‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫"ﻭ‪‬ﺗﻠﻚ ﺍﻷَﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭﹺﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪‬‬

‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺀَﺍﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹶ ﻣ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ"‬
‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ -‬اﻵﯾﺔ ‪.140‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺨﺘﱪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﱪ‪:‬‬
‫ﺃ ﺩ‪ .‬ﻓﻐﺮﻭﺭ ﺩﺣﻮ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺪﺓ ﺑﻦ ﺩﺍﻫﺔ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺍﳏﻤﺪ ﺑﻮﺷﺮﻳﻂ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺩﺓ‪ .‬ﻓﺘﻴﺤﺔ ﺳﻴﻔﻮ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺩﺓ‪ .‬ﺭﲪﻮﻧﺔ ﺑﻠﻴﻞ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺸﺎﻁ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻌﻴﺐ‪ -‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﺃ‪ .‬ﳋﻀﺮ ﺑﻮﻟﻄﻴﻒ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺣﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳜﻠﻒ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺩ‪.‬ﲪﺪﺍﺩﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪3‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎ‪‬ﻠﺔ‬
‫ﺗﺮﺣﺐ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﺴﺘﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﺘﻜﺮﺍ ﺃﺻﻴﻼ ﻭﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﳊﺎﻕ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﳍﻮﺍﻣﺶ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪-‬‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺍﶈﻘﻖ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺍﳉﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ -3 .‬ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﻗﺮﺹ ﻣﻀﻐﻮﻁ ﻭﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 10‬ﺇﱃ ‪ 25‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ‬
‫‪Traditional Arabic‬‬

‫ﻣﻘﺎﺱ ‪ 14‬ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ‪ .1‬ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﲟﻘﺎﺱ ‪ 10‬ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ﻓﺮﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻠﺨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ)ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ -‬ﺇﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ -‬ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﲣﻀﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻻ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺸﺮﺕ ﺃﻡ ﱂ ﺗﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﱪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ‪ :‬ﺗﺮﺳﻞ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ -‬ﳐﺘﱪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺹ ﺏ ‪ 1541‬ﺍﳌﻨﻮﺭ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ -‬ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫‪0021341348531/0021341427139‬‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ‪/‬ﻓﺎﻛﺲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪oussourrevue@gmail.com :‬‬

‫‪https://facebook.com/pages/labo-histoire-dalgerie‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫*ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺨﺘﱪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪...............................‬ﺃ‪.‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪/‬ﺹ‪7‬‬

‫*ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪...........................‬‬
‫‪........................................................‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪09‬‬
‫*ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻥ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪...............‬‬

‫‪..............................................................‬ﳋﻀﺮ ﻓﺎﺿﻞ‪-‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪32‬‬

‫*ﺍﻟﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﻥ ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﻳﲏ ﻣﺮﺟﻊ‪ ‬ﻟﻠﺼ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪..............................‬‬

‫‪...............................................‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻌﻴﺐ‪-‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪/‬ﺹ‪45‬‬

‫*ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪.........................................................‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪﻟﺔ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪/‬ﺹ‪60‬‬

‫*ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪............................................................‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮﺩ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪/‬ﺹ‪70‬‬

‫*ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪.............‬‬

‫‪................................................................‬ﻧﻮﺍﻝ ﺑﻠﻤﺪﱐ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪88‬‬

‫*ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪.................‬‬

‫‪.............................................................‬ﺷﺨﻮﻡ ﺳﻌﺪﻱ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪108‬‬

‫*ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪.......................‬ﺗﻮﺍﺗﻴﺔ ﺑﻮﺩﺍﻟﻴﺔ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪122‬‬

‫*ﺗﺎﺩﻳﻮﺵ ﻟﻮﻓﻴﺘﺴﻜﻲ‪" ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ"‪..........................‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻴﺔ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪135‬‬

‫*ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻐﻮﻝ)‪694-603‬ﻫـ‪1295-1206/‬ﻡ(‪.............‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪..............................................................‬ﺃﲪﺪ ﺟﻼﻳﻠﻲ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪156‬‬

‫*ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﻕ‪6-5‬ﻫــ‪12-11/‬ﻡ( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﲤﺜﻼﺗﻪ‪.......‬‬

‫‪............................................................‬ﺭﻗﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﲑﺓ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪177‬‬

‫*ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪............................................‬ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻤﺎﺭﻱ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪/‬ﺹ‪194‬‬

‫*ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪................‬‬
‫‪.......................................................‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻜﺎﺭﻱ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪212‬‬

‫*ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻡ ‪1914‬ﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.............................‬ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪/‬ﺹ‪231‬‬

‫*ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ )‪1932 -1922‬ﻡ(‪..................‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﳊﺎﺩﻙ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪/‬ﺹ‪250‬‬

‫*ﺭﺣﻠﱵ)‪ (2‬ﺇﱃ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﰲ ‪2015‬ﻡ‪...........‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻲ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪273‬‬

‫*ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪..................................‬‬

‫‪.........................................................‬ﺑﻠﱪﻭﺍﺕ ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪288‬‬

‫*ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ )‪1875-1851‬ﻡ(‪.........................‬‬

‫‪.............................................................‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪298‬‬

‫*ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪......................................‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺴﻴﲏ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪315‬‬

‫*ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ )‪1847-1830‬ﻡ(‪...................‬‬

‫‪................................................................‬ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﺎﺭﺱ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪329‬‬

‫*ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‪....‬ﺣﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳜﻠﻒ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪340‬‬

‫*ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ"‪......‬ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺧﺮﺑﻮﺵ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺹ‪366‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺪﺩ‬

‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﳐﺘﱪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﳎﻠﺔ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲟﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻭﻏﻄﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ؛ ﻓﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻣﻘﺎﻝ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺣﻮﻝ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺪﻥ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻭﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻠﻴﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺷﻌﻴﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻐﱪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫ﺟﺪﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲝﺚ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﱪ‪‬ﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﲢﻔﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﳌﻘﺎﻝ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺎﺩﻳﻮﺱ ﻟﻴﻔﻴﺘﺴﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻤﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﺣﺚ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺣﻮﻝ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1914‬ﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺳﻲ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺩﺭﻗﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ‪1847-1830‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﻴﺴﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﲢﻔﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻴﻔﻲ ﺑﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺨﺘﱪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳـﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳـﻢ‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩ‪ .‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﳏﻞ‬
‫ﺷﻜﻮﻙ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﻭﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ ﻟﺮﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﻣﺼﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﲢﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪2006‬ﻡ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﺷﻐﺎﻝ‬
‫‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻟﻠﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲢﺮﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﲨﻌﻴﺔ ﳏﻠﻴﺔ)‪ (1‬ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻣﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺆﻧﻔﺖ ﺑﻌﺰﳝﺔ ﺃﻛﱪ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ‪2007‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﳉﺎﺭﻓﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺸﻖ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻣﺪ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻛﺖ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺆﻗﺖ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﰒ ﻭﺍﺻﻠﺖ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﲞﻄﻮﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﺇﻧﻘﺎﺫﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲔ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﳌﻨﺸﺂﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ ‪ 01/01‬ﺇﱃ ‪ ،(04‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰎ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺁﻣﻠﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻳﻬﺪﻑ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺂ‪‬ﺎ ﺑﺎﳒﺎﺯ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫ﺍﳌﺒﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺗﻼﺷﻰ‬
‫ﻭﺍﺿﻤﺤﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻮﻗﻊ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻈﻨﺎ ﻧﺪﺭ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺷﺤﻴﺤﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺘﻘﺪﱘ‬

‫‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ 2‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﳘﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺻﻐﲑﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﲤﺜﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﲝﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻊ‬
‫ﻭﻳﻮﻟﻮﻥ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳋﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﻗﺪﺭﻩ‬
‫‪ 12‬ﻡ ﻋﻦ ﺳﻄـﺤﻪ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺰﻣﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺯﻣﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓـﻲ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﺑﻮﻣﺮﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌـﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻣﺮﺩﺍﺱ ﲝﻮﺍﱄ ‪ 20‬ﻛﻠﻢ ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﳛﺪﻫﺎ ﺳﺎﺣــﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﴰﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎﻃﺔ ﺷﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ ﻏﺮﺑﺎ )ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺭﻗﻢ‪.(01:‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺷﺮﻗﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﰒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻟﺲ )ﺩﻟﺲ(‪ ،‬ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺑﺘﺎﻣﺪﻓﻮﺳﺖ ﰒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺑﲏ ﻣﺰﻏﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻓﺄﻗﺮﺏ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﰒ ﺃﺷﲑ)ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ‪.(02‬‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻭﻓﻠﻜﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﲔ ﺧﻄﻲ ﻃﻮﻝ ‪ 3° 33 37.44‬ﻭ‪ 3° 34َ 3.36‬ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺧﻄﻲ ﻋﺮﺽ ً‪56.83‬‬
‫َ‪ً 36° 47‬ﻭ‪ 36° َ48 10.88‬ﴰﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳑﺘﺪ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺟﻬﺎﺕ)‪ ،(3‬ﻭﺳﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰ‬
‫ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ)‪).(4‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﺩﻧﺎﻩ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺮﺍ ﺃﻭ ﲝﺮﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻭﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭﳏﺎﺫﻱ ﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ ﲟﺴﺎﻓﺎﺕ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺮ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﶈﻴﻂ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ‬

‫‪11‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﺑﺸﺮﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻓﺮ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﻭﻣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ«)‪.(5‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﻨﺎﺥ‪:‬ﱂ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺗﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺻﻴﻔﺎ ﻭﺷﺘﺎﺀً‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ‪°20‬‬
‫ﻭ‪ °24‬ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ‪ °10‬ﻭ‪ °15‬ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﻋﺪﺩ ﳏﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻠﲔ ﺃﻳﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺇﱃ ‪ °40‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ °10‬ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬
‫ﻓﺘﺘﺮﺍﻭﺡ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﺑﲔ ‪ 500‬ﻭ‪ 1000‬ﻣﻠﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺮﺑـﺔ‪ :‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺳﻬﻞ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭﺟﻮﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺻﺎﳊﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻭﲤﺪ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﲟﻨﺘﺠﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺟﻮﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌـﺎﺀ‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳏﻴﻄﻬﺎ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪» ،‬ﻭﺷﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺮ ﻭﺃﻋﲔ«)‪ ،(6‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺇﱃ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﻣﺎﺀ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﻭ‪‬ﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﻃﻴﺒﺔ«)‪.(7‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 10‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺗﻘﻊ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﲔ ﺃﺷﺮﺏ ﻭﺍﻫﺮﺏ)‪ ،(8‬ﻭﺗﺮﺟﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ‬
‫ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ)‪.(9‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻏﺰﻳﺮ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﳛﺘﻔﻆ ﲟﺎﺋﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﻮﺍﱄ ‪ 10‬ﻛﻠﻢ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ )ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪ ،(03‬ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺼﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻏﲑ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪230‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﻛﻤﻴﺔ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﻭﳚﻒ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻠﻪ ﻭﺍﺩﻱ ﻗﻮﺭﺻﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 11‬ﻛﻠﻢ ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩﻭﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮﺍﱄ ‪14.50‬ﻛﻠﻢ ﻏﺮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ)ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪ ،(03‬ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﳌﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﱵ ﲡﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﻄﲑﺓ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺮ‬
‫ﺍﻵﺑﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮﺩ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ »ﻭﻫﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻭﻝ«)‪ ،(10‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ‪ ،RUSUBBICARI‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻮﻗﻊ)‪.(11‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻆ ﻛﺜﺮﺓ ﻃﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(12‬‬
‫ﻭﺃﻗﺪﻡ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ )‪336‬ﻫـ‪947/‬ﻡ‪380 -‬ﻫـ‪990/‬ﻡ( ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ)‪ ،(13‬ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﰒ ﺃﺿﺎﻑ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﻮﻧﺔ ﺇﱃ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺑﲏ ﻣﺰﻏﻨﺎﻱ ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺪﻥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺳﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﺠﻞ ﻭﲜﺎﻳﺔ ﻭﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ‬
‫ﻭﺗﺎﻣﺪﻓﻮﺳﺖ)‪ ،(14‬ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﴰﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻐﺮﺑﲔ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﺷﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻭﺓ ﻭﺯﻧﺎﺗﺔ)‪.(15‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺩ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺃﻣﻮﻳﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻫﻮ ﺑﺴﻂ‬
‫ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﳐﻠﺪ ﺍﳌﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﻦ ‪331‬ﻫـ‪942/‬ﻡ ﺇﱃ ‪336‬ﻫـ‪947/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺮﺯﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺰﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮﻥ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺩ ﰲ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﰒ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺮﺍ ﻋﱪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ )ﻕ‪5.‬ﻫـ‪11/‬ﻡ( ﻭﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ)‪ ،(16‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﳋﻄﻮﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪( 17‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲢﺼﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺪﺍﺩ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺔ)‪ (18‬ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺣﻒ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬
‫ﶈﺎﺭﺑﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪336‬ﻫـ‪/‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪947‬ﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺼﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺻﻞ‬
‫‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ)‪.(19‬‬
‫ﻭﺗﻐﻴﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰒ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﺳﻨﺔ ‪408‬ﻫـ‪1017/‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ‪408‬ﻫـ‪/‬ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪1017‬ﻡ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺯﻳﺮﻱ‬
‫ﻭﻋﻤﻪ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺑﻠﻜﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺷﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﺰ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺮﻩ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﻏﺮﰊ ﲰﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﲪﺎﺩ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺰ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﳌﺪﻥ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﻭﻃﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﺏ‬
‫ﻭﺃﺷﲑ ﻭﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺰ ﻳﻮﻡ ‪ 15‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪408‬ﻫـ‪ 5/‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‬
‫‪1018‬ﻡ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻥ ﻃﺒﻨﺔ ﻭﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﻭﻣﻘﹼﺮﺓ ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻭﺓ ﻭﺩﻛﻤﺔ ﻭﺑﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﲰﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﻮﻡ ‪ 04‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪408‬ﻫـ‪ 24/‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1018‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ)‪.(20‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﲪﺎﺩ ﺳﻨﺔ‬
‫‪419‬ﻫـ‪1029/‬ﻡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﱂ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﲑ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬

‫‪14‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﻣﺖ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪446‬ﻫـ‪1054/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ )‪447-446‬ﻫـ‪1055-1054/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺑﻠﻘﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ )‪454-447‬ﻫـ‪1062-1055/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪454‬ﻫـ‪1062/‬ﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ﺁﻟﺖ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﲪﺰﺓ ﻷﺧﻴﻪ ﺭﻭﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﻧﻘﺎﻭﺱ ﻷﺧﻴﻪ ﺧﺰﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻠﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻻﻳﺔ ﺃﺷﲑ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ)‪.(21‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﲑ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ‪6-5‬ﻫـ‪12-11/‬ﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺄﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﺼﺒﺔ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺗﺒﺎﻉ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﳉﻮﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ)‪ ، (22‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﺮﺍ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺭ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ)‪.(23‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﻣﺖ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻏﺎﻧﻴﺔ ﺩﻣﺎﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﴰﻞ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﺠﻴﺴﺔ ﻭﺯﺭﻗﺔ ﻭﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻭﺷﻠﻒ ﻭﻣﺘﻴﺠﺔ ﻭﲪﺰﺓ‬
‫ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﳉﻌﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻌﺔ)‪.(24‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ)‪10‬ﻡ( ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻱ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ)‪12‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺰﻳﺮﻱ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺧﱪ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻘﺐ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﻏﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ)‪11‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯﺕ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺛﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻱ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪484‬ﻫـ‪1092-1091/‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺩﺧﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻟﺲ ﺇﻻ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻨﺎﺱ)‪.(25‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻟﺲ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺎﺭﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺩﻭﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ‪ F.Elie de la Primaudaie‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ‬
‫‪Marsa de Gigi‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﺋـﻂ ﺍﳌﻼﺣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪14‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﻫﺎ ‪ ،Visconti‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ‪ Marsa de Gega‬ﰲ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﻫﺎ ‪،(26)M.Jomard‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﺄﻥ »ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﳏﺼﻨﺔ ﺑﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﳑﻮﻧﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﳝﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍ‪‬ﻔﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﺪﻟﺲ ﻭﲜﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﻥ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ«)‪.(27‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﳍﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻄﺄ ﺷﺎﻭ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ)‪.(28‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ :‬ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﶈﺘﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻄﻮﻥ )ﺳﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﲰﺎﻫﺎ ‪ Cauvet‬ﻳﻮﻡ ‪ 07‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1886‬ﻡ)‪ ،(29‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(30‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﻘﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﺧﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﻣﻨﻬﺎ)‪ ، (31‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺮﻕ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﶈﺘﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺯﻣﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻟﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻧﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺍﺻﺪ‬
‫ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ :‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺴﺤﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﲝﺮﺍ)‪ ، (32‬ﻭﻳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎﻣﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ)‪ ،(33‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﳘﻮﺍ ﰲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﺘﻨﺲ ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ ﻭﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭﺗﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ :‬ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺟﻬﺎﺕ)‪.(34‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﻟﻘﻄﺮ)‪ ،(35‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺫﻭ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ)‪ ،(36‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﶈﺎﻃﺔ ﺑﺴﻮﺭ ﻭﻛﺬﺍ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻨﺸﺂ‪‬ﺎ ﻭﻣﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-3‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺴﻮﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪» :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭ ﻣﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﳓﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﰲ ﺷﻔﲑﻩ«)‪ ،(37‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪» :‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻧﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﺴﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ«)‪،(38‬‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪» :‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﳍﺎ ﺣﺼﻦ ﺩﺍﺋﺮ ‪‬ﺎ«)‪ ،(39‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪:‬‬
‫»‪ ...‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺳﻮﺭﻫﺎ«)‪.(40‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﲢﺪﺩ ﻓﺘﺮﺓ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮ ﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﺸﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﻳﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﲏ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﳒﺰ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺫﻱ‬

‫‪17‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﶈﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪» :‬ﻭﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺏ«)‪ ،(41‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﳛﺪﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻓﺎﻟﺴﻮﺭ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﶈﺎﺫﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪6‬ﻫـ‪12/‬ﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ)‪ ،(42‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -2-3‬ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﱂ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻋﺪﺩ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ)‪ ،(43‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺪﺍﺧﻞ ﻫﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺼﻼﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -3-3‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺠﺪﺍﹰ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ«)‪ ،(44‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺭﻏﻢ ﺷﺢ‪ ‬ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﲤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-4‬ﺍﻟﻔﻼﺣـﺔ‪ :‬ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1-1-4‬ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ :‬ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺇﱃ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ)‪.(45‬‬
‫‪ -2-1-4‬ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ :‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳋﺼﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻓﻼﺣﻴﻬﺎ ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﳍﺎ ﺃﺭﺽ ﳑﺘﺪﺓ ﻭﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺯﺭﻭﻋﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ«)‪ ،(46‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻭﺟﻨﺎﺕ)‪ ،(47‬ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫*ﺍﻟﻔﻮﺍﻛـﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﲢﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﻌﺮﻫﺎ ﺍﳌﻨﺨﻔﺾ)‪ ،(48‬ﻭﻋﻤﻢ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ »ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ«)‪ ،(49‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ‪ F.Elie de la Pimaudaie‬ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫‪18‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍ‪‬ﻔﻔﺔ ﺑﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﺗﺪﻟﺲ ﻭﲜﺎﻳﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ)‪.(50‬‬
‫*ﺍﻟﺘﲔ‪ :‬ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺭﻏﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺘﻮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺍﻟﺘﲔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳉﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻪ«)‪ ،(51‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﲔ ﻛﻤﻨﺘﻮ ﺝ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ »ﻭﺍﻟﺘﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﻃﻮﺑﺎ ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ«)‪ ،(52‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﲔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻏﺮﺑﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺃﻱ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫*ﺍﻟﺴﻔﺮﺟﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻭﺑﺮﺷﻚ ﻭﺗﻨﺲ)‪.(53‬‬
‫*ﺍﳊﺒــﻮﺏ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﲑ)‪ ،(54‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪» :‬ﺣﻨﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ«)‪.(55‬‬
‫*ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ :‬ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﺗﺪﻟﺲ‬ ‫‪F.Elie de la Primaudaie‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ‬
‫)‪(56‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﲜﺎﻳﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ)‪ ، (57‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭﻩ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‪» :‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺗﺒﺎﻉ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﻴﺴﲑ«)‪ .(58‬ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻏﲎ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺜﲑ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﻤﻚ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳏﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2-4‬ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‪ :‬ﺗﺰﺩﻫﺮ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﻭﺗﺰﻭﺩﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﻭﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺳﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -1-2-4‬ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ :‬ﲤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻛﺒﲑﺓ ﻏﲑ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺗ‪‬ﻌﻘﺪ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﻥ ﻟﻜﱪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺮﺗﺎﺩﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺻﻐﲑﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﻥ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻌﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘﺎﻃﻊ‬

‫‪19‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻄﻒ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺻﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ)‪ ،(59‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺍﶈﻔﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪-2-2-4‬ﺍﳌﺮﺳﻰ‪ :‬ﳝﺜﻞ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺴﺒﺘﻬﺎ ﺃﳘﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﲟﺪﻥ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﳝﱳ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻭﺳﻴﻄﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﲟﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﱪﺯ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺗﻠﻘﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺮﻓﺄ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﻮ ﺑﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺍﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪368‬ﻫـ‪978/‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﺄﻣﻮﻥ)‪ ،(60‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻓﺨﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻔﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺮﺍﺳﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﺃﺿﺎﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺳﻰ ﺻﻴﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻭﺑﲔ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻤﻘﻪ)‪ ،(61‬ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺻﻴﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﲝﺮﻳﺔ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲢﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮﺏ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﺘﺎﺀً)‪ ،(62‬ﻭﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪6‬ﻩ‪12/‬ﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﻣﺄﻣﻮﻥ)‪.(63‬‬
‫ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺣﺪﺩﺍﻩ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗﺔ)‪.(64‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﳋﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ ‪336‬ﻫـ‪/‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪947‬ﻡ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -3-2-4‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺮﻱ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﺑﺎﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﲑ ﻭﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺤﻤﺰﺓ ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‬

‫‪20‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﲔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﲝﺮﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﺇﱃ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱪ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﳏﻄﺔ ﻣﻦ ﳏﻄﺎﺗﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪) :‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪ (02‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﲑ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ .‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺰﺓ ﻭﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﱯ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 80‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﱯ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 60‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻃﻮﻻ ﺇﲨﺎﻟﻴﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺑـ‪140‬ﻛﻠﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺍﳌﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﻤﲑﻱ)‪.(65‬‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﳏﻄﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﲑ ﺍﱃ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻀﻴﻖ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ‪ ،‬ﹼﰒ‬
‫ﺗﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﻓﺤﺺ ﺃﻓﻴﺢ ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻭﻕ ﻋﺎﻗﺮ ﻗﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﲢﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﲪﺰﺓ ﻧﺰﳍﺎ ﻭﺑﻨﺎﻫﺎ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،...‬ﻭﺗﺴﲑ ﻣﻦ ﲪﺰﺓ ﺇﱃ ﺑﻠﻴﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ«)‪.(66‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭﺳﺎﺣﻠﻲ‪) :‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪ (02‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﻄﻮﻝ ﻳﻘﺪﺭ ﲝﻮﺍﱄ‬
‫‪ 500‬ﻛﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﱯ‬
‫ﺣﻮﺍﱄ ‪100‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﺑﻄﻮﻝ ﺗﻘﺮﻳﱯ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﲝﻮﺍﱄ ‪75‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﳝﺮ ﲟﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﱯ ﲝﻮﺍﱄ ‪20‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻪ ﻃﻮﻻ ﺇﲨﺎﻟﻴﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ‪700‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﳏﻄﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟ‪‬ﺎﺝ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﱃ ﺃﻭﺯﻗﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﲔ ﻋﺬﺑﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻠﺪ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﻕ‬
‫ﻣﺎﻛﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺷﻠﻒ ﻟﺼﻨﻬﺎﺟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭ ﻭﳍﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﺭ ﻭﺧﻨﺪﻕ ﻭ‪‬ﺎ ﺁﺑﺎﺭ ﻋﺬﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﺼﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺰﳍﺎ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺑﲏ ﺟﻨ‪‬ﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳓﻮ ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟ‪‬ﺎﺝ«)‪.(67‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺪﻳﻨﺘﲔ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺘﲔ ﳘﺎ ﲪﺰﺓ ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﲪﺰﺓ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﲪﺰﺓ ﻧﺰﳍﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﲟﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 302‬ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪21‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺰﺓ ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻌﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺪﻳﻨﺘﲔ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﲪﺰﺓ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺯﺍﻱ‪ ،...‬ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭ ﻳﱰﳍﺎ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ«‪.‬‬
‫ﻭﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻳﺮﺷﺪﺍﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﳌﺴﻴﻠﺔ ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﻭﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﲑ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﲝﻤﺰﺓ ﻭﺑﻠﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻋﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﲪﺰﺓ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﱪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺃﺷﲑ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪﺓ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲏ ﺟﻨﺎﺩ ﻭﳏﻄﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳚﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﲬﻴﺲ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲰﻴﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ)‪.(68‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻱ ﺳﺎﺣﻠﻲ‪) :‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪ (02‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺷﺮﻗﺎ ﺇﱃ ﺍﶈﻴﻂ‬
‫ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﻏﺮﺑﺎ ﻭﳝﺮ ﻋﱪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﶈﻄﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﻒ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﻧﻌﺘﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﲰﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺎﺩﺓ)‪ ، (69‬ﻭﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻨﺲ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ‬
‫ﺍﳍﻼﱄ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﻮﻥ)‪ ،(70‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ)‪ ،(71‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(72‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺭﻗﻢ ‪،(02‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ ﲝﺮﻱ‪ :‬ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻣﻊ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻭﺻﻒ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺍﳓﺼﺮﺕ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﱐ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﺻﻐﲑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺻﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﰎ ﺇﻧﻘﺎﺫﻩ ﰲ ﺁﺧﺮ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻓﺨﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺍﱐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳊﻔﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺎﺭﺱ ‪2007‬ﻡ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 01/01‬ﺇﱃ ‪ ،(03‬ﻭﺑﺰﻳﺎﺭﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﲨﻌﻨﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬

‫‪22‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻗﻢ‪-02-01/04‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺭﺿﻴﺎﺕ ﳌﺒﺎﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻵﺟﺮ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫‪ ،(03‬ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﻷﺳﻮﺍﺭ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(04/04‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻵﺟﺮ)ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ‪01‬‬
‫ﻭﺭﻗﻢ‪ ، (03/03‬ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻠﻘﺮﻣﻴﺪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ‪ 02/01‬ﻭﺭﻗﻢ ‪ ،(04/03‬ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺪﺓ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(02-01/03‬ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺮﺍﺭ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻔﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(01/05‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﳌﻨﻈﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪.(02/05‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌﻮﺯﻋﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-2‬ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﳊﺠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ‪ ،(01/03‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﺳﻄﻮﺍﱐ ﻻﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺄﻋﻤﺪﺓ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪.(02/03‬‬
‫‪ -2-2‬ﺍﻵﺟﺮ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ‪ 04/01‬ﻭﺭﻗﻢ‪ ،(03/03‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻂ ﺍﻷﺭﺿﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ، (03-02-01/04‬ﻭﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﳕﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﲰﻴﻚ ﻭﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﻗﺼﲑ ﺍﻟﻄﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ -3-2‬ﺍﻟﻘﺮﻣﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ‪ 02/01‬ﻭﺭﻗﻢ ‪ ،(04/03‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺋﻼ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﱂ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﻓﺘﺮ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺲ ﻏﺮﺑﺎ ﻭﺗﺪﻟﺲ ﺷﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫‪ -4-2‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮﻧﻪ ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﳊﻤﺮﻱ)‪.(73‬‬
‫‪ -5-2‬ﺍﳉﲑ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻸ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺑﲔ ‪2.50‬‬
‫ﻭ‪ ،(74)%6.00‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺧﻠﻴﻂ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﰲ ﺳﻄﺤﻴﻪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ)‪.(75‬‬
‫‪ -6-2‬ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺍﳊﺼﻰ‪ :‬ﳘﺎ ﻣﺎﺩﺗﺎﻥ ﻣﻜﻤﻠﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻓﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻂ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑـ‪ %50-40‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻣﻞ ﻭﺍﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %15‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺼﻰ)‪.(76‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ :‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳒﺎﺯ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-3‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ‪ :‬ﱂ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲤﻜﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻵﺟﺮ)ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ‪ 04/01‬ﻭﺭﻗﻢ‪ (03/03‬ﻭﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‬

‫‪23‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(04/04‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﺘﻨﺲ‬
‫ﻭﻫﻨﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﶈﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﻣﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ)‪.(77‬‬
‫‪ -2-3‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻂ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺗﻀﺢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻄﻊ ﺍﻵﺟﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﺛﻼﺙ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻄﻊ ﺍﻵﺟﺮ ﲜﻮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪.(02/04‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻄﻊ ﺍﻵﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺘﻨﺎﻭﺑﺔ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪.(03/04‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻄﻊ ﺍﻵﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻔﲔ ﻣﺎﺋﻠﲔ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺷﻜﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺷﻮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺘﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ (01/04‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﻗﺼﻮﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪﺎﺩ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ‪.(05/04‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﺰﺧﺮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺮﺍ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﰎ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-4‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻄﻊ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻔﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2007‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪ ﻧﺒﻮﻱ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺯﻳﱵ‬
‫)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ،(03/06‬ﻭﺟﺮﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪﻯ ﺟﻬﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﲢﺖ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻔﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(01/05‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳌﺨﻴﻢ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺍﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰎ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﳑﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(02/05‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﺔ ﻷﻭﺍﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﻭﻗﻄﻊ ﺻﻐﲑﺓ ﻟﻠﻘﺮﻣﻴﺪ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2-4‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪-‬ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﲔ‪ -‬ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﲔ(‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﱰ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﻜﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎﻃﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 19‬ﻣﺎﻱ ‪2008‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﱰ ﰲ ‪ 703‬ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻀﻴﺔ‪ 682 ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ،(01/06‬ﺃﻣﺎ ‪ 21‬ﻗﻄﻌﺔ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﻆ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ (02/06‬ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻜﺘﺸﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﲢﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺪﻯ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻮﻫﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ‪ :‬ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻧﺰﺍﺭ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻨﻘﺪ ﰎ ﺟﺮﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪1 :‬ﻍ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺴﻜﺔ‪ :‬ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :1‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :2‬ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﺻﻴﲔ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :3‬ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﻛـﺰ‪ :‬ﻣﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ :‬ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :1‬ﺍﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :2‬ﺩﻋﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻌﺪ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ :3‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺿﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰ‪ :‬ﻣﻨﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪(78‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﻔﻆ‪ :‬ﺳﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‪2008 /05/19 :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻔﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻔﺬﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﰎ ﻭﻗﻒ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺭﲰﻲ‪ ،‬ﰒ ﺷﺮﻋﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺝ ﳌﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺯﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﻭﲢﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺇﱃ ﻣﻜﺐ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ،(02‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﺯ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻔﺮ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﰎ ﲣﺮﻳﺐ‬

‫‪25‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ‬
‫‪.(02/05‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2012‬ﻡ ﺷﺮﻋﺖ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺃﺛﺮﻱ ﳏﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪﺭ ﰲ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺆﺭﺥ ﰲ ‪ 25‬ﺷﻮﺍﻝ ﻋﺎﻡ ‪1433‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﻟـ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2012‬ﻡ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﺩﻋﻮﻯ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﰎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﴰﺎﻻ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺳﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳋﻮﺍﺹ ﻭﻣﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﺷﺮﻗﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻻﺋﻲ ﺭﻗﻢ ‪ 25‬ﻳﻔﺼﻞ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻋﻦ ﳐﻴﻢ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﻑ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭﳏﻼﺕ ﲡﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳋﻮﺍﺹ ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﻨﻐﻞ‪.‬‬
‫‪-‬ﻏﺮﺑﺎ‪ :‬ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺿﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣﻼﻙ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰎ ﺗﻌﻴﲔ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﶈﻤﻴﺔ ﺑـ ‪200‬ﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻭﳝﺘﺪ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺑﺴﺖ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﶈﻤﻴﺔ)‪.(79‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﰎ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳝﻜﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﻥ ﻃﺒﻨﺔ ﻭﻣﻘﺮﻩ ﻭﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﰒ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻕ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺷﲑ ﻭﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺇﱃ ﻏﺮﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺳﻰ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﲜﺰﻳﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪5‬ﻫـ‪11/‬ﻡ‪ ،‬ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﱂ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﻲ‪:‬‬
‫* ‪‬ﺪﳝﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﳘﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﱪ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫* ﺣﺪﻭﺙ ﺯﻟﺰﺍﻝ ﺩﻣﺮﻫﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺯﻟﺰﺍﱄ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺯﻟﺰﺍﻝ ‪ 21‬ﻣﺎﻱ ‪2013‬ﻡ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﶈﺼﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻠﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫* ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻟﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 40‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻭﺍﶈﻤﻲ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﲝﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻮﻉ ﻣﻨﺸﺂ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻤﺎﺩﻱ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﻘﺮ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻄﻰ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ‪ 3‬ﺇﱃ ‪5‬ﻫـ‪ 9/‬ﺇﱃ‪11‬ﻡ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﳘﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻟﺪﻯ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﳏﻴﻄﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﲰﺢ ﺑﺎﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻄﻤﻮﺭﺓ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻭﲡﺴﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮﳎﺔ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﳕﺎﻁ ﻋﻤﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :01‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫﻴﺔ ﻗﺒل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺩﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :02‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :03‬ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬

‫‪28‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :04‬ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻁ ﺒﺎﻵﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :05‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪06‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫*‪ -‬ﻫﻲ ﲨﻌﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﺴﻤﻰ ﲜﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻮﻣﺮﺩﺍﺱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﳐﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳒﺎﺯ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﲢﺖ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﳌﻮﻓﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﺮﳎﺔ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺑﻼﺩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -4‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺯﻏﻠﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪.131.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.159.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1991 ،‬ﺹ‪.328.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺎﻟﺘﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﴰﺎﻝ ﻏﺮﰊ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،02.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،2008 ،‬ﺹ‪.89.‬‬
‫‪- F.ELIE DE LA PRIMAUDAIE, «Le Commerce et la navigation de l’Algérie avant la conquête française»,‬‬
‫‪in: Revue algérienne et coloniale, juin 1860, p.183.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺎﻟﺘﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -10 ----.89.‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.131.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪- E.CAT,« Rapport concernant le pays compris entre Cherchell et Ténès et la région maritime d’Alger à‬‬
‫‪Bougie»,in : Bulletin de correspondance africaine, Ecole supérieure des lettres d’Alger, fascicule III, Mai et‬‬
‫‪Juin 1882,p.p.139-140.‬‬
‫‪- St.GSEL, Atlas archéologique de l’Algérie, Paris, 1911, Feuille N°05, p.08.‬‬
‫‪ -12‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -13 ----.131.‬ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪.218-216.‬‬
‫‪ -14‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ 67.‬ﻭ‪.77‬‬
‫‪ -15‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺝ‪ ،02.‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1963 ،‬ﺹ‪.132.‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -17 ----.65.‬ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ‪331‬ﻫـ‪943-942/‬ﻡ ﺇﱃ ‪336‬ﻫـ‪948-947/‬ﻡ ﻭﴰﻠﺖ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ)‪334-322‬ﻫـ‪945-933/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ )‪341-334‬ﻩ‪ 952-945/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -18 ----.‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺭﻭﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺎﺩﻳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1977‬ﺹ‪.10.‬‬
‫‪ -19‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺳﲑ‪‬ﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﻠﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪.44.‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،6‬ﺝ‪ ،11.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪/324-323‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،02.‬ﻁ‪ ،01.‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪/132.‬ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺏ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪،،‬ﺝ‪ ،02.‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،1919-1917 ،‬ﺹ‪/138.‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 8‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪-89.‬‬
‫‪/90‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺭﻭﺟﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﲪﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،01.‬ﻁ‪ ،01.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ 190.‬ﺇﱃ ‪.193‬‬
‫‪ -21‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،6‬ﺝ‪ ،11.‬ﺹ‪.‬ﺹ‪/354-353.‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺭﻭﺟﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،01.‬ﺹ‪ 303.‬ﻭﺝ‪ ،02.‬ﺹ‪---.132.‬‬
‫‪ -22 -‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ - .160-159.‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.131.‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -24 ----.65‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،13.‬ﺹ‪.161.‬‬
‫‪ -25‬ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻟﺲ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻟﺲ )ﺗﺪﻟﺲ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻴﺰﻱ ﻭﺯﻭ‪ ،2011 ،‬ﺟﺰﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫‪26 - F.ELIE DE LA PRIMAUDAIE, Op.cit, p.183.---- 27 - Ibid, p.183.‬‬
‫‪28 - SHAW, Voyage dans la régence d'Alger, 2éme édition , édition Bouslma, Tunis, 1980. p.307‬‬
‫‪29 -JEAN-PASCAL HESSE, Courbet, village de la plaine de l’Isser (1873 – 1914), Création et évolution‬‬
‫‪d’un centre de colonisation, in: http//courbet.fr (consulter le 21-05-2013), p57.‬‬
‫‪30 -A.DE VIALAR, « Le Cap Djinet », in: AFRICA (Bulletin de la société de géographie d’Alger), N°01,‬‬
‫‪fascicule 01, libraire de l’académie, Alger, 1880, p.36/F.ELIE DE LA PRIMAUDAIE, Op.cit, p.183.‬‬
‫‪ -‬ﻫـ‪ .‬ﻑ‪.‬ﻣﺎﻟﺘﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪900.‬‬
‫‪31 - JEAN-PASCAL HESSE, Op.cit, p57.‬‬
‫‪ -32‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -33 ---.159.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ – 34 ----.65.‬ﻧﻔــــﻪ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -36----.159.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -37----.65.‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.77.‬‬
‫‪ -38‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -39----.82-65.‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -40----.159.‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.131.‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -41‬ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ .328-327.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳏﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺤﺢ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻕ ﲪﺰﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﳍﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -43----.131.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﺺ‪ -44----.82-65‬ﻧﻔــﻪ‪ ،‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -45‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -46----.159.‬ﻧﻔﺴــﻪ‪ -47----.‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،،‬ﺹ‪.131.‬‬
‫‪ -48‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -49----.77.‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.159.‬‬
‫‪50 - F.ELIE DE LA PRIMAUDAIE, Op.cit, p.183.‬‬
‫‪ -51‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -52----.77 ،‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.160.‬‬
‫‪ -53‬ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺭﻭﻳﺒﺔ‪» ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺰﻳﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻐﺮﺍﺩ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،03.‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪---.180.‬‬
‫‪ -54-‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -55----.77‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.159.‬‬
‫‪56 - F.ELIE DE LA PRIMAUDAIE, Op.cit, p.183.‬‬
‫‪ -57‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -58----.77 ،‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪.160-159.‬‬
‫‪ -59‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -60----.65 .‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ -61----.77.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ 65.‬ﻭ‪.82‬‬
‫‪ -62‬ﺍﻷﺳﻌﺪ ﺷﻮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﻧﺊ ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲝﺚ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،2010-2009 ،‬ﺹ‪ -63----.201.‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.159.‬‬
‫‪ -64‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ 65.‬ﻭ‪/82‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.131.‬‬
‫‪ -65‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺻﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ‪ ،‬ﺹ‪/80.‬ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،5‬ﺹ‪106.‬‬
‫‪ -66‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ -67----.65-64.‬ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،.‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -68‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺰﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‪ - :‬ﺫﻫﺒﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،2013-2012 ،2‬ﺹ‪ 29.‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ -69----.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -70‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ 308.‬ﻭ‪-71----.311‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ -72----.311.‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.65.‬‬
‫‪ -73‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﳍﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.120.‬‬
‫‪74 - P.DOAT et autres, Construire en terre, paris, 1985, p.17.‬‬
‫‪75 - A.BAZZANA, «L'architecture de terre au Moyen-âge: Considérations générales et exemples andalous»,‬‬
‫‪in: l'architecture de terre en méditerranée, faculté des lettres et des sciences humaines, Rabat, 1999, p.p.179 et‬‬
‫‪181.----76 - P.DOAT et autres, Op.cit, p.17.‬‬
‫‪ -77‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺃﳒﺎﺯ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ‪ » ،‬ﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ«‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳐﱪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪،04‬‬
‫ﺟﻮﺍﻥ ‪ ،2013‬ﺹ‪.‬ﺹ‪482.-465.‬‬
‫‪ -78‬ﰎ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﱰ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﺱ ﳋﻀﺮ ﻭﺇﻗﺪﺭﺯﺍﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 2013-06-07‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﺍ‪‬ﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪www.archaeologic.net :‬‬
‫‪ -79‬ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،46‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪1434‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟـ ‪ 22‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2013‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.12.‬‬

‫‪Abstract: Algeria is rich in a large number of Islamic cities, which was‬‬

‫‪established in different historical periods, some of which remained legged life‬‬
‫‪since its inception, despite the different successive states it, others gradually‬‬
‫‪disappeared and turned into piles of building materials accumulated sand and‬‬
‫‪dust and shielded from view, which applies to Marsa El Djaje City.‬‬
‫‪This city is one of first cities in Central Meghreb, it flourished in the‬‬
‫‪Fatimid and Zirid and Hammadi, it began to deteriorate until destroyed by the‬‬
‫‪conflict, which was in the Covenant Of the Almohads during the 5th century‬‬
‫‪AH /11th century AD, main advantage was that it has maintained its original‬‬
‫‪buildings because it didn't witness a significant population stability after this‬‬
‫‪period.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻥ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‬
‫‪*‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪ .‬ﳋﻀﺮ ﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺵ ﺗﺸﲑ‬
‫ﺇﱃ ﳏﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ)‪ .(1‬ﻭﻳﺮﻯ ﺟﻮﻥ ﻏﺎﺟﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺮﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲏ‬ ‫ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﺃﻱ ﺳﻜﲎ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ"‬
‫‪Urbanitas‬‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﻀﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﻓﻖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﺟﻮﻝ ﺗﻮﺗﺎﻥ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻷﲰﺎﺀ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪" :‬ﻓﻤﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﺣﺮﺹ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻛﺮﻭﻣﺎﻥ")‪ .(3‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻋﺘﱪﳘﺎ ﺃﻧﺪﺭﻳﻪ‬
‫ﺑﻴﻐﺎﻧﻴﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﲔ ﺍﳌﺮﻭﻣﻨﲔ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲪﻼ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ)‪ .(4‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻨﺪﺭ ﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﺃﻭﺳﺘﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﻋﻤﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ )‪.(5‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺮﻭﻣﻨﺔ ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻣﻮﻣﺴﻦ ﻫﻮ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﺳﻢ ﺭﻭﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺍﲰﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺷﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰎ‬ ‫‪Gens‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈ ﻥ ﺗﺒﲏ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﲣﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ )‪.(6‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻭﲤﺴﻜﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺃﻭ ﳏﻮﺭﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ)‪ .(7‬ﺃﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﻣﻠﻄﻨﺔ‪ Cognomina ،‬ﰲ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﳊﻆ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ)‪.(8‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ)‪:(9‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﱄ‪ -‬ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
,Adauctus- (‫)ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻞ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ‬Acceptus Agathangelus, Aeternitas, Aesculapius,
, Addlectus (‫ )ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ‬Agathopus, Albus, Addauctus Adductus-, Adiectus, Adiutor

,(‫)ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﺪﻩ ﺍﻻﻟﻪ‬,Aequus

Ancilla, Appolinarius, Auctus, Augendus, Bellicus, Candidus, Cardelus,Coetus,
Concessus, Concordius, Crescens, Datus, Dativus, Donatus,Dilectus, Domnulus,
Dubitatus, Eutyces, Exceptus, Exoratus, Expectatus,Exspeditus, Exsuperans, Faustus,
Faour, Felix, Firmus, Fortunatus
,(‫ﺍﴰﻮﻥ‬
‫)ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺤﻪ‬
,Hospitalis, (‫)ﳏﻤﻲ ﻣﻠﻘﺮﻁ‬ ,Hinnulus, Honoratus ,Hospes (‫ )ﻣﻦ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻠﻘﺮﻁ‬Gloriosus
,(‫ﺑﻌﻞ‬ ‫ )ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ‬Iuanuarius, Impetratus
Isodorus, Iustus ,Laetus, Liberlis, Liberatus, Libertio, Libertus, Lucifer, Luciferus,
, Maturus-M H (‫)ﺍﺳﻢ ﺍﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬Lucinus, Luciosus, Phophorus, Martialis
‫)ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‬Mustulus-, Maximus ,Memor ,Minutus ,Mustelus(‫)ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺠﻌﻪ ﺑﻌﻞ‬R B’L
،(‫ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ‬-‫ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻌﻞ‬
,Servus, Restitutus, Robustus, Rogatus, Salvius Salacius, Solutor, Salvianus, Salvus,
Saturninus, Securus Soricus, Spectatus, ,Spectandus, Speratus, Spicus, Strato ‫)ﺗﺼﺤﻴﻒ‬
‫ﻻﺳﻢ ﺩﻳﲏ ﻳﻀﻢ ﺇﺳﻢ ﺍﻹﳍﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭﺕ‬Thiasus,(,Successus, Superatus, Superstes,

.Tuentius‘BD’STRT(‫ﻋﺸﺘﺎﺭﺕ‬ ‫)ﺧﺎﺩﻡ‬
Neptunalis, Numenius, Numidus, Optatus, Perpetuus, Poetus, Primus,
‫ )ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﺑﻌﻞ‬Procesus, Quietus, Redemptus ,Reductus, Regillus, Reginus, Reparatus
),‫ﻟﻴﺤﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻈﻪ ﺑﻌﻞ ﺟﻴﺪﺍ‬, Respectus(B’LSP،(‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬
Selectus, Servandus, SeruatusTutor, Victor, Vitalis, Venerius,
‫ ﻟﻜﻦ‬،‫ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻦ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
:‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﻓﺾ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﻫﻲ‬
‫ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‬Zosunus,Cala,Alcunus,Urbanus,Secundus,Elgis,Absanctus,Onesinus,Chxesinus
‫ﺎ ﺭﻏﻢ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫ ﻷ‬،‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﲔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﺔ‬.‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ‬-‫ﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ‬‫ﻓﺈ‬
‫ ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻷﻓﺮﻗﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ‬.‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﶈﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
(10)
.‫ﺎ‬‫ ﳑﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎ‬،‫ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

33
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻧﺰﻭﻋﺎ ﳓﻮ‬
‫ﺍﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ‬
‫ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﳊﻀﺎﺭ‪‬ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻮﻱ ﺃﺭﻣﺎﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻭﺿﺢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﳎﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺤﻪ ﳊﺎﻣﻠﻪ)‪.(11‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻘﻂ ﺭﻓﺾ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳝﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻓﺎﺀﺍ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ)‪.(12‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﻻﺳﲑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳌﺮﻭﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻣﺪﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺬﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﲔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﲣﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻳﻌﻜﺴﻪ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﳏﻠﻲ ﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﳏﻠﻲ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬
‫‪30‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﲬﻴﺴﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﲜﺎﻳﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺳﻄﻴﻒ‬
‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻗﺪ ﺑﲔ ﻻﺳﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﱏ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻲ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻋﻦ‬
‫ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻴﻌﺘﻨﻘﻮﺍ ﺍﻷﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ ﻭﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ)‪.(14‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺃﻏﻔﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺇﺫﻥ ﺗﻘﻠﺺ‬
‫ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻫﺎﱄ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺭﻭﻣﻨﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﺬﺍ ﺍﲣﺬﺕ‬
‫ﺍﲡﺎﻫﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺭﻛﺰﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﻻﺳﲑ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﳎﻬﻮﺩﺍ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﱰﻭﻉ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳓﻮ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﳓﻮ ﺍﳊ ﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﲰﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ﳏﻀﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻳﻒ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﱵ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻓﺎﻟﲑﻳﻮﺱ ﺳﻴﻔﲑﻭﺱ ﺍﺑﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎﺭ ﺍﳌﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﻂ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ .‬ﻭﻟﻮﺯﻳﻮﺱ ﻛﻴﻮﺗﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺗﺮﻗﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ)‪.(15‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﻮﻥ ﺍﳌﺮﻭﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀﺍ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻋﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﺩﻭﻣﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺁﻝ ﺃﻭﻓﻴﺪﻳﻮﺱ ﺑﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﺃﻳﻦ ﻧﺼﺎﺩﻑ ﺍﳉﺪ ﺃﻭﻓﻴﺪﻳﻮﺱ ﻓﲑﻧﺎ ﻳﻠﻘﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺎﺭﻳﻐﺎﺑﺎﻝ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﲑﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑ)‪ .(16‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺍﲰﻲ ﻓﲑﻧﺎ ﻭﺑﺎﺭﻳﻐﺎﺑﺎﻝ ﺍﳌﻮﺭﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﺃﺧﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﲰﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻛﺎﻳﻜﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﺑﻮﺯﻳﻮ)‪ .(17‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳋﻤﺴﺔ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﳛﻤﻞ ﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ)‪.(18‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﺒﲏ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻷﻟﻘﺎﺏ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳊﻔﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﱐ‬
‫ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺗﺒﲎ ﺃﺣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻮﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ)‪.(19‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻻﺣﻆ ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻛﺎﻣﺒﺺ ﺑﺄﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻹﻫﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟﻶﳍﺔ ﺍﳌﻮﺭﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻣﺮﻭﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺩﺍ ﻭﻣﺪﻧﻴﲔ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻮﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ)‪.(20‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﺪﺭﺏ ﻭﻣﺎﺭﺳﻲ)‪ (21‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﶈﻠﻴﲔ ﺗﻌﲏ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ)‪.(22‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﲬﺲ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺗﺎﺯﺑﻨﺖ)‪ (23‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺢ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﳛﻤﻞ ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺟﱰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮﺓ ﺃﻣﺎﺳﻐﺎﺭ ﻣﺎﻏﺎﺭﺳﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺗﺎﺳﻜﻮﺭﻭﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ)‪.(24‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﲰﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﳏﻀﺎ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻫﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮﻭﻣﻨﺔ)‪ .(25‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺘﻴﻔﺎﻥ ﻏﺰﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲰﺎﻏﺮﺳﺎ‬
‫ﻭﺗﺎﺳﻜﻮﺕ ﺍﲰﺎﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ)‪.(26‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺳﻴﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﻀﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺃﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﺍﳌﻬﺠﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻌﻦ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺳﻴﺒﺪﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ .‬ﺇﺫ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻻﺗﻴﻨﻴﺎ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺐ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪.(27‬‬
‫‪Bagrem, Bamsaeus, Belalitanus, Birzilis, Boncar, Burianus, Buricus, Bursius, Cacca,‬‬
‫‪Cenute, Cestronis, Charanus, Deana, Dida, Dillonis, Fasarianus, Gafiuta, Gestaris,‬‬
‫‪Hanapsua, Iafis, Ialauda, Iamrur, Iarsuleia,‬‬
‫‪Jubaeus, Iulzis, Labreco, Ihar, Imilis, Isachonis, Iartis, Iatta, Iddibal, Idil, Mascanis,‬‬
‫‪Marisath, Masbabae, Laricha, Larini, Mamurius, Mamar, Masmacon, Masnabuba,‬‬
‫‪Massuricus, Miccasi, Migin, Minthonis, Mutunchli, Sagganis, Ortiniis, Samonis,‬‬
‫‪Saphonis, Sarda, Sicchuris, Stachumekis, Sugan, Tarafan…., Thulillec, Tipsaris, Titor,‬‬
‫)‪(28‬‬
‫‪Tituris,‬‬ ‫‪Tossunis,Vimticu‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﲣﻔﻲ ﻋﺪﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻧﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﳏﻠﻲ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ)‪.(29‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻭ ﺃﺻﻞ ﺑﻮﻧﻴﻘﻲ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﲔ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫)‪(30‬‬
‫‪Iader, Basus, Dabar, Iasoukta, Macus, Marau, Selidiu, Sisso‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ ﺣﱴ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﺣﺴﺐ ﻧﻘﻴﺸﺔ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻟﺘﺎﻓﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ( ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﺴﻨﺔ ‪ ،508‬ﺑﻞ ﺇﱃ ﺯﻣﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺇﻳﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻬﻞ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺻﺤﻔﺖ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺇﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﳒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﻴﻞ‬

‫‪36‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻌﻮ‪‬ﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺘﻪ)‪ .(31‬ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺮﻭﻧﻮﺱ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻭﻻ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ)‪.(32‬‬
‫ﻓﺴﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﺳﻢ ﺑﻌﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫………‪Baalamasus, Baalsillec, Baalmelec, Baalarisat‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‪:‬‬
‫‪Iatonbaal, Hannibaal, Azrubaal, Safatbaal……..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ ﺩﻭﻧﺎﺗﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺑﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺣﻲ ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻻﲰﲔ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﻘﻴﲔ‪:‬‬
‫‪Iattan, Mattan‬‬
‫ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﻳﻌﲏ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪donum deorum:‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪ Mattanelim:‬ﻳﻌﲏ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪ Mattanbaal‬ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ‪Iatanbaal Adeodatus= .‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻘﺒﲔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻗﺪ ﻻ ﳒﺪ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‪ .‬ﻓﺄﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﺒﻮﺍ‬
‫‪‬ﻤﺎ ﻭﺃﻋﻄﻮﳘﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ)‪.(33‬‬
‫‪ Rogatianus Rogatus,‬ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳛﻤﻼﻥ ﻣﻌﲎ ﺩﻳﲏ ﻭﺃﺧﻼﻗﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﻓﺴﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺍ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻌﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﺘﺒﲏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﲣﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ﳍﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﳍﻤﺎ ﻋﱪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ‪‬ﺎ ﺑﺮﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﻤﻌﻨﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻼﺳﻢ‪.‬‬
‫ﳕﺎﺫﺝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﻣﺎﺳﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﶈﺾ ﻭﺍﻟﱵ‬

‫‪37‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﺍﳌﺨﺘﻔﲔ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﳕﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﳕﺎﺫﺝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﳏﻠﻴﺔ ﻭﻧﻘﻴﺲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﳓﺪﺩ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﻮﻥ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﻧﺄﻭﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﺩﻕ ﻋﻤﻤﺖ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪/1‬ﺍﳋﻨﻖ‪ :Castellum Tidditanorum:‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﳋﻨﻖ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳍﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪﺕ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬ﻧﺎﻣﺒﻔﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻳﻜﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻴﺴﻮﺭ‪ ،‬ﺭﻭﻏﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺮﺳﻜﻨﺲ ﺍﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﺇﻳﺎﻧﻴﺎﺭﻳﻮﺱ)‪.(34‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻴﺪﻳﺲ ﺍﳌﺘﱪﻋﲔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻳﻮﺱ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ‪ ،‬ﺳﻜﺴﺘﻴﻮﺱ‬
‫ﺩﺍﺗﻮﺱ‪ ،‬ﺭﺗﻴﻮﺱ ﺇﻳﺎﻧﻴﺎﺭﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻔﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻮﻟﻨﻴﻮﺱ ﺟﺎﻳﺘﻮﻟﻴﻜﻮﺱ‪ ،‬ﻫﺮﻧﻴﻮﺱ ﺑﻮﻧﺘﻴﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻛﻼﻭﺩﻳﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ)‪.(35‬‬
‫ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺇﻟﻴﻮﺱ ﺃﻭﺑﺘﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺍﳝﻠﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳝﻠﻴﻮﺱ ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ‪ ،‬ﺃﻧﻴﻮﺱ‬
‫ﻫﻮﻧﻮﺭﺍﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﺎ ﺃﻭﺑﺘﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﺇﻳﺎﻧﻴﺎﺭﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺃﻧﻴﻮﺱ ﺍﻣﺒﺘﺮﺍﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺃﻓﻴﻠﻴﻠﻴﻮﺱ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺗﺮﻭﻧﻴﺎ ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺑﺎﻳﺒﻴﻮﺱ ﺃﻭﺳﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻛﺎﻳﻜﻴﻠﻴﻮﺱ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ‬
‫ﻛﺎﻳﻜﻴﻠﻴﻮﺱ ﺃﻭﺑﺘﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻜﻴﻠﻴﺎ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﻛﺎﻳﻠﻴﻮﺱ ﻫﻮﻧﻮﺭﺍﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻛﺎﻳﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻧﺎﻣﺒﻮﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻠﻴﺎ ﻧﺎﺗﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻴﻠﻴﻮﺱ ﻛﺎﺳﺘﺮﻳﻜﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﺭﺳﺘﻴﺘﻮﺗﻮﺱ‪ ،‬ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﺭﺳﺘﻴﺘﻮﺗﻮﺱ)ﺃﺧﻮﻩ(‪،‬ﻛﺮﺑﺮﻳﺎ ﺭﻭﻏﺎﺗﺎ‪،‬ﻛﺮﺑﺮﻳﺎ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ‬
‫ﻓﺮﺍﻧﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻳﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺍﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻛﺮﺳﻜﻨﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ‬
‫)‪(37‬‬
‫ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻜﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺍﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻫﻮﻧﻮﺭﺍﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺍﻣﺒﺘﺮﺍﺗﻮﺱ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ :Cirta :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻔﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺃﻭﻓﻴﺪﻳﻮﺱ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ )ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﱪﺍﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﻓﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻖ ‪ 12‬ﺍﻟﻔﻠﻮﻣﻴﲏ ﺑﻘﺒﺎﺩﻭﻗﻴﺎ‪ ،(.‬ﻟﻴﻜﻨﻴﻮﺱ ﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻴﺎ ﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺒﻮﻟﻮ‬
‫ﺳﺎﻧﺎﺗﺮﺍﺗﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻴﺪﻳﺎ ﺳﻴﻠﻴﻨﺎ ‪،‬ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺩﻭﻧﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﺇﻳﻮﻟﻴﺎ ﲨﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻛﻮﺱ ﻣﻮﺳﺘﻴﻮﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲑﻳﻮﺱ‬
‫ﺑﺮﳝﻮﺱ‪،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﺗﺮﻳﺰﻳﻮﺱ ﻧﺎﻣﺒﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ ﺗﺮﻳﺒﻴﻮﺱ ﻣﻮﺩﺳﺘﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺗﻴﺘﺎﻛﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺗﻴﺘﺎﻛﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻴﺘﻴﻨﻴﻮﺱ ﺭﻭﻏﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺗﻴﺘﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺎﺩﻳﺎ ﺭﻭﻏﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻧﺘﻴﺎ ﺭﻭﻏﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻣﻮﺳﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻧﺘﻴﺎ ﻳﻮﻛﻮﻧﺪﻭﻻ ﺃﻡ ﻟﻮﻛﻴﺪﺍ ﻭﺯﻭﺟﺔ ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺗﻴﺘﻴﻨﻴﻮﺱ ﺟﻮﻧﺘﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻴﺘﻮﺭﻳﺎ ﻓﻴﻨﲑﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲑﻳﺎ ﻛﻮﻧﻮﺭﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲑﻳﺎ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲑﻳﺎ‬
‫ﺩﻭﻧﺎﺗﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺆﻳﻮﺱ ﺩﺍﺗﻴﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺎ ﺑﺮﳝﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺯﻳﺪﻳﺎ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﻓﺘﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻮﺱ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎ ﺳﻜﺴﺘﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﲑﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻓﻮﻟﻮﻣﻨﻴﻮﺱ ﺍﻳﺎﻧﻴﺎﺭﻳﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻓﻮﻟﻮﻣﻨﻴﻮﺱ ﻧﻮﻓﻴﻠﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻧﻮﻟﻮﺳﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ‪،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻏﺮﺍﺗﻴﻮﺱ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﻱ ﺭﻭﺑﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻟﻴﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﻟﻴﺒﲑﺍﻟﻴﺘﺎﺗﻮﺱ‪،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻧﺎﻳﻔﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺍﻳﺎﻧﻴﺎﺭﻳﻮﺱ )ﻣﻌﺘﻖ‬
‫ﺍﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻱ ﻭﺗﺎﺑﻮﻻﺭﻱ(‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻓﺎﺑﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﻴﺲ‪،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻴﻠﻴﻮﺱ ﺇﻳﻮﻧﻴﻮﺱ ﻓﲑﻣﻴﻨﻮﺱ )ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﺪﻱ‬
‫ﻭﺧﺎﺯﻥ( ‪ ،‬ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ ﺑﻮﺑﻠﻴﻜﻴﻮﺱ‪،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻏﺎﺭﻏﻴﻠﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ )ﻛﺎﻫﻦ ﺍﻻﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ(‪ ،‬ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ‬
‫)‪(38‬‬
‫ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ ﺑﻮﺑﻠﻴﺎﻧﻮﺱ )ﻛﺎﻫﻦ ﺍﻹﳍﺔ ﻛﺎﻳﻠﺴﺘﻴﺲ ﺍﻟﺴﺘﻴﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﲤﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺑﻀﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻓﻨﺠﺪ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻦ ﺑﲔ ‪141‬‬
‫ﻧﻘﻴﺸﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺣﻮﺍﱄ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﳏﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺻﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺩﻳﻼﻛﺘﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻮﺱ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﻧﺎﻣﺒﻮﻟﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﲏ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻣﻮﺱ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻓﻮﻟﺘﻴﻔﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺩﻭﻧﺎﺗﻮﺱ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻣﺘﻴﻮﺱ ﺇﻏﻨﺎﺗﻴﻮﺱ ﺭﻭﻏﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ )ﺃﺧﻮﻩ(‪،‬‬
‫ﻛﻮﻧﺘﻮﺱ ﺳﺘﻴﻮﺱ ﻣﻮﺳﺘﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺃﺭﻭﻧﺘﻴﻮﺱ ﻣﻮﺳﺘﻴﻮﻟﻮﺱ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺃﻭﺭﻭﻧﺘﻴﻮﺱ‬
‫)‪(39‬‬
‫ﻣﻮﺳﺘﻴﻮﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻛﻼﻭﺩﻳﻮﺱ ﻣﻮﺳﺘﻴﻮﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻧﻮﻧﻴﻮﺱ ﻛﺮﺳﻜﻨﺲ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪/3‬ﺍﻟﻘـﻞ‪ : Cullu‬ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ‪ 48‬ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﻛﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎ ‪ 22‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﲞﺎﺻﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻀﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺗﺪﺍﻭﻻ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻟﺼﺒﻐﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﳎﺎﻭﺭﻳﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻏﺎﺭﻏﻴﻠﻴﻮﺱ ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺩﻭﻣﻨﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﱄ )ﻫﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﺍ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ‬
‫ﺃﻧﻴﻜﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻴﺘﻮﺱ ﻫﻮﻧﻮﺭﺍﺗﻮﺱ ﺭﻭﻏﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺇﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺑﻴﻐﺎﺭ )ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﻮﻧﻴﻘﻲ(‪،‬‬
‫ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﺑﻮﻣﺒﻴﻮﺱ ﻓﲑﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻴﻠﻴﻮﺱ ﺻﺎﻟﻮﺳﺘﻴﻮﺱ‬
‫)‪(40‬‬
‫ﻛﺮﺳﻜﺎﻧﺘﻴﻮﺱ‪.‬‬

‫‪/4‬ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ ‪ :Rusicade‬ﲤﻴﺰﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻀﻮﺭ ﻛﺒﲑ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﺗﻮﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻼ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻗﻲ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪:‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺃﳝﻴﻠﻴﻮﺱ ﺑﻴﻼﺗﻮﺭ‪) ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﻫﻮﺭﺍﺗﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ )ﻛﺎﻫﻦ(‪ ،‬ﺑﻮﻧﺘﺎﻧﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ )ﺃﺧﻮﺍﻥ(‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻮﺱ ﻛﺎﻳﺰﻳﻮﺱ ﻛﺮﺳﻜﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻛﺎﻳﻠﻴﻮﺱ ﺃﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻼﻭﺩﻳﻮﺱ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻮﺑﻠﻴﻮﺱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﻮﺱ ﻣﻮﺱ‬
‫)ﺍﳉﺮﺫ(‪،‬ﻛﺮﺳﻜﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻭﺳﺘﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻮﺳﺘﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﲨﻴﻨﻴﻮﺱ ﺑﻮﺗﻴﺘﺘﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺴﻮﻣﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺇﻳﻮﻧﻴﻮﺱ ﺃﻭﺑﺘﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺇﻳﻮﻧﻴﻮﺱ ﺑﺎﺭﻳﻜﻴﻮ‪ ،‬ﺇﻧﻮﻧﻴﺎ ﻣﻮﺑﺎﻝ )ﺑﻮﻧﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻟﻴﻜﻨﻴﻮﺱ‬
‫ﺳﻮﻛﺴﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻴﻠﻴﻮﺱ ﻟﻮﻧﻠﻴﻮﺱ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﻜﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻠﻴﺎ ﺳﻴﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭﺑﺘﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻮﻛﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻜﻴﺎ ﻫﻮﺳﺒﻴﺘﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺳﺘﻴﻮﺱ ﻓﻠﻴﻜﺲ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﻮﺱ ﺳﺘﻴﻮﺱ ﺑﺮﻳﻐﺮﻳﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ‬
‫ﻓﺎﻟﲑﻳﻮﺱ ﻓﺴﺘﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻓﻨﺘﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫‪37,55‬‬ ‫)‪(41‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﻴﺎﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪62,45‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺭﻏﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﲑ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ ﺍﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺃﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﻣ ﻴﺰﺓ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻪ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﲰﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﳍﺎ ﲟﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺑﻌﺪ‬
‫)‪(42‬‬
‫ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻏﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﳌﺪﺓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻛﺮ ﻟﻘﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﻻ‬
‫ﺍﲰﻪ)‪.(43‬‬
‫ﺃﺧﲑﺍ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻈﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﺍﻷﻫﺎﱄ‬
‫ﻷﲰﺎﺀ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﲡﻨﺒﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ‬
‫ﺑﻮﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪41‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
(44)
Iddibalis/ Mattius/ Goddaeus/ Iacchirius/ Iarsulcius/ Ernemius/ Tossunia
Milimonia/ Quetanius/ Masupius/ Musania
:‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺻﻴﻐﺖ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﲎ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬
Atinius/ bellicius/ Patulcius/ Magnius/ Cefalonius/ Dolabelius/ Quintius/
(45)
.Corvinius /Marinius/ Postumius/ Postimius

‫ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻧﻔﺲ‬،‫ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍ ﻭﻣﻌﻘﺪﺍ‬
‫ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ‬،‫ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻢ‬،‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺑﺮﻭﻣﺎ‬
‫ ﻭﺻﺤﻴﺢ‬.‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻱ ﻏﲑ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳝﺲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﱂ‬
.(46)‫ﻳﺒﺪﻝ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

:‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
*-Lassère(J-M), Ubique Populus .Peuplement et mouvement de la population dans l’Afrique romaine de la
chute de Carthage à la fin de la dynastie des sévères(146a.J-295p.c), C.N.R.S, Paris, 1977, p439.
2 -Gagé(J.),Les classes sociales dans l’empire romain ,Paris, 1964,pp 48-49.
3- Toutain (J.), Les cités romaines de la Tunisie.Essai sur l’histoire de la colonisation romaine dans l’Afrique
du nord, ,Fontemoing, Paris 1896, p186.
4- Piganiol(A.),Laurent-Vibert(R.), Recherches archéologiques à Ammaedera (Haidra), M.E.F.R, 32, 1912,
pp145-146, n°42.----- 5- Lassère(J-M),Op.Cit.,p441.
6- Exp :CIL,VIII.,16001 : «Q.Fabius Maximus Africanus.» ;16059 : «Iulius Macer »
7-Toutain (J.), ,Op.Cit.,p168.----8- Lassère(J-M),Op.Cit.,p451.-----9- Toutain (J.), ,Op.Cit.,p168-185.
10- Lassère(J-M),Op.Cit.,p455----11- Harmand(L.),L’occident romain, p441.
12- Benabou (M), La résistance Africaine à la romanisation, Maspero- Sorbonne, Paris, 1975,p499.
13-Lassère(J-M),Op.Cit.,p456.----14- Lassère(J-M),Op.Cit.,p457.
15- Petersen(L.),Lusius Quietus ,ein Reitergeneral Trajanus aus Mauretanien ,Das Altertum ,14, 1968, p211-
217.----- 16- C.I.L,VIII.,9085-9086,
17- C.I.L,VIII.,99111.----18- C.I.L,VIII.,9051,9106,9124,9153.----19- Lassère (J-M), Op.Cit.,p457.
20-Camps(G.) , « L’inscription de Beja et le problème de Dii Mauri» ,R.Af,98,1954,p233.
21- Général Faidherbe,Collection complète des inscriptions numidiques (Libyques), Lille,1870,p10-
11. ;Marcy (G.),L’épigraphie libyque,AnnIEO,II1936,p133.
22- Lassère(J-M), Op.Cit.,p458.-----23- Gsell(St.) ,A.A.A, F28,n°269.
24- C.I.L,VIII.,2200: «Diis Manibus Aumasgaris Magarsae filio Tascuri Flavi Fausti filia Fausti coniux et
filii Cocceius et Severus piissimo patri vixit annis LXXX .Hic situs est. »
25- Lassère(J-M), Onomastica Africana I-IV,Ant.Afr,13,1979,p227.----26-
Gsell(St.),H.A.A.N,T4,p133 et n°3.---- 27- Toutain(J.),Op.Cit.,p168.
28C.I.L,VIII.,111965,15023,11308,12335,12363,15067,11221,16760,1058,1360,11311,1516,683,11400,1681
6,14941,14948,16790,11309,12377,12580,811,12238,142324,14976,14962,12380,69,15304,11050,13273,152
77,15745,859,12377,15079,12286,698,11434,11598,12172,11919,16847,1309,11853,125048,12253,36,11575
-76,15-
16,14319,11476,15794,14866,1185,514740,15544,11988,11050,11050,15480,14922,15026,15796,11580, 130
91059,11221,1254,14953,1249,11475,727.
29- Toutain(J.),Op.Cit.,p167.----30- C.I.L, VIII, 9835 ; Demaeght (L), Catalogue de Musée d’Oran, N° 114.
31-Toutain(J.),Op.Cit.,p186.----32- Leglay(M.), Saturne Africain. , Monuments,C.N.R.S,Paris,1966, Tome
II,p248.----33- Toutain(J.),Op.Cit.,p184.----34-I.L.Alg.,II,3623.----35- Ibid.,3624.
36- Ibid.,3629,6333,3634,3641,3654,3657,3659,3663,3666.

42
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
37-Ibid.,3669=CIL,VIII.,6728;3671;3680,3682,3687;3692;3694-5; 3703= CIL,VIII., 6739; 3713;
3714;3722;3724;3725=CIL,VIII.,6745;3770;3772=CIL,VIII.,6753;3782=CIL,VIII.,6758; 3783= CIL, VIII.,
6757; 3784.; 3770=Leschi(L.),R.S.A.C,LXV,1942,p179.n°16.
38C.I.L,VIII.,7075,7104,7107,7110,7116,7804,7807,7808,7813,7816,7823,7826,7827,7819,7845,10948,1952
1, 19644, 19646. I.L.Alg. II, 531, 671, 1948, 1955, 2015, 2008, 2002, 2077, 1811,
1807,1797,1798,1802,1788,1794,1789,1793,1801, 1803, 1804, 1813, 1814, 1816, 1821, 1824, 1822, 1827,
1828, 1829, 1847, 1856, 1857, 1858,715,721,779,738,794,797,802, 806-7.;
I.R.A.,1935,1983,2111,2115,2116,2123,3794,4196,2119,2120.;Vel,R.S.A.C,XLI,1907,p254;Bosco,RSAC,XL
VII,
1913,p782;Toutain(J.),B.A.C,1914,p147.n°2;Marchand,RSAC,1865,p131;Bosco,Vars,RSAC,38,1905,p199.n°
303;Bosco,BAC,1918,pCLXVIII,n°10;Cherbonneau,RSAC,1858-9,p148; Christoffle, Rapports…,1933-
6,p259;Greully,RSAC,1853,p71;Zeiller,BAC,1943-5,p228.n°19; Toutain(J.),B.A.C,1911,p148.n°10;Poulle
,RSAC,1878,p324.;Marchand,RSAC,1867,p365;Charlier,R.Af,XI,1867,p173;Hinglais,RSAC,XL,1906, p430.
39-CIL,VIII.,19702=I.R.A.,4236; I.L.Alg.II, 1942-2083: 1974= CIL, VIII. ,7262; 1976= 7911; 1981;
2002;2006=Vel,R.S.A.C,XLI,1907,p254;2009,2010,2053,2058,2059, 2077,2078.
40-I.L.Alg.II,424,423,439,445,449=19945,459,460,462,462.
41I.R.A.,2174,4239,2248. ;C.I.L,VIII.,7975,8028,8024,19890. ;I.L.Alg,II,102,103,114,123,124,125,130,141,1
47,152-154,184,189,206,211,224,237,238,243,246,248,252,258,264,306,318,230-21,324,344,347 ;Rovoisié,
Exploration scientifique de l’Algérie, II, pl.13.
42- Toutain(J.),Op.cit.,p190.----43-Toutain(J.),Op.Cit., pp190-191.
44-CIL,VIII.,12378,12380,13273,14866,14945,16280,811 ;B,A,C,1892,79.n°5.
45bid.,613,1287,1380,1460,1510,1515,11662,11712,15012,15128,15792,16300.B.A.C,1892,p170.n°5.
46- Toutain(J.),Op.Cit., p195.

Summary: Under the belief prevailed for a long time that the African
population abandoned the local names for the benefit of the Libyan Romanian
names as the price of their involvement in lifestyles and Romanian civilization.
It is this perception of unreality devoted to the general trend of historical
studies conducted on the names of the population in terms of incorrect or
according to a preview is neutral. But a review of Romania inscriptions private
records of Algeria put us in front of other data imposed on researchers
reconsider the results obtained so far with regard to the fact that the Romanian
version of the names of these people.

