‫أﻻن 'ﻧﻮرﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اوﺑﻤﻔﺰآﻳﺔ؟‬
‫ﺣﻠ ﻢ ا ﻷﺗﺪﻳ ﺔ |ﻣﺾ‪ ٠‬اذاﺗﺎ ﻵﻓﻠﻴ ﺔ‬

‫’ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻻﺟﺘﻬﺎعﺀ‬

‫‪New York Times‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬
‫ﻃ ﻢ اﻻﻛﺌﺮﻳﺔ ¡م ﺿﻌﺎﺳﺪ اﻻﺳﺖ‬
 ‫أﻻن ﺗﻮرﻳﻦ‬

‫ﻫ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أم ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻷﻗﻠﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫ﺣ ﺴﻦ ﻗﺒﻴ ﺴ ﻲ‬
‫‪Alain Touraine, Quest-ce que la démocratie?, Librairie Arthème Fayard. Paris, 1994‬‬
‫‪© Librairie Arthème Fayard. 1994‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫© دار ا ﺑ ﺎ ﻧ ﻲ ‪2016‬‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ا ﻟ ﺑ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪2001‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ ا ﻷﻟﺜ ﺔ ‪2016‬‬

‫ل ؛ ؛‪- 8‬ا ‪ISBN 978 -‬‬

‫ه ‪-‬ا ‪ 4‬؛‪6 -‬‬

‫دار ا ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻧﺎ ن‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫ﻓ ﺮدا ن‪ ،‬ص‪ .‬ب‪5542 :‬ر‪، 115‬‬ ‫ﺑﻧﺎﻳﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺷﺎ ر ع اﻟﻌﻮﻳﺘﻲ‪،‬‬
‫‪6114- 2053‬‬ ‫ا ر ز اﻟﺒﺮﻳﺪي‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗ ف‪ ،+ 961- 1- 866 442 :‬ﻓﺎ ﻛ س ‪. 961- 1- 866 443 :‬‬
‫‪email: info@daralsaqi.com‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻓ ﺮا ﺀ ﻛﺒﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ اﻻﻟﻜﺮوﻧﻰ‬

‫‪- .d a r a l s a q i .c o m‬‬

‫ﺗﺎﺑ ﻌ وﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪@DarAlSaqi‬‬

‫ر ل‪% /‬‬

‫‪DarAlSaqi‬‬ ‫‪٠‬‬
‫| ا‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫درﺟﻔﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺮون ﻋﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﺮﻓﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺮد اﻟﺠﻬﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺤﻖ اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﺎﻓﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻴﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأردﻧﺎ دﻓﻊ اﻧﺠﺬ‪ ٠‬ع ﺋﺪﻣﺄ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ض اﻟﻨﺮاﺣﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎدﻳﺔ واﻟ ﺴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮ‪ .‬ض اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت واﻷدﻳﺎن وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪوﻵ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺧﺎﻣﻨﻌﺄ وﻷ ﻟﻠ ﻄﺎ ن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻔﺎ ﻣﻞ¿ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎرواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﺔ اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ واﻟﻘﺎ ﻣ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻐﻬﺎ ﻛ ﻼ‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﺊ زس اﻟﻬﺮاﺟ ﻰ واﻣﺤﺎوف ﻣﺎ ﻟﻴ ﺚ أن أﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﺪة‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻧ ﺠﺘﻌ ﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺬره ض ﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﺒﺪأ ﻟﺘﺆﺗﻪ وﺗﻔﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺧﺎﻣﺔ‬
‫ﻷﺟﻬﺰة ﻣﻠ ﻄﺎﺗﻪ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻊ اﻟ ﺴﺎ ل اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫اﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺎﻳﻠﻮرﻳﺔ أن ¿روا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻐﺔ اﻟﺼﻔﺎﻋﻴﺬ اﻧﺘﻌﺎرأ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺊ‪ ٠‬ا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻮؤون ﺗﺤﺖ و‪٠‬ذأة ‪٠‬ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻐﺮ ت ﺑﻠﺒﻮس اﺑﺘﺒ ﺔ ؟ ‪ ٠‬ل ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺮوﻓﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪأ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻻدارات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﻣﺔ ﺗﺘ ﺤ ﻐ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺋﻔﻠ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ‬
‫ﺗ ﻘ ﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ دورﻫﺎ ﻛﻤﺪ رة ﻟﺸﺆون اﺗﺠﺘﻌﻊ؟ أﻟﻢ ﺗﺘﺤﺆل اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫أﻳﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻰ دﻛﺂﺗﻮرا ت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺂرﻳﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻬﺎدى اﻷﻋﻼم اﻟﺤﺮاﺀ ﻧﻮق‬
‫اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤ ﻖ اﻻﻧﺘﻐﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻬﺎدﻳﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﻈﺎﻫﺮات اﻟ ﺴﺎ ل‬
‫اﻟﺜﺎرﻳﻦ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺆﻟﺖ اﻵﻣﺎل اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻰ ﻛ ﻮاﺑ ﺲ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ او اﻟﻰ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎت دوﻻ‪.‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوزاطﻣﺔ؟‬

‫وﺗﺒﺊ أن اﻟﺜﻮرة واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﺎ ﺻﺎن اﻟﻌﺪاﺀ‪ ،‬ﺑ ﺪ ﻷ ض أن ﺗﻤﻬﺪ وﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻋﻴﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮات وﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌﺄ ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺘﺮ ض ا ﻟ ﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺠﺰد اﺛﻐﺎﺀ ﻟﺜ ﺰ اﻟ ﺘﺌ ﻂ واﻟﺘﺸ ﻒ‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻧ ﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺒﺆس ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻌﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻧﺜﻨﻴﺘﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﻢ‬
‫ﻫﺰﻳﻞ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺠﻌﺒﺎﻫﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ ض اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻨﺎ ﺛ ﺰ وﻣﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة وﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ أو ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻧﻲ ﻣﺬﺗﻪ ﺿﺬ ورادة اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﺣﺒﺎﻃﺎﺗﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ واﻻﻣﺘﻄﺎﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل‬
‫اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻧﻲ ﺛﻤﺪ ﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻫﺬ‪ .٥‬أ‪ ٠‬ا‬
‫إﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﺘﻲ أﺧﻤﺪ ت ﺑﺮﻋﺔ وﻧﻲ ج‪ ٠‬ع اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﻤﺪ أن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺪ‬
‫اﻃﻠﻐﺖ ض اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وض ﻧ ﺮﻧﺎ ﻧﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎض ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﺧﺬ ت ﺛﻄﻠﻖ‬
‫ض ﺟﺪﻳﺪ ﺿﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺛﺎﺀ ت ان ﺗﻨﻀﺐ ﺷ ﻬ ﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎ د ة‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﺮح‪ ،‬وذ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﻧﻲ اﻟﺌﻬﺎﻳﺔ وﻟﻰ ا ﺳﺒﺮا س ﻣﺪﻟﺔ أرﺑﺎب اﻟﻤﺎل واﻹﻋﻼم‪ -‬ﺑﻞ ان‬
‫اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠ ﻄﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﻓ ﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗ ﻤ ﻜ ﻚ اﻧﺠﻘﻤﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ وﺗﻘﻬﻐﺮ اﻟ ﺴ ﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺼﺚ ﻧ ﻤ ﻞ وﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﺘﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺮق أﻣﻤﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﻨﻜﻔﺜﺔ ﻋﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬دون أي وﺳ ﻂ ﻳﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﻧﺜ ﺸ ﺖ ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﺮﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓ ﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻣﺤﻤﻮﻋﺔ ض اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻮﻣﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺆع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻨﺤﺰ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻮل اﺑ ﺮ ق أو أن ﺗﺘﺤﺆل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﺎﻫﻴﺔ ‪ ٠‬ع ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺼﺎﻫﻞ وﻻ ا ﻛﺎ ﻣ ﺢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎف اﻟﻰ ﻧﺠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻷ ل اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻟﺘﻬﺠﺒﺮ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻳ ﻀﺄ ﺗﺘﻔﻘ ﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ وﺗﺘﺪﻫﻮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻀﻴﻌﺎن ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد وأﺑﻌﺎد‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي‪ ،‬ﻋﺪاﺗﻴﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ وﺷﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺮﻓﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﻘﺘﻬﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻨﻰ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ أ ﺣ ﺲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺄ ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺳﻴﺄ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ت‪ ٠‬ﺗﻊ ﺑﺠﺮأة اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺿﻌﺂ ﻷي اﻣﺘﺜﻤﺎر ﺛﻘﺎﺧﻲ أو‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺪﻳﻢ‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﺋﻪ ﺟﻮاﺑﺄ ﻋﻠﻰ اﻟ ﯫ ؤ ل اﻟﺬي ﺗﻮﺗﺪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ رﻓﺾ‬
‫‪ ٠‬زد ح‪ :‬رﻓﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻮﺋﺔ اﻟﺜﺪﻳﺪة اﻻﻋﺘﺪاد واﻟﻔ ﻄﻨﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺘﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎئ اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫ﺑ ﻦ اﻷﻣﺮاق واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺮ اﻟ ﻤﻔ ﺮ ن اﻹﻳ ﺠﺎﺑ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮؤ‬
‫دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻮﻋﺔ ض اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﺿﺖ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﺔ؟‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺸﺎؤل ﻳﻄﺮح ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ¿ﻃﺮح ﻧ ﻔ ﻪ أﻳﻀﺂ ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﻋﻤ ﻞ ﻋﺒﺎﻧﻲ ﻣﻠﻤﻮ س ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻌ ﻤ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻛﺜﺮﻳﺔ واﺣﺘﺮام‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎ ت‪ ،‬ﻷﻟﻰ اﻧﺠﺎز ﻋﻠ ﻴ ﺔ اﻣﺘﻴﻌﺎ ب اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﻧ ﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻰ إﻳ ﺠﺎد ﻃﺮﻳﻐﺔ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟ ﻐﺎ ﺀ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺮل ﺑﺼﺮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻘﺮار ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻷﻟﻰ اﻟﺤﻮول دون‬
‫ﺣﺪ و ث اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﺊ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﺒﺮب‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﺌﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻴﯫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﻗﺮب اﻣﺤﺎﻃﺮ اﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻓﻠﻢ ﺑﺲ وﻣﺎﺛﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮق واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻴ ﻒ اﻟ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟﻰ دﻣﺞ وﺣﺪة اﻷول ﺑﺘﺒﻌﺜﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻣﺞ ارواﻓﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺬدة ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﻲ؟ ﻛﻴ ﻒ اﻟ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟﻰ إﻋﺎدة ﻟﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﺷﻈﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺣﻴﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟ ﺪا ﻣﻴ ﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺰاﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؟‬

‫إن إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ‪ ٠‬ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮدأ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻧ ﻔ ﻪ دﻣﺢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮﻣﺎﺛﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻢ ﻃﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﺒﺎدﻻت‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮة أو‬
‫اﻏﺠﻠﺔ اﻟﺨﻶﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﺲ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺘﺎرﺑﺦ ﺑﻞ ﺗﺠﺰل ﻋ ﻼ ﺀ ﻳﻌﻴﺪون‬
‫إﻧﺘﺎج ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﻨ ﺪ ت اﻟﻨﺎ ت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﻬﺪ اراﻣﻲ وﻟﻰ وﻳﺠﺎد‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺲ ﻫﻨﺲ اﻟﺠﺎﺳﺲ ض ﺟﻮا ب اﻟﻔﻌﻞ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﻣ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺎل‬
‫ﺿﺬ ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺴﻄﺮة‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺛﺮوﻃﺄ ﻣﺆ ﺳﺎﺗﻴﺔ ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ وﻟﻰ اﻣﺘﺰاج اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺒﺮ اﻧﻀﻮاﺀ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺖ وﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺣﻘﻮق اﻹﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻧﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﺄ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ‪ .‬أن ﻧﺒﺘﻲ ﻋﺎﻟﻤﺄ ﻳﻜﻮن داﻟﻢ‬
‫اﻻﻧﻐﺘﺎح أﺑﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮاﻓﺮ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺆع‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﻂ‬

‫‪٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻧﺮاﻳذ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺳ ﺤﻴ ﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻐﺮﻳﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮع اﻟﻨ ﻲ ؤد ي ﻏﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻳﺘﺒﻐﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻐﻠ ﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣ ﺠﻤ ﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﻣﺎﻧﻠﻲ وﺑﻴﻦ ﺗﻨﺆع اﻟﺬاﻛﺮات‪ ،‬اﻟﺠﻌﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎدل واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ‪٠‬ي ﻣﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛ ﺎ ﻧﺎل ﺛﺎرل ﺑﻠﻮر‪.‬‬

‫ﻛ ﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗ ﻘﺎ ر ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻴﻦ‪ :‬وذ وﻧﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺮ اﻟﻈﻬﺮر ض‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺨﺮة ﻟﺤﺪﻣﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ا ﺳﻔ ﻼ ل ا ﺳ ﻬﺎ ﻟﺤﺪﻣﺔ ﻣﻠﻄﺔ ض اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺘ ﺴﻔﻴ ﺔ واﻗ ﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إذ‬
‫ﻳ ﻜﺎﻓ ﺢ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴ ﺐ اﻧﺠﺎل ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ وﻋﻠﻰ اﻧﺒﻌﺎ ث‬
‫اﻟﻘﯫﻋﺎت اﻟﺪﺑﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻳ ﺘ ﻜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﻠ ﺼ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺑﻲ‬

‫اﺑﺎﺑ ﻖ ﻧﻨﺪ \_دد‪١‬ذة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ وﻟﻰ اﺳﻌﺎدة اﻟ ﻤﺎ ر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺸﻬﺎ اﻟﻐﺼﻞ ا ﻻﺧﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ واﻟﺬي ﻛﻨ ﺴ ﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻣﻌﺖ ﺑﻬﺎ و ﺿﻔﻴ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪأ أ ﺷ ﻞ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟ ﻐﻠ ﻐﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻐﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺗﺮﺑﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺄ وﺛﻴﺘﺄ ﻓﻲ ﻓﻜﺮا اﻟﻤﻌﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أردت‬
‫أن أﺑﻖ ان ﻫﺘﺎك ﺻﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻓﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﺘﻲ اﻟﻤﺪض اﻟﻌﺎم ﻟﻐﻔﻠﺔ ا ﻷ وﻧﻜﻮ‪ ،‬ا ﻟ ﻴ ﺪ ﻓﺪرﺑﻜﻮ ﻣﺎﻳﻮر زاراﻏﻮزا‪ ،‬أن أﺗﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬اﻟ ﺆ وﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺪوة أﻣﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻌﻘ ﺪ ﻓﻲ ﻳﺮاغ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻳﺮﺗﺎﺳﻪ ورﯪﻣﺔ اﻟﺮﺑ ﻰ ﻓﺎﻣﻼف ﻫﺎﻧﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮان اﻟﻠﺬان ﺗﻘﺪﻣ ﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺮاغ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ ﻞ اﻓﺘﺎح اﻟﻐﺪوة اﻟﻤﻨﻜﻮرة واﺧﺘﺘﺎﻣﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺛ ﻜ ﺮ ي ﻟ ﻠ ﻴ ﺪ ﻧﺪرﻳﻜﻮ ﻣﺎﻳﻮر زاراﻏﻮزا ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬ ي أوﻻه‬
‫ﻟ ﻌﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮر وﻋﻠﻰ ﺀﻓ ﻲﺀﻟ ﻰ وﻧﺠﺎز ‪ ٠‬ذا اﻟﻜﻨﺎب‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﺗﻜﺰم اﻟﻴ ﺪا ن ﻧﺮﻧﺮا دوﻳﻪ وﻣﻴﺜﺎل ﻧﻴﻔﻴﻮره ﺑﻘﺮ‪1‬ﺀة ﻫﺬا اﻟﺘﺺ ﻗ ﻞ ﻧﺜﺮه‪ .‬ﻟﻜﻘ ﻲ‬
‫ادﻳﻦ ﻟ ﻬ ﺎ أﻳﻌﻨﺄ ﺑﺒﺎﺑﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮرة ﺑﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﻦ ﺳﻮات ﻋﺪة‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎن ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل ﻳﺎﻟﺌ ﺒ ﺔ ﻟﻲ‪ ٠‬ﻛ ﺎ ﻣﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﺘﺎ ﺗﺎﺑﻮﻧﻲ آﻳﻀﺂ اﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﺑﻼﺑﺎك اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺻ ﺖ ﺑﺈﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻄﺮأ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ض ﺧﻌﺎ ل ﻓﺮﻳﺪة ﻧﻲ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻨﻐﻠﻢ واﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﻳﻦ ﻟﻬﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺧﺪ ﻟﻐﺮاﺀة اﻟ ﻜﺄ ب ‪ :‬ﺳ ﻄ ﻊ اﻟﺘﺎريﺀ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻷول أن ﺳﻄﺰق‬

‫‪٨‬‬
‫ﻣﺒﺎﺛﺮة اﻟﻰ ا ﻟ ﻘ م اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻴﺚ ﺗﺮد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗ ﻞ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻰ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول اﻟﺬي ﺳﺘﻜﻤﻠﻪ ا ﻟ ﻘ م اﻟﺜﺎﻧﻲ وذ ﻳﻨﺘﻘﻞ ض ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻟﻰ ﻣﺘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا ﻟ ﻘ م اﻟﺮ‪،‬إع ﺗ طﺮ ح ﺟﺮاﺑﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰا د اﻟﻤ ﻌ ﺐ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وا ﻛﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ي أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓ ﻜ ﺮ ة ﻣ ﺴﺘﺠﻨﺔ‬

‫ﻧﻤﺮ ﻣﺸﻮه‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻜﺮة ﺳ ﺣﺟﻧﺔ‪ 1 .‬ذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﺗﻈﻤﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ ﻗﺪ اﻧﻬﺎرت ﺛﺮى وﺟﻨﻮا‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺪة رﺑ ﺤ ﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺿﺬ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﺮ ﻓ ﻴﺎ ﺗ ﻲ اﻟﺬ ي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺪ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ وﺣﺰﺑﻪ اﻟﻜ ﺶ اﻟﻘﺪرة وﺗﻘﻨﻤﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪ‬
‫ﺑﺘﻨﺎ ﻧ ﻌﺘ ﻘ ﺪ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘ ﺼﺮت‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮﺣﻨﻰ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟ ﺸﺈﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻨ ﻈﻴﻢ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ' ض ﻛ ﻮﻧ ﻬﺎ اﻟﻤﻈﻬﺮ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬ ي ﺗﺘ ﺠﺌ ﻰ ض ﺧ ﻼﻟﻪ‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد ا ﻟ ﻮ ق ض ﺣﻴ ﺚ ﺷﻜﻠﻬﺎ ا ﻻ ﻗ ﻤﺎ د ي ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺜﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻘﻠﻘ ﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻼ ا ﻟ ﺮ ق ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟ ﻔﺘ ﺤ ﺔ واﻟﻐﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﺼﺎد اﻟ ﻮ ق ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻣ ﺠﺘﻤﻌﺄ ﺻﻔﺎﻋﻴﺄ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺑﻮﻣﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻧﻲ ﻛ ﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬أن ا ﻟ ﺴ ﺎ م اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴﺄ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺄ‪ ،‬ﺛ ﺮ ط ﺿﺮوري ﻣﻦ ﺛ ﺮ و ط‬
‫‪ ٠‬ح أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺰ ﻛ ﺎ ب ‪.‬‬
‫ﺑﺪون ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻌﻴﻦ ض ﻗﺒﻞ اﺗﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ‬
‫اﻟ ﻜ ﻼ م ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎ ن اﻟﻨﺎﺧﺒﻮت( ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن إ ﻻ ا ﻻ ﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺎ ﺣﻴ ﻦ ﻣﻦ‬
‫أ ﺟﻨ ﺤﺔ ا ﻷ وﻳ ﻐﺎ رﺛﻴ ﺔ أو اﻟﺠﻴﺶ أو ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎب ا ﻟ ﺮ ق ‪.‬‬
‫ﻧﻬﻮ ﻳﺆش اﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘ ﺼﺎد ض دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻛﻨﻴ ﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻧ ﺲ‪ ،‬أو ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎ ﺳ ﺖ ض اﻟ ﻜﺎ ﻣﺘﺎ ت اﻟﻤﻔﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺤ ﻄ ﺢ اﻟ ﻜ ﻼ م ﻋﻠﻰ ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﺻﺘﺎﻋﻲ‬
‫أو ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺎ ﻇﻢ اﻗﺘ ﺼﺎد ي ﻣ ﺤﺄ ي إ ﻻ إذا ﻛﺎ ن ﻫﻐﺎك ﺑ ﺘ ﺎ م ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وإدارة ﻋﺎﻣﺔ وأراض‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣﺮﻧﺮاطﺑن؟‬

‫ﻣﻮﺧﺪة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻌﺒﺪون وﻋﻼﺀ ﻗﻮﻟﻮن وﻋﺎدة ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك دواﻟﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻧﻈﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫أﺧﺬ ت ﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺛﺄﻧ ﻬﺎ ﺛﺄ ن ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻊ ﺗﺤﺖ وﻃﺂة ﻣﻮق ﻋﺎﺑﺔ ﻣ ﺤ ﺴﺔ‬
‫وﻣﺪﺑﺮة ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻻﻗﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺷﺎ ﻫ ﻞ ﺗﺠﺎه اﻧﻀﻤﺎم ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪان‬
‫ﻧﺎت ﺣﻜﺮﻣﺎت ﻣﻠﻌﻠﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪان اﺧﺮى ﻧﺎت أﻧﻐﻠﻤﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ آ ﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜ ﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺄ ﺑﻠﺪان ﻧﺎت اﻧﻐﻠﻤﺔ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺧﻴﺮأ ﺑﻠﺪان ﻧﺎت أﻧﻔﻠﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻧ ﻤ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬أي أن اﺧﻜﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﺎرون ﺑﻤﻞﺀ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ض ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ض اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﺬي ﺗ ﺸﻬﺪه اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ام ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﺘ ﺒ ﻊ‬
‫ﺗﺪدي اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺆذي إﻟﻰ ﻣﺎ ﺛﺌ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺧﺒﻮن‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﺜﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺛﻠ ﻮ ن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﺮون ﻋﻔﻪ ﺑﺜ ﺠﺒ ﻬ ﻢ ﻟﻄﺒﻘﺆ ﻣﻴﺎﻣﻴﻦ ﻻ ﻏﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮﺗﻤﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻠﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻳ ﻌﻴ ﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺄ إﻟﻰ إﺛﺮاﺀ أرادﻫﺎ ﺛﺨ ﺼﻴﺄ‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺜﻌﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘ ﻬﻴﻜ ﻮ ن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﻮﻣﻤﻮﺑﻮﻟﻮﺗﻴﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ أﻳﻨﺎ¿ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺠﺌﺔ‪ ،‬ىﻣﺎ‪٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﺸﻌﻮر ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻬﺘﺸﺮن أو ﻣﺴﻘﺒﻌﺪون ض ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻣﺜﺎرﻛﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺜﺆوﻧﻪ‪ ،‬ﻷﺳﺎ ب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ أو إﺛﻨﻴﺔ او ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻓﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈن ض اﻟﻤﻌﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺄ ض ﻓﻮق ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻣﺎ اﻧﻄﻼﻗﺄ ض ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬او اﻧﻄﻼﻷ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺬا ت ﻋﺒﺮ اﻟﺮﻳﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺳ ﺔ‬
‫أوﻳﻐﺎرﺛﻴﺎ ث أو أﺣﺰات ر ا ﻛ ﻢ اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻟﺘﻐﺮض اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻣﺠﺰد ﻧﺎﺧﺒﻴﻦ و ي ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻤﻴﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون إﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻮﺗﺎﺑﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﺪا ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺀ ا ﻷﻧ ﻈﺔ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺘﻤﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ا ﻻﻛﻔﺎﺀ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﻢ‪٢‬غ ﻣﺤﺾ ﻣﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻳﻌﻲ اﺧﺘﺰال اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏﺒﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻻ ﺟﺎر‪ .‬وﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺣﺬ‬
‫ﺟﻴﻮﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺗﻮري‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول‪ ،‬أن ﻳﺮﻓﺾ رﻓﻀﺄ ﻗﺎﻃﻌﺄ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ﺛ ﻜﻠ ﻴ ﻦ ض أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟ ﺸﻜﻠ ﻲ واﻟﻔﻌﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازي واﻻﺛﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﺊ ﺑﻴﺮ ا ﻓ ﺘ ﻠ ﺔ ﻟﺪ ى اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳ ﻨ ﺮ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳ ﻤﻴ ﺢ ﻣﺤﺜﺄ‪ ،‬ﻧﻲ رﻓﻀﻪ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ ،‬ﻣﺰﺗﻴﻦ‪ :‬ﻣﺰة ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻣﺘﻌﻤﺎل ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﻦ‬
‫ﻧ د ة ﺳ ﺟﻧ ﺔ‬

‫ﻋﻔﺎﻣﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﺷﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وزة ﻷن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ا ﻷر إﻟﻰ إﻃﻼق ﻛﻠ ﻤ ﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ‪.‬ﻟﻄﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺀ‪1‬ى ﻧﻈﺎم ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري أﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻳ ﺼ ﺢ ﻗﻮﻵ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺄ ‪1‬ذ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﯫ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ رﻗﺎص اﺑﺎ ﻋﺔ ﻧﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺪاﻟﻤﺔ اﻟﻌﻮدة وﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺪﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ‪٠‬ﻋﻴﺬا ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﺎم ‪ ١٨٤٨‬ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻰ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﻦ اﻟ ﺒﺎ ﺳ ﺔ ﺷ ﺘ ﻠ ﺔ ﻋ ﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؟ ون ﻫﺬا اﻟﻮﻧﻒ ﻟﺺ ض‬
‫ﺛﺄﻧ ﻪ أن ﻳ ﻘ ﻨ ﻢ أي ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺰ ا د اﻟﻤﻄﺮوح ﺣﻮل ﻛﻴﻐﺒﺔ اﻟﻤﺰج واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣ ﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬إذ إﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد اﻻﻧﺎرة إﻟﻰ ﺗﻀﺎن ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﺳﺤﺎﻻ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻞ وﻟﻰ اﺳﺤﺎﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ا ﻷر ض‬
‫ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻐﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﻮاﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻻ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﻊ ﯮرﺑﺮﺗﻮ ﻳﻮﺑﻴﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻢ‪٠‬ادىﺀ ﻣ ﺆ ا ﺗ ﻴ ﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أوﻷ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻣﺞ‪٠‬وﺀة ض اﻟﻘﻮاﻋﺪ )اﻷؤﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻷﻣﺎﺳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺤﺰل ﺣﻖ اﺗﺨﺎن اﻟﺰارات اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ ووﻓﻘﺄ ﻷﻳﺔ إﺟﺮاﻋﺎت‪،‬‬
‫) ﻣ ﺘ ﺒ ﺰ‪١ ١‬ﺋﺪاﻟﻮز‪٠١‬ﺑﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(٥‬ﺛﻢ ﻧﻘﺮل ﺛﺎﻧﻴﺄ‪ ،‬إن اﻟﻔﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎزﻳﺪ ض‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻠ ﻤﺎ ازداد ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺑﻌﻮرة ﻣﻴﺎﺛﺮة أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة‬
‫ﺑﺎﺋﺨﺎن اﻟﺰار‪ ،‬ﻟﻔﺼﻞ ﺛﺎﻟﺜﺄ وﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎرات‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬و ﻟ ﻨ ﺘ ﻢ أﻳﻀﺂ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺒﻌﺎد اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻀﺮي ﻟﻠﻤ ﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻗﺒﺪا ك ﺑﺮؤﻳﺔ زدوﺗﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻔﺎﻣﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻻﺳﻌﺎﺻﺔ ض اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻲ ﺣ ﺐ أرﻣﻄﻮ ﺑﺎﻷوﻣﻰﻳﻜﻮذوﻣﻴﻜﻮ‪٠‬س ]ا ﻻﻧﺎ ن اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ‬
‫وﻣﻌﻴﻪ وﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎدة اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻮﺑﻴﻮ ﻳﺠﻌﺐ ﻧﻜﺘﺸ ﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬه‬
‫‪1‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ ‪،‬اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ«‪ ،‬أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻲ ﻣ ﺨ ﺘﻠ ﺬ ﺟﺪأ ض اﻟﻐﻤﻮﻧﺞ آﻧﻒ اﻟﻨﻜﺮ‪٤ :‬ذ إن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ض أﺣﺰاب وﻧﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﻈﺰ ﺗﻨﻮﺀ ﺑﺜﻘﻞ ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ا دا ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺆدي ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟ ﺸ ﺐ ‪،‬اﻟﻨ ﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳ ﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ‪،‬‬
‫ض ﻛ ﻞ ﻣﻔﺎ ت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺰول إذ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ أن‬
‫اﻷوﻳﻐﺎرﺛﻴﺎت ﺗﻈﻞ ﻧﺎ ﺛ ﺔ وﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ' ض أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﻔﺎ ل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘ ﺤ ﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻈﺰ اﻟ ﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘ ﻤ ﺮ ة ﺑ ﻠ ﺐ دور ﻫﺎم‘ وﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وض وراﺀ وﺛﻜﺎ ل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ض اﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻦ وأﻫﻞ اﻷﺟﻬﺰة‪ .‬ﺋﻢ ﻳﻀﺎف وﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﺗ ﺎ ؤ ل أ ﺛ ﺪ ﺟﺬرﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ إﻻ ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ ض اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﺟﺮ‪١‬آت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﻃﻴﻦ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﻤﺎس؟ ﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ض ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ض أﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ إﻻ ﺣﻔﻨﺔ ض اﻟﻤﺮﻧﺤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪٠‬ا ‪٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاطﺀذ‪٢‬‬

‫ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﻧﺨﻠ ﺺ ض ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺒ ﺤ ﺚ‪ ،‬ﺧﻠ ﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺧﺮورﻳﺔ ﺑﻞ ﻻ ﻏﺘﻰ ﻋﻔﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﺗﻜﺆن ﺗ ﻠ ﻚ اﻻرادة اﻟﺘﻲ 'ﺗﻤﺘﻞ‬
‫ﻣﻤﺎﻟ ﺢ اﻻﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺷ ﺒ ﺎ وﻋﻦ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎ ب ا ﺑ ﺤ ﺚ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻧ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣ ﺆ وﻟﻴ ﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﺎ ن‬
‫ﺑ ﺖ ‪٠‬رى واﺋ ﻞ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎت ﻻ ﺳﻴ ﻞ وﻟﻰ اﻟﻮﻣﺮل وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﺑﻬﺎ‬
‫أن ﺛﻀﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻛ ﺰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أ ذ ﻧﻤﻮل دون اﻟﺘ ﻌﺘ ﻒ واﻟﺰﻳﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﺳﺘ ﺠﻴ ﺐ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻷﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬أن ﺗﺆﺛﻦ ﺳﺎ ﻫ ﻤ ﺔ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن‪،‬‬
‫وﻓﺪ ﺗﻘﻬﻘﺮت اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ وﻣﻘﻌﻠﺖ ‪.‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺮى‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ ﺣﺰب أوﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻌ ﺐ ﻣﻌﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻻﻛﺘﻐﺎﺀ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺪﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﻈ ﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄوﻟﻴﻐﺎرﺳﺎت ﻻ‬
‫ﻓﺒﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻤﺤﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻌﺎ ب‪ .‬ﻧﻬﻮ ﻓﻲ ﺗﺨﺆﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻪ ض ﻣﺜﺎرﻳﻊ اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪاﻧﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮات اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺜ ﻌ ﺐ واﻻﻣﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ - ،‬وﻫﻲ دﻋﻮات ﺗﺆول داﻧﻤﺄ إﻟﻰ إ ﺧﻔﺎ ﺀ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻻ ﻻ ﺗﻨﺒ ﻊ ‪ ٠‬ن‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﻨﺔ ‪ -‬ﻳﺘﺎ ﺀ ل ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻮن اﺗﺠﻴﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺌﺨﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻲ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ .‬ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‪ .‬اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺰﺧ ﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻧﺤﺪودة‬
‫ﻟﻀﻔﻮﻃﺎت ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ وﺗ ﺨﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ وﻧﺸﻮﺀ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ض ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺑﺎ ت‪ ،‬وإ‪ ٠‬ا ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺜﺄ ة اﻷﺣﺰاب اﻟﺆرﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺰﻣﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﺑﻨﻴﻦ وﻛﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻏﺘﺒﻮا أوﻟﻮﻳﺔ ﻧﻠ ﺐ اﺑﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ اﻧﻐﻀﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺬي ﺣﻔ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺎ ل ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺪﻫﻮرت‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻧﻘﺎدﻫﺎ ﻷي ﻣﻀﻤﻮن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻐﺎﻳﺔ ض‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻣﺘﻬﻼك وﻋﻦ ﺑﺎزار ﺳﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬واﻛﺘﻔﻰ أوﻟﻮ اﻟﺮاي ﺑﻬﺬا اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻬﺎر اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ أف ﻳ ﺴﺮﻣﻞ ﻧﻲ‬
‫ﻫﺬا ا ﻻ ﻣﺘ ﻬﺎ ل اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻪ ﻳﻌﺰف اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻐﺄ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﺤﻀﺂ‪ .‬وذ إن ﻫﺬا اﻟﻬﺰال‬
‫اﻟﺬي أ ﺻﺎب اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أف ﻳﺆول‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﺀاﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ .‬أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺗﺮ أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻤﺴﻮرة‪ ،‬إﻵ إ ر اﻟﺘﻌﺒﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ ذ ﻓ ﻬ ﺎ‪ ٠‬أﺧﻔﺴﺎ ﻧﺮى إذ ﻧﺼﻞ إ ر ﺧﺼﺨﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺸﻜﻼت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو وﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺀاﻷﺻﺮﻟﻴﺔ« ﻫﻐﺎك‪ ،‬أن اﻟ ﺆ ﺳﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻳﺔ‬
‫أﺧﺬ ت ﺗﻐﻐﺪ ﻛ ﻞ ﻓﻌﺎﻟﺠﻬﺎ وﺗﻐﺪو إﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﻠﻐﻮﻣﺔ أو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟ ﻮﺑﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺗﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻴﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺛﺆون اﻟﺠﺖ‪ ٠‬ع؟‬
‫‪ ٠‬ﻛ ﺮ‪ ٠‬ﻣ ﺘ ﺟ ﺘ ﺔ‬

‫ﻓﻲ ‪.‬ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ وﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺰف اﻟ ﻤ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﺰ ﻷﻓﺮاد وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻟﻨﻠ ﻄ ﺔ‪ ،‬أي أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ ﺑﺤﻘﻬﻢ أﻣﻴﺎد‪ ١‬ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ وﻣﺒﺮوﻫﺎ وﻻ ﻳﺜﻜﻠ ﻮ ن إ ﻻ ﻣﻮارد ﻟ ﻔ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ‬
‫اﻟﻣذﻛورة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻴ ﻄﺮة‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺜﻌﻮ ب اﻟﻰ اﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ض اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻷ ر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﺊ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺜﻮرﻳﺔ آﻟ ﺖ وﺛﺎ إﻟﻰ وﻻدة أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أواﻟﻰ ا ﻧ ﺜ ﺎﺀ‬
‫أﻧ ﻈﺔ اﺳﺒﺪادﻳﺔ ﺛﻌﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺰ ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻐﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ض ﻣﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺮ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻛ ﻰ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﺘﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺸ ﻬﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻮدة ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺰﺧﻢ أ ﺛ ﺬ ﻣﻤﺎ ﻣﺒ ﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒ ﻦ ﺣ ﻠ ﻮ ا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﻮا ض اﻟﻤﻘﺎوس‪ ،‬وس اﻟﻤﻔﺜﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذوي اﻷﻧﻬﺎن اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻦ ﻳﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫أ ﺣﻠ ﻚ أوﻗﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺿﺬ اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺗﺘﻌﺸﺖ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺬﺑﻦ أﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺜ ﻬﻢ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎة أﺣﺮارأ ﻧﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫وﺟﻪ ﻣﻠ ﻄﺎ ت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﺎﻓ ﺖ إﻃﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ﺗﺰداد ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬اﻧﻬﻢ أﻧﺎش ﻳﺘﺮاوﺣﻮن‬
‫ﻋﻤﺎل ﻏ ﺪ ا ﻧ ﻚ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ وﻋﻤﺎل ﺗﻴﻴﻦ أن ﻣﻦ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ) ( اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ وﻃﻼب أﻳﺎر ‪ ٦٨‬اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮا ﺿﺪ ﻣﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮي )اﻻﺑﺎرﺛﺎﻳﺪ( واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﻜﺎرﻳﺎ دو ﻻﻣﺮﻟﻴﺪارﻳﺪاد) ( اﻟﺘﺜﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﺼﺮب واﻟﻤﻘﺎوﻣﻴﻦ اﻟﺒﻮﻣﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻤﺎن‬
‫رﺛﺪ ي واﺛﻘﻔﻴﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل‪.‬‬

‫ﻛﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗ ﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺰد ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧ ﺪ ﺗﺤﻨﺪت‬

‫ﺑﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻴﺚ ﻧﺎﺧﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ض اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺎ ﺀ ض أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺮﻳ ﻒ ﻗﻮي ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ وﺟﻮب رﻓﻊ اﻟﺘﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﻜﻮر‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﺤﺆﻟﻮا‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻣ ﻢ اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﻨ ﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﻌﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺮﻳﺪ دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺗﺜﺎرﻛﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن ﺋﻜﺘﻐﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺗﺜﺎورﻳﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﺰرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أن ﻧﺒﺪأ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻮرا ت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺆﻧﻬﺎ اﻷزاد‬
‫ﻋﻦ ااﺗﺠﺖ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺎﻟ ﺢ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﺗﺮﻳ ﻒ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﺗﺼﺮر وﺟﻮد دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‬

‫‪ Civil Righls‬اﻻﻧﻜﻠﺒﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟ ﺺ اﻟ ﻌ ﺮﻧ ﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪Vicaria de la Solidaridad‬ب‪ ١‬ﻻ بﺀﺗﺬ ﻧﻲ اﺑ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣﺮزاﺑذ؟‬

‫إﻻ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮى أن‬
‫ﻣﺆ ﺳﺎﺗﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺆﺳﺎت وأﺻﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻧﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻐﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫رﻏﻢ ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻳﺨﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺪ ر س وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ض ﺛﺄ ن اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﻓﺮاد واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﻳ ﺎ ﻟ ﺘ ﺒ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻢ‪ .‬ﻧ ﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺤﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮض ﺗﻤﺮرأ ﻣﻌﻴﻨﺄ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﺳﺒ ﺖ ﻧﺒﻞ‬
‫ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أن ﻟ ﻜ ﻞ ﺷﺨ ﺺ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وآراﺛﻪ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن ﺣﺮأ وﻣﺘﻤﺌﻌﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻤﺌﻠﻮ اﻟﺜﻌ ﺐ أﻛﺒﺮ ا ﻗ ﺎ م ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻶراﺀ اﻟﻤﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪ ش ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺮض اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻌﺪد‬
‫ض اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض *ع اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ ارأي واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻈﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ أﻣﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﺣ ﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻔﻘﺪات اﻷﺧﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔ ﻬﻢ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳ ﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻤﻀﻲ‬

‫أﺛ ﺮا ﻃﺄ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻧﻪ ﻳ ﻤ ﺢ أو ﻳﻤﺘﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻬﻮ ﻳﻔﺮض ﻓ ﻬ ﻤﺄ ﻣ ﺴﺄ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة‬
‫وﻟﻠﺌﻠ ﻜﻴﺔ وﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﺄ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻜﻮد‬
‫اﻻﺟﺮاش؟‬

‫ﻛﻴ ﻒ اﻟ ﺒ ﻴ ﻞ‪٤‬ذأ وﻟﻰ ﺗﻠﻴﻴﺔ ﻣﻐﺘﻀﻴﻨﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺒﺪوان ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺣﺬ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وس ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺗﻨﻐﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻐﻠﺮ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ ﻋﺎدﻷ؟ ون ﻫﺬا اﻟﺘﺎ ؤ ل ﺻﻜﻮن ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺨﺘﺮق ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ض أوﻟﻪ اﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻃﻮﻳﻼ'ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻘﻨﻢ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠ ﻜﻠ ﺔ ‪ ،‬أي وﺟﺎﺑﺔ ﺗﻔﺘ ﺮ ﻣﻠﻮﻛﺎ ت اﻟﺬوات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺑﺮوﻳﺪ اﻟﻤﻘﻬﺮرﻳﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮف ﺑﺤﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎش *ع‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪا ﻣﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺎ و ي ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﺎوض اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‪ ،‬ﻧ ﺤﻴ ﻦ ﻛﺒﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻘﺎﺑﺎت ﻟﻠﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺄﺟﻮرﻳﻦ أن ﻳﺘﻐﺎوﺿﺮا ‪ ٠‬ع أرﺑﺎب ﻋﻠ ﻬ ﻢ ﻓﻲ أﻗﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﺮﺀأ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺒﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟ ﻴ ﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﺮﻳﺰ ﻓﺮدﻳﺔ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻗﺰؤد اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﺑ ﻜﺎﻧﻴ ﺔ إ ﺳﺎ ع أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﺰأ‬
‫وﺑﺎﻟ ﻜﺘﺎ ن إذ ﻳﻌﺠﻮن ﺷ ﻜﺎ ت ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻼت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻓﻜﺮة ﺻﺷﺟذة‬

‫ﻧﺒﻴﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻹﺟﺮﻵت اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﺘ ﻘ ﺪ ﻟﻠ ﺤﻤﺎ س‪ ،‬ودﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﺘ ﻘ ﺪ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺒ ﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷزاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ض اﻷﻋﺒﺎﺀ اﻳﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ‪ .‬إن ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﻌ ﻮ ن إﻟﻰ إﻳﺠﺎد‬
‫ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻳﻘﻨﺮون اﻳﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻧﻲ ﺳﻴ ﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬ‪٥‬‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﻨﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪوﻻ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗ ﺣﺘ ﺻﻧﺎ ض وﻃﺄة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺪوﻟﺔ و ﺟﻤ ﻊ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺒﻌ ﺚ ﻣﺨﺎوﻓﺎ وﻣﺼﺪر ﺧ ﺜ ﻴ ﺘ ﻧ ﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮﺗﺎﻳﺘﺎرات ؤدوات‬
‫ﻧﻤﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣ ﻜ ﻪ ﺗﻔﻨﻢ اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﻬﻼك ﻧﻲ ﻗ ﻢ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟ ﻤﺘﺒﺬ و ن إذ ﻳﺘﻨﻬﻀﺮن اﻟﺠﻤﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻌ ﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﺬ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﻴﻔﻨﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﯫ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻤﻔﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﺘﺎ ﺑ ﺎ م اﻳﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ واﻷﻣﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺛ ﺪﻳ ﺪ ة اﻟﺒﺄس إ ﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ ا رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﺜﺮﻋﺔ داﺋﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺣﺪود أﺑﻌﺪ ﻓﺄﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ أر ب ﻓﺄرب‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺛ ﻜﺎ ل ا ﺑ ﻂ واﻟﻘﻤﻊ اﻛﻲ ﺗﻤﺰ أﻛﺌﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺰﻓﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴ ﺐ ﻟﻠﻤﻔﺘ ﻀﻴﻖ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪوان ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﻨﺎﻓﻀﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻳﺔ ﺛﺮوط ﺣﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬و]ﻟﻰ أي ﺣﺬ؟ ان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ ﻌ ﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺰاﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟ ﺬا ت‬ ‫ون ﻫﺬه اﻟﻤﺎﺋﻞ ﺗﻴﻘ ﻲ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﺿﻤﻦ ﻣﺎﻟ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎ ت‪ .‬وأﻋﻨﻲ‬
‫رﻛﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮد )أو اﻟﺠﺎﻋﺔ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺎﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫ﺧﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺮﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻜﺒﻬﺎ وﺗﺘ ﺨﻠ ﺺ دروﻣﻬﺎ‪ .‬ﻧﺎﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﻨﻮل ض أﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺒﻮش اﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺣﺰ‪ .‬اﻧﻬﺎ ﺛ ﺪ ﺑ ﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺗﺤﻨﺪات اﻟﺤﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺎرس ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺰن ﻣﻐﺌﺮ واﻧﻜﻔﺎع ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻤﺮﺀ ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ أو‬
‫ﺗﺄﺋ ﻞ ﻧﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ؟ ﻻ‪ .‬ﻧﺎﻟﻤﻴﺰة اﻟﺤﺎﺻﺔ اﻛﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻲ أن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳ ﺠ ﺰ ﻓﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﺄة اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺀ ﺑﻬﺎ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ رﺿﺖ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻄﺒﺒﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﺼﺮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
 ‫‪ ٠‬ا ص اﻟدﻳﻣﺮﻧﺮاطﻴﺔ؟‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وأﺧﻀﻤﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻮﺗﺎﺛﺮ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ زﺿﺂ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻠ ﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺘﻼك‪ ،‬اﺳﻬﻼك أﻛﺒﺮ ﻛ ﺒ ﻪ ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ٠‬ن دواﻟﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﺒﺎ ﺳ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ‪ ٠ ،‬ن ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎر اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ واﻟﻮﻻﺀ‪ .‬ﻓﻲ وﺟﻪ ﻛ ﻞ ﻫﺬﺀ اﻟﻠ ﻄﺎ ت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﺀ ﺑﻮﻃﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻬﺎن ﻛ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻤﺎد وأﺛﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ ‪ ٠‬ذ‪ ٠‬اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺰض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻪ وﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪو‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺗﻨﺘﺼﺐ اﻟﻨﺎ ت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺆﺗﻤﺪة ﻟ ﻔ ﻐ ﺒ ﺎ ﻋﺒﺮ ﺧﻌﻮ ﺻﺘﻬﺎ‬
‫وﻋﺒﺮ رﻧﺠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺂ‪ ،‬أي ﻋﺒﺮ إﻳﺠﺎد ﻧ ﻐ ﺒ ﺎ ﻛﻨﺎ ت ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺒﺮ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﻃ ﺒ ﻴ ﺔ ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﻀﺎل ﺗﺨﻮﺿﻪ ﻧﻮات ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺑﺤﺮﺗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣﻨﻌﻠﻖ ﻫﺒ ﻐ ﺔ‬
‫‪ ١‬ﻻ ﺳ ﻢ ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎت‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ روﺑﻴﺮ ﻓﺮس‪ .‬إن اﻟﺘﻔﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺣ ﻤ ﻞ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت‬
‫اﻟﻴﺜﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ أﻣﻴﺮة اﺑﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻄﺎق وﺧﺎﺿﻤﺔ ﻟﻮ‪٠‬ﻷة ا ﺗ ﻴ ﻢ إﻋﺎدة اﻻﺗﺘﺎج‬
‫ﺑﺪ ﻷ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻮﻃﺄة اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺜﻴ ﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ ت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎﺣﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎ ت اﻻﻧﺘﺎج واﻻﻣﺘﻬ ﻼ ك‬
‫واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺗﻔ ﻚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑ ﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻮاﺋﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺛﻠﺔ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ض أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺊ ﻟﻼﺑﺪاع ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺠﺎﻻ' ﻟﻠﺬاﻛﺮة‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻧﺠﺎل وإﻳﺠﺎده ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ذاب ﻧﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ وﺗﻐﻴﺮا‪ ،‬اﻧﺘﻤﺎة وﻣﺸﺮوﻋﺄ‪ ،‬ﺟ ﺪ أ وﻧﻬﻔﺄ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗ ﻤﺒ ﺢ اﻟﻤﺄﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺆع ﺿﻤﻦ اﺛﻘﺎﻧﺔ اﻟﺠﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺋﺬت‪ 1‬ج ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺘﻨﻊ‪.‬‬

‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻴ ﺔ ﺗ ﺪ ﻣﻀﺖ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻷﺷﻮاط ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﺨ ﺼﻴﺔ واﻻﺛﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺑﻤﺎﺛﻠﺔ ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻻﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ٠‬ع ذاﺗﻬﺎ ﻛﻣﺮؤج وﻣﻌﺘﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎد ت‬
‫ﺗﻤﺤﻮ ﺧ ﺼﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﺘ ﻰ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﺤﻮأ ﺗﺎﻣﺄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻖ ﺑﻮاﻣﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻧﻄﻼﻗﺄ ض ‪ ٠‬ﺑﺎد ىء اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤ ﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ أذ وﺑﺮاز اﻟﺘﻀﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻋﺰﻧﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺆل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻬﻤﺄ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻧ ﻌ ﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻐﺎ ﻧ ﻌ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺘﺆع‪.‬‬
‫ﻧﻜﺮة ﻣ ﺘ ﺟ ﻧ ﺔ‬

‫اﻻوﻟﻰ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻃﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وواﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ أو ﻃﻠﺒﺎت اﻟ ﺘ ﻬﻠ ﻚ ‪ .‬إن ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺜﻤ ﺐ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺜ ﻌ ﺖ ﻋﺮش اﻷﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺌﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﻠﻮد‪-‬ﻟﻮﻓﻮر‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪث‪ ٠‬ة ﻋﺮش‪ .‬ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮ‪ ٠‬ع اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ض اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أن ﻳﻤﻴﺜﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﺒﻨﻮا‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻋﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺎوﻣﻮا‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺑﺎﻣﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺑﺎﻣﻢ اﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪٠‬‬

‫اﻟﺌﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰؤد اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗ ﻂ ض‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ أوﻣﻊ ﺗﺆع ﻣﻤﻜﻦ وﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺛﻐﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺘ ﻲ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻜ ﯫ ب ‪ ،‬أي ﻋﺎم ‪ ، ١٩٩٣‬ﻛﺎ ن أﻋﻔ ﻒ ﻫ ﺠﻮم ﺳ ﺊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﺷﻨﻪ اﻟﻔﻈﺎم واﻟﻘﻮات اﻟﺼﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻢ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ وﺑﺎﻣﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻷﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺄ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أذى إﻟﻰ ﺗﻘﻄﺒﻊ أوﺻﺎل اﻟﺒﻮﺳﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻣﻐﺬ ﻗﺮون ﺑﻌﻴﺪة أﻧﺎﻣﻰ ذوو وﻻ‪ 1‬ت ﻗﻮﺻﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ¿رد ﻣﯫت اﻷﻟﻮف ض‬
‫اﻷﺛﺨﺎ ص ض أراﺿﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟ ﻼ ح واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﻐﻬﺐ واﻧﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎ ﻣ ﻢ‬
‫إﻧﺸﺎﺀ دول ﻣ ﺘ ﺠ ﺎ ﻧ ﺔ ﻋﺮﻗﻴﺄ‪ .‬إن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺰف ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻋﻤﺮ ض‬
‫اﻟﻌﺼﺮر‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﺀ ﺗﻌﺰف اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺧﻌﺮم اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﻟﻮ أن ﻓﺎ ك ﻧﻈﺎﻣﺄ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑ ﻮ ﺳ ﻪ أن ﻳﻐﺎﻟﻲ ﺑﺘ ﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻐﺒﻐ ﻲ وﺟﻮد دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻤﻀﺘﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺀ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ اﻫﻤﻴﺔ ﻫﻔﺎ اﻻ اﻟﻘﺒ ﻞ ﻟﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺻﻠﻮﺛﻴﻔﻴﻚ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ا ﺛ ﺬ ﺗﻄﻨﻔﺄ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺜﻠﻮن أﻛﺮﻳﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ‪ ٠‬ن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺮي‪ .‬إن ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻧﻲ اﻟﺒﻮﺳﺔ ﻳﺒﺮص ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺰف ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺘﻨﻮع‪ .‬وﻫﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑ ﻘ ﻮ ط‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻓﻲ أرﻳﻐﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻧﻤﺮأ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻏﺪأ‬
‫ف اﻷﻏﺒﻴﺔ اﻟ ﺮدآ ﺀ ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻳﺎﺷﺮ واﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم ض اﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺔ‬ ‫أن‬
‫اﺑﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻠﺠﺄ اﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻫﺬﺀ‪ ١‬ﺑ ﻤ ﺔ اﻟﻐﺎﺷﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜ ﻰ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﺎق‬
‫دوﻛﻠﻴﺮك وﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﺆع ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴ ﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮد أﻓﺎرﻗﺔ‬
‫وﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ورﺑﻄﺎﻧﻴﻮن وﻫﻨﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺪوان ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻜﻴﺒﺮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫ان دوﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮﺻﺔ اﻷوروﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن أﻣﺮ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺆﻟﺖ إﻟﻰ‬
‫دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺎت ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣ ﻌ ﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻃﻮﻋﺄ أو ﻛﺮﻣﺄ ‪ ٠‬ﺑﺘﻨﺆﻋﻬﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺀال‪81‬ا‪1‬تﺀذ‪0٢‬ي‪ ٢‬إ ا اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺜﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻦ‪ ١‬ﻻ د س‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺬأ‬

‫ﻋﺜﺮ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺜﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺰﺳﺖ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻣﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻮﻏﻼ ﻣﻀﻄﺮدأ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻓﺮادﻫﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻋﺎت‪ .‬ﻓﺎﻧﺒﺘﺖ‬
‫‪ ١‬ﻟﻮﻻا ت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻜﻨﺪا‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻳﻌﺘﺮﻧﺎن ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﺧﺎت‪ ،‬وﻗﺮﻧﺘﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺬد ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﺳﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﺘﻴﺎت‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻻﻋﺮاف ﺑﺘﺌﺆع اﻟﻤﻔﻘﺪات واﻷﺻﺮل واﻵراﺀ واﻟﻤﺜﺎرﻳﻊ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺀ‪1‬ى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﻮﺳﺎﺗﻴﺔ أو‬
‫ﻋﺶ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺶ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺜﺎرﺑﻊ واﻳﻄﻠﻌﺎت اﻟﻔﺮدﻳﻦ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﺨﺼﺴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ‪ ٠‬ع ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﺠﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﻓ ﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻘﺮم ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ د ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳف اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ض‬
‫اﻻﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎواة‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻧﺤﻦ ﻧﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺀ‪1‬ى ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻬﻤﻬﺎ ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫إذ إن اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻘﻀﺎﺀ ﺀ‪1‬ى ﺳ ﺸﺎم اﻟﺘﺮاب وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮض اﻻﺷﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻷوﻣﻮ ﻫﻴﻴﺮارﺛﻴﻜﻮس ﺑﺎﻷوﻣﻮ أﻛﻮاﻟﺒ ﺲ )إ ﻧﺎ ن ا را ب‬
‫ﺑﺈ ﻧﺎ ن اﻟﻤﺎواة( ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻮي دوﻣﻮن‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺮدوﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺣﺮاز اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻰ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻨﻰ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﺳ ﻖ‬
‫ﻻدﻣﻮﻧﺪ ﺑﻮرك أن ﻻﺣﻆ ﺑ ﺎ ﺑ ﺔ ﻟﻠﺜﺮرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻨﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎواة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أن ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻖ ﻛ ﻞ‪١‬ﻣﺮىﺀ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده وﺗﺪﺋﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻧﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻨﻲ ﺗﻤﺎرس ﺑﺎﺗﺠﺎه‪.‬اﻟﺘﺨﻴﻖ‪ (.).‬واﻟﺘﻄﺒﻊ‪ .‬وﻫﺬا ض أﺑﺮز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻐﺒﻴﺔ ﻧ ﺤﻘﻴ ﻦ إذ ﻳﻘﻔﻮن ﻓ ﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎ ﻧﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن اﻟﻤﺮﺀ ﻧ ﺪ ﻻ ﻳﻌ ﺠﺒ ﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻧﻒ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺷﺎﻧﻪ ﺷﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﻣ ﺤﻔ ﻮﻧﺄ ﺑﺎﺧﺎﻃﺮ رﻏم إﻏﺮاﺗﻪ‬
‫وﺟﺎذﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺘﻀﺎن ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ وﺣﺮﻳﺔ اﻧﺤﺪﺛﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺣﺬه اﻷﻗﺼﻰ‬
‫وﺗﻀﻄﺮﻧﺎ اﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﺮر اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻳ ﺤﻔ ﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺻﺮر‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺒﯯن اﻷﺗﻢ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻴﻦ واﻟﺨﺎرﺟﻴﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أرادت‬
‫اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺑﺮة إﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻣﻐﺮت ض أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﺮرة إذ ﻣﺮ^زت اﻟ ﻈ ﻄﺔ وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وإﻟﻰ‬

‫‪moralisation‬‬ ‫)‪(٠‬‬
‫‪ ٠‬ﻛﺮة ﻣ ﺘ ﺟ ﻧ ﺔ‬

‫اﻻﻟﺘﺰام اﻹﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺛ ﺤ ﺒ ﺖ أﻋﺪاج ﺣ ﻜ ﻤ ﺖ ﺑﺄف اﻟﺘﻌﺎﻳﺜﻰ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﻣ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ إذ اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أف ﺗﺮى ﻓﻴ ﻬ ﻢ أﻧﺎﻣﺎ ذوي ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ وأﻓﻜﺎر ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻌﻘﻞ‬

‫واﺟﻬﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪأ أوﻷ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺨﺪﻣ ﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺮض إﻃﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ اﻻﻧﺘﺎﺀا ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻴﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ردﻳﻒ أو‬
‫ﻋ ﺪﻳ ﺪ ﻟﻠ ﻄﺘ ﻬﺎ ﻫﻲ‪ .‬وأﺻﺒﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ اﺧﺘﺰال ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮ ق ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻫ ﻮ ﺟ ﻤ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﺠﻞ ﻧﺰﻋﺆ ﺛﻘﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺑﻊ‬
‫د ﺣﺬ اﻻﺧﺘﺰال اﻷﻗ ﺺ ﻟﺤﻴﺰ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟ ﻰ ﺣﺬ اﻟﻐﺎﺀ ﻓﻜﺮة اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﺘﺎ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ رﻓﻊ راﺑﺔ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﻐﺮوﺗﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﺜﺎة اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ) ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‪ ،‬داﺧﻞ وﻣﻂ ﻣﺨﻌﻮص‪ ،‬ﺗ ﺘ ﻄ ﺄ‬
‫ﻣﻌﺎدﻳﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮ ق أو ﺑﺎزار ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻔﻘﺎ ت ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﺗﻈﺰ أﻣﻴﺮة اﻟﻬﺮاﺟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﺎﻧﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺺ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﺠﺪي ﻧﻲ وﺟﻪ ﻫﺬا ا ﻻ ﻣ ﻌﺎ ر اﻟﻄﺎﻧﻐﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪأ‬
‫ﻣﺒﺎﺛﺮأ وﻻ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺌﺤﻦ ﻧﻌﺘﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟ ﺪاﺋ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺣﻜم اﻟﺘﻘﺪي‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮن‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻷراد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ‪ ٠‬ع أﻗﺪم اﻛﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ :‬أي ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﺔ ى‪1‬ى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﺟﻤﻴﻌﺄ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﺰوم ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺪﻋﻮة‬
‫وﺿﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﺪول اﻟ ﻄ ﻄﻮﻳﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﺮم وﻟﻰ اﻧﺘﺤﺎل ﺛﺮﻋﻴﺰ ﻃﺎﻧﻔﻴﺰ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﺗﻘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﺣ ﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺴﻴﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺜﻼث ﺗﺤﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺛﺨﺘﺰل ﻻ اﻧﻲ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ إﻧﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻋﺎت ﻧﻮات اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬اﻧﻬﺎ ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﻋﺘﺎﺻﺮ ﻣﺘﺠﻬﺔ داﺋﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا آل ﺑﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﻮر إﻟﻰ اﻻﻧﺰال اﻧ ﺤ ﻒ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬اﻟﻰ ﺑ ﺪ ى ﺀ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﻄﻮي‪.‬‬

‫ﺖ )م(‪.‬‬
‫‪٠‬ﻏ‬‫‪ -‬ب‪٠‬اا‬ ‫ﺋ ﺬ ع‪1‬ﻻﻫﻶﻻﻵﻻل‪٠1‬ﺀ‪ .‬ﻧ ﺤﺪ ﻋﺮ ا ﺗ ﺎ د ‪٠‬ذا اﻟ ﻜﺂ ب زﺟﺔ‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ط ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﻟﺠﺔ؟‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻨﻲ ﻛﺎﻓ ﺖ ﺑﺎ ﻷﻣ ﻞ ﺗﺤﺰرﻳﺔ ﺗﻔ ﺤﺪد إﻟ ﻰ ﻃﺮاﺋﺬ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺆ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي اﻧﺒﺮى ﻣﻬﺎﺟﻤﺄ ﻷﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﻐﺎوت واﻹﺟﺤﺎف اﻟﻤﺮروﺛﺔ ﻳ ﻔ ﺤ ﺬ وﻟﻰ‬
‫ﺀاﺛﺘﺮاﻛﻴﺰ ﺀل‪ ٠‬ﻳﺔا‪ .‬واﻟﻐﺮﻧﻮﻗﺔ اﻳﻲ ﻻ ﻓ ﻜﺎ ذ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪ ﺗﺨﺘﺰل اﻟﻔﺮد ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺳ ﻴﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺰن ﺳ ﻬﻠﻠ ﻰ‬

‫وﻻن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌ ﺐ ﻟﻠﺼﻼت اﻟﻘﺎﻧﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻن اﻟﻨﺎ ت ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﺑﺒﺬل ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﻣﺎﺛﻠﻲ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟ ﺸ ﺨﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻌﺰف ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫إرادة اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻧﺎ ت إذا ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻮﻛﺎﺗﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎﺀ وﻟﻰ ﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا ﻗ ﻞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻫﺮ ﺟ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬ﺛ ﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑ ﺪ أ اﻟﺘﻔﺰد وﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺤﺼﺮﺻﻴﺔ وﺑ ﺪأ اﻟﺠﺎﻣﺒﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻧﻬﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻟﻼﺳﺎ ب ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺮن ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد واﺣﺘﺮام اﻟﻐﺮوﻓﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺌﻈﻴﻢ اﻟ ﻌ ﻘﻠ ﻲ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﺗﻘﻨﻴﺎ ت وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻔﺮدوﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ ﺑ ﺪ أ ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﺒﺄﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗ ﻴ ﺮ ه ﻣﻤﺎﻟﺤﻪ أو ﺗﻠﺒﻴﺔ‬
‫رﻏﺒﺎﻳﻪ أو ﺣﺘﻰ ر ﻓ ﺜ ﻪ ﻟ ﻐ ﺎ ﻧ ﺞ اﻟﻠ ﻮ ك اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻻ ﺑﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﻬﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﻌ ﺶ وﻳﺰدﻫﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫؛ﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ .‬إذ إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗﺂ ﻣﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗ ﻐ ﺮ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺣﺴﺐ ﻻ ﻳﺪاﻓﻌﻮن داﺛﻤﺄ ﻋﻦ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻔﻘﻠ ﻮ ن ﻓﻲ ﻛﺜﺒﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن إﻧﻘﺎذ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻬﺮب‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑ ﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺮاﺗﻴ ﺠﻴﺎ ت اﻟﻐﻐﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨﺪم ﻣﻤﺎﻟ ﺤﻬﻢ دون أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﺪﻓﺎع ض اﻟﻤﺒﺎديﺀ واﻟﺆ ﺳﺎ ت‪ .‬ون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻨ ﺜﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ¿ﻛﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻪ‪ ۶‬وإدران ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣ ﺆ ا ﺗ ﻴ ﺔ ﺗﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﺎﻋﺎت وﺑﻴﻦ وﺣﺪة ا ﻛﺜﺎ ط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ان ا ﻟ ﺠ ﺎ ل اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻳ ﻨ ﻘ ﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻐﺎ اﻟﺮاﻫﻦ أﻳﻤﺎ اﻧ ﺸﺎ م ﻫﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺴﺠﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻢ ﺑﻴﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﻰ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮري أو اﻟﻴﻌﻘﻮي‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗﺘﻤﺎﻫ ﻰ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺪدﻳﺔ وﻻ ﺑﺎﻛﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺒﻦ ﺑﺜ ﻨ ﺔ ﻫﺎﺟ ﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳ ﺠﻌﻞ ﻛ ﻞ اﻣﺮيﺀ ﺣ ﺒ ﻴ ﺄ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻃﺎﺛﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺰل اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺼﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪع اﻟﻤﺎ ﺣﺔ‬
‫ة ﺳ ﺟدة‬

‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺷﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﻮاﻧﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻔﺮز واﻟﺘﻘﻮﻧﻊ واﻟﺤﺮوب اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻐﺒﻦ ﺑﺎ ﻟ ﺸﻨﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺬﻫﻔﻴﺔ اﻟﻴﻌﺘﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺰع ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟ ﺜ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺌﺆع‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات و‪ ١‬ﻻﺗﻌﺎآ ت واﻟﺬاﻛﺮات اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ .‬إن اﻟﺜﻘﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ وﺗﻨﻌﺰف ﺑﻤﺎ ‪٠‬ي‬
‫ﺟﻬﺪ ﺑﻨ ﻮ ل ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺮع‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻋﺰﻓﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻮﻧﻴﻘﺂ ودﻣﺠﺄ ﻳﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺜﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻨﺆع اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺜﻘﺎﻧﺎت‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮل اﻟﻤﺘﻔﻘﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﺎرض ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻄﻄﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وﺣﻘﺮق اﻷﻧﻠﺒﺎ ت‪ .‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻫﺬه وﺗﻠ ﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻷﻛﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻧﻠﻴﺎت‪ ،‬إذ ﺗ ﻠ ﻢ ﺑﺄن أﻛﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻧﺪ ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ أﻗﻠﻴﺔ ﻏﺪأ‪ ،‬وﺗ ﺨﻔ ﻊ ﻟﺤﻜﻢ ﻧﺎﻧﻮب ض ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻤﻨﻞ ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ض ﻣﻤﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺴﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬وﺗﻔﺘﻨﻲ ض اﻟ ﺠﺎ ل اﻟﺪاﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺤﺪود اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﻏﻢ ﺣﺮﻛﺴﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻮل أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻳﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻰ ﻣﺠﺰد ﻣﻮاﻃﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻛﻔ ﺮد‬
‫ﺣﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ أﻳﻀﺄ ﻛﻔﺮد ﻳﺘﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻗﺼﺎدﻳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺳﺨﻦ أﺛ ﻜﺎ ﻷ ﻣﺨﻠﻐﺔ اﺧﺘﻼ ف اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ‬
‫ض داﺧﻠﻬﺎ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺎﺀ‬
‫اﻷزاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻷﻗﺒﺎت ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﺿﻔﻮﻃﺎت ‪ 1‬ﺑ ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻹداري أﻣﺮ‬
‫أ ﻳ ﺮ ﻣﻨﺎﻻ' ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ‪,‬اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺾ ﻫﺬﺀ اﻧ ﺠ ﺴﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ ‪ 1‬ﻵ ﺑﺘﺪﻟﺤﻞ ﺑﻨﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎرج دوﻟﺔ ﻗ ﻮﺑﺔ أو ﻣﺼﺪرأ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻄﺎﻧﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻮﻧﺄ ﻃﻮاﺋﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ زدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ أز ب إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﺎ ﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻐﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ض اﻟﺤﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﺑﯫ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻮر اﺑﺎ ﺟﻢ ض ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳ ﻐ ﺮ إﻷ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻨﺎﻫﺒﻪ ﺗﺪﻟﺨﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮ ي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت اﻟﻄﻮاﺋﻔﻴﺔ ‪ ٠‬ن ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫إذ ﺗﻈﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺰﺿﺔ اﺳﻤﺮار ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺎﺛﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺤﻮل ﺑﺬﻟ ﻚ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ؟‬
‫ان اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺰا د ﻣﻦ ﺛﺄﻧﻬﺎ أن ﯮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻳﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﻻ ﺑﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻵ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬أي ﻧﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮة‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﺮوﻳﺠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﺘﻐﻠﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻤﺘﻔﻘ ﺢ أو اﻟﻤﺒﺘﻨﻞ اﻟﺬي ﻳ ﺌ ﻊ ﻗﻲ ﻋﻠ ﻴ ﺔ اﻟﺘﺮوﻳﺞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻧﺾ ﺗﻤﺎﻣﺄ ح ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ داﻓﻌﺖ ض أن ﻗﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺠﻘﻤﻌﻲ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎت واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﺷﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أي‬
‫ﻟ ﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻌﻔﻠ ﺴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣﺄ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﺤﺎﻻ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﻛ ﻞ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﻧ ﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻀﺎن‪ ،‬أي اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺮأ واردأ‪ ،‬ﺑ ﻺ ذ ﻫ ﻜﺜ ﻤﺄ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬ف‪٠‬ي ﺗﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮرأ ﻃﺒﻴﻌﻴﺂ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ض ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ اﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮ ق واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺪا ﻣ ﻴ ﺔ واﻟ ﻌﻠﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﻫﻰ ﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺮذ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﻫﺬه ﺑﺄن ﻳﻘﻮل أوﻷ ون اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ‪,‬اﻟﺪاﻣﻴﺔ‪ .‬أو ﻧﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺬر ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‬
‫واﻟﻐﺮوﻗﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﺮﻛﺰة اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺑﺄﻳﺪي ﺣﻔ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺨﺎ ص‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺄ‪ ،‬و ﺷﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬إن ﺑﻮﻣﻌﻔﺎ ا ﻛﺘﺜﺎ ف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ واﻟﻤﺪﻗﻮط‪ ،‬ﻓﺼﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻔﺎوﺛﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻲ ﻛ ﻼ ﻫﻨ ﺲ اﻟﺼﻐﻔﻴﻦ ض اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أي ﻧﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ض ﺧﺎرج وﻧﻲ اﻟﺠﺴﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺌﻤﻮ ض اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻳ ﺮا ﺀ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺛﻐﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻠ ﻤﺎ أذى ﻫﺬا اﻟﻠﺠﻮﺀ‪ ،‬ﺑ ﺎ م ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻠ ﻄﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﺳﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ وإﻟﻰ ﻓﺮض ﻋﻼﻓﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻈﺰ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﺑﻴﻦ دوﻵ ودﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ض ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻧﻤﻮﻧﺠﻬﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﻤﻜﺮ ي اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺧﻴﺎرأ ﻓﻌﻴﺂ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻧﻲ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺗ ﻮﺑ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ أن ﻳﻜﺎﻓﺢ‬
‫اﻟﺤﺘﻴﻦ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﻴ ﻦ ﻣﺮاﺀ ﺑ ﺮاﺀ‪ ،‬أي أن ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻜﺮﻳﺔ ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻻ ﻣﻴ ﻤﺎ اﺛﻘﻔﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رﻓﺾ ﻛ ﻼ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺰﻋﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻧﺎ ع ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ض اﻟﻄﻮاﺛﻒ ﺿﺬ إ ﺣﺪ ى‬

‫اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﻼ ض اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺑﺜ ﻄ ﺔ ﻟﻠﺪرﻣﻠﺔ وذا اﻧﺨﺮﻃﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﺒﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﺳ ﺷ ﺟذة‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﻷ ض اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺌﻌﺒﺮأ ﻣﻬﻨﺪأ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤ ﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎ ت‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﻮاﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺛ ﻬ ﺪ ت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺜ ﻬ ﺪ ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﻠﻐﻲ أو ﺗ ﻔ ﻊ »إﻧﺎن اﻟﺪاﺧﻞﺀ وﺗﺰض رؤﻳﺘﻬﺎ اﺑﻔﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﺒﻬﺎ ﻧﻴﺘﺜ ﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰ ق‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ اﻳﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺘﺢ‪ ،‬ﻧﻲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻧﺒﻦ اﻟﻌﻘﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻳﯫ اﻟﻌﻘﻠﺘﺔ ﻫﻲ اﻛﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﺠﺪل ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻃﻼق ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ‬
‫‪,‬ﻟﻄﻮﻳﺔ ﻧﺠﺮد أﻧﻬﺎ وﺿﻤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ إرث ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮر اﻟﻮﻃﺌﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز إﻃﻼق ﺻﻨﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻟﻴﻦ ﻧﺠﺮد أﻧﻪ ﻛﺎن »ﺛﻮرﻳﺄه أو ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻠﺮ ﻧﺠﻨﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎز ﻓﻲ اﻻﺷﺨﺎﺑﺎت‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺆﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﻘﺮل ﺑﺄن اﻟ ﻐ ﺰ أو اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺳ ﺤﻴﻠ ﺔ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﺑﺨﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﻲ ﻹﻳﺠﺎد ﻣ ﺘ ﺎ م ﻣﻴﺎﻣﻲ ﻳﺤﺘﺮم اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﺧﻊ‪٧‬ر ﻧﻲ ج‪ ٠‬ﻳ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﻤ ﺮ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳ ﻮ ﻳ ﺎ ت زوﺗﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر‬
‫ﺗ ﻬﻨﺪ ﻫﺎ ﺑﻤﻮر ﻣﺨﻠﻐﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟ ﻐ ﺎ ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ اﻧﺘﺼﺮت أﻧ ﻈ ﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ة اﻟﻌﺪاﺀ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﺬات؟ أ ﻟ ﻨ ﺎ ﻧﺮى أن ﻳﻮﻏﻮﻣﻼﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﺎ ﺑ ﻘ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ت ﺑﻤﺜﻞ ﻏﻨﻰ اﺑﻼد اﻟﻮاﻣﻜﺔ أو ﻛﻐﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻏﻨﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺛﺮ أو‬
‫ﻏﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻫﻲ اﻛﻲ ﺗﻘﺘﺮف اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ؟‬

‫ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮر »ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ,‬ﻧ ﺤﻮ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻧﺤﻨﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻨﺎك ﻧﺪر‬
‫‪٠‬ﻟﻄﻮي ﻣﻘﻨﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎ ت اﻟﻨﻤﻮ اﺑﺰاﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻫﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟ ﻚ أﻳﻤﺎ رﻫﺎن‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻧﻲ اﺑﻠﺪان اﻧﺤﻨﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻦ ‪ ٠‬ن ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷراد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻛﺎﺑﻌﺔ أن إﺛﺒﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ إﺑﺎﺗﺂ دﻓﺎﻋﻴﺄ ﻫﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺑﻤﺮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻣﺎﻧﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺰدﻳﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻄﻬﺎ أﻣﻴﺮة‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻧﺠﺪ ‪ ٠‬ن ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻳﺘﻨﻬ ﺾ اﻟﺪﻳﻤﺮزاﻃﻴﺔ ﻟﻜﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺮ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻛﺠﺎض اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻌﺮﻓﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ان ﻣﻔﺤﺘﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻨﻴﻦ ﻳﻘﺎﺑﻼن وﺟﺨﺘﻲ اﻟﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ردﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻳﻀﺄ اﻧﺘﻤﺎة‬
‫ﻧﺠﺘﻤﻊ وﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺮوغ ﻣﺘﻘﺒﻠ ﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺄ ﻧﺎﻛﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻠ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺮام‬
‫ﻧﻲ آ ذ ﻣﻌﺄ‪.‬‬

‫ﺗ ﻈﻴ ﻢ‬ ‫ون اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗ ﺴ ﻄ ﻊ أن ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﻬﺎ ﻣﻬﺎﻣﺄ وﻳﺠﺎﻳﺔ ﻧﻲ ﻣﺠﺎل‬

‫ﺛﻢ‪٢١‬‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟﺪﺋﺆرا‪ ٠‬ﺑﺔ‪٢‬‬

‫اﻟﺤﻤﺎة اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎت اﻟﻨ ﺮ اﻟﺠﻮاﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ :‬ﻓﻬﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷور إ ر ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﺳﻘﻼل‪ ،‬أو إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻷوﺑﻐﺎرﻧﻴﺔ‪ ،‬أو إ ر اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أو إ ر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺰر إ ر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟ ﻤﻴ ﺮ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺤﻊ‪ ٠‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﺗﺤﺘﻤﻊ اﺗﻜﺎﻛﺂ وﺗﺎﺑﻌﺄ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺤﺰرﺀ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻗﺘﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰداد‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﺘﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري إﻟﻰ وﺿﻊ ﺳﻠﻄﻮي‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﺜﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫ﻣﺪﻳﺪ ﺗ ﺤﻜﻤ ﺖ ﺑﻪ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮرﻳﺔ ﻓﻮﻣﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻴﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﺌﻲ دﻓﻔﻨﺎ إﻟﻰ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺨﺆﻟﻐﺎ ﺣﻖ ﻧ ﻴ ﺎ ن اﻵﻣﺎل اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻄﻬﺎ ا ﻷ ﻧ ﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﺗ ﺘ ﻮ ﻧ ﻲ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻧ ﺪ ﺗ ﺤﻮ ك إﻟﻰ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﻜ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﺜﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺘﺌ ﻄﺄ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﺰر‬
‫وﻃﻴﺔ؟ أم أذ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺸﻮﻋﻴﺔ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻛﺎن ﺣﺎﺛﻼ دون‬
‫ﻃﺮح اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ؟ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺀاﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﻌ ﻪ أن ﻳﻨﺠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻗﻘﺰة اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ‪٠‬ي اﻧﻘﻼب اﻟ ﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﻳﻪ ﺿﺬ أﻋﺪاﺀ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ وو‬
‫ﺿﺬ ﻋﻮاﺋﻖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻌﻘﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻤﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻟﻤ ﺆﻣﺎ ت وأﻋﺮاف دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك وﺣﺶ‬
‫ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري ﻳﻤﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺤﺮﻳﺎت‪ .‬وﻟﺺث‪ ٠‬ة ﻣﺎ ﻳﺠﺪي ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻻ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺬوات اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻐﺎﺑﺮة ﻋﺮ اﻟﻐﻴﺎم ﻳﻌﻤﻞ اﻗ ﻤﺎد ي ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻮ ن ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗ ﺮ ق ﻧﻲ ﺧﻀﻤﻬﺎ ﻛ ﻼ ض اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﻮﻟﻴﻦ ﻫﻲ اﻟﻨﻲ ﺗ ﺘ ﻈ ﻊ وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﺼﻤﺪ‬
‫ﺣﻴﺎل وﻃﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﻳﻴﺔ أو ﻗﻮﺑﺔ‪ ،‬إئ إن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺆن ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ ﻣ ﺪﻧﺎ ﻗﺎدرأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎوض ‪ ٠‬ع اﻟﺪوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺪ اﻏﺘﻤﻊ‬
‫اﻟ ﻴ ﺎ س ﺑﺎﻃﻼﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫إن ﺿﺮورة ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻐﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻧﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ أرض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻠﻴﺪة‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﺑﻠﺪا ن اﻳ ﺨﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ‪٠‬ي ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟ ﺜ ﺘ ﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﻔﺮض ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺤﻨﺔ‬
‫أ ﻛﺒ ﺮ إذا ﻧﺤﻦ اﻋﺘﺮﻓﻐﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ا ﻣ ﻢ اﻟﺜ ﻤﺎ ل واﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ ﻣ ﻨ ﻐ ﻢ اﻟﻰ ﻛﻮﻛﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ واﺣﺪ ا ﺷﻠ ﺖ ازدواﺟﻴﺜﻪ اﻓﻐﺎﻷ‪ .‬اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻔﻮب‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ أن اﻟﺠﻔﻮب ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ا ﻟ ﺜ ﺎ ل ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟ ﻚ أﺣﻴﺎة أﻣﻴﺮﻛﻴﺔ أو اﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﻓ ﺮﻧﻴ ﺔ ﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻔﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺣﻴﺎة أﺑﺮﻛﻴﺔ ‪ -‬ﻻﺑﺘﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ وآﻣﻴﻮﻳﺬ ﻓﻲ ﻣﺪن ا ﻛ ﺎ ل‬

‫‪٢٨‬‬
‫ة ﻣﺘ ﺟﻠ ﺔ‬

‫وﻣﺮاﻛﺰه اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ون ﺛﻌﺎر وان وورﻟﺪ) ( ﻟﻴﺲ دﻋﻮة ﻻﺗﻀﺎﻣﻦ وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﺋﻲﺀ ﺗﻌﺒﻴﺮ ض واﻗﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻐﺎك دﻳﻤﻮﻟﺮاﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اذا ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺎﺣﺮة ﺀلﺀ‪٠‬ا اﻟﻌﻴﺶ إﻵ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﻌﺠﺔ أو ﻧﻲ أﻧﻤﺎط ﻣﻌﺠﺔ ض اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻳﺜﻴ ﺮ وﻟﻰ أن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻬﻴﺘﺔ ﺋﺪ ﻃﻮرت اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ وﻓﻲ ذﻟ ك‪،‬‬
‫ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ أو اﻻﻣﺘﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺎ ‪٠‬ي ﺗ ﻘ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴ ﺪ‬
‫ﻛﻮﻛﺒﻔﺎ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮازاة ذﻟ ك‪ ،‬ﻧ ﺜ ﺄ ت ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻔﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮر‬
‫ﻓﻮﻣﻲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﺎ ت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات وﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬﺀ اﻟﺒﻠﺪان ﺛ ﻬ ﺪ ت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﺮوز ﺳﻠﻄﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣ ﺘ ﺠ ﻨ ﺔ أﺧﺬ ت ﺗﻨﺘﻲ وﺗﻌﺶﺀ ﻫﻮﻳﺔ رﻗﻴﺔ أو ﻓﻮﻣﻴﺔ آو‬
‫ﻟﻴﻔﻴﺔ وﺗ ﻔ ﻌ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺘﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ا ﻻ ﺳﺒﺪادﻳﺎ ت اﻟﻤﻨﻐﻤﺔ ﻟ ﻌ ﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ون اﻟﻨﺎ ت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪٠‬ﺛﺮط وﺟﻮدﻫﺎ اﻟ ﻴ ﺎ س ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت ﻧ ﻔ ﻪ ﺣﺮﻳﺔ وﺗﺮاث‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻧﺎ ت ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺤﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﻤﺤﺎق‬
‫ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻛ ﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬ﻧﻲ اﻧﺤﺘﻤﻌﺎت اﻧﺤﻨﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل ﺿﻤﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺰ ﻣﺨﺘﺰﻟﺆ وﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟ ﻤﺜ ﻬﻠ ﻚ ﻧﻲ اﻟ ﺮ ق‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻐﺰ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻣﻦ ا ﻋﺘﺎد اﻟﻌﺘﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻮﻃﺄة اﻟﻄﺎﺛﻐﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺆدي اﻋﺘﻤﺎﻧﻪ اﻟﺬﻛﻮر وﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎز‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ‪ ١‬ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎ ﺳ ﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودﻳﺌﻴﺔ وﻋﺎﺛﻠﻴﺔ‪ . .‬اﻟﺦ‪، .‬‬
‫ﻛﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟ ﺮ ق‪ .‬وذ ون ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘ ﺤﻴﻠ ﺔ ﺑﺪون‬
‫ا ﻻ ﯪ د إﻟﻰ اﺗﻴﻤﺎﺀ ﻣ ﺴ ﻌ ﻲ وﺗﺎﻧ ﻲ‪ .‬وﻧﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﻈﻞ اﻧﺤﻮر ارﺋﻴﺒ ﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ا ﻳ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻋﻨﻰ أن اﻟﻐﻤﺎب اﻟ ﻴ ﺎ س ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻌﻞ اﺑﺜﺮ ي‪.‬‬
‫ون اﻟﺪﻳﻤﻮراﻣﺒﺔ ﻣﻬﻨﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺛ ﺌ ﺖ ‪.‬رﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎﺀ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺰا اﻟﺰن ا ﺑ ﺎ ﺑﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓ ﺮﻧﺎ أواﺧﺮ اﻟﺰن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺳﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ اﻧﻈﻤﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺛﻌﺒﻴﺔ ﻛ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬ‪ .٥‬إن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻬﻨﺪة أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن أ ﻳ ﻔ ﺄ ﺑﺎﻟ ﺮا ح وازوال‪.‬‬

‫اﻟﺤﻦ ض اﻟﻔﺎن‪ ١‬ﺑ ﻤ ﺒ ﻲ‬

‫ﻟﻘ ﺪ درج اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻳﻸ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﻤﻠ ﺤ ﺔ اﻧﺤﺘﻤﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑ ﺪ أ اﻟﺨﻴﺮ‬

‫‪ ، one world‬ﻋﺎﻟم واﺣد‪ ،‬ﻳﺎﻻﻧﻜﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ص‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

 ‫‪٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراطﺀذ‪٢‬‬

‫واﻟﺼﻼح‪ :‬ﻧﺮأى أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﻘﻤﻊ أﻣﺮأ ﺧﺌﺮأ وﺻﺎﻟﺤﺄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺮ ﻣﻀﺰ ﻟﻪ‬
‫أﻣﺮآ ﺳ ﺋ ﺄ‬
‫و‪٠‬ﻻﻟﺤﺄ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺣﻔﻮق ا ﻻ ﻧﺎ ن ﺗﺘﻤﺒﺰ ﻋﻦ وا ﺟﺒﺎ ت اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ .‬ون ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ و»اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ٠‬ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻛﺎن دﻋﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻴ ﺔ ﻣﺜﻜﻮرﻳﻦ إئ اﺷﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﻄﻮرة ﺑﺎ ﻟﺘﺤﻔ ﻆ اﻟﺤﻨﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﻌﺎﺿﺮا ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺎﻧﺎ ب ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺑ ﺪ ﻷ ض وﻣﺎﺋﻞ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ض اﻟﻮاﺟﺐ اﻣﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬ‪ ٠‬ا ب‪ ٠‬ة اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ أﻧﺮب‬
‫إﻧﻲ اﻹﻳﺠﺎﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻷزاد واﻟﺠﺎﻋﺎت ﻧﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﻧﻌﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺨﻨﺼﻴﻦ ض ﻗﻴﻮدﻫﻢ و ﺣ ﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻷزاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﺑﺜﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮات ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻨﻔ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰدﻳﺔ وﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﺮ ى ﻧﻐﻠﺮﻳﺔ اﻟﺜﺮوط اﻟﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎت‬
‫ﻻ ﺑ ﻌ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق أن ﺗﻌﺰف ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮﺀ ﺑ ﻨ ﻘ ﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺘﻮﻏﻞ ﻛ ﻞ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻷﻧﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ أن ﻣﻌﻲ اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻰ وﻋﻲ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫ﺑ ﻐ ﻔ ﻪ ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﺧﺘﺒﺎرأ ﺛﺨ ﺼﺴﺄ ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺬوان ﻛﻮﺗﻬﻤﺎ و ﻫﺘ ﺊ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻫﺎم‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻮﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ا ﻟ ﻼ ﻟ ﻢ اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ أو ﻓﻲ‬
‫اداﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺚ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ذاك أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬دﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺾ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو دﻧﻴﺎ ﻣﺤﺬدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﺑﺜﺮي داﻟﻢ وﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف ا ﻟ ﻤ ﺆ ﺳ ﺎ ت اﻧ ﺠﺘ ﻤﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻏﻜﻮﻣﻮن ﻫﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ا ﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺣ ﻜﺎ ﻣ ﻬ ﻢ ﺑﻤﻞﺀ ارادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻌﺪد ا ﻷ ﻛﺒ ﺮ ﺗﺎدرآ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﻲ اﻳ ﺠﺎ د‬
‫داﺋﻤﺂ وأﺑﺪأ ﻋﻠﻰ ذرع‬ ‫أن ﻳﺜﺎﺑﺮ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﺳﻌﻪ إﻷ‬
‫‪ ١‬ﻻ ﻓ ﺔ اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ ﺟﻴﺌﺔ وﻧﻬﺎﺑﺂ‪.‬‬

‫ﻛ ﻞ اﻟﻨﻴﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﺸﻌﺐ ض اﻟﺸﻌﺮب أو‬
‫ﺳﻄﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻠ ﻄﺎ ت أو ﺑﺈل ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬و ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ اﻋﺘﻘﺪوا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن اﻟﻔﺮد واﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﻌﺪوان ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻌﺄ ﺑﺄن ﻳﺨﻀﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﺛﻘ ﻮا اﻟﻌﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﺳﻌﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة إﻷ اﻧﻄﻼﻗﺄ ض رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻹﺳﺎن إﻷ ﻣﻮاﻃﻨﺄ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ إﻷ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺒﺪأ ﻛﻠﻲ ﺟﺎ‪٠‬ع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻣﻢ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻣﻢ اﻟﺘﺎرخ‪ .‬وﻷن دﻋﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ أو دﻋﺎة اﻟﺠﺖ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬أي ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣ ﺜ ﺟ ذ ة‬

‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺪ ﺻﻤﺪوا ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵوﻫﺎم اﻟﺤﻌﻠﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﻤﻜﺜﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻧ ﻀﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﺮا ﻳﻨﻌﻮن ﻹذاﺑﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻌﺴﺔ اﺑﻨﻲ ﺻﺎر اﻟﺘﺎرخ ﺣﺎ ﻷ ﺑﻌﺪ اﻳﻮم دون ﻣﺠﺰد اﻟﻄﻨﻆ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﻼذ اﻟﺪﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ب أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ض ﺟ ﻮ ا ب اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﺒﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻬﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ﻫﻐﺎك دوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬و‪ ٠‬ي اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ ض ﺑ ﻄ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻜﻞ‬
‫واﻟﺘﻜﺆن وﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻔﺎداﺗﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪة ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫وﺗﻤﺎﻧﻜﻪ‪ .‬إن دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﻫﺬﺀ ﻻ ﺗﻔﺘﺮن اﻓﺘﺮاﻧﺄ ﺿﺮورا ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﺎﻓ ﺤﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺰزﻫﺎ‪ .‬ض ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ك ﻓﻜﺮة اﻟﻴﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻳﻲ ﺗﻤﻬﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪأ ﻣﺒﺎﺛﺮأ‬
‫ﻟﺠﻲﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳ ﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻐﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ إرادة‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺘﺤﻮل اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻔﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻰ ﻣ ﺠﺎ ل وﻧﺰاع وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻷﻛﺜﺮﻳﺔ واﻗﺘﻴﺔ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫إذن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي وﻟﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻤ ﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎب اﻟ ﺐ ﻣﻲ او اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻐﺎ ﻓﻜﺮة ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻲﺀ ﻹﻟﺤﺎق اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﺷﺮط ﺗﺆدي اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺎدة ﻣﻈﺜﺮة‪ ،‬وأن ﺗﻈﺰ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﺪ ى & ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻘﺎﻟﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻴﺎ دة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻤﺒﺪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ وذا ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗ ﺒ ﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺜﻌﺒﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أدﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻣﺒﺪأ ﻣﻌﻔﻮﻳﺄ‬
‫ﻫﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻼذ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺎرﻣﻮن اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻗﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﻌﻬﺪ آﻣﺎﻟﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﻀﻔﻂ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪،‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺳﺮﻋﺔ إﻟﻰ أوﻟﻴﻔﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻗﺘﺮان اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺑﻜ ﻞ‬
‫أﺛ ﻜﺎ ل اﻟ ﻬﻴﺘ ﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ ض اﻟﻤﻔﺎداة‬
‫ﺑﻤﺒﺎدى‪ ،‬ﻣﻀﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎواة ‪ -‬ﺑ ﺎ ﻣ ﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﻄ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﻴﻄﺮة‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺣﻴﻦ ﺗ ﻌ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻄﺮة وﻟﻰ إﺧﻔﺎﺀ اﻟﻤ ﻼ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺧﻠ ﻒ ﺑﻌﺾ‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳﺎﻟدﻳﻣﺮةراطءة‪٢‬‬

‫اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻮﻣﺎﻟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﯪ ل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻋﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺰل‬

‫ﻣﻘﻮﻻت اﻗﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻐﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ا ﺳﺒﺪا ل اﻟﺘﺒﺮﻳﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ‪ -‬وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺠﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﺋﻠﺢ‪1‬ﻗﻬﺎ ﺑﻪ ‪ -‬ﺑﺘﺒﺮﻳﻒ ﻏﺘﻘﻲ‪ :‬ﻧﺘ ﺤﺪ ث ﺑﺎﻣﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ وا دا و‪1‬ة‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎﺑ ﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ رارات ﺑ ﺎ ﺳ ﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺮز أوﺿﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ادﻫﻬﻠﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻠﺠﻮﺀ دﻟﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺪاﺑﻊ ض ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ وض اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻳﺼﻔﻲ ﻧﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻄﺮون ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺎ ﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺂ ﻓﻲ ﺗﻮﺧﺪ اﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺤﺘﺰاﻟﻬﺎ ﻧﻄﻼﻗﺂ وﻟﻰ إﺟﺮاك أو‬
‫ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﺴﺎت ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﻰ دﻟﻰ ﺗﻔﻴﻴﺮ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺗﺠﺎح‬
‫ﻳﺘﻼﺀم ‪ ٠‬ع ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻘﻬﺮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺷﺸﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬أوﻳﻐﺎرﺛﻲ‪ ،‬ا ن ﺗﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻄﺔ ا ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺮي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻧﻲ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ‪ ٠‬ع اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻫﺮ أن اﻷول ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻜﻠ ﻴ ﺔ اﻛﺮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺳﻌﻰ اﻛﺎﻧﻲ دﻟﻰ ﻛ ﺜ ف ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﺷﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻛﻼم اﻟﻄﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎرات وﻧﺰاﻋﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣﻌﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗ ﻌ ﺘ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺮل إن اﻟﺴﺎواة ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺢ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫﻲ و ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﻮﻳﺾ ض اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت واﻹﺟﺤﺎﻓﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ض اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ أن ﺗﻌﺰف ﻟﻤﻮاﻃﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﻀﺮﻣﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺤﻖ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫وﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺿﺬ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﺤ ﻒ ﺗ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺰﺀآ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑ ﻴ ﻞ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﻄﺘﻬﺎ و ﺻ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻘﺮم ﺑﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰف ﺑﺄن وﻃﻴﻐﺔ اﻟﺼﺎب اﻟ ﻬﺎﻣ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻻﺟﺤﺎﻧﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح أ ﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻤﻘﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة روﻻﻧﺪ دوورﻛﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ا دا و‪١‬ة اﻟﻬﺎﻣﺴﺔ ‪.‬ﺗﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟ ﻠ ﻀ ﻌ ﻔ ﺎ ﺀ ﻣﻦ أﺑﻨﺎ ﺀ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑ ﺎ ﺑ ﺔ ﻣﻌﺠﺔ ﺣﻖ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻣ ﺎ و ا ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻨﻪ اﻷﻗﻮﺑﺎﺀ ﻻﻧﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﺘﻤﺘﻤﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ اﺗﺨﺎن ﻗﺮارات ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺜﻊ ﺟ ﻊ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺷ ﻬ ﺎ ه ‪) .‬أ ﺧﺬ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺄﺧذ اﻟﺟن)‪ ،(.‬ص ‪.( ١٩٩‬‬

‫‪Ronaid Dworkin, Taking Rights Seriously.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺗ ﺮ ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﻳ ﺑ ﻴ ذ ‪ ،‬اﻟﻣواطﻧﻴن‬

‫ون دوورﻛﻦ إئ ﻳﻘﺎرع أﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺪرﻣﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﻤﺪرﻣﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎرض‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﺳﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وذ إن اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و‪٠‬ي ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫اﻟ ﻤ ﻮ ﺳﺎ ت‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﻊ وﻟﻰ وﺑﺮام ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق و؛ﺑﺎدىﺀ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺗﺎﺑﻠﺔ ﻟ ﻼ ﻓ ﻌ ﺎ ل ﻧﻲ وﺟﻪ اﻟﺪوﻻ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺮﻓﺄ ﺑﻬﺎ ض ﻧﺒﻞ اﻟﺪوﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻈﺮو اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻮك اﻟﻰ روﻣﺮاﻟﻰ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻮن أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻛ ن‬
‫ﺗ ﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻄﺮح اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﺑﻌﻮرة ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳﻴ ﻞ ﻣﻜﺎﻧﺤﺔ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت واﻻﺟﺤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل‬
‫دون اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﻢ‪١‬ادىﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻧﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻼذ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻧﻔﺎﻗﺄ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻴﻄﻪ ﺑﻪ دوورﻛﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻼذ ﻣﺘ ﻌ ﻤ ﻼ اﻣﺘﻌﻤﺎﻵ ﻧﺜ ﻄﺄ ض ﻗﺒﻞ ‪,‬أﺑﻐﺎﺀ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ .،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺑﻀﺎ أن ﺗﻌﺘﺮف اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت وأن ﺗﻤﺘﻊ‪،‬‬
‫ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻦ وﻛﺮاه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺤﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫رأﻳﻬﺎ وﻧﻘﺄ ﻟﻠﻌﺮاﺋﻖ واﻷﻣﺎﻳ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻨ ﺎ ب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أو اﻟﺠﺎﻋﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ض‬
‫اﻟﻌﺮاﺋﻖ واﻷﻣﺎﻳﺐ‪ .‬إن ﻧﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻐﻤﻞ ض ﻧﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺋﺨﻘﺬل إﻟﻰ ﻣﻔﻮﻻ ﺣ ﻜ ﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ دوورﻛﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺜﺬة واﻟﺬي ﺳﺘﻌﻴﺪ ﻣﻘﻮﻻ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺬ اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻪ‪ ۶‬ﻣ ﺨﺘﻠ ﺬ ﻋﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻰ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ راوﻟﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻐﻮﻳﺔ ي \د‪٠‬د\ذه )‪،(٠‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎ ﻻﻓﻨﺎد إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺄ ن ﺑﺼﺎر وﻟﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ض‬
‫اﻻﺟﺤﺎف اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺜﺮاﺋﺢ اﺧﺮوﻣﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺪ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﺘﻪ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻧﻔﻌﻴﺔ ض ﻧﻮع‬
‫اﻟ ﻌ ﻲ وﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ ﻗ ﻌ ﻂ ض اﻟﻤﻜﺎ ب ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻧﻔﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ او‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺖ»ع اﻟﻤﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ وﻟﻰ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻳﻘ ﻊ ﺧﺎرج ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺋﺨﻘﺮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻰ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣ ﺆ ﻣﺎ ت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو وﻟﻰ ﻣﺠﺰد ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻠ ﻄﺎ ت‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻜﺎم اﻧﺘﺨﺎا‬
‫ﺣﺮآ وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻈﻤﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓ ﻌﻠ ﻪ ﻋﻦ ﻧﻐﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق وﻋﻦ ﻣﻤﺎرﻣﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎﺀ وﺣﺪدرن‬
‫ان اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﺑﻴﻦ دوﻻ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻼذ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻣﻬورﻳﺔ‬
‫وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻃﻴﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻳﻀﺄ ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪R a w ls . U n c th e o rie d e la ju s tic e .‬‬ ‫«‬

 ‫‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻛ ﻮﻧﺘﺎ ن ﻧﻲ ﻧﺺ ﺛﻬﻴﺮ وﻣﻮﺟﺰ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻔﺎداة‬
‫ﺑﺎﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻬﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﺋﺘﻬﺎ ا ﻷ ﺳﺎ ع‬
‫ﻣﻨﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك رو‪ ٠‬ر ﺣﺌ ﻰ ﺛﻮرﻳﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ وﻻ دﻋﻮة ﻣﺘ ﺠﻨ ﺪة ﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺘﺼﺆرس اﻟﻤﺘﻀﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺘﺮك ﻳ ﻨ ﻬ ﺎ ‪ :‬ﻧ ﻮا ﺀ دﻋﺎ اﻟﻤﺮﺀ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﺒﺔ اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ أووﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ض اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬه ﺗﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟ ﻤﺎﻟ ﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﺑﻌﻴﺔ‪ .‬ﻋﻔﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ أ ﺣﺪﻧﺎ ﺑﺄن ﻳﻐﺎل ﻛ ﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻤﺘ ﺤﺌ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ ﻋﻤﻠﻪ أو ﻣﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻧﻔﻌﻪ أو‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺮع ﺻﺮرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺮﺟﺆ ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﺔ ﻣﺎ أو ﻷﺟﺮ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﻳﻐﺘﺮ ارﺗﻴﺎح اﻟﺘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ أو ﻳﻔﻘ ﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺎم ﻣﻴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﻐﻲ أن ﺛﻌﺆف ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻓﻘﺄ ﻟﻔ ﻬﻢ ﻣﻌﺊ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻫﻔﺎ ض‬
‫اﻣﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ ‪ -‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻌﻴﺔ‪ .‬إن أرﻣﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎرض ﺑﺜ ﻨ ﺔ‬
‫اﺧﺘﺰال ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻮ وﺗﻘﻠﻴ ﺼﻬﺎ وﻟﻰ ﺣﺬ ﻳ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠﺰد ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﻤ ﺎﻟ ﺢ‬
‫وﻟﻠﻄﻠﺒﺎت‪ .‬واﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻔﻪ اﺑﺘﻌﺎدأ ﻋﻦ اﻟﻔ ﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻟ ﻠ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﺑﺘﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺎﺀ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺣﻮل ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ وﺣﻮل ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻣﺸﺎﺀ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻛﺄ ن اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻷرﻣﻄﻴﻴﻦ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼﻓﺄ ﺗﺎﻣﺄ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻔ ﻬﻢ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ‬
‫أرﻣﻄﻮ ﻟ ﻴ ﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف ﻧﻈﺎﻣﺄ ﻣﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻟ ﺒ ﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬أﻛﺎن وا ﺣﺪآ أو ﺑﻀﻌﺔ‬
‫أﺛﺨﺎ ص أو اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﻻرﻣﺘﻘﺮاﻳﺔ‪ ،‬و ﻋﺎ ﻧ ﺘ ﻴ ﻪ اﻳﻮم ﺑﺼﺮرة ﻋﻔﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎ ﻣ ﺮ و أرﻣﻄﻮ ﻳ ﺜ ﻮ ﻧ ﻪ اﻻﻳﺰوﻧﻮﻣﻴﺎ أي اﻟﻤﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ض ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬ ن ﻳﻤﺎرﻣﻤﺮن‬
‫ا ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أواﻷوﻳﻐﺎرﺛﻴﺔ ا واﻟﺜﻤ ﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺬ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻮل وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺄوﺿﺎع ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺿﻼﻛﻬﺎ ﻟﻠﻠ ﻄ ﺔ دون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺜﺘﺮك‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻧ ﻈ ﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﺘ ﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ‪ ١‬ﻻ ح ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﺳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺮض أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﺧﻜﻮﻣﻴﻦ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺰف‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﺄ‪ ،‬ﻧ ﻄ ﺄ ض‬
‫اﻟﻠ ﻄﺔ‪ ،‬ﻗﻔﺎﺋﻴﺄ ﻛﺎن ﻫﺬا ا ﻟ ﻘ ﻂ أو ﺗﺜﺎورﻳﺄ‪ , .‬ﻳ ﺲ ﺛ ﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺰف اﻟﻤﻮاض ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﺣﻔوق ا ﻻ ﻓﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻣ ﻧ ﺔ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺑ ذ ‪ ،‬اﻟﻣواطﺑن‬

‫ﺧﻴﺮ ﺗﻌ ﺮﻳ ﻒ وﻻ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻤﺎرﻣﺔ ﻣﻠﻄﺎ ت اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻮاﻟﻲ« ) ‪ .( ٦ ، ١ ،i n‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻛﺎن‬

‫ا ﻻ ﻗ ﺎ م ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺜﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﻮدة ﻧﺤﺮﻫﻢ اﻣﺮﻳﻦ أﻣﺎﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أرﻣﻄﻮ ا ﻣ ﻢ ﺑﻮﻟﻴﺘﻴﺎ)‪ ،(.‬أي اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺠﺎﻣ ﻲ ﺑﻼ ﻣﻐﺎزع‪ ،‬وﻫﺮ اﻟﺌﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺳﺎدة اﻟﺌﻌ ﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻧ ﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻌﻊ ﻣﻴﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ض ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أرﻣﻄﻮ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ٤ ،‬ذ وﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛ ﺰ واﺣﺪ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن ﺗﻮﻗﺮ اﻟ ﻌ ﺎ د ة ﻟﻠ ﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺑ ﺖ ﻣﺠﺮﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻷﻓﺮاد أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺜﺮا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أرﻣﻄﻮﻣﻐﺬ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ ﺣﻴﺚ أدﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﻟ ﻺ ﺳﺎ ن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ا ﻛﺎﺋ ﻦ ﺳﻴﺎﻣﻲ‪ .،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة إن ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﻐ ﻐ ﻲ اﻟﻰ اﻟذوﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺎ ش ﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑﻞ إﻟﻰ أﻛﺒ ﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ض‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎ ن اﻟﻘﺮار اﻟ ﺟﺎ ﻋ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أرﻣﻄﻮ‪ ،‬أرﻧﻰ ض اﻟﻘﺮار اﻟﺬ ي ﺷﺨﻦ‪.‬‬
‫أﻓ ﺿﻞ اﻷﻓﺮاد ﻏﺆأ‪ ،‬ﻓﻸن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ﺳﺎ ﻟ ﺔ رأي وﺧﺑﺮة أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺎ ﻟ ﺔ ﻣﻌﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬

‫ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﺟﺮة واﻟﺣﻜﻣﺔ اﻟﻌﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮوﺗﻴﺰس) “ ( ) و‪٠‬ي ﻣﻔوﻟﺔ ﺣﺘﻞ‬
‫ﻳﻴﻴﺮ أوﺑﺎﻧﻚ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ارﻛﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ أرﻣﻄﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧ ﺒ ﻴ ﺂ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارك واﻵراﺀ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ان ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎر أرﻣﻄﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠ ﻬﻢ اﻟ ﺮﻧﻴ ﻲ‬
‫ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳ ﺪ س ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻴ ﻪ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وذ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮأ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻛﺌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺆف ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺮ اﻟﻤﺪﻳﺔ ﺑﻮاﻣﻄﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺰ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺄ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﻈﺎم اﻟﺪﺳﻮري ﻋﻦ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت ‪ ٠‬ع اﻻﻣﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬واﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ ا ﻹﻧﺎ ن اﻟﺨﺎص‪ .‬اﻓ ﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وذن أن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺀ ﻣﻮاﻃﺌﺄ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺄ دون أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺆن ا ﻹﻧﺎ ن اﻟﺠﺮ‪.( ٤،٤ ،III ) ،‬ﻟ ﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ واﻟﺬي ﻳﺖ‪ ۶‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺻﺎر ض أﺑﺮز دواﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮﻃﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وس أه‪ ۶‬دواﻟﻴﻞ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ اﺑﻲ د ن اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺎذا ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻋﻦ ذ ﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﻮﻫﻠﺌﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮري ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ؟ ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﻴ ﺚ أن اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻌ ﺪ ﺋﻌﺮ ف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎ ﺟﺎ ت‬

‫‪ politeia‬ﺑﺎﻟﻮﻻب ﻓﻲ اﻟ ﺦ‪.٠‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪، ،phronesis‬اﻟﻼﻧﺸﺖ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻟﺮاﻣﻴﺔ؟‬

‫ﺗﺠﺜﻊ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﺪﻳﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ‪٠‬ي ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ واﻣﺜﺌﻔﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﺑﺘ ﻤ ﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺮ ﻣﺎ ﻧ ﺜ ﺄ ‪ ٠‬ع ﺗﻜﺆن اﻟﻤﻨﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻮﻣﻴﻂ‪،‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎره اﺛﺘﻔﺎ ﻷ ﻟﻸوﻧﻲ ﻋﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أوﺟﺪ ﻓﻄﻴﻌﺔ ﻧﻬﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ‪-‬‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎر ت ‪٠‬ي اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜﺮ واﻟﺨﺎس ﻋﺜﺮ‪،‬‬
‫دوﻻ ﺣﺪﺷﺔ ﻳ ﺮ ي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮﻧﺎ أو اﻧﻜﻠﺰا‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎ أن ﻧﺜﺄ ت اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﻮﻣﻊ ﺑﻌﻐﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ— ا ﻟ ﻴ ﺎ ﺳ ﺔ اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ أن‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺿﺪ ﺧﺼﺮﻣﻬﺎ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﻴﻦ أو‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﺗﺤﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ أﻛﺒﺮ ﻟ ﻂ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ض اﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻐﺎﺀﻵ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻃﺎﺛﻐﺔ ﻣﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻟ ﺒ ﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻧﻘﻠﻮا وﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻳﻤﻬﺪون ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺪﻓﺎع ض اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓ ﺨ ﻴ ﺮ ه ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻴﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻌﺆزا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻋﺰﻓﻨﺎ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮادف ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮادف ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ ﺿﺬ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ض ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺻﺰوﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮرة ﻣﺒﺎﺛﺮة أو ﻏﻴﺮ ﻣﻴﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﺗﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻣﻢ‬
‫ﺗﺤﺮر أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﻢ‪ ،‬أو ﺑ ﺎ م ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ ﺛ ﻌ ﺐ ض اﻟﺜﻌﻮ ب‪ ،‬أو ﺑ ﺎ م اﻟﻮﻻﺀ ﻟﺰﻋﻴﻢ اوﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻧ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻔﻴﺮ ﺛ ﻴ ﺌ ﺄ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي وﻫﺮ أذ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪول‪ ،‬ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻌﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠ ﻚ ارﻧﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻘﻮى‬
‫اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﺮ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وذ ﻣﺎ أﺗﺎﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮرة ﻏﺒﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮوز ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻠ ﻜﺄ أو ﻣﺮﺗﺒﺔ أو ﺟ ﻤ ﺄ ﻣﺘ ﻌﻘﻴﺄ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻣﻜﺆﻧﺄ ض‬
‫ﺻﻼت ورواﺑﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮى ﻧﺎﻋﻠﺔ ﺗﺘﺤﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ وﻧﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎزﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺎوﻧﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﺧﺮى او ﺗﻮﻏﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻳﺎ ت ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺰف اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻹﻧﺸﺎﺀ اﻟﺒﺎ ﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻧﺨﺮاط أﻛﺒﺮ ﻋﺪن ﻣﻤﻜﻦ ض اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ وﻳﺼﺒﺢ ﺣﻴﺰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺣﻴﺰآ ﻧﺎرﻏﺂ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻮد ﻟﻮﻓﻮر )ﻣﺖ\ل‪١‬ت‬
‫ﺣﻮش \دش‪١‬ن \د‪ ٠٠‬ب‪ ١‬ﻣﻴ ﻞ (‪ ،‬ص ‪ .( ٢٧‬إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ض اﻟ ﻤ ﻌ ﺐ ﻧ ﻬ ﻢ ﺗﻌﺘﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪C la u d e L e f o r t . E ssa is su r le p o litiq u e .‬‬ ‫)»(‬

‫ﺧ ﺮ ق ا ﻻﻧﺎ ن ‪ ،‬ا ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ط ﻴ ﺔ‪ ٠‬اﻟﻣواطﻴﺔ‬

‫ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺎ ئ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﺗﻜﺮﻧﺄ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻜ ﻞ اﺑ ﺬ‪ ٠‬ع‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﻳﺌﺔ‪ ..‬وﻫﻲ ﺻﻤﻮﺑﺔ ﺗﻄﺎول ﻓﻜﺮة اﻟﺴﺎدة اﻟﺜﻌﻴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻓﺘﻤﺆر اﻟﺜ ﻤ ﺐ وﻓﺪ ﺗﺤﺆل اﻟﻰ ﺳ ﺪ وﺣﺰ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺳﺎ ﻋﺪ ﻛﺜﺒﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﻫﻨﺎك ﺳ ﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﺛﻤﺔ ض ﻳ ﺴﺄﺛﺮب‪ 1‬ﻻ ﻃ ﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﺗﻀﺮ ﻣﻦ ﻳﺪ إﻟﻰ ﻳﺪ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﺘﺎﺗﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﻔ ﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺌﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻤﺮﺀ‬
‫أن ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻳﻌ ﺶ ﻓﻲ ﻇﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻳ ﺲ ﻓﺎ ك ض ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ آن ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ أﻧﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ اﻟﺬ ي ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻀﻪ‬
‫وﻗﻀﻴﻀﻪ ﻋﺒﺎرة ض ﺗﺎرﻳﺨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻳ ﺤﻨﺪ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﺪﻣﺎ ا ﺑ ﻘ ﻊ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‪ ،‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﺗﻤﺮﻧﺎ ﻛﻠﻮد ﻟﻮﻧﻮر ﻧ ﻔ ﻪ ‪ -‬ﺟﻤﻮده وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرخ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻴﻮم وﺿﻊ اﻟﺜﺄ ن اﻟﺴﺎﻣ ﻲ ﻓﻮق اﻟﺜﺄ ن اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﻌﻠﺖ‬
‫ﺣﺘﺔ رﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎرﺿﺖ‪ ،‬اﻗﺼﻰ ﻧﺤﻮ ﻣ ﻣ ﻜ ن‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻧﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗ ﺣ ﻜ ﻣ ﻪ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺌﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن أﻗﺮب‬
‫اﻧﻲ اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ واﻟﻤﻠﻤﺮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮل ان ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺋﻀﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺣﻘﺮﻗﺎ اﻻﺿﺎن ﻛ ﻞ ﻗﺆﺗﻬﺎ وزﺧﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻌﻲ اﻧﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺄ ن اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﺧﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺬ أن ﻳﻐﻀﻲ إﻣﺎ‬
‫وﻧﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ اﻻﻣﺘﻴﺎزات وﺣﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﺛﺄ ن ﻟﻬﻢ ﺑﺜﺆون‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ وﺷﺠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ئ‪ ٠‬ا اﻟﻰ اﺧﺘﺰال اﺑﺎ ﺣ ﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ اﻟﻰ ﺗﻼﻃﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﺻﺔ‬
‫واﺻﻄﺪام ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ‬

‫إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺮ ﻟﻠ ﺤﺎﻛﻤﻴ ﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﺧﻼل‬
‫ﻧﺘﺮات ﻣﺌﺘﻈﻤﺔ ﻳ ﺤﻨﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻠ ﻚ اﻹواﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻠ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻞ أن ﻳﻀﻊ ﻧ ﻔ ﻪ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وأن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻗﻼ وﺟﻮد ﻟﻔ ﻌﻠ ﻪ ﺛﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺸﺴﻴﺘﻬﺎ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ وﻣﺠﻨﺪة‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻖ ﻟ ﻘ ﻢ ﻫﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ أن ﻳﻨﺘﺨﺒﻮا‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻌﺘﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮ ا ﻓﺎ ﺀ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن اوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ا ﺧﺘ ﻼ ل ﺗﻮازنﺀ اﻟﺠﺴﻢ ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎﺑ ﻲ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ ا ﻻﺛ ﺨﺎ ص اﻟﻤﺴﺘﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ» واﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻧﺮاﺑﺔ؟‬

‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ون ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻘﻀﺠﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺰ ﻟﺪ ى اﻟﻨﺎﺧﻴﻦ ﻣﺤﺪودأ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد ض اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺶﺀ اﻟﻄﺎﻗﻞ ت اﻟ ﺴﺎﺳﺔ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ أو ﻋﺬة ﻓﺮﻗﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ وﻟﻰ اﻟﺴﻄﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﺿﺢ أن ﺗﻌﺎرش‬
‫ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻐﺮﻳﻘﻴﻦ أو ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﻣﺘﻼﺋﻢ ‪ ٠‬ع اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﺧﻮن ﻣﻦ أ ﻫ م‬

‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ .‬وس ذا اﻟﺬي ﻳ ﺸ ﻄ ﺢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﺎرﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻳﻲ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وم ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ؟ ﻟﻜﺊ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﺮﺻﺪ أوﺿﺎع ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺳﻤﻪ أن ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺗﺤﻠﻴﻼ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺗﻨﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎز ﺳﺎﻣ ﻲ ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺠﺎوب ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺐ واﻟﻄﻄﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺸﻤﺐ ﻻ ﻳ ﺤ ﻜﻢ‪ ،‬ﺋ ﻌﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﺻﻤﻪ وﺣﺪﻫﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﻤﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺰد ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎﻋﺮ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺆش وﺣﺪة اﻟﺠﻤﺮﻋﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ وأن ﺗﻤﺘﻠﻬﺎ وﺗﺪاﺑﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‪ ١‬ﻻ ذ ة اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه‪ ١‬داﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﺌﻬﺎ ﻣ ﺆ ﻣﺎ ث ﺳﺎ ﺳﺔ وﻳﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺮارأ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺑﺒﺮ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﻘﻞ ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻃﺎت ﺑﻴﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺼﺎر إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻐﻲ أﻳﻀﺄ أن ﻳﺸﻌﺮ ﻫﺆﻻﺀ اﻷﻓﺮاد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻧﻲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن ﻟ ﻜ ﻼ اﻟﻌﺎﻏﻴﻦ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻠﺬﻳ ﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻬﻤﺎ أن ﻳﻈﻼ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ وا ﺣﺪ ﻫﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ض‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻤ ﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻬﺎﺳﺒﻮن‪ ٠‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻرﺑﺎط اﻟﺒﺎد ل ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺆن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫أي أن‬ ‫ﺻﻐﺔ ﺗﻤﻐﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫إ ن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫أ ن ﻳ ﻜ و ن اﻟ ﺣ ﻜﺎ م ذ و ي‬

‫ا ﻟ ﺳ ﺎ ﺳ و ن و ﻣ ﺎ ﺋ ﻔ ﻬﺎ وأد واﺗ ﻬﺎ‪ ،‬أ ي‬ ‫ﺗ ﻜ و ن ﻫﺘﺎك ﻗ و ى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎ ﻋﻠﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﻜ و ن ﻋﻤﻼؤﻫﺎ‬

‫اﻟ ﻘ ﺮ ى اﻟ ﺟﺘ ﻣ ﻌﻴ ﺔ اﻟﻔﺎ ﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ن‬ ‫ﻣﻤﻘﻠﻴﻦ ﻟ ﻬﺎ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛ ﺎ ن اﻟ ﺟﺘ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣ ؤﻟ ﻐﺄ ض ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻤﺮﺿﺎﻃﻴﻴﻦ‬ ‫إن‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺳ ﻣ ﻬ ﺎ أ ن ﺗ ﻜ و ن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ إ ﻵ إذا ﻛ ﺎ ﻧ ت ﺗ ﻌ ﻧ د ﻳ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑ ﻜ ﺮ ة اﻟ ﺮا ﻋﺎ ت اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﻌ ﺿ ﻬ م اﻵﺧﺮ ﻳﺆس ﺑ و ﺟ و د ﻣﺤﻮر ﻣﺮﻛﺰي ﺗ د و ر ﺣﻮﻟﻪ‬

‫ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ وﺟﻪ ض ﻳﺼﺰر اﻟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻧ ﻬ م ﺟ ﻣﻴ ﻌﺄ‬ ‫ﺻﻼت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺒﻌﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‬ ‫وﻳ ﻌ ﺮﻓ و ن ﺑﺄ ن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺒﺮده اﻻﺟﻤﺎع واﻟﺘﺠﺎض‪،‬‬ ‫و ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺗ ﺮ ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻣ ﻔ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺑ ذ ‪ ،‬اﻟﻣواطﺑن‬

‫ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﻌ ﻔ ﺎ أن ﻧﺘﻤﺆر أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﻢ ‪ -‬ﺧﻼﻓﺄ‬
‫ﻟﺜ ﻤ ﺐ ض اﻟﺜﻌﻮ ب ‪ -‬ﺑﻼ دوﻻ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك أﻣﻤﺄ ﺛﺘ ﻰ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺪوﻻ وﺗﻌﺎﻧﻲ ض ﺟﺰاﺀ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎد‪ .‬إن ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ض اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺼﻼت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻋﻦ دورﻫﺎ اﻳﻌﺬد‪ .‬واﺑﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﻜﻮن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ أو ﺣﺰﺑﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪-‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ‪ -‬ﻳﺸﻨﺪان ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻳ ﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺶ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ﺪﻳ ﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻲ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻫﻲ ﻣﺘﻀﺜﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﺎ ﺧﺒﺮن ﻣﻮاﻃﻴﻦ وأن ﻳﻌﺘﺒﺮوا أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻛﺬﻟ ﻚ‪ .‬إذ ﻣﺎذا ﺗﻌﺘﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻌﻴﻦ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻧﺤﻜﻮﻣﻮن ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺜﻌﺮون ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺰد اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻠﺔ‪ ،‬أو ﻧﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﺌﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ دﻳﻨﻲ؟ إن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮازأ أﻳﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻣﻮاﺑﻊ ﻣﻌﺜﻨﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺘﻊ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﺛﻮن ﻟﻤﺄﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺰارات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻣﺜﺘﻔﺎﻻ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺮﯮن ﻣﻦ ﻣ ﺆ وﻟﻴﺎ ت ﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن أن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ‪٤‬ﻟﻰ دﻧﻴﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻷﻧﺎس اﻟﻌﺎدﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻧ ﻤ ﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﻊ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺑﻨﺜﺄة اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻐﺎك ﻧ ﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﺪول اﻟﻤﻨﻜﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛ ﻞ ﻣﺘﺎ ﻳ ﺴﻠ ﻢ ﺑ ﻴ ﺮ أن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ أن ﺗﺘ ﺨﺌ ﻰ اﻟ ﺤﻮ ى اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬زوﻻ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﻠﺪة أو اﺑﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻌﻮدأ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫دوﻻ ﻓﺪراﻟﻴﺔ ﻛﺄوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻔﻈﻤﺔ اﻷﺛﻢ اﻟﺘ ﺤﺪة‪ .‬ون ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﺘ ﻌ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻧﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ إذا ﺗﺤﺆل اﻟﻤﻮاﻫﻠﻨﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮم وﻃﻐﺖ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻛﻘﻮﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻛﻔﺎﺧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻟ ﺤ ﻞ‬
‫اﻟ ﻼ ح وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺣﺰ ﻳﺘ ﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻔﻐﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﺗﺼﺰر دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ج‪٠‬اﺀة ﺳﺎ ﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﺑﻮﻟﺴﻲ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أرﺣﻨﻰ ﻣﺴﺔ*‬

