vigotsky y la génesis sociohist6érica del sujeto y de la conciencia Juan de la Cruz Mayol “La impresién tragica en su conjunto representa una de las mas elevadas cimas de que es capar la naturaleza humana, ya que a través de la superacién espiritual de un dolor profundo, surge un sentimiento de triunfo inigualable.” (Miller Freienfels) yates InTRODUCCION caw Beak ear nerat AS El objetivo de este capitulo es abordar algunos concep- tos fundamentales desde el enfoque sociohistérico de Vigotsky, en la medida que son términos claves que articu- lan toda disciplina psicolégica o educativa. La intencién es desarrollar sucintamente el lugar que ocuparian nociones bastante abstractas como “sujeto™ o “subjetividad”. como asi también otras, como la “conciencia” o las “funciones psicold- gica:", conceptos definidos concretamente en el discurso vigotskyano. Luego de la introduccién al problema tedrico que suponen dichos conceptos en esta escuela esencialmen- te psicoeducativa, haremos algunas puntuaciones en rela- cién a lo que estos términos implican practicamente: la nece- sidad del desarrollo de la conciencia y del “sujeto social” den- tro de una cultura. y la necesidad de la transformacién cul- Es decir, un enfoque simultaneo del problema del de- -humano en su aspecto parcial (individual) y social. de internalizaci6n de la conciencia y la formacién nalidad como sujeto social, puede tomar infinitas a cultura, y el arte es una de ellas, que ocupa lo en la obra de este autor. Sujetos y aprendizajes - 129Debemos postular inicialmente que la construccié Deb iceion di la subjetividad® como tesis sociohistérica implica la efor. mulacion psicologica de una hipétesis filosdfica anterior: “No es la conciencia del hombre la que determina sy ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que d 0 . el ser social es termi su coneiencia.” (Marx). 2 En la explicacién de la conciencia como da propiedad humana, tendremos que distingulr la existencia cae fun- ciones psicolégicas elementales y superiores," como aspec- tos biologicos y culturales del desarrollo de la conciencia,# dentro de la doble naturaleza del hombre. La transformacién de los procesos elementales en superiores en el seno de la actividad cultural, constituye la base para explicar el fend. menc histérico y material de la conciencia, entendido como istema complejo y cambiante de ogicas : samiento, lenguaje, memoria, percepcién, emocion, atencion, etc). "EI concepto mas cercano a sufeto en la obra vigotskyana es la idea dual de “per- sonalidad y la concepeién del murido". Con esta frase el autor hace referencia al aspecto objetivo y subjetivo de la persona, respectivamente. Lo “subjetive’ aparece en las traducciones como un adjetivo que describe la perspectiva, el Angulo inter~ ‘no, personal, el lugar desde donde la persona capta el mundo. ™ En adelante FPE y FPS respectivamente. Las primeras son las capacidades psi- colbgicas que compartimos con 4l resto de los mamiferos, lo cual significa que son fnnams (elementales) y las otras son fruto de la participacién activa, conclente y Voluntaria en sctividades culturales (superiores). Estas ltimas forman el compor- amiento cultural mediado por herramlentas y simbolos, un modo de conducta adcuirido (no innato). exclusive de los humanos. Amplismos ésto luego, 2 sist nes pstcals- ai trum Fellejar el mundo = fe su existencia J,para.ocigniarse cn él,.¥.58.experimenta, ‘come, imagen y sensacién— como didlogo social con uno mism0n. tanto sirve 130 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador SUPUESTOS FILOSOFICOS ¥ TEORICOS BASICOS DE LA BOCUELA soctoHIsTORICA La psicologia soviética sociohistérica s¢ yergue sobre una obra monumental de la filosofia alemana, que tier como hitos a Hegel, Marx y Engels. Estos wltimos reconstru- yeron la filosofia a partir del materialismo (Feuerbach) y Ja dialéctica hegeliana, creando una nueva filosofia: rialismo dialéctico. Posteriormente Lenin desarrolla esta filo- sofia, én la Rusia de comienzos del siglo XX. Esto no sera el ‘nico referente en Vigotsky, ya que tomar de la ciencia de su época elementos claves para construtr su teoria, como por ejemplo la existencia de dos diferentes cédigos cerebrales.