‫‪1‬‬

‫‪...‬‬
‫بع د‬

‫اللغة العربية وخصائصها ما هو معروف أن كلمة لغة لم تستخدم في القديم إلا بمعنى لهجة ‪،‬فقيل ‪:‬لغات العرب ‪،‬‬
‫أي لهجاتها ‪،‬والكلمة ترجع في أصلها الثلاثي إلى الفعل لغة لغوا بمعنى تكلم ‪،‬أو بمعنى خاب كما في الحديث‬
‫الشريف" ‪:‬من قال في يوم الجمعة لصاحبه والإمام يخطب ‪:‬صه فقد لغا "أي خاب ‪.‬ويقول ابن سيده‪" :‬اللغة صوت‬
‫الطائر ‪".‬وتدل الكلمة على الصوت والنطق والهذيان واللهج بالشيء‪.‬‬

‫ولم ترد الكلمة في القران الكريم ‪،‬وإنما وردت كلمة لسان للدلالة على القواعد والكلمات التي يتواصل بها مجتمع‬
‫ما ‪،‬كما في قوله تعالى" ‪:‬وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه( "إبراهيم )‪: 4‬كما ذكرت الكلمة لتدل على اللغة‬
‫في كتاب الفهرست لابن النديم في مثل قوله اللسان العربي ‪،‬اللسان السرياني ‪،‬اللسان اليوناني ‪،‬ومعنى هذا فإن‬
‫كلمة لسان أكثر استبانة وشمولا من كلمة لغة ‪،‬فهي قد استخدمت لتطلق على اللغة العربية بأنواعها كلها ‪،‬أي‬
‫بلهجاتها التي كانت متداولة قبل الإسلام ‪،‬وربما أن هذا المعنى هو الذي قصده هللا سبحانه وتعالى بقوله" ‪:‬وهذا‬
‫لسان عربي مبين"(النحل‪: ۱۰۳) .‬‬

‫يجمع الدارسون على أن اللغة العربية مشتقة من الأصل السامي ‪،‬واللغات السامية بينها مشابهات كثيرة ‪،‬فعلى سبيل‬
‫المثال كلمة شمس العربية ‪،‬هي شمشو‬
‫في السريانية ‪،‬وشمشافي الكلدانية ‪،‬وشيمش في العبرية ‪،‬وتعد العربية أقرب اللغات إلى أصلها السامي ‪،‬وما هو‬
‫معروف الآن أن اللغة العربية تكونت من لغتين رئيسيتين تفرعت عنهما اللهجات العربية أو اللغات العربية ‪:‬الأولى‬
‫لغة الجنوب اليمن )أو اللغة الحميرية ‪،‬وهي قريبة من اللغة الحبشية والأكدية ‪،‬والثانية لغة الشمال (الحجاز) أو‬
‫اللغة المضرية ‪،‬وهي أكثر اتصالا باللغة العبرية والنبطية‪.‬‬

‫وقد شهدت اللغتان واللغات المتفرعة عنهما امتزاج بعضها ببعض حتى إن بعض اللغات المتميزة في جنوبي الجز يرة‬
‫وشمالها قد طمست ‪،‬ويعود هذا الامتزاج إلى‬
‫وي‬
‫مه‬

‫هجرة القبائل اليمنية إلى جزيرة العرب ‪،‬وبخاصة بعد حادثة سيل العرم ‪،‬واختلاط العرب بعضهم ببعض في‬
‫مواسم الحج ‪،‬وفي الأسواق ‪،‬ومن هذه الأسواق سوق عكاظ ‪،‬الذي كان يقام قرب الطائف ‪،‬ومجثة قرب مكة ‪،‬‬
‫وذو المجاز قرب عرفة ‪.‬وكان يجتمع فيها أشراف العرب للمتاجرة ‪،‬والمناظرة ‪،‬والاستماع إلى الشعر| ‪.‬‬

‫لا شك أن لغة حمير قد غلبت على أخواتها كالمعينية والسبئية ‪،‬ودخلت عليها من اللغة المضرية الفاظ‬
‫واساليب ‪،‬ولم تعمر طويلا بعد مجيء الإسلام ‪،‬وقد بقيت منها الفاظ امتزجت باللغة المضرية ‪،‬وكما حدث للغة‬
‫حمير حدث للغة مضر فقد ظهرت على أخواتها كلغة تميم وقيس لكنها احتفظت ببعض ميزات من لغات القبائل‬
‫الأخرى أو لهجاتها ‪،‬وبرزت لهجة قريش من بين لهجات لغات الشمال؛ فقد خلت من العيوب كما هو معروف في‬
‫لهجات العرب الأخرى كعجعجة قضاعة‬
‫تحويل الياء التي تقع بعد العين جيما ‪،‬كما في قولهم الراعج بدلا من الراعي )وكشكشة أسد وربيعة (إبدال‬
‫الكاف شينا كعليش في عليك ‪،‬او زيادة الشين بعد الكاف المكسورة مثل عليكش في عليك) ‪.‬وعنعنة تميم (‬
‫إبدال العين همزة ‪،‬كما في أن عن ‪،‬وأمان عمان‪).‬‬

‫كما أخذت لغة قريش كثيرة من الكلمات والتراكيب الخفيفة على اللسان والحسنة على السمع من لغات القبائل‬
‫العربية التي كانت تفد على مكة في أيام الحج ومواسم الأسواق الأدبية والتجارية ‪،‬فلطفت ‪،‬واتسعت حتى‬
 ‫توحدت فيها سائر اللغات واللهجات ‪،‬واصبح الشعراء يقولون قصائدهم بها حتى يضمنوا لهم الشهرة ‪،‬كما غدت‬
‫لغة العرب جميعا ‪،‬وازدادت قوة واتسعت انتشارا عندما نزل القرآن بها ‪. .‬ونحن اليوم نعني بالعربية اللغة التي‬
‫استخدمت في الشعر القديم ‪،‬ونزل بها القران الكريم ‪،‬وكتب بها الأدب العربي بعد مجيء الإسلام ‪،‬وهي اللغة‬
‫الفصيحة المعاصرة التي تمتد جذورها من بدء النهضة الحديثة حتى يومنا هذا ‪،‬أما العاميات العربية ‪،‬أو ما يطلق‬
‫عليه اللغة العامة أو الدارحة أو اللمحات الحكة فقد بدت‬

‫تقترب من اللغة الفصيحة بفضل عوامل كثيرة ‪،‬أهمها ‪:‬انتشار التعليم ‪،‬وجعل اللغة الفصيحة هي اللغة الرسمية ‪،‬‬
‫وتطور وسائل الاتصال ‪،‬وارتفاع مستوى الثقافة ‪،‬وازدياد تاثير الصحف ‪،‬ونشاطات المجامع اللغوية العربية‪.‬‬

‫لقد حافظت اللغة العربية على البقاء على الرغم من فترات الانحطاط والضعف التي مر بها أهلها ‪،‬ولم تتأثر‬
‫بالأجيال المتعاقبة ‪،‬واللهجات المختلفة ‪،‬بخلاف ما‬
‫حدث للغة اللاتينية على سبيل المثال ‪،‬فقد كادت تنقرض ‪،‬وهي تنزوي في المعابد والكنائس ‪.‬ولعل قوة اللغة‬
‫العربية ومتانتها تعود إلى مجموعة من الخصائص التي تميزت بها عن غيرها من اللغات ‪،‬ومنها‪:‬‬

‫‪.‬العربية لغة القرآن والحديث‬

‫عد‬

‫العربية هي اللغة الوحيدة التي تتصل بالدين؛ فهي لغة القرآن والسنة الشريفة‪،‬‬
‫يهتم بها المسلمون أينما كانوا ‪،‬وتشكل عنصرا مهما من عناصر توحد العرب ووجودهم ‪،‬وقد شرفها هللا ‪،‬بأن جعل‬
‫لها سندا يحافظ على روعتها وخلودها في كتابه العزيز ‪.‬يقول تعالى" ‪:‬إنا أنزلناه قرآنا عربية( "يوسف)‪: ۲‬‬

‫‪-‬الاقتصاد والإيجاز‬

‫تتوافر هذه الخاصية في العربية بظاهرة تعدد المعنى للمبنى الواحد ‪،‬فنری تعدد المعاني النحوية للأدوات ‪،‬ف‬
‫"ما "على سبيل المثال تصلح للنفي ‪،‬وللمملة ‪،‬والتعجب ‪،‬والشرط ‪..‬الخ ‪،‬وكما تأتي اللام الجارة لعدد من المعاني ‪،‬‬
‫كما تصلح للأمر ‪..‬الخ‪..‬‬
‫اد‬

‫ضرب ‪:‬ضرب في الأرض ‪،‬ضرب الشرطي المجرم ‪،‬ضرب هللا مثلا ‪،‬ضرب موعدا‪ ،‬ضرب النقود‪.‬‬

‫كما تتجلى خاصية الاقتصاد في ظاهرة طلب الخفة‪ ،‬التي تسمى في الدراسات الحديثة الاقتصاد في الجهد ‪،‬وتعد‬
‫أساسا لبعض الظواهر الصياغية العربية كالإعلال والإبدال والإدغام والتخلص من التقاء الساكنين ‪.‬ولا شك أن‬
‫هذه الظاهرة أتاحت للعربية أن تعبر بقليل من الألفاظ والتراكيب عن كثير من المعاني‪.‬‬

‫ويلحق بهذه الظاهرة أن اللغة العربية لا تستخدم فيها الألفاظ المتشابهة في الصوت لصعوبتها على النطق ‪،‬‬
‫ونفور الحس منها؛ فليس ثمة مقاطع صوتية تتكون من‪ :‬سص ‪،‬أو طف ‪،‬أو قج ‪،‬أو جق أو ضش أو طت ‪...‬وفي ذلك‬
‫يتحقق الانسجام الصوتي والتألف الموسيقي بين حروف الكلمة الواحدة ‪.‬وقد استثمر الأدباء العرب ‪،‬وبخاصة‬
‫الشعراء منهم هذه الظاهرة ‪ .‬انظر إلى قول البحتري كيف يوازن بين موسيقى الكلمات بتكرار حرف القاف والراء‬
‫والمعاني التي يعبر عنها بوصف ذلك الذئب الجائع المرتجف ‪،‬يقول ‪:‬يقضقض عصلا في أسرتها الردی‬

‫‪.‬كقضقضة المقرور آرعده البره‬

‫‪0‬‬

‫أما الإيجاز فخاصية واضحة في اللفظ والكتابة ‪،‬فالحركة تكتب فوق الحرف المتحرك أوتحته ‪،‬ولا نكتبها منفصلة عنه؛‬
‫لهذا فلا تأخذ حيزا في الكتابة ‪،‬كما أنها لا توضع إلا في الأماكن التي يمكن أن يضطرب فيها الفهم ‪،‬فترسم لمنع‬
‫اللبس ‪.‬ومن الإيجاز أن الحروف التي لا نحتاج إليها نحذفها ‪،‬اوندغم بعضها ببعض ‪،‬مثل ‪:‬عم أصلها عن ما ‪،‬بينما في‬
‫الإنجليزية تكتب هكذا ‪without.‬‬
‫‪h‬‬

‫‪-‬الإعراب‬

‫وظيفة الإعراب تمييز المعاني ومنع التداخل والاختلاف بينها؛ فبالإعراب يمكن التمييز ‪،‬على سبيل المثال ‪،‬بين‬
‫الفاعل والمفعول في قولنا ‪:‬احترم محمد أخاه ‪،‬احترم محمد أخوه ‪،‬كما نجد المعنى متوقفا على الإعراب في قوله‬
‫تعالى" ‪:‬وإذ ابتلى إبراهيم ربه( "البقرة‪: ۱۲۶).‬‬

‫كما هيأ الإعراب المستخدم اللغة التقديم والتأخير اعتمادا على ظهور المعنى ‪،‬مثل تقديم الخبريخ قوله تعالى ‪:‬‬
‫"وفي السماء رزقكم وما توعدون( "الذاریات )‪: ۲۲‬أو المفعول كما في قوله" ‪:‬إياك نعبد( "الفاتحة‪: 5).‬‬

‫‪-‬السهولة والمرونة‬

‫من مظاهر السهولة أن لغتنا هجائية تسهل كتابتها ‪،‬وغير الهجائي فيها يخضع القواعد قياسية ثابتة بخلاف‬
‫الإنجليزية ‪،‬التي لا تكتب غالبا كما تنطق ‪،‬كما تظهر سهولتها في تصريف الأفعال إلى الماضي والمضارع والأمر ‪،‬‬
‫واطراد ذلك؛ فليس في أفعالها ما يتصرف تصرفا شاذة إلا قليلا‪.‬‬

‫أما صفة المرونة فتتجلى في قدرة اللغة العربية على التعبير عن المعنى بجمل متنوعة ‪،‬وهذا ما يتناوله علم‬
‫البلاغة ‪،‬كما تظهر في قابليتها للتطور ‪،‬واستيعاب النمو السريع في مختلف العلوم والفنون ‪،‬كما استوعبت حضارة‬
‫الماضي ‪،‬ولولا تطورها الدائب لما استطعنا أن نفهم ما وصل إلينا من تراث شعري في الجاهلية قبل الإسلام ‪،‬‬
‫وهذا ليس له نظير في اللغات الأخرى ‪.‬ولعل هذا قد دفع منظمة الأمم المتحدة ‪،‬والمنظمة العالمية للتربية‬
‫والعلوم والثقافة ‪،‬والمنظمات والوكالات الدولية الأخرى إلى الاعتراف باللغة العربية ‪،‬واعتبارها لغة حية إلى جانب‬
‫اللغات الخمس ‪:‬الإنجليزية ‪،‬والفرنسية ‪،‬والإسبانية ‪،‬والروسية ‪،‬والصينية‬
‫||‬

‫النمو والتوليد الذاتي‬

‫لاحظ العلماء نمو اللغة العربية عن طريق اكتساب كثير من مفرداتها معاني جديدة أضيفت إلى معانيها الأصلية‬
‫كالصلاة ‪،‬والصوم‪ ،‬والزكاة ‪،‬والقراءة والكتابة ‪،‬فلم تكن تعني هذه الألفاظ في العصر الجاهلي ما تعنيه في العصر‬
‫الإسلامي ‪.‬ومن ظواهر نمو اللغة العربية ظاهرة التوليد الذاتي ‪،‬ويقصد بالتوليد الذاتي وضع معان جديدة‬
‫لالفاظ لم تكن معروفة من قبل ‪،‬فقد فرضت الحضارة الحديثة معاني جديدة على كثير من الألفاظ ‪،‬فكان التوليد‬
‫بالوضع اللفظي كما في الفاظ ‪:‬السيارة والطيارة والهاتف والمذياع ‪،‬وبالوضع المجازي‪ ،‬مثل ‪:‬القوة الضاربة ‪،‬‬
‫وناطحات السحاب ‪،‬والسوق السوداء‬

‫والاشتقاق من أهم وسائل النمو الذاتي في اللغة العربية ‪،‬وهو أخذ لفظة من لفظة أخرى مع المحافظة على‬
‫قرابة بينهما في اللفظ والمعنى؛ فمن المعروف أن الألفاظ في لغتنا تتجمع في مجموعات ‪،‬وتشترك كل مجموعة‬
‫في ثلاثة حروف ‪،‬وتنطوي المجموعة على معنى عام ‪،‬ثم تنفرد كل لفظة في المجموعة بصيغتها أي مبناها ‪،‬‬
‫بمعنى خاص بها ‪.‬فلفظة "حدق "يتفر ع منها أحدق وحديقة ‪،‬وحدقة العين ‪،‬وكلها تتضمن معنى الإحاطة ‪،‬وهذه‬
‫الظاهرة غير معروفة بل معدومة في اللغات الأخرى‪.‬‬

‫وأنواع الاشتقاق هي ‪: ١-‬الاشتقاق العام او‬

‫الاصغر ‪،‬وشرطه الاتفاق بين المشتق والمشتق منه في الحروف‬
‫الأصلية وترتيبها ‪،‬كما في الأصل الذي أخذت منه؛ فتشتق كلمات كثيرة على سبيل المثال من ضرب ‪:‬ضارب‬
‫ومضروب ‪،‬ومضرب وضراب ‪،‬وضاربة الخ‪..‬‬

‫وهناك نوعان من هذا الاشتقاق الحقهما قياسا مجمع اللغة العربية بالقاهرة‬
‫للحاجة إليهما في المصطلحات العلمية والفنية‪ ،‬وهما‪:‬‬
‫||‬
‫‪1‬‬
‫‪4‬‬

‫أ‪ .‬الاشتقاق من الأسماء الأعيان ‪،‬كالاشتقاق من أسماء الذهب تمذهب ‪،‬ومن‬

‫أسماء الحجر والناقة والنسر والأسد وبغداد ‪،‬فنقول ‪:‬استحجر الطين ‪،‬أي يبس وصار كالحجر ‪،‬واستنوق الجمل‪،‬‬
‫أي حاكي الناقة ‪،‬ونقول ‪:‬استنسر ‪،‬واستأسد وتبغدد ‪،‬أي حاكي النسر ‪،‬والأسد ‪،‬وتشبه بأهل بغداد ‪،‬كما‬
‫نقول‪:‬‬
‫تعفرت وتشيطن وتنمر ‪،‬من العفريت والشيطان والنمر‪ .‬ب ‪.‬المصدر الصناعي ‪،‬وهو الذي‬
‫يتم بزيادة ياء النسب والتاء على اللفظ للتعبير‬

‫عن المعنى الحاصل بالمصدر ‪،‬مثل ‪:‬الفروسية والرهبانية والالوهية ‪.. ۲ -‬الاشتقاق الكبير ويسمى القلب ‪،‬ويقوم‬
‫على ارتباط مجموعات ثلاثية من‬
‫الأصوات ببعض المعاني ارتباطأ مطلقأ غير مقيد بترتيب ‪،‬وهي مجموعات معدودة ‪،‬مثل أصوات (جب ر )‬
‫وتراكيبها الستة؛ فكلها تدل على القوة والشدة ‪،‬فتقول ‪:‬جبر العظم أي قواه ‪،‬والجبر الأخذ بالقوة‪ ،‬وربج ومنه‬
‫الرباجي ‪،‬وهو الرجل الذي يعظم نفسه ‪،‬ورجب ‪،‬ومنه شهر رجب لتعظيم العرب إياه ‪،‬وبرج ‪،‬ومنه البرج لقوته ‪،‬‬
‫وبجر ومنه الأبجر ‪،،‬أي القوي ‪،‬وجرب ومنه رجل جرب ‪،‬أي‬
‫مارس الأمور ‪،‬واشتدت قوته ‪. ٣-‬الاشتقاق الأكبر ‪،‬ويسمى‬
‫الإبدال ‪،‬وهو الذي ترتبط فيه بعض المجموعات‬
‫الثلاثية من الأصوات ببعض المعاني ارتباطأ غير مقيد بنفس الأصوات بل بنوعها العام ‪،‬وترتيبها ‪.‬وأطلق ابن‬
‫جني على هذه الظاهرة تصاقب الألفاظ‬
‫التصاقب المعاني ‪،‬مثل‪ :‬كشط وقشط ‪،‬واحتفى واحتفل ‪،‬وامتقع وانتقع لونه ‪. 4 -‬الاشتقاق الكبار أو النحت ‪،‬وهو‬
‫انتزاع لفظة من لفظتين أو أكثر لتدل على‬
‫المعنى الذي انتزعت منه ‪،‬كما يجعل النجار خشبة واحدة من خشبتين أو أكثر ‪.‬وهنالك ثلاثة أنواع من النحت‪:‬‬

‫أ ‪-‬نحت من جملة ‪،‬فنقول ‪:‬بسمل وحمدل وحسبل وحوقل وسمعل وحيعل ودمعز‪،‬‬
‫أي قال ‪:‬باسم هللا ‪،‬والحمد هلل ‪،‬وحسبنا هللا ‪،‬ولا حول ولا قوة إلا باهلل‬
 ‫والسلام عليكم ‪،‬وحي على الصلاة وحي على الفلاح ‪،‬وأدام هللا عزك‪..‬‬
‫ب ‪-‬نحت من علم مكون من مضاف ومضاف إليه ‪،‬مثل ‪:‬عبشمي وعبدلي في‬
‫النسب إلى عبد شمس ‪،‬وعبد هللا ‪.‬ج ‪-‬نحت من أصلين مستقلين ‪،‬أو‬
‫من أصول مستقلة للدلالة على معنى مركب نے‬
‫صورة ما من معاني هذين الأصلين ‪،‬أو هذه الأصول ‪.‬وهذا النوع قليل في لغتنا العربية وربما يجيء من‬
‫قبيل التعسف والتحايل لخروجه على المنهج العلمي المتبع عادة في اللغات الإنسانية ‪،‬فقد تزعم أن "ليس "‬
‫أصلها لا وأيس ‪،‬ولكن من لا ‪،‬وكاف الخطاب ‪،‬وإن الخفيفة والثقيلة ‪،‬وقيل إن اللفظ "دحرج "مشتق من دحر‬
‫فجرى ‪،‬و"هرول "من هرب وولى ‪،‬و"بعثر "من بعث وأثار‪..‬‬
‫دم ا‬

‫اه‬

‫وفرة المفردات‬

‫تتميز اللغة العربية بوفرة ألفاظها ‪،‬وقدرتها على التعبير عن المعاني المادية في مختلف المواقف والأحوال؛ فالمشي‬
‫لفظ عام ‪،‬بينما يقال لمشية الصبي الصغير ‪:‬الدرجان ‪،‬وللرضيع الحبو ‪،‬وللشاب الممطران ‪،‬وللشيخ الأليف)‪ ،‬وكذلك‬
‫قدرتها على التعبير عن المشاعر والأحاسيس ‪،‬فمثلا الحاجة إلى الماء تتدرج من العطش ‪،‬ثم الظمأ ‪،‬ثم الصدى ‪،‬ثم‬
‫القلة ‪،‬ثم اللهبة ‪،‬ثم الهيام ‪،‬ثم الأوام ‪،‬ثم الجواد وهو القاتل‪.‬‬

‫)‪(۱‬انظري هذا الموضوع ‪:‬الثعالبي ‪،‬فقه اللغة ‪،‬ص )‪۱۹۹. (۲‬نفسه‪: ۱۸۳۰‬‬
‫‪.‬‬
‫‪۵‬‬

‫ويقودنا الحديث عن وفرة ا لألفاظ في اللغة العربية إلى ظاهرة الترادف التي يقصد بها تعدد اللفظ للمعنى‬
‫الواحد ‪،‬وقد وقف اللغويون من هذه الظاهرة موقفين ‪:‬الأول يقر بوجودها ويراها دليلا على ثراء اللغة ومرونتها‬
‫وتكيفها مع متطلبات العصر ‪.‬والأخر يرى أن ثمة فروقة دقيقة بين الألفاظ ‪،‬وأنه لا ترادف في اللغة‪.‬‬

‫ونحن نرى أن كل لفظة في اللغة تدل على معنى ‪،‬وكل تغير في المبنى يؤدي إلى تغير في المعنى ‪،‬وفي حياتنا‬
‫المعاصرة نحتاج إلى الدقة والتخصيص ‪،‬فالتفكير العلمي الواضح يتطلب مراعاة الفروق الدقيقة بين الألفاظ ‪،‬‬
‫ويظهر لنا القرآن‪،‬‬
‫في كثير من المواقف الدقة في اختيار الكلمات ‪،‬ومراعاة الفروق في معانيها ‪،‬يقول تعالى" ‪:‬قالت الأعراب آمنا‬
‫قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا "(الحجرات‪14)، :‬فجاءت كلمة أسلمنا في مكانها بدلا من أمنا ‪،‬فهي مناسبة لحال‬
‫الأعراب الذين لم يدخل الإيمان في قلوبهم بعد‪.. .‬‬

‫وهناك كثير من الألفاظ التي تبدو مترادفة لا تدل على ذلك ‪،‬بل إن كلا منها يدل على حالة خاصة تختلف بعض الاختلاف‬
‫عن الحالة التي يدل عليها غيرها ‪،‬مثل الألفاظ التي تدل على النظر ‪:‬رمق ‪،‬لحظ ‪،‬جدج ‪،‬رنا ‪.‬فرمق تفيد النظر بجامع‬
‫العين ‪،‬ولحظ النظر بمؤخر العين ‪،‬وخدج النظر بحدة ‪،‬ورنا النظر طويلا‬
‫في سكون‪..‬‬
‫ولعل وفرة المفردات في اللغة العربية باعتمادها على التوليد الداخلي ‪،‬وبخاصة عن طريق الاشتقاق جعلها في‬
‫غنى عن التوسع في قبول الدخيل ‪،‬أي ما دخل لغتنا من مفردات أجنبية ‪،‬وعدم اللجوء كثيرة إلى التعريب ‪،‬أي‬
‫إخضاع اللفظة الأجنبية إلى اللغة العربية بصياغتها على نموذج من نماذج ألفاظها ‪،‬وبنائها على أحد أبنيتها ‪،‬ومن‬
‫الكلمات المعربة من اللغة الفارسية ‪:‬الكوز والإبريق والجوز واللوز ‪،‬ومن اليونانية ‪:‬الفلسفة والطبيعة والفردوس‬
‫والقسطاس ‪،‬ومن الحبشية ‪:‬المنبر والارائك والمشكاة ‪،‬ومن السريانية والعبرية ‪:‬اليم والطور واسماعيل‬
‫والسموال‪.‬‬
‫ا‬
‫ها‬

‫‪.‬‬

‫و‬
‫سس‬

‫ا‬
‫هلل ||‬

‫كانت تلك خصائص اللغة العربية ‪،‬وهي ذات صلة بخصائص أهلها النفسية والاجتماعية والثقافية ‪،‬ولعل معرفتها تعمق‬
‫معرفتنا بأنفسنا ‪،‬وتجعل للفتنا قيمة في‬
‫حياتنا؛ فهي رابطة اتصال بين أبناء الأمة الواحدة ‪،‬والأداة التي نقلت ثقافتنا عبر‬
‫القرون ‪،‬وهي ما زالت من أهم مقومات حياتنا ووجودنا‪.‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫مر‬

‫‪.‬الكتابة العربية ‪ :‬النشأة والتطور عرفنا في بحث اللغة العربية وخصائصها أن لغتنا قادرة بما تتصف به من مرونة‬
‫وسهولة وقابلية للتطور على أن تحمل مصطلحات الحضارة الحديثة‪ ،‬كما فعلت في العصور الوسطى‪ ،‬كما أنها‬
‫الأداة المناسبة للتعبير عن أفكار الإنسان ومشاعره وتوصيلها إلى الآخرين والتأثير فيهم‪ ،‬وعرفنا أن هذه الأداة‬
‫قد تكون منطوقة أو مكتوبة‪ ،‬وانطلاقا من هذا يمكن تقسيم كلام العرب إلى نظم ونثر؛ فالنظم هو الكلام الموزون‬
‫المقفى‪ ،‬والنثر لا يلتزم بوزن ولا قافية‪ ،‬ونركز على النثر الكتابي هنا لانه موضوعنا الرئيس‪.‬‬

‫تعريف الكتابة‬

‫‪I‬‬
‫ال‬

‫تعني الكتابة في اللغة الجمع ‪.‬يقال كتب يكتب كتبا وكتابة بمعنى جمع‪ ،‬وسمي الخط كتابة لأن به جمع الحروف‬
‫بعضها إلى بعض‪ ،‬وقد تطلق الكتابة على العلم كما في قوله تعالى" ‪:‬أم عندهم الغيب فهم يكتبون( "القلم ‪:‬‬
‫) ‪ ،47‬أي يعلمون‪ .‬وقال الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬لأهل اليمن عندما بعث إليهم معاذ بن جبل "‪:‬إني بعثت‬
‫إليكم كاتبأ "أي عالم؛ لأن من يعرف الكتابة يملك العلم‪.‬‬

‫أما من الناحية الاصطلاحية فكانت الكتابة تعني التدوين‪ ،‬أو النقل‪ ،‬أو التوثيق ‪.‬يقول تعالى" ‪:‬يا أيها الذين آمنوا‬
‫إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه( "‪..‬البقرة ‪) ۲۸۲:‬ثم جاء القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة‬
‫الإنشا فأوضح أن الكتابة هي صناعة الإنشاء‪ ،‬ويقصد بالإنشاء" ‪:‬تأليف الكلام وترتيب المعاني )‪"(1‬والكلمة مصدر‬
‫أنشأ الشيء أي ابتدأه أو اخترعه على غير مثال‬

‫)‪(1‬‬

‫صبح ‪" :‬‬

‫الكتابة العربية ‪:‬النشأة والتطور‬

‫عرفنا في بحث اللغة العربية وخصائصها أن لغتنا قادرة بما تتصف به من مرونة وسهولة وقابلية للتطور على أن‬
‫تحمل مصطلحات الحضارة الحديثة‪ ،‬كما فعلت في العصور الوسطى‪ ،‬كما أنها الأداة المناسبة للتعبير عن أفكار‬
‫الإنسان ومشاعره وتوصيلها إلى الآخرين والتأثير فيهم‪ ،‬وعرفنا أن هذه الأداة قد تكون منطوقة أو مكتوبة‪ ،‬وانطلاقا‬
 ‫من هذا يمكن تقسيم كلام العرب إلى نظم ونثر؛ فالنظم هو الكلام الموزون المقفى‪ ،‬والنثر لا يلتزم بوزن ولا‬
‫قافية‪ ،‬ونركز على النثر الكتابي هنا لأنه موضوعنا الرئيس‪.‬‬

‫تعريف الكتابة‬

‫تعني الكتابة في اللغة الجمع ‪.‬يقال كتب يكتب كتبة وكتابة بمعنى جمع‪ ،‬وسمي الخط كتابة لأن به جمع الحروف‬
‫بعضها إلى بعض‪ ،‬وقد تطلق الكتابة على العلم كما في قوله تعالى" ‪:‬أم عندهم الغيب فهم يكتبون( "القلم ‪:‬‬
‫)‪ ،47‬أي يعلمون ‪.‬وقال الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬لأهل اليمن عندما بعث إليهم معاذ بن جبل "‪:‬إني بعثت‬
‫إليكم كاتب "أي عالم؛ لأن من يعرف الكتابة يملك العلم‪.‬‬

‫أما من الناحية الاصطلاحية فكانت الكتابة تعني التدوين‪ ،‬أو النقل‪ ،‬أو التوثيق ‪.‬يقول تعالى" ‪:‬يا أيها الذين آمنوا إذا‬
‫تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه( "‪..‬البقرة ‪) ۲۸۲:‬ثم جاء القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة الإنشا‬
‫فأوضح أن الكتابة هي صناعة الإنشاء‪ ،‬ويقصد بالإنشاء" ‪:‬تأليف الكلام وترتيب المعاني )‪"(1‬والكلمة مصدر أنشأ‬
‫الشيء أي ابتدأه أو اخترعه على غير مثال‬

‫)‪(1‬صبح الأعشى‪۰۶ ،‬‬

‫||‬

‫اد‬

‫ومن حياة الرسول انه اشترط لإطلاق سراح الأسرى في بدر ممن كانوا كتابا أن يعلم كل واحد منهم عشرة من أولاد‬
‫المسلمين القراءة والكتابة‪ ،‬كما عرف كثير من الذين كتبوا للرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم في أمور مختلفة ومن‬
‫بينهم کتاب الوحي‪..‬‬

‫كما تدل النقوش التي اكتشفت في طرق القوافل بين الحجاز والشام على أن العرب قد عرفوا الكتابة قبل قرون‬
‫من ظهور الإسلام‪ ،‬ومن هذه النقوش النقش الذي عثر عليه في مدفن امرئ القيس بن عمرو ملك العرب في‬
‫النمارة من أعمال حوران‪ ،‬ويعود إلى سنة ‪۳۲۸‬م ‪ .‬والنقش الذي وجد في خربة زبد جنوب شرق حلب‪ ،‬ويعود إلى‬
‫سنة ‪۵۱۲‬م ‪.‬وعلى النقشين كتابات عربية قريبة الشبه بالخط الكوفي الإسلامي‪.‬‬

‫ويقودنا الحديث عن معرفة الكتابة العربية إلى تعرف نشاة الخط العربي الذي‬
‫كانت تؤدى به تلك الكتابة ‪.‬الخط العربي‬
‫ص‬

‫}‬
 ‫انقسمت الآراء حول أصل الخط العربي الذي عرفه العرب قبل الإسلام بين‬
‫الرواة العرب والمستشرقين‪ ،‬ويمكن بيان ذلك كما في السلسلتين التاليتين‪:‬‬

‫العا م‬

‫سلسلة الخط العربي كما يرى المستشرقون [سلسلة الخط العربي كما يرى الرواة العرب ]‬
‫امام حسن ع باس ی‬
‫س لام مم ممم مم مم مس م‬
‫ال م‬

‫محم د‬
‫داد‬

‫|المصري |‬
‫|المصري |‬

‫مم مم ممم مم مم م‬

‫الفينيقي‬
‫الفينيقي‬

‫المسند‬

‫السطرنجيلي‬
‫الحيري والانباري‬
‫الكندي والنبطي‬

‫السطرنجيلي‬
‫الكوي ]‬
‫|الحيري والأنباري [ ]الحجازي (النسخي‬
‫[الكندي والنبطي | |الحيري والأنباري [الحجازي |الكوي]‬
‫الكوفي‬
‫الحجازي (النسخي )‬
‫الحيري والانباري‬
‫الحجازي |‬
‫الكوفي‬

‫ا‬
‫ة‬
‫ا‬

‫توضح السلسلتان أن أول حلقة من سلسلة الخط العربي هي الخط المصري القديم‪ ،‬ومنه اشتق الخط الفينيقي‬
‫الذي أخذ منه الآرامي‪ ،‬والمسند الذي كان مستخدمة في شمالي الجزيرة وجنوبها‪.‬‬

‫ويرى المستشرقون أنه قد تولد من الخط الأرامي الخط النبطي الذي أخذ منه أهل الحيرة والأنبار الخط النسخ‬
‫المنسوب إليهم ‪ ،‬والخط السرياني الذي اشتق العرب منه خطهم الكو يتي‪ ،‬ولكن رواة العرب يرون أنهم أخذوا‬
‫خطهم الحجازي عن أهل الحيرة والأنبار‪ ،‬الذين أخذوا خطهم عن كندة والنبط‪ ،‬والخطان الكندي والنبطي انبثقا من‬
‫الخط المسند الذي يتفرع إلى أنواع ‪:‬الصفوي والثمودي واللحياني والحميري‪.‬‬

‫والذي يهمنا من ذلك كله أن الخط الذي كان يكتب به العرب عند مجيء الإسلام هو الخط الحجازي الذي أخذ من‬
‫الخط الحيري والأن باري‪ ،‬وهو أصل النسخ‪ ،‬وبعدما فتح المسلمون الممالك من بينها العراق نزل بعض الكتاب‬
‫الكوفة‪ ،‬وعنوا فيها‬

‫م‬

‫ام و‬
‫به‬
‫*‬

‫‪:‬‬

‫بتجويد الخط وهندسة أشكاله حتى تفوق خط أهل الكوفة على الخط الحجازي‪ ،‬فاستحق أن يسمي باسم المكان‬
‫الكوفة‪ ،‬وقد كتبت بهذا الخط المصاحف و زینت به القصور والمساجد‪ ،‬وكتب به على النقود ‪.‬وبقي الخط‬
‫الحجازي مستخدمة في المكاتبات العادية‪ ،‬وقد تفر ع الخط الكوفي في العصر العباسي إلى أنواع كثيرة زادت‬
‫على الخمسين نوعا ‪ ،‬منها ‪:‬المشجر والمربع والمدور والمتداخل ‪.‬أما قضية النقط والشكل (بيان حركات الحرف )‬
‫والإعجام (نقط الحروف المتشابهة)‪ ،‬فيمكن القول فيها إن الكتابة النبطية التي يرجع إليها الخط العربي كانت‬
‫غير خالية من النقط والشكل والإعج ام‪ ،‬وعندما توسعت الدولة الإسلامية واختلط العرب بالأعاجم خاف‬
‫المسلمون على تحريف القرآن‪ ،‬فوضع أبو الأسود الدؤلي في خلافة معاوية علامات في المصاحف ‪:‬فجعل‬
‫علامة الفتحة نقطة فوق الحرف‪ ،‬والكسرة نقطة أسفله‪ ،‬والضمة نقطة من الجهة اليسرى والتنوين نقطتين‪. -‬‬

‫ثم وضع نصر بن عاصم ويحيى بن معمر بأمر من الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان نقط الإعجام بمواد‬
‫الكلام المكتوب نفسها حتى لا يختلط بنقط أستاذهما أبي الأسود الدؤلي ‪.‬ويري ناصر الدين الأسد في كتابه‬
‫مصادر الشعر الجاهلي أن إهمال النقط‪ ،‬فيما عثر عليه من نقوش جاهلية‪ ،‬لا يعني أن النقط لم يكن مستعم‪،‬‬
‫ويرى كما القلقشندي" ‪.‬أن الحرف منذ أن وجد وجد معه نقطه)‪"(1‬‬

‫ثم جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي ف اخترع الشكل‪ ،‬كما هو مستخدم الان مع بعض الزيادة والاختصار‪ ،‬فكتب‬
‫الضمة واوا صغيرة فوق الحرف ‪ ،‬والفتحة ألفا‪ ،‬والكسرة ياء‪ ،‬والشدة رأس شين ‪ ،‬والسكون رأس خاء‪ ،‬وهمزة‬
‫القطع رأس عين‪ ،‬ثم اعتورها التغير وزيد عليها حتى الت إلى الشكل المعروف الآن ‪.‬وكثرت انواع الخط فاشتهر‬
‫منها فيما بعد ‪:‬النسخ والثلث والرقعة والفارسي والأندلسي وغيرها‪.‬‬
‫ا‬
‫ا‬
‫د‬
 ‫وا‬

‫(‪) ۱‬ناصر الدين الأسد‪ ،‬مصادر الشعر الجاهلي‪ ،‬ص‪.۲۸‬‬

‫ويتصل بمسالة الخط استخدام علامات الترقيم في الكتابة العربية‪ ،‬فقد برز الاهتمام باستخدامها‪ ،‬عندما وضع‬
‫أحمد زكي باشا قواعد ترقيم الكتابة العربية سنة ‪ ،۱۹۱۱‬على أسس تنفسية تنغيمية‪ ،‬لأنه كان خطيبا مفها‪ ،‬ولعل‬
‫النظرة الحديثة إلى الترقيم تجعله أوثق صلة بالتفكير‪ ،‬وليس بالنحو وحده‪ ،‬أو بالتنفس أو بالتنغيم على حدة؛ مما‬
‫يستدعي إعادة النظر في قواعد استخدامه‪.‬‬
‫به‬

‫اد‬

‫الكتابة العربية‬

‫تبين لنا مما سبق أن العرب عرفوا الكتابة في العصر الجاهلي‪ ،‬ويمكن تمييز نوعين من الكتابة في ذلك العصر ‪:‬‬
‫عادية وفنية ‪.‬والكتابة العادية استخدمها العرب‬
‫في الاغراض الدينية والتجارية والسياسية‪ ،‬وهي كتابة ساذجة تنتهي قيمتها بانتهاء‬
‫تحقيق الغرض منها‪ ،‬وتنحصر في الانواع التالية‪:‬‬

‫‪ 1-‬العهود والمواثيق التي كانت تسمى مهارق ‪- ۲.‬الصكوك لحفظ حقوقهم وحساب تجارتهم ‪- ٣.‬الرسائل‬
‫بين الأفراد ‪. 2 4 -‬مكاتبة الرقيق أي كتابة الاتفاق بين العبد وسيده لإطلاق سراحه مقابل مبلغ ‪.‬من المال‪.‬‬

‫أما الكتابة الفنية التي يعنى بها النقاد والأدباء‪ ،‬فهي الكتابة التي تهتم بالفن والبلاغة‪ ،‬أي الكتابة الفنية ‪.‬ولا شك‬
‫في أنها قد ظهرت في العصر الجاهلي‪ ،‬ولكن تدوينها لم يتم إلا في القرن الثاني الهجري‪ ،‬مما جعلها عرضة‬
‫للزيادة والنقص والتحريف والتصحيف) ‪ ،‬ويأتي الاهتمام بها لاحتفاظها بصورتها الجاهلية ‪.‬وهذه الأنواع من الكتابة‬
‫الفنية تتمثل في الأمثال‪ ،‬والخطابة‪ ،‬وسجع الكهان )‪... (1‬الأصل ‪..: 1. :‬تا اننا‪....... ،‬نقمة ‪..‬وه ‪:‬اه ‪ ،‬ته نقطه‪ ،‬مثا ‪:‬‬
‫التخل ‪..‬التحل ‪...‬التحذ‪..‬‬
 ‫الأمثال‬

‫يعرف المثل بأنه عبارة أو قول محكي سائر ضرب نے حال مشابهة للحال التي جاء فيها أول مرة‪ ،‬والأصل في المثل‬
‫الا تتغير صورته ولو خالف قواعد اللغة‪ ،‬مثل" ‪:‬مكره أخاك لا بطل "فالصحيح أخوك ‪.‬و"أعط القوس باريها "بتسكين‬
‫الياء والأصح فتحها ‪.‬ثم يقال" ‪:‬في الصيف ضيعت اللبن "يخاطب به‪ ،‬دون تغيير‪ ،‬المشي والجمع والمذكر والمؤنث‪.‬‬
‫ومن الأمثال الجاهلية أيضا" ‪:‬تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها "يضرب في صيانة الكريم نفسه ‪.‬و"مواعيد عرقوب "‬
‫يضرب في خلف الوعد ‪.‬و"إن البغاث بأرضنا يستنسر "يقال للضعيف يصبح قويا والذليل يصير عزيزا ‪.‬و"سبق‬
‫السيف العذل "يدل على استحالة تدارك ما فات ‪.‬وأقدم الأمثال أمثال لقمان الحكيم‪ ،‬ومنها ‪:‬ب أخ لك لم تلده أمك‪،‬‬
‫كل امرئ في بيته أمير‪ ،‬آخر الدواء الكي‪.‬‬

‫وقد وصلت إلينا كتب كثيرة اختصت بالأمثال‪ ،‬منها ‪:‬جمهرة الأمثال لأبي‬
‫هلال العسكري‪ ،‬ومجمع الأمثال للميداني‪.‬‬
‫ها‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫الخطابة‬
‫يعم ل‬

‫ضرب من التكلم لجأ إليه العرب في العصر الجاهلي بحكم الظروف الطبيعية‬
‫والا جتماعية‪ ،‬فكانوا بحاجة إلى الخطابة للتحريض على القتال‪ ،‬والحض على أخذ الثأر‪ ،‬والمفاخرة والمباهاة‬
‫بالعصبية والخصال الحميدة‪ ،‬وإصلاح ذات البين عند نشوب القتال؛ فيخطب زعماء القبيلتين للإصلاح وتحقيق‬
‫السلم ‪.‬ومن أشهر الخطباء قس بن ساعدة الإيادي‪ ،‬وأكثم بن صيفي وخویلد بن عمرو الغطفاني ومن خطب العرب‬
‫نقرأ خطبة هانئ بن قبيصة الشيباني لقومه في يوم ذي قار|‪:‬‬

‫"يا معشر بكر‪ ،‬هالك معذور‪ ،‬خير من ناج فرور‪ ،‬إن الحذر لا ينجي من القدر‪ ،‬وإن الصبر من أسباب الظفر‪ ،‬المنية‬
‫ولا الدنية‪ ،‬استقبال الموت خير من استدباره‪ ،‬الطعن في ثغر النحور‪ ،‬أكرم منه في الأعجاز والظهور‪ ،‬يا آل بكر‪،‬‬
‫قاتلوا فما للمنايا من بد‪".‬‬

‫سجع الكهان‬
‫‪1‬‬

‫نمط من الأنماط النثرية التي كانت سائدة في العصر الجاهلي‪ ،‬إذ كان الناس يعتقدون بقوى غيبية تتحكم في‬
‫حياتهم‪ ،‬وكانوا يؤمنون بطائفة الكهان وأن لهم أتباعا من الشياطين الواحد منهم رئي وكان العرب يلجأون إلى‬
‫الكتمان لاستشارتهم‪ ،‬والاحتكام إليهم‪ ،‬ومعرفة آرائهم في زوجة أو قتل رجل أو نحر ناقة أو حرب ‪.‬ومن الكهان ‪:‬‬
‫شق بن الصعب‪ ،‬وسطيح بن ربيعة الذئبي‪ ،‬وخنافر الحميري‪.‬‬

‫ومن سجع الكهان نقرأ ما قالته كاهنة بني رئام تحذر قومها من غارة عليهم" ‪:‬واللوح الخافق والليل الغاسق‬
‫والصباح الشارق والنجم الطارق وازن الوادق‪ ،‬إن شجر الوادي ليأدو(‪) ۲‬خت"‪ ،‬ويحرق أنيابأ (‪ ،)۳‬وإن صخر الطود‬
‫لينذر ثكلا‪ ،‬لا تجدون عنه مع ‪(4)".‬ا‬

‫كانت تلك نماذج من النثر في العصر الجاهلي‪ ،‬ويلاحظ أنه كان على نوعين ‪:‬نثر مرسل وهو الخالي من التزام‬
 ‫القافية في أواخر فقراته أو عباراته‪ ،‬وسجع يلتزم بها ‪.‬ومن أمثلة النثر المرسل قول قيس البرجمي لحاتم في دية‬
‫حملها" ‪:‬إني حملت دماء عولت فيها على مالي وآمالي‪ ،‬فأما مالي فقدمته‪ ،‬وكنت أكبر آمالي‪ ،‬فإن‬

‫)‪(1‬اللوح هنا الريح‪ ،‬الوادق ‪:‬الممطر ( ‪) ۲.‬يادو ‪:‬يختل )‪(3‬يحرق أنيابة صلا ‪:‬كناية عن الشر والغضب عص ‪":‬معوجة‬
‫‪ ،‬الطود ‪:‬الجبل )‪. (4‬المعل ‪:‬الملحأ‬

‫تحملتها فكم من حق قضيت‪ ،‬وهم كفيت وإن حال دون ذلك حائل‪ ،‬لم اذم يومك‪ ،‬ولم أيأس من غدك‪" .‬‬

‫ويمكن تلخيص ميزات هذا النثر فيما يلي‪:‬‬

‫الا‬
‫لا‬

‫‪1-‬الإيجاز من غير إخلال بالمعنى ‪- ۲.‬قصر الجمل أوتوسطها ‪. 3-‬عدم التعمق في المعاني والأفكار‬

‫‪4 -‬الإكثار من استخدام الكنايات السهلة القريبة المنال‪.‬‬

‫هكذا ك انت الكتابة في العصر الجاهلي‪ ،‬وعندما جاء الإسلام استمرت كتابة الرسائل والعهود والأمثال والحكم‬
‫والخطابة‪ ،‬وتأثرت كلها بالقرآن الكريم الذي تحدى العرب بإعجازه‪ ،‬وبحديث الرسول الذي كان معروفا ببلاغته‬
‫وفصاحته ‪..‬ووقف الرسول موقفا سلبا من سجع الكهان وليس من السجع نفسه ‪.‬وعندما اتسعت رقعة الخلافة‬
‫وزادت مواردها أنشأ عمر بن الخطاب الدواوين‪ ،‬فكان أول من دون الدواوين في الإسلام‪.‬‬

‫وكان أسلوب الخطب والأمثال يقترب من أسلوب الرسائل في العصر الجاهلي‪ ،‬ونمت الرسائل في عهد الرسول‬
‫والراشدين وتطورت وتشعبت إلى دينية وسياسية‪.‬‬

