पीजे साहेर जेन-योग

के िलए एक रचनात्मक मनोिचिकत्सा एस योिगनी एकीकरण

वॉल्यूम 1- द्वारा अंिकत और पुनर्मुद्िरत

आशीष शुक्ला

( बी बािरश, Y ओगा और इ nlightenement)

1
2
अंतर्वस्तु
िनष्ठा ................................................. .......... ५

ताबुला GRATULATORIA ……………………………… 6

देवता …………………………………………। ....... 7

प्रस्तावना-मेरा एनकाउंटर .................................. ९ के साथ

लेखक का नोट ………………………………………… ..... १ 17

पिरचय- आध्यात्िमक सफलता के िनयम

। । । । । । । । । । । । ।।।।।।।।। । । । । । । । । । त्रुिट! बुकमार्क पिरभािषत नहीं है।

“सबसे बड़ा ब्लॉक” ………………………………………। .... २ 28

वी आसन और वी asana- s .......................................... 36 अकेलापन-साधन

………………………………………। ..... ४५

महत्वपूर्ण प्रश्न .............................................. 47

अध्याय- I- मन और सोच - और कैसे दोनों बहाव?

.................................................. ............... ५१

अध्याय- II- मन की िशफ्ट और वे क्या संदेश देते हैं ………………………………

......................... ६१

अध्याय-आठवाँ-मनुष्य का यह 'मन' क्या है? ………… ..६

अध्याय IV- क्या हम सोचते हैं और कैसे? ..................... .३

अध्याय- V- हमें सोना चािहए और िकतना चािहए? ......... 91

अध्याय VI- िवस्तार चेतना .......... 97

अध्याय VII- श्वास और उसका संबंध

चेतना और जीवन के िलए ................................. १०२

अध्याय-अष्टम-आध्यात्िमक ग्रह ……………………… ११२

अध्याय- IX- पिरहार्य गलितयों …………………… १२०

3
4
 िनष्ठा

िवनम्रतापूर्वक उन सभी पिवत्र मास्टर्स को समर्िपत और भिवष्य के अवतार

भगवान लॉर्ड एमएम (रेक्स इंपीटोिरस लेमुिरयाना) को भी िजन्होंने लेखक को
मानव जाित के लाभ के िलए इस पुस्तक को संकिलत करने में मदद की।

उनका वादा है:

“जो कोई भी इस पुस्तक का मािलक है और श्रद्धा के साथ इसका इलाज करता

है, हालाँिक वह इसे पढ़ेगा या नहीं, उनका आशीर्वाद प्राप्त करता है। हरम उस
व्यक्ित से दूर रहता है जो इस पुस्तक को दूसरे के िलए उपहार के रूप में खरीदता
है। ”

─ लेमुिरयाना का ओरेकल

5
 TABULA GRATULATORIA

1। श्री एसएन तेविरया

2। श्री राम और जे। मेकार्टनी थेरेस हेन्थ्थुर
3।
4। Fam। नोनास और दस्तूर फ्रामरोज़ ए। बोडे

5। अर्न्िहल्ड रूपर्ट-इल्लुथ
6। कार्लो बायर
7। मैनफ्रेड के। मुलर
8। इवा ब्रोकेलमैन
9। िगसेला, िवक
10। Fam। मैनफ्रेड ऑर्टोल
1 1। डब्ल्यू। सुज़ेक
12। फैम, बर्गमैन, डेटनॉल्ड
13। स्टैंडर्ड केसल एंड कंपनी िलिमटेड पिरवार।
14। हेलिबंग, ओबरहाउज़ेन
15। मार्िलस इम्हॉफ (मेमोिरयम में) एनेिलस नीयराइटर
16। गेब। फ्िरट्चेस एिलजाबेथ वोगेल
17।
18। एिलजाबेथ वाटरमैन
19। डॉ। स्टीहल एंड एसोिसएट्स प्रो
20। स्टैट्ससेकरेट बर्गमान एंड लैंड एनआरडब्ल्यू

6
 प्रस्तावना
ज़ेन-योग और संबद्ध िवषयों पर डॉ। साहेर के युगांतरकारी कार्य, अब हज़ारों में जाने
जाते हैं। योग के िविभन्न पहलुओं पर कई िकताबें िलखी गई हैं, तािक इसकी बुिनयादी
तकनीकों को पूरी दुिनया में जाना जा सके।

यह सबसे बड़ी खुशी के साथ है, इसिलए, मैं अब डॉ। साहेर के नए काम "ज़ेनयोगा"
के िलए फॉरवर्ड िलखता हूं, क्योंिक यह काफी अनूठा है, ज्ञान और िनर्देश देता है, जो
िक मेरे ज्ञान का सबसे अच्छा, अप्रकािशत है।

इस नई पुस्तक का आधार, डॉ। साहेर मुझे बताते हैं, संस्कृत में एक पांडुिलिप है जो
उन्होंने भारत से प्राप्त की है, और इसका िवशेष मूल्य उस गहराई और िवस्तार में
िनिहत है िजसके साथ इस नई सामग्री का अध्ययन और प्रस्तुत िकया गया है।

डॉ। साहेर को बधाई दी जानी है, न केवल संस्कृत से उनके कुशल अनुवाद के िलए,
बल्िक उस स्पष्टता के िलए भी िजसे उन्होंने पश्िचमी जरूरतों और पश्िचमी िदमागों
पर लागू िकया है।

प्राणायाम और आसनों के मनोदैिहक प्रभावों के बारे में अतीत में बहुत कुछ िलखा
गया है, लेिकन अपने पाठ में, डॉ। साहेर स्पष्ट रूप से उस तंत्र को बताते हैं िजसके
द्वारा मस्ितष्क और मन शारीिरक कार्यों, भावनाओं और मानिसक अनुभव के संयोजन
में काम करते हैं, और यह भी िक ये कैसे हो सकते हैं िनयंत्िरत िकया जाए और हमारी
बेहतरी के िलए आवेदन िकया जाए।

वह यह भी िदखाता है िक मस्ितष्क के िविशष्ट क्षेत्र मन के समान क्षेत्रों को

कैसे िनयंत्िरत करते हैं, इनको स्व-िवश्लेषण पर कैसे लागू िकया जा सकता है, और
व्यायाम के माध्यम से

7
पाठ में भी िदया गया है, इसिलए मन और शरीर दोनों को िनयंत्िरत करें, िक
आत्म-साक्षात्कार उच्चतम अर्थों में संभव है, और इससे पहले िक इस चरण तक पहुंच
जाए, स्वास्थ्य, सद्भाव और शांित प्राप्त होगी, िनश्िचत रूप से खुद के िलए
बेशकीमती होना।

जो लोग पहले से ही योग के छात्र हैं, डॉ। साहेर ने ज्ञान के नए रास्ते, ज्ञान के
नए क्षेत्र खोले हैं, जो छात्र को अिधक गहराई से और अिधक समझ के साथ योग में
कदम रखने की अनुमित देते हैं।

उन लोगों के िलए िजनके िलए योग एक नया िवषय है, यह पुस्तक जीवन के एक
ऐसे तरीके से एक योग्य पिरचय प्रदान करेगी िजसमें अध्ययन के रूप में पुरस्कार कभी
समृद्ध हो जाते हैं।

दुिनया भर के सभी शास्त्रों ने मनुष्य को "स्वयं को जानने की आवश्यकता" की

घोषणा की है। "ज़ेन-योग" में डॉ। साहेर ने इस ज्ञान को एक िनश्िचत मार्ग प्रदान
िकया है।

जेम्स मेकार्टनी

8
 प्रस्तावना

मेरा एनकाउंटर

एक उस्ताद (-आन-ज़ेन-योग) का िनपुण व्यक्ित िजसने प्राप्त िकया है

ब्रह्मांडीय चेतना): -

इज्जत से बढ़कर

याद आती the जीर्ण-शीर्ण कस्टम जो

एक उच्च व्यक्ित को बुलाते समय एक छोटा सा वर्तमान लाने के िलए एक आगंतुक की
आवश्यकता होती है, मैं अपने साथ एक छोटा उपहार लाया था। लेिकन मैं एक और
महत्वपूर्ण िरवाज भूल गया।

"अपने जूते िनकालें?" चेम्बरलेन ने सख्ती से आज्ञा दी।

मुझे अपनी मोच आ जाने की वजह से ऐसा करने में खुशी हुई। मास्टर के िनजी
कार्यालय में प्रवेश करने पर, मैंने देखा, एक चमकदार रोशनी वाले बाड़े में एक छोर
पर, एक स्तंभ और आलीशान आकृित, जो अभी तक अलग नहीं है। मैंने उनसे संपर्क
िकया, अपनी पेशकश िनर्धािरत की और नमस्कार में उन्हें नमन िकया। इस समारोह में
एक सौंदर्य आयाम है जो सम्मान और िशष्टाचार की अिभव्यक्ित के रूप में अपने
कार्य को स्थानांतिरत करता है।