* hallazgo de las clasicas investigaciones realizadas por Pavlov. También debemos reconocer la influencia de otras ideas psicolégicas, pero en este caso europeas, como Janct, Lewin y Kretschmer. Otro supucsto que debemos explicitar al adentramnos en la perspectiva de este autor, es lo que podriamos llamar un enfoque co-constructivista, o un constructivismo social que smodela dinimicament@su Teoria. is tuna explicactop constructivista, en tanto la ceterminacion de los procesos psicologicos est generada activamente por la interaccién Teciproca sujeto/mundo, y hay ademas un desarrollo re- constructivo a partir de wfrestado anterior. Pero también encontrat E"SOCTOHIStOTIS Une Explicacion “distribuida” (socialmente), cooperativa o participativa, del desarrollo histérico del sujeto social. The Tnnato, natural, que “soporta como vehiculo neurotsologic las represent clones de las funclones psicol6gieas clementales (Ler sistemas de setae ¥ 0t79 semidtico, adquirido soclalmente, que sostiene las funciones prlcolégicas super res, (2do sistema de sefiales). ‘Sujetos y aprendizajes - 131 mate- 39 PCRC CO 8eeecene EE Oe oseccccccece Este supuesto epistémico © lo que es lo mismo, ociogéne r explicacion genética® “sociohisté cultural’ de lo humano plantea una reconstruecion recipro, ca (dialéctica) entre sujeto y mundo, por lo que entendemos hay una apropiacion de la persona de los instrumentos de mediacién cultural (como el lenguaje y la conciencia) y a la vez una apropiacién del hombre por la cultura, lo que puede Tepresentar cierta alienacién subjetiva. También es un Principio fundamental ne: er’ = a Ja idea de que la capacidad mental emergente en, 10 humano; Ta Semiosis,” i la orientacion de is “PU OaRGEEattcg, HL vol clave de Toe sigaoe meladere lenguaje) entre cl sujeto y el mundo, como actividad media- da’ por excelencia, posibilita el fenomeno de la conciencia @Sel desarrollo humano durante su vida (ontogénesis) pero deter- minado por la formas y relaciones de produccién social. * Genesis: origen y desarrollo de algo. La explicacién genética supone explicitar {odes los cambios de un objeto, y en esta perspectiva histérica, su movimiento sal nereto, su Gevenir real. = J ¢] proceso por el cual los humanos crean signos, con Ta funciin de cuplicllar Pave i y para los dems sus propias representaciones ¢ intencionss, lo cual sirve para comunicarlas, y luego también organicar su propia meate a través de la conciencia. Esta funcion complefa propiamente humana requiere la capacidad de “representar una representacién’ (funciin semidtia). Esta capacidad de simbo- lizar permite saber que una cosa representa otra, que puede estar ausente. Ese sig nifleado lene sentido ademas en un contexto especiico, La relacién con el arte es evidente, en ta medida que éste no es sino una forma cultural de semiosis social Plantea la actividad cultm la organizacién social oj herramienta en y de sus procesos volitivos, en la expli acion histérica o i + genética de Io humano. Lo desarrollamos con mas detalle abajo. Su TxoKia Vigotsky nace €l 5 de noviembre de 1896 en Orsh dentro de la actual Bielorrusia, y muere tuberculoso a los 3 afos en-Moscti. Fue abogado, semiélogo, critico de arte, pedagogo, psicdlogo, y estudiaba medicina durante el final de la larga enfermedad que signd su corta vida. Proveniente una familia judia de elevada cultura, orient su vida hacia la constniccién de una pedagogia que materialice la transfor- macién marxista dé la cultura. y de una teoria psicoldgica que la explique y fundamente. La explicacién en este enfoque de la naturaleza huma- na es social, cultural e histérica, y su desarrollo se argu menta a partir del proceso de internalizacién de los instru- mentos de mediacién cultural, como los signos linghisticos, que generan la construccién de la conciencia de cada perso- fa, por su participacion en las formas y relaciones sociales de produccién cultural. En realidad, el concepto de sujeto “individual” (indiviso) como unidad del fendmeno humano, tiene un sentido diferente dentro del marco teérico de la psi- cologia marxista, en la medida que la unidad funcional minima humana (indivisible) esta representada por la activi- dad, formada por el colectivo que se organiza como formas y relacion de produccién de sus medios de'vida. De todos modos existe en esta teoria el concepto de a concepeion as que subjetivo, la wavencia.emocionalde la,personawconcepto.cic seria lo mas sujeto. ateG cee ah, ee — arte de la acti. hi _vidad en Ta que el sujeto Picr ipa, yun ee istéricoy Saal de ones Scie situate. 