i otkloni
ga, pa onda neka se liječi.
Ibn Kajjim r.a. kaže: 'On je lijek srca od bolesti neznanja i sumnje.
Allah dž. š . nije spustio sa neba obuhvatniji, korisniji, veličanstveniji,
niti bolji lijek za otklanj anje bolesti od Kur' ana. ' 110
Na drugom mjestu kaže: 'U Mekki sam proveo jedan period bolestan
110 'Bolest i lijek' str.8
1 25
PETO POGLAVWE
ne uspijevajući pronaći ljekara, niti lijeka, pa sam počeo liječiti
sebe Fatihom. Otkrio sam njeno strašno dejstvo. Ko god bi se požalio
Fatihu sam mu propisivao i mnogi su ubrzo bili izliječeni. Ovdje
moramo kazati nekoliko stvari: dove i ajeti, kojima se liječi, sami po
sebi su korisni i ljekoviti, ali oni zahtjevaju da bolesnik bude spreman
da ih prihvati, i da onaj ko ih uči bude toga dostojan i da se ništa ne
ispriječi izlječenju. Ukoliko ne dođe do izlječenja, jedna od tri stvari
su se dogodile: bolesnik nije spreman da ih prihvati, ili nesposobnost
iscjelitelja, ili nešto jako sprečava dotok lijeka, a takav je slučaj sa
svim vidljivim lij ekovima. Nedjelotvornost lijeka može biti zato što
organizam ne prihvata taj lijek, a nekada je nešto drugo uzrok što
sprečava djelovanje lijeka. Kada bi organizam u potpunosti prihvatio
lijek, osjetila bi se korist lijeka. Isto je sa srcem, ako prihvati rukju i
ako je onaj koji liječi psihički jak, i uticaj an, doći će do iscjeljenja. '111
'Kur'an otklanja sve bolesti koje su usmj erene ka devijantnoj volji,
popravlja srce, jača bolesnikovu volja, tako da se vraća u prirodno
stanje.' 112
'Srce iz imana i Kur'ana uzima hranjive sastojke koji mu pomažu da
ojača. I srce i tijelo imaj u potrebu za onim što pomaže njihov razvoj i
njegu, kako bi bilo upotpunjeno i zdravo. Kao što tijelo ima potrebu za
korisnim i zdravim tvarima, koje ga također čuvaju od štetnih. Nema
razvoja bez hranjivih supstanci uz otklanjanje svega što tijelu šteti. .
Tako je sa srcem, bez svega ovoga ono ne može biti zdravo, a to će
postići jedino Kur'anom. ' 113
TREĆE: DOVA
Allah dž .š. kaže :
'Vaš Gospodargovon·: Meni dovu uputite iJa ću vamjeprimiti. ' (Gafir, 60)
111
'Bolest i lijek' 9, 1 0
112
'Igasetu-1-lehfan' str. 58
1 13 'Igasetu-1-lehfan' str. 58
126
Od Nu'man b. Bešira se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Dova

je ibadet. '114
Ibn Kajjim kaže: 'Također dova, ona je najbolji način za otklan
janje nedaća i ostvaref\ie želja. Ponekada dova ne luči rezultate, to
može biti zbog samog sadržaja dove, nekada sadrži neprijateljstvo
prema drugima - a Allah to ne voli - nekada zbog slabosti srca, ili
zbog toga što nije predano Allahu u trenutku kada se upućuje dova.
Dova je tada poput labavog luka. Nekada za to postoji razlog npr.
hrani se haramom, ili mu je srce pocrnilo od grijeha, ili je srce za
okupljeno nemarom i strastima. U Hakimovoj zbirci hadisa 'Must
edreku' zabilježen je hadis kojeg prenosi Ebu Hurejre r. a., u kome Po
slanik s .a.v. s . kaže: 'Molite Allaha ubijeđeni da će vam primiti dovu,
i znajte da Allah ne prima dovu iz nehajna srca! ' Ovo je odličan lijek
za otklanjanje bolesti. Nemarnost prema Allahu slabi srce, a također i
haram hrana. Muslim u svome Sahihu bilježi hadis koj eg prenosi Ebu
Hurejre od Poslanika s.a.v. s . : 'Zaista je Allah ispravan i prima samo
ono što je ispravno, Allah je naredio vjernicima isto ono što je naredio
vjerovjesnicima pa kaže - 'O Vjerovjesnici jedite ono što je dobro, i
dobra djela čnite, ja uistinu znam ono što činite! ' i 'O vjernici i jedite
od dobra kojim vas obskrbljujemo' - zatim je spomenuo čovjeka koji
je dosta vremena proveo na putu, sav prljav koji podiže ruke ka nebu
i uzvikuje: 'Gospodaru, gospodaru! ', a njegovo jelo i piće je haram,
njegova odjeća je haram, pa kako da mu dova bude uslišana. '115
Pa kada čovjek počne izvršavati ove ibadete, nakon što je napustio
nečistu sredinu, pokaje se za grijehe i približi se Allahu činjenjem
raznih ibadeta, na način s kojim je on zadovoljan, tmine sa njegova
srca nestaju, i biva ispunjeno imanom i ta'atom. Šejtan u tome srcu
ne nalazi boravište i biva izbačen. Nakon ovoga, dolazi izlječenje uz
Allahovu dozvolu.
1 14 Ebu Davud,Tirmizi i kaže hadis je hasen sahih i Ibn Madže

1 15 'Bolest i lijek' str. l O
127
PETO POGLAVWE
Ibn Ka.ijim kaže : 'Srce ispunjeno imanom, ozareno je nurom ima

na, sa njega su strgnuti �astori strasti, i otklonjene tmine. Iz njegovih
grudi izbija svjetlost, i ako bi joj se šejtan približio bio bi spaljen. Ono
je poput nebesa koja su čuvana zvijezdama. Nebesa ništa nisu svetija
od vjernika. Allah dž.š. ga više čuva od nebesa. Nebesa su boravište
meleka, stanište vahja i na njima su nurovi pokornosti. Vjerničko srce
je stanište tevhida, ljubavi, spoznaje, imana, u njemu su njihove sv
jetlosti i zaista zaslužuje da bude sačuvano od spletki neprijateljskih
i ništa mu ne može nauditi.'11 6
Nakon svega ovoga, čovjek ako želi sreću na dunjaluku, daleko
od šejtanovih spletki a na Ahiretu boravište u džennetu Milostivog,
•.
on mora izvršavati naredbe a kloniti se zabrana. U protivnom, šejtan

će ga ponovo napasti i neće ga ostaviti na miru sve dok u njegovom
tijelu ima života. Čovjek se mora držati� Allahova užeta do posljednjeg
daha, Allah dž. š. kaže :
J. d 'l "" t i � L ..
"' "' �
,,�i) �
'"" ,.. � ,..
r� (.j> �-- u � l""J
, , .J
,
.. __ .. .
'IAllaha obožavaj sve dok ti smrtni čas ne dođe. ' (Hidžr, 99)
Zašto treba naučiti liječiti Kur'anom?
Svako ko želi da nauči ovu nauku mora sebi postaviti ovo pitanje,
i rasčistiti sa sobom šta mu je cilj . Od Omera, vođe pravovjernih, se
prenosi: ' Č uo sam Poslanika s.a.v.s. kako kaže - 'Zaista se djela vred
. nuju po namjeri, pa čija hidžra je radi Allaha i Poslanika, ona je onda
takva. A čija hidžra bude radi dunjaluka i dunjalučkih kQristi, ili radi
žene koju želi oženiti, njegova hidžra je onda zbog čega je i čini.'117
Hadis jasno naglašava da se djela cijene po namjeri, pa ako je ni.ijet
dobar, onda je i djelo takvo, a ako je ni.ijet loš i djelo će biti.
Neki ljudi nauče ovu nauku i prakticiraju je čisto da zadovolje
116
'El-vabilu-s-sajjib' 33
1 28
117
Buharija i Muslim
avanturistički duh u sebi, neki radi slave, neki radi lahke i brze za
rade, a neko to čini radi Allaha kako bi bio od koristi vjernicima.
Zapitaj sebe koji si od ovih?
Od Ebu Umame El-Bahilijja se prenosi: 'Jedan čovjek je upitao Po
slanika s.a.v.s. za osobu koja se bod nadajući se da će nešto zaraditi i
biti spominjan, hoće li za to biti nagrađen. Poslanik je rekao da neće.
Čovjek je tri puta ponavljao pitanje, a odgovor je bio isti. Zatim je
Poslanik s.a.v.s. rekao: �lah prima samo ona djela koja su ime Njega
učinjena i sa kojima se želi postići Njegovo zadovoljstvo. ' 1 1 8
Svako ko želi naučiti ovu nauku, treba nijjet očistiti.
Sada da vidimo koji hajr možemo učiniti ako naučimo ovu nauku.
Prvo
Na usluzi smo braći muslimanima.
Od Ibn Omera r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Musli
man je brat drugome muslimanu, ne čini mu nepravdu, ne ostavlja
ga na cjedilu. Ko je na usluzi bratu muslimanu, Allah će njemu biti
na usluzi. Ko otkloni nevolju muslimanu, Allah će od Qjega otkloniti
nevolju na Sudnjem danu. Ko sakrije mahanu muslimanu, Allahu će
sakriti njegovu mahanu na Sudnjem danu. ' 11 9
Enes r.a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . : 'Nijedan od vas nije pravi
vjernik sve dok ne želi svome bratu ono što želi sebi. '1 20
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko otkloni
nevolju bratu muslimanu, Allahu će njemu otkloniti nevolju na Sud
njem danu. Ko olakša onome kome je teško, Allahu će mu olakšati i
na dunjaluku i na ahiretu. Ko sakrije muslimana, Allah će ga sakriti
i na dunjaluku i na ahiretu. Allah pomaže robu sve dok on pomaže
118
Nessai 6/25 Albani u 'Sahihu-1-džami'i-1-sagiri' ga smatra vjerodostojnim
119
Buharija i Muslim
1 29
120
Isto
PETO POGLAVWE
svome bratu. Ko krene na put nauke, Alah dž.š. će mu olakšati njom

put do dženneta. Uvijek kada se ljudi u džamiji skupe da čitaju i
izučavaju Allahovu Knjigu, na �ih se spušta smiraj, obuhvata ih mi
lost, okruže ih meleki, Allah ih spominje onima koji su kod Njega. '121
Drugo
Pomaganje bratu muslimanu.
Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Pomozi brata
svejedno bio zalim ili mazlum! ', jedan čovjek upita: 'Dobro, pomoći
mazluma, ali kako pomoći zalima?' - 'Spriječi ga da čini zulm, tako
ćeš ga pomoći' - odgovori Poslanik s.a.v.s. '122
Džinni čine zulm ljudima opsjedanjem ili sihrom, kao što smo to
pojasnili. Ti kada odeš bolesnome i Allahovom voljom istjeraš džinna,
_i eliminiraš djelovanje sihra, ti si tako pomogao brata muslimana.
Treće
Ovo je jedan vid da'we.
Ti na ovaj način pozivaš Allahu, i džinne i ljude. Kada odeš nekoga
da izliječiš prvo što treba da uradiš je da pozoveš bolesnika i njegovu
porodicu da se vrate, i pribjegnu, Allahu dž.š. kako bi otklonio ovo zlo
od njih. U isto vrijeme pozivaš džinna, koji opsjeda čovjeka, da pres
tane činiti zulm, i da se boji Allaha, kao što ćemo to detaljno pojasniti
uz Božiju pomoć. Sve ovo spomenuto je jedan vid da'we.
Ćetvrto
Otklanjanje zla.
Ebu Seid El-Hudri prenosi od Poslanika s.a.v.s. : 'Kada neko vidi
neko zlo neka ga otkloni silom, a ako ne može onda riječima, a ako ni to
121
Muslim
1 30
122
Buharija i Muslim
ne može neka to prezre srcem, a ovo posljednje je pokazatelj slabog

imana. •t 23
Ima li većeg zla od toga da musliman bude izložen zulmu džinna,
putem opsjedanja, ili sihra. To zlo ide do te mjere da čovjek oboli i
umre. Pa ako bude određeno da baš ti pomogneš ovom bolesniku,
veliko zlo si otklonio.
Peto
Sprečavanje većeg zla.
Čovjek koji je opsjednut ili opsihren, ako ne pronađe pravi i je
dini ispravan način da se izliječi on onda odlazi do sihirbaza i drugih
prevaranata, a ovo je najveći grijeh. Muslim u svome Sahihu bilježi
hadis u kojem Poslanik s.a.v.s. kaže : 'Ko ode proroku i upita ga za
nešto, Allah mu ne prima namaz 40 dana. '
U većini slučajeva žene su izložene zlostavljanju ovih prevaranata.
Čovjek ako nađe ispravan put da se izliječi, neće otići do ovih preva
ranata. Tako si, Allahovom odredbom, zatvorio vrata većem zlu.
Različite dnevne novine objavljuju vijesti o prevarama koje čine
ovi prevaranti nad nedužnim članovima muslimanske zajednice i
navest ću nekoliko primjera:
'
1 . 'Prevarant u Embabi (kvart u Kairu) zlostavlja žene tvrdeći da ih

liječi. Uzima 500 funti po slučqju, a posjeduje tri zgrade. ' 1 24
2 . 'Hapšenje prevaranta u Šubri koji je tvrdio da rješava sve vrste
problema. ' 1 25
3 . 'Hapšenje penzionera koji je varao žene i učenice tvrdeći da
liječi od sihra. ' 1 26
123
Muslim
124
�am' 1 4./2 1 .5. 1 996.
125
�am' 1 9./2 1 ./5. 1 996
. 1 31
126
�am' 20./27.5, 1 996.
PETO POGLAVWE
4. 'Mezarje pokornosti' - Po naredbi prevaranta suprug je primorao

svoju suprugu, �oktoricu, da prenoći sama u mezarju, izvrašavajući
naredbu sihirbaza u nadi da će dobiti dijete. Žena je dobila slom
živaca. '127
Dozvoljene stvari pri liječenju od opsjednutosti

Prvo:
Rukja
Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve u Saudiji.
(4. Pitanje fetve pod brojem 8 . 69 3 ) .
- Kako se ispravno liječi opsjednutost od džinna?
- Liječi se učenjem Kur'ana, i dovama koje su prenesene vjerodos-
tojno od Poslanika s.a.v.s.
Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
član član
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije l
Abdu-l-Aziz
Abdullah ibn Abdullah ibn Abdu-r-Rezzak
ibn Abdullah
Ku'ud Gadjan Afifi
ibn Baz
Prvo pitaf\ie u fetvi pod brojem 9 . 1 20 glasi:
- Je li dozvoljeno muslimanu da se liječi rukjom?
- Dozvoljena je rukja koja u sebi ne sadrži širk. Znači dozvoljena
je rukja Kur' anskim surama, ajetima i dovama koje se prenose od Po
slanika s.a.v.s. Zabranjeno je da bolesnik traži utočište spomif\ianjem
imena džinna i dobrih, ili nečim što je nerazumljivo iz predostrožnosti
1 32
127 )\hbaru-1-jevm' 14./1 8: 2 . 1 998.
da to ne sadržava širk. Dokaz za to je hadis: 'Nema zabrane da se uči

rukja sve dok ne sadržava u sebi širk. '(Muslim)
član član
Abdu-l-Aziz
Abdullah b. Abdullah b. Abdu-r-Rezzak
b. Abdullah b.
Ku'ud Gadjan Afifi
Baz
Je li dozvoljeno da musliman izgovara Allahova imena prilikom

liječenja?
- Jeste, dokaz za to je Kur'an: 1\llah ima lijepa imena pa Ga njima
zovite ! '
To se prenosi i od Poslanika s.a.v.s. kada j e liječio: 'Otkloni nedaću
Gospodaru ljudi, izliječi Ti koji liječiš, nema izlječenja bez tvoga li
jeka. '
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
Stalno vijeće za naučna istraživanj a i fetve :
član član
Abdullah b. Abdullah b. Abdu-r-Rez- Abdu-l-Aziz b.

Ku'ud Gadjan zak Afifi Abdullahb. Baz
Drugo:
Naređivanjem dobra a odvraćanjem od zla.
Ibn Tejmiije r.a. kaže : 1\ko džinni napadnu čovjeka, prvo im se kaže
Allahov i Poslanikov propis po tom pitanju i navede im se dokaz, naredi
1 33
PETO POGLAVWE
im se dobro a odvraćaju se od zla, kako se radi i sa ljudima. Al
lah dž. š. kaže : 'Mi nismo kažnjavali dok Poslanika nismo poslali: �o skupe
džinnski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koJi su vam
ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš dan dolekati. 11 28
Na drugom mjestu šejh kaže: 'Opsjedanja nekada bude iz strasti,
ljubavi, zaljubljenosti kako što je slučaj sa ljudima. Moguće je da se
desi brak između džinna i čovjeka i da im se rodi dijete, ovo nije
uopšte rijedak slučaj, ulema to spominje. O tome su puno govorili i
kritikovali ženidbu sa džinnom. U najviše slučajeva je to iz mržnje i
odmazde, čovjek ih povrijedi a oni pomisle da je to namjerno učinio,
pomokri se na nj ih, prospe na nj ih toplu vodu, ubije jednog od njih
iako čovjek to i ne zna. Džinn iz svoga neznanja, ili nepravednosti koja
mu je urođena, čovj eka kazni i više nego što zaslužuje. Nekada je to iz
šale, kao što to čine i naivni ljudi.
Prvu vrstu je zabranio Allah dž. š . jer je to nevaljalo djelo, kao što
j e to zabranio i ljudima, ta zabrana se odnosi i na džinne. Oni znaju
da je ovo djelo zabranjeno, treba im se to pojasniti, dokazati da znaju
kakav je propis iz Kur'ana i sunneta Poslanika s .a.v. s . , koji je poslan i
ljudima i džinnima.
Što se tiče druge vrste, kaže im se da čovjek uopšte ne zna da je
to uradio, pa ko nenamjerno nešto učini ne zaslužuje kaznu, pa ako
je to učinio u svojoj kući ili na svome posjedu on može tu činiti sve
što je dozvoljeno, a vama nije dozvoljeno da budete na posjedu ljudi
bez dozvole . Vi imate svoja boravišta gdje ne borave ljudi, napuštene
nastanbe i zbog toga mnogo vas je tu. '1 2 9
Treće:
Udaranje
Ibn Kajjim prenosi od svoga učitelja Ibn Tejmijj e: 'Prisustvao
sam kada bi šejh slao nekoga do opsjednute osobe da kaže džinnu
128
'Medžmu'u-1-fetavaa' 1 9/42,43
129
'Medžmu'u'-1-fetava' 1 9/39,40
1 34
u njemu: 'Izađi iz njega jer ti to nije dozvoljeno ! ' - čovj ek bi odmah

došao sebi, nekada bi to lično činio.
Nekada bi se džinn odmetnuo pa bi ga istjerao udaranjem, čovjek
kada dođe sebi ne sjeća se udaraca. Tome smo često prisustvovali. U
uho opsjednute osobe bi učio:
(Pa zar mislite da smo vas iz igre stvorili i da Nam se nećete-vratiti. '
Pričao mi je: 'Proučio sa ovo jednom u uho bolesne osobe i džinn

reče: 'Mislimo' - glasno je to izgovorio, ja sam uzeo štap, te sam ga
počeo udarati po vratnim žilama. Umorio sam se od udaranja, svi su
mislili da će umrijeti od žestine udaraca. Tokom udaranja ona izusti:
'Ja ga volim. ' Ja joj odgovorih da je on ne voli, a ona će na to: 'Ja
želim na hadždž sa njim otići. ' Rekoh joj da on ne želi sa njom ići,
a ona mi reče : 'Ja ću izaći iz njega iz poštovanja prema tebi. ' 'Ne iz
pokornosti prema Allahu i Poslaniku'- rekoh. 'Dobro, izaći ću' - reče.
Bolesnik ustade okrenu se lijevo desno i reče: 'Otkud ja pred šejhom?'
Prisutni ga upitaše : 'A svi oni silni udarci?' 'Kakvi udarci, zašto da me
udara šejh kad ništa nisam skrivio?' Nije se uopšte sjećao udaraca.
Šejh je liječio tako što bi učio ajetu-1-kursijj . Naredio je da opsjednuta
osoba ovo uči često, a i onaj ko liječi da uči Kul e'uzu birabbi-l'felek
i Nas . 1130
Četvrto:
Voda nad kojom su se proučeni ajeti iz Kur'ana
Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve u Saudiji pod
brojem 1 43.
Kada čovjek, koji osjeti bol, zatraži pomoć i napišu mu se određeni
aj eti da ih potopi u vodu i da je pije, je li ovo dozvoljeno? Pisanje
Kur'ana na čašu ili papir, a zatim se time okupati ili to popiti je doz
voljeno, kao što vidimo iz Kur'ana: 'A mi Kur'an kao lijek i milost
1 30 ' Poslanikova medicina' 1 06-1 07
1 35
PETO POGLAVWE
vjernicima objavljujemo . ' Kur'an je dakle lijek za dušu i tijelo. Hakim
u Mustedreku i Ibn Madždže u Sunenu bilježe hadis kojeg prenosi
Alija od Poslanika s . a.v. s . : 'Najbolji lijek je Kur'an. ' Zatim, Ibn Sunni
od Ibn Abbasa prenosi: 'Kada bude ženi teško da se porodi uzmi po
sudu na njoj napiši:
,.,.,... , ", .. , ", "' ' " "' "' ., "' , ��

�J JS,� u uJy.! r� r* o
(Ahkaf, 35)
� � _;f��_.Me �l i}:i:;.;J e;_;;. rY- t(i
(Nazi'at, 46)
.dl .. �.,., " "" »
"
� l �'t 6..r..f l',.!',4t � �5' �"'
", "'
. .. - .. .. . ,.,.,... "' .. "'
ausuf, 111)
zatim se okupa tom vodom, napoji se i pokvasi j oj se tom vodom

stomak i lice.
Ibn Kajjim u svome djelu piše: 'Hilal prenosi od Abdullaha b . Ahm
eda da je rekao : 'Vidio sam oca kako piše ženi koja se teško porađa na
bijeli pehar, ili nešto čisto, hadis koj i se prenosi od Ibn Abbasa. '
_ 1 .:1� , "' ·�I

� \ �j �
,.,.,... . -' �
..�
�J �
j .>J
(Fatiha, 2)
"
t. tf� .,. """,... , " �'-l, , ., J. .,... .;J � .. , ... " ., ... " " " 'li.4� e...,
, "
i � � '-"' :l � A..
_ ,.
. • �
� J JS,� u vJ;. . , .,�
r� J o
(Ahkaf, 35)
1 36
Hilal, također, prenosi: 'Obavijestio nas je Ebu Bekr El-Mirvezi

da je ocu Abdullahovom došao čovjek i rekao da napiše nešto ženi,
koja već dva dana ima problema sa porođajem, pa mu je rekao da
donese veliku posudu sa šafranom, tako je mnogima pisao. Ibn Kalj
im, također, bilježi da je vidio dosta uleme kako pišu aj ete iz Kur'ana
i daje se bolesniku da pije. Mudžahid kaže: 'Nema ništa u tome da se
piše Kur'an i okupa se, napoji' - isto se prenosi od Ibn Ebu Kulabe.
Neka je Božiji blagoslov i mir na našeg miljenika Muhammeda,
njegovu porodicu i ashabe. '
Zamjenik
član član
predsjednika
Abdullah b.
Abdullah b.
Abdu-r-Rahman Abdu-r-Razik Afifi
Sulejman b. Meni'
b. El-Gadjan
Rezime ovog dijela bi bio da su dozvoljene stvari za liječenje:

1 . Rukja iz Kur'ana i sunneta, zatim dova pod sljedećim uvjetima:
- da bude na arapskom jeziku.
- da je razumljivo.
2 . Naređivanje dobra a odvraćanje od zla, tj , dozvoljen je razgovor
sa džinnom u granicama šerijata, kao što je poziv na pokajanje, poziv
u islam ako je nemusliman i zabrana činjenja zulma.
3 . Udaranje:
1 37
/
PETO POGLAVWE
Dozvoljeno je udarati neposlušnog džinna, ukoliko odbije da izađe

na lijep način.
4 . Voda nad kojom je proučena rukja:
Dozvoljeno je učiti nad vodom, zatim je piti ili se njome kupati.
Upozorenje:
Ne treba se samo zadovoljiti sa ove četiri stvari, nego je dozvolje
no korištenje bilo koje stvari spomenute u Kur'anu i sunnetu kao lijek
npr. med, čorokot, hidžama, zemzem voda, itd.
Kako se to liječi, i koje su faze u liječenju?

Svaki čovjek u ovoj branši ima svoj metod liječenja po kojem je
prepoznatljiv, pod uslovom da je u skladu sa Kur'anom i sunnetom .
. Što se mene lično tiče, ja imam svoj način i imam i sredstva koja
koristim prilikom liječenja. Prije nego počnem o svom stilu i sredst
vima koja koristim, naglašavam da nisam ljekar, niti se bavim medici
nom, i ne govorim da sam ljekar i ne govorim o medicini bez znanja.
Ono o čemu ću govoriti, ako Bog da, svako može naučiti. I ono što
koristim prilikom liječenja, moguće je naći u skoro svakoj kući. Sve ću
· potanko pojasniti i zašto to koristim.
1 . Aparat za mjerenje pritiska i slušalicu koju koristi ljekar.
Koristim ga prije rukje da izmjerim pritisak kod osobe koja ima
probleme sa pritiskom, sve je to da budem siguran. Pa, ako je tjele
sno zdrav počinj emo sa učenjem. Ukoliko bi pacijent imao povišen ili
nizak pritisak, koji može dovesti pacijenta u opasnost kada dođe do
uzbuđenja, nema učenja nego se odgađa u drugo vrijeme kada paci
jent bude zdravstveno spreman za to.
Aparat za mjerenje pritiska se koristi i u toku seanse, kada dođe
1 38
do uzbuđenja, ili žestokog grčenja zbog djelovanja džinna na ljudski

organizam. Tokom učenja se, s vremena na vrijeme, mjeri pritisak
kada to situacija iziskuje. Ako se povisi pritisak do opasne granice
prestaje se sa učenjem, sve dok se pacijent ne smiri i vrati u nor
malno stanje.
�
2 . Bijelo platno, gaza, flaster.
Ove stvafi--se_ko!'!ste kao prva pomoć u slučaju da dođe do nena-
_
dane povrede pacijenta. Sasvim j_e moguće da pacijent padne kada se
�
javi džinn, i da se zgrči i nekontrolisan�ti tamo i ovamo mogu
-------
�
ga dovesti da udari o namještaj, i da se od toga povr edi. Gore spo-
menute stvari su kao prva pomoć u slučaju povrede. �
�
3 . Inekcija adrenalina.
�
Koristi se za zaustavljanje krvarenja iz nosa.
Kada bolesnik pada na pod moguće je da udari glavom o pod, ili
� �-�
nešto od namještaja što može izazvati _krvarenje iz nosa. Ova inek
cija se natopi na pamuk i po kap se natapa u nos bolesnika, i tako se
zaustavlja krvarenje uz Božiju pomoć. Nema opasnosti od korištenja
ovih vrsta inekcija.
Važna napomena. Treba izbjeći korištenje ove inekcije kod starih
osoba u slučaju visokog pritiska.
4 . Naočale za spavanje (radi se o laganom pamučnom platnu u
obliku naočala) .
Ove naočale stavlja bolesnik dok mu se uči Kur'an kako ne bi gled
ao. To je da se bolesnik primora da zatvori oči prilikom učenja, jer
kada je pacijent opušten i sa zatvorenim očima postiže se veća kon
centracija. A, ako pacijent otvori oči može mu odvući pažnju bilo koja
stvar koja ga okružuje, što će oslabiti njegovu koncentraciju i samo
učenje će imati slabog efekta.
5. Slušalice (headphone) i kasete na kojima su snimljeni ajeti rukje.
Ove slušalice se koriste da se mogu slušati kasete za vrijeme rukje, to
1 39
PETO POGLAVUE
je u slučaju da se oduži rukja, ili se želim malo odmoriti od učenja.
Pacijent će u tome periodu slušati kasete . Ove slušalice su jako do
bre i primoravaju da se u potpunosti sluša. Također su dobre i za
onoga koji liječi, jer nekada rukje traju i po nekoliko sati neprestanog
učenja.
6 . Gorka so
Ova so pomaže prilikom povraćanja, ukoliko je sihr napravljen na

hrani i piću. Ona olakšava da se, uz Božiju pomoć, povrati sihr.
7 . Gumena palica, od posebnog materijala . .
Ova palica se koristi za udaranje džinna, jako je praktična i
učinkovita, postiže cilj a to je nanošenje boli džinnu, a ne ostavlja
posljedice na pacijentu.
8. Aparat za kontrolu šećera.
Ovo je mali aparat sličan digitronu manjeg formata, koristi se za
kontrolisanje visine šećera u krvi. Pacijenti tokom rukje padaju u nes
vijest, pa ako progovori džinn stvar je jasna, nesvijest dolazi kao po
sljedica pojayljivanja džinna. Međutim, u nekim situacijama moguće
je da se pojavi džinn, ali dugo ništa ne progovara. Onaj koji liječi u
tom trenutku biva zbunjen. Da li se to džinn pojavio? Ili je to pacijent
pao u komu zbog šećera?
Problem je lahko riješiv, uzet ćemo· kap krvi sa bilo kog dijela prsta,
stavljamo u aparat i rezultat ćemo saznati vrlo brzo. Riješili smo dil
emu je li to zbog šećera ili pojave džinna.
Sve ove stvari koristimo za dobrobit pacijenta, zbog situacija koje
su za očekivati tokom rukje.
Liječenje
Dijeli se u tri faze:
- prije rukje
ao
--=...tokom rukje.
· - nakon završetka rukje.

1. Faza prije ruige:
- priprema terena, tako što ćemo iznijeti slike iz kuće bolesnog,
kako bi meleki mogli ući.
- uzeti zapise i hamajlije od bolesnog i to spaliti.
- neutralisati muziku.
- otkloniti sve što je suprotno učenjima šerijata iz te prostorije,
čovjeka koji nosi zlato ili razgolićene žene.
- održati predavanje bolesnom i njegovoj porodici iz akaida, koje
će ih vratiti Allahu.
- pojasniti razliku između tvog načina liječenja i onoga što čine pre
varanti, i pojasniti im da je Kur'an lijek i milost kako nas je obavijestio
Allah dž.š.
- dijagnosticirati stanje, nakon postavljanj a pitanja pacijentu, da
se uvjeriš da postoje simptomi ili većina njih. Pitanja se tiču svih
simptoma i na javi i u snu sve dok se ne uvjeriš. da je to to.
- poželjno je da se abdestiš prije počinjanja, i to narediš svakome
ko je s tobom.
- ako je pacij ent žensko, ne počinjati dok se propisno ne obuče ,i
dobro stegne da se ne bi otkrila tokom ru�e.
- ženu ne liječiti bez prisustva nekog od mahrema.
- ne uvoditi nikoga sa sobom ako joj nije mahrem.
- zamoliti Allaha da te pomogne prilikom istjerivanja džinna. 131
2. Ru]Qa:
Prvo sa čim počiqjem je takozvani 'poziv', a sastoji se od savjeta
džinnu, možda ga Allah uputi, pa prestane činiti ono što čini i izađe
lagano.
1 41
131 'Vlkiijetu-1-insani mine-1-džinni ve-š-šejtan' 78-80
PETO POGLAVUE
Poznato nam je da ima džinna čije srce prihvati istinu i sa lahkoćom

prihvati Allahov poziv.
Ovaj 'poziv' se sastoji od toga da se džinn prepada i da mu se
omili. Omili mu se Allahova milost, a prepada se od Allahove patnje.
Poziva se Allahu, i da se odrekne zulma i dokazivanja džinnu da je
neispravno to što je ušao u tijelo čovjeka.
Zapamti ovo pravilo - džinn čuje sve ono što čtije opsjednuta os
oba!
Nije uvjet da se ulazi u raspravu sa džinnom, pa da razgovaraš s
njim sve dok ne uzvjeruje. Pa džinni, kada su čuli Kur'an od Poslanika
s.a.v.s. dok je bio u namazu, uzvjerovaH su i prihvatili su islam samo
slušajući Kur'an. Štaviše, otišli su da pozivaju i svoj narod, otuda ide
ja ovog 'poziva' i on nema nikakvu određenu formu.
Uvidio sam da ovaj način ima rezultata kod opsjednutosti i sihra, i
mnogi su se izliječili, uz Božiju pomoć, i sebebom ovog poziva. Nav
est ću neke forme, ako Bog da.
Upozorenje: Albani zabranjuje razgovor sa džinnom, ali meni je
dokaz dozvola od uleme. Znači, onih koji to dozvoljavaju kao poziv
na dobro a odvraćanje od zla, na čelu tih je Ibn Tejmijje kao što smo
ranije spomenuli.
prihvatio. A Allah najbolje zna.

Ovaj 'poziv' sam pokazao Vehidu Abdu-s-Selamu Baliju pa ga je
Poziv:
Na desno uho bolesnog kažem:
'Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu.
Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu.
Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu.
U ime Allaha vam naređujem da izađete iz ovoga tijela, kao znak po
kornosti Allahu dž.š. i nikome drugome. U protivnom, tražiću pomoć od
142
Allaha da spalim i uništim svakoga ko se od džinna nalazi u ovom tijelu.
Znajte sigurno da ste u ovome tijelu kao zatvorenici, ne možete

pobjeći osim da uz Božiju dozvolu izađete, ili da budete spaljeni, i
uništeni Allahovom dž.š. moći. Koristite razum prije nego upotrije
bite vašu snagu. Ma kako da ste snažni, uzalud vam je. Mrtvi ste,
nema druge . Znajte da će Sudnji dan qoći, i da ćete stati pred Allaha
da polažete račune za svaku sitnicu, pa i za ovo što činite sa ovim
čovjekom. Šta ćete odgovoriti Allahu kada vas upita za vaša djela? Šta
ćete učiniti kada Allah naredi melekima zaduženim za kaznu da vas
u džehennem odvedu. Vući će vas na licima vašim u Vatru, a vi ćete
biti u lancima i okovima. Bit ćete bačeni u džehennem, a jesti ćete
zekkum i ognjenu vodu piti, obući ćete odjeću od vatre. Da li ste spo
sobni podnijeti sve ove vrste patnji koje je Allah pripremio robovima
nevjernim, licemjernim, griješnim i od džinna i od ljudi?
U ime Allaha, vi znate da vas Kur'an, Božiji govor, kažnjava i
spaljuje i to ne možete podnositi. Ako je to slučaj sa Kur'anom, pa
kako ćete se nositi sa Allahovom patnjom na Sudnjem danu?
U ime Allaha, pa ako se bojite moći džinna ili sihirbaza, pa Allaha
je preče da se bojite. Svi džinni i svi sihirbazi džinni i ljudi na Zemlji
ne mogu vam sada pomoći, kada se budete patili od Kur'ana, pa kako
će vam onda pomoći na Sudnjem danu od Allahove kazne? Pa ko je
preči da ga se bojite, ova slaba stvorenja ili Moćni, Silni Stvoritelj ?
U ime Allaha, pozivam vas ·u islam, ako niste muslimani, i don
osim vam najjače dokaze da je ovo vjera Allahova.
- Jeste li se ikada zapitali zašto, kada god je ovaj čovjek proučio
bismillu prije jela, niste mu mogli ništa, tek kada bi je zaboravio
proučiti tada ste mogli jesti i piti s njim?.
- Jeste li se zapitali zašto uvijek, kada ovaj čovjek ustane da klanja
namaz, na koji islam poziva, koji se sastoji od kijama, rukua, sedžde
zašto vam je to teško, a nije vam teško kada ne klanja?
- Jeste li se ikada zapitali zašto, kada ova osoba ili bilo ko drugi, uči
1 43
Kur'an vama je to patnja i teško vam je, a kada bilo šta drugo uči nije
PETO POGLAVWE
vam teško?
- Tako mi Allaha ako ste razumni sebi ćete kazati: 'Ovo nam se
događa baš zato što je ovo Allahova vjera, i zbog ovoga nas Allah
kažnjava. '
U ime Allaha, ja uistinu znam da vi znate .da je ovo Allahova vjera,
ali vi se obolite. A znajte da Allah žestoko kažnjava, ali i da prašta i
da je milostiv!
Žestoko kažnjava one do kojih istina dopre, a ne uzvjeruju. Prašta
i milostiv je onome ko vjeruje i dobra djela čini i traži uputu. Znajte,
kada biste povjerovali bili biste pobjednici i na dunjaluku i na ahiretu.
Na dunjaluku stičete oprost, a na ahiretu džennetske bašče ispod ko
jih rijeke teku. U njemu se nalazi ono što oko nikada vidjelo nije, za
što uho nikada čulo nije, i što nikada na um nikome palo nije. U njemu
je ono za čime duša žudi a oči mu se raduju. U njemu se nalazi rijeka
od čistog meda, i rijeke od mlijeka koji ne gubi ukus, rijeke od vina
koje će biti ukusno onima koji će ga piti. U njemu je odjeća od svile
i kadife, a nakit od zlata i srebra, ali u njemu je nešto što je više od
svega toga, Allahovo zadovoljstvo. Gospodar zadovoljan, a ne srdit.
Slavljen neka je Allah Uzvišeni.
Zar sve te blagodati, koje je Allah pripremio svojim dobrim ro
bovima od džina i ljudi, nisu bolje od džehennema, ružno li je on
boravište? Zar oprost,' milost, zadovoljstvo od Allaha nisu bolji od
patnje, mržnje, srdžbe Allahove i vatre neprestane?
U ime Allaha, znajte da Allah zna za vas, ali odgađa sa kaznom iz
mudrosti koju samo On zna, a da hoće uništio bi vas smjesta.
U ime Allaha, ako hoćete izaći sa imanom, islamom, tevbom iskre
nom Allahu dž.š. neka vam je prijatno, izađite iz pokornosti Allahu.
A, ako hoćete izaći takvi kakvi jeste, nevjernici, u vjeri nema prisile
izađite iz pokornosti Allahu. A ako odbijete izaći, pa u ime Allaha
sam vas upozorio, a Allah je najbolji svjedok. Pa, ako umrete, budete
1 44
uništeni i spaljeni Kur'anom, neću biti pitan za vas na Sudnjem danu.'
Nakon što uputiš ovaj poziv, sasvim je moguće da se džinn odazove i

izađe.
Praktični primjeri izlječenja ovim pozivom.
Prvi pri�er:
Djevpjka, kad god joj dođe prosac, ona se baš tada razboli. Odbija
prosca kategorički, bez i da navede ijedan razlog. Kada pro sac ode i
prošnja ne uspije djevojka se vrati u normalno stanje. Njeni ukućani
je pitaju zašto, a ona odgovara da ne zna kao da je nešto tjera tako
da učini. Nakon nekoliko ponovljenih situacija, njeni roditelji su po
sumnjali i pozvali me. Nakon što sam joj postavio nekoliko pitanja
uvidio sam da je opsihrena sihrom koji je sprečava da se uda. Rekao
sam da sjede i na njeno uho uputio 'poziv' . Počela se tresti, prije
nego sam završio sa pozivom, džinn iz nje progovori: 'Svjedočim da
nema drugog boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Božiji
poslanik. '
Upitao sam ga: 'Hoćeš reći da si bio nevjernik pa si prihvatio is
lam?' 'Da' - odgovorio je.
- 'Šta te je navelo na to da tako lahko prihvatiš islam?'
- 'Zamislio sam sebe kako stojim pred Allahom i polažem račun,
zamislio sam kako mi sihirbaz neće pomoći na Sudnjem danu, i neće
od mene otkloniti Allahovu patnju. '
Prihvati islam i izađe. Kako bih se uvjerio proučio sam rukju ali
ništa se nije desilo. Djevojka je osjetila olakšanje.
Drugi primjer:
Žena koja je osjećala strašne bolove u stomaku, povraćalaje stalno,
osjećala tjeskobu u grudima, bolove u leđima (podno kičme) i po cijelom
tijelu. Osam godina se liječila kod desetina ljekara, ali bez poboljšanja.
Ljekari su bili nemoćni da je izliječe. Kada sam otišao do nje, pitao sam
je šta je sve bilo, uputio sam joj nekoliko pitanja na osnovu kojih sam
zaključio da je opsihrena sa dvije vrste sihra: sihr razdvajanja i bolesti.
1 45
PETO POGLAVWE
Ova vrsta sihra je napravljena na jelu ili piću, naročito kada mi je

rekla da poželi muža kada je vani, ali kada dođe kući osjeća tjeskobu i
ne može da priča sa rij im. Često je razmišljala o razvodu zbog sitnica.
Kazala je još dosta stvari koje su potvrdile moje sumnje. Prije nego li
sam pošao sa rukjom, pitao sam je da li osjeća i sada bol, kazala je da
osjeća bol u stomaku, i u cijelom tijelu već punih osam godina. Rekao
sam da sjedne, i počeo sa pozivom. Počela se tresti i uvijati cijelim
tijelom. Na kraju poziva rekao sam: �o hoćete izaći sa imanom, isla
mom i iskrenom tevbom Allahu skupite se ! ' Drhtaj i uvijanje je obuh
vatalo cijelo njeno tijelo sve dok nije dospjelo do šaka. Nakon toga je
osjetila potpuno olakšanje u cijelom tijelu. Rekao sam joj da ustane i
da se kreće. Rekla mi je da je sav bol nestao. Znao sam da je džinn
izašao, i da je prihvatio islam. Nakon toga sam više od sat i po učio
rukju i ništa nije osjećala. Poslije sam proučio na vodu, i stavio u riju
gorku so i rekao da pije da bi povratila. Jer je sihr još bio prisutan u
stomaku. Povratila je krv. Nekoliko puta sam zvao njenu porodicu da
pitam kako je, rekli su da je potpuno zdrava i da je sve što je bilo u
potpunosti nestalo.
Ovakvih primjera je uistinu dosta.
Kada bih uputio poziv i ne bi se pojavio džinn ili izašao, ali bi malo
zadrhtala osoba, ili se malo uvijala, počeo bih učiti ajete .
Fatiha
... •J G1 ,. ., ... •J � J .J! � J �J

(01 � t .;_,j � ! .,J I OL�,, �,, �, ��
.
� .J, _� (, .J!.. _.r('

��Jj � -LJ4! �J �� {�L�J' �J'
... ,. ,. J ., ,. ... � � .. ... t.. l l . " "'�
...
... ... ,. iJ ,; ,,., "' 'J ,; ., J � ,.
� ···· l ��lfJ ..kH (� �- . - l l:Jf.Al t(i;J �
... ., ,.., & ... ••
,; ,;
·M � t ..k�
: .� 'W:J t � , • A , ;. .__) �;" .:e. -: � Je.

""- -t J • •J ,;
�� J � ,.,. '-' ..t� �
�
"" .... J .,,., ""
\ 1 46
Bekara, 1 -7
J J " ., t J" t .... - • "" �
Q u�� r-aj� tl r ' �jj_j l ; � : ,.,_: 'J� ::.x.;u1

"
" J ., J "" ... ...
J
b. btl
;f! •
... J. J.-:fJ .l
�j ojJ.,.·f �� j � �j �_,li � � l �
J" JI "
" ... "" JJ "'
"/
"" ...
.,
..
��-� �' �
Mulk, 5- 1 4
Rt l
JMAV190d OlJd
' "-
C: .. · · '
"- t
- "' ( �
\ . E"
-\ �
, , , rt �� ll>
'- .. '
-"' -
\ (;; ,
t�
,e;.. �
•
\ F �: \\. -\
�·--
. \�\
\
�
VJ
-....
t �t;�.� \��\: r
' oo
\ - ..
4�.- E\"
\ ,tL:"" l
�
·,"
.-
G\' �
G\
:��· .
� � h
� \��.
\
1:>, t. � ��
\. \ . 0'1
. \ ' .. ... \ \ "'�
\� 1 -�.
\
VJ
\ ,
C:
-"'
,- \ \
� �: , ·- '
r� �
, ,. ' .e-,,
��- ·P.· l:\ '�·
..
�·
"'""
_: l' ,e;.. f
1;. \\ �:
'
!:_,.... \
rt:
,.
e..
e-, ·
�
-:
_,.. ,
'i
�� '\;:'
.• �� ·� ::1:111
en
�- : '"' ��
-p ( �\ �\
r� !!
\� t�
G\-t -\
\.\ ��..
"'
l;\
' .t \.,; \ -\ -\ e
e..
e;-,
�\�
"'
t:
fi.'\
,:t,·
"'•\
��\
'· r\ l \ .. �� :::1111:
� t' -:t �o\ ·>=:� ��
'l;\
b
' r e �' �'\
.. ,
- �
�\
.. \,;
e e;-,
,,._ �
�· \a- t;·"" ' Ct
-a
,e;.. en
� t \ Đ ,;
,,._
\ -. "
\
•\
-....
1•
t' '"" ,,�t�
,.
e..
"'
. \
e-,
!1 '� �� t:
_, ='
�\ 'ff\
•
r: G\ "-•
�'i
'!:; -\ � '
·�[' .,
,
\
z
-t' .. - ·-
fi ' [" ...l ... e:
'· ....
"'' .. C:' e:»
\ . · ��
i��"
"i·. \ en
-
....
� t\\ �.. ·�.,·
.,� f.-: \ f; ..
' ,�
t: (: ��\ l;�\,.. �' \�G\ 't
. ... \
�- · � · &\�' � J;, § t_,...\�\ . ''\_,...'\ . �·--"
'
,.
f E.�--t t2
.,
-\ fl�
\�\ \ G\ ,t�
C:' '
\
. ·\
,,.
l' �� .F t- r;...'.
-\ ,�·-
[f �\ � �
't;
-� \
�\
"'-
�\
� ��
'""
,b
' ' C:''
,,._
"'
..
,. ..
� ., r -
-.,
-\
e...:
· g \
\ (:\0'\\ )s: 4�- ��' 1:-�
e...:
e
' �· -\ (;; , ��
\..,\ -·- t (;'; ,
1· b�� .... t 'f,'" ·1
��f ... -· ( \ . ��\ �-: 0-·� E\ ).�
O� l
.. .
..,. G / � / G
't:.,. "" . "" rc. :J
/
� � �
,,�
')
� f� �e? !� � ��,(-tr4 r nl'f"c: >K f: �J "" ')
"" "" � ""
urtO �rc: � � � � r�� !.-J �&� sr:rc:
,.,
",
1 "" "" " �t- "" � "" � ,.,........ "" .... '( ""
)MAV190d O!)d
Kraf, 1 75-1 79
�� :�3u li: � :lu ,::<!1; � �::��; l>�r w ��·J'- :Pr_,
151
C: '
\ -· V\
r 1 "-
-· �
' (;\ t
. .... \ Cll
�- .. � • 'l::; - Cll
\ -·
�t.
l7t ,. -t- \a \ ' '!:.; -
{:
-, .. - f- s � .,
_ CD
�\
, "' ··� ,.."'
�l \
.a �
� "
e;.. , , �, �� ·
'l: • 'la
� �
l;.:\..
-\ ......
\�(_ . ��
l..
C· • "- ._
�'
r.. _:_.." \
c...:
.�
•
'i '
' ' "r-- "'
�....
co
t...
L."
t
�� 0\ ,
4..
\
e
L '' .. u.• l
, �..
\ ._
=r '- .... t t\ ,
,f:
,. , \o • • .. lJI
� :!-) ll VJ
� 'V
�\ ,.. (. 'li .. � \
t;: l.\ ' VJ
'��
. C: '
(;; , 't,·�
-\ ' '· �
-\
f. '
._;. ,
t'' \
,,. _, .. -=t
f
\,; \ �\
' �.... � tf
�Jff
, -\ ',�
-�. -�
'"
C· '
�
·
v -\ . ....
l.. t "l', .
.
,. 1;.:
e-,, •
,)
t)
C: ' �\ (". 1� . ' �-
,.z., 1
:it. "'
l
' " ""'
�
'' • "\'la
�
\ \ �\ \ � ... ... r- ....
u.s ' 'i-: ....
\
' f,\ ,
.. -=t u L.,
_,...
; '1 ........
�:
\ ' � _ , "'D
S; �-1
-. � C: \
� �-
� -� • .. �-
' ' �\ � �
.. ...
,.,.
'
� �-- 't.
C· ' ,' L ·_!,... 't;, ....
e::»
�
't
\\ , ��...... ' C· ' . ll
�t
_
,"" '' o•
,......', �·
.\ \\ \ .. �' � "' 'a
"'D
e::»
� ' ( -\ t
t. :,.. ' en
,' "l"
' \
s ,--
.... l.�
, , .. " .. E"
,
' 1
..
,r;
�'
'l=; \ � " � "'
l�
�·
'-
' -� .. \ � "' -\
" \
l�
'· . ,. ' E:
f\ li• \ � �\
�·
...
.
\\
% fi� 5
.. ,.._
e;_,
i
�
f , �-- �
' \ \ ..
'
'1:• .. • ''
}�.. 1 ..
' -·' (;':'�' ' �
-:e ' � t.
\
,.. �
0\, -\
_
' • \
1} ,. ..
'
'- ' .... .... \..
'S::; s
. "'..
, h' .\ -f' '�
e } ��\ S;�ll �
,._....,
' l
\ ..
e...: l- " \.(;.\ 1" �' ' �
\ �"' � .. ." ' \,; ..
. ' _,...
\ �,
'-' \ ,. • '<-\ ..
,,.C:_ t �
\
e;; ,
. .. �
\,; \ ,, \. E� G\ ..
f '\ �.. ' la." l�
""� t ' . �\
�.� � \ •• .... .. �l.\ , ,, "' ..
0\, C· '-P,.,." -\ C·
�. e'
'e::- '\
t�
\
� , ,
.� (;\ tJ'i:ll '. ll �' \;'t. C: "' e_� (;; ,
.. $;. "" \,; \ . ..
..
� (\,. , ��
l: �,' �_,.: ..
-\ 'L. ..
C: ' U\..
\ �.�� .. , .. � '
'F t
\... 'la l."
' ..
•\
\
s;,
,r.c:
t1
..
_,....
�f' \
-t:: '?.l:�
� �
. \
'-
'
_,. ..
"' "' ""
\
}: /:�
"
....
h _,...
\,; \ ,.
: "' 1;.: �t�, ��
l
_,... �\
\y\
�. , ::· [, ' i-'-
\ �;��\ �:� _,... 6 . , �:\
Ahkaf, 29-32
i_B i;J �� J:-1 5 i;.t-f�j&·:! � �: · ��}<llJ�I JJ

.
�
� �j ��f:rl� :; f:RJ�;�� :; �
1 53
�
,
�l rt . to C· '-'
,.._
·(\i'
f' \ e::z
e;_ . �
CD ,.
,'t;,
, _
C
�
,(;,. �
· i
�'
-�
P"
�\
��
,e;_ . �
e; , C\,
�� }t
e
� "' . ..
'"' � '·('- : �:' �
�r- et.\ ..�
[$
��
�t.\
!,� '.•\..
y.: \
ttl\
\�
C\,
�\
e_: 1 : ..__ -\
l
�
VJ
�\
f' ��
,.. _ -- � C11
��\
'"' ' �-\ C11
l
'.•\.. �\ �·
'
G
' '"•
i'f\
o -
� �.'
[\)
e
' \ C:
t;:
C11
Đ C\,
l�- �: �.�� \ �...,
,.. _
\�
, ....:J ,
� �\ ,
�-,,
-
G "' ' ,. Đ
-"' · t �
'-.:::! ,
,.. _
-\
-"'
. .. �· \ (:
, J;.·. ,,. -'l>\
\ ��\ ,,._
.\ r\·· -"' t: ,e;_ . �
(:\ 'tf' \
,. .. '"' fl\'
�r
' \ o -
.
Đ ��
�� ··-
...,
:- - '-'
�:\ i9 S; -a
...
� C\, ....
e
, -
,. C\, - "' \ =
\ "' " ,
� · -�
ea••
'l::;
-t' \;�\ \ �:
\8,
,.,._
Đ
C\,
1 '�·'�..\- � �,. � � � ��\
�
.......
\_ .a
-a
=
t;: \ �\ ��
� - �� en
\
C
��· �'\ ,� ' �· .-....
�\ �·. \ \ �· "' "'
G- �\ r:� �� 't_!,
C· "
- 5
E:
\· '•
' r. t ...
-\ - "'
•
·
' �· r- k -\
\i.: \
1- � \\\:_ 1 �� f' l
']. \� '[._ (: - &8)
C oa C\, ,.,._
) •t.\_, S; �
�,.,
�� "'
\ .. - ..
�� ,e;_. � � f' �,.
-� -\ "- \ \ '\ , \. �� \
't:: ��-'
\; \
�\
.
Đ �• t t.� ,. • •
�\ C\, <;_:, .
. ,.,._
\8, �\ \
,(;,. , 1:
�\
�' - {'\: ' ..
"- '
�...,
,.,._ �t.\ \ L'
l:-.. č''\ t;:,,\ ' \ l=,' f''
\�. ,,. _
<.; ,' "'

�;:1 � \ �- -
'(: �\
,.,._ '' - "' C. -\
�\
L (:\ 0\, ,,._
�.,e;_!�� \..
��\ "' �\' ,e_,�� ' ' ��\ ,�t
- \
e f, .
L•
�' . '"' "'
t (:
-\ -'f'\ '
l�
-\
-
' e-"' e� w� � "' e;-l..
��
,.. _
· t� \a(�.. ��, � �- t -
"' ' "' ,,. _
Bekara,· 285-286
l_,Jllj �+.J� f>' �J� �'-�jj ��;�J '-�J

J "' J
J J "' "' (. ,.,...... .,., J "', "' , , "' "'"'
•
l
Jz.
:&T� .q �� -t'(!jj IZ.) ..ili� ,:�fJ t�:��.