‫وقد امتاز النثر بشكل ع ام بمراعاة الإيجاز‪ ،‬وتقديم الحقائق دون تهويل أو مبالغة ‪.‬وتراوح أسلوب الرسائل بين متانة‬
‫الأسلوب وسهولت ه حسب حالة المكتوب إليه‪ ،‬كما امتازت بقلة التفنن في البدء والختام‪ ،‬فكانت تبتدئ بالتسليم‬
‫وتنتهي بالسلام‪ .‬ومن الأمثلة على النثر في صدر الإسلام ما كتبه الخليفة أبو بكر إلى المسلمين يعهد بالخلافة إلى‬
‫عمر‪:‬‬
‫ا‬
‫ة‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم "هذا ما عهد به أبو بكر خليفة محمد رسول هللا‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عند آخر عهده‬
‫بالدنيا وأول عهده بالآخرة في الحال التي يؤمن فيها الكافر‪ ،‬ويتقي فيها الفاجر ‪:‬إني استعملت عليكم عمر بن‬
 ‫الخطاب فإن بر وعدل فذلك علمي به ورأيي فيه‪ ،‬وإن جاروبدل فلا علم لي بالغيب‪ ،‬والخير اردت‪ ،‬ولكل امرئ ما‬
‫اكتسب( ‪. .‬وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‪).‬‬

‫واستمرت الكتابة على حالها في عهد الرسول والخلفاء الراشدين ‪.‬وعند مجيء الدولة الأموية‪ ،‬ولكن حدث‬
‫الانعطاف المهم في نهاية هذا العصر عندما عهد الخلفاء أمور الكتابة إلى كبار الكتاب ممن يعرف بعضهم اللغة‬
‫الرومية أو الفارسية أو اليونانية أو السريانية‪ ،‬منهم‪ :‬سالم مولى هشام بن عبد الملك‪ ،‬وعبد الحميد الكاتب تلميذه‪.‬‬

‫وفي العصر العباسي لم تعد الكتابة مقصورة على إنشاء الرسائل كما كانت في الدولة الأموية‪ ،‬بل تعدتها إلى‬
‫أغراض مختلفة كالترجمة‪ ،‬والمقامات‪ ،‬والوصف‪| ،‬والمناظرة‪ ،‬والشكر‪ ،‬والعتاب‪.‬‬

‫وحلت الكتابة محل الخطابة في ردع العدو‪ ،‬وتأليف القلوب ‪.‬وتنوع الكتاب حسب‬
‫الدواوين فمنهم كتاب الخراج والنفقات‪ ،‬وكتاب المظالم والقضاء‪ ،‬وكتاب الجيش والشرطة‪ ،‬وكتاب الرسائل وهم‬
‫اساطين البلاغة؛ لأن كتابة غيرهم لا تعتمد على فن‪ ،‬ولا تقوم على ذوق‪ ،‬وهي التي تهمنا‪.‬‬

‫وقد خرجت الكتابة الإنشائية بعدما اختلط العرب بالأعاجم على أساليب القدماء‪ ،‬وبخاصة الإيجاز الذي كان في‬
‫صدر الإسلام‪ ،‬ومالوا إلى التوازن(‪) ۱‬والسجع وتضمين الاشعار والأمثال‪ ،‬ولما ضعفت الخلافة سرى الضعف في‬
‫الكتابة إذ تولاها غير أهلها‪ ،‬فاكثروا من زخرف القول‪ ،‬حتى غدت فاسدة المعنى ركيكة المبنى )‪. (1‬التوازن ‪:‬تعادل‬
‫الفقرات كما في السجع‪ ،‬ويختلف عنه بعدم التقيد بالقافية‪ ،‬وهو علي مرتبتين ‪:‬الأولى‬
‫مراعاة الوزن في جميع الكلمات أو في اكثرها‪ ،‬مع مقابلة الكلمة بما يعادلها وزنا‪ ،‬مثل” ‪:‬وأتيناهما الكتاب المستبين‪ ،‬وهديناهما‬
‫الصراط المستقيم‪ ،‬والثانية مراعاة الوزن في الكلمتين الأخيرتين كالاية ‪:‬من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا‪،‬‬
‫خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا( ”أنيس المقدسي‪ ،‬تطور‬
‫ع‬

‫اااااا‬

‫الأساليب النشرة‪ ،‬ص‪)۱۶۱۶۳‬‬

‫الرواية والتدوين من أهم الظواهر التي تتصل بنشاة الكتابة العربية وتطورها ظاهرتا الرواية والتدوين‪ ،‬لهذا من‬
‫الضرورة رصد العلاقة بينهما‪ ،‬وبيان كيفية انعكاس هذه العلاقة على الكتابة عبر العصور الأولى للثقافة العربية‪،‬‬
‫لكن قبل أن نمضي نتساءل ‪:‬ما الرواية؟ وما التدوين؟‬

‫تعريف الرواية والتدوين‬

‫الرواية من الفعل روی‪ ،‬وروى الحديث أو الشعر نقله وذكره فهو راو والجمع‬
‫رواة ‪.‬والراوية المزادة (القربة )يوضع فيها الماء‪ ،‬وقد تعني الحمل نفسه أو حامل المزادة‪ ،‬وبهذا سموا حامل الشعر‬
‫والحديث راوية ‪..‬وكذلك الراوية تعني من كثرت روايته‪ ،‬فالتاء هنا للمبالغة ‪.‬والمعنى الاصطلاحي الكلمة الرواية لا‬
‫يبتعد كثيرا عن المعنى اللغوي السابق‪ ،‬وهو حمل الأدب أو الحديث ونقله وإذاعته بين الناس‪ ،‬وبهذا المعنى قال‬
‫الحطيئة " ‪:‬ويل للشعر من راوية السوء‪".‬‬
‫أما كلمة التدوين فهي من دون الديوان جعله ديوانة أي أنشأه وجمعه‪ ،‬والديوان ‪:‬الدفتريكتب فيه اسماء الجيش‬
‫وأعطياتهم ‪ .‬وقد يطلق على المكان الذي يجتمع فيه الكتاب‪ ،‬ثم صار يطلق على مجموعة أعمال الشاعر وعلى كل‬
‫كتاب ‪.‬وكلمة التدوين‬
‫في الاصطلاح تتضمن معنيين‪:‬‬

‫الأول ‪:‬مجتمع الصحف‪ ،‬أي ضم الصحف بعضها إلى بعض ‪.‬الثاني ‪:‬إنشاء الكتب أي التأليف‪..‬‬
‫ا‬

‫أولا ‪-‬الرواية والتدوين في العصر الجاهلي‪:‬‬

‫من المعروف أن ما روي من شعر العرب ونثرهم كان قليلا‪ ،‬وعزى إلى أهل البدو الأميين‪ ،‬ولا شك أنه روي دون‬
‫أن يكون مضبوطأ كما الأصل الذي سمع عليه‪ ،‬فقد تعرض للتغيير والتبديل‪ ،‬فوصل إلينا بوجوه مختلفة ‪:‬من‬
‫نقص وزيادة‪ ،‬وتقديم وتأخير‪ ،‬واستبدال لفظ مكان آخر‪.‬‬

‫أما الذين قاموا بالرواية في هذا العصر فهم من الشعراء المتأدبين‪ ،‬فكان امرؤ القيس راوية أبي داود الأيادي‪،‬‬
‫وزهير راوية أوس بن حجر‪ ،‬والأعشى راوية المسيب بن علس ‪.‬وقد اشتهر من قريش من روى الشعر والأنساب‪،‬‬
‫مثل ‪:‬مخرمة بن نوفل‪ ،‬وعقيل بن أبي طالب‪ ،‬وأبو الجهم بن حذيفة‪.‬‬

‫كان ذلك شأن الرواية‪ ،‬أما الت دوين فلم يصل إلينا كتاب يجمع بين دفتيه من شعر العرب ونثرهم غير ما روي عن‬
‫هشام الكلبي من أنه استخرج أخبار ملوك الحيرة من بعض كتبهم‪ ،‬وما ذكر من أن المختار الثقفي ظفر ببعض‬
‫الطنوج (الكراريس )من تحت قصر النعمان بالحيرة‪ ،‬وهذه الرو ايات من باب الأساطير‪ ،‬ولذلك فإن هذا العصر‬
‫اعتمد في ضبط علومه على الرواية الشفهية‪.‬‬

‫ثانيا ‪-‬الرواية والتدوين في عصر صدر الإسلام وبني أمية‪:‬‬

‫عندما ظهر الإسلام كانت الرواية تعتمد على الحفظ والنقل والإنشاد‪ ،‬وقد عني العرب بحفظ القران‪ ،‬وظل الحديث‬
‫النبوي يعتمد على الرواية الشفهية حتى نهاية القرن الأول للهجرة‪ ،‬وبقي الأمر في الشعر والأدب كما كان في‬
‫الجاهلية‪.‬‬
‫وفي أول العصر الأموي بدا لكل شاعر راو أو عدة رواة ‪:‬فهدبة بن خشرم راوية الحطيئة‪ ،‬وجميل راوية هدبة‪ ،‬وكثير‬
‫راوية جرير‪ ،‬ومربع راوية جرير والفرزدق معا ‪ .‬وفي أواخر هذا العصر اشتغل العلماء بالرواية‪ ،‬وصار الراوي يروي‬
‫لمئات الشعراء وإن لم يكن هوشاعرة‪ ،‬وبعضهم أدرك عصر بني العباس واشتهر فيه‪.‬‬

‫د‬

‫اما التدوين ففي زمن الرسول والخلف اء الراشدين كثرت الصحف‪ ،‬وظهرت أسواق الوراقة‪ ،‬وبرزت طبقة من الوراقين‬
‫وطبقة من النساخ من بينهم عمرو بن نافع مولى عمر بن الخطاب ‪.‬وقد تم جمع القرآن في مصحف واحد بعد‬
‫مشاورة أبي بكر والصحابة‪.‬‬

‫وفي العصر الأموي‪ ،‬عندما اتسعت البلاد واختلط العرب بالأعاجم؛ فشا اللحن فدون أبو الأسود الدؤلي النحو‪ ،‬وقد‬
‫تلقاه من الإمام علي‪ ،‬ثم تلقفه طلاب العلم‬
‫في البصرة‪ ،‬فتكونت نواة مدرسة البصرة النحوية على يد أبي عمرو بن العلاء (‪ ۱۰۶- ۷۰‬ه) ثم تلتها مدرسة الكوفة‪.‬‬
‫وفي عهد عمر بن عبد العزيز سمح لنائبه‬
‫في القضاء أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ‪ ۱۲۰(-‬ه )بتدوين الحديث ‪.‬وتلا ذلك أن دون عبيد بن شرية كتاب‬
‫الملوك و أخبار الماضين لمعاوية بن أبي سفيان‪ ،‬ووضع زياد بن أبيه كتابا لابنه في مثالب العرب‪ ،‬كما ترجمت بعض‬
 ‫الكتب في الطب الخالد بن يزيد بن معاوية‪.‬‬

‫على الرغم من مظاهر التدوين السابقة فإن العصر الأموي لم يكن عصر تدوین إذ لم تدون فيه كتب جامعة‪ ،‬وما‬
‫تم لم يكن اكثر من ضم مجموعات بعضها إلى بعض على غير قصد من أن تكون كتابا‪.‬‬
‫جه‬
‫*‬
‫م‬
‫مه م‬

‫ثالثا ‪-‬الرواية والتدوين في العصر العباسي‪:‬‬

‫اتسع نطاق الرواية في بداية هذا العصر‪ ،‬وتخصص كل فريق من الرواة برواية نوع من المعارف أو العلوم‪ ،‬فبعضهم‬
‫تخصص في رواية الأخبار‪ ،‬واخرون وفي الحديث‪ ،‬وبعضهم في الفتوح والسير‪ ،‬ومنهم من انقطع لرواية اللغة‬
‫والشعر والأخبار ‪.‬كما اندفعت طائفة من المتأدبين‪ ،‬عندما رأت اهتمام الناس بالرواية وكثرة عطاء الخلفاء للرواة‪،‬‬
‫إلى وضع كثير من الروايات‪ ،‬ومن هؤلاء الوضاعين ‪:‬محمد بن السائب الكلبي ‪(- 146‬ه )وابنه هشام (‪ ۲۰۶‬ه| ‪).‬‬

‫وعندما دونت الكتب‪ ،‬وأفرغ الرواة ما في صدورهم في القرن الثالث والرابع‬

‫و‬

‫و‬

‫الهجريين أخذ دور الرواة يضمحل‪ ،‬وبخاصة في الأدب‪ ،‬واقتصر على تصحيح النطق والأداء بأن يقرأ التلميذ على أستاذه‬
‫فيجيز له أداءه كما سمع‪ ،‬فكانت هذه الرواية لها دعامتان ‪ :‬القراءة من الكتاب‪ ،‬والسماع من الشيخ‪ ،‬ولهذا توافر لها نوع‬
‫من الضبط والتحقيق والشرح والتفسير‪.‬‬

‫وقد انضوى الرواة في هذا العصر تحت لواء مدرستين ‪:‬مدرسة البصرة‪ ،‬ومدرسة الكوفة ‪.‬وكان على راس رواة البصرة‬
‫أبو عمرو بن العلاء بينما كان حماد على راس رواة الكوفة ‪.‬وكانت مدرسة الكوفة لا تتشدد في الرواية‪ ،‬ودخل الوضع‬
‫والانتحال فيها حتى إن مالك بن أنس كان يسميها دار الضرب أي أنها تصنع الحديث وتضربه مثل الدراهم ‪.‬ولعل رواية‬
‫مدرسة البصرة تظل أوثق من رواية مدرسة الكوفة‪.‬‬

‫ومن أشهر رواة الشعر في هذا العصر ‪:‬حماد الراوية ‪/‬الكويغ (‪- ۱۵۹۹۵‬ه)‪ ،‬وخلف الأحمر البصري (‪ ۱۸۰-۱۱۰۵‬ه)‪ ،‬وأبو عمرو‬
‫الشيباني ‪/‬الكويفي (‪ ۲۰۹‬ه) والسكري ‪/‬البغدادي ‪ ۲۷۵(-‬ه)‬

‫ومن رواة الأدب بجميع فنونه ‪:‬أبو عمرو بن العلاء (‪ ۱۵۷-۷۰‬او ‪ ۱۰۹‬ه)‪ ،‬وأبو عبيدة معمر بن المشي (‪ ۲۱۳، ۲۰۸۰‬ه)‪،‬‬
‫والأصمعي ‪(-‬نحو ‪ ۲۱۵‬ه )صا حب کتاب الأصمعيات‪ ،‬والمفضل الضبي صاحب كتاب المفضليات‪ ،‬ومحمد بن سلام‬
‫الجمحي ‪ ۲۳۱(.‬ه )صاحب كتاب طبقات فحول الشعراء‪ ،‬وأبوزيد القرشي محمد بن أبي الخطاب صاحب كتاب جمهرة‬
‫أشعار العرب‪.‬‬

‫أما التدو ين فيعتبر هذا عصره بحق‪ ،‬إذ اشتدت الحاجة إليه عندما اتسعت الممالك‪ ،‬وتعددت الأمم والوقائع والحوادث ‪.‬‬
‫ويحدد الباحثون سنة ‪ ۱۶۳‬ه بداية النهضة العلمية العربية عندما أمر أبو جعفر المنصور مالك بن أنس حين التقاه في‬
‫الحج أن يكتب كتابه الموطا ‪..‬وبدا العلماء بجمع السنة من الصدور‪ ،‬وصنفوا وكتبوا في شتى العلوم ‪.‬ثم تابع ذلك‬
‫الخلفاء‪ ،‬وانتشرت الترجمة من السريانية والهندية‬
‫عب‬
‫اد‬
‫لا د‬

‫واليونانية والفارسية‪ ،‬وظهرت الكتب المختلفة في الطب والكيمياء والحكمة والفلك والتنجيم والرياضيات والآداب‪ ،‬على‬
 ‫نحو ما نرى ذلك عند ابن النديم (‪۳۸۵‬ه)‬
‫في كتابه الفهرست ‪.‬وقد اتجه التدوين في هذا العصر وجهتين‪:‬‬

‫‪1.‬تدوين العلوم الإسلامية واللسانية ‪. ۲‬تدوين العلوم الكونية والمنقولة‪..‬‬

‫وبذا يمكن القول ‪ :‬إن موضوعي الرواية والتدوين قد سارا جنبا إلى جنب في عصور الأدب المختلفة‪ ،‬وكانت العلاقة‬
‫بينهما في تنافر واضح‪ ،‬فعندما كان يعلو صوت الرواية يخفت صوت التدوين‪ ،‬وعندما يعلو صوت التدوين يخفت‬
‫صوت الرواية ويتقلص دورها ‪.‬ثم كانت الغلبة للتدوين‪ ،‬مظهر الحضارة والاستقرار‪.‬‬
 ‫|‬

‫الوحدة الثانية‬

‫من النثر القديم‬

‫‪-‬الرسالة الديوانية والإخوانية ‪-‬رسالة عمر بن الخطاب في القضاء ‪-‬رسالة عبد الحميد‬
‫الكاتب إلى أهله ‪-‬رسالة ابن المقفع في وصف أحد إخوانه ‪-‬المقامة‬

‫الرسالة الرسالة في اللغة تعني ما يرسل إلى الآخر كتابة‪ ،‬أو هي الكتاب كما ظهر في تسمية الجاحظ لكتابة‬
‫رسالة التربيع والتدوير والمعري في كتابة رسالة الغفران ‪.‬كما تطلق اليوم على البحث والدراسة في أي فرع من‬
‫فروع العلم أو الأدب‪.‬‬
‫ويقصد بها هنا أي شكل من أشكال الكتابة النثرية يحمل طابعة شخصية أو‬

‫مد د‬

‫كانت الرسالة في العصر الجاهلي تبدا بالقول باسمك اللهم‪ ،‬ويتلو ذلك من‬
‫فلان إلى فلان ‪.‬وفي عهد رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬كانت تفتتح بالبسملة ثم يتلوها من محمد رسول‬
‫هللا إلى فلان‪ ،‬وكانت تبدأ بالسلام عليكم إذا كان المخاطب مسلما‪ ،‬أو السلام على من اتبع الهدى إذا كان غير‬
‫مسلم‪ ،‬كما كان يراعى ذلك في ختام الرسالة‪. .‬‬

‫وكان الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬يراعي وهويملي رسائله على كاتبه حال المرسل إليه‪ ،‬فإذا كان من العرب‬
‫الفصحاء‪ ،‬تكون الألفاظ متينة الأسلوب قريبة من لهجة القبيلة التي ينتمي إليها‪ ،‬كالذي نراه في رسالته إلى بني‬
‫نهد" ‪ ):‬من محمد رسول هللا إلى بني نهد السلام على من آمن باهلل ورسوله‪ ،‬لكم يا بني نهد‬
‫في الوظيفة (‪) ۲‬الفريض(‪) ۳‬ولكم الفارض )‪(4‬والفريش)‪"(5‬‬
 ‫وبع د‬

‫‪.‬‬
‫)‪ (5‬الفريش ‪:‬الفرس الحديثة النتاج‪.‬‬ ‫(‪) ۱‬بنونهد ‪:‬قبيلة يمنية( ‪) ۲.‬الوظيفة ‪:‬نصاب الزكاة( ‪) ۳.‬الفريض ‪:‬الهرمة )‪. (4‬الفارض ‪:‬البقرة المسنة‬

‫أما إذا كان من غير العرب فتكون الرسالة موجزة سهلة‪ ،‬كرسالته إلى كسرى آبرويز ملك فارس" ‪:‬بسم هللا الرحمن‬
‫الرحيم من محمد رسول هللا إلى كسرى عظيم فارس‪ ،‬سلام على من اتبع الهدى‪ ،‬وآمن باهلل ورسوله‪ ،‬وأدعوك‬
‫بدعاية هللا عز وجل‪ ،‬فإني أنا رسول هللا إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين‪ ،‬واسلم‬
‫تسلم‪ ،‬فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك‪..".‬‬

‫وتعكس رسائل الرسول صلى هللا عليه وسلم ورسائل الخلفاء الراشدين من بعده صورة الفصاحة لدى العرب بما فيها‬
‫من عناصر الجمال والبلاغة‪ ،‬كاستخدام المجاز‪ ،‬والتشبيه‪ ،‬والازدواج‪ ،‬والجمل القصيرة‪ ،‬وخلوها من الصنعة البديعية‬
‫والتكلف ‪ .‬إنها من النثر البليغ‪ ،‬وليست من النثر الفني الذي يحتفل احتفالا كبيرا‬
‫بالصنعة البديعية‪.‬‬

‫واستمر إنشاء الدواوين الذي بدأه عمر بن الخطاب ‪-‬رضي هللا عنه ‪-‬بإنشاء ديوان العطاء أو الجيش‪ ،‬فأنشأ معاوية‬
‫بن أبي سفيان ديوان الرسائل‪ ،‬وهنا استقلت شخصية الكاتب؛ إذ صار يكتب من إنشائه في أمر يوجهه الخليفة أو‬
‫الوالي‪ ،‬وهكذا تطورت كتابة الرسائل من الإملاء إلى الكتابة الإنشائية‪ ،‬ثم أصبح للولاة أنفسهم دواوين للرسائل‬
‫على رأسها كتاب عرب أقحاح حتى عهد عبد الملك بن مروان‪ ،‬ثم أفسح الأمويون في عهد هشام بن عبد الملك‬
‫لغير العرب الذين اتقنوا العربية في الوصول إلى ديوان الرسائل‪ ،‬فتولى سالم مولى هشام بن عبد الملك‪ ،‬ثم‬
‫تلاميذه من بعده هذا الديوان‪ ،‬وفي عهدهم صارت كتابة الرسائل فنا بحق‪. .‬‬

‫وفي العصر العباسي ارتفع شأن الكتاب وصارت الكتابة من المؤهلات الرئيسية لتولي الوزارة‪ ،‬فكثر الوزراء الكتاب واصبح‬
‫الوزير الكاتب يسمى ذا الرئاستين؛ الجمعه بين فن الكتابة وفن السياسة ‪.‬أما أهم التغيرات التي طرأت على كتابة‬
‫الرسائل او غلبت عليها في هذا العصر فهي ‪: 1-‬تعدد الموضوعات‬
‫ما‬

‫‪- ۲‬دقة المعاني واستقصاء جميع جزئياتها ‪- ٣.‬المغالاة في الإطناب‪ ،‬أو الإيجاز؛ فهناك الرسائل‬
‫الطويلة الموجهة إلى العامة‪،‬‬
‫والتوقيعات(‪) ۱‬الموجهة إلى الولاة والمرؤوسين ‪ . -‬غلبة السجع أولا‪ ،‬ثم التزامه بعد القرنين‬
‫الأول والثاني الهجريين على الرسائل‬
‫كلها حتى على كتب الفنون‪.‬‬

‫وبعد العصر العباسي‪ ،‬أي في عصر الدول المتتابعة ‪۱۲۲۰(656-‬ه )تميزت الرسائل في بداية‬
‫هذا العصر وحتى نهاية دولة المماليك بالتزام السجع وإطالة فقراته‪ ،‬والإكثار من استخدام‬
‫الاستعارة والطباق والتورية والجناس‪ ،‬ولما جاء العثمانيون وصارت اللغة التركية هي الرسمية‬
‫في البلاد‪ ،‬أخذ شأن الكتاب يضمحل وأصبحت الكتابة مجرد فقرات من السجع المتكلف خالية‬
‫من كل مزية إلا المبالغة والتهويل‪.‬‬
‫من هنا نرى أن ثمة نوعين من الرسائل لا ي ختلفان أساسا إلا في جهة إصدارهما‪،‬‬
‫والمحيط الذي تستخدمان فية‪:‬‬

‫•الرسائل الديوانية أو السلطانية‪.‬‬

 ‫•الرسائل الأدبية‪.‬‬
‫اس م‬

‫ا کا‬

‫الرسائل الديوانية أو السلطانية‬

‫هي الخطابات التي تصدر عن دواوين الدولة للولاة أو الرعية باسم الخلفاء أو الحكام أو الأمراء‬
‫أو الولاة‪ ،‬أو تلك التي تكتبها الدولة على شكل معاهدات تجارية أو سياسية‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫)‪(1‬جمع توقيع وهو كلام موجز يعلقه ذو الأمر على كتاب يرفع إليه‪ ،‬فيؤثر عنه‪.‬‬

‫ويقوم أسلوب الرسائل الديوانية على المزج بين الاهتمام بالأفكار والجمال‬
‫اللفظي‪ ،‬كما تمتاز لغتها بالوضو ح‪ ،‬والبعد عن التأويل‪.‬‬

‫الرسائل الأدبية‬
‫هي التي يقوم بكتابتها الأدباء والكتاب أنفسهم ‪.‬وأسلوبها أدبي خالص يقوم على‬
‫الخيال واستخد ام الصور البيانية والبديعية‪ ،‬ولغتها سلسة عذبة تتأجج بالعواطف لأن الباعث على كتابتها التعبير‬
‫عما يختلج في وجدان كاتبها‪.‬‬

‫ويتوسع أنيس المقدسي في بيان الرسائل الأدبية فيجعلها في الأشكال التالية ‪- ١:‬الإخوانيات‪ ،‬وهي المكاتبات التي‬
‫تحقق التواصل بين الأصدقاء والإخوان وتتناول‬
‫أغراضأ عامة‪ ،‬مثل ‪:‬التهنئة‪ ،‬أو التعزية‪ ،‬أو اللوم‪ ،‬أو بث الشكوى‪ ،‬أو المدح‪.‬‬

‫‪- ۲‬المفاکهات‪ ،‬وهي المكاتبات الهزلية‪.‬‬

 ‫‪-‬المناظرات‪ ،‬وتتناول ما يدور بين الأدباء من محاورات ومناقشات‪.‬‬

‫‪4 -‬الحكايات ويلحق بها القصص والمقامات ‪. 5 -‬الأوصاف‪ ،‬وتتناول صفات المعارك والحيوان والاخلاق والمدح‬
‫والهجاء ‪. 6 -‬المصنفات التاريخية التي تهتم بالتأنق اللفظي‪ ،‬مثل ‪:‬الذخيرة في محاسن أهل‬

‫الجزيرة لابن بسام (‪۰‬‬

‫‪ ۵۶۲‬ه‪).‬‬

‫رسالة عمر بن الخطاب في القضاء‬

‫کا م‬

‫لم يكن المسلمون ليقيموا دولتهم‪ ،‬ويفتحوا البلدان والممالك لولا ما اتصفوا به من عدل ورحمة‪ ،‬ولولا ما تخلق به‬
‫خلفاؤهم من محبة للناس ورغبة في إشاعة الأمن والطمأنينة بينهم وحرص على مراقبة ولاتهم وقضاتهم‪ ،‬ليتأكدوا‬
‫من تحقيق العدل والمساواة‪.‬‬

‫فهذا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين يعين القضاة والولاة على المدن والأمصار ممن عرفوا بالذكاء والاستقامة‬
‫والجراءة على قول الحق‪ ،‬ولم يكتف بذلك بل ظل مراقبة لهم‪ ،‬ومذكرا إياهم بمبادئ الحق والعدل‪.‬‬

‫وها هو يوئي عبدهللا بن قيس قاضية على البصرة ويبعث إليه رسالة مهمة فيها توجيهات الخليفة من ناحية‪ ،‬ومبادئ‬
‫القضاء العادل من ناحية أخرى‪ ،‬ونحن قبل أن نقدم نص الرسالة يحسن بنا أن نعرف بعمر بن الخطاب وبقاضيه على‬
‫البصرة عبد هللا بن قيس‪.‬‬

‫اه‬

‫عمر بن الخطاب‬
‫أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي‪ ،‬ولد قبل مولد الرسول بثلاث عشرة سنة‪ ،‬أسلم في السنة‬
‫السادسة للبعثة‪ ،‬شهد بدرة‪ ،‬وشارك مع الرسول في الغزوات جميعها ‪.‬وهو ثاني الخلفاء الراشدين‪ ،‬لقب بالفاروق‬
‫لأنه كان يفرق بين الحق والباطل‪ ،‬ولا ي خاف في هللا لومة لائم‪ ،‬كما أنه أول من تسمى من الخلفاء أمير المؤمنين‪،‬‬
‫وأول من دون الدواوين كديوان الجند‪ ،‬وديوان الخراج‪ ،‬واحدث نظام الحسبة الذي يقضي بمراقبة الأسواق والأخلاق‬
‫العامة‪.‬‬

‫وكانت وفاته سنة ‪۲۳‬ه ‪ ،‬على يد مجوسي يدعى أبا لؤلؤة طعنه وهو يصلي الفجر ‪.‬ودفن في المدينة بجوار صاحبيه ‪:‬‬
‫الرسول الكريم‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأبي بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪-.‬‬

‫عبدهللا بن قيس‬
‫عبد هللا بن قيس بن سليم التميمي‪ ،‬و يكنى أبا موسى الأشعري‪ ،‬موطنه اليمن‪،‬‬
 ‫كان فقيها‪ ،‬حافظة للقرآن‪ ،‬حسن الصوت‪ ،‬عينه عمر قاضيا على البصرة‪ ،‬وظل فيها حتى قتل عمر‪ ،‬وولاه عثمان‬
‫الكوفة‪ ،‬وقد اختير للتحكيم في الخلاف الذي نشب بين علي ومعاوية بعد مقتل عثمان‪ ،‬ثم لزم بيته بعد أن عاد‬
‫الخلاف بينهما ‪.‬تو سنة ‪۶۲‬ه بالكوفة قبل خلافة معاوية ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫النص کتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري‬

‫في القضاء )‪(0‬‬

‫وكتب عمر بن الخطاب رضي هللا عنه إلى أبي موسى الأشعري‬

‫" بسم هللا الرحمن الرحيم‪ :‬من عبد هللا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد هللا بن قيس ‪:‬سلام عليك‪ ،‬أما‬
‫بعد‪ :‬فإن القضاء فريضة محكمة‪ ،‬وستة متبعة‪ ،‬فافهم إذا أدلي إليك‪ ،‬وانه إذا تبين لك‪ ،‬فإنه لا ينفع تكلم بحق لا‬
‫نفا له ‪.‬آس(‪) ۲‬بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك (‪) ۳‬ولا ييأس ضعيف من‬
‫عدلك ‪.‬والبينة على من اتقى واليمين على من أنكر ‪.‬والصلح جائز بين المسلمين‪ ،‬الأصلحا أحل حراما أو حرم حلالا‪.‬‬
‫ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك‪ ،‬وهديت فيه لرشدك‪ ،‬أن ترجع إلى الحق‪ ،‬فإن الحق قديم‪،‬‬
‫ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل‪.‬‬

‫(‪) ۰‬أحمد زكي صفوت‪ ،‬جمهرة رسائل العرب‪ ،‬ص ‪۲۲۹‬‬

‫‪.‬‬
‫‪. ۲۲۵‬‬
‫‪:‬احتج بها( ‪) ۲.‬آس ‪:‬سوبينهم‪ ،‬وتقديره ‪:‬اجعل بعضهم أسوة بعض‪.‬‬
‫)‪(3‬أي‬
‫‪۱۰‬ء ‪.‬‬

‫الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب هللا ولا سنة النبي‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ثم اعرف الأشباه‬
‫والأمثال‪ ،‬فقس الأمور عند ذلك بنظائرها‪ ،‬واعمد إلى أقربها إلى هللا‪ ،‬وأشبهها بالحق‪ ،‬واجعل لمن ادعى حقا غائبا‬
‫أو بينة أمد ينتهي إليه‪ ،‬فإن أحضر بينته أخذت له بحقه‪ ،‬وإلا استحللت عليه القضية‪ ،‬فإن ذلك أنفي للشك‪ ،‬وأجلى‬
‫للعمى‪ ،‬وأبلغ في القدر‪.‬‬

‫المسلمون مدول بعضهم على بعض إلا مجلود في حد‪ ،‬أو مجربأ عليه شهادة‬
‫زور‪ ،‬أو ظنينا (‪) ۲‬في ولاء أو نسب‪ ،‬فإن هللا قد تولى منكم السرائر‪ ،‬ودر (‪) ۳‬بالبنات والأيمان ‪.‬وإياك والغلق)‪،‬‬
‫والضجر‪ ،‬والتادي بالخصوم‪ ،‬والتنكر عند الخصومات؛ فإن الحق في مواطن الحق عظم هللا به الأجر‪ ،‬ويحسن به‬
‫الأخر‪ ،‬فمن صځت نيته‪ ،‬وأقبل على نفسه‪ ،‬كفاه هللا ما بينه وبين الناس‪ ،‬ومن تخلق )‪(2‬للناس بما يعلم هللا أنه ليس‬
‫من نفسه‪ ،‬شانه هللا‪ ،‬فما ظنك بثواب عند هللا عز وجل في عاجل رزقه ‪.‬وخزائن رحمتها والسلام‪".‬‬

‫قراءة في التص‬
‫ام‬
 ‫اس مع ص م‬

‫تعد هذه الرسالة أنموذجا للرسائل الديوانية التي تمثل الكتابة في صدر الإسلام‪ ،‬وتبدأ بالبسملة وتنتهي بتحية‬
‫الإسلام‪ ،‬ثم يتصدر اسم الخليفة عمر‪ ،‬ثم اسم من يخاطبه عبدهللا بن قيس‪ ،‬في البدء يذكر الخليفة ابن قيس‬
‫بالمساواة بينهما كبشر يدينون بالعبودية إلى هللا‪ ،‬ولكنه في الوقت نفسه يبين له أنه أمير المؤمنين المسؤول (‪) ۱‬‬
‫تلجلج ‪:‬تردد‪ ،‬والأصل ذلك المضغة والأكلة يرددها الرجل في فمه‪ ،‬فلا تزال تتردد إلى أن يسيغها أويقذفهاء‬
‫والكلمة يرددها الرجل إلى أن يصلها بأخرى‪ ،‬ويقال للصبي لجلاج‪ ،‬ومن أمثال العرب" ‪:‬الحق ابلج والباطل‬
‫الجلج أي يتردد فيه صاحبه فلا يصيب مخرجا‪.‬‬
‫(‪) ۲‬ظنينة ‪:‬متهما( ‪) ۲.‬درة ‪:‬دفع )‪. (4‬الغلق ‪:‬ضيق الصدر‪ ،‬وقلة الصبر( ‪) ۰.‬تخلق‪ :‬تكلف‪ ،‬وتصنع‪.‬‬

‫م ا‬
‫‪-‬‬

‫ا‬
‫ا‬

‫عن مراقبة الولاة والقضاة‪ ،‬وله الحق في أن يوجه إليه هذه الرسالة‪.‬‬

‫ثم يتضح موضوع الرسالة بعد حمد هللا وشكره والثناء عليه والصلاة على نبيه‪ ،‬كما تفيد جملة الشرط المحذوفة لأما‬
‫التفصيلية‪ ،‬بأنه يتصل بالقضاء بوصفه فريضة من هللا وسنة اتبعها أولو الأمر من أجل حل المنازعات بين الناس‪ ،‬وإقامة‬
‫العدل بينهم ‪.‬وانطلاقا من مشروعية ذلك وأهميته يمضي أمير المؤمنين في توضيح المبادئ التي يقوم عليها القضاء‪،‬‬
‫والإجراءات التي يجب أن ينهض بها القاضي‪ ،‬والصفات التي يجب أن يتحلى بها‪.‬‬

‫فالمبادئ التي يجب على القاضي أن يسير على خطاها هي ‪) ۱:‬فهم القضية التي تعرض عليه‪ ،‬وإصدار الحكم العادل‬
‫فيها‪ ،‬وتنفيذه دون تردد‬
‫أو خوف‪ ،‬فمن غير الحكم بالحق وتنفيذه ينتشر الظلم‪ ،‬وتعم الفوضى ‪) ۲.‬المساواة بين المتخاصمين في النظرة والعدل‬
‫والمجلس‪ ،‬فلا يطيل القاضي النظر‪ ،‬أو يوجه نظرات الرضا والقبول إلى خصم دون الآخر ‪.‬كما عليه أن يكون عادة‬
‫في توجيه الأسئلة‪ ،‬ومنح الزمان الكافي للإجابة عنها بين الطرفين ‪.‬كما عليه ألا يدعو طرفا للجلوس ويترك الأخر واقفا‪،‬‬
‫فإذا لم تتحقق المساواة بين الطرفين فإن الطرف الذي انحاز إليه القاضي سيتطاول على خصمه‪ ،‬وييأس الطرف الآخر‬
‫من الوصول إلى حقه‪ ،‬وهویری خصمه قد فضل عليه‪ ،‬واستمع إلى قضيته‬
‫دونه ‪) ۳..‬ا لحرص على تحقيق الصلح بين المتخاصمين‪ ،‬وأن يكون الصلح متفقا ومبادئ ‪.‬الإسلام‪ ،‬فلا يكون في باطل‬
‫يقر الحرام ويحرم الحلال‪ ،‬لأن ما بني على باطل‬
‫فهو باطل )‪. | 4‬البينة على من ادعى واليمين على من أنكر‪ ،‬وهذه قاعدة شرعية مهمة‪ ،‬فيطلب‬
‫من المدعي إحضار الأدلة والشهود لإثبات دعواه‪ ،‬ويطلب اليمين من المدعى عليه إذا لم تكف الأدلة‬
‫ول‬
‫‪1‬‬

‫) الحق قديم‪ ،‬ويستدعي هذا أن يعود القاضي عن إقرار الحكم إذا تبين له بطلانه‬
‫بعد مراجعة القضية وتدقيقها ‪ ،‬وظهور أدلة جديدة )‪ . | 6‬اللجوء إلى القياس‪ ،‬أي القياس على حكم ورد في الكتاب والسنة‬
 ‫في قضية‬
‫مشابهة للقضية المعروضة ‪) ۷.‬تحديد الوقت الكافي لتقديم أدلة المدعي ودراسة القضية‪ ،‬فإذا لم يتم المدعي‬
‫تقديم أدلته‪ ،‬وما يثبت صدق دعواه في الوقت المحدد‪ ،‬بطلت الدعوى وسقطت القضية ‪.‬وفي تحديد الوقت اللازم ما‬
‫يسمح للقاضي بفهم القضية جيدة؛ ليكون‬
‫حكمه فيها دقيقا وعادة ‪) ۸.‬المسلمون متساوون وتقبل شهادتهم أمام القضاء‪ ،‬إلا ثلاثة لا يوثق بهم لخروجهم‬
‫عن تعاليم الإسلام‪ ،‬واعتداءاتهم على حقوق الناس‪ ،‬وهم ‪:‬أ ‪.‬المقام عليه حد من حدود هللا‪ ،‬كحد النا‪ ،‬أو السرقة‪ ،‬أو شرب‬
‫الخمر‪ ،‬أو‬
‫قذف المحصنات وغيرها ‪.‬ب ‪.‬شاهد الزور‪ ،‬فشهادة الزور من الكبائر ‪..‬ج ‪ -‬المشكوك في ولائه أو نسبه فقد قال الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم" ‪:‬ملعون‬
‫ملعون من انتمى إلى غير أبيه‪ ،‬أو ادعى إلى غير مواليه )‪ ". 9‬الحكم بالظاهر من الأدلة والأيمان‪ ،‬فالقاضي لا يحكم بناء‬
‫على ما في السرائر‪،‬‬
‫فأي شك كاف لعدم تنفيذ الحكم‪ ،‬كما أ ن اليمين كافية لإبطال دعوى المدعي إذا لم تكن الأدلة كافية‪.‬‬
‫وفي نهاية الرسالة لا ينسى عمر بن الخطاب أن يظهر الصفات النفسية والخلقية التي يجب أن يتحلى بها القاضي‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫سعة الصدر فلا يضيق بالمتخاصمين‪ ،‬فيؤخر القضايا التي ينظر فيها؛ لأن في ذلك ضياع الحقوق‪ ،‬وزوال الثقة بتحقيق‬
‫العدل‪ ،‬ثم الانتعاد عن التكلف أو التظاهر بما ليس في طبعه‪ ،‬وعليه أن يكون محافظة‬
‫وه‬

‫مه‬

‫على حقوق الناس؛ لينال خير الجزاء يوم القيامة‪.‬‬

‫كانت تلك المبادئ التي أرساها عمر بن الخطاب في القضاء‪ ،‬وهي ضرورية الاستقرار المجتمع‪ ،‬وإشاعة روح التعاون‬
‫بين أفراده‪ ،‬فالعدل أساس الملك كما يقال‪ ،‬وهي ليست موجهة إلى أبي موسى الأشعري وحده بل إلى كل من‬
‫يتولى القضاء بين الناس‪ ،‬أو يرعى شانا من شؤونهم‪.‬‬

‫وقد جمعت الرسالة بين تكامل المعنى والمبنى‪ ،‬وتجلت فيها خصائص الكتابة‬

‫في صدر الإسلام‪ ،‬وهي ) ‪:‬البدء بالبسملة وذكر‬

‫المرسل والمرسل إليه في صدر الرسالة‪ ،‬ثم الانتهاء‬
‫بالسلام ‪) ۲.‬تقديم الحقائق دون مبالغة أو تهويل ‪) ۳.‬استخدام الألفاظ القوية والعبارات الجزلة‪.‬‬

‫ته‬

‫‪) ٤‬الإيجاز ) ‪.‬المقابلة والموازنة‬

‫بين الجمل والعبارات من حيث الطول والقصر‪ ،‬فمن المقابلة " ‪:‬أحل حراما أو حرم حلا "ومن الموازنة "إلا مجلود‬
‫في حد‪ ،‬أو مجربة عليه‬
‫شهادة زور‪ ،‬أو ظنينا في ولاء أو نسب )‪" 6‬البعد عن المحسنات البيانية‬
‫والبديعية الا ما جاء عفو الخاطر‪ ،‬فمن السجع غير‬
‫المتكلف "‪:‬فافهم إذا أدلي إليك‪ ،‬وانفذ إذا تبين لك ‪) ۷".‬غلبة فعل الأمر على الرسالة‪ ،‬وخلوها من الحوار أو‬
‫التقديم والتأخير‪.‬‬
 ‫‪) ۸‬البعد عن تفخيم الذات أو المخاطب على الرغم من استخدام كاف الخطاب‬
‫وتائه‪.‬‬
‫مه‬

‫تطبيق‬

‫ه‬

‫يبدو تأثير الإسلام واضحة في رسالة عمر بن الخطاب‪ ،‬فهل يمكن أن يجد‬
‫المتلقي في آيات القرآن الكريم ما يحمل بعض معانيها وأفكارها؟‬

‫رسالة عبد الحميد الكاتب إلى أهله‬

‫مما يساعد على دراسة أي نص وضعه في سياقه التاريخي‪ ،‬أي الإطلال على حياة كاتبه‪ ،‬ومعرفة زمن كتابته‬
‫والظروف التي أحاطت به‪ ،‬من هنا يحسن تقديم الحياة التي عايشها عبد الحميد‪ ،‬وعرض الظروف التي أحاطت‬
‫بكتابة رسالته التي بين ايدينا ‪.‬عبد الحميد الكاتب ‪۱۳۲(-‬ه)‬

‫هوابوغالب عبد الحميد بن يحيى ب ن سعد الملقب بالكاتب من موالي بني عامر‪ ،‬إذ كان مولى للعلاء بن وهب‬
‫القرشي ‪.‬يقال إنه من اصل فارسي من أهل الأنبار بالعراق‪ ،‬وسكن ذروه الرقة بالشام وفيها نشا ونبغ ‪.‬عمل في أول‬
‫عهده معلما في الكتاتيب‪ ،‬ثم التحق بديوان الرسائل في عهد هشام بن عبد الملك حيث كان رئيس الديوان سالم‬
‫مولى هشام بن عبد الملك‪ ،‬الذي أعجب به‪ ،‬واصبح ختنه (زوج ابنته )فيما بعد‪ ،‬ثم اتصل بمروان بن محمد عندما‬
‫كان واليا على ارمينية‪ ،‬وكتب له مدة ولايته‪ ،‬ويروى أنه لما بويع بالخلافة سجد مروان ومن معه شكرا هلل إلا عبد‬
‫الحميد‪ ،‬فلما سأله ‪:‬لماذا لم تسجد ؟ فأجابه ‪:‬ولم أسجد‪ ،‬كنت معنا فطرت عنا؟ قال ‪:‬إذا تطير معي ‪.‬فقال ‪:‬الآن‬
‫طاب السجود ‪.‬وانتقل مع مروان إلى دار الخلافة في دمشق‪ ،‬وأقامه على ديوانه‪.‬‬

‫ثم دارت الهزائم على الأمويين‪ ،‬واشتد العباسيون وأنصارهم وعلى رأسهم أبو مسلم الخراساني في طلب مروان‬
‫بن محمد‪ ،‬فلما أيقن أنه مهزوم لا محالة عرض على عبد الحميد أن يظهر الغدر به وينضم إلى أعدائه لينجو بنفسه‪،‬‬
‫فإنهم سوف يحسنون الظن به إعجابا بأدبه وحاجتهم إليه‪ ،‬فرفض عبد الحميد ذلك‪ ،‬وقال ‪:‬ما عندي إلا الصبر حتى‬
‫يفتح هللا عليك أو أقتل معك‪ ،‬وانشد ‪:‬أسير وفاء ثم أظهر غذرة‬

‫فمن لي بعذريوسيع الناس‬

‫ظاهره‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ثم انتصر على مروان جيش ابي مسلم الخراساني‪ ،‬جيش الدعوة العباسية في موقعة الزاب (رافد من روافد دجلة)‪،‬‬
‫ففر معه عبد الحميد إلى مصر وقتلا معا في موقعة بوصير‪ ،‬وهنالك روايات حول مقتله ‪.‬فثمة من يقول إن عبد‬
‫الحميد اختفى‬
‫في الجزيرة العربية بعد مقتل مروان‪ ،‬ثم ألقي القبض عليه‪ ،‬وقتله أبو العباس عبد هللا السفاح‪ ،‬وبعضهم يرون أنه‬
‫اختفى عند ابن المقفع وكان صديقه‪ ،‬ففاجاه رجال بني العباس في بيت ابن المقفع ‪.‬وسال من دخل عليهما ‪:‬أيكما‬
‫عبد الحميدة وحاول ابن المقفع أن يقدم نفسه بأنه صاحبه‪ ،‬ولكن عبد الحميد طلب إليهم أن يدققوا‬
‫في الأمر‪ ،‬فلكل منهما علامات يعرف بها ‪.‬وهكذا اقتيد عبد الحميد إلى أبي العباس‬
‫السفاح‪ ،‬فقتله سنة ‪ ۱۳۲‬ه‪.‬‬

‫منزلته الكتابية‬
‫طعم ه‬

‫عبد الحميد الكاتب هو المعلم الأول لصناعة الرسائل في العصر الأموي‪ ،‬فهو أول من استخدم التحميدات في‬
‫صدرها‪ ،‬وميز فصولها وأطالها ‪.‬وارتفع بها حتى صارت سلما يرقى إلى الوزارة بعد أن كانت مهنة الموالي ‪.‬عنه أخذ‬
‫المترلون‪ ،‬وبطريقته التزموا ‪.‬وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل "حتى قيل ‪:‬فتحت الرسائل بعبد الحميد‬
‫وختمت بابن العميد‪.‬‬

‫وكان البلاغته فعل السحر في النفوس‪ ،‬يقال إنه كتب كتابا إلى أبي مسلم الخراساني عندما ظهر بدعوة العباسيين‬
‫يستميله إلى صف الخليفة مروان بن محمد‪ ،‬وقال عبد الحميد المروان عن ذلك " ‪:‬لقد كتبت إليه كتابا متى قرأه‬
‫بطل تدبيره فإن يك ذاك وإلا فالهلاك "وحمل الكتاب ‪-‬كما يروي ‪-‬على جمل ولكنه عندما وصل إلى أبي مسلم‬
‫الخراساني لم يقراه وامر بإحراقه‪ ،‬وكتب إلى مروان ‪:‬محا السيف أسطار البلاغة وانتحى‬

‫عليك ليوث الغاب من كل جانب‬

 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ومن المستبعد أن يكون حمله على الجمل لكبر حجمه بل لتعظيم شأنه‪ ،‬ومن ثم التأثير في روح الخراساني‬
‫المعنوية ‪.‬وهذا يفسر أمر أبي مسلم الخراساني بإحراق الكتاب قبل أن يقرأه‪.‬‬