2s ur eee con. gente de Tas pricticas-culfuiales en un en_un Jugar determinado, y también de la clase social “| cn Ja-que cstd inserio. La personalidad cs un sistema psico- logico constituido por las funciones psicologicas que sOnsa nucleo, yt 4 lamente su accion. Es decir, G ierta autonomia y se , coneibe como una entidad integral, unica, aunque inexora- blemente distribuida o entrelazada a la actividad en donde participa. Esta es una contradiccién fundamental de la esen- cia de la personalidad en el enfoque vigotskyano. Es por ello el conjunto de los intereses y motivos sociales que orientan ¢l devenir de la persona, y es también el conjunto de las acti- © vidades en las que participa (sujeto de la actividad). | Lo humano es para Vigotsky primeramente un fenéme- no hist6rico de organizacion intersubjetiva. Tendriamos que hablar de un sujeto social, distribuido entre las personas que conforman la organizacién productiva. Organizacion social que se genera en relacién a un fin: adaptacién al medio, resolucion de problemas, o cualquier tipo de produc- cién sociocultural humana, trabajo, educacién, arte, ete. La desagi fica la ineastencia de procesos “internos”, como la cons- truccién subjetiva de la realidad, o “realidad psiquica’. El enfoque no pone en duda la personalidad como un fenéme- tividad y psiquismo o mente. Bl suje~ ‘Way en esta perspectiva una unidad entre pparte de la misma, no puede pensar- to no sélo “esta” en la actividad, sino que “es se aisladamente. 184 - Eduardo Corbo Zabatel - Compitador no conereto, o la subjetividad como “concepcién del mundo” como aspecto interno, subjetivo, como la perspectiva desde donde el sujeto capta y construye el mundo. Sino que mas ~ bien resalta_su_dependencia dela actividad en donde parti cipa o en donde es, el lugar social en donde (y coro) existe. Secem famos decir Se Saee ioque See oe con herramien ‘aS SISTER Be oP pnD SO tal Este Hen ea que forme nuestro psiquismo (mente), Desde este punto de visia, “actividad artistica y so a BW detencia seria una forma de con- ciencia y de ser en el mundo. El origen social de la conciencia como postulado mar- asta es reformulado por Vigotsky en términos psicologicos, al postular la formacion histérico-cultural de la conciencia [a conciencia en la persona es el conjunto, la unidad inter- funcional de las diferentes funciones psicolégicas. E! autor va a explicar esta formacién de la conciencia a través de un proceso fcdemestat internalizacion!® de las funciones psicolégicas superiores (FPS), proceso que esta gobernado la ley de dobie formadén ‘Sta formacion es el de- ee a fe la persona y su conciencia, y se postula en Vigotsky como sociogénesis historico dialéctica"" Una. relacién genética entre la actividad cultural y el sujeto, expli- cada como mecanismo psicoldgico en donde la conciencia y a todas las funciones psicologicas se gencran.en.cos.tismp0s,° planos: a acai n sorstysien de. sla uns FS scoyncural tase la paricipactn intencional enlas acividades cul proplamente humane « partir sss K tegely Mare es 1 ley general del movimiento dels 6s, ean geatacion deo mus pride exten, por a conzalestin ats sep etiterna que toda realidad conllea. La dialecuca crm mado de cones Je-un objeto implica que éate s6lo se devela tal cual es, sblo puede co eencta en su devenir, en su movimiento material, #u historia ‘Sujetos y aprendizajes - 135_1) En el primer tiempo de la ley, el plano social, laeone cleng ic icolégicas su estan 4 dis como funcién psicolégica” =| gntre las personas. Lo que puede enten mes Sao ameN estrus psicolégica de las practicas humanas, una conciencia de las formas y relaciones de pro. duccién contextuada. “Cabe decir, en general, que las relaciones