15.4-I.P .q IZ.) ..=,; '%1 � r,1r.J�; :S'� LiJ IS�j �1' <as
..
1;._ .,�::i;;..� (�' 1-:.1e ·'�:._��J-- lZu"' �G�iJ·ft-: 1 ,.,,

eJ" Jr- � .. � .. " \J�
155
99 l
SBilli
JMAV190d OlJd
Ovo, ako je u pitanju mess, a ako je sihr dodajem ajete:

Bekara, 102
�..f';:tt"
.. _, •
,. t l , � :
:J t J .1� "-- -.;"� , q- �
: i , - � l ;.._
.
_, l ... ., • . lij_,J � ,.o•
, : � ., , l,.
l :JJ �� "--
t.. , _, ...
,
l ...
,"':)�1::; i.,S� >l�� 'kf � ij). � --- ;)J jJ� j y

""
Kraf, 117-122
• ., b.
, , •t t . "' - • t
u-: �..
-<'•G �� 1�\.j , ,
<..rYu�, .. JJ
, • .
, ..1)1�'-"'
--- � 0!,, u
�'T' , '" �·, ...
, �
...
, , , ,
t� �}u�l_,:,t)t.:.�jJ::L
l • _,
lj�LU.l� tti� t�
• _, ,
• , ... , "., ,
,
,
, ,, • ,
_,
, •
..
..
157
PETO POGLAVUE
Junus, 8 1 -82
J:. ..
� 1 ��k
� :&� w� " �1�
.. . .. .. :&r w� .. ,, 4J . ..
... .: � � l.S""Y w
!: ·-;'i':'i
l ., .. " ' Li i.,..- L -
{� -·�J
�) v-;
;
,i.Jt
"
. .. •.-�
, ...�
"
4.Y
...
��
..
�
..
; .. ... .. � ,l l ..
� ...
" ."�
l �P yj 4-�:� .�� JJJ I �

;
." .. .. .�
(� uy�
... "
•
Taha, 65-70
"" •t ., & .,. p_ &- ... t-
� �
.,.
� J ll Q) �� lJA JJ� I u.JN u l �Jj JP ul �1 &� t_,) ll

_, _,
-'
.,. _,
J .,. a .. ""
J:.
... " ; t.. ...
ii"� .,
�
J. �..... J. l • ,. ... . J. • &
� � \:f �� l J:>:� f.. �f �� '�}t '� '

l
•
j
t ,. ... ... J � ,. • t-;
., . ... .. """ t l ; l � l :.
{� } (.,S"".}A... � 4-� <) �
"
,. l l�, �� l
J '-'
,.
,. ,. •
� � ·�� l l..:..l.t
• • • • •
A"
..
� ;� .t� c. �. �:..,J J C. �tj t� ��

..., ,. wJ
.. ., ; .�� .. "' "' ., ;
"
"' "' "'
.. .� ; .� ,"�
,. ' ' - · 3�
t}J ll l� ,_ _
�
1 Jlu ��
,._ {� �� ' ·- � .. .:t-
' � ' i:(i;
"
lJ � l � "
•
..
'
J. ,. "'
l J ;
� --
G.:. l;
� "' "'
�) lS"'_,..J uJ.fA y
... ..r!
...
Nakon što se prouče ovi ajeti, može se očekivati jedna od četiri

stvari:
- izlazak džinna
- progovaranj e džinna
- drhtanj e ili uvijanje bolesne osobe i bolovi u tijelu
- ništa ne osjeća, što je pokazatelj da nema džinna
1 58
Kako postupiti sa džinnom kada se javi?

Ignorisati postojanje džinna i njegovo javljanje. Ovo ga čini slabim
i tako se osjeća, nastaviti učiti i�tim tonom sve dok se ne osjeti da je
u potpunosti oslabio, a to će se zaključiti na osnovu:
- siline drhtanja i vike džinna
- preklinjanje džinna da se prestane sa učenjem.
Tada se počinje razgovarati sa njim.
Prvo što ćeš mu reći da se sada kažnjava Božijim govorom, a ne
može da podnese, pa je li u stanju da podnese Allahovu kaznu na
Sudnjem danu. Pa zar, ako se smiluješ ti na dunjaluku tako što nećeš
učiti, hoće li se Allah njemu smilovati na Sudnjem danu?! Pozivaj ga,
i govori mu o silini i žestini patnje i milosti onima koji se pokqju. Pa
ako se odazove i izađe, hvala Allahu.
Često džinn kaže onome ko lij eči da mu je čovjek učinio nepravdu
tako što ga je polio toplom vodom, bacio nešto na njega što ga je
povrijedila. Mora mu se pojasniti da je to učinio nehotice, jer ga nije
vidio. Primjer za to:
Jedan momak je bio opsjednut i kada sam proučio rukju, javio se
džinn.
- 'Kako se zoveš? ' - upitao sam.
- 'Muhammad' - odgovori.
- 'Znači musliman si?! '
- 'Da. '
- 'Pa, zašto ga patiš? '
- 'Spavao sam pored jednog zida i on je bacio kamen i pogodio me
i ja sam ga opsjeo . '
- �lah dž.š. ne kažnjava z a nešto što je učinjeno greškom, ili iz
zaborava, pa zar mi to da činimo, a pogotovo jer ova osoba nije znala
1 59
da si tu. Nije uopšte imao namjeru . '
PETO POGLAVWE
Prihvatio je ono što sam rekao i, hvala Allahu, izašao je.

Nekada džinn bude u službi sihirbaza pa kaže: �o izađem ubiće
me sihirbaz. ' Pojasniš mu da je korist i šteta samo od Allaha, sve se
događa po Božijoj odredbi. Sihirbaz ne može ni pomoći ni odmoći
sebi, kako onda može to učiniti drugome. Pa ako se odazove i izađe,
hvala Allahu.
Ponekad džinn kaže da voli ženu, ili džinnica da voli čovjeka, ili želi
da se oženi i da su oboje muslimani. Objasni da je to Allah zabranio, i
da to nije dozvoljeno. Pa, ako se odazove i izađe, el-hamdu lillah.
U dosta slučajeva džinn se ne odaziva, ili se pacijent trese, uvija ili
možda osjeća bol, ali džinn se ne javlja. U ovakvim situacijama treba
bolesnom dati sljedeća uputstva:
- da prestane sa haramom,
- da prakticira ibadete,
- da se trudi da čini dobra djela, uči Kur'an, klanja noćni namaz, i
čini zikr Allahu.
Način liječenja:
- pacijent mora biti stalno pod abdestom.
- �ora izvršavati jutarnje i večernje zikrove i tokom dana.
- snimiti na kasetu ajetu-l-kursijj više puta do jednog sata
slušanja.
- na drugu kasetu Ihlas i Kul e'uzu bi rabbi-1-felek i Nas Gedan
sat) .
Ovo sluša ujutro, pred akšam i prije spavanja. A, ako je pitanju
sihr onda snimiti na kasetu ajete protiv sihra (u trajanju sat i po), i
slušati to sa ostalim kasetama.
1 60
Učiti .
Fatihu
Bekara, 2 5 5
� �
J �� J�� r_,�a;r ��;,. -§1 4:11 '1 :&r
� �
�
C. � �� t ·� " " �
'-��J:! �J �owU.f F ($;u l � � � �j )J I J C.j �� l
., J "" J "" ., " "
" A
Bekara, 2 85-2 86
�� ;;t; � �0_Bjjl:, �j Lj.! ;lJ J.rf� J;._il;; l;

Z9 l
... '( ,., '( '( � 1 ... tj
'::§' f!r �� l <r. �
'( , �i 1 ... � , �i , , ... '{ ... ... � i ... � ...
i ...
� � 101' 1-<r OJ I01' 1 t� · f o � � �r1 �� o ��
SBJlll
JMAV190d OlJd
Pa, ako je u pitanju sihr dodaje se još :

Bekara, 1 02
'· ' '

-
" t
�� ;.r � ' � u � L.j
_ ... J" " "' ; J ... (. ."....,. J ... ... J ... .", "
-.:_,J.J-.oJ �J..fA ��
� " ., " ., ,.,. ... .,.,
"",
�
, .."
Kraf, 1 1 7- 1 2 2
�
0�4 � /oat; � 1 1� �'��f0i �; J!'��jtj •

• .,
t
� �
...
i;li·,lj �t{. i;��l � ;:,_,i;:J l_,)t? L: j).a;j MJć}� �
1 63
PETO POGLAVlJE
Junus, 8 1 -82 (nekoliko puta)

J::/1 ;., t
� :&1 � l ��b:J ;u :&1 � l

u,.... ., . .. J.:_ � ,
u...,. � , .. .... �
� � YJ u" t li j•_;
!: � <..r Y'-'
, , , :1i
l
• •., ""1 �
--.&- �
� ., .," ,�
(.Y �
'-r YJ '-�
�
o � ... �.
""
�
., � ...
... ., ; �
l
-'! .:..._ ' 1 �1 �
-:.�J (l� ··"! J .j.JI
�,.- v•,
" J. �
�
..
J J.
.,
r� w� yp l
J. . .. .
Taha, 69-70
J.t J.t .,
�j � ��t i� �! iy;� ;, ��oat1 �: ,j J � �fj

$
"" ..,.
� � J �� .:..._ � t t " " ' l.t r�� ' -1 ,. ., � L!J I �

..
�
e.::,_, "' �... l; t-- ' ll l �
"'
e._; � .e-
., J
.: '..Jj � �
.... "' .{.. � .. ..
J
• "' J
� tJ1
"'
..
• �. �-J
., .. " J ...
� �YJ WJP
Ovi ajeti se prouče na vodu koju pacijent pije i njome se kupa i
to:
- ujutro nakon što se probudi,
- pred akšam,
- prije spavanja, vodeći računa da se ne kupa u kupatilu i da se
voda prospe na čisto mjesto.
Ovaj program pacijent može izvršavati između 1 -5 sedmica, a
nekada to može trajati i duže, taj period će odrediti onaj koji liječi.
Jutarnja rukja slabi djelovanje džinna, tako da je bolesnik aktivan
tokom dana. Pred akšam, šejtani se podižu i aktiviraju, pa slušanje i
kupanje tada slabi njihove aktivnosti. Također, prije spavanja, čovjeku
je potreban miran san - ove stvari će oslabiti uticaj džinna, i osoba će
moći mirno spavati.
1 64
Nakon što prođe taj period, ponovo mu se uči rukja, i za očekivati

je jednu od tri stvari:
- džinn je već istjeran iz tijela, s Božijom pomoći, moraš se uvj eriti
tako što ćeš pitati pacijenta o njegovom stanju. Pa, ako kaže da mu
se stanje popravilo, i da više nema onih simptoma, znaj da je džinn
izašao. Čisto radi sigurnosti, još jednom prouči rukju, i ako ništa ne
osjeti znaj da je džinn izašao.
- Džinn se još uvijek nalazi u toj osobi, prouči rukju i vidjećeš da
je džinn oslabio i lahko će izaći.
- Nekada ne bude sudbine da se pacijent izliječi tokom druge rukje.
Pacijentu se ponovo propisuje ista terapija, i sv� se ponavlja dok se ne
izliječi. Neki slučajevi zahtjevaju dosta rukji do potpunog izlječenja.
Nekoliko upozorenja onome ko liječi

Nastojanje da se sazna ime džinna
Neki koji liječe pridaju nevjerovatnu važnost tome da saznaju ime
džinna. Oni u tome ulažu jako puno truda. Stalno pitaju za ime i uda
raju džinna sve dok ne kaže svoje ime. Toliko insistiraju da saznaju
ime tako, kada bi neko posmatrao sa strane pomislio bi da je, kada
se sazna ime, stvar završena. Oni to pravdaju time ako saznaju ime
znaju koje je vjere, i s njim će postupati shodno njegovoj vjeri. Ovima
poručujem: 'Sasvim je moguće da vam džinn slaže ime . U osnovi
svakog džinna je da laže, on može reći da se zove Džordž ili hadžija
Muhammed. Kada džinn uvidi da se insistira na spoznaji njegova
imena, on odbija da ga kaže a to je, uglavnom, iz dva razloga:
- osjeti da njegovo ime nešto znači osobi koja liječi, pa ga odbije
kazati iz oholosti.
- džinn odbija kazati ime kako bi dobio na vremenu, i kako bi se
onaj ko liječi time zabavio i prestao učiti Kur'an.
165
Moj savjet svakome ko liječi je da ne pridaje toliku pažnju tome
PETO POGLAVUE
da sazna ime, kako ne bi prošlo vrijeme bez koristi i neka iskoristi to

vrijeme u učenju Kur'ana.
Akoje džinn u službi sihirbaza

Moguće je da progovori džinn, sluga sihirbaza, i kaže: 'Sihr je na
određenom mjestu, pa ako je to mjesto pristupačno otiđi, jer zaista je
moguće da tu bude sihr. Ali, imaj na umu da džinn u osnovi laže. '
Primjer za to:
Jedna žena je bila jako bolesna, obišla je sve ljekare u Egiptu, ali
je nisu uspjeli izliječiti. Otišao sam kod nje, uputio sam poziv, proučio
rukju i javio se džinn koji je bio sluga sihirbaza. Naredio sam mu da
izađe, iz pokornosti prema Allahu, pa mi je rekao: 1\ko zaista želiš da
izađem iz njenog tijela izbavi prvo mog babu. ' 'A gdje ti je babo?' -
upitao sam. Tada mi je rekao da mu je babo pod pragom, i rekao mi je
tačno gdj e te da je i on u službi sihirbaza. Pomislio sam da možda is
tinu govori, te sam rekao suprugu od ove žene da ode i provjeri. Kada
je iskopao našao je kesu prepunu stvari (sihr) . Nakon ovoga, džinn je
izašao iz tijela, el-hamdu lillah.
Kako je najlakše liječiti sihr koJije napravljen

u hrani i piću?
Najbrži način liječenja od sihra uopšte je da se izbaci sihr, jer ako
se izvadi sihr, osoba biva izliječena, kao što je bio slučaj sa Poslan
ikom s.a.v.s . .
Ako opsihrena osoba povrati sihr koji j e pojeo ili popio, biće
izliječena. ·
Najlakše ćemo saznati je li sihr u hrani ili piću, ako se ispune četiri
uvjeta:
1 66
1 . bolesnik osjeća mučninu i grčeve u stomaku,

2 . stalno osjeća potrebu za povraćanje m, naročito kada ustane iz sna,
3. osjeća kako mu se nešto pomjera po stomaku,
4. za vrijeme učenja svi ovi simptomi se pojačani.
Kada se uvjeri da su prisutni ovi simptomi, pacijentu daje slj edeće

instrukcije:
Bolesnik će nabaviti 2 50 gr. ćurikota, koj eg će prokuhati u 6 litara
vode. Nakon toga će to ostaviti da se ohladi, a potom će to procijediti.
Na to ćemo proučiti rukju za sihr. Uzećemo oko 2 litra pčelinjeg meda
i čorbu od ricinusa. Pacijent će pojesti čorbu sa jednom čašom tople
hilbe. Nakon toga će samo jesti med i piti vodu, na kojoj je proučena
rulga, i ništa drugo u periodu od 48 sati. Pacijent će ili povratiti sihr,
ili će mu se proučiti rukja - nakon koje će lahko povratiti.
Pojašnjenje ovoga:
Sihr koji je napravljen u hrani i piću ne može se svariti sa ostalom
.
hranom, jer sluga sihra ga čuva u tijelu. Na ovaj način, kada pacijent
pojede čorbu, njegov stomak će se isprazniti od hrane i ostat će samo
sihr i onaj ko ga čuva. Pa kada pacijent pojede med i popije vodu
rukje ona ide direktno na sihr i na džinna koj i čuva sihr i slabi ga.
Također, slabi i sam sihr, pa što se više pije sve više slabi, i lahko ga
je povratiti.
Mjere koje smo spomenuli nisu precizirana, nego otprilike.
Ako nakon proučene rukJe pacijent ne osjeti ništa

Nekada, nakon proučene rukje, pacijent ne osjeća ništa, ali simp
tomi koji su kod njega nesumnjivo pokazuju da je u pitanju sihr ili op
sjednutost. U ovom slučaju daje mu se tretman u vremenu koje zahti
jeva samo njegovo stanje. Nakon toga, ponovo mu se uči rukja, pa ako
ništa ne osjeti onda znaj da je u pitanju duševna ili tjelesna bolest.
1 67
PETO POGLAVWE
Najbolji način liječenja rebta

Ova vrsta sihra liječi se kao i ostale, ali najbrži i najefikasniji
način prenosi Kurtubi od Vehba: 'Uzmemo sedam listova čičimk.a, to
sameljemo i bacimo u vodu nad kojom učimo Ajetu-1-kursiij . Opsi
hrena osoba će ispiti tri gutlj aja ove vode, a sa ostatkom se okupati.
Na ovaj način će neutralisati sihr, a dobar je za čovjeka koj i ne može
imati odnos sa ženom (rebt) . ' 1 32
Ibn Hadžer Askalani: 'Uzme se sedam listova zelenog čičimka, to
se isitni i stavi u vodu, nad nj om se prouči Ajetu-1-kursiij i tri posljed
nje sure. Pacijent će popiti tri gutljaj a koj i će otkloniti sihr. Ovo je
dobro i za čovjeka koji ne može imati odnos sa ženom. '1 33
Također, uz ovo se mogu proučiti i aj eti sihra.
Ako iscjelitelj bude primoran da udara

mora paziti na sljedeće
- mora biti siguran da se džinn javio,
- neka udara nečim gumenim i blagim, kako ne bi slomio šta kod
pacijenta ili ga ogrebao.
- udarat će po udovima (ruke, noge)
- pažljivo udarati tako da se prave pauze između udaraca, kako ne
bi džinn nestao, i tada bi udarali opsihrenu osobu.
- ako j e stara osoba ud?ranje se ne preporučuj e, zbog slabosti i
njegove sigurnosti,
- nekada se džinn javi, a pacijent je u potpunosti svjestan svega, u
ovom slučaju se isključuj e udaranje.
1 32 Tefsir od Ibn Kesira prvi tom str. 1 48

1 33 'Fethu-1-bari' 1 0/244
1 68
Psihička pnprema paetjenta

Lijepo je dozvoliti pacijentu da priča o svome stanju polahko i bez
žurbe. Onaj koji liječi treba slušati svaku sitnicu koju bolesnik kaže,
pa makar se i odužilo. Jer ovo je osnovni, i sastavni dio tretmana
liječenja od sihra i opsjednutosti. Otprilike, svaki onaj ko oboli od ovo
ga, uz sve ovo, oboli i psihički i to zbog toga što ne nalazi opravdanje
za ono što mu se dešava, što ga samo zbunjuje i trga. Pa kada pacijent
otvori svoje srce, a liječnik ga sasluša, to će mu uveliko olakšati. Ovo
je u psihologiji poznato kao Ventilation (odušak) .
Ako je pacijent dijete

Džinn može nauditi djetetu, ali ga ne može opsjedati. Često se
roditelji žale kako im djeca imaju noćne more, i kada pokušaju da
umire dijete j oš više vrišti. To može potrajati nekoliko sati, a zatim
se smiri. Ovo se ponavlja, a da ne mogu naći objašnjenje za to šta
događa njihovom djetetu.
Dokaz da džinn može nauditi djetetu je hadis koj eg prenosi Ebu
Hurejre u kojem Poslanik s.a.v. s. kaže: 'Svako dij ete prepadne šejtan
pa zaplače od šejtanovog uznemirivanja, osim Merjeme i njenog sina'
- zatim je Ebu Hurejre rekao - 'Pročitajte ajet: 'I ja nju i porod njezin
stavljam pod Tvoje okrilje od prokletog šejtana. ' 1 3 4
Iz ovoga hadisa vidimo da šejtan može nauditi djetetu, a izlij ečit
ćemo ga rukjom. Od Abdullaha b. Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik
s. a.v.s. tražio utočište kod Allaha za Hasana i Husejna riječima: 'Vaš
otac je njima tražio utočište za lsma'ila i Ishaka - 'Tražim utočište pot
punim Allahovim riječima od svakog šejtana, brige i oka zavidnog. ' 1 3 5
Otac ili majka će dj etetu proučiti ovu dovu, koj a je spomenuta u ,
hadisu. Može se, također, proučiti Fatiha, Ajetu-1-kursi.ij, posljednja
dva ajeta sure Bekara, Ihlas, Felek, N as, ujutro i navečer.
1 34 Buharija i Muslim
1 35 Buharija
1 69
PETO POGLAVWE
Ako se ovo ponovi, jedino objašnjenje za je da je djetetova majka

opsjednuta, tako da džinn pomoću majke udi djetetu. U tom slučaju,
dijete ćemo izliječiti tako što ćemo izliječiti njegovu majku. Pa, ako se
mati izliječi i dijete je, ako Bog da, izliječene.
Neko će se čuditi ovome, ali vam ovo kažem iz iskustva kroz koja
sam i sam prošao. Često su mi dolazili očevi sa djecom tražeći da
im učim rukju, ja im kažem da trebam učiti njihovim majkama, a ne
njima. Njima to bude čudno, ali nakon pručene rukje majci, na nji
hovo iznenađenje, javi se džinn iz majke, ili majka se počne grčiti,
što je dokaz postojanja džinna u majci. Nakon izlječenja majke, dijete
se uvijek vraća u normalno stanje. Liječio sam, i izliječio jako puno
ovakvih slučajeva.
Treba izbjegavati liječenje trudnica

Savjetujem izbjegavanje liječenje trudnica da ne bi naštetili bebi.
Tokom liječenja dolazi do emotivnih situacija kada se pojavi džinn.
Zabranjeni načini istjerivanja džinna

Sticanje naklonosti džinna
To znači da porodica oboljelog učini nešto što džinn od njih zahtje
va, npr, da stave krst, da muškarac stavi zlato, kako bi bio sa njima
zadovoljan i kako bi ih ostavio na miru.
Ovo je rašireno u egipatskom narodu i to nazivaju 'naklonost' .
Navest ćemo nekoliko primjera:
- Žrtva 'Zaffara'
Porodica bolesnog zakolje neku pticu, kokoš ili životinju kao što
je zec, pod uvjetom da ne uči bismillu. Zatim, tijelo bolesne osobe
namažu krvlju ove životinje a tu istu životinju bace na neko napušteno
mjesto.
1 70
Ova radf\ia je čisti širk. Od Alije r.a. se prenosi: 'Božiji Poslanik mi

je kazao četiri stvari: 'Neka je proklet ko proklinje roditelje, neka je
l
proklet ko zakolje u tuđe, a ne u Allahovo ime, i neka je proklet onaj ko

pruža utočište inovatoru, neka je proklet onaj ko uklanja putokaze! '1 3 6
Ibn Tejmilje kaže: 'To je kurban otpadnika od vjere, a pod ovo
potpada i to što čine stanovnici Mekke kada kolju za džinna. A, od
Poslanika s.a.v.s. se prenosi da je zabranio klanje džinnu. ' 1 3 7
Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve

- Daije nam dolaze u pustinju i kazuju da onaj ko zakolje džinnu
nema ni namaza ni hadždža. Kada sam ovo čuo pokajao sam se. Obavio
sam hadždž, i sad mi kažu da mi je hadždž batil. Da li mi je ispravan
hadždž ili ne? Ako je neispravan, ponovo ću obaviti hadždž.
- Prinošenje žrtve džinnu je širk, i ako ta osoba umre prije nego se
pokaje vječno će gorjeti u Vatri. Čovjek koji širk čini ne primaju mu se
dobra djela, shodno Kur' anskom ajetu:
136
Muslim
171
137
'Fethu-1-medžid' str. 1 26
PETO POGLAVWE
'I oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji, one kojeje
Allah zabranio, ne ubijaju, osim kada pravda zahtijeva,
i koji ne bludniče; - a ko to radi, iskusite kaznu,
patnja će mu na onom svijetu udvostručena biti i vječno će
u njojponižen ostatt�· ali onima koji se pokaju i dobra djela čine,
Allah će njihova rđava djela u dobra promijenitt',
,
a Allah pralta i samilostan je. (Furkan, 68- 70)
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu po

rodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Baz
Kakav je stav islama prema onome ko je odrastao u svome mjes

tu i klanja, odnosno izvršava pet stubova islama, ali prinosi žrtvu
džinnu? Ponekad ih priziva kad ima neku potrebu, a ne zna da to
šeriat zabranjuje. Ima li on zbog neznanja olakšicu, ili je mušrik prije
nego mu se ukaže da je to haram?138
Svaki učenjak, kada takvo šta primjeti, mora toj osobi pojasniti
da je prinošenje žrtve drugom osim Allahu, kao što su džinni, Pos
lanici, meleki ili kipovi, širk koji izvodi iz dina. Također, dova njima za
ispunjenje želje je širk koji izvodi iz vjere. Jer oboje je ibadet koji se
izvršava samo Allahu, i ako se čini nekome drugome to je širk. Allah
dž.š. kaže:
172
138
Fetva br. 2.527(1/1 29, 1 30)
(Reci: (Klanjanje moje, i obredi moji, i život moj, i smrt 'moja doista su
posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova, koji nema saučemika; to mije
narađeno ija sam prvi musliman. '
Reci: (Zar da za Gospodara tražim nekog drugog osim Allaha, kadje
On Gospodar svega? Što god ko uradt� sebi uradt� i svaki grem ik će samo
svoje breme nositi. Na kraju Gospodaru svome ćete se vratiti i On će vas
o onome u čemu ste se razilazili obavijestiti. ' (En'am, 162-164)
Zatim:
173
PETO POGLAVUE
'/pored Allaha, ne moli se onome ko ti ne može ni koristiti ni nauditi,

jer ako bi to uradio, bio bi uistinu, nevjernik.
Ako ti Allah dade kakvu nevolju, nikoje osim Njega ne može
a
Njegovu sprijeliti. ' (]unus, l 06-1 07)

otkloniti, ako ti zaželi dobro, pa - niko ne može blagodat
�l-}L:w
tJ
�e. \
., "
..,.
..,. "' "' , ."� ." •
, ,l " , , "
�l {�?lj �] � Q)� l ��·

"§
"'
.. bl
t 9,1 J.
�F. � l j.A
J.
'Mi smo ti, uistinu, mnogo dobro dali. Zato se Gospodaru svome moli
i kurban kolji. Onaj koji tebe mrzi sigurno će on bez pomena ostati!'
(Kevser)
Božiji Poslanik kaže: 'Proklet je onaj ko prinosi žrtvu drugome
mimo Allahu. ' - hadis bilježi Muslim.
Pa, ako nastavi prinositi žrtvu džinnu i njemu upućivati dove za
svoje potrebe, on je mušrik. On nema nikakvog opravdanja jer ima
dokaz u Kur'anu i sunnetu i za njega se kaže da je mušrik i kafir.

i ashabe.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 1 39
član . član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
-
ibn Baz
174.
139 Fetva br.4246
Pomirenje
Porodica oboljele osobe donese tepsiju na koju stave surmu, čašu
jogurta i nekoliko svijeća koje stave u čašu. Zapale ovu svijeću i os
tave je preko noći u sobi gdje spava bolesnik, ili na neko drugo mjesto
gdje im kaže džinn. Ujutro, bolesnik uzme kašiku - dvije jogurta a
ostatak bace mačkama. Ponekad se ukućani probude, a ne nađu ništa
u čaši jer je džinn sve pojeo.
Postoji druga vrsta 'pomirenja' (sulha) a to je da porodica donese
hljeb i stavi na njega so. To ostave vani, da prenoći. To je kao neka
vrsta prinošenja žrtve džinnu.
Neki se poigravaju sa ovim, ja im navodim hadis kojeg prenosi
Tarik b. Š ihab u kojemu Poslanik s.a.v.s. kaže:
'Jedan čovjek je ušao u džennet, a drugi u džehennem zbog muhe.'
'Kako to ?' - upitali s u Poslanika s.a.v.s., a on i m odgovori - 'Dva
čovjeka prođoše pored kipa jednog naroda te im narediše da prinesu
žrtvu kipu. Prvi reče da nema ništa što bi mogao da prinese.
'
'Prinesi makar muhu' - rekoše. Pošto je to učinio pustiše ga. Ovaj
je ušao u džehennem. Drugom rekoše da isto učini, a on to odbi
riječima: 'Nikome drugome, do Allahu dž.š., ne prinosim žrtve' - te
ga oni ubiše i uđe u džennet. ' 1 40
Ez-Zar
Ovo je nqjzloglasniji i naj gori način istjerivanja džinna. Sadrži
različite vrste širka i harama. Sastoji se u tome da se sakupe muškarci
i žene i plešu u pratnji defa.
Plešu na specifičan način tako što se uvijaju na određen način"
pale mirišljivo drveće i svijeće.
To su u osnovi rituali u kojima obožavaju šejtana. Na kraju rituala
175
140
Ahmed, preuzeto iz djela 'Fethu-1-medžid' str. 1 28, 1 29
PETO POGLAVWE
jedan od njih ustane i zakolje kurban bez bismille nad glavom bole
snika. Krvlju te žrtve namažu njegovo tijelo. U tim ritualima žene se
otkrivaju pred muškarcima.
Ovo sadrži sljedeće zabrane: Mij ešanja muškaraca i žena, ples,
mu�ika, žrtvovanju dr�gome a ne Allahu, obožavanje šejtana, da nas
Allah sačuva!
Prinuda
Sastoji se u tome da se džinn istjera sihrom. Porodica ode do si
hirbaza da neutralizira sihr, ili istjera džinna. Sihirbaz mobilizara
džinna koji je je j ači od ovoga u tijelu, kako bi ga istjerao. Ovo je
zabranjeno šerijatom kako smo to već ranije pojasnili u poglavlju o
liječenju sihra sihrom.
Ovi načini daju prostora džinnu da j oš više oj ača, i nikada ne na
pusti tijelo, jer su njegove želje ispunjene i našao je plodno tlo.
176
šesto poglavlje
Kritike upućene osoban1a koj e su
uvele novotarij e u ovu branšu
ŠESTO POGLAVlJE
Kritike upućene osobama koje su uvele

novotarije u ovu branšu
U posljednje vrijeme vidljiva je pojava nekih stvari, na polju
liječenja Kur'anom, koje uopšte nemaju uporišta u onome što je Al
lah dž. š . objavio . Ne znam uopšte odakle im ove stvari. Najgore u
svemu je što se to objavljuje u vidu pamfleta. Autori ovih pamfleta
pozivaju na korištenje ovih stvari. Ovo ide dotle da su počeli obja
vljivati i knjige koje sadrže u sebi zapise protiv sihra, a sve to pod
parolom liječe�a Kur'anom. La havle ve la kuvvete illa billah. Osjetio
sam potrebu da upozorim na ova djela, ne kako bih povrijedio autore
nego kako bih pomogao istinu, a Allaha molim da nas uputi na pravi
put. Prije nego se upustim u ovo, želim pojasniti važnu stvar u vezi
liječenja Kur'anom. Ovo se tiče šerijata i normalno je da se ovim želi
postići Allahovo zadovoljstvo. To je jedna vrsta ibadeta, pomoć ma
zlumu, džihad na Božijem putu. Opšte je poznato da svaki ibadet, da
bi bio primljen, mora ispunjavati dva uvjeta.:
- Da bude u skladu sa Kur'anom i sunnetom. Allah dž .š. kaže:
i_,f;·.ij � � �_, �J� J;.,, �l; "Gj

(Ono što vam Poslanik daje uzmite, a što vam zabranjuje ostavite . (Hašr, 7)
(
Poslanik s. a.v.s. kaže: 'Ko unese u našu vjeru nešto što joj ne pri
pada odbija se. ' 1 4 1
- Da bude u ime Allaha i to iskren. Allah dž.š. kaže:
;Ti-:� U!..
: :UT ;j �
:� - '� :&T i!J �,�:--
,
. 1 �� i-
.. "� .. f ��--
J
, "
.X naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno,

kao pravovjemt� vjeru ispovjedaju.' (Bejjina, 5)
1 41 Muslim
1 80
KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU
Zapisi protiv sihra

U djelu 'Safvetu-1-bejan' od autora M':lhammed Mahmud Abdul
laha. 142
U vezi sihra krvarenja, autor kaže da se liječi tako što se napiše na
papir sljedeće i nosi sa sobom
Napomena: ovaj zapis smo
prenijeli bez promjena.
,b
Ovaj način liječenja je zabran
�
jen iz četiri razloga: u
� j
- nema potporu u šerijatu.
./b
- ovo se nosi kao hamajlija,
t l
koja se u šerijatu zove temima,
za koju čvojek smatra da donosi '
fl' eni·� Ir� l�

korist i štetu, a ne Allah. Od Ukbe
I!F � c:;.rl'i �
b. Amira r.a. se prenosi da je Po
slanik s.a.v.s. kazao: 'Ko okači
hamajliju ne čuvao ga Allah, ko
okači amulet ne čuvao ga Allah'143 - a u drugoj �redaji - ' Š irk čini. '
Š ejh Abdu-r-Rahman Hasan Š ejh kaže: 'Njegove riječi - 'okači
hamajliju' - znači da je nosi srčano, kako �i mu sreću donijela a zlo
otklonila. '144
U djelu 'Kurretu-1-ujuni' stoji: 'Ovaj hadis eksplicite govori da je
nošenje hamajlija širk, jer je nosi u namjeri da ga čuvaju od zla i do
nose mu korist. 114 5
- u tome je degradacija Kur'ana, zbog načina kako se piše, izuzi
manje riječi iz ajeta i pisanje istih na misteriozan način.
- svi ovi zapisi su sihr, i to tvrdim, a dokaz je pisanje različitih
slova čije značenje je nerazumljivo ako se ovako napišu. Ovo sve se
nalazi u knjigama sihra.
142 Važna napomena: 'Sve što spominjemo od pogrešaka u djelu 'Safvetu-1-bejan' nalazimo i
u drugome djelu istoga autora 'Eš-šifau bi-1-kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-džanni. '
143 Ahmed
144 Preuzeto iz djela 'Fethu-1-medžid' 1 02
1 81
145 Isto
..../
ŠESTO POGLAVWE
Degradacija Kur'ana
U istom djelu, na strani· 58-59, za liječenje rebta se savjetuje: 'Na
zglobove i na č elo napisati � J � lAt ul-- lAt J_,..-J � JAt 'i l ..JI 'i
a na leđima, na desnom stegnu, napisati � 6;ii � � U\
a na lijevom l_,lSjii ..li\ �� w,.,i� �� LJ.- �J J,i
. zatim nakon riječi
\ Je ...ti 1 . � • t . t.. \ .. . :.-:t t . -:�

��, "t"'��, � '-'� "'e""'"' �
• t· J\i l
·
��L.J ��":f
t . � \�\ �
..
uz to i - neka se otvori vagina te i te, udom tog i tog ! ?

A u djelu w4J\ � �� wl.,;il\ �\� od Hamdi
Demerdaša, autor piše: 'Kako bi zarobili džinna ne čelo ćemo napisati
(w), (J), a zatim će na uho bolesne osobe reći, učeći: 'Zarobio sam vas
s a w.J.M L.J ��J w � � zarobio sam vas sa � � �� ul,;ill.J
, j46
U. istom djelu autor piše: 'Piše se 30 ajeta sure Mulk, u trajanju od
tri dana, na čelo bolesnika i njegova prsa, svaki dan po deset ajeta.
Uz to ćemo svaki dan na njegova prsa pisati ajetu-1-kursijj naveče, i
to ostaje sve do j utra. ' 1 47
Dalje, autor piše : 'Kako bismo zaustavili krvarenje na rubu ogrtača
ženske osobe koja ima krvarenje čistom vodom od mošusa i šafrana
napisat ćemo sljedeći aj et:
,.� -- ..4.-.i;.J" <.S::',i f ��--

wr� •
,.:!J
.!J",.� � � tL v::'
-'�'�.) 1 1--
..J
. ..
..
(Hud, 44)
U djelu autora Muhammed Izzet Arifa stoji: 'Za liječenje rebta is
pod pupka oboljelog se napiše taj i taj ajet, a zatim će spavati sa
ženom. '
Možeš li zamisliti da čovjek ima odnos s a ženom, a između njih
su ajeti. Č ak je moguće da se ovi ajeti isprljaju krvlju iz vagine, ili
spermom muža! ?
146
'Mu'džizatu-š-šifai' str. 1 1 5
147 Isto, str. 1 34
1 82
Šta smo onda ostavili sihirbazima i njihovim drugovima da rade !

Jedni pišu ajete ispod pupka obolj elog, drugi na rubu ogrtača,
treći na čelo i na prsa, četvrti na stegnu. Tako mi Allaha, bojim se
da će doći vrijeme kada će iscjelitelj napisati na peti bolesnog ajete i
narediti mu da stane na nju, pravdaj ući to bilo čime.
Allahu se žalim, a od Njega Jedinog je uputa.
U drugom djelu, od istog autora, za liječenj e opsjednutog stoji:
'Na čelu mu napiši w_M \..e. .ll\ w�,WJ.J . o, .1 �\ �\ � .lAl_,
Jedna napomena: Ovo posljednje spomenuto djelo je, otprilike
svo, ispunjeno novotarij ama. Ovaj autor je podijelio Kur'an na čudan
i neobičan način, pa je spomenuo aj ete koji lij eče kutnjake, druge za
grlo, treće za reumu, četvrte za kožne bolesti, pete za plućne . . . Spo
menuo je različite bolesti, i za svaku je odredio aj ete, bez spominjanj a
dokaza iz šerijata z a ovu klasifikaciju.
Ni sam ne znam odakle j e ovaj dobri autor saznao za podj ele koj e
je spomenuo.
Za protjerivanje džinna ili m�leka?

Autor djela 'El-Džinn vel-'ašab' spominj e način kako istjerati
džinne iz kuće tako što će ukućani okaditi kuću sa nečim što se zove
'hiltit' (smrdlj iva vitina} .14 8 Č udno j e da sam autor kaže da je miris od
te biljke nesnošljiv. 1 49 Ovako sam kaže, a dovoljno je kao komentar na
ovo: 'Ovo je način za protj erivanj e meleka a ne džinna. ' Dokaz za ovo
je hadis koj eg prenosi Džabir r.a. : 'Božiji Poslanik s.a.v. s . j e zabranio
da se j ede bij eli luk i prasa. Osjetili smo j aku potrebu za tim te smo
jeli. Poslanik j e tada rekao: 'Ko je jeo ovu smrdljivu biljku neka se ne
približava našoj džamij i, jer zaista i melekima škodi ono što škodi i
ljudima! ' 1 50
1 48 'El-Džinn ve-1-a'šab' str. 1 7

149 Isto, str. 20
1 50 Muslim
1 83
ŠESTO POGLAVWE
Poenta iz hadisa je u riječima da melekima škodi sve što škodi

ljudima, kao što su neugodni mirisi. A ova smrdljiva vitina zaista ima
neugodan miris koji škodi ljudima, stoga i melekima jako škodi. Ovaj
miris, umjesto da istjera šejtane iz kuće, on ih privlači. Šejtani po
svojoj prirodi žive na napuštenim, nečistim mjestima koja se odlikuju
po neugodnim mirisima. Oni vole neugodne mirise.
Ibn Tejmijje, govoreći o mjestima na kojima žive džinni, kaže da
vole napuštena mjesta, i također mjesta koja su nečista kao što su :
kupatila, zahodi, smetljišta ili deponije smeća. Nadrišejhovi, koji su
u dosluhu sa džinnima, i njihovi balovi su šejtanski a nisu od Allaha,
često se osamljuju na ova mjesta koja su šejtanska skloništa. 1 5 1
Ovaj način se spominje u djelu od autora Muhtar Muhammed Ka
mila koji piše: 'Kuća i bolesnik se okade hiltitom, a to je biljka koja ima
neugodan miris . ' 1 52
Ovako piše autor, inna lillahi ve inna ilejhi radžiun, također u po
glavlju o šejtanskim rabotama prvih bračnih dana, na strani 5 1 . , i
načinu kako to otkloniti kaže: 'Ukućani će okaditi kamen temeljac ka
dom od smudnjaka (džava) i to pale sa solju. '
Zadovoljit ću s e sa jednom fetvom kako bih odgovorio na ove, i
slične rabote.
Drugo pitanje u sklopu fetve pod brojem 4 . 393
- Je li dozvoljeno kaditi se biljem i listovima, od zavisti?
- To nije dozvoljeno na spomenuti način, jer to nije uobičajen
način liječenja. Možda se time želi zadovoljiti šejtan, i uz njegovu
pomoć doći do izlječenja.
To je dozvoljeno šerijatskom rukjom i stvarima koje su spomenute
u vjerodostojnim hadisima.
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe.
1 51 'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/40
1 52 'Tard ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1a'šab' str. 29
1 84
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Cudna kletva
U dj elu 'El-iladžu bil-kur'ani min imradil-džann' na strani 4 1 -42
data je uputa kako protjerati džinna iz kuće, a to je: 'U svakoj sobi u
kući kaži - 'Proklinjem vas Allahovom moći, snagom Njegove sile i
gordosti, da budete okovani okovima od vatre na vašim vratovima,
rukama i nogama. ' Autor kaže da se još to može proučiti na vodu i
poprskati po stanu.
Ja se pitam odakle autoru ova kletva, i to baš u ovoj formi? I baš
da bude specijalno za protjerivanje džinna iz kuće ! ? Za odgovor je
dovoljno citirati aj et iz Kur'ana: 'Reci - Donesite vaše dokaze, ako
istinu govorite ! '
U dj elu 'Ef ' alu šejtanijetu fi evveli lijalil-zevdžijeti', na strani 5 1 .,
autor ovog djela piše za otklanjanje sihra sa nekoga mjesta: 'Donese
se čaša vode u koju se potopi so. Kada se so u potpunosti istopi, po
svim prostorijama stana poprskati kako bi protjerali džinne. '
Ovaj način je u potpunosti neispravan, jer ne postoji niti jedan do
kaz u vjeri koji potvrđuje da so neutrališe sihr. Ovo, tako mi Allaha,
čine sihirbazi.
153 Fetva Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve {1/1 77)
1 85
ŠESTO POGLAVlJE
Trave protiv sihra

Autor djela 'Kitabul-ašabi vel-džinni', na strani 2 5 ., kazuje kako
spriječiti noćne more. 'To ćemo uraditi tako što će osoba pomirisati
prije spavanja travu majoran.' Ja se pitam, na osnovu čega je došao
do ovog zaključka? Je li isprobao sve vrste trava prije spavanja, da
bi došao do ovog zaključka? Gdje su mu dove prije spavanja i ajetu-
1-kursijj ? Zar to nije dovoljno da se prouči prije spavanja, kako bi se
sačuvali od šejtanovih snova?
Vatrom kažnjava samo Gospodar vatre

Neki od iscjelitelja Kur'anom, kada se džinn pojavi i odbije da izađe
iz ljudskog tijela, počinje ga kažnjavati vatrom kako bi ga primorao da
izađe. Ova metoda je objavljena u djelu /lliarul-kelami fi ihradžil
džanni' na strani 3 8 .
Ova metod� je zabranjena, a dokaz z a to je fetva pod brojem
7 . 50 1 , Stalnog vijeća za fetve i naučna istraživanja u Saudiji:
- Žena je opsjednuta džinnicom. I nakon udara{\ja, džinnica odbija
da izađe. U ovom slučaju, je li dozvoljeno mučiti džinnicu vatrom dok
ne izađe?
- To je u potpunosti zabranjeno ! Vatrom samo muči Allah.
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: )\ko
nađete tog i tog spalite ga! ' Kada smo pošli izaći, reče : 'Rekao sam vam
154
1 86
Fetva (1/1 88)
da ga spalite, zaista vatrom kažnjava samo Allah. Kada ga nađete

ubijte ga! ' 1 55
Od Ibn Mes'uda se prenosi: 'Bili smo sa Poslanikom s.a.v.s. na put
ovanju� Dok je Poslanik s.a.v.s. obavljao nuždu mi smo ugledali pticu
i dva mladunčeta. Mi smo uzeli mladunčad. Ptica se počela valjati po
zemlji. Kada je Poslanik došao rekao je: 'Ko ražalosti ovu pticu uzevši
joj mladunče? Vratite joj mladunčad. ' Kada je vidio spaljen mravinjak,
upitao je ko je to učinio. Mi smo odgovorili da smo mi to učinili, a on
je tada rekao: 'Vatrom treba da kažnjava samo Gospodar vatre. ' 156
Pretjerivanje
U djelu 1\harul-kelami fi ihradžil-džanni', na strani 3 7 . , autor
navodi zabranjena mjesta kroz koja džinn ne smije izaći:
- Ako ti džinn kaže da će izaći kroz otvor kroz koji je ušao, nemoj
mu to dozvoliti jer možda je ušao kroz duburu. Ako bi izašao kroz du
buru, može noktima izgrebati prostatu i izazvati unutrašnje krvaren
je, a da to pacijent osjeti tek nakon što dođe svijesti. Jako je opasno
ako se ovo dogodi, jer će nakon nekoliko sati po izlasku džinna paci
jent umrijeti.
- Mjesta kroz koja ne bi smio izaći - npr. uho, oko, nos. Jer kada bi
džinn izašao kroz jedno od spomenutih područja oštetio bi ih.
Na ovo bih kazao sljedeće: 'Sve ovo navedeno je neispravno, ust
vari to je pretjerivanja koje je mnoge ljude navelo da povjeruju da
džinn ima veliku moć, i da sa ljudima može činiti šta hoće. Znaj, dragi
čitaoče da džinn ovako što ne može učiniti, a to je zbog Allahove milosti
prema nama. Dosta puta mi se dogodilo, tokom učenja, kada se džinn
pojavi da kaže: 'Izaći ću, ali kroz oko. Ili, izaći ću kroz stomak i nanijet
ću mu velike ozljede . ' Ja mu na to kažem: · 'Izađi kud god hoćeš, i uradi
to što kažeš ako možeš! ' Niti jedan džinn do d�n danas takvo nešto nije
155
Buharija
1 87
156
Isto
ŠESTO POGLAVWE
mogao učiniti bolesniku . '

Sjećam s e jedne rukje, djevojka je bila bolesna i kada s e džinn
pojavio rekao je: 'Izaći ću joj kroz oko i oslijepit ću je.' Rekao sam mu
da to učini ako može . Počeo je vrištati i vikati: 'Sada ću izaći kroz oko
i oslijepit ću je, vidite šta ću j�j sada učiniti. '
Ovo je govorio neprestano nekih desetak minuta. Počeo je plakati,
ali nije mogao učiniti ono što je prijetio. Allah mi je za ovo svjedok.
Džinn čini ove stvari kako bi zbunio iscjelitelja, ili porodicu bolesnog,
kako bi odustali od liječenja. Kao potvrdu za ovo pitam svakog razum
nog iscjelitelja, ako džinn q.oće izaći kroz oko, kako bi se osvetio bole
sniku, zašto to govori iscjelitelju? Trebao bi izaći nenadano kako bi
sve iznenadio. Izazivam svakog ko kaže da je u stanju odrediti mjesto
kroz koje će izaći džinn! Zamisli da je žena bolesna, i džinn kaže izaći
ću kroz grudi ili vaginu. Kako će ga spriječiti?
Dokaz da je to samo džinnska igrarija je i sljedeći primjer: 'Zamisli
da čovjek želi da te ubije, ili da te nožem ubode. Hoće li ti doći i reći
- 'Sada ću te ubosti nožem u to i to mjesto . ' Naravno da neće, jer ako
bi ti to rekao ti bi onda bio spreman.
Pretpostavimo da ti kaže, u tom slučaju to bi moglo biti:
- da je to u stanju učiniti tako da ga druga osoba nikako ne može
spriječiti ili pobjeći,
- ili mu samo prijeti kako bi ga prepao i zbunio,
- ili je naivan.
Spaljivanje Kur'ana
U djelu 'Kitabul-ašabi vel-džinni' (strana 2 7 .) autor navodi metodu
za patnju džinna i kaže : 'Donijeti komad platna na koji će se napisati
sura Burudž i natopiti mošusom. To platno ćemo zapaliti i prinijeti
nosu bolesnika kako bi dim ušao u njegov nos . '
Ova metoda je neispravna iz tri razloga:
1 88
- Nerna dokaza u vjeri da će izliječenje Kur'anom biti, ako ga spalimo.

