Циљ овог рада је да постави питање о давно запостављеном културни феномен.

Тврдићу то у нашој расправи о Византији уметника и донатора може се наћи простор за

одређену групу творци - творци светих простора који су били одговорни за цео пројекат
светог простора реализован у одређеној цркви или некој другој друго окружење. Ову
цифру не треба поистовећивати са занатлија израђује бетонске уметничке предмете попут
зидова и сводова, скулптуралне украси и слике, литургијске посуде и текстил. Нити
његова улога бити ограничена на финансијску подршку пројекту. Важно је истаћи да је
овај облик активности имао и врло моћан уметнички аспект.
У извесном смислу, творац светог простора је уметник чија се улога чини упоредиво са
савременом активношћу водећих филмских редитеља напори разних „занатлија“. Са ове
тачке гледишта, творац светог простора могло би се расправљати у уметничко-
историјском контексту. У у исто време чини се важним нагласити да он припада на
одређено поље креативности, које је недавно именовано Хиеротопија.
Дозволите ми да се сетим неких теоријских премиса. Они су укорењени у недавна
проучавања моштију и чудотворних икона. Подразумева се да је најзначајнији аспект
реликвија и чудотворних икона била улога коју су они имали у стварању одређених светих
простора. У многим случајевима су мошти и часне иконе установљене као језгро, врста
стожер у формирању конкретног просторног окружења. Овај миље обухваћао је трајно
видљиве архитектонске форме и разне слике као и мењање литургијске одеће и посуђа,
светлосних ефеката и мирис, ритуалне гесте и молитве, који су сваки пут створили а
јединствени просторни комплекс. Понекад би се догодила околина спонтано, али постоји
неколико примера који се односе на намерно концепти и разрађени пројекти, које треба
узети у обзир међу најважнији историјски документи.
По мом мишљењу, врло ограничен број студија у овом правцу има било одређено
недостатком адекватног појма који покрива ово поље креативности. Распрострањени израз
„свети простор“ није био адекватан због свог превише општег карактера, описујући готово
цело царство религиозног. Предложени нови термин, „хијеротопија“ (иеротопиа), састоји
се од два грчка корена: хиерос (свети) и топос (место, простор, појам), као и многих
других речи које су већ успостављене у нашем речнику током последњих сто година
( термин „иконографија“ је један од њих). Значење овог појма може се формулисати на
следећи начин: Хијеротопија је стварање светих простора који се сматрају посебним
обликом креативности и поље историјског истраживања које открива и анализира
одређене примере тог стваралаштва. Циљ је да се разуме постојање посебног и прилично
великог феномена који захтева успостављање граница истраживачког поља и разраду
специфичних метода.
Вероватно је најозбиљнији проблем хијеротопије категорија самог светог, што
претпоставља стварно присуство Бога и не може се одвојити од чудесног, другим речима,
нечега не створена људском вољом. Изванредан антрополог Мирцеа Елиаде, који је
феномену посветио неколико дела светог, увео посебан појам „хијерофаније“, израда јасна
изјава: «Сваки свети простор подразумева хијерофанију, нарушавање светог што
резултира одвајањем територије од окружујући космички миље и чинећи га квалитативно
другачијим ». Као што пример хијерофаније, Елиаде пружа чувену библијску причу
Јаковљевог сна о Лествици која повезује Земљу и Небо, Господ говори са неба и изградњу
олтара на свето место (Гн 28, 12-22). Користећи исту тему, покушаћу и ја раздвојите
„хијерофанију“ и „хијеротопију“, артикулисањем специфичности нашег приступа.
У библијској причи започиње опис хијеротопског пројекта буђењем Јакова, који је,
инспирисан својом визијом снова, почиње да прави свети простор, који би одређено место
претворио у „дом Божји и врата небеска“. Узео је камен који му је био јастук, поставио га
као споменик и просуо га уљем. Јаков је такође преименовао место и положио посебне
завете. Тако су Јаков и сви његови наследници - творци цркава и светилишта - направили
одређени просторни миље. Ово се разликује од хијерофаније јер се стварање људске руке
разликује од Божје воље. Заједништво са чудесним инспирисало је концепт просторне
слике, али је само оно остало изван домена људске креативности. Ипак, ова креативност је
имала за циљ да актуелизује сећање на хијерофанију свим могућим средствима,
оличавајући слику божанског откривења. Чини се да су трајни односи и интензивна
интеракција између хијерофаније (мистичне) и хијеротопије (заправо направљене)
одредили специфичност стварања светих простора као облика креативности.