43
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﻥ ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﻳﲏ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ‪ ‬ﻟﻠﺼ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫‪~~~~~~~~~~ ‬‬
‫ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭﹴ ﻓﺎﻋﻞﹴ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﳒﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻤ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺋﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﲜﺎﻳﺔ ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺇﺷﻌﺎﻉﹴ ﻓﻜﺮﻱ‪ ‬ﻭﻋﻠﻤﻲ‪ ‬ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀٌ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﳌﻌﺮﰲﹼ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺧﺮ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﲟﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺻﻞﹴ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞﹴ ﺑﲔ‬
‫ﺣﻮﺍﺿﺮﻫﻢ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﲞﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻗﻴ‪‬ﺔ ﺑﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﲜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﱰﻟﺔﹰ ﺷﻬﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺓﹰ ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﺑﲔ ﺷﻘﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ ﲟﺆﻟﱠﻔﻪ ﺍﳊﺎﻓﻞ "ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ" ﺁﻧﺬﺍﻙ ﳍﻮ ﺧﲑ‪ ‬ﺷﺎﻫﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﳘﹼﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺭﺷﻴﻔﺎﹰ ﻭﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ‬ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺛﻴﻘﺔﹰ ﻓﺮﻳﺪﺓﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲﹼ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲﹼ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﱠﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺣﻮﺍﱄ ﺛﻠﺚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺭﺟﺎﻻ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﳑ‪‬ﻦ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﲰﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﹼﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﲜﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﲤﺨ‪‬ﺾ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲜﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﲔ ﻣﻔﺘﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎﹰ ﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﳑ‪‬ﻦ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻭ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺩﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ‬

‫‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ -‬ﻟـﻴﺒﻴـﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻄﹼﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ‪‬ﻢ ﻭﲤﻴ‪‬ﺰﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﰿ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﰲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﲜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺭﺣﻼﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻴ‪‬ﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺗﻘﻠﹼﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﻟﻐ‪ ‬ﺒﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪ :‬ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﺘﺎﺏ )ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ( ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻭﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﺑﺄﻋﻼﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺭﺟﺎﻻ‪‬ﺎ ﳑ‪‬ﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻓﺘﺘﺢ‬
‫ﺗﺮﺍﺟﹺﻤ‪‬ﻪ ﻭﺻﺪ‪‬ﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪) 1‬ﺕ‪594‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﳎﻤﻮﻉ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔﹰ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﲜﺎﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺑﻌﺾﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﻜﻮﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ‪ ‬ﺩﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﺍﳊﻀﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ‪‬ﻖ‬
‫ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪) ‬ﺕ‪581‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍﹰ ﻭﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﻨ‪‬ﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ‪ ‬ﻭﻭﱄ‬
‫ﺍﳋﹸﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﲜﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻏﹶﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ 3‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻨﻔﺰﻱ‪ 4‬ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺮﺍﱄ ﺍﻟﺘﺠﻴﱯ‪ 5‬ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ‬
‫ﲟﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﻭﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ 6‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻜﻦ ﺃﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ 7‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺼ‪‬ﺼﻬﺎ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻷﻋﻼﻣﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻜﹼﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻒ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥﹼ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻞﹶ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻮﺍ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﺨﺎﹰ ـ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﰲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ـ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﻓﻬﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪،8‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﰲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﰲ‪) :‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ‪ ‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﹸﺸ‪‬ﺎﻓﹶﻬﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒﻂ ﻣﺎ ﺣ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﳌﹶﻨ‪‬ﻔﹶﻌ‪‬ﺔﹸ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﷲ(‪.9‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ‪،‬‬
‫ﲨﻠﺔﹰ ﻣﻦ )ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ( ﻭﲨﻠﺔﹰ ﻣﻦ )ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ( ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻭﺑﻌﺾ‪) ‬ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪.10‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴ‪‬ﻦ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺰ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﹶﻈﻢ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺃﲤﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﹼﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬﹶﻩ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.11‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﺯﻣﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﲟﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻜﺜﺮﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺏ ﻭﺣﻠﹼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍ‪‬ﺎﻭﺑﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﳎﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ(‪.12‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﻨ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﹼﻮﺍ ﺑﺎﳌﺪﺍﺋﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻛﺤﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ( ﺑﺄ‪‬ﺎ‪) :‬ﺗﺂﻟﻴﻒ‪ ‬ﺟﻠﻴﻠﺔﹲ ﻧﺒﻞ ﻗﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺔﹰ‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺀﺓﹰ ﻭﺷﺮﺣﺎﹰ ﻭﺗﺒﻴ‪‬ﻨﺎﹰ(‪ ،13‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪) :‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﱪﻯ( ﻭ)ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ( ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫)ﺍﻟﺘﻬﺠ‪‬ﺪ( ﻭ)ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ( ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺷﺎﻃﻲ‪) 14‬ﺕ‪542‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ( ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،15‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ‬
‫)ﺕ‪692‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﲪ‪‬ﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫)ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ(‪ 16‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻤﻘﺮﺉ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ‪) 17‬ﺕ‪444‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻠﻴﻐﺎﹰ‬
‫ﻭﺟﻴﺰﺍﹰ‪ ،‬ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻬﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻗﺪ ﻃﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺼ‪‬ﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻋﻼﻣﻪ ﳑﻦ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺸﺄﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺍﳌﺘﻘﻦ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﶈﺼﻞ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ(‪.18‬‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﹼﺪﻡ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﶈﺮ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ( ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪) 19‬ﺕ‪541‬ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﺮﺯ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﰊ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﺍﳊﺎﻓﻆ )ﺕ‪463‬ﻫـ(‪) 20‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ( ﻭ)ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ( ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ(‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ )‪474‬ﻫـ(‪ 21‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ( ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫)ﺕ‪328‬ﻫـ(‪ 22‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﻘﺪﻣ‪‬ﺎﺕ ﺍﳌﻤﻬ‪‬ﺪﺍﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﳌﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﶈﻜﻤﺎﺕ ﻷﻣ‪‬ﻬﺎﺕ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ( ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳉﺪ‪‬‬
‫)‪520‬ﻫـ(‪.23‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﲜﺎﻳﺔ‪ :‬ﺣﻈﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ‬ﲟﻜﺎﻧﺔ‪ ‬ﺳﺎﻣﻘﺔ‪ ‬ﺑﲔ ﺣﻮﺍﺿﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬

‫‪48‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﲬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﲣﺬﻭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪‬ﺍ ﻭﻣ‪‬ﻘﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ‪‬ﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻘﺪﻭﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎ‪‬ﻢ ﺍﳉﺎﺩ‪‬ﺓ ﰲ ﺗﺄﻃﲑ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺻﻨ‪‬ﻔﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻬﻢ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻮﻉ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺣﻠﲔ ﺇﱃ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺄﻱ‪ ‬ﺣﺎﻝﹴ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮﻑ ﳒﺘﺰﺉ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾﹴ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﰲﹼ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﳐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺭ‪‬ﺥ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪658) 24‬ﻫـ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ‬
‫ﲜﺎﻳﺔ ﻭﺩﺭﺱ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻭﺃﲰﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰﻩ ﻭﺗﻔﻮ‪‬ﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ ‬ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺑﺸﺮﺍﻱ ﺑﺎﺷﺮﺕ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭﺍ ﰲ ﻗﺼﺪﻱ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺍ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﳌـﺆﻣﻨﻴـﻦ ﻟـﻘـﻴـﺘـﻪ ﻟـﻢ ﺃﻟـﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﻧﻀﺮﺓﹰ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻭﱄ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺗﻔﻘﹼﻬﺎﹰ ﻛﺸﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﹼﺎﻡ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.26‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﹴ ﻓﻜﺮﻱ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﺧ‪‬ﻢﹴ ﻋﻠﻤﻲ‪ ‬ﺇﺑ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﲢﻮ‪‬ﻟﺖ ﺇﱃ ﳎﺎﻟﺲ‪ ‬ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﹼـﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪،‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻧﻮﺕ‪ ‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺱ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﲦﹼﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔﹲ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔﹲ ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﲝﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺁﺛﺮﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﺷﺒﻪ ﲟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻸﺧﺬ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﲰﺎﻉ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻭﺃﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻜﹼﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﻮﻥ ﰲ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻠﹼﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻭﺃﺳﺎﺗﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﺮﺯ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺼﺪ‪‬ﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔﹶ ﻭﺗﺮﺃﹼﺳﻬﺎ ﻣﺘﺨﺬﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﹸﻩ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ‪) :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳌﻄﹼﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ‪ ،28‬ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ(‪.29‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﺍ ﲜﺎﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﻃﲑ ﻭﺗﺜﻘﻴﻒ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺮ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﱄ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ﲜﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬
‫‪‬ﺎ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻭﺃﲰﻊ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺜﹸﺮ ﺍﻵﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ‪.30‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﲜﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﲝﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪) :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﲜﺎﻳﺔ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ(‪.31‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ )ﺕ ‪675‬ﻫـ( ﻗﺪ ﺗﺒﻮ‪‬ﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﺍﺭﺓ‪ ‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕﹴ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲣﻄﹼﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ؛ ﻷﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪.32‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲﹼ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻴ‪‬ﻦ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﺓ‬
‫ﲜﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺭﺍﹰ ﺷﻌ‪‬ﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﲔ ﻣﻔﺘﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪:‬ﺭﺣﻼﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺗﻘﻠﹼﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﳒﺒﺖ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺪﺩﺍﹰ ﲨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮﺍ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻓﹸﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﻦ‬
‫ﻃﺎﺭ ﺻ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺎﺕ‪ ‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‪ ‬ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔﹰ ﻓﺎﻋﻠﺔﹰ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫‪50‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻼﺩﻩ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻐﻴﻠﻲ‪ 33‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳛﲕ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺸﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺸﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﺇﱃ ﲡﺸ‪‬ﻢ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﲞﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ‬ﺭﻏﻢ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﹼﺔ ﻭﺗﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﳌﺼﺎﻗﺒﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻔﹼﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﻘﻞ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲜﺎﻳﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﺩﺧﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،34‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﰲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﰒ ﺗﻘﻠﹼﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺮﻳ‪‬ﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.35‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺣﻠﺔﹲ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﰒ ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺮﺓﹰ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﲜﺎﻳﺔ ﻓﺘﻮﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.36‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﱵ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺣﻠﺔﹲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪.37‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﲢﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻄﹼﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﺮﺓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ(‪ 38‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻗﻮﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺕ ‪586‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻨﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﻃﺄ(‪ 39‬ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ )ﺕ ‪474‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺍﳌﻮﻃﹼﺄ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ(‪ 40‬ﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ‬ﺍﳊﺎﻓﻆ )ﺕ ‪463‬ﻫـ( ﻭﻛﺎﻥ‬

‫‪51‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﳑﺎ ﲡﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﹼ‬
‫ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴ‪‬ﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻐﺎﺩﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﺘﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐﹴ ﺳﻴﺎﺳ ‪‬ﻲ‬
‫ﻳﻘﺮ‪‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﳝﻴ‪‬ﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻱ ﺇﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﻓﺎﺭﲢﻞ ﻋﻦ ﲜﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺭﻩ ﻟﺘﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺳﻴﺰﻳﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧﺔﹰ ﻭﺟﺎﻫﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺸﻊ‪ ‬ﻓﻜﺮﺍﹰ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔﹰ ؛ ﻷﻥ )ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺃﺯﻳﺪ ﳑﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺱ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪.41‬‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ )ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ( ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻠﹾﻘﹶﺔﹰ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲﹼ ﺑﲔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻧﺼﻒ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻔﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﱠﻒ‪ ‬ﺍﳊﺎﻓﻞ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﻨ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭ‪‬ﺧﺖ‬
‫ﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﺎﲬﲔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪ ‬ﻭﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳ‪‬ﻲ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲟﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤـﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺟـﻢ ﺃﻣﺜـﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‬
‫)ﺕ‪403‬ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ )ﺕ ‪484‬ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ )ﺕ ‪578‬ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪) ‬ﺕ ‪658‬ﻫـ( ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﻴﺢ ﻟﺸﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺬﹼﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﻷﻋﻼﻣﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ‪) :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ‪ ‬ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻣﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡﹴ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﻛﺒﲑﺍﹰ(‪ ،42‬ﻗﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‪‬‬
‫ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﺨﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻭﲰﻌﺖ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﰒ ﺭﺣﻠﺖ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺭﺣﻠﺘﲔ(‪.43‬‬
‫ﰒ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﲔ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻋﺎﻡ‬

‫‪52‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﺼﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﻴ‪‬ﺎﻥ(‪.44‬‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻫ‪‬ﺰﹺﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﺣﺪﻭﻥ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻟﻔﻮﻧﺲ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﻟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻋﺪﺍﺩ‪ ‬ﻏﻔﲑﺓﹲ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻆ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺤﻠﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﻙ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ(‪.45‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺮﲨﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫ ‪‬ﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳊﺴﲏ ﺑﺄ‪‬ﺎ‪) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﻳﺒﺔ ﺃﺭﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺧﻂﱞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﲞﻄﱢﻬﺎ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﺍﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻞ ﺳﻔﺮﹴ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ(‪.46‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗ‪‬ﺒﻌﻬﺎ ﻣﺆﻟﱢﻔﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼ‪‬ﺼﻮﺍ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳑ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻭ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‬
‫ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻭﻫﻲ ﻟﺒﲎ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ‪) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺫﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﳓﻮﻳﺔﹰ ﺷﺎﻋﺮﺓﹰ‪،‬‬
‫ﺑﺼﲑﺓﹰ ﺑﺎﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺔﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﺼﺮﻫﻢ ﺃﻧﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻭﺿﻴ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﺧﻄﹼﺎﻃﺔﹰ‬
‫ﺟﺪﺍﹰ(‪.47‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﻓﹼﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨ‪‬ﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﺘﻒ‪ ‬ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﻭﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺬﹶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻃﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻳﻄﻴﺐ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺣﺒ‪‬ﱵ‬
‫‪48‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﺐ‪‬‬ ‫ﺃﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‬

‫‪53‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺮ‪‬ــﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺣﺎﺯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﺴﺤﺐ ﺑـﺮﺩﺓ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺗﻌﻘﺐ ﻇﻠـﻤﺔ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺏ ﻛﺌﻴﺒـﺔ‬
‫‪49‬‬
‫ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻴﻮﻡ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏـﺮ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺫﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺷﻚ ﻓـﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺪﺡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺥ‪ ‬ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﹶ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺎﺙ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﶈﹾﻞ ﺗﺴﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﻐﻴﻮﺙ‬
‫‪50‬‬
‫ﻓﻼ ﺟﻮﻉ ﻭﳝﻨﺎﻩ ﺍﻟﻐﻮﺍﺩﻱ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻭﻗﺘﻼﻩ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻧﺴﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﺍﺀ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﳏﺎﻛﺎﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺋﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﲑﺓ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﺑﲏ‬
‫ﺍﻷﻓﻄﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﹼﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﻔﺠﻊ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﻷﺛـﺮ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﻀﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺫﺍ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﻫﻮﺕ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﻭﻓﻠﹼﺖ ﻏـﺮﺏ ﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺎﻟﺖ ﺫﻭﻱ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﳝﻦ ﻭﻻ ﺃﺟﺎﺭﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻀﺮ‬
‫ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺭﺍﺋﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﻭﻣﺰ‪‬ﻗﺖ ﺳﺒﺄﹰ ﰲ ﻛـﻞ ﻗﺎﺻﻴـﺔ‬
‫‪51‬‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﻋﺴﻰ ﻭﻟﻪ ﰲ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺃﻣﻞﹲ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺫﻭ ﻋ‪‬ﻘﹶﺐﹴ ﺷﺘ‪‬ـﻰ ﻭﺫﻭ ﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻬ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﻷﺛﺮ‬ ‫ﺍﳋﹸﱪ ﺃﺻﺪﻕ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﳋﹶﱪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﹼﺮﺕ ﺫﻭ ﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‬ ‫ﻭﺧﻞﹼ ﻋـﻦ ﺯﻣﻦﹴ ﲣﺸﻰ ﻋﻮﺍﻗﺒـﻪ‬
‫ﻭﻓﻞﹼ ﻏـﺮﺏ ﻫﺮﻗﻞ ﺇﻧـﻪ ﳊﺮ‬ ‫ﺃﻭﺩﻯ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﻭﺃﻭﺩﻯ ﺑﺎﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ‬
‫ﻭﻣﺰ‪‬ﻗﺘﻪ ﻳﺪ ﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺖ ﰲ ﺍﻷﺛـﺮ‬ ‫ﻭﻟـﻢ ﻳ‪‬ﻔ‪‬ﺪ‪ ‬ﺳﺒـﺄ ﻣﺎﻝﹲ ﻭﻻ ﻭﻟﺪ‪‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻟﺘﻔﺘﻜﺮ ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﳝﻦ ﻭﻟﺘﻌﺘﱪ ﲟﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼ‪‬ﲔ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﻏﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﲜﻼﺀ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﺑﺈﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﲤﺘﲔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﺑﻂ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﻳﲔ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻴﻮﺧﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳ‪‬ﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻ‪‬ﻠﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻴﻠﻲ ـ‬
‫ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ـ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﳌﲔ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﻴ‪‬ﻦ ﺃﻻ ﻭﳘﺎ ﺃﺑـﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﻃﻠﺔ‪.52‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺭ‪‬ﺥ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ‪ 53‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﲔ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﺩﺍ ﹰﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪) :‬ﺭﺣﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻲ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺗﲔ ﻭﺭﻭﻯ ﻭﺩﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺯ ﻭﺃﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺃﻗﺮﺃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ‪ ‬ﻛﺜﲑ‪.54(‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻴ‪‬ﻦ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺃﻋﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻤﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪.55‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴ‪‬ﻦ ﻭﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ :‬ﺇﻥ ﳑﺎ ﺃﺫﻛﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﲪﻴﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀٌ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺘﲔ ﻣﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﹼﻮﺍ ﲝﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻮﻏﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬
‫ﻋﻼﺋﻖ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻴﻠﻲ‪.56‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺴ‪‬ﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺼﺎﺩﻕ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰﳘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﳌﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﱪﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺻﻮﱄ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﲜﺎﻳﺔ ـ ﺣﻴﺚ ﺍﺭﲢﻼ ﻣﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻓﺄﺧﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﰒ ﺩﺧﻼ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﰲ ﺑﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻫﺎﺟﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺘﻮﻟﻴﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.57‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﹼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﹼﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺭﲢﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻥ )ﺕ‪400‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﺷﻨﻈﲑ )ﺕ ‪402‬ﻫـ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،58‬ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﻓﻦ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺟﻢ ﻫﻮ )ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻴﻮﺧﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ" ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﲔ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ( ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﰲ )ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ( ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﲜﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﹰﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﺍﱄ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ 59‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﺎﱂ ﲜﺎﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳊﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﳒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻮﺣﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ( ﻭﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪):‬ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﱪﺑﺮ(‪.60‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﳋﻼﺻﺎﺕ ﳓﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺎﻧﺖ ﲜﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫ‪‬ﺮﻋﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺑﺪﺍﻋﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﺄﻟﻘﻬﻢ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﻓﻜﺮﻳﺎﹰ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ﺇﻥ ﺗﺄﻃﹼﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺛﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺳﻮﺍﺀٌ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪‬ﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﱡﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ(‬
‫ﻣﺮﺁﺓ ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻨﺒﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ ﻭﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔﹰ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﳝﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ )ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ( ﻟﻠﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔﹰ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﺎ ﺍﺣﺘﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﴰﻞ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﲜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺮ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬﻭﻫﺎ ﺳﻜﻨﺎﹰ ﻭﻣﻮﻃﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ) :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺥ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﻭﺍﻹﲰﺎﻉ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻠﹼﺪﻫﻢ ﳌﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺗﺼﺪﺭﻫﻢ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ‬ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﳍﻤﺎ‪ :‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ )ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ( ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺗﺄﺳ‪‬ﻴﻪ ﻭﺍﺣﺘﺬﺍﺋﻪ ﲟﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺟﻢ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲜﺎﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺃﺩﺑﻴ‪‬ﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻌﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺩﰊ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪1969 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 2 ---- .41‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺩﱄ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﻮ‪‬ﻑ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪1984 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/326- 319‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻜﱵ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺘﻄﺮﻳﺰ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ـ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1982 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/199- 193‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﻜﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺟﺬﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1974 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻕ‪ 2‬ﺹ‪/531- 530‬ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪2010 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺻﺺ‪/163- 155‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪164.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 4 ---- .73‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 5 ---- .193‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪143.‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 7 ---- .156‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪174.‬‬
‫‪ - 8‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔﹲ ﻛﺒﲑﺓﹲ ﻗﺪﳝﺔﹲ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮ‪‬ﻋﺖ ﻋﻠﻮﻡ‪ ‬ﲨ‪‬ﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﺭﺍﻳﺔ‪ ‬ﻭﻓﻬﻢﹴ‬
‫ﻭﻧﺒﺎﻫﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻌ‪‬ﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪) 2‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪ /103‬ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻗﻮﺕ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.309‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 10 --- .86‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ - 11 ---- .73‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ 75‬ﻭ‪.76‬‬
‫‪ - 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 13 --- .356‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.42‬‬
‫‪ - 14‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﹼﺨﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺷﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﺍﻟﺸﻬﲑﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺴ‪‬ﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﰲ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻗﻌﺔ ﻗﺘﻨﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔﹲ ﻓﺎﺋﻘﺔﹲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﻗﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﲰ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﰲ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻵﺛﺎﺭ(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪540‬ﻫـ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ - 15 ---- .449- 448‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪347.‬‬
‫‪ - 16‬ﻳﻨﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺫﻳ‪‬ﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪1968‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ 179‬ﻭ‪.180‬‬
‫‪ - 17‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﱐ ﺍﳌﻘﺮﺉ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰒ ﺳﻜﻦ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺣﻠﺔﹲ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺃﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﻠﻢﹴ ﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪444‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻧﺎﻓﺖ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺆﻟﱠﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺟﺬﻭﺓ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪/484- 483‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪/538‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/228- 226‬ﺍﺑﻦ ﺧﲑ‬
‫ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬
‫ﺹ‪/90‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻹﺣﺎﻃـﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃـﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪109‬‬
‫ﻭ‪ - 18 ---- .110‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪316.‬‬
‫‪ - 19‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1990 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺻﺺ‪/526- 511‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺣ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1955 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪/117‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1973 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/85‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1995 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/109‬ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،4‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.279‬‬
‫‪ - 20‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ :‬ﺟﺬﻭﺓ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ‪588- 586/2‬؛ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ‪ 973/3‬ﻭ‪/974‬ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ )ﺩ ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪8‬‬
‫ﺻﺺ‪ /130- 127‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1983 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ /302‬ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﻄﻤﺢ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺄﻧ‪‬ﺲ ﰲ ﻣ‪‬ﻠﹶﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻮﺍﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.294‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 21‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ‪ :‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪462- 457‬؛ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺹ‪/95‬ﺍﳌﻘﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺯﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1968 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 67‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪255.‬‬
‫‪ - 22‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺻﺺ‪462- 459‬؛ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺍﳋﺸﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ﺳﺎﱂ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1999 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/182- 191‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪) 2‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪/260‬ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﲪﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪15.- 8/2 ،‬‬
‫‪ - 23‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ )ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ـ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫‪1978‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪125- 122‬؛ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺹ‪ 98‬ﻭ‪99‬؛ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪248/2‬ﻭ ‪/250‬ﺍﳌﻘﺮﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 3‬ﺻﺺ‪/61- 59‬ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺹ‪270‬؛ ﺍﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ ‪:‬‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ‪129.‬‬
‫‪ - 24‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪325 ،324‬؛ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪313- 309‬؛ ﺍﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺹ‪ - 25 ---- .196 ،195‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ - 26 ---- .310‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 27 --- .82‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.34‬‬
‫‪ - 28‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻄﹼﺮﻑ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺷﻘﺮ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺮﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺄﻧﻪ )ﺷﻴﺦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺃﻭﺍﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻨ‪‬ﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ(‪ .‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺍﳌﻌﻠﹼﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﶈﻠﹼﻰ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1980 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .42‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪) :‬ﻭﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫ﻓﱪﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺍﻋﺔﹰ ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﳎﻴﺪﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﻮﺭ( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ :‬ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫‪ - 29 ---- .174/1‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 30 ---- .287‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ‪ 291‬ﻭ‪293.‬‬
‫‪ - 31‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 32 --- .43‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 33 --- .58‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻜﱵ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪579.- 576‬‬
‫‪ - 34‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻴﻠﻲ ﺍﳌﺎﻟﻘﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺎﺭﻳﻪ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ‪ ‬ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﻻﻳﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﻳـــﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﻭﻳﺴﻤـﻊ ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻌ‪‬ـــﺪ‪ ‬ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹼــــﻊ‪‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﹸﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻜﻰ ﻭﺍﳌﻔﹾﺰ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫ﻳــــــــﺎ ﻣـﻦ ﻳﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﻰ ﻟﻠﺸ‪‬ﺪﺍﺋﺪ ﻛﻠﱢﻬـــــﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ ـ ﺑﲑﻭﺕ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪81‬؛ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻜﱵ ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪238‬ﻭ ‪239.‬‬
‫‪ - 35‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 36 --- .321‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 37 ---- .241‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪245.‬‬
‫‪ - 38‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 39 ---- .263‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﲑ ﺍﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﲑ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ - 40 --- .105‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪106./1‬‬
‫‪ - 41‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 42 ---- .530‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪ - 43‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ - 44 ---- .413‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫‪ - 45‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮﺍﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ)ﺩ‪.‬ﺕ(‪،‬‬
‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ - 46 --- .71‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 47 --- .47‬ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.992‬‬
‫‪ - 48‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ - 49 --- .81‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 50 ---- .80‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪312.‬‬
‫‪ - 51‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﲑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺻﺺ‪،141- 139‬‬
‫ﺹ‪/151‬ﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪1978‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪33 ،28 ،27‬‬
‫‪ - 52‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ - 53 --- .39‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 54 --- .310‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪79.‬‬
‫‪ - 55‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 56 --- .85‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 57 --- .42‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪206.‬‬
‫‪ - 58‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ‪ - 59 --- .150/1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ - 60 --- .268‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪209.‬‬
‫‪ - 61‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻳﲏ‪ : ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 58‬ﻭ‪.59‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫*‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪.‬ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪﻟﺔ‬
‫ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﲔ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻷﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻋﻄﺘﻬﺎ ﺫﺍﺗﻴﺘﻬﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻫﲑﻭﺩﻭﺕ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ( ﻭﺍﻟﹼﻼﺗﻴﲏ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ( ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ )ﺕ‬
‫‪346‬ﻩ‪957/‬ﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺇﱃ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ )ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ )ﳎﻠﺪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ(‪ .‬ﻭﺗﺰﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪...‬ﻭﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺭﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻷﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ؟ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪301‬ﻩ‪914/‬ﻡ ﻧﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺳﻨﺔ ‪280‬ﻩ‪893/‬ﻡ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫* ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﺮ ﳐﺘﱪ "ﺍﻟﻨﺨﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﺘﻮﺳﻂ"‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ‪301‬ﻩ‪914/‬ﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭﱃ ﺯﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻛﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺯﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺻﻴﻤﻮﺭ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﲔ‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﳒﺪﻩ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﳌﺪﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪304‬ﻩ‪917/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺭ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻼﻥ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﻭﳒﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ "ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ" ﺳﻨﺔ ‪345‬ﻩ‪956 /‬ﻡ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪957/346‬ﻡ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﺘﺬﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻮ ﺇﻥ ﻋﺮﺽ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﳊﻘﺘﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻬﻮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰒ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺑ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻃﻮﺭﺍ ﻣﺸﺮﻗﲔ ﻭﻃﻮﺭﺍ ﻣﻐﺮﺑﲔ‪"...‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 34‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﱂ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺟﺰﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺏ‪ " :‬ﺳﺎﺭﺍﻗﻴﻨﻮﺱ" ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪ ﺳﺎﺭﺓ ﻃﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺟﺮ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﻟﺴﺎﺭﺓ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺳﺎﺭﺍﻗﻴﻨﻮﺱ"‪ .2‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺫﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻛﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ – ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻮﻥ – ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻭﺳﲑ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺁﺭﺍﺋﻬﺎ ﻭﺻﻔﺔ‬
‫ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﳉﺰﺭ‪"....‬‬
‫ﻭﰲ "ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ" ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪" :‬ﻭﱂ ﻧﺘﺮﻙ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﻓﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼ‪‬ﻼ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﳎﻤﻼ‪ ،4"...‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲟﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﺍﻫﺘﻢ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﳎﺎﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻭﻃﺮﻕ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻬﻮ‬

‫‪61‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ"‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺓ ﺍﺗﺼﻞ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﳌﺄﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﺍﳌﺂﰎ ﻭﺍﳉﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻬﻮﺍﺀ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﳌﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻫﻮﺍﺀ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﱪﺩ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻭﺗﺸﺎ‪‬ﺖ‪...‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﱪﺩ‬
‫ﻭﻋﺠﺰﺕ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﺸﻴﻒ ﺭﻃﻮﺑﺎﺕ ﺃﺑﺪﺍ‪‬ﻢ ﻛﺜﺮﺕ ﺷﺤﻮﻣﻬﻢ ﻭﻻﻧﺖ ﺃﺑﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﻞ ﻭﻟﺪﻫﻢ‪...‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ‪"...‬‬
‫ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪" :‬ﻭﺩﻭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺧﻴﻞ ﻭﻻ ﺑﻐﺎﻝ ﻭﻻ ﺇﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺩ ‪...‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ"‪ 6‬ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻛﺎﻟﺰﻧﺞ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺑﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﲞﻼﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﺎﺳﻮﺩ‪‬ﺕ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺍﲪﺮ‪‬ﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﺗﻮﺣﺸﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﻫﻮﺍﺋﻬﻢ‪...‬ﺣﱴ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﻔﻠﻔﻠﺖ‬
‫‪7‬‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ‪"...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻭﺍﳌﺎﻏﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﺍﳌﻮﻏﻠﲔ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﺷﻜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻭﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺮﺧﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻏﻠﻈﺖ ﻭﻻﻧﺖ ﻓﻘﺎﺭﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺧﺮﺯ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ...‬ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﳊﻮﻣﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺪﺍﺭﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺻﻐﺮﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﲔ ﲤﻜﻨﺖ ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺰﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﺩﻣﺎ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺍﲪﺮﺕ‬
‫ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﲨﻊ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ"‪ .8‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻯ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺗﺸﺒﻌﻪ ﺑﺮﻭﺡ‬

‫‪62‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻋﻄﺎﺀﻧﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﳎﺎﻝ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ )ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻫﺠﺮﻱ( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﲢﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﳎﺮﺓ ﲢﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﳉﺰﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪...‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻭﺗﺪﻭﻳﺮﻫﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻛﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺎﳌﺮﻛﺰ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺻﻐﺮﺍ‪ 9"...‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﳉﻨﻮﰊ( ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﻬﻮﺭﺍ ﻻ ﺗﻐﺮﺏ ﻭﺗﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺭﺍ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ‪ .10‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﳉﺰﺭ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ‪ ":‬ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺇﻥ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﳉﺰﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﻚ ﻭﻛﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﺭﺟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﲑﺟﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﺰﺭ‪ 11"...‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳋﺮﺍﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺇﻻﻫﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﻭﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ﺃﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺪ ﺃﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﺭ"‪ 12.‬ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﳑﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺧﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺷﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ‪.13‬‬
‫ﻭﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻋﻴﺶ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪63‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ‪" :‬ﻛﻤﻴﺔ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﻤﻴﺔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﳔﻔﺎﺿﻬﺎ"‪ .14‬ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﺑﺈﻃﻨﺎﺏ ﻋﻦ ﻃﻌﻤﻬﺎ )ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻭﺍﳌﻠﺢ ﻭﺍﻟﺪﺳﻢ‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻮ ﻭﺍﳊﺎﻣﺾ ﻭﺍﳌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻭﺍﳊﺮ‪‬ﻳﻒ(ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺧﺎﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ .15‬ﻭﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺭﺩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺃﻭ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﺴﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﲔ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺭﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﺑﺎﳌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻠﻘﺮﺩ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﻛﻠﻪ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻓﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ‪ .16‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺸﺮﺑﻪ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ "‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ ﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﺃﺳﻜﺮﻫﺎ ﻓﺘﻘﻊ ﻭﻻ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻟﻘﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺭ‪‬ﻛﺐ‪...‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮ‪‬ﺎ ﻷﺧﺬ ﺃﻧﻴﺎ‪‬ﺎ"‪.17‬‬
‫ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ "ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ" ﻭﰲ "ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ" ﻭﻟﻌﻞﹼ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻃﺮﺍﻓﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﳍﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﺪﺓ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻭﺣﻴﺚ ﺯﺍﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﲝﻜﻢ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﳘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻃﻘﻮﺱ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‪...‬‬
‫ﻳﻮﺭﺩ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻲ ‪‬ﻢ ﺣﺬﻗﻬﻢ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ﻭﻣﻬﺎﺭ‪‬ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺬﻕ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﻔﹼﺎ ﺑﻨﻘﺶ‬
‫ﻭﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ .18"...‬ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻨﻴﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬

‫‪64‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺯﳚﺎ‪‬ﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫)ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ(‪" :‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﻌﻮﺏ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﻓﺨﺬ‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺨﺬﻫﻢ‪...‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺢ‪ ‬ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺃﰎﹼ ﻟﻠﻌﻤﺮ‪"...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ )ﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻓﻬﻲ ‪‬ﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲞﺎﺻﺘﻪ ﻭﻋﺎﻣﺘﻪ( "ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺀ ﻳﺆﺫﻱ ﻭﻻ ﳛﺘﺸﻤﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ‪ 20"...‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺇﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺳﺘﻐﺮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻷ‪‬ﺎ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻮﻥ ﻭﺍﳍﻨﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻭﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ .21‬ﻭﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺑﺈﻃﻨﺎﺏ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﲔ‪ ...‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﳍﺎ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺍﺣﺘﺠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺃﺻﻨﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،22"...‬ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﳌﺎ‬
‫ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ "ﺑﻮﺩﺍﺳﻒ" ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳍﻨﺪ‪ ...‬ﻓﺘﻨﺒﺄ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ...‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪.23"...‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻞ ﺃﻃﻨﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺮﻕ ﺍﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳍﻨﺪ "ﺣﺮﻕ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﳒﺮﻳﺔ ﻭﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻼﳒﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺼﺎﺩﻕ ﳌﻦ ﳝﻮﺕ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﲟﻮﺗﻪ ﻭﳛﻴﺎ‬
‫ﲝﻴﺎﺗﻪ"‪ .24‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺰﺭ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺳﺮﻧﺪﻳﺐ ﳒﺪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮﺕ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﳎﺮﻭﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ )ﺻﻐﲑﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ(‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻳﻨﺠﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻣﻜﻨﺴﺔ ﻭﲢﺜﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺗﻨﺎﺩﻱ‪" :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﻭﺟﺎﺯ ﻓﻴﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ‪...‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺰﻫﻴﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺎﻑ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﺼﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻫﻴ‪‬ﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻨﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﹼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺬﺭ‪ ‬ﺭﻣﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳍﻨﺪ ﲟﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻭﺧﻮﺍﺻﻬﻢ‪.25"...‬‬

‫‪65‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﲪﺮﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﳍﻨﻮﺩ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮﻥ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ 26‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﳍﺎ‪ .‬ﻭﺍﳍﻨﺪ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﻔﻴﻞ "ﳌﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‬
‫ﲰﻜﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪...‬ﻣﻊ ﺧﻔﺔ ﻭﻃﺌﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺛﻘﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻛﺘﺮﺍﺛﻪ ﲟﺎ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ‪ 27"...‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﲨﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﻩ‪.28...‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳍﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻈﻬﻢ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﳑﺜﻼ ﻟﻶﳍﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﻓﺪﺍﺀ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪" :‬ﻭﻣﻨﻬﻢ )ﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ( ﻣﻦ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﰲ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻭﻛﻞ‬
‫ﺑﺈﻳﻘﺎﺩﻫﺎ ﰒ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻨﻮﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺧﺮﻕ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻗﺪ ﻣﺰﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺸﺮ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻤﺮ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺴﲑ ﻭﻫﺎﻣﺘﻪ ﲢﺘﺮﻕ ﻭﺭﻭﺍﺋﺢ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﺗﻔﻮﺡ ﻭﻫﻮ ﳝﻀﻎ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻮﻓﻞ‪ ...‬ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﲨﺮﺍ ﻛﺎﻟﺘﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﺧﻨﺠﺮﺍ‪ -‬ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﳉﺮﻱﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ -‬ﻓﻴﻀﻌﻪ ﰲ ﻟﺒﺘﻪ‪.29"...‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪304‬ﻩ‪917/‬ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺒﻼﺩ ﺻﻴﻤﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺼﻴﻤﻮﺭ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺳﲑﺍﻓﻴﲔ ﻭﻋﻤﺎﻧﻴﲔ ﻭﺑﺼﺮﻳﲔ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩﻳﲔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺳﺮﺓ ﻭﻣﻔﺮﺩﻫﺎ‬
‫ﺑﻴﺴﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺭﺽ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪ ﻓﺘﻴﺎ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ‪" :‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺧﺬ ﺍﳋﻨﺠﺮ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻓﺸﻘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺩﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪﻩ‬

‫‪66‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺠﺬﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺎﳋﻨﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ‪‬ﺎﻭﻧﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﻟﺬﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﰒ ﻫﻮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪.30‬‬
‫ﳓﻦ ﻻ ﻧﺸﻜﻚ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻭﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ؟ ﺃﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ؟ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻌﺐ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﱂ ﻳﺴﻊ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺣﺾ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﳍﻨﺪﻭﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻟﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺎﲰﻪ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳍﻨﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬
‫ﻏﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﺎﺅﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ؟ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ " :‬ﺎﻭﻧﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﻟﺬﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺔ " ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳍﺎ ﻣﻐﺰﻯ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻌﻦ ﺃﻳﺔ ﻟﺬﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﻮ‪‬ﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﳝﻀﻎ‬
‫ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻮﻝ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻮﻓﻞ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﲣﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﳛﺲ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺑﺎﻷﱂ ﻭﺭﲟﺎ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪...‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﳑﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺮﺣﻼﺗﻪ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﳌﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﻞ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻭﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﱐ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﺭﺣﺎﻟﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺎﺳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﺎﱂ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺑﻮﺍ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻞ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﳑﺎﺭﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻇﻞ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻪ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺼﻴﻨﻴﲔ ﻭﺍﳍﻨﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻭﺍﳉﻼﻟﻘﺔ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﳌﺎﻏﻮﻝ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺃﺛﺮﻯ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﳎﺮﺩﺓ ﺑﻞ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺭﻭﺯ‪ 31‬ﻭﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ‪ 32‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻭﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﺮﺍﻣﺎﺕ‪ 33‬ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ .34‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲞﺼﻮﺹ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ" ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻖ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﻳﺒﻘﻰ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺒﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺧﻄﺎﻩ ﳌﺎ ﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﳌﺎ‬
‫ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

:‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
.17 ‫ ﺹ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 3 --- .159‫ ﺹ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 2 --- .22 ‫ ﺹ‬،1981 ‫ ﺑﲑﻭﺕ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ‬،‫ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‬- 1
.18‫ ﺹ‬،1‫ ﺝ‬،1948 ‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬،‫ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‬،‫ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‬- 4
.231 ،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 5
.215 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬- 9 --- .38 ‫ ﺹ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 8 --- .38‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‬- 7 --- .6‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 6
.78 ‫ ﺹ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 12 --- .78 ‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‬- 11 --- .215 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 10
.28- 27 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬- 15 --- .42‫ ﺹ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 14 --- .117- 113 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬- 13
.146 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬- 18 --- .6‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 17 --- .196 ،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 16
.7 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 21 --- .173 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 20 --- .137 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 19
.211 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 24 --- .237‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 23 --- .236 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 22
.13 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 27 --- .210‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 26 --- .84- 83 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 25
.210 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 30 --- .210- 209 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﻥ ﻡ ﻥ ﺝ‬- 29 --- .29 ‫ ﺹ‬،2 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 28
.197 ‫ ﺹ‬،2 ‫؛ ﺝ‬224 ‫ ﺹ‬1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 32 --- .223 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬- 31
.375 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 34 ---- .350 ‫ ﺹ‬،1 ‫ ﺝ‬،‫ ﻥ ﻡ‬- 33

Abstract: The genesis of islamic anthropology: Masoudi and the voyage to do

discover and to recognize the other: Abu Hassan Ali al-Masoudi (d.346/957) is
considered the most famous muslim traveler and has left many books, we got them two
important: "Murū al-ahab" and "al–Tanbīh wal Išrāf".Despite the fact that we consider
him as historian above all, what distinguishes his writings not tell, but what he narrated
about his observations in the areas and regions where he had visited China and India,
Central Asia, Anatolia and Armenia in addition to the arabic countries (Iraq, Syria,
Oman, Yemen and Egypt). Masoudi as interested groups and nations along the lines of
what he is doing now,where anthropologists describe us in detail the physical features
of these and tried to explain the differences in color or shape of natural and
environmental factors.
He also tried to give us a clear idea of their customs and traditions concerning the
celebrations, funerals ways of life and clothing and food with customization on things
that seem strange or weird or rare. Mas oudi was one of the first Muslim scholars who
wrote in these areas so we are not exaggerating when we consider him a pioneer of
anthropology. In this presentation I will address the following points:
1- Mas oudi and his style in the description of the areas visited.
2-Mas oudi Scientific thought and his anthropologic orientation.
3-Mas oudi and the cultures of East Asia: China and India.