- Moguće je da opsjednuta osoba boluje od kakve plućne bolesti,
ili ima upalu pluća, ili nešto slično ovome. Pa, ako bi to udisao, dim
može mu veliku štetu nanijeti.
- Korištenjem ove metode degradiramo Kur'an, jer mi ga pišemo
s namjerom da ga spalimo.
Ova metoda je također spomenuta u djelu 1\harul-kelami fi
ihradžil-džanni', na strani 3 8 . , ali na drugi način - 'Na bijelo platno
se ispiše ajetu-1-kursijj i Allahovo ime nekoliko puta, i na kraju se
napiše 'U ime Alaha, koji smrt daje', zatim se to spali, a dim se navodi
na nos bolesnika. '
Ova metoda je također spomenuta u djelu 'Tardu ve iladžul-džanni
bil-kur'ani vel-ašabi' na strani 3 1 .
Ne znam odakle nalaze sve ove metode?
Ova metoda je spomenuta i u djelu 'Ma'džuzatul-kur'ani fi iladži
messil-džanni' od Hamdi Demerdaša, ali na sasvim različit i čudan
način: 'Kako bi isprovocirali džinna i natjerali ga da izađe, napišemo
vlastito Allahovo ime mošusom i šafranom 2 3 puta na platnu. Poželjno
je da je od sukna. Zatim je smotaš i napraviš fitilj . Zapali je, a zatim
ugasi, ako bi se javio dim. Približi to uhu opsjednute osobe i time
nanosiš bol džinnu.'1 57
Silazak bez dokaza

Jedan od 'iscjelitelja' kaže: 'Ko prouči ajete sure Furkan (25-26),
vjerujući u njih, sa nebesa mu u pomoć pritiču meleki kako bi savladali
džinna. '
Jedan od početnika na ovom polju mi reče: 'Jedan od iscjelitelja je
ovo rekao, i za dokaz navodi jedan slučaj gdje je čovjeka opsjedao jak i
buntovan džinn, bolesnik je pošao da udara iscjelitelja, a ovaj je
1 89
157 Mu'džizatu-1-kur'ani fi 'Hadži messi-1-džanni str. 1 32
ŠESTO POGLAVlJE
proučio ajete i rekao džinnu: Mo se ne vratiš unazad milom, naredit

ću melekima koji su prisutni da te udalje silom i da te vežu! ' Zatim
je rekao: 'O meleki, veži te ga i vratite nazad! ' Bolesnik je savio ruke
kao da su vezane, i vratio se nazad a džinn se počeo ponašati kao da
ga je strah. '
Ovaj početnik me je upitao za mišljenje o ovome, pa sam mu rekao
sljedeće: 'Sve to što se dogidilo je ništa! To je samo džinnska gluma
kako bi uvjerio tog što liječi da je u pravu, i da meleki zaista zbog
njega dolaze, tj . kako bi se iscjelitelj umislio. Dokaz za to je sljedeće:
- Nema nijednog dokaza da meleki silaze na mjesta gdje se baš
posebno uče ovi ajeti.
- Kada bi taj iscjelitelj bio na toj imanskoj deredži koja mu
·
omogućava da meleki silaze sa neba, kao što tvrdi, i čini meleke po
kornim njemu, onda je dovoljno da kaže džinnu: 'U ime Allaha izlazi! '
- ili da kaže melekima - 'Istjerajte ovog džinna iz tijela uz Božiju doz
volu ! '
Ova metoda j e objavljena u djelu 'Fethul-menani ve darbil-melai
keti lil-džanni' na strani 30-3 2 .
Cudno pismo
Pismo Ehu Dudžane.
Ovako se zove najpoznatiji zapis kojeg koriste sadašnji iscjeljitelji
Kur'anom. Iscjelitelj napiše ovaj tekst i daje ga bolesniku da ga stavi
kao zapis, ili da ga stavi ispod jastuka kada spava, ili u stan da izgoni
džinne, ili ga iscjelitelj koristi za vrijeme rukje tako što ga stavi u
ruku opsjednute osobe kada se džinn pojavi da se uvjeri da to škodi
džinnu.
Sve ove metode su objavljene u nekoliko djela, a autori pozivaju
na upotrebu ovih metoda. Autor djela 'Liječenje Kur'anom' Rijad
1 90
Semaha preporučuje da se tekst napiše i da se nosi, ili okači, ili stavi

kod glave prilikom spavanja. ' 1 58
U djelu 'Havaru me'al-džinni', Usame Kerema, se kaže da se daje
u ruku bolesnika, kada se pojavi džinn kako bi ga to mučilo. 1 59
U djelu 'El-'iladžu bil-kur'ani min imradil-džanni', Rida Š evkanija,
kaže se: 'Napiše se na papir, i ostavi u stanu kako pi izgonio džinne. ' 1 60
U djelu 'Mu'džizatul-kur'ani fi Hadži messil-džanni', Hamdi
Demerdaša, kaže se da se koristi za istjerivanje džinna iz stana. 1 6 1
I u djelu 'Hakikatul-džinni veš-šejtani', Muhammed Ali Hameda,
se kaže isto - 'Za izgon džinna. ' 1 62
Evo · teksta tog pisma:
�WI YJ J �J ;_". y l:S' IlA � )\ �) 1 4\l l �

'
J � J W 0 \.t:� L- I)J) I J J L..J I ;_". yl�.H J> ;_". JI

�'.) J''� l_".. lt J'' w _,.. LA.,;,� e.!>. 0 \.t � �l
\..6' \;1,� 4 # J � � �l y l:S' IlA ,�
l �j\ ,0� l- 0� W...V.; J 0.".Lwu" � l- t- ·- j
0 1 �y.. ;_". JI J \�\f l o� JI I� I J IlA J. l:S' ��
P' � � J )'l &tA�� y,_,. )'l �l )' .r-T �' �l �

4\l l�l�l d_;A; � � '0J� )' � ,0� 0�} 41 J
'
_,A J �� , � 4 ':J I oj ':JJ J » ':JJ �� J

-�' �'
158
'Delilu-1-mu'alidžin' (Liječenje Kur'anom) str. 94
1 59
'Hivar me'a-1-džinn' str. 1 99
160
'E1-'iladžu bi-1-kur'ani min emradi-1-džanni' str. 41-42
161
'Mu'džizatu-1-kur'ani' str. 45-46
1 91
162
'Hakikatu-1-džinni ve-š-šejatin' 63-64
ŠESTO POGLAVUE
Ovo pismo nema osnove, iz dva razloga:

l.
Tekst pisma uzet je iz apokrifnog hadisa, odnosno ovo je pot
vora na Poslanika s.a.v.s. Pa kako očekivati pomoć Allaha laganjem na
Poslanika s.a.v.s.?
Sama priča navodnog pisma, kojega zovu Pismo Ehu Dudžane, glasi:
1\shab po imenu Ebu Dudžana pripovjeda: ' Žalio sam se Poslan
iku s.a.v.s. da sam, dok sam ležao u postelji, čuo zviždanje poput
zviždanja vjetra, i zujanje poput zujanja pčela, i svjetlost poput sv
jetlice. Podigao sam glavu prestravljen, uplašen kad ugledah crnu
sjenu koja se spušta i diže. Prekrila je cijelu prostoriju. Nasrnuo sam
na nju i dotakao njenu kožu koja je bila poput kože ježa, te mi u lice
baci nešto poput iskre vatre. Pomislio sam da me je spalila i cijelu
kuću. A Poslanik s.a.v.s. mi tada reče: 'Nastavi živjeti u svojoj kući
Ebu Dudžane, takvim kao tebi ne može naškoditi' - zatim je naredio
da se donese mastilo i papir. Ali b. Ebi Talih to donese i Poslanik mu
reče: 'Piši Ehu Hasane ! ' 1\, šta da pišem?' - upita. Poslanik mu reče:
'Piši (zatim je citirao pomenuti tekst). Uzeo sam pismo i ponio sa so
bom kući. Stavio sam ga pod glaVu, te noći sam zaspao i ništa nisam
opažao dok ne začuh vrisak: 'Ebu Dudžana, spališe nas riječi, tako ti
tvoga druga, ako ih skloniš od nas, nikada se nećemo vratiti u tvoju
kuću' - drugi dodade - 'Nikada ti nećemo nauditi, niti ti se približiti,
niti mjestu gdje stoji ovo pismo. ' 'Prijatelj mi je Poslanik, i neću ga
skloniti dok ne tražim dozvolu od njega. ' Ta noć mi se odužila zbog
stenjanja i vrištanja džinna, sve do ujutro. Sabah sam klanjao sa Po
slanikom s.a.v.s. i obavijestio sam ga o onome što sam čuo od džinna
i šta sam im rekao. On mi reče: 'Ebu Dudžane, patit će do Sudjega
dana. ' Hadis bilježi Bejheki, i priča kako se Ebu Dudžane sačuvao.
Ovaj hadis je dug i izmišljen, i nije ga dozvoljeno prenositi (7/1 20) .
Ja pozivam svakoga ko s e koristi ovim zapisom, kao d a je to govor
Poslanika s.a.v.s., neka sebi pripremi mjesto u džehennemu, jer je on
1 92
namjerno slagao na Poslanika s.a.v.s. pripisujući
mu nešto što nije rekao, niti uradio.

Božiji Poslanik s.a.v.s. je rekao: 'Ko na mene namjerno slaže, neka
sebi pripremi mjesto u džehennemu. ' 1 63
Pa, ako kaže da nije znao da je hadis apokrifan, a pozivao je na
korištenje njemu odgovaram: 'Učinio si opet veliki grijeh, jer si Al
lahu pripisao ono što nije objavio Poslaniku s.a.v. s . Sve Poslanikove
normativne riječi su objava od Allal:la dž.š. Allah dž.š. kaže:
� :i-_,; �j �l ;,. Dl � zs:,li if &a·:; �j

'On ne govori po hiru svome -toje samo Objava koja mu se obznanjuje'
(Nedžm, 3-4)
'Reci: 'Gospodar moj zabranjuje razvrat, ijavni i potajni, i grijehe,

i neopravdanu pn·mjenu sile, i da Allahu smatrate ravnim one za
koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govon·te ono
što ne znate. ' (A'raf, 33)
2 . Ova stvar je zabranjena također, jer iscjelitelj koristi ovaj zapis

kao hamajliju. On ga zapiše na papir koji bolesnik nosi sa sobom, kako
bi ga štitio od napada džinna. Hamajlija je, kako smo ranije obradili u
poglavlju o hamajliji, zabranjena.
1 93
163
Buharija i Muslim
ŠESTO POGLAVWE
Zabranjeni pogledi
U djelu 'El-minhedžul-kur' ani fi 'iladžil-messi ves-sihri' 'Kur' anski
metod liječenja sihra i opsjednutosti', autora Usame El-Awedija, se
spominje metod kako otkriti opsj ednutost džinnom, to je tzv. metoda
'otkrivanje pogledom'. Evo sadržaja te knjige: 'Iscjelitelj će pogledati
u oko bolesnika, i naredit će mu da ga pogleda tačno u oči. Zatim �e
.
iscjelitelj, dok bude gledao bolesnika u oči učiti ajete rukje. Ako to
bude uticalo na bolesnika, i ne bude mogao gledati u oči iscjelitelja,
ili mu se iscjelitelj učini ružnim i strašnim, ta osoba je opsjednuta. '
Autor dodaje: 'Ovo j e jedna od najboljih metoda otkrivanja stanja op
sjednutosti i sibira. '1 64
Kao dokaz za ovu metodu autor navodi jedan slučqj odmetnika
džinna koji je bio nevjernik. Nakon što je džinn prihvatio islam i htio
izaći, autor ga je upitao o ovoj metodi i zašto to šteti džinnu. Džinn
mu je potvrdio da ova metoda utiče na džinne kafire, i pojasnio mu
je kako.1 65
Zatim, kao dokaz navodi slučaj zene koju je liječio i tražio od nje da
ga gleda tačno u oči, zatim se on zagladio u njene oči i počeo je učiti,
ona nije mogla izdržati da gleda1 67• I tako redom.
Ova metoda je zabranjena šerijatski, pogled u oči žene je zabran
jen, jer joj je on stranac. Također, pogled žene u rijegove oči je zabran
jen, jer je ona za njega strankinja. Dokaz za to je :
... -: (. .J. ... • ... ...... .., ... t ., o l .J. ... , .J. • ..
�� J) '� �� ' � '� �� Ji

".". .J. "...,." J.
�� lt l a' "" 1 " . f" :- ,�J, � \ c..s J

... ...
.J. ., t
u,l � � <� ,
•
.,,.,
·' (�l uy·

� "" .,
J.
.;.,�.a..-.! �� t.J'"'J �.! � � 4lU

" ". • "" ""'
164
'El-Minhedžu-1-kur'ani' str. 5 1
165
Ovo djelo, navođenje kao dokaza govor džinna i vjerovanje istom kod većine iscjelitelja
jedan je od glavnih uzroka širenju ovih stvari oprečnih šeriatu. Svaki džinn u osnovi laže, pa
kako uzimati informacije koje su od koristi za nas od bića koje u osnovi laže.
166
Obrati pažnju primjer koji navodi bio je slučaj sa ženom
1 94
167
'El-minhedžu-1-kur'ani' str. 55
,Reci vJernicima neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim
mJestima svoJim; to im Je bolje, Jer Allah, uistinu, zna ono što oni rade.
A reci vJernicama neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim
mJestima svoJim. ' (Nur, 30-31)
Od Džerira se prenosi: 'Upitao sam Poslanika s .a.v.s. o slučajnom

pogledu, pa mi je naredio da skrenem pogled. ' 1 68
Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Svaki čovjek neizbježno ima udjela u
zinaluku, oči čine blud dok gledaju, uši dok slušaju, jezik dok govori,
ruke dok rade na tome, noge dok idu ka bludu. Srce žudi i želi, a
spolni organ to potvrdi ili negira. ' 1 69
Ako je djelo haram, onda neminovno mora imati štetne posljedice,
a one se inogu rezimirati u sljedećem:
- Džinn iz ovoga postupka kojeg čini iscjelitelj (gledanje u oči
žena), izvlači zaključak da iscjelitelj nije bogobojazan niti učen, a
ovo će itekako imati uticaja na izlječenje.
- Nije rijedak slučaj da žene ne mogu pogledati u oči iscjelitelja,
jer džinn utiče na njene oči u tom trenutku, što će izazvati kod
iscjelitalja oholost i narcisoidnost jer će pomisliti da je on svojom
snagom u očima uticao na džinna (a cilj džinna i jeste da oči paci
jentice budu umorne) .
- Sasvim je realno da se iscjelitalj zagleda u ženu (osobito ako je
ona lijepa), ili obratno da se ona zagleda u njega.
- Moguće je da prisutni budu dovedeni u zabludu kako je iscjelitelj
snažan i moćan.
168
Muslim
1 95
169
Buharija
ŠESTO POGLAVWE
Nepoznati i čudni brojevi

U djelu 'Safvetul-bejan', autora Mahmuda Muhammeda Abdul
laha, spominje se metoda liječenja vrste sihra - muževa impotencija:
'Pokiseliti leblebiju u vodu tri noći, zatim napisati suru Ihlas, suru
Kadr 2 5 puta u čistu posudu, i istu saprati čistom vodom leblebije, tu
vodu piti i njom se kupati. ' 1 70
A za liječenje vrste sibira - razdvajanje supružnika - kaže: 'Prouči
se 7 puta Ajetu-1-kursi.ij, zatim 'Ve kul rabbi e'uzu bike min hemzatiš-
. šejatni' 1 1 puta, Fatiha, Felek, Nas 2 1 put i 'Ve etbi'u ma tetluš
šejatinu 'ala mulki sulejman' do 'Illa bi iznillah', a sa time 'Ve hile
bejnehum ve bejne ma ještehun' te završetak sure Sebe' 7 puta. ' 1 7 1
Također, u istom djelu spominje kako se zaštititi:
'lstigfar 1 00 puta, bismilla 300 puta, la ilahe illAllah 300 puta, Al
lah 300 puta, sve to zaokruži salavatom na Poslanika s.a.v.s. 1 00 puta
nakon sabah namaza, kojeg je obavio u čistoj odjeći, čistoga tijela s
tim da nakon ostalih namaza smanji broj tako da ne prelazi 1 00 . ' 1 72
U djelu 'Liječenje Kur'anom', Rijada Se maha, kaže da liječenje
opsihrene osobe može biti tako što s� sljedeći ajeti, u spomenutom
broju, napišu mošusom na papir koji se potopi, i ta se voda koristi za
piće i kupanje.
Napiše se Fatiha jednom, Bismilla 3 puta, Ajetu-1-Kursi.ij 3 puta,
ajeti za uništenje sibira 1 put, a ti ajeti su:
.,
--..� .J , .:q �.J;:..J t.:.:. t;
�) �"-AJ
�� .v• ..,..�, ..
". ", ,•J ", "". J. ", ", J.
", "' J
\® ..:
•
1�
-- ' ll _",
r� " �
a'.:.__ "
� CJ"1 -"
' ' � t t -;
�i} uJ.J-AJ <..r_,.. �J

-� -- J , , , J ....
,
170
'Safvetu-1-bejan' str. 58
1 71
Isto, str.65
1 96
172
Isto str.64
....
� uy� t o_fo=
... J. ., ,. •.� ...
... ...
aunus, 81-82)
{ .. ...
��J u � ..e- L!Jt �
� ,4 J.
�
(Taha, 69)
(Furkan, 23)
Završetak sure Mu'minun tri puta, sura Zilzal 2x, Ihlas 3x, Felek i
Nas 3x. '173
Isti autor, kod liječenja sihira impotencije, navodi metodu:
'Na uho opsihrene osobe se uči Fatiha 70 puta, Ajetu-1-Kursiij 70x,
Felek i Nas 70x u rasponu od tri dana.'174
U djelu 'Hivaru meal-džinn', Usame Kerema, kod govora o sihru
koji sprečava ženu da se uda, mnogi je traže ali se uvijek vrate neo
bavljena posla, autor daje recept: 'Iznad glave na njeno desno uho uči
se 'Ev men kane meijiten fe ahjejnahu' sa surom Kevser 70 puta. '17 5
173 'Delilu-1-mu'alidžin' str. 34

174 Isto, str. 43
1 97
175 'Hivar me'a-1-džinn' str. 277
ŠESTO POGLAVWE
Hrana za svaku vrstu sihra

U djelu 'Kitabul-'ašabi vel-džinni' autor za liječenje sihra impo
tencije navodi: 'Na troje j aja se napiše, na prvo - 'Ves-semae benej
naha bi ej di ve ene limusi'un', na drugo jaje - 'Vel-erda ferešnaha fe
ni'mel-mahidun', a na treće - 'Ve min kulli šej 'in halekna zevdžejni
leallekum tezekkerun. '
Prvo jaje će pojesti muž, drugo žena, a treće ć e podijeliti. Umjestp
jaj a, mogu se koristiti i tri komada hlj eba. ' 1 76
Metoda korištenja jaja se spominje i u dj elu 'El-iladžu bil-kur'ani
min imradil-džann', ali na drugi način:
'Iscj elitelj će ponijeti 7 skuhanih jaja, zatim će na njih proučiti
ajete te i te, autor je spomenuo određene ajete . ' 1 77
Metoda liječenj a j ajima je, također, spomenuta u djelu 'Tardu ve
'iladžu-1-džann bi-I:-kur'ani ve-1-a'šab', autora Muhtara Muhammada
Kamila. 1 78
U djelu 'Mu'džizatu-1-kur'ani' spominje se čudna metoda liječenj a
sihra krvarenj a. Autor kaže: 'Napiše se na zrna oguljenog graška. (ful)
'Ve likulli nebe in mustekarr', i to u harfovima, svaki harf na zrno
graška, nakon što grašak omekša u vodi neko vrijeme . Zatim se napiše
po jedan harf na svako zrno, i bolesnica to jede tri puta dnevno, u
periodu od sedam dana. Krvarenje će, uz Božij u pomoć, prestati. ' 1 79
Napomena: Sve što sada slijedi preuzeto j e iz knjige 'Hivaru me'al-
džinn' od autora Usame Kerema.
Vrsta sihra:
Sterilitet kod žene {koji nema ljekarima poznatog organskog uzroka)
Liječenje: Napiše se na sedam hurmi El-Bedi'u (Koji iz ništa
1 76
'E1-a'šab ve-1-džinn' str. 65
177
'E1-'iladžu bi-1-kur'ani min emradi-1-džann' str. 69-70
178
' Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab' str. 72
179
'Mu'džizatu-1-kur'ani' str. 1 64
1 98
stvara), Allah, El-Vehhabu {Koji mnogo poklanja), Er-Rezzaku {koji

obilno nafaku daje), El-Fettahu {Koj i rješava i otvara), El-Haliku
(Stvoritelj), El-Musavviru (Koji likove daje), svako jutro prije izlaska
sunca doručkuje sa jednom hurmom, počevši od petka. Neće proći ni
40 dana, a bit će, uz Božiju pomoć, izliječena. 180
Vrsta sihira:
Sihr koji daje bolove na dijelu tij ela {dio tijela izgleda zdrav, ali bez
razloga osjećaju se nepodnošlj ivi bolovi) .
Lijek:
Napiše se :
na staklenu posudu i ta se posuda spere sa malo vode, koja se dodaje

prirodnom ulju {npr. od ovna) i time se maže bolesnik nekoliko
puta. tat
Vrsta sihira:
Čovjek u određenim trenucima gubi razum i mijenja se.
Lijek:
Napiše se sura 'Er-Rahman' na staklenoj posudi, i sapere se vo
dom. S tom vodom napravi se mast od masline, u koju se doda malo
bijelog luka, rotkve, zrna sezama, i listovi ricinusa.
Svaki puta kod promjene stanja maže se time. 182
180
Hivarun me'a-1-džinni str. 279
181
Isto, str.280
182
Isto, str.280, 281
199
ŠESTO POGLAVWE
Vrsta sihira:
Impotencija kod čovjeka
Lijek:
Napiše se na dva zalogaja pšenična hljeba, na prvom 'Ves-semae
_ benejnaha bi ejdi ve ene limusi'un' koji će supruga pojesti na suho.
Na drugi
'Vel-erda ferešnaha fe ni'mel-mahidun. Ve min kulli šej 'in halekna
zevdžejni leallekum tezekkerun' - muž će to pojesti na suho. 183
Vrsta sihira:
Muž mrzi ženu i obratno, bezrazložno iako su se ranij e voljeli.
Lijek:
Žena će pojesti nešto slatko, npr. hurma, smokva na kojima će biti
napisana Allahova lijepa imena. 184
Misteriozna vremena
Vrsta sihra:
Djevojka ne može da se uda, niko je ne traži da se uda.
Lijek:
Sura 'Er-Rahman' petkom (kupa se njome) . 18 5
Vrsta sihira:
Č ovjek mrzi svoje ukućane .
Lijek:
�sAllahu en jedž'ale bejnekum ve bejnellezine 'adijetum minhum
mevide ' 7x, sa 'Kale Musa. ' 7x na posudu i sapere vodom. Č ovjek se
kasnije hrani iz te posude. 186
183
Isto, str.281
184
Isto, str. 282
185
Isto, str.277
186
Isto, str.277
200
Vrsta sihira:
Umiranje djece u stomaku majke, majka je opsihrena i sihir djeluj e
na njene slabine i majka izgubi dijete .
Lijek:
Napišu se Allahova lij epa imena sa 'Kale Musa' na posudu, i sa
pere se natpis . Iz te posude pacijentica doručkuje, prije izlaska sunca
7 dana, i uče joj se nad glavom ajeti sihira 7x. 18 7
Vrsta sihira:
Umiranje djece ili oboljenje starih, tako što sluga sihra ubaci vodu
sa sihrom u hranu, pa se djeca razbole i umiru, a stare osobe se
napušu i obole od bolesti slične vodenoj bolesti.
Lijek:
Isti kao kod embria, i dodaje se ajeti za izlječenje, a autor je nabro-
jao 6 takvih ajeta. Str. 2 79 188
Vrsta sihira:
Sterilitet kod žene (koj i nema medicinskog opravdanja) .
Lijek:
Sura El-Džumu'a, sapere se vodom i kupa se tom vodom u drugoj
polovici arapskog mjeseca. Str. 2 79
Vrsta sihira:
Mnoštvo razvoda žene, kada god se uda ubrzo nastupi razvod.
Lijek:
Napiše se:
187
Isto, str. 277, 278
188
Isto, str.2 79
201
ŠESTO POGLAVWE
2 0x, kao zaštita, i njome se kupa petkom.1 89

Vrsta sibira:
Lijepa djevojka ne može da se uda, i narod je mrzi.
Lijek:
Kupa se surom Hašr petkom, kada imam bude na minberu.190
Ja postavljam pita{\je ovom 'isjcjelitelju', i njemu sličnim, odakle
su nabavili ove meto�e? Kako je određena vrsta hrane i ajeti koji se
uče na nju, zatim brojevi koje spominju? Ili, određivanje ajeta koji s
njima idu, i vremena za koja kažu da pacijent mora uraditi to i to, tad
i tad? Nemoguće je da su vršili eksperimente na svaku vrstu hrane,
i pisanje ajeta nad njima, i sve ajete tačno određeni broj te probali
određena vremena kako bi došli do ovih rezultata? !
Jasno tvrdim da ove stvari, ili su iz knjiga sihirbaza, ili je to
džinnska uputa, ili je proizvod njihovog razuma koji nema potporu u
šeriatskim dokazima. Sve ovo je neosnovano.
Hamajlija protiv svake vrste sihra

U posljednje vrijeme prisutna je pojava hamajlija koje prave ma
loumni iscjelitelji. Iz maloumnosti, svaki od njih je sačinio hamajliju
za određenu vrstu sihra i opsjednutosti. Pojedini autori pozivaju svi
jet na korištenje ovih hamajlija, iako one nisu dozvoljene. Posljedica
toga je pojava ovih hamajlija u primjetnom broju na polju liječenja
Kur'anom.
Za primjer, navest ćemo nekoliko primjeraka iz knjiga koje pozivaju
na upotrebu, i odgovorit ćemo na njih.
U djelu 'Safvetul-bejan', za sihr ludila, autor navodi: 'Napišu se ajeti
koji čuvaju i nosi se sa sobom. Ti ajeti su: . . . (autor je spomenuo ajete.)191
189
Isto str. 280
190
Isto str. 280
202
191
'Safvetu-l-bejan' str. 77-78
Cudna hamajlija
Autor djela 'Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab',
Hamajlija za najbolju zaštitu iz Knjige Gospodara svjetova.
Allah će onoga koji je nosi zaštititi od zla ljudi i džinna, i sačuvati
od oka, i sihira, i dati koristi onome ko je nosi i čuvati ga od svake
nedaće. (A Allah najbolje zna)
Rob kaže (muško ili žensko) :
Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova, salavat i selam na
najčasnijeg Poslanika, našega vođu, Muhammeda, njegovu porodicu i
sve as habe. Siromašni rob od Allaha moli oprost i olakšicu posebnim
Allahovim Kur'anskim ajetima, koji su korisni za liječenje vidljivih i
nevidljivih bolesti. Liječenje njima je očitije od liječenja medikamen
tima, kao što Allah dž .š. kaže : 'Ve nunezzilu minel-kur'ani ma huve
šifaun ve rahmetun lil-mu'minin - A mi Kur'an objavljujemo kao lijek
i milost vjernicima' i 'Ve lillahil-esmaul-husna fed'uhu biha - Allah
ima lijepa imena i njima Ga zovite. '
Božiji Poslanik a.s. kaže: 'Uzmi o d Kur'ana ono što želiš, za šta
želiš. ' 1 92
I kaže da je ovo dova koju, ako sa sobom nosi onaj ko je u oskudi�i,
Allah će mu nafaku olakšati, onoga ko je u strahu spokojnim učiniti,
bolesnika izliječiti, dužniku dug otkupiti, zatvorenika iz zatvora iz
baviti. Ona otklanja tuge i nedaće sa dozvolom Onoga koji nečemu
kaže - 'Budi! ' - i ono biva.
'U ime Allaha, najboljeg imena, u ime Allaha sa čijim imenom
ništa ne moze nauditi, u ime Allaha. . . (zatim spominje autor dove,
zikrove, kur' anske aj ete, Allahova lijepa imena na otprilike desetak
stranica) .
Napomena: Ovo što citiramo je iz knjige 'Hivaru me'a-1-džinn' au
tora Usame El-Kerema.
203
192
Ovo uopšte nije hadis!
ŠESTO POGLAVWE
Vrsta sibira :
Ženu nešto sprečava da se uda, ljudi je traže, ali se od nje brzo
vraćaju.
Lijek:
Sura Inširah 7x sa 'Ve zejjenaha lin-nazirin', 7x sa 'Ve kale Musa
ma dži'tum bihis-sihre' i ovo će nositi u džepu. 1 93
Vrsta sibira:
Smrt djece u stomaku majke od posljedica sibira - sluga sibira
udari na slabine majke i ona pobaci dijete .
Lijek:
O kači se sura Vaki' a na njen pojas, zajedno sa Allahovim lijepim
imenima (99 imena) . 194
Vrsta sibira:
Smrt malodobne djece, ili oboljenje starijih osoba - sluga sibira
ubaci tečnost, na koju je načinjen sibir u hranu te se djece razbole i
umiru, a kod starije osobe napuše se stomak, i oboli od bolesti sličnoj
vodenoj .
Lijek:
Isto kao kod prethodne bolesti, uz dodatak ajeta izliječenja, a ti
ajeti su . . . Zatim je autor nabrojao 6 drugih ajeta. 195
Vrsta sibira:
Mlada ne podnosi mladoženju.
Lijek:
Napiše joj se sura Jusuf, i ponavlja 'Felemma re'ejnehu ekber
nehu' 7x, sa čime �e udara po glavi. 1 97
193
'Hivar me'a-1-džinni' str. 277
194
Isto str. 277
195
Isto, str. 278
204
1 97
Isto str. 279
Vrsta sihira:
Muž ne može smisliti bračnu postelju i odnos sa ženom.
Lijek:
Napiše se ovaj ajet 70 puta, koji zatim nosi j edan o� supružnika:
l� �].! �.J �l � l�j e.>-? '

"' J ., "' "' t
, ", "' .. ",
(Taha, 83-84)198
Vrsta sihira:
Čovjek nije omiljen u svojoj okolini.
Lijek:
Napiše se 'Ve ilejhi jus'adul-kelimut-ta.ijibu vel-'amilus-salihu bi
ref'ihi' i J\jetu-1-Kursi.ij, 7 puta, i nosi se sa ajetima sihra. 1 99
Vrsta sihira:
Učestali razvodi, žena čim se uda ubrzo se razvodi.
Lijek:
Napiše se 20 puta
�Lj
.. "' .. -'", .. ," , ", ". .. ,,
", , "' " ", , , t "' "" "' ", "", ",
l.f&:'j' 1 : l --1 9 o '.:__ ':. <"' � � � 4UI �. � � .f.. �r-
" J 1i J "" ""
..TJ ; � � · ... s� · ,. ,
JI .. •
" • - .. - ..
L?.J
, w�H � JS' �I ijJ:i m
� -
, �' J,.
.t , /. , ·' J
, ,.. ,.. r... ,
(Ibrahim, 24-25)
To se uz sebe čuva kao zaštita, i time se kupa petkom. 200
198
Isto, str.279
199
Isto, str. 280
205
zoo
Isto, str. 280
ŠESTO POGLAVUE
Vrsta sibira:
Gubitak razuma o određenim trenutcima, i potpuna promjena.
Lijek:
Napiše se 'Elem tere ila rabbike kejfe medduz-zille ve lev ša'e le
.
dže' alehu sakina', zajedno sa surom Rahman i Adijat, to će uvijek
nositi okačena o vrat, ili u džepu. 20 1
Vrsta sibira:
Žena mrzi čovjeka, a čovjek ženu (iako ga je ranije voljela)
Lijek:
Sura Jusuf se napiše vodom od šafrana i ruže, i čuva se kao zaštita. 202
Vrsta sibira:
Lijepa djevojka, a ne može se udati jer je svi muškarci mrze.
Lijek:
Čuvat će se sa krajem sure Hašr i 2 0x ajeti za poništenje sihra. 203
Kao dogovor na sve ove novotarije navest ću samo fetvu Stalnog
vijeća za istraživanja i fetve u KSA.
Treće pitanje Fetve 1 . 540 glasi:
- Kakav je šeriatski stav po pitanju onih koji pišu ajete i naređuju
pacijentima da ih okače o vrat, ili to bilo gdje na tijelu i govore da je
to sebeb iscjeljenju?
Odgovor: Pisanje Kur'anskih ajeta, ili drugih prenesenih dova,
kako bi ih bolesnik nosio u nadi da će se izliječiti je pogrešno iz tri
razloga:
- Općenitost hadisa o zabrani nošenja hamajlija, a ne postoje dru
ge hadisi koji nešto izuzimaju.
- Preventiva, jer to neminovno povlači za sobom da će ljudi početi
201
Isto, str.281
202
Isto, str.282
206
203
Isto, str.280
nositi, i nešto drugo što nije Kur'an ili prenesena dova.

- Jer to što se nosi je izloženo omalovažavanju jer se nosi i u toalet
i slično. 204
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Prvo i drugo pitanje - fetve broj 992 :

- Kakav je šeriatski stav po pitanju nošenja Kur'anskih ajeta u
džepu, npr. mali mushaf, u namjeri čuvanja od zavisti ili zlih pogleda,
ili bilo koje vrste zla, s obzirom da su to Allahovi ajeti. Imajući u vidu
da ubjeđenje, da oni čuv(\ju, proizilazi iz iskrenog vjerovanja u Allaha
dž.š. Također, nošenje istih u autu ili nečega sličnog sa istim ciljem.
Također, drugo pitanje koje glasi:
- Š eriatski stav po pitanju hamajlije sačinjene od napisanih
Kur' anskih ajeta, s namjerom zaštite od zlog pogleda, zavisti ili iz
nekog drugog razloga npr. pomaže u uspjehu, izliječenju od bolesti ili
sihira i drugih razloga. Također, četvrto pitanje koje glasi:
- Šeriatski stav, stavljanje Kur'anskih ajeta za rukju na zlatne
lančiće i slično, u namjeri zaštite od ove nedaće?
Allah dž.š. je objavio Kur'an kako bi ljudi ibadet činili učeći ga, za
tim razmišljali o njegovim značenjima, da spoznaju propise po kojima
će raditi, i tako on biva njima savjet i opomena koja omekšava njihova
srca, od kojeg se koža naježi, lijek za ono što je u grudima od neznanja i
zablude. On čisti duše od prljavština širka koji počine, i drugih grijeha
207
204 Fetva Stalnog vijeća za fetve u KSA 1/203
ŠESTO POGLAVUE
i nevaljalih djela. Alah dž.š. ga je učinio Uputom i milošću onome ko

mu otvori svoje srce i svoje uši, i preda mu se. Allah dž.š. kaže:
J.
� J-j
., ... J. w � �' , , ,liJ,.
... �
JA �- c...r � ..
. w -:\.A.!, � . �, �<:'�; l>
... - � ... .., "
.. _
J ... J �.J �
... " ...
•
...�
., .Jj '-.S�wLAJ. J JJ �
... ...
� ...�>.� � li --� ...

� l �I
...
'O ljudi, već vamje stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala srca
,
i uputstvo i milost vjernicima. aunus, 57)
�� "�
� l-� l j� ,of
� :; ... . � � , ,�, .."'S' � ."r , ., t1 J' �� ..4.)J:1.�1
�
..A>� . • -.>
, .
... ...
" .. ", "-' . 'J

... ... ... ...
", ...,r;,---- � ,; ",

l :.
.... .
•
•
� '•"' � � � ' :.._ =-� �� :. ., ; ... ': ;"'!:..(.- ��'�

c..J" �' ��J
� � .,
.....
... e:. .J.J. JJ

d.U... ·� < � ... J
... l .( ��
J
,'.!
J,
... .J.J. ,. J. ,
r � � t"' ('T.J � v-...

..
� l.r
e:. - ... ... " � ".. J.
,__,.� J t -:. :.
, /!" L .. "\� ,
'-.S �
(�,il ,. .t-� � ;t.. �
....
Itl/ah objavljuje najljepši govor, Knjigu sličnu po smislu, lije se

pouke ponavljaju, zbog koJi podilazijeza one koJi se Gospodara
svoga boje, a kada spomene ime Allahovo, kože njihove i srca njihova
se smiruju. Onaje Allahov pravi put na koJi On ukazuje onome
kome On hoće;' (Zumer, 23)
!._.�· ;.J � jif jf?iJ ,:J ;:, t?� �.fo.. � Jl! ·� J 0j

'U tomeje, zaista, pouka za onoga ko razum ima ili ko sluša,
a priseban je. ' (Kaf, 37)
Allah dž.š. je dao Poslaniku Muhammedu s.a.v.s. mu'džizu

prekrasne dokaze da je on Poslanik od Boga cijelome čovječanstvu, i
dostavljač Njegovog vjerozakona, te milost prema njima, kako bi pro
tiv njih samih dokaz bio. Allah dž.š. kaže :
208
'I govore: 'Za!to mu od Gospodara njegova nisu neka čuda poslana?'

Reci:'Čuda su jedino u Allaha, a ja samojasno opominjem. '
A zar im nije dosta to što Mi tebi objavljujemo Knjigu koja im se kazuje;
u njojje, doista, blagodat i pouka narodu koji vjeruje. ' (Ankebut, 50-51)
. 'To su ajeti Knjige Jasne. '

'To su ajeti Knjige Mudre. '
(Kasas, 2)
I mnogi drugi ajeti. Kur'an je, u osnovi, normativna knjiga, i

pojašnjenje propisa. Kur'anjejasan dokaz, prekrasna mu'džiza, najjači
dokaz kojim je Allah dž.š. osnažio Muhammeda s.a.v.s. Uz sve ovo,
dokazano je da Poslanik dostiže najveće stupnjeve upravo isčitavajući
Kur'an, i sebi je učio Ihlas, Felek i Nas.
Dozvolio je rukju iz Kur'ana i dova, koje u sebi ne sadržavaju idol
atriju. Ashabima bi odobravao kada bi to činili. Dozvoljavao im je da
za to uzimaju nadoknadu. Od Avf b . Malika se prenosi da je rekao: 'U
džahili.ijetu smo činili rukju, pa smo Poslanika upitali za to, a on nam
je rekao - 'Nastavite sa rukjom, nema u tome ništa loše, sve dok nema
u sebi širka! ' 205
209
zos
Buharija
ŠESTO POGLAVWE
Od Ebu Sejjida El-Hudrija se prenosi: 'Skupina ashaba je kren

ula na put, i odsjeli · su u jednom arapskom plemenu. Tražili su od
domaćina prenoćište, ali oni ih odbiše. Poglavar plemena se razboli
i nisu mu mogli nikako pomoći, te neko predloži da traže pomoć od
skupine ovih stranaca, možda kod njih nađu đermana. Otišli su do
njih i kazali im: 'O ljudi, naš je poglavar bolestan, na svaki način
smo mu pokušali pomoći, ali bez fajde. Da li nam neko od vas može
pomoći?' Jedan od ashaba odogovori: 'Da, tako mi Allaha, ja uistinu
znam rukju činiti, ali mi smo od vas prenoćište tražili, i vi se oglušiste.
Neću ga liječiti sve dok nam za to ne platite. Dogovorili su se da to
bude tor ovaca. Otišao je do njega proučio mu fatihu, a ovaj je od
i dogovorili. Neko od njih predloži da to podijele, a onaj š�o je rukju

mah ustao. Hodao je bez ikakvih problema. Dobili su ovce kako su se
učio reče: 'Nećemo to raditi dok ne pitamo Poslanika s.a.v.s.' Kada su

otišli Poslaniku s.a.v.s. i spomenuli mu to, on je kazao: 'Otkud znaš da
je to bila ru� a? Bili ste u pravu, podijelite to i meni dajte dio.' Te se
Poslanik s.a.v.s. nasmijao . ' 206
Od Aiše r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je pošao leći u postelju
puhnuo u dlanove sa Ihlas, Felek i Nas, zatim bi rukama potrao lice i
dokle su dopirale ruke tijelo. I kad god bi se nešto požalila, naredio bi
r ,
mi da isto učinim' - Buharija.