‫نص الرسالة‬
‫و‬

‫كتب عبد الحميد الكاتب إلى أهله‪ ،‬وهو منهزم مع مروان‪:‬‬

‫أما بعد‪ ،‬فإن هللا جعل الدنيا محفوفة بالمكاره والسرور‪ ،‬فمن ساعده الحظ فيها سكن إليها‪ ،‬ومن عضته بنابها‪ ،‬ذمها‬
‫ساخطا عليها‪ ،‬وشكاها مستز يد لها‪ ،‬وقد كانت أذاقتنا أفاويق(‪) ۱‬استجلبناها‪ ،‬ثم جمحت (‪) ۲‬بنا نافرة‪ ،‬ورمحتنا(‪) ۳‬‬
‫ممولية‪ ،‬فملح عذبها‪ ،‬وخشن لټنها‪ ،‬فأبعدتنا عن الأوطان‪ ،‬وفرقتنا عن الإخوان‪ ،‬فالدار نازحة )‪ ،(4‬والطير بارحة‪(2).‬‬

‫وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم عدة‪ ،‬وإليكم وجدة‪ ،‬فإن تتم البلية إلى أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا‪ ،‬وإن‬
‫يلحقنا ظفر جارح من أظفار من يليكم نرجع إليكم بذل الإسار‪ ،‬والذل شر جاز ‪.‬وأسأل هللا الذي يعز من يشاء‪ ،‬ويذل‬
‫من يشاء أن يهب لنا ولكم الفة جامعة في دار آمنة‪ ،‬تجمع سلامة الابدان والأديان‪ ،‬فإنه رب العالمين‪ ،‬وهو أرحم‬
‫الراحمين‪ ،‬وإنا هلل وإنا إليه راجعون‪".‬‬

‫)‪(1‬الفيقة ‪:‬اللبن يتجمع في الضرع بين الحلبتين‪ ،‬والجمع أفواق‪ ،‬وجمع الجمع أقاويق( ‪) ۲.‬جمعت الفرس ‪:‬تغلبت على‬
‫‪:‬رفسته( ‪) ۶.‬نازحة‪ :‬بعيدة‪.‬‬ ‫راكبها )‪. (3‬رمحته الفرس‬
‫د‬

‫)‪(5‬البارحه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫قراءة في النص‬

‫د‬
 ‫و‬

‫تنتمي رسالة عبد الحميد إلى أهله‪ ،‬وهومنهزم مع مروان بن محمد إلى الرسائل الإخوانية‪ ،‬إذ يبث فيها أفكاره‬
‫ومشاعره الخاصة في تلك اللحظات الحرجة التي كان فيها مطاردة من العباسيين وأنصارهم ‪.‬وهولا يدري ماذا‬
‫سيحل به في النهاية وإن كان يرجح أنه هالك لا محالة‪ ،‬لهذا يبدأ رسالته بنظرة عميقة إلى الحياة بأنها تنطوي على‬
‫ثنائية واضحة ‪:‬الحزن والسرور ‪.‬وينطلق ليتذكر ايام سعادته في وطنه وبين أهله‪ ،‬ولا يطيل في ذلك لأن واقعه‬
‫البائس يجره إليه بقوة‪ ،‬إنه الان بعيد عن وطنه وإخوانه‪ ،‬وربما تكون هذه الرسالة آخر العهد بماضيه ‪:‬فقد يقتل أو‬
‫يقع في الأسر الذي يعني الذل والهوان ‪.‬وهويحس بدنو أجله فتعلونغمة حزنه‪ ،‬فيرثي نفسه‪ ،‬ويعلن في النهاية أن‬
‫الأمر عائد إلى هللا ‪ ،‬الذي يسأله أن يمنحه وأهله الجنة‪.‬‬

‫ويمكن تلخيص الميزات الفنية للكتابة عند عبد الحميد الكاتب‪ ،‬والتي تجلت في‬
‫هذه الرسالة‪ ،‬بما يلي ‪: 1-‬كثرة استخدام‬
‫المنصوبات المنونة‪ ،‬وبخاصة استخدام الحال‪ ،‬لتحديد افكاره‬
‫وتوضيحها‪ ،‬وتجميل أسلوبه وإظهار موسيقاه‪ ،‬مثل ‪:‬ذمها ساخطأ عليها‪ ،‬ویشکاها‬
‫مستزيدا ‪..‬ثم جمحت بنا نافرة‪ ،‬ورمحتا ممولية ‪..‬وقد كتبت والأيام تزيدنا ‪- ۲.‬تزيين أسلوبه بحلية التصوير ‪.‬‬
‫كالاستعارة‪ ،‬مثل ‪:‬عضته بنابها ‪..‬يلحقنا ظفر‬
‫جارح‪ ،‬وبحلية الطباق‪ ،‬مثل ‪:‬الكره والسرور‪ ،‬والسجع‪ ،‬مثل ‪:‬فأبعدتنا عن الأوطان‪ ،‬وفرقتنا عن الإخوان‪ ،‬فالدار نازحة‪،‬‬
‫والطير بارحة ‪- ٣..‬أسلوبه الموسيقي يقوم على الازدواج والترادف الصوتي ‪.‬والازدواج هو تشابه الكلام السجع‬
‫والوزن مثل ‪ :‬يع من يشاء ويذل من يشاء ‪ ،‬أما الترادف الصوتي فيقوم على تأدية الفكرة في عبارتين متعادلتين‬
‫أو أكثر‪ ،‬مثل ‪:‬ذمها ساخطا عليها‪ ،‬وشکاها مستزيدا لها ‪.‬جمحت بنا نافرة‪ ،‬ورمحتنا مولية‪.‬‬
‫!ا هل‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪- ٤‬التزامه المنطق الدقيق في تقسيم الكلام إلى أجزاء مميزة وفقرات متناسقة‬
‫دون استطراد أو تشتت‪.‬‬

‫لقد توصل عبد الحميد الكاتب إلى التعبير عن أفكاره ومشاعره بالأساليب الفنية السابقة‪ ،‬مستندا إلى ثقافة عربية‬
‫إسلامية تشربها من البيئة التي عاش فيها ومن التراث العربي الذي اطلع عليه‪ ،‬ومتكئا على ثقافة فارسية أخذها‬
‫من صديقه ابن المقفع وتحرت إليه من أصله الفارسي‪ ،‬ومعتمدا على ثقافة يونانية اقتبسها من‬
‫ختنه سالم الذي كان ضليعا باليونانية‪ ،‬إذ ترجم منها بعض رسائل أرسطو‪.‬‬
‫ء‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫رسالة ابن المقفع في وصف أحد إخوانه وردت هذه الرسالة في نهاية باب الصديق من كتاب عبد هللا بن المقفع‬
‫الأدب الكبير ‪).‬و يشكل باب الصديق المبحث الثاني من الكتاب‪ ،‬بينما يشكل مبحث السلطان والولاة وحاشيتهما‬
‫المبحث الأول منه‪ ،‬كما وردت الرسالة في كثير من المراجع)؛ مما يدل على أهميتها‪ ،‬وقدرتها على تمثيل أدب ابن‬
‫المقفع‪ ،‬وبخاصة رسائله الأدبية الإخوانية‪.‬‬

‫ونحن قبل أن نقرأ الرسالة‪ ،‬ونقف على مدلولاتها يحسن بنا أن نعرض بعض‬
‫الجوانب المهمة من حياة صاحبها‪.‬‬

‫عبدهللا بن المقفع‬

‫اسمه روزبه بن داذويه‪ ،‬فارسي الأصل‪ ،‬ولد في قرية جور من بلاد فارس ‪.‬دعي بعبد هللا بعد إسلامه‪ ،‬وتكنى بأبي‬
‫محمد ‪.‬أما المقفع فهو لقب لوالده الذي تقفعت يده‪ ،‬أي تيست‪ ،‬عندما عذبه الحجاج بن يوسف الثقفي الذي كان‬
‫واليا على العراق وبلاد فارس‪ ،‬لأنه مد يده على أموال الخراج التي كان مسؤولا عنها فسمي من حينئذ المقفع‬

‫تلقى ابن المقفع في قرية محور الثقافة الفارسية‪ ،‬وأتقن لغتها‪ ،‬ثم رحل إلى البصرة‪ ،‬وفيها استكمل ثقافته العربية‪،‬‬
‫باختلاطه بمواليه من آل الأهتم المشهورين بالفصاحة والخطابة‪ ،‬ولم تمض سنوات حتى أصبح ناضج العقل‪ ،‬واسع‬
‫الثقافة؛ فاتجهت إليه أنظار الولاة والأمراء‪ ،‬وقلدوه وظائف كتابية كانت مسموحة للموالي )‪(1‬عبد هللا بن المقفع‪،‬‬
‫آثار ابن المقفع‪ ،‬بیروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،۱۸۹ ،‬ص‪) ۲( ۲۷۹- ۲۷۸‬انظر ‪:‬أحمد زكي صفوت‪ ،‬جمهرة رسائل العرب في عصور‬
‫العرب الزاهرة‪ ،‬بيروت ‪:‬المكتبة العلمية‪ ،‬ص‪۵۶‬‬
‫‪ ، ۵۵‬حسين الحاج حسن‪ ،‬اعلام في النثر العباسي‪ ،‬بيروت ‪:‬المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر‪،۱۹۹۳ ،‬‬
‫‪1‬‬

‫م ‪. . . ۸۵-۸۶‬ة‬
‫‪..‬‬
‫‪11 ،. 11...‬م ‪.‬أ ‪...‬الا‪...‬‬
‫هام ‪. . . .‬‬
‫‪. . . . .. .‬‬
‫‪۸۲۹- ۱۲۸‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫ال ة‬
‫ه‬

‫في عصره‪ ،‬فكتب وهو العشرين من عمره لعمر بن هبيرة والي العراق في عهد‬
‫الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك‪.‬‬

‫وفي العهد العباسي كتب ابن المقفع لسليمان بن علي عم المنصور وواليه على البصرة ‪.‬وانتقل إلى الأهواز‪،‬‬
‫وكتب لاخيه عيسى بن علي‪ ،‬وعلى يديه أعلن إسلامه ‪.‬ولم يمتد العمر به طويلا‪ ،‬فقتل ولا يتجاوز السادسة‬
‫والثلاثين‪ ،‬وكان مقتله على يد سفيان بن معاوية الذي أصبح والي البصرة في عهد الخليفة المنصور‪ ،‬إذ راح‬
‫يقطعه عضو عضوأ ويلقيه في تنور أعد لذلك ‪.‬وقد تعددت الأسباب لمقتله‪ ،‬فقيل إنه اتهم بالزندقة‪ ،‬وهي كلمة‬
‫كان يته م بها الماجنون من أصحاب اللهو والعبث‪ ،‬ومن اعتنق الدين الإسلامي دون إيمان صحيح تقربا من ذوي‬
‫الجاه والسلطان‪ ،‬وأصحاب الديانة المجوسية‪ ،‬فنقل عن سفيان قوله وهو يقتله" ‪:‬ليس علي في هذه المثلة بك‬
‫حرج لأنك زنديق وقد أفسدت الناس "كما ذكر من أسباب مقتله تشدده في كتابة صيغة الأمان لعم المنصور‬
‫عبد هللا بن علي الذي بايع نفسه بالخلافة بعد موت أبي العباس السفاح‪ ،‬فتصدى له أبو مسلم الخراساني وقضى‬
‫على جيشه؛ فالتجأ إلى أخويه سليمان وعيسى في البصرة‪ ،‬وكان سليمان واليا عليها‪ ،‬ويقي متخفيا عندهما سنتين‪،‬‬
‫ولما عرف المنصور طلبه منهما‪ ،‬استعطفاه‪ ،‬واشترطا تسليمه إليه بأن يأخذا عهدا منه بألا يغدر به‪.‬‬

‫بالغ ابن المقفع الذي عهد إليه بكتابة صيغة العهد في الحرص‪ ،‬وتشدد في الشروط؛ فلم يترك للمنصور ثغرة‬
‫ينفذ منها‪ ،‬ليتخلص من تعقده‪ ،‬فقد ذكر فيها" ‪ :‬إن المنصور إذا أخل بشرط من شروط الأمان كانت نساؤه طوالق‬
‫وكان الناس في حل من بيعته"؛ مما أغضب المنصور وقال" ‪:‬أما أحد يكفينيه "‪:‬ثم أوعز إلى عامله على البصرة‬
‫حينئذ سفيان بن معاوية المهلبي أن يقتله‪ ،‬وقد كانت له أحقاد على ابن المقفع‪ ،‬لأنه كان يسخر منه‪..‬‬

‫ويرى طه حسين أن سبب مقتله لم يكن الزندقة‪ ،‬ولا تشدده في خطاب الأمان‪ ،‬وإنما رسالته التي تسمى رسالة‬
‫الصحابة التي نقد فيها نظام الحكم‪ ،‬ووضع فيها‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وجوه الإصلاح معتمدا على ما للفرس من نظم ‪.‬يقول" ‪:‬أما أنا فأرجح جدا أن الذي قتل ابن المقفع ليست الزندقة‪ ،‬ولم‬
‫يقتله تشدده في الأمان الذي كتبه لعبد هللا بن علي‪ ،‬لانه يوشك أن يكون أسطورة ليس لدينا منها نص ‪.‬ولكن‬
‫لابن المقفع رسالة أخشى أن تكون هي التي قتلته لأنها توشك أن تكون برنامج ثورة‪ ،‬وهي موجهة إلى‬
‫و‬

‫المنصور)‪"(1‬‬

‫شخصيته وأخلاقه‬

‫ء‬

‫ما ه‬

‫قيل إن ابن المقفع لم يسلم إلا لضمان مصالحه‪ ،‬فقد كان مجوسيا على مذهب المانوية التي تعتقد بوجود إلهين‬
‫في العالم‪ :‬إله النور وإله الظلمة‪ ،‬وعلى الرغم من أنه أمضى عشر سنوات في العصر العباسي فإنه ظل فارسي‬
‫النزعة‪ ،‬يكره العرب الاضطهادهم الموالي‪ ،‬ويتظاهر فقط بصداقته لبني عباس‬

‫ولعله كان من أقوى الشخصيات في الأدب العربي‪ ،‬عرف بسعة العلم‪ ،‬والذوق السليم‪ ،‬والتحلي بالمنطق حتى‬
‫قيل عنه ‪:‬علمه أكثر من عقله‪ ،‬وقيل إنه اشتهر بالكرم والإيثار والحفاظ على الصديق والوفاء‪ ،‬والتشدد في الخلق‪،‬‬
‫وصيانة النفس‪ ،‬ومن الشواهد على إيثاره الصديق محاولته افتداء صديقه عبد الحميد الكاتب بنفسه عندما جاء‬
‫جند العباسيين يسألون عنه في منزله ‪ .‬أما بالنسبة إلى تشدده في صيانة النفس ‪.‬فقال الأصمعي‪ :‬سئل ابن‬
‫المقفع من أدبك؟ فقال نفسي ‪:‬إذا رأيت من غيري حسنا أتيته‪ ،‬وإن رأيت قبيحة أبيته‪"(3).‬‬

‫ص‪) ۲. (۶۸‬ابن خ ‪. . . . . .‬‬ ‫(‪).۱‬طه حسين‪ ،‬حديث الشعر والنثر‪،‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ثقافته‬

‫كانت ثقافة ابن المقفع مزيجا من الثقافات الفارسية والعربية الإسلامية واليونانية‪ ،‬فقد كان مطلعا على لغة‬
‫قومه وآدابهم وتاريخهم‪ ،‬وقد عني أبوه بتعليمه وتهيئته للمناصب الرفيعة‪ ،‬وكان ملما بلسان العرب لنشأته في‬
‫ولاء آل الأهتم‪ ،‬ومخالطته الاعراب في المربد‪ ،‬كما تأثر بفلسفة اليونان وأصول منطقهم وجدلهم من خلال الثقافة‬
‫الفارسية التي وعت نتاج العقلية اليونانية‪ ،‬ومن خلال المدارس الفكرية المنتشرة في ذلك الوقت‪ ،‬والتي كانت‬
‫ملتقى الحضارات الإغريقية والهندية والفارسية‪.‬‬

‫آثاره‬

‫هدفنت‪ ،‬آثار ابن المقفع إلى إحياء تاريخ الفرس وسياستهم وادابهم‪ ،‬وإصلاح المجتمع العباسي وسياسته بتطبيق‬
‫الصالح من نظم الفرس‪ ،‬وقد ضاعت معظم آثاره‪ ،‬وبخاصة تلك التي كانت في التاريخ وما إليه‪ ،‬مثل كتب "‪:‬خداي‬
‫نامه "وفي تاريخ الفرس وسير ملوكهم‪ .‬أيين نامه "في نظم الفرس وعاداتهم وآدابهم "‪.‬التاج"‬
‫في سيرة أنوشروان‪" ،‬مزدك "في سيرة مزدك صاحب أحد المذاهب الدينية الفارسية (المزدكية ‪).‬كما ضاعت كتبه‬
‫في الفلسفة‪ ،‬التي نقلها عن الفارسية الأرسطو‪ ،‬وهي ‪ :‬المقولات العشر‪ ،‬وتحليل القياس‪ ،‬وفي العبارة ‪.‬وثمة شك‬
‫في نسبة هذه الكتب إليه ‪.‬أما ما تبقى من كتبه فكانت في الأدب والاجتماع والإخوانيات‪ ،‬وهي ‪:‬كليلة ودمنة‪،‬‬
‫والأدب الصغير‪ ،‬والأدب الكبير‪ ،‬والدرة اليتيمة والجوهرة الثمينة في الأدب‪ ،‬واليتيمة في الرسائل‪ ،‬ورسالة الصحابة‪.‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الرسالة (النص)‬

‫رسالة ابن المقفع في وصف أحد إخوانه‬

‫"إني مخبرك عن صاحب لي كان أعظم الناس في عيني‪ ،‬وكان رأس ما عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه ‪.‬‬
‫كان خارجا من سلطان بطنه‪ ،‬فلا يتشهى ما لا يجد‪ ،‬ولا يكثر إذا وجد ‪.‬وكان خارجا من سلطان فرجه‪ ،‬فلا يدعو إليه‬
‫ريبة‪ ،‬ولا يستخف له رأيا ولا بدنا ‪.‬وكان لا يأشر عند نعمة‪ ،‬ولا يستكين عند مصيبة ‪.‬وكان خارجا من سلطان لسانه‪،‬‬
‫فلا يتكلم بما لا يعلم‪ ،‬ولا يماري فيما علم‪ ،‬وكان خارجا من سلطان الجهالة‪ ،‬فلا يتقدم أبدا إلا على ثقة بمنفعة ‪.‬‬
‫وكان أكثر دهره صامتا‪ ،‬فإذا نطق ب )‪(1‬القائلين ‪.‬وكان يرى ضعيفا مستضعفا‪ ،‬فإذا جد الجد فهو الليث عاديا ‪).‬‬
‫وكان لا يدخل في دعوى‪ ،‬ولا يشارك في مراء‪ ،‬ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضي فهما وشهودا عدو ‪".‬وكان لا يلوم‬
‫أحدا على ما قد يكون العذر مثله حتى يعلم ما اعتذاره ‪.‬وكان لا يشكو وجقه إلا إلى من يرجو عنده البرء ‪.‬ولا‬
‫يستشير صاحبا إلا من يرجوعنده النصيحة ‪.‬وكان لا يتبرم(‪) ۳‬ولا يتسخط )‪ ،(4‬ولا يتشكي )‪(5‬ولا يتشهى ‪).‬وكان لا‬
‫ينقم على الولي)‪ ،‬ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته ‪.‬فعليك بهذه‬
‫الأخلاق إن أطقتها ‪-‬ولن تطيق ‪-‬ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع"‬

‫وفاق( ‪) ۲.‬عاديا ‪:‬واثبا( ‪) ۳.‬يتبرم‪ :‬يتضجر )‪. (4‬يتسخط ‪:‬يبدي سخطه )‪. (5‬‬ ‫)‪(1‬يأشر ‪:‬يبطر ‪.‬يماري ‪:‬يجادل ‪.‬ينازع ‪.‬بد ‪:‬غلب‬
‫يتشکی ‪:‬يبالغ في الشكوى )‪. (6‬يتشهى ‪:‬يكثر من الشهوات( ‪) ۷.‬الولي ‪:‬الصديق‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫قراءة في النص‬
 ‫لم‬

‫و‬
‫‪-‬‬

‫في هذه الرسالة يقدم ابن المقفع وصفا لأحد إخوانه‪ ،‬وينطلق من ذكر صفة‬
‫ذات أهمية كبيرة يتحلى بها‪ ،‬إنها صفة الزهد‪ ،‬فصاحبه زاهد ومتقشف‪ ،‬ينظر إلى الدنيا بأنها صغيرة على عظمتها‬
‫الظاهرة‪ ،‬تلك النظرة تبعث الرضا في النفس‪ ،‬والطمأنينة في القلب‪ ،‬وتظهر صاحبها عظيما تصغر في عينيه‬
‫العظائم‪ ،‬فصاحبه عظيم في نظره؛ لأنه يتصف بتلك الصفة التي تتجمع حولها الصفات التي يجب توافرها في‬
‫الصاحب الصالح‪.‬‬

‫وهي تتمثل في أنه يسيطر على شهوات الجسد فلا يكثر من تناول الطعام‪ ،‬ولا يشتهي منه ما ليس بمقدوره‬
‫الحصول عليه‪ ،‬كما يحافظ على عفته فلا يهيئ فكره وبدنه لتحقيق شهوته ومن صفاته أنه لا يبطر النعمة‪ ،‬ولا‬
‫يضعف عند المصائب‪ ،‬عفيف اللسان‪ ،‬لا يكذب ولا يخادع‪ ،‬ولا يتملق‪ ،‬ولا يقدم على عمل إلا وهو على ثقة بمنفعته‪،‬‬
‫كما أنه يبدو دائما صامتا وضعيفا مستضعفا لكنه إذا نطق تفوق على الآخرين ببلاغته‪ ،‬وإذا اشتد الأمر غدا ليثا‬
‫متحفزة‪ ،‬يدلي بحجته ويقدم شكواه دون تملق إذا ما وجد قاضيا ذكيا وشهودا غير مطعون بشهادتهم‪ ،‬كما لا يلوم‬
‫أحدا على صنيعه معه إلا بعد أن يقف على اعتذاره‪ ،‬ثم إنه يعرف من يستشير‪ ،‬ومن يطلب منه النصيحة‪ ،‬ولا‬
‫يظهر الشكوى والضجر‪ ،‬ولا يحقد على صاحبه أو يغفل عن عدوه‪ ،‬كما أنه بعيد عن الأنانية لا يبخل على إخوانه‬
‫بشيء مما يقدر عليه‪.‬‬

‫وينهي عبد هللا بن المقفع رسالته بحكمة تعكس تجربته في الحياة‪ ،‬وهي أن الإنسان لا يستطيع أن يتجمل بهذه‬
‫الصفات التي ذكرها لصاحبه إلا أنه يقدر على الاتصاف بالقليل منها‪ ،‬وفي ذلك خير من تركها جميعها‪.‬‬

‫من الملاحظ أن هذه الرسالة تبين الصفات‪ ،‬التي يحسن أن تتوافر أي رجل فاضل أو إنسان مثالي‪ ،‬وليس صاحب بعينه‪،‬‬
‫كما أنها على قصرها تحمل كثيرا من ميزات أسلوب ابن المقفع في الكتابة‪ ،‬بوصفه ممثلا لمدرسة جديدة في‬
‫الكتابة‬
‫عس ل‬

‫أ‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫والتفكير ‪.‬وميزات الرسالة من ناحيتي المعنى والمبنى تبدو فيما يلي ‪- ١:‬الاهتمام بإشاعة الحكمة بشكل واضح ‪- ٢.‬‬
‫التأثر بالأخلاق والتعاليم الإسلامية ‪ - ٣.‬النزعة الإنسانية الشاملة التي تتعدى حدود البيئة العربية الإسلامية ‪– ٤.‬‬
‫التقسيم المنطقي للكلام بما يجمع بين الوضوح التعبيري والمنطق العقلي ‪. 5-‬إطالة الجمل غالبا‪ ،‬ومراعاة الموازنة‬
‫بين أقسام الجملة الواحدة ‪. 6 -‬سهولة اللفظ وجزالة التركيب‪ ،‬فعبارته بسيطة وقوية في الوقت نفسه ‪.‬وفق‬
‫مفهومه للبلاغة بأنها "التي إذا سمعها الجاهل ظن أنه يحسن مثلها"‪ ،‬ولكن نلاحظ في قليل من المواضع ثقل‬
 ‫المعنى وغموضه وتداخل الجمل ‪ ،‬وربما تأتي ذلك من خلال تزاحم الضمائر نے بعض جمله‪ ،‬كما في قوله" ‪:‬لا‬
‫يلوم احدا على‬
‫ما قد يكون العذر منه في مثله حتى يعلم ما اعتذاره "‪- ۷‬عدم تقصد الصور البيانية والمحسنات البديعية‪،‬‬
‫والزهد في السجع‪.‬‬

‫في المجال التطبيقي‬

‫يمكن للمتلقي أن يدلل على كل ميزة من ميزات النص مما يقوله النص نفسه‪،‬‬
‫كما يمكنه أن يناقش قيمة النص الأخلاقية والتربوية والنفسية‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ا‬
‫‪-‬‬
‫و‬

‫المقامة المقام أو المقامة من الفعل قام أي موضع القيام‪ ،‬ثم توتنع استخدام‬
‫الكلمة التعني المجلس والمكان‪ ،‬ثم سمي الجماعة في المجلس مقامة‪ ،‬وانتقل معناها لتدل‬
‫على المكانة أو المنزلة التي يتبؤاها الشعراء أو الوعاظ‪ ،‬فقيل مقامات الشعراء ومقامات الزهاد‪ ،‬ثم استخدمت‬
‫لما يقال من خطبة أو حديث أو عظة‪.‬‬

‫أما معنى المقامة في الاستخدام أو الاصطلاح فهي حديث يتخذ شكل حكاية عربية أصيلة تتضمن مغامرات يقوم‬
‫بها بطل معين‪ ،‬ويسردها راو بطريقة أدبية بليغة‪ ،‬وتختم بموعظة أو ملحة‪.‬‬
‫وقد نشأت المقامات في أواسط الدولة العباسية على يد بديع الزمان الهمذاني‪ ،‬ويقال إنها تطورت من تلك‬
‫الأحاديث الأربعين في اللغة التي ابتدعها ابن دريد ‪ ۲۲۱(-‬ه )لتعليم اساليب العرب ولغتهم‪ ،‬ثم استقرت على يد‬
‫بديع الزمان الهمذاني (ت ‪ ۳۹۸‬ه )فقيل إنه أملى أربعمئة مقامة لم يعثر منها إلا على ثلاث وخمسين‪ ،‬ثم جاء‬
‫بعده الحريري ‪ ۵۱۹(.‬ه )و كتب خمسين مقامة‪.‬‬

‫وإذا كان ما قام به ابن دريد يشكل الأصول التي تأثر بها بديع الزمان الهمذاني‪ ،‬فلا شك أن هناك مصادر أخرى‬
‫ربما تكون أدت إلى بروز هذا النوع من الفن‪ ،‬منها ‪:‬مقامات الزهاد والعباد‪ ،‬وهي تلك الأحاديث والمواعظ والخطب‬
‫التي ألقيت بين أيدي الخلفاء والوزراء‪ ،‬وأحاديث الجاحظ التي وردت في كتابه البخلاء‪ ،‬ثم هناك أشعار الكدية‬
‫للشعراء الجوالين كالأحنف العكبري‪ ،‬وأبي دلف الخزرجي الذي يشير الهمذاني إلى أنه تأثر به‪ ،‬وذكر له أبياتا في‬
‫مقامته الرصافية‪.‬‬

‫ولم يكن قصد الهمداني من كتابة المقامات إظهار جمال القض‪ ،‬أو حسن الوعظ‪ ،‬أو تقديم الفائدة العلمية وإنما‬
‫كان قصده إثارة الإعجاب واللذة لدى المتلقي‪ ،‬وذلك بجمع الألفاظ الغريبة ونوادر التراكيب في أسلوب مسجوع‬
‫أنيق ‪.‬ولهذا لم تراع المقامة قواعد الفن القصصي من تحليل الشخصيات‪ ،‬و تصوير‬
‫ہم‬

‫*‬

‫اماد ه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪۷‬‬
 ‫و‬
‫د‬

‫‪11‬‬

‫الأحداث‪ ،‬وإنما اهتمت بجمال اللغة وأساليبها‪ ،‬باستخدام ألوان البديع في الدرجة الأولى ‪.‬وكان يمكن أن تكون‬
‫المقامة أخصب جنس أدبي في العربية لولا التجاؤها إلى المماحكات اللفظية‪ ،‬والأسلوب المصطنع بدلا من‬
‫النقد الاجت ماعي‪ ،‬وهذا لا يعني آن ليس هناك موضوعات تناولتها المقامات‪ ،‬فثمة موضوعات الوعظ الديني كما‬
‫في المقامة الوعظية‪ ،‬وفساد القضاة كما في المقامة النيسابورية‪ ،‬وموضوعات تعليمية‬
‫خاصة بأوصاف الأسد كما في المقامة الأسدية‪ ،‬وموضوعات فلسفية كما في المقامة‬
‫الإبليسية‪ ،‬التي تأثر بها ابن شهيد الأندلسي في كتابة رسالة التوابع والزوابع‪...‬‬

‫وتصور المقامات‪ ،‬التي كتبها بديع الزمان الهمذاني حياة الأدباء الجوالين من طائفة الساسانيين التي تنسب‬
‫إلى شخص فارسي يدعى ساسان‪ ،‬حرمه والده من الملك‪ ،‬فهام على وجهه محترفا الكدية‪ ،‬وقد حملت إحدی‬
‫مقامات الهمذاني عنوان الساسانية‪.‬‬

‫وتقوم المقامة على شخصيتين رئيستين ‪:‬الراوية‪ ،‬والبطل ‪.‬والراوية في مقامات الهمذاني عيسى بن هشام‪ ،‬وهو‬
‫عالم وأديب‪ ،‬والبطل ابو الفتح الإسكندري‪ ،‬وهو شاعر ذكي قادر على حبك الحيل والارتجال ‪.‬أما راوية مقامات‬
‫الحريري فهو الحارث بن همام‪ ،‬وبطلها أبوزيد السروجي‪.‬‬

‫تاثر كثيرون من الكتاب بصنيع بديع الزمان الهمذاني والحريري لكنهم لم يبدعوا مثل ذينك الكاتبين ‪:‬فمن الأقدمين‬
‫ظهرت مقامات الزمخشري (‪ ۵۳۸‬ها )‪ ،‬ومقامات ابن الصيقل الجزري (‪۷۰۱۰‬ه )وعددها خمسون مقامة ‪.‬كما دخلت‬
‫المقامة الأدب الفارسي‪ ،‬فالف القاضي حميد الدين أبو بكر بن عمر البلخي ثلاثا وعشرين مقامة سنة ‪ ۵۰۱‬ه ‪.‬‬
‫ودخلت المقامة الأدب العبري فأنشأ يهودا بن شلومو الحريزي خمسين مقامة سماها كتاب الحكمة ‪.‬وفي الأدب‬
‫الإسباني نجد تأثير المقامات في الأدب القصصي الذي يصف حياة المشردين والشحاذين والتي يسمى بطلها‬
‫بيكارون‪ ،‬الذي يشبه أبا الفتح الاسكندري أو أبا زيد السروجي بطلی مقامات‬
‫م‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫منه ا‬

‫الهمذاني والحريري ‪.‬وفي الأدب العربي الف ناصيف اليازجي (‪۱۸۷۱- ۱۸۰۰‬م )مجمع البحرين‪ ،‬ويتضمن ستين‬
 ‫مقامة‪ ،‬راويها سهيل بن عباد‪ ،‬وبطلها ميمون بن حزام ‪.‬وهي لا تصل إلى منزلة مقامات الهمذاني أو الحريري‪ ،‬فقد‬
‫اختار اليازجي أن ينقل من المعاجم الألفاظ والتراكيب المهجورة‪ .‬وكان للمقامة أثرها الكبير في الأدب القصصي‬
‫الحديث‪ ،‬كما في كتاب حديث عيسى بن هشام لمحمد المويلحي‪ ،‬وليالي سطيح لحافظ إبراهيم‪ ،‬فقد جاء كلا‬
‫الكتابين وسطا بين المقامة والقصة؛ إذ احتفظا بالمنهج والأسلوب المقامي‪ ،‬ولكنهما توسعا في الموضوع‪.‬‬
‫وم ا‬

‫بديع الزمان الهمذاني (‪ ۳۹۸-۳۰۸‬ھ)‬

‫ابوالفضل أحمد بن الحسين بن يحيى‪ ،‬وبديع الزمان لقب أطلقه عليه معاصروه‪.‬‬
‫ولد سنة ‪ ۳۵8‬ه من أسرة عربية بهمدان (‪) ۱‬التي إليها نسب‪.‬‬

‫درس في همذان العلوم اللغوية والأدبية والشرعية ‪.‬وفي سنة ‪۳۸۰‬ه انتقل إلى مدينة التي التي كان فيها‬
‫الصاحب بن عباد وزير البويهيين‪ ،‬فأخذ من علمه ومعارفه‪ ،‬وانتهى سنة ‪ ۳۸۲‬ه إلى نيسابور في شمال بلاد فارس‬
‫حيث أملى بها مقاماته ‪ .‬كما ناظر أبا بكر الخوارزمي‪ ،‬وانتصر عليه‪ ،‬فذاع صيته‪ ،‬وعندما مات خصمه هذا‪ ،‬ترك‬
‫نيسابور وتنقل في بلاد خراسان وسجستان وافغانستان‪ ،‬ثم استقر أخيرة في مدينة هراة بأفغانستان‪ ،‬وصاهر أحد‬
‫العلماء من أعيانها ‪.‬ومات الهمذاني عن أربعين عاما|‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫(‪) ۱‬همذان ‪:‬مدينة جبلية في بلاد فارس دمرها التتار عندما اجتاحوا البلاد الإسلامية‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫كان الهمذاني يتقن الفارسية‪ ،‬وترجم بعض اشعارها إلى العربية ‪.‬وكان‬
‫ذكيا سريع الحفظ‪ ،‬وقيل إنه كان يسمع القصيدة من خمسين بيتا‬
‫فيحفظها ويعيدها على الفور‪ ،‬كما كانت لديه القدرة على أن يكتب كتابا‬
‫لا يوجد فيه أي حرف منفصل‪ ،‬أو‬
‫‪.‬أن يكتب كتابا يقرأ من آخره‪.‬‬
‫اه‬
‫با‬
‫\‬
 ‫المقامة المضيرية‬

‫حنا عيسى بن هشام قال ‪:‬كن بالبصرة ومعي أبو الفتح الإسكندري رجل‬
‫الفصاحة وها فتجيبه ‪.‬والبلاه يامترها قطيع ‪.‬وحضرنا ممه دوة بعض التيار‬
‫فقدمت إلينا ضير ي‬
‫على الحضارة وتترجرج في القضارة ‪").‬وود بالسلام ‪).‬وتشهد معاوية‬
‫رحمه هللا بالإمامة)‪ ،‬في قصعة يز ها الطرف ‪).‬ويموج فيها الظرف‪).‬‬
‫فلما أخذت من الوان مكانها ‪.‬ومن القلوب أوطانها ‪.‬قام ابوالفتح‬
‫الإسكندري يلعنها وصاحبها ‪.‬ويمقتها‪ ،‬وأكلها‪ .‬ولها طابخها‪ .‬وظنناه يمر فإذا‬
‫الأمر بال‪ ،‬وإذا الما عين الجد ‪.‬و ی عن الوان ‪.‬وترك مساعدة الإخوان ‪.‬‬
‫ورفعناها فارتفعت معها القلوب ‪.‬وسافرت خلفها العيون‪ ،‬وتحلت (‪) ۱‬لها‬
‫الأفواه‪ ،‬وتمت لها الشفاه ‪.‬واقدت لها الأكباد‪ ،‬ومضى على إثرها الفؤاد‪.‬‬
‫*‬
‫تل ه‬
‫و‬
‫ال م‬

‫إلا‬

‫المضير(الحامض( ‪) ۲).‬يعني اهل الحضر امهرفي صنعها من‬ ‫)‪(1‬المضيرة ‪:‬لحم يطبخ باللبن‬
‫البدو( ‪) ۳.‬الترجرج ‪:‬التحرك بشدة ‪.‬الغضارة ‪:‬القصعة الكبيرة )‪. (4‬أي تشعر بسلامة من ياكل منها؛ لأنها طيبة‬
‫‪:‬البصر( ‪) ۷.‬الظرف ‪:‬الوعاء( ‪) ۸.‬الخوان ‪:‬ما يوضع‬ ‫مستساغة سهلة الهضم )‪. (0‬الإمامة ‪:‬الخلافة )‪. (1‬الطرف‬
‫عليه الطعام )‪. (9‬المقت ‪:‬أشد البغض( ‪) ۱۰.‬ثلبه يثلبه ثلبا ‪:‬عابه وشتمه( ‪) ۱۱.‬تحلب‪: 1‬‬
‫‪.‬‬
‫‪۰۰‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫ا‬
‫ا‬
‫ا‬

‫|‬

‫م‬
‫ا‬

‫ا‬
‫ا‬

‫‪:‬‬
‫به م‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬د‬

‫}‬

‫ولكنها ساعدنا على هجرها‪ .‬وسألناه عن أمرها‪ .‬فقال ‪:‬قصتي‬

‫معها أطول من مصيبتي فيها ‪.‬ولو ح كم بها لم أمن المقت ‪.‬‬
‫وإضاعة الوقت ‪.‬قلنا ‪:‬هات ‪.‬قال ‪:‬اني بعض التجار إلى‬
‫)‪(1‬والكلب‬ ‫مضيرة وانا بغداد ‪ ،‬ورمني ملامة الفريم‬
‫لأصحاب القيم (‪). ۲‬إلى أن أجبته إليها ومنا‪ ،‬فجعل طول‬
‫الطريق يشي على وجته ‪.‬ويفديها بهجته‪ .‬و يصف حقها في‬
‫صنعتها ‪.‬وانقها في طبخها‪ ،‬ويقول ‪:‬يا مولاي لو رأيتها‬
‫والخرقة في وسطها‪ ،‬وهي تدور في الدور‪ ،‬من التمور إلى‬
‫القدور ‪.‬ومن التمور إلى الثور ‪.‬تتم فيها النار‪ ،‬وتد بيديها الأبرار‬
‫(‪). ۳‬ولو رأيت الان وقد بين ذلك الوجه الجميل ‪.‬وأثر ذلك الخد‬
‫الصقيل‪ .‬لرأيت منظر تحار فيه العيوني ‪.‬وأنا أعشقها لأنها‬
‫تعشقني ‪.‬ومن سعادة المرء أن يرزة المساعدة من ليلته ‪(4).‬‬
‫وأن يسعد بظعينته (‪). ۵‬ولا سيما إذا كانت من طيئته ‪.‬وهي‬
‫ابنة مي ح ‪(1).‬طينتها طيئتي‪ ،‬ومدينتها مدينتي‪ ،‬وعمومها‬
‫ومتي‪ ،‬وأومتها (‪) ۷‬أومتي‪ ،‬لكنها أوسع مني لقا‪ .‬وأحس ځلقا‪.‬‬
‫ودعني بصفات زوجته ‪.‬حتى انتهينا إلى ملته ‪.‬ثم قال‪ :‬يا‬
‫مولاي ‪.‬ترى هذه المحلة ؟ وهي أشرف محال داد ‪.‬يا الأخيار‬
‫و ژولها ‪.‬وتفاژ (‪) ۸‬الكبار في محلولها ‪.‬ثم لا يسكنها غير‬
‫التجار ‪.‬وإنما المرء بالجار ‪.‬داري في الشطة )‪(1‬من قلادتها‪،‬‬
‫والتقطة من دائرتها ‪.‬مم مم يا مولاي أنفق لى ل داير منها ‪.‬‬
‫فله‬
‫فل م‬

‫و‬

‫اما‬
‫مه‬
‫‪3‬‬

‫في م ا‬

‫)‪(1‬الغرم ‪:‬الدين‪ ،‬والغريم ‪:‬الدائن( ‪) ۲.‬أصحاب الرقيم ‪:‬أهل الكهف ‪.‬‬

‫يقال ‪:‬إن الرقيم اسم كهفهم في أرض الروم )‪. (3‬المهجة ‪:‬دم القلب ‪.‬‬
‫التأنق في العمل ‪:‬اتقانه ‪.‬تدور في الدور ‪:‬تتحرك في كل دار تكون‬
‫فيها ‪.‬التنور ‪:‬ما يخبز‬
‫فيه ‪ .‬البزر‪ :‬كل ما يطيب به الطعام من انواع الافاوية‪ ،‬والجمع ‪:‬‬
‫ابزار )‪. . (4‬الصقيل ‪:‬اللامع ‪.‬الحليلة‪ :‬الزوجة لأنها تحل مع زوجها حيث‬
‫يحل‪.‬أو لأنها تحل له )‪. . . (5‬الظعينة ‪:‬المرأة في الهودج (ظعن ‪:‬‬
‫رحل) ‪ ،‬وربما أريد بها المرأة على الإطلاق ‪.‬وهنا تعني الزوجة‪.‬‬
‫)‪(6‬لحت القرابة بينهما لحأ ‪:‬التحمت ‪.‬التصقت (‪) ۷‬الأرومة ‪:‬الأصل ‪.‬‬
‫(‪) ۸‬صدعني ‪:‬جلب لي الصداع ‪.‬المحلة ‪:‬الحي ‪.‬تغاير القوم ‪:‬غار‬
‫بعضهم من بعض ‪.‬والمغايرة ‪:‬المعارضة مطلقا )‪. (9‬السطة ‪:‬‬
‫الوسط‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫لگ ا‬

‫تخمينا ‪.‬إن لم تعرفه يقينا ‪.‬قلت ‪:‬الكثير ‪.‬فقال يا شبحان هللا ما أكبر هذا الغلط‪ ،‬تقول‬
‫الكثير فقط ‪.‬وتنفس الصعداء(‪ ،)۱‬شبان من يعلم الأشياء‪.‬‬

‫وانتهينا إلى باب داره ‪.‬فقال ‪:‬هذه داري كم تقدر يا مولاي أنفقت على هذه الطاقة؟‬
‫أتفق وهللا عليها فوق الطاقة ‪).‬ووراء الفاقة ‪(2).‬كيف ترى صنعتها وشكلها؟ أرأيت‬
‫باهلل مثلها؟ انظ ر إلى دقائق الصنعة فيها‪ ،‬وتأمل ممن تقريجها ‪:‬فكانما ځط‬
‫بالبركار ‪).‬وانظر إلى حق الجار في صنعة هذا الباب ‪.‬اخه من كم ‪.‬قل ‪:‬من أين أعلم ‪.‬‬
‫هواج )من قطعة واحدة‪ ،‬موض )ولا عفن ‪.‬إذا ترى أن‪ ،‬وإذا قرط ‪).‬من اتخذه يا‬
‫سيدي؟ انځه أبو إسحق بن محمد البصري‪ ،‬وهو هللا ‪-‬جل تنظيف الأثواب‪ .‬بصير‬
‫بصنعة الأبواب ‪.‬خفيه اليد العمل هلل لك الرجل ‪.‬بحياتي لا استتم إلا به على مثله ‪.‬‬
‫وهذه الحلقة تراها ‪.‬اشتريتها في شوقي الطرائف »من عمران الطرائفي بثلاثة‬
‫دنانير مميزية ‪).‬وكم فيها يا سيدي من الشبه(‪) ۱‬فيها ستة أرطال وهي تدور بلولب‬
‫في الباب ‪.‬باهلل دورها ‪.‬ثم انقها واترا؛ بحياتي عليك لا اشتريت الحلق هللا منه‪ ،‬فليس‬
 ‫بي الأ الأعلاق(‪).۱۱‬‬
‫و‬

‫!اما‬

‫مس‬

‫‪11‬‬

‫سایر ک ا‬

‫‪-‬‬

‫د‬

‫م‬

‫ام ا‬

‫)‪(1‬الصعداء ‪:‬التنهد( ‪) ۲.‬الطاقة ‪:‬الوسع والاستطاعة ‪.‬الطاقة ‪:‬ما عطف من البناء كالقوس والقنطرة‬
‫والنافذة‪ ،‬أو ما يعبر عنه‬
‫بالشباك( ‪) ۳.‬الفاقة ‪:‬الحاجة والفقر )‪. (4‬التعريج ‪:‬الميل إلى الانحناء ‪.‬البركار( ‪:‬معربة عن الفارسية )الة‬
‫لتحديد الدوائر )‪. (5‬من كم ‪:‬اي من كم لوح صنع الباب ‪.‬الساج ‪:‬شجر عظيم‪ ،‬لا يزرع إلا في‬
‫(تقرضه( ‪) ۷).‬دليل السلامة من الأرضة والعفن( ‪) ۸.‬‬ ‫الهند )‪. (6‬الارضة ‪:‬دويبة تارض الخشب‬

‫الطريف ‪:‬الغريب النادر من كل شيء )‪. (9‬دنانير تنسب إلى المعز لدين هللا‬
‫الفاطمي )‪. (10‬الشبه ‪:‬النحاس( ‪) ۱۱.‬العلة ‪..‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫و‬

‫‪3‬‬
‫و‬
‫ده‬
 ‫‪1‬‬

‫ث قرع الباب ودخلا الأهلي )(وقال ‪:‬عمك هللا يا دار ‪.‬ولا بك يا جدار ‪.‬‬
‫فما أن حيطانك ‪.‬وأق بيائك ‪ .‬وأقوى أتاك‪ .‬تأمل باهلل معارجها(‪) ۲‬‬
‫وتبين دواخلها وخارجها ‪.‬وتمني ‪ :‬كيف حصلتها‪ ،‬وكم من حيلة‬
‫احتلتها‪ ،‬حتى عقدتها (‪)۲‬؟ كان لي جار يكنى أبا سليمان بي ن هذه‬
‫المحل له من المال ما لا يسعه الخير ومن الصامت )‪(5‬ما لا يخصه‬
‫الوتر ‪ .‬مات رحمه هللا خلف خلفا أتلفه بين الخمر والمر‪ ،‬ومقه بين‬
‫الرد والقمر ‪.‬وأشفق )(أن يشوقه قائد الاضطرار ‪.‬إلى بيع الدار ‪.‬‬
‫فيبيعها في أثاء الجر‪ ،‬أو يجعلها ممرضة للخطر‪ ،‬ثم أراها‪ ،‬وقد‬
‫فاتني شراها ‪ .‬فانقطع عليها ممرات‪ ،‬إلى يوم الممات ‪.‬فقمت إلى‬
‫أثواب لا تن تجارتها‬
‫حملها إليه وعرضها عليه‪ ،‬وساومته على أن يشتريها نسية)‪،‬‬
‫والمدبر "يحب السية نمطية ‪.‬واخله يتممها هدية ‪.‬وسألته وثيقة‬
‫بأصل المال‪ ،‬ففعل عقدها لي ‪:‬ثم تفال ممن اقتضائه حتى كاد‬
‫خاش خاله ترى أنه فاقتضيه‪ ،‬واستمهلني فأنظره‪ .‬والتمس غيرها‬
‫من الثياب فأحضره‪ ،‬وهللا أن يجعل داره رهينة لدي ‪.‬ووثيقة في‬
‫يدي ‪.‬ففعل ‪ .‬ثم درجه بالمعاملات إلى بيعها حتى حصلت لي بجد‬
‫صاعد‪ ،‬وبخت مساعد وقوة ساعد‪ .‬وب ساع لقاعد‪ .‬وأنا بحمد هللا‬
‫مجدوه )في مثل ه ذه الأوال منمود‪ ،‬سبك يا مولاي‪ ،‬أني كنت من‬
‫ليال نائما في البيت مع من فيه إذ قرع علينا الباب ‪.‬فق ‪:‬من‬
‫الطارق المتاب؛ فإذا امراة معها عقد لاي‪.‬‬
‫‪r‬‬
‫ه‬