9
गुरुजी

मैंने खामोशी से मास्टर को आँख मारी। ग्रे और भूरे रंग में िचत्िरत उनके महान चेहरे में
वह मायावी तत्व था िजसे फ्रांसीसी शब्द कहते हैं आध्यात्िमक। उनकी अिभव्यक्ित
िवनम्र, सौम्य और अभी तक मजबूत थी, और बड़ी आँखों में एक अितिरक्त साधारण
शांित और सुंदरता थी। नाक छोटा, सीधा और शास्त्रीय रूप से िनयिमत था, और उसकी
दाढ़ी ने उसके मुंह के गुरुत्वाकर्षण को अिधक ध्यान देने योग्य बना िदया था। ऐसा
चेहरा शायद मध्य युग के चर्च को पाने वाले संतों में से एक का था, िसवाय इसके िक
उनके पास बौद्िधकता का अितिरक्त गुण था। हालाँिक उस पर एक सपने देखने वाले की
नज़र थी, लेिकन मैंने कुछ अकथनीय तरीके से महसूस िकया िक उन भारी पलकों के पीछे
दूरदर्शी से ज्यादा कुछ था। एक पल के िलए ऐसा लग रहा था िक मेरे रोजमर्रा के
अहंकार के िलए एक आत्मिनर्भरता ने मुझे मार्गदर्शन और आराम देने के िलए इस
अलौिकक रहस्यवादी की आड़ ले ली है।

आश्चर्य नहीं था

"आपकी प्रितभा वास्तव में मुझे प्राप्त करने के िलए अनुग्रिहत है," मैं हकला गया।

"आपका आगमन मुझे आश्चर्यचिकत नहीं करता है," मास्टर ने उत्तर िदया।
“हमारी बैठक पूर्व िनर्धािरत थी। महज मौक़े से ज़्यादा आपको यहाँ िफर से लाती है।
एक उच्च शक्ित ने हमारी मुठभेड़ की व्यवस्था की और िफर यह िनर्धािरत समय है। "

उसकी िनगाह मुझ पर िटकी हुई थी। उनके पास एक िवचारक, आदर्शवादी और
किव की आँखें थीं, और मानव जाित की पीड़ा उन िवद्यार्िथयों में पिरलक्िषत होती थी।
वह एक बार एक स्वप्नदृष्टा स्वप्नदृष्टा थे, एक संत महान शांित के अिधकारी थे, और
एक व्यावहािरक व्यक्ित थे। उनके

10
मुस्कान दोस्ताना थी, और उन्होंने सौहार्दपूर्ण और िफर भी िशष्टाचार के साथ मेरा
स्वागत िकया।

उन्होंने कहा, "यहां आप सब देख सकते हैं िक आपका है।" "आप घर आ गए।"

अब मुझे ऐसा लगा जैसे डोिरयन ग्रे अपनी ही तस्वीर देख रहा हो
कब यह प्रितिबंिबत एक मुकम्मल
चिरत्र। आदमी के िलए (यिद, वास्तव में, वह कुछ और नहीं था) सभी के प्रतीक के रूप
में िदखाई िदया जो मेरे िलए िदव्य और महान था; सभी का एक प्रकार का मानिसक
प्रक्षेपण के रूप में, जो सबसे अच्छा था, िफर भी मुझे दफन कर िदया। यह मेरे
एलएसडी की अत्यिधक लत या एक कृत्िरम रूप से प्रेिरत पागलपन के िसज़ोफ्रेिनया
जैसी मानिसक स्िथित के रूप में मेरे होने का िवभाजन था। िफर भी बेचैनी का अनुभव
आनंिदत दर्द के रूप में िकया गया था, जब तक मैं केवल एक सुंदर राज्य होने का दर्द
जानता था।

िमनटों के भीतर, मैं िफर से अपने सामान्य स्व था। उसकी िनगाहें अभी भी मुझ
पर दया कर रही थीं। यह तब था जब मुझे एहसास हुआ िक मैं उसे देख रहा था, लेिकन
उसके माध्यम से नहीं, जैसा िक वह था, ठीक दूरी पर स्िथत पहािड़यों पर।

ऊँचाई और गहराई

"आप हमारी ऊंचाइयों पर टकटकी।" मास्टर ने एक कोमल िवडंबना के साथ बात

की। "मैं चाहता हूं िक सभी दुिनया को ऐसा ही करना चािहए। आमतौर पर हमारे मेहमान
गहराई पर ध्यान केंद्िरत करना पसंद करते हैं। जब वे िवदेश में हमारी बात करते हैं, तो
वे केवल िनम्न स्तर का उल्लेख करते हैं िजससे यह भूिम डूब गई है। हमारी 'हाइट्स'
शायद ही कभी उन लोगों द्वारा उल्िलिखत होती हैं िजन्हें बेहतर तरीके से जानना
चािहए। सभी हमारे गौरवशाली अतीत की बात करते हैं, लेिकन हमारे भिवष्य का बहुत
कम उल्लेख करते हैं। हमारे प्राचीन िदन हैं

11
हमारी युवावस्था को नजरअंदाज करते हुए मन्नत के साथ बात की जाती है। हमें सैकड़ों
वर्षों से एक 'मरते हुए' सभ्यता के रूप में खािरज कर िदया गया है। िफर भी हम हैं, अभी
भी बहुत जीिवत हैं। हम अपनी आशाओं, अपनी ताकत, अपनी जीवन शक्ित के
पत्िरकाओं में पढ़ना चाहेंगे। लेिकन पश्िचम हमें दुिनया के सबसे बड़े संग्रहालय के िलए
आरक्िषत सम्मान देता है। ”

डेस्िटनीस क्राइस-क्रॉस

जैसा िक हमने बात की मैं मास्टर की आँखों की द्वैध शक्ित के बारे में तेजी से अवगत हो
गया। वे एक ही समय में मर्मज्ञ और सम्मोहक थे। उन्होंने मेरी आत्मा को पढ़ा और
उस पर शासन िकया। उन्होंने मेरे सभी रहस्यों को अपने िदमाग से िनकाला और उन्होंने
मुझे उनकी उपस्िथित में िनष्क्िरय और ग्रहणशील रहने के िलए मजबूर िकया। उन्होंने
मुझे बताया िक कैसे पुरुषों की राहें अनदेखी शक्ितयों की बोली को पार करती हैं और कैसे
प्रभािवत होती हैं, और िकस तरह से संयोग िदखाई देते हैं, कुछ प्रभावों को सुरक्िषत
करने के िलए िनयत कारणों की एक श्रृंखला में पूर्व-व्यवस्िथत िलंक होने की संभावना
थी।

मास्टर-एन्क्रेड अभी तक मुफ्त

जब मैंने अपनी मुसीबतों और िचंताओं के बारे में गुरु को बताया, तो उन्होंने कहा,
"आध्यात्िमक िवकास का िनयम कभी भी काम पर है।" घमंड के िनशान के िबना, वह
खुद को संदर्िभत करता है फकीर-उल-Fukara, सभी एडेप्ट्स के प्रमुख, जो स्वतंत्र रूप
से एक भौितक शरीर में संलग्न होने के दौरान आध्यात्िमक रूप से कार्य कर सकते हैं।
मुझे लगा िक उसने जो कहा वह सच था। यहाँ पूर्वी परंपरा के उन दुर्लभ रत्नों में से
एक था, जो लगभग अद्िवतीय अदीप्स हैं िजन्होंने देवताओं की पिरषदों को साझा िकया
है और एक ज्ञान से पिरिचत व्यक्ित अभी तक सीखने में सक्षम नहीं है।

12
इस संत में कुछ इस बात का ध्यान रखता है िक स्टील का बुरादा िकसी चुंबक द्वारा
रखा जाए।

मुझमें स्वत: पिरवर्तन

मेरी प्रारंिभक िचंता धीरे-धीरे फीकी पड़ गई क्योंिक मास्टर के आकर्षण ने मुझे
और अिधक मजबूती से जकड़ िलया। अब मुझे अपने िदमाग में एक महत्वपूर्ण बदलाव के
बारे में पता चला। एक-एक करके मैंने अपने होटल में इस तरह की देखभाल से तैयार िकए
गए सवालों को छोड़ िदया। उन्हें अब कम से कम महत्व नहीं लगता था। और न ही उन
समस्याओं को हल करना था िजनके बारे में मुझे िचंता थी, या तो मुझे लग रही थी। मैंने
महसूस िकया िक मेरे भीतर बहने वाली िनर्मलता की गहरी, स्िथर नदी है।