Od Aiše r. a. se prenosi: 'Poslanik, kada bi tražio zaštitu za nekoga
od članova porodice, potrao bi desnom rukom i govorio - 'Bože, Gosp
odaru ljudi, odstrani nesreću i izliječi, Ti liječiš i nema lijeka do Tvoga
lijeka, lijeka koji liječi bolest' - Buharija.
I mnogi drugi hadisi koji potvrđuju daje Poslanik s.a.v.s. rukju učio i
daje dozvoljavao ashabimadaisto čine, sve dokonane sadržiširk. Njemu
je objavljen Kur'an, on njegove propise najbolje zna, a nije poznato da
je sam pravio hamajlije sebi niti drugome, kako bi se sačuvao od zavisti
ili nekog drugog zla. Ilije to nosio na odjeći, ili stavljao najahalicu, kako
21 0
2oa Muslim
bi bio sačuvan od zla neprijatelja, ili pobijedio ih. Ili da mu olakša

putovanje i sačuva ga poteškoća puta, ili bilo čega drugog što donosi
dobro a otklanja zlo. Da je to dozvoljeno, učinio bi to i obavijestio bi
ummet o tome, shodno Kur'anskim riječima: '0, poslaniče dostavi
ono što ti se objavljuje, a ako ne učiniš ti nisi obavio. ' A da je takvo
šta učinio i pojasnio ashabima do nas bi to sigurno došlo, po tome bi
oni radili, i prenijeli na sljedeće generacije, jer oni su najvjernije sve
dostavljali.
Predano su čuvali vjeru, slijedili Poslanika s .a.v.s., ali ništa od
ovoga od njih nije preneseno, što upućuje da nošenje mushafa ili
stavljanje u auto, kuću, kasu kako bi se sačuvalo od zavisti, ili kako bi
donijelo sreću a sačuvalo od nedaće, nije dozvoljeno. Također, hama
jlije ili pisanje ajeta na zlatni ili srebrni lančić, kako bi ih okačio o vrat,
nije dozvoljeno, jer je to u suprotnosti uputama Poslanika s. a.v.s.,
ashaba i to ulazi u opštu zabranu - 'Ko okači hamjliju, Allah mu to
neće primiti' - ili u predaji - 'Ko okači hamajliju, širk je učinio' (bilježi
ih Ahmed) . Također, riječi Poslanika s. a.v. s . : 'Zaista su rukja, hama
jlije i gatanje širk. ' Osim, što je iz ove opšte zabrane Poslanik s.a.v.s.
izuzeo rukju koja u sebi ne sadrži širk stvari, i dozvolio ju je, kao
što smo vidjeli, ali ništa od hamajlija nije izuzeo, pa ostaje da su
sve zabranjene. Ovo mišljenje zastupa Abdullah b . Mes'ud, Abdullah
b. Abbas, grupa ashaba i tabi'ina, od kojih je prijatelj Abdullaha b.
Mes'uda Ibrahim En-Nah'i.
Jedan broj uleme dozvoljava nošenje hamajlija od Kur'anskih aje
ta i Allahovih lijepih imena u namjeri zaštite i izuzimaju hamajlije
iz opšte Poslanikove s.a.v.s. zabrane, kao što je izuzeta i rukja koja u
sebi ne sadrži širk, jer je Kur'an Božiji govor, i nije širk. Stoga nema
prepreke kod nošenja hamajlija ili pravljenje istih, u nadi postizanja
bereketa ili koristi. Ovaj stav se pripisuje skupini ashaba od kojih je
Abdullah b. Amr b. As, ali ova predaja nije po_uzdana jer u lane�
prenosilaca ima Muhammed b. Ishak koji nije pouzdan. A, i da je
21 1
ŠESTO POGLAVWE
predaja tačna, ona ne upućuje na dozvolu nošenja hamajlija. U pred

aji stoji da je stariju djecu podučavao memorisanju Kur'ana, a mlađoj
je pisao na ploče i stavljao ih njima na vrat, očito je da je to on činio
kako bi ih sačuvao od zavisti ili drugih neželjenih stvari, a ovo nema
nikakve veze sa hamajlijama.
Šejh Abdu-r-Rahman b. Hasan u svome djelu 'Fethu-1-medžid'
prihvata mišljenje Abdullaha b. Mes'uda, i kaže da je to mišljenje
ispravno iz tri razloga:
- postoji opšta zabrana i nema dokaza koji nešto izuzima iz ove
zabrane,
- preventiva, jer kada bi se to dozvolilo počele bi se nositi i mnoge
druge stvari koje nemaju veze sa ovim,
.
- kada bi bile nošene, bile bi izložene poniženju, jer ko ih nosi ulazi
u tolaete gdje se normalno vrše prirodne nužde. A Allah najbolje
zna.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve (fetva 1/1 88) :
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
---------
Fetva pod brojem 1 9 7-20 1 /1
Zabranjeni dodir
Dobar . dio iscjelitelja započinje ljiečenje tako što stavi ruku na gla
vu pacijentice, pridržavajući njenu glavu, neki pak je uzmu za ruku
bez ikakva zastora. Novine su objavile nekoliko fotografija iscjelitelja
kako to čine, a u djelu 'Hivaru me'al-džinn', od autora Usame Ker
ema, nalazimo te stvari.
"""212
U novinama �baru-1-havadis' objavljena je slika jednog od is

cjelitelja, za vrijeme liječenja, na kojoj se vidi kako liječi djevojku koja
ne nosi hidžab, nego je baš u utegnutim pantalonama! ? A gospodin
Ala' Hasenejn prikazan je kako liječi djevojku, a stavio joj je ruku na
kosu i lice bez ikakave prepreke ! ?207 A nema snage ni moći do Alla
hove, i Njemu žalbe upućujemo.
Ovo nije šeriatski dozvoljeno, jer ženu nije dozvoljeno dirati, pa
makar ima i prepreke, i čak ako je bez strasti. Ma'kil b. Jesar prenosi od
Božijeg Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Da vas željeznim predmetom u
glavu udari, bolje vam je od dodira žene koja vam nije dozvoljena. ' 208
Daje to zabranjeno, stav je većine učenjaka sve četiri pravne škole .
HanefiJska pravna škola

Autor 'Durr-u-muhtar' kaže: 'Nije dozvoljeno doticati lice i ruke
žene, čak i ako je siguran od požude . '
MalikiJska pravna škola

Ahmed b. Muhammed b. Ahmed Ed-Derdir kaže: 'Nije dozvoljeno
rukovati se čak ni sa starom ženom. '
ŠafiJska pravna škola
Ebu Zer'a kaže: 'Zabranjuje se doticanje strane žene.' Isto kažu i
Nevevi i Ibn Hadžer Askalani. '
HanbeliJska pravna škola

Muhammed b . Abdu Ilahin b. Mehran prenosi da je Ahmed b .
Hanbel bio upitan, d a l i s e čovjek smije rukovati s a ženom, p a je od
govorio da ne smije, i u tome je bio kategoričan. Ja sam upitao: 'Da li
smije preko odjeće?' - a odgovor je bio isti.
207 1\hbaru-1-havadisi' četvrtak 27. Zu-1-ka'de h. 26.3. 1 998. Str. 1 5
208 Hafiz Munziri kaže: 'Prenosi ga Taberani i Bejheki, prenosioci kod Taberanija su pouzdani
21 3
(sikat) 'Tergib i terhib' 2/657, Albani u Sahihu-1-džami'i-s-sagiri ga smatra autentičnim5/8
ŠESTO POGLAVWE
Š ejh Muhammed Sultan Ma'sumi kaže: 'Rukovanje sa stranim

že-nama ni u kojemu slučaju nije dozvoljeno, sa ili bez požude, bilo da
je mlada ili ne. ' Ovo su bile fetve učenjaka sve četiri pravne škole. 2 09
Zabranjeni postupak
Neki iscjelitelji rade ženama hidžamu pod izgovorom da će na taj
,
način istjerati džinna.
Ovo nije dozvoljeno, ovo je najveća zabluda koju sam svojim
očima vidio. Jednom sam vidio2 10 kako jedan od iscjelitelja ženi radi
hidžamu na leđima. Njegova ruka, bez ikakva zastora, dotiče njeno
tijelo, a on to i ne registrira. Nakon što je izašla krv kazao je da je to
samo dio džinna, i da treba ponovo uraditi hidžamu kako bi izašao u
potpunosti. Pitao sam se je li to džinn sastavljen iz dijelova, i šta li je
to izašlo? Noga? Ruke?
Ovo nije dozvoljeno radi sljedećeg:
- žena u ovom slučaju otkriva avret, što nije dozvoljeno.
- iscjelitelj gleda njeno tijelo i ovo je zabranjeno.
- iscjelitelj je dotiče, a i to je zabranjeno.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: ' Čovjeku
je suđen njegov udio u zinaluku, oči to čine gledanjem, uši slušanjem,
jezik govorom, ruka radom, noge tako što idu ka njemu, srce žudi ili
želi to, a spolni organ to potvrđuje ili opovrgava. ' 2 11
Zabranjena psovka
Neki pri pojavi džinna počnu govoriti: 'Izlazi . . . sine! Kako se zoveš . . .
sine?' Ovo nije dozvoljeno, to j e suprotno odlikama vjernika.
Ehu Hurejre prenosi od Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Ne priliči
zos
Preuzeto iz djela 'Vikajetu-1-insani' str. 320
210
Ovo je bilo na početku, tada o ovome nisam ništa znao
214
zu
Buharija i Muslim
pravovjernom da proklinje. ' 2 1 2

Ebu Derda' od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Oni koji proklinju neće
na Sudnjem danu biti niti šefadžije, niti šehidi. ' 2 1 3
Ova psovka može dovesti do velikih grijeha, jer džinn lahko može
uzvratiti psovku.
Abdullah b. Amr b. As prenosi od Poslanika s .a.v.s. : 'U velike gri
jehe se ubraja kada čovjek psuje svoje roditelje. "A ima li takvih?'
- upitaše. 'Da, čovjek opsuje drugome oca i majku, i ovaj mu isto uz
vrati. To je to' - odgovori. 2 14
Cudan uvjet
Pojedini, kada im dođe žena sa nikabom uvjetuju da ga skine, za
vrijeme rukje, i to pravdaju sa dvije stvari:
- Sama pojava džina može se razaznati na osnovu određenih gri
masa na licu.
- Moguće je da džinn uguši bolesnu osobu, a da niko ne primjeti.
Ovakvo što nije dozvoljeno, nego je zabra.njeno, a dokaz za to je
sljedeći:
- Skidanje nikaba sa ovom namjerom dovest će do toga da će je
iscjelitelj često gledati, a to nije dozvoljeno.
- Dosta žena nosi nikab sa ubjeđenjem da je to farz, i ako skine
nikab pred iscjeliteljem u tome slučaju je počinila grijeh.
- Džinn ne može ugušiti osobu, jer kada se javi, ako pokuša ugušiti
čovjeka sam sebe će ugušiti, i ako to pokuša ne treba obraćati pažnju
na to, jer je to jedan od njegovih trikova kako bi preplašio iscj elitelja.
- I, ako pretpostavimo da može da je uguši, postoji alternativa ski
danju nikaba a to je, da dobro pričvrsti ruke žene prije učenja, ili da
212
Muslim
213
Muslim
21 5
214
Buharija i Muslim
ŠESTO POGLAVUE
žena pokaže svoje ruke, naravno noseći rukavice, kako bi mogli pratiti
njene pokrete, a ovo j e sigurno manje štetno.
Grupno liječenje
Jedan od najopasnijih trendova koji se odnedavno poj avio jeste
'grupna seansa' . Ova vrsta iscjelitelja krši mnoga pravila, što kao re
zultat ima štetne posljedice. Spomenimo neke:
Dosta ljudi ode na ove seanse kako bi provjerili da li su opsjednuti
ili ne, a ustvari nemaju nikakve veze sa sihrom niti sa opsjednutošću.
Kada vide kako ljudi pred njima padaju, vrište, ciče, on u sebi počinje
osjećati strah i paniku, i polahko se u njega uvlači strepnja. Sasvim je
moguće da zbog pretj eranog straha mogu biti opsjednuti. Ako među
bolesnim ima i žena, onda se događa jedna od dvije stvari:
- Iscjelitelj može sabrati sve žene, zajedno sa mahrernima.
Ovo nije dozvolj eno zbog miješanja žena i muškaraca, za očekivati
j e da se dogodi grčenje kod opsjednutih žena, koje može za posljedicu
imati otkrivanj e stidnih mjesta, i bit će izloženi pogledima prisutnih
muškaraca, a to nije dozvoljeno .
- Isto tako, žene same bez mahrema može sabrati, a ovo potonje
se uglavnom u naše vrijeme i događa, što također nije dozvoljeno.
Sigurno će biti bolesnih žena, možda će ustati i početi se kretati
lij evo desno, ko će ih u tom trenutku pridržavati? Možda to pokuša
iscjelitelj, što nije dozvoljeno, ili neka od prisutnih žena što će je,
naravno, odvratiti od liječenja. Moguće je da se žena otkrije, jer
žene u većini slučajeva budu preplašene, i ne vladaju u potpunosti
situacijom.
Ove grupne seanse ne luče nikakav rez� ltat, i ako ima nekih rezul
tata negativne posljedice su veće .
Poznato pravno pravilo glasi: 'Otklanj anje štete ima prednost nad
pribavljanjem koristi. '
216
Zamisli da je u toj grupnoj seansi 50 žena, što nije veliki broj,

nekada taj broj bude i mnogostruko veći. Nemoguće je da bude isti to
,
liki broj iscjelitelja, u najviše slučajeva ih je 5-6. Prepostavimo da se u
1 O slučajeva progovori džinn, šta oni u tom trenutku mogu učiniti?
Naročito što . neki slučajevi iziskuju više osoba kako bi se pridržao
pacijent, a mnogi pacijenti, kada neki od prisutnih padnu, posvete se
gledanju njih i zaborave zašto su tu, i ne skoncentrišu se na učenje.
Koncentracija na ovim seansama je nedovoljna, i zbog toga
izliječenja kasni. Neki se slučajevi godinama liječe na ovim seansa--
ma, bez neke koristi. Pa, šta je bolje? Nerazumljivo učenje pred 1 00
bolesnih, ili skoncentrisano učenje jednoj osobi, kako bi se, ako Bog
da, izliječila.
Džinni dovode ljude u zabludu

Instrukcije džinna
Osnovni razlog pojave ovakvih stvari, i trendova na polju liječenja
Kur'anom, rezultat je oslanjanja mnogih iscjelitelja na preporuke koje
su im dali sami džinni.
U mnogo slučajeva kada džinn progovori iz čovjeka i ispostavi se
da je musliman ili ne, pa nakon poziva se pokaje i prihvati islam. Kada
džinn prihvati savjete iscjelitelja i pokaje se, navodno i kaže da će
izaći, iscjelitelj počinje tada da ga ispituje o svijetu džinna.
Iscjelitelj na primjer upita: 'Da li je neko od prisutnih opsjednut
ili opsihren ?'
- ' Šta najviše smeta džinnu'?
- 'Koji ajeti najviše štete nanose džinnima?'
- 'Na koji način se najlakše otkriva prisustvo džinna?'
- 'Kako najlakše istjerati džinna?'
- 'Koje je najbolje sredstvo za poništenje dej stva sihra?'
217
ŠESTO POGLAVWE
Nakon toga, normalno, džinn počinje davati instrukcije kako u po

jedinim slučajevima treba djelovati. Najveći problem u svemu ovome
je što iscjelitelji ne pitaju kako bi provjerili džinna, nego su oni u pot
punosti ubjeđeni da je istina to što džinn govori, pod izgovorom da je
on sada postao musliman. U nekim slučajevima iscjelitelj zatraži od
džinna da ostane u tijelu bolesne osobe, i zatraži od njega da mu ne
nanosi zlo. Tako, kada želi nešto pitati dovede tu opsjednutu osobu,
prizove džinna i pita ga šta želi, kao da je ovaj džinn drugi šejhu-1-
islam, ve la havle ve la kuvvete illa billah.
Ono što potvrđuje moje tvrdnje su nedavno objavljena djela čija je
glavna preokupacij a 'razgovori sa džinnom' .
Autori ovih djela, da nisu ubjeđeni u ono što im govori džinn,
uopšte ne bi izdavali ove knjige, a ovo je, tako mi Allaha, najveća
iluzija i zabluda u koju zapadaju mnogi od autora ovih djela. Džinn
im samo, kako se to kaže, stavlja otrov u med, da im ma�o istinitih
informacija, a većina ih je netačna. Kada bi htjeli navesti primjer za
sve ovo, tu je djelo 'Hivar sahafi me'a-1-džinni-1-muslim'(Mustafa
Kendžur) tj . 'Razgovor sa džinnom muslimanom' .
Početak ove knjige govori o dijalogu, koji se dogodio između au
tora djela i džinna. Autor je u potpunosti ubijeđen u sve što mu džinn
govori, a potvrda za to je citat iz njegova djela: 'Allah je htio da ovaj
džinn (Mustafa Kendžur) obustavi dej stvo na desetine sihra, neki su
bili takve vrste da je džinn poslan, neki su pak bili obični, ali nimalo
ne zaostaju za prvom vrstom. ' 2 1 5
Ovaj citat potvrđuje da je autor u potpunosti ubijeđen u ono što
mu kazuje džinn. Svakome ko je čitao ovo djelo, želim dokazati da
je ovaj džinn obični lažov, čiji cilj je samo zavođenje ljude. U istom
djelu autor nastavlja sa ispitivanjem džinna: 'Kako je moguće istjerati
džinna, odnosno uništiti ga ako se uzoholi, zainati i odmetne?'
21 8
:m 'Hivar sahafi. me'a-1-džinni-1-muslim 'Mustafa Kendžur' str. 1 72
Džinn odgovora na sljedeći način: 'Prije svega, onaj ko se bavi

istjerivanjem džinna ili šejtana mora ispunjavati određene uvjete, kao
što su: da je bogobpjazan, da se istinski oslanja na Allaha dž.š., da
se pridržava svih propisa islama, da je pod abdestom, da sa mjesta
na kome liječi ukloni slike i statue, ukoliko ih ima, jer one daju sna
gu džinnima i šejtanima. Ukoliko je bolesnik žena, da joj naredi da
se pokrije i uzme abdest. ' Ovo je taj med koji mu daje džinn, a što
se tiče otrova koji u njega stavlja, džinn dalje nastavlja: 'Kao mje
ru predostrožnosti, da joj iznad glave stavi mushaf kako džinn ne bi
pokušao izaći na oči, pa da ih povrijedi. Također, jedan se mushaf može
staviti na prsa bolesnika, znači iznad avreta, iz počasti prema Božijoj
Knjizi. Također, nekome od dobrih ljudi će narediti da joj pridrži lijevu
ili desnu nogu, odnosno obje, ako u osobi ima više džinna. '2 1 6
U ovome citatu ima dovoljno kazanog da se utvrdi kako džinn laže,
i namjera mu je zavođenje ljudi. Prvo što kaže, da je jedna od mjera
predostrožnosti da se iznad glave bolesne osobe stavi mushaf, ako
bi džinn pokušao izaći na oči pa da ih povrijedi. Također se jedan
mushaf može staviti na prsa bolesnika, iznad avreta iz počasti prema
Božijoj Knjizi! Na sve ovo mogu kazati sljedeće :
- Džinn ne može povrijediti oči kada izlazi, kao što to džinn kaže, i
na to se zaklinjem Allahom dž .š.
- Kaže da se stavi Kur'an iznad pupka kako ne bi omalovažili
Kur'an. Pa, zar on samim ovim postupkom nije omalovažio Kur'an?
Ovim postupkom to on upravo i čini, i umanjuje vrijednost samog
Kur'ana.
- Stavljanje Kur'ana na ovaj način ne šteti nimalo džinnu, i niti ga
u čemu sprečava. Allah dž.s. kada kaže :
21 9
216
Isto, str. 1 90
ŠESTO POGLAVWE
": ."',<'
� � ;,; ,;� · �
:: t .:. t , ,., �
J� ...r 8J, l'T
"''�· · � '1'lli""
t. � ..., , ,;
•
�� ,,:. _ � 1 4l..U
� .. I
�
,; .;""
� .
l� �
,; }. •...,
...
,., ..
'Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopoltovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom raspalo.
Takve primjerenavodimo ljudima da bi razmislili. ' (Hair, 21)
l
Ne misli se na listove na kojima je Kur'an napisan, nego na sami

sadržaj Kur'ana, dokaz za ovu tvrdnju je taj kada bi sam mushaf stavio
na brdo ne bi se od straha pred Allahom raspao.
- Ako pretpostavimo da bi džinn, pri izlasku kroz oči, mogao da ih
povrijediti, onda bi pri izlasku kroz vaginu trebao bi isto tako oduzeti
djevojci nevinost. Hoće li i ovdje staviti mushaf?
- Nekome od dobrih će reći da joj pridrži noge, a također je spo
menuo kako će joj iscjelitelj staviti ruku na glavu, što po šeriatu nije
dozvoljeno. Nije uopšte dozvoljeno doticanje žene.
U ovom djelu nisu samo ove stvari diskutabilna. Djelo je puno
šeriatskih nepravilnosti, kada bih pomislio da odgovorim na sve ono
što je u njemu, i njemu sličnim napisano, bilo bi mi potrebno jako
puno knjiga.
Postoji još jedna stvar na koju želim skrenuti pažnju, a to je da
mnogo iscjelitelja počinju tražiti pomoć od džinna, bez ograničenja i
u svim stvarima koje se tiču liječenja Kur'anom.
Ja pitam sve ove - kako tražiti pomoć od stvorenja kojem je urođeno
da laže po pitanju metafizičkih stvari, o kojima ne smije raspravljati,
osim onoga o čemu nas je obavijestio Allah dž. š.? Kako možemo tvr
diti da je ovaj džinn stvarno prihvatio islam? Neko može reći, pret
postavimo da je istinski prihvatio islam i sam se ponudi da bude sa
njim kako bi pomagao muslimanima, je li u ovom slučaju dozvoljeno
prihvatiti njegovu ponudu? Naravno, imajući u vidu da iscjelitelj tq od
�ega nije tražio, nego džinn sam od sebe je ponudio pomoć. Uzvišeni
220
be �
� )�lj � jT js. l_,$j � 'lj �ji!tTj .f.}T js. i)j �j

1edni drugima pomažite u dobročinstvu i čestitostt� a ne sudjelujte
u gnjenu i neprijateljstvu. ' (Maide, 2)
Pretpostavimo da se to dogodi, iscjelitelj bi to trebao odbiti iz dva
razloga:
- Postoji mogućnost da džinn nevjernik dođe i ubije tog musli
mana, kopira njegov glas i prevari iscjelitelja, te mu da mnogo više
pogrešD:ih informacija pomiješanih sa tačnim kako ne bi ništa posum
njao.
- Moguće je da, nakon izvjesnog vremena, sam džinn umre, što je
moguće nema sumnje.
Zamisli sebe nakon toliko duge saradnje, pomogao ti je u toliko
slučajeva a bio je predan i iskren, pružao ti je sve informacije koje si
mu tražio, čak ti je pomagao da istjeraš džinne. Šta ćeš nakon nje
gove smrti kada ostaneš sam? I kada odeš da liječiš osjećat ćeš strah
i zbunjenost, jer u liječenju uvijek si se oslanjao na njega, a ne na
Allaha, i nećeš posj edovati dovoljno iskustva. Bit ćeš isti onaj koji se
cijeli život oslanjao na kalkulator, pa ako bi ga izgubio ili slomio, sam
ništa ne bi mogao izračunati. Jer nije naučio računati, nije razvijao
svoje znanje jer je koristio kalkulator. A Allah najbolje zna. Svakome
onome koji koristi pomoć džinna pri liječenju citirat ću nekoliko fetvi
učenjaka.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve u Saudiji (fetva
1 0.802)
-Pitanje: 'Dajem vam do znanja da u Zambiji ima jedan čovjek koji

tvrdi da ima džinna, i ljudi idu kod njega i traže lijeka za svoje bolesti,
a sam džinn im određuje lijek. Je li ovo dozvoljeno? Ja kažem ljudima
da to nije dozvoljeno, a oni se na mene ljute. Molim vas da što je
moguće prije odgovorite na ovo pitanje .
221
ŠESTO POGLAVlJE
Odgovor:
Hvala Allahu, neka je salavat i selam na Poslanika, njegovu poro
dicu i as habe .
Tom čovjeku nije dozvoljeno da koristi džinna, i ljudima također
nije dozvolj eno da idu do njega i traže đermana, tako što će im on,
koristeći se džinnom to kazati, niti da na taj način bilo kakvu dobit
ostvare. Doktori posjeduju toliko korisnih i dozvoljenih lijekova za
sve bolesti, umjesto što idete vračaru na vračanje. Postoji jedna
autentična predaja od Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru i upita ga za
nešto, ne prima mu se namaz 40 noći . ' Predaju bilježi Muslim. Četiri
sakupljača Sunena bilježe hadis, kojeg Hakim smatra autentičnim:
'Ko ode vračaru i povjeruje u ono što mu kaže, uznevjerovao je u ono
što je objavljeno Muhammedu. '
Ovaj čovjek i njegovi prijatelji džinni smatraju se vračarima, ga
tarima, nije ih dozvoljeno ništa pitati, niti im išta vjerovati.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 217
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
-
Šejhu Usejmin, neka ga Allah dž. š . čuva, je postavljeno pitanje:

- Kakav je vjerski stav po pitanju džinna i povjerovati u ono što
kaže?
-Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je Š ejhu-1-islam u
svojim fetvama: 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita.džinna, vjerujući
u ono što kaže, i veličanjem upitanog, je zabranjeno.
222
217
Stalno vijeće za fetve (1/408,409)
Šejhu Usejminu, neka ga Allah dž.š. čuva, je postavljeno pitanje:

- Kakav je vjerski stav po pitanju džinna i vjerovanja u ono što
kaže?
- Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je Š ejhu-1-islam
u svojim fetvama - 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita džinna,
vjerujući u ono što kaže, i veličanjem upitanog, je zabranjeno. Ali,
ako mu postavlja pitanje kako bi ga provjerio i otkrio njegovu suštinu,
da li laže ili istinu govori, to je dozvoljeno. Kao dokaz navodi predaju
od Ehu Musa El-Eš'arija, kada mu je kasnila informacija od Omera,
upitao je ženu koja je imala dosluh sa džinnom. 21 8
Š ejh Albani kaže : 'Nikako ne prihvatam zloupotrebu ove akide,
prizivaju džinne i sa njima razgovaraju kako liječiti opsjednute i bole
sne od sihra. Uz to koriste dodatna sredstva, mimo učenja Kur'ana, za
koja u Objavi nema spomena kao što je udaranje, što nekada za po
sljedicu ima smrt pacijenta. Takvo što se dogodilo ovdje u Ammanu,
u Egiptu, i postalo je predmet pisanja novina i časopisa. Nekada su
rukju učila nekolicina dobrih ljudi, a danas ih ima na stotine, među
njima su i žene koji su otkrivene . To više nije jedan od načina kon
vencionalnog liječenja, kojeg su vršili obično ljekari. To je nešto što je
strano i šeriatu i medicini, to je po meni neka vrsta varanja i dosluha
sa šejtanom.
'Tako smo svakom vjerovjemiku nepnjatelje određivali, šejtane u

vidu ljudi i džinnova koJi sujedni drugima kićene besjede govorili
da hi ih obmanuli. ' (En-am, 112)
223
218 'Fetava-1-akideti li·š-šejh Ibn Usejmin' str. 356
ŠESTO POGLAVWE
To je neka vrsta pribjegavanja džinnu, koju su vršili mušrici u vri

jeme džahillijjeta.
�, - •J J�t
LlAj �J� Ij �l � � �� uJ �� ,_r � l � J�� u tS'" .�4Jij
J J .. ... ... , , J J "' .,., - � ", "' "'
'Biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako

obijest povećali. ' (Džinn, 6)
Ko od njih zatraži pomoć da bi neutralisali djelovanje sihra, kao
što tvrde, ili kako bi saznali ime džinna koji je u čovjeku? Je li muško
ili žensko? Musliman ili nevjernik? Ako mu povjeruje, onaj ko mu je
tražio pomoć, zatim isto povjeruju i prisutni, na sve njih se odnosi
prijetnja Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru i povjeruje u ono što mu
kaže, uznevjerovao je u ono što je objavljeno Muhammedu. '
I u drugoj predaji: 'Ne prima mu se namaz 4 0 noći. '
Treba biti oprezan sa ovim. Znam da većina ovih koji to radi zane
maruju ovu činjenicu, pa bi ih podsjetio na riječi Uzvišenog:
� J t,., "' t , ", "' J ., J �

��-! �: � u l :..�� if u.JA.!� �;u t � -i,;."'lj
, "' ., ",
..
'l � � � ;,:;
� .
�
\ ...
t "' "'
.... �l
,
J
JI
, t
'Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naređenju N.iegovu, da ih

iskulenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snađe. '219
Prigovor i odgovor na njega

Tvrdnja da je Ibn Tejmijje smatrao dozvoljenim traženje pomoći
od džinna prilikom liječenja.
Š ejh Muhammad Muhammad Abdu-1-Hadi kaže: ' Š ejh Ibn Tejmije
u svojim fetvama kaže:220 'Ko od ljudi bude naređivao ono što je Allah
2 19 'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6. Tom drugi dio str. 1 009, 1 0 1 0
220
224
1 1 . Tom str. 307,308
naredio i Poslanik od ibadeta, samo Allahu i pokornosti Njegovu Po

slaniku . . . ' - sve do - 'biće na me rtebeti kraljeva.'
Neki tumače njegov govor da on dozvoljava korištenje džinna pri
likom liječenja i u traženju dozvoljenih informacija {kao što su: vrsta
bolesti, liječenje iste, pronalaženje nestalog, i slično).
Činjenica je da je ovo pogrešno razumijevanje njegova govora. Ibn
Tejmije je ovo citirao kako bi napravio distinkciju iz:r:neđu Allahovih
prijatelja, i prijatelja šejtanovih, o kojima govori u svome djelu.
Ko pomnije čita njegove riječi uvidjet će da on pojašnjava i
ograničava korištenje ovog termina riječima: 'Naređuje im ono što je
On naredio, a zabranjuje ono što je On zabranio, i koristi ih u stvari
ma koje su njima dozvolje�e . '
Poredi Allahove dobre robove kojima se džinni povinuju sa kraljevi
ma. Pravi razliku između njih, kao između Vjerovjesnika kralja, i Po
slanika roba.
Dobri vladari naređuju dobro a odvraćaju od griješenja prema Al
lahu dž.š., a Ibn Tejmije je za to naveo i primjere. Š ta su ovi Vje
rovjesnici s.a.v.s. naređivali ljudima? Nema sumnje da su im naređivali
bogoslužje, a zabranjivali sve ono što vodi širku, i odvraća srce od
spomeni na Allaha i oslanjanja na Njega.
Ko studioznije proučava metode i akidu Ibn Tejmije, uvidjet će da
mu je cilj jačanje vjere kod ljudi, a da se klonio svakoga djela koje je u
suprotnosti sa tevhidom, ili u njemu ima primjese širka.
Ibn Tejmijj e r.a. nije dozvolio korištenje džinna u svrhu liječenja,
jer kad bi to bilo dozvoljeno, Poslanik s.a.v. s . bi ih koristio kada je bio
opsihren, kao što je to poznato. Taj događaj bilježi Buharija u svome
Sahihu. Prve generacije muslimana nisu koristili džinne ni u ratovima
koje su vodili protiv mušrika.
A je li to naša vjera jača od njihove, te se ne bojimo da će nas to
odvesti u širk?
225
ŠESTO POGLAVWE
Ibn Tejmijje, kada je implicitno naznačio da je dozvoljeno koristiti

džinne, kao što tvrde nije rekao: 'Dozvoljeno je da uspostaviš odnos
sa džinnom, i kada ga prizoveš bilo nekim simbolom ili učenjem pa
kada se odazove, zatraži od njega da da svoju dijagnozu bolesti, ili da
ti propiše lijek, ili da ti kaže nešto skriveno. '
Nego j e mislio, a Allah najbolje zna, kada budeš učio bolesnom i
pojavi se džinn i progovori trebaš mu naređivati dobro, a odvraćati ga
od zla i kada bi ga upitao za neku dozvoljenu stvar u redu je, mada je
bolje da to ne činiš, imajući u vidu da mnogo lažu. Ne vjeruje im se
sve što kažu. A, ako je tačno da je dozvolio prizivanje džinna učenjem
određene sure ili dova, to nije dozvoljeno jer je u koliziji sa onim š_to
su radile prve generacije. A, Ibn Tejmije r. a. nije iznad šeriata, nego
je šeriat iznad Ibn Tejmijje, i iznad svih drugih.
Rezime
Ibn Tejmijje nije dozvolio da uzimamo džinna kao ugledna pri
jatelja, ili uvaženog šejha, od kojeg ćemo pomoć tražtiti. Nego, on je
mislio da džinna koji opsjeda čovjeka, ako progovori i poslušan je, te
ponizan od dugog učenja Kur'ana, ezana i udaranja, tada se može:
'Kada se pojavi, i pitaš ga o ovodunjalučkim stvarima, bez da mu
povjeruješ u ono što govori. ' Ovo je ono što se razumijeva iz njegovog
govora, a ne da se sklopa neki savez sa njim, tako da ga uvijek možeš
prizvati nekom gestom, izrazom, učenjem fatihe i sl. Takvo što se ne
može razumjeti iz njegova govora, i to je u suprotnosti sa aj etom:
1i;.; �J � )
l �;_; � �-1 ;:,J��;_; J�-! ;:, t? J�G
'I biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako
obijest povećali. ' (Džinn, 6)
Koji su to razlozi koji dovode do činjenja tih grešaka?
- Upuštanje u ovaj posao osoba koji ne poznaju vjerske propise, jer
226
da iscjelitelj zna ove propise, ne bi činio greške.
- Lahko se ljudi upuštaju u ovaj posao bez iskustva i prakse. Da je

iscjelitelj sticao praksu kod ljudi koji su iskusni na ovom polju, koji su
na finom glasu, od njih bi naučio šta je dobr:o, a šta loše. Od njih bi
naučio kako se propisno radi na ovom polju.
- Mnogi se oslone na instrukcije koje im daje džinn, a to smo u
detalje pojasnili.
- Oslanjanje na logiku, a ne na šeriatske propise. Iscjelitelj se u
određenim situacijama koristi logičkim rezonovanjem, a zaboravlja
da je ovo stvar vjere, a u stvarima vjere ni jednom čovjeku nije doz
voljeno da radi bez dokaza.
Prijateljski savjeti onima koji se bave liječenjem

Savjetujem svakog brata koji se ovim bavi: 'Zapitaj se zašto želiš
da naučiš lij ečiti Kur'anom?'
Ako odgovor bude, da je to kako bi Allahu služio i pomagao musli
manima u njihovim patnjama, i da budem sebeb pomoći nesretnom, i
da otklanjam nedaće, onda znaj da se Allah obožava samo sa onim što
je On propisao. A kako to saznati, Allah dž .š. pojašnjava u slj edećem
ajetu:
k �· �i �··-f-J -
A.<
,
, •
U�_;J
.! •-fJ- :&r J�
�.r 1� :- ,; : .:Ji ,-t fL
.! •-f 1-� �, "'t:. ..
'O vjernict� pokoravajte se Allahu i pokoravaJte se Poslaniku i

predstavnicima va1im. A ako se u nečemu ne slažete, obratite se
Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allah i u onaj svijet; to vam je
bolje i za vas Tje!enje ljep/e. ' (Nisa', 59)
227
ŠESTO POGLAVWE
U ovome polju, ili bilo kojem drugom ibadetu, nije dozvoljeno

načiniti niti jedan korak bez dokaza iz Kur'ana i sunneta, ili mišljenja
priznate uleme .
- Savjetujem braću da žene lij eče samo oženj eni, kako ih ne bi
opčarale ljepotom.
- Ako želiš da ideš liječiti nekoga, a posebno žene, nemoj nikada
biti sam. Povedi nekoga ko se također ovim bavi, pa ako šejtan jed
noga navede da čini nešto što nije dozvoljeno, drugi će to primjetiti i
upozoriti ga da to ne čini.
- Nikada se ne osamljuj sa ženama kada ih liječiš, bez obzira kakve
bile okolnosti.
- Kada osjetiš potrebu da više razgovaraš sa ženama, po pitanju
da've nego sa muškarcima, znaj da ti je srce inficirana pa se prestani
baviti liječenjem kako bi prvo izliječio sebe. Ne možeš drugome dati
nešto, što ni sam ne posjeduješ.
- Ako uzimaš naknadu za liječenje, boj se Allaha i nemoj pretjerati
sa cijenom, kao što mnogi danas čine i trguju sa Allahovom knjigom.
I prodaju je jeftino. Ako vidiš da ti čovjek ne može platiti, Allah će ti
to nadoknaditi. A kod njega je velika nagrada.
- Ako uzimaš nadoknadu i osjetiš kako hrliš bogatima, i sa njima
dugo ostaješ a kasniš onima siromašnim, i ako im odeš vrlo malo kod
njih ostaješ, znaj da si u velikoj opasnosti. Savjetujem te da u tom
trenutku odmah prestaneš sa liječenjem, jer neće ti doći pomoć od
Allaha, odrekao si se svih.stvari zbog kojih Allahova pomoć i dolazi.
Mus'ab b. Sa' d b. Ebi Vekkas prenosi da je Sa'd smatrao da je bolji
od drugih, pa je Poslanik s. a.v.s. rekao: 'A zar vam pomoć i opskrba
' dolazi i zbog koga drugog, do slabih?' 22 1
Sehl b. Sa' d r.a. prenosi: 'Pored Poslanika s.a.v.s. je prošao čovjek,
·
pa je Poslanik onoga pored sebe upitao - ' Šta misliš o ovome?' 'Ugledan
228
221
Buharija
je, svaka porodica bi ga poželjela z? zeta, ako se založi za nekoga ljudi

ga prihvataju' - odgovori čovjek.
Poslanik s. a.v.s. malo zašuti. Zatim je prošao drugi čovj ek i Po
slanik s .a.v. s . postavi isto pitanje, a čovjek odgovori: 'Siromašan mus
.
liman, kada bi izrazio želju da se oženi nekom djevojkom, njeni ga ne
bi prihvatili, kada bi se zauzeo za nekoga uzalud bi bilo, kada bi šta
rekao ne bi se obraćala pažnja na njegov govor. ' Poslanik s.a.v.s. tada
reče: 'On je bolji od Zemlj e, i svega što je na nj oj . ' 222
- Ako bude sudbine da neko bude izliječen dok učiš, nemoj da te
to ponese, znaj da je izlječenje došlo od Allaha,' a ne od tebe. Zapitaj
se nakon svakog izlječenja, šta si to ti uradio pa je osoba izliječena? .
Naći ćeš sljedeći odgovor: 'Ja sam samo učio ajete iz Kur'ana, zikrove
i dove, kod Allaha sam utočište tražio sve do izlj ečenja. Sve ovo što
si radio je od Allaha dž.š. Ti si naučio ove stvari Božijom odredbom,
ništa od ovoga nije od tebe, pa da te to ponese. Uvijek, neka su ti na
umu riječi Uzvišenog: 'A sve blagodati koje posjedujete su od Allaha. '
Znaj, da nij e Božij e blagodati prema tebi, ti s i mogao biti bolesna
osoba, a drugi bi došao na tvoj e mjesto da te liječi. Neka su ti uvijek
na umu Božije blagodati koj e ti je darovao i reci: 'Hvala Allahu koji
nas je ovome uputio, ne bismo bili na pravome putu da nije Nje
gove upute. ' Moraš se naoružati znanjem, to je najbolje oružje pri
likom sučelj avanja s � šejtanom. Čuvaj se davanja fetve bez potrebnog
znanja. Ako te neko pita za nešto što ne znaš, reci: 'Allah najbolje
zna! ' To ti je bolj e kod Allaha.
Od Abdullah b. Amra b. Asa se prenosi da je Poslanik s .a.v.s. rekao :
'Allah neće podići znanje tako što će ga uzimati od ljudi, nego će
podići znanje tako što će umirati ulema, tako da neće ostaviti učena
čovjeka. Ljudi će za vođe uzimati neznalice, koji će davati odgovore
bez znanj a pa će zalutati, i druge u zabludu odvesti. ' 22 3
222 Buharija
223 Muslim
229
ŠESTO POGLAVUE
Jasan odgovor onima koji napadaju one koji liječe

Novine i druga sredstva informiranja su u posljednje vrijeme
pokrenuli žestoku kampanju protiv onih koji liječe Kur'anom, i protiv
varalica, sihirbaza, a ne razlikuju dobre od loših.
Mnogo novinskih članaka posvećeno je onima koji liječe Kur'anom.
O njima se mnogo moglo pročitati. Njihova kampanja bila je bazirana
uglavnom na četiri stvari i to:
- · Oni su neznalice, nemaju nikakva znanja o vjeri, među njima
ima i onih koji ne znaju niti abdest uzeti kako treba, Fatihu proučiti, a
da ne govorimo o ostalim vjerskim obredima.
- Iskorištavaju neznanje masa i ucjenjuju ih. Od Kur' ana prave
trgovačku robu od koje dobijaju brzu zaradu, a sve pod plaštom
liječenj a Kur'anom.
- Svojim neznanjem su prouzrokovali Qekoliko smrtnih slučajeva
kod bolesnih osoba, za koje su tvrdili da imaju problema sa džinnima.
Ovi iscjelitelji počeli su žestoko udarati ove bolesne, pod izgovorom
da se džinn javio, i da će ovim udaranjem istjerati džinna. Na kraju,
bolesnik je podlegao pod ovim udarcima. Umjesto da udarci budu
uzrok izlječenja, desilo se suprotno, bilo je sebebom smrti. Ovakvo
nešto se dogodilo nekoliko puta, i novine su to objavile.
- Dogodilo se nekoliko slučajeva plj ačke ovih, pod plaštom
· 'Liječenja Kur'anom' .
Na početku da kažem - ne negiram da su se ovakve stvari dogo
dile od onih koji sebe predstavljaju kao iscjelitelji, a je li pravedno da
optužimo sve zbog grešaka pojedinaca?
Naravno, nije pravedno. Ne bismo trebali govoriti da su svi koj i
se bave ovim isti. U svakoj profesiji ima onih koji tu ne pripadaju,
a predstavljaju se da su od njih, naročito u ovom polju. Razlog ove
pojave je što ne postoji kontrola na ovom polju, od vjerske institucije
kao što je Azhar.
230
Zamisli da svaki onaj ko se ovim bavi nosi zvaničnu dozvolu od

strane nadležne vjerske insititucije, kao što to imaju ljekari, sigurno
bi se ograničilo bavljenje običnih ljudi ovim poslom. Sve bi se svelo
da se samo oni koji su sposobni bave ovim poslom, a naročito što
smo ranije spomenuli, što se neki bave ovim poslom jer donosi brzu
zaradu. Ovoga ima u svim profesijama, a ne samo u ovoj . Kada bi po
gledali neke doktore danas, začudo, vidjeli bi kako slabo imaju savjes
ti, događaju se ubistva iz nehata, čak u nekim slučajevima ubistva
su hotimična, pljačka, blud, trgovina sa neznanjem masa. Sve to uz
saznanje da ovi doktori imaju diplome medicinskog fakulteta koji važi
za najbolj i fakultet, to je najplemenitija profesija, a uz sve to postoji
nadzor i od naučne institucije.
Prije nego što citiram šta su uradili pojedini doktori, želim pojas
niti da mi nije cilj , sa onim što ću spomenuti, da omalovažim doktore i
ovu profesiju. Medicinska profesija je najbolja, jer tu je potpomaganje
u dobru, ljudima se pomaže a otklanja im se nedaća. Dosta doktora
su bogobojazni i dobri, a ono što ću spomenuti je manjina onih koji se
bave ovom profesij om, pa i svim drugim profesijama.
Navodim primjere doktora zbog sličnosti, lj ekar liječi tijelo, a is
cjelitelj liječi dušu.
�er prvi
Vijest su objavile novine �am'224
- Doktorova nemarnost, nebriga i nepažnja dovela je do toga da je
ženi dijabetičaru amputirana zdrava noga. Ušla je u bolnicu kako bi
amputirala bolesnu nogu u koju je ušao ekser, i zagnojila se. Nakon
što je porodica nesretne žene otkrila stvar odnijeli su je u policij sku
stanicu 'Babu-š-Ša'rijja', podnijeli su prijavu. M. V. pomoćnik minis
tra unutrašnjih poslova za oblast Kaira primio je dojavu od I. H. kom
andira policijske stanice 'Bab-š-šarije'.
zz4 �am' str. 1 4 1 5.6. 1 997.
231
ŠESTO POGLAVUE
O prisustvu porodice gosp . N .N., 58 godina, u policijskoj stanici se

kaže: Bili su jako uznemireni. M. M. je otišao na uviđaj . Ispostavilo se
da je gospođa po imenu F. A. V. iz Gize, koj a inače ima dijebates, dok
je hodala desnom nogom stala je na ekser. Njeno zdravstveno stanje
se pogoršalo, krv se zatrovala, i odvezli su je jednome doktoru. Dok
tor ju je pregledao i odredio dij agnozu, ali je drugi ljekar na brzinu to
htio riješiti, i donio odluku da joj amputira nogu. Porodica ju je odve
zla u bolnicu ' Sejjid Dželal' u Babu-š- Š a'rijji. Nakon izlaska iz opera
done sale, 1 čim se probudila od anestetika, otkrila je da joj je ampu
tirana zdrava noga. Od šoka koj i je doživjela, nesrećnica je zavrištala.
Porodica ju je odvezla u najbližu policijsku stanicu gdj e je napravljen
uviđaj i slučaj je predat tužilaštvu koje je pokrenulo istragu.
Smatram da je svaki komentar suvišan! ! !
Primjer drugi
lJekar predat na Sud za krivične postupke zato što je ostavio
peškir u stomaku pacijentice, nakon porođajnog tretmana. 22 5
Primjer treći
Umjesto anestezije, pacijent dobio pogrešnu inekciju, te je prije
operacije podlegao! 22 6
Primjer četvrti
Ubojita medicina!
N. A., djevojka od 2 1 godinu, udala se za voljenu osobu. Počela je
brojati mjesece, sedmice, dane čak i sekunde kada će na ovaj svijet
donijeti svoju prvorođenu bebu, o koj oj je uvij ek sanjala još od vre
mena kada su bili zaručeni. Kada su nastupili porođajni bolovi muž
225 i\hram' 28 25. 1 2 . 1 997.
226 Mbar' str. 1 3 23. 1 1 . 1 997.
232
i njegovi su je odvezli do dr. H. G. u Embabi. Doktor je sa ženom

ušao u porođajnu salu, muž je ostao pred vratima, moleći Allaha
da mu žena rodi dijete i da se što prije oporavi. Iznenada, doktor
je izašao i tražio od muža da donese određenu količinu krvi jer je
žena dobila krvarenje. Muž je istrčao do najbližeg medicinskog cen
tra i kupio krv te se brzo vratio nazad. Kada ga je doktor ugledao
počeo je galamiti kako to nije dovoljno što je kupio. Muž je otišao i
donio traženu količinu. Doktor je tražio j oš, čovjek je po treći put bez
razmišljanja istrčao da donese. Kada se vratio njegove žene nije više
bilo na klinici. Doktor ga je obavijestio da joj se stanje pogoršalo te
je pozvao kola hitne pomoći kako bi je prebacili u bolnicu na Aguzi.
Čovjek je krenuo za ženom, ali je tamo nije našao. Uputio se prema
'Kasru-1-Ajni', ni tamo nije bila. Telefonom je nazvao doktora koji ga
je obavijestio da je žena u Radničkoj bolnici. Čovjek se tamo zaputio i
doktor ga je dočekao sa riječima: 'Samo je Allah vječan, tvoja supruga
je ovamo dovezena mrtva. ' Č ovjek je bio uništen, brzo se pribrao,
tražio je kola hitne pomoći i medicinski izvještaj, otkrivši da je gineko
log dok je otvarao njen stomak greškom zahvatio i dio maternice. Nije
uspio zaliječiti ranu što je dovelo do krvarenja, i u konačnici do smrti.
Muž se obratio policijskoj stanici 'Embaba' . M. S. je napravio uviđaj .
Na kraju se ispostavilo da je ovaj ljekar prouzročio smrt nekoliko žena
na isti način. I dalje radi svoj posao bez ikakvih restrikcija! 22 7
Primjer peti
Nemoralni ljekar
Policija Kaira je za samo nekoliko sati uspjela riješiti misteriozan
slučaj ubistva ljekara. Njegovo golo tijelo pronađeno je u stanu kod
stanice 'Demerdaš' na kojemu se nalazilo nekoliko uboda. Ubila su ga 2
studenta sa kojimaje imao kontakt, jerjejednom od njih prijetio da će ga
prijaviti policiji zbog krađe 4 . 000 funti. Pomoćnik Ministra unutrašnjih
233
227
'Vefd str. 8 3 1 .5 . 1 997.
ŠESTO POGLAVUE
poslova M. A. H. za regiju Kaira primio je dojavu od stanara zgrade

br. 70, kod stanice 'Demerdaš', o pojavi nesnošljivog mirisa iz stana
koji je bio u prizemlju. Policija se odmah tamo zaputila, razbili su
vrata i otkrili tijelo ljekara M . H. M., 42 .god., koji je radio na hirur
giji bolnice 'Kinna' . Bio je nag u svojoj spavaćoj sobi, na tijelu je bilo
nekoliko tragova uboda i bilo je u fazi raspadanja. Istrage policije
su otkrile da je doktor često dolazio u Kairo kako bi dovršio rad na
doktorskoj disertaciji, koju je prijavio na univerzitetu 1\jnu Š ems'. Za
vrijeme boravka u Kairu živio je u stanu jednog od svojih prijatelja.
Ispostavilo se da je doktor bio nastran' i da je bio u vezi sa neko
liko nastranih momaka, koje je obično tražio na 'Ramsisu', i glavnoj
željezničkoj stanici u Kairu. Neke od njih je vodio svojoj kući u 'Kinnu'
kako bi sa njima vršio nastrane radnje! ! ! 22 8
Da li se ovakvom ljekaru može povjeriti da liječi žene, da ne go·v
orimo o muškarcima?!
Primjer šesti
Pljačka i otimačina
Novine 'El-Mesa' objavile su članak pod naslovom 'Injekcija lažne
trudnoće po 20.000 funti'
Doktorica za bolesti žena, varala je sterilne žene tako što im je
prodavala lažnu injekciju. Zauzvrat, od njih je dobijala ogromne
svote novca, ili čekove čija cifra je dostizala do 20.000 funti po jed
nom slučaju. Ženama je davala olakšice tako što su taj iznos plaćale
u povoljnim ratama. Prijave u policijskoj stanici su sve više pris
tizale da doktorica, specijalista na ginekologiji i akušerstvu, u bol
.
nici 'Merdž', obmanjuje sterilne žene pod izgovorom da im pomaže
kako bi zatrudnile. O tome su obaviještene više instance u Mini
starstvu. Istraga koju je vodio K. A. pokazala je da je doktorica
234
228
'Džumhurijja' str.8, 1 7.6. 1 997.
koristeći svoju privatnu oridinaciju u Merdžu, varala žene davajući im

injekcije od kojih će zatrudniti. Na ženama su se pojavljivali tragovi
trudnoće kao što su naduhnutost stomaka. Policija je otkrila da je
doktorica zauzvrat uzimala ogromne količine novca, neke od njih su
plaćale na rate, tako što potpišu ček koji dostiže cifru od 20.000 funti
po slučaju.
Kada bi žene otišle na preglede i praćenje trudnoće otkrivale su
da je njihova trudnoća lažna, t� da ih je doktorica prevarila. Žene su
slučaj prijavile policiji. Broj takvih prijava dostigao je cifru od 5 2 .
Doktoricaj e uhapšena i predata tužilaštvu na dalje procesuiranje! 22 9
Ovo je zločin po svim parametrima. Poigravanje sa osjećanjima
ljudi tako što im ulijeva lažne nade, na kojima su gradili snove. Ali,
na kraju ih budi strašna mora koja je realnost, a to je čir\ienica da su
postali žrtve žene koja nema nikakvih osjećaja. Ona je to sve činila
kako bi postigla ugled i novac, koji je neće moći sačuvati od kletvi
nevinih žrtava. Ona ne zna kako su ti pacijenti sakupili novac, i šta su
svega vrijednog i dragocjenog morali žrtvovati da bi platili taj lažni
tretman.
Primjer osmi
Doktor vuk
Ovako su novine �baru-1-jevm' u četvrtak 4. Muharrema 1 4 1 8
h . g., odnosno 30.4 . 1 998 .god., nazvale doktora koji j e silovao paci
jenticu, koja je dovezena u bolnicu u besvjesnom stanju. Ovaj doktor
je iskoristio slabost i pruženu priliku te ju je silovao. Događaj ne pod
nosi nikakav komentar.
Jako puno je plemenitih doktora, oni se zgražavaju nad ovim, i
sličnim slučajevima koji izazivaju srdžbu Allahovu. To potvrđuje postu
pak dr. Abdu-1-Hamida Abaze, direktora bolnice u kojoj se dogodio
235
zzs
'El-mesa' 1 2, 3 . 1 1 . 1 997.
ŠESTO POGLAVUE
ovaj strašan događaj , on je donio brze i odlučne odredbe.

