‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺘﻜﻮﻳﻦ( ﳕﻮﺫﺟﺎ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫دﻛﺘﻮر‬
‫ﯾﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺟﺎد اﷲ‬
‫ﻣﺪرس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺪﻗﮭﻠﯿﺔ– ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‬

‫‪١٤٣٩‬ھــ ‪٢٠١٨ -‬م‬

‫‪-١-‬‬
-٢-
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫)اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ (ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻓﻘﮭﻲ ﻣﻘﺎرن ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن أﻋﺎﻟﺞ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة اﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬وھﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﺑﺒﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﻜﯿﯿﻔﺎ ﻓﻘﮭﯿﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺮت ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻻﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﺤﺎوﻟﺖ دراﺳﺘﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﮭﺎ واﻗﺘﺼﺎدا‪ ،‬وھﻞ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﺪ؟‪ ،‬وھﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﮫ واﻻﻗﺘﺼﺎد؟ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ وﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎق ھﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺒﯿﺎن ﺟﮭﺔ إﺻﺪار اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻓﺼﻠﺖ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺮت اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬

‫‪-٣-‬‬
 Research abstract
Electronic currencies and their Islamic juristic rules
Bitcoin as an example.

This is a juristic (Feqhi) research I'm handling through it a

juristic question that has a great spread recently; the Bitcoin
and their juristic rulings, I'm indicating their identity,
features and specialties, in an attempt to adjust it juristically.
I have chosen the Bitcoin as an example because of it's
propagation, so I examined it in both economic and Islamic
jurisprudence , and see whether it applies to the functions or
serves the same as cash according to the scholars’
jurisprudence and economic views . . I mentioned the identity
of cash money, it's functions and to which these functions
apply to the bit coins. After that I have indicated the
destination in which this currency is issued according to Feqh
and economy and mentioned in details the modern Feqh
scholars sayings about using the bit coins. I have adopted the
saying that trading with Bitcoin is forbidden (Haram ); due to
the strong proofs that goes in line with the purposes of the
Islamic laws that protecting one’s money is one of them.
I concluded the research with the more important results
I have got from the research.

-٤-
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺌﺎت‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﮫ وﻟﯿﺎً ﻣﺮﺷﺪاً‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ وَﻟَﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ إِﻟﱠﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮن َ‪‬‬
‫‪ ‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ‬
‫ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﮫِ وَاﻟْﺄَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫رَﻗِﯿﺒًﺎ‪‬‬
‫‪ ‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِﯾﺪًا ﯾُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﯾَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﯾُﻄِﻊِ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮْزًا ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ ‪‬‬
‫وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫أ‪ ‬د‪‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮازل اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ وﻗﺪ‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أﻧﻮاﻋﺎ وأﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة أﻛﺜﺮھﺎ‬
‫ﺷﮭﺮة وﺗﺪاوﻻ ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ" ﺣﯿﺚ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺪرت أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﺸﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﺖ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أدﻟﻰ ﺑﺪﻟﻮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن وأﺣﺎول ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ودراﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﻢ ھﺬا إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫وﺑﯿﺎن ﺗﺼﻮره ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺣﯿﺚ إن أھﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻢ أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ إن ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ – وھﻰ ﻛﺜﯿﺮة‪ -‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﯾﺤﺪث اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ أن أﻗﺪم ﺑﯿﻦ ﯾﺪى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﺛﻢ أرﻛﺰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻰ واﺟﮭﺘﻨﻰ أن ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﮭﺎ دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺪاﺛﺘﮭﺎ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ دور اﻹﻓﺘﺎء ﻣﺜﻞ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ودار اﻹﻓﺘﺎء‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا اﺿﻄﺮرت ﻟﻠﻌﺰو ﻛﺜﯿﺮا إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﺰو ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ) ‪.(١٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ ) ‪.( ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﯾﺔ ) ‪.( ٧٠‬‬
‫‪-٥-‬‬
‫وﺣﺴﺒﻰ أن ھﺬا ﯾﻌﺪ أول ﺑﺤﺚ ﻓﻘﮭﻰ –ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻰ وﺑﺤﺜﻰ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺠﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﯾﺒﯿﻦ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﺟﺎھﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨﺮوج ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻘﮭﻰ ﻣﻘﺎرن ﻋﻦ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻟﻞ أو ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫وﺣﺴﺒﻰ أﻧﻨﻰ ﺑﺸﺮ أﺧﻄﺄ وأﺻﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺑﯿﺎن ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‪،‬وﺧﺼﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎھﯿﺔ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪.‬‬

‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻹﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳑﻴﺰﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ر‪‬ف ‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮره ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن)‪ (١‬ﻓﺤﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﻜﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺳﻮف أﻋﺮﻓﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﯾﻦ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ إﺿﺎﻓﯿﺎً‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫أﺻﻠﮭﺎ ﻧَﻘَﺪَ واﻟﻨﻮن واﻟﻘﺎف واﻟﺪال أﺻﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺷﻲء وﺑﺮوزه‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﻘﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼف اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻧﻘﺪ ) ﯾﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﻼ ( وھﺬا ﻧﺴﯿﺌﺔ ﯾﻌﻨﻰ ) ﻣﺆﺟﻼ (‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺪراھﻢ وإﺧﺮاج اﻟﺰﯾﻒ ﻣﻨﮭﺎ وذﻟﻚ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﮫ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺪراھﻢ ﻣﯿﺰ ﺟﯿﺪھﺎ ﻣﻦ ردﯾﺌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﺪھﺎ ﯾﻨﻘﺪھﺎ ﻧﻘﺪا واﻧﺘﻘﺪھﺎ وﺗﻨﻘﺪھﺎ وﻧﻘﺪه إﯾﺎھﺎ ﻧﻘﺪا‪ :‬أﻋﻄﺎه ﻓﺎﻧﺘﻘﺪھﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أي ﻗﺒﻀﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺪﻓﻊ أو اﻹﻋﻄﺎء‪ :‬ﻧﻘﺪﺗﮫ اﻟﺪراھﻢ أي أﻋﻄﯿﺘﮫ إﯾﺎھﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﺪھﺎ أي ﻗﺒﻀﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﺪﺗﮫ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺜﻤﻦ أي أﻋﻄﯿﺘﮫ ﻧﻘﺪا ﻣﻌﺠﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ دﻓﻌﮭﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﺘﻘﺒﺾ ﻛﺜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‬
‫وﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ووﻟﺪه ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،١٧٢/١ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ‬
‫–ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ت‪٣٩٥ :‬ھـ ‪ ،٤٦٧/٥‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺎدة ) ﻧﻘﺪ (‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ت‪٥٣٨ :‬ھـ ﺻـــ‪ ،٦٥٠‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌﻰ‬
‫اﻹﻓﺮﯾﻘﻰ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧١١ :‬ھـ( ‪ ،٤٢٥/٣‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ -‬ھـ ﻣﺎدة ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫‪-٧-‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪-‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ھﻮ‪ :‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺎ ﻣﻀﺮوﺑﯿﻦ أي ﻣﺴﻜﻮﻛﯿﻦ أم ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻀﺮوﺑﯿﻦ ﺑﺄن ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺎﺋﻚ أو ﺗﺒﺮا أو ﺣﻠﯿﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺷﺎﺋﻌﺎ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ " :‬اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪان"‪.‬‬
‫‪ -‬وورد ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﻨﺎف ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ " :‬اﻷﻣﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول ﺛﻤﻦ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل وھﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪان"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪" :١٣٠‬اﻟﻨﻘﻮد ﺟﻤﻊ ﻧﻘﺪ وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ"‪.‬‬
‫‪-‬وﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪" :‬وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺰﻛﺎة‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺳﺘﺔ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪان واﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺤﺮث واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻔﻄﺮ"‬
‫‪-‬وﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪" :‬ورﺑﺎ اﻟﯿﺪ وھﻮ‪ :‬أن ﯾﻘﺒﺾ أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ذﻛﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﯿﺎء وھﻲ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪان‪ ،‬واﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ"‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫" واﻟﻨﻘﺪ أي اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻀﺮوﺑﺎ"‬
‫وﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪" :‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪان‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻧﺴﺪ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺻﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺄﺛﺮت رﺧﺼﺔ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺘﺠﻮﯾﺰ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﺻـ‪ ،٣٥٨‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺤﺼْﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ِ‬
‫اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٠٨٨ :‬ھـ( ﺻــ‪ ،٤٤٨‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺻــ‪،٣٢‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻧﺠﯿﺐ ھﻮاوﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫ ﺗﺠﺎرتِ ﻛﺘﺐ‪ ،‬آرام ﺑﺎغ‪ ،‬ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٨٤ :‬ھـ( ‪ ،٧/٣‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٣ :‬ھـ( ‪،٧١/٤‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض ‪ -‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺷﮭﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٠٠٤ :‬ھـ( ‪ ،٩٨/٣‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٤ :‬ھـ( ﺻـ‪ ،٢٤٧‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪-٨-‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم وھﻮ‪" :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫أو ﻓﻀﺔ أو ﻧﺤﺎس أو ﺟﻠﻮد أو ورق أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻣﻨﮫ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪-‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ " :‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس أﺟﺎزوا ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠﻠﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺳِﻜﺔ وﻋﯿﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻜﺮھﺘﮭﺎ أن ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻮرق ﻧﻈﺮة"‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ " :‬إذا ﺑﺎع ﺑﺪراھﻢ أو دﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬اﺷﺘﺮط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻧﻘﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻧﻘﻮد ﯾﻐﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬اﻧﺼﺮف اﻟﻌﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﮭﻮد وإن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻠﻮﺳﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﮫ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺟﮭﺎن"‪.‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻤﻮم ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺮﺿﺎه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ وﯾﺸﯿﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ‬
‫ﻋﺮف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺄﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ "-‬اﻟﺸﻰء اﻟﺬى ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ"‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ آﺧﺮون ﺑﺄﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪"-‬ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﺪ إﻟﻰ أﺧﺮي ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻛﻤﻘﯿﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪"-‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﺤﺪود اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﯾﮭﺎ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴِﻜﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ‪ :‬ﺣﺪﯾﺪة ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎت وھﻲ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻜﺔ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وھﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻜﺔ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺴﻜﺔ‪ .‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﯿﺪه اﻟﻤﺮﺳﻲ ]ت‪٤٥٨ :‬ھـ[‬
‫‪ ،٦٤٣/٦‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‪.٤٣٩/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٧٩ :‬ھـ( ‪ ،٥/٣‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )‪،٣٦٥/٣‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ‪ ،‬ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻤﺼﺎرف‪ ،‬د‪ /‬ﻛﻤﺎل ﺷﺮف‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﺷﻢ أﺑﻮﻋﺮاج ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺻـــ‪،٢٤‬‬
‫ﻣﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك د‪ /‬ﻣﯿﺮاﻧﺪا زﻏﻠﻮل رزق‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٢٧‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﮭﺎ ‪٢٠٠٨‬م – ‪٢٠٠٩‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬م‪.‬م‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪى ﺻــ‪.١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪-٩-‬‬
‫وﻋﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪" :‬اﻟﻨﻘﻮد ھﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺆدﯾﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد"‬
‫وھﺬه اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دﻻﻟﺘﮫ ھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول ﺣﯿﺚ إﻧﮫ اﻟﺬى ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﯾﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬى ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﺑﯿﺎن ﻗﯿﻮده ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪"-‬اﻟﺸﻰء"‪ :‬ﻗﯿﺪ ﻋﺎم ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ؛ ﻷن ﻋﺪد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﻮد ﺳﻠﻌﺔ أو ﺣﯿﻮاﻧﺎ أو‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎ أو ﻣﻌﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪"-‬ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ"‪ :‬ﻗﯿﺪ آﺧﺮ ﯾﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﮭﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﮭﺎ واﺳﺘﻌﺪاده‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وإﻋﻼﻧﮭﺎ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﺎ ﻛﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ أو ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺼﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪"-‬وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل وﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ"‪ :‬ﻗﯿﺪ ﯾﺒﯿﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﮭﻤﺎ؛ ﻷن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻻﺑﺪ أن ﯾﺴﺒﻘﮫ أو ﯾﺸﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻛﻤﻘﯿﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﻘﯿﺲ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﺒﺪﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ "-‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﮭﺎ"‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد أداة ﻻﺧﺘﺰان اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻠﻒ‪ ،‬أو ﺗﻜﺒﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻧﻔﻘﺎت ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﺤﻔﻈﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﺧﺘﺰان ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺘﺰن‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪"-‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ"‪ :‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﺴﻠﻊ ﻻ ﺗﺒﺎع داﺋﻤﺎ ﺑﻨﻘﻮد ﻣﻌﺠﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻓﻊ اﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻜﻤﺒﯿﺎﻟﺔ أو اﻟﺴﻨﺪ أو ﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫أﻟِﻜْﺘﺮون ﻣﻔﺮد‪ :‬ﺟﻤﻌﮫ أﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺬﱠرة دﻗﯿﻖ ﺟﺪ‪‬ا ذو ﺷﺤﻨﺔ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿّﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وھﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ إﻧﺠﻠﯿﺰى‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك د‪ /‬ﻣﯿﺮاﻧﺪا زﻏﻠﻮل رزق‪ ،‬ﺻـــ‪ ٢٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻤﺼﺎرف‪ ،‬د‪ /‬ﻛﻤﺎل‬
‫ﺷﺮف‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﺷﻢ أﺑﻮﻋﺮاج ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺻـــ‪ ،٢٢‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬م‪.‬م‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪى ﺻــ‪ ،١٠‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﻃﺎرق ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﺻــ‪.٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬د أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﻤﺮ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٤٢٤ :‬ھـ( ‪،١١١/١‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،٢٤/١‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫ب‪-‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت‪ :‬ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﯾﺘﻨﺎول اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت وآﺛﺎرھﺎ واﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ -‬اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﺘﱢﻘﻨﯿّﺎت‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ -‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت‪-‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷِﺤﻨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬ﻋﺼﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺭﻜﺏ ﺇﻀﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﻤﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﯿﻮﻋﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺣﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ أھﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺛﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺛﻢ ﻧﺨﺘﺎر أﻗﺮﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫‪-١‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﻮﺿﯿﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‪ " :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﺨﺰﻧﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻲ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻛﺒﻄﺎﻗﺔ أو ذاﻛﺮة ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﻌﮭﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺪرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻢ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻤﺘﺴﺨﺪﻣﯿﻦ ﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻛﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف إﺣﺪاث ﺗﺤﻮﯾﻼت أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺤﺪدة"‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻷورﺑﻲ‪" :‬ﻣﺨﺰون أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻟﻘﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺔ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﺪﻓﻮﻋﺎت ﻟﻤﺘﻌﮭﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺪرھﺎ‪ ،‬دون‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﺴﺎب ﺑﻨﻜﻲ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﺼﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄداة ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎً"‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ‪١٩٩٦‬م‪" :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﺣﺪات اﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺨﺰوﻧﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ أو ﻋﻠﻰ أداة اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺤﻮزھﺎ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،١١١/١ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮازق أﺑﻮﻣﺼﻄﻔﻲ‪،‬ﺻــ‪ ،٣٨‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺰة‪٢٠٠٥ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،١٣٣ /١ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى أﻗﺎﻣﺘﮫ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﺑﻰ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎة وﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫دﺑﻰ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﮭﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﯿﺴﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاء ﺧﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﻋﺪد ‪.٢٠١٤ /٢٦٦ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٣٣ /١‬‬
‫)‪ (٥‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،١٣٣ /١ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻧﮭﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﯿﺴﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاء ﺧﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﻋﺪد ‪/٢‬‬
‫‪.٢٠١٤ /٢٦٦‬‬
‫‪- ١١ -‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪" :‬ﻧﻘﻮد ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ أرﻗﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬
‫وﺛﻤﻨﮭﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺮى وﻓﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺮﻗﻤﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ"‪.‬‬
‫‪-٥‬وﻋﺮﻓﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪ " :‬ﻧﻘﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرة وﺣﺪات أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﺨﺰن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﺠﮭﺎز اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻓﻲ إﺗﻤﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮاء اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﺣﺪات ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ"‪.‬‬
‫‪-٦‬وﻋﺮﻓﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪ " :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﺸﻜﻞ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺎم أو اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﮭﺎز أﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ"‪.‬‬
‫‪-٧‬وﻋﺮﻓﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪" :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﻗﺎم ﺗﺘﺪاول أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ﻛﻞ رﻗﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺄﺛﻤﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺘﺎﻋﮭﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ"‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺑﺎﻋﺘﺮاﺿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻌﺔ وﺗﻌﻮزھﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ دﺧﻮل وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ وﺻﻒ دﻗﯿﻖ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد أو ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﺑﻘﺪر اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺧﺼﺎﺋﮭﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻰ‪ " :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ رﻗﻤﯿﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺴﺎب‬
‫ﺑﻨﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺤﻨﺎت أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮازق اﻟﺠﻨﻜﻮ‬
‫ﺻـــ‪ ،٣٤٩‬ط‪ /‬داراﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأھﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪،‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،٢٩/١‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻮرا ﺻﺒﺎح ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺰراوى‪،‬‬
‫ﺻــ‪ ،٣٢‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪ ،١١٦/١ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،١٣٤ /١ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪.١١٥/١ ،‬‬
‫‪- ١٢ -‬‬
‫وﺗﺤﻈﻰ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺪرھﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺼﺪرھﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺰﻧﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺒﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻨﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ"‪.‬‬
‫وھﺬ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺎول أن ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻗﯿﻮد اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﯿﺒﮫ اﻟﻄﻮل اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﯿﻮده اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﻻ إﻧﮫ رﻏﻢ ذﻟﻚ أﺟﻤﻊ وأﺷﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻟﺼﻔﺮ وھﻰ وﺣﺪات اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﻀﺦ ﻋﺒﺮ أﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﻼك ﺧﻼل ﻛﺎﺑﻼت‬
‫اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻮﺟﺎت ﻗﺼﯿﺮة‬
‫إﻟﻰ أﺧﺮى‪.‬‬
‫"ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺑﻌﺎد ﻓﻌﻠﯿﺔ ﻻ ﺛﻘﻞ وﻻ وزن‪،‬‬
‫وﻻ أى ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﻣﺠﺮد أرﻗﺎم ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ ﻟﺤﻔﻈﮭﺎ"‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬ة ا‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن ﻧﻠﻘﻰ ﺿﻮء ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة وﻷن ذﻟﻚ ﺳﯿﻔﯿﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪:‬‬
‫ﻣﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد أن‬
‫ﻧﺼﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮدًا ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺴﻮق‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻧﺪون ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻄﺒﻌﮫ ﯾﻀﻦ ﺑﺒﺬل ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ إﻻ ﺑﻌﻮض ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻊ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺴﻠﻊ وﺟﺪ اﻟﻨﺎس أن ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٥‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻮ ﻏﺰة‪٢٠١٥ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮت اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺟﻮﯾﻞ ﻛﺮﺗﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺻــ‪ ،١٤‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺼﯿﻤﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﯿﻤﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬
‫‪- ١٣ -‬‬
‫اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻛﻄﺮﯾﻖ ﻋﺎم ﯾﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﺪﯾﻠًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺴﻠﻌﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺎروا ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ ﻟﺘﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺛﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻠﻊ ﯾﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وازدادت اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺒﺎدﻻت ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻧﻘﺪ ﯾﺨﻒ ﺣﻤﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻓﺮ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻛﺄﺛﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدﻻت‬
‫ﻟﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻷواﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﺣﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وادﺧﺎرھﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ھﺬان اﻟﻤﻌﺪﻧﺎن ﻋﯿﺎرًا ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻼد واﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻄﻮرات ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻨﻭﺕ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬إن ﺑﻨﻚ اﺳﺘﺎك ھﻮم ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺪ أول ﻣﻦ أﺻﺪرھﺎ ﻛﺄوراق ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ آﻧﺬاك ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻐﻄﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺬي أﺻﺪرھﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﻨﻚ ﯾﻠﺘﺰم أﻻ ﯾﺼﺪر ھﺬه اﻷوراق إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ھﺬه اﻷوراق أن ﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬وﯾﺤﻮل‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬھﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت أوراق اﻟﺒﻨﻜﻨﻮت ﺗﺘﺰاﯾﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻷوراق ﺑﻠﻐﺖ أﺿﻌﺎف ﻣﻘﺪار اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ إﻧﻜﻠﺘﺮا إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻷوراق إﻟﻰ اﻟﺬھﺐ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﻋﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪١٩١٤‬م‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٥‬م‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺛﺮ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،١٣٠٦/٥ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،١٣٥٧ ،١٣٥٦/٥ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮرﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،١٢٦١/٥‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪- ١٤ -‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٣١‬م ﻣﻨﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷوراق إﻟﻰ اﻟﺬھﺐ إﻃﻼﻗًﺎ‪،‬‬
‫وأﻟﺰﻣﺖ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﮭﺬه اﻷوراق ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﺬھﺐ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺪاوﻻﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﺣﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻷوراق وإن ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻋﻤﻠﺘﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬھﺐ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى إن ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﻤﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎءت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺜﻠًﺎ‬
‫أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺄوراق ﺟﻨﯿﮭﺎت اﺳﺘﺮﻟﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ إﻧﻜﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻓﺈن إﻧﻜﻠﺘﺮا ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷوراق إﻟﻰ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﻤﺮًا إﻟﻰ أن واﺟﮭﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أزﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺳﻌﺮ دوﻻرھﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻖ اﻟﺬھﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧١‬م ﻓﺎﺿﻄﺮت إﻟﻰ إﯾﻘﺎف ﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﺪوﻻر إﻟﻰ ذھﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﺷﮭﺮ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٣‬م‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ دﻋﻢ اﻷوراق ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺎﺻﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻛﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮة ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأَﻣْﺮِ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻘﻮدًا‬
‫اﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮر واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ أدوار وأﻃﻮار ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﻨﺪات ﻟﻠﺪﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮھﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﺛﻤﺎن ﻋﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻇﮭﺮت اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬى وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻠﺒﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ وﻋﯿﻮب اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﻄﻮرا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﻨﻜﻰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺮوت اﻟﺒﻨﻜﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرى ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ أول ﻇﮭﻮر ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻰ‬
‫‪ Kunitaka Arimura‬اﻟﺬى رﻛﺰ ﻛﻞ ﺟﮭﻮده ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ُد ْﺑﯿَﺎنِ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﺑﯿَﺎنِ‪ ٣٧/١٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺼﯿﺮﻓﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺻــــ‪ ٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪.١٠٤/١ ،‬‬
‫‪- ١٥ -‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻨﻘﺪى أو أى ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٧٤‬م ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ‪ Roland Morens‬ھﺬا اﻻﺧﺘﺮاع ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻄﻮﯾﺮ أوﺟﮫ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﮭﺮت ﻋﺪة ﺗﻄﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٩٥‬م ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ووزارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺷﺮﻛﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻠﻐﺮاف‪ ،‬وﺗﻢ ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺗﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺻﺪارھﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫‪‬ص و‪‬زا‪ ‬ا‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﺰاﯾﺎ ﻋﺪﯾﺪة أود إﻟﻘﺎءاﻟﻀﻮء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮد ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول واﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻠﻔﺎت‬
‫رﻗﻤﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻛﯿﺎن ﻣﺎدى ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا أن ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧﻰ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪات اﺗﺼﺎل ﺗﻠﯿﻔﻮﯾﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻗﺎدرةﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻷﻃﺮاف‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮى إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺪون وﺳﯿﻂ وﻻ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﮭﻰ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻹﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ أﺛﻤﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬دون أن ﯾﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أو ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻣﺨﺰﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻠﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺷﺤﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪ ،‬وھﺬه ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ وﺣﺪات ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺴﺎب ﺑﻨﻜﻰ‬
‫ﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺄرﺻﺪة ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺑﻨﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪/١ ،‬‬
‫‪ ،١٣٤‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺸﯿﺮﺻـــ‪ ،١٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﮭﺪ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﻟﻌﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫‪- ١٦ -‬‬
‫ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻘﺪى وﻟﺬا ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاول أو ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺷﺮاء‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﺸﺒﻮھﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺴﯿﻞ اﻷﻣﻮال وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﺤﻔﻆ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺨﻔﺔ وزﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺗﺪار ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻣﺠﯿﺎت ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ إن ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﯾﻘﻮم ﺑﺨﻠﻖ وإﺻﺪار ﻧﻘﻮد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺷﺮاؤھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻧﻘﻮد ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻢ إﺻﺪراھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰى ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺘﻢ إﺻﺪارھﺎ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪول ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺮﻛﺎت أو‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﺳﻢ ‪privat‬‬
‫‪ money‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬وﺟﻮد ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ ھﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ راﺣﺔ ورﻓﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﻋﻄﺎل ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻰ‬
‫وﻗﻮع ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛﻮادر ﻣﺪرﺑﺔ وﺧﺒﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺪﻓﻊ واﻟﺸﺮاء ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺟﺐ إرﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫دورﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻻ ﺗﺘﺪاول أﺑﺪا وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ وذﻟﻚ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء دورﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﮭﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﯿﺴﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاء ﺧﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﺻــ ‪ ،٢٦٧‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﻋﺪد ‪ ،٢٠١٤ /٢٦٦ /٢‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻦ إﺳﺎءة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮﺻـــ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٢‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،١٣٩ /١‬أﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻮرا ﺻﺒﺎح ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺰراوى‪ ،‬ﺻــ‪ ،٣٩‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪٢٠١١‬م‪،‬‬
‫اﻟﺸﯿﻚ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ ﺻﻼح ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،٦٩ /١‬ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺪﻓﻊ( اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،٢٨٥/١ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎرھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪:‬‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺪاد ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﺗﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﺿﻐﻄﺔ زر ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬أو ﺣﺴﺎﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻸ اﻻﺳﺘﻤﺎرات اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﯿﺢ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت ﻣﻊ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻼت ﺑﺼﻮرة ﻟﺤﻈﯿﺔ وﺑﺄى ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أن ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮاء دون أن ﯾﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮا ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﮫ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم أﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻣﻘﺎﺻﺔ أو ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻢ أﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺎ وﻓﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺴﮭﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﺤﻠﻰ أو اﻟﺪوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺎھﻢ ھﺬا ﻓﻰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﻓﻰ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ أو اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻮرﯾﺔ‪ ،‬دون وﺟﻮد أى ﻋﻘﺒﺎت ﺗﻌﯿﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫دورة ا‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮد إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﺜﻞ‬
‫ھﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ أرﻛﺎن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دور ﻛﻞ ﻃﺮف ﻓﯿﮭﺎ؟‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأھﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪،‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،٣٤/١‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻮرا ﺻﺒﺎح ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺰراوى‪،‬‬
‫ﺻــ‪ ،٤١‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨ -‬‬
‫ﺗﻘﻮم دورة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف رﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻠﻌﺐ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻓﯿﮭﺎ دورا‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول‪ :‬اﻟﻤُﺼﺪٍر‬
‫وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﻚ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤُﺼﺪِرة ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺗﺰوﯾﺪ وﺑﯿﻊ وﺣﺪات اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺷﺮاﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬى ﺳﯿﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮى‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﺧﻄﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺴﺪاد وﻣﺤﻮ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺘﮫ‪.‬‬
‫د‪-‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻮ واﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ھـ‪-‬اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻋﺪم اﻧﺘﮭﺎء دورﺗﮫ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫و‪-‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ إذا أراد اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺸﺘﺮى‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل دوراﻟﻤﺸﺘﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﯾﻘﻮم ﺑﺸﺮاء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاول ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد وﯾﺴﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء وﯾﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻣﻦ وﺣﺪات ﻣﺘﺒﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬ﯾﻘﻮم ﺑﺸﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﺪاد ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺘﮫ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﯾﯿﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ وﯾﻤﻜﻦ‬
‫إﺟﻤﺎل دروه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﺘﺢ ﺣﺴﺎب ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﺼﺎرف أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺬى ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺪاول واﻟﺒﯿﻊ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻌﺘﮫ أو ﺧﺪﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻌﺘﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻨﻚ أو اﻟﻤﺴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺪرة‪.‬‬