‫وأﺧﻴﺮأ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺰ أن ﻳﻮﺟﺪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳﻠﻌﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪودة؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻣﺤﺪودة‪ .‬أوﻷ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻜﻢ وﺟﻮد اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺶ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻢ ﺣﺪود ﻣﻤﺎرﻣﺔ اﻟ ﻄ ﻄﺔ‪ ٠‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ا ﻷ ﻣﺎ ﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻀﺄ ﻣﻦ ﺻﻠﻄﺔ اﻟ ﻜﻨﺎﻟ ﺲ واﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫واﻟﻤﻨﺸﺂت ‪ -‬أﻣﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﻫﺘﺮان ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺤﻦ‬
 ‫‪ ٠‬ا ص اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﻃﺘﻨﺄ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﺳﺎﻣ ﻲ‪ ٠ ،‬و اﻟﺬي ﻳ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ادن ﻧﺤﺮ ﻣﻤﻜﻦ إذ‬
‫ﻳ ﺮ ﺗ ﻊ ﺑﻤﺎ ‪ ٠‬و ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻻﺳﻬﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺆم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﻪ ﻟﻤﺒﺪأ ﻋﺎم‬
‫واﺣﺪ؟ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﺮرة أدق‪ ،‬ان‬
‫ﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ .‬ﻟﻜﺊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺗﻔﻨ ﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟ ﺘ ﻔ ﻴ ﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻵ رﺟﻌﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺿﻴﻖ‪ .‬ﻓﻐﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺘ ﻔ ﺘ ﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻻ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﺒﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻦ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻏﻴﺎب اﻹﻛﺮا‪ .‬واﻹﻟﺰام‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻼم ﻧ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻐﺮ ض‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ إﻵ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪ ،‬اي اوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻐﺒﻐﺮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻄﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎرﻣﺔ اﻟﻌﺌﻒ اﻟﻤﺜﺮوع‪.‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻘﺆﻣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪأ ﺑﺤﻴ ﺚ أن‬
‫ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﻨﺎ ادن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺆﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬إئ إن ﻛ ﻼ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﺑﻌﺎد ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أن ﺷ ﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘ ﺪ ﻋ ﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ﻌﺎ ﺗﺘ ﺪ ﻋ ﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ ﻻﻧﺘﺎﺀ ﻻ وﻟﻰ‬

‫ﻣﺠﺰد ﻣﺪﻳﻨﺔ أودوﻻ ﻗﻮﺑﺔ أودوﻻ ﻓﺪراﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ;ﻳﻀﺄ إﻟﻰ ﻃﺎﺛﻐﺔ ﺗﺜ ﻦ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﺤﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺮي ﺿ ﻦ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﺮﻗﺐ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻴﻮذ أﻋﺪاﺀ ﻣﺼﻴﻦ‬
‫أو ﻣﻨﺎ ﻓ ﺒ ﻦ أو ﺣﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻋﻲ أن ﻳﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن‬
‫وﺷﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺛ ﺪ ﻳ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﻔﻬﻢ وﻣﺎﻧﻠﻲ ﻟ ﻠﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﺘﻮﻧﻠﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺮق ا ﻷﻣﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺌﻔﻬ ﻼ'‬
‫ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻻ ﻧﺮى أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﺮل ﻣ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ﻛﺎزت ﻧ ﺪ‬
‫ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ؛ ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻳ ﺐ ﻋﻴﺘﺎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أن ﺗﻜﺘﻪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺌﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺄ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﺑﻼ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻓﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻐﺔ‬
‫ودورأ ﻧﻲ ﻫﺬا ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﺬي ﺛﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻻ أن ﻛﻮن‪.‬‬

‫ون ﻣﺠﺰد رﺻﻒ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻐﻴﺔ واﻟﺤﻦ ﻣﻦ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﺟﺘﺒﺄ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﻜﺆن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ وﺟﻮة ﻟﻤﺒﺪأ أﺀ‪ ۶‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻐﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘ ﺨﻠ ﻌ ﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗ و ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﺑ ﺑ ﻴ ذ ‪ ،‬اﻟﻣواطﻴذ‬

‫ذﻟ ﻚ أن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻮﺧﺪ ﺑﻴﻴﻬﺎ وﻧﻀﻄﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺰاج ﻟ ﻴ ﺖ إﻻ ﺻﻠﺔ ﻳ ﺔ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺗﻘﺮم ﺑﺎﻟ ﻀ ﺒ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﻘﺎد ﻟﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬ان رﻧﺾ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﺛ ﻜﺎ ل ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻔﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻴﺎﻧﻴﺄ وﺣﺜﻴﺄ‪ .‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫إﻵ إذا ﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑﺂن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺳ ﺌ ﺄ آﺧﺮ ﻣﺮى ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ زاﺛﺪ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎﺗﺘﺒﺬل إذن ﺑﺎﻣﺘﻌﺮار‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ¿ﻛﻮن ﻫﻐﺎك وﺟﻮداﻷﻛﺌﺮي‪ ١‬ت أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻐﺒﺮة‬
‫ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺜﻜﻼ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض ﺣﻠﻮﻷ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺎﻧﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻠﻤﻠ ﻄﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ إرادة اﻟﺜﻤ ﺐ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻠﺠﻮﺀ اﻟﺬي ﺗ ﺄ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻪ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ وﻛﺎن ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت ﺑﺪﻷ ض أن ﻳﺆﺷﺲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻼﻧﺔ أﻧﻤﺎط‪٠‬ن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﺣﻠﻴﺔ‬

‫ﻻ وﺟﻮد‪ ،‬داﺧﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷي ﺗوازب ﻣﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺆ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻣﺘﺜﻨﺎﺋ ﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎ‪,‬د رﺋﻴﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺒﻌﺄ‬
‫ﻟﻐﻠﺒﺔ أ ﺣﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﻨﺜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺣﺘﻼﻟﻪ ﻣﻮﻗﻌﺄ أرﺟﺤﻴﺄ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬اﻟﻐﻤﻂ اﻷول ﻳﻮﻟﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺒﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ا ﻷ ﻣﺎﺑ ﺔ‪ .‬وأﻛﺎد أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻂ ‪ ٠‬و أﻫﻢ اﻷﻣﻤﺎط اﻟﺌﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ أرﻗﻰ ﻣﻦ ا ﻓ ﻄ ﻴ ﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻔ ﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮه ﺑ ﻬ ﻮﻟﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻧﺤﺪودة ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺮ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﻌﻐﻰ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻮن اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪٩‬ﻳﻤﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻄﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗ ﻖ ﻻ ض‬
‫اﻟﻨﻤﻮﻧﺞ اﻟﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﺸﻞ ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى)‪.(.‬‬

‫أو‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻟﻲ أ ﻛﺑ ﺮ ا ﻷﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻃﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﺳﻨﻮر أو ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆش وﺣﺪة ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻘﺮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ أ ﻣﺎ س ﻣﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﺘﻘ ﺪ م‬

‫ﺳ ﺪ ان اﻷوان ﻧ ﺪ آن ﻹﻧ ﻼ ع ض ر ﺟﻌﺔ ‪ G r a n d e B re ta g n e‬ﺑﺮﺑﻄﺎب ا ﻟ ﻄ ﻰ ‪ ،‬ﻇﺮأ ﻷن ا ﻟ ﺨ ﻦ اﻟﻤﻨﻜﻮوة‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻟ ﻔ ﻮا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﺗ ﺨﺎﻧﺄ اﺑﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻬﺄ ﺑ ﻌ ﻈ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺄ ان ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ ى ﺗ ﻜ ﺆﻧ ﺖ ﻧ ﻲ ﻋﻬﺪ ﻳﻌﺘ ﺮ ب اﻟﺮاﺑﻊ )ﻋﺎم ‪ ( ١٦٠٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻢ اﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﺋﻜﻠﺘﺮا ﻛ ﻸ ض ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‬
‫و ﻣ ﻜ ﻮﺗ ﻼﻧﺪا‪ ،‬ﻧ ﻤ ﻴ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٠‬اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻤﻠ ﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﻴﺌﺂ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒ ﺮ ى ﺣﻴﺘﺄ آ ﺧﺮ ﺗ ﻴ ﺘ ﻨ ﺄ ﺑﺎ ﺳﻢ ا ﺣ ﺪ ى‬
‫اﻟﺠﺒﺪﺗﻒ ‪ -‬و‪ ٠‬ي ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ ا ﻛﺒ ﺮ ﻫﺎ ‪ -‬ا ﻓ ﻦ ﺳ ﻜ ﻼ ن اﻷرﺧﻬﻞ ارﺑﻄﺎﻧﻲ‪) .‬م(‪.‬‬
 ‫‪٠‬ا ‪٠‬ﻳﺎﻛﻴﻤﺮإراﺑﺔ؟‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ إرادة ا ﻻ و‪1‬ة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻂ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﻜﺮ اﻟﻦ ﻳﻦ ﻋﻨﻠﻮا ﻫﺬ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻧﺎت‬
‫ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗ ﻮ ﻛﻔﻴ ﻞ اﻟﺬي راﺗﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧ ﻤ ﺮأ ﻟﻠ ﻤﺎ واة ‪ ،‬أي ﻟﺰوال اﻻﻧﺴﺎف اﻟﺘﻮاﺗﺒ ﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺾ ﺑﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺷﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻟﻐﺔ ﻟﻮي ﻟﻴﻤﻮن‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺜ ﻨ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻨﺔ اﻟﺘﺸﻴﻠﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺒﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺜﺎت اﻟﺌﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﺤﻜﻢ ﻣﻠﻜﻲ ﺗﺤﻨﺪﺀ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺠﺔ أو ﺋﻠﻜﺒﺘﻪ رأﻣﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓ ﺮﻧﺎ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻻ إﺑﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺑﻀﺎﻻت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط أ ﻧ ﺬ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺣﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫ﻏﺒﺮ أن ض اﻟﻤﺴﺤﻴﻞ أن ﻧﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻂ ض أﻧﻣﺎط اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺆ أو أﻛﺜ ﺮ ض‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻴ ﻦ ﺗ ﻐﻠﻴﺒ ﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻔﺜﺎ ت اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯫ ت‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺣ ﻜﻢ أﻗﺰه ﻓﺮﻧﻮا ﻧﻮري ﻣﺆﺧﺮأ إذ أﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺆرخ‪ ،‬أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﺜ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻵ ض ﺣﻴ ﺚ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ض ﺣﻴ ﺚ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﻘﺄ‬
‫ﻷﻃﺮوﺣﺔ أﻟﺒﻴﺮ ﻣﺎﺗﻴﻴﺰ اﻟﺘﻲ رأت ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‬
‫أوﻟﻰ ‪.‬راﺣﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﻞ أوﺟﻬﺎ ‪ ٠‬ع اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻘﺪ أو ك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أ ﻣ ﺳ ﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺘﺸﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻟﻠﻐﻈﺮﻳﺔ اﺑﻔﻌﻴﺔ‬
‫وﻟﺪور اﻟﻬﻴﯫت اﻟﻮﻣﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ا ﻟ ﺠ ﺎ ل اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي دار ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻻ'‬

‫ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺬي ﺛﺰﺣﻪ ﻣﻔﻜﺮون ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﺑﺎرزون وﻋﺰزه ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺘﻮﻋﻞ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻨﺖ ﺧﺎﺿﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ أﻳﺎم اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺑ ﺒ ﺐ اﻟﻨﻔﻮن اﻷرﺟﺤﻲ اﻟﻤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ ﻧﻲ أوﻣﺎط ا ﻳ ﺎ ر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷوﻣﺎط اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫أو‪ ،‬ﻳﻤﻴﻨﺄ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺋ ﺰ‪٠‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ أ ؤ ك ض ﺟﻬﺘﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻣﺸﺎﺋﻴﺔ داﻟﻤﺔ ﻟﻤﺮاﻧﺒﺔ د ﺳﻮرﻳﺔ اﻛﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻘﺖ ﺑﻴﻦ ﻣ ﻜﺎﻧ ﻬﺎ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻧﻠﺘﻮا ﻣﺘﺒﺮﻳ ﻦ ﺗﺄﺋﺮأ ﻧ ﺪ ﻳ ﺪ أ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻴﺄ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﺒ ﺮ ﺑﻘﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺳﺘﻨ ﺐ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﺮق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻔ ﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﺔ‪ 1‬اﻟﻣﺮاطﺑﺔ‬

‫ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻨﺜ ﺮ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎﻧﺞ‪ ،‬اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‬
‫واﻷﻣﻴﺮﻛﻲ واﻟﻐﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﻤﺎ‪٠‬ﻵ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺎ ل اﻟ ﺠﺎﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘ ﺧذ‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي واﻷﻣﺒﺮﻛﻲ واﻟﻐﺮﻧﻲ(‬ ‫ﻫذه‬ ‫ﺛﻢ ون‬
‫أ ن اﻟﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ا ﻻ ﻣ ﺘ ﺜ ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﻧ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻧ ﺎ اﻟ ﺟﺎ ل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ ﻔﺎ أ ن ﻧ ﺘ ﻜ ﻠ م‬ ‫ﻧﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺮ ﻧ ﻲ ﻛ ﺎ ن ﻟ ﻪ ﺗ ﺄ ﺛ ﻴ ﺮ و ا ﻣ ﻊ ‪ ،‬ﻣ و ا ء ﻓ ﻲ أ و ر وﺑﺎ أ و ﻓ ﻲ أ ﻣ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻧ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎ ن ﺗ ﻘ ﻠ ﻴ د ﻧﻤﻂ‬
‫ا ﻟ ط ﺎ ق ر ﻏم اﻟ ﻐ و ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ا ﻟ ذ ي ﻣﺎ ر ﻣﺘ ﻪ اﻟ و ﻻﻳﺎ ت اﻟ ﻣﺘ ﺣد ة‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛ ﻲ ﺿﻴﻖ‬ ‫اﻟ دﻳ ﻣ و را طﻴ ﺔ‬

‫أ ﻣﻴ ﺮ ﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أ و ﻓﻲ آ ﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻧﻲ ﺟﺰﺀ ض‬ ‫و ﻧ ﺜ ﺮ اﻟ ﺻ ﻎ اﻟ د ﺳ و رﻳ ﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎ ﺀ ل اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﻮة وأوﺟﻪ اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﻲ ﺛ ﻬ ﺪﺗ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎﻧﺞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫ﻓﻲ أوﺿﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺆﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ اﻷﻫﺘﺮ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﻨﻤﻮﻧﺞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ ﺗ ﺨﻔ ﻲ رﺻﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻤﺎﻧﺞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻐﺒﺄ إﻟﻰ ﺟ ﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋ ﻞ اﻟﻐﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﻟﻲ اﻷﺳﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎب ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﻪ ﻳ ﺤﻨﺪ أﻳﻀﺄ ذﻟ ﻚ اﻧﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﺘﻜﺆن ﺿﻤﺘﻪ ﺟﻤ ﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻛﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ﻌﺎ ز ﻋﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫ا ﻹﻧﺎ ن‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘ و ق‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎل ﻳﺘﺤﻦد ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫إن‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻛﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺑدأ ﺟﺎﻣﻊ ﺛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻣﺤﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد وﺛﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط‪ :‬ﺑﻌﺪ أﺧﻼﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻃﻨﻲ أو ﺳ ﻴﺎ ﺳ ﻲ ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧﻘﻴﺾ اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ا ﺧﻔ ﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻴﺾ‬
‫اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻷداﺀ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟ ﻠ ﯫ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑ ﻲ اﻟﻠﻄﺎ ت‬
‫إن ﻧ ﻬ ﻨ ﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ﻛ ﺘ ﻴ ﺄ ﺿﻤﻦ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻟﻤﺆﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜ ﻼﻣﻴﻜ ﻲ ﻋﻨﻪ ﻧ ﻲ اﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳ ﻔ ﻌ ﻪ‬
‫ر و ر ت دال ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻜﻤﺄ ﺟﻤﺎﻋﻴﺄ ﻗﺎﻟﻤﺄ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎب)‪) (.‬أو ﺑﻮﻟﻴﺎرﺛﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ(‪ .‬ون اﻟ ﻜﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌ ﺮﻳ ﻒ ﻻ ﺗ ﺘ ﺪ ﻋ ﻲ ﻧﻘﺎﻣﺜﺄ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻔ ﻌ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻻ ﺗﺨﺘﺎر ض ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺑﺄ ن ﺗﻜﻮن ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﻐﻴﺬﻳﺔ ﻣ ﺨﺂرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬

‫‪.‬ﺀ‪¥‬ﻧﻤﺢﺀ‪1‬ﺀ‪6‬ﻻﻋﺎﺀ‪'8‬ﻻ‪?0‬‬ ‫)‪(٠‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوﻟﺮاﺑﺔ؟‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ ا ﻷﻧﻔﻠﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳ ﺪ و ﻟﻲ ﺗﺤﻠﺰﻧﺂ وﺛﻄﻄﺄ ﻫﺮ ﺟﻌﻞ‬

‫اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻌﻦ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻋﻨﺼﺮأ أ ﻣﺎ ﺳﺄ ض ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪1 ،‬ذ ان ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﻲ ﺧﻠ ﻂ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎ ت ‪ ٠‬ع ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺑ ﻮاﺑﻠ ﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺎر إﻧﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻔﻬﺎ ﻋﻤﻴﺄ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ دﻣﺘﻮرﻳﺔ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ وﻳﺪاخ ﻋﻔﻬﺎ ﻗﻀﺎة‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﻮن ﺳﺘﻘﺘ ﻮ ن‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ اﻟﻘﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻄﻄﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺪﻓﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﺰاﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﺪودة وﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺎت ﻣ ﻴ ﺒ ﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻧﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ دﻋﺎة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺷﺨﻦ اﻟﻘﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻄﺔ اﻟﺘﻐﻴﺬﻳﺔ واﻟﻄﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺑﺔ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺼﻞ اﻷﺧﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺿﻐﻰ ﻋ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻣﺒﺮﻛﻴﺔ ﻗﺆﺗﻬﺎ اﻏﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ أن أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗ ﺋ ﻧ ﺢ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻧ ﺮﻧﺎ اﻳﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ ﻣﻬﻴﺄة ﺑ ﺤ ﻜﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫دﻣﺘﻮري 'ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ ٠‬ع‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻳﻲ ﻧﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺘﻮر‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻫﺬه |ﻟﻤﺒﺎدىﺀ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ دﻛﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز‪ ،‬اﻟﻜﻼم ﻋ ﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺄﻟﺔ ﻣ ﺄﻟ ﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻏﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﺄﻟ ﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄﺎ ت أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺌﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧ ﻤ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺪ ا ﻣﺜ ﺨ ﺪ ت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺘ ﻬ ﻦ ﺗﺎرخ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ض أﺟﻞ اﻟﺤﻦ ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻷﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷرﻣﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ ﻓﻜﺮ ﻣ ﻮﻧﺘﻜﻴ ﻮ‪ ،‬أو ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺆرة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺒﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼﻓﺄ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺒﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺌﺘﺎﺑﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺑﺘﻐﺎوﺗﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻐﺎﻃﻘﻴﺔ ﺛ ﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬أ ذ ﻓﺎ ك ﻓﺼﻼ'‬
‫ﺣﺎﻧﺄ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻧﺪ ﻣﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻷﻣﺒﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬دﻧﻴﺎ اﻟﻜﻼم ودﻧﻴﺎ اﻟﺪم‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﻣ ﺖ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻧﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻤﺎﻧﺔ اﻟﻐﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﺳﺎ ﻫ ﻤﺘ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻌﺒﺪ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻤﺎﻓﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ﺗﺪاﻧ ﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻣﺜﺒﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺧ ﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎﻣﺖ اﻟﺜﻌﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻣﻤﻊ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋ ﺮ ﻗ ﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻜﺎ ن اﻟﻤﺪن و ﻧ ﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺎ ن اﻷرﻳﺎف‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺪ ﺣ ﻠ ﺖ ﺗﻄﻠﻌﺎت دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧ ﻈ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة إﻻ أن‬
‫اﻣﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻗﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻐﻖ ﻳﻌﻔ ﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺛﻮرﻳﺔ‬
‫أن أﻗﺎ ت ﻣﻠﻄﺎ ت ﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎ ﻧ ﻔ ﻘ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﻧﻐﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻪ ﻓﺮﻫﺪ ﺧﺮوﻛﺎﻳﺎر‪ ،‬ﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻳ ﺒ ﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪، ١٩٧٩‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒ ﺖ إﻟﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﺗ ﺮ ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﺑ ﻴ ذ ‪ ،‬اﻟوا طﺑﺔ‬

‫اﻟ ﺮ ﻋ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺆل ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻓﻲ روﻣﻴﺎ اﻟ ﻮﻓﻴﺎﺗﻴ ﺔ ﻋﻦ ﯮرة أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻰ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺰب اﻷوﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻮرات ﻟ ﺆ ل ﺣﺮﻛﺎ ب دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻰ اﻧﻈﻤﺔ ﻣﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺄﻧﻔﻠﺔ ﺗﻮﺗﺎﻳﺎرﻳﻦ ﺟﺎﺀت ﻋﻠﻰ أر‬
‫ﺛﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻧﺠﺪ أ ﻧ ﻔ ﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﻴﻦ ﻛ ﻞ اﻻرﺗﻴﺎح ﻟ ﻘ ﻮ ط ﻫﺬه ا ﻷ ﻧ ﻨ ﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺘﻨﺎ ﻧ ﻨ ﻰ‬
‫أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻛﺜﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ أﻳﻀﺄ ﺑﺈرادة اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻗ ﻜ ﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺂﻣﺎل ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻘﺮارات ﺗ ﻤ ﺜ ﻴ ﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻴﻦ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ان اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻠ ﻄﺎ ت وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔ ﻬﻢ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻲ اﻧﺤﺾ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﻬﻠ ﺤﺎ ن ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﻠﻜﻮ ت‬
‫اﻟ ﺮ ق وﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﻐﺎوﺗﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ إذ ﻳﻠﺠﺂن اﻟﻰ ا ﺳ ﺨﺪام اﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻮﻣﺎﺛﻞ ﻟﺘﻘﻄﻊ أوﺻﺎل اﻹﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻷوﻳﻐﺎرﺛﻴﺔ ىﺻﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺎ ت ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣﺄ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ زوال اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪان ا ﻃ ﺴﺎم اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷي ﻧﻐﻮذ او ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺰ ﺑﻬﺬه اﻟ ﻴ ﺎ د ة إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻤﺌﻘﺘﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؟ إن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺢ أداة او وﻣﻴﻠﺔ ض وﻣﺎﺛﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ واﻗﻮى‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﺑﺎﻣﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺋ ﺬ‪ ١‬ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻀﺎﺛﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﺎرس اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮأ ﻣﻌﺠﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ﻐ ﻄﻠ ﻊ ﺑﻪ اﻷﺣﺰاب ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‬
‫ﻧﻬﻮ ﻳﺘﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎﻳﻜ ﻞ ﻓﺎزر أة ض‬
‫اﻷﻣﺎﻣﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻔﺎف اﻣﺘﻘﻼل ﻧﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻳﻲ ﻳﻘﺎﺑﺰ ﻛ ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﻎ‬
‫ﻣ ﻬﻴ ﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪدأ ﻣﻮازﻳﺄ ض ﺀدوار اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ . .‬ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻷزاد‬
‫ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎر ﺑﻴﻦ ا ﺑ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺎرﻣﺔ ﺗﻈﻞ ﻳﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻤ ﻞ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻠ ﻄﺎ ت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻧ ﺠﺘﻊ ض أﺟﻞ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻣﻲ ض وراﺀ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﻛ ﺴ ﺔ أو اﻟﺜﻮرة أو اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻠ ﻄﺎ ت ﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻧﺠﺘﻌﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﻳﻤﺎرس ض ﻓﻮق إﻟﻰ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻮ ن ﻣﻔﺘﻘﺪة‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﻮاه اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻣﻼﺀ زاراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﺎﻣ ﺨﻴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻻ ﺋﻘﺮ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻴﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻟﺮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﻟ ﺔ اﻟﻐﺼﻞ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ى ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوزاﺑذ ؟‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻌﻨﺎ ت ؟ إن ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﺎ ت ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻐﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﺮن ﻣﻌﺰوﻷ ﻋﻦ ﻣﺤﻌﻴﺪ‬

‫اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺠﺪ ردﻳﻔﻬﺎ وﻋﺪﻳﻠﻬﺎ ﻧﻲ ﺿﺮورة ان ﺑﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴ ﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻋﺌﺼﺮ ﻏﻴﺮ م‪٠‬ﻳﺎم‪ ٠‬ي ﻗﻮاﻣﻪ‬
‫اﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺣﻴﺎل اﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻳﺘﺠﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴ ﺪ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻧﻠﻔﻴﻬﺎ وﻣﻬﺘﻨﺘﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ ا ﻟ ﻂ م اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫وﺑﺎﻻواﻻت اﻵﻳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﻧﺒﺔ دﻣﺘﻮرﻳﺆ اﻟﻬﺮارات اﻟﻤﺌﺨﺬة وﺷﺮﻋﺠﻬﺎ‪ .‬ون ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺢ ﻳﻴﻦ ﺑ ﺪ أ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﻠﺐ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ اﻷﻛﺰي‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻋﺪد ض ﻣﺐ‪1‬دىﺀ اﻻﺳﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﺰ أﻧﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗ ﻴ ﻰ اﻹدارة واﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻤﻮرة ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺰﻳﻘﺮاﻃﻴﺔ)‪.(.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺢ‪ ٠‬ع ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن أﻣﺎس اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬وﻣ ﺤﻴ ﺢ أن اﻟﻤﻨﺎﺧﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ﻣﺤﺜﻮن ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺳ ﺤ ﻮا ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻧﻲ ﻣﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻻ ﺳ ﺲ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﻐﻀﻲ إﻟﻰ إﻃﻼق ﺻﻨﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺰ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﻠ ﻄ ﺔ اﻷوﻳﻐﺎرﺛﻴﺔ أو اﻟﻌﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳ ﻤﻴ ﺢ ﻓﺎرﻏﺄ ض أي ﻣﻀﻤﺮن إذا ﻫﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﻴﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻷض ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإ)ى ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺗﺪﻟﺤﻼت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ض أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻲ أ ﻛ ﺰ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻘﺮا وﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠ ﺠﻤﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺑﺒ ﺪأ ض اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ٠‬ن أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻧﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻴﻮم اﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻌﻊ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻐﺎﻣﻦ ض ﺗﻤﺘ ﻒ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻤﺪز‪ ،‬وﺑﻴﻦ دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻮاﻣﻬﺎ ازﻟﻴﺎد‬
‫وﺷﺮاف اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أ ﺑﺎ ب وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺨﺎﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ درﺟﻔﺎ زﻣﺌﺄ ‪ ٠‬ﻟﻮﻳﻸ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﻧ ﻤ ﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻻ ﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴ ﺺ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺎ ﻋﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺠﻤ ﻊ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻳﻒ ﻛﺎﻧﻴﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﺪﻟﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬إﻵ وﻣﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﺮﺛﻴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻣﻘﺪرة اﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺛﺨ ﺺ ﻧﻲ ﺛﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﻻ ﻳﻨ ﺠ ﻢ ﺑﺼﻮرة آﻟﻴﺔ‬
‫ض اﻹﺛﺮاﺀ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳ ﻜ ﺸ ﺐ ا ﻛ ﻌﺎﺑﺄ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎوﺿﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ئ‪ ٠‬ا‬

‫اي ﺣ ﻜ ﻢ اﻻﺣﺰا ب‪ ،‬او اﻟﺤﺰ(ذراطﺀذ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺬ ﻧﻲ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫‪Partitocrazia‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺗ و ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻔ ﺔ ا ﻛ ﻴ ﺑ ﺔ ‪ .‬اﻟﻣ وا ي‬

‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت‪ .‬أﻣﺎ وداﻧﺘﻨﺎ ﻟﻠﺪوﻵ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀت ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﻴﻨﺎ أن ﻣﺎ‬
‫‪ ٠‬و ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ٠‬وازدﻳﺎد ﺣﺮﻳﻦ ﻛ ﺰ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻣﻤﺌﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎ ت‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺑﻮﻻدة‬
‫دوﻟﺰ ﻗ ﻮﺑﺔ ﻳ ﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﻮﻓﻬﻢ ﻧ ﺜ ﺎ ﻧﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻠﻬﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻐﺔ وﻫﺰﻣﻬﺎ ﻧﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا‬
‫وﻫﻮﻟﻐﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓ ﺮﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ﺗﺨﺒﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻣﺆﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻴﻦ ﻣﺘﺘﺆرﻳﻦ‪ ،‬واﻗﺼﺖ ﻋﻔﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻌﺪ ان ﺣﻜﻤ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺬﺑﺬ ب‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن ﻃﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻃﺮدﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺒﻞ ﻓ ﺮﻧﺎ وﺧﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻧﺖ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬﻣﻲ ﺑﻒ اﺻﻼﺣﺎت ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٨٣٢‬و‪ ١٨٦٧‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻣﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺑﺄﺣﺰاب وﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘ ﺨ ﺶ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻧﻄﺎق دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺮ‬
‫ﺟﻮا‪٠‬ذب اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺮت ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻟ ﺠﺎﺑ ﺮ ي واﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺠﺎﻫﻴﺮي‪ .‬وﻣﺎ‬
‫اﻧﻔ ﻜ ﺖ اﻟﻤﺎﻓﺔ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻣﻐﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺣﻘ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻘﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺑﺎﺗﻮا‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺘ ﻬﻠ ﻜﻴ ﻦ وﻋﻦ أﺛﺨﺎ ص ﻣﺨﺼﺮﺻﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ٠‬ﺛﻴﺌﺄ ﻫﺜﻴﺜﺄ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟ ﻤﺘﻘ ﻞ ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻤﺎﻫﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺑﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟ ﺤﻬﻠﻜﻴ ﻦ‪ .‬ﺑﻞ ون اﻻﺿﻘﻼل اﻟﻤﻨﻜﻮر ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ ﺣﻨﺄ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺗﺒﺪو ﻧﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﻴﺪة وﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻣ ﺜ ﻜ ﻼ ت اﻟﺪوﻻ وﻋﻦ ﻃﻠﺒﺎت اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ﺮا ﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮازاة ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺛﺮﻋ ﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺜ ﺨﺬ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻴﻔﺄ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﻴﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻧﺒﺮة ﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺲ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺜﻮري‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬وذاك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻴﺎ رﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ﻜﺘ ﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺒﻠ ﺸﻔ ﻲ واﻟﺜﻮري ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أن ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﺜﻮري ﻇﻬﺮ اﻧﺠﺊ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻏﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺘ ﺤﻴ ﻞ وﻃﻼق ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ ا ﻻ ﻧ ﻨ ﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‬
‫اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ أو ض ﻋﺪاﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫إﻵ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﻋﻼه‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﻮل ﺟﻮن واوﻟﺰ)وﻓﻢ واﺣﺪ(‬

‫ون اﻻﻓﺘﻘﺎد ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ -‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ -‬ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺼﻞ‬
 ‫ﻳﺎ ‪ ٠‬ي اﻟ دﻳ ﻣ و راﺑ ذأ‬

‫ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻫﺮ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤﻨ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﺎل‬

‫اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺘﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ وﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺗﻢﺀﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻬﻢ ﺧﻠ ﻐ ﻲ أو أﺧﻼﻗﻲ ﻟﺸﺆوﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺌﻐﻘﺔ ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺛﺎر ﺟﻮن‬
‫راوﻟﺰ وﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ ﺣﻮل اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺨﻠﻌﻰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮﻓﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أ ص‬
‫ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰف اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻧﺼﺎﻓﺄ‪ .‬وﻫﺬا اﻹﻧﺼﺎف ﻻ‬
‫ﺋﻔﻬم اﻷ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ زﻳ ﺞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻣﺘﻘﺌﻴ ﻦ‪ .‬ﺑﻞ وﻧﻬﻤﺎ ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﺘﻘﻨﻴ ﻦ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬إذ ان ﻛﻼ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎن اﻟﻤﺒﺪآن ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻧﺎ واة‪ .‬واﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫ﻃﺮﺣﻪ راوﻟﺰ ﻫﻮ أن ﺑ ﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺑ ﺪ أ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﺮ ط أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺰﻧﺄ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺎواة اﻟﺬي ﺧ ﺘ ﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﺗﻜﺎﻧﺆ اﻟﻐﺮﻣﻰ وﺿﺮورة‬
‫أن ﺗﺆدي اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻟﻰ ﺗﻘﺒﻌﻰ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت واﻻﺟﺤﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫واﻟﺮاﻧﻊ أن ﻋﻠﻰ أي ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ أن ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎواة‪ ،‬اﻷر اﻟﺬي أﻧﻮم ﺑﻪ ﻫﺘﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ وﻫﻮ اﺣﺘﺮام ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓ ﻌﻠ ﻪ ض اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ وﻟﻰ اﻟﺘﺼﺆر‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮره راوﻟﺰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻧﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺪﻣﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎواة ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺠﻌﻊ ﺑﻴﻦ رؤﻳﺔ ﻓﺮدوﺋﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺑﻴﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺘﺎك أزاد ﻳ ﻌ ﻮ ن وراﺀ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﺑﺼﺮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬وﻫﺬا ﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻬﻢ ‪ -‬ﻧﻴﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺷﻜﻠﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ‪ .‬ون ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺒﻊ ﻧﻲ اﻟﻴﺎ ق اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ ﺑﻬﺎ راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻐﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺬوﺑﻪ ﻓﻲ \دد\ذ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ‬
‫إذن‪ ،‬ﻧﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ زد اﻗﺘﺼﺎدي وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺎﻣﻲ ﺗﻘﻮم ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺆﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﺣ ﻖ ﻣﻌﻒ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﺮا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﺗﻨ ﻐ ﻤ ﻞ ﻋﻦ ﻧ ﻬﻢ راوز‪.‬‬
‫ﻓﻔﻜﺮﺗﻲ ﻻ ﺗ ﺸﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄ ن اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗ ﺸﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎ ن اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻴ ﺾ ض اﻟﺰد اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻀﺎوي ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺨﺮط ﺿﻤﻦ رواﺑﻂ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻻﺋﺼﺎف اﻟ ﻼ ﻣﺎ واة وﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸوار‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ وﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫أﻋﻄﺎﺀ ﻛ ﺰ ذي ﺣﻖ ﺣﻐﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ وﻣﺎ وﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮﺀ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ‪ -‬وﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺎواة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أداة أو وﻣﻴﻠﺔ ض وﻣﺎﺛﻞ اﻟﻐﻀﺎل ﺿذ‬
‫اﻟ ﻼﻣﺎواة‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻛ ﻞ ﺻﺦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻤﺘﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻰ ﻣﺒﺪأ أﺧﻼﻓﻲ اﻃﺒﻲ‪٠‬ي‪ ،‬وذا ﺟﺎز اﻟﻘﺮل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺒﺪ! اﻟﻤﺎواة‪ .‬ون ﻓﻜﺮة‬
‫ﺣﺘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺖ‪٠‬ﺛﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﺛﺄ ن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺘ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣﻠ ﺠﺄ أو ﻣﻼذأ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺷﺄﻧ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻄﻮي وﻧﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﻧﺰاع ﻣﻌﻖ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺖ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﺎم ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑ ﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺮﻳ ﺔ ﻗﻌﺎد ﻃﺮﺣﻬﺎ داﺋﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺠﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺋﺪﺧﻞ ﻋ ﺮ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ أﺧﻼﻗﻲ ﻧﻲ رؤﻳﺔ‬
‫راوﻟﺰ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻦ أﻳﺎم ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﻦ ﺟﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﺣ ﺚ ﻳﻤﺘﺰج ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ‪ ٠‬ع ﺿﺮب ﻣﻌﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺸﺮوع اﻟﺤﺰ‪,‬‬
‫ﻧﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗ ﺘ ﻜ ﺎ ﻣ ﻼ ن ]ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﻨﻜﻮئ ﻛﻤﺎ ﺷ ﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺼﺎد واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺒﺜﺎ ت ﻷﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻻﺷﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻟ ﺔ ﺿﺎوي اﻟﻔﺮص وﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰج ﻣﺰﺟﺄ ﻏﺎﻣﺸﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺬب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺒﺪأ ﺗﻌﺬب‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻘﻌﻊ اﻟﺤﺪت‪ ،‬وﻫﻮ اﺑ ﺪأ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﻤﺮﻧﺎ ﺑﻪ راوﻟﺰ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺑﺪ ح ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻦ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻻ اﻟﺪاﺛﻤﺔ ﻋ ﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﺗﻮازن وﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﺎم‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺤﻴﻞ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺀاﻟﻤﻮح اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬اﻟﺬي ﺣﻨﺪه راوﻟﺰ‪،‬‬
‫وﻫﺮ ﻣﻮح ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﻼﻟﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻗﻴﻢ وأﻫﺪاف أﻓﺮاد ﻟ ﺴ ﺮا ﻣﺠﺰد‬
‫ﻣﻮاﻃﻴﻦ وﻻ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن أوﻷ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ون اﻟﻔ ﺠﻴ ﺞ واﻟﻬﻴﺎج اﻟﻤﺎﺋﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻏﺮﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﺼﺎب ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﻌﺮرة ﺻﺴﻘﺘﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت أو اﻟﺮاﻋﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺼﺎب اﻟﻬﺎﻣ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻧﺘﻤﺮﻧﺎ ﻓﺮﻓﺮا ﺗﺰي ﻧﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻨﺪوة واﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﻌﺪاﻻ اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻟﺤﻌﺘﺼﺖ ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ ﻟﻨﻘﺎش أﻓﻜﺎر راوﻟﺰ‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ راوﻟﺰ‪،‬‬ ‫أن ﺗ ﻜ و ز‪٠‬‬ ‫أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫إن‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺷﺄن اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ﻜ و ن ﻣﻔﺼﺮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﻼت‬

‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺘ ﻊ ﻗﻴﻤﺄ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺰاﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨ ﺸ ﻰﺀ أﻃﺮأ وﺳ ﻄﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ داﺋﻤﺂ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﻦ ﺻﻠﻄﺔ داﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ارادة اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘ وم‬ ‫اﻹﺟﺤﺎف ﻣﻦ ﺣ ﺖ ﺗوزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻠﺠﻮﺀ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي‬
‫واﻧﺎ واة ﻓﻲ آ ن ﻣﻌﺄ‪.‬‬

‫‪٠١‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄﻄﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أ ﻧ ﺬ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻦ‬
‫ض د ﻟ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق اﻹﺳﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ .‬اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳ ﻨ ﻰ أن اﻟﺤﺼﻢ اﻟ ﺮﺑ ﺲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻗﻠ ﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ أو ﺳﻴﻄﺮة وﺣﺪى أوﻟﻴﻐﺎر ﺳﺎ ت اﻟﻤﻼﻛﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎرﻳﻴﻦ أو اﻻﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أه‪ ،۶‬ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻋﺰاف ﺑﺤﺪود‬
‫ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ أ ﺑ ﺢ ﻫﺬ اﻟﺜﻌﻮر ﻣﺘﺮﺷﺨﺄ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﺎت ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺈﻳﻼﺀ‬
‫أ ﺳﻴﺔ أﻗﺰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ض ﺗﻠ ﻚ اﻳﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ا ﻳ ﺎ ح ﻋﺜﺮ واﻟﺜﺎض ﻋﺜﺮ ﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟ ﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻟﻐﻜﺮة ا ﻻ و‪١‬ة ﻛ ﻤﺎ ﺣﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻧﺎت اﻟﺒﺘﺎن‬
‫واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺘﻤﺎﻣﻜﺔ واﻧﺤﻤﻴﺔ ﻃﻮ!ﻻت ارﯪﺑﺔ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺻﺎرت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻣﻘﻀﺠﺂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺑﻔﻌﻞ ﺗ ﻔ ﺘ ﺦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻛﻔﻴﺮات اﻟﻤﺘﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺶ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻻ ﻳ ﺘ ﺠ ﺪ د ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻴﺎﻣ ﻲ ﺗﺄ ﺳﻴ ﺴ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻠﻔﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ون ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ راﻓﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أم ﻟﻢ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﺘﻨﺎ ﻧ ﺜ ﻬ ﺪ ﻧﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن زوال ادﺗﻜﻴﺎ ت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وا ﺳﺒﻘﺎ ت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻼ ﻋﻦ ﺻﻎ اﻟﺘ ﺴﻠ ﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓ ﺖ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺮاﻗﺐ واﻟﻬﻴﯫت اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ض ﻃﺒﺎح اﻻﻣﻮر‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫اﻣﺜﺒﺪﻟ ﺖ ﺀاﻷﺳﻼك‪ ( ).‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻓ ﺖ ﻫﺬ‪ ٠‬ﻗﺪ اﻣﺜﺒﺪﻟ ﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ج‪ ٠‬ع ﻣﻄﻚ‪ .‬و ا س‪ ٠‬ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد اﻟﺪﻳ ﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ رواﺑﻂ ﻣﻬﻨﺒﺔ ) ﳇ ﻚ اﻟﻨﺮك( او ﻋﻨﺎﺛﺪﻳﺔ ) ﳇ ﻚ‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ( اﻟﺦ‪ .‬ﻧ ﺘ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ﻫﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻞ ﺀ ه‪ ٠٢‬اﻟﻤﺘﻌﺘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )م(‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي‪،‬ﻟدﻳﻣوﻟﺮاﺑﺔ ؟‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻧﻮات اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺜﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻟﺺ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ي ﻓﻲ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ إﻵ ﻧﺮاؤ ﺳﺎﻣ ﻲ وﻧﻜﺰ أﺧﻼذي‪ ،‬ﻣﺎ دام اﺑﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺠﻬﺄ ﻧﺤﻮ ﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﻠ ﻄ ﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻌﻊ ﻣﺘﺤﺮك ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪوﻻ ﻣﺠﺰد ﺿﺎس أو ﻛﻐﻴﻞ ﻹﻋﺎدة اﻧﺘﺎج ا ﻟ ﻨ ﻖ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎر ت اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻟﺒ ﻞ ﻧﻮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫واﻟﺘﺮاﻛﻢ ﺋ ﻌﺎدة اﻟﺘﻮزح‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ض اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺮرأ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻦ ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻐﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ إرادﻳﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺮي داﺛﻤﺄ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎﻛﺲ‬
‫ﻟﻤﻴﻮل اﻟﺠﺖ‪ ٠‬ع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗ ﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دوﻟﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ‪ ١‬ﻻ ﻃﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‬
‫ﻧﺸﺎة اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓ ﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﻫﺎﺗﺎن ادا ﻃﺘﺎ ن‪ ٤‬ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى‪1 ،‬ﻃﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺒﺠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ أﺋﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪ ﺳﻲ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ‪٠‬ﻋﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﺜ ﺮ ي واﻻﻟﻬﻲ وﺗﻐﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰﻳﺎ' ﻋﻠﻰ اﻷﺛﻴﺎﺀ واﻟﺘﻤﺰﻓﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ض اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺰﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺰع ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻞ ﻳﻨﻬﻤﺎ ﻛ ﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻧﻬﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﻰ‪ ،‬ﻳ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺧﺪه اﻟﻘﺪﻣ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺘﻰ وﻵ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬أو ﺑﻐﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟ ﻔ ﻖ اﺑﻘﻤﻌ ﻲ وﺗﺒﻠﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﻇﻬﻮر ﻧﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗ ﺠﺘﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻟﻮﻻ ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮر أو اﻹﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻟﻈﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺎﺿﺮأ وﻣﻮﺟﻮدأ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧ ﻖ اﻷﺛﻴﺎﺀ ﻛ ﺎ ﻓﻲ اذﻫﺎن اﺑﺜ ﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺨﺮر اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺷ ﺨ ﻤﻴﺄ ووﺟﻮده ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻤﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻤﺎ ب اروﺣﻲ‬
‫واﻟﻐﻤﺎب اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻳ ﺸ ﺢ اﻟﺠﺎل أﻣﺎم ﻧﺰع اﻟﻘﺪ ﺳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ ‪ -‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴ ﺮ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ٠‬أﻋﻄﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺮ وﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ‪٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎ ; ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴﺮاﺛﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨ ﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺘﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫اﻳﻘﺜﻔ ﻲ وﻣﻴﺮاث اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬ﻓ ﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺆﻟﺖ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻟﻠﻪ‪ ٠ ،‬ع اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻄﻠﻖ أﺿﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻪ ﺛﺮﻋﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك دﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺴ ﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﻣﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﻳﻨﻌﻮن‬
‫ﻫ ﺘ ﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ إﻳﺎن اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻻﻣﻴﺮاﻃﻮر ﺗ ﺜ ﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻻﻣ ﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻟ ﻠﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻋﻠﻰ دور اﻟﺜ ﻤ ﺐ ﻓﻲ إﺿﻔﺎﺀ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺆك اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻋﺰﻓﻬﺎ‬ ‫أﺧﺮ ى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫دﻳﻜﺎرت‪ ٠ ،‬أﻟﻰ زﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻢ وﻟﻰ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﺪﺧ ﻞ ﻓﻲ ﻧﺰون ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺨﺬة ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎﻗﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ ﺣﻴﺎل اﻟﻜﺎﺋﺘﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺼﻤﺄ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺖ اﻟﻜﻨﺎ س إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻴﺤﻲ أو إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻧﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬إذا ﺛﺌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎن دﺑﻠﻴﻤﻮ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰآ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴ ﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻎ‪ ٠‬ﻷ ﻋﻦ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﺄ‬
‫ﻧﺎت ﻣ ﻐ ﺮ ن أﺧﺮوي واﺿﺢ ﻛﺎﻟﻼﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮري ﺷﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن ﺑ ﻌ ﻰ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻐﻦ أﻳﺎم ﻣﻮار س وﻻس ﻛﺎﻣﺎ س اﺑﺎن ا ﻻ ﻣ ﺴﺎ ر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫وﺻﺮﻷ اﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺋﻴﻜﺎرﻳﺎ دوﻻ ﻣﻮﻟﻴﺪارﻳﺪاد)'( اﻟﺘﺸﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﻀﺔ ﺗ ﻌﺘ ﻒ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ^ﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻧﺤﺮوﻣﻴﻦ واﻟﻤﻀﻌﻠﻬﺪﻳﻦ‪ .‬إن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﺿﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺎل ﻧﻲ ﻛﻐﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺿﺬ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻨﻤﻪ اﻟﻜﻨﺎض ﻟﻠﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻬﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺬ اﻟﻌﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺗﺪ اﻟﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ح ﻓﻜﺮة اﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي اﻋﺜﺒﺮ ﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻻﻗﺼﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪،‬اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ«‬
‫ﻟﻈﻠﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻧﻜﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﺎز ض ﻓﻜﺮة ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﻲ‬
‫دا خ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻔﻠﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪاﻣﻴﻴ ﻦ‪ ،‬ض ﻫﻮ س إﻟﻰ روﺗﻮ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫ا ﻹﻧﺎ ن ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎد ل اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺤﺰ أن ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ذﻫﻨﻴﺔ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻮﻟﺪت ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ٠‬ع ذﻫﻨﻴﺔ ا ﻻ و‪1‬ة‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن ﺗﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎﻫﺄ ﻣ ﻌ ﺎ ﻛ ﺄ ﻻﺗﺠﺎه اﻟ ﻐﻠ ﻐ ﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻐﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﺗﺠﻴﺪة) ( واﻟﺜﻮرة اﻟﻘﺮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺷﺄ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ أﻣﺎﻣﺄ آﺧﺮ ﻣﻮاﻫﺎ ﻫ ﻲ‪ .‬ﻧﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻋﻨﺪ روﺗﻮ‬
‫او ﻋﻨﺪ ﻫﻮ س‪ ،‬ان اﻟﻨ ﻤﺎ ب ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻫﻮ ﻧ ﻤﺎ ب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘ ﻤﺎ ب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ رﻏﺒﺎت ﻛ ﺰ ﻣﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻨﻬﺎ ﺣﺪود‪ ،‬أو ﻳﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺎب‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟ ﻼﻣﺎواة واﻟﻔﺎ ل‪ .‬وﺗﻘﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﻫﺬا اﻧﺠﺎل ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ض‪.‬‬
‫ﻐﺎ‬
‫ض اﺑ‬
‫ر‬‫يأ‬
‫ﺺا‬‫ﻲ اﺑ‬
‫ﺔﻧ‬‫ﺳ‬‫ﺳﺎ‬
‫ﻻ‬‫‪ ، Vicaria de la solidaridad‬ا‬ ‫)‪(.‬‬
‫ﺺ‪.‬‬
‫ﻲ اﺑ‬
‫ذﻧ‬‫ﺀ‬‫ﺰ‬
‫ﻛﺒ‬ ‫‪ ، Glorious Revolution‬ا‬
‫ﻻ;‬ ‫)اا(‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﺮ زاﺑ ﺬ؟‬

‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺒﺎﺀ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺌﻒ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺀ اﻧﻤﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻣﻮاﻃﺎ' ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ر‪ .‬ﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﺀاﻟﻜﻼﺳﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺮع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻞ اﺧﺘﺮع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻧﺒﻞ أن ﺗ ﻤ ﻞ ﺑﻜ ﻞ‬
‫زﺧﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻓ ﺮﻧﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺋﻢ إﻟﻰ ﻓ ﺮﻧﺎ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻧﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻔ ﺜﺄ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﺜﺄ ت ﺿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻨﻬﺎ وﺿﻦ ﺣﺪاﺛﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎب اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﺑﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻧﻜﻠﺘﺮا أم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ﻧ ﺪ ﺧﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﺮارأ وﺗﻜﺮارأ‪ ،‬ﻗﻼن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ ﻛﺎن ﻧﺪ ﺑ ﺖ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻇﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺬي اﻧﺘﻤﺮ‬
‫ﻧﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ ‪ ٠‬و اﻟ ﻌ ﻲ اﻟ ﻌ ﻜ ﻲ وﻟﻰ ﻧﻤﻖ ﻋﻘﻠﻲ وإﻟﻰ ﻣﻤﺎﻫﺎة ا ﻹﻧﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻤﺎﻫﺎة ﺗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻲ ﻣﻤﺎﻫﺎة اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺜﺄ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺿﺬ اﻟﺪوﻻ اﻟﺤﺪﻳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ دوﻻ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻲ ﻛﺜﺒﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن أﻧﺮب اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻘﻮق ا ﻹﻧﺎ ن‪ .‬ان إﻋﻼن ﺣﻘﻮق ا ﻹﻧﺎ ن واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﺎم ‪ ١٧٨٩‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﺂ‬
‫ﻟﻠ ﺤﻘﺒﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﺧﺘﺘﺎﻣﺄ ﻟﺘﺮاث ﻣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮاث اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺪﻟﻬﻤﺔ ض‬
‫اﻏﺴﻄﻴﻨﻮس واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺣﻜ ﻤ ﺖ ﻓﻜﺮ ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺜﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣ ﻜ ﻤ ﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻜﺮ‬
‫دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وس ﺑﻌﺪه أﻳﻀﺎ ﻓﻜﺮ ﻟﻮك‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ ١٧٨٩‬ﻓﻲ ﻧ ﺮ ﻧ ﺎ ﺻﺪﻋﺄ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪوﻻ اﻟﺬي ﻛﺎد ¿ﻛﻮن ﺗﺎرﻳﺨﺄ ﺳﺸﻤﺮأ وﻣﺘﻮاﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘ ﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ اﻧﻈﻼﻓﺄ ﻣﻦ دراﻣﺰ ﻟﻠﺌﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﺒﺮاث‬
‫ﻟﻮك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻐﻰ ﻋﺎم ‪ ١٧٨٩‬ﻧﻲ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮاث روﺗﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎﺛﻼ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟ ﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗ ﺒ ﺪ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺘﺒﺜﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺿﺬ اﻷﻣﺮاﺀ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎﺀ ﺑﻨﺎﺑﻠﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ وﻛﺎن ﻟﻪ آن ﻳﺒﺰر ا ﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ واﻟﻘﻮﺑﺔ واﻻرادوﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻇﻠ ﺖ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ ﻓﺮﻧﻔﺎ اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺻﻜﻦ ﻳﻮﻣﺄ ض ﻏﺰو ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻲ ﻃﻘﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻨﻚ أﻳﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻠﻌﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣ ﻤﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﻔﻬﺎ ﺻﺮوف اﻟﺤﺮب واﻟﺤﻈﺮ ﻋﻦ ﻣ ﺆ ﻣ ﺎ ﺗ ﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وﻧﻬﺘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻮروﻻ ﻋﻨ ﻌﺎ م ‪. ١٦٨٨‬‬

‫ﻫ ﻜﺬا ﺧ ﻔ ﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺘﺤﺆﻧﻲ ﻋﻤﻴﻒ ﺑ ﺤﻴ ﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻷس إﻟﻰ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب رأ ﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ﺐ‪ :‬ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺗ ﺆ ﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﻴﻦ اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ارادة اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟ ﻌ ﻜ ﻲ ‪ ،‬وﺗ ﻌ ﻰ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﺎﻋﺎت ﺿﺪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﺘ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن روﺗﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮض ﻋﺪاﻧﻪ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻣﻴﻐﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻲ وﺗﺼﻮن ﺷﺨﺺ ﻛ ﻞ‬

‫‪٠‬‬
‫اﻟ ﺤﻨ ﻤ ﺰاﻟﻠ ﻄ ﺔ‬

‫‪ ٠‬ن اﻟﻤﺘﺠﺌﻌﻴﻦ وأﻣﻼﻛﻪ ﺑﻜ ﻞ ﻓﺆﺗﻬﺎ اﻟﻤﺜﻔﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳ ﺨ ﻀﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬رﻏﻢ‬

‫اﺗﺤﺎده ‪ ٠‬ع اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻟﻔﻀﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻈﻞ ﺣﺰا ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺒﻞ ]اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪) ٢‬ﻓﻲ ا ﺳ ﺪ \ﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ .( ٦ ،١‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺎض ﻛ ﻠ ﺒ ﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻧﻖ ﻛﻮ )\ﻫﻲ‪٠‬ه ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻳ ﻀﻌ ﻒ ﺗﻔﻜﻴﺮ روﺗﻮ‪ :‬ﻓﻐﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫إرادة ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ﻴ ﺖ إرادة اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴ ﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ورادة‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ‪ .‬ﻳ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋﻨﻪ درﻛﻬﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻼ وﺟﻮد اﻟﺒﺘﺔ ﻟﺘﺠﺎو ب ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺪوﻻ‪ .‬ﻟﺬا ﻳ ﻌ ﺪ ﻛ ﻠ ﻦ وﻟﻰ اﻟﺘﺘﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪ ﺑﻤﻘﻮﻻ اﻟﺜﻌ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺗﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﻴﺮ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟ ﻠ ﻘ ﺰ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻫ ﻤ ﺔ اﻟﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺤﺎل ﻣﺎ ﻫ ﻤ ﺔ ﺣﺎﻣﻤﺔ‪ .‬إذ إن ﺗﻌﻠﻴﻞ روﺗﻮ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺮض‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻓﺮد ﻣﻌﺰول‪ ،‬ﺷﺎﺑﻪ ﺑﺎﺋ ﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إ ﻧ ﺎن ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻐﺎ وذا‬
‫راﻗﺒﻔﺎ اﻟﻮاح اﺗﺤﺘﻤﻌﻲ وﺣﺪﻧﺎه ﻣﺆﻟﻐﺄ ض ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻧﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻐﺄ ض ﻓﯫت وﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑ ﻔ ﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ وﻛﺮﺗﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺪوﻧﺔ‪ .‬ﻓ ﻴ ﺘ ﺨﻠ ﺺ ﻛ ﻠ ﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺰﺑﺄ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﻴﻦ‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺘﻤﺎ وﻳﻴ ﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أن اﻷﺣﺰاب اﻣﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻔﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺨ ﻠ ﻌ ﻪ أﻳﻀﺂ ﻫﻮ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺪوﻻ اﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤ ﺐ ‪٤‬ذ إن ﺗﻤﺎﻫﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘ ﻤ ﻦ ﻃﻈﺔ ﻻ ﺣﺬ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹرادات اﻟﻔﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن ﺿﺬ دﻳﻤﻮﻗﺮا‪٠‬ﻟﺘﻴﻦ‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺒﻌﺪ أرﻣﺘﻐﺮاﻃﻲ ﺣﺎرﺑﺘﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻴ ﺔ داﺋﻤﺄ وأﺑﺪأ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻛﺎ ن ﻣ ﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟ ﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺜ ﻤ ﺐ‬
‫واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺿﺬ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺗﺎرخ ﻓ ﺮﻧﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ ﻌ ﻜ ﻲ ‪ ،‬أي‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺜ ﻌ ﺐ واﻟﻤﻠﻚ ‪ -‬أي اﻟﺪوﻻ ‪ ٠‬ﺿﺬ اﻻرﻣﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻘ ﻊ داﺋﻤﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎب اﻧ ﺠ ﺴ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ ﻧﻘ ﻄﺔ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺎب اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬

‫ون ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻟﻘ ﺮﻧ ﻲ ‪ -‬وﻫﺮ ﺿﻌﻒ ﻓﺎﺋﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ا ﺳﺎﻧﻴﺎ وﻧﻲ‬
‫أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة أﻧﺰ ﺑﺮوزأ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻠﺪاﺗﺄ ﻟﻢ ﺗﺤﻨﻖ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻻ' ﻧﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺘﺄﻟﺤﺮة ‪ -‬ﻧﺎﺟﻢ ض اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي اﺿﺌﻠﺰ ﻟﺤﻮﺿﻪ ﺿﺬ دوﻟﺔ ﻧﺎت ﺻﻠﺔ وﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻨﻰ اﻟ ﻔ ﻖ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﺋﻌﺎدة اﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟ ﻜﻨ ﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ض‬
‫ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻐﺎﻫﺾ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻟﻠﻜﻬﻔﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأرﺟﺤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﻴﺎ ﺳﺔ‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣﺮﻟﺮاﺑﺔ؟‬

‫واﻻﻳﺪﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋ ﺮ اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻧﻲ ﻋﺪد ض اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔ ﺮ ﺳﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺗﻔ ﻀﻴ ﻞ اﻛ ﺤﺎﻟ ﻒ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻧ ﻐ ﺮﻧﺎ ﺑﻠﻦ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﻣﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻵ ﻣﺆﻏﺮأ وﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺼﺮر‪1 ،‬ذ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ وﻻدة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻧﻲ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﺮﺳﺴﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﻣﻤﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﺄ ﺑﺎﻫﺘﺔ‬
‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺰس‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠ ﻤ ﺮا ب أن ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺗﻢ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮس وﻫﻨﻴﻦ اﻟﺘﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻤﻴﺔ أﺣﺪ ﺻﺎ ﺑﺎ ﺷ ﻂ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮري واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ إذا ﺛﺌﻨﺎ أن ﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ رﺟﻴﺲ‬
‫دورﻳﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذ ﻳﺮى‪ ،‬ﺑﻨﺎج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻳﻼﺋﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﻴﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻟﻲ اﻟﺪور اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﻘﻮ ى‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮرات‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺮﺀ ﺑ ﻌ ﻨ ﺔ اﻟﺪول واﻟﺠﻴﻮش اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻜﺮ أﻳﻀﺄ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬وﻫﻮ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺒﺮ ﺧﺼﻢ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻦﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳ ﺠ ﻮا ‪ -‬دون أن ﻳﺆدي ﺗﺜﺴﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮف اﺑﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ أن ﺑﺮﺳﻤﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺄ أن ﻧﻌﺎرض ﺑﻴﻦ رﻛﺎﻛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻋﺮاﻓﻬﺎ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮات إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﺮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺠﺘ ﺢ وﺣﺮﻳﺔ ﻗﻮاه اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑﺪون اﻋﺘﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻧﺠﺘﻤﻊ وﻫﺬه اﻟﻘﻮى‪ .‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻧﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﻼد واﻷﻣﺔ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ل ﻧﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫إرادﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟ ﻮ وﻟﻴ ﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ‪ -‬ﺑﻞ ﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﺄﺳﻂ‪ .‬أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬أي اﻟﺪﻗﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻟﺤﺎ ﻛ ﻤ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ -‬ﻳﻔﺮض اﻟﻘﻮل إذن ﻻ ﻧﻘ ﻂ ﺑﺄ ﺳﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻨﺎداة أﻳﻀﺂ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺛﻠﺔ ﻫﺈن ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻔﺮﻗﺄ ﻣﻔﻮﻳﺔ ﺿﺪ دوﻟﺘﻬﻢ‪،.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺗﻮل روﻧﺎﻟﺪ دوورﻛﻦ )اﺧﺬ اﻟﺤﻔﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺧﺬ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ص ‪ .( ١٤٧‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻨﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻛ ﻼ ﻫﺎ ‪ ،‬أ ﻧ ﻬ ﺎ ﻳﺆذﻳﺎن إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺣن م• ا ﺳ ﺔ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ أﻧﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ واﻟﺤﻖ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ل‪1‬دىﺀ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﺣﻘﺄ ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ‬
‫و ﻣﺘﻠ ﺤ ﻌ ﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬وس ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﺻﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ > ا اﻟﻔﻈﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆش!ﻛﺒﺮ ﻗ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ض اﻟﻤﯫرﻛﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺜﻌ ﺐ وﻳﻨﻲ ﻣﻠﻄﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﻀﻞ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻠﻌﺄ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ ﻳﺤﺪوﻫﺎ وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻧﻲ أن ﻧ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺒﺪأ دﻓﺎ ﻋ ﻲ ﺿﺪ ﺗﻌﺸﻒ ادا ﻋﻠﺔ‪ ٠‬ﻣﺒﺪأ ذو‬
‫وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﻧﻬﻮ ﻳ ﺜ ﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺋﺴﺜ ﻰ ﻣﺎ وا ة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﻤﻮارد‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﻌﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ أن ذ‪٠‬ع‪ ٠‬م ﺳﺴﯫم ﺳﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻦ ض اﻟﻄﻄﺔ ﻟﻴﺲ إﻷ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪأ ﻣﻦ‪٠‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﻜﺆن ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﺮﺀ إﻵ ﻣﻮاﻃﻨﺄ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻫﻨﺎك أﻣﺎم ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻻ ﺣﺪود ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎوز‪ ،‬أﻣﺎ وذا ﻟﻢ ﻳ ﺤ ﺪ د إﻵ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻋﺠﺰ أﻳﻀﺂ ض ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻣﺘﺒﺪاد واﻟﻄﺒﺎن‪ .‬ﻳ ﺲ ﺛﻤﺔ إذن ﺻﺮى‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺮق اﻷﺻﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﺒ ﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻴﻴ ﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻛﻮﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻣﻄﻠﻘﺄ ﻧﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﻄﺔ اﻟﺬؤﻟﻴﺔ) ( اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ت‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫اﺳﻔﻼﻟﻴﺔ ا ﺳ ﺎ م اﻟ ﻤﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺰدوﺟﺔ‬

‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ ٠‬ع ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻷن اﻟﺜﻮرة ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺪول ﻣﻞﺀ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﺘﺄﺑ ﺲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ واﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻄﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻨﺎ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ إﻟﺤﺎق ﻋ ﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘ ﻮ ﺣﻴﺪ ي‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺧﻠ ﻄﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﺮى ﻛ ﻴ ﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺎد ﻧ ﺼﺎ ب ﺳﺎ ﻣ ﻲ وﻗﻀﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺰد وﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ادﺳﻄﺮة‪٠‬‬
‫ﺛ ﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﻗ ﺪ ﻳﺆد ي أﻳ ﻀﺄ إﻟﻰ ﺗﻐﻮﻳﺾ اﻟ ﻮ وﻟﻴ ﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ وﺣﺪة ﺗ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻌﻮد ﺛﺘ ﺔ ﻣ ﺠﺎ ل ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ‬ ‫ﻲ‬‫ﻐ‬‫ﻓ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ و ﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺘﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه ﺗ ﺘ ﺤ ﻨ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ آن ﻣﻌﺂ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷ ﻘ ﻼﻟﻴ ﺔ ﻫﺬا اﻧ ﺠﺘﻤﻊ وﺑﺪوره‬

‫‪٠‬‬
‫ل‬‫\لذ‬
‫ز‬ ‫ؤﻟﺔ ‪ ،‬وﻧﻮﺑﺔ ﻧﺒﺔ‬
‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ‪٠‬ﻟﻮال ﻣﻨﻪ الﺀرج‪٠‬ة ﻧﺰﺑﺔ ﻧﺒﺔ رذ‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ى ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮذراﺑﺬ؟‬

‫‪ ١‬ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ واﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺗﺆدي‬
‫ﻛﻮ ﺳﻂ‬
‫اﻟﻰ ﻃ ﺐ أ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋﺮ اﻵﺗﺮ‪ ،‬ﻟ ﻔ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺆدي ﻣﻄﻠﺘﺎ' اﻟﻰ ﻃ ﺐ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫اﺑ ﺼﺎ ب‬ ‫ون اﻟﻐﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ وﺳ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ واﺑﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻌﻞ ﻫﺎض ﻛﻠ ﺒ ﻦ اﻟﺬي ﻳ ﺤﺪ ث‬
‫ﻋﻦ ‪ ٠‬ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ اﻹرادة اﻟﺪؤﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺧﻬﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻔﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺎ س‬
‫اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻻ و‪٠‬ة‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ وﺋﻘ ﺧ ذ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)\ﻟﺪﻳﻤﻮﺧﻮ\‪٠‬ﻳﺔ‪ ،‬ص ‪٤ .(٣٨‬ن ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻮﻣﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺤﻮل دون‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﻤﺒﺪأ ﻣ ﺮ ﻛ ﺰ ي أو ب اﻓﻜﺮة‪ ،.‬وﻳﻀﻄﺮﻧﺎاﻟﻰ ﻧﻬﻤﻬﻤﺎﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎ رﻫﺎﻣ ﺰﻳﺠﺄ ض ﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﻣﺮ ﺗﺤﻨﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪٠‬ي أﻗﺮب اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻧﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻧﺠﺎل‪ ،‬ﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻣﻮر‪ .‬وذ ون |ﻟ ﻜ ﻼ ت ﻧ ﻮ ه ا ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎح‬
‫اﺧﺘﻼﻧﺄ ﺛ ﺪﻳ ﺪأ ض ﺑﻠﺪ وﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺮص ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻟﻰ أﻧﻨﻲ أﻋﻨﻲ ﺑ ﻜ ﻠ ﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮر وﺣﺪة اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺪاﺑﻊ ﻋﻔﻬﺎ ﺿذ اﺧﺎﻃﺮ واﻟﻤﺜﻜﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺛﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺄ ض ﺣﻴ ﺚ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ و ﺳﺘﻘﺒﻠ ﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ض ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﺳﻤﺮارﺳﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪوﻻ أﻛﻨﺮ ص ﻟﺨﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪1 :‬ذ اﻧﻬﺎ اﻹدارة أﻳﻀﺄ‪ .‬أﻣﺎ ا ﻓ ﺄ م‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻣﻲ ﻧﻴﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﺣﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎ ض اﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﺤﺎق‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺼﻼت اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴ ﺪ اﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺪور اﻷﺣﺰاب ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬إن‬
‫ا ﻟ ﺤ ﺎ م اﻟﻘﻀﺎﻧﻲ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺟﺰﺀا ض اﻟﺪوﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻛ ﻔ ﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺟﺰﺀأ ض اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬إذ ون اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﺘﻌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺪﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟ ﺢ اﻗﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻞ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺻﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮأ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻨﺎزﻋﻴﺔ‪ .‬واﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺎﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻧﺠﻴﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻴﻐﻮا اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺜﺮط اﻷول ﻣﻦ ﺛﺮوط اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻧﺠﻌﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺗﺎح وﻳﺠﺎب اﻧﺠﺘﻌﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ -‬وﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ‪ -‬ﺗﺆﻛﺪ ﻋ ﻞ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆﺛﻤﺪ أﻳﻀﺄ ﻋ ﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻧﺜﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎت ‪ ٠‬ع ﻣ ﻌﻴﻨ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﺗﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻣﺮ‪ .‬ﻫﺬا واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺨﻄﺔ اﻟﺜﻌ ﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻛﻠ ﻤﺔ ض اﻟﻐﻤﻮض ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﻴ ﺚ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻤﺮﺀ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎي‪ ٠‬ﻋﺬة‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﺑﻮﺳﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺰ ر ﺑﻬﺎ ا ﻧ ﻨ ﺔ ﻣﺪﻟﻮﻳﺬ و ﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻠﻠﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻂ ض اﻟﺪوﻻ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺛﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻧ ﺠﺘﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻳﺌﺠﻪ ض‬
‫ﺗﺤﺖ وﻟﻰ ﻓﻮﻗﺎ‪ ،‬أي ض اﺗ ﺠﺘﻊ اﻟﻤﺪﻟﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺰع ﻋﻦ اﻟﺪوﻻ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻧﺤﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮاي اﻟﻌﺎم ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻧ ﺪ ﻳ ﻐ ﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻋﻔﺎ ت‬
‫ﻣﺆﻣﻐﺔ وﻣﺤﺰﻧﺔ‪ .‬ون ﻣﻦ ﻣﺰوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻻ أن ﺗﺪاﺑﻊ ﻋﻦ اﻷﺟﻞ اﻟﻄﻮﺑﻞ ﺿﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﻘﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ض ﻣﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ أن ﺗﺪاﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻤﻲ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬أو أن ﺗ ﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗ ﺜ ﺠ ﻊ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﺠﺎو ب ‪ ٠‬ع ﻃﻠﺒﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ض اﻟﻀﺮوري ان ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ ﺗﺠﺎوﺑﺄ ﻣﺒﺎﺛﺮأ ‪ ٠‬ع ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﻠ ﺤﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺰاب اﻟ ﺸﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺄ ﺧﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وإﺣﺪى‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺒﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻓﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻧﺤﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ و ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺆزت ﻣﻠﻄﺔ اﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺜ ﻌ ﺐ‪ .‬ﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻻ‪،‬‬
‫ﻓ ﻤ ﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺰﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻧﺠﺘﻌﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﺌﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن وﺧﻠﻴﻔﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺛﻴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ ﻣﺆ ﺷ ﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆازرة ﻓﻲ ﺗﻴ ﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻪ أن ﺑﻜﻮن ﺑﺆرة ﻻﻋﺪاد رﺟﺎل اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺮم دوره‬
‫اﻟ ﺮﺑ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘ ﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﺣﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﺎوﺑﺄ ‪ ٠‬ع ﺣﺎﻻ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﻤﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻠ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ أن ﻳﺘ ﺨﻠ ﻌ ﻰ ﻣﺒﺎدىﺀ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻧﻄﻼﻗﺄ ﻣﻦ ﺗﻨﺆع اﻟﻘﻮى ا ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟ ﻚ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺄ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﺘ ﺮﻳﺎ ت أو ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻟﻔﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع‪،‬دﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﺛ ﻴ ﻴ ﺔ ‪ .‬أو ‪،‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻣﺘﻐﺘﺎﺛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻃﺎﺛﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺎﻃﺔ ﻣﺆ ﺳﺎﺗﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ واﻧﺤﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺣﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎ دة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻮﻣﺎ ﻃﻲ اﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ .‬إذ إن ﻣﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻧﺘﺰاﻋﺄ ﻟﻬﺬه اﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﻐﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﺗﺘﺰاﻋﺄ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻤﻌﻮﺑﺔ وﻣﺤﻔﻮﻓﺄ ﺑﺎﻏﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬وﻟ ﺘ ﺎ ﻧﻨﺎﻗﺾ ﻣ ﻨ ﺄ‬
‫ﻣ ﺎ ﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ إذا ﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ إ ذ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘ ﻤ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ د و ر ﻣﻌﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣ ﻤﻠ ﺤﻴ ﺔ ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺘﻌﺄ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ض ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺜﻌ ﺐ‪1 .‬ذ ان ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺪن ا ﻵ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﻞ اﻧﺤﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺪوﻻ‬
 ‫اﻟدﻳﻣوﻗﺮاﺑذ؟‬

‫وﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻣﻔﻮﻻت ﺳﺎ ﺳ ﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﺮن‬

‫واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ض ﻋﻠﻰ اﻷراص اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ان اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺌﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮ ﺿﻰ اﻟﻰ‬
‫اﻻﺷﺨﺎص اﻟ ﺪا ﻣﻴﻴ ﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫ﺣﺰب ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺰب اﻟ ﺨﻔﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺺ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻔﺘﺨﺒﻴﻪ وﻟﻰ ﺣﺬﻫﺎ‬
‫ا ﻷ ﻗ ﻤ ﻰ ﺑﺄن رؤدﻫﻢ ﺑﻮﻛﺎﻻت اﻧﺘﺪاب ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣ ﻨ ﺄ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻮﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﻲ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أن ﻳﻔﻨﺎوﺑﻮا ﺧﻼل‬
‫ﻓﺘﺮات ﻧ ﻤﻴ ﺮة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴ ﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻧﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎ ﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺰض ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺗﻮرات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺛﻐﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة و ﺗ ﻘ ﻢ اﻋﻔﺎﺀه إﻟﻰ ‪.‬أﺻﻮﻟﻨﺰا ؤواﻧﻌﻨﻴﻦ«‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻲ اﻟﺠﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺟﺎ ب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﺼﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺼ ﺐ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺼﻤﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻴﻦ أﻣﺮا ﺻﺼﺮأ ﻓﻬﻤﻪ وﺻﻌﺒﺂ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎ ت‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻀﺮ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﺧﻲ ﺧﺮﺷﺎ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﺪة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺒﺮة وﻳﻄﻤﺢ ﻷن ﻳﻤﺴﺢ وزﻳﺮآ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺳﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺛﺎﻣﻲ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌﻞ ض اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺸﺮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأة ﻗ ﺴﻤﺂ ﻛﺒﺒﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺜﺮﺑﻊ اﻟﻮﻫﻠﺘﻲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬أن ﻧﻤﻴﺰ ﺗﻤﻴﻴﺰأ واﺻﺤﺄ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺴ ﺎ م‬
‫اﻟﺼﺎﻣﻲ واﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻏﻴﺮ أن ض اﻟﻼزم أن ﻧﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺋ ﺬ‪ ١‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻫﺬ‪ ٠‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ض اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﻓﻤﻢ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻟﻰ أن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻳ ﺲ ﻣﺎ ﻷ ﺑﻮﺿﺮح ﻧﻲ اﻷﻧﻬﺎن‪ .‬ﻧ ﻲ أﻳﺎم اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻈﺌﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸﺎﻟﻴﺎت اﻟﺼﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺼﺎﻣﻴﻴﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا أن‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻫ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻦ ﻓﻜﺮ‪ .‬اﻟﻤﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺳﺮى وﻫﻢ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وذ ون اﻧﺠﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺎﻧ ﺮة أو ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ٠‬ﺳ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺮح ﻛﺎﻧﻲ ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻈﺮة ﻟﻠ ﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻈﺮة ﻏﻴﺮ‬
‫واﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻫﻢ اﻷﻛﺮ ﺧﻄﻮرة ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘ ﻊ ﻧﻴﻪ أ وﻟﺜ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮون ﻧ ﻲ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻧﺠﺎوزأ ﻟ ﻠ ﻤ ﻤ ﺎ ﻟ ﺢ اﻟﻘ ﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻟ ﺪ ر‪ ١‬ﺟﺒﺎ ت ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ‪ -‬اﻷﺛﻢ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮن أﻓﻜﺎرأ ﻣﻠﻤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻀﺎرع ﻣﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﺒﻠ ﻬﺎ‬
‫وﺗﺒﺴﻬﺎ إﻻ اﻣﺘﺸﻬﺎذﻫﺎ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺰاع واﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺣن ‪ ٠‬ن ا ﺳ ﺔ‬

‫دول أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻔﺎﺛﺌﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﺆوﻟﻴﺎ ت دوﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻐﻄﺒﻊ ﺑﻬﺬه اﻟ ﺰوﻟﻴﺎ ت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻤﺘﻘﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻮاﺑﻊ أن ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟ ﺪا ﻣﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ‪ .‬ﻧﻤ ﻦ‬

‫ﺟﻬﺔ ﻧﺠﺪ ﻛﻐﺎآت وﻣﺆﻗﻼت ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎاﻟ ﻰ ﺑ ﺮ و ﻛ ﻞ‪ .‬وس ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻧ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺗﻜﺆن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻠﺤﻴﺔ واﻟﻀﺎﻏﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ان ﻻ‬
‫ﺗﻌﺆل ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻲ ﻓﻲ ﺛﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ واﺋ ﻞ اﻹﻋﻼم و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﺎ أن‬
‫ﺗﻤﺎرس ﺿﻔﻄﺄ ﻣﺒﺎﺛﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﺎ ت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﺮ ﺟﻌﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎد‬
‫ﺛﺎﻣ ﻼ وﻋﺎﻣﺄ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻠﻄﻠﺒﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﺠﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﺮن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ان ﺗﺘﻌﺆز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺪ وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻜﺆن دوﻟﺔ اوروﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﺪا ﻣﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺪوﻻ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺼﻨﺖ ﻹﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎﻣﺘﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪاﻧﻤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬إئ إن ﻣﻨﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ واﺿﺤﺔ ﺟﺪا ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻋﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻇﻠﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺼﻤﺖ‬
‫ﺣﻮل ﻣ ﺄ ﻻ ﺗﻮزع اﻟﻤﺰوﻟﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷوروﺑﻲ واﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﻨ ﺠ ﺪ اﻵﻳﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‪ .‬إذ إن ﻣﻘ ﻮ ط اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺮﻓﺄ ﻟﺸﺆون‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ اﻟﺪزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮز ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮا ن ﺗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﻨﺠﺎح‬
‫ﻣﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻴﻨﻐﻎ) ( اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻟﺮﻧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﺠ ﺒ ﺐ ﻻرادة اﻟﻐﺎﺧﺒﻴﻦ ;إﻧﻌﺎش ﺳ ﺘ ﺎ م‬
‫ﻣﻴﺎﻣﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻬﺘ ﺶ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷرﺟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻟﻴﺖ ﻟﺪور اﻟﺪوﻻ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ﻤ ﻌﻴ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب اﻟﺪ ﻧﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨ ﻬ ﻢ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺎؤن س اﻟﺒﻄﺎﻻ وس ﺛﻔﺮات ﺳ ﺘ ﺎ م ارﻋﺎﻳﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻧﻮاﻗﺼﻪ‪ .‬ﻫﺬا وﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻏﻴﺎب ا ﻟ ﺜ ﺎ م ا ﺑ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ أﺧﻄﺮ اﻟ ﺸﻜ ﻼ ت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ روﻣﻴﺎ ﺑﻌﺪ زوال اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟ ﺴﻮﻧﻴﺎﺗ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا ﻋﻴﺪ ﺗ ﺮ ﻛﻴ ﺐ ﻫﺬا ا ﻟ ﺘ ﺎ م ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ واﻟﺠﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﺸﻴﻜﻮﻣﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ اﺑﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻫﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ردم اﻟﻬﺆة اﻟﺘﻲ ﻓﻔﺮت ﺑﻴﻦ اﻗﺘﻤﺎد ﺗﻤﺖ ﻋﻌﺒﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮ ق‬
‫ﺑﻌﻮرة ﻓﻐﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎن ﺗﺤﺪدﻫﻢ ﻧﺰﻋﺘﺎن دﻓﺎﻋﺠﺎن‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺔ وﺛﻌﺒﻮﻳﺬ‪ .‬وﻣﻮف ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺄ‬
‫أن ﺿﻌﻒ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪٠‬و ﻧﻲ أﺻﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫‪ ٠‬ﻻه ﻷ‪1٩‬؛اه‪ ۶‬ﻣﺎ اي ا ب‪ ٠‬ا اﻟﻬﺎدﻧﻦ‪.‬‬

‫‪١‬ل‬‫ﺀﻻﻻﺀهﺀ‬ ‫)‪(٠‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﺮ زاﺑ ﺔ‪٢‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أ ﺑ ﺮ ﻛ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﺒ ﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺮو وﺛﻐﺰوﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺻﻼﺑﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤ ﺖ ﻧﻲ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﺜﻔﺘﻪ ﺷﺒﻠ ﻲ ﻧﻲ ﺟ ﻤ ﺢ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ أن ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺮف ﻧﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﺰﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺠﻘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮط ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻦ ﺷﺮوط‬

‫ﺗ ﻜ ﺆ ن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻗﻬﻦﺀ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إ ﻷ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺑﻄﻘﻴﻦ اﻟﺨﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺘﻌﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﻣﻌﻴﺰان‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻌﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣ ﺘ ﺎ م ﻣﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺳ ﻘ ﻞ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻐ ﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺣ ﻞ ﺗﺪﺋﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨ ﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﺻﻴﻐﺔ ض ﺻﻎ وﺟﻮد اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻜ ﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ وﺟﻮد اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﻧﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ا ن اﻟﻄﺎح‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻤ ﺠﻘﻌ ﻊ اﻟ ﺠﺎ ﻣ ﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﻫﻨﺲ اﻷﻣﺮس‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺛﻞ ﺑﻬﻴﻤﻨﺔ ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬أي ‪ ٠‬ع اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻲ ﻋﻨﻪ دﻋﺎة اﻟﻌﻘﺪ اﺑﺘﻤﻌ ﻲ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺗﻨﻴﻌﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﺎ ت ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ دورأ ¿ﺗﺨﻘﻰ اﺷﻮاط دور‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺎ ر واﻟﻮﺳﻂ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻗﺎ ﻗ ﻪ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﺻﻐﺖ اﻟﻨﻔﻠﺮﻳﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎب ﻣﺆﺗﻔﺔ ﻣﻦ ﻣ ﺆ ا ب ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺣﺪة اﻟﺠﻤﺮع وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻴ ﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺪرﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺮاف واﻟﺪس‪ ،‬دورأ ﺗ ﻮ ﺣﻴ ﺪا ﻻ ﻳﻘﺰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ دور اﻟﻤﺆﻣﺎ ت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﺗﻮ ﺣﻴﺪ اﻧ ﺠ ﺸﻊ ﻫﺪ ﻧﺄ ﻣﻦ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﻤﺎ اﻟ ﺮﺋﻴﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻻ ‪ ٠‬ﺗ ﺜ ﺊ اﻟﺤﺮب‪ ،.‬أي أﻧﻬﺎ ﻧ ﺘ ﺠ ﺒ ﺐ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﺒﻼد‪ .‬واﻟﺠﺘﺢ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﺼﻼت‬
‫وارواﺑﻂ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻼت ورواﺑﻂ ﻧ ﺎ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزع ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎون ﻃﻮرأ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎوﻓﻰ ﻃﻮرآ آﺧﺮ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﻜﺘﻒ ﺑﺘﺜﻔﻴ ﻞ اﻟﺠﺸﻊ ﻛﻜ ﺰ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ إذ ﻳ ﺠ ﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺬب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ووﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺜﻖ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻌﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إذن ﺑﺜﺮﻃﻴﻦ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﺘ ﺢ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﺣﻴﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻴﺎل اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺻﻴﺮ اﻟﻰ ﺧﻠﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎ ن ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎﻟﻜﻮ ت ﺑﺎرﻣﻮﺗﺰ‪ ،‬ان ﻳﻀﻄﺰع ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‪ .‬ان ﻫﺬا اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ ﻳﻐ ﻀﻲ وﻟﻰ اﻟﺘﺨﺆف ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻰ دﻗﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑ ﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ ان وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟ ﺮﺋﻴﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻧﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫وﻗ ؤﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ض وﺣﺪة اﻧ ﺠﺘﻊ اﻟﻘﺮص‬
‫اﻟﺣن ض ا ﻟ د ﻟ ﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻧﻲ آ ن واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺪوﻵ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻧﺰﻟﻲ وﺑﺪور دﻓﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻛﻮﻗﻊ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﺑ ﻌﻴ ﺪ اﻷﺟﻞ‪٠‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺪ ﻋ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﻦ ذ‪1‬ﺗﻪ‪ ٠‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻴﺎ ت واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ وذ ﺗﻨﻘ ﻂ اﻧﺠﺬ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﻨﻔﺦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﺮف ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ ﺑﺼﺮرة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﺮ ط دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺴ ﺸﺎ م‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﻛ ﺴﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻫﻮ ﻣﻘﺰ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وﺳﺸﻘﺰﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺪود اﻟﻴﺒﺮاﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﻫﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﺪوﻻ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻴﺔ‬
‫أو ﺑﺄي ﻣ ﺘ ﺎ م ﻳﻴﻤﺘﻲ ﻣﻦ ﺛﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﺣ ﺎ ب اﻟ ﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺂ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺨﺆﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻣﺘﺎه راﻟﻒ‬
‫دارﻧﺪورف ﺑﺎزدراﺀ ا ﺣﺘﺎ م اﻟﻤﺜﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ« )ﺧﻌﻮ‪١‬ت ﺣﻮد \دﺛﻮﻟﻪ ي ‪١‬ؤوؤل\ا‬
‫ص ‪ ( ١٧‬ﻣﺒﺰرأ‪ ،‬ىن ﺑﺼﺮرة دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف ل ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻣﻌﺊ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻐﺎذة ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ‪ ٠‬و ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻼم‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻧﻌﻰ دذ م ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻮي أﻛﺜﺮ ﺑ ﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨ ﻢ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﻣ ﺨﻤﻮ ص ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺘ ﺎ ﻣﺘﺮادﻗﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﺪﺑﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬اﻻ وذا ﻛﺎﻓ ﺖ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ض اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ﺖ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗ ﻀ ﺨ ﻲ ﺑ ﻜ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻓﻲ ﻣﺒﻴ ﻞ ﺑ ﻌﺪ واﺣﺪ ض أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺎ ﻣ ﻢ ﻧ ﻬ ﻢ ﻣﻌﺊ ﻳ ﻬﻨ ﺪ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺆ ف ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وس أ ﺛ ﻜ ﺎ ل اﻟﺘﻣﺳﺘط اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‬
‫اﺣﺘﺮام ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﺼﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎدي اﻟﺬي ﻳﺌﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺬي ﻫﻮ ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻧ ﻤﺎ ب اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﻈ ﻞ‬
‫ﻧ ﻤﺎ ب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ .‬و‪ ٠‬و ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎﻋﻠﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ وﺑﺼﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺆض ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻳﻮل اﻟﻨﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﻳ ﻌ ﻰ اﻟﻰ اﺗﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻣ ﺠﺎل ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺋ ﺮ ط أن ﻻ ﻳﺆذي ذ ﻟ ﻚ اﻟﻰ اﻟﻤﺊ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑ ﻮﻟ ﻬ ﻢ‪ .‬اﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻄ ﻲ‬
‫‪ ٠‬ﻟ ﻜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ض اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎﻷ ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟﺘ ﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﺧﺼﺮﺻﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎك ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ﺑﻐﺎﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻳﺰاﻳﺎﺀ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﻳﺔ؟‬

‫وﻟﻜ ن ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت أﻣﺮأ ﻣﻤﻜﻨﺄ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أف ﺋﻘﻠ ﻊ ﻛ ﺬ ض اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛ وﻧ ﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أي أن ﺗ ﻜ ﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺗ طﻠ ﻌ ﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ﻣﻧ ﻜ و ر ة‬

‫ﻛ و ﻧ ﻬ ﺎ إﻣﺎ ﻣ ﻣﻠ ﺣ ﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وإﻣﺎ ﻧﻮﻗﺄ ﻣن اﻷذواق أو رأﻳﺄ ض اﻵراء ﻻ ﻳﻨﻌ ﻲ ﻓﺮض‬

‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺌﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪا ت وﻻ ﻟﻠﺘﺰاﻋﺎت ا ﺳ ﻴ ﺔ ا ﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﺮى اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟ ﺮ ق ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻻي ﻻ ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ﻓﻲ ﻛ ﻼ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺗﺪ ﻏ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺊ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻟﺠﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺖ‪ ۶‬ﻟﻴﻔﺮض اﺣﺰام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﺒ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺜﺮف ﺀ‪1‬ى ﻣﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠ ﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫أ ي‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻣﺄ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺻﻼ‬ ‫ﻫﺬا وﻳﻔﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‬
‫ﺑﻤﺮرة أﻧﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻤﺮس‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎ ت ا ﻟ ﺷ ﺧ ﺻ ﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺌﺒﻐﻲ أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻳﺔ ﻳﻘﺘ ﻤ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﺑﺪون اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻮﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ راﻟﻒ دارﻧﺪورف‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻜﻼم واﺿﺢ‪) :‬إن اﻟﻪ ‪ ۶‬ﻫﻮ ﺿﺒﻂ اﻟﺠﻄﻌﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﻮازن ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺒﺪاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑ ﻮاﺋ ﻞ ﻫﺎدﺋﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻼو )ص ‪.( ١٧‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ م ﺗﻔﻮم ﺛﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻄﻌﺎت اﻟ ﺤﺎﻛﺔ؟ إن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻳﻌﻤﺪون ﻧ ﺎ إﻟﻰ اﺑﺮاز‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻟﻌﺎم واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺷ ذ ب ﺧ ﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠ ﻄ ﺔ رأﻣﺎﻟﻤﺎل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﻦ أﻗ ﺰ ﺗﻌﺎرﺿﺄ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻧﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺰددوا ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺿ ﻼ ض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﻮر ﻻ ﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻔﻬﺎ ﻟﻼرﺗﻔﺎع إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻻ‪٠‬ﺗﻄﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم وﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺘﻠﻲ‪ .‬واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﺮﺟﺄ ﻓﻲ ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﺜﺮ اﻟﺠﻨﺘﻠﻤﺎن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن اﻃﺮف اﻷذواق‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﻗﺪر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أذواﻗﻬﻢ‪ .‬ﻛ ﻂ أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺆف ﻣﻦ اﻷﻫﻮاﺀ اﻟﺜﺒﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺛﺄ ن ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻀﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺨﺒﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﻟﻔﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻐﻢ ﺑﻬﺎ أﻫﻮاؤﻫﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺎ و ى‬
‫ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻐﺎ ﺀ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟ ﺸﺒﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻌﻮ ب اﻟ ﺤﻌﺘ ﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﻈﻞ ﺧﺎﺿﻤﺔ‬
‫ﻟﻮﻣﺎﻳﺔ اﺑﺎﻧﻴ ﻮ ر ﺑﺎرس)‪ .(.‬ﻓﺈذا ﻛﺎ ت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻘﺨﺒﻴﻦ اﻳﺔ ﺻﻔﻪ ﺗﻤﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﺀ اﻟﻘﻮى واﻟﺤﺮﻛﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬وﺟﻮد ﺣﻘ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف إﻵ ﺑﺎﻳﻨ ﻈﻢ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ وﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻤ ﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫‪0٢‬ذ‪ ٠‬ئ ‪ ،‬ا ﺻ ن ﻧﻲ اﺑﺺ اي اﻟﻐﺌﺬ ا ﻟ ﻮ ؛ أو ا ﺳﺎ ى‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫اﻟﺤﻦ ﻟ ﻦ ا ﺳ ﺔ‬

‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻧﺎ ت أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪأ‪ ،‬ﺑﻴ ﺘﺎ ﺗﻈﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮ داﻟﻢ ض ﻋﻨﺎﻣﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ى ﻣﻨﻈﻔﺔ وﻣﻴﻄﺔ وﻗﻠﻘﺔ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻮى ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﺘ ﺤﺪﻳﺪ اﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺎرم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺒﺘﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻤﻠ ﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺰﺿﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﻮط ﻫﺬﺀ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺗﺘﻔﺌﺺ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻻ أدرﻳﺘﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘ ﺼﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻫﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﻗ ﻢ‬
‫ﻛﺒﺒﺮ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ؟ وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺼﺎد اﻟﺴﺮق‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻟﻠﻤﺮﺀ‬
‫أن ﻳﺤﻮل دون ﺗﻘ ﻄﻊ اﻷذواق واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷوﺻﺎل اﺑ ﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺗﺠﺰﻳﺌﻪ إﻟﻰ ‪ ٠‬ﻟ ﻠ ﺔ ض‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻔﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎ اﻻ ﺑﺮﺑﺎط ﻣﺮي ﺧﺎﺿﻤﺔ ﻟﻬﻴﻤﺘﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﺠﻄﻬﺎ أئ ﺿﺎﺑﺪ ﻣﻴﺎﻣ ﻲ؟ وﻫﻞ ﻣﺎ زال ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺮﻧﻪ أﻣﻮاج اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﻴﺮاﻃﻮرات اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﻮاﻳﺎت اﻻﻣﺘﻬﻼﺋﺬ اﻟﻤﻌﻔﻢ اﻟﺬي ﻳﻐﺘ ﺐ اﻟﻄﻠﺒﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻹﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﺎت اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺎواة؟ ﻓﻼ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻟﻔﻴﺮ ﻣﻴﺖ)‪ ،(.‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺐ اﻟﻘﻮﺑﺔ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﺔ ﻋﺎﺑﺖ ﺗﺘﻌﺰف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ض ﺧﻼل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﺻﺔ وﺛﺪﺋﺮ اﻟﺜﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻮرة ﻣﺘﻤﺎﻣﻜﺔ ﺑﻴﻘﻤﻊ ﺗﻮﻳﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺎث ﺛﻘﺎﻧﻴﺔ وﻧﺰاﻋﺎث ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﺆن ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺠﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺌﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻳ ﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﺑﺜﺎ ط اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻋﺜﺄ أن ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺒ ﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﻔﻘﺪه ﻟﻠ ﺨ ﻄﺔ اﻷوﺗﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺎﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻞ أن ﻳﺆدي ﺗﺪﺋﻖ اﻟﺠﺤﺎﻓﻞ اﻟﺰاﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻘﺎرب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻲ اﻟﻠﺬ س ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﺄ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻘ ﻼ ل ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻴﺮ‬
‫ﻋ ﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﻨﻠﺔ‪ .‬واﺛﺨﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻧﺒﺮة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪت وﻳﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟ ﻚ ض ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ ﻋﺒﺮ رﻧﻪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎم ‪ ، ١٨٤٨‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ وﺿﺮﺣﺄ ﻋﻨﺪ ﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻣﻜﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫أﺗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔﻈﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛ ﻢ ﻣﺎل إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫‪ (C la sse‬ب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‬ ‫) ‪P o litiq u e‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺘﺎه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬ ‫ﻧﻘ ف‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‬

‫ﺔ‪.‬‬
‫‪٠‬ﻳ‬‫ى‬
‫ﺮ‬‫ﺔ اﻟ‬
‫وﻟ‬ ‫ﺺ‪ :‬ا‬
‫يد‬ ‫ﻲ اﺑ‬
‫‪١‬ﻓ‬‫ﺰ‬
‫ﻜﺒ‬‫ﻻﻟ‬
‫‪٠‬ا‬‫‪، Welfare State‬‬ ‫)»(‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ى ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻧﺮاﺑﺔ؟‬

‫‪ ،(R u lin g‬رﻏﻢ أن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺬه ا ﺑ ﺔ ﻛﺎن ﻓﺪ ﻃﻐﻰ ض ا ﻟ ﺒ ﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪة ض ﻛﺎﺑﻪ‬ ‫) ‪C la ss‬‬

‫اﻟﺘ ﻲ ﻧﺜ ﺮ ت ﻋﺎم ‪ . ١٩٢٣‬ان ﻫﺬا اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ وا ﻻﻗﺘ ﺼﺎد ي ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺰأ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ' ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺆﻫﻠﻮن ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻏﺒﺮ ﻣﺆﻣﻠﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﺣﺎﺟﺰ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻴﺪوﻣﺘﻌﺬراﺗﺠﺎوؤه ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﻣﻮﻣﻜﺎ ﻗﺒﻞ آن ﻳﺘﺒﺆأ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى وﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻗﺰ ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫ﻫﺎرﻧﺮد وال دأﺑﺂ زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻷ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﺑﻘﺎدﺗﻪ وﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻳﺔ ﺗ ﺜ ﻔ ﻞ اﻣﺘﺪادا' ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﻜﻴﺎﻫﻴﻠﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﺜ ﻜﻠ ﺔ ‪،‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻜﻠ ﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﺊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜ ﺮ ﻫ ﻮ أن ﻋﺪدأ ﻣﻦ‪ ١‬ﺑﺎد ىﺀ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة‬

‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺒﺪو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻢ‪١‬ادىﺀ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎ ﻣﻮﻣﻜﺎ أﻧﻤﺎﻃﺄ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌ ﻄ ﻲ‬‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘ ﻮ ﻣ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻜﺆن ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗ ﺸ ﻬ ﻞ اﻟﺘﺤﻮل‪،‬ﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣ ﻲ‬
‫و ﺗ ﺴ ﺐ ﺗﺒﺪي ﻓﻜﺮة ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﻛﻨﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﺳﺒﺔ‪، .‬ن‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﺜﺄ ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤﻞ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﻔ ﻧ ﻲ اﻷﻧﻈﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺄ أﺧﺮى ﺑﺎﺋﺮاﺣﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺄ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ض ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻘ ﻢ ‪،‬‬
‫أن ﻳﻮﺧﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬ﻵ ﺛﺎ ﻫ ﺪ ﺑﻠﺦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻣﻢ ﻣﺎ ض‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ أذى اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻓ ﻀﺖ‪،‬ﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ‬
‫روﻣﻴﺎ واﻧﺠﺮ وإﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ^ﻟﻰ اﻷزﻣﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٢٠‬ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫ ﻤ ﺖ ﺑ ﺤ ﻤ ﻮ ل ردة اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻔﺎﺛﻴ ﺔ ‪، ،‬ﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺎﻧﻴﻠﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪،‬ﻟﻰ ﻣﻜﻴﺎﺛﻴﻠﻴﺔ رﺟﻌﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻋﻤﺪ ﻣﻮﻣﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺜﻴ ﺮ ﻧﻮرﺑﺮﺗﻮ ﻳﻮﺑﻴﻮ‬
‫ﺑﺤﻖ‪،‬ﻟﻰ ﺗﻮﺑﻬﻪ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺜﻮرة‪، ،‬ﻟﻰ دﻋﻢ اﻟﻔﺎﺛﻴﺔ اﻟﻤﻮﻣﻮﻟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺛﺄ ن ﻣﺎﻳﻜﻠﺰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‪ ،‬ﻵ دﻋﻤﺄ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺄ‪ .‬ﻫﺬا وﻛﺎن ﻣﻮﻣﻜﺎ ﻧﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺶ اﻟﻐﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻣ ﺠﻨ ﺮ ﺑﻴﻦ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻌ ﻜ ﺮ ي واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪، ،‬ذ ﺗ ﺎ ﺀ ‪،‬ﻗﻄﺎﻋﻴﺄ‬
‫وﺑﻴﺮوﻓﺮاﻣﻠﻴﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻔ ﺠ ﻪ‪،‬ﻟ ﻰ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﺮﻓﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻟﻤﻊ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻮﻗﻔﺂ وﻣﻄﺄ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ض ﺑﺎب ﺗﺒﺮﻳﻐﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫‪،‬ذ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺄ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أ ﺣ ﺪأ ﻣﻦ ﺣﻖ ا ﻻﻧﺘﺎ ﺀ ‪،‬ﻟﻰ اﻟﻨ ﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ ﻤﻴ ﺢ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪأ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣ ﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺜ ﻌ ﺐ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺮى ﻣﻮﻣﻜﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺛﺎ ن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻣﻐﺬ روﻣﻮ‪ ،‬أن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻟﺾ أن‬
‫ﻳﺘﺼﺆر اﻟﻤﺮﺀ ﻧﻈﺎﻣﺄ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺐ ﻟﻠﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮض اﻟﻔﺎس ﻳ ﻨ ﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻧﺠﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺜﺮخ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﻴﺎﻣ ﻲ اﻟﺬي‬
‫ا ﻧ ﻘ ﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﺗ ﺠﺘﻊ وﻟﻰ ﺳﻴ ﺪﻳ ﻦ )واﻟﺬي ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ اﻻﻣﺘﺸﻬﺎد ﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺗﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ وﻣﻮاﻃﻴﻦ ﺧﺎﻣﻠﻴﻦ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻓﺘﺮاع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أدﺧﻠﺘﻪ ﻓ ﺮ ﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ، ١٨٤٨‬ﺛ ﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺆ ﺳﺎ ت اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﻫﺬا‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺒﻴ ﺔ ﻃﻠﺒﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻛﺎﻓ ﺖ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠ ﻤ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ وﻟﻰ ا ﻋﺘﺎد اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ وا ﻻﻧﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣ ﺾ وﻗﺖ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺨﺪام ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣﺒﺔ ﺿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﺋﺮت‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ أ ﻣ ﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻫ ﻤ ﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ)ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﻳﻘﺰ اﺑﺘﻌﺎدأ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻪ اﻻﻛﺘﻐﺎﺀ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻬﻤﺄ‬
‫ﻣﻠﺒﻴﺄ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺎﺑﻊ ﻫﻔﺎ إﺗﺰاﻳﺎه ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻣﺎ دام اﺳﻤﻪ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻜﻼ ﻗﻬﺌﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬أوﻷ‪ ،‬ون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺑﺪﻳﺔ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻹﻧﺎ ن اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺄ ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻲ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﻮار‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮى أﻳﻀﺄ ﻧﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻤﺪ ر اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺛ ﻜﻠ ﺖ ﺧﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﻐﺪدة ا ﻷﺛ ﻜﺎ ل ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻜ ﻼ ﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺛ ﺨﺬ ت أﻣﺌﻜﺎﻷ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ٠‬ع ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻴ ﺠ ﻞ وﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ وﺟﻮد اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘ ﻞ‬
‫ﻣﺮﻣﺪ ﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻟﻢ ﻳﺪع أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻔﻘﺎﺛ ﻰ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬
‫‪Sturni‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮى ﺑﺮﻟﻴﻦ أن اﻟﻘﺾ ح ﻓﻠ ﻐ ﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻠﻐﺔ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت ال‬
‫‪ ،(.)U nd Drang‬ﺛﻢ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ و ﻓﻠ ﻐ ﺔ ﻫﺮدر وﻓﻴﺨﺘﻪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أذى‪ ،‬ﺑﻔﺮﺧﻪ ﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻰ وﻻدة اﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﺑ ﻘ ﺢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺧﺼﺮﺻﻴﺔ ﻛ ﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺌﻘﺎﻓﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻔ ﺖ ﻣﺠﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺎ ﻣ ﺔ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺤﺰ‬
‫ﻣﺤﺰ اﻧ ﻞ اﻟﺘﻲ ﺣ ﻠ ﻬ ﺎ اﻻﻣﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺘﻨﺆر ﺑﻜ ﻞ ﻋﻘﻼﺗﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻐﺮﻳﺪة ﻫﺬه ﺗﺘﺎﻗﻀﺄ واﺿﺤﺄ‪ ،‬ﻟﻔﺮط ﻣﺎ ﻗﻴﻞ وأﻋﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗﻤﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺢ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺪﻋﻮن وﻟﻰ اﻟﺨﻤﺮﻣﺠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬

‫‪ iS tu rn u n d D r a n g‬ﺑﺎﻻﻟﻣﺎﻳﺔ ﻧﻲ اﻟﻧص‪.‬‬ ‫)«(‬

 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﺘﺔ؟‬

‫ﻛ ﻞ اﻣﺮﻛﺎﺀ ﺣﺒﻴﺴﺄ ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺣﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ض أﺣﺎس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻳﺰاﻳﺎه‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻳﺎ ر ع اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن‬
‫ﻳﺆﺗ ﺲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺄ ض ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ اﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑ ﺶ ﻟﻪ أن ﻳ ﺠﺘ ﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺪ ﺗﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻰ أﻗ ﺺ أﻣﺜﻜﺎﻟﻬﺎ؟ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟ ﺰاﻟﻴ ﻦ اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻊ أ ﺣﺪ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺌﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﺠﻴ ﺐ ﺑﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻈﺰ ﻣﻬﻨﺪة ﺑ ﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫اﺷﻜﺎل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺄ ‪ ٠‬ع اﻧﺠﻤﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺘﻌﻲ دﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ .‬إذ إن دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻣﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻘﺄ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺪور ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪآ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎ ت اﻟﻤﻨﻜﻮرة أو ﺣﺘﻰ ﻟﻼرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻋﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫روﺗﻮ‪ .‬وإذ ﻳﺸﺬب دﻳﺰاﻳﺎه ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺎﻫﺾ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺒﻊ ﺑﻬﺎ دوﻟﺔ ﺷﻤﺎﻫﻰ ﺑﻄﺎﻧﻐﺰ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬
‫ﻳﺤﻴﻦ ض أﺣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣ ﻌﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺻﺎر ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻫﺾ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻐﻴﺎن‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أن ﻧﺪاﻓﻊ ض اﻟﻨﺎ ت اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ا‪-‬ﻟﻸﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺮأي‬
‫ا ﺑ ﺎ ﺋ ﺪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻳﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻜﺎذب اﻟﻮﺿﻮح‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺳﺒﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪوم ﻧﺮام وﻓﺮﻳﺪوم ﺗﻮ)‪(٠‬ﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻻﻧﻜﻠﻴﺰ‪ .‬إذ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻴ ﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻴﻦ ﺳﻠﺒﻜﻴﻦ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺤﺰر ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﺤﺮر ض‪١‬ﻻذﺗﻤﺎآت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘ ﻂ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﺎت أن ﺗﻐﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻬﻨﺪة ﺑﺎﻟﺮﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ﺑﺎﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﺮة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺑ ﺒ ﺚ أن‬
‫ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺄ ﻣﺜﻞ اﻳﺰاﻳﺎه ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺗﻈﺰ ﺳ ﺆ و ﻟﻪ ﻧﻒ^ أﻣﺮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧ ﻪ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أﻳﻀﺂ وﺳﺎغ ﻣﻌﻨﻰ ﺳ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺒ ﺚ ﺗﺘﻌﺎرض‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺎﻣﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪٠‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺎر اﻟﺬي ﻣ ﻠ ﻜ ﻪ ﺑﺮﻟﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﻳﻘﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬ ‪ ۶‬ﻋﻦ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘ ﻄ ﻊ وﻻ ﺛﻠ ﻦ ا ﺳ ﻼد دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺤﻨﺪ أﻳﻀﺂ ﺑﺼﺮرة ﺀإﺑﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫دﻓﺎﻋﺄ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﺷﺎن ﺿﺪ اﺗﺤﺖ‪ ٠‬ع وﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺀ‪ .‬إن ﺣﺮﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدوﻗﺆ وﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ‪ ٠‬ع ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺮد ﺗﻮﺣﻴﺪأ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋ ﺒ ﺮ‬

‫‪ ،F re e d o m fro m e t F re e d o m to‬ا ﻻ ﺗ ﻜ ﻴ ﺮ ة ﻧﻲ اﻟﻨﻌﻖ‪ ،‬اي اﻛﺤﺮر ﻣﻦ ﻛ ﺬا واﻟﻌﺤﺮر ض ا ﺟ ﻞ ﻛ ﺬا‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪٧‬‬
‫اﻟﺤﻦ ‪ ٠‬ن ا ﺳ ﺔ‬

‫ﺗﻌﻨﺪﻳﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أن ﺷ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺛ ﺮ د‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وإﺛﺒﺎب وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫إن ﻗﻮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﺌ ﺠﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ض أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﺰﺿﺖ ﻟﻬﺠﻤﺎ ت‬

‫ﺛ ﺪﻳ ﺪ ة ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮن ﻣﻦ ﺟﺎ ب أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ أو ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻗﺪ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ووﺑﻬ ﺖ اﻗﻨﺼﺎدأ ﻣﺼﺄ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﺆﻋﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﻜﻮ ن ﻧﺮاﻋﺄ ﻣ ﺌ ﺤ ﺔ ﻟﺪﻳ ﻦ ﻣﻌﺊ‪ ،‬أﻧﻼ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻐﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻻ ﻫﺬه‪ ،‬أن ﻧﺮﻓﺾ ﻛ ﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ وأن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻗﺼﺎد واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﺛﻠﺔ واﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺦ؟ وﺑﻴﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﺣﺎرب ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺮوات أو ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﻠ ﻄﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎﻳﻜﻞ واﻟﺰر ﻳ ﺬ ب اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺜﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﺌﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دوﻻ ﻗﺪﻳﺮة ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫ﺣﺬ ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وأن ض اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺪﻓﺄ ر ﺋﻴ ﻴﺄ‬
‫ﻷ ﻧ ﻔ ﻨ ﺎ ﻣﻔﺎده اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻣﺜﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛ ﻞ دارة ض دوار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﺮض اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻧﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻦ ض اﻟﻐﺮوﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ داﺧﻞ ﻛ ﺰ ﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺀﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷي ﺧ ﻢ >س( ض ﺧﻴﺮات اﻧﺠﺘﻤﻊ أن ﺑﺰؤع ﻋﻠﻰ رﺟﺎل وﻧﺎ ﺀ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺧﻴﺮأ‬
‫آﺧﺮ )ص(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺠﻨﺪ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ) ص( وﺑﺪون اﻛﻔﺎت إﻟﻰ دﻻﻻ )س(ل )دواﺗﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ص ‪ .( ٢ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ ا ﻷﻓﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻘ ﻒ ﻧﻲ وﺟﻪ اﻣﺘﻼك ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ض ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺜﺮوة‪ .‬وﻫﺬا ﺗ ﻌﻠﻴ ﻞ ﻳ ﻨ ﻔ ﺪ اﻟﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ]اﻟ ﺮ ﻣﻴ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴ ﺔ‪٤‬‬
‫اﻟ ﻜ ﻼ ﺳﻴ ﻜﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮل ﺑﺎﻟﺘ ﻤﺎ ز اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻴﻦ ا ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻧ ﺠﺘﻤﻌﺎ ت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ ا ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﺠﻤﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫دوار اﻟﻐﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪن‪ ،‬وﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺆول وﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺗ ﻼﺛ ﻲ اﻟﺪوﻻ اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﻋﻔﻬﺎ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ذه ‪ ۶‬ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ ﻟ ﺸﻨ ﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺒﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرات اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرات اﻛﻲ ﺗﻣت ﻓﻲ ظﺰ اﻟﺪﻳ ﻤ ﻮ را ﻃﻴﺎ ت‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧ ﻪ أن ﺑﻔﻀﻲ‪ ،‬اوﻷ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ داﺛﺮة اﻟﺜﺄ ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ داﺛﺮة اﻟﻜ ﻼم واﻟﻐﻮاﻳﺔ‬
‫وراﻛﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ أي ﺑﻤﺎ ﻫﻲ أﺻﺮات وﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﻨ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄ ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ي ﺻﺮرة ﺗﺠﻌﻠﻪ أ ر ب اﻟﻰ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻟﻤﻊ وازر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮب ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪1 ،‬اى أن ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﺄ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟ ﺠﺎ ل واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬أي ﻋﺎﻟﻤﺄ ض اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﺆراﻟﻤﺔ؟‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻋﺪدأ ض وﺟﻬﺎت اﻟﺌﻐﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋ ﺮ اﺗﺼﺎل ﻳﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻪ ذه‪ ۶‬ﻳﻘﺮم ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻞ ا ﻓ ﺎ م اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻧﺼﻼ ﻣﻔﺮﻃﺂ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وض‬
‫اﻟﺸﺎﻟﻴﺎ ت واﻟﺼﻼت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ون ﺗﺤﻠﻴﻞ واﻟﺰر وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ اﻵ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟ ﻔ ﺢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻔ ﺤ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﻣ ﺴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺛﻠ ﺚ ﻓﻲ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ وﺟﻮد أﻗﻀﺂ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ اﻟ ﺴﺎدة‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أن ﻳﻌﺠﺮا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬أي‪ ،‬اذا ﻧﺤﻦ اﻣﺘﻌﺪﻧﺎ ﺗﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﺰر ﺷ ﺒ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﻟطﺮﻳﻘﺔ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺎ ﺑ ﺔ ﻟﺘﺄ ﺟﻴﺮ|د ﻏ ﻄﺔا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻣﺤﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻﺀ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻳﻨﻴﻂ ﺑﻬﺎ دورأ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺂ‪ .‬أ ﻳ س ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻴﺎ ت وﻋﺎدة ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ وﺳﺸﺎم اﻟﻀﻤﺎن اﺗﺤﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎ ﻋﺪ اﻟﻈﻤﺎ ت اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻲ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋ ﺮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻖ اﻧﻄﻼﻗﺂ ض ﻃﻠﺒﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬أي‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ون ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺆش‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻧﺠﺘﻤﻊ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﺗﺆﺗﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﻗﺰ ﺋﺪاﻟﺤﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ دواﺋﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﻗﻮﺛﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋ ﺮ ﺑﻌﺾ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ أن ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟ ﻔ ﻄ ﺔ و ﺳﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻴﺔ أﻣﺮان ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻠﻴﻘﻠﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻣﻠﻴﺔ‪ .‬وذ إن اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﺣق‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺳﺔ ﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻌﺔ‪ .‬وﻧﻮرﺑﺮﺗﻮ ﺑﻮﺑﻴﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ‪٠‬ان اﻟﺤﻨﺮ واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻋﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ا ر اﻟﺰوال« ) ﺳ ﺸ ﺊ \ذدﻳﻤﻮز\‪ ٠‬ﻳ ﺔا ص ‪ .( ١١٨‬ﺛ ﻢ ان‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺑ ﻰ‪ 1‬ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻨﻜﻮر ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ا ﻟ ﻤ ﻂم اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﺿﺪ اﻧﺨﺎﻃﺮ اﻟﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﺟﺎك أﻳﻀﺂ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺘﺎك ﺗﺪﺧﻼت ﻣﻘﺼﺮدة ض‬
‫ﺟﺎﻟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻓﻊ ض ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺿﺬ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻗﺼﺎدﺑﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺆذي إﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ اﻳﺖ‪ ٠‬ع ﺑﺼﺮرة ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻻ وﺟﺮد ﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎرأ ﺣﺮأ ض ﺗﺒ ﻞ‬

‫اﻟﻣﻌﻜوﻣﻴن ﻳ ﺼ ﺢ ﺧﺎﻳﺄ ض اي ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﺆﻻﺀ ا ﻏﻜوﻣو ن ﻧﺎدرﻳﻦ ض اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺎب ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ردود ﻓﻌﻞ أو اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣ ﺣ ذ د ة ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﺀاﻟﻤﺼﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ,،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻼﺀ اﻟ ﻤﻴﺎ ﺳﻴ ﻦ ﻳﻤﻘﻠﻮن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ؟‬

‫اﻟﺲ‪ ١‬ﺳ ﻮ ن‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺴﻼﺀ‬ ‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮى‬

‫إذا ﻛﺎﻓ ﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺬدة وﻣﺘﺌﺆﻋﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺧﺐ‪ ٠‬د ﻟ ﺔ ض اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أو اﻣﻨﻪ وﻃﻤﺄﻧﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،١‬ﻧﻤﻦ‬
‫اﻟ ﺴ ﺤﻴ ﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎ ﻣ ﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أو ﻟﻌﺪد ﻣﻌﺲ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﻬﺌﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﺛﻄﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻧﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎﻓﺰ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎت اﻟﻐﺎﺑﻌﺔ‬
‫ض ﻋﺪد ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﺘﻨﺆع ﻣﻦ أﻓﺮاد وﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫أ ﺳ ﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ة اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ دﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ‬
‫ﺗﺠﺎوب ﻣﻌﺊ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﺮوض ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة أ ﺳ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﺜﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻴﻨﺔ وأﺣﺰاب ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻻﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﺛﺘﻼﻓﺎت ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺼﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻴﺎ ﻋﺎ ت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻲ وﺧﻊ أﻗﻨﻮي ﺛ ﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ﺳﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻴﻞ ?إﺣﺪى ﻛﻔﺘﻲ اﻳﺰان ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وأن ﻳ ﻜﺘ ﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ وزﻧﺄ أو ﻧﻔﻮذآ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﻊ أ ﻫ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﻜ ﻮ ن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻗﺼﻰ درﺟﺎت ﻗﺆﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋ ﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻣﻌﺔ وﻋﺎﻣﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﺄن ﺗﻘﺮم ﻣﺜ ﻼ ﻋ ﺮ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺰﺑﻲ ﺑﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ -‬ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺬ؟‬

‫اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻠ ﺐ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪1 ،‬و اﻟﻐﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺴﻄﺮة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪوة ﻟﻠﻤ ﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﺛ ﻌ ﺐ ﻣﻮﺧﺪ‪ ،‬ﻳﻐﻀﻲ ﺑﺄﻧﺼﺮ ا ﻟ ﺒ ﻞ اﻟﻰ‬
‫أﻧﻌﻠﻤﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻜ ﻞ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻌﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺆﺗﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺘﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﺘﻴﻦ أﻣﺶ‬
‫ا ﻷ ﺳ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻳﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺛ ﻬ ﺪ أﺋ ﻦ ﺗﺒﻠﻮر ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫وأﺛ ﺪ اﺣﺘﺪام ﻟﻔﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻫﺮ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺬ ي اﺛ ﺨﺬ ت ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻳﺔ أ ﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﻐﺮارأ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺎﺑ ﺔ ﻗﺎدت اﻟﺬﻫﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬي اﺣﺘﺪم ﺑﻴﻦ ﺣﺰب‬
‫ﻋﺎﻟ ﻲ وأﺣﺰاب ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟ ﻮﻳﺪﺋﻴ ﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪٠ ،‬ي اﻟﻌﻤﻴﻞ اﻟﺮﺳﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺂ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺗﺒﻴﺎت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻲ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وأﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻳﻲ ﻇﻠﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﺿﺎ‪ ٠‬ﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﺒﺮ ض‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺛﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ أو ذاك ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻼﻣﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﺔ وﺋﻘﻨﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻗﺼﻰ ض ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺛﻤﺰ اﻟ ﺠ ﺎ ل اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﺣﺰﺑﻴﻦ‪ .‬وﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻛ ﻮ ن ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺒﺘﻲ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻰ اﻟﺤﺎل ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧ ﻜ ﺮﻧﺎ ﺳﺎ أﻋﻼه‪ .‬ﺑﻞ إن أ ﺣ ﺪ ﺳﺎ ﻧ ﺪ ﻳﻤﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﺿﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗ ﺜ ﻜ ﻠ ﺖ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎت اﻟﻴﻮم أﻧﺰ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗ ﺒ ﻴ ﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت أن ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻓﻮى ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوب ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ٠‬ع‬
‫ﻧﯫت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻟﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻣﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﺨﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﺰداد ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺑﺎزداد‬
‫وﻃﺄة اﻟﺪوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺠﺪ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣﺠﺆأة وﻣﺒﻌﺜﺮة ﺗﺠﺎه دوﻟﺆ‬
‫ﺗﺘﻐ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﻤﺘﻘ ﺰ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺷﻬﺪ ت‬
‫ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ﺛﻼﺋﺔ ﻳﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ رﻳﻔﻪ رﻳﻤﻮن‪ ،‬وﻳﺎ رﻳ ﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻦ أن اﻧﻔﺠﺮ اﻟﺤﺰب اﻻﻓﺮاﻛﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢ .‬ﻋﻠﻰ أﺛﺮاﻟﺰرة اﻟﺮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻲ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ ،‬ﺑﻴﺘﺎ رﻓﻀﺖ اﻷﻓﺘﻴﺔ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻻﻟﺌﺔ‪ .‬ض‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟ ﻠ ﺘ ﺎ م ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎﺑ ﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أ ﻟ ﻨ ﺎ ﻧﺠﺪ أﻳﻀﺄ أن ﺣﺮص رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺮ ' ا ﻟ ﻘ ﺜ ﻚ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ م اﻷﻛﺜﺮي اﻟﻔﺮدي ذي‬
‫اﻟﺪورة اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻌﻮد وﻟﻰ أن اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي ﻇﻞ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﻣﻨﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﻮى ا ﺑ ﻌ ﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻣﻔﺘﻬﺎ اﺑ ﻤﻴﺒ ﺬ‬

‫ﻋﺜﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻳﺜﻦ اﻟﺠﺘﻠﻤﺎن ]اﻻﺛﺮافﺀ واﻟﻮورﻛﻊ ﻛﻼس ]اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪£‬؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﺜﺮ ط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻤ ﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻖ ﻳﻨ ﺠ ﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﺮط اﻷول‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻌﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗ ﻨ ﻴ ﻢ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺄ ﻣﺘﻘ ﻼ'‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ ﻫﺬ‪٠‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻓ ﺤ ﻜ ﻤ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺗ ﺸ ﻜﻴ ﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﻠ ﺖ‬
‫ذراﻋﻬﺎ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ا ﻛ ﺪ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻧﻲ ﺣﺎﻻ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺂ ﻟﻠﻨﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﻀﻌﺔ إﻟﻰ اﺗﺤﺎد ال ‪ .T U C‬واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻨﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﺑﻘﺎﺑﻲ‬
‫‪ LO‬واﻟﺤﺰب ا ﻻﺛ ﺰا ﻛ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻓﻲ ا ﻟ ﺮ ﻳ ﺪ ﻫﻲ ض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ أﺑﺪأ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛ ﺰ ض اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺤﺰب‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗ ﺮ ب ﻓﻲ اﻣﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴ ﺚ د ﺧﻠ ﺖ ‪ U G T‬ﻓﻲ ﺗﻐﺎزع ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺰب ال ‪ .PSOE‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺎﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ ال ‪CGT‬‬

‫واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺻﻼت وﺛﻴﻘﺔ ﺟﺪأ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻳﺜﻌﺮ ﻧﻘﺎﺑﻴﻮ ال ‪ C F D T‬أﻧﻬﻢ ﻗﺮﻳﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن ﻧﻘﺎﺑﺔ ال ‪ FO‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺻﻼت‬
‫ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺟﺪأ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻘﺒﻞ ﻛﺬﻟ ﻚ ﻧ ﺒ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ض ﻧﺎﺧﺒﻲ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ وض ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻴﺎ ر‪ .‬وأﻣﺎ ض ﺟﻬﺔ أرﺑﺎب اﻟ ﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺈ ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺆزه‬
‫اﻟﺼﻼت اﻟﻤﻴﺎﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮم ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم وأﺑﺮز اﻟ ﺰ وﻟﻴ ﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ وذا ﺣ ﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺖ‪ ۶‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻨﻌ ﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﻴﻠﻴﺔ؟ ﻓﻐﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب اﻧﺘﺮاﺑﺄ ﺧﻄﻴﺮأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺧﻊ اﻟﻨﻘﻴﻨ ﻰ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻧﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ .‬ﻧﺎﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺪا ﻣﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﺣ ﺐ‪ ٠‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻤﺰ أﻳﻀﺄ ﻋﺒﺮ وﻣﻄﺎﺀ‬
‫ورواﺑﻂ وﻧﻮادي وﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻘﻘﺔ ﺗﻮﻳﻪ اﻟﺤﻴﺎرات اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ وﺗﺎ ﻫ ﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺘﺜ ﻜﻴ ﻞ ﻋﺮض اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﺋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫أزﻣﺔ ا ﻛ ﻴ ﻞ ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ‬

‫اﻻﻟﺣﺎح‪،‬‬ ‫ﻳ ﺟ ﺮ ي اﻟ ﺣدﻳ ث ﻓﻲ ﻛﺜﺒﺮ ض اﻟﺑﻠدا ن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘن ﻣ د ة طوﻳﻠﺔ وﻟ ﻜ ن ﺑﻣﺰﻳد ض‬

‫ﻋﻦ أزﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣ ﺆو ﻻ ﻋﻦ ﻫﺰال اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‪ .‬واﻟﻮاخ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﺑﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ض اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬إذ إن اﻻﻣﺲ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﻌﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ‬
‫و ﺗ ﺧ ﺘ ﻣ ت ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻨﻜﻮرة ض ﻃﺮر اﻧ ﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟ ذ ي ﻛﺎن‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮﻟﺮاﺑﺬ؟‬

‫ﻣ ﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺘﻌﺎرض أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺄﺟﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺎ ن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻟﯫﺛﻄﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻟﻲ وﻻ وﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺣﻨﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎر اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ أو اﻟﺘﻌﺠﺎر‪ .‬وﻋﺎﻗﻢ اﻟ ﺘ ﺨ ﻨ ﻤ ﻴ ﻦ ﻻ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺠﺰد اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎل‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ أن ﻧﺜﺔ اﻟﻜﺎدرات ﻳﻌﻴﺪة أﻳﻀﺄ ﻋﻦ ﻣﺄﺟﻮري ا ﻛﻔﻴ ﻦ وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺎﻻﻣﺘﻬﻼك واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺠﺎﻫﻴﺮﺋﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮاك‬
‫اﺑﻨﻤﻌﻲ واﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬وﺑﺘﻨﺆع اﻟﻌﺎدات واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﻨﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ا ﻟ ﻨ ﺤ ﻴ ﻞ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺪا ﻣﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺛﺎ ت وﻣﺠﺎﻻت وﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺠﺎوب وﻻ ﺣﺰﺋﻴﺄ ﻣﻊ اﻟﻮاح اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻗﺪ أذى ﻧﻠ ﻒ ﻛﻠﻪ وﻟﻰ اﻣﺘﻘ ﻼ ل اﻷﺣﺰاب‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴﺔ اﻣﺘﻘﻼﻷ ﻣﺘﺰاﻳﺪأ ض اﻟﻘﻮى اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ئ‪1‬ى ﻋﻮدة ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب وﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻛﻠﻴﺰﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻳﻔﺰ واﻟﺘﻮرﻳﺰ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻴﻞ ﻧﻴ ﺌﺄ‬
‫ﻧ ﺜ ﻴ ﺌ ﺄ وﻟﻰ اﻻﻋﺘﻔﺎد ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺮﻓﺎﺀ ﻟ ﺤﻜﻢ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺼﺦ اﻟﻴﺮم ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﺢ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻴﻦ واﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟ ﻴ ﺮ ا ﻣﻮى اﺋﺘﻼﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﻴﻦ ض أﺟﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﯪﻣﻴﺔ ‪ .‬إذ إن ﻧ ﻣ ﺄ ﻛﺒﻴﺮأ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻣﻨﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛﺎﺑﺘﺄ وﻣﺘﻘ ﺮأ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻧ ﺮ ﻓ ﺎ واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻠﺬان ﺷﻬﺪا ﻓﻲ اﻟ ﻐ ﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة أﺿﻌﻒ اﻟ ﻤﺎﻧ ﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟ ﺠﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻧ ﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﺟﺎ ت اﻻﻣﺘﻬﺎ ض اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣ ﻤﻠ ﺖ ا ﻟ ﻴ ﺎ ر‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬اﺑﺘﺪاج ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٨٤‬ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ أ رﺛ ﻮﻧﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋ ﻤ ﻴ ﻖ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٦‬وﻻ ﻋﺎم ‪ . ١٩٩٣‬أﻣﺎ ﻧﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻶن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻴ ﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺛﺎرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻣﻨﻦ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻤﻦ اﻛﻼف ﻛﺎن ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻣﺜﺮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟ ﻔ ﺎ د ‪ ،‬ﻟﻢ اﻧﻬﺎرا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﺒﺮة ﻣﻌﺄ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ا ﺳﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺰب اﻟﺜﻴﻮ ﻋ ﻲ ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻖ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ .‬واﻟﺤﺎل أن ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻨ ﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻣﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒﺶ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺳﺎ ﻣ ﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ض اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻴ ﻬﺎ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬إذ إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺎ ﻣﺎ ت‬
‫اﻷﺣﺰاب ا ﻟ ﺘ ﺎ ة ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ وﺳﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿﺄ واﺿﺤﺄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻐﺎك وﻋﻴﺄ ﺣﺎدأ‬
‫ﻟﺪ ى اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻌﺎرض اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴﺎ ر ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤﺄ‪ .‬إن‬
‫اﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻼﺣﺰاب ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻛ ﺮ ن ﻟﻬﺎ ﺟ ﻮا ب اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺤﺒ ﺢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﺗﺤﺘﻤﻌﻲ ﺑﺎﻫﺘﺎ' وﻳﻐﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ اﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺿﺮرﻫﺎ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﻦ ﺣ ﻴ ﺚ اﻟﻤﺒﺪأ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ واﺛﺘﻦ ﻋﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﺆﺧﺮأ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺜ ﻞ اﻟﻨﺮﺑﻊ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﺮى اﻧﺠﻤ ﺐ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﺰب اﻻﺛﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﺧﺮﺳﺎ ﻣﻴﺰداد ﺗﻐﺎﻓﻤﺄ وذا ﻫﻮ ﻟم ﻳﺘﻘﻨﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟ ﺮ ﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟم ﻳﺤﻦد ﺑﻮﺿﺮح أﻫم اﻟﻤﺜﻜ ﻼ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﻲ ﻧﻈﺮه ﻓﻀﻸ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟ ﺜ ﻜ ﻼ ت ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎت اﻳﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺎت ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺰاب ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺘﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻤﺸﺎرإع‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﻤﺘﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺤﻤﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ ﺑﻴﻦ وﺿﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻌﻴﻦ وﻗﻮة ﺧﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻴﺔ وﺳﺎ ﻣﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻘﻲ وﺻﻼت اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟ ﺮ ق ﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ﺀاﻟﻤﻮﺿﺮﻋﻲﺀ ﻟﻠﻘ ﻮ ى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي دت ﺑﻪ اﻟﻀﻤﻒ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺳﺸﻮﺟﺐ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺘ ﺨ ﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أو ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻨﺪ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻠ ﻄﺔ‪ .‬ﺧﻼﻓﺂ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺎﻟﻤﻮﺿﺮﺀي‪ 8‬ﻟﻠﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻶﺣﺰاب‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ ﺣﻖ اﺣﺘﻜﺎر ﻣﻌﺌﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑ ﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻴﺎﻧﻴﺂ ﻋﻦ )ووﻋﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ودﻧﺎﻋﺄ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺜﺔ واﻧﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻧﻀﺎﻷ ﺿﺬ ﻫﺴﺮﻳﻖ‪ ٠‬ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻷ ﻋﻦ ﻣﻔﺎه اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻳﻞ ﻳ ﺒ ﺢ ﺑﻮﺳﻪ أن ﻳﺘﺤﺆل وﻟﻰ ﺣﺰب ﺳﺎﻣ ﻲ‪ ،‬أو‬
‫أن ﻳﻔﺮض‪ ،‬ﺀأى اﻷﺗﺰ‪ ،‬أوﻟوﻳﺎت‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب إذ ﻳﺪ ﻋ ﻪ وﻳﻌﺰز ﻣﺮاﻗﻌﻪ‪.‬‬

‫إن اﻧ ﻬﻴﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪﺀأ ﻣﻦ اﻟﺜﻴ ﻮ ﻋﻴ ﺔ اﻟﻠﻴﺘﻴﻨﻴﺔ وﺻﺮﻷ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ اﻣﺘﻠﺤﺎق اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ا ﺳﻠ ﺤﺎﻗﺄ ﻣﺘﺰاﻳﺪأ ﺑﺤﺰب‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮه ﺛﻮرﻳﺄ ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺷ ﺒ ﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟ ك‪ .‬وذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻔﺎك دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻷ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻫﺬي ﻫﻲ ا ﻧ ﺎ ﻟ ﺔ اﻟ ﻲ ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻧﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪٩ ،‬ﻳﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔ ﺮ ﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺄ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻀﺎدة‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺮﺑ ﻬ ﻬ ﻤﺎ اﻟﻌﺎم أو ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻤﺎراﺗﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ون‬
‫اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﺳﻬﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻫﺬا وذا ﺿﺮﺑﻨﺎ‬
‫ﺻﻨﺤﺄ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻮري اﻟﺮﻓﻴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﻪ ﻓﻮرأ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺘﻌﺰض ﻟﻠﺨﻌﺮ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴ ﺺ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻣﺮارد ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪،‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ دﻳ ﻣ و ذ راﺑذ ؟‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺒ ﺎ ﺑ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ إذ ﺗ ﺘﻠ ﺤ ﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬

‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻋﺌﺪ اﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﻣﻠ ﺤ ﺔ اﻟﻠ ﻄ ﺔ دون أن ﺑ ﺠﺪ ﻧﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣن ض ﻗﺪرﺗﻪ اﻟ ﻜﻧﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ وة اﻟﻘﺎد رة‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬﺀ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻄﺄ اﻟﺬي ﻣﺒﻖ ﻟﻨﺎ آن ﻧ ﻧ د ﻧ ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ا ﻣ ﻢ ﻧﻤﻂ اﻟﺪﺑﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺌﻤﻂ ا ﻻ ﺳﻨﺎﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻣﺸﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻐﻤﻂ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺌﺨﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺘ ﺘ ﺒ ﻊ ﻧﺘﺎﺋﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻳﺠﺎﻳﺔ وﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ ا ﻟ ﺪ ا ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪٤ .‬ذ إن ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻟ ﻠ ﺜ ﻌ ﺐ ﺟ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫واﻟﺘ ﻤﻨ ﻲ اﻟﻤﺒﺎش ﻷﻧﻮاع اﻟ ﻼﻣﺎواة ا ﺳ ﺔ وﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻧﺬﻫﻨﻴﺔ ا دا واة اﻟﺘﻲ ﺣ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻮن اﻟﻐﺮﻧﺴﻮن ﻏ ﻧ ت اﻟﻤﺪرﻣﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮادت ﺑ ﻂ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮه ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ أوﻻد اﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أذى إﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻏﻴﺮاك اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ أوﻣﺎط أوﻻد اﻟﺜﻌ ﺐ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻬﻤ ﺖ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻣﺘﻠﺤﺎق‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﻳﻀﺄ وﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻤﺒﺎدى‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻦ ت ﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎواة‪ ،‬إﺧﺎﺀ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻧﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﺮﺀ‬
‫ﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻛﺔ وﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻷﻧﻔﻠﺔ اﻟﻘﻮﺻﺔ ‪ ٠‬اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺣ ﻜ م اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺬ ي اﻟﺤﻀﻘﻲ ﻟﻠﺤﻮاﺟﺰ واﻻﺟﺤﺎﻓﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ أن‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻘ ﺮﻧ ﻲ ﻛ ﻞ ﻗﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ا ﻷ ﺻ ﺢ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻐﻤﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻃﺒﻘﺰ وﻣﻄﻰ ض اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻐﯫت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﻧﻲ‬
‫أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ‪ -‬ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜ ﻌ ﺐ أو اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺤﺬر وﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻶن ﻋﻦ ﺣﺬره وﻋﺪاﺋﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎه ا ﺷ ﺧ ب اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ا ﻻﺑﻘ ﺔ‪ ٠‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻇﻠﺖ ﻧﻲ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى أرﻟﻤﻊ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ‪ .‬وذ‬
‫ﺑﻘﻲ اﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺄ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻃﺒﻘﺔ ارﻣﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻟﻄﺢ ﺑﻬﺎ ﺛﻮرة‪.‬‬
‫ﻧ ﻠ ﻜ ﺰ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻘﺎ ط ﺿﻌﻔﻪ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺆﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﺆﻟﻐﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻤﺎط ﻳﺄﺗﻪ ﺑﻨ ﺠﻴ ﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﻔﺎ د اﻟ ﺐ ﻣﻲ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺼﺎع اﻟﻘﻮى اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻧ ﻔ ﻘ ﺪ ﺑﺎﻛﺎﻟﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺒﻠﻴﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻧﺪ ﺗﻤﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺘﻦ ﺗﻮازﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻻ ﻓﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أول ﺷﺮط ض ﺛ ﺮ و ط وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﺮ‬

‫‪٧٨‬‬
‫اﻟﻘوى ا ﺑ ﺄ ‪٠‬ءة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻐﺘﻬﺎ ا ﻟ ﻘ ﺑ ﻴ ذ‬

‫اﻟﺤﻦ ﻣﻦ د ﻟ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﻣﻊ اﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ أن ﻳﺘﺤﺰر‬

‫ﻋﺘ دﺋ ذ ض اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺑﺎﻟﺪوﻻ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺗﻌود ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻵ اﻟ ﻌ ﻞ‬
‫ﻏﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻠﻄﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﻴﺎرﺗﻴﺘﻮﻛﺮازﻳﺎ) ( اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻨﺪ‬
‫اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻳﻤﺎوﺛﻬﺎ وأﺿﺮارﻫﺎ ﺑ ﻤ ﻎ ﻟ ﺴﻌﻴﺪ وﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻗﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ض اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ وﺑﻠﺪان أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪﺀأ ﺑ ﺎﻟﺒﻴﺮو واﻧﺘﻬﺎ؛ ﺑﺎﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ ﻣﺮورأ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮازﻳﻞ‪.‬‬
‫ون اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻳﺘﺤﺪ ث ﺑﻤﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ا ﻟ ﻔ ﺎ د ‪ .‬واﻟﻮاخ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫أﺻﺦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﻣﺌﻤﻐﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎ ﺳ ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻳﺌﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﻧﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ .‬وﺑﺪون أن ﻧﺄﺗﻲ ﻫﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻜ ﺮ ا ﻟ ﻔ ﺎ د اﻟﺜ ﺨ ﻤ ﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺎدة ا ﻳﺎ ‪ .‬ﻳﻴ ﻦ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧ ﺎ د وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف رﻧﻴﻌﺔ ﻧﻲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻋﻠﻤﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﺎﺋﻌﺔ ﻧﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻳﺎﺑﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وس اﻟﺠﺰاﺛﺮ وﻟﻰ ﺋﺮوﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻌﺮ أﻧﻮاع ا ﻟ ﻔ ﺎ د ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ذاك اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺣﺰاب ا ﻳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺔ س ﻣﺮاﻛﻤﺔ ﻣﺮارد ﻫﺎﻟﻠﺔ و ﻣ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻻرادﻳﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﺑﻮﻣﻊ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ان ﺗ ﺨﺘﺎ ر‬
‫ﻣﺮﺷﺤﻴﻬﺎ ﻟ ﻼﻧﺘ ﺨﺎﺑﺎ ت وﺗﺆﺗﻦ ﻧﺤﺎح ﻋﺪد ﻣﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺮض اﻟﺤﺎﻟﻂ ﻣﺒﺪأ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻌﻴﻦ ﺑﺤﺰﻳﺔ ض ﻟﺒﻞ اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ .‬وﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺮوس ﺑﺮوﻏﺰ)‪ ،(..‬ﻛ ﺎ ﻛﺎﻓﺖ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﻮزح اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺧﺎﻧﻄﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮض‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻲ ﺗﺒﺮﻣﻬﺎ ا ﺑ ﺜ ﺂ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ض‬ ‫اﻻﺣﺰاب اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺧﺆة ﺑﺎﻫﻐﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺴﺮ‬
‫أﻋﺮ ب ﻧ م ﻛﺑﻴ ﺮ ض اﻻﻳطﺎﻟﻴﻴن ﻧ ﻲ ﻳ ﺎ ن ‪ ، ١٩٩٣‬ﺑﻣﺑﺎدرة ﻣ ن ﻣﺎرﻳو ﺳﻴ ﻲ‪ ،‬ﻋن ﺷ ﺟﺑ ﻬ م‬
‫ﻛ ﺎ ﻳﻘوﻟون ﺑﻠ ﻐﺘ ﻬ م‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑ ﻼ د ﻫ م وﻟﻰ ﺗﺎﻧ ﺟﺎ ﺿوﻟ ﻲ‬ ‫ﺣﺆل‬ ‫ﻟ ﻬذا ا د آ م اﻟ ذ ي‬
‫ا ي إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﺗ ﻣ ﺮ د ﻫﺎ اﻟ ﺮﺛ وة واﻟﺑﺮطﻴﻞ‪ .‬و ﻫ ذه ﺑﺎدرة ض ﺑوادر اﻟ دﻓﺎ ع ﻋن اﻟدﻳﻣوﻧﺮاطﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺣﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﺷ ﻜ ﻼ ت إ ﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛﻴ ﺐ اﻟﺣﻴﺎة ا ﻟ ﻣ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺘ ﻬ ﺎ ﺗ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ن ا ﻟ ﻣ ﻜ ن ﺑﻧﺎ ء‬
‫ا ﻻﻳ ﻼ ﻓﺎ ت اﻟ ﺳﺎ ﺳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋ ﻞ اﻟﻧﺎﺧﺑﻴن ﺧﻴﺎرا ت ﺣﻔﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ أ ﺣﺪ ﻳﻤﺎري ﻓﻲ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺑﺪون أﺣﺰاب‪ ،‬ﺑﺪون ﻧ و ى ﺳﺎ ﺳ ﺔ‬

‫ﻓﺎ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻛ ﺎ أن ﻣﻦ اﻟ ﺤ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﺑﺒﺤﺪث ﺑﺠﻨﻴﺔ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪ P a r tito c r a z la‬ﺑﺎﻻﺑﻄﺎل ﻧﻲ اﻟ ﺺ‪ ،‬اي ﺣ ﻜ ﻢ اﻻﺣﺰاب‪ ،‬او اﻟﺤﺰﺑﻐﺮاﻃﻴﺬ‪.‬‬ ‫)‪(.‬‬

‫‪ r o tte n b o ro u g h s‬ﺑﺎﻻﻧﻜﻴﺰﺑﺪ ﻧﻲ اﻧ ﺺ‪ ،‬اي ﺋ ﺮا‪ ،‬اﻷ ‪ ٠‬دا ث ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ا ﻻﻟ ﻜ ﺸ ﻦ ا ﺳ ﻴ ﺮ ة ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوزاﺑذ ؟‬

‫اﻣﺘﻐﺘﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺤﺰﺑﻐﺮاﻃﻴﺔ ﺗ ﻘ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻳﺔ إذ ﺗﻨﺰع ﻋﻔﻬﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻐﻀﻲ إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻣﺎ إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﺗﺪﺋﻔﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌﺎﻧﻠﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺰﺑﻐﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑ ﻤ ﺪ د اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮر اﻧﺤﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﻔ ﻜﻠ ﺪ واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻐﺎك ا ﺣﻘﺎ ل ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺄن ﻳﻤﺎر إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻐﺎﺀ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻬ ﻤﺂ ﻣ ﺆ ﺳﺎﺗ ﺠﺂ ﺑ ﺤﺘﺂ‪ ،‬واﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺆد ﻣﻮق ﻣﻴﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻨﻔﺘ ﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ وﺗﻘﻬﻐﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ‪٤‬ﻟﻰ اﻣﺘﻌﺎدة اﻟﻤ ﻮ ﺳﺎ ت اﻟﺤﺮة ﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ وﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺄ‬
‫ﻛﻨﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺒﺮة ﺟﺪأ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎ ت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻮﻓﺮا ﻃﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض أﻳﻀﺄ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات رﻏﺒﺔ‬
‫ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬أي أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﺳ ﺔ وﺑﻘﺮار اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن‬
‫ﻛﺜﻴﺮأ ض اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ ‪٠‬و ض ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻌﺘﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻳﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺟﻮاﺑﺄ ﻟﺪى ا ﻟ ﺤ ﺎ م اﻟﻤﺎﻣ ﻲ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ م ﻣﺤﺪود أو ﻣﺸﻠﻮل أو ﺳ ﺤ ﻮ ق ض‬
‫ﺑﺒﻞ دوﻟﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ى‪ ٠‬ا ﻷن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺀ ت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺒﺌﻪ ﻗﻮى ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻗﻠ ﺐ ا ﻟ ﻨ ﻖ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻲ‪ .‬واﻧﺎﻓ ﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻴﻦ اﻟﻜﻴﻦ ﺗﻔ ﺮاﻧﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﺜﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪو‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫راﺳﺐ ض اﻟﺮواﻣﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺒﻞ ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﺳﺎ ت ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺬ‪ ،۶‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻧﺪﻓﺎع رادﻳﻜﺎﻟﻲ أو ﺛﻮري ﻣﺮﻳﻪ ﺿﺬ ﻣ ﺆ ﻣﺎ ت ﺗﺤﻤﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ وﻻ ﻳﻘﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ إﻵ اﻟﻌﻨﻒ وﺣﺪه‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﺋﺄ ض ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻨﺜﺎﻃﻴﻦ اﻟﺠﺎﻋﺌﻴﻦ ﻻ ﺳﺘﻠ ﻬ ﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺼﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮاﺀ اﻋﺜﺒﺮ اراﺳﺎﺀ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ ﻟﻼزﻣﺎت‪ ،‬أو اﻋﺜﺒﺮ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أ ﻣ ﺎ ﻣ ﻲ ﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ان ﻫﺬه اﻧﺒ ﺠﺔ اﻟﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﻐﻲ أن ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻛﻤﻴﻴﺰ ﺑﻮﺿﺮح ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﻄﺎؤه ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ‪٠‬ي إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﻣﺘﻤﻤﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﻤﻬﺘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮﺑﻬﺎ ت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻼﻓﻲ ﺗﻘﺒﻼ ض اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎ ت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻛﻲ ﻧﺎﻫﻀﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﺎ م اﻟﺘﻘﻨﻢ واﻻﻧﺘﺎج‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺎﻣ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎ ت ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺄ‬

‫‪٨‬‬
‫اﻟﺘﻮى اﺑﺖ‪٠‬عءذ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻣﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﺒﺬ‬

‫ﺣﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎ ب وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﺌﻲ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﻛ ﺎ ب ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺒﻴﻌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻷ ﻧ ﻈ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺘ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﻔﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﺢ أت ﻧﻄﻠﻖ ا ﻣﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋ ﺮ رواﺳﺐ اﻟﻤﻄﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎوض‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺴﻂ ض ارﻓﺾ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﻞ ﺿﻐﻂ ﻣ ﺴ ﻌ ﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻔﺜﺎ ط اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﺘ ﻮﺑﻬﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺰاﻋﺎت ﺿﻤﻦ وﺿﻊ ﻣﻌﺲ‪ .‬ﺑﻤﻮازاة ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﺜﺎ ط اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻟﻢ أن ﻳ ﺤﻨ ﺪ ﻗﻮى ﻣ ﺴ ﻌ ﻴ ﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ .‬اﻧﻪ ﻳ ﺤﻨ ﺪ وﺿﻌﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺿﺎع ﺑﻤﻮرة ﻋ ﻜ ﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ أزﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﻠ ط ﺔ‬
‫ﺗﻌﻔﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺑ ﻌ ﻪ أن ﻳ ﻐ ﺮ إﻵ ﻋﻦ اﻣﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺌﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻠ ط ﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ إﻳﺠﺎد ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻣﺘﺠﺎ ض ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ﻋﻔﻪ اﻷﻋﺪاﺀ واﻟﺨﻮﻧﺔ‪ .‬إن ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺧﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺿﺎع وﻧﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺑﺎﻧﻬﻤﺎ ﺛﻮرﺗﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻻ' إﻟﻰ وﻻدة ‪٠‬ﻟﻄﺔ‬
‫ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﻓﺄ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗ ﻴ ﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺟﻨﺒﺄ إﻟﻰ ﺟﻨ ﺐ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض أو ا ﻻﻧﻐﻤﺎ ل‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻ' ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻨﻴﻐﺄ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﺎت ﻣﺘ ﺤﺒﻠ ﺔ اﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺛﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺒﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪ -‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻوروﺑﻴﺔ و ﺣ ﺐ ‪-‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪوﻟﻲ وﺿﺮورة اﻟﺘﻘﻘ ﻒ وﺷﺬ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﺗﺆدي‬
‫وﻟﻰ رﻓﺾ اﻻﻣﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻄﺎب اﻟﻤﻌﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﺔ أو‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻣﻠﻨﻲ‪ .‬إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻰ اﻟﻰ ﺗﺒﺮﺑﺮ اﻋﻤﺎﻟﻪ ىة‪١‬ﻏﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﺰع واﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮﺧﻊ وﺣﺮاﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺎ ﻫ ﻼ' وﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺄ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻ إذا ﺣﺬد اﻟﻐﺸﺎط‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ أﻫﺪاﻓﺄ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜ ﺰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﺰل‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌ ﻜ ﺮا ت أو ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚيﻋﻤﻞ ﺑ ﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﻈﻴﻢ اﻟﻔﺰاﻋﺎت وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺸ ﻜ ﻞ إﻵ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وذ ان اﻻﺧﺘﻴﺎر ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺤﺰ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻧﻮة ض اﻟﻘﻮى‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أن ﻧ ﻌ ﻰ وﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬ ي ﺗﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﺬا رﺧﻤﺖ ﻛﺒﺮﻳﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ داﺋﻤﺄ ﺛﻌﺎرات ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎواة وﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻀﺎض‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻴ ﻢ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة‬
‫وﻓﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ورﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﻴﺎ ‪ -‬ي‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻳﺬ؟‬

‫وﺗﺘﻀﺢ ب اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮ‪ ،3‬ا ﻻﻧﺎﻧﻴﺔ اﻻﻣﺎﺳﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﻘﻞ اﻟﻤﺮاع اﻟﻤﻨﻜﻮر ﺑﺈﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻻﻧﺘﻐﺎض اﻟﺜﻌﺒ ﻲ ﺿﺬ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﺎرع ﻇﻠﻤﻬﺎ إﻵ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﻪ وﻋﻤﻴﻠﻪ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أذى ﺑﻌﺮرة ﻣﺠﺎﺷﺮة وﻟﻰ اﻟﻐﯫ ط اﻟﺜﻮري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أذى‬
‫اﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟﺪﺑﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ان ا ﺳﺪا ل ﻫﺬه اﻟﻤﻔﻮﻟﺔ ﺑﻤﻐﻮﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ ؤذن ﺑﺄن‬
‫ﻫﻨﺎك اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ذﻣﺮﺳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ £‬ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻫﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺸﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( أﺧﺬ ت ﺗﺤﺰ ﻣﺤﻞ ﻧﻐﻠﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ اﺧﺬ ت ﺗﺤﺰ ﻣﺤﺰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬وذ ان اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮم داﺋﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮض ﻓﻮة ﻣ ﺴ ﻌﻴ ﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪.‬ﺛﺎﻟﻲ‪ ،‬او ﻳ ﻌ ﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ض اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو ﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﺻﻞ اﻟﻔﺜﺎ ط اﻟ ﺴﺎﻟ ﻲ ‪،‬ﻟﻰ ذروﺗﻪ وﺛ ﻜ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﺒ ﺚ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻦ ﻛﺘﺎﻧﻲ \ز‪ ٠‬ي ﻣ ﻤﻨ ﻲ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ - ١٩٦٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫داﻟﻤﻊ ﻋﻦ اﺳﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺗﺠﺎه ﻋﻘﻠﻨﺔ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ون دﻋﺎة ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﻋﻦ ﺗ ﻐﺎﻓﻔﺎ ت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﺒﻠﺘﺮ‪ ،‬وﻳ ﻌ ﻮ ق ‪،‬ﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺛﺮ ﺋﻠﻰ‪ ٠‬ﺗﻔﻲ اﻟﻐﺾ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟ ﻚ ﻧ ﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ‪،‬ﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻄﺔ اﻟﺪوﻻ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ىي‪٠‬ﺟﺎب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﺪأ وﻧﻔﻴﺄ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗ ﻌﻠ ﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﺘﺎﺀ اﻟﻣﺘﺄﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺜﺮع‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش وﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺒﻐﺎﺀ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻴﻦ‬
‫‪ ١‬ﺑﺎد ىﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﺪﺑﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪،‬ن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﺮن ﻣﻨﻐﻤﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻀﻒ‪ .‬ﻓﻐﻜﺮة‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ و‪ ٠‬ع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻼﻧﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ ‪،‬ن اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻼ' ﻋﻦ اﻟ ﻬ ﻴ ﻨ ﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻀﻤﺎن أﺑﺪأ ﺑﻤﻮرة ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺆﺳﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺎ ﺗﻤﻠﻜﺎن ﻗﺪرة ﺗﻘﺮرﻳﺔ ﺗ ﻤ ﻐﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫‪،‬ﻟﻐﺎؤﻫﺎ ‪،‬ﻟﻔﺎ؛ ﺗﺎﻣﺄ‪ .‬ﻧﺎﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻤﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻧﺤﺎﺑﺎة‬
‫واﻧﺤﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻠﺒﻴﺔ أو إﻳﺠﺎﻳﺔ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻐﺮوف‪ ،‬ﻳﺖ‪ ٠‬خ ﺑﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻻ‬
‫أو اﻟﻤﻨﺜﺄة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺛﺄ ن اﻟ ﺰوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺘﻔﺰد‪ .‬وﻛﺰ ض ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺰﻣﺄ ﺑ ﺘ ﺎ م اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪا ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻵ اﻟﺘﺰاﻣﺄ ﺟﺰﺋﻴﺄ‪.‬‬
‫وذ ‪،‬ﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻌﻠﻪ اﻳﻀﺄ ﻧﻲ ﻣﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ح دول أﺧﺮى‪ .‬وﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ أو ﻋﻠﻰ ‪،‬دارة ﻣﻨﺜﺄة ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﺒﺎت‬

‫‪٨٢‬‬
‫اﻟﻘﻮى ا ﺑ ﺐ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ ا ﻳ ﻴ ﺒ ﺔ‬

‫اﻟﻐﯫت اﻟﻤﻘﻬﻮرة أو اﻟﻤﺘﺒﺪدة ﻋﻦ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ ﺛ ﺨ ﺬ ﺑﻌﺪأ ﻋﻨﻔﻴﺄ ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫و ﺧ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺣن ض اﻟﻐﻒ‪ ،‬ك‪٠‬ا ﻫﻲ اﻟﺣن ض اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻣﻐﺆ ض‬
‫اﻟﻐﻒ ﻷف اﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺬي ﻳﺌﻔﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺜ ﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻴﻪ وﻟﻰ‬
‫إﻳﺠﺎد ﺗ ﺮﻳﺎ ت ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺳ ﺤﻴﻠ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻫﺬا وﺗﻨﻌﻜﻰ اﻵﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆدي اﻧﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻴﺎﺛﺮة ﺑﻴﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﻤﻬﻴﻤﺘﻴﻦ وﻋﻨﻒ اﻟﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد‬
‫اﻟﺘ ﻮﻳﺎ ت واﻟﻬﺪﻧﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﺗ ﺤﺒ ﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻣﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻓﺾ أي اﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﺜﺘﺮك‬
‫واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫دﻳﻤﻮﻗﺮا‪ ٠‬ﺑ ﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﺶ‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣ ﯫ م ﻣﻦ اﻟﻮﻣﺎﻃﺎت اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫واﻟﻘﻮى اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﻴﻐﺔ ض اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺜﺆون اﺑﺘ ﻤ ﻊ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ أﻣﺮأ ﺑﺪﻳﻬﻴﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗ ﺜ ﻬ ﺪ ﻋﺪدأ ﻛﺒﻴﺮأ ض ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻏﺪود ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻳﻌﺰﺿﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وذ ﻳﺪ و أن اﺑﺼﻌﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜ ﻜ ﻼﺗ ﻬﺎ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺰاﻋﺎت ﺑﺘﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﺑﺘ ﻤ ﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﺮرة اﻳﻨﺘ ﺮﻳﻢ) ( اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺻﺮرة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻐ ﻢ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺰع ﻋﻔﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺜﻴﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻗ ﻼ ت ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﺿﺤﻴﺔ رﻓﺾ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻣﺘﺸﺮاﺀ اﻷزﻣﺎت‬
‫اﻟﺜﺨﺼﺠﺔ‪ .‬وﺻﺎر اﺑﺘ ﻤ ﻊ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺎق ﻣﺎراﺗﻮﻧﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ :‬ﻓﻲ وﻣﻄﻪ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻳ ﻨﺎ ﻧ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻦ ﻳﻦ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺮﻋﺔ رﻛﻀﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻪ ﻋﺪد ‪ ٠‬ن اﻟﻔﺠﻮم اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﻤﻬﺮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺧﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﺿﻨﺎﻫﻢ ﻣﻮﺀ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﺳﺮﺀ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻓﺘ ﺸﺘ ﺠ ﺖ ﻋﻀﻼﺗﻬﻢ وﻋﺮوﻗﻬﻢ أو أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﺎﻣﺸﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺒﺎ ق ‪ .‬إن‬
‫ﻧﻤﺮﻧﺞ ا ﻳﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺬي ﻳ ﻮ د اﻵن وﻳﻄﻐﻰ ﻣﻮاﺀ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻐﺮب اﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ 8‬ﻳﺘ ﺨ ﺮ ﺟﺎ اﻟﻐ ﻒ واﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻳﻨﺰع ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟﻄﺎح‬
‫اﺑﺘ ﻤﻌ ﻲ‪ .‬ﻓﻤﺨﻴﺎﻟﻐﺎ اﺑﺘﻤﻌﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻻﺟﺮاﻣﻲ أو ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗ ﻄ ﺮ ﺣ ﻬﺎ‬

‫ﺳ ﺔ ﻻ ق‪،١‬؛‪ 1113‬ا ﻻ ﺿ ﻦ ﻓﻲ اﺑ ﺺ‪ ،‬اي اﻟﺒﺎر اﻟﺠﺎوف‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮﻧﺮاﻃﻴﺬ؟‬

‫أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺘ ﻌﻔﺜ ﺔ ﻷ س وﻟﻠﻜﻮﻛﻮﻧﺬغ) (‪ .‬ﻓﻔﺤﻦ ﻓﺪ ﻋﺪﻧﺎ ض ﻫﺬﺀ اﺑﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮرة اﻳ ﻲ‬

‫ﻳﺜ ﻌ ﺮ‬ ‫ﻛﺎن اﻧﺤﺘﻌﻊ اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻳﻜﺆﻧﻬﺎ ﻋﻖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺮن اﻛﺎﺑ ﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﻧﻪ ﻣﻬﻨﺪ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر ض ﺟﺎﻧ ﺐ ‪,‬اﻟﻌﺒﻘﺎت اﻟﺤﻄﻴﺮذا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ ﺸﺘﻞ ﻣﻄﺎب ‪,‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﺎدﺣﺔ‪ ..‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﺜﻜﻼت اﻛﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻬﺎ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺬﻫﺎ اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﻛ ﺎ أﻧ ﻬﺎ ﺳ ﻜ ﺮ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺒﻌﻔ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻋﺮ ا ﻻﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﻣﻮر ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﻏ ﻸ ﻓﻮرﻳﺂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬ض أﺟﻞ‬
‫وﻧ ﻊ ﺣﺬ ﻟﻴﺎ ﻣ ﺰ ﺗﻘﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ أ س اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل واﻻﺳﺒﻌﺎد‬
‫إﻟﻰ ﺣ ﺬ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﻨ ﻰ أن ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﺗ ﺎ ﻫ ﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺮرة ﻋﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻛ ﻞ أﻧﻮاع اﻟﺌﺰاﻋﺎت اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺰل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺪ ر أﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻧﻤﺔ س‬
‫ﻃﺐ ت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة وﻫﺰﻳﻠﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻘﺘﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻻﺣﺪ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺛﻠﺔ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘﻬﻐﺮت ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺋ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺜ ﻜ ﻼ ت‬

‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ض ﺛﺄ ن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪأ ﻟﻮ أن ﻟﻪ أن ﺳﺎ ﻫ ﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺰوﻳﺪ ﻣﻄﺤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﺜ ﻲﺀ ض اﺧﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻟﻪ أن ﻳ ﺤ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻛﺘﺜﺎ ف اﻟﻔﺰاﻋﺎت اﻟﻤﻬﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ' ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻷﺣﺰاب ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ أن ﺗﺨﻠ ﺺ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻞ ﻳ ﻊ اﻟﻤﺮﺀ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣ ﺘ ﻤ ﻜ ﺄ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺊ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻣﺘﻨﺆع‪ ،‬ﻳﻄﺮح‬
‫ﺧﺎرج ا ﺑﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺪدأ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎب اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﻴﻮم أه ‪ ۶‬اﻟﻤﻄﺎب ﺗﻠﺰا؟ ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫اﺑﻘﺎﺛﺎﻣﺖ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ح ﻋﺜﺮ ﺑﻴﻦ اﻧﺤﺎﻓﻈﻴﻦ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ أﻧ ﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻠﺌ ﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻦ أوﻟﻰ‬
‫إﻣﺎرات اﻟﻤﻄﺎب ا ﺑ ﺎ ﺑ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور ﻳ ﺨ ﺶ دور اﻟﻴﺎﻣﻬ ﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻮروا ارﻫﺎﻧﺎت اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻓﻲ ﺗﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﻴﺎﻣﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ض اﻟﻤﻠﺦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‬
‫إﻳﺎن اﺟﺘﻴﺎزﻫﻢ ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻐﺮاغ ﻫﺬ‪ .٠‬إن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪٠‬و ﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺲ اﻟﻘ ﺮ ب ﻻ ﺗﻼﻧﻲ إﻵ اﻟﺮﻧﺾ واﻻزدراﺀ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋ ﻼ ﺀ‬

‫ﻻ‪11‬؛ا‪001‬ﺀ‪٠‬ﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﻲ أﻧﺺ‪ ،‬اي اﻻﻧﻜﻔﺎﺀ ض اﻟﻨﺎ ت واﻧﺘ ﻮ ح ﻋﺒﻬﺎ اﺗﻨﺎذ ﻷﺧﻄﺎر اﻟﺤﺎرﺟﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫اﻟﺘﺮى ا ﻣ ﻌ ﻦ ا ﺳ ﺔ وﻣﺸﻬﺎ اﻟ ﻐﻴ ﺒ ﺔ‬

‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻮﺻﻴﻦ اﻟﻠﻄﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﺜﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺆﻟﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻓﻠﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎدي أﻛﺜﺮ ض ﺗﻌﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺎﺷﺎت اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ض‬
‫أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎﺀ ﺑﻮﺣﺪة اﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟ ﺜ ﻜﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨ ﺮ ﻗﺎﺗﻤﺔ ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻼ ت اﻟﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻧﻮﺑﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬

‫ﻛ ﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ض ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻟﻰ ﺗ ﺤﻴ ﻦ‬
‫وﻋﻴﻪ ﺑﺘﻮﺑﻬﺎﺗﻪ وﺑﻔﺰاﻋﺎﺗﻪ ﻗﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ .‬إﻧﻐﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺒﻊ اﻷﺻﻌﺪة ﺗﻘﺮﻳﺒﺄ ﻣﻦ ﻗﺘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻋﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﻐ ﺮ ب ﻃﻮﻗﺄ ض اﻟﻌﻨﻒ ﺣﻮل ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻤﺄﻣﻦ‬
‫وﻣﻼم ﻷﻧﻪ ﺣﺰل ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪا ت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أﻟﺮ ب وﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻷس ﻣﺘﻪ إﻟﻰ ا ﻻ ﻗ ﺎ م ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وأر ب وﻟﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺎواة‪ .‬ان اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺎع ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻻ وذا زادت ض ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺜﻤﺐ‬
‫وذا ﻛﺎن ﻳﻘﺘﺮض ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻲ أن ﺑﻤﺌﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎ ذﻟ ﻚ اﻻ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻦ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﻛﺶ ﺀددأ‪ ،٠‬أي ض ﻧﺒﻴﻞ ﺗﺮﻳﻘﻪ ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ ض ﺣ ﻴ ﺚ‬
‫ﺻﺒﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﻨﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﯫت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻛﺌﺮ اﻟﻐﯫت ﻋﺪدأ‬
‫ﺑﻞ ﺋﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺰارات اﻟﻤﺘﺨﺬة ض ﻳﺒﻞ اﻟﺜﺨ ﺐ‪ .‬أ ﻟ ﻴ ﺖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻴﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﺿﺮورﻳﺔ ض أﺣﻞ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﺪون‬
‫اﻹﺣﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اي ﺑﻤﺠﺰد اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺤﺰ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ض اﻟﺰﻧﺎﺀ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺪ ﻳﻨﺘﻤﺮن ﺟﻤﻴﻌﺄ إﻟﻰ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻌﺎد‬
‫ﺗﻄﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪Sanior pars‬؟ واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻳﻮﻣﺄ ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﺎش اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺰﻧﺴﺔ ﻋﺎم ‪ ، ١٧٨٩‬واﻟﺬي آل إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺘﻤ ﻮﻳ ﺖ اﻟﺰد ي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺖ ا ﻟ ﻠ ﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ؟‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺖ‪ ۶‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺼﻮرة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﺗﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻌﺒﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﺗﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺰدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺮات اﻟﺮزﻳﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ‪ .‬ان ﻓﻜﺮة ال ﺀاﻟﻐﺌﺔ اﻟﻤﻴﺰة‪ (.)،‬أو ﻓﻜﺮة ا ﻣﺒ ﺪا د‬
‫اﻷﻛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺎ اﻟﻐﻜﺮ‪-‬ان اﻟﻴﺎن ا ﺣﻔﺎ ﻣﻮﻧﻌﺄ ر ﻛ ﺰا ض ﻋﻠﻴﺎ ت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫راﻓﻘﺖ وﺿﻊ اﻟﺪﺷﻮر اﻻﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ راﻓﻘﺖ اﻟﺘﻔﻤﻴﺮات اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫ ﺎ‬

‫‪S a n io r p a r s‬‬ ‫)‪(٠‬‬

 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﺗﺮاطﻴﺔ؟‬

‫ﻣﻦ ﺣﺴﺚ ﻣﺒﺪأﻫﻤﺎ ﻓﻜﺮﺗﺎن ﻣﻐﺎﻓﻴﺘﺎن ﻟﻠﻨﻬﺌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ‬
‫دﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻌﻰ اﻟﻨﺎﺧﺐ دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﻌﻴﻔﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﺎوزﻫﻤﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻣﻐﺮت ﻋﻦ اﻗﺮار اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻠ ﺲ ﻧﺘ ﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺻﻨﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻳﻘﺲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻔﻌﻮل‬
‫رﺟﻌﻲ‪ ،‬أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻘﻨﻴﻨﺘﻲ ﻟ ﻠ ﺠ ﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻄﺒﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻼدﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫أوﺟﺪت ﺗﻌﺎرﺿﺄ ﺛ ﺪ ﻳﺪأ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺘﻨﺖ اﻷوﻟﻰ إذ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ وﻗﻔﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺠﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎ ﺀ ﺿﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﻨﺜﺌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺑﻐﺘﺮض ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أن ﻻ ﺗﺪ ﺧ ﻞ اﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻐﺂ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻄﺮح ﻣﺆاﻷ ﻣﻮازﻳﺄ‬
‫ﻟﻠ ﺆا ل‪ ١‬ﻻﺑ ﻖ ﺑﺼﺪد اﻟﺜﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻘ ﺬ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺜﺮة ﻋﺎﻣﺄ‪ ،‬أي‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺜ ﻜﻠ ﻮ ن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻟ ﻴ ﻨ ﺎ واﻟﻐﻨﺎﺀ واﻟﺘﻠﻐﺰﻳﻮن‬
‫واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﺟﺰﺀأ ﻛﺒﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟ ﺮ ق‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺎﺑﻌﺄ ﻻ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺼ ﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫دام اﻟﻤﺘﺒﻘﺪون ﻟﻢ ﻳﺘﺜ ﻜﻠ ﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﻘﻮ ى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ— اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﺀ وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻫﻞ ﻫﻔﺎك ض ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﺤﺮﻳﺖ اﻟﺸﺎن ‪ -‬اﻟﻦ ﻳﻦ‬
‫ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ ١٠‬و‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺄ‪ ،‬ﻣﺜﻼ' ‪ -‬ﻻ ﻳﺆر ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻴ ﺎ ذ اﻻﻧﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺌﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺒﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟﻤﺘﻮﻣﻄﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻤ ﻞ ﻧ ﺒ ﺔ ﺑﻄﺎﻻ اﻟﺜﺠﺎن إﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ض ﻣﺘ ﻮ ى اﻟﺒﻄﺎﻻ اﻟﻌﺎم؟‬

‫إن ﻣﺎ ﻳ ﻀﻔ ﻲ ﻧﺒﺮة ‪.‬ﺷﻌﺒﻴﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‬

‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺎواة‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺗﻌﺰض ﻟﻪ ﻣﺘﻢ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘﺤﻞ ﺻﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ٠‬ﺑﺎﻣﻢ اﻟﻤﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﻐ ﺮ ض إﻳﺠﺎد ﻧﺼﺎب‬
‫ﺳ ﺎ ﻣ ﻲ ﻣﺘﻤﻴﺮ ض اﻟﺌﺼﺎب اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬إذ ان اﻟﻤﺎواة ﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺗ ﻤ ﺒ ﺢ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﻰ ﺿﻐﻮﻃﺎت ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺎ وا ة اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﺿ ﺮ ب ض ﺿ ﺮ و ب اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻐﺮوف‪ .‬ك‪ ٠‬ا ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺟﺎن ﺟﺎك‬
‫روﺗﻮ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻧﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓ ﻬ ﺎ إﺟﺮاﺋﻴﺄ ﺑﺤﺘﺄ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﺿﺮﺀأ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرخ اﻟ ﺠﺎﻣ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻲ أﺟﺰاﺀ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار أﻧﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻧ ﺜ ﺄ ﻋ ﺮ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺎواة وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب اﻹرث اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ واﻟﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫اﻟﺘﻮى ا ﺑ ﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻨﺘﻬﺎ اﻛﺸﻴﻠﻤﺔ‬

‫ﻟﻜﺌﯫ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻛﺘﻐﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐﺒﻲ أن ﺳﺎ ﺀ ل‪ ،‬ﺑﺼﻴﻎ‬
‫ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻫﻲ داﻟﻤﺄ‬
‫أﻧﻜﺎ ر وﻗﻮى دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺳﺆال ﻳﺴﺘﺪﻋ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺑﺘﯫ ﻧ ﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﺂ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻳﺴﺎر واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا ﻧ ﺸ ﻢ ا ﻳ ﺎ ر اﻷوروي واﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ا ﺷﺎ ﻣﺄ ﻋﻤﻴﻘﺄ أذى‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻜﺜﻮف‪ ،‬ﺳ ﺐ اﻟﺌﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ان‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿﻊ إداﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان وﻃﻴﻠﺔ أزﻣﺎن ﻣﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺘ ﺤﺪ ث‬
‫اﻟﺒﻌﻔﻰ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ أو ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺿﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻴ ﻞ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺧﻀﺖ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺧﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ورﻛﺰت ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺜﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺀ ﺣﺰب‬
‫ﻃﻠﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاز اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ ﺧﻲ‬
‫‪ ٠‬ﺳ ﺪﻟ ﺔ‪١‬ﻟﺴﻄﺮة اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﻘﺖ ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎب اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻼ ت ا ش «ا وﻣﻌ ﺖ إﻟﻰ إرﻫﺎب اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺳ ﻴ ﻞ‬
‫إﺿﻌﺎﻓﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﺎب‪ ١‬ﻻ ﺀ د ة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﺑﺮاﻹرادة اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮض وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬إن‬
‫ا ﻳ ﺎ ر ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺂ ا ﻵإذاآ ﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﺆاﻧﻲ‪ ،‬إ ﻷإذ‪ ١‬ﻗﺮن اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻌ ﻼﺗﺎ ت‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻜ ﻼم ﻣﺎ ر ﻛ ﺲ أو‬
‫اﺷﺘﺮاﻛﻲ “ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ .‬واﻧﻤﺎ ﻳﺼﺎر اﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺬ‬
‫ﻗﻮل ﻟﻴﺌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺼﺒﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆﺳﺎ ت ﻣﺮﺻﺪة‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴ ﺼﻨﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺀاﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳ ﺴﺎ ر ﻛﻴ ﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟ ﺰا د ﻣﻄﺮوﺣﺄ‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮ¿ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ اﻳﺎرﻳﺦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮدأ وﻗﺎﻟﻤﺄ‬ ‫ﻟﻣﺑﺮﻓﺔ‬

‫ﺣﺮل ﺿﺮورة اﻟﺘﺮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أم أﻧ ﻪ ﻣﺠﺰد و ﺳﻠﺔ ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺪ‪ ١‬دا ﻃ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮارد ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺳﺎ ب اﺷﺘﺪاد‬
‫ﻋﻮدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ اﻣﺘﻌﺪﻧﺎ اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻋﻼه‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺸﺮوع ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﺷﺼﺎدي اﻟﺠﺆاﻧﻲ وﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻢ ﻧﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎ ر ك‪ ،‬ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑ ﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺮ ﺛ ﺒ ﺎ ﺗ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ا ﻻﻧﻔﯫ ح‬
‫اﻟﻐﻮرﺳﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛ ﺬ اﻣﻌﻬﺎض اﻟﺜﻌ ﺐ ض ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺎرب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻲ ﻛ ﻞ‬

‫ﻣﺰة أدى ﺑﻬﺎ اﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺪوﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻرادي ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ؟‬

‫أﻋﻠﻰ ض اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻌﻼﺗﺎت ﺗﻨﺎﺣﺮﻳﺔ أو‬
‫ﺗﻐﺎوﺿﻴﺔ أو ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺦ ﻋﻠﻰ ا ﻳ ﺎ ر ﻳ ﻤ ﺦ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬ﺧﻬﻮ ﻛﺜﻴﺮآ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻌﻠﺮ اﻟﺜﻮري ﻟﻴﺪﻋﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎرب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺂ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﻮى ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻻزار وﻓﺮاﻧﻜﻮ وﻳﺘﺎن‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺆ ﺗﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻧﺘﻴﻔﻴﻜﻮس) ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ إﺑﺎن ﻋﻬﺪ ﺑﻮرﻓﻴﺮﻳﻮ دﻳﺎز‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أو ﺑﺮازﻳﻞ اﻹﺷﺎدو ﻧﻮﺛﻮ) (‬
‫واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟ ﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛ ﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ١‬داﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻠ ﺖ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻓ ﻀﺢ‬
‫واﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪق ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﻠ ﻬﺎ ﻧﻬﺠﺖ إﻟﻰ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ أﻣﺎم اﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ى‪ ٠‬ا اﻟﻔﻮﺿﻰ أو اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫دل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮإﻧﻤﺎ ﻳﺪل وﻳﺜﻨ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻳﺼﺎق اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺘﺒﻠﻮر ﺑﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ داﺛﻤﺄ ﺑﺘﺜﻘ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻀﻌﻒ اﻟﻔﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬و ﺑ ﻔﺎ د اﻷﺣﺰاب أو اﻧﻔﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺘﻠﻬﺎ ﺑﺄﺧﻄﺎر اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑﺨﻄﻮرة اﻷزﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺰر ا ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻳﺒﺮﻫﻨﺎن ﺑﺼﺮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻣﺘﻴﺘﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻧﻲ أوروﺑﺎ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧ ﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻀﻤﻒ أو ﺗﺼﻴﺮ وﻟﻰ زوال‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺎ ﺷﺎ ت ﺣﻮل وﻋﺎدة‬
‫اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﻻت اﻟﻤﺴﻮرة ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺜﺄ ن اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ ،‬أي اﻟﻌﻼﺗﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮض اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﺷﺴﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﺜﻮرة وﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٤٨‬وإب‪١‬ن ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻳﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧ ﺘ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧ ﺖ وﻟﻰ ﻫﺰال دﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺦ ﻓ ﺮﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮأ‬
‫ﻣﺎ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻣﺘﻐﺘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺎح ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮﻻ أن‬
‫اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻼﺑﺔ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺛ ﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﺪم اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أو ﺣﻮل اﻟﻤﺪرﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻐﻴﺔ أو ﺣﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬أي ﺣﻮل ﺗﻮﺟﻬﺎ ب ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻄﺎول‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮه أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺜﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑ ﺼﺪد اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻨﻤﻮذج ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫وﺿﻨﺎﺀ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ أو ﺑ ﺼﺪد اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ وﻣﺠﻠﺔ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا ﺧﻴ ﻒ اﻟﺬ ي أ ﻃﻠﻘﻪ ﻣﻴﻠﻮ ﺻﻴﻔﻴﺘﺜ ﻦ وﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ .‬إن ا ﻟ ﯫ م اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻣﻄﺔ ﻻﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ C ie n tific o s‬ﺑﺎﻻﺳﺎﺳﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪ E stad, n o v o‬ﺀ ا ﻻ ﺑ ﺬ‪٠‬ة ﻧﻲ اﻟﺌﺺ‪ ،‬اي اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪( ٠٠‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫اﻟﻐﺮى اﻟﻤﺴﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻐﺘﻬﺎ اك‪٠‬ث‪ ٠‬ﻳﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺎل ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﺳﻠﻄﻮﻳﺄ‪ ،‬ﺳﺮاﺀ اﺗﺨﻦ ‪ ٠‬ﺋ ﻜ ﻸ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎ أو ﻗ ﻤ ﻌﻴﺂ أو‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺎل ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻣ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻓﺘﻘﺎده ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﻘﺪرة ﻋ ﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎرﺗﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺮة ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو رد ﻧﻌﻞ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻲ أو ﻛﻨﻮﻗﺮاﻃﻲ أو ﻋﺴﻜﺮي‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻲ آن ﻣﻌﺂ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻧﻴﻴﺎرات اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وس‬
‫اﻟﺒ ﺚ واﻟﺨﻄﻮرة إﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻷﺣﺪ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ وﺗﻐﻴﺒﻪ ﻋ ﺮ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ أن ﻧﻨﺤﻤﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻠﻄﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺒﺜﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ أو ﻋﻦ أﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ وﺣﻮل ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﺳ ﺎ ﺳ ﺔ‬
‫واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺰة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﺮم ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﻠﺪان‪ ،‬ﻋ ﺮ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻌﻤﻼﺀ اﻟ ﺴﺎﺳﻴ ﻦ‪ .‬ﺿﻌﻒ ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻣﺒﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻷن اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ واﻟﺘﻤﺎﻣﻠﺚ‪ ،‬وﻫﺬي‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ اﻧﺘﻘﺎﻷ ﻣﺸﺎرﻋﺄ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ إ ر آﺧﺮ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻧﻒ‪ ٠٠‬ه ﻳﺘﻮﺀان ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻣﺜ ﻜﻠ ﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وس اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻫﻨﺎك أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﺠﯯب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺮق‪،‬‬
‫ﺑﺎﻣﻢ اﺑﻀﺎل ﺿﺪ ﺀاﻟﻤﺴﻜﺮ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻤﺖ إﻟﻰ ﺣﺬ‬
‫ﻣﺎ ﺑ ﻄ ﺐ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺰو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري أو اﻧﺤﺎﺧﻔﻠﺔ ﻋ ﺮ ﻣﻼﻣﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻧﺎﺧ ﺖ ﻋ ﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﺮﺳﻂ ‪ -‬ﺑﺎﺗﺠﺎج ﻣﻀﺎؤ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﺤﺪودأ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺧﺎ ﺿﺘﻬﻤﺎ ﻧ ﺮ ﻧ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟ ﺴﻨﻴ ﺔ وﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أو ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أ ﺳﻴﺘ ﻪ ﺛﺒﺮز‪ ،‬ﻋ ﺮ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺘﻀﺎن‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ واﻟﻄﻠﺒﺎت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ أوج‬
‫ﻧﻤﻮﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺆﺗﻨﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻄﺎ ت وﺑﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﺑﺪأ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﺳ ﻜ ﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ أو ﺳﺎﻣ ﻲ ﻣﻌﺊ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺪم اﻗﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎر ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﺘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﻟ ﺺ ﻫﻔﺎﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون وﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌ ﻈﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻳﻀﺄ وﻟﻰ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ أو إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ او ا ﻳ ﻔ ﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺪراﻟﻴﺔ ﻛ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروي ﺗ ﺠ ﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻤﺮزاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺰوﻟﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺜ ﻌ ﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣ ﺆ وﻟ ﻮ ن ﻋﻦ ﺣﻜ ﻮﻣﺘ ﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎرس ﻣﻠ ﻄﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ أراض‬
‫ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ أو أﺣﺌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﯫك ﻣﻐ ﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﻦ وﻻ اﺧﻴﺎؤ‬
‫ﺣﺬ ﻟﻬﻢ ‪ ٠‬ن ﻗ ﻞ اﻏﻜﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ وﺣﺎﻻ ﻣﺒﺎﻣﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ وﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻠ ﻣ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ‬
‫أﺀ ‪ ،۶‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣﺎﻳﻜ ﻞ واﻟﺰر‪1 ،‬ذ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ ﺣﻖ ارﺀ ﺑﺎﺑﺮﺛﻴ ﺐ)‪ (.‬وﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﻰ‬
‫ﻃﺎﺛﻐﺔ‪ .‬وﻣﺮاﺀ ﻛ ﺎ ﻧ ت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻃﺎﺋﻘﺔ دﻳﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ او ﻃﺎﺋﻘﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ن اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﺬي ﻗ ﺤﻨ ﺪ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق و ﺿﻤﺎﻧﺎ ت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻐﺮوﻗﺎت ﻣﻌﺘﺮ ف ﺑﻬﺎ ﻋﺘﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳ ﺤﻜﻢ ﻋﻤﻴﺔ ﺗﺒﻠﻮر ﺑﻌﻐﻰ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻳﻤﺮزاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺲ اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﻴ ش ﻣﻌ ف‪ ،‬و ﻻ ﻓ ﻲ وﻋﻲ‬ ‫‪1‬ذ ﻻ ﺛ ﻲﺀ ﻣ ن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓ ﻲ وﻋﻲ اﻟ ﺟ د ي ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻤﺎل ﺗﻮﻳﻮﺗﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻔﺜﺄة‪ ،‬ﻟ ﻜ ن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﺒﻌﻴﺔ وﺗﺘﺤﻦ د‬
‫ﺑﺤﻘﻮق‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺛ ﺮ ط ض ﺛ ﺮ و ط اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻣﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮاﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ وﻋﻲ ﻇﻬﺮ ﺧﻼل‬ ‫ﻓوﻋﻲ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن‪.‬‬ ‫و ﺟ ﻬﺎ ن‬ ‫وﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﺀﻻ‪1‬ل‪٢‬ﺀةل„ﺀل‪ 0‬ﺑﺎﻻﻧﻜﻴﺰﻳﻦ اي اﻟﻤﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻔ ﺮأ ﻓﻲ ﺟﺎﻋﻦ‪.‬‬ ‫)‪(.‬‬

 ‫ى ‪ ٠‬ﻳ ﻞ ﺀ و ر س‪٢‬‬

‫اﻟﺜﺮرة اﻟ ﻔ ﺮ ﺳ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺄ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ورﻧﻔﻰ‬
‫ا ﻻﻗﻴﺎد واﻻذﻋﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻃﺎﺛﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﻜﺘ ﻞ اﻟﺤﻦ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪1 .‬ذ إن اﻟ ﻈ ﻄ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺳ ﺪ م اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﻤﺮارد ووﻣﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺠﻤﺮﻋﺎت ﺗﻤﻠﻚ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻰ ﺗ ﺴﻴ ﺮ أﻣﻮرﻫﺎ‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻳﺜ ﻜ ﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫وﻋﻲ دﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ إذا ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﻌﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و ﺑﺎ ﺳ ﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻷن‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻃﺎﺗﻐﺔ ﻗﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺄ ﻛ ﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻮﻻدة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺻﺎت اﻟﺤﺰة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻛ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻐﺮوﻗﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫ا ﻻﺛﻨﺂ ت واﻟﺠﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻣﺎ زا ك ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ‬
‫ﻓﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺜﺒ ﻪ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ وﺿﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧ ﻬ ﺪ ت ﺗﻮﺣﺪا‬
‫ﻧﺮﻣﻴﺄ ﺛﺪﻳﺪأ‪ ،‬دﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﻗﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ﺬ ‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮس‪ .‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﻦ ﻫﺮ أن اﻷﻓﺮاد ﻳﺘﺤﻨﺪون‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﻨﺪون ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻦ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﺤ ﺐ أن ﻳﺼﺎر وﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت ﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺛﺮ ط أن ﺗﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﻛﺮﻳﺔ وأن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬ ﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴ ﻤﺔ ﺳﺎ ﺳﺄ ‪،‬‬
‫ﻗ ﻀﻲ إﻧﻲ اﻟﻘﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺋﻞى اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻤﺪ اﺀﻷﻧﺎرﻗﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن‪،‬‬
‫وأﻫﺎﻧﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻮن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬إﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻛﺎﺛﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﺮون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺎ ت وﻵ وﻣﺎﺛﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ أو‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺤﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺤﺎﺻﺔ؟ إن ﻫﺬه اﻟﻴﺎ رﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ‪ ٠‬ع ﺳﻠﻮﻛﺎت اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎ رﻳﺔ اﻟ ﺴﺒﺎ ﺳ ﺔ‪ :‬ﺀاﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓ ﻎ ﻻﺻﻄﻴﺎد اﻟﻤﻐﺜﻠﻴﻦ‪ ،.‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎوﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﺮوﺳﻨﻜﻴﻴﻦ ﻋﺎم ‪ . ١٩٦٨‬إن ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺎر ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﺳﺎ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻋﺎم وﻻ ض اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﻴﺴﺎروي ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ دﻓﻊ اﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻧﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬إﻧﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻرﻫﺎي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻄﺎول اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﺮﺳﺎ اﻵﺟﺰﺋﻴﺂ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎ ت ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ‪ ٠‬ع أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﺧﻌﺮآ‬
‫ﻳﺘﻬﺬب اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺒﺮض ﺛﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺖ اﻷﻛﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻼﺀم ‪ ٠‬ع‬
‫رﻓﺾ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘ ﻼم أﻳﻀﺎ ‪ ٠‬ع رﻓﺾ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺗﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﻣواطﺑن‬

‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎ ت اﻟﻤﻀﺎﻧﺔ واﺗﺤﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺤﻨﺪ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزﻋﻲ ﻣﻦ اﻧﺠﺘﻌﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﻮل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻛﻼﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺀ وﻧﻒ أن ﻳﺘﻠﺮح‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺷ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻼ ض اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﺌﻘﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﺑﻲ رﻓ ﺾ ﻛﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺤﻘﻞ ﺳﺎﻣ ﻲ ﺗ ﻔ ﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎزﻋﺎت اﻃﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺋﺜ ﺨﺬ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻷﻛﺜﺮي‪ ،‬ﻗﺮاراث‬
‫ﻣﻌﻘﺰف ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻜ ﺰ‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫اﺗﺤﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع اﻟﻨﻘﺪ ارادﻳﻜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤ ﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮه وﻻ *ع اﻟﻐﻨﺪﻳﺔ اﻟﺌﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺆروﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣ ﻢ ﻧﻐﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻧﺜﺎ ط‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي وﻻ ﺗﺆﻣﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻮﻳﻪ ﺿﺬ اﻟﺪوﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ازﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻠﺔ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺿﺬ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ارﺗﺒﺎﻃﺄ وﺛﻴﻘﺄ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧ ﻘ ﺪ ﺣﻨﺪ ت‬

‫اﻻدراﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻤﺂﻋﻴﺔ ﻧ ﻔﻴ ﻬ ﻤﺎ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻵ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺗﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ أن وﻻدة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻧﻲ ر ﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺄ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ أ ‪ -‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺣﺰﻗﻬﺎ‪ ٠‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﺷﺔ ﺗﻌﺰﺿﺖ ﻷﺧﻄﺎر ﻛﻨﻴﺮة ﺟﺎﺀﺗﻬﺎ ض ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻞ ﻛﻨﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ﻜﻔ ﻲ وﻧﻒ أن ﻳﻨﺤﻤﺮ ارﺀ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺮض وﺟﻮد ﻣﺠﺎل ﺳﺎﻣ ﻲ ﻣﻮﺧﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﺠﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وذ‬
‫إن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻒ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ -‬اﻷﻣﺔ وﺗﺘﻨﺎزع ﻣﻊ ﻧ ﻬﻢ آﺧﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘ ﺤﻨﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ض ﻛﺎﺋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺄ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ أم ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺄ أم‬
‫ﺛﻘﺎﻧﻴﺄ ‪ ٠‬اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺜ ﻌ ﺐ )ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻜﺒﻴﺮة( ‪ -‬أو ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ‪ ٠‬وﻫﺬا أ ﺛ ﺬ ﺧﻄﻮرة‬
‫وأﺑﻬﻰ ‪ -‬ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻦ إﻟﺔ أو ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﻤﻴ ﺢ اﻟﺜﻤ ﺐ واﻷﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻤﻼﺀ‬
‫ﻣﺤﻈﻴﻴﻦ ﻋﻔﺪه وﻣﻨﺘﺬﺑﻴﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻴﺎ ف اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳ ﻤ ﺢ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻳﺠﺎد اﻟﺤﺰ ﻟﻨﺼﺎب ﺻ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا ﺑ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫أ ﺳﺎ ﺳﺔ ﺣﻴﺎل ﻛ ﻞ إرث ﺋﻘﺎﻓﻲ‪ .‬واﻟﺪﻗﺮﻃﺔ ﺗﻤﺰل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻟﻰ ﻣﺠﺘﻌﻊ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺆل اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ دﻟﻰ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﻘﻮق أا *ﻳ ﺔ ﻓﻲ ارﺋﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻀﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﻌﺒﻲ‪ ،‬أو اﻟﺜﻮﻟﻜﻴﺶ) ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻟﻤﺎن‪،‬‬

‫ب ر اﻧ ﺐ‪.‬‬ ‫ى؛ﻵ‪ 1‬ه‪ ٧‬اﻻ‪11‬ﺑﺬ ﻓﻲ اﻟﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺔ‪٢‬‬

‫إذ إن ﻫﺬﺀ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺔ ‪٠‬ي اﻟﺘﻲ اﻣﻄﻤﻈﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﻟﻠﺪﻻﻵ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد وﺣﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻄﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻣﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻮ س ﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮ‪٠‬ي‬
‫ﻻ ﺗﻼﺀم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻮﺿﺄ ض أن ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﺛ ﺮة‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜ ﻤ ﺐ واﻷﻣﻴﺮ )ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻜﺒﻴﺮة(‪ ،‬ﺗﺤﺆل اﻟﺜﻌ ﺐ اﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ اﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ روﺗﻮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫واﺣﺪ ض اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻣ ﻜ ن أن ﻳﻨﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺨﺼﻊ اﻧﺠﺘﻌﻊ ﻟﻠﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﺪا ﻣﻴ ﺔ وﺗﻐﻨﻲﺀ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺗ ﺘ ﻄ ﺄ ﺟﻣﻬﺮرﻳﺄ ﺗﺘﻬﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت واﻷﻫﻮال‪ ،‬ﺑﺪﻋﺄ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮ ﺟ ﺐ وﺟﻮد دوﻻ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬أي ﺗﺮاﺑﻄﺄ ﺷﺪ ﻳﺪأ ﺑﻴﻦ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻟﻲ و ا ﻟ ﻂ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﻟﺪوﻻ‪ .‬واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻦ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أﻋﺮﺑﺖ ﻋن ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻴﺮ ﻧﻤﺮ ص وﻗﺮارات ﻇﻠﺖ أﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺈﻋﻼن اﻻﻣﺘﻘﻼل وإﻋﻼن اﻟﺪﻣﺘﻮر اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ‪ ،‬وإﻋﻼن ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺮﻧﻤﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻘﺮارات ﺣﺎﻣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻮﻳﻞ اﻧﺠﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻧﻲ ‪ ١٧‬ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬أو ﻗﻀﻢ ﻟ ﺒ ﺔ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ)‪ (.‬ﻧﻲ ‪ ٢ .‬ﺣﺰﻳﺮان‬
‫‪ . ١٧٨٩‬وﻧﺪ أﺛﺒﺖ اﻧﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﺄﻣﺜﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑ ﺘ ن ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ض ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة اﻟ ﺜ ﺒ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‪.‬‬

‫ﻧﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي اﻧﺘﺜﺮ ﻧﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن أوﻋﻰ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎزارﻳﻚ ﻣﻨﺸﻰﺀ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺜﻴﻜﻮﻣﻠﻮﻧﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟ ﺜ ﺒ ﻲ‬
‫واﻟﻐﻮﻣﻲ ا ﻛﺎ ر اﻟﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدأ وﻧﺎﺋﻤﺄ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔ ﻬ ﻢ وﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ داﺋﻤﺄ‪ :‬إذ ﻧ ﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺈرادة اﻟﻤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟ ﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺪﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﻳﻀﺄ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ﺿﺬ اﻟﻴ ﻄ ﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻷرض أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬه اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎ ش ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮر وﻃﻨﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻣ ﺎ ﻧﻲ ‪ ٢ ٠‬ﺣﺰﻳﺮان ‪ ١٧٨٩‬ا ﺟ ﺘ ﻊ ﻣﻨﺪوﺑﻮ اﻧﺠﺎأس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔ ﺮﻧ ﺠ ﺔ ﻧﻲ‬ ‫‪se n n e n t d u Jeu de p au m e.‬‬ ‫)«(‬
‫ر ﻣﺎ ي‪ ،‬و ا ﻗ ﺮ ا ان ﻻ ﺑ ﻐﻘ ﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗ ﻞ ان ‪٠‬ﻏﻌﺮا دﺷﻮرأ ﻟ ﻐ ﺮﻧﺎ‪ .‬وﻏﺮف ﻫﺬا اﻟ ﻘﺜ ﻢ ﺑ ﻘ ﻢ ﻟﻌﺒﺔ راﺣﺔ‬
‫اﺑﺪ ﻷن ا ﻻ ﺟﻨﺎ ع اﻟﻤﻨﻜﻮر اﻧ ﺤﺪ ﻧﻲ ا ﻓ ﻌ ﺔ ض ﻏﺎرس ق‪ ٠‬ا ف ﺳﺒﻦ ا ر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺪﻳﻤﺔ‪) .‬م(‬
‫اﻟواﻟﺟن‬

‫ﻣ ﺘ ﻘ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺗ ﻔ ﺮ ﻳﺄ ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺎه دﻳﻤﻮراﻃﻲ واﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﻌﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ‪1‬ﻟﻬﺎدىﺀ ﻟﻠﺒﻠﺪان ﻧﺎت اﻟﺘﺌﻤﻴﺔ اﻟﺠﺆاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘ ﻲ ض ﺗﻐﺆﻗﻬﺎ اﻟﺘﻘﺌﻲ وس ﺳﻌﻠﺮﺗﻬﺎ ﻋ ﺮ أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ذ‪ ٠‬ي ﺣﺎﺿﺮة أﻳﻀﺄ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪه واﻟﺘﻌﺰف ﻋﻠﻴﻪ اﻵ إذا ﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﻮاص ﻋﻠﻰ أن اﻣﺘﻠﺤﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﻤﺒﺪأ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ أو اﻣﺘﺘﺒﺎﻏﻪ ﺑﻜﻐﻴﻞ أو ﺿﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن إﻟﻬﺄ أو أرﺿﺄ أو ﻟﻐﺔ أوﻋﺮﻗﺄ‪ ،‬أﻣﺰ ﻻ ﻳﺘﻼﻋﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﯫك دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ أو ﺳﻮداﺀ‪ ،‬ﻣﻴ ﺤﻴ ﺔ أو ﻣﻠ ﻤ ﺔ ‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ج‪۶٠‬ع أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺗ ﻀ ﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻓﻮق ﻛ ﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﻮﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪,‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ‪٠‬ر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻢ اﻧﻪ ﻳﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن‪ ،‬أن ﺋ ﺮ ﺗ ﻢ ﺣﺪود واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﻨ ﻌ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻈﻞ أﻣﻴﻨﺄ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳ ﻘ ﻴ ﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻛ ﻮﻧﺘﺎ ن ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ وﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﻵ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﺤﺆﻟﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﺎدة‬
‫اﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻃﻼﻧﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ أو ﻋﻦ اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺤﻄﻮا ﻣﻦ اﺗﺠﺘﻤﻊ وس‬
‫اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﻴﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺳﻤ ﻮ وﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ وﻋﻲ ﻓﺮدي‪ .‬وذ ون ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﻴﺪوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أ ﺣ ﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺨﺮع اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻦ‬ ‫إن ﺧﻜﺮة اﻟﻮاﻃﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺘ ﺤﺌ ﻞ ﻛ ﻞ‪١‬ﻣﺮىﺀ ﻟﻤﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺴﺎﻣﺴﺔ وﺗﺪاﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹرادي ﻟﻠﺤﻴﺎة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺿﺪ ﻛ ﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟ ﻲ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻧﻬﺎ اﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،.‬ﻣﺮاﺀ ﻧﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟ ﺮ ق او ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻤﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﺳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺰﻧﺎ اﻟﻤﻮاﻣﻠﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎ أن ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘ ﺰ ﻋ ﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻟ ﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ]أو اﻟﺠﻨﻴﺔ[‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺄ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻂﺀ اﻟﻤﺮﺀ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك‬
‫ﻓﻲ ﺗﻴ ﻴ ﺮ اﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﻴﺒ ﺮأ ﻣﺒﺎﺛﺮا أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮ‪ .‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺗﺨﺎﻣﻨﺄ ﻓﻲ أداﺀ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻮاﻃﺌﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﺣﻘﻮﻗﺄ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺮب‬
‫ض وﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺿ ﻤ ﻦ ﻣ ﺠ ﺸ ﻊ ﻣﻴﺎﻣﻲ ﺣﺰﺀ ﺿ ﻤ ﻦ أﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎرت ﺧﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ أن اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮﺗﻤﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳ ﻤ ﻮ را ط ﺀذأ‬

‫ﺀ‪ 1‬ى ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻟ ﺠﻴ ﻊ‪ ،‬ﻧﺰؤدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎة ﻋﺒﻪ‪ ،‬ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺣ ﺬ ﻟﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻢ‪ ١‬ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﺤﻄﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎ ﺟ ﻤ ﺔ ﻋﻦ ﺧ ﻀ ﺮ ع اﻧ ﺠﺘﻌ ﻊ ﻟﻠﺪ و ﻻ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺼﺒ ﺢ اﻟ ﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻣ ﻨ ﻔ ﻌ ﺎ ﻵ ﻛ ﻞ‬
‫اﻻﻧﻔ ﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﻘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻌﻮد ﺑﻮﻣﻊ اﻟﺠﺸﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﺘﻼﻓﻰ اﺧﺘﻼﻃﻪ‬
‫ﻳﺎﻟﺪو ﻻ وﻻ أن ﻳﺘ ﺤﺎ ﺷ ﻰ ا ﺧ ﻀﺎ ع اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟ ﻔ ﻌ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ .‬وﻳﺄ ﺧﺬ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﻮ ن‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬﺀ اﻟﻘﺮى ﺗ ﻈﻞ أﻣﻴﺮة ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ﻈ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺎ ت ‪ ٠‬ﻻﺑﻊ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‪ .‬واﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ ﺣﻔﺮ ق ا ﻹ ﻧ ﺎ ن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟ ﺸﺎﻣ ﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺘ ﺼ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻟﻴ ﺔ إ ﻷ إذا ﺗﻢ ﺑ ﻌ ﻮ ر ة ﻣﻠ ﻤ ﺮ ﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻇ ﻞ أو ﺿﺎع ﻣ ﺨ ﺼﺮ ﺻﺔ وﺿﻦ ﻧﻮ ى‬
‫ﺳﻴ ﻄﺮة ﻻ ﺗﻘ ﺰ ﻣﻠﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪأ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ﺿﺬ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ و ا ﻟ ﺴ ﺮ ا ت ا ﻻﻧ ﻜﻠﻴ ﺰﻳ ﺔ أو ا ﻻ ﻣﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أ ﻣﻴ ﺮﻛﺎ اﻧﻤﺎ اﻧﺘ ﺰﻧ ﺖ ا ﻣﺘ ﻘ ﻼﻟ ﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻫ ﻀﺘﻬﺎ ﻟ ﻴ ﻄ ﺮ ة اﻟﻤﺘﺮوﺑﻮل اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وا ﻟ ﺪا ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬و ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻻﻣﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺤ ﺮ ﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻲ إﻧﻤﺎ ﺣ ﻌ ﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺘﻤﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺛ ﺮ ﺑﻴﻦ وﻋﻲ‬
‫ﻃﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨ ﻀﺎل ﺿﺪ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺒﺎدىأ‪ ٠‬ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓ ﻜﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣ ﺨ ﻤ ﺮ ﻣ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ داﻓﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬و ﺧﺎ ﻣ ﺔ ﻣﺘﻦ ﺛﻮرة ‪ ، ١٦٨٨‬ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﺢ‬
‫ا ﻏ ﻤ ﻮ ﻣ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻧ ﻜﻠﺘ ﺮا ﻟﻢ ﺗ ﻌ ﺘ ﻢ اﻟﺤﻘﻮق ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎﺑﻴ ﺔ إﻵ ﺑ ﺒ ﺪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗ ﺨﺎذ ﻫﺎ‬
‫ﻟ ﻼ ﺻ ﻼ ح ﺗﻠ ﻮ اﻹ ﺻﻼح‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻟﻢ ﻣﻤﻔﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﺮ ﺟﺎل اﻟﺒﺎﻟﻔﻴ ﻦ إ ﻻ ﻋﺎم‬
‫‪ . ١٨٨ ٤‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺋ ﻐ ﺒ ﻢ إ ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ا ﻣ ﺘ ﻜ ﻤﺎ ﻷ ﻟﺘﺄ ﻛﻴ ﺪ ﺣﻘﻮ ق ا ﻻ ﻧ ﺎ ن‬
‫ﺗﺄ ﻛ ﻴ ﺪأ ﻣ ﻄﻠﻘﺄ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻣﺒﺮﻛ ﻲ واﻟ ﻐ ﺮﻧ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻧﺎ ع ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻧﺤﺼﺮﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﺮ ﺣﻖ ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎ ب‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻟﻤﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ أو دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻏﻴﺮو‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎﻫﺎة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺆدي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟ ﻨ ﺜﺎ ط اﻟﺪﻳﻤﺮﻓﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا ا ﺑ ﺜ ﺎ ط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﻬﺮة ﺑﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻳ ﻮ ﺧ ﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒ ﻌﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﺎ ع ﻋﻦ ﺣﻘﻮ ق ا ﻻ ﻧ ﺎ ن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺒﺜﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺿذ‬
‫واﻟ ﻈﻠﻢ‪ .‬ون اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺬ ي ﻟﻪ أﺻﺪاﺀ ﺧﺎ ﺻﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎر ض‬
‫أ ﺟﺎﻧﺄ ﻛﺜﻴﺮة ‪ ٠‬ع اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إذ ﻳﺪاﻓ ﻊ ﻋﻦ وﻃﺄة اﻟﺪوﻟﺔ ورﺗﻜﺰاﺗﻬﺎ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻨﺪة ﻛﺎﻓ ﺖ أو ﺳﺘﺒﻘﺪة‪.‬‬

‫اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎ ص اﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻣ ﻴ ﺎ د ة ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟ ﺰﺑﻴﺔ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ دوﻻ أوروﺑﻴﺔ ﻓﺪراﻟﻴﺔ ﻗﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺑ ﻀﻌ ﻒ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺑﺠﻌﻠﻪ ﻣﻬﻨﺪأ ﺑﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻘﺎﻟ ﺮ ﻛ ﺒ ﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا ﻻ ي ﺻﺪع ﻋ ﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أن ﺿﻌ ﻒ اﻻوﻻ اﻟﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺄﻧ ﻪ أن ﻳﻌﺬر ا ﻻ ﻗ ﻘ ﻼﻟ ﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ س واﻟﺤﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬واﻟﻮاح‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ا ﺳ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻮ ق ﻋﺎﻳﺔ ﺛﺎ ﻣﻠ ﺔ وﺑﻴﻦ ﻃﻮاﺗﻒ ﻣ ﺤﺘ ﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أن ﺗﺘﻌﺰز‪ ،‬ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﺰة ﺀأى وﻣﺎﺛﻞ ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة ‪ -‬ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻨ ﻊ ا ﻟ ﻼ م أو ﺷ ﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬و ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻴ ﺮ ا ﻻﻗﺘ ﺼﺎد ي اﻟﻤﺼﻘﺮ— وﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ة اﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬ﺳ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﺪﺑﺮ ﻣ ﺠ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺠ ﺎ ﻣ ﺎ ت اﻟﺤﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻀﺎ ن اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ ٤‬ﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وض اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻟﻰ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪ اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﻮﺻﺔ‪ ،‬وض ا ﻣﺘﻴ ﻌﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺳﺈﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻷﻗﺘﻴﺎ ت ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬا ت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﻏﺐ ﺑﺎﻟ ﺤﻤﺮ ل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻤﻴﺔ‬
‫أوروﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺣﺘﻔﺎﻇﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻃﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺳ ﻪ ﺿﻌ ﻒ اﻟﺪو ﻵ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺿﺮورة ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻧﻠ ﻸ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺪوﻻ واﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺬان د ﻣ ﺠ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴ ﺶ أوﺿﺎﻋﺄ ﺗﺒﺘﻌﺪ أﻛﺜ ﺮ ﻓﺄﻛﺜ ﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬إذ أ ﺧ ﺬ ت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘ ﻮﺑ ﺔ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ‬
‫ﺳﺎ د ﺗ ﻬﺎ ﻳﻮﻣﺄ ﺑ ﻌ ﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮ ن ﺣﺎﻧ ﻼ دون ﺑﺘﺎﺀ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓﺄزﻣﺔ اﻟﻮﻃﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮز‪ ٠‬ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻘﻨﻢ اﻟﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ .‬أ ب ﻧﻤﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫دام أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻘ ﻮ ﻣﻴﺎ ت ا ﻷ ﺧﺮ ى اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻜ ﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺻﺎر ﺑ ﻮ ﺳﻌ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘ ﺨﺎﺑﺎ ت اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻴﻤﻮ ن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻦ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗ ﻘﺘ ﺪ ي ﻣ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﺒﻠﺪا ن‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻨ ﺤ ﺖ ﺣﻖ اﻟﺘﻌ ﻮﻳ ﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎ ت اﻟﺤﻠﺔ ﺀأى اﻷﻗﺰ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ا ﺧﺘ ﻼ ف أ ﺻ ﻮﻟ ﻬ ﻢ اذا ﻛﺎ ن ﻧ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ و ﺟ ﻮد ﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻠ ﺪ ﻋﺪد ﻣﻌﻴ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻮ ا ت ؟ إن ا ﻻﺛﺎ رة إﻟﻰ اﻷوﺟﻪ ا ﻹﻳ ﺠﺎﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻧ ﺤ ﻄﺎ ط اﻻوﻟﺔ اﻟﻘ ﻮﺑ ﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻲ ﻧ ﻴ ﺎ ن‬
‫ﻋ ﻈﻤﺘ ﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨ ﻤﺎه دﻋﺎة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن ﻫﺮ أن ﻋﻼﻧﺔ اﻟﺪو ﻵ‬
‫واﻟﺤﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻳﻮﻣﺄ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺠﺎوب ﺗﺎم‪ .‬ﺑﻞ ون اﻟﺬ ي اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎﻧﺂ ﻃ ﻮ ﻷ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وﻣ ﺠﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺪاﻧﺄ ﻛﺎ ﻧ ﺖ أو أراﺿﻲ زراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺨ ﺰﻗ ﻬﺎ اﻟﻌﺮﻗﺎ ت‬
‫واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗ ﻔ ﻬ ﻜ ﻬﺎ اﻟﺤﺮوب وأﻋﻤﺎل اﻟﻨ ﻬ ﺐ واﻷوﺑﺜﺔ واﻟ ﻀﺮاﺋ ﺐ اﻟﺒﺎ ﻫ ﻈﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻬﺎ ﻣ ﺜ ﻜ ﻠ ﺔ ض ﻣﺠﻤﺮﻋﺎ ت ﺑ ﻴ ﻄ ﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻧ ﺒ ﻴ ﺄ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﺑ ﺤ ﻴ ﺖ اﻻ ﺗ ﺼ ﻞ إﻟﻴ ﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻨ ﻈﻴﻤﺎ ت إﻵ ﺑﺒ ﻂﺀ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﺛﺮات واﻟ ﺨﻔ ﻮ ﻃﺎ ت ﺗ ﻈ ﻞ ﻧ ﺒ ﻴ ﺄ ﺧﺎرج ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ا وﺛ ﻐﺎﻓ ﺔ ﻣﺘ ﺠ ﻬﻴ ﻦ ﻧ ﺤﻮو ﻋﺎدة وﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻨ ﺼﺎ ب ا ﻛ ﻔﻠﻴ ﺪ ي أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﺠﻬﺎن ﺑﺎﺗﺠﺎ‪ .‬اﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ﺨﺘ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن إ ﻷ‬
‫اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺜ ﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﺮزت‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺔ؟‬

‫ﻓﻜ ﺮة اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﺠﺎ ض واﻟﻤﺘﻮﺧﺪ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻻ ر‪ ٠‬ة ﻟﻢ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻳﻮﻣﺄ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻼ م ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻛ ﻼ ﻣﺄ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻮﻓﻊ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻼ ﺣ ﻆ‬
‫دوﻣﻴﻨﻴ ﻚ ﺛ ﻨﺎ ﺑ ﺮ ﺑﻮﺿﺮح‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻼ م اﺋ ﺨ ﺬ اﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎ ن أ ﻣﺜ ﻜﺎ ﻷأ ﻗ ﺮ ب ﻓﺄﻗﺮ ب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻓﺄﺑﻌﺪ ض ﻣﻘﻮﻵ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ اﻵن ‪ ٠‬و ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺠﺎوب اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﺑﻴﻦ دوﻟﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺛﺘﺔ وﺟﻮد ﻻ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻪ وﻻ ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا ﻷﻗﻠﻴﺎ ت‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻔﺎر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺿﺮورﻳﺔ ﺟﺪآ ﻟﻠﻐﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‪ :‬ف‪ ٠‬ي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﺗﻲ‬
‫واﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬وﻫﻲ ﺗ ﻀ ﻤ ﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و ا ﻟ ﺪ ا ﻣ ﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﺑﻠ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﺑ ﻤ ﺮ ف اﻟﻨﻔﺮ ض اذت‪ ٠‬اآﺗﻬﻢ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﺒﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻧ د ﺗﺘﻌﺰز اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﺎد ﻻ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺘ ﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧ د ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﻌﺮ اﻟﻤﻮت إذا أﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻧﻔ ﺠﺎر اﺗﺠﺘﻌﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرأ ﺗﺎﻣﺄ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺑﻮ س اﻟﺮﻫﻴﺐ أﻧ ﺤﺎة ﻛﺜﻴﺮة ض اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ض ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧ ﻠ ب‬

‫أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﺬا ت‪ ٠ ،‬ع اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬ ي ﺋﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎﺀ ﻛﺮواﺗﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻐﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻳﻮﻏﻮﻣﻼﻓﻴﺎ ا ﻻ ﺑ ﻘ ﺔ‪ ٠‬ﻓﺎﺧﺘﺰال اﻧﺠﻖ‪ ٠‬ع‬ ‫وﺑﺼﺮرة أﻗﺰ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﻮ ق‪ ،‬وإﺧ ﻀﺎﻋﻪ ﻟ ﺤﻠﻢ اﻟﺪ و ﻻ اﻟﺘ ﻮ ﺣﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺘ ﺠﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗ ﻀﺎن ﻫ ﻤﺎ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻳﻘﺮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺀ‪ ٠‬ﻷ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫وارﺿﻪ دﻳﻨﻪ‪ (.)،‬اﻟﺬ ي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻣﻨﻦ أﻳﺎم اﻳﺰاﺑﻴﻞ اﻟﻜﺎﺛ ﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮد ت اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻗ ﻀ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺾ ﺻ ﻚ ﻧﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ ﺟ ﺎ ب ﻟﻮ س اﻟﺮاح ﻋﺜ ﺮ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٦٨٥‬وﻣﺎ ﺗ ﻼ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر وﺗﻬﺠﻴﺮ وﻧﻔﻲ دا ﺧﻠ ﻲ وﺧﺎرﺟﻲ ﻟ ﻠ ﺒ ﺮ و ﺗ ﺘ ﺎ ت اﻟ ﻘ ﺮﻧﻴﻴ ﻦ ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻓﺎﺛﺪة ا ﻟ ﺒ ﺤ ﺚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻴﻮم إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻔﻬﺎ‬

‫ﺿﺬ ﻋﺪزﻳﻬﺎ اﻟﺜ ﺮ ﻣﻴ ﻦ ‪ :‬اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻐ ﻮﺑﺔ أو اﻹﺛﻨﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وا ﻹﺗﻜﺎ ل‬
‫اﻟﺨﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻻﻗ ﺼﺎدﻳﺔ اﻳ ﻲ ﺗ ﻘ ﻮ ب ا ﻻﻣﺘﻬ ﻼ ك اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺎة أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺒﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣ ﻤ ﻞ ﺷ ﻜ ﻞ‬ ‫ﺻﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﺎ ص ﻓ ﻲ اﻟﻮ ﻻﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺪة و ﻓ ﺮ ﻧﺎ ‪ ،‬وﻣﺆﻏﺮأ ﻓ ﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻛﺎ ن اﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺛ ﻜﺘ ﻮ ر‬
‫ﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ وﻏﺎرﻳﺎﻟﺪي رﻣﺰأ ﻟﺘﺤﺎﻟ ﻒ اﻟﺒﺂﺀ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬و ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة أﻓﺮب إﻟﻰ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻓﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗ ﻜ ﺆﻧ ﺖ ﻓﻲ‬

‫)‪ (cujus regio hujus religio‬ا ا ﺻ ﺬ ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫اﻟﻮاﻃﺘﻌﺔ‬

‫ﻣﻌﻔﻠ ﻢ اﻷ ﺣﻴﺎ ن وﻓﻘﺄ ﻟﺬﻫﻐﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ر ﻳ ﺜ ﻴﻠ ﻴ ﻮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ إﻓﻰ ﺑﺮﻣﺪﻳ ﻦ‬
‫ا ﻣ ﺘ ﻣ ﺎر‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﻧ ﺨﺎ ل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺰدوج ﺿذ اﻟﺪوﻵ اﻟﻠ ﻄ ﻮ ﻳ ﺔ وﺿن‬
‫ا ﻟ ﻮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺋ ﺮ أﻧﺤﺎﺀ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﺼﺪر ض اﻟﻘﻮى اﻧﺠﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬا ت‬
‫وﻋﻦ ﺗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻐﻠﻴﻢ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ﺌ ﻐ ﻬ ﺎ ودﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓ ﺴ ﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﺤﺰ واﻻرادي ﻟﺘﻨ ﻈﻴ ﻢ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ﻳ ﺪ ﻣ ﺞ ﺑﻴﻦ و ﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻨﺆع‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﺢ واﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق ا ﻷ ﻣ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬وﺑﺪ ﻷ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ ﻛ ﻤﺎ ﺣ ﺼ ﻞ ﻓﻲ‬
‫أوج ﻟﺤﻈﺎ ت اﻻﻣ ﺤﻘ ﻼل اﻷﻣﻴﺮﻛ ﻲ وو اﻟﺜﻮرة اﻟ ﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻀﻔ ﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟدﻳﻣوﻗﺮا طﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻴﻧﻴﺄ ﻣﻠﻤﺮﻣﺄ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺠﺎل ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻣ ﺮ ي‪.‬‬ ‫ذ ؤﻟﻴﺄ وﻻ‬

‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺰد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ ﻤ ﻊ ﻟﻬﺬه ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻢ‪ ١‬ادىﺀ ﻟ ﻴ ﺖ ‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻧﻌﻮ ت ﻟﻨ ﻤ ﻂ ﻣﻌﻴﻦ ض اﻟ ﺤﻜﻢ ﻧ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘ ﻮ ى أرﺑﻊ ض اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إذن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌ ﻼﻗﺎ ت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻦ ض ﻣﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﻮ ن‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ؟ ﻟﻨﻨ ﻜ ﺮ أوﻷ أن ﻛ ﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ ﻣﻠﺒﺄ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻳﻘﺎوم دوﻷ ﻛﺌﺒﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ أو ﺗﻮﺗﺎﻟﺒﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﺎوم اﺧﺘﺰال اﻟﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ض اﻷﻣﺮاق ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﺎوم اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺊ ﻣﺎ ﺗﺠﺪر ا ﻹﺛﺎرة إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت ﺗ ﻤ ﺒ ﺢ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ون ﻟﻢ ﺗ ﺘ ﻠ ﺬ د ﻋﻢ ‪1‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺀذ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻘ ﺘ ﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻦ ض ﻣﻠ ﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪون اﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ب ﻫﻘﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆوﻟﻴﺘﻪ؟ وﻛﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺖ‪ ٠‬ش ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﺧﺘﺰال اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺮ ق ﺳﻴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﺮﻋﺔ اﻻﺑﻮا ب إذا ﻧ ﺤ ﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻨﻄﻠﻖ ض وﺟﻮد ﺣﻘﻮي أ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻏﺒﺮ ﺧﺎ ﺿﻌﺔ ﻷ ﺣ ﻜﺎ م ا ﻟ ﻮ ق ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬اﺑﻌﻴﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺛﺆو ن ا ﻟ ﺮ ق ؟ ﺛ م إ ن اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ‬
‫‪ ١‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻮﺣﺪة‬
‫ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻳﻨﺎﻣﺴﻪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟ ﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻨﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺒﺎذىﺀ‬
‫‪ ٠‬ذ‪ ٠‬اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﺣﺪة ﻋ ﻣ ﻴ ﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫أن ﻧ ﺪا خ ﻋﻦ وا ﺣﺪ ﻣﻐﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻵﻏﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛ ﻨﺎ ﻣﻴﺰﻧﺎ ﺛ ﻼﺛ ﺔ اﻧﻤﺎط ﺑ ﻴ ﻄ ﺔ‬
‫ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧ ﺎ ﻟ ﺒ ﺐ ﻧﻲ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن ﻫﺘﺎك ﻣ ﺘ ﺎ ﻣ ﺄ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑ ﺪ أ واﺣﺪ س ‪ 1‬ﺑﺎد ى ﺀ اﻟﻤﻨﻜﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ض ﺑﺎ ب اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺄن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ ﻗﺪ أؤﻟﺖ ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻐﺎوﺗﺔ ﻧﻲ ﻣﺪ ى ﻛﺒﺮﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪.‬ا راﻟ ﺪﻳ ﻤ ﻮ زاﺑ ﺔ ؟‬

‫وإذا ﻗﻠﯫ إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻤﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إ ﻻ ﺑﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺐ‪ 1‬دىﺀ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺟﺰﺛﻴﺄ‪،‬‬
‫ﺛ ﺄ ﺗﻀﻲﺀ ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺘﻌﻊ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻓ ذ ﻟ ك ض ﺑﺎ ب اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬
‫وﻣﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟ ﺤﺘ ﺢ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ‪ ٠‬ي ﻣ ﺎ ق ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ إﻟﻰ ﺟ ﺎ ب واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺰﺗﻪ ﺗﻌﺰﺑﺰأ‬
‫ﺧﻌﻠﻴﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻔﻬﻤﻪ أ ﻫ ﻞ اﻟﺪ ﺷ ﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤﻮ أﻓ ﺿﻞ ض ﻓ ﻬﻢ ﻣ ﺆ ﺷ ﻲ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﻘ ﺔ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﻌ و ن إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ د و ﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أﻧ ﻧﺎ ﻓﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣ ﺠ ﺮ ﻋ ﺔ ض ا ﻟ ﻐ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎ ت واﻳﺪاﺑﻴ ﺮ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻲ ﺗﺆﺗﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﺗﻌﺬب اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫و ﺟ و د ﻟ ﻬ ﺎ إ ﻷ إذا‬ ‫إ ن ﻫ ذ ا اﻟ ﺿ ﻌ ف ا ﻟ ذ ي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟ دﻳ ﻣ وﻧ ﺮا طﻴ ﺔ ﻳﺊ ‪ ۶‬ﻋﻦ أ ن ﻫ ذ‪ ٠‬ﻻ‬

‫أ ﻋ ﺎ د ت إ ﻧ ﺘ ﺎ ج ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﺧﻠﻖ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻣ و ر ة د ا ﻧ ﺔ ‪ .‬اﻟدﻳ ﻣ وﻧ ﺮا طﻴ ﺔ ﺛ ﻐ ﻞ و ﻋ ﻣ ﻞ أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫و ﻛﻠ ﻣﺎ ﻛﺎ ن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻘ ﻮ ي وا ﻋﺘ ﺮا ن‬ ‫ﻓ ﻜ ﺮ ة ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﻜ و ن ﺣﺎ ﺿ ﺮة ﻛ ﻠ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎ ن ﻫﻔﺎف د ﻓﺎ غ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻣﺋﻐﻌﺔ اﻟ ﺟﺘ ﻣ ﻌﻴ ﺔ أ و‬ ‫ﻧ ﺎ ك ﺗﺑ ﺮﻳ ؤ ﻟ و ﺿ ﻊ ض ا ﻷ و ﺿﺎ ع ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻲ وﻟﻰ اﻟﺣﺮﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻳ ﺟﺎ ر ب‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﻌﻠ ﻞ ﺑﺨﻤﻮ ﺻﻴﺔ ﺗﺟﺮﺑؤ ض‬

‫ون ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا ﻟ ﺮ ﺛ ﻴ ﻴ ﺔ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ورادة اﻟﻮاﻫﻠﺘﻴﻦ ﻟ ﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺰ و ل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻫﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛ ﻜ ؤ ن وﻋﻴﺄ ﺟﻤﺎﻋﻴﺄ‪ ،‬ﺑﻴﻐﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻷﻧ ﻈﻤﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮ ﻳ ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛ ﻞ اﻣﺮﺗﻢ‪٠‬ﺀ ﺑﺰﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎﺀ أو ﺑﺮﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬أو ﺑ ﻜﺎ ش ﻣ ﺠﺘ ﻤﻌ ﻲ ﺟﺎ ﻋ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺎ ﻷﻣﺔ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ .‬ﻧ ﺎ ك ض ﻳﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﺋﺔ اﻟﺜﺰ و ن اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬و ﻧﺎ ك ض ﻳ ﺆﻛﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ازواﺑﻂ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻜﺆن دﻳﻤﻮزاﻃﻴﺄ ﻋﺒﺮ ا ﻟ ﻤ ﻞ اﻟﺒﺎ ﺳ ﻲ‪ .‬واﻟﻮاﺑﻊ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ‬
‫ﺑﺘ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻨﻴ ﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺒﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻤﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ دﺗﻴﺎ ا ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﺔ ودﻧﻴﺎ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟ ﺠﺎ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺰ ب ﺑ ﻴ ﻴ ﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺄ ﺧ ﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ ت اﻟﺤﺘﻤﻊ وﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎ ت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺮة أﺧﺮ ى إﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟ ﻌﻔﺎ ﻣ ﺮ اﺛ ﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻐﻤﺎ ﺗ ﺘ ﺪ ﻋ ﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤ ﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻄﻲ أ ﻫ ﻴ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻦ ض ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺣﻘﻮق أ ﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﺠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮ ﺧﺪ ض ﺣﻴ ﺚ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬا ت اﻟﺪاﺛﺮﺗﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﻦ‬
‫ﺗ ﻌ ﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺬ وﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨ ﻬﺎ دون د‪ ٠‬ع إ ﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫و ﻳ ﺷ ﻞ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻘﺮن ﻛ ﻞ اﺛﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﺛ ﻼﺛ ﺔ ﻗﺮﻧﺄ‬

‫ﻣ ﺆ ﺳﺎﺗﻴﺄ‪ .‬ﻫ ﻜ ذ ا ﺗ ﺜ ﺘ ﻞ ﻛ ﻞ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻼ ث إوا ﻻ ت ﻣ ﺆ ﺳﺎﺗﻴ ﺔ ر ﺋ ﻴ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺘﻘﺮن‬
‫اﻻوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺘﻔﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق ا ﻻ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ دور اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ض ﺣﻴ ﺚ وﻣﺎﺛﻠﻬﺎ اﻟﺪﺣﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق ا ﻷ ﻣﺎ ﺳ ﺔ وﺗﻣﺜﻴ ﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫وﻫﺬا ﻫﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ا ﻟ ﺮ ﺑ ﻲ ﻷ ﺣ ﻜ ﺎ م اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬

‫ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗ ﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻻﺗﺘ ﺨﺎﺑﺎ ت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺳ ﻄ ﻊ اﻟﺮﺀ أن‬
‫ﻳ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺎ م دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺗ ﻌ ﻣ ﻞ ﻋ ﻨ ﺎ ب اﻟﺪ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﺮﻋﻴﺔ وﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗ ﺜ ﻔ ﻴ ﻞ‪ ١‬ﺑﺎد ىﺀ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎ ﻣ ﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻃﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎواة‪ ،‬إﺧﺎﺀ‬

‫ﻟﺬا ﺗ ﻐ ﺜ ﻞ ﺣ ﻤ ﻊ اﻟﺤﺎوﻻت اراﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺑﻴﺮ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‬
‫او ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﻰ ﻧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻖ أﺗﺄ ض ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﻴﻦ ﻻ ﺋﻌﺘﺒﺮ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓ ﻊ ﻣﺎﻛ ﺲ ﺛﻴﺒﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻟﻰ ﺗ ﺻؤو دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺆ ا ﺷﻐﺘﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن ودور اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﻬﻴﻮب )اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻲ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻋﺘﺪ اﻟﺘﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘ ﻘﺎ ﻃ ﻊ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻟ ﻮ ى ﺗﺤﺰر ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ وإواﻻت ﺗ ﻮ ﺣﻴ ﺪ دﺳﺘﻮري وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓ ﻌﻨ ﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺄﺗ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﻐﻰ أﻋﻤﺎل اﻟ ﺸﻔ ﺐ وﺑﻌﻔﻰ اﻟ ﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﺬ اﻟ ﻄﻠﺒﺎ ت اﻟ ﺤﺘﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘ ﺤﺆل إﻟﻰ إواﻵ ﻣﻦ وواﻻت ﺗﻌﺰﻳﺰ أ ﺷ ﻜﺎ ل اﻟﻤﻴﻄﺮة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻄﻐﻰ اﻟ ﻄﻠﺒﺎ ت اﻟ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ إوا ﻻ ت اﻟﺘﻐﺎوض اﻟﺪ ‪٠‬ﺗﻮري وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗ ﻤ ﺒ ﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ ﻗﺎ ب ﻗ ﻮ س أو أدﻧﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻤﺎ ﻫ ﻰ ﻻ ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫زﻋﻴﻢ أو ﺣﺰ ب ﺛ ﻌﺒ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮة واﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬ ي ﺗﺘ ﻤﻘ ﻞ ﻓﻴﻪ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ و ﻃﻠﺒﺎ ت اﻟﻌﺪد ا ﻷﻛﺒ ﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮ ى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬إن ﺣﺮارة اﻟﺤﺮﻛﺎ ت واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ت ﺗﻤﺘﺰج‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺒﺮودة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫ ﺬ‪ ٠‬اﻟﻨﻘ ﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬ ﻰ ﺑﻨﺎ ﻣ ﻄﺎ ف اﻟ ﺘ ﺤﻠ ﻴ ﻞ إﻟﻴ ﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬

‫ا ﻟ ﻐ ﺮ ﻧ ﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أ ﺛﺎ ر ت إﻟﻴ ﻬﺎ ﻣﻨﻦ ﻗﺮن وﻧ ﺼ ﻒ اﻟﻘﺮن إئ رﻓ ﻌ ﺖ اﻟ ﺜ ﻌﺎ ر اﻟﺬ ي ﺗﺒﺘﺎه ﻣﺎﻟ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﻴﻦ‪ :‬اﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ وا ة ‪ ،‬إﺧﺎﺀ«‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻻ وﺟﺮد ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰ ي‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدى‪ .‬اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺰض ذ ﻟ ﻚ اﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎدا ت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟ ﻜ ﻬ ﺎ ﻟﺤﺎﻧﺐ ‪ ١‬ﻷ ﻟ ﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺻ ﺤﻴ ﺢ أن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﺨ ﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ض اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻧ ﺪ ﻳﺘﺮك ﻣ ﺠﺎ ﻷ ﻻزدﻫﺎر اﻟ ﻼ ﺳﺎ واة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺎواة ﻗ ﺪ ﻷم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب اﻟﺘﺨﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺤﺦ أﻳ ﻀﺄ‪٠،‬أن ﻻ وﺟﺮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ز ﻳ ﺠ ﺂ ض ﻫﻨ ﺲ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌﺄ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﺧﺎﺀ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﺑﺔ؟‬

‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎو ﺗﺤﻠﻴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮ ح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜ ﻌﺎ ر اﻟﺬ ي ﺧ ﻔ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎ ﺗﻨ ﺮﻧﺈ‬ ‫اﻟﺘﺎرخ ﺑﺮوﻧﻖ ﻻ ﻣﺌﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ ‪ ٠‬ي ا ﺷﺎواة ون ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﺎ وا ة ﻧﻲ اﻟﺤﺘﻮق‪،‬‬
‫وﻋﻼﻧﺎت ﺣﻘﻮ ق ا ﻻ ﻧﺎ ن ‪ .‬ﻓﻘﺠﺎﺀ و ﺟ ﺤﺎﻓﺎ ت اﻻﻣﺮ اﻟﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺴﻊ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻰ ا ﺷﺎواة وﻻ‬
‫أن ﺗ ﺘ ﺪ إﻟ ﻰ اﺳ ﺲ ﻣ ﻐ ﺮ ﻳ ﺔ و ﻣﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ .‬ون اﻟﺒﻌ ﺾ ﻳﺮى أن ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ ا ﻟ ﺒ ﺜ ﺮ‬
‫ﺳﺎ و و ن ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻛ ﻮﻧ ﻬﻢ ﺟ ﻌﻴ ﻌﺄ ﻛﺎ ﺋ ﯫ ت ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌ ﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮ ن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻟﻤﺎواة ﺗ ﻮﻟ ﺪ ض اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻘ ﺪ اﻧ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ أو ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﺎ ت‬
‫ﺗﻌﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗ ﺼ ﺢ ﻋﺪﺑﻤﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل إذا ‪ ٠‬ي ﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘﺌﺆع‪ ،‬ﻣﺘﻌﺬد‪ ،‬ﺗﺘ ﻼ ﻃ ﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎﺑﺖ واﻟﺘﻨﺎزﻋﺎﺑﺖ واﻟﺘﺴﻮﻳﺎﻳﺖ واﻟﺘﺮاﺿﺴﺎﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ ان ﻣﺒﺪأ اﻟ ﻤﻔ ﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﺒ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺎﺀ ﻓﻴ ﻜﺎ د ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻓﺄ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إذ إن‬
‫ﻫﺬ‪ ٠‬ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻧﺘﻤﺎﺀ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﺮاﻗﺐ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮ ن ﻛ ﻞ اﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺘﺘﺠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻨ ﻈﻴﻢ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ و ﺳ ﺘ ﻬﻠ ﻜ ﻴ ﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺧ ﺮ ﻣ ﻴ ﻦ وﻣﺜﺰﻋﻴﻦ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ .‬إن ﺛ ﻌﺎ ر اﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎ واة‪ ،‬إﺧﺎﺀا ﻳﻐﻨ ﻢ ﻟﻔﺎ أﻓ ﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ ﻮ ﺧﺪ ﻋﻔﺎ ﻣ ﺮ ﻣﺴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ‪ ٠‬ع ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺧﺮ ى ﻧﺎ ت ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﺑﻮﺿﺮح ﻋﻦ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪٤ ،‬ذا ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻤﻄﺄ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻻ ﻧﻤﻄﺄ ﻋﺎﻣﺄ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻳﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻄﻄﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻐ ﻂ ﻳﻴﻦ ﻣ ﺆ ﻣ ﺎ ت و ﺻﺦ اﺛﺘ ﻔﺎ ل‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫رﻳﺦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن وﻟﻴﻴﺮاﻟﻴﻮن‬

‫ﺋ ﺘ ﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ .‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺮى ان اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ ا ﻧ ﺘ ﺜ ﺮ ت ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ٠ ،‬ع ﺷ ﺎ ع ﺣﻖ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺖ واﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺎ ت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓ ﯫ ت ض ا ب ﺀ ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ﺗﺪﻧ ﻲ ﻣ ﺊ اﻟﻴﻠﻮغ اﻟﻘﺎﻧﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ٠ ،‬ع ﻧﻠﻬﻮر ﻣﺎ‬
‫ﺧﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻏﺮأ ‪ ٠‬ع إد ﺧﺎ ل ﺻ ﺦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ض ﻣ ﺠﺎ ﻻ ت اﻟﺤﻴﺎة اﺑﺘ ﻤﻌﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺋﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﺎ إزاﺀ ﺗﺪﻧ ﻲ‬
‫اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺜﺄ ن ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﺘﻤﺎدﻳﺔ وإﻣﺎ‬
‫ﻧﻮاﻋﺪ اﻟﺪ و ﻻ اﻹدارﻳﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﻜ ﻮ ن ﻧ ﺪ اﻧﺘﻘﻠﻐﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﺜﺒﺮون‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت‬
‫ا ﻳ ﺎ ﻣ ﺔ اﻟﻰ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت ا ﻻﻓﺘ ﻤﺎ د‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﺑﺎدا؛ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻰ ﺗﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﺤﺎﺟﺎ ت‪ .‬ون‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻول ﻳ ﻤ ﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ض اﻟﺘﻐﺎؤل اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪ و ﻟ ﻲ ﻣﻐﻠﻮ ﻃﺄ إﻟﻰ ﺣ ﺬ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬اذ ان ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻧﻐﻠﺮﻳﺄ‬
‫و ﻋﻠﻴﺂ‪ ،‬ض أ واﻣ ﻂ اﻟﻘﺮن ا ﻻ ﺑ ﻊ ﻋﺜ ﺮ ﺣﺘﻰ أ واﻣ ﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪ و ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻧﻀﻼ' ﻋﻦ ارادة ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺎ ﺀ ت ﻟ ﺘ ﺤ ﺰ‬
‫ﻣ ﺤ ﺰ ﻫﺮم اﻟﻤﺂ ﺻﺐ واﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ اﻟﺠﺸﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي‪ .‬ون اﺑﺘﺪا ع اﻟﺜﺄ ن ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻜﻴﺎﻧﻴﻠ ﻲ وﺑﻮدان اﻟﻰ ﻫﻮ س‪ ،‬و س ﻫﺬا اﻟﻰ روﺗﺮ ﺛ ﻢ ﻛﺒﺎ ر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ا ﺛ ﺘ ﻤ ﻞ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺪ دﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻜﺌﻪ اﺗﺧن أﻳﻀﺄ أﺛ ﻜﺎ ﻷا وﻟﻴ ﻐﺎ ر ﺛ ﻴ ﺔ‬
‫أو اﻗﺘﺮف ﺑ ﺘ ﺜ ﻜ ﻴ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻤﻤﻤﻌﻠﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ وﻟﻮ ﻛﺎ ن ﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ ﻋﺎﻫﻞ أو ﻣﻠ ﻚ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﻬﺘﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎب أﺳ ﺲ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ة‬
‫ﻟ ﺸﺮوط اﻟ ﺤﻜﻢ أ ﻛﺜ ﺮ ض ا ﻗ ﺎ ﻣ ﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ﺸﻤ ﺐ ‪ -‬ﻧﺎ ﻫﻴ ﻚ ﺑﻜ ﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻻ ﻟ ﺘ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣ ﺠﻘ ﻤﺒ ﺔ ل ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﻣﻴﺔ إذ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗ ﺪ ز ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﺎ ﺳﻲ ﻻ ﺀ‪1‬ى ﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺳﻌﺠﻬﺎ أو ﺑﻔﻘﺮﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻤﻦ؟‬

‫أﻣﺎ ﺗﻜ ﺆ ن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓ ﻔ ﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ‪ ٠‬ع ا ﺿﻄﺮاب ﻫﺬه اﻟﻤﺮرة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗ ﺨ ﺬﺗ ﻬﺎ اﻟﺪ و ﻻ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺑﺮوز ﻓ ﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻤﺜﻴ ﻞ واﺗ ﺨﺎذﻫﺎ أ ﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎر ض اﻟ ﻜ ﻼ ﺳ ﻴ ﻜ ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا ﺑ ﺎ ﺛ ﺮ ة أو ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬاﺗ ﻲ‬
‫وا ﻷﻧ ﻈ ﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺗﻌﺎرﺿﺄ ﻣﺒﺰرأ و ﻗ ﺎ ﺗ ﺎ ﻋﻠﻰ أﺷ ﺲ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺼﺆره روﺗﻮ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻳﺜﻐﻖ ‪ ٠‬ع ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺪأه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻋ ﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻮﻟﺤﺪ اﻧﺠﻤﺮع وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎ ن ﻳ ﺤ ﺪ د دوﻷ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ ٠‬ع ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أ د ﺧﻠ ﺖ اﻟﻐ ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺌﻠﻴﻦ واﻟﻤﺌﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻫو ﻓ ﻣ ﻞ ﻛﺎ ن ﻳﻐﺒﻐﻲ أن 'ﻳﻔﻬم أﺣﻴﺎ ﻧﺄ ﺑﻤﺎ ﻫو ﻓ ﻣ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ طﻠ ب واﻟﻌﺮض اﻟﻣﺘوﻗﺮﻳن ﻓﻲ‬
‫ﺟﺪواه ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺘ ﺸﺪﻳﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﻧﻲ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺜﻴﻴ ﻪ ﺑ ﻖ ﺑﺮﻧﺎر ﻣﺎﻧﻦ ﺿﻌﻔﻪ وﻧﺘﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺬ ي ﺋ ﺨ ﺬ ﺗ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺼ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻄﻠﺒﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ووﻇﺎﺋ ﻒ‬
‫اﻟ ﺤﻜﻢ‪ .‬إن اﻻﻓﺘﺮاع اﻟﻌﺎم وﺻﻌﻮد اﻟ ﻄ ﺎ ب اﻟ ﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫ ﺎ اﻟﻠﺬان ﻋﻤ ﻼ ﻋﻠﻰ ا ﻻﻧﺘﻘﺎل ض‬
‫اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻳ ﺤ ﻜ ﻤ ﻬﺎ أ ﻓ ﺨﺎ ص ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫دﺑﻤﻮﻟﺮاﻃﻴﺎت أ ﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ ﺻﻨﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﺋ ﻢ ﺗ ﺤ ﺆ ك ﻓﻲ أ ﺣﻴﺎ ن ﻛﺜﻴ ﺮة إﻟﻰ‬
‫دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أ وإﻟ ﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺎت ‪ -‬دﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﻜﺎ ن أن ا ﻧ ﺘ ﻤ ﺮ ت ﻋﻔﺪﻧﻦ ا ﻷ ﺣﺰا ب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎم دورﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﻳ ﺠﺎد اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬

‫واﻟﺘﺠﺎو ب ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻤﺎﻟﺢ ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وراﻣﺢ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻌﻤﺎر ﻛﺎ ن‬
‫ﻫ ﺰ ﻷ ﻣ ﺮ ح اﻟ ﻌ ﻌ ﺐ ‪ ،‬إذ إن ا ﺳﻠ ﺤﺎ ق اﻟﺜﺄ ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﺎ ﻟ ﺜ ﺎ ن اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻮ‬
‫أ ﺿﻤﻒ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺬر اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﺎ ﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ اﻟﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ‪1‬ﺗﺎح ﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﯫﺛﺌﻪ أن ﻳﻐﺮﺿﺮا آ ﺷ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺸﺎ م ﻣﻴﺎﻣ ﻲ ﻣﻔﻜﻠ ﺚ اﻷوﺻﺎل‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ إن ﺗﺄﻣﻴﻢ ا ﻻ ﻗ ﺘ ﻌﺎ د واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ) ( اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن أ ﺻﻴﺢ ﻣﺮﺋﻴﺄ ﻧﻲ ﻧﻠ ﻒ اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺀ‬

‫ﺣ ﻘﺒ ﺔ اﻟﺘ ﺼﺨﻴﻊ اﻟ ﻄ ﻮﻳﻠﺔ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻓﺘﺮاﻧﻪ ﻧ ﻲ اﻟﺒﻠﺪا ن اﻟﻔﺘﻴ ﺔ ﺑﺘﻨﺎ ﻣﻲ اﻻﻣ ﺸﻬ ﻼ ك‬
‫واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺗ ﻨﺎ ﺑ ﺄ ﻣﺮﻳﻌﺄ‪ ،‬أذ ى اﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ اﻟﺘﻤﺮﻧﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻃﻌﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﺬ ي أﺣﺪﺛﺘﻪ ‪,‬اﻟ ﻤﺄﻟ ﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺜ ﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ .‬وﻣﻨﻦ ذ ﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣ ﺘ ﺎ م اﻻﻧﺘﺎج اﻷﻣﻤﻲ اﻟﺬ ي ﺗ ﻀﺒﻄﻪ ا ﻷ را ق اﻷﻣﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔ ﺼ ﻼ ﻋﻦ ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ ان ﻃ ﻐ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ ﻃﻠﺒﺎ ت ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺰاﻳﺪ‬
‫اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ رﻧﺎﻣﺢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أ ﺧﺬ ت ﺗﻬﺖ‪ ۶‬ﺑﻤﺸﻜﻼت ﺟﻤﺎ ﻋﺎ ت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﻳﺎﻟﻔﺮﺻﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻼﻓﺮاد ض ﺣﻴ ﺚ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﻢ ﻛ ﺬ وا ت ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أ ي ﻛﻘ ﻮ ى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗ ﺼ ﻎ وﺟﻮدﻫﺎ‬

‫ص اﺧﻔﺎﺀ اﻟﻄﺎﺀ ا س ﻋﺒﻬﺎ‪) -‬م(‪.‬‬ ‫)"(‬

‫‪١‬‬
‫ﺟﻬﻮرﻳﻮ ن وﻳ ﺮاﺑ ﻮ ن‬

‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺑﺄن ﺑﺮﻧﺎر ﻣﺎﻧﻦ أف أزﻣﺔ ﺗﻈﺎم اﻷ ﺣﺰا ب ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻮذف ﺑﺄزﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎر ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ اﻟﻤﺜﻬﺪﺋﺬ‪ ،‬ى]ن ض اﻟﻤﻔﺮوض ﺗ ﻐﻴ ﺮ ﻫﺎ ﺑﻤﺎ ‪ ٠‬ي اﻧﺘﺘﺎل ض إ ﺣ ﺪ ى ﺻﻴﻎ‬
‫اﻟﺘ ﻤﺜﻴ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﻰ و ﺣﺪ ى ﺻﻴﻐﻪ اﻷﺧﺮ ى‪ .‬ﺑ ﻞ ون ﺑ ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺮى ﻓﻴ ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺄ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻐﻠﺮأ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ض ﺗﻌﺒﺒﺮ أ ﺋ ﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻨﺆﻋﺄ ﻋﻦ اﻟ ﻄﻠﺒﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮرة أﻋﻢ‪ ،‬ﻧﻐﻠﺮآ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺶ اﻟﺪوﻻ و ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬
‫واﺗﺠﻘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬

‫ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻓﻜﺮة ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻐﻬﺎ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ﺗ ﻈ ﻞ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو‪ ،‬أو ﻧﻲ اﻟﺜ ﺴﺔ‬
‫اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗ ﻈﻞ ﻏﺎﺗﺒﺔ ض اﻷﻧﻬﺎن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗ ﺼ ﺢ ﻣﻤﻜﺘﺔ اﻟﻮﺟﻮد إ ﻵ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺎ ﺣ ﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟ ﻠ ﺜ ﻤ ﺐ واﻟ ﻜﺌ ﻒ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺮارات ﻫﺬا اﻟ ﺸﻤ ﺐ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳ ﻈ ﻞ ﺻﺎ ﺣ ﺐ ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة ا ﻷ و ﺣﺪ‪ .‬ون ﻫ ﺬ‪ ٠‬اﻟﻔﻜ ﺮة ﺗﻨﺺﺀ ﺑﻮﻻدة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺺﺀ‬
‫ﺑﺎ ﻻﻧﻘ ﻼ ب اﻟﺬ ي ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻈ ﻄ ﺔ ﻛﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤ ﺸ ﺴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻮﺿﺂ ﻋﻦ أن ﺗﻜ ﻮ ن‬
‫ﻣﻐﺮوﺿﺔ ﺑﻘﺮار إآﻫﻲ‪ ٤‬أو ﺑﻤﻮﺣﺐ اﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات‪ ،‬أو ﺑﻨﺎة ﻋ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ .‬وذا ﻛﺎ ن‬
‫وﻋﻼن اﻟﺤﻘﺮق ا ﻻﻧﻜﻠﻴ ﺰ ي اﻟﺬ ي ﺻﺪر ﻓﻲ ﺛ ﺒ ﺎ ط ‪ ١٦٨٩‬ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑ ﻞ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺤﺮﻳﺎ ت اﻟﻜﻮﻣﻮﻧﺎ ت واﻟﻠﻮردات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻮرﺗﻴﻦ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ واﻟﻔﺮ ﺳﺔ ﻗﺪ ﻧﺎدﺗﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻘ طﺘﺎ اﻟﻤﻨﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻓ ﺖ ﻋﺎﺋﻘﺄ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ .‬و ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺄ ﺳ ﺴ ﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺂل اﻟﺬ ي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻄﺎ ف اﻟﻔ ﻜ ﺮ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﺑ ﻌ ﺪ أن ﻛﺎ ن ﻗ ﺪ أﺗﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮﺑﺲ إ ر روﺷﺮ ﻓ ﻀ ﻼ ﻋﻦ ﻟﻮك أﻳﻀﺂ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ ا ﻷ ﻣ م اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺼ ﻒ ﺑﻪ ا ﻹﺑﺪا ع اﻹرادي ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳ ﺘ ﻴ ﻬ ﺎ ﻫﻮﻳﺲ ﻋﻬﺪأ وﻣﻴﺜﺎﻗﺂ‪ ،‬وﺳﺴﻴﻬﺎ ﻟﻮك ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﺳﺨﻴﻬﺎ ر وﺗ ﻮ ﻋﻘﺪأ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺂ‪.‬‬

‫ﺑدو ن ﻓﻜ ﺮة اﻟ ﺴﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻫ ﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ أن ﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ا ﻷ و ر ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﻫ ﻞ ﻳﺴﻤﻨﺎ ا ﻋﺒﺎ ر ﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻜﺎ ﻧ ﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟ ون ذ ﻟ ﻚ ﻳﻤﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﺑﻌﻴﺪا' ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎ ل ﻓﻬﺮ س ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺛ ﻐ ﺌ ﺮأ ﻟ ﻠ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ر وﺗ ﺮ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﺟ ﻤ ﻬ ﺮ رﻳﺄ وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﺆ س‬ ‫ﺧﺌﻒ‬ ‫اﻟﺬ ي‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إ ﻵ ﺧ ﻤ ﻦ ﺣﺪود اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻔﻴﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ راﺑﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ارادﻳﺔ‪,‬وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻧﻲ آ ن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ روﺗﻮ ﻧ ﻔ ﻪ ‪،‬‬
‫وإرادة اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻐﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎدن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺗﺎن‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟﺪ ﯮ را ط‪ ٠‬ة؟‬

‫ﺗﺘﺠﺎوزان دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ‪ ٠‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻣ ﻮ ﺷ ﻜ ﻴ ﻮ ﻳﻤﻴﻞ دﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﻳﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﺔ ﻟﺘﻌﺎزﺿﻬﺎ‬
‫‪ ٠‬ع اﻻﺻﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ وﻓﻘﺄ ﻟﻤﺎ ﻳ ﺤﻠﻮ ﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻜﺌ ﻬ ﻤﺎ ﻟﻢ ﺗ ﺼ ﻼ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻐﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗ ﺆ س ﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗ ﺆ س ﻟﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻲ‪ .‬أ ﻟ ﻴ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻐﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ وﻗﺒﻞ ﻟﻠ ﺐ اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﺶ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﻐﺮ ت ﻋﻦ وﻻدة ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻮر ﺳ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻧﻐ ﻮ ﺳ ﻤ ﻮ ن وﻧﻮادي وﻟﺠﺎن اﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎم‬
‫واﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﺸﺖ أن ﺗ ﺤ ﻮ ك دﻟﻰ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﻻرﻫﺎب؟ أﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ اﻟﺜﻮرات‬
‫ﻧ ﺪ ﻧﺎد ت ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻋﺎم ﺑ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻗﻠﺒ ﺖ اﻷﻧ ﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛ ﻢ أﻓ ﻀ ﺖ إﻟﻰ أﻧ ﻈﻤﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑ ﺪ ﻵ ﻣﻦ أن ﺗﻔ ﻀ ﻲ إﻟﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت؟ ﺻ ﺤﻴ ﺢ أن ﻫﺬه ا ﻷ ﻣﺒﺎ ب ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣ ﻤ ﻠ ﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻔﺎداة ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ و ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاﺀ اﻷﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻦ ﻫﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑﻴﻴ ﺮ روزاﻧﺜﺎﻟﺮب )ﻓ ﻲ ﻛ ﺘﺎ ﺑ ﻪ دو\ذ ف‬
‫\دد‪.‬ﺀوز\‪٠‬ﻳﺔ‪ ،‬ص ‪ .( ٢ ٩ ٠ ١١‬ذﻟ ﻚ ان ﻛ ﻠ ﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﺤﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻧ ﺖ‪،‬‬
‫و ﻇﺘ ﺖ ﺗﺤﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ، ١٨٤٨‬ﺀ‪ 1‬ى اﻟﻐﻤﺎﻧﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟ ﻠ ﻄ ﺰ وﺗﻤﺎرس ﻣﺒﺎﺛﺮة وﺟﻤﺎﻋﻴﺄ ض‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟ ﺜ ﻤ ﺐ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻮاﺑﻊ ‪ ٠‬و أن ﻫﺬا ا ﻻ ﻣﺘ ﻼ ﺀ ﺀ‪ 1‬ى اﻟﻤﻄﻄﺔ ض ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺜ ﻌ ﺐ ﻫﻮ اﻟﺬ ي‬
‫د ﻳ ﺪ ﺗﺤﺖ ا ﻣ ﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮ اﻟﺬ ي أد ى وﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﻋﺐ ﺑﺈﻟﻰ اﻟﺒﻮﻧﺎﺑﺮﺗﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻗﻠ ﺐ اﺑﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻹرادﻳﺔ ﺗﺼﻴﺢ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻴﺔ إذا ﻧ ﺤ ﻦ ﻣﻠ ﻤﻔﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺮاﺑﻄﺔ ض اﻟﺮواﺑﻂ ﻻ ﻳﻜﻮ ن ورادﻳﺄ إ ﻵ إذا ﻛﺎ ن ﺧﺎ ﺿﻌﺂ ﻟﻠ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ أو اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ أو‬
‫ﻟ ﻼﻣﺘﻌﺎدة ﺑﻤﻞﺀ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﺋﻴ ﻲ أو ﺑﺄﻣﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻹرادة‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ذوﺑﺎﻧﻬﺎ ﺿﻤ ﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎ ﻋﻴﺔ أرﻓﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮﺀ اﻟ ﻰ ﻧ ﻲ ﺀ ﻟﻠﻮﻗﻮ ف ﻟ ﻲ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻟ ﺒ ﺐ اﻟﺬ ي ﺣ ﻤ ﻞ ﻣﻔﻜ ﺮ ي ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻻ ﻋﺘ ﺮا ف ﺑﺤﻖ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺗ ﺤﺪﻳﺪ ﻫﻢ ﻟ ﻠ ﻴﺎ د ة اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺛﺮن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮاﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ‪ ٠‬و اﻟﺬ ي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮدوﺋﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮى ﻏ ﺪ ﺳ ﻰ ‪ ،‬وﻫو ﻣ ﻌﻧ ﻰ ﻋ ﻤﺪ ﺟﺎن ‪ -‬دﻧﻲ ﺑﺮودان وﺳﻴﺮ روزاﻧﻐﺎﻟون اﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻄﻮره ﻧﻲ ﻛﺘﺎ ب ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮأ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إﻟﻐﺎﺀ واﻟﻤﺮاﺗﺐ ا واﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻻ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ﻟﺒﺎﺀ ﻣ ﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺟ ﺪﻳﺪ‪ .‬ﻧﻬﻮ ﻗ ﺪ ﻳ ؤد ي إﻟﻰ أزﻣﺔ ﺛ ﺪﻳ ﺪ ة ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺪ ﺷﻮر أﻧﻬﻢ ﺑ ﺼﺪد‬ ‫ﻣﻴﺎ ﻣ ﻲ‬

‫اﺑﺘﺪاع ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻳ ﺠ ﺐ ﻓﺒﺎع ﺑﻴﻴ ﺮ روزاﻧﻐﺎﻟﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻨ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺒﻢ ﺗﻜﻞ س ﺧﻮح‪٠‬ش‪ ،٠‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺰﻣﻮن ﺗﺤﻮﻳﻞ ا ﻟ ﺒ ﺎ د ة ض اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻰ اﻟ ﺜ ﻌ ب‬
‫وض أ ﺟ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﻤﺎ ر إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗ ﺠ ﻴ ﺪ أ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن وﻟﻴﺒﺮاﺑﻮف‬

‫ﻛ ﻜ ﺰ ‪ ،‬أ ي‪ ،‬ﺑ ﻜ ﻠ ﺔ ‪ ،‬أن ﻳ ﻤﺎ ر إﻟﻰ ﻣﻤﺎﻫﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺔ‪) ،‬ص ‪ .( ٦ ٠‬وﻧﻲ ‪ ٠‬ﺗﺎﺑ ﻞ اﻟﻔﻬﻢ ا ﻻ ﻛ ﺒ ﺰ ي‬
‫ﻟﻠﺪﻳ ﻤ ﻮﻓ ﺮاﻳ ﺔ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻣ ﺤ ﻜ ﻮ ﻣﺄ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ض ﻋ ﺜ ﺮ ﺑﺎﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﺑ ﻔ ﻌ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺮ ﻧ ﻲ ﻟﻬﺎ ﻣ ﺤ ﻜ ﻮ م ﺑﻔﻜ ﺮة ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة و ﺗ ﺎ و ي اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ أﻣﺎم ﻣﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ‪ ١‬ﻟﻣذﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟ ﻜ ﻼ ﻣﻴ ﻜ ﻲ ﻋﺌﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻘﻮل روزاﻧﻐﺎﻟﻮن‬
‫ﺀإن اﻟﺤﻘﻮق ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺌﺒ ﻊ إذن ﻣﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ ﻣﻌﺲ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻤﺜﻴ ﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺘ ﻀ ﻤﻨﺄ‬
‫ﻟﻺﻋﺘﺮا ف ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺒﺎﻳ ﻦ وﺗﻐﺆع ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ وﻣﻘﻨﺮأ ﻟ ﻬ ﻤﺎ ‪ -‬ﺑ ﻞ ﻣﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻧ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة ‪) ،‬ص ‪ .( ٧١‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮ ل ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ون ﺣ ﻖ اﻹﻗﺘﺮاع ‪.‬ﻳ ﺸﺎر ك‬
‫ﻣﺜﺎ ر ﻛ ﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮع ض رﻣﺰﻳﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﺤﺘﻤﻌﻲ و ﺷ ﻜ ﻞ ض أ ﺛ ﻜ ﺎ ل اﻟﻤﻮاﻧﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻤﺘ ﺠﻨ ﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻐﺪﺑﻤﻦ‪) ،‬ص ‪. ( ٤٠٢‬‬

‫إ ذا ﺟﺎ ز اﻟ ﻘ و ل ‪،‬‬ ‫إن ﻓ ﻬ م ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة ﻋﻠﻰ ﻫ ذ ا ا ﻟ ﻧ ﺣ و ﻳﻘﺮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜ ﺮ خ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﻟ ﻠ ﺣ ﻴ ﺎ ة اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ :‬إ ذ إ ن اﻟﻔ ﺮد إﻧﻣﺎ ﻳﺘﻜﺆن و ﺳ ﻴ ط ﺮ ﻋﻠﻰ أ ﻫواﺋﻪ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻳﺼﻴﺢ ﻓﺎد رأ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻧ د‬ ‫اﻟﺘ ﺻ ﺰ ف ﺑﻌﻘﻞ‪ ،‬ض ﺧ ﻼ ل ﻣﺜﺎ رﻛﺘﻪ ﺑﻣﺎ ﻳ ﻤ ﺪ ر ﻋﻦ ا ﻟ ﺟ م اﻟﺤﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﺎ ج ﻣﺜﺘﺮ ك‪.‬‬
‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫ﻃﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن ﻫ ذا ا ﻟ ﻔ ﻬ م اﻟ ذ ي ﻛﺎ ن ﻧ د‬ ‫أ ﺛ ﺮ ت ﻓﻲ ﻛ ﺘﺎ ﺑ ﻲ ﻧ ﻨ ﺪ \ﻟﺤﺪ‪ ١‬ﺗ ﺔإﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻣﻔ ﻜ ﺮﻳ ن‬ ‫اﻟ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ‪ ،‬ض ﻣﻜﻴﺎﺋﻴﻠ ﻲ أ و ﺑ ﺮدا ن اﻟﻰ ﺗ ﺎ ﻟ ﻜ و ت ﺑﺎرﺳﺮﻧﺰ ر ﻏ م ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ض‬
‫ﺟﻌ ﻞ اﻟﻔﺮدﻧﺔ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﺜﺌ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ض ﻫﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟ ﺘ ﻤ ﺮ ة إﻟﻰ ﺗﺒﺪي‬ ‫ﻗد‬ ‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺀ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧﺎ ت اﻟﻤﻔﺤﻰ‬ ‫أﻳ ﺿﺄ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮ ن ﻋﻠﻤﻴﺔ ووﻃﺘﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪ .‬وض ﻫ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻧ ﻄ ﻲ ‪ ٠‬ع اﻟﺨﻀﻮع ﻷواﻣﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬إ ذ ون ﻫﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻳﺆﻣﻦ‬
‫أن‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﺄ ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﺛ ﺬ ة ﻋﻦ ا ﺑ ﺜ ﺮر اﻟﺒﺎﺑﻮي اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺗﺎﺗﺺ ﻣﻬﻼﻧﺪور) ( ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺌﺒﻐﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن‪ .‬ﻣﻠ ﺣ ﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺛ ﻜ ﺘ ب وﻵ ﺑﺎ ﻛ ﺘ ﺜﺎ ف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺮاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﻃﺘﻴﻦ ﻧﺸﻴﻄﻴﻦ وﻣﻮاﻃﻴﻦ ﺧ ﻮﻟ ﻴ ﻦ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أن ﻳﻘﺘ ﺺ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﻲ‪ ،‬ﺧ ﻼ ل اﻟﺜﻮرة اﻟ ﻔ ﺮ دﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻰ أﻗﻠﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﻣﺘﻮراﻣﻴﻮن‪ ،‬ﻟ ﻜﺘ ﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ان ﻓﻜﺮة ا ﻻﺗ ﺮا ع اﻟ ﺜﺎ ﻣ ﻞ ﻛ ﺎ ﻧ ت ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ ﻓﺮدوﻳﺔ‬
‫ﺗ ﺨ ﺾ ﺗ ﻴ ﻴ ﺮ اﻟﺜ ﺆ و ن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺼﺮ ف ﺑﺤﺮﻳﺔ و ﺳﻌﻮ ن وﻟﻰ‬
‫ﺗﻔ ﻈﻴﻢ اﻟﺤﺘﻤﻊ ﺗﻔ ﻈﻴ ﻤﺄ ﻋﻘﻠﻴﺄ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ اذى إﻟﻰ ا ﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ و ا ﻳ ﺎ ة‬
‫اﻟﺤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد وﺑﻴﻦ اس اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓ ﻤ ﻞ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓﻲ أ ﻣﺎ س اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻛ ﺎ ن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﺎ س ﺗ ﻌ ﻴ ﻖ اﻳﻐﺎ و ت ﻳﻴ ن ﻧ ﺎ ت ﺑ ﻜ ﻢ ﻋﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺔ وﻓﯫ ت‬
‫ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﺿ ﺌ ﺖ ﺀاﻧﺠﺎﻧﻴﻦ(( أو ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺀ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ‬

‫(اﻟﻼﺑﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﺳ ﻨ ﻮ اﻷﻟ ﻖ‪.‬‬ ‫‪٠٢‬ﻫﻞ‪٠‬ﺀ‪ 1‬ﺀ‪5‬‬ ‫)‪(٠‬‬

 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﻮ زا ط‪٠‬ذ‪٢‬‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻲ اﺑ ﻲ أد ت وﻟﻰ ﺗ ﻐﺎﻟ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﺔ ا ﻻ ﻣﺘﺒﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ و‪ ٠‬ي اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻐ ﺮ‬

‫ﻛ ﻴ ﻒ أن ﻏﺮاﺑﺔ اﻟﺘﺮن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻧ ﺪ ﻣ ﻀ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ان ﺗ ﻌﺘ ﻤ ﺪ اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم اﻟﺬ ي‬
‫ا ﺛ ﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ ا ب ﺀ ) ‪. ( ١ ٩ ٤ ٥ ٠ ١ ٨ ٤ ٨‬‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻓﻠﺘ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮﻧﻴ ﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺜ ﻌ ﺐ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻷﻣﺔ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻮى اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎ ت ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ‬
‫وﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻮﻋﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﺑﻤﻌﻠ ﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و ﻫ ﻮﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﺼ ﺢ ﻓ ﻬ ﺎ ا ﻣ ﺠ ﺮ د أ ‪.‬‬
‫ﺳ ﻴ ﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮ ن اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﺘ ﺠﺘ ﻰ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﻋﺒﺮ رﻓ ﻀﻬﺎ اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠ ﺪﻳ ﻦ‬
‫وﻟﻠ ﺤ ﺮﻛﺎ ت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ﻤ ﻴ ﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺪوﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻈﺜﺮة اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻤﺪ دﻛﺘﺎﺗﻮرﺑﻐﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗ ﻔ ﻼ' ض اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻘﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻧﻲ ؤﻳﻬﺎ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺀ‪ 1‬ى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ أ ﻓ ﺪ ﺗ ﻪ اﻟﻤﻤﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻣﺔ‬

‫وﻫذا اﻟ ﻔ ﻬ م اﻟﺟﻣﻬوري ﻫﺮ اﻟذ ي أﻧﺎخ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻴﺮﻛ ﻲ ﺑﺜ ﻘ ﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺜ ﻘﺎﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻛﺎﻟﻲ ﺑﻮ‪٠‬ﻷة ا ﻟ ﺮ ﺗ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻌﺎدا ﻟﻠﺘ ﺠﺪﻳﺪا ت و ﻷ ﻓ ﻴﺄ ت‬

‫ﺑ ﻞ إن ﻓ ﻜ ﺮة ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺜ ﻌﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗ ﺆ ﺗ ﻰ ﺗ ﺄ ﻣ ﻴ ﺂ ﻣﺘﻴﺌﺄ ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﺎ ب‬

‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑ ﺤﻴ ﺚ أﺋﻬﺎ ﺗﻘ ﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻌ ﺎ ب اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬ ي ﻛﺎت ر وﺗ ﻮ ﻣﻌﺎرﺿﺄ ﻟﻪ ض‬
‫اﻟﻐﺎﺣﻴﺔ اﺑ ﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة ﻟﻠ ﺜ ﻤ ﺐ ﻓﺈن ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻨﻲ ﻳ ﻐ ﻐ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﻘﻴﺪة ﺑ ﺤﺪود ﻣ ﺒ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗ ﺼ ﺢ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫واﻟﺤﺎﻻ ﻫﺬه إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ وﻻ ﺗﻔ ﻀ ﻲ وﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻧﺤﺪﺛﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﻮ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﻣﺘﻊ ﻧ ﻄﺎ ق اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻓﻲ أﺛﻴﻐﺎ وﻗﻔﺄ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻠﻴ ﺔ ض‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴ ﺸﻤ ﻞ أﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺎﻣﺘﻤﺮار ض ﻣ ﻜﺎ ن ﺑﻠﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻏﺬﺛﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ أو ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧ ﺤ ﻦ أﻧﻤﻨﺎ ﺗﻌﺎر ﺿﺄ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻴﻦ‬
‫ﻟﻠ ﻘ ﻜ ﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،٠‬ﺗﺮاﺛﺄ ﻳﺪاﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺧ ﺪ اﻳﻔﺎﻟﻴﺪ أو اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﺗﺮاﺛﺄ ﻳﻨﺎدي ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻧﺘﻤﺎة ﻛﻠﻴﺄ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷول؛ وﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻼ‬
‫ﻣﺘﺎزع‪ .‬ﻓﺎﻷﺗﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﺋﻔﺄ ﺟﻤﺎﻋﻴﺄ ﺑﻞ ﺗﻌﺒﺒﺮأ ﻋﻦ ورادة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺘ ﺼﺔ‬
‫ض ﻛ ﻞ ﻣﺒﺪأ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ‪ ٠‬ع ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺶ ﺑﺎ ﻻ ﺣﺮام وﻷ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺑﻬﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إن اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻰ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻟ ﻴ ﺘ ﺎ دﻋﻮﺗﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻜﺎ ن؛‬
‫ﺑﻞ ﻫﻤﺎ دﻋﻮة واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺮ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ﻋﻦ ا ﺋ ﺮ اﻟﻜﺎﺛﻨﺎ ت‪ .‬ض‬
‫ﻫﺘﺎ إن ﺣ ﻘ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜﻮ ن أ ز ب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬إﻟﻰ ﺣ ﻘ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮد ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ ﻛﺎ ﻧ ﺔ ارﻧﺔ ﻗﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻳﺮر اﻟﻌﺮاش اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ارﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟ ﻣﻧ ﻜ و ر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗ ﻐﻠﻴ ﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺜﺎ ر واﻷﻫﻮاﺀ اﻟﺤﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ اﻧﺘﻤ ﺮ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ت وﻟﻌﺮاﻳﻮت‬ ‫ﺟ ﺪ‬

‫ا ﺛ ﻜ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻰ ﺣ ﺬ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟﺒﻠﺪان »اﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺀ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﺪﻳﺪة‪1 ،‬ذ ا ﻧ ﺘ ﺜ ﺮ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺄ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻴ ﻮ ﻋﻴﻴ ﻦ وﻋﺪﻻﺛﻬﻢ اﻟﺒﺮو ﺳﺎ ﺳﻴ ﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎ‪ .‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﻣﻤﻴﺔ اﻛﻲ ﻛﺎ ت‬
‫ﻟ ﻬﺎ أن ﺗﺾ ‪ ۶‬ﻃ ﻼﺑﺄ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄﺎ ق أ و ﻣ ﻊ ﺑ ﻜﺜﻴ ﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻌﻘﻠ ﻐ ﺔ واﻟﺬﻫﻔﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻨ ﺨﺒﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠ ﻬﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻧ ﺪ ﺗﻜﻮ ن ﻣﺪﻋﺎة ﻟ ﻺ ﻋ ﺠﺎ ب أو ﻟﻠﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ أﺗﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ' ﻻزﻣﺄ ﺑﺎﻟﺬﻫﻐﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬أ وﺑﺎﻟﻘﺎ ض اﻟﺤﻦ‪ ،‬أو ﺑ ﻘﺎﻧ ﻮ ن ا ﻷﻛ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ان ﺑﻮ ﺳﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺒﺰر ا ﻻ ﻗ ﺒ ﺪ ا د اﻟﻤﺘﻐﺆر ﺑ ﻬ ﺮ ﻟ ﺔ ﻻ ﺗ ﻘ ﺰ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﻣﻐﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ا ﻛ ﺮ ﻳ ﺎ ت وﻻ ض ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋﺎ ت اﻟﻤﻌﻠ ﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺣ ﺰ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﺤ ﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻮ ب‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳ ن ﻣﻦ اﻟﺟﻣﻬورﻳﻴن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺰ ﻧﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﺘﻲ ﺗﻣﺰدت ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻣﻮروث ﻣﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻻ ﺻﻼح اﻟﻜﺎﺛ ﻮﻟﻴﻜ ﻲ اﻟﻤﻀﺎن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻐ ﺰ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻄﺌﺒﺄ وﺗ ﺸﻨﺪأ‬
‫وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮاﻧﻖ اﻟﻌﻘﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻻ ﻳ ﺘ ﺒ ﺪ ل ﻣﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﺮاث ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎ ش اﻟﻌﺎم ﺑﻞ ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎ ﻛﺎﻟﻲ ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ون اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮﻗﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﺟﻨ ﻮ ر‬
‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ﺤ ﻞ دون ﻧﻀﺎل دﻋﺎة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺣﺮﻳﺎ ب‬
‫ﻛﺎ ن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﺴ ﺤﻴ ﺔ ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان وﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﺤﺖ راﻳﺆ ﺑﺎﺑﻮﺗﺆ ﻳﻘﻮدﻫﺎ وﻳﻮﺑﻬﻬﺎ ﻣﻴﻸﺑﻮ س) ( اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻟﺘﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺎرﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻀﺌﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺪورﻫﺎ ﻛ ﻤ ﺮ ﺷ ﺪ ﻟﻠﺒﺜ ﺮﻳ ﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺆرت ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺬا ت ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬا ت أﻣﺮ ﻳﺘﻘﺎﻣﻤﻪ ﻛﺒﺎ ر اﻟﻤﻔﻜﺮﺑﻦ واﻷﻧﺒﻴﺎﺀ وﻣﻐﺎرات اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻨﺎﻫﻀﻮن ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺎ ت‬
‫اﻟ ﻘﺎ ﻧ ﺔ ﺑﺎ ﻣ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟ ﻜ ﻼ م ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻻ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻨﻘ ﺺ ﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ أو ﻓﻲ ﺗﺪراﺗﻬﻢ‪ .‬ان اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻧﻜﺮة‬
‫اﻟﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﻰ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻔ ﻜ ﺮة اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸ ﺒ ﺮ اﻛﺤﺮري اﻟﺬ ي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺆس‬
‫وا ﻻ ﻣﺘﻐ ﻼ ل اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺨﻠ ﻤ ﻰ ﻣﻦ أ ﺛ ﻜ ﺎ ل ﺳ ﻄ ﺮ؛ ﻻ ﻳ ﻀﺎرع اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻠ ﻌ ﻘ ﻞ إ ﻷ‬
‫وﺟﺤﺎﻗﻬﺎ و ﻇﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬و س ﻓﺘ ﺢ اﻷﺑﻮا ب ﺷ ﺮ ﻋ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﻳﻔﺘﺮ ض ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬
‫ا ﻷﺛﺎو س أن ﻳﻘﻮدوا اﻟ ﺸﻤ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬إن اﻟﺜﻮرة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻤﻜﻐﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻟ ﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﻌﺮز وﺻﻮل ا ﻟ ﺘ ﺒ ﻦ اﻟﻤﺘﻨﺆر وﻟﻰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻛﺎ ن ﻓﺮدأ أو أﻣﻴﺮأ أو ﺣﺰﺑﺄ‪.‬‬
‫وﺗﺪ ﺗ ﻜ ﺜ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑ ﺠ ﻌ ﻞ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺛﻘﻴ ﻞ ا ﻟ ﻲ ﺀ واﻟﻮﻃﺄة ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﺘﺘﺄ‬
‫ﻛﺒﻴﺮأ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟ ﻜ ﻼ م ‪,‬اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ا اﻟﺬ ي ﻳﺘﻔ ﻀﻞ ﺑﻪ ‪.‬ﻳﺎ ﻣﻴ ﻮ ن وﻣﻔﻜﺮون ﺷﺒﻌ ﻮ ن اﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ،Syllabus‬و»ي ﻳ ﺎ ﻧ ﺔ ﺑﺎﻳﻐﻠﺮرات واﻻﻧﻜﺎر اﺑﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﺑﺮاي اﻟﺒﺎﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳ ﺎ ﻟ ﺴ ﺄ ر ا ﺑ ﺎ‬

‫ا ﻣﺒ ﺪا د ا ﻻ ﻳ ﺬ‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﻜﺮو اﻟﺪوﻵ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ' ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬و ب‬
‫ﻋﻔﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ اﻟﺬ س ﺳﻔ ﺮ و ن ﻧﻲ أﻣﺮ اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺬ ي ﺗﻮﺗﺪ ض ﺛﻮرﺗﻬﻢ )أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷ ﺻﺢ ض ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ا ﻻ ﻣﺘﻘ ﻼ ل( ﺳﺎﻟ ﺔ أﺋ ﻦ ﺣﻀﻮرا ض ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ ا ﺳ ﺪا د ا ﻷﻛ ﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻐﺒﺮ روﺑﺮت دال ﻓﻲ ﻛﺎﺑ ﻪ \ذد\ق ﻫﺪو\ﺑﻬﺈﻧﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻧ ﺤﺎﻧ ﻆ ﻟ ﺪ ى ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻣ ﺎ د ﻳ ﻮ ن وﻫﺎﻣﻠﺘﻮن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ أ ﻫ ﻤﻴﺘ ﻬﺎ أﻳ ﻀﺄ ﻧ ﻲ ﻧ ﻜ ﺮ‬
‫ﻛ ﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺄﻟﺔ ﺗ ﻈ ﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻔﺪ روض ‪ -‬ﻛ ﻮ ﻻ ر وﻧﺠﺰو‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ﺟﻐﺮﻣﻮن‪.‬‬
‫وﺗ ﻮﻛﺜﻴ ﻞ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟ ﻔ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺤﻮل ﻟﺮارات اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﺤﻜﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧﺄ ﻣﻦ ﺟ ﺎ ب اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺌﻴﺰة) (؟ ﻣﺎ ا ﻟ ﻤ ﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮدي اﻟ ﻀﻌ ﻒ‬
‫ا ﻟ ﺜ ﺒ ﻲ إﻟﻰ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺪ ﻷ ﻣﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣ ﻜ ﻮ ﻣﺎ ت ﺛﻌﺒﻮﻳﺔ ‪ ٠‬ﻛ ﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻛ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫‪ ٠‬ع ﺟ ﺎ ﻛ ﻮ ن ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺬ ي أﺛﺎر ﻧﻠ ﻖ ﺗ ﻮ ﻛ ﻔﻴ ﻞ ‪ -‬أو إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎل إﺗﺎن اﻟﺜﻮرة اﻟ ﻐ ﺮﻧﻴ ﺔ ؟ ﻫ ﻜ ﺬا ﺻﺎر اﻟﺤﻦ ض اﻟﻮﺻﺮل إﻟﻰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﻬﺎ ﺟ ﻰ اﻟ ﺮ ﺋ ﻴ ﻲ‬
‫ﻟ ﺪ ى اﻟﻨﻴ ﻦ ﻋﺰﻓﻮا اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺌ ﺼ ﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻟ ﺤﺎﻛ ﻤﻴ ﻬﻢ إﻟﻰ أﺣﻨﻴﻖ‬
‫دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ :‬إذ ﻣﺎ ر ﻳﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺜ ﻌ ﺐ أن ﻳﺸﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ ض ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣ ﻜ ﻢ أو ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺢ‬
‫ﺣ ﻜ ﻢ ﻹ ﺗﻔﺘﺮ ض ﺑ ﻬ ﺎ أن ﻳﻨﺒﻌﺎ ﻣﻦ ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺐ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑ ﻞ ض ا ﻷ و ﻣﺎ ط اﻟﻤﺜﺌﻐﺔ اﻟﻤﺰوﻟﺔ ض‬
‫اﻟﻤﺎرح اﻟﻌﺎم واﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﻤﺜﺎرﺑﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺘﻘﺎرن‪ .‬وﻧﺪ اﺗﺘﻤ ﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﻄﺎﺗﻴﺎ اﻟ ﻜ ﺮ ى ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﺣﻴ ﺚ ﺛ ﻬ ﺪ ﺛ ﺤ ﻦ اﻟﺤﺠﺢ‬
‫اﻟﻤﺆﻗﺪة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺒﺎ ر اﻟﺪﻣﺘﻮرﻳﻴﻦ ‪ ٠‬ن أﻣﺜﺎل ﺑﺎﺟﻴﻬﺮت ‪ .‬وﻣﻤﺎ >زه ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﺒﻼد أﻳﻀﺂ‬
‫ون ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺌﻊ ﺑﻬﺎ اﻷرﺳﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻗﺪ أزﻳﻠﺖ ﺑﺜﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺔ ﻧﺜ ﻄ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻐﺘ ﺮ ﻛﻴ ﻒ‬‫ﻫ‬‫ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻳ ﺪ ﻣﺎ ﻫ ﻤ ﺖ ا‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺛ ﻬ ﺪ ت وﻻدة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺌﺢ ‪ ٤‬ﻷ ﻣﺆﺧﺮأ ﺣﻖ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺖ‬
‫ﻟﻠ ﻐ ﯫ ت ﻧﺎ ت اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷﺆﻫ ﺖ اﻟﺘ ﻤﺜﻴ ﻞ ا ﻟ ﺜ ﺒ ﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻄﺠﻊ اﻟﻤﻤﻄﺘﻊ‬
‫ﻟﻠﺪواﺛﺮ ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻜ ﻮ ن ﻟ ﻤﻤﻠ ﺤﺔ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎ ﻋﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻮﺑﻐﺰ واﻟﺘﻮرﻳﺰ) (‪،‬‬
‫ﺷﺎﻧ ﻬﻤﺎ ﺛ ﺄ ن اﻧﺤﺎﻓﻈﻴﻦ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻧ ﻲ أﻣﺒ ﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎ ﻧﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻨﺎ ﺣﻴ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻤﺌﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻐﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻌ ﻰ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﻦ ض‬ ‫اﻟ و ﻣ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﺠ ﺎ ل ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻓﻲ أ وﻣﺎ ط اﻟﻔﺨﺒﺔ اﻟﺘﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.Sailor pars‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪ W higs‬و ‪ T ories‬ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ! ا ﻋﻔﺎ ﺀ ‪-‬ﻣﺰﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ اﻷول ﻣﻮﻳﺪ ﻟ ﻼ ﻣ ﻼ ح )ﺗﺤﻮل ﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ز ب‬ ‫)‪(٠٠‬‬
‫ض اﻳﻮم ز ب اﻧﺤﺎﺳﻠﻴﻦ(‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺮﻻ واﻻ ي ﻣﺰﻳﺪ ﺳ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻲ و‪٠‬ذا‪٠‬ض ﻟ ﻼ ﻣ ﻼ ح )و‪٠‬و اﻻ ي‬
‫ﺟﻬ ﻮرﻟﻮ ن د ا د ن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻷﺧﺮ ى ﻓﻘ ﺪ ﺣﻨ ﺖ ‪ ،‬ﺑﺪورﻫﺎ أ ﻳ ﻔﺄ ‪ ،‬ض اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬

‫اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ .‬ﻓﻈﻦ ا ﺧﺒﺎ ر اﺷﺨﺐ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﻠﺔ ﻣ ﺤ ﻤ ﺮ رأ ﺟﺪأ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎ ن ﻳﺘ ﻢ ﺑ ﻨ ﺒ ﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ﺪأ ض ﺧ ﺮﻳ ﺠ ﻲ ﻣﻌﺎ ﻫﺪ اﻳﻐﻲ ﻟﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋﻦ أن دور اﻻر ث‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻇ ﻞ دورأ ﻫﺎﻣﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻲ ﻧ ﺮ ﻧ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﻬﺪ ت اﺑﺨﻴﻮﻳﺬ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻬﺬﺀ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮاﻧﺪ اﻳﻜ ﻮ ل )اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ .‬ﻓﺎﺗﺒﻌ ﺖ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻧ ﻬ ﺠﺄ ﻣ ﺨ ﻬﺎ إﻟﻰ ﺣ ﺬ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻬﺢ و ﺟﺪ ﻋﺪﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫واﻟﻐﯫ ت اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺗ ﺘ ﺤ ﻨ ﺪ ﺑﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻫﺬﺀ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺤﺼﻮﻳﺔ ﻣ ﺘ ﻤ ﺮ ة أﻳﻨ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘ ﺼ ﺮﻳ ﺖ اﻣﺤﺼﺮص ﺑﺪاﻓﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺿﺮاﺋب اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﺳ ﻄ ﻊ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺿﻔط اﻟ ﺜ ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻴﺢ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وﺑﺼﻮرة ﻟ ﺜ ﺬ ﻋﻨﻐﺄ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ا ﺷﻌﺎد ﺟﻮز ف ﺷﻤﺠﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺳﻮرﻳﻴﻦ ا ﻻﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻤﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‬
‫أ ﺣ ﺪ أ ﺳﺎ ب ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮ ى ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ أواﺣﻠﻢ ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻧ ﻜﻠ ﺆا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻧ ﻴ ﺎ ر ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴ ﺰ ﻳﻨ ﺠ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﺛﺮﻣﺠﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﺗ ﻌﺎ رﻧﺎ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪأ *ع اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜ ﻼ ﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺮار ﺗﺘ ﺨ ﻦ‪ .‬إرادة أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻤﻞﺀ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻷن ﺷﻤﺠﻴﻮﺗﺮ ﻻ ﻳﺰ س‬
‫ﺑﻌﻘﻠﺘﻌﺔ اﻷﻓﺮاد وﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑ ﺎ ﻟ ﺜ ﻜ ﻼ ت وﺑﺮﻧﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ا ﻻ ﻫ ﯫ م ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻷﻳ ﺠﺎد‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﺤ ﻌ ﻴ ﺪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺰ ﻟﻔﺮﻳﻖ ض اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻧﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺬ ﻗﻮﻟﻪ ﻫ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻤﺆ ﺷﺎﺗﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻐ ﻀﻲ إﻟﻰ اﺗﺨﺎن ﻗﺮارات ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﺗﺰؤد‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺒ ﺚ ﺑﺜﺄ ن ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺻﺮاع ﺗ ﻨ ﺎ ﻧ ﻲ ﻳﺪور ﺣﻮ ل ﺗ ﺼﻮﻳﺘﺎت‬
‫ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺐ‪ ) ٠‬و ﻧ ﺎ ﻳ ﺔ ؤ\ل‪ ٠١‬ﺛ ﺒ ﺮ \ ﻛ ﻊ و\ددﺀوز‪ ٠١‬ﻳﺔ‪ ،‬ص ‪ ،( ٤٠٣‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌ ﻄ ﻲ ﻋﻦ ا ﻷ ﺣﺰا ب‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﺻﻮرة ﺗ ﻐﻴ ﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺀﻓﺎﻟﺤﺰب ﺟﻤﺎ ﻋﺔ ﻳﻄﺮح أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ أن ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻮا ﻣﺮﻳﺔ ﻟﺨﻮض اﻟ ﺼﺮاع اﻟﺘﻨﺎﻓ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪) .‬إﻳﺎه‪،‬‬
‫ص ‪ .( ٤٢٢‬وﻫﺬا ﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺒﺪ و أﻧﻪ أﻗﺮ ب إﻟﻰ و ﺻ ﻒ ﻧﻈﺎم أ وﺑ ﻐﺎ رﺋ ﻲ‪ ،‬وﻳ ﺨﺘﺰل ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة‬
‫اﻟ ﺜ ﺒ ﻴ ﺔ إﻟﻰ أ ﺿﻌ ﻒ أدوارﻫﺎ اﻟﻤﻜﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎ ﺣﻴﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺳﻐﺎ ف ﻓﻬﻲ أﻧﻪ س‬
‫وﻟﻰ آ ي ﺣ ﺬ ﻧ ﺪ ﻳ ﻬ ﻞ اﻟﺘ ﺨ ﺆ ف ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ اﻟﺬ ي ﻳ ﺼﺒ ﺢ وﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ أﺳﺎس اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ض ﻣﻐﺎرﻗﺎت اﻷﻣﻮرا ﻧﻤﻦ اﻷﻓ ﻀﻞ إذن أن ﻳﻌﻮد اﻟﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮف‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﻜﺎ د ﻳﻠﻐﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪٤ ،‬ﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬ ي ﻳﺘﻀﺎرب‬
‫ﻏﻨﺎه ‪ ٠‬ع إدﻗﺎع ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺛﻮﻣﺠﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﻧﺤﺪ ﻣﻔﻜﺮآ ﺳ ﺎ ﺳ ﺄ أﻋﻣق ﺗﻔﻜﻴﺮآ ﻣﻦ أ ﻟ ﻜ ﻴ ﻰ ﺗ وﻛﺜﻴ ﻞ ﺣول ﺟﺬة‬
 ‫ى ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﺮزاﺑﺬ؟‬

‫وﺿﺮورة وﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬه اﻟﺬ ﻫﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻳ ﻈﻞ ض اﻷﻓ ﻀﻞ ﻧ ﻤ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺣ ﺮ ﻣ ﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺑﺮاز ازدواﺟﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ون اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻔﻜﺒ ﺮه ﺣﻮ ل اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻫ ﻲ أن اﺗ ﺤﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺤﺪﺷﺔ ﻣ ﺮ ﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧ ﺤ ﻮ زوال‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ب واﻟﻤﺮاﺗﺐ )ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﺒﺔ ‪ ( S ta n d e‬وﻧ ﺤ ﻮ ا ﺳ ﺒ ﺪا ل اﻷوﻣﺮ وﻳﻴﺮارﻛﻴﻜﻮ س ﺑﺎﻷوﻣﻮ‬
‫أﻛﻮاﻟﻴﺲ)*(‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺎواة ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻮا ح ﺑ ﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎواة‬
‫ض ﺣﻴ ﺚ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وسث‪ ۶‬ذﻟﻰ ﻧﻮع ض اﻟﻤﺎواة ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع واﻟﻔﺮوق‪ ،‬أو‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻮرد ﺑﺮﻳﺲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟ ﻠ ﺴ ﯫ م ا ﻟ ﺴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻮ ﻻﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬إﻟﻰ ﺀاﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﺘ ﺎ و‬
‫ﻟﻠ ﺠﻤ ﻊﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي وﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ وﻣﺎرات اﻷﻳﻬﺔ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﺜﺮوات واﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﻔﺎﺣ ﺶ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻔﻬﺎ ﺗﻮرﻣﺘﻴﻦ ﺛﺒﻠﻦ‪ .‬وﻫﺬه ا ﻧ ﺄﻟ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﻔﻴ ﺔ ﻟﺘ ﻮﻛﺜﻴ ﻞ‪ ،‬ﻟﻴ ﺼ ﺖ ﺳﺎﻟ ﺔ ﻣﺤﻮل ﻣﻴﺎ س‬
‫ﺑ ﻞ ﺳﺎﻟ ﺔ ﺗﻄﻮر ﻣ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮ ن ﺳﻠﻤﻴﺎ أو ﻋﻨﻔﻴﺄ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎ ن ﺗ ﻮ ﻛﺜﻴ ﻞ ﺣﺎزﻣﺄ وﺟﺎزﻣﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺔ ﻹﻗﺮاره ﻟﻤﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟ ﻔ ﺮ ﺷ ﺔ رﻏﻢ وداﻧﺘﻪ ﻻﻧﺤﺮاﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻧﻪ رأى ﻧﻲ‬
‫ﻋ ﻬﺪ اﻟﺮﺷﺐ و ﺣ ﻜ ﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮارات اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺨ ﺬ ت ﻋﺎم ‪، ١٧٨٩‬‬
‫ﺷ ﺒ ﺎ وﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺛﻖ اﻟ ﺴﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺿﺮورة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﺮورة اﻟﺠﺘﻤﻊ ‪ ١‬ﺩﺍ ﻭﺍ ﱐ‪ ،‬ﺗﻔﺮض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺰ س اﻟ ﻼ ﺳﺎواة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﺼﺮﻳﺖ ﺑ ﺤ ﺐ ا ﻟ ﻠ ﻚ ﻧﻲ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ون ﻫﺬا ا ﻻ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﺮورة ﺗﺎرﻳ ﺨﻴﺔ ﻫﺮ اﻟﺬ ي أﺗﺎح ﻟ ﺘ ﻮ ﻛ ﺜ ﻴ ﻞ أن ﻳﺮﺗﻤﺰ ﺗﻔ ﻜﻴ ﺮ ه ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟ ﻤﺜ ﻜ ﻼ ت اﻟ ﺴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪٠‬ﻟﻐﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ اﻟ ﺴﻴ ﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻔﺎ ﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺳﺎت اﻳﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻰ ﻣﺘﻊ اﻣﺘﺒﺪاد اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺄ ﺑ ﺲ ﻧﻤ ﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺘﻨﺎزب ‪ ٠‬ع اﻟﻌﻘﻞ؟ ذﻟ ﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺪراﻟﻴﻮن‪ ،‬أن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺮﺋﻴﻤﻲ اﻟﺬ ي ¿ﺗﻬﻨﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺘ ﺼﺎر ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻤﻮع ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘﻮ ل اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺮج ﻣ ﺮ ﺳ ﻜ ﻮﺛﻴﺘﺜ ﻲ‪ .‬وﺗ ﻮ ﻛﺜﻴ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة دﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ئ ﻟﻪ ﻧ ﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﺳﺴﺔ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻧ ﺼﺎ ب اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ وأن اﻟﻤﺒﺎديﺀ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ زﺣ ﻒ اﻟﺠﻤﺒﻊ‬
‫أو اﻷﻣﺮاﺀ أو اﻟﺠﻴﺮش‪ .‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳ ﻘ ﻒ وﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻔﻌﻴﻴ ﻦ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳ ﻐ ﻔ ﻞ‬
‫اﻟ ﻜ ﻼ م ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨ ﺼﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻜ ﻼ م ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ .‬وذ وﻧﻪ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻌﺪاﺀ‬
‫ﻟﻠﻔﺮدوﺋﺔ‪ ،‬وان ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺘﻪ ‪ ١‬ﻟ ﺴ ﺎ ﺳ ﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻗﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻇ ﻞ ﺗ ﻮ ﻛ ﺜ ﻴ ﻞ اﻗﺮب اﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ا ﻟ ﻔ ﺰ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون اﺧﺘﺰال ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪ ،Homo hierarchicus, homo acqualis‬ﻳﺎﻟﻼﺑ ﺐ‪ :‬ا ﻧ ﺎ ن اﻟﻤﺮاب وا ﻧﺎ ن اﻟﻤﺎواة‪.‬‬ ‫)»(‬

‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن وﻟﻤﺒﺮاﻟﻌﻮق‬

‫اﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﺤﻘﻮق اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ ﻣ ﺜ ﺎ ﺑ ﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻣ ﻮ ﻛ ﻜ ﻴ ﻮ ﻧ ﺪ ﻣ ﺜ ﺎ ه اﻟﻐ ﻀﻴﻠﺔ‬

‫و ﺟﻌﻞ ﻣﻐﻪ زﻧﺒﺮك اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه اﻟﺤﺶ اﻟ ﻮﻟ ﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻨ ﺠ ﻢ ﻧﻲ آن واﺣﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﺮام اراﺑﻄﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮاذإن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ ض ر ﻏﺒﺎ ت ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ‪ ،‬وﻫﻲ ر ﻏﺒﺎ ت ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺗ ﻮﻛﻔﻴ ﻞ‪ ،‬ح ﻫ ﻮ س وروﺗﺮ ‪ -‬و س ﺑﻤﺪه درﻛﻬﺎﻳﻢ ‪ -‬أﻧﻬﺎ رﻏﺒﺎت ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺧﻄﻴﺮة اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻨﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮ ح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬إذ‬
‫ون اﻟﺪﻳ ﻦ اﻟﺬ ي ﻟ ﺲ أﺛﺮه ﻧﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎ ن دﻳﻨﺄ ﻣﺪﻧﻴﺄ ﺿﺎﻣﻨﺄ ﻟ ﻠ ﻨ ﺰ اﻓ ﺼﻌ ﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﺠﻮﺀأ ا ر اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﻔﺎﻟﻴﺔ ﺿﺪ ا ﻟ ﻔ ﻖ اﻧ ﺠ ﺴ ﻲ‪ -‬وﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻳﺆس ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆ س‬
‫ﺑ ﺎ ﻻ ﻧ ﺎ ن ‪ .‬و ا ﻟ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑ ﻼ ﻟﻠﺘﺌ ﺮ ﺑ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻧﺠﺘﻤﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻟﻬﺎ أن ﺗ ﻤ ﺒ ﺢ ‪ ،‬ﻧ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺎﻣ ﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺆل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫درﻛﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴ ﺮة ﻓﻲ ﺗ ﺨ ﺶ أزﻣﺎت اﺗ ﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ‪ .‬وﺗ ﻮ ﻛ ﻔﻴ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻴﺜ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺟﻮر ﺑﺎرس وا ﻻﻧﻴ ﻮ ر ﺑﺎرس) (‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺜ ﻌ ﺮ أﻧﻪ ﻣﻮزع ﺑﻴﻦ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎ ﻛ ﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻲ ﺗﻌﻴ ﻖ ) ﻧ ﺜ ﺮ ه أﻧﻄﻮان رودﻳﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‪ :‬ﻋﺶ ﺣ ﺪ‬
‫دش ‪ ١‬د ﺳﺪ ز ﻛﻴ ﻞ ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪٠ :( ١٩٢٥ ،‬اذﺗﻲ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺆ ﺳﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮي‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻣﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻏﺮﻳﺰﺗﻲ‪ ،‬أي أﻧﻨﻲ أﺣﺘﻘﺮ اﻟﺠﻤﺮع وأ ﺧﺜﺎ ﻫﺎ‪ .‬إﻧﺌﻲ أ ﻋﺜ ﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎواة واﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ا ﺣ ﺐ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬ ي ﺣﻔﻴﻘﺔ أﻣﺮي ﻧﻲ ا ﻟ ﺼ ﺒ ﻢ ‪. .‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠ ﻤﺎ وا ة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﻧﺎﺟﻢ ض أن ﺗﺆذي اﻟﻤﺎواة إﻟﻰ ا ﻻ ﺳﺒﺪاد اﻟﺬ ي ﺗﻔﺘ ﺢ اﻟﺜﻮرات ﻟﻪ اﻟﺒﺎ ب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺗﻮﺿﻊ ﺣﺪود ﻟ ﻠ ﻴ ﺎ د ة اﻟ ﺜ ﺒ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺪ ﻷ ض أن ﺗ ﺮﻣﻢ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺪود ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮﻣﻤﻬﺎ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وأن ﺗﻌﺰف اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﻤﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗ ﻮﻛﺜﻴ ﻞ وﺳﺎﻣﻴﻦ ﻛ ﻮ ﻧ ﺘﺎ ن أو اﻟﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮﻛﻔﻴﻞ دﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻲ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺜﺮرة‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟ ﺺ ﻣﻦ ا ﻷ ﻣ ﺦ أن ﻧ ﺰ ف ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻗﺮب‬

‫إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ وﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻲ رأﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎ ﻻ ت‬
‫اﺗﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻨﺪ ﻧﻈﺎﻣﺂ ﺑ ﺎ ﺑ ﺄ ؟ واﻟﻮاح أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻦ اﻟ ﻄﺎ ح اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟ ﻠ ﻴ ﺎ د ة اﻟ ﺜ ﺒ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎ ن ﻟﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ رأﻳﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻜﻮﻟ ﻦ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻜﺎ ن ﻧﺒﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻳﻀﺄ‪ .‬ﻧﻬﻮ‬
‫ﻳ ﺨﺘﺘﻢ ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺀﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻟ ﺒ ﺖ ﻛﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪرة‪ .‬اذ ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬اﺑﺜ ﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﻟ ﻴ ﺎ س ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟ ﻤ ﻜﺘﺒ ﺔ‪ .،‬وﻫﺬا ﻣﺮﻗﻒ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻨﻂ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺂ‬

‫ﻲ م ‪..‬‬
‫ﺔﻓ‬‫ﺰﻳ‬
‫ﻛﻴ‬‫ﻻ‬‫ﻦ‪ .‬ﺑﺎ‬
‫ﻷﻧﻴ‬
‫ﻦوا‬
‫ﺮﻳ‬
‫ﻛﺜ‬
‫ﻷ‬‫ايا‬ ‫)‪(.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮواﺑﺬ؟‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﻨ ﻴ ﻒ إﻟﻴﻪ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ ﻓﺪراﻟﻴﺔ وأﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ص اﻫﻤﻴﺔ ا ﺳ ﺎ ت اﻟﺠﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻔﺮد ﺿﺬ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺪا خ ﻋﻔﻬﺎ ﺟﻮن ﻣﺘﻴﻮار ت ﻣﺰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺄ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ ﺗ ﻮﻛﺜﻴ ﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻮاﺋﻖ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ ﻗﺪرة اﻟﺪوﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣ ﻮ ﺷ ﻜﻴ ﻮ ض ﺧ ﻼ ل ﻛ ﻼﻣﻪ ﺀ‪1‬ى ﻓ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺎ ت ‪.‬‬
‫وﻧﻐﺮأ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻨﻲ ﻳﻌﺆﻟﻬﺎ ﺗ ﻮﻛﺜﻴ ﻞ ﺀ‪1‬ى اروح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺋﻘ ﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ض ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮق ‪١‬ﻟﺪﻳﻤﻮز‪ ١‬ﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﺻﻮ ك\ )اﻟﺬ ي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ،( ١٨٤٠‬ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ا ﻷﻓﻜﺎ ر و ا ﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﺎ ت وﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﻴﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟ ﻀﻐﻮﻃﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ ارأي‬
‫ﺗ ﻬﻨﺪ ﺑﻐﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠ ﻖ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﺮوﻋﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ :‬ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺪﻳ ﻦ ‪ ٠‬ع ﻣﺒﺎ سﺀ‬
‫ﻋﺎم ‪ . ٨٩‬وﻫﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺘﻤ ﻮ ر ﻫﺎ ﺗﻮ ‪ ۴‬ﻳ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺨﺎﻟ ﻖ ﻟﺘ ﻤ ﺆ ر أ و ﻓ ﺖ ﻛ ﻮ ﻧ ﺖ‬
‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻇ ﻞ ﺷﻠﻪ ﻣﺘﺄرأ ﺑﺎ ﺣ ﻘﺎ ﻻ ت ﺗ ﻔ ﻐ ﻚ اﻟﺠﻘﻌﻊ واﻧﺤﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺎ ل اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻘﻪ‬
‫ت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ‪ .‬ﻧﺘ ﻮ ﻛﺜﻴ ﻞ ﺀﺣﺪﻳﺚ« ﻷﻧﻪ ﺗﻤﺘﻦ ﻧ ﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ أ‬
‫اﻗﺪﻳﻢ‪ ،,‬وﻳ ﻈﺰ وا ﺣﺪأ ﻣﻦ أﺑﻐﺎﺀ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋ ﺜ ﺮ وﻗﺎرﺋﺄ ﻟ ﻤ ﻮ ﺷ ﻜﻴ ﻮ وروﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﻌﻴﻪ ﻧﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ اﻟﻰ إﻳ ﺠﺎد راﺑﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟ ﺪﻳ ﺪة ﺗﺤﻮل دون ﻣﺎ ﻣ ﻴ ﺌ ﻴ ﻪ درﻛﻬﺎﻳﻢ‬
‫ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺒ ﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗ ﻔ ﻐ ﻚ ﻣ ﺘ ﺎ م اﻟﻀﺮاﺑﻂ وارﻗﺎﺑﺔ اﻟ ﺠﺘﻤﺒﺔ واﻧﺤﻼﻟﻪ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ واﻟﺤﺪﺷﻴﻦ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﺪق ﺀ‪1‬ى ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺑﺘﻴﻦ ض ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟ ﺴ ﺮ اﻟ ﻴﺎ ﺳ ﻴ ﻦ‪ .‬وﺗﺌﺰ درﻛﻬﺎﻳﻢ ﺳﻒ ﻟﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ وا ﻧ ﺢ‪ .‬أﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻌﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪ و ل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ا ﻟ ﺘ ﺎ ح ﻋﺜ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﺣﺔ‬
‫اﻵن ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳ ﻦ؟ اﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻓﻮز اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻟﺘﺜﻴﺒﻴ ﻦ ﻧ ﻲ اﻻﻣﺘﻐﺘﺎﺀ اﻟﺬ ي‬
‫ﻧ ﻐ ﺊ اﻟﺠﻨﺮال ﺑﻴﻨﻮﺛﻴﻪ اﻟﻰ ﻛ ﻮﻧ ﻬ ﻢ ﻧ ﺪ دﻋﻮا ﻟﻠ ﻤ ﻤﺎﻟ ﺤ ﺔ ﻻ إﻟﻰ ا ﻷ ﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬ﻓ ﻜﺎ ن اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺬ ي ﺿﺮﺑﻮه ﻣﻌﻨﺰأ ﻟﻠ ﻤﺜ ﻞ اﻟﺬ ي ﺿﺮﺑﺘﻪ ا ﺳﺎﻧﻴﺎ إذ ﻋ ﻘ ﺪ ت ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻤﺎﻧﻜﻠﻮوا اﻟﺬ ي ﺗﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاﺀ ﺑﻪ؟ أ و ﻟ ﻐ ﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ اﻻﻓﻼ س اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﻻﻵ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺟﻴﺎ ت اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮا ع اﻟ ﻄﺒﻘﺎ ت أو ﻋﻠﻰ ﻧ ﻀﺎ ﻻ ت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬أن أﻓﻜﺎرأ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﺗﺠﻤﻌﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺶ اﻻﺧﺎﺀ أ ﺧ ﺬ ت ﺳﺘ ﻌﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ؟‬

‫ﻳﺮاﺑﻮن وﻧﻔﻌﻴﺮن‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻ ﺷﻘﺎل ض اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ أﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻷ ﻧ ﻬ م ﺳ ﻮا اﻟﻰ ا ز ج ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻧﺠﺰ‬
‫اروح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﻤﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻮﻣﻤﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺠﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ا ﻹ ﺳﺎ ن واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺰو ن اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ‬

‫‪١١‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن و ر ا ﺑ ﻮ ن‬

‫رﻓﻀﻮا إﻳ ﻼﺀ ﺛﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة ﻣﻮاﺀ ﻟﻠ ﻤ ﻤ ﻠ ﺤ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﻟﻠ ﺴﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧ ﻬﻢ‬

‫ﻳ ﻈﻠ ﻮ ن‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ا ﻻ ﺟﻤﺎل‪ ،‬أﻗﺮب ﻟﻠﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﻔﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﺑﻔﻌﻴﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳ ﻌ ﻮ ن ﺑﺪورﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫ ﻢ أﻟﺮ ب اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﺑﺌﻴﻦ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺆﻟﻮن أﻫﻤﻴﺔ أﺋ ﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻌ ﻲ وﻟﻰ اﻟ ﻤﺎ د ة اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﺑ ﻈ ﺮ ﻋﻨﺪ ﺗ ﻮ ﻛﺜﻴ ﻞ ‪ ٠‬و اﻻﻫﻤﻴﺔ اﺑ ﻲ ﻳﻌﺆﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯫ ت ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا‬
‫ﻟﻮ أن ﺗﻄﺆر اﻟ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎواة ﻛﺎ ن ﻗ ﺪ أﻟﻐﻰ ﻣ ﺜ ﻜ ﻼ ت ﻗﺪﻳﻤﺔ أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻧ ﺪ م‬
‫ﺣﻠ ﻮ ﻷ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ة‪ ٠‬ﻧﻬﻮ ﻳﻌﺮ ب ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ روﺗﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎ ل ﻗﺘﺔ اﻛﺘ ﺮا ث اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺗﺎزى‪ ،‬ﺗ ﻮﻛﻔﻴ ﻞ ﻳﺜ ﻌ ﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻧﻲ دﻓﻌﻪ أﺛ ﺮا ﻃﺄ ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وذ إﻧﻪ‪ ،‬ﺧ ﻼﻓﺄ ﻟﺮوﺗﻮ‪ ،‬ﻳ ﻈﺰ ﻳ ﺘ ﺜ ﻬ ﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻓﺎ ﻹ ﺳﺎ ن ا|ﻟﺬ ي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﻼزﻣﺔ ﻟ ﺤ ﻦ ﺗﺼﺆﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻐﺬ وﻻدﺗﻪ ﺑﺤﻲ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻻ‬
‫ﻳ ﺸ ﻂ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻫﺮ ﺣﻘﻪ ﺑﺄن ﻳﻤﻴﺶ ﻣ ﺘ ﻘﻠ ﻶ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺮ ﺑﺎﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻣﻠ ﺔ ﻟﻪ إ ﻷ ﺑﻪ ﺛ ﺨ ﺼﻴﺄ ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺪﻳﺮ أﻣﺮ ﻣﺼﺒﺮه ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ .،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳ ﻐ ﺘ ﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﺮدوي‪ ،‬وذ إن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﺛﻠﺰم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺘ ﺤ ﺪﻳﺪ ﻣﺒﺪأ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺘ ﻮ ﺣﻴ ﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻳ ﺘ ﻌ ﻴ ﺪ ﻫ ﺎ اﺑﻔﻌﻴﻮ ن اﻟﻦ ﻳﻦ ﻻ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ا ﻟ ﻌ ﻲ إﻟﻰ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ة ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﺟﻴﺮﻳﻤﻲ‬
‫ﺑﻨﺘﺎم‪ ،‬إ ﻵ ﻓﻲ ﺳ ﻴ ﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ أ ﺋ ﻜ ﺎ ل اﻟﺘ ﻈﻴﻢ ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ واﻟ ﻤﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻀﻤ ﻦ ﻟﻠ ﻌﺪد ا ﻷﻛﺒ ﺮ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ض اﻟ ﺴﺎدة‪ .‬وﻫﺬا ﺗ ﻄﻴ ﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﻴﻮم إﻟﻰ‬
‫ﺗﺒﺮر ا ﻟ ﺮ ق ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ‪٠‬ﺑﺎدىﺀ اﻟﺮؤد اﻟﻤﻮارد أ ﻛ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻧﻘﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻧﻲ اﻟﻤﺪح اﻟﺬ ي ﻳﻜﻴﻠﻮﻧﻪ ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟ ﻄ ﻲ وراﺀ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺄ ن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮون ﺗﻌﺎرﺿﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺛﺄﺋﻬﻢ‬ ‫إن اﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻷوﻟﻰ أ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺻﺎﺋﻞ ﺑ ﺤ ﻘﻴ ﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﺮن ﺗ ﺪ ﺧ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫ ﺐ ﻓ ﻬﻢ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ﻓﻲ ﺗ ﻴ ﻴ ﺮ اﻟﺜﺆون‪ .‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻮﻧﺪ داﻧﻤﺄ ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ اﻟﺘﻌ ﻀ ﺐ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻫﺪﻓ ﻬ ﻢ اﻟ ﺮ ﺋ ﻴ ﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ أواﺻﺮ اﻟﺮاﺑﻂ ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ﻣﻌﺰض ﻷن ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮازع اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﺗ ﻌ ﺤﻴ ﺤ ﻪ ﺑﺎ ﺣﺆام ﺳﺎ د ة اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أوﺟﻪ ا ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﺗ ﻈ ﻞ أﺑﺮز ﻣﻦ أوﺟﻪ‬
‫ا ﻻﺋﺘ ﻼ ف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﺒﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻴ ﻮ ن‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأ ﻣ ﻬﻢ ﺟﻮن ﻣﺘﻴﻮار ت‬
‫ﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻔﺮد وﺣﺮﻳﺘﻪ وﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻠ ﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻮن‪ ،‬وﻧﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻒ و ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻻ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻟ ﻤ ﺆ ﻣﺎ ت‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺰف ﺑﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻓ ﻀﻞ ﻧ ﺤﻮ ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ورﻳﺪون ﻟﻪ‬
 ‫اﻟدﻳﻣوراﻳﺔ ؟‬

‫أن ﻳﻜﺮ ن ﻓ ﺼ ﻼ أﺷﻦ‪ ٠‬ﻓﻐ ﻲ ﺣﺲ ﺳ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ اﻟﻔﻔﻌﻴﺮن ﺑﻬﻔﺎﺀ اﻟﻌﻴ ﺶ وﻫﺪاوة اﻟﺒﺎل ﻳﺘ ﺠﺌ ﺪ‬

‫اﻟﺒﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻟﺨﺪﻣﺔ أ ﺣ ﻜﺎ م اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺳﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ا ﻃ ﻼ ل ﺗ ﻴ ﺮ اﻟﺜﺰو ن اﻟﻌﺎﻣﺔ ض أ ﺟ ﻞ‬
‫ﺣ ﻤﺎ ﻳ ﺘ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻻﻫﻮاﺀ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗ ﻢ ﺣ ﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟ ﺬا ت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻤﺆ ﺳﺎ ت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺎ ﻳ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا رأﻳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺘﺒﺪاد اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وﻣﻠﻐﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن دﻋﺎة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن ﺗ ﺨ ﺌ ﻐ ﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺘ ﺼ ﺢ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻧﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻳ ﺨﺆﻓﻮ ن ﻛ ﻞ اﻟﺘﺨﺆ ف ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺖ ﻳﺪﻓﻌ ﻬ ﻢ‬

‫ﺗ ﺨ ﺆ ﻧ ﻬ ﻢ ﻫﺬا إﻟ ﻰ ا ﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺒﺪأ ﻹ ﺣ ﻼ ل اﻟﻔ ﻈﺎم ﻧﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻠﻮل ﻣ ﺣ ﺰ اﻟﺪﻳ ﻦ‪.‬‬
‫ﻓ ﺬ ﻫﺘﻴﺘ ﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪ س‪ ،‬واﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ض اﻷﺣﻴﺎ ن ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗ ﺨﻔ ﻲ وراﺀﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﻴ ﻬﻢ ﻻﻳ ﺠﺎد ﺳ ﻖ ذﻏﻼ‪ ٠‬ي ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺤﻨﺪوﻧﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪأ ﺛ ﻜ ﻠ ﻴ ﺄ ﻣﺎ أ ﻣﻜ ﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ض‬
‫اﻟﻘﻮا ﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ ﺪ ﻓ ﻊ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺘ ﺼ ﺰ ف وﻓﻘﺂ ﻷ ﺣ ﻜﺎ م اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﺑﺄن ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻮا‬
‫ﻣ ﻌ ﻠ ﺤ ﺘ ﻬ ﻢ اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻣ ﻤ ﺘﻠ ﺤ ﻘ ﺔ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﺎﻳ ﺖ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻨ ﻐ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﻖ اﻟﻌﺎم وﺗﺤﻤﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻌﻴﻮن ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻌ ﻜ ﻰ ض ذﻟ ﻚ ‪ ،‬أ ﺛ ﺬ ‪ ٠‬ﻳ ﻸإ ﻟ ﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺋ ﺬ‪ ١‬ﻛﺎ ن ﻧﻔﻮذﻫﻢ‬
‫ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى أ ﺛ ﺬ ﻣﻤﺎ ‪ ٠‬ر ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺗﺒﺪو اﻟﻐﯫ ت اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﯫ ت‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﻐ ﺘ ﺮ ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺎﻣﻰ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ واﻟﺪﺑﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﻤﻨﺎ ﻋﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻼد‬
‫ا ﻻﻧﻜﻠﻴ ﺰ ﻣﻐﺬ ﻓﺘﺮة ﺑ ﻐ ﺮ ة ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻣﺎ د اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ ،‬ض ﻫﻮ س اﻟﻰ ﻣﺘﻴﻮار ت ﻣ ﺰ ﻣﺮورا‬
‫ﻳﻨﻴﺎ ﻣﺲ ﻛ ﻮﻧ ﻤﺘﺎ ن وﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻓﺮض ﻧ ﻔ ﻪ ﻧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ‬
‫ﻋ ﺜ ﺮ اﻟ ﺮأ ﺳﺎﻟ ﻲ وﻣﻊ اﻟﻮﻟﻔﻴﺮ ﻣ ﺘ ﻴ ﺖ )دوﻻ ارﻓﺎﻫﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮ س‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟ ﻤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻠﺔ ﺑﺲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ داﺋﻌﺄ ﺑﻮﺿﺮح‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻐ ﻞ ﻏﻨﻰ ﺟﻮن‬
‫ﻣﺘﻴﻮارت ﻣ ﺬ وﺿﻌﻔﻪ ﻣﻌﺄ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻧﺘﻤﺎﺛﻪ ﻟﻠﺘﻴﺎرﻳﻦ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻷن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻣﺸﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺜﺄ ن اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ وﻣﺮﻛﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠ ﺠﻘﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻌﻴﻮن ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﻠﺒﺎت وﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻳﻘﻔﻮن ‪ ٠‬ع ا ﻟ ﺴ ﺎ م ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﻒ‬
‫اﻟﻔﻌﻴﻮ ن ‪ ٠‬ع اﻟﻘﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻧﺼﺮف اﻟﻔ ﻜ ﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ﻣﺘﻌﺎد ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎ ض اﻻ ﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫ ﻴ ﻚ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ا ﺷ ﺪ ﺧ ﺎ ل ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤﺔ اﻟ ﺤﺮﻛﺎ ت اﻟ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫واﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﻔﻜﻴ ﺮه ﺣﻮل اﻓ ﺼﺎ ب اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺋﻲ‬
‫ﻓ ﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ :‬ﻛ ﻴ ﻒ اﻟﻌﺴﺒﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻘﻤﻌﻲ اﻟﻤﻬﻨﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﻐﻴﺎ ب اﻟﻤﺎواة؟ وﻫﻮ ﻳﻄﺮح ﺟﻮاﺑﺂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﺰ ا د ﻓﻲ ا ﺷ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأه اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ا ﺣﺘ ﻤﺎ ل ﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟ ﻼ ﺳﺎواة‪ ،‬ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺘ ﺨﻔﻴ ﻒ اﻷﻋﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﻛﺎ ﻫ ﻞ اﻟﻤﻌﻮزﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆر وﺿﻊ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن وﻳﺮاﻟﻮن‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ أ ﻧ ﺖ ﻣﻨﺸﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺗ ﺮاﻛﻢ رأﺳﺎﻟﻤﺎ ل ﺑﻴﻦ أﻳﺪ ي ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻬﺎ أﺗﺎ ﺣ ﺖ‬
‫ﻋﺒﺮ رﻓﻊ اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﻴ ﻦ ﻣ ﻤ ﻴ ﺮ اﻟﻤﺄﺟﻮرس اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﺘﺘﻮن اﻟﺪ ر ﺟﺎ ت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺄ‪،‬‬
‫ا ﻟ ﺌ ﻢ ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻳﻪ ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﻮردﻳﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻻ ﻧﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫أﻗﻮال ﻣ ﻮ ﻧ ﺘ ﻜ ﻴ ﻮ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻬ ﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟ ﻜﺘﺎ ب زوح \دﺛﻮ\ﻳﻊ‪ :‬ﺀإن ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻳ ﻜ ﻠ ﺔ ﺧﻐﻴﻠﺔ‬
‫ﺧﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻮ ﺣ ﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أي ﺣ ﺖ اﻟﻤﺎواة ز‪...‬ا‪ ٠‬ﻟﺬا أ ﻃﻠ ﻘ ﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ﺔ اﻟﻐ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫‪ ٠‬ﺑ ﺒ ﺔ ﺀاى ﺣ ﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺎواة«‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺘ ﻼﻗ ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻤ ﻤﻠ ﺤ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟ ﻤﻤﻠ ﺤﺔ اﻟ ﺠﺎ ﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎواة‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤ ﻲ وﻟﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻳﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻓﺎ ع ض اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وض اﻟﺘ ﻌ ﻘﻴ ﺪ‬
‫اﻟ ﺤ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬ﻟﻠﺘﺎر خ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ادﻣﻮﻧﺪ ﺑﻮرك ﺿﺪ إرادوﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﺊ ﻣﻦ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺐ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗﻪ ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اذ إﻧﻪ ﻳﻐﺆ ض أﻣﺮه إﻟﻰ‬
‫اروح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻳ ﻲ ﺗ ﺘ ﻤ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺌ ﺨ ﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻤﺎ ﻧ ﺪ ﻳﻨﺸﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺎ ت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﻐﺮن ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﺒﺜ ﺮ وا ﻹﻧﺎ ن ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫﻲ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ ﻣﺘﻌﻬﺪ ي‬
‫ﻣﺜﺎ رﺑ ﻊ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﺂ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﻨﺮي ﻓﻮرد ﺛ ﺨ ﻤ ﺄ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺄ ﻣﺎ دا ﻣ ﺖ أﻓﻜﺎره ﻗ ﺪ‬
‫ﻇﻠ ﺖ ﺑ ﻌﻴﺪة ﺟ ﺪأ ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﺊ إﺑﺎن ﻣ ﻴ ﺮ ة اﻟﺠﺮع اﻟﺘﻲ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋ ﺘﺎ ل‬
‫دﻳﺘﺮوﻳﺖ أﺛﺘﺎﺀ اﻷزﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮ ى‪ .‬رﻓ ﻊ اﻷﺟﻮر ﺑ ﻨ ﺒ ﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﺤﺘﺎ ج ازدﻫﺎره إﻟﻰ ﻳﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ رﻏﻢ اﻟﻬﺠﺮة اﻟ ﺜ ﺪ ﻳ ﺪ ة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻳ ﻤﻨﻴ ﻌ ﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺼﺮ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ وﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﻮﺑ ﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻰ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜ ﺮ‪.‬‬
‫و ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻌﺪ ى ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ ﻣﻠ ﻄﺔ ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺐ أو ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﻲ ا ﺑ ﺪ ا د اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وﺗﺠﺎوزات اﻟ ﻴﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻳ ﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻄﻮ ي؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻜ ﻦ ان ﻧﻌﻬﺪ ﻛﻠﻴﺄ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮﻳﺔ وﻟﻰ اﻟﻮﺟﺪان‬
‫اﻷﺧ ﻼﻗ ﻲ ‪ ,‬د اروح ارﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻤ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻔﺎ ت اﺑﻨﺆرة؟ ﻛﺎ ن ﺗ ﻮﻛﻔﻴ ﻞ ﺳﻔﻬم زﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺪراﻟﻴﻴﻦ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ر ﻏﻢ رﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ض ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻏﻴﺰو‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ررة ‪١٨٤٨‬؟ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﺷ ﻬ ﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳ ﻨ ﺜ ﺄ ﺣﺰ ب ا ﻓ ﻞ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻧﺤﺪودة اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺮ ﺣ ﻬﺎ اﻟ ﻮﻳﻔﺰ واﻟﺘﻮرﻳﺰ؟ أﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟﻮة اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫واﻟﺘﻤﺮدات ا ﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻴ ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓ ﺘ ﺤ ﺖ اﻟﺒﺎ ب أﻣﺎم اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وا ﻻﺛﺘ ﺮاﻛﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻴﻴﻦ اﻧﺘﺜﺮﺗﺎ ﻓﻲ اﺑ ﺪ اﻷوروي؟ ون ﻧﻮة ا ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻛ ﻤ ﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ أ ﺧ ﺎ ﻓ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ﺳ ﺎ ﻟ ﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻐﻴﺔ ا ﺑ ﻲ داﻓ ﻌ ﺖ ﻋﻔﻬﺎ اﻟﻔ ﻜ ﺮ ة‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﺮرﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ض ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎ ﻣﻠ ﺔ ﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻷﻧ ﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟ ﺤﺒﺎ ن ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣ ﻌ ﺎ ﻟ ﺢ ا ﻷ ﻛ ﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أو أﻧ ﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑ ﺬﻟ ﻚ ‪،‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻤ ﻮ زا ﺑ ﻞ‪٢‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻦ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻌﻮرة اﻗ ﻤﺎ دﻳ ﺔ ﻣ ﺤﻤﻮرة اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺑ ﺒ ﺚ أن ض اﻟﻴﻤﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬إذا ﻫﻮ اﻣﺘﻤﺎن ﺗﻌﻠﻴﻠ ﻬﻢ‪ ،‬ان ﻳﺒﺰر ﻧﺠﺎح ا ﻷ ﻧ ﻔﻠ ﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﻐﺬ اﻟﻠ ﺤ ﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋ ﻤ ﺪ ت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه ا ﻷﻧ ﻔﻠ ﺔ إﻟﻰ ﺗ ﺤﻴ ﻦ اﻟﺜ ﺮ و ط اﻟﻤﻌﻴﺜﻪ ﻟ ﻠ ﻜ ﺎ ن ‪ .‬آﻟﻢ ﻧ ﻤ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬و ﺑ ﺎ م ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻄﺎﺑﺒﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻨﻈﺎم ﻓﻴ ﺪ ل ﻛﺎﻣﺘ ﺮ و‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺘﻞ ض أ ﺟ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ر خ ﺳﺤﻮ ى اﻟﺘ ﻌﻠ ﻢ واﻟﺼﺤﺔ ﻟﺪ ى ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ؟ واﻟﻮاخ‬
‫أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺰر اﻟﻜ ﻼ م ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺆ ﻓﻲ ﻣﺮ ض اﻟﺘ ﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﻠﻄﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺀ‪1‬ى أ ﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ اﻧﺘﻬﻰ أوان اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻳﺘﺪاة ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟ ﺰ ن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜ ﺮ ‪ ٠ ،‬ع ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻘﻮ ى‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟ ﺘ ﻤ ﻨ ﺢ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎرك وﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺪن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗ ﺎ ر ﻋ ﺖ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪا ن ﻋﺪة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟ ﺰ ن‬
‫اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜ ﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﻐ ﺮ ﻛ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﻋﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻷﻓ ﻜﺎ ر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺮض وﻳﻼﺀ أﻫﻤﻴﺔ اﻛﺒﺮ ﻧﺠﺎﻟﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ا ﻷﻛﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻨﺎﻓﻲ‬

‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫¿ﺑﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﺢ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺑ ﻌ ﻨ ﺎ اﺧﺘﺰال اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﺰال اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﻄﺒﻘﺎ ت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻮرة أذق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﺮ ﻳ ﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻐﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ .‬ان ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ت ﺑﻪ ا ﻷﻓ ﻜﺎ ر اﻟﻠﻴﺒﺮاﺑﺔ وا ﻷﻓﻜﺎ ر‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻮ ﻣ ﻜ ﺐ داﺋﻢ ﻟﻠﻐ ﻜ ﺮ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ :‬ﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون ﺣ ﺬ ﻣﻦ ﻃ ﻄ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﺑﺪون‪ .‬ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﺒ ﻞ أن ﻧﻨﺘﻤﺮ ﺑﺄن ﻻ دﻳ ﻤ ﻮﻧ ﺮاﻳ ﺔ أﻳ ﻀﺄ ﺑﺪون ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ا ﻳ ﺎ ؤ ل ﺣﻮل ‪.‬ﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ ض ‪ ٠‬ا ﻃ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻮل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻃﻐﻴﺔ‪ .‬إذ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ اﻟﺤﻘﻮق ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ إ ﻷ ﺿ ﻤﺎﻧ ﺔ ﻓﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟ ﻠ ﻤ ﻤ ﺎ ﻟ ﺢ‬
‫اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﺮ ض ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻷن ﻻ ﺗﻜ ﻮ ن أ ﻛ ﺮ ﻣﻦ و ﺳﻠ ﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﻮاﺀ واﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮن ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺮﻳ ﻒ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ا ﻷﻣﺎﻣﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وأ ﺷﻜﺎل اﻟﻴ ﻄ ﺮ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻴ ﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬إذ ﺗ ﻮﺗ ﻊ ﻛ ﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ واﻟﺘﻔﻌﺌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜ ﻼ م‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﺪﻓﺎع ض ﻣ ﻤﻠ ﺤ ﺔ اﻷﻛﺆﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﻢ ﺟﻮن ﻣﻨﻴﻮارت ﻣﺰ‪ .‬وﻷن ا ر ﺟ ﻞ‬
‫ﻛﺎ ن ﻣﺄﺧﻮﻧﺄ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔ ﺮ ﺳﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧ ﻜ ﺰ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟ ﺜ ﻤ ﺐ ﺑﻞ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﺘ ﻜﻠ ﻤ ﻮ ن ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻣ ﻌ ﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﺗ ﺪﻟ ﻬ ﻞ اﻟﺮأي اﻟ ﺠ ﻄﻌ ﻲ ﺗ ﺪ ﺣ ﻼ ﺛ ﺮ ﻋﻴﺄ ﻧﻲ‬
‫اﻟﺬ ي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ . ١٨٥٩‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ا ﻻ ﻣﺘﻘ ﻼ ل اﻟﻔﺮدي‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﻧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ اﺛﻐﺎﺀ ﺻﺒﺎﺀ ﻷﻓ ﻜﺎ ر ﺑﻨﺘﺎم و ﻷﻓﻜﺎر أﺑﻴﻪ ﺟ ﻴ ﺲ ﻣﺰ؛ ﻓﺈن ﻣﻮﻓﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻨ ﻲ ‪ ٠‬ر ﻣﺮﻓ ﻒ‬
 ‫‪٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟدﻳﻣو راﺑﺔ ؟‬

‫ﻧﻔﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎده وﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺜﺎ ت اﻟﻘﻬﺮرة‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﺸﺎ ﺀ ‪ ٠‬اﻟﻼﺗﻲ ﻛﺎ ن‬
‫ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ واﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﺛﺘﺮاﻛﻴﺄ‪ .‬أﻣﺎ ﺧ ﺼﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻧ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن أ و ﻓ ﺖ ﻛ ﻮ ﻧ ﺖ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻹ ﻧ ﺎ ن ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻛ ﺸ ﺐ ﻳﻘﻮل‪ :‬ؤإن ا ﻟ ﺒ ﺐ اﻟﺜ ﺮ و ع اﻟﻮ ﺣﻴﺪ اﻟﺬ ي ﻳﺒﺰر ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ أن ﺳ ﻨ ﺨ ﺪ م اﻟﻘﻮة ﺿﺬ‬
‫أ ﺣ ﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﻳﺬاﺋﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ«‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا ﺑ ﺪ ﺗﺄﺷ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ ﺗ ﺪ ﺋ ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜ ﺮ‪ ،‬وذ وﻧﻪ أد ﺧ ﻞ ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﻼﻗﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫أذ ى ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟ ﻰ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ و ﺳﻠ ﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺰ ﻟ ﺪ ا ﻃ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﻜ ﺮ ن ﻧﺎ ت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﻧﺎ ت ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬إن ﺟﻮن ﻣﺘﻴﻮار ت ﻣ ﺰ ﻳﺆﺗﻤﺪ أوﻟﻮﺋﺔ اﻟﻮﻓﺎﺗﻊ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎع اﻟﺠﺘﻤﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺪاﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺬﻫ ﺐ إﻟﻰ ﺣ ﺬ ارﻏﺒﺔ ‪.‬إﻧﺸﺎﺀ‬
‫وﻇﻴﻔﺰ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺎ ت ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻬﻨﻲ ﺳ ﻐ ﺘ ﺆ ض ا ﻷ ﺣﺰا ب وﻣﺪﻓﻮﻋﺰ اﻷﺟﺮ‪ .‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ أﻳ ﻀﺂ‬
‫ﻣﺆﺗﻔﻞ \ﺀﺷﺰ\ت ﺣﻮ د \ﻟ ﺠﻴﺮ ‪ ١‬ﺷﻤﺒﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ا ﻋﺒﺎرا ت ﺗ ﻈ ﺰ ﺗﺤﻠﻴﻶ ﺳ ﺎ ﺳ ﺄ ﺻﺮﻓﺄ ﺗﺤﺪده‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺎد ﺿﺬ اﻷرﻣﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮدوﺋﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﺑﻌﺮب‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣ ﺰ ﻋﻦ وﻻدة ﻣﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﺿ ﻄﺮ ت ﻓﻲ ﺣﺎ ﻻ ت‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺗ ﺤﺎﻛﺎ ت ﻣﻌﺠﺔ ‪ ٠‬ع ﻓ ﯫ ت‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺿﺬ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺤﺆل ﺟﻨﺎح ﺑ ﺎ ر ي ﻣﻦ اﻷ ﺣﺰا ب ارادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺎ ح‬
‫ﻛ ﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﻴﻠ ﻲ ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫رادﻳﻜﺎﻟﻲ ‪ -‬اﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وأﺗﺎح‪١‬ﻟﺘﺒﻔﻲ اﻟﻤﺒﻴﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳ ﻢ ض اﻟﻠﻴﺒﺮاﻳﻴﻦ إﻟﻰ ا ﻓ ﺎ ﻟ ﻰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻤﺎ ح ﻧﻲ رﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻻﻧﺘﻘﺎل‬

‫ون ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﺻﺮف وﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أذ ى أﻳﻀﺂ‬
‫وﻟﻰ ﺗﻔﻴ ﺮ ﺧﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﺌﻴﺔ‪ .‬إ ذ ﻛﺎ ن ﻳﺼﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻨﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ و|ﻷﻣﺔ ﺿﺬ ‪ 1‬ﺛ ﻜ ﺔ ة ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺿﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻻ ﺑ ط ﻠ ق ا ﺳﻢ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﻞ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻶﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻴ ﺮ ﺑﻬﻢ م‪ ٠‬ﺳﺎوىﺀ اﻟﻔﻘﺮ و ا ﻓ ﻞ اﻟﺒﻌ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻣﻴ ﺼﺎر إﻟ ﻰ ﺳ ﺴﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﻴﺮة ﺑﺎﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ؟ ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎ ت ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬ ي‬
‫ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺆل اﻷﻣﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸ ﻤ ﺐ وﺗﺤﺆل اﻟ ﺸ ﻤ ﺐ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أوﺿﺢ ﻧ ﺤ ﻮ وﺑﻼ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ أن ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﻇﻠ ﺖ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧ ﻜ ﺮ ﺟﺎن ﺟﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺑ ﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ و ﺳﺎﻟ ﺔ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺜﻤﺎ زال اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﻄﻠﻖ واﻧﺘﺼﺮت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻇ ﺰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪﻣﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎ ن ‪ -‬و ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻃ ﻐ ﺖ اﻟﻤ ﺸﻜ ﻼ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺎ ﻣ ﺎ ت اﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻶﺗﻢ ض ﺟﺎﻧ ﺐ دول ﻧﺎ ت ﺻﻴﻐﺔ ﺻﺎﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎ ت‬ ‫وﻋﻨﻰ اﻟ ﺘ ﺒ ﺔ ا دا ﻫﻠ ﻮ ﻳ ﺔ‬

‫ﻣ ﺤﻜ ﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬و ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺣ ﺬ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻧﺤﺎﻧﻆ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ا ى‪ ۶‬ا ﻻ ئ ا ﺳ ﺔ‬

‫ﻣﻌﻔﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺄ ﻛ ﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻤﺮ ف واﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛ ﻬ ﺪ ت اﻟﺤﻘﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺻﻌﻮد اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ ﻌﻠ ﺖ ض اﻟﺤﺰب اﻟﺬراع اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ واﻣﺘﻠﺤﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﺎ ت‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺛ ﻬ ﺪ ت ﻓ ﺮ ﻧﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺒ ﺐ ‪ ٠‬ﻳ ﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﺒﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟ ﺴﺎ ر‪ ،‬اﻧﺘ ﻤﺎ ر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﻘﺎ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻌ ﻞ اﻟﻤﺒﺎض اﻛﺼﺎرا ﻟ ﻢ ﻳﺪم وﻻ ﻓﺘﺮة‬
‫وﺟﻴﺰة أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺗﺨﺆ ف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬﻛﻮرة ض اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺎ ﻣﺒ ﻲ‪.‬‬

‫إن ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﺒﺪو ب اﻵن ﺑﻌﻴﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬إذ أ ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﺗ ﻐ ﻤﻠﻨﺎ ﻋﻔﻬﺎ ﺣ ﻘ ﺔ ﻃﻮﺑﻠﺔ‬
‫ض اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰرﻳﺔ اﻳ ﻲ ﺟ ﻌﻠ ﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ و ا ﻟ ﺜ ﺐ وﻣﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘ ﻼ ﻋ ﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﺮ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻈﺎم ا ﺳﺒ ﺪا د ي ﺗﺤﺆل ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ اﻣﺘﺒﺪادﻳﺘﻪ وﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ أﻧﺘﺎ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻻﻣﺘﻐﺘﺎﺀ ﻛ ﻠ ﻴ ﺄ ﻋﻦ اﻻر ث اﻏﻤﻬﻮر ي أو‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ رﻏﻢ أن اﻟﻐ ﻀﺎ ﻻ ت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أ ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻴ ﻄ ﺮ ة ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ذ ت‪ ٠‬ﺧﻠﻌﺮا ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺒﻠﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻟ ﺴ ﺖ‬
‫أﻣﺮأ أ ﻣﺎ ﻣﻴﺄ ﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ا ﺑ ﺤ ﺚ ض ا ﻷ ﺳﺎ ب اﻟﺘﻲ دﻧ ﻌ ﺖ ‪،‬اﻟ ﺴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟ ﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﺗﺎرة إﻟ ﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻃﻮرأ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ان اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﻮ ا ل اﻟﺬ ي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ا رﻳ ﺦ ا ﻷﻓﻜﺎ ر واﻷﺣﺰا ب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨ ﺠ ﻢ ض اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺬ ي‬
‫ﻧﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻬﺎ ﻣ ﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻗﻮﻃﺔ ا ﻻ وذا اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ ض ﻣﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أ ي ض ص اﻹﺻﻤﺎﺀ اﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﺎ ﻋﺔ ﻣ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺗﺰؤد ت ﺑ ﺴﻠ ﻄ ﺔ ﺗﻤﻜﻨ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ و س ﺗ ﻐ ﻴ ﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺐ‪ 1‬دىﺀ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﻦ ض ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻄﻐﻴﺎن واﺣﺪ ض ﻫﺬه ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ ا ﻵ ﺧﺮ ن‪.‬‬

‫واﻟﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺔ اﻳﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺎرت اﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻣ ﺤﺬدة‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﻐ ﻼ ل اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ وذ ﻳﺨﺘﺰﻟﻮن إﻟﻰ دورﻫﻢ ﻛﻤﻨﺘ ﺠﻴ ﻦ ﻟﻠ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬وﺑﺘﺪﺋﻲ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻛ ﻠ ﻐ ﺔ إﻋﺎدة وﻧﺘﺎج ﻗﻮة ﻋ ﻠ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻲ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺘﻨ ﻐ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎ ﺳﻢ ﺣﻘﻮ ق اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎ ﻣ ﻢ اﻹﻃﺎﺣﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﻌ ﻼﻗﺎ ت اﻻﻧﺘﺎج اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎ ﻣ ﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮ ى اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﻣﻘﺒﺪة ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟﻌ ﻼﻗﺎ ت اﻟﻤﻨﻜﻮرة‪ .‬ان ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺪ ع أي ﻣ ﺠﺎ ل ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬إﻟﻰ ا ﻻ ﻣﺒ ﻼ ﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠ ﻄﺔ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬درع اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟ ﺮأ ﻣﺎ ﺑ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﺛﺘﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻨ ﻒ اﻟﺬ ي ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺿ ﺤﻴﺘﻪ ا ﻷ اﻟﻘﻮة و ﺣﺪﻫﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟ ﺜ ﻌ ﺐ ﺗﺤﺪ ﻳﺪأ ﻣﻠﺒﻴ ﺂ و ﺣ ﺐ ‪ .‬ﻛ ﻞ اﻟﺬ ي ﺣﻠﻠﻮا وﺿﻊ ﻃﺒﻘﺔ ض اﻟﻄﺒﻘﺎت أو أﻣﺔ ض اﻷﺗﻢ‬
‫أو ﺟ ﻨ ﺄ ض اﻟ ﺠﻨﻴ ﻦ ﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﺑﺒﺮ اﻟ ﻬ ﻄﺮة واﻟﻐ ﻒ وا ﻻ ﺳﻐ ﻼ ل ﻓﻘﻂ‪ ،‬أداروا ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﻮ؟‬

‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﺑ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺪوت ﻣﺜﺎ ر ﻛ ﺔ اﻟﻤﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﺜﺎ ر ﻛ ﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻳﺘﺎﻋﺔ ﻧﻲ‬
‫ﺗﻔﻴﻴﺮ ا ﺑ ﻴ ﻊ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺪون وﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺗﻌﻴﺮ ئ ﻛ ﻠ ﺔ اﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﻴﺮﺗﻌﻴ ﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺆدﺀ ض‬
‫د ﻻﺑ ﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﺑﺮوﻟﻴﺘﺎري‪ .،‬ﻟﻘﺪ ﺑ ﻌ ﺚ ﻣﺰﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة واﻷﺧﺮى ﻋﺜﺮون ﻋﺎﻣﺄ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن وﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎ ن ﻧ ﺪ ﺑﻠ ﻎ أوﺟﻪ ﻻ ﻧﻲ ا و ﻣﺎ ط اﻟ ﻐ ﯫ ت ا ﻷ ﺛ ﺬ اﻧﻘﻬﺎرا‬
‫واﻷﻗﺰ ﻣﻬﺎرة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻧﻲ ا ﻷ و ﻣﺎ ط اﻟﺘﻲ ﺛ ﻬ ﺪ ت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻧﺒﺎﺛﺮة ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﺔ اﺑﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻐﻐﻠﻴﻢ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪه ا ﻻ ﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴ ﺔ‬
‫‪ ٠‬ﺗﺎم اﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻠ ﻄ ﻮ ي ﻣﺮﻛﺰي اﻟﻴ ﺴ ﺮ وﺗﻜﺰ س ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫وﺗﺠﺘﺎف اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺿﺪ‬
‫ﻳ ﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻴ ﺔ ﻳﺘﺄﻟ ﻒ ‪ ¿٠٠‬ﻧﺆﺗﻴﻦ ﺗ ﺜ ﻨ ﺎ ن ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻣ ﺘ ﻌﺎ ﻛ ﻴ ﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻔﺎف‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻰ إ ر ا ﻻ ﺳ ﻼ ﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ﻧﻲ ﺳ ﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟ ﺴﺎل اﻟﻘﻬﻮرﻳﻦ‬
‫واﻟﺜ ﻤ ﺐ اﻟﻘﻬﻮر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻐ ﻄ ﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﻲ ﻣﻌ ﻈﻢ اﻻﺣﻴﺎن اﻟﻰ وﻧﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻠ ﻄﻮ ي‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻔﺎك اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻳ ﻲ ﺗ ﺘ ﻔ ﺪ وﻟﻰ اﻟﺪ ﻧﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻨﻤﻮن ﻟﻼﻧﺘﺎج ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ و ﺻﻠﻬﻢ‪ .‬ﻫﻐﺎك ﺗﻌﺎرض وﻧﺰ ﺑﻴﻦ ﻣ ﻄ ﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫وﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳ ﻌﻠ ﻴ ﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪٤‬ن ﺣ ﺮﻛ ﺔ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ ﺣﻘﻮ ق اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺘﺎ‪ .‬ا ﻻﻧ ﻜﻠ ﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻤﻨﺎ ﻋﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ أ ﻋﻠ ﻦ اﻟﻘﺎﺑﻴﻮن‪ .‬ﺑ ﺎ د ﺋ ﻬ ﺎ وﻗﻨ ﻢ ﻟ ﻬﺎ ت ‪ .‬ر ‪ .‬ﻣﺎ رﺛﺎ ل ﺑ ﺎ ﻏ ﺔ ا ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋﻴ ﺔ‬
‫)ﻣﺮﻳﻴﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﻌﺎرﻧﻰ اﻟ ﺮﻧﻴ ﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‬
‫و ا ﻟ ﻌ ﻞ اﻟﺰر ي‪ .‬إذ إن اﻷول ﻳ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻳ ﺤﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻌ ﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬﺀ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ إذن ﺑﻴﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻻ ﺳﺘﻘ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ وﻧﻜﺮة اﻟﺪﻧﺎ ع اﻟ ﻤ ﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎﻟ ﺢ ا ﻷ ﻛ ﺰﻳ ﺔ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎﻟ ﺢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻧﻬﻮ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌ ﻜ ﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻠ ﺒ ﻲ ‪ -‬أي ﺗﺎﻧ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن‬
‫واﻻﻣﺘﻴﻌﺎد وا ﻻ ﻣﺘﻐ ﻼ ل ‪ -‬ﻟﻠ ﻤ ﻤﺎ ﻟ ﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺪﻧﺎ ع ﻋﻔﻬﺎ وﺑﻴﻦ إﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟ ﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺪ و ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮ ى اﻟ ﺜ ﻌ ﺒ ﻴ ﺔ و ﻃﻠﻴﻌﺘ ﻬﺎ اﻟﻤﻔﻐﻤﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ أ ﻣ ﻴ ﺤ ﺖ اﻟﻴﻮم أ ﻗ ﺰ‬
‫ا ﻣﺘﻌ ﻤﺎ ﻷ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻐﻐﻮذ اﻟﻜﺒﺒﺮ اﻟﺬ ي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺒﻊ ﺑﻪ اﻷ ﺣﺰا ب اﻟﺜﻴﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﺗﺠﺎ‪ .‬اﻟﺜﻮري ﻳﻔ ﺼ ﻞ ﻓﺼﻼ' وا ﺿﺤﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗﻬﺎ واﻟﻄﺒﻘﺔ ض أ ﺟ ﻞ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺎص ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﻴﺮة واﻟﺤﺰب‪ ،‬ﺑﻴﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺾ اﻻﺗﺠﺎ‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻲ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺗﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أن ﻳ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﺧﺘﺰال ﻃﺒﻘﻪ أو‬
‫أﻣﺰ أو أﻳﺔ ﻧﺌﺔ ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺠﺰد اﻟ ﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﻴ ﻄ ﺮ ة وﺗﻔﺰﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴ ﻚ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪ ٠‬ظ‪ ٢‬اﺑﺎ ﺣ ﺔ ا ﺳ ﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻲ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗ ﺌ ﺘ ﻤ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﻐﻠ ﺐ ا ﻟ ﺴ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﻀﺎل‬

‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أ ي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜو ن اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣ ﺤﺬدة ﺑﻤ ﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻣﻜﻧﻬﺎ ض ﻧﻴﺎدة اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ و س إﺿﻧﺎء اﻟﺪر ﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠ ﻬﺎ ﺑﻨﺎة ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻮ ق‬
‫أﻣﺎﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ ا ﻣﺘ ﺤ ﺪا ث ﻣﻮاﻃﻨﻴﺆ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫إن ا ﻣﺘ ﺤ ﺪا ث ﺳ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻜﺒﺮ ى اﻟﺬ ي ﻏﻴﺮ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻏﺔر‪ ٠‬أ ق ﻧﺮار ﺳﺎ ﻣ ﻲ آ ﺧﺮ ﺧ ﻼ ل ﻧ ﺼ ﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻣﺮﻛﺰﻳﺄ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎ ن اﻟ ﻬﺪ ف اﻟﻤﺮﺟﺆ‪ ،‬ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮ ى واﻟﺒ ﺮﻳﺪ و ﻓ ﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻟ ﻴ ﺸ ﻤ ﻞ ﺣ ﻘ ﻞ ا ﻻﻧﺘ ﻤﺎ د ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﻄﺎﺀ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎ ت وﺿﻊ ا ﻟ ﺜ ﺮ ﻳ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻴﻤﻌﻲ ﻟ ﻠ ﺤ ﻜ ﻢ و ﻣﺎ واﺗ ﻬﺎ ﻧﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ٠‬ع أرﺑﺎب اﻟ ﺴ ﻞ‪ ،‬وا ﻣﺘ ﺤ ﺪا ث ﻣﻮاﻃﺌﻴﺔ اﺗ ﺼﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫و ﺛ ﺬ د اﻻﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺪﻳﻨﺎﻧﻴﻮن ﻣﺘﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻘﺪ ت ﻋﺎم ‪١٩٣٨‬‬
‫ﻧﻲ اﻟ ﺰ ﺟ ﻮﺑﺎد ن ﺑﻴﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺌﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺀ‪ 1‬ى اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟ ﻀﻤﺎن اﺗﺠﻘﻤﻌﻲ اﻟ ﻘ ﺮ ﻧ ﻲ اﻟﺬ ي ا ﻣﺘ ﺤ ﺪﺛ ﻪ اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون( ‪ ٠‬ع ﻧﺘﺎﺑﺔ‬
‫ا ﻟ ﻲ ﺟﻲ ﺗﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ٠‬ع اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔ ﺤ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻛﺎ ن‬
‫ﻳﺮﻣﻲ وﻟﻰ ا ﺣﺘ ﻀﺎ ن اﻟ ﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌ ﻤﺎﻟﻴ ﺔ ض ﻧ ﺒ ﻞ اﻷﻣﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺎ ر ﻛ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ‬
‫ا ﻻ ﺣﺘ ﻼ ل‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎ ب أرﺑﺎ ب اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨﻴ ﻦ اﺛﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻐﺮوﺗﺎت ﺗ ﻈ ﺰ أﻗﺰ أﻣﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻹﻳﺪاﻋﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ أ ﺛ ﻜ ﺎ ل‬
‫اﻟﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺘﻲ ﻗ ﻮ م ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ ﺣﻔﻮ ق اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺘ ﺤ ﻄﻴ ﻢ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛ ﻜ ﻴ ﻞ ﻣ ﻜﺎ ﻧﺄ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪٤ .‬ن اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﺒﺮﻛﺪ ﺛ ﻬ ﺪ ت داﻟﻤﺄ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻣﺘ ﻬ ﻼﻛﻴ ﺔ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻂ ﻧﻴﻬﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻨﻄﻖ ا ﻹ ﺳ ﻼ ﺀ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻄ ﻄ ﺔ ﻛﺎ ن ﻳﻄﻐﻰ‪ ،‬ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻋﺘﻤﺎده‬
‫ﻻﻣﺘﺮاﺗﻴ ﺠﻴﺎ ت ﻧﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻄﻖ اﻟﺘﺄ ﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻢ؛وﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﺪ و‬
‫ﻧﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﻧ ﻨ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﺎﻣﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻌﺰز ﻣﺘﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎ ﻻ ﺳﺎ ز اﻟﺬ ي ﺗﻮﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻴﺘﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻮﻛﻮ‬
‫رﻳﻘﻮﻟﻮﻣﻴﻮﻧﺎرﻳﻮ) ( اﻟﻔﻴﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻄﺮاز ﺗﻌﺒﻴﺰﻫﺎ اﻟﺠﺬري ﻷﻧﻬﺎ ﻟ ﺜ ﻢ وﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟ ﻘ ﻤ ﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺠﺎ ﻫﻴ ﺮ اﻟﻤﻔﺌﻠﻪ وﺣﺮ ب اﻟﻌ ﺼﺎﺑﺎ ت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺘ ﺠ ﻨ ﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ن ﺑ ﻞ ﺗ ﻈ ﻞ ﺑﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻳﺺ ض أ ﺟ ﻞ ا ﻻ ﺳﻴ ﻼ ﺀ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸ ﻄ ﺔ اﻟﺬ ي ﻻ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ﻻﺗﻘ ﻼ ب‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺟﻴ ﺶ ا ﻟ ﺜ ﻌ ﺐ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ض ﻃﺮاز اﻟﺨﻤﻴﺮ اﻟﺤﻤﺮ أو ﺳ ﺪ ﻳ ﺮ و ﻟﻴﻤﻮﻧﻮزو) (‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ أ ﻛ ﺜ ﺮ‬
‫ا ﻷ ﻣﺜﻜﺎ ل ﺟﺬرﻳﺔ ض ﺣ ﻴ ﺚ اﻧﻘ ﻄﺎ ع اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ س ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫تﺀ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺺ اي اﺑﺆرة اﻧﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪0‬أ‪1١3،‬ة؛اﻻا‪٧0‬ﺀ‪ ،‬هﺀ‪٠‬‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫ه؛ه‪11‬اﻟﻞ‪,‬ﻻا س ﺀ ﺳ ﻶ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪ ،‬اي اﻟ ﺪ ش اﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺔ؟‬

‫ﻳﺤﺌﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ق وﺟﻮد ﺳ ﻘ ﻞ وﻗ ﺨﺰل وﻟﻰ ﻣﻮارد ووﻣﺎﺋﻞ ﺳﺘ ﺨﺪ ﻣ ﻬﺎ اﻟﻘﺎدة اﻟﻴﺎ ﺳﻤﻮ ن ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻜﺮﻳو ن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻘ ﻄ ﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻗﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻨﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻮﺿﺮح‬
‫ﻓﺘ ﻈﻞ ﻻ ﻧﻲ اﻟﻌﻴﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ‪ 1‬ذ ﺗﻤﺰج اﻻوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟ ﻠ ﻤ ﻞ اﻟﺌﻔﺎﻳﻲ *ع اﻟﺪور‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﺘ ﺪ ﺧ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻟ ﻼ ﺳ ﻴ ﻼ ﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳ ﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺜﻘﺎ ت‪ .‬اﻟﺬ ي‬
‫ﺣ ﺼ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وا ﻷ ب اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺳﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔ ﻜ ﺮة اﻻ ﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ض اﻟﺘﺒﺎ ﻣﺎ ت ‪ ،‬ﺑﻞ ض ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت دا ﺧ ﺐ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺰاب واﻟﻨﻔﺎﺑﺎت‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗ ﻀﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺪﻳ ﻞ‪١‬ﻟﻤﻜﺎﻓﻰﺀ ﻟ ﻨ ﻘﺎ د إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻄﺆع ﻛ ﻠ ﻴ ﻦ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﺒﺎرﺗﻴﻨﺜﺘﺎ ت)‪ (.‬ﻣ ﺰ ﻛ ﺪأ ﻋ ﺮ أن ﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إ ﻵ إذا ﻛ ﺎ ﻓ ﺖ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻐﻦ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﺻﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ دور اﻷ ﺣﺰا ب اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ا ن اﻟﻨ ﻀﺎﻻ ت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧ ﻲ ﻓﻲ أﻣﺎ س اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺗﺎ ﺣ ﺖ اﻷ ﺣﺰا ب‬
‫ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻧﻮﻋﺄ ض رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺌﺨﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ رﻗﺎﺑﺔ ﺗﺤﻦ ﻣﻐﻬﺎ ا ﻟ ﻄ ﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ رؤﻣﺎﺀ‬
‫اﻷﺣﺰا ب ﻟﻜﻔﻬﺎ ﺗ ﻈ ﺰ أﻛﺑﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺟﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﻢ ﺟﻮرج ﻏﻮرﺛﻴﺘﺶ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻧﻬﺒﻮا ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ أﺛﻮا ﻃﺄ أﺑﻌﺪ إذ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﻮرة ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ رأﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻜ ﻞ ﻫﺮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻒ ‪ —3‬ﺀاﻟ ﻐﺎﺑ ﻂ اﻷ ف ﻣ ﻲى اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻴ ﻤ ﻦ‬
‫اﻳ ﻀﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻻ ﺳﻐ ﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺪ ﺗ ﻜ ﻮ ن دوﻟﺔ ﻗ ﻮ ﺑ ﺔ أو‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أو ‪.‬ﻟ ﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﻄﻖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨ ﺺ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﺎ اﻟ ﺤﻔﺎﻓﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ و ﺣﺪة اﻷرض واﺑﺬ‪ ٠‬ع‪ .‬ﻋﻠﻌﺄ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺀﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠ ﺤ ﻖ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﻬﺬا اﻟﻔ ﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻨ ﺶ اﺑ ﻘ ﻤ ﻌ ﻲ وﺗﻌﺘﺒﺮه ﻧ ﺘ ﺄ ﻣﻤﺎﻷ ﻟ ﺘ ﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ اﺑﻨ ﻤ ﻌ ﻲ ﺑﻤﻔﺎﻫﺎ اﻷﻋﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻬ ﻲ ﺗﻔ ﻀ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌ ﻜ ﺲ‪ ،‬اﻟﻰ ﺻﺮرة ض اﻟﺤﻖ وﻋﻦ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ أ ﻛﺜ ﺮ ﻧ ﺼﻮﻋﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﺮرة‬
‫ﻛ ﺎ ﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻔ ﻬﻢ‬ ‫ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ .‬إذ ﺳﺘﻘ ﻞ اﻻﻧﺘﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ض ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺎ م إﻧﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎري ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ أﻣﺎم ﺗﻘﻨ ﻢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟ ﻄ ﻄ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻠ ﻄ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻘﻮ ى اﺟﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻌﻴﺎ ت‬
‫وﻟﻘﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ أذ ى ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ إﻟﻰ إﻳ ﺠﺎد ﺟﻤﻌﻴﺎ ت‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﺎ ت وأﺣﺰا ب‬
‫ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ أذى أﻳ ﻀﺄ إﻟﻰ إﻳ ﺠﺎ د ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎ ت و ﺷ ﺮﻛﺎ ت ﻻ ﺗﺒﺘﻐ ﻲ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬

‫ب‪.‬‬
‫ﺮا‬
‫ﺣ‬‫ﻻ‬‫ﺔا‬
‫وﻟ‬ ‫ﺺ‪ ،‬ا‬
‫يد‬ ‫ﻲ اﺑ‬
‫يﻧ‬‫ﻤﺎ‬
‫ﻻﻟ‬‫‪۶‬ا‬
‫ﻵ‬ ‫‪6٠‬؛‬
‫ﺀ‪،‬‬ ‫ﺊ‪5‬‬‫‪،‬‬
‫ﻫ‬ ‫‪(٠‬‬
‫)‬

‫‪١‬‬
‫ا ﺧﺎ م ا ﺑ ﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺳ ﻤ ﺤ ﺖ ﺑﺪ ﺧ ﻮ ل ﺀاﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻌﺘﺮك ﺣﻴﺎة ﻣﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ذ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺗﺤ ﺖ‬

‫ﺳ ﻄ ﺮة اﻟﻮﺟﻬﺎﺀ واﻷﻣﺮاﺀ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺄ ﺧﺬ ا ﻷ ﺣﺰا ب واﻟﻔﻘﺎﺑﺎ ت ﺗﺒﺪ و ﻣﻨﻦ ذ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟ ﻀﺎﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻜﻠ ﻤﺎ ازداد ا ﺑ ﺘ ﻊ ﺗﻌﻔﻴﺪأ ﻛﺜ ﺮ ت ﻧﻴﻪ اﻟﺠﻌﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺗ ﺠ ﻤ ﻊ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪ ي ﻋﻤﻼﺀ ﺑ ﺆﻟ ﻮ ن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ وا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬ﻧ ﻴ ﻜﺎ د ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﻦ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﺗ ﺼﺆر دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑ ﻼ أ ﺣﺰا ب‪،‬‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮﻳﺎ ت أﻓﻜﺎ ر داﺋﻤﺔ ا ﻟ ﺘ ﻨ ﻞ ‪ .‬إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟ ﺘ ﻲ ! ‪ .‬ﻳ ﺒ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺌﻘﺎﺑﺎ ت ﺑ ﻀﻌ ﻒ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻛ ﻔ ﺮ ﻧ ﺎ ﺷﻼ'‪ ،‬ﺗﺒ ﺊ ﺳ ﻮﺑ ﺔ ‪ ٠‬ر س اﻳﻐﺒ ﺮا ت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮ ن اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎوض ﺣﻮل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺮﺋﺒ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣ ﺠﺘ ﻤﻌﻴﻴ ﻦ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺜﺂ ت أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺄﺟﻮرﻳﻦ‪.‬‬

‫أﺗﺎح ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺣﺰا ب ﺗ ﺨﺘﻠ ﻲ ﺳﺎ ﻣ ﺔ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻮﺟﻬﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻧ ﻠ ﻖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ أﺛﺒ ﺖ ﺗﻌﻴ ﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻀﻴﺔ اﻷرﻣﺘﻐﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻘﻴ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ وﺗﻤﺎﻣﻜﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ رﻏﻢ ﻧﺒﺬه ﻟ ﻠ ﻠ ﻜ ﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻮ رﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻮﻳﺰي أوﻣﺘﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ ﻟ ﻜﺎ ن‬
‫أوﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻧ ﻘﻠ ﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒ ﺮ ى ﻣﻦ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﻳﻎ إﻟﻰ وﻻدة اﻟﺤﺰب‬
‫اﻻﻳﺒﺮاﻧﻲ ض ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮﻛﻮ س)‪ (.‬ﺑﺮﻣﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺘﻪ اﻟﻮﻣﻄﻰ‪ ،‬ووﻻدة اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ‬
‫أ ﺟ ﻞ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻻ ﺻﻼح اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ أو إﻟﻐﺎ ﺀ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﺌ ﻰ ﻟﺘ ﻌﺒ ﯫ ت ﻣﺘ ﺴ ﻮ ر ة ﻋﻠﻰ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ واﺣﺪة أن ﺗﺘ ﻈ ﻢ اﻧﺘﻘﺎﺀ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وأن ﺗ ﻤ ﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻳﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﺎ ﻋﺎ ت ﻣ ﻌﻠ ﺤﻴ ﺔ ﻣ ﺨﻠﻐ ﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل اﻷ ﺣﺰا ب‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄ ﺧ ﺬ ﻛ ﻞ ﻣﺪاه إ ﻵ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﻌ ﻜ ﻚ ا ﻷ ﺣﺰا ب اﻻ ﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺗ ﻨ ﻌ ﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺆ أﻛﺜﺮﻳﺔ وﺗ ﻄﻤ ﺢ إﻟﻰ ﻗﻠ ﺐ ﻧ ﻖ ﻣ ﺠﺘﻤﻌ ﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ ﺗ ﻤ ﻦ ﻛ ﻞ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ض ﻃﺮﻳﻖ ا ﻻ ﻣﺒ ﻼ ﺀ ﻋ ﺮ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻫ ﻜ ذا رأﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺒ ﻞ ﻋﺎم ‪ ، ١٩١ ٤‬أي ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﻛ ﺘ ﺐ أو ﺳﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ وﻣﺎ ﻳ ﻜﺑ ﺮ‬

‫و ﻣ ﺮ ﻣﻜﺎ وﺑﺎرﻳﺘﻮ‪ ،‬أن ا ﻷ ﺣ ﺰا ب ﺗﻌﺰ ﺿ ﺖ ﻟ ﻨ ﻘ ﺪ ﻳ ﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ذو ﻧ ﻔ ﺤ ﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻛﺜﻴﻠﻴﺔ ﻧﺎم ﺑﻪ أوﻣﺘﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﻬﺎ ﺟ ﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ﺘ ﻪ ¡و ﺀﻗﺎﻧﻮن اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻮﻻذي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤﻮ ﻣﺎ ﺗ ﺠ ﺰ ﻧﻲ ﻣﻤﺎرﻣﺔ اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﻮ ﻣﺎ ت ا ﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻻﺻﻮﻛﻴﺬﺀ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﺎﻳﻜﺒﺮ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص اﻟﺬ ي ﺗ ﻨ ﻌ ﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﺨ ﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪. caucus‬اﻻﻟﻜﺒﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ :‬و‪٠‬ر وﺗﻤﺮ ﺑﺮي ﺧ ﺪ‪٠‬ن اﺑﻞ ا ﺧﻴﺎر‪ ٠‬ر ﺋ ﻢ‪ ١‬اﻟﺤﺰب او ﻋﺮ‪،‬ل ﺑ ﺄ اﻟﺤﺰب‬ ‫)‪(٠‬‬
‫ت‪.‬‬
‫ﻻ‬‫ا‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ دﻳ ﻣ و ذ واﺑ ﺔ‪٢‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴ ﺰ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ ﺑﻴﻦ أﻳﺪ ي ا ﻷ ﺣﺰا ب ‪ -‬اﻟﺪول‪ .‬وﻧﺪ ‪ ٠‬ررس أول ﻫﻨ ﺲ اﻟﻐﻔﺪﺑ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ‬

‫ا ﻷ ﺣﺰا ب ‪ -‬اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬ ي أؤﻟﺘﻪ وﻻدة اﻷ ﺣﺰا ب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻐﺎﺷﺔ‬ ‫ﺿذ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ وﻣﺎ‬ ‫واﻟﻘ ﺮﺑﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻔ ﺪ ﻣﻮرس أ ﻳ ﻔ ﺄ ﺿد‬
‫ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ ‪ -‬وأﺣﻴﺎﻧﺄ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻤﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺪ اﻷول ﺗﻜ ﻤ ﻦ ﻧﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻀﺮورة اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺤﻜﺎم اﻟﻴﺎ ﺳﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻰ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺮﻧﻒ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ .‬ﻳﻘﺮل أوﻣﺘﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ )ﻧﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ \دد_ﺀوز‪ ٠١‬ﻳ ﺔ ؤ‪ ١‬إ‪١‬ﺣﺖ\ب ‪ ١‬د ﻳ ﺪ ة ‪ ،‬ص ‪ :(٦٦٦ - ٦٦٥‬ا‪1‬ن اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﺑ ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﻐ ﻄﻠ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺆ ﻣﺎ؛ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣ ﻜ ﻤ ﻬﺎ ﻟ ﻬﺬ‪ ٠‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﺎدرة ﻋ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺮ اﻻﻃﻼق‪ ...‬ﻓ ﺮا ﺀ ﻛﻨﺎ ﺣﻴﺎل دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ أو‬
‫ﺣﻴﺎل أوﺗﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻵ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ أﻗﻠﻴﺰ ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ .‬واﻟﻤﻴﺰة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺾ ﺑﻬﺎ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪٠‬ي ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺛﺄ ن ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻲ اﻟ ﺌ ﻖ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﻮا ب اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻓﻮﻇﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮأي اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ .،‬ﺋﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﻌﻰ ض ذﻟ ﻚ ا ر أن ﻣﻘﺪرة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟ ﻤﻠ ﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻐﻐ ﻂ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺤﺪودة‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﻐﺖ أﻣﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﻤﺎدات ﻧﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻧﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرت ﺗﻔﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻻ ‪٠‬ي اﻻﺿﻌﻠﻼع ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺮاق اﻷﻣﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺠﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ إﻻ ض ﺑﺎب اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﺎب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻌﻐﻊ وﻳﺪب ﻓﻴﻬﺎ ا ﻟ ﻔ ﺎ د ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﺪ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ‬

‫اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻟﻲ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎب ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻵﻓﺘﻴﻦ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻔ ﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻋﻠﻰ ﻳﺪ دوﻟﺆ ﺗﻨﻌ ﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠ ﺔ ﺑﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟ ﺸﻌ ﺐ‪ ،‬أو ﺗ ﻘﻨ ﻢ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﺑﺎ ﺛ ﺮأ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬واﻵﻓﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﺠ ﺰ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻠﻜﻮ ت ا ﻷ ﺣ ﺰا ب‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻵﻓﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘ ﺪ داﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻣﻌﺄ ض اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺿﺬ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﻴﻦ‬
‫ﻧ ﺪ أدان اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟدوﻟﺔ واﻟﻔورة‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺄ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺎرﻛ ﻰ ‪.‬ﻟﻠﻮ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻴﺎ ‪ -‬ي ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻧﺪﻋﺎ إﻟﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺰ ﻣﺒﺎﺛﺮة واﻗﺘﺮح ﻫﺮﻣﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺎﺗﺎ ت ﻣﻦ ﺷﺄﻧ ﻪ أن ﻳﺨﺆل اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ‪ -‬وﻳﺨﺆﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ‪ -‬ﺣﻖ اﻻﺛﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﺪا ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻤﻘ ﺤﺪا ت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻮﻣﻮﻟﻴﻨﻴﺔ واﻟﻐﺮاﻧﻜﻴﺔ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ا ذ ا ‪ ٢‬اﺑﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫واﻻﻻزارﻳﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ اﻏﺘﺎرﻳﻦ وﻓﻐﺄ ﻟﻠﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻲ ا ﻻ ﻃ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ أ و ﻏ ﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﺛﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ا ﻷﻧﻨ ﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻐﺮﻳﺄ‪ ،‬إذ ون ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬﺖ‬
‫ﻟﻜ ﻞ ذي ﻋﻴﻨﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ وﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻋﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﺰب ‪ -‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ض واﺟﺐ اﻟﻤﺮﺀ‬
‫أن ﻳ ﺜ ﻨ ﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮى اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أﻣﺮ ﻣﺘ ﺤﻴ ﻞ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري وﺟﻮد ﺳ ﺤﺎم ‪ ٠‬ﻳﺎ ﻣ ﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫اﻳﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠ ﻄﻠﺒﺎ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ ت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪاﺧﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ ‪,‬اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻄﻌﺎت اﻟﻤﻤﻠﺤﻴﺔ ا ﺧﻌ ﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻵ ﻷن ﻫﻔﺎف ﻓﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﺧﺬ ت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺜ ﻜ ﻼ ت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ أن ﻏﻴﺎب ﺑﻌﻐﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺤﻨﺔ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻜﺆن ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ أﻣﺮ ارﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ واﻟﺘﻌﺒﯫت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻻ اﻵﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺔ ﻵﻓﺔ اﻟﺪوﻻ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ أو دوﻟﺔ اﻟﻤﺜﺤﺪات اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻤﻜ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ إﻻ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎح ﺣﻘ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻣﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎح ﺣﻘ ﻞ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﻧ ﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻰ ﻫﺰال‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻔﻜﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘ ﻌﻴﻨﺎ ت ﺷﻬﺪ ت إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻷ ﻓﺎﻗﻌﺄ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أذى وﻟﻰ‬
‫اﻧﺘﻔﺎ ض اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ وﻗﻊ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻪ ا ﻟ ﺤ ﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺿﺬ اﻟﺘﻤﺆل ﻏﺒﺮ‬
‫اﻟﺜﺮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺰاب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺜﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻦ اﻻﺛﺮاﺀ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟ ﻘ ﻢ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﺟﺘﻴﺎح اﻷﺣﺰاب ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أﻗﺰ ﺧﻄﻮرة‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﺒﺮﻛﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎن اﻷﺑﺮز اﻟﺬي ﺛ ﻬ ﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺰال ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﺰد‬
‫ﻣﻮارد ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﻟ ﺨ ﺪ م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺣﺰاب وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﺒﺮت ﻫ ﺮﺛﺎ ن ﺑﺤﻖ‬
‫إﻧﻲ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﺒﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰ ﻣﺤﺰ اﻟﻘﻮة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﻏﺒﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﻤ ﺖ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺄ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﺟﺘﻴﺎف اﻟﺘﻨ ﻈﻴﺎ ت‬
‫اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﺤﺰب أو اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺦ‬
‫اﻟﻤﻜﻴﻜ ﻲ)‪ ،(.‬وﻫﻮ ﺣﺰت ‪ -‬دوﻷ ﻣ ﻐ ﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻻ ﻣﺘﺜ ﻬﺎ د ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻ ال‬

‫ﻳ ﺰا ل ﻳ ﺘ ﺄ ﺛ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﺔ ﻧ ﻲ‬ ‫‪ ١٩٢٩‬وﻻ‬ ‫ﺣ ﺰ ب أ ب اﻟﺠﻔﺮال ﻛ ﺎ ﺑ ﺲ ﺑ ﺎ م‬ ‫اﻟ ﺤﺰ ب اﻟﺜﻮري اﻟﺪ ﺳ ﻮ ر ي‪ ،‬وﻫﺮ‬ ‫)‪(٠‬‬

‫ﺣ ﺶ اﻟﻴﻮم‪) .‬ان اﺳﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺗ ﺄ ﺑ ﻪ اﻟ ﺤﺰ ب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏﻴﺮ ا ‪ -‬ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬اﻟﻰ ﺣ ﺰ ب‬ ‫ا ﺷﻤ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻮرة ا ش‪ .‬ش ه‪ 1‬ﺛ ﻢ ﻏﻴﺮه ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬اﻟﻰ اﻟﺤﺰ ب اﻟﺜﻮري اﻟﺪﺷﺮري(‪) .‬م(‬
 ‫‪٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻳﺔ؟‬

‫وﺟﻮده*'*‪ _/‬و ﻗﺮن ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻵن ﻳﻮﻳﻪ اﻷواﻣﺮ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻠﻐﻼﺣﻴﻦ‬
‫ﻓﻀﻼﺀ ض اﻟﺘﻨﻐﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﺪﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﺰاب ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪوﻻ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨ ﺠﻢ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺗﻜﺆن اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺌﻔﻠﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻧﺒﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻗﺼﺎدﻳﺄ ﻣﻦ ﻃﻮر اﺗ ﺠﺘﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﻘ ﺪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﻔﻘ ﺪ اﻷﺣﺰاب وﺣﺪة‬
‫ﺗﻮﻟﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺘﺎﺣﻬﺎ اﻟﺜﻠﻠﻴﺔ وﺻﺮاﻋﺎت اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻦ اﻛﺜﺮ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻃﺎﺑﻊ ا ﺷ ﺮ ﺑ ﻴ ﺎ ت ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﺮى ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي آل ﺑﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ا ﻳ ﺼ ﻨ ﻊ واﻻﺷﺠﺎر ﻋﺎم ‪ ، ١٩٩٣‬ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻠ ﺔ ﻫﺎﺗﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺛ ﻬ ﺪ ﺗﺎرﻳﺨﺄ ﻃﻮﻧﻸ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﺟﻨﺤﺘﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ .‬واﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺒﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻠﻴ ﺔ ﺗﺘﻔﺸﺮ ﺗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺎت اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫)اﻟﻜﺎﺷﺎت(‪ ،‬واﻟﺘﯯﻋﺎت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺟﻤﻴﻌﻴﺂ وﻋﻠﻰ درﺟﺔ دﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺧﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺮﺳﺎ ﺛ ﻬ ﺪ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻨﻦ أن‬
‫اﻧﻔﺠﺮت وﺣﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻨ ﻌ ﻬﺎ ﺗﻨﺎزع اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ رﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﺗﻈﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻲ ﻇﻞ أزﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮد ﻣﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاق ﺳﺎ ﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻳﺘﺤﺆل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ إ ر ﻣﺠﺰد ﺳ ﺸﻬﻠﻜﻴ ﻦ ﺳﺎ ﺳﻴ ﻦ‪ .‬وﻫﺬا وﺿﻊ ﻗﺪ ﻳﺮﺿﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺎت إذ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻧﺘﻤﺎ؛ ﻧﺸﺪد إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻔﻔﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺣﻴﺎن ص ﻣﺸﻮ ى ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺗﺎﺑﺎرﻳﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺰب ﻃﻠﻴﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻻرادة اﻟﻘﻮة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑ ﺎ ﺳ ﻬ ﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ ﻓﺜﺔ ﺳﺌﻠ ﺔ وﻣﻤﺘﻠﺒﺔ‪ ،‬ىﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻠ ﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻌ ﺮﻳ ﻒ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ‪ -‬ﻛﺂن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺄ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗ ﻀﻤﺤﻞ وﺗﺰول‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺳﺘ ﺸﻬﺪ و ن ﺑﻬﺎ وﻳﺮﺟﻌﻮن وﻟﻴﻬﺎ اول ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟ ﻈ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ درﺟﻨﺎ زﻣﻨﺄ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻫﺎة اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺂرﻳﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺘﺮذد ﻋﻤﻮﻣﺄ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﺮﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮﻏﻰ ﺑﺤﻴﺚ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﺳﺎ ﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮأ ﻋﻠﻰ‬

‫‪١‬‬
‫ا ﻓ ﺎ م ‪1.1.11 3- 111‬‬

‫ﺗ ﺤﻴ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎزﺑﺔ أو ﻟﻤﺎ ﻳ ﺜ ﻰ ‪ ،‬ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﻣﻌﻔﻠﺴﺎ أن ض اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺌﻈﺎم اﻟﻠ ﻄ ﻮ ي ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ أو ذاك اﻧﻄﻼﻗﺄ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬دوز‪ ٠‬أن ﻳﻠﺒ ﻚ اﻏﺘﻞ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻤﻘﻮﻻت ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ض أﻗﻮاس ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ض أﻧﻬﺎ ﺋﺨﻔﻲ وراﻋﻌﺎ روﻧﺎت واﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻫﻢ ض أوﺟﻪ اﻟﺘﺜﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﺑﺎزي ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻳﺒﺪو ب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺜ ﺰ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﻰ ﻛﻨﻬﻪ ﻋﻴﺮ وﺑﺎدة اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ض اﻟﻐﯫت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻓﻌﺎت دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺠﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﻮل اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﻧﻲ أوﺛﺮﻳﺘﺰ وﻏﻴﺮﻫﺎ ض ﻣ ﻌ ﻜ ﺮا ت اﻻﺑﺎدة واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺛﺮ اﻏﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻘﻬﻮرة‪ ،‬ﻫﻮﻵ ﺀﻇﻲ‪ ٠‬آ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻗﻲ اﻟﺘﺎرخ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺘﻨﺎ ﻧ ﺨﺜ ﻰ إﻏﺮاﻗﻪ‬
‫أو وﻧﺎﺑﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﻮﻻ ﺛ ﺪﻳ ﺪ ة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﺋﻠﻴ ﻦ اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ ﺋﻘﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ض ﺧﻼل‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ اﻟﻮﻓﻴﺎﺗﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﻲ واﻟﺼﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻨﺮا‪ ،‬ﻋﻤﺪأ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻤﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫أو أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻐﺎ ﻧﻠ ﺤ ﻆ ﻓﻲ ا ﻷﻧ ﻈ ﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻮﻋﻴﺔ أن ﻫﻔﺎف ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻤﻴﺮﻫﺎ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﺰوال ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻴﻈﻼن ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻟﻮﻻ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ أﺻﻞ وﺟﻮد اﻟﻨﺎزﻳﺔ‬
‫إﻵ ﻓﻜﺮأ ﻗﻮﻣﻴﺄ ﻋﺪاﺋﻴﺄ وﻋﻨﺼﺮﻳﺔ وﺗﺒﺠﻴﻼ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺄ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا واﺛﻘﻔﺮن اﻟﻦﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻠﻔﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺄ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺖ ﻟﺘ ﻬ ﻮﻳ ﻬ ﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎرخ ^ﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺜﻌﻮ ب ﻣﻦ ﺑﺆس وﺟﻬﻞ ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎث ا ﺷﺒﺪادﻳﺔ أو أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ أو اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻘﻮل أن ﻳﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻤﺮﺀ دﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻤﻂ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ واﺣﺪ وﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد اﻹﺛﺎرة دوى ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫اﻳﻲ أوﺟﺪﻫﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮ واﻻزار واﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻼت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺎن أو ﺑﻴﻨﻮﺛﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻻؤﻫﻢ‬
‫اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﻮن واﻷوروﻏﻮازﻳﻮن واﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﻮن‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺗﻨﺆع أوﺿﺎع ﻫﺬ‪ ٠‬اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق دون اﺳﺨﻼص اﻟ ﺴﺎ ت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺣﺬد رﻳﻤﺮن آرون ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ —١ :‬اﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﺒﺎﺻﻲ ﻣﺨﺼﺮص ﺑﺤﺰب واﺣﺪ؛ ‪ - ٢‬ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﺗﻐﺬﻳﻪ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺗ ﺼﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ ‪ - ٣‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ وﻣﺎﺋﻂ اﻟﻘﻮة واﻹﻗﺤﺎم؛ ‪ - ٤‬ﻣﻌﻔﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻬﻴﺔ ﻧ ﺘ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺟ ﺴ ﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻔﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻴﺔ؛ ‪٠ ٥‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﻬﻨﻲ ﻳﺘﺤﺆل اﻟﻰ ﺧﻄﺎﺀ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﺘﻬﻮﻳﻞ‬
‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺑﻮﻟﺴﻲ ﻣﻌﺎ‪) .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.( ٢٨٨ - ٢٨٧‬‬

‫‪١١٠١‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوراﺑذ ؟‬

‫ﻛ ﺎ ﻗﻨ ﻢ اﻟﻴﻨ ﺪ ر و ﺑﻴﺆورﻧﻮ ﺗﻔ ﺴ ﺮأ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺄ ﻓﺮﻳﺪأ ﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻠ ﻄ ﺎ ت اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت اﻷﺧﺒﺮة‪ .‬ﻧﻬﺮ ﻳﺮى أن ﻓ ﻤ ﻞ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻤﻴ ﺤ ﻲ ﻧﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻧﻲ ﺑﺎديﺀ اﻷﻣﺮ ‪ -‬أي اﻷﻧﻮﻳﺎﺀ ‪ -‬ﻋﺶ اﻟ ﻌ ﻲ اﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت أﺧﻴﺮة وﻋﺶ ﻣﻤﺎرﻣﺔ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬دﺑﻊ اﻟﻀﻤﻰﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -‬أي‬
‫اﻷﺗﻢ واﻟ ﻌﺒﻔﺎ ت واﻟﺤﺮﻛﺎت ‪ -‬إﻟﻰ ا!ن ﺗﻌﻠﺮح ﻋﻼﻧﻴﺔ وﺑﺸﻨﺔ ﻏﺎﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ض ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .،‬وﻫﺬا ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﻮاﺻﻼ' ﺛ ﺪ ﻳ ﺪأ ﺑﻴﻦ ﻧ ﺜ ﺄ ة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﻣﻄﻰ و »ا ﺑ ﻤ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﺷﺎر‬
‫ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو ﺻﺤﻴﺤﺄ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟ ﻸﻧ ﻈﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﺮح‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻛﺮدود ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ض اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ أو ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻔﺶ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﻀﺮاﺑﻂ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻌﻠﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻏ ﻨ ﺖ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻟﻐﺎﺛﺒﺔ او ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ‪٠‬ي اﻟﺜﺨ ﺐ اﻟﺤﺎﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎ ت ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻣﻢ أﻣﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ أو دﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺎﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﻀﻤﺊﺀ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗ ﺌ ﺜ ﺄ‬
‫ض ﺗﻼﺛﻲ اﻟﻘﻮى ا ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وزواﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺗﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ أء ‪ .۶‬ﻓﺒﻤﺮ ف اﻟﻨﻔﺶ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘ ﺴﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺜ ﻌ ﻒ ﺑﻪ ﻣﺤﻄﺔ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻤ ﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺗﻜﺘﻮ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﻧﻮﻣﻔﻜﻼﺗﻮرا دون أن ﺗﺨ ﻀﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﻷي ﺣ ﺎ ب او رﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﺘﻢ ﺑﺎﻣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﺛ ﻌ ﺐ‬
‫أو ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘ ﻌﻴ ﺮ ﻣﺘﻬﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﻟﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﺑﺔ ا ﻣ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻨ ﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫‪٠‬ﻟﻄﺔ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺔ ]ﻛﻠﻴﺔﺀ ﺗ ﺨﻠ ﻂ ﺿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ و ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ واﻟﻘﻮى اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻐﻐﺪ ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺒﺔ ﺟﻤﻴﻌﺂ ﻫﻮﺗﺘﻬﺎ وﺧﻌﻮ ﺻﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻌﻮد اﻻ وﻣﺎﻟﻞ ﻟﻠ ﻬ ﻴ ﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ ﺟﻬﺎز ﻣﻠﻄﺆ ﻳﻜﺎد ﺑﻜﻮن ﻣﺘﻤﺤﻮرأ داﺋﻤﺄ ﺣﻮل زﻋﻴﻢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻴﻖ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﺤﻨﺪت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟ ﻌﻠﻨ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ض دﻳﻦ و ﺳﺎﻣﺔ واﻟﺘﺼﺎد‬
‫وﻗﻀﺎﺀ وﺗﻌﻠﻴﻢ وﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ا ﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻤﻮص‬
‫ﻫﻮ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﺑﺎﻣﻢ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻔﺔ ﺋﻄﺜﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻬﺮم راﺗﺒﻲ ض اﻧ ﺤ ﻮﺑﺂ ت ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﻤﻠ ﺔ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ ‪ ٠‬ع اﻷﻣﻴﺮ أو اﻟﺤﺰب ﻣ ﻘ ﻴ ﺎ ا ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺘﻪ اﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﻫﺮم‬
‫اﻟﺘﺮاب اﻧﺤﺘﻤﻌﻲ‪ .‬واﻟذﻳ ن ﻗﺎوﻣﻮا اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ وﺣﺎرﺑﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻤﻮﻣﺄ ﻋﻦ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻈﺎم وﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺪاﺑﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ض‬ ‫ﻣﻌﻖ‬ ‫ﻧﺸﺎ‬
‫اﻧﺘﺎم اﺑﺎ ﺣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻜﻠ ﻢ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﺲ آﺧﺮوت‪ .‬إﻟﻰ‬
‫ﺻﺎﻏﺔ اﺋﻘ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺤﺘﻮق‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ واﻣﺘﻘﻼﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻐﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺆﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أو اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬

‫ﺑﻮﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا ‪١‬وﻟﻰ ﺿﺬ‬
‫أوﻟﻴﻌﺎرﺷﻴﺎت أو ﺿﺬ ﻣﻠﻜﺖ‪ ١‬ت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻣﻴﺮة(‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺛﺪﻳﻦ اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ وﻟﻰ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﻟ ﺘ ﻐ ﻪ ﺑ ﻨ ﻐ ﻪ وس أﺟﻞ‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣ ﻜﻢ‪ ٠‬ﺛﻌﻲ‪ ٠‬ﻟﺬا ﺑﺪا اﻻﻧﺘﻘﺎل س اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻬﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺣﻘﺌﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ أن اﻟﻴﺎ ر ﻣﺮﻋﺎف ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ وﺑﻬﺪﺋﺊ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﺊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ أﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻻﻣﻌﺎد وﻟﻰ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ' ض ﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺛﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘ ﻤﺒﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺼﻐﺔ ان وﺟﻮدﻫﺎ ووﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ا ﺑ ﺜ ﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﺣﻤﺮﻧﺎ‬
‫أﺻﻮل ﻣﻮﻣﻮﻟﻴﻨﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ -‬اﻻﻓﺮاﻛﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ س ﺣﻴﺚ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﻨﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺤﺰب اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ اﻟﻮﻧﻴﺎﺗ ﻲ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺤﻤﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫أﻗﺰ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪاﻣﻴﻴ ﻦ واﻟﺌﻘﺎﻳﻴﻴﻦ اﻟﻴﺎرﻳﻴﻦ أو اﻟﺒﺎرﻗﺒﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺑ ﺜ ﻲ ﻓﻲ ر ﻧ ﺎ ‪ .‬ﻫﺬا واﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ س ﺟﺎ ب‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻧﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻗ ﺐ ﺣﺮﻛﺆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ رأﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻔ ﺐ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻀﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻠ ﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮرة داﺛﻤﺄ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻤﺰج ﺑﻴﻦ وﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﺰاع‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻰ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻘﻲ‪ ٢‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻧﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻧﺔ ﻣﺤﺆل اﻟﺨﺼﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ وأى ﻋﺪو ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺘﺎﻫﻰ ﻫﻲ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﺛﻘﺎﺑﺔ ﺗ ﺆﺗ ﻰ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬أي ﻟﺠﺎﻋﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻄﺎﺑﻘﺄ ﻛﻠﻴﺄ ‪ ٠‬ع ﺑﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺒﻦ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ أﻋﺪاﺀ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻧ ﻌ ﻰ إﻟﻰ وﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺠﺎض‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﺘﻔ ﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺔ أو اﻟﺜﻴ ﺊ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻲ ﻧﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل وﻟﻰ دوﻟﺔ أو اﻟﻰ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﺑﺘﺎرﻳﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ ‪ -‬ﻣﺌﺔ ﺗﻘﻮم وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎرﺟﻬﻴﻦ واﻟﺪاﺧﻠﻬﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ أﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع اﻟ ﺤﺎﻣ ﻲ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﺑﺬأ‬

‫اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري ﺑ ﺴ ﻖ اﻟﺠﺌﻌﻊ أووﻣﻜﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺪوﻻ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺗﺠﺪ ض واﺟﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻧ ﻜﻠ ﻢ ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ض واﺟﺒﻬﺎ أن ﺗﻌﺠﻪ وﺳﻨﻔﺮه‪ .‬وﻧﻬﺎ ﺗ ﻘ ﺎ‪٠‬ى ﺑﻪ وذ ﺗﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎ ﻫ ﻰ ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﺑﻊ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ أو اﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻧﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟ ﻬﺎ ‪1 ،‬ذ اﻧﻐﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻲ اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺘﻮﺗﺎﺑﺘﺎري أن اﻟﺪوﻻ واﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﺒ ﺎ س‬
‫واﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أﻧﺼﺒﺔ ﺗ ﺨﺘﻠ ﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺰ ب أو ﺟﻬﺎز ‪ ٠‬ﻟ ﻄ ﺔ ﻛﻠﺘﻲ اﻟﻘﺪرة‪ .‬ون ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺄ ﻓﻲ أﻧ ﻈﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎ ﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬اﻟﺜﻌﻴﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻼط ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻃﻼق ﺻﻐﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﺠﺎري أو ﺣﻨﻰ اﻟﻔﺎﺛ ﻲ ﺀ‪1‬ى ﻧﻈﺎم ﻳﺮون‬
‫ﻧﻲ اﻷرﺟﺘﻴﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺛﻴ ﻼﻣﻜﻮ ﻧﻲ اﺑﻴﺮو‪ ،‬أﻣﺮأ ﺛﻔﺮﻳﺄ وﺧﺎﻃﺌﺄ ﻧﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ض اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺘﺤﻨ ﺚ ض ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﺑ ﻤ ﺪ د ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻈﻮي ﻻ ﻳﻌ ﻲﺀ‬

‫اﺑﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ اﻟ ﻤﺎ ﻣ ﻲ واﺑﺘﻤﻌﻲ أﻧﺮب اﻟﻰ اﻟﻘﻤﻌﻲ ‪٠‬ﻏﻪ اﻟﻰ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺖ دﻛﺎﺗﻮرﻳﻦ اﻟﺠﻨﺮال ﺑﻴﻨﻮﺛﻴﻪ ﻧﻲ ﺛﻴﻠ ﻲ‪.‬‬

‫ان ا ﻷ ﻧ ﻨ ﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻻ ﺛﺨﺌﺰل اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﺤﺰب واﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺪﻳﺬ اﻟﺪاﺗﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪو‪ ،‬وارﻗﺎﺑﺔ واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﺼﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ ﺧﺎﺛﻦ وﻋﻤﻴﻞ ﻷﻋﺪاﺀ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﺠﺎن اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺒﻮﻳﺲ اﻟﺴﺎﻣ ﻲ‪ ،‬وﺑﺮق اﻟﺼﺪم‪ ،‬وﻣﻨﺎﺿﻠﻮ اﻟﺤﺰب ﻛﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻈﻠﻮن داﺛﻤﺂ ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻻﻣﺸﻔﺎر واﻟﺘﻌﺒﺜﺔ ﻧﻲ ﺣﺮب ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺿﺬ ﺧﺼﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﺌﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ آﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻄﻠﻘﺄ ﻫﺪوﺀ ا ﻷ ﻧ ﻨ ﺔ اﻻﻣﺴﺪادﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ورﻳﺜﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻨﺸﺜﺔ ﻟﻨﺴﻖ ﻣﻌﻒ‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ أﺑﺪأ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣﺘﺤﻨﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ﻌ ﻰ ﻧﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ إﻟﻰ‬ ‫إذ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫إﻟﻐﺎﺀ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘ ﺮوﻟﻜﻴﻴ ﻦ اﻟﻦ ﻳﻦ ﺷﺠﺒﻮا اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺟ ﺪ د ة ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﻮﻓﻴﺎﻧ ﻲ ﻛﺎ ن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﺎدر اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺮاﺑﺔ إﻟ‬

‫اﻟﺘﺴﺴﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﺜﺎ ف ﺗﺠﺎه ذاﺗﻪ واﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﻪ اﻟﺮاﻧﻲ‬
‫اﺑﺘﻤﻌ ﻲ واﻹرادة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﺄ ﺗﺎﻣﺄ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺌﻔﻖ ‪٩‬ﻳﻤﺎ اﺗﻔﺎق‬
‫‪ ٠‬ع ﺗﻜﺆن اﻟﺴﻈﻄﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺰر ﺗﻔﺴﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﺗﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻵ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻓﺰاﻋﺎت‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﻴ ﻞ اﻟﻰ ﺗ ﺨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺊ ﻛﻠﻮد ﻟﻮﻓﻮر ﺑﻮﺿﻮح وﺣﺰم أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫اﻟﺘﺮوﺗﺴﻜﻴﺔ ﻻ ﺗ ﺸﻜ ﻮ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻃﺄ ‪ ٠‬ع اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻛ ﺰ‬
‫ا ئ ‪ ۴‬ا ﻻ ئ [‪1-1- 1‬‬

‫اﻟﺘﻮاﻃﺆ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪي ﻟﻠﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻧﻤﺎ ﻳ ﻔ ﺨ ﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎ ﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴ ﺆ‬
‫ﻧ ﺒ ﻴ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻠ ﺸ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮى اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋﺮف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮون ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ض اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻟﻘﻮﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺎد ي ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻗﻮ‪٠‬ي أو؛ص وﺗﺮﻓﻌﻪ ﻧﻲ وﺟﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺋ ﺻ ف ﺑﻬﺎ اﻟ ﺮ ق ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ‪.‬ﺗﻌﺪدة اﻟﺠﺴﺴﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺛ ﻬ ﺪ ت اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻳﻊ ﻋﺜﺮ وﻻدة ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺘ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﻣﻊ ﻣﺤﺰ اﻟﺘﺼﺰر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺘﺤﺪﺷﻲ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻘﺮﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻐﺎﺷﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﺆﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﻬﻮى اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺎت اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻗﻮﻳﺔ وﺗﻘﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﺀ ﻓ ﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻤﺘﻮﻣﻄﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟ ﺮﻓﻴﺎﺗﻴ ﺔ وﺗﻌﻐﻠﺚ‬
‫ﻳﻮﻏﻮﻣﻼﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت ﻗﻮﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺲ‬
‫ﻣﻴﻠﻮﺛﻴﻔﻴﺘﺶ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺛﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺆل إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻻﺳﺪﻣﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﻌﻴﻨﺎ ت ﻫﺬا اﻟﻐﺮن‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤ ﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻂ اﻷول ﻷﻧﻪ ﻳ ﺘ ﺘ ﺪ ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﺎش ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻧﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﺑ ﻬ ﺔ ﻟﻠﺌﻤﻂ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ا ﻟ ﺪ س اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧ ﺪ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺔ ‪ 1‬ﺗﻰ ﺗﺤﻜﻢ أﺷﻦ وأﺑﻘﻰ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻞ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺜﻮرة ‪ ١٩٧٩‬اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻷﻣﺎس ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺆر ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ودﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ‪ -‬وﺗﺎ ر ع ﺗﺤﺆﻟﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ‪ -‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺆﻃﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاﻧﻲ ﺿ ﻦ ﺛ ﺒ ﻜ ﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻋﻤﻼﺀ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺌﺔ واﻟﻘ ﻊ اﻟﻤﺘﺠﺪﻳ ﻦ ﻧﻲ ﺣﺮاس اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻧﺪ ﺷﺬد ﺟﻴﻞ ﻛﺎﺑﻞ ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻧﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹ‪٠‬اﻵم‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻨﺪوﻣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻤﺎﻫﺎة اﻟﺪس‪ ،‬ﻣ ﻬ ﺎ ﻛﺎن أﻣﺮه‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻧﻀﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﻐﻠﻤﺔ ﺑ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪.‬ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ص‬
‫ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ا ﻓ ﻂ اﻟﺜﺎ ك ض اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻓﻬﺮ ﻟﻴ ﺲ ذاﺗﻮﻳﺄ ﻛﺎﻓ ﻄﻴ ﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ .‬ﻧﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﺑﺎﻣﻢ ﻋﺮق أو دﻳﻦ أو ﻣﻌﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺮﻋﻲ‪ ،‬إ ذ ﻳﻐﻨﻢ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ داﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﻘﻨﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت ﺗﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼت ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻮﺋﺪات ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻻﻣﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮط ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻗﻮﻻ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺄ ﻣﻮﺟﻬﺒﻰ ﺿﺬ ﻋﺪو ﻃﺒﻘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ‬
 ‫اﻟدﺑﻣوﻗﺮاﺑﺔ؟‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻄﺮة اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ‪ ٠‬ع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻤﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺳ ﻄ ﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ وﻟﻰ ﻧﺘﺎﺗﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﻻﻗﺼﺎد اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎﻓ ﺖ أزﻣﺔ ‪ ١٩٢٩‬ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺣ ﺜ ﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻴﺮﺧﻴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺠﺎزات ﻛﺎن رﻣﺰﻫﺎ ﻣﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إرﻣﺎل أول وﺳﺎن وﻟﻰ اﻟﻐﻀﺎﺀ‪ .‬وﺷﻬﺪ ت‬
‫ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﻤﺆأ ﺻﺸﺎﻋﻴﺂ ﻫﺎﻣﺄ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ رﻓﻤﺖ ﻛﻮﺑﺎ ﻣﺘ ﺮ ى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺸﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ رﻏﻢ ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﺒﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﻨﻢ ﻣﻨﻦ اﻵن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻮاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﻣﺮان ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺰﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺣﺎﺟﺰ ﻻ ﻣﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزه ﺑﻌﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻜﺆن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻗﺘﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﻓﺘ ﻄ ﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻻﻣﺸﺤﺪاث اﻻﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺨﺒﻂ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺰﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ رﻓﻀﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﺘﻘﺬ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻧﺠﺸﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬي ﻫﻲ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸذﻇﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ :‬وأﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻠﺘ ﻬﻢ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬ون ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺠﺎﻧﺐ ذاك اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻣﺮأ‬
‫واﺣﺪأ‪ .‬إذ ﻻ ﺳﺤﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﺸﺔ اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮﻓﻴﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﻟﻄﻄﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻜ ﺮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟ ﻠ ﺪ ﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺼﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﻳﺎ واﻟﺼﺾ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻧﺮب وﻟﻰ اﻟ ﺴ ﻜ ﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺘﻄﺮف اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣﺄ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺄ ﻳﺄن اﻟﺪﻛﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ا ﻣﺘ ﺖ ﻟﻬﺎ اﻷر ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، ١٩٦٤‬وﻓﻲ اﻻرﺟﻨﺘﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٦‬وﻋﺎم ‪ ، ١٩٦٧‬وﻓﻲ ﺷﻴﻠ ﻲ واﻻورﻏﻮاي ﻋﺎم‬
‫‪ ، ١ ٩٧٣‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺑﻞ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰال‬
‫ﻣﺘﺮوﻣﻨﺮ اﻟﻤﻤﻜﻤﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﺒﺎراﻏﺮاي‪ ،‬ﻟ ﺪ اﺋﺼﺸﺖ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻷن‬
‫ﺷﻤﺐ اﻟﺒﺎراﻏﻮاي أﺧﻀﻊ ﻟﺘﻌﺒﻘﺔ ورﻗﺎﺑﺔ ‪.‬ﺛﺪﻳﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺰب اﻟﻜوﻟورادو‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺣﺮوﺣﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻤ ﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﺔ أرﻧﺖ ﻓﺘﺬﻫﺐ أﺛﻮاﻃﺄ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺷﻌﺎد ت ارﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﻟﻮﺑﻮن وﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ ﻧ ﻐﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻨﺪ ت اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬ﺀﻓﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﺠﺪران اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺤﺆل اﻷﻛﺜﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟ ﻤ ﺢ اﻷﺣﺰاب وﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﻴﺮة‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ا ئ‪ ٣‬ا ﺳ ﺔ ا س‬

‫اﻟﺤﺠﻢ وﻋﺪﻳﻤﺔ ا ﻟ ﺜ ﻜ ﻞ ض اﻷﻓﺮاد اﻟﻐﺎﺿﺴﻴﻦ«‪ ) .‬ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‪ ،‬ص ‪ .( ٣٧‬ﺛﻢ اﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ض ﺟﺪﻳﺪ وﺑﺼﺮرة أﺋ ﻦ إﻗﻔﺎﻋﺄ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﺒﻨﻖ أف اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺗﻨ ﻬ ﺐ‪ ،‬ض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ض ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا ﻟ ﻴ ﻌ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆول إﻟﻰ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وذاﺗﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻔﺎﻟﺜﺮﺀﻳﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺘ ﺤﻨﻴ ﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﺜ ﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻫﻌﺎﻧﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺘ ﺮ ﺟﻢ ذﻟ ﻚ وﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺧ ﻴ ﺮ أو ﺷﺮ ﺑﺎ ﻟ ﻐ ﺒ ﺔ ﻟ ﻠ ﻠ ﺮ ك اﻟﻔﺮدي‪،‬‬
‫)ص ‪.( ٢٠٦‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أرى ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ أن ﻳ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﻤﺮﺀ ﻧﺼﻼ ﺗﺎﻣﺄ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﺎﻋﺮ أو ﻃﻠﺒﺎت ﺛﻌﺒﻴﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻈﺎ؛ ﻻ ﻋﻼﻧﺔ ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻔ ﻜ ﻚ وﻣﻘﻤﻮع وﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻪ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻧﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻫﻲ ‪3‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻜﻴﻪﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣ ﻴ ﺜ ﺎ ل‬
‫ﻗﻴﺜﻮرﻛﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻐﻄﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺣﺖ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀﻫﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ‪ ، ١٩١٨‬ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛ ﻤﺎ‬
‫اﻋﻴﻤﺪ ﻧﻈﺎم ﻓﻴﺪﻳﻞ ﻛﺎﻣﺘﺮو اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري ﺀ‪1‬ى اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺬ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟ ﺤﻠ ﻬﺘ ﺔ ض ﻗﻜﺮ‬
‫ﻣﺎرﻧﻲ‪ ،‬و ﻛ ﺎ ﻋﻤﺪت ا ﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ارادة اﻟﺘﺤﺮر اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻰ‬
‫ﺟﻬﺎز ﺳﻄﺮة ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰرة اﻟﻤﻘﺘﻠﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮر‪ ،‬واﻣﺤﺘﺜﺪة ﻧﻲ اﻟﻤﻨﺜﺂت‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮ ى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺆﻧ ﺖ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺆ ن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﺮر‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺜﺎ ت اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪﻳ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮت ﻳﺨﺎ ﻃﺮ اﻷزﻣﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺆﻟ ﺖ ﻗﺮﻣﻮﻳﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺆ ﺳ ﺤﻠ ﺤﻘ ﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺛﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻣﻮﻳﺔ‬
‫وﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ أﻧﺎس ﻻ اﻧﺘﻤﺎﺀ واﺿﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ اﻋﺘﺒﺮوا أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﻤﺌﻠﻴﻦ ﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺀ ﻋﺮﻓﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺎﻫﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎزي ﺑﺎﻟﺤﺮب واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻜﺜﺮف أﻛﺜﺮ ض‬
‫ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺰ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣﻜﺄ وﺗﻮﺧﺪأ‪ ،‬إذ وﻧﻪ ﺗﺮك ﻟﻠﺤﺰب‬
‫واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺠﻴﺶ ﻫﺎﻣﺜﺄ وا ﺳﺄ ض اﻻﻣﺸﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﺳﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﻖ أن أﺛﺎر‬
‫ﻓﺮاﻧﺰ ﻧﻴﻮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﺮﻫﻦ ﻛﺎرل ﺑﺮاﺛﺮ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺆل اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻘﻠﺒ ﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﻋﺐ‬
‫واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻐﺘﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﺛﺎر ﻻﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺄن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻮة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺜ ﻬ ﺪ ﺛﻮرة‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪأ ﻧﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أذى إﻟﻰ ﺑﻘﺎﺀ اﻟﺌﺨﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‬
‫وأﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟ ﺴﻜ ﺮﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟ ﺴ ﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ آو اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺼﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻋﻦ‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻟﺮاﺑذ؟‬

‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘ ﺨﺪﻣﺘ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ا ﻷ ﺳﺎ ب ادﻧﻲ ﺣﺎ ك دون ﺗ ﻜ ؤ ن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﻘﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك ﻧﺮوﻗﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻐﺼﻞ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎري‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺘﻲ اﻻﻧﻐﻠﻤﺔ اﻻﺗﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺰت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن أ ﻧ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ف ﻛﺎﻓﺖ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﻗﺪم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ض ﺣﺎﻻت‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟ ﺴﻠ ﻄﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮ ﻳ ﺔ اﻟﺒ ﺤﺘﺔ‪ .‬واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻫﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ— اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ روﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺿﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻼﻣﺜﻲ اﻟﻤﻤﺮﻓﻊ ﻷي‬
‫اﺷﺸﻬﺎد ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو اﻣﺘﺒﺪال اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ ﻧﻲ‬
‫ﺻﺮﺑﻴﺎ أو ﻛﺮواﺗﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ واﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻧ ﺎ ﻟ ﺒ ﻮ ﻟ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذؤﻟﻴﺔ ﺑﺘﻬﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﻬﺎﻧﺖ ﺀ‪1‬ى ﺗﺒﺶ ﻗﻴﻢ اﻗﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻀﺎرع ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ) ﺟ ﺚ ﺗﻜﺆف ﺗﻄﺎع ﺧﺎص ﻫﺎم( اﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫روﺳﺎ )ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ازدﻫﺎر اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟ ﺮ ق اﻟ ﺮداﺀ واﻟﻤﺎﻓﻴﺎت أ ﺛ ذ ﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﺣﺎﻟﻴﺄ إﻟﻰ رد ﻓﻌﻞ ﺛﻌﺒﺮي(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻟﺬاﺗﻮﻳﺔ ﻧﻬ ﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺄ‬
‫ﻟﻸوﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﺘﻤﺌﻜﻬﺎ ﺑﺼﺮرة أ ﺛ ذ وأﺑﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻜﺒﻮت أﻣﺮأ واردآ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آل اﻟﻨﻈﺎﻣﺎن اﻟﻨﺎزي واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻰ اﺣﺘﻼل أﻣﻴﺮﻛﻲ ‪ -‬وﻣﺮﻓﻴﺎﺗﻲ واﻧﻜﻠﻴﺰي وﻓﺮﺗ ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﺒﺮ اﻟﺠﺘﻌﻊ ﺗﻔﻴﻴﺮأ ﻋﻤﻴﻘﺄ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪق ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺑﻐﺎﺀ ا ﻣ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺼﺮرة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻖ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺑﺪت أﻣﺮأ ﺿﺮورﻳﺎ ﺑﺎﻟﻐﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮأ ﻟﺘﺨﺆﻓﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ وﻋﻮدﺗﻬﺎ ض ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫أن‬ ‫إذا ﺑﺪا ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺎق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻋﺮف اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻶن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﻨﺪت ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲء‪ ،‬ﺧﻼل ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻮاﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻜ ﺮ ®اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،.‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪٧‬ىر‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺘ ﺨ ﻄ ﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻐﺘﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﺎرﺗﻮري ودال ﻧ ﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ 1 -‬ذ ض ذا اﻟﺬي ﻳﻬﺖ‪۶‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻرﻣﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻻﺳﺒﺪادﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻮ ﺷﻨﻜﻴﻮ ﺑﻌﻤ ﻖ ﻓﻲ أواﻣﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ؟ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﻣﺘﻦ ﻣﻦ أزﻣﺔ ‪١٩٢٩‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻔﺎ ﺿﺔ ﻣﻮﻟﻴﺪارﻧﻮﺳﻠﺚ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺮﻵ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺮﺳﺴﺮوﻳﻜﺎ‬

‫‪١١٠٨‬‬
‫ا ى ‪ ۶‬ا د ا‪ ٠‬ة اﻻﻣﺔ‬

‫ﻏﻮرﺑﺎﺗﺜﺮف‪ ،‬ﻧﻠﺰ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺬ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺎت اﻟﻔﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺋﻢ‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺣ ﻜ ﻢ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ذاك اﻟﺬ ي ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ ﻣ ﻘ ﺮ ط‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﻣﺴﺎرﻳﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻐﺎ ﻧﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔ ﻮ ط اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إذ ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺎﻳﺎردة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻨﺖ ﻟﺘ ﺸﺜﻞ ﺟﺰﺀأ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎ ك اﻟﻤﺘﺤﺆر‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬أ ﺛ ﺬ‬
‫أ ﻫ ﻤﻴ ﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆدي اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄرﺟﺤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﻻ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮت ﺧﻼل اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻨﻜﻮرة‪ .‬إن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺛ ﻨ ﺪ وا داﻧﻤﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮون ا ﻻﻧ ﻜﻴ ﺰ اﻟﻨﻴ ﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ أو رﻳﻤﻮن آرون ﻓﻲ‬
‫ﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻔﻮا ﻧ ﻤ ﺮأ ﻧﻜﺮﻳﺄ ﺀ‪ 1‬ى اﻟﻤﺎرﻛﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻌﻮا‪ ،‬ﺀ‪1‬ى اﺧﺘﻼف وﻻأﺗﻪ‪٠‬ا‪ ،‬ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺎرﻛ ﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺜﺎ ن ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﺤ ﻦد ﺑﻌﻼﻗﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬و‪٠‬ي ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺎﺛﺒﺔ ﺟﺰﺛﻴﺄ ﻧﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أ ﺑ ﺤ ﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أوﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ ٠‬ع ﺣﺘﺔ أرﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ‪ -‬ﻷن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻛﺎﻓﻴﺄ‪ ٠ ،‬ع ﺗ ﺮ وﺗ ﻜ ﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻔﺪورة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮﻧﺞ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎ ن ﻗﺪ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺰﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻋﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜ ﻦ ﺗﻮﻣﻌﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ أﺛ ﻜﺎ ﻷ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ أن ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺎﻣﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ارﻋﺎﺷﺔ ﻳﻐﻀﺒﺎن إﻟﻰ اﺷﺘﺪاد وﻃﺄة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﻮﻃﺄة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس اﻣﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻮش‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ض ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻻﻣﺒﺪاد اﻛﻮﻧﺎﻳﺎري ﺑﺎﻟﺬات؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺢ ﻣﻴﺜﺎل‬
‫ﻓﻮﻛﻮ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻔﻜﺮه ﻫﺬه اﻟﻤﺄﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ون ﻣﺘﺰﻋﺎت ﺗﺪﻟﺤﻞ اﻟﺪوﻻ‬
‫أﺧﺬ ت ﺗﺤﺰ ﺛ ﻴ ﺌﺄ ﻧ ﺜ ﻴ ﺌ ﺄ ﻣﺤﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﻮﺛﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻟﻔﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
‫ﻧﻜﻮن ﻋﻴﺮ ﺗﺪاﺑﻴﺮ رﻋﺎﻳﺄذﻫﺎ أو رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ‪ .‬وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻋﺪذ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻣﺠﺰد ﺛﺒﺖ دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻳ ﺤﻨﺪ ﺟ ﻨ ﻨ ﺎ وﻋﺮﻧﺎ وﻣﻜﺎن‬
‫وﻻدﺗﻨﺎ وﻣﻬﻨﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺪارﻛﺄ‬
‫ﻟﻠ ﻮ ﻛﺎﺗﺘﺎ وﺗﺮﺋﺒﺄ ﻣ ﺒ ﻘ ﺄ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧ ﺜ ﺮ و ط اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟ ﻜ ﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻧﻮع اﻟﺤﺪﻣﺎت‬
‫ا ﻻ ﺳﺘﺜﻔﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎ و ى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮاﻧﺎ اﻟﻤﻴﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪة اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت واﻻﻣﻐﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻔﺎ‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوزاﺑذ ؟‬

‫واﻟﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻟ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻷﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ أﺛﺎرت ﻣﺜ ﻜ ﻼ ت ﺧﻄﻴﺮة د ﻓ ﻖ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ وﻟﻰ إﻧﺜﺎ ﺀ ﻟﺠﺎب ﻟﻠﺪﻓﺎع ض ﻣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻣﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪأ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ا ت اﻟﻨﻬﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹداري؟ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﻤﻮﺛﺔ ﻣﻬﻨﺪﺗﻴﻦ ض ﺟﺰاﺀ‬
‫ا ﺳ ﻔ ﺎ ت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺪﻏﻞ اﻟﺪواﺛﺮ اﻻدارﻳﺔ‪ ،‬ض ذؤﻟﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ؟‬

‫ان دواﻋﻲ اﻟﻘﻠﻖ ﺗﻨﺪرج ﻫﻨﺎ ﺿ ﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘ ﺮاﺗﻴ ﺠ ﻲ واﻟ ﺴ ﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬أو‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ي وﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻐﺔ وا ﻻﻣﺘﻘ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﻧﻐﻨﺎ ض اﻻﻳﺪرﻟﻮﺟﺒﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ‪ -‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻲ ﺋﺪﻳﻦ‬
‫ﺑ ﺪ أ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﺮﻧﻒ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺸﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺗ ﻨ ﻴ ﻢ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﺄ ﻧﻌﻘﻠﻐﺄ وﺑﻴﻦ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﻮﺛﺔ؟ ﻫﻞ إن اﻟﺘﻌﻴﻢ‬
‫اﻹﺟﺒﺎري واﻟﺘﻄﻌﻴﻢ اﻹﺟﺒﺎري ﻳﺜ ﻜ ﻼ ن ﻣﺘﺂ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟ ض ا ﻟ ﻬ ﻞ أن ﻳﺠﻴ ﺐ اﻟﺮﺀ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﻀﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺸﺰع ﻟﺤﻖ ض اﻟﺤﻘﻮق وأن ﻧﻮﺟﺪ اﻟﻮﻣﻴﻠﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺨﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ دون ﻛﺎ ﻓ ﺆ اﻟﻔﺮص واﻟﻨﺎ ﺟﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻵ أﺷﻜﺎز ﻣﻠ ﻮ ﻣ ﺔ ض ﺟﻌﻠﺔ أﻧ ﻜﺎ ل اﻟﻤﻮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ' ض أن‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ أ ﻳ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ ض دﻓﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ أو ض أداﺀ اﻟﺤﺪﻣﺔ اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓ ﻲ زض‬
‫اﻟﺤﺮب‪ .‬ﺛ ﻢ ون ﻫﻨﺎك ﻧ ﻤ ﺄ ﻛﺒﻴﺮأ ﻣﻦ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻧﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ وﻟﻰ ﺗ ﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫اﻻﺟﺤﺎﻓﺎ ت واﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺘ ﻮ ى رﻓﻴﻌﺄ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻣﺎﺿﻴﺄ زي اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬إذ ان‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة اﻧﺘﻘﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﻊ اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺰﻟﻴﺔ وﻟﻰ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﺒ ﺔ ﻣﺌﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع اذا ﻧ ﺤ ﻦ ﺣ ﺒ ﺘ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼوات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻧﻤﺪﻋﺎة اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﺗﻜﻤ ﻦ إذن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ "ﻛﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻦ ﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮن رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻹﺟﺮات اﻟﻤﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺔ اﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﺑﻊ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟ ﻨ ﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ض اﻻﺗﺘﻘﺎدات ﻓﻬﻮ أﻧﺘﻬﺎ ﺷﺄﻧﺄ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﺤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻼﻣﺎواذ‪ ،‬ﻷن أوﻻد اﻟﻔﺜﺎت اﻟﺒﻮ رة ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻘﻔ ﻮ ن ﻣﺪة‬
‫أﻃﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﺮأ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ ان ﻣ ﻌ ﻨ ﻬ ﻢ ﺗ ﺤﺬ ر ض ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻴﺮرة‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻳﻀﺄ ان اﻟﺘﻔﻘﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻻ ﺗ ﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺋﻨ ﻜ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﺑﻊ‪ ،‬رﻏﻢ إﺷﺎﺀ‬
‫ا ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺠﺌﻤﻌﻲ‪ ،‬إذ إن اﻟﻐﯫت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺐ ﺗ ﺘ ﻔ ﻞ ﻣﻮارد‬
‫ا ﻛﺎ‪ ٢‬اﻟﻤﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﺳﻔﻼﻵ!ﻓﻀﻞ وﺗﻤﻴﺪ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺜﺎرة اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬

‫ﻧﻘﺪ ﻣ ﻴ ﻢ ﻟﻜﻔﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺪودأ‪ ،‬وذ ون ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺮذ ﻋﻠﻴﻪ ﻳ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻘﺎ ت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻳﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻳ ﻐ ﺮ ض ﻣﺰﻳﺪ ض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻲ ﺗﺼﺖ ﻧﻲ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻼﻣﺎواة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ش‪١‬ن ض ا ﺗ ﺎ م اﻟﻤ ﺤ ﻲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻓﺎ ك‬
‫ﻋﺜﺮات اﻟﻼﺑﻴﻦ ض اﻻﺛﺨﺎ ص ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻴ ﺪ و ن ض ﺧﺪﻣﺎت ﺳ ﺤﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ‬
‫اﻛﺄﻣﻴﻨﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﺒﺊ ﻟﻔﺎ أن ﺧﻄﺮ ﺗﻐﺮب اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﺗﺎ ﻋ ﺪا ت ﻋﻦ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺧﻄﺮ ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧ ﻠ ﻢ ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺿﺮورة اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻗﻮال ﻻ ﺗﺄ ﺧﺬ ﺑﺎﻟ ﺤﺒﺎ ن! ي ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻤﺮض وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺑﻴﻼ ﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻻﻣﺔ اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐﻀﻲ ﺑﻐﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﻌﻰ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺰا د اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أﻻ ﺗﺆدي اﻟﻤﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻐﯫت اﻧﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬وص اﻟﻐﯫت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻰ‬
‫إ ﺧﻌﺎ ف اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻧﺠﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ ﺗﺪﻏﻼ ﻧﺒ ﻄﺄ ﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫ ﺬ‪ ٥‬إزاﺀ وﺿﻊ ﻣﺘ ﻀﺎرب؟ ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ﺖ اﻟﻄﺮوﺣﺎ ت ا ﻻ ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋﻴ ﺔ‬
‫زاﻟﺮﻣﻴﺮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ٤‬ﻧﺠﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻛﻌﺮوﺣﺎت دوﻏﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻳﺘﺜﺪﻳﺪ ﻫﺎ ﻋ ﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻤﺘﻪ وﺗﻀﺎﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﻄﺎﺀ اﻟﺪوﻻ ﻣﻠﻌﻠﺔ أوﺳﻊ ﻓﺄوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ أن ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻛﺎ ت ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﻴ ﺖ وﻳﻔﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺰﻳﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻟﺤﻘﻮن‪ .‬اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪأ‬
‫ﺗ ﻐﻴ ﺮﻳﺎ ﻣﺨﺼﺮﺻﺎ‪ .‬ﻧﺎﻟﻮاﻧﻲ ان ﺑﻮﺳﺘﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺘﻮن‪ .‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻣﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮص وﻟﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻌﻼﻧﺎب ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻠ ﻄﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗﺮص وﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺣﺪة اﻧﺠﺘﻊ واﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ون ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﻀﻮر اﻟﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺘ ﺠ ﺰ أﻳﻀﺂ ﻋ ﺮ اﻟﻤﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﺿﺎك ض اﻋﺘﺒﺮ اﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺪﺣﻼ ض ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ اﻣ ﻈ ﺤﺎﻧﺄ ﻟ ﻠ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﺪا ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪة ض اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻐﺎﺀﻵ‪ ،‬ص اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬اﻟﺮﻋﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ض ﺧﺎت اﻟﻀﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺖ‪٠‬ﺀز ﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إ ر‬
‫اﻟﺤﻖ ا ﻻ ﺷ ﺪﻣﺎﺟﻲ اﻟﺬيض‪٠‬ي وﻟﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺘﻈﺎم ﺑﺄوﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟ ﻜﺒ ﺔ‪ ،‬ئ‪ ٠‬ا وﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ي اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻗﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻧﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ آو ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﺮك رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻷﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮذراﺑﺬ؟‬

‫اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺪاﺑﻊ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد أو ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻖ اﻟﺠﺎﻋﻞ ت اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺿﺬ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻻ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬أو ﺿﺬ ج‪ ٠‬ﻋ ﻠ ﺜ ﻜ ﺎ ل اﻟﻴ ﻄ ﺮة اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ون ﻣﺎ ﻳ ﻀﻔ ﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﻞ‬
‫أو ﺗﻜﺜﺰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻫﻮ ﻣﻮﻓﻊ اﺑﺎدرة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻟ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺑﻊ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻳﻜﻮن اﺳﺪﻣﺎﺟﻴﺄ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ىذ‪ ١‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ا ﺑ ﻈ ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب وﻟﻰ اﻟ ﻤﻔﺔ اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ‪ .‬اﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺤﺘﻠﻪ ﺣﺮﻛﺎت رأي ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺮف اﻟﺘﻐﻠﺮ ﻋ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻐﻤﺔ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺸﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أ ﻳ ﻔ ﺄ إن ض‬
‫اﻷﻣﻬﻞ د خ اﻹرادة اﻻﻣﺘﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﻋﻴﺮ‪٤‬ﺟﺮاآت وﺗﺪاﺑﺒﺮ ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ و ﺣﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ ﺗ ﻤ ﺦ‬
‫اﻹرادة اﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ راﻋﺎت ﻧﺎت ﻃﺎﺑﻊ أﻋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺘﻰ دور اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻤﺎﺋﻲ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎر‬
‫وﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻷﺻﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺆا ل اﻟﻤﻄﺮوح ﺣﺮل ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺪﻏﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺆون اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻠﺜ ﻌ ﻰ إذن ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻠﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻠﺔ ﻳﻈﻞ أﻓﻀﻞ ض اﺗﺨﺎن اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﺠﺔ ﺀاﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺜﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗ ﻌ ﻔ ﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻣﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺎق ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴ ﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻘﺎش اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺑﻠﻮرة ﻧﺜﺎ ط إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺿﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﺀ ﺗﻤﺤﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺣﻮل اﻟﻐﺎﻇﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أو ﺣﻮل ﺗﻘﺎ ﻣﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﺣﺮل أي‬
‫ﺗﻔﻴﻴﺮ آﺧﺮ ﻳﻄﺎول اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وارواب‪ .‬وﻟ ﻴ ﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻮ‪٠‬ﻷﺗﻬﺎ اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪة ‪٠‬ي اﻟﻨﻲ ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﺑﻠﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دوﻧﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺰال اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻟ ﻌ ﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ون ﻣﺎ ﻧ ﻤ ﻴ ﻪ ا ﻣ ﺴ ﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻟﻴ ﺲ وﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﻘﺼﻴﺮﻧﺎ ﻋﻦ وﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜ ﻜ ﻼ ت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ض ﻧﺘﺎﺋﺢ ﻋﺠﺰﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺒﻜﻼت‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺮوف ﺗﻈﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ارﻋﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ ا ﻟ ﻮ ق اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻧ ﻤ ﺄ ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻜﺎ ن‪.‬‬

‫ﻫﻲ‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻵ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻤﺎ ر إﻟﻰ اﻻﻋﺆاف ﺑﺎﻟﻤﺜﻜﻼ ت اﺑﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ ﺑﻤﺎ‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺒﻴﺮ ﻋﻦ ‪٠‬رﻳﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ض ﺗ ﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎل إن ﻫﻐﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ض اﻟﻤﺜﻜﻼت واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺼﻮﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴ ﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮزﻳﺒﻊ ﻣ ﻌ ﺊ ﻟﻠﻤﻮارد‪ ،‬أي ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أوﺧﺢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧ ﺤ ﻦ ﻋﺎرﺿﻐﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻮش واﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫‪١‬‬
‫ا ذ ا ‪ ٢‬وﺑﺎ ﺣ ﺔ اﻟﻌﺎﻫﺔ‬

‫اﺿﻌﺎف اﻟﺤﻘﻞ اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﻐﺎ ﻧﻐ ﻀ ﻲ ﺑﻪ ﻗﻀﺎة ﺗﺎﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ رﺟﻌﺔ أو اﻣﺘﻨﺎد إﻟﻰ‬
‫ﻋﻼﻧﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ئ‪1‬ى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻮرة ﻣﻴﺎﻣﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﺒﻠﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ة ض اﻟﺒﻄﺎﻻ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺜﻜﻠﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺪر اﻟﻤﻘﻨﺮ‪ ،‬أو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا ﻓ ﻮ ل‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ أوﺿﺎع ذؤﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ( اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻌﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻮاﻃﺘﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫"اﺛﻴﺮأ ﺑﺬﻛﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬاب‪ ٠‬ﻗ ﻂ ﻓﻲ ﻳﺪ ارﺀ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻳ ﺠﺪ ﻋﻼﺟﺄ ﻟﻠ ﻔﺜﺎ ط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺎﻧﻴﺎ أو ﻧﻲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘ ﺤﻴ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‪ .‬ﻟﺼﻌﻮد اﻟﻴﻦ‬
‫أو اﻟﺪوﻻر‪ ،‬أو ﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟ ﺮ ق اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أ واﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎرﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻒ ا ﻟ ﻔ ﺎ ﺗ ﻲ ﻟﻤﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﻄﺎﻻ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﺐ‬
‫ﻧ ﻘ ﻴ ﻢ و ﻧ ﺘ ﻘ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎخ ﻻ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻔﺎ ﻧ ﺴﺘﺒ ﻌ ﺪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻛ ﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻳﺼﺰف‪ ،‬وﻻ ﻧﻀﻊ ارأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أي وﻟﺖ ض اﻷوﻧﺎت أﻣﺎم اﺣﺘﻤﺎﻻت واﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬
‫إن اﻟﻀﻌﻒ ا ر ﺛ ﻴ ﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﻜﻼ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺮ ﺿﻌﻦ ﻳﺘ ﻐﺘ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﺑﻬﺰال اﻟﻔ ﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬وﺑﺘﺜﻬﺚ اﻷﺣﺰاب ﺑﺘﺤﻠﻴﻼت وﺣﻠﻮل ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ أي‪ ٠‬ﺛﺄ ن ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وس اﻟﺤﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن ان ذغ‪ ١‬ع ﺣﻨﺄ ﻟﻤﺴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﺄ ض ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮﻗﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻟﻠ ﺴﻴ ﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺆزت اﻟﺤﻖ‬
‫اﻷول ﺑﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أوﺿﺎع ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎديﺀ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺣ ﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺰزت ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺿﺖ اﻻﻋﺘﺮاف ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﻫﻠﻨﻴﺔ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺄ‬
‫ﺑﻌﻘﻮد اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻷﺟﺒﺮ اﻟﻔﺮدي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺪرة رب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬ ي ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ أن 'ﻳﻤﺎزس ﻧﻴﻪ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻮق ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻫﺮ ﺣﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﻤ ﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺨ ﻼ ﻋﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟﻮا ﻣ ﻊ اﻟﺬي ﻳﺜ ﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻠ ﻮ ك اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻧﻲ ﺟ ﻤﻴ ﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ وﻟﻰ ﺿﺒ ﻂ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻃﻤﺄﻧﺔ اﻷﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ رﺑﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻐﺒﺒﺮ واﻟﺒﺎدرة ﻟﺪى‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﻢ ﻛﻘﻮ ى ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻻ ﻛﻤﺠﺮد ﺿﺤﺎﻳﺎ‪ .‬وﺗﻮﻣﻴﻊ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺂﻣﻞ واﻛﻔﻜﻴﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧ ﻪ‬

‫ﺑﻐﺮض ﻓﺮﺿﺄ ﺑﻔﻌﻞ اﻷوﻣﺎط اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ﻟﺬوي اﻟ ﺠﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ أﻧﻮاع ﺛﺌ ﻰ ض اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻧ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ض اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻤﺎ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ واﻛﺤﻔﻴﺰ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻮش‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪرة اﻟﻔﺜﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﻬﻮرة واﻟﻤﻨﺒﻮذة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺜﺎ ط واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺒﻐﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻴ ﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻤﺎ‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮﻟﻮاﺑﺬ؟‬

‫اﻧﺤﻄﺎط دﻧﻴﺎ اﻟ ﻤ ﻜ ﻦ وﺗﺮﻧﻴﻬﺎ وﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ اﻟﻐﻤ ﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﺎ ﻣﺎ ت اﻗﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﺔ ى م‪1‬آت ض أﺟﻞ اﻟﻤﺎﻋﺪة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻤﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻌﺔ ﻗﻮﻗﻒ ﻧ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ‪-‬‬
‫ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰم اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗ ﺜ ﻜ ﻴ ﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻴﺎﻣ ﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻋﺜﻨﺎ زس اﻧﺤﻄﺎط اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﻐﺮت وﻧﻲ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺟﺰﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وإﻧﻲ ﻫﻴﻌﺎت ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻤﻠﺤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺤﺆﻟﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻴﺎ ﻣﺎ ت إﻟﻰ ﺗﻤﻮﻳﻼت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻴ ﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺠﺘﻤﻌﻔﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ اﻧﺘﺎﺟﻴﺄ‬
‫واﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺄ وﺗﻮزﻳﺼﺄ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻗ ﺶ ﻳﺎ اﻣﺘﺤﺪا ث ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﺮح رﻫﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎ ﺛﻘﻔﻴ ﻦ ﻣﺘﺎ أن ﻳﺤﺪدوﻫﺎ وﻳﻘﻨﺮوا ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧ ﺴﺘﻘﺒ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﺮ اﻟﺤﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﻬﺎ اﻟﺪوﻻ ض اﺑﺎغ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﻪ ض ﻧﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺰف ﻛﻘﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻣ ﺴ ﻌ ﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ﺛﻘﺘﺺ اﻻﺟﺤﺎﻓﺎت واﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت وﺛﻨﻌﺶ اﻟﻨﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻔ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ وﻧﻲ اﻧﺘﻘﺎدات ﺛﻮﺧﻪ إﻧﻲ اﻟﺪوﻻ ارﻋﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ور ﺑﻠﻮرة أﻣﺜﻜﺎل‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ض اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻧﺰاﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟ ﻎ ض ﺧﻼﻟﻬﺎ ض ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎ ﻣﺎ ت‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ دورأ وﺻﻼﺣﻴﺂ‪ ،‬ض ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻴ ﺺ اﺑﻘﺎوﺗﺎت وﺻﻴﺎﻧﺔ أض اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ وﺣﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫ا ﺳ ﻀﻌﺎ ف اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔﺮة اﻟﺘﻲ أﻟﺘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟ ﻓﻜﺮﺗﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن‪ :‬أوﻻﻫﻤﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ أوﻷ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬و‪ ٠‬ي اﻟﺒﺮوز اﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ض أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺮ ﺛﻴ ﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻇﻬﻮر أﻣﻜﺎ ل ض اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﺛ ﻴ ﺎ ﻧﺜﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﺎ ﻛﻴﺪ أوﻵ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ وﻻدة اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .‬اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓ ﺮﻧﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻬﻮري واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎب‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠ ﻐﺒ ﻂ وارﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻻﻓﺮب إ ر اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻫﻮ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻛ ﺎ ﻛﺎ ن ﻧﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺜ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻛﺎن أﺧﻴﺮأ ﻧﻠﻬﻮر دﻳﻤﻮﻧﺮاﻣﻠﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗ ﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻟﻴﺒﺮاﺑﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﻧﻘﻰ ‪ ٠‬ر ر اﻟﺪﻳﻤﺮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺌﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴ ﻮ دﻳ ﻞ روزﻓﻒ ا ر اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ ووﻻدة دوﻻ ارﻓﺎه )وﻟﻐﻴﺮ ﻣﺒ ﺖ( اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺑﻤﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮه‬

‫‪١‬‬
‫ا ئ ‪ ٢‬ا ﻻ ﺣ ﻦ ا ﻻ ﻣﺔ‬

‫ﺑﻠﺪان ﻧﺮق ‪ -‬وﻣ ﻂ أوروﺑﺎ أو ﺑﻠﺪان أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ﻌ ﻰ وﻟﻰ اﻟﺘﺪﻓﺮط‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺮﺟﻌﺄ ﻟﻠ ﻬﻔ ﺪ أ ﻛﺒ ﺮ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،،‬أو ﻟﺒﻠﺪان ﺧﺎﺿﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﻧﻀﺎﻻت ﻋﻔﻨﻴﻤﺔ ﻧﻲ ﻣﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أوأ زﻳﻔﻴﺎ اﻟﺠﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬إذا ﺛﺌﻔﺎ‬
‫أن ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮﻧﺠﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪﺑﻦ ﺟﺪأ واﺣﺪﻫﻤﺎ ض اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮ ﻫﺬ‪٠‬‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻤﺘﻐﺎﻧﻠﺔ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺪ ﻋ ﻲ ﻃﺮح ﺗﺴﺎول أﻗﺮب وﻟﻰ اﻟﺘﺸﺎؤم‪ .‬أﻧﻼ ﺑﻨﺪي ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺮوز ﻟﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ﻳ ﻢ ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫وﺿﻌﺎف ﻧﻌﻠﻲ ﻣﺸﺎرع ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟ أﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻫﺬﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺪ ﻋﺮﻧﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻧﺠﻴﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أ ﺑ ﺎ رﺑﻤﺎ‪ ،‬أو‪ ،‬ﻧﻲ وﻧﺖ اﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬إﺗﺎن ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﻣﺘﻮر اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‬
‫أو ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻋﻼن ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻠﻞ أﻧﻮار اﻟﺒﻴﻞ أوف راﻳﻘﻰ )إﻋﻼن اﻟﺤﻘﻮق() (؟ أﻟﻢ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎض ﻋﺜﺮ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎﺀ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ ﻧ ﺸ ﻬﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻧﺤﺪودة ﺛﻢ‬
‫ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺛ ﻬ ﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون اﻧﺘﺜﺎ ر ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ‬
‫اﻣﺘﺌﺮاﺀ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ؟ أﻻ ﺗ ﺘ ﻘ ﺮ اﻻﻧﺎدة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺋﺰﺟﻰ‬
‫داﺛﻤﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺰدﻳﻬﺎ ‪ -‬ﻛ ﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻮن دون ﺑﺜ ﻲﺀ‬
‫ض اﻟ ﺨ ﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺎرﺻﺔ ‪ -‬وﻟﻰ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻻﻋﺠﺎب ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻟﺘﻪ؟ أﺗﻜﻮن اﺛﻘﺔ اﻟﻨﻲ ﻋﺆﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻴﺒ ﻬﺎ اﻟﺌﻘﻔﺔ واﻟﺪاﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻴ ﺎ د ة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻟﻰ اﻟﺰوال‪ ،‬ﺑﻴﯫ ﺗﺠﺘﺎح‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻻﻣﺘﻬﻼك واﻟﻌﺮﻳﻖ؟ وﻫﻞ ﺳ ﻄ ﻊ اﻟﻜﻼم ض اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻳ ﺪ و أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﻤ ﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻣﺎﺛﺮة ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻘﺮاض؟‬

‫ﺟﻮاﺑﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺘﺎ ؤ ﻻ ت‪ ،‬ﺗﺬﻫ ﺐ أوﻷ وﻟﻰ أن ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘ ﺤﻴ ﻞ أن ﻧﺘﺼﺰر اﻟﻴﻮم‬

‫دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻟﻴﺒﺮاﻳﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺑ ﻨ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ درج اﺑﺜ ﺮ زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻷ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻋﺘﺎ د ﻃﺮاﺋﻖ دﻣﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻼﻧﻴﺄ ﻟﻄﻐﻴﺎن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ واﺷﺒﺪادﻫﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﺳﺎر ب اﻟﻮﺻﺮل إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎﺀ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺾ ‪ ۶‬اﻻﻋﻴﺎن‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎﺀ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻧﺤﺎﻧﻴ ﺐ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﺛﺎوي واﻟ ﻔﺎ د ‪ . .‬إﻟﺦ‪ ،.‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﺜ ﺄ ة اﻷﺣﺰاب‬
‫واﻟﻨﻘﺎﻳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺘ ﻮ ى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺠﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻧﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺠﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ض اﻟ ﻤ ﺘ ﺴ ﺐ أﻛﺌﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﺑﻴﻦ دوزئ‬

‫ل‪ ٤‬د ﺟﺂ ﻵ ^ ‪ o 111‬ﻷ ﻻﻧ ﻜ ﺸ ﺔ ﻓﻲ اﺑ ﺾ‪.‬‬ ‫)"(‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ص اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ؟‬

‫اﻟ ﻄﻠﺒﺎ ت‬ ‫اﻟ ﺴ ﻨ ﺎ م اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﻲ ‪ ،‬دوره ﻛﻤ ﺤ ﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ودوره اﻟﺘﻌﻴﻴﺮي ﻋﻦ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ‪٤‬ن اﺣﺘﺪام اﻟﻤﺜﻜﻼت اﻟﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬و ﺳﺎﻣ ﺠﺔ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ‪ -‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ض ذوي اﻷﺟﺮ ‪-‬‬
‫ﻋﻦ اﺗﺨﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد أﺑﻌﺎدأ اﻣﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪ‬ ‫ﻓ ﺿﻼ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻮﺋﻊ اﻻﻗﺼﺎدي‪،‬‬
‫زﻋﺰع‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن ﺗﺒﻌﺜﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﻣﺎق‪ ،‬إذ‬
‫أ ﺑ ﺤ ﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺆل اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻄﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗﻘﻬﻘﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ ﺣﺮﻓﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ١‬ﻻ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻃﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻴ ﺢ ﻟ ﻬﺬه اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﺗﺘ ﻤﺎ ﺳ ﻚ وﺗﺜ ﺤﺪ ﻧ ﻘ ﺪ أﺻﻴﺐ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻧﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟ ﺴ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻬﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻬﻘ ﺮ ﻻ ﻣﺮن ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻘﺒ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﻌﺎب اﻟﺨ ﺼﻮﺑﺎت ﺿﻤﻦ ﺟﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬؤﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺷ ﻬ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻷ ﺳﺎ ع ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪول اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ وﻳﺒﺮذى ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻐﻄﺮﻣﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ‬
‫ﺷ ﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﺧﺬ ﻳﻄﺎول اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬واﻳﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺎﻧ ﺸ ﺴ ﺮ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺤﺘﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي‬
‫اﺿﻄﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻋﻄﻰ ﻟ ﻔ ﺴ ﺎ م اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻮﻗﻌﺄ ﻣﺮﻛﺰﻳﺂ ﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻻدارﻳﺔ ﻣﺤﺪودة‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻤﺌﻠﺔ ‪ -‬دون أن ﻳﺨﻠﻮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ض ﻗﻴﻮد ﻛﻴﺮة ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑﺎﺑ ﺴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﺎﺛﺎ ت ﺣﻮل اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن‬
‫ا ﻟ ﺴ ﺎ م اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪا دورﻫﻤﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاح ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﻦ‬
‫ﻣﺪة ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى ﺟﻤ ﺢ اﻟﻨﻴﻦ اﻧﺘﻘﺪوا أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻣﻨﻦ أوﻣﺸﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ‬
‫وﻣﺎﻳﻜﻠﺰ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻣﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن ﺿﻌﻔﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺳﺸﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ا ﺷ ﺠﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘ ﺤﻨﻴﺎ ت اﻟ ﺮ ق اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻈﻞ ﺑ ﻮ ﺳﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان؟ ﻫﺬا وﻧﺎدرآ ﻣﺎ أﻣﻐ ﺮ ﻣﻘﺮط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺰز اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮرﻟﻤﺎﻧﻲ'‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺰ ذ‪ ٠‬ع اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺜﺮ اﻫﺘﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ﻇﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﺻﺎرت أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬أ ﺧ ذ ت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺜﻤﺎرات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻧ ﺘ ﺎ م ‪ — Il‬د ذ ا ﺳ ت‬

‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ض أﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻀﻔﻂ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﻣﺮ ﻳﺘﺮﻋﻲ اﻻﻟﯫه ﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺳ ﻬ ﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ض اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺘﺎﻋﺐ وﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺘ ﻬﺎ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺗﺒﺜ ﺮ ت اﻵﻣﺎل اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌ ﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﺛﻮرﻳﺄ ﻛﺎن‬
‫أو ﻏﻴﺮ ﺛﻮري‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼﺪون اﻣﺸﺜﻤﺎره ﻧﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻌﺎد ي ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬وأﻗﺎم‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺘﻘ ﺆأ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻧﻲ اﻟﺤﺰوج ﻣﻐﻬﺎ‪ .‬واﻣﺸﻔﺮق آﺧﺮون‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﺆس اﻟﻌﺰﻟﺔ أو اﻟﻌﻔﻒ أو اﻻﻧﺤﺮاف‪ .‬وﺻﺎرت ا ﻟ ﻴ ﺎ ا ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺑﻠﻮرة أو‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﺧﻲ إﻋﻄﺎﺀ ﺛ ﻜ ﻞ ﻣ ﺘ ﻘ ﺰ ﻟﺌﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻌﺰل ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ أن ﺋﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﺠﺎن‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻴﻞ وﻣﺎﺛﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺟﺎذﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﻲ ﻣﺮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻋﻦ‬ ‫و‪٠‬ﻷة اﻟﺪوﻻ وو‪٠‬ﻷة اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻻ ﺗ ﻨ ﻔ ﺬ‬
‫اﻻزدﻳﺎد‪ .‬ون اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺤﻮل دون رؤﻳﺘﻨﺎ اذﻃﻮرة‬
‫ﺗﺮذي اﻷوﺿﺎع ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺬ ي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺖ ﻧﺒﻦ ﺀاﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﻪ ﺀ ‪ ،‬وﻳﻔﺰع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﻐ ﺮ ن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺘﺎ ﻻ ﻧﺘ ﻄﺒ ﻊ اﻻﻛﻔﺎﺀ ﻃﻮﻳﻌﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﺒﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻦ ض ﺗ ﺪﻳ ﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴ ﻒ ﻧ ﺘ ﻲ ﻣ ﺜ ﻜ ﻼ ت ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻧﺪري ﻛﻴ ﻒ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ وﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﻴﺎﻣﻴﺄ‪ .‬اﻧﺘﺎ ﻻ ﻧﺰال ﺳ ﺜ ﻐ ﻬ ﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻧﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﺒﺎﺛﺮة) ( ﻓﻲ أواﻣﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺑ ﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺮاﻛﻲ ﻣﺪاﻫﻤﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺛﺆون‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻣﻠﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺪﻣﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣ ﻬ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أ ب ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻌﻪ أن ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ وﻣﺎﺛﻞ اﺗﺼﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ‬
‫واﻧﺠﺘﻤﻊ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ أن ﻳﺘﺴﺎﺀل ض ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟ ﺸﻜ ﻼ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﺮن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺎ ش واﻟﻘﺮار‬
‫اﻟ ﺪا ﻣﻴﻴ ﻦ‪ .‬إذ إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ إﻵ أن ﺗﻀﻌﻒ إذا ﻫﻲ ﻛ ﻘ ﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ىذ‪ ١‬ﻛﺎﻓ ﺖ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ وﺑﻠﻮرة‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺠﺬري اﻟﺬي ﻳ ﺮ ع ‪1‬ذ ﻳﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻣﺤﺼﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﺛ ﺨﻨﺘ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬

‫واﻟﻔﻴ ﺸﺮر ‪٠‬و ﻣ ﺤ ﺐ ا ﺑ ﺜ ﺮ ﻣﺌﻠﻤﺎ اف ا ﻟ ﺒ ﻠ ﺮ ف ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻠﺮف‪.‬‬ ‫‪ ،Philanthropes‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺑﺒﺜ ﺮ ر ‪ ،‬ﻋ ﺮ وزن‬ ‫)‪(٠‬‬
‫ﻣ ﺤ ﺐ اﻟ ﺤ ﻜ ﺔ ‪ .‬ﻧﺈذا ﺟﺎز ان ﻧﻤﻀﻲ ﻋ ﺮ ‪ ٠‬ذا اﻟﻐﻴﺎ ر ﻛﺎ ن ب أن ﻧﻐﻮل ض ا ‪ philanthropie 1‬ا ﻧ ﺒ ﺜ ﺔ ‪ ،‬ض‬
‫ﻳﺎ ب ﻟ ﻮﺑﺎ ا ﺳ ﺔ ‪ ،philosophie 1‬وﺑﺎﺋ ﺮ‪ ٠ :‬ن ‪ ٠‬ا ب ﻧﻮب ﻧﻼﺷﻦ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟدﻳﻣ و راﺑذ ؟‬

‫اﻟ ﻤﺪﻟ ﻬ ﻤﺔ ﻣﻦ ﻓ ﻠ ﻐ ﺔ اﻷﻧﻮار‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ‪ ٠‬ﻗ ﻌ ﺬ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ا ﻻﻧﺎ ن واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻣ ﻘ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺘ ﺎ م واﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻔﻨﺎ ﺛ ﻨ ﺪ ﻧ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻫﺬ‪ ٠‬ﻗﺪ ﺗ ﻔ ﻨ ﻲ إﻟﻰ ﻓﺮض رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻛ ﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗ ﻔ ﻨ ﻲ ض ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ذﻟﻰ ﺳﺎدة ﺛ ﺒ ﻴ ﺔ ﺷﻠﻰ‪ .‬ﺳ ﺒ ﻞ اذن ﺑﻬﺬا ا ﻓ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺣﺪود‪ .‬ﻓﺘﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛ ﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺰ‪ ٠‬اﻟ ﻤ ﺆا ت ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﻣﻰ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﺗﻀﺒﻄﻪ إواﻻت اوو¿‪ -،‬وﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﻮة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻧ ﻌ ﻰ ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ا ﺛ ﺮ ﻛ ﺔ ﻓﻲ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ﺑﻞ اﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻣﻮﻳﻬﺎ ﻷﻟﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷﺧﺮى و‪ ٠‬ن ﺑﺠﻞ اﻟﻤﺆﺳﺎ ت‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻌﺎد ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮﻓﻴﻘﺄ ‪ -‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﺣﻴﺪي أرخ ‪ -‬ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻤﺌﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ا ﺑ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﺼﺮﺻﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﺎ ت ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﻐﻲ إزاﺀ‬
‫اﻏﺎﻃﺮ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮت ا ﻟ ﺮ ق اﻟﺠﺰﻓﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺠﺪﻳﺪة أو ا ﻟ ﺮ ق اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺜﺮ واﻟﺘﻀﻌﻀﻊ‪ ،‬أو‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا ﺣﺘﺎ ﻻ ت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠ ﻌﻠ ﻮ ي اﻟ ﻘ ﺮ ي ﻟﻠ ﺤﻴﺎة‬
‫اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟ ﺸﺎ م ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺰز ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓﺖ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﻨ ﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺀ‪1‬ى اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﺒﺪ ت ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ان ﻣﺒﻴﻠﻨﺎ اﻟﻰ إﻳ ﺟﺎ د ﺣﺰ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌ ف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻮﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﻣﺧﺎطﺮ اﻟﻘﺼﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻬﺬب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟ واﺋ ﻞ ﻣﻜﺎﻧﺤﺔ ﻫﺬه اﻧﺤﺎطﺮ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺋﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﺋﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻲ ﻇﺮوف أﻗﻞ‬
‫دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺧﺘﺰال اﻧﺤﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ .‬إﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻋﺠﺰ ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻋﺠﺰأ ﻣﺘﺰاﻳﺪأ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ إطﺎر ﻋﺎم ﻟﻠ ﻄﻠﺒﺎ ت‬
‫اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻴﻦ اﻟﻴﻦ‪ ٠‬ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻨ ﻌﻠ ﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮﺑﺐ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻧﺞ اﻟ ﺮ ق اﻟ ﺴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ وﺳﻌﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوب واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﺮأ ﻣﻀﺎدأ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﻮﺣﺪة ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺸ ﻜ ﻼ ت اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ— ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﺛ ﺨ ﺼﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ورﻳﺪ ض اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘ ﻣﺘ ﻊ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑو ﺟود‬ ‫اﻷﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎﺗ ﺖ ﺗ ﻔ ﻨ ﻲ‬

‫‪١٤٨‬‬
‫ا ظ‪ ٢‬اﺑﺎ ﺣ ﺔ ا ﺳ ﺔ‬

‫آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻧﺪ ا ﺳﺒﺪﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﺟﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻐﻔﻮ ﻃﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻷﻣﻮاق وﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬إذ إن اﻟ ﺮ ق ﺳﻌﻰ إﻟ ﻰ د خ اﻟﺘﺒﺎدﻻت إﻟ ﻰ ﺣﺬى اﻷﺗﺺ‪،‬‬
‫ى‪1‬ى زﻳﺎدة ﺗﺪﻧﻖ ا ﻟ ﻠ ﻊ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﻘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم‬
‫اﻧﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ اﻟ ﺮ ﻣ ﻞ ﺑﻴﻦ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وإﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻠﻮرة ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ووﻧﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺎرﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وإﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ا ﻻﻗﺘﻌﺎد ي وﻋﻼﻗﺎت اﻟ ﺴ ﻞ‪ .‬ﻟﻜﺘﺘﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎ ﻋ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ض ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻣ ﺤﺔ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وإﻋﻼم ‪ -‬ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰي أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫دور اﻧﺘﺎج ا ﻟ ﻠ ﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬إن ﻣﻤﻴ ﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺘﻘﺰر أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﺘﺜ ﻔ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو ﻧﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺰر‬
‫اﻟﻤﻔﺜﺂت اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وأﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﺬا“ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺎو ب *ع ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ اﻟﻤﻮﺗﻊ ﻣﺠﺎن‬
‫ﺳﺎﻣ ﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا ﻧ ﺘ ﻨ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘ ﻈﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﻮل اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺆ ش ﻣ ﻠ ﺔ اﻟ ﻮﻣ ﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ رﻫﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ وﻣﺎﺛﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻮاﻣﻤﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺪور ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻘﺎﺛﺎ ت‬
‫ﺣﻮل ﻣ ﺜ ﻜ ﻠ ﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﺑ ﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻻﺟﻬﺎﻧﻰ وﺑﺄﻣﺎﻟﻴ ﺐ ﻣﺘﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻮﻻ' اﻟﻰ اﻟﻔﻘﺎﺛﺎ ت ﺣﻮل اﻟﻌﻼج اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺛ ﻜﺎ ل ا ﻹ ﺧﻤﺎ ب‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻘﺘﻞ ارﺣﻮم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺮ ﺿﻰ ا ﻟ ﻴ ﺪ ا ‪ .‬وﻧﺪ أﺛﻴﺮت ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻘﺎﺛﺎ ت ﺑﻤﻌﺰل‬
‫رأي‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ واﻟﻘﺎﺑﺎ ت‪ .‬وذ أﺛﺎرﺗﻬﺎ ﺟ ﻤﻴﺎ ت ورواﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻣ ﺜ ﻜ ﻮ ﻣﻨﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺎﺛﺎﻣﺖ ﻫﺮ اﻧﻐﻤﺎﻟﻬﺎ أ ﻛﺜ ﺮ ﻓﺄ ﻛﺜ ﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﻮرة اﻟﻴﺎ ﻣﺎﺑ ﺖ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻣﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜ ﻜ ﻼ ت اﻻﻓﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺬؤﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘ ﻤ ﻲ وﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب أو وﻟﻰ اﻟﺜ ﻤﺎ ل‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬أن أوﻣﺎ ط ارأي اﻟﻌﺎم ﺗﻮﻟﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻤﺜﻜﻼ ت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬و‪ ٠‬ن ﺛﻢ‬
‫ﻟﻤﺜﻜ ﻼ ت اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻧﺠﻴﻌﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟ ﻤ ﺸ ﻜﻠ ﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪة ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻻ' ﻣﺎدة أوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻇﻢ ا ﻻﻗﻌﺎد ي‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ اﺗﺒﻌﻨﺎ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أ ﺛ ﺬ اﻧﻐﺘﺎﺣﺄ‪ ،‬ﻧ ﻣ ن اﻟ ﻤ ﻌ ﺐ أن ﻧﺘﺠﺘ ﺐ‬

‫ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻧﺤﻄﺎط ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﻌ ﺮ ب ﻛﺎرﻟﻮ ﻣﻮﻧﻐﺎردﻳﺘﻲ ﻋﻦ ﻧﻠﻘ ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أن‬
‫اﻧﺤﻄﺎط اﻻرادوﻳﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻧﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوزاﺑﺔ؟‬

‫ﻳﺨﺮل ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ وﻟﻰ ﻣﺠﺰد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﺮع ﻋﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻰ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺜﺘﺮ ك‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أ ب ﻧﺮى أن ﻫﺬﺀ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ! اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻬﻘﺮت؟ إﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل‬
‫ا ﻻ ﻫﻨﺎ م ﺑﺎﻟ ﻤﺎﻟ ﺢ اﻟﻤﺌﺘﺮك وﻟﻰ ﻫﺎﺟ ﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ؟ أﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﻐﺎ أن ﻧ ﻌ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻌﻴﺪأ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻣﺘﺪﻣﺎج اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟ ﻤ ﻮاﺗﻴ ﺔ اﺑﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺑﺎﺣﺮام‬
‫ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ !ا س اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﺆﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر‬
‫ﻋﺒﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻒ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺜﺮرات‬
‫وﻛﺮارس ﻗﻮرع ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺪم اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻗﻘﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻊ‬
‫أن ﻣﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳﻤﺎع إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﻣﻊ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﻌﻤﺎﻟﻪ وﻓﻘﺄ ﻟﻤﺎ ﺗﺜﺘ ﻬ ﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻜﺎﺗﻦ‬
‫اﻟﺒﺜﺮي اﻟﺬي ﻳﺒﺪي أﺷﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺬ ﻛ ﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ -‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻓ ﺖ‬
‫وﻟﻴﺪة اﻻﻧﺘﺨﺎب ‪ ٠‬وﻳ ﺤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺜﺮوط اﻟ ﻤ ﻮاﺗﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮن‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ارﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻬﻦﺀ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫ ﺎ اﻟﻤﺒﺪآن اﻷوﻟﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴ ﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻤﺎﻫﺎة ا ﻻﻧﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﻣﺒ ﺤ ﺖ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ض اﻟﺤﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎض ﻋﺜﺮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺜﺎ رﻛﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻣﺘﺒﻌﺎد اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻷﺟﻨﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗ ﻮ ﺳ ﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻫﺎﺟﺲ اﺑﺠﺎ ض اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺜﻴﺮ ﻧﻠﻖ ﺗﻮﻛﺜﻴ ﻞ ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﺮاﻣﻞ اﻟﻨﺒﻦ واﻻﻣﺘﺒﻌﺎد‪ .‬إن‬
‫اﻣﺤﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪق ﺑﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺄ ض ﺟﺰاﺀ ﻣﻘﻮﻻت ﻛﺎﻟﺘﻄﻮح أو اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺮﻗﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻨﻔﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻛﺘﺜﺎ ف ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻋﺘﺮاﻓﺄ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ وذ ﻧﺘﻄﺮق ﻟﺪراﻣﺔ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ أﻧ ﻐﻨﺎ ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ اﻟﺒﺘﺔ ض‬
‫اﻟﻤﺜﻜﻼت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أﻧ ﻐﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﻤﺜﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ض اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ا ﻗ ﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎت‬

‫ض اﻟﻤﺆﻣﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﺜﻔﺎﻓﺔ‬

‫ﺛﻜ ﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﺮأى اﻟﺒﻌﻔﻰ آن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎدة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ورأى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎش اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺛﻌﺆف اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻧﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻌﺆف ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ أ ﺳ ﻬ ﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ :‬ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﻬ ﺆ‪٠‬ﺀ ﻟ ﻬﺎ‬
‫وﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋ ﻤ ﻘ ﻜ ﻤ ﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻣﺜﺘﻔﺎل اﻟﻤﺆﺳﺎ ت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺮل دون اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ودون إﻋﺎﻗﺔ ﺗﺪاول اﻵراﺀ واﻧﺨﺎن اﻟﻘﺮارات‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺿﺪ اﻟﻠ ﻄ ﺔ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫إ ﻓ ﺎ د اﻟﻤﺸﻐﺒﻴﻦ واﻟﺤﻜﺎم‪ .‬واﻟﻤﻘﻤﺮد ﺑﺬﻟ ﻚ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻘﺪرة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺋﺠﺮ‪١‬ﺗﻴﺔ أﻛﺒﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺆر‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن اﺣﺘﺮام‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻐﺎوت ﺣﻔﻠﻮظ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮارد‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺒﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﻗﻔﺄ ﻋﻠﻰ أوﺑﻐﺎرﺛﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻫﻮ ض اﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﺴﺚ ﻗﺘﻤﺎ ﻧﺠﺪ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻤﺤﺰد‬
‫اﻟﺘﺼﺆر اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺼﺴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﺌﻜﻮﻟﻦ أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﺮام ﻣﻐﻬﺎ وﻟﻰ اﻟﻮﺿﺮح‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﻼ ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺸﻐﺬ ﻗﺮارات ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻜ ﺰ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؟ ون ﻋﻠﻤﺎ ﺀ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻘﻨﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺾ|ل اﻧﺤﺮج اﺟﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻧ ﻲ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﺤﻜﻮم إﻟﻰ ﺣﺬ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎ ﺧﺒﻴ ﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺘﺎ ت ﻣﻦ ﺟﻤﻮد ﺧﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ض ﻳﺼﺰت ﻟﺤﺰب ﻣﻌﻖ‬
 ‫ﻫﺎﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺬ؟‬

‫ﻋﻞ ﺳﻴ ﻞ اﻹﺧﻼص أو اﻳﻘﻠﻴﺪ أو اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻲﺀ ض اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻤﺪاوﻣﺔ‪ .‬واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻻ ﻟ ﺴ ﺪ ﻋﻤﻮﻣﺄ إﻟﻰ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﻳﺨﻠﺼﻮن اﻟﻰ أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ ﻣﻌﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎرأ ﺳﺎ ﺳﺄ واﺿﺤﺄ‪ .‬واﻟﻮاﺑﻊ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻔﺮط ﻧﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻌﺎم ﻻ ﺳﻔ ﺮ اﻵ ﻋﻦ‬
‫ا ﺳ ﻌﺎ د اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺒﺎدرة اﻟﺤﻜﺎم ‪ -‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻐﻮل وزن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ا ﺑ ﺎ ﺋ ﺪ ة ‪ -‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺰر اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻟﻦ أن‬
‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ وﺟﺮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻢ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ إذا ﺛﺎ ﺀ أن ﻳ ﻜ ﺘ ﻔ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي وﺑﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺤﺒﺮاﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺴﻪ ﻋﻨﺎﺀ اﻻﻧﺨﺮاط ﻧﻲ ﺛ ﺒ ﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺋﻌﺮﺿﻪ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ا ﻻ ﺳﺎﺀ واﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ .‬ان اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋ ﻞ اﻧﺘﺼﺎر ﻧﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺋﻘﺮ‪،‬ر اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﺜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻛﺜﺮ‬
‫ض ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ أن ﺳﺢ ﻟﻶﻛﺜﺮﻳﺔ ﻓﺮض اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ أن‬
‫ﺗﺘﺎ ﻛ ﺪ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎواة ﻧﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﻋ ﺮ اﻟ ﻼ ﻣﺎ واة ﻓﻲ اﻟﻮارد‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺣﻨﺪ ت‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎب ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﻣ ﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨ ﻮا ة‬ ‫رﺛﺴﺴﺄ ﻳﺘﻠ ﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑ ﻀﻬﺎ ﻫﺪﻓﺄ‬
‫ﻣﺒﺪأه اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ .‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﯫ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ أي ﺛﻲﺀ ﻋ ﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻮﻛﺜﻴﻞ اﻟﻜ ﻼ ﺳﻜ ﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﺮ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺆك ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أواﻣﻂ ﺣﺰﻳﺮان‬
‫‪ ، ١٧٨٩‬إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺄ ﺳﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻞ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ أن اﻟﺠﺸﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬أي اﻟ ﺴ ﺴﺎ م اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣ ﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟ ﻼ ﺳﺎواة‬
‫واﺑﺰاﻋﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨ ﻮاة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻳﺘﻠ ﺨ ﺺ‬
‫ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟ ﺮﺑ ﻲ ﺷﺄﻣﻴﻦ اﻟﻨ ﻮا ة ﻻ ض ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮﻗﺎ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺮص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻦ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ض اﻟﻼﺳﺎواة ض ﺣﻴﺚ اﻟﻮارد‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺮض ﺗ ﺴ ﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺛﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺛﻌﺎر ﻣﺎ ﻣﻤﺎه ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬إذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺑﺼﺪد اﻟﺼﺮاع‬
‫‪ ٠‬ع ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﺗﺮاﺗﺒﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻰ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧﺴﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺑﺪا‬
‫ﻋﺎﻣﻸ ﻣﻦ ﻋﺮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﺄ ن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ ‪ ،‬وأﻣﻔﺮت ﻋﻦ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺨﻴﺮات اﻻﺻﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗ ﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺮاك اﻟ ﺠﺘ ﻤﻌ ﻲ‪،‬‬
‫وإﺿﻌﺎف اﻟﻤﺮاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ا ﻟ ﺠ ﺘ ﻌ ﻊ اﻟﺴﺎﻣﻲ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﺘﺴﺒﺎن‬
‫وﻗﻌﺄ وﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟ ﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺣﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻋﻤﺪت اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﺤﺪ ث‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺑﺎ ﻣ ﺔ ا ﺳ ﻦ‬

‫ﺟﻮرج ﺑﻮردو ﻋﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ض‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ا ﻻﻧﺎ ن ذي اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻧﺠﻘﻤﻌﻲ اﻟﺤﺪد‪ ٠ :‬ﻻ ذﻟ ﻚ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻜﺘﻲ و ﺳ ﺐ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺋﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘ ﺨ ﺮ ض اﻟﻈﺮوف اﻟﻘ ﺮﻳﺔ اﻳﻲ ﺗﺤﻨﺪ وﺗﻘﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺂ ذﻟ ﻚ‬
‫ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﻤﻠﺘﺼﻖ ﻛ ﻞ اﻻﻳﺼﺎق ﺑﺎﻟﻮاح واﻟﺬي ﺗ ﺸ ﺠ ﺐ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﺸﺮوط اﻳﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﻨﺎ ت ﺿﻤﻦ اﻣﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ وﺷﺎن ذو ﻣﻮح ﻣﺤﺬدﺀ )ﻣﺼﻄﻒ ي‬
‫\ﻟﺮﻟﻢ ‪ ١‬د ﺑ ﺲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ، ٧‬ص ‪ . ( ١ ٩ ٠ ١ ٨‬وﻫﺬا ﻣﺎ أذى وﻟﻰ ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺄ ن‬
‫اﺑﺎ ﺻ ﻲ واﻟﺜﺄن اﻟﺤﻘﻤﻌﻲ ﺗﻔﻴﻴﺮأ ﺗﺎﻣﺄ‪ .‬ﺀﻧﺒﺮوز اﻻﺿﺎن ذي اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺤﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ أﺛﺎر ﺗﺠﺪﻳﺪأ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺄ ن اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ واﻟﺜﺎن اﻣﺤﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ وﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻴﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻛﺄﻧﻴ ﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻳﺤﻞ‬
‫) ص ‪-( ١١٩‬‬ ‫ﻣﺤﺰ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﻓﻬﻤﺎﺀ‬

‫ﻛ ﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻮردو أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا ﺑ ﺎ ﺳ ﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻤﺖ ﻟﺘ ﺤ ﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺘﻤﻌﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻤ ﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻇﻠ ﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺎﻧﻈﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺘﻨﺒﺬب ﺑﻴﻦ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ ودﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﺗﺨﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻴﺮدل) (‬
‫اﻟﺮوزﺋﻠﺘﻴﺔ‪ ,‬إن ﺧﻜﺮ ﺑﻮردو اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮأ ﺛ ﺪﻳ ﺪأ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﻤﻌﺎرك اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ اﻟﻨﻲ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻧﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ وﺛﻴﻘﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺰﺀ‪ ١‬ﻻ د س ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺼﻨﻒ ي \ذﻣﻠﻢ \ ﻟ ب‪ ١‬ﻣ ﻲ ﻣ ﺨﺘ ﺺ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰﺀ ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻊ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻣﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎض ﻟﻶزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻣﻦ ا ﻟ ﺪ ﻟ ﺔ ﺗﺤﺖ و ح اﻣﺤﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ل ‪ (0‬ﺑﺘﻌﺎﺋﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻔ ﺴ ﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋ ﻲ اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻜﺆن‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺳﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﺟﻮرج ﺑﻮردو ﺧﻴﺮ‪ ٠‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺴﻮ ف‬
‫ا ﺑ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻣﺤﺘﻤﻌﻲ‪ .‬أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺘﺒﻐﻲ ا ﺷﺒﺪا ل اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻧﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺘﺤﺰر ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ووﻻدة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺄ؟ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻻ ﺳﻤﻪ أن ﻳﺘﺼﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪.‬ﺗﻤﺎﻫﻴﺄ ا ﺳ ﺮا ر ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻧﻼ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺂ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ داﺋﻤﺔ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻤﻨﺎداة‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﺿﺎن ﻓﻲ وﺟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻣﺤﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺗﻐﺮﻳﻎ‬

‫‪ New Deal‬ﺑﺎﻻﻧﻜﺒﺰﻳﺔ ﻧﻲ اﻟﻴﺺ‪ :‬اﻟ ﻤﻔﺘ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة او ارﻫﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﺑﺔ؟‬

‫‪ .‬ﻓ ﺮ ﻧ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺈن اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎ د ة اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ض‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ض‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﻣﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﺗ ﻘ ﻔ ﻲ ﺀ‪1‬ى رﻛﻦ ض ورﻛﺎن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻦ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺮام ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد اﻷﻣﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻏﺌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ‬ ‫ض‬

‫ﺻﺮاﻋﻪ ‪ ٠‬ع اﻵﻛﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ اﻏﺘﻨﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ض ﺟﺰاﺀ ﺻﺮاﻋﻬﺎ‬
‫ﺿﺬ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻧﻘﻠﺒﺎ ﻛ ﻼ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ أن ﻓﺰﻃﺎ ﻓﻲ اﺣﺮام‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺆﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺬه اﻻﺧﻴﺮة ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻﺋﺼﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺎت ﺀاﻟﺜﻌﺒﻴﻪﺀ‪ ،‬وﻣﻐﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺄ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮ‪ ،‬أي ﻣﻐﺬ اﻟﺮرة اﻧﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪١٩٨١‬‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٥٦‬ورﻳﻊ ﺑﺮاغ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٦٨‬وﺻﺮﻻ إﻟﻰ ﻣﺮﻟﻴﺪارﻧﻮﻣﻚ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪ ، ١٩٨٢ -‬ﺑﺈﻧﻰ ﺑﻴﺮوﻣﺘﺮوﻳﻜﺎ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺜﻮف‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺮآ إﻟﻰ ﻣﻘﻮ ط ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ وﺗﺤﺰر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺤﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺋﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ض ﺟﺪﻳﺪ وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ‪ .‬ﻟﻜ ﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ان ﻧﻮاﺟﻪ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ق ﻧﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻴ ﻪ ﺑﻮردو دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪،‬‬
‫أن ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻠ ﺒ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻣﻠﻐﻮن ﺣﻴﺎل ﻣ ﺠ ﺘ ﻊ اﻣﺘﻬﻼﻛﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔ ﻈﺎ ت‬
‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺒﺒﺮة اﻷﺣﺠﺎم‪ ،‬ادارﻳﺄ وﺗﻔﺄ ‪ ،‬وأن ﻧ ﻌ ﻰ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﻧﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺪا ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ذﻟ ﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﺛ ﺮ ط أن ﻧﻌﻲ أن اﻟﺤﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺻﺎرت ﻓﻲ اﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ض ﻣﻠ ﺐ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺣﺌﺖ ﻣﺤﻖ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وإن اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺒﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﻜ ﻞ ﺷ ﺨ ﺴﺘ ﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺬ ﻣﻔﻄﻖ اﻷﺟﻬﺰة‬
‫ﻓﻜﺮة ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻔﺎت‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺤﻖ‬ ‫واﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ اﻟﺬﻫ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺛﻠﺔ ﺑﺄن اﻧﺘﻤﺎ ر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻴﻜﻮن اﻳﺼﺎرأ ﻟﻠﻌﻘﻠﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺪ ﻻ ﻋﻘﻠﻨﻴﺔ ارﺑﺢ اﻟﺮأﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻷر اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻛ ﻦ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻷ ﻷي أﻣﺎس ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ض ذا اﻟﺬي ﻋﺎد ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺜﺮﻣﻰ اﻟﺬي ﻣﺎد ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وض ذا‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎد ﻳ ﺤ ﺴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ زﻗﻬﺎ اﻟﻤﻮ ﺧﺪ إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺴﺘﺮة ﻧﺎت اﻟﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻳﺔ واﻟﺒﻨﻄﻠﻮن وﺗﻌﺘﻤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻜﻴ ﺖ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧ ﺧ ﺄ ﻣﻨ ﻮﻟ ﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؟‬
‫إن ذﻟ ﻚ ازي اﻟﻤﻮﺧﺪ ﺻﺎر ﻳﺮﻋﺒﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ إﻣﺎرة‬ ‫ﻧﻘ و ل‬ ‫ﺑﻞ اﻷﺣﺮى أن‬
‫ض وﻣﺎرات اﻟﻨﺰ واﻟﺨﻨﻮع‪.‬‬

‫وﺑﺎﻳﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺜ ﻬ ﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺬات اﻧﺘﻘﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻧﺘﻘﺎﻷ ﺗﺎﻣﺄ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫وض ﻫﻔﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺧﻮاﺀ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻗﺒﺔ ض ﻋﻮاﺋﺐ اﻧﺤﻄﺎط ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ .‬وض ﻫﺎ أﻳﻀﺂ ﺿﺮورة إﻳﺠﺎد أ س ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪٠‬ة اﻟﻨﺎ ت‬

‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻔﺪﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ا ﺑ ﻖ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻦ ﻧ ﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺌﺪﻣﺎ ﺛﺎ ﺀ‬

‫ﺑﺜ ﺰ ﻣﻌﻴﻮن أن ﺑﻮﺟﺪوا ﺳ ﻘﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺄ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺳﻨﻤ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ض ﻳﺎﻧﻮن ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ ٠‬ج‪٠‬رﺀة ﻗﻮاﻧﻴﻦ أوﺟﺪوﻫﺎ ﻫﻢ ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺴﻖ‪ 1‬ﺑ ﺴ ﻲ ﻣﺎ ﺑ ﺚ أن اﺟﺘﻴﺢ ض ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻴﺌﺄ ﻓﺜ ﺴﺄ ﻟﻼﺿﻤﺤﻼل ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮدة ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮ ض‬ ‫واﻟﺬﻫﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ أ ﺧﺬ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﻔﻢ‪ ،‬ﺑﻔ ﻌ ﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻧﺠﺸﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ﻫﺮ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ) (‪ ،‬ﺑﻞ ‪ -‬وﻟﻢ ﻻ؟ ‪ -‬ﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ان ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻫﻲ وﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻣﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﻨﺴﻒ أﻓﻜﺎرأ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻌ ﺐ واﻷﻣﺔ واﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺼﺴﻎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄ ﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺘﺸ ﻒ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻟﻪ ﺑﻌﺪه اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺋﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺮض أي ﺿﺎﺑﻂ أو ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ داﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﻧﺎت ﺑﻌﺪ ﺟﺎ‪ ٠‬ع‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﺑﺜ ﺮﻳﺔ ﻣﻄﺒﺮﻋﺔ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑ طﺎ ح ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻊ أ ﺣﺪ أن ﻳ ﺼﻎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺄ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﺌﻊ ﺑ ﻧ ﺑ ﻴ ﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻮن ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻓﺴﻼ ﺣﻴﺎل اﻟﺴﻄﺮة واﻟﻐﺰو‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﻴﺎل اﻻﻣﺘﻐﻼل واﻟﺘﻔﻈﺠﻊ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺻﺎﺛﺒﺂ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺳﻤﻨﺎ ان ﻧﻘﺘﻊ‬
‫ﺳﺒﻴ ﺆ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺳﺮوﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﺎﻣﺒﺔ ﺳ ﻨ ﺒ ﻌ ﺪ أﻳﻀﺄ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‪ :‬ﺧﺎﻳﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﺮاﻣﺦ‪ ،‬واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﺠﺎديﺀ ﺗﺒﺮﻳﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻮﻏﻠ ﺖ ﺑﻨﺎ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ ت ﺧﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎ ت اﻷﻧﺎ واوﻫﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴ ﻚ ﺑﺄن اﻧﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ا ﻻ ﻣﺘ ﻬﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﺳﺤﺪرﺟﺘﺎ اﻳﻤﺎ اﻣﺘﺪراج اﻟﻰ ﺗﺒﺮز ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﻌﻀﺐ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺮﻋﻲ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻟﺤﻘﻮق ا ﻻ ﺳﺎ ن ﺗﺎرﻳﺨﺄ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﻰ ذاﺗﻬﺎ اﻻ ﻋﺑﺮ ﻧﺎت إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺑﺮ ﻧﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣﻀﻄﺮة ﻻ ﻛﺜﺎ ف وﺟﻬﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻬﺎ‪ .‬ﻳ ﺖ اﻟﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺒﻴﺂ‬
‫ﻳﺴﺊ ﻣﺴﻨﺎ أو ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺴﺘ ﺸ ﻬ ﺪ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺒﻴﻨﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨﺪم ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺮﻳﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أي أﻧﻬﺎ ﺳ ﻨ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻀﻰ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗ ﺒ ﻐ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﻛﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔ ﻂ ﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﻳ ﻔ ﺪ اﻟﻮﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ اروح و ا ﻓ ﻞ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻳﻀﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ واﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺮف ﻛﺒﻴﺮة‪. . . Rais. n, Histoire :‬‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫اﻟﺦ‪ .‬ﺗ ﺪﻟ ﻼ ﻋ ﺮ اﻃﻼﻧﻴﺔ ﻫﻒ اﻟﺌﻌﺎﻳﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬ ي ﺑ ﻤﻠ ﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﻳ ﺔ‪) .‬م(‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺔ؟‬

‫واﻷدﻳﺎن ﺗﻘﻴﻢ ‪٠‬ع ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎت اﺑﺜﺮﻳﺔ ﻋﻼﻧﺎت ﻣﺘﻨﺎﻧﻀﺔ‪ ،‬ﻋﺎى ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻖ ﻣﺆﺧﺮأ ض‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻓﻰ اﻻﻧﻲ ﺑﻀﻮان اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺑﺄﻟﻘﺔ)‪ .(.‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﻞ أوﻷ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ ا ﻻﻧﺎ ن ان ﻳﺄﻛﻞ ض ﺛ ﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ض اﻟﺜﺮ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،( ١٧ ،٢ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻧﺪ ﻣﻨﺤﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪٠‬و ﺧﻴﺮ‬
‫وﻣﺎ ﻫﺮ ﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﺗﺨﺎن اﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺚ آن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻨ ﺴﺔ ﻣﺘﻮد ﻋﻬﺎ واﻟﻤﺴﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻜﻨﺎﺛﺲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺛﺄ ن‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺘﻔﺔ ﺑﻐﺮض اﺣﺘﺮام ﻫﺬ‪٠‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎى ﻫﻲ أﺷﺎن اﻟﺪر ئ ‪1‬ذ ﻳﻌﺎﻧﺐ اﻣﺤﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺮف واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أو اﻣﺤﻄﺘﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺰ اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﺑﺎﺿﺒﺔﺀ ﻫﻜﺬا ﺗﻨﺨﺮط اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺒﺪأﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﺺ اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ اﻵﻧﻐﺔ اﻟﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻨﺘﻤﺮ ﻗﺎرﺋﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟ ﺴ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻧﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻒ ﺑﺎﺑﺄ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ا ﻻﻧﺎ ن ض ﺻﺮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫‪1‬ذ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻨﺎ اﻟﻘﺮل ‪ ٠‬ع ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ص ‪ ( ٩٢‬اواﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻧﻘﺬر ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟ ﺤ ﻤﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻴ ﻤ ﻪ اﻻﺿﺎن ‪ ٠‬ع ذاﺗﻪ ﺣﻖ ﻗﺪ رة‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﻠﻜﺊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮار ا ﻻﻧﺎ ن ‪ ٠‬ع اﻟﻠﻬﻪ‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻟﻮاﺣﺪﻧﺎ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺟﺎﺑﻮا ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ وﻻ ﺻﺮرة اﻻﺿﺎن اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ | ﻟ ﺪا ﺀ ؟ ﻻ وﺣﺮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﺎﺗﻦ اﻟﺒﺸﺮي ض ﻧﻄﺎق ا ﻛ ﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن ﻧ ﻤ ﻘﺄ ﻃﺒﻴﻌﻴﺄ أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺄ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻌﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﺎرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي أﺧﻀﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺜﺮ ﻛ ﺶ إﻟﻬﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠ ﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺬﻫ ﺐ اﻹﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺂ ﻟﻼﻧﺤﻼل ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻴﺎوﻳﺔ ]ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ[‬ ‫ﻳﻌﺰ ﺿﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﺮن ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أﺑﺪا أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹذﻋﺎن وﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﻧﻬﻐﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻧﻲ ﺗ ﻨ ﻐ ﺎ ﻋﻦ اﻧﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺪاﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺰاج‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺮ اﺑﺘ ﻤ ﻌﺎ ت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎع ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻳﺸﻴﺔ وش اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬ﻻﺀ‪3‬ﺀآ‪٢‬ع ‪ ٧‬ﺑﺎﻟﻼ‪٠‬ﺳﻴﺬ ﻧﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫‪٠‬ﺳﺎ‪٠‬ات اﻟﻨﺎ ت‬

‫اﻟﻔﺰاﻋﺎت اﻟﻐﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣﻲ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺰاﻋﺎت ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺳﻴ ﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺄي ﻣﺒﺪا ﻣﺮﻛﺰي ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺨ ﺼﻮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻨﻦ زض ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‬
‫ﻷن ﻫﻔﺎف ﻧﺰاﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺳﻴ ﻞ وﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺰ‪،‬‬
‫ووﺻﻠﻨﺎ ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﺤﻞ إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﻢ اﻟ ﻤ ﻞ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﺿﺮورﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ﻷن اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺼﺎدي ﻳﻔﺘﺮض‪ ،‬ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛﺰأ‬
‫ﻟﻼﻣﺴﻤﺎرات وﺗﻮزﻳﻌﺂ ﻟﻨﻮاغ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻳﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺊ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺛﻠ ﺚ ﻓﻲ ﺗ ﻜﺎ ﻣﻠ ﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻻ ﺛﻠ ﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮار اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬
‫وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟﻜ ﺰ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺆﻣﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺆم ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ‪٠‬ى اﻻﻋﺰاف ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ورﺣﺎﺑﺘﻬﺎ وﻋﻠﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻢ إن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻔﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟﻌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧ ﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺲ ﺛ ﻘﺎ ﻓ ﻴﺄ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﺬا ت ﻣﻀﺎن‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬إن اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻮ اﻵن ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻜﺆن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻄﺮ أﻧﺎﻣﺄ ﻗﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎ ل واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬واﻟﺜﻔﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي ﺗ ﻌ ﻰ ﻧﻴﻪ اﻟ ﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻟﺬؤﻟﻴﺔ اﻳﻨ ﻤﺎ ﻛﺎن أﻳﻀﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺧ ﻤ ﺮ ﻳ ﺎ ت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وا ة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺆع اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺀ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو‬
‫اﺧﺄي اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﺳﻦ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻻﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬وﻟﺘﻤﻜﻴﻦ أراد‬
‫و ﺟﺎ ﻋﺎ ت ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ض اﻟﺒ ﺶ ﻣﻌﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أﻳﻀﺄ‬
‫أن ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ وﺣﺪة ض ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ .‬واﺗﺠﺘﻌﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ إﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﻮﺻﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬و ﺑ ﺘ ﺎ م ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واﺣﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ا ﺑ ﻊ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻳ ﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺆع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻧﺄوروﺑﺎ ﻻ ﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﻜﺆن وﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دوﻻ ﻓﺪراﻳﺔ واﻣﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻗﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺪوﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺪول اﻟﻮﻻﻳﺎت) ( اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﻳﺔ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺮاﻣﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ أﻣﺮ ﻋ ﻴ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﺤﻴﺜ ﻤﺎ اﻧﻮﺟﺪ ت‬

‫ﻧﻨﺘﻤﺮ اﻟﻐﺎرئ اف اﻟﺘﺮﺟﻌﺔ ا ﻟ ﺮ ﻳ ﺔ ل ‪ E ta ts - U n is‬ﺗﻴ ﻬﺎ ﺛ ﻲ ﺀ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻌ ﺰ ف‪ .‬ذ ‪,‬اﻟﻮﻻﻳﺎ ت ا ﺑ ﻌ ﺪ ة ‪ ٠ .‬ي ﻧ ﻲ‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ا د و دا ‪ ،‬واﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻻﻳﻨﺘﻘ ﺺ ض ﻣﻨﺘ ﻬﺎ اﻟﺬ ؤﻟﻴ ﺔ ﻳ ﺤﻴﻠ ﻬﺎ‪ ...‬؛ وﻻﻳﺎت ا ‪) .‬م(‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوﻟﺮاطﺑن؟‬

‫اﻟﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ أواﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أف ﺑﻤﻔﻢ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺊ ﻟﻨﻘﺎﺛﺎ ت واﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ت‪ ٠‬ﺑ ﻖ م‪ ٠‬ل ﺟﻮ ‪ 0‬وا و ز >رﻗﻢ ‪( ٢‬‬

‫إن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ ﻻ ﺳﻤ ﻬﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﺑ ﻘ ﻊ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺮاة ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺐ دﻳﻨﻴﺂ أو ‪ ٠‬ﻓﻐﻴﺄﻟﻢ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻧﺰﻟﻘﺖ أﺣﻴﺎﻧﺄ وﺟﻌﻠﺖ ض‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أو ض اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺘﻄﻴﺔ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺳﺘﻨ ﺪ دﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻼن ﺧﻄﺮأ ﻋﻦ أي ﻧﻮع ض أﻧﻮاع اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﺑﺪورﻫﻤﺎ اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋ ﻬ ﻤﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﺎم ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑ ﻮﻳﺒ ﻜﺎ ل ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺰم )ا‪ ١‬ب ‪ ،‬ة‪١‬ذﻳﺒﺮ‪١‬ﺑﻲ( اﻟﺬي‬
‫ج‪ ٠‬ع ﻓﻴﻪ أه‪ ۶‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻨﻦ ﻋﺜﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺄ ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ زﻧﻄﺮﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫\ﻟﻌﺪ\ذه( وﺣﻮل اﻻﻋﺘﺮاﺧﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺠﻤﻞ ﺗﻔﻜﺒﺮه اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﺎؤل اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ اﻟ ﻬﻴ ﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎون داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫أﺧﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﺆﻣﺌﺮن ﺑﻘﻨﺎﻋﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﺳﻴ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﺬﻫﺎ‪٠‬؟ ﻻ دﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺠﻨﺪ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺪم إﻓﺮاده ﺣﻴﺰأ ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻟ ﺜ ﻜ ﻠ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺼﺎد واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ﻧﻲ ﻣﺼﺎف‬
‫أﺑﺮز اﻟﺌﻐﺮﻳﻦ اﻟﻜﻼﺳﻜﻴﻴﻦ ﻟﻠﻘﻜﺮ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻷ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺰ‪ ،‬وﺑﺼﺮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪى ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﺮوط‬
‫وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد اﺗﻔﺎق ﻣﻌﺊ‪ ،‬اﺗﻔﺎق ﻻ ﺗﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﻌﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺧﻴﺮة وﻻ اﻟﺘﺼﺮرات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫)اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(٢ ١١ —٧٣‬ل ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﺮ اﻟﺠﺎل اﻟﺴﺎﻣ ﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬أي ﻋ ﺮ‬
‫ﺛﺮوط اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ‪٠‬ﺛﺎﻣﻸ‪ ،‬ﻫﻮ اﺗﺼﺰر ﻣﻌﻨﻮي‬
‫ﻳﺘﺒﻠﻮر ﺑﺼﺪد ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺮ اﻟﺒﻐﻴﺔ ا ﻷ ﺳﺎ ﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﺑﺴﻮر ي‪) .‬ص ‪ .( ١٧٥‬ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺀاﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻴﺔ«‪ ،‬أي ﺷﺮوط اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺮة وا ﻛﺎ وﻳ ﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺻﺎﺳﺔ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺤﺮك‪ ،‬اﻟﻮﺻﺮل وﻟﻰ اﻟﻈﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺪﺧﺮل واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ا ﻷ ﺳ ﺲ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﻨﺎ ت )ص ‪ .( ١٨١‬إن اﺳﻘ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻫﺬه‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺒﺎدىﺀ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻛﺘﺎب ﻧﻨﺰﻳﻦ ﻓﻲ \ﻟﻌﺪ\ذه‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ أن ﻳﺜ ﻜ ﻼ ﺗﻮاﻓﻘﺄ ﻋﺎﻣﺄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاﺿﻲ‬
‫) ﺑ ﻤ ﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺣﻬﺎ اودار ل ‪ (ovrlapping consensus‬ﺑﻴﻦ اﺛﺨﺎ ص ﻣﻦ‬
‫ﻓ ﯫ ت ﻣ ﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎو ل إﻻ ﻣ ﺠ ﺎ ﻷ ﻣﺨﺼﻮﺻﺄ ﻫﻮ ﻣ ﺠ ﺎ ل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أن‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻜ ﻤ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻌﻤﻞ اﺗﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳ ﺤﻨﺪه راوﻟﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺘ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ﻳﺮرﻏﻦ‬
‫ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎ ت‬

‫ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮرة وﻣﺼﺎدر وأﺳﺎب اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﺷﺨﺎ ص ﻋﻘﻼﺀة‬
‫)ص ‪ ،(٥٥‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ اﻻﻋﺮاف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻵﺧﺮ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وضث‪ ۶‬ﺑﺨﺼﺮﺻﺠﺎت‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻻﺳﻨﻴﺤﺎدﻳﺔ ﺗﻨﺒﻦ اﻵﺧﺮ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺧﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻐﯫت‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺼﻒ راوﻟﺰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟﻬﺎﻣ ﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺈن اﻟﻤﻨﺎﻫﺐ اﻟﻤﺘﻌﻘﻠﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﺆر اﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻣﻦ‬
‫زاوﻳﺔ ﻧﻐﻠﺮهﺀ )ص ‪ .( ١٣٤‬ﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ راوﻟﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨ ﻬ ﺐ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻧﻲ اﻛﺘﺸﺎ ف ﻗ ﻢ ﻣﺮﺿﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺤﻠﻢ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﻮن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻗﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻛﻌﺎون ﻣﻤﻜﻨﺂ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪود اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻬﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﻈﺮي ﻳﺘﻔﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫أﻓ ﻀﻞ ض ﻛﺘﺎب ‪ ٠،١٩٧١‬ع اﻧﺠﺎزات اﻛﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﺳﺸﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻄﻮاﺛﻒ)'( ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﺮﻓﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻐﻞ اﻣﺘﺪادأ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺜﻴﺒﺮﻳﺔ) ( ﺣﻮل ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺤﻮ‪ ،‬واﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﻌﺆﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺘﺮﺛﻊ‬
‫اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻴﺮان ﺷ ﻴ ﺜﺄ ض اﺗﺠﺎﻫﺎت راوﻟﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﻓﺎﻟ ﺔ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﻟ ﺔ ﺗﺄ ﻣﻴ ﺲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺒﺪأئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜﺮ ﺳﺎﻣ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻳﻐﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻏﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳ ﺘ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﺰل اﻟﺼﺎب‬
‫اﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻲ ﻧ ﻴ ﺎ ا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ ﻧﻨ ﺤ ﻦ ﻧﻌﺮف ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻨﻴﻦ اﻻﻗﺼﺸﻰ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺴﺒﻌﺪﻫﻤﺎ راوﻟﺰ‪ :‬اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻴﻌﻘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻣﺘﻴﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ض‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻧﺠﺮد ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻖ ﻟﻲ أن ﻧﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﺎ ﺳﺎ ت ﻋﺪة أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻮه‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف ﻣﻄﺤﻴﺔ ض ﻧﻮع اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮﻟﺤﺪ ﻣﺤﻜﻮح‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ واﻟﺮاﺗﺐ ﺑﻴﻦ‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ودﻧﻴﺎ اﻟﻬﺮﻳﺎت اﻧﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻧﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ا ﺑ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ‬
‫اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ و ﻋ ﺮ رأﻣﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻄﺮاز اﻟﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻔﻖ إﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‬
‫أو ذاك ﻣﻊ ﺗﺼﺆر راوﻟﺰ ﻟ ﻠ ﺴ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻬﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺮ ﺳﺎﺗﻴﺜ ﺴ ﺴﻮ) ( اﻟﻲ ﺣﺘﻠﻬﺎ أﻟﺘﻨﺪرو ﺑﻴﺰورﻧﻮ )أﺻﺮل اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ص ‪٢٨٥‬‬

‫‪ 5‬ة؛ا؛‪ 0‬ﻻ ئ‪ 0‬ح ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﻲ اﻟﻨ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫ﺳ ﺔﻟ ﻣﺎ‪ ٠‬ﻛ ﺳ ﻴ ﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬
‫اﻟﺮا ﺿ ﻲ‪.‬‬ ‫أي‬ ‫‪ 0‬ﻟ ﻪ‪5‬ا ‪٧‬ذا ‪ 3‬ك ‪ ٠‬ﺳ ﺢ ‪.‬اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‬ ‫)‪(...‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺬأ‬

‫_ ‪ ،( ٢ ١ ٣‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﺣﺘﻘﺎن ا ﺑ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺑﻘﻮى ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻧﺎت‬

‫ﻗﻔﺎﻋﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﺎﻻ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ إذ ﺿﺌ ﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﺔ أﺣﺰاﺑﺄ او ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣﻨﺪ ت ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻳ ﻌ ﻔ ﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻔﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻦ ﺑ ﻎ اﻟﻤﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ) (‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاخ أن‬
‫ﺗﻤﺆر راوﻟﺰ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻌﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺘﺎ ﻣ ﺤ ﺔ و ﻣﺘﺎ ﻫﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﻠ ﺔ ﻣﺘﻌﻨﻠﺔ ﺗ ﻤ ﺪ اﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘ ﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘ ﺮ ﻟﻤﺎذا‬
‫وﻛﻴﻒ ﺧﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬه اﻻﻣﺘﻘﻼﺑﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي أﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻌﻔﻦ اﻟﺜﻲﺀ‪ .‬إذ إﻧﻪ ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻠﺚ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺌﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻨﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺮ ﻳﻄﺮح اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻞ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ— وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أوﺿﺢ‬
‫اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻊ ﺣﻨﺄ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﻠﺚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻤﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎم ﺑﻪ ﺑﺎﻣﺘﺌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻤﻀﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺀ ﺑ ﻮا ﺀ ﻣ ﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺻﺮاع ﺑﺎﻣﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿذ ﻣﻠﻄﺎ ت ﻣﻌﺠﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺰر‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺮرأ ﻣ ﻦ ا ﻻﻣﺘﺒﺪاد اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أو ﻣ ﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻴﻔﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻴﺘﻬﺎ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻮﻳﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ ان ﺻﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﻫﺎدﺋﺔ وﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﺘﻨﺎﻫﺒﻬﺎ اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﻼﻃﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﯫت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻬﻨﺪة ﺑﻮاﺣﺪة أو ﺑﺄﺧﺮى‬
‫اﻟﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻤﺸﻠﺔ ﻓﻮق رأﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻐﻀﻲ ﺑﺘﺎ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ا ر ﺋ ﻴ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﻪ ﺑﻴﻦ راوﻟﺰ‬
‫واﻟﺠﻤﺮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﻮن اﻟﺘﺼﺆر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﻴﺎ ﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي أﻗﻮم ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﺮر دﻳﻤﻮراﻃﻲ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺮاﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن ﻋﺘﺔ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻛ ﺎ أﺗﻔﺮرﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻧﻴﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟ ﻤ ﺆاﺗﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎ ت اﻟ ﺸ ﺨ ﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺨﺼﺮص‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻲ‬
‫واﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻜﺮت ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﺼﺮرة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﺮزﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻴﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ردﻳﺔ أو ﺟ ﻤﺎ ﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻨﺪي ﺑﻔﻜﺮة‬

‫‪sl. r o 0‬ل‪ ¥ 011٠05‬ل > ‪ ،0‬ا ﻻﻳ طﺎﺑ ذ ﻓﻲ اﺑ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫ت اﻟﻨﺎ ت‬
‫ب‪٠٠‬‬

‫اﻟﺒﻴﻨﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﺤﻐﻤﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮة إﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ راوﻟﺰ أن اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺴﺎﻣ ﻲ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻨ ﺪ اﻟﻰ ﻣﺒﺪأي اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﺪ ﺑ ﻐ ﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ وﺟﻬﻘﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺑﻠ ﻞ ﻣﺤﺪودا‪ .‬ﻓﻜ ﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎ ﺳﻘ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻟ ﯫ م اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻌﺎ ‪ ٠‬ع ﺟﻌﻞ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺤﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺋ ﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ا ﻟ ﺴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﻐﺮﻧ ﻲ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ راوﻟﺰ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺛﺄ ن ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﻜﻠﻮ— أﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ض اﻟﻔﺮد‪ ،‬ض ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻘ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﺑﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻧﻄﻼق ﻧﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺎ وﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ إذ ﻳﺮﺗﻤﺰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوﻣﻮ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﺒﻜﻮس )ا ﻻ د ن اﻟﺴﺎﻣ ﻲ( اﻟﺤﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪرﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺰف واﻟﺘﺤﺮك ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ه!ﺀﺿﺎة ﻋﺎدﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ وﻣﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺤﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺀاﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺻﺎي‪1‬ا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻘﺰم اﻣﺮﻳﻦ‬
‫‪ 4‬ل‬

‫ﻣﺘﻤﺒﺰﻳﻦ ﺳ ﻘ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻤﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن أﻳﻀﺄ رﻏﻢ ﺗﻤﻴﺰﻫﻤﺎ )اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫واﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ص ‪. : ١٧٢‬ﻧﺎ ﻻ ﺳﻘ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻘﻠﻴﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻄﻮي أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺪود اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬أي ﻟﻤﺒﺪأﺗﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ(((‪.‬‬

‫اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ وﺟﻬﻘﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬اذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻨﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻓﺎ ت اﻟﺴﻄﺮة واﻟﻈﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺖ ﻧ ﻒ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻨﺄ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮة ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺮ‪٠‬ﻷة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺄ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ‪ ٠‬ع أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻛﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺨﻠﺼﺸﻬﺎ ﻓﻲ ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول ﻣ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وأردت أن أس ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﺑﻌﺎد ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ أن ﺋﺮن إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻄﺔ ﺑﻮاﻣﻄﺔ اﻟﺤﻘﻮن‪ .‬اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺆل أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻷول‪ ،‬وﻓﻜﺮ راوﻟﺰ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ا ﻻ ﻛﻠ ﻮ— أﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻳﻌﺆل‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﺘﻲ أوﻟﻴﻬﺎ أﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﺘﻌﺆل اﻷﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﺎ ك‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﻞ ارﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ راوﻟﺰ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﻄﻤﻮﺣﻪ اﻟﺮاﻣﻲ اﻟﻰ ﻃﺮح ﺗﻮﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎواة‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎ ن ﻓﻜﺮ راوﻟﺰ ﻣﺎ زال ﻣﺘ ﺤﻔﻤﺄ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل اﻟﺜﺄ ن اﻟﻬﺎ ﻣ ﻲ ﻣﻨﻦ ﻋ ﺜ ﺮ ﻳ ﻦ ﻋﺎﻣﺄ‪،‬‬
‫ﻧﻶن ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺿﻊ ﻧ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑﻌﺰم ووﺿﻮح ﻻ ﻳ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ أي ﻣﺆﻟﻒ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻲ ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ ،‬ﻣﺘﺴﻤﺎ ﺋﻼ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﺴ ﺌ ﻰ ﻟﻮﺣﺪة اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻲ أن ﺗﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺬب‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺎ ت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻀ ﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻮﺧﻊ اﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﺸﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤ ﺮذ راﺑﺔ؟‬

‫اﻟﺤﺮﺑﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟ ﺸ ﺐ واراﻃﻔﻴﻦ ﺧﻴﺮ دﻓﺎع ﺿﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬

‫وأﻣﺜﻜﺎل اﻟ ﻼﻣﺎواة‪ .‬وﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﻘﺎﺀ ﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪارة ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﺎواة ﻧﻲ ﺻﺪارة ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺊ ﺑﻮﺿﺮح ‪ ٠‬ا ﻃ ﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻨﺪان اﻟﻌﺪاﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻧ ﻤﺎﻓﺄ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ أذ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ارﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﻣﻴﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﻒ ﻋﻠﻴ ﺔ ؟ ﻫﻞ ﺑﻤﻘﺪور‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدل واﻟﻤﺘﺼﻒ أن ﻳﻨﺘﻐﻠﻢ ذاﺗﻴﺄ؟ وﻫﻞ ﻳ ﻐ ﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﺔ واﻟﻤﺎواة ﻋﻦ‬
‫أﻧﻜﺎر و ﻣ ﺆ ﻣﺎ ت ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻤﺎرﻣﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﻲ ﻧﺎﻟﺒﻬﺎ؟ ﻧ ﺜ ﻚ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓ ﺤ ﻦ‬
‫ﻧﺮى ﺑﻮﺿﺮح ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺨﺎذه ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻮرﻳﺔ‪ .‬اﻧﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﺆر روﺗﻮ‪ ،‬إﻧﻪ اﺑﺂﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔ ﻖ اﻟﺠﺎﻣ ﻲ ﻣﻨﻐﻤﻞ ﻋﻦ اﻟ ﺺ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻧﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻔﺮض اﻟﻤﺎواة ﻋﻠﻰ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟ ﻼ ﻣﺎ واة اﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﺗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﻣﻌﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﺮح أﻳﻀﺂ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﺰم ﺗﺘﺆع‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻵراﺀ واﻟﻘﻴﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﺼﺆر ﻟﻮك‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻻﺳﺎن ﻗﺪ أﺿﺎف ورث‬
‫ﻟﻮك وﻟﻰ ورث روﺗﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤ ﺾ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎ ب راوﻟﺰ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳ ﺘ ﻚ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺴ ﻚ أﻳﻀﺄ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻷراد ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺋﻖ ﻓﻜﺮﻳﺄ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﺑﺪأﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل وف اﻟﺠﺘﻌﻊ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‬
‫ﻳﻮﺋﻖ ﻋﻠ ﻴﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻮﻧﺠﻴﻦ اﺗﺠﺘﻤﻌﺨﻖ— ا ﻟ ﻴ ﺎ ﺳ ﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻨﺪﻧﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺤﺮ اﻵﻧﻒ‬
‫اﻟﻨﻜﺮ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻣﻐﺪﻣﺎج وﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن راوﻟﺰ ﻳﻌﻠﻤﺢ اﻟﻰ‬
‫ا ﺳﺪﻣﺎ ج وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ ﻧ ﺜ ﻬ ﺪ أن ﻫﻐﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻳﻌﻮدان ﻓﻴﻨﺜﺂ ن داﺧﻞ ﻓﻜﺮه‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻤﺮار ورﻏﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻻي ﻳﻨﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺮاﻟﻲ ﺗﻌﺬﺑﻲ ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮري‬
‫ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ون اﻟﻤﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ و ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﻤﻮاﻃﺒﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﻲ ﻓﻜﺮه دون أن ﺗﺘﻮﺻﻼ‬
‫وﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻫﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺜ ﻞ أو‬
‫اﺧﻔﺎق‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺰاف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إن اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺰاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ راوز‪ ،‬وذ ﻳ ﻌ ﻰ إﻟﻰ اﻟﺰﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺜﻞ وﻋﺎدل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤ ﻌﻴﺪ ا ﻷﻛﺰ ﻃﺮﺣﺄ‪ ،‬ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻠﻲ وﺧﺰ‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬
‫ﻣﺘ ﺤﻴﻠ ﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪. .‬ﻓﺎﻛﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﺨﺰق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ض أوﻟﻪ وﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﺎرﺿﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎ ﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺎواة‪ ،‬وﺑﻴﻦ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺌﻘﺎﻓﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎرز ﻻ ﻧﺒﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﻮل‬
‫دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ اﻛﺘﺸﺎ ف ﻣﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰي‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻬﻲ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ اﻟﻤﻨﺸﻮد ) واﻟﺘ ﺤﻴ ﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫وا ﻻ و‪٠‬ة‪.‬‬
‫ﺳﺎ ت اﻟﻔﺎت‬

‫ا ﻟ ﻨ ﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﻛ ﺎ ﻟﻮ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻨﻴﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻟﻌﻘﻠﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪﻓﺎع ض اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻧﻔﺎ ن أو ﺗﺼﺎدﻣﺎن أو ﺗﺒﺎﻋﺪان‪ ،‬ﻳﺰوﻻن اﻟﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ‬
‫دﻧﻴﺎ اﺗﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻧﺘﻜﻮن واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه إزاﺀ ﻗﻄﻴﻌﺔ أﻋﻤﻖ ﻣ ﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺗﻼن ﻋﻠﻰ ا ﻧ ﺘ ﺎ م ﺛﻤﺎر اﻟﻔ ﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺄ ﺑﻜ ﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻧﻜﻮن‪ .‬ﺣﻴﺎل‬
‫ﻧﻄﻴﻌﺔ ﻣ ﻦ ‪.‬ﺛﺄﺗﻬﺎ أن ﺗﻮرث ﺣﺮﺑﺄ أﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺛﻐﻀﻲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ أﻣﺮان ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻗﻮة ﺗﺘﻮﺗ ﻂ ﻳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﻨﺎت وﻧﻮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺻﻮرة اﻟﻔﺮد واﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻴﻦ ﻻ‬
‫اﻧﻔﻜﺎك ﻻﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺗ ﺸ ﺪ ﻣﺢ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮة ﻧﺎﻋﻠﺔ‬

‫ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻨ ﻞ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ وﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﻮﺛﺔ أدﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺖ ﻧﺎت اﻟﻤﺮﺀ ﻋﺒﺎرة ض وﻋﻴﻪ ﻟﻨ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺒﺪأ ﺟﺎﻣﻊ ض ﻧﻮع اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أو اﻟﻠﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ أﺑﺪأ وﻻ ﻳﺘﻜﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻳﻮﻣﺄ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧ ﻔ ﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﻘﻮة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷ ﻬ ﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ا ﻣ ﻊ ‪ .‬ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺤﺰﺗﻬﺎ ﻻ ﺑﺄدوارﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎت ﻣﺒﺪا أﺧ ﻼﻗ ﻲ ﻻ ﻋﻼﻧﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄﺧﻼﻓﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺌﺮن اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬واﻟﻔﺮد ﻳﺼﺢ ذاﺗﺄ ﻻ ﻋﺘﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺎ ﻫ ﻰ ﺑﺎﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻐﺪو ﺑﻄﻼ ض أﺑﻄﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﺘﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮاﺑﻂ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺀواﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،.‬ﻛ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن اﻟﻴ ﺤﻴ ﻮ ن‬
‫ﻓﻲ ‪ ٠‬ا ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳ ﺮ ﻣ ﻢ ﻟ ﻨ ﻔ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺬي ﻣ ﺘﺎ ه أ ﻻﻣﺪﻳﺮ ﻣﺎﻛﻨﺘﻴﺮ ‪.‬اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻴﻨﺔ« واﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻴ ﻪ ﺟﺮن راوﻟﺰ وﻛﺜﻴﺮون آﺧﺮون »ﺷﺮوع‬
‫ﺣﻴﺎة«‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺧﻠﻄﻪ ﻣﻊ »اﻟﻤﯫل اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ« اﻟﺬي ﺗ ﺤﻨ ﺪ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻣﺎت ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺀاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ ﺠﺪ اﻟﻤﺮﺀ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن‬
‫ﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺄ ﻣﺤﺬدة ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻘﻞ اﺣﺒﻄﺎﻧﺄ ﻟﻠﺨﺮاﺑﻂ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ ﻤﺎﺋﺪة‪ .‬أﻣﺎ ‪ ٠‬ﺷ ﺮ و ع اﻟﺤﻴﺎة« ﻧﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻻت ا ﻻﻣﺜﻘ ﻼ ل‬
‫واﻟﺰوﻟﻴﺔ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺿﺬ ﺗﻐﺮب اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺿﺬ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺧﺮس واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺿﺬ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻤﻀﻤﻮب ﻣﺎ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ان ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ وﻃﻼق ﻗ ﻤ ﻴ ﺔ اﻟﻨﺎ ت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ﺘ ﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺄ أن ﻳﺰرع ﻣ ﻜ ﺒ ﺘ ﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺠﺘﺎﺣﻮن‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻳﻔﺮﺿون ﻋﻠﻴﻪ أواﻣﺮﻫم‪ .‬واﻟواﺑﻊ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎت ﺗ ﺠﻊ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬

‫‪١ ٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳ ﻤ ﻮ زاﺑﺬ؟‬

‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ ض ﻛ ﻞ ﻣﻐﻬﺎ‪ .‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﻧﺮﻧﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻨﺎت‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻨﻠﺮح اﻟﻔﺮد ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺜﺮ ط اﻟ ﺮ ﺑ ﻲ ﻟ ﻌﺎ دﺗ ﻪ وﻫﺪﻓﺄ ﻣﺮﻛﺰﻳﺄ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺬوا ت‪ ،‬وسث ‪ ۶‬دﻋﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺢ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ض اﻟﯫس أﻛﺒﺮ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﻤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤﻜ ﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺑ ﺶ‬
‫ﻛﺬ وا ت‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎ ت ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺗﻢ‪٠‬ﺀ اﻟﺤﻖ اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮم واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺬي ﻻ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ ﻟﺪﻳﻪ إﻻ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷراد‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﻟﻬﺎ ض اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﺛ ﻜﺎ ل‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ اﻧ ﺠﺘ ﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺪ اﻷزاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺘﺮزﻃﻴﻦ ﻓﻴ ﻬﺎ وﻣﺸﻔﺮﻟﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﻼﺳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻌﻴ ﻀ ﻮ ن ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻳﻮرﻏﻦ‬
‫ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺜﻮن ﻧﻲ اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮدوﺗﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺠﺘﺎزون اﻻ ﻧ ﻤ ﺄ ض اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺒﻴﻨﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗ ﻘ ﻴ ﻢ ﺻﻼت وﺟﺎﻫﻴﺔ ﺑﻴﻦ أزاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣ ﺤ ﻞ اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻣﻮارد ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻘﺎﺀ ﻣﺨﺎﻳﻴﻞ ﺛ ﺨ ﻌ ﻴ ﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﺰد‪ ،‬ﻛ ﻞ زد‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺘﻮرﻃﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﻌﻼﻗﺎق ﺗﺒﻌﻴﺰ أو ﺗﻌﺎوي‪ .‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﺠﺪ‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺘﻮرﻃﺄ ﺑﺘﺒﺎدﻻت اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺘﻔ ﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ أوار وﻳﺘﻠﺜﻰ أوار‪ ،‬وﻳﺼﻄﺪم ﺑﻨﺪرة‬
‫اﻷﺷﻴﺎﺀ أو ﺑﻮزﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻀﻼ ﻋ ﻦ أن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻏﺜﺎوات ﺻﻔﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎ اﻟﺌﻘﺎﺛﺎ ت واﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن دون ﻣﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻔﺎف داﻟﻤﺄ ﻣﻌﻲ ﻟﺒﺤ ﺚ ارﺀ ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وذ ون اﻟﺰد ﻻ ﻳ ﻤﻴ ﺢ ذاﺗﺄ ﺑﻨﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪره‪ ،‬ﺑﻞ ﺑ ﺠﻬﺪه اﻟﺪؤوب ﻟﻠﺘﺨﻨﻌﻰ ض اﻟﻀﻮاﻏﻂ واﻟﺘﻤﺘﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﺒﺮاﺗﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎت ﺻﺒﺮرة أﻧﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أ ﻛ ﺰ دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ض اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ أزاد ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫ﻣ ﻌﻴ ﻮﺛ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰد ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺼﺮﻷ ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺄوﺿﺎع ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ و ﻣ ﺆ ا ﺑ ﺔ ﺛﺜﻘﻠﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮل دون ﺗﺒﻠﻮر ﺧﺒﺮة ﻣ ﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ أن ﺛﻘﺒﺎذل ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮس‪ .‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰد *ع ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﺆن اﻟﻨﺎت‪ ،‬أﻫﻢ ض ﻋﻼﻧﺎت‬
‫اﻷزاد ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻮﺛﺔ‪ .‬ﻷﻧﻤﺎ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﺑﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻲﺀ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺠﺎﻷ ﻣ ﺆ ﻣﺎ ﺗ ﻴﺄ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ اﻷزاد واﻟﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻬﻢ واﻻﺿﺮاف ﺑﻬﻢ ﻛﺬوات‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒ ﺊ ﻟﻔﺎ اﻟﻔﺮق ﻫﻔﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ا ﻟ ﻐ ﻠ ﻐ ﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ا ﻻ ﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣ ﺔ اﺳﺖ‬

‫اﻧﻄﻠﻖ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻤﺮر ﻣﻌﺊ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻬﺪ ي اﻟﻔﺮد وﻳﺤﺆﻟﻪ‬
‫دﻟﻰ ﻧﺎت ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻌﻪ دﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎ*ع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮرة ﻓﻠﻠ ﺖ ﺗﻬﻴﻤ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮﺣﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺄ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻴﻴﺬاﺗﻴﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻤﺮﺀ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺗﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ وﻋﻲ ﻣﻌﻠﻮط‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﻧ ﻘ ﺪ اﻧ ﻄﻠﻘ ﺖ ض ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﺠﺎورة ﻟﻸوﻟﻰ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ض اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜﻰ دﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﺠ ﺪ د ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن ض اﻟﻐﺘﺮض ﺗﻘﻴﻴ ﻢ اﻟﻠ ﻮ ﻛﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ— وﻫﺬا ﻣﻌﻴﺎر ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دﻟﻰ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻘﻠﺴﺔ ﻷن اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟ ﻢ‬
‫ﻣﺘﻌﺾ أو ﺳ ﺎ م ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﻋﻀﺎؤه ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼدراك‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻛﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وأداﺀ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮذﻟﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺄ ﻟﺘﺎرﺑﺒﺦ اﻟﻐﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺰع اﻟﻨﺎت ﺛﻴﻨﺄ ﻓﺜﻴﺌﺄ ض ﻫﺬه‬
‫اﻟ ﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﻟ ﺪ ا ﻣ ﻴ ﺔ أو ﻣﺠﺰد اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﺮب درﻛﻬﺎﻳﻢ وﻓﻴﻴﺮ ﻋﻦ ﻗ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻧﻴﺘﺸﻪ وروﻳﺪ ﻗﺪ ﺛ ﻜ ﻜ ﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ دأﺑﺖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻧﻜﺮة ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﺑﺎ ﺳﻢ اﻷوﻣﻮ اﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻴﻜﻮس‬
‫)اﻻﺳﺎن اﻻﺗﺼﺎدي( واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺸﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎ ﺳﻢ دراﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو‬
‫اﻏﺎﻳﻞ‪ .‬ﻓﺘﻤﻄﺼﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ض اﻟ ﺴﺎ م ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺒﺪو أرب دﻟﻰ اﻟﻤﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﺎوﺿﻴﺔ ﻣﺘﻪ دﻟﻰ اﻟﻨ ﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫إن ﻧﻜﺮة اﻟﻨﺎت ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻧﻘﻼب ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻮراﺗﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﻧﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻌ ﻖ ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ راﻓﻌﺔ‬
‫أرﺧﻤﻴﺪوس ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻧﺄ ض ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻳﻮﻗﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻋﺘﺮاﻓﺄ ﺑﺎﻟﺬوات اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ وﺑﺘﻨﺆع ﺟﻬﻮدﻫﺎ اراﻣﻴﺔ دﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻲ وﺑﻴﻦ ا ﻣﺘﺪ ﻣﺎج ﻃﺎﺛﻐﺔ ض اﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﻤﺌﻊ ﻛ ﺰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻛﺒ ﺮ ﻗ ﻂ‬
‫ﻣﻣﻜن ض اﻟﺤﺮﻳﺔ‪-‬‬

‫ﻧﺎﻟﻨﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻻ ﺗﻘﺘ ﻤ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ وﻻ ﺗﺪرك‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ دﻻ ﺑﺼﺮاﻋﻬﺎ ﺿﺬ ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻟ ﺮ ق واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ وﺗﺤﺰر أﻛﺌﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ اﻧﺘﻤﺎ ة دﻟﻰ ﻫﻮﺗﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪ ر ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﺗﺨﺘﻌﻰ‬
‫وﺗﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﻟﻧﺎ ت ﻋﻔ ﻞ وﺣﺮﻳﺔ وﻧﺎﻛﺮة ﻓﻲ آف ‪٠‬ﻋﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﺛﻼﺋﺔ ﺷﺠﺎوب ح‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬دذ دن اﻟﺪﻋﻮة دﻟﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﺘﺮﺟﻢ دﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮزاﻃﻴﺔ؟‬

‫اﻟ ﺠﺎﻣ ﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻗﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻛ ﺎ ﻓ ﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﺳﺴﺔ ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻋﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺄ ﻣﺒﺎﺛﺮأ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ورؤﻳﺔ ﻓﺮدوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺆدي دﻟﻰ اﻟﺤﻦ ض‬
‫ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﺎﻇﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﻴ ﻦ ﻧﺎت ﻣﻘﺘﺼﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻴﻦ ﺗﻼﻃﻤﺎت اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓ ﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﻄﻮن ﺳﺮى اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ وﻫﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ واﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎﻫﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺣ ﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ اﻳﻌﻠﻤﻴﻦ واﻳﺮرﻳ ﻦ وذوي اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل إﻟﻰ ﺧﻠﻂ اﻟﻨﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻧﻼ ﻣﺠﺎل إﻟﻰ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﻧﻲﺀ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻذت‪٠‬اآت ﺿﻤﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬

‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴ ﻦ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‬
‫واﻟﻬﻮﻳﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻧ ﺪ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻶن دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ودﻧﻴﺎ اﻟﻬﻮﻳﺎت‪ ،‬دﻧﻴﺎ اﻷﻣﺮاق ودﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻄﻮاﺗﻒ‪ ،‬آﺧﺬﺗﺎن ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﺄ‪ ،‬وﻷن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻷﻣﺮاق ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ر ﻣﻮق ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﺌﻨﻰ أن ﻳﺼﺎر إﻧﻲ‬
‫اﺧﺘﺰال اﻟﺪﻳﻤﻮراﻫﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ و ﺣ ﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺑ ﻰ إﻻ وﻧﻲ اﻻﺷﺪﻣﺎج واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﻃﻲ‪ .‬إن‬
‫ﺛﻄﺮي اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼﻤﺔ ﻫﻨﻴ ﻦ ﻳﺼﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮة ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺰل إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻲ آﻟﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﻳ ﺤﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪآ ﺗﺎﻣﺄ ﺑﺎﺋﺘﻤﺎﺛﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎت ﻫﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫ ﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻢ‪ ٠٠‬ﻃ ﻢ اﻟﻤﻮ ﺳﺎ ﻧ ﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻴﺢ ﻧﺤﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪأ وﻣﺘﻨﻮﻋﺄ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺋﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺰد ﻣﺠﻤﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ان ﻣﺎ ﻳ ﺼﻊ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺮد ﻣﻦ اﻻﻧﺮاد‬
‫وﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺸﺎم ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﺒﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻌ ﺮ ﻛ ﻼ‬
‫اﻟﺸﻮﻳﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴ ﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺒﻞ‬
‫ﻷي ﻣﺒﺪأ ا م أو رﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﺮض اﻻﻋﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻘﺪر‪٠‬ﻣﺎ ﺗﻔﺮض اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وأﻛﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أن ﺷﺎ ﻋﺪ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻮاﺗﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳ ﺠ ﺤﻮا ﻓﻲ دواﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻓﻲ ﻣﻤﺎراﺗﻬﻢ أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺳﺖ اﻟﻨﺎ ت‬

‫ﺗﻤﻮراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺪﻣﺎج ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﺌﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬أي ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺰف ﺑﻐﺮوب اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬
‫وأﻧواع اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺛ ﻮ م ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺮاث ﻣﻌﻒ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺪوا‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﻤﺎ داﺋﻤﺄ ﺑﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺆﻻت اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻘﻨﻲ وﺗﻐﻴﺮاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول أ ﻻﻣﺪﻳﺮ ﻣﺎﻛﻨﺜﻴﺮ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳ ﺠﺪ وﺣﺪة اﻟﺪات ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﻠﻮﻛﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺄ اﻟﻔﻜﺮة اﻻرﺗﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺎت اﻟﻤﻨﻐﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اوﺣﺪة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ وﺣﺪة اﺑ ﺤ ﺚ اﻟﻤﺮوي‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث ﺗ ﺨﻔ ﻖ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬او ﺗﺤﺒﻂ‪ ،‬أو ﺗﻬﺌﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺗ ﻀﻊ ‪ ٠‬ع ﺛﺮود اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤﻴﻮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗ ﻔ ﻊ ﻫﻲ اﻻﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺮق ﺟﻤﻴﻌﺂ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻨﺠﺎح أو ﻓﺜ ﻞ اﻟﺤﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛ ﻜ ﺰ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳﺮ‬
‫ﻧﺠﺎح أو ﻧ ﺸ ﻞ اﻟﺒ ﺤ ﺚ اروي أو اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻤﻠ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎ ت ﻻ‬
‫أن ﻳﻌﺎر ض‬ ‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﻬﺎ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﻐﻮص وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻛﺮاث ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻮرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺠ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻳ ﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻘﺪ ‪١‬ﻟﺣد‪١‬ﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻐﻴﺔ اﻻﻣﻌﺪﻣﺎ ﺟﻴﺔ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻣﺤﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ودﻧﻴﺎ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺪواﻟﻴﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﺠﺰد ﻣﺤﻤﺮﻋﺔ ض اﻛﺪاﺑﺒﺮواﻹﺟﺮات‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﺛﻌﺒ ﻲ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤ ﻞ وﺟﻬﺪ‬
‫ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻧﺤﺪودﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻔﺎﻣﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‬
‫ﺑﺎﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ أوﺣﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻳﻘﺮم ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺛ ﺨ ﻤ ﻴﺎ ت دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻪ ﻳ ﺒ ﻐ ﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎد اﻷراد— اﻟﺬوات اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﻔ ﻜ ﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺒ ﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن رﻓﺾ اﻵﺧﺮ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺷﻜ ﻼ ن ﺧﻄﺮﻳﻦ ﻣﻤﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻐ ﻼ ب اﻟﻤﺌﻈﻮر‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻳﺎج ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﺳﺎ ت وﻟﻠﺰﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن وﻧﺎﻧﺄ ﻋﺎﻣﺄ ﻳﻤﺘﻠﺤﻖ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﺤﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﺤﺔ اﻟﻌﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺟﻮاﺀ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﻜﺊ اﻟﻌﺪاﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫وﺗﻤﺠﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻣﺎ زا ك اﻟﻤﺆﺳﺎت ﺗﺤﺘﻔﻆ وﻟﻰ ﺣﺬ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﺌﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻧﻌﻴﺶ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاق اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻬ ﻮﻳﺘﺎ ﻣﺘﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﻔﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﺑﺬ؟‬

‫ﺳﻨﻬﻮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺻﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﺲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻜﻐﻰﺀ‪ ٤‬ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻳﺔ أو ﻋﺪة ﻫﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﺸﺴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺰد ﻫﻮﻳﺎت ﻣﺤﺘﺔ‪ .‬وﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎ اﻟ ﺮ ق ودﻧﻴﺎ اﻟﻬﺮﻳﺎت ﻳﻨﺪاح ﺛﻘ ﺐ أﻣﺮد ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻴﻪ ﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻮار اﻟﺤﻴﺎة اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺴﺎﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﺌ ﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎ‪ .‬اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻠ ﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺌﻔ ﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﺠﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﺷﺪﻣﺎج‬
‫ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ :‬ﻧﻌﻮﺿﺂ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺂن ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺎت‬
‫أن ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻤﻄﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ ض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات أن‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻤﻜﺘﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﺮم ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ا ﻻ ﺳ ﺪا د‬

‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺸﻨﻴﺮأ ﺑﻀﺮﺀ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺳﺮاﺀ ﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎن‬
‫اﻟﺮﺛﻴﺎﺗﻲ ﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪى أﻣﺮه أو ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻲ اﻟﻨ ﺴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﻤﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺮرة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ض ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛﻢ ا ﻻ ﺳﺎ د ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻼﺛﻰ ﺣﻠ ﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻐﻰ رﺟﺎل اﻟﺴﺎﻣﺔ وﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﺛﻘﻔﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻳﺌﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺸﻌﻴ ﺾ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻔﺮط ﻧﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺜﺮﻧﻢ اﻟﺘﺎم‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺞ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ؟ ﻻ أرى إﻻ ﺟﻮاﺑﺂ واﺣﺪأ‪ :‬اﻟﻨﺎت‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷ ﻤ ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗ ﻄ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﺒ ﻜ ﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺮز ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎم وﻻ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟ ﺼﻔ ﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎ ت ﺗﺘﻜﺆن إذ ﺗﻨﺘﻘ ﺪ اﻟﻮﺻﺎﺗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺘﺎن اﻟﻤﺘﺮذﻳﺘﺎن ﻟﻤﺎديﺀ اﻟﻌﻘﻨﺔ واﻟﺬوﺗﻨﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻨﺎت ﺗﻌﺎرض وﻣﺎﺛﻠﻴﺔ اﻷﻣﺒﺮاق واﻟﻄﻄﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮد و‪ ١‬ﺳﺎآﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﺻﺮرة اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﺑﺼﻮرة اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻜﺆن ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ذوي ﺗﺎرﻳﺦ وﻧﺎﻛﺮة وﺗﻘﺎﻳﺪ وﻗﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرﺿﻪ أﻳﻀﺂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ أو اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻤﺎرﻣﺮن‬
‫ﻧﻘﺪ ﻫﻢ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻹواﻻت ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺸﻨﻰ‪ .‬وﻫﻢ وﻧﻤﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن‬
‫اﻟ ﺮ ﻣﺎﻳ ﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫و ﺳﻴﻬﺎ ﻟﺠﺘﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺗﺨﻴﻖ ﻧﻴﻪ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻧﺎﻟﻨﺎت ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻟ ﻌﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ أﻳﺨﺄ ﺑﺎﻛﻘﺎﻧﺔ ﺷ ﻬﺎ ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻛﻘﺎﻧﺔ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﺳﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺎ ﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻀﺎل ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﺴ ﺤﻴﺔ او ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ اﻣﺜﺨﺪم وﻻ ﻳﺰال ﻟ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ أﻣﺜﻜﺎل اﻟﺴﻄﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺒﺔ‬

‫‪١٧٠‬‬
‫ﻣ ﺬ اﻟﻨﺎ ت‬

‫ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻠﺪان‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺶ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ض ﺧﻼل اﻟﻘ ﻮﺑ ﺔ اﻟﻔﻠﻌ ﻄﻴﻨﻴﺔ وذ ﺗﻜﺆﻧﺖ‬
‫ﻧﻲ اﻟﻔ ﻄﺎﻋﺎ ت اﻟﺘﻘﻴﺪﻳﺔ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎ س واﻟﺜ ﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎﺛﺪأ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻘﺎرع اﻟﻨﺎ ت ﺧ ﻤ ﻮ ﻣ ﻬﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬوﺗﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋ ﺮ اﻟﻤﺒﺪا اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺄ ﺑﺎ ﻣﺘﻨﺎد ﻫﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗ ﻌ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﺔ اﻟﺴﺎﻣﺴﺔ إ ﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺎدرﺗﻪ‪ .‬ﻧﺎ ﻟﻨﺎ ت ﻫ ﻲ ‪ ،‬ﺗ ﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲ ﺀ‪ ،‬ﻣ ﺠﻤ ﻞ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت‬
‫وﻫﺬﺀ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﺘﺼﻨﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺑﺎدﺗﻢﺀﺀ اﻟﺘﻈﺎم اﻟﻤﻔﺮوض‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﺮح ذاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻧﺘﺆﺗﻤﺪ ﺣﺰﻳﺘﻬﺎ وﺗﺪاﺑﻊ ﻋﺘﻬﺎ ﺿﺪ وﻣﺎﺋﻠﻴﺔ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاﺑﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذ إن ﻛ ﻼ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺸﻜ ﻼن ﺗ ﻬﺪ ﻳ ﺪ أ ﻟﺤﺮﻳﺰ ﺗﻔﺘﺮض‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻧﻐﻼق اﻟﻄﺎﻧﻐﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻼم ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ‪ ,‬ﺛﻘﺎﻧﻲ ﻣﻮروث‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﺷﻴﺎﺀ ﺗﻘﻔﻴﺔ واﻗﺘﻤﺎدﻳﺔ ﻣ ﺘ ﺠ ﻨ ﺔ ‪ ،‬أي‬
‫ﺗﻔﺘﺮض اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻌﺎت واﻷﺛﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰي واﻟﻮﻣﺎس‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎ ت ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣ ﺌ ﺤ ﻴ ﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺣﺰ ﺗ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻧﺠﺎل ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎت ان ﺗﺘﻮﺻﻞ ض ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺧﺪﻫﺎ واﻣﺘﺪ ﻣﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺛﻠﻴﺔ واﻟﺬﻫﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺛﺮوط ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮدوﻳﺔ أو ﻋﻮدة‬
‫اﻟﺘﺮا ﺟﻴﺪﻳﺎ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺮ ﻣﺎ ﺣﻨﺪﻫﺎ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ‪١‬ﻟﺪوذﺳﺴﻮزي‬
‫واﻷﺑﻮﻟﻮﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣﺪة وذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ 'ﻻ ﻳ ﺤﻘﻘﺎ ن أﺑﺪأ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺑﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻣﺎﻟﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﺗﻈﻞ أ ﺛ ﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺎ ت اﻟﺠﺎﺑﺬة‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎ ت واﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺸﺮﻳﺎ ت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أن ﺋﻤﺎﻗﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮ ى‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﺛﻌﺎﺗﺞ أﻳﻀﺄ ﻋ ﺮ اﻟﺤﻮ ى اﻟﺒﺎ ﺳ ﻲ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﻧﻐﺘﺎح اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاس ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺼﻠﺢ ﻟ ﺸ ﻲ ﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺒ ﺢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺟﺘﻴﺎح‬
‫وﻣﺎ ض ﻗﺒ ﻞ وﻣﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟ ﻮ ق ‪٠‬ﻟﻤﻤﺎ ض ﻗﺒ ﻞ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ أﺻﻼ ﻧﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻨﺎت‪ .‬ﻓﺎﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺰ ﻻ ﻳﻨﻰ إﻻ ﻋﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﺰة‪.‬‬

‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬‫ﻣﺎ ﺻﺎر اﺑﻌﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ! ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮوح اﻳﻮم اﻣﺘﺒﺪال‬
‫ﺗﺮاﺗﺒﻲ ﺑ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻣﺎ واﺗ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻴﺪا ل اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟ ﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﻬﻨﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺜﻘ ﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺆﻟﺖ آﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وا ﻛ ﻞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬
‫واﻛﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺪت اﻳﻮم أﺷﻦ ﻗﻠﻘﺄ‪ ،‬ﻷن ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺧﺬ ت ﺗ ﺤ ﻖ ﺗﻨﺰع اﻟﺜﻘﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻮاض أﺧﺬ ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺳﺘ ﻬﻠ ﻚ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﺆﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎد ت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻴﻄﺮة اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻄﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك اﻳﻮم‪ ،‬داﺧﻞ ﻧ ﺾ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوزاطﻬﺔ؟‬

‫اﻟﺠﺜﻤﻌﺎت اﻧﺤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘ ﻒ‪ ،‬ﻗﻮى ﺗ ﺒ ﺚ ﻓﺘﻜﺄ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎرأي اﻟﻌﺎم ﺗﺪ ﻳﺘﺤﺆل‬

‫اﻟﻰ ﻣﺘ ﻬﻠﻠ ﺚ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﺮد ﺋﺪ ﻳﺘﺮذى اﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻳﻠﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻰ ﻫﻮس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﻦ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺋﻢ ان اﻟﻐﺼﻞ اﻳﺰاﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺛﻴﺎﺀ وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﻨﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﺎﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺘﻰ اﻧﻄﻼﻗﺄ ض اﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬
‫وﺑﺘﺤﺮﻳﻞ وﺿﻊ ﻣ ﺲ اﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺋﻠ ﻰ اﻧﺘﺎج ﻟﻠﻨﺎ ت‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻛﻐﺎﻳﺔ ض‬
‫ﺧﻀﻮع اﻟﻔﺮد ﻟﻠ ﻤ ﺎﻟ ﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﻌ ﻜ ﻰ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤ ﺆ ﻣﺎ ت ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺘﻴ ﻦ‪ .‬ﻟﻜﺘﺘﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌ ﺖ إذ ﻧﺮى ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺎت ﻣﺤﺎﻣﺮأ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻗﻪ وﺗﻬﻨﺪ ﺑ ﺤ ﻘ ﻪ ‪1 :‬ﻻذﺗﻤﺎآت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟ ﺮ ق و ا ﺑ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن أزﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻨﺠﻢ ض أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺜﻌﺮ ﺑﺄﻧﻔﺎ أﺳﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻔﻴﻨﺎ‪ :.‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻟﺮﺑﺢ أو ﻣﻨﻌﻠﻖ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻧ ﻤ ﺒ ﺢ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ وذا ﺛﺌﻔﺎ اﻟﺘﻤﺬ ي ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻰ اﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ‪٠‬و ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﻗ ﻂ ض اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻴﺂ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ أ ﻛ ﺆ ارﺗﺒﺎﻃﺄ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ أو ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮال ﻧﻘﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮرة رﻏﻴﺪة‬
‫ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺗ ﻌ ﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ .‬ﻧ ﻲ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺠﻌﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﺸﺎرك ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺠﺎل ﺧﺎص ﺑﻨﺎ ﻣﻠﺆه اﻟﻨﻜﺮﻳﺎت‪ ،‬أو‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬أو اﻟﺘﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻧﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺮي ﻃﺎﺛﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺿذ ﺗﺤﺪﻳﺐ ﻳ ﻘ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ اﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻳﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆزر‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻛ ﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺋﻘﻴ ﺪ ل ﺳﺮق‬
‫ﺳﺎ ﺳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻧﻲ أ ﺣ ﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أو ﻳﺘﻨﺎزع ﻣﻌﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ﻧﻲ أ ر أ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﺎﺑﻬﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﺗﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌداﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﺮﺗﻤﺰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ض ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺘ ﻌﻴ ﺪ دورﻧﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻮﺻﺸﺎ ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ و ﺣ ﺐ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻔﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﻗﺒﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺛﺘﺌﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻎ اﺑﺘﻬﺎ ض اﻟﻨﺎت‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻜﻨﺎﺋ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺪاﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜ ﻜ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮم ﺟﺰﺀآ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻧﻲ أن ﻳﺘﻔﺰغ اﺑﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻔﺄ ض ﻛﺎن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻌﺐﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮا ﺑﻊ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺒﻴﺔ ﺗﺘ ﺪ ﻋ ﻲ اﻟﻘﺎش واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮﺟﻌﺄ ﻣﻦ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا ﺗ ﺎ ﻫ ﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺠﺎل اﻟﻤﺮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ أو اﻟﺘﺠﺎري وﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮاث ض اﻟﻤﻮارﻳﺚ اﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺋﻤﻢ‪ ٠‬ﺗ ﺼﻴ ﺢ ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﻨﺎت‬
‫و ﻣﺄﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﺘﻴﻦ وﻣﺘﻼزﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻨﺎت ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺼﺮاﻋﻬﺎ‬

‫‪١٧٢‬‬
‫‪ ٠‬ا اﻟذاف‬
‫ب‬

‫‪ ٧‬ﺗﻴﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺰدوج ﺿﺪ أﺟﻬﺰة اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺿﺪ ﻣﻨﻄﻖ ا‬

‫ان اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﺣ ﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻻﺳﻼﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﻮﻣﻌﻔﺎ أن ﻧﻌﺆل آﻣﺎﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻴﺮ اﻟﺠﺘﻌﻊ ﺗﻐﻴﺮأ ﻛﺘﻴﺄ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧﻐﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛ ﺰ اﻟﻌﻠﻢ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﺗﻔﺘﺮس اﺗ ﺠﺘﻊ ﺑﻤﻦ ﻧﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻜﺮن ﻣﻠﺒﻴﺔ و ﺣ ﺐ ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺛ ﻲﺀ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻗﺪرة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺬدة ﺑﺄﻓﺮاد ﻳﻨﺘﺠﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻧﻘﺎﺛﺎ ت‬
‫وﺟﺪاﻻت‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﺗﺨﺎن ﻗﺮارات دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻷ ﻣﻌﻠﻮﻣﺄ ﻳ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻛ ﻞ ﻓﺮد وﻛﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أن ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ ورﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻳﻘﻔﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﻬﻤﺎ ﻣﺜﺮوﻋﺄ ﻣ ﺨﻌ ﻮ ﺣﺄ وﻣﺜﻘﻼ'‬
‫ﺑﺪﻻﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺜ ﺮ ط‬
‫اﻟ ﻤ ﺆا ﺗ ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﺘﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻮى ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺄ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج ﻗﻮل اﻳﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺮ ﻧﻮل ﻻ ا ﻛﺘ ﻤ ﻞ أﺑﺪأ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻣﻄﻠﻘﺄ‪ .‬ﻓﺈذا ﻏﺎب ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ دورﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺬوات اﻟﺜ ﺨ ﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮذى وﻟﻰ إواﻻت ﻣ ﺆ ا ﺗ ﻴ ﺔ ﻣﻦ ا ﻟ ﻬ ﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﺠﺎﻋﺎت اﺑﻲ راﻛ ﻤ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻮارد ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺀ‪1‬ى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﻀﻊ أي ﻋﺎﺋﻖ أو ﺣﺎﺟﺰ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻏﺰوﻫﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ وﺿﻌﺘﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﻮ ﻧﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﻨﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻳ ﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗ ﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﺎول‬
‫ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻼ'‪ ،‬أن ﻳﺒﺮس ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﻤﻠ ﺤ ﺔ ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺀ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺄﺗ ﻦ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ض ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﻈﻴﻤﺄ ﻣﻐﻌﻔﺄ وﻋﺎدﻵ‪ .‬واﻟﻮاﺑﻊ أن اﻟﻤﺒﺪأس اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺬد‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻧﺎواة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎن اﺗﻔﺎﻗﺄ ﺣﻘﻴﻘﻴﺄ إﻻ ﻷن اﻣﺘﻤﻴﺎز اﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﺳﺪﻣﺎﺟﻪ أﻣﺮان ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن‪ .‬وﻫﻤﺎ ‪.‬ﺗﻜﺎﻣﻼن ﻷن اﺗ ﺠﺘﻊ ﻣ ﺘ ﺎ م ض اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺖ‪ ۶‬إﻻ إذا ﺗﺤﻨﺪ ﻛ ﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ﺑﻮﻃﻴﻐﺆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫اﻧﺨﻤﻮﺻﺔ‪ ،‬وداﻧﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺎﻋﻠﺔ ﺑﻘﻴﻢ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮﺀ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺘﺼﺰر اﻟﺠﺘﻌﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة وﻣﺘﺨﺎﻟﻐﺔ ﻳﻀﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻐﻰ ﺗﻀﺎ ﻣﺊ ﻋﻀﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻔﺎف ا ﺣ ﺘﺎ ﻷ ﻣﺮﺟﺤﺄ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ ﻛ ﻞ‬
‫اﻣﺮيﺀ‪ ،‬وﻣﺎواة اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬أو ﻣﺠﺰد ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺎرع ﻣﻐﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻨﺎ اﻟﺘﺼﺰر اﻟﺬي ﻳﻠﻬﻢ ﺑﺼﺮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺑﻔﻴﺔ واﻟﺰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻮرة أوﺳﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻤﻴ ﺘ ﻪ ﺗﺼﺮرأ ﻣﺆ ﺳﺎﺗﻴﺂ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﻤ ﻦ ﻗﺆﺗﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻀﻊ اﻳ ﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺋﺮة ‪ ٠‬ع اﻻﺳﺪﻣﺎج اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﺮ زاﺑ ﺔ‪٢‬‬

‫ﺳ ﺴﻌﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻣﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺮم ﺑﻪ ﺟﻮن راوﻟﺰ ﺑﻤﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﺣﻪ‪.‬‬
‫أﻧﺮاد‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺒﺎدﻻت‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺆن ﺣﻴﺎة ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻌ ﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ وﻗﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺒﺘﻨ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أوﻟﻲ اﻣﺘﻴﺎزأ ﺧﺎﺻﺄ ﻟﻠ ﺤﻨﻴ ﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﺮﺣﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺰر‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ واﻟﻮﻇﻴﻐﻲ ﺟﺎﻧﺒﺄ‪ ،‬أﻋﺌﻲ اﻟﻨﺎت وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻄﺮة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺄ وﺛﻴﻘﺄ ﻻ ﻳﻘﺰ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد ﺑ ﺎ ﻟ ﺸ ﺎ م ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺆر اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﻮن‬
‫اﻣﺤﺘﻤﻊ ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑ ﻠ ﻄ ﺎ ت ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ ﻗﺎ ئ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎب وﻗﻮاﻋﻦ ﻣ ﺆ ﺳﺎﺗﻴ ﺔ ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﺗ ﺨﺪم إﻟ ﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺻﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﺑﺈراد؛ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺤﺮرﻳﺔ— ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻛ ﻞ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻲ ا ﻗ ﻠ ﻲ وراﺀ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ— ﻟﺘﻄﺢ ﺑﺎﻟﺸﺶ اﻟﻤﻔﺮوض‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺪم اﻟﺒﻄﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺎدي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟ ﻤ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺘﺼﺆرﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎرﺿﺄ ﺗﺎﻣﺄ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺳ ﺸﺒﻌﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘﻞ ﻧﻤﺮﻧﺞ اﻟﺪﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻻﻧﻪ ﺑﺪا ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﻔﻘﺎش اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻦ ﻣﻌﺄ‪ :‬أي أﻧﻪ ﺑﺪا‬
‫ﻧﺎدرأ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﺻﺎﺗﻴﺄ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺂ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺮﻧﺞ ‪.‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪ .‬ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻐﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮﻧﺞ اﻟﺜﻮري اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﺳ ﺦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮص إﻟﻰ إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺆﺻﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺘ ﺤﻘﻴﻘ ﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ إذ أوﺟﺪت اﻟﻮﻟﻔﻴﺮ ﺷﻴ ﺖ )دوﻟﺔ ارﻓﺎه( ﻓﻲ اﻟ ﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻓﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺒﺮى ﺑﻠﺪان اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟ ﺚ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﻛ ﻜ ﻨ ﺪا‬
‫واﻣﺸﺮاﻟﻴﺎ وزﻳﻠﻨﺪا اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻧﻲ ﻣﺮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺎف ﻣﺤﺎﻣﺮ اﻟﺮﻋﺔ اﻧﺠﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺒﻮل اﻟﺨﻤﻮل ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﺻﺤﻨﺪة ﺑﻔﻜﺮ ﺗﺤﺰري‪ ،‬أي ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﺎ ﻣ ﺔ اﻟﻴﻮﺑﻴ ﻞ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎي‪ ،‬واﻟﺬي ﻏﺬى اﻟﻀﺎﻻت ض أﺟﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺠﻴﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ون اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ ﻫﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻣﺸﺎ س)‪ (.‬ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻣﺤﺘﻤﻌﻲ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﺬب ﺟﺮن راوز ﻋﻠﻰ و ﺟ ﺮ ب إﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻤﺒﺪأ‬

‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻌﺘﻨ ﺮ ﻟ ﻬ ﺬ‪ ٠‬ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺔ اﻟﻐﺮﻳﻪﺀ ﻟﻜﻔﺘﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ أﻫﻮف اﺛ ﺰأ‪ ٠‬ﻣﻦ ﻛ ﻠ ﺔ ا د ة‪ ٠‬ﻓﻲ‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺳﺎ ﻣﺎ اﻟﻨﺎ ت‬

‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺎ ﻧؤ اﻟﻔﺮ ص واﻟﻌ ﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ أ ﺛ ذ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت وﺟﺤﺎ ﻧﺄ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻟﻤﻔﺪﺑﻊ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎت وﺑﺎﻟﻀﺎﻻت ﺿﺪ أﺛ ﻜﺎ ل‬
‫اﻟﻤﻄﺮة‪ ،‬أن ﻳ ﺤ ﻜﻢ اﻟ ﻌﺒ ﻤﻴﺄ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﻲ وﻟﻰ اﻻﺳﺪﻣﺎج اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻷﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻳ ﺲ اﻟﺤﻖ ‪ ٠‬و اﻻﻣﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪٠‬ي‬
‫ﺗﺤﺆل دوﻟﺔ ﺣﻖ‪ ،‬ﻧﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺌﻐﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻜﺮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‪1‬ﻻﺟﺮاآت واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻧﻘ ﺬ ﻟ ﻠ ﻠ ﻄ ﺎ ت اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ وأﻣﺰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺤﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫إن اﺋﻔﺎﻃﺮ اﻟﺌﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺘﻬﻨﺪﻫﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪأ ﻣﺒﺎﺛﺮأ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺠﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺬ واﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻐﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻄﺮآﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺨﻌﻠﺮ ﻻ ﻳﺘﺎﻛﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ ﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﺪرة ﻣﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺄدى ض ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻳﺮى ﻓﻲ ا ﻟ ﻖ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ إﻻ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌ ﺴﻔﻴﺔ أو ﻓ ﺎ د أ ﻣﻤﺘﺜ ﺮﻳﺄ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺣﺎرس ﻳﻠ ﻲ أو ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ دوﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ﺘ ﺘ ﻰ ل إﻋﺎﻗﺔ ﻧﺜﺎ ط اﻷﻣﻮاق‬
‫واﻧﺘﺸﺎر ا ﻟ ﻠ ﻊ اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺪ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺤﺮﻳﺎت وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻄﻠﺒﺎت اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻳﻠﺪا ن اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺘ ﻮﻳ ﻖ اﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻤﺮﻳ ﺖ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺷﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺨﺘﻌﻰ ض اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛ ﻼﻣﺄ ﻧﺨﺒﻮﻳﺄ ﻣ ﺘ ﻠ ﻬ ﻤ ﺄ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪ .‬وﺗﺮوج ﻓﻲ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﺑﺄﺛﻜﺎ ل ﺛ ﺶ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻜ ﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺖ‪ ۶‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب ﺗﻘﻠﻴﺺ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎض ﻋﻦ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﻨﺪ ﻫﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬أﻧﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺪﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﻟﻰ ﺗﺎﺛﺠﻪ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬أي إﻟﻰ أﻗﻤ ﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﺿﻤﺤﻼل‬
‫ﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺮ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺤﻘﻤﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺎ ﻣ ﺢ اﺑ ﺤ ﺖ؟ إن ﻧﻮة ﻫﺬه اﻟﺤﺨﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟ ﺮ ق أﻛﺜﺮ ﻧ ﺎ ﻫ ﻼ ﻣﻦ اﻻدارة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ أن ﻳﺘ ﻜﻴ ﻒ ﻣﻊ اﻟ ﻄﻠﻴﺎ ت ﺑﺄﻗ ﻤ ﻰ ﻣﺮوﻧﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ‪ .‬و ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺰر ﻳﻤﻠ ﻚ ﻧ ﻄ ﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬إئ إن ﻫﺬا اﻟ ﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﻲ أ ﺛ ﺬ ﺗﻨﻮﻋﺄ وأﻗﺰ ﻣﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أ ﺛ ﺬ ﺗﺎ ﻣ ﺤﺄ ‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﻬﻮ‬
‫ﻳﺨﻔ ﻒ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻗﻤﻌﻪ ﻷﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺋﻌﺘﺒﺮ اﻧﺤﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺮ غ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴ ﺾ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎر أو اﻟﻀﺎﺑﻂ ا ﺑ ﺘ ﻌ ﻲ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﺣ ﺪ ﻗﻮل أ ﺣ ﺪ اﻟﺜﻌﺎرات اﻟﺘ ﻲ رﻧﻤﺖ ﻓ ﻲ أﻳﺎر ‪٠١٩٦٨‬‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻊ‬
‫ﻳ ﺤﺘﺮم اﻳﻤﺎ اﺣﺘﺮام ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ﺣﻴﺎ ل ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﺛوري ﺑﻞ ﺣﻴﺎ ل اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺮﻓﻲ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻫ ﻞ ﻫﺬه‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈزﺟﺎﺀ اﻟﻤﺪح ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأن ﻧﻐﺆض أرﻧﺎ ﻟﻌﻼﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟ ﻄﻠ ﺐ ﺗ ﺄ ﺑ ﻨ ﺄ ﻷﻛﺒﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ أﻻ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻳﺪ ﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗ ﺘ ﻔ ﻴ ﺪ ض اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ واﻷﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ؟ وﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﻄﻠﻖ ا ﻣﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﺮ اﻛﺎﻓ ﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺋﺮ ﻟﻔﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻟﺤﺎﺟﺔ ض ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ﺛﻢ إن ض اﻟﺘﻮﻫﻢ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻨﺘﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ اﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺄ ﻣﺘﺰدﻧﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎ ل ﻣﺎﻧﻴﺰوﻓﻲ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺨﻮف ض اﻟﻮﻳﺮل إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻨﺮر‬
‫ﻣ ﻐﺒ ﺐ ﻳﺪﺑﻊ اﻟﺰدوﻳﺔ إﻟ ﻰ ﺣﺪود اﻟﺰﻟﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻷﻳﺔ رﻓﺎﺑﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺑﻪ ﻳﺠﺪ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﻘﺒﺎﺋﻞﺀ‪ ٠‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺠﺰأ اﻧﺠﺘﻤﻊ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜﻔ ﻞ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻫﺪاف اﻓﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻨﺪ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ;إرﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺜﻌﺎود اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗ ﺜ ﻜ ﻴ ﻞ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﺑﺘ ﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ا ﻟ ﻨ ﻖ‬
‫اﻟ ﻤﻴﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ رﻓﺾ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬

‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺗﻌﺎرض ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻌﻌﻔﻊ‪ :‬وﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻔﺎ أن ﺗﻤ ﺮ ر دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻣﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ إذا ﺗﺠﺰأ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﺬا وﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ض‬
‫اﻟﻄﻮاﺛﻒ اﻧ ﺠﺌﺒﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﻮﺗﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺆﻻ اﻟﻰ ﻣﻠﻞ وﺷﻤﻊ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻄﺒﻴﻖ أي‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ض ﺛﺄﻧﻪ أن ﻳﺪا ﺧ ﻞ ‪ ٠‬ع ﺗﺼﺆرﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﺶ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺤﻮل دون ﺗﺠﺰؤ اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪون أن ﻧﻔﺮض ﺿﺮاﺑﻂ وﻣﻌﺎﻳﺒﺮ وﻃﻨﻴﺔ أو ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫أ ﺛ ﻜ ﺎ ﻷ ض اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻨﺔ إ ﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺰاﻳﺪ ض اﻷزاد ﺑﺎﻣﻢ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻴﺜﺮا وﻳﻔﻜﺮوا وﻳﺘﻨﻐﻤﻮا ﻛ ﺎ ﻳﺸﺎؤون؟ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك إ ﻻ ﺟﻮاب ﻋ ﻠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎ ؤ ل ‪ :‬ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ أن ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻻﻣﺘﻬﻼك‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻼﻧﺎت ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ان اﻟﻔﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل وﻣﺎﺛﻞ اﻻﻋﻼم‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺛﺎ ت ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻨ ﺜ ﺄ ﻋﻦ ﺗﺼﺮرات ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺜﺰون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬إذ ﺗ ﻤ ﻴ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﺎﺛﺎ ت ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋ ﻦ ﺗ ﻐ ﺼﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺋﻔﺎت ﺑﺜﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎ أرﻓﻲ وأﺳﻣﻰ ض ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻌﻴﻮﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺠﺎل واﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺗﺌﺤﺪ اﺣﻴﺎﻧﺂ ‪ ٠‬ع ﺻﺮرة رﺗﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺈ ﻣ ﺔ اﻟﻨﺎت‬

‫ﻧﺎﻧﻪ ﻧﺎ ن اﻟﻤﺪرﻣﺔ‪ ،‬او ﻧﺄ ن ﻳﻮ ت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻳﻲ أوﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻴﺂ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ وﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎﻟﺮو ﺣ ﻴ ﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻤﻼﻗﺎة أﺑﺮز اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺎدت‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻵ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺼﺆر ﻣﻨﻔﺘﺢ وﺳﺢ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﻠﺪوخ)‪ (.‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣ ﻴ ﺮ ة ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻣ ﻞ وﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻄﺎﺀ واﻟﻤﻮﻓﻘﻴﻦ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮأ‬
‫ﻣﺎ اﻓﺘﺮن ﻫﺬا اﻳﺼﺮر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ا ن ض اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ون ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﻇﻴﻐﺔ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮروث اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺌ ﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎ ﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺄرﻓﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟ ﻜﻠ ﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻔ ﺢ ﻧﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺨ ﺺ اﻟﻮﺳﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﺎل اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ‪ ،‬أو ﻧﻲ ﻣﻴﺎق‬
‫ا ﻻﻗﻤﺎم ﺑ ﻮ ق ض اﻷﻣﻮاق ﺑﺪﻷ ض اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ .‬ﺣﻨﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻨ ﺪ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﺑ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎ ت اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎن واﻷﻓﺌﺪة وﺑﺘ ﺮﻳ ﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻤﻤﺆﻫﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ض ﺧﻼل ﻳﺮاﻣﺢ اﻟﻤﺌﺆﻋﺎت‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺻﺎر ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺂ‬
‫ﻣﺪ ﻫﻨﺄ ﻳﺘﻬﻢ دوﻧﺎﻟﺪ داك ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻴﻞ ض ﻋ ﻼ ﺀ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺒﺮﻛﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﺗﻬﺎم ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺳﺎ ق ﺿﺬ ﻗﻤ ﺺ ﻻﻓﻮﻧﺘﻴﻦ أو ﻧﻠﻮرﻳﺎن اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮؤﺟﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺿﺬ أﻧﺼﺮﺻﺎت ﻋﺮﻳﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ داﻋﻴﺔ ﻟﺠﺮﻣﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﻧ ﻲ ﺀ أن ﻧﺨﺮج ض ﻧﻄﺎﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻧﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪ ت ﻛ ﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ٠‬اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺪد ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﺑﺘﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﻊ ﻧﻤﺎﻧﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻐﻬﺎ ﺑﺪون أن ﺗﺘﺒﺘﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻌﺎﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن وﻣﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻫﺬه ﻻ‬
‫دور ﻟﻬﺎ اﻻ اﻻﻣﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ؛ ﻓﻬﺬه ﻓﻜﺮة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺻﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﻴ ﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺷﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺣﻮل ﻧﺜﺄﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬إذ ﻛﺜﻴﺮأ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺠﺎﺑﺔ— ﺑ ﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم اﻳﺠﺎﻳﺔ— ﻟﻌﺮض‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺜﺎ ﻫ ﺪ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺛﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﻫﻮ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫ﺑ ﻘ ﻂ ﻣﻌﻠﻮم ض اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻳﻨﺘﺢ ﺻﺮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ض ﻧ ﻔ ﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ﺘ ﻌ ﻴ ﺾ ﻋﻦ اﻟﻐﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرض اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﻦ ﻟﻠ ﻌ ﻞ‪ .‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻠﻖ اﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻳﻌﺆل ا ﻗ ﺎ ﻣ ﻪ اﻟﺮﺛﻴﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲﺀ— ﻣﺎدﻳﺂ ﻛﺎن أو ﺛﻘﺎﻧﻴﺂ— اﻟﺬي ﻳﻘﻨﻢ اﺳﻨﺠﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﻖ أو ﻟﺮذ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻌﻒ ﻧﺎﻟﺌ ﻒ وﻣﻮﺟﻮﻧﺌﻦ ﻣﻠﻔﺄ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺒﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴ ﻴ ﺮ اﻻﻧﺸﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ رؤﻳﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺄ ﻟﻠﺌﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺠﺪارﻳﺔ‬

‫‪ 8‬اا ﻻ ه‪1‬؛ ‪ 8‬اﻻﻟﻤﺎﻳﺬ ﻧﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)«(‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫ط ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮذراﺑﺬ؟‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺟﺣﻴم وﺗﺘﺼﻨﺮ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت‪ .‬أ‪ ٠‬ا اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻠﻖ اﻧﺘﺎج اﻟﻣواﻧﻒ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳ ﺤ ﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻜم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻜ وﻳ ن ارأي واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺠﺮ أوﺗﻌﺰﻳﺰ رأي او ﻣوﻗف‬
‫اﺑﻘﻴ ﻦ‪٤ .‬ن اﻟﺪراﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄول اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺲ ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺘﻠﺌﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺄ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ض اﻷراد أو ض اﻟﻐﯫت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ‪ ٠‬ع اﻟﺼﺮر واﻟﻨﻤﻮص ﻟﺘﻜﺆن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﺮرات وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺰد ا ﻻ ﻣﺘ ﻬ ﻼ ك ورذ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺜ ﻂ أو اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﺗﻊ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺗﺤﻔﻴﻖ رﺑﺢ‬
‫ﻣﻌﺊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻗﺘﻨﺎﺀ رﻣﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻗﺘﻔﺎﺀ ﻣﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷر ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴﻦ ﻓﺪ ﻻ ﻛﻮ ن ﺑﻴﻨ ﻬﺎ‬
‫أ ﺟﺎﻧﺄ أﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺜﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺰوﻟﻮ ن ﻋﻦ اﻟﻘﻔﻮات واﻟﻴﺮاﻣﺢ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﺧﻮن‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮرأ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن وﻓﻘﺄ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﺨﺼﺴﺔ‪ .‬أ ﺑ ﻂ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺜﺮات اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺛﻌﺘﺒﺮ ارﻇﻴﻐﺔ ا رﺋﻴﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻠﻐﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ اراض واﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﺢ‬
‫ﻟﻠﻘﻔﻮات ﺑﻐﺮض ﺗﺮﻓﺎ ت دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪأ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻔﺎ ك ض ﻳ ﺨﻴ ﻞ أن ﻧﺜﺮات اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻮﻳﻬﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺤﻘﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﻴﺚ‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐﺜﺮات اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻳﻠﻐﺰة ان ﺗﺾ ‪ ۶‬ﻗﺪرأ ذﻟﻴﻸ ض اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪ ى‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ ﻧﻄﺎﻋﺎت ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ ﻣﻔﻌﻠﻖ ا ﻻ ﻣ ﺘ ﻬ ﻼ ك وﻣﻨﻌﻠﻖ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺳﻠ ﻮﻛﺎ ت‬
‫ض‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻫﺪﻳ ﻦ واﻣﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﻜ ﻮﻳ ﻦ ارأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻨ ﺸﺄ ض اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻀﺄ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﻔﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻐﺔ رب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺄﺟﻮر ﻧﻲ‬
‫اﻧ ﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻨﺎﻋ ﻲ‪ .‬ودور اﻟﺪوﻻ أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﻤﺘﻘﻠ ﺔ ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻃﻠﺒﺎ ت اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﻨﺮة ﺿﺪ ﺳﻠ ﻄﺔ ﻣﻮزﻋﻲ اﻟﻨﺘﻮ ﺟﺎ ت‬
‫اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﺠﺘﻌ ﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻳﻤﻮﻟﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﻤﺮاع ‪ ٠‬ع ﻣﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪان ﻓﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻻ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﻄﻠﺒﺎت وا ﻏﺘﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أ ر‬
‫إﻳﺠﺎﻳﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ض ﻣﻠﺒﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻳ ﻜ ﺲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻧﺤﻮإﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ وﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻏﺪت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﺎﺣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻧﺜ ﺮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎﺀ وﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﻰ ﻣﻮاﺑﻊ اﻟﻈﻞ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﺟﺮي ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أن اﺗﺠﺘﻌﻊ ﻳﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ اﻣﻤﺘﻬﻼﻛﻴﺄ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻜﺮ س ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫واﻷﺛﻴﺖ ض اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻷﻗﺰ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ أ ﺳ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺪور‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ض اﻟﻤﻄﻬﺮات واﻟﻤﺒﻴﺪات واﻟﻤﻌﻬﻨﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪور ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﻣ ﻬ ﺔ اﻟﻨﺎت‬

‫واﻟ ﺘ ﺜ ﻔ ﻴﺎ ت واﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻮزﻳﻦ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎ ﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮذي اﻟﺘﻘﺎﻣﺜﺎت اﻟﺴﻴﺎﻣﻴﺔ‪٠‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﯫﻣﻲ اد و ق ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺖ ﺷ ﻪ ﺣﺬ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﺆل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﺎرﻣﺔ ارﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺘﻬﻼك ﻟﻴﺲ وﻵ ﺗﺼﺆرأ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮى أن اﻧﺘﺎج واﺷﻬﻼك ا ﺑ ﺎ ع اﻟ ﺆﻗ ﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﺶ أﻣﺜﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻣﺤﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬واﻻﻣﺸﺜﻤﺎرات‪،‬‬
‫وﻫﻲ ا ﻷﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰ ﻋﺒﺮﻫﺎ أﻫﻢ اﻟﻮارد اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺗﻮﺿﻊ ﻣﺮﺿﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻮارد ﺗﺴﺘﺠﻴ ﺐ ﻷﻫﻢ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﺳﺎ ط اﻟﺒﺤﺚ أﻫﻢ‪١‬ﻟﻤﺒﺎدىﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎواة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺷﺨﺺ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﺷﻘﺒﺎل اﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐ ﻀﻲ ﺑﻨﺎ اش ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﺳﺤﺄﻧﻒ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﻔﺮدي ﻟ ﻨ ﺎ ع اﻟ ﺆﻗ ﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺤﻚ ﻋﺪدأ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ١‬دا ﻃ ﺔ وض اﻟﻤﺒﺎديﺀ اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد‬
‫اﻟ ﺴﺄﻧ ﻒ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻻﺷﻬ ﻼﻛﻲ إﻣﺎرات اﻟﻤﻮاﻃﻦ أوﻷ‪ ،‬أي ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺤﻘﻤﻊ ﺳﺎﺻﻲ ﻳﺘﺪاول اﻟﺮأي ﺣﻮل ﻃﺮق اﻣﺘ ﺨﺪام ﻣﻮارده وﺣﻮل اﻟﺒﺎديﺀ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻣﺎرات اﻟﻨﺎ ت ﺛﺎﻧﻴﺂ‪ ،‬أي ﻣﻘﺪرة اﻟﻔﺮد ﺋﺮ‪،‬دﺗﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫وأن راﻗﺐ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻳﺜﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻊ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺳﻮوﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻣﺤﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻳ ﺲ ﺑﺤﺪ‬
‫ذاﺗﻪ ﻣﻌﺎددآ ﻟﻠﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻳﺤﻄﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻣﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺤﺘﺠﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ وﺗﻌﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ اﻟ ﺴﻮ ي اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻣﺤﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻗﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻣﺤﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﺮ ى اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺌﺺ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎش وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮه ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﺳ ﻌ ﻬﺎ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺒ ﻖ ﻟﻬﺮﺑﺮت ﻣﺎرﻛﻮز أن أﺛﺎر‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺘﻢ إذن اﺷﺌﻨﺎ ف اﻟﺼﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮر؟‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫إﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛﻴ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻻﻋﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ‬

‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺮدي اﻟﻤﺒﻨﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺷﺪﻣﺎج اﻟﻌﻘﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ ‪ ٠‬ع اﻟ ﺴ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺷﺮوط اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎت‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺖ ‪ ۶‬ﺣ ﻜ ﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺘﺒﺎدل ض ﻧﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷراد ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻧﺎدرون ﺟﻤﻴﻌﺂ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺼﺴﺢ ﺳ ﺸ ﺤﻴﻠﺔ إذا ﺗﻤﺎﻫﺖ ﻗﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأرﻏﻤﺖ اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻣﺤﺼﺮﺻﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺼﺒﺮرة ﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﺎﻧﻌﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺿﻌﻮا اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺆﻟﻐﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺒﺎﻟﻔﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻧﻲ وﺟﻪ اﻟ ﺷﻣ ب‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟ ﻔﻠ ﻘ ﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻀﺠﻮا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫أ ﺷ ﻬ م ﺧﺋﺘﺔ ﻷﻟﻮﻳﺔ اﻷﻧﻮار )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜﻰ ﻛﺎﻧوا ﺗﺪ اﺋﺮﺣوا ﻧﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟ ﺳﺎ ﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻣواطﻧﻴن اﻟﺨﺎﻣﺒﻴﻦ اﻧﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺑﺪوا ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺣ ﻜﻢ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑ ﺄ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﺮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻜﺌﺔ إﻻ إذا رأى ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﻧﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻧﻲ‬
‫ﺷﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻘﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺤﻨﺪ ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺷ ﻜﻠ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻨﺪ اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﻷن اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻔﺪﺋﺬ ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻌﻖ ض اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﻔﺎ ﻧ ﺤﻨﺪ أ ﻧ ﻔ ﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ‬
‫ﻓﻜﺮا وا ﺣ ﺪأ وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮارات اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋﺌ ﺨﺬ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎ ﺳﻢ‬
‫ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﺮوﺗﻜﻴﻮن وﻇﻠﻮا‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﺑﺔ؟‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺪة اﻷﺧﺒﺮة‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﻬﻢ اﻟﻐﻮﺿﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻼﻧﻴﻦ ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻠﺘﻮا‬
‫أن ﺑﻮ‪ ٠٠‬ع آﻟﺬ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬أو ﺧﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬أو ﻧﺎﻧﻠﻮم ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬أن ﻳﺒﻠﻮر أﺷﻦ اﻟﺘﺮارات ﻋﻘﻼ‬
‫وﻳﻠﻐﻲ ﻋﻠﺪﺗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أ ﻧ ﺢ اﻧﺠﺎل أﻣﺎم ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻨﺪرة ﻋﻮﺿﺄ ﻋﻦ أن ﻳ ﻔ ﺢ‬
‫اﻧﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﻐﺘﺮض ﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أن أ ﻋﺘﺮ ف ﺑ ﺨ ﻤ ﻮ ﺑ ﺘ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺑ ﺨ ﺤ ﻮ ﺻ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬وﻟﺨﻲ‪ ،‬وأﻧﻮاﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺰﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻠﻮﻛﺎ ت ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺟ ﻤﻴ ﻊ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘﺒﻴﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﺜﻔﺎﺛﻴﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ وﺑﺠﻬﺪ اﻻﺳﺪﻣﺎج ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫'ﻵﺧﺮﻳﻦ‪-‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺘﺎ ﺀ‪ .‬وﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺜ ﻜﻠ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻨ ﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷن رﻓﺾ وﻋﻄﺎﺀ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﺨﺎﺀ ﻃﻐﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﻲ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ أﻳﺔ ﻃﻌﻨﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﺤﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﺒﺮت ﺑﻌﺾ ا ب ﺀ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺊ‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨ ﻰ ﻧﻲ ﺛﺰون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻴ ﺎ اﻟﻤﻬﻐﻴﺔ ﻣﻐﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻣﺘﻄﺮف ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺆدي أﺣﻴﺎﻧﺄ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎن ﻋﻨﻰ ﺗﻐﺎوﺗﺎت ﺛ ﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎ ﺀ ﺷﺎرﻛﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﻨﺎﻧ ﺞ ﺑﻘﻴﺖ ذﻛﻮرﻳﺔ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻧﻤﺎﺀ أﺧﺮﻳﺎت ﻣﻮﻗﻔﺄ ﻣ ﻌﺎ ﻛﺄ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺜﺄن ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ‬
‫ﻧﺎ ﺛ ﻴﺄ ﻣﻐﺎدأ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺎﺛﻴ ﺔ ﻣﻀﺎدة‪ ،‬ﻛﺎى ﻣ ﺤﺎﻧﻴ ﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻫﺪف ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮأ ﻋﻦ ﻫﺪف اﻳﻄﻬﻴﺮ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﺳ ﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻴﺄ ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮة ض اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮي إذا ﻛﺎن ﺑ ﻮﻟﻴﺘﻴ ﻜﺎﻟ ﻲ ﻛﻮزﻛ ﺖ ) ﻣ ﻤ ﻴ ﺒ ﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ﺣﻴﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ( ﻓ ﻬ ﻮ‬
‫دﻳﻤﻮﻛﺮاﺗﻴﻜﺎﻟﻲ اﻳﻨﻜﻮزﻛﺖ )ﻏﺒﺮ ﻣ ﻌﻴ ﺐ ﻋﻨﻰ اﻻﻃﻼق ض اﻟﻨﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(‪ .‬ﻟ ﻜﻨﺄ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺰﻳﻘﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﻨﻐﻮذ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﻨﻐﻮذ ﻋﻤﻠﻲ‪،‬‬
‫إن ﻫﺘﺎك ﻋﺪدأ ﻛﺒﻴﺮأ ض اﻟ ﺨﺎ ﺀ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻮﻟﻴﻦ اﻫﺘﻒ ﻣﻬﻦ ﻻ ﻟﻠ ﺠﻤﻊ ﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﻀﻬﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ واﻟﺤﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬أو ﻟﻠﻨ ﺠﺎ ح اﻟﻤﻬﻨﻲ أو ﻟﻠﻌ ﻼﻗﺎ ت اﻟﻌﺎ ﻃﻔﻴﺔ أو‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻤﺎﻟﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻮﻣﻴﺔ أو ﻋﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤﺘﻴﻦ أﻳﻀﺄ أن ﻳﺒﻠﻮر ارﺟﺎل‬
‫ض ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ أﺛ ﻜﺎ ﻷ أﺧﺮى ض اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﻪ وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻓ ﺤ ﻦ ﻣﺎرون ﻧﺤﻮ‬
‫وﺿﻊ ﺗﺜﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻗﻮى ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺑﺎﻣﺘﺨﺪام وﺗﻴﻴ ﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا راﺋﻠﻴ ﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺮب ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻋﻦ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪة) (‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫إدﻏﺎر ﻣﻮران ﺑﺤﻖ ﻧﻠﻠﺚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺸ ﺜ ﻬ ﺪ ﺑﻪ ﺗ ﻌ ﺰ و ﻃﻄﻮ ي ﻟﻠﺜ ﺆ و ن‬
‫اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺊ ﻛﻴ ﻒ أن اﻟﺘﺼﺰرات اﻟﺤﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ أ ﻫ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ أدﻧﻰ إﻟﻰ‬

‫‪ ،>« way 1‬تﺀال)( ﺑﺎﻻﻛﻴﺰﻳﻦ ﻧﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺘﺼﺆر اﻟﺘﻌﻨﺪي ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ا ﻻ ﺷﺪ ﻣﺎج واﻻﻣﺘﻤﻴﺎز ﻣﻨﻬﺎ إﻟ ﻰ أﺛ ﻜﺎ ل‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫إﻧﻨﻲ أﻃﻠﻖ ﻣﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺮن ﺑﻴﻦ أﻛﺒﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ ض اﻟﺘﺘﻮع‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﻴﻦ أوﻣﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻧﺘﺬام‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻐﺔ ض اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺛﺄر اﻟﺘﻘﺎﻳﺪ ض اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﻘﺮار ض اﻟﺘﻔﻴﺮ‪ .‬وﻳﻜ ﻦ ﻫﺪﻓﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻻ اﻟ ﻌ ﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ أوإﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٠‬ع أﻫﻮاﺛﻨﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أق ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﻰ ﻟﻠﻐﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳ ﻐ ﻐ ﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻴ ﻄﺮة واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬ﻧﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻓﻘﺎن اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﻣﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻏﻌﻮﺻﺔ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮون أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮﻟﺨﺪ‬
‫وﻧﺤﺮ اﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮ ﻓ ﻲ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻔﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﻣ ﺢ‪ ،‬ض اﻣﺜﺎل ﻓﺮﺳ ﺺ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﻌﺠ ﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﺎؤﻟﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﺜﻰ وﻳﺄﻣﻒ ﻟ ﻐﻴ ﻖ أﻧﻘ ﻬﻢ واﻧﻐﻼﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺘﻬﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ .‬أن‬
‫اﻧﻬﻴﺎر ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﺮﻧﻴﺎﺗ ﻲ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﺠﺂ ﺟﺎﻣﻌﺄ ﻣﺎﻧﻌﺄ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻔﺘﻴﺘﻴﺔ‬ ‫‪٠‬ع‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻂ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬إذ إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ا ﻻﺛﺘﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻈﺜﺮة ﺗﺘﺮاﻓﻖ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﺪم وا ق‪ .‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ وﺟﻬﻨﺎ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧﺮى اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻘﻠﻘﺔ ﺗ ﻜ ﻔ ﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻧﺮى أﺷﻜﺎﻻ' ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺬ واﻟﺪﻳﺘﻴﺔ ﺗﺘﺤﻀﻦ وراﺀ ﻣﺘﺎ رﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎوم‬
‫ﻏﺰو اﻳﻜﻨﻮﻟﻮﺟﺒﺎت وأﺷﻜﺎل اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺰاﺣﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ض اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬أو ا ﺳﺘ ﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﺮﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻄﺎت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺜﺄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ض ﻫﺬه ا ﻷﺛﻜﺎ ل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬وﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﻻ ﺳ ﺤﺎدﻳﺔ ﺗﻨﺘﺜ ﺮ ﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻧﻲ اﻟﺘﻌﺬذﻳﺔ اﻳﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫ارادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻣﻠﻞ اﻟﻐﺮب وﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬أو ا ﻻ ﺳﻴ ﺤﺎدا ت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻴ ﺤﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻲء ﻳﺨﺆﻟﻐﺎ ﺣﻖ إﻃﻼق ﻣﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟ ﻮ ق‬
‫اﻟﺬي ﻟﺪ ﻳﻘﺘﺮن ﺑ ﻬ ﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻬﻮﻟﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﻃﻄﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻧﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻏﺪأ ﻓﻲ ﻛﻮﺑﺎ وﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وأﻣﺲ ﻓﻲ ﺳﻠ ﻲ ﻳﻴﻨﻮﻧﻴﻪ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺘ ﻴ ﻦ اﻟﻴﺎ ﺳﺘﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﻬﻴﻨ ﺔ اﻟﻤﻈﻐﺮة واﻻﺳﺘﻴﺤﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ أ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺠﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻫﺰﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﻮ ﺣﺪة وا ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ اﻟﺘﺄ ﻛﻴد ﻋﻠﻰ ﺧﺮورة اﻳﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻧﺤﻤﻮص‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻐﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ﺤﻨﺪ ﻛﻴ ﻒ ﺑﻤﻢ ﻫﺬا اﻟﺰﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳ ﻌ ﺘ ﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺧﺘﻼف‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫ﺳ ﻮﻟ ﺮاﺑ ﺬأ‬

‫وﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻧﺤﺎﻓﻐﻠﺔ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻧﻌﻤﻞ‬ ‫ﻧﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺟ ﻤﺒ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻔﻴﺔ‪ .‬إن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻴﻦ‪ :‬إذ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻜﺎﺋﯫت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺸﺎوﻳﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أﻣﺎﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻔﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﻴ ﻢ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ﻣﺎ وﺑﻴ ﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺐ أن ﻧﺘﻌﺰف ﻧﻲ ﻛ ﻞ ﺛ ﻜ ﻞ ﻣﻦ أ ﺛ ﻜ ﺎ ل اﻻﺑﺪاع‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻀﺮر ﺟﺎﻣﻌﻴﺆ ﻟ ﻴ ﺖ ﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺨﺒﺮات ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫س ﺟ ﻤﺎ ل و س‬ ‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺬوﻗﻲ )اﻻﻣﺸﻴﺘﻴﻘﻲ(‬

‫وﻟﻤﺤﻘﺪات أﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺎل اﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳ ﺴﻌ ﻪ أن ﻳ ﻤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻐﺘﺎح واﻟ ﺸﺎﻣ ﺢ‪ .‬ﻳ ﻜﻔ ﻲ ﻟ ﺬﻟ ﻚ أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺀ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻻ إﻟ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻣﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻧﺠﻘﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎﻫﻲ ذه ‪ ۶‬ﻟﻸﺧﺮ وﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻋﺘﺮاف ﻣ ﺆ ﺳ ﺎ ﺗ ﻲ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻧ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺘﺆع وﻟﻤﺎذا؟‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ‬

‫ﻳﺘ ﺤﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎت‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻛﻲ ﻣﺘﻴﺘ ﻬﺎ اﻟﺬوﺗﻔﺔ‪ .‬واﻟﺬات ﺗ ﺘ ﺄ ﺑ ﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﻴﻦ‬
‫وﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﻴﻦ‪ .‬ﻧﻬﻲ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻟﻠﻤﺨﺪدا ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﺮﺑﻲ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ رداﻧﻴﺔ و ﺟﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺮة ﻗﻮﻣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺀ دﻳﺌﻲ وﻣﻌﻨﻮي وﻋﺮﻓﻲ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻣﺒﻖ ﻟﻲ أن ﺛ ﻨ ﺪ ت ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻧﺸﻄﺎره ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺨﻮي‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﻠ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ وأن ﻧ ﺬﺑ ﺮ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑ ﺎ ﻟ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ اﺗﺠﻪ ﺑﻨﺎ ارأي ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪاﺛﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳ ﻀ ﺮ ب ﺻﻨﺤﺄ ض ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬و‪١‬ذﺗﻤﺎآﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻈﺜﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻳﻀﺄ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻬﻨﻴﺘﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎﻛ ﺲ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ ارﺀ أن ﻳﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺿﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻨﻲ ﺳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ورادي‪ ،‬وأن ﻳﺤﺰر أوﻛ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ واﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻐﻼل واﻻﻣﺘﻼب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﻘ ﺪ اﻧﻘﻠﺒ ﺖ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ ﺑﻘﻠ ﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺗﻌﺘﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﻤﺰق اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺜﻄﺎره‪،‬‬
‫إﻋﺎدة ; ﻛ ﻴ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ودون اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎ ت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ اﻷﻋﺮاق واﻟﻤﻠﻞ‬
‫واﻟﻔﺮدﻳﺎت اﻟ ﻔﻠ ﻘ ﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ إذن أن ﻧﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أن ﻧﻌﻴﺪ إﻳﺠﺎد‬
‫وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻼﻣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﻮن ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن ¿ﻛﺰ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺣﻨﻴﻨﺄ إﻟﻰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺴﻠ ﻮ ن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺄ ﻳﺎﯪ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺄﻧﻪ أن ﺷﻬﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺿﺮﻋﻲ‪ .‬ﺋ ﺬ‪ ١‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺎﺿﻠﻴﻦ ﺑﻴﯯس‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻮق اﻏﺎﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ض ﺟﺰاﺀ اﻟﻘ ﺐﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺆﻏﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎوي واﻟﺌﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻼﻣﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺌﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺗ ﺼ ﻎ واﻣﺌﻬﻼك ﻳﻘﻐﺒﺎف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻂ أن ﻳ ﺮﻗﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬إن ﻛﻼ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻐﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮان‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺋ ﻞ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺬ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺘﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ وﻻ ﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﺳﺘﻘﺒ ﻞ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻷه‪ ۶‬واﻷﺟﺬ ﻫﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻬﺪ اﺑﻨﻮ ل‪،‬‬
‫ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﻧﻐﻤ ﻞ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرض‪ .‬ﻧﻘ ﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻨﻦ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﻘﺴﺎرع وﻻدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮر وﻋﻦ اﻻﺻﺮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛ ﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷ ﻤ ﻤ ﻪ وﻻدة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻟﻔﺮدوﻳﺔ‪ .‬وﻣﻨﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺼﺎرع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻴﻴ ﺮ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺒﺊ ﻧﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺎوم اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺮاﺀ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ا'ﻹرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﻻ ﻣﺠﺰد ﺳﺘ ﺨ ﺪ م أو ﺳ ﺸﻬﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻬﺎ أو ﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﺄن اﻵﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻛﻠ ﻤﺎ أﻣﻌﻨﺖ ﺣﻔﺮأ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺗﻜﺘﺸﻐﻰ ﻗﻮى ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻌﻠﻤﻮرة ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻘ ﺪ ﻣﺤﺮه‬
‫ﺑﺼﺮرة ﻣﻦ اﻟﺼﺮر ﻓﻴﻐﺪو ﻋﺎﻟﻤﺄ ﺑﺎردأ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺂ‪ ،‬إدارﻳﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﺎد ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ ﺳﺤﺮه ﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺒﻲ أو اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ذ‪ ٠‬ع اﻻﻧﺘﺜﺎر اﻟﻤﺮوع ﻟﻠﺘﻔﻴﺎ ت واﻷﻣﺮاق‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ أﺛ ﻜﺎ ﻵ ﻣﺘﺠﻨﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺗﺘﺨﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﺗﻘﺎوم أﺷﻜﺎﻷ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﺗﺮاﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺟﺘﻴﺎح‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ أﻳﻀﺄ اﻧﺒﻌﺎث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻐﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻣﺎﻧﺮون ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻏﺎص ﻓﺮوﻳﺪ ﺧﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺎﻃﻴﺮ واﻷﺣﻼم‪ ،‬وأﻃﺎح ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻷﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﻘﺮ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﺎل )أو اﻟﻬﺬا( وﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أﺧﺬت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺗﺘﺨﺘﺺ ﻳﻮﻣﺂ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬ ت إﻋﺎﻧﺔ اﻻﻧﺘﺎج ﺗﺤﺘﺰ ﻣ ﻜﺎﻧﺄ أﺿﻴﻖ ﻧ ﺄﺿﻴﻖ وﺻﺎر اﻻﻧﺘﺎج ﻳ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﺰﻳ ﺪ أ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺒﺎط واﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ى ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﻛ ﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻀﺮب اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺳ ﻌ ﻰ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻓﺮدﻧﺔ اﻟﻌﻘﺮﺑﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎ ﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮأ أ ﻣﺎ ﺳﺄ ﻋﻦ ﺛ ﻲ ﺀ ‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬ ي ﻋﺎد‬
‫ﻳ ﻜ ﺸ ﺐ ﺻ ﺤ ﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺌﻘﺎش اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺤﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺸﻨﺪ وﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻤﺎ إﻻ ﺗﺠﻠﻬﺎت ﻟﻌﻮدة اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻫﺬ‪ . ٥‬ﻧﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻠﻌﻠﻮﻳﺔ وﻗﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺳﺘﻮﻟ ﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻨﺘﺤﻞ ﺻﻐﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪. .‬أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻫﻰ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺄ أﺧﺮى ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺸﻜﻞ ض ﺑﻼط أ ﺣﺪ اﻷﻣﺮاﺀ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﺄﻟ ﻒ ﻣﺆﺧﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻷﺣﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﺘﯫ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻨﻦ زﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ :‬اﻷول ﻳﺜ ﻖ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﻲ ﻣﺮﺗﻤﺰاﻋﺮ ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺮ‬
‫ﻳﻨﺒﺮي‪،‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ وﻏﺎض‪ ،‬أو ﻳﻘﻤﻌﻪ ﺑﺎﻣﻢ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻻﻣﺘﻬﻼك‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺋ ﺮا ح ﻧﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻠﻦ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺑ ﺊ ﺳﻤﺮر ﺑﺎﺑﻴﺮ ﻛﻴ ﻒ أن اﻟﺤﺪس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿﺮورﻳﺔ ﻻﻛﻘﺎل اﻟﻄﻔﻞ ض أ ﺣﺪ أﺻﻌﺪة اﻟﺒﻠﻮرة اﻟ ﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻨﺪﻫﺎ ﻳﺎﺟﻴﻪ إ ر ﺻﻌﻴﺪ أرﻗﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺼﺦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪٤ .‬ذ إﻧﻨﺎ ﺗﻌﺘﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻲﺀ‬ ‫آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺛ ﻴ ﺜ ﺄ ﺟﺪ ﻳﺪأ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻﻳﺠﺎد‬
‫اﻟﺘﻈﻴﻢ واﻟﻀﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا أﺧﺬ ت ﺗﺤﺰ ﻣ ﺤﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻌﻠﻊ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻧﺔ اﻳﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘﻼﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺒﺮز‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺛﻘﺎﻧﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ذﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ إ ﺣﺪ ى اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻢ‪ ،‬وﻛ ﻌ ﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺑﺮأﻳﻬﺎ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ وﺣﻮاﺟﺰ ﻧﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻷﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﻤﻠ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﻜﻔ ﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪأ ﻋ ﺮ ﻣﺎض ﻣﻨﺼﺮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻳﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻨﺸﺄ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺳﺠﺎل ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎﺑﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺰب ﻣﺘﺎ ﻣﺎ أﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻠﺘﻮن وﻗﻤﻌﻮه‪ ،‬ﻣﻮاﺀ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺴﺴﺔ أو ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ أو ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻌﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻲ أو ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺰر ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺐﺀ ﺻﺮرة اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوام ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺪد ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﻋ ﺮ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﺒﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ إﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ؤﺻﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎر‬
‫واﻟﺸﻨﺎر‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أدﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺪﻳﻤﺄ ﻏﺎرأ أو ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺄ‪.‬‬

‫وﻷن اﺗ ﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻲ ﻳ ﺴﻌ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘ ﺮ ف ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻨﺎ ت‬

‫وﺷﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮون إﻻ ﺧﺮﻗﺄ ﻟﻠ ﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻤﻌﺎﻳﺮ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ‬
‫اﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻠﺤﺎح اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻣﺤﺪراتف‪ ٠‬ﻷ ﺟﻐﺎﺋﻴﺄ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬اﻧﺘﻲ ﻻ أﻋﺘﺰم ﻫﻔﺎ ﻣﺘﺎﻧﺜﺔ اﻟﻐﺎﺋﺪة اﻟﻨﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ ض ﺟﺰاﺀ اﻟﻘﻌﻊ ا ﺑ ﻐ ﻢ‬
‫ﻟﺘﺠﺎرة اﻣﺤﺪرات‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺮى ﻓﻲ اﺧﺘﺰال ﻣﺜ ﻜ ﻼ ت ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺘﻤﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﺧﻄﺮأ ﻳ ﻬﻨ ﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻣﺤﺪرات ﻟﻴﺲ وﻻ ﻧﺘﺎﺟﺄ‬
‫ض ﻧﺮاغ اﻟﻐﺎرﻛﻮﺗﺮاﻓﻴﻜﻮ) (‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻔﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺎ ﺑﺎ ت ﻋﻘﻠﻴﺔ ض ﺷﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻮﻣ ﻲ ﺑﺎ ﻋﺘﺎ د اﻟ ﻐﺎ ﻫ ﻞ‬

‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ ﺣﻴﺎل اﻟﻤﺎﻛﻴ ﻦ واﺗﺤﺮوﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ وﻟﻰ وﻳﺠﺎد أدﻧﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻳﻐﺎوﺗﺎت ﺗﻼﻓﻴﺄ ﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷوﺿﺎع وﻟﻤﺎ ﺳﺢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺿﺮار‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻧﻀﻴﺔ ﺑ ﺪ أ‪ ٠‬وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻫﻮ ا ﺿ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎت‪ ،‬ﺳﻌﻲ ﻳﺘﺠﺄى ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﺄ رﻏﻢ أﻣﺮأ اﻷوﺿﺎع وأﺷﻨﻬﺎ وﺣﺒﺎﻃﺄ ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺤﺰ اد زو ل‪٠‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎ ب‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ إﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠ ﺸﻔ ﻘ ﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﻋ ﺴ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻌﻲ ﺷﺎق‬
‫واﻟﺘﺄدﺑﺐ‪ .‬ﻓﺘﺨﻔﻴﻒ اﻷﻋﺒﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻮاﻫﻞ اﻧﺎ ﻛﻴ ﻦ ﻳﻄﻞ أﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ إزﺟﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻻﻣﺘﻴﺎزات إذ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺮ أ ﺧﺬ ﻳﺪﻧﺮ ﻣﻨ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎن ﻗﺮار ﻣﻨﺎﻓﺐ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺪ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎﻷ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﺮﺑﺔ اﻹﻋﺪام اﻟﻲ أ ﻳ ﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠﺪان رﻏﻢﺀﺗﻨﺎﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ‪ ٠‬ع اﻟﻤﺜﺎر ا ﻻﺗ ﺪ‪.5‬‬

‫اﻻﻣﺘﺪﻫﺎج اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ ﺮاﺑ ﺔ إﻟ ﻰ إﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻳ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﻲ ﺛﻌﻘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ون ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻤ ﻊ ﺑﺎ دﻳ ﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻌﺐ اﻟﻴﻮم إﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻳ ﻬ ﺎ أﺧﺬ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﺑﺎ ﺷ ﺮآ وﺿﺮورﻳﺂ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ اﻧﻌﻠﺒﺎﻗﺂ‬

‫إن اﻟﻄﺮك اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺘﺮﺑﻴﻦ ﻳﺜﻴ ﺮ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﻘﺎﺷﺎت‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﻤﺌﻞ ﺛﻘﺎﻧﺰ وإﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻧﻲ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ﻳﺘ ﻤﺎﻫﻴﺎن ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻘﻴ ﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ وﺻﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ‪ :‬اﻧﺘﻘﻠﺮا ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ اﻟﻤﻔﻠﻖ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ .‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﺰدوا‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وأن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﺮاة وﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪ 0‬ﺀ‪1٢1‬؛ئ ‪. 1 ٧ 0‬اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻧ ﺺ‪ :‬ﺗﺠﺎرة اﺧﺪوا ت‪.‬‬ ‫)"(‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫ئ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ؟‬

‫وﻟﻠﺨﺒﺮات اﻟﻤﻔﺎﻳﺮة اﻗﺒﺮاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ!ن ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ !ﻳ ﻀﺄ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬و ﺳﻨ ﻐ ﻞ اﻟﻄﻮاﺛﻒ ﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻫﻊ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺎواﺗﻴﺔ اﻟﻤﺰﺗﻔﺔ ﻻ ﺑﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑ ﺎ ﻳ ﺜ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأة ﻓﺮز اﻷﻗﻠﻴﺎت واﺳﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺄ ﻣﻄﻠﻘﺄ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻠﻮرة اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬آن ﻳﺼﺎر اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺻﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻻﺷﺪﻣﺎج‪ .‬ون ﺳﺎ رﻳ ﻊ ا را ك ‪ -‬وأﻧﺎ‬
‫أﻋﺘﻤﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻛﺸﺖ ﻓﺪ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ ﻓﻲ دراﻣﺔ ﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮاك اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺎو ﺑﺎوﻟﻮ ‪-‬‬
‫ﺛﺨ ﺼﻲ‬ ‫ﻓﻘ ﺨﺬ ﻣﺘ ﻮ ى رﻓﻴﻌﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟ ﺸﺪﻣ ﺢ ﺑﻴﺜﺔ اﻻﻧﻄﻼق وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮﺻﺮل ﺿﻤﻦ ﻣﺜﺮوع‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ض اﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ ﻧﻮاﺗﺂ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻫﻢ وﻧﺤﻦ وأﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻲ اﻣﺘﺪﻣﺎج‬
‫ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻄﺘﻌﻬﻢ وﻟﻰ اﻟﺜﺎرﻛﺔ ﺿﻤﻦ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﻮو ل واﻟﺤﻼق‪.‬‬
‫إن ا ﺳﺪﻣﺎ ج اﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ ﻻ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬوﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺮم اﻵﺧﺮون ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ'ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ‪ ٠‬ع اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﺘﺮك‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺘﺮب ﻻ ﺳ ﺪ ﺗ ﺢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻏﻨﺎج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﺘ ﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻓ ﺴ ﺄ ﻣﻦ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن اﻟﻨﻴ ﻦ‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﺮﺳﺎ أو ﺑﺮﻳﻄﺎنﺀا اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاﺀ أﻛﺒﺎش ﻣﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺳ ﺴ ﻊ أﺻﺮاﺗﺄ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﺳﺎواﺗﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻜﻞ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨ ﺤ ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻧﺎت‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﺒﺬ واﻻﻣﺸﻌﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه إداﻧﺔ ﻛ ﻞ ﻣﻤﺴﻠﺐ ﺑﻤﻤﺎرﻣﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا ﻷﺑﺎ ب ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﻴﻦ‪ ،‬وس ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﺑﻸ‬
‫ﺑﺠﻬﻞ أو ﺑﺎزدراﺀ ‪ ٠‬ع اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ٠ ،‬ع أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻬﺘﺔ‬
‫ﻣﻨﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻄﻴﺮ ﺑﻴ ﻦ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻘﻮﻣﻮي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﺎوزه وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺘﺪﻣﺎج واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ دﻳﺪﻳﻴﻪ ﻻﻳﻴﺮوﻧﻲ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻐﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻧﺎت‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺜﺮوع ﺣﻴﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺼﻠﺔ ‪ ٠‬ع ﺑﻴﺜﺔ ا ﻧ ﺜ ﺄ ‪ ،‬و‪ ٠‬ع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻀﻔﻮط اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻛ ﺬ ض ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ أن ﻳﻤﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻛﺄرض اﻟﺘﺨﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻌﺄ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻧﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة إﺑﺎن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ا ﻋﺘ ﻤﺪ اﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن واﻳﻄﺎﻟﻴﻮن وﻛﺮواﺗﻴﻮن وﻳﻬﻮد ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪١٨٨‬‬
‫وﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻐﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻟ ﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا إﻟﻰ ر ق ﻋﻤﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣ ﺆ ﺳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺋﻢ إن اﻻﺳﺪﻣﺎج اﻟﺘﻘﻔﻲ ‪ -‬اﻻﻧﺼﺎدي واﻻﻧﻜﺸﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪ ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻰ ﻗﻌﻠﻴﻌﺎت ﻧﻔﺎﻧﻴ ﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ إذا ﻫ ﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺘ ﻜ ﺘ ﻼ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻨﻤﻪ وﻣﺤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻧﺮ ب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﻣﺮ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻧﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻟﻴ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻧﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻧﻲ ﻧﻈﺮ ﻧ ﻔ ﻪ اﻟﻨﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮذى ﺋﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺳ ﺎ ط‬
‫اﻟﺸﺎرﻳﻊ واﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺒﺎدرات‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘ ﺸ ﺪﻳ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﻘﺘﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﺘﺎ ﻣﻜﺘﻴ ﻦ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺘﺎ ﻣﻴ ﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﺟ ﻌ ﻴ ﻦ ض اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ ﺗﺼﻴﺢ ﻋﺘﺪﻧﻦ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪأ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺤ ﺰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬أﻣﺎ اذا ﺻﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺘﺜ ﺪﻳ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻧﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻧﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺘﻐﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﺗﻔﺘﺮض‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻻﻣﺘﻤﺮار ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮض اﻻﺳﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﺟﺪﻳﺪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ آن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮن أﻓ ﺿﻞ‪ .‬ﻳﺌﺒﻐﻲ وﻧﺰ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷراد اﻟﻨ ﻖ ﻳﺘﻠﻮن ض وﺿﻊ وﻟﻰ آﺧﺮ وﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺠﻘﻤﻌﺎت وﻣﻦ ﻋﺪة ﺋﻘﺎﻓﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺎﺻﺮ اﻟﻨﻲ ﻣﺘﺘﻜﺆن ﻣﻐﻬﺎ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ دﻓﺎﻋﺄ ض اﻟﻨﺎت ﻓﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ‪ ،‬ودﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎت ﻋﺒﺎرة‬
‫ض اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻧﻲ ﺳﻴ ﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳ ﻴ ﺮ‬
‫ﺟﻐﺒﺄ اﻟﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺌﻲ ﻋﻦ ﻏﻄﺮﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺮض ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻣﺘﻐﻼل ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ﺼﺒ ﺢ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺈﻟﻰ‬
‫ﺑﻘﺎﺀ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﺑﻘﺎﺀ ﻣﺤﻴ ﻂ ﻛ ﻞ ﻣﻐﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺬﻫ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺠﺰل اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﻤﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‪ .‬ﻟ ﻜﺘﺎ ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧﺄ أن ﺑﻌﺾ اﻟ ﺤ ﻼ ت اﻟﺒﻴﯯﻗﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻻﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ أﺣﻴﺎﻧﺄ أﺧﺮى ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺳﻠﻄﻮي ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل اﻻ ﺑﻄﺮح ﺑﺘﯯي ﻣﺤﺪود اﻷﻫﺪاف ﻳﻮﻟﻲ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻷرا ﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﺷ ﺎ م اﻧﺘﺎج ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫أﻗﻤ ﻰ درﺟﺎت اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺄرﻫﺎ ﻣﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺳﻊ أﻃﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﺳﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪة إﻟﻰ‬
‫ﺑﺤ ﺠﺔ‬ ‫اﻟﻮراﺀ ﻻ ﺗﻘ ﻞ إداﻧﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ إداﻧﺘﻨﺎ ﻟﺮﻓ ﺾ ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻌ ﺼ ﺐ‪ ,‬واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﺼ ﺐ ﻣﺪان ﻫﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑ ﺲ‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳ ﻤ ﻮ راﺑ ﺔ؟‬

‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻗ ﻔ ﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺿﺬ اﻟﺘﻔﻴﺮ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﻴﻐﻠﺖ اﻟﻌﻘﺎل‬
‫واﻟﺬي ﺋﻌﺎش ﺑوﺻﻔﻪ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاﺀ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺳﻪ وﻟﻰ اﻟﺘﺤﺰر‪.‬‬

‫ون أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﺑﻴﯯﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻲ أﻧﻬﺎ رﻓﻌﺖ اﻟﺮاع اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ض ﻣ ﯯ ى اﻻﺳﺨﺪام‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠ ﺰﺑﻬﺎ ت واﻟﻤﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣ ﺰ ى ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟ ﺰﺑﻬﺎ ت اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﻴﻤﺰل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺻﺎر اﻟﻤﻨﻬﺐ اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺰض ﻟﻬﺠﻮم ﻫﺬ‪٠‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﺗ ﻌ ﺖ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻳﺮاﻃﻲ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻬﺎ أول ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ا ب ﺀ ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺑﺘﺤﻮل إﻟﻰ دور‬
‫أرﺟﺤﻲ‪ .‬ﺛﻢ‪ ،‬أ ﻟ ﻴ ﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﯯﻳﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ‪٠‬ي اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ‪ ،‬وﻟﻮ إﻟﻰ ﺣﺬ ﺑﺴﻴﻂ ﺣﻨﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﺑﻮﺻﻞ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻼﺀ اﻟﺪاﻣﻴﻴ ﻦ واﻟﺴﺎﻟﻴﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ؤﻋﺎدت إﻟﻰ ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ آﻣﺎز وﺗﺨﺆﻧﺎب ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎرت أﺑﻌﺎﻧﻪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺛﻐﺔ اﻟﺜ ﺮﻳ ﺔ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ؟‬
‫ورﻏﻢ أن اﻷﺣﺰاب اﻟﺒﻴﺰﻳﺔ ﻣﺮﻋﺄن ﻣﺎ ﺗﻌﺰﺿﺖ ﻟﻼزﻣﺎت واﻟﻨ ﻜﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪا خ ﻋﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺘﺜﺮت ﻓﻲ أوﻣﺎط اﻧﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻧﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺌﻴﺮة‪ ،‬ﺧﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻳﺎ ر ‪ ،‬ﻣﺤﺰ اﻟﻤﺎﺛﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺘﺎﻋﻲ واﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪ ت ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﺌﺔ أﻋﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛ ﺠ ﺐ ﻟﻮك ﻧﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮا ب‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ)*(‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﻐﻮي ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻷﻧ ﻜﺎ ل‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ ا ﺑﺎﺛ ﺪ ة ﻧﻲ اﻟﺘﻔﻴﺎت واﻟﺮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ أي ﻋﺘﺖ ﻧﻲ‬
‫اﻻﻧ ﻀﺎم إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺘﺰع‬
‫واﺣﺘﺮام ﺗﻨﺆع اﻷﺟﻔﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺘﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎدة ﻟ ﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﻤ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺗﺪا خ‬
‫ﺣﻘﻮق وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻋﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻣﺤﺼﺮﺻﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﺪﻫﺎ ﻣﻬﺘﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻌﺶﺀ ﻧﻮى ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ااﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،٠‬ﻛﻮﺟﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬
‫ﻛﺎﺗﻨﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ وأ ﺟﺎ دأ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺬ اﻟﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠ ﺬ ﻫ ﺐ اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ‪ .‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﻛﻞ إﻣﺎرات اﻟﺤﻴﺎة إذا ﻫﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻮاﻛﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮرأوﻳﺠﺎﺑﻴﺄأﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻻ ﻳﻀﻴﺮ ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن أن‬
‫ﻳﺪاﻟﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﻧﻘﺎذﻫﺎ ض أوﺿﺎع ﻣﺨﻤﺮﺻﺔ ﺗﻮزﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ وأﺑ ﺤ ﺖ ﻣﻌﺰﺿﺔ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻴﻨﺎ اﻟﺤﻄﻴﺮ‬ ‫ﻳ ﻨ ﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺆر اﻹﺷﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻻ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إن اﺑﺘﻌﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺰاﻳﺪ‬

‫ﻻة ‪ 0‬ا‪ ٠‬ﺀة ﺀﺀﺀه ا ﻻﻧﻜﺒ ﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫اﻋﺎدة ر ﻳ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻟﻠﻤﻦ ﻫ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠ ﺴ ﻞ اﻻﺷﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﺘ ﺮﺛ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬

‫إﻧﻪ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎه وﻋﺎدة ﺗﺮﻛﺴﺐ اﻟﻌﻼﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﻜ ﺮ وﻋﻤﻞ ﻳﺘﻨ ﺪا ن إﻟﻰ أزواج ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎدات وﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﺬ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وض اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺜﺎر‪ ،‬وﻋﻦ ارﺟﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺿﺪ‬
‫اﻟﺒﺮص‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎرﻧﺎ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ﺑﺎﻟﺤﻮار وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﻧﻴﻘﺎ ت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛ ﺤﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺼﺢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺆﻣﺎﺗﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫رﻳﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﻣﻂ اﻟ ﻤ ﻮاﺗ ﻲ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺘﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻔﺮد وﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠﻤﻮﻣﺄ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮا ب اﻟﺤﺎة اﻧﺠﻘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻐﻤﺔ‪ ،‬ض اﻟﻤﺪرﻣﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺘﺜﻔ ﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﺄة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﻮ ى اﻟﺒﻠﺪي ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻬﺪ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻜﺒﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﻌ ﻒ ﺑﻬﺎ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻘﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻄﺎ ب ﺑﺎﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻟﻰ‬
‫ﺟﺎ ب ﺗ ﻤ ﺘ ﻜ ﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗ ﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻧﻲ اﻟﺠﺖ‪٠‬ع‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﻳﻲ ﺗ ﻤ ﺢ‬
‫ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻲ ض ﻣﺼﺎدر ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻮﺀ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺜﺎرﺑﻊ واﻟﻤﻴﻮل اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻐﻲ أن ﺗﻐ ﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺘﺨﻔﻴﻐﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ .‬ان‬
‫ﺟﻤﻤﻊ اﻟﺘﺼﻮرات اﻳﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ \ذﻋﺘﺪ ﻧ ﺠ ﻨ ﻲ وﻣﻴﺰ ﻻ ﻳﻨﻐﻤﻼن واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻐﺎ ﻧﺠﺪ أ ﺛ ﺬ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻧﺔ اﻷﻧﻮار )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن دور اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺠﺎن ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا ﻣﺼﺎف اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻐﺮ ﺗﺼﺆر اﻟﺘﺜﺌ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺌ ﺤﻮ ﻋﻤﺎ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أ ﺛ ﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎ‪ ٠‬ﻣ ﻚ واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻲ— ﺧﻼﻓﺂ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﻤﺮ ت ردﺣﺂ ﻃﻮﻳﻼ' ض اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﺑﻨﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪارة واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬أي ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻛﺠﺮﻳﻮ واﻟﺒﻠﻮرة‪ ،‬وﺑﺈﻳﻼﺋﻬﻢ أﻫﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬
‫أﻳ ﻀﺄ ﻟﻠﻐﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻓﻘﺄ ﻟﺬﻫﺘﻴﺔ اﻟﻐﺮن اﻟﺘﺎ ح ﻋﺜﺮ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﺘﻲ أداﻧﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ا ن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرة اﻛﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪٠‬ي ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ﻐﻠ ﻐ ﺔ اﻷﻧﻮار وﺑﺎﻟﻌﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﻮري ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي‬

‫‪١ ١‬‬
 ‫ﻣﺎ ص اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﺑﺬ؟‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن أواﺟﻪ ﺑﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺼﺆر اﻟﺬي م‪٠‬ﺛﻊ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺠﻴﻤﻨﺎزﻳﻮﻣﺎت) ( واﻟﻠﻴﻤﻴﻬﺎت واﻟﺬي‬

‫ﺗﻜﺎد أﺧﻀﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺻﻬﺎ ﻫﺮﻧﺎرد وﺛﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ،‬ﺗﻈﻞ داﺋﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪه ﺋ ﺤﻴﺎﺛ ﻪ؟‬

‫ﻳﺒﻐﻲ أن ﻧﺨﻊ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﻣﺸﺎوﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﺗﻜ ﻮ ن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ا ﻟ ﺜ ﺨ ﺒ ﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛﻨﺎ ت‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ -‬واﻟﻬﺪف اﻷول ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺜﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﺗﺒﻐﻲ اﺧﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻌﺮﻧﺔ ﻣ ﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﻲﺀ أﺗﻔﻪ وأﺿﺰ ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ إﻣﺎ ﻟﻠ ﺸﺜﺌ ﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاب واﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬ﻷﻣﺎ ﻟ ﻼ ﺳ ﺠﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻧ ﻜ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﺼﺮر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺤﺎﻟﺺ ﻟ ﻼ ﺳﺎ ن وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳﻀﺂ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻪ أن ﻳﺸﻬﻴﻦ ﺑﻐﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺮض ﺿﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠ ﻄﺔ وﻧﻤﺎ ﻳﺘﻐﻰ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺤﺎﻟﻐﻪ ‪ ٠‬ع اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻤﺰ‪ ،‬ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ا ﻛ ﺘ ﺎ ب اﻟﻨﺾ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻣﻠﻜﺔ ا ﻳ ﺠ ﺪ ﻳﺪ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ووﻋﻲ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺨ ﺼﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺼﺮ ﺑ ﺘ ﻪ اﻟﻤﺆﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻐﻀﻲ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻋﺰاف ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻓﺮادأ وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻮات‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻐﺘﺰض ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺴﻮى اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫أن ﻳﻀﻊ ﻟ ﻨ ﺸ ﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻫﺪاف ﻛﺒﺮى‪ :‬اﻟﺘﻤﺰس ﺑﺎﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎ ت‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻻﻧﻐﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻐﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﺀ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻌﺜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﻘﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﺗﺠﺘﻤﻌﺎت وإﻳﺠﺎدﻫﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻧﻤﺎﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻧﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﻧ ﺼﺎد ي واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻻ ﺗ ﻜﻔ ﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﺗﺼﺰر ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗ ﻀﺎ ف إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وأن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺄﺳﺰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺗﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫إذ ﺗﻘﺮم اﻟﻴﻮم ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻠﻬﺎ ﻓﺮﺳﺒﺮا دوﺑﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻸ ﺟﻴﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻔﺮﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫ودﻧﻴﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻲ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘ ﺸ ﺮ ي ﻧﻲ أوﻣﺎ ط اﻟﻌﻠﻼب ﻣﻦ ذوي‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﺮذﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ داﻟﻮﻷ ﺑﻠﻴﻐﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻤ ﻴ ﻞ ﻣﻦ ﻋ ﻤ ﻼ ﺀ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﺞ وﻣﻮدﻳﻞ ﺳﺎ ﻋﺪ اﻟﻄﻔﻞ أو اﻟﺜﺎ ب ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮس ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻴﻂ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ‬ ‫اﻷب واﻷم‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻪ‪ ،‬أﺧﻴﺮأ‪،‬‬

‫؟ ™ ﻻﻧﻨﺪا ﺳﺪ ع دور ﻣ ﺨ ﻤ ﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻧﺒ ﺪﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮن ا ﻻ ﻣ ﻊ ﻋ ﻨ ﺮ ‪ .‬ﺗﺤﺰﻧﺖ اﻟﻰ ﻣﺪار س ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫ﺗ ﺤ ﻞ ﻫﺬ‪ ١ 3‬ﻓ ﻌ ﺔ ﻧﻲ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺛﺄ ف اﻟ ﻴ ﺠ ﻪ ‪.‬‬
‫¡ﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛ ﺐ ا ﻻﻟ ﻢ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪرﻣﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺄ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺄ وﻏﻴﺮ ﻣﺘ ﺠﺎﻧ ﺔ‪ ,‬ﻣﻐﺬ ﺑ ﻐ ﻊ ﺿﻮات‬
‫ﺣ ﺼ ﻞ ﻓﻲ ﻓ ﺮ ﻧﺎ ﺣﺎدث ﺑ ﻴ ﻂ ض ﺣﻴ ﺚ ﻣﻈﻬﺮه‪ ،‬ﻣﻔﺎده أن ﺛ ﻼ ث ﻓﺘﻴﺎت اﻋﺮﺑﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺰﻣﻬﻦ ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺀ اﻟﺤﺠﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻐﻤﺎ رﻓﺾ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ— اﻟﺬي‬
‫أ ﺻﺢ اﻟﻴﻮم ﻧﺎﺋﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن— أن ﻳﺒﺎ ﻫ ﻞ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﺪاﻟﻮل ﻋﻠﻰ اﺗﻘﺎﻧ ﻬ ﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫أﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷﺄ ﺣﺎﻣﻴﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺘﺜﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﺪرﻣﺔ واﻟﺬﻳﻦ اﺛﺨﺬوا ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻐﻠﺐ اﻟﻤﻮﻧﻒ ﻛ ﺎ ﻫ ﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﻏﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراﺀ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻊ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮد ﻓﺘﻴﺎت اﻋﺮﺑﻦ ض ﻋﺰم ﻣﻤﺎل ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺀ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﻣﺎ ﻓﺎﺛﺪة‬
‫اﻟﻤﺪرﻣﺔ إذا ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﺘﻴﺎن وﻧﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻧ ﺜ ﺄ و ا ﻧﻲ أوﻣﺎط ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎ ﺳ ﻮ ن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎ ﻣ ﺢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺪرﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻀﻄﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮى أن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻏﻼﻓﻰ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن وﻳﺨﺘﻠﻐﻦ ﻋﻔﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؟ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺛﺰ اﻟﻴﻮم أن‬
‫ﻳﻐﻀﺐ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ ﻧﻐﻤﻪ ﻣﺤﺘﻜﺮأ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺛﻠﺔ ﻧ ﻴ ﺎ ﺗ ﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻧﺮﻓﺾ ﺳﻠ ﻔﺄ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪاﻋﻴﺘﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛ ﻞ أﺧﺮى ﻟﻺﻋﺪاد واﻟﻐﺒﻴﺮ‪ .‬ض اﻟ ﺨ ﻒ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺪو ﻟﻠﺘﻘﺪم وﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴ ﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم واﻹداﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺎﺀ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻸﻋﺎل اﻟﻤﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻨﻢ ﺑ ﺎ م دﻳﻦ أو ﻓﻮﺑﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺤ ﺾ اﻟﺘﺰف‬
‫إﻟﻰ وﺟﺮد ﯮى ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو ﻓﻮﻣﻴﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻮى ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل؛ أوﻟﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ ا ﻷﻧﻔﻠﺔ اﻟﻠﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻦ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ض ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪأه‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻀﺎدأ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧ ﺜ ﺄ اﻧﻄﻼﻧﺄ ض ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ واﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻛﺎﻓ ﺖ‬
‫ﻣﻘﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ض ﻟﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟ ﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اول ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﻤ ﻊ ﺑﻌﺪ اﻏﻼق اﻟﺪوﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﻮﻓﻴﺎﺗ ﻲ ﺑﻌﻮرة ﺗ ﻤ ﻐ ﻴ ﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮ ى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺄ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺘ ﻮ ى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻋﺔ ض ﺣﺮﻳﺔ وﻫﻮﻳﺔ‪ .‬واﻛﺨﺄي ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨﺄ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟ ﺒ ﺐ ﻧ ﻔ ﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪور أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎل اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‪ .‬ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠ ﻘ ﺎ ﺀ ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ‪.‬ﻧﻴ ﻌﺎ ب ﻟ ﻌﻠﻴ ﺔ ﻧﻘﻞ‬
‫أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﺘﻌﻰ ض ﻛ ﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫وﺑﺎﺳﻢ إﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻃﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ اﻟﺆوﻟﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺰات اﻻﻣﺮاﺗﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻼن ارﻫﺎن اﻟﻤﻌﺮوح ﻛﺎن اﺑﺠﺎد اﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺠﺎد اﻟ ﺼﺎد‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺬ؟‬

‫وﻟﻐﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟ ﻨ ﻔﺎ د ض أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺰر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺿﻌﻴﻔﺄ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﻨ ﺮ ﺟﻮاﻧﻴﺄ‪ ،‬ﻛﺎن ض اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ذاﺗﺂ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ض ﻗﻮى اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ض ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻐﺪﻳﺂ ﻣﺘﻨﻐﺮأ ﻟﺤﺪﻣﺔ ﻣﺄﺛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دﻓﺎﻋﻴﺔ أو ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻘﻠ ﻊ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر دور اﻷﻫﻞ ﺗﺠﺎه اﻷوﻻد دورأ ﺗﻐﻠﻴﺪﻳﺄ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻔﻬﻢ ﻟﻤﺪد أﻃﻮل‬
‫ﻓﺄﻃﻮل دورأ ‪.‬ﺣﺪﻳﺜﺄﺀإ ك‪ ٠‬ا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻐﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺘ ﺤﺔ واﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻃﻨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ واﻟﻤﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻳﺘﻢ ا ﻻ د ﻣﺎ ج ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎ ت‬
‫ا ﻟ ﺜ ﺨ ﻤ ﻴ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻔﻲ أن‬
‫اﻟﺘﺜﺪﻳﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮاﺀ ﺑ ﻮاﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﺘﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺧﻀﻢ ا ﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺣﻨﺪﻫﺎ داﻓﻴﺪ رﻳ ﻤﺎ ن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﻤﻮﻋﺂ ﻣ ﺘ ﻮ ﺣ ﺜ ﺔ ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻷ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻫﺪ ف اﻻﺳﺪﻣﺎج وﻫﺪف اﻟﺸﺮوع اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳ ﻘ ﺪ ﻣ ﺢ ﺷﺨﻌﻰ ﻣﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺛ ﺨﺎ ﻫ ﻰ وﺗﻘﻨﻴﺎت‪ .‬و ﻛﻴ ﻖ ﻳﺘﺴﺘﻰ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺸﺨ ﺺ ال ﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ إن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﺧﺎص ﺑﻪ ﺗ ﺸ ﻜﻠ ﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو‬
‫اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺤﺐ؟‬

‫ﻗﻠﻄﺎﻟﻤﺎ اﺻﻄﺪم أﻓﺮاد ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ و ﻣ ﻂ ﻣﻬﻲ أو ﻋﺎﺋﻠﻲ أو ﻣﺤﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺻﺪ‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻧﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ن ﻣﺜﺎرﻣﻤﻬﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﻴﺖ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻬﺎﺷﻴﻴﻦ‬
‫ﺻﺎروا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺜﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻧﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫ﺧﻤﻮﻟﻨﺎ وﻣﻠﺒﻴﺘﻨﺎ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻧﺸﺎرك ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻓﻲ ﺗ ﻴ ﻴ ﺮ ﻋﺠﻒ اﻵﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺘﻨﺎ ﻣﻌﺰﺿﻴﻦ ﻷن ﻧ ﻜ ن ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻓﺮادأ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻷن ﻧ ﻔ ﻘ ﺪ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﺛﺆون ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻈﺎم اﻟﻘﺎﻟﻢ ﻳ ﻔ ﻊ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﻟﻴﻮم ‪١‬زىﺀ‬
‫اﻟﻧﻴ ن ‪1-‬ذ ﻓﻘدوا ﻫ ﺮﻳﺘﻬم ‪ -‬ﻟم ﻳﻌودوا ﻳﻬﺎ ﺟﻣوﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﻌ و ن إﻟﻰ اﻟﻘﺑو ع ﻓﻲ ادﻧﻰ‬
‫درﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﻳﻠﺘﺠﯯن إﻟﻰ ﺣﻤﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﻔ ﻜ ﻜ ﻮ ن ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫اﻣﺤﺪرات اﻟﺘﻲ ﺛﻀﻌﻒ رﻗﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ ﺷ ﻬ ﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺰر ﻃﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺻﻮرأ‪ ،‬وأﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﺋ ﻀﻌ ﻒ‬
‫ﻧﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﺎ ر ح واﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬

‫ان أﻫﻢ ﻣﺮرة ض ﺻﺮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﺎ ت‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺻﺮرة اﻟﻤﻮاﻃﻦ ا ﻟ ﺰ و ل واﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻧﺎ ﻧﺠﺪ اﻳﻮم أن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟ ﺴﻴﺎ ﺳﺔ‬
‫اﻋﺎدآ ﺗ ﺮﻛﻴ ب اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﺗﻀﺮب اﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ا ﻳ ﻔ ﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺎ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺰدﻫﺮة‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻧ ﻔ ﻌﻠ ﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎﺀل ﺛﺎ ن اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻲ واﺗﺎﻫﺎ اﻟﺤﻆ ﻓﺼﺎرت ﺣﺰة ﻣﻐﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻨﺮ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻠﺪاﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻤﺠﻲﺀ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو‬
‫ﺑﻌﻮدﺗﻬﺎ؟ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ أو ﻃﺎﺗﺔ ﻻ ﻳ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ أ ﺳﺎ ب ﻛﺜﺒﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺰﻃﻲ وﻣﺰﻧﺖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀﺄ ﺑﻬﺰال اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬أن ﺗﻔﻨ ﻲ‬ ‫ﺳﻄﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻌﻮﻋﺔ اﻻﻧﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺎﻣﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺊ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺛﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﺒﻴﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ إﻻ ﺛ ﺎ ﺛ ﺔ ﺗﻨﻌﻜ ﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻣﻴﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛ ﺬ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ذاﺗﺄ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬوب ﻧﻲ ﺧﻀﻢ دﻓﻖ ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وارﻏﺒﺎت واﻟﺼﺮر‪.‬‬
‫ﻓﻌﻮﺿﺄ ﻋﻦ أن ﻧﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻐﺎ ان ﻧﺪرك أن ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺄﻧ ﻪ أن ﻳﻌﺪن اﻟﻨﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳ ﺎ ﻫ ﻢ ﺳﺎ ﻫ ﻤ ﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ وﻧﻲ اﻧﻌﺎﺷﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﻧﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ أن ﻋﻠﻰ ارﺀ أن‬
‫ﻳﻀﺨﻲ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻃﻨﺂ ﻛﺮﻳﻤﺄ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺛﻮرﻳﺂ ﺛﻬﻤﺄ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻴ ﻜﺎد ﻳﻜﻮن ض اﻟﺮاﺣﺐ أن ﻧﻘﻮل اﻟﻌﻜ ﺲ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘ ﻤ ﺮ ﻣﻠ ﻮ ﻛ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻬﻼك ﻳ ﺸﻜﻠﻮن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺎﺋﺪة ﻷوﻟﻲ اﻟﻴ ﻄ ﺮة واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻔﺮدﻧﻮا‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻧﻮاﺗﺄ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻤﻌﻮن ﻣﺮاﺟﻬﺔ ا ﻧ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﻘﺎوم‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻨﻐﺮض‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻷن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺀ ﻛ ﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰي‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﻮاﺣﺪ )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻜﺒﺮ(‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن ارﺀ ﻳﺆض ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫أﻋﻠﻰ)'(‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻛﺎن اﻟﺪور اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﺸﺒﻨﺔ اﻵﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﺗﺠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﻜﻮن دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺎ ﻣ ﺤﺄ وﻣﺪاﻓﻌﺄ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺬ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻳﺒﻠﻎ ﻧﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎش ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻧﻲ‬
‫ﻧﺰاع ‪ ٠‬ع ﻣﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰي ﺗ ﻨ ﻌ ﻲ اﻟﻠ ﻄﺎ ت أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷي ﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻌﺎرض ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ٠‬ع ﻣﺜﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ‪ ٠‬ع ﻣﻤﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﻴﺎ‪ .‬وض اﻟﻤﻔ ﺤ ﻚ‬

‫‪< Ultima ratio‬اﻟﻼﺀذﺀة ﻧﻲ اﻟﺘﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﻮﻟ ﺮاﺑ ﺔ ؟‬

‫أن اﻟﻤﺸﻜﻼت ا ﻷ ﻣﺎ ﻣﻴ ﺔ‬ ‫أن ﻳ ﺮ ﻣ ﻢ اﻟﻤﺮﺀ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘ ﻼ ﻣﺤﺪودأ و ﻣﺘﻠ ﺤﻘﺄ ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻓﺘﺪ ﻋ ﻲ اﻟﺨﻔﺮع ﻟﻤﺒﺪأ اﻋﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻔﺮار أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة ا ﺑ ﻘ ﺒ ﺔ‪٠‬‬

‫ﻟﻜﻔﻨﻲ ﻟ ﺖ ﻣﻦ أوﻟﻔ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﻀﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ إﻟﻰ أﻧ ﻤﺎه ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﺑ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑ ﺪ أ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﺷﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨﻴ ﻖ ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻻﻳﻌﻮد ﻋﻔﺪﺋﺬ أﻣﺮأ ﻣﺘﻮزأ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻔﻌﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻧﻲ‬
‫ﺗﺼﺆر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺿﻤﺤﻼل اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺰد ﺛ ﺮ ط ﺑ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻟﻔﺎة ﻟﻠﻌﺎﺛﻖ اﻷﻣﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون اﻟﺪﻗﺮﻃﺔ‪ .‬ﻧ ﻣ ﺎ أن‬
‫ﻳﻤﺎر إﻟﻰ اﻣﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻔﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎرﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻐﺮض اﻟﺘﺠﺎض ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺘﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣ ﻌ ﻞ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ؤ ﺿﻌﺖ اﻟﻐﻀﺎﻻت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﺑﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أﻣﺪ ر ﻋﻦ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ— وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﻧﺄﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺠﻮﺀ إ ر اﺗﺠﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻀﻔﻲ ﺛﺮﻋﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﻨﻬﺎﺑﺔ ﻋ ﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻃﺒﻌﺘﻬﺎ— إذ أﻧﺎدي ﺑﻤﻔﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎت ﻧﻲ وﺟﻪ ﻣﻔﻄﻖ ا ﻟ ﺘ ﺎ م أو‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﺮ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ اﻟﻴﻮم أدق‪،‬‬
‫إذ أﺣﺬد اﻟﻨﺎ ت ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ ﻻﺳﺪﻣﺎج اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ا‪-‬ﻟﻸﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ‪ ٠‬ع اﻟﺘﻘﻮخ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ و‪ ٠‬ع ﻗﺎﻧﻮن ارﺑﺢ ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻏﻴﺎب اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺬي ﻳﻔﺮض اﻟﻔﻈﺎم ﻟﺺ أﻣﺮأ ﻣﺆﻗﺘﺄ أو ﻋﺎﺑﺮأ‪ .‬ﻓﻬﺘﺎك ﻣﻦ‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ اﻣﺘﺪادأ ﻷﻗﺪم اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫إذ‬ ‫ﻳﺴ ﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘ ﻌﻴ ﺾ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ أو اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺘﻤﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة أﻗﺮب وﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺒﺎر اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﺳﻜﺆن اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﻐﺔ‬
‫أﻗﺰ ﺟﺬة ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﺒﻪ‪ ،‬وأﺛﻦ ﺧﻄﻮرة أﻳﻀﺄ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻘﻮاﺀ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻷذن ﺑﺪوﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﺖ اﻟﻌﻠﻔﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻣﺒﺪا ل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺗ ﺠﺘﻊ ﻧ ﻔ ﻪ ﻛﻤﺒﺪا ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻠ ﻮ ﻛﺎ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻳﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬ﻃﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻤﺘﺮى رﻓﻴﻌﺄ ﺟﺪأ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻣﺘﻘﻮاﺀ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺪع اﻟﻔﺮد واﻟﺠﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻴﻲ اﻟﻮﻓﺎض ﻣﻦ أي ﻣﻮﺋﻞ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﺛﺮ ﻣﻄﻮة اﻟﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة وﻟﻰ ﺣﺪ ﺑ ﺒ ﺪ ﺟﺪأ‪ ،‬وﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻗﻮﻟﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻷﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ا ر‬
‫ﻧﺮارة اﻻﻧ ﺾ‪ .‬ان اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ‪ ٠‬و اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﺗﻄﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻧﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎو ض ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻠﻖ ا ﻣﺘﺪ ﻣﺎج اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻮازن ﻧﻴﻪ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﻧﻠﻴﺎت ‪ ٠‬ع ﺛﻘﻞ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬و ﻛ ﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ أن ﻳﺰﻋﻢ ارﺀ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﺪوﻻ ﻓﻲ اﻟ ﺮ ق‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﺑﺪ ض ﺗﺤﺪﻳﺪ ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﺪوﻻ وﺗﻌﺬب اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫إ ﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛ ﻴ ﺐ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺮات ﺿﺮورﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺑﻘﺮﻃﺔ اﻧﺠﻘﻤﻊ و ﻋﻜﺮﺗﻪ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﻟﻠ ﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﺜﻔﻴﺘﻪ واﻧﺸﻄﺎره وﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة وﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺪزرة‪.‬‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺮﺛﻴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻲ‬
‫ﺗﺮذي اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮق ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﻤﺘ ﻬﻠ ﻜ ﻮ ن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎ ﺳﻬﻢ‪ .‬ذ‪ ٠‬ﺛ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺧﻊ ﻟﻴ ﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻜﻮم ﺑ ﺘ ﺎ م اﻟﺒﺮوض اﻳ ﻲ ﺗ ﻨ ﺘ ﺮ‬
‫وراﺀ ﻗﻨﺎع اﻟﻄﻠﺒﺎت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﺪت اﻟ ﻴﺎ ﻣﺎ ت اﺑﺘ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﻫﺎ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻨﺎج ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻴﺮ اﺗﺤﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻨﻦ ﻧ ﻬ ﻒ‬
‫ﻗﺮن وﺗﺎن وﻻدة اﻟﻮﻟﻔﻴﺮ ﻣﺘﻴ ﺖ )دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎه(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻳﺔ ﺗﻈﻞ وﺛﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻳﺪ ﻏ ﻼ ت اﻟﻌﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟ ﻼﻣﺎواة اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎوأت ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻧﺒﻦ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ ﺗﻌﺰﺿﻮا ﻟﻠﻤﺮض واﻟﺤﻮادث واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺜﻴ ﺨﻮ ﺧﺔ وﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﻮاع‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓﺮاض اﻟﺒﺰس واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ .‬ان ﻣﻨﻌﻠﻖ ا ﺳ ﺐ اﻟ ﺮ ﻗ ﻲ ﻻ ﻳﺆض‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻐﺎك ض دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺮﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻮا‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻌﻞ إرادي‪ .‬ﻧﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎوأة ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ ،‬اﻟﻘﻮة ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ اﻧﺘﺼﺎرأ ﻇﺎﻫﺮﻳﺄ‪،‬‬
‫إذا اﻗﺘﺼﺮت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺀ‪ ١‬ﻻ ع اﻟﻤﺘﻮزة ﻧﻲ اﻟ ﺮ ق ‪ ،‬او اﻗﺘﺼﺮت‪ ،‬ض ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻳﺮ أﻣﻮر ﻣﻴﺮاث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎ‪ .‬ﻧﺪور اﻟﻤﺆﻣﺎ ت اﺑﺘ ﻤﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗ ﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫ﻧﻤﻄﻴﻦ ض اﻟﻠ ﻮ ك ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ :‬اﻟ ﺴ ﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺤﺰ‪ ،‬واﻻﻋﺰاف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻗﺮﻳﺒﺄ أو ﺑﻌﻴﺪأ‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻧﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬دﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ اﻟﺮﺛﻴﻴﻴﻦ واﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺻﺘﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،.‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﺗﻔﻮم ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاع‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺤﺎص وراﻗﺒﺘﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎن اﻟﻤﺒﺪآن ﻟ ﻴ ﺎ ‪٠‬زازﻻن‪ :‬ﺑﻞ اﻷول ﻳ ﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻟﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ض ﺣﻴ ﺚ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬وذ ان ذﻟ ﻚ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺆدي وﻟﻰ‬
‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة وإﻧﻲ اﻟﻔﺮز أ ﻛ ﺰ ﻣﻤﺎ ﻳﻮدي إﻟﻰ ا ﻻﺗﻤﺎ ل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ اﻻﻋﺰاف‬
‫ا ﻵ ﺑ ﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذاﺗﺄ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﺮدأ ﻳﻤﻌ ﻰ ﻷن ﻳﻜﻮز‪ ٠‬ﺗﻮة ﻧﺎﻋﻠﺔ وﻷن ﻳﻘﺎوم اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘ ﻌ ﻜ ﻢ إﻣﺎ ا ﻟ ﺮ ق وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻈﻴﻢ اﻻداري‪ .‬ﺛﻢ ون اﻻﻧﺘﻘﺎل ض اﻟﻔﺮد ا ﻟ ﺘ ﻬ ﻠ ﻚ اﻧﻲ اﻟﺰد‬
‫اﻟﻨﺎت ﻻ ﺑﻘﻢ ﺑﻤﺠﺮد وﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ أو ﻧﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ‪٠‬ﻷذ‪ ۶‬اﻻ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻨﺎش‬
‫اﻟﻤﺆﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ا ﺑ ﺎ ل اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻠﻜﻼم وﺧﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺮوﻣﺔ‪،‬‬
‫وذ ون أﺻﺤﺎب ا ﻟﻠ ﻄ ﺔ واﻟﻤﺎل ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ أﻧ ﻔ ﻌ ﻬ ﻢ ﻋﺒﺮ اﻻواﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻدارﻳﺔ‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﺘﻦ؟‬

‫واﻻﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺮرة أﺛﺬ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ض ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﺑﺼﻴﻎ اﻟﻘﻮل أو اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫ا ﺑ ﺎ ل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳ ﻐﺘ ﺮ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ض‬
‫اﻣﺘﺌﻔﺎ ف اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺮار اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧ ﺮاﻳﺔ ﺗﺺ‪ ٠‬ﺑ ﺢ ﺑﻼ ﺻﺮت ‪1‬ذا ﺧﺮﺟﺖ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻋﻦ اﻧﺪﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻒ اﻟﻰ اﻧﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺆﻟﺖ ﺗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ اﻟﻰ ﻣﻐﺜﺂ ت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻳﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺳ ﺴﺎ ﺷ ﻬﺎ اﻟﻤﺎل أو اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺼﺘﻌﺔ ﻣﻌﺰﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬واﻣﺘﺼﺎص وﺳﺎﻟﻞ اﻻﻋﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺮ ق ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺢ اﻟﺠﺎل اﺑ ﻬﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺎﻟﻴﺄ ﻧﻲ ﺣﻘﺒﺔ أﻧ ﻬﺒ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺾ ا ﻟ ﺒ ﺪ واﻟﺴﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺜ ﻜﻠ ﺖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎ ح ﻋﺜﺮ‪ .‬ون ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬي ﺗﻘﻨ ﻢ‬
‫ﺑﻪ دوﻣﻴﻨﻴﻚ واﻟﺘﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺠﻤﻬﺮر اﻟﻌﺮﻳﺾ أﻣﺮأ ﻣﻘﻨﻌﺂ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ وﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل أو اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻟﻔﻘﺮ اﺗﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻌﺮب اﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ أ ﻣﻧ ﻪ‬
‫ﺣﻴﺎل ارﻛﺎﻛﺔ اﻳﻘﺒ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻳﻲ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺪ أﻳﻀﺄ أن ﻳﻨﺘﻤﺮ ﺑﺄن أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﻤﺘﻠﻐﺰة إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻼﺳﺎواة‪ ،‬واﻻﻣﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺮز‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺸﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺔ؛‬
‫وأن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟ ﻤﻘﺎة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻣﺘﻬﻼك أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ز ى رﻓﻊ أو ﺗﺘﻴﺢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺑﺪاع‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﺧﺘﻤﺎﺻﺒﻴﻦ أن ﻳﺮؤﺟﺮا ﻟﻤﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ وﻣﺎﺛﻞ اﻻﻋﻼم ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ داﻟﻤﺄ‬
‫وﻻ ﻫ ﻲ ﺗﺸﺠﻊ داﺋﻤﺄ ﻣﺮاﻗﻒ وﻣﻄﻮﻛﺎت اﻛﺜﺮ اﻧﻐﺘﺎﺣﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺆع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﻤﻜﺄ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻛﺴﻴﺮي‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ا ﻟ ﯫ م اﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻲ ض اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎن اﻧﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﺠﺎﻷ ﻣﺪﻧﻴﺄ‪ .‬ﻧﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺼﺎﻟﻮات واﻟﻔﺎﻫﻲ واﻧﺠﻼت ﻇﻠﺖ ﻟﻤﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺘﻜﺆن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻤﺎﻣﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟﺎﺀت‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺣﺘﻠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﺛﺎ ت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﺔ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬إن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺆ ﻣﺎ ت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻌﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺬ‪ ٠‬ع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أﺧﺬ ت ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﻣﺎﺛﻞ اﻹﻋﻼم ﺻﺎرت ﺗﺌﺨﺬ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻧﺘﺰﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ‬
‫ﻧ ﻔ ﻪ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ أﻛﺜﺮ ض اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫إﻋﺎدة ر ﻛ ب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫!ﺻﺢ ‪٠‬رﯪ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻣﻦ ازﻣﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ك‪ ٠‬ا‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻠﻬﺮ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﺤﺎﻓﺔ ﺑﻤﻐﻠﻬﺮ اﻟﻤﺪاخ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺎر اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ او وراﺀ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﻬﺎ‬ ‫داﺋ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻫﺒﻬﺎ ى‪ ٠‬ﻳﺄ وراﺀ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ض ﻫﻔﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮﺀ أ ﺳﺎ ب ﻧ ﻘ ﺔ اﻟ ﻴﺎ ﺳ ﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ وﻣﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ك‪ ٠‬ا ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺎرض‬
‫اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻌﺰ اﻻﻫﺸﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ أن ﻳﻮﻟﻮه ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎم وﺑﻴﻦ ﻳﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺤﻔﻴﻴ ﻦ‬
‫ا ي ﻧﻤ ﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺘﻌﻄﺶ ﻷ ﺣﺎ ﻣﺒ ﺲ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﺎ ﺳ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺌﻘﺘ ﻬﺎ وﻣﺎﺛﻞ‬
‫اﻻﻋﻼم ﺗﺊ‪ ۶‬ض أن ارواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻣﺌﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬وإذن ﺑ ﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺰداد أﻫﻤﻴﺔ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ أو ﻧﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺄزوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زا ك ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻧﻠﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﻮاﻧﻲ‪ ،‬أن ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﺪوﻻ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺬد اﻟﻌﺪﻳﺪ ض اﻟﻤﺮاﻧﺒﻦ‪ ،‬ﻧﻲ ﻣ ﺨﻠ ﻒ أﻧﺤﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺒﻊ ﺑﺜ ﻲﺀ ض اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ‬
‫وﺳﻄﺮة اﻟﻐﻤﺎﻧﺞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻤﺌﻌﺎن اﻷزاد‪ ،‬ﻧﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ض أن ﻳﺜﻌﺮوا اﻧ ﻬ ﻢ ﻣﺆوﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻴ ﺠ ﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻄﺎح‬
‫اﻷﻣﻤﻲ ﻋﻠﻰ وﻣﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺼﺎد وﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼت اﻻﻣﺘﻬﻼ ك اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪،‬‬
‫إﻟﻰ إﻧﺸﺎﺀ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺑ ﻦ ‪ ٠‬ﺗﺎم ﻣ ﻌﺘ ﻢ و ﻣ ﺘ ﻬ ﻠ ﻚ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ وﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺨ ﺼﺮﻫﻦ‪ .‬ﻫ ﻜ ذ ا أﺻﻴﺢ اﻧﺠﺎل اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻟ ﺠﺘﺎ ﺣﺄ إﻣﺎ ض ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻻ واﻟﻀﻔﻮﻃﺎت‬
‫اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻣﺎ ض ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﻤﺆق‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪون إﻋﺎدة ﺑﻐﺎﺀ اﻧﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﺑﺪون‬ ‫إن‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛ ﻬ ﺪﻧﺎ ﻣﻨﻦ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة اﻧﻬﻴﺎر ﺟﻴﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ض اﻟﺪول‬
‫اﻹرادوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ن ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺜﻌﺒﻮﻳﺔ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮم إﻣﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻬﺒﺎﺀ واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻷﻣﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻣﻔﺮطﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮﻗ ﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻻداة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻻﻋﺎدة ﺑﻐﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﺪ ا ﻟ ﺒ ﺜ ﺮ‬
‫ﻳﺜ ﻐ و ن ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺻﺎروا ﻣﺘﻜﻔﺋﻴن ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻼﻣﻬم‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻃﺮﺑﺎوي‪ .‬ﺑﻴﺪ إﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون ﻋﺰم اﻟﻌﺪد ا ﻷﻛﺒ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‪ ،‬ﺑﺪون ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻤﺎع ﺻﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻌﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳ ﺴ ﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜو ن‬ ‫أن‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫ط ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮزاﺑﺬ؟‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻲ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬ ي ﻫﺮ أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ‬

‫ﻟ ﻠ ﺰ و ﻟ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗ ﻌﺪ ﻫﺬ‪ ،‬اﻟﻤﺰوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺨﻦ ا ﻷ ﺛ ﻜ ﺎ ل اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺗﺘ ﺨﺬﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺤﺘﻤﻌﺎت ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﻌﻠ ﺔ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻔﻴﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻐﺬي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻛ ﺎ ﺑﺎ ﻷ س وأﻛﺜﺮ ‪ ٠‬و اﻻﻋﺒﺮاف ﺑﺘﺘﻨﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻵراﺀ واﻟﻠ ﻮ ﻛﺎ ت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ‬
‫إ ﻳ ﺠ ﺎ د أ ﻛﺒ ﺮ ﻗ ﻂ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أف ﻳﺼﻞ أﻳ ﻀﺂ اﻟﻰ أرﻧﻊ ض‬
‫ا ﻻ ﺳﺪ ﻣﺎج اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺘﺂض اﻷﻣﻤﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛ ﺖ ﻓﺪ وﺿﻤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺤﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي ض ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻲ أو اﻟﻤﻔﻮي اﻟﺨﺎﻟﻌﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻬﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺗ ﻮﺑ ﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺆﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻦ !ﺟﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻴ ﻞ ﺗﺒﻴﺎن ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬ىذ‪ ١‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮا ﻃﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮ ض اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛ ﻨ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﺎ ت اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ ﻛ ﺴ ﺸﻘﺰ رس‪٠‬ل‪ ٠‬ي ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﻻ ﻵ‪./‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮ‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺚ!م ﺗﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫واﻟﻴﺒﺮاﻳﺔ ا ب‪ ٠‬ﺳﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪ راﻳ ﺔ‬

‫ﻳﺮى ﻛﺜﻴﺮون أن اﻻﻗﺼﺎد اﻟ ﺮﻗ ﻲ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﻟ ﺴﺎ‬

‫ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ ﺳ ﺮ ﻛﺎ ن ﻓﻲ اﻟﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ؟ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻧﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺂ‬
‫ﺑﺪوﻟﻲ ﺟﻤﻤ ﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻮﻟﺠﻪ؟ أ ﻟ ﻨ ﺎ ﻧ ﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺪﻫﻮر ﻫﺬا اﻛﻤﻮﻧﺞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮ ﻗ ﻲ ‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫إﻟ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ¿ردت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان ﻣﻦ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﺗﻜﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺜﻨﺎﺀ ﺗﺜﻴﻜﻮ ﺻﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺪ ﻋﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻓﺈذا‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻄ ﻄﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ واﻟﻠ ﻌﺒ ﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻻ ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟ ﻚ ﻧﺪ وﺑﻬﺘﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﺗﺤﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺴﺎﻣ ﻲ أن ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﺤﺮﺗﺔ؟‬

‫‪٤‬ن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﺘﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻟ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ا ﺑ ﻴ ﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻌﺰض ﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ .‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟ ﺮﻗ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﺛ ﺮ ط ﻻزم ض ﺛ ﺮ و ط اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﺑﻴﺔ ﺋﻨﺎﻗﺾ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ دوﻟﺔ أو‬
‫ﺣﺰب ﻃﻠﻴﻌﻲ واﻟﻐﺎﺑﺮة ﺀ‪1‬ى اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘﺆ ‪1‬و ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﺸﺎرع‬
‫إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎش واﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬إذ ﻳ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺴﻄﺮؤ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺳﺸﺘﺒﻊ وﻻدة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬أﯪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﺗﻴﻦ ﻗﺪ وﺿﺒﺮا ﺗ ﺼﺐ اﻋﻴﺘﻬﻢ وﻋﺰﻣﻮا ﻓﻲ ﻗﺮارة أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻊ‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮزﻳﺔ؟‬

‫ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ أﻛﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻧﻊ ﺗﻔﻴﻴﺮأ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺄ ﻣﺎ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺰ ﺳﺎ ﻣﻴ ﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺄ ﻻزﻣﺄ‪ ,‬ﺗﺤﻠﻴﺰ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺠﺪه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أن ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺼﺎد ﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺛﺮوط اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮل إن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺛﺮط ﻛﺎ ف‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﺣﻨﻰ ا ﺑ ﺐ اﻧﺤﻨﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺘﺎ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺼﻞ ﺳﺮﻋﺔ وﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫أ ﻛ ﺰ ﺗﻮازﻧﺄ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳ ﺲ ﻫﻨﺎك دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون اﻗﺼﺎد ﺳﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻠﺪاﻧﺄ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻧﺎت اﻗﺘﺼﺎد ﺳﺮﻗﻲ ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻳ ﻤ ﺖ دﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ‪ ٠‬ﻓﺎﻻﻗﺘ ﺼﺎد ا ﻟ ﺮ ﺋ ﻲ ﺛ ﺮ ط ﺿﺮوري‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ك‪ 1‬ﻓ ﺎ أﻟ ﺴﺎ ز ى ﻧﻲ ﻋﺪد ض اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﻴ ﻒ ﻗﻀﺖ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮﻧ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫﺎ وﻋﺰزت ﺗﺤﺼﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻮاردﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺒﻞ اﺑ ﺮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟ أ ب ز ى أﻧﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺰ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺨﻦ اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺎدر اﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮ ﻗ ﻲ وﺗ ﺸ ﺠ ﻊ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل رؤوس اﻷﻣﺮال اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت أوﻣﻊ ﻓﺎوﺳﻊ ﻣﻦ اﻓﺘ ﻌﺎﻟ ﻬﺎ ؟ أﻻ ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ ﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪأ إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ‪ ،‬أن‬
‫اﻟ ﺮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺧﻼل ﻛ ﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻢ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ارﺟﺎل إﻻ ﻣﻊ وﺻﻼﺣﺎت ‪ ، ١٨٨٠ —١٨٨٤‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻘﻮد ﻋﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ؟ ﻓﺎﻟ ﻮ ق ﺑﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺆﺗﻲ ﻛ ﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻓﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺋﻠ ﻰ ﻣﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘ ﻜﻴ ﻐ ﺔ‪ ،‬ىﻟﻰ وﻣﺎﺛﻞ‬
‫اﺗﺼﺎﻻت وﻣﺘ ﻮ ى رﺧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟ ﻜﺎ ن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﺑﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ؟ ون اﻻﻗﺼﺎد اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻳﺘﺨﺆف ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‬
‫رﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋ ﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻟﻜﺊ اﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﺗﻀﻊ ﺷ ﻬ ﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ رأﻣﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑ ﻴ ﺘﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻈﺎم اﻟﺪﺑﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ أن ﻳﺘﺎﻣ ﻰ ﺣﺎﺟﺎت ا ﻻﻟ ﻤﺎ د‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻜ ﺸﻴﺔ أو ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺄ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ ا را ك‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻻﻗﻌﺎدﻳﺔ أو ﺗﻤﺎﻣﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ وذن ﻗﻠ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﺑﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮدﻳﻒ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺘﻤﻴﺔ ا ﻻﺗﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺎ ؤ ل ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮﻧ ﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺌﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ دور اﻟﺪﺑﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧﻲ ﺀ‪ ٠‬ﻳ ﺔ اﻻﻧﻔﺎل ﻫﺬه‪ .‬إن اﻟﺘﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺀ‪1‬ى اﻷﺻﺢ اﺑﺌﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺌ ﻰ ﺗﻌﺒﺪأ ذاﺗﻴﺄ‪ ،‬أي اﺑﺆاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﺮوط رﺛﻴﻴﺔ‪ :‬وﻓﺮة اﻻﻣﺘﺜﻤﺎرات‬
‫و ﺧ ﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺜ ﺮ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ ت اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻓﻲ ﻛ ﻞ أرﺟﺎﺀ اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺿﺠﻂ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺿﺒﻄﺂ ﻣﻴﺎﻣﻴﺂ ىد‪ ١‬را ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ اﻧﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻤﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻻﻗﺘﻤﺎد اﻟ ﻮﻓ ﻲ اﻟﻰ ﺗﻎ‪٠‬ﻳﺔ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد دور‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﺳﺎ ن اﻟﻘﺮار‪ ،‬ك‪ ٠‬ا ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺳﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮى ﺗﻮﻟﻰ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬ون ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه ﺗﺘ ﺼﻞ اﻧﺼﺎﻷ وﺛﻴﻘﺄ ﺑﻤﻘﺆﻣﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻖ ﻟﻨﺎ أن اﺷﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ وﺣﻨﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻐﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄوﻷ وﻗﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﺛﻲﺀ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أﻳﻀﺂ‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬أي ﺑﺪون اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﻤﺮﻋﺆ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد دوﻟﺰ ﻫﺪﺛﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻻﻗﺼﺎدي واﻻﺷﺪﻣﺎج اﺗﺤﺴﻲ ﻣﻌﺄ‪ .‬واﻧﻴﺄ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺗﻤﺜﻴﺎى اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﺣﺪأ ﻣﻦ ﻣﻘﺆﻣﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻮ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﺎﻣﺰ ض ﻋﺮاﻣﻞ اﻟﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻚ‪1‬ﻓﻰﺀ‪ ،‬أو ﺑﻮﺳﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪ ،،‬ﻟﻌﻤﻴﺔ إﻋﺎدة ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻳﻲ‬
‫ﺳﻔ ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ا ﻻ ﺷﺪﻣﺎ ج اﻧ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺄ وأﺧﻴﺮا‪ ،‬أن اﻻﻣﺘﺜﻤﺎر ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ ﻜ ﺴ ﺮ إواﻻت إﻋﺎدة اﻻﻧﺘﺎج اﺗﺤﺘﻤﻌﺒﺔ وﺟﺮﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺳﺴﻌﻴﺾ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺒﺎدشﺀ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺗﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﺘﺤﺰك‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺑ ﻌ ﻨ ﺎ أن ﻧ ﺴﺘ ﺨﻠ ﻌ ﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺧﻼﺻﺄ ﻟﺼﺮى وﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫واﻟﺪﻳﻤﺮراﻃﻴﺔ ﻟ ﻤ ﻴ ﺘ ﺎ ن ﻧ ﻘ ﻰ واﺣﺪ؟ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬ‪١‬‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟ ﺴﻴ ﺘﺎ ن ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻟﻠﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﻶن‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ داﻟﻤﺄ ﻟﻠﺘﻮازن‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎ ت‬
‫ﻋﻦ وﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺳﻔ ﺮ‬ ‫واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻨﻰ ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺆﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻮارد ﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر وﻳﻔﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮزﺑﻊ اﻟﺤﺼﺎس‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ* اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺷﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺆذي اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺼﺺ ﺗﻮزﻳﻌﺄ أﻓﻀﻞ إﻟﻰ‬
‫إ ﺿﻌﺎ ف اﻻﻣﺸﺜﻤﺎر‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ أوﺿﺎع ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻛ ﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ أوﺿﺎع‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﺎوﺗﺎت ﻫﺂﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻓﺪاﺣﺔ أزﻣﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣ ﺸﺎ م ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ا ﻟ ﺒ ﺎ س ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ك‪ ٠‬ﻧﻬﺎ ﺳﺎ س‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬واﺷﺪﻣﺎج اﻟ ﺴﺎﻟﻴﺎ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺖ‪ ۶‬ﺑﺼﺮرة ﻋﻔﺮﻳﺔ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‪٤‬ن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﺎﻟﻴﺎت ﺗﻈﺰ ﻣﻬﻨﺪة ﺑﻐﻤﻞ اﺑﻄﻖ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜﻢ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وذ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻧﻲ ﺗﻨﺎزع ﻣﻊ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻘﻮ ى اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳ ﻬﻨﺪ ﺑﺘ ﻀﻌ ﻀﻊ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻷن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﻂ ﺑﺎ ﻓ ﺸﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ دور اﻟﻮﻣﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻴﺎت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻟﻴﺎت واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻰ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﻘﺆﻣﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻳ ت ﺑ ﺐ اﻟدﻳﻣوﻗﺮاطﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ﻳ ﺎﻟ ﺪ ﻳ ﻤ ﻮ ز ا ﺑ ﺔ‪٢‬‬

‫ﺑﻴﻦ إوادوﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻔﻼﻧﻴﺔ اﻻﻓﻤﺎدﻳﺔ‬

‫ان ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞب‪ ١‬ﺗ ﺪ ﺀ ي اﻋﺘﺮاﺿﺄ ﻓﻮرﻳﺄ‪ :‬إذ ان ﻫﺬﺀ اﻟﻌﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ واﺑﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﺎج ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺟﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺠﺪ أن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻرادوﻳﺔ أو رأﻣﺎﻟﻤﺎل اﻷﺟﻨﺒﻲ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪٠ ،‬ي وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼع ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪ ٠‬ع اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺎت اﺑﺎﺑﻘ ﺔ‪ .‬ﻧﻬﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﺪو اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺮﻃﺄ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻐﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘ ﻮ ى‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺬي و ﺻﻞ وﻟﻴﻪ اﻧﺠﺘﻤﻊ؟ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪو ن أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻗﻼع) (‬
‫ﻧﺘ ﻮ ﺟ ﺐ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺮأﺳﺎﻟﻴﺔ أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وأن اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺳﻌﻬﺎ ؟ن ﺗﺘﺮاﺧﻰ وﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺎر ﻋﻨﺪﺛﺬ وﻟﻰ ادﺧﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻴﺌﺄ ﻧﺜﻴﺌﺄ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺛﺮط ﻣﻦ ﺛﺮوط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻻﻣﺘﺒﺪادﻳﺎ ت اﻟﻤﺘﻨﺆرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮﻣﻮﯪت اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬ض ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ﻮ ﺋ ﻼ ﺑ ﺎ اﻟﺘﻴﺘﻮﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺮازﻳﻞ اﻟﺠﻴﺘﻮﻟﻴﺔ)"(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن دور اﻟﺪوﻟﺔ اﻻرادوﻳﺔ‬
‫أرﺟﺤﻴﺄ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﻎ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺸﺮ ﻛﻴ ﻒ أن‬ ‫ﻧﺮق‬ ‫ﺗ ﺨﻔ ﻖ‬
‫ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ض‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﺋ ﺮ ﺷ ﺤ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺜﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ أرادوا ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ أﺣﺰات ﺑ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻣﺄﺟﻮرة ﻟﺪى اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ردﺣﺄ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻰ أن ﻛﺎن ﻟﻠﺜﺮرة اﻟ ﻤ ﻜﺒ ﻜﻴ ﺔ أن ﺗﻐﺒﺮ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ ﻧﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺋﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺆر وأن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه ا ﻷﻧ ﻨ ﺔ‬
‫اﻻرادوﺑﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻘ ﻢ ﺑﺪور ﺗﺤﺪﻳﺜﻲ اﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺟﺪت ﺛ ﻜ ﻸ أوﻷ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻳﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﺑ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن‪ .‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﺮ اﻟﺮﺑﺺ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰار‬

‫ﺺ‪.‬‬
‫ﻲ اﻟ‬
‫ﺬﻓ‬‫ﺰﺑ‬
‫ﻜﻴ‬‫ﻻﻧ‬
‫ﻵإا(ا‬
‫ﺀ‬‫‪.0‬‬
‫(‬‫‪٢‬‬ ‫(‬
‫«‬‫)‬
‫ﺔ اﻟﺒ ﺮا زﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬ﺑ ﻌ ﺪ ان ﻛﺎ ن رﻳﺄ ﻟ ﻨ ﻈﺎ م‬
‫رﻳ‬‫ﻮ‬
‫ﻤﺒ‬‫ﺤ‬‫ﺐ رﻳﺄ ﻟ‬‫ﺨ‬‫ي اﺛ‬
‫ﺬ‬‫ﻮ ﺛﺮﻏﺎ س اﻟ‬
‫ﺮﻟﻴ‬
‫ﻧ ﺒ ﺔ اﻟ ﻰﺟﻴﺘ‬ ‫)‪( ٠٠‬‬
‫ﻦ ﻋﺎ س ‪ ١٩٣٠‬و ‪ ١ . ١٩٤ ٠‬ﺗ ﻤ ﻒ ﺀ ﻫﺪ‪ ٠‬ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﺪرﻟﺔ و ﺣ ﺎ ﻳ ﻬ ﺎ ﻟ ﻼ ﻧ ﻤ ﺎ د ‪ .‬اﻧﺘ ﺤ ﺮ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرﻧﻲ ﺑﻴ‬

‫(‪.‬‬
‫م‬‫ﺶ‪)-‬‬‫ت اﺑ‬
‫ﻼ‬‫ﻮﻳ‬
‫ﻮﻟ‬‫ر ‪ ٠‬نﻛ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳ‬
‫ﺮ اﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺪ ﺑ ﺚ ل‪ ٠‬ﺗ ﺨ ﻨ ﺄ‬

‫اﻟﺤﻔﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﻀﻊ‪ .‬ك‪ ٠‬ا أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺄت إﻟﻰ ذﻟ ﻚ وﻋﻴﺄ ﻗ ﻮﺑﺄ آ ﺧﺬأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺆن‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ب‪ ٠‬ﻳﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻏ ﻀﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘ ﺤﺪ ث اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﺋﻢ ان‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أو ﺟﺪ ت إدارة ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺤﺖ اﻟ ﻔﺎ د ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳ ﻜﻔ ﻲ أن ﺗﺘﺨﻨ ﺺ اﻟﺪوﻻ ﻣﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻨ ﺠ ﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺤﻌﻠﻰ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜ ﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺪوﻻ اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ واﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺜ ﻜ ﻴ ﻞ ﻗﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ىد‪1‬رﻳﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ اﻟﺘﻴﺎم ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺣﺪأ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ ﻟﺘﺠﺰﺛﺔ اﻏﻴﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ أوﻳﻐﺎرﺛﻴﺎﺗﻪ ﻧﺪ وﺿﻤﺖ‬
‫ﻟﺘﻀﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﻫﺪاﻓﺄ اﻗﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺸﻜﻼت ﺑﻠﺪﻫﺎ اﺑﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاه‬
‫اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أﻧﺮب إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﺘﺜ ﻤ ﺮ ﻫﺎ ﻧﻔﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻣﺘﻬﺎ‬
‫وﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وواﻻت اﻟﺘﻌﻴﻢ اﺑﺘ ﻤ ﻌ ﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دوﻳﻪ ﺗﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻷ ﺳﺎ ب‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻐﺰو وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻮارد اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻟﻌﻤﻴﺔ ا ﺑ ﺘ ﻊ ﻛ ﻜ ﺰ ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ‪ ٠‬ع ﻫﺬا اﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻜﺘﯫ ﻻ‬
‫ﻧ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ اﻻرﺛﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ‬
‫اﺻﺒﻮﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﻧﺪ ﺗﻜﻮز‪ ٠‬ﻣﺤﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺪاد اﻟﻘﻮى اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺤﻔﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺘ ﻄ ﻊ‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ أن ﺗﻤﺒﺪ ﻛ ﻤﻴ ﺔ ﺟﺆاﻧﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺘ ﻜ ﺖ اﻧ ﺤ ﺮﺑﻴﺔ وا ﻟ ﻔ ﺎ د‬
‫وا ﻻ ﺷﺎﻣﺎ ت اﻟﺪاﺧﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻟﺨﻠﺖ ﻋﺘﺪﻧﻦ اﻟﺪوﻻ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ اﻟﻼﺛﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺪﻏﻠﻬﺎ ﻣﻼﺛﻤﺂ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻬﻘﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﺗﻤﺎ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ض رﻗﺎﺑﺎت وأوﻟﻮﻳﺎت ﺿﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ ٠‬ع ﺣﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺘﺪﻏ ﻞ أن ﻳﺪوم أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻣﺪة ﻗﻤﻴ ﺮة‪ .‬ﺑﺈﻻ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻛﻤﻴﺔ اﻣﺮﻫﺎ ﺗﺼﻴﺢ ﻣﺤﺘﺠﺰة وﻣﻌﺆﻗﺔ ض ﺑﻴﻞ دوﻟﺆ ﺗﺪاﻟﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪاﻟﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺑﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺜﻐﻞ ﺑ ﺎ ﻗ ﻊ أﻛﺜﺮ ض اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻐﺘﺎح وﺑﺎﻟﻌﻼﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺘﺜﻤﺎر‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬ﻫﺬا واﻛﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌ ﺮ م ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻرادوﻳﺔ وﻻ ﻋﻄﻐﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻮﻣﻮ ل وﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺒﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻌﻨﺪ ﻣﺎ أ ﺳ ﺢ‬
‫ا ﻻﻣﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺘﻨﻴﺮ ﻋﺎﻳﻦ ﺑ ﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻠ ﻄﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أ ﺻﻴﺒ ﺖ ا ﻛ ﻤﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺜﻠ ﻞ‬
‫واﻻﺧﺘﻨﺎق‪ ،‬واﻧﻬﺎرت اﻟﺪوﻻ اﻻرادوﻳﺔ وﺻﺎرت ﻫﺒﺎة وﺗﺨﺘﻔﺄ‪ .‬إن اﻛﻤﻴﺔ ﺗﻤﺰ ﻋﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻴﺮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻬﺎ ب وإﻳﺎب‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺘ ﻤ ﻊ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وس اﻟﺪوﻻ إﻟﻰ‬
‫اﺑ ﺼﻊ‪ .‬ﻓﺎﻛﻤﻴﺔ ﺗ ﺤﺒ ﺢ ﺳﻄﺤﻴﻠﺔ وذا ﻟﻢ ﺗ ﻎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ إﻟﻰ إﻏﻨﺎﺀ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻂ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺑﺒﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬اوإذا ﻣﻤ ﺖ ﻧﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ اﻟﻰ ﻧﺮض رﺗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺑ ﻌ ﻊ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻌﺮه‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوراﺑذ ؟‬

‫وﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﻫﺬا اﻹﻳﺎب ﺑﺎﺗﺠﺎه اﺗﺤﺘﻌﻊ ﺿﺬ ﺻﻤﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﺴﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻜﺮن‬
‫ﻓ ﻐ ﻞ اﻟﺪوﻻ اﻻرادوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻧ ﺜ ﻞ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺠﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﺴ ﻜ ﺮﻳ ﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﻮﻓﻴﺎﺗ ﻲ أو‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮ ي اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺆل اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻰ ﻫﺒﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم اﻋﺎدة ﺑﯫﺀ‬
‫اﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻋﻌﻴﺮة داﺋﻤﺄ‪ .‬ﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﻠﺪان ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺎ ﻣﺘ ﻮ ى ﺷﻴﺄ واﺣﺘﺮاﻓﻴﺄ رﻓﻴﻌﺄ إﺗﺎن ﻣﻘﻮﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟ ﺐ اﻟﺘﺪﻟﺤﻞ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ دورأ أﻣﺎﻣﻴﺄ ﻗﻲ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وا ﻛﻴ ﺔ اﻟﺠﺆاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﻀﺮع ﻟﻠ ﺮ ق‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺬ ي أ ﻋﻘ ﺐ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻷ ﻧ ﻔ ﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮﻣﻴﺔ— اﻟ ﺸ ﻌﺒﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﻼ اﻓﻼ س‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ .‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺋﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻨﺎه ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮﻧ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﻀﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺎت اﻟ ﺒﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻳﺤﺰر ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻣﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻧ ﺮ ط ﻣ ﺒ ﻖ ﻣﻦ ﺛ ﺮ و ط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻧﻲ ﺗﻔﺮض اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻻﻧﺼﺎد اﻟﻮﻓ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ اﻟﺜﻴﻠ ﻲ‪،‬‬
‫و ﻛ ﺎ ﻫﻲ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺮو ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﺒﻴﺮﺗﻮ ﻧﻮﺟﻴﻤﻮري ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻓ ﺜ ﻞ آﻻن ﻏﺎرﻣﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﻳﺼﺎر اﻟﻰ وﻧﺠﺎز اﻟﺘﺒﻴ ﺮ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ ﺼ ﺢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻲﺀ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻠﺔ اﻟ ﺮﺋﻴﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﺗ ﻨ ﻴ ﺔ ﺟﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه‬
‫ا ﻛ ﻴ ﺔ ﺗﺒﺪأ ﻧﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ رؤوس اﻷﻣﻮال واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺗﺨﺎن اﻟﻘﺮارات ﻧﻲ أﻳﺪي ﻃﺒﻘﺔ أو ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬ان اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻠ ﻌﻠ ﺔ دول وﻟﺪت ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮر ﻗﻮﻣﻲ أو ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺎت ﺛﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺈﻓﻼس ﻫﺬه اﻟ ﺴﺎ ﻣﺎ ت اﻻرادوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗ ﺪ ﻳﻜﻮن اﻓ ﻼﻣﺎ ﻣﺮﻳﻌﺄ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻛﺤﺎﻻ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ أو ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﺮن ﺋ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﺒﻂﺀ وﺟﺰﻟﻴﺄ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻻ‬
‫اﻟﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ واﻟﻜﻤﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺜﺮﺑﺔ ﺑﺒﻌﺨﻰ اﻟﺜﻌﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ان اﻟﻤﻔﻮل اﻟ ﺮﺋﻴ ﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻴﻦ إﻋﺎدة ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬و‪ ٠‬ع اﻟﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻌﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻴ ﺢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ أﻳﻀﺄ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻻ أن ﺗﺘﺼﺮف ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‪..‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ﻌ ﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪ اﻟ ﻔ ﺎ د ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻫﻮر اﻟﺤﺪا ت‪ ١‬ﻟ ﺼﻨﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻫﺪاف ﺟﺎﺀت ﻧﻲ وﻧﺘﻬﺎ ﻟ ﺘ ﺣ ﻜ م اﻟﻤﻀﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺻﺒﺔ و ﻣﺘ ﻤﺎ ﻛ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﻨﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪد‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻧوﻋﺄ ض اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮارات واﻻﻋﺘﻤﺎدات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻴﺶ اﻻ ﺑﺎﻗﺰان اﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓ ﺎ ﻛ ﻴ ﺔ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻬ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﺔ ﻻ‬

‫ﺗﺤﺪﻳ ﺚ أم ﺗﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻨﻖ وﻟ ﻐ ﺮ ﻋﻦ أزﻣﺎت ﻣﺠﺘﻤﻴﺔ ﺋﺰداد ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻳﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮي ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻻ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪﺋﺮآ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ﻀ ﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺔ اﻟﺤﺰﺑﻘﺮاﻃﻴﺔ و ا ﻟ ﻔ ﺎ د واﻟﻘﻮى اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﺮد اﻟﻰ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻜ ﻼ ﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺴﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ س‪.‬م‪ .‬ﻟﻲ ‪ ٦‬ت ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺤﺪ ت اﻻﻗﺼﺎدي واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻳﺈﻟﻲ ﺣﻮل اﻟﺪور اﻧﺤﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﻷول ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺌﺼﺮ اﻧﻐﺘﺎح وﺗﻨﺮﺑﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ل اﻷؤﻟﻰ أن ﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻻﻋﺮاف ﺑﺘﻌﺎرض‬
‫ﻫﻨﺲ اﻟﺘﺼﺆرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎوﻳﺎن ض ﺣ ﺚ اﻟﺘﻤﺎﻣﻠﺚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘ ﺤﺪ ث ﺑﻤﺤﺪد ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﻮد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪﻟﻲ ﻛ ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﺨﺼﺮﻣﻰ ﻣﻦ أ ﺛ ﻜﺎ ل‬
‫اﻟﻌﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﺤﻨﺪ‪ ،‬ض ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻏﻴﺎﺑﺄ ﻟﻜ ﻞ ﺻﻠﻄﺔ اﺛﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﺜﻮرؤ ﻳ ﺤ ﻜ ﻤ ﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻘﺒﻴﺔ اﻟﻮﻣﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮدوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﻜﻤﻨﺎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺪﺋﺮأ ﺳﺎ ﺳﺄ ﻟﻠﺘﻮﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗ ﻔ ﺜﺄ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻻﻳﺼﺎدي واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺮﻃﺄ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﺠﺰد‬
‫ﻧﺒﺠﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي آداخ ﻋﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﺪ و ل ا ﻟ ﻔ ﺎ ﺛ ﻴ ﺔ واﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ت ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺤ ﺪ ت اﻧﺘﺼﺎرأ ﻣﺆزرأ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﻴﺔ أن‬
‫ﺗ ﺼﻨﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ أﻟﻔﺮد ﻣﻮﻓﻲ ا ﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎ ك ﻋ ﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻫﻴﺄ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ— اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ) ( ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ ﻋﺎم ‪ ١٧٨٩‬واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺰم‬
‫ﻋ ﺮ اﻻﻣﺘﻘﻼل وادﻃﻮاة‪ ٤‬وﺑﻴﻦ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﻤﺮﺋﺒﺔ ﻋ ﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻗﺆﺗﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮﺗﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻌﻴﺔ ﺛﻌﺬز‬
‫واﺣﺪﺗﻬﻤﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟ ﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺘ ﺤ ﺪ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن اﻧﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺷﺪﻣﺎج ا ﺑ ﺴ ﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻣﺜﻌﻴﺾ‬
‫ﻋﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺧﺎﺻﺄ ﻓﻲ ا ﻟ ﺴ ﺮ ا ت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻮﻳﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ا ﻟ ﻨ ﺤ ﻴ ﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻨﻜﻮرة‬
‫ﺗﻨ ﻤﻴ ﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ .‬واﻟﺤﺎل أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ أو ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗ ﻜﻴﻔ ﺖ ‪ ٠‬ع ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﻮ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﻢ ‪-‬ﻟﺰو ﻓﻮرﺗﺎدو‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺖ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺐ وﻟﻢ ﺗﺪر ج ﺗ ﺮ ﺟ ﺤ ﻬﺎ ا ر اﻟﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رﻏﻢ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫‪ T ie rs -E ta t‬ﻣ ﺎ ﻧﻲ ﻓ ﺮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺐ ﺗ ﺪ ل‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫)م(‬ ‫اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮﺟﺔ‬ ‫اﻧﻬﺎ ﻫ ﻜ ﺬا ﺣﺮﺿﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻧﻲ اﺑ ﺺ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪T ie rs M o n d e‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاﺑﺬأ‬

‫ﺑﻬﺎ وﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺘ ﻮ ى اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ‪ ٠‬ا أذى‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻘ ﺰ أو ﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻦ ‪ ١٩٦٤‬ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ و‪ ١٩٦٦‬ﻧﻲ اﻷرﺟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﺎ ب ﻟﻠﺮﺿﻊ‬
‫ﻧﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻔﻮ ط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺋﻞى اﻧﺘﺼﺎر أوﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﻜ ﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أف ﺗﻠﺘﻬﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ض اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻻ اﻟﻤﻨﻬﺮون ارادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻰ ﻧ ﻜ ﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬إذ‬
‫اﻛﺘﻐ ﻰ اﻷؤﻟﺮن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺎ ﻇﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳ ﺘ ﺘ ﺒ ﻊ اﻧﻐﺘﺎح ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑ ﻐ ﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﺗﺾ ﺑﻐﺘﺮض ﺗﻘﺎﺛﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ اﻧﺼﺮف‬
‫اﻵﺧﺮون إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺜﻮرة وإﻟﻰ اﻟ ﺴ ﻞ اﻟﻤﻮﻳﻪ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﺿﺪ اﻟﺪوﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ— اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻴﻼ' ا ﻗ ﻤ ﺎ د ا ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺄ‪ ،‬أذى اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﻤﻮﻧﺞ اﻟﺒﺮﻓﻴﺎﺗﻲ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻐﻮذ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻓﺎه ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻘﺮﻳﺒﺄ ﻧﺤﻮ اﻋﺘﻤﺎد ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ :‬ﺑﺜ ﺠﺒ ﺖ اﻟﺪول اﻟﻠﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫دول ﻣ ﺤ ﺮ ﺑﻴﺎ ت وﻓﺴﺎد‪ ،‬واﻧﻔﺘ ﺤ ﺖ اﻟﺤﺪود اﻣﺎم رؤوس اﻷﻣﻮال اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا ﻷ رﺛ ﻮﻧ ﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺻﻐﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺧﻴﻢ ﺟﺆ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﺎ ﺳ ﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻜﻼم ﻳﺪور أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ض اﻟﺪرﻫﻠﺔ‪ .‬ﻛ ﻼ‪ ۶‬ﻻ ﻳﻘﻞ اﻓﻐﺎﻻ ﻋ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟ ﺜﺒ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو أﻧﺘﺎ ﻧﻌﻮد اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اﺑﺘﺎﺋﺢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻤﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﺪر‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺘﺢ ﻟﻠﺘﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗ ﻨ ﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺘﺜﻤﺎر وﺗﻮزﺑﻊ اﻟﺤﺼﻤﻰ‪ ،‬وان ﻻ وﺟﻮد ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﺪون ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺑﺪون اﻻﻧﻬﻤﺎم ﺑﺎﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ون ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻜﺮﺗﻴﻦ ﺗﺤﻤﻼن ﺻﺮرة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻓﻀﺎن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺆر اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻣﻘﻈﻮراﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪاﻣﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺎﻃﺮة اﻟﻌﻘﻨﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﻟﻌﻤﺪة واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﻗ ﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺌﺘ ﻤ ﻞ ﻧﻲ‬
‫آن ﻣﻌﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﺻﺮ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﺒﺔ وﺳﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﺮاﺀ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﺘﺼﺆر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺌ ﻨ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻣﺜﺘﻔﺎل‬
‫اﻷراق‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺆر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﺒﺜﻪ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ واﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺗ ﺸﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ اﻻﻗﺼﺎدي ﻣﺒﺎﺛﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻗﻌﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ وﻣﻂ اﻟ ﻌ ﺮﻳ ﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ وﻧﺎﺗﻮﻳﺔ اﻟﺰرﺋﻴﻦ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﻌﻠﻴﺎن اﻻوﻟﻮﻳﺔ ﻻﻧﺸﺎﺀ ﻣ ﺘ ﺎ م ﻣﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫‪٠‬ا؟‬
‫ت‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ أم‬

‫ﻣ ﺘ ﻘ ﺰ ‪ ،‬ﺗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﻼﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺮورة ا ﻟ ﺘ ﻚ ﺑﺘ ﺤﺪﻳﺪ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺋطﺋق‬
‫ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳﺔ‪ .‬وإﻻ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺖ‪ ۶‬ﻗﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎدل ا ﻟ ﻠ ﻊ أو اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻗﻴﻜﻮن اﻟﺠﻤﺮ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎرات أو اﻟﻤﺘﺮو دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ض ﻣﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ وﺷﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮد اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻴﺔ اﺑ ﺰاﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺄ ﻣﻴﺎﺛﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ أن‬
‫اﺗ ﺠﺘ ﻊ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﺎر ﺗﺎدرأ ﻋﻠﻰ اﻣﺘ ﺤﺪا ث ﺗﻔﻴﻴﺮات ﺟﺪﻳﺪة‬
‫دون اﻻﺿﻄﺮار إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﻣﺔ ﺿﻐﻮﻃﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺄش ﻋﻦ أن اﻟﻄﺎح اﻟﺠﻮاﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻄﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺳﺤﺎم ﻳﻨﺪﺗﺮ اﻟﻌﻼﻧﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺄ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪان ﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺗ ﺨﻔ ﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻴﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛ ﺮ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪوﻻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺎﻋﺪة اﻟﺪوب‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻤ ﺢ ﺑﺘﻜﺆن ﻣ ﺘ ﺎ م‬
‫ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﺬﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺢ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ ﻋﺎﺋﻘﺄ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ واﻟﺪﻣﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺗ ﻌﺘ ﻔﺎ ه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﺜﺎر ف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺮام ﻫﺮ أن ا ﻟ ﻴ ﺮ اﻹﺟﺒﺎري‬

‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻻﻣﺘﻘﻼل ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟ ﻐﺜ ﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﺷﺘﺪاد ﻋﻮدة اﻟﺒﻌﻴﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺪع ﺑﺬﻟ ﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧ ﻬ ﺪ ا ه ض ﻣﻘﻮ ط اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ واﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺮﺋﻴﺎﺗﻴﻴ ﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أرادا‪،‬‬
‫ﻣﻠﻄﻮﻳﺄ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ وإﻧﺎ ن ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻨﻴﺄ واﻟﺘﺼﺎدﻳﺄ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎه ض ﺗ ﻬ ﻚ أﺷﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﺮﻳﺔ ﺗﻄﺮﻓﺄ‪ ،‬إذ أﻏﺮﻗﺖ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻘﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺋﻔﻠﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ون ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬﺀ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫أﻣﺮا ﻋﻴ ﺮأ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﻤﺖ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪأ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮﻓﻴﺎﺗ ﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻨﺚ ﺣﺘﻰ أﻋﻮام اﻟﺒﻌﻴﻨﺎ ت‪ ،‬وأن اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺮﻣﻮﻳﺔ أو اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻻ ﻣﺮورأ ﻣﺆﻗﺘﺄ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﯪ أن ﺗﻘﻮم ﻫﺬﺀ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤﺎ ﻋﺪة ﻧﻀﻮج اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻧﺒﺜﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻳﺎ أن ﺗﻔﺘﺮس اﻧ ﺠﺘ ﻊ وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘ ﺤﻴﻠﻴ ﻦ‪ .‬ﻫﻔﺎف ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻻرن‬
‫وﺿﻌﺄ وﻣﻄﺄ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻦ وﻓﻴﺘﻨﺎم وﻛﻮﺑﺎ ﻻ‬
‫ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗﻤﻀﻲ وﻧﺘﺄ ﻃﻮﻳﻼ ﻧﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻠﻄﻮي واﻧﺘﺼﺎب ﻣﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أن‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪٠‬اﺀﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻟﺮاطﺀذ‪٢‬‬

‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟ ﻤﻴ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟ ﺮ ﺳ ﺔ ﻧﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﻟ ﻘ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎ ن ض اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺌﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺗ ﺤﺪﻳﺬ اﻗﺼﺎدي ﺛ ﺪ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪ ذﻏﻼ‪ ٢‬ﻣﻠﻄﻮي— أو ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻧ ﺸ ﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﺮى ﻣﺎ وﻣﺎ ت ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻘ ﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺌﻔﻖ ‪ ٠‬ع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧﺪ ﺛ ﻤﺎ ب ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺰﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﺎ ﻛ ﻤ ﻠ ﺔ وﺻﻞ‬
‫ﻳﻴﻦ اﻟﺪوﻻ واﻟﻘﻮى ا ﺳ ﺔ اﻟﻐﺎﺀﻻ‪.‬‬

‫ﺗﺎ رﻳ ﺨ ﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﺑ ﺤﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘ ﺮ ف‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻏﻴ ﺮ‬

‫ﻳﻌﺘﻖ ﻟﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ ‪ -‬وﻫﺬا ﺗﻀﺎرب ﻇﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺑﺄوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﺪ ﻋﺮﻧﺖ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﺆرة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺮ ﺳﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺮون ﺣ ﻜ ﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ اﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺪﻓﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻧﻴﻬﺎ ﺑﺪوﻻ اﻟﺤﻖ وﺑﺘﻘﻨﻢ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻻ ﻓﻠﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺺ ﻳ ﻌ ﻔ ﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺮ ﻧﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻻ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺳﻤﺎرك وﻻ ﻋﻠﻰ روﻣﻴﺎ ﺷﻮﻟﻴﻴﻴﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ رأﻣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ وﺣﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﻬﺪﻳﻦ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻤﻼﺀ اﻛﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘ ﺮ ت ﺗﺼﺆﻧﻬﻢ ﺑﺄ ﺳﺎ ب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه ا ﻷ ﺳﺎ ب ﻣﻌﻴﺄ إﻟﻰ ارﺑﺢ اﻟﺸﺨﺼﻲ أو ﺗﻜﻮﻳﻨﺄ ﻟﻤﻴﺮاث أو ﺗﺤﻘﻴﻘﺄ ﻟ ﺮا ﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺬ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻴﺒﺮ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﻤﻂ اﻟﻄﻮك اﻟﺬي ﺗﺌﺒﻌﻪ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﻐ ﺘ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻧﻸن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻮاﻟﻤﻊ أن ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻛﺠﺮﺑﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺛ ﻬ ﺪ ت ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻣ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪأ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺑﺊ ﺟﺎن ﻧﻮراﺳﻴﻴﻪ ﺑﺼﺮرة ﺑﺎرﻋﺔ أن ﺳﺘ ﻮ ى ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫اﻟﻤﺄﺟﻮرﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ارﺗﻔﺎﻋﺄ ﻣﺮﻳﻌﺄ وﺑﻤﺮرة ﻣﺘﺪﻳﻤﺔ وﻻ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻛﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪأ ض اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﻤﺎدي واﻹداري‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺟ ﻤ ﺮد ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺳﺒ ﻲ ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻮﻇﺂ ﻧﻲ ﺧﺮق اﻟﻘﺎرة أﻛﺜﺮ ﺑﻜﻴ ﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮوﺳﺎ وروﺳﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮ ﻗ ﻲ وﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ا ﺿﺪ ﻓﻲ اﻗ ﻤﺎ د اﻟﻤﺰارع ﺧﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﺷﻮاﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻣﻘﻠﻮا ﺑﺼﺮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺛ ﺮ ة وﻟﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺀاﻟﺜﻌﻮبﺀ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺴﻌﻠﺮة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻏﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﺎﻣ ﻲ اﻟﺤﺰ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ أﻧﺮب إ ر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إ ر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻧﺮب إﻓﻲ اﻟﺪﻋﺮة اﻟﻤﻮﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺸ ﻌ ﺐ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ أ ر ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﺸﻤ ﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎ ﻃ ﻖ‬

‫‪١‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺚ ام ﺗﺊ‪٠٠‬ة؟‬

‫اﻟﺼﻤﺖ اﻟ ﺸﻌﺒ ﻲ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺿﻤ ﻦ ﻧﻄﺎق ﺋ ﺧ ب ﻣﺜﻘﻐﺔ‬

‫و ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺛ ﻬ ﺪﻧﺎه ﺑﺎ ﻷ س اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻧﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﻼب ﺛﻴﺎن آن ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬ ت ﺗﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻣﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎرة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﺎت ﺳﺎ ﺳ ﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺗﺨﺬ ت أ ﺛ ﻜ ﺎ ﻷ ﻗﻮﻣﻮﻳﺔ أو ﻋﺮﻗﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺸ ﺤﻴ ﻞ ﻗﻴﺎم دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ أو إ ﻓ ﺎ ح اﻧﺠﺎل ﻟﻠﺌ ﺨ ﺐ اﻟﻤﺪﻗﺮﻃﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن دورأ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺧﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪوﻵ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ— اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺮأﻣﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﻬﺮاﻧﻴﺔ—‬
‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ~ اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎ ن اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻮن ﺣ ﺘﺎ ﻣ ﻴ ﻦ ﺗﺠﺎه ﺳ ﺎ ﻟ ﺔ اﻟ ﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻨﻤﺎﻧﺞ اﻟﺴﺮﺧﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻘﺮﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﻟ ﻄ ﻄﺔ ذﺿﻸ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺼﺮر‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻻ ﻳﺮﻣﻲ وﻧﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق إﻓﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺼﺰر اﻟﺪوﻟﻲ واﻹرادوي‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺮوج ﻣ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟ ﺸ ﺪﻳ ﺪ ﺑﻴﻦ اﻻرادوﻳﺔ‬
‫واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺑ ط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ أوروﺑﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ازدوج ﻟﻠ ﺴﺎ ﻣﺎ ت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻜﻴﻨﺰي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻷزﻣﺔ و ا ﺳ ﻮ ﻳ ﺔ‬

‫إن أﻧ ﺴ ﺐ اﻷوﺿﺎع ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎزع ﻧﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﺬة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻟﺮ أﻫﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺔا‪ ٠‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﻊ ﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ا ﻓ ﯫ م اﻟﺬي‬
‫ﻣ ﺘ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﺴ ﺎ م اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺄ ﻗ و ى وﺟﺮد ﻟﻪ‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﻪ‬
‫ازدوج ﻟﻠﻘﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرﺿﺎن وﺣﺪاﻫﻤﺎ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬ ﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﻌﺎن أﻳﻀﺂ إﻟﻰ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴ ﺐ ﺗ ﻜ ﺆﻧ ﺖ أﻗﻮى‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ أ ﺛ ﺪ اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻤﺤﻮرأ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاع اﻟ ﻄﺒﻘ ﻲ‪ ،‬وﻫﺮ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي اﺧﺌﻌﻞ ﺑﻪ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻧ ﺮ ﺗ ﺎ ﻧ ﻘ ﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وذ إ ن اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺋ ط ﺣ ق داﺋﻤﺄ ﺑﺼﺮاﻋﺎت أ ﺷ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻴ ﻦ‬‫ﻳﺪور رﻫﺎﻧﻬﺎ ﺣﺮل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻤﻠﻜﺒﻴﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﻛﻠﻴﺮوﻣﺒﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎوﺋﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺿﺎف ﺿﻐﺜﺄ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺄ ﻋﻠﻰ إ ﯫﻟ ﺔ اﻟﺮاﻋﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وك‪٩‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻛ ﻞ راع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮاﻋﺎت ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻣﺎ ﺳﺔ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴن‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻧﺮاطﻴﺔ؟‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ أو ﺑﻴﻦ ا ﻗ ﻞ واﻓﻘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﺄزﻣﺔ ﻳ ﺸ ﻬﺪ اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻗﻀﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﺗﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺰاﻋﺎت‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺪﻟ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺑﻌﻼﻗﺔ اﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻛﻲ ﻳ ﻘ ﻔ ﺮ ﻣﻐﻬﺎ أف ﺗﻘﻮم ﺑﻜ ﻞ ﺛ ﻲ ء ﺋ ﻼ‪ ٠‬رﻓﻀﺖ ﺑ ﻘ ﻘ ﻬ ﺎ وﻗﻀﻴﻀﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ‪٤‬ذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻊ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺔ أن ﺗﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أرض ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﻮﻣﻌﻬﺎ أن ﺳﻌﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﻤﻜﺎ ب‪ ،‬ﺗﻔ ﻜ ﻜ ﺖ اﻟﺘﻮى اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ اﻷﺣﺰاب‬
‫واﻟﻔﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺐ ﻗ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺘﻮر ‪-‬واﻟﺒﻼدة أو اﻧ ﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻗ ﻢ آﺧﺮ ﻣﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻛ ﻞ ﺛﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ زﻋﻴﻢ ﺑﻐﺘﺮض ﺑﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ روﻳﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬أن ﻳﻐﻴﻢ ﺻﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎﺋﺮة ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﻋﺨﻮ ض أﻋﻀﺎﺀ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻔﻐﻚ‪ ،‬أو ﺗﺘﻤﺰد ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻴﺎت أو ﺗ ﻨ ﺤ ﺐ ض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺜﻴﺮأ ﻣﺎ ﺛ ﻨ ﺪ ت اﻟﻨﻔﺮﻳﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪ اﻟﺘﺄؤم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺎ ﻋ ﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺜ ﺮ ب اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﺋﺬ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﺪ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪأ ﻋﻦ اﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺬﻛﻮرة ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻀﺤﻠﺚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺆر ﺑﺼﻮرة راﺟﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻓﻲ‬
‫روﻣﻴﺎ ‪ ، ١٩ ١٧‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠ ﻤ ﻬ ﺎ وﻟﻰ اﻟﺜﻤ ﺐ إﻃﻼﻗﺄ‪ ،‬ﻓﻸن روﻣﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻴﻂ أرب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺄزوم ﻣﻐﻬﺎ وﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻮريﺀ‪ .‬واذ‪ ١‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺜ ﻌ ﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻧﺪ اﻧﺠﺰت‬
‫وراﺀ ﻫﺘﻠﺮ ووراﺀ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ واﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ— اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬
‫وذ ﺟﻌﻠﺖ ض اﻟﻴﻬﻮد أ ﻛﺒﺎﺛﺄ ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻧﻠﻒ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻏﺪاة أزﻣﺔ‬
‫‪ ١٩٢٩‬اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺎب أوﺟﻴﻨﻴﻮ ﺗﺮوﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰا ﺻﻼﺑﺔ ﻧﻈﺎم ﺑﻴﺮﺛﻴﻪ اﻟﺬي ﻇﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻣﺘﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﺎﻣﺄ وﻟﻰ ﺗﻔ ﻜ ﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻧﺤﻼل اﻟﻘﺎﺑﺎ ت ﺗﺒﺠﺔ ﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ارﻫﻴﺒﺔ واﻟﺘﻀﻌﻀﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺎم ‪ . ١٩٧٣ —١٩٧٢‬وﻟﻮ ان اﻷزﻣﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻷر وﻛﺎن اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺻﻠﺒﺄ وﻣﺘﻤﺎﻣﻜﺄ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜ ﻚ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﺣﺒﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎل اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٩٩٣ —١٩٩٢‬إذ أﺧﺬت ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻴﺎﺳﻲ ﻗﺮﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﻤﻘﺮﺗﺔ ﻋﻠﻰ أ ر‬
‫اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻘﺎﺿﻴﻴﻦ ﻧﺎﻟﻜﻮﻧﻲ وﺑﻮرﻣﻴﻠﻴﻨﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺘﻲ أﻋﻮام ﻧﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺠﻨﺮال داﻻ‬
‫ﺗﺜﻴﺰا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷزﻣﺔ أ ﺛ ﺪ ﺗﻐﺎﻧﻤﺄ وﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد اﺑﺎ س ﻳﺜﻘﻮن‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻟﻤﻠ ﻄﺎ ت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻼﻣﺔ أوﺿﺎﻋﻬﻢ و ﻣﺘ ﻘﺒﻠ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﺪ ﺧ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ اﻻﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺟﺔ إﻟﻰ زﻋﻴﻢ‪ .‬وﻧﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺗ ﺣ د ت أم ع‪ ٠‬ﻳ ذ‪٢‬‬

‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺌﺮال دﻳﻐﺮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻌﻪ أن ﻳﺘ ﺤ ﻮ ل إﻟﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٥٨‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﺪاﻓﻌﺄ ﻋﻦ ﺟﺰاﺛﺮ ﻓ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ اﺧﺘﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬أن ﻳﻌﺪن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﺎ ت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وأن ﻳﻤﻬﺪ ﻻﺳﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﺘﺮ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺑﺪور اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤ ﻮ ﺳﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﻓﺎم ﺑﻪ اﻟﺠﺌﺮال دﻳﻐﻮل ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬
‫اﻻﺣﺘﻼل وﺿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺋﻴﺜ ﻲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﺿﻊ ا ﺳﻨﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﺗﻈﻞ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﻮل واﻟﺒﻼدة واﻻﻧﻤﻴﺎع واﻟﺤﻤﺎص ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻗﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﺺ ض ا ﺋ ﻤ ﻴ ﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه‪ .‬ﻧﻼ ﻓﻴﺌﻴﻖ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺎﺀ‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮى اﺑﺖ‪ ٠‬ع اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗ ﺜ ﺮ ب ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮ ن إﻻ' ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺎ ت اﻛﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﺑﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺋﺨﺘﺰل إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات‬
‫اﻧﺘﻤﺎدﻳﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻔﻠﻴﻢ ﻧﺪﻳ ﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻔﻲ أﺛ ﻜﺎ ﻷ ﻣﻌﻘﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺎل اﻟﺠﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮاﻋﺎت اﻧﺠﻤﻌﻴﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺤﺘﻊ اﻟﻤﺄزوم ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻜ ﻼﺗﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮرة اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﺘ ﻔ ﻜ ﻚ وﺑﺘﻈﺮ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ض ﻧﻈﺎم ﻣﻐﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻠﻮل ﺟﺎﻫﺰة‬
‫ﻟﻤﺜﻜﻼب ﺑﺎت ﻳﺜﻌﺮ ﺑﺄن ﻣﺘﺎ ﻣ ﻪ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﺎﺟﺆ ﻋﻦ ﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﻘﺪ ﻗ ﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺪاﺛﺰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬
‫ﻣﻮاز ﻟﻠﻘﻮى اﻧﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﻐﺮ ت ﻫﺬﺀ اﻵﻣﺎل ﻳﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺠﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺨﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻈﺄ ﻣﺮﻳﻌﺄ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺜﻤﺎ ل‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻷزﻣﺔ ﻳﺰداد ﺣﺬة ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻴﻨﺎ ت ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻤﺸﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ارﺗﻤﺒ ﺖ إﻣﺎرات اﻟﻨﻬﻮض ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﺎ ر ع ﻧﻲ ﺑﻌﻐﻰ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺳﺎرﻋﺎ ﻧﺪﻳﺪا‪,‬‬
‫ﻫﻜﺬا أﺧﺬﻧﺎ ﻧ ﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻔﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻣﻌﻮد ﻧﻮى ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻤﺎ ر‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻟﻔﻘﺮاﺀ ﻳﺌﺨﺬون أﻛﺒﺎش ﻣﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎر اﻟﻔﺎس ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻳﻮﻣﻬﻢ وﻣﻠﺆﻫﻢ اﻟﺨﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻔﻜﻦ ﺗﺪ ب ﻓﻲ أﺣﻴﺎﺀ اﻟﻤﺪن اﻣﺤﺮوﻣﺔ‪ .‬وﺑﺪا ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻲ ﻋﺎﺟﺰأ‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاﺀ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وض ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻮض اﻻﻗﺘﻤﺎدي أو ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺒﻼد ﻣﻦ‬
‫أزﻣﺔ ﻗﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻟﻦ ﺗﻔﺎﻗﻤ ﺖ أزﻣﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﺨﺲ‪ ،‬واﻧﻬﻤﺮت اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﺜﺒﻨﺖ‪ ،‬ودب اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻓﻨﻮت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟ ﻊ أﺻﺮات اﺛﻘﻔﻴ ﻦ‬
‫واﺿﻤﺤﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺒﺎدرس اﻟﺤﻘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻌﺒﻴﺔ)'( ﻧﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﺑﺎﺑﻘ ﺔ‪.‬‬

‫‪ grassroots democracy‬اﻻﻧﻜﻠﺰﻳ ﺖ ﻧﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪(.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوراطﻴذ؟‬

‫أﻣﺎ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻐﻤﻮ‪ ،‬أي اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ أﺧﻄﻮ وأدﻣﻰ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰز وﺿﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﻬﻔﺎك إذن ا ﺣﺘﺎ ل ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪأ ﺑﺄن ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺜﻌﻮ ب إﻟﻰ‬
‫اﺋﺮاح اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺒﺬﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻐﺆض أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻘ ﻄﺎ ن ﻣﻠﻄﻮي ﻋﻠﻪ ﻳ ﺨﺮ ج اﻟ ﻔ ﻴ ﻨ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳ ﻌﺎ ن اﻟﻌﺎﺻﻐﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷزﻣﺔ واﻟﻠﻄﻮﻳﺔ ‪٠‬ي اﻟﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰﺀ ﻟﻠ ﻌﻠ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﺜﻦ اﻟﺘﻴﺴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻧﺪ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻐﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻮي‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﺆﻟﻨﺎ ﺣﻖ إﻃﻼق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻀﻊ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺠﺘﺎﺣﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻤﻠﺤﻴﺔ واﻷﺣﺰاب واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﺑﻞ اﻟ ﻌﻜ ﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﺗﻐ ﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻦ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻌﺒﺔ أو ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور ا ‪ -‬ﺧ ﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪.‬اﻟﻤﺘﻨﺎﻧﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻀﻼ' ﻋﻦ أن ا ﻷﻧﻔﻠﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻲ أوﺿﺎع ﻣﺘﺄزﻣﺔ أﻛﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻻ ﻳ ﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮق‪٠‬ﻃﻴﻴﻦ أن ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺈداﻧﺔ ﺟ ﻤ ﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬

‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺑﻴﺌﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ دﻳﻤﻮق‪ ١‬ﻃﻴﺎت ﻧﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻠﻞ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺟﻴﺪ أ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻬﺎ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﻜ ﺮ ي أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻣﻀﻴﻨﺎ ﺛ ﺮ ﻃﺄ أﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻛﺎ ن ﻟﻔﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﻈﺎم اﻟﻠ ﻄ ﻮ ي ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺛﺄ ن‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ —،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻣ ﻘﺘ ﺮﻧﺘﻴ ﻦ ﻣﻌﺎ— ﻗ ﺪ ﻳﻤﺒﺪان‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ رﻏﻢ ﻣﻜﺎﻓ ﺤﺘ ﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻖ ﻟﺠﻴﺘﻮ ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬أن أدرك‬
‫أن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻈﻄﻮﻳﺔ ﻛﺎ ت ﺗﺤﻌﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻳﺎن ا ﻻﺗﺎ ع اﻟﻤﻔﺎﺟﻰﺀ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻧﻀﺎ إﻃﻼﻗﺄ إﻟ ﻰ إﻃﻼق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻧﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜ ﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ إﻧﻜﺎر ﻫﺬﺀ اﻟﺼﻨﺔ ﻣﻮاﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟ ﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨ ﻌ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺠﺮد أﻧﻪ ﻳﺠﺮي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎ ت ﻳﺘﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎ ت‬
‫اﻷوﻳﻐﺎرﺷﻴﺔ أو ﻣﻤﻈﻮن ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻤﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا واﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺄ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺰﺑﻘﺮاﻃﻴﺔ)‪ (.‬اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫أو ا ﻟ ﻔ ﺎ د اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳ ﺨﻴ ﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎﻣﺎﻧﻲ ﻫﺎل ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ‪ ٤‬ﻵ ﻣ ﻮ رأ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻻ‬

‫‪٢‬ﺀ ﻳﺎﻻﻃﺎل ﻓﻲ اض‪-‬‬

‫‪٢‬ا؛ﻻف‬
‫‪3‬ا‪'.‬ذاﺀ‬ ‫)‪(.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺚ أم ﺗﺸﻤﻴﺔ؟‬

‫ﺳﻄﻴﻊ وﺳﺎل اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺬي أوﺟﺪه اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎدﻳﺂ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻛﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺪ خ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﺘ ﺜ ﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺣﻴﺎل أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬وإﻟﺊ‪٠‬ﻟﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺎل‬
‫أﻧﻈﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﻜﺆﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺛﺘ ﺔ وﺟﻮد ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺪون اﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق ا ﻷ ﻣﺎ ﺳ ﺔ‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎ ك ﻣﻨﺆﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺮم ﻋ ﻤﻠ ﻬﺎ واﺣﺪأ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه ‪ ١‬ﺑﺎد ىﺀ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﻀﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪأﻳﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻧﻨﺤﻦ ﻻ ﺳ ﻄ ﻊ إﻃﻼق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫أﻧﻐﺎ ﻻ ﺳ ﻄ ﻊ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻛﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻧ ﺴﻴﺄ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﺑﺎﻣﺮه إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎب أو اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﻘﺘﺼﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﺷﻜﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺄ أن ﻧﺘﺮ ف‪ ،‬ﻟﺪ ى ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﻗﻔﺂ ﻋﻠﻰ داﻧﻌﻲ اﻟﻀﺮاب‪ ،‬أو ﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﻌﺌﻰ اﻟﺪول اﻟﺜﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻋﻮات‬
‫ﺗﺰﻋﺰع ﺳ ﻘﺎ ﺗﺎﺋﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺟ ﻤ ﺢ اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﺷﺎﻃﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﺤﺼﺮﺻﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﻗﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻮﺑﻬﺔ ﺿذ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻠﻄﻮي وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮف وﻟﻰ إرادة اﻛﺤﺮض اﻛﻲ ﻻ اﺧﺼﺎر ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﺑﺪأ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫ﻛﻴ ﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺷﻴﯫ ﻣﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺛﻲﺀ ﻗﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﺑﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﻐﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ ﻷﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﺰﺣﺔ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺠﻮاب اﻷول‪ ،‬وﻫﺮ ﻗﺮﻳﺐ ض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أن اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻧﻐﺘﺎح اﻷﺳﻮاق وﻧﻬﺌﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎرﺑﻊ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗ ﻔ ﺜ ﺄ‬
‫ﻋ ﻦ إرادة وﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻦ ﺗ ﺤﺪوﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﺮى أن اﻧﻐﺘﺎح‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺑﺪور اﻟ ﺮﺛﻴ ﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻮل دون اﻟﻐ ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎدة‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻳﻔﺮض ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﺘ ﺒ ﻊ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ‬
‫أزﻣﺎت أو ﻗﻄﻴﻌﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻘﻒ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ أ ﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻃﺌﺔ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وض ﺑ ﻌ ﺪ ﻫﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻧﻐﺘﺎح ا ﻻ ﺗ ﻲ‪ ٦‬م اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻘ ﺮ‬
‫ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮه اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺒﺮوﺗﻤﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﻤﻀﺎن )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻜﻰ ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻤﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ؟‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺄ‪ .‬ﻧ ﺨ ﻼﻓﺄ ﻟﺼﻮرة اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮرة ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻘﻞ إذ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﺼﺮﺻﻴﺎت‬
‫واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺗﻘ ﻮم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺣﻨﺪﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻧﻐﻰ اﻟﺒﺪﺀ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﻔ ﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺘﺌﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﺌﻪ اﻻﻓﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫أوراﻗﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ‪ ٠‬ع ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬و ﺗ ﻤ ﺘ ﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻏﻨﺎﺀﻫﺎ وﻣﻮاردﻫﺎ ﻣ ﻦ‬
 ‫ى ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺬ؟‬

‫اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺎ زت ﻧﻘﻴ ﻢ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺮد‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪس أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط ا ﻻﺗ ﻤﺎ د ي‬
‫اﻟﻤﺌﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﻤﻮﺑﻪ ﺑ ﺤﺎﺑﺎ ت ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﺿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻌﺄ ﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺄ أﻋﻤﻖ أﻳﻀﺄ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻌﻖ وﺷﺎرﺑﺒﻊ ﺳﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز‬
‫ب أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻋﻠﻰ ﻧ ﻢ ﻛﺒﻴﺮ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﺌﻘﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻀﻢ إﻟﻰ رﻛﺐ اﻛﻘﺪم اﻵوﺣﺪ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺟﺤﻮد ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﺋﺮاﻃﻴﺔ أﻣﺮأ‬
‫ﻣﻦ إداﻧﺔ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺜﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧ ﻬ ﻢ ﻋﺎﺟﺰون ض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻼزم أن ﻧ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﻴ ﻬﻢ اﻟﺤﺪادة ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أن ﻧﻔ ﺮ ﺧﻬﺎ ﻧﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ وﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﺮق ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﻨﻄﺤﻦ ﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺮارﻳﺜﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻦ ا ﻷﻧﻔ ﻞ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎدﻗﺄ ‪ ٠‬ع ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻳﻘﻮل إن اﻷﺗﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺼﻴﺢ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺛﺄ ن اﻷوﻻد اﻟﺼﻔﺎر‪،‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﺛﺄ ن اﻟﻐﺘﻴﺎن اﻟﻨﻴﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﺑﺎﺑ ﻌ ﺔ ﻋﺜﺮة وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻋﺎﺟﺰس ض اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‬
‫ﻧﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻮﻛﺎ ت وﻋﻼﻧﺎت‬
‫ﺑﺜﺮﻳﺔ داﺧﻞ ﻣ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺤﺬ ث‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗ ﺘ ﻔ ﺮ ﺑ ﺪأ ﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي اذا ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺧﻲ واﻟﺘﻘﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺜﺔ ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﻧﻲ ﻣﻌﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ‪ .‬أﻣﺎ إرادة اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻧﻬﻮ‬
‫ﻳ ﺴ ﻞ ﻧﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻓﻜﺮأ وﻋﻤﻼ' ﻣﻠﻄﻮﺋﻨﻰ‪ .‬ىذ‪ ١‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻢ ﻓﺮص‬
‫اﻟﻌﻴﺜﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻷﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ )ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻨﻘﺬ أﻛﺒﺮ ﻧ ﻢ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺘﺪع م ‪ ٠‬ﺗﻘﺒ ﻸ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻤﺮﺻﺄ وﻓﺮﻳﺪا ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺘﻲ ﻧﻮاﺗﺄ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗ ﺪ ﻳ ﻦ ﺑﺎﺑﺎد ى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟ ﻌﻘﻠﻨﻴ ﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﻤﺎواة ﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻋﻌﻠ ﺖ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼ ت أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬إذ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺄ أﻧﻐﺎ ﻧ ﻨ ﻘ ﻢ ﻋﻠﻰ أ ﻧ ﻐ ﻨ ﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺛﻠﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻧﺎ ﻟﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬد‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻘ ﻢ ﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮأﻣﻤﺎﻟﻴﺔ و ﺳﺒﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻟﻼﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أ ﺻﻴﺤ ﺖ اﻟﻤﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺸﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻤﻔﺰﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺰز‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﻌﺰزأ ﻧﺜﻄﺄ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺎ ﻓ ﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻲ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻓﺮب إﻟﻰ ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻚ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻧﺮدوﻳﺔ وﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻮﻗﻰ‬
 ‫ﻛﻬ ف ﻧ ﻌ ﻎ ﺑ ﺎ ﺟدﻳ دا ‪ ٠‬ن ﺋ ﻲ ء ﻧدﻳم‬

‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻀﺐ ﺑ ﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻤﺮﻳﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻧﻨ ﺤ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫ﻣﺪﻋﺆﻳﻦ ﻟﻼﺧﺒﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎور اﻟﻌﺪاﻧﻲ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻔﺎﻧﺨﺊ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﺑﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻧﻴﺔ ﻫﻤﺎ اﻟ ﻤﻔﺎ ن اﺑﻐﺼﻼن ﻟﺜﻘﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺻﻌﻴﺪان ﺗﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ¿ﺗﻨﺎﻫﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎن‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻣﺘﺒﻀﺎع) (‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﺀ‪1‬ى اﻷﻣﺮاق‪ ،‬و ا ﻟ ﻨ ﺪ ﻳ ﻢ اﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻟﻌﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎﺗﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺬ‪ ٠‬و أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷدوار اﻳﻌﺘﻘﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺑﺄﻣﺜﻜﺎل اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺜﺎرك‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻻﻗﺘﻤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻧﺤﻦ ﻣﻐﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎدق واﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻣﻌﺄ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ‬
‫ض ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺷﺨﺼﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أدوارﻧﺎ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدﻳﺘﻨﺎ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺟ ﻐ ﻴ ﺔ وأﺣﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻗﻠﻖ‪ .‬اﻧﻬﺎ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻔﺪ اﻟﺤﺪاﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﺤﺪ¿د اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺜﺮوع‬

‫ﻣﻨﻦ أﻗﺰ ﻣﻦ ﻧﺮن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎرض اﻷﻫﻢ ﻳ ﻔ ﻊ اﻟﺮأﻣﻤﺎﻟﻴﻴﻦ واﻟﻤﺄﺟﺮرﻳﻦ وﺟﻬﺄ ﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﺑ ﺎ ط اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﺎ ‪ ٠‬ﺗ ﺎ ه ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻌﻼﻧﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن أرﺑﺎب‬
‫ا ﻓ ﻞ و ا ﻓ ﺎ ل ﻳﺘﺤﻨﺪون— ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﻣﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ— ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻣﻔ ﻬ ﻢ‬‫وﻳﺠﻤﻊ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ -‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺄ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎ ﻋﺔ ‪ -‬وﺑﻤﺎ ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻧﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ *ع اﻟﻐﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫أﻋﻘﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أي رأﺳﺎﻟﻤﺎل واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﻣﺘﻴﻀﺎع واﻟﻨﺎﺗﻴﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان أ ﺧﻨﺎ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪان وﻳﺘﺪﻫﺮران‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺘﺪﻫﻮر اﻷول إﻟﻰ ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺑ ﺤ ﺚ ﻣﻬﻮوﻣﻦ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺐ اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أذى اﻛﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴ ﻦ دﻧﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ودﻧﻴﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ وﻻدة ﻓﺮاغ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻸه ﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻐﺲ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﻤﺜﺘﺮك ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴ ﺤﻴﻴ ﻦ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ ا ﺑ ﺬ‪ ٠‬ع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬إن اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺒﺆأون ﻟﻤﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺘﻨﻔﻠﻮن ﻓﻲ أرﺟﺎﺀ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺿﺎك‪٠‬ون اﻟﺜﺮوات واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻮن ﻓﻲ ﻫﺘﺎﺣﻔﻬﻢ ﺛﺬرا ت ض ﻛ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﺰن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺮ ق‪ ،‬وﺑﻐﻴﺎب ارﻗﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻔﺠﻌﻮن ﻓﻲ أدﻧﻰ درﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻜﻮر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺜ ﻚ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ أو‬

‫ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪:‬و‬ ‫‪ ٠‬ي أﻣﺮ! ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺶ إو ﺑﺎﺗﻲ‬ ‫ﻫﻲ أ ﺣ‬ ‫ﺑﺎﻛﻲ‬ ‫ﺣ ﻞ اﻟﺮﺀ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫و‪ ٠‬ي ﺗﺘﺮاوح‬ ‫‪objectivation‬‬ ‫)‪(٠‬‬
‫ﻓ ﺮ ﺧ ﻬﺎ ﺀﻟﻲ‪. ٠‬‬
 ‫‪٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺬ؟‬

‫اﻟﻤﻔﺮﺣﻴﻦ ﺀ‪1‬ى ﻫﻮاﻣﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﺗ ﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻛﺰ ‪1‬ﺀا ﺧﺪﻣﺔ إﻻ ﺑ ﺨﻤ ﻮ ﺻﻴﺎﺗ ﻬﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﻘﻬﺮرﻳﻦ ﻣ ﻨ ﻐ ﻤ ﻮ ن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ :‬إذ ﻳﻄﻤﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ض ﻫﺎ ﺷﺘ ﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻀﻮﺀ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ أو اﻟﻐﺰول‪،‬ﻟﻰ ﻣﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ اﻻﻧﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺿﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻬﻨﺪة ﺑﺜﺘ ﻰ اﻷﺧﻄﺎر‪ .‬وﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻳﺘﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻣﻮﻗﻒ وﻣﻄﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ اﻻﻧﻮاﺀ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻤﺮف أﻓﺮاد آﺧﺮون إﻟﻰ وﺻﻞ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪو أ ﻧ ﻬ ﺎ آﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﺒﺎﻋﺪ واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻮﻣﺂ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﺎزﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ اﺑﺘ ﻤ ﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺾ‬
‫*ع ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻻﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎرا ﻧ ﺎ ة ‪ ،‬ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻻ ﻃﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺼﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺠﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎزﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻳﺠﺒﻬﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳ ﺘ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ ﺑﻠﺪان‬
‫اﻟﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻧ ﺎ ﺀ ﻳﻄﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺎواة ﻧﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺑﺈﻟﻐﺎﺀ اﻟﻐﺮوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺄى ﻋﺒﺮ ﺗﻐﺎوﺗﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﺧﺮﻳﺎت ردن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬اﻟﺘﺂﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ روﻧﺎﺗﻬﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﻐﺮوﻧﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎوﻳﺔ )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( واﻟ ﻐﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎﺿﻠﺖ اﻟﻐﺎﺀ اﻷوروﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻢ ﻣﻴ ﻤ ﻮ ن دو‬
‫ﺑﻮﻓﻮار ﺷ ﻜ ﻞ ر ﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬن و ﻣ ﺎ وا ﺗ ﻬ ﻦ ووﺿﻊ ﺣ ذ ﻧﻬﺎﻧ ﻲ ﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬أﻣﺎ ﻧ ﺎ ﺀ أﻣﺒﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ أﺗﻤﺪن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻦ‬
‫اﻷﻧﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻟﻠﺔ اﺣﺘﺠﺎز أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺀ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﺧﻄﻴﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت ﻧﺠﺪه ﻟﺪ ى ﻛ ﻞ اﻟﻐﯫت اﻟﻤﻘﻬﻮرة اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ اﻷﻓﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺬو ي اﻟ ﺠﺘﻴ ﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺂﻛﺜﺮﺑﺎت اﻟﺠﻮب اﻳﻲ ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻧﺐ ت اﻟ ﺜ ﺎ ل ‪.‬‬

‫ﻧﻠﻐﺮﻓﺾ اﻹﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻔﻴﺘﻮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻﻣﺘﻴﻌﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‪ .‬ﻧﺎﻟﺤﻞ‬
‫اﻷول ﻳﺄﺑﻰ اﻻﻋﺆاف ﺑﺄﻳﺔ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﺪ ﻣ ﺠ ﻮا ﺿﻤﻦ أﻛﺜﺮﻳﺰ‬
‫ﺗﻨﺘﺤﻞ ﻳ ﻀ ﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺻﻐﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻛ ﻞ أ ﺳﺎ ب اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﺼﻄﻨﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷول وﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛ ﻌﺎ أن ﻣﺤﻮ اﻟﻤﺎص ض أﺟﻞ اﻟﺪﺧﺮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻘ ﻞ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرة ﺗﻘﻨﻴﺎ ت اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎ ت اﻟﺼﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺤﺎﻧﻄﺔ‬
‫ﻋﺮ ﻧﻘﺎﺀ ﺛﻘﺎﻧﻲ إﺋ ﺨ ﺬ ﻧﺮﻳﻌﺔ ﻟﺒﺘﺎﺀ ﺣ ﻜﻢ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣﻮﺿﻤﺄ ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺮ ﻗ ﺄ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ اﻟﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻮﻣﻲ اﻟﻔﺘ ﺢ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻧﻴﻪ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺸﺮوع‪ ،‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻴﺬ واﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫و‪٤‬ذ ﺗﻨﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎ ت ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻴﻬﺘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘ ﺢ ﻗﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻛﺘ ف ﻧ ﻣ ﺘ ﻊ ﺑ ﺄ ﺟﺪﻳﺪا ض ﺛﻲﺀ ﺗﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﻘ ﻦ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﻌﻮدان ﻓﺘﻠﺘﻘﻴﺎن وﺗﻨﺎﻧ ﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ إ ﻻ ﺗﺪ رأ ﺣﻨﺮأ‬ ‫اﻟﻐﺎ ﺑﺘﻴ ﻦ‬

‫ﺳﺮارات اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛ ﺬ ﻣﻐﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺜﺮط اﻟﻤﺆﻣﺎﺗﻲ ﻟﺒﺎﺀ اﻟﻨﺎت وﺗﺤﺰرﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺌﻲ ﺗ ﻘ ﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣ ﺘ ﺄ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ رﻣﺎﻟﺔ اﺗﻬﻴﺔ أو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻟﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻨﺪون اﻟﻨﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ و ﺣ ﺐ‪ .‬ﻓﻴﻨﺎدي ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﺣﺪ ﻳ ﺮ ي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬رذأ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ زﻋﻤﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻣﻢ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫وﺣﺪه‪ .‬ﻧﺰاع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻨﺰاع ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓ ﻐ ﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا ﻧ ﻔ ﺎ م اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻮى ﻧﺎﻋﻠﺔ ﻣ ﺨ ﻌ ﺮ ﻣ ﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه أﻫﺪاف ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬أ ﻟ ﺘ ﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔ ﺴﺎ ﻳﻘﺎﻫﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺎﻗﻀﺔ؟ إﻧﻨﻲ أداخ ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻖ ‪.‬ﻟ ﻤﺎ ن رﺛﺪ ي ﺑﻨﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺷﺠ ﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي اﻃﻠﻘﻪ اﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻨﻲ وﺧﻠﻐﺎؤه ﺿﺬه‪ .‬ﻛ ﺎ أﺗﻤﺘﻰ‪ ،‬إزاﺀ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﺼﺎر إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻀﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﺒﺔ‪ ،‬وأداﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬أ ﻟ ﺖ أﺑﺮﻫﻦ‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﺾ وﺗﺜﺆ ش؟ ﻻ أ ﻋﺘﻘﺪ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ اداﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ ﻄﺎﺋﻔﻴﺔ أو اﻟﻘﺮﻣﻮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺜﻴﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻜﻨ ﻴ ﺔ — أو ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ — واﻟﺪوﻻ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ رﻛﻨﺄ‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺛﺨﺎ ص وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﻮﺛﺔ‪ ،‬ىذن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺜ ﺨ ﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺘ ﻄ ﺢ اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ى‪1‬ى ﻧﺎﻛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻧﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻠ ﻌﻠ ﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣ ﺠﺘ ﺪة ﻣﺠﺰد اﻟﺘﺠﺸﺪ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺤﻲ أو اﻟﺒﻠﺪ أو اﺑﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻏﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اذا ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻐﻤﺮأ ض ﻋﻔﺎﻣﺮ اﻟﻬﺮﻳﺔ اﻟﺜﺨ ﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﻣﻦ اﺣﺪ ى ﻣﻘﺆﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺎ ت‪ .‬إن ﻳ ﺌﻠ ﻨﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻮغ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﺘﺠﺰدﻧﺎ ﻋﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺧﻌ ﻮﻣﻴﺎﺗﻐﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻓﻴﻘﺄ ﺑﻴﻦ أﻧﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وأﻗﺼﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺤﻤﺮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وﻧﺘﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺟﻤﻴﻌﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إذ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺠﺤﻮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ا ﻵ رﻳ ﻦ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺒﺘﻮا ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻐﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻤﺘﻜﻴ ﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺑﺜﻌ ﺐ وﺗﺮاث وﺗﺎرخ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻜ ﻼ ت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪﻣﺎج اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪1 .‬ذ ﻛﻴ ﻒ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﺘﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫واﻻدارﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻔﻮع اﻟﺜﻘﺎﻧﺎ ت‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﻮﻗﻮع ﻧ ﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻤﺌﻔﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ر ى؟ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻬﺮﻳﺔ‬
‫وﺑﺎﻻﻣﺘﺪﻣﺎج وأن ﻧﻀﻊ ﻧ ﻮ ﻗ ﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع اﻟﺸﺨﺼﻴﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮزاﺑﺔ؟‬

‫ﻟﻠ ﺸﺨ ﺺ اﻟﺒﺜﺮ ي‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠﺪاف اﻟﺘﻲ ﻧ ﻤ ﺸ ﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻢ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻋﺎداب ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﺋﻨﺄ ﺗﺎﻳﻌﺄ ودوﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ان‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪﻳﻦ ﺗﺪاﻣﺤﺮ اﻟ ﺼﺰ واﻟﻔﺮز اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻫﺆﻻﺀ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮش‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺬ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻄﻄﺔ اﻟﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺿﺬ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺿﺪ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺰب أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺳ ﻤ ﺢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻷراد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻻ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺜﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺀذ إن اﻻﻓﺮاد ﻳﺬوﺑﻮن ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﺒﺔ ﺑﺪﻷ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎور ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ— وﻻ ﻫﻮ اﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪو‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺰد ﻧ ﻤ ﻴ ﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺜﺘﺮك ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺤﺮﻳﺔ داﺧﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻤﺸﻜﻨﺎ ﺑﺄﺛ ﻜﺎ ل‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨ ﻈﻴﻢ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺮ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻴﺶ وﺟﻮدأ ﻻ ﻳﻜﺮن ﻣﺠﻨﺪ وﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻼﺀ وﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻧﺘﻌﺰف ﻓﻲ اﻵﺧﺮس ﻋﻠﻰ ارﻏﺒﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻓﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻮاﺗﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮﺀ ﻓ ﻲ أن ﻳﻘﻮل وأﻧﺎﺀ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﻴﺖ‪ ،‬وﺀأﻧﺎ‪ .‬ﺛﻌﺮت ﺑ ﻜﻨﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﺆ و ﻷ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻘﺎ ﺳﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻛﻴﺖ‪ ،‬رﻏﺒﺘﻪ‬
‫وﻷن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ رﻏﺒﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﻲ ﺻﻠﺐ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻻ ﻧ ﻤﻠﻢ أﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻘﺠﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎﻋﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘ ﺤﺜ ﻞ دﻧﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻦ دﻧﻴﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﺊ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺖ ﻣﺴﺘﺒﻌﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬دﻧﻴﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳ ﻦ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﺮﺗﻤﺰ اﻟﻴﻮم ﻧ ﻘ ﺎ ﺛ ﺎ ت ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ إ ﺿﻐﺎؤه ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة اﻟﺜﺄن اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻴ ﻪ ﺟ ﻴ ﻞ ﻛﻴﺠﻴﻞ ﺛﺄر اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺪس إ ﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟ ﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ووﻋﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﻤ ﺎ ﺗﻨﺘ ﻤ ﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻧﺘﻤﺎج ﻛﻠﻴﺂ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ اﻟﺘﻔﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺬ‪ ١‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﻧﻌﺎر ض ﻣﻌﺎ ر ﺿﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﺘﺎه راﻟ ﻒ ﻟﻨﺘﻮن اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻟ ﻤﻜﻨ ﺴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺜ ﺮ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺎ ر ع إﻧﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﻤﻴﺎن إﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻼن ﻓﻲ ﺗ ﻀﺎ رﺑ ﻬ ﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻀﺎرب‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ و ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﺪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ‪ .‬ﻧﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺀﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻃﺎﺋﻔﻲ وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺛﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎض‪ .‬ﺑﻞ ﻫﺮ أﻳﻀﺄ ﻧﻘﻴﺾ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬أي‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺮﻳ ﺮ ة‬ ‫اﺛﺨﺬ اروﺣﻲ‪ ٠‬ﺛ ﻜ ﻞ أﺧﻼق ﺗﺘﻌﺘﻖ‬ ‫ﻣﺮاﺀ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اروﺣﻲ وازﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻧ ﻤ ﻎ ﺛﻴﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺛﻲﺀ ﺗﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو اﺛ ﺨ ﺬ ﺛ ﻜ ﻞ اﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺈل واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وس اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫ ﻲ أﻳﻀﺄ ﻃﻌﻠﺔ وﺟﻬﺎز ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺠﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ إذن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎرض اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﻳﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺨﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻜﺎل أوﻟﻴﺔ ‪,‬‬
‫إن اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ آ ﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﺑﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﻤﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ أﺧﻼق ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ‬ ‫ﺷذد ﻣﺮاﻗﺒﻮ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻴﺮﻛ ﻲ‪ ،‬س ﺗ ﻮ ﻛﺜﻴ ﻞ إﻟﻰ روﺑﺮت ﺑﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ ﺛ ﻜ ﻼ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻻ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﺆل ﻓﻲ اﺀﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﺮن اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺰاﻧﻴﺄ ل ﻫﺪﻓﺂ ﻣﻦ أﻫﺪاف ﺳﺎﺻﺔ إرادوﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺮة ﺗﻌﺒﻮﻳﺔ ﺳﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮان‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺰاﻋﺄ ﻣﺒﺎﺧﺮأ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﻤﻐﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻞ اﻟﺪوام ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ أن ﻳﻘﻠﻖ ض اﻣﺘﺄﻟﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﺑﻲ ﺗﻘﻮم ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺒﺪأ روﺣﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻧﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻢ ‪٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ‬
‫ﻧﻲ اﺑﺘﻤﻌﺎ ت ا ﻵ ﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺠﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ— ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫أدت إﻟﻰ ازدﻫﺎر اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺸﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺼﺮأ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟ ﺚ اﺑﺘﻤﻌﺎ ت ا ﻵ ﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟ ﺸ ﺠ ﺬ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺰؤد اﻟﺤﺮ ﻛﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺾ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻠﻄﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺂ واﺣﺪأ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺪس واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ أﺻﺮأﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪس )اﻟﺒﻮذي أو اﻟﻴﻬﻮدي أو‬
‫اﻻﻣﻼﻣﻲ( ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺘﺤﺮر أﻳﻀﺎ؟‬

‫ﻋﻘﻠﻧﺔ‬

‫ﻣ ﺤﺪ ث‬

‫ﺣ ﺮ ﻛﺎ ت‬ ‫ﻣﺠﺎ ﺳﺎ ت‬ ‫ﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ا‬

‫رﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﻨﺔ‬ ‫ارادوﻳﺔ‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ﻳﺎﻟﺬﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻣﺘﻴﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ وﺗﺴﻌﻰ ض ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻰ ﺗﺮﺣﻴﺪ اﻟﺴﻄﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻄﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﺑﺮز اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻔﺮت ﻋﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ أو ﻓﻲ إﻣﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ دورﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﺸﺮ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﻻ ت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﻲ اﻧﺧﺮطت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻣﺘ ﺧدام ﺻﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﻛﺮاث دﻳﻨﻲ ﻣﺎ‪ ٠‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺮدد ﺑﺎﺳﻤﺮار واﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻷدﻳﺎن أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻣﻼم ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﺮﻓﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺪأ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳ ﻨ ﺪ وﻟﻰ ﺗﺼﺰر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ إرﻷ ﺣﻘ ﻼ ﺗ ﻄﺒﻴﻘﻴﺄ ﻟﻤﺜﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬
‫ﺳﺎ ﺳ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻘ ﺪ س اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬أو‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﻼل اﻟﺰﻣﺘﻲ اﺣﻘ ﻼﻷ ﻧ ﺒ ﻴ ﺄ ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺰ أو ﺗﻜﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺞ‪^١‬ﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋﻘﺮل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻐﻤﻪ‪ ،‬إن اﻟﻜﻨﺎ ض اﻧﺴﺤﻴﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌ ﺖ ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ﻄﺘ ﻴ ﻦ وداﻓﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ وﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬أي اﻟﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻗﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﺸ ﻄ ﻊ أن ﻧﻀﻴﻒ‬
‫أ ﻳ ﻔ ﺄ أن اﻟﺒﺮوﺳﺎﻧﺘﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﻋﺮزت اﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﻨﺰت أ ﻳ ﻔ ﺄ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ دﻋﻤﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗ ﻌﺒ ﺪ ت ﺣﻴﺎة ﺻﺮﻓﻴﺔ وﻟﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺴ ﺶ اﻧ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ﻛﺎ ن ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻤﻬﺪا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺬ اﻻﺷﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺘﺪﻏﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮي‪ ،‬ﻓﻲ ا ﻟ ﻜ ﺴ ﻚ ﻣﺜﻼ'‪ ،‬ﺿﺪ ﻧﻐﻮذ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﺳ ﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وذ إن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﺜﺪة ﺑﻞ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﺦ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺮاﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاع ا‪ ١‬ﻛﻨﻲ اﻟﻨﺎﺷﺐ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ض اﻟﺤﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن أن ﻻ ﺋ ﺮ ى‬

‫اﻟﻤﺮﺀ أﻳﻀﺂ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻲ ﺳﻨﻠ ﻬ ﻢ اﻟﺪﻳﻦ أ ﺷﻜﺎ ﻻ ﺗﺸﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺜﻌ ﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻻﺷﻌﺎﻧﺔ ﺳﺘ ﺨﺪ م ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻧ ﺴﻊ ﻧﻴﺜﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺛ ﻲﺀ ﺗﺪﻳﻢ‬

‫إن أ ﺛ ﺬ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻓﻠ ﻐ ﺔ اﻷﻧﻮار ﺗﻄﺰﻓﺄ ﻳﺨﺌﻘﺪون أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬

‫أن ﻳﻌﺰز اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأن اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺜﺎﻓﺄ وﻃﻴﻴﻌﻴﺂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫أن ﻛ ﻞ اﻣﺸﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻌﺐ أو ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻈﻞ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻘﻮﻣﻮﻳﺔ ﻣﺎ وﺗﻌﺰز ﺣﻜﻤﺄ ﻣﻠﻄﻮﻳﺄ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي أﻣﺎﻣﻐﺎ اﻵن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺎت ﻣﻨﺤﻰ دﻳﻨﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﺿﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ أ ﺛ ﺬ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﺘﻘﺔ ﺑﺤﻈﺮط اﻹﺛﺮاﺀ وﻓﺮص‬
‫ا ﺑ ﻠ ﻖ اﺟﺘﻤﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ أﻋﺎدت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﺎم ﺑﺎﺧﺎﻃﺮ اﻟﻘﺼﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺎﺛﻐﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺎدي ﺑﺼﺮت ﻏﺎل أن‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﺎ ت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺎب اﻟﺪﻳﺒﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ د ﻓ ﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻔﻜﺮون اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن‬
‫ﺣﻘﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أدﺗﺎ ﻛ ﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ﺨﺜ ﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺮﻧﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫وﻧﻜﺎر دور اﻟﻘﻮى اﺟﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺗﻮﺑﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﺷﺪاع اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻮرﻳﻮن وﻳﻤﻮﻗﺮاﻣﻠﺮن‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻧﻲ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺛﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧ ﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻗﺎدة أو اﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻧﻌﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﻮي‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺎ ر ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﺛﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺰ ﺧﻄﺄ ﻋﻦ إداﻧﺘﻬﻢ ﺟ ﺒ ﺄ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺧﺼﺮﻣﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺑ ﻬ ﺔ ﻻﻃﻼق ﺻﻨﺔ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﻮﻟﻮن إدارة ﻣﻨﺜﺎ ت اﻣﺘﻬﻼﻛﻴﺔ أو ﻣ ﺆ ﺳﺎ ت ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ .‬ﻧﻬﻮ أﻳﻀﺂ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻻ ﻳﻀﺎرﻋﻪ إﻻ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺂ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻤﺎﻏﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وﻳﻀﻠﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻟﻘﺎدة اﻟﻨﻴﻦ أﻃﺎﺣﺮا ﺑﺎﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﺒﺮأ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻀﺮورة دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ أو ﺑﻀﺮورة ﺣ ﻜ ﻢ ﻗﻮﻣﻮي ﻣﻠﻄﺮي‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺄ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪ ٠‬ع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻏﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳ ﺸ ﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﺎداة ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺸ ﻒ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎ ﻣ ﻢ‬
‫اﻟﺜﻤ ﺐ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻞ اﻧﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﺾ اﻟﺼﻤﺐ داﺋﻤﺂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ ان ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري‪ ٤ ،‬ذ إن ﻛ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮي ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻀﺎﻧﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﺑﺔ؟‬

‫ﻋﻦ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﺳ ﺷﺎم‬ ‫ﺗ ﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻧﻬو ﻧﻐﻲ اﻟﻘوة اﻧﺟﺘﻣﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺖ اﻟﻌﻣﻞ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ض ﺳ ﺎ ﺗ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻄﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺮ‪٠‬ي إﻟﻰ‬
‫ازدﻳﺎد ﻗﺪرة إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ أو أﻣﺔ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻜﺮن ﺣﺎﺿﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻼزﻣﺎن‬
‫ﺗﻼزا ﺛ ﺪﻳ ﺪأ وﺗﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﺮﺗﻦ ﻣﻊ ﺗﻼزم اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ واﻟﺜﻮرة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﻲ أﻗ ﺺ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ وﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻴﺎﺳﺔ ﺗﻤﺎرﻣﺎن ﺻﻠﻄﺔ ﺗ ﺴﻬﻴﺔ وﺗﺤﻨﺎن أو‬
‫ﺗﻤﻨﻌﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻣﻞ ﺑﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﺑﺎزدﻳﺎد دور ﻗﻮى اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻤﺎ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻀﺎﻻت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫وﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ أو ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻻ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ راح ﺿﺤﻴﺔ أو ﻋﻦ اﺳﻼب‪ ،‬ﺣﻨﻰ ﺗﻤﺴﺢ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺪﻓﺄ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻬ ﺐ‪ ،‬ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻳﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻧﻲ أﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺘﺴﻜﺮﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ا ﺿﻌﻲ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ‪-‬‬

‫ﻟﻢ ﻳ ﻌ ﺪ أﺣﺪ ﻳﺘﺠﺰأ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺜﻮرة واﻷﻧﻈﻤﺔ ﺀاﻟﺜﻌﺒﻴﻪﺀ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺘﺎ اﺗﺨﺎن اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻼم اﻟﻐﻐﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮب اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﺗﺠﺎﺀ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻌﺎﻛﻰ إذ ﻧﺮﻓﺾ رؤﻳﺬ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي‬
‫اﻟﺘﻀﺎل واﻟﻌﻨﻒ وﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮز‪ ٠‬ﻫﻐﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺮذى اﻟ ﻮ ب ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﻀﺎﻻت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺎﻻت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺻﺎرت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﺮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺑ ﻌﻠ ﻬﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪة وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو إﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺪ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻮاﺟﻬﺄ ﺑﻴﻦ أﺧﺼﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ رﻧﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮارد وﻋﻠﻰ ا ﺑ ﺎ ﻧ ﺞ اﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻐﺘﺮض ﺑﺎﻟﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺛﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻜ ﺮ ارواﺑﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﺋ ﺔ ﺑﻴﻦ اﺑﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ اﻟﺨﻌﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﺮﻳﺮ اﺗﺠﻘﻤﻊ ﻛ ﺘ ﺎ م‬
‫*ن اﻟﻴ ﻄﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﻌﻼل اﻟﻤﻘﻬﻮرﻳﻦ واﻣﺒﻌﺎدﻫﻢ ﺑﻞ ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ أﻳﻀﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﺗﺤﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺰﺋﻒ ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﺄرت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺗﺄرأ ﺷﺪﻳﺪأ ﺑﻬﺬه‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧ ﻤﻨ ﻊ ﺋﺒﺘﺎ ﺟﺪﻳﺪا ض ﺋ ﻲﺀ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﺼﺮرة اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ا ﻟ ﻨ ﻖ اﺑﺘﻤﻌ ﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻴ ﻄﺮة ﺋﻌﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬إن‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮرة ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻬ ﻲ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﻧ ﺤ ﺎ ﻳ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻴ ﻄ ﺮة أو ﻋﻤ ﻼﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫أرﺟﺤﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ اﻟﺘﻴﻨﺎ ت واﻟﻴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻧﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺄ‬
‫ﻣﺎ أﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وأذى إ ر ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﺎﻛ ﻞ ﻳﺄ ر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻛﺎ ت‬ ‫ﻧﺒﻨ ﺖ ﺑﻌﻨﻒ واﺣﺌﻘﺮت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻓﻜﺎرأ وﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺻﻌﻴﺮة‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻼن اﻵﻣﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﺋﻨﻴ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬وﻷن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﺤﺆﻟﺖ إ ر دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻏﺪت ﺑﺪورﻫﺎ أﺟﻬﺰة ﻗﻤﻌﻴﺔ وﻋﻮاﺋﻖ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻲ وﺟﻪ اﻳﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺘﺪﺛﺮ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﺄن ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت واﻹﺟﺤﺎﻓﺎت‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫دﻗﺮﻃﺔ ق اﻟﺸﺒﺮق واﻟﺠﻨﻮب؟‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻃﻐﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ﺑﻮاﻣﻄﺔ اﻟﺤﺰب— اﻟﺪوﻻ واﻛﻌﺒﺌﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎﺛﻴﺔ ﻣﻮﻣﺮﻟﻴﻨﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻛﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻓﻘﺪ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻋ ﻜ ﻴ ﺔ ﻧﻮاﻣﻬﺎ اﻧﻬﻴﺎر‬
‫أو ﺗﻔ ﻜ ﻚ اﻷﻇﻤﺔ اﻻرادوﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﺪول اﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻐﺮق اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺎؤوا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻛ ﺜﺄ ة‬
‫ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوﺗﻴﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎت اﻟﻜﺘﻞ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻌﺪام‬
‫اﻟﺠﺪوى واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻌﻘﻠﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﻤﺎدي‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺋﺮ أﻣﺮ اﻟﺘﻮﻗﺮات اﻟﻘﺎﺋ ﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺒ ﺮﻳﺘ ﺮ وﻳ ﻜﺎ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜﻠ ﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ﻔﻠ ﺢ‬
‫ﻏﻮرﺑﺎﺗﺜﺮف ﺑﻮﻗﻒ ﺗﺎرﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻛﻴ ﺮﻧ ﻜ ﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻔ ﻜ ﻚ روﺳﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺳ ﺮﻧ ﻮﻳ ﻞ اﻟﻰ ﺣﺮب اﻓﻐﺎﻧﺘﺎ ن‪ ،‬ﻳﺮس اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺮ ﺑﺎ ﻧ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ‬
‫ﺗ ﺪ ر ﻣﺜﺎرﻳﻌﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﻗﺺ اﺑﻌﺎﻧﻠﻢ أو اﻟﺘﻐﻰ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺜﺮوع ﺣﺮب اﻟﻔﺠﻮم ا ﻷﻣﻴﺮﻛ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺄ ﻣﺎب‪ 1‬غ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﺮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻐﻠﺜﺮة إﺑﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺪوﻧﻎ‪ ،‬ﻧ ﺮ ﻋﺎ ن ﻣﺎ ﺗﺒ ﺊ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻲ ﻣﻤﺮ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻜ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﺰاش‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﻴﺮاث ﺣﺮب اﻛﺤﺮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺛﻬﺪ ت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪة رﺛﺎﻣﺔ ﺟ و ﻣﻠﻴﻧ و ﻛ ﻮﺑﺘﺜﻴ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬اﺿﻄﺮاﺑﺄ اﻗﺼﺎدﻳﺄ و ﺳﺎ ﺳﺄ ﻗﺎزا ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ أن أذى إﻟﻰ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﺮزاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ وﺟﻪ اﻷﺣﺰاب— اﻟﺪول ﺗﺘ ﻌ ﻒ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﺗﻜﻮن ﻗ ﺪ ﻗ ﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻤﻊ أو أﺧ ﻀﺘﻪ ﻟﺮﻧﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺜﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ض ﻟ ﻂ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ إﻻ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻧﺘﻌﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻧﺘﻤﺎة ﻧﻮﻳﺄ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﺄ وﺛﻴﻘﺄ ﺑﻌﺪ اﺿﺮاﺑﺎت أورﻣﺮس ورادوم‪ ،‬ﻋﺎم‬
‫‪٧٠‬اه‪ ، ١‬ﻧﻈﺮأ ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﺛﻘﻔﻴ ﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻣﻦ ال ‪ ٠ KO R‬ع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺜﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﺎت اﻟﻤﺒﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﺛﺎﻟﻴﻌﺎ أرز ﺷﺨﻌﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻓ ﺖ ﺗﻠ ﻚ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺘﻴﺔ )ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻤﻮﻧﺠﺄ‬
‫ﻳ ﺤﺘﻨ ﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻔﺎﻻ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺪﻳﻤﺮراﻃﻴﺔ اﻣﺘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻌﻠﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ) د ﻳ ﻤ ﺒ ﺊ ‪ . ١٩٨١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﻮﻓﻴﺎﺗ ﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﺮأ ﻋﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺤﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ض‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﺛﻌﺒﻴﺔ أو ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻛﺪر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫إﻟﻐﺎﺀ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻛﻲ ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ اﻟﺤﺰب ‪ -‬اﻟﺪوﻻ ﻋﻠﻰ اﺑﺘ ﻤ ﻊ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬وﻛﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺛﻲﺀ‬ ‫ﻧﺒﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮر اﻻﺑﺘﺼﺎد ﺗﺤﺮﻳﺮأ ﻛﺎﻣﻼ'‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮﻗ ﻲ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ وﻟﻐﺎﺀ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﺼﺎد‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻓﻴﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺪت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻزدﻫﺎر‬
‫واﻟﺮﺧﺎﺀ‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﻢ ﺗ ﻜﺜ ﻒ ﻧﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮﻓﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻮل دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻴﻮﻋﻲ أﻣﺮأ ﻻ ﻣﺮن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺰوال‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻌﺎرض ‪ ٠‬ع وﺧﻊ اﻟﺜﻮرات‪ .‬إذ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺄﻟﺔ ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻬﺒﺎﻧﻲ ﺑﺈرادة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ وﺗﺤﺮض اﻟﺜ ﻌ ﺐ‬
‫ض رﺑﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺜ ﻜ ﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أرز وﺟﻮ‪ .‬ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﻟﻴﺪارﻧﺮﻣﻠﺚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺮﺻﺮﻓﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ : ١٩٨٩‬ﺀﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ ﻣﻨﻦ ﻋﺜﺮ ﺳﻮات ﻟﻌﺮف ﻟﻤﺎذا أﻧﺜﺄﻧﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﻴﻮم ﻛﻔ ﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻟ ﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺬ اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ ض ﻃﺮﻓﺔ‪ .‬إذ إﻧﻪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺧﻲ اﻟﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮى ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻻ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻻ ﺳﺠﺎل ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ أ ﺻ ﺤ ﺖ ﺑﻠﺪاﻧﺄ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ— اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﺗﺤﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫دﻧﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺮق واﻟﺠﻮب؟‬

‫ﻻ ﺗﺤﺘﻞ ض ﻣ ﺴ ﺔ اﺑﻐﺒﺮات اﻟﻤﺘﻼﻃﻤﺔ إﻻ ﺣﻴﺰأ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ' ﺟﺪأ‪ .‬أﻣﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺰ اﺑ ﺮ ق ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺰب— اﻟﺪوﻟﺔ ﻛ ﺴ ﺪ ﻣﻌﻼق ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﺿﺢ أن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺘﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ روﺳﺎ وﻓﻲ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺧﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺗ ﺨﺘ ﻂ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﺴﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻠﻤﺎ اﻣﻐﺮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ ﺳﺴﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺮادف ﻟﻼﻗﺼﺎد‬
‫اﻟ ﺮﻗ ﻲ أو ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻲ‘ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻠﻌﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﺮ اﻟﺰوﻟﻴ ﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻠﺪان ﻛ ﻤﺎ ﻧﻠﻔ ﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻠﻠﻲ أوﺿﺎﻋﻬﺎ وﻟﻰ اﻟﻘ ﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﺮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﺮ اﻻﻗﺼﺎد ﺛﺮط أول‬
‫ام‬ ‫ﻣﻦ ﺛﺮوط اﻟﺪﻗﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﻛﺆ ن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ودﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺟﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺌﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺎف إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺜﺮ ط ا ﻟﻠ ﺒ ﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺮوط إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ :‬دوﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎن اﻟﻔﺮارات‪،‬‬
‫وﻣﻮﻟﺠﻬﺮن اﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن راﻏﺒﻮن ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﻤﺎرات واﻟﺘﻌﻬﺪات اﻻﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻼﺀ ﻣﻴﺎﻣﻴﻮن‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻮن‪ .‬إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﺎ و ى ﻧﻲ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻧﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻨﺪ وﺿﻌﺄ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ ﻫﻮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﻳﺠﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻧﻮﻋﺄ ض اﻧﺎواﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎ ن اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ ٠‬ع ﺑﻠﺪان اﻟﺠﻨﺮب اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺣﻴ ﺖ ﻧﺠﺪ اﻣﺘﻬ ﻼﻛﺄ ﻧﺎ ﺣﺜﺄ ﺟﺪأ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻴﻄﺮة اﻟﻨﻮﻣﺎﻧﻜﻼﺗﻮرا اﻟﻤﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻدارﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬ‪ ،٠‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﺮﻓﻴﺎﺗ ﻲ ‪ 1‬ﻻﺑ ﻒ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺨﻌﻰ اﻟﺰﻋﻴﻢ أو ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ض اﻟﻘﺎدة‪ .‬واﻟﻤﺘﻌﻬﺪون‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺜﺎرﺑﻊ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺆن اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎﺀ و ﺟﻤﻊ اﻟﺜﺮوات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﺨﺎرج أﻣﻬ ﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻧﻲ اﻟ ﻮ ق اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪ ب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺜﺮ س ﻣﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎم اﻟ ﺜ ﺪ ﻳ ﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻮاﺑﻊ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﻴﻠﺠﺄ اﻟ ﻜﺎ ن ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻀﺮر ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺗﻀﺮرأ ﻣﺒﺎﺛﺮأ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺻﺒﻮﻳﺔ أو ﻧﻮﻣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻄﺮﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻨ ﺠﺪ و ن ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﺨﺌﻌﻰ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺄرون‬
‫ﻵﻻﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺑ ﻖ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﻣﺤﺮﻓﺔ أو ﺑﺎﻻﻧﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻐﺎك ﻣﺎ ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻧﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﺧﻄﺎر إﻻ ﻣ ﺘ ﺎ م ﻣﻴﺎ ﻣ ﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺑﻌﺎد‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺪﻳﻤﻮراط‪ ٠‬ذأ‬

‫ﺑﻨﺎؤه ض ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻟ ﺖ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟﻮﻣﻄﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﺗﺎﻣﺖ ﻟ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺳﺸﺎﻣﺄ ﺳﺎ ﺳﺄ ﺟﺘﺒﻬﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺰض‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﺑﻮﻟﺮﻧﻴﺎ واﻧﺠﺮ— اﻟﺘﻲ ا ﺳﻔﺎد ت ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻼﺻﻼح‬
‫اﻻﺗ ﺼﺎﻟﻲ ﻣﻨﻦ ‪ —١٩٦٨‬ﻗﺪ ﺗﺜ ﻜﻠ ﺖ ﻳ ﻬ ﻤﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻳﻌﺒﺪﻳ ﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال اﻵن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ واﺟﻬﺖ اﻧﺠﺮ‬
‫ﻣ ﺸﻜ ﻼ ت ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻐﻠﺮأ ﻷن ﺛﻠ ﺚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺠﺮﺗﻴﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺧﺎرج‬
‫ﺣﺪود اﻧﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ روﻣﺎﺗﻴﺎ وﻣﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ و ﺟﺜﻮدﻳﻨﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜ ﻬ ﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻨﺄ ﻗﻮﻣﻮﻣﻴﺄ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪ ت ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣ _ ١٩٩٢‬إﻧﺸﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺠﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻀﻊ ﺣﺬآ ﻟﺬﻟ ﻚ اﻟﺼﻌﺮد اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف زوﺑﻜﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﺗ ﺖ أول ﻣﻦ ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺮ اﻻﺗﺼﺎد ﺗﺤﺮﻳﺮأ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ‪ ،‬ﻓ ﺮ ﻋﺎ ن ﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب ‪.‬اﻟﺒﺎ رﻳﺔﺀ اﻟ ﻲ‬
‫دﻋﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻰ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻛﺎﺛﻮﻳﻜﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺆز اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻟﻴﺪارﻧﻮﻣﻚ ﺿﻤﻦ اﻟ ﻜﻨﺒ ﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ اﻟﺒﻼد إﻟﻲ ﺣﺎﻓﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ا ﻛ ﯫ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺆزه ﺣ ﻜ ﻤﺔ ﻓ ﺎ ﻟ ﺒ ﺎ رﺛﺒﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﻌﺎ ب‬
‫اﻛﻮﺗﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟ ﺴﺪة ﻣ ﺮﺛﻮﻛﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺮﻧﻰ اﺗ ﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﺠﺮ ت اﻟﻨﻘ ﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣‬وأﻧﺖ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ا ﺑ ﺎ ﺑ ﻘ ﻴ ﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻫﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت اﻟ ﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض‪ .‬ﻟﻪ ا ﻛ ﺴﻨﺎ م اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫اﻣﺘﻘﺮار ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎدرأ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺋﺮ اﻛﻮﺗﺮات اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ دون أن‬
‫ﻳﻨﻔﺠﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ واﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﺮﻧﻴﺎﺗ ﻲ‪٤ .‬ذ إن اﻻﻓﺘﻘﺎد‬
‫ل ‪ :‬ا م ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻸ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟ ﺸﺜ ﺮ ي اﻟﻤﻜﺜﻮف ﺑﻴﻦ ﻳ ﻔ ﻴ ﻦ رﺋﻴﺲ روﺳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ وﺑﻴﻦ ﻣﺮﺛﻴﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻮروث ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﺮﺛﻴﺎﻧ ﻲ اﺑﺎﺑ ﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆذﻳﺎ إﻟﻰ ﺷﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎﻫﻤﺎ أﻳﻀﺂ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻬﻮض‪ ٠‬اﻻﻗﺼﺎدي‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ‬
‫ر و ﺳﺎ اش ﺗﻧ ظﻴ م ﺳ ﺎ م ﺳﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﻧﻘﺎش ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻴﻦ أﺣﺰاب ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺜﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫وﻣﺜﺎروع ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘ ﺼﺒﺢ ﻋﺮﺿﺔ ﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟ ﻔﺎ د ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆذي‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻛﻠﻬﺎ وﻻ اش ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻌﻠﻮي ﻻ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺒﻼد ض ﺷﺰه ﺣﻨﻰ اﻵن اﻻ ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮﻋﻲ اﻟﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زا ك ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻻﻗﺼﺎد اﻟ ﺮﻗ ﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﻌﻴ ﺪ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺠﺸﻊ ﺑﻔﻀﻞ راﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻤﺒﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻫ ﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﻨﺎﺀة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﺳﺎ ﺳ ﺔ أو ﺛﻘﺎﺧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻤﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ ﺟﺪ ﻳﺪأ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻫﺮ اﻟﺬي ﻳ ﻌ ﻴ ﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎم إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺼﺎب‬

‫‪٢٣٤‬‬
‫دوﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺮق واﻟﺠﻨﻮب؟‬

‫ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر وﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﺎرت ﻧﻲ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﺲ ﻫﻐﺎك ﻣﺎ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎ ﻣ ﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح وﻻدة روﺳﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ أو ﻧﺜﻠ ﻬﺎ إ ﻻ اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﺎ ت اﻟ ﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ا ﻻﻧﻘ ﻼ ب اﻧﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬ ي أد ى إﻟﻰ ﺗﻌ ﻄﻴﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ وإﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﻣﺔ اﻻﻧﻐﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮ ق اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻳﻐﻮن ﻏﺎﻳﺪار‪ ،‬ﻧﺸﺒﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﺴﻴﻦ وﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺒ ﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻠﺚ ﻧ ﺜ ﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ .‬وﻳ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ا ﻷﻛﻴﺪ أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن‪ .‬اﻷول ‪ ، ١٩٩٣‬وإﺑﺮام اﻟﺪﻣﺘﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ أن ﻳ ﺠﺘﺒﺎ روﺳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺰض ﻟﻤﻦ ﻗﻮﻣﺮي ﺛﻌﺒ ﻮ ي ﺧﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ أو أن ﻳﻮﺑﻬﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل ﻧ ﺜ ﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻫﺬه اﺣﺘﻤﺎل ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﺜﺒﺮﻳﻦ ﻳﺘﺨﺰﻟﻮن ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﻠﻄﻮي ﺗ ﺜ ﻬ ﺪ ه روﻣﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗ ﻨ ﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻓﻴﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ا ﺣ ﺪ ى اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﻴﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻴ ﻄﺮان‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳﺴﻄﻊ ﺛﻲﺀ أن ¿وﻗﻒ‪ ،‬ﻧﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬ﺻﻌﻮد اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ ا ﻻ ﺳﺪﻣﺎ ﺟﻴﺔ‬
‫أدت وﻟﻰ اﻟﺤﺮب واﻟﺒﺆس ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻮﻗﺎز وﻓﻲ ﻳﻮﻏﻮﻣﻼﻓﻴﺎ اﻻﺑﻘﺔ> ﻛ ﺎ أن روﻣﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬رﻏﻢ اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻟ ﻘ ﻆ أدﺋﻰ ﻣﻦ اﻟﺜ ﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ ﺳ ﺸﺎم ﺳﺎﻣ ﻲ دﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﻧﻈﺮأ ﻟ ﺜ ﺪ ة و‪٠‬ﻷة اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎوﻣﺴﺪ^و واﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺮﻳﺲ اﻳﻠﻴﺘﺜﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ إرﺛﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻧﻐﺘﺎح اﻗﺘﺼﺎدي وﺳﺎﻣ ﻲ ﻣﺤﺪود‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺜﻴﻜ ﻮ ﻣﻠ ﻮﻧﺎﻛﻴﺎ ﻓﺈن اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟ ﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺎرﻳﻦ ﻗﻮﻣﺮﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟ ﻰ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺪﺋﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‬
‫اﻧﺤﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻻﻧﻐﺘﺎح اﻟﻠﻴﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻧ د أﺿﺰت‬
‫ﺑﻠ ﻮ ﻧﺎ ﻛ ﻴﺎ ﺿﺮرا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓ ﻘ د ﻣﻌ ﺖ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻣﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻔﻌﺒﻮﻳﺔ ﺳﺒﻴﺎ ر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻣﺸﻤﺮت ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ ﻛﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺤﻨﺮ ﻳﺤﺪوﻫﺎ اﻷﻣﻞ ﺑﺄن‬
‫ﻗ ﺮ ع اﻻﻣﺸﺎرات اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ادﻣﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻮﻧﺎﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا اﻣﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ‪٤‬ذن‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أن ﺗﺘﻼﻓﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻧﻐﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻴﻜﻮﻣﻠﻮﻧﺎﻛﻴﺎ‪ .‬أﺧﻼ‬
‫ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺮ ط أﻣﺎﻣ ﻲ ﻣﻦ ﺛﺮوط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟ ﺮﻗ ﻲ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻻ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻻ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ١‬دﺳﺎﺳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺷﺮﻃﺄ ﺿﺮورﻳﺄ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮارات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠ ﻄ ﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻧﺎﻧﺪ واﺣﺪ أو ﺣﺰ ب— دوﻟﺔ واﺣﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻻ ﺳﻴ ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزه ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺧﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻀﻊ ﺣﺪأ ﻟ ﻼﻟﺘﺒﺎ س اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﻬﺪ‪ ٥‬اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوراﺑذ ؟‬

‫واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻧﺎﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬه وﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﺨﻠﻐﺘﺎن ض ﻗﻄﻊ ﺗﺤﺪﻳﺚ ا ﺑ ﻠ ﻊ ﺋﻌﺎدة ﺑﻨﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﻣﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻤﺘ ﻌﻠﻘ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺠﺮأﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬أؤد ﻣﻦ اﺧﺘﺎروا ﻧﻠ ﺐ ﻣ ﺘ ﺎ ﻣ ﻬ ﻢ‬
‫اﻻﻗ ﺼﺎد ي رأﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ .‬وﻛﺎن ض اﻟﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﺠﺤﻮا ﺑ ﺮ ﻋ ﺔ ﻓﻲ اﻳﺠﺎد أﺣﺰاب‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻄﺎﺀ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺳﺎ ﻣ ﻲ ﻷﻧﻮاع اﻟﻐﻠﻒ اﻟﺘﻲ أ ف‬
‫ﺑﺎﻟ ﻜﺎ ن وﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ رﻧﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﺎ ﻛﺜﻴﺮ ض اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ ض رﻛﺎﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴ ﺔ ﻧﻲ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ اﻟﻮﻣﻄﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺀ اﻳ ﻀﺄ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎح‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان وﻋﻠﻰ ﻧﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪر ﺛﺆون اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻻﻗﺘﻤﺎدي واﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن أﻟﺮب اﻟ ﻰ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺰﻟﺰاب ﻣﻨﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻲ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ واﻧﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﻀﻔﻂ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﻣﻪ ا ﻟ ﻜ ﻔ ﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ أﻣﺎ س‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻗﺮﻃﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﻣﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﺋﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ ان اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺮ ط ﺿﺮوري ﻣﻦ‬
‫ﺛﺮوط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻻ ﻳ ﺴﻌ ﻬﺎ أن ﺗ ﻘ ﺘ ﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻻﻗﺼﺎد‪.‬‬

‫أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ او اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد اﻷوروﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﺟﺰة‪ ،‬وأن ا ﻷﻧﻔﻠﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ض ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺮوة اﻟﺘﺘ ﻂ ‪ :‬ﻧﺎﺑﺎ ب ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻐﺘﻮﺣﺄ ئ‪ ٠‬ا ﻣﻌﻠﻘﺄ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺰرات‪ :‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻠ ﻐ ﺔ إﻣﺎ ان ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ ان ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دراﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺤﺪث اﺑﻌ ﺾ ﻋﻦ اﻣﺘﺜﻨﺎﺛﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺮﻧﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻﺳﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺜﻔﺎﺀ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻧ ﻲ‬
‫اﺑﻤﻮﻋﺔ اﻻﻛﻠﻴﺰﻳﺔ— اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ— اﻟﻘ ﺮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻔ ﺎ ان ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻻﻣﺘﺜﻨﺎﺛﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻤﻮﻧﺞ اﻟﺒﺎ ﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻛﺒﺮ اﻟﺘﺄﺛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻢ ﻛﺒﻴﺮ ض اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ إن أوروﺑﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻨ ﻢ ﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ أي ﻧﻤﻮﻧﺞ ﺳﺎﻣ ﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺘﺒﻦ اﻟﺤﺰب— اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﺗﺘﻄﺦ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻧﺤﻮ ﻣﺆﻣﻤﺎﺗﻪ اﻟ ﻴ ﺎ ﺳ ﺔ أو ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺎ ﻣ ﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻧﻲ أﻧﺤﺎﺀ أﺧﺮى ض اﻟﻌﺎﻟﻢ أوﺿﺎﻋﺄ أﻧﻞ ﺗﻌﺮﻓﺄ‪ ،‬ﻟ ﻜﻨﺂ ﻻ ﻧ ﺘ ﻄ ﻊ‬
‫درﻃﺔ ﻧﻲ اﻟﺜﺮق واﺑ ﻮ ب؟‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻘﺮة‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﻧﻲ ﻋﺶ ﻧ ﻜ ﺮ اﻟ ﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زا ك‬

‫ﻣ ﺴ ﻌ ﺂ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺄ ﻣﺠﺰﺀأ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ﺳﺄﻛﺘﻐﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪1 .‬ذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻠﻲ وا ﻣ ﺴ ﻚ وﻛﻮﻟﺮﻣﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺧﺮوق ﺑﻴﻦ ﻧﺮﺳﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻣ ﺘﺎ ‪ .‬ﺟﻴﻨﻮ ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎﻣﺄ ﻗﻮﻣﻴﺄ—‬
‫ﺛﻌﺒﻴﺄ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ﺳﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺮن اﻟﺘ ﺤﺪﻳ ﺚ ﺟﺆاﻧﻴﺄ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻛﺤﺪﻳ ﺚ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﺀ واﻟﻀﺮاﺀ ﻣﻦ اﻟﺤﺎرج‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺠﺰﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﺑﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺴﺎﻣ ﻲ واﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻧﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻠﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺣﻤﻰ اﻧ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‬
‫اﻟﻈﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻧﺖ اﻟﻤﺈﻛﺴﻚ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪول اﻟﺒﺴﻤﺎرﻛﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻐﻤﻮﻧﺞ اﻷرﺟﺤﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻘﺎرة ﻛﺎن أ ﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﺞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮارد ﻧﺎت اﻟﻤﻨﺸﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬و ﺳﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘﺔ وﻣﻄﻰ‬
‫ﻣﺪﻓﻴﺔ ﺗﻌﻴ ﺶ إﻟ ﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ وﻣ ﻂ ﺗﺒ ﻌﻴﺘ ﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺑﻪ أو ﺗﺮاﻧﺐ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻨﺜﺂت‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻀﻼﺀ ض اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻟ ﺤﺒﺎ ت‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌ ﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻈﺎم ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻤ ﻦ ﺧﻲ‬
‫أن اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺄ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﻘﺮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻧﺤﺴﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎ ل‪.‬‬

‫اﻟﺘﻴﻨﺎ ت‪،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪ ﻫ ﻮ ر ت ﻫﺬه اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ أذى إﻟﻰ ﺣﻤﺎﺗﻴﺆ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺋﻠ ﻰ ﺗ ﻀ ﺨﻢ ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ ﻧﻲ ﻗﻄﺎع ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺛﻘﺪﺋﺮ‬
‫أﻣﻮره وﻓﻘﺄ ﻟﻤﻌﺎﻳﺮ ﺳﺎ ﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ اﺟﺘﻴﺎف اﻟﻘﺮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬اﻟﺤﺮﻓﻲ—‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻟﻜﺌﺘﺎ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻧﺸﻤﻰ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻗﺪ راﻓﻘﺖ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﻂ ﻓﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻤﺮان وﺗﻘﺪم اﻳﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻮدﺗﻮ)‪ (.‬اﻟﺬي ﻃﻐﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣ ﻚ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻣﺠﺎﻷ ﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓ ﺖ ﻣﺤﺪودة‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺄ وﻣﺮﺣﺮﺣﺔ ﺟﺪأ أﺣﻴﺎﻧﺄ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺣﻤ ﺖ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺜﻨﺎﺀ أﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﻼد اﻟﻜﺎرﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻬﺎﺛﻴﺄ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺟﻣﻬورﻳﺔ ﺗﺮوﺟﻴﻠﻮ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﻴﺔ وﺑﺎراﻏﻮاي‬
‫ﻣﺘﺮوﺳﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟ ﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺟﺘﺮب اﻟﻘﺎرة ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻐﺐ اﻟﺰﺻﺎﺀ اﻟﻬﺎﺳﻴﻦ ﻓﻲ ا ﺑ ﺬ‪٠‬ا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺮ ‪.‬اﻟﻔﻮﻫﺮرا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬واﺑﻜﺎدوا ﻓ ﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن او ﺀاﻟﺮسﺀ‬ ‫)‪(٠‬‬
‫ﻣﻤﺮ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،.‬واﻟﻜﺮدﯮ ﻫﻔﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮﺋﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﻛ ﻞ ﺛ ﻲﺀ ردودأ ﻣ ﺤﺎدة ﻟﻠﺜ ﻌﺒ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜﻔ ﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻ اﻟ ﺸﻴﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻮﺛﻴﻪ‪ ،‬إﺣﻴﺎﺀ ﻣﻠﻌﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أﻳﻀﺂ دﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺑﺈدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ اﻟ ﺮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺑﺖ ﻫﺬﺀ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ— اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻷوروﻳﺔ اﻟﻌﻠﺮاز أﺣﻴﺎﻧﺂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛ ﺎ اﻧﺘﺮت أﺣﻴﺎﻧﺄ أﺧﺮى؛ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ض اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ ٠ ١ ٩٧٣‬ﺛ ﻸ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻴﻠ ﻲ ﻓﺒﻞ‬
‫ﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﻧﺮﻋ ﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﻳﻼ ﻛ ﻤﺎ ﻧ ﻲ اﻟﺒﺒﺮو‪ ،‬وﻧ ﻲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻲ‬
‫اﻻﻛﻮاﺗﻮر‪ ،‬ﺑﺒﻐﺎﺀ ﻣ ﺘ ﺎ م ﻣﻴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻴ ﻄﺮذذ اﻷوﻳﻐﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ— ﺧﺎرج ﻓﺘﺮات اﻟﻤﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ -‬اﻟﺸﻌﺒﻲ— ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜ ﺪﻳ ﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺒ ﺮاﻣﺎ ﻛﺎ ت ﺗﻐﻠﻖ ض ﻫﺎﻣﺜﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻠﻢ أن ﻧﺪﻳﻦ ﻫﺬﺀ اﻷﻧ ﻈﺔ اﻟﻘﻮﺑﺔ— اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟ ﺸﺒ ﺔ ﻟﻠﺒﻴﺮوﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وذ ﻧﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺛﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﻗﺮب اﻧﻲ اﻟﻌﺪل أن ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﯮ‪ ٠‬ﺗ ﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻨﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ واؤﻳﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻤﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﻈﺎم اﻳﺮﻳﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أﺿﻴﻖ‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم‬
‫أرﺗﻮرو أﻳﺘﻨﺪر ي ﻓﻲ اﻟﺜﻴﻠ ﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ أﻳﻀﺂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﺗﻞ أي اوردﻳﺌﻴﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻷوروﻏﻮاي‪ .‬ون ﻣﻔﻮ ط ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻠﺘ ﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﺛﻴﺔ واﻧﺤﺮﺑﻴﺔ و ا ﻟ ﻔ ﺎ د أو‬
‫ﻃﻐﺖ ﻋﻴﻬﺎ ﺛﻌﺒﻮﻳﺔ ﺗﺤﻮك وﻟﻰ ﺛﻮرﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻌﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أن وﺟﻮدﻫﺎ واﻟﻨﺘﺎﺗﺢ اﻟﻨﻲ أﻣﻐﺮ ت ﻋﻴﻬﺎ اﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﺎن اﻟﻔﻜﺮة اﻳﻲ أداﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮقﺀ اﻃﻴﺔ واﻟﺘﻤﺒﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أﺗﺎ ﺣ ﺖ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟ ﻄ ﺴﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ أن ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻧﻐﺘﺎﺣﺄ ﻛﺒﻴﺮأ‪ ،‬وﻧﻐ ﻤ ﺖ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺑ ﻌ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﺨﺔ اﻟﺪﻗﺮط؛ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻧﺪ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ " اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻟﻐﺎﺀ اﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﻟ ﺴ ﻜ ﺮ ي ﻷﺟﺮاﺀ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة ﻻ ﻳﺒﺰران وﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺰداد اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﺑﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺨﺮق ﺣﻘﻮق ا ﻻﻧﺎ ن ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﺌﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻘﺎرة‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﻠﻲ واﻷوروﻏﻮاي وﻛﻮﺷﺎرﻳﻜﺎ ﺑ ﻨ ﺒ ﺔ أﻗﻞ‬
‫‪ ٠‬ﻓﻲ أن أ ﻣ ﻴ ﺮ ﻛﺎ‬
‫وﺿﺮﺣﺄ‪ ،‬ﻟ ﺒ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎه ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺛﻠﺚ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ أ‪ ٠‬ﺀﻳﺪ إدﺧﺎﻟﻬﺎ وﻟﻰ ا ﻷ را ق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻓﻮق اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻟﺮؤوس اﻷﻣﺮال‬
‫ﻋﺎدت ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاة ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٩٠‬ﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫دزﻃﺔ ﻓﻲ اﻓ ﺮ ق واﻳ ﻮ ب؟‬

‫اﻟﺒﺌﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺗﻌﻴﺮ اﺋﻴﺒﺎل ﻳﻨﺘﻮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺈغ ‪٠‬ﺑﻠﻐﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ض ﻫذه‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻀﻌﻒ أو ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ .‬ﻧﺎﻟﻤﺎﻧﺔ ﺛﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻦ ﻣﺎ و ﻳﺎوﻟﻮ وﻓﺮرﺗﺎﻟﻴﺰا‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺌﻲ ﻳﻤﺎرﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺴﻢ ض أرﺿﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ .‬واﻟﺒﻴﺮو‬
‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﺮب ﺗ ﺘ ﻰ ﺛ ﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﺘ ﻊ اﻟﺜﺌ ﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎل اﻟ ﻤ ﻜ ﻴ ﻚ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻬﻨﺪ وﺣﺪة ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ اﻟﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ض أي وﺗﺖ ﻣﻀﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗ ﻬ ﺮ ب اﻣﺤﺪرات‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻫﻔﺎ ﺑ ﺼ ﺪ د ﺗﺤﺒﻞ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺑ ﺼ ﺪ د ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺛ ﺮ و ط‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻔﻌﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﺎ أن ﻧ ﺣﺘ ﻞ أﻣﺒﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘ ﺨ ﺪ ﻣﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ اﻳ ﻲ اﻣﺘﺨﺪﻣﻔﺎﻫﺎ ﻧﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻐﻲ ﻛ ﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ أن ا ﻻﻓﺘ ﺼﺎد اﻟ ﻮﻧ ﻲ ﻻ ﻳﺆش ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻻ اﻟﺘ ﻤﻴ ﺔ وﻻ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮف ا ﻟ ﺮ ﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ‪ ٠‬و أن اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻠﻰ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳ ﺘ ﻮ ﺟ ﺐ ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﻧ ﻲﺀ إﻳﺠﺎد‬
‫دوﻻ وﻣﺘﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘ ﻮ ﺟ ﺐ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﻣﺒﺮﻛﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻮغ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‬
‫أﻣﻬﻞ ﻣﺘﺎﻷ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟ ﺮﻳﺒ ﺔ واﻷﺻﻤﺐ واﻟﻲ ﻫﻲ وﻳﺠﺎد اﻟﻘﻮى اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟ ﺪا ﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻐﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻣﻴﺔ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﺘ ﺤﻴﻠﻴ ﻦ‪ .‬ان ﻣﻌﻔﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻧﺎم ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺎﻛﻔﺰة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟ ﺮﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻠﻲ وﺑﻮﺑﺜﻴﺎ واﻟﻤﻜﻴ ﻚ وﻛﻮﻟﻮﺑﻴﺎ أول ض اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪت اﻷرﺟﺘﻴﻦ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻳﺎﻫﺎ ﻧﻲ ﻧﻠﺮوف دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ وﺑﻘﻄﻴﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ٠‬ع‬
‫ﻧﺼﻒ ﻓﺮن ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺒﺮو ﻓﻘ ﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أوﻷ أن ﺗﻤﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﺣﺮﺑﻬﺎ اﻷﻫﺒﺔ أ ﺧﻔ ﻌ ﺖ اﻻﻗﺼﺎد ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪوﻻ اﻟﺴﻜﺮ ي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻛﻮﺻﻞ ﻓﻨﺰوﻳﻼ وﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺮرج ﻣﻦ ﻣﻴﻄﺮة دوﻟﺔ أ ﻓ ﺪ ﺗ ﻬ ﺎ أرﺑﺎح اﻟﺘﻔﻌﺪ وﻋﺎﺋﺪاﺗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺮازل اﻟﺘﻲ أﻣﻐﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺠﻤﺎرﻛﻲ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﻧﺞ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺮذد ﻗﻲ اﻟﺨﺮوج ض ﻗﻮﻣﻮﺗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻮﻻ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺜﻌﺒﻮﻳﺔ اﻧﺠﺎﻓﻐﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ دوﻟﺔ أ ﺣﺋ ت ﻧ ﺎ د اﻟﻨ ﻮا ت اﻟﻌﺠﺎف ﻣﺤﺰ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺮاﺑﺖ اﻟﺸﻤﺎن‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻳﺆذي ﺗﻔﻴﺮ اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻳﻜﻠﻐﺆ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎم ﻧﻬﻮﺿﺄ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺄ ﻓﻌﻠﻴﺄ‪ ٤‬ذ ﻳﻮﻗﻒ ﺗﻔ ﻜ ﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻧﺨﺮﻫﺎ اﻳ ﻀ ﺨﻢ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻛﺒﻮﻟﻴﺜﻴﺎ واﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺟﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أوﻷ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺎت ﻧﺪرة ﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﺨﺎن اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﻬﺘﺔ اﻟﻜ ﺮ ى اﻳ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺮﺑﺎ ن دوﻻ ﻣﺪرﻳﺪ وﻣﺎﻟﻴﻨﺎس دو ﻏﻮرﺗﺎري ﻧﻲ اﻟ ﻤ ﻜﻴ ﻚ‪ ٤ ،‬ذ ﺣﺰرا اﻟﺪوﻟﺔ ض اﻟﺤﺰب—‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻪ ا ل وﻵح) (‪ ،‬وﺣﺸﻨﺎ ﺑ ﺮ ﻋ ﺔ ﺳﺘ ﻮ ى ﻛﻐﺎﺀة اﻻدارة ﺑ ﺸﻨﻬ ﻤﺎ ﺣﻤﻠﺔ‬

‫اﻧﻐﻠﺮ ‪٠‬اﻣ ﺶ ص ‪. ١٢٩‬‬ ‫)“ (‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺬ؟‬

‫ﺛﻌﻮاﺀ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻔ ﺎ د ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺎﻣﺖ ﻛﻮﻟﻮﺑﻴﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ دوﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺿﻐﻂ‬
‫ﺗﺠﺎرة اﻣﺤﺪرات) ( ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺄﺛﺮة ﻋ ﻼ' ﺑﻴﻨﺒﻠﻮﺑﻴﺎ) (‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﻐﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺳ ﻜ ﻤ ﻞ اﺻﻼح اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺜ ﻜﻴ ﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻜﯯن ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎر ﻣﺎ ﻋﺪا ت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻳ ﻜﺘﺒ ﻮ ن ذﻫﻨﻴﺔ ﺿﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻬﺌﺔ ﻳﺼﻌﺐ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻧﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﻵرﺟﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜ ﺲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ وﺋﺘﺰوﻳﻼ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠﺪ ﻧﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻄﻰ ﻧﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ اﻛﻔﺎوﺗﺎ ت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧ ﻴ ﺖ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰﺿﺖ ﺛﺌﺰوﻳﻼ ﻻﻧﻘ ﻼ ب ﻋ ﻜ ﺮ ي ‪ ،‬وأﻧﺖ إﻟﻰ إﺛﺎﻋﺔ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻓﻲ أوﻣﺎ ط ﺷﺮاﺋﺢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ارﻳﻮ ﻧﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ض اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻻ د ﻳﻤﺮراﻃﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺒﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪون ﻧﻀﺎل ﺳﻴ ﻂ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻧﻤﻬﺎ ﻛ ﻞ ﻳﻮم‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ا ﻻﻗ ﺪ ﻣﺎ ج اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﺜﻔﺎﺀ اﻟﺸﻴﻠﻲ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺪﻧ ﺖ ﻧ ﺒ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺗﺤﺖ ﺧ ﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ > ‪ /. ٤‬إﻟﻰ ‪ ٣٢‬ا ﻓﻲ ﻧﻠ ﻞ ﺣ ﻜ ﻢ‬
‫أﻳﻠﻮس‪ .‬ﻟ ﻜﻔﺎ ﻧﺠﺪ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎ ن أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﻣﻄﻰ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗ ﺘ ﻔ ﻴ ﻢ أ وﺗ ﻌ ﻬﺎ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻒ اﻟﻬﺎﻣﺜﺒﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﺘ ﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻐﺔ اﻟﺪرﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺪ ر ﻣﻴﺎﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺐ‪1‬دىﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ؟ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺘﻴﺠﺔ اﻟﻠﺒﻴ ﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ‪ ٠‬ع ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻐﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب )ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ أﻗﻞ ﺗﺜﺎؤﻣﺄ وﻻ ﺛك( ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺸﺎ ل اﻟﻤﺼﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻀﻌﺔ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻗﻮى ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷر‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻄﺎول اﻟﺒﻄﺎﻻ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻧ ﺒ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ض اﻟ ﻜﺎ ن ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻨﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺰض ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‬
‫ﻷزﻣﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ا ﺑ ﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆذي‪ ،‬ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬زﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻣﺨﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ٠‬ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ اوﻣﺎط ﻗ ﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻓ ﺎ‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ﻫﻮ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ‬
‫ﻣ ﻬ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻮذون رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺘ ﻬﻠ ﻜﻴ ﻦ وﻣﻮاﻃﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻗﺘﺎدﻧﺎ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻣﻠﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ إداﻧﺔ ا ﻷﻧ ﻈﺎ‬
‫اﻟﻠ ﻄ ﻮﻳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺤ ﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪوﻻ ﻓ ﻠ ﻐ ﻨ ﻢ ﺑﺎ ﻋﺘﺎد ﻟﻐﻈﺔ اﻹداﻧﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ‬

‫‪٠‬ع‪٠1،3٢1‬ﺀ‪ ٢‬ة‪ ٠ 0‬ا ﻻ ﺑ ﺒ ﺄ ﻓﻲ ا‪٠‬ذص‪.‬‬ ‫)‪(٠‬‬

‫ﺳﺔ ﻟﻼﻟﻬﺔ اﻳﻮﻷﺋﻤﺔ ﻳﺌﻬﻠﺮب اض ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺌﻐﺾ ﻧﻬﺎرا ﻣﺎ ﺣﺎﻣﻤﻪ ﺑ ﻼ‪) .‬م(‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬
‫ﻟﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻓ ﺮ ق واﻟﺠﺮب؟‬

‫ﺛ ﻠ ﺖ وزاك‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻠﺪان أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﺮوف أ ﺛ ﺬ ﺧﻄﺮأ‬
‫ض ﻇﺮوف ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬إﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ ﻳﻌﺰزﻫﺎ ا ﻧ ﻐ ﺎ م اﻧﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﺮر اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫واﻟﻬﺎﻣﺜﺒﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻔﺘﻀﻲ إذن ﺗﺪﺧﻼ ﺳﺎ ﺳﺄ وﺗﺪﺋﺮأ ﻣﺪروﺳﺄ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣ ﺼﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺀ اﻻوﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻳﻐﺎوﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﻘ ﻔ ﻲ ﻋﻠﻰ ا ﺑ ﺘ ﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻟﻌﺰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﺆﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺛ ﺬ ﻓﺤﻮ ض اﻟﺘﺎ ﻣ ﻚ ‪ ،‬وأﻋﺘﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴ ﺸﻬﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ ض اﻟﺨﺮوج ض أز‪ ٠‬ة ﺳﺎﻣﺠﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻏﺎﻓﻈﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﻴﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺪوﻟﺔ ا ﻻﺑ ﻖ‪ .‬ﻟﻜﺊ ﻫﻐﺎك اﺣﻘﻤﺎﻷ ﻛﺒﻴﺮأ أﻳﻀﺄ ﺑﺄن ﺗ ﻴ ﺮ اﻷوروﻏﻮاي‬
‫واﻟﺜﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻻ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ زوال اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟ ﻌ ﻜ ﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻀﻌﻒ ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ اﺗﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺰة‪،‬‬
‫ﻛﻧظﺎم أﻟﺑﺮﺗو ﻓوﺟﻴﻌوري ﻧﻲ اﻟﺑﻴﺮو‪ ،‬وﻣﻘﺮط ﻛﺎرﻟوس اﻧدر س ﻳﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺛﻐﺰوﻳﻼ وﻓﺮﻧﺎﻧدو‬
‫ﻛﻮﻟﻮر ﻧﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴ ﻚ ﺑﺎ ﻟ ﻔ ﺎ د وﺑﺘﺰور ا ﻻﻧﺘ ﺨﺎﺑﺎ ت ﻧﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫اﻟﺤﻌﻠﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أ‪ ٠‬د آ و ﻣ ﺼ ﺐ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻼزم ‪ ٠‬ع اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﺆاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﯫ أﻳﺿﺂ أن‬
‫ﺗ ﺤ ﻦ اﻛﻌﺆف إﻟﻰ وﺟود اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺣﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻛﻲ أذى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﺒﺎ ﻣﻴ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إﻧﻲ وﺿﻌﺎف اﻟﻤﺆﺳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو إﻧﻲ اﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺘﺄ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺒ ﻞ ﻟﻠﺪﻗﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑ ﺎ ﻓ ﻮ اﻟﺒﺰاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﺑﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻳﺨﺘﻒ‪ .‬ﻓﻠ ﺲ ﻫﻐﺎك ض ؤﻧ ﻊ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺤﻴﻠ ﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ ،‬ﻓﻀﻼ' ﻋﻦ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﺗ ﻌ ﺪ ﺣﻴﺎل ‪,‬اﻷزﻣﺎت ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ أﻣﺮأ ض‬
‫ﺻﻤﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻧ ﺖ ﻟﻨﺎ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﺮﺿﺄ ﻏﺒﺮ ﻣﺘﻮﺑﻊ ﻟ ﻔ ﻮ ط‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻳ ﺔ ﻧﻲ ﻋﺰ *اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻀﺎﻳﻊ‪ ،،‬أي ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻻﺑﺘ ﺼﺎدي ووﻃﺄة اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪا ن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻨﺎ ت‪ ،‬اي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﺑﻲ ﺻﺎرت اﻻوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎرة‪ ،‬ﻋ ﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﺬر وﺣﺬر ﺛ ﺪ ﻳ ﺪ أﺣﻴﺎﻧﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫إن أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺜﺒ ﻪ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺛﺒ ﻬﺄ ﻛﺒﻴﺮأ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻛ ﻼ اﻟﺤﺎﻛﻴﻦ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗ ﻔ ﻘ ﻢ إﻧﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬اﻟﻔﺌﺔ اﻻوﻟﻰ ﺗ ﻮ ﻣﻠ ﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻼﺑﺔ ‪ .‬ﺗ ﺎ ﻣ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ إﻧﻲ ﺗﺪﺋﺮ ﺛﺰون اﺑﻮﺗﺮات واﻟﺘﺎﻗﻔﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺧﺮوج ض ﻧﻤﻮﻧﺞ ذؤﻟﻲ‬
‫ﻣﻐﻠﻰ‪ .‬واﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﻮﺀ ﺗﺤﺖ ﻋﺐﺀ ﻫﺬه اﻟﺘﻮرات‪ ،‬أو ﺗﺘﻔ ﻜ ﻚ وﺗﻘﻮض أﻣﺮﻫﺎ ﻋﺎﺟﻼ‬
‫أم آﺟﻸ وﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻄﻮي‪ .‬ﻫﺬا وﺗﻨ ﻐ ﻢ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان ﺗﺪور ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟدﻳﻣوزاﺑﺔ ؟‬

‫واﻟﻔﺎ ل واﻻﻗﺼﺎد اﻟ ﺰ ي ﻓﻴﻌ ﺠﺰ ﺳ ﯫ م ﻣﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻏﺪت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻠﺪان اﻋﺎدت ﺑﻨﺎﺀ ﺳﺸﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺠﺮﻫﻦ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫وﺑﺄﺳﻪ‪ .‬وﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻲ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﻤ ﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﺰر ﻧﺠﺎح إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ١‬ﻻ ﻋﻠ ﻮﻳ ﺔا ﺑﻞ اﻟﺬي ﺑﻘﺆر ﻫﻮ‬
‫اﺛﺘﻔﺎ ل ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺼﺎدي‬
‫ﻣﺎ أن ﺷ ﻘ ﻂ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻄﻄﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺛﺮﻃﺄ ﻟﻜﻤﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﻮط اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬ون ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ا ﻟ ﺸ ﺎ م ا ﻟ ﺴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺸﺌ ﺖ أو ﻣﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﻐﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﺷﺮاﺋﺢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ض ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ذﻫﻼق اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪.‬اﻟﺤﺪﻳﺜﻪﺀ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﻓﺘﻴﺔ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻳﺔ ﻧﻲ اﺑﻠﺪان اﻟﻐﻔﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ أدت‬
‫ﺗﺠﺎوزات اﻟﺘﺪﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﺮاﺋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ إﻟﻰ رﻓﺾ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﺮدوﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺗﺘﺮك اﻧﺠﺎل ﺣﺮآ أﻣﺎم ﻣﻨﻄﻖ ‪ ١‬ﻻ ﺗ ﻴ ﻢ اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫وا ﺳ ﺮﻳ ﺔ اﻛﻲ ﺳﻌ ﻰ ﻷن ﺗﺮاﻛﻢ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮارد ض ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع وﻟﻐﺮض ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳ ﺸﺎ رﻛﻮ ن ﻧ ﻲ ﺳ ﺸﺎ م اﻻﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺘ ﺠﻴ ﻦ أو‬
‫ﺳ ﺤﻬﻠﻜﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﻣﺶ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻟ ﺸ ﺎ م‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻲ ﻣﻨﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫إن ﻓ ﺴ ﺂ ﻛﺒﻴ ﺮآ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﺰض اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺪ ﺧ ﻮ ل ﻧ ﻲ دواﻣﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺮ إﻟ ﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ أي ﺳ ﺸﺎ م‬
‫ﻟ ﻼﺷﺪﻣﺎ ج اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻏﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﻮﻓ ﻲ أن ﻳ ﺤ ﺰ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ذاﺗﻪ‬
‫ﻣ ﺸﻜ ﻼ ت ﺳﺎ ﻫﻢ ﺑﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻫﺬا ودﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻘﺔ ﻣﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻬﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺰ ﺿﺮورة وﻟﺰوﻣﺄ ﻋﻦ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻧﺎت اﻟﺘﺤﺪ ف اﻟﺠﺆاﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻌﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﻮط اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻤﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺳ ﺤﺎم‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻲ دﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻲ ﺗﻐﻮق أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟ ﻮ ق‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺷﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻻﻗﺼﺎدي‬
‫اﻓﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻟ ﺳﺎ ﻣ ﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺣدﻫﺎ ﻻ ﺳ ﻌ ﻬﺎ أن ﺗ ﺷ ﻜ ﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺟﺄ ﺳﺤﺪﺑﻤﺄ ﻟﻠﺑﻠدا ن اﻵﺧذة‬
‫اﻟﺘدﺧﻞ اﻟدﺑﻣوﻗﺮاطﻲ ﻟﻠ ﻮ ﺟ ﻌﻴ ﺔ اﻟﺴﺎﻣﺠﺔ إذا ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﻣو‪ .‬وﻻ ﺛﻲﺀ ض ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺣﻞ ﻣﺤﺰ‬
‫ﻧﺮﻳد ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻼﺻﺎواة واﻧ ﻜﺎ ر اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫دﻟﺮطﺔ ﻧﻲ اﻟﺜﺮف واﻟﺠﻮب؟‬

‫أﻣﺎ إذا ﻗﺼﺮﻧﺎ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺆﻣﺎ ت اﻟ ﺴﺎﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن‬
‫ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺻﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﺋ ﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪٠‬ﻧﻤﺆأا‪ ،‬أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد أﺟﻮﺑﺔ ﻣ ﺰ ﻣﺎﺗﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﻠ ﺶ ﻓﻲ »‪ :‬م ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎد واﻟﺤﺮاك اﻟﻔﺮدي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻧﻒ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ'ﻧﻮﻋﻴﻦ ض‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺗﻊ‪ :‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺜﻜﻼ ت اﻟﻤﻌﻠﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻫﺬا ا ﻟ ﺘ ﺎ م ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﻻﺗ ﺠﺎﺑ ﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣ ﻤﻠ ﺤ ﺔ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬وذ ﻻ ﺑ ﻌ ﻨ ﺎ أن ﻧﺘﻮخ ض اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺎﺻﺮه اﻟﺒﺆس‪ ،‬وﺗﺠﺘﺎﺣﻪ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ أو أﻧﻤﺎط ﻣﻌﻴﺸﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤﻪ أوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺔ أو‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺪر أﻣﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐﻴﺮات وﻓﻘﺄ ﻹﺟﺮ‪1‬آت وﺗﺪاﺑﻴﺮ وﺿﻌﻬﺎ ﺣ ﻜﺎ ﺀ‬
‫وﻋﻘﻼﺀ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻷوﺿﺎع رﻏﻢ ﻛ ﻞ ﺛﻲﺀ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﻣﺘﺒ ﺪا ل اﻟﺘ ﻤ ﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻔﻨﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪد اﻻﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻴﻬﺎ أن ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻔﺎﺣﻴﻦ ض اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﻰ ض ذﻟ ﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺜ ﻜ ﻼ ت ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴ ﺺ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﺗﺎ ع ﻧﻄﺎق اﻻﻣﺘﺒﻌﺎد واﻟﻌﺰل‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻔﺨﺒﺔ ﻧﺎت ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﺪودة أو ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺬدة‬
‫اﻟ ﺠﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﻳﺿﺂ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﻀﻲ‪ ،‬ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓ ﻜ ﺎ أن ض اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺰة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﻨﺘﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺎ ؤ ل ﻋ ﺎ إذا ﻛﺎ ن ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﺸ ﺎ م اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ أو ذاك دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ أو ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺘﺎ ﺀ ل ﻋﻦ أ ﺑ ﺎ ب ﺗﺼﺮﻓﻪ وﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲت‪٠‬ﻏﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ إذن أن ﻧ ﺨﻔ ﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺀ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮون ﻧ ﻲ ﺳﻘ ﻮ ط اﻷﻧ ﻈﻤﺔ اﻟ ﺸﻴ ﻮ ﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟ ﻌﻜ ﺮﻳﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ ا ﻟ ﻔ ﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى ﻣﻠﻄﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎرة‬
‫ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺧﻔﻴﺎب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫إن اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺛﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﻬﻨﻜﺔ ﻛ ﻞ اﻻﻧﻬﺎ ك ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺴﺘﺎم ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻣﺎ زال ﻳﻘﺎوم اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد ض اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺜ ﻜﻴ ﻞ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﻤ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﻻ ﻳﻬ ﺦ ﺑﺎﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮﻳﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺮواﺗﻴﺎن ﺑﻞ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ روﻣﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﻧ ﺔ ﻃﺮﻳﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻐﺮة ﺧﺎﻃﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻜﺮة ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺊ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﻐﻮﻳﺄ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺆر ﺑ ﺴ ﻂ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫ه‪ ١‬ﻻﺑﻴ ﺔا ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺘﺎﻧﻰ اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﺳﺎ ﺀ ل‬
‫اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮن أو زﻫﺎﺀ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻀﺮاﺑﻂ اﻏﺘﺼﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛ ﻞ ﺣﻘﻞ‬
‫ض ﺣﻘﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺪس‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬إﻟﺦ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﺤﻨﺮ ﻟﻴﺜﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺰر اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﻣﻨﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺠﺘﻤﻊ أو اﻷﻣﺔ ﺑﺼﺮرة ﻻ ﺗﻘﺰ ﺛ ﺮا ﻣ ﺔ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻳﻲ ﻧﺮض ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻧﻈﺎم دﻳﺘﻲ‬
‫أو ﺗﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻧﻲ ﺑﻌﻌﻨﻰ اﻷﺣﻴﺎن؟ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻧﻲ ا ﻻﻧﺎ ن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﺒﺰر زﻣﺎﻧﺄ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ل‪ ٠‬ع اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺎد اﻟﺜﻌﻮ ب اﻟﺸﻌﻤﺮة‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎز اﻟﺸﺎﺀ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وإﺧﺾ‪ 1‬ع اﻷوﻻد ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﺋﻔﺎ ت ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻃﺒﻴﻦ وﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺄ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺎ ع ض اﻻﺳﻨﺎد إﻟﻰ‪ ١‬ذﺗﻤﺎآت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎذﻳﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ .‬ﻷﻧﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أوﺳﻊ أﻓﻘﺂ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ رد ﻧﻌﻠﻲ أﻋﻨﻒ وأﺛ ﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﻧﻲ إﻧﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺬات وﺑﺮﻣﻲ ﺑﺘ ﺤﺌ ﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺪى اﺗﺠﺘﻤﻊ اﺑ ﻬﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮ ﺿ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﺘ ﺐ ﺀاﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ«‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴ ﻘ ﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺮم ﺑﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨ ﺖ أﺛﻌ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎض ‪ ٠‬ع ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑ ﻮ داﺑ ﺖ وﺑﻮزﻧﺎن ﻋﺎم ‪ ، ١٩٥٦‬وﺧﻲ ﺑﺮاغ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، ١٩٦٨‬وﻧﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٨١‬و‪ ٠‬ع ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮ واﻟﺤﻨﺮال ﺑﻴﺘﻮﺛﻴﻪ أو‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻼت اﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺖ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ض ﻃﺮﻳﻖ اﺛﻮرة ﻛﺒﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‪.‬‬
 ‫‪ ٠‬ا ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣوراﺑﺔ ؟‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﻜﺒﺮي ﻳﺘﻘﻨﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻲ ان ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑ ﺲ ﻛﺎﻓﻴﺄ‪ .‬وﻫﺮل‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺀ ان ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﺗﻔﻌﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﻐﺎوﺗﺎت‪ ،‬وﻋﻦ إﺿﻔﺎﺀ اﻟﻤﺰﻳﺪ ض‬
‫اﻟﻌﺪاﻵ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ اﻣﺜﺨﺪﻣ ﺖ اﺳﺨﺪاﻣﺄ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺄ ض ﻳ ﻞ أﻧﻐﻠ ﺔ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ‬
‫أو ﻣﻠﻄﻮﻳﺔ؟ ﻻ ﻳﺒ ﻞ ﻟﻠﻤﺮﺀ وﻧﺰ ﺑﺎﻻﺳﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﻤﺆر ‪,‬إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻻ ﺳﺸﺎﻣﺂ ﻣﻦ اﻟ ﻀﺎﻧﺎت اﻟﻤ ﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪاﻟﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻬﻨﺪﻫﺎ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر؟ ىذ‪ ١‬ﻛﺎن ا ﺑ ﺘ ﻊ ﻻ ﻳﺘ ﺤ ﺮ ر ﻧ ﻔ ﻪ وﻻ ﻣﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاق واﻟﺘﺪاﺑﺒﺮ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧ ﺲ ذا اﻟﺬي ﻳﺠﺎزف ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ دﻓﺎﻋﺄ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت ا ﺑ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ؟ وﻛﻴﻒ ا ﺑ ﻴ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ :‬ﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺣﺬ ﻟﻠﻠ ﻌﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﻳ ﻀﺄ ﺑﺪون‬
‫اﻟ ﻌ ﻲ وﻟﻰ ﺀﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔه؟ إن اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب واﻟﺬي ﻳ ﺤﻨ ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺘﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻓﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻈﺎم اﻟﺬ ي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻧﻮاﺗﺄ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ وﻳﻌﺰز ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺘﻬﻢ ا ن ‪،‬ﻳﻌﻴﺜﻮا‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ«‪ ،‬وﻳﻀﻐﻲ وﺣﺪة وﻣﻌﻨﻰ ﺀ‪1‬ى ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﻮﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﻣﺎ ﻳﺤﻦ ض اﻟﻠ ﻄ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻋﺪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ‪ -‬ﻳ ﻊ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺪ ى ﻛ ﻞ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻣﺌﻠ ﺤﺎ ق اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺠﺘﻌﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ا ﻟ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫ا ﺑ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻻ ﻳﺘ ﻤ ﻒ ﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻔﻮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺤﺮر ﻛ ﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺘﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﻧﻀﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﺤﻔﻴﻘﺄ ك‪1‬ﻣﻸ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆذي ﻋﻔﺪﺗﻦ إﻟﻰ اﻧﺤﻼل ا ﻳ ﻨ ﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﺛﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴ ﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮى اﻟﻴ ﻄ ﺮة وارﻗﺎﺑﺔ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة‬
‫وس ﻣﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺎدﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻒ وذ ﺗﻌﺘﺮف ﻛ ﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﺑﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻘﻮى اﻻﺧﺮى ﻳﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺬ‪ ١‬ﻛﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﻌﺮد ﻳﺘﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺮرا ت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﺘﻲ اﻧﻔ ﺼﻨﺎ ﻋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﻠﻴﺒﺮاﺑﻮن‪ ،‬دوذ‪ ٠‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺄﻟ ﺔ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ إرادة ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣ ﺄ ﻟ ﺔ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﻲ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ل‪1‬ﻟﻰ اﻣﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻐﻤﺘﻲ‬
‫وﻧﻬﻤﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ا ﻧ ﺎ ﻟ ﺔ أﻳﻀﺄ ﺻﺎﻟﺔ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻤﺎﺿﻲ ض أﺟﻞ ﺑﻐﺎﺀ ﻏﺪ ﻣﺜﺮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ أ ﻧ ﻐ ﺘ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺜﺰ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷزﺿﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻴﺪال ﻣﺮﻧﻮﻟﺮغ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺘﺎرخ أو اﻷﻣﺔ ﺑﺤﻮار اﻷراد واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻐﺎ ﺗﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻠ ﻢ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﺜ ﻰ ض ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬إذ إﻧﻐﺎ ﺑﺘﻨﺎ ﻧ ﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺧ ﻼﻣﺔ‬

‫ﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﻄﺆﻳﻔﺘﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎغ ﻣﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﺒﻬﺎ اروح اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻧﺠﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬أو‬
‫أو ﻟﺠﻬﺎز ض أﺟﻬﺰة اﻟﻠ ﻄ ﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻮﺀ ﻋﻠﻰ أرادﻫﺎ ﺑﻀﻔﻮﻃﺎت ﺗﺰداد ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻛﺸﺐ‪ .‬ﻓﺤﺮﻳﺔ ارﺀ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﻧﺠﺎل ﻋﻤﻮﻣﻲ وﻟﻘﺪاﺑﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎرﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ وﻣﺪروﺳﺔ‪.‬‬

‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻟ ﺖ ﺛ ﻮﺑﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ و ﺣ ﺐ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻣﻢ ﺿﺮورة ﺗﻔﻴﻴﺮ ا ﺑ ﺘ ﻊ ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻧﻨﺎ أﺟﺒﺮﻧﺎ ﺀ‪1‬ى اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻣﻴﻐﺔ اﻟﻠ ﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ أﻫﻢ ض اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا ﺑ ﺴ ﻲ ﻟﻼﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﺈن اﻟ ﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﺮر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﺪ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺣﺘﺠﺎز اﻟ ﻜ ﺎ ن ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﻦ ﺧﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن أ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺿﻤﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﺒﺘﻴﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﺑ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺰع أﻧ ﻔ ﺴﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻌﺰر‬
‫‪ ٠‬ﻳﺎ ‪ ٠‬ي ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﻢ اﻧﻄﻼﻗﺄ ض ﺗﺤﺖ ﻻ ض ﻓﻮق‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻤﺮراﻃﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻣﻴﺎﻣ ﻲ ﻋﺎدل أو إﻟﻐﺎﺀ ﻛ ﻞ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻴ ﻄ ﺮة‬
‫واﻻﻣﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ ا رﺋﻴ ﻲ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻶراد وﻟﻠﺠﺎﻋﺎ ت وﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت أن‬
‫ﺗﺼﻴﺢ ﻧﻮاﺗﺄ ﺣﺮة‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻌﻊ ﻧﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺧﺼﺮﺻﺴﺔ اﻟﻬﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺠﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ وﺟﻪ ﺟ ﻤ ﻊ ا ﻷﺛﻜﺎ ل اﻟﺘﻲ ﻳ ﺘ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟﺘﻨﺪرو‬
‫ﺑﻴﺰورﻧﻮ اﻟ ﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﺤﻖ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺜﺮي ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﺰﺑﻪ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﻣﺔ وﺿﺪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻴﻄﺮة ﻣﺨﺼﻮﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻗ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ واﻟﻐﺮﻧﻴﺔ ﻗﺪ أ ﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺰاف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺑﺪاﺋﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﺿﻠﺖ ض أﺟﻠﻬﺎ أﺗﻢ ﻣﺘ ﻌﺘ ﺮ ة أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺿﺪ ﻣﻴﻄﺮؤ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻃﺎﻟﺖ ﻧﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻧ ﻔ ﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻬﻮﻳﻬﻦ ﺿﺪ اﻟﻬﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ت ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ﺟﻔﺄ)‪ :(.‬ﻓﺘﺎرخ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻊ اﻷوﺛﻖ ﻓﺎﻷوﺛﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷوﺿﺎع واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺪﻓﺎع ض‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻧﻲ ذﻟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻻ ﻳ ﻌ ﻪ أن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ إﻵ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻤ ﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ .‬إن اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت ﺛﺨﻀﻊ اﻟﺮاح اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻤﺒﺪأ أوﺣﺪ‬
‫ﻛﺎن ذي ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻋﻄﺎﺀ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﺑ ﺤ ﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﺎر رﻛﻴﺒﺔ— ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ داﺛﻤﺄ— ض اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت أو ﻣﻦ اﻟﺒﺎدى‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪٢‬ﺀل‪"٠‬ﺀ‪ 8‬ا ﻻ ﺗ ﻜ ﻴ ﺬ ﻳ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

 ‫‪ ٠‬ا ‪٠‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺔ؟‬

‫واﻟﻤﺎواة‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎرض اﻟﺠﺎ*ع واﻏﻤﻮص‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ﻳ ﻌ ﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺷﻜﻠﻪ‬

‫اﻟﺜ ﺨ ﺐ‬ ‫اﻟﻰ اﻋﻄﺎﺀ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻣ ﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻮق‪ ،‬ﻷﻛﺜ ﺮﻳﺔ اﻟﺜ ﻌ ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ﺮ ﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺳﺎ ﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﺪور‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻲ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻻ أن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﻼ'ح وﻻ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺮة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﺎ ت واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ‪.-‬‬

‫إن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻠﻼ ﻳﺘﻤﺎﻫﻴﺎن زﻣﺎﻧﺄ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ٠‬ع اﻟ ﻌ ﻞ اﻟﺤﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺎل ﺳﺎﻣ ﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨ ﻐ ﻢ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺮاب وﻣﺘﺠﺰيﺀ‬
‫ﺗﺤﻦ ﻓﻴﻪ ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻳ ﺪ واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻹﺟﺤﺎﻓﺎت‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ا ﻣ ﺘ ﻨ ﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺼﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺘﻌﻊ اﻟﻘﻠﻴﺪ ي‪ ،‬اﻟﺘﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻜﻴﺮ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاع ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أذى إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﻲ ﺑﺄﺳﺎس ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻣﺎس اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ :‬ﻧ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﺧﺼﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ذاك أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ا ن ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎل ﻣ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﻳﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻧﺘﺼﺎرأ ﻟ ﻘ ﻞ ‪ .‬ﻟﺬا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺄ‬
‫وﺛﻴﻘﺄ ﺑﻔﻜﺮة ﺑﺎﺀ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺜ ﻬ ﺪ أوﻻ' ﻧﻜﺮة اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎ ﺗﻤﺆرﻫﺎ ﺟﺎن—‬
‫ﺟﺎك روﻣﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻌﺮرﺗﻬﺎ ا ﻷﻧﻔﻠ ﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﺮﻳﺔ اﻳﺌﺆرة اﻟﺘﻲ اﺳﻬﻮاﻫﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻻرث‪ .‬وأﻧﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺄﻣﺜﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻐﻐﺔ إﻟﻰ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﻮي ﺗﻤﻤﻚ ﺑﻪ اﺟﻤﻬﻮرﻳﻮ‪.‬‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻛﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮآ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻤ ﻚ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم أوﻟﺌﻚ اﻟﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ أﻗﺮب ﺑﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻧﻐﺘﺎح ا ﻟ ﺘ ﺎ م‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻦ ﺿﻐﻮرﻃﺎت اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪.‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬أﻛﺜﺮ وﻋﻘﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﺜﺎرت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﻬﺪأ ﻛﺒﻴﺮأ ﻧﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ﺣﻨﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﻤﺘﺆرة‬
‫ان ﺗﻔﺮض ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫إن ﻧﻤﺮﻧﺞ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣﻴﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧ ﺜ ﻬ ﺪ إﻓﻼﺳﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬أوﻷ ﻷﻧﻨﺎ أ ﺻ ﺤﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺟﺪأ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺮاب‪٠‬ﻟﻤﺘﺠﺰىﺀ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻧﺎن ض اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﺎرع‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻐﺎ ﺛ ﻬ ﺪ ا ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ اﻧﺘﻤﺮ ت ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺀ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺒﺪادﻳﺔ ﻛﺎﻓ ﺖ ﺗﻈﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣﺘﻨﺆرة وﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ إﻧﻬﺎ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﺣﻠﻮﻷ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮاﻫﺎ ﺣﻠﻮﻵ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻮﻣﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﺗﻊ ﺗﻐﻴﺮه اﻟﺤﺎص ﻷﻧﻪ ﻛﺎ ن‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻏﺎرئ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻐﻼل وا ﻻ ﺳ ﻼ ب‪ .‬وﻧﺪ‬
‫ﺧﻼ ‪ ٠‬ة‬

‫اذت ﻫﺬه اﻻﺳﺒﺪادﻳﺎ ت إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻧﺒﻞ أن ﺗﻨﻬﺎر وﺗﺨﺘﻨﻖ وﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺜﻠ ﻞ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎرت ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻫﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮن‬
‫ﺳﻮات ﻧﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣ ﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻲ ﺗﺘ ﻌﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻫﻀﺔ‬

‫اﻟﻔﻈﺎم اﺗﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻘﺎﺗﻢ ﺑﻤﺒﺪأ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ أو اﻟﻌﺘﻞ أو اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرخ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬وﻛﺎن ﺀ‪1‬ى اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻐﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺘﻌﻔﻒ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻧ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺎ ﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ إرادي ﻣﺠﺘﻤﻌﺄ ‪.‬ﺛﻐﺎﻓﺄ ﺗﺠﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻮ د اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﻤﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺰوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ وﻣﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻷﻗﺘﺔ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﺻﺎرت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺧ ﺼﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻟﺠﻮﺀ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻢ أ ﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺄ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﻨ ﺖ أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﻮره وﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻧﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻐﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻻ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ وﻻ ﺣﺘﻰ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ اﺗﺼﺎل وﺗﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗ ﺘ ﻨ ﺪ ﻟﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎ ت اﻟﺤﻼﻗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ؤن ﺗﺒﻨ ﻞ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻟ ﺘ ﺴ ﻠ ﺢ ﻓﻴﻪ أرﺿﺄ ﺗ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ت ﺧﻼﻗﺔ ﺣﺰة‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺆر ﻻ ﻳﺨﺆﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺘﻘﻠﻴ ﺺ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ إﻟﻰ ر ق ﻣﻴﺎﺳﻤﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻤﺘﻬﻠﻜﻮ ن أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﺮﺛﺤﺄ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ أو ﺑﺘﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻀﺎت‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﺟﺘﻴﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮك‬
‫‪ ٠‬ع اﻻﻣﺸﺪاد اﻟﻤﺘﻨﺆر إﻻ ﺑﻨﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻛ ﻼ ﻫﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﻳﺨﺸﻰ اﻟ ﺠﺎ ل واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﺎﺳﻤﺔ‪ .‬إن ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ا ن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺼﺮر اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺠﻤﺮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻷ را ق‪ ،‬ﻳ ﻮ ﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻧﺠﺎل ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺒﺮه‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺜﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺜﻜﺎل اﻻﺳﻬﻼك‪ ،‬ﺑﺈﻟﻰ ا ﺗ ﺎ ع ﻧﻄﺎق اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﻌﺎد‪ ،‬ﻧﻲ آن ﻣﻌﺄ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أذى ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻌﻮد أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺈﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ئ)ى ﻋﻮدة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳ ﻘ ﻢ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ دﻧﻴﺎ اﻟ ﺮ ق اﻻﺷﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺠﺰأة ﻫ ﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮﺳﻤﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺪاوﻷ‬
‫ﻣ ﺴﻮﻣﺄ ﻟﻠﻤﺎل واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﻨﺪﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﺎن ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺎن‪ ،‬إذ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻳﺮ وﺿﻮاﺑﻂ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻌﻴﺸﺔ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺮ ق وﺣﺪﻫﺎ ﺗ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ ﺗﺄﻫﻴﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ وﺣﺪات‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ﻳﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﺮ زاﺑ ﺬ؟‬

‫ﻣﻨﻐﻤﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻣﺘﺮذدة داﺗﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬
‫واﻟﻐﻀﺮل‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻣ ﺢ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻧﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺮب اﻟﻜﺌﻴﺮون ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻬﻢ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪون ان‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه ﻗﺪ ﺗﺒﺶ ﻧﻤﻮﻧﺠﺂ ﻣﻴﺎﻣﻴﺄ واﺣﺪأ ﻫﻮ ﻧﻤﻮﻧﺞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ان ﻳﻘﻠﻖ ﻟﻔ ﻌ ﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ وﻻﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪1 ،‬ذ ﺧﺎرت ﻗﻮاﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺎم ﺑﺜ ﻲﺀ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺧﻤﺮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺬل ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻨﻜﺎ ف اﻟﺠﺒﺎن اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺘﺜ ﺮ ي ﺧﻲ اﻟﺒﻮﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻄﺒﻘﻮن اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺮﻗﻲ‪ .‬ﻫﺢﺀح أن ﻋﺠﺰ اﻷﻧﻔﻠﻤﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ أ ﺻ ﺢ واﺿﺤﺄ‬
‫ﻧﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻻ ﺗﻤﻠﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻧ ﺜ ﻞ‬
‫ﺧ ﻌ ﻮ ﻣﻬﺎ؟ ﻟ ﻘ ﺪ آ ﻣﺘﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔ إﻳﻤﺎﻧﺄ ﻣﻔﺮﻃﺄ‪ ،‬ﻧﻤ ﺮﻧﺎ اﻵن ﻧﻔﺮط ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺮﻗ ﻲ ‪ ٠‬و اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺄ ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺬ ﻣﺎ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وذ إﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻰ وﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺺ ﺗ ﺪ ﻳ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧ ﺴ ﻰ‬
‫اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ض ﻣﻴﻄﺮة اﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﻤﺒﺪأي اﻟﻤﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻀﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺋﺘﺜﺎ ر‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻬﻼك‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮب اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺒﺮض‪ .‬واﻧﻤﺮف ض ﺗﺒﺜﻰ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻬﺎ ﻣﺔ وس ذوي اﻟﻨﺸﺎط إﻟ ﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻻﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻴﺎ ﻣ ﻲ ﻳﺒﺪو إﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺄ وﻛﺄﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﺮﻳﻴﺄ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻴ ﻒ ﺗﻜﺮن اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺒﻮذة وﻻ ﺗﺜﻴﺮ إﻻ‬
‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة؟ ﻓ ﻜ ﻠ ﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات أ ﺻ ﺤ ﺖ ﻣ ﻠ ﺘ ﺒ ﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻓ ﺖ وﻃﺎر ﻣﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜ ﻼ ﺳﻜ ﻲ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑ ﺎ ط اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﻫﺬه ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺔ ﺗﺪل اﻟﻴﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺘﺔ اﻟﻮﻣﺪﻟﻰ اﻟﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻮﺻﺮل إﻟﻰ اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي وﺗﺪاخ‬
‫ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑﺼﺮرة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺿﺬ اﻟﻨﻴﻦ ﺗ ﺌ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﻞﺀ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺸﻴﻴﻦ وﺗﻨﺒﺬﻫﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺒﻦ ت ‪,‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬ض ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻧﻲ اﻟﺰن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ؟ ﺛﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺴ ﻄ ﻊ ارﺀ أن‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮي‪ .‬أﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺤﻠﻂ ﻳﻮﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ‪٠‬و ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻠﻄﺔ ﻣﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺜﺮ اﻟﺘﺨﻮف واﻟﺤﺬر ﺣﻴﺎل ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﺗﻢ ا ﺑ ﻄ ﺮ ة ؟ ﻫ ﻜ ﺬا ﺻﺎرت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ ﺗ ﺘ ﺒ ﺪ ل ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻧﺒﺬ ﻫﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺘﺮك اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ' ﺳﺎ ﻣ ﺢ ﻳﻮﻧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺎﺀ أي‬
‫ﺣ ﻜ م أﺧﻼﻗﻲ أو ﺳﺎﻣ ﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻦ دﻓﺎع ﻛ ﻞ ﺑﻠﺪ ض اﻟﺒﻠﺪاف وﻛﻞ ﻣﻨﺜﺂة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺜﺂت ﻋﻦ ﺣ ﺴ ﻬ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮق‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﻬﺮس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺜﺨﺬ‪ ٠‬ﺛ ﻜ ﻞ اﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻻﺳﻬﻼﻛﻴﺔ أو ﺛ ﻜ ﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل‬
‫اﻧﺠﺎل اﻟ ﻴﺎ ﺳ ﻲ إﻟ ﻰ ﺻﺎﺣﺔ ﻣﻬﺤﻮرة وﻳﻔﻘﺪ ﺻﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎ ﻻ ﺗ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺒﺬﻫﺎ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻘﻴﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺻﺎروا ﻳﻌﺆﻟﻮن آﻣﺎل اﻟ ﺸﻘﺒ ﻞ‬
‫ار ﻏﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ اﻻﻗﺼﺎدي أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺰر ﺳﺎﻣﻲ ﺧﻴﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻵﻣﺎل‪.‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺬر ﺑﻌﺪ ﻛ ﻞ ﻋﻮاﻧﺐ اﻻﻧﻘﻼب اﻛﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺣﻨﺄ ﻧﻬﺎﺋﻴﺄ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪاﺀ س اﻟﺴﻌﻴﻨﺎ ت ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻀﺎرؤ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻼؤم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺠﺎزات اﻧﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺳﺴﻨﻮى اﻟﻤﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻮازاﺗﻬﺎ ﺗﻼزم اﺑﻀﺎﻻت ض أﺣﻞ اﻻﻣﺘﻘﻼل‪ ،‬وس أﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻛﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎ ك ﻧﻲ ﺑﺎﻧﺪوخ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﻤﺔ اﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎد ت ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺪﻣﻴﺔ ﻣﻨﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎض ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﺻﺮ اﻓﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻀﺎﺧﺮة ﻛ ﻞ اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﻧﺤﺘﺖ أواﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻀﻮن أﻗﺰ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪ :‬ﻓﺤﺘ ﺖ اﻟﺴﻮق ﻣﺤﺰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺗﺪار ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﺪﻷ ض اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻨﻔﺼﻞ ا ﻷﺛﻜﺎ ل واﻟﻘﺮى اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻗﻮل اوﻣﺘﺮوﻏﻮرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺎ ت اﻟ ﻬﺎ ﻣﻴ ﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧ ﺤﻨ ﺪ‬
‫أﻧﻔ ﺴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺤﺪا ث ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ واﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳﻬﻼك وﻣﺸﺎرﻛﺔ أو اﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺘﻮﺋﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺮرة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﻟﺌﺰاﻋﺎت اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟ ﺴﺎ ﺳﺔ ﺳﺸﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻒ‪ .‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺪ ب اﻟﻀﻌﻒ ض ﺟﺰاﺀ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻮزاﻃﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ان‬
‫وﺟﻮد اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻧﻲ ﺷﺆون اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ أﻳﻀﺄ‪ .‬ﻓﺘﻘﻬﻘﺮ ت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﻣﺎم ا ﻷﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻓ ﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻷوﻣﻮ‬
‫اﻳﻜﻮﻧﻮﻣﻴﻜﻮس وﺻﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧ ﺘ ﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﻘﻼب اﻟﺬي ﻋﺼﻒ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺮأ ﻻ ﻣﻐﺰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑ ﺎ ﺑ ﻬ ﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺧﻘﺪان ﻛ ﻞ أﻣﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻴﺌﻤﺎ ﻳﻌﺌﻲ ﻟﻠﺒﻌ ﺾ اﻵﺧﺮ ﺛﻘﺔ ﻗﺼﻮى‬
 ‫‪٠ 1.‬ي اﻟﺪﻳﻤﻮراﺑﺬأ‬

‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ‪٠‬ﺀاي اﻟﻤﻨﺎﻧﺔ؟ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻤ ﺪ ﻻ‪ .‬إذ إن ذﻟ ﻚ ﺑ ﻜ ﻮ ن ﺗﻘﻬﻐﺮا ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺌﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ‪،‬‬

‫وذا ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻜ ﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﺮ‪ ،‬ان ﻳﻔﺮق ﻧ ﻢ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ﻧﻲ ئ اﻟﻌﻨ ﻒ‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﻬﺘﺪي وﻟﻰ وﻋﻲ ﺑ ﺎ س ‪ ،‬أن ﻧﻐﺘﻊ أن ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺻﺎﻧﻌﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻻ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺠﺆد راﺑﺤﻴﻦ أو ﺧﺎﻣﺮش ﻟﻤﻌﺎرك ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟ ﺮ ق اﻟﺪوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺮذ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻮة واﻟﺸﻐﻒ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻳ ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﺮد ﻧﻲ اﻷﻗﻮال اﻟﺮﻣﻤﻴﺔ وﻧﻲ ﻣﺤﺎﻧﻞ اﻟﺘﻨ ﻈﻴﺎ ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫وﻧﺎدرأ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎﺀ أو اﻷﺗﻢ اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ .‬ﻧﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﻴ ﺬ ' ﻣﺠﺰد‬
‫ﻣ ﺟ و ﻋ ﺔ ض اﻟﻤﺆﺳﺎ ت ﻣ ﻬ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿﺮورﻳﺔ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻔ ﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ‪٠‬ي ﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﻧ ﻲﺀ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ وأﻣﻞ‪ .‬ﻧﻲ ﻣﺎ ﻣ ﻀ ﻰ‪ ،‬ﻧﺎﺿﻠﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أوﻷ ض أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺎﺿﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻻ اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﻀﺎل اﻟﺬ ي ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﻴﻮم؟‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺘﺮح ﺟﻮاﺑﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺰا د ‪ :‬ان ﻋﺘﺔ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﺜﺎر ل ﺗﻴﻠﻮر ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف)‪ (.‬ﻫﺬه‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺀﻟﻴﺬا؛ ن ﻧﻘﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻧﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎ ﻵ ر ﻻ‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﻬ ﺄ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺘﺎ ﻣ ﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ أﻧﺎ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻧﺘ ﺤﻨﺪ‬
‫وﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻨﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺛﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻼﻋﺰاف ﺑﺎﻟﻐﺮوﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻐﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ ﺤﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺄ ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻛﺎﺛﻔﺎت ﻋﺎﻧﻠﺔ أو ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي‬
‫اﻣﺘﻴﺎد ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﻤﺎدي وﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ اﻻﺧﺘﻼﻧﻴﺔ وﻻ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻻﻧﻮار ﺑﺎﻣﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫أن ﺗ ﺜ ﻜ ﻞ أﻣﺎ ﻣﺄ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ وﺑﺎ ﻣ ﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺒ ﺖ ﺿﺮورﻳﺔ إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗ ﻬ ﻴ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻧﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﻠﻔﻴﻦ وﻣﺘﺜﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫آن واﺣﺪ وﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺒﺰون ﻋ ﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ‬
‫وﻳﺘﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﻗﻼ وﺟﻮد ﻟﻌﻤﻞ وﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﺪ ﻧﻲ اﻟﻮﻟﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻨﻴﺔ وﻣﺎﺛﻠﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﺟﺎ‪ ٠‬ع وﺗﺸﺔ ﺛ ﺨ ﻤﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ﺟ ﺪ أ وروﺣﺄ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﺂ وﻣ ﺴﺘﻘﺒ ﻼ‪ .‬وﻋﻮﺿﺄ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎﻫﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺑ ﺎ ﺑ ﺔ ﺗﺒﺘﺮ ا ﻻﻧﺘﺎ ك اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻬﺎ ﻛﻤﺠﺎل‬

‫ه ‪0‬؛‪1‬؛ ‪0‬ج‪ 00‬ﺀ « ا ‪ 0‬؟‪،‬؛ ‪ P o .it‬ا ﻻﻧﻜﻠﺰﻳ ﻦ ﻓﻲ اﺑ ﺺ‪.‬‬ ‫)»(‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻣ ﺆ ﻣﺎﺗ ﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﻮﺻﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻧﺎﻛﺮة ﻣﺎ‪ ٠ ،‬ع ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴ ﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﺘﻔ ﻲ وﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻻداري‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﺰ اﻟﺤﻮار واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺳﺎﻣﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺗﺠﻌﻞ ض اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﻈﻢ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻘﺰب اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أ ﺿﻐ ﺖ‬
‫ﻋﺠﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰس‪ ،‬ﻃﺎﻳﻌﺄ ﻣﺄﻣﻮﻳﺄ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋ ﺮ اﻟﺘﻤﺰق ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﺜﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﺘ ﺮ ﻛﻴ ﻒ أن اﻧﺠﺎل ا ﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ﻣﺎ زال ﻳﻜﻨ ﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻔﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬دوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻐﺎ ﺀ وﻫﺎﻣﺜﻴﺘﻬﻦ‪ :‬وذ اﻋﺘﺒﺮ ت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ ٠‬ع ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺋﻐﺘﺮض ﺑﻬﺎ أن ﻣﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻳﺪ واﻟﻤﺜﺎﻋﺮ وﻫﻌﺎ ﺣﻘﻼن دوﺳﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ا ب ﺀ ﺗﻘﺒﻌﻦ ﻧﻴ ﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻻﺗﺼﺎل ﻟﻴﺲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺰد اﻻﻋﺒﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺜﻘﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻪ اﻟﻤﻀﻮﻳﺬ أو ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺤﻮار ‪ ٠‬ع ﻣﻦ ﻳﻨﻐﻢ ﺑ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﻴﻖ ﻳﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺤﻦد ﻋﻼﻗﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺛ ﺮ ظ وﺟﻮد اﻟﺒﺜ ﺮ و ﻋﻠ ﻬ ﻢ‪ .‬إﻧﻪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺟﻮاﺑﺄ ﺧﺎﺻﺄ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻐﺄ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ؤ ﻻ ت ﻣﻐﺘ ﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻐﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺆﺳﺎﺗﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻧﻮا ت‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ذاﺗﺂ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺨﺘﺮﻋﺄ ﻟﻠ ﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺤﺎول‪ ،‬ﺛﺄﻧ ﻪ ﺛ ﺄ ن ﻛ ﻞ ﻧﺎ ت‪ ،‬أن ﻳﻮﻗﻖ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻮ ﻣﺎﻧﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﻌ ﻰ ‪ ،‬ﻧﻲ ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﻟﺠﺮ ﺣﺪﺑ ﺚ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻧﻐﺔ واﺧﺘﺒﺎر اﻟ ﺜ ﺄ ن‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ‪ .‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﻴ ﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﻰ ﺛ ﻜ ﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺪر ﻧﺰوﻧﻬﺎ‪ ،‬وزﺧﻢ وﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎرب ﺛ ﺨ ﺼﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﻠﻐﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺘﻜﺎﻓﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺼﺮﺻﺔ وﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ؤ ﻻ ت ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﻻ ﻧﻔﻈﺮ إﻻ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ وﻧﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﺘﺎ اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻛ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ‬

‫اﻟﻌﻔﻼﺑﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ إﻟﻰ ﻛ ﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت و ﻳ ﻌ ﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛ ﻞ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻣﻮاﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن أو ‪ ٠‬ن ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻟ ﺒ ﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﻤ ﺠ ﺸ ﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺮب ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺨﺮﻃﺄ ﻗﻲ اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻧﻴﻪ وﻏﺮﻳﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﻧﻲ اﻟﻮﻧﺖ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ وأن ﻳﻐﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻀﻮره ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻄﺮأ ﻣ ﻬﻨ ﺪأ‬
‫ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻧﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻧ ﻔ ﻪ ﻣﻨﻬﺎ أو‬
 ‫‪ ٠‬ا ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﺮﻗﺮاﻃﻴﺔ؟‬

‫ﻧﻔﺪﻫﺎ‪ .‬وذ إن ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺄﻧﻪ أن ﻳﻔﺮض ﻫ ﺮﻳﻘ ﺔ ﻓﻀﻠﻰ واﺣﺪة) (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﺎﻳﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳﺆﺗﻤﺪ ﺀ‪1‬ى ﻣﻌﻴﺎر واﺣﺪ ض ﻣﻌﺎﻳﺮ اﻟﻄﻮك ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺄ ‪ ٠‬ع ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧ ﻌ ﺮ‬
‫ﻋﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﺆع ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺪم اﻧﺘﻌﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﺬؤق‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻧﻀﻮل ا ﻓ ﺮ واﻟﺰﺣﺎل‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻰ اﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﺜﺘﻬﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت وﺻﻎ ﺗﻨﻐﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ اﺑﺘﺪﻋﺘﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫واﻟﻐﺒﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻠﺪان ﺗ ﻌ ﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﻌﺎدة ﻣﺎ ﻧﻘﺪﺗﻪ وﺑﺎن اﻟﺰرة اﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﺧ ﻀﻌ ﺖ ﻟﺮ‪٠‬ﻷة اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻰ ﻛ ﻼ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺠﺎد ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﺛﻨﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘ ﺸﻜ ﻞ ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﻮاﺛﻒ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﻔ ﻜﻠﺪ‪ .‬وﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﺼﺌﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﺟﻴﻮب اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﻏﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﺷﻴﺔ أم ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺛﻘﺎﻓﺎ ت‬
‫ﺀﺑﺪﻳﻠﺔ‪ .‬أو إﻟ ﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻧﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺒﻬﺮ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺘﻬﻼﻛﻲ وﺗﻔﺸﻦ أﻟﻴﻪ‪ .‬ان ﻣﺮاﺟﻬﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺘﻔﻠﻴﻤﺄ ﻟﻠﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﻠﻐﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻳﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺄ رﻏﻢ ﺗﺠﺎورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫ذﻟﻚ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻟﺺ ﻣﻮﻗﻔﺄ و ﺣ ﺐ ‪ ،‬وﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﺛ ﻜﺎ ﻷ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ا ﻹ ﺟﻤﺎ ل ﻣﻊ ا ﻷ ﺛ ﻜ ﺎ ل اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ وﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واروح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻷﻋﺎل وارﻣﻮز اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻠﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺤﺰ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎﺀ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن ‪ ٠‬ع اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻞ اﻹﺻﻐﺎﺀ واﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﻣ ﺤ ﺰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻻﻣﺘﻨﻔﺎر ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻫﺪ ف ﻣﺜﺘ ﺮ ك‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم)"(‪١‬ﻟﺘﻲ ﺑﺪا‪-‬دﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﻠﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺤﺮة)‪ (...‬ﻋﺎم ‪ ، ١٩٦٤‬واﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ‬
‫داﻧﻴﻴﻞ ﻛﻮن— ﺑﻨﺪﻳ ﺖ ﻧ ﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳﺎر ‪ ، ١٩٦٨‬ﻗﺎﻃﻌﺄ ﺑﺬﻟ ﻚ ‪ ٠‬ع أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﻤﻮروث ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺜﺮ واﻟﺬي ﺣﺆﺑﻪ اﻷﺣﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﺣﺠﻴﺢ‬
‫وﻃﻨﻲ ﻳﺆﺋﺮه وﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻪ ﻛﻬﻨﻮ ت اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺛ ﻜ ﻼ' ﻓﺎرﻏﺄ ض أي‬
‫ﻟﻢ ﺛﺘﺮﺟﻢ اﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ رﺑﻮﻳﺔ ﺗﻮﻧﻲ أﻛﺒﺮ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻼﻋﺰاف ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اذا‬

‫‪ one besl way‬ﺑﺎﻻﻧﻜﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪( ٠‬‬

‫‪ sit in‬ﻳﺎ ﻻﻛﺒﺰﻳ ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٠٠‬‬
‫‪ Free speech Movement‬ﺑﺎﻻﻳﻜﺒﺰﻳﺖ ﻓﻲ اﻟ ﺺ‪.‬‬ ‫)‪(...‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄﺻﺮل اﻟﻤﻔﺮش وﺑﺎﻓﺎﻧﺔ اﻳﻲ اﺟﺘﺎزوﻫﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻲﺀ اﻟﻼﻛﺎت اﻟﻤﻀﻴﻐﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻔ ﻬ ﻢ أ و ع اﻟﻤﺮض وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮض ﻣﺮاﺀ ﺳﺮاﺀ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻐﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ اﻋﺘﺮاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻧ ﺪ ﻳﻐﻀﻲ اﻟﻰ‬
‫اﻧﻐﻼق ﻛ ﻞ ار ىﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮﺻﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺪاﻟﺔ ﻟ ﻜ ﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻟﻠ ﻤﺎ واة‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﻴﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔف‪٠‬ي ﻧﻔﻌﻨﻲ‪ ،‬ض ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻧﺎ ت واﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺬ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺜﻘﻠ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻼ ﻣﺎ واة ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺎ ﻻ ﺳ ﻌﺎد‪ .‬ﻫﺬا واﻟﻤﺎواة اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳ ﻌ ﻬ ﺎ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص أو ﺗﻘﻠﻴ ﺺ اﻟﻐﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﺮﻧﺢ اﻟﺠﺤﻒ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺎواة ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻧﺠﺎل ﺑﺸﺮي واﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠ ﻜﺄ‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻔﺰاﺀ وﻻ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﻴﻦ وﻻ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎﺀ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎ ﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أوﺿﺢ ﺑﺎﻷﻋﺪاﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻘﺎرﻋﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺘ ﺤﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎذى؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺶ‬
‫اﻟﺠﺘﻌﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﻓﺾ اﻵﺧﺮ وﻧﺒﺬه‪ ،‬وﻳﺜﺘﺮط اﻧﺼﻴﺎع أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وﻣﻌﺎﻳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺮض‬
‫إرادة ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺪ ﺗﻜﻮن إرادة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺘﻨﻐﺮة وﻣﻌﺒﺄة أو إرادة رأي ﻋﺎم ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﺟﻬﺎت‬
‫ﻣﻌﺠﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﻴﻦ أن ﻳﻜﺎﻓﺤﻮا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ واﻟﺘﻄﻮع‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟ ﺮﻓﻴﺎﺗ ﻲ ﻟ ﺸﺜﻴﻜﻮﻣﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ﻟﻠﺪﻻﻻ ﻋﻠﻰ ﺿﺒ ﻂ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺛﺮﺳﺔ‬
‫ﻟ ﺘ ﻨ ﺠ ﻢ ‪ ٠‬ع ﻣﻴ ﺮة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫أ ﺛ ﻜﺎ ل اﻟﻘﻤ ﻊ واﻟﺘﻌﻀﺐ‪ .‬إن أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻴ ﺶ أﺟﻮاﺀ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻮف ض‬
‫اﻟﺒﺮارة اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻤﻜﺮون ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻮف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻔﻘﻴﺮ أو ض اﻟﺜﺮق‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘ ﺨﺒ ﻂ ﻗﻲ أزﻣﺔ ﺣﺎدة‪ .‬ﻟﺬا ﺗﻤﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻌﺮة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺆ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺤﺎﺀ أﺧﺮى ض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺀاﺳﻴﺤﺎدﻳﻨﻪ‪ .‬وﻟﺺ ﻟﺘ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺆل اﻷوروﺑﻴﻴﻦ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﺀﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ض اﻟﺜﺮ ق أو ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ :‬ﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗ ﺘ ﻔ ﻴ ﺪ ﻣﻦ ﺣ ﻨ ﺎ ت‬
‫ا ﻻﻧﺘ ﻌﺎد اﻟ ﻮ ﻗ ﻲ واﻟﻀﺎﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬وﻋﻦ‪ ،‬أﺗﺮاﻫﺎ ﻛ و ن ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎ ع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺰﺿﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎﺛﺮ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎ ر إﻟﻰ ﺧﺮق ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫واﻟﺘﻬﺎون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﻤ ﻊ إﻻ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺧﺎﻓﺘﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻈﻞ ﺧﺎﻓﺘﺔ أ ﻳ ﻔ ﺄ ﺣﻴﺎل ارﺗﻜﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺠﻴﺮ واﻻﻏﺘﻤﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﻤﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻻ ﻧ ﻤ ﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮأ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﻜﺎر أو اﻣﺘﻴﺎﺀ ﺣﻴﺎل اﻣﺘﻬﺎن اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪ ٠‬ي اﻟدﻳﻣﺮراﺑﺔ؟‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺠﺘﻤﻊ ﻳ ﺲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺄ إذا ﻋﻤﻠﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ واﻋﺮاﻓﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺮﻳﻢ اﻟ ﻼﺳﺎواة ﻓﻲ ﻣﻮارده وﺗﻤﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬ىﻟﺬ‪ 1‬ﻫﻲ أﺗﺎﺣﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻴﺌﻤﺎ‬
‫ﻧﺮض اﻟﻨﻤﺎﻧ ﺞ ا ﺑ ﺎ ﺛﺪة ﻋﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻧﻲ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤﺪ اﻟﺴﺮق إﻟ ﻰ اﺧﺘ ﻼ ق اﻟﻤﻤﺎﻧﺎت ﺑﻴﻨ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺛﻐﺰض ﺣﺪوة وﺿﺮاﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ١‬ﻻ ﺋ ﺪ ة ﻣﻦ ‪.‬ﺷﺄﻧﻬﺎ أن دﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﺟﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎوﺋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻜﻮن ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻔﺜﺎت اﻟﻤﻘﻬﻮرة واﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﻬﻮرﻳﻦ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺘﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﻮدوا‬
‫ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮارد أو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛ ﻞ‪١‬ﻣﺮىﺀ ﻓﺮدأ ﻣﻌﺘﺰﻓﺄ ﺑﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﻮد ‪ ٤‬ﻟﻰ ﻣﺠﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻤﺖ‬
‫وﺗﻄﻮرت ﺿﻤﻦ إﻃﺎر دول ﻟ ﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا وﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺀ ﻛﺎن ﺗﻤﺆﻫﺎ إﺑﺎن‬
‫ﺛﻮرات اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ١‬ﻻ ﺑ ﻊ ﻋﺜﺮ واﻟﺜﺎض ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺛﺘﺮاﻛﻴﺔ—‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﺑﻮﻣﻌﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﺜﺎة ﻣﺠﻤﺮﻋﺎت ﺳﺎ ﺳ ﺔ أ‪ ٠‬ﻣ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﻏﻴﺎب أو ﻫﺰال اﻟﻤﺆﺳﺎت واﻻواﻻت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻳﺎ ت اﻟﺮﺑﺮاﻗﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻖ ﻣﻦ‪ ١‬ﻻﺳﻐﺘﺎآت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﺎﺳﺘﺮﻳﺨﺖ أن ﻫﺘﺎك ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﺛ ﺪﻳ ﺪ ة ﻟﺪى اﻟ ﻜﺎ ن ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻧﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﺑﻨﺎﺀ ﻣ ﺆ ﺳﺎﺗ ﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎ وﺧﺎﺿﻌﺄ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ رأﺳﺎﻟﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺨﺆﻧﺮن ﻣﻦ إﺿﻌﺎﻓﻪ ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﺳﺎ ت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳ ﺖ ‪ ،‬ﺑﺤﺪ ﻧ ﻤﺎ ‪ ،‬دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻣﻨﻐﻠﻤﺔ اﻷﺗﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻳ ﺴ ﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻫﻐﺎك ﻃﻠﺒﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺮﻃﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮ ى اﻟﻤﺆ ﺳﺎ ت‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳ ﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻧﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺨﺆﻟﻐﺎ ﺣﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠ ﻰ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻛﺤﺼﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮة ﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺼﺎد‪ ،‬أو ﻛﻤﺠﺮد ﺛﻌﻮر ﺑﺎﻟﺰوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺛﺆون اﻟﻜﺮة‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ وﺷﺠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ون ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳ ﺲ ﻫﻮ اﻟﺪوﻻ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓﺖ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﻬ ﺎ ﻫﻲ واﻟ ﺸﺎ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ ﺛﻴﺌﺄ واﺣﺪأ‪ .‬إن ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻬﺒﻮط اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ا ﺑ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻨﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑ ﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪ ا ﻣﺘ ﺮ ت‪ ٠‬ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻤﺆﻣﺎﺑﻒ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻴ ﯫ ﻫﺜﺴﺄ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫إﻟ ﻰ‬‫ا ﻛﺜﻴ ﻞ ﻣﺒﺎﺛﺮأ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ .‬وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ض اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪٤‬ﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺗﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺠﺎﻃﺄ ﺑ ﺎ ﺛ ﺮ آ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش واﻟﻘﺮار‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﺳﻴ ﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺻﺎر اﻟﺪﻧﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺜﺎت ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬و ﺳ ﻢ ﻏﺪأ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﺜ ﻐ ﻰ واﻟﻤﺪرﻣﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬إ ذ ون اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن أ ﺧﺬ‬

‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﺪﻏﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻳﻈﻞ أﻣﺮأ أﻣﺎﻣﻴﺄ‪،‬‬ ‫أ وﺛ ق ﻓﺄ وﺛ ق‬ ‫ارﺗﺒﺎ‪٠‬ﻷ‬ ‫ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ‬

‫ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﻌ ﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣ ﺑ د ت ﻟﻪ ﻧﻘﺎ‪٠‬ﺷﺎت اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻣﺒﺎدراﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﺎزات اﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ دوﻟﺔ اﻷﻧﻮار ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻻ واﻟﻌﻘﻞ وﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺒ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أول ﻧﻤﻮﻧﺞ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺑﺎرز ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻨ ﺤﻬﺎ ﻟﻠ ﺴ ﺴﺘﺎم اﻟ ﺴﻴﺎﻣ ﻲ‬
‫اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﺔ اﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ذاﺗﻬﺎ و‪1‬ﻟﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺬه‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﻜﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻧﺤﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻋﻤﺪ ت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻃﺌﺔ وﻓﺮﺳﺎ‬
‫واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺪت ﺑﻨﻤﺎﻧﺠﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻮﻧﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺂ ﻟ ﺒ ﺴ ﺎ م اﻟﻤﻴﺎ ﻣ ﻲ اﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻠﻄﺔ ﻣﻔﺮﻃﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻤﺎرﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎ ب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫و ﺣﺎ ب اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻌﺄ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺰض ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن اﻟﺪﺗﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ واﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻼﺧﺘﻼل‪1 .‬ذ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻷﺳﺮاق وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻷوروﺑﻲ‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻔﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻋﻦ ا ﻟ ﺴ ﺎ م ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎن‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ رأﻣﺄ ﻟﻄﺎور ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺪاﻧﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻧﺰﻟﻲ وداد ﺗﻨﺎﻓ ﻪ وﻣﺨﺎﻃﺮه وﻣﺄ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬

‫ﻧﻲ ﻇﻞ ﻫﺬ‪ ٠‬اﻟﻈﺮوف ﻳﺒﺮز ﺧﻄﺮان رﺋﺴﺎن ا أوﻟﻬﻤﺎ ﺗﻔ ﻜ ﻚ اﻧﺠﺘﻤﻊ ا ﻳ ﺎ ﻣ ﻲ واﻧﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺆﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺄ إﻧﻲ ﻣﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ا ﻟ ﻜ ﺎ ن ﺻﻔﺮون ﻷﻋﺒﺎﺀ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﺔ وﻳﻜﺘﻔﻮن‬
‫ب‪.‬ﻣﺒﺮات اﻻﻣﺘﻬﻼك اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد درﻛﻲ رؤوم ﻳﻮزع‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﻋﺎﻧﺎت واﻧﺎ ﻋﺪا ت ﻋ ﺮ ﻧﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻔﻴﺮ اﻻﻗﺼﺎدي وﻳﺆش اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻜﺮام اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷول‪1 ،‬ذ ﻳﻮدي ‪ ،‬ر اﻧﻐﻼق اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﺗﻲ ﻋ ﺮ ﺷ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل ا ر‬
‫ﻃﺎﺛﻐﺔ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪوﻟﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ أﻓﻐﺎﺳﺸﺎن او ﻧﻲ ﺻﺮﺑﻴﺎ وﻛﺮواﺗﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻼ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺗﻤﺴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬ﻟﻰ زوال‪ .‬ﺗﺰول ﺑﺒﻂﺀ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳ ﺌ ﺮ ﻋ ﺮ زواﻟﻬﺎ ﺣ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﺣﻴﺎل ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺰول دﻓﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮأ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨﺪ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻟ ﻔ ﯫ م اﻟ ﺴﺎﻣ ﻲ وﺳﻌﻴﻬﺎ‬
‫‪،‬ر ‪،‬ﻗﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺛﻘﺎﻧﻲ وﺳﺎﻣﻲ ﻳﻀﺮب ﺻﻔﺤﺄ ﻋﻦ ﺣﻘﺮق اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻋﻦ ﻧﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﺌﻴﺔ‬
‫ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ‪ .‬و ﻛ ﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ دﻋﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬ ي ﻳ ﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺒﻐﺎﺀ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪،‬داﻧﺔ اﻟﺪول اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻻ ﻳ ﺠﺪ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄﻣﺎ ﻓﻲ أن‬
‫ﺳﻠ ﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺼﺮب واﻟﻜﺮوات ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻨﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻴﻮﻏﻮﻣﻼﻧﻲ‬

‫‪٠٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ‪٠‬ي اﻟدﻳﻣوﻧﺮاطﻴﺔ؟‬

‫اﻟﻬﺎر وأن ﻳﻐﻴﻤﻮا ﻷ ﻧ ﻤ ﻤ ﻬ ﻢ دوﻟﺔ ﻗﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﺮ ط أن ﺗﻌﺘﺮف ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻘﺮق اﻟﻤﻮاﻃﻐﻴﺔ‬
‫ا ﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻗﺎع ﻋﻦ اﻏﺼﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴ ﻴ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻣﺮ ﺿﺮوري‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﺘ ﺔ ‪ ٠‬ا ﻳﺨﺆﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻣﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮ ‪ -‬اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا ﻣ ﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻌﺰض ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻧﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﺳﻠﻄﻮي ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎﻣﺘﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎ ت رأي ﻣﺠﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓ ﺮﻧﺎ وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺘﻴﻦ اﻟﺼﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮواﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﺪاة‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﻮرﺗﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ آﺧﺬة ﺑﺎﻟﻐﻮ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺮ ﺳ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎرﻫﻠﺔ اﻏﺎﻣﺮ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺬب اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺘﺒ ﺖ ﻟﺘﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗ ﻠ ك اﻟﻨﻲ ﺗ ﻧ ﻬ ب اﻟﻰ أن اﻟﻐﺮب دﻳﻤﻮراﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺜﺮق واﻟﺠﯯب ﻏﺒﺮ دﻳﻤﻮﻧﺮاﻫﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪة ﻣﻦ ﻳ ﻞ اﻷﻧﻈﻌﺔ اﻟﻠ ﻄﻮﻳﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ ﻣﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ﻞ اﻟﺪول اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻨﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻧﻲ اﻟﺜﺮق واﻟﺰب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺣﻴﺎل ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻨﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺮف اﻧﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻫﻠﻴﺔ ﺑﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ارأ ي اﻟﻌﺎم اﻟﺬ ي ﻳ ﻔ ﻬ ﻚ ﺑﺜﺆون‬
‫اﻻﻣﺘﻬﻼك أو اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﺛ ﺠﻮ ن اﻟﻴﺎ ﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺋﻘﻔ ﺮ ق اﻟ ﻤ ﺆا ت‬
‫اﻟﻘﻮﺳﺔ ﺑﻤﻬﺎم اﻟﺘﻴﻴ ﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻮن ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﻤﺆﺳﻒ ت‬ ‫أﻳﻧ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﺪ و أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫أﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺆﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﺑﻊ ا ر ﺳ ﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻋﻦ اﻷﻧﻢ واﻟﻐﯫت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻘﻬﻮرة أو اﻟﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ة ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻮﻣﻊ اﻟﻤﺮﺀ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻖ آﻣﺎﻵ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎرﻛﺔ اﺛﻘﻔﻴ ﻦ ﻣﺜﺎرﻛﺔ أ ﻧ ﺜ ط ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻻﻋﻴﺮاف ﺑﺎﻧﺠﺎﻻت وارﻫﺎ ﻧ ﺎ ت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻧ ﻐﺎ م ﻫﺆﻻﺀ اﻛﻘﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺣﺆﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ اﺑﺎﺑﻘﻴ ﻦ إﻟﻰ ﻗﻮ‪٠‬ؤﻳﻦ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮى ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟ ﺮ ق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻔﻴﻬﺎ ض‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻴﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻻﻣﺘﻴﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ وﻻﻣﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺎ م اﻟ ﻴ ﺎ ﻣ ﻲ ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺗﺘ ﺰ ف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺿﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻣﺎرت ﻣﻬﻨﺪة ﻣ ن ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﻣﺎر ت ﺗﻜﺘﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻛﺌﻴﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﺼﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻐﺘﺎح اﻟ ﻮ ق اﻟ ﺒ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ وﻋﻠﻰ ا ﻛ ﺎ ﻫ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺳ ﻬ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﺧ ﻼﻣﺔ‬

‫ا ﻷ ﻛ ﺮ ا ت ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ‪.‬اﻟ ﻄﺒﻘﺎ ت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ وﻣ ﻄ ﻰ وا ﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﻮر أن‬
‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺛﻴﺎ ت‬ ‫ض اﻟ ﺤ ﻬﻠ ﻜﻴ ﻦ اﻟﻦﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ض ا ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻧﻲ وﻟ ﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺿذ‬
‫وﺿﺪ اﻧﺜ ﻐﺎ ل ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﻫﻢ اﻟﺬ ي ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﻐﺪﻳﻦ واﻟﻬﺎﻣﺸﺘﻴﻦ‪ .‬ون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن إ ﺟﺮ ي‬ ‫ﻓﻲ ﺛﺆو ن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺴﻪ أن ¿ﻛﻮن و ﺻﻔﺎ و ﺣ ﺐ ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﻨﺒﺾ أن‬
‫ﺑﻘﺪر وﺻﻐﺠﻪ ﻋﻠﻰ ا ﻷﻗﻞ‪ .‬وﺣﻨﻰ ﺗﻜﻮ ن اﻟﺪﻳﻤﻮﺗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘ ﺨ ﻄ ﻰ ﺗﺮك اﻷﻣﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﻤﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ ا ﻛ ﺘ ﺎ ب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮم و ﺳﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﺧﺮ وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫ﻧﺤﺴﻦ ﺑﻠﻮرة وﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﺜﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺋﻌﺎدة ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﯫﺛﺮ أﻳﺪي‬
‫ﺳﺄ ﺑﻴﻦ ﻣﺮق ﻣﻌﻮﻟﺔ وﻫﻮﻳﺎت ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟ ﻚ ﺗﺪ ﺗﺨﺘﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟ ﺴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﻣﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻋﻄﺖ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎ ﺳﺄ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﺑﺘﻤﻌﻴﺔ اﺑﺘﺪاة ﻣﻦ أواﺧﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺬوي وﺗﺨﺒﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﺑﻼ ؟ﻫﺪاف وﻻ ﻗﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﻴﺎ ﻣﺎ ت اﻟﻔ ﻄﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻻ ﺳﻬﻨﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻫﻮ ﺧﻄﺮ ﺗ ﻔ ﻜ ﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺮك ﻣﺠﻄﺮة ﻗﻮى اﻟﺸﻴﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪون ردﻳﻒ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎع‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺪة‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻘﺰر ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻮ ى اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘ ﻮ ى اﻟﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺸﺮ أﺣﺮار إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻠﻄﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻣﺠﺎزﻓﻴﻦ ﺑ ﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ون ﻛ ﻞ ض ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا ﺷﺪﻣﺎ ج ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻓﻲ‬
‫اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺤﺘﺎﺛﺮة ﺿﻤﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻣﻠﻮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻋ ﺪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف وﻳﻬﺖ‪ ۶‬طءد‪ ١‬د ﻃﻼﺑﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺖ‪۶‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ وﺑﺎﺷﺪﻣﺎج اﻟﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻋﻢ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳ ﺳ ﻰ إﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ أﺛ ﻜﺎ ل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻧﺠﺘﻤﻌﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺜﺒﺎ ن‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻨﻬﻢ اﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﺳﻌﺮن وﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎرﻛﺔ ﻧ ﻲ‬

‫اﻧﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻰ ﻧﺠﺎح ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪- ،‬ع اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟ ﻚ اﻷﻣﺮ أﻳ ﻀﺄ ﺑﺎ ﻛﺒ ﺔ ﻧﺠﻤﻞ اﻟ ﻨﺎ ﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻄﺾ أﺷﻮاﻃﺄ ﺗ ﺘ ﺨ ﻌ ﺮ ارﻏﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﺑﺈدراك اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻴﻦ وﻟﻰ وﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻟﺸﻤﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎل ﺧﺎص‬
‫وﻣﺠﺎل ﻋﺎم‪ ،‬دﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻌﺬدة اﻷوﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺌﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺄ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎش وﻓﻬﻢ واﺣﺘﺮام ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﺮن ﺑﻴﻦ ا ﻻ ﺧﺘ ﻼ ف واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛ ﻞ‬
‫ﺳﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟدﻳﻣوزاي؟‬

‫إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪة ﻓﻲ آ ن واﺣﺪ ﺑﻐﺮض اﻟﻘﻴ ﻢ واﻟﻤﻌﺎﻳﺒﺮ واﻟﻤﻤﺎرﻣﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻐﻮﺿﺎن أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﺑﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ ﻷﺟﻬﺰة ا ﺳ ﺒ ﺮ‬
‫ﻷواﻻت اﻟﺴﻮق‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻧﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻲ ﺗﺘﺮذى دﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺿﻐﻂ ﺳﺎﻣ ﻲ إذا ﻫﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺆ و ل اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﻣﻪ أراد ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻴﻮﺣﺪون ﻧﻲ ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺤﺼﺮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻻﻧﻐﺘﺎح واﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﺮاق وﻣﺸﺪان اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺳﺎﺳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ان ﺗﺘﻮاﻓﻖ ‪ ٠‬ع وﺣﺪة اﻟﻤﻮاﻃﺘﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﺪ ت اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧﺪرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻢ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ض ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون‬
‫ﻣﻘﻮ ط اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ دواﻣﺔ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺮﻳﺎت ﻣﻬﻮوﺳﺔ وأﺳﻮاق‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﻋﺶ ﺗﻨﺆع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺧﻴﺎر ا ﺳﺎ ﻣ ﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﻧ ﻜ ﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻬﻲ ﻻ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻦ دون اﺣﺘﺮام اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻠﻄﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺳﺘﻄﻌﻊ اﻻﻫﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎو ﻣﻦ اﻻﺧﻼﻓﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ا ﺳﺎ ﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ اﻧﻮاع اﻟﺘﻐﺎوت واﻻﻣﺸﻌﺎد‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮراﻃﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ واﻣﻄﺔ ﺳﺎ ﺳ ﺔ‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺗ ﺮ ﻛﻴ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺋ ﻌﺎدة ﺗﻜﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛ ﻞ‪١‬ﻣﺮىﺀ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘ ﺸ ﺠﻴﻌﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻣﺤﺘﻠﻐﺔ وﺗﺪاﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴ ﻞ ﺳﺎ ﻋﺪة ﻛ ﻞ ﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻴﺎ أﻛﺒ ﺮ ﻧ ﻂ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺛﺒﺖ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻟﺰﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮاردةي‬
‫د ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ) ﻧ ﺒ ﺔ اﻟﻰ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ( و‬ ‫‪s o c ia l‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻫﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﺗ ﺮ ﺟﻤﻨﺎ‬
‫‪r a tio n a lité‬‬ ‫‪ s o c i o lo g i q u e‬ب ا ﺟﺘﺎ ﻋ ﻲ ) ﻧ ﺒ ﺔ اﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ .(s o c i o lo g i e :‬وﻣﻴﺰﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ ‪ r a tio n a lis m e‬ﺑﺄن ﺗﺮﺟﻌﻔﺎ اﻷوﻟﻰ ب ﻋﻘﻨﻴ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ب ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺒﻐﺬاﺗﻲ ل‬
‫‪ in t e r s u b je c t if‬وﺳﻨﺎﺗﻴﺔ ل ‪ in te r s u b je c tiv ité‬ورﺟﻤﻨﺎ ‪ su je t‬ب ﻧﺎ ت‪ .‬و ث رد ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﻃﻨﻲ ﻓﻬﻲ رﺟﻤﺔ ل ‪) c iv iq u e‬رﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪة وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬روح وﻃﻨﻴﺔ( ﻳﻨﻤﺎ ﻣﺪﻧﻲ ‪٠‬ي‬
‫رﺟﻤﺔ ل ‪ c iv il‬وﻣﺪﻳﻲ ل ‪ . u r b a in‬وﻣﻴﺰﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﻣﻲ ‪ n a tio n a l‬وﻗﻮﻣﻮي ‪. n a t io n a b s t e‬‬
‫اﻣﺎ ﻛ ﻠ ﺔ ﻧﻈﺎم ﻓﻬﻲ اﻳﺌﻤﺎ وردت رﺟﻤﺔ ل ‪ r é g im e‬و ﺣ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺌﻤﺎ اﻣﺘﻌﻤﻠﻐﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺰﺑﺔ ﺳﺴﺘﺎم ل ‪ .s y s tè m e‬واﻣﺎ ‪ le s a c te u r s s o c ia u x‬ﻓﻘﺪ رﺟﻤﻨﺎﻫﺎ ب اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺗﺤﺎب ا ﺳ ﺎ ل ﻧﻌﺎﺑﺎت اﻻ ﻋﺘﺪﻣﺎ ا ﺗ ﺮ ﻧ ﺎ ر ﻛ ﺐ اﻟﺠﻠﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
acteurs sociaux ‫ﻗﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎﻋﻠﺔ‬ étatique ‫ذ ؤﻟ ﻲ‬

anomie ‫ﺗﺒ ﺐ‬ exclusion ‫اﻣﺘﺒﻌﺎد‬

arbitraire ‫ﺗ ﻤﺜ ﻒ‬ exogène ‫راي‬

autoritaire ‫ﻣﻠ ﻄ ﻮ ي‬ factionnalisme ‫ﺑﺘﻠﻨ ﺬ‬

autorité ٠‫ ﺟﻌ ﺖ‬/ fanatisme ‫ﺗﻌﻘ ﺐ‬

caste ‫ى‬ groupe ‫ ا ﺀة‬٠‫ج‬

chaos ‫ﺑﺎ ﺀ‬ holiste ‫ﺟﺒ ﻲ‬

civil incorporation ‫ا ﺟﺘﻴﺎ ف‬

‫ دﻧ ﻲ‬٠

civique individualisme ‫زدوﻳﺖ‬

‫وض‬
clientélisme ‫ﻣ ﻤ ﺮﺑﻴﺔ‬ individuation ‫ردﻧﺔ‬

code ‫ﻛﻮد‬ individuel ‫ردي‬

communautaire ‫ﻃﺎﺛﻐﻰ‬ instrumental ‫وﻣﺎ ﺗﻌ ﻲ‬

communauté ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ inégalité ‫ﺗﻐﺎوت‬

communautarisme ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ intégration ‫اﻣﺘﺪ ﻣﺎج‬

conflit ‫راع‬ intégrisme ‫اﻣﺘﻴ ﺤﺎدﻳﺔ‬

croissance ‫ﺗﻌﺎﺋﻠﻢ‬ intégriste ‫ا ﻣﺘﻴ ﺤﺎ د ى‬

corruption ‫ﻓﺎ د‬ international ‫ذ ؤﻧ ﻲ‬

démocratisation ‫در ﻃﺔ‬ interpersonnel ‫ﻳ ﺸ ﺨﻤ ﻲ‬

développement ‫ﺗﻴ ﻦ‬ intersubjectivité ‫ﻳ ﺪا ي‬

différencialisme ‫ا ﺧﺘ ﻼﺑ ﺬ‬ interventionnisme ‫ﺗﺪ ﺣﻜ ﻦ‬

différentiation ‫ا ﺣ ﻤﻴﺎ ز‬ mobilité ‫ﺑﺮاك‬

directionnisme ‫ﺗﻮ ﺟﻤ ﻦ‬ marginalité ‫ﻫﺎ ﻣﺌﺘ ﺬ‬

diversité ‫ﺗﻮع‬ national ‫ ي‬٠‫ﺋﺪ‬

domination ‫ ﻳ ﻬﻠ ﺮ ة‬٠ nationaliste ‫ دﻣﻮ ي‬٠

clitisme ‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‬ normalisation ‫ﻧﻄﻮﺑﻊ‬

endogène participation ‫ﺷﺎ ر ﻛ ﺬ‬
‫ﺟﺬ'ﻓﻲ‬

ensemble ‫ رﺀة‬٠‫ﻣ ﺞ‬ particularité ‫ﺧﻤﺮ ﺻﺔ‬

p lu ra lism e ‫ﺗ ﻌﻨ ﺪﻳ ﺔ‬ scien tiste ‫ﻋﻠ ﺮ ي‬

p o p u la ire signe
‫ﺋﺑ ﻲ‬ ‫داﻟ ﻮ ل‬

p o p u liste ‫ﺗ ﻌﺒ ﻮ ي‬ so cial ‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‬

p o u v o ir ‫د ﻻ‬ so ciologie ‫ ا ﺀ ا ت‬٠‫اﺟﺖ‬

p rira tis a tio n ‫ﺧ ﺼﺨ ﺼﺔ‬ so c io lo g iq u e ‫ا ﺟﺘﺎ ر‬

p ro te c tio n n is m e ‫اﺗﺔة‬٠‫ج‬ su je t ‫ﻧﺎ ت‬

ra is o n n a b le ‫طﻞ‬ su b jectiv ité ‫ ي‬1‫ذ‬

ra tio n a lité ‫ﻋﻘﻠﻨﺘ ﺔ‬ su b je c tiv a tio n ‫ذوﺗﻨﺔ‬

ra tio n a lis a tio n ‫ﻋﻔﻠﻨ ﺔ‬ systèm e ‫ﺳ ﺤﺎ م‬

ra tio n a lis m e ‫ﻋﻘ ﻼﻧﻴ ﺔ‬ u n iv ersalism e ‫ ﺋ ﺬ‬٠٠‫ﺟﺎ‬

ra tio n e l ‫ﻋ ﻔﻠ ﻲ‬ u niversel ‫ ﺀ‬٠‫ﺟﺎ‬

rég im e ‫ﻧ ﻈﺎم‬ u rb a in ‫ﻣ دﻳﻧ ﻲ‬

re p re s e n ta tio n ‫ﺗﻣﺑﻞ‬ u rb a n is a tio n ‫ﻋﻤﺮاف‬

sc ie n tifiq u e ‫ﻋﻠ ﻲ‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫ﺗﻔﺪﻳﻢ ‪٠ ..............................................................................................‬‬

‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺪﺑﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺜﻼﻓﺔ‬

‫‪١٣ .............................................................‬‬ ‫ﺳﺘ ﺠﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول ‪ -‬ﻓﻜﻞ؛‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪٣ ٣ ..............................................................‬‬

‫اﻟﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ا ﺳ ﺔ ‪٠ ٣ ............................................................‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻘﻮى اﻧﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻠﻴﺔ‪٧ ٣ .................................‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎس ‪ -‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪٩١ .....................................................................‬‬

‫ا ﻟ ﻘ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺎوﺑﺦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻓﺮاﻃﻴﺬ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول ‪ -‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﻮن وﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻮف ‪١ ٠٠ .......................................................‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻧﺘﺘﺎح اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪١٢ ١ ........................................................‬‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻋﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول ‪ -‬ﺳﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎت ‪١٠ ٣ ................................................................‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪١٨١ .........................................................‬‬

‫ا ﻟ ﻨ ﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺈ واﻟﻐﻤﺮ‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻷول— ﺗﺤﺪﻳﺚ أم ﺗﻨﻤﻴﺔ؟ ‪٢٠٣ ...........................................................‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ— ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻊ ﺛﻴﺌﺄ ﺟﺪﻳﺪأ ض ﺛﻲﺀ ﻧﺪﻳﻢ‪٢١٩ ...............................................‬‬

‫اﻟﻐﻤﻞ اﻟ ﯫ ك ‪ -‬دﻧﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب؟ ‪٢٣١ ........................................‬‬

‫ى ‪٢٤٥ ............................................................................................‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﺄﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪١‬ﻟﺸﺠﻤﺔ‪٢٦١ ..............................................................................................‬‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أﻵ ﻧﻔ ﻬ ﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛ ﻤ ﺠﻨﺪ ﺣ ﻜ ﻢ ﻟ ﻼ ر ﻳ ﺔ ؟‬

‫‪ -‬اﻟﺪ‪€‬ﻗﺮاﺣﻈﻴﺔ ﻣ ﺮﻗ ﺤ ﺔ ﻷن ﻳ ﻬﻨ ﺪ ﻫﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺄ ﻛﺎن أو‬ ‫ا‬ ‫ﻫﻞ‬

‫إﺛﻨﻴﺄ أو ﻗﻮﻣﻴﺄ؟‬

‫ض ﺧ ﻼل دراﺳﺘﻪ ﺗﺄرﻳﺦ وﺗﻄﺆر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎول‬

‫أﻻن ﺗﻮرﻳﻦ أن ﻳﻌﻨ ﻒ اﻃﻔﻬﻮم ﻋﺎى ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫‪٠ -‬ﺀﻟﻰ اك^ا س و ﺣﺪ ﻫﺎ ﺑ ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺆر اﻟﻜﻞ ﺑﻴﺔ‬
‫ال‪-‬ﻳﺎ ﺳﺘﺔ اﻟﺘ ﻌ ﺪ دﻳ ﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻖ ﻣﺎ ﺣﻴﺎ ل اﻟﻌﻨ ﻒ‪ ،‬ﻓﻀﺎة ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺣ ﺪ ﻳ ﺚ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﺎواة‪.‬‬

‫درى اﻟ ﺆﺗ ﻒ أذ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧ ﻈﺎم ض اﻟﺘﻮﺗﺤﻦ اﻟ ﺪاﺋ ﻢب‪١‬ن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻨﺎﻫﺒﺮ‬

‫اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺄ‪ -‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺘﻌﺮض ﻧ ﺴﻴ ﺠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﻵن‪،‬‬
‫ﻟ ﻌ ﺪ دا ﻳ ﺮ ض اﻟﺘ ﺤﺪﻳﺎ ت‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟ ﺤﺎ ﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ أﻻن‬
‫ﺗﻮرﻳﻦ وﻳﺜﻴﺮه‪.‬‬

‫أﻻن ﺗﻮرﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﻫ ﻢ ﻋﻠﻬﺎﺀ اﻻﺟﺘﻬﺎع اﻟ ﻌﺎ ﻫ ﺮ ﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺀﻫﻞ ﺀ‪٠‬ى ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وا ‪۵‬ﺗﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪www.daralsaqi.com‬‬ ‫‪165410 781855‬‬ ‫و‬ ‫>‬