Drugi dan nakon što je objavljena vijest, Mbaru-1-jevm' je objavi
la sve ove odredbe. Citirat ću novinski članak: 'Univerzitetska bolnica
Mmed Mahir' poduzela je preventivne mjere na odsjeku ginekologije
i akušerstva, a sve u cilju zaštite pacijentica od bilo kakvog pokušaja
napastvovanja duševno slabih osoba, ljekara koji ruše ugleđe ove
plemenite profesije. Prof. Dr. Abdu-l-Hamid Ahaza, direktor bolnice,
donio je odredbu da ključeve odjela ginekologije i akušerstva preda
glavnoj sestri na ovom odjelu, i da niko ne otvara vrata osim nje.
Također je donio odluku da sestre nikada ne ostavljaju doktora samog
u prostorijama za pregled, bez obzira kakve bile okolnosti.
Medicinska sestra će biti prisutna kada budu vršeni pregledi kako
se ne bi dogodilo nešto što bi moglo narušiti ugled ove plemenite
profesije. Također je odlučeno da, prilikom pregleda žena, prednost
pregledanja imaju žene ljekari, a da muškarci intervenišu samo onda
kada velika nužda to bude zahtijevala, i uz asistenciju žene ljeka
ra. 23o
Ove preventivne mjere prof. dr. Abdu-l-Hamid Ahaza je poduzeo
nakon slučaja doktora vuka koji je počinio najpodliji moralni zločin
kada je napastvovao ženu za vrijeme pregleda. Prvo je naredio sestri
da napusti prostoriju za pregled kako bi donijela 'pincetu', kako bi mu
oslobodila prostor da počini taj strašan zločin. Naložio je tehničkom
direktoru bolnice da lično nadzire realizaciju ovih odluka. ' 23 1
Ovo je tek samo jedan dio od onoga što su objavile novine, ko želi
više neka čita crnu hroniku dnevnih novina.
Na samom kraju želim da ponovim da ove greške koje su počinili
230
Ovakva su i učenja islama u ovim situacijama, ali mi im, na žalost, samo pribjegavamo
kada smo primorani.
236
231 �
aru-1-jevm' Petak 5 . Muharrem 1 4 1 8 . H. odnosno 1 .5 . 1 998.
nekolicina onih koji sebe nazivaju doktorima. Ovo ništa ne umanjuje

vrijednosti medicine, niti predanih ljekara. Medicina je jedno, ple
meniti doktori drugo, a ove zalutale osobe su sasvim nešto treće. Od
ove male skupine zalutalih nije sigurna niti čista ijedna profesija. Oni
uvijek prljaju čistotu profesije koju sami sebi prisvajaju.
Primjer za to su islam i muslimani:
Mnogo onih koji sebe smatraju muslimanima, daleko su od isla
ma. Koliko pokvarenjaka, bludnika, licemjera, prostitutki se u svojim
ličnim dokumentima izjašnjavaju kao muslimani.
Da li izj ašnjavanje ovih muslimanima utiče išta na islam?
Č injenica koj u ne negira razuman čovjek je da je islam jedno, a
ovi su sasvim nešto drugo. Također, muslimani su jedno, a ovi koji
se tako izjašnjavciju su drugo, ustvari nemoguće je vršiti bilo kakvu
komparaciju među njima.
Isti je slučaj sa liječenjem Kur'anom, u ovo polje se infiltrirala
skupina zalutalih, neko zbog novca, neko zbog slave, svako sa svojom
namjerom. Ali niko ne spori da je ova profesija, Božijom odredbom,
bila sebeb upute mnogih zalutalih, i izlječenju mnogih.
Mnogo je iskrenih koji rade na ovom polju. Prvi cilj im je da po
mognu Božiju vj eru, pomognu muslimanima u dobru, otklone nedaće
od njih, spase mnoge od prevaranata, obmanjivača i sihirbaza.
Allaha dž.š. molim da svakoga, shodno njegovom nijjetu, nagradi
kazni, da naše namjere očisti i uputi one koji su zalutali
Amin ja Rabbe-1-'alemin.
237
Sedmo poglavlje
Eksplicitni odgovori na nej asne stvari
SEDMO POGLAVLJE
Eksplicitni odgovori na nejasne stvari

Mnogo je pitanja koj a zaokupljaju misli ljudi i zbu�uju ih, jer ne
dobijaju razumne odgovore na ova pitanja. Smatrao sam za shodno
da odaberem neka od ovih pita�a, koja su najviše u opticaju i da ih
uvrstim u ovo poglavlje.
- Kako mogu biti opsjednut ili opsihren iako sam vjernik, postim,
klanjam, čistim imovinu zekatom, sadakom? Zar sve to ne udaljava od
mene ezijet šejtana, bilo od opsjednutosti ili sihra?
- Znaj da griješenje nije uvjet da čovjek dođe u iskušenje. Poslanik
s.a.v.s. je iskušavan a najbolje je Božije stvorenje. Jačina iskušenja
zavisi od bliskosti, odnosno udaljenosti od Allaha. Postoje četiri vrste
belaja, ako ih spoznaš znat ćeš odgovor na svoje pitanje:
Osveta
Ova vrsta karakteristična je samo za nevjernike, licemjere i neval
jale. Kako bi im Allah platio i da budu primjer ostalima, njima sličnim
na ovome svij etu . Primjer za to je Faraon i ostali.
Opomena
Nekada Božiji rob može griješiti i biti u gafletu, ali Allah zna da mu
je srce dobro. Allah dž.š. ga iz Svoj e milosti iskuša bolešću npr. kako
bi se sjetio Allaha i vratio se Njemu . Ova bolest, kao milost Božija,
bude sebeb njegova pokajanja.
Ili čovjek bude pokoran, ali se počeo odavati grijehu pa ga Allah
iskuša kako bi se prisjetio Allahove moći, i vrati se ponovo pokor
nosti.
Ispit
Ovo će zadesiti svakoga onoga koji za sebe kaže da je vjernik.
, , , .. J "" J �, ,. J, t. J .., J • � � , , t
u� ':l r--j ti. l; tj.l� ul t§fi. ul :.rL:J l t.r ;> l O �
-1
'
•
240
EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI
'ElifLam Mim. Misle li ljudi da će biti ostavljeni na miru ako kažu:

1Mi vjerujemo/' i da u iskušenje neće biti dovedeni. A Mi smo u iskušenje
dovodili i one prije njih, da bi Allah sigurno ukazao na
one koji govore istinu i na one koji lažu. ' (Ankebut, 1-3)
1Mi ćemo vas provjeravati sve dok ne ukažemo na borce i postojane

među vama, a i vijesti o vama provjeravaćemo. ' (Muhammed, 31)
Pa, ako je istinski vjernik, strpit će se i boriti sa sobom. Allaha će

moliti da ga učvrsti u vjeri, kako bi podnio ovu kušnju i položio ispit.
Ako bude samo jezikom govorio da je vjernik, a ostali organi to ne
potvrde past će na ispitu. Neće moći boriti se protiv svoga nefsa i
osaburiti. Past će na ispitu i njegovo pravo lice će se pokazati.
Prečtšćenje, olakšanje i povećanje deredže

!:111!
�<'�� . ijl.&.. �...

r-7 � r-�
J�l5 u· t ,�!�. .. .:. 'ri
,
t;� �<�t t.:J i1;jl

-: ..:u�T � i_y--
...
&
:J
..
. ..
.. ..
iy..... . ,..� ��
.. ... ·.fl:J- u�/ ... , !-- lš>
.. , .. � ,r u� - i .i �J �-•r;JJIJ �L: UT �
� � i�._(.J
..
... .. , � � .. ..
.
{� �� uj �� l.# ;_;.. .,� � -� ..

.- .l
... � -� -- � -� ..
... ... J. .. ...
'Zar vi mislite da ćete ući u džennet, a jol niste iskusili ono što su iskusili
oni koji su pnje vas bili i nestali? Njih su satira/e neimaštine i bolest, i
toliko su bili uznemiravan i da bi i poslanik, i oni koji su s njim vjerovali
- uzviknuli: 'Kada će većjednom Allahova pomoć/?' Eto,
241
Allahova pomoćje zaista blizu/' (Bekara, 214)
SEDMO POGLAVWE
- ,J
� J ., y-t �
J
�� l'� J•"JA �l �
: �J t---'1" J•- ·1 : :
� � -: ... "
�" ��J ..... ,. , ...
"
"'
"".
., ., ,. • :. .
� �
� �
,.
.. J J ...
�
J .. ... ... ... J
G) �� j �� tj
A.
� �
'Mi ćemo vas dovoditi u isku!enje malo sa strahom igladovanjem, i time !to
"'
ćete gubiti imanja i živote, i ljetine. A ti obraduj izdržljive. ' (Bekara, 155)
..�
�
Od Ebu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:

'Muslimana neće zadesiti nikakav umor, zlo, briga, tuga, uvreda, jad,
čak ni trn�..�koji ga ubode, a da mu to neće biti otkup od grijeha. ' 232
IbnJ. Mes 'ud r.a. prenosi: 'Ušao sam kod Poslanika s.a.v.s., a on je
bio u groznici. Dotakao sam ga rukom i rekao: 'Božiji Poslaniče ti imaš
jaku groznicu. ' On mi je odgovorio: 'Moja bolest je kao od dvojice
vas. "A, je li za to što ti imaš dvostruku nagradu?' - upitah. 'Da' - od
l l govori mi, a zatim nastavi - 'Nijednog muslimana ne zadesi bolest i
l l l
�stalo a da mu Allah time ne skida grijehe, isto kao što lišće spada sa
grana. ' 233 Ebu Hurejre od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Kome Allah želi
dobro iskuša ga sa nečim. ' 234
U jednoj predaji Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Zaista je nagrada spram
iskušenja, Allah kada zavoli neki narod iskuša ih, ko bude zadovoljan,
s njim se bude zadovoljno, a ko se naljuti i na njega se bude ljuto. ' 235
Pogledaj svoje stanje i zapitaj se kojoj grupi ja pripadam? Ako si u
prvoj skupini Allahu se utičemo od tebe, pokušaj se Allahu vratiti dok
ne bude kasno. Ako si od druge skupine, Allaha moli da te uputi i neka
iskušeQje bude milost i opomena. Ako si od treće skupine Allaha moli
da te učvrsti, bori se protiv svoga-nefsa, nauči ga da saburi na istini sve

234 Buharija
242
235 Tirmizi i kaže hadis je hasen garib, Ibn Madže
dok ne položiš ovaj ispit. Ako si od četvrte skupine, moraš osaburiti

i zahvaliti Allahu jer hoće da te očisti na dunjaluku, prije susreta sa
njim.
Pa, ako vjernik bude opsihren ili opsjednut, na njega neće toliko
uticati koliko to utiče na griješnika i licemjera.
Primjer: Jedan čovjek koji ima jaku tjelesnu konstrukciju i održava
kondiciju, hrani se dobro i živi u zdravoj sredini, a drugi je slabog
tijela, ne vodi računa o zdravlju, slabo se hrani i živi u zagađenoj i
prljavoj okolini. Pretpostavimo da se obojica razbole npr. od gripa.
Onaj prvi će oboljeti ali slabije će na njega uticati i period ozdrav
ljenja je znatno kratak, naročito ako nastavi sa zdravom ishranom i
čistoćom. Drugi će pak značajno oslabiti, i to stanje bolesti će potra
jati i pogoršati se, a naročito ako nastavi sa lošom ishranom, sve to
zbog onog načina života na koji je navikao.
Tako je sa sihrom i opsjednutošću kada ga zadesi, i umjesto da
šejtan ovlada njime i bude prikovan za postelju, samo će ga zadesiti
hrkanje i noćne more. Umjesto da ga odvrati od namaza samo uspi
jeva da mu nanosi ružne misli dok je u njemu. Sve je to zahvaljujući
ibadetima koje čini vjernik.
- Ako šejtani imaju moć transformacije u zmije, pse i ljude . Zašto
se ne transformiraju svi i unište sve vjernike i vjernice na Zemlji, jer
znamo koliko je šejtanova neprijateljstvo spram njih?
- Allahova je milost htjela da šejtani, kada se preobraze u neki
materijalni oblik, potpadaju pod zakone tog oblika.
Šejh Š a'aravi kaže: ' Šejtan kada se pretvori u neki materijalni lik,
zakoni tog oblika vladaju njime. Ako uzme oblik čovjeka, potpada pod
zakone ljudi i ako bude upucan umire odmah. ' 236
Također, kaže: 'I zato, ako se džinni pretvore u neki oblik to bude
samo nekoliko trenutaka, tako da ga čovjek ne može uhvatiti. Sve je to
243
236 'Es-sihru ve-1-hased' str.38
SEDMO POGLAVWE
Allahova milost prema nama. Jer, kada bi se džinni mogli tako trans
formirati, a da ne potpadnu pod zakone tog oblika, džinni odmetnici
bi nas prestravljivali i naš život bi pretvorili u pakao. Ali ovi nam
zakoni olakšavaju mnogo kako se džinni šejtani ne bi mogli sa nama
poigravati, i svoju zlobu iskaljivati u ljudsk�me svijetu. ' 23 7
Iz ovoga vidimo da se džinn plaši pretvarati kako ga ljudi ne bi
savladali i ubili. Jer džinn, kada izađe iz svoje prirodne forme, nje
gova snaga oslabi. Ono što potvrđuje naš govor je predaja od Ehu
Hurejre kada je uhvatio džinna koji je bio u liku beduina. Taj džinn se
nije mogao odbraniti. 23 8 Također, onaj slučaj kada je jedan od ashaba
ubio džinna koji se pretvorio u zmiju. 239 Sve ovo upućuje na slabost
džinna kada izađu iz svoje prirodne forme . Sve ovo upućuje na sla
bost džinna kada izađu iz svoje prirodne forme .
- Može li džinn imati spolni odnos sa čovjekom? Ima li to za po
sljedicu imati defloraciju, začeće i porođaj ?
- Ibn Tejmijj e kaže: 'Ljudi i džinni međusobno mogu imati odnos
što za posljedicu može imati rađanje djeteta. ' 240
Mogućnost spolnog odnosa između ljudi i džinna prihvata neko
liko učenjaka tabi'ina od kojih su Kameš i Zejd El-Amijj, a mimo njih
Ahmed b. Mensur El-Remadi, ebu Bekr bEl-Arebi. 241
Kadija Ebu Bekr Abdullah Eš- Š ibli El-Hanefi kaže: 'U djelu 'Fetava
Zahrijje' se spominje - 'Ako žena kaže, prilazi mi džinn dnevno neko
liko puta i osjetim isto ono što osjećam kada imam odnos sa mužem, ne
mora se kupati. ' Ehu El-Me' ali b. Mendža El-Hanbeli u djelu: ' Šerhu El
hidaje' o ženi govori: 'Prilazi joj džinn kao muž. Da li se ona mora kupa
ti? Neki od Hanefija kažu: 'Ne mora se kupati. ' Isto kaže i Ebu-1-Me'ali:
z37 'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 40

z JaIsto
z39 Isto
240 'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/39
244
z41 Preuzeto iz djela 'El-bejanu-1-mubin' str. 65-66
'Sa mnom je džinn kao i čovjek, ne kupa se, jer ne postoji razlog za ku
panje, a to je spajanj e spolnih organa i ejakulacija (pojava tečnosti) . ' 2 42
Ali, ako žena doživi poluciju onda se mora okupati.
Od Ummu Seleme, majke pravovjernih, se prenosi da je kazala:
'Došla je Ummu Sulejm, žena Ehu Talhe, kod Poslanika s. a.v. s . i kaza
la: 'Božiji Poslaniče, Allah se ne stidi od istine, mora li se žena kupati,
ako polucira?'Mo vidi tragove tečnosti, mora'- odgovori Poslanik. ' 243
Odnos lj udi i džinna nema za posljedicu gubljenje nevinosti, niti
začeće . Džinni su stvoreni od različitih elemenata. Džinni se opisuju
da su nj ihova tijela suptilna, mehka, prefinjena, prozirna i leteća. A
lj udsko tijelo je materijalizovano, gusto i teško. Sperma od džinna se
razlikuje od lj udske. Maternica kod žena j e drugačija od džinnskih.
Ali, ako se džinn pretvori u čovjeka, onda za posljedicu može imati
gubitak nevinosti, pa i trudnoću .Jer je sada situacija da ljudska bića
imaju odnos.
Ovako što se teško može dogoditi, skoro je nemoguće, ali ipak
postoj i mogućnost. Džinni, kao što smo ranije kazali, ako napuste svoj
prir� dni oblik, bit će jako slabi. Zato vrlo rijetko pribjegavaju tome jer
svoj život izlažu opasnosti. Najbolj e kako to možemo opisati jeste, ako
uzmemo primjer ribe, kada je na kopnu. Riba koj a živi u vodi kreće
se nevjerovatnom brzinom, kreće se sa lahkoćom, od dna do same
površine vode . I jedna drugu mogu uhvatiti a veći jedu manje.
Ali, ako riba izađe na kopno, njeni pokreti su j ako spori, ograničeni
na jedan prostor. Uz to, niti može da se izvije u nebo, niti da zaroni u
zemlju. Kada bi joj donijeli manju ribu ne bi j e mogla progutati, iako
je gladna. Nj ena snaga je slabija iz minute u minutu.
Sve ovo je što je izašla iz zakona prirođenih njenoj vrsti, sada za
nju vlada potpuni drukčiji zakon. Isti slučaj je sa džinnom, ako on
242 �amu-1-merdžan' 78
243 Buharija, Muslim, Nessai
245
SEDMO POGLAVWE
napusti svoj prirodni oblik, čija osnova je skrivenost, sklonjenost i

transformira se u nešto vidljivo, jako oslabi i gubi sva svoj a osjetila,
odnosno svoje osobine.
Tada više neće biti brz, niti se može izvinuti u nebo, niti može
opsjedati čovjeka. A mimo svega ovoga, u tome trenutku on čovjeku
pruža jako slaba otpor. Izgubio je svoju prirodnu snaga i postao je
slab.
Ako bi se neko od džinna pretvorio u ljudski oblik, malo dijete bi
ga moglo savladati. Dijete je tada jače od ovog džinna.
Sve ovo je potvrda da se džinn boji transformirati. Na osnovu svega
ovoga, oni ako uzmu ljudski oblik boje se imati odnos sa ženom. Jer
ovo napastvovanje će naići na žestok otpor žene, a on je od nje slabiji.
Sve ovo potvrđ�je da je stvarno teško da džinni sa ljudima mogu
imati odnos, a da su u ljudskom liku .
A Allah je uzvišen, i najbolje zna!
Mnogo je ljudi i žena koji su griješili, i kada žele postati praktičari
i počnu praktikovati islam, na njima se pojave tragovi opsjednutosti.
Premda, dok su bili udaljeni od Allaha bili su rahat i daleko od tih
bolnih simptoma. Otkud ovo?
Ranije smo kazali da postoji opsjednutost tzv. naklonost. Ukrat
ko, to je kada džinn opsjedne ljudsko tijelo i koristi tu osobu kako
bi zavodio ljude. Ranije smo to u detalje pojasnili. Š ejtan, u većini
slučajeva, u ovom periodu ne pravi čovjeku nikakve probleme. Jer je
i on šejtan pa se zajedno potpomažu u grijehu i zavođenju ljudi. Pa,
kada čovjek koj i je griješio hoće da se pokaje Allahu, šejtan na svaki
mogući način nastoji da ga odvrati od pravog puta, prouzrokujući mu
mnoge nevolje, i tada se očituju simptomi opsjednutosti.
Mogu li džinni krasti naše novce? Dosta je ljudi koji sumnjaju
kako im nestaju novci, iako su ubijeđeni da niko ne zna mjesto gdje
su ostavili novac . Niko od ljudi to mjesto ne može pronaći. Da li
246
je moguće da je krađa povezana sa džinnima?

Da, džinni su sposobni da to učine. Vidj eli smo dokaze koji nam
potvrđuju da džinni imaju moć koja im omogućava da nose stvari i
da ih premještaju sa mj esta na mjesto. Šta ih sprečava �a uzmu ove
novce?
Š ta džinn radi sa tim novcem?
Džin taj novac uzima iz dva razloga:
Kako bi pokradena osoba posumnjala u svoje nqjbliže, naročito to
što džinni, kada kradu ne uzimaju sve, nego samo jedan dio, a to je
nešto najpodlije što može �iti.
Tako, ako čovjek ostavi novac u svojoj kući i neko uzme jedan dio
novca, naravno da će posumnj ati i to u nj emu najbliže osobe, naročito
one koji ulaze u njegovu kuću. On će razmišljati ovako: 'Da je neki
stranac uzeo novac, pokupio bi sve . '
Džinn uzme novce i stavi ih pod jastuk neke osobe, kako bi zaveo
tu osobu. Čovjek će pomisliti da su to meleki ostavili i pomislit će da
je od 'dobrih' . I ljudi će pomisliti isto . Možda je ovaj čovjek griješnik,
možda nikako ne klanja. Kod nas je stanovala jedna žena koj a je uvijek
govorila kako joj meleki ostavljaju novac pod jastukom.
Trebaš učiniti tri stvari:
- Moraš provjeriti da ti je novac na halal način stečen, kako bi ga
i Allah tebi sačuvao .
- Gdje god ostavljaš novac, prouči bismillu.
- Stavi nešto na novac sa bismilom, ili ga ostavi u kasu i kada je
budeš zatvarao prouči bismilu. Džinn ne podiže poklopac niti otvara
vrata, pod uvjetom da je proučena bismilla.
Koj i su razlozi rasprostranjenosti pojave opsjednutosti i sihira,
naročito u današnje vrijeme?
Razloge ove pojave možemo sabrati u nekoliko tačaka:
247
SEDMO POGLAVWE
Udaljenost od pravoga puta. Allah dž .š. kaže:
, � J Jt
J. JI " � , ., _ .,
W -; l.i!, -- �'fl
... ....,
. "' �.,.y r-�
�<�; t;. ..u (.f ..� u;..
" "
... J �..) � . 81 ,-r..

"
..
�
·
" "
...
. " ., , ... _- .,. � ' J
J. J
� � � l t �-- " J..A ... � �
{�) �_,.....,..,__ 'JJ <.> J --dJ
• •
�o ljudi, već vamje stigla poruka od Gospodara vašeg i lijek za vaša srca
i uputstvo i milost vjernicima. l aunus, 57)
Ali, na žalost, ljudi su ovu uputu i nur napustili i odali se grijesima
i strastima, te ih je šejtan dostigao. Allah dž.š. kaže:
u: .).: � ll �;<;fj
. :: . � '(� ,:< 1 ; :.: ·.;,; ,-{".:u� t:; � .�� · ��.
l�
J
..
'-..:' ", . r:r:-- 4,.)-1 � .. ..
,,.�
(� . l � �.,l �
J -..._:_i.��
,......., ... ... ,;...-
u ��
J kaži im vijest o onome kome smo dokaze Naše dali, ali koJi se od njih
udaljio pa ga je šejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'arat 1 75)
1 · -�
�
��- - u: . �..
. .e · l �,
�,..- ! 11 r ;i'.f-W �
�. . uistinu je šejtan naveo da posrnu, zbog onoga što su pnje počinili. '
(Alu Imran, 155)
Mržnja, nepodnošljivost, zavist među ljudima naročito danas je

razlog zašto je ova pojava raširena. Ovaj mrzi onog, te mu sihr napra
vi, ona ljubomorna na onu te joj napravi sihr. Ve la havle ve la kuwete
illa billah.
Ljudi se boje džinna.
Ovih dana je raširena čudna pojava, a to je da ljudi strahuju od
džinna. Zbog toga se džinn uzoholi te opsjedne čovjeka. Allah dž .�.
kaže:
248
1ao.5 �J�I) �I � � �� J�� J�.; �t? ,�f:;

'I bilo je ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako
,
obijest povećali. (Džinn, 6)
Arapi prij e islama, kada bi se nastanili u nekoj dolini ili u nekom

nenastanjenom mjestu u pustinji, traže zaštitu kod vođe džinna ove
doline. To je isto kada neko uđe u neku neprijateljsku zemlju i odsjedne
pored uticajnog čovjeka koji će ga štititi. Kada su džinni uvidjeli da
ljudi kod njih traže utočište, a to je zato što ih je strah džinna, još veću
obijest su im povećali. Tako su se džinni osmjelili i pojačali griješenje,
sve dok nisu počeli govoriti: 'Naš vladar je čovjek i džinn. ' 244
Kurtubi u svome tefsiru spominje:
'Prvi koji su tražili utočište kod džinna bili su Jemini, zatim iz
plemena Hanefijje, te se nakon toga proširilo među Arapima. Kada je
došao islam počeli su tražiti utočište kod Allaha, a njih su napustili {tj .
nisu više tražili pomoć od džinna) . '
Ibn Kesir o tome kaže:
' Čovjek bi izašao sa svojom porodicom, kada bi odsjeo na nekom
području govorio bi: 'Utječem se vlasniku ove doline od džinna, da ne
nastradam tu, ili moj a imovina, dj eca i stoka. '
Ibn Katade kaže: 'Kada su kod njih utočište počeli tražiti mimo
Allaha, džinni su im počeli zlo nanositi. ' Ibn Ebi Hatim prenosi od
Ikrime da je rekao: 'Džinni su se bojali ljudi, kao što su se i ljudi bo
jali džinna čak i više. Kada bi ljudi odsjedali u nekoj dolini džinni bi
bježali. Kada bi vođa plemena rekao: 'Tražimo utočište od vladara ove
doline'- džinni bi odgovorili - 'Pa vidi oni se boje nas kao što se mi
bojimo njih, te su ih počeli opsjedati. ' 2 45
Iz svega ovoga vidimo da su se džinni bojali ljudi. Kada su uvidjeli da
244 Tefsir od Kurtubija , Tefsir od Ibn Kesira
245
249
Tefsir od Ibn Kesira
SEDMO POGLAVLJE
se ljudi njih boje uzoholili su se, te su im još više strah i obijest

povećavali.
Sve ovo se danas ponavlja ali na drugačiji način. Tako obični
čovj ek, kada dođe na neko napušteno mjesto, kaže: 'Uz tvoju doz
volu gospodine'- ovim imaju namjeru veličanje onih koji se nalaze
na ovom mjestu od džinna, kako im ne bi nanijeli kakvo zlo. Također,
kada dijete padne na zemlju kažu 'Pala si na sestru koj a je bolja od
tebe' ili 'Pala si na brata koji je bolji od tebe'. Sa ovim oni smatraju da
svaki čovjek ima sestru od džinna i da svaka ženska osoba ima brata
od džinna, pa kada neko od njih padne na zemlju, bojeći se da nisu
pali na nekoga od svoje braće� kažu ovo veličajući džinne kako im ne
bi nanijeli kakvo zlo.
l
Neki, kada se pojavi džinn kod opsjednute osobe kažu: 'Gospoda
se pojavila. ' Ili - 'U njemu je gospoda' . Džinn koji opsjeda može biti
kršćanin ili židov, ali oni ga veličaju kako ih ne bi povrijedio.
U posljednje vrijeme se puno priča o džinnima i izmišljaju se priče.
Ljudi su počeli smatrati da džinni imaju ogromnu moć i da za njih
nema nikakva zakona. Ima ljudi danas koji se više boje džinna nego
Allaha dž.š. Ve la havle ve la kuvvete illa billah.
Mnoge majke svoju djecu time prepadaju sa 'ebu-1-gula (de
monka) ' ili 'ebu redž_ul mesluha' (čovjek bez glave) . I kada djeci hoće
zabraniti izlazak na ulicu kažu: 'Ako izađeš napast će te ifrit' ili 'Pojest
će te čovjek bez glave' ili ' Ukrast će te demonka' .
Tako da je od malih nogu djeci usađen strah od džinna.
Kada su džinni uvidjeli koliki im značaj ljudi pridaju, i koliko ih
se boje uzmu furs�ta. Ovo je jedan od glavnih razloga što je pojava
opsjednutosti toliko raširena. Glavni razlog tome je ljudsko neznanje,
jer da su ljudi učili znali bi da su i oni stvorenja kao i ljudi, niti im
mogu naštetiti niti korist donijeti.
Ono što je doprinijelo da se kod ljudi strah poveća jesu i mnoge
250
knjige objavljene na ovu temu. U njima se prepričavaju zgode i nez

gode iscjelitelja sa džinnima, strahote, kako je čovjek bio opsjednut od
strane nekoliko džinna. Činili su mu to i to. Čitalac kada pročita takvu
knjigu u njega se polahko uvlači strah. Mnogo je ljudi koji uopšte
nisu pridavali značaj, niti su im u životu išta značili, ali nakon što su
pročitali ove zgode i dijaloge, počeli su osjećati strah i zebnju. Tako
kod njih proradi sugestija, i na kraju stvarno budu opsjednuti.
Primjetno je da neki muslimani, naročito praktičari, budu opsi
hreni od kršćana, to je neka vrsta obj avljenog rata protiv muslimana.
Ne čine to samo kršćani nego i židovi, oni su ti koji su prvi opčinili
(opsihrili) Poslanika s.a.v.s.
Kako sveštenici liječe sihre i opsjednutost u crkvama?
l
Neki ljudi koji su opsjednuti ili opčinjeni odu kod ljudi koji liječe
Kur'anom i ne uspiju se izliječiti. Nakon toga odu kod sveštenika u
crkvu i, začudo, sveštenik stavi krst na bolesnika muslimana koji je
opčinjen ili opsjednut. Džinn tada progovori i počne vikati moleći
sveštenika da mu se smiluje7 Džinn se, sam od sebe nudi, da izađe iz
tijela. Džinn izlazi i pacijent bude izliječen. Kako je to moguće? Je li
krst jači od Kur'ana pa izgoni džinna?
Ova osoba koja je otišla svešteniku da kod njega traži đermana
nije izliječena Kur'anom iz nekoliko razloga:
Prvi i najvažniji je da mu Allah dž.š. još nije odredio da bude
izliječen. Allah dž.š. kaže:
�
\�i! .J �; � ��
�- � :. 1..)-1 ,<' bl
", ", J " � "' ", , � J �
�
..
"
'Mi sve stvari sa odredbom stvaramo. ' (Kamer, 49)

-- -
Nije istinski vjerovao u Allaha. �er nije iskreno vjerovao da Allahove

riječi mogu izliječiti. Dokaz za to je daje on otišao kod nevjernika da traži
lijeka, nije strpljiv bio sa onim što ga je zadesilo. Njegovo neubijeđenje
u Allaha bila je prepreka da ima koristi i bude izliječen Kur'anom.
251
SEDMO POGLAVWE
Ovo su razlozi neizliječenja.

A, što se tiče samoga sveštenika, on je sihirbaz i pomaže mu neko
liko džinna putem sihra.
Stvar je u torne da on prethodno sklopi dogovor sa džinnirna da
koji mu god opčinjeni, ili opsjednut čovjek, dođe i kada on stavi krst
na njega oni počnu udarati džinna koji je u bolesnoj osobi. Oni ga
udaraju tako jako da džinn počne vikati iz tijela bolesne osobe. I kada
on podigne krst oni ga prestanu udarati.
Ili, jedan od džinna u tom trenutku opsjedne tijelo i odglumi ovu
predstavu, a sve u dogovoru sa sveštenikorn. Nakon ove predstave
džinnu, koji je jači od ovoga u tijelu bolesnika, naredi da uđe u tijelo
i sveže ovoga koji opsjeda bolesnika i naredi mu da miruje određeno
·vrijeme i da mu ne čini ništa loše, te mu zaprijeti da će ga uništiti ili
kazniti.
Slabi džinn se sigurno boji jačeg i ne nanosi nikakvo zlo bolesniku
sve dok ne istekne rok koji mu je zadat. Kada istekne rok, džinn se
ponovo vrati svojim zlodjelima te bolesna osoba opet odlazi svešteniku
i sve isto se ponavlja. Imao sam dosta ovakvih slučajeva, koji su prošli
kroz ovo, i svaki sljedeći put napadi džinna su sve jači. Pretpostavirno
da ga sveštenik izliječi pomoću sihra, ali to nije dozvoljeno . Čovjek
je u tom slučaju počinio veliki grijeh. Ranije srno kazali kakav je stav
islama po pitanju liječenja sihra sihrorn.
Znaj da nema dobra u torne, kako će čovjek biti izliječen krstom.
Kako će ga izliječiti sveštenik kafir, čija akida je batil, osim sa istom
batil stvari.
�� &1 �� ;. :&1 01 i}il.i ��i.#=- :Iii

'NevJernici su oni koJi govore: 'BogJe -Mesih, sin Me7]"eminl' (Maida, 1 7)
Znaj da ti tvoj neprijatelj neće pomoći, Allah dž.š. kaže:
252
1Ni jevreJi, ni krlćani neće biti tobom zadovoljni sve dok ne

prihvatiš vJeru nJihovu. ' (Bekara, 120)
·zašto onda sveštenik pomaže muslimanima?
Kako bi u njih crv sumnje posijao, i kako bi počeli sumnjati u Božiji
govor i postali kršćani. Eto zašto sveštenik pomaže muslimanima. Al
lah dž.š. kaže:
(Oni biJedva čekali da i vi budete nevJernici kao Ito su i oni nevJernici,

pa da budeteJednaki. ' (Nisa, 89)
Znaj da je lahko biti na stranputici, a teško je biti na pravom putu,

ali on je bolji. Ako čovjek poželi da učini blud može to lahko učiniti.
Ali ako poželi da se oženi mora mukotrpno raditi kako bi postigao ono
što želi. Zbog činjenja halala Allah će ga sigurno nagraditi. Uzvišeni
(Misle li lJudi da će biti ostavlJeni na miru ako kažu: (Mi vJeruJemo!' i

da u isku!enJe neće biti dovedeni?' (Ankebut, 1-2)
Nekada je stanje opčinjenosti i opsjednutosti u fazi koja zahtijeva
brzu intervenciju. Je li u tom momentu dozvoljeno ići u crkvu, ili
vračarima tražiti lijeku? Naročito imajući u vidu da su neki slučajevi
kod njih izliječeni ! ?
Kao odgovor na ovo pitanje citirat ću slično pitanje i odgovor
upućeno Stalnom vijeću za fetve u Saudiji. Fetva broj 8. 1 2 2 :
Za liječenje epilepsije kod nas u Egiptu se ide u crkvu, naročito
253
SEDMO POGLAVWE
crkva 'Marija Girgis', ili se ode sihirbazima kojih ima jako puno u
selima. Nekada su od koristi. Je li dozvoljeno ovo, imajući u vidu da
bolesna osoba, ako ne bi dobila brzi tretman, može i umrijeti?
Nije dozvoljeno ići u crkvu zbog liječenja opsjednutosti, niti sihirba
zima. Dozvoljeni način liječenja je vjerom propisana rukja, kao što je
učenje određenih Kur'anskih ajeta {Fatiha, Ihlas, Felek, Nas, ajetu-1-
kursi.ij), i ono što je preneseno od zikrova i dova od Poslanika s.a.v.s.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve : 246
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
--- -- ----- - -
Važna napomena: Bol�snik može otići u crkvu, a nema ništa kod

sebe osim sugestije ili šejtanskih vesvesa, pa mu sveštenik napravi
sihr i iz crkve se vrati opčinjen. Ovo se desilo sa dosta ljudi.
Zašto su samo muslimani opčinjeni i opsjednuti, nismo čuli da
ijedan nemusliman ima problema sa ovim?
Ovo je jako često pitanje. Odgovor na njega možemo sažeti u
sljedećem:
Na osnovu čega tvrdiš da nemuslimani nemaju problema sa ovim?
To što ti nisi čuo o tome ništa, ne znači da toga nema.
Ima jako puno nemuslimana koji imaju problema sa ovim, poznato
je nekoliko crkava u koje se radi ovoga ide i traži lijek kod sveštenika.
Crkve su pune ovih koji imaju problema sa šejtanima. Lično sam vidio
nekoliko kršćana koji su opsjednuti.
- Ako sihirbazi imaju moć da mogu potčiniti džinne, i za njih rade
254
246
Fetva 1/1 89-8 1 22
ono što oni žele, zašto to ne zloupotrijebe? Zašto nisu postali najveći
bogataši uz pomoć šejtana? Zar ne mogu potčiniti džinne šejtane kako
bi krali novce i nakit, ili da im donesu zakopana blaga, a poznato je da
džinni to mogu uraditi?
Sihirbaz u stvari ništa ne može učiniti sam od sebe. Sve što radi
rezultat je šejtanskih djela. Svu svoju snagu sihirbaz crpi od šejtana
koji radi ono što on želi. Šejtan pomaže sihirbazu iz tri razloga:
Sihirbaz uznevjeruje u Boga i obožava šejtana, te ga veliča mimo
Allaha.
Pomaže mu da nanosi zlo ljudima putem sihra.
Ljudi zatim počif\iu vjerovati u tog sihirbaza. A on odobro zna da je
odlazak f\iemu, i vjerovanje u ono što govori, ravno kufru. Š ejtan mu
se neće odazvati ni na jedan zahtjev, sve dok on ne uradi neka djela
koja izvode iz vjere, a sa njima će biti šejtan zadovoljan. A normalno,
ta djela izazivaju srdžbu kod Allaha. Detaljno smo to pojasnili. Kada
bi šejtan dao sve te novce sihirbazu i sva ta zakopana blaga, sihirbaz
bi postao bogat i možda mu sihr više ne bi bio potreban. Živio bi bo
gat daleko od šejtanskog poniženja, a šejtan bi izgubio ovaj ugovor.
Kada bi sihirbaz prestao sa činjenjem sihra, umanjio bi se broj ovih
titni koje su posljedica činjenja sihra. Šejtani uvijek čine sihirbaze
ovisnim o njih kako ih ne bi napustili i uvijek od njih pomoć tražili.
- Ako džinni mogu nauditi ljudima zašto onda ne opsjednu sve
muslimane i unište ih, njihov život u pakao ne pretvore?
Primarni cilj šejtanov nije tjelesno uništenje čovjeka, već da ga
zavede i vjerski uništi. Allah dž.š. je pojasnio ovaj cilj u sljedećem
ajetu:
J4 1ejtan želi da ih u veliku zabludu navede. ' (Nisa', 6)
255
SEDMO POGLAVWE
Š ejtani svim sredstvima nastoje nanijeti štetu ljudima, a naročito

muslimanima. Najveći broj muslimana danas ima problem sa sihrom i
opsjednutosti, zbog toga što su udaljeni od Allaha. Koja nevolja može
biti gora od nepokornosti Allahu? Kada bi pogledao stanje ljudi ovih
dana, uvidio bi da stvarno žive u tami i sjeni grijeha, te u šejtanskom
bezumlju.
Allah dž. š. kaže :
!•
, , .J. .,.-- � � ... ,
;.� .,o�j � 4 :.
_, •
-'� U� c.Sj== � ��f1 w-oJ

.,
, .. .J.' � -; ".. , ., & ., , "..
..
� ... ·�
� � ..Uj �l �.fo>- � y.J Ju (�� , .. JI
" .J. .J. ., " "., ".. , , , ".. ., &
... ., &
a
--
.,
.; ..".
"""" , ""="'
-
bil
<��
�;1 � r�.. q dlJ.... '.O"..
J ,..,
.... .. ..
.. -:.; ,� .. , .., 1;
� ""
rr
" J
� t u r�
J..8 1 dlJ.. '.O u
"" "
�"n�}
"' .,J ", "" J. "" "" ., ,., & .; --:
' . .. ..._
lt onaj ko okrene glavu od Knjige Moje, taj će teškim životom

živjeti i na Sudnjem danu ćemo ga slijepim oživjeti.
�Gospodaru moJ: ' - reći će - 1Zašto si me sliJepa oživio kada sam vid
imao?' 1Evo zašto' - reći će On: 1Dokazi Naši su ti dolazili, ali si ih
zaboravljao, pa ćeš danas ti isto tako biti zaboravljen. ' (Taha, 124-126)
: ·k·.. � rr �;-;�
u . :� - & -.)li ,: ..:
'� ,., .. 1; � .:·.;,; ,-'".:ul t:; -:.
� �� v-
• ��.J .. \.....? , •
•
{(� �� wl� 0 5j
'I kaži im viJest o onome kome smo dokaze Naše dali, ali koji se od njih
udaljio pa ga je šejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'araf, 1 75)
Pogledaj samo kakvo je stanje ljudi danas, koliko samo ajeta im je
došlo. Ko je radio po njima, a ko se od njih udaljio. Kada to pogledaš,
znat ćeš odgovor na svoje pitanje.
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kaže: 'Kada bih skinuo pokrov
256
vidio bi koliko ljudskih duša je obuzeto ovih podlim duhovima. One su

u njihovom zatočeništvu, vode ih kuda žele, a ne mogu otpor pružiti.
Niti im mogu oponirati. To je najteža vrsta opsjednutosti iz koje se
tek probudi kada sa ovog svijeta odlazi. Tada uvidi da je ustvari bio
opsjednut, a Allah je najbolji pomagač. ' 247
- Može li džinn , kidnapovati čovjeka i odnijeti ga pod zemlju ili u
vodu, tako da čovjek sa džinnom provede tu izvjesno vrijeme? Neki
ljudi pričaju da se takvo nešto već dogodilo?
Džinn može opsjesti čovjeka i odvesti ga na neko mjesto i tu ga os
taviti, ali je nemoguće da ga kidnapuje i odnese pod zemlju ili vodu.
Ljudska priroda takvo š�o ne podnosi. Zemlja je čvrsta, često isto kao
i ljudsko tijelo. Nemoguće je da ljudsko tijelo prolazi kroz zemlju i da
u njenoj unutrašnjosti živi. Također, čovjek, zbog nepostojanja zraka,
ne može živjeti pod vodom.
- Slušamo kako neki istjeruju iz kuća zmije, otkud ovi ljudi znaju
da u kućama imaju zmije? Kako izgone zmije pred ljudima, a da ih
uopšte ne dotiču? Upute im neki poziv tzv. 'azima refa'ijja' . Kako to
čine? Ima li ovo kakve veze sa džinnima?
Ovaj čovjek koji izgoni zmije je sihirbaz i ima posla sa džinnima. A
ono što izgovara, to su riječi kufra i njima priziva džinna. Uglavnom
on može učiniti jednu od tri stvari:
- Džinn koji je sa njim obavijesti ga o postojanju zmija u kući.
Čovjek uđe u kuću i obavijesti vlasnika o tome, i da ih on može istje
rati. Zauzvrat traži novčanu nadoknadu za svoj posao. Zatim taj čovjek
smrsi nekoliko riječi koje sadrže ono sa čim je džinn zadovoljan. Džinn
ode i izvede zmiju iz svoga legla pred ove ljude.
- Moguće je da u kući uopšte nema zmije. Ali, ovaj put čovjek pos
jeduje štap ili uže pa ga baci na zemlju, varkom. Ljudima se pričini
da je to zmija koja se kreće. Ova vrsta sihra je 'halucinacija'. Ovakvo
257
z47
'Et-tibbu-n-nebevi' str. 1 07-1 08
SEDMO POGLAVWE
nešto se· desilo i Musau s.a.v.s., kada su to Faraonovi čarobrijaci učinili.

� J li r� jjf;; J;f z..,fo uf�lJ z.J uf�j :;.,.� ,j i_,l li

J :' .....:J 1"' �1 �
"' "' ?
.W .,,., l }."' l G'·�.. ... }.} e ' • C:.:.. 1�1"' :. Jilll
1 - �' l
J. ••
�� ,., � � �+ �", J �}. r' yw

"' o
(�
.,
�
,., j.
. .. ... ..
,,�;< '->-- -
•
'1"
. .
.. . . ",
�o Musa, ' - rekoše oni - �hoćeš li ti ili ćemo najprije mi baciti?'

�Bacite vi!' - reče on - i odjednom mu se pričini da konopi njihovi i
štapovi njihovz� zbog vradžine njihove, kreću. ' (Ta ha, 65-66)
Ovcij džinn, koji je sa čovjekom, pretvori se u zmiju .i pojavi se pred�
ljudima u obliku zmije. Džinni to mogu, kako smo u ranijim poglav
ljima govorili.
·
- Neki iscjelitelji kažu da postoje vrste sihra koje je nemoguće

izliječiti. Da li je ovo tačno?
Ovo je netačno, a dokaz za to je predaja od Poslanika s.a.v.s., koju
prenosi Džabir, u kojoj Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Za svaku bolest ima li
jek, pa ako lijek pogodi bolest, uz- Božiju pomoć, izliječit će se. ' 248
Beduin je upitao Božijeg Poslanika s.a.v. s . : 'Božiji Poslaniče da li da
se liječimo?' 'Da'- odogovori - 'Zaista je Allah stvorio za svaku bolest
lijek, osim jedne. "A koja je to bolest?'- upitaše.'Starost'- odgovori. ' 249
Poznato je da je sihr bolest i postoji lijek za sve vrste sihra.
- Da li džinni znaju gajb stvari?
Ne postoji stvorenje koje poznaje gajb, dokaz za to su · riječi
Uzvišenog:
;:,� �J �� J._;:)il�j\iiJ 9�� J � �;; � j

t�) �_,:·:l u� l
-:-,!�!.; .,... J. ", j. ,., G'.
z4s Muslim
258
249 Isto
'Reci: 'Niko, osim Allah, ni na nebu ni na ZemlJi, ne zna što će se dogo

diti; i oni ne znaJu kada će oživljeni biti. ' (Neml, 65)
Č ak, niti Božiij poslanik ne zna gaj b. " Allah dž.š. kaže:
'Reci:1a ne mogu ni samom sebi neku korist pribaviti, ni od sebe kakvu

štetu otkloniti;biva onako kako Allah hoće. A da znam pronicati u taJne,
stekao bih mnoga dobra, a zlo bi bilo daleko od mene. ' (A'arat 88)
Džinni ne znaju gajb shodno riječima Uzvišenog:
kad smo odredili da umre, crv koJiJe bio rastočio štap nJegov - upo
.11
zorio ih Je daJe umro, i kad se on srulio, džinnovi shvatiše da ne bi na
muci sramnoJ ostali da su budućnost prozreti mogli. ' (Sebe', 14)
Džinni nisu saznali da je Sulejman s.a.v. s . mrtav sve dok nije pao
na zemlju. To je dokaz da ne znaju gajb. Džinni su priznali i potvrdili
da ne znaju gajb:
nJihov želi dobro. ' (Džinn, l O)

'I mi ne znamo da li se onima na Zemlji želi zlo ili im Gospodar
259
SEDMO POGLAVWE
- Ako džinni ne znaju gajb, niti iko od stvorenja, kako neki ljudi idu
onima koji predskazuju budućnost. Oni gledaju u findžan, čitaju im
karte, čitaju iz dlana, računaju zvijezde i tome slično. lJudi ih pitaju
neke stvari, a oni im odgovaraju za neke stvari koje su im se dogo
dile, ili će se desiti. To se ispuni i dogodi se osobi upravo ono što joj
je rečeno. Kako j � to moguće, imajući u vidu da gajb poznaje samo
Allah dž.š.?
Kako bi odgovorili u potpunosti na ovo pitanje, moramo pojasniti
neke stvari. Postoje četiri vrste gajb stvari:
- Gajb o prošlim stvarima.
To je bilo koja stvar koja se dogodila čovjeku u određeno vrijeme i
na određenom mjestu. Ovo je gajb stvar za svaku osobu koja ne zna
ovu stvar, ali za nju može saznati ako upita bilo koju osobu koja je bila
svjedok tome.
- Gajb o stvarima koje se trenutno događaju
To su stvari koje se sada događaju ali su one gajb, nepoznate, za
one koji ne znaju za njih, sve dok ne saznaju. Na primjer, grupa ljudi
svaki od njih u svome džepu ima određenu količinu novca, niko ne
zna šta je u džepu druge osobe. Znači ovo se sada događa, ali nam
je gajb, odnosno nepoznato. Kada bi svaki od njih rekao koliko ima u
svome džepu to nam ne bi više bilo nepoznato.
- Gajb kao posljedica korištenja deduktivne metode
To je gajb izvođenjem zaključka na osnovu nekih činjenica.
Pretpostavimo da učenik ne uči, nije redovan na nastavi i kada je
prisutan ne sluša predavanje nastavnika, mnogo je nestašan i igra
se. A nastavnik to sve zna o njemu. Nastavnik kaže tom učeniku ti
ćeš ove godine pasti. Na �raju godine se to i dogodi. Poznaje li ovaj
nastavnik gajb?
Odgovor je ne . Naravno, on je donio zaključak na osnovu prethod
nog znanja, mada postoji mogućnost da će učenik do kraja godine
260
promijeniti svoje ponašanje. Ovo je gajb kao posljedica korištenja

deduktivne metode, koji se zasniva na pretežnom, a ne na kategoričnom
mišljenju.
- Opšti gajb
Ovo je gajb za budućnost {i njega niko, osim Allaha, ne poznaje)
Čovjek ne zna koliko će na dunjaluku živjeti, gdje i kada će umrijeti,
hoće li sretno ili tužno živjeti, bolestan ili zdrav, bogat ili siromašan.
Sve su to stvari koje poznaje samo Allah dž.š. Ne postoji način da se
one saznaju, pitanjem ili na bilo koji drugi način.
Kako znati šta čini vračar, kada obavijesti o nekim ovim stvarima?
Kažem: Svaki čovjek ima čuvara {karina) džinna koji je zadužen za
njega. On je non-stop uz njega i tako zna sve stvari, ma koliko one
bile male, vezane za čovjeka. Zna šta mu se sve u životu dogodilo, šta
sve voli ili mrzi. Čak zna način na koji on razmišlja. Jer je on uz nje
ga cijeloga života. Sihirbaz se koristi pomoći džinna koji je uz njega.
Kada čovjek ode do sihirbaza da ga pita za nešto, sihirbaz se okoristi o
džinnu koji sa njim sarađuje, te džinn pita o svim stvarima 'karina' te
osobe i obavijesti sihirbaza. lli, pošalje džinna do određenog mjesta o
kojemu nešto želi saznati.
Npr. ako čovjek ode da se oženi određenom djevojkom. Porodi
ca djevojke zatraži vremena kako bi razmislila. Ovaj čovjek ode do
� ihirbaza i pita ga da li će porodica pristati ili ne . Tada džinn, koji
radi sa sihirbazom, pita karina te osobe adresu djevojke, ode na tu
adresu i karina bilo kojeg člana porodice pita šta su odlučili. Vrati
se i obavijesti sihirbaza o svim informacijama koje su mu potrebne.
Sihirbaz tada čovjeka obavijesti da li se slažu ili ne, ili: 'Od tebe će
tražiti toliko i toliko. '
Sve ovo se dogodilo u roku o d nekoliko sekundi, kao kada b i čovjek
nazvao telefonom kako bi dobio neke informacije iz daleka. Džinni
često uz tačne informacije koje pružaju, dodaju dosta neistinitih sami
261
od sebe.
SEDMO POGLAVWE
Od Aiše r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je upitan o proricateljima

budućnosti, pa je rekao: 'Oni ne znaju ništa. " Kako'- upitaše - 'Oni
nas nekada obavijeste o stvarima koje su se stvarno dogodile. '
Tada Poslanik reče: 'To s u dijelovi istinitih informacija koje dobi
jaju od džinna, koji im u uho došaptavaju, sa njima pomiješaju stotinu
neistina. ' 250
AHija kaže da je za dio hadisa ' �ijelovi istinitih informacija' Abdu
r-Rezzak rekao da je murse!, a kasnije sam dobio informaciju od njega
da je sened ipak spojen'
Od nje se također prenosi: 'Kazala sam Poslaniku a.s. da nam
predskazivači budućnosti kažu nešto i to se stvarno ispuni, a on od
govori: 'To je dio informacije koju džinn ugrabi i šapne je na uho
svome saradniku od ljudi, a on na to doda stotinu laži. ' 251
- Ko je bolji, ljudi ili džinni?
Ebu Bekir Džezairi kaže: 'Džinni-čak i dobri od njih, su na manjoj
deredži od ljudi. Allah dž.š. je odlučio počastvovati čovjeka a to je
potvrdio u suri Isra' :
::;_; r 6·�i55J.PJIJ;.Ti
� ...
"'
.,
; � H ;.�i-..:.J r51;·� C::J' lilJ • ;
." "
l.iill- . �" � l � � � , -: 1 .41" � l ..."
., ; ., � , " �
��) �� (../"' � · lJ " . .....