एक बड़ी शांित, जो शांित का वर्णन िकया गया है

जैसा 'पािसंग समझ' था
मेरे होने की सबसे दुर्गम पहुंच में घुसना। यह इस बात के िलए था िक मैं पैदा हुआ था। न
िफल्में बनाना, न ही क्रांितयों में िहस्सा लेना। िजन सवालों ने मुझे प्रतािड़त िकया था
वे अब अप्रासंिगक लग रहे थे। या क्या लायक थे इवास और बेवकूफ, गोरा बाल और
गुलाबी बोतलें, मेरी किवता और मेरा अतीत। मेरे खोये हुए वर्षों के पैनोरमा को कैसे
क्षुद्र कर िदया। मैंने संयम की गहरी भावना को आत्मसमर्पण िकया। कब तक मैं नहीं
जानता, लेिकन िनश्िचत रूप से एक घंटे से कम नहीं। जब मन की समस्याओं की जंजीरों
को छोड़ िदया गया है तो समय बीतने से कोई परेशान नहीं होता। थोड़ा-थोड़ा करके, एक
नए प्रश्न ने मेरी चेतना में खुद को स्थािपत िकया:

“करता है उस्ताद गुलाब के रूप में आध्यात्िमक शांित को सुगंिधत करता है? "

13
 यह ऐसा था जैसे िक उनकी प्रितभा कमरे में नहीं थी, लेिकन यह िक कमरा, िजसमें मैं भी
शािमल था, उसमें शािमल था। िफर भी, एक ही समय में, यह ऐसा था जैसे वह, और उस में
कमरा, मुझ में भी िनिहत था। वह था, मुझे यकीन है, आध्यात्िमक शक्ित का एक आदमी से
अिधक था। वह स्वयं आत्मा था। इस तथ्य को उनकी अिभव्यक्ित में स्पष्ट प्रितिबंब िमला,
जो िक अप्रकािशत प्रकाश और आनंद में से एक था। यह उस सरलता के साथ कहा गया है, जो
पूर्ण िवश्वास िदलाता है, 'आपका वास्तिवक आत्म आनंद है, और यही कारण है िक मैं आनंिदत
हूं' आध्यात्िमक श्रेष्ठता की अपनी स्िथित से, मुक्त और एक प्रशंसनीय ज्ञान से युक्त, वह
ऐसा लगता था िक स्वर्ग का पिरप्रेक्ष्य है िकया जा रहा है। उन्होंने ज्ञान को अंगीकार करने
से अिधक करुणा का अनुकरण िकया। यह केवल हठधर्िमता का उपदेशक नहीं था। उसने रोशनी
िबखेरी। क्या वह अद्िवतीय था? केवल मुझे, मुझे यकीन था। रौशन प्राणी क्यों नहीं होना
चािहए? ऐसे रहस्यपूर्ण नहीं हैं, वे पारदर्शी हैं, जो रहस्यवाद की सर्वोच्च स्िथित है। उनके
बारे में कोई रहस्य नहीं है। वे खुले में, लगातार देखने पर हैं। अगर हम उनसे दूर हो गए तो यह
केवल इसिलए है क्योंिक हम उनकी िदव्य सादगी को स्वीकार नहीं कर सकते। इन चमकदार
प्रािणयों के साथ क्या है? वे जीवन के साथ उल्िलिखत हैं। वे अखंड आनंद को िवकीर्ण करते हैं।
वे मानव जाित की अराजकता से ऊपर अनुभव करने के िलए एक शांित और खुशी जानते हैं। िफर
भी वे मानव पिरवार के िलए प्रितबद्ध हैं। वे देव-पुरुष हैं, िदव्य अभी तक मानव हैं; मेरी त्वचा
से ज्यादा मेरे करीब, मेरे अहंकार से ज्यादा करीब। इन चमकदार प्रािणयों के साथ क्या है? वे
जीवन के साथ उल्िलिखत हैं। वे अखंड आनंद को िवकीर्ण करते हैं। वे केवल मानव जाित की
अराजकता के ऊपर अनुभव की जाने वाली शांित और आनंद जानते हैं। िफर भी वे मानव पिरवार
के िलए प्रितबद्ध हैं। वे देव-पुरुष हैं, िदव्य अभी तक मानव हैं; मेरी त्वचा से ज्यादा मेरे करीब,
मेरे अहंकार से ज्यादा करीब। इन चमकदार प्रािणयों के साथ क्या है? वे जीवन के साथ
उल्िलिखत हैं। वे अखंड आनंद को िवकीर्ण करते हैं। वे मानव जाित की अराजकता से ऊपर
अनुभव करने के िलए एक शांित और खुशी जानते हैं। िफर भी वे मानव पिरवार के िलए
प्रितबद्ध हैं। वे देव-पुरुष हैं, िदव्य अभी तक मानव हैं; मेरी त्वचा से ज्यादा मेरे करीब, मेरे
अहंकार से ज्यादा करीब।

उसकी एिमनेंस मुझे सीधी लग रही थी। उनकी टकटकी ने स्पष्ट िकया िक उन्हें
दुिनया का सामना करने का डर नहीं था। उन्होंने न तो दुिनया को खािरज िकया और न
ही त्याग िकया। उन्होंने इसके एक िहस्से के रूप में अपील की, ठीक उसी तरह जैसे

14
पहाड़, राजसी और िनवास, इसका एक िहस्सा हैं। सूक्ष्म रूप से, वह था दुिनया। उसमें
वह सब था जो कभी भी हो सकता है। मैं आध्यात्िमक क्षेत्रों में ऊंची उड़ान भर रहा
था, लेिकन मेरे सामने का आदमी इस तरह के बेवकूफ सपने देखने से परे था। वह जानता
था िक आदमी थोड़ा बदल जाता है; िक आत्माओं के साथ खेलना खतरनाक है, खुद को
बचाने के िलए पर्याप्त परेशानी होना। उसने मुझे सूिचत िकया, और शब्दों के
हस्तक्षेप के िबना, वह आदमी केवल एक काम कर सकता है, और वह एकमात्र काम
करने लायक है। वह अपनी आत्मा की िखड़िकयों को साफ करने के िलए प्रकाश को
स्वीकार करने के िलए है, िक स्वर्ग जो हमारे बारे में हर जगह है (हम कर सकते हैं,
लेिकन इसे देखें!) अपने आप में खुद को स्थािपत कर सकते हैं।

-पूर्व-दर्शन ’क्यों नहीं?

मैं पिरवर्तनकारी प्रक्िरया के केंद्र में था; सभी मृत्यु और पिरवर्तन था। उसका
सामना करना आध्यात्िमक रूप से थका देने वाला था, और िफर भी मुझे एक शांित का
एक उपन्यास प्रकार का अनुभव हुआ - एक गहरी और अिधक स्थायी शांित का उदय।
यह एक ऐसे व्यक्ित की शांित थी जो िकसी तरह अपने वर्तमान स्िथित के साथ अपने
अतीत को समेटने में सक्षम था। लेिकन भिवष्य का क्या? है न यार एक स्मरण भिवष्य
में? गलत सावधानी के कारण हम इस प्रकार की मेमोरी, प्रीिवज़न कहते हैं। इन दुर्लभ
चमक में वे सभी शािमल हैं जो समय के साथ हो सकते हैं-उस्ताद ने समझाया। न ही यह
अर्ध-सर्वज्ञता सीिमत है, जो हमारे कृत्िरम िवभाजन द्वारा अतीत, वर्तमान और
भिवष्य में सीिमत, बािधत या चिकत है - और न ही उस बात के िलए, िकसी मृत,
दुर्भावनापूर्ण या भुला िदए गए अतीत के अनुभव से। उस्ताद ने कहा, “अम्नेिसया अित
संवेदनशील िदमाग की प्रितक्िरया है। दोनों िदशाओं में स्मृित के मुक्त प्रवाह में बाधा
डालने वाले कृत्िरम िनद्रावस्था के ब्लॉक को हटाने के िलए एक शक्ित प्राप्त की जा
सकती है, बशर्ते…।

15
 मध्याह्न भोजन तैयार होने की घोषणा करने के िलए िकसी को प्रवेश करने
से उस समय जादू टूट गया था। मुझे यह देखकर आश्चर्य हुआ िक मेरा हाथ और टखना
दोनों पूरी तरह से ठीक हो गए थे। मैं अभी भी अपने आभारी संघर्ष के साथ संघर्ष कर
रहा था क्योंिक मुझे राजसी भोजन कक्ष में रखा गया था। जब हमने अपने हाथ धोए, तो
मुझे मेरे नाम के साथ एक नैपिकन िदया गया, और इस अवसर ने मुझे और
आश्चर्यचिकत कर िदया।

परवेज .जे। saher

16
 लेखक का नोट
"और मेरे आश्चर्य का क्या था, वह मुझसे नाराज हो गया, क्योंिक उसने
मुझे गुमराह िकया था!"

खलील िजब्रान

यह पुस्तक दो िहस्सों में फैली हुई है

3 मात्रा। भाग I (अर्थात खंड 1 और 2) में सरल भाषा में िलखे गए व्यावहािरक तरीके
और सूत्र हैं, िजन्हें कोई भी समझ सकता है। कुछ

अध्याय हैं के िलये ABSOLUTE

BEGINNERS ( so advanced readers, kindly bear with me). The
practices and methods are not the basic cause of the expansion of
consciousness but they are instrumental in removing obstacles, just as
the husbandman prepares his ground for sowings. Some ideas may
appear contradictory not that I am of two minds, but to encourage the
reader not to accept what is written, but to sit back and think, wherever
there is such a contradiction, a second reading will distinctly reveal the
explanation.

भाग I (खंड 1 और 2) में खाने, सोने, सेक्स और साँस लेने के महत्वपूर्ण कार्यों
के िलए मार्गदर्शन और प्रथाओं की िसफािरश की जाती है। यह एक नए िसद्धांत को
पेश करने की दृष्िट से नहीं िकया गया है। इस संबंध में कहा गया है िक सभी को
अलग-अलग संिवधान, िलंग और आयु के कई व्यक्ितयों पर लंबे समय से बाहर करने की
कोिशश की गई है, और प्रत्येक मामले में अपवाद के िबना पिरणाम िवशेष रूप से अच्छे
रहे हैं।

भाग II (खंड 3) को आध्यात्िमक दृष्िटकोण से िलखा गया है और अंतर्िनिहत

आधार को िदखाने के िलए

17
िजसमें अनुशंिसत अभ्यास और प्रथाओं का िनर्माण िकया गया है, साथ ही साथ आगे
की प्रथाओं को प्रदान करने के िलए
का एक उन्नत प्रकृित।

में िनष्कर्ष हम उद्धरण the प्रिसद्ध

खगोलशास्त्री केप्लर: “यिद आप मुझे क्षमा करते हैं, तो मैं आनन्िदत होता हूं; यिद आप
नाराज हैं, तो मैं इसे सहन कर सकता हूं। डाई डाली जाती है, िकताब िलखी जाती है। यह
अच्छी तरह से एक पाठक के िलए सदी इंतजार कर सकता है, क्योंिक भगवान ने एक
पर्यवेक्षक के िलए छह हजार साल इंतजार िकया है। ”

पीजे साहेर

18
 मैं

टी वह ए के िलए आवेदन म ETAPHYSICAL डब्ल्यू ISDOM

ऊपर ractical एल IFE

19
 पिरचय ─ SPIRITUAL की सफलता का मार्ग

ज़ेनोगा का उद्देश्य

ज़ेनोगा का वर्चस्वकारी उद्देश्य मस्ितष्क-संरचनाओं के मेटा-शरीर िवज्ञान की

बेहतर समझ के माध्यम से मन की एकाग्रता है। शुरू करने के िलए, हम मन को अत्यंत
सूक्ष्म स्पंदनों (या 'घूर्णन') की एक कार्यात्मक प्रणाली के रूप में मान सकते हैं, िजसे
सुिवधा के िलए हम चार खंडों में िवभािजत करते हैं।

मन के चार खंड

अनुभाग एक। जबिक शारीिरक मस्ितष्क के िलए संबद्ध िहस्सा िनकटतम है;

धारा 4। हम आत्मा (या आत्मान) के िनकटतम सहयोगी के रूप में देखते हैं।

धारा 3: धारा 1. (Citta) और अनुभाग के बीच

20
4 (आत्मान) हमारे पास धारा 3 है (अितिरक्त-संवेदी धारणा के दायरे को िनयंत्िरत
करना)।

धारा 2 यह चारों में से सबसे अजीब है क्योंिक यह मन का एकमात्र भाग है िजसमें दो

उप-खंड 2 हैं ( ए) और ( ख)।

Section2 (क) यानी (स्वायत-नर्वस िसस्टम)

धारा 2 की उप-धारा (ए) शरीर के (या बल्िक मस्ितष्क के) 'रेिटकुलर एक्िटवेिटंग
िसस्टम (= आरएएस, शॉर्ट के िलए) मस्ितष्क के तने में नसों के आकार की भूलभुलैया
में स्िथत है। इस तरह के 'सूचना' के आवेगों से पहले सब्सक्िरप्शन (ए) हमारे भौितक
शरीर से आने वाली सूचना के प्रवाह को स्वीकार करता है Thalmus के िनर्णय लेने
वाले क्षेत्रों में और िवतरण के िलए कॉर्टेक्स।

'जागरूकता' का वॉल्यूम िनयंत्रक:

धारा 2 (ए) इसिलए अलग-अलग 'संदेश-आवेगों' को संशोिधत करने (टोन अप) या

उच्चारण (टोन अप) करने की स्िथित में है क्योंिक यह चुनता है। यह कर सकते हैं,
क्योंिक यह है
िवपुल तंत्िरका सम्बन्ध साथ में the
Hypothalmus, शारीिरक िवकारों की चैनल िरपोर्ट (जैसे: अपच, दांत दर्द) चेतन मन
की सलाह के िबना सीधे बाद में। हमारे शरीर की सभी बेहोश शारीिरक गितिविध (जैसे:
पाचन, श्वास) सब-सेक्शन (a) के अंतर्गत आती है। इसिलए हमें अपने पेट में पाचन के
काम करने के िलए इसके िनरंतर और जिटल मार्गदर्शन के बारे में पता नहीं है-जब तक
और जब तक िक कुछ नहीं। बुरा हो जाता है। िफर हम इसके बारे में प्रयास से अवगत हो
जाते हैं, िफर हम एक पेिटश कहते हैं।

21
सब-सेक्शन (ए) के िबना सभी जीवन एक लंबे पेट-पेट पेटी होगा।

कम ज्ञात - धारा 2 बी

सब-सेक्शन 2 (बी) मन का कम ज्ञात िहस्सा है जो हमें (1) ध्यान लगाता है, (2)
ध्यान, (3) प्राप्त-अंतर्ज्ञान, उच्च पर - वास्तव में यह पूरी तरह से सेक से अलग है।
1 और सदस्यता (ए) के सेक। 2 िक हम यह कहने में उिचत हैं िक Sec.1 + Section2
(a) के बीच

तथा
धारा 4, 3, और धारा 2 (बी) एक बहुत ही िवस्तृत खाई है। यह 'खाड़ी' दो को अलग
करने वाली नदी की तरह चल रही है
subcontinents है बुलाया में Zenoga:
'िकसी की भूिम नहीं'।

मन की एकाग्रता ( शब्द के सही अर्थों में) 'नो-मैन्स-लैंड' के दूसरी तरफ शुरू होता है

यानी धारा 2 (बी) और उसके बाद। आध्यात्िमक अनुशासन का अर्थ है, ज़ेनोगा के
अनुसार, धारा 2 के स्वैच्िछक अभी तक उद्देश्यपूर्ण िवकास (धारा 2 की उप-धारा (ए)
को अब िगना नहीं जाना चािहए क्योंिक इसके कार्य िवशेष रूप से एक शारीिरक प्रकृित
के हैं) उस चरण जब हम No-Man's-Land से धारा 2 (b) और इस प्रकार उच्च वर्गों
के िलए पार करने में सक्षम हैं। उस चरण को ज़ेनोगा में इस रूप में जाना जाता है:
क्िरिटकल-िनश्िचत-स्टेज (=

कम के िलए CCS)।

ज़ेनोगा में हमारा काम उस क्िरिटकलचेन-स्टेज तक पहुंचना है; इसके बाद से

आध्यात्िमक प्रगित स्वत: और सहज है, जो बहुत ही स्वतंत्र है और डोनेट नहीं करता
है।

इस प्रकार हम समय के िलए उच्च वर्गों को छोड़ देते हैं और अपने आप को

िनचले स्तर तक सीिमत कर लेते हैं

22
धारा जो धारा 1 का अर्थ है; या शारीिरक मस्ितष्क।

चार खंड सात केंद्र

मन के सभी चार खंडों को एक के रूप में समन्िवत िकया जाता है

कुंजी-पदों में मानिसक ितमाही के माध्यम से संपूर्ण अिभन्न। उन्हें ज़ेनोगा में
केंद्र के रूप में जाना जाता है।

वहां सात ( 7) केंद्र िवतिरत िकए गए

मन के चार खंड। इन सात में से पहले चार खंड 1, 5 में स्िथत हैं वें सेक में। 2 (दोनों
उपसमूह सिहत), 6 वें सेक में। 3 और 7 वें सेक में। 4।

चार खंडों के भीतर 7 केंद्र

इसे और अिधक िविशष्ट बनाने के िलए, ज़ेनोगा 7 को कॉल करता है वें केंद्र
'विरष्ठ प्रबंध िनदेशक' (यिद हम कल्पना करें िक प्रत्येक व्यक्ित अपने आप में एक
संयुक्त स्टॉक कंपनी है) 6 वें केंद्र 'जूिनयर प्रबंध िनदेशक', 5 वें केंद्र 'महाप्रबंधक' और

23
Sec.1 में चार केंद्र 'िवभागीय प्रमुख' या 'संभागीय िनदेशक' के रूप में।

अिधक गंभीरता से सात केंद्र हैं: -

1. अखंडता केंद्र

2. भावना केंद्र

3. संवेदनशीलता केंद्र

4. गितशीलता केंद्र

उनमें से सभी चार, केंद्र I, E., S. और M., Sec में हैं। 1।

5. सेक में अंतर्ज्ञान केंद्र। 2

6. सेकेंडरी में पैरामेंटल सेंटर। 3

7. ट्रान्सेंडैंटल सेंटर सेक में। 4

हम यहाँ पर कम से कम पहले चार केंद्रों का वर्णन करेंगे।

मैं केंद्र का अर्थ है: अखंडता के माध्यम से बौद्िधक - मैं N- टी ROSPECTION संक्षेप के
िलए: अखंडता

इस प्रकार केंद्र का अर्थ है:

तर्कसंगत प्रितिबंब जान-बूझकर तथा

conscientiously done. Its aim is knowledge through a balanced mind as
well as decisions arising there from. This ‘centre’ (as well as it) is
known in Sanskrit as IHA or ‘the Will-to-know’, meaning the conscious
and programmed analysis undertaken with a view to acquire exact or 'पूर्णांक'

िकसी चीज, समस्या या स्िथित का पूरी तरह से ज्ञान

24
या िनष्पक्ष रूप से िनष्पक्ष तर्क के माध्यम से। यह केंद्र योग / वेदांत में सभी को
िनयंत्िरत करता है जो सत्त्व के शीर्ष पर है।

ई। केंद्र का अर्थ है: ई = भावनाएं-भावनाएं; संक्षेप के िलए: भावना

इस प्रकार ई। केंद्र का अर्थ है:

ध्यान या िजस िबंदु पर एक भावना सभी को ध्यान में रखती है; यानी भावनाओं की
क्षमता या प्रवृत्ित कोने की ओर या खुद पर ध्यान हटाने के िलए। तर्कहीन िवश्वासों
सिहत िविभन्न भावनाओं और जुनून के डोमेन, जोश से भरे हुए संलग्नक और अवतरण,
िविवध और यहां तक िक िवरोधाभासी भावनाओं के सभी प्रकार, िरश्तेदार, सनक,
प्रवृत्ित, उप-सचेत झुकाव - सभी िनर्णय सावधानी से संतुिलत और समर्थक के रूप में
एक संतुिलत रूप से नहीं होते हैं। पहले से रास्ता, सब 'इसी दम' िनर्णय (बाद में पछतावा,
और एक जानता था िक सभी संभावना में वे चाहेंगे बाद में पछतावा हो), सभी सामान्य
अस्पष्टीकृत (यहां तक िक अस्पष्टीकृत) 'पसंद' और 'नापसंद'। यह केंद्र सभी को
िनयंत्िरत करता है जो योग / वेदांत में राजस (= गितिविध, गितिविध शुरू या एक या
अिधक भावनाओं की पहल पर जारी) के तहत आता है। यह 'केंद्र' (जैसा िक हम इसे कहते
हैं) संस्कृत में एकायण = फोकस के रूप में जाना जाता है; भावनाओं का सारा ध्यान उन
पर केंद्िरत होता है।

एस या एस केंद्र का मतलब है: एस = सेंसुओ - िवटािलटी, के िलए

छोटा = Sensuosity

एस केंद्र का अर्थ है:

25
यह क्षेत्र न केवल िकसी के बेहतर िनर्णय के िखलाफ, बल्िक खुद की प्राकृितक पसंद
और नापसंद के िखलाफ भी िलए गए फैसले के पक्ष में है; िनर्णय (जैसे िक) एक पर
मजबूर िकया, (= 'यह करने के िलए प्रेिरत') - 'ड्राइव' एक अतृप्त प्यास (जैसे: ड्रग्स,
सेक्स, आिद) से बाहर पैदा हुआ है या एक प्रतीत होता है अनूठा आवेग: 'मैं यह मदद
नहीं कर सकता ',' मुझे बस 'करना था,' मैं जरूर ', -' रक्त 'द्वारा िकए गए िनर्णय जैसे थे।
(डीएच लॉरेंस की 'िकसी के खून के साथ सोच'; एक सफल वक्ता के रूप में एल्डस हक्सले
का स्पष्टीकरण जो 'बोलता है' या अपने श्रोताओं के पेट-सोच को अपील करता है)।
सभी बेकाबू

आग्रह, सही मायने में 'लालची'

लालसा - मानो िकसी िविचत्र शक्ित ने उसके (या उसके) उपयोग पर अपने िनर्णयों को
जोर देकर केवल तृष्णा का साधन बना िदया।

यह केंद्र योग / वेदांत में सभी को िनयंत्िरत करता है, जो तमस (= बुद्िध की
सुस्तता, पाशिवक मूर्खता) की आड़ में आता है;

िनष्क्िरय के माध्यम से जड़ता, िनष्क्िरयता का

तर्क)। संस्कृत में सत शब्द का अर्थ है बीइंगेट भी होने की एक िवशेषता के रूप में जीवन
शक्ित, होने की संभािवत ऊर्जा के रूप में जीवन शक्ित, हर अस्ितत्व में 'सो' या 'िछपा'
के रूप में जीवन शक्ित; इस प्रकार प्रत्येक मनुष्य में जीवन शक्ित (= महत्वपूर्ण
ऊर्जा) के अनकहे भंडार हैं। एस। केंद्र में भावनाओं और तर्क से रिहत जीवन शक्ित को
दर्शाया गया है।

एम। या एम। सेंटर का अर्थ है: म = चलना िफरना

एम। केंद्र - का अर्थ है:

यह एक गिणतज्ञ की तरह है। यह गणना करता है या पहले तीन केंद्रों में अलग-अलग
तीव्रता को पढ़ता है या तो कुल योग (कंपन की घूर्णन इकाइयों का)

26
तीव्रता में) अगर वे सभी के हो एक तरह (यानी: सभी प्लस या सभी माइनस) या एक
संतुलन हड़ताली। यह पक्ष (केंद्र या केंद्रों की जोड़ी) का पक्ष लेता है, िजसमें कंपन का
उच्च स्कोर प्लस या माइनस होता है। यह

हमेशा जीतने वाले पक्ष के पक्षधर हैं और वह भी सबसे अनोखे तरीके से: यह हारने
वाले पक्ष के कंपन को बहुमत धारक (शून्य या इसके िवपरीत) में बदल देता है और िफर
बहुमत के कुल आंकड़े में भी जोड़ देता है। टाई होने की स्िथित में इसमें एक तरह का
'कास्िटंग' वोट भी होता है। इस तरह के वोिटंग वोट को हमेशा प्लस वाइब्रेशन के पैमाने
पर फेंक िदया जाता है, एम। सेंटर के पास खुद का कोई माइनस वाइब्रेशन नहीं है,
हालांिक बैलेंस िटप करने के िलए इसमें प्लस वाइब्रेशन की छोटी ताकत होती है। एम।
को संस्कृत में मानस या लैिटन पुरुषों के रूप में जाना जाता है िजसका शाब्िदक अर्थ मन
होता है; एम। केंद्र में और मन के 'इंटरिडपेक्टोरल मेमो' िकए जाते हैं। यह मानिसक
संचालन के कार्िडनल लक्षण के रूप में गितशीलता को दर्शाता है।

27
 " सबसे बड़ा ब्लॉक "

जीवन का सबसे बड़ा ब्लॉक

इससे पहले िक हम उस क्िरिटकलकैर्टेन-स्टेज तक पहुँचने के िलए व्यावहािरक अभ्यास

करने के िलए उच्च वर्गों के िलए आगे बढ़ सकें। लेिकन क्या आपको लगता है िक कोई
भी व्यावहािरक उपाय तब तक उपयोग में आता है जब तक िक हम आध्यात्िमक जीवन
की कार्िडनल समस्या के संदर्भ में नहीं आते हैं - या उस मामले के िलए िकसी भी तरह
का गंभीर या उद्देश्यपूर्ण जीवन - जो है? :

कैसे और क्यू के िलए हमारे िहत में उत्साह रखने के िलए uest अनिगनत किठनाइयों और
उलटफेर के बावजूद?

इसके अलावा, यह नहीं भूलना चािहए िक गंभीर परीक्षण रोजमर्रा की िजंदगी की उस

नीरस िदनचर्या के रूप में सामने आता है, िजसे 'गंभीर अल्ताग' कहा जाता है, जो हमारी
ताकत और उत्साह को एक समान कर देता है। हमारे सांसािरक अस्ितत्व के थोक के
िलए (बहुत ही असामान्य मामलों को छोड़कर) trifling घटनाओं और घटनाओं से बना
है।

यहाँ तक की ए प्रधान मंत्री या ए

Hemmingway हीरो ज़रूरत जरूर िबताना ए
महत्वपूर्ण िहस्से का िदन ड्रेिसंग,
अिनच्छुक, अपने दांतों को ब्रश करना, एक िगलास (प्रधान मंत्री) या बोतल से बाहर
पीना (हेिमंग्वेहेरो) - और अन्य दैिनक रूप से कम उल्लेख करने योग्य काम

28
जीिवत। महान, असाधारण अर्थ, घटनाएं घटती हैं, लेिकन औसत व्यक्ित के जीवन में
शायद ही कभी। 'महान' चीजों के िलए उत्साह लाने के िलए लगभग अपिरहार्य है;
लेिकन कैसे िदनचर्या के बीच में इस तरह के उत्साह को बनाए रखने के बारे में?
आध्यात्िमक पथ पर एक शुरुआत के िलए एिसड परीक्षण क्यू के िलए रुिच बनाए रखने
में िनिहत है uest यहां तक िक जीवन के सामान्य िववरण के बीच में भी। रोजमर्रा के
अस्ितत्व की त्रासदीपूर्ण िचड़िचड़ाहट के कारण होने वाले िनरंतर उकसावों के बावजूद
लैस बनाए रखने के िलए एक दृढ़ संकल्प की मांग की जाती है िजसमें केवल एक मुट्ठी
भर सक्षम हैं। और िफर भी आध्यात्िमक जीवन की व्यवहार्यता का परीक्षण हमारी
साधारण गितिविधयों (जैसे, उदाहरण के िलए, धैर्य या अभाव िजसके साथ हम एक बस
की प्रतीक्षा करते हैं) और असाधारण उपलब्िधयों के क्षेत्र में शायद ही कभी िकया
जाता है। िबना उत्साह के भी आध्यात्िमक क्यू uest थकाऊ िदखाई देगा। लेिकन मुहावरों
के ताने-बाने में उत्साह की आग को कैसे जलाए रखा जाए?

वास्तिवक उत्साह- PRITI

'क्यू' के िलए उत्साह बनाए रखने में िवफलता के कारण अिधक आध्यात्िमक आकांक्षी
'सामान्य से पीछे' िगर गए हैं uest िकसी अन्य एकल कारण के कारण। उत्साह की
अपिरहार्य गुणवत्ता ज़ेनोगा के रूप में जानी जाती है प्रीित = वास्तिवक आनंद के वे
तत्व िजनके साथ हम एक कार्य करते हैं। अपनी खुशी के कार्यों के िलए हम िबस्तर पर
उठते हैं और लालसा के साथ उनके पास जाते हैं। केवल उत्साही जीवन ही रचनात्मकता
के िलए सक्षम है। जब हम 'रचनात्मक रूप से' जीते हैं, तो हमारे कार्य रूढ़ नहीं होते हैं,
बल्िक एक व्यक्ितत्व को प्रकट करते हैं। उत्साह के िलए पूर्व शर्त िकसी भी िवषय,
व्यक्ित या व्यक्ित में गहन रुिच की स्िथित है। क्या आप िबना रुिच के उत्साह की
कल्पना कर सकते हैं?

29
के िवपरीत गहरा ब्याज

उसका िवपरीत गहन ब्याज न केवल उदासीनता है, बल्िक 'उथले' ब्याज भी है िजसे
उपयुक्त रूप से कहा जा सकता है:

सनसनी

वास्तिवक उत्साह गहरा ब्याज में िनिहत है

- एक ब्याज जो प्रितबद्धता पर िनर्भर करता है और इसिलए बहुत गहराई से िनर्वाह
करता है। एक व्यक्ित जो क्यू के िलए इस तरह की प्रितबद्धता से भरा है uest िनयिमत
रूप से भी सुस्तपन का अनुभव करने के िलए बहुत उत्साही है या हालांिक लगातार या
बाधाएं हालांिक महान हैं।

अिधकांश लोगों के पास क्यू के िलए इस तरह के कम उत्साह वाले उत्साह का कारण
नहीं है UEST ( या िकसी और चीज के अलावा, शायद अपने भव्य बच्चों के शौकीन) यह है
िक आधुिनक व्यक्ित अपने जीवन को एक सतही स्तर पर जीते हैं। आधुिनक
तकनीकी-सभ्यताओं में इसकी मदद नहीं की जा सकती क्योंिक शीर्ष पर अिधक जोर
िदया जाता है गित तथा दक्षता।

'जन-अवसाद' का कारण और पिरणाम-

हम सभी बहुत जल्दी में हैं; जहाँ हम बेहतर नहीं हैं वहाँ से जाने के िलए। सतही जीवन के
िलए इस तरह के 'उपवास' को जारी रखने के िलए संवेदनाओं की िनरंतर आपूर्ित की
आवश्यकता होती है। िकड्स या टाइिटल्स के िबना ड्रगडेरी से उत्पन्न होने वाले
अवसाद के खतरे से बचा नहीं जा सकता है। आधुिनक दुिनया को िकसी प्रकार या िकसी
अन्य के िनरंतर िकक द्वारा 'उच्च' होने के िलए एक उत्सुक के रूप में वर्िणत िकया जा
सकता है। शराब एक िकक है, सेक्स एक िकक है, नींद की गोिलयां एक िकक हैं, और
हत्या के रहस्य एक िकक हैं, यहां तक िक 'गुरु की बात'

30
एक लात बन सकता है। अब सच्ची आध्यात्िमकता अिनवार्य रूप से गहरे अनुभव की
बात है और िकक की नहीं। जब तक हम अपने मन को सतही स्तर पर कार्य करने की
अनुमित देते हैं तब तक हम कोई गहन अनुभव नहीं जुटा सकते। गहरे अनुभव के िबना हमें
प्यार के बदले सेक्स पार्िटयां िमलती हैं, दोस्ती के बजाय पार्िटयां, भक्ित के बजाय
हठधर्िमता, नैितकता के बजाय सम्मान, धर्म के बजाय धर्मशास्त्र; एक हठधर्िमता
िवच्छेद करने के िलए एक मन सामग्री, लेिकन िववेकी आत्मा को समझने में असमर्थ। की
गहराई

अकेले अनुभव अध्यात्म का पैमाना है और वह भी, गितिविध के क्षेत्र के बावजूद। स्टॉक-एक्सचेंज

में या वेश्यालय में काम करते हुए एक व्यक्ित आध्यात्िमक रूप से आध्यात्िमक हो
सकता है - या एक चर्च या एक आश्रम में आध्यात्िमक लेिकन कुछ भी हो सकता है।
िकसी भी गितिविध सुई जेनेिरज़ के आसपास अनुमोदन की कोई कलम नहीं है।

हम क्या िगन रहे हैं?

अिधकांश पुरुष अपने जीवन की उद्देश्यपूर्ण स्िथितयों से असंतुष्ट हैं। सतही

जीवन के िलए हमेशा अपने भाग्य के बारे में िशकायत की जाती है, जैसे िक एक बुरा
काम करने वाला अपने औजारों से झगड़ा करता है। इन कुप्रथाओं के असंतोष के कारण
पुरानी भावनाएं अन्याय के साथ हैं, िजनके साथ वे सभी घटनाओं को रंग देते हैं; उनके
आशीर्वाद को िगनने के बजाय। इस तरह के एक व्यक्ित के िखलाफ एक झगड़े पर िकया
जाता है, िजसे वह अपने 'भाग्य' के रूप में पुकारता है, जब हम आध्यात्िमक संभावनाओं
को अनदेखा करते हैं तो हमें रखा जाता है। केवल समुद्र की सतह को 'कर्मों की हवाओं'
द्वारा तरंगों में मार िदया जाता है, इसकी गहराई अस्िथर होती है। आइए हम उसके
साथ जुआ खेलने के बजाय 'फॉर्च्यून' द्वारा बताई गई सभी चीजों को सहर्ष स्वीकार
करते हैं और सभी को जीतने की कोिशश में हार जाते हैं