‫\‬
‫*‬

‫ا‬

‫۔‬

‫و‬
‫بل‬
 ‫سم سم ه‬

‫والدار( ‪) ۲.‬المعارج ‪:‬السلالم( ‪) ۳.‬عقدتها ‪:‬ملكتها ‪.‬‬ ‫)‪(1‬الدهليز ‪:‬المدخل ما بين الباب‬
‫)‪(4‬الصامت من المال ‪:‬الذهب والفضة ‪.‬والناطق ‪:‬الأموال من البقر والغنم‬
‫ونحوها )‪. (5‬أشفقت ‪:‬خفت )‪. (1‬الاضطرار ‪:‬شدة الحاجة ‪.‬لا تنض تجارتها ‪:‬أي لا‬
‫حاله( ‪) ۸.‬‬ ‫يحصل منها ربح ‪.‬النسية ‪:‬البيع بثمن مؤجل )‪. (7‬المدبر ‪:‬الذي ضاقت‬
‫الوثيقة ‪:‬الصك الذي يكتبه الدائن على المدين ‪.‬الاقتضاء ‪:‬طلب الدائن من المدين أن يؤديه‬
‫دينه ‪.‬رقة‬
‫الحاشية ورقة الحال ‪:‬ضعف الثروة وقلة ذات اليد ‪.‬أنظره ‪:‬أخره ‪.‬البخت ‪:‬‬
‫بالسعي بحيلته وعمل يده ‪.‬رب ساع لقاعد ‪:‬من كلام علي‬ ‫معاونة القدر‪.‬قوة ساعد ‪:‬أي‬
‫بن ابي طالب ‪.‬كرم هللا وجهه ‪.‬اي قد يسعى الإنسان وتكون ثمرة سعيه لغيره ‪.‬وموضع‬
‫سعيه للقاء‬ ‫سوقه في القصة حال رب الدار أبي سليمان الذي سعى وعمر‪ ،‬وكانت ثمرة‬
‫‪...‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫و‬
‫هم‬

‫‪,‬ال‬

‫ها‬

‫و‬
‫او‬

‫ق‬
 ‫‪.‬‬

‫و‬

‫دست‬

‫في جدة ماء ورقة أل ‪.‬تعرضه للبيع ‪.‬فأخذته منها إخذة خلس‪،‬‬
‫واشتريته بثمن‬
‫س‪ ،‬وسيكون له تقع ظاهر ‪.‬ورب وافر ‪.‬بعون هللا ودولتك ‪.‬وإنما حد‬
‫بهدا الحديث لتعلم سعادة جدي في التجارة‪ ،‬والسعادة بط )الماء‬
‫من الحجارة‪ ،‬هللا أكبر‪ ،‬لا ينبئ أصدق من نفسك ‪.‬ولا أقرب من‬
‫أمسى‪ .‬اشتري هدا الحصير‬
‫في المناداة‪ ،‬وقد أخرج من دور آل الفرات‪ ،‬وقت الصادرات ومن‬
‫القارات ‪ .‬و أطلب مثله من الترمن الأطول‪ ،‬فلا أجد‪ .‬والده بلى ليس‬
‫يدري ما يل ‪.‬م الفق أني حضرت باب الطاق )ومما يعرض في‬
‫الأسواق ‪.‬فوزن فيه كذا وكذا دينارة ‪.‬تأمل باهلل دقته وليته‪ ،‬صممته‬
‫لونه هوتنظيم القدر‪ .‬لا يقع مثله إلا في الممر ‪.‬وإن د سمعت بأبي‬
‫عمران الحصيري‪ ،‬فهو له‪ ،‬وله ابن يخلفه الآن في حانوته لا يوجد‬
‫لاق الحممر إلا عنده ‪.‬فبحياتي لا اشتريت الحصر إلا من كانه‪،‬‬
‫فالمؤمن ناص لإخوانه لا سيما من تحرم بانه‪. .‬‬
‫ونعود إلى تحديد المضيرة‪ ،‬ف قد كان وقت الظهيرة‪ ،‬يا غلام‪،‬‬
‫الطست والماء‪ ،‬فقك هللا أكبر ما قرب الفرج‪ ،‬وهل المخرج ‪.‬وتقدم‬
‫اللام ‪.‬فقال ‪:‬ترى هذا الفلام ‪.‬إنه ومي الأصل عراقي النشء‪ ،‬تقدم‬
‫يا محلاه واخسر (‪) ۲‬ممن رأسك‪ .‬وشم ممن تناق ‪.‬واض )عن ذراعك‪،‬‬
‫وهللا ممن أسنانك ‪.‬وأقبل وأدبر ‪.‬فعل الغلام ذلك ‪.‬وقال التاجر ‪.‬باهلل‬
‫من اشتراه ‪.‬اشتراه هللا أبو العباس ‪.‬من الناس ‪.‬ضع الطت ‪.‬وهات‬
‫الإبريق وضعه الفلام‪ .‬وأخده التاج وقلبه وأدار فيه الظر‪ ،‬ثم نقره ‪.‬‬
‫فقال ‪:‬انظر إلى هذا الشبه(ه )كأنه ذو اللقب ‪.‬أو قطعة من الذهب‪،‬‬
‫شه الشام‪ .‬وتين العراق ‪.‬ليس من خلقان الأعلاق ‪).‬قد مميز دور‬
‫الملوك ودارها ‪.‬تأمل‬
‫‪.‬‬

‫'‬
‫|‬
‫ا‬
‫او‬
‫ا‬

‫)‪(1‬المنتاب ‪:‬البري يأتي القوم مرة بعد أخرى‪.‬لال ‪:‬جمع لؤلؤأو‬

‫لؤلؤة ‪.‬الآل ‪:‬السراب ‪.‬أخذه خلسة ‪:‬أي بثمن بخس ‪.‬‬
‫فلا يعد ثمنا‪ ،‬فكانه أخذه اختلاسا ومخاتلة‪ .‬دولتك ‪:‬قوة معونتك ‪.‬‬
‫تنبط ‪:‬تستخرج‪.‬‬
‫(‪) ۲‬باب الطاق ‪:‬أحد أبواب بغداد ‪.‬‬
‫( ‪) ۳‬حسر ‪:‬كشفه‪.‬‬

‫)‪. (5‬افتر ‪:‬تبسم ‪.‬النخاس ‪:‬بائع العبيد ‪.‬الشبه ‪:‬‬ ‫)‪(4‬أنض‪ :‬انزع ثيابك عن ذراعك‬

‫النحاس الأصفر أو البرونز‬

‫)‪(1‬الجنوة اه اه ‪. 14‬‬
‫‪10.‬ا‬
‫اه ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫‪.‬اند‬

‫اه‬
‫اد‬

‫اا‬
‫ا‬

‫ا‬
‫م‬

‫ا‬

‫ا‬
‫وه‬
‫و‬

‫حسنه ولني متي اشتريته ‪.‬اشتريته وهللا عام المجاعة‪ .‬وادخرته‬

‫لهذه الساعة ‪.‬يا‬
‫لام‪ ،‬الإبريق ‪.‬فقدمه ‪.‬وأخذه الاجر فقلبه ‪.‬ثم قال ‪:‬وأبوه منه ‪.‬لا يضع‬
‫هذا‬
‫الإبريق إلا لهذا الطست ‪.‬ولا يضع هذا الطس )‪(1‬إلا مع هذا‬
‫الات)" ‪ ،‬ولا يخش هذا الأس إلا هذا البيت ‪.‬ولا يجمل هذا البيت إلا‬
‫مع هذا الضيف‬
‫أ رسل الماء يا غلام‪ ،‬فقد كان وقت الطعام ‪.‬باهلل تى هذا الماء مما‬
‫أضفاه‪ ،‬ازرق كين السور ‪.‬وصاف كقضيب البلور‪ ،‬استقى من‬
‫الفترات ‪ .‬واعمل بعد البيات‪ ،‬فجاء لسان الشمعة‪ ،‬في بناء الامعة‪،‬‬
‫وليس الشأن في السقاء )"‪ ،‬الشان و الإناء‪ ،‬لا يدك على نظافة‬
‫أسبابه ‪.‬أصدق من نظافة شابه ‪.‬وهذا المديل لني ممن قضته ‪.‬‬
‫فهو جان‪ ،‬وعمل أرجان‪ ،‬وقع إلي‪ ،‬فاشتريته‪ ،‬قائخذت امراتي بعضه‬
‫سراويلا‪ ،‬واخذت بعضه مندي؟ ‪.‬دخل في سراويلها عشرون ذراعا ‪.‬‬
‫وانتزع من يدها هذا القدر انتزاع ‪ .‬وألمه إلى المطرز حتى صنعه‬
‫كما تراه وطره ‪.‬ثم‬
‫ده من الشوق وزنه في الصندوق ‪.‬واخترته للظراف من الأضياف‪.‬‬
‫لم تذله رب العامة بأيديها ‪ .‬ولا النساء اقيها‪ ،‬فلكل علق يوم ‪.‬ولكل‬
‫الة قوم‬
‫يا لام الخوان‪ ،‬فقد طال الزمان ‪.‬والقضاء ‪.‬فقد طال المصاع ‪(1).‬‬
‫والطعام ‪.‬فقد كثر الكلام ‪ .‬فأتى الغلام بالوان‪ ،‬وقلبه التاجر على‬
‫المكان ونقره بالبنان‪ ،‬وجمه )بالأسنان‪ ،‬وقال ‪:‬عمر هللا بغداد‪ ،‬فما‬
‫أجود ممتاعها ‪.‬وأظرف ناها‪.‬‬
‫تأمل باهلل هذا الوان وانظر إلى عرض منه)‪ ،‬وخفة وزنه ولاية عوده‬

‫)‪(1‬اللست ‪:‬الطشت( ‪) ۲.‬الدست ‪:‬صدر المجلس (الأرائك )‪). | (3‬‬

‫السنور ‪:‬الهر‪ ،‬القط‪ ،‬استقي ‪:‬أخذ‪ ،‬البيات ‪:‬بعد ما بات عنده ليلة ‪.‬‬
‫لسان الشمع ‪:‬مصباحها المضيء ‪.‬صفاء‬
‫د‬
‫‪.‬‬

‫د‬

‫الدمعة ‪:‬يضرب بها في الصفاء ‪.‬السقاء ‪:‬وعاء من جلد للماء وغيره )‪. (4‬الملقي ‪:‬‬
‫حمع ماق أو موق وهو طرف العين مما يلي الأنف ‪.‬لكل علق يوم ‪:‬أي‬
‫استخدام هذا النفيس في هذا‬
‫اليوم الذي يحضر فيه هذا الضيف‪. .‬‬
‫)‪(5‬المصاع ‪:‬المنازعة )‪. (6‬عجمه ‪:‬عضه ليعلم صلابته من رخاوته( ‪) ۷.‬متنه ‪:‬‬
‫أي واشاه ‪. .‬نه‬
 ‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وممن شكله‪ ،‬فقلت ‪:‬هذا الشكل ‪.‬فتى الأكل ‪.‬فقال‪ :‬الآن ‪.‬عجل یا غلام الطعام ‪.‬لكن‬
‫الوان قوائمه منه‪.‬‬
‫قال أبو الفتح ‪:‬قجات نفسي وقل ‪:‬قد بقي الخيم والاته والخبر وصفاته‪.‬‬
‫والحنطة من أين اشتريت أض ‪”.‬وكيف اكترى لها خم ‪”.‬و أي ترى طحن وإجائة )‬
‫ممكن ‪.‬وأي تثور ج ‪().‬وخباز استأجر ‪.‬وبقي الحب من اين احطب ‪.‬ومتى جلب وكيف‬
‫مممم ى جف ‪.‬وبس حتى يبس ‪.‬وبقي الختاژ ووصفه ‪.‬والتلميد ونعته ‪.‬والدقيق‬
‫ومځه ‪.‬والخمير وشرحه ‪.‬والملح وملاحه‪ ،‬وبقيت الشجا(‪) ۳‬من اخدها ‪.‬وكيف‬
‫انتقدها ‪).‬ومن استعملها ومن عملها ‪.‬والخل كيف انتقي عنه ‪.‬أو اشتري ژبه‪ ،‬وكيف‬
‫صهرجت )‪(1‬مقصره واستخلص به ‪.‬وكيف في به ‪.‬وكم يساوي ده ‪.‬وبقي البق كيف‬
‫احتيل له ى قطف ‪.‬و أي متنقلة صف ‪.‬كيف توق حتى تظف ‪.‬وبقيت المضير كيف‬
‫اشتري لحمها ‪.‬وو شحمها ‪.‬وتصب فها ‪.‬وأججت ناها ‪.‬و ابزارها‪ .‬حتى أجيد طبها وعقد‬
‫مقها ‪.‬وهذا خطب يطم‪ ،‬أمر لا يته‪.‬‬
‫فقمت‪ .‬فقال ‪:‬أين تريد ‪.‬فقلت ‪:‬حاجة أقضيها ‪.‬فقال ‪:‬يا مولاي تري كثيفة زري بربيعي‬
‫الأمير وخريف الوزير ‪.‬قد تخص أغلاه وهرج أسفله وشطح‬
‫قممه وفرشت بارمر اتره ‪.‬ير ممن حائطه ان فلا يقلق ‪.‬ويمشي على أرضه الباب‬
‫قلق‪ ،‬عليه باب غيرانه من خليطي اج وعاج‪ .‬مزدوجين أحسن ازدواج‪ ،‬يتمنى الضيف‬
‫أن يأكل فيه ‪.‬فق ‪:‬گل أنت من هذا الجراب‪ ،‬لم يكن الكنيه )الحساب‪.‬‬
‫ما‬
‫عه‬
‫)‪(1‬جاشت ‪:‬هاجت وغلت غضبا ‪.‬الإجانة ‪:‬ما يعجن فيه من الآنية( ‪) ۲.‬سجر التنور ‪:‬ملاه وقود‪ ،‬وأحماه ‪.‬‬
‫الطعام )‪. (4‬اتخذها ‪:‬صنعها ‪.‬انتقدها ‪:‬انتقاها ‪.‬‬ ‫(‪) ۳‬التلميذ‪ :‬أراد تلميذ الخباز ‪.‬السكرجات ‪:‬آنية‬
‫)‪(5‬صهرجت ‪:‬طليت بالصاروج وهو الكلس وأخلاطه‪.‬‬
‫)‪(1‬اللعبه ‪:‬النو ع ‪.‬ق‬
‫يه ‪:‬ما‪... 14: . :‬ا‪..‬‬
‫‪... .. ،10‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.. .. ..‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫مه م‬

‫وخرجت نحو الباب ‪.‬وأسر في الذهاب ‪.‬وجعل أعدو ‪.‬وهو يتبعني ويصي‪:‬‬
‫يا أبا الفتح المضيرة ‪.‬وظن البيان أن المضيرة لقب لي فصاحوا اسمه فمي أحدهم بحجر‪ ،‬من فرط الجر‪ ،‬فلقي رجل‬
‫الحجر بعمامته ‪.‬فقاص في هامته ‪.‬فأخذ من العال بما قدم ومم ‪.‬ومن الضع بما طاب وب ‪.‬وشر إلى الحبس‪ ،‬أقم‬
‫محامين في ذلك الحس ‪.‬قد أن لا آكل مضي ما عش ‪.‬فهل أنا ذا يا آل همان ظالم‬
‫قال عيسى بن هشام‪ ،‬فقبلا نمره وننا نره ‪.‬وقلنا قديما بنت المضيره على‬
‫الأحرار‪ ،‬وقدمت الأراذل على الأخيار‪.‬‬
‫ه‬
‫ا‬
‫م‬
‫وا‬

‫قراءة في النص‬

‫تبدأ المقامة المضيرية لبديع الزمان الهمذاني بضمير المتكلم يتبناه راو هو الأنا الثانية لبديع الزمان الهمذاني‪ ،‬وتبدأ‬
‫نقطة القص بالفعل حدثنا‪ ،‬ثم يتولى ال سرد راو آخر هو عيسى بن هشام‪ ،‬فيعلمنا عما حدث في بيت أحد التجار عندما‬
‫قدمت لهم المضيرة‪ ،‬إذ صرخ أبو الفتح الإسكندري لاعنا المضيرة‪ ،‬ومعلنا كرهه لها ولصاحبها وأكلها‪ ،‬فيرفع الطعام‬
‫ليستمع الجماعة إلى حكايته مع المضيرة‪ ،‬وهنا يتسلم زمام القص راو ثالث هو أبو الفتح الإسكندري‪.‬‬

‫نلاحظ أن القص ابتدأ بزمن الحاضر‪ ،‬ثم انتقل إلى زمن الماضي ‪.‬ويسمى هذا‬
‫في القص الحديث الاسترجاع ‪ .‬ثم انتقل المكان من البصرة المكان المركزي إلى بغداد المكان الثانوي‪ ،‬وهنا تظهر‬
‫شخصية اخرى هي شخصية الت اجر‪ ،‬الذي دعا أبا الفتح إلى تناول المضيرة في بيته‪.‬‬

‫)‪(1‬هامة ‪:‬رأس ‪.‬طاب وخبث ‪:‬أي الخفيف والثقيل المؤلم ‪.‬الأحرار ‪:‬أي مثل أبي الفتح لأن الحريألم بما يصيب‬
‫مثله من الم ‪.‬الأراذل ‪:‬الصبيان ومن أساءوا اليه‪.‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫و‬
‫اج ا‬

‫ونتعرف من خلال ثرثرة الرجل غناه الفاحش‪ ،‬وعدم تقديره زوجته ومحافظته على سمعتها وكرامتها‪ ،‬إنه يتحدث‬
‫عنها كانها بعض المتاع الذي يفتخر بحيازته ‪:‬فهي حاذقة في صنع الطعام‪ ،‬ووجهها جميل‪ ،‬وخدها صقيل ‪.‬ونتعرف‬
‫استغلال هذا الرجل مصائب الآخرين‪ ،‬ونمل منه كما أبو الفتح ‪ ،‬وهو يمضي في وصف المحلة التي يقطنها‪،‬‬
‫ويستطرد في وصف داره؛ فيصف الباب والحيطان والمعارج‪ ،‬ثم يذكر ‪.‬الحيلة التي نفذها حتى حصل عليها من‬
‫جاره أبي سليمان‪ .‬وعندما يجيء الغلام بالطست والماء‪ ،‬يتحدث التاجر عن الغلام بأنه رومي الأصل‪ ،‬عراقي النشأة ‪.‬‬
‫ثم يتحدث عن الإ بريق‪ ،‬وعن الماء‪ ،‬وعندما جيء بالطعام يبدا الحديث عن الخوان‪ ،‬وتتأزم الأمور عند أبي الفتح‬
‫عندما يتوقع أن يحدثه عن الخبز والاته‪ ،‬فادعى أنه يريد غناء حاجة‪ ،‬فراح التاجر يحدثه عن المرحاض‪ ،‬وهنا يولي أبو‬
‫الفتح هاربا فيلحقه من بأ ‪:‬يا أبا الفتح المضيرة ‪.‬ويشترك أولاد الحي في اللحاق به ظانين أنه يناديه باسمه‪ ،‬في شج‬
‫رأس أحد المارة بحجر‪ ،‬فيلقى القبض عليه‪ ،‬فيضرب بالنعال‪ ،‬ثم يحبس سنتين‪.‬‬

‫يلاحظ أن طريقة بناء المهامة تقترب من بنية القصة القصيرة ‪:‬فهي تعتمد على ضيق الحيز الزماني‪ ،‬فالفترة الزمنية‬
‫للاحداث قصيرة لا تتجاوز مدة قراءة المقامة ‪.‬وكذلك على تحديد المكان وهوبيت البصرة‪ ،‬ثم هذه النهاية التي‬
‫تحمل فكرة المقامة فيما يسمى في القصة القصيرة الحديثة لحظة التنوير‪ ،‬والفكرة تتمثل في إدانة الثراء الفاحش‬
‫الذي يأتي من طرق غير سليمة ‪.‬ثم هنالك العرض الشائق للأحداث‪ ،‬والشخصيات المستمدة من قاع المجتمع‪ ،‬من‬
‫الشارع والشوق‪ ،‬ثم الأساليب القصصية التي استخدمت كالحوار المباشر‪ ،‬والمناجاة‪ ،‬وتعدد الرواة‪ ،‬والرجوع‬
‫بالأحداث‪ ،‬والجمل القصيرة التي تقربها من نبرة الحياة اليومية‪.‬‬

‫وتبدو العناصر غير القصصية متمثلة في العناية بالسجع وانواع البديع الأخرى‪ ،‬مثل الطباق والجناس‪ ،‬وكثرة‬
‫الكلمات المترادفة والغريبة‪ ،‬والاعتماد على الازدواج‪ ،‬وموازنة الجمل المتوالية‪ ،‬وقصرها ‪ ،‬واستخدام الصور البيانية‬
‫من تشبيه (أزرق‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫كمين السنو‪ ،‬وصاف كقضيب البلور )وكناية (بدأت حاشية ثوبه ترق ‪..‬كناية عن فقره)‪ ،‬واستخدام الأمثال (وإنما المرء‬
‫بالجار ‪.‬رب ساع لقاعد ‪.‬لزمني ملازمة الغريم‪ ،‬والكلب لأصحاب الرقيم ‪ ) .‬إنه الاهتمام الزائد بالصياغة اللغوية الذي‬
‫أضر بالمقامات وأساء إلى فتيتها‪.‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الوحدة الثالثة‬

‫من النثر الحديث‬

‫‪-‬الخاطرة ‪.‬القصة ‪-‬المسرحية ‪-‬السيرة‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الخاطرة‬

‫لا‬
‫مم‬
‫ه‬
‫ا‬

‫كلمة الخاطرة مؤنث الخاطر‪ ،‬والخاطر في اللغة القلب أو النفس‪ ،‬فيقال ‪:‬مر بالخاطر‪ ،‬أي جال بالنفس أو القلب‪،‬‬
‫ويقال ‪:‬عن طيب خاطر‪ ،‬أي براحة بال‪ ،‬كما تعني الكلمة ما يمر بالذهن من الآراء والأفكار‪..‬‬

‫انطلاقا من هذا المعنى اللغوي يمكن أن نعرف الخاطرة بأنها نص أدبي من الأنواع النثرية الحديثة يقدم ‪ ،‬اعتمادا‬
‫على الانفعال الوجداني والتدفق العاطفي لمحة ذهنية عن موضوع ما اجتماعي‪ ،‬أو إنساني‪ ،‬أو نفسي‪ ،‬بأسلوب‬
‫جدي أو هزلي‪.‬‬

‫من خلال هذا التعريف يمكن أن نتبين صفات الخاطرة بأنها تقترب من القصيدة الوجدانية‪ ،‬ولا تحتاج إلى إعداد‬
‫مسبق‪ ،‬ولا تتطلب أدلة و براهين على صحتها‪ ،‬إنها وليدة فكرة عارضة لا تحتمل الاتفاق أو الاختلاف‪ ،‬سهلة الفهم‪،‬‬
‫صغيرة الحجم‪ ،‬ليس لها في الغالب عنوان خاص ‪ ،‬فتظهر تحت عنوان ثابت في الصحيفة او المجلة‪ ،‬مثل ‪:‬ما قل‬
‫ودل‪ ،‬فكرة‪ ،‬شعاع من نور‪ ،‬أفق ‪...‬إلخ‪.‬‬

‫استنادا إلى هذه الصفات فإن الخاطرة الناجحة تتميز بما يلي ‪: 1.‬الوضوح في الأسلوب حيث تكون الكلمات موحية‪،‬‬
‫وليست عامة نابية ‪. ۲.‬تسلسل الأفكار وتماسكها ‪. ٣.‬استخدام الخيال وبخاصة التشبيهات والرموز ‪. 4.‬التناسق بين‬
‫الأجزاء فلا تطغى المقدمة على العرض مث أو تبتعد الخاتمة عن‬
‫المقدمة ‪. ..‬الوصف الدقيق الذي يبعث الحياة في المشهد أو الموقف ‪. 6.‬تجنب الاستطراد والتكرار‬
‫والتركيز على فكرة معينة‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫*‬

‫د‬

‫‪. ۷‬الموضوع المناسب‪.‬‬

‫من اللافت أن سيد قطب في كتابه النقد الأدبي يلحق الخاطرة بالمقالة‪ ،‬ولكنه يميزها عنها بطبيعتها الانفعالية‪،‬‬
‫واقترابها من القصيدة الغنائية‪ ،‬فالخاطرة ‪.‬كما يرى بعيدة عن التقريرية؛ فليس غايتها الإقناع الفكري‪ ،‬وإنما مسايرة‬
‫أحاسيس الكاتب وانفعالاته‪ ،‬وهي تستعيض عن الوزن والقافية التي تتميز بها القصيدة الغنائية بالصور الموحية‬
‫التي يتفق إيقاعها ومعانيها مع التجربة الشعورية التي تعبر عنها(‪).۱‬‬

‫نحن إذ نتفق مع سيد قطب في هذه الفروق التي ذكرها بين الخاطرة والمقالة من ناحية‪ ،‬وبينها وبين القصيدة‬
‫الغنائية من ناحية أخرى‪ ،‬لكننا نعجب كيف تكون الخاطرة نوعا من المقالة على الرغم من قوله عنها بأنها كالقصيدة‬
‫داخلة في صميم العمل الأدب ي بينما يرى المقالة كالبحث القصير أو الطويل الذي يقف في آخر صفوف الأعمال‬
‫الأدبية (‪).. .۲‬‬

‫أما بالنسبة إلى ظهور الخاطرة فيمكن القول إنها كالمقالة ترعرعت في أحضان الصحافة وتطورت معها؛ فهي‬
‫لصغر حجمها‪ ،‬وملاءمتها لأذواق كثير من الناس وعقولهم ربت بها الصحف والمجلات‪ ،‬وأفردت لها مساحات واسعة‬
‫من صفحاتها‪ ،‬حتى بلغت منزلة عالية بعد منتصف القرن الماضي على ايدي كثير من الكتاب كجبران خليل جبران‪،‬‬
‫ومصطفى صادق الرافعي‪ ،‬وميخائيل نعيمة‪ ،‬واليوم هناك كتاب كثيرون يمارسون هذا الفن‪ ،‬وقد تطور في الأردن‬
‫تطورا ملحوظا على أيدي كتاب من مثل خيري منصور بأسلوبه الجاد‪ ،‬ويوسف غيشان وأحمد حسن الزعبي‬
‫باسلوبهما الساخر‪.‬‬

‫اور‬

‫(‪) ۱‬سيد قطب‪ ،‬النقد الأدبي ‪ ،‬ص‪) ۲. (۱۰۸‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.۱۲۱‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وإليك نموذجا للخاطرة من كتاب السحاب الأحمر المصطفى صادق‬

‫الرافعي‪).‬‬

‫خاطرة‬

‫"تجاورت شجرة من الحسك(‪) ۲‬وشجرة من الورد‪ ،‬نزهت الوردة زهوا عاطرة‬

‫بطبيعة العطر الذي في مادتها ‪.‬فقالت لها الحسكة ‪:‬ويحك !ما هذا الرهو الذي أفسدت به محلك من نفسي؟ قالت الوردة‬
‫في كلام هو عطر آخر ‪:‬لا تتعبي نفسك‬
 ‫في تحقيري فلست أفهم لغة الشوك إلا إذا كان ينبت الورد"‪:‬‬

‫قراءة في النص‬

‫يقوم النص على حوار بين شجرتين متجاورتين ‪:‬شجرة من الشوك‪ ،‬وأخرى من الورد ‪.‬تبدا شجرة الشوك الحوار باستفهام‬
‫إنكاري عن سبب زهو شجرة الورد بعطرها‪ ،‬فتفصح لها شجرة الورد عن حقيقة تغيب عنها وهي أن اللغة التي تحتقر‬
‫الآخرين وتنتقص من أعمالهم هي لغة لا قيمة لها‪ ،‬وبخاصة إذا صدرت عمن لا يملك القدرة على العطاء والعمل‪.‬‬
‫وج ه‬

‫)‪(1‬مصطفى صادق الرافعي ‪ ۱۹۳۷-۱۸۸۰‬مصطفى صادق بن الشيخ‬

‫عبد الرازق الرافعي ولد في قر ية بهتيم من قرى مديرية القيلوبية بمصر‪ ،‬وتوفي‬
‫طنطا ‪.‬دخل المدرسة الابتدائية في الثانية عشرة من عمره‪ ،‬فتلقى علوم الدين‪ ،‬وحفظ شيئا من القرآن عن ابيه ‪.‬افقده السمع‬
‫التيفوئيد الذي أصابه‪ ،‬وهو في الثلاثين من عمره‪ ،‬كما ترك في حلقه حبسة جعلت لصوته أنينا يشبه صراخ الطفل‪.‬‬
‫مارس الكتابة منذ عام ‪ ،1905‬وعمل في سلك القضاء حتى توفي ‪..‬كتب مقالات كثيرة في مجلة الرسالة‪ ،‬وكانت له جولات‬
‫في النقد‪ ،‬ومقارعات في الصحف مع طه حسين والعقاد وغيرهما من الأدباء ‪.‬من مؤلفاته ‪:‬رسائل الأحزان‪ ،‬والسحاب الأحمر‪،‬‬
‫وأوراق الورد‪ ،‬وحديث القمر‪ ،‬وتاريخ آداب العرب‪ ،‬وإعجاز القرآن‪ ،‬ووحي القلم(مقالات في مجلة الرسالة في جزاين ‪).‬والخاطرة‬
‫المذكورة من كتاب السحاب الأحمر‪ ،‬ص ‪41.‬‬
‫(‪) ۲‬الحسك هو‬
‫‪. . . .. . . . .‬‬
‫‪. . . - .:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫يلاحظ أن اللص ينبني على مشهد حواري‪ ،‬يلجأ فيه الكاتب إلى تجسيد الأشجار‪ ،‬وجعلها تتكلم وتزهو‪ ،‬وتظهر ذاتيته‬
‫في امتداح ما تقوله شجرة الورد وتشبيهه بالعطر‪ ،‬وذم شجرة الشوك ‪.‬وفي هذا فائدة لمعرفة رأي الكاتب‬

‫كما تبدو الأفكار متسلسلة‪ ،‬فهناك حديث عن تجاور الشجرتين‪ ،‬ثم زهوشجرة الورد‪ ،‬ثم تقديم الحوار بينهما‪ ،‬وينتهي‬
‫النص في الجملة الأخيرة التي تشكل خاتمة الخاطرة‪ ،‬وفيها يتركز هدف الكاتب الأخلاقي‪ ،‬ويتمثل في إدانة اللغة‬
‫الشائكة التي تجرح الآخرين وتقلل من شأنهم ‪.‬إنها مثيرة للعجب تلك اللغة التي تصدر عن شجرة الشوك‪ ،‬إنها لغة‬
‫شائكة كما يوحي اسمها‪.‬‬

‫تلاحظ عناية الكاتب الواضحة بالخاتمة؛ ففيها ظهرت خبرته في الحياة‪ ،‬واهتمامه بالأخلاق الحميدة‪ ،‬بضرورة الابتعاد‬
‫عن تحقير الآخرين‪ ،‬والتقليل من شأن أعمالهم الخيرة‪.‬‬

‫تتجلى في ه ذا النص صفات الخاطرة التي تتمثل في الأسلوب الأدبي المشرق الواضح‪ ،‬وجمال الألفاظ ورقتها‪،‬‬
‫و الهدف الإنساني النبيل‪ ،‬والصور البيانية الواضحة‪ ،‬وتجسيد الأشجار وكانها مخلوقات إنسانية تدب فيها الحياة‪.‬‬
‫وهي على قصرها تبرز ثقافة الكاتب الإسلامية‪ ،‬وحرصه على الأخلاق الفاضلة‪ ،‬وقدرته على تقديم المعاني الكثيرة‬
 ‫في الفاظ قليلة‪.‬‬
‫هما‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ما‬

‫ما ه‬

‫القصة القصة سرد خيالي نثري لأحداث ووقائع لها علاقة بالواقع المعيش‪ ،‬تقدم‬
‫بوساطة راو يتبناه الكاتب‪.‬‬

‫والقصة إطار عام يمكن أن يشمل عدة أنواع‪ :‬الرواية‪ ،‬والرواية القصيرة‪ ،‬والقصة الطويلة‪ ،‬والقصة القصيرة‪ ،‬والقصة‬
‫القصيرة جدا ‪.‬وتتداخل المصطلحات عندنا وعند الغربيين‪ ،‬فتارة يكون العمل القصصي رواية قصيرة‪ ،‬وتارة قصة‬
‫قصيرة‪ ،‬وأخرى قصة طويلة ‪.‬ويميز بعض النقاد هذه الأنواع حسب الحجم وعدد الصفحات ‪:‬فالرواية القصيرة أكثر‬
‫طولا من القصة القصيرة‪ ،‬والرواية أكبر حجما من غيرها من أفراد النوع القصصي ‪.‬لكنا نميل إلى تقسيم هذه الأنواع‬
‫حسب تعقيدات العمل وميزاته التركيبية ‪:‬فالقصة القصيرة نادرة ما تحتوي حبكة معقدة‪ ،‬ويركز فيها على فكرة أو‬
‫مشهد أو حدث ما‪ ،‬ويستخدم الكاتب فيها ما يشبه المفاجات كنهاية غير متوقعة‪ ،‬أو انحراف مفاجئ في الأحداث‪ ،‬أو‬
‫انکشاف أمر بصورة غير متوقعة‪.‬‬

‫أما الرواية القصيرة فتقوم غالبأ على رمز أو مجموعة من الرموز‪ ،‬وهذا يمنحها العمق والأهمية‪ ،‬كما تتعقد فيها‬
‫الأحداث‪ ،‬وتتنوع الأمكنة‪ ،‬وتتداخل الأزمنة على عكس القصة الطويلة حيث تتسلسل فيها الأحداث تسلسلا زمنيا‬
‫مطردة‪.‬‬

‫ظهرت بوادر القصة في الأدب الغربي في القرن السادس عشر مع بروز قصة دون كيشوت لسيرفانتس وغيرها من‬
‫القصص ‪.‬واكتملت القصة في القرن الثامن عشر بظهور الطباعة‪ ،‬وانتشار القراءة والكتابة‪ ،‬ونشوء الطبقة الرأسمالية‬
‫وتكون الطبقة الوسطى‪ ،‬فظهرت قصص مثل روبنسون كروزو سنة ‪ ۱۷۳۱‬م لديفووعقل وعاطفة لجين أوستن سنة‬
‫‪۱۷۹۹‬م ‪.‬وتنافس في القرن التاسع عشر عباقرة القصة‪ ،‬امثال ‪:‬فلوبير وبلزاك في فرنسا‪ ،‬وتولستوي وديستويفسكي‬
 ‫في روسيا‪ ،‬وتشارز ديكنز‬

‫في بريطانيا‪..‬‬
‫مج‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪1‬‬

‫أما القصة في الادب العربي‪ ،‬وإن كنا نجد جذورها في مقامات بديع الزمان الهمذاني والحريري فإن تأثير الأدب‬
‫العربي كان واضحا في نشأتها ‪.‬فألف محمد حسين هيكل‪ ،‬وهو طالب في باريس عام‪ ،۱۹۱۲‬قصة زينب‪ ،‬وهي أول‬
‫قصة فنية في الأدب العربي‪ ،‬ولم يشأ أن يظهر اسمه على غلافها في طبعتها الأولى وكتب بدلا من ذلك مصري‬
‫فلاح ‪.‬وهذا يعكس النظرة الدونية لفن القصة في ذلك الوقت ‪.‬ثم تتابع ظهورقاصين وروائيين كثيرين‪ ،‬فمن‬
‫مصرمثلا نجيب محفوظ ويوسف إدريس وصنع هللا إبراهيم وجمال الغيطاني ويوسف القعيد ‪.‬ومن سوريا حنا‬
‫مينا‪ ،‬و من السعودية عبد الرحمن منيف‪ ،‬ومن السودان الطيب صالح‪ ،‬ومن فلسطين إميل حبيبي‪ ،‬ومن الاردن‬
‫غالب هلسا وتيسير سبول ‪.‬عناصر القصة ‪:‬‬
‫ہ‬

‫‪- ١‬الحبكة‬

‫هي الأحداث المرتبطة بعضها ببعض برباط السببية ‪.‬وتنقسم إلى قسمين كما في النقد الكلاسيكي ‪:‬الحبكة‬
‫المفككة‪ ،‬وخير مثال عليها رواية زقاق المدق لنجيب محفوظ‪ ،‬والحبكة المتماسكة‪ ،‬ومثالها رواية بداية ونهاية لنجيب‬
‫محفوظ أيضا ‪.‬وقد تكون الحبكة بسيطة مبنية على حكاية واحدة‪ ،‬أو معقدة تتداخل فيها الحكايات‪..‬‬

‫والأحداث تسير في القص التقليدي بطريقة متدرجة ‪:‬فتبدأ بالتمهيد‪ ،‬ثم تبلغ الذروة أو التأزم‪ ،‬ثم تنتهي بالحل ‪..‬‬
‫والاتجاه الحديث يميل إلى الانفلات من هذه القيود وغيرها‪.‬‬
‫مه‬

‫وتعرض الحوادث في الحبكة بعدة أساليب‪ ،‬هي‪:‬‬

‫ه‬

‫أ ) السرد المباشر أو السرد بضمير الغائب‪ ،‬مثل رواية مدن الملح لعبد الرحمن‬
‫عه‬

‫منيف‪.‬‬
‫ب )الترد ‪۰۰۰‬ام به ‪، ،‬‬
‫‪،‬‬
‫‪،،،‬‬
‫‪،‬‬
‫‪،‬‬
‫به ا‬

‫‪،،‬‬
‫‪،، ،،،‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ج ) الوثائق والرسائل المتبادلة‪ ،‬مثل رواية مدرسة الزوجات لاندريه جيد‪.‬‬

‫د )تيار الوعي او المونولوج الداخلي‪ ،‬مثل رواية اللص والكلاب لنجيب محفوظ‪.‬‬

‫ها )وجهات نظر الشخصيات‪ ،‬مثل ميرامار لنجيب محفوظ‪ ،‬والحرب في بر مصر‬
‫ليوسف القعيد ‪.‬‬

‫‪- ٢‬الشخصيات‬
‫‪1‬‬

‫الا‬

‫يهتم النقد القديم بالشخصيات‪ ،‬ويضعها في قسمين ‪:‬شخصيات نامية أو مستديرة‪ ،‬وشخصيات ثابتة أو منبسطة‪،‬‬
‫والشخصيات النامية بخلاف الشخصيات الثابتة تتفاعل مع أحداث القصة‪ ،‬وتعيش في حالة صراع نفسي داخلي ‪.‬‬
‫وثمة تقسيم آخر للشخصيات‪ ،‬فهناك الشخصيات النموذجية والشخصيات النمطية‪ ،‬والنموذجية شخصيات نامية‪،‬‬
‫تتجسد فيها صفة معينة‪ ،‬أو ميزات طبقة معينة‪ ،‬أو مجموعة خاصة من الناس ‪.‬أما الشخصيات النمطية فهي‬
‫شخصيات جامدة لا تنمو‪ ،‬وهي صور كاريكاتيرية ‪.‬ويمكن تقسيم الشخصيات حسب دورها في القصة إلى شخصيات‬
‫رئيسية وثانوية وهامشية ‪- ۳.‬الزمان‬
‫ما‬

‫ويقسم إلى‬

‫•زمن الخلق‪ ،‬وهو الزمن الذي كتبت فيه الرواية‪.‬‬

‫•زمن خارجي‪ ،‬وهو زمن الحاضر الروائي‪ ،‬يبتدئ مع الرواية وينتهي‬

‫بنهايتها‪.‬‬

‫•زمن داخلي‪ ،‬وهو الزمن الذي يتحكم فيه المؤلف ‪:‬فقد يختصر احداثا كثيرة‬
‫في أسطر أو يقف طويلا عند حدث صغير‪ ،‬وقد يراعي ترتيب الأحداث كما تقع في الحياة‪ ،‬ولا يتقيد بذلك‪،‬‬
‫فيعود إلى الماضي‪ ،‬ويقفز إلى المستقبل من‬
‫حين ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫‪-‬المكان‬

‫لا يعني المكان في القصة مساحة أو بقعة جغرافية بل يقصد بالمكان ما فيه من إنسان وحيوان وأشياء ‪.‬وهناك‬
‫أماكن مركزية تقوم بدور مهم في الرواية‪ ،‬ونحيط بالشيء الكثير عنها‪ ،‬ويتجلى التأثير المتبادل بينها وبين‬
‫الشخوص والأحداث‪ ،‬وهنالك أماكن ثانوية تعرض دون وصف واسع أو دقيق ‪. 5-‬المنظور‬

‫ويقصد به وجهة النظر‪ ،‬أي الرؤية الإدراكية التي تقدم بها المادة القصصية‪ ،‬أو هي العلاقة التي تربط الراوي‬
‫بأحداث القصة ‪.‬ويشكل المستوى التعبيري أهم المستويات التي يتضمنها المنظور الروائي‪ ،‬ويشمل هذا‬
‫المستوى ‪:‬الحوار واللغة والألفاظ والتراكيب المستخدمة‪.‬‬

‫من نماذج القصة القصيرة نقدم قصة بعنوان الحرباء للأديب الروسي تشيكوف )من المجموعة القصصية الطارة‬
‫التي أعدها وترجمها عن الإنجليزية المترجم عودة القضاة (‪)۲‬‬

‫)‪(1‬أنطون تشيكوف ‪) ۱۹۰۶ ۱۸۹۰(-‬كاتب روسي‬

‫مشهور‪ ،‬ولد في مدينة ناجا زوج‪ ،‬درس الطب في جامعة موسكو ‪.‬برع في كتابة القصة القصيرة‪ ،‬والمسرحية‪ ،‬وهوفي‬
‫قصصه يعتمد على الأحداث اليومية الصغيرة ويصوغ‬
‫منها أعمالا أدبية رائعة ‪.‬من أشهر مؤلفاته مسرحياته ‪:‬النورس‪ ،‬وبستان الكرز‪ ،‬والشقيقات الثلاث( ‪) ۲.‬عودة القضاة ‪۱۹۵۹(-‬‬
‫)رئيس قسم الدراسات والنشر في الدائرة الثقافية لأمانة عمان الكبرى‪ ،‬درس‬
‫اللغة الإنجليزية في جامعة المنيا بمصر وتخرج فيها عام ‪. ۱۹۸۰‬من ترجماته ‪:‬مختارات من الشعر الأردني المعاصر ‪۲۰۰۲‬م‪،‬‬
‫ومسرحية مكبث لشكسبير ‪ ،۲۰۰۸‬فضلا عن المجموعة القصصية الطارة ‪۲۰۰۵‬م‪ ،‬وقد أخذت منها قصة الحباء) “م‪۱۹ .‬‬
‫‪)۲۹‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الحرباء | أنطون تشيكوف كان الرقيب "أكميلوف "يسير في ساحة السوق مرتديا معطفه الجديد‪ ،‬متأبطة عصا رفيعة‪،‬‬
‫عائدة إلى مركز عمله بعد أن قام بجولة تفقدية للأحوال الأمنية في المنطقة ‪.‬كان يتبعه شرطي ذو شعر أحمر‪ ،‬يحمل‬
‫كمية من الفاكهة التي صادرها من بعض التجار الذين دأبوا على مخالفة الأنظمة والقوانين‪.‬‬

‫كانت السوق تغرق في بحر من السكون المخيف‪ ،‬وبدت كانها خربة مهجورة‪ ،‬لا أثر للحياة فيها‪ ،‬وكانت أبواب المتاجر‬
‫ونوافذها المشرع ة تحدق إلى العالم الخارجي بصمت أشبه بصمت القبور‪ ،‬وبدت كأنها أفواه جائعة تنتظر من يجود‬
‫عليها بما يقيم أودها‪.‬‬
 ‫في غمرة ذلك السكون الغريب‪ ،‬وعلى غير انتظار‪ ،‬سمع "أكميلوف "صرخة ألم‬
‫مدوية تبعتها كلمات متلاحقة لرجل غاضب‪:‬‬

‫‪-‬تريد أن تعض إذا أيها الوحش اللعين؟ ألا تعلم أن العض محظور على الكلاب‬
‫في هذه الأيام ؟ أوقفوه ‪..‬أوقفوا هذا الوحش ‪.‬آه ‪..‬آه !أنقذوني ؟‬
‫وبينما راح "أكميلوف " ينقل بصره في أرجاء المكان بحثا عن صاحب تلك الصرخة المدوية‪ ،‬تناهى إلى سمعه نباح قادم من‬
‫مكان ما في ال جوار‪ ،‬استدار بحركة سريعة نحو مصدر الصوت‪ ،‬فرای كلبا يظل على ثلاثة أرجل‪ ،‬يخرج من فناء أحد‬
‫المنازل الكبيرة‪ ،‬وفي إثره رجل يرتدي قميصا أبيض اللون ‪.‬كان الرجل يلهث جاهدا في أعقاب الكلب‪ ،‬محاولا الإمساك‬
‫به‪ ،‬حتى إذا ما أصبح على مقربة منه‪ ،‬القي بجسده دفعة واحدة إلى الأمام‪ ،‬وأطبق يديه على قدمي الكلب‬
‫الخلفيتين ‪.‬لم تكن سوى هنيهة حتى انفجرت موجة من الزمجرة والصراخ مزقت فضاء السوق التي أخذت تدب فيها‬
‫الحياة شيئا فشيئا ‪.‬ففي الجانب المقابل لمسرح الأحداث‪،‬‬
‫عه‬
‫مه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ها |‬

‫وقف بعض التجار على أبواب متاجرهم بوجوه شاحبة جللها التعب والنعاس وراحوا يرقبون ما يجري دون اكتراث ‪.‬‬
‫وفي أقل من طرفة عين‪ ،‬كانت المنطقة بالقرب من المنزل الكبير تضيق بالناس الذين احتشدوا دون أن يدري‬
‫أحد من أين جاءوا‪ ،‬فقد كانوا يتوافدون من كل حدب وصوب‪ ،‬حتى ليظن الرائي أنهم يخرجون من باطن الأرض ‪.‬‬

‫قال "أكميلوف "المرافقه وهويستدير يسارا‪ ،‬متقدما نحو الجموع المحتشدة ‪: -‬ما هذه الجمهرة يا "يلدرين "‬
‫؟ هل تظن أننا أمام ثلة من أرباب الشغب ؟‬

‫تابع "أكميلوف "تقدمه نحو الجموع المحتشدة دون أن ينتظر من مرافقه جوابا ‪.‬‬
‫وعلى مقربة من بوابة فناء المنزل الكبير‪ ،‬رأى ذلك الرجل ذا القميص الأبيض مطبقا يده اليسرى على إصبع نازفة في‬
‫يده اليمنى‪ ،‬وقد راح يعرضها على الناس‬
‫في محاولة لإثبات حجم الأذى الذي أصابه‪.‬‬
 ‫كان الرجل يتلوی‪ ،‬صارخا من شدة الألم‪ ،‬وقد ارتسمت على صفحة وجهه‬
‫المتغضن كل علامات السخط والغضب ‪.‬بدا كأنه يقول في قرارة نفسه‪:‬‬

‫‪-‬لا بأس أيها الشيطان الأمرد ‪.‬إن لم أجعلك تدفع الثمن غالية د‬

‫عرف "أكميلوف "في ذلك الرجل المفجوع بإصبعه "خريوكين "الحداد‪ ،‬الذي كان معروفا لدى جميع أبناء الحي ‪.‬‬
‫وفي بقعة ضيقة وسط الجموع الغفيرة‪ ،‬اقعي الجاني الحقيقي الذي تسبب بكل ذلك الهر ج على مؤخرته‪ ،‬مباعدا‬
‫ما بين ساقيه‪ ،‬وقد اعترته رعدة من أعلى راسه إلى أسفل قدميه‪ ،‬بينما لمعت في عينيه المغرورقتين علامات‬
‫تدل على الخوف وعدم الثقة بمن تحلقوا حوله ‪.‬لم يكن ذلك الجاني سوى كلب أبيض‪ ،‬متوسط الحجم والسن‪،‬‬
‫علت ظهره بقعة صفراء فاقعة اللون‪.‬‬

‫اندفع "أكميلوف "يشق طريقه وسط الجموع المضطربة‪ ،‬حتى إذا ما ألفي‬
‫نفسه وسط المعمعة‪ ،‬راح يمطر الناس بوابل من الأسئلة‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫و‬
‫"‬
‫مد‬
‫الا‬

‫‪-‬ما الأمر؟ ‪..‬ما هذه الجمهرة ؟ ‪ ..‬من الذي كان يصرخ؟ ‪..‬أنت يا هذا ‪،‬‬
‫ماذا أصاب إصبعك ؟‬