; J
f� �
"' ," _,
;:' .. ...
;:'
'Mi smo sinove Ademove, doista, odlikova/z�· dali smo im da kopnom i

morem putuju, i opskrbili ih ukusnimjelima, i dali im velike prednosti
nad mnogima koje smo stvo..rili. '(lsra', 70)
Za ovakvu vrstu odlikovanja džinna, ne nalazimo potvrdu niti
u jednoj od Knjiga, niti u predajama bilo kojeg Poslanika s.a.v.s. Iz
toga zaključujemo da je čovjek vredniji od džinna. Još jedan dokaz
za to je sam osjećaj džinna da su manje vrijedni od ljudi i slabiji.
25o
Buharija i Muslim
262
251
Muslim
Također, kada su ljudi od njih počeli pomoć tražiti to ih je ponijelo.

Samim traženjem pomoći od njih ljudi su ih veličali, mada oni to ne ·
zaslužuju, i to im je obijest povećalo tj . oholost i nevjerovanje.

Allah dž.š. o tome govori u suri Džinn:
:: " J ,. " ... J ,. ... "' ,. � �

Ll.A.J �J�'.) q.f' & ��!: wJ �� ' & J�� w� "'�'-'
" .. .. ·� .. " ."., .,. JJ "
'I bilo je ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako

obijest povećali;' (Džinn, 6)
Potvrda tome je, također, kada ih ljudi mole prizivajući ih imenima
njihovih uglednih, ili zaklinjući se nj ihovim časnicima, �dazovu se i
ispune im z'ahtjeve. Sve je to zbog njihovog osjećaja slabosti spram
ljudi, i mržnje spram onoga čovjeka, koj em se Allah smilovao i uz
vj erovao u Njega i Njegova roba, koji svjedoči Nj egovo Jedistvo, nje
govim imenima i sifatima. Također, dobri od džinna su bolji od ljudi
koji su mušrici i nevjernici. '252
- Po čemu se poznaje sihirbaz?
Vehid Bali kaže:
Ako ijednu stvar od sljedećih primjetiš na onome ko se bavi
liječenjem Kur'anom, znaj da je sihirbaz:
- Pita za ime i ime oca.
- Uzima neke lične stvari od bolesne osobe (odjeću, kačket, maram-
ica, majica . . . )
- Nekada zatraži da se zakolje životinja sa određel)im opisom, a da
se ne uči bismila pri klanju. Tom krvlj u namaže dijelove tijela bole
snika koj a ga bole, ili zaklanu životinju baca na pusto i napušteno
mjesto.
- Pisanje nečitka.
- Izgovaranje nekih nerazumljivih molitvi i riječi.
252
Preuzeto iz djela 'Vi�etu-1-insan' str. 46-4 7
263
SEDMO POGLAVWE
- Daje bolesnoj osobi zapis koji sadrži kvadratiće, a unutar istih se

nalaze slova i brojevi.
- Naredi bolesnoj osobi da se izoluje određeni period u sobi, u koju
ne dopire sunce.
- Ponekad bolesniku naredi da se ne kupa izvjesni period, najčešće
to bude 40 dana, to upućuje da je džinn sa kojim sarađuje sihirbaz
kršćanin.
- Daje neke stvari koje će bolesnik zakopati u zemlju.
- Daje bolesniku papire koje će zapaliti i napariti se time.
- Brblja nešto nerazgovijetno.
- Nekada i sam kaže bolesniku kako se bolesnik zove, njegov otac,
odakle je i zbog kojeg problema je došao.
- Isprekidana slova piše bolesniku u zapisu, na papiru ili keramičkom
tanjiru. Naredi bolesniku da to potopi u vodi, i vodu ispija.
Ako spoznaš da je čovjek sihirbaz, nipošto ne smiješ odlaziti nje
mu ili će se na tebe odnositi rij eči Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru
i povj eruje u ono što mu kaže, zanijekao je ono što je objavljeno Mu
hammedu. ' 2 5 3
- Mogu li se džinni nastaniti u našim kućama?
Džinni mogu živjeti u našim kućama. Na početku knjige smo spo
minjali događaj koji se dogodio sa jednim ashabom koji je ubio zmiju,
a bila je džinn, i džinni su ga iz osvete ubili. Na kraju ovog hadisa
stoje riječi Poslanika s .a.v. s . : 'U Medini ima džinna koji su prihvatili
islam, kada ih osjetite, tri dana mu dajte roka, a nakon toga ga ubijte
,
jer je to šejtan. ' 2 54
U istom hadisu stoji: ' U ovim kućama ima podstanara, ako od njih
osjetite nešto dajte im roka tri dana, i ako hoćete nakon toga ubijte
ga, jer je nevjernik. ' A njima je rekao da odu ukopati svoga prijatelja.
253 Ahmed i Hakim. Preuzeto iz 'Oštrog mača' .
254 Muslim
264
Ibn Kaijim u svome djelu 'El-Vabilu-s-saijibu' pripovjeda: 'Od Ehu

Nadra se prenosi: 'Bacao sam kamenčiće u svojoj kući, pa mi je rečeno
- 'Ehu Nadre? Premjesti se iz našeg susjedstva! ' To mi je teško palo,
te sam o tome obavijestio Ibn Idrisa, Muharibija i Ehu Usamu u Kufi.
Muharibi mi je odgovorio na pismo: 'U Medini je bio jedan bunar u
kojem je konopac stalno pucao. Kod vlasnika bunara je odsjela jedna
grupa ljudi i oni su im se požalili. Zatražili su jednu kofu vode, izgovo
rili su ove riječi, i izlili su tu vodu u bunar. Iz bunara je buknula vatra
koja se ugasila na samom izvoru. '
Uzeo sam jedan ćup vode i nad njim izgovorio ove riječi, te sam po
svim ćoškovima kuće prskao ovom vodom. Počeli su mi vikati: 'Spalio
si nas, mi ćemo se premjestiti od tebe. '
o� � <..> l H � � � �l �l
Te riječi su:
' ' '
Cgll � � J � ��
�� 4 J, � �� 0 � J, , �'J J riJ 'J

. '
;r J,�l J �'il �� p ;.r J, W4�1 ;.r ..U� 4-15'

J, J ''-f'N
� · 'L . � . J l l t\., f" . '- ..
;.rJ,� Jf 4,)-- :.
l< f"
4J'
� .
� Le :.
.� �T..
;.rJ, r.t. J rJ �J Ji> Le � ;rJ, J 4J4 �fi J JJ34 �
J.J 01 , �� .1.>1 cJ \ . � b JS' � ;rJ, o�_y.- J �l �
J , �J , �Y � ��l U".:�4 �_y1 , � _4.. t·• .k\� Js-
' fl.
J �l � ;.r J, f;. J 'J �J Ji> Le � ;.r JJ <.>..Ul �'.r.'

� � i»4 �_y\. � Le � ;.rJ o� _y.-
: � )1 �)1 i»1 � ' � )1 0\.l�.�!�H ;r � �
265
SEDMO POGLAVWE
� �
'Y � � , ....,.,, : , u
� ,#;' � ". � ,�.. .. ,#
.L
".
,� . :qj r�
(Đ} , ...,. ; �:.J' ...,. / � � � · ·r� t�
�
0�1 (�
� r<�
�· "'- fl
J• J " ..r·� ; J
�jJ l�{!! �J �j\iiJ 9�1 �j Ql �Ji �J

1� L:5.:U l ; 4,!J I �v· b l
� ., .. ·� /. � - � �, .. �
Jjj
,� : lt
�
UU>"' (�-'
� h ..$1��' (�
�) J�
". ". ·�
". 'J �) .. _JJ'�

·
� ..
..
..
"
..
� ".
., � "� .,.
u_,i�j Ji 'l l 'Fl' jj uy• 11� 'l � ;;�e. � � �
.. J -: ., J ". ". .. •,� J � ". � � .. ., .. .. J ..
..
". .. { .,. �
.111 ":' J.6
i'
'�»- �
". .. � ". " �
ob� a- 'll o� tj yl� r-J
J J ". .. J
4 l� � � � �
"." .,."'lj: ". "t:,
.A - � l
..
�· .J� .-:l�
� � � �·
��
\ lo j
.111
u w• ,
..
J
l . ...
-..- ,� .
(Saffat, 1-1 O )255

�
•
e
Ot! "
Novine �baru-1-jevm' u svome broju 2 .481 20 Zu-1-ka'ade 1 4 1 2 .

H . G., odnosno 2 3 . 5 . 1 99 2 . , na strani 1 4 objavile su članak pod naslo
vom: U prisustvu šefa vatrogasne službe Džerdža: U stanu ljekara
vatra se pali svakih pola sata.
Redžeb Sultan, komandir vatrogasne čete koja pokriva područje
južnog Sohaga, ispred laboratorija stajao je sav izbezumljen! Kao da
traži izgubljenu stvar. U Sohag je došao po specijalnom i čudnom za
datku. U ruci je držao kesu u kojoj su se nalazili ostaci uzoraka čudnog
požara koje je trebalo analizirati, kako bi se ustanovio uzrok požara.
Ali, on otkri da je kesa nestala prije nego je ušao u laboratorij !
Redžeb pripovjeda čudnu priču: 'Prošle sedmice dobio sam
telefonski poziv od dr. Osmana Rifa'ija, koji radi u Opštoj bolnici u
Džerdži. Obavijestio me je da će u njegovom stanu izbiti požar nakqn
pola sata! Traži pomoć vatrogasaca kako bi njega i njegovu porodicu
spasili! Unatoč čudnosti same dojave, sa ljudima i svom opremom
otišao sam do njegova stana. Otkrio sam postojanje tragova požara na
255
266
'El-vabilu-s-sajjibu; 1 1 5, 1 1 6
odjeći i ormaru. Doktor me je obavijestio da ga je, nakon što je stigao

sa posla i nakon što je ručao sa ženom i dj ecom, iznenadio požar koj i
je izbio u njegovoj spavaćoj sobi. Tražio je pomoć od komšija i požar
je ugašen. Nakon toga požar je izbijao svako pola sata u svim prostori
ma gdje se nalazi odjeća. Nakon nekoliko trenutaka iznenada ispred
mene u ormaru je izbio požar. Sa svojim ljudima sam krenuo da ga
ugasim, i otkrio sam da je požar izbio samo na polici gdje stoji odjeća.
Iz stana sam vezom obavijestio policiju i pojasnio sam im situ
aciju. Komandir policije mi je kao ispomoć poslao istražitelje, kako bi
se nosili sa požarom.
Doktorov stan je bio premalen da primi sve vatrogasce i policiJske
istražitelje. Preplavili su njegov stan u potrazi da otkriju šta je to
što izaziva požar. Bili su na tragu prašine koja je navodno bila uzrok
požara, ali ništa nisu otkrili. Pred očima policije požar je izbijao sva
kih pola sata u različitim dijelovima stana. U dječijem krevetu dok
spavaju, posteljini pa čak i u odjeći koja je bila u vodi. Vatrogasci su
hitro gasili požar čim bi se on pojavio. Doktorova porodica je bila sva
prestravljena. Policajci su i dalje vršili istragu, sa �ima i vatrogasci
sve do sljedećeg dana. Nisu uspjeli otkriti uzrok požara koji se poja
vljuje svakih pola sata. Šef policije izdao je instrukcije, da vatrogasci
ostanu u stanu sa porodicom kako bi ih štitili od vatre, a meni je izdao
naredbu da se ujutru zaputim u Kairo. Sa sobom sam ponio kesu u
kojoj se nalazio uzorak spaljene odjeće . To je trebalo odnijeti u labo
ratoriju na analizu, kako bi se naučno otkrio uzrok požara. Pred labo
ratorijom mi je nestala kesa, a ne znam kako se to dogodilo?! Ponovo
sam se vratio u Sohag, kako bio donio drugi uzorak. I dalje zapanjen
ponavljajući u sebi: 'Kako, ja, komandir vatrogasne čete, ne mogu
savladati ovaj požar?! Kako ćemo obezbijediti sigurnost ovoj porodici
od ove čudne vatre, hoće li nam biti potrebna neka druga vrsta vatro
gasaca k�ko bi obavili zadatak?' 2 56
2 56 Preuzeto iz djela 'Thruku-l-hisan'str.35,36
267
SEDMO POGLAVWE
Novine 'Liva el-arebi' 2 2 . 1 0. 1 99 7 . objavile su članak pod

naslovom: U Kefru šejhu: Ko će pomiriti čovjeka i džinna?
Džinn je istjerao porodicu iz kuće . I spalio svu opremu mladenaca!
Selo Tajda u okrugu Sidi Salim bilo je predmet interesovanja
egipatske štampe punih četiri mjeseca. Požar je uništavao kuće u
selu u prosjeku, svaki dan jedna kuća. Selo je živjelo u strahu punih
70 dana. Ono što je smiješno u ovom događaju je da je svaki sel
jak znao ko je sljedeći, pa je pripremio pumpe za vodu kako bi iz
obližnjeg kanala mogao crpati vodu kojom će gasiti požar. Čudno,
požar bi izbio ali vodene pumpe se kvare i ne mogu bacati vodu iz
kanala. Kada vatrogasci dođu na mjesto događaja, zastanu i nika
ko ne mogu obaviti zadatak. Ljudi iz sela uspiju ovladati požarom
šerpama i lavorima. Požar prestane i vatrogasci odu. Seljani su se
obratili 'šejhovima' kako bi se situacija tizgladila sa džinnima. Ovi su
se razletili na sve strane, džinni su izrazili svoju ogorčenost i 'sjed
nica pomirenja' neće lahko riješiti situacij � . Jedna žena je vrelo
ulje prosula na jedno džinnsko dijete i paralizovala ga, spalila mu
kožu. Trenutno je primirje dok se ne vidi kakvo je stanje 'malog' .
Ako umre, osveta će biti žestoka, cijelo selo ć e biti uništeno. Izn
enada požari su utihnuli. Kada su stanovnici Kefru šejha upitali za
razlog prestanka, neko je u šali doba� io: ' Š ejhovi su uspjeli izgla
diti situaciju. ' Uzeli su ček od glavnog džinna i od stanovnika Taj de
kako bi napravili 'sjednicu pomirenja', i izgleda da su u tome uspjeli.
'Liva' arebi'se premjestila na mjesto drugog događaja, u drugo
selo na udaljenosti 20 km od Tajde . Sve to u cilju praćenja tragičnog
događaja koji je u toku. U jednoj kući u selu Sidi Hamis džinn je uspio
da se 'ulogori' . Pokušaji da se smiri situacija između njega i vlas
nika kuće su propali. Tragedija je počela prije 6 mjeseci kada je Mu
hammed Seid Jahja primijetio plamen vatre koji izbija iz poda nje
gove kuće. Ugasio ju je. Sljedećeg dana vatra je izbila iz njegovih
zidova, opet ju je ugasio. Jedne večeri osjetio je dim koji j e izbijao iz
268
dolapa za odjeću. Pripremio je sve što je potrebno da oženi svoja dva
sina. Bilo je kako je i zamislio, za jedan dan je oženio oba sina. Na
kon mjesec dana od vjenčanja otišao je u svoju mesaru a svaki od
mladoženja je otišao na posao. Jedna od mladih je istrčala vrišteći
iz kuće . Komšije su pripomogle i uspjeli savladati požar nakon što je
zahvatio nekoliko madraca, i otkrilo se sve što je vlasnik kuće skrivao
cijelih 6 mjeseci. Situacija se ponovila i ukućani su napustili kuću
iz straha od džinna, njihovih napada i rabota. Sve do pisanja ovih
redova pokušaji za smirivanje situacije su ostali bezuspješni. Stan
izgleda kao ruševina na čijim zidovima su vidni tragovi dima, prozori
su od vatre oštećeni. Džinni su i dalje 'ulogoreni', a ukućani spavaju
na podu u svojim radnjama. Ima li ijedan šejh za kojeg smo čuli da
smiri situaciju i digne svoje 'oružje' u lice napasnika, i vrati osmjeh
na lica koja su mjesecima potištena?
Šta je to što navede džinne da se nastane u našim kućama? Te raz
loge možemo sažeti u sljedećem:
- Ne učenje bismile pri ulasku u kuću, i prije jela.
Od Džabira r. a. se prenosi: ' Čuo sam Poslanika s .a.v.s. da kaže:
'Ako čovjek uđe u kuću i prouči bismilu prilikom ulaska i jela, šejtan
kaže - 'Nema vama ovdje konaka niti jela. ' A ako uđe, i pri ulasku u
kuću ne prouči bismilu, šejtan kaže: 'Evo vam konaka. ' Pa, ako ni kod
jela ne prouči bismilu šejtan kaže: 'Eto vam i konaka i večere . ' 25 7
- Ne spominjanje Allaha u kući
Od Ebu Musa El-Eš'arija se prenosi da je Poslanik s .a.v. s. rekao:
'Primjer kuće u kojoj se spominje Allah, i one u · kojoj se ne spominje
je kao primjer živog čovjeka i mrtvog. ' 258
- Prisustvo slika i statua u kući
Slika i statue sprečavaju ulazak meleka u kuću.
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki ne
257
Muslim
269
258
Buharija i Muslim
SEDMO POGLAVWE
ulaze u kuću u kojoj je pas i slike kipova. ' U drugoj predaji: 'Zaista
meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slika. ' A u predaji: 'Meleki ne ulaze
u kuću kojoj ima pas i slika. ' 2 59·
- Od Aiše r. a., žene Vjerovjesnikove s. a.v.s., se prenosi da je ona
obavijestila Poslanika kako je kupila jastučić na kojem ima slika. Kada
ga je Poslanik s.a.v.s. ugledao zastao je pred vratima i nije ušao. Na
njegovu licu je primjetila da to on prezire pa je rekla: 'Božiji Poslaniče,
Allahu se kajem i Poslaniku, šta sam pogriješila?' Pa me je upitao:
'Kakvi su ovo jastučići?' 'Da sj ediš na {\jima i da ih stavljaš pod gla
vu'- odgovorih. Tada mi reče: 'Oni koji su ovo naslikali na Sudnjem
danu će biti kažnjeni, i biće im rečeno: 'Oživite ono što ste stvorili ! ' I
rekao je: 'Zaista meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slika. ' 260
Šejh Vehid Bali kaže: 'Znaj da su mele�i vojska Milostivog i stalno
su u sukobu sa vojskom šejtanovom, pa ako ih napusti vojska Milos
tivog, preuzima ih vojska šejtanova. ' 261
Također kaže: 'Ako meleki napuste kuću, u nju se ugnijezde
šejtani. ' 262
Neko će reći: 'Ja ove slike čuvam kao uspomenu. ' Odgovor nj emu
je sljedeći - Šejh Ibn Usejmin kaže: 'Posjedovaf\je slika za uspomenu
je zabranjeno, jer je Vjerovjesnik s. a.v.s. obavijestio da meleki ne
ulaze u kuću u kojoj ima slika, što upućuje da je zabranjeno posjedo
vanje slika u kućama, od Allaha pomoć tražimo. ' 263
Iz ove zabrane je izuzeo samo ono što je nužno, slika za ličnu
kartu, pasoš i tome slično.
Četvrto pitanje fetve broj 4.679
-Je li dozvoljeno čuvanje slika dj ece. Neke slike su samo pola
2 59 Muslim
261 'Vlkajetu-1-insan' str. 3 1 O
2 62 Isto, str.3 1 1
2 63 'Fetava-1-akide' (fetva 377str.664)
270
tijela, neke cijelo tijelo. To je samo za album a ne sa namj erom da se

okači o zid, možete li nas o tome obavijestiti?
-Nije dozvoljeno zadržavanje slika makar i ne bile obješene o zid
osim u ličnoj, pasošu, novčanicama i u slučaju kada to nužda zahti
jeva. Dokaz za to su riječi Poslanika s .a.v.s. upućene Ali.iji: 'Svake slike
koje se domogneš uništi je. '
i ashabe.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 264
zamjenik. predsjednik
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
- Posjedovanje psa u kući.

Od Ehu Talhe r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s . rekao: 'Meleki
ne ulaze u kuću u kojoj ima pas i statue. ' 265
Od Aiše r.a. se prenosi: 'Džibril je rekao Poslaniku s.a.v. s . da će
mu doći u određeno vrijeme i nije došao. Poslanik je imao u ruci štap
i bacio ga je te je rekao: 'Allah ne krši svoja obećanja, niti Njegovi po
slanici'- zatim se okrenuo i vidio štene ispod kreveta. Tada je upitao
Aišu: 'Kada je ovaj pas ušao ovdje?' Ona je odgovorila da ne zna, pa
joj je naredio da ga izvede. Nakon toga je došao Džibril. Poslanik ga
upita: 'Obećao si da ćeš doći, . ja sam sjeo i čekao te?'a Džibril reče:
'Spriječio me je pas koji je lSio u tvojoj kući da uđem, jer mi zaista ne
ulazimo u kuću u kojoj ima pas i slika. ' 2 66
264 Stalno vijeće za fetve u KSA(l/4 78)

271
SEDMO POGLAVWE
Š ejh Vehid Bali kaže: 'Iz ove zabrane je samo izuzet lovački pas i
pas čuvar, pod uvjetom da nije crn jer je Poslanik s .a.v.s. rekao: 'Crni
pas je šejtan. ' 26 7 I naredio je da se ubija: 'Hvatajte crne pse koji imaju
dvije tačkice na čelu jer je to šejtan. ' 2 68
U Sahihima stoji predaja od Ibn Omera: ' Čuo sam Poslanika s .a.v.s.
da kaže: 'Ko posjeduje psa, osim psa obučenog za lov i ovčijeg psa,
svakog dana dva kirata od njegovih djela se umanjuje. ' 269
- Često činjenje grijeha u kući.
Znaj da su grijesi tamni, i imaju ružan miris koji privlači šejtana.
Pa, ako se uveća griješenje u kući, uvećava se i broj šejtana i u njoj
prave dar-mar. Najveći broj grijeha prisutnih danas u kući je muzika
i pjesma. Allah dž.š. kaže :
l � � , f"'J ;.: .·�

, �
.&r � �
�l , ��
.. ", r ..w:1 �
.
_ ..
,
�
.. v '-!...
. �r '-''
...
.� ...J
'
�
, , �
(Ima lJudi koJi kupuJu priče za razonodu, da bt� ne znaJući kolikiJe to

griJeh, s Allahova puta odvodili. . . ' (Lukman, 6)
Ibn Kesir u svome Tefsiru, tumačeći ovaj ajet, kaže: 'Nakon što
je Uzvišeni spomenuo stanje srećnika, koji su se vladali po Kur'anu
i okoristili se slušajući ga, spomenuo je stanje nesretnika, koji su se
okrenuli od slušanja Kur'ana i slušali su trube, komponovanu �uziku,
muzičke instrumente, kao što kaže Ibn Mes 'ud za riječi Uzvišenog:
'Ima ljudi koji kupuju priče za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to
grijeh, s Allahova puta odvodili. . . tako mi Allaha, to je muzika. ' 2 70
- Ako se šejtani nastane u naše kuće, kako ćemo ih istjerati?
Ako čovjek želi da istjera šejtane iz svoje kuće neka uradi sljedeće:
267
Muslim
268
Muslim
269
Buharija i Muslim, preuzeto iz djela'Vlkajetu-l-insan'str. 3 1 2
272
270
Tefsir od Ibn Kesira 3/441
- Uči bismillu pri svakom ulasku u kuću, i kad hoćeš jesti.
- Intenziviraj spominj anje Allaha u kući, uči puno Kur'an, naročito

suru Be kare.
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Allah dž. š .

je napisao Knjigu, 2 . 000 godina prije nego j e stvorio Nebesa i Zemlju,
iz koje je objavio dva ajeta sa kojima je završio suru Bekare, i u kojoj
kući se uči, tri noći ne približava joj se šejtan. ' 271
- Očistiti kuću od slika, osim onih koje su potrebne, statua osim

dječijih igračaka.
Od Aiše r. a. se prenosi da je kazala: ' Poslanik s. a.v. s . se vratio iz

bitke na Tebuku ili Hajberu a na mojoj sobi je bio zastor. Vjetar je
zapuhao, zavjesa se otkrila i vidjele su moje lutke. Poslanik s.a.v.s . je
upitao : 'Šta je ovo Aiša?"Moje lutke'- odgovorih. Među njima je vidio
konja koji je od krpica, a imao je krila. On upita: 'Šta je ovo što među
njima vidim?',
-'Konj '- odgovorih.
- 'A zar konj ima krila?'
- 'A zar nisi čuo da je Sulejman imao konje sa krilima?'
Poslanik s .a. v. s. se tada nasmij ao tako da sam mu vidjela kutnj ake. ' 272
Iz ovog hadisa vidimo Ćia je Poslanik s. a.v. s . dozvolio Aiši da ima

konja sa krilima.
- Očistiti kuću od pasa, osim psa čuvara i lovačkog psa, pod uvje
tom da nije crn.
- Klanjati što više nafila u kući.
Od Ibn Omera r. a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ostavite

nešto od vašeg namaza i za kuće, i nemojte od njih praviti kabure ! ' 273
271
Hafiz Munziri kaže : 'Prenosi ga Tirmizi i kaže da je hasen garib', Nessai, ibn Hibban u
svome Sahihu i kaže: 'Vjerodostojan je po uvjetima Muslima.' (Tergibi Terhib 21348) Albani u
'Sahihu-1.-džami'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim.
m Ebu Davud
273
SEDMO POGLAVWE
Nevevi kaže: 'Podsticaj na klanjanje nafila u kući jer je tamo

skrivenija, dalje · od licemjerstva, i sigurnije je od stvari koje nište
djela. Kuća, također, ima berićeta jer se u nju spušta milost i meleki,
a iz nje bježe šejtani.
- Vehid Bali kaže: 'Ako si ubijeđen da u kući ima džinn, istjerat ćeš
ga na sljedeći način:
Otići ćeš sa još dvojicom do te kuće i reći: 'Pozivam vas na zavjet
koji je od vas uzeo Sulejman da izađete i napustite našu kuću. Pozi
vam vas, u ime Allaha, da izađete i da nikoga ne povrijedite . ' Ovo će
se ponoviti tri dana. 2 74
- Doneseš posudu sa vodom, u nju staviš prst a približiš usta i
proučiš dovu koju je spomenuo Ibn Kajjim u djelu 'El-Vabilu-s-sajji
bu' . Zatim ćeš vodu poprskati po svim dijelovima kuće. '
Je li lblis džinn ili melek?
- Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegova
poslanika, njegovu porodicu i as habe .
Iblis je džinn, a nije melek.
f
� r �� 'J � � � Lill �lJ

� o , ., 'J .,
�� & u � �J �J lj �
J. , " , " , ...� o J. J. "
"' . ", , ... J
..
., t ., , ",
:.�.J r 1 if �
.!i. " ""
",
it kad smo rekli melekt:ma: 'Poklonite se Ademu!' - svi su se poklonili

osim Iblisa, on je bio jedan od džinnova i zato se ogrijeJio o zapovijest
Gospodara svoga . . . ' (Kehf, 50 )
274
Ovo upozorenje spomenuo je Nevevi pri tumačel\iu Sahiha Muslimovog 1 4/230, preuzeto
iz djela 'El-'ladžu-r-rabbani'str. 1 2 5. Pitao sam Vehida Balija o ovome upozoreJ:\iu, te mi je
rekao da se to prenosi od Šatije, a što se tiče vremenskog ograničel\ia preuzeto je iz hadisa:
'Pa, ako šta od njih osjetite dajte im roka tri dana. 'Muslim
274
A, u suri Rahman kaže:
'On je čovJeka od sasu!ene ilovače, kao štoje grnčan]a, stvon·o

a džinna od plamene vatre. ' (Rahman, 14-15)
Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Meleki su stvoreni od nura, lblis od plamene
vatre, a Adem onako kako vam je opisano. ' 2 75
Hasan Basri kaže : 'Iblis niti jedan trenutak nije bio melek, on je
praotac džinna kao što je Adem praotac ljudi. ' 2 76
Ibn Džerir sa dobrim senedom prenosi njegove riječi.
Ali, lblis je izdao svoju prirodu, jer je bio sa melekima sa �ima
se poistovjetio, izvršavao obrede zajedno sa njima, i zbog toga je u
obraćanju melekima i on pridodat. Kasnije se ogriješio j er nije htio
sedždu učiniti, a to je bila Allahova naredba.
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., �egovu porodicu
i ashabe.
Stalno vijeće za naučna istražival\ia i fetve: 2 77
član član

Ku 'ud Gadjan zak Afifi Abdullah b. Baz
- Može li iko vidjeti džinna u njegovom stvarnom obliku?

- Na osnovu svega spomenutog možemo reći da se džinni mogu
2 75 Muslim
276 Tefsir od Ibn Džerira Taberija 696
2 77 Stalno vijeće za fetve u KSA fetva 781 5, 31371
275
SEDMO POGLAVWE
pretvoriti, i u tom slučaju može ih svako vidjeti, ili čuti. Čak ih mogu
i ubiti, kao što smo vidjeli u hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre, kada
je uhvatio šejtana u ljudskom obliku. Ti vidiš crnog psa koji je džinn
nevjernik kojeg je moguće ubiti. Također, pročitali smo hadis kada je
jedan ashab ubio džinna koji je bio zmija.
Ali, pitanje je da li ih iko može vidjeti u njihovom stvarnom ob
liku?
Odgovor bi bio da niko ne može vidjeti džinna u njegovom stvar
nom obliku. Dokaz za to su riječi Uzvišenog:
�J.? � � � -��j jA �fl .�.uj

," , ... .". J. " " " J. J. ... J. J. ", J. '�
10n vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arat 27)
Čak i šejtanovi saradnici, sihirbazi i oni koji predskaztiju budućnost,
ne mogu ih vidjeti u njihovom stvarnom obliku. Sa njima sarađuju
razgovorom, došaptavanjem, ili kada se transformiraju. Allah dž.š.
kaže:
...
� (J� \
" ... " J.
, , , � ,.a.. ' , >�.. q:;- . ��
� -' lj '"-'
J. " ... ... .,� .,� "
. ..AJu
J.
,..
• •
'-'... J ...
'-�� c)�I.:J�j
1ŠeJtane u vidu ljudi i džinnova koJi su Jedni drugima kićene besjede
govorili da bi ih obmanuli. . . ' (En'am, 112)
Ako neko tvrdi da ih je u stvarnom obliku vidio, postoje tri

mogućnosti:
- Ili je to samo obmana, fantazija,
- Ili je opsjednut ili opčinjen, opsjednuta osoba moguće je da vidi
džinna putem džinna koji ga opsjeda, ilije opčinjen sihrom halucinacije.
- Ili namjerno laže u želji da zavede ljude.
276
Hafiz kaže : 'Bejheki je u 'Menakib Š afi'i' zabilježio predaju koj a

doseže do Rebi', a koji kaže da je čuo Š afiju kako kaže : 'Ko ustvrdi da
je vidio džinna, ne prihvatamo više njegovo svjedočenje, osim ako je
to Vjerovjesnik. '
Ovo se 'odnosi na one koji kažu da su ga vidjeli u nj egovom stvar
nom obliku, onako kako su stvoreni. Međutim, onaj ko ustvrdi da ih
je vidio nakon što je pretvorio u oblik različitih vrsta životinja, neće
se koriti. Mnogo je vjerodostojnih predaja koj e potvrđuju mogućnost
njihove transformacije u razl.ičite oblike . ' 2 78
- Može li neko greškom biti opčinjen, tako što određena osoba
bude ciljana, a bude opčinjena sasvim druga osoba?
- Da, moguće je da sihr bude načinjen na kućnim vratima, na
nekom mjestu kako bi pre�o toga prešla određena osoba. Ali, Božijom
odredbom, prije nego što pređe ta osoba, neko drugi pređe preko toga
i bude opčinjen.
Primjer: Moguće je da čovjek napravi sihr pred vratima stana jed
nog od komšija, tako kada ujutro komšija izađe na posao bude opčinjen.
Ali, prije nego li ova ciljana osoba izađe, dođe mu prijatelj ili rođak i
uđe u stan, i pređe preko sihra i bude umjesto njega opčinjen.
Sihr može biti u hrani ili piću, postavljenoj pred ciljanom osobom,
ali Božijom odredbom to pojede neko drugi i bude opčinjen. Razlog
tome je nespretnost i neiskustvo sihirbaza u činjenju istog.
Postoji određeni i neodređeni sihr.
Određeni se odnosi na određenu osobu, i kada bi preko nj ega prešlo
hiljadu osoba niko drugi, osim te osobe, ne može biti opčinjen.
A neodređeni je taj, ako bilo koj a osoba, pređe preko njega biva
opčinjena.
Glavni razlozi koji dovode do pogađanja ovom vrstom sihra su
neučenje dnevnih zaštita koje ćemo kasnij e navesti.
278 Fethu-1-bari 3/489
277
SEDMO POGLAVUE
- Ako čovjek pog�ne, mora li se pojaviti njegov ifrit na mj estu gdje

j e poginuo?
- Poznato je da svaki čovjek ima karina džinna koji je uz njega
cijeloga života, i nema nijednog dokaza koj i dokazuje da je životni vi
jek ovoga karina povezan sa životnim vij ekom čovjeka kojeg prati.
Čak štaviše, karin može živjeti i poslije čovjekove smrti, ali nije
uvj et da živi na onom mjestu gdje je čovjek ubijen.
U nekim slučajevima, ako neka osoba bude ubijena, u ljudska srca
uvlači se zebnja od mjesta gdje je poginuo, baj ke i pripovj etke se
počinju pripovj edati o ovome mjestu .
Jedan govori: 'Vidio sam ifrita te osobe svojim očima. '
Drugi: ' Čuo sam ga kako ga doziva. '
Većina ovih stvari je plod mašte, ali nekada džinn, kada vidi ovako
nešto, izaziva strah kako bi se poigrao sa nj ima, i oni pomisle da je to
ifrit ubijene osobe.
A što se tiče govora nekih da se ifrit ubijene osobe mora pojaviti
na tom mj estu, to j e pogrešno razumijevanje. Za to ne postoj i dokaz
iz Kur'ana i vjerodostojnih hadisa.
Dokaz za moj e riječi je ono što je rekao Ali Mahfuz {priznati alim
na Azharu) : 'Od nj ihovih fantazija je, kada bude ubijena osoba na
nekom mjestu, tvrde da izađe njegov šejtan 'ifrit' koji se prikazuj e lju
dima u noći i prepada ih. Oni o ovome pričaju priče koje potkrepljuju
i zakletvama da su to svojim očima vidjeli. Allah najbolje zna šta kažu
i vide . ' 2 79
Također, kada bi na svakom mjestu gdj e je neko ubijen bio nas
tanjen njegov ifrit, ne bi bilo nijednog pedlj a zemlje, a da tu nema
ifrita. Jer nema mjesta gdj e nema ubistava, bilo u ratovima, udesima,
prepirkama. Pa, gdj e su ifriti od svih ovih?
- Da li je dozvoljeno uzeti nadoknadu za rukju?
279 'El-ibda'u fi meddari-1-ibtida'i' str. 435
278
- Da, dokaz za to je hadis koj eg bilježi Buharija od Abdullaha b.

Abbasa r. a. : 'Grupa ashaba su prošla pored jednog mjesta u koj em je
bila bolesna osoba. Jedan od stanovnika je upitao da li među njima
ir:na neko ko liječi Kur'anom. Jedan od nj ih je otišao i proučio Fatihu a
zauzvrat je dobio ovcu. Čovjek je bio izliječen i ashab je dobio ovcu.
Ostali mu to nisu odobrili i kazali su mu da je uzeo naknadu za Božiju
knjigu. Kada su došli u Međinu i kazali to Poslaniku s.a.v. s. on je rekao :
'Najispravnija naknada za koju se može uzeti je Božija knjiga. ' 280
- Je li dozvoljeno učiti Kur'an bolesnoj osobi, sa ili bez
nadoknade?
- Ako je namjera da od učenja ima korist bolesna osoba, dozvoljeno je
pa čak i pohvalno. Poslanik s. a.v. s . kaže: 'Ko do vas može pomoći bratu,
neka mu pomogne ! ' To su činili i ashabi, bolje je to činiti bez naknade,
a ako uzme naknadu dozvoljeno je i za to imamo dokaz u sunnetu.
Stalno vijeće za naučna istraživanj a i fetve : 281
. zamjenik predsjednik
član član
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah b. Abdullah b. Abdu-r-Rez-
Abdullah
b. Baz
- Stav islama prema hipnozi?

- To je jedna od vrsta vračanja, uz pomoć džinna. Hipnozer
potčini hipnotisanu osobu džinnu, te on umjesto nj ega govori i čini
neke stvari. To je pod uvjetom da je iskren prema hipnozeru, i svo
jevoljno mu pomaže. Zauzvrat se ·hipnozer mora nečim dodvoriti tom
džinnu zbog čega mu džinn svojevoljno pomaže u onome što želi
učiniti, ili dobiti neku informaciju. Nekada ga koristi da otkrije mjesto
280
Buharija
281
Stalno vijeće za fetve u KSA 1/1 59
279
SEDMO POGLAVUE
pljačke, izgubljenu stvar, liječenje bolesnih ili bilo koj eg drugog po
sla. Ovo nije dozvoljeno, ustvari to je vrsta širka jer je u tome traženje
pomoći od nekoga mimo Allaha, mimo dozvoljenih sredstava koje je
Allah dao ljudima.
Stalno vijeće za naučna istražival\i a i fetve : 2 8 2
član član
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
·
-
- -
Ibn Usejmin je upitan:

'Da li j e rukja oprečna tevekkulu?'
Pa je odgovorio: 'Tevekkul je iskreno oslanjanje na Allaha u prib
avljanju koristi i otklanjanju štete, uz činjel\ie stvari koje je Allah na
redio. Nije tevekkul osloniti se na Allaha, a ništa ne činiti. Takva vrsta
oslanjanja na Allaha je kleveta na Allaha. Nj egova mudrost je htjela
da poveže uzroke sa posljedicama. Postavlj a se pitanje ko se najviše
oslanjao na Allaha? Odgovor je Poslanik s.a.v.s. Da li je činio stvari
koje sprečavaju štetu? Da, kada bi krenuo u boj oblačio bi pancir koji
ga je čuvao od strijela. Sve to kao priprema za ono što će se dogoditi.
Na Uhudu je imao dva pancira. Mjere predostrožnosti nisu oprečne te
vekkulu, ako čovj ek vjeruje da su to samo mjere i da nemaju utjecaja,
osim ako Allah tako htjedne. Ako čovjek sebi uči rulgu, ili svoj oj bole
snoj braći, to nije oprečna tevekkulu. Poslanik j e sam sebi učio rukju
sa Felek i Nas, također je dokazano da je to učio i ashabima kad obole
(Hadis koji se ptenosi od Aiše) . ' 283
-Kako pomiriti sljedeća dva ha disa?
282 Isto, 1/401

283 'Fetava-1-altide' (11308) fetva broj 1 0648
280
- 'Ko ode vračaru, pita ga nešto i u to povjeruje, neće mu biti

primljen namaz 40 dana' - (Muslim) .
- 'Ko ode vračaru· i povjeruje u ono što govori uznevjerovao je u
ono što je objavljeno Muhammedu' - (Ehu Davud) .
- Prvi hadis ne upućuje na kufr, dok drugi upućuje.
- Hvala Allahu, neka je salavati selam na Poslanika, njegovu po-
rodicu i ashabe.
- Nema nesuglasja među hadisima. Drugi hadis podrazumijeva da
onaj ko ode vračaru i upita ga vjerujući da je istina ono što kaže i da
on zna gajb, to je kufr. Jer je to suprotno Kur'anskom ajetu:
..� "...,... � ...., J -: ' �l

�; .._:_)� u �
1Rect": 1Niko, osim Allah, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna što će se dogo
diti; i oni ne znaju kada će oživljeni biti. ' (Nem/, 65)
A u prvom hadisu nema izraza 'i povjeruje u ono što kaže' .

Na osnovu ovoga, i u ovome hadisu, gdje se ne prima namaz 40
dana, ako povjeruje i on kufr čini.
i ashabe.
član član
Ku'ud Gadj an zak Afifi Abdullah b. Baz
281
284
Stalno vijeće za fetve u KSA 1/3 3 5
SEDMO POGLAVWE
Šejhu Ibn Usejminu postavljeno je pitanje:

- Ima ljudi koji prizivaju džinne nekom vrstom talismana koje izg
ovaraju. Čine da im blaga, koja su nekada davno zakopana, vade. Ka
kav je propis po ovom pitanju?
- Ovo nije dozvoljeno, ovi talismani kojima prizivaju džinne, i koje
koriste u većini slučajeva sadržavaju širk, a to je veoma opasno. Allah
dž.š. kaže:
L.j J liJ� ,.iI �j L.j � � � 4-U l \j.> .J.1! �� .!JA <.JA .�4JJ
,l
.
J...
,. " "�� J. -:i ., , , -:; ,l
•
J
.
� ... " "
., .'.!
., J "'
.,,_� " .'.! J ...
J.
, t ., �
� J �' -·� �
":1
v .... " , ,
'Ko drugog Allahu smatra ravnim, Allah će mu ulazak u džennet

zabraniti i boravilte njegovo će džehennem biti; a nevjernicima
neće niko pomoći. ' (Maide, 72)
Oni jedni druge obmanjuju, ovi da su u pravu, a oni sa svojim
novcem koji im daju. ' 2 85
- Nekada u stanu izgubimo novce ili zlata, mislimo da je ukrad
eno, odemo određenoj osobi tzv. obavještajac (muhbir) i objasnimo
mu situaciju. Obeća nam dobro, nekada nađemo izgubljenu stvar, a
nekada ne. Kakav je stav prema našem odlaženju tim ljudima?
- Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegovog
poslanika, njegovu porodicu i ashabe.
Njemu nije dozvoljeno ići, imamo vjerodostojne hadise koji govore
o odlasku vračaru i sl., pitati ga za nešto i povjerovati u to.
Neka je salavat i selam na Muhammada s. a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
285
'Fetava-1-akide' 1/335
282
286
Stalno vijeće za fetve u KSA(l/4 1 0,4l l )fetva 6505
član član
Abdullah b. Abdullah b. Abdu-r-Rez- Abdu-l-Aziz b .

Ku'ud Gadjan zak Afifi Abdullah b. Baz
- U odgovoru na moje pitanje br. 30 u fetvi 6. 505, datuma

1 9. 1 2 . 1 403 strana 4., da je odlazak obavještajcu (muhbiru} zabran
jen, jer je on vračar.
Ovdje želim ukazati na činjenicu da su ove osobe, kojima idemo,
poznati kao praktičari. Oni uče samo Kur'an i hadise u situacijama
koje sam vam kazao. Kakav je stav prema odlasku njima?
- Samo učenje Kur'ana i hadisa ne otkriva mjesto izgubljene
stvari, niti je vraća. Pa, ko ode osobi koja tvrdi da učenjem Kur'ana
zna mjesto izgubljene stvari, on pribjegava vračaru. Pa, čak iako tvrdi
da je praktičar očitim učenjem Kur'ana, cilj mu je da zavodi a ustvari
su vračari.
i ashabe.
Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:28 7
član član
Ku'ud Gadjan zak Afifi Abdullah b. Baz

Abdullah b. Abdullah b. Abdu-r-Rez- Abdu-l-Aziz b .
Neki ljudi tvrde da mogu prizivati duhove, dovedu nekoga i nešto

mu prouče i on padne u nesvijest. Zatim, začudo progovara istim
glasom kao mrtva osoba čiji duh se želi prizvati, i obavještava da je
on duh tog i tog. Prisutni ga pitaju o stvarima, a tiču se osobe čiji je
on duh, i on ih obavještava o mnogim stvarima. Dosta tih stvari je
283
287
Stalno vijeće za fetve u KSA 1/335
SEDMO POGLAVWE
tačno, uz saznanje da onesviještena osoba koja govori o ovoj drugoj

osobi ne zna ništa.
Da li je onaj što govori stvarno duh umrle osobe, ili šta se događa .
na ovim seansama koje nazivaju seanse za prizivanje duhova?
- Kao odgovor na ovo pita� e citirat ćemo riječi Atijje Sakra, pred
sjednika Stalnog vijeća za fetve na Azharu:
'Sve religije potvrđuju da se čovjek sastoji od duha i materije. Al
lah dž. š . :
Y� � :; JL;J� � �� J! �.w.J Jll 1u

" ;il' ,."
""' "".., "", ""
" .1� l_,.uJ �JJ � � �J .1��

"' J J : ':' l J : :' "' J J ., � "' ";
� ��
';-s "' "' 0 • .,• �-s
' �J-š"; (�
....
1I kad Gospodar tvoj reče melekima: 7a će stvoriti čovjeka od ilovače, od

blata ustajalog, i kad mu dam lik i u nj udahnem du!u,
vi mu se poklonite/' (Hidžr, 28-29)
Svi oni su materija i duh, iako je osnova meleka nur, ljudi ilovača
a džinna vatra.
Duša ima čudnu tajnu o kojoj čovjek malo znade, unatoč tome što
je o materiji dosta spoznao. Allah dž.š. kaže:
J:.
- .... ., t ., J ..�
J , ..� J
l.j � � � � rJJ ' Ji oJ, ' � ..:D5�.J ... ...-!"" "' "' ....
� � � J
�� ')lJj � � '-' 1 � �J
.. .. l
... ., ...
��
.,_,�
(� ) ....
...
1Pitaju te o du!i. Reci: 1Šta je dula - samo Gospodar moj zna, a vama je
dato samo malo znanja. ' (Isra, 85)
i, njenog uticaja na život, misao, ponašanje i njenoj sudbini nakon

Muslimanski učenjaci su posvetili mnogo paž�e izučavanju duše
izlaska iz tijela nakon smrti. Od djela koja su napisana na ovu temu
284
izdvajemo knjigu Ibn Kajjima 'Duša' .
Unatoč materijalističkoj orijentaciji zapadnog svijeta, u posljed

nj e vrijeme učestale su studije o duhovnom. Na fakultetima i privat
nim koledžima osnovana su udruženja koj a se bave aktivnostima koj a
imaju veze sa dušom. Kao djelatnosti koje su radili muslimani i drugi
su sihr i prizivanje duhova.
Ti duhovi su od:
- meleka
- ljudi i sa njima životinja i ptica, i svega što po Zemlji hodi i
- džinna.
Kakva je veza čovjeka sa ovim duhovima?
- Meleki su nevidljivi i stvoreni su od nura, Allah im daje moć da
se mogu transformirati u šta hoće. lako ih je Allah potčinio da rade u
korist ljudi, u misijama koje su njima u korist kao što su: dostavljanje
Objave, registrovanje svega što potiče od čovjeka od riječi i djela i
pomaganje vjernicima u ratovima i drugo. Sve njihove aktivnosti su
po Božijoj naredbi i uputi. Niko osim Nj ega, nad njima nema moć,
čovjek ih ne može potčiniti niti od njih direktno pomoć tražiti, osim
po Božijoj naredbi. Kada je zastala Objava Poslanik s .a.v.s. je poželio
silazak Džibrila s.a.v. s. Ali, je on sišao tek po dozvoli Allahovoj . Bu
harija bilježi hadis u kojemu Poslanik kaže Džibrilu: ' Šta te sprečava
da nas više posjećuješ nego što to činiš?'- objavljeno je:
At.
..) -t '-j l � J�
�
� ... ... "f -51 ... ....
:' "" ;' ''-AJ
� ..
'Mi samo po Boži}oi naredbt' silazimo. '( Mery'em 64)

Na osnovu ovoga zaključujemo da čovjek ne može prizvati meleka,
niti njegova duha.
- Duša kada napusti ljudsko tijelo, niko osim Allaha ne zna kuda ona
ide, iako hadisi govore da ona ima kontakta sa me.ijitom, koliko može
čuti i odgovoriti na pitanje Meleka. Osjeća uživanje i patnju, odgovara
na selam ko mu ga nazove, ili nešto više od toga kakav je slučaj sa
285
SEDMO POGLAVWE
Vjerovjesnicima kako je preneseno. I kao što je u ajetu rečeno za šehide:
�" .. .�l � (.t·{. f .&l �

��f l .•
....r
... ... ""
�.: ' 1 � ,.
'-'- i)-i �'!..:Ji � J '
"'
" v•"
... ! ....., J .,. ... ...