31
पिहया बदल जाता है। यिद हम गहराई (= गहरे अनुभवों) की तलाश करते हैं तो हमने
मौके के पिहए को जकड़ िलया होगा
और हैं िन: शुल्क उसके घूमने से।
िवजयी रहने वाला इसका मतलब यह नहीं है िक कोई गलती नहीं है, लेिकन केवल हमारी
खुद की गलितयों को बनाने से, गलितयों को हमारे द्वारा वातानुकूिलत िकया जाता है अपना
और नहीं अनुकूिलत िसद्धांतों। हमारे समय में आध्यात्िमक खोज को सुरक्षा की खोज
के द्वारा दबा िदया गया है और िफर भी मनुष्य को िवकिसत िकया गया है। केवल एक
अपिरपक्व आत्मा हवाओं को िनयंत्िरत करने की कोिशश करके समुद्र में एक आंधी में
सुरक्िषत होने का प्रयास करके सुरक्षा के िलए प्रयास करती है। यिद उथला केवल
सांसािरक है जो क्षणभंगुर है तो असत्य और इतना शक्ितहीन है; यह असुरक्िषत है:
यानी जो चाहता है, उसके िबलकुल िवपरीत है। दीक्षा लेने वालों की आंखें सुपारा मुंडन
देखती हैं। सांसािरक मन अपने बाहरी वातावरण द्वारा प्रितबंिधत महसूस करता है, यह
िवचार, व्यक्ित या पिरवेश हो।

ग्रह भोगभूिम (मनोरंजन पार्क) नहीं है यह एक (ज्ञानभूिम) गितशील स्कूल की तरह है:

सब िवचारधाराओं संबंिधत सेवा उपयोिगतावाद,

टेक्नोक्रेसी, सोशल यूटोिपयास बहुत खुश बात है; ज्ञान-भूिम या-ज्ञान-प्रिशक्षण
’की जगह भोग-भूिम या ment भोग-इस्म्’। यह ठीक उसी समय है जब जीवन के साथ
हमारा संपर्क उथला और सतही है िक हम अपने बाहरी वातावरण में वास्तिवक या
काल्पिनक कलह पाते हैं। इसके बाद हम सभी सामािजक बीमािरयों को ठीक कर देंगे, यह
बुलेट (= क्रांित) या बैलट (= राजनीित) के बजाय वास्तिवक कुदाल से शुरू करना है,
िजसमें खुद को सुधारना है। सतही जीवन में चयन होता है (बाहरी दुिनया से हम तक
पहुँचने वाले डेटा की समग्रता से बाहर) और ध्यान के भीतर इंचोएट समूह

32
झूल रहे हैं। इस प्रकार िजतना अिधक हमारा आंतिरक जीवन सूखता गया है उतना ही
बाहरी दुिनया के करघे में मुश्िकलें कम होती जा रही हैं। जब हम भीतर थक जाते हैं तो
हम िबना से सांत्वना मांगते हैं। आध्यात्िमक जीवन के िलए हमारे उत्साह को धीमा कर
देता है क्यू के िलए गहन रुिच की कमी है Uest। हमारे भाग्य में केवल एक पिरवर्तन
हमारे िहत को नवीनीकृत करने के िलए नहीं होगा। समस्या बनी हुई है: अपने बीइंग-इन
की बहुत गहराई में कैसे प्रवेश करें?

क्या हमें अच्छा बनने की कोिशश नहीं करनी चािहए?

हमें अपनी बाहरी पिरस्िथितयों को सुधारने पर काम करना चािहए। िफर भी हमें इस
बात का अंत भी करना चािहए िक हम उन स्िथितयों को देखते हैं िजनमें जीवन हमें कई
बाधाओं के रूप में नहीं बल्िक हमारे आध्यात्िमक आग्रहों के िलए अिभव्यक्ित के इतने
सारे क्षेत्रों में स्थान देता है। िफर पर्यावरण में बदलावों का अनुसरण िकया जाएगा
(और पूर्ववर्ती नहीं) गहन रुिच का पालन।

गहरा ब्याज से रिहत िदमाग नोिटस नहीं करेगा

यहाँ तक की फायदे एक उन्नत
पर्यावरण उसे लाता है। वह अपनी बुरी आदतों को नए वातावरण में ले जाता है और इसे
बूट करने के िलए जहर देता है; वह खंडहर को खंडहर बना देता है। दूसरी ओर, बाहरी
रुकावटें वास्तिवक उत्साह के प्रभाव में बह गई हैं, जो गहन ब्याज से उत्पन्न हुई हैं।
'गहन रुिच' में िवषयगत रूप से जो महसूस िकया जाता है वह वस्तुगत दुिनया में अपनी
अिभव्यक्ित को 'वास्तिवक उत्साह' के रूप में पाता है। गहन ब्याज से हमारा अिभप्राय
एक ऐसी रुिच से है, जो िकसी खास चीज के िलए या िकसी खास चीज के िलए िदलचस्पी
होने से बच जाती है और िकसी खास वस्तु से संबंिधत नहीं होती है। यह अपने आप में
रूिच की स्िथित है जो 'वास्तिवक' को सामने लाती है

33
उत्साह'। िकसी िविशष्ट वस्तु में रुिच उस खुली मानिसकता को बाहर कर देती है जो िक
संवेदनशीलता को बढ़ाने के िलए आवश्यक है। ऊँची संवेदनशीलता और उत्साह एक साथ
चलते हैं। ऊँची संवेदनशीलता और उत्साह के िबना भी महान सुख (वे सांसािरक या
स्वर्गीय हों) िवषय के रूप में सुस्त अनुभव िकए जाएंगे। कोई कल्याणकारी-राज्य, कोई
सांसािरक स्वप्नलोक, कोई स्वर्गीय स्वर्ग कोई मन में आशीर्वाद प्राप्त नहीं कर
सकता है िक उन्हें प्राप्त करने के िलए कोई जगह नहीं है-जैसा िक उथले िदमाग के साथ
होता है?

"होचाइमर के महासागरों, ओिफ़ंचस की तरह एक गला ... एक Shoeblack को खुश

नहीं कर सकता।"

तो इस सब के बारे में हमें क्या करना चािहए?

यिद हम अपनी संवेदनशील ग्रहणशीलता का िवस्तार कर सकते हैं तो हमारा जीवन

रोजमर्रा के नशे में भी गहरे अनुभव से गुजरना होगा। यहां तक िक िदनचर्या और
trifles महत्वपूर्ण हो जाता है जब इस प्रकाश में देखा जाता है।

सात चक्रों के साथ भ्रिमत मत करो

34
अब, ज़ेनोगा के '7 केंद्र' (= 'चार-वर्गों के िदमाग में सभी काल्पिनक िबंदु') चािहए नहीं कुंडिलनी
योग के 'चक्रों' के साथ भ्रिमत होना। शुरू करने के िलए, गलत सभी स्पष्टीकरण हैं जो
दावा करते हैं िक ये चक्र रीढ़ की हड्डी के िछद्र के अंदर स्िथत हैं। केवल पहला चक्र
(स्पाइनल कॉलम के आधार पर स्िथत) को ठीक से स्पाइनल एपर्चर के अंदर स्िथत
कहा जा सकता है। पहले से ही दूसरा चक्र, रीढ़ से थोड़ा ऊपर, बाहर (और पीछे) स्थूल
(स्थूल) शरीर में स्िथत होना है; और इसिलए जब तक एक प्रकार का आधा-चाँद (स्थूल
शरीर के पीछे का भाग) अपनी युक्ितयों के साथ रीढ़ की हड्डी के साथ जुड़ जाता है, एक
िबंदु ऊपर और लगभग िसर के िशखर को छूता है।

चक्रों का िवकास कब होता है?

जब चक्र िवकिसत होते हैं तो पारस्पिरक िबंदु उत्पन्न होते हैं सामने उनके समतुल्य
शरीर का
अपना िवचलन से मध्याह्न; the
इसी आधे चंद्रमा को अब शरीर के सामने प्रक्षेिपत िकया जाता है (स्थूल शरीर के
पीछे moon चक्रों में शािमल होने वाले क्षैितज अक्षों सिहत) ’िजसे al कारण’ शरीर
कहा जाता है, वह इस चक्र के बाद के चक्रों की अर्धचंद्र रेखा से अिधक सूक्ष्म माना
जाता है 'सूक्ष्म' शरीर बनाता है। ज़ेनोगा के केंद्रों का इस सब से बहुत कम लेना-देना है।

35
वी आसन और वी asana- रों
इस िबंदु पर हम एक महत्वपूर्ण शब्द की आशा कर सकते हैं, या िकसी शब्द के जुड़वाँ
बच्चे:

1। शब्द v आसन रों जब में इस्तेमाल िकया बहुवचन,

तथा साथ में ए छोटा 'वी' माध्यम:-
predispositions- िजसमें सभी प्रकार के मानिसक और अन्यथा के झुकाव
और िवघटन शािमल हैं।

2। एक ही शब्द वी आसन जब उपयोग में लाया जाता है

िवलक्षण, और ए के साथ राजधानी 'िव' का अर्थ है: - सामान्य
मानिसक प्रवृत्ित या बल्िक
उपर्युक्त पूर्वसूचनाओं से उत्पन्न। संिवधान ’(ional संवैधािनक’ कानून के
अनुरूप)।