‫)‪ (١‬دراﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﻊ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﻼح زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،٣٢٩/١‬أﺛﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻮرا ﺻﺒﺎح ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺰراوى‪ ،‬ﺻــ‪ ،٣٢‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪٢٠١١‬م‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأھﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮي ‪.٣٠/١‬‬
‫‪- ١٩ -‬‬
‫د‪-‬ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻊ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﺘﺼﻔﺢ ﻣﻘﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﻠﻊ أو اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺷﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺎرھﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻊ وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻰ أرﺑﻊ ﺧﻄﻮات‬
‫ﻧﺒﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻗﺮار اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إدارة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﺻﯿﺪ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺴﺪاد؟‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺴﺪاد ﻓﻰ ﺣﺪود اﻟﺮﺻﯿﺪ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ وﺣﺪات اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ وﺣﺪة وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﻛﺸﻒ ﺧﺎص ﻹرﺳﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺒﻨﻚ ﻛﺸﻒ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮى وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎل ﻛﺸﻒ وﺣﺪات اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إدارة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ وﯾﻀﯿﻒ وﺣﺪت اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺄرﻗﺎﻣﮭﺎ‬
‫وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﺰﯾﻨﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﯾﻘﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إدارة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺑﺈﺧﻄﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺴﺪاد ﻓﯿﻘﻮم ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮى ﺑﻤﺤﻮ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﺼﻮرة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﮭﻰ دورة اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ أرﺻﺪة اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎدى‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ إرﺳﺎل ﻛﺸﻒ ﺣﺴﺎب ﺑﻜﻞ وﺣﺪات اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ وﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺰﯾﺎدة رﺻﯿﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻤﺤﻮ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻣﻦ أﺟﮭﺰة اﻟﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺳﺤﺐ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻨﻘﺪ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪:‬‬
‫إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن ) ﻋﻤﺮ ( ﯾﺮﯾﺪ ﺳﺤﺐ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮫ اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻄﻠﺐ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﻤﺼﺮف ﺑﺈرﺳﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺤﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎب ) ﻋﻤﺮ( اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ إﻟﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻀﺎف إﻟﻰ أﯾﺔ ﻧﻘﻮد رﻗﻤﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺤﻔﻈﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﺤﺎﺳﻮﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻊ أى‬
‫ﻗﻄﻊ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت رﻗﻤﯿﺔ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﻄﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﻚ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،٧٤ /١‬ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٢١‬أﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪو اﻟﺠﺮف ‪ ١٩٦/١‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دراﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﻊ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﻼح زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪.٣٣٠/١‬‬
‫‪- ٢٠ -‬‬
‫ﻧﻘﺪﯾﺔ رﻗﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪ رﻗﻤﯿﺔ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺮﻣﺠﯿﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﻮب ) ﻋﻤﺮ ( ﺑﺈدارة ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻣﺤﻔﻈﺘﮭﺎ‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ آﻟﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮر اﻟﺒﺮﻣﺠﯿﺎت أى ﻧﻮع ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮﻗﻤﻰ ﺳﺘﺴﺤﺐ‪ ،‬وأﯾﮭﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺮاء ﺑﻨﻘﺪ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻟﺪى ) ﻋﻤﺮ ( اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﺤﺎﺳﻮﺑﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻦ أى ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺠﺎرى ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﯾﺨﺘﺎر ) ﻋﻤﺮ ( اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرى‪ ،‬ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﻮﺑﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺨﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪد اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرى‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﺳﻮب ﻋﻤﺮ ﺑﺈرﺳﺎل‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرى ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺰﯾﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ )ﻋﻤﺮ( اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻓﻰ ﺣﺎﺳﻮﺑﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرى ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف ﻓﻮر ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮ إﻋﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻰ ) ﻋﻤﺮ ( ﻣﻊ اﻹﯾﺼﺎل‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺼﺮف ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻰ ﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺔ؛ ﻟﻜﻰ ﯾﻀﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن رﻗﻢ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮف‪ ،‬ﯾﻜﺘﺸﻒ أن ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺎول ﺻﺮف ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﯾﺨﺒﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ھﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺨﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻰ ﻣﺴﺠﻼ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺼﺮف ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻹﯾﺪاع ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﮫ‪ ،‬وأﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺘﺠﺮ ﻟﯿﻘﻮم‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮى‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬س‬
‫أ‪‬وع وأ‪‬ل ا‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫ﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاع وأﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺟﻨﻜﻮ‬
‫ﺻـــ‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺟﻨﻜﻮ‬
‫ﺻـــ‪.٣٥٠‬‬
‫‪- ٢١ -‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻨﮫ أو ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻰ ﺟﮭﺎز ﺣﺎﺳﻮب ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﺳﺮع ﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة أو اﻻﺳﻤﯿﺔ‪ :‬وﯾﺤﺘﻮى ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻮﯾﺔ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪاوﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻨﻚ أن ﯾﻘﺘﻔﻰ أﺛﺮ وﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻰ أﺻﺪرھﺎ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺪاوﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﺎة‪ :‬ﯾﺘﻢ ﺗﺪاول ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد دون اﻹﻓﺼﺎح‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺒﯿﻦ ھﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺣﺐ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﺼﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ‬
‫ﺗﻌﺪ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪاول اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﯿﺢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺒﯿﻊ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻷرﺻﺪة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮرى ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﺠﺎرى إﻟﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮرى ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻌﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻗﺮاض‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮف أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻮﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﺼﺮف أو‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﺑﻘﺪر ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﺸﯿﻚ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬
‫ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﯿﻚ ﯾﺤﺮره اﻟﻌﻤﯿﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺎﺳﻮﺑﮫ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺸﯿﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف أو‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬﻛﯿﺔ‬
‫ھﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا –ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﺻﻐﯿﺮ‪-‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﺧﺼﻤﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺎرىء اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأھﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪،‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮي ‪ .٣١/١‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻮرا ﺻﺒﺎح ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺰراوى‪ ،‬ﺻــ‪ ،٣٥‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮﺻـــ‪ ،١٨‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪ ،١٠٦/١ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺨﺰﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﻓﻘﺎً ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻌﯿﺎران ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺻﻮر اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﺘﻜﺮوﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وﻣﻌﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﺨﺰﯾﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪-١‬اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻓﻊ ‪ :Prepaid Cards‬وﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗﺨﺰﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﺤﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺻﻮراً ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﺑﺴﻂ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ھﻲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﻢ إﻧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬﻛﯿﺔ ‪Smart‬‬
‫‪ Cards‬اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺎﻗﺔ داﻣﻮﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻓﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك‪ .‬وھﻨﺎك أﯾﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻨﻘﻮد إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺒﻄﺎﻗﺎت ﺧﺼﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ‪ .‬وھﻨﺎك أﺧﯿﺮاً ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻏﺮاض‪ ،‬أي ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺒﻄﺎﻗﺔ ﺧﺼﻢ‪ ،‬وﻛﺒﻄﺎﻗﺔ ﺗﻠﯿﻔﻮن وﻛﺒﻄﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮداً‬
‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ‪ :‬وﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻨﻘﻮد ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻟﯿﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أﯾﻀﺎً ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻢ ﺧﺼﻢ ﺛﻤﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ :‬وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺧﻠﯿﻄﺎً ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ﺷﺤﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاﻛﺮة اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻘﺮاءﺗﮭﺎ وﺑﺜﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﺗﺼﻨﯿﻒ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﺎر ﺣﺠﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ )اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ أو اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ(‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻤﯿﺰ‬
‫ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ‪ TinyValue Cards‬وھﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺄﺛﻤﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ دوﻻراً واﺣﺪاً ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ :‬وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﻦ دوﻻر وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ‪ ١٠٠‬دوﻻر‪.‬‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ إذاً أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺌﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ دوﻻر‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻄﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،١٣٧ /١ ،‬أﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪو اﻟﺠﺮف ‪.١٩٦/١‬‬
‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﻷﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ دروا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺪاد‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺆدى اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﯾﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ؟ وھﻞ ھﻰ ﻧﻮع‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ف ا‪‬دى ‪‬ود ا‪‬رو‪‬‬
‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺣﺪات اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﺒﺮ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﺪاد إذا ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺄذون ﻟﮭﺎ ﻓﻲ إﺻﺪارھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺗﻜﯿﯿﻒ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﺪا‬
‫أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﺩﻡ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫أ‪-‬اﻟﺮأى اﻷول ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻵﺧﺮ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـــ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻮﺣﻆ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﺮﯾﻚ أﻣﻮال ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﻵﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺮأى اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أداة اﺋﺘﻤﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ دﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻟﺤﯿﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬اﻟﺮأى اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻋﺘﺒﺮاﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ دﻓﻊ دون ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ وﺳﺪاد اﻟﺪﯾﻮن ﻧﻈﺮا ﻷن ﻗﺪر اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوران ﻣﺤﺪودة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪ ،١١٩/١ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪/١ ،‬‬
‫‪ ،١٧٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪.٣٨‬‬
‫‪- ٢٥ -‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻓﯿﺮى ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻰ ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮد اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻓﮭﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻰ ﺻﻮرة أرﻗﺎم ﺗﻘﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬى ﯾﺴﺪد ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬى ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺪاد ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وﻓﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺒﺮىء ذﻣﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺪد ﺑﮭﺎ دﯾﻮﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺪاد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت أو اﻟﻜﺮوت اﻟﺒﻨﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰھﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﺪر وﺗﺘﺪاول أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ب‪-‬وﯾﺮى ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ) اﻟﺒﻨﻚ ( أن ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ إﻣﺎ ﻧﻘﻮدا ورﻗﯿﺔ‬
‫أو ﻧﻘﻮدا ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻻ ﯾﺨﻮﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن داﺋﻨﺎ ﻟﻠﻤﺼﺪر‬
‫ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻘﻂ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫)‪(١‬‬
‫أن ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ أﻣﻮاﻻ ﻋﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮاﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺒﺮء ﺑﮭﺎ اﻟﺬﻣﺔ وﺗﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﺪاد‬
‫ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻻ أن ﻟﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﯿﺢ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﺬى ﯾﺒﺮﻣﮫ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻤﻼﺋﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻣﻤﺜﻼ ﻷى إﯾﺪاع ﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺪى اﻟﺒﻨﻚ وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤﯿﻞ إدارﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮫ اﻵﻟﻰ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻨﻘﻮد ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺂﻟﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﻣﻮال ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎز ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺟﮭﺎز آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺣﺪات اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻌﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺪادا ﻣﺒﺮﺋﺎ ﻟﻠﺬﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﮭﻰ وﺳﯿﻠﺔ دﻓﻊ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪه ﻣﻊ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺴﺪاد ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وھﺬا اﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﻠﺰم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺣﺪات اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻌﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﯾﺘﺮﺗﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﮭﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﯿﺴﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاء ﺧﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﻋﺪد ‪ ،٢٠١٤ /٢٦٩ /٢‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.١٤٢ /١ ،‬‬
‫‪- ٢٦ -‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ زﯾﺎدة ﻓﻲ رﺻﯿﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات وﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ رﺻﯿﺪ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻌﻤﯿﻞ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ود ا‪‬رو‪  (٢)‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺪدت أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺎس اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﯾﺆدى ﻏﺮﺿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺳﻠﻌﮭﻢ‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻠﻤﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﺘﺤﻘﯿﻖ واﺳﻄﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻌﺎم ﻓﻰ أى ﻧﻘﺪ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﺮوة ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ھﻮ‪ " :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أو ﻓﻀﺔ أو ﻧﺤﺎس أو ﺟﻠﻮد أو ورق أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ"‬
‫وﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﺑــ " ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل" ﻗﺼﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ذا ﻧﺪرة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذا ﻧﺪرة‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﺪاره ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺨﺬوﻧﮫ ﻣﻦ إﺟﺮاءات وﺗﺤﻔﻈﺎت ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻹﺻﺪار وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﺎﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره‪ (٤).‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر ﻓﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺣﺪ ﻃﺒﻌﻲ وﻻ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة‬
‫واﻻﺻﻄﻼح؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ؛ ﺑﻞ اﻟﻐﺮض أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﮫ واﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺑﻞ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪/١‬‬
‫‪ ،١٤٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺼﺪرھﺎ اﻟﺒﻨﻚ أو أى ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﺮﺧﺺ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺈﺻﺪاره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى ﻓﻰ دوﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫ﻓﺴﯿﺄﺗﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ .١٧٣ /٤١‬ط‪/‬‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿﻊ ﺻــ‪ ،١٧٨‬ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ھـ( ‪ ،٢٥٢ /١٩‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪- ٢٧ -‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺒﻨﻮك ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻘﻮم اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ؛ ﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻮﻓﺎء واﻹﺑﺮاء اﻟﻌﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ‬
‫ﺳﺮ ﻣﻨﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮت‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻛﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺆدى ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف أذﻛﺮ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺣﻮل‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﺳﻮف ﻧﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻘﻮدا ﺷﺮﻋﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺳﻨﺪات ﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ‬
‫إﺻﺪارھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬أو اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﯿﻌﮭﺎ ﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺴﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن)‪،(٢‬واﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ (٣)،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺪران‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬وﺑﮫ أﻓﺘﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ھﺬه اﻷوراق ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﮭﺪ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ورﻗﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﺤﺎﻣﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺿﺮورة ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﺑﺬھﺐ أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬أو ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺼﺪرﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺿﻤﺎن ﺳﻠﻄﺎت اﻹﺻﺪار ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ إﺑﻄﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﺑﺪﻟﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ھﻼﻛﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻘﯿﺪ‪ ،‬أي ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﺤﺎﻗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫أو ﺑﺈدﺧﺎﻟﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬واﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﺘﻮى‪ .‬اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‬
‫)دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ( د‪ /‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﺻـــ‪١٣‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻜﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٣٩٣ :‬ھـ( ‪ ،٢٩٣/٨ ،١٨١/١‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﯿﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ وﻣﻌﮫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ١٣٧٨ :‬ھـ( ‪ ،٢٤٧/٨‬دار إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ﺻــ‪ ،١٨٩‬ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻔﺮﻓﻮر ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺪوﻟﻰ‪.١٩٣٦ /٢‬‬
‫‪- ٢٨ -‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻻروس‪ ،‬أﻛﺒﺮ وأﺷﮭﺮ ﻗﺎﻣﻮس ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ أوراق )ﺑﻨﻜﻨﻮت( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪" :‬ورﻗﺔ اﻟﺒﻨﻚ ﻋﻤﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﯿﻨًﺎ ﻟﺪى اﻻﻃﻼع ﻟﺤﺎﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﯿﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ"‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫أوﻻ‪ :‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖ ﻟﻠﺪﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ أﻣﻮاﻟًﺎ‪ ،‬وﻻ أﺛﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻻ ﯾﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﮭﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮﻗﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺪات ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻗﺪ ﺳﺤﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد إﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﺬھﺐ أو‬
‫ﻓﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﯾﺘﮭﺎ ﺑﻀﺮورة ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺬھﺐ أو ﻓﻀﺔ أو ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮرﻗﻲ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﻄﺎؤه اﻟﺘﺰام‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﺑﻀﻤﺎن ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺒﻄﻼن‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺳﻨﺪا ﻟﮭﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وأﻣﺎ ﺿﻤﺎن ﺳﻠﻄﺎت إﺻﺪارھﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ إﺑﻄﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﮭﺬا ﺳﺮ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﻤﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﮭﺎ‪ ،‬إذ إن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﮭﺎ؛ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﻨﺪًا ﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض)‪ (٤‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ وﺗﺴﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﮭﺎ وﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة وھﺬا ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي وﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﻮاه ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‬