{� 0_,J);.! �.J
'Nikako ne smatraj mrtvima one koji su na Allahovu putu izginuli/ Ne,
oni su živi i u obilju su kod Gospodara svoga. ' (Alu lmran, 169)
Muslim i drugi bilježe da je Vjerovjesnik s.a.v.s. upitan o tome,
pa je rekao: 'Njihove duše su u utrobi zelene ptice, koja ima kandilje
okačene o Arš. Po džennetu leti kuda poželi, zatim se sklone kod tih
kandilja. Zatim im se otkriva Allah i pita ih: ' Želite li nešto?'- a one
odgovaraju - ' Šta više možemo poželjeti kada po Džennetu kud god
želimo letimo?' Ponovi im to tri puta, i nakon što uvide da neće biti
ostavljeni dok ne traže, pitaju: 'Gospodaru želimo da vratiš naše duše
u tijela naša pa da na Tvome putu ponovo poginemo. ' I kada se vidi
da nemaju potrebu bivaju ostavljeni. '
Ove duše ostaju zatvorene kod Allaha, i neće biti vraćene svojim
tijelima sve do proživljenja iz kabura radi polaganja računa:
... ., t ... ... ... J ,l .... J J ... ... t - ... �
�� S>�j\ �j Jli �� ' �l �

J ... J .... •,�
l t ' . ...... ,... .. ... ' : l , l "! ... l : ·. ' '.-&t' -_ � l .. :. �l "
A.l
� � e:. �
<.J!
... J .. ... C:..J ., ...
.)0 � _; � .... . .. · .p
_ ,.
lt""
J
..
... -
c.;..r. � .JJ �J �""' _,.. � ��

�
... J ... J
Q w� ��....
'Kad nekome od njih smrt dođe, on uzvikne: 'Gospodaru moj, povrati
me da uradim kakvo dobro u onome što sam ostavio/' - Nikada/ To su
dana kada će oživljeni biti. ' (Mu-minun, 99-1 OO)

nječi koje će on uzalud govoriti, - pred njima će prepreka biti sve do
286
Čovjek ne može potčiniti dušu mejjita i prizvati je, kako bi ga

obavijestila da li uživa ili pati. Ili o stvarima u kosmosu, koje su mu
nepoznate. Sa njima je moguć kontakt, ali bez potčinjavanja u snu.
Oni koji se bave tumačenjem snova kažu: 'Stanja mejjita i ono što
kaže i o čemu obaviještava je istina, jer su one prešle iz kuće neistine
u kuću istine. ' Pojašnjen je ranije hadis, kojeg bilježe Buharija i Mus
lim: 'Ko me vidi u snu, vidjet će me i na javi. Ili, kao da me je vidio na
javi, jer se šejtan ne može pretvoriti u moj lik. '
Ovi snovi nisu po ljudskom htijenju, niti su rezultat ljudskog
potčinjavanja džinna.
- Džinni su nevidljiva duhovna bića, stvoreni su od vatre. Allah im
je dao moć da se mogu pretvarati u različite oblike. Kao što se me
leki u svome nurli liku ne mogu vidjeti, osim kao mu'džiza od Allaha,
poslanik je vidio Džibrila u pećini i na Mi'radžu, i džinni se ne mogu
vidjeti u stanju nevidljivosti. Allah dž.š. kaže:
l..
,
;ij .JA �.fl -'�1
"' "' "�
...
�J.} 'l � �
J J J
",, ... "'
_, ..
"" " ., ... ., "
(On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arafi 27)
Oni imaju svoj poseban svijet i način jela, pića, uzimanja i ostale
djelatnosti koje uređuju njihov život. Njih ima dobrih, i onih koji to nisu:
.L. �- �&
... �
... - "' J "' ... " �
� � �� Gb Gs' J.l!' � uJ � �j uJ>�' �l l � bij
#
� ...
.J.
",
.1' ...
it među nama ima i dobrih i onih koji to nisu, __
ima nas vrsta različitih. ' (Džinn, ll)

Od ljudi, samo je Sulejman imao moć, Božijom odredbom, nad
džinnima. Allah dž.š. muje potčinio vjetar i džinne kao što Kur'an kaže:
": .�l ." ...

..... . t\ �
J... ��... J... ·� YJ J ..;
� .,
�
� t ft ,-f'" wl.Jl.J
., ... r ... �
�
"' �'i • .. •r..- .5 ?1"
l � .. 1;
, '-"' ... · � � . �
yL.;. f .!. ::.. �-li..j .. �;� t>;.. �-?� � G; -� �y��

287
SEDMO POGLAVWE
� J
"' l<' �k· "".. :.,} \�J
� . � �J; ��
(� - �.". �
t(�
." .J. ""
· �- v· �
.-!!
..r . ." \�i

� ""
· ""
." , � ,J ""
- �"' J ; "'
l(i)) �LLP� l J �_;L �t- l ;j
'Gospodaru moj', - rekao je - 'oprosti mi i daruj mi vlast kakvu niko,
osim mene, neće imati! Ti uistinu, bogato darujei.
I Mi smo dali da mu služe: vjetar - koJije prema zapovijedi njegovoj
blago puhao onamo kudaje on htio -
i šejtani, sve graditelji i gnjurci,
i drugi u bukagzj"e okovani. ' (Sad, 35-38)
Buharija i Muslim bilježe kako je ifrit, pokušao ometati Poslanika
s.a.v.s. nebili prekinuo namaz. Poslanik s.a.v.s. ga je uhvatio i počeo
daviti, htio ga je svezati za džamijski stub, ali se sjetio dove njegova
brata Sulejmana s.a.v.s., i oslobodio ga je. U predaji koju bilježi Mus
lim stoji: 'Tako mi Allaha da nije moga brata Sulejmana, osvanuo bi
svezan i medinska djeca bi se njime igrala. '
U predaji koju bilježi Nessai, a čiji sened j e dobar, stoji: 'Davio ga
je sve dok nije osjetio njegovu pljuvačku na svojoj ruci.'
Na osnovu ovoga možemo reći da ljudi ne mogu ovladati džinnima,
i prizivati ih kako bi im obavili određeni posao. Ali, džinni mogu ovla
dati ljudima i primorati ih na određeno ponašanje, osim onih kojima
Allah da snagu i sačuva ih od njih. Allah dž. š. kaže:
•J J "., ." "" "" � "" • t J. �"" ., t ,. "" � "" "" "'
".,.....
.... .J.
� � � ��4 '1J (� �� J!;• Jll

'E tako mi dostojanstva Tvoga, ' - reče -, 'sigurno ću ih sve na stranpu
ticu navesti osim Tvoji'h među njima robova iskrenih/' (Sad, 82-83)
Kao što odmetnici od njih mogu, mimo vesvese i zavođenja, nau

diti ljudima svim vrstama zla. Nema dokaza koji to negira.
Poznato je na osnovu hadisa da svaki čovjek ima karina koji je uz
288
{\jega od rođenja do smrti. Muslim bilježi hadis od Poslanika s .a.v.s. :

'Svako dijete koje se rodi šejtan podbode pa od toga zavrišti, osim
sina Merjeminog i njegove mqjke . '
'. ./ja nju i porod njezin stavljam pod Tvoje okrilje od.
prokletog 1ejtana. ' (Ali Imran, 36)
Ovaj karin ovlada svojim sadrugom i pokušava mu upropastiti

život, osim iskrenih Allahovih robova. On se obavezao pred Allahom
da će ga uništiti:
'Ti neće! imati nikakve ovlasti nad robovima Mojim, osim nad onima
koji te budu slijedi/t: od onih zalutalih. ' (Hidžr, 42)
Poslanik s.a.v.s. , u hadisu kojeg bilježi Muslim, kaže: 'Nema ni

jednog od vas, a da za njega nije zadužen karin od džinna. ' ' Čak i ti
Poslaniče?' 'I ja'- odgovori - 'osim što mi je Allah pomogao protiv
od njega jer mi je Allah pomogao nad !U im.

njega pa je prihvatio islam. ' Tj . karin je primio islam ili ja sam spašen
l
Čovjeka, iako ne može ovladati džinnom osim uz Božiju pomoć, to

ne sprečava da dođe u kontakt sa njim, i da sarađuje sa {\jim u ostva
renju nekih svojih ciljeva.
Ovaj kontakt ostvaruje na nekoliko načina, to se dogodilo sa nekim
289
ljudima i prije, ali i sada. Te načine poznqju sihirbazi i vračari.
SEDMO POGLAVLJE
Jedan od načina stupanja u kontakt sa njima je i tzv. prizivanje

duhova. Kao što je ranije spomenuto, ovo prizivanje nij e prizivanje
duša meleka niti ljudi, nakon njihove smrti, nego duša ovih koji su
poznati kao džinni.
Karin od · džinna može oponašati glas čovjek za kojeg je zadužen
i može se pretvoriti u njegov oblik. On ima širok dijapazon spoznaje
o Qjegovom vanjskom stanju. Karini su u kontaktu jedni sa drugima.
Tako karin Sa' dov može znati staQje Sei' dovo, tako što će pitati nje
gova karina, glasom koji ne čuje čovjek, ili na bilo koji drugi način
komuniciranja. Nekada je moguće da karin pomaže čovjeku pa mu
olakšava a nekada obratno, opstruira ga pa čovjek osjeća bol i nela
godu u prsima. Svašta je moguće. Svijet džinna je čudan svijet, dosta
stvari o njima od nas je sakriveno . Sve ove opcije su moguće .
Pa, kada čovjek počne, raznim metodama, prizivati duhove on
priziva karina te osobe, koji može imitirati nj egov glas i dati dosta
informacija o nj egovom stanju, i o nepoznatim stvarima koj e drugi
karini znaju i razmijenili su informacije. Čovjek misli da je to ljudska
duša a to je ustvari duh karina, koji ne može proreći sudbinu. Polj e
njegova djelovanja je samo sadašnjost, i stvari koj e su skrivene od
nekih ljudi. Džinni uopšte ne znaju gajb. Allah dž .�. kaže:
0-A �J r_�� J �)il<,}:'j\ilj 9�' �-k.� j:J � j

"
� "...." J " _,. , rl

��i� -...�
..,:_) u 41
'Reci: 'Niko, osim Allaha, ni na nebu, ni na Zemlji ne zna šta
, će se dogoditi. ' (Neml, 65)
� - �l:: ly! t? y
i}:.J � �. �iT u� ! Lf � -=� � .r-
·-f u f � · if ;' t :1i
.. ...
...
290
'I kad se on sru!io, džinnovi shvatiše da ne bi na muci sramnoj ostali da

su budućnost prozreti mogli. ' (Sebe', 14)
Karini u svoj im informacijama mogu slagati, pa karin kafir kaže

da on uživa, a on je po slovu Kur'ana u bolnoj patnji. A, istinska duša
bilo kog čovjeka poslije smrti ne laže, ona je u istinitoj kući gdj e laži
nema. Nikada se nije dogodilo da su oni koj i prizivaju duhove ustvrdili
da su prizvali duha nekoga od Vjerovjesnika. Jer se šejtani ne mogu
pretvoriti u nj ihove likove niti oponašati njihove glasove, kao što je
slučaj sa karinima ostalih ljudi.
Rezime svega je da je prizivanje, ustvari, prizivanje duša džinna, a
ne meleka i ljudi. Nije dozvoljeno oslanjati se na informacije koje oni
daju, jer mogu biti i istinite i neistinite .
Prizivanje duhova džinna je moguće, zbog nepostojanja dokaza
koji to negiraju, i to se u stvarnosti dešava. A ono što je nemoguće, i
što je čisti mit, je prizivanje duša meleka i ljudi.
Važno je da se prizivanje duhova ne zloupotrijebi, kao što to rade ./
vračari. Kao što je važno da nas entuzij azam u borbi protiv sihirbaza
i vračara ne odvede u negiranje džinna. Oni postoje, i imaju obaveze
kao i ljudi. Mogu, uz Božiju dozvolu, nanijeti štetu ljudima, kao što
ljudi jedni drugima nanose štetu. Ovo zlo nije suženo samo na ves
vesu i zavođenje, nego je to i u materijalnim stvarima koje su vezane
za njegovo jelo, piće, odijevanje, tijelo. Nema dokaza koji to negira.
Stvar koja je poznata kao egzorcizam, je priznata.
Važno je da se zaštitimo imanom i vjerom u Boga, okrenuti se pokor
nosti Allahu, a udaljiti od grijeha što je više moguće. Da stvari rezonu
jemo razumom kojim nas je Allah počastio, i da njime prosuđujemo
u stvarima za koj e nema dokaza u Kur'anu i sunnetu. One stvari koje
291
SEDMO POGLAVWE
\
teško razumijevamo ne trebamo žuriti da ih negiramo . Moramo dobro
i temeljito razmišlj ati o stvarima, sve dok nam se ne ukaže jasni do
kazi da li je to istinito ili lažno. ' 288
Skidanje zastora sa djela zlih osoba

Većina ljudi koje zadesi belaj opsjed_nutosti ili sihra, ili čak sugestija
o ovome, kada požele da se riješe ove bolne bolesti požure određenom
sihirbazu ili vračaru. Oni tamo traže brzoga lijeka, smatrcijući da će
svojim novcem naći kod nj ih najbrži i n(\j lakši način lijeka, i to ko plati
više - brže ide.
Kada izgube nadu za izlječenje kod ovih, pokušavcij u naći đermana
kod onih koj i liječe Kur'an. Ako ukoriš nekoga i kažeš mu da je ono
prije što je činio haram, neke stvari i u nevjerovanje mogu odvesti,
brzo to opravdava riječima: 'Brate, utopljenik se za slamku hvata. '
Ova glupa izreka postala je oflnger za vješarij e glupih opravdarija
za odlazak ovim sihirbazima i vračarima.
A ako su na početku i otišli nekome od učača Kur'ana, i Božijom
odredbom nisu bili brzo izliječeni, kažu: 'Išli smo šejhovima koji liječe
Kur'anom i nij e nam to koristilo, rekoh sebi da vidim nekog drugog.
Allah zna za naše stanje. Ništa nismo uradili što bi naljutila našeg
Gospodara, mi lijeka samo tražimo, pa ako šta zabranj eno učinimo
Allah će oprostiti, a On prašta i milostiv je.'
I ovim riječima, da nema opravdanja neznanja onog koji ih izgov
ara, moglo bi mu se presuditi za nevjerovanje. Oni dozvoljavaju ono
što je Allah zabranio, djela kufra koj e čine sihirbazi. Kažu, ove radnje
neće naljutiti Allaha, a i Allah prašta i milostiv je. Zaboravljaju da Al
l�h također žestoko kažnjava.
Oni su isti kao mladić koji je jak, ima jake strastvene potrebe. Tcij
mladić želi se oženiti, kako bi zadovoljio svoje strasti na halal način. Ali,
otac ove djevojke odbije mladića, a ovo odbijarije je za mladića ispit od
zaa 1\.hsenu-1-kelami fi-1-fetava ve-1-ahkami' prvi tom str. 276/281
292
Allaha, da se vidi hoće li osaburiti ili ne, na Božiju odredbu. I on blud

učini kako bi se ispraznio, zatim kaže: 'A šta sam mogao, probao sam
na halal način i nij e uspjelo. Allah zna moje stanje, zaista Allah prašta
i milostiv je. '
Svakome onome koji olahko ode sihirbazima i prevarantima kažem:
'Odlazak njima u sebi nosi jako velike opasnosti i štetne poslj edice .
Većina ljudi ih ne može ni zamisliti. '
Kako bi to pojasnili, navest ću neke stvari koje oni čine kada im se ode.
N a početku, znaj brate u vjeri, čovjek ako hoće otići onome ko se
bavi liječenjem opsjednutosti i sihra, ima tri izbora:
- otići onome koji liječi Kur'anom i koristi vj erski dozvoljene stvari
u liječenju,
- otići prevarantu koji se koristi samo iluzijama i lažima,
- sihirbazu koji samo kufr stvari čini.
Onih koji liječe Kur'anom ime četiri vrste :
- Onaj koji ima znanja na ovom polju i bogobojazan je, on je s
Božijom po �oći kvalificiran za liječenje.
- Bogobojazan je, ali nema znanja na ovome polju, bogobojaznost
može biti uzrokom izlječenja, ali njegoyo neiskustvo može biti ra
zlogom kašnje{\ja izlječenja.
- Ima potrebno znanje, ali nije bogobojazan. On sa svojim zna{\j em
može liječiti, ali odsustvo bogobojaznosti može usporiti liječenje.
- Onaj koji niti posjeduje znanje niti je bogobojazan. Kod ovoga ne
postoje nikakve pretpostavke za izlječenje.
Kod liječenja Kur'anom sa bolesnikom se može dogoditi jedna od
dvije stvari:
- brzo izlječenje, uz Božiju pomoć, ili da kasni izlječenje zbog
nedostatka koji je kod iscj elitelja, ali taj nedostatak ne ostavlj a
posljedice na bolesniku.
293
SEDMO POGLAVWE
Nekada, uzrok kašnjenja sa izliječenjem može biti u samom bole

sniku, a ne u iscjelitelju. Ovakvih slučajeva je mnogo, to smo ranije
pojasnili u detalje.
Sve u svemu, pacij ent i ako se ne izliječi na ovaj način, biće
nagrađen kod Allaha jer se koristio ispravnim sredstvom u liječenju
ove bolesti.
A, ova druga vrsta ljudi su obične varalice, koji se koriste samo
iluzijama i sugestijama. Što se tiče prevara koje koriste ove varalice,
mogu se sažeti u sljedećem:
- Neki se koriste spretnošću svojih ruku, kada dođe bolesnik on mu
izvadi nešto od stvari i da mu do znanja da mu je na to učinjeno,
iako je to bilo u njegovom posjedu ili blizini. Stvar je u tome da je
on, svojom spretnošću, izvukao tako da ga niko nije primjetio.
- Neki koriste hemij ske elemente sa posebnim osobinama, npr.
oni koji dođu u dodir sa zrakom zapale se, ili se zapale ako dođu u
dodir sa vodom, ili proizvode eksplozije. Sve to ovaj varalica pri
premi, i kada dođe polesnik zavede ga koristeći ih.
Pred bolesnikom donesu posudu sa vodom, i pretvaraju se da uče
rukju, ili određene rituale za uništenje sihra. Nakon toga, prospu vodu
na ove stvari, te se one zapale i počnu proizvoditi eksplozije. Jadnik
pomisli da je on stvarno uništio sihr.
- Neki koriste bezbojnu tintu
Pripremi papire i pred osobom ih stave u posebnu tekućinu, kako bi
se mogla pročitati tinta. Počne učiti određene stvari pred bolesnikom
i nakon određenog vremena izvadi papir, a već je ispunjen riječima,
slovima, simbolima. Jadnik pomisli daje to taj čin koji muje napravlj en.
- Neki koriste sredstva za uspavljivanje:
Stave ta sredstva u miomirise koje pale, bolesnik to udiše i omami
ga. Ovaj metod najčešće koriste sa ženama koje imaju problema sa
trudnoćom, u nadi da će zatrudniti, a ustvari postaje žrtvom varalice .
294
Omami je i sa njom blud učini, a ona to ni ne zna. Nakon što se pro

budi ubijedi je da j e u sebi imala džinna, kojeg je on istjerao. Taj džinn
je bio razlog njenog nezačeća.
Najveća katastrofa je ako ova žena stvarno zanese od ovog blud
nika, postaje ubijeđena u njegove sposobnosti i preporučuje ga svakoj
koja ima problema sa začećem. Savjetuje i nagovara svaku da ode do
njega, jer je on berićetli! ? A ona ni ne zna da je on griješnik, bludnik
i varalica.
Š to je još čudnije, nakon začeća ona odlazi do nj ega i daje mu
hediju za berićet koj i ju je snašao od njega.
- Neki se koriste naivnošću onih koj i mu dolaze. On ne posjeduje
nikakve varke osim nekoliko riječi, papira, miomirisa koje daje paci
jentima, i ubijedi ih da će biti u potpunosti izliječeni. Tako mi Allaha,
to sam svojim očima vidio kada sam išao da liječim neke od pacijena
ta. Kod njih sam nalazio određene hamajlije. Kada bih ih otvorio vidio
bih samo švrakopis, i ništa drugo. Čudno je da su ovi bolesnici za ove
papire dobru svotu novca platili. Wela havle we la kuwwete illa billah.
Što se tiče treće osobe, on je sihirbaz koji čini stvari koje izvode
iz vjere . Najveći broj nesreća je upravo zbog odlaska ovakvim oso
bama. Spomenut ćemo samo neke koje mogu biti posljedica odlaska
r
ovakvim osobama.
- Namaz mu neće biti primljen 40 dana,
-Ko imvjeruje, zanijekaoje ono štoje objavljeno Muhammedu s.a.v. s.
- Onaj ko ode sihirbazu izlaže sebe opasnosti da bude zatočenik
ovoga sihirbaza cijeloga života, jer se u potpunosti preda. Ko god
ode sihirbazu da kod njega traži lijeka, na kraju i . izvršava sve nj e
gove zahtjeve . Pa, ako od njega sihirbaz zatraži ličnu fotografiju,
odjeću na kojoj je njegov znoj ili dlaka, nokti, nj egovo ime, majčino
ime ili bilo kakvu ličnu stvar bolesnik će mu to odmah ispuniti. Ove
stvari su mu dovoljne da postane njegov zatočenik sa kojim može
295
SEDMO POGLAVWE
raditi šta želi. Ono što je još gore, sihribaz bolesniku daje neke stvari
koje će piti, stvari kojim će se mazati po tijelu, i druge kojima će se
kupati. A sve ovo j e sihr koj i sihirbaz čini bolesnoj osobi.
Naj gore što sihirbaz može učiniti je da potčini džinna koji je jači od
onoga u tijelu, zatim ga uvede u bolesnika i ubije tog džinna u njemu,
ili ga istjera na silu. Zatim ovaj potonji ostaje u nj emu i ne pričinjava
mu nikakve tegobe, jedan određeni period koji je dogovoren između
sihirbaza i džinna. Bolesnik izađe od sihirbaza, a prividno je izliječen
od bolesti od koj e boluje, i živi normalan život. Nakon isteka dogov
renog perioda, džinn počinje bolesnoj osobi stvarati žešće bolove i
probleme nego prvi put.
Naravno, bolesnik će ponovo otići istoj osobi za koju smatra da
ga je i prvi puta izliječila. Sihirbaz će mu reći: 'Neko ti je ponovo
napravio sihr, i ista priča se ponavlj a. Tako mu dolazi uvijek nakon
određenog perioda, i plaća mu određenu svotu novca. A on je taj koji
mu pravi sihr, a jadnik ne zna.
Kod nekoliko slučajeva, kod kojih sam išao, dogodila se ovakva
stvar. Jednom prilikom, djevojka koju sam liječio, ispričala mi je da je
išla kod sihirbaza. Nakon što je saznao njeno ime, i ime njene majke,
uzeo je neke njene lične stvari te joj je rekao: ' Ako ne budeš dolazila
svaki mjesec i ne budeš plaćala određeni iznos, napravit ću ti sihr koji
nećeš moći podnijeti. '
Evo kakve su posljedice. U isto vrijeme sihirbazi napastvuju žene
koj e im d_olaze, naročito one koje traže lijeka protiv steriliteta. Uspav
aju ih, a zatim ih napastvuju i oni čine · iste stvari koj e čine varalice
sa svojim žrtvama, ali je uspavlj ivanje u ovom slučaju posredstvom
sihra i potčinjavanja džinna, a ovo je poznato kod običnih ljudi kao
'hipnoza' .
Kazivala mi je žena d a je otišla zajedno s a ocem i kćerkom od
komšinice sa kojom je bio njen otac. Svi zajedno su otišli kod n�kog
296
čovjeka u stan. Kada su ušli on je rekao njenom ocu i ocu od komšinice

da izađu i čekaju napolju. Oni su izašli, ostavili su svoje kćeri sa ovim
čovjekom. Zatim je ovqj čovjek sjeo i izgovorio riječi nakon kojih je,
kako mi je kazala ova žena, osjetila uspavanost ali nije izgubila svijest
i nije se mogla kretati. Zatim je taj čovjek počeo da se poigrava sa
našim tijelima, i učinio je to i to .
Tako mi Allaha, ovo su njene riječi i On mij e svjedok daje tako kazala.
Novine Džumhuriija od nedjelje 1 4 . Muharrema 1 4 1 9 . h., odnosno
1 0 . 5 . 1 9 98., su objavile tužbu podnesenu od g. Muhammada Se.ijida
Alija, službenika u opštini Kefru Nasir. U tužbi stoji:
'Jedan službenik u opštini Kefru Nasir, regija Beni Suwejf, pravi
sihre i druge prevarantske poslove pod plaštom lij ečenja Kur'anom.
On je u dosluhu sa jednom osobom koj a prodaje mirise, i koja mu šalje
svoje 'žrtve' i zahtjeve za koje uzima ogromne svote novca, a koje
ustvari ne koštaju više od nekoliko funti. Dobit međusobno dijele .
Ovaj službenik počesto ne dođe na posao, njegovi pretpostavljeni
ga se boje, iako znaju da ono što čini izvodi iz islama. On napastvuje
žene koje m u dolaze tražeći lijeka protiv steriliteta, a to čini nakon što
ih hipnotiše. '
Svoju tužbu završio je:
' Spasite nas od ove varalice prije nego li se dogodi nešto zbog
čega ćemo se svi kajati. '
U najkraćem, ovo poglavlje govori da onaj ko ode onome ko liječi
Kur'anom je na dobitku, i ništa ne gubi. Pa, ili Božijom odredbom
bude brzo izliječen, ili. će biti nagrađen što je pravilno postupio u
ovakvoj situaciji koristeći se jedinim dozvoljenim sredstvom, ili na
grada za sabur u kušnji.
A ako ode varalicama ili sihirbazima, on je na gubitku, izgubio je i
vjeru i dunjaluk i sebe i svoj imetak.
297
Osmo poglavlje
I d ž inn j e n1azlun1
OSMO POGLAVLJE
l džinn je mazlum
Po prvi put u povijesti čovječanstva, džinnu je učinjena nepravda.
U posljednje vrijeme raširena je čudna pojava, a to je:
Danas je većina ljudi prestrašena i prestravljena od džinna, i sma
traju da šejtani džinni upravljaju svim stvarima na svijetu.
Čovjek, ako iz nekog razloga naljuti ženu, ona kaže komšnici:
'Možda mu je neko nešto učinio . ' Djevojka, ako je zaprosi jedan ili dva
momka, i ne bude sudbine da se uda, njena majka kaže - 'Mora da je
ona mojoj kćerki učinila nešto da se ne uda, j er je ona mrzi. '
Naposljetku je vidiš kako traga za onim koji će joj skinuti ovaj
izmišljeni čin.
Čovjek trguje i dobro zarađuje, a ako mu naiđe koji slabi period
pomisli da je opsihren od nekog konkurenta.
Stvar ide do te mjere da, ako neko oboli od nekog fizičkog oboljen
ja i glavobolje, nekoliko dana i uzima medikamente, i ako ne osjeti
olakšanja pohiti u potragu za onim ko skida sihre, umjesto da idu
ljekaru.
Najčudnija pojava koju sam vidio, na polju nanošenja štete džinnu,
jeste· da neki pribjegavaju glumi, da su opsjednuti ili opsihreni, kako
bi postigli određeni cilj, ili da bi pobjegli od onoga što im se dogodilo.
U ovom poglavlju ću malo pažnje posvetiti ovom pitanju, navodeći
za primjer nekoliko slučajeva. Također ću navesti primjere za bolesti
koje imaju simptome slične onima kod opsjednutosti i sihra.
Dragi čitaoče, na samom početku znaj da mi ne umanjujemo
značaj medicine. Naprotiv, kažemo da svaka osoba, koja smatra da je
opsjednuta ili opsihrena, mora izvršiti sve medicinske pretrage kako
bi se uvidjelo postoji li medicinski uzrok određenog stanja. Pa, ako
postoji, normalno šalje se našim finim ljekarima. Ali, ako se ne usta
novi dijagnoza onda, u tom slučaju, može se tražiti pomoć kod osoba
300
koje liječe Kur'anom. Mi počinjemo tamo gdje staje medicina.
l DŽINN JE MAZLUM
Sada ćemo navesti neke slične bolesti, sa pojednostavljenom
upotrebom sa nekim od slučcijeva opsjednutosti i sihra. Sve to u cilju
da ne dođe do zabune kod bolesnika . niti kod iscjelitelja.
Prvo: Simptomi opsjednutosti su, kako smo to već ranije spomin-
jali, sljedeći:
Simptomi na javi:
- Udaljavanje od spominjanja Allaha i od ibadeta
- osjećaj tjeskobe u grudima
- želja za osamljivanjem (povlačenje i odvajanje)
- pretjerani zaborav
- psihička odsutnost {zbunjenost)
- neprirodan i pretj eran strah
- osjećaj mržnje za sve oko sebe, i pretjerana sumnj ičavost u sve
oko sebe
- tromost i lijenost
- glavobolja
Simptomi u snu:
- besanica u noći (ne može se lahko zaspati)
- zastrašujući snovi (noćne more)
- cvokotanje zubima tokom sna
- smijanje i pričanje u snu.
Kada bismo uporedili ove simptome sa simptomima psihičkog
oboljenja, svi ovi simptomi postoje kod oboljenja poznatog kao ' depre
sija'
Primjer: Kada ljudi budu izloženi nekoj opasnosti koj a će njihov
život ugroziti, ili se radi o jako važnoj stvari u njihovom životu, i ako ne
uspiju naći rješenje za svoj problem, ljudi reaguju na dvojak način:
Oni koji su blizu Allahu:
301
OSMO POGLAVUE
Oni su zadovoljni sa onim što im je od Allaha određeno, Allahu
pribjegava ibadetom, dovom kako bi ga Allah ojačao, i ono što ga je
zadesilo olakšao.
Oni koji su od Allaha udaljeni (sačuvaj nas Bože da budemo od njih) :
Ako ih ovo zadesi, prvo što urade zaokupljeni su razmišljanjem o
ovoj stvari, udaljava se od ibadeta, u tom trenutku osjeća sljedeće:
Simptomi psihičke ·depresije:
- simptomi na javi
- udaljavanje od spomeni na Allaha i ibadeta, jer je on u osnovi
daleko od Allaha
- osjećaj tjeskobe u grudima, razlog tome je ne nalazak rješenja
problemu koji ga tišti
- želja za osamljivanjem (povlačenje, izoliranost) želi da se osami
kako bi razmišljao o svome problemu daleko od drugih
- mnoštvo zaborava, jer razmišljanje o problemu koji ga tišti obuz
ima cijelo njegovo biće, on o tome stalno razmišlja, i to ga dovodi
u situaciju da ne obraća pažnju na ono što se oko njega zbiva, i
ničega se ne sjeća.
- odsutnost duha kao posljedica pretjeranog razmišljanja
jeste slabljenje koncentracije, stalno je odsutan psihički.
- pretjeran strah, to je iz straha da se dogodi ono čega se plaše,
ili ne desi ono što očekuje, pa je zbog toga stalno zabrinut, ner
vozan.
- osjećaj mržnje spram svakoga, to je zbog toga što oni kada os-
- jete ovo njegovo čudno ponašanje pokušavciju saosjećati sa njim.
Međutim, on želi da se osami. Pretjerano insistiranje od njegovih
ukućana prouzrokuje kod njega mržnju.
- tromost i ljenost, razmišljanje ostavlja traga na ćelije u or
ganizmu, to je opće poznato, uz to u većini slučajeva osoba
302
l DŽINN JE MAZLUM
apstinira od hrane što izaziva slabost u tijelu
- glavobolja, to je posljedica prevelikog razmišljanja u cilju pro
nalaska rješel'\ia.
Simptomi u snu :
- nesanica 'teško se zaspi' opterećen je razmišljanjem o problemu,
i ne može od toga da spava.
i- straš�i snovi 'noćne more', psihički depresi�u osobu progan
j aju stalno noćne more kao posljedica unutarl'\ie borbe, koja je
plod čestog razmišlj anja. On j e u stalnom strahu da se neće dogo
diti ono čega se priboj ava.
- zvockanje zubima u snu, često je pogođen izljevom bijesa koji
utiče na nj ega u toku sna.
- smijanje ili pričal'\ie u snu.
Sve ove simptome ćemo naći u potpunosti kod opsj �nutosti, sto
ga iscjelitelj prij e nego li počne lij ečiti ovakve slučajeve treba sjesti
sa bolesnikom i pitati ga o nastanku ove bolesti kod njega, da traži
pomoć kod Allaha u svome slučaju kako bi došli do ispravnog lijeka.
Sihr i tjelesne bolesti

Najistaknutiji simptomi sihra u hrani i piću su sljedeći:
- Bolovi u stomaku, grčevi u svim dijelovima stomaka u kratkim
vremenskim intervalima, u nekim slučajevima je to stalno.
- osjećaj za povraćanjem, s vremena na vrijeme .
- osjećaj teškog disanja i ubrzani otkucaji srca.
- osjećaj boli podnu kičme
- glavobolja, s vremena na vrijeme
- tromost tijela
- osjećaj potištenosti, lahko se naljuti
Ovi simptomi su identični sa simptomima bolesti 'upala slijepog aijeva'
303
OSMO POGLAVLJE
Bolesnik od ove bolesti stalno se žali na iste simptome, čak u ne

kim slučajevima simptomi ove bolesti budu izraženiji.
Dr. Ebu Š adi Er-Rubi, šef odjela za posebne internističke bolesti
pri Kasru Ajniju, za upalu slijepog crij eva kaže da su glavni simptomi:
1 . Bolest u stomaku
2 . Promjenljiva stolica
3 . Naduhnutost.
I dodaje: 'Naduhnutost se može i povećati tako da bolesnik počinje
trgati odjeću sa sebe od neugodnosti koju osjeća prezasitost, krčanje
u crijevima koje se dobro čuje. Neke osobe osjećaju nelagodu i bol,
naročito ispod lijevih rebara, to je dio iznad debelog crijeva pa po
misle da ih boli srce ili slezena.
Neki pak osjećaju bol na desnoj strani pa pomisle da je u pitanju
jetra ili žuč. Kod nekih se bol osjeća podno stomaka i desno, što sliči
apendiksu, ili kod žena sliči upali jajnika. Vrlo često, simptomi upale
debelog crijeva su slični simptomima oboljenja mokraćnih kanala, bol
se širi prema leđima ili bedrima.
A, o uzrocima bolesti kaže da su najvažniji sljedeći:
- psihička zabrinutost
- potištenost, depresija
- nekada su oba zajedno
Način liječenja: Liječeqje ove bolesti, nakon što smo pojasnili šta
je izaziva, kažemo da je bitna veza pacijenta i ljekara, ta veza mora
biti ispunjena međusobnim razumijevanjem i solidarnošću. Osnova
te veze mora biti jasnoća, bodrenje i povjereqje. Ljekar mora pojasniti
pacijentu šta je uzrok njegove bolesti, kako su nastali Qjeni simptomi
i kako se izliječiti. Većina bolesnika ove bolesti umisle da boluju od
opasnih bolesti, najčešće je to strah od tumora i raka. Njihov strah je
sve jači što se češće ide u ambulantu, i nakon sve češćeg uzimaqja
304
medikamenata i straha od definitivnog izlječenja.
l DŽINN JE MAZLUM
Kritikuju ljekare, a sebe zaboravljaju. Najvažnije je kod ljekara da

sebi i pacijentu da do znanja, nakon svih istraživanja i nalaza, da su
mu crijeva zdrava i da je problem u funkciji crijeva koju obavljaju, te
da je tako došlo do poremećaja kojeg treba ispraviti, a može se is
289
praviti. A sve to zavisi, u najvećoj mjeri, do samog pacijenta. '
Većina pacijenata oboljelih od ove bolesti, kada ne nađu derma
na kod konvencionalnih ljekara, pribjegavaju alternativnoj medicini.
Neki traže pomoć od iscjelitelja Kur'anom, tim prije što nije našao
opipljiv medicinski uzrok svojoj bolesti.
Problem na koji može naići iscjelitelj kod ove bolesti je taj što,
samo učenje može ostaviti traga na pacijenta, pa počne osjećati bo
love kao što su:
1. Bolovi u stomaku, proljev,
2 . Žestoki grčevi,
3 . Gušenje,
4. Nagon za povraćanjem
Sve ovo će navesti iscjelitelja da kaže pacijentu da je opsihren.
A stvarni uzrok pojave ovih simptoma je taj što je pacijent, tokom
seanse, isčekivao da će se dogoditi nešto što će pojasniti zašto ga boli.
To njegovo isčekivanj e tokom učenj a će biti intezivnije, što će iritirati
njegova crijeva i čak dovesti do upale zbog pretjeranog razmišljanja
o tome. Unutarnje uzbuđenje i koncentracija tokom slušanj a Kur'ana,
prouzrokovali su sve ove simptome .
Ustvari, to su simptomi tjelesne bolesti koja je posljedica duševne
bolesti. Ovu vrstu oboljenja, u savremenoj psihologiji, nazivaju
'psihofizička oboljenja' .
289
'I'rif sihhatike-el-džihazu-1-hadmi' 85-86
305
OSMO POGLAVWE
Sugestija
Šejh Ibrahim Halil kaže: 'Sugestija je opaka duševna bolest, i ako
čovjekom ovlada, teško će je se riješiti. Nijedan ljudski život nije lišen
iluzije, naprotiv, neki ljudi cijeli život žive u ilzijama. To ide do te mjere,
kod nekih ljudi, da iluzije imaju veći uticaj od samih činjenica.
Samom ekspanzijom liječenja Kur'anom, i prisustvovanjem sa
mom činu opsjednutosti i širenjem priča, bilo od onih koji se liječe
ili se to radilo o knjigama, sumnja se uvriježi u duše mnogih ljudi
- usljed mnogih njihovih životnih problema. Čak, i osobe koje su
praktikanti i dobri vjernici, nisu imuni na ove sumnje.
Strah ljudi od džinna i šejtana ima jako velik uticaj kod pojave
sugestije. Tako da mnogi ljudi pojedine bolesti, probleme u životu,
obične bračne nesuglasice ili obični incident koji mu se dogodio, pov
ezuje i počne prevrtati po sj ećanju tražeći uzrok svemu tome. Postaje
ubijeđen da je uzrok svemu zajedljivo oko zavidnika, ili da ga je džinn
opsjeo. Zatim počinje pričati o simptomima koje osjeća.
Sama sugestija kada pogodi čovjeka može biti daleko opasnija od
stvarne bolesti, jer opsjednutost, uz Božiju pomoć, se rukjom može
izliječiti. A oboljeli od sugestije je u vrtlogu, iz kojeg se teško može
izvući. Neki ljudi sumnjaju da su opsihreni, ili da muje određena osoba,
zbog razmirica među njima, učinila nešto . Počne o tome razmišljati,
njegov život se poremeti, i sam sebe ubijedi da je opčinjen.
Kada sugestija, da je opčinjen ili opsjednut, ovlada čovj ekom, nje
gove misli su zbrkane, život poremećen, rad žlijezda se poremeti i po
javljuju se simptomi opsjednutosti i sihra. Č ak je moguće da dođe do
gušenja i nesvjestice, što je poznato u psihologiji kao autosugestija.
I odavde se zabrinutost, praćena pretjeranim strahom, polahko
uvlači u njegov život, nervni sistem se poremeti, srčani mišići se
naprežu i pojavljuju se simptomi na tijelu. Bolesnik počinje osjećati
bolove u predjelu srca, a bolovi se povećavaju sa povećanj em straha.
306
l DŽINN JE MAZLUM
Zatim se poj avljuju i drugi simptomi, kao posljedica poremećaja

nervnog sistema, tako da u organizmu ne ostane nijedan organ a da
neće osjetiti posljedicu ove zabrinutosti.
Otkucaji srca su ubrzani, i nisu ujednačeni, povećava se krvni pri
tisak, probavni sistem se remeti, pojavljuju se bolovi u stomaku, sek
sualno stanje kod njega se poremeti tako da osjeća odvratnost spram
žene. Mišići su, također, napeti što za posljedicu ima poremećaj u
predjelu glave, i u jednom dij elu glave počinje glavobolja.
Većina onih koj i idu kod iscjelitelja su sugestivni, a manj i dio njih
ima probleme sa sihrom ili opsj ednutošću, čak iako se kod nekih po
javljuju određeni simptomi. Ono što potvrđtije psihologija: 'Da kon
tinuirani strah stvarno uzrokuje tjelesne bolesti, i bolovi se osjećaju
kao posljedica poremećaja u tijelu, a nisu samo napetost i naduhnu
tost. Ova zabrinutost može uzrokovati čir na želucu i stenokardiju
(stezanje srca) i druge bolesti. Njegov životni stil se mijenja, ambicije
smanjuju, njegov posao postaje trom, povećavaju se bračni problemi
i postaje taocem straha i sugestije.
Ako je sugestija uzela maha i ovladala njime, taj pacijent mora
ići kod psihijatra, ali ako je u samim počecima, onda mora raditi na
imunizaciji. ' 290
Često ljudi od sugestije bivaju pogođeni impotencijom - 'rebt'.
Kada se približi prva bračna noć, čovjek dobija napad p�nike i
straha, sve zato što misli da će mu neko načiniti rebt (impotenciju) .
Počne razmišljati o ovoj stvari i njenim posljedicama kada se to
dogodi, zamišlja sebe ispred svoje žene a ne može ništa učiniti kao
muškarac, i šta će učiniti njenima ako bude opčinjen impotencijom.
Sve ove stvari, zdravog i ispravnog čovjeka čine pogođenim sug
estivnom impotencijom koja j e identična stanju stvarne impotencije.
290 'Thruku-1-hisanu' 1 40-1 4 1
307 .
OSMO POGLAVlJE
Stanje sihra impotencije

Ustvari, to je psihičko stanje usljed pretjeranog razmišljanja o
tome, jer seksualno stanje čovjeka ovisi o stabilnosti psihičkog stanja
kod istog.
Dr. Ejmen El-Husejni kaže: 'Mlitavost uda, ili poteškoće pri diza
nju, je glavni uzrok ovakog stanja, a koje je jako rašireno. Muž se nađe
u psihički nestabilnom stanju. Pokretač ovoga je nestabilnost koja se
očituje u obliku zabrinutosti i nervoze, pribojavanju muža da neće
uspjeti u zadatku koji mu je stavljen u obavezu. A ogleda se u tome
da odvažno poka�e svoju mušku sposobnost pred mladom i njenom
porodicom, u pre�azilaženju prve bračne noći. ' Također dodaje: 'Ove
misli, ili davanje pretjeranog značaja ovome, čini čovjeka nemoćnim
da se psihički . ustab ili, što dovodi do seksualnih problema. ' 29 1
l
Na drugoj strani, mnoge žene dobiju napad panike prve bračne

noći od prvog br�čnog
susreta. Što dovodi djevojku u stanje pretjer
�
anog straha, što a posljedicu ima grčenje mišića maternice i nes
j
vjesnog stiskanje bedara. Sve to je pod uticajem psihe na ove mišiće.
Ovo stanje je u potpunosti identično sa stanjem 'rebta' kod žene.
l
To je, ustvari, psihičko stanje kao posljedica pretjeranog straha.
Dr. Ej men kaže: 'Strah mlade od prvog bračnog iskustva je prirod
na stvar, ali postaje neprirodan ako ovlada njome i bude prepreka ne
dozvoljavanju odnosa tokom dugih noći medenog mjeseca. Uplašena
žena teško da može imati odnos, skoro da je to nemoguće. Tako da
se ovaj strah reflektira na stanje vagine, i događa se Vaginismus
(grčenje vagine) - stanje nesvjesnog skupljanja mišića oko rodnice,
kao odgovor tijela na strah, ili psihičko odbijanje odnosa. Ovo grčenje
može prestati na početku odnosa, ali može trajati tokom cijelog odno
sa uz trajanje straha i bola, a nekada u potpunosti može spriječiti
odnos. ' 292
291
'Evvelu lejletin mine lejali šehri-1-'aseli' 40
308
292
Isto,42
l DŽINN JE MAZLUM
Gluma
Gluma je postala čudna pojava u svijetu džinna. Dosta ljudi da
nas pribjegava glumi da su opsjednuti ili opsihreni, kako bi postigli
određeni cilj - npr. pobjegli od greške koju su nenamjerno počinili.
Sa ovim sam se često susretao, a kao primjer navest ću nekoliko
slučajeva:
Primjer prvi:
Djevojka koj a je patila od česte i iznenadne nesvjestice, porodica
ju je vodila lj ekarima, ali nisu otkrili nikakav opipljiv uzrok ovoj nes
vj estici. Bez koristi. Poslali su po mene . Kada sam došao, pitao sam
je za simptome. Davala mi je odgovore na način koji potvrđuje da je
opsihrena. Proučio sam j oj rukju i pala je u nesvjest, nakon toga do
godio se dijalog.
Ibrahim: 'U ime Allaha, ko je sa mnom?'
Džordž . : 'Zovem se Džordž . '
Ibrahim: 'Zašto s i ušao u tijelo?'
Džordž. : 'Poslala me crkve. Pop je taj koji me je poslao.'
Ibrahim: 'Da li je još neko s tobom u tijelu?'
Džordž . : 'Bili smoj aimojabraćaDžoniGirgis, aliostao samsadasam. '
Ibrahim: 'Izađi Džordž iz pokornosti prema Allahu. '
Džordž: 'Ne . '
Ibrahim: ' U redu, onda izdrži ovo batinanja. Uzeo sam kaiš i počeo
je udarati po nogama. '
Džordž: 'Dosta, tako ti Poslanika, bože spasa, izlazim, izlazim. '
Pomislio sam da li i jedan džinn kaže: 'Tako ti Poslanika, bože
spasa! ?' Bio sam uvjeren da ona glumi. Nikome od prisutnih nisam
dozvolio da to primjeti . Rekao sam mu na brzinu: ' Izađi iz pokornosti
prema Allahu. '
Djevojka j e pomicala noge kao da j e džinn stvarno izašao.
309
OSMO POGLAVLJE
Nakon toga sam je upitao: 'Da li te je ko udarao?'