entre las funciones psiquicas superiores fueron en otros tiempos rela. ciones reales entre los hombres.” (Vigotsky, 1991). La » Conciente y voluntaria de la frayendo 1. participacion activa, persona en la actividad cultural, va reco! Giones ¢ interconexiones psicon acion material que comienza a darse de modo simultaneo y desde el inicio de su participacién en la actividad conjunta. tribucion que tienen en la eoneieneias ia ancien psicolégica distibaiad aoa actinides ‘Como plano inicial, gene- ra en el segundo momento de este proceso, un plano psico- \6gico_interno, material, en la persona, pero Mee ia. El desarrollo socio- +histérico cultural supone un largo proceso de reconstruccio- "En realidad el sujeto mismo (lo interno] est4 participando de aquello quie lo deter- mina (externo), como participante de la actividad que lo translorma, Esta es una paradoja interesante de la psicologia manxista. ae nes progresivamente mas complejas de este plano intrasub- jetivo. Sin embargo, la internalizacion ng implica gue una “cosal.que.¢staba.afuera-ahora.esi4 adentro, no hay intro- duccién de ninguna sustancia, sino de formas 0 relaciones materiales: la participacién en las formas y relaciones di produccién social recons; funcionalmen. te¢) intern Vigotsky postula una relacién estructural y genética entre la organizacién social productiva y la organizacién p colégica, aunque debemos decir también cerebralweomo soporte fisico de i a Estas mciones generadas en la actividad, son el instramento ps coneural para participar en ellas, hay una relacion reci entre esas funciones y la actividad. Es decir que por la par- ticipacién en las actividades productivas, cambian las rela- ciones e1 i clon tem- Pores ease aes. que son el soporte fe-Ta_actividad~psicofisiologicaEsta hipétesis materialista dialéctica fundamenta la invencién de la neuropsicologia ciencia creada por Vigotsky y que desarrollé su discipulo Luria, devenida actualmente en la posmoderna neurociencia cognitiva. La perspectiva socichistérice postula que las rela- clones entre personas, como el sentido intencional de las mismas 0 sus motivos sociales, forman qpaterialmente el cerel i i i nun dra- el cerebro humano.y.sus-funciones.psicologioasr- miatico proceso que llamamos internalizacién, y que supone lafhominizacion}* de] hombre. 75 TR RGRITERCIN fn formacién del organismo en tants humana, la produccion HN UPRETTSSSIER cor sc participacioe gradual en eu redo de exstenta: las for thas yreladonea de producean de los roedios de vga. Esto implea ot conraic- cc que ou vats’ © cultral ‘Sujetos y aprendizajes - 137“Modificando la conocida tesis de Marx, podriamos decir que la naturaleza psiquica del hombre viene a ser un conjunto de relaciones sociales trasladas al interior y con- vertidas en funciones de la personalidad y en formas de su estructura.” (Vigotsky, 1991). Dentro de este esquema materialista y sociogenético hay un papel principal del que puede pensars como el instru 2 or excclencia de los humanos. r a.actividad mediada por signos, ¢s un factor critico en la transform: m de los procesos psicolégicos ele- ‘OMAIES ox SUPEHUOTEE denro dela partclpacibn de Tos es en Sj "dentro de la parlicipacion de los nifios €n actividades conjuntas dirigidas a un fin. La impor- tancia capital de los sistemas semidticos (lenguajes), esta dada por la posibilidad de crear otros campos temporales de atenci6n en la conciencia, de controlar voluntariamente los movimientos a través de érdenes verbales a si mismo, del acceso sistematico a la memoria, y el control relativo de los contenidos del pensamiento conciente. De modo tal que la persona a partir del control voluntario del discurso 0 el habla, termina organizando externamente la conducta, € internamente la dinamica de las funciones en la conciencia de su personalidad LAS FUNCIONES PSICOLOGICAS ELEMENTALES Y SUPERIORES Para entender la relevancia que Ja accién mediada tiene en este enfoque, es neces: listinguir claramente ‘asia q y concebir que las se; s son la reestructuracio i lo.que no implica su_extincion, sind’ su_coexistencia potencial o inte- juica. Desde un enfoque dialéctico esto se expli- con