अपने स्वयं के वासना के िवपरीत एक मानिसक संकल्प, 'संिवधान के िवरुद्ध' एक क़ानून

शून्य होने के रूप में नुकसान के साथ िमलेंगे।

वसना वासनाओं का समावेश अभी तक कुछ और है जो इसके अितिरक्त इकाइयों के कुल

से परे है - अतीत के आवश्यक तत्वों (जन्म के पूर्व सिहत) के िलए स्मृित में इतना
अिधक नहीं है। मृत्यु के क्षण में एकल वसन उक्त पैटर्न के अनुसार स्फिटक की श्रेणी
में आता है; यह पैटर्न अगले अवतार के वासना के िलए प्रोटोटाइप के रूप में काम करेगा।
िसद्धांत, िजसके अनुसार यह पुनर्संरचना होती है, मैंने अपनी पुस्तक: डाई वर्बोर्िगन
वीशीट में िवस्तार से बताया है।

वासनाओं का गुणात्मक पिरवर्तन

36
केवल वासनाओं के गुणात्मक पिरवर्तन से ही हम अपने आप में गहराई से महसूस िकए
जाने वाले अनुभव के िलए 'गहन रुिच' के िलए आवश्यक क्षमता का िनर्माण करते हैं।
वसन भौितक शरीर की कोिशकाओं से िमलता जुलता है; हटाने और नवीनीकरण की एक
िनरंतर प्रक्िरया है। िनकाले गए कोिशकाओं की तरह िनकाले गए वासन को नए लोगों
द्वारा प्रितस्थािपत िकया जाता है। इन नई कोिशकाओं को िकस सामान से बनाया गया
है? पोषण (भोजन और पेय) के मुख्य भाग में हम लेते हैं। और िकस सामग्री के स्थान
पर वासन का िनर्माण होता है? के मानिसक गुण के सदृश और, पोषण लेने के प्रत्येक
कार्य के साथ िवचार। यिद हम भोजन करते समय घृणा से भरे हुए हैं तो हम 'घृणा'
िकस्म के वासनाओं की अनुिचत आपूर्ित करते हैं; अगर क्रोध से भरा है, 'क्रोध' की
िविवधता और इतने पर। इस प्रकार ज़ेनोगा ने सर्वोपिर महत्व िदया िक कैसे आप खाते
और पीते समय सोचते और महसूस करते हैं।

भीतर हलचल शुरू करें

मानिसक टेम्पेस्ट का एक िचिकत्सीय मूल्य है। यह सभी मृत चीजों को बंद कर देता है
और इसिलए अतीत का बोझ बह जाता है। शेक्सिपयर ने वास्तव में टेम्पेस्ट शब्द का
उपयोग अपने सबसे गुप्त नाटक के शीर्षक के रूप में िकया था। िबना िकसी गित के
हमारा िदमाग शांत रहेगा और इस तरह से गहरी िदलचस्पी से नहीं उभारा जा सकता है।
यहां तक िक जर्मन शब्द 'बेबेन' (जैसा िक 'एर्ड-बीबेन') में भी मूल रूप से
इंडो-यूरोिपयन से िलया गया 'सी-क्वेक' (= स्ट्रम, स्टॉर्म) का यह अर्थ था: िवप्रा,
िजसका अर्थ है आवक हड़कंप = साधू।

जैसे मनोवैज्ञािनक टेंपरेचर कोई हनीमून नहीं है। एक तूफान का िवरोध करने के
प्रलोभन से फटा है

37
(पूरी तरह से बह जाने के डर से) और आत्मसमर्पण करने की इच्छा। ये िवरोधाभासी
इच्छाएँ बहुत भ्रम पैदा करती हैं। वास्तव में भ्रम आंधी का एक सहवर्ती होता है और
जो भी िनर्णय ऐसे क्षण में करता है वह भ्रम को और भी बदतर बना देता है। मानिसक
उथल-पुथल में एक जूरी एंकर को ढूंढना चािहए - कुछ भी जो हमें बाहर रहने में मदद
करेगा। यिद हम कोई प्रितरोध नहीं करते हैं, तो टेम्परेचर को खुद काम करने का मौका
िमलेगा, िजसके पिरणामस्वरूप वासना की पिरवर्तनकारी सफाई होगी। तूफान-शुद्ध
मानस के िलए एक नया मानिसक दृष्िटकोण खुलेगा। कहने की जरूरत नहीं है, एक 'नया'
वासना (अपने नए जीवन के िलए हरफनमौला रवैया) हमेशा उत्साह के साथ होता है
क्योंिक

गहन ब्याज है अभी गया

जागा। बहादुर बनने की िहम्मत करें: अपने जीवन में कुछ झोंकने के िलए अस्थायी
आमंत्िरत करें। 'सुरक्षा' को भूल जाइए - यह एक माउस का वेल्टेनचैंग है। यहां तक िक
एक कौवा पसंदीदा अनाज खाने से सौ साल तक जीिवत रहेगा। मवेशी चािलत मवेिशयों
की तरह न रहें, जीवन के युद्ध के मैदान पर एक योद्धा बनें। सारा जीवन एक चुनौती है।
जब सारी िज़ंदगी एक चुनौती है, तो आप 'सुरक्षा' की उम्मीद कैसे करेंगे? यिद सभी
जीवन एक चुनौती है, तो जब तक आप सतर्क और सतर्क नहीं होते हैं, तब तक आप
सभी अपने आप को एक झूठी सुरक्षा प्राप्त करेंगे: जैसे िक एक सरपट मुद्रास्फीित के
दौरान बचत बैंक खाते की सुरक्षा। यिद आप सतर्क नहीं हैं, तो या तो आप जीवन की
चुनौितयों के बारे में नहीं जानते हैं या उन्हें जानते हुए भी आप इतने िचपिचपे हैं िक पूरी
तरह से स्िथर हो गए हैं। अब पूरी तरह से स्िथर रहने के िलए (िकक के अलावा कुछ भी)
के िलए 'गहन रुिच' कैसे हो सकती है?

"अपने स्वयं के अजीब जगह में एक संयंत्र की तरह िफक्स्ड, पोषण,

प्रचार और सड़ांध आकर्िषत करने के िलए।"

38
एक मौसम के अनुसार काफी साहस के साथ एक उपक्रम है। िफर भी जब आप एक
मनोवैज्ञािनक तूफान के पूर्ण प्रभाव का सामना कर रहे हैं, तो आवक िवलेयता की यह
स्िथित अपने साथ उच्च क्रम का मानिसक नवीनीकरण लाती है। उस प्रकार की
क्रूरता में, हमारे िपछले पर्यावरण की बाधाएं समाप्त हो जाती हैं क्योंिक तूफान के
दौरान मृत पत्ितयों और शाखाओं को एक पेड़ से बहा िदया जाता है। अतीत को िबना
िकसी 'पिरसरों' के पीछे छोड़ िदया जाता है। अनैितक आध्यात्िमक संभावनाओं के साथ
भिवष्य के बाद के भिवष्य को देखते हैं।

वह िबंदु आध्यात्िमक-तात्कािलक-नेस है

िवकास में अपने संचालन की िनरंतरता के िलए क्रिमकता के िसद्धांत हैं। दरअसल, कांट
के अनुसार (िजसने इस शब्द को गढ़ा और न जाने िकतने डार्िवन के रूप में) इसे उसी
कारण से 'एवोल्यूशन' कहा जाता है, क्योंिक क्रिमकता से तलाकशुदा िकसी भी बदलाव
को 'क्रांितयां' कहा जाता है - जैसे 'औद्योिगक क्रांित'। िफर भी आध्यात्िमक जीवन
होने के नाते एक पूरी तरह से नया आयाम है, इसिलए यह क्रिमकता का िसद्धांत नहीं है
(न ही इस मामले के िलए 'क्रांितयों'), लेिकन तत्काल सत्ता, कौन कौन से

यहाँ काम करता है। यह इंस्टेंट-नेस क्िरिटकल-िनश्िचत-स्टेज (सीसीएस, शॉर्ट के िलए)

में संभव हो जाता है। CCS वह िमट्टी प्रदान करता है िजसमें आध्यात्िमक पौधे की
वृद्िध हो सकती है। सीसीएस में मन मनोवैज्ञािनक संक्रमण के िबंदु पर तैयार है; सेकंड
से पारगमन। उच्च वर्गों के िलए 1। संक्रमण के इस िबंदु पर आध्यात्िमक पिरवर्तन
िवकासवादी हो जाता है और क्रांितकारी बन जाता है; इस आकस्िमक पिरवर्तन की
रहस्यमय घटना तुरंत हो रही है; इसिलए हमारा शब्द: इंस्टेंट-नेस।

39