'Ne, 'odgovorila je.
Njena porodica se začudlia i svi su bili presretni. Nakon toga rekao
sam im da izađu iz prostorije. 2 93
Rekao sam joj : 'Tvoja porodica je sva uvjerena da si bila opsjednu
ta, a ja znam da nisi. Reci mi šta je u pitanju, a ja ti obećavam da će to
ostati tajna među nama. Djevojčica je počela plakati i kazala je: 'Moj
otac, mati i starija braća i sestre više pridaju pažnju mojoj mlađoj
sestri. I kada sam ovo učinila svi su se okrenuli meni. Davali su mi
poklone, čak i u školi nastavnici su se prema meni bolje odnosili. '
Rekao sam joj da mi obeća da to više nikada neće ponoviti, a obećao
sam da ću njenoj porodici kazati da brinu o njoj . Obećala mi je.
Upitao samjoj : 'Otkud si naučila sve ovo, i uspjela da ovo odglumiš?'
Kazala je da u njenoj školi ima jedna djevojčica koja im priča o ifritima
slično onome što sam ja kazala. Č ak i imena koje je kazala su njeni
drugovi iz razreda.
Nakon toga, sjeo sam sa njenom porodicom i savjetovao ih da
povedu računa o njoj . Nekoliko puta sam ih zvao i kazali su mi da je
sada dobro, i da joj se ništa od tada nije dogodilo.
Primj er drugi:
Djevojka spavala sa mladićem, nakon što joj je dao obećanje da će
se uzeti. Pobojala se da njena porodica neće otkriti, i počela je glumiti
da je opsihrena i da joj je džinn oduzeo nevinost, ali na kraju je njena
gluma otkrivena! ! !
Primjer treći:
Bio sam u posjeti kod jednog prijatelja, a kod njega je bio njegov
komšija. Komšija je psovao i proklinjao brak.
293
Imala je 10 godina, ali ovo nije dozvoljeno shodno hadisu kojeg prensi Aiša r.a. : 'Kada
djevojčica napuni devet godina ona je žena'- tada sam bio na samom početku i pravio sam
310
greške.
l DŽINN JE MAZLUM
Upitao sam ga zašto to čini pa mi je rekao: 'J a sam novopečeni

mladoženja, oženio sam se prije nekoliko dana. Prve bračne noći, kad
god sam htio prići ženi, ona se bojala i udaljavala od mene. Stalno
sam pokušavao, ali bez koristi. Najveći problem je bio što će njeni
doći ujutro da uzmu 'dokaz' . 294
Nisam znao šta da radim. Nakon što sam bio ogorčen uzeo sam je
i udario te sam joj silom uzeo nevinost i ostavio sam je u njenoj krvi.
Od tada kad god joj se približim ona zaspi, kao da je u nesvjest pala.
Ne znam šta da radim?
Skontao sam da ona glumi, kako bi izbjegla spavanje sa mužem.
To je posljedica njenog straha od barbarskog načina kojim se njen
muž koristio prilikom odnosa. Rekao sam mu: 'Dat ću ti bočicu i kad
god htjedneš imati odnos sa ženom a ona zaspi, nakapaj joj u nos kap
dvij e iz ove bočice - a bila j e napunj ena amonij akom. Nakon otprilike
tr� dana, ponovo sam bio kod prijatelja i sreo sam komšiju kod njega.
Pitao sam ga šta je uradio i rekao mi je da je hvala Allahu od prvi kapi
sve prestalo.
Nakon što je otišao prijatelj mi je rekao da je komšijina žena kazala
njegovoj da je ona cijelo vrijeme glumila kako bi izbjegla odnos. Ali
nakon što joj je dao da miriše one kapi nije mogla više glumiti, jer je
miris bio tako odvratan.
Tako su neki ljudi učinili džinne vješalicama na koje su vješali
svoje greške, a glavni razlog ove pojave 'glume' kod ljudi, naročito
žena i djece, jesu knjige i ono što se u njima objavljuje na ovom
polju. Pripovj edaju se priče o džinnima, koje simptome je izazvao kod
bolesnika, kako je izašao . . . Tako da ljudi koji nisu o ovome ništa znali,
nauče sve. Postao je sposoban da oponaša ovo nakon pročitanih neko
liko dijaloga.
294 'El-ard' to je krv koja se pojavi kao posljedica gubljenja nevinosti. Roditelji od mlade
dolaze da to uzmu da pokažu svima da im je kćerka nevina, a zet muškarčina. Ovo su ružni
31 1
običaji kod obična svijeta.
OSMO POGLAVlJE
"" ., � "
"" .,
J "" "" "" � � J" t 'J J � J
�j � �j 4U1 �j .r\'1 :# � 0 b '"..J t Jlij
,J "" ,J ""
.. ..
., �
" ... " J J ., ., t,- .,�
� � uiS'" C.j
9')el v � r--k"1� r G-:a�i!;. lj _>:;�jj � l
... " " .,
J
"" J oil �
ui -�Jt
�
1y_,JJ
o J
J
J__,.._,b ')l!
J J, .., "
� ..;..-7;.� :, lj ��5
J
e J
,
t
�
� . �
"' J J t t - "" J t _ .,
� � , 1 '111 G-:a "" · · l
J J J o
, � .,
. -· l l. " ., G-:a> ., .
�! �� r :� u \.A r ......Q.j
" � J " A.. JJ " ,.. - "" ... ..,
J J
l J '., i '-=.? 1 � ��o4::»
., ., �
:_ ; j ,..- - l ' '� t ' UJ-•

� � 0! v:- �
.,.. ..
-�
,
�
t
(Đ�I � t �
'I kada bude sve rije/eno, šejtan će reći: :Allah vam je pravo obećanje dao,
a ja sam svoja obećanja iznevjerio; alt� ja nisam nikakve vlasti nad vama
imao, samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazvali; zato ne korite mene,
većsami sebe, nitija mogu vama pomoći niti vi možete pomoći meni. Ja
nemam ništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. ' Nevjernike
sigurno leka bolna patnja. '
(Ibrahim, 22)
31 2
Uzvišeni Allah, dž. š., kaže:
J:. J • , �" J. •J ., J. J , .,., J. " , • � "" ,
..�&fLLt�.JS.Jj�l �j�.J$j:J,I � .t.. .�!.ti Jl:ij

��f.JI � L!J c:.r-r-
l"..W. � � .
i;).JJ,;;� ��ij��u, -ql��otf�.J

� •
$
-�!L : •, " :;L l•� , �_.· L , A, '·'l

_,
u.r--P
..
.. ..
.�� ...
..·
• �� ...J
, .."--- �- -..
, ..�
. . , , . •... .. �
- ,
,
.. , 7�t
, u ... l•
..
• 'I� I .:U:. ��l ...-; - - l. td l 1 ' l• i
t ... - .... .a, ..
Cl)� · •
.
•
r"T" � u! ��
I kada bude sve rij ešeno, šejtan će reći: '1\llah vam je pravo
obećanje dao, a ja sam svoja obećanja iznevjerio; ali, ja nisam
nikakve vlasti nad vama imao, samo sam vas pozivao i vi ste
mi se odazivali; zato ne korite mene, već sami sebe, · niti ja mogu
vama pomoći niti vi možete pomoći meni. Ja nemam ništa
s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. "
Nevjernike, sigurno, čeka bolna patnja.
(Ibrahim, 2 2)
Deveto poglavlje
Duhovna zaštita protiv
šejtanove opsjednutosti
DEVETO POGLAVlJE
Duhovna zaštita protiv šejtanove opsjednutosti

Ima dosta stvari koje ljudi čine smatrajući da će ih sačuvati od
opsjednutosti šejtana ili sihra. Ove stvari su zabranjene, a Allahu su
mrske. Takve stvari su:
- Hamajlije, naročito talismani koj i sadrže sihr, što je ustvari širk.
- Pojedini oblače unutrašnju odjeću naizvrat sa uvjerenjem da će
od njih odbiti čini koj e su im bile namjenjene.
- Neki na odjeću stavljaju bašliju sa istim uvjerenjem.
- Neki ispod odjeće, i oko sebe, stavljaju staru ribarsku mrežu kao
jednu vrstu zaštite .
Ove i slične stvari, osim što ne koriste, same po sebi su i zabran
jene i sadržavaju širk.
U sunnetu Poslanika s. a.v.s. ima dovoljno da se zaštitimo na način
sa kojim će Allah biti zadovoljan, a imat ćemo, uz Božiju pomoć, ko
risti. Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je rekao: 'Jednog dana,
dok sam sjedio iza Poslanika s .a.v.s., obrati mi se: 'Dječače, podučit
ću te nekoliko riječi - 'Čuvaj Allaha čuvat će te, čuvaj Allaha i biće
ti na pomoći. Kada tražiš, traži od Allaha, pomoć samo od Allaha
traži. Znaj, da kada bi se sav svijet sakupio da ti pomogne, neće ti
pomoći osim onoliko koliko ti je Allah odredio, a kada bi se sastali da
ti naštete, neće ti naštetiti osim onoliko koliko je propisano . Pera su
uzdignuta, a stranice su sasušene . ' 2 95 A u predaji koju bilježi Ahmed
stoji: 'Čuvaj Allaha čuvat će te, čuvaj Allaha naći ćeš Ga na svojoj
strani. Znaj za Allaha u blagostanju, on će te se sj etiti u nevolji. Kada
pitaš, pitaj Allaha, a ako pomoć tražiš, traži od Allaha. Pero se osušilo
od onoga što je radilo. Kada bi sva svorenja poželjela da ti pomognu u
nečemu što ti Allah nije propisao, neće ti pomoći. A kada bi poželjeli
da ti naude sa nečim što ti Allah nije
295 Tirmizi i kaže: hadis hasan sahih
31 6
DUHOVNA ZAŠTITA PROTIV ŠEJTANOVE OPSJEDNUTOSTI
propisao, neće moći. Znaj da je sabur u stvari koju mrziš mnogo do
bar, �aista pomoć uz sabur dolazi, olakšica uz nevolju. ' 296
Prva zaštita
Od Harisa El-Eš'arija se prenosi: 'Uistinu je Vjerovjesnik s.a.v.s.
kazao: 'Zaista je Allah Jahji, sinu Zekerijinom, naredio pet stvari. .. U
hadisu između ostalog stoji: 'Naređujem vam da se Allaha sjećate.
Primjer toga je kao primjer čovjeka za čijim tragovima je užurbano
krenuo neprijatelj . Čovjek naiđe na dobar zaklon u kojem se skloni od
neprijatelja. Isto je sa robom Božijim, ne može se zaštititi od šejtana,
osim zikrom na Allaha. '297
Druga zaštita
Spomenuti Allahovo ime kod buđenja.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s . kazao: 'Kada neko
od vas zaspi šejtan na njegovu potiljku zaveže tri čvora, svaki čvor
je s tobom cijelu noć. Pa, kada se čovjek probudi i spomene Allaha,
odriješi se prvi čvor. Ako uzme abdest odriješi se drugi, i ako klanja
sabah ode i treći. Čovjek ustaje sav okretan i veseo, a ako ništa od
toga ne učini ustaje mrzovoljan i lijen. ' 298
'!reća zaštita
Spominjanje J\llaha pri izlasku iz kuće.
Od Enesa b. Malika se prenosi daje Poslanik s.a.v.s . kazao: 'Ko kaže
znači kada izlazi iz kuće - Bismillahi tevekkeltu 'alellahi la havle ve la
kuvvete illa billahi (U ime Allaha, na Allaha se oslanjam, nema snage
296 Ahmed
297 Tirmizi i kaže :Hadis hasen sahih. Hafiz Munziri kaže: 'Prenosi ga Tirmizi, Nessai jednim
dijelom, ibn Huzejme u svome Sahihu, ibn Hibban u svome Shihu, Hakim, i kaže: Sahih je
po uvjetima Buharije i Muslim. Tergib i Terhib 21370,3 7 1 .
317
DEVETO POGLAVUE
snage ni moći osim u Allaha) biva mu kazano: 'Dovoljno je i zaštitio

si se, a od njega odstupi šejtan. ' 2 99
Četvrta zaštita
Spominjanje Allaha pri ulasku u džamiju.
Od Abdullaha b. Amr b . El-' Asa se prenosi da bi Vjerovjesnik
s.a.v.s., kada bi ušao u džamiju, proučio: 'E'uzubillahi-1-'azim ve
bivedžhihi-1-kerim ve sultanihi-1-kadim mine-š-šejtani-r-radžim.
(Utječem se Allahu Svemogućem, i Njegovom Plemenitom Licu, i
Njegovoj vječnoj Moći od prokletog šejtana) .
'Je li dovoljno?' - upitao me je. 'Da' - odgovorih. Zatim je dod
ao: 'Kada čovjek ovo uradi, šejtan kaže - Siguran je od mene cijeli
dan. ' 300
Peta zaštita
Spominjanje Allaha ujutro.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ko kaže :
La ilahe illallahu vahdehu la šerike leh. Lehu-1-mulku ve lehu-l-ham
du ve huve 'ala kulli šej 'in kadir, svakoga dana 1 00 puta, kao da je 1 0
robova oslobodio, a upiše mu se 1 00 sevapa, briše 1 00 grijeha i biće
mu to zaštita od šejtana toga dana, sve dok ne zanoći. A niko ništa
bolje od toga ne može uraditi, osim da kaže još više od toga. A ko kaže
subhanallahi ve bihamdihi. . . u toku j ednog dana, biće mu oprošteni
grijesi, makar ih bilo koliko morske pjene. ' 3 01
zee
Hafiz Munziri kaže: Prenosi ga Tirmizi i kaže da je dobar, Nessai, ibn Hibban u svome
Sahihu, Ebu Davud: 'Kada čovjek izađe iz kuće i kaže: Bismillahi tevekkeltu 'alellahi, ve la
havle ve la kuvvete illa billah ' kaže mu se: 'Na pravom putu si, dovoljno ti je i sačuvan
-
si. Od I\jega odstupi šejtan a drugi mu šejtan kaže - 'Kako ćeš sa čovjekom koji je na pravom
putu, sačuvanom?' Tergib i terhib.
300 Ebu Davud
31 8
301 Muslim
Šesta zaštita
Spominjanje Allaha ujutro i naveče
Od Osmana b . Affana r.a. se prenosi da je Poslanik s . a.v.s. kazao:
'Ko god ujutro i naveče kaže: 'Bismillahi-llezi la jedurru me'a-smihi
šej 'un fi-:-1-erdi ve la fi-s-sema'i ve huve-ssemi'u-1-'alim', ništa mu ne
može nauditi. '302
Ehu Hurejre prenosi od Ehu Bekra da je Poslanika s.a. v. s. pitao:
'Kaži mi šta ću učiti ujutro i naveče. ' Poslanik s.a.v.s. je rekao: )\Jla
humme 'alime-l-gcijbi ve-ššehadeti fatire-ssemavati ve-1-erdi rabbe
kulli šej 'in ve melikihi ešhedu en la ilahe illa ente e'uzu bike min
šerri nefsii ve min šerri-š-šejtani ve širkihi' - reci to kad ustaješ i kad
hoćeš zanoćiti i kada prilegneš . '303
Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s., kada bi
zanoćio, rekao bi: 'Emsejna ve emse-1-mulku lillahi ve-1-hamdu lil
lahi la ilahe illAllahu vahdehu la šerike le h. ' Hasan prenosi od Ez
Zbubejda, a ovcij od Ibrahima, da je Poslanik dodao: 'Lehu-1-mulku
ve lehu-1-hamdu ve huve 'ala kulli šej 'in kadir Allahumme es'eluke
hajre hazihi-1-lejleti ve e'uzu bike min šerri hazihi-1-lejleti ve šerri
ma ba'deha. Allahumme inni e'uzu bike mine-1-keseli ve su'i-1-kiberi.
Allahumme inni e'uzu bike min ' azabin fi�n-nari ve 'azabin fi-1-kabr. '
A u drugoj predaji od Muslima: 'A kada ustane, isto to kaže samo za
304
mijeni: 'Asbahna ve asbeha-1-mulku lillah.'
Sedma zaštita
Spominjanje Allaha kod odsjedanja u nekom mjestu.
Od Havle, kćerke Hakimove, se prenosi da je čula Poslani
ka s. a.v.s. da kaže : 'Ko odsjedne u nekoj kući zi atim kaže : 'E'uzu
302
Tirmizi
303
Ahmed,Tirmizii kaže: 'Hadis hasen sahih', Ebu Davud, Darimi
304 Muslim
. l
319
DEVETO POGLAVWE
bikelimatillahi-t-tarnmati min šerri ma haleka, neće mu ništa nauditi,
ništa sve dok . . . ' 305
Osma zaštita
Spominj anje Allaha pri ulasku u kuću.
Od Džabira b. Abdullaha se prenosi da je čuo Poslanika s .a.v.s.
da kaže: 'Kada čovjek uđe u svoju kuću, i prouči bismillu pri ulasku
i kada hoće jesti, šejtan tada kaže: 'Nema vam ovdje prenoćišta, niti
večere. ' A kada uđe neprouČivši bismillu pri ulasku, šejtan kaže: 'Eto
vam konaka' - i, ako ne prouči bismilu prije jela, šejtan kaže : 'Eto vam
konaka i večere. ' 306
U Muvetti od Malika stoji daje do nj ega došlo: 'Kada se uđe u nenas
tanjenu kuću kaže se: 'Es-selamu 'alejna ve 'ala 'ibadillahi-s-salihin. ' 30 7
Deveta zaštita
Spomif\ianje Allaha prije spavanja.
Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Poslanik s. a.v.s. me ovlastio da čuvam
zekat. Došao je neznanac i uzeo pregršt hrane . Citirao je hadis u ko
jem na kraju kaže: 'Kada odeš u postelju i pručiš ajetu-1-kursiij do
kraja, od Allaha će ti doći čuvar, i šejtan ti se neće moći približiti sve
do jutra. ' Pa je Poslanik s.a.v.s. rekao : 'To je istina, a on je lažljivac.
Znaš li s kim si razgovarao prethodne tri večeri Ebu Hurejre?' 'Ne'
- odgovorih. 'To je bio šejtan' - odgovori. ' 308
Deseta zaštita
Proučiti bismillu kada se skidamo.
Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s .a.v. s . rekao : 'Ono što će te
305 Muslim
306 Muslim
307 Muvetta'
308 Buharija
320
sačuvati od džinnskog oka i ljudi jeste, kada skidaš odjeću, da kažeš:

'Bismillahi. ' 309
Jedanaesta zaštita
Spomenuti Allaha prije odnosa sa ženom.
Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je Poslanik s.a:v.s. rekao:
:Ako neko od vas, prije nego što htjedne imati odnos sa ženom, kaže: .
'Bismillahi Allahurnme džennibne-š-šejtane ve džennibi-š-šejtane
ma rezaktena' - i, ako im Allah podari dijete iz toga odnosa, šejtan
mu nikada neće nauditi. ' 310
Dvanaesta zaštita
Svako jutro pojesti sedam medinskih hurmi.
Božiji poslanik s.a.v. s . je rekao: 'Ko pojede svako jutro sedam me
dinskih hurmi, toga dana mu ne može nauditi otrov, niti sihr. ' 311
Poželjno je da budu hurme iz Medine, ali ako ih je nemoguće
nabaviti, može se pojesti bilo koja druga hurma. A, Allah najbolje zna.
309 Taberani u 'Evsatu'

31 1 Buharija
321
Deseto poglavlje
Lij ečenj e psihičkih obolj enj a vj erom
DESETO POGLAVUE
Liječenje psihičkih oboljenja vjerom

Š ejh Ibn Usejmin je upitan:
- Može li vjernik psihički oboljeti?
Na koji način se liječi?
Poznato nam je da savremena medicina ova oboljenja liječi samo
pomoću medikamenata?'
- 'Nema sumnje da insan može oboljeti od psihičkih oboljen
ja, zbog brige za budućnosti, tuge za onim što je prošlo. Psihička
oboljenja mogu više nanijeti štete, nego tjelesna oboljenja. Liječenje
ovih oboljenja rukjom je uspješnije od lij ečenja medikamentima.
Lijek za takve bolesti se prenosi u hadisu kojeg prenosi Abdullah
b. Mes'ud, da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Kada neko zapadne u brigu
ili tugu neka kaže: 'Allahumme inni 'abduke ve-bnu 'abdike ve-bnu
emetike nasijati �ijedike madin fijje hukmuke 'adlun fijje kadauke
es'eluke bikulli ismin huve leke semmejte hihi nefseke ev 'allemte
hu ehaden min halkike ev enzeltehu fi kitabike evi-ste'serte bihi fi
'ilmi-1-gajbi 'indeke en tedž'ale-l'kur'ane rebi'a kalbi ve nure sadri ve
džilae huzni ve zehabe hemmi' - Allah će mu ih otkloniti.
Ovo je također šeriatski način liječenja, a čovjek još treba reći: 'La
ilahe illa ente subhaneke inni kuntu mine-z-zalimin. '
A, ko želi više neka potraži u djelima koja j e napisala ulema:
- 'El-vabilu-s-sajjib' - Ibn Kajjim,

- 'El-kelimu-t-tajj ibu' - Ibn Tejmijje,
- 'El-ezkar' - Nevevi,
-'Zadu-l-me' ad' - Ibn Kajjim.
Ali kada oslabi iman, slabi i uticaj vjerskog načina liječenja. Danas
se svijet više oslanja na medikamente nego što se pridržava vjere.
Ali, dok je iman bio jak, dove su imale veći uticaj od lijekova. Svima
nam je poznata priča čovjeka kojeg je Poslanik s.a.v.s. poslao u jednu
324
LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOWENJA VJEROM
od izvidnica. Odsjeli su kod nekih beduina i nisu im pružili nikakvo

gostoprimstvo. Vođu njihovog ujede zmija te neko predloži da odu do
ashaba, možda kod njih nađu nekoga da ga izliječi. Ashabi su zauzvrat
tražili određeni broj ovaca. Pristali su, te je jedan od ashaba otišao
i bolesniku proučio rukju. Proučio je samo fatihu, te bolesnik ustade
kao preporođen. Ovako je uticala fatiha proučena iz srca ispunjenog
imanom. Poslanik s.a.v.s., nakon što se vratio, prokomentarisao je: 'A
otkud znaš da je to od rukje?'
U našem vremenu imana je sve slabije i vj era, također, nije jaka.
Ljudi se sve više oslanjaju na opipljive i vidljive stvari. Nasuprot ovi
ma, pojavili su se ljudi vračari, koji se poigravaju sa ljudima, njihovim ·
sudbinama i novcem tvrdeći kako su oni plemeniti ljudi koji uče rukje.
Oni su ustvari lopovi koji ljudima otimaju novac. Ljudi su otišli u dvije
krajnosti: oni koji smatraju da rukja nema ama baš nikakva uticaja, i
drugi koji se poigravaju sa ljudima, učeći neke lažne rukje. Ima i treća
grupa koja je između ove dvije. ' 3 1 2
Namaz je najbolje sredstvo za liječenje

psihičkih oboljenja
Psihijatri liječe bolesti depresije, živčanosti, zabrinutosti i
povećanog krvnog pritiska molitvom.
Ovu činjenicu potvrdio je islamski mislilac dr. Ahmed Ševki Ibra
him, specijalista internih bolesti i bolesti srca, a član je N astavnog
vijeća na Kraljevskom medicinskom fakultetu u Londonu, i to na pre
davanju koje je održao u džamiji Mustafa Mahmud na Muhendisinu
{kvart u Gizi-Kairo op. pre.), u sklopu predavanja koju organizuje
'Udruženje nadnaravnih medicinskih stvari u Kur'anu i sunnetu. '
Kako se to liječi namazom?
Sada ćemo izložiti sve ono što je kazao predavač:
3IZ 'Fetava-1-akide' str. 793-794
325
DESETO POGLAVLJE
Na početku predavanja dr. Ahmed Ševki ukazao je na metode
liječenja. Kao najvažniji način liječenja psihičkog i tjelesnog obolj enja,
emotivne osjetljivosti, potvrđena je činjenica da su ibadeti u islamu
itekako korisni u liječenju ovih oboljelih, a pogotovo namaz .
Kako to da je namaz lijek za psihička oboljenja?
Predavač odgovora: ' Č ovjek vjernik tokom namaza stoji ispred
Allaha, njemu se okreće cijelim svoj im bićem, i je daleko od svih
ovodunjalučkih briga. Ovo je jedna vrsta lijeka. Nerazmišljanje o
dunjalučkim problemima i poteškoćama, i okretanje Allahu, ostvaruje
dvije stvari: .
- duševna sigurnost kroz obraćanje Allahu,
- relaksacija psihe, nerava i mišića.
Nije logično da neko klanja, a napet je i živčan.
Ono što se namazom postiže, od psihičkog i nervnog opuštanja,
dosta olakšava ono od čega pati psiha: napetost, srdžba i usplahi
renost.
U psihologiji, pacijent se uči kako da se opusti, sve to pod kontro
lom psihij atra u sedmičnim seansamama, a između svake dvije-tri se
napravi pauza. Namaz se obavlja pet puta na dan. Stoga je on bolje
sredstvo za psiho-tretman. I to se dešava bez prinude, dobrovoljno.
To je najbolji način da se ljudska duša opusti.
Predavač nastavlja dalje: 'Namazu prethodi abdest, uzima se vo
dom. Abdest, također, doprinosi duševnom i fizičkom opuštanju i ot
klanja napetost i nadražaj . Na koji način?
Naučnici su došli do saznanja da svjetlosne zrake koj e padaju na
kapljice vode dovode do oslobađanja negativnih jona iz kapi vode, a
smanjuj e pozitivne jone . Joni su čestice energije u atomima i nose
negativni naboj . I kada se oslobode iz atoma vode, njihovo dejstvo
uzrokuje opuštanje nerava i mišića. Ovo je direktan uticaj u psiho
terapiji, shodno tome, u tijelu se smanjuje krvni pritisak, ako je bio
326
LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOlJENJA VJEROM
povećan, a čovjek se oslobađa uzbuđenja i depresije.

Sva naučna istraživanja na ovu temu su saglasna da rasipanje
čestica vode na svjetlosti dovodi do otklanjanja bolova u mišićima,
odstranjuje psihičku zabrinutost, i shodno tome nesanicu.
Psihij atri savjetuju svakog ko pati od nesanice da uzme topli tuš
prije spavanja, što će dovesti do brzog sna. Koja je tajna u tome?
Tajna je u negativnim j onima u vodi koji padaju na tijelo, u prisus
tvu svjetlosti. Pa, kada čovjek izloži svoje tijelo česticama vode uz
prisustvo svjetlosti, tijelo se odmara od uzbuđenosti, nesanice i
zabrinutosti. To donosi ljudskoj psihi i tijelu veliko olakšanje, i lijek
za sve te poremećaje. Očit dokaz uticaja tople vode na duševni smi
raj i mišiće je taj što primjećujemo da, mnogo ljudi kada se tušira,
o�jećaju ogromnu sreću. Dok se kupaju pod česticama tople vode, oni
pj evaju od pretjerane sreće . Ovo pj evanje je odraz unutarnje sreće.
Padanje negativnih jona na čestice tople vode u saradnji sa svjetlošću
prouzrokovcile su direktnu psiho-terapiju. Psiho tretman je uspješan.
Čudno je da čovjek nema isti osjećaj dok se kupa u tami. Zašto?
Zato što se negativni joni iz tople vode ne oslobađaju, osim na
svjetlosti. Jedan učenjak, kao komentar na ovo, dodaje: 'Voda ima
čarobnu moć u psihičkom i tj elesnom liječenju.
Jedan američki naučnik kaže: 'Uticaj tople vode ne koristi cijelom
tijelu. Ali, padanj e čestica vode na lice i ruke najbolje je sredstvo za
smirenje. '
Ovo je saznanje do kojeg je došao američki naučnik koji ne poznaje
abdest, niti namaz . Ovo su saznanja do koj ih su došli nučnici danas,
a bilo je nepoznato.
327
DESETO POGLAVWE
Liječenje srdžbe ·
Ono što je otkrila moderna nauka, možemo naći u Poslaničkom
sunnetu od prije 1 4 stoljeća. Ahmed u svome Musnedu bilježi da je
jedan čovjek ušao kod Urve b. Muhammeda i rekao mu riječi koje su
ga rasrdile . Urve je ustao, otišao a zatim se vratio. Kada su ga o tome
pitali, kazao je: 'Pričao mi je otac, koji je čuo od svoga oca, a ovaj od
Poslanika s. a.v.s. da je rekao : 'Kada se J)eko od vas naljuti, neka uzme
abdest. '
Jedan drugi događaj koji j e naveo predavač u svom predavanju
kada je govorio o liječenj u srdžbe. Muavija b. Ebi Sufjan r.a. kada je
postao vladar muslimana uzeo je Damask za prijestolnicu. Jednom
tako sa minbera govorio je o Bejtu-1-malu i rashodima, te o državnim
troškovima i prihodima. Tada je ustao jedan čovjek i rekao : 'Sine Hin
din, nije to tvoj novac, niti tvoga oca! '
Obraćanje Muaviji spominjanjem imena njegove majke koja je
pojela jetru Hamzinu izazvala je kod njega srdžbu. Tragovi srdžbe su
bili vidljivi na nj egovom licu. Sišao je sa minbera i rekao: 'Neka niko
ne ustaje sa svoga mjesta! ', stražarima je naredio da zatvore džamiju.
Ljudi su se prepali od ovoga i pomislili da će ih Muavija sve ka
zniti. Ali, ono što se dogodilo bilo je suprotno.
Nakon sat vremena vratio se Mu'avija, potpuno smiren ispeo se
na minber i rekao : 'Ovaj mi je kazao da ovaj novac nije moj niti n:toga
oca. Naljutio sam se i sj etio sam se hadisa Božij eg Poslanika s.a.v.s. u
kojem je kazao: 'Kada se neko od vas naljuti, neka uzme abdest. ' Po
tom sam otišao da obnovim abdest i smirio sam se. Uistinu ovo nije
moj novac niti moga oca, niti moje majke, istinu si rekao moj brate . '
Pa, tako j e abdest lijek za srdžbu, kao što stoji u hadisu, a namaz
lijek za duševni smiraj jer odstranjuje od čovjeka srdžbu, napetost i
nadražaj . Čovjek, kada krene da klanja, odradi dobar dio psihotretmana
uzimajući abdest. Stoga se musliman, nakon abdesta, osjeća smirenim,
328
a i ne zna zbog čega. Abdest mu je donio duševni smiraj , čineći ga
spremnim da stupi na namaz smiren, a šta će mu još učiniti namaz?
Dr. Ahmed Š evki dodaje da je namaz psihoterapija koju musli
man praktikuje pet puta dnevno. Njegovi najočitiji rezultati su mini
mizirane pretjerane reakcije. A, na koji način se to dešava?
Stanje duševne sigurnosti koju donosi namaz traje za vrijeme
namaza, i nakon njega. Čovjek zaboravi na dunj alučke brige i prob
leme, zatim se ponovo sjeti tih briga i ponovo se uzbudi. Opet nastupi
vrijeme namaza, ustane uzme abdest i klanja, te od njega ode briga
i uzbuđenost.
Čovjek ponovno biva izložen brizi, srdžbi, zatim to biva otklon
jeno abdestom i namazom, pet puta dnevno. Čovjek smanjuje psiho
oboljenja koja su posljedica zabrinutosti, uzbuđenosti, srdžbe, a ovo
je bolje nego tretman koj i pružaju psihijatri.
Namaz je bolji od bilo kojeg psihotretmana, taj kontinuitet psihičkog
opuštanj a mišića kojeg prouzrokuje namaz, zatim stanja uzbuđenosti
između svakog namaza, dovodi tokom vremena do uvjetovane pove
zanosti između tih stanja koja prouzrokuju zabrinutost, srdžbu i stan
ja opuštenosti koj u izaziva namaz, da bi se osoba na kraj u potpuno
riješila te psihičke nestabilnosti.
Još jedan način liječenja namazom spomenuo je sami predavač.
Ta stalna duševna i intelektualna povezanost, cijelim bićem čovjeka
sa svojim Gospodarom u namazu, pruža mu nadu u Allahovu milost
i nadu u Nj egov oprost i zadovoljstvo. Spoznaj om Allaha kroz namaz
iz nj ega izbija nevjerovatna snaga, te u njegovim očima dunjaluk i svi
problemi gube na značaju. Nisu više važni do te mjere da mu donose
brigu i uzbuđenost.
Zbog toga Allah dž.š. kaže:
329
DESETO POGLAVWE
�Tražite sebi pomoći u strpljivosti i obavljanju molitve/

Allahje d_oista na strani strpljivih. ' (Bek_ara)
A u sunnetu Poslanika nalazimo: 'Poslanik s.a.v.s. bi, kada ga
nešto rastuži, pohitio da klanja. l
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ustani i klanjaj,

jer u namazu je lijek! '
Najteže što pada osobi sa psihičkim oboljenjem jeste osjećaj usam
ljenosti i izoliranosti. Ovaj osjećaj psihijatri pokušavaju neutralisati
na svaki mogući način i ne uspijevaju.
Pacijent se povlači u sebe, i ne želi se družiti sa ostalima, žudi za
samoćom. Sve to otklal'\ia namaz u džematu. Namaz u džematu ima
još dodatnih koristi, kao navik�vanje psihički oboljele osobe na inter
akciju sa drugima nekoliko puta dnevno, i uspostavljanje odnosa sa
drugima.
Namaz u džematu razvija osjećaj pripadnosti i duševne asimilacije
sa drugima, što kod njega odstranja osjećaj izoliranosti, samoće ili ne
pripadnosti zajednici u kojoj živi. To je bolan osjećaj na koji se žale.
Dr. Š evki je na kraju sublimirao najvažnije rezultate liječenja nam-
azom:
- opuštanje nerava i mišića zahyaljujući abdestu,
- umanjenje uzbuđenog reagiranja na svakodnevne probleme,
- povezivanje _uzroka psihičkog uzubuđenja sa psihičkim
opuštanjem,
- učvršćuje se nada u Allahovu milost u srcu klanjača, i postaje
spokojnim,
- namaz u džematu odstranjuje osjećaj samoće i ostvaruje osjećaj
ljubavi spram drugih,
- mijenja se ponašanje osobe, ljutita i · srdita osoba postaje mirna
i prijateljski naklonjena,
330
Sada, nakon svega navedenog, možemo razumjeti rij eči Poslanika

s.a.v.s. upućene Bilalu kada bi nastupilo vrijeme namaza: 'Rastereti
nas njime, o Bilale ! '
Ve-1-hamdu lillahi rabbi-l-'alemin
331
UTERATURA
Literatura
[ 1 ] Kur'ani kerim
[2] Tefsir od Kurtubija-Daru-1-hadis, Kairo
[3] Tefsir Časnog Kur'ana od Hafiza Ibn Kesira :-Mektebetu-t-

turasi-1-is1ami -Sirija -Halep
[4] Mehasinu-t-te'vil od Kasimijja-Daru-1-kutubi-1-arebijjeti
[5] Fi zilali-1-Kur'ani-Sejj id Kutb-Daru-š-šuruk

[6] Sahih Buhari sa Fethu-1-Barijem-Daru-r-Rejjan li-t-turasi
[7] Muslimov sahih sa tumačenjem od Nevevija-E1-mektebetu-t
tidžarijj etu-1-kubra
[8] Kifajetu-1-muslim fi-1-džem'I bejne sahihaji-1-buhari ve
muslim-Muhammad Ahmed Bedevi-Daru-r-Rejjan li-t-turas
Kairo
[9] Sunen od Tirmizija-Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-prvo
izdanje.
[ 1 0] Sunen od Ebu Davuda- Štamparija Muhammad Rafika Sejjida
[ 1 1 ] Sunen od Nesaija-Mektebetu-1-matbu'ati-1-islamijjeti-Haleb-
treće izdanje.
[ 1 2] Musned od Imami Ahmeda-Muessetu Kurtuba
[ 1 3] Sunen od Darimija-Daru-r-Rejjan li-t-turas-Kairo
[ 1 4] De1ailu-n-nubuvveti-Ebu Bekr Ahmed b. E1-Husejni E1-
Bejheki- Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-treće izdanje.
[ 1 5] Medžme'u-z-zevaid-Izdanja Muessesti Me'arif
[ 1 6] Muvetta Imama Malika-Daru-1-afaki-1-džedida Maroko-prvo
izdanje
[ 1 7] E1-Lai-1-masnu'a fi-1-ehadisi-1-mevdu'a-Dže1a1udin Es-Sujuti-
332
UTERATURA
Darul-Me'arif Bejrut Liban.

[ 1 8] Sunen Ibn Madže-Mektebetu-t-terbijeti-1-'arebi.ijeti liduveli-1-
halidž-Prvo izdanje
[ 1 9] Silsila Sahiha-Albani-El-Mektebetu-1-islamijj etu .
.
[20] Sahihu-1-džamii'i-s-sagiri- Albani-El-Mektebetu-1-islarnijj etu-

Treće izdanje.
[2 1 ] Nejlu-1-evtar- Š evkani-Daru-1-hadis-Kairo.
[2 2] Tergib ve terhib-Daru Ibn Kesir-Prvo izdanje.
[2 3] Rijadu-s-salihin-Nevev� Daru-s-sekafeti-1-arebi.ijeti-
Muessestu kurtuba-Kairo.
[24] Lisanu-1-areb-lbn Menzur-Daru-1-me'arif.
[2 5] Muhataru-s-sihah-Daru-1-džejl-Liban.
[26] Medžmu'u-1-fetava-Ibn Tejmi.ije-Daru-t-takva-Belbis

[2 71 Igaseu-1-lehfan min mesaidi-š-šejtan-Ibn Kajj im-Daru-t-.
turas-Kairo
[28] E1-vabilu-s-sajj ibu min kelami-t-tajj b i:Ibn Ka.ijim-Daru-1-gadi
l-arebi-Kairo .
[29] Et-Tibbu-nebevi(Poslanikova medicina)-Ibn Kć\ij im-Daru-El
kitabu-1-arebi-Kairo .
[30] Dau ve Devau(Bo1est i lijek) Ibn Kajjim- Daru-r-Re.ijan }i..t
turas-Kairo.
[3 1 ] Fetve stalnog vijeća za naučna istraži�anja i fetve u Saudiji
Rijad-Štamparija Ibn Tejjmijje-Kairo.
[3 2] Fetve Šejha Ibn Usejmina-Mektebetu-s-sunne.
[33] Sažetak Minhadžu-1-kasidin-Daru Il\jai-1-kitabi-1-arebi.

[34] Fethu-1-medžidi šerhu kitabi-t-tevhidi-Abdu-r-rahman b.
Hasen Alu Š ejh-Daru-1-istikameti -Kairo .
333
UTERATURA
[3 5] El-Ibda'u fi medarri-1-ibtida'i-Alli Mahfuz-Daru-1-I'tisam

Šubra-Egipat.
[36] Akamu-1-merdžan fi ahkami-1-džann-Bedruddin Ehu Abdillah
Eš-šelebi El-hanefi-Mektebetu-1-iman-Mensura.
[3 7] El-bejanu-1-mubinu fi ahbari-1-džinni ve-š-šejatin: Ibn
Tejmi.ije-Daru-l-fedileti-Kairo .
[38] Vikajetu-1-insani mine-1-džinni ve-š-šejatin-Vehid Abdu ..s
selam Bali-Mektebetu-s-sahabe-Džedda-Eš-šerefija..deseto
izdanje.
[39] Es-sarimu-1-bettar fi-t-tesaddi li-s-sehareti-1-ešrar(Oštri
mač . . . . }- Vehid Abdu-s-selam Bali-Mektebetu-s-sahabe
Džedda-Eš-šerefJja-deseto izdanje.
[40] Et-turuku-1-hisan fi 'Hadži emradi-l�džann-Ha1il Ibrahim
Emin-Mektebetu-s-sahabe-Džedda-Eš-šerefija-deseto izdanje.
[ 41] El-'iladžu-r-Rabbani li-s-sihri ve-1-messi-š-šejtani-Medždi
Muhamed Eš-šehavi-Mektebetu-1-Kur'ani-Kairo.
[4 2] Es-sihru ve-1-hasedu(Sihr i zavist)-:Muhammed Mutevelli
Ša'ravi-Ahbaru-1-jevm-Kairo.
[43] Eš-šejtanu ve-1-insanu- Muhammed Mutevelli Š a'ravi
Ahbaru-1-jevm-Kairo.
[44] E1-Minhedžu-1-kur'ani fi 'iladži-1-sihri ve-1-messi-š-šejtani
Usama El-'avedi-Daru-1-kelimu-t-ta.ijibu.
[4 5] Eš-šifau bi-1-Kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-džann
Muhammed Mahmud Abdullah-Mektebetu-z-zehra-Kairo .
[46] Safvetu-1-bejani fi 'iladži-s-sihri ve-1-hasedi ve messi;..š ...
šejtan- Muhammad Mahmud Abdullah-Mektebetu-1-kadisi
Kairo .
[4 7] Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab-Muhtar
334
UTERATURA
Muhammed Kamil-Daru-t-Tarabiši-Kairo.
[48] 1\.J.emu-1-džinni ve-1-melaiketi bejne-1-hakikati ve-1-hajjal:
Hamdi Ed-demerdaši-Daru-1-Menar-Kairo.
[49] Hakikatu-1-džinni ve-š-šejatin mine-1-kitabi ve-s-sunne:
Muhammed Alli Hamed-Daru-1-hadis -Kairo .
[50] Hivar me'a-1-džinn-Usama-l-Kerem-Mektebetu-l-medbuli
Kairo.
[5 1 ] Hivar me'a-1-džinn-Hamdi Ed-demerdaši-Daru-1-fejjad
Mensura.
[52] Hivar sahafi me'a-l-džinni Mustafa Kendžur{Razgovor sa
džinnom muslimanom)Muhammed Isa Davud-Daru-l�bešir
Kairo.
[53] Ahiru-1-kelam fi ihradži-1-džann bi-l-Kur'an-Muhamed
Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura.
-
[54] Ef' alu šejtanijjje fi evveli ejjami-z-zevdžijje- Muhamed
Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura.
[5 5] Kmalu šejtanijje fi evveli lejali-z-zevdžijje-Ebu Muhammed
Džemal b. Muhammed Š ami-Mektebetu-n-nuri -1-
muhammedi-Džiza.
[56] Alemu-1-džinni ve-š-š�tin mine-1-Kitabi ve-s-sunne
Muhammed Bejumi- Mektebetu-1-iman-Mensura.
[5 7] Fethu-1-menan ve darbu-1-melaiketi li-1-džann-Muhsin b.
Sejjid Ahmed-Daru-l-'ak_!deti-1-islamijeti-Bulak.
[58] Mu'džizatu-1-kur'ani fi I'ladži messi-1-džann:Hamdi Ed
demerdaši-Daru vali-1-islamije-Mensura.
[59] 1\.J.idž nefseke bi-1-kur'an-Ebu-1-fida Muhammed 'Izzet 1\rif
Muessetu Bedran.
[60] El-a'šab ve-1-džinn:Mensur Abdu-l-hakim-Daru-1-bešir-Kairo.
335
UTERATURA
[6 1 ] El-'iladžu bi-l-kur'an min emradi-1-džann-Rida Šerkavi

Mektebetu-1-iman-Mensura.
[62] El-džinnu maza ta'rifu anhu? -dr. Abdullah Bedr.
[63] I'rif s ihhateke(6)El-džihaz Hadmi-pr. dr. Ehu Š adi Revabi
Merkezu-1-ahram.
[64] Evvelu lejletin min lej ali šehri-1-'aseli-dr. Ej men El-husejni
Mektebetu Ibn Sina-Kairo.
336
SADRžAJ
Sadržaj
Uvod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
PRVO POGLAVUE
Opšte stvari o džinnima i šejtanima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1

Definicija džinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2
Zašto je Allah dž .š. stvorio džinne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
Od čega su stvoreni džinni?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Zašto se džinni baš tako zovu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Koje su vrste džinna? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Da li svaki čovjek ima pratioca džinna?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Da li džinni jedu i pij u?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Da li džinni mogu poprimiti razne oblike? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
Da li džinni umiru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Koja je šejtanova najdraža spletka? . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Da li su džinni mukellefi (obveznici) ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Da li će džinni nevjernici u Vatru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 6
Kako će džinn nevjernik biti kažnjen Vatrom a
stvoren je od nje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Hoće li džinn vjernik ući u Džennet? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Kakva je razlika između džinna i šejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Da li džinna ima muškaraca i žena? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Da li se džinni žene i razmnožavaju? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Kada su džinni najaktivniji?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3
D a li džinni mogu podizati i prenositi svari?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5
Da li se džinni kreću nevjerovatnom brzinom?. . . . . . . . . . . . . . . 36
338 '
SADRžAJ
Kada se šejtan smije?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7

Kada šejtan plače? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7 . .
DRUGO POGLAVLJE
Ulazak džinna u ljudsko tijelo između pobornika i protivnika. 4 1

D a li džinn može ući u ljudsko tijelo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
TREĆE POGLAVLJE
Opšte naznake o messu (opsjednutosti) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1

Koji su uzroci opsjednutosti?� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2
Koji su to trenuci kada džinn može ući u ljudsko
tijelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
ČE1VRTO POGLAVUE
Šta je sihr?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Šta je to sihir? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Kako čovjek postaje sihirbaz?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Da li bilo koja osoba koja učini blasfemična djela slična
ovima postaje sihirbaz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7
. .
Kako sihr utiče na ljudsko tijelo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7

Kakva j e razlika između magije i čini? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Fetva Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve . . . . . . . . . . 80
Ko traži pomoć od džinna putem sihra kako
bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz,
i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje
i da li mu se klanja dženaza? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1
. .
D a li s e sihr može otkloniti sihrom?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
339
SADRŽAJ
Da li je dozvoljeno naučiti sihr? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Vrste sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PETO POGLAVLJE
Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

. . . .
Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Da li će Allah prepustiti čovjeka šejtanu
da se s njime poigrava? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1 .
Šta šejtan hoće od čovjeka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1

. . .
Na koji način šejtan uspijeva u borbi protiv čovjeka? . . . . . . 1 0 2

Da li je Allah prepustio čovjeka šejtanu da ga zavodi? . . . . 1 0 3
Kako će se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . 1 04
Simptomi opsjednutosti šejtanom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 08 . .
Zašto treba naučiti liječiti Kur'anom? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 8 . . . . .
Dozvoljene stvari pri liječenju od opsjednutosti. . . . . . . . . . . . 1 3 2 . .
Kako se to liječi i koje su to faze u liječenju? . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 8 . .
Kako postupiti sa džinnom kada se javi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 9 .
Nekoliko upozorenja onome ko liječi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 5 . .
Zabranjeni načini istjerivanja džinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 70

ŠESTO POGLAVLJE
Kritike upućene osoboma koje su uvele novotarije

u ovu branšu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 79
Zapisi protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 1

Degradacija Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 2
. . . . . .
Za protjerivanje džinna ili meleka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 3 . .
Čudna kletva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 5
Trave protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 6
340
SADRžAJ
Vatrom kažnjava samo Gospodar vatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 86

Pretjerivanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . ... ... ..
. . . . . . . . . . . 1 87. .
Spaljivanje Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 88
. . . . . . . . . .
Silazak bez dokaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... .

. . . . . . .. . .. .. .
. . . . . . . . . 1 89
Čudno pismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 90
. . .
Zabranjeni pogledi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 94
Nepoznati i čudni brojevi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . . . . . .. . . . . . 1 96
Hrana za svaku vrstu sihra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 98
. . .
Misteriozna vremena . . . . . . . . . . . .. .... .... .. . ... .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
. . .
Hamajlij a protiv svake vrste sihra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 . .
Čudna hamajlija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

. . . . . . . . . . . .
Zabranjeni dodir . . . . . . . . . . . . . . . . . 1• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 2 1 2
. . . . . .
Zabranjeni postupak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4
Zabranjena psovka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4 .
Čudan uvjet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
. . . . . . .
Grupno liječenje . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .. . .. ... . .. .

. . . . . . . . . . . . . . . . ..... .. . 216
. . .
Džinni dovode ljude u zabludu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 7

Prigovor i odgovor na njega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 24
. . . . . . .
Prijateljski savjeti onima koji se bave liječenjem . . . . . . . . 2 2 7 . . . . .
Jasan odgovor onima koji napadaju one koji liječe . . . . . . . . . 2 3 0 .
SEDMO POGLAVUE
Eksplicitni odgovori na nejasne stvari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 9

Skidanje zastora sa djela zlih osoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
. . . . .
OSMO POGLAVUE
Džinn je mazlum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

Sihr i tjelesne bolesti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
. . . . . . . . . . . . . . .
341
SADRžAJ
DEVETO POGLAVUE
Duhovna zaštita protiv opsjednutosti šejtanove. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 5

DESETO POGLAVUE
Liječenje vjerom psihičkih oboljenja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Namaz je najbolje sredstvo za liječenje
psihičkih oboljenja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Liječenje srdžbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
342

Lijecenje Od Sihra I Opsjednutostipdf PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Lijecenje Od Sihra I Opsjednutostipdf PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr

Novi Pazar, 2012.

Hvala i zahvala pripadaju Allahu, od Nj ega pomoć i oprost tražimo.

da j e Muhammed Božiji rob i Poslanik.

'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite

4Jj � ;)i��1 !Or'-j�ij

"; "' � .J. �/..Jo .J.�.Jo .J.". "',J � _,

... � -lJ.;.t j lj ._Uj _,.ij jj l �J <JAj

10 vjerniet� bojte se Allaha i govorite samo istinu. On će vas za vaša do­

Najbolji govor je Božiji govor, najbolj a uputa je uputa Muhamm­

upozorio one koji to ismijavaju i stao u odbranu dobrih a razotkrio

'Onje čovJeka od sasušene ilovače, kao što je grnčanj"a, stvon·o,

'O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica nebesa

'I sakupiše se Sulejmanu voJske njegove, džinnovi 'i ljudi i ptice,

Mnogo je ajeta u Kur'anu koji potvrđuju postojanje džinna, štaviše

Džinni - zašto je Allah dž.š. stvorio džinne?

1Džinnove i ljude sam stvorio samo zato da

Od čega su stvoreni džinni?

�. . . mene si od vatre stvon·o, a njega od ilovače. ' (El-A'raf, 12)

Od Aiše r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki su

Zašto se džinni baš tako zovu?

U1ha': :.JI � bJ (4J.} �� � -'�J_,.. '� .,.t.jl

Muslim (34 7/7 sa Neve,;lievim komentarom)

Ima li svaki čovjek pratioca džinna?

Da li džinni jedu i piju?

5 Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 85

Mogu li džinni poprimiti različite oblike?

8 Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226

Kazao sam: �llahov Poslaniče, žalio se da j e u oskudici i da ima veliku

je tražio dopust Poslanik mu reče da uzme koplje, bojeći se da ga

Koja je šejtanova najdraža spletka?

Jesu li džinni obveznici {mukellefi)?

1[ ima nas muslimana, a ima nas zalutalih ' (El-Džinn, 14)

Ovaj ajet iz sure Džinn nedvojbeno ukazuje da džinna ima i mus­

(Među nama ima i dobrih i onih koji to nisu,

Pošto su džinni po pitanju imana i dobročinstva isti kao i ljudi,

"' � "' u..- \ ... �'-l ' ."�

.." ., J � �"l,":)J.ic:; � IJ�l!�j�lj

(O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica

Naredba iz sure 'Rahman' se podjednako odnosi na ljude i džinne,

(Pa, koju blagodat Gospodara svoga poričete?l'

(Džinnove i ljude sam stvon:o samo zato da Mi se klanjaju. ' (56)

Svi ovi ajeti upućuju na to da su džinni mukellefi kao i ljudi, bez

A poznato j e da je Poslanik s .a.v. s . , pored ljudi, bio poslan

� t� i�� ��Jj ���@�jJi JJ ts�Q

" ... .,.; , ... � . J ... ,

.!!)i JJ ����jJI JJ��

Potom je Allah Uzvišeni objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :

�l���; 'v l .Ul �J �J l JJ

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko džina prisluškivala' (Džinnz: l)

i bi mu objavljen govor džina. ' 1 7

tražeći šta je to . Neki su se zaputili u pravcu Tihame i našli su Vje­

'Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur'an slušaju, kada dođoše

Ovi ajeti upućuju na sljedeće:

'Svima će pn'pasti nagrada ili kazna, većprema tome kako su postupali,

Pod riječima 'oni' misli se i na džinne i na ljude, jer je govor prije

'O skupe džinnski i ljudski. ' (En'am, 130)

3 . Džinni će polagati račune na dan 'hašra', isto kao i ljudi. Dokaz

,Oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu

l>�' lll?-1 G.il!.J� t-: �!c•-:vl G:;.J��'

.!tj �l �:&1 ;G t.: -§Ji.+.��� ��J81Jli \J..;. i�f

lt na Dan kada On sve sakupi: ,O skupe šejtanski, vi ste mnoge ljude

(On će vam neke gnjehe vale oprostiti i vas od patnje

10 vjerniet� bojte se Allaha i govorite samo istinu. On će vas za vaša do

Najbolji govor je Božiji govor, najbolj a uputa je uputa Muhamm

U1ha': :.JI � bJ (4J.} �� -'�J_,.. '� .,.t.jl

Ovaj ajet iz sure Džinn nedvojbeno ukazuje da džinna ima i mus

� t� i�� Jj ��@�jJi JJ ts�Q

.!!)i JJ ��jJI JJ��

�l��; 'v l .Ul �J �J l JJ

tražeći šta je to . Neki su se zaputili u pravcu Tihame i našli su Vje

.!tj �l �:&1 ;G t.: -§Ji.+.�� J81Jli \J..;. i�f

Y,.j�lj�� j�� _j� J�� jJ i:;&.�L:J•

Razlog za petu naredbu, Poslanik s.a.v.s. poj ašnjava u hadisu ko

G.;f � �:: tf. �j -+.J �1Jj �� ;:;. �l � �� j

2 3 . Šejtani ne otvaraju vrata koja su zatvorena sa bismillom, niti ot

On, također, kaže : 'Ne smije se zloupotrijebiti mogućnost prizivan

�j �i' �b<�. �� ;s} jSq ,:j;;. �·.1s"j

c.s:Y.�IJ � ��<�· �� ;s} � ,�j;;. �·�J