el con cin, que supone un movimien- to de integracion de lo anterior en términos de “enterramien- to”: conservacion y_anulacién simultanea de lo previo. De 198 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador one eR Ey a erreee ever esesevneseeveeeeee: modo tal que, ante la. desintegracién o inhibicion de una fun- cién psicologica superior, emerge intacta la funcion element tal, para hacerse cargo de la tarea, que por la superacion “Zcaecida habia sido delegada a la neo formacién superior o mas desarroliada. Ejemplo: cuando por multiples razones no es posible la bipedestacion, la funcion de la marcha queda felegada a los modos elementales de trasladarse en cuatro son inna- Zenéiica, Ejemplo de estas funciones son el pensamiento en imagenes y movimientos, el lenguaje emotivo (gxpresiones instintivas de 0 afectivos como el llanto, la ira 0 el jubilo), la atencion cspontanea. la memoria natu- ral, o la percepcién de colores, brillos y formas. Estas capa- pace ee ‘Suponen una dinamica cons tante a través del tempo, yuna conducta directa,.inmedias “respondiente a los estimulos del medio: sostienen un eee fetermmado por Ia situacion estimular, de modo tal que el chimpancé, por ejemplo, queda limitado en su inteligencia prdctica al campo perceptivo actual. Sus acciones son preeminentemente respuestas a los estfrmulos que recibe. Tanto el mono como el bebé quedan capturados ¢n el mundo de los estimulos “nears feomo Tas Tuces y los tuidos) ¢ internos (como el hambre]. Las funciones :psicolégicas elementales que comparti- mos con los animales no estan mediados por herramientas 0 signos, jos. Las FPE pueden entende: Ja psicologia con- ista (B-R), Los procesos superiores no pueden describi se 0 explicarse mediante esta teoria, necesitando un marco que contemple la capacidad instrumental (tecnocratica) y simbélica (comunicativa) de la conducta cultural. Sujetos y aprendizajes - 1395 INBIOMES DSIep SMIALSTSUPEHOFESTIPS) coro Ta percepcién categorial,* la memoria ldgica, voluntara, €! pensamiento verb: ’ =n fa interna), el lengua- je verbal, no son innatas, son instaladas socialmente"@n 1&8 ee eee eer eee elie las FPE como sustrato de partida de las FPS. Son las formas articulares de la accién mediada por herramientas Sizti6s, SEs ie condacle cultereteeetar Soamaeae Ronee Ee, © hursana, Feta nueva configuracién cerebral y psicolégica determina una ore forma de acceder y operar sobre el mundo, un modo SPECS EREORET HATE EST fo por fos artefactos ¢ efactos culturales como el discurso (lenguaje). El nuevo “soft” cultural o fun- cionamiento mental reconfigurado en nuestro “hard” (cere- bro), posibilita la operacion en varios campos atencionales de laconciencia, diferentes y simultAneos, tanto en la experien- cia intrasubjetiva, como cuando estoy ante algo y me imagi- no su pasado, comparando ambos campos atencionales para ver alguna diferencia 0 cambio ocurrido. O cuando me hablan y estoy pensando en otra cosa, aunque puedo seguir Ja conversacion e imaginarme las representaciones compar- tidas, simulténeamente a operar en un segundo campo aten- cional propio. Esta {internalizacién) ocurrida por'la participacién intencional en formas intersubjetivas de actividad psicologica distribuida. constituye gran parte del objeto de estudio vigotskyano. La SEBUSSTEMAIAME, como define el recorte observable de la conduc- ta propiamente humana. Esta actividad instrumental que Ta percepeion conceptual de objetos es la que ve una “ventana” en una configu= racién estimular fisiea de brillos. colores y formas. ' Es la FPS que permite recordar haciendo uso del didlogo interno, y de esquemas mentales para orfentar la produccién del recuerdo, 140 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador la atencion” opera sobre los objetos, y semidtica, que opera sobre Jas mentes, esta “instalada desde fuera” (0 con el afuera, entre jas personas). Aborda la realidad indirectamente, de modo tal que permite no quedar capturado en el campo sensorial como el resto de los animales, que, por carecer de esta capa- cidad “instalada” culturalmente.. ain’parecen atrapados en el mundo perceptivo y bajo la égida del instinto La importancia de los sistemas. semléticus para emerpencia de Ja. concientia via subjetividad es Fandanen- al. y permite entender lo mas solisucado de la actividad cul cates ain meee ‘La conciencia puede en ae no sélo estructa tomo el conjunto de las funciones sino tambien eromenclogemmente wa como dialogo. social. con eae a BaStente er’ el primer tiempo de la ley de doble formacién Este didlogo entre personas s¢_internaliza como dialogo Fa eee Sear segunde Gempo de esta eettentmen conciente es posible y esta vehiculizado 0 instrumentado, a través del discurso. en el nivel del desarro- lo humano. La, i sajeto en tanto conciencia i, ates onalida: ige'a partir de la posfollidad de comunicarse verbalmente con {ino mismo, respecto de la propia existencia sobre el mundo La conciencia a través de su funcién psicolégica superior *pensamiento verbal” refleja la realidad, y lo que refleja en este caso es a la propia persona como un objeto del mundo que piensa verbalmente sobre si, Aparentemente esta “insta. lacién” cultural es patrimonio tnicamente humeno, aunque aparecen fenémenos “simbdlicos” y “sociales" muy complejos en primates superiores, lo cual inclina a pensar que los feno- ‘menos instrumentales, semioticos y lingiisticos no son eos: de “todo o nada”. De todos modos, lo que nos interesa sena- larne es tanto el precursor de esta capacidad, sino mas bien Ia sofisticacion a la que ha llegado: nos interesa centramos en la importancia del arte en la formacién de la conciencia ‘Sujetos y aprendizajes - 141humana y de la personalidad, el arte como herramienta cul- tural por excelencia en el desarrollo del sujeto. LA FUNCION Y EL SENTIDO DEL ARTE EN LA ESCUELA SOCIOHISTORICA La importancia cultural (pedagogica) del arte en la for- macién social de la personalidad y su conciencia, es un punto que debemos considerar siquiera fugazmente. El arte ocupa un lugar fundamental en la obra vigotskyana. Como fenémeno individual y social puede considerarse una pro- duccién de realidad, 0 de las condiciones para construirla. Es una objetivacién (expresién) de lo innombrado, de lo toda- via inexistente, y puede concebirse como la avanzada, la frontera de la conciencia humana, como primera conceptua- lzacién de lo posible. El arte representa también un modo de la conciencia, de reflejo activo, transformado y objetivo del mundo, es decir, generalizable como un lenguaje entre las personas, y tam- bién como imagen subjetiva de la realidad, solo interna. El arte como forma de la coneiencia se organiza materialmente como pensamiento emocional, como una especial relacion de produccién interfuncional entre el pensamiento (imagina- cion), la percepcién y las emociones elevadas que represen- tan los sentimientos. Los sentimicntos son a su vez forma- ciones hist6rico-sociales, son la reestructuracién ~en la acti- vidad conjunta- de las emociones en tanto funciones psico- légicas elementales. En este sentido, el pensamiento emocio- nal como soporte psicolégjco del arte, es una funcién psico- logica superior muy sofisticada. Podemos suponer que este fenémeno humano, en tanto técnica sutil internalizada culturalmente, sirve no s6lo para Ja tramitacion energética (como veremos luego) sino que tam- 142 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador bién, como modo de semiosis (representacién} y de lenguaje, (expresion 0 comunicacién) es una parte fundamental del desarrollo humano. En la medida que el arte es creacion y representacion libre de lo real, de lo indecible, tenemos dere- cho a creer que iria a la vanguardia de la representacion del mundo y de si, de su posibilidad de objetivacién, y por lo tanto a la vez de la transfermacién interna del sujeto en esta actividad. Habfamos dicho més arriba que la p* que hace, es el producto de su actividad ersona es lo Vigotsky genera una extensa bibliografia dedicada al problema del arte, tanto en el aspecto disciplinar, como enel pedagégico y cultural, lo cual constituye un interés de toda su corfa vida. En lo que atafie al problema estético, esc su “Psicologia del arte” como tesis doctoral (1972), y produ ce en relacién a la actividad psicclégica artistica teorizacio- nes