‫)‪(١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ دﺑﯿﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ٤٤/١٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ‪.٤٥/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪.٦٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻤﺎل وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﮭﻮ ﻋﺮض ﺳﻮى اﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﯿﻦ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻰ ﺻــ‪ ٣٠٩‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪى‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻤﺪان‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ أﯾﻮب‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ وﻣﺪﺧﺮ وﯾﺸﺘﺮى‪ ،‬وﺗﺨﺎﻟﻒ ذاﺗﮫ وﻣﻌﺪﻧﮫ‬
‫ذات اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻣﻌﺪﻧﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻜﯿﻞ وﻻ ﻣﻮزون‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﺗﻌﯿﯿﻦ اﺳﻤﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا اﺻﻄﻼﺣﯿﺎ ﻣﺠﺎزﯾﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﺑﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫واﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺎﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﻗﺮﻃﺎس واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻣﻌﺪن ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫أو ﻓﻀﺔ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وأﻣﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻣﻮزون‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻓﻼ دﺧﻞ ﻟﻠﻮزن وﻻ ﻟﻠﻜﯿﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﺮوﺿﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع‪ ،‬وھﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﻠﺔ أو ﻣﻮزوﻧﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ دﻟﯿﻞ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫أوﻻ‪ :‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺆدى إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻘﺮوض ﺑﻔﻮاﺋﺪ وھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﺮم اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﻜﯿﻠﺔ وﻻ ﻣﻮزوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ھﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﺶ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٢٩٩ :‬ھـ( ‪ ،١٦٥ : ١٦٤/١‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوى ‪ ،٢٧١/١‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻰ ‪ ،١٨١ /١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ‬
‫ﺻــ‪ ،١٩٠‬وﯾﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺪوﻟﻰ‪.٢٠٨٦ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،٦٣/١‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿﻊ ﺻــ‪.٢٠١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ‪.٤٩/١٢‬‬
‫‪- ٣٠ -‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﯿﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ أن دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﻊ وارد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ وﺗﺴﺮى‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻔﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻮاز ﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫رأس ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ووﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮف‪،‬‬
‫واﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ (١)،‬واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺸﻨﺎوى‪،‬‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ (٢)،‬واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ (٣)،‬وﺑﮫ ﺻﺪرت ﻗﺮارات‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺘﻤﻮﻟﮭﺎ وادﺧﺎرھﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻮﻓﺎء واﻹﺑﺮاء اﻟﻌﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻮﺳﯿﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ ﺳﺮ ﻣﻨﺎﻃﮭﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﮭﺎ ﻓﺒﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء داﺧﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﺗﺼﺮف‬
‫)‪(٦)(٥‬‬
‫اﻷﺟﻮر واﻟﺮواﺗﺐ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر ھﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻧﻘﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺑﺪﯾﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺴﺮى‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ وأﺻﺒﺢ واﻗﻌﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺷﺎع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈذا ﻇﮭﺮ‬
‫ﻧﻘﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺻﺪار ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر وﺳﯿﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺛﻤﻨﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ‪ ،‬وارﺗﻀﺎه اﻟﻨﺎس وﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وﺿﻤﻨﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻨﻘﻮد وﺟﺎز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ وﻣﻌﮫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪.٢٥١/٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ‪.٣٦٢/٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوى ‪.٢٧٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻰ اﻟﺪوﻟﻰ ‪.٩٥١ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ﺻــ‪ ،١٩٠‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوى ‪.٢٧٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺮاﺟﻊ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻰ اﻟﺪوﻟﻰ ‪ ،٩٥١ /٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ﺻـــ‪ ،٣٧٢‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أ‪.‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﯿﻊ ﺻــ‪.٢١١‬‬
‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﺸﺘﺒﻚ وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫واﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﯿﯿﻒ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻘﮭﺎ؟‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻘﺘﺼﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻌﻤﯿﻞ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻰ ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤُﺼﺪِر وﺣﺎﻣﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻋﻘﺪ وﻛﺎﻟﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻘﻮم ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺑﺘﻮﻛﯿﻞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪرة‬
‫ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻮدع ﻟﺪى اﻟﺒﻨﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﺎرى‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻌﺪة اﻋﺘﺮاﺿﺎت‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻮﻛﯿﻞ واﻟﻤﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف‪ :‬اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻤﺎل ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﻤﻨﮫ إن ﺗﻠﻒ ﺑﻼ ﺗﻌﺪ أو ﺗﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎل ﺣﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻓﻰ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗﺠﻮز ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﯿﻞ ) اﻟﻤﻮﻛﻞ ( واﻟﻮﻛﯿﻞ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺑﻞ ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻛﯿﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫) اﻟﺒﻨﻚ ( اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﺣﻮاﻟﺔ‬
‫ﯾﻜﯿﯿﻒ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ وﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻘﺪ ﺣﻮاﻟﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺤﯿﻞ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ) اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ (؛ ﻷن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮھﺎ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.٧٣٤/١١‬‬
‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﻘﮭﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ " :‬ﺗﻔﻮﯾﺾ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻟﯿﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ "‪ .‬ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،٢١٧/٢‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪.٢٦٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻓﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺴﺨﺎوى‪ ،‬أﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن وﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺻـــ‪ ٣١٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﻄَﺎﻗَﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن‬
‫وَﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ اﻟﺸﱠﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴّﺘﺎر أﺑُﻮﻏُﺪﱠة ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺪوﻟﻰ‬
‫‪.٢٨٠ /٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.١٨٤/١١‬‬
‫اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﺷﺮﻋﺎ‪ " :‬ھﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻣﻦ ذﻣﺔ إﻟﻰ ذﻣﺔ"‪ .‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻓﻰ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬
‫‪.١٦١/٤‬‬
‫‪- ٣٢ -‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻮاﻟﺔ‪ :‬أن ﯾﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ذﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻟﺠﺎرى اﻟﺬى ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﺄن اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إذن ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮد‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﺿﻤﺎن ) ﻛﻔﺎﻟﺔ (‬
‫ذھﺐ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﺗﻜﯿﯿﻒ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺿﻤﺎن ) ﻛﻔﺎﻟﺔ ( واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑـــ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪-١‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﺘﺰام ﺣﻖ ﻓﻰ ذﻣﺔ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻤﺼﺪر ﯾﻠﺘﺰم ﻟﺪى اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺄداء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ وﺛﯿﻘﺔ ﺿﻤﺎن وﻛﻔﺎﻟﺔ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺛﻼﺛﻰ اﻷﻃﺮاف ) ﻛﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻔﻮل‪ ،‬ﻣﻜﻔﻮل ﻟﮫ ( وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﻓﮭﻰ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر ﻛﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺤﻖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﻤﻀﻤﻮن ﻟﮫ ﻓﻰ ذﻣﺔ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻛﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﺷﻰء‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻌﺪة اﻋﺘﺮاﺿﺎت‪:‬‬
‫‪-١‬ﻓﻰ اﻟﻀﻤﺎن ﺗﻈﻞ ذﻣﺔ اﻟﻜﻔﯿﻞ واﻟﻤﻜﻔﻮل ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﻔﻮل ﻟﮫ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ أن ﯾﻄﺎﻟﺐ إﻻ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻀﻤﺎن أو اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺛﯿﻘﺔ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء واﻹﺑﺮاء‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﮭﻰ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻔﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬اﻟﺤﻆ واﻟﻨﺼﯿﺐ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪/١١‬‬
‫‪.٥٨٨‬‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ " :‬ﺿﻢ ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ إﻟﻰ ذﻣﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﻖ" اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ‪.١٨٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺴﻨﯿﻜﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٩٢٦ :‬ھـ( ‪ ،٢٣٥/٢‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻓﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺴﺨﺎوى‪،‬‬
‫ﺻـــ‪.٣٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٥٠‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺸﯿﺮﺻـــ‪.٢٤‬‬
‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﺪ رھﻦ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﺮھﻦ)‪ (١‬ﺑﺄﻧﮫ‪ " :‬ﺗﻮﺛﯿﻖ دﯾﻦ ﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺒﺲ ﺷﺊ ﻣﺎﻟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻐﯿﺮ")‪ (٢‬وﻗﯿﻞ ھﻮ‪" :‬ﺣﺒﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺤﻖ ﯾﻤﻜﻦ أﺧﺬه ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ"‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﺮھﻦ ﻛﯿﱠﻒ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺄﻧﮭﺎ رھﻦ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رھﻦ ﻣﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻌﻤﯿﻞ ﺛﻢ ھﻮ رھﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ‬
‫ﻣﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺮھﻦ اﻟﺮھﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رھﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻌﻤﯿﻞ وﯾﺮھﻨﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻻ ﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺜﻤﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺮھﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن اﻟﺮاھﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﻟﻠﺤﻖ وﻟﯿﺲ رھﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻰ اﻷﺳﺎس وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﺑﺪﻓﻊ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮھﻦ داﺋﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﯿﻨﺎ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺷﻰء‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫‪-٤‬ﯾﻤﻜﻦ رﺟﻮع اﻟﺘﺎﺟﺮ إﻟﻰ أى ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﺎل ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ورﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻨﺸﻰء ﻟﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ رھﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻰ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻌﻤﯿﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ وأﻧﮭﺎ أﻗﺮب ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻜﯿﯿﻔﺎت ﻓﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪر ) اﻟﺒﻨﻚ ( واﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺗﺪاوﻟﮭﺎ أن‬
‫ﯾﻘﺪم اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ رﺻﯿﺪه‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮاء وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮھﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺮﱠھْﻦُ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻠﺰم ﯾﻘﺎل ھﺬا راھِﻦُ ﻟﻚ أَي داﺋﻢ ﻣﺤﺒﻮس ﻋﻠﯿﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.١٨٨/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻘﻠﻌﺠﻰ ﺻـ‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﻧﯿﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻮي اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٩٧٨ :‬ھـ( ﺻــ‪ ،١٠٧‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﺮاد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ " :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذن اﻟﺮاھﻦ ﺑﺤﺎل‪ .‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻼﻓﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﺮھﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮاھﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻤﺎؤه وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه أﺧﺬھﺎ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ‪ .‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ‪.٢٨٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٤٨‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺸﯿﺮﺻـــ‪.٢٤‬‬
‫‪- ٣٤ -‬‬
‫وﯾﻠﺘﺰم ﻟﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ) اﻟﺒﻨﻚ ( ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺼﻢ ) ﻋﻤﻮﻟﺔ ( ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﺪر ﺟﻠﺐ ﻋﻤﯿﻼ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ھﺬه اﻟﻌﻤﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺣﻮل ﺗﻜﯿﯿﻒ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﻟﺘﺎﺟﺮ وﻛﺎﻟﺔ ﺑﺄﺟﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ أﻧﮫ‪ " :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﺗﻘﺎﺿﻰ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﺨﺪﻣﺔ وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻓﻰ ﻗﺒﻮل ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﻣﻮال وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎت"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ ) ﺿﻤﺎن ( ﺑﺄﺟﺮ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺪى أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺑﺄﺟﺮ ﻓﺎﻟﺒﻨﻚ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت ﻓﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪" :‬أﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺤﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺑﺠﻌﻞ ﯾﺄﺧﺬه‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺤﻤﯿﻞ ﻻ ﺗﺤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز"‪.‬‬
‫وأﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد‪ " :‬ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺟﻮاز‬
‫اﻧﻘﻼب ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﺿﺎت ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺷﺮﻋﺎ أن ﯾﻨﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﺤﺾ اﻻﻟﺘﺰام ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﺿﺔ إذا اﺷﺘﺮط ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﺗﻔﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻤﺪاﯾﻨﺔ إﻟﻰ أﺟﻞ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻓﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺴﺨﺎوى‪،‬‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن وﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺻـــ‪ ٣١٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﻄَﺎﻗَﺔ‬
‫ﻏﺪﱠة ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن وَﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ اﻟﺸﱠﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴّﺘﺎر أﺑُﻮ ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﻰ ‪.٢٨٠ /٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ﺻــ‪ ،٢٨٤‬ط‪ /‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣١٩ :‬ھـ( ﺻـ‪،١٤١‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ /‬أﺑﻮﺣﻤﺎد ﺻﻐﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﯿﻒ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫رأس اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ﺻــ‪ ،٢٨٨‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻓﻰ ﻣﯿﺰان‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺴﺨﺎوى ﺻـــ‪.٣٧٦‬‬
‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻰ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ وأﻧﮭﺎ أﻗﺮب ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻜﯿﯿﻔﺎت ﻓﻘﮭﺎ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻧﻘﻼب ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﺿﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻭﺩ ﺃﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﻘﺪ ﺻﺮف‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻰ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪ " :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﻧﻘﺪًا ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺬاﺗﮫ ﻛﻘﯿﺎم اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي أﺟﻨﺎﺳًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد‬
‫ﺟﮭﺎت اﻹﺻﺪار ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﻌﻮدي ﺟﻨﺲ‪ .‬وأن‬
‫اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﻨﺲ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﻞ ﻋﻤﻠﺔ ورﻗﯿﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ ﻓﻀﻼً وﻧﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن"‪.‬‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺻﮫ اﻟﺼﻠﺐ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺷﺮاء اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‬
‫أن ﯾﺸﺘﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أى ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻢ ﺧﺼﻢ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻰ اﺷﺘﺮاھﺎ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺬھﺐ وﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺒﻀﺎ ﺣﻜﻤﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻷﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻄﯿﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل إﻟﺦ‪..‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺻﮫ اﻟﺼﻠﺐ إﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺮف‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺷﺮاء اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ھﻮ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺻﺮف ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﻣﻮال إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﻃﺮﻓﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺮف اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد‪ /‬ﻋﺎﺻﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ ﺑﺪوى‪ ،‬ﺻــ‪،٦٦‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺰة ﻋﺎم‬
‫‪٢٠١٠‬م‪ ،‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺠﻨﻮ‪ ،‬ﺻـــ‪.٣٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻰ اﻟﺪوﻟﻰ ‪.٩٥١/٣‬‬
‫‪- ٣٦ -‬‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺷﺮاء اﻟﺬھﺐ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﯿﻤﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮص اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮى‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﯿﺘﻢ ﺧﺼﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﯾﻌﺪ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻘﺒﺾ اﻟﺤﻜﻤﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻐﻄﺎة اﻟﺘﻰ ﯾﺸﺘﺮط‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺸﺮاء ﺑﮭﺎ وﺟﻮد رﺻﯿﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺷﺮاء ﻋﻤﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﺸﺮوط اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وھﻰ‪:‬‬
‫‪(٣).‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﻟﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ ) :‬اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﻮرِق)‪ (٤‬ﺑﺎﻟﻮرِق ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ (‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﺮف‪،‬‬
‫وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪" :‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬اﻟﺼﺮف‪ :‬ﺑﯿﻊ اﻷﺛﻤﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺷﺮط‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﺼﺤﺘﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺒﺾ اﻟﺤﻜﻤﻰ‪ :‬ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﺣﺴًﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺒﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮭﺎ واﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻀًﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﻰ ‪.٥٩٢/٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺮف اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد‪ /‬ﻋﺎﺻﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ ﺑﺪوى‪ ،‬ﺻــ‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤِﺼْﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٠٨٨ :‬ھـ( ﺻــ‪ ،٤٤٦‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬‬
‫ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎس ﺑﻦ ﻧﺰار اﻟﺠﺬاﻣﻲ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦١٦ :‬ھـ( ‪ ،٦٦١/٢‬دراﺳﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٧٦ :‬ھـ( ‪/١٠‬‬
‫‪ ،٢٩‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ)ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻤﻄﯿﻌﻲ(‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺷﺮح‬
‫زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٣٩٢ :‬ھـ(‬
‫‪ ،٤٩٥/٤‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٩٧ -‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮرق‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ﺟﻤﻌﮭﺎ أوراق ووراق‪ ،‬اﻟﺪراھﻢ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬أﻧﯿﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﺻــ‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺨﺎرى ‪٧٦١/٢‬ح ‪ ،٢٠٦٧‬ك‪ /‬اﻟﺒﯿﻮع ب‪ /‬ﺑﯿﻊ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٤٦٣ :‬ھـ( ‪ ،٢٨٦/٢‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ‪,‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ط‪ /‬وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٠ :‬ھـ( ‪ ،٤١/٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪- ٣٧ -‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪" :‬أﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﺼﺎرﻓﯿﻦ إذا‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻘﺎﺑﻀﺎ أن اﻟﺼﺮف ﻓﺎﺳﺪ"‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮا اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺬھﺐ إﻻ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ إﻻ ﺳﻮاء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺴﻮاء وﺑﯿﻌﻮا اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ﻛﯿﻒ ﺷﺌﺘﻢ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ذھﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﺮف أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺗ‪‬ﺎ ﻻ ﺧﯿﺎر ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﯾﺖ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﯿﺰ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺮف؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬اﻟﺒﯿﻮع اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﺎﻟﺼﺮف وﺑﯿﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮط اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﻼف"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﺎﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻊ ﻣﺎل‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺠﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﺧﯿﺎر اﻟﺸﺮط رواﯾﺔ واﺣﺪة؛ ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺮق‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻟﺨﯿﺎر ﯾﺒﻘﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻘﺔ"‬
‫‪ -‬وﺟﮫ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﺾ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫اﺷﺘﺮاط اﻟﺨﯿﺎر ﻓﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺪي اﻟﺼﺮف واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﯿﺎر ﯾﻤﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎد‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء ﻧﻘﺪ ورﻗﻰ ﺑﻨﻘﺪ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻛﺸﺮاء ﻋﺸﺮة دوﻻر‬
‫أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﺑﻌﺸﺮة دوﻻر ورﻗﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﺮف ﺟﻨﺲ ﺑﺠﻨﺴﮫ ﻓﯿﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺰﯾﺎدة ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء ﻧﻘﺪ أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﺑﻨﻘﺪ آﺧﺮ ﻛﺸﺮاء ﻋﺸﺮة دوﻻر أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﺑﻌﺸﺮة رﯾﺎﻻت‬
‫ﺳﻌﻮدى ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﯿﺠﻮز ﻋﺸﺮة دوﻻر أﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ١٢‬رﯾﺎل ﺳﻌﻮدى ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﺎﻟﺮﯾﺎل ﺟﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺪوﻻر‬
‫ﺟﻨﺲ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ‪ (٧).‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺟﻤﺎع ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺻــ‪.١٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎرى ‪٧٦١/٢‬ح ‪ ،٢٠٦٦‬ك‪ /‬اﻟﺒﯿﻮع ب‪ /‬ﺑﯿﻊ اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪.٢٢٣ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوى ‪.١٨٢/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪.٥٠٥/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ دُﺑْﯿَﺎنِ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﱡﺑْﯿَﺎنِ ‪.١١٠ /١٢‬‬
‫)‪ (٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء ﺟﻮدت ﻣﺠﺪى‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺻــ‪.٥٢‬‬
‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻣﺒﺤﺜﯿﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻣﺮورا‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺰاﯾﺎھﺎ وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﻰ إﻟﺦ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ أﺣﺎول ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻠﺰم اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻰ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﯾﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ر‪‬ف ‪ ‬ا‪‬و‪‬ن‪ ،‬و‪‬ن ‪ ،‬و‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻤﻠﺔ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ إﺣﺪى أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ذاﻋﺖ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪" :‬وﺣﺪات رﻗﻤﯿﺔ ﻣﺸﻔﺮة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬أو ﺣﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ذاﺗﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ‪ ،‬ورواج ﻧﺴﺒﻰ ﻓﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ"‬
‫‪-٢‬وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪ " :‬ﻋﻤﻠﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻣﺸﻔﺮة‪ ،‬ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻈﮭﻮر‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﻂ"‬
‫‪-٣‬وﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ " :‬ﻋﻤﻠﺔ رﻗﻤﯿﺔ ﻣﺸﻔﺮة أﺻﺪرھﺎ ﺷﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ ﺳﺎﺗﻮﺷﻰ‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻮﺗﻮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﮭﺔ أو دوﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ) اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ ( ﺑﺪون وﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻨﻮك أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻀﺒﻂ اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ"‬
‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول أﻧﮫ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻻ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﻮل واﻹﺳﮭﺎب‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١١‬‬
‫‪٢٠١٨ / ٠١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ اﻟﺴﻮداﻧﯿﺔ ع‪ /٧٣‬ﺻـ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ھﻞ اﻟﺒﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﺻــ‪ ،١‬اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﻷزرق اﻟﺮﻛﺮاﻛﻰ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺘﺎر اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮى‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻤﻠﺔ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋُﻤﻠﺔ ﻣﻌﻤّﺎة‪:‬‬
‫ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋُﻤﻠﺔ ﻣﻌﻤّﺎة وﯾُﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﻔﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗُﻌﺘﺒﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﻌُﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ واﻷﻛﺜﺮ ﺷﮭﺮة‬
‫واﻧﺘﺸﺎرًا ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌُﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻔﯿﺮﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﺎﻟﯿًﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ ٦٠‬ﻋُﻤﻠﺔ ﺗﺸﻔﯿﺮﯾﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ٦‬ﻋُﻤﻼت‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻤُﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ وﺑﻨﯿﺔ ﻛﻞ ﺷﺒﻜﺔ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال وﺷﺮاء ھﺬه اﻟﻌُﻤﻼت اﻟﺘﺸﻔﯿﺮﯾﺔ ﻣُﻘﺎﺑﻞ ﻋُﻤﻼت‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌُﻤﻼت اﻟﺘﺸﻔﯿﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻋﻤﻞ ﻋُﻤﻠﺔ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻋُﻤﻠﺔ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤُﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﮭﺎ وإدﺧﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻃﻼق ﻋُﻤﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻤﻠﺔ ﻻ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ رﻗﻤﯿﺔ ذات ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻋﺒﺮھﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻗﻢ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﻮل إﻟﯿﮫ وﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﻞ ﺑﺮﻗﻢ ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ ﺧﺎص وﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ او اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو أي ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻜﺮة راﺋﺠﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨﺪرات ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪Peer- :‬‬
‫‪ (to-Peer‬واﻟﺘﻮﻗﯿﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﺘﺸﻔﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون وﺟﻮد ھﯿﺌﺔ‬
‫وﺳﯿﻄﺔ ﺗﻨﻈﻢ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺬھﺐ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﻣﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻮري ودون وﺟﻮد أي رﺳﻮم ﺗﺤﻮﯾﻞ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء رﺳﻮم اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﻌﺪﻧﯿﻦ(‬
‫ودون اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ أي ﻣﺼﺎرف أو أي ﺟﮭﺎت وﺳﯿﻄﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت أو أﺷﯿﺎء ﻣﻌﻘﺪة ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﺨﺰﯾﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬

‫)‪ (١‬ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬ﺑﻠﻮك ﺗﺸﯿﻦ ھﺎرت )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ(‪.٢٨-٠٨-٢٠١٧ .‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬ ‫‪.٠٧-٠٩-٢٠١٧‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮر‬
‫‪https://blockchainheart.com/%D٨٪A٨٪D٨٪AA%D٩٪٨٣٪D٩٪٨٨٪D٩٪‬‬
‫‪/٨A%D٩٪٨٦‬‬
‫‪- ٤٠ -‬‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮاء اﻟﻜﺘﺐ و اﻟﮭﺪاﯾﺎ أو اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﺎح ﺷﺮاﺋﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻟﻌﻤﻼت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻻر أو اﻟﯿﻮرو‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺳﺮﯾﺔ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﻋُﻤﻠﺔ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻋﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻹرﺳﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ھﻮ ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﮭﻮﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أي ﻋُﻨﻮان إﻻ أﻧﮫ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻌﺮف ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﮫ وﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت إﻟﯿﮫ‪ .‬إن ﻗﺎم أﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻹﻋﻼن ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ اﻣﺘﻼﻛﮫ‬
‫ﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣُﻌﯿﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿُﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت إﻟﯿﮫ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت‪ .‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﻚ ﻟﯿﺲ ﻣُﺴﺘﺒﻌﺪا‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﻚ ﺳﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﻄﺎﺋﮫ ﻟﻐﯿﺮك ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺎ إذا اﺣﺘﺠﺖ أن ﯾﺮﺳﻠﻮا ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل إﻟﯿﮫ‪ .‬ﯾُﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى ﻣُﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ھﻨﺎك‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣُﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫وﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺮوف ھﻮﯾﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺸﺒﻮه‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻛﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤُﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺿﺨﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻗﻮة اﻟﺤﻮاﺳﯿﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﻣُﺴﺘﻤﺮ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت واردة ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﻞ وﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻨﺎت أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺮﻗﺔ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪودة‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أن ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﺻﺪاره ﻣﻦ وﺣﺪات ھﻮ ‪ ٢١‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫وﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﺎﺋﻘﺎ؛ ﻷن ﻛﻞ وﺣﺪة ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ‪ ٨‬ﺧﺎﻧﺎت‬
‫)‪ (٠٫٠٠٠٫٠٠٠٫٠١.BTC‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت أن ﺗﺘﻢ ﻓﻰ ﺻﻮرة وﺣﺪات‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﮭﻮﻟﮫ اﻻﻧﻀﻤﺎم‪:‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺘﺢ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ أي ﺑﻨﻚ ﺗﻘﻠﯿﺪي أو ﺣﺘﻰ إﻧﺸﺎء ﺣﺴﺎب ﺟﺎري ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻮاﺗﯿﺮ ﯾﻌﺪ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬وھﺬه أﺣﺪ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫إﻧﺸﺎء ﺣﺴﺎب ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﺧﻼل ﺛﻮاﻧﻲ‪ ،‬دون أﺳﺌﻠﺔ و دون أي رﺳﻮم‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺻــ‪ ،١‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ اﻟﺴﻮداﻧﯿﺔ ع‪ /٧٣‬ﺻـ‪،٥٠‬‬
‫وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎل‪ The Rise and Fall of Bitcoin :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫‪ /https://www.wired.com/٢٠١١/١١/mf_bitcoin‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ /٠٢/٠٥‬م‪.‬‬
‫‪- ٤١ -‬‬
‫ﺗﺨﺰن اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮء اﻟﺸﺒﻜﺔ و ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ دﻓﺘﺮ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮك ﺗﺸﯿﻦ)‪.(١‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﺣﺴﺎب ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾﺮى ﻋﺪد اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ اﺗﺨﺎذ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﺒﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺤﻮﻟﻮا ﻣﻘﺪار‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﺬات اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫‪-٧‬رﺳﻮم اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ رﻣﺰﯾﺔ‪:‬‬
‫إن رﺳﻮم ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻨﻮك ﺑﺎھﻈﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻌﺸﺮة ﯾﻮرو‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺨﻔﺾ ھﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﺴﺮﻋﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ إرﺳﺎل اﻟﻤﺎل إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺧﻼل ﺑﻀﻊ ﺛﻮاﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﮭﺎء ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻤﻠﺔ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﻃﺮح ﺷﺨﺺ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﺳﺎﺗﻮﺷﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮﺗﻮ ﻓﻜﺮة ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﻧﻘﺪي إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻘﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪم وآﺧﺮ دون وﺟﻮد وﺳﯿﻂ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬إن اﻟﮭﺪف‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﻠﺘﺪاول ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٩‬م ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﻮﯾﺐ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠١٦‬م أﻋﻠﻦ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ﻛﺮﯾﻎ راﯾﺖ أﻧﮫ ھﻮ ﺳﺎﺗﻮﺷﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻮﺗﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎ دﻟﯿﻼ ﺗﻘﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﻛﺸﻒ زﯾﻒ أدﻟّﺘﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﻞ أوﺑﻠﻮك ﺗﺸﯿﻦ‪ :‬ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إدارة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻤﺴﻤﺎة )ﻛﺘﻞ(‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ و راﺑﻂ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻠﺔ=‬
‫= اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺻُﻤﻤﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﺿﻤﻨﮭﺎ واﻟﺤﺆول‬
‫دون ﺗﻌﺪﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺰن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬ﺑﻠﻮك ﺗﺸﯿﻦ ھﺎرت )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ(‪.٢٨-٠٨-٢٠١٧ .‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬ ‫‪.٠٧-٠٩-٢٠١٧‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻃﻠﻊ‬
‫‪https://blockchainheart.com/%D٨٪A٨٪D٨٪AA%D٩٪٨٣٪D٩٪٨٨٪D٩٪‬‬
‫‪/٨A%D٩٪٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١١‬‬
‫‪٢٠١٨ / ٠١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺘﺎن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺘﻌﺪﯾﻦ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺒﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺪات ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض وﺟﮭﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﺘﻌﺪﯾﻦ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺪات وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻚ‬
‫اﻟﺸﻔﺮات واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎزك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﮭﺎزك ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ وﺳﯿﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﻠﻔﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﯾﻦ اﻟﺴﺤﺎﺑﻲ وھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ اﻟﺴﺤﺎﺑﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أن ﺷﺮﻛﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﮭﺪف ﻛﻞ ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر وﻋﻨﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫وﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺮاء ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﯿﻊ ﺳﻠﻌﮭﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮاء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻟﯿﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬س‬
‫ا‪‬راف ا‪‬دو‪‬‬
‫ﺗﻌﺪ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮض اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑـ"ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻰ ﻓﺪراﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ أﺻﺪر ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ وﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ‪ ،‬وھﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى آﺧﺮون أن ھﺬا ﻗﺪ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١١‬‬
‫‪٢٠١٨ / ٠١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺻـــ‪ ،٦٢‬اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ) ﺑﻨﻚ ﻓﯿﺼﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺴﻮادﻧﻰ ( اﻟﻌﺪد‪.٦٢/٧٦‬‬
‫‪- ٤٣ -‬‬
‫ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ إﺣﺪى ﻣﯿﺰات ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻛﻌﻤﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻷي ﺟﮭﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ "روﺑﻮﻛﻮﯾﻦ" وﻣﻘﺮھﺎ ﻻس ﻓﯿﺠﺎس ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ أول ﺟﮭﺎز ﺻﺮاف آﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﻧﻜﻮﻓﺮ اﻟﻜﻨﺪﯾﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻨﺪا أول دوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﮭﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻨﻮى ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺟﮭﺎزﯾﻦ آﺧﺮﯾﻨﻔﻰ وﻗﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻻﺣﻖٍ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪأت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﺣﯿﺚ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻇﮭﺮ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﯿﺘﺰا ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺻﺮاف آﻟﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮﻛﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺳﻮق اﻟﺴﻔﯿﺮ ﻣﻦ أوﺋﻞ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ و اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺘﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻘﺮات إﺧﺒﺎرﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻔﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬دى ا‪‬ر ا‪‬و‪‬ن ‪‬دا ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺪدت أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺎس اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﯾﺆدى ﻏﺮﺿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺳﻠﻌﮭﻢ‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻠﻤﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﺘﺤﻘﯿﻖ واﺳﻄﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻌﺎم ﻓﻰ أى ﻧﻘﺪ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﺮوة ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ھﻮ‪ " :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أو ﻓﻀﺔ أو ﻧﺤﺎس أو ﺟﻠﻮد أو ورق أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ"‬
‫وﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﺑــ " ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل" ﻗﺼﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ذا ﻧﺪرة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﺼﺔ واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذا ﻧﺪرة‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﺪاره ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﺨﺬوﻧﮫ ﻣﻦ إﺟﺮاءات وﺗﺤﻔﻈﺎت ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻹﺻﺪار وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻰ اﻟﺴﻮداﻧﯿﺔ ع‪ /٧٣‬ﺻـ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪https://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ .١٧٣ /٤١‬ط‪/‬‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪- ٤٤ -‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﺎﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره‪ (١).‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ " :‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس أﺟﺎزوا ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠﻠﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺳﻜﺔ وﻋﯿﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻜﺮھﺘﮭﺎ أن ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻮرق ﻧﻈﺮة"‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ‪ " :‬ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺘﺪاوﻟﮭﻤﺎ اﻷﯾﺪي وﯾﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻟﺤﻜﻤﺔ أﺧﺮى وھﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻋﺰﯾﺰان ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ وﻻ ﻏﺮض ﻓﻲ أﻋﯿﺎﻧﮭﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪-‬وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر ﻓﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺣﺪ ﻃﺒﻌﻲ وﻻ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة واﻻﺻﻄﻼح؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﮫ؛ ﺑﻞ اﻟﻐﺮض أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﮫ واﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﺑﻞ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻤﺎﻧﺎ؛ ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮال ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ؛ ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻌﯿﺔ أو اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻏﺮض ﻻ ﺑﻤﺎدﺗﮭﺎ وﻻ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﯿﻔﻤﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ "‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ " :‬ﻓﺈن اﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ أﺛﻤﺎن اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺜﻤﻦ ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر‬
‫اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻌﺮف ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪودا ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ وﻻ‬
‫ﯾﻨﺨﻔﺾ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﯾﺮﺗﻔﻊ وﯾﻨﺨﻔﺾ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺛﻤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻠﻊ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺛﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺑﮫ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺴﻌﺮ ﺗﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺜﻤﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮم ھﻮ ﺑﻐﯿﺮه؛ إذ ﯾﺼﯿﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺮﺗﻔﻊ وﯾﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻘﻊ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺪ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ‬
‫واﻟﻀﺮر اﻟﻼﺣﻖ ﺑﮭﻢ ﺣﯿﻦ اﺗﺨﺬت اﻟﻔﻠﻮس ﺳﻠﻌﺔ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻓﻌﻢ اﻟﻀﺮر وﺣﺼﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﺛﻤﻨﺎ واﺣﺪا ﻻ ﯾﺰداد وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻷﺷﯿﺎء وﻻ ﺗﻘﻮم ھﻲ ﺑﻐﯿﺮھﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺼﻠﺢ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﺛﻢ‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺠﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻤﻮل‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﺧﯿﺮة واﻟﻘﻨﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬وإن اﻗﺘﻨﻰ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿﻊ ﺻــ‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٧٩ :‬ھـ( ‪.٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٥٠٥ :‬ھـ( ‪،٩١/٤‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٧٢٨‬ھـ( ‪.٢٥٢ /١٩‬‬
‫)‪ (٥‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﻮزﯾﺔ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٥١ :‬ھـ( ‪ ،١٠٥ /٢‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﯾﯿﺮوت‪ ،‬اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪- ٤٥ -‬‬
‫ھﻮ ﻟﻘﺼﺪ ﺗﺤﺼﯿﻠﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق‪ - ،‬أي ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺳﻌﺎر ‪-‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻤﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﻌﺰل‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ أﺻﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﻘﻨﯿﺔ واﻟﺬﺧﯿﺮة"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﯾﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻧﻘﺪا‪ ،‬وﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدﻻت ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺮﺗﻀﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء دور ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺼﯿﻐﻮا ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وأن ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﺬﻛﺮوا أن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻰ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ أرﺑﻊ وﻇﺎﺋﻒ أﺳﺎﺳﯿﺔ ووﻇﯿﻔﺘﯿﻦ ﻓﺮﻋﯿﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﻨﻘﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪:‬‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ أن اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﺳﻠﻌﮫ وﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدى ﻟﮫ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﮭﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷھﻢ ﻟﻠﻨﻘﻮد واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﺎ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺳﻠﻌﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻣﺜﻞ اﻟﺬھﺐ و‬
‫اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻋﯿﻮب اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري دﻓﻌﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷوراق و اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ و اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻤﻠﮭﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻧﺨﻔﺎض ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎم‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻘﯿﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻤﻠﯿﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺎھﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺜﻼً‪ .‬ﻓﻠﺸﺮاء ﺳﻠﻌﺔ واﺣﺪة ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ اﺳﺘﺒﺪال ﺳﻠﻊ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﺄﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﻜﺬا‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد أدى إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺔ ﺑﻮﺣﺪة واﺣﺪة ﻟﻠﻘﯿﺎس أﻻ وھﻲ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﺳﺐ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻛﻤﺨﺰن ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ﻓﺤﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻘﻮة ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻔﻘﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﺮاءھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ أي ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺨﺰن ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻــ‪.٢١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻤﺼﺎرف‪ ،‬د‪ /‬ﻛﻤﺎل ﺷﺮف‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﺷﻢ أﺑﻮﻋﺮاج ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺻـــ‪،٢٤‬‬
‫ﻣﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك د‪ /‬ﺳﺎﻣﻰ ﺧﻠﯿﻞ أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﯾﺖ ﺻـــ‪ ،٣٥‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﺟﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪- ٤٦ -‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ وﻟﺪﻓﻊ اﻟﺪﯾﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة أن اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺰﻧﺎ ﺟﯿﺪا ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ إذا ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة وﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻨﻘﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﻮد أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ووﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺐ أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ أو اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻋﻘﻮد‬
‫ﻟﺪﻓﻊ أﻗﺴﺎط ودﯾﻮن ﯾﺤﺪد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ھﺬا‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻠﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-٥‬اﻟﻨﻘﻮد ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‪ ،‬وﯾﺮاد ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻟﮫ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وأن ﻟﮭﺎ دورا ﻓﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﯿﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻞ أى أھﻤﯿﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺣﯿﺎدﯾﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻠﻌﺒﮫ اﻟﻨﻘﻮد ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﺗﺴﮭﯿﻞ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﺷﺄن ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﻨﻌﺪم أﺛﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪﺧﻞ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﻓﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﺛﺒﺘﺖ ﺧﻄﺄ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬وأﺑﺮزت اﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ إﻧﺘﺎج ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻠﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻛﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ زﯾﺎدة اﻹﻧﺘﺎج دون اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺗﺆدى اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻰ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮارد اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻨﻘﻮد ﻛﺄداة ﻹﻋﺎدة ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ‪ ،‬أى ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻮﺣﺪة‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك د‪ /‬ﺳﺎﻣﻰ ﺧﻠﯿﻞ أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻰ اﻟﻘﺎھﺮة واﻟﻜﻮﯾﺖ ﺻـــ‪ ،٣٧‬اﻟﻨﻘﻮد‬
‫واﻟﺒﻨﻮك د‪ /‬ﻣﯿﺮاﻧﺪا زﻏﻠﻮل رزق‪ ،‬ﺻـــ‪ ،٢٧‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﮭﺎ ‪٢٠٠٨‬م – ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿﻊ ﺻــ‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬م‪.‬م‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪى ﺻــ‪.١٤‬‬
‫‪- ٤٧ -‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﺸﺮ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر وﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺄى‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ﺳﯿﺆدى إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻰ ﻓﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ﺗﺤﺪث ﺗﻌﺪﯾﻼت ﻓﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوة واﻟﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻣﻘﯿﺎس‬
‫اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺰن اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أو اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻮد ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻌﺘﮫ أو ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﺪرك أن‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺪورھﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﻠﻌﮭﻢ أو ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﯿﻊ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن أﺳﺎس ﻗﯿﺎم اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺪورھﺎ ھﻮ ﺗﻮاﻓﺮ ھﺬا اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻘﯿﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﻮد دون ﺷﻜﻞ أو‬
‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻤﻠﺔ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺘﻰ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﮭﻰ ﻻ ﺗﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺒﺎدل ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ھﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﺪول ﻟﮭﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺒﻨﻮك ﺑﺄى ﻋﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد وھﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ أى ﺗﻘﺪﯾﺮ أى‬
‫ﺷﻰء ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﻷى ﺳﻠﻌﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ أى ﺳﻠﻌﺔ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺨﺰﻧﺎ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ﻓﮭﺬا أﺑﻌﺪ وأﻋﺴﺮ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﯾﺪﺧﺮون أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺎدھﺎ وﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وأﯾﻀﺎ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮف أو ﺑﻨﻚ وإﻧﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﺴﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد وھﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻛﻌﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ أﺣﺪ ﻓﻰ ﺳﺪاد دﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه وﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر أو اﻟﺪول‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬م‪.‬م‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪى ﺻــ‪.١٥‬‬