Треба напоменути да је Елиадеов приступ, анализирајући структуру мит и његова дубока
симболика имају у основи другачији фокус који се међутим могу користити у неким
хијеротопијским реконструкцијама.
Хијеротопија као врста креативности дубоко је укорењена у човековој природи. У процесу
самоидентификације као духовног бића, човек, прво спонтано, а затим намерно, ствара
његов конкретан миље повезаност са трансценденталним светом. Стварање светог
простори се могу упоредити са сликовном креативношћу, која такође припада визуелној
култури и појављује се спонтано у врло раној фази обликовање личности. Међутим, за
разлику од стварања слика које имају читаву инфраструктуру од првог цртања лекције
академијама, критика и тржиште уметности, стварање свети простори једноставно нису
били укључени у културни контекст модерна европска цивилизација.
Разлог је био тај што је позитивистичка идеологија КСИКС века, када се већина
савремених дисциплина обликовала, није видети у ефемерном „светом простору“
независни предмет истраживања. Већина дисциплина била је ограничена и на конкретне
материјалне предмете слике или архитектонски споменици, народни ритуали или писани
текстови. Стварање светих простора није добило своје место у утврђеном шема
хуманистичких наука, чију је структуру одредио ‘Објектно центрирани’ модел описа
универзума. Предмет није формулисан као логична последица ове чињенице, дисциплина
није дошло, а посебна терминологија није разрађена. Истовремено, није могуће рећи да
проблематика светог простора није дотакнута у хуманистичким наукама. Археолози,
антрополози, историчари уметности и историчари религије разговарали су о различитим
аспектима ове теме. Међутим, они су, по правилу, покушавали да реше проблеме својих
дисциплина, истичући одређени аспект без разматрања целине.
Нема сумње да ће се хијеротопијске студије користити неким традиционалним
приступима историје уметности, антропологије и литургике. Истовремено се може тврде
да се хијеротопија не поклапа ни са једним од њих. Хиеротопија не може се свести ни на
свет уметничких слика, ни на комбинација материјалних предмета, организовање светог
миљеа, или на ритуале и друштвене механизме који их одређују. Ритуал игра велику улогу
у хијеротопијским пројектима, али чини се не мање важним обично занемарени чисто
уметнички, теолошки и литургијски аспекти антропологијом. Даље, хијеротопски концепт
није могао интерпретирати у смислу такозваног Гесамткунстверк, или синтезе уметности,
која је стекла огроман значај у доба модернизам.
Хијеротопска визија може бити од практичне користи за многе хуманистичке науке.
Карактеристично је да се о цјеловитим облицима креативности није могло правилно
расправљати изван хијеротопског оквира, што није повезано са позитивистичком
класификацијом предмета. На пример, тако огроман феномен као драматургија осветљења
јавља се ван граница традиционалних дисциплина. У исто време, из писаних извора (тј.
Византијског монашког типика) познато је колико је детаљна била пракса осветљења, која
се динамично мењала током служби према софистицираном сценарију. У одређене
тренутке светлост наглашава конкретне слике или светиње предмета, стварајући
перцепцију целокупног простора цркве као као и логика читања његових најзначајнијих
елемената. Драматургија је одговарајућа реч у овом контексту од уметничког и драмског
елемент у том пољу креативности није био мање важан од ритуала и симболике. Исто
важи и за царство мириса, које сваки пут представља нове комбинације тамјана, мирисе
воска свеће и ароматична уља у лампама. Хришћанска култура наследила је велике
традиције Древног Истока кроз римски царски култ као и кроз софистицирано обожавање
Старог завета Темпле. Јеврејски и древни римски извори не остављају сумње у то
појединачне драматургије осветљења и мириса биле су практично увек саставни део
одређеног концепта светог простора. Тхе хијеротопски приступ омогућава стварање
таквих феномена адекватан истраживачки оквир, где различити културни догађаји и
артефакти се могу проучавати као интерактивни елементи једног пројекта.
Такав пројекат је био матрица или структурни модел одређеног свети простор,
подређујући све ефекте вида, слуха и додира. Чини се важним схватити да су практично
сви предмети религије уметност је првобитно била замишљена као елементи
хијеротопског пројекта и укључени у „мрежу“ конкретног светог простора. Међутим, уз
неке изузетке, не ’доводимо у питање’ наше уметничке споменике о овој кључној
посебности, која је била пресудна за њихову спољашњост изглед. Да би се решио овај
наизглед једноставан проблем, један треба уклонити основни стереотип свести. Основа
позитивистичког универзума је сам објект око којег се гради читав процес истраживања.
Међутим, сада постаје све јасније и јасније да је центар универзума у средњовековним
религиозним умовима био нематеријални, а опет стваран простор око којег се појавио свет
предмета, звукова, мириса, светла и других ефеката. Хијеротопски приступ омогућава нам
да уметничке предмете сагледамо у контексту другог модела универзума и да их поново
читамо.
Без негирања било каквих могућности иконографских или стилских приступа,
ИСЕЧАК: Проблем хијеротопије налази се у самој речи свето, која подразумева Божије
присуство, односно нешто што није створено људском руком. Антрополог Мирча Елијаде
је сматрао да свето место испољава светост одвајајући га тиме од профаног а ту
манифестацију светости означио је термином хијерофанија, наводећи као пример
Јаковљеве лествице. Хијеротпија се разликује од хијерофаније јер се стварање људске
руке разликује од Божје воље. Ова креативност имала је за циљ да актуелизује сећање на
хијерофанију свим могућим средствима, оличавајући слику божанског откровења.
хијеротопија помаже у откривању непознатог извора информација у нашим уметничким
предметима. Ако наши напори заиста доведу до постављања питања о просторни аспект
конкретног споменика и увести још један димензија у традиционалну уметничку
историјску дискусију, почетни део пројекта ће бити остварено. Ипак то треба поновити
Хијеротопија се, међутим, не поклапа са традиционалном историјом уметности могао
знатно обновити његову методологију. Размишљајући даље границе историје уметности,
може се поставити питање зашто историја средњовековна уметност свела се на израду
предмета и улогу уметника ограниченог на више или мање високу занатлију.
Чини се да је дошло време да се контекст прошири увођењем посебна фигура творца
светог простора. Неки пројекти светог простора били су високог уметничког квалитета,
мада реализовани на другом нивоу у поређењу са стварањем уметничких предмета и
архитектонских облика.
Такве фигуре су добро познате иако се њихова стварна улога скривала опште име
донатора или људи који дају провизије. Ипак не сви донатори су били творци светог
простора, мада постоје примери када су се њихове функције поклапале. Репрезентативна
фигура на Западу је игуман Сугер, који је 1140-их створио концепт првог готског простора
у катедрали Саинт-Денис. Његове функције не могу се свести само на постављање
пројекта, или на кастинг мајстора, или на теолошки програм, или на разраду нових
ритуала, уметничког моделирања, иконографских или стилских иновација. Био је
ангажован у свим овим активностима. Случај опата Сугера добро је документован како
археологијом локалитета, тако и писаним изворима.
Своју намеру је јасно открио у чувеној расправи Де ребус ин администратионе суа гестис:
«Тако, кад - из мог одушевљења лепота дома Божијег - љупкост разнобојног драгуљи су
ме позвали од спољних брига и достојне медитације навело ме на размишљање, преносећи
оно што је материјално на то што је нематеријално за разноликост светих врлина: онда је
чини ми се да видим како пребивам као да сам у нечему чудном регион универзума који
ниједан не постоји у потпуности у слузи земља нити у потпуности у чистоти Неба; и то
милошћу Боже, могу бити премештен из овог инфериорног у онај виши свет на анагошки
начин. Некад сам разговарао са путницима из