importantes respecto de la imaginacion y la creatividad en el desarrollo humano (2003, 1998). ¥ también dedica un esfuerzo especial orientado a la teoria de la ensefianza del arte (2001, 2003). ~ Plantea una diferencia entre los conceptos de estética y arte, desarrollando el problema de la “reaccién estética” como una respuesta adquirida, especifica, ante una configu racion perceptiva determinada. La respuesta estética es una actividad compleja mediada por signos, que implica la per cepcién categorial a través de criterios que llamamos usual- mente “estéticas”. Aunque esta concepcién no niega las con- figuraciones innatas, inmediatas 0 esponténeas que propu- sieron los autores de la teoria de la Gestalt, las considera en un nivel elemental. El arte como actividad tiene por objetivo general produ- cir una reaccién estética, en los demas 0 en uno. E integra como un problema parcial de la produccién esa cuestion, un problema a nivel de la interpretacién de la informacion o los ‘Sujetos y aprendizajes - 143 - __eeeestimulos de una configuracién creada artisticamente. La recepcion estética forma parte de la actividad artistica, pero este criterio de organizacién de los estimulos o elementos es s6lo un aspecto en la produccién de una obra de arte, sobre todo en términos de su desarrollo o ensefianza, dado que supone también el problema de los insumos, los proced!- mientos, las relaciones sociales, el contenido de la obra, la funcién que tiene para los artistas, etcétera. Ademas del problema de la reaccién estética como res- puesta adquirida culturalmente, el arte puede pensarse desde Vigotsky como una accién también mediada, como medio de expresién, 0 comunicacién de una idea o Intencién para otros o para si: el arte como lenguaje. Sobre este aspec- to del arte podemos plantear la idea de instrumento de mediacion y transformacién de la cultura y de si, como una comunicacién de contenidos sociales, significativos en una cultura. Lo cual nos lleva ~y regresa— a Ja idea del arte co- mo espejo del mundo y de si, como conciencia o reflejo de la realidad. La estética y el arte en el desarrollo infantil de la con- ciencia y la personalidad, ocupa un lugar fundamental, den- tro del programa educativo vigotskyano. Respecto de la cons- truccién de la conciencia a través de la actividad artistica, en su teoria encontramos una versién particular del concepto de sublimacién, destacando los aspectos tanto educativos como psicopatolégicos involucrados en este proceso, y como funcién humana por excelencia, conformando quizas el ins- trumento mas sofisticado de la naturaleza cultural humana. Se trata de una funcién sintetizadora de las impresiones y experiencias del sufeto, funcién psicologica 0 capacidad sin- tética que permite la elaboracién de los encuentros con el mundo, a través del “circulo de la actividad creativa de la imaginaci6n.” Lo original de su perspectiva es que el proceso psicolégico implicado en la actividad artistica no supone solo 144 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador soc apieecota \a conciencia de una experiencia del artista, como la repre: Je Stacion de lo traumatico. No tiene por objetivo tampoco 1a gomuntcacion de tma emociéon. Sino que s¢ trata de la supe- qaaion de aquello que generé la actividad, para encontrar tna verdad més elevada, en cierto sentido mas bella del pro- Una o de la vida. Al igual que un procedimfento artistico provoca la metamorfosis en el materia) de la obra, provoca también la metamorfosis de los sentimientos: “De-este modo, el significado y funcién de una poesia sobre Ja tristeza no reside en transmitimos la sass el Sonor, contagiarnosia (esto seria triste para el arte, observe Vigotsky) sino en piasmar esta tristeza de tai eines estore se le descubra algo nuevo, una verdad més elevarts, mas humana.” (Leontiev en el prologo de “Psicologi arte’). Hay en la produceién artistica para Vigotsky uns acti vidad sublimatoria que supera ¢l drama humano- Pero lo ogra también dramaticamente,"* a través de artificio de icamnente, a c i Ja obra, entre la ar una contradiccién interna en Y eee contenido 0 ¢l material. La configuracio® ce contradiccién en Ja obra dé arte, es un modo de trabajat CO os sentimientos, lo cual es lo propio del arte. La coms At clon de un Juego de aspectos opuestos plasmada en I Sk genera una disyuncion en 1a orientacion de las sensaciones, que se encuentran en un punto cortical del cerebro. ger tando las “emociones inteligentes”, un encuentro exEe ae tina respuesta estética interna, psicolégica, que no BEN Cy carga motora. El arte trabaja asi con los sentimicn\o®. ssiey un choque entre dos voluntades ia extraciar Gramdtea supone para Vigotsey wn chogis ents A argu rane greta moms saan (eset meen Sujetos y aprendizajes - 14transforma en la estructura de la obra: la clave del arte es la Superacién de la materia por la forma. Como ocurre por ejemplo en la tragedia, que segiin Vigotsky, es una forma muy particular de representar Ja realidad, un camino para superar lo siniestro. AdemAas de esta version “individual” del proceso subli- matorio subyacente a la actividad artistica, en el sentido de transformar o trascender la experiencia internamente, reconstruyendo la personalidad y la conciencia de cara al futuro, hay en la perspectiva del autor un énfasis en el arte como instrumento de trans{formacién de la conciencia en sentido social y politico. La funcién social del arte tiene un fundamento obviamente marxista, orientado hacia el cambio cultural, la impronta socialista de la cultura. El sentido de esta actividad tiene un desarrollo conceptual muy particular en Vigotsky, ya que usé el concepto de sublimacién (pensa- do originalmente como fenémeno individual) para pensar la distribucion posible del fenémeno entre el artista y los que aparentemente “reciben” la obra. Esta concepcin implica que el fenomeno artistico se distribuye entre lo que antes era el aparente productor y consumidor de arte, resultando una suerte de “comunismo” artistico, en la medida que la pro- duccion es un fendmeno conjunto, co-operativo, que ocurre entre todas las personas que participan dentro de una forma y relacién de produccién artistica particular. Esta especie de “sublimaci6n distribuida socialmente”, una auténtica trans- - formacién social del sentimiento, supone un proceso por uri lado sublimatorio “individual” en cada persona (de sus con flictos internos), pero también una transformacién en una unidad de andlisis mas amplia, a nivel social ¢ hist6rico. Fl autor pone el ejemplo del teatro ruso de la época, que en su representacion dramatica de la vida cotidiana, no sélo refle- Jaba las preocupaciones de la gente (constituyendo un modo de conciencia, de reflejo objetivo de la realidad a través del teatro), sino también un modo de cambiarla. El arte funcio- 146 - Eduardo Corbo Zabatel - Compilador na también como un proyecto, una idea creativa, una pro- puesta superadora o mas deseable de la realidad social, como modo de producirla, 0 mas bien como insumo 0 condi- cién para poder producirla. Mas alld de este fenémeno artistico en la dimension del arte espectaculo” lo esencial en Vigotsky es la idea de la educacion estética y artistica pensada en su faceta formati- vay liberadora del sujeto, desde la perspectiva del desarrollo infantil. Bl arte como el juego en Vigotsky, implica una acti- vidad proyectiva, una construccién posible del futuro y del presente, ¢s decir una forma original de concebir lo real, que permite superarlo o emtenderlo de otro modo. La actividad artistica es una clave de Ja educacién formal general que pens6 €] autor, en la medida que esta forma y relacion de produccién cultural genera una sociedad que expresa en cada persona, 0 més bien en cada parte de Ja cultura, una produccién subjetiva (desarrollo personal) y conjuntamente una ideologia situada, su folllore, que es también un modo compartido de pensar el mundo (desarrollo socio cultural). * ‘Brouiocraria Vigotsky, Lev (1991) Obras escogidas, Madrid, Aprendizaje Visor. Vigotsky, Lev (2001) “La educacion esté¢tica”, en: Psicologia pedagégica, Buenos Aires, Aique. Vigotsky. Lev (2003) Imaginacién y creacién en la edad infan- til, Buenos Aires, Nuestra América. Vigotsky, Lev (1972) Psicologia del arte, Barcelona, Barral. ‘Sujetos y aprendizajes - 147