‫تقدم "خريوكين "الحداد من المحقق‪ ،‬ممسكا بإصبعه الدامية‪ ،‬ثم راح يسرد‬
‫القصة على عجل ‪:‬‬

‫‪-‬كنت أسير في حال سبيلي يا سيدي‪ ،‬عندما باغتني هذا الشيطان وانشب أنيابه في إصبعي ‪.‬انظر يا سيدي ‪ ،‬انظر ‪:‬‬
‫إنني رجل حداد‪ ،‬ولا يصلح عملي إلا بصلاح يدي ‪.‬أرجو المعذرة‪ ،‬ولكن لابد لصاحب هذا الوحش من أن يعوض علي‬
‫ما لحق بي من أذى‪ ،‬فإنني ‪-‬كما ترى ‪-‬سأبقى عاجزا عن الانتفاع بيدي المصابة حتى تبرا تماما‪ ،‬وقد يستغرق هذا‬
‫بعض الوقت ‪.‬إنني أعلم أنه لا يوجد في القوانين والأنظمة ما يكره الناس على احتمال الأذى من البهائم‪ ،‬وإذا كانت‬
‫جميع البهائم ستنقلب علينا بالعض والنهش دون أن يكون لنا الحق في دفع أذاها عن أنفسنا‪ ،‬فمن الخير أن نهجر‬
‫لها هذه الدنيا‪.‬‬
 ‫نظر "أكميلوف "إلى الرجل متفحصة‪ ،‬ثم خفض حاجب ورفع الآخر‪ ،‬وقال‬
‫بلهجة الشرطي الحازم‪:‬‬
‫‪-‬من صاحب هذا الكلب ؟ ‪..‬كيف حدث هذا ؟ ‪..‬لن أسمح لمثل هذه الأمور أن تحدث في منطقة عملي ‪.‬اعلموا جيدا‬
‫أنني لن أدع هذا الأمر حتى آخذ للمظلوم حقه ‪.‬هل تفهمون ؟ ‪..‬لن أدع الأمر يمضي هكذا ‪.‬سوف القنكم درسا قاسيا‪،‬‬
‫حتى لا تفكروا مرة أخرى بإطلاق كلا بكم في الطرقات لتنهش لحوم الأبرياء ‪.‬لقد حان الوقت لمعاقبة أولئك الذين لا‬
‫يصدعون للأنظمة والقوانين ‪.‬سوف أعاقب صاحب هذا الكلب عقابا قاسيا‪ ،‬حتى يكون عبرة لغيره من المستهترين‬
‫‪..‬‬

‫استدار "أكميلوف "نحومرافقه وخاطبه بنبرة آمرة‪:‬‬

‫على موافاتي ‪..... .. . .. . . . . . . . . . .‬‬ ‫نطلق الساعة يا "يلدرين"‪ ،‬وقم بالتحري عن صاحب هذا الكلب‪ ،‬واعمل‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫امسم‬
‫به‬
‫ب‬

‫كان مصابا بالسعار أم لا ‪ .‬أيها الناس‪ ،‬هل بينكم من يعرف صاحب هذا الكلب ؟‬
‫لم يكد "أكميلوف "يفرغ من حديثه حتى التقطت أذناه صوتا مجلجلا‪ ،‬قادمة‬
‫من بين الجموع الغفيرة ‪:‬‬

‫‪-‬إنه كلب الجنرال "يجالوف "يا سيدي ‪.‬أجمل "أكميلوف " لشدة وقع الاسم على أذنيه‪ ،‬وقال متلعثمان‬

‫‪-‬الجنرال "يجالوف "؟ حسنا‪ ،‬حسنا ‪.‬هلا ساعدتني في خلع معطفي يا‬
‫"يلدرين "؟ هذا المكان حار جدا‪ ،‬أليس كذلك ؟‬

‫خلع الرجل معطفه بتثاقل‪ ،‬ثم استدار نحو "خريوكين "الحداد‪ ،‬وقال مؤبة‪:‬‬

‫‪-‬هلا أوضحت لي يا "خر يوكين "كيف تمكن هذا الكلب الرقيق على صغر حجمه ‪-‬من نهش إصبعك‪ ،‬وأنت‬
‫على ما أنت عليه من الطول الفارع وضخامة الجثة ؟ ‪..‬لا تقل لي إن هذا الكلب الأليف قد بلغ من الجسارة‬
‫ورباطة الجأش ما أغراه بالوثوب عليك وقضم إصبعك ‪..‬لا بد أنك ‪-‬بإهمالك ‪-‬قد آذيت إصبعك بواسطة‬
‫مسمار أو قطعة حديد‪ ،‬ثم خطر لك أن تنحي باللائمة على هذا الكلب المسكين‪ ،‬طمعا في الحصول على‬
‫بعض المال ‪ .‬إنني أعرف أمثالك جيدا‪ ،‬فأنتم معشر الحدادين أشد خبثا من الشياطين‬

‫ما إن فر غ "أكميلوف "من تقريع "خريوكين "والإنحاء باللائمة عليه‪ ،‬حتى‬

‫خرج رجل غاضب من بين الناس‪ ،‬وقال محضاء‬

‫‪-‬لا تصدقه يا سيدي ‪ .‬لقد قام هذا الخبيث بإطفاء لفافة تبغ في وجه هذا الكلب‬
‫المسكين‪ ،‬الذي ما كان منه إلا أن نهش إصبعه‪.‬‬

‫انفجر "خريوكين "غاضبة ‪-‬أنت كاذب ‪.‬لا صدقه یا سیدی‪ ،‬فهو لم يشاهد ما حدث ‪.‬يجب أن ندع هذا‬
‫ا‬
 ‫و لا تصل‬
‫دم‪،‬‬

‫ما حدث‪ .‬يج‬

‫|‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ا‬

‫الأمر للقاضي‪ ،‬فالناس أمام القانون سواء ‪.‬يجب أن تعلم أن لي شقيقا يعمل شرطية‪ ،‬وإذا كنت سوف‪...‬‬

‫صاح "أكميلوف "مقاطعة ‪-‬أمسك عليك لسانك يا "خريوكين"‪ ،‬ودعني من أكاذيبك ‪.‬تقدم "يلدرين "من سيده‬
‫بشيء من الحذر‪ ،‬وهمس في أذنه قائلا‪:‬‬
‫‪-‬لا أظن الجنرال "يجالوف "يقتني كلبة مثل هذا يا سيدي‪ ،‬فالكلاب التي‬
‫يقتنيها الجنرال تختلف عن هذا كثيرة‪.‬‬

‫مال "أكميلوف "برأسه قليلا نحومرافقه‪ ،‬وهمس في أذنه مستوضحة ‪: -‬هل أنت واثق مما تقول ؟ همس "‬
‫يلدرين "بلهجة المتيقن ‪-‬كل الثقة يا سيدي‪.‬‬

‫شعر "أكميلوف "كان عبئا ثقيلا زال عن عاتقه ‪..‬تنفس بعمق‪ ،‬ثم قال بلهجة‬
‫الشرطي الحاذق الذي نجدته مداورة الشؤون‬

‫‪-‬لقد قدر ذلك منذ البداية يا "يلدرين"‪ ،‬فالكلاب التي يقتنيها الجنرال لابد‬
‫أن تكون من النوع الثمين والجميل‪ ،‬أما هذا ؟ انظر إليه يا "يلدرين ‪".‬لا أدري كيف يقتني الناس كلبأ مثل هذا؟ هل‬
‫تعلم يا "يلدرين "ما كان يحدث لو أن كلبأ مثل هذا ظهر في أحد شوارع "بيترسبيرغ "أو "موسكو"؟ اعلم إذا يا‬
‫صديقي‪ ،‬أن الناس هناك ليس لديهم من الوقت ما ينفقونه حتى تسعفهم القوانين بالرأي السديد‪ ،‬فما هي إلا طرفة‬
‫عين حتى يصبح هذا الكلب نسيا منسي ‪.‬أما أنت يا "خر يوكين "‪ ،‬فقد عانيت ما فيه الكفاية ‪.‬أقسم أن لا أدع هذا الأمر‬
‫حتى تأخذ حقك ‪.‬سوف القن صاحب هذا ‪. ،1،I < ft‬ا ة ا‬
‫ما‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫د‬
‫مه‬
‫ا‬
‫ا‬
‫ا‬

‫عندما سمع "يلدر ين "سيده يوغل في توقد صاحب الكلب بالويل والثبور وعظائم الأمور‪ ،‬ركبه الوسواس والقلق‪،‬‬
‫فتمتم بكلمات لامست أسماع "أكميلوف "وبعض الذين تحلقوا حوله‪:‬‬

‫‪-‬ولكن ماذا لو تبين أن هذا الكلب واحد من كلاب الجنرال يا سيدي؟؟ فقد‬
‫رأيت قبل بضعة أيام كلبأ يشبه هذا في فناء منزله‪.‬‬

‫صاح رجل كان يقف خلف "يلدرين"‪ ،‬مؤكدا ‪: -‬إنه واحد من كلاب الجنرال بالتأكيد‪.‬‬
‫قال الرجل ذلك دون أن يلمح الاختلاج الذي اعترى إحدى وجنتي "أكميلوف‬
‫"الذي استدار نحو "يلدرين "قائ؟‬

‫‪-‬هلا ساعدتني في ارتداء معطفي يا "يلدرين "؟ إنني أشعر بالبرودة ‪.‬ځذ هذا الكلب واذهب به إلى منزل الجنرال‪،‬‬
‫وقل لهم إنك عثرت عليه هائما على وجهه في الطرقات ‪.‬قل لهم أيضا‪ ،‬أن لا يتركوا هذا الكلب الجميل يخرج مرة‬
‫أخرى دون رفيق‪ ،‬فربما عرض له أحد المارة بالأذى ‪ .‬أما أنت أيها الأحمق‪ ،‬فاخفض يدك‪ ،‬ولا حاجة بك لأن تعرض علينا‬
‫هذه الإصبع الصدئة كالأبله‪ ،‬فالذنب ذنبك على أي حال ‪..‬هاهو "بروكر "‪ ،‬الطاهي‪ ،‬الذي يعمل في منزل الجنرال ‪.‬‬
‫إنه قادم نحونا ‪.‬مرحبا يا "بروكر"‪ ،‬هلا توقفت قليلا ؟ انظر إلى ذلك الكلب‪ ،‬هل هوواحد من كلا بكم؟‬

‫رمى "بروكر "الكلب بنظرة مليئة بالازدراء‪ ،‬وقال ‪: -‬ماذا ؟ !نحن لم نقتن كلبأ مثل هذا طوال حياتنا‪ ،‬ولكن ‪...‬لم‬
‫يمهل "أكميلوف "الرجل حتى يفر من حديثه‪ ،‬فقال مقاطعا‪:‬‬

‫‪-‬لا عليك يا "بروكر"‪ ،‬لا عليك ‪.‬إنه ليس أكثر من كلب ضال‪ ،‬ولا يستحق السؤال‬
‫عنه ‪.‬عندما أقول انه كلب ضال‪ ،‬فهذا يعني أنه كلب ضال‪ ،‬ويجب أن تقتل‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫استدرك "بروکر "قائلا‪:‬‬

‫‪-‬هذا الكلب ليس لنا يا سيدي‪ ،‬لكه ملك للسيد "فلاديمير "شقيق سيدي الجنرال‪ ،‬وقد عاد بالامس من السفر‪ ،‬وهو‬
‫يحب اقتناء مثل هذا النوع من الكلاب‪.‬‬

‫أطرق "أكميلوف "قليلا‪ ،‬ثم رفع رأسه وقد ارتسمت على ثغره ابتسامة عريضة‪،‬‬
‫وقال متودأ‪:‬‬

‫‪-‬حسن‪ ،‬حسنا ‪.‬هل عاد السيد "فلاديمير "من السفر يا "بروكر"؟ لم بلغني ذلك؟ يا لسعادتي؛ فالكلب كلبه إذا ؟ !‬
‫إنه كلب جميل ولطيف‪ ،‬وهو سريع أيضا‪ ،‬فقد انقض على هذا الصعلوك مثل البرق و أنشب أسنانه في إصبعه‪.‬‬
‫هل تصدق ذلك يا "بروكر"؟ ها ‪ ،‬ها ‪ ،‬ها ‪..‬ما بالك ترتجف أيها المخلوق الرائع ؟ ‪..‬هل أصابك هذا الشيطان بأذى‬
‫؟ ‪..‬لا تقلق يا صغيري‪ .‬سوف أقت لك منه ‪.‬خذ هذا الكلب يا "بروكر "واذهب به إلى المنزل‪ .‬إنه مخلوق رائع ‪.‬اعتن‬
‫به جيدا‪.‬‬
 ‫أشار "بروكر "للكلب بيده فأقبل يصب بذيله ‪..‬ربت على رأسه بعطف‪،‬‬
‫ثم انقلب الاثنان مبتعدين عن مسرح الأحداث‪ ،‬مخلفين وراءهما جمهرة من الناس يتضاحكون ويتندرون على‬
‫"خريوكين "الذي لم يكن منه إلا أن أتبع الكلب بنظرة حاقدة من عينين تقدحان شررا‪ ،‬ثم صاح متوعداء ‪-‬سوف تقع‬
‫في قبضتي ذات يوم أيها الشيطان‬

‫حشر "أكميلوف "جسده داخل معطفه الجديد و أومأ لمرافقه "يلدرين "الذي أذعن لأمر سيده‪ ،‬ثم يمم الاثنان‬
‫شطر السوق‪ ،‬عائدين إلى مركز عملهما‪ ،‬بينما جلس "خريوكين "على قارعة الطريق‪ ،‬يلعق جراحه ويندب حظه‪،‬‬
‫وقد تميز وجهه غيظا بعد أن استدار "أكميلوف "نحوه‪ ،‬ورماه من طرف عينه بنظرة ذات مغزی‪.‬‬
‫وال ا‬

‫مه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫قراءة في النص‬

‫يلتقط القاص الروسي تشيكوف حدثا صغيرا‪ ،‬يتمثل في عضة كلب لرجل فقير الحال يعمل حدادا‪ ،‬ويحمل‬
‫تشيكوف هذا الحدث قضية كبرى‪ ،‬وهي تقلب أولي الأمر في التعامل مع الناس البسطاء دون مراعاة للحق‬
‫والعدل‪ ،‬بل مراعاة مصالحهم وأهوائهم‪.‬‬

‫هكذا اندفع الرقيب اكميلوف بين الناس الذين تجمعوا في السوق حول الحداد خريوكين‪ ،‬وتساءل بغضب وهو‬
‫يرى إصبعه النازفة عما أصابه‪ ،‬وعندما علم أن ما جرى له كان بسبب ذلك الكلب الأبيض الذي يقعي بعيدا‪ ،‬أعلن‬
‫أنه لن يتسامح مع هذا العمل‪ ،‬وأنه سينصف المظلوم من الظالم‪ ،‬ويعاقب كل من يخرق القانون والنظام‪ ،‬وانه‬
‫سيقتل الكلب الذي قام بتلك الفعلة‪ ،‬وسيحاسب صاحبه‪.‬‬

‫لك ن هذا الموقف الحازم يتغير عندما يخبره مرافقه أن الكلب ربما يكون اللجنرال يجالوف‪ ،‬فيشكك في صدق اتهام‬
‫خريوكين‪ ،‬ويتهمه بأنه هو الذي أذى نفسه بمسمار أو قطعة حديد؛ حتى يحصل على تعويض مناسب‪ ،‬ثم يصفه‬
‫بأنه شيطان رجيم‪ ،‬مقابل ذلك الكلب الرقيق الأليف صغير الحجم‪ ،‬الذي لا يمكن أن يؤذي رجلا ضخما طويلا مثله‪،‬‬
‫ولا يتردد في تصديق ذلك الرجل الذي ظهر من بين الناس ليقول إن خريوكين أطفأ سيجارته في وجه الكلب‬
‫المسكين‪.‬‬

‫ثم نرى موقف أكميلوف هذا يتغير أيضا عندما يرتاب مرافقه في أن يكون مثل هذا الكلب للجنرال بجالوف‪ ،‬فيقسم‬
‫أن ينصف الحداد خريوكين ويعيد إليه حقه‪ ،‬ولكن هذا الموقف يتراخي عندما يخبره السيد بروكر‪ ،‬الذي يعمل طاهيا‬
‫في منزل الجنرال أن صاحب الكلب شقيق الجنرال وليس الجنرال نفسه‪ ،‬ويؤيد قوله أحد الحاضرين ‪.‬وهنا نرى‬
‫أكميلوف يتحول هذه المرة إلى الحداد أيضا‪ ،‬ويصفه بأنه صعلوك متشرد‪ ،‬ويهدده بالعقاب إذا كان قد آذى ذلك‬
‫المخلوق اللطيف الجميل‪.‬‬
‫كان ذ ‪. . . . . .. . . ... . . .‬ه ع |‬
‫ا‬
‫ا‬
‫ا‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫لما ء‬

‫إلى بناء القصة؛ فقد رأينا في البداية الهدوء يخيم على السوق‪ ،‬ثم فجأة يحدث التغير في المكان من خلال ارتفاع‬
‫الصوت والصراخ الذي أعقب عض الكلب للحداد خريوكن‪ ،‬ثم يبدأ إيقاع الأحداث بالتراخي تارة‪ ،‬ثم بالشد تارة أخرى‪،‬‬
‫وهكذا حتى تنتهي الأحداث لتعود إلى الهدوء الذي بدأت منه‪.‬‬

‫أما بالنسبة إلى مكان القصة وزمانها وشخصياتها فيبدو المكان‪ ،‬الذي يتمثل في الشوق إطارا للحدث‪ ،‬ويظهر‬
‫الرمان مت صلا دون توقف حتى تنتهي القصة‪ ،‬ويعود الكلب إلى صاحبه سالما‪ ،‬ويظل الحداد خريوكين متالما لما‬
‫وقع عليه من ظلم‪.‬‬

‫وتبدو شخصيتا أكميلوف وخريوكين واقعيتين يرسم الكاتب أبعادهما الموضوعية والنفسية بدقة‪ ،‬فينجح في‬
‫تصوير تقلب أكميلوف وتردده بين حته الإنساني بأنه يجب عليه أن يقف إلى جانب الحق ويقتص من الكلب‬
‫وصاحبه و خوفه من يتقدمه منزلة ويفوقه شانا‪ ،‬وهوفي ذلك يشبه الحرباء التي تغير لونها لتتكيف مع الوسط‬
‫الذي تعيش فيه ‪.‬إن الحرباء‪ ،‬التي نجح الكاتب في اختيارها عنوانا لقصته رمز مناسب لذلك الرقيب في تلون مزاجه‪،‬‬
‫وتقلب مواقفه‪.‬‬
‫وتظهر شخصية خريوكين كرجل مغلوب على أمره لم يستطع أن يفعل شيئا إزاء ما جرى لإصبعه‪ ،‬ويكتفي بإطلاق‬
‫التهديد والوعيد على الكلب‪ ،‬وليس على صاحبه‪.‬‬

‫في النهاية يمكن القول ‪:‬إن قصة الحرباء يقدمها مترجمها عودة القضاة بأسلوب شائق‪ ،‬ولغة قوية واضحة لا نحس‬
‫عند قراءتها أننا نقرأ أثرأ مترجمة‪ ،‬وقد نجح مؤلفها أنطون تشيكوف في تصوير الإنسان‪ ،‬وهو يتردد بين حسه‬
‫الإنساني وبين أهوائه ومخاوفه‪ ،‬وهو من خلال ذلك يجد الإدانة الواضحة لما عليه بعض المسؤولين الذين يتقلبون‬
‫في مواقفهم لإرضاء من هم أعلى منهم منزلة‪ ،‬ولا يقفون إلى جانب الحق والعدل‪ ،‬ليغدو عندهم الناس الذين لا‬
‫سند لهم أقل شأنا من الكلاب‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ع‬
‫ما‬

‫المسرحية يمكن تعريف المسرحية بأنها تجربة بشرية مصوغة بطريقة فنية‪ ،‬تعرض أمام‬
‫جمهور من المشاهدين في مكان معد لذلك‪.‬‬

‫والتجربة البشرية التي تعرضها المسرحية يمكن أن يستقيها الكاتب من التراث الديني‪ ،‬أو الأساطير وبخاصة‬
‫الأساطير اليونانية‪ ،‬أو التار يخ‪ ،‬أو يستمدها من واقع الحياة التي يعايشها‪ ،‬أومن تجاربه الشخصية‪ ،‬أو قد يبتدعها‬
‫من عالم خياله‪ ،‬أو عالم لاشعوره‪.‬‬

‫وانطلاقا من هذه التجارب ظهرت أنواع من المسرحية وهي‪:‬‬

‫)‪1‬التراجيديا (الماساة )مثل ‪:‬هاملت‪ ،‬وروميو وجوليت لشكسبير‪.‬‬

 ‫وثمة نوع قريب من هذا النوع يسمي مسرحية الميلودراما‪ ،‬ويقوم على المبالغة في تصوير الإنفعالات‬
‫المحزنة‪ ،‬وإظهار الشخصيات بصورة شديدة التعقيد‪ ،‬تثير‬
‫الضحك لدى المشاهد‪.‬‬

‫‪) ۲‬الكوميديا (الملهاة )أو المسرحية الفكاهية‪ ،‬ومن أنواعها‪:‬‬

‫كوميديا العادات‪ ،‬وكوميديا الشخصيات‪ ،‬وكوميديا الأخطاء‪ ،‬مثل ‪:‬جهد حب‬

‫ضائع لشكسبير‪ ،‬والبخيل لمولير‪ ،‬والليلة الثانية عشرة لشكسبير‪.‬‬

‫وقريب من المسرحية الكوميدية كقرب الميلودراما من المأساة هنالك المسرحية المهزلة أوالملهاة الهزلية‪ ،‬التي‬
‫تهدف إلى الضحك بمؤثرات مبالغ فيها‪ ،‬كما توظف فيها الشخصيات غير المهذبة لتقوم باعمال سخيفة‪ ،‬كقذف‬
‫بعضهم رؤوس بعض بأطباق (المهلبية)؛ ولهذا عرف هذا النوع باسم اخر هو مسرحية المهلبية (ملهاة الكستارد‪).‬‬

‫‪ ، ،) 11‬اما اما ‪ ،‬ة‪. .‬‬

‫از همه ی من‪ ،‬همه ام‪ ،‬خہ‪" ،‬اتها من قاء المجتمع‬
‫ا‬
‫ة‬

‫و‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ومن حياة الطبقات الشعبية‪ ،‬مثل ‪:‬مسرحية بجماليون لبرنارد شو‪ ،‬ويستان الكرز التشيكوف‪ ،‬والبطة البرية لإبسن‬
‫|‬

‫)المسرحية الملحمية‪ ،‬وهي لا تتقيد بالقواعد الصارمة للدراما‪ ،‬وتقوم على الاستطلاع الدرامي المشكلة اجتماعية‬
‫أو نفسية‪ ،‬وتستعين بالأشرطة واللافتات ولوحات الشعارات‪ ،‬ويكون فيها الممثل بعيدا عن الدور الذي يؤديه بعد‬
‫المحامي عن القضية التي يرافع فيها ‪.‬مثل مسرحيات الكاتب الألماني بريخت‪ ،‬ومنها ‪:‬الأم الشجاعة‪ ،‬ودائرة‬
‫الطباشير القوقازية‪.‬‬

‫‪) ۵‬مسرح اللامعقول‪ ،‬وهو نوع من المسرح لا يحترم أية قاعدة‪ ،‬ليقدم لا معقولية ما يجري في الحياة ‪.‬إنه يشبه‬
‫اللوحة المشوشة‪ ،‬أو الحلم‪ ،‬مثل مسرحية في انتظار غودو لصموئيل بيكيت‪.‬‬

‫ولما كانت المأساة والملهاة النوعين الرئيسين من أنواع المسرحية فيحسن تبيان‬
‫الفروق بينهما ‪) ۱.‬تنتهي المأساة نهاية‬
‫محزنة بموت إحدى الشخصيات على الأقل‪ ،‬بينما تنتهي‬
‫الملهاة نهاية مفرحة كزواج حبيبين‪ ،‬او مصالحة بين طرفين ‪) ۲.‬وظيفة المأساة جعل الناس‬
‫يحسون ويفكرون بعمق ‪.‬إنها ‪.‬كما يرى أرسطو۔ تطهر أرواحنا بواسطة الرافة والرعب بينما وظيفة الملهاة ‪.‬كما‬
‫يرى موليير‪.‬‬
‫جعل أهل الأدب والحشمة يضحكون‪ ،‬فهي طافحة بالطرب والفرح ‪) ۳.‬أسلوب المأساة عميق ورصين‪،‬‬
‫لانها تلتزم بسلامة اللغة وقواعد النحو والصرف‪،‬‬
‫بينما لا تلتزم الملهاة بذلك‪ ،‬فأسلوبها أقل عمقا وفخامة ) ‪.‬الشخصية الرئيسة في المأساة‬
‫عظيمة الخلق‪ ،‬تخوض صراع عاطفيا شديدا‪ ،‬وتحيط بها الكوارث لنقطة ضعف في تكوينها النفسي‪ ،‬كطمع‬
‫مكبث‪ ،‬أو حسن‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫مه‬
‫یا‬

‫نية عطيل وسرعة تصديقه‪ ،‬بينما الشخصية الرئيسية في الملهاة‪ ،‬وكذلك‬

‫شخصياتها الأخرى من الناس العاديين‪ ،‬وربما أغبياء أو تافهون ‪.‬ه )ينطوي موضوع المأساة على احترام الإنسان‬
‫والرفع من شأنه‪ ،‬بينما تستخف‬
‫الملهاة بالإنسان وتقلل من قيمته ‪.‬وتخضع المسرحية لقيود مهمة‬
‫تميزها عن غيرها من الفنون‪ ،‬وبخاصة الرواية‪ ،‬فمن هذه القيود ‪:‬اختيار الموضوع فليس كل موضوع قابلا لتتناوله‬
‫المسرحية‪ ،‬ثم حرية المعالجة‪ ،‬فالكاتب المسرحي مقيد بقالب التمثيل الذي تعرض فيه الحوادث امام المشاهدين‪،‬‬
‫فلا يستطيع أن يستخدم مثلا الاعترافات والرسائل أو المذكرات كما يفعل الروائي‪ .‬ومن القيود اختيار الشخصيات‪،‬‬
‫فالشخصية المسرحية يجب أن تكون ذات طابع خاص ينبني على تعقيدات الفكر والمشاعر ‪..‬ثم هناك قيد المكان‪،‬‬
‫فالكاتب المسرحي مقيد بالحيز الذي تعرض فيه المسرحية‪ ،‬فلا يملك حرية التنقل‬
‫في الأمكنة‪ ،‬وهنالك قيد الزمان فعرض المسرحية يستغرق وقتا معينا‪ ،‬على أحداث‬
‫المسرحية أن تراعيه‪. -‬‬

‫اما العناصر التي تعتمد عليها المسرحية فهي‪:‬‬

‫)الشخصيات‬

‫تتبوا الشخصية المسرحية في العصر الحديث أهمية كبيرة ‪ ،‬وعادة تعرض بأبعادها الثلاثة ‪:‬النفسي‪ ،‬والجسمي‪،‬‬
‫والاجتماعي‪ ،‬ويضاف إليها البعد الرابع وهو اللاشعور حيث الرغبات المكبوتة من الطفولة ‪.‬وقد يركز في المسرحية‬
‫على بعد دون غيره ‪.‬وتتوافر الأبعاد الثلاثة مجتمعة في مسرحية الشخصيات والنماذج البشرية‪.‬‬
‫‪:‬او‬
‫سه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪) ۲‬الصراع‬

‫هذا العنصر يميز المسرحية عن غيرها من فنون الأدب؛ فالدراما معناها الحركة‪ ،‬والحركة تقوم على الصراع ‪.‬وهناك ‪:‬‬
‫الصراع الخارجي الذي يواجه فيه البطل قوى خارجية في الطبيعة أو المجتمع‪ ،‬وهنالك الصراع الداخلي عندما يكون‬
‫صراع البطل مع نفسه كالصراع بين الحب والواجب‪ ،‬والصراع الذهني الذي يتجلى في الصراع بين الأفكار المتناقضة ‪.‬‬
‫وقد تخلو المسرحية من الصراع كما في المسرحيات التي كتبها بريخت وصموئيل بيكيت ‪ ،‬وتكتفي باستطلاع أو‬
‫استعراض درامي لظاهرة اجتماعية أو نفسية معينة‪ ،‬وتستعيض عن الصراع بأحداث أخرى تولد الحركة الدرامية‪ ،‬لأن‬
‫المسرحية فن حركي‪ ،‬والأحداث هي الوسيلة الوحيدة التجسيد الحركة‪.‬‬

‫‪) ۳‬الحوار‬

‫الحوار نسيج المسرحية‪ ،‬وهو الحاضر الحي الذي نراه على المسرح ‪.‬وبالحوار تعرض الأحداث‪ ،‬وتتغير المواقف‬
‫المسرحية من الفرح إلى الحزن إلى الفكاهة والسخرية‪ ،‬وبه ترسم الشخصيات‪ ،‬وتوضح مشاعرها وطبائعها‪..‬‬

‫وقد كان الحوار في المسرحية الإغريقية يكتب شعرة‪ ،‬ولكن في نهاية القرن الثاني الميلادي حل النثر محل الشعر‪،‬‬
‫وإن بقيت بعض المسرحيات تكتب شعرا ‪.‬ومازال الجدل قائما حول لغة الحوار الدرامي أيكتب بالعامية أم بالفصيحة؟‬
‫وإذا كانت المسرحية يمكن أن تقدم باللغة العامية فإن المسرحيات التاريخية أو المترجمة أو الذهنية لا يمكن كتابتها‬
‫باللغة العامية‪..‬‬

‫وعلى كل حال يجب أن يخلو حوار المسرحية من أسلوب الخطابة‪ ،‬ومن الجدل‬
‫العقيم‪ ،‬والمناقشات الذهنية‪ ،‬وان يمتاز بالتركيز والايجاز‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫)‪4‬البناء الدرامي‬

‫حدد أرسطوفي كتابه ف الشعرمبادئ المسرحية الثلاثة ‪:‬وحدة الموضوع‪ ،‬ووحدة الزمان‪ ،‬ووحدة المكان ‪.‬وقد تبنى‬
‫الكلاسيكيون هذه المبادئ في القرن التاسع عشر‪ ،‬كما تبنوا فصل الأنواع المسرحية فلم يجيزوا أن تمتزج التراجيديا‬
‫بالكوميديا أو بالعكس‪ ،‬وقالوا إن كل حدث يجب أن يكون سببا ومقدمة للحدث الذي يليه دون أن تتدخل المفاجات‬
‫والمصادفات‪ ،‬وإن البناء الجيد هو الذي يتخذ شكل الهرم ‪:‬العرض ‪.‬القمة أو الذروة ‪Climax .‬الحل ‪.‬وقد يجري التركيز‬
‫على واحد من هذه العناصر دون غيره‪ ،‬وقد يتداخل عنصران معا‪.‬‬

‫وكانت المسرحية في العصر اليوناني تتكون من مشاهد تفصل بينها أناشيد الكورس‪ ،‬ثم استقرت عند الكلاسيكيين‬
‫إلى خمسة فصول‪ ،‬ثم إلى ثلاثة‪ ،‬وهنالك مسرحيات من فصل واحد‪.‬‬

‫والحقيقة أن لكل مسرحية بنية درامية خاصة؛ فالبناء مرادف للشكل‪ ،‬والشكل هو مضمون المسرحية مجسدة‬
‫بالصورة الملائمة له‪ ،‬ولا يوجد قانون ثابت أو مواصفات محددة للبناء الدرامي؛ لأن الفن لا يخضع لقانون غير قانونه‬
‫الذاتي النابع من داخله‪.‬‬

‫العرب والمسرح‬
‫عرف العرب المسرحية من احتكاكهم بالغرب‪ ،‬ويعد مارون النقاش (‪1855) ۱۸۱۷‬أبا المسرح العربي‪ ،‬وهو تاجر لبناني‬
‫شاهد الفن في إيطاليا‪ ،‬وكانت أول مسرحية مثلها بالعربية مسرحية البخيل المترجمة عن مولير‪ ،‬ومثلها في بيته‬
‫ببيروت عام ‪۱۸۶۸‬م ‪.‬وقد جمع النقاش مسرحياته في كتابه أرزة لبنان‪. .‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬ثم ازدهر الفن المسرحي في دمشق على يد أحمد أبي خليل القباني‪ ،‬ثم في مصر‬
‫بعد أن انتقل إليها هربا من الاتراك ‪.‬وفي مصر برز يعقوب صنوع (ابونضارة )الذي يعتبر بحق من أشهر رواد‬
‫كتاب المسرح في العالم العربي‪.‬‬

‫ثم ازدهر المسرح الشعري على يد أحمد شوقي‪ ،‬ومن مسرحياته الشعرية ‪:‬مجنون ليلى‪ ،‬وقمبيز‪ ،‬وعلي بك الكبير ‪.‬‬
‫وعزيز أباظة في مسرحيته قيس ولبني ‪.‬ويؤخذ على هذه المسرحيات جميعها ضعف الجانب الدرامي فيها‪.‬‬

‫ونقدم هنا مسرحية نهر الجنون التوفيق الحكيم )‪(1‬انموذجا لدراسة المسرحية‪.‬‬

‫‪ .‬را‬
‫دارد‬

‫)‪(1‬توفيق الحكيم (‪) ۱۹۸۷۱۹۰۲‬كاتب مسرحي وروائي وكاتب قصص ‪.‬ولد في الإسكندرية ‪.‬حاز على‬
‫البكالوريوس في الحقوق من مدرسة الحقوق بالقاهرة عام ‪ ،۱۹۵۲‬كما باشر دراسة الحقوق في فرنسا لكنه لم يتمها ‪.‬‬
‫عمل في الصحافة في أخبار اليوم‪ ،‬ثم في الأهرام ‪.‬وكان عضوا متفرغا بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم‪،‬‬
‫ومندوبا عن الجمهورية العربية المتحدة في اليونسكو‪ ،‬وعضو ا في مجمع اللغة العربية‪ ،‬القاهرة (‪). ۱۹۹۶‬نال ارفع وسام وهو قلادة‬
‫الجمهورية كما نال جائزة الدولة التقديرية في الأدب ‪.‬من مسرحياته ‪:‬أهل الكهف (‪ ،)۱۹۳۳‬بجماليون (‪ ،)۱۹۶۲‬سليمان الحكيم‬
‫)‪ ،(1944‬مصيرصرصار (‪ ،)۱۹۹۹‬الحمير (‪). ۱۹۷۳‬ومن رواياته وقصصه ‪:‬عودة الروح (‪ ،)۱۹۳۳‬يوميات نائب في الأرياف‬
‫(‪ ،)۱۹۳۹‬عصفور من الشرق (‪). ۱۹۳۸‬من مؤلفاته الأخرى ‪:‬عودة الوعي‪ ،‬النص الاصلي والكامل (‪ ،)۱۹۷۶‬في الوقت الضائع‬
 ‫‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫نهر الجنون‬

‫(بهوفي قصر ملك من ملوك العصور الغابرة)‬

‫الملك ووزيره )‪...‬الملك ‪:‬ما تقص علي مروع ‪...‬الوزير ‪:‬قضاء وقع يا مولاي ‪...‬الملك ( ‪:‬دهش وذهول )الملكة‬
‫أيض؟ ‪..‬الوز ير( ‪:‬مطرقة )واحزناه ‪...‬الملك ‪:‬هي أيضا شربت من ماء النهر؟ ‪..‬الوزير ‪:‬كما شرب أهل المملكة‬
‫أجمعين ‪...‬الملك ‪:‬أين رأيت الملكة ‪5..‬الوزير ‪:‬في حديقة القصر‪...‬‬

‫الملك ‪:‬ما كان ينقص الخطب إلا هذا ‪...‬الوزير ‪:‬لقد حذرها مولاي أن تقرب‬
‫ماء النهر‪ ،‬وأوصاها أن تشرب من نبيذ‬
‫الكروم ‪..‬لكنه القدر ‪...‬الملك ‪:‬قل لي كيف عرفت أنها شربت من ماء النهر؟ ‪..‬الوزير ‪:‬سيماؤها ‪..‬حركاتها ‪... .‬الملك‬
‫‪:‬أحادثتك؟‪!..‬‬

‫الوزير ‪:‬لم اكد اقبل عليها حتى ازوژت عني في شبه روع؛ كذلك فعلت وصائفها‪،‬‬
‫وحوار ‪ ۰۲.‬به ‪۱۰ . . . . . . . . . . ....‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ( ‪:‬كالمخاطب نفسه )كل هذا بدا لعيني في تلك الرؤيا ‪...‬رحمة بنا أيتها‬
‫السماء‪...‬‬

‫الوزير ‪:‬نعم ‪..‬كل هذا رأته عيناي من قبل‪..‬‬

‫(صمت)‪...‬‬

‫الوزير ‪:‬متى يذهب غضب السماء عن هذا النهرة‪..‬‬

‫الملك ‪:‬من يدري؟‪..‬‬

‫الوزير ‪:‬الم ير مولاي في تلك الرؤيا الهائلة ما ينبئ بالخلاص؟ ‪...‬الملك ( ‪:‬يحاول أن يتذكر )لست أذكر ‪...‬الوزير ‪:‬‬
 ‫تذكر يا مولاي ‪...‬الملك ( ‪:‬يحاول التذكر )لست أذكر أكثر مما قصصت عليك ‪..‬رأيت النهر أول‬
‫مرة في لون الفجر ‪.‬ثم أبصرت أفاعي سوداء قد هبطت فجأة من السماء‪ ،‬وعن أنيابها سم تسكبه في النهر‪ ،‬فإذا‬
‫هو لون الليل ‪..‬وهتف بي من يقول ‪:‬‬
‫"حذار أن تشرب بعد الآن من نهر الجنون" ‪..‬‬

‫الوزير ‪:‬ويلاه ‪...‬الملك ‪:‬وقد رأيت الناس كلهم يشربون ‪...‬الوزير ‪:‬إلا اثنين ‪...‬الملك ‪:‬أنا وأنت‪...‬‬

‫فرح أيها الرجل؟‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الوزير( ‪:‬يستدرك) عفوا مولاي ‪...‬إن حزني لعظيم ‪...‬ليتني ‪..‬ليتني كنت فداء‬
‫الملكة ‪...‬الملك ‪:‬شد ما أبغض هذا‬
‫الكلام دا ‪..‬ليتك تستطيع على الأقل أن تجد لها دواء ال‪..‬‬
‫يحزنني أن يذهب مثل عقلها الراجح‪ ،‬ويخبوهذا الذهن اللامع في سماء هذه‬
‫المملكة‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫الوزير ‪:‬حقا ‪..‬إنها كانت كالشمس في سماء هذه المملكة إر ‪..‬الملك ‪:‬نعم ‪..‬أنت دائما تردد ما أقول ولا تفعل شيئا ‪..‬‬
‫علي برأس الأطباء ‪..‬الوزير ‪:‬رأس الأطباء ؟ ‪...‬الملك ‪:‬نعم رأس الأطباء ‪..‬لعله يستطيع لها شفاء ‪..‬الوزير ‪:‬مولاي‬
‫نسي أن رأس الأطباء كذلك قد ذهبد ‪..‬الملك ‪:‬ذهب؟ ‪!..‬أين؟ ‪..‬الوزير ‪:‬هو أيضا من الشاربين ‪..‬الملك ‪:‬يا للمصيبة ‪...‬‬
‫الوزير ‪:‬لقد رايته كذلك بين يدي الملكة‪ ،‬وقد تغيرت نظراته وحركاته‪ ،‬وكلما لمحني‬
‫هز رأسه ها لا أدرك له معنى‪...‬‬

‫الملك ‪:‬رأس الأطباء قد جن ‪...‬الوزير ‪:‬نعم ‪..‬الملك ‪:‬لقد كان نابغة زمانه ‪ ..‬أي خسارة أن يصاب مثل هذا الرجل‬
‫بالجنون ‪..‬الوزير ‪:‬وفي وقت نحن أحوج ما نكون إلى علمه وطبه‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ‪:‬ليس‬
‫في هذه المملكة الان غير واحد يستطيع إنقاذنا مما نحن فيه؟‪..‬‬
‫‪.‬‬

‫الوزير ‪:‬من يا مولاي‪...‬‬

‫الملك ‪:‬كبير الكهان‪...‬‬

‫الوزير ‪:‬واحسرتاها‪..‬‬

‫الملك ‪:‬ماذا؟‪..‬‬
‫هد‬

‫الوز ير ‪:‬منهم يا مولاي ‪...‬الملك ‪:‬ما تقول؟ ‪..‬من الشاربين؟ ‪..‬الوزير ‪:‬أجل‪ ،‬منهم ‪...‬الملك ‪:‬هذا ولا ريب ما يسمى‬
‫بالخطب الجلل ‪...‬حتى كبير الكهان أصيب بالجنون‪،‬‬
‫و هو أحسن الناس رأيا‪ ،‬وأبعدهم نظرة‪ ،‬وأثبتهم إيمانا‪ ،‬وأطهرهم قلبا ‪-‬‬
‫وأدناهم إلى السماء؟ ‪...‬الوزير ‪:‬هو القضاء يا مولاي ‪..‬ألم أقل إنه قضاء وقع؟ ‪...‬الملك ‪:‬أجل ‪..‬إنها لكارثة شاملة ‪...‬‬
‫ليس لها من نظير‪ ،‬لا في التواريخ ولا في‬
‫الأساطير ‪..‬مملكة بأسرها قد أصابها الجنون دفعة واحدة‪ ،‬ولم يبق بها ناعم‬
‫بعقله غير الملك والوزير؟ ‪...‬الوزير( ‪:‬يرفع رأسه إلى أعلى رحمة السماء ‪..‬الملك ‪:‬أصغ أيها الوزير ‪...‬إن السماء التي‬
‫حبتنا بالاستثناء‪ ،‬وحفظت علينا نعمة‬
‫العقل‪ ،‬لا ريب ترانا خليقين أن تستجيب منا الدعاء ‪...‬هلم بنا إلى معبد القصر‪| ،‬نصلي وندعو أن ترد إلى الملكة‬
‫والناس عقولهم ‪...‬هذا آخر ملجا نستطيع أن نلتجئ إليه‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ما‬

‫الوزير ‪:‬أجل يا مولاي ‪..‬آخر ملجأ لنا وخير ملجأ ‪:‬السماء ‪...‬‬

‫(يخرجان من أحد الأبواب( )‪...‬يدخل من باب آخرة الملكة ورأس الأطباء وكبير الكهان)‪...‬‬

‫الملكة ‪:‬إنه لخطب فادح ‪..‬رأس الأطباء‬

‫ا ( ‪:‬معا )أجل ‪...‬إنها لطامة كبرى‪..‬‬

‫وكبير الكهان الملكة ( ‪:‬لرأس الأطباء )أما من‬

‫حيلة للطب في رد نور العقل إلى هذين‬
‫البائسين؟ ‪..‬رأس الأطباء ‪:‬يشق علي هذا العجز مني أيتها الملكة ‪..‬الملكة ‪:‬تفكر يا رأس الأطباء ‪..‬رأس الأطباء ‪:‬لقد‬
‫تفكرت مليا يا مولاتي ‪..‬إن ما أصابهما لا يسعه علمي ‪...‬الملكة ‪:‬اأفقط إذن من شفاء زوجي ‪..‬رأس الأطباء ‪:‬لا تقنطي‬
‫يا مولاتي ‪..‬هنالك معجزات تهبط أحيانا من السماء‪..‬‬

‫هي فوق الأطباء‪...‬‬

‫الملكة ‪:‬ومتى تهبط تلك المعجزات ؟ ‪.. .‬راس الأطباء ‪:‬من يدري يا مولاتي ‪...‬الملكة ‪:‬يا كبير الكهانة ‪..‬استنزل واحدة‬
‫منها الآن ‪..‬الآن ‪!..‬الأن ‪...‬كبير الكهان ‪:‬أستنزا‪ ،‬واحدة من ماذا؟‪...‬‬
‫مع ا‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ء‬

‫السماء و‬
‫عا‬

‫}‬

‫الملكة ‪:‬واحدة من تلك المعجزات التي في السماء ‪...‬كبير الكهان ‪:‬من قال يا مولاتي إني أستطيع أن أستنزل شيئا‬
‫من السماء ؟ ‪..‬الملكة ‪:‬اليس هذا من عملك؟ ‪..‬كبير الكهان ‪:‬إن السماء يا مولاتي ليست كالنخيل‪ ،‬يستطيع الإنسان‬
‫أن يستنزل‬
‫منها ما شاء من ثماره ‪..‬الملكة ‪:‬ألا تستطيع إذن أن تصنع‬
 ‫شيئا ‪..‬إني زوج تحب زوجها ‪...‬إني امرأة‬
‫تريد إنقاذ رجلها ‪..‬انقذوا زوجي ‪...‬انقذوا زوجي‪...‬‬

‫رأس الأطباء ‪:‬بعض الصبر يا مولاتي ‪...‬كبير الكهان ‪:‬دع الملكة تقول ‪...‬إنها‬
‫لعلى حق ‪..‬هي تبكي زوجا كريما ‪...‬الناس‬
‫كذلك لو عرفوا الحقيقة لبكوا ملكا كان حازم الراي راجح العقل‪...‬‬

‫الملكة ‪:‬احذروا أن يعرف الناس الخبرد ‪..‬كبير الكهان ‪:‬نحن أصمت من قبر یا‬
‫مولاتي ‪..‬غير أني أخشى عاقبة الأمر ‪..‬إنا‬
‫مهما أخفينا الخبر لا بد أن يظهر يوما من الأيام ‪...‬وأي مصيبة أفدح من علم‬
‫الناس بأن الملك والوزير‪.. .‬‬

‫الملكة ‪:‬صها ‪..‬إن هذا مروعة ‪..‬كبير الكهان ‪:‬حقا ‪..‬إن هذا مروع وعظيم الخطر ‪...‬الملكة ‪:‬ما المخرج ‪29..‬لا تقفا من‬
‫الأمر موقف اليأس ‪..‬افعلا شيئا ‪..‬إني أفقد‬
‫عقلي أنا أيضأ‪ ،‬ولا ريب‪ ،‬إن طال أمد هذا الحال ‪...‬كبير الكهان ‪:‬لو أن في مقدوري فهم ما يدور برأسه ‪..‬الملكة ‪:‬إنه‬
‫بذكر النهر في فزع‪ ،‬ويزعم أن ماءه مسمودار‪. .‬‬
‫مسج د‬

‫الا و و‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫لا‬

‫كبير الكهان ‪:‬وماذا يشرب إذن؟ ‪..‬الملكة ‪:‬نبيذ الكروم ‪...‬ولا شيء غير نبيذ الكروم ‪...‬رأس الأطباء ‪:‬نعم ‪..‬نبيذ الكروم ‪...‬‬
‫يغلب على ظني أن الإدمان قد أثر في عقله ‪...‬الملكة ‪:‬إن كان الداء فيما تقول فما أيسر الدواء ‪..‬تمنع عنه الخمر ‪...‬‬
‫رأس الأطباء ‪:‬وماذا يشربه ‪...‬الملكة ‪:‬ماء النهرد ‪..‬رأس الأطباء ‪:‬أتحسبينه يرضى يا مولاتي؟ ‪..‬الملكة ‪:‬أنا أحمله على‬
‫ذلك ‪...‬راس الأطباء ( ‪:‬يلتفت إلى صوت قريب) هاهوذا الملك قادم‪...‬‬

‫الملكة ( ‪:‬تشير إلى رأس الأطباء وكبير الكهان )اتركانا وحدنا‪...‬‬

‫(يخرجان‪ ،‬ويتركان الملكة‪ ،‬تتأهب لملاقاة الملك)‬

‫الملك ( ‪:‬يراها فيقف بغتة في مكانه )أنت هنا؟ ‪..‬الملكة ( ‪:‬تنظر إليه ملي )نعم ‪...‬الملك ‪:‬لماذا تنظرين إلي هذه‬
‫النظرات ‪...‬الملكة ( ‪:‬تنظر إليه وتهمس متوسلة )أيتها المعجزات ‪..‬الملك ( ‪:‬يتأملها في حزن )ويلي ‪...‬إن قلبي‬
‫يتمزق ‪...‬لو تعلمين مقدار ألمي أيتها‬
‫العزيزة؟‪!..‬‬

‫الملكة ( ‪:‬تحدق في وجهه )لماذا؟؟‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ‪:‬لماذا ؟ ‪..‬نعم أنت لا تعرفين ‪..‬هذا الراس الجميل‪ ،‬لا يمكن الآن أن‬
‫يعرف ‪...‬الملكة ‪:‬ما الذي يؤلمك أنت؟ ‪..‬الملك ( ‪:‬ينظر إليها مليا )يؤلني ‪..‬هل أستطيع أن أقول ؟ ‪..‬هذا فوق ما‬
‫أحتمل‪...‬‬

‫الملكة ( ‪:‬كالدهشة) إنك تشعر بالنازلة؟ ‪..‬الملك ‪:‬أتسألينني؟ ‪!..‬وأي شعوره ‪...‬الملكة ( ‪:‬في استغراب )هذا غريب ‪..‬‬
‫الملك ‪:‬واحزناها‪..‬‬

‫الملكة ( ‪:‬تتأمله لحظة في إشفاق‪ ،‬ثم تجذبه )تعال أيها العزيز اجلس إلى جانبي‬
‫عنا‪..‬‬ ‫على هذا الفراش‪ ،‬ولا تحزن كل هذا الحزن ‪...‬لقد آن لهذا الشر أن يزول‬

‫الملك‬
‫‪:‬ماذا تقولين ؟‪...‬‬

‫د‬

‫الملكة الملك الملكة الملك الملكة الملك‬

‫‪:‬نعم ‪..‬ثق أنه سيزول( ‪... :‬يتأملها دهشا )إنك تحسين ما حدث؟ ‪... :‬كيف لا أحس أيها العزيز‪ ،‬وهويملأ نفسي‬
‫أسى( ‪.. :‬ينظر إليها مليا )هذا عجيب ‪... :‬لماذا تنظر إلى هذه النظرات( ‪.. :‬متوسما في إشفاق )أيتها‬
‫السماء‪...‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملكة ‪:‬تدعو السماء؟ ‪..‬وقد استجابت السماء ‪...‬الملك ‪:‬ماذا أسمع؟‪.. .‬‬

‫( ‪:‬فرح )لقد وجدنا الدواء؟‪..‬‬

‫الملك ‪:‬وجدتم الدواء؟ ‪..‬متى؟ ‪...‬الملكة ( ‪:‬فرح )اليومد ‪..‬الملك ( ‪:‬حرارة )وافرحتاه ‪...‬الملكة ‪:‬نعم ‪..‬وافرحتاه ‪...‬إنما‬
‫ينبغي لك أن تصغي إلى ما أقول‪ ،‬وأن تعمل بما‬
‫أنصح لك به ‪...‬يجب عليك أن تقلع من فورك عن شرب النبيذ وأن تشرب من ماء النهر‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫و‬

‫الملك‬
‫( ‪:‬ينظر إليها‪ ،‬وقد عاد إلى ياسه وحزنه ماء النهر؟‪...‬‬

‫الملكة‬
‫( ‪:‬بقوة )نعم ‪...‬الملك ( ‪:‬كالمخاطب نفسه )ويحي ‪..‬أنا الذي حسب السماء قد استجابت ‪...‬الملكة ( ‪:‬في قوة )أصغ‬
‫إلي واعمل بما أقول ‪...‬الملك ( ‪:‬ينظر إليها مليا في يأس )إني لأرى الأمر يزداد في كل يوم شرا‪..‬وهل‬
‫كان يخطر لي على بال أنها تتكلم مثل هذا الكلام؟ ‪..‬وان ما بها يبلغ هذا؟ ‪..‬ويلاهد ‪..‬لا بد من إنقاذها ‪..‬لا بد من‬
‫إنقاذها‪...‬كاد يذهب من رأسي العقل‬
‫يخرج سريعا ‪):‬أيها الوزيره ‪..‬علي بالوزير ‪...‬الملكة ( ‪:‬كالمخاطبة نفسها في حزن وإطراق )‬
‫صدق رأس الأطباء‪ ،‬إن الأمر‬
‫الأعسر ممار( ‪..‬تتنهد وتخرج )الوزير ( ‪:‬يدخل من باب اخر متغير الوجه )مولاي ‪...‬مولاي‪...‬‬
‫اروا‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫حمي د‬

‫الملك الوزير الملك الوزير الملك‬

‫( ‪:‬يعود أدراجه )أيها الوزير ‪... :‬جئتك بخبر هائل ( ‪... :‬رجفة ماذا أيضا؟ ‪.. :‬أتدري ما يقول الناس عنا؟‪..‬‬

‫‪:‬أي ناس؟‪..‬‬

‫الوزير‬
 ‫‪:‬المجانين‪...‬‬

‫الملك‬
‫‪:‬ماذا يقولون؟‪..‬‬

‫هه‬

‫الوزير ‪:‬يزعمون أنهم هم العقلاء‪ ،‬وان الملك والوزير هما المصابان ‪...‬الملك ‪:‬صها ‪..‬من قال هذا الهراء ‪..‬الوزير‬
‫‪:‬تلك عقيدتهم الآن ‪..‬الملك ( ‪:‬في تهكم حزين نحن المصابون وهم العقلاء ‪55..‬أيتها السماء‬
‫رحماك ‪..‬إنهم لا يشعرون انهم جنوا‪...‬‬

‫الوزير ‪:‬صدقت‪...‬‬

‫الملك ‪:‬يخيل إلي أن المجنون لا يشعر أنه مجنون ‪!..‬الوزير ‪:‬هذا ما أرى ‪..‬الملك ‪:‬إن الملكة‪ ،‬واحسرتاه‪ ،‬كانت‬
‫تحادثني الأن وكانها تعقل ما تقول‪ ،‬بل لقد‬
‫كانت تبدي لي الحزن وتسدي إلي النصح ‪...‬الوزير ‪:‬نعم ‪...‬نعم ‪...‬كذلك صنع بي‬
‫كل من قابلت من رجال القصر وأهل‬
‫المدينة‪..‬‬
‫حص ه‬

‫ا‬

‫=‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ‪:‬أيتها السماء رفقا بهم ‪...‬الوزير ‪: (2‬تردد )وينا ‪..‬الملك ( ‪:‬متسائلا في دهش )وبنا؟ ‪...‬الوزير ‪:‬مولاي ‪..‬إني‬
‫أريد أن أقول شيئا ‪...‬الملك ( ‪:‬خوف) تقول ماذا؟ ‪..‬الوزير ‪:‬إني كدت أري ‪..‬الملك ( ‪:‬خوف ترى ماذا؟ ‪..‬الوزير ‪:‬إنهم ‪..‬‬
 ‫كل شيء ‪..‬الملك ‪:‬من هم ‪.....‬الوزير ‪:‬الناس ‪..‬المجانين ‪..‬إنهم يرموننا بالجنون‪ ،‬ويتهامسون علينا‪ ،‬ويتآمرون‬
‫بنا ‪..‬ومهما يكن من أمرهم‪ ،‬وأمر عقلهم‪ ،‬فإن الغلبة لهم‪ ،‬بل إنهم هم وحدهم الذين يملكون الفصل بين العقل والجنون؛‬
‫لأنهم هم البحر وما نحن معا إلا‬
‫حبتان من الرمل ‪..‬أتسمع مني نصحا يا مولاي؟‪...‬‬

‫الملك ‪:‬أعرف ماذا تريد أن تقول‪...‬‬

‫الوز ير ‪:‬نعم ‪..‬هلم نصنع مثلهم‪ ،‬ونشرب من ماء النهر ‪...‬الملك ( ‪:‬ينظر إلى وجه الوزير مليا )أيها‬
‫المسكين ‪..‬إنك قد شربت ‪..‬أرى شعاع‬
‫من الجنون يلمع في عينيك ‪...‬الوز ير ‪:‬كلا ‪..‬لم أفعل أبدا ‪...‬الملك ‪:‬اصدقني القول‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫م‬
‫م‬
‫ج‬
‫‪1‬‬

‫‪ws‬‬

‫الوزير ( ‪:‬في قوة )أصدقك القول ‪..‬إني سأشرب ‪...‬وقد أزمعت أن أصير مثل‬
‫بقية الناس ‪..‬إني أضيق ذرعا بهذا العقل بينهم‪...‬‬

‫الملك ‪:‬تطفئ من راسك نور العقل بيديك؟ ‪...‬الوزير ‪:‬نور العقل ؟ ‪..‬ما قيمة نور‬
‫العقل في وسط مملكة من المجانين ؟ ‪..‬ثق أنا‬
 ‫لو أصررنا على ما نحن فيه؛ لا نأمن أن يثب علينا هؤلاء القوم ‪...‬إني لأرى في عيونهم فتنة تضطرم‪ ،‬واري انهم‬
‫لن يلبثوا حتى يصيحوا في الطرقات " ‪:‬الملك‬
‫ووزيره قد جنا‪ ،‬فلنخلع المجنونين“‪...‬‬

‫الملك ‪:‬ولكنا لسنا بمجنونين ‪...‬الوزير ‪:‬كيف نعلم؟ ‪...‬الملك ‪:‬ويحك ‪..‬أتقول جدا ‪..‬الوزير ‪:‬إنك قد قلتها الساعة يا‬
‫مولاي ‪:‬إن المجنون لا يشعر أنه مجنون ‪..‬الملك ( ‪:‬ص ائحا) ولكي عاقل‪ ،‬وهؤلاء الناس مجانين ‪..‬الوزير ‪:‬هم أيضا‬
‫يزعمون هذا الزعمد ( ‪..‬الملك ‪:‬وأنت؟ ‪..‬ألا تعتقد في صعة عقلي؟ ‪..‬الوزير ‪:‬عقيدتي فيك وحدها ما نفعها؟ ‪..‬إن‬
‫شهادة مجنون لمجنون لا تغني‬
‫شيئا ‪...‬الملك ‪:‬ولكنك تعرف أني لم أشرب قط من ماء النهرد ‪..‬الوزير ‪:‬أعرف ‪..‬الملك ‪:‬وأن الناس كلهم قد شربوا‬
‫منها ‪..‬الوزير ‪:‬أعرف‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫اه‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ‪:‬وأني قد سلمت من الجنون؛ لأني لم أشرب‪ ،‬وأصيب الناس‪ ،‬لأنهم‬

‫شربواد ‪..‬الوزير ‪:‬هم يقولون بأنهم إنما‬
‫سلموا هم من الجنون لأنهم شربوا‪ ،‬وأن الملك‬
‫إنما جن لأنه لم يشربد ‪.. .‬الملك ‪:‬عجبا ‪...‬إنها لصفاقة وجها ‪...‬الوزير ‪:‬هذا قولهم وهم المصدقون‪ ،‬وأما أنت فلن تجد‬
‫واحدا يصدقك ‪...‬الملك ‪:‬أهكذا يستطيعون أيضا أن يجترئوا على الحق؟ ‪...‬الوز ير ‪:‬الحق؟( ‪..‬يخفي ضحكة )الملك ‪:‬‬
‫أتضحك؟ ‪...‬الوزير ‪:‬إن هذه الكلمة منا في هذا الموقف غريبة الملك ( ‪:‬رجفة) لماذا؟ ‪..‬الوزير ‪:‬الحق والعقل‬
‫والفضيلة‪ ،‬كلها أصبحت ملكا لهؤلاء الناس أيضا ‪..‬هم‬
‫وحدهم أصحابها الآن‪..‬‬

‫الملك ‪:‬وأنا؟‪..‬‬

‫الوزير ‪:‬انت بمفردك لا تملك منها شيئا ‪...‬و (الملك يطرق في تفكير وصمت )‪..‬الملك ( ‪:‬يرفع رأسه أخيرة )صدقت ‪..‬‬
‫إني أرى حياتي لا يمكن أن تدوم على هذا‬
‫النحوا ‪.. .‬الوزير ‪:‬أجل يا مولاي ‪..‬وإنه لمن الخير لك أن‬
 ‫تعيش مع الملكة والناس في تفاهم‬
‫‪..‬‬
‫'‬
‫"‬
‫و‬
‫!‬
‫م‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الملك ( ‪:‬في تفكير )نعم ‪...‬إن هذا كل الخير لي ‪..‬إن الجنون يعطيني رغد‬
‫العيش مع الملكة والناس كما تقول‪ ،‬واما العقل فماذا يعطيني؟ ‪...‬الوزير ‪:‬لا شيء ‪..‬إنه يجعلك منبوذ من‬
‫الجميع‪..‬مجنونة في نظر الجميع ‪...‬الملك ‪:‬إذن فمن الجنون ألا أختار الجنون؟ ‪..‬الوزير ‪:‬هذا عين ما أقولد ‪.. .‬الملك‬
‫‪:‬بل إنه من العقل أن أوثر الجنون ‪...‬الوزير ‪:‬هذا لا ريب عندي فيه ‪...‬الملك ‪:‬ما الفرق إذن بين العقل والجنون؟ ‪!..‬‬
‫الوز ير ( ‪:‬وقد بوغت )انتظر( ‪...‬يفكر لحظة )لست أتبين فرق ‪...‬الملك ( ‪:‬عجلة )علي بكأس من ماء النهر‪...‬‬

‫قراءة في المسرحية‬

‫يعود أصل مسرحية نهر الجنون التي كتبها توفيق الحكيم إلى أسطورة قديمة أوردها جبران خليل جبران في كتابه‬
‫المجنون )وتحكي قصة مدينة كان يشرب سكانها من بئر‪ ،‬فتجيء إحدى الساحرات وتضع فيها سائط غريبأ ليصاب‬
‫من يشرب من مائها بالجنون ‪ ،‬فيجن جميع السكان عدا الملك والوزير اللذين لم يشربا من البئر‪ ،‬فراح السكان‬
‫يقولون ‪:‬إن الملك والوزير مجنونان ويجب إبعادهما عن الحكم ‪.‬عند سماع الملك ذلك هرع ووزيره ليشربا من البئر‪،‬‬
‫ففر ح السكان لانهما عادا إلى رشدهما‪.‬‬
 ‫(‪) ۱‬جبران خليا‪ ،‬حبان‪ ،‬المحنه‪۲۳-۲۲ ،‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫اد‬

‫و‬
‫هم‬

‫وتوفيق الحكيم يتحكم في بناء الأسطورة السابقة فيعيد صياغتها‪ ،‬ليقيم مسرحية كوميدية ساخرة من فصل واحد‪،‬‬
‫تحكي عن رؤية ملك يتنبأ فيها باللعنة التي ستحل بكل من يشرب من ماء النهر الذي يشرب منه سكان المدينة‪.‬‬
‫لقد استغنى الحكيم عن الساحرة ليكسب أحداث المسرحية واقعية ومنطقية يقبلها العقل‪ ،‬كما أضاف إليها ثلاث‬
‫شخصيات ‪:‬الملكة ورئيس الاطباء وكبير الكهان؛ ليحكم بناء المسرحية عن طريق الصراع الذي نشب بين الطرفين‪:‬‬
‫الملك والوزير‪ ،‬والشخصيات الثلاث‪ ،‬فكل طرف ادعى جنون الطرف الآخر‪.‬‬

‫أما ما تريد المسرحية أن تقوله فهو أن الحقيقة نسبية تختلف من شخص لآخر كل حسب الزاو ية التي ينظر إليها ‪.‬‬
‫فمن هو المجنون الملك والوزير أم الشعب؟ وأن الأغلبية حمقاء مجنونة ترى أن الأقلية يجب أن تخضع لها؛ ففي‬
‫المسرحية لا يجد الملك فرقا بين العقل والجنون‪ ،‬ويضطر إلى الشرب ليصبح مثل الاغلبية‪.‬‬

‫يلاحظ أن المسرحية تجردت من تحديد المكان والزمان‪ ،‬للاحتجاج على تحكم المجتمع بالفرد في أي مكان وزمان‪،‬‬
‫كذلك فإن حوارها تلقائي مكثف ورشيق‪ ،‬يتضمن نوعا من التشويق‪ ،‬الذي نتج عن المفارقة التي تمثلت في اختلاف‬
‫الفهم بين الملك ووزيره‪ ،‬عندما ذكر الوزير أن رأس الأطباء قد ذهب‪ ،‬وكذلك سوء التفاهم بين الملك والملكة‪ ،‬عندما‬
‫تحدث كل منهما عن جنون الآخر دون أن يدرك كل منهما ذلك‪ ،‬والقارئ يحس بالمتعة والسخرية؛ لأنه يدرك حقيقة‬
‫هذا الاختلاف| ‪.‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫السيرة‬

‫السيرة نص سردي يتناول حياة إنسان كلها او بعضها بطريقة تجمع بين التحقيق‬
‫‪faction‬والتخييل ‪ ،fiction‬وتقوم على العزل والاختيار‪.‬‬

‫ويفيد هذا التعريف في أن السيرة تقدم لنا تفاصيل عن حياة إنسان من مولده حتى وفاته‪ ،‬وقد تكتفي بتقديم مرحلة من‬
‫تلك الحياة‪ ،‬وهي تعتمد أسلوبين في تحقيق غرضها ‪:‬الأسلوب الأول التحقيق أي جمع المعلومات والحقائق‬
‫المتعلقة بحياة الشخصية والعصر الذي عاشت فيه‪ ،‬والأسلوب الثاني التخييل أي استخدام أسلوب القصة الذي‬
‫تقدم فيه الحوادث والوقائع حسب وجهة نظر الراوي الذي قد يمثله‬
‫في السيرة الكاتب نفسه‪.‬‬

‫ويترتب على استخدام هذين الأسلوبين أن يخضع الكاتب الحوادث والوقائع‬

‫التي بين يديه إلى عملية اختيار واستبعاد حسب رؤيته الخاصة‪.‬‬
‫الا‬

‫العرب والسيرة‬

‫عرف العرب نوعا من السيرة التاريخية اعتمادا على كتاب سيرة ابن اسحق الذي تناول فيه حياة الرسول ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪-‬فظهرت كتب‪ ،‬منها ‪:‬كتاب الطبقات لابن سعد‪ ،‬والمغازي للواقدي‪ ،‬والسيرة النبوية لابن هشام‪.‬‬

‫كما عرفوا نوع آخر من السيرة الذاتية ذات الطابع الأوروبي‪ ،‬مثل ‪:‬كتاب الاعتبار الأسامة بن منقذ‪ ،‬والتعريف لابن خلدون ‪.‬‬
‫كما ألف العرب في تراجم الأعلام‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫معجم الأدباء لياقوت الحموي‪ ،‬ووفيات الأعيان لابن خلكان‪.‬‬

‫كما ظهرنوع آخر من السير الشعبية‪ ،‬مثل ‪:‬سيرة بني هلال‪ ،‬وسيف بن ذي يزن‪: ،‬والأميرة ذات الهمة‪ ،‬وعنترة بن شداد‪،‬‬
‫وهي ‪:‬سير مجهولة المؤلف‪ ،‬تستخدم اللغة‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫العامية‪ ،‬وتعتمد على السجع والمبالغة في الوصف‪ ،‬وتزاوج بين الشعر والنثر‪ ،‬ويكثر فيها الحشو والاستطراد‪. .‬‬
 ‫وهذه الكتب‪ ،‬وإن حمل بعضها عنوان سيرة‪ ،‬لا تشكل سيرا فنية بالمعنى الحديث؛‬
‫فهي مجرد أخبار ومشاهدات لا رابط بينها‪ ،‬ولا تطور في زمانها وشخصيتها‪.‬‬

‫السيرة الفنية‬

‫أما السيرة الفنية في أدبنا العربي فاخذناها عن السيرة لدى الغرب‪ ،‬فقد ظهر هذا الفن في بريطانيا في القرن‬
‫الثامن عشر بظهور الطبقة الوسطى‪ ،‬والإقبال على القراءة‪ ،‬ونمو حب الاستطلاع ‪.‬ويورخ لبداية هذا الفن عندما‬
‫وضع بوزول ‪Boswell‬سيرة صديقه الدكتور جونسون ‪Dr‬‬
‫‪. Jhonson ..‬‬

‫أقسام السيرة‬

‫)السيرة الذاتية‪.‬‬

‫‪) ۲‬السيرة الغيرية‪.‬‬

‫)‪1‬السيرة الذاتية‬

‫و‬

‫هي التي يخبرنا فيها الكاتب عن حياته إلى اللحظة التي يعایشها‪ ،‬أو يقدم لنا أحداث مرحلة من المراحل التي مر بها‬
‫كما تتراءى له‪ ،‬وتعتبر سيرة أحمد فارس الشدياق التي جاءت في كتابه الساق على الساق فيما هو الفارياق أول‬
‫سيرة ذاتية في أدبنا الحديث على الرغم من كثرة ما فيها من استطراد وسخرية ومجون ومترادفات لغوية‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫مار‬

‫ويمكن وضع السيرة الذاتية في الأقسام التالية‪:‬‬

 ‫•سيرة ذاتية تاريخية‪ ،‬وهي التي تقرأ أساسا لما فيها من حقائق تاريخية عن‬
‫العصر الذي تتناوله‪.‬مثل ‪:‬مذكراتي ‪ ۱۸۸۹‬لعبد الرحمن الرافعي‪ ،‬ومذكرات‬

‫في السياسة المصرية ‪ ۱۹۵۱‬لمحمد حسين هيكل‬

‫•سيرة ذاتية أدبية‪ ،‬وقرأ في الدرجة الأولى لما فيها من لذة أدبية‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫سبعون لميخائيل نعيمة‪ ،‬ورحلة جبلية رحلة صعبة لفدوى طوقان‪ ،‬وغربة الراعي‬
‫الإحسان عباس‪ ،‬وإيقاع المدى لمحمود السمرة‪.‬‬

‫•سيرة ذ اتية أدبية تاريخية‪ ،‬وهي التي يتساوى فيها التاريخ والخيال‪ ،‬مثل‬
‫أوراق العمر للويس عوض‬

‫وقد يتغلب الجانب الأدبي على الجانب التاريخي كثيرا ‪:‬فتعرض التجارب الفردية‪ ،‬وتتصد مفردات المخيلة‪ ،‬وتبرز‬
‫تداعيات المشاعر‪ ،‬وتخرج إلى حيز الوجود المشاعر المكبوتة ‪.‬وهنا نكون بإزاء رواية السيرة الذاتية‪ ،‬أي الرواية التي‬
‫تعتمد في رسم عالمها على حياة صاحبها‪ ،‬وأبرز مثال عليها الأيام لطه حسين‪ ،‬وهذا يخالف ما ذهب إليه إحسان‬
‫عباس لها بانها سيرة ذاتية على الرغم من قوله عنها إنها تتصف وبخاصة في جزئها الأول ببراعة القص‪ ،‬وجمال‬
‫الأسلوب‪ ،‬وطغيان العاطفة‪ ،‬والسخرية اللاذعة‪ ،‬والنجاح في رسم الأشخاص‪ ،‬وتصوير الصراع بين الإنسان والبيئة ‪.‬‬
‫وهذه صفات الرواية الناجحة‪.‬‬

‫ومن رواية السيرة الذاتية هناك عودة الروح لتوفيق الحكيم‪ ،‬وسارة للعقاد‪ ،‬وإبراهيم الكاتب لإبراهيم المازني‪،‬‬
‫وقنديل أم هاشم ليحيى حقي‪ ،‬وكتاب التجليات للغيطاني ‪.‬وفي الأدب الغربي هنالك رواية السيرة الذاتية‪ ،‬مثل ‪:‬‬
‫الجبل السحري ‪ ۱۹۲۶‬لتوماس مان‪ ،‬والطبلة والصفيح ‪ ۱۹۵۹‬لجونتر غراس‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪) ۲‬السيرة الغيرية‬

‫هي التي يتناول فيها الكاتب حياة غيره مستندة إلى الوثائق والأخبار التي تتوافر عن الشخصية التي يكتب عنها ‪.‬‬
‫ومنها ‪:‬حياة الرافعي لمحمد سعيد العريان‪ ،‬وعبقريات العقاد‪ ،‬وجبران خليل جبران لميخائيل نعيمة ‪.‬ومن المآخذ التي‬
‫تؤخذ على حياة الرافعي تفكك البناء مع صراحتها‪ ،‬وعلى العبقريات اهتمامها بعزل الشخصية عن المجتمع الذي‬
‫عاشت فيه‪ ،‬كما أخذ على م يخائيل نعيمة في سيرته إساءته لصديقه جبران عندما ذكر صفاته السلبية على عكس‬
‫ما اشتهر به‪ ،‬ولكن هناك من أثنى عليه لأنه جمع بين صدق الحقائق وجمال الأسلوب‪.‬‬

‫التمييز بين نوعي السيرة‬

‫في الختام يمكن التمييز بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية فيما يلي ‪: 1.‬موضوع السيرة الذاتية حياة المؤلف‪ ،‬بينما‬
‫السيرة الغيرية حياة شخص آخر‬
‫يتمتع بأهمية خاصة أو بميزات متفردة عن غيره ‪. ٢.‬تعتمد السيرة الذاتية في المقام الأول‬
‫على الذاكرة في استرجاع ماضي الشخصية‬
‫التي تتناولها‪ ،‬بينما تعتمد السيرة الغيرية على المذكرات والرسائل والوثائق‪.‬‬

‫‪ . ٣‬أسلوب السيرة الذاتية أقرب إلى القصة‪ ،‬بينما الغيرية أقرب إلى التاريخ ‪. .‬صعوبة الالتزام بالحيدة والصدق في‬
‫السيرة الذاتية‪ ،‬لأنها تقدم عالمها بمنظور ذاتي أي حسب رؤية الكاتب الذي هو موضوع السيرة ذاتها‪ ،‬بينما السيرة‬
‫الغيرية أكثر صدقا وموضوعية‪ ،‬لاعتمادها على الحقائق التاريخية‪ ،‬وبعدها عن‬
‫ذات المؤلف‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪:‬خصائص السيرة الناجحة‬

‫‪. ۱:‬حسن الترتيب والعرض‪.‬‬

‫‪. ٢‬الدقة في اختيار الأحداث والمواقف‪.‬‬

‫‪- ۳‬صحة المعلومات والوثائق المختارة‪.‬‬

 ‫۔ البناء السليم المتماسك والمتنامي ‪. .‬جودة الأسلوب على مستوى اللغة والتعبير ‪.‬نص من سيرة ذاتية لفدوى‬
‫طوقان(‪)۱‬‬

‫"ما أروع الخطوة الأولى؛ ما أجملها ما أشد سحرها !أصبحت خفيفة كالطائر ‪.‬لم أعد مثقلة القلب بالهم والتعب‬
‫النفسي ‪.‬في لحظة واحدة انزاح جبل الهو ان وابتلعه العدم‪ ،‬وامتدت مكانه في نفسي مساحات المستقبل شاسعة‬
‫مضيئة خضراء كمروج القمح في الربيع‪.‬‬

‫ويا لرهبة الخطوة الأولى‬

‫إن قوى الشر‪ ،‬الظاهرة منها والخافية‪ ،‬لا تهادن أبدأ ‪.‬إنها تقبع دائما في زوايا الدروب متربصة بنا ‪.‬مع الخطوة الأولى‬
‫يبدأ العراك والصدام بين إرادة الحياة وقوى الهدم‪ ،‬سواء أكانت عشوائية أم مخططة ومرسومة سلفا‪.‬‬

‫وقالت أختي (فتايا )لأبي وهي تظن أنها تزف بشرى مثيرة ‪:‬هل تعلم أن إبراهيم‬
‫شرع يعلم فدوی نظم الشعرة‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫دارنده مدال طها د‬

‫)‪(1‬فدوى طوقان (‪) ۲۰۰۳۰۱۹۱۷‬شاعرة فلسطينية ‪.‬ولدت في نابلس ‪.‬من دواوينها الشعرية ‪:‬وحدي مع الأيام‬
‫(‪ ،)۱۹۵۲‬ووجدتها (‪ ،)۱۹۵۷‬وأمام الباب المغلق (‪ ،)۱۹۹۷‬والليل والفرسان (‪ ،)۱۹۹۹‬وعلى قمة الدنيا وحيدا (‪ ،)۱۹۷۳‬وتموز والشيء‬
‫الآخر (‪). ۱۹۸۹‬ومن مؤلفاتها ‪:‬أخي إبراهيم‪ ،‬ورحلة جبلية‪ ،‬رحلة صعبة‪ ،‬والرحلة الأصعب‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫أشاح أبي بيده‪ ،‬واصل شرب القهوة المرة ‪.‬كانت حركة يده حين أشاح بها تحمل‬
‫كل معاني الاستخفاف والاستهانة‪.‬‬

‫انكمش قلبي مع حركة يده‪ ،‬وتقلص‪..‬‬

‫إنه لا يؤمن انني أصلح لشيء ‪.‬قلت هذا بيني وبين نفسي ‪.‬إنه لا يحمل لي سوى شعور اللااكتراث‪ ،‬كانني لا شيء‪،‬‬
‫كانني عدم وفراغ‪ ،‬كانني لا لزوم لوجودي إطلاقا ‪.‬وازدادت الفجوة النفسية بيني وبين أبي عمقا واتساعة‪.‬‬

‫كما بدا هذا الحدث في عيون عمتي وأفراد أسرة عمي مثار سخرية بادئ الأمر‪.‬‬
‫ثم تحولوا إلى أعداء حقيقيين ‪.‬يعملون على قطع الطريق دون مسيرتي الجديدة‪.‬‬

‫وكان عليهم أن يتصرفوا حسب تكتيك خاص وذكي‪ ،‬فلم يكن من الهين إقناع ‪:‬‬
‫إبراهيم بالعدول عما بداه معي‪ ،‬فهو مستقل التفكير‪ ،‬صريح‪ ،‬جريء‪ ،‬وصعب الانقياد إلى غير ما يؤمن به)‪"(1‬‬
‫ا‬

‫ال ه‬
‫‪-‬‬
 ‫إطلالة على النص‬

‫هذا النص مقتطع من السيرة الذاتية التي كتبتها فدوى طوقان‪ ،‬ووردت في كتابها الموسوم برحلة جبلية رحلة‬
‫صعبة ‪.‬فقد عرضت في هذا الكتاب حياتها منذ ولادتها في مدينة نابلس حتى هزيمة العرب أمام إسرائيل في حزيران‬
‫عام ‪1967.‬لقد افتتحت سيرتها بحديثها عن موقف الأهل من مجيئها إلى الحياة" ‪:‬خرجت‬

‫(‪) ۱‬فدوى طوة ‪..‬اه اه اه‬

‫ه‬
‫)و‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫جعب ه‬

‫با‬
‫و‬

‫من ظلمات المجهول إلى عالم غير مستعد لتقبلي )‪.."(1‬وانتهت إلى وصف وقع الاحتلال على نفسها" ‪:‬شهر مضى‬
‫على الاحتلال ‪.‬لا أستطيع أن أكتب بيت شعر واحدة("‪)|۲..‬‬

‫لقد حقق التدرج في ذكر أحداث المرحلة التي تناولتها الكاتبة (منذ الطفولة حتى عام ‪1967‬م )وحدة البناء لتلك‬
‫السيرة مما يبعث اللذة والمتعة لدى القارئ ‪.‬ويأتي هذا النص ليتحدث عن موقف عاينته فدوى طوقان في تلك‬
‫الفترة من خلال علاقتها بالأهل والأقارب عندما بدأت تتعلم قرض الشعر على يد شقيقها الشاعر إبراهيم طوقان‪.‬‬

‫هذا الموقف شأنه شأن سائر مواقف السيرة وأحداثها ينسل من الذاكرة من بين ركام الذكريات التي استقرت في‬
‫وجدان الكاتبة‪ ،‬وهولا ينسل جامدا أو جافا ولكنه ينسل حيا بما يمازجه من خيال وأحلام وعواطف ‪.‬وتبرز من خلاله‬
‫شخصيات الأب والأقارب‪ ،‬وكلهم يستخفون بما أقدمت عليه البطلة ليبدأ صراعها مع ظروف البيئة القاسية التي‬
 ‫تستند إلى نظرة المجتمع الدونية للمرأة ‪:‬فالأب يقابل البطلة بنظرات الاستخفاف والمهانة‪ ،‬عندما يعلم إقبالها على‬
‫تعلم الشعر‪ ،‬وكذلك يفعل العم وأسرته‪.‬‬

‫ويلاحظ أن هذه الأحداث الواقعية والحقائق الماضية لا تقدمها فدوى طوقان بحيادية بل تقدمها ممتزجة بمشاعرها‬
‫وأحاسيسها ونظرتها الذاتية‪ ،‬فهي تفرح فرحة كبيرة بتعلمها الشعر‪ ،‬وتطمئن إلى موقف أخيها إبراهيم من ذلك‪،‬‬
‫ولكتها تتألم لموقف الأب والأقارب‪.‬‬
‫مصم م‬

‫)‪(1‬فدوى طوقان‪ ،‬رحلة جبلية رحلة صعبة‪ ،‬ص‪) ۲. (۱۲‬نفسه‪ ،‬ص ‪.۲۳۷‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪،‬ل ه‬

‫اد‬

‫كما أنها تلجأ إلى الأسلوب القصصي أيضا لبث الحياة والحركة فيما تقوله‪ ،‬إنه أسلوب تحليلي تصويري يجمع بين صفات‬
‫المقال التحليلي والأسلوب الروائي‪ ،‬ويظهر هذا في سرد الأحداث‪ ،‬ووصف الشخوص‪ ،‬واستخدام الحوار المباشر‬
‫والمناجاة‪.‬‬

‫ونجد في هذا النص لذة ومتعة بما يتوافر فيه من صدق البوح والجراءة‪ ،‬فضلا عن جمال الأسلوب ورونقه‪ ،‬وبخاصة‬
‫جمال التشبيه؛ مما يجعلنا نحس كأنه يتحدث عن حياتنا ومشاعرنا نحن‪ ،‬وتبدو الأحداث وكانها جرت لنا فكما يقول فيكتور‬
‫‪:‬هوجو" ‪:‬عندما أحدثك عن نفسي أحدثك عن نفسك أنت ‪".‬ويمكن تبيان العناصر التالية في هذا الجزء من السيرة كما‬
‫يلي ‪. ۱:‬ذكر حقائق واقعية تتصل بحياة بطلة السيرة واسرتها‪.‬‬
‫ما‬
‫‪1‬‬
 ‫‪. ٢‬السرد بضمير المتكلم‪.‬‬

‫‪. ٣‬الأسلوب القصصي ‪ ..‬الذي يتمثل في السرد والحوار المباشر والمناجاة‪.‬‬

‫‪-‬عرض الأحداث ممتزجة بمشاعر البطلة وعواطفها‪.‬‬

‫‪..‬الصدق والجرأة في ذكر الحقائق ‪. 6.‬استخدام التشبيهات الجميلة والمؤثرة‪.‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫نص من سيرة غيرية لميخائيل نعيمة)‪(1‬‬

‫مع ه‬

‫‪1‬‬
‫نی‬

‫"عاد بطرس إلى البيت عصر ذات يوم فوجد امه وحدها ودموعها تترقرق على‬
‫خديها ‪.‬وقبل أن يفوه بكلمة بادرته بقولها‪:‬‬

‫"لا تخف يا بني‪ ،‬لا تخف ‪.‬هو القلب يضيق به الصدر في بعض الأحايين فيهرب من العينين ‪.‬ومتى كان الصدر صدر أم‬
‫فيا ويل قلبها‪ ،‬ويا ويل عينيهاد انت مصر على السفر إلى أمريكا منذ سنين‪ ،‬وأنا وقفت في سبيلك حتى الآن ‪.‬أما اليوم‬
‫فقد فكرت طويلا وصليت لربي طويلا ‪.‬وعرف انك مصيب في عزمك ‪.‬فلا‬
‫حياة ولا مستقبل لك هنا ‪.‬وها أنت بلغت سن الرشد ‪.‬فأنا أقول لك "بحفظ هللا ‪".‬إنما ستطأ رجلي ظهر الباخرة قبل رجلك ‪.‬‬
‫وسيكون أخوك جبران واختاك مريانا وسلطانة معنا ‪.‬أما هو ‪.‬هويبقى هنا ‪.‬وسنفعل كل ما في طاقتنا لنجعل حياته هنيئة‬
‫وسهلة ‪.‬فهو‪ ،‬كما تعرف‪ ،‬تهمه سيجارته وقهوته وكأسه أكثر من كل شيء‪".‬‬

‫" إذا وفقني الرب يا أمي فسيجارته لن تنطفئ وقهوته لن تنقطع وقدحه لن يفرغ ‪.‬فأنا أحبه بالرغم من كل ما سببه لك‬
‫من الم ‪.‬وسينال جبران قسطه من العلم ‪.‬ومثله مريانا وسلطانة ‪.‬وستكونين أنت معززة مكرمة ‪.‬وسندفن الفقر بإذن‬

‫"وفقك هللا يا ابني ‪.‬وفقنا هللا جميعنا ‪.‬إن قلبي يتفتت عليه ‪.‬فهو سيبقى هنا کوتد ولا أطناب مشدودة به ‪.‬ولكن ما‬
‫العمل؟ ما الحيلة وقد هرب مني الصبرة إنني أخشى هذه السفرة يا بطرس ‪.‬من يدري متى نعود؟ وقد لا نعود إلى‬
‫بلادنا ‪.‬داخل البحر مفقود‪ ،‬والخارج منه مولود ‪.‬لقد اتكلت على هللا يا ابني‪ ،‬فاتكل عليه‬

‫معي‬

‫(‪) ۱‬ميخائيل نعيمة ‪) ۱۹۸۸ ۱۸۸۹(-‬أديب لبناني ولد في قرية بسكنتا ‪.‬درس في مدينة الناصرة بفلسطين والتحق بجامعة واشنطن ليدرس‬
‫لبنان‪ ،‬ثم هاجر إلى أمريكا‪ ،‬وفي سنة ‪ ۱۹۱۷‬اشترك في الحرب العالمية الأولى ‪.‬‬ ‫القانون‪ ،‬ثم انتقل إلى روسيا واطلع فيها على الأدب الروسي وعاد إلى‬
‫وساهم في تأسيس الرابطة القلمية بنيويورك سنة ‪. ۱۹۲۰‬وعاد ليستقر في لبنان سنة ‪. ۱۹۳۲‬من مؤلفاته ‪:‬دیوانه همس الجفون‪ ،‬وكتابه النقدي الغربال‪،‬‬
‫وسبعون وهو سيرته الذاتية‪ ،‬وجبران خليل جبران وهو سيرة صديقه جبران‪..‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫"لا تخافي يا أمي ‪.‬ففي بوسطن حيث نحن ذاهبون عدد غير قليل من‬
‫بشري ‪.‬نحن نعرفهم وهم يعرفوننا ‪.‬وسيسهلون لنا السبيل في بادئ الأمر"‪.‬‬

‫وجف دمع الوالدة وتوشح وجهها النحيل بسحابة من الام ما كان ومخاوف ما سيكون ‪.‬أما بطرس فمشت في عروقه‬
‫عزيمة سنيه الثماني عشرة ‪.‬وتفشت في وجهه الناعم حمرة الشباب العذر ‪.‬واتقدت عيناه الواسعتان بنور الأمل المكمم ‪.‬‬
‫وراقه أن يصبح في عين أمه رجلا تلقى عليه مسؤولية الرجال‪"(1).‬‬

‫يلاحظ القارئ تشابه النص المقتطع من سيرة فدوى طوقان بهذا النص المأخوذ من سيرة جبران خليل جبران ‪:‬فالنصان‬
‫يقدمان حقائق ووقائع من حي اة بطلي السيرة‪ ،‬ويظهران صراع البطلين مع البيئة حيث العادات والتقاليد القاسية في‬
‫سيرة فدوى‪ ،‬والفقر المدقع في سيرة جبران‪ ،‬كما يعتمدان السرد والحوار والوصف‬
‫في تقديم الأحداث الواقعية والشخصيات المعروفة‪ .‬وقد تجلى في النصين الأسلوب‬
‫الأدبي القائم على الخيال‪ ،‬وإشراق العبارة‪.‬‬

‫ويختلف النضان في أن الأول يعتمد ضمير المتكلم بينما الثاني ضمير الغائب ‪.‬وإذ تست فدوى الاحداث ووقائع حياتها‬
‫من الذاكرة فإن نعيمة يلجأ إلى التاريخ والوثائق كي يعرفنا حياة صديقه جبران ‪.‬وقد هدفت فدوی من سيرتها إلى تمجيد‬
‫ذاتها وإشراكنا في الاطلاع على خفايا حياتها ‪ ،‬اما نعيمة فهدف إلى إنزال صديقه من المرتبة المثالية التي كان يحظى‬
‫بها عند الناس إلى مرتبة الإنسان الواقعي الذي يخطئ ويصيب؛ فقد فوجئ عندما جاء إلى لبنان وقرا على قبره" ‪:‬هنا‬
‫يرقد نبينا جبران "فكان ذلك دافعه في كتابة تلك السيرة‪.‬‬
‫*‬
‫مه‬
‫)‪(1‬ميخائيل نعيمة‪ ،‬جبران خليل جبران ‪-‬الأعمال الكاملة‪۳۷ ،‬‬
‫‪.۳۸- ۳/‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الوحدة الرابعة‬

‫الكتابة الموضوعية والوظيفية‬

‫‪-‬الكتابة الموضوعية‬

‫‪-‬المقال‬

‫الاول‬
‫‪-‬البحث‬

‫‪-‬الكتابة الوظيفية‬

‫المكاتبات ومحاضر الجلسات‬

‫والتقرير والإعلان‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الكتابة الموضوعية والوظيفية الكتابة تعني الجمع وسمي الخط كتابة لانه يجمع الحروف بعضها إلى بعض‪ ،‬كما‬
‫تعني العلم ‪ ،‬فورد في القران الكريم "‪:‬أم عندهم الغيب فهم يكتبون( "القلم ‪) ۶۷:‬أي يعلمون |‪..‬‬

‫وتقسم الكتابة إلى قسمين ‪:‬كتابة فنية تعنى بحسن الصياغة وجمال الفكرة‪ ،‬وكتابة غير فنية تهتم بتقديم الفكرة‬
‫دون اللجوء إلى الخيال والعاطفة المتدفقة والموسيقى‪ ،‬ويمكن التوسع في تفريع الكتابة غير الفنية‪ ،‬وإن كان‬
‫بعضهم يضعها في قسم واحد (‪ ،)۱‬إلى فرعين رئيسين ‪:‬موضوعية‪ ،‬تتجلى فيها مقدرة الكاتب العقلية على توخي‬
‫الدقة والوضوح‪ ،‬واتباع الأسلوب العلمي‪ ،‬وهي ضرورية للباحثين والدارسين‪ ،‬ووظيفية‪ ،‬تتطلبها الوظائف الإدارية‪،‬‬
‫وأحوال الناس العامة‪ ،‬ومعاملاتهم المدنية‪.‬‬

‫وينبغي أن يتصف الكاتب بالقدرة اللغوية والفكرية ‪.‬وقد طرح القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة‬
‫الانشا الصفات التي يجب أن يتحلى فيها الكاتب‪ ،‬كأن يكون حاد الذهن ‪ ،‬قوي النفس‪ ،‬حاضر الحس ‪ ،‬جيد الحدس ‪،‬‬
‫حلو اللسان له جراءة يثبت بها الأمور‪ ،‬ويعزز الكاتب هذه الصفات النفسية ‪-‬كما يرى القلقشندي ‪-‬بمعرفة اللغة‬
‫العربية‪ ،‬والإلمام بلغة أجنبية‪ ،‬وحفظ القرآن والحديث وكثيرة من الخطب والأشعار والأمثال‪ ،‬والمعرفة بأيام العرب‬
‫وعاداتهم‪ ،‬وأنسابهم‪ ،‬والنظر في كتب التاريخ والجغرافيا‪ ،‬والمعرفة بأنواع العلوم( ‪)۲.‬‬
‫‪....‬‬

‫وإذا كانت هذه الصفات يحسن اجتماعها في الكاتب بشكل عام فإن الكاتب الوظيفي لا يحتاج إلا إلى الإلمام ببعض‬
‫قوانين النحو والصرف ومعرفة قواعد الإملاء والترقيم والخط والاطلاع على أصول الكتابة العامة ‪.‬وبشكل عام‬
‫يجب أن‬
‫مت‬

‫)‪(1‬يرى حسين نصار أن هنالك نوعين من الكتابة‪ :‬فتية‪ ،‬ووظيفية ( ‪.‬نشأة الكتابة الفنية‪ ،‬القاهرة ‪:‬نهضة‬
‫مصر‪ ،۱۹۹۱ ،‬ص ‪) ۳‬‬

‫(‪) ۲‬القلقش‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫يراعى في لغة الكتابة الموضوعية والوظيفية ما يلي ‪:‬‬

‫)‪1‬تفضيل الجمل القصيرة على الطويلة ‪) ۲.‬تفضيل البناء للمعلوم على البناء للمجهول ‪) ۳.‬استخدام الأفعال‬
‫المتعدية )‪ . 4‬عدم استخدام الألفاظ ذوات المعاني المشتركة لأنها غامضة المعاني ‪) ۵.‬تجنب الألفاظ الصعبة‬
‫وغير المألوفة )‪. 6‬الاقتصار على استخدام ما هو ضروري من الألفاظ ‪.‬‬

‫وسنعرض للمقالة والبحث من انواع الكتابة الموضوعية في الصفحات اللاحقة‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫المقالة‬

‫تعريفها ‪:‬لغة‪ ،‬قال يقول قولا وقي "ومقالة بمعني تكلم ‪.‬وقد وردت الكلمة في‬
‫التراث الشعري والنثري بمعنى الحديث المباشر ‪.‬يقول حسان بن ثابت ‪:‬ما إن مدحث محمدا بمقالتي‬

‫لكن مد‬
‫مقالتي بمحمد‬
 ‫د‬

‫وفي حجة الوداع قال الرسول صلى هللا عليه وسلم" ‪:‬نضر هللا امرأ سمع مقالتي فحفظها‪ ،‬ووعاها‪ ،‬وأداها‪ ،‬فرب‬
‫حامل إلى من هو أفقه منه "أما المقالة‬
‫في الاصطلاح فيمكن تخير التعر يف التالي لها ‪:‬فن من الفنون النثرية‪ ،‬يتناول في‬
‫صفحات قليلة موضوع محددة من موضوعات الحياة من زاوية تأثيره في عقل الكاتب ووجدانه‪.‬‬

‫وترجع نشأة المقالة إلى الكاتب الفرنسي مونتين (‪۱۹۹۲-۱۹۳۳‬م )الذي كتب عدة مقالات عن حياته الخاصة‪ ،‬ثم جمعها في‬
‫كتاب تحت عنوان ‪:‬مقالات مونتين‪.‬‬

‫ثم انتقل فن المقالة إلى بريطانيا فأصدر الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون (‪۱۹۲۹-۱۵۹۱‬م )مجموعة من النصائح‬
‫السياسية والأخلاقية في كتاب حمل عنوان ‪ :‬مقالات بيكون‪ ،‬وهي لا تتعدى كونها خواطر وأفكارا تتخللها أقوال‬
‫مقتبسة وحكايات تاريخية لا رابط بينها غير العنوان‪.‬‬

‫وفي القرن الثامن عشر تطور فى المقالة بفضل تطور المجلات الأدبية‪ ،‬وتعددت أنواعها‪ ،‬فظهرت منها ‪:‬المقالة‬
‫الاجتماعية‪ ،‬والنقدية‪ ،‬والقصصية‪ ،‬ومقالات الرسائل‪ ،‬والصور الشخصية ‪.‬ومن أشهر كتاب المقالة في هذا القرن‬
‫ريتشارد ستيل (‪ ۱۹۷۲- ۱۷۱۹‬م )وجوزيف أديسون (‪۱۷۱۹-۱۹۷۲‬م ‪).‬واستم "تطهر المقالة في القرن التاسع عشر‪،‬‬
‫وأصبحت تميل‪ ،‬بفضل النزعة‬
‫ا‬

‫*‬
‫‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫العلمية التي اتسم بها القرن‪ ،‬إلى التعمق والتمحيص‪ ،‬لتقديم مادة طريفة للقارئ ‪.‬ومن كتاب المقالة في هذا‬
‫العصر روبرت لويس ستيفنسون‪..‬‬

‫المقالة في الأدب العربي‬

‫ا‬

‫لا شك أن بذور المقالة في الأدب العربي يمكن أن نعثر عليها في كتب الأدب والتاريخ‪ :‬فهنالك على سبيل‬
‫المثال رسائل الحسن البصري (‪۱۱۰-۲۱‬ه ) الوعظية‪ ،‬ورسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب التي هي قريبة من‬
‫المقالة النقدية‪ ،‬ورسالة الصحابة لابن المقفع‪ ،‬ورسائل الجاحظ (‪ ۲۰۰-۱۵۰‬ه )وأبي حيان التوحيدي (‪۳۱۰- ۶۰۰‬‬
‫ها ) في كتابه الإمتاع والمؤانسة‪ ،‬ورسائل اخوان الصفا التي تقترب من‬
‫المقالات الأدبية الفلسفية‪. .‬‬
 ‫والمقالة في الاستخدام الأن مصطلح غربي عرفه العرب في أواخر القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬وارتبط ظهوره بالصحافة وترعرع في حضنها‪ ،‬ثم ازدهرت المقالة في النصف الأول من القرن العشرين‬
‫بفضل ظهور طائفة من الكتاب اهتمت بالسياسة‪ ،‬وتأثرت بالثقافة الغربية ‪.‬ومن أشهر رواد المقالة الأدبية في‬
‫العالم العربي ‪ :‬أديب اسحق‪ ،‬وأمين الريحاني‪ ،‬وجبران خليل جبران‪ ،‬وميخائيل نعيمة‪ ،‬ومي زيادة‪ ،‬ومصطفى‬
‫لطفي المنفلوطي‪ ،‬وطه حسين‪ ،‬ومن أبرز كتاب المقالة في الأردن ‪:‬إبراهيم العجلوني وخيري منصور ومحمد‬
‫خروب وغيرهم‪.‬‬
‫|‬

‫عناصر المقالة‬

‫)العنوان ‪.‬ويجب أن يكون واضحة ومختصرة ومحددة ودا وجذابا ‪.‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪) ۲‬المقدمة ‪.‬ويجب أن تكون موجزة وشائقة‪ ،‬ومتناسبة مع نوع الموضوع وحجمه‪،‬‬
‫وتتضمن معلومات عامة وحقائق معروفة ‪) ۳.‬العرض ‪.‬ويقوم على الوضوح‬
‫والدقة والإقناع‪ ،‬ويراعى فيه تسلسل الأفكار‪ ،‬وعدم‬
‫الخروج عن الموضوع او الإكثار من الوصف او الاقتباس )‪. 4‬الخاتمة ‪.‬وتأتي نتيجة طبيعية لما‬
‫تقدمها‪ ،‬وتكون واضحة وصريحة وموجزة‪،‬‬
‫وتقدم خلاصة المقال وتؤكد ما جاء فيه‪.‬‬

‫وميزات المقالة الناجحة بشكل عام هي ‪:‬السهولة والوضوح‪ ،‬والتسلسل‪ ،‬والإقناع‪.‬‬

‫كما تقسم المقالة أو المقال حسب موقف الكاتب من مقاله إلى الأنواع التالية‪:‬‬

‫)‪1‬المقال الذاتي ‪) ۲.‬المقال الموضوعي ‪) ٣.‬المقال الذاتي الموضوعي‪.‬‬

‫ويتم التمييز بينهما حسب بروز آي من الذاتية أوالموضوعية ‪.‬ففي المقال الذاتي تطغى شخصية الكاتب‪ ،‬وتظهر‬
‫الصور الخيالية‪ ،‬ويبرز ضمير المتكلم‪ ،‬ويمكن أن يكون المقال الذاتي صورة شخصية عن تجارب الكاتب‪ ،‬أو أن يكون‬
‫مقالا ساخرة‪ ،‬أو وصفية‪ ،‬أو تأملية‪. .‬‬
 ‫أما المقال الموضوعي فيمتاز بالوضوح والدقة والإيجاز واتباع المنهج العلمي ‪:‬من تسلسل فكري ومنطقي‪ ،‬وتقيد‬
‫بالموضوع‪ ،‬والخلو من العواطف الشخصية والأخيلة ‪.‬ومن أنواعه ‪:‬المقال النقدي‪ ،‬والفلسفي‪ ،‬والتاريخي‪ ،‬ومقال‬
‫العلوم الاجتماعية‬
‫سياسة واقتصاد واجتماع والمقال العلمي‪. .‬‬

‫ويمكن أن يمزج الكاتب بين الذاتية والموضوعية في مقالاته فيعرض الحقائق العلمية بأسلوب أدبي شائق‪ ،‬مثل‬
‫تلك المقالات التي كان يكتبها أحمد زكي في مجلة العربي عندما كان رئيس تحريرها‪.‬‬
‫عا‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وسنكتفي بنموذج عن المقالة الذاتية للكاتب إبراهيم العجلوني)‬

‫كاتب حر |كتابة حرة‬

‫"لست ممن يعولون على "الشهادات " التي يدلي بها المرء في حق نفسه أو في حق الآخرين ‪.‬ولا أنا ممن‬
‫يؤخذون بألوان التملق التي تملأ حياتنا الأدبية وتشيع فيها الفساد ‪.‬تلك خصلة ألمسها من نفسي وأبلو‬
‫عقابيلها ‪).‬ولقد جرت علي عتبا وغضبا‪ ،‬وجعلتني ‪-‬وإن كان ذلك بأخرة من عمري ‪-‬أتمنى لو أعود على آثاري‬
‫تق صيصأ فأمزق كل تلك المقدمات التي كتبتها لكتب أعرف الآن كم كنت غير منسجم مع ذوقي وعقلي حين‬
‫كتابتها‪ ،‬وكم كنت مجاملا على حساب ما اعتقده أو استيقنه من حقائق الفكر والحياة‪.‬‬

‫وعلى أن بعض هذه المقدمات مما لا يفي بحق هذا المؤلف أو ذاك‪ ،‬أو مما يقتضيني الإنصاف أن أعيد بناءها‬
‫فيما لو استقبلت من أمري ما استدبرت‪ ،‬إلا أنها في الجملة تتجانف (‪) ۲‬لمرضاة الناس وتتنكب )‪(4‬الموضوعية‪،‬‬
‫الأمر الذي أجدني معه في حل من أن ابرا إلى ذمتي منها‪ ،‬إن كان يمكن ذلك أو يجوز‪.‬‬
‫و‬

‫وليست هذه وحدها مما اسف عليه‪ ،‬فقد اضطرني زماني إلى أن اشتغل في "صناعة الإنشاء "لعدد من‬
‫الوزراء والنواب والمديرين وأن أدبج فيما أؤمن به وما لا أؤمن‪ ،‬وأن أضع على السنة بعض الخلق ما يكده‬
‫ذهني ويرشحه عقلي‪ ،‬مكابدات لم أكن أملك أن أردها أو أزوار عنها ‪.‬ولو فتشت في سبب جامع لهذه "‬
‫القلقشندية )‪" (1‬إبراهيم العجلوني ‪) ۱۹۶۸(-‬ولد في الصريح ‪/‬إربد تخرج في جامعة بيروت العربية عام ‪ ،1976‬وهو مفكر‬
‫جاد‪ ،‬واديب شامل کتب نے مختلف الأجناس الأدبية من شعر وقصة ومسرحية ومقالة‪ .‬من أعماله ‪:‬تقاسيم على الجراح (شعر )‪ ،۱۹۷۳‬في الفلسفة‬
‫والخطاب القراني ‪ ،۱۹۸4‬نحن ومستقبل الثقافة ‪ ،۱۹۸۹‬الوجوه‬
‫(قصص )‪ ، ۱۹۸۹‬واشتهر بمقالته اليومية في صحيفة الرأي الأردنية في زاو ية افق‪..‬‬
‫)‪(4‬تتنكب ‪:‬ة‬ ‫(‪) ۲‬عقابيل ‪:‬جمع عقبول وهو بقايا المرض أو العشق أو العداوة( ‪) ۳.‬تجانف ‪:‬تميل إلى‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬نسبة إلى القلقشندي صاحب كتاب صبح الأعشى في صناعة الإنشا ‪-‬لما وجدت غير "الوظيفة "التي هي رق‬
‫القرن العشرين ‪.‬كما كان يقول العقاد رحمه هللا ‪-‬سببا‪ ،‬وغير انكشاف الحال الذي يؤكد أن عقل المرء محسوب‬
‫عليه من رزقه مسوغا‪ ،‬وغير ما يساومك الغباء عليه في مناجشات(‪) ۱‬ما أنت فيها إلا كشاهد الزور غير المأجور‪... .‬‬

‫وبعد‪ ،‬فليس يليق بالكاتب إلا أن يكون حرة من كل قيد‪ ،‬ومن كل اضطرار ‪.‬وليس يليق بالكتابة إلا أن تكون فيض‬
‫عقل غير مأسور‪ ،‬وترجمة ضمير غير مكتمل ‪.‬وبيانا‬
‫ا حرة من كل التباس‬

‫وما تكون كتابة حرة بغير كاتب حر‪ ،‬فيما لا يختلف فيه عاقلان‪ ،‬أو يتلجلج فيه‪،‬‬
‫في النفس الأبية‪ ،‬بيان ‪"(2).‬‬

‫قراءة في النص‬

‫ا‬

‫نلاحظ أن الأديب إبراهيم العجلوني لم يقدم المقالته‪ ،‬بل توصل إلى موضوعه مباشرة ليشوق القارئ‪ ،‬ويثير دهشته‬
‫من خلال الصراحة التي يتناول فيها صفة أساسية من صف اته الخلقية التي لم يلتزم بها في حياته الماضية ‪.‬فهولا‬
‫يمدح نفسه‪ ،‬ولا يتملق الآخرين‪ ،‬ولكنه يعترف مع ذلك أنه أنجز مقدمات لكتب‪ ،‬وكتب لبعض المسؤولين من نواب‬
‫ووزراء ومديرين خطابات لم يكن راضيا عنها لعدم اتفاقها مع تفكيره وذوقه ‪.‬وهو‪ ،‬إذ يتمنى أن يمزقها أو يعيد‬
‫النظر إليها‪ ،‬يرجع ذلك إلى رقة الحال التي الجاته إلى الوظيفة‪ ،‬رق القرن العشرين ‪.‬كما يرى العقاد‪. .‬‬

‫(‪) ۱‬مناجشات ‪:‬جمع مناجشة وهي زيادة في مدح شخص ما( ‪) ۲.‬صحيفة الرأي‪ ،‬تاریخ ‪۲۰۰۱‬‬
‫‪/‬‬
‫‪۹‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫ا‬
‫د‬

‫ومن خلال هذا الاعتراف يلح العجلوني على ضرورة أن يكون الكاتب حا لا‬
‫ينافق ولا يجامل‪ ،‬وأن تكون الكتابة حرة لا تخضع لقانون غير قانونها‬

‫لقد عبر الكاتب عن فكرته بمقالة ذاتية‪ ،‬هي صورة شخصية متماسكة الجمل‪ ،‬مترابطة الأفكار ‪.‬كما تميزت بمهارة‬
‫الصنعة التي تجسدت باستخدام السجع‪ ،‬مثل" ‪ :‬فيما لا يختلف فيه عاقلان‪ ،‬إذ يتلجلج فيه‪ ،‬في النفس الأبية‪ ،‬بيان‬
‫"وتوازن الجمل "يكده ذهني ويرشحه عقلي" ‪".‬عقل غير مأسور‪ ،‬وترجمة ضمير غير مكبل ‪".‬كما استخدم كلمات‬
‫قديمة استخدام غير منفر بل منسجما مع السياق‪ ،‬مثل‪ ،:‬عقابيل‪ ،‬تتنكب‪ ،‬تتجانف‪ ،‬مناجشات‪..‬‬

‫كما ظهرت ثقافة العجلوني الواسعة‪ ،‬واطلاعه على التراث العربي من خلال ما ذكره عن العقاد والقلقشندي‪،‬‬
‫وتلك العبارات التي تلتقي مع ما ورد من فصحاء العرب وبلغائهم ‪.‬نقرأ " ‪:‬جرت علي عتبا "و "استقبلت من أمري‬
‫ما استدبرت‪".‬‬
-
...

-
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫البحث البحث موضوع واسع ومتشعب‪ ،‬خصصت له كتب كثيرة‪ ،‬ونحن هنا نقتصر على تقديم معلومات موجزة‬
‫تكفي لإعطاء أفكار رئيسة تساعد القارئ على كتابة البحث بشكل مقبول‪.‬‬

‫تعريف البحث‬
‫‪1‬‬

‫ام ه‬

‫البحث عملية منظمة تسعى للكشف عن مسألة ما‪ ،‬أو بيان حقيقة علمية‪ ،‬ويقوم به باحث لديه القدرة على جمع‬
‫المعلومات وتبويبها وتحليلها وتفسيرها؛ ليصل من خلال ذلك إلى أحكام ونتائج مقنعة‪.‬‬

‫أهمية البحث وفائدته‬

‫لا شك في أن البحث يسهم في الكشف العلمي‪ ،‬ويضيف معلومات جديدة للتراث الإنساني‪ ،‬بخلاف التقرير الذي يعتمد‬
‫على جمع معلومات متفرقة في موضوع ما وتنسيقها ‪.‬كما أنه يعز الفهم الصحيح للقضايا الفكرية والعلمية‪،‬‬
‫و يشكل قاعدة من قواعد البحث الأكاديمي‪ ،‬ويسهم في إعداد العلماء في مختلف نواحي المعرفة‪.‬‬

‫مؤهلات الباحث‬

‫على من يتصدى للبحث أن تتوافر فيه مؤهلات أخلاقية‪ :‬فيتصف بالصبر‪،‬‬

‫والتواضع‪ ،‬واحترام آراء الآخرين‪ ،‬والأمانة العلمية‪ ،‬وبخاصة في نقل النصوص ونسبتها إلى أصحابها‪ ،‬وبالموضوعية التي‬
‫تعني الإنصاف والبعد عن الهوى‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫كما يجب أن تتوافر فيه مؤهلات علمية‪ ،‬منها ‪:‬القراءة الواسعة‪ ،‬وسعة الاطلاع‪ ،‬والقدرة على الابتكار والنقد والتحليل‪،‬‬
‫واعتماد منهج معين في بحثه‪ ،‬ومعرفة لغة أجنبية واحدة على الأقل‪.‬‬

‫مراحل البحث العلمي‬

 ‫‪) ۱‬اختيار الموضوع‪ ،‬ويراعى؛‬

‫ا ‪.‬أن يكون ذا قيمة علمية‪ ،‬يضيف جديدا يتناسب مع الجهد الذي يبذل‪.‬‬

‫ب ‪.‬اتفاقه مع ميول الباحث واختصاصه واستعداده العلمي ‪.‬ج ‪.‬توافر المصادر والمراجع التي يسهل الوصول‬
‫إليها‪.‬‬

‫‪) ۲‬الخطة الأولية‬

‫تحتوي العنوان‪ ،‬وذكر المشكلة أو القضية التي هي مدار البحث‪ ،‬ثم ذكر المصادر والمراجع التي سيعتمد الباحث‬
‫عليها‪ ،‬ثم تحديد المنهج المتبع‪ ،‬ووضع مخطط البحث أو هيكليته‪ ،‬وبرنامج لتنفيذ الخطة‪..‬‬

‫‪) ۳‬جمع المعلومات‬

‫في هذه المرحلة تجمع المعلومات في بطاقات خاصة من المصادر والمراجع المختلفة‪ ،‬ويعتمد أولا على المصادر‬
‫التي هي وثيقة الصلة بالموضوع المدروس زمانا ومكانا‪ ،‬ثم على المراجع التي تعتمد في معلوماتها على المصادر‬
‫أساسا‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫)كتابة البحث‬

‫عادة يبدأ البحث بمقدمة‪ ،‬فيها ‪:‬تحديد الموضوع‪ ،‬وتوضيح أهميته‪ ،‬وبيان المنهج المتبع‪ ،‬وطريقة المعالجة‬
‫ومسوغات ذلك‪ ،‬وقد تذكر فيها الصعوبات التي اعترضت الباحث‪ ،‬وأهم المصادر التي ساعدته على بحثه ‪.‬أما‬
‫صلب الموضوع فيتضمن تقسيم البحث إلى أقسام ثم أبواب وفصول وفروع حسب نوع البحث أكان أطروحة‬
‫دكتوراة أم رسالة ماجستير أم بحثا قصيرا أم مقالة متخصصة‪ ،‬ويراعى أن يكون عرض الأفكار محكما ومنطقي‬
‫التنسيق‪ ،‬مع بيان أهمية كل باب أو فصل‪ ،‬ومسوغات موضعه من البحث ‪.‬ثم ينتهي البحث بالخاتمة التي تعرض‬
‫فيها الآراء والنتائج التي توصل إليها الباحث‪.‬‬
‫م‬
 ‫ه )قواعد اللغة والأسلوب‬

‫يجب المحافظة على سلامة اللغة وقواعد الإملاء والترقيم‪ ،‬وتجنب الزخرفة اللفظية وعبارات السخرية بالاخرين‪،‬‬
‫والتقليل من استخدام ضمير المتكلم والاستعاضة عنه بالقول" ‪:‬يبدو أن" "‪..‬يظهر مما سبق " "‪..‬يمكن القول "‪..‬‬
‫كما يجدر أن تكون الفقرات مترابطة‪ ،‬ومعتدلة الطول‪ ،‬وأفكارها متسلسلة واضحة‪.‬‬

‫)‪6‬جماليات الإخراج والتفريع‬

‫لا بد أن يحظى البحث بالعناية الخارجية‪ ،‬وذلك بالكتابة على أوراق مسطرة وعلى وجه واحد من كل ورقة مع ترك‬
‫هامش على الجانبين ومساحة في الأعلى‪ ،‬وأ خرى في الأسفل للحاشية‪ ،‬ويستحسن الإفادة مما يتيحه الحاسوب‬
‫من تنوع في شكل الخط وحجمه لإبراز العناوين الداخلية في البحث ‪.‬كما يجب على الباحث‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫أن يهتم بالتفريع أ ي بوضع الفروع للأصل الواحد؛ لإظهار جزئيات البحث؛ مما يساعد القارئ على سرعة الفهم‬
‫والاستيعاب‪.‬‬

‫‪) ۷‬تدوين المصادر والمراجع‬

‫عند ترتيب المصادر يراعي الترتيب الهجائي حسب المؤلف أو العنوان مع ذكر الطبعة‪ ،‬ومكان النشر‪ ،‬والناشر‪،‬‬
‫وزمن النشر‪ ،‬وعدد الصفحات مع استخدام المختصرات‪ ،‬مثل ‪:‬ص ‪:‬صفحة‪ ،‬ط ‪:‬طبعة‪ ،‬د‪.‬ن ‪:‬دون ناشر‪ ، ،‬د‪.‬ت ‪:‬دون‬
‫تاريخ النشر‪ ،‬د‪.‬م ‪:‬دون مكان النشر‪ ،‬م ‪:‬التاريخ الميلادي‪ ،‬ه ‪:‬التاريخ الهجري‪ ،‬ج ‪:‬جزء‪ ،‬ق‪.‬م‪ :‬قبل الميلاد‪ ،‬ت‪ :‬تاريخ‬
‫الوفاة‪ ،‬الخ ‪...‬إلى آخره)‪. (1‬‬
 ‫)‪(1‬انظر ترتيب مصادر هذا الكتاب ومراجعه ‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الكتابة الوظيفية لعل من أهم أنواع الكتابة الوظيفية المراسلات الرسمية‪ ،‬ومحاضر الجلسات‪،‬‬
‫والتقارير‪ ،‬والإعلان‪.‬‬

‫المراسلات الرسمية‬

‫‪1‬‬

‫هي الخطابات المكتوبة التي توجهها جهات مسؤولة في الدولة إلى جهات أخرى أعلى منها أو أدنى‪ ،‬أو تلك التي‬
‫توجهها تلك الجهات الحكومية إلى أشخاص أو مؤسسات غير حكومية ‪..‬وذلك مثل الرسائل التي يصدرها الديوان‬
‫الملكي أو الوزارات المختلفة أو الجامعات أو الكليات وغيرها ‪.‬وكذلك ما يكتبه الأفراد من أوراق لطلب رخص أو‬
‫جوازات سفر ‪.‬وقد أصبحت هنالك نماذج لهذا النوع من الكتابات فما على الشخص إلا أن يملأ بعض المعلومات‬
‫الخاصة في الفراغات المناسبة ‪ ،‬وتحمل هذه الرسائل الرسمية شعار المؤسسة ورقم الرسالة وتاريخها واسم‬
‫المخاطب وعنوانه والتحية والموضوع‪ .‬وفي النهاية هناك الخاتم الرسمي واسم المسؤول الأول في تلك الجهة ‪،‬‬
‫وصاحب الرسالة وتوقيعه ‪ ،‬وتتصف المراسلات الرسمية بصورة عامة بمراعاة مقام المخاطب والدقة والاختصار‬
‫والوضوح والموضوعية ‪ ،‬ويتم ذلك بذكر المعلومات الضرورية من كتابة الاسم والعنوان والتاريخ‪ ،‬مع وضوح‬
‫الغرض من الرسالة والأفكار المتعلقة بذلك دون الوقوع في التكرار والفوضى في تنظيم الفقرات والجمل ‪.‬‬

‫وفيما يلي أنموذجان للمراسلات والمكاتبات الرسمية‪:‬‬

 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫محاضر الجلسات‬

‫_‬

‫محضر الجلسة أو محضر الاجتماع سجل رسمي مكتوب لاجتماع او جلسة تعقدها هيئة أو لجنة في مؤسسة أو‬
‫جمعية أو رابطة ‪ ،‬وغاية المحضر الاحتفاظ بالمعلومات للرجوع إليها وقت الحاجة ‪.‬‬

‫ولمحضر الاجتماع أهمية كبيرة جدا للباحثين لمعرفة تاريخ تلك المؤسسة أو الهيئة‪ ،‬والاقتداء بالأساليب الناجحة‬
‫التي كانت تتبعها‪ ،‬وتجنب الأخطاء التي كانت تقع فيها ‪.‬‬

‫وصفات المحضر لا تختلف عن غيره من الكتابات الوظيفية الأخرى من اقتصاره على تدوين ما دار في الاجتماع‬
‫فيما يخص الموضوع المطروح ‪ ،‬وتوثيق أقوال المجتمعين‪ ،‬وبخاصة نقاط الخلاف‪ ،‬وما يقتضي ذلك من دقة‬
‫ووضوح وتوثيق‪.‬‬

‫ويشتمل المحضر ما يلي ‪:‬‬

‫‪-‬مكان الاجتماع وزمانه ‪. -‬تدوين اسم رئيس الاجتماع واسماء الحاضرين والمتغيبين والمعتذرين ‪. -‬إقرار صحة‬
‫الجلسة من الناحية القانونية حسب النظام الداخلي للمؤسسة‬
‫أو الهيئة التي يمثلها الحاضرون ‪.‬‬

‫‪-‬جدول الأعمال ‪.‬‬

‫‪-‬المسائل التي بحشت والاقتراحات بشانها ‪...‬‬

‫‪-‬القرارات ‪. -‬موعد الاجتماع القادم ومكانه ‪. -‬توقيع الرئيس ‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫التقرير‬

‫او‬
 ‫او‬

‫التقرير مجموعة من الحقائق تحاول أن تفر مشكلة ما ‪...‬ويحتوي كلام الإنسان في العادة على تقارير ‪ ،‬فإذا ما‬
‫أخبر الإنسان صديقة مثلا عن الليلة الماضية أين أمضاها ‪ ،‬وماذا فعل فيها ‪ ،‬فهذا نوع من التقرير الشفوي ‪ ،‬وكثيرا‬
‫ما يقرا الإنسان ويستمع إلى تقارير تتعلق بمسائل تهمه ‪.. .‬‬

‫ويهدف التقرير إلى عرض الحقائق وتقديم المعلومات حول مشكلة ما‪ ،‬ويصف التقرير الجيد بالدقة في الوصف‬
‫والتسلسل المنطقي والوضوح والاختصار والموضوعية‪ ،‬وكلما كان صغير الحجم كان أفضل ‪.‬ومن المعروف عن‬
‫ت شرتشل رئيس وزراء بريطانيا أنه في أثناء الحرب العالمية الثانية أوصى الآ يرسل إليه تقرير يزيد عن صفحة واحدة‬
‫‪.‬‬

‫وثمة أنواع كثيرة للتقرير حسب الموضوع‪ ،‬من مثل ‪ :‬الثقافي والادبي والسياسي والجغرافي والاقتصادي والصحي‬
‫وغيرها‪ ،‬وحسب الزمن الذي يشمله ‪:‬يومي‪ ،‬اسبوعي‪ ،‬شهري‪ ،‬سنوي ‪..‬الخ ‪ ،‬وحسب المنهج المتبع في إنجازه ‪:‬‬
‫تحليلي‪ ،‬تفسيري ‪ ،‬إحصائي ‪...‬وحسب الجهة التي تصدره ‪:‬رسمي او غير رسمي‪.‬‬
‫ء‬
‫با‬
‫و‬

‫وتكمن خطوات كتابة التقرير فيما يلي ) ‪:‬جمع المادة من مصادر متنوعة‬
‫‪ ،‬مثل ‪:‬الكتب والصحف والمجلات أو من ذوي‬
‫المعرفة ‪) ۲.‬اختيار ما يحتاج إليه من مادة ‪) ۳.‬التنظيم المنطقي للمعلومات )‪. 4‬تفسير المعلومات خطوة خطوة‪،‬‬
‫والتدرج من المعلوم إلى المجهول ‪.‬‬

‫)عرض المعلومات‪ ،‬أي كتابتها بوضو ح ودون أخطاء لغوية ‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وغالبا ما يحتوي التقرير على ما يلي ‪- ١:‬الرقم الإشاري واسم المعد وعنوان التقرير وتاريخه ‪- ۲.‬الشخص أو الجهة التي‬
‫سيقدم لها التقرير ‪- ٣.‬مقدمة‪ ،‬وتحتوي عادة هدف التقرير وطريقة تنظيمه ‪. 4 -‬الحقائق المكتشفة ‪ ،‬ويجب تقديمها‬
‫تحت عناوين واضحة ‪.‬ه ‪-‬الخاتمة وفيها تلخيص للحقائق السابقة ‪. 6 -‬ملاحق (أحيانة ‪).‬‬
‫ة‬
‫ما ب ع د‬

‫او ب ه‬

‫الإعلان‬

‫شهدت السنوات الأخيرة تطورا كبيرا في الإعلان بفضل التقدم الهائل في وسائل الاتصال وتكنولوجيا المعلومات حتى‬
‫أصبح لا يعتمد اعتمادا كبيرا على اللغة المكتوبة بل إن بعض الإعلانات تخلوتماما من أي كلمة حتى بتنا نشاهد إعلانات‬
‫تتكون من الصور‪ ،‬وبعضها يكتفي باستخدام الألوان‪ ،‬وعلامات الترقيم ‪.‬‬

‫ما يهمنا هنا هو الإعلانات التي تعتمد على اللغة العربية في مادتها الإعلانية‪ ،‬وبوصف الإعلان أحد موضوعات علم‬
‫الإدارة فلا بد لنا من أن نستعين بهذا العلم من أجل أن نتعرف الإعلان‪ ،‬ونتبين أنواعه‪.‬‬

‫يمكن تعريف الإعلان بأنه عملية اتصالية غير شخصية‪ ،‬تتم بوسيلة من وسائل‬
‫الإعلام؛ لتوصيل معلومات معينة إلى فئات من الناس في وقت واحد‪.‬‬
 ‫ويبدو هذا التعريف عناصر اساسية يتميز بها الإعلان‪:‬‬

‫أ )انه عما ‪..‬و به‬

‫ا‬
‫ا‬
‫ا‬
‫ا‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫والمعروف أن العملية الاتصالية هي فن إرسال المعلومات والأفكار والبيانات‬

‫والاتجاهات وانتقالها من شخص إلى آخر‪ ،‬وتتكون من العناصر التالية‪:‬‬

‫‪- ١‬المرسل ‪:‬المعلن الذي يقوم بالاتصال ‪- ۲.‬الرسالة ‪:‬مضمون العملية الاتصالية ‪- ٣.‬الوسيلة ‪:‬الأداة التي توصل‬
‫الرسالة ‪. 4 -‬المستقبل ‪:‬المستهدف من الاتصال‪.‬‬

‫‪5-‬التغذية الراجعة ‪:‬وهي معرفة رد فعل المستقبل‪.‬‬

‫ب )إنه عملية غير شخصية‬

‫فالمعلومات تنتقل من المعلن إلى المعلن له دون مواجهة مباشرة بينهما‪ ،‬بخلاف‬
‫ما يحدث ‪.‬على سبيل المثال ‪.‬بين البائع والمشتري في أثناء عملية البيع ‪.‬ج )استخدامه وسيلة متخصصة‬
‫لتوصيل المعلومات‪ ،‬كالصحف والمجلات والإذاعة‬
‫يبات والملصقات والنشرات ‪.‬د )محاولته التأثير عدد كبير من الناس في أسرع وقت‪.‬‬
‫وم و‬

‫وللإعلان أنواع كثيرة يوجه كل منها إلى فئة من الجمهور‪ ،‬منها ‪: 1-‬الإعلان الحكومي وتقوم به المؤسسات‬
‫الحكومية‪ ،‬وقد يتضمن طلب‬

‫موظفين‪ ،‬واستقدام عروض ومناقصات ‪..‬الخ ‪- ۲.‬الإعلان التوجيهي‪ ،‬وتقوم به بعض‬

‫الشركات وبعض مؤسسات القطاع‬
‫العام‪ ،‬لتساعد المواطن على حل مشكلات معينة‪ ،‬أونشر الوعي ببعض الأمور‪ ،‬كتوجيه الناس إلى تقنين‬
‫استهلاك المياه‪ ،‬والتوعية باستخدام حزام الأمان‬

‫في السيارات‪.‬‬
‫ها‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪- ٣‬الإعلان الصناعي ‪:‬ويوجه إلى متخصصين في مجال التجارة او الصناعة‪،‬‬

‫ويتضمن الإعلان عن مواد وخدمات تهم المتخصصين في المستشفيات والفنادق والشركات‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪4 -‬الإعلان الشخصي الذي تقوم العائلات والأفراد كالإعلان عن بيع سيارة‪| ،‬‬
‫أو مفروشات منزل أو عن خطوبة ‪.. .‬ه ‪-‬الإعلانات المحلية المبوبة فبعض الصحف‬
‫تتخصص بهذا النوع من‬
‫الإعلانات‪ ،‬كالإعلان عن فرص عمل‪ ،‬أو بيع سيارات واستئجارها‪..‬‬

‫‪6-‬إعلان التوفير والأموال وتقوم به المصارف وشركات التأمين ‪- ۷.‬إعلان المصنع إلى المستهلكين‬
‫حيث يقوم المنتجون الكبار بالاتصال مع‬
‫المستهلكين‪ ،‬كالإعلان عن الأطعمة والمشروبات والدخان والثياب ‪.‬وهذا النوع =يشكل ‪ ۵۰٪‬من أنواع الإعلانات‬
‫الأخرى ‪- ۸.‬الإعلان المتحد ‪.‬تقوم به الشركات بهدف تقديم ما يدعى بالصورة المتحدة للشركة‪ ،‬أي تعريف الناس‬
‫بأهداف الشركة وطبيعة أعمالها ‪:‬لدفعهم إلى الثقة بها والتمتع بالتعامل معها‪ ،‬وهو هدف رئيسي من أهداف‬
‫العلاقات العامة‪.‬‬

‫‪- ۹‬إعلانات الجمعيات الخيرية‪ ،‬وتهدف عادة إلى دعوة الناس للمشاركة في‬
‫نشاطات الجمعيات الخيرية‪ ،‬وتقديم التبرعات لها‪..‬‬

‫على الرغم من أهمية المعلومات السابقة عن الإعلان فإن نجاحه مرهون ‪ ،‬وبخاصة إذا كان يعتمد على اللغة‬
‫المكتوبة‪ ،‬بالصناعة اللغوية‪ ،‬من هنا يجب مراعاة الشروط التالية في لغة الإعلان‪:‬‬

‫‪) ۱‬استخدام الجمل القصيرة‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫‪1‬‬
‫‪..‬‬

‫‪) ۲‬الوضوح التام‪ ،‬ومحاولة الاقتراب من اللغة المستخدمة في الحياة اليومية ‪) ۳.‬استخدام الألفاظ السهلة‪ ،‬والبعد‬
‫عن الألفاظ المنمقة ) ‪. 4‬اتخاذ الأساليب اللغوية المناسبة لجذب الجمهور إلى مضمون الإعلان‪.‬‬
‫كاللجوء إلى استخدام اللغة الطبية عند الترويج لسلعة لها علاقة بالمرض ‪.‬التقرا الإعلان التالي‪:‬‬

‫"الاسم ‪:‬سعاد المرض ‪:‬سعال شديد ‪.‬السبب ‪:‬البرد في أثناء النوم‪.‬‬

‫الوصفة ‪:‬حرامات (اسمها)‬

‫إن استعمال حرامات (اسمها )تقي الجسم من البرد ‪ ".‬لاحظ كيف قدمت السلعة ومواصفاتها وميزاتها؛ إذ بدت‬
‫كانها دواء أو وسيلة‬

‫علاج‪.‬‬

‫ثم انظر إلى الأسلوب الوصفي في إعلان عن مشروب‪:‬‬

‫"بدأت المباراة بين الفريقين‪ ،‬فريق (كذا)‪ ،‬وفريق (كذا ‪).‬ها هي الكرة تنتقل بينهما ‪.‬الهجوم يشتد ‪.‬نحن على أعصابنا ‪.‬‬
‫ها هو لاعب يخترق دفاعات الخصم( ‪..‬جووول ) انظر الآن إلى اللاعب الفائز‪ ،‬إنه يتناول مشروب (كذا ‪).‬كي تحقق النصر‪،‬‬
‫وتقضي على التعب عليك بمشروب (كذا‪)" .‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الوحدة الخامسة‬
‫الكتابة ‪:‬أصولها ومشكلاتها‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الكتابة ‪ ،‬أصولها ومشكلاتها عرفنا في الفصل السابق الكتابة وما يجب أن يتوافر في الكاتب من صفات كي ينجح‬
‫في عمله‪ ،‬وبقي القول عن أصول الكتابة في أن كل نص من النصوص النثرية يتكون من كلمات ‪ ،‬والكلمات تترابط‬
‫فيما بينها لتكون جملا ‪ ،‬وتتماسك الجمل لتكون فقرة ‪ ،‬وتتعانق كل فقرة لتكون مع غيرها من الفقرات النض كله ‪.‬‬
‫والمعروف أن أي موضوع يقوم على فكرة عامة ‪ ،‬وهذه الفكرة يتوصل إلى إبرازها بإيراد أفكار جزئية تبدو فقرات‬
‫متكاملة‪ ،‬فكل فقرة تظهر مفهوما واحدا من الفكرة ‪.‬وهناك طرق كثيرة لتعزيز الفقرات ‪ ،‬من أهمها ‪:‬إيراد الأمثلة‬
‫والحكايات والتفاصيل والحقائق والإحصائيات وبيان البراهين والأسباب ‪.‬‬

‫أما عن تنظيم الموضوع فيجب الانتباه إلى أقسامه ‪:‬العنوان والمقدمة والممرض والخاتمة ‪..‬فالعنوان يجب أن‬
‫يكون واضحة مختصرة‪ ،‬ودالا على الموضوع‪ ،‬وخالية من الخطأ اللغوي ‪..‬اما المقدمة فهي التي يطرح فيها‬
‫الموضوع وتحدد أبعاده ويتعرف القارئ من خلالها إلى الكاتب وطريقة تفكيره‪ ،‬ولهذا يجب أن تكون مؤثرة تشد‬
‫القارئ‪ ،‬وأن تكون ذا حجم مناسب يتيح للقارئ تكوين فكرة واضحة عن الموضوع ‪.‬اما العرض فيقصد به تعميق‬
‫الموضوع ‪ ،‬ومناقشته مناقشة تستوفي إظهاره من زوايا مختلفة ‪ ...‬أما الخاتمة فتهدف إلى تكثيف الفكرة العامة‬
‫وترسيخها في ذهن القارئ‪ ،‬لهذا يمكن أن تتضمن اقتباسا من القرآن الكريم أو الحديث الشريف‪ ،‬ويحسن إنهاؤها‪،‬‬
‫بجملة مؤكدة‪ ،‬أو بجملة استفهامية لغرض بلاغي كالتعظيم أو المدح للتأثير في المتلقي‪.‬‬

‫وتواجهنا كثير من المشكلات في أثناء الكتابة‪ ،‬وهذه المشكلات يمكن التغلب عليها بيسر وسهولة إذا ما توافر لنا‬
‫التدريب‪ ،‬وممارسة الكتابة‪ ،‬والاطلاع المستمر‪ ،‬والانتباه إلى قواعد اللغة وقوانينها ‪.‬ويمكن حصر المشكلات الكتابية‬
‫في ثلاث‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪1.‬النحو والصرف ‪. ٢‬الإملاء ‪. ٣‬الترقيم‬

‫النحو والصرف‬

‫يتطلب تجنب الأخطاء النحوية التقيد بقواعد النحو‪ ،‬وطرائق تركيب الجملة في‬
‫اللغة العربية ‪.‬وينصح بالانتباه إلى الجوانب التالية )‪: 1‬المطابقة بين المبتدأ والخبر‬

‫المعروف أن الخبريطابق المبتدأ في الإفراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتأنيث‪ ،‬فنقول ‪:‬الرواية والقصة جنسان‬
‫أدبيان يتفقان في أمور كثيرة ‪.‬أما الفعل فلا يثى ولا يجمع بل يلزم حالة واحدة سواء مع المفرد أم المشي أم الجمع‪،‬‬
‫فلا نقول مثلا ‪:‬ادبوني المعلمون ‪) ۲‬عمل النواسخ‬

‫تبدو الأخطاء في عدم الانتباه إلى عمل كان وأخواتها‪ ،‬وإن وأخواتها في الجمل الاسمية‪ ،‬عندما يتقدم خبرها على‬
 ‫اسمها بظرف أو جار ومجرور‪ ،‬فتقرأ خطأ ‪:‬إن‬
‫في البيت رجال‪ ،‬أو كان في الشارع رجلا‪ ،‬والصحيح رجالا ورجل ‪) ۳.‬الحروف عندما تكون علامات إعراب‬

‫يكون الحرف علامة إعراب في الأفعال الخمسة والمشى وجمع المذكر السالم‬
‫والأسماء الخمسة‪.‬‬

‫فالافعال الخمسة علامة رفعها ثبوت النون ونصبها وجزمها حذفها‪ ،‬نقول‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫•الطلاب يلعبون بالكرة‪.‬‬

‫•الطلاب لن يلعبوا‪.‬‬

‫•الطلاب لم يلعبوا ‪.‬والمشى علامة رفعه الألف ونصبه وجره الياء ‪.‬نقول‪:‬‬

‫•جاء الرجلان‪.‬‬

‫•ليت الرجلين يعودان‪.‬‬

‫•نظرت إلى الرجلين ‪.‬وجمع المذكر السالم علامة رفعه الواو ونصبه وجره الياء ‪.‬نقول‪:‬‬

‫•ذهب العاملون إلى المصنع‪.‬‬

‫•رأيت العاملين في المصنع‪.‬‬

‫•ملابس العاملين غير نظيفة ‪.‬و الأسماء الخمسة علامة رفعها الواو ونصبها الألف وجرها‬
‫الياء ‪.‬نقول‪:‬‬

‫•أبوك محبوب‪.‬‬

‫•إن أباك محبوب‪.‬‬

‫•سلمت على أبيك‪.‬‬

‫)‪4‬المضاف والمضاف إليه‬

‫‪ .‬لا يعرف المضاف بأل‪ ،‬فلا يجوز الجمع بين معرفين‪ ،‬كأن نقول ‪:‬إن الحياة الغير الجميلة لا تستحق أن تعاش بل نقول ‪:‬‬
‫غير الجميلة ‪.‬كما لا يجوز الفصل بينهما فتقول‪:‬هذه ما ‪ ،‬ة ة اااه ااته‬
‫و‬

‫و‬
 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫كما لا يجوز الجمع بين مضافين بعطف معرفة على نكرة‪ ،‬فنقول‪:‬سلامة وأمن‬
‫المجتمع‪ ،‬فالصحيح القول ‪:‬سلامة المجتمع وأمنه ‪.‬ه )الأفعال المعتلة الأخر‬

‫يحسن الانتباه إلى صورة تحول الأفعال المعتلة الآخر من الفعل الماضي إلى الأمر إلى المضارع‪ ،‬مثل ‪:‬هجا اهج‬
‫يهجو‪ ،‬ونقول ‪:‬يهجوه وليس يهجية ‪.‬وكذلك الانتباه إلى طريقة كتابة الفعل المضارع المعتل الآخر الذي أصله ألف‬
‫أو ياء‪ .‬نقول ‪:‬رجا يرجو‪ ،‬بني يبني ‪.‬كما يجب حذف حرف العلة في الفعل المعتل الآخر‪ ،‬في صيغة المضارع أو الأمر ‪:‬‬
‫نقول ‪:‬لا تدع إلى الشر ‪.‬ارج خيرا من هللا )‪. 6‬معاني الحروف ووظيفتها‬

‫يختلف معنى الحرف حسب موضعه في الجملة‪ ،‬فهناك بعض الحروف تست مسد غيرها في المعنى‪ ،‬كأن تسد‬
‫سوف مكان السين‪ ،‬كما قد يقوم حرف مقام اسم‪ ،‬نحو ‪:‬مثل والكاف‪ ،‬يقول المتنبي وما قتل الأحرار کالعفو عنهم‬

‫ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا لكن بعض الحروف لا يقوم مقام غيره‪ ،‬فلا يقال ‪:‬كتب على الموضوع بل كتبه‬
‫او‬
‫كتب فيه‪ ،‬وكذلك لا نقول ‪:‬مدح على فلان فالصواب مدحه ‪) ۷.‬تذكير العدد وتأنيثه وتمييز الأعداد‬
‫به‬
‫"‬

‫فالاعداد ‪ ۲ ،۱‬يطابقان المعدود‪ ،‬والأعداد من ‪۹‬‬

‫‪ ۳.‬تخالفه‪ ،‬أما العدد ‪ ۱۰‬فيطابق معدوده في حالة التركيب‪ ،‬ويخالفه في حالة الإفراد ‪.‬‬
‫وينتج عن ذلك فهم العدد المركب على أن جزءه الأول يخالف المعدود وجزءه الثاني يطابقه باستثناء العددين‪،۱۱‬‬
‫‪ ۱۲‬فإن الجزء الأول في كل منهما يطابق المعدود‪ ،‬كما أن الجزء الأول من العدد ‪۱۲‬‬
‫ال م‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وه‬

‫يعامل معاملة الملحق بالمثنى‪ .‬أما تمييز الأعداد فيكون مفردة منصوبة مع العدد المركب والمعطوف والمعطوف‬
‫عليه وألفاظ العقود‪ ،‬وجمعة مجرورة مع الأعداد ‪۹:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪۳‬‬
‫و‪( ۱‬في حالة الإفراد )‪ ،‬ومفرد مجرورة مع الأعداد مائة وألف ومليون‪.‬‬
‫النتأمل الأمثلة التالية‪:‬‬

‫ة طفل واحد ‪ /‬طفلان اثنان ‪- ۲.‬في القاعة امرأة واحدة ‪/‬امرأتان اثنتان أو ثنتان‪.‬‬

‫‪- ٣‬في المدينة خمسة شوارع واسعة ‪. 4 -‬في الشارع ست بنايات ‪. 5-‬اشتريت أحد عشر قلما واثنتي عشرة‬
 ‫كراسة ‪. 6-‬قتل سبعة وعشرون جنديا من الأعداء ‪- ۷.‬اشترك مئة (مائة )فرقة في المهرجان ‪- ۸.‬شاهد الحلقة‬
‫السابعة عشرة من المسلسل اليومي‪.‬‬

‫‪) ۸‬صياغة اسم الفاعل واسم المفعول‬

‫و‬

‫يصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على وزن فاعل‪ ،‬ومن الفعل ما فوق الثلاثي على وزن مضارعه المبني للمعلوم‬
‫مع استبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر‪ ،‬نحو ‪:‬باع بائع ‪ ،‬وصان صائن ‪.‬ونقول ‪:‬الم فهولم‬
‫وليس لام‪ ،‬اما اسم المفعول فعلينا الانتباه إلى صوغه من الفعل الثلاثي على وزن مفعول مع حذف واو مفعول ‪.‬‬
‫نقول ‪:‬باع مبيع‪ ،‬وقال مقول‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الإملاء‬

‫كتابة الهمزة أ ‪-‬تكتب الهمزة بعد حرف المد منفردة‪ ،‬مثل ‪:‬قراءتها ‪.‬ب ‪-‬الهمزة المتطرفة ‪.‬إذا جاءت الهمزة متطرفة‬
‫مع تنوين نصب أو ألف التثنية فتكتب على نبرة إذا كان يتصل ما قبلها بما بعدها خطأ‪ ،‬مثل ‪:‬شيئا‪ ،‬شيئان‪ ،‬عبثا‪،‬‬
‫عبئان‪ ،‬دفئا‪ ،‬دفتان ‪.‬وتكتب منفردة إذا كان لا يتصل ما قبلها بما بعدها خطا‪ ،‬مثل ‪:‬جزء‪ ،‬جزءان ‪ ،‬برءا‪ ،‬برءان ‪.‬أما إذا‬
‫كانت متطرفة مسبوقة بحرف مد فتحذف الألف المنونة من نهاية الاسم؛ لأن الف المد فيها عوض عن الالف‬
‫المحذوفة وفي حالة النصب‪ ،‬مثل ‪:‬جزاء‪ ،‬بلاء ‪.‬كما تكتب منفردة (على السطر )إذا كانت متطرفة إثر حرف ساکن‬
‫مثل ‪:‬شيء‪ ،‬بطء‪ ،‬دفء‪.‬‬
‫ما‬
 ‫ها‬

‫ج ‪-‬كتابة المدة‬
‫المدة همزة مفتوحة نلفظها مع الألف الممدودة في ‪1.‬مشى الأسماء التي تنتهي بهمزة مكتوبة على ألف‪ ،‬مثل ‪:‬‬
‫ملجان‪ ،‬مبدآن ‪. ۲‬مثلى الأفعال المنتهية بهمزة‪ ،‬مثل ‪:‬يقرآن‪ ،‬يبدآن وقد تكتب يقرأن‪ ،‬يبدأان ‪. ٣.‬في جمع المؤنث‬
‫السالم إذا جاءت قبل تاء تأنيثه في المفرد همزة على الألف‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫مفاجأة مفاجات‪ ،‬مكافأة مكافات ‪.‬أما إذا لم تكن الهمزة على الف‪ ،‬فالجمع لا‬
‫مدة فيه‪ ،‬مثل ‪:‬قراءة قراءات‪ ،‬عباءة عباءات ‪. 4.‬في الألفاظ المكونة في أولها‬
‫من همزتين ‪:‬الأولى متحركة‪ ،‬والثانية ساكنة‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫آمل أصلها أأمل‪ ،‬وأثر أصلها أأثر‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪..‬في الألفاظ التي تحتوي همزة مفتوحة بعدها حرف مد من جنسها‪ ،‬مثل ‪:‬قران‪،‬‬
‫مراة‪.‬‬

‫د ‪.‬مواضع همزة الوصل |‪. ١‬الأسماء التالية همزتها‬

‫همزة وصل ‪:‬هللا‪ ،‬اسم‪ ،‬امرؤ‪ ،‬امراة‪ ،‬ابن‪ ،‬ابنة‪ ،‬اثنان‪،‬‬
‫اثنتان (إذا دخلت ال التعريف وكانت علما فهمزتها قطع)‬

‫‪. ۲‬أمر الفعل الثلاثي الصحيح ‪:‬اكتب‪ ،‬اقرا ‪. ٣.‬الأفعال ما فوق الرباعي‬
‫المبدوءة بهمزة ‪:‬ماضيها ومصدرها وأمرها‪ ،‬همزتها‬
‫همزة وصل‪.‬‬

‫همزة ابن‬
‫تحذف إذا وقعت بعد همزة الاستفهام‪ ،‬مثل ‪:‬ابنك هذا؟ وبعد حرف النداء‪ ،‬مثل ‪:‬يا بن آدم‪ ،‬وإذا وقعت صفة بين‬
‫اسمي علم او بين اسم علم وكنية او لقب‪ ،‬نحو ‪ :‬جميل بن معمر‪ ،‬عمر بن أبي ربيعة‪ ،‬هاشم بن زين العابدين (من‬
‫احفاد الرسول الكريم‪).‬‬

‫التمييز بين ثمت وثمة‬

‫ثمت أصلها حرف عطف‪ ،‬ثم الحقت بها تاء التأنيث ‪.‬قال الشاعر‪:‬‬

‫ولقد أمر على اللئيم يسبني‬

‫‪:‬فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ثمة اسم إشارة لحقتها تاء التأنيث بمعنى هناك ‪.‬مثال ‪:‬ثمة طلاب مجدون ‪2‬‬
‫الجامعة‪.‬‬
-
...