‫‪- ٤٨ -‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻌﻤﻠﺔ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ وأﺳﺎﺳﻰ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻤﻠﺔ وإن اﻋﺘﺒﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﺆﻟﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫وظ‪ ‬إ‪‬دار ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷى دوﻟﺔ‬
‫أو ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻮﻟﯿﺪھﺎ وإﻧﺸﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ وﺿﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض إﻧﺸﺎء ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄھﺎ رﺟﻞ ﯾﺪﻋﻰ ﺳﺎﺗﻮﺷﻲ‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻮﺗﻮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٨‬ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﻧﻘﺪي أﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻘﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪم‬
‫وآﺧﺮ دون وﺟﻮد وﺳﯿﻂ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬إن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﻠﺘﺪاول ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٩‬ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ وﻇﯿﻔﺔ إﺻﺪار اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺟﻮاز إﺻﺪار ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ أو أﻓﺮاد ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺆﻟﯿﻦ أو ﻣﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺮوﯾﺠﮫ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫"وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻹﺷﺮاف اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﻮﻋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وإﺻﺪاره‬
‫وﻛﻤﯿﺎﺗﮫ ﻗﻀﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻦ دور اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﺨﺬه ﻣﻦ إﺟﺮاءات وأﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﺿﺮب‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ وﻏﺸﮭﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺎت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻀﺮب‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪود وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻟﻐﺶ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ أو ﻋﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﮭﺎ ﺗﺪاول ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎؤﻧﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺄﺳﻠﻮب وﻗﺎﺋﻲ وﻋﻼﺟﻲ‪".‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻇﯿﻔﺔ ﺿﺮب اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺻﻜﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺤﺎﻛﻢ أو رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺿﺮار ﺧﻄﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺮاﺟﻊ ﺻــ‪ ٤٨‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﯿﻤﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮرﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ١٢٠٧ /٥،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪- ٤٩ -‬‬
‫‪-‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻰ‪ " :‬وﯾﻜﺮه أن ﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫دواء ﻓﯿﺒﯿﻀﮫ وﯾﺒﯿﻌﮫ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﻔﻀﺔ وﻛﺬا ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ دار اﻟﻀﺮب‪ ،‬وإن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﯿﺎدا‪".‬‬
‫‪ -‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ اﻟﺠﯿﺎد ﻓﻲ ﻏﯿﺮ دار اﻟﻀﺮب ﺳﺮا ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-‬وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ " :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﯾﻜﺮه أﯾﻀﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻣﺎم وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻐﺶ واﻹﻓﺴﺎد‪".‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻔﺮوع‪ " :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ‪ :‬وﯾﻜﺮه اﻟﻀﺮب ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﺬا ﻗﺎل‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ إﻻ ﻓﻲ دار اﻟﻀﺮب ﺑﺈذن اﻟﺴﻠﻄﺎن؛‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس إن رﺧﺺ ﻟﮭﻢ رﻛﺒﻮا اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮب ﺑﻐﯿﺮ إذن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﯿﺎت ﻋﻠﯿﮫ‪".‬‬
‫"وذﻛﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻜﺮاھﺔ ھﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺪور ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻧﯿﺔ اﻟﻐﺶ واﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬرﯾﻌﺔ ﻗﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪر ﻣﻨﻊ أو ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﯿﺔ ﻏﺶ ﻓﯿﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺿﻮاﺑﻂ ﺿﺮب اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد أﺣﻮاﻟﮭﻢ واﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻏﺶ اﻟﻌﻤﻠﺔ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‬
‫أو إﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻌﻠﮫ إﻻ ﻓﻲ أﺿﯿﻖ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻈﺎم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،٢١٥ /٣‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮض اﻟﺴﱠﻨَﺎﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٣٤ :‬ھـ( ﺻـ‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٧٦ :‬ھـ(‬
‫‪ ،١١/٦‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٥٥٨ :‬ھـ( ‪ ،٢٨٨/٣‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري‪ ،‬ط‪/‬‬
‫دار اﻟﻤﻨﮭﺎج – ﺟﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺮوع وﻣﻌﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﺮوع ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻔﺮج‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺮاﻣﯿﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٦٣ :‬ھـ(‬
‫‪ ،١٣٣ /٤‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪه اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺷﮭﺮة‪ ،‬اﻟﺮﺣﯿﺒﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﺪا‬
‫ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٢٤٣ :‬ھـ( ‪ ،١٨٥/٣‬ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪:‬‬
‫‪٤٥٨‬ھـ(ﺻـــ‪ ،١٨١‬ﺻﺤﺤﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ٥٠ -‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ اﻟﺘﺰاﻣﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻐﻞ ذﻣﻤﮭﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﺪھﻢ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﮫ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ‪".‬‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ إﺻﺪار ﻋﻤﻠﺔ دون إذن اﻹﻣﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﯾﺰﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻐﯿﺮ ﺳﻜﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻀﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬أو ﺑﻐﺶ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻖ ﺿﺮر ﻓﻼ ﺧﻼف ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ‪ " :‬ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ ﺑﻐﯿﺮ إذن اﻹﻣﺎم أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﯿﺎره ﯾﻘﺘﻀﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ"‪.‬‬
‫‪-‬وﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪" :‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﺗﻰ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻌﺎﻗﺒﮫ وﺳﺠﻨﮫ وأﺧﺬ ﺣﺪﯾﺪه ﻓﻄﺮﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﺧﺬ رﺟﻼ ﯾﻀﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺄراد ﻗﻄﻊ ﯾﺪه ﺛﻢ ﺗﺮك ذﻟﻚ وﻋﺎﻗﺒﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﺣﺴﻨﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ وﺣﻤﺪوه‪".‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﺠﺎج ﺿﺮب اﻟﺪراھﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻧﻘﺶ ﻓﯿﮭﺎ‪ " :‬ﻗﻞ ھﻮ اﷲ‬
‫أﺣﺪ " ‪ ،‬ﻓﻜﺮه اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﺠﻨﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ ﯾﻤﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻧﮭﻰ أن‬
‫ﯾﻀﺮب أﺣﺪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺳﻤﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻟﯿﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﺎﺗﮫ! ﻓﻮﺿﻊ اﻷوزان‪ ،‬وزن أﻟﻒ‪ ،‬ووزن ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ووزن ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ وزن رﺑﻊ ﻗﯿﺮاط ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﺣﺪﯾﺪاً وﻧﻘﺸﮭﺎ وأﺗﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻌﻔﺎ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬون اﻟﺪرھﻢ اﻟﻮازن ﻓﯿﺰﻧﻮن ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﮭﻢ ﺳﻤﯿﺮ اﻟﺴﻨﺞ ﻛﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﻏﺒﻦ ﺑﻌﺾ‪".‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﯿﻤﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮرﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ١٢٠٨ /٥،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺻــ‪ ٧‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٧٩٤‬ھـ( ‪ ،١٢٠/١٣٨‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ داود اﻟﺒَﻠَﺎذُري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٢٧٩ :‬ھـ( ﺻــ‪،٤٥١‬‬
‫ط‪ /‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰري‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٣٠ :‬ھـ( ‪ ،٤٥٣/٣‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪- ٥١ -‬‬
‫وﻇﯿﻔﺔ إﺻﺪار اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﺮف ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى وھﻮ "اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪".‬‬
‫وﻋﺮف أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮫ‪ " :‬ﻧﻈﺎم ﺻﯿﺮﻓﻰ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻚ واﺣﺪ إﻣﺎ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر ﻛﺎﻣﻞ أو ﺟﺰﺋﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻹﺻﺪار اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ"‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆول اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻟﻤﺎل‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻌﻤﻼت ووﺿﻊ أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وھﺬا اﻟﺪور ﯾﻌﺪ دوراً ﺟﻮھﺮﯾﺎً‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻻﺋﺘﻤﺎن وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﺸﻜﻼن اﻟﺸﺮﯾﺎن اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺎل واﻻﺋﺘﻤﺎن ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ أن ﺗﺴﺎﯾﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت زﯾﺎدة اﻻﻧﺘﺎج ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي ذﻟﻚ اﻟﻰ رﻓﻊ اﻻﺳﻌﺎر واﻟﺬي‬
‫ﺑﺪوره ﯾﺆدي اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺎل واﻻﺋﺘﻤﺎن ﻻ ﯾﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﺄن ذﻟﻚ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻰ ھﺒﻮط اﻹﻧﻔﺎق وﺗﻠﯿﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﯾﻼﺣﻆ أﻧﮭﺎ ﺧﻀﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر ﺗﺪرﯾﺠﻲ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻟﻤﺪه ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻧﻈﺮا ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻤﺪﻣﺮة ‪ ,‬ﺗﻄﻮرت أھﺪاف وﻣﮭﺎم اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻣﻦ دور وﺳﯿﻂ ﯾﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺻﺪار اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻨﻈﯿﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻰ دور ﺗﻨﻤﻮي دﻋﻤﺘﮫ‬
‫اﻷدﺑﯿﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ آﻧﺬاك وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﻨﻚ‬
‫واﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﮫ ﻓﺈن أھﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﮭﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫ھﻰ‪:‬‬
‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ أھﻤﯿﺔ وﻇﯿﻔﺔ اﻹﺻﺪار زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺣﺠﻢ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺒﻨﻮك‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﻮد اﻟﻮادﺋﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ودوره ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺻـــ ‪ ٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم اﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ .‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺮاس ﻋﺪاي ﻋﻮده اﻟﺰﯾﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬آﻟﯿﺎت رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻮرﯾﺔ ﺣﻤﻨﻰ ﺻــ‪ ،٣١‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮرى اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪- ٥٢ -‬‬
‫وﺗﻤﻨﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى ﺳﻠﻄﺔ إﺻﺪار اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰى ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺻﺪار ﻋﻤﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة أن ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻼزم أى اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ رﺻﯿﺪ اﺣﺘﯿﺎﻃﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺻﺪار‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺬھﺐ ﻛﺎن اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ذھﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﺻﺒﺢ اﻟﻐﻄﺎء ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة أﺻﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻗﺮار رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ٦٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮى وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة ‪ ٦‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺎدة ‪ :٦‬ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ وﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫أ‪-‬إﺻﺪار أوراق اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﺌﺎﺗﮭﺎ وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وذﻟﻚ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة )‪ (٨‬ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة ‪ ٨‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮار ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﻨﻚ دون ﻏﯿﺮه ﺣﻖ إﺻﺪار أوراق اﻟﻨﻘﺪ ذات ﻗﻮة اﻹﺑﺮاء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪،‬‬
‫وﯾﺤﺪد ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﺒﻨﻚ ﻓﺌﺎت وﻣﻮاﺻﻔﺎت أوراق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﯾﺼﺪرھﺎ وﺗﺤﻤﻞ ھﺬه‬
‫اﻷوراق ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻨﻚ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺎﺑﻞ أوراق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﯾﺼﺪرھﺎ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ وﯾﻘﺪر ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ رﺻﯿﺪ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﺟﻨﺒﻰ واﻟﺼﻜﻮك اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﺳﻨﺪات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأذوﻧﮭﺎ وأى ﺳﻨﺪات ﻣﺼﺮﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪" :‬ﯾﻼﺣﻆ أن إﺻﺪار اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ‬
‫ﻹﺻﺪار أي ﻋﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺼﺪرة‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻢ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ﻟﮫ ‪ -‬وھﻢ ﻣﺠﮭﻮﻟﻮن‪ -‬ﺳﯿﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﯾﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ھﺬه‬
‫اﻷرﻗﺎم ﺑﺴﻠﻊ وﻋﻤﻼت أﺧﺮى وﯾﺤﻘﻘﻮن اﻟﺜﺮاء اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠًﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎدﯾﺔ ﺑﻤﺰاﯾﺎ إﺻﺪار اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ .‬وھﺬا أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﺪار‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﺪار ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻛﺄي ﻋﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ھﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺼﺪرة؟ وﺑﺄي ﺣﻖ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺻﺪار؟ ھﻞ ھﻲ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﺢ ﻋﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻹﺻﺪار؟ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺎوز‬

‫)‪ (١‬آﻟﯿﺎت رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻮرﯾﺔ ﺣﻤﻨﻰ ﺻــ‪ ،٤١‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮرى اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دور اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺻــ‪ ٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮّف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺮار رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ٦٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺒﻨﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻤﺎدة ‪ ٦‬و ‪ ،٨‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪.١٧٧ /١ ،‬‬
‫‪- ٥٣ -‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﺪار‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺪاول اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺳﯿﺘﻼﺷﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺻﺪار‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ واﻗﻌًﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت وﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺼﺮه‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻘﮭﺎ وﻻ اﻗﺘﺼﺎدا أن‬
‫ﺗﻘﻮم ﺟﮭﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﻋﻤﻠﺔ أو ﻧﻘﺪ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ دون إذن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو‬
‫اﻟﺪول أو إﻋﻼن ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺼﯿﺮ أداة ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬ووﺳﯿﻄﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺈن اﻟﺬى ﯾﺼﺪرھﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺻﺪراھﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﯾﻔﻮق ﻛﻞ رﺑﺢ وھﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺬﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﺪﻣﺮ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺪول اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮادھﺎ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮف أﺑﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫‪‬طر ا‪‬ر ‪  ‬ا‪‬و‪‬ن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ أود ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻰ إﻃﻼﻟﺔ‬
‫ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أوﻟًﺎ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﺟﮭﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺟﮭﺔ رﺳﻤﯿﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪاول ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﺴﮭﺎ‬
‫ﻣﺒﺮﻣﺞ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﻠﻖ وﻻ ﯾﻌﻄﻲ أي ﺿﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺤﻈﺮ اﻟﺘﺪاول ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺳﯿﺨﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ أﻣﻮاﻟﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﺪوﻻر وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﺪاع إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺐ وﺗﻘﻠﺒﺎت ارﺗﻔﺎع واﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﻌﻤﻼت‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻣﺎ أو اﻗﺘﺼﺎد ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻤﻦ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﺔ أو ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺪاوﻟﯿﻦ وھﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻷﺳﮭﻢ وھﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة‪ .‬أﻣﻮال وأرﺑﺎح اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺒﯿﺾ أﻣﻮال‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت ھﺪﻓًﺎ رﺋﯿﺴﯿًﺎ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﯿﺾ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وھﺬا ﻷﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺘﺒﻊ‪ .‬ﻷن أي ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮاء ھﺬه‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ Bitcoin‬رؤﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪ :‬رﻗﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔﻋﻠﻰ راﺑﻂ‪http://raqaba.co.uk/?q=node٪٢F١٧٦٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮﻏﺪة ﺻــ‪ ١٥‬رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪- ٥٤ -‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ وإﻋﺎدة ﺑﯿﻌﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﺒﯿﯿﺾ اﻷﻣﻮال‬
‫وھﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻮرط اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻔﻘﺎت دون دراﯾﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﯿﺪراﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﻐﻠﻖ ﻣﻮﻗﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﺒﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺒﻮل ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وﺻﻮدر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٨٫٥‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر‪،‬‬
‫وھﻮ أﻣﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻀﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬إﻓﻼس ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﺔ اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺤﻔﻈﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أﻋﻠﻨﺖ‬
‫إﺣﺪى أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ إﻓﻼﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﯿﻦ ﻷﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻮﺿﻮا ﻷن ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻌﻤﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺪون ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺑﻨﻜﯿﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫‪‬م ا‪‬ل ‪‬و‪‬ن ‪‬دى ا‪‬ء ا‪‬ر‪‬ن و‪‬دى ا‪‬ره ‪ ‬ن ‪‬د‪‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ‪،‬‬
‫وﻛﻌﺎدة ﻛﻞ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل ﺣﻜﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮره‬
‫واﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﯿﻮن‬
‫وﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻤﻠﺔ وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ وﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻌﺎ وﺷﺮاء وﺟﻮاز إﺟﺮاء‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺮف)‪ (٢‬ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼت ﺑﺸﺮوﻃﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻋﺪاد ‪ :‬ﯾﺎﺳﯿﻦ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺗﺪﻗﯿﻖ‬
‫ﻟﻐﻮي ‪:‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪/١‬‬
‫‪ ( ٢٠١٨‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻊ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮﻏﺪة ﺻــ‪ ٢٤‬رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺮف ھﻮ‪ :‬ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﯿﺒﻲ‬
‫ﺻــ‪ ،٢٧٣‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮاﺟﻊ وﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ وﻟﺬا ﺳﻮف اﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﺰو إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاز‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﯿﺎض ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺣﻮار ﻣﻨﻀﺒﻂ‬
‫وﻣﺤﺪود ﻣﻠﻒ ﺣﻮل اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ رﻗﻢ ‪ ،٢٠‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٧ /٧/٢٣‬م‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺘﻮى إﺳﻼم وﯾﺐ رﻗﻢ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،٢٥١١٧٠ ،١٩١٦٤١ :‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮﻏﺪة ﺻــ‪ ٢٤‬رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ٥٥ -‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺪاول ﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ)‪ (١‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ دور اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ وﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ وھﻮ رأى‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‪:‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻛﻤﺎ أرى إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﺣﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄة ھﺬه اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺎزﻟﺔ وواﻗﻌﺔ ﻓﻰ أوﻟﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﺧﻼف وﻧﻈﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺪم ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﺮدد اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻘﺪا ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻧﻘﺪا ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻧﻘﺪا ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻷدﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺖ ﻓﺘﻮاه ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪ cnn‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ‪https://arabic.cnn.com/tech/٢٠١٨/٠١/١٥/ksa- ،‬‬
‫‪ bitcoin-religious-clerk‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻨﺎة‬
‫‪ :‬ﻗﻨﺎة اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎدق اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ودار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﯿﺌﺔ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪( ٢٠١٨ /١‬‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫وﯾﺮاﺟﻊ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ ،٤٢٠٥ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠١٧/١٢/٢٨ :‬اﻟﻤﻔﺘﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻼم‪= .‬‬
‫=‪ -‬ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷﻋﻠﻰ ) دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ ١/١٨٥‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪٢٠١٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫)‪ (Bitcoin‬وﺣﻜﻤﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺪاد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ٢٥ :‬ذو اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،(١٧-٠٩-٢٠١٧) ١٤٣٨‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮاك أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ د‪/‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺻﺪر ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﻻ أﻧﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪاول ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﺘﻮى ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪https://www.youtube.com/watch?v=VJXuO٧vc_CQ :‬‬
‫وأ‪.‬د‪ /‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻔﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﻮى ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞُ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﱠﺎة ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ‪Bitcoin‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬ ‫ھﺬه‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪ http://yasaloonak.net/‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٧/١٢/٢٢‬م‪.‬‬
‫‪- ٥٦ -‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪-١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪C B A @?>=< ;:9) :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪(H GFED‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻧﺼﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرات‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺪاول ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮى ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺿﯿﺎ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺿﺮر وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أول اﻵﯾﺔ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻼت ﻟﻢ ﺗﺼﺪرھﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول أو ﺗﻘﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫إذ ﻻ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﻜﺴﺎد‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪-٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(^]\[Z) :‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺼﺎص‪" :‬واﻗﺘﻀﻰ أﯾﻀﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻘﻮد اﻟﺒﯿﺎﻋﺎت واﻹﺟﺎرات‬
‫واﻟﻨﻜﺎﺣﺎت وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻤﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪه أو ﻓﺴﺎده وﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺬر وﻟﺰوﻣﮫ ﺻﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻻﻗﺘﻀﺎء ﻋﻤﻮﻣﮫ ﺟﻮاز‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻻت واﻹﺟﺎرات واﻟﺒﯿﻮع وﻏﯿﺮھﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻧﻮﻗﺶ اﻻﺳﺘﺪﻻ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭﻮد إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‪ ،‬أو ﻋﮭﺪ ﺟﺎء اﻟﺸﺮع‬
‫ﺑﺎﻹﻟﺰام ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ اﻟﺸﺮع‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬دﻟﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮوﻃﮭﻢ إﻻ ﺷﺮﻃﺎ ﺣﺮم ﺣﻼﻻ‪ ،‬وأﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ‪ ,‬اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪.(٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٣٧٠ :‬ھـ( ‪،٢٨٦/٣‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻘﻤﺤﺎوي ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤُﻌَﺎ َﻣﻠَﺎتُ اﻟﻤَﺎ ِﻟﯿﱠﺔُ َأﺻَﺎﻟَﺔ وَﻣُﻌَﺎ َ‬
‫ﺻﺮَة‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ُد ْﺑﯿَﺎنِ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﺑﯿَﺎنِ‪.٢٢٠/٥،‬‬
‫‪- ٥٧ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫إﻻ ﺻﻠﺤﺎ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ(‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ أن ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰ وﻣﺸﺮوع‬
‫وﻗﺪ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺼﺎص‪ " :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوﻃﮭﻢ"‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد وھﻮ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺸﺮط‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ دﻻﻟﺔ ﺗﺨﺼﺼﮫ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﺟﻮازھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺷﺮط ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺮط‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دﻟﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪-١‬ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺑﺎﺣﺔ"‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪" :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﻄﻼن ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺼﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻼن واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﮫ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺣﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﺣﻘﮫ اﻟﺬي أﺣﻘﮫ ھﻮ ورﺿﻲ ﺑﮫ وﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﮭﻲ ﻋﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ وﻟﮭﺬا ﻧﻌﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ھﺬﯾﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﮫ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺮﻋﮫ وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻮ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻦ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻔﻮا ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ وإﺑﻄﺎﻟﮫ ﻓﺈن‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺤﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﮫ اﷲ واﻟﺤﺮام ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ " :‬وأﻣﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻤﻦ وﺟﻮه‪ :‬أﺣﺪھﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﯿﺴﺘﺼﺤﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺪل‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻋﯿﺎن‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻰ ‪ ،٢٤٦/٦‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،٤٠٩/١١‬وأﺑﻮداود ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة‬

‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪٣٣٢/٣‬ح ‪ ،٣٥٩٦‬ك‪ /‬اﻷﻗﻀﯿﺔ ب‪/‬اﻟﺼﻠﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ‪:١٧٩ / ١‬‬
‫ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬى و أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ﻷن راوﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ‬
‫اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪.٢٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ .٢٢٤/٥‬وﺣﺪﯾﺚ‪ " :‬ﻛﻞ ﺷﺮط ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ" أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪٧٥٦/٢‬ح ‪ ،٢٠٤٧‬ك‪ /‬اﻟﺒﯿﻮع ب‪ /‬اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ‪،١٦٩/١‬‬
‫ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺪُ اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺑﻮرﻧﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺰي ‪/١‬‬
‫وﻣﻮْﺳُﻮﻋَﺔ اﻟﻘَﻮا ِ‬
‫‪ ،١١٥‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﻮزﯾﺔ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٥١ :‬ھـ(‪ ،‬ﺻــ‪.٢١٦‬‬
‫‪- ٥٨ -‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ{ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎن واﻷﻓﻌﺎل؛ وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻷن اﻟﻔﺴﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط إﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻠﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ"‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺨﺰون ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﯾﻤﺜﻞ وﺣﺪات ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻗﺪ ﺣﺎزت اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم وﺣﺼﻮل اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﺑﺪﯾﻞ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ " :‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ " :‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس أﺟﺎزوا ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠﻠﻮد‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺳﻜﺔ وﻋﯿﻦ ﻟﻜﺮھﺘﮭﺎ أن ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻮرق ﻧﻈﺮة"‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺠﻠﻮد ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﻮد إذا ﺟﺮى ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ :‬ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻌﻤﻼت اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺛﻘﺔ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‬
‫ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل وإﻧﻤﺎ ﺷﺎع ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺮاھﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﮫ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻮس ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺪارھﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻧﻈﺮة أوﺗﺒﺎع اﻟﻔﻠﺲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﯿﻦ؟ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫إﻧﻲ أﻛﺮه ذﻟﻚ وﻣﺎ أراه ﻣﺜﻞ اﻟﺬھﺐ واﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ورﻗﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻒ واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻزدواﺟﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺘﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ “اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ”‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺣﺪ ﻃﺒﻌﻲ وﻻ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة واﻻﺻﻄﻼح؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ؛ ﺑﻞ اﻟﻐﺮض أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﮫ وﻋﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻞ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻧﻘﺪا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.١٥١/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪.٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ .٥٥/١‬ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬اﻟﻌﺰو إﻟﻰ أﺑﺤﺎث ھﺌﯿﺔ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﻧﺼﻮا ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮرﻗﻰ وﺣﻜﻤﮫ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮوه ﻣﻦ أدﻟﺔ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪.٣٤١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪،٢٥٢ /١٩‬‬
‫أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪.٥٩ ، ٥٥/١‬‬
‫‪- ٥٩ -‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ أو ﻋﻦ وازع ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﯾﻔﺮض اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﮫ ﻛﻘﻮة‬
‫ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪن اﻟﻨﻔﯿﺲ أو ﻋﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﻧﻘﯿﺎد إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أو ﻋﻦ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﯾﻀﻤﻦ ھﺬه اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻤﻮه ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﻣﺎداﻣﺖ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺘﻤﺎ أو ﺗﺼﺮﯾﺢ أى ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻋﺪم ﺗﻤﺘﻌﮭﺎ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺪوﻟﺔ أو اﺋﺘﻤﺎن ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻓﻘﺪان أو زﯾﺎدة ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻐﺴﯿﻞ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪% $ # " !) :‬‬ ‫‪-١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(< ; :)) :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫&'()*‪(/.-,+‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻰ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺎر ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ (٥)،‬واﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻤﺎر ﻓﯿﻜﻮن داﺧﻼ ﻓﻰ ﻋﻤﻮم اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪" :‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ‪-‬ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ -‬ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮة ﻓﮭﻰ‬
‫ﺗﺆدى –ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت؛ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﺒﻮط أﺳﻌﺎرھﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ"‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ " :‬ﻓﻤﺼﻨﻊ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺤﻞ اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﺨﻮارزﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ أول اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪.٦٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﺻــ‪ ٢١‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٧١ :‬ھـ( ‪ ،٥٩/٦‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ وإﺑﺮاھﯿﻢ أﻃﻔﯿﺶ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ ،٤٢٠٥ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠١٧/١٢/٢٨ :‬اﻟﻤﻔﺘﻰ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻼم‪.‬‬
‫‪- ٦٠ -‬‬
‫ﺑﺤﻞ اﻷﺣﺠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺬھﺐ ﺟﮭﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﺪى ﻣﻊ ﺧﺴﺎرﺗﮭﻢ ﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﺼﯿﺎﻧﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻐﺮر واﻟﺘﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ ) :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻦ ﺑﯿﻊ‬
‫)‪(٣) (٢‬‬
‫اﻟﻐﺮر (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ) ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫)‪(٥) (٤‬‬
‫اﻟﻤﻼﻗﯿﺢ واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ وﺣﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ (‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﺮر‪ ،‬وﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮر ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﮭﻰ ﯾﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺮﻓﮫ ﺻﺎرف‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﻐﺮر ﻓﻰ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن وﺧﺒﺮاء اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫وﻋﻘﻮدھﺎ ﺣﻮت أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﺮر ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻼت واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺷﯿﻮع ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺨﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﻮال واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻛﺎﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وھﻮ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﻨﺸﻰء ﻋﻤﻠﺔ أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﺮى ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﯾﻀﯿﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻮى ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷﻋﻠﻰ ) دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ ١/١٨٥‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪٢٠١٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﯿﻊ اﻟﻐﺮرھﻮ‪ :‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻇﺎھﺮ ﺗﺆﺛﺮه وﺑﺎﻃﻦ ﺗﻜﺮھﮫ‪ .‬وﻗﯿﻞ ھﻮ‪ :‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ دﺧﻠﺘﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ أم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻊ‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻻﺟﻞ‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺻــ‪١١٤‬‬
‫‪.٣٣٠،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪٣/٥‬ح ‪ ،٣٨٨١‬ك‪ /‬اﻟﺒﯿﻮع‪ ،‬ب‪ /‬ﺑﻄﻼن ﺑﯿﻊ اﻟﺤﺼﺎة واﻟﺒﯿﻊ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﻏﺮر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن إﻧﺎث اﻹﺑﻞ واﻟﻤﻼﻗﯿﺢ ‪ :‬ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫وﺣﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ ‪ :‬ﺑﯿﻊ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﺘﺒﺎﯾﻌﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺒﺘﺎع اﻟﺠﺰور إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ‪ :‬اﻟﻤﻼﻗﯿﺢ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ وھﻲ اﻷﺟﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻠﻘﻮﺣﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ أﺻﻼب اﻟﻔﺤﻮل‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ت‪٥١٦‬ھـ ‪،١٣٧/٨‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬دﻣﺸﻖ _ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺰار ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،١٠٩ /١١‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،٨٩/٢‬وﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﻤﺮام ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.١٦٨ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٠ :‬ھـ(‬
‫‪ ،٦٠٦/١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾّﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﯿﺎن ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ ،٤٢٠٥ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠١٧/١٢/٢٨ :‬اﻟﻤﻔﺘﻰ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻼم‪.‬‬
‫‪- ٦١ -‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ)‪ (١‬واﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ)‪ (٢‬واﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ)‪ (٣‬واﻟﻤﺨﺎﺑﺮة)‪ - ( (٤‬ﻗﺎل‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ ھﻰ اﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺒﯿﻊ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﺣﺎل اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر أو اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺪرھﺎ ﺟﮭﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﻰ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪" :‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎھﯿﺔ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ واﻟﻤﻼﻗﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻐﺮر ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﮭﻮاء‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺑﺎب ﺑﯿﻊ اﻟﻐﺮر‬
‫أو اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ ،‬إذ ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ؛ ﻓﮭﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺿﺎﻣﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪﯾﻨﺎ وﻻ ﺑﯿﻌﺎ وﻻ ﺷﺮاء"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻤﻠﺔ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﺸﻔﺮة ﻛﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺿﻤﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ وﻏﺴﯿﻞ اﻷﻣﻮال ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﯾﻨﺔ أﻣﺮ ﻋﺎرض ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻷﺳﮭﻢ وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰرع ﺑﯿﻊ اﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻛﯿﻼ‪ .‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫)ھُﺒَﯿْﺮَة ﺑﻦ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة اﻟﺬھﻠﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲّ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻮن اﻟﺪﯾﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٥٦٠ :‬ھـ(‬
‫‪ ،٢٤١/٨‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ‪ :‬ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺠﻨﺴﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﺷﺮح‬
‫ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي )ت ‪٦٨٥‬ھـ( ‪ ،٢٣٣/٢‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ ھﻲ‪ :‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻮرة ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ :‬أن ﯾﺒﯿﻊ ﺛﻤﺮ ﻧﺨﯿﻠﮫ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎ أو أرﺑﻌﺎ أو‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﯿﻮع اﻷﻋﯿﺎن‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮى ‪.٨٥/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ھﻲ‪ :‬أن ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷرض ﺑﺠﺰء ﻣﻦ رﯾﻌﮭﺎ‪ ,‬وﻓﺴﺎد ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺠﮭﺎﻟﺔ اﻷﺟﺮة وﻗﺪرھﺎ‪,‬‬
‫واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ,‬وﻣﻨﮫ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻷﻛﺎر‪ ,‬واﻟﺨﺒﺮاء‪ :‬اﻷرض اﻟﻠﯿﻨﺔ‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻷﺑﺮارﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴﻨﺔ ‪.٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪١٨/١٥‬ح ‪ ،٣٩٩٤‬ك‪/‬اﻟﺒﯿﻮع‪ ،‬ب‪ /‬اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ واﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ وﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة‬
‫وﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﺑﺪو ﺻﻼﺣﮭﺎ وﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ وھﻮ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أﺑﻮﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺠﺎزى‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﺪد ‪ ،٣٧٠‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٢‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٣٨‬ھـ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٧ / ١٠ /٢٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﺘﻮى ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷﻋﻠﻰ ) دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ ١/١٨٥‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪٢٠١٧/‬م‪.‬‬
‫‪- ٦٢ -‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻌﻤﻼت اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺘﻤﺎ أو ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺪوﻟﺔ أو اﺋﺘﻤﺎن ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺪر وﻏﯿﺎب اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻰ؛ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻦ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ ﺗﻢ ﺗﻌﻮﯾﻀﮭﺎ ﺑﺘﻘﻨﯿﺔ ﺑﻠﻮك ﺗﺸﯿﻦ)‪ (٢‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻼت ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮن‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﺎ ﻣﺪة؛ أﻣﻼ ﻓﻰ ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺎدى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺬﺑﮫ ﺗﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻮق‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﺮرت ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أدى ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻻﻧﺨﻔﺎض ﺳﻌﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺴﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أى ﺑﻨﻚ أو‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆدى ﻻﺳﺘﻨﺰاف ﺛﺮوات اﻟﻨﺎس‬
‫وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺿﯿﺎﻋﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻰ أﺳﻌﺎر اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎءة ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻷﺳﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻀﺮر‪ :‬ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﻀﺮر اﻟﺬى ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺟﮭﺎﻟﺔ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫وھﻮﯾﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وإذﻋﺎن اﻟﻌﻤﯿﻞ ﺑﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻣﻊ‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻤﺘﺴﺨﺪﻣﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺿﺎة اﻟﺴﻤﺴﺎر إذا ﺧﺎﻟﻒ‬
‫أواﻣﺮ اﻟﻌﻤﯿﻞ أو ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﮭﻨﯿﺎ ﺟﺴﯿﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺴﺎرة اﻟﻌﻤﯿﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻮى رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺆن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ .‬ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى إﻟﻰ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬ﺻــ‪ ،٢٠‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺻــ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬ﺻــ‪ ،٢٤‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪( ٢٠١٨ /١‬‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬ﺻــ‪ ،٢٤‬اﻟﺮﻗﻢ ) ‪( ٢٠١٨ /١‬‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪- ٦٣ -‬‬
‫‪-٥‬ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف‪ :‬ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﮭﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪاول ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻔﺘﺌﺖ ﻋﻠﻰ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮع ﺣﻖ ﺿﺮب اﻟﻌﻤﻠﺔ وإﺻﺪارھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﮫ أوﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﯿﺎر وﻣﻀﻤﻮﻧﺔ وﺗﺤﺼﻞ ﺛﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻟﺘﻼﻋﺐ‪.‬‬
‫‪-٧‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺪاول ﯾﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺪاول اﻟﻨﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ إﺟﺮاءاﺗﮭﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أى أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ) ﻋﻠﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ( أﻣﺎ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻰ ﻣﺠﺮد أداة ﺗﺒﺎدل ﻟﺴﻠﻊ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺧﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻛﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻰ ﻋﻤﻠﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫وھﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﯾﺘﺪاوﻟﮭﺎ وﯾﻘﺮ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﻈﺮت ﻓﻰ دول ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬وروﺳﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮا ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷردن‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ؛ ﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰوح رأﺳﺎل اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺒﻂ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﺼﻔﺮ أو ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻟﺤﺪود‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن ﻣﻦ أدﻟﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮ اﻟﻮرع وﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺼﻮراﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻵﺛﺎراﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪ " :‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮاك ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮاز ﺗﺪاول اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أوﺟﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ أو ﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺑﯿﺎن ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ ،٤٢٠٥ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠١٧/١٢/٢٨ :‬اﻟﻤﻔﺘﻰ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻼم‪ .‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺷﺮف‬
‫دواﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪https://mugtama.com/articles/item/٦٣٢٤٨-٢٠١٧-١١-٠٧- :‬‬
‫‪ ٠٨-١٤-٢٧.html‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪٠٧ :‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪٢٠١٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﻮى ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷﻋﻠﻰ ) دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ ١/١٨٥‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪/١٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪٢٠١٧/‬م‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮﻏﺪة‬
‫ﺻــ‪ ٢٤‬رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ٦٤ -‬‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ إذا ﺣﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻮل‪ .‬وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ أﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎﻻ ﯾﻐﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﮫ؟ أﻟﯿﺴﺖ ﺗﻮرث ﻋﻨﮫ؟ أﻟﯿﺲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺸﺘﺮي ﺑﮭﺎ؟" ﺛﻢ ﻗﺎل ھﻮ رﺣﻤﮫ اﷲ‪" :‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻈﮭﺮ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻘﮭﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أول ﻇﮭﻮرھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺮاء ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول وﻷﻧﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻮﺛﻮﻗﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮة وﻣﻘﺎﻣﺮة ﺛﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫إذا اﻛﺘﺴﺤﺖ وﺳﺎدت وﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫واﺟﺘﮭﺎد أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (١) ( 0 / . - , + * )) :‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮازل وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺘﺎوى ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻟﺠﺎن اﻹﻓﺘﺎء وﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ وﯾﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺧﺒﺮاء‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﻨﻮن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ )وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺘﻘﻮى("‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻔﺎﻧﺔ‪ ":‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﯿﻠﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺪوال ﺑﮭﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ دراﺳﺔً‬
‫ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔً وﻓﻖ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ وﺑﺤﺚ ﻓﻘﮫ اﻟﻨﻮازل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻖ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ وﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺘﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﺬى ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪.( ٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ )‪ (Bitcoin‬وﺣﻜﻤﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺪاد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ٢٥ :‬ذو‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ‪.(١٧-٠٩-٢٠١٧) ١٤٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﻮى ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞُ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﱠﺎة ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ Bitcoin‬اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻂ‪ http://yasaloonak.net/ :‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٧/١٢/٢٢‬م‬
‫‪- ٦٥ -‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ -١‬ورد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم وھﻮ‪" :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ذھﺐ أو ﻓﻀﺔ أو ﻧﺤﺎس أو ﺟﻠﻮد أو ورق أو‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ" وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻇﮭﺮت اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻠﺒﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﯾﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮد ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺒﺮء ﺑﮭﺎ اﻟﺬﻣﺔ وﺗﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﺪاد‪.‬‬
‫‪-٥‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻧﻘﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺑﺪﯾﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺴﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯿﯿﻨﻄﺒﻖ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﯿﻞ واﻟﻤﺨﺘﺎرأﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺿﻤﺎن وﻛﻔﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر واﻟﺬى ﯾﺘﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻰ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد أﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﻋﻘﺪ ﺻﺮف‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺼﺮف ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻋﻨﺪ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺑﺾ وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺲ وﺧﻠﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺨﯿﺎر‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬ﻋﻤﻠﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻣﺸﻔﺮة‪ ،‬ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻃﺮح ﺷﺨﺺ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﺳﺎﺗﻮﺷﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮﺗﻮ ﻓﻜﺮة ﺑﯿﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﻠﺘﺪاول ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٩‬ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﻮﯾﺐ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﯾﻘﺘﯿﻦ‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺷﺮاء اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-١٣‬اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻰ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻨﻘﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎس ﻟﻠﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺰن ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻇﯿﻔﺔ ﺿﺮب اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺻﻜﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺤﺎﻛﻢ أو‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺿﺮار ﺧﻄﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫‪- ٦٦ -‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﺮر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﯾﺰﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻐﯿﺮ ﺳﻜﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺳﻜﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪-١٦‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺟﮭﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺒﯿﯿﺾ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫‪-١٧‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-١٨‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‬
‫‪-‬أوﺻﻰ ﺑﻀﺮورة ﻓﮭﻢ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺄھﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺎﺟﺔٍ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ دراﺳﺔً ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔً وﻓﻖ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ وﺑﺤﺚ ﻓﻘﮫ اﻟﻨﻮازل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ أوﺻﻰ ﺑﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻖ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫‪- ٦٧ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪-١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ت ‪ ٢٠٤‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪-٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮازى اﻟﺠﺼﺎص ت ‪٣٧٠‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ت ‪٥٤٣‬ھـ دار اﻟﻤﻨﺎر –‬
‫ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ط‪ /‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٣٩٣ :‬ھـ( دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ت ‪٧٧٤‬ھـ ط‪ /‬دار واﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻃﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ط‪ /‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪-٧‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ت ‪٦٧١‬ھـ ط دار‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ -٨‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﮭﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ت ‪١٢٧٠‬ھـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫– ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٩‬زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ت ‪٥٩٧‬ھـ ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٤‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ت ‪٢٧٥‬ھـ ط‪ /‬در اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﯿﺮوت ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻰ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻰ ت ‪٢٧٥‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻷﺑﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ت ‪٢٧٩‬ھـ ط‪ /‬دارإﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ( ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ت ‪٣٠٣‬ھـ‬
‫ط ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﻠﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮﻏﺪة‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٤٤٩ :‬ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪١٤٢٣ ،‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻷﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻰ ت ‪٣٥٤‬ھـ ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪.‬‬

‫‪- ٦٨ -‬‬
 ‫‪-٧‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ت ‪٣١١‬ھـ ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻷﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎرى ت ‪٢٥٦‬ھـ‬
‫ط‪ /‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﻰ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى ت ‪٢٦١‬ھـ ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻰ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻰ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ‬
‫ت ‪٨٥٢‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ وﻣﻌﮫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪ ١٣٧٨‬ھـ( ‪ ،٢٤٧/٨‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻰ ت ‪٢٤١‬ھـ ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬
‫)أ(‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ -١‬اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر اﻟﻨﯿ ﺴﺎﺑﻮري )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪٣١٩ :‬ھ ـ(‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ /‬أﺑﻮﺣﻤﺎد ﺻﻐﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﯿ ﻒ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻋﺠﻤ ﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬رأس اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إرﺷ ﺎد اﻟﻔﺤ ﻮل إﻟ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٢٥٠ :‬ھـ( اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺰو ﻋﻨﺎﯾﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪-‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪-٣‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻰ ﻷﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺴﺮﺧ ﺴﻰ ت ‪٤٩٠‬ھ ـ ط‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺷ ﻤﺲ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٧٥١ :‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﯾﯿﺮوت‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻗﻨ ﺎع ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎﻣﻲ اﻟﺤﻤﯿ ﺮي‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٦٢٨ :‬ھ ـ( ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘ ﻖ‪ :‬ﺣ ﺴﻦ ﻓ ﻮزي‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻰ ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪-٧‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻰ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻰ ت ‪٤٧٨‬ھـ‬
‫ط‪ /‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ /‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﯾﺐ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﻣﯿ ﺮ ﺣ ﺎج ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻓ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ اﻹﺳ ﻨﻮى ت ‪٧٧٢‬ھ ـ ط‪ /‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪- ٦٩ -‬‬
‫‪-١٠‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻰ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻷﺑ ﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻌﻠ ﻰ ط‪ /‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ – ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﮭﺮ ﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ اﻟﻈ ﺎھﺮي )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪٤٥٦ :‬ھ ـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)ب(‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫‪-١‬أﻧ ﻮر اﻟﺒ ﺮوق ﻓ ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﻔ ﺮوق ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إدرﯾ ﺲ اﻟﻘﺮاﻓ ﻰ ت ‪ ٦٨٤‬ھ ـ ط ‪/‬ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻰ ‪ ٩١١‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ﺛ ﻢ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺸﮭﯿﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٠ :‬ھـ( ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾّﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟ ﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﯿ ﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﮭ ﺎدر‬
‫اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٧٩٤ :‬ھ ـ( اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻮْﺳُﻮﻋَﺔ اﻟﻘَﻮاﻋِﺪُ اﻟﻔِﻘْﮭِﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺑﻮرﻧﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬
‫)أ(ﻣﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟ ﺰﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ت ‪٩٧٠‬ھ ـ‪ .‬ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ﻷﺑ ﻰ ﺑﻜ ﺮ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﻤ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻰ‪ .‬ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﻠﻌﻰ ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺗﺤﻔﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻌﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪى ت ‪ ٥٣٩‬ھ ـ‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑﯿ ﺮوت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة ﻷى ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدى‪ .‬ط‪ /‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٦‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻤﻨﻼﺧﺴﺮو‪ .‬ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻤﺤﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻰ‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪- ٧٠ -‬‬
‫‪-١٠‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ط‪ /‬إدارة اﻟﻘ ﺮآن واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﻛﺮاﺗﺸﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻘ ﻖ‪ :‬ﻧﺠﯿ ﺐ ھ ﻮاوﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻧ ﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻛﺎرﺧﺎﻧ ﮫ ﺗﺠ ﺎرتِ ﻛﺘ ﺐ‪ ،‬آرام ﺑ ﺎغ‪،‬‬
‫ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬
‫)ب(ﻣﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ رﺷ ﺪ اﻟﺤﻔﯿ ﺪ ت ‪ ٥٩٥‬ھ ـ دار إﺣﯿ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﺘﺤ ﺼﯿﻞ ﻷﺑ ﻲ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ رﺷ ﺪ اﻟﺠ ﺪ ت ‪ ٥٢٠‬ھ ـ ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻰ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺴﻤﯿﻊ اﻷﺑ ﻲ اﻷزھ ﺮى‪ .‬ط‪/‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ‪ .‬ط‪ /‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوى ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎوى‪ .‬ط‪/‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪-٧‬اﻟﺬﺧﯿﺮة ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ط دار اﻟﻐﺮب ﺑﯿﺮوت ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﺮﺷﻲ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪-٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﺶ‪.‬‬
‫‪-١٠‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻰ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﯿﻢ اﻟﻨﻔﺮاوى ت ‪١١٢٥‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪-١١‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰء اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ت ‪ ٧٤١‬ھـ ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪-١٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪١٧٩ :‬ھ ـ(‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)ج(ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎري‬
‫ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫‪-٢‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﻰ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻹﻗﻨ ﺎع ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﯿ ﺮوت ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻷم ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ت ‪ ٢٠٤‬ھـ ط‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤ ﻲ ط‪ /‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻰ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻰ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻤﻞ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪- ٧١ -‬‬
‫‪-٩‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻄﺤﻄﺤﺎوى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻗ ﻲ اﻟﻔ ﻼح ﺷ ﺮح ﻧ ﻮر اﻹﯾ ﻀﺎح أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪١٢٣١‬ھـ ط‪/‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺒﻮﻻق‬
‫‪-١٠‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻗﻠﯿﻮﺑﻰ وﻋﻤﯿﺮة ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻰ وأﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻟﺴﻰ ﻋﻤﯿﺮة‬
‫ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺧﺒﺎﯾ ﺎ اﻟﺰواﯾ ﺎ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﮭ ﺎدر اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٧٩٤ :‬ھ ـ( ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪-١٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي‬
‫ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬زھﯿ ﺮ اﻟ ﺸﺎوﯾﺶ‪ ،‬ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ -‬دﻣ ﺸﻖ‪ -‬ﻋﻤ ﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮاﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨ ﻲ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٦٢٣ :‬ھ ـ( ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋ ﻮض ‪ -‬ﻋ ﺎدل أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻤﺰة ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٠٠٤ :‬ھـ( اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)د(ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮداوى ت ‪٨٨٥‬ھـ ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﮭﻮﺗﻰ ت ‪ ١٠٥١‬ھـ ط‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪١٣٩٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻰ ت‪٦٩٠‬ھ ـ‪ .‬ط‪ /‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﮭ ﻀﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻲ ت ‪ ١٠٥١‬ھـ ط‪/‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌ ﺪة ﺷ ﺮح اﻟﻌﻤ ﺪة‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﮭ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٢٤ :‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻰ ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع ﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ اﻟﺒﮭ ﻮﺗﻲ ت ‪ ١٠٥١‬ھ ـ ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﻔﺮوع ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻰ ت ‪ ٧٦٢‬ھـ ط‪ /‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪-٩‬اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ ت ‪٨٨٤‬ھ ـ ط‪/‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫‪- ٧٢ -‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٢٨ :‬ھـ( اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-١١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ .‬ط‪ /‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻰ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮﺣﯿ ﺎﻧﻲ ت‬
‫‪ ١١٤٣‬ھـ ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)ھـ( ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻈﺎھﺮى‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻰ اﻟﻈ ﺎھﺮي ت ‪ ٤٥٦‬ھ ـ ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻰ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﺟ ﺎر اﷲ ط\‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻧﯿﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫أﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻮﻧﻮي اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٩٧٨ :‬ھـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ ﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺮاد‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎوى‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪-٥‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻰ ت ‪ ٨١٦‬ھ ـ ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪١٤٠٥‬ھـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﺑﯿﺎري‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﯿﻢ اﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﻤﺠ ﺪدي اﻟﺒﺮﻛﺘ ﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮﺻﺎع ط اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟ ﺼﺤﺎح ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻹﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد اﻟﺠ ﻮھﺮي ‪ ،‬ط\ دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾ ﯿﻦ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ -‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪.١٩٩٠‬‬
‫‪-٩‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻰ د‪ .‬ﺳﻌﺪى أﺑﻮﺟﯿﺐ ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪-١٠‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿﺮوز أﺑﺎدي ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-١١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ت ‪ ٧١١‬ھـ ط‪ /‬دار ﺻ ﺎدر ﺑﯿ ﺮوت‬
‫اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ت ‪ ٧٢١‬ھـ ط‪ /‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻧﺎﺷ ﺮون‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬د أﺣﻤ ﺪ ﻣﺨﺘ ﺎر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ ﻋﻤ ﺮ )اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪:‬‬
‫‪١٤٢٤‬ھـ(اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻣ ﺪ ﺻ ﺎدق ﻗﻨﯿﺒ ﻲ‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-١٥‬ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻘ ﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻷﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ ت‪٣٩٥ :‬ھ ـ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺠﯿﻞ‪.‬‬

‫‪- ٧٣ -‬‬
 ‫‪-١٦‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻛﺘﺐ وﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪:‬‬
‫‪-١‬أﺑﺤﺎث ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺬى أﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﺪﺑﻰ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎة وﺻﻨﺎﻋﺔ دﺑﻰ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫‪-٣‬أﺛ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘ ﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺳﻌﺪو اﻟﺠﺮف ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪-٤‬أﺛ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘ ﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧ ﻮرا ﺻ ﺒﺎح ﻋﺰﯾ ﺰ‬
‫اﻟﺠﺰراوى‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪-٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﺷ ﯿﻤﺎء ﺟ ﻮدت‬
‫ﻣﺠﺪى ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺰة‪٢٠١٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٦‬أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺮف اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋ ﺪاد‪ /‬ﻋﺎﺻ ﻢ أﺣﻤ ﺪ ﻋﻄﯿ ﺔ ﺑ ﺪوى‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻏﺰة ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م‪،‬‬
‫‪-٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ اﻟﻔﺮﻓ ﻮر ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺪوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٨‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٥٠٥ :‬ھـ(‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-٩‬آﻟﯿﺎت رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻮرﯾﺔ ﺣﻤﻨﻰ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮرى اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﺑﺤ ﻮث ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿ ﻊ‪ ،‬ط‪ /‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫‪-١١‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أ‪ .‬د‪ /‬رﻓﯿ ﻖ اﻟﻤ ﺼﺮى‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻤﻜﺘﺒ ﻰ دﻣ ﺸﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﺑﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺋﺘﻤ ﺎن ﻓ ﻰ ﻣﯿ ﺰان اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬اﻟ ﺴﯿﺪ ﺣ ﺎﻓﻆ ﺧﻠﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﺑﻄَﺎﻗَ ﺔ اﻻﺋﺘﻤ ﺎن وَﺗﻜﯿﯿﻔﮭ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴّﺘﺎر أﺑُﻮﻏُ ﺪﱠة ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺪوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-١٤‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ودورة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺻـــ ‪ ٤‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ ﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﻧﯿ ﻞ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‪ .‬ﺗ ﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﻓﺎﺿ ﻞ ﻛ ﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﺰاﻋ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮاس ﻋﺪاي ﻋﻮده اﻟﺰﯾﺎدي‬

‫‪- ٧٤ -‬‬
‫‪-١٥‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺒﺘﻜ ﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟ ﺮﻗﻢ ) ‪( ٢٠١٨ /١‬‬
‫ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺒﺎرى ﻣ ﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ ﻣﻨﺘ ﺪى‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪-١٦‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒ ﺪاﻟﺮازق أﺑﻮﻣ ﺼﻄﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺰة‪٢٠٠٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪-١٧‬اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ )دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ ﺗﺄﺻ ﯿﻠﯿﺔ( د‪ /‬ﯾﻌﻘ ﻮب‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ‪،‬‬
‫‪١٤١٤‬ھـ‬
‫‪-١٨‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮه داﻏ ﻰ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮرﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة‪ ،‬ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪-١٩‬ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻋ ﺪاد اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﯿ ﻞ ﺟﺎﺳ ﻢ اﻟﻨ ﺸﯿﻤﻲ‬
‫اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﻮﯾ ﺖ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪-٢٠‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ واﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻰ ﺣ ﺴﻦ ﺣﻤ ﻮد‬
‫ﺻــ‪ ،٢٩٦‬ط‪ /‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤١١‬ھـ‪١٩٩١-‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪-٢١‬اﻟﺘﻘ ﺎﺑﺾ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﯿ ﻮع اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮازق اﻟﺠﻨﻜﻮ ط‪ /‬داراﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬
‫‪-٢٢‬اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﻮك اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ /‬رﺷﺎد ﻧﻌﻤﺎن ﺷﺎﯾﻊ‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬
‫‪-٢٣‬دراﺳ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺸﻜﻼت وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻓﻊ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻ ﻼح زﯾ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺿ ﻤﻦ ﺑﺤ ﻮث ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪-٢٤‬اﻟ ﺸﯿﻚ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ واﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿ ﺔ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ ﺻ ﻼح ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮر ﺿ ﻤﻦ ﺑﺤ ﻮث ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪-٢٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ داود اﻟﺒَﻠَﺎذُري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٢٧٩ :‬ھ ـ( ط‪/‬‬
‫دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٢٦‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوى‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٢٧‬ﻓﻘﮫ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻏﯿﮭﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ت ‪١٤٢٩‬ھـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ ‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪ ١٤١٦ -‬ھـ ‪ ١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪-٢٨‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ط‪ /‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬

‫‪- ٧٥ -‬‬
‫‪-٢٩‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس‪.‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪-٣٠‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة‪ ،‬ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫‪-٣١‬ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﺎم‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪-٣٢‬ﻣﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻤ ﺼﺎرف ﻋ ﻦ إﺳ ﺎءة اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘ ﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺸﯿﺮ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﮭﺪ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﻟﻌﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣ ﺎن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫‪-٣٣‬اﻟﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺎتُ اﻟﻤَﺎﻟِﯿﱠﺔُ أَﺻَﺎﻟَﺔ وَﻣُﻌَﺎﺻَﺮَة‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ دُﺑْﯿَ ﺎنِ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺪﱡﺑْﯿَﺎنِ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-٣٤‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻰ‪ ،‬ط‪ /‬اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪-٣٥‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠ ﻲ‪،‬‬
‫ط‪ /‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬
‫‪-٣٦‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ‪ ،‬ط‪ /‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪-٣٧‬ﻣﻔﮭﻮم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وأھﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰى اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤ ﻮث ﻣ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪-٣٨‬ﻣﻮت اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺟﻮﯾﻞ ﻛﺮﺗﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺼﯿﻤﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﯿﻤﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬

‫‪-٣٩‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﻮك اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ‪١٤٠٢ ،‬ھـ ‪١٩٨٢-‬م‪.‬‬
‫‪-٤٠‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾ ﺖ ط‪/‬‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪-٤١‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾﺎن‬
‫‪-٤٢‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻧﮭ ﻰ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻋﯿ ﺴﻲ‪ ،‬وإﺳ ﺮاء ﺧ ﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠ ﻮم‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﻋﺪد ‪.٢٠١٤ /٢‬‬
‫‪-٤٣‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮﻏﺪة رﺋ ﯿﺲ‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺒﺮﻛ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮر ﺿ ﻤﻦ ﺑﺤ ﻮث ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﺣ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪- ٧٦ -‬‬
‫‪-٤٤‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك د‪ /‬ﻣﯿﺮاﻧ ﺪا زﻏﻠ ﻮل رزق‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑﻨﮭ ﺎ ‪٢٠٠٨‬م –‬
‫‪٢٠٠٩‬م‪.‬‬
‫‪-٤٥‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻰ ﺧﻠﯿ ﻞ أﺳ ﺘﺎذ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﺑﺠ ﺎﻣﻌﺘﻰ اﻟﻘ ﺎھﺮة واﻟﻜﻮﯾ ﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﺟﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪-٤٦‬اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨ ﺸﻮرﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة‪ ،‬ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪-٤٧‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺼﯿﺮﻓﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻓ ﻰ ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪-٤٨‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻤ ﺼﺎرف‪ ،‬د‪ /‬ﻛﻤ ﺎل ﺷ ﺮف‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﺷ ﻢ أﺑ ﻮﻋﺮاج ﻛﻠﯿ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻣﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪-٤٩‬اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺪﻓﻊ( اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻰ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻣﺠﻼت وﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺒﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪ Bitcoin‬رؤﯾ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ وﺷ ﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ‪ :‬رﻗﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻂ‪:‬‬ ‫ﻼﻣﯿﺔﻋﻠﻰ راﺑ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﺸﺎرات اﻟﻤﺎﻟﯿ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘ‬
‫‪١٧٦٧F٢%http://raqaba.co.uk/?q=node‬‬
‫‪-٢‬ﺑﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ"‪ .‬ﺑﻠ ﻮك ﺗ ﺸﯿﻦ ھ ﺎرت )ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ(‪.‬‬
‫ﻊ‪:‬‬ ‫ﻰ ﻣﻮﻗ‬ ‫ﺎرﯾﺦ ‪.٠٧-٠٩-٢٠١٧‬ﻋﻠ‬ ‫ﺸﻮر ﺑﺘ‬ ‫‪ .٢٨-٠٨-٢٠١٧‬ﻣﻨ‬
‫‪%٩AA%D%٨D%٨A%٨https://blockchainheart.com/%D‬‬
‫‪/٨٦%٩A%D٨%٩D%٨٨%٩D%٨٣‬‬
‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭ‬ ‫ﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﺒﻜﺔ ‪ cnn‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ‬ ‫‪-٣‬ﺷ‬
‫‪/ksa-bitcoin-١٥/٠١/٢٠١٨https://arabic.cnn.com/tech/‬‬
‫‪religious-clerk‬‬
‫‪-٤‬ﻋﻤﻠ ﺔ ﺑﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺤ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ‪ ،‬اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ) ﺑﻨ ﻚ ﻓﯿ ﺼﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺴﻮادﻧﻰ ( اﻟﻌﺪد‪.٦٢/٧٦‬‬
‫‪-٥‬ﻋﻤﻠ ﺔ اﻟﺒﺘﻜ ﻮﯾﻦ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺼﺎم اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ،١‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻓﻰ اﻟ ﺴﻮداﻧﯿﺔ‬
‫ع‪ /٧٣‬ﺻـ‪ ،٥٠‬وﯾﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎل‪ The Rise and Fall of Bitcoin :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫‪ //mf_bitcoin١١/٢٠١١https://www.wired.com/‬ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ‪/٠٢/٠٥‬‬
‫‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن إﻋ ﺪاد ‪ :‬ﯾﺎﺳ ﯿﻦ اﺳ ﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ‪ :‬ﺑ ﺪر‬
‫اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺗﺪﻗﯿﻖ ﻟﻐﻮي ‪:‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺸﺄن ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺘﻜ ﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻟ ﺮﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٨ /١‬ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ‪٢٠١٨ / ٠١ /١١‬م‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرى ﻣﺸﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻔﺘ ﻮى إﺳ ﻼم وﯾ ﺐ رﻗ ﻢ اﻟﻔﺘ ﻮى‪ .٢٥١١٧٠ ،١٩١٦٤١ :‬ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php :‬‬

‫‪- ٧٧ -‬‬
‫‪-٨‬ھﻞ اﻟﺒﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﻷزرق اﻟﺮﻛﺮاﻛ ﻰ ﺑﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨ ﺸﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪http://iefpedia.com/arab/wp- :‬‬
‫‪.pdf٣/Bitcoin١٢/٢٠١٧content/uploads/‬‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧ‬ ‫ﺮة ﻋﻠ‬ ‫ﻮﻋﺔ اﻟﺤ‬ ‫ﺪﯾﺎ اﻟﻤﻮﺳ‬ ‫‪-٩‬وﯾﻜﯿﺒﯿ‬
‫‪%٨A%D٨%٩D%٨A%٨https://ar.wikipedia.org/wiki/%D‬‬
‫‪٨٦%٩A%D٨%٩D%٨٨%٩D%٨٣%٩AA%D‬‬
‫‪-١٠‬ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء اﻷﻋﻠﻰ ) دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﻗﺮار رﻗﻢ ‪ ١/١٨٥‬اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ /١٤‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪٢٠١٧/‬م‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‪/http://www.darifta.org :‬‬
‫‪-١١‬ﻣﻮﻗ ﻊ دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟ ﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠ ﺴﻞ ﻟﻠﻔﺘ ﻮى ‪ ،٤٢٠٥ :‬اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ‪:‬‬
‫‪ ،٢٠١٧/١٢/٢٨‬اﻟﻤﻔﺘ ﻰ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋ ﻼم‪ .‬ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧ‬
‫‪/http://www.dar-alifta.gov.eg‬‬
‫‪-١٢‬ﻣﻘ ﺎل ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿﺘﻜ ﻮﯾﻦ )‪ (Bitcoin‬وﺣﻜﻤ ﮫ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘ ﺼﻨﯿﻒ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻣﺎﻟﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬اﻟﻤ ﺼﺪر‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﺪاد‪،‬‬
‫ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻨ ﺸﺮ‪ ٢٥ :‬ذو اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ (١٧-٠٩-٢٠١٧) ١٤٣٨‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ‪:‬‬
‫‪/http://midad.com‬‬
‫‪-١٣‬اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞُ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﱠﺎة ﺑﯿﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪ Bitcoin‬اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫ﯾ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺮاﺑﻂ‪ /http://yasaloonak.net :‬ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫‪٢٠١٧/١٢/٢٢‬م‪.‬‬
‫‪-١٤‬واﻗ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻼت اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻣﺜ ﻞ ﺑﺘﻜ ﻮﯾﻦ واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬
‫أﺑﻮﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺠﺎزى‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌ ﺪد ‪ ،٣٧٠‬اﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٢‬ذو اﻟﻘﻌ ﺪة ‪١٤٣٨‬ھ ـ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫‪٢٠١٧ / ١٠ /٢٨‬م‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

‫‪- ٧٨ -‬‬