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    Bloom. La Necesidad de La Mala Lectura

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    Monte Avila Editores La mayonia de nosotros vive su vida en una altemaneia precaria de dos supersticiones opues- fas: bien todo lo que nos ocurre es arbitrario y fortuito 0 bien toda lo que nos ocurre esta determi ado o incluso cargado de intencién por el destino, por la herencia, por las presiones sociales, por los Rxtores ceonomicos, por operaciones sistematicas de uno u otto género 0 simplemente por nuestros propios earacteres y personalidades. La mayorfa de Peotros, cuando leemos seriamente, leemos como Vivimos, en la misma alternancia precaria entre el Uhcepto de que escogemos lo que leemos y el con- Gepro de que nos lo fa escogido la tradicién o los Genuds. Lecmos seriamente, entonces, com harta se- {nejanza al modo que tenemos de vestiro de hablar Sballeciendo una serie de convenciones. A veces Guede causarnos asombro la forma de nuestra le fara y tratamos de tomar una decision con respecto quien la conforma y por qué. Este asombro es mi punto de partida en este ensayo, un asombro ante fas formas de la convencién literaria y ante los ehsmenos de la usdiein Iiteraria. eQuien 0 qué es Clconlormador de la forma? zComo se forman los. fendmenos de la tradicion? ¢Cual es la dialéctica reciora, si es que la hay, que mantiene juntos lo Eriitratio y 10 cargado de intencién en estos te- ‘nmi calidad de eritico académico, una de cuyas incambencias es la poesia contempornea, amigos co.alumnos me preguntan a veces: "Qué poeta vivo, Contemporaneo, hay que leer?” He tendido a res ponder cada vez mas con los nombres de cuatro 0 Cinco poctas: Robert Penn Warren, Elizabeth Bis hop. A. R. Ammons y John Ashbery, en los Estados Unidos, Geolfrey Hill, en Inglaterra, Por més timi= damente que de la respuesta, me encuentro com: prometido en la formacton de un canon, al tratar de tomar una decision con respecto a una pregunta {que no deja de tener, por altimo,una triste impor fancia: "Qué poetas van a perdurar?””"Se convir tieron en lo-que contemplaron” es una formula sombria en Jerusalem, de Blake, afin a la formula popular: "Uno es lo que come”. Sin embargo, pode fos contraponer a la formula de Blake una maxi mma de Emerson: “Eso que somos, solo eso podemos ver" y suponge que podria haber una formula po- pulay: “Eso que eres, sélo eso puedes comer”. Ba- Eandonos en estos modelos, comparemos dos [or mulas: “Eres seras lo que lees" y "Eso que eres, Sblo eso puedes leer”. La primera formula da prio Tidad a cualquier texto con respecto a cualquier Tector: la segunda hace de cada lector su propio texto, En Ia interaccion de estas dos formulas, se resuelven las intrincaciones de la formacion del canon ya que ambas [ormulas son harto ciertas Todo acto de lectura es un ejercicio de retardo y, sin embargo, todo acto semejante es igualmenie dlafoncive y, en tanta que defensa, convierte a la interpretacion en una mala interpretacion nece- El lector es, con respecte al poema, lo que es el poeta con respecto a su precursor —todo lector es por lo tanto, un epigono, todo poema un heraldo y Toda lectura un acto de “influencias’, es decir, de ser influide por el poema y de influir a cualquier otro lector @ quien comunicamos nuestra lectus La lectura es, por lo tanto, una mala interpreta ion 0 una mala lectura— asi como la eseritura es a falsificacion, en el sentido que tuvo Wilde de la rentira” (The Decay of Lying, La decadencia de la rmentira), Una lectura fuerte puede definirse como Ta que produce, de por si, otras lecturas —como dice Patil de Man, para ser productiva ha de insist ‘en su propia exclusividad y entereza, y ha de negar Su pareialidad y su necesaria falsificacién.. "El ‘error sobre la vida le es necesario a la vida”; el error sobre un poema resulta necesario si ha de hhaber todavia otro poema fuerte ‘Sia tradicién es, como Freud lo suponia, el equi valente en Ia cultura del material reprimido en la mente individual, Ia tradieion entonces, considera. da retoricamente, siempre ser una hipérbole y las Imagenes que se emplean para describir la tradi Clon tenderan a ser las de [a altura y la profundi ‘dad. Hay algo entonces raro (unheimilich)” en torno fla tradicion y tal como la utiliza Eliot, por ejem plo, como valla contra lo demoniaco, est, en sf misma, por més ortodoxa o social que sea, profun: damente contaminada por lo demoniaco. La carac ferlstica mas amplia de la tradicion, segan este punto de vista, consiste en que ella se convierte en Imagen de las alturas por haber sido sumida en las honduras, o de las honduras por haber sido exalta da hasta las cimas, La tradicion, en si misma, care fe, por lo tanto, de aspectos referenciales, lo mismo Que la Tmaginacion Romantica © lo mismo que Bios, La tradicion es un termino demoniaco, ‘Lo gue para los cabalistas era el Ein-Sof 0 la Infinita Divinidad, o la Imaginacién para los poe- tas romanticos, es lo que para nosotros ahora es la tradicion, el Unico signo literario que no es un sig- hho, porque no hay otro signo al que pueda referise. Por'lo tanto, no podemos definir la tradicicn y suigiero que dejemos de intentarlo. Pero aunque no soe ee fini lo que ella sea, si podemos dese Poagtes funciona. En especial, podemos intentar oi cei camo hace la tradicion sus selecciones desert mina que poeta va a perdurar y cOmo¥ comme aeit posta clegiga se ha de volver un clasico Srna ad importante es intentar deseribir de que Ycaeh tence mismo de seleceionar y de conver- manera Cio et lasico tiene por resultado 1s tps tise poderosos de Ta mala Tectara Soot principio en el que insisten Tos modos de rovitn 0 eel retard Hstorico queda meer ee revrsetpor una doble pregunta retorica de No expe ufen dijo que la Biblia estaba terminada? Teno Se sepuitia aun la Biblia en un proceso de ca casos" Es imposible no sentirse eonmovido cle pateiomo de Novalis, pero, Por str Poe et idles abemos, como tambien él lo sabia, Peso’ gutoridad del judaisino y del erstianismo Bee at ralicionales declararon completa a la PgR Jesemejanca del canon de fa literatura Biel tas Focituras de Oceidente no siguen atin Profan. oso de crecimiento. Es aleccionador con Sree Psi pensaban los rabinos que habla con sera ogiblpn, con estas palabras de Malaquias el profeta tardio He aqui que caviord entre wsotros a Elias el profes sons SE ANGAda del da grande yterible del SEN: {Veta de volver el corazn de los paies hacia Los ios JME Sed de tos hijos hacia los padres, no ser q¥= EL Antiguo Testamento termina con esta profecta admonitoria de que las angustias edipianas habrén aetgaperarse y que esto lo Mevard a cabo Ellas, el més grande de los precursores idealizados, de {Quien el Mestas ha de Ser epigono. El Nuevo Festa Hhento termina con wna profecia paralela, pero sélo {ras una insistencia ferozmente defensiva de que el Canon se encuentra ahora efectivamente cerrado, En catos versiculos finales del Apocalipsis: Pues dy testimonio ante todo hombre que escuchare laspalabras de in profcta de este Ibe Si sgn hombre Tire algo a estas coas, Diog Te anadira a 61 Ios plagas que estan escritas en este libro, Y¥si algun hombre le quitare alas palabras del ibro de eta protects, Dios le quitara su parte dl bro de la Nastyde lncludad santa dolas costs que est exrtas El que dio testimonto de estas cosas dio: De sero he di verde prontamet, Aa sea Ven as, pues, Ser Jess La gracia de nuestro Sefor Jesuc sta sen on todos san Juan de Patmos dectara concluida la Biblia, con evidente angustia acerea de como ha de impo- Sone esta declaracion, La consecuencia es la auto Midad, como ocurre siempre en todos los asutos Gueatanen ala formacion de cananes y vale la pena Seater a danto Malaguias como San Juan bat Sota auipridad en un futuro supuestamente inme- TAR Sale Primera on la Sepunda Venida de una statidsad que ellos aan de introyectar. La repre Tentaclon-proléctica es el Fecurso retorco inevita BieTe tous discurso canonizador, fo eval significa tise toda eanonizacion ha de hacerse al costo de la AeSneia del momento actual. Cuando uno declara Poe una obra contempordnea es un logro perma: seer eldsico, uno la hace padecer una asombrosa Thanficsta, nmediata perdida de signiicado, Dest cardcter tardio tuno ha hecho un cardcter tempra: fo. pero solo rompiendo la ilusién de la moderni- Gad! que es la ilusion de que la literatura puede fiberarse de Ja literatura. Toda canenizacion de un texto literario es un proceso que se contradice a si mismo, ya que al canonizar un texto uno le aplica opus, lo cual significa que lo estamos leyendo Thal. La eanonizacion es la version mas extremada Ue lo que Nietzsche llamaba interpretacion o eer: ‘Sleio de ia voluntad de poder sobre los textos. Bs: toy enunciando la tesis de que la canonizacion es la forma final © trasuntiva de los modos de revision Tteratios y asi me veo obligado a recapitular parte de lo que he dicho acerca de los procesos de revi Sion en mis dos estudios sobre la mala interpreta: Gion, The Ansiety of Influence (La angustia de las fnfluencias) y @ Map of Misreading (Mapa de Ia ‘mala lectura), pero espero que esta recapitulacion Supere la mera repeticion al cobrar un tono mas depurado, nfluencia” es una palabra demasiado ambiva. lente como para que se utilice en cualquier discur So sobre la Ineratura, ya que la "influencia’” es uno de los tropos mas complejos que proporciona el Tenguaje. La “influencia” es el gran Yo Soy det Uiseurso literario y descubro cada vez mas que su fandlogo mas adectiado es lo que la Cabala llamaba In primera Sefirah, cl primer atributo o nombre 0 principio emanante de Divs, Keter o la Corona Su prema, Ya que Keter, como el Dios Infinito, es, al fnismo tiempo, avin 0 la “nada” y ehyeh 0 el Yo Sow, la absoluta ausencia y la presencia absolut. La primera emanacion eabalistica es, por lo tanto, tuna entidad dialéctica, y, retoricamente, comienza Como una simple ironfa, La “influencia” comienza fambin come una simple fonfa, como lo indican os ovigenes de la palabra, En el sentido ocultista y al, se crefa que la “influencia” era un fluido invisible, pero sumamente palpable que se vertia Sobre los hombres desde el mundo de las estrellas, {in mundo evidentemente de potencias y no de me- ros signos. La "influencia’” comenz6 entonces me- Taffieamente como un concepto del todo materia Tista aunque entrafara las clencias ocultas y este ‘ma erialismo me parece siempre esencial en cual: Guise nuevo postulade de una teoria acerca de la fnfluencia. ‘ods nosotras damos por sentado que toda eri cca necesariamente comienza con un acto de lect ‘a, pero estamos menos dispuestos a tener en cuen- {a’que toda poesia comienza necesariamente con tn acto de leetura, Gran emocion nos causaria po- er ereer que lo que llamamos Imaginacion se en- gerdra a misma, Pero, tal como incluso Emerson favo que admitir, “los originales no son originales fb, como dice el ermitano de Yeats en Supernatural Songs (Canciones sobrenaturales): “todos han de coplar copias", Toda explicacién idealizada del cla- Sidsmo lo define como mimesis de una naturaleza fsewelal, para asi consumar y completar la natura. feza, Siendo cl Romanticismno antitético o contra rraturam tave que reconocer que la naturaleza con- Sewaba la prioridad, que la naturaleza era lo pri- tmordial, Lo antitético © Alto Romanticismo tuvo {si que lograr una super-mimesis de Ia naturaleza tsencinl, tuvo ue completar V consumar en exceso faaaturaleza, fo cual significaba que la represents én mimética no era suficiente, La naturaleza, para el Romanticismo, es un vasto tropo y constitu Je por sinecdoque, una parte que la llamada ima- tinct ha de completa. La repesentacion ex Eta exigia la hiperbole y el trasunto, y el pensa- miento hiperbolico y trasuntivo nos transports a Tepiones que se encuentran mas alls del tradi ional equilibrio oceidental entre el microcosmos y el macrocosmos, Una vision sin idealizaciones del Clasicismo revela, no que la naturaleza y Homero Son por doquier Ia misma cosa, sino que la mimesis. de Is naturaleza esencial resulta ser generalmente elacto mas simple de imitar directamente a Home- To. Una version sin idealizaciones del Romanticis mo revela que la mimesis excesiva de la naturaleza resulta ser, generalmente, el acto més simple de imitar a Milton, Nadie jamas ha dicho que la natu raleza y Milton fueran por doquier la misma cosa, pero tampoco nadie ha dicho jamas, después de Milton, que lo Sublime y Milton no fueran por doquier la misma cosa, Escribir poesia, antafio, era leer Homero o Milton o Goethe 0 Pound, y escribir poesia, en la actualidad, en los Estados Unidos, es Keer a Wallace Stevens. Supongo que estoy enum iando verdades indiscutibles. -Por qué nos resisti ‘mos a estas verdades? Por "nosotros quiero decir Ips lectores y no solo aquellos lectores que se hayan vuelto poetas profesionales. Existe un elemento en Cada uno de nosotros que exige de la poesia que sea Siempre mas original de lo que cabe ser posible mente y creo que este elemento merece cierlo ‘Un modo de entender lo que quiero decir con influencia’” consiste en verla como un tropo que sustituye a “tradicidn”, sustitucion que reemplaza Un sentido de perdida, ya que “influcsia”, 9 dese~ mmejanza de "tradicién’ no es un térming demonta Coni huminoso. La “tradicion’” invoca a lo Sublime Yio Grotesco; la “influencia” invoca,en el mejor de Tos casos, a lo pintoresca y, en el peor, alo patetico © ineluso lo trivial, Nadie queda contento con haber reeibido una influencia; los poetas no lo s0- portan, los efiticos se ponen nerviosos tocante & Ello y todos nosotros, en calidad de estudiosos, ne- cesariaments seis gue os st se neeand Y aun Cuando (ods nosotros, sea cual fieee muestra edad, nevesitemos continua apren- Sendo, cada ver mis tomames» mal el hecho de Msc nes tengan que ensefar, a medida que nos au Se haciendo mis viejose irrtables, Sinembar- Jomnadie genainamente toma a mal descubrir que EPollia ene grandes precursores, a cierta distan- ia prudenclal Nietzsche, preeaviendose cads vex ‘had contra Schopenhauer estaba encantado de des miki mucwos antepasados alt donde pudiera, inchs. Sotnun pergonaje tan improbable como Spinoza. La 2ucneia's al susttuir a la “tradicton”, nos de mmssrnaneioaenoe nares Ison role Tndicion apostolica. La “influencia” despoja a la Teadicton’ de sus méscaras ¢ideales, no apare- ‘lends somo tuna astuta distorsion de la tradiion, Sino demostrandonos que ninguna "‘tradicion” se sree diferenciar del hecho de cometer errores Pustta dela anterloridad, Mientras mas se exalte la eadicion’, mas egregios se vuelven los errores “Arantare la formula de que slo los poetas menores 2 biles, ques nade amenazan, pueden leerse con ost Los poetas fueresfenen que leerse mal Se exiate error generoso que pueda cometerse al Tomprenderios, no més que puedan serlo sus pro- Sreserrones de lectura, Todo poeta fuerte caricatu fa'teadicton ¥ todo posta fuerte es necesaria tpente ma led por la tradieion que fomenta. Los Tost mas fuertes som tan rigurosamente mal lt sae lay inerpretaciones fatas y generalmente serpfadas de su Obra tienden,en efecto, set Tantente lo contrario de aguello que en verdad Tos poemas fran, quien desdenaba todo dualism, es lefdo ean modo totalmente dualistic por la moder na tradicin de interpretacion que predomina y de Tague 8 Lewis hc senero representante, Words Mrotth, poeta totalmente anetetio, se ha leido Some’sifuera un curandero de corto aleance, un ‘Suimaturgo de la naturaleza. Stevens trascenden- {elise Fectringido pero ineansable, ef leido como {Runistay comp exposttor de las pretensiones dela pocaia Pa “influeneta es, Tae elaras, un (Topo Thay lastidiosoy que estamox constantemente Sus Truyendo, queraposio 0 no, ya que “influencia parese tambign ser otto termino que sitve para Fesignar's org conano manifesto: Defensa 1p gelenae’ consttuye um extrano coneepto.es pecialmente en el psicoanalisis, donde sempre Ende’ stgnffear un proceso mas bien activo y {grervo. En la vida parquica, al igual que en los Montes internacionales, Ta “defensa” resulta con itteuenciasoesina Enel reno deto intrapoetico la {fsfemga tambien es més omenos assina, porque en eFialdaonea siempre se extablece contra la fn fia. Pero lo intrapoctico, come insiso en deci, es SSlamente un trope que se retire al procedimiento seat ectuna'y as propongo la formula impropia de Gu la lectna cs siempre un proceimiento defensive, SMscedimicnte quer aeyan cco, legs ntensificar- Ee Ggrlamente cuando leemos paemas, La lectura es tina guera defensiva, por mas generosao jubilosa Monge quc leamos con el grad de amor que fuer mentee eal anor ental placer hay una smbive KGhela' mas aut de To acostumbrado Rrtes de meditar sobre la naturaleza defensiva dea lectura, quisiera defender mi constante isis tencta‘en reconocer que los tropos eonsttuyen la realidad del discurso crtico, sat como la argumen Thelen critica me parece la feal mateva prima del Uiseurse postico. Cuando fos erticos franceses 3¢ tuales hablan acerca de To que Haman “lenguaye cestin uilizando como tropo a “Ienguaje”, Su cien- {ilefumo no viene alcaso'y carece aa de impor dir pero los terminos de dicho cienificismo st ie tieneh mecesariamente, ya que sus palabras vali- dias incluyendo "lenguaje™y estructura son casi (ekinemte figurativas. Todas sus invocaciones @ la Seinologla o1 la arqueologia del discurso disirau iereo® santos tropos defensivos simples y son, Tea [dimrnos tan culpables de cosificar sus propias Pot dforas como lo ha sido cualquier formalista Baeelgs norteamericano, Decir que el sujeto pen: Sees uma ficion y que la manipulacion del TEMES JF por dicho sujete meramente prolongs la feRoavabs, de por si, més esclarecedor de lo que acer ceir que ellenguaje” ex el sujet pensante y a putgue humana ex el objeto del discurso. El ai mismo, es apenas un genero privile ete Suplicacion los modelos linguisticos son ELE Solamente en el caso de problemas Hingalsti forLg lesion acre dt Tengu es uno don cos. Kaen ejemplos de tropo defensive que existe Ndonga discus literario, desde Nietzche fr.tn nuestros dias, Es la defenca de quien, lega RAKE ya que pretende hacer del “lenguaje” una wee antilpacion o fescura, mas que uh me BerP pre oscurecido por las sombras de la ante- Sloridad. Shelley pensaba gue el enguaje eran los serene poems ciclicos fragmentados y abando- TeU08.$" Emerson vio el fenguafe como poesia ft ngs caso menos perauaivo que as actusles EE Mones en boga, seg las cuales Ta literatura es optrsenente una forma especial del lenguaje? heey y Emerson, con tod su idealism visto aslo, na 3e encontraban totalmente fuera de la Dine aici wien angloamerisans ope ee che sigue siendo a figura central. incluso Sie Guien Se burlaba de Locke, no es, desde cl punto de vista europeo, un pensador dialéctico y Yo sugeriria que la real diferencia entre Blake v Nietasche es la veta empirica que persiste de modo forprendente en Blake. El pensamiento dialéctico, Sean cuales fueren sus diversos tipos -marxistas © egiructralisas. se adap pulerament al modelo iamado linguistico, ast como el pensamiento-empr- rico norteamericano no lo hace.o por Io menos no fan a menudo, con tal prontitud. Un pensador em pirico, ante un texto, busea un significado. Algo en El dice: "Si este es Un texto completo e indepen: ddiente, tiene entonces un significado”. Me entriste- e pensar que este supuesto, de aparente sentido Soran, noes verdadero, Los textos no rienen signi- fizados, salvo en sus relaciones con otros textos, de Imodo gue hay algo inquietantemente dialéctico en Toque atatie al significado literario. Un texto Unico solo tiene un significado parcial; es, de por si, la Singcdogue de una totalidad més amplia que inelu- Ye otros textos. Un texto es un acontecimiento co- Frelativo y no una substancia que ha de ser someti- daa andlisis, Pero, claro esta, también nosotros Somos acontecimientos correlativos o entidades Gialgetieas, mas bien que unidades autoestables. {a cuestion es saber cOmo los textos o la gente han de ser aprehendidos y estudiados de modo dialéeti cay, eneste caso, el empirismo angloamericano y las tmodialidades europeas pueden hacer muy poco Para Huminarse reeiprocamente. Aunque reconvess, des ‘deun comienzo, que los poemas son acontecimientos ialecticos, sige manteniendo una posicién relativa mente empirica con Tespecto a los poemas, aunque andole un sesgo peculiar epistemologico a mi empi- Hismo. Emerson negaba que hubiese historia; solo habia biogratfa, segan él. Adapto esto al decir que ho hay historia literaria, pero en tanto que hay biogratia y solo biografia, una biografia verdadera mente literaria es mas que nada Ia historia de las Imelas lecturas defensivas de un poeta por otro poe- fa, Una biografia se convierte en biografia iteraria Sblo cuando se produce un significado literario y el Significado literario solo puede resultar de Is inter pietacion de la literatura. La poesia siempre co- Prienza cuando alguien que va ser un poeta lee art pooma, Pero inmediatamente abado -cuando co- Pnenca a leer un poema, ya que para ver cuén lenamente lee ese poema tendriamos que ver el Poema que él mismo va.a escribir como si fectura. Bfestames hablando de dos poetas fuertes, que mnantienen una genuina diferencia entre si, entom Cera lectura dela que hablamos es necesariamen- te una mala lectura o, como me agrada llamarla, luna mala interpretacin poetica. Y aqui he de ha fee una pausa para explicar una vez mas por qué {nsisto en la mala lectura o en Ia mala interpreta: Clon como en la modalidad comin o normal de la historia poética Emerson, quicn tanta aversion tenia por la histo- ria que liege a afirmar que no existia, dijo que la mente humana habia inventado Ia historia y que, por lo tanto, la mente humana podia entender ¥ Eesechar la historia. La Fsfinge pudo resolver su. finge habia creado ese propio enigma porque la enigma, ‘fmnerson, acaso por via de Michelet o de Cousin, estaba siguiende 4 Vis, eon su magnifico principio Ge que solo podemos comprender lo que nosotros fnisinos hemos hecho. Un lector que entiende un poema esta, en verdad entendiendo su propia lectt Potde exe poema, Si la Tectura es totalmente una Icctura aceptada, entonces no producira otras lec~ turas, Una academia entera puede ponerse de Sruerdo en declarar que esa lectura es justa, pero, for supuesto, es erronea, Y debil por afadidura. Existen malas Jecturas débiles y malas leturas fueries; pero.no existen leturas core Ieer um texto es necesariamente leer Gero de textos el significado es siempre un vaze Braj cnive los textos. El significado de un poe tna de Stevens, por cemplo, The Snow Mam (El mrurieco de nieve o Tite Course of @ Particutar (La trayectoria de un individu), no se cnewentra mera hice el texto de Tite Sow Manto de The Conse a Pariular. Tampoco se encuentra en Ruskin shire ia falacia paterca, sien Shelley sobre las Flas el viento del oeste, ni en Emerson sobre la hada paradojicay el universalismo del observador traseendente, ni en Coleraige sobre el abatimiento, tien Whitman sobre como se difunde en claire el propio ser: Elsignficado de The Snow Man ode The Eouse of a Particular se desplaza,problemsatica mente en vaiven sntre su propio lengunje y el len fluaje de esos textos. Conettado con esto, recuerdo Aaberaventarado cl apotegma de queel significado den pocma solo puede ser otro poema, ago ob Scrvar que no ese sgnfiendo de otro poema, sine Sev ote cel otro poem tebricos modernos hablan en realidad de pocmas Cuando afirman que estan hablando de la gente Giro. Este es un tropo excelente, aunque probable. mente nosea otra cova que un brillante desatino. Inconsciente de Freud een si mismo, uh poderoso ttopo y como representacion resulta dalorosamen te ticas Si Lacan hubjese dicho que la poesia era i discurso del Otro, apenas si habria estado wil Sando tropos, i puedo invocar a un hombre mas grande y mas importante, puedo entonces poner contradice aval misma, Existen en la critica dos Hae tunalamen, todos nosalton hemos bres Desaornanas tarde para osu semejnte | glleuale de Dropia del porta, observar eel fe. incuvend la prope na perpeton conrodicion ENSS"Rltce 9 que ape, ens ea, Sopuedo ter la mss minima relacion entre squello rer mt pocicny in problomatce rea res aaa end a poesia debe pertene: se nega aided pra interpreta poe Pad ee face varies sign por lo menos ls sre ve dein lanteado se pole en mitad de to Dorms Prat abisine pasmade ae sas a eidadeyRelutandose 1 mas ee Beas suas | | i i mos, los poet gracias una mezcla e ae incompatible, siendo el primero que el poema aue Utatan de escribir se sostene asi mismo, como una idea unificadla del poema,siendo Anecdote ofthe Jar (Anéedota del jarro), de Stevens, un ejemplo provo cadoramente parodico: ‘aed rod twas upon ai, Ir made the soveny wideress ‘nd sprawled around, no longer wild. Sind tal! and of por in ir Mea, | | 1 Like note eet Temnesec™ paricuna tialdad mutate locusiconstinyest | ett fandamenta de i ron que hay en toda | altclea Le broma init de Sievers & pus. | | | ese Estado se hubiese cosificado en una sola enti dad o substancia aparte. Tennessee es ahora un Sele cerro sun yerme descuidada, pera poral moda Que tiene de insistir en st mismo un solo Jaro sel orn sau aura Yat tdi, ln Ser ero, Redonda esac ovo wr closer Yao ca) gala enc novelas dabde plas aia No bin st ua Tenet wottico, Tennessee Ilega a organizarse, a consol arse, asi el yermo se Tevanta, aun extendido, peep omen I jarro sigue siendo firmemente antitético y toto Io demasen Tennessee permanece en el estado Swaturalezay el poema foro comienza a parecer tin tropo del patetismo, una sinéedoque del deseo. Si comparamos este breve poema con mucstro mapa de la mala lecura o dela mala interpreta- Clon, descubriremos que obedece con bastante ide {idnd‘al gran modelo wordsworthiano del poeme Enea ssn adopt une ci basta ae gre con respect a lo qe denpreccupadamente con- Sfjeca como una crisis morammente tecnica, es deci inverisie de oto, de acuerdo, pero no fe mia. El pooma se convierte ms 0 menos en alguien que Biba unestrbillo de""Las campanas del infierno no ‘ign de doblar | Pero yo no soy el Muerto que flevan a enterrar”, pero el pocma sigue siendo lo bastante dialectico como para interrumpise sin Tlegar'a “Oh muerte gdénde est tu aguijon? / Dan dis don / Oh tumba, (iu victoria?" La anéedota de Stevens noes un triunfo, solo es una aneedota,y st conclusion netaleptica introyect tn futuro anti {ico solo con recordarnos que todo en el pasado ha Silo proyectadoy con forsarncs a ver queel Uempo ‘erbal presente no existe absolutamente en el poe. they. ide hecho, no eno presencia algun plchitad de sigmlicade de ningan genero. 1 poeta Byun sujeto que andaba por att colocando jarres. Stumo colocaba el jarro debidamente, ograba una dilerminada perspectiva, Zl modo. de colocarlo, formas bien gue uno lo hilera, era necesariamen fe'una metafora fracasada, porgue to unico que Tegra una metatora es cambiar una perspectiva de mmedo que la frase una metafora fracasada’” se Crnviefieen una tautologia, Un jarvo puede ser una lunidad y se puede hacer con Tennessee lo que a uno Te dé la gana, pero tan pronto como uno le aplica tropos al jarro fo mutila, y Ilegé a predominar solo por reducirse a si mismo de la plenitud al vacio. ‘Sugiero la formula siguiente: los poemas son le tanias apotropaicas, sistemas de tropos defensivos de defensas que elaboran tropos, y aquello contra. To cual quieren precaverse es esencialmente el abis- mmo de sts propios supuestos acerca de si mismos, El mismo tlempo cosificando empiricamente e iro pizando dialecticamente. Una teoria de la influen tia poetica se convierte en una teorfa de la mala. Jectura s6lo porque la mala lectura permite que un poema se mantenga dentro de sus propias contra: UGicciones filosofieas, La esquizofrenia es un desas tre en la vida y un logro en [a poesia. Un poema Fuerte comienza con fuerza Al saber y demostrar {que hia de ser mal letdo, que ha de obligar al lectora loptar uma posicion que of sabe que es falsa. El poema es una mentira acerca de si mismo, pero oto se alcanza a si mismo maintiendo conira el tlem- poy su Unico modo de mentir contra el tiempo Consiste en mentir sobre los poemas anteriores y Solo puede mentir sobre ellos leyéndolos mal, to Guial completa nuestra azorante y perversa revision deun eltcule hermencutico, y nos devuelve a la cuestién problematica del lector ‘Cosa rara es, coma ya he dicho, que gran parte del discuryo de low siglos x x que se refiere Gusto a La hnaturaleza del ser humano como a las ideas, queda Rdmirablemente aclarado. si sustituimos "poema’ por persona’ 0 “poema” por “idea”. El psicdlogo Thoral, el fildsofo o el psicoanalista esta hablando de emis y no de psiques ni de conceptos ni de creen: Bias Nietzsche y Freud me parecen los principales ejemplos de este desplazamiento asombroso, pero fbundan los casos en otros tedricos importantes De parte a parte de sus cuadernos de aforismos, editados péstumamente como La Voluntad de Po der, Nieusche habla de las ideas como si fueran poemas. En el pasaje siguiente solo he cambiado tha palabra, sustituyenda “ideal” por "poema’ Un poem de predaminare deafirmarse i mismo bt ae a) en an origen espa, () 8 Ths nupucsa eloclon con poems poderosos Ya existe tes, en yo del mister, come s1 un pode tgs no puede ponerse en dda hablara gracias 3 €,(@) ie ilamacion de los poomas que se le oponen, () en tina doetrine mendar aceea de las ventas que tae Consigos gh la elcid, la tranguitdad del lena, la pate la astencia de un Dios poderoso ‘Si uno deseulbre toda Ins medidas defensivasy pro rectoras gracias © las cuales se mantiene un poeta, “queda entoncesrektad? Ha utiliza Tos medhos por {otuates todos ls ses vivo viven ¥ereeen"y que son todos “inmerales ‘Si pasamos del Nietzsche del “ideal” al Nietzs- che de la "cosa", seguimos obteniendo definicio- nes reveladoras de la poesia, cuando sustituimos “cosa” por "poema Nietzsche esta atacando el concepto de la “cosa: ‘de la alta metafisica alemana, concepto que igan sospecho, en la exaltacion de la poe: ia, debida a Coleridge, que hemos heredado noso- ros. En el pasaje siguiente he vuelto a sustituir Fpoema’ Las propiedades de un pocma son efectos sobre otros “Seno quita los otros poemas, el poem entonees 00 tiene propmdades, es decir, no hay tn poema-ens. Quisiera ahora aplicar la polémica nietzscheana contra mi mismo y contra el residuo de metafisica ‘Que hay en mis propias ideas sobre la influencia, Sando otro pasaje y volviendo a sustituir “cosas por "poemas’"y "sujeto” por “poeta”. Uno puede Regar la primacia del lenguaje sobre el deseo y Seguir, con todo, reconociendo que la idea de un Sujeto pensante, de un autor, que escribe un poema sigue participando de una ficcion: Cuando uno ha captado que el poeta noes alguien ue crea clecton so gue es slo una fica, mucho de el sealeve Selo bedecind al modelo del poeta hemos invents do a tealidad de los pocmas los hemos proyectado en SP into de las sencaciones. Si ya no creemos en cl foctn cfetvo, tambien entoncesdesaparece Ia creencia Eevee poemasclectivos en la relprocdad, en Ia causa y Gh al clecto entre aquellos fenémenos que lamamos poemas La influencia, tal como Ia empleo, no es una doctrina de la causalidad. No significa que un poe fa anterior ocasiona uno posterior, que Paradise Tost (il paraiso perdido) ocasiona The Prelude (sl preludio) o The Four Zoas (Los cuatro Zoas). Neve- Exriamente, por lo tanto, la influencia como trope into que se refiere a la tradicion poética y, de hecho, ala poesia misma, elimina no s6lo Ia idea de fue hay poemas-en-si, sino tambien Ia iden més Borfiada de que hay poctas-en-si, Si no hay textos, Ro hay entonces autores —ser poeta es, por asi de- citlo, ser un inter-poeta—. Pero debemos ir aun mas lejos —-no hay poemas y no hay poetas, pero tampoco hay Tectores, salvo en la medida en gue él ella sea vin interprete—, La “lectura’” es imposi ble porque ef texto recibido es ya una interpreta: cign recibida, es ya un valor interpretado en un pozma He estado citando a Nietzsche, principalmente porque no deja de turbarme, pero he llegado a un punto en que lo abandono en favor de Emerson, Sunque es un punto que parece compartir con Emerson, Pero esto sélo es en apariencia, y la dif rencia entre Nietzsche y Emerson es aqui una ver- dadera diferencia, aunque solo se aplique a un ‘cambio en la posicién o en la actitud con respecto a tuna vision sobre la cual existe un acuerdo. Cito otro pasaje de Nietzsche, pero esta vez sin sustituir sus palabras: La “interpretactn’. a introduceién del significado ca Ia "explicacion” (en Ia mayor de los casos una hueve interpretacin gue recubre una vieja interpreta ‘hon que se ha vuelto incomprensble, que solo e abora signe), No ay hechos, tod ests en Huo, incompren bier evasivo: Wo que rlativamente perdara mas som 0 apunte de sus cuadernos, Nietzsche me ito sobre la circunstancia de adivinarse a sf mis- mmo.o hechura poética de Ia Divinidad, hablande de fen frminos ue en oto pase le apicara expec “Tantas cos extraiashan pasado ante mien aquellos momentos eterno que caen en Ia vida de ne como dela Tinw cuando uno no tiene idea de euan ej eso de ‘cui joven ha de sera Sobre Em son hizo Nietzsche sagazmente esta observacidn: "No sabe alin cusn viejo es ni cusn joven ha de ser atin’, Aquello hacia lo cual apunta Nietzsche en lo que se refiere tanto a Emerson como a si mismo, estriba en que ambos rechazaban, el retardo o erraban su camino aventurandose en lina perpetua anticipacion, El mas hermoso pasaje dc este género que conozco en Nietzsche es un afo~ rismo de Humano, Demasiado Humano, un aforis: mmo sobre el arte como resplandor crepuscular, de hecho una reversion admirable o trasunto metalép- theo dela imagen de Zaratustra sobre la trayectoria, solar I Resplandor Crepusclor del Arte Asi come en Ia ver recordamos questa juventud y clebramos las fests de Ta memoria, ast en breve, [a Tumanidad se ha de comportar con respecto al arte! si Felacin acta la de vn raeuerdo conmovedor de as ale fas de le juventud. Acasa nunca en epocas anteriores Sera al arte con tants seriedad y consideracion como hora, cuando parse estar creundado por Ia influencia fmaica de la mucrt. Noe viene a la mente aquela chu {dad griege del sur de Talla que una vez al ao sig elebrando su estas gicgn,en medio del ato y del Suelo por la barbaric extranjora que sigue trunfando nda vee mis sobre Ine cstumbres que su pueblo tajo Consign a esa tierra; y en ninguna parte ba slo t lo ndctar con tanto delete como enire estos helenae que estan» punto de desapareee. Muy pronto rlta sera considerado como wna esplendida reliquis y.como.a un maravllewyextranjere de cuyo poder elieen dependia la cichs de las pores anteriores, el Nan de rent tales honores como no muy a menudo ha fovado uno de nesta raza. Lo melor que hay en n0so- {fos se hereda acaao de Toe sentimientas de las epocas anteriores, los que es cash imposible retornar hoy en {ta por via directa el sol ya se hn puesto, pera los elon ‘Schuestra vide siguen resplandclendo,iaminads por 1 sungue Yano podemos contemplate in qué difiere Emerson de esta posicién com- pendiada? Sélo, pienso yo, en su insistencia en vol Vera centrar el signo interpretativo, aunque Emer- Son también sabe que toda interpretacion esté condenada a mermar y a extinguirse en la incom prensibilidad, de hecho en otra capa del palimpses- fo. :Cémo puede entonces Emerson presentarse Con tanto desparpajo como un intérprete central, Con una afable confianza en si mismo que Nietzs- che siempre invadi pero que nunca pudo emular? Rayo aqui en las lindes de una confrontacién ve: daderamente problematica de mi propio retardo, Ge mi adopeién conseiente de un modelo cabalisti- 0 de la interpretacién. Los modelos cabalisticos, ‘como el orfismo de Emerson o las destrucciones ictawheana 9 heideggerianas, adentran mucho mas en el exilio a cualquier lector con respecto a Cusiquier texto, Tambien yo quisiera aumentar Ta distancia entre el texto y el lector para intensifi- car el aspecto retérico de la posicion del lector hacer que el lector tenga mayor conciencia de su propio retardo, ¢Cémo podria este lector lograr que Sus malas lecturas sean mas fundamentales y tem van tal fuerza que superen las de cualquier otro fector? ¢Uomo puede haber una mala lectura Curr damental? Sencillamente, me pregunto: Cuél es la diferen: cig entre dos posiciones interpretativas que guar~ ddan estrecha relacion entre si= una que interroga, ‘con Nietasche: equién es el interprete y qué clase de poder trata él de obtener sobre el texto?, mientras Que la otra dice, com Emerson, que solo una verdad. tan vieja como uno mismo puede aleanzarle a uno, gue "Es Dios en uno misme quien responde al Dios de"fuera o afirma sus propias palabras cuando tiemblan en los labios de otro”. Para los intérpre- tes, gen qué difieren la voluntad de poder y la conflanza'en sf mismo? Por supuesto, ninguna de fas’ dos posiciones interpretativas puede definirse rigurosamente, de ningun modo. Por un lado esta la retorica parddica de Nie\zsche y su perspectivismo ‘que nos deja perplejos. Por ef otro, esta el sutil pensamiento antinémico de la retorica en Emerson J el escandalo de su consejo general: “Abandonen Bu teoria, como. José stu_manto en manos de la Tamera, y huyan”. Sin embargo, la diferencia pue- Ge definitse, y del siguiente modo: para Nietasche, el tropoces un error, aunque sea necesario y valioso para Emerson, el tropo es una defensa, una defensa Gue exalta Ia vida, Casi cuarenta afos antes de que Nietzsche pusiera por escrito sus pensamientos so: bre la interpretacion en su Voluntad de Poder Emerson Henaba su diario de 1841 con agudas in- twicionesen fe que atafea por qué a par noses y la naturaleza eramos como tropos y por qué la Yida tenia por costumbre aprender la metonimia. Este es un pasaje de Emerson, circa 1841 arto he cantemplado Ia ola obediente que siempre rompe sonirs la playa abediente, No descubro ag em Efemas que hablen un lenguaje distinto del sueno y del bandono de mis bosques ¥ de los pastos de arandanos TE metamorfoss de Ia Naturaleza slo se manifesta cen eno ue no hay palabra en nuestro lengua que no peda converses para noeotos em una earacteristca de FE’Noturalesa, ste le da énfasi. El mundo es un ball Hose una resaleda cs un forente es una barea una ‘lela; una telaratia slo que na qulera 9 la metéora se mantendt y le dars 9 la imagina cfm un intenso Getite. Mis veloz que la Tuz, el mundo se converte en SGuello que uno nombrs y todas Int costs allan el Pesto qu les corresponde bajo esta neva casficacioa Eupricheca, Parse alma nada hay pequeho ni mezaul for Ree una slegria tan grande al simbolizar ls Div Pidad osu universe bajo la forma de una falena ode mosquito gue bajo lade on Senor de les Ejérlts. He etigmaral cieloy ala Werra sina eucana yuna feria de pucblo con sus pusstoro wn hormiguero oun vijo a ‘Bim para darles ustedes el chaque de placer que a imagination ay el sentido de In grandeea esplrtual? lumese un capull, una vara, un manojo de pereil a fopa de un tamaraco, sn gaia, un gorrion, e1 odo al {ante ecucha'y la mente salea al compss del topo. ‘Me gusten lor jsdinesy Tos cusrtas de nos. Den me palabras iniciativas, epermaticss, profetzants, ‘readoras de hombres, La intuicin que aqui subyace, de que el tropo es tuna defensa, se fesume en el luerte ensayo Nomina: listand Realist (Nominalista y realista), donde ta toe! tropo como la defensa quedan incluidos en esa Sulil categoria de la Nueva Inglaterra que Emerson. ilama un""truco”, sindnimo que con gusto acepta- Haren vez de mi mas ponderosa "proporcion de Fevision®. Para Emerson los tropos son trucos detensivos: Porque la Naturalezs, que aborrece el amaneramien to,amsla romper todos os eto y trucos. es anto ms faci hacer rq uno yaa hecho antes ae hacer algo fee gue hay nu prpetun tendencies un med fo. i tas conversci, Hasta on as mas leva exe Eiko aco que un obserador prepieaz pronto puede Sprendery entones exe cao peellar continua inet 2EiSmerta Cada hombre, por vo ded, en sus tnden ‘te: el truco de ellos es su natural defense Sf Juan cra peveeto, gpor que #9 3o estamos En su ancianidad, Emerson volveria a definir la metonimia como "ver el mismo sentido en cosas muy diversas”, y poclemos observar que la reduc Gidn emersoniana 0 Ia Renosis que resultaba en la metonimia era usualmente la defensa del aisla iento ¥ del solipsismo hasta un realismo absolut y magico. Una sustitucion aislante produce un re- Concentramiento, por mas precario que sea, mien tras que la sustitucién sublimatoria 0 metafora perspectivista de Nietzsche no tiene mas remedio ‘que descentrar, Para Nietzsche, todo tropo es un ‘cambio en perspectiva, en el cual el afuera se vuel: ve el adentro, Para Emerson, todo tropo consume SU contexto y cuando se ha disuelto lo bastante el ‘contexto aparece un nuievo centre pragmatico. Por ‘otro lado, para Emerson los contextos sociales & historicos se habjan consumido en el flujo con tan- ta prontitud como los contextos literarios y asi, en Ultima instaneia, su vision de la confianza en sf ‘mismo es la que alegremente concede la confianza, final de la propia identidad en si misma, su condi- cion de esfericidad perfect, en la eual conoce y se gloria en su ultima defensa'o truco, que es lo que debe ser mal interpretado por toda otra identidad, sea cual fue Nadie podria sobrevivir socialmente si él o ella fueran por ahi suponiendo o diciendo que al o ella deberia ser mal interpretado por todo el mundo, sea quien fucre, pero afortunadamente los poemas no tlenen que sobrevivirni en fa sociedad civil mien el estado de naturaleza. Los poemas luchan por sobrevivir en el estado de poemas, el cual, por deli- nicidn, ha estado, esta ahora y estara siempre po- blado en demasia, El problema inietal de cualquier poema es hacerse lugar para si mismo —tiene que DSbligar a desplazarse a los poemas anteriores para Aespejar un determinado espacio para si. Un ntievo poema se parece un poco a una criatura a quien se Geja con un montén de otros nifos en un pequeno cuarto de juegos, con tina limitada cantidad de juguetes y sin Ia mas minima vigilancia de parte de Tos adultos, ‘aso a esa limitada cantidad de juguetes, cuyos tuscs de-ningiin modo son infinitos, los tropos 0 giros del lenguaje poético, pues s6lo éstos permiten fa paradoja de que el modo que tiene un poerna de despejar un sitio con respecto a otro, mediante la mala interpretaciGn, se manifiesta mas por la dife fercia que por la similitud, ¢Qué diferencia hay nee una lecture que es critica yuna lecture que tin nuevo poema? Todos nosotros hemos leido mu cchas lecturas criticas y a veces reflexionamos 0 cberiamos reflexionar sobre la singularidad de fue la critica tiene a menudo una presencia mani- flesta mas fuerte que el poema que esta comentan- do, De hecho, la critica parece tener més unidad, {nds forma, mas significado. ¢Se trata sdlo de que el Crilico se ha vuelto mas que suficiente en lo que al poema se refiere o es acaso que las ilusiones del Gritico sobre la naturaleza de la poesia rigen la auraleza de su comentario? Voy a pasar lista a Tas cuatro ilusiones mas grandes que tendemos a hhavernos sobre la indole de una poema: Existe la tlusion religivoa de que un poems posee o crea una real presencia. ) Existe a ilusion organica de que un poema posee o crea una especie de wnidad. 3'Existe la ilusion reldrica de que un poema posee o crea una forma definida i Existe la ilusign metafisica de que un poema posee o crea significado La triste verdad es que los poemas carecen de presencia, de unidad, de forma y de significado. La presencia es una fe, la unidad es un error o incluso tuna mentira, la forma es una metafora y el signif ado es metafisica arbitraria y, hoy por hoy, reite rativa. ¢Qué es entonces lo gue posee o crea un poema? jAy! un poema no flene nada y no crea nada. Su presencia es una promesa, parte de la sustancia de las cosas que se esperan, del testimo: rio de las cosas que no se ven, Su unidad reside en la buena voluntad de su lector. Su forma es otra version de la metifora del adenirolafuera del occi- dente dualizador y poscartesiano, lo cual signilica {que la forma en poesia es siempre un mero cambio de perspectiva. Finalmente, su significado solo con- siste en que hay o en que mas bien hhubo otro poe- mma. Un poema es la sustitucion de una primera ‘oportunidad perdida, lo cual pragmaticamente sig- nifica de la oportunidad de otro poema. La sustiti cidn, sea lo que llegue a ser en la vida, es, en poesia, primordialmente un procedimiento retdrico, 10 ual nos hace retornar a la primacia del trop. No quisiera repetir aqui nada de lo que ya he dicho acerea de la naturaleza defensiva de los tro pos, especialmente en el Capitulo 5 de A Map of Misreading (Mapa de la mala lectura), donde ex pongo el mapa mismo. Me preocupa ahora Ia histo ria de la interpretacion, lo cual significa necesaria mente In historin ee Ine macs de rovisisn y de In formacién de canones en Ia tradicion literaria put ramente profana. Mi sugerencia consiste en que la historia de la poesia se rige igualmente por la pri- ‘macia del tropo y por la indole defensiva del tropo. Por supuesto que no hay nada particularmente ori- ginal en esta sugerencia. Hayden White en su re lente Metahistory (Metahistoria) ha examinado los tropos predominaintes de muchos de los principales hisioriadores del siglo x0x eigualmente, en un en sayo sobre Foucault, pone al Gescubierto la depen Gencia oculta de Foucaat con respecto# los topos en a desirucelén de la historia de las ideas. De ‘modo semejante Derrida y De Man han perfecio hhado ef modo de destruccion inictado por Nitze hey Heidegger, en el cual se despefa la presencia de bos textos en favor de lo que Hama Derrida la diferencia suplementaria”, nombre mas bien ba- rroco y ornamental para el rope como mala lect fa, eu Jarry, con un nombre tomado de Lucreci, ilsmaba el Clinamen, denominacion patafisies que yo mismo he seguido, De Man ha infundido nueva ids ala critica nletescheana de Ia historia, apli- ‘aniola especialmente ala modernidad Iteraria y extendiendo sulilmente ef perspectivismo nietzy heano, de modo que se convierteen una destruc ior de todas las dicotomias del adentroafuera que hhan oscurecido cl estadio del Romantielsmo. Con alge menos de interes, ha habide muchos intentos frsrados de desplazar la historia literaria hacia las ategorias reductoras dela lingutstica o hacia el centfctsmo de In semidtica, ero la historia lite farla, de por si, es siempre una mala interpreta €or, del mismo modo que la literatura slempre tuna mata interpretacion y as Io es la ertica como pare de la literatura. Al igual que la poesia, Ia Ristoria de la poesta es necesariamente apotropal ca, Su earacteristies primordial consiste en. que Siempre se esta precaviendo contra alg, defendien- dese siempre contra enemigos reales 0 ilusorios 0 Sonia a sma cor conse ona eaten lemasiao amplia como pars que sirva de mucho en lograr una auéntica historia iteraria, Dentro de este panorama demasiado amplio de las distinclo- nes entre verdad y mentira podemos ubicar y tra- zar el mapa de la zona més angosta y mas poética de las relaciones de amoriodio, ya que Ia ambiva- lencia psiquica es el contexto natural en que tiene Jugar a lectura de la poesia. Todos los tropos falsi fican y algunos falsifican més que los otros. Pero para [a critica seria una bisqueda sin esperanza seguir a la filosofia en sus meandros tenebrosos en. pos de la verdad. Como puede ser funcién de la critica decidir ef valor de verdad/mentira de los textos, cuando toda lectura de un texto constituye, dde por si, una falsificacién y cuando todo texto, de por si, falsifica a otro? Pero mas 0 menos a estas alturas oigo siempre la protesta: " Qué pasé con el cconcepto de la buena interpretacién o de la eritica ‘Oscar Wilde escribié muchos ensayos profundos y hermosos, pero su obra maestra es el didlogo tritico llamado The Decay of Lying (La decadencia de la mentira). Wilde, como buen diseipulo de Wall ter Pater, era un magnifico eritico antitetico, Tal como dice Vivian, su portaves en este dialogo, lo que para la Imaginacion resulta fatal es caer en los habitos descuidados de la exactitud”. Bl arte, afortunadamente, no es exacio, ya que nunca nos hha dicho la verdad. En una vision admirable, el Vivian de Wilde nos muestra como vuelve el to mance a nosotros gracias a todos los tropos de la poesia que cobran vida, gracias a todas las "bellas cosas Talsas” que se agolpan en nuestro derredor En el dislogo cast tgualmente audaz, The Critte as Artist (El eritico como artista), Wilde niega la supues ta diferencia entre Ia porsia y Ia critica, A la critica, ‘como registro del alma del crtieo, la Hama Wilde "la liniea forma civilizada de la autobiogratia’ Contra Amold, Wilde insitia en que "el propésito esencial del crtico es ver el objeto tal como realmer te no es”. El esplendide mentis que da Wilde ala in terpretacén como mimesis es un exoelente punto de patida para zalar nuestros juice del concepto de fu Is buena rica se establece mediante la descrip Shida fidedigna. No hablames de los poemas como si fueran mas o menos ctles 9 como &ituvieran © 00 rain Un pocma es bien débily olvidable, bien e fer y por lo tanto memorable, Pacrea aga sign ca fierza de imposicion. Un pocta es fuerte porauc Stree povias que vienen depose de él tenea que ‘sfrzarse pars poder evitarlo. Un citico es fuentes de modo similar ms lectras provocan otra lecturas, Lo que establece la alianza entre cl poeta fucrie yc Crisco fuere ex ic existe un elemento necesard en Ss malas lecuras eapectivas Pero de nuevo oigo a pregunta: “zPor qué ins usted tanto en la mala kena?” Mi eopuesta es que i stra, para et. rte, ha de aes rl Tectura, ya que ninguna lectura fuerte puede dejar de insistir na misma. Una lectura fuerte no dice: sto podria significa aqueloo, por ot lad, aque ilo podria sigifcar est" Nohay esto" nivaguello pam ia lectura fuerte. Segun la lecture fuerte ela y Eltexto son una sola cosa. Pero dado que el texto faeries de port, una mala lectua fuerte, realmen terme clfemtamcs con un doblambeno, nue to de mala interpretacign desplaza ain ate ante Mor de mala interpretacion. Como dijo Wildes "La Creacién siempre Ya a in Zaga de ia ¢pocn Critica fa que nos gua. Elespirtaerftcoy cl espirita

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