69
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫*‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﺜﲑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻋﺮﺑﺎﹰ ﻭﺃﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧ‪‬ﺼﺺ ﳍﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻛﺜﲑﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧﺼﺒﺖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،1‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺰﻯ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺳﻄﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳊﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮﺓﹰ ﻋﻦ ﺇﺷﺒﺎﻉ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،3‬ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،4‬ﳑﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻈﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﲝﻖ ﺳﺠﻼﹰ ﻭﺍﻓﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﲝﺎﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑ ﻋﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ‬ﻋﺪﺓ ﺗﻐﲏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪5‬ﻭﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻏﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،6‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،7‬ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺭﺣﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺃﻭﺭﺑﻴﺔ‪.8‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺪﺍﺭﺍﹰ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ "ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ"ﺑﻼ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻢ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﳐﺎﻃﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ )‪1921–1834‬ﻣـ‪1340-1250/‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫*‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻧﺼﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﱃ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.9‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻦ ﺣﻜﺎﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﺩﻭﻣﺎﹰ‬
‫‪10‬‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﻣﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺎﺋﻠﻲ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ :‬ﺻﺎﺩﻑ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﻌﺎﺷﺎﹰ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻙ ﻓﻜﺮﻱ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،11‬ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺼﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﲟﺎ ﺃﻟﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻷﺩﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺡ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪":‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﺍﳊﺎﺋﻞ‪....‬ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ..‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺇﱃ ﺣﺎﺋﻞ‪...‬ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ‪....‬ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﻯ ﳍﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻏﻠﺒﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻉ‪...‬ﻭﺗﺆﺍﻧﺲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺃﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﺍﻃﻼﻋﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪...‬ﺃﻣﺎ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﲢﺴﻨﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﻮﻓﺮﺕ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ"‪.12‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ– ﺭﻏﻢ ﻃﻮﻟﻪ‪ -‬ﻳﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪71‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻓﺎﻋﻞ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪13‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺣﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺚ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻗﻀﺎ‪‬ﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻨﺎﺧﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺭﺍﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫‪15‬‬
‫ﺃﹸﺭﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴﲑ‪.16‬‬
‫ﻟﻔﺖ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺍﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﰲ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪17‬‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﻴﺬﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻱ ﺑﻠﻐﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1862‬ﻡ‪1279/‬ﻫـ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ )‪1847-1834‬ﻡ‪1263 -1249 /‬ﻫـ( ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ "ﺍﻟﻮﻫﺎﰊ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺷﺠﻊ ﺍﳌﻄﻮﻋﲔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﲔ ﰲ ﲢﻤﺴﻬﻢ‬
‫‪18‬‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ" ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻭﺻ‪‬ﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩ‬
‫‪19‬‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺇﱃ ﺣﺪ "ﺍﻟﺸﻚ ﰲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺎﰊ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺧﻼﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪..‬ﺳﻮﻯ‬
‫‪20‬‬
‫ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﻟﻌﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺬﺑﺢ ﳍﺎ ﺍﻻﺿﺎﺣﻲ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ "ﻭﺭﻋﺎﹰ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺗﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪ .21‬ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ)‪1866-1847‬ﻡ‪1282-1263/‬ﻫـ("ﻏﲑ ﻣﺘﺮﺍﺥﹴ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪...‬ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺘﺸﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ‪...‬ﻭﺻﺪﺭﺕ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﳌﻮﺍﻇﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ‪،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﲑﻡ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪)23‬ﺕ‪1890‬ﻡ‪1307/‬ﻫـ( ﳏﻤﺪ‬

‫‪72‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )‪1897-1873‬ﻡ‪1315-1290/‬ﻫـ( ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﰊ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﻭﻟﻴﺎﻣﺴﻮﻥ‪.24‬‬
‫ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﳌﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،25‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺃﻫﻞ‬
‫‪26‬‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀً ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺑﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻆ‬
‫‪27‬‬
‫ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﻛﻦ ﳛﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎﻁ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻦ ﳛﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫‪28‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻦ ﺩﻗﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﲡﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ -‬ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬
‫ﳏﺮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﺒﻎ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﻋﺸﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ" ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺯﺗﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺫﻧﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ ،32‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﲔ‪ 33‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﴰﺮﻳﺎﹰ ﺃﺧﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ‬
‫‪34‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻪ ﻧﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﹸﻋﻄﻰ ﲪﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺖ "ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ‪..‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﰊ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺴﻢ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ‬
‫‪36‬‬ ‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﻵﻥ ﺑﻠﻨﺖ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭﻳﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﻢ‬
‫ﻛﺄﻭﺭﺑﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ؛ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﱃ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﻜﺎﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ؛ ﺃﻭﺟﺪ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‬
‫‪37‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﺭﺳﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﻧﻌﺎﺵ‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﱂ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ 39‬ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﻓﺎﻟﲔ‪40‬ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ‪" :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬

‫‪73‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﻔﻆ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ‪..‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ "ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬ﳝﺜﻼﻥ ‪..‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ"‪.41‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻷﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﳏﻂ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﻭﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﻧﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .42‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻱ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ 43‬ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻷﻣﲑ‪ ‬ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﻥ‬
‫"ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻭﺷﻌﺒﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪...‬ﻣﻌﺘﺪﻻﹰ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺮﺍﺥ ﰲ‬
‫‪46‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪44‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﲪﻮﺩ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ‪" ،‬ﻳﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ" ‪ .‬ﻭﺃﺑﺪﺕ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ"ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳉﻴﺪﺓ"‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ "ﺫﻭ ﻓﻬﻢ ﻻﺫﻉ" ‪ ،‬ﲤﻴﺰ "ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺍﳌﺘﻨﻮﺭ"‪،48‬‬
‫ﻭ"ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ ﺗﻔﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺪﻱ ﺗﺴﺎﳏﺎﹰ ﳓﻮ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ"‪ ،49‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻐﻤﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ "ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ"‪ 50‬ﻭﻛﺎﻥ "ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﹰ ﰲ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪51‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻄﻮﻟﺔ" ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ "ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ"‪ .52‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﲏ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻣﻨﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺳﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ‪.53‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻧﻮﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ ﻭﻣﻠﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪﻩ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ "ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻻﻟﺰﺍﺱ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰎ ﻗﺼﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻏﺎﺿﺒﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﲢﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻫﺬﺍ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﲑ ﺫﻭ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬

‫‪74‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺫﻛﻲ‪..‬ﻣﺴﺘﻨﲑ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫‪55‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎﹰ ﻣﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ" ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺫﻫﻮﻟﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺇﳌﺎﻣﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻘﺪ‬
‫ﻻﺫﻉ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑ ﻏﲑ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﲤﺸﻴﺎﹰ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ -‬ﺃﺷﺒﻪ ﲟﻮﺍﻗﻒ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪57‬‬ ‫‪56‬‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﲔ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻠﻤﺎﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻮﺕ‬
‫‪58‬‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺖ ﻟﻪ " ﻣﻨﻈﺎﺭﺍﹰ ﺟﻴﺪﺍﹰ" ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ‪ 59‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺘﻌﺐ‬
‫)‪1906-1897‬ﻡ‪1342-1314 /‬ﻫـ( ﺫﻭ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﳏﻔﺰﺍﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺯﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﳊﻜﺎﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳒﺘﻬﺪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ‪ :‬ﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫‪60‬‬
‫ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﺘﻌﺖ ﺣﺎﺋﻞ ﲟﻮﻗﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻣﻬﻢ؛ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ؛ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻭﺳﻬﻞ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ‬
‫‪62‬‬
‫ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻋﺘﱪ ﻓﺎﻟﲔ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺎﺋﻞ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﻤﺮ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﺣﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪-‬ﻭﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻭﺍﳊﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﳍﺠﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺁﻥ‬
‫‪63‬‬
‫ﺑﻠﻨﺖ ﻓﺮﺍﺣﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬
‫ﲤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺟﺒﻞ ﴰﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـ"ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ‬
‫‪64‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ" ‪.‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪65‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﳌﻮﻗﻊ ﺣﺎﺋﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ‬

‫‪75‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪66‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﺑﻞ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫‪68‬‬ ‫‪67‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺭﻭﺍﺝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ :‬ﺃﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻼﺯﻣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ" ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﳓﻠﺘﻬﻢ‬
‫‪70‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺵ"‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓــ"ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺗﻌﻈﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ" ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻌﲎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ‪ ،71‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻧﺘﻌﺎﺷﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ ﺃﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ ‪‬ﺎ ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،72‬ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،73‬ﻭﺭﺍﺟﺖ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،74‬ﻭﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‪ ،75‬ﻭﺗﻜﺪﺳﺖ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻟﺪﻯ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﳌﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،76‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ"ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻣﻠﻴﺌﺎﹰ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫‪78‬‬ ‫‪77‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺀﻩ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ" ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﻧﻮﻟﺪﻩ ﺛﺮﻭﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 1:5‬ﺇﱃ ‪2‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﺳﻨﻮﻱ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 60000‬ﺇﱃ ‪ 75000‬ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﲏ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺟﺰﺀً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﹰ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪79‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻢ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺈﺳﻬﺎﻡ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺩﻋﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،80‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﲣﻠﻮ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ‪ ،81‬ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﻟﻠﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪،82‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺤﺴﺐ ﳍﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻮﺍ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ﻭﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،83‬ﻭﺃﺳﺴﻮﺍ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺒﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،84‬ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.85‬‬
‫ﻭﻓﻮﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺸﻴﻮﻉ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ‬
‫‪86‬‬
‫ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﲔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫‪87‬‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﺭﺳﺨﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻛﺪ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ‬

‫‪76‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﹰ ﰲ "ﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ"‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ "ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺴﲑ ﺩﻭﻥ ﺳﻼﺡ ﻭﺩﻭﻥ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻮﺍﺋﻖ‪...‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻤﲑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺪﺱ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ"‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ "ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ...‬ﲰﺘﲔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺟﺒﻞ ﴰﺮ"‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫‪88‬‬
‫ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪﺕ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺔ ﻗﻄﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭ"ﺻﺎﺭ ﲟﻘﺪﻭﺭ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﲪﻠﻮﺍ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﳋﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺴﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ‪ :‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬ﲤﻴﺰ ﺣﻜﺎﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ‬
‫‪89‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻃﺎﳌﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﺑﺎﻧﺘﻌﺎﺵ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲡﻠﻰ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲰﺢ ﺍﻷﻣﲑ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫‪90‬‬
‫ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺪﺍﹰ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺻﺎﺩﻑ‬
‫‪91‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﲤﺠﻴﺪﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻭ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ‬
‫ﴰﺮ ﻗﻀﺎﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮﻱ‪ ،92‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺣﺮﺍﻛﺎﹰ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﻭﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻘﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ‬
‫‪93‬‬
‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬
‫‪94‬‬
‫ﻓﺎﻟﲔ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ "ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪..،‬ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪....‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺟﺒﻞ ﴰﺮ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‬
‫ﻃﺮﻕ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻧﺸﻐﺎﳍﻢ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫‪77‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺻﻔﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ –ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ -‬ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﲢﻔﻈﹰﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﺭﺋﻴﺴﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ 95‬ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺣﱴ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪ ":‬ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺘﺮﺩﺩ ﻛﺒﲑ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺮﺭﺕ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳋﺎﺹ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳛﻞ ﺩﻭﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋﻔﻮﻳﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ 96‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫ﻟﻘﺐ "ﺍﳌﻄﻮﻉ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻂ‪،97‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮﺑﲑ‪ 98‬ﺇﱃ ﻣﻄﻮﻉ ﻳﺪﻋﻰ "ﻋﻮﺍﺩ" ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻨﺴﺦ ﻧﻘﺶ ﲪﲑﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰒ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺮﺳﻢ‬
‫‪100‬‬ ‫‪99‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻮﺭﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫‪101‬‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺃﺏ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﺑﻨﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺃﻣﻬﺮ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪102‬‬
‫ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،103‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻣﻮﺯﻝ‪ 104‬ﺇﱃ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺮﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ‬
‫ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳒﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺸﻬﺮﺓ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻩ ﺃﻛﱪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﺒﺪﺓ‪ .‬ﻭﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺡ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،105‬ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﺼﻞ ﺃﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳌﻘﺮﻭﺀﺓ‪ ،106‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﳚﻠﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻌﲔ‬

‫‪78‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺿﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﳐﻄﻮﻃﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳌﺪﺓ ﲬﺲ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.107‬‬
‫ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳌﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪‬ﻌﻘﺪ ‪‬ﺎ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲝﻀﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،108‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪109‬ﻭﺻﻔﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻧﻘﺎﺷﺎﹰ ﻋﻘﺪﻳﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺃﺣﺪ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻀﺮ ﺣﻮﺍﺭﺍﹰ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﺫﺍ ﻃﺎﺑﻊ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺻﺎﻑ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﳑﺜﻼﹰ ﰲ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،110‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪﻩ ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﲔ‪،111‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ ،112‬ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺎﻡ ‪1893‬ﻡ‪1310/‬ﻫـ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﹰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ "ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪...‬ﻭﺟﻠﺐ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﲟﺴﺎﻋﺪ‪‬ﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ"‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺩﺍﻭﰐ‪ 113‬ﺃﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺬﺍﺫ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ‬
‫ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪.114‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻓﺎﻟﲔ‪ 115‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﳊﺎﺋﻞ ﺃﻥ "ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ؛‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺎﻟﲔ ‪ 16‬ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎ‪‬ﺎ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺃﻭ ﰲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳊﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪117‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ "ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺎﻟﲔ‬
‫ﺟﺪﺍﹰ‪ ...‬ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻞ ‪‬ﺪﻑ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،118‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﳊﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻏﻼ ﲦﻨﻬﺎ‪ ،119‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ "ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﲜﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ"‪ ،120‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ "ﺷﻐﻮﻓﺎﹰ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ"‪ ،121‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ"ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ"‪ ،122‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫"ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺁﻻﻑ ﻛﺘﺎﺏ"‪ ،123‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،124‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﻭﰐ‪ 125‬ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍ‪‬ﻠﺪﺍﺕ ﰲ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﲏ ﻭﳎﻠﺪﺓ ﲜﻠﺪ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺁﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ "ﻛﺘﺐ ﺁﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﰒ ﺃﺣﺼﻰ ﲬﺴﲔ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﹰ‪ .126‬ﻭﺳﺠﻞ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ 127‬ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻗﻀﺎﺓ ﺣﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺪﻋﻰ "ﳏﻤﺪ" ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺯﺍﺭﻩ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﲝﻮﺯﺗﻪ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻠﻨﺖ‪ 128‬ﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﺒﺎﹰ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﺭﻩ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،129‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲡﺬﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳊﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﲝﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ"‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺑﺴﺎﺗﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ"‪ .130‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،131‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪‬ﺜﺎﺭ ﰲ ﺍﳉﻠﺴﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .132‬ﻭﲢﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ 133‬ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺎﻟﲔ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺼﺪﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻢ ‪‬ﺎ‬

‫‪80‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﳊﻀﻮﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻊ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺬﻫﲑ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎﻡ ‪1308‬ﻫـ‪1890/‬ﻡ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍﹰ ﰲ ﺟﺒﻞ ﴰﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،135‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻄﲑ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪ ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ 136‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻨﻘﺎﺀ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،137‬ﻭﻗﺪﻡ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪138‬ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﺼﺮ ﺍﻷﻣﲑ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻐﺔ "ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﻟﻔﻈﺎﹰ‬
‫‪139‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﱪ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎﹰ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻜﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ"‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺩﺍﻭﰐ‬
‫‪140‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎﻥ "ﻳﻘﺮﺃ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻓﺎﻟﲔ ﺃﻥ "ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﰲ ﺟﺒﻞ ﴰﺮ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺗﺮﲡﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻔﻆ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ ﺁﻝ‬
‫ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻛﺎﻣﺮﺉ ﻗﻴﺲ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ .141‬ﻭﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺮﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ 142‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،143‬ﻭﻃﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺪﺭ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﲪﻮﺩ‬
‫‪145‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﲪﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪،144‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﺎﻟﲔ‬
‫ﻣﺎﻫﺮ "ﺷﻌﺮﻩ ﲨﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺎﺟﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﻟﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ ﻭﻣﺪﻳﺢ‬
‫‪147‬‬ ‫‪146‬‬
‫ﻋﺪﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﺭﺛﺎﺀ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻭﻭﺻﻒ ﻭﻋﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‬
‫‪148‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﳊﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻠﺖ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺖ‬
‫‪149‬‬
‫ﺃﺭﺍﺟﻴﺰ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﺎﻳﺲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻟﲔ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﺓ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ ﻭﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺳﻲ‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻷﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫‪151‬‬
‫ﻧﻮﻟﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ ﻭﻣﻠﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﲏ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ" ﻟﻠﻘﺮﻣﺎﱐ )ﺕ‪1019‬ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪﻩ‬
‫‪152‬‬
‫ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻗﺪ ﻣﻴﺰﻩ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﺮﻳﻂ ﺃﲪﺮ‪ .‬ﻭﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﻭﰐ‬

‫‪81‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪153‬‬
‫ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ "ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﳛﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﺸﻮﺭﺗﻪ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪155‬‬ ‫‪154‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻭﺣﺴﲏ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎﹰ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻞﹲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﲔ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﺘﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺎﺋﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻄﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪156‬‬
‫ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺧﱪﺗﻪ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﻥ ﻳﺘﺪﺭﺏ‬
‫‪158‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،157‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻐﻮﻓﺎﹰ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺩ‬
‫‪159‬‬
‫ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫"ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ"‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻔﻦ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺮﺍﺣﻮﻥ ﳚﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳊﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﳉﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻔﺎﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻣﻮﺭﻭﺛﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫‪160‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﺖ ﺩﺍﻭﰐ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻭ‬
‫ﰲ ﴰﺮ ﺑﺄ‪‬ﻦ ﻣﺘﻤﺮﺳﺎﺕ ﺣﻜﻴﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ،‬ﻭﻛﱪﻳﺘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬ﻭﻛﱪﻳﺘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻧﻚ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺎﰐ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﳊﻨﻈﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺎﺕ ﺫﻭ‬
‫‪162‬‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﲰﻴﻜﺔ ﻳﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻐ‪‬ﺴﺔ" ﰲ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻋﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﳑﻠﻜﺔ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﻠﻴﺎ‬
‫‪163‬‬
‫ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻴﺐ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺒﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﻓﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫‪165‬‬ ‫‪164‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ" ﻟﻌﻼﺝ ﲪﻰ ﺍﳌﻼﺭﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﺪﺓ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺩﺍﻭﰐ‪166‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺷﺎﺏ ﻏﻤﺮﺗﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﲔ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺒﺸﺮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ "ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ"‪ ،‬ﻭﻋﻜﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺣﱴ ﻋﻢ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺇﻳﺎﻩ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ 167‬ﺃﻥ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗ‪‬ﺪﺭﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻟﺘﻔﻮﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﲤﻴﺰﳘﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪168‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ "ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﳚﻴﺪﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﺗﺼﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ"‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻧﻮﻟﺪﻩ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﺰ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻐﲑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﻤﺎﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﻭﺑﻮﺻﻼﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫‪170‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﺟﻬﺎﺯ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻣﻴﺘﺮ( ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﳉﻮﻱ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﺩﺍﻭﰐ‬
‫ﳝﺘﻠﻚ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﲑ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻮﺍ ﳍﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺼﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪172‬‬
‫ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،171‬ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺩﺍﻭﰐ ﲟﻬﺎﺭﺓ ﺻﺎﻧﻊ ﺣﺎﺋﻠﻲ ﻳﺪﻋﻰ"ﻏﺎﱎ" ﰲ‬
‫ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﲢﻤﻞ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺻﺪﺕ ﺍﶈﻔﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮﺍﹰ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻈﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺴﺎﻙ ﲟﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﻢ – ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ -‬ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻋﻄﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﻣﺘﺴﺮﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫) *( ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1430 ،‬ﻫـ‪ ،،‬ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄﺓ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1401 ،‬ﻫـ‪ ،.‬ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺣﺎﺋﻞ ‪١٩٢١- ١٨٣٥‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺯﻋﺎﺭﻳﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺴﺎﻥ‪1997،‬ﻡ‪ ،‬ﺁﻝ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ‪ :‬ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻠﻰ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺆﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪1424 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﲪﻮﺩ‪":‬ﻣﻮﻗﻒ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺱ‪ ،9‬ﻉ‪ ) 2‬ﺍﶈﺮﻡ ‪ ،1404‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،(1983‬ﺹ ﺹ ‪،40 – 28‬‬
‫‪Paran,Michel,The Rashidi Amirate of Hayl: The rise, development and decline of a pre‬‬
‫‪modern Arabian principality, doctoral dissertation, University of Michigan,1992.‬‬
‫)‪ (2‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺳﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ" ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺭﺻﺪﺍﹰ ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ "ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻨﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ" ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﳒﺪ" ﻟﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﳒﺪ" ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪،‬ﻭ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳒﺪ" ﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﳒﺪ" ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺻﺪﻯ ﺍﳊﺮﺏ" ﻟﻠﺤﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ"ﺯﻫﺮ ﺍﳋﻤﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ "ﻟﻠﻬﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ"ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻨﲔ"ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺮﺿﺎﹰ ﺑﺒﻠﻮﺟﺮﺍﻓﻴﺎﹰ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﺍﺝ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪":‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﱃ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻠﻮﺟﺮﺍﻓﻴﺔ ﳐﺘﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،4‬ﻉ ‪ ،(1999) ،2‬ﺻﺺ‪.289 - 269‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼﹰ ﻓﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪1989 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺳﻌﺪ ﻋﻴﺪ‪":‬ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﻭﻏﺎﻳﺎ‪‬ﻢ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺇﱃ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ":‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻉ‪ ،1‬ﺱ‪1422، 27‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪ ،48- 21‬ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﲨﺎﻝ "ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﺇﱃ ﳒﺪ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.28- 9‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻼﻝ‪":‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ"‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،26‬ﻉ‪،102‬‬
‫‪2008‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.62- 11‬‬
‫)‪ (8‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲰﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻛﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺍﳚﲑﻭ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﱃ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺳﺎﺭﺓ ﺗﺎﻛﺎﻫﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1419 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪،9‬ﻭ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻧﻮﺡ‪ ،‬ﲰﲑ‪ :‬ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻷﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1419 ،‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺗﻌﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﻄﻤﺎﺭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺩﻳﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﲝﺎﺋﻞ‪1430 ،‬ﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫)‪(10‬ﻓﺎﻟﲔ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺃﻭﻏﺴﺖ‪ :‬ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﴰﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲰﲑ ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﻫﻠﻨﺴﻜﻲ‪1991 ،‬ﻡ‪،،‬ﺹ ‪،105، 102‬‬
‫‪ ،305 ،263‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺟﻴﻔﻮﺭﺩ‪ :‬ﻭﺳﻂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺷﺮﻗﻬﺎ )‪ ،(1863- 1862‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﱪﻱ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪2001 ،‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪ ،163 ،157‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.40 ،138‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰱ ﻭﺳﻂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻳﲔ ﻭﺍﺛﺮ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،(13) ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1426 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪" :‬ﳒﺪ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1911، 1‬ﺹ ﺹ ‪.24- 21‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻟﺒﻬﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪ :‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﻮﺩ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻁ‪ 2‬ﺟﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﺯﺍﻥ‪1406 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.314‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪(14‬ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻨﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ)‪ ،(8‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‪1419 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.218‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳒﺪ‪ ،‬ﺣﺮﺭﻩ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1415 ،‬ﻩ‪ ،‬ﺹ‪ ،88 ،81‬ﺧﺰﻋﻞ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1388 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪.340- 339‬‬
‫)‪(16‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (17)---- .322- 321‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ 178،283، 146 - 145 ،118‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (18‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (19) --- .157 ،‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.163 ،161‬‬
‫)‪ (20‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (21) --- .242‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (22)---- .163‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 162 ،159‬‬
‫‪.163‬‬
‫)‪ (23‬ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﲟﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1303 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.157‬‬
‫)‪ (24‬ﻫﻮﺏ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻧﺘﻮﻥ‪ :‬ﺍﳍﺎﺭﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻗﺼﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺎﻣﺴﻮﻥ‪،‬ﺕ ﺭﲨﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﻮﻟﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1974 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪--- .154‬‬
‫)‪ (25‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (26) --- .163- 162‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫)‪ (27‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (28) --- .163‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (29)---- .105- 104‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫)‪ (30‬ﺍﳊﻠﱯ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ‪ :‬ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﱃ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺻﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻠﺤﺪ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1994، 2‬ﻡ‪،249 ،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (33) --- .40‬ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (31) --- .191‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪(32)---- .40‬‬
‫ﺹ‪.105‬‬
‫)‪ (34‬ﺑﻠﻨﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﺪﻯ ﺁﻥ‪ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﳒﺪ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﲪﺪ ﺍﻳﺒﺶ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪2005 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.275‬‬
‫)‪ (35‬ﺟﻮﺭﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻟﻮ ﻛﻼﻭﺩﻳﻮ‪ :‬ﳒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﱃ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﻋﺎﻡ ‪1864‬ﻡ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺃﻳﺒﺶ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺑﻮ ﻇﱯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪2009 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (36) ---- .136 ،88‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.257‬‬
‫)‪(37‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،165 ،160 ،151 ،94‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،234‬ﻓﺎﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ‪ :‬ﻫﺠﺮﺓ ﺻﺤﻔﻲ ﺃﻭﺭﰊ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫‪‬ﺬﻳﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺼﲔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪2000 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬
‫)‪ (38‬ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ :‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳒﺪ‪،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻁ‪ 4‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1403 ،‬ﻩ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،364‬ﺻﱪﻱ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ‪ :‬ﻣﺮﺁﺓ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﺘﻮﱄ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﰲ ﺍﳌﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1999 ،‬ﻡ‬
‫ﺹ‪ ،278‬ﺑﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻛﻠﲔ‪ :‬ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﺭﻱ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪،،‬ﺹ‪ ،295‬ﺍﻟﺮﺩﻳﻌﺎﻥ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.123‬‬
‫)‪ (39‬ﺣﺴﲏ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﳒﺪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ ﺻﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪2003 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.53‬‬
‫)‪ (40‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (41) ---- .106‬ﻧﻮﻟﺪﺓ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (42‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﻠﱮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1403 ،‬ﻩ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.172‬‬
‫)‪ (43‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (44) ---- .163‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (45)--- .159 ،‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.166‬‬
‫)‪ (46‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (47)--- .257‬ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.201‬‬
‫)‪ (48‬ﻫﻮﺑﲑ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻝ‪ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،1882- 1878‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺳﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫)‪ (49‬ﺍﻭﺗﻴﺞ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﻳﺰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1419 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪ ،98- 97‬ﺩﺍﻭﰐ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (50)--- .223‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (51)--- .257‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.93‬‬
‫)‪ (52‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (53) --- .98 ،‬ﻓﻬﺮﺱ ﳐﻄﻮﻁ ﲟﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ‪/‬ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (54‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (55) --- .51‬ﻧﻔﺴﻪ‪ (56) --- .‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (57) --- .92‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.45 ،‬‬
‫)‪ (58‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫)‪ (59‬ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳒﺪ‪ ،‬ﻋﲎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﳏﻤﺪ ‪‬ﺠﺔ ﺍﻻﺛﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫)‪ (60‬ﺍﻟﻌﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ :‬ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1414 ،‬ﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬
‫)‪ (61‬ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ ،‬ﺝ‪.‬ﺝ‪ :.‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﲟﻜﺘﺐ ﺃﻣﲑ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ ‪،2248‬‬
‫ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،150‬ﻓﺎﻳﺲ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (62)--- .106‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.123- 119‬‬
‫)‪ (63‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (64) ---- .242‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.236‬‬
‫)‪ (65‬ﺍﻟﱪﻛﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،155‬ﺣﺴﲏ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .55‬ﺑﻠﻨﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،303 ،251‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،105‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.183 ،100‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (66‬ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1430 ،‬ﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.408‬‬
‫)‪ (67‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (68) ---- .107‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،197‬ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.205‬‬
‫)‪(69‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1984 5‬ﺹ‪ (70)--- .120‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪ (71)--- .435‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬
‫)‪ (72‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﺰﻫﻪ ﺍﳉﻠﻴﺲ ﻭﻣﻨﻴﻪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻷﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‪ ،1967 ،‬ﺝ‪.92 1‬‬
‫ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ ،132 ،131 ،124 ،99 ،98 ،97‬ﺟﻮﺭﻣﺎﱐ‪ :‬ﺹ‪ ،82‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،243‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪،104‬‬
‫ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.2241‬‬
‫)‪ (73‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،181 ،111 ،99‬ﻫﻮﺑﲑ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،51‬ﺟﻮﺭﻣﺎﱐ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،.75‬ﺻﱪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،248‬ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ،2241‬ﺑﺘﺲ‪ ،‬ﺟﻮﺯﻳﻒ‪ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1995 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪66‬‬
‫)‪ (74‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،275 ،262 ،249‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،101‬ﺩﻭﺍﰐ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ‪ :‬ﺭﺣﻼﺕ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺩﻭﺍﰐ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪2009 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،203‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫)‪ (75‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،،‬ﺹ ‪ ،133 ،128 ،103،،125 ،100‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،279 ،237‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻡ ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.235 ،165 ،161 ،94‬‬
‫)‪(76‬ﺟﻮﺭﻣﺎﱐ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،78‬ﻣﻮﺯﻝ‪" :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺖ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻉ ‪ ،8- 7‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪1976 ،‬ﻡ‪1396/‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪ ،571- 570 ،567‬ﻟﻮﺭﳝﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ،2244‬ﺍﻭﺑﻨﻬﺎﱘ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﴰﺎﻝ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﳉﻨﻮﰉ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﻛﺒﻴﺒﻮ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﶈﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪2004 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (77) --- .77‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.281‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ ‪.90‬‬ ‫)‪ (78‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،45‬ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪(79)--- .2244‬‬
‫)‪ (80‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،161‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (81‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،20‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (82)--- .72‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.215 ،‬‬
‫)‪ (83‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،106‬ﺟﻮﺭﻣﺎﱐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،81‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ .57‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﺠﻼﹰ ﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪/‬ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .45‬ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1419 ،‬ﻫـ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،219‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،462‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،329‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.496‬‬
‫)‪ (85‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻭﻗﻔﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ‪ (86)---- .‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.104‬‬
‫)‪ (87‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (88)--- .285 ،160‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،234‬ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.2244‬‬
‫)‪ (89‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (90)--- .282‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،161‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (91‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (92)--- .197‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻁ‪5‬‬
‫‪1416،‬ﻫـ‪1995/‬ﻡ‪)،‬ﺩ‪.‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،23‬ﺹ ‪ ،390‬ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪،364‬‬
‫)‪ (93‬ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺯﻫﺮ ﺍﳋﻤﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﺯﻣﻰ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1427 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪ ،29 ،23‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،370 ،260‬ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻁ‪ 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1394 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،131- 130‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (94) ---- .462‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪ (95)--- .107- 106‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.55- 54‬‬
‫)‪ (96‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪‬ﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻫﻴﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰱ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫‪1406‬ﻫـ‪1986 /‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪" :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰱ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰱ ﳒﺪ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻉ‪ ،191‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﱃ‬
‫‪1413‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺪﻻﻥ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ ‪":‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﳋﻼﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﳊﺮﺱ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻉ ‪ ،138‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪1414‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﲑ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪" :‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﳒﺪ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‪1417،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪(97‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،53‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪":‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﳒﺪ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻳﺴﻤﱪ‪1987‬ﻣـ‪ ،‬ﺹ‪- .279‬‬
‫‪ (98) --‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ (99)----.59‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬
‫)‪ (100‬ﻋﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺣﺎﺋﻞ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺪ‪:‬ﻗﻀﺎﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﺴﺮ‪1415، ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪،102‬‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1423 ،‬ﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.35- 34‬‬
‫)‪ (101‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،107‬ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ (102)--- .2243‬ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪199‬‬
‫)‪ (103‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (104)--- .53‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﻳﻌﺎﻥ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (105)--- .50‬ﻓﺎﻟﲔ‪:‬ﺻﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.54،‬‬
‫)‪ (106‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (107)--- .215 ،‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.216 ،‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (108‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (109)--- .17‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.216 ،221 ،215 ،212‬‬
‫)‪ (110‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳىﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭ‪‬ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺳﺎﻣﻌﻲ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (111)--- .312‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (112)--- .107‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (113‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﺎﺩ‪ ،‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﻟﻨﺠﺪ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻧﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‪2004 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (114)--- .124‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫)‪ (115‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ ،107‬ﺗﺎﺑﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺹ ‪ (116)---- .55‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫)‪ (117‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪ ،107‬ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬
‫)‪ (118‬ﺗﻨﺪ ﻭﻗﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ‪.‬‬
‫)‪ (119‬ﺑﻴﻌﺖ ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ " ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ)ﺕ‪1051‬ﻩ( ﰲ ﺳﻮﻕ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﺎﻡ ‪1304‬ﻩ‪1887/‬ﻡ ﺑﺴﺘﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﳎﻴﺪﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻘﺪﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﲬﺴﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﳎﻴﺪﻳﺎﹰ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1428‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ (120)---- .92 ،91‬ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫)‪ (121‬ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (122)--- .11‬ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (123)--- .11‬ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫)‪ (124‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺩﻳﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻥ‪:‬ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪،‬ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫)ﺭﻗﻢ ‪(256‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ 1431،‬ﻫـ‪ (125)---- .‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﺎﺩ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬
‫)‪ (126‬ﺍﻟﻌﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪":‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﰲ ﺣﺎﺋﻞ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﲡﺎﺭﺓ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﺪﺩ‪ ،91‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،11‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1414‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬
‫)‪ (127‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (128)--- .193 ،‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.269‬‬
‫)‪ (129‬ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.153‬‬
‫)‪ (130‬ﻓﺎﻟﲔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (131)--- .108‬ﺻﱪﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (132)--- .278‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.216 ،215‬‬
‫)‪ (133‬ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/127 ،31‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪/139- 138‬ﺍﻟﺮﺩﻳﻌﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.170 ،160‬‬
‫)‪ (134‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (135)--- .178‬ﺍﳊﻤﺎﺩ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (136)--- .137‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.1632‬‬
‫)‪ (137‬ﻟﻮﺭﳝﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ (138)--- .2244- 2243‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫)‪ (139‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (140)--- .192‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (141)--- .107‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.2243‬‬
‫)‪ (142‬ﺍﻧﻈﺮ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﺸﻌﺮ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﳒﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1406 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ":‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻓﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻋﺪﺩ‪ ،44‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (143‬ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﺎﻟﺪﻯ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﱮ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪2002‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (144‬ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺹ‪ (145)--- .633- 630‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪102‬‬
‫)‪ (146‬ﺍﻭﺑﻨﻬﺎﱘ‪، :‬ﻣﺎﻛﺲ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﴰﺮ ﻭﺑﻼﺩ ﴰﺎﻝ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬
‫)‪ (147‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (148) --- .113‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ (149)---.308‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.105- 104‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (152)--- .51‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬ ‫)‪ (150‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪(151)--- .53‬‬
‫)‪ (153‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (154)--- .192 ،145‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (155) --- .106‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬
‫)‪ (156‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (157)--- .174‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (158)--- .144‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.191‬‬
‫)‪ (159‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (160)--- .185- 184، 183‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.253‬‬
‫)‪ (161‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ (162)--- .182 ،‬ﺑﻠﻨﺖ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (163)--- .243‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.182 ،‬‬
‫)‪ (164‬ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (165)--- .76- 75‬ﺩﺍﻭﰐ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (166)--- .242‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.177‬‬
‫)‪ (167‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (168)--- .45‬ﺑﻠﺠﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪ (169)--- .197‬ﻧﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (170‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (171)--- .243‬ﺍﻭﺗﻴﻨﺞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ (172)--- .114‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬

‫‪87‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪*‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩﺓ‪ .‬ﻧﻮﺍﻝ ﺑﻠﻤﺪﺍﱐ‬

‫ﺕ ﺳ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻎﹲ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫﺬﹶﺍ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪" :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮﺍﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻋ‪‬ﺬﹾﺏ‪ ‬ﻓﹸﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻣ‪ ‬ﹾﻠﺢ‪ ‬ﺃﹸﺟ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪ ‬ﻦ ﻛﹸﻞﱟ ﺗ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﻥﹶ ﻟﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻃﹶﺮﹺﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺮﹺﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﺣ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﺗ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺧ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﺸﻜﹸﺮ‪‬ﻭﻥﹶ")‪.(1‬‬
‫ﻀﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪ ‬‬
‫ﻟ‪‬ﺘ‪ ‬ﺒﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻛﱪ ﳑﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻪ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪﱘ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﺘﺒﺪﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﳌﻨﺎﺧﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎﹰ ﻟﻠﻐﺬﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺬﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳊﻴﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳊﻴﺘﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺻﻮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺜﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺭﺱ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﻌﻴﺸﻴﺎﹰ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺗﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﲦﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺪﻫﺎ؟‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﱪ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ؛ ﻓﺎﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ )‪284‬ﻫـ‪896/‬ﻡ( ﳜﱪﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ")‪ ،(2‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﳌﻮﺝ ﻓﺘﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻮﺭ ﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺣﺮ‪‬ﻩ‬

‫‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﱄ– ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻓﻮﺭﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻳ‪‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﻪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﲨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﻌﺎﺩﻧﻪ")‪ ،(3‬ﻭﰲ‬
‫ﻧﺺ ﺃﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﱪ ﺃﻧﻪ ﲜﺒﺎﻝ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻠﻌﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻷﺷﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﳜﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ")‪. (4‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ )‪395‬ﻫـ‪1004/‬ﻡ( ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ "ﺷﻲﺀ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ")‪ ،(5‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﻨﱪ ﺍﳋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﳌﺒﻠﻮﻉ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳚﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺩﺍﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﻨﺔ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ")‪ ،(6‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﻝ‪ -‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ ﲬﺴﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎ‪ ...‬ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻭﳝﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻪ ﻓﻴﻄﻔﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ")‪ ،(7‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ ﻓﻴﺨﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺏ "ﺃﻭﺍﻝ"‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﺑﺘﻼﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﻮﺕ "ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻓﺘﺮﻣﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‪ ...‬ﻓﻴﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺯﳘﻰ")‪.(8‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﻓﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪460‬ﻫـ‪1068/‬ﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ "ﻳﻨﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺒﺚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﺷﺘﺪ‬
‫ﻗﺬﻑ ﻣﻦ ﻗﻌﺮﻩ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻨﱪ")‪ ،(9‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺭﻭﺙ ﺩﺍﺑﺔ ﲝﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻣﻨﻪ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﺭﺟﻌﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻛﺎﻟﻌﻈﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺳﻢ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﻫﲏ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺫﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻑ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﻭﺓ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ")‪ ،(10‬ﻭﳑﻦ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻴﻊ ﺩﺍﺑﺔ)‪ ،(11‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺟﺰﻡ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﻋﲔ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﺷﺘﺪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ")‪ ،(12‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺩﺍﺑﺔ ﺗﺮﻭﺙ ﺍﻟﻌﻨﱪ")‪.(13‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ )‪682‬ﻫـ‪1283/‬ﻡ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺑﻘﺮﺓ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﱪ ﻟﻠﺮﻋﻲ ﺭﻭﺛﻪ ﻋﻨﱪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﲑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻂ")‪ ،(14‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻞ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﳜﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ "ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ" ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺃﻥﹼ ﺗﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ")‪ ،(15‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻓﺘﺆﻛﺪ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻧﺘﺎﺝ ﺣﻮﺕ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ‬

‫‪89‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﹴ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺑﲔ ﻧﻮﺑﺎﺕ ﻏﻮﺻﻪ ﻟﻴﺘﻨﻔﹶّﺲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﳌﺪﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ)‪ ،(16‬ﻭﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﴰﻌﻴﺔ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﳍﻀﻤﻲ ﳊﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺯﻛﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳚﺪﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻃﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺃﻭ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻌﺎﺀ ﺍﳊﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺧﻮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﳊﻮﺕ ﻭﻟﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﻨﺠﺎﰊ ﻣﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻛﺒﲑ ﻭﻳﺼﻞ ﻭﺯﻧﻪ ﺇﱃ ‪ 100‬ﺭﻃﻞ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻃﻮﻝ ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﱪ ‪18- 15‬‬

‫ﻣﺘﺮ ﻭﻭﺯﻧﻪ ‪ 35‬ﺇﱃ ‪ 45‬ﻃﻦ)‪ ،(17‬ﻭﺣﺠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺸﺄﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥﹼ ﺃﺻﻠﻪ ﺣﻮﺕ ﻳﺘﻤﻴ‪ّ‬ﺰ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺳﻬﻼﹰ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻴﺘﺎﻥ ﻭﺗﻨﺒﻊ‬
‫ﻓﺮﺍﺩﺓ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺕ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻭﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻳﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻛﺔ ﻭﻣﺜﻠﹶّﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻌﻨﱪﺓ ﲰﻚ ﻣﺮﻋﺐ ﻓﻈﻴﻊ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﻭﺣﺠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻﹼ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺳﻪ ﺻﻠﺐ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺠﺮ")‪.(18‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﱪ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﻠﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻴﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ)‪ ،(19‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺮﻱ ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫"ﻻ ﻳﻨﻘﺮ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺇﻻ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﻣﻨﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻓﺼﻠﺖ ﺃﻇﺎﻓﺮﻩ‪(20)"...‬؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺟﻮﺩﻩ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﺟﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺤﺮ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﻭﺧﲑ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﳋﻔﹼﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳝﻴﻞ ﻟﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﻣﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﺴﲑﺍﹰ‪ .‬ﰒ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ‪ ...‬ﻭﺃﺣﺴﻨﻪ ﺍﳌﻨﺪ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻣ‪‬ﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻒ ﻭﻣﺎ ﺛﻘﻞ ﻭﺯﻧﻪ‪ .‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ")‪ ،(21‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻒ‬
‫ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ "ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﳍﻨﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻭﺍﻟﺸﺤﺮ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ")‪.(22‬‬
‫ﻭﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻓﺎﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﺸﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻐﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ‪،(23)"...‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ)‪ ،(24‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺪﺳﻢ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻫﻦ")‪.(25‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﱂ ﻧﺼﺎﺩﻑ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻳﻘﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻋﻨﱪ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ")‪ ،(26‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻨﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻻﺻﻄﺨﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺷﻨﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﱂ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﱪ ﺇﻻﹼ ﺑﺸﻨﺘﺮﻳﻦ")‪،(27‬‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺃﻥﹼ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻨﱪ "ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،(28)"...‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺬﻭﻧﻪ " ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ")‪.(29‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﳜﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪:‬‬
‫"ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺑﺮﻳﻒ ﺃﺷﺒﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﻋﻨﱪ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺇﻻ ﺍﳍﻨﺪﻱ")‪،(30‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﻛﺰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺸﻮﻧﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﲝﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﱪ)‪،(31‬‬
‫ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﻨﺘﺮﻩ ﻋﻨﱪ ﺟﻴﺪ)‪ ،(32‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﺐ ﺇﺫ‬
‫ﳜﺮﺝ ﰲ ﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)‪.(33‬‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ )ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ( ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪" :‬ﻭﳛﺘﺮﻕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻃﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻓﻜﺜﲑ")‪ ،(34‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﺼﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫"ﻣﻘﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﻍ")‪ ،(35‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻔﺎﰿ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ")‪ ،(36‬ﺃﻣﺎ ﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﻄﻴﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺗﻨﻔﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﲞﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻃﻴﻮﺏ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ...‬ﺍﻟﻌﻨﱪ")‪ ،(37‬ﻭﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ "ﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‬

‫‪91‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﶈﺪﺙ ﻟﻠﻤﻮﺗﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻣﻦ ﴰﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﺏ")‪ ،(38‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ "ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ")‪.(39‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ)‪،(40‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺗﻌﻄﲑ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻦ)‪ ،(41‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻛﺴﻠﻌﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ)‪.(42‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻣﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﺻﻴﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺒﲑ ﺍﳊﺠﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺃﺑﺮﺯﺗﻪ ﺟﻞ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺷﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳍﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺯﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻮﻡ ﺻﻴﺎﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﻮﺕ")‪ ،(43‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﺃﻥﹼ ﺳﻜﺎﻥ ﺩﻟﺲ "ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻬﺪﻭﻧﻪ ﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ")‪ ،(44‬ﻭﳜﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮ ﺑﺒﻠﺪ ﻣﺜﻠﻪ "ﺳ‪ ‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﻣﻨﻊ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻐﻼﹼﺕ")‪ ،(45‬ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ﺇﱃ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﱳ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﺘﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﺷﺘﻬﻰ )ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻱ( ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺑﺎﳌﻨﺴﺘﲑ ﺗﻨ‪‬ﺎ ﻣﻘﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺣﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎﺭﻳﻦ‪.(46)"...‬‬
‫ﻭﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ "‪‬ﺎ ﺣﻮﺕ‬
‫ﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺷﺤﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﹼﺘﻬﺎ")‪ ،(47‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺃ ﹼﻥ " ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﺩﻫﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﻢ")‪ ،(48‬ﻭﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﻴﺠﻞ "ﺣﻮﺕ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ")‪ ،(49‬ﻭﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻧﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ "ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻮﻧﺔ ﻣﺴﲑﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﲰﻚ ﺟﻠﻴﻞ")‪ ،(50‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬

‫‪92‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ")‪ ،(51‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ" ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ "ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎ ﻭﳊﻤﺎ ﻭﻋﺴﻼ ﻭﺣﻮﺗﺎ")‪.(52‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻨﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺛﺮﻭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﺣﺴﺐ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﳍﺎ "ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﰲ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﳚﺮﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﲡﺪ‪‬ﺩﻫﺎ ﰲ ﻟﺬﹼﺓ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻏﲑ ﳑﻠﻮﻟﺔ")‪ ،(53‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ" )ﻕ‪6‬ﻫـ‪12/‬ﻡ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻛﺜﺮﺓ")‪.(54‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﱰﺭﺕ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻳﺸﻘﻬﺎ ‪‬ﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﻮﺕ)‪ ،(55‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻮﺕ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺧﺼﻴﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳜﱪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻮﺕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﻮﺕ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺻﻐﲑﺍ ﻛﺎﻟﺬﺭ ﻓﻴﺘﺮﰉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺳﻔﺎﺩﻩ ﻭﻭﻻﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻄﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ")‪ ،(56‬ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳜﱪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ" ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﺼﻄﺎﺩ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺕ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻏﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ")‪.(57‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﲟﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ "ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﺣﻮﺕ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺛﻠﺜﻲ ﺷﱪ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﱪ‪ ،‬ﳊﻤﻪ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﳊﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﻙ‪ ،‬ﻭﳊﻤﻪ ﻃﻴﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻘﻮ‪ ‬ﻟﻠﺒﺎﺀﺓ")‪ ،(58‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﲰﻜﺔ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺷﱪ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻋﻈﺎﻡ‬
‫ﻭﺷﻮﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻄﺎﺀ ﺭﻗﻴﻖ ﳛﻔﻆ ﺃﺣﺸﺎﺀﻫﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳛﺴﺐ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ")‪ ،(59‬ﻭﳜﱪﻧﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫)ﺕ‪861‬ﻫـ‪1457/‬ﻡ( ﺃﻥ ﻧﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﱪﻛﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻭﻳﻬﺪﻭ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ)‪ ،(60‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﺘﺔ "ﻣﺼﺎﻳﺪ ﻟﻠﺤﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﳍﺎ ﺑﻠﺪ ﰲ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳊﻮﺕ ﻭﺟﻠﺒﻪ ﻭﻳﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﳓﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻭﻳﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻟﱳ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺻﻴﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺭﻗﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﳍﺎ‬
‫ﰲ ﺃﺳﻨﺘﻬﺎ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺗﻨﺸﺐ ﰲ ﺍﳊﻮﺕ ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﻭﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻋﺼﻴﻬﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﳍﻢ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﺭﺑﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ")‪.(61‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻤﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﲔ‬
‫ﲝﺮﻳﺔ ﻭ‪‬ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﲝﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﻭﺿﻔﺎﻑ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ)‪ ،(62‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪" :‬ﻭﻓﻀﻞ ﺻﻴﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ")‪ ،(63‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﻜﺐ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺼﺎﻳﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ")‪ ،(64‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻛﺴﺎﺣﻞ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﺮﺑﻠﺔ)‪ ،(65‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ "ﺣﻮﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻔﻮﻕ‬
‫ﺣﻮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻟﺬﺗﻪ ﻭﻃﻌﻤﻪ")‪ ،(66‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﲰﻚ "ﺍﻟﺸﻔﻨﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ")‪" ،(67‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺒﺎﻉ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﳌﻤﻠﻮﺡ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ،(68)"...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺰﻟﻴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﲰﺎﻙ‬
‫ﺍﳊﻮﺕ ﻭﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎﻙ ﻳﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳊﻮﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﳛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ ")‪ ،(69‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ( ﳜﱪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳉﻌﺮﺍﻓﻴﺔ" ﺃﻥ ﺍﳊﻮﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑـ"ﺍﻟﱳ" "ﻳﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺘﺒﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲝﺠﺮ ﺍﻷﻳﻞ ﰲ ﻏﺮﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻳﺼﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻃﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪ ...‬ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﺎﺩ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﻄﺮﻑ ﺍﻟﻔﺦ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪...‬ﻓﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻮﺯ ﻣﺮﺑﻠﻪ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﺦ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻃﺮﻳﻒ ﻭﺭﻛﺐ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺟﺎﺯ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻏﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺇﱃ ﻋﺎﻡ ﺛﺎﻥ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﻮﺕ ﺃﲰﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﻃﻴﺐ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﰲ ﻣﻌﻤﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻃﺮﻳﺎﹰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻄﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻜﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻄﻮﻝ ﺳﻮﺍﺣﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪...‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‪ ،(70)"...‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻋﻼﻩ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﱳ ﲟﻴﺎﻩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻓﺎﺩﻧﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﲢﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻋﱪ ﺍﶈﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ‪‬ﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﱵ‬

‫‪94‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺼﻴﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﺬﻭﻧﻪ ﺑﺼﻴﺪ ﺣﻮﺕ ﺍﻟﱳ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻤﲑﻱ‪" :‬ﻭﺑﺴﺎﺣﻞ ﺷﺬﻭﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﻮﺕ ﺍﻟﱳ ﻻ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺪ ﻣﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻩ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ")‪ ،(71‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻫﻮ ﺣﻮﺕ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﻈﻠﻢ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲝﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﺎﺭ ﻭﻳﺼﺎﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﻫﻮ ﺣﻮﺕ ﻛﺒﲑ ﲰﲔ")‪ ،(72‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺼﻄﺎﺩﻫﺎ ﺻﻴﺎﺩﻭﺍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﻮﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﺍ ﺷﺮﻗﻲ‬
‫ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻜﺐ)‪ ،(73‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻮﺭﻱ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﺍﻟﺸﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ")‪.(74‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺻﻴﺎﺩﻱ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻮﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻟﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﲔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳋﻴﻂ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺂﻟﺔ ‪...‬ﺇﱁ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﳜﱪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ "...‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻟﹶﻨ‪‬ﺠﹺﻮﺍ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪-‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -‬؛ ﻓﺨﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ "ﺧﻴﻄﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﳋﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺣﻮﺗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ")‪ ،(75‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ ﺇﱃ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻟﺲ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺑﺪﻟﺲ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ( ﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﻛﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻨﺎ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﺰﻝ ﻧﺘﺼﻴﺪ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،(76)"....‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻧﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺑﺴﻮﺍﺣﻞ ﺗﻨﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ )‪.(77‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺩﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﲜﺎﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻳﺼﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫‪95‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ)‪ ،(78‬ﻭﳛﻜﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻭﺟﺪ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺱ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ؛ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﺭﻣﻰ ﲞﻴﻂ ﰲ ﻃﺮﻓﻪ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﻮﺗﺎ ﻭﺃﻃﻌﻤﻪ‬
‫ﻷﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﺸﻮﻳﺎ)‪ ،(79‬ﻭﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺤﺼﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﻭﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻗﺼﺒﺔ ﺻﻴﺪ ﻭﺳﻨﺎﺭﺓ)‪.(80‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺯﻭﺩﺗﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺑﻄﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠﲔ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻟﻨﻘﺎﻭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ )ﺕ‪364‬ﻫـ‪975/‬ﻡ( ﻳﺘﺼﻴﺪ ﺍﳊﻴﺘﺎﻥ ﻭﻳﻘﺘﺎﺕ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ)‪ ،(81‬ﺣﱴ‬
‫ﺍﳉﺒﻨﻴﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻣﻨﻪ)‪ ،(82‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻭﻱ )ﺕ‪611‬ﻫـ‪1214 /‬ﻡ( ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ "ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺼﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ")‪ ،(83‬ﻭﲝﻮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ)‪.(84‬‬
‫*ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺿﺤﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻷﲰﺎﻙ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،237‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.126‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺭﻱ‬ ‫ﺑﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.153‬‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﺘﲑ‬ ‫ﺍﻟﱳ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ /216‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﻧﻖ‪ ،‬ﺍﻻﻛﺘﻮﺑﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻷﺷﺒﺎﺭﺵ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬ ‫ﺍﳌﻠﻜﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻘﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.288‬‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﲰﻚ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺹ‪.235‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻠﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻨﲔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.85‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﺮﻕ‬

‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬ ‫ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﲰﻚ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻌﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪120‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺘﺒﻚ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﱳ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪101‬‬ ‫ﺷﺬﻭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﱳ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺹ‪ /150‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﲝﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‬
‫ﺹ‪.113‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺹ‪ /149‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﲝﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﻑ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‬
‫ﺹ‪.113‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﻄﺎﻑ(‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.237‬‬ ‫ﺑﺎﺟﺔ‬ ‫ﺣﻮﺕ ﺩﺭﻧﺔ‪ -‬ﺍﻟﺒﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﺠﻴﱯ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﻥ ﰲ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺺ‪-197‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ‪،‬‬
‫‪.200‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺒﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺍﻓﺔ‪،‬‬
‫ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪151‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﺩﻧﺲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﺠﻴﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.200‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳉﺮﻛﻢ‬

‫‪96‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﺠﻴﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪207‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﺎﺡ )ﺍﻟﺴﻠﻮﺭ(‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪221‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫ﺟﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪149‬‬ ‫ﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻮﱄ‬
‫ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪150‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻄﻮﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺽ‪2،85 ،2001 :‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﺮﻕ‬

‫ﻭﻣﺎ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﻭﻓﺮﺓ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﲟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺣﺘﻢ ﲢﻮﻳﻞ ﺟـﺰﺀ ﻫـﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻮﺝ ﺇﱃ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ؛ ﻓﺎﻷﲰﺎﻙ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺳـﻠﻌﺔ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺣﻮﺕ ﺑﺎﺟـﺔ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻬﺪﻱ "ﰲ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﻈﻞ ﻃﺮﻳﺎ")‪ ،(85‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﺢ )‪،(86‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ" ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺪﺩﻭﻥ ﺍﳊﻮﺕ ﺑﺎﳌﻠﺢ‪ ...‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺚ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻌﻔﻦ ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﺢ ﻭﻣﻦ ﲡﻔﻴﻔﻪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﺃﻟﻄـﻒ ﻭﻏـﺬﺍﺅﻩ‬
‫ﺃﻗﻞ")‪ ،(87‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﳌﻤﻠﺤﺔ ﰲ ﺑﱰﺭﺕ "ﺃﻋﻮﺍﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﳉـﺮﻡ ﻟﺬﻳـﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻢ")‪.(88‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻏﹼﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛـﺎﻧﻮﺍ "ﺻـﻴﺎﺩﻭﻥ‬
‫ﳝﻠﺤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﲰﻚ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣـﻴﻼ ﰲ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ")‪ ،(89‬ﺣﱴ ﺃﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﻠﺤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ ﻭﻳﺮﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ )‪ ،(90‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﲪﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻠﲔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﲰـﻚ "ﺍﻟﺸـﺎﺑﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺭﻱ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳊﻮﺕ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﲪﺎﻻ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺼﻞ ﻃﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ")‪ (91‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺣﱴ ﲢﺘﻔﻆ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﲜﻮﺩ‪‬ﺎ)‪.(92‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﻣﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻭﲤﻠﻴﺤﻬﺎ ﻭﲡﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﻗﺖ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﳌﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﳌﻤﻠﻮﺡ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ)‪ ،(93‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﳚﺪ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﳋﺒﺰ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﺍﳉﱭ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﳊﻮﺕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ " )‪.(94‬‬

‫‪97‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺤﺮ‪‬ﻳﻦﹺ ﻳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱﹺّ ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑﹺّﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺝ‪ِ ‬ﻣ ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹸّ ‪‬ﺆﻟﹸﺆ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺮﺟ‪‬ﺎﻥﹸ‪ ،‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱﹺّ ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑﹺّﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬ‪ّ‬ﺑ‪‬ﺎﻥ‪ ،(95)"‬ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹶﺬ‪ّ‬ﺑ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻳ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)‪ ،(96‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻧﻈﺎﺭﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﻭﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ )‪ (16‬ﺍﲰﺎ)‪ ،(97‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺻﺪﻑ)‪ ،(98‬ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ)‪ ،(99‬ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺻﺪﻓﺘﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺘﺎﻥ ﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻓﺘﲔ ﻣﻦ ﳊﻤﻪ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﻢ ﻭﺃﺫﻧﺎﻥ ﻭﺷﺤﻢ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﻓﺘﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺭﻏﻮﺓ ﻭﺻﺪﻓﺔ ﻭﻣﺎﺀ")‪ ،(100‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺘﺮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﳍﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻪ)‪ ،(101‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳉﲑﻳﺔ ﻟﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ" ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻﹼ‬
‫ﰲ ﲝﺮ ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺜﺮ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺻﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻗﻌﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﳍﺎ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭﻗﻌﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺳﻂ ﻛﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﺩﻭﻳﺒﺔ ﺻﻐﲑﺓ")‪.(102‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺑﻴﺺ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ‪ :‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺮﻃﺐ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﻭﺍﻻﺑﺘﺮﺍﺹ‬
‫ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﻭﺍﻋﻮﺟﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮﻩ ‪ :‬ﺍﻻﺩﻫﺎﻥ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﳊﻤﻮﺿﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﺭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺸﻨﺔ)‪ ،(103‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﺪﺍﻑ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﰒ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻐﺮ‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ﻭﺃﺧﺲ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﲑ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﻴﻤﺔ")‪ ،(104‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﻫﻮ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﺽ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺧﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﻃﻔﻴﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﺍﻟﻠﺤﻤﻰ ﺃﻭ ﺣﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ ﺭﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺕ ﺻﺪﻓﺔ)‪.(105‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﺘﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺑﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻣﺪ ﺍﻟﻠﻮﻥ")‪ ،(106‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ‪‬ﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ )ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ( ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ":‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﰲ ﺻﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﺃﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ")‪،(107‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﺻﺪﺍﻑ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪﺍ ﲝﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ‪" :‬ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﲝﺮﻫﺎ ﺻﺪﻑ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫ﺻﻐﲑ ﺍﳊﺐ")‪ ،(108‬ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﱂ ﳚﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺒﺤﺮ‬
‫ﺻﻔﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﺯﻫﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ" ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ )ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺓ( ﺣﱴ ﻳﻄﻮﻝ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻜﺚ ﺗﻐﲑﺕ ﻭﺿﻤﺮﺕ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﱂ ﺗﻘﻄﻒ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﺫﻫﺐ ﺗﻄﺎﻳﺮﻫﺎ ﻭﻃﻴﺐ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﰒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺺ ﺇﱃ ﺧﺸﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺍﳌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺺ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﻭﻗﻒ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻳﺪﱄ ﺣﺒﻼ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ ﺍﳌﻘﻞ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺮﺍ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺪﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺺ ﲝﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺠﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺯﻧﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﺭﻃﻼ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻏﺎﺻﻮﺍ ﺃﻭ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﲔ ﲝﺪﻳﺪﺓ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻭﺿﻌﻮﻩ‬
‫ﰲ ﳐﺎﻝ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻛﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻴﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ")‪.(109‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ)‪ ،(110‬ﻛﻤﺎ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻛﻴﺎﻝ ﻭﺃﻭﺳﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ)‪ ،(111‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺮﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺆﻟﺆ "ﻳﺎﺑﺲ ﻟﻄﻴﻒ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻘﻮ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﲜﻤﻠﺔ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ")‪ ،(112‬ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻪ "ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ")‪.(113‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﲬﺴﺔ‬
‫ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺒﺴﺪ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﺧﺮﺯ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻧﺒﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﰒ ﻳﺴﺘﺤﺠﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ")‪،(114‬‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﺷﻲ )‪651‬ﻫـ‪1253/‬ﻡ( ﺃﻥﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ "ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻋﺎﳌﻲ ﺍﳉﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪،‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳉﻤﺎﺩ ﻟﺘﺤﺠﺮﻩ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺷﺠﺎﺭﺍ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺫﻭﺍﺕ ﻋﺮﻭﻕ‬
‫ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﺧﻀﺮ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ...‬ﻓﺎﳌﺮﺟﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﲜﺴﺪﻩ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺑﺮﻭﺣﻪ")‪ ،(115‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻧﺒﺎﺕ ﻣﺸﺠﺮ ﻟﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ‪...،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺭﻃﺐ ﻟﲔ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺴﻪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﺷﺘﺪ‪ .‬ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻃﲑ")‪ ،(116‬ﻭﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﺼﺨﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺐ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺔ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﳏﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺬﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﳌﺴﺖ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻛﱪﺍﻏﻴﺚ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺇﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺬﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻷﺫﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﺭﺭﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻕ‬
‫ﲰﻴﻚ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮﺍ ﻭﺍﳉﺰﺭ ﺍﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﲪﺮﺍﺀ‬
‫ﻗﺮﻧﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺯﻣﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﱪﺍﺀ ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﻷﲪﺮ ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﳊﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳍﻴﺎﻛﻞ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻴﺨﱪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻏﻠﻆ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺎﺥ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ﲪﺮﺗﻪ ﻭﺳﺒﻂ ﻭﻗﻄﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻓﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺒﺪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺱ‪ .‬ﻭﺃﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﺩ‪‬ﻕ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺳﺎﻕ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻭﺃﺭﺩﺃﻩ ﻣﺎﺩﻕ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﻠﻮﻥ")‪" ،(117‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻟﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﲢﺮﻗﻪ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﻮﺿﺎﺕ ﺗﺒﻴﻀﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻭﻋﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﲬﺮ ﺃﻭ ﺃﺛﺮ ﺧﻞﹼ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﺘﻠﻔﻪ")‪.(118‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‬
‫ﰲ"ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﰲ"ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﰲ‬
‫"ﻧﺰﻫﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ "ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ"؛ ﻓﺎﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻃﱪﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ "ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬ﳛﻤﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ")‪ ،(119‬ﻭﺑﺸﺮﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻧﺔ "ﻣﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ"‪" ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ،(120)"...‬ﻭ"ﻻ ﻣﻌﺪﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﲝﺮﻫﺎ")‪ ،(121‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )ﻕ‪4‬ﻫـ‪10/‬ﻡ( ﲟﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﻦ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻈﲑﺍ ﰲ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﺪﻋﻮﺓ ﲟﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺲ‬
‫ﻭﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،(122)"...‬ﻭﻋﻦ ﺻﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻭﻳﺼﺎﺩ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‬

‫‪100‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺷﺠﺮ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‬
‫ﺳﻮﻕ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﺣﻜﻪ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﺧﺮﺯﺍ ﻭﺛﻘﺒﻪ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻏﺎﻧﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑﺍ")‪.(123‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ)‪ ،(124‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﲝﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳓﻮ ﲦﺎﻧﲔ‬
‫ﻗﻨﻄﺎﺭﺍﹰ")‪ ،(125‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺃﻥﹼ "‪...‬ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﻮﻥ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻪ")‪ ،(126‬ﻭﳒﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺒﺶ)‪ ،(127‬ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﱪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ )ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ()‪.(128‬‬
‫* ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪:‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ )ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﲝﺮﻫﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻻ ﻣﻌﺪﻥ ﻟﻪ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺟﺒﺎﻝ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﲨﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﺭﺏ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺻﻠﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻗﺪ ﻟﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﺍﶈﻠﻮﻝ ﻭﺭﺑﻄﻮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻠﻴﺐ ﺣﺒﻠﲔ ﻳﺄﺧﺬﳘﺎ ﺭﺟﻼﻥ ﻓﲑﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﰐ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥ ﰒ ﳚﺬﺑﻮﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﻋﺸﺮ ﺁﻻﻑ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﰒ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﳍﻢ ﻭﻳﺒﺎﻉ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ ﺭﺧﻴﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺟﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻮﻥ")‪ ،(129‬ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻠﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﲝﺮ ﻋﺪﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ)‪ ،(130‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻥﹼ ﳍﻢ ﺧﺸﺒﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺐ‪ ،‬ﻳﺜﻘﻠﻮ‪‬ﺎ ﲟﺮﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﳝﺸﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺠﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻨﻜﺴﺮ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻘﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ")‪.(131‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ‬
‫)ﻗﺮﺏ ﺑﻮﻧﺔ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻭﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳐﺪﻭﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﻗﺎﺭﺑﺎ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺭﺟﻼ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ...‬ﻳﺼﺎﺩ‬
‫ﺑﺂﻻﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺫﻭﺍﺋﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺗﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﻓﺘﻠﺘﻒ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫‪101‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺒﺎﻉ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ")‪.(132‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺧﺸﺒﺘﲔ‪ ،‬ﻃﻮﺍﻝ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻮ‪‬ﻤﺎ ﺻﻠﻴﺒﺎ‬
‫ﻭﻳﺸﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺮﺍ ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﻮﻧﻪ ﲝﺒﻞ ﻭﻳﺮﻛﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻧﺼﻒ ﻓﺮﺳﺦ‬
‫ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻨﺒﺖ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ .‬ﰒﹼ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﳝﺮ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺏ ﳝﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﴰﺎﻻ ﻭﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍ ﻟﻴﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺫﻭﺍﺋﺐ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻠﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﻳﺮﻗﻴ‪‬ﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺟﺴﻢ ﺃﻏﱪ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻚ ﻗﺸﺮﻩ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺃﲪﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ")‪ ،(133‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﱪﻗﺔ "ﻗﻮﻡ ﳍﻢ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺐ ﻭﺯﻭﺍﺭﻕ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﺇﻻﹼ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ")‪ ،(134‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﳊﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻭﻋﻘﻠﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻬﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺑﺘﻌﲔ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻭﻧﻈﺎﺭ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﱵ ﺍﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﻗﻞ )ﻕ‪4‬ﻫـ‪10/‬ﻡ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪‬ﺎ )ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﳋﺮﺯ( ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻳﻠﻲ ﺻﻼ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺎﻭ‪‬ﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺪﻥ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘ‪‬ﺠﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﺳﺮﺓ ﻭﻗﻮﻑ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﻗﺎﺭﺑﺎ‪ ،(135)"...‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﲣﺮﺝ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﲬﺴﲔ ﻗﺎﺭﺑﺎ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺏ ﺣﻮﺍﱄ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﲝﺎﺭﺍ‪" ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﳋﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻭﻳﻨﺘﺒﺬﻭﻥ‬
‫ﻧﺒﻴﺬ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻳﺴﻜﺮﻫﻢ ﺍﻻﺳﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ")‪.(136‬‬
‫ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻟﺼﻨﻊ‬
‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﲦﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳜﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺷﻲ )‪651‬ﻫـ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻛﺒﲑﺓ ﻧﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﳌﻠﻚ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺎﺑﺮ ﻭﻧﺼﺐ ﺳﻜﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﱪﺓ ﻃﻮﳍﺎ ﺷﱪ ﻭﻧﺼﻒ ﰲ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﺎﺑﻊ‪ ،(137)"...‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥﹼ "ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﺧﻮﺍﰎ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺺ ﴰﻌﺎ ﰒ ﻧﻘﺶ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺑﺮﺃﺱ ﺇﺑﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪...‬ﰒ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﰲ ﺧﻞ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻤﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﶈﻔﻮﺭﺓ")‪.(138‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﲪﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻠﺲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ ﻭﺻﺒﻐﻪ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺎﺕ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻳﺼﻠﺐ ﺍﳊﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻪ‬
‫ﻳﻄﻔﺊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻘﺬﻯ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﲪﺮﺓ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﺴﺪ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺃﺯﺭﻕ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺃﺑﻴﻀﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﲝﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ‬
‫)‪.(139‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻮﺭﺩﺍﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺭﺯﻕ ﳍﻢ‪ ،‬ﺇﻱ ﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺛﺮﻭﺍﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﶈﺎﺭ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺻﻮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﲝﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﰊ‬
‫ﻗﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻔﻪ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺑﺔ ﲢﺘﻚ ﲝﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﺮ ﰲ ﻟﲔ ﺍﳋﺰ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻭﻳﻨﺴﺞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ")‪ ،(140‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻻﺻﻄﺨﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺴﻮﺍﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻨﺘﺮﻳﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﲣﺮﺝ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻋﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..." :‬ﻭﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻻﹼ ﺳﺮﺍ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ")‪.(141‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺑﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ "ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﻓﻴﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﳋﻔﻴﺔ")‪ ،(142‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﺍﺧﺘﺺ ‪‬ﺎ ﲝﺮ ﺻﻔﺎﻗﺲ "ﻭﺑﺒﺤﺮﻫﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﳌﻠﻮﻛﻴﺔ")‪ ،(143‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻭﻣﻦ ﲝﺮﻫﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮﻑ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﳌﺘ‪‬ﺨﺬﺓ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﳜﺮﺝ‪ ،‬ﻳﻐﻮﺹ ﺍﻟﻐﻮ‪‬ﺍﺻﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻛﻤﺎﺋﻢ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﻞ‬

