‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬

‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2019/05/31 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2018/12/29 :‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2020/01/08 :‬‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺄﺛﺮه ﺑﻔﻘﮭﺎء ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪-‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ )‪08‬ه‪-‬‬
‫‪11‬ه‪14/‬م‪17-‬م(‬
‫‪Maliki Doctrine in Western Sudan and its influence‬‬
‫‪by the Maghrébine Jurists .Reading of Arabic and‬‬
‫‪African Sources Between (8th -11th H/ 14th -17th‬‬
‫)‪A.D‬‬

‫اﻟدﻛﺗور‪ :‬اﺣﻣد ﺟﻌﻔري‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏرداﯾﺔ ) ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ -‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ(‬
‫‪Jaafria551@gmail.com‬‬

‫ﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﯾﻌود اﻟﻔﺿل ﻓﻲ وﺻول اﻹﺳﻼم واﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺳودان‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟدور اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟدﻋﺎة واﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗوﻗف‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﺑل ﺗﻌداﻩ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺗﻘدات واﻟﻣذاﻫب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن أن وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺳودان ﻛﺎن‬
‫ﻣﺻﺎﺣﺑﺎ وﻣراﻓﻘﺎ ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﯾﻣﺛل واﻟﻰ اﻟﯾوم اﺣد اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت‬
‫اﻟﻣوﺣدة ﻟﺑﻠدان إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء وﺑﻼد اﻟﻣﻐﺎرب ﺑرﻏم اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﻪ ﺑﻠدان اﻟﺳﺎﺣل‪.‬‬

‫‪209‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺳﻧﻐﺎي‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻧﺑﻛﺗو‪،‬‬

‫اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪.‬‬
‫‪Abstract : Thanks to the preachers and Maghrebian merchants that‬‬
‫‪played a very important role in the arrival of Islam and Arabic with‬‬
‫‪their spread in Western Sudan .The Maghrebian religious and‬‬
‫‪linguistic influence had not stopped only in this point ; but also‬‬
‫‪Sudanese embaraced the beliefs and doctrine of that time in the‬‬
‫‪Maghreb .Most historians belived that Maliki Doctrine arrival to‬‬
‫‪Sudan was accompanied by the spread of Islam .It was doctrine that‬‬
‫‪still exist in these regions nowadays and represents a unity reference‬‬
‫‪of African and South Sahara countries despite of the ideological and‬‬
‫‪intelectual challenges‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗُﻌ ﱡد ُ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻣﻐﺎرب إﺣدى اﻟﻣﺣطﺎت اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺑرت ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻣؤﺛرات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﺣو ﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺣﺗﻰ ﻗﺑل ظﻬور اﻹﺳﻼم ُوﺟد ذﻟك اﻟﺗراﺑط اﻟﺗﺟﺎري ﺑﯾن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم ٕواﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﻋدﯾد اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﺗﻔق أﻏﻠﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻫذا اﻟﺗواﺻل ﯾزﯾد ﻋن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬إﻻ أن ذﻟك اﻟﺗراﺑط واﻟﺗواﺻل ﻟم ﯾﻌرف‬
‫ﺗﻠك اﻟطﻔرة وذﻟك اﻟﺣﺟم ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر إﻻ ﺑوﺻول اﻹﺳﻼم واﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺻﺣراء‬
‫اﻟﻛﺑرى اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻣﻌﻪ ﻛﺎن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟذي ﺗﺑﻧﺗﻪ ﻗﺑﺎﺋل وﺷﻌوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺑرﻏم وﺟود اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻹﺷﺎرات ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن واﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬
‫ﺗواﺟد ﻣﺑﻛر ﻟﻠﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻧﺎول اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻟذﻟك اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻼﻗﺢ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب وﺑﺈﺳﻬﺎب ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﺎن ظروف اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وﺗﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻟﻪ دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣذاﻫب ﻟم ﯾﻠق ذﻟك اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓوﺟدت اﻧﻪ‬

‫‪210‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺗﺷﺎرﻩ وﻣن ﻫم أﺑرز ﻋﻠﻣﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وأﻫم إﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﺳوداﻧﯾﯾن اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻓﯾﻪ إن ﺗﺟدﯾدا أو ﺗﻘﻠﯾدا‪ ،‬ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺣﺎول اﻟﻌودة‬
‫ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﺟواﻧب ﻣن اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺑﺣث ﻗﻣت ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﻪ اﻟﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫل ﺗﻌرف اﻟﺳوداﻧﯾون ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ؟‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻛﯾف أﺳﻬم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﺷرﻩ وﺗرﺳﯾﺧﻪ؟‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻣﯾزات اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻟﻠﺳوداﻧﯾﯾن وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫل ﺗﻌرف اﻟﺳوداﻧﯾون ﻟﻐﯾر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ؟‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ أن اﻟﺗﺟﺎر اﻹﺑﺎﺿﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم دور‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،1‬ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺎن ُﺟ ّل اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺻدرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺑﻼد اﻟﺳودان ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟوﺳﯾطﺔ ﻻ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻋﺗﻧﺎق اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻟﻣﻌﺗﻘد أو ﻣذﻫب ﻏﯾر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة اﻟوﺣﯾدة رﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫو ﻣﺎ ﻋﺎﯾﻧﻪ ﺑن ﺑطوطﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ زاﻏري ﺑﻘوﻟﻪ " وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﺗﺟﺎر‬
‫اﻟﺳودان ﯾﺳﻣون وﻧﺟراﺗﺔ وﯾﺳﻛن ﻣﻌﻬم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺑﯾﺿﺎن ﯾﻣﺗذﻫﺑون ﻣذﻫب‬
‫اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﺧوارج وﯾﺳﻣون ﺻﻧﻐﻧﻐو‪ ،‬واﻟﺳﻧﯾون اﻟﻣﺎﻟﻛﯾون ﻣن اﻟﺑﯾض ﯾﺳﻣون‬
‫ﻋﻧدﻫم ﺗوري"‪.2‬‬
‫وﯾﺗﺳﺎءل اﻟﻣؤرخ اﻟﻣﻐرﺑﻲ أﺣﻣد اﻟﺷﻛري‪ .‬ان ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ وﺟود ﻣن ﯾﻌﺗﻧق‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ دوﻧﻣﺎ اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟواﺳﻊ‪ ،‬أن اﻟدﻋﺎة واﻟﺗﺟﺎر ﻣن اﻟﺧوارج اﻛﺗﻔوا ﺑﻧﺷر‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ دون إﻟﺑﺎﺳﻬﺎ اﻟﺛوب اﻟذي ﯾﻔﺿﻠوﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺿﯾف اﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺔ‬
‫ﺑﻣﻛﺎن إﯾﺟﺎد ﺟواب ﻣﻘﻧﻊ ﻟذﻟك‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﯾرﺟﺢ ﺑداﯾﺔ اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫واﻟﺳوداﻧﯾﯾن وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﺗدﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳطﺣﯾﺎ وﻻ ﯾوﻟون أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻣذﻫب‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺗﻧﻘوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻫل ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﺧوارج واﻟﺷﯾﻌﺔ أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ أن ﯾﻌرﺿوا‬

‫‪211‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم وﻫم ﺑﻌد ﻟم ﯾﺳﺗوﻋﺑوا ﺑﻌﻣق اﻷرﻛﺎن اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻻ‬
‫ﯾﺗﺣدﺛون اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.3‬‬
‫وﻟذﻟك ﯾﺑدو اﻷﻣر ﻣﺳﺗﺑﻌدا ﺟداً ﻓﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫أوﺳﺎط واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك ﯾﻌد اﻟﺳﺑب اﻟذي اﻛﺗﻔت ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻰ دور اﻟﺧوارج ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم دون ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻗﻧﺎﻋﻧﺎ ﺑدورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻪ‬
‫ﺑﺑﻼد اﻟﺳودان‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺟﺎر اﻹﺑﺎﺿﯾن رﺑﻣﺎ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ أﺗراﺑﻬم ﻣن‬
‫اﻟﺗﺟﺎر اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﺑﺣﻛم اﻻﺣﺗﻛﺎك اﻟداﺋم ﺑﻬم ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺑﻘﯾﺔ ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﺧرى‪،4‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻔﺳر ﺗواﺟد اﻟﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗرﺑط اﻹﻣﺎرات اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب )ﺗﯾﻬرت وﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ( ﺑﻣﻣﺎﻟك اﻟﺗﻛرور وﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻐرب اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن ﺳﻘوط ﺗﻠك اﻟدوﯾﻼت ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻗطﻊ اﻟﺗﺟﺎر‬
‫اﻹﺑﺎﺿﯾﯾن ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬم ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﺳودان ﺣﺗﻰ وان ﻛﺎن ﺗراﺟﻊ ﺣﺟم اﻟﺗﺟﺎرة وﻋدد اﻟﻘواﻓل‬
‫ﺑﻔﻌل اﻟظروف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣور ﺗﯾﻬرت ﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ اوداﻏﺷت ﺟﻠﯾﺎ‬
‫وواﺿﺣﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻛﯾف وﺻل اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺳودان وﻣﺎ ﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎرﻩ؟‬
‫‪-1‬وﺻول اﻟﻣذﻫب ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب واﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪:‬‬
‫وﺻل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗت ٍ‬
‫ﻣﺑﻛر إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﯾث أرﺟﻌﻪ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣؤرﺧﯾن إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻌود ﺑﻪ اﻟﻰ ﻓﺗرة ﻓﺗوﺣﺎت ﻋﻘﺑﺔ ﺑن‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﺣﯾث أرﺳل ﺣﺎﻣﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺳوس اﻷﻗﺻﻰ‪،5‬وﻫﻧﺎك ﻣن‬
‫ﯾذﻫب أﺑﻌد ﻣن ذﻟك إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗوﻏﻠت ﺣﺗﻰ اوداﻏﺷت‪ 6‬ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻏﺎﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺷﻣﺎل‬
‫ﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﺋن ﻛﺎن اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﺗرﺗﺑط ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺣن ﻓﻲ ﻗرون اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ وﺑرﻏم ﺗﻘﻠص اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﻣﻬد ظﻬورﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ اﻧﺗﺷﺎ ار واﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‬

‫‪212‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺛم اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﯾث ﺗوطدت أرﻛﺎﻧﻪ وﻗوﯾت دﻋﺎﺋﻣﻪ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻣذﻫب اﻟﺳﺎﺋد‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟرﺑوع‪.7‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ دﺧل إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﻣﺑﻛرة وأﺛﻧﺎء ﺣﯾﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ 8‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺗﻼﻣذﺗﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫وﻧذﻛر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪138‬ه‪799-‬م( اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد اﻧﻪ أول ﻣن‬
‫ادﺧل اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ ﺑﻼد اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﻬﻠول ﺑن راﺷد )‪-128‬‬
‫‪183‬ه‪799-740/‬م(‪ 9‬وﻋﺑداﷲ ﺑن ﻓروخ )‪176-110‬ه‪792-728/‬م( اﻟذي اﺧذ‬
‫ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻣن ﺗﻼﻣذة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك أﯾﺿﺎ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‬
‫ﺑن ﻏﺎﻧم وأﺳد ﺑن اﻟﻔرات وﻏﯾرﻫم‪.10‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﺑدا اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ أﻗﺻﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﻋﻬد‬
‫اﺑﺗداء ﻣن‬
‫ً‬ ‫إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد اﷲ )‪213-172‬ه‪828-783/‬م( ﻟﯾﻧﺗﺷر ﺑﺷﻛل اﻛﺑر‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري ‪/‬اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ﻋﻠﻰ أﯾدي دارس ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم‬
‫)‪357‬ه‪967/‬م( وﺗﻌﺗﺑرﻩ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أول ﻣن ﺟﺎء ﺑﻣدوﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﺳﺣﻧون‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد‪.11‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺎﻋدﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟزﻣﻧﻲ ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣر ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﯾث‬
‫ان اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺻدرﯾﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ وﺗﺣﻣل ﻓﻘط ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻧﺑﻧﻲ ﺗﺻو ار ﻟواﻗﻊ اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻛﯾف دﺧل اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد وﻣﺎ ﻋواﻣل‬
‫اﻧﺗﺷﺎرﻩ؟‬
‫‪-2‬ﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎرﻩ‪:‬‬

‫‪213‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫أ‪-‬اﻟﺗﺟﺎرة واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣذﻫب‪ :‬أﺷرﻧﺎ آﻧﻔﺎً إﻟﻰ أن اﻟرواﺑط اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺑﯾن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‬
‫)وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر( ٕواﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء ﺗﺳﺑق ظﻬور اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺳب ﻣﺎ أوردﺗﻪ‬
‫ﻋدﯾد اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺛرﯾﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ وﺑﺎﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ازدادت ﺗﻠك اﻟرواﺑط‬
‫واﻟوﺷﺎﺋﺞ ﻣﺗﺎﻧﺔ واﺗﺳﻌت داﺋرة اﻟﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن‪ ،‬وأﺻﺑﺢ اﻟﺗﺎﺟر اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺻدق واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺛ َل ﺗﻌﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻓدﻓﻌﻬم ذﻟك‬
‫ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻣﺻدر ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﯾن‪ ،12‬وﯾذﻛر ﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺑﻛري اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪487‬ه‪1094/‬م( أن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻔﻬري واﻟﻲ‬
‫اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻣﻐرب )‪138-130‬ه‪755-747/‬م( اﻫﺗم ﺑطرﯾق اﻟﻘواﻓل ﻓﺄﻣر ﺑﺣﻔر‬
‫اﻵﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ب اوداﻏﺷت‪ ،13‬وﻻ ﺷك ان ﺗﻌدد اﻟطرق اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﺑﯾن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ٕواﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء ﺗﻌد ﻣﻌﺎﺑر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻻﻧﺗﻘﺎل اﻷﻓﻛﺎر‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋد وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛل ﺗﻌددت طرق اﻟﺗﺟﺎرة اﻟراﺑطﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب وﺗﻘﻠﺻت ﺣﺳب‬
‫اﻟظروف اﻷﻣﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻣن ﻫذﻩ اﻟطرق ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ‬
‫اﻟﺣﺻر ﻧﺟد‪:‬‬
‫طرﯾق ﻣن ﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ وﻻﺗﺔ وﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻛت وﯾرﺑطﻬﺎ ﺑﺟﻧﻲ وﺟﺎو‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫طرﯾق ﻣن ﺗﻠﻣﺳﺎن وﯾﻣر ﺑﻐرداﯾﺔ وﺗوات وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻛت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫طرﯾق ﻣن ﺗﺎﻫرت إﻟﻰ ورﻗﻠﺔ وﯾﺗﻔرع ﻋﻧﻪ طرﯾق إﻟﻰ ﻏداﻣس وﻏﺎدس وأﺧر إﻟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻏﺎو ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺳﻠك ﯾﺗﺻل ﺷﻣﺎﻻ ﺑﺎﻟﻣواﻧﺊ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣن واﺣﺔ اﻟﺟرﯾد ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺗوﻧس ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ ورﻗﻠﺔ ﺛم ﻏداﻣس إﻟﻰ ﻏﺎدس وﺗﻧﺑﻛﺗو‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣن طراﺑﻠس اﻟﻐرب ﻣرو ار ﺑﻐداﻣس وﯾﻣر ﻓرع ﻣﻧﻪ ﺑﻔزان وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻛﺎﻧم‪ -‬ﺑرﻧو‬ ‫‪-‬‬
‫ﺛم ﻏﺎو‪.‬‬
‫ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻣﺻر ﯾﻣر ﺑواﺣﺔ ﺳﯾوة وﺑزوﯾﻠﺔ وﺗﺎدﻣﻛﺔ وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻛﺗو وﺟﺎو‪.14‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪214‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺗﻘﺑل اﻟﺳوداﻧﯾون اﻹﺳﻼم واﻧﺗﺷر ﺑﯾﻧﻬم‬

‫ب‪-‬ﻣﻼﺋﻣﺔ اﻟﻣذﻫب ﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ّ :‬‬
‫ﺑﺳﻼﺳﺔ واﻧﺳﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﺿوا ﻣﻌﻪ اﻟﻣذﻫب واﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ وﺟدوﻫﺎ ﻟدى ﻣن أوﺻل إﻟﯾﻬم‬
‫ﻫذا اﻟدﯾن‪ ،‬وﻫم اﻟدﻋﺎة واﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻف ﺑﻪ اﻟﻔرد اﻟﺳوداﻧﻲ وﻻ‬
‫ﯾزال‪ ،‬طﯾﺑﺗﻪ وﺧﻔﺔ دﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻩ ﻟﻠﺗﻣﺳك ﺑﻛل ﻣﺎ ﻫو أﺻﯾل‪ ،‬ﻓﻛﯾف ذﻟك إذا ارﺗﺑط‬
‫اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠم ذﻟك اﻟﻣرُء أن ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻣﺻدرﻩ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺧرى ﻟم ﺗﻛن‬
‫ذاﺋﻌﺔ اﻟﺻﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻟﻔرد اﻟﺳوداﻧﻲ اﺧذ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻓطرﺗﻪ وﺳرﯾرﺗﻪ وأﺣﯾﺎﻧﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﯾﺗﻪ‪.15‬‬
‫وﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻷﻗرب ﻟﻣزاج وطﺑﯾﻌﺔ أﻫل اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻟﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻣذﻫب ووﺿوﺣﻪ ﻓﻬو ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻧص اﻟﺻرﯾﺢ اﻟذي‬
‫ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﺄوﯾل وﯾوﺛق اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬وﯾﺄﺧذ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗواﺗر ﻣﻧﻬﺎ وﺑﺧﺑر اﻵﺣﺎد‬
‫ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﻣﺎﻟك ﺑﻌﻣل أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫وﻫوى ﻟدى أﻫل اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫وﯾﺄﺧذ ﺑﻔﻘﻪ ﺳد اﻟذراﺋﻊ وﻗد ﻗﺎﺑل ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻣﯾﻼً‬
‫ﯾﺗﻔق ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔطرة ﻓﻲ ﺑﺳﺎطﺗﻬﺎ ووﺿوﺣﻬﺎ دون ﺗﻛﻠف أو ﺗﻌﻘﯾد‪.16‬‬
‫ج‪-‬ﺣرﻛﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن‪ :‬ﺑﻌد ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻬﺟري)‪11‬م( ﺣﻣل‬
‫اﻟﻣﻠﺛﻣون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬم ﻣﻬﻣﺔ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻏﻠب أﻗﺎﻟﯾم ﺑﻼد اﻟﺳودان‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ظل ﺿﻌف ﺳﻼطﯾن ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗزﻋم اﻟﺣرﻛﺔ اﻷﻣﯾر ﯾﺣﻲ ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺟداﻟﻲ‬
‫وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾﺳن اﻟﺟزوﻟﻲ اﻟﻠذﯾن اﺗﺧذا ﻣن ﻣﻧﺣﻧﻰ ﻧﻬر اﻟﻧﯾﺟر وﻗﯾل اﻟﺳﻧﻐﺎل رﺑﺎطﺎ‬
‫ﻟﻬﻣﺎ وﻣﻧطﻠﻘﺎ ﻟدﻋوﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺳودان‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫واﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻪ أﺳﺎﺳﺎ اﻋﺗﻣدﻩ ﺑن ﯾﺎﺳﯾن وﻣرﯾدوﻩ وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ‪.17‬‬
‫د‪-‬اﻟطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ٕ :‬وان ﻛﺎن ﺣﺿورﻫﺎ ﻣﺗﺄﺧ ار ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ وأﻟواﻧﻬﺎ ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻣل أﻓرادﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻟﯾف‬

‫‪215‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﺑل ﺗﺟﺎوزﻩ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم وﺧدﻣﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان‬
‫ﻣن ﺗوﻟﻰ ﻧﺷرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣوم ﺑﻼد اﻟﺳودان ﯾﻧﺣدر ﺟﻠﻬم ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب أو ﻣن أﺻول‬
‫ﻓﺑدء ﺑﺎﻟﻣﻐﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪15‬م ووﻟوج اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻧﺟد أن‬
‫ﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻬﺎ ﺗم ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻛﻧﺗﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرون‪ 17‬و‪ 18‬و‪ 19‬اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن وﻫم ﺑدورﻫم‬
‫اﺗﺧذوا اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻣﻧﻬﺎﺟﺎ ﻓﻘﻬﯾﺎ ﻟدﻋوﺗﻬم‪ ،18‬واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ اﻏﻠب‬
‫‪19‬‬
‫اﻟطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻷﺧرى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣرﯾدﯾﺔ واﻟﺷﺎذﻟﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‬
‫ه‪ -‬دﻋم اﻟﻣﻠوك واﻟﺳﻼطﯾن‪ :‬ﯾﻌود اﻟﻔﺿل ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم واﺳﺗﻣ اررﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻣﺎﻟك‬
‫اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟدور اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻺﺳﻼم ودﻋﺎﺋﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺣﯾث أوﻟﻰ ﺳﻼطﯾن ﻣﺎﻟﻲ وﺳﻧﻐﺎي ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وﻧﺷرﻩ ﻟدى أوﺳﺎط‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،‬وﺗﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋن اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﻧﺳﻰ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺗوطﯾن ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﺑﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﺳب ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻌﻣري ﺑﻘوﻟﻪ "وﺟﻠب إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼدﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك"‪20‬؛ وﻧﺟد اﻟﺳﻌدي ﯾذﻛر ﻋن رﺣﻠﺔ ﻫذا اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﺞ ﺳﻧﺔ )‪724‬ه‪1324/‬م( وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺳﻠطﺎن ﻣﺻر اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ )اﻟﻧﺎﺻر ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻗﻼوون( اﻟذي طﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻘﺑل اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﻪ‪ ،‬ﻓرﻓض ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ" أﻧﺎ ﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫اﻟﻣذﻫب ﻻ أﺳﺟد ﻟﻐﯾر اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔﺎﻩ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻧﺎﺻر ﻣن ذﻟك اﻟﺗﻘﻠﯾد وﻗرﺑﻪ إﻟﯾﻪ وأﻛرﻣﻪ‬
‫وﺗﺣدث ﻣﻌﻪ"‪ ،21‬وﺗﺟﺳﯾدا ﻟﻬذا اﻟﻣﺳﻌﻰ داﺋﻣﺎ اﺳﺗﻘدم ﻛﺎﺗب ﻣﻧﺳﻰ ﻣوﺳﻰ ﻣن اﻟﻣﻐرب‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﻠﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫو أول ﻣن ﺗوﻟﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛل ﺗﻌد ﻓﺗرة ﻣﻧﺳﻰ ﻣوﺳﻰ ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﺳﯾﺦ ﻟﻠﻣذﻫب‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻘد أﺛﻣرت ﺟﻬودﻩ اﻟﻌدﯾدة إﻟﻰ اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻠﻣذﻫب ﻓﻲ‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﻬﺞ ﺳﺎر أﺧوﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬واﻟذي ﺗﺗﺣدث اﻟﻣﺻﺎدر ﻋن‬
‫ﺗﺿﻠﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪.22‬‬

‫‪216‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻻﺳﺎﻛﻲ ﻣﻠوك اﻟﺳﻧﻐﺎي ورﯾﺛﺔ ﻋرش ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻷﺳﻘﯾﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺑﯾر أﻋظم ﻣﻠوك اﻟﺳﻧﻐﺎي‪ ،‬أوﻟﻰ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬وﯾذﻛر ﻋﻧﻪ‬
‫اﻻﻓراﻧﻲ ﺑﻌد ﻋودﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﺞ ﺑﻘوﻟﻪ "ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺳودان ﻓﻧﺻر اﻟﺳﻧﺔ وأﺣﯾﻰ طرﯾق‬
‫اﻟﻌدل وﺟرى ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﻌدﻩ وﻣﻠﺑﺳﻪ وﺳﺎﺋر أﻣورﻩ وﻣﺎل ﻟﻠﺳﯾرة‬
‫‪23‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك ﻗد أﻗﺎم رواﻗﺎ ﻟطﻠﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋدل ﻋن ﺳﯾرة اﻟﻌﺟم ﻓﺻﻠﺣت اﻷﺣوال"‬
‫ﺑﻼد اﻟﺳودان ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻣﻲ ﺑرواق اﻟﺗﻛرور ﻟﯾﻧﻬل طﻠﺑﺗﻬم ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﻧﺟدﻩ أﯾﺿﺎ ﻟدى ﻣﻠك اﻟﺑرﻧو اﻟذي ﺑﻌث اﻷﻣوال إﻟﻰ ﻣﺻر ﻟﺑﻧﺎء ﻣدرﺳﺔ اﺑن رﺷﯾق‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪.24‬‬
‫و‪ -‬اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ اﻟﻰ ﺣواﺿر اﻟﻣﻐرب ‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد وﯾﺗﻣﺛل اﻟﺗراﺑط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟدﯾﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺳوداﻧﯾﯾن وﺣواﺿر ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌدد اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻔوﻗﯾن وﺑﻌض ﻣﯾﺳوري اﻟﺣﺎل ﻣن ﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻣﺗوﺟﻬﯾن إﻟﻰ ﺣواﺿر ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب ﻣن اﺟل اﻟﺗزود واﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻓﻬم اﻹﺳﻼم وطرﯾﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن ﺗوﺟﻪ ﻫؤﻻء‬
‫اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻫد اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘﯾروان واﻟﻘروﯾﯾن واﻷزﻫر وﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫وﻏﯾرﻫم‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯾﻬم ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻠوم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻌﻘدﯾﺔ ﺣﺳب ﻣذﻫب إﻣﺎم دار‬
‫‪25‬‬
‫ﻓﯾﺟﻌﻠﻬم ﻣرﺗﺑطﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﻼد ﺳﻠوﻛﺎ وﻣﻧﻬﺟﺎ‬ ‫اﻟﻬﺟرة اﻟﻣﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫وطرﯾﻘﺔً‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد ان ﻫﻧﺎك أروﻗﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬؤﻻء اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣواﺿر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻧﺎ وﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏرار رواق اﻟﺗﻛرور ﻓﻲ اﻷزﻫر‪ ،26‬وﻣدرﺳﺔ اﺑن رﺷﯾق‬
‫اﻟﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫ز‪ -‬رﻛب اﻟﺣﺞ اﻟﻣﻐرﺑﻲ و ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻗواﻓل اﻟﺣﺞ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺗﻣر ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣدن اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺛل ﺗوات وﻏداﻣس وزوﯾﻠﺔ وﻣرزق وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻠﺗﻘﻲ‬
‫ﻫﻧﺎﻟك رﻛب اﻟﺣﺞ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺧذون ﻋﻧﻬم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﯾﺗﺗﺑﻌون‬

‫‪217‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻣﻧﻬﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﺣﺳب طرﯾﻘﺔ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬رﻛب اﻟﺣﺞ اﻟﺳوداﻧﻲ وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﻋدة‬
‫اء‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧت ﺗﺣوﯾﻬم ﺗﻠك اﻟرﻛﺎب ﺳو ً‬
‫ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب أو اﻹﯾﺎب‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻧﺟد إﻗدام اﻟﻣﻠك ﻣﻧﺳﻰ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﻋودﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﺞ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻣﻌﻣﺎرﯾﺎ ﻓﺣﺳب ﺑل‬
‫اﺻطﺣﺎب اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺳﺎﺣﻠﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ً‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ار وﻓﻘﯾﻬﺎ وﻻ ﺷك أن دورﻩ ﺗﻌدى ﻣﺟرد ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوداﻧﯾﯾن اﻟﺑﻧﺎء ﺑﺎﻟطوب‬
‫اﻟﻣﺣروق‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻣن راﻓق ﻣﻧﺳﻰ ﻣوﺳﻰ داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻋودﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﺞ اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟذي ﺳﻛن ﺗﻣﺑﻛﺗو ﻓوﺟدﻫﺎ ﻋﺎﻣرة ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﺣﯾث‬
‫ﻋﺟز ﻋن ﻣﺟﺎراﺗﻬم ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ إﻻ أن ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﻓﺎس ﺣﯾث ﺗزود‬
‫وﺗﺷﺑﻊ ﻣن ﻣﻧﺎﺑﻌﻪ ﻫﻧﺎك ﺛم ﻋﺎد ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻛﺗو ﻓﺎﺳﺗوطﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌد أن‬
‫ﺧﻠف أﺑﻧﺎء وأﺣﻔﺎدا أﺳﻬﻣوا ﺑدورﻫم ﻓﻲ ﻧﺷر ﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ .28‬وﻓﻲ ﻋﻬد اﻷﺳﯾﻘﯾﯾن ﻣن‬
‫ﺣﻛﺎم ﺳﻧﻐﺎي‪ ،‬ﺗذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر أن اﻷﺳﻘﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﺗوري اﺻطﺣب ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺗﻪ ﻟﻠﺣﺞ اﻹﻣﺎﻣﯾن اﻟﺟﻠﯾﻠﯾن اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ وﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪.29‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺗوطﯾن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺑﺑﻼد اﻟﺳودان‬
‫ﯾﻧدرج ﻫذا اﻟﻣﺣور أﯾﺿﺎ ﺿﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر ﺣﯾث أﺳﻬم ﻋﻠﻣﺎء‬
‫وﻓﻘﻬﺎء ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﺑدورﻫم ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم وﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﺳﺑق‬
‫ﻟﻠﺗﺟﺎر ﻓﻲ وﺻول اﻹﺳﻼم ﺣﺳب اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺎن اﻟﺗﺎﺟر اﻟﻣﺳﻠم ﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟدﻋوة واﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﺗﻧﻘل إﻟﯾﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي وﺟود‬
‫ﺑﻌض اﻟدﻋﺎة اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ واﺳﺗﯾطﺎﻧﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﯾذﻛر اﺑن ﺑطوطﺔ اﻟذي‬
‫ﺗزاﻣن واﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺎﻟﻲ ﻣﻧﺳﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋن وﺟود ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‬
‫وﻣﻧﻬم اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟذي ﻗدم ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﻧﺳﻰ ﻣوﺳﻰ أﺛﻧﺎء رﺣﻠﺗﻪ‬
‫اﻟﺣﺟﯾﺔ ﺣﯾث ﺗوﺟﻪ ﻫذا اﻟﻔﻘﯾﻪ إﻟﻰ ﻓﺎس ﻣن أﺟل اﻟﺗﺑﺣر أﻛﺛر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬

‫‪218‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺟدداً‪ ،‬وﺣﺳب ﺑن ﺑطوطﺔ داﺋﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺗواﺟد ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﯾﺿﺎن ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ واﻟﻣﺻرﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺛﻘﺔ أﺑو ﻋﺑﺎس‬
‫ﺳﻌﯾد اﻟدﻛﺎﻟﻲ اﻟذي اﻗﺎم ﺑﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﺎﻟﻲ ﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻌﻣري ﻋن دوﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺛﻘﺔ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن واﻧﺳول‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻫل ﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ دﺧل‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻏﺎو واﺳﺗﻘر ﺑﻬﺎ ﻋدة ﺳﻧوات‪ ،‬اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺧطﺔ اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻷﺧﯾر ﻋﺎﺻر ﺑن ﺧﻠدون واﻣدﻩ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن دوﻟﺔ ﻣﺎﻟﻲ‪.30‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻓﻲ زﻣن ﺳﻧﻐﺎي ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أرس اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ اﻟذي وﻟد ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن ﺣﯾث ﺷب وﺗرﻋرع واﺧذ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻧون اﻟﻌﻠم‬
‫ﻣﺗﻧﻘﻼ ﺑﯾن ﺗﻠﻣﺳﺎن وﺑﺟﺎﯾﺔ واﻟﺟزاﺋر وﻓﺎس ﻟﯾﺳﺗﻘر ﺑﻪ اﻟﻣﻘﺎم ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﺗوات ﺟﻧوب‬
‫اﻟﺟزاﺋر وﻣن ﻫﻧﺎك ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺳودان ﺣﯾث ﻗدم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل وأﺟﺎب ﻋن‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻷﻣﯾر ﻛﺎﻧو ﻣﺣﻣد ﯾﻌﻘوب‪ ،‬وﻟﻸﺳﻛﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﺗوري ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳﺋﻠﺔ اﻻﺳﻘﯾﺎ واﺟوﺑﺔ اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ ،31‬وﻻ ﺷك أن ﺟﻣﯾﻊ إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ وﻧﺻﺎﺋﺣﻪ‬
‫وأﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻛﺎﻧت وﻓق ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ .‬وﻣن أﻫم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ "ﻣﺻﺑﺎح‬
‫اﻷرواح ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻼح" ﻓﻲ ﻛراﺳﯾن وﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾل ﺳﻣﺎﻫﺎ "إﻛﻠﯾل ﻣﻐﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﺑﯾب"‪ ،‬وﻗطﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾوع ﺳﻣﺎﻫﺎ" ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻛﻧوز" و"إﯾﺿﺎح اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺑﯾوع آﺟﺎل‬
‫ﺧﻠﯾل" و"ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ﻣﻛر اﻟﻣﻠﺑﺳﯾن ﺑدﻋوى ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎرﻓﯾن" وﻣﺧﺗﺻر‬
‫ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح وﺷرﺣﻪ" وﻏﯾرﻫﺎ‪.32‬‬
‫ٕواﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ ﻧﺟد أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺗواﺗﻲ اﻟذي ﻗدم ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫وﺷرﻓﺎء ﺗﺎﻓﯾﻼﻟت واﺑﺗﻧﻰ دا اًر ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﺗﻧﺑﻛﺗو وظل ﻫﻧﺎك إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ )‪922‬ه‪1516/‬م(‪ ،‬وﯾذﻛر اﻟﺳﻌدي أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺗﻧﺑﻛﺗو ﻟوﺣدﻫﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﯾن‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣن ﺗوات‪33‬؛ ٕواﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫؤﻻء وﺟد اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد‬

‫‪219‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫اﻟﻘﺻري اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )‪659‬ه‪1549/‬م( واﻟذي وﻟد ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺻر‬
‫اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ وﻗد أﺧذ اﻟﻌﻠم ﺑﻔﺎس وﻣﺻر ﺛم ﺗوﺟﻪ ﻟﺑﻼد اﻟﺳودان‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ذوو اﻷﺻول اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ أﯾﺿﺎ اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺗﺎزﺧﺗﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻋرف ﺑﺄﯾد اﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪960‬ه‪1529/‬م(‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺟزوﻟﻲ اﻟذي وﻻﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺣﻣود‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ ﻓﯾﺎض اﻟﻐداﻣﺳﻲ اﻟذي ﺻﻠّﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺗواﺗﻲ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺗل اﻟﺷرﯾف اﻟذي ﺣﺞ ﻣﻊ اﻻﺳﻛﯾﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد واﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﺗرﻣﻪ اﺣﺗراﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار‪.‬‬

‫ٕواﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻫؤﻻء ُو ِﺟ ْ‬

‫دت ﻋﺎﺋﻼت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ ﺗوﻟت أﻣور اﻟﺗدرﯾس‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾم واﻹﻓﺗﺎء ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﻠﻰ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺧﺿر‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺟدﻫﺎ اﻷول اﻟذي ﻗدم ﻣن ﻓﺎس ﻛﺎﺗﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺳﻧﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗواﺗﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺻرى‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﯾﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﺑﻛﺗو‪.34‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﺳوداﻧﯾﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﺟواﻧب ﻣن اﻷﺳس اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔت ﻟدﯾﻧﺎ ﻣن ﺗراث ﻋﻠﻣﻲ‬
‫وﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻧﺟد أن ذﻟك ﯾرﺗﺑط ﻛﻠﯾﺔً ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌرﻓﻪ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب آﻧذاك ﻣن ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻌﯾﺎر‪ ،‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﻔروع‪،35‬‬
‫واﻟﻣدوﻧﺔ‪ ،‬واﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،36‬وﻏﯾرﻫﺎ وﻟم ﯾﺗوﻗف ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻼد اﻟﺳﺎﺣل ﻋﻧد‬
‫ﺗدرﯾس وﻗراءة ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑل اﻧﺗﻘﻠوا ﻣن طرﯾﻘﺔ اﻻﻧﺗﺣﺎل ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑوﺿﻊ ﻣﺧﺗﺻرات وﺷروح ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﺗب وﻓق ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ رﺑوع ﺑﻼد اﻟﺳودان ﯾﻌود ﻟﻔﻘﻬﺎء ودﻋﺎة‬
‫ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﺷﺎر واﻟﺗرﺳﯾﺦ ﯾﻌود اﻟﻔﺿل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﺳوآء ﻣﻣن ﺗﻛوﻧوا ودرﺳوا ﻣﺣﻠﯾﺎ او ﻣن ﺗﻌﻠﻣوا ﻓﻲ ﺣواﺿر ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪،‬‬

‫‪220‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻗﯾت اﻟﻣﻌروف ﺑﺑﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﺗﻣﺑﻛﺗﻲ وﯾﻛﻧﻰ ﺑﺎﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬ﻧﻬل ﻣن ﺷﺗﻰ ﻓﻧون اﻟﻌﻠم وﺣﺎز ﻋﻠﻰ إﺟﺎزات ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌد ﻣﺷوار طوﯾل ﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻧﻘل ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻼﻣذﺗﻪ ﺣﯾث ﺟﻠس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم و اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻹﻓﺗﺎء ﺣﺗﻰ ﺗﻬﺟﯾرﻩ إﻟﻰ ﻣراﻛش ﻋﺎم ‪1002‬ه‪1593/‬م‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺿﻰ ﻫﻧﺎﻟك أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ أﻓﺎد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﻠﻣﻪ ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋودﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻛﺗو ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ ‪1036‬ه‪1627/‬م‪.‬‬
‫وﺗﻌد آﺛﺎر اﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن أﻗوى اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺑوع وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﺑﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫واﻟﻣﺳﻣﻰ "ﻧﯾل اﻻﺑﺗﻬﺎج ﺑﺗطرﯾز اﻟدﯾﺑﺎج" وﻗد أﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش ﻛﺗﺎب اﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗرﺟم أﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﯾﻠﻪ ﻟﺛﻣﺎن ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻧﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن‬
‫اﺣﺗوى ﻣؤﻟﻔﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻧوان "ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟدﯾﺑﺎج" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺎﻟﻛﯾﯾن ﻣﺷﺎرﻗﺔ وﻣﻐﺎرﺑﺔ وأﻧدﻟﺳﯾﯾن وﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻗد أﻟﻔﻪ أﺛﻧﺎء‬
‫اﻟرب ﻓﻲ ﺗﺟﻣﯾﻊ‬
‫إﻗﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻣراﻛش‪ ،‬وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ داﺋﻣﺎ " ﻣﺗن ّ‬
‫ﻣﻬﻣﺎت ﺧﻠﯾل"‪ ،‬و"اﻟﻠﻣﻎ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻟﺣﻛم طﺑﻎ" و"ﺣﻛم اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺷك ﻓﻲ‬
‫اﻟطﻼق" و"أﺟوﺑﺔ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ"‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت واﻟﺷروح ﻟﻣﺗون اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم‪.‬‬
‫وﻗد أورد اﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﯾﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻧﺗﺷﺎر ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺣﯾث أﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ درس اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد أﺳﺗﺎذﻩ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑﻐﯾﻎ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل" ‪...‬ﻻزﻣﺗﻪ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﻓﻘرات ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻠﻔظﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‬
‫وﻓرﻋﻲ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻗراءة ﺑﺣث وﺗﺣﻘﯾق وﺗﺣرﯾر ﺧﺗﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﯾل ﻓﻣ ار ار ﻋدﯾدة‬
‫‪...‬وﺣﺿرﺗﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ واﻟﻣدوﻧﺔ ﺑﺷرح اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺛﻼث وﻛﺛﯾ ار ﻣن ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺣﻛﺎم‬

‫‪221‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻻﺑن ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻻﺣﻛﺎم ﻣﻊ ﺷرح وﻟدﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻣﻌت ﺑﻘراءﺗﻪ ﻫو ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﺑﺧﺎري‬
‫وﻣﺳﻠم ‪...‬وﺳﻣﻌت ﺑﻠﻔظﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﯾﺎر اﻟوﻧﺷرﯾﺳﻲ ﻛﺎﻣﻼ‪.37"...‬‬
‫ٕواﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺳودان ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد اﻟﺗﺎزﺧﺗﻲ‪ ،‬اﻟذي أﻟّف ﺷرﺣﺎ ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻗب ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻻﻧﺻﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي رﺣل إﻟﻰ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﻧﻬل ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻌﻠوم ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬واﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗدرﯾس‪ ،‬وﻟﻪ ﻋدة ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣن أﻫﻣﻬﺎ‬
‫)اﻟﺟواب اﻟﻣﺣدود ﻋن أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود( و) أﺟوﺑﺔ اﻟﻔﻘﯾر ﻋن أﺳﺋﻠﺔ‬
‫اﻷﻣﯾر( وﻫو ﺟواب ﻋن أﺳﺋﻠﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﯾﻪ اﻻﺳﻛﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺑﯾر وﻛﺗﺎب ﻓﻲ وﺟوب‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ اﻧﺻﻣن‪ ،38‬واﻟﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻗﯾت اﻟذي أﻟف ﺷرﺣﺎ ﺣول‬
‫ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻣن ﺟزﺋﯾن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻟف ﺳﯾدي اﺣﻣد ﺑن آﺑﻲ ﺑﻛر اﻟو ّاداﻧﻲ اﻟﺣﺎﺟﻲ اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﺣﯾﺎ ﻋﺎم ‪933‬ه‪1525/‬م ﺷرﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﺳﻣﺎﻫﺎ "ﻣوﻫوب‬
‫اﻟﺟﻠﯾل ﺑﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل" وﻗد وﺻف ﺻﺎﺣب ﻓﺗﺢ اﻟﺷﻛور ﻫذا اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﺎن ﻓﯾﻪ‬
‫ﻧﻛت ﻋﺟﯾﺑﺔ وﻣﺳﺎﺋل ﻣﻔﯾدة وﻧﻘوﻻ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪.39‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺟد ﻋﻣر اﻟوﻟﻲ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻣﺣﺟوﺑﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪1070‬ه‪1659/‬م( اﻟذي أﻟف ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،40‬واﻟﻔﻘﯾﻪ‬
‫ﺳﯾد اﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﯾد اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟوداﻧﻲ اﻟﺣﺎﺟﻲ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪1086‬ه‪1675/‬م( وﻟﻪ ﻓﺗﺎوى ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺳﻠك ﻓﯾﻬﺎ طرﯾق‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﺄﻟﯾف‪.41‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ ً:‬ﻣﻣﯾ ازت اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻟﺑﻼد اﻟﺳودان وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ارﺗﺑطت ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺑﻼد اﻟﺳودان ﺑﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻣوﺣدة واﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻬذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻣﺛل‬
‫اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ذروة ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺳوداﻧﯾون ﻓﻲ‬

‫‪222‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل وﻫﻲ ﺗﻣﺛل ﺑذﻟك اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ آﺧر ﻟﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﻘف ﻋﻧد‬
‫ﻧﻘﺎط ﺛﻼث ﻣﯾزت ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬طﺎﺑﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ :‬ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺳودان ﻛم أﺷرﻧﺎ ﻋﻧد ﺗدرﯾس أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺑل ﺗﻌداﻩ ذﻟك اﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺗﺎج وان ﻟم ﺗﻛن ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫زﺑﺎدﯾﺔ أن ﻣﺎ أﻧﺗﺞ اﻟﺳوداﻧﯾون ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺗﺟدﯾد وﻻ ﺗﺗﻌدى ﺷرح‬
‫ﻛﺗب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ووﺿﻊ اﻟﺣواﺷﻲ واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن داﺋرة‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد‪.42‬‬
‫واﻟواﻗﻊ أن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺗﻲ طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ظﺎﻫرة‬
‫ﺳﺎدت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ دون أﺧرى‪ ،‬وﻟﻌل‬
‫ﺷﯾوع ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﯾﺗﺷﺑﺛون أﻛﺛر ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫اﻹﻋراض ﻋن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻲ ظل ﻏﻠق ﺑﺎب اﻻﺟﺗﻬﺎد ٕواﺟﺑﺎرﯾﺔ اﻻﻟﺗزام‬
‫ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟواﺣد وان اﻟﺧروج ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ‪.43‬‬
‫‪-2‬طﺎﺑﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر‪ :‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻼد اﻟﺳودان‬
‫طﺎﺑﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﺎﻏﻠب اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺗدرﯾس واﻹﻓﺗﺎء ﻧﺟدﻫﺎ‬
‫ﻣﺧﺗﺻرة ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ أن ظﺎﻫرة اﻻﺧﺗﺻﺎر اﻟﺗﻲ اﺻطﺑﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ وﺣدﻩ ﺑل ﺳﺎدت اﻏﻠب ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وان ﺗﻔﺎوﺗت‬
‫ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﻷﺧرى‪ ،‬وﻗد ﺑدأ ظﻬور اﻟﻣﺧﺗﺻرات اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬
‫اﻟﻬﺟري وازدادت اﻧﺗﺷﺎ ار ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷك ان ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻧظر ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻏﻠق ﺑﺎب اﻻﺟﺗﻬﺎد وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ رﻛون اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺧﻣول اﻟﻔﻛري‬
‫ﺑﺎﻗﺗﺻﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟدوﻩ ﻣن ﻛﺗب ووﺿﻊ ﺗﺻﻐﯾر واﺧﺗﺻﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان طﺎﺋﻔﺔ‬
‫أﺧرى ﻛﺎﻧت ﺗرى ﻓﻲ ذﻟك إﻧﻘﺎذا ﻟﻠﺗراث اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣن اﻻﻧدﺛﺎر وﺗﺳﻬﯾﻼ ﻟﻠﺣﻔظ واﺳﺗﺛﻣﺎ اًر‬
‫ﻟﻠوﻗت‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻫﺎﺟﻣوا ظﺎﻫرة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﺻرات دون أﻣﻬﺎت اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ اﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾث ﻋن ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل واﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﻫﺗﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﺑﻬﻣﺎ "‪...‬ﻓﻌﻛف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻟﻘد آل اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة إﻟﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺗﺻرات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻣراﻛش‬
‫ﺑل ﻗﺻﺎر‬
‫وﻓﺎس وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻘ ّل أن ﺗرى أﺣدا ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺎﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣدوﻧﺔ ْ‬
‫اﻫم اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﺧﻠﯾل وذﻟك ﻋﻼﻣﺔ دروس اﻟﻔﻘﻪ وذﻫﺎﺑﻪ‪ .44"...‬وﺑرﻏم ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﻣن‬
‫أﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻟم ﯾﺧرج ﻋن داﺋرة ﻣﺎ أﻧﻛرﻩ‪ ،‬ﺑﺣﯾث إن إﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻏﻠﺑﻬﺎ ﻟم‬
‫ﺗﺧرج ﻋن داﺋرة اﻻﻧﺗﺣﺎل واﻟﺗﻘﻠﯾد واﻻﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷروح وﺣواﺷﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪.45‬‬
‫‪-3‬طﺎﺑﻊ اﻟﺤﻔﻆ‪ :‬ﺗﻌﺪ ظﺎھﺮة اﻟﺤﻔﻆ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻈﺎھﺮﺗﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻟﺬا اھﺘﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻠﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺤﺜﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﺳﺘﻈﮭﺎر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﻤﺪوﻧﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﺮارﯾﺲ‬
‫واﻷوراق اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺴﺦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺐ وارﺗﻔﺎع أﺛﻤﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ"‪...‬ﺗﺠﺪ طﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذھﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎرھﻢ ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن وﻻ ﯾﻔﺎﺿﻮن وﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺮى ﻣﻨﮭﻢ اﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻠﻜﺘﮫ ﻗﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ أن ﻓﺎوض أو ﻧﺎظﺮ أو ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎھﻢ اﻟﻘﺼﻮر إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪه‪ ،‬وإﻻ ﻓﺤﻔﻈﮭﻢ اﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﮫ‬
‫وظﻨﮭﻢ اﻧﮫُ اﻟﻤﻘﺼﻮ ُد ﻣﻦ اﻟﻤﻠَ َﻜ ِﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪.46"...‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻧﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﺑرﻏم أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺣﻔظ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل‬
‫واﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠطﻠﺑﺔ واﻟﺳﺎﺋﻠﯾن ﻓﺎن ذﻟك ﯾﺿﻌف ﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘل ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر واﻻﺟﺗﻬﺎد‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﻐﯾب ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﻼد اﻟﺳودان‪ ،‬ﻫذا ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﺻﻔﺔ اﻟﻧﻘل اﻟﺣرﻓﻲ‬

‫‪224‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫دوﻧﻣﺎ ﺳﻧد أو ﺗوﺛﯾق‪ ،‬وان ﻛﺎن ذﻟك ﯾدﺧل ﻓﻲ إطﺎر ﺿرورة إﯾﺻﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ دون‬
‫اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟوﻋﺎء اﻟذي اﺣﺗوﺗﻪ أو اﺳﺗﻧدت إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺷﯾر ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ أن اﻧﺗﺷﺎر ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫وﺗﺑﻧﻲ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻟﻪ ﻗد ﺣﺎل دون ﺑروز اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ ٕوان ﺗواﺟدت‬
‫ﻓﺑﺎﺣﺗﺷﺎم وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺑﻛرة ﻣن وﺻول اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﺳﯾﺎدة إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻏﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺳودان أو اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣول ﺣوض ﺗﺷﺎد‬
‫ﺣﺳب اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ ،‬وﻫو دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ أن إﻗﺑﺎل اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ﻛﺎن ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﻣؤﺛرات اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺿل اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم واﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣن ﺧﻼﻟﻬﻣﺎ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﯾﻌود‬
‫ﻟﻠدﻋﺎة واﻟﺗﺟﺎر أوﻻً وﺑﻌدﻫﻣﺎ اﻟﻣراﺑطون واﻟطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻛل ﺣﺳب دورﻩ واﺳﻬﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺷك أن اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر ﻟﻌﺑت دو ار ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﻘﺑل اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻟﻠﻣذﻫب‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى‪.‬‬
‫‪ -‬أﺛﺑﺗت اﻟدراﺳﺔ أن ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻣﺎء ﺑﻼد اﻟﺳودان ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣﻔظ واﻻﻧﺗﺣﺎل‬
‫واﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻔوﻩ ﻣن ﻛﺗب وﺣواﺷﻲ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺣداﺛﺗﻬم‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻷوﺿﺎع اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻗدﻣت ﺑﻼد اﻟﺳودان ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻣﺎء أﺟﻼء ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وﺗوارﺛوا ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺳر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﺛل آل اﻗﯾت‪ ،‬وﺑﻐﯾﻎ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم وﻣن أﺑرز ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻼد اﻟﺳودان‬
‫ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟدراﺳﺔ اﺣﻣد ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺗﻣﺑﻛﺗﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﯾدان ﻣن اﻟﺑﺣث ﺑﻌﺿﻬﺎ اﺗﻠف وآﺧر أﺗت‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻋواﻣل اﻟزﻣن وﺛﺎﻟث ﻻ ﯾزال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﺑﻌث ﻟدى ﺑﻌض اﻷﺳر‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﺔ أو ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺑﺗﻣﺑﻛﺗو‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫ٕواذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻧﺎ أن ﻧرﺑط اﻷﻣس ﺑﺎﻟﯾوم ﻧﺟد أن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻻ ﯾزال ﻫو‬
‫اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺳﺎﺣل إﻻ أن ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺟﺎذﺑﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻛﺑﯾر اﻷﺛر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻟذا وﺟب ﻋﻠﻰ ﺑﻠدان‬
‫اﻟﻣﻐرب وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر أن ﺗﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫدة ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑدﻋﻣﻬﺎ دﯾﻧﯾﺎ وﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛوﯾن أﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب ورﺑط ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳس وأﻫداف ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺗﺧدم اﻟدﯾن أوﻻ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻷﻣن ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﻼد اﻟﺳﺎﺣل ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت واﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟدرﺟﯾﻧﻲ ‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺷﺎﺋﺦ ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬طﺑﻊ وﺗﺣﻘﯾق إﺑراﻫﯾم طﻼي‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﻌث‪،‬‬
‫ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،1974 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.517‬‬
‫‪-2‬ﺑن ﺑطوطﺔ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.779‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺷﻛري اﺣﻣد ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳوداﻧﻲ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﺎﻟﻲ‪1430-1230‬م‪ ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪2015 ،‬م‪ ،‬ص‪.273‬‬
‫‪-4‬ﻧور اﻟدﯾن ﺷﻌﺑﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗواﺟد اﻟﻣذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺧﺎﻣس واﻟﻌﺎﺷر‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬دورﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬دﯾﺳﻣﺑر‪ ،2012‬ص‪.36‬‬
‫‪-5‬اﻟﺑﻛري‪ :‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ذﻛر ﺑﻼد اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻣﻐرب‪) ،‬ﺟزء ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك( دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪-6‬اوداﻏوﺷت‪ :‬أﺳﺳت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي ﺷﻣﺎل ﻏرب إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺗﻘﻊ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻧوب‬
‫ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺑﻛري ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﯾن ﺑﻼد اﻟزﻧوج‬
‫وﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ وذﻛر أن أﻫﻠﻬﺎ ﺧﻠﯾط ﻣن اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻌرب اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣدن اﻟﻣﻐرب اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑراﺑر واﺑﺎﺿﯾﺔ وﻣن زﻧﺎﺗﺔ وﻟواﺗﺔ وﻧﻔزاوة‪ .‬اﻧظر ﯾﺣﻲ ﺑوﻋزﯾز‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬دار اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.155‬‬

‫‪226‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪-7‬ﻋﻣر اﻟﺟﯾدي‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات‬

‫ﻋﻛﺎظ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،1987،‬ص‪.24‬‬
‫‪ -8‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﻷﺻﺒﺤﻲ إﻣﺎم دار اﻟﮭﺠﺮة ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺣﻤﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺪ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﻨﺔ )‪93‬ه‪711/‬م( وﺗﻮﻓﻲ )‪179‬ه‪/‬م‪795‬م( اﻧﻈﺮ ﻋﯿﺎض‪ :‬ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻋﻼم ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺑﻜﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1968،‬ج‪ ،1‬ص‪.102‬‬
‫‪-9‬اﻟﺑﻬﻠول ﺑن راﺷد‪ :‬ﻫو أﺑو ﻋﻣرو ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺟﺗﻬدا ورﻋﺎ ﺳﻣﻊ ﻣن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس وﻣن‬
‫ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري واﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻣﺷﺎﯾﺦ اﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬم ﺳﺣﻧون وﻋون ﺑن‬
‫ﯾوﺳف اﻟﺧزاﻋﻲ وﯾﺣﻲ ﺑن ﺳﻼم اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )‪183‬ه‪799/‬م(‪ ،‬اﻧظر ﺗﻣﯾم اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪:‬‬
‫طﺑﻘﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻓرﯾﻘﯾﺔ وﺗوﻧس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ اﻟﺷﺎﻣﻲ وﻧﻌﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪1985،‬م‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫‪-10‬ﺣﺳﯾن ﻣراد‪ :‬اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﯾﻧﺎﯾر ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪-11‬ﻋﻣر اﻟﺟﯾدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪-12‬ﺳﺣر ﻋﻧﺗر‪ :‬ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وآﺛﺎرﻫم ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻬدي ﻣﺎﻟﻲ‬
‫وﺻﻧﻐﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪2011 ،1‬م‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫‪-13‬اﻟﺑﻛري‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.349‬‬
‫‪-14‬ﯾﺣﻲ ﺑوﻋزﯾز‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪-15‬ﺳﺣر ﻋﻧﺗر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ -16‬ﻋﻣر اﻟﺟﯾدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ -17‬ﻋﺻﻣت ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف دﻧدش‪ :‬دور اﻟﻣراﺑطﯾن ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻏرب‬
‫اﻓرﯾﻘﯾﺎ‪1121-1038‬م‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1988 ،1‬م‪ ،‬ص‪ .141‬ﯾﻧظر أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﯾﺣﻲ‬
‫ﺑوﻋزﯾز‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -18‬ﺣﺳن اﻟﺻﺎدﻗﻲ‪ :‬أﺿواء ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث)ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ‬
‫ﻛﻧﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ(‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﻌﻬد اﻟدراﺳﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.05‬‬

‫‪227‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪ -19‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻐرﺑﻲ ودورﻩ ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟروﺣﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻠدان إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أﻋﻣﺎل ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺗﺻوف واﻟﺣواﺿر اﻟروﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐﺎرب‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪2018 ،‬م‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻌﻣري‪ :‬ﻣﺳﺎﻟك اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﻣﺎﻟك اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺧرﯾﺳﺎت‪،‬‬
‫ﻣرﻛز زاﯾد ﻟﻠﺗراث واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،2001 ،‬ج‪ ،4‬ص‪.74‬‬
‫‪ -21‬اﻟﺳﻌدي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳودان‪ ،‬ﻧﺷر وﺗﺣﻘﯾق ﻫوداس‪ ،‬ﺑﺎرﯾس‪ ،‬ط‪ ،1964 ،2‬ص‪.05‬اﻧظر‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻧﺷﺎء‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫واﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1983 ،‬ص‪.294‬‬
‫‪-22‬اﻟﻌﻣري‪ :‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫‪-23‬اﻻﻓراﻧﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﺣﺎدي ﺑﺄﺧﺑﺎر ﻣﻠوك اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي‪ ،‬ﺗﻘدﯾم وﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد‬
‫اﻟﻠطﯾف اﻟﺷﺎذﻟﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟطﺎﻟب‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪ .161‬ﯾﻧظر أﯾﺿﺎ اﻟﺳﻼوي‬
‫اﻟﻧﺎﺻري‪ :‬اﻻﺳﺗﻘﺻﺎ ﻻﺧﺑﺎر دول اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1971‬ج‪ ،2‬ص‪.296‬‬
‫‪-24‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.295‬‬
‫‪-25‬ﻣﺣﻣود ﻛﻌت‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗﺎش ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺑﻠدان واﻟﺟﯾوش وأﻛﺎﺑر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻧﺷر ﻫوداس‪،‬‬
‫ﺑﺎرﯾس‪ ،1964،‬ص‪.23‬‬
‫‪-26‬ﻣطﯾر ﺳﻌد‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﺷر واﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬دار اﻟﻣدار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫‪-27‬اﻟﻣﻘرﯾزي‪ :‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑذﻛر اﻟﺧطط واﻻﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪ ،1987‬ج‪ ،2‬ص‪.123‬‬
‫‪-28‬اﻻرواﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻌﻠﻣﺎء ﺗﻧﺑﻛت اﻟﺑﻬﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬﺎدي ﻣﺑروك‬
‫اﻟداﻟﻲ‪ ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪2001،‬م‪ ،‬ص‪.95 ،94‬‬
‫‪-29‬ﺳﺣر ﻋﻧﺗر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫‪-30‬اﺑن ﺑطوطﺔ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1966 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.665‬‬
‫‪-31‬اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ :‬أﺳﺋﻠﺔ اﻻﺳﻘﯾﺎ وأﺟوﺑﺔ اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر زﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1989 ،‬ص‪.160‬‬

‫‪228‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪229 - 209‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 12 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2020‬‬

‫‪-32‬ﻣطﯾر ﺳﻌد‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.268،267‬‬

‫‪-33‬اﻟﺳﻌدي‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪-34‬ﺳﺣر ﻋﻧﺗر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.123،122‬‬
‫‪35-Marty Paul, Etudes sur l’islam et les tribus des soudan, tome‬‬
‫‪premier, les kounta de l’est – les Berabich les Iguellad, Paris, Edition‬‬
‫‪Ernest, 1920, P32.‬‬
‫‪-36‬اﻟﺳﻌدي‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪-37‬اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ‪ :‬ﻧﯾل اﻻﺑﺗﻬﺎج ﺑﺗطرﯾز اﻟدﯾﺑﺎج‪ ،‬إﺷراف وﺗﻘدﯾم ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬراﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬طراﺑﻠس‪1989 ،‬م‪ ،‬ص‪ .602‬اﻧظر أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ‪ :‬ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟدﯾﺑﺎج‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣطﯾﻊ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪2000 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.239‬‬
‫‪ -38‬اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.353‬‬
‫‪-39‬اﻟﺑرﺗﻠﻲ‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺷﻛور ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻋﯾﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻛرور‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ وﻣﺣﻣد‬
‫ﺣﺟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪1984،‬م‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ -40‬ﻣطﯾر ﺳﻌد ﻏﯾث‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫‪ -41‬اﻟﺑرﺗﻠﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪-42‬زﺑﺎدﯾﺔ‪ :‬ﺳﻧﻐﺎي ﻓﻲ ﻋﻬد اﻻﺳﻘﯾﯾن ‪1591-1493‬م‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪-43‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾﻐﺎ‪ :‬اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻟﻘرن ‪ 8‬اﻟﻰ اﻟﻘرن‬
‫‪ 13‬اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪2011،‬م‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪-44‬اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ‪ :‬ﻧﯾل اﻻﺑﺗﻬﺎج ﺑﺗطرﯾز اﻟدﯾﺑﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.171‬‬
‫‪-45‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾﻐﺎ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫‪-46‬اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرﻫم‬
‫ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪1979 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.356‬‬

‫‪229‬‬