导言

更好地理解《聪明人的圣经》

亲爱的读者，一个新的世纪已经在人类的喧嚣声中
来临了。但是，请您不要沉湎于任何幻想之中：时光流
转，万事却并未改变。
轻信者，依然执着于那些上个世纪就未实现的希望；
无助者，依然期许着善良的人们允诺给他们的帮助。
和平的信徒将会在这个战争依旧的世界中更多获益。
懒惰者依然懒惰，消耗着辛劳者的心血。辛劳者工作艰
辛直至死亡到来的那一刻，却不知道自己满身疲乏是为
了些什么。健康工业继续蓬勃发展，繁荣昌盛，没有人
会从中发现，尽管存在着健康工业，或者正是由于它的
存在，人类的病痛却日见严重。
那么 ，您在 这个相当 疯癫的 世界中将 在何处 立足
呢？只有大智若愚的人才能深知这种疯癫并不是一种正
常的现象，而您本人又将会怎样应对？或许您也希望着，
在毫不费力的情况下，明天世事会莫名改变？
丝毫不必怀疑，
在 世纪里我们的世界仍将保持它
三个类别的古老形式：
无法一览无遗的愚人群体
狡猾者的圈子
小批选取出的聪明人
愚蠢的人们会继续无助地寻找那些可以告诉他们，
应该信奉什么，思索、希望以及购买什么的人们。狡猾
的人将会非常愿意回答这些问题，并从中获利。
聪明人沉稳地伫立于一旁。他们自己晓得，自己想
要些什么。他们坚定不移地执行着自己的意志，并不去
做过多的考虑。
这是一本写给聪明人的圣经。它会告诉你这些人是
怎样运用自己的力量，使生命的每一天都自由而幸福地
度过。
聪明人不去询问任何人，他们被允许做些什么。他
们做那些想做的事。当愚人为没有遵循狡猾的人的准则
而充满负疚感的时候，聪明人坦荡地依照自己的原则生
活。这个原则就是：“首先是我，然后才是别人。”
本书第一次用书面的形式将这些彻头彻尾的自私自
利者的信条和他们基本的生活策略作了详细的阐述。所
以在您读这本书的时候，您应该明确这一点，即您愿意
属于哪一个类别，是完全取决于自己的衡量标准的。
《聪明人的圣经》这本书挑战性的内容在其众口相传
的过程中就已经唤醒了许多愚人，他们迫切地希望转换
自己的类别，而不少狡猾的人也逐渐服从于这种想法，
即只有自我的自私主义才是唯一真实的。
更多的对这本书的各种必然的反映在这里不能也不
必赘述了。关于健康的自私主义的历史并没有专门的研
究。而这也正符合了聪明人的第二个原则：“真正的信仰
就是你在此刻正坚信的那一个，尽管它可能还是如此的
错误。唯一重要的是，这是你自己的信仰。”
对本书感兴趣的读者可以完全忽略编者的意见去建
立自己的看法，无论您是属于哪一个类别。当然前提条
件是，在您经过了这么多年的社会驯化后还有能力去建
立自己的看法。
 漫谈使用《聪明人的圣经》

不可否认，自私自利由始以来就不是一个褒义词。
单单这个概念本身就可以作为一种警告，使那些愚蠢的
人望而却步，不敢更多地为自己考虑，而是去考虑一个
不明确的集体的所谓幸福。
对
“自私自利”
这个词的这种歧视并不令人惊奇。
那
些清晰地知道自己愿意如何生活，什么能为自己带来幸
福的人，是不需要任何人将幸福贩卖给他们的。请您想
像一下，如果再没有任何一个愚蠢的人去买那些他们事
实上 并不 需要的 化妆 品、
药 品、
显示 社会 地位的 物品，
或
者是一次假期旅行的话，会有多少狡猾的人在一夜之间
失去他们的生活基础。
如果每一个公民都能够做到各司其责，决定自己的
劳资协议，抚慰自己的灵魂，管理自己，规范自己的群
体的话，那么工会、教会和政客们也就是多余的了。但
是请您别担心，这群狡猾的人会一如既往地掌握大权，
按照进步法则和轻信法则控制这个社会。
 您在阅读《聪明人的圣经》这本书的时候，可以明
确的一点就是，愚蠢的人对狡猾的人的依赖感不会因为
这本书而有任何改变，而且也真的没有什么能改变它，
而狡猾的人也正是通过这种依赖感来说服愚蠢的人去协
助他们做事。
会触动您的也许是在以后的内容中被毫不留情展示
出来的具有煽动性的生活中的现实。一些读者会在阅读
本书的过程中不时地感到震惊，就像他们在宿醉之后疲
惫的望着自己在镜子中的影像时会不可避免的问自己这
样的一个问题：“这个在镜中和我对视的人就是我吗？”
根据经验，这种情况会使人树立一种决心，即他们生活
中的一些事情是加以改变的时候了。但是对生活所立下
的誓言就像我们每一个人对自己所立的誓言一样：良好
的誓言只是一种歉意的安慰，因为在事实上不会有任何
事情发生变化。
而《聪明人的圣经》是一次并不成熟的尝试，它将
一些聪明人的鲜为人知的经验记录下来，而这些人真正
用自己的力量主宰了自己的生活。
能够给予感兴趣的读者的最好建议就是一些零散的
指导：您有三种处理本书内容的可能性：
您可以在阅读本书后作出决定：“一切都讲得很好，
但是没有适合我的内容。与那些处在贫困或战争中的人
们相比，我的生活倒是极好的。我为什么要费那么大的
劲改变我的生活呢？”
您也可以用那条经过验证的狡猾的人的准则来避
免参加每一件事：“如果所有的人都是自私自利者，都不
为别人考虑的话，那么这个世界不久也就会在一片混乱
中毁灭了。”而这个观点，其实只有在这个世界长久以来
处在歌舞升平的情况下，才会是一个看起来有说服力的
论据，才会具有真正的效力。
但是您也可以从《聪明人的圣经》中吸取这样和那
样的有价值的经验，然后独立地决定自己的生活。
但是您应该在这种改变中具有最高的警觉性，因为
在三类人的社会中，狡猾的人安排的最好的事情就是压
迫个人的每一次尝试，不让他为自己的生活负责任。
与其他圣经最明显的区别就在于，《聪明人的圣经》
并不是一本充满了命令、规则和禁止条款的束缚之书，
它只是一个简单的读本。
这本书会安慰那些愚蠢的人，只要他们接受书中的
一切，他们生命中的一切一定会变得更加美好。对于狡
猾的人来说，它也是一种触动吧，它能教会他们怎样如
何能够不那么习以为常地去限制愚蠢的人。
那么聪明的人呢？聪明的人会在这里为那些他们在
生命中早已实现的一切找到证明。
 自私自利者的十个信条

你先有责任，然后才能享受权利。

如果你没有钱，就不应该再挥霍一文。

当你掌握一种技能的时候，社会就会需求你，而
你也可以决定自己的价值。

如果你能够自我调和，那么你就能和整个世界融
为一体。

每一个攻击他人的行为都是对自我的攻击，这种
行为只是把怒气发泄在他人身上而已。

如果你知道自己想要什么，那么就没有人能够说
服你接受他认为正确的东西。

每个人都有懒惰的权利，但请不要依靠耗费别人
的劳动而生存。

如果你很能干的话，那么这种能干也只是首先为
了你自己，而没有必要首先为他人服务。

当你越多地关于某一件事情侃侃而谈的时候，你
在这一方面就越孤陋寡闻。

你在某一方面知道得越多，你所需要表白的就
越少。有时候有目的的沉默比一百个言而无物的句子还
有效。
 第　１　页

生活之书
即使一刻是如此的短暂 它仍是去而不
返 的 。 如 果 你 不 充 分利 用 这 一 瞬 间 你 荒 废 的
也许就是你整个的生命
第　２　页
 第　３　页

生活之书是一本合集，它分别回答了日常生活中
个最重要的问题。而这些问题以各种各样的方式决定了
我们每一天的生活。教条和压迫无时无刻不加强着聪明
的人追求个人自由的需求。当一个群体在推翻压迫者的
过程中寻找着自己的自由的时候，另一些人却领悟到，
自由只可能存在于他们的内心世界。
统治者的倒台总是导致这样一个结果，暴乱者不久
也会成为统治者，并由此从聪明的人的群体中脱离出去，
转到狡猾的人的一群中去。
希望通过自我解放而获得自由的聪明的人，只有在
对自己的生命有了清晰的认识以后才能实现这个愿望。
在此是无榜样可寻的。因为榜样只是狡猾的人用来使愚
蠢的人不间断地去许下一些虚幻的愿望，却永远无法实
现它们。
从这个想法出发，这本集合了 个重要问题的生活
之书产生了。书中采用“你”的称呼形式，已经明显地
强调出了健康的自私自利主义的最重要基础，把自我当
成伙伴，与自我对话，《聪明人的圣经》正是因为这样，
才只求助于自己，而从不寄望于别人。第一个自我会向
第二个自我清楚地表示，他想要如何生活。
这种看法可以通过很多提示来证明。本书 段第
 第　４　页

点这样写到：“每一种伙伴关系都从你自己开始，如果你
能自我调和，你就是自己最可信的伙伴。”又或者如第
段第 点所说：“你应该比 相信任何人都更多地相信自
己。
”
不容置疑，《聪明人的圣经》不是一本谈论富人与穷
人、智者和愚人或者男人与女人以及同性恋者与“正常
人”之间区别的书。处于中心地位的始终是自我、个人
自由和个体的幸福。还有下面的要求：没有人能够给予
或者夺取他人的幸福与自由，每个人都只能对自己负责。
非常明显，最终下定决心要控制自己的命运是成为
聪明人中一员的一个重要条件。只有愚蠢的人才逃避到
借口里，认为别人要为他的不幸负责。
限制别人是狡猾的人的标志，而无条件地服从教条
是愚蠢的人的标志，因此双方是互相依靠的。值得一提
的是出现在一个聪明人自己的自私自利圣经中的注解：
“你的生活之书是你对生命的想法的集合，它能够使你在
每天的控制性游戏中，在决定和行动之前用自己的标准
来检验和评判所有的事情。”
这样看来，《聪明人的圣经》是通过许多的刺激想法
和信条将破除社会教条的实践方法总结起来，展示给大
家，是一本出色的合集。
 第　５　页

伟大的统一体

所有的生命是一个伟大的统一体，没有东西是孤
立存在的。你是你生存的世界的一部分，世界是宇宙的
一部分。宇宙决定了生命的规则，因此，请你改变自己
不符合宇宙规则的一切。只有这样你才能够和宇宙和谐
统一，而你所做的一切就会成功。

在宇宙中存在着一种创造生命的无边力量，生命
正是用这种力量实现自己的价值。如果你融入宇宙整体，
你就会蕴含这种力量。

你与自己协调一致，与肉体和精神协调一致，与
疾病、痛苦、生命、死亡协调一致，与好与坏、胜利与
失败、朋友与敌人协调一致，与空间、时间协调一致，与
所做的一切协调一致，当你与所做的一切协调一致的时
候，再也没有什么会站在你的反面。

伟大的统一体的练习是你对生命中各种关系的一
种认识。如果你不能理解这条大的原则，那么你也无法
 第　６　页

认识那些小的关系，而正是在这些关系中你度过了整个
生命的每一天。

你知道自己想要什么，并且认识了各种关系，是
这些关系使一切成为了一个伟大的统一体。
 第　７　页

此时此地的生命

你在此时此地如此的生活，而你生命中的每一刻
也正是如此地度过。

如果你醒着，你就当清醒；如果你睡着，你就当
酣睡。如果你在做一件事情，就不应该再考虑其他事。如
果你的手在这里，你的思想也应该同时在这里。如果开
始行动，就不要迟疑。

在今天不应该沉醉于昨天，也不应该幻想明天。
只有走出了一步以后，才能继续下一步。这样才不会错
过任何事。

昨日显得重要的一切，今日会不再重要。因此每
一天都需要它自己的战略和决策。你知道想要怎样生活
并且相信自己，所以你可以自由地作出自己的决定。

这就是此时此刻的生活，以及适应每一刻生命的
能力。
 第　８　页

尽管每一刻是如此的短暂，却不可以重复来过。
如果你不充分利用这一刻，那么你荒废的或许是你整个
的生命。

因为你并不寄希望于未来，也不沉湎于过去，所
以你就生活在此时此刻，并如此度过生命中的每一刻。
 第　９　页

计划、每一天、每一刻

如果你不知道自己想要些什么，别人就会说服你
服从他的意志。因此你知道自己想要什么，并有实现这
个愿望的计划。

你的计划为你每一天的生活制定了框架。计划将
可做的事情展示给你。创造力、自发性和信念会将不可
能的事情变为可能，并引领你超越出计划的界限。

每天都是你生命里的一项计划。你应该如同经历
生命中的最后一天那样度过生命中的每一天。这样你就
不会为最后的结局而惊讶。

你让每一天自然地来，而不是将它强迫地放入某
一个设想中。自然地经历每一天，你会同伟大的秩序一
致，同你的自我以及此时此刻的情况一致。

是开始做决定的时候了。每一个决定都会确定你
生命的运程，因此你应该为每一个决定做好准备：
 第　１０　页

你要决定什么时间经历什么事情对你来说才是正
确的，不能太早也不要太晚，你生命中的一切都有其该
来的时间，它们也需要这个时间。
你自己作决定而不是为别人作决定。
你要作出完整的决定，并非部分决定。
如果你已经决定了，那么你就与这个决定是协调
一致的。
如果一个决定是错误的，你就应该毫不犹豫地更
改它。

每一个计划都需要战略、对自己的信念和对结果
的控制，这样你就可以从中学习。每一个计划的价值仅
在于它能变成什么样的现实。
 第　１１　页

自我定义

你就是你而不是别人。对你来说有用的就只是你
的愿望、需求和标准，而不是别人的标准。

你是生命的中心，决定着对于你来说正确的事
情。如果你不这样做，别人就会说服你服从他们的意志，
而你所经历的也就不再是你的生命。你要知道自己想要
什么，并着手去做。