‫‪103‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺄﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﰲ ﺃﻋﻼﻩ ﺯﻭﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻤﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﻭﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺸﻂ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺻﻮﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﻐﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﺞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ")‪.(144‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺛﺮﺍﺀ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺣﱴ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ" ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺧﱪﺓ ﻭﺣﻨﻜﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﺕ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﺭﺍﻓﺪﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪12.‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪122.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 4 ---- .123‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪123.‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ،01481‬ﻭﺭﻗﺔ ‪5‬ﻭﺟﻪ‪ /‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺕ‬
‫‪636‬ﻫـ‪1238/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 5‬ﻭﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺻﺎﱀ ﲪﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬ﻁ‪،1996 ،2‬‬
‫ﺹ‪ /177‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ - 8‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳔﺒﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺻﲑ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ ،2013‬ﺹ‪.166‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﺑﻦ ﻭﺍﻓﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺴﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2000 ،1‬ﺹ‪.165‬‬
‫‪ - 10‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻡ‪ ،2‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.183‬‬
‫‪ - 11‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1994 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪66‬‬
‫‪ - 12‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ /66‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ /183‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺹ‪331.‬‬
‫‪ - 13‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1978 ،3‬ﺹ‪ - 14 ---- .45‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ - 15 ---- .116‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪190.‬‬
‫‪16- http://egypt-blew.blogspot.com/2013/10/Sperm-Whale.html‬‬
‫‪17- http://www.gafrd.org/posts/116362 /http://www.brooonzyah.net/vb/t158864.html‬‬
‫‪ - 18‬ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.269‬‬
‫‪ - 19‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 5‬ﻭﺟﻪ‪ /‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ /177‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪166.‬‬
‫‪ - 20‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪166.‬‬
‫‪ - 21‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺕ ‪636‬ﻫـ‪1238/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،1‬ﺹ‪/31‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ )ﺣﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪10‬ﻭﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪11‬ﻫـ‪17- 16 /‬ﻡ(‪ ،‬ﻗﻄﻒ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻭﻳﻦ ﺑﺪﺭﻱ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1990 ،1‬ﺹ‪.37 - 36‬‬
‫‪ - 22‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ /46 - 45‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺹ‪40.‬‬
‫‪ - 23‬ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ - 24 ---- .123 - 122‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺹ‪331.‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 25‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 6‬ﻭﺟﻪ‪ - 26 ---- .‬ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺹ ‪198.‬‬
‫‪ - 27‬ﺍﻹﺻﻄﺨﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1927 ،‬ﺹ‪42.‬‬
‫‪ - 28‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪ /452‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪245.‬‬
‫‪ - 29‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎﻝ ﻃﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2003 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪ /384‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ‪ ،...‬ﺹ ‪120‬‬
‫‪ - 30‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ‪ ،1‬ﺍﳉﺰﺀ ‪1955 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪/291‬‬
‫‪Hamed-Razi, La Description de L’Espagne, provençal, Al-Andalus, vol12, paris,‬‬
‫;‪/1953, p.90-91‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.555‬‬
‫‪ - 31‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/290‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 32 --- .245‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪215.‬‬
‫‪ - 33‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ /381‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﲝﺎﺙ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،2013‬ﺹ ‪ - 34 ---- .131‬ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺹ‪ - 35 ---- .299‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 6‬ﻭﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 36‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻡ‪ ،2‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪183.‬‬
‫‪ - 37‬ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﻛﺒﲑﺍﺛﻴﻮﻥ ﻏﺎﺭﺛﻴﺎ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪،1992 ،‬‬
‫ﺹ‪ /121‬ﺍﺑﻦ ﻭﺍﻓﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 38 ---- .166‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪331.‬‬
‫‪ - 39‬ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺹ‪.51‬‬
‫‪ - 40‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻃﺐ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳐﺘﺎﺭ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،1‬ﺹ‪29.‬‬
‫‪ - 41‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺻﺺ ‪.119 - 118‬‬
‫‪ - 42‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ - 43--- .95‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺇﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪--- .273‬‬
‫‪ - 44‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 45---- .42‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺹ‪77.‬‬
‫‪ - 46‬ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2005 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪-- .156‬‬
‫‪ - 47 --‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪237.‬‬
‫‪ - 48‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪126.‬‬
‫‪ - 49‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪/268‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪184.‬‬
‫‪ - 50‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪/238‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪127.‬‬
‫‪ - 51‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/291‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪191. - 190‬‬
‫‪ - 52‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪/126‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪115.‬‬
‫‪ - 53‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ /216‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪173. ،‬‬
‫‪ - 54‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ - 55---- .121‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 56---- .237‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪125.‬‬
‫‪ - 57‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ - 58---- .‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪288.‬‬
‫‪ - 59‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ /534‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪-- .149‬‬
‫‪ - 60-‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 61---- .149‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪529.‬‬
‫‪62- Hamed-Razi, op, cit, p62.‬‬
‫‪ - 63‬ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪1965 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪.96‬‬
‫‪ - 64‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ /564‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪186.‬‬
‫‪ - 65‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 66---- .235‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺹ‪161.‬‬
‫‪ - 67‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺻﺺ‪ - 68---- .85‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪296.‬‬
‫‪ - 69‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 70---- .565‬ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻌﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ - 71---- .120‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪101.‬‬
‫‪ - 72‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻡ‪ ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 73--- .194‬ﺍﳊﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪111.‬‬

‫‪105‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 74‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺹ‪ - 75--- .275‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.(2،193 ،‬‬
‫‪ - 76‬ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻮﻧﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 77---- .162‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ - 78‬ﺍﻟﻠﺒﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﳉﺒﻨﻴﺎﱐ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﳏﺮﺯ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺭﻭﺟﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪1959 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬
‫‪ - 79‬ﺍﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ‪ ،‬ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﻋﺰ ﺍﳊﻘﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ‬
‫ﳒﺎﺡ ﻋﻮﺽ ﺻﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻘﻄﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪2002 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪45.‬‬
‫‪ - 80‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 81---- .140‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ - 82‬ﺍﻟﻠﺒﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 83--- .52‬ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪136.‬‬
‫‪ - 84‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺩﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪2007 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪149.‬‬
‫‪ - 85‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪237.‬‬
‫‪ - 86‬ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺝ‪ .‬ﻛﻮﻻﻥ‪ ،‬ﻝ‪ .‬ﺑﺮﻭﻓﻨﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪1931 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ - 87‬ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪38.‬‬
‫‪ - 88‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ /216‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ /125‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬
‫‪ - 89‬ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 90---- .325‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪326.‬‬
‫‪ - 91‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺍﳌﻄﺮﺏ ﺑﺮﻭﺽ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪1972 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪-- .36‬‬
‫‪ - 92--‬ﻗﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 93---- .48‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪296.‬‬
‫‪ - 94‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪226.‬‬
‫‪ - 95‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ .23 ،22 ،21 ،20 ،19 ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺫ‪،1999 ،3‬‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺹ‪ - 352‬ﺹ‪376.‬‬
‫‪ - 96‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ - 22‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ - 23‬ﺍﻟﻄﻮﺭ‪ - 24 ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ - 19‬ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ - 23‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪33.‬‬
‫‪ - 97‬ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،2011 ،1‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪ - 98‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪ /77‬ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪ - 99‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ /32- 31‬ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ - 100‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ /2‬ﺍﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﳔﺒﺔ ﺍﻟﺬﺧﺎﻳﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪.7‬‬
‫‪ - 101‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،‬ﺩ‪/‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪/‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪120‬‬
‫‪ - 102‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 103--- .195 - 194‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ /32 - 31‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪-- .6‬‬
‫‪ - 104-‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 105---- .195‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪120.‬‬
‫‪ - 106‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ /385‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺹ‪ - 107---- .73‬ﺍﳉﻌﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪30.‬‬
‫‪ - 108‬ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.68‬‬
‫‪ - 109‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 110---- .5- 4‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.552‬‬
‫‪ - 111‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 112--- .552‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 113--- .329‬ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪106.‬‬
‫‪ - 114‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺹ‪ - 115--- .77‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪114.‬‬
‫‪ - 116‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪/126‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪ - 117--- .11‬ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪29‬‬
‫‪ - 118‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 119--- .29‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.129‬‬
‫‪ - 120‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺹ ‪ /76‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ /234‬ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪62.‬‬
‫‪ - 121‬ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ - 122--- .236‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺹ‪/77‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪111.‬‬
‫‪ - 123‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 124--- .529‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪48.‬‬
‫‪ - 125‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺹ‪ - 126--- .385‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺻﺺ ‪141. - 140‬‬
‫‪ - 127‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 128--- .243‬ﺍﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪29.‬‬
‫‪ - 129‬ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺹ‪ - 130--- .239‬ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪193.‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 131‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 132--- .126‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺻﺺ ‪291. - 290‬‬
‫‪ - 133‬ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪ /261‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪184.‬‬
‫‪ - 134‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪/126‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪ - 135--- .11‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺹ‪77.‬‬
‫‪ - 136‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 137--- .77‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪111‬‬
‫‪ - 138‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 139--- .113‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪197‬؛ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪ ،‬ﳔﺒﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺹ‪73‬‬
‫‪ - 140‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺹ‪ - 141--- .240‬ﺍﻻﺻﻄﺨﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺹ‪ /42‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪..542‬‬
‫‪ - 142‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 143--- .542‬ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪68.‬‬
‫‪ - 144‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1963 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪ABSTRACT: coastal population in the West Muslim performed hunting process during‬‬
‫‪the middle age, Marine Fish are a major source of food to the large number of members‬‬
‫‪of this geographical area, as bursting of the marine environment and other living other‬‬
‫;‪than fish that comes in the forefront of living resources of this environment resources‬‬
‫‪there are whales source material Amber In addition to the pearl and Coral sea and the‬‬
‫‪precious wool, as well as other marine plants.‬‬

‫‪107‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩ‪ .‬ﺷﺨﻮﻡ ﺳﻌﺪﻱ‬

‫‪*‬‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺎﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﱪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻝ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﱂ ﻳ‪‬ﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻐﲑ ﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺟﺎﺀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻌﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﻤ‪‬ﺤﻜﻮﻣﲔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﺭ ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺇﱃ ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺭﺿﲔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻭﻻﺀ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﲔ ﺃﺣﺠﻤﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﻓﺸﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳉﺎﺩﺓ‬
‫ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺣﺐ ﺭﺅﻯ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻞ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺣﻴﻂ ﻫﺬﺍ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﺳﻴﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﺳﻴﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﰲ ﳎﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ -‬ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺣﱴ‬
‫ﲰﺎﻋﻬﺎ‪ -‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻟﻠﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﲢﺮﻱ ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﻤﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺎ ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ ﺃ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼﱄ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ‪ -‬ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﺮﺿﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻴﺪ "ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ" ﻭﲢﻮﻝ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﻮﺭﻱ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﻭﺳﻠﻄﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﲣﺬ ﺷﻜﻞ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰒ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰒ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪﻱ؛ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺃﺩﺭﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺃﻭﻻ ﰒ ﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ )‪429-364‬ﻫـ‪1058-974/‬ﻡ( ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﺐ‬
‫ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﰲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ )‪-520‬‬
‫‪451‬ﻫـ‪1126-1059/‬ﻡ( ﰲ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﲪﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﱐ ﰲ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ )ﺕ ‪402‬ﻩ‪1011/‬ﻡ( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺣﱴ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺽ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ )ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ( ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﳏﺎﺳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﲤﺪﺣﻬﺎ ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﻣﻠﻚ ﺃﻭ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻣ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻫﻢ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐ‪‬ﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻧ‪‬ﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺍﺳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪﻳﻬﺎ ﻣﻘﺪﻭﺡ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻀﻼ‬

‫‪109‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﳏﺪﺛﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎ‪‬ﻢ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﺑﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻏﺪﺍ ﻟﺪﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺄ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﳊﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﳌﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺘﻮﻯ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻃﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﹸﺮﺷﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻃﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﺃﻓﱴ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻋﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻇﻔﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﺣﱴ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻇﻞ ﻣﻮﺍﺯﻳﺎ ﳌﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﻋﻢ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺘﱪﺍ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺟﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻼﺣﻖ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪﺕ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﺎ ﺷﺠﻊ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺗﺒﲏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋﻼﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻇﻠﺖ ﲢﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ( )‪543-468‬ﻫـ‪1148-1075/‬ﻡ( ﰲ‬
‫"ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ"‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺳﻨﺔ ‪1375‬ﻫـ‪1955/‬ﻡ ﰒ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﻃﺎﻟﱯ ﺳﻨﺔ ‪1401‬ﻩ‪1981/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﻠﻚ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺑﻘﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ؛ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺪﺭﺱ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ‪ -‬ﻭﺇﻥ‬

‫‪110‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ -‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻐﻠﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻌﻘﺪ ﻭﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞﹼ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ -‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣ‪‬ﺴﺘﻮﻗﻔﹰﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ‪ -‬ﻫﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻴﻄﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﰒ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ‪ -‬ﻭﺣﱴ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﹸﻔﺎﻅ‪ -‬ﳝﺮ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪1‬؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،2‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺗﻮﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺣﻮﳍﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﲝﻴﺚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳏﺎﻁ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﺗﻮﱄ ﺑﲏ ﻣﺮﻭﺍﻥ )ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ( ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﳎﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،4‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺗﺄﺛﺮﺍ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻇﺮﻭﻑ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﳚﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫)‪64-25‬ﻩ‪683-645/‬ﻡ( ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ 5‬ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ‬
‫ﻳﺘﺤﻔﻈﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﳛﻴﻄﻮ‪‬ﺎ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،6‬ﻭﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﳚﺪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺍﶈﺎﻃﺔ ﺑﻘﺪﺍﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﲢﻮﻟﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺇﱃ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺘﺸﻴﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ 7‬ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ "ﻻ ﺣﻜﻢ ﺇﻻ‬
‫ﷲ"‪ ،8‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪64‬ﻫـ‪683/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻟﺺﹴ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺇﻣﺮﺓ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻕ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻄﻌﺖ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺃﻏﻴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻷﻥ ﻳﺆﻣﺮﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ،9‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﻮﺓ ﻭﺩﺍﻡ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪ ،10‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺯﻫﺪ ﻭﺗﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.11‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪ -‬ﻇﻬﺮ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ؛ ﻭﻗﺪ ﺍ‪‬ﻤﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻔﱳ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺃﻏﻠﺐ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺧﺎﺹﹴ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳊﺎﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺽ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﲤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.12‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺚ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺯﻫﺎﺩ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،13‬ﻭﻗﺪ ﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻡ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺟﺪﻩ‪ ،14‬ﻟﻜﻦ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ‬

‫‪112‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﻭﺍﻧﻴﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻭﺏ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺆﻟﺒﲔ ﰲ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﹸﺳﺘﻐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺩﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﺮﻑ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﺪﺓ ﻗﻮﻯ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻞ‪ ،15‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ ﺻﻔﻲ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺑﲏ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ -‬ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻛﺎﻧﺖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﺕ‪66‬ﻫـ‪685/‬ﻡ( ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ )ﺕ‪70‬ﻫـ‪689/‬ﻡ( ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎ ﻟﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺜﹶﻨﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ،16‬ﻭﺫﻛﺮﺍ ﻟﻪ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻻﺀ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺃﻳﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺤﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )‪85-13‬ﻩ‪705-634/‬ﻡ(‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻣﺎ ﺻﻐﲑﺍ‪ -‬ﺣﱴ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﻻﺀ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﲰﻊ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭﻗﻔﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )‪7‬ﻕ‪.‬ﻫـ‪64-‬ﻩ‪683-615/‬ﻡ( ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪،17‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،18‬ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﰲ ﺗﺄﺟﻴﺞ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻣﻴﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺘﺤﺎﺭﺑﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‬
‫ﻭﻃﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﲟﻘﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺮﺑﻼﺀ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪61‬ﻩ‪626/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﻛﺒﲑ ﻣﺲ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺸﻴﻴﻌﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫‪113‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )‪67-1‬ﻫـ‪686-622/‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻔﻆ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ )‪67-16‬؟‪81‬؟ﻩ‪686-637/‬ﻡ؟‪700‬ﻡ؟(‪ ،19‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻳﻨﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ؛‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪3‬ﻕ‪.‬ﻫـ‪68-‬ﻩ‪687-618/‬ﻡ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﲤﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪) 20‬ﺭﺟﺰ(‪:‬‬
‫ﺧ‪‬ﻠﹶﺎ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﺍﻟﱪ ﻓﹶﺒﹺﻴﻀ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻔ‪‬ﺮﹺﻱ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹸﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹺ‬
‫‪21‬‬
‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻘﱢﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺌﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻘﱢﺮﹺﻱ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ﻛﻼﻡ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﳌﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺇﱃ ﺗﻮﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲤﺜﻞ ﻗﺎﺋﻼ )ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ(‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺭ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻠﹸﻬ‪‬ﺎ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﳑﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،23‬ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﲟﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪.24‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﻳﺔ‪:‬ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﳎﺮﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺘﺴﺒﻮﻩ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪" :‬ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﺷﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ"‪ ،25‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﳏﺒﺒﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳌﺘﺒﻨﻮﻥ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺗﺘﻬﻤﻪ ﰲ ﲪﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫‪114‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺗﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻻ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪‬ﻔﺴﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺼﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،26‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻳﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،27‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﳉﻔﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺰﺑﲑﻱ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﳎﻠﺲ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .28‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ‪ -‬ﳒﺢ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺛﻐﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﳑﺎ ﺍﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻥ ﳚﻤﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﳌﹼﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﻫﻢ ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻏﻼﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪29‬؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺷﻮﻛﺔ ﻭﻣﻨﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‪" :‬ﻓﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ "ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﲑ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺭﺃﻯ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﻇﻦ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻄﻪ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻛﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻷﻥﹼ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺟﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻷﻥﹼ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻀﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﱂ ﳒﺪﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ"‪ ،30‬ﻭﺑﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﺍ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﻮ ﺃﺳﺪ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟـﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ؛ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺮﻳﺜﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰒﹼ ﳌﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﻟﻔﺮﻉ ﺍﳌﺮﻭﺍﱐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟـﺤﻜﻢ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻘﺮﻥ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺎﺭﺑﺔ ﺇﱃ ﺣﺰﺑﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺰﺏ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﳒﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﲝﺘﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ(؛ ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﲟﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،31‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﺑﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲰ‪‬ﻴﺖ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 32‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻴﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪.33‬‬
‫‪ -‬ﺣﺰﺏ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟـﺨﻼﻑ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻷ‪‬ﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺇﱃ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﳕﻂ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻜﺲ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﹼﻠﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻭﳏﺎﻟﺔ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﺎﺓ‪ ،34‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﳌﺎ ﰎ ﺫﻛﺮﻩ‪ .‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﳏﻞﹼ ﻧﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺃﺩﺕ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﺃﻧﻪ‪ -‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻓﺌﺔ ﺑﲏ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪-‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﲤﻜﻦ ﺑﲏ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻨﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -3‬ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﳌﻨﻌﻄﻒ ﺍﳍﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ ﺣﺮﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﻳﲏ ﳏﺾ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻞ ﻋﻬﺪ ﺃﻣﲑ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺑﺎ‪‬ﻮﻥ ﻭﺍﳋﻼﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻞ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﳌﺮﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﳒﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺮﻭﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﳝﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ‪‬ﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺩ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟـﻤﺆﺭﺧﻴ‪‬ﻦ ﳌﺪﺭﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﲏ ﻫﻨﺎ ﺍﻟـﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻞ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺸﺄﺓ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪87‬ﻫـ‪706/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﻖ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ؛ ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺇﱃ ﺳﻮﻕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،35‬ﻭﻗﺪ ﺳﻴﻘﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﳚﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﲢﻜﻤﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﻖ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻆ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ‪ ،36‬ﻭﻣﻦ ﻣﺆﺩﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻪ )ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ(‪:37‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺬﻓﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﻛﺒﲑ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﻜﺒﲑ ِ‬
‫ﻭﺃﺷﻬـﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺬﺑـﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟـﻢ ‪‬ـﻢ ﺧﺒﲑﹺ‬

‫‪117‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺃﺑﺎ ﻭﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺳﻮﺀ ﺳﲑﺗﻪ ﺑﻞ ﺯﻧﺪﻗﺘﻪ‪ ،38‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﻳﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﳒﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺆﺩﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ( ﻳﻨﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﲤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ‪39‬؛ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﳌﺎﱐ ﰲ ﻭﻋﺎﺀ ﻃ‪‬ﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲢﻮﻱ‬
‫‪40‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ ﺃﻣﻴﺔ‪ -‬ﺇﻥ ﺻ‪‬ﺤﺖ‪-‬‬
‫ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻱ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻃﺮﺍﻓﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺧﻄﲑﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﲤﺰﻳﻘﻪ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪41‬؛ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،42‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪) -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ( )‪168‬ﻩ‪784/‬ﻡ( ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺬﻑ ﺑﻪ‪ ،43‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﳍﻮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ﺿﻌﻔﺎ ﻣ‪‬ﺴﺘﻐﻞ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻗﺘﻠﻪ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ‪‬ﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺏ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ -‬ﻋﺮﻑ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺮﺯﺕ ﻗﻮﻯ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﲨﻌﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﳉﻌﺪﻱ ﻭﺍﳌﻨﺎﱐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻱ"‪ ،44‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﲢﺘﻞ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮﻩ ﻭﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ‪ ،45‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،46‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ‬
‫)‪136‬ﻩ‪753/‬ﻡ(‪ ،47‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺎﳋﺸﺒﻴﺔ( ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ 48‬ﰲ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﺃﺱ ﺣﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﲟﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ؛ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﳋﻠﻊ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﳝﺪﺡ ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻡ‬
‫ﳎﺮﺩ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺧﺼﻮﻡﹴ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳋﻄﲑ ﳋﻠﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ‪ 49‬؛ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺗﺮﺗﺐ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﺣﱴ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ‬
‫ﺻﺮﺍﻉ ﺩﻳﲏ ﻣﺬﻫﱯ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﳏﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺣﱴ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺜﹼﻞ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻳﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺣﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺒﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﻤﻞ ﻃﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﳌﺴﺎﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﱂ ﻳﻄﻨﺒﺎ ﰲ ﺗ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﻬﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﱪﻱ ﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺸﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺇﻥ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﳕﲑ )‪66‬ﻫـ‪685/‬ﻡ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﻄﱪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1387‬ﻫـ‪1967/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪/201‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1983-1403 ،4‬ﺝ‪،3‬‬
‫ﺹ‪/319‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭ‪‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮ‪‬ﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪،2003 ،1‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.593‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪328‬ﻫـ‪939/‬ﻡ( ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1372 ،‬ﻫـ‪1953/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻁ‪1412 ،6‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.248‬‬
‫‪ - 4‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ -‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻭﺭﺛﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﳍﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪1981 ،‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.279‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ 1968‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ - 6--- .38:‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺝ‪،7‬ﺹ ‪142 :‬ﻭ‬
‫ﺹ‪.410:‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺻﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 8 --- .601:‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،160:‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﺒﻊ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻠﻘﺎﺭﻱ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﻏﻠﻰ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،،‬ﺝ‪،5‬ﺹ‪ 38:‬ﻭﺹ‪،105:‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪140 :‬ﻭﺝ‪ ،7‬ﺹ‪142.:‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﻟﺬﻫﱯ )ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ(‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭ‪‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮ‪‬ﺍﺩ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻁ‪ 2003: ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 10 ---- .831:‬ﻧﻔﺴﻪ‪ - 12--- .‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪833.:‬‬
‫‪ - 13‬ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﳏﺴﻮﺑﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳘﺎ ﺩﻭﻟﺘﺎ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ )‪297-160‬ﻫـ‪909- 777/‬ﻡ( ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﻣﺪﺭﺍﺭ‬
‫)‪347- 140‬ﻫـ‪958 - 757/‬ﻡ( ﰲ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ )‪365- 296‬ﻫـ‪(975- 909/‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ ‪ -‬ﰲ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ )‪158- 110‬ﻫـ‪775- 729/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﳍﻢ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫‪119‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ(‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ‪1389 :2‬ﻫـ‪1969/‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪/101:‬ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‬
‫ﻭﺍﳋﱪ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،1968‬ﺝ‪ ،5‬ﺻﺺ‪/211- 200‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،1980- 1400 ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪/27‬ﺍﻟﻮﺭﺟﻼﱐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺳﲑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪/‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺷﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪1986 ،2‬ﻡ‪/‬ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻳﺒﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺢ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1420‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺻﺺ‪ - 14 ---- .64- 62‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪ - 15‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ -‬ﻛﺎﻣﻞ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﻁ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪1417 ،‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪641.:‬‬
‫‪ - 16‬ﻣﻦ ﻛﻮﺭ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪ .‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ (‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 1403 :‬ﻫـ ‪1983-‬ﻡ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 17 --- .226:‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،5‬‬
‫ﺹ‪ - 18 --- .41‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ - 19 ----‬ﺍﳌﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ )ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ( ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ )ﻣﻜﺔ(‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺛﻘﻴﻒ( ﻭﻟﺪﻭﺍ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 20‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 21--- .574‬ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ )‪569- 543‬ﻡ؟( ﻭﲤﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣـﻦ ﻗﹸﺒ‪‬ﺮﺓ ﲟــــــــﻌﻤﺮﹺ ﺧﻼ ﻟﻚ ﺍﳉﻮ ﻓﺒﻴﹺّﻀﻲ ﻭﺍﺻﻔﺮﻱ‬
‫ﻗﺪ ﺭﺣﻞ ﺍﻟﺼﻴ‪‬ﺎﺩ ﻋﻨ‪‬ﻚ ﻓﺎﺑﺸـﺮﻱ‬ ‫ﻭﻧﻘﹼــــــﺮﻱ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺮﻱ‬
‫ﻭﺭﻓﺢ ﺍﻟﻔﺦ‪ ‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗــــــﺤﺬﺭﻱ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺻﻴﺪﻙ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓﺎﺻﱪﻱ‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﻋ‪‬ﻠﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﺘﻤﺮﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩﺭﻳﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺼﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺩﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2000 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 22 --- .158‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ 39‬ﻭﺝ‪ 4‬ﺹ‪ - 23--- .169‬ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،5‬ﺹ‪.185:‬‬
‫‪ - 24‬ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ )ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﳉﺰﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ‪1983- 1403: 4‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪262.:‬‬
‫‪ - 25‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ - 26--- .98 ،‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1425 ،‬ﻫـ‪2005/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ - 27 --- .67‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ - 28--- .72‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ - 29--- .283‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪- 30‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ(‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﰲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.601‬‬
‫‪ - 31‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟـﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ(‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪1969- 1389 ،2‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.204‬‬
‫‪ - 32‬ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 33--- .91‬ﻧﻔﺴﻪ‪ - 34---- .‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.968:‬‬
‫‪- 35‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺗﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻓﺮﺍﻋﻨﺘﻜﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﱵ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ"‪،‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،63‬ﺹ‪323:‬‬
‫‪- 36‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،65‬ﺹ‪- 37--- .387:‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ ‪ ،7‬ﺹ‪ - 38--- ,10 :‬ﺍ‪‬ﻢ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ‪ - 39---- .‬ﺍﻻﻏﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.56 :‬‬
‫‪ - 40‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺸﻴﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺘﺮﲨﻮﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭ ﺃﺗﺸﻴﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺪﻳﺎ ﳏﻀﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺝ‪،5‬‬
‫ﺹ‪ - 41 ---- .417‬ﺍﻻﻏﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟـﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 42--- .40:‬ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻋﻤﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﺳﺎﺭ‬
‫ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 43--- .82‬ﺍﻻﻏﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 44--- .63‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،9‬‬
‫ﺹ‪.176‬‬
‫‪ - 45‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،36‬ﺹ‪ -46--- .269 :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ - 47 ---- .95‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،60‬ﺹ‪ - 48--- .313- 311‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،63‬ﺹ‪- .338‬‬
‫‪ -49 ---‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.302‬‬

‫‪120‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

ABSTRACT: The political conflict in the Islam history had a more factors that
influenced the concept of governance in the path of Islam and the position of the various
combinations of successive authorities society, and may satisfy this subject through
important sources:
-Streptococcus and religious jurisprudence sources.
-Classic historical sources.
And he noted that the authors of both previous sources was one regardless of their
beliefs they understood they were historians, theologians and Jurists, and inviting
speakers and omitted other books experienced the same historical issues sensitive but
historians and even scholars and researchers later They omitted her ostensibly weak
corroboration or discredit including owners, but the orbiter for what these writers like
Abū al-Fara al-Is fahānī in his book Kitab al-aghāni and Ibn ' Abd Rabo in Al-'aqd
al-farîd and even wrote Ibn Saad in Kitāb al-abaqāt al-Kabīr and Ali ibn al-Hasan
Ibn Asākir in Ta ri kh madi nat Dimashq this books noted that coordinated
events does not differ with the General logic is increasing as depicting the image of the
political conflict in literature, it is given other interpretations of events and attitudes
closer to what Ibn Khaldūn compared. And keep this invitation to Commons researchers
to literary Arabic books for their important information on Arabic and Islamic
historical writing and they receive new light on whole.

121
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪*‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩﺓ‪ .‬ﺗﻮﺍﺗﻴﺔ ﺑﻮﺩﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺘﺰﻫﺎﺕ ﻭﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺮﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﻭﻳﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‪‬ﻠﹶﻠﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﺻ‪‬ﻄﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ")ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .(2‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﲨﺎﻉ ﺃﺩﺍﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﻧﺸﺮﺓ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﳓﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ "ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ" ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﺪ ﻛﺎﳊﺮﺏ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﺮﻁ ﻭﺣﻴﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﺍﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﻠﻞ ﻋﻦ ﺍﳋﺼﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺣﺮﺏ‪ ،2‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﻋﺎﳌﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﺭﻉ‪ ،3‬ﻭﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻠﺰﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻋﺪﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺰﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﺼﺎﻝ‪" :‬ﺃﻭﳍﺎ ﲤﺮﻳﻦ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﻳﺎﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺬﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺻﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﻭﻱ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺎﺕ ﻣﺎ ﳛﺮﻛﻪ ﺗﻌﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺫ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﳛﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ"‪.5‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﱄ‪ -‬ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﻱ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﺑﻘﻨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ 6‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲔ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺘﻬﻢ ﳑﻦ ﻋﻜﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺭﺩﻩ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،7‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪،8‬‬
‫ﻭﺃﻏﺮﻡ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪.9‬‬
‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺴﻴﺔ ﻛﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺻﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺷﻠﲑ ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻭﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻠﻴﺎﺕ‪ ،10‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳉﺒﻞ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ‪ ،11‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﺒﻮﻧﺔ ﺑﺒﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺄ‪‬ﺎ "ﺃﻃﲑ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﻬﺎ"‪ .12‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺺ ‪‬ﺎ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﳜﺮﺝ ﻣﺘﺼﻴﺪﺍ ﺇﱃ ﻣﻨﻴﺔ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺸﺮﻗﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.13‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﲑﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﲝﲑﺓ ﺍﻟﺒﲑﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ .14‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺗﺼﻄﺎﺩ ﰲ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ "ﻓﻔﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲑ ﻻ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻏﲑﻩ"‪ .15‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎﺭﺳﻮﺍ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﲑ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺼﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ‪16‬ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺷﻮﺵ‪ ،17‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﳜﺮﺝ ﻣﺘﱰﻫﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺪﻭﺭ ﻟﻠﺘﺮﻭﺡ‪ .18‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳋﺮﻳﻒ‪ 19‬ﺣﻴﺚ ﳝﺎﺭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ‪ ،20‬ﻗﺒﻞ ﻋﻮﺩ‪‬ﺎ ﺍﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺪﻗﻖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺷﺒﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺮﺍ ﻭﲝﺮﺍ‪ ،21‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻔﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻺﺛﺎﺭﺓ‪ .22‬ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳊﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﻳﺔ‪ .23‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻠﻴﺶ ﻭﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ .24‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻗﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ "ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﻠﺐ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫‪123‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ"‪ .25‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﲑ‪ .26‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺼﻄﺎﺩﺓ‪ :‬ﺳﺨﺮ ﺍﷲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﻟﻠﺤﺮﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻞ ﻟﻪ ﺻﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻧﻮﺟﺰ ﻭﺻﻔﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺼﻄﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ :‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺲ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.26‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻨﻠﻴﺎﺕ‪ :‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻧﺐ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺑﺮﺍ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﻓﺮﺍﺅﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.27‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪:‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺫﻭ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ‪ .28‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺻﻨﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﺤﻤﻮﺭ "ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻮﻧﻪ‪ ...‬ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻷﻳﺎﺋﻞ"‪.29‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ :‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﻴﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻏﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻮﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺮ‪.30‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﱰﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﲰﺞ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺎﺑﺎﻥ ﻛﻨﺎﰊ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻳﻀﺮﺏ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻛﺮﺃﺱ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻇﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺒﻘﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪.31‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪.32‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻗﻮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺃﻫﻮﳍﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻟﻪ ﺷﺪﺓ ﺑﻄﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .33‬ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻸﺳﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ "ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺇﺭﻫﺎﺑﺎ ﻟﻌﺬﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﳍﺎ ﺳﺒﺎﻋﻮﻥ ﻳﻀﺒﻄﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻳﻄﻌﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﳊﻮﻡ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺮﻫﺎ ﻭﻋﻄﻞ ﺭﲰﻬﺎ"‪.34‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﻧﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻕ‪.35‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺠﻞ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺃﲪﺮ ﺍﳌﻨﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺩﺟﺎﺝ ﺍﻟﱪ‪.36‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲜﺴﻤﻪ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﳌﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺎﻗﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﻘﻪ ﺍﳌﻤﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.37‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -4‬ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﲡﺘﺬﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﳉﺒﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺘﺰﻫﺎﺕ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻓﺈ ﹼﻥ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭﻧﻘﺎ ﻭﲨﺎﻻ‪ ،38‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ‪.39‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮﺿﲔ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺧﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﳍﺠﻤﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻛﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻓﺘﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻈﺎﺋﺮ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻫﺎ‪.40‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻫﺎﺀ ﻭﺫﻭ ﺣﺎﺳﺔ‬
‫ﺷﻢ ﻗﻮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﳜﺮﺝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍ‪‬ﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻭﲡﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﳝﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﺣﱴ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻳﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺬﻳﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻻﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺣﱴ ﻳﻖ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻣﺾ ﺟﺪﺍ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺎﻫﺮ"‪ .41‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻷﻣﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪.42‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﲑﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳋﺮﻳﻒ‪ 43‬ﺣﻴﺚ ﳝﺎﺭﺱ‬

‫‪125‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ‪ .44‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﺮﺝ ﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻡ ﳓﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺨﺮﺓ ﺻﻤ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌـﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﺪﻳﺪ‪ ‬ﺧﻠﻘﹶﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ‪ ‬ﻏﺰﻭﻧ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺘ‪‬ﺎﺀِ‬ ‫ﻛﻞﹸ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﳓﻦ ﻏﺰﺍﺓﹸ‬
‫‪45‬‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ‬ﻣﺜـﻞﹶ ﺷﻘـﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﺇﺫﹾ ﻧﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻭﺍﳉﻠﻴﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻣﻮﲰﻲ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﻳﻌﲏ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﳏﻂ ﺃﻧﻈﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺳﻮﻯ ﺭﺳﻮﻡ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﺤﻒ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻏﺶ‪ ،46‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻭﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﻨﻄﺎﻕ ﻋﺮﻳﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -6‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮﻉ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﺫﻭﻱ ﺧﱪﺓ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻭﻓﺮﺍﺳﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﱪﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﻟﻘﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻴﺎﺩﻭ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻳﻘﻠﻌﻮﻥ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻟﻪ ﻭﺭﻕ ﻛﻮﺭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﳌﻔﻠﻮﺡ‬
‫ﻭﺳﺎﻕ ﻛﺴﺎﻕ ﺍﳋﺒﺎﺯﻯ ﻭﺣﺐ ﻛﺤﺐ ﺍﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻠﻌﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﰒ ﻳﻨﻘﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﺪﻗﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬

‫‪126‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺐ ﻭﻳﻐﺰﻝ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺒﺎﻙ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻘﻨﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ‪ ،47‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻃﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ‪.50‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺴﺘﻬﻮﻱ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺱ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺳﺔ ‪‬ﺪﺃ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻋﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﺪﻑ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﺔ‪ ،51‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﻌﻢ‪ :‬ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﺪ ﺣﺸﺮﻱ ﻭﻣﺎﺩﺓ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﲡﺬﺏ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻛﺎﳊﺠﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﺱ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭﺍﳋﱰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻄﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻮﺿﻊ ﻛﻔﺦ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﺎﺩ ﺍﳊﺠﻞ "ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﺑﺬﺭ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻓﻴﻨﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﻳﻄﺒﺦ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﺰﻝ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﻳﻠﻘﻰ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺍﻋﻲ ﺍﳊﺠﻞ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﺤﲑ ﻭﺗﺆﺧﺬ"‪ ،52‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻊ ﺍﳉﺮﺟﲑ‬
‫ﰲ ﺧﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻛﻠﻨﻪ ﺳﻜﺮﻥ ﺣﱴ ﻳﺆﺧﺬﻥ‪.53‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻛﺸﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﶈﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﺮﺳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﰲ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﺱ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺒﺎﻉ "ﻳﺆﺧﺬ ﺷﺤﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﻭﻟﻮﺯ ﻣﺮ ﻳﺪﻗﺎﻥ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﻞ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻛﻠﺘﻪ ﻣﺎﺗﺖ"‪ .54‬ﻭﻟﻘﺘﻞ ﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﻳﻄﺒﺦ ﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻓﻠﻰ ﰒ ﳚﻔﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻞ ﺑﻌﺼﲑ ﺑﺼﻞ ﺍﻟﻔﺄﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ‪ .55‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺍﱃ‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ ﻋﻨﺼﻞ‪.56‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺩ( ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻵﻟﺔ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﳑﺎﺭﺳﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﺧﻮﻻﻥ– ﻣﻦ‬

‫‪127‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻮﺭﺓ ﺷﺬﻭﻧﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ .57‬ﻭﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻻﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ‪.58‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﲨﻌﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﱰﻳﺮ ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﳋﱰﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ ﺍﻷﻣﲑ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﲢﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﻓﻜﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳋﱰﻳﺰ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﻬﺮﺏ‬
‫)ﺍﳋﱰﻳﺮ( ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﱴ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻳﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺑﻨﺎﺑﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ"‪.59‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﰲ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺻﺎﰲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻣﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻏﻼﻡ ﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻣﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﳋﹶﱪ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺗﺼﻴﺐ‪ ‬ﻃﻴﻮﺭ‪ ‬ﺍﳉﻮﹺ ﺃﺳﻬ‪‬ﻤﻪ‪‬‬
‫ﻭﺃﻳﺪ ﺍﻟﺴﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺟﻔﹶﺎﻧﹺﻪ ﺍﳊﹸﻮﺭ‪‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤ‪‬ﺖ ﻗﻮﺳﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﺱﹺ ﺣ‪‬ﺎﺟﺒﻪ‬
‫ﻛﻤ‪‬ﺎ ﺃﺿﺎﺀَ ﲜﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪‬‬ ‫ﻳﻠﻮﺡ‪ ‬ﰲ ﺑﺮﺩﺓ ﻛﺎﻟﻨﻘﺲﹺ ﺣﺎﻟﻜﺔ‬
‫‪60‬‬
‫ﻛﻤ‪‬ﺎ ﺗﻔﺘﺢ‪ ‬ﰲ ﺃﻭ‪‬ﺭﺍﻗ‪‬ـﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺭﲟ‪‬ﺎ ﺭﺍﻗﺾ ﰲ ﺧﻀ‪‬ﺮﺍﺀ ﻣ‪‬ﻮﻧﹺﻘﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﺎﳍﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﱵ‬
‫‪‬ﺘﻢ ﺑﺄﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﳒﺪ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻌﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﲟﺘﺤﻒ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﲟﺪﺭﻳﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﻴﺎﺩ ﻳﺮﻣﻲ ﻏﺰﺍﻻ ﺑﺴﻬﻢ‪ .61‬ﻭﺗ‪‬ﱪﺯ ﻋﻠﺒﺔ ﻛﺎﺗﺪﺭﺍﺋﻴﺔ ﺑﻨﺒﻠﻮﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﻴﺎﺩ‬
‫ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺃﺳﺪﻳﻦ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺭﳏﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻪ ﺃﺳﺪﺍ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺳﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﺩﺭﻋﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍ‪ .62‬ﻭﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻳﺘﺼﻴﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﺣﻮﺷﺎ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳝﺴﻚ ﺭﳏﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻪ ﺧﱰﻳﺮﺍ ﺑﺮﻳﺎ ﺛﲎ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﱂ‪.63‬‬
‫ﻭﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﻧﺘﻮ ﺩﻭﻣﻨﺠﻮ ﺑﺴﻴﻠﻮﺱ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺑﱪﻏﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺻﻴﺎﺩﻳﻦ ﻳﺸﺪﻭﻥ ﺃﻗﻮﺍﺳﻬﻢ ﻭﻳﺼﻮﺑﻮﻥ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ .64‬ﻭﺑﺮﺯ ﰲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻛﺎﺗﺪﺭﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﲟﺪﺭﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﻴﺎﺩ ﻳﻄﻌﻦ ﺃﺳﺪﺍ ﺑﺮﻣﺢ‪ .65‬ﻭﳚﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ‬
‫ﺑﺄﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲰﺤﺖ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫‪128‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺻﻴﺪ ﻭﻃﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻩ( ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺪﺭﺑﺔ ﻭﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻘﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ"‪ .66‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﺪﻯ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻘﺮ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺪ‪ ‬ﻧﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞﹸ ﻭﺍﻧ‪‬ﺘﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺠ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ‬ﺍﻷﳊﹾـﺎﻅ‪ ‬ﻟﻠﺼ‪‬ـَﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﻃﹶﺮ‪‬ﺍﺋﺪ‪ ‬ﻣﻌﻤﻮﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﻔﺮ‬ ‫ﺑﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻫﺎ ﻧﺪ‪‬ﺭﻱ ‪‬ﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺭﺡ‪ ‬ﻓﻮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ ﺧﺰ‪‬ﺭ‬ ‫ﺗ‪‬ﺴﺎﺋﻞ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺏ‪ ‬ﺟﺮﺃﺓ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﹾﻢ ﱂﹾ ﲣﹾﻠﻖ‪ ‬ﳍﹶﺎ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ‬ ‫ﻓﹶﻮﺍﺭﹺﺱ‪ ‬ﺃﹸﻓﹾﺪ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻠﺖ‪ ‬ﰲ ﺟ‪‬ﻮﺍﺷﻦ‬
‫‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺮﻭﺭ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺒﻮﺓ ﻏﺒ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻏﹸﻀ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗﺮﻯ ﺁﺫﺍ‪‬ﻦ ﻟﻮﺍﺣ‪‬ﻈﺎﹰ‬
‫‪67‬‬
‫ﻧ‪‬ﺘﺎﺋ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷﻘﺮ‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﻋ‪‬ﻼ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺣﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻛﹶﻘﹶﺎﺩ‪‬ﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻔﻮﺭ ﻃﹶﺎﺭ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺬﻋﺮ‬ ‫ﻫ‪‬ﻔﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺑ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺧﱪﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﰲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺩ‪ /1-‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺩﺍﱘ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬ﳜﺪﻡ ﺑﺄﺩﱏ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﺺ‪ .68‬ﻭﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻛﻼﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻲ "ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﻭﺃﺿﺨﻤﻬﺎ ﺃﺫﻧﺎﺑﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﲪﺮﺍﺭ ﺃﻋﻴﻨﻬﺎ ﻛﻌﻴﲏ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻣﻌﻘﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ ﻛﺜﻴﻒ ﻋﺮﻳﺾ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﻌﺘﺪﻝ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻖ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻀﻪ ﺃﺷﻌﺮ"‪.69‬‬
‫ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺻﻮﺭﺍ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﲟﺘﺤﻒ ﺍﳌﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﻠﺒﲔ ﺳﻠﻮﻗﻴﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،70‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﻇﻬﺮ ﻧﻘﺶ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﲟﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﻭﺁﻟﱪﺕ ﺑﻠﻨﺪﻥ ﳝﺜﻞ ﻛﻠﺒﺎ ﺳﻠﻮﻗﻴﺎ‪ .71‬ﻭﺑﺮﺯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﲟﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﻭﺁﻟﱪﺕ ﺑﻠﻨﺪﻥ ﻧﻘﻮﺵ ﲤﺜﻞ ﻛﻠﺒﺎ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺃﺭﻧﺒﺎ‬

‫‪129‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻌﺪﻭ‪ .72‬ﻭﲤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﻠﺒﲔ‬
‫ﻳﻬﺎﲨﺎﻥ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﺘﺎﺯ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺧﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ‬
‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲨﻞ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺧﻔﺔ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﻋﺰﻱ‬
‫‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﺃﻫﺪﻯ ﻛﻠﺒﺔ ﺻﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﻜﺴﺒﺎ ﻣﻘﻨﻊ‪ ‬ﺍﳊﺮﻳﺺ‬ ‫ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻬﻰ‪ ‬ﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻨﺎ ﹺ‬
‫ﺹ‬
‫ﺃﺗﻠﻊ ﰲ ﺻﻔﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ِﺧ‪‬ﻄﻼﺀَ ﺫﺍﺕ ﺟﻴﺪ‪‬‬
‫ﺗﻨﻔﹸﺬﹸ ﻛﺎﻟﺴ‪‬ﻬﻢ ﻟﻠﻘﻨﻴ ﹺ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻮﺱ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪‬‬
‫ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﻮﻳﺺﹺ‬ ‫ﺇﻥﹾ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺬﺕ‪ ‬ﺃﻧﻔﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ‬
‫‪73‬‬
‫ﱂ ﳚﺪ‪ ‬ﺍﻟﱪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻣﻦ ﻣ‪‬ﺤﻴﺺ‬ ‫ﻟﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻴﺘﺜﲑ ﺑﺮﻗﺎ‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻄﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺠﺎﺀِ ﺑﻪ‪ ‬ﺟﻨ‪‬ﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﹶﻞﹶ ﻟﻮ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻃﹶﻰ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻖ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻕﹴ‬
‫ﻓﺘ‪‬ﺨﺒﹺﺮ‪ ‬ﺃﻧﻔﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴﺄﻝﹸ ﻋ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻜﺐ‪ ‬ﻗﻮﺳﻪ‪ ‬ﺍﻷﺟﻞﹸ ﺍﳌﺘﺎﺡ‪‬‬ ‫ﺃﻗﹶﺐ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻃﹶﺮ‪‬ﺩﺕ‪ ‬ﺑﻪ‪ ‬ﻗﹶﻨﻴﺼﺎﹰ‬
‫‪74‬‬
‫ﻓﺸ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺨﺎﻧﹺﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒﺎﺡ‪‬‬ ‫ﺃﻃﻞﹼ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ‬ﻟﻴﻞﹲ ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﺪﻯ ﲤﺘﻊ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﲝﺎﺳﺔ ﺷﻢ‪ ‬ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺑﺼﺮ ﺣﺎﺩ ﻭﲰﻊ‬
‫ﻗﻮﻱ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻣﺎﻫﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺩ‪ /2-‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﺫﻭ "ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﺒﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻞ"‪ .75‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻋﺜﺮﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﳝﺘﻄﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬

‫‪130‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺲ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ یﻬﺐ ﺍﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻟﻒ ﺃﺳﺪ یﺼﻄﺎﺩﻩ‪.76‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻳﺼﻒ ﻓﺮﺳ‪‬ﺎ ﳝﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮﺗﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻒ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﳌﺘﺠﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻛﺄﻥﱠ ﺍﻟﻐﻀ‪‬ﻨ‪‬ﻔﺮ‪ ‬ﰲ ﻧﺜﹾﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻣﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﻮ‪‬ﻏﻲ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺯﺩﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﺎﺭﺳﲔ ﳝﺘﻄﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﺩﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‪ ،‬ﳝﺴﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ )ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ .78(1‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﻧﺘﻮ ﺩﻭﻣﻨﺠﻮ ﺑﺴﻴﻠﻮﺱ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﺑﱪﻏﺶ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺮﻛﺐ ﺟﻮﺍﺩﺍ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺪ ﻳﻬﻢ ﲟﻬﺎﲨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲎ ﺳﻴﻔﺎ) ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ .79(2‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﲢﻤﻞ ﺭﺳﻮﻣﺎ ﲤﺜﻞ ﻓﺮﺳﺎﻧﺎ ﳝﺘﻄﻮﻥ‬
‫‪.80‬‬
‫ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﳛﻤﻠﻮﻥ ﺻﻘﻮﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ‪1‬‬

‫ﺩ‪/3-‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮﺭ‪ :‬ﳉﺄ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﺪ ﻛﺎﳊﺠﻞ ﻭﺍﳊﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﱪﻱ ﻭﺍﻟﻈﱯ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳌﻬﺎﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪" :‬ﻭﺻﻴﺪﻩ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﺻﻘﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﺒ‪‬ﻲ ﺃﻭ ﲪﺎﺭ ﻭﺣﺶ ﻧﺰﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻀﺮﺏ‬
‫ﲜﻨﺎﺣﻪ ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﻔﻌﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺸﻐﻼﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻲ ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ"‪.81‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻋﻦ ﺻﻴﺪﻩ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﺭﺡ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﲜﻨﺎﺣﻴﻪ ﻟﻴﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﳜﺪﺷﻪ ﺍﳉﺎﺭﺡ ﺧﺪﺷﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ"‪.82‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺺ‪ ‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺭﺍﺋﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﺧﱪﺓ‬
‫ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻮﻥ‪ .83‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻏﺮﺍﻣﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺼﻘﻠﱯ ﺟﺆﺩﺭ‪ .84‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻠﻚ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ‪ ،85‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﻮﺍﺫ ﻧﻘﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺭﺣﻼﺕ ﺻﻴﺪﻩ ﰲ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ .86‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮﺭ ﰲ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﺪ ﻃﻠﺒﺎ‪ .87‬ﻭﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺟﺜﺘﻪ ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﻳﻐﻠﺐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ"‪.88‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺜﺮ ﰲ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﶈﻔﻮﻃﺔ ﲟﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﻭﺁﻟﱪﺕ ﺑﻠﻨﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﳝﺘﻄﻲ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﳉﺎﻡ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻭﺑﺎﻟﻴﻤﲎ ﺻﻘﺮﺍ )ﺍﻟﺸﻜﻞ ‪ ،89(2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‪ .90‬ﻭﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﲢﻤﻞ ﺭﺳﻮﻣﺎ ﲤﺜﻞ ﻓﺮﺳﺎﻧﺎ ﳝﺘﻄﻮﻥ ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﳛﻤﻠﻮﻥ ﺻﻘﻮﺭﺍ‪ 91‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﶈﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ ﺟﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬
‫ﻭﻃﻌﻮﻡ ﻭﺷﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻔﺘﺢ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﳋﱪﺓ‬
‫ﰲ ﺻﻴﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﳉﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻴﺪﺍ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﺳﺘﱰﺍﻑ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﲰﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ،2508‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 2 ---- .37‬ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﻘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺲ‬
‫ﺍﳌﻼ ﺑﻮﺣﺶ ﺍﻟﻔﻼ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ 1880 ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )ﺕ ‪595‬ﻫـ‪1198 /‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺘﺠﻜﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪1993) 2‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 4 ---- .566‬ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﻘﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.19- 18‬‬

‫‪132‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪5-Ahmed Razi ,La Description de L’ Espagne, Provencal ,Al-Andaus ,Vol‬‬
‫‪12.Paris,1953. pp 62,90.‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺕ ‪776‬ﻫـ‪1374/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺟﱪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2009)1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 7 ---- .60‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ - 8 ---- .104‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪- 9‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻘﻨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﻧﺐ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺑﺮﺍ‪ .‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺕ‪1041‬ﻫـ‪1631/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻧﻔـﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺯﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ)‪1988‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪198‬‬
‫‪- 10‬ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪556‬ﻫـ‪1160/‬ﻡ(‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻌﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﺝ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1968‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.94‬‬
‫‪ - 11‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ )‪685‬ﻫـ‪1286/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﳌﻐـﺮﺏ ﰲ ﺣﻠﻰ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻀﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪AL-Razi; op.cit, p92./334‬‬
‫‪ - 12‬ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ )ﺕ‪469‬ﻫـ‪1076/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻴﺪﺭﻭ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪1979‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ - 13 ---- .424 ،223 ،41‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪102.‬‬
‫‪ - 14‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻻﺉ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ)‪478‬ﻫـ‪1085/‬ﻡ(‪ ،‬ﻧﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ"‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻫﻮﺍﱐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪1965 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬
‫‪ - 15‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.107‬‬
‫‪ - 16‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ -17 ---- .100‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣـﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳـﺪ ﺍﳋﺸﲏ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜـﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ -18 ---- .71‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ - 19 ---- .112‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‬
‫‪.125‬‬
‫‪ - 20‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ - 21---- .334‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ - 22‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺕ ‪776‬ﻫـ‪1374/‬ﻡ(‪ ،،‬ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺷﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪2006‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.124‬‬
‫‪ - 23‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 24--- .107‬ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 25--- .120‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.291‬‬
‫‪ - 26‬ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻜﺮﻱ ﻓﺮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺑﲏ ﺍﻻﲪﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪115‬‬
‫‪- 27‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ )‪682- 600‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪/300‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪- 28---- .24‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 29---- .198‬ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬
‫‪30-Al-Razi‬‬ ‫‪la Description de L’Espagne, p.62‬‬
‫‪- 31‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/303‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪- 32---- .30‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪.60‬‬
‫‪- 33‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/289‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪- 34--- .18‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪/300‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻗﺔ‪- 35 ---- .28‬ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻴﺪﺭﻭ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺹ ‪. 39‬‬
‫‪- 36‬ﺍﻟﺪﻣﲑﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 217‬ﺃﲪﺪ ﰈ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ)ﺕ‪732‬ﻫـ‪1332/‬ﻡ(‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺑﻮ ﺿﻴﻒ ﺍﲪﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 272‬‬
‫‪- 37‬ﺍﻟﺪﻣﲑﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪- 38 ---- .272‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.323‬‬
‫‪39-Lombard Maurice. La chasse et les produits de la chasse dans le monde musulman‬‬
‫‪(VIIIe-XIe siècle). In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 24e année, N.3,‬‬
‫‪1969. P. 582.---- 40-Opcit, p582.‬‬
‫‪ - 41‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﻟﻘﻲ )ﺕ‪646‬ﻫـ‪1249/‬ﻡ(‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﲢﺖ‬
‫ﺭﻗﻢ ‪ ،.Arab 2771‬ﻭﺭﻗﺔ‪ - 42---- .99‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 43 ---- .25‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ - 44‬ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ - 45---- .161‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪ - 46‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ - 47---- .125‬ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﺟﻮﻣﻴﺚ ﻣﻮﺭﻳﻨﻮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﱂ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻄﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪1977‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬

‫‪133‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 48‬ﺃﺑﻮ ﺧﲑ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ )‪5‬ﻫـ‪11/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1995 ،1‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ - 49---- .512‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺃﻓﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،3‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪- 50‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺕ ‪466‬ﻫـ‪1073/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻼﺡ ﺟﺮﺍﺭ ﻭﺟﺎﺳﺮ ﺃﺑﻮ ﺻﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﳎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﱐ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ)‪1982‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪ - 79‬ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)ﺕ ‪404‬ﻫـ‪1014/‬ﻡ(‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﻮﻥ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺭﻗﺔ‪25‬ﺃ‪ - 51 --- .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 79‬ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪25‬ﺃ‪.‬‬
‫‪- 52‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪/79‬ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪25‬ﺏ‪- 53---- .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺹ‪/80‬ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪25‬ﺏ‪ - 54 ---- .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪/80‬ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪25‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ - 55‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 56---- .233‬ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )‪741- 693‬ﻫـ‪- 1294/‬‬
‫‪1340‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻻﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .(.‬ﺹ‪ - 57--- .305‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 58---- .27‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.487‬‬
‫‪ - 59‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﲢﻒ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ)ﺩ‪.‬ﺕ(‪،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ - 60‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 61--- .60‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 62--- .61‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 63--- .66‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ - 64‬ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 65--- .305‬ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪1960‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 66--- .177‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪.99‬‬
‫‪ - 67‬ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﻘﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 68--- .36‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 69--- .45‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪ - 70‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 71---- .55‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪/196- 195‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.521‬‬
‫‪ - 72‬ﺍﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،1‬ﺹ‪.75- 74‬‬
‫‪ - 73‬ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﻘﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 74---- .15‬ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺹ‪46.‬‬
‫‪ - 75‬ﺍﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 76--- .71‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 77--- .52‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 66‬‬
‫‪ - 78‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 79--- .72‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ - 80---- .79‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪.26‬‬
‫‪ - 81‬ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻜﺮﻱ ﻓﺮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 82---- 115‬ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎﹰ ﺳﻨﺔ ‪712‬ﻫـ‪1312/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ‪ ،‬ﺝ‪.‬ﺱ‪ .‬ﻛﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2009 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪/387،392‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1983 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪ - 83‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ - 84---- .260‬ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )ﺕ ‪528‬ﻫـ‪1140/‬ﻡ(‪ ،،‬ﻗﻼﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺮﻳﻮﺵ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪1989 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ - 85‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻗﺮﻗﻮﻁ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪ - 86‬ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/300‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪ - 87---- .28‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‪.79‬‬
‫‪ - 88‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 89--- .55‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 90---- .55‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪72‬‬

‫‪ABSTRACT: Andalusia has known wild hunting hobby, and the ruling elite in‬‬
‫‪particular facilitated the hunting ways, and the hunting places diversified by different‬‬
‫‪animals, and each animal class has it’s own method of hunting, and projector to fetch‬‬
‫‪and seized either with the machine or animal or the net. This is evidence of the‬‬
‫‪Andalusian Hunting passionfor these animals, and his experience in knowing their‬‬
‫‪characteristics and natures so obtained for the benefit of psychological, biological,‬‬
‫‪recreational or commercial.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺎﺩﻳﻮﺵ ﻟﻮﻓﻴﺘﺴﻜﻲ‪" ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ"‬
‫ﻛﺮﺍﺱ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬ﺍﻟﻜﺮﺍﺱ‪ ،1962 ،8‬ﺹ‪.535-513‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻴﺔ )ﺗﺮﲨﺔ(‬
‫ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﲟﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ)‪ (1‬ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ‬
‫ﺇﻻ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﺎﳉﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺃﲢﺪﺙ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻬﻢ ﻟﻠﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺟﻮﺯﻳﻒ ﺷﺎﺧﺖ ﺍﳌﻌﻨﻮﻥ ﺑـ"ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺎﺧﻲ‪-‬ﻛﺎﺗﺐ ﺇﺑﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺘﺐ ﳓﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻕ‪16‬ﻡ‪ -‬ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ)‪ .(2‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﻝ ﺷﺎﺧﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳏﺎﺿﺮﰐ ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﱂ ﻧﻌﺎﰿ ﺳﻮﻯ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻊ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﲨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ‪ .‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﳒﺪ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻊ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪8‬ﻡ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫‪9‬ﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﺳﻨﺔ ‪762/761‬ﻡ ﻭﺿﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﳌﻐﺎﺩﺭﺓ ﴰﺎﻝ ﻭﻭﺳﻂ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺫﻫﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ‪ -‬ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ -‬ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﰲ ﻏﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺳ‪‬ﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﶈﺼﻦ ﻟﺘﺎﻫﺮﺕ ﺃﻭ ﺗﻴﻬﺮﺕ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻴﺎﺭﺕ(‪-‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﲰ‪‬ﻮﻫﺎ ﺗﺎﻫﺮﺕ‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ -‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻛﺸﻴﺦ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﳌﻠﺰﻭﺯﻱ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪772‬ﻡ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺑﺎﻟﻘﲑﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻏﺔ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻧﺘ‪‬ﺨﺐ ﰲ ‪777/776‬ﻡ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ ﻟﻜﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻮﻻ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴ‪‬ﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪909‬ﻡ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﴰﻠﺖ‪ -‬ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﻌﲏ‬
‫ﳓﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻕ ‪9‬ﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺏ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﴰﺎﻝ ﺑﻼﺩ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ)‪.(3‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﲔ ‪777/776‬ﻡ ﻭ‪785/784‬ﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﺎﻡ ﻭﺳﻮﻕ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺬﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﺗﺎﻫﺮﺕ ‪-‬ﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﺃﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪-‬ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ‪-‬ﺳﻜﻦ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﹼﻒ ﳓﻮ ﺳﻨﺔ ‪903/902‬ﻡ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(4‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻄﻮ‪‬ﺭﺕ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﳓﻮ‬
‫‪780-777/776‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ)‪" :(5‬ﻭﺍﺗﺴﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺗﻔﺴﺤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﱰﻝ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﺑﺘﲎ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺭﺧﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﺳﲑﺓ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍ‬
‫ﺇﻻ ﻗﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻟﻔﻼﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻔﻼﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻔﻼﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‬
‫ﻭﺭﺣﺒﺘﻬﻢ)‪ (6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺇﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﻣﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺗﺎﺟﺮﻭﻥ" ]ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﺑﻦ‬

‫‪136‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﲝﺎﺯ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1986‬ﺹ‪.[32-31:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ‪ -‬ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻘﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ -‬ﻣﺜﹼﻠﺖ ﺃﻭﻝ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲡﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﹼﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺆﻛﹼﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮﰿ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫ﻓﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﳓﻮ ﺳﻨﺔ ‪892/891‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﰿ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ )ﰲ ﺗﺎﻓﻼﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻟﻮﺍﺩﻱ ﺯﻳﺰ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ -‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﺛﺎﺭ‪-‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻗﺪﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪ .(7‬ﻳﻨﺘﺞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﺟﺪ‪ ‬ﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﳓﻮ ‪780-777/776‬ﻡ‪.‬‬
‫ﱂ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﲡﺎﺭ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﻟﺘﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻫﻲ ﻛﻼ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﺎﻧﺔ ﻭﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﳔﻠﺔ‪ .‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ )‪793-788‬ﻡ(‪" ،‬ﶈﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻔﻘﻮﺩ( ﻭﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻥ ﺑـ ﻣﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ﻛﺘﺒﻪ ﳓﻮ ‪956‬ﻡ)‪.(8‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﳑﻠﻜﺔ ﺣﺴﺐ ﺝ‪.‬ﻣﺎﺭﻛﺎﺭ ﺗﺸﻐﻞ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ‬
‫ﻣﺼﺐ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ)‪ (9‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺌﱵ ﻓﺮﺳﺦ )ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺦ( ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ ﻓﺮﺳﺦ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪137‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟـ‪ :‬ﳒﻠﺔ ﺃﻭ ﳒﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻧﭭﻠﺔ ﺃﻭ ﻧﭭﺎﻟﺔ؟()‪ (10‬ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﳒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 120‬ﻓﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ ‪ 60‬ﻓﺮﺳﺦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻏﺎﻧﺎ )ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺬﻫﺐ( ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﴰﺎﻝ ﺑﻮﺭﻧﻮ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﺃﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ)‪ .(12‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻓﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﺎﲡﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺦ )‪1‬ﻓﺮﺳﺦ=ﺣﻮﺍﱄ ‪6‬ﻛﻢ( ﻭﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﻴﻞ=ﺣﻮﺍﱄ ‪2‬ﻛﻢ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﰿ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﲔ ﻛﺎﳌﺘﺴﺎﻭﻳﲔ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪400‬ﻛﻢ ﻋﻠﻰ ‪160‬ﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ ﺍﻷﺩﱏ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫‪240‬ﻛﻢ ﻋﻠﻰ ‪ 160‬ﻛﻢ ﻟﺒﻠﺪ ﳔﻠﺔ )ﳒﻠﺔ‪ ،‬ﳒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﭭﺎﻟﺔ( ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ‪2000‬ﻛﻢ ﻋﻠﻰ ‪ 160‬ﻛﻢ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻏﺎﻧﺎ‪.‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺳﺘﺸﻐﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﻧﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪8‬ﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ ﺍﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻭﰲ ﻏﺮﺏ ﺣﻮﺽ ﲝﲑﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺩ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻠﻮﻙ ﻏﺎﻧﺎ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﺧﺎﺭﺝ ﳎﺎﻻﺕ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻗﺎﻝ )ﳎﺎﻝ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻧﻴﻨﻜﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﻮﻣﱯ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﳌﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺗﻴﺸﻴﺖ()‪ ،(13‬ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺴﻮﻧﻐﺎﻱ ﺑﺎﻟﻨﻴﺠﺮ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﻭﺷﺮﻕ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﳓﻮ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺇﻳﻔﻮﺭﺍﺱ ﻭﳓﻮ ﺇﻳﺮ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺩﻭﻟﺘﲔ ﺻﻐﲑﺗﲔ ﺍﻧﻔﻠﺘﺘﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻕ ‪8‬ﻡ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‬
‫ﳑﻠﻜﺔ ﻭﺍﺭﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺑﻠﺪ ﳔﻠﺔ )ﳒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﭭﻠﺔ( ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ‬
‫ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻏﺎﻧﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺳﻨﺔ ‪780‬ﻡ "ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ" ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﲢﺖ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻣﻠﻮﻙ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﳓﻮ‬
‫‪793-788‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ .‬ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﳓﻮ ‪892/891‬ﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳌﻌﻨﻮﻥ ﺑـ "ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﻳﺦ" ﺃ‪‬ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﳓﻮ ‪905-904‬ﻡ‪ ،‬ﲨﻌﻪ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪874-873‬ﻡ)‪ ،(14‬ﺇﺫﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ‪ .‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬

‫‪138‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﲜﺎﻧﺐ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﺯﳒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻛﻮ )ﺍﻟﻜﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ (‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫"ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞﹼ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ")‪ .(15‬ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻛﻮ )ﺗﻘﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ)‪ .(16‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪( kawkaw‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺕ‬
‫ﳓﻮ ‪847-846‬ﻡ()‪ .(17‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻧﻘﺎﺭﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻛﻮ ﺃﻭ ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﻧﻐﺎﻱ)‪.(18‬ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﭬﺎﻭ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺳﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﳌﻠﻚ ﻏﺎﻧﺎ‪ .‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﲦﺎﻥ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﭬﺎﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﳚﺐ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﭭﺎﻭ)‪.(20‬‬

‫ﳒﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﭬﺎﻭ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻟﻔﲔ ﻗﺮﻭﺳﻄﻴﲔ ﻋﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ )ﳓﻮ ‪1068‬ﻡ()‪ ،(21‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬
‫)‪1154‬ﻡ()‪(22‬ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﻕ ‪14‬ﻡ()‪ (23‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻜﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫)‪(24‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮﻝ ﳑﻠﻜﺔ ﭬﺎﻭ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1353‬ﻡ ﻛﺘﺐ ﺍﲰﻬﺎ ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺟﻮﺟﻮ )ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪.(25)(‬ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺑـ‪) :‬ﻙ( ﺃﻭ )ﺝ( ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ )ﭪ( ﺍﻷﺻﻠﻲ )ﳚﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳊﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ )ﻙ=ﺝ( ﻭﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ )ﺝ=ﭪ( ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺫﻭﻱ ﺃﺻﻮﻝ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ()‪ .(26‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﺳﻢ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ ‬ﺃﻭ ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪ ‬ﻫﻮ ﭬﹶﻮ‪‬ﭬﹶﻮ‪ ‬ﺃﻭ‬

‫‪139‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﭬﹶﺎﻭ‪‬ﭬﹶﺎﻭ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﳌﻔﺘﺮﺿﺔ ﻣﱪﺭﺓ ﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻌﻮﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻑ‬
‫"ﻭ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺃﹸﻭ" ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺟﻨﱯ)‪ .(27‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﺮﺿﺔ ﭬﹶﺎﻭ‪‬ﭬﹶﺎﻭ‪ ‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )ﻛﺘﺐ ﳓﻮ ‪1526‬ﻡ()‪(28‬ﻭﻫﻲ ﭬﺎﻭﭬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﭬﺎﭬﻮ)‪ .(29‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺝ‪.‬ﻣﺎﺭﻛﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﻩ‪ .‬ﺑﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ )‬ﺍﻟﻜﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ (‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﳚﺐ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﭬﻮﭬﻮ )ﺍﻟﭭﻮﭬﻮ()‪ ،(30‬ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﱄ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻻﻧﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﭬﺎﻭ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺳﺘﻤﻴ‪‬ﻲ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﲔ ﺇﺑﺎﺿﻴﲔ‬
‫ﻟﻠﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ‪‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻣﻊ ﭬﺎﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ‪ 20‬ﺃﻭ‬
‫‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﳓﻮ ‪847-846‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻗﺪﻡ ﻛﺮﻭﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﻧﻐﺎﻱ‪ .‬ﺳﻨﺨﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﳎﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪12‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﻓﺮﻉ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺯﻧﺎﺗﺔ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ )ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻭﺍﺳﲔ( ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫)ﻕ ‪14‬ﻡ( ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﺯﻭﺭ)‪ .(31‬ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻉ ﺳﲑ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻧ‪‬ﺴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﻮﻟﻮﱐ ﺯ‪.‬ﲰﭭﻮﺭﺯﻭﻓﺘﺴﻜﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﺏ ﺳﻨﺔ ‪ 1912‬ﰲ ﳐﻄﻮﻁ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻣﺆﻟﻔﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺦ ﲰﻮﭬﻮﺭﺯﻭﻓﺘﺴﻜﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﻧﻘﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺇﱃ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮﺏ ‪ 1945-1939‬ﻭﺿﻌﺖ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻔﻮﻑ )ﺭﻗﻢ ‪ 277‬ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ(‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺮﺍﻛﻮﰲ‪ .‬ﺗﻀﻢ ‪ 208‬ﻭﺭﻗﺔ )‪316‬ﺻﻔﺤﺔ(‬
‫ﻏﲑ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ ‪21×27‬ﺳﻢ ﻭ‪18×25‬ﺳﻢ ﲞﻂ ﻣﻐﺮﰊ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪ ﲰﻮﭬﻮﺭﺳﻮﻓﺘﺴﻜﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻠﻮﺳﻴﺎﱐ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪140‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ‪ 1‬ﺇﱃ ‪ .189‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﺎﱂ ﺇﺑﺎﺿﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﺎﻛﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﳉﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ )ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪11‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﱏ ﺷﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ)‪.(32‬‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺮ ﻟﻠﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﳐﺼ‪‬ﺺ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﻴﲏ ﰲ ﻕ ‪13‬ﻡ‪ ،‬ﺍﳓﺪﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﺎﳌﺔ ﻭﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﲑ ﳏﺪﺩ ﲜﻨﻮﺏ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺟﲔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺗﻘﻊ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﰲ ﺗﻮﺯﺭ ﻭﺳﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺟﺮﺑﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﺣﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﲨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﳓﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪13‬ﻡ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﱐ ﻣﺆﺭ‪‬ﺥ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻕ ‪12-11‬ﻡ( ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﭬﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺪ‪‬ﺭﺟﻴﲏ ﻳﻀﻢ ﳎﻤﻮﻉ ﺗﺮﺍﲨﻲ ﳊﻮﺍﱄ ‪130‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻣﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪ 12‬ﻗﺴﻢ )ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺒﻘﺔ( ﺗﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺘﺮﺓ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﻣﻌﺘﱪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ﻟﻠﻮﺳﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﲨﻴﺔ ﻷﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳜﻠﻒ ﺍﳌﺰﺍﰐ )ﺗﻮﰲ ﰲ ‪1079/1078‬ﻡ( ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﰲ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻮﺡ )ﻕ‪12‬ﻡ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﲪﻮﺩﻱ‬
‫)ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻕ‪11‬ﻡ( ﻭﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﳉﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺭﻭﺍﺓ ﺁﺧﺮﻳﻦ)‪.(33‬‬
‫ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺟﺪ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺿﻌﺖ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﲤﺜﻞ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺯ‪ .‬ﲰﻮﭬﻮﺭﺯﻓﺘﺴﻜﻲ )ﺭﻗﻢ ‪ 275‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ( ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﳍﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﰐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ .(34‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺰﺍﺏ ﳓﻮ‬

‫‪141‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1926/1925‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳐﻄﻮﻁ ﻛﺘﺐ ﰲ ‪1241‬ﻫـ )‪1826-1825‬ﻡ(‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎﲰﻮﭬﻮﺭﻓﺘﺴﻜﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺏ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1926‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ( ﭬﺎﻭ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﲨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺛﺎﻟﺚ ﺇﻣﺎﻡ ﺭﺳﺘﻤﻲ ﻟﺘﺎﻫﺮﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﲨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ)‪:(35‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ‪ ...‬ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺟﻮﺟﻮ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮﺯ ﺭﺣﻠﻪ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ...‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﻠﻴﻼ)‪ :(36‬ﺫﻛﺮ‪ ...‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻮﺟﻮ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ...‬ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﻬﺰ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺭﺣﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻠﻐﺎﺓ ﻷﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺱ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﳏﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﳎﻤﻮﻉ ﺗﺮﺍﲨﻲ ﻗﺪﱘ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮﺟﻮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻃﺔ)‪ (37‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺟ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻭ‪ ‬ﺃﻭ ﭬﹶﺎﻭ‪‬ﭬﹶﺎﻭ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﭬﺎﻭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ‬
‫ﻟﻠﻮﺳﻴﺎﱐ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻮﺟﻮﺍ )ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ(‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻷﺧﲑ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ )ﺃﻟﻒ(‬
‫ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﻟﻒ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻒ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻭ" ﻳﻨﻄﻖ "ﺃﹸﻭ"‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺕ‪.‬ﻛﻮﻓﺎﻟﺘﺴﻜﻲ‪ ،‬ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ)‪ .(38‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﳒﺪ‬
‫– ‪Kawkaw‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻟﻒ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﻢ ﭬﺎﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪:‬ﻛﻮﻛﻮﺍ)‪(39‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ‪:‬ﻛـَﻮ‪‬ﻛـَﻮ‪ ،‬ﭬﺎﻭﭬﺎﻭ‬
‫‪.Gaogao‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﺃﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻤ‪‬ﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻫﺬﻩ‬