-
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫عی‬

‫التفريق بين تاء التأنيث المربوطة وبين الهاء‬

‫تاء التأنيث جزء لا يتجزا من الكلمة‪ ،‬مثل ‪:‬قرية‪ ،‬حديقة إلا إذا كانت صفة غير‬
‫أصلية‪ ،‬مثل ‪:‬جميلة‪ ،‬مؤدبة خلوقة‪.‬‬

‫عدم زيادة ألف للأسماء المعرفة بأل في حالة الجر أو العطف‪ ،‬من الخطأ كتابة ‪:‬با الوضع‪ ،‬وا الحياة ‪ ،‬فا التاريخ‬
‫أو ترك الف ال التعريف‪ ،‬كان‬
‫نكتب ‪:‬لخيل وليل ولبيداء تعرفني‪..‬‬

‫حذف حرف الألف ‪. ١‬من الألفاظ التالية ‪:‬الرحمن‪ ،‬هللا‪ ،‬الإله‪ ،‬إله‪ ،‬السموات‪ ،‬أولئك‪ ،‬لكن‪ ،‬لكن ‪.‬أما‬
‫ثلثمائة أو طه أو يس فقد تكتب ثلاثمائة أو طاها أو ياسين ‪. ٢.‬من الفعل المعتل الآخر بصيغتي المضارع‬
‫المجزوم أو الأمر ‪:‬لم يسع‪ ،‬لم يرض‪،‬‬
‫اسع للخير ‪. ٣.‬من ما الاستفهامية إذا اتصلت بحرف جر‪ ،‬مثل ‪:‬إلام‪ ،‬مم‪ ،‬بم‪ ،‬عم ‪. .‬من ها التنبيه إذا تليت باسم‬
‫إشارة لا يبدأ بالتاء‪ ،‬او بضمير مبدوء بهمزة‪ ،‬نحو ‪:‬هذا‪ ،‬هذه‪ ،‬هذان‪ ،‬هؤلاء‪ ،‬هاندا‪ ،‬هأنتم‪ ،‬هكذا ‪.‬أما إذا جاء بعدها‬
‫اسم إشارة مبدوء بالتاء فتبقى الألف‪ ،‬نحو‪:‬ها تلك سيارة قادمة ‪.‬وكذلك إذا جاء بعدها ضمير لايبدا بهمزة ‪،‬‬
‫نحو ‪:‬ها نحن قائمون على الأمر‪.‬‬
‫لا‬
‫بد‬
‫مه‬

‫عم ه‬

‫حذف ألف تنوين النصب‬

‫قد تقع في آخر الا سم المنصوب المنون الف تنوين النصب‪ ،‬مثل ‪:‬نام نوما هنيئا‪ ،‬غير أنها تحذف في الأسماء‬
‫المنتهية بتاء مربوطة‪ ،‬أو المنتهية بألف‪ ،‬أو بهمزة قبلها ألف‪ ،‬أو بهمزة مرسومة على ألف‪ ،‬والأمثلة بالترتيب ‪:‬‬
‫قرأت الدرس قراءة جيدة‪ ،‬رأيت فتى يحمل عصا‪ ،‬شربت ماء‪ ،‬أنبأته نبأ سارا‪.‬‬

‫‪...-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫•زيادة الألف في آخر الاسم المذكر المنصوب‪ ،‬كما ‪ :‬سائلا ‪..‬‬

‫•آخر بيت الشعر وهي ألف الإطلاق‪ ،‬كقول المعري‪:‬‬

‫الأمر أيسر مما أنت مضمرة‬

‫فاطرح أذاك‪ ،‬ويستز كل ما صعبا‬

‫•زيادة الأل ف للتفريق بين واو الجماعة‪ ،‬وواو جمع المذكر السالم إذا كان مضافا وفي حالة رفع‪ ،‬وواو الأسماء‬
‫الخمسة المرفوعة‪ ،‬وواو العلة في الفعل المضارع المعتل الآخر‪ ،‬وواو أولو المرفوعة‪ ،‬كما توضحها الأمثلة التالية‪:‬‬

‫‪-‬الطلاب نجحوا۔ ‪-‬الطلاب لم يتكاسلوا ولن يرسبوا ‪. -‬دافعوا عن وطنكم ‪. -‬حضر مدرسو المدرسة ‪. -‬جاء‬
‫أبومحمد ‪. -‬الحق يعلو ‪. -‬أقبل أولو العلم‪.‬‬
‫لي ه‬

‫زيادة الواو ‪..‬في أولو أولي وأولات‬

‫(أصحاب وصاحبات )‪ ،‬نقول ‪:‬جاء أولو الحق‪ ،‬مررت بأولات‬
‫الجمال‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ ۰۲‬زيادة الواو في كلمة عمرو للتفريق بين عمر وعمرو‪ ،‬ولا تزاد في حالة النصب؛‬
‫لعدم التشابه بينهما‪ ،‬كما أن عمر ممنوعة من الصرف بينما عمرو مصروفة‪.‬‬
 ‫‪. ٣‬في اسمي الإشارة المجردين من هاء التنبيه ‪:‬أولاء واولئك ولا تزاد في الألى‬
‫الموصولة التي بمعنى الذين‪ ،‬نقول ‪:‬نحن الالى قهروا العدو‪.‬‬

‫‪..‬من الفعل المضارع‬ ‫حذف الياء‬

‫المجزوم المعتل الآخر وفعل الأمر المعتل الآخر بالياء‪ ،‬مثل ‪:‬لم‬

‫يبك ‪ ،‬ابك ‪. ۲.‬عند نداء الكلمات ‪:‬أب‪ ،‬أم‪،‬‬

‫رب‪ ،‬ابن عم‪ ،‬ابن أم المضافة إلى ياء المتكلم ‪:‬يا أب‬
‫‪ ،‬يا أم ‪ ،‬يا رب ‪ ،‬یا بن أم ‪ ،‬يا بن عم ‪. ٣...‬من الاسم المنقوص غير المضاف‬
‫أو المعترف بأل في حالتي الرفع والجرنحو ‪:‬جاء‬

‫قاض ‪ ،‬سلمت على قاض‪. .‬‬

‫الترقيم‬

‫ونكتفي بذكر الملاحظات التالية ‪: ..‬علامات الترقيم التي لا يصح‬

‫أن تكتب أول السطر هي ‪:‬الفاصلة والنقطة‬
‫وعلامتا الاستفهام والتعجب بينما يمكن أن تأتي علامة الحذف والتنصيص‬
‫والقوسان والشرطة في بداية السطر ‪. ۲. . .‬علامة الاستفهام لا توضع إلا إذا كان الاستفهام‬
‫حقيقيا‪ ،‬مثل ‪:‬هل سافر أخوك؟‬
‫أما إذا لم يكن كذلك فلا توضع‪ ،‬مثل ‪:‬لا أعلم متى يسافر أخوك‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫مثالان تطبيقان على المشكلات الكتابية ‪:‬المثال الأول‬

‫تعمد أن يقع كاتب النص التالي في أخطاء كتابية كثيرة ‪.‬أعد كتابة النص ليغدو‬
‫صالحا للنشر مطبوعة ما‪.‬‬

‫"كان ثمت رجلا ذا قمي ص زرقاء يدعى الشيخ أحمدا جالس في الحديقة المنزل فجاءوا إليه خمس رجالا وإمراتين‬
‫شقراوتين والتفو حوله يحدثوه عن قراهم التي دمرها زلزالين اثنين في اليوم الخامسة عشر من الشهر الماضي‬
‫فحزن الرجل حزن دافئ ودعي وعينيه تبكي ان يتوقفوا عن ندب واقعهم لانه يرغب عن الاستمتاع بهذا الجو‬
‫الملاءم للفرح ونسيان الأحزان التي يمتلؤ بها الزمان الكئيب ثمة أردف بتفاءل اصبرون إن في الصبر غايات مفيدة‬
‫ستحققوها انشاء هللا "‬
 ‫التصحيح‬
‫"كان ثمة رجل ذو قميص أزرق يدعى الشيخ أحمد جالسا في حديقة المنزل‪،‬‬
‫فجاء إليه خمسة رجال وامراتان شقراوان‪ ،‬والتفوا حوله يحدثونه عن قراهم التي دمرها زلزالان اثنان في اليوم‬
‫الخامس عشر من الشهر الماضي‪ ،‬فحزن الرجل حزنا دافئا‪ ،‬ودعا وعيناه تبكيان أن يتوقفوا عن ندب واقعهم؛ لأنه‬
‫يرغب في الاستمتاع بهذا الجو الملائم للفرح‪ ،‬ونسيان الأحزان التي يمتلئ بها الزمان الكثيب‪ ،‬ثم أردف بتفاؤل ‪:‬‬
‫اصبروا إن في الصبر غايات مفيدة ستحققونها إن شاء هللا‪".‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫المثال الثاني‬

‫خلاف عائلي‬
‫ما‬

‫"ترك الكاتب زوجته تعد الطعام في المطبخ‪ ،‬ودخل غرفة مكتبته ‪.‬الكتب تتكدس على الرفوف‪ ،‬الغبار يعلوا‬
‫أغلفتها‪ ،‬ليس غير بضع أغلفة نجت منه‪ ،‬كانت هنالك مجموعتين بالقرب من الباب‪ ،‬تناولها بكلتي يداه‪ ،‬وأخذ‬
‫يوزع كتبهما على الرفوف ‪.‬ملئ الغبار صدره؛ فأحس بصعوبة في التنفس لكنه مضى في عمله‪ ،‬وهو يتذكر أبي‬
‫عثمان الجاحظ عندما سقطت الكتب فوقه؛ فمات بين أعز أحبابه ‪.‬لم تمضي ساعة أو ساعتين حتى نادته إمرأته‪،‬‬
‫بدي صوتها غير دافء فه رع إليها‪ ،‬وجدها ترتجف خوفا‪ ،‬وأومأت باصبعها المرتجف‪ ،‬نظر حوله‪ ،‬رای صرصورا‬
‫أسودا يتسلق باب خزانة في المطبخ‪ ،‬بحث عن أداة ليقض بها على هذا العدو‪ ،‬الذي اقتحم منزلهما‪ ،‬لم يعثر‬
‫على أي أداة مناسبة‪ ،‬فتناول حذاؤه‪ ،‬وألقاه نحو الصرصور‪ ،‬لم يصبه بل أصاب قصعتين من الفخار‪ ،‬سقطت‬
‫أحدهما لتتحول إلى قطع صغيرة تناثرت على الأرض ‪.‬ثار غضب الزوجة‪ ،‬لا‪ ،‬لأن القصعة قد كسرت‪ ،‬وتناثرت‬
‫أشلائها على أرض المطبخ‪ ،‬بل؛ لأن صراصيرة أخرى قد انطلقت تتجول في المكان بحرية ‪.‬صاحت به ‪-‬لن نأكل‬
‫الطعام اليوم‪..‬‬

‫ر الأمر‪.‬‬

‫‪-‬كيفة‬

‫‪-‬نهرب إلى المكتبه‪.‬‬

‫‪-‬كل الكتب وحدك"‬

 ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫التصحيح‬

‫خلاف عائلي‬

‫"ترك الكاتب زوجته تعد الطعام في المطبخ‪ ،‬ودخل غرفة مكتبته ‪.‬الكتب تتكدس على الرفوف‪ ،‬الغبار يعلو أغلفتها‪،‬‬
‫ليس غير بضعة أغلفة نجت منه‪ ،‬كانت هنالك مجموعتان بالقرب من الباب‪ ،‬تناولها بكلتا يديه‪ ،‬وأخذ يوزع كتبهما‬
‫على الرفوف ‪.‬ملا الغبار صدره‪ ،‬فأحس بصعوبة في التنفس لكنه مضى في عمله‪ ،‬وهو يتذكر أبا عثمان الجاحظ‬
‫عندما سقطت الكتب فوقه‪ ،‬فمات بين أعز أحبابه ‪.‬لم تمض ساعة أو ساعتان حتى نادته امرأته‪ ،‬بدا صوتها غير دافئ‬
‫فهرع إليها‪ ،‬وجدها ترتجف خوفا‪ ،‬وأومات بإصبعها المرتجفة‪ ،‬نظر حوله‪ ،‬رأی صرصورا أسود يتسلق باب خزانة في‬
‫المطبخ‪ ،‬بحث عن أد اة ليقضي بها على هذا العدو‪ ،‬الذي اقتحم منزلهما‪ ،‬لم يعثر على أية أداة مناسبة؛ فتناول حذاءه‪،‬‬
‫وألقاه نحو ا لصرصور‪ ،‬لم يصبه بل أصاب قصعتين من الفخار‪ ،‬سقطت إحداهما لتتحول إلى قطع صغيرة تناثرت‬
‫على الأرض‪ ،‬ثار غضب الزوجة‪ ،‬لا؛ لأن القصعة قد كسرت‪ ،‬وتناثرت أشلاؤها على أرض المطبخ‪ ،‬بل‪ ،‬لأن صراصير‬
‫أخرى قد انطلقت تتجول في المكان بحرية ‪.‬صاحت به‬

‫‪-‬لا تخاين‪ ،‬سأتدبر الأمر ‪. -‬كيف؟‬

‫‪-‬نهرب إلى المكتبة‪. -‬كل الكتب وحدك؟"‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الوحدة السادسة‬
 ‫فن الإلقاء ‪-‬مجالات الإلقاء وصفات الملقي المتميز ‪-‬أساليب الإلقاء ‪-‬عيوب النطق ‪-‬الوقف‬
‫‪-‬شروط فن الإلقاء ‪-‬آفاق تطبيقية‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫فن الإلقاء الإلقاء عملية اتصالية‪ ،‬تقوم على استخدام الصوت الإنساني لنقل الأفكار إلى الآخرين والتأثير فيهم‪،‬‬
‫وهو فن المهارة في المزج بين الصوت والكلام‪ ،‬والصوت كما هو معروف عملية حركية تنتج عن اهتزاز الأجسام‪،‬‬
‫وهو يولد مع الإنسان ثم يتطور من خلال المحاولة والتكرار والتدريب إلى كلام ‪.‬فالكلام إذا محاولة مكتسبة من‬
‫البيئة والتربية‪ ،‬وعلى هذا فالإلقاء يتطلب إتقان الصوت ليغدو مسموعا بكل درجاته‪ ،‬كما يتطلب تحسين الكلام‬
‫حتى يغدو واضحا وخالية من العيوب‪.‬‬
‫ل قد ارتبط فن الإلقاء عند اليونان بالمسرح أما عند العرب فارتبط بالخطابة فكانت أهم أنشطة الإلقاء متمثلة في‬
‫خطب الجمع والمناسبات والأعياد الدينية‪ ،‬ثم ارتبط الإلقاء بفن محروض خيال الظل التي عرفت منذ زمن‬
‫الفاطميين‪ ،‬فكان لاعبو خيال الظل يعرضون تمثيليات يقوم كل منها على موضوع اجتماعي كوميدي أو ترفيهي‪،‬‬
‫وكان لاعب الظل يحفظ النص ويتقن الإلقاء والأداء التمثيلي‪.‬‬

‫كما ظهر فن آخر من فنون الإلقاء تمثل في إنشاد السير والملاحم الشعبية بمصاحبة الربابة‪ ،‬كما ارتبط الإلقاء منذ‬
‫منتصف القرن التاسع عشر بظهور المسرحية في العالم العربي وتكوين الفرق المسرحية‪ ،‬كما ازدهر فن الإلقاء‬
‫بعودة الاهتمام بالخطابة‪.‬‬

‫ولما كان فن الإلقاء يتكون من الصوت والكلام فمن الضرورة معرفة الجهاز الصوتي‪ ،‬وكيفية حدوث الصوت‪ ،‬وطبيعة‬
‫الأصوات اللغوية‪ ،‬ويتطلب هذا دراسة علم الأصوات اللغوية‪ ،‬ويمكن الرجوع في ذلك إلى كتابنا في اللغة العربية‬
‫‪( ۱۰۱‬قواعد تطبيقية ونصوص مختارة ) أما هنا فسنقصر الحديث عن مجالات الإلقاء‪ ،‬وصفات الملقي المتميز‪،‬‬
‫وخطوات ما قبل الإلقاء‪ ،‬وصور الإلقاء‪ ،‬وأساليبه‪ ،‬والظواهر الكلامية المتصلة به‪.‬‬
‫و‬
 ‫‪1‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫مجالات الإلقاء‬

‫ثمة مجالات كثيرة للإلقاء نفلها فيما يلي" ‪) ۱:‬الأجناس الأدبية كالخطبة‪،‬‬
‫والشعر‪ ،‬والمقالة‪ ،‬والخاطرة والقصة والرواية‪،‬‬
‫)الأحاديث‬ ‫‪۲.‬‬ ‫والمسرحية‬
‫المعرفية كالاحاديث الدينية‪ ،‬والإعلامية‪ ،‬والمحاضرات‪ ،‬والمناظرات ‪) ۳.‬أحاديث المناسبات كالتهنئة‪ ،‬والتكريم‪،‬‬
‫والتوديع‪ ،‬وإحياء الذكرى‪ ،‬واللقاءات‬
‫التذكارية )‪. 4‬أحاديث المؤتمرات والندوات )‪. :‬الأحاديث الإذاعية والتلفزيونية )‪. 6‬الأغاني والأناشيد ‪) ۷.‬الأحاديث‬
‫البرلمانية‪.‬‬

‫صفات الملقي المتميز‬

‫هناك مجموعة من الصفات النفسية والعقلية والجسدية والأخلاقية‪ ،‬التي يجب‬

‫أن تتوافر في الملقي حتى تنجح عملية الإلقاء‪ ،‬ومن أهمها‪:‬‬

‫ع‬

‫‪) ۱‬سلامة أعضاء النطق‬

‫يجب أن تكون أعضاء الجهاز النطقي سليمة خالية من العيوب‪ ،‬فأي خلل فيها يؤثر في نغم الكلام ونبراته‪،‬‬
‫ويؤدي إلى العجز عن توصيل الأفكار إلى الآخرين ‪.‬وعادة يلجأ لمعالجة العيوب الناتجة عن ضعف في أعضاء‬
‫النطق إلى التدرب والمران‪ ،‬ولكن بعض العيوب الخلقية تحتاج إلى تدخل الطب ‪.‬وقد ينجح الملقي نفسه‬
‫بوده اس ت‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬

‫وه‬

‫في التخلص من أي نقص يتصل بالنطق‪ ،‬كما فعل واصل بن عطاء‪ ،‬إذ تخلص من اللثغة في صوت الراء‪ ،‬بتجنب‬
‫استخدام الكلمات التي تحتوي على هذا الصوت في خطبه جميعها‪.‬‬

‫ء‬

‫‪) ۲‬الاستعداد الفطري‬

‫لا شك أن التدرب والتجربة والخبرة تقوم بدور مهم في الإلقاء‪ ،‬ولكن الإنسان قد يكون ضليعا في اللغة‪ ،‬مطلعا‬
‫على مبادئ الإلقاء‪ ،‬عارفا معاييره ويفشل‪ ،‬أولا يستطيع أن يجعل من نفسه ملقيا متميزا‪ ،‬لأنه فاقد للموهبة‬
‫الضرورية لذلك‪.‬‬

‫‪) ۳‬اتساع الثقافة والاطلاع‬

‫من الضرورة أن يكون الملقي واسع الثقافة كثير الاطلاع‪ ،‬بان يعرف على وجه الخصوص أمثال العرب‪ ،‬ويحفظ‬
‫الحسن منها‪ ،‬ويطلع على كثير من الشعر والنثر؛ ليشحن قريحته‪ ،‬ويقدم أفكارا جديدة أو متطورة‪ ،‬تؤثر في‬
‫السامعين‪ ،‬وتشدهم إلى هدفه‬

‫)‪4‬معرفة مشاعر المتلقين وأحوالهم‬

‫لا بد للملقي أن يكون ملما بأحوال المتلقين‪ ،‬مطلعا على ظروفهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية‪،‬‬
‫فيخاطبهم بأسلوب ملائم دون أن يقحم نفسه في أمر لا يروق لهم‪ ،‬أو يثير سخطهم‪ ،‬بل يأخذهم رويدا رويدا إلى‬
‫هدفه‪.‬‬

‫ه )الحس اللغوي السليم‬

‫هذه الصفة ضرورية للملقي حتى يستطيع أن يختار الألفاظ المناسبة‪ ،‬ويدرك‬
‫الخطا‪ ،‬ويصححه ليتجنب سخرية السامعين وضيقهم‪. -‬‬

‫)‪6‬جهارة الصوت وحسن موسيقاه‬

‫التمكين الملقي من تلوين صوته‪ ،‬وتغيير نبراته؛ ليتلاءم مع المعنى المراد توصيله‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وفي هذا المجال يحسن به أن يبتعد عن المبالغة في نطق الأصوات‪ ،‬وادعاء البلاغة بالتشدق واتساع الفم‪،‬‬
‫فالرسول‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬يقول" ‪:‬إياكم والتشادق"؛ لأنه مدعاة إلى نفور الناس‪.‬‬
 ‫‪) ۷‬حرارة العاطفة‬

‫من وسائل إحداث التأثير‪ ،‬وإنجاح التفاعل مع الآخرين اتصاف الملقي بالحماس الفكرته‪ ،‬حتى يستطيع أن ينقل ما‬
‫يحس من عاطفة‪ ،‬فيجعلهم يحزنون إذا كان الموقف يتطلب الحزن‪ ،‬ويفرحون إذا كان يتطلب الفرح‪.‬‬
‫ا‬

‫‪) ۸‬الصدق وسمو الخلق‬

‫على الملقي أن يكون ذا أخلاق حميدة‪ ،‬جيد السمعة‪ ،‬وقوله مطابقة لفعله‪ ،‬وأن يتصف بالصدق في قوله‬
‫وحركاته ‪.‬ومن الصدق أن يختار ما هو مفيد وجديد من المعلومات‪.‬‬

‫)‪9‬الثقة بالنفس‬
‫تتضمن الثقة بالنفس اتصاف الملقي برباطة الجاش‪ ،‬وعدم الارتعاش والرعدة‪ ،‬وعدم الغرور‪ ،‬أو الشك في قدراته ‪.‬‬
‫فعليه أن يتصف بهذه الصفات حتى يستطيع مواجهة المواقف الطارئة‪ ،‬فإن فقدها فقد السيطرة على أدائه‪،‬‬
‫ومن ثم التأثير في‬
‫السامعين| ‪.‬‬

‫وللمتحدثين طرقهم في مواجهة المواقف الحرجة؛ فيروي أن ثابت بن قطنة الذي ولاه يزيد بن المهلب بعض قرى‬
‫سجستان‪ ،‬صعد المنبر يوم الجمعة‪ ،‬فارتج عليه‪ ،‬فنزل وهو يقول ‪:‬فإن لا أكن فيكم خطيبة فإئتي‬

‫بسيفي إذا جسد الوغى لخطيب‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫فقيل له ‪:‬لو قلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس‪).‬‬

‫اع‬

‫بال‬

‫الا‬

‫‪) ۱۰‬الحيوية المناسبة وجودة الإلقاء‬

‫مما يزيد من حسن الأداء‪ ،‬أن يتصف الملقي بحيوية تتناسب وشخصيته وامكاناتها‪ ،‬وتتلاءم مع طبيعة الحدث‪،‬‬
‫والحالة التي يلقى فيها الحديث‪ ،‬كأن يكون حسن الهندام‪ ،‬مقتصدة في حركاته‪ ،‬ذا وقفة ملائمة‪ ،‬وقدرة على‬
‫تغيير نغمات صوته ؛ فالاستفهام له نغمة تختلف عن نغمة الإثبات‪ ،‬وهما يختلفان عن أساليب المدح والتعظيم ‪.‬‬
‫وقد تعوض هذه الصفات قبح الخلقة‪ ،‬فقد كان الأحنف بن قيس خطيبا بارعا مع انه كان صغير الرأس‪ ،‬مائل‬
‫الأنف والذقن‪ ،‬مقوس الرجلين‪.‬‬
 ‫و‬

‫‪) ۱۱‬سرعة البديهة‬

‫يحسن بالملقي أن يكون يقظ الذهن‪ ،‬سريع البديهة‪ ،‬ليستطيع أن يرد على‬
‫معارضيه دون تلعثم أو تردد‪ ،‬ويكون له تأثير كبير في نفوس المخاطبين‪.‬‬

‫خطوات ما قبل الإلقاء‬

‫وثمة خطوات يحسن اتباعها قبل الإلقاء من مادة مكتوبة‪ ،‬منها ‪:‬التأكد من سلامة النص الذي سيلقى من الناحية‬
‫اللغوية‪ ،‬وفهم معانيه وأفكاره‪ ،‬وإدراك مناسبته وظروف إنتاجه‪ ،‬ثم تعيين أماكن الوقف من حيث الإطالة‬
‫والتقصير‪ ،‬وتحديد الكلمات والجمل التي سيجري التركيز عليها أثناء الإلقاء‪ ،‬وتبيان المواضع التي يبطئ فيها‬
‫الإيقاع او يسرع‪.‬‬

‫(‪) ۱‬كمال ‪...‬‬

‫‪t‬‬
‫‪.‬‬
‫‪a‬‬
‫ة‪.‬وا‪ ،‬نمي ‪ ،۲۰۰۳. .‬م ‪۲۹.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫صور الإلقاء‬

‫تتعدد صور الإلقاء تبعا لطبيعة المادة التي تلقى وطريقة إعدادها‪ ،‬وظروف‬
‫الإلقاء ومقامه‪ ،‬وأهمها‪:‬‬

‫‪..‬الإلقاء من مادة مكتوبة‬

‫اسهل أنواع الإلقاء‪ ،‬كما يبدو في الأحاديث الرسمية‪ ،‬وكلمات المسؤولين ‪.‬وهو يتطلب الإعداد الجيد‪ ،‬والمراجعة‬
‫الدقيقة‪ ،‬وعدم التسرع في الأداء‪ ،‬وبخاصة إذا كان الموضوع قضية سياسية أو اجتماعية خطيرة‪.‬‬

‫‪. ۲‬الارتجال‬
‫يقوم على أداء الكلام دون إعداد مسبق‪ ،‬وهو أصعب الأنواع‪ ،‬لفقدانه عامل الاستعداد والتوقع‪ ،‬وأرقاها؛ لأن من‬
‫يؤديه يحتاج إلى ثقافة عميقة‪ ،‬وخبرة طويلة‪ ،‬وشخصية واثقة‪.‬‬
 ‫‪. ٣‬الإلقاء من مادة موزعة على عناصر‬
‫يقع هذا النوع بين الإلقاء من مادة مكتوبة ومرتجلة‪ ،‬ويقوم على جمع الأفكار‪ ،‬ثم تصنيفها إلى عناصر كلية‪،‬‬
‫وتسجيلها في نقاط رئيسية على أوراق وقصاصات‪ ،‬ويتطلب استخدامها الذكاء‪ ،‬وحسن التناوب بين النظر فيها‬
‫ومواصلة الشرح والتوضيح‪.‬‬

‫‪4.‬الحوار‬

‫وهوصورة من صور الارتجال‪ ،‬وإن كان يتم بين شخصين‪ ،‬و يقصد منه الكشف عن حقيقة‪ ،‬أو كسب معرفة‪ ،‬أو‬
‫الحصول على معلومات معينة‪ ،‬أو تبادل الرأي حول قضية معينة‪ ،‬وعادة يكون الحوار عفوية وتلقائيا‪ ،‬وربما تكون‬
‫مادته موزعة على عناصر‪ ،‬أم ت اما ‪...‬اة فقه ام ‪.‬ا‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫وللحوار اليات وإجراءات‪ ،‬منها ‪:‬تحديد الموضوع‪ ،‬واختيار الأشخاص المتحاورين بدقة‪ ،‬وتوزيع الأدوار عليهم بعدالة‬
‫وتوازن حيث لا يستأثر أحدهم بالوقت دون الآخرين‪ ،‬كما يجب أن تكون لغة الحوار سهلة واضحة‪ ،‬وزمنه محددة‪،‬‬
‫وعلى المحاور (بكسر الواو )أن يكون لبقأ في توجيه الأسئلة والاستفسارات دون تحيز لأي طرف؛ حرصا على تتابع‬
‫حلقات الحوار وترابطها‪ ،‬وعليه الا يتدخل إلا للتوضيح‪ ،‬والانتقال من فكرة إلى أخرى‪ ،‬فليس همه إلا الوصول إلى‬
‫الحقيقة‪.‬‬
‫الا‬

‫أساليب الإلقاء‬

‫تتعدد أساليب الإلقاء بتعدد مجالاته ل كن يهمنا أن نتناول أساليب الإلقاء التي تتصل بالخطبة والشعر والقصة‬
‫والمسرحية‪ ،‬لأنها تتداخل مع أساليب الإلقاء الأخرى‪.‬‬

‫ام و‬
‫بان د‬
‫ام و‬

‫أسلوب إلقاء الخطبة‬

‫يعتمد أسلوب الإلقاء في الخطبة على نوعها‪ ،‬فأسلوب الخطبة الدينية يختلف عن أسلوب الخطبة السياسية‪ ،‬أو‬
‫المرافعات القضائية‪ ،‬ويجب أن يتلاءم أسلوب الخطبة مع فكرتها العامة‪ ،‬فإذا كانت دينية فتحتاج إلى دفء في‬
‫الصوت‪ ،‬وبطء في الأداء‪ ،‬بخلاف فيما إذا كانت حماسية فتحتاج إلى صوت قوي‪ ،‬وسرعة في الأداء‪.‬‬

‫وينبغي أن يتلاءم أسلوب الخطبة مع المتاقين من حيث مستواهم الثقافي‪ ،‬واستعدادهم لتقبل الموضوع‬
‫المطروح‪ ،‬فالحديث إلى عا مة الناس يتطلب البساطة‪ ،‬وكثرة التفاصيل‪ ،‬بينما الحديث إلى الطبقة المثقفة يتطلب‬
‫العمق والإيجاز‪...‬‬

‫ومن الضروري أن يتلاءم أسلوب الإلقاء مع إمكانات الملقي نفسه من حيث إمكاناته الصوتية‪ ،‬وقدرته اللغوية على‬
‫سلامة اللفظ‪. .‬‬ ‫تجنب الأخطاء الإعرابية‪ ،‬والمحافظة على‬
‫هذا‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫أسلوب الإلقاء الشعري‬

‫يراعى عند إلقاء الشعر ما يلي‪:‬‬

‫‪1-‬إظهار الموسيقى‬

‫لا بد أن يظهر الإلقاء الشعري جمال الموسيقى بإبراز جرس الكلمات‪ ،‬الخصيصا‬
‫الصوتية التي تمنح الشعر دلالاته ‪ - ٢.‬التوقف عند إتمام المعنى‪ ،‬وليس عند نهاية الشطر او البيت‪.‬‬

‫‪- ٣‬التوازن بين الموسيقى والمعنى‪ ،‬فلا يطغى أحدهما على الاخر‪. .‬‬

‫‪- ۶‬التحكم في التنفس باخذ شهيق كاف‪ ،‬والاقتصاد في إخراج الزفير حتى يستطيع‬
‫الملقي أن يؤدي اكثر من شطر واحد بزفير واحد ‪ .. 5-‬الوضوح التام في النطق مع التركيز على الكلمات التي‬
‫تدعم الموسيقى ‪ .. 6 -‬التنوع في الإلقاء بتجنب الرتابة التي تؤدي إلى سام المتلقين ‪- ۷.‬توفير قوة الصوت‬
‫لتتلاءم مع عدد المتلقين‪ ،‬ومساحة المكان‪.‬‬

‫أسلوب الإلقاء القصصي‬

 ‫الفن القصصي سواء أكان قصة قصيرة أم طويلة أم رواية يحتاج إلى الاهتمام‬
‫ببعض قواعد الإلقاء الخاصة‪ ،‬ومنها ‪- ١:‬التنوع في الإلقاء‬
‫حسب فئات المتلقين‪ ،‬فإذا كان المتلقون أطفالا نلجأ إلى‬
‫التبسيط‪ ،‬ونضع أنفسنا مكان الطفل‪ ،‬أما إذا كانوا شيوخا وعجائز فنستخدم الصوت ااخ ‪.‬ااته‪ ،،،‬م ‪.‬أم‪..‬ام‬
‫اه‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
 ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ - ۲‬التمييز بين السرد والحوار‪ ،‬والمعروف أن السرد يقوم على نقل الحوادث من‬
‫قبل راو أو عدة رو اة‪ ،‬ويعتمد أسلوب إلقائه على التأني في النطق‪ ،‬ومراعاة المتلقين من حيث فئاتهم الاجتماعية‬
‫وأعمارهم وأحوالهم ‪.‬أما أسلوب الحوار فتستعين على أدائه بالأسلوب التمثيلي‪ ،‬الذي يعتمد على تقمص‬
‫الشخصية في‬
‫الكلام والصوت ‪- ٣. .‬تغيير الصوت تبعا للحالة النفسية‬
‫التي يراد إيصالها للمتلقين؛ فتزيد من شدة‬
‫الصوت في حالات التوتر مع السرعة في الإلقاء‪ ،‬ونخفف من شدته في حالات الهدوء‪ ،‬والمشاهد الهادئة مع‬
‫التباطؤفي الإلقاء‬

‫الإلقاء التمثيلي‬

‫ثمة مجالات كثيرة يستخدم فيها الإلقاء التمثيلي‪ ،‬منها ‪:‬الرواية‪ ،‬والأعمال‬
‫الإذاعية والتلفزيونية والسينمائية‪ ،‬فضلا عن المسرحية‪. ..‬‬

‫ويتطلب الإلقاء التمثيلي أن تتوافر في الممثل الموهبة‪ ،‬وفهم قواعد الأداء التمثيلي‪ ،‬والقدرة على تقمص‬
‫الشخصية‪ ،‬وتعرف العناصر التي تجذب المتلقي‪ ،‬وهي تلك التي تتجلى فيها القيم العقلية والعاطفية والجمالية ‪.‬‬
‫عناصر الأسلوب التمثيلي ‪- ١:‬مطابقة الكلام لمقتضى الحال‪- ۲ ،‬التقيد بالنبر الصحيح ‪.‬أي معرفة جزء الكلمة أو أحد‬
‫مقاطعها الذي يظهر‬
‫عليه زيادة في قوة النطق ‪- ٣.‬تناسب أسلوب الإلقاء مع أسلوب الكتابة‬
‫في كل نو ع من أنواع المسرحية ‪. 4 -‬توضيح الكلمات بنطق أصوات الحروف من مخارحها الصحيحة‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ه ‪-‬نقل المعاني‪ ،‬ويتضمن توضيح المقاطع وفرز الجمل مع التركيز على الكلمات‬
‫المهمة‪.‬‬

‫‪6 -‬السيطرة على أماكن الوقف‪ ،‬لأنها تؤثر في ايجاد العلاقات بين الكلمات‪،‬‬

‫وتوضيح المعاني ‪- ٧.‬التعبير عن طبيعة‬

‫الشخصيات‪ ،‬ونفسياتها‪ ،‬وطريقة نطقها‪ ،‬وأحوالها بتوضيح‬
‫معاني الكلام‪ ،‬وطريقة النطق‪ ،‬وتكييف الصوت‪.‬‬

‫وهناك ظواهر عامة تتعلق بفن الإلقاء ‪ ،‬أهمها‪:‬عيوب النطق‪ ،‬والوقف‪ ،‬والرتابة‪،‬‬
 ‫وسنتكلم عن هذه الظواهر باختصار‪:‬‬
‫هنر‬
‫و‬

‫عيوب النطق‬

‫هناك عيوب نطق تعتري المتكلم ومصدرها اللسان‪ ،‬وأخرى شائعة في عالمنا‬
‫العربي‪ ،‬والعيوب التي تعتري المتكلم ومصدرها اللسان ‪) ۱‬التأتأة‪ ،‬وهي صعوبة نطق التاء ‪) ۲.‬الفأفأة‪ ،‬وهي صعوبة‬
‫نطق الفاء ‪) ٣.‬التهتهة أو الهتهتة‪ ،‬وهي التواء اللسان في الكلام ) ‪ . 4‬التعتعة‪ ،‬وهي التردد في الكلام من عي أو‬
‫حصر ‪.‬ه )اللغة ‪ :‬وتتمثل في قلب السين ثاء‪ ،‬والقاف طاء‪ ،‬واللام ياء أو كافا‪ ،‬والراء ياء أو‬
‫)‪6‬الحبسة ‪:‬وهي الصعوية‬ ‫عينا ‪...‬الخ‬
‫التي يجدها المتكلم عندما يريد الكلام بسبب عجز‬
‫ال ح‬

‫خلقي‪،‬‬
‫‪،‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪) ۷‬الحكلة ‪:‬وهي العجز الشديد في النطق بسبب عدة عيوب في الجهاز النطقي‪.‬‬

‫أما عيوب النطق الشائعة في عالمنا العربي‪ ،‬وتستخدم في اللغات العامة‪:‬‬

‫)‪1‬الظوظوة ‪:‬وهي قلب نطق الضاد إلى ظاء‪ ،‬نحو ‪:‬ضرب ‪:‬ظرب ‪) ۲.‬العنعنة ‪:‬وهي قلب الهمزة إلى عين‪ ،‬نحو ‪:‬‬
‫سال ‪:‬سعل ‪) ۳.‬الجوجوة ‪:‬قلب القاف إلى ألف أو إلى جيم‪ ،‬نحو‪:‬قال ‪:‬آل‪ ،‬أو جال‪.‬‬

‫)السوسوة ‪:‬قلب الصاد إلى سين‪ ،‬نحو ‪:‬الصيف ‪:‬السيف ) ‪.‬التوتوة ‪:‬قلب الطاء إلى تاء‪ ،‬نحو ‪:‬طاولة ‪:‬تاولة‪.‬‬

‫)‪6‬الكوكوة ‪:‬قلب القاف إلى كاف‪ ،‬نحوقال ‪:‬كال‬

‫الوقف‬

‫الوقف في اللغة الكف عن الكلام‪ ،‬وفي الاصطلاح قطع الصوت عن الكلام للتنفس‪ ،‬وهو يرتبط ارتباطا وثيقا بصور‬
‫التراكيب المختلفة‪ ،‬ومعانيها المنتظمة لها ‪.‬وهذه التراكيب والمعاني كثيرة لا حصر لها لعلاقاتها الوثيقة بأحوال‬
‫الملقي والمتلقي‪ ،‬ولما يكتنفها من ظروف سياسية واجتماعية وثقافية ونفسية ‪..‬إلخ؛ لهذا فنحن نجد صعوبة في‬
‫تحديد أنواع الوقف ‪ ،‬ولكننا سنحاول ذلك مسترشدين بعلامات الترقيم؛ فالوقف في الكلام يعادل علامات الترقيم‬
 ‫في الكتابة‪.‬‬

‫است‬
‫مسع ود معمول ا‬

‫)‪(1‬يعتمد بعضهم في تقسيم الوقف اعتمادا كبيرة على أحوال المتكلم؛ فيرون أن ثمة وقف اضطرارية يلجأ إليه‬
‫المتكلم لعجز او نسيان‪ ،‬ووقفا انتظاريا كان يقف على كلمة ليعطف عليها أخرى‪ ،‬ووقفا اختبارية يوقف عليه عند حاجة تعليمية‬
‫كسؤال ممتحن‪ ،‬أو تعليم قارئ (انظر ‪:‬يوسف أبو العدوس‪ ،‬المهارات اللغوية وفن الإلقاء‪،‬‬
‫ص ‪)۱۳۸- ۱۳۱‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫أنواع الوقف‬

‫‪. ١‬الوقف التام =ويشبه الوقف التام بعلامة الترقيم ‪. ٢(.).‬الوقف الناقص ‪:‬وهو وقفة‬
‫غير ملحوظة لسرقة قليل من الهواء ويشبه بعلامة‬
‫الترقيم (‪). 3. ،‬الوقف المعلق ‪:‬وقفة أطول من الناقص ويشبه ب (؛ ‪). .‬وقف القاعدة ‪:‬يشبه بعلامات ‪(" ") [ ،،:‬‬
‫القوسان والتنصيص ]ثم ‪.‬‬
‫[الشرطة ]وعلامة الاستفهام (؟ ‪). ..‬وقف الاصطلاح ‪:‬يرجع إلى الذوق‬
‫العام ويأتي غالبا للتشويق أو للتنبيه‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫توقف ستدوسك السيارة ‪..‬ثم فجأة ‪ ،‬اندفع المقاتل ‪.‬‬
‫اه‬

‫أغراض الوقف‬

‫ہے‬

‫يحقق الوقف أغراضا كثيرة‪ ،‬منها ‪:‬التنفس‪ ،‬والحصول على كمية كبيرة من الهواء‪ ،‬والتهيؤللمعنى المقبل‪ ،‬وتشويق‬
‫المتلقي‪ ،‬وتفادي الرتابة‪ ،‬ودفع اللبس والإبهام‪ ،‬وتمام النظم في الشعر والسجع في النثر‪.‬‬
 ‫استنادا إلى أنواع الوقف واغراضه فإننا نستطيع أن نتبين المواضع التي لا يجوز أن نقف عليها؛ فلا يجوز الوقف‬
‫بين المضاف والمضاف إليه‪ ،‬أو بين الفعل والفاعل‪ ،‬كما لا يجوز الفصل بينهما وبين المفعول‪ ،‬ولا يجوز الوقف‬
‫بين النعت ومنعوته إلا إذا كان مقطوعا‪ ،‬فيجوز بوقف ناقص؛ كقولنا‪ :‬مررت بمحمود الكريم (بالنصب أو الرفع ‪).‬‬
‫ولا يجوز الوقف بين العناصر المكونة للتراكيب‪ ،‬مثل تراكيب حروف الجر مع الأسماء‪ ،‬وأدوات النصب والجزم مع‬
‫المضارع‪ ،‬وأدوات النفي والاستفهام مع ما تدخل ع ‪. . . . . . ،‬‬
‫ها‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫ويجب ملاحظة أن الوقف‪ ،‬عادة‪ ،‬في الكلام المنثور يكون بالسكون‪ ،‬أما في الشعر‬
‫فيكون بحركة الإعراب إلا إذا كان الوزن يتطلب التسكين‪ ،‬كما في قول الشاعر ‪:‬قالت لها الأم الحنون‬

‫إني أحسب لك السكون وإذا كان الاسم منونة بعد فتحة أبدل تنوينه ألفا عند الوقف‪ ،‬نحو ‪:‬رأيت محمدا‪.‬‬
‫وإذا كان منونة بعد ضمة أو كسرة حذف التنوين وممكن‪ ،‬نحو ‪:‬جاء محمد‪ ،‬سلمت على محمد‪ .‬إلا إذا كان منتهي‬
‫بتاء مربوطة فتبدل بهاء ساكنة عند الوقف‪ ،‬مثل ‪:‬جاءت فاطمة‪ ،‬هو رجل راوية ‪.‬وإذا وقف على المنقوص وكان‬
‫منونا أبدل تنوينه ألفا‪ ،‬نحو ‪:‬رأيت محاميا‪ ،‬وإذا كان بعد ضمة أو كسرة حذف التنوين والياء‪ ،‬وسكن ما قبلها‪ ،‬نحو ‪:‬‬
‫جاء محام‪ ،‬سلمت على محام‪. .‬‬

‫وإذا كان الفعل معتل الآخر مضارعة أو أمرة ومحذوفة منه حرف العلة بسبب‬
‫الجزم أو بناء الأمر‪ ،‬فيجوز إلحاق هاء السكت به‪ ،‬نحو ‪:‬لم يرمة‪ ،‬ارمة‪.‬‬

‫ومن التدريبات التي يحسن اتباعها‪:‬‬

‫)‪1‬نطق أصوات حروف العلة ومضغ أصوات الحروف الصامتة‪.‬‬

‫‪) ۲.‬عدم المبالغة في نطق اصوات الحروف الصامتة‪.‬‬

‫‪) ۳‬نطق الكلمة كوحدة واحدة ‪) ٤.‬استغلال الإمكانات التي تتيحها أساليب‬
‫الإلقاء وفق الظروف والأحوال‪.‬‬
‫*‬
‫‪.‬‬
 ‫وا‬

‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫الرتابة‬

‫جريان الصوت على وتيرة واحدة من حيث درجة الصوت كان تكون عالية أو‬
‫منخفضة أو متوسطة‪ ،‬ومن حيث الإيقاع أي السرعة والبطء‪ ،‬ومن حيث الوقف أي كان يكون الوقف متشابها في‬
‫نوعه أو طول الجملة أو قصرها ‪.‬والرتابة مدعاة للسام والملل‪ ،‬وتظهر في الشعر والسجع والزجل والبكائيات‬
‫والإيقاعات الحزينة ‪ .‬وللخروج من الرتابة يمكن اللجوء إلى الضغط على بعض الالفاظ للخروج بتنوع صوتي‪،‬‬
‫والترنيم وهوظاهرة ارتفاع الصوت وانخفاضه‪ ،‬والمرونة الصوتية أي تكيف الصوت مع المزاج النفسي والتعبير‬
‫عن مختلف التغيرات في الانفعال أو التفكير‪ ،‬والتنوع بتغيير السرعة ودرجة الصوت وتأكيد اللفظ ‪..‬وللخروج من‬
‫الرتابة في الشعر يجب أن يكون الوقف حسب المعنى‪ ،‬وهذا يحتاج وعيا من المؤدي‪.‬‬

‫ونخلص من ذلك إلى أن أهم شروط فن الإلقاء‪ ،‬هي ‪) ۱:‬سلامة اللفظ ووضوحه وخلوه من عيوب النطق ‪) ۲.‬وضوح‬
‫المعنى المراد توصيله ‪) ۳.‬مراعاة أساليب التجويد وقواعد اللغة ‪) ٤.‬البعد عن الرتابة ‪) ٥.‬الإفصاح عن الشخصية ‪.‬‬
‫)‪6‬إظهار الإبداع الفني ‪) ۷.‬اتفاقه وقواعد الوقف‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫‪...‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫آفاق تطبيقية‬

‫‪-‬يترك للمتلقي أن يتدرب على أساليب الإلقاء في الأجناس الكتابية التي تناولها‬
‫الكتاب‪ ،‬وبخاصة القصة والمسرحية والمقال ‪. -‬يكلف بعض الطلبة بحفظ قصائد‬
‫مختارة في أغراض مختلفة وإلقائها أمام‬
‫زملائهم في المحاضرة ‪...‬ويقوم المدرس بالتعليق المفيد على الملقي ‪. -‬يكلف اخد الطلبة بإلقاء محاضرة في‬
‫موضوع يتعلق بالمادة الكتابية التي‬
‫تناولها هذا الكتاب ‪...‬ويتم تقييمه موضوعيا من خلال أدائه ‪. -‬إحالة بعض الطلبة إلى البحث في جهاز‬
‫النطق عند الإنسان من حيث مكوناته‬
‫ووظائفه‪ ،‬واثر الصوت في إيصال المعنى والتعبير عن العاطفة‪.‬‬