你只要对自己和一切你做的事情负责，而不对任
何其他人负责。

你的目标是通过自己的努力，在生命中的每一天
尽可能自由和幸福地生活。

你确信自己能够实现想要实现的一切。你更多地
相信自己，而不是相信别人。如果你相信了其他人，那
么你就是不够相信自己。

你同自己在生命中和在死亡里都是和谐一致的。
 第　１２　页

没有怀疑。没有恐惧。没有忧郁。

你生命所需要的一切都蕴含在你自己内心里面，
你去倾听内心深处的声音，这样你就不会再去询问任何
人。

你不去 问“
：我被允许做 些什么 ？
”你 问的是“
：此
时此地，什么对于我来说是合适的？”

你就是你，你的一切不管好、坏，都有它自己的
意义和原因。如果你能够发现它们，就能够知道，什么
对于你来说是合适的。
 第　１３　页

发泄和允许

你将那些给你带来负担和病痛的一切发泄出去，
并将给你带来幸福和自由的一切保留下来。

当你在生命中生活，在死亡中死去，与你自身以
及整个宇宙和谐一致的时候，就再没有任何使你恐惧的
东西。

你将恐惧发泄出去，你将无辜发泄出去，你将疑
惑以及阻挡你幸福和自由的一切发泄出去。

在发泄和允许中你操纵着积极的战略：
你放松自己，闭上眼睛，深呼吸，吸入你的一切。
你想像一下，这一切充满了你的内心。你与它们和谐一
致，它能使你自由、强壮、幸福。
你睁开眼睛，深而悠长地呼吸，呼出你想发泄的
一切，你想像它们被完全地排除在思想和躯体之外，你
感到自己自由、强壮、幸福。
 第　１４　页

你为了思索，要从行动中解脱出来。你也要从陷
于思索中解脱出来做到无所思。在无所思的境界中你感
受到直觉的力量。宇宙的生命能量涌上你的心头。

当你已经思索成熟就做决定，当你作出决定以
后，就采取行动，在行动中你就会发泄出干扰你行动的
一切。

当今日的知识代替了昨日的知识，你就放弃它
们。世上无物是一成不变的。每天都是新生命。你允许
万物如常。能改变的就改变它，今天无法改变的，就等
到时机适当的时候再改变它。
 第　１５　页

自 信

你就是自己所设想的那样，你会变成自己反复设
想的那个样子，因此设想就是你相信自己的开端。

你更多地相信自己，而不是其他任何人。

你知道自己想要什么，确信自己可以实现想要实
现的一切。因为你一直不停地设想这一切。

自信是促进你进步的力量，怀疑则是阻碍你进步
的力量。

如果你怀疑了，你就不再相信自己了。而当怀疑
开始的时候，信念也就到头了。

你的设想会成为信念，它会赋予你力量去做那些
你在设想中还在怀疑的事情。自信是从实现可以想像的
事情到实现无法想像的事情的中间一步。前提条件是，
你的行动是正确的。
 第　１６　页

那些你不确定的目标，你是无法实现的。因此你
必须去相信自己，尽管它们超出了你的想像。

你训练自己的信念，并不停地去解释怀疑的原
因，直到信念代替了怀疑。

有一个信念，就是相信你自己。
 第　１７　页

秩序和价值

生命中的一切都有其自己的时间、秩序和价值，
而生命中一切事物的价值都由你根据自己的标准决定。

今天对你来说价值斐然的一切，明天也许就分文
不值，这就是一切事物的价值相对性原则。

当你和自我以及整个宇宙和谐一致的时候，所有
事物的价值和秩序就会自动显现。

所有秩序的特点都存在于开头和结尾中，而秩序
的体制就在正确的顺序中。正确的顺序会决定你对事物
的价值评判。

正确评判价值的技巧在于你知道什么对你来说是
正确的，而为了实现自己所想实现的一切你必须放弃些
什么。
 第　１８　页

健康与疾病

当你健康的时候，你去做一切能使你生病的事
情。当你生病的时候，你却并不去做所有能使你健康的
事情。

当你能够自救的时候，你自救。当你不能够自救
的时候，你找到一位最好的伙伴来帮助你恢复健康。

当你生病的时候，你应该从中学习怎样避免生
病。

健康就是躯体、精神和灵魂和谐统一。当一切保
持一致的时候，你就是健康的。

身体的不和谐是以灵魂的不和谐开始的。健康源
于几个伟大的统一：
你与自我是统一的。
你与你的躯体是统一的。
你的身体与你的精神、你的灵魂、你的感觉、直觉
 第　１９　页

和想像是统一的。

体和精神是运动的，因为整个的生命是处于运
动中的。如果你的精神是运动的，那么你的躯体也是运
动的，反之亦然。

你不要抑制本能的需要，而是让它们尽情地发挥
出来。你所抑制的一切会成为你的负担并使你生病。

你在紧张与放松之间寻求平衡，直至你回归自
我，得到安宁。

你听从自己身体和灵魂的信号，并尊重所收到的
信息。

在一些问题成为你的负担并使你生病之前，解
决掉它们。
 第　２０　页

金钱、地位和多余

并非是金钱决定了你的愿望和需要，而是你的愿
望和需求决定了金钱和地位对你的意义。

当金钱和地位带给你更多的是愤怒而不是欢乐的
时候，做一个能使你获得自由和幸福的决定。

知道自己真正需要什么，才能获得一个真正适合
你的生活。知道自己必须放弃什么，才能获得你需要的
东西。

所有必须的东西中你仍只需要最好的。

你只花销那些你所拥有的金钱。从那些你所拥有
的金钱中你使用：
其中一部分，来如你所愿的生存。
另外一部分，来使自己获得无法获取的自由。
另外的一部分，作为无法预料的事情的储备，这样
你就无所畏惧了。
 第　２１　页

当你为了攀比而购买了一些东西的时候，多余就
出现了。 尽管你清楚地知道，你并不需要这些东西。
 第　２２　页

坚持与忍耐

所有你生命中的一切都有它自己注定该来的时
刻，它们也需要这个时刻。

当你作出一个决定以后，你坚持自己的道路，直
至达到目标。

如果你的决定是错误的，而你也并不能达到目标
的话，你就要从中吸取教训并毫不犹豫地修改你的计
划：
及时开始撤退比不断前进、导致失败要好得多。
当你高估了自己的力量或者是低估了反抗的力量
的时候，加强你的力量直至超过所有反抗力量。

不要浪费你的能量为失败辩解。每一个失败的优
点就是你从中吸取教训。

忍耐就是持久从容地追随一个目标，直至所希望
的结果自动出现。
 第　２３　页

不能够忍耐不意味着别的，只意味着放弃了通过
坚持而获得成功的机会。

忍耐也意味 不断地从失败中吸取教训直至获
得成功。

考察每一个计划的标准都是其结果，将这个结果
与你设定的目标作比较。

两个阻挡在坚持和忍耐路上的障碍是：怀疑和缺
乏忍耐力。
 第　２４　页

集 中

集中就意味着将所有的思想、感觉、能量引导到
你此时此地所做的事情上。

你是与所做的事情合二为一的，并将所有的力量
投注在这里：
思考和想像的力量。
感觉的力量。
直觉的力量。
知识的力量。
信念的力量，确信自己能够实现一切。

阻挡集中的五个最大障碍是：
迟疑不决，如果你不能够明确作出决定，你也不可
能明确的集中。
错过某事的恐惧，如果你想拥有一切，你就无法真
正获得任何东西。
缺乏自信，如果你根本不确信某事的话，你也不可
 第　２５　页

能把所有的力量集中于其上。
缺乏耐心，如果你在没完成第一步的情况下就进
行第二步，那么在进行第二步的时候你就会被自己耽误
了什么的思想左右。
所从事的事情无法给自己带来快乐。如果你与自
己的目标无法统一的话，它就不会给你带来快乐。因此，
你不做那些无法让你快乐的事情。你所做的事情都应能
让你快乐。

完全的集中就是与你此时此地的所思所想和谐。
这也就意味着放弃所有不能服务于实现目标的因素，而
吸取那些促进事情成功的因素。
 第　２６　页

控制性游戏

你整个的生命就是一场控制性游戏，有时你会
赢，有时则会输。你训练自己掌握游戏的规则，这样你
就会尽可能多地在游戏中获胜。

你进行每一个游戏，仿佛每一个都是你生命中的
最后一个。你投入所有的能量来赢得一切。你或者确信
自己能赢得每一个游戏，或者不进行这个游戏。

如果你不能利用第一个机会，就利用下一个机
会，下一个机会也总是最后一个机会。如果你并非确信
而是希望的话，那么决定你是否赢得一场游戏的人就不
再是你。

在控制性游戏中每一个人都是你的敌人。如果你
能战胜自己，就能战胜所有对手，最大的胜利就是不需
要胜利。你是否能获胜，起决定作用的只有你，而不是
其他任何人。只有你知道生命的价值何在。
 第　２７　页

如果你能说服自己，你就不需要任何人。通过胜
利来证明自己。最大的说服力就是自己说服自己。

你根据自己的规则进行游戏，你决定时间和地
点，你的心安定，你的自我没有限制：
一颗不安定的心会阻止你按决定行动。一旦你怀
疑，心就不会安定。
拘泥于一种形式会阻碍你。根据当时当地的情况
做出适合自己的行为。如果你脱离了限制，一切就都有
可能了。

下面是七条行为方式的原则，它们可以将控制性
游戏中敌对者的攻击行为引向虚无，直到他被自己的力
量打败：
如果一个敌对者侮辱你，你不要打断他，你耐心地
听他说话，直至他无话可说。
如果他很严肃的话，你想办法逗笑他。
你通过发问来引导他，直至他赞同你而不是反对
你。
即使他毫无道理，你也要说他有理。
你明确地表明自己的立场，直到对手知道你的底
线。
你坚定地坚持自己的立场，直到对手放弃用他自
己的立场说服你。
 第　２８　页

你从不为自己辩解，否则你就处于守势。

重复法则表明当你不断地重复一个谎言并相信
它是真实的，那么谎言就成为了真相。

伪装法则表明：在小处制造噪音，将注意力从大
处引开。

运动法则表明：让你的对手处于运动中，而你
则只是在他的弱处等着他。

迂回法则表明：让你的对手去走长途的路，而
你只涉及一个很小的范围。

情感法则表明：哭和笑比任何一种理性都具有
说服力。一种感觉比一百个论据更能打动人。

放弃原则表明：宁可放弃也不要开始一场不能
获胜的游戏。

交好原则表明：如果你将对手变成朋友，你就
不必再去战胜他。

垂钓者原则表明：如果你想钓一条鲤鱼，就请
你在钓竿上投其所好地挂一只香肠，即使你更愿意吃苹
果点心。

在控制性游戏中没有安全可言。你眼中有一个
 第　２９　页

伟大的目标，并根据当时当地的情况进行每一步。有时
候，实现的灵感要比计划更能解决问题。

为了赢得一场控制性游戏，就不存在什么自豪、
荣誉、恐惧和同情。你警惕着并且有耐心，或进攻或退
守，既不后悔也没有负疚感 因为一切都可能被对手
利用来针对你。计划只是你昨天制订的，而灵机一动可
能会将你引向一个适合今天的解决方法。

在控制性游戏中此条原则有效：分离和获胜。如
果你有很多对手，就从中选出最强的，并将他同其他人
分开。如果你被很多对手催逼，那么你就要撤退并等待
时机，直到你足够强大，能够获得胜利。

如果你能像熟悉自己那样认识你的对手，那么
你就能获得每一场游戏的胜利。如果你既不熟知对手，
又不了解自己的能力，那么你就无法赢得任何一场游戏，
因此，只认识自己是不够的。

在控制性游戏中你要利用以下五个弱点：
对手对于突发事件的恐惧。
未完成的愿望和完成它们的许诺。
在无助情况下对于帮助的渴望。
精神承受力。
缺乏自信。
 第　３０　页

谣言是控制性游戏的一个工具。它比公开的游
戏更危险，除非你戳穿它。

谣言是一种有目标的谎言，人们只接受这个谎
言当中可能真实的部分。你根据自己认定的真相生活并
有自己生活的标准，因此，你不必畏惧谣言。

不确信自己的人才会更相信谣言，而不相信自
己。他们是控制性游戏中一个渺小的牺牲品。

当你进行游戏的时候，你利用别人的弱点，你
必须信念坚定，充满警觉。
 第　３１　页

吃、喝、消化

你吃喝那些你喜欢吃喝的东西，当你的身体对你
说它需要这些东西的时候。当你的身体对你说，你应该
停止的时候，你就停止吃喝。你观察身体的回应并从中
知道，什么对它有益，什么有害。

你一小口一小口地吃东西，一小口一小口地喝东
西，清醒 ，从容。

你吃喝并不是出于愤怒、恐惧或者是为了忘却什
么。

你并不是因为别人要求了你而不再吃喝，你的标
准是你以及你与身体的和谐统一、你真正的需要。

如果你想吃，你就吃。如果你想喝，你就喝。你
将每一口饭食咀嚼三十次，细心品尝每一口，在嘴里用
唾液与所有的食物混合，准备消化。

你要抽出吃喝所需要的时间。
 第　３２　页

你要注意饮食当中的酸碱平衡。如果你吃肉的
话，就要吃同样多的沙拉。如果你喝酒，然后就要喝水。
如果你吃糖果，就要以水果来平衡。

为了清洁身体，每个星期，至少有一天只饮水或
饮茶。

在你吃喝之前必须放松自己，为了促进消化要在
饭后进行散步。

吃喝是你的整体的一部分。这一点不要忘记。如
果吃喝能与你和谐统一的话，这种和谐也是消化。

健康消化的四个前提条件是：
正确饮食。
足够饮水。
运动。
在一些问题影响到胃之前将它们发泄出去。
 第　３３　页

想像力与创造力

想像力是一种看到未来存在事物的能力。创造力
是一种找到你并不知道的解决问题的方法的能力。

你的自我是生活在此时此地的。不管它有怎样的
面貌，都是你想像中的一个图景。你的自我，即使可能
有各种面貌，也作为你想像中的一个景象出现。而你的
创造力能够找到一条让你将这个图景变为现实的路径。

一些你无法用想像勾画出的事物，你也不能将它
们变为现实。因此你要训练自己想像力的自由性。

只有当你确信，一切对你来说都是有可能的情况
下，你的创造力才有用。而这种一切都有可能的情况也
许并不是在现在出现，可以是在未来时机到来的时候出
现。

只有当你能够自由想像的时候，你的想像力才能
自由发展。如果你只相信经验，那么想像力就没有任何
 第　３４　页

机会。如果你存有恐惧，你就是在压迫自己的想像力，而
它的力量也不可能充分发挥。

你所受的教育限制了你，让你按照别人的标准来
过自己的生活。想像力是一种让你冲破限制的推动力。

如果想像力加强了你的自信心，那么一切就能实
现。如果它令你怀疑自己，那么你就停滞不前。如果你
停滞下来，你每一天所过的，也就不再是自己的生活。

在控制性游戏中想像力是一种可以运用的工具。
如果你能够用自己的想法说服别人，那么他们也是你游
戏中的一部分。

你知道自己想 要什么，很自信，并且有自己的计
划，因此，没有人能够利用你的想像力。前提是，你能
很好地运用它。
 第　３５　页

现实、图景、战略

你在三个层面上生活：
在符合你所生存的世界的要求的现实层面上。
在对生命所设想的图景的层面上。
在实现自我图景所采取战略的层面上。

你的图景为你的生命赋予了意义。在现实中你清
除了阻挡你实现图景的障碍，而战略也就会在清除障碍
过程中显现出来。

你既不是为了实现计划而生存，也不是为了某一
幅图景或是一个战略而生存。起决定作用的总是，此时
此地什么会帮你达到自己决心实现的目标。
 第　３６　页

婚姻与家庭

婚姻和伙伴关系具有相同的意义：你们两个人一
起解决问题会比你一个人解决问题好。而如果没有成功
解决问题，伙伴关系就失去了意义。而此时有效的是多
余原则：如果你所拥有的和所做的事物已带给你更多的
愤怒而不是欢乐的话，你就应改变它们。

在家庭中对每一个成员都有效的要求 我给他
我能给予的东西，而他则给予我所需要的东西。

以下三个原则适用于家庭中的共同生活：
每一个人都获得最大可能的自由，同时又给予每
一个人的自由度最大的关注。
尊重不同性原则，你要尊重他人，保持他的本色，
而不去期望他按照你的想像而改变。
根据控制性游戏原则进行交际。所有参与这场游
戏的人都是你的对手，包括那些爱你的人。因为爱别人
的人一定会提高他对所爱的人的要求。
 第　３７　页

在家庭中每个人都是他自己的中心。每个人都首
先对自己、自我的自由和幸福负责任。

每个人只有在尽可能地采取了所有自我帮助的措
施后，才能使用家庭提供的帮助。

每一种帮助都只能是帮助他人自助，不愿意自助
的人不能够接受你的帮助。

在婚姻和家庭中没有人必须接受别人的意见，但
是，每个人都必须尊重对方。

争吵总比一言不发、自怨自怜或是寻找替罪羊好
得多。

在同伴关系中，争吵的正确技巧在于一方能够向
另一方坦白一切，坦白是什么东西让他愤怒、为什么让
他愤怒。
但是不能有隔夜的仇恨。
有谁在第二天还不能缓和矛盾的话，就是还没有
将他的问题完全说出来。

每一个同伴都有倾诉一切的权利，而所有家庭
成员都有倾听他讲述和尊重他的立场的责任。即使别人
的观点与他并不相同。

如果一个伙伴有什么必须说的话，就要立即说
 第　３８　页

出来，而不必去担心其他人是否有同样的看法。

不去发泄不满不能够以不想伤害别人为借口。
压抑不满解决不了任何问题，它只会创造新的不满。

那些想在伙伴关系中改变什么的人应首先改变
自己。那些能被自己的行为说服的人才能以此去说服别
人。

家庭的意义并不在于去包容其成员的缺点，而
是去帮助他们通过自己的力量变得强壮。
 第　３９　页

爱、性与满足

一种被你长期压制的自然需求会拖累你，并使你
生病。

生殖器的需求是不可能在脑袋中得到满足的。

性与道德是毫无关系的 。道德是在控制性游戏
中，狡猾的人为愚蠢的人发明的一个工具。

爱是瞬间的一种感觉，从这种感觉中你不再期待
别的什么。

满足适用于此时此地原则：让生活符合你的要
求，并以时间地点为转移。你今天在这里做的事情，在
明天并不需要仍旧正确。

爱、性与满足是你生命中欢乐的组成部分。如果
它们给你带来的更多是愤怒，而不是欢乐，那么就请你
立即毫无顾虑地改变它们。
 第　４０　页

为了获得爱、性或者是满足，你必须准备放弃其
它的东西。如果今天时机还未成熟，你是不能拔苗助长
的。如果你能有意识地放弃一些东西，那么你就不会错
过任何东西。

在爱与性之间总是存在着转换的关系，这样就没
有人能以此来敲诈你。

对于你来说，爱、性与满足就是你的存在，而不
是别人能利用的工具。在此事上无所谓对，也无所谓错。
所有你在此时此地认为正确的东西，就是正确的。你自
己就是适合你的生活的标准。
 第　４１　页

病痛与死亡

你在生命中活着。如果死亡的时间不可避免地到
来，你就释放生命，并如你曾经度过的生命一样，自由
而幸福的死去。

如果你把每一天都能当成生命中的最后一天来度
过，那么死亡就无法令你惊恐。

死亡和病痛一样，都是与你的生命和谐统一的。

你不惧怕死亡，而是变得与它和谐统一。

你训练自己的精神，就可以预知自己身体上的不
和谐。
 第　４２　页

恐惧、敲诈与放弃

每一种教育都是通过恐惧、威胁和敲诈来进行
的。谁充满恐惧，谁就能被敲诈。你是不可能被敲诈的，
因为你进行自我教育。

三种最大的恐惧在于：
对不可预知事件的恐惧。
害怕做错事情并被惩罚。
害怕失去自己已经习惯的东西。

除非你去想“
，我害怕”
，否则根本就不存在恐惧。
因为你是自己想像中的那个样子，通过自主的思想在学
习如何正确地对待恐惧：
你相信自己并毫不怀疑。
你根据自己的标准生活，既不需要惧怕别人的批
评，也不需要惧怕别人的惩罚。
你自己明确，什么对于你来说是正确的，也就是
说，你不需要别人的赞美，而这种赞美恰恰是能够控制
 第　４３　页

你的。
你在精神上是自由的；这是一种任何人都无法限
制的自由。
你与自己和自己的生命是和谐统一的，就是说，你
与恐惧也是和谐统一的。

你训练自己用自己的力量过自己的生活，不需要
惧怕失败。因为你可以从失败中学习如何去避免它们。

你把自己介绍给恐惧后就无所畏惧。你对恐惧了
解得越多，你就能越好地说：
你问道：我具体在害怕些什么？
你问道：恐惧从何而来？
你问道：在我身上发生的最可怕的事情能是什么？
你问道：在我身上发生的最好的事情能是什么？
这样你决定自己立即能做的事情是什么，来直面
你最害怕面对的那种危险。
你毫不犹豫地去做自己已经决定去做的事情。

你能观察到的恐惧不能从背后袭击你。

每一种恐惧都有原因。如果你知道这种原因，你
就可以从根子上给它寻找一种更好的替代品。

如果你一直都能以时间地点为转移地生活，那么
就没有什么能令你惊恐的东西。
 第　４４　页

如果你准备放弃一切的话，就没有任何人能通过
威胁来敲诈你。

如果你与生命和死亡是和谐统一的，你就不需
要惧怕死亡。没有人能通过任何你根本不惧怕的事情来
敲诈你。除非，你把这件事情看得比你的自由还重要。
 第　４５　页

雄辩与沉默

有时候雄辩是金。有时候沉默是金。在恰当的时
刻，无论雄辩还是沉默都有说服人的力量。

只要对于你来说是真相就够了，并不是你所说的
一切都必须是真相。

你讲错些什么也比你出于恐惧压抑自己要说的话

好。你讲出自己的所知，也讲出自己的所感。除非，你
的感觉只是为它自己而存在的。

你为了表达什么而讲话。你也可以为了隐藏什么
而讲话。

你并不出于恐惧而讲话。也不出于虚荣而讲话。
出于这两个原因讲话的人，往往会讲得太多。

你只讲那些你在这一刻认为正确的话，而不受任
何诱拐，去讲那些你不愿意讲的话。
 第　４６　页

撒谎总比讲出那些会带给你伤害的话好。那些要
求你忠诚的人，是为了在控制性游戏中为自己创造优势。

当你讲话的时候，你知道自己想要说些什么。但
是当你在讲话中有新的想法产生的时候，也要让自己的
创造力自由发挥。

你并不只是用嘴来讲话。你也用眼睛、面孔、手
甚至整个身体在讲话。你会认识到，有些时候一个姿态
比所有的言语都管用。

如果你在倾听，就不要打断人家，因为倾听在
此刻是更好的选择。

哭泣和欢笑是一种每个人都能理解的语言。如
果你能利用它们，就充分运用吧。如果有人想利用它们
来欺骗你的话，看穿它。如果你不让别人讲出他们想对
你说的话，那么他们也不会去听你想要讲给他们的话。

话说得越多的人往往是为了隐藏得更多。因此，
你要听到那些没有被说出来的话。

那些不理解你的人，你是不必给他们任何解释
的。你并不是为了教化他人而存在的。那些不愿意理解
你的人是有原因的，而你必须尊重这些原因。

当你讲话的时候，你也要关 心人们是否在听你
 第　４７　页

讲话。如果没有人倾听，你就不要讲了。如果你想要表
达些什么，你一定要把话讲完，即使你被别人打断。如
果有些话是你现在不能讲的，那就以后再讲。

如果你相信什么，你就反复地讲，即便别人目
前还不愿相信你。

沉默比言之无物要好许多。

因为知识就是力量，所以你不要给任何人这种
控制你的力量。你不要跟他说那些让他在控制性游戏中
能用来对付你的事情。除非，你愿意让他知道这些事情。

你说的话未必都是正确的，只要别人相信这些
话是正确的就行了。权威不是在于你有道理，而在于别
人相信，你是有道理的。
如果你在控制性游戏中使用这种权威，你就要知
道，如果别人看透了你，他就可以利用这一点来对付你。

最强的说服力量并不是权威，而是你自己的信
念，如果你能在每天的行动中将这种信念变为现实的话。
 第　４８　页

批评、赞美和辩解

批评和赞美都是控制性游戏的工具。那些需要别
人的赞美并惧怕别人的批评的人，是依靠别人而活的。

你知道自己想要什么。你相信自己并根据自己的
标准行动。这样就没有任何人能通过批评和赞美来控制
你，让你不利于自己。

那些赞美你的人，想要为自己赢得你。而批评你
的人，则想通过贬低你来抬高自己。又或者他们想通过
展示你的错误来为自己的错误辩解。批评和赞美是控制
性游戏中狡猾的人用来限制愚蠢的人的工具。

那些批评挑剔的人是想以此来获得权威。你通过
自己信念的力量说服自己，不需要强调自己的权威。那
些通过权威来欺骗的人，自己是没有任何权威的。

如果在控制性游戏中赞美和批评会给你带来优势
的话，那么你就充分地利用它们。因为你的优势要比别
 第　４９　页

人的劣势重要得多。

因为每个人都要为自己负责，所以如果你在控制
性游戏中被别人控制，为他们的优势服务，他们是不会
感到愧疚的。
 第　５０　页

寻找、知识与真相

对于你来说只有一个真相：你自己的真相。如果
你把别人的真相作为自己的真相，那么你就依赖于别人
的真相，而给自己在生命的控制性游戏中留下了一个弱
点。

每天都有它自己的真相。昨天的真相未必是今天
的真相。

你从来没有停止过在此时此地寻找自己的真相。
如果你停止了这种追寻，你也就停止了过自己的生活。

真相并不只是在思想中的。它无处不在。如果你

愿意随时随地找到真相并保留它们的话，你就能看到、
感觉到、听到它们。

你的知识就只是你目前在此地所知道的事情。它
是不断追寻的结果。因为每天都是你可以从中学习的新
生活，如果你愿意接受它们的话，你的知识就一天天的
 第　５１　页

增加了。

知识的意义在于它能够被运用到实践中。它的实
践应用在于能越来越好的认识到，你怎样用自己的力量
在生命中的每一天自由幸福的生活。

如果你的知识能让你在此时此地的生活感到幸
福，而不是以其他的方式为你所用，就足够了。

知识不应该是引用你从别人那里学来的东西，而
是你自己追寻、认知和理解过程的结果。

你通过将昨天的知识和今天的知识连接起来来扩
大自己的知识量。这也可以表述为你将昨天的知识丢弃，
因为今天你已经更好地掌握了它。

追寻的根基在于好奇。追寻的工具是询问。追
寻意味着去满足你的好奇，直到你不再有问题为止。

那些愿意用断言来代替寻找真相过程的人是不
愿意去追寻真相的。那些在真相面前逃跑的人也无法找
到自己的真相。

那些只知道引用别人知识的人，是无法认知真
相的。

如果你怀疑自己的真相并相信别人的真相的话，
 第　５２　页

你与自己真相的矛盾也就开始了。不更多地考虑自己的
真相，而是去考虑其他人的真相所带来的恶果是没有后
悔药可寻的。

如果你找到了自己的真相却尝试着去压抑它，
因为它让你感到不舒服，那么矛盾就开始了。

如果你按照自己的真相生活，那么对你来说就
不再有任何谎言。除非，你自己欺骗自己。

你不需要证明自己的真相。真相会自己证明自

即使你认识到别人的真相并不是你的真相，你
仍要尊重它。每个人都对自己的真相负责。

如果你能够与你自己以及整个宇宙和谐统一的
话，完满的知识就并不是在思想中，而是只有直觉才可
感知。此时你的心无所动，你的自我是无形的。

知识是没有形式的。如果你的知识变成了一种
形式，它就会阻碍你一直不断地寻找真相。如果你的心
动了，那么你的精神就不再安宁，而你也不能找到真相。
因为知识的净土存在于真相中。

知识并不是存在于真知之树的枝桠上，而是在
它的根基里。这也就是形式与内容之间的区别。
 第　５３　页

同情与帮助

只有一种真正的帮助：帮助就是为了让被帮助者
用自己的力量自助。

没有人能真正帮助那些不愿意自己帮助自己的
人。

你越经常地让自己被别人帮助，你就越多地忘记
了自助的技能。这会让你依赖于帮助者。因此帮助也是
控制性游戏中的一种工具，它会让别人依赖于你。

如果你将自己的帮助许诺给别人的话，他对你的
依赖性会随着他等待你帮助的时间而增加。你自己帮助
自己，而不是去寄希望于别人的帮助。如果你需要一个
帮助者的话，也不要让自己依赖他。

如果一个人没有得到帮助的话，他的痛苦可能会
成为一种自助的动力。除非，他心灰意冷。

同情会鼓励本人去自怜。那些寻求你同情的人，
 第　５４　页

是想要为自己不能自助进行辩解。你只能在一种情况下
帮助他，就是你能在他进行自怜之前，鼓励他解决问题。

痛苦本身解决不了任何问题，它总是引起新的问
题。

你要以结果来衡量一个帮助的价值，而不是以宣
布帮助的噪音来衡量。

无论你帮助自己还是帮助别人，帮助的四个步骤
是一样的：
找出问题。
找到问题的原因。
为这个原因找到一个转换方式。
一直练习这个转换的方式，直到它在你的潜意识
中扎根，并比需要解决问题的原因还要深的扎根。

只有能帮助自己的人才能帮助别人。

那些要求你帮助别人的人需要的是你的负疚感。

如果你不能说服一个人进行自助的话，那么他
所需要的就是一条充满痛苦的道路，来使他最终能进行
自助。

请你不要在那些不愿意自救的人身上再浪费一
点力气。
 第　５５　页

如果你帮助一个人，请你同他讲清楚，你将帮
助他多长时间。如果你不给他设定一个期限，他就会习
惯于将自己错误的责任推脱给你。

如果你帮助一个人，你就要认识到，从什么时
候他开始利用你，让你不利于自己。

不伸出援助之手也比支持一个人在解决问题的
方法面前逃走要好。

如果一个人是出于负疚感而帮助别人，那么他
既不能帮助别人，也无法从自己的负疚感中解脱出来。

这一点也同样适用于那些以帮助别人来掩饰自
己无能的人，因为他们没有能力进行自助。
 第　５６　页

伙伴关系与责任

每一种伙伴关系都是从你自己开始的。如果你能
够相信自己并和自己和谐统一，那么你就是自己最可信
赖的伙伴。

与自己和谐统一意味着：
要从失败中学习，
而不是在失败时进行自责，
或者
为自己寻找借口。
因为相信自己，所以你从来不怀疑。
如果你相信自己，那么就没有人能动摇这种信念。
你是自己为自己负责的，所以你不会让别人接管
这种责任。
你 相 信 自己，
不 做 违 背 自己 心 意 的 事 情。
除 非，
你
想在控制性游戏中欺骗某人，让他为你的优势服务。

伙伴关系的意义在于，共同解决问题会比一个人
独自解决问题解决得好。

伙伴关系的最好前提条件不是平等性，而是互补
 第　５７　页

伙伴关系并不是宽容其他人，而是在创造性讨论
中的互相交流。

伙伴关系就是对别人的尊重，这样别人也会尊重
你

伙伴关系中要这样分配，每个人赢得的都应该比
他投入的多。

在伙伴关系中，每一个人都有自己的方式表明自
己。你尊重伙伴，这样他也会尊重你。如果他不这样做，
你的观点仍然是你的观点，而他的观点也仍是他的观点。
只是你不要尝试着去改变你的伙伴。

如果伙伴关系给你带来的更多的是烦恼而不是欢
乐，那么伙伴关系也就失去了它的意义。如果是这样，也
就是不必再考虑伙伴而做出分手决定的时候了。

如果你自己不能感到幸福的话，那么你和任何
的伙伴在一起也不能感到幸福。这就好像如果你不爱自
己的话，你也就不会爱任何人。

如果你更多相信的是自己，而不是其他任何人，
那么就没有一个伙伴能令你失望。
 第　５８　页

伙伴原则是等级原则的替换。在伙伴关系中，每
个人在能为共同的任务承担起责任之前，都要首先对自
己负责。

在等级原则中由一个或者很少的人为其他人负
责，而负责的人在此也需要一种权威。

如果一个人为其他的人负责，并不意味着，他
就有能力承担起自己的责任。

那些不能为自己承担责任却宣称能为别人负责
的人，就是逃跑到了依据民主原则做出的决定里。但是
一个错误的决定并不会仅仅因为它是一个民主的决定就
变成正确的。

民主决定的用途就在于，没有任何个人必须承
担责任。

在伙伴关系中每一个人都得为自己负责，这样
就没有人能逃避自己的责任。

民主决定在获得成功时会被狡猾的人利用，把
功劳归于自己，在失败时则由愚蠢的人承担责任。

你为自己的行为和自己负责，这样你就不会依
赖于任何宣称会为你负责的人。
 第　５９　页

社会、道德与文化

你所生存的社会并不是应为你负责的人。那些依
赖于社会的人是希望从中获利。

社会就是所有的像你一样的个体。

那些在社会中寻找保护的人，是把自己看成没有
能力保护自己的人。他们会被保护者所利用，为其服务。

道德是控制性游戏中一个久经考验的借口，它对
那些没有自己的标准而相信它的人们起作用。

道德的标准被那些从中得益的人设定得如此之
高，以至于没有任何一个置于其下的人可以完成它的要
求。而这一点也使得那些置于道德之下的人不断地成为
控制性游戏中的失败者。而根据自己的标准生活并相信
自己的人就不会被人利用负疚感而进行敲诈。

歉疚与罪恶的法则表明：那些因为没有完成别人
期望他们所做的事情而感到歉疚的人会充满罪恶感地向
 第　６０　页

那些道德的卫道士道歉，而这些卫道士则从中获利。

在你形成自己的意见之前，你要根据那些道德卫
道士的行为来检验他们，而不是根据他们所说的话。

防止利用道德来进行敲诈的最好的保护方法就是
根据自己的标准来认识生活。

你生活在一个三类人的社会：
狡猾的人，他们为那些愚蠢的人制定规则，愚蠢的
人应该思索些什么，相信些、向往些甚至购买些什么。
愚蠢的人，他们需要狡猾的人告诉他们怎样做，因
为他们自己不知道，他们应该思索、相信、向往甚至购
买什么。
聪明的人，他们知道自己想要些什么并根据这个
行动。

一个自由的社会只存在于每个人都能自由生活
的情况下。因为，你会为自己做一切可能使你获得自由
的事情，直到你在任何一处，在每一个社会里都感到自
由。

你有自己的标准，不需要任何道德在生活中阻
碍你的需求。没有了负疚感，你在生活中就是不可控制
的。
 第　６１　页

文化蕴含在你自己体内，在每一个个体内，并
通过每个人进行生活的方式来表达自己。文化就是生活
的现实本身，不能被任何人命令或是管理。

如果文化被管理了，那么文化也就停止了成为
生活的一个组成部分，也就无法在不可重来的每一天里
继续发展自己了。

文化并不是那些昨天认为重要的东西，而是昨
天的文化在今天会变成什么样子。因为生活是在此时此
地进行的，所以你此时此地的生活就是你的文化。

从生活中学习到对生活有用的东西的能力会使
你成为文化的一个组成部分。

你的文化就是你怎样思考，你想达到什么目标
和怎样达到这个目标。你的文化的标准是，你能获得什
么程度的自由和幸福。

如果你明确的知道，自己本身就是文化的一个
组成部分，那么你就不需要任何人从有利于他们自己的
角度来向你解释或者贩卖文化。
 第　６２　页

媒 体

媒体并不是一个道德的机构，即使它经常提高道
德的标准。媒体是服务于其拥有者利益的被控制的工业。

媒体创造了一个人工的世界，在这个世界里它的
信徒们可以找到满足那些他们在现实世界不能被满足的
需求的替代品。媒体给愚蠢的人们提供可能 借别人
的手来获得一种生活，因为他们没有能力依靠自己获得
自己想要的生活。

你每天都面对现实，依靠自己过自己的生活。你
经历着生活，而不是作为生活的观众看着它。

媒体符合你的利益和标准，你就充分利用它们。

你在现实中经历着自己每一天的生活，解决问
题，而不是在问题面前逃进一个虚幻的世界。

你拥有自己的梦想，经历自己的痛苦，用自己的
力量创造一个符合自己的世界。
 第　６３　页

那些依靠自己生活的人，不需要任何人的英雄行
为，也不必借用别人的手来寻找幸福。
 第　６４　页

宗教与竞争

如果公民将宗教期待他们奉献出的牺牲品献出的
话，宗教就会许诺给他一种更好的生活。

宗教为他们的信徒提供一种集体幸福的希望，却
以损害个人的自由为交换。

你生活的标准是幸福，而这种幸福是你在自己的
自由中通过自己的力量按照自己的愿望所获得的。

你通过改变自己，改变了你所生存的世界。这就
是个人主义的想像，根据这种想像每个人都可以创造自
己的世界。前提是，他愿意为此而承担责任。

在自由竞争中每个人都有这样的机会，即以消耗
别人的利益来获取自己的优势。从这个角度来看，自由
竞争就是控制性游戏的另一种表达法。

在自由竞争中，每个人都是自己的对手，就像自
然界中的生存竞争法则一样。
 第　６５　页

和平、平等和博爱是一种希望，有时候，就是用
这种希望狡猾的人利用愚蠢的人为他们的利益服务。个
人的自由存在于，自己会做出一个决定，看自己是愿意
属于狡猾的人、愚蠢的人还是聪明的人一组。

就像每一个公民都得经常作决定一样，每个人也
必须知道，为了能够拥有他所想要的，从中能找到自己
生命意义的事物，他必须放弃些什么。

你只有不再同其他人进行攀比的情况下才会成为
一个自由的人，因为你知道，自己想要的是什么。
 第　６６　页

宇宙的力量

有两种决定你生命的力量：
宇宙的力量，它决定所有的生命以及所有事物的
流程。
你为了能够过符合自己的生活，而从自身中获取
的力量。

因为你也是宇宙的一部分，所以如果你与宇宙是
和谐统一的，这种宇宙的力量就也蕴含在你的体内。

宇宙的力量是以宇宙的秩序为基础的。

通过每天的冥想你与这种秩序和谐统一。你并不
是过着反对这种秩序的生活，你与它生活在一起。

你不需要任何人来跟你解释这种伟大的秩序，因
为你可以在自身中找到这种秩序。

如果你能与这种秩序和谐统一，与自己和谐统
一，那么你就成功了。
 第　６７　页

如果你只根据自己的秩序生活，而并没有接受这
种伟大的秩序，那么你只成功了一半。如果你既没有与
自己取得和谐统一，又没有同这种伟大的秩序保持一致，
那么你就完全失败了。

为了吸收宇宙的力量，你每天都将自己与这种力
量连接在一起。而你也需要这种力量根据每一天的不同
情况来进行这一天的生活。

你过自己的生活，只要你的生活符合自己的心
意，符合宇宙的秩序。这就是你生活的标准，而不是别
的什么。
 第　６８　页

演变、成长与消逝

宇宙的法则就是秩序与混乱的法则。它是由演
变、成长与消逝所组成的。

你的生命与所有的生命是相同的：
它会演变，因为它也是从秩序与演变的紧张情况
中出生的。
它会成长，如果你让它以自己的方式自由发展。
它会消逝，当它消耗尽了所有的力量并回归到它
所来的地方，也许是为了更新，为了成长，为了再次消
逝。

这就是宇宙和生命的流程，在这个流程中你演
变、成长、消逝。因此轮到你的时候，你就会出生或者
死亡。

如果你不遵从生命的法则，你就不能遵从每一天
的法则。而如果你将每一天的小事情都完成，大的事情
也就自然而然地到来了。因为所有生命中的大事情都是
 第　６９　页

由一个小小的促进你成长的动因所开始的，而这样一个
小小的动因也是能够开放成完美的花朵的。

如果你每一天都根据演变、成长与消逝的法则来
过自己的生活，那么你就没有错过任何事。
 第　７０　页

你生命的意义

１．你的生命拥有你赋予它的那 种 意义。

如果你赋予自己的生命一种意义，但是你却没有
履行这种意义，那么你过的生活就不是你所能忍受的。

你不能够为自己的生命发明一种意义。也没有人
能告诉你这一点。你只能从自身中用直觉感知这种意义，
如果你为此坚持不懈地在努力。

如果你不了解自己，没有和自己以及整个宇宙取
得和谐一致，那么你也不能够认知生命的意义，而只是
你所受教育的一件复制品。

每个人都必须作出的一个伟大决定是：
我过的生活，是符合其他人的要求的吗？
我过的生活，是符合我自己的要求的吗？

你生命的意义在于，通过自己的力量而变得自由
幸福。
 第　７１　页

如果你在今天是自由和幸福的，你明天未必也会
是这样。因为每天都是一个新生活，所以不存在幸福和
自由的保证。你只能每天用尽全力去争取它们。
第　７２　页
 第　７３　页

技巧之书
你在生活中可以获得怎样的自由和幸福
是与你怎样成功地解决拦在你幸福和自由路上
的问题联系在一起的
第　７４　页
 第　７５　页

这本技巧之书是建立在两种认知基础上的：“我们时
代的真正进步是回归自我”；以及，“令你生命中的小事
情秩序井然，然后那些大的事情也就自然而然地符合秩
序 了。
”
监护是这样：人们教化那些弱者，让他们适应一种
生活的标准，如果他们做不到，就施以惩罚。但是从来
没有人曾经获得过具体的指导，他们应该怎样用自己的
力量，根据自身的可能性去实现这些标准。
老 师教 育 他的 学 生“
：集 中精 神 ”
，或 者“振 作 精神 ”
，
但是他不对学生讲，应该怎样集中精神、振作精神。换
言之：人们告诉愚蠢的人他们应该做些什么，但是却不
告诉他们，怎样才能够做这些事情。就这样，愚蠢的人
一生都要依赖于那些“有知识的人”。
生活的技巧是狡猾的人的主要知识，也是对愚蠢的
人进行一生限制的基础。所有的权威法则都以这个原则
为基础。下面是几个例子：
只有法官和律师才掌握着与法律的相处之道，法
律对于那些愚蠢的人来说是不可看透的，并且是以一种
他们所无法理解的语言编辑而成的。
科学家总是能发现新的疾病并以此来威胁人类。
但是没有一种科学给出具体的指导，告诉人们怎样通过
 第　７６　页

简单的生活技巧来避免这些疾病。
当然在大学中也没有这样的专业来教授人们怎样能
用自己的力量获得幸福。
在这本技巧之书中收入了十种技巧，在这些技巧的
帮助下，聪明的人可以将自己从限制中解放出来，掌握
自己设计生活的权利，而不是一生都在狡猾的人的限制
和帮助下生活。
每种自助的第一步都在于自我的觉醒。自己应该知
道，自然为我们中的每一个人提供了怎样的可能和能力。
“令你生命中的小事情秩序井然，
然后那些大的事情
也就自然而然地符合秩序了。”这句话不代表别的含义，
而只是一种决定：帮助你自己，否则没有人能够帮助你。
或者 像在生活之书中第四段第三点所讲的那样“你为
自己和自己所做的一切事情负责。你不为任何别人负责，
只为自己负责。
”
 第　７７　页

呼 吸

呼吸是你生命的节奏。你练习正确的呼吸方式，
直到你能够正确地感受它。

你伴随着自己生命的节奏呼吸，而不是与它相
反。你不要强迫自己的身体呼吸，而是让你的身体给你
展示正确的呼吸，你允许它这样。

在安静悠长的吸气中你感受到宇宙的能量怎样地
流入你的体内。在安静悠长的呼气中你感受到宇宙的力
量怎样充满了你的精神和身体。
这也就是 “当宇宙的能量被深深地吸入你的体
内以后，你超自然的力量也就增长了。”

有恐惧的人会错误而短促地呼吸。强壮的人会饱
满而悠长地呼吸。

当你的身体充满宇宙的能量你就气运丹田。

当你的精神和情感充满了宇宙的力量你就进行深
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呼吸，让这种力量贯穿体内。

当你身体的病痛处充满着宇宙的复原力量，你将
自己的呼吸引向病痛处并想像，这点是怎样的温热并被
医治的。

伴随着正确的呼吸你与自己以及整个宇宙取得了
和谐统一，因为所有的生命都与宇宙进行一样的呼吸。

在进攻状态下你要呼气，吸气的话你就会被伤
害。

呼吸是一种想像力量的工具，利用这个工具你
可以到达自己的潜意识当中。

如果你怀有恐惧感，你就用力将它呼出。如果
你生气，你就用力将愤怒呼出。如果你需要集中力量的
话，就用力吸气。
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紧张与放松

一味的紧张会导致疲惫。一味的放松会消耗你的
力量。运动的力量就存在于二者的平衡之中。

紧张与放松，运动与坚持是生命的自然节奏，就
像白天与黑夜、涨潮与落潮、吸气和呼气一样。

当你吸气的时候，紧张与能量就产生了。当你呼
气的时候，你就放松了自己，而你所有的紧张和能量就
释放到某一件事情上。

在紧张与放松的平衡之中产生了运动。你整个生
命就是运动。如果应该前进，你就向前移动。如果后退
更好的话，你就撤退。

如果坚持、进行考虑并在放松中聚集新的能量能
带来好的效果，你就练习坚持。这样你就避免了匆忙行
事，而不受任何人或者事情的节奏控制。

放松的三个元素是：正确的姿势、正确的呼吸和
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正确的思考。这三点要一直进行到你停止思索并在无所
思中完全放松为止：
你采取正确的坐姿：
头微微低垂，
背挺直，
眼睛闭
上。肩膀下垂，直到感觉非常舒适。
你静静的吸气并长长地呼气。你用这种思想和想
像放松自己“
：我非常平静而且 放松。
”

在放松的时候你进行发泄。你释放自己的身体，
自己的思维。你无欲无求。

如果你已经放松了自己，你用力呼气，睁开眼睛。

只有在你每天都进行训练并直到它们与你和谐统
一的时候，你才能真正了解紧张与放松。
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进入潜意识的路径

你整个的生命是由三个前提条件确定的：
由那些蕴含在你身体之中的、与生俱来的东西决
定。
由那些别人通过教育的方式、根据他们的想像而
对你进行的设计决定。
由那些你根据自己的想像对自己进行的设计决定。

思维和行为的控制中心是你的潜意识。它是如何
被设计的，你就如何地生活。

设计潜意识的工具是你有意识的思维和潜意识之
间的共同合作。

如果这种合作是和谐统一的，你就会按照自己的
想像行动。如果不和谐，你的生活就会被矛盾所打扰。

如果你不遵循自己的需求、愿望，而是压抑和压
迫它们，矛盾就产生了。
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所有你压抑的东西都会从你有意识的控制中脱离
出来。它们依然是没有解决的矛盾，会在你的潜意识里
阻碍你的行为和思维。

如果你的潜意识是由所受的教育设计的，别人的
标准就会在你完成自己的欲望时阻碍你。

那些深深扎根于你潜意识中由教育所设立的障碍
是无法通过有意识的意志代替的。它们只能够被潜意识
的重新设计以及你自己的替代选择所改换。而能代替你
所受教育的，就是决定进行自我教育。

你只有通过坚持思索自己想要达到的目标才能到
达自己的潜意识。而且要坚持到，这些目标已经深深的
扎根，比那些阻碍你按照自己意愿行动的一切还要深。

你就是自己所设想的那样，并且会变成你反复
想像的那样，直到它通过潜意识这个控制中心，完全自
觉地以行动的方式表现出来。

你在放松之中设计着自己的潜意识。你在一个
安静的地点采取一个放松的姿态，进行一个安静悠长的
呼吸，将精神集中到内在的自我上，这样你就放松了。

以姿态、呼吸以及集中到内在自我的方式，你
从别人强加给你的生命节奏中解脱出来，进入到一种适
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合你自己的节奏中。

你的潜意识是不会做出评判的，它听从设计。如
果你不根据自己的想像对它进行设计，那么别人就会根
据他们的想像做这件事。

如果你反复去思索自己的恐惧，那么潜意识就
会将这种恐惧 传入到你的行为之中 。如 果你反复的思
索“
：无 论 发 生 什 么 事 情 ，
我都能完成”
，那么你的潜意
识就会用成功的信念给你的行为带来动力。

你用自己的所有思想来训练你的潜意识。如果
你怀疑，你就用相信自己什么都能实现的信念来代替这
种怀疑。一直到信念强于所有的怀疑。

你对自己的信心被坚定不移地植入潜意识之中。
你并不只用思维来回想这种信心，而是也同样感觉着它，
并用想像的力量在精神中塑造这种信心。

为了将你行为的成功结果先放入你的潜意识中
去，你使用自己的想像。根据这个原则：如果精神上已
经胜利了，那么你整个的身体就会自然而然地跟随它。

潜意识的力量需要一种和谐统一：在你的自我
自主思索并作决定 和引导你行为的潜意识之间
的和谐统一。
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如果有意识的自我已经做了决定，那么就不再
有任何思想去干扰潜意识行为的进行了。

你不要忘记，每一个行为都是置于训练原则之
下的。训练原则表明你能做到的和想要做到的事情，必
须一步步地通过行为来改进，直到它们能够根据你的想
像自然而然的发生。

这也就是说：在计划和决定中你进行思索，但
是在行动中，你是在必胜的信念下行动的，怀疑的思想
丝毫也不能阻止你的信念。
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冥 想

你通过思考认识到自己是谁，想要些什么，怎样
能达到目标。通过对潜意识的设计你确定了自己的行为。
通过冥想你建立了自己与宇宙之间伟大的和谐统一。

下面就是你所生活的三个世界：
一个蕴含在你之中的世界，这个世界拥有不可转
换的一次性。
一个和其他人共处的世界，这个世界根据你的想
像支持或者阻碍你的生活。
一个无边宇宙的世界，万事万物都置于这个世界
的伟大秩序之下。

你生活在与这种秩序的和谐统一之中，而不是生
活在与它的矛盾之中。

你冥想，这样你就能与这种伟大的秩序取得和谐
统一。
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通过冥想你把自己从自我的世界和此时此地的与
其他人共处的世界中解脱出来，与无边无际宇宙的无穷
性取得了和谐统一。

只有你将三个世界集中在一起，你才能生存在生
与死的和谐统一之中。

你在忘我的境界中冥想，无欲无求，直到所有应
该发生的事情，自然而然地发生。

你每天都冥想一小时。你不需要同别人进行同样
的冥想，因为冥想是一种个人的体验。它是一条回归自
我的路，一条你能以自己的方式走的路。因此也不存在
正确的或是错误的冥想。

在冥想的时候你采用放松的原则：正确的姿态、
安静的呼吸和正确的思想，直到你在无所思中自失。

你采取正确的姿态：你坐着，头舒服地微微垂
下，背挺直，眼睛闭上。

你吸气到丹田，然后长出气。你用这种思想放
松自己：“我非常平静而且放松。我摒弃一切，允许一
切。
”

你盘腿坐直，左脚搭在右面的大腿上。
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你的手 左手 在右手之上 放在怀里。拇

指尖端轻轻接触。肘部毫无压力地靠在身体之上。

脊柱挺直并微微拉长。

你摒弃所有的思想，直到你不再思索什么，不
再期待什么，无所欲求。

你怎样冥想并不重要，并没有任何规则。除了
一条：你每天都冥想，直到你整个的生命都是冥想，而
你也不再需要练习冥想。
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决 定

所有你做的事情都开始于一个念头，去做这件
事。如果你没有将它变为现实，那么最好的主意也一无
是处。这点也同样适用于一个决定。

如果你不自己作决定，那么别人就会替你作决定。

每一个正确的决定都有它的事前准备和事后总
结。事前请你为下列的七个问题寻找答案：
谁赞成这件事？
谁反对这件事？
它对于别人有何益处？
它对于你有何益处？
你是否具有实现你的决定所需要的能力？
如果你还不具备这种能力 你怎样才能获得这
种能力？或者与结果相比，这种消耗是否过于巨大？
风险有多大，或者你去面对风险是否值得？但是
今天的风险在明天也能转化成你的优势。
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如果你已经用自己的思想检验了你的决定，那么
就用你的感情也来检验一下。用感情检验后，再用直觉
检验一下。然后你检验，这个决定是否符合你生命的计
划以及你的标准。

如果你将一切已经用思想、感情、直觉、计划和
标准检验过了，那么就请你毫不犹豫地作决定。

你为自己作决定而不是为别人。你自己作决定而
不是让别人为你作决定。

如果一个决定是错误的，你就毫不犹豫地从中吸
取教训。及时认识到一个错误，要比明知前途险恶却硬
是一条道走到黑明智得多。

如果你已经作出决定，就不要怀疑。你与自己的
决定和谐统一，并完全集中在决定的实现上。

在你作决定之前，你要考虑。如果你已经决定，
就不要带有一丝怀疑地果敢行动。你要对自己满怀信心。

你作决定要下定决心，而不是三心二意。

作出错误的决定也比不作决定好。因为你可以
从行动的错误中学习。如果你出于恐惧而没有作决定，
你就是在练习逃跑。
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在决定之后你就要承担责任。既不存在抱歉，也
不存在责任分配或者妥协。一个决定或者是正确的，或
者是错误的。

你只通过结果来衡量一个决定的价值而不是其
他什么。只有当结果符合预定的目标时，决定才是正确
的。只有你自己才能确定目标，而不是别人。

你自己决定，什么时候才是你的决定的最佳时
机。

如果你知道了自己应该知道的一切，而为了成
功实现决定的胜利的信心也足够强烈的时候，正确的时
机也就到来了。

你并不是因为不耐烦、恐惧或者是别人强迫你
这样做，才作出决定。放弃一些事情也要比强迫自己或
者被人敲诈好得多。

决定是生活中控制性游戏的关键。你能够这样
来影响你的对手，在他作决定之前，替他作出决定。如
果别人想控制你的话，他们就会尝试着强迫你在还没有
考虑好后果之前，去作出决定。

你知道自己想要什么，需要什么。这也是一个标
准，根据它你能在作出决定之前检验其所有的后果。
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能量的聚集

在宇宙中有一种能量，它决定着事物的流程以及
你的生命。如果你吸收了这种能量，它就会给予你实现
一切的力量。

你通过呼吸来聚集能量。在吸气时，它流入丹田，
聚集起来。在呼气的时候，如果你不有所保留，它就完
全地舒展开来。

如果你通过集中自己的思想和想像将能量流聚集
起来，它们也就会在你需要的时候释放出最大的力量。

这就是符合集中法则的能量的聚集。这个法则是
这样的：集中就意味着，将所有的思想、感情和能量聚
集到你此时此地所做的事情上。集中不是天生的。你每
天进行练习，直到它听你的指挥。

如果你聚集了能量，你要将它全部释放出去。你
保留的能量对你是毫无用途的 它会损害你。就如同
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你所压抑的一切一样。

如果你聚集了能量并实现了你的目标，你就放松
自己。因为能量的集中也是处于放松与紧张的法则之下
的。
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计 划

你所想要实现的一切，首先需要一个具体的目
标，然后要为一步步实现目标的道路设立一个具体的计
划。

你可以通过六个测试来进行检验：
你所想要实现的一切的具体目标是什么。
你怎样估量自己，怎样估量阻拦在你计划路上的
障碍。
你的计划在消除障碍方面有多完美。
你能够聚集在自己行为上的力量和能力有多强大。
你在适当的时机适当的位置正确投入自己力量的
战略有多好。
你排除一切怀疑坚信自己的信念有多强。

作一个计划就是，确立一个目标并了解实现这个
目标的各个步骤。

如果你将这条实现伟大目标的道路分成小的可执
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行的步骤，并充满耐心和毅力地将它们实现的话，你就
能实现这个伟大的目标。

执行计划时的最大敌人就是缺乏耐心。

没有一个计划会比计划所服务的事情还重要。计
划只是为实现每一个下一步所发生的事情设立一个空间。
你可以通过在每一个步骤中汲取的经验来完善你下一步
的计划。

改变计划要比走出错误的一步好，这错误的一步
会使实现整个目标都变得有问题。

冒险要比信赖一个计划的安全性好。成功的行
动需要创造力。而创造力需要思想的自由和冒险的准
备。

设立计划的四条最重要的前提条件是：
知道所有能够知道的关于计划的事情。
对于不能知道的，要尽可能多地有所掌握。
将力量进行正确的分配。
细心的准备所要求的事情，正确地估计结果。

灵活的计划是僵硬的计划的反义词。它会让你
有可能根据此时此地的情况采取行动。最终起决定作用
的总是结果的质量，而不是计划的质量。如果不能通向
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预定的目标，最好的计划也是错误的。

计划指给你方向，创造力展示给你怎样克服不
可预料的事情。
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进攻与防御

如果你想自由自在，你就会有敌人。如果你不按
照别人期望你的样子去做，他们就会攻击你。

你不进攻，因为你摆脱了为了证明自己而针对别
人的攻击行为。

你不为了胜利而进行防御，只是为了维护自由。
如果有人攻击你的自由，你就让这种攻击尽可能长时间
的失灵，直到这种攻击消耗殆尽。

如果有人攻击你的感情，你的自豪感或者名誉，
你的心也不为所动。如果你既不依赖于自豪感，也不在
意名誉，那么就没有人能够伤害你。

如果有人要敲诈你，那么这种攻击也是失灵的，
因为你准备放弃一切。如果你依赖于安全感，那么你就
是可被伤害的。

如果一种进攻是针对你的身体的，你就使那个攻
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击者在还没有损伤你之前变得无害。你因势利导，但是
你的心还是不动的。

如果一种攻击是以你的生命为目标的话，你就在
那个攻击者还没有杀死你之前消灭他。

如果攻击者的攻击行为出乎你的意料，你就投
降。在他欢呼胜利而失去警惕性的时候，你就可以出乎
意料地进行反击。

在防御中你毫不留情。攻击过你一次的人不应该
能够对你进行第二次攻击。

那些在权威的保护下攻击你的人，你将他们从
大众中引诱出来。那些在大众中感到安全的人，单独一
人时一定毫无保护自己的能力。

如果你被一阵攻击打败，并不意味着你就失败
了。因为你没有一个瞬间在怀疑自己。你认识到，什么
是错误，并从中学习。

因为控制性游戏每天从早到晚都在进行，你就
要从早到晚都保持警惕并且知道：在这个游戏中所有人
都是你的对手，因为每一个人都首先考虑到自己的优势，
即使这种优势也许是你的劣势。最重要的一点不是你如
何保护自己，而是你随时都准备着进行自我保护。
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如果一个对手侮辱你，请你不要有怀恨。你的
心要平静如水，你的自我没有形式。如果你的自我没有
形式，你也就没有自豪、荣誉、忠诚、阻碍、顾虑或者
其他的限制。

如果你不墨守陈规，那么就没有东西能伤害你。
如果你固守着自我，你就是可被伤害的。如果你不限制
自我，自我就会相对而动，避开伤害。

最强的防御力量是你的内心力量。

无论你进攻还是防守，都要集中精神于其上。不
要犹豫，这样你的对手就不会有所准备。你声东击西，在
承认失败的同时进行反击。

为了能够防御每一个进攻，你要练习防御：
在思想中你是果敢的。
在情感中你是自由的。
为了踢打你练习自己的拳脚。
你的身体进行运动，这样你就能把对手包围，而他
却从不知道什么时候在那里他会遭遇你的攻击。

如果你不果敢，并且好好地准备随时用一切的
手段来保护你的自由，那么更好一点的方法就是在对手
攻击你之前，你就承认失败。如果你承认了失败，你就
不会被战胜。你拥有作决定的创造性，加强你的力量，并
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且从对手低估你的情况中获得优势。

如果别人来打你，你却不运用任何一个防御的
机会，你就是放弃了自己，这时你 就必须自 问“
：我活着
到底要干什么？”

无论你是用言语还是用身体进行防御 二者
都从思想中的果敢开始。

如果你不全心全意地防御一种攻击，那么你就
是鼓励对手对你进行第二次攻击。

用语言来防御一种攻击，根据情况的不同有七
种方式：
你沉默，并冷静地倾听，这样攻击对你就不起作
用，因为你并不做出反应。
你提问题使攻击失灵，这样你的对手就能用言语
满足他的攻击。
当你的对手愤怒的时候，你保持愉快。
你以一种策略性的情绪来引导攻击，并说道：“是
的，但是 ”但是从不表态。
你有目的地将对手从他攻击的主题上引开。
你果敢地表明自己的立场，这样你的对手就必须
决定他想要攻击的程度。
你热情洋溢地赞同攻击者的意见，这样他就感觉
　，
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到自己是一个胜利者，而不再有攻击的理由。

在控制性游戏中进攻和防御都是伟大统一体的
组成部分：
如果你很强壮，并且知道自己想要什么，那么你的
防御也是强有力的。
如果你能果敢地保护自己的自由和幸福，你就不
要犹豫。
如果你能正确估量自己以及攻击者，你就会知道
自己应该采取防御还是逃跑。
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伪 装

在生命的控制性游戏中每一个人都是你的对手，
连你自己也是。你要欺骗你的对手，但不是你自己。

你同自己的缺点进行控制性游戏，也对所有能被
别人所用而对你不利的一切进行控制。

谁知道你的缺点，谁就会利用这一点为他服务。
如果你还很弱小，就不要将缺点展示出来，直到你强大
了。如果你很强大，你就伪装出自己的缺点。一个对手
低估了你，总比你高估了自己要好。

伪装的五个规则是：
你知道对手的一切，对手只知道你想让他知道的
事情。
如果你不想让他看见你在哭，你就微笑。
声东击西。
避重就轻，避实就虚。
如果你想从对手那里知道一些事情，就先把他想
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听的说给他听。

在控制性游戏中你是独自一人，只相信自己。这
样就没有对手能够欺骗你。一个今天的朋友就是明天的
敌人。

为了在控制性游戏中迷惑一个对手，有两个前提
条件是重要的：
你认识自己并知道自己想要什么。
你认识对手并知道他想要什么。

这是另外的八个伪装的规则：
你不谈论自己，而是让你的对手谈论他自己。
只有在你的感情能给你带来更多的利益而不是损
害时，你才展示出它们。
如果你已经准确地知道一件事情，你仍然要给对
手提一个问题。对手教化你要比你教化他好得多。
你只有在判断会给自己带来好处的时候才做出决
断。深思熟虑，再次验证一个决定对你没有任何损害。
如果别人逼迫你，你不着急，并给自己留出时间。
你不许诺任何事，这样就不会有任何人要你履行
诺言。
你不泄漏秘密，这样就没有人能敲诈你。
为了让别人无法估计你，你做那些对手最意想不
到的事情。
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因为你不需要让任何人预料你的行为，所以你不
需要向任何人解释你为什么做某事。

因为你拥有自己的真相，所以没有任何一件你与
自己取得和谐统一的事情是谎言。因为对于你来说不存
在谎言，所以对你来说也没有负疚感。

只有在你自由和强大的情况下，你才能伪装。你
是强大的，因为你心神安宁。你摆脱了恐惧与顾虑、仇
恨与爱恋、自豪与虚荣的束缚，随时准备着放弃让你依
赖于别人的一切。

如果你许诺了事情，在这件事给你带来更多的
坏处而不是好处的情况下，你似乎不必遵守诺言。

如果你必须说些什么，它们并不一定要是别人
期待你说出的真相。你有自己的真相，只对自己负责。

如果你的对手欺骗了你，你从中吸取教训。如
果你欺骗了自己的对手，不要欢呼胜利。只要你知道这
一点，就足够了。

你不要忘记，伪装只是控制性游戏中的一种策
略，而不是一个问题的解决方法。
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解决问题的技巧

你在生活中能获得怎样的自由与幸福是与你怎样
成功地解决问题相关的，而这些问题会阻挡在你获得幸
福和自由的道路上。

为了能够解决一个问题，你必须认识这个问题。
认识一个问题有三个步骤：
你认识到问题的后果。
你认识到问题处于怎样的关系之中。
你认识到问题的原因。

对付一个问题有两种可能：
你认识到问题的后果，并找到一个方法使你忘记
问题，而并不解决它。但是这样你并没有解决问题。
你认识到问题的后果，
它的关系以及原因，
找个方
法来代替它、解决它。

为了解决一个你已经了解其原因的问题，你使用
三种能力：
 第　１０５　页

自己或者别人在这个问题上的经验。
自己的直觉。
创造力和想像力。

如果你坚持去寻找并不断提问，就没有一个问题
是无法认知的。

为了找到一个问题起因的最重要的问题就是：
“ 为 什 么 ？”

如 果你 对 自己 说“
：这 个我 不行 ”
，那么 你 就无 法
解决任何问题。当你说“这个我不行”的时候，你对自
己的怀疑就超过了对自己的信心，而你此时必须首先增
加自己的信心。

如果你不能马上找到一个问题的解决方法，那么
就请你给自己一些时间，继续去追寻问题的关联。通过
问题的关联你就能找到问题的根本所在。

每一个问题都有一个解决方法。如果你在适当的
时刻做了适当的事情，并拥有等待恰当时机到来的耐心，
你就能解决问题。

如果你不去解决一个问题，而是压制它，它就
会令你生病。每一个被压制到潜意识里的问题都会减少
你对自己的信心，而增加你的恐惧感。恐惧不能解决问
 第　１０６　页

题，而会使问题变大。

你越经常地压制问题，你隐藏问题所耗费的能
量就越多。

每一个被压制的问题都加强了对你自己的攻击，
伴随这种攻击，你为自己的无能而惩罚自己。如果你把
这种攻击放在别人的身上，也是丝毫不能解决任何问题
的。每一个攻击他人的行为都只是攻击自己的一个部分。

你要面对每一个问题，而不是在它们面前逃跑，
这就需要你使用解决问题的技巧。
 第　１０７　页

练习之书
首 先 你 训练 自 己 的 精 神 然 后再 训 练 你
的身体。通过训练你的精神和身体达到了和
谐统一 而你的身体也就会完成你的精神在潜
意识中设立的计划
第　１０８　页
 第　１０９　页

练习之书精选了许多聪明的人的倡议，告诉人们怎
样才能将个人对生活的想像在日常生活中变为现实。
最重要的是下面三个认识：
想根据自己的想像生活的人，必须用自我教育取
代他人对自己的教育。不能作出这种决定的人，是没有
机会成为聪明人的。
他人的教育是通过威 胁来实现的，并会导致内 心
的反抗。自我教育的基础是对自己的细致了解以及根据
下面的箴言树立对自己的信心：“无论今天我面对的是什
么 我都能克服它。如果今天不能的话，那么就在时
机到来的那一天。”
根据自己的意愿生活是可以学会的。但是只有在
人们进行了长时间的练习以后才行，一直练习到所有人
们想要实现的事情都自然而然地实现。练习的最大敌人
是缺乏耐心。
聪明人的练习不需要在任何人面前证明自己，也脱
离了外部的压力，这样你的自我安全感就会自然地逐步
增强。
认识到自我教育的优势非常重要，因为他人的教育
正好是建立在互相原则基础上的。教育者必须一直通过
贬低学生来提高自己的地位，否则他就会失去自己的权
 第　１１０　页

威而变得多余。
对于一些感兴趣的读者来说，下面这些没有收录在
《聪明人的圣经》中，而发表在一份材料上的形象的注解
也许是富有启发性的。
“如果你在自己的生命中有一个具体的目标，并为此
而工作的话，你的生命就会像建立一座金字塔一样。每
一天都是一块石头，你堆积它们。如果你在作每一个决
定时都能看到整座金字塔的话，你就用每一块石头加强
了自己的整体的力量。你总能知道，你为什么做一些事
情。这会赋予你的生命克服一切困难的力量。”
接着是这样的一条有趣的认识“如果你在每一天只
对别人为你提供的事情做出反应的话，你就是在建立别
人的金字塔，别人是在利用你为他们的优势服务。而当
你有一天向自己询问生命的意义时，你必须这样对自己
说：‘我没有为自己而活，而只是为了别人而生活。 ，
 第　１１１　页

训练

所有你想让它成为自己能力的事情，你都要进行　
足够长时一间的练习，直到它已经能够自然而然的发生。

你在潜意识中设计自己的想像，直到你不需要再
去考虑这件事情，因为它已经成为一种自然。

首先你训练自己的精神，然后再训练你的身体。
通过训练，你的精神和身体达到了和谐统一，而你的身
体也就会完成你的精神在潜意识中设立的计划。

训练的最大敌人是怀疑和缺乏耐心。如果你不相
信自己能实现自己想实现的事情，那么你就无法实现它。
而如果你强迫自己去做，你的精神和身体就无法和谐统

不是你的意志使你实现目标，而是你想像的力
量。

如果你实现了自己的目标，你就享受成功，而不
 第　１１２　页

用去考虑，明天会发生什么。通向目标的路是一种紧张，
成功之后你放松自己，让新的能量成长。

生活训练的战略是建立在能力和学习步骤的统一
体上的。

生活的七种能力是：
你让自己知道，
你是谁，
你位于何处，
你想要些什
么，以及一切为什么是它们所在的那个状态。
你不妥协地决 心实现自己想要实现的具体目标。
你为实现自己的目标作计划。
你找到阻挡在实现自己目标路上的障碍，并找到
其原因。
你选定能够帮助你克服障碍实现目标的技巧。
你根据技巧一步步地训练自己的能力，直到所有
阻挡在路上的障碍都被清除。
你控制自己的思想和行为，从错误和成功中学习。

能力训练的五个步骤是：
首先你告知自己。
然后你理解各种关系。
你确认自己的目标，并且相信自己能够实现这个
目标
你既不怀疑又有耐心地训练自己的能力。
你控制每一个训练步骤。
 第　１１３　页

如 果 你 在 训练 中 说“
：这 个 我 不行 ”
，你就是在训
练还没开始之前，已经将它结束了。因为没有人能在既
没有学习也没有进行足够长时间的训练之前，就掌握一
种能力。

如 果 你 在 训练 中 说“
：这 个 很 难”
，那么 这 件 事 情
就会真地变得很难，因为在你的潜意识中已经预先设立
了一种负面模式。

如果你在训练和行动中没有成功完成某件事情
时，你说：“我这次倒霉”，那么你就是没有为自己的行
为负责任。
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清晨的仪式

你的生活建立在四个基柱上：
你对剩余的生命所做的计划。
你生命中的每一天，因为你的生命也就是你生命
中所有日子的集合。
在每一刻都能作出符合自我、符合你的想像和计
划的决定的能力。
按照自己的决定行动。

因为每一天都是你的生命，你就在每一天都对自
己的生命进行训练，方式是你过好每一天的生活，并根
据自己的想像进行检验。

下面是每天耐力训练的仪式：

精神的积极成长：
你按照自己计划的时间起床。
然后你用自己对能量和和谐的想像在潜意识中为
一天做出设定。箴言是这样说的：“无论今天发生什么，
 第　１１５　页

我都能完成，我是自由和幸福的。”
然后你想像一下，自己的精神和身体是怎样被宇
宙的力量充满，而又是怎样让你强大，去面对你在今天
所期待的一切。

身体的积极成长。十个练习中的每一个你都做一百
次：
你握拳再展开。这会锻炼你的肌肉并促进你的血
液循环。
然后你用躺着蹬自行车的方式促进一下你的血液
循环。
你向左和右转头，然后前后点头。
你向前弯身，摇晃着，直到你的手指间碰到你的脚

你双臂环抱。
你摇晃膝盖，这会令你的关节保持灵活。
你左右摆髋并转动上身。
俯卧撑，脊柱拉直。
蛙跳。
来回换，单腿站着，而另一条腿放松，向侧面，
屈 膝 。这 样你 在 精 神达 到 平 衡的 同 时 ，也 练 习 身体 的
平衡。

如果你在每一天都对自己的身体和精神进行准
 第　１１６　页

备，那么你就为每一天的控制性游戏做好了准备。就好
像一个好的足球运动员从不在没有热身的情况下上场比
赛一样。
 第　１１７　页

静修的时刻

不断地去认识自己并决定生命中的各种关系：
你每天都给自己一点时间，同自己进行一场公开
的对话，这样你就能更好地理解自己。
你每天都练习同自己的和谐一致，这样你就能同
自己的环境和谐一致。
你冥想，这样你就成为宇宙中的伟大秩序的一个
部分

你每一天的生活都是置于紧张与放松原则之下：
在紧张中，你过着对外的生活，宣告自己。
在放松时，你走向通往自己内心世界的路。

你每天至少要用静修时刻里的一刻钟的时间来走
向通往自己内心的路。

静修的时刻是你自我回想的时间。如果你不对自
己进行回想，那么你就永远无法成为你真实中的样子。
 第　１１８　页

只要你活着，你就要参加生活中的控制性游戏。
如果别人比你强，你的自我就会迷失，你就要有所依靠。
如果你看到自己的力量并给自己动力，你就能摆脱这种
依赖性。

如果你从不停止收集有关自己的认识，并训练能
力，你就能参与控制性游戏。为了在控制性游戏中获胜
并保持自由，在静修的时刻里你聚集需要的知识和力量。

在静修的时刻里你不要考虑别的事情而只考虑自
己。你不倾听任何人，而只倾听自己的内心世界。

在静修的时刻里，你通过外面的门进入自己的内
心世界，而这个世界是你自己创造的。没有人也没有事
情能打扰你。

在你内 心的世界里，没有任何在外面世界推动你
的事情是重要的。

你闭上眼睛，放松自己的身体，而当你静静地
呼吸了五次以后，你就能感受到自己的内心世界，在这
个世界里你不需要任何人，只需要你自己。

无论你在外面的世界陷于怎样的困境之中，你
都知道，在你的内心有一个世界，在这个世界中你自由
生活，而你也可以随时退回到这个世界中。
 第　１１９　页

如果你知道，静修的时刻是通向你自己的路，是
你的和谐统一，还远远不够。如果你不走这条路，这种
认知就没有给你带来任何益处。

如果你只在这条路上走出一步就因为你对自己
有所怀疑而放弃的话，你的经验可以丰富一些，但是你
永远不能达到目标。

这条路就是目标，但是你只有一种情况下能达
到目标，就是你的自信如此的强烈，以至于你既不怀疑
自己又不被失败阻碍，一直继续走这条路。

每一天的静修时间都是你加强自己信念的一步。

在通向你自己内心世界的路上，你不能够询问
任何人，什么是对什么是错。如果你走出了一步的话，这
一步就是正确的， 即使它看起来可能是错的。

在生命中你只有在两个方向中选一个来走：离
你越来越远或者离你越来越近。我们这个时代的真正进
步是回归于 内 心

如果你在自己面前逃走，你就永远找不到自己。
如果你找寻自己，你就能发现自己。因此生命的真正冒
险是找寻自己。

在逃离自己的同时你就跟随了别人为你立下的
 第　１２０　页

路标。在找寻自己的过程中你只有自己决定你要走的路。

在逃离自己的时候你就依赖于这样的愿望，别
人给你的许诺会实现。在通向自己的路上你只依赖自己。

在静修的时刻你自己确定计划。如果你逃离了
每天的匆匆忙忙，你就能聚集新的力量，放松自己。在
你冥想的时候你就冥想。如果你寻找问题的解决方法，
它就会在你排除了阻碍你创造力的一切之后自然而然地
显现出来。

静修的时间 无论你在何时何地安排这一段
时间 是一种技巧，它会让你将计划和想像设定到潜
意识中去。
 第　１２１　页

艺术之书
如 果 你掌 握 了 生 活的 工 具 你 就是 成 功
和幸福的。如果你掌握了生活的艺术 你怎样
的成功就不再重要了
第　１２２　页
 第　１２３　页

这样一句箴言写在艺术之书前面：“在你生命中的每
一天根据自己的想像去生活，是生活的工具。而每一天
都能自由而幸福，才是生活的艺术。”
从自觉的自私自利主义 在新近发现的资料中是
这样叫的 角度来说，生活艺术是每一个个人的事情，
而不能交给狡猾的人来管理。他们会确定艺术和文化是
什么。生活艺术不是一个人为其他人创造的，而是他为
自己修身所设计的一切。
位于所有艺术之上的，启发感化是愚蠢的人的艺术，
按照信念坚定的自私自利者的观点，这才是生活的艺术。
每个人都可以获得它，因为人们不只为了生存而生活，
而是为了满足超越自己的需求。
在此起决定作用的是，生活艺术只能为自己的修身
服务。一个生活的艺术家不需要在任何人面前为了获得
尊敬而制造些什么。给予自己最高的尊重对他来说就足
够了。
这种艺术的想像对于一些读者来说也许显得过于自
满了，但如果存在着一种自私自利的哲学的话，这是与
它的结论相符的。
很清楚就能看出来这里的思想是与远东的艺术理念
相近的。在那里存在许多静心冥想之类的艺术概念和能
 第　１２４　页

力：比如射箭、水墨画或者茶道。
收录在《聪明人的圣经》里面的五种艺术是来自于
不同的职业和自由幸福训练的不同发展阶段。
所有这些在一点上是一致的，即从最重要的方面来
看，每个人只有在自己的这种艺术之中才能找到生活伟
大的解决之道。
 第　１２５　页

成为一个自由的人的艺术

每一天都过自己的生活，是你生活的工具。而每
一天都能幸福自由，才是你生活的艺术。

不只掌握生活的工具，而是将你的生活变成一种
艺术是你自己的决定。在工具中你完成了自己的想像。
在艺术中你能够实现超越你想像的一切。前提是，你相
信这一点。

在生活的工具中你是依赖于生活法则的。在生活
的艺术之中，为了将自己按着真正的自己发展，你必须
自由。在工具中你是许多人中的一个。在艺术之中你是
一个独一无二的个体。

当你掌握了生活的工具时，你是成功和幸福的。
而当你掌握了成为一个自由的人的艺术时，成功也就不
再重要了。

自由自在的艺术在于，你按着适合自己的方式生
 第　１２６　页

活，而不是按着别人期待你的那样生活。

如果你不知道，自己是谁，自己生命的意义和幸
福在哪里，那么你是不会自由自在的。别人对你的教育
会将你压制到一种模式之中，它会让你变得顺从。如果
你是自由的，你就不需要模式，在这种模式中你必然会
因为害怕触犯模式而受到惩罚。

如果你是愚蠢的人中的一员，你会寻找一个模
式，并且会依赖于它。如果你是一个狡猾的人，你就会
依赖于愚蠢的人按着你的模式来生活。

如果你属于愚蠢的人，你就会生活在脱离模式而
行动的恐惧中。如果你是狡猾的人，你就会害怕，不再
有人倾听你的旋律。

如果你有恐惧，你就无法自由。如果你是自由的，
你就会随着适合自己的旋律而起舞，不需要任何人的承
认。

如果你自由并随着你自己的旋律而起舞，你就
是在按着自己的天性生活，而不以任何形式来强迫它。
因此，自由自在的艺术就是创造力的自由。

你想别人所不敢想。你找到别人找不到的方法，
因为他们只考虑那些符合模式的事情。你做的是别人当
 第　１２７　页

作不可能的事情。

你的自由不是别人能够给你的。它只蕴含在你
的身体里，而开始于你认为无事是不可能的思想和信念。

如果你掌握了成为自由的人的艺术，你就会有
目标却不去考虑是否能实现它，因为在自由中目标就是
路径。但是只有在你永远不放弃走自己的路的情况下才
能实现。

你的目标就是你今天作为目标确定的东西。如
果你走自己的路，你就会随着每一个新的步伐认识到自
己的下一个目标。这就是让你不依赖于自己目标的自由。

在你的自由中你是独一无二的，因此你就从孤
独的恐惧感中解脱出来。如果你走自己的路并相信自己，
你就不需要任何为此而赞美你的人。如果你爱自己，你
也不需要任何人的爱，因为他们的爱对你来说永远不会
是安全的。

如果你对其他人或者他人的事情忠诚，你就出
卖了自己。你只对自己忠诚，而不对任何人负有责任。

在你的生命中没有安全而言。安全只是控制性
游戏中，给那些自己没有安全感的人的一种承诺。

你的自由不是偶然。你通过你此时此地的思想
 第　１２８　页

来训练自己。如果你在此时此地是幸福的，那么你不要
想：“明天会怎样？”你无处不是自由的，因为你在自己
的思想里是自由的。

你的自由是随着你控制思想的能力而增长的。
你要警觉的是，你用何种思想来设定自己的潜意识。从
早到晚你思想中的箴言 “无论今天发生什么，
我是自
由幸福的。
”

因为自由已经植入了你的思想，即使有人将你
置于枷锁之中，你在自己内心世界的想像中也会自由。
这就是成为一个自由的人的艺术。
 第　１２９　页

不战而胜的艺术

在你的生命中有三种获得胜利的道路：
你战斗，然后战胜其他人。
你为了别人的胜利而欢呼，为了忘记自己是一个
失败者。
或者你不战而胜。

如果你为了获胜而需要别人的失败的话，你就依
赖于一种害怕被击败的恐惧。一个有恐惧感的胜利者，
不是真正的胜利者。

如果你只能借助别人而经历胜利的话，你过的也
是依赖于别人的生活。

你根据自己的标准生活，不需要战胜任何人来证
明自己。因为你知道自己想要什么，所有你达到的都是
一种成功，即使别人把这当作失败。对于你来说没有失
败，因为你从中学习了如何能在下一次获得胜利。
 第　１３０　页

你不需要通过胜利来向任何人证明，你是多么优
秀。自己知道这一切就足够了。

在生活的控制性游戏中重要的不是比别人过的
好，而是以自己的力量，做到自己能达到的那样好。如
果你在控制性游戏中失败，你就从中学习。从失败中学
习，而不是怀疑或者寻找借口，就是战胜了自己。

如果你脱离了模式，能战胜你的就只有你自己。
如果你为了获取自豪感、好名声或者你的荣誉而战斗，
那么在这场战斗还没开始之前，你就已经输了。因为在
你内心之中，模式比你的自由还重要。

战斗是控制性游戏的一种策略，在这场游戏中狡
猾的人会通过让愚蠢的人为他们战斗而获利。聪明的人
是不会被任何人战胜的，因为他们既不为谁而战，也不
针对谁而战。

通过战斗而获胜的愿望是随着对别人的攻击而开
始的。但是每一次攻击别人都是对自己的攻击。

对自己的攻击是随着自己无法解决问题的无能
开始的。那些无法在自己面前证明自己的人，会通过攻
击别人的方式来尝试着证明自己。

你与自己是和谐统一的，你通过自己的力量解
 第　１３１　页

决问题，不需要为了提高自己而贬低别人：这就是不战
而胜的艺术。
 第　１３２　页

观看和聆听的艺术

观看和聆听的艺术在于，你看到的和听到的要比
实际的多。你能感受到隐藏在后面的东西。

你不仅能看到别人展示给你的东西，你还能看到
别人不想给你看而隐藏起来的东西。

如果你只看到和听到自己想要看到和听到的，那
么你就为模式所累而不自由。

如果你看到某件事情中的一块，你就去找寻整
体。如果你看到很多块，就把它们组成整体。这样你就
能不拘泥于细节，而认识到事情的整体。

如果你看到或者听到一件事情，那么这也只是你
在这一刻所具有的印象。为了能将它总结为一个整体，
你就要追寻其意义。通过直觉的认知你才能了解真正的
意义。

如果你看到或者听到一些不符合你想像的事情，
 第　１３３　页

在你没有认识到它的意义之前，你不要不予理睬。因为
你生命中的一切都是有意义的，即使它也许显得毫无意
义。没有意义只能是在你还没有看透它的情况下。

果你看到金牌的一面，那么为了看到另外的一
面展示些什么，你将它翻转过来。只有在这时你才能
“我看过金牌了。
”

如果你什么也没有听到，并不意味着，你不能通
过自己的直觉来掌握它。当你闭上眼睛，你在想像中看
到的，要比你曾经睁着眼睛能够看到的还多。

没有任何你看到和听到的事情是它们原本的样
子。一切都是你把它们画给自己的那样，是世界的一个
镜像，拥有你赋予它们的意义。今天对你来说有意义的
东西，明天也许就不再有意义。就像你整个的生命每一
都在改变一样，一切都无时无刻不在改变。如果你处
于和谐统一之中，你对于其他一切来说就是开放的。

观看和聆听的艺术就是一种能力，经历此时此
的生活，而不去考虑后来的事情会怎样。你在今天经
历今天，到明天经历明天。

你所看到和听到的，要不加评价地予以吸收。只
有在直觉的认知了以后才进行评价。如果是直觉的认知，
那么一切都获得了自己的意义。如果你想让自己所看所
 第　１３４　页

听保留原来的意义，就不要用一个形式来对它们加以限
定。因为所有被带入模式的东西都失去了它们天然的形
式和真正价值。

如果你让一切保留它们的价值，你就丰富了自
己的所看和所听。这就是观看和聆听的艺术。
 第　１３５　页

表达自己的艺术

就像所有的艺术一样，表达自己的艺术也要求精
神的自由，心灵的自然，以及对技巧的不知疲倦的练习。

表达自己的艺术要比雄辩或是沉默的要求要高得
多，它也是控制性游戏策略的一个部分。表达自己的艺
术是一种打破模式、给予创造力自由的能力。

如果你只是向别人表达他想要知道的事情，那么
你是在进行控制性游戏。但是这还不是艺术。艺术在于，
看出别人没有看出来的事情，并以让他们自己的方式来
让他们知道。

如果你向别人表达一些事情，而他们无法理解，
可能有三个原因：
他们不想理解这些事情。
他们不想理解这些事情，因为他们相信别的说法。
或者你并不在意，人们是否理解你。
 第　１３６　页

表达自己的艺术，并不在乎是否有人想要知道你
所表达的是什么。表达自己就意味着，将自己不想压抑
的事情发泄出去。

如果你想要别人理解你，你必须在一种工具没有
成为艺术之前，先一步步学会使用它。

演讲和写作作为一种表达自己的艺术技巧是置于
三种原则之下的：
秩序原则
构思原则
特色原则

每一次表达都有其内部结构和一个戏剧化的发展
过程。
内部结构由五个步骤组成：
内在交流：你的接收者必须能在你的思想和感觉
中与你亲切攀谈。
识别：接收者必须认识到，你的表白是怎样地跟他
有关系，能够给他带来什么益处或者是害处。
更深层的理解：接收者将你的表达植入到他的头
脑中并以他的方式进行理解。
决定：你以自己的方式使接收者面对你的宣泄，他
将会被要求作出自己的决定。
澄清：接收者把你的表达作为一种获益而接受，并
 第　１３７　页

以他的方式进行判别吸收。

构思原则所谈到的是戏剧化的手段和风格的规
则：
戏剧性的手段包括：
询问并回答六个问题：谁、什么、什么时间、什么
地点、怎样、为什么。
通过描述使语言更加形象生动。
为了支持表达的顺序而进行列举。
幽默，因为生命中的一切都不只有它严肃的一面。
对比，通过对比会产生更好的形象。
有目的的挑战，这是为了推动想像的发展。
有目的的讨好，这是为了引起注意。因为每个人都
是自己的伙伴，都会对赞美心存感激。
引用，这是为了推动自己思想的发展。
对话，这是为了从别人树立观点的过程中建立自
己的观点。
表白自己，这样别人就可以据此来进行衡量。
提问，为了促进对答案的追寻。
情绪化，因为情感要比单纯的思想有力得多。
客观化，因为情感全部是片面的。
重复，重要的东西，如果很有必要，要再次重复。
保持距离，为了表示自己并不是同样的观点，但是
却允许别人的观点起作用。
 第　１３８　页

更正，为了表示人们时刻准备着改变自己的观点。

风 格的 规则 是：
每一个段都自成一体，情节完整。
每一个表白都是一个封闭的戏剧性的统一体。
每一个宣告都要令人信服并可以得到证实。如果
你不能够证实的话，请你不要表白。
紧张不是通过语言产生的，而是通过对于观察或
者知识的戏剧性描述而产生的。
形象的语言要比语言讲述得多。能够引起感情的
东西比任何一种逻辑都强烈。
每个宣讲都需要一个结论。
为了一直不断地引起新的注意力，每个介绍都需
要一个噱头和一个惊喜。
风格的质量是通过接收者进行怎样的回应来表现
的，而不是你进行怎样的夸耀。
所有你想要表达的事情，都只有一个最好的表述
它的方式。你在一种表述中说得越多，你就离题越远。

为了使一次谈话按照你的意思发展，有八种问
题的形式：
启发性问题。
策略性问题。你知道答案，但是却再次检验。
讨好性问题。
 第　１３９　页

挑战性问题。
表情性问题，因为你的脸经常比所有的语言表达
的内容还要多。
后续问题。你第一个问题的答案对你来说还不够。
反问问题。这会为你的答案赢得更多的时间。
重复性问题，为了获得一种事实真相或者检验一
个答案。

每一个谈话都是将信息通知别人的一种技巧。
提出正确问题的艺术是一种让控制性游戏根据你的规则
来进行的艺术。

说服的规则是控制性游戏的组成部分：
你认定对手有道理，直到他也认定你有道理。
你将你的优势展示给对手，通过这种方法，你的对
手会相信你的优势也是他的优势。
为了获得对手的信任，你让他谈关于自己的事情。
这样他就会相信你宣泄给他的事情。
如果你不能说服别人，是你自己不够确信。或者你
选错了时间和地点。或者是你的对手将控制性游戏的艺
术掌握得比你还好。然后你要改善自己的能力，直到你
将失败变为胜利。这就是表达自己的艺术。
 第　１４０　页

在节奏中生活的艺术

与你自己以及你的生活和谐统一，也就意味着在
生活的节奏中生活。你既不能改变节奏也不能发明节奏。
白天依然是白天，夜晚依旧是夜晚，你只有在吸气之后
呼气才能生存。

你伴着自然的节奏生活而不是违背这种节奏。如
果你顺着它生活，你就能获得力量。如果你违背它而生
活，它就会损害你的力量。

你通过每天的静修时刻和冥想来训练这种生活的
节奏。在静修时刻里，你 在内 心世界里倾听自己。在冥
想时，你从对他人教育节奏的依赖中脱离出来，找到自
己的节奏。

如果你不在每天都进行新的追寻 ，你就无法找
到自己。在你找到自己以后，你生活的节奏也就自然而
然地出现了。如果你感受到了生活的节奏，你就找到了
自己。
 第　１４１　页

在节奏中生活的艺术在于能够带着锁链起舞。

在节奏中生活意味着，与一切将你带入生活中每
一天的事物共处于节奏中。如果这种事物是自由，你就
同自由起舞。如果它是不幸，你就同不幸起舞。如果你
死了，也就是一首乐曲的终结，而你就曾伴着 它的节奏
而生活。

如果你注意自己的呼吸 ，你就感受到生活的节
奏。这就是，在节奏中生活的艺术。
第　１４２　页
 第　１４３　页

道路之书
幸福使你成熟 而不幸也使你成熟。如果
你没有经历过不幸那么你也不可能是幸福的。
你通过对自由的依赖而成熟 你从不放弃 从
一个事件中为其他的事情而学习
第　１４４　页
 第　１４５　页

差不多在所有的文章中都强调，健康的自私自利主
义的最强大的自由力量在于，满足生活的自然需求，以
及将精力集中到自己下定决心要去做的事情上。
如果作出了决定，按着自己的标准将生命植根于自
然的节奏中，并通过每天的训练使自己变得更强大，那
么对所有生命中重要问题的答案就会自动显现出来。
然而成为聪明人中的一个，只知道问题的答案是不
够的，而是要能将自己的知识通过行动来变为现实。这
里所用的尺度不是我们的努力程度，而仅仅是努力的结
果。
在此，传统意义上的成功似乎不再重要了。对于自
私 自利者 总是这样叫的 来说，成功在于为了在
每天晚上入睡前能够对自己说：“今天我是幸福的”，而
在每一天做一切尽可能做到的事情。显而易见，一直都
会是这样一种情况，就是能从中学习的失败也可以变得
比令人欢呼的胜利更幸福。
重要的是坚持不懈、充满耐心地一步步地向着目标
前进。“道路就是目标”也就是这个意思。
就像在《聪明人的圣经》的相关书籍中提到的一样，
下面三个收录在道路之书里面的对你的激发力是从到目
前所获得的整个知识中提炼而得。
 第　１４６　页

感兴趣的读者可以根据自己的判断来使用这三个动
力，并用自己的思想和经验来进行补充。是否能从这种
知识中得到一种自由而幸福的生活，对判断读者是属于
哪一类的人，也许是一个重要的标准吧。
 第　１４７　页

必需之中最好的

在你建立生活的金字塔时，你需要一个广阔的基
础，这样你才能在它之上一层一层加以建筑，直至顶端。

首先你为数量工作，这样你才能到达质量的层面
上。在你将生活的工具变成一种艺术之前，你必须首先
掌握它。首先你必须走一条痛苦之路，这样你才能到达
幸福的彼岸。

如果你与自己以及自己的道路和谐统一，那么对
你起作用的就是这个原则：必需之中最好的。

为了能够自由而幸福的生活，你对需要的东西是
有标准的。这样你就会知道，什么东西是必需的。而你
也知道，你放弃了什么，因为这些东西会让你变得不自
由。你对此时此地的一切根据自己的标准进行评价，据
此你就能知道，什么对你来说是最好的。

一切事物对你的作用都只在于，它能为你每天自
 第　１４８　页

由幸福的生活带来怎样的好处。

如果你同自己以及整个宇宙和谐一致，万事万物
的价值和秩序就会自动显现出来。

今天对你来说还十分有价值的东西，明天也许就
一文不值。因此在生活中是没有安全而言的。而你今天
需要的东西，明天也许就不再需要。而昨天最好的东西
对于今天的你来说，也许就一无是处了。

因为每一天都需要一种新的生活策略，所以你每
天都得做出新的判断，此时此地对你来说最好的是什么。

你生活中的必需品就是能从中选出最好东西的一
切。如果你没有钱，那么你就是为钱所累，而并不自由。
你需要钱，来从最好的东西中购买必需品。

为了能够健康而充满活力，你的身体所需要的
一切就是必需的。同样，你也要将必需之中最好的赋予
你的精神、情感和所有的需求，来令它们满足。

什么才是此时此地对你来说必需之中最好的，
只能由你自己来决定，而不是其他任何人。
 第　１４９　页

工作与管理

为了能够保持自由，你要这样管理自己的工作成
果，即不依赖于任何人。

工作的意义并不在工作之中，而是在于它能满足
你的需求。因此你不要工作得太多，也不要太少。

每个不能满足你的需求，也不利于你获得必需之
中最好的的工作，必须能为你的修身服务，否则你就不
要做这个工作。

在紧张中你工作。你这样管理你的工作成果，即
它能够使你放松，这样你就能在没有工作的时候放松自
己。在放松中你不要想工作的事情。

对已获取的知识进行管理，也就意味着这样保存
你的知识，即在你需要它的时候，它总能为你服务。

以同样的方法来管理你的钱财。如果你今天有什
么需要的，那么你就为那些必需之中最好的东西花钱。
 第　１５０　页

如果你不需要什么，你就节省一点，这样你在需要的时
候就还会有钱。你节省了，你还会为此而得到钱。而如
果你让别人管理你的钱，你还必须付钱。而你必须为别
人工作，目的就是为了支付别人替你管钱的费用。

如果你只花销自己有的钱，你就不会向别人借
钱，因为你正确地管理了自己挣来的钱。
 第　１５１　页

成熟的时刻

万事万物都有其自己的时间，一切也都需要自己
的时间 你的个性发展也是如此。首先你学会生活，
然后你将所学应用于实践。接着你享受你所获得的一切。

幸福使你成熟，而不幸也使你成熟。如果你没有
经历过不幸，那么你也不可能是幸福的。你通过对自由
的依赖而成熟。你从不放弃，从一个事件中为其他的事
情而学习。

成熟的时刻就是，你从自己所在的样子变成自己
想要成为的样子。

成熟的时刻是演变、成长和消逝的循环。当你成
长时，你就演变了。当你消逝时，你也许是为了能够再
次演变而进行新的成长。如果你荒废了其中的一个，你
也就荒废了一切，而没有东西能成熟。如果你的生命到
了尽头，而你也经历了自己的生命，就没有什么被错过
了。
 第　１５２　页

你和你所做的事情，都需要一个成熟的时刻。你
不能够强迫任何事。如果它成熟了，它会自动成熟。缺
乏耐 心是成熟的最大敌人。

伟大的秩序赋予了你生命。你能将生命变得怎
样，就完全靠你自己了。
 第　１５３　页

后记

亲爱的读者，《聪明人的圣经》正是一本为您所用的
书。它只是找寻自我过程的一个时刻表。它既不许诺什
么，也不承担任何的责任。不教化任何人，而只是包含
了对个人的各种指导。
这样来看，成为“自私自利者”的最高艺术，也许
是在于写一本自己的圣经吧。而在此读者可能感到有趣
的是，这样的一句话会构成一本最简单的自私自利者的
圣经来发表：“我为我剩余的生命做出决定，根据我自己
的需求和愿望来生活，而放弃一切使我依赖于别人的东
西。
”
我们整个的生命 无论我们承认还是不承认真实
的感受 的确是由这样一个问题的答案来确定的，而
没有人能避免这个问题。那就是：“我过的是我自己的生
活，还是按着别人期待我的样子来生活？”
那些满足于把别人的允许和禁止作为自己生活导向
的人，在我们广大的社会中还是会存在的。狡猾的人千
 第　１５４　页

百年来对愚蠢的人说，事情是这个样子很久了。而愚蠢
的人就很高兴，不必自己去思索，有时候他们还甚至愿
意为此而牺牲自己的生命。
狡猾的人说服愚蠢的人，他们必须更多地去考虑别
人，而不是自己。而只有聪明的人才早已知道，生活中
没有比自己的生活更重要的事情。
细心的读者一定会发现，通过自己的力量来实现个
人的幸福是处于自 私自利主义思想的中 心 地位 的。
在三
类人社会中，个人自由的权利被用很少的字句保证在大
部分的宪法里面。但是各种各样的法律书籍的余下内容
就又对这种自由进行了限定。
很明显，自从希腊哲 学的享乐主义学派之后 公
元前 到 年 ，就不再有人再去严肃地研究人
类追求个人自由和幸福的自然需求以及对生活的兴趣。
享乐主义（伊壁鸠鲁派）的宗旨是这样的：“兴趣贯
穿幸福生活的始终。它是干什么和不干什么的出发点，
我们又通过把这种灵魂的冲动作为一种标准来对一切好
事进行判断，并把它作为最终的归宿。”
在你阅读《聪明人的圣经》的过程中大概一直在问
这样的一个问题，您可能属于哪一类人。请不要自欺欺
人：您的归属的标准并不是您想成为哪一类人，而是您
在思想和行为中是怎样的。
事实就是，我们都是“自私自利者”。我们作为个体
 第　１５５　页

出生到这个世界上来，为了获得我们作为个体的圆满。
否则自然为什么赋予了人类如此多的能力，去思索、去
感觉、去欺骗、去憎恨、去防御、去爱自己以及相信自
己？
不会是为了让我们一生都去压抑、压制或者禁止自
己这些奇迹般的能力和可能吧？或者正是这样？