‫‪142‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﳑﻠﻜﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﳌﺪﺓ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ‪785/784‬ﻡ‬
‫ﺇﱃ ‪ 824/823‬ﻡ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﺮﺭ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﺑﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭬﺎﻭ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ( ﻣﻊ‬
‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﻕ ‪9‬ﻡ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻓﺈﻥ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﺗﺴﺒﻖ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ ﻭﺃﻥ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻀﻰ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻣﻊ ﻡ‪.‬ﺩﻭﻻﻓﻮﺱ‬
‫ﻭ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭﻭﺵ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪7‬ﻡ)‪ .(40‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﭬﺎﻭ‬
‫ﺳﻮﻕ ﻫﺎﻡ ﳚﺬﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻇﻬﺮ ﻭﺳﻄﺎﺀ ﺭﺑﻄﻮﺍ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‬
‫ﻣﻊ ﭬﺎﻭ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪ‪ ‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺭﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ :‬ﻓﻀﻮﻝ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﺪ‪‬ﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻕ‪9‬ﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻧﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫ﳓﻮ ﺳﻨﺔ ‪892/891‬ﻡ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻠﻚ ﭬﺎﻭ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﳑﺎﻟﻚ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﳒﺢ ﺝ‪ .‬ﻣﺎﺭﻛﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺯﺑﻦ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺁﺯﺑﻦ )ﺁﻳﺮ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ()‪ ،(41‬ﻣﺎﺭﺍﻧﺪﺍ ﺍﺳﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﴰﺎﻝ ﺁﺯﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺪﻥ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﭬﺎﻭ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﳓﻮ ‪903‬ﻡ)‪ .(42‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ "ﺯﻧﺎﭬﺔ" ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪ (43‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﴰﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻕ ‪9‬ﻡ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ ﭬﺎﻭ ﻳﺮﺍﻗﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﺼﺮ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪824/823‬ﻡ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻳﻦ ﻗﺮﺭ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ‬
‫ﻓﺪﻭﺍﻓﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﳑﺎﺛﻞ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺘﺎﻫﺮﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﭬﺎﻭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺎﻟﻒ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﲢﺎﻟﻒ ﳑﺎﺛﻞ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫‪143‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻷﺋﻤﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺍﻟﱵ ﺿﻤﻨﺖ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﰎ ﺑﻔﻀﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﲔ ﰲ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﳊﺎﱄ‪ ،‬ﲡﺎﺭﺓ ﺣﺮﺓ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ‬
‫ﻏﺮﺏ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ)‪.(44‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﺃﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﭬﺎﻭ )ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻠﻔﺎ( ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﭭﺎﻭ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ )‪824/823‬ﻡ‪872/871-‬ﻡ( ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﻏﲎ‪ ‬ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﺧﺖ )ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺔ( ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻓﻠﺢ ﺍﺑﻦ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪872/871‬ﻡ)‪ .(45‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺧﻄﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪872/871‬ﻡ‪ .‬ﻭﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺑﲔ ‪824/823‬ﻡ ﻭ‪872/871‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ‬
‫ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ)‪..." :(46‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺭﺟﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻤﺎ ﲨﻴﻼ ﺟﻮﺍﺩﺍ‬
‫ﲰﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ‪‬ﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺍﳋﻴﻞ ﻓﻬﺰ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻥ ﻻ ﳐﺮﺝ ﻟﻼﻣﺴﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺃﻧﺖ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪)."....‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪(62‬‬
‫ﺃﺳ‪‬ﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ )ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ( ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲟﻠﻚ ﭬﺎﻭ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻫﺘﻢ ‪‬ﺎ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻗﺒﻞ ‪824/823‬ﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ "ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ" ﻭﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫"ﭪ"‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻮﻧﻐﺎﻱ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻮﻧﻴﻨﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﻏﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺑﻐﺎﻧﺎ ﻭﭬﺎﻭ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﲡﺎﺭﺓ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ﺭﺑﻄﺎ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﲟﺪﻥ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﭬﺎﻭ‪ .‬ﺍﻷﻭﻝ ﳝﺮ ﻋﱪ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﻛﻼﻥ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺭﭬﻠﺔ( ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﺎﺩﻣﻜﺔ )ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ(‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﭬﺎﻭ‪ .‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ .‬ﳕﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲜﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺧﲔ‬
‫ﻭﺭﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺏ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﺗﺎﻫﺮﺕ‪-‬ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪-‬ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ‪-‬ﻏﺎﻧﺎ‪ .‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ"‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﳓﻮ ‪892/891‬ﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪ .(47‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺯﺍﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ .‬ﺃﺷﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻼﺻﻄﺨﺮﻱ‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺎﻫﺮﺕ ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺗﺴﺒﻖ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ‪951‬ﻡ"‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻕ‪9‬ﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪10‬ﻡ‪ .‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻼﺻﻄﺨﺮﻱ ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻋﻦ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ‪50‬‬
‫)ﰲ ﳐﻄﻮﻁ ﺁﺧﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ‪ (25‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ)‪ .(49‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻄﺄ ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ‬
‫ﳚﺐ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻳﺮﺑﻄﺎﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ؟‬
‫ﺗﻘﻊ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﺎﻓﻼﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻟﻮﺍﺩﻱ ﺯﻳﺰ ﺃﻳﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻟﻘﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻪ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫)ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺬﻫﺐ( ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﺩ ﺍﻻﺻﻄﺨﺮﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ "ﳎﺎﻭﺭﺓ ﳌﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ")‪ .(50‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ )ﻛﺘﺐ ﳓﻮ‬
‫‪1068‬ﻡ( ﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ "ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ" ﺃﻳﻦ "ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ")‪ .(51‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺃﻗﺪﻡ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮﰊ ﻭﺻﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ)‪.(52‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻕ ‪8‬ﻡ ﺇﱃ ﻕ ‪10‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻔﺮﻱ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﻮﻥ ﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪8‬ﻡ ﺭﺑﺢ‬

‫‪145‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺣﻮﺍﱄ‬
‫‪758/757‬ﻡ ﺃﻳﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻕ ‪8‬ﻡ ﺇﱃ ‪ 400‬ﻓﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ‪ 80‬ﻓﺮﺳﺨﺎ )ﺃﻭ ﻣﻴﻞ ﻋﺮﰊ؟(‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﻮﻥ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻕ ‪10‬ﻡ)‪ ،(53‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﲔ ﰲ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﲪﻴﻤﻴﺔ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻﺣﻆ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲢﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺘﲔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﻕ ‪8‬ﻡ ﺃﻭ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻕ ‪9‬ﻡ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺪﺭﺍﺭ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻴﺴﻊ‬
‫ﺑﺄﺭﻭﻯ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺗﺎﻫﺮﺕ)‪ .(54‬ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻭﺭ‬
‫ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪-‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻋﱪ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺃﻧﺒﻴﺔ )ﺍﺳﻢ ﻏﲑ ﳏﻘﻖ( ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ )ﺯﻧﺎﭬﺔ( ﻭﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 50‬ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ )ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻓﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ)‪ .(55‬ﻓﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻧﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ )ﻛﺘﺐ ﳓﻮ‬
‫‪788‬ﻡ(‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺿﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﲔ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ)‪.(56‬‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﺃﻧﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ )ﻛﺘﺐ ﳓﻮ ‪903‬ﻡ(‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺣﻮﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ‪" ،‬ﺑﻠﺪ ﺃﻧﺒﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺱ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ }ﰲ ﺃﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﳊﺎﱄ{ ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ")‪ ،(57‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﻥ ﺑﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪8‬ﻡ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺝ‪.‬ﻣﺎﺭﻛﺎﺭ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻧﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺴﻮﻓﺔ‪ ،‬ﳌﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪.(58‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻠﺪ ﺃﻧﺒﻴﺔ ﻧﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﻏﺴﻂ ﻭﻫﻲ ﳑﻠﻜﺔ ﻭﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺮﺣﻼﺕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﳍﻢ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ)‪ .(59‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﻣﻬﻢ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﲑﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﺎﻧﺎ‪ .‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻋﱪ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﰲ ‪340‬ﻫـ )‪952/951‬ﻡ( ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻧﺎ)‪ .(60‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻔﺼﻞ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ)‪ (61‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﲔ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻭﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﲬﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺃﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻜﺮﻱ ﺗﺒﻌﺪ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﲟﺴﲑﺓ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ)‪ ،(62‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻓﻤﺴﲑﺓ ‪ 12‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ )ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﺳﻢ ﺃﻭﺩﻏﺸﺖ( ﻭﻏﺎﻧﺎ)‪ .(63‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺍﳌﻬﻠﹼﱯ )ﻛﺘﺒﻪ ﳓﻮ ﻕ ‪10‬ﻡ( ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ )ﻕ ‪15‬ﻡ( ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﻭﺩﻏﺸﺖ ﺍﺳﻢ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺳﲑﺍ ﻣﻦ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ "ﲢﺘﻮﻱ‬
‫ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﲨﻴﻠﺔ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳝﺘﺪ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ")‪ .(64‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﻣﻬﻢ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻣﻦ ‪ 961‬ﺇﱃ ‪971‬ﻡ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺗﲔ ﻳﺎﺭﻭﺗﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ ﺣﻴﺚ ﲤﺘﺪ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ "ﺑﻠﺪ ﺁﻫﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ "ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﺯﳒﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ")‪ .(65‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺩﻏﺸﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺁﻫﻠﺔ ﻭﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ ﻳﺘﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ )ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺍﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺰﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﳑﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ( ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺘﱪ ﺍﻟﺬﻫﺐ)‪ .(66‬ﺑﻨﻴﺖ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻞ ﺭﻣﻠﻲ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺎﳊﺪﺍﺋﻖ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ)‪ .(67‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺏ‪.‬ﻻﻓﻮﺭﭪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1939‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﻛﻴﻔﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺗﻴﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻀﺒﺔ ﺭﻛﻴﺲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻡ‪.‬ﺩﻭﻻﻓﻮﺱ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ)‪.(68‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻜﺮﻱ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﺀ )ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﻣﺒﻜﺘﻮ( ﻭﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﲑﻛﺎ )ﺗﲑﻳﻜﺎ(‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﳒﻬﻞ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻧﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳ‪‬ﻐ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﺍ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﴰﺎﻝ‬
‫ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ ‬ﻳﻌﲏ ﭬﺎﻭ‪.‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﲢﻞ ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺗﻮﻣﺒﻜﺘﻮ‬
‫ﺇﱃ ﭬﺎﻭ ﻋﱪ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ)‪ .(69‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻛﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪14‬ﻡ)‪ ،(70‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻔﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻻﺑﻦ ﺯﻧﺒﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪15‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ‪ 12‬ﻭ‪13‬ﻡ)‪ ،(71‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ )ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻮﺟﻮ ﺃﻭ ﻛﻮﻛﻮ( ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﱪ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﺃﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﲡﺎﺭ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺮﻭﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﳓﻮ ‪780‬ﻡ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪ .(72‬ﻧﻀﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻳﻖ ﲡﺎﺭﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺗﺎﻫﺮﺕ‬
‫)ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪ :‬ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﻏﺎﻧﺎ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﲟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺭﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﰲ‬
‫ﺯﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﰲ ‪951‬ﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﭬﺎﻭ )ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﻮﻏﺔ‪ ،‬ﻛﹶﻮ‪‬ﻏﹶﺔ‪ ،‬ﭬﻮﭬﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ( ﻭﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ)‪ ،(73‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻷﻭﺩﻏﺴﺖ )ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﺳﻼﻓﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻭﻣﻠﻚ ﭬﺎﻭ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳌﻠﻮﻙ ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﭬﺎﻭ‬
‫ﻭﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺑﲔ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ‪.‬‬
‫ﲜﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﱪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺷﺮﻕ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪-‬‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ -‬ﺃﻧﺒﻴﺔ‪ -‬ﺃﻭﺩﻏﺴﺖ‪ -‬ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ‪ :‬ﻭﺍﺣﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﻕ( ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﭬﺎﻭ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﻭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻕ ‪9‬ﻡ ﺇﱃ ﻕ ‪12‬ﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﱪ ﻣﺪﻥ‬
‫)‪(74‬‬
‫ﻣﺘﺠﻬﲔ ﳓﻮ ﻭﺍﺣﺔ‬ ‫ﺗﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺰﺍﺏ ﻋﱪ ﻭﺍﺣﺔ ﻃﺒﻨﺔ ﻭﺑﺴﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺭﻛﻼﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ )ﻭﺭﭬﻠﺔ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﻫﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ‬
‫ﻫﺎﻡ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺇﻧﻄﻼﻕ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﺘﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺗﺎﻫﺮﺕ‪ -‬ﻏﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ )‪1154‬ﻡ( ﳒﺪ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫‪ 12‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﻭﺭﭬﻠﺔ)‪ ،(76‬ﻭﲤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﱪ ﻭﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻳﻎ )ﺃﺭﻳﻎ‬

‫‪148‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ( ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﲤﺎﺭﺱ ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻴﺎﺳﲑ ﻭﲡﺎﺭ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﻏﺎﻧﺔ ﻭﺑﻼﺩ ﻭﻧﭭﺎﺭﺓ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﱪ‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻭﻫﺒﻴﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ‪.(77)"...‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻮﺭﭬﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﻕ‪9‬ﻡ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺃﻳﻦ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺿﻴﻲ ﻭﺭﭬﻠﺔ‪ .‬ﳒﻬﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪785/784‬ﻡ ﻧﻠﺤﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺇﺑﺎﺿﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺪﺭﺍﰐ ﺍﻷﻃﺮﺍﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﱐ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﲔ ﺇﻣﺼﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻭﺍﺣﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﰲ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ)‪ ،(78‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﳑﻠﻜﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪909‬ﻡ‪،‬‬
‫ﲢﺼ‪‬ﻦ ﺑﻮﺭﭬﻠﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﺇﺑﺎﺿﻲ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻕ ‪11‬ﻡ(‪) :‬ﻭﺣﺪﺙ ﻏﲑ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﱐ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ()‪ ،(79‬ﳌﺎ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺧﺮﺝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻓﻠﺢ ﰲ ﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ....‬ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ‪...‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﳝﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﰲ ﲨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ‬
‫ﻓﺄﺩﺧﻠﻮﻩ ﻭﺃﻛﺮﻣﻮﻩ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻄﻠﺒﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪...‬ﻭﻣﻜﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺩﻫﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ‪.(80)(...‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﰎ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﰲ ﻭﺍﺣﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺫﺍﺗﻪ)‪ .(81‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﭬﺎﻭ‪ .‬ﻧﻀﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﺯﻭﺭ )ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ( ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﻋﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ‬
‫ﺍﲡﻪ ﳓﻮ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳓﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫‪9‬ﻡ)‪.(82‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﲡﺎﺭ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﳓﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ‬
‫)‪(83‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺴﻮﻕ(‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﻷﺩﺭﺍﺭ ﺇﻳﻔﻮﺭﺍﺱ‬
‫ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﲟﺴﲑﺓ ﲬﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‬

‫‪149‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)ﳓﻮ ‪1068‬ﻡ()‪ (84‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﻣﻬﻢ ﻟﺘﺎﺩﻣﻜﺖ ﻭﻧﺴﻤﺢ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ‪:‬‬
‫" ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﺀً ﻣﻦ ﻏﺎﻧﺔ ﻭﻛﹶﻮ‪‬ﻛﹶﻮ‪ ،‬ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺑﺮﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺮﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻭﳏﺎﺻﻴﻞ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻧﺴﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻷﲪﺮ‪ .‬ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳌﻠﻚ ﺷﺎﺷﻴﺔ ﲪﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻗﻤﻴﺺ ﺃﺻﻔﺮ ﻭﺳﺮﻭﺍﻝ ﺃﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﺗﺴﻤﻰ‪ -‬ﺍﻟﺼﻠﻌﺎﺀ‪ -‬ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻣﺔ"‪.(85).‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﳓﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻕ‪10‬ﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ "ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺯﳒﻴﺔ‪...‬ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﺸﺮ‪‬ﻢ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﻛﻮﻛﻮ)ﭬﺎﻭ(")‪ .(86‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﻣﺆﺭﺥ ﻋﺮﰊ ﻕ‪13‬ﻡ ﺃﻥ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎ ﳓﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻕ‪9‬ﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﺿﺨﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﭬﺎﻭ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺏ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻮﺱ )ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ( ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﺔ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻛﻮ)‪ ،(87‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺭﺑﻄﺖ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﻭﭬﺎﻭ ﻋﱪ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻣﺴﲑﺓ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﻭﻛﻮﻛﻮ)‪ ،(88‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻭﺻﻒ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻬﻠﱯ )ﻕ‪10‬ﻡ(‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‬
‫)ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻕ‪13‬ﻡ( ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﭬﺎﻭ )ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﻮﻛﻮ(‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﺠﺮ )ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﻴﻞ( ﻭﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‬
‫"ﺳﺎﺭﻧﺎﺕ" ﻭﲤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﺠﺮ ﻭﲤﺜﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﳛﻔﻆ ﰲ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ)‪.(89‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭬﺎﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﳌﻠﺢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻃﹶﻮ‪‬ﻃﹶﺎﻙ )ﻃﻮﻃﺎﻙ ﺃﻭ ﳑﻜﻦ ﺗﻴﻄﻮﻙ( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫‪150‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻮﻻﺕ ﲤﺮ ﻋﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﭭﺎﻭ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪11‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻬﻠﱯ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ‬
‫ﺍﻟﻠﺘﲔ ﺷﻜﻠﺘﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﭬﺎﻭ)‪.(90‬‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺪﺛﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺩﻭﻝ ﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﭬﺎﻭ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪8‬ﻡ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﲤﻜﹼﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﻘﺮﻥ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﺪﺃ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺭﻛﺎﺭ ﻭﺑﻮﻓﻴﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﻣﻦ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﺍﳌﺨﺼ‪‬ﺼﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻺﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﲡﺎﺭ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ‪780‬ﻡ ﺳ‪‬ﺒﻘﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬ﭬﺎﻭ ﻭﻣﺪﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﲡﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺯﻳﺰ‬
‫ﻭﺩﺭﻋﺔ )ﳎﺎﻭﺭﺓ ﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺿﻤﺤﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ)‪ ،(91‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﺭﻛﺎﻻ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ(‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ )‪903‬ﻡ( ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻧﺎ ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ)‪ .(92‬ﻟﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪« al-Ibadiya », Handworterbuch des islam (ed. A.J.Wensinck et J.H.Kramers, Leyde, 1941, pp.179-181).‬‬
‫‪- 2‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪A.de C. Motylinski, « bibliographie du Mzab. Les livres de la secte abadhite », Bulletin de correspondance‬‬
‫‪africaine, t3, alger, 1885, pp.47-70 ; T. lewicki, « une chronique ibadite. « kitab as-siyar » d’abu ‘l-‘Abbas‬‬
‫‪ahmad aš-Šamahi », Revue des études islamiques, 1934, cahier1, Paris, 1934, pp.59-78.‬‬
‫‪3- T. Lewicki, « la répartitions géographique des groupements ibadites », Rocznik Orientalistyczny, t.XXI,‬‬
‫‪warszawa, 1957, pp.307-311.‬‬
‫‪4-« Chronique d’Ibn Saghir sur les imams rostémides de Tahert » éd. et. Trad. de, A. de,C. Motylinski, Actes‬‬
‫‪de XIV congrés International des orientalistes, Paris, 1908, pp.3-132.(=A. de C. Motylinski, chronique d’Ibn‬‬
‫‪Saghir).‬‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪T.Lewicki, « les historiens, biograpges et traditionistes ibadites-wahbites de l’afrique du nord du VIIIe au XVI‬‬
‫‪siécle», Folia Orientalia, tIII, (=Lewicki, Les historiens ibadites).‬‬
‫‪5-A. de,C. Motylinski, chronique d’Ibn Saghir, pp.12-13 et p68 (trad).‬‬

‫‪151‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ ﺗﺒﻌﺪ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﲝﻮﺍﱄ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬،‫ﻡ‬9‫ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺩﺍﺫﺑﺔ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﻋﺮﰊ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻕ‬- 6
:‫ ﻳﻨﻈﺮ‬،‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
kitab al-masalik wa ‘l-mamalik auctore abu ‘l-kasim Obaidallah ibn Abdallah ibn khordadhbeh, éd. M. J. de
Goeje, Leyde, 1889, (=Bibliotheca Geographorum Arabicorum, t.VI), texte arabe p.88 et traduction p.63.
‫ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬،‫ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ‬.‫ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﳓﻮ ﺗﺎﻫﺮﺕ‬
:‫ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﻝ‬.‫ﻡ‬8 ‫ ﻧﺸﻂ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻛﺜﲑ ﻭﺟﺪ‬
« al-Ibadiya », Handworterbuch des islam (ed. A.J.Wensinck et J.H.Kramers,p.179.
7- E. W. Bovill, The Golden Trade of the Moors, London, 1958; Die Benin Sammlung des riechsmuseums für
Völkerkunde in leiden, beschriebenen und mit ausführlichen Prolegomena zur Geschichte der handelswege
und Völkerbewegung in nordafrika, versehen von jos. Marquart, Leyde, 1913, (=Marquart, Die Benin-
Sammlung), p.CXXVII et passim.
8- Maçoudi, Les prairies d’or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard, t.IV, Paris, 1885 (= al-Mas’udi,
Prairies d’or), pp.37-40. Selon C. Brocklmann (Geschichte der arabischen Literatur, Weimar-Berlin, 1898-
1902 (=Brmcklmann GAL), t.I, p.220 et supplém, leyde, 1937-1942 (=Brocklmann, Suppl.), t.I, p.391),
‫ﻡ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﻨﺪﻱ ﻣﻌﻨﻮﻥ ﺑــــــ "ﺳﻨﺪ ﻫﻨﺪ" ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬773 ‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ ﻫﺬﺍ‬.‫ﺎ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻔﺰﺍﺭﻱ‬ ‫ ﳒﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ‬.(‫ﻡ‬775 ‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ )ﺕ‬
‫ﻡ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ‬793- 788) ‫ﻟﻒ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﰎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬‫ﺍﳌﺆ‬
‫ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ‬،‫ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬.(‫( )ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬39‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ )ﺹ‬
‫ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺣﻮﻝ‬.‫ﻡ‬788 ‫ﻡ ﺇﱃ‬756 ‫ ﺃﻡ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬،‫ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻟﹼﻒ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ‬.‫ﻡ‬788 ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﺴﻨﺔ‬
.‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻊ ﳏﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬
9- Marquart, Die Benin-Sammlung, p. CXXXVIII.‫ﺃﺭﺍﺿﻲ ﳑﻠﻜﺔ ﻭﻟﻮﻑ‬
10-Al-Mas'udi, Les Prairies d'or, t. IV, p. 39.
11- G. Nachtigal, sahara und sudan, t.II, Berlin, 1881, pp.426 et 495.
‫ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬.(‫ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺻﻮ )ﺻﺎﻭ‬،‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﳒﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺒﺤﲑﺓ ﺗﺸﺎﺩ ﺷﻜﻠﺖ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺼﻦ ﻗﺪﱘ‬
‫ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻜﺎﺭﻳﺎ‬Nachtigal ‫ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻬﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﺠﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻜﺎﺭﻳﲔ ﺭﺃﻯ‬.(‫ﰎ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻳﲔ )ﻛﻮﺗﻮﻛﻮ‬
.‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
12- Al-Mas'udi, Les Prairies d'or, op.cit.
13- R.Mauny, «État actuel de la question de Ghana», Bulltin de l’Institut Français de l’Afrique noire
(=BIFAN), t.XIII, 1951, pp.463-475 ; P. Thomas-sey et R. Mauny, compagne de fouilles a Koumbi saleh,
BIFAN, t.XIII, 1951, pp.117-140.
14- Ibn Wddhih qui dicitur al-Ja'qiTbi, Historiae. Pars prior. Ed. M. Th. Hout-sma, Leyde, I883 (= al-Ya'qiibi,
Ta'rah), pp. v-vii; Kitab al-Bolddn auctore Ahmed ibn abi Jakuhb ibn Wadhih al-Kadtib al-Jakuhbi, ed. M. J.
de Goeje, Biblio-theca Geographorum Arabicorum, t. VII, 2e ed., Leyde, i892 (= al-Ya'qfbl, Kitab al-Buldan),
pp. vII-viII; Brockelmann, GAL, t. I, pp. 226-227 et Suppl., t. I, p. 405.
15- Al-Ya'q-abi, Ta'rih, p. 220; Marquart, Die Benin-Sammlung, pp. LXXVII-LXXVIII.
16- Al-Ya'q-abi, op. cit. ; Marquart, op. cit.
17- Das Kitatb Siurat al-ard des A bil Ca'/ar Muhammad ibn MasJ al-Huwa-rizmi. Hrsg. nach dem
handschriftlichen Unikum... von Hans von Mzik, Leipzig, 1926, p. 6.
:‫ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬- 18
Drevnie i srednevehovye istocniki po etno-grafii i istorii narodov Afriki yuzhnee Sakhary. Arabskie istocniki
VII-Xvekov. Podgotovka tekstov i perevody L. E. Kubbela i. V. V. Matveeva (Sources anciennes et
medievales pour l'ethnographie et l'histoire des peuples de l'Afrique au sud du Sahara. Sources arabes du VIIe-
Xe siecles. Edition et traduction de L. E. Kubbel et V. V. Matveev), Moscou-Leningrad, i960 (= Kubbel et
Matveev, Sources arabes), pp. 366-367 et 368-369.
19- Al-Ya'qubi, Ta'rih, p. 200; Marquart, Die Benin-Sammlng, pp. LXXVII-LXXVIII.
20- Marquart, op. cit., p. CVII-CXXII.
21- Description de l'Afrique septentrionale par A bou-Obeid-el-Bekri. Texte arabe... publie par... de Slane, 2e
ed., Alger, 1911, (= al-Bakri, Description, texte), p.183; Description de l'Afrique septentrionale par el-Bekri
traduite par MacGuckin de Slane, edition revue et corrigee, Alger, 19I3 (= al-Bakri, Descrip-tion, traduction),
pp. 342-343. Sur al-Bakri, cf. Brockelmann, GAL, t. I, pp. 476- 477 et Suppl., t. I, pp. 875-876.

152
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
22- Description de l'Afrique et de l'Éspagne par Edrisi, texte arabe publié... avec une traduction, des notes et
un glossaire par R. Dozy et M. J. de Goeje, Leyde, 1866 (= al-Idrisi, Description), texte arabe, pp. 11-12 et
trad., pp. 13-14. Sur al-Idrisi voir Brockelmann, GAL, t. I, p. 477 et Suppl., t. 1, pp. 876-877.
23- Voyages d'Ibn Batoutah, texte arabe, accompagne d'une traduction par C. Defrémery et B. R. Sanguinetti
(= Ibn Battuta), t. IV, pp. 435-436. Sur Ibn Battuata, voir Brockelmann, GAL, t. II, pp. 256-257 et Suppl., t. II,
pp. 365-366. Ibn Battuita a visite la ville de Gao en 1353.
24- Ibn Battuta, t. IV, pp. 426 et 435.
25- Ibid., p. 122.
: ‫ ﺃﻭﺯﺑﻮﺭﻙ‬Augsburg ‫ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬- 26
(T. Lewicki, La Pologne et les pays voisins dans le « Livre de Roger »de al-Idrisi, geographe arabe du XIIe
siecle, t. I, Krakov, 1945, p. 116) et celle de la ville polonaise Gniezno ğinazna (ibid., p. 113).
.‫ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻮﱄ ﻛﺎﺷﺘﺮﻭ‬Poli-castro ‫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬- 27
(Lewicki, op. cit., t. I, pp. 117-118).
Brockelmann, Suppl., t. 11, p. 710. :‫ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻨﻈﺮ‬-28
29- Description de l'Aftique tierce partie du monde escrite par Jean Leon African, nouvelle edition annotee
par Ch. Schefer, t. III, Paris, I898, pp. 298 et 301
30- Marquart, Die Benin-Sammlung, pp. LXXVI-LXXVIII et passim (cf. aussi index s. v. Gogo); H. Barth,
Reisen und Entdeckungen in Nord- und Central- Afrika, Gotha, I857-I858, t. IV, pp. 6oi, 605, 607 et t. V, pp.
216, 236.
31- Tbn Khaldoun, Histoire des Berbe'res et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, traduite de
l'arabe par 1I baron de Slane. Nouvelle edition publiee sous la direction de Paul Casanova, Paris, 1925-1956
(= Ibn Haldun, Histoire), t. III, pp. 301 et passim.
32- Lewicki, Les historiens ibadites (sous presse); La répartition géographique des groupements ibadites, pp.
304-305.
:‫ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‬- 33
T. Lewicki, « Notice sur la chronique ibadite d'ad-Dargini» , Rocznik Orientalistyczny, t. XI, pp. 146- 172.
Cf. aussi Lewicki, Les historiens ibddites (sous presse).
34- Lewicki, Notice sur la chronique ibadite d'ad-Dargini (passim).
59. :‫ ﺹ‬،Lwow ‫ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬‫ ﻣﻦ ﺍ‬277 ‫ ﻣﺦ ﺭﻗﻢ‬،‫ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ‬،‫ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ‬- 35
f 92 V ،Lwow ‫ﻜﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬‫ ﻣﻦ ﺍ‬275 ‫ ﳐﻄﻮﻁ ﺭﻗﻢ‬،‫ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ‬،‫ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ‬- 36
.6 ‫ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 37
38- Relatio Ibrahim ibn Ja'kub de itinere slavice, quae traditur apud al- Bekri. Edidit, commentario et versione
polonica atque latina instruxit T. Kowal-ski, Krakow, 1946, pp. 72-73.
39- Al-Bakri, Description, texte, pp. 181 et 183.
40- M. Delafosse, Haut-Senegal-Niger (Soudan Franfais), Paris, 1912, t. II, pp. 67, 71, 72 et 240-241; J.
Rouch, Les Songhay, Paris, I954, pp. 8-9.
41- Marquart, Die Benin-Sammlung, p.CXVI; Y. Urvoy, Histoire des populations du Soudan Central (Colonie
du Niger), Paris, 1936, pp. 137-153.
42- Marquart, op. cit., pp. CIX- CXVI; Kubbel et Matveev, Sources arabes, p. 372.
43- Marquart, op. cit., pp. CXVI -CXVII.
.6 ‫ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 44
45- A. de C. Motylinski, Chronique d'Ibn Saghir, pp. 31-35 (texte arabe) et pp. 91-97 (traduction).
46- Ibid., p. 31 (texte arabe), et pp. 91-92 (traduction).
47- Al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, pp. 359-360.
:‫ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﻈﺮ‬- 48
Brockelmann, GAL, t. I, p. 229 et Suppl., t. I, P. 408.
49- Viae regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al- Edrisi al-Istakhri, ed. M. J. de Goeje
(Bibliotheca Geographorum Arabicorum, t. I), 2e éd., Leyde, 1927, pp. 39 et 46.
50- Ibid., p. 39.
51-Al-Bakri, Description, texte, pp. 148-149 et trad., pp. 283-284.
52- Al-Ya'qubi, Kitab al-Buldln, p. 360.
:‫ ﺣﻮﻝ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻳﻨﻈﺮ‬- 53
H. Fournel, Les Berberes, t. 11, Paris, 1881, pp. 22-25 et G. S. Colin, article « Sidjilmasa », Enzyklopddie des
Islam, t. IV, pp. 432-434.
54- Al-Bakri, Description, texte, p. I50 et traduction, pp. 286-287; lbn Haldun, Histoire, t. I, pp. 262-263;
Fournel, op. cit., t. 11, p. 24.

153
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪55- Al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 360.‬‬
‫‪56- Al-Mas'udi, Prairies d'or, t. IV, p. 39.‬‬
‫‪57- Ibn al-Faqih, Kitab al-Bulddn, ed. M. J. de Goeje, Leyde, 1885 (= Bibliotheca Geographorum‬‬
‫‪Arabicorum, t. V), p. 81.‬‬
‫‪58- Marquart, Die Benin-Sammlung, pp. CCXXXIV-CCXXXV.‬‬
‫‪59- Al-Ya'qubi, Kitab al-Buldan, p. 360.‬‬
‫‪6o- Opus geographicum auctore Ibn Haukal..., ed. J. H. Kramers, Leyde, 1958 (= Ibn Hawqal, Kitab Surat al-‬‬
‫‪ard), t. I, p. 99. Sur Ibn Hawqal voir Brockelmann, GAL, t. I, p. 229 et Suppl., t. I p. 408.‬‬
‫‪61- Ibn Hawqal, Kitab Sirat al-ard, t. I, p. 93.‬‬
‫‪62- Al-Bakri, Description, texte, p. 168 et trad., p. 317.‬‬
‫‪63- Al-Idrisi, Description, texte arabe, p. 32 et trad., p. 38.‬‬
‫‪ - 64‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻬﻠﱯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ )ﻕ‪16‬ﻡ(‪:‬‬
‫; ‪Cf. Geographie d'A boulfdda, texte arabe publi... par M. Reinaud et ... de Slane, Paris, 1840, p. 125‬‬
‫‪Geographie d'A boul-feda traduite de l'arabe en francais... par M. Reinaud, t. II, 1re partie, Paris, 1848, pp.‬‬
‫‪174-175. Sur al-Muhallabi voir I. Ju. Krackovskij, Izbrannye socine-nija. T. IV: Arabskaja geograficeshaja‬‬
‫‪literatura (CEuvres completes, t. IV: La litterature geographique arabe), Moscou-Leningrad, 1957, pp. 234-‬‬
‫‪236, et sur Abu 'I-Fida' voir Brockelmann, GAL, t. 11, pp. 44-46 et Suppl., t. II, p. 44.‬‬
‫‪65- Al-Bakri, Description, texte, p. 159 et trad., pp. 301-302.‬‬
‫‪66- Ibid., texte, p. 158 et trad., p. 300.‬‬
‫‪67- Ibid., op. cit.‬‬
‫‪68- Delafosse, Haut-Sénégal-Niger, t. II, pp. 29-32; voir aussi P. Laforgue, "Notes sur Aoudaghos", ancienne‬‬
‫‪capitale des Berberes Lemtouna #, BIFAN, t. II, I940, pp. 217-236.‬‬
‫‪69- Al-Bakri, Description, texte, pp. 18o-181 et trad., pp. 337-338.‬‬
‫‪70- Ibn Battuta, t. IV, p. 426.‬‬
‫‪71- E. Fagnan, Extraits inedits relatifs au Mahgreb, Alger, 1924, p. 178. Sur Ibn Zanbal, voir ibid., p. 121.‬‬
‫‪72- Voir ci-dessus, p. 523.‬‬
‫‪ - 73‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺰﺍﺏ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﲤﺮ ﻋﱪ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ"ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻧﻘﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺍﺀ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪al-Ya'qabi, Kitab al-Buldan, pp. 352-353.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪10‬ﻡ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﳑﻠﻜﺔ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ‬
‫‪(Ibn IHawqal, Kitab Siirat al-ard, t. 1, pp. 88-89).‬‬
‫‪75- Al-fdrisi, Description, texte arabe, p. 120 et trad., p. 141.‬‬
‫‪ - 76‬ﺣﻮﻝ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻳﻎ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ "ﺑﻠﺪ ﺭﻳﻐﺔ" ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺯﻧﺎﺗﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Ibn Haldun, Histoire, t. III, p. 275.‬‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻗﺪﳝﺎ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫ﺑﺴﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺘﺎﺯ ﺗﻮﻗﺮﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳊﺎﱄ ﻟﻮﺍﺩﻱ ﺭﻳﻎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻗﻞ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻣﻊ‬
‫ﻃﺮﻕ ﻏﺪﺍﻣﺲ ﻭﻓﺰﺍﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳍﻘﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺗﲔ‬
‫ﻫﻨﺎﻥ ﻗﺮﺏ ﺃﺑﺎﻟﺴﺔ‪ .‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪E. Demon-geot, "Le chameau et l'Afrique du Nord romaine ", Annales, 15e annee, n 2, mars-avril 1960, p.‬‬
‫‪240 et carte du Sahara oriental (entre pp. 232 et 233).‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺬﻭﺭ ﻭﺭﭬﻠﺔ )ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﺭﻛﻼﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺟﻼﻥ( ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺴﻜﺮﺓ ‪-‬ﺗﻮﻗﺮﺕ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ .‬ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪Urcilliani‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﳘﻜﻤﻼﹼﻙ‬
‫ﲨﺎﻝ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﻛﻼﻧﻴﲔ‪:‬‬
‫‪Vegece, Epit. Rei Militaris, III, 23‬‬
‫‪77- Al-Idrisi, Description, texte arabe, p. 121 et trad., p. 141.‬‬
‫‪ -78‬ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻣﺦ ﺭﻗﻢ ‪ 277‬ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،Lwow‬ﺹ‪140. :‬‬
‫‪ - 79‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﺍﺣﺘﻞ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﰲ ‪909‬ﻡ‪(Fournel, Les Berberes, t. 11, p. 90).:‬‬
‫ﺍﺛﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﱐ)ﺍﳉﺠﺎﱐ؟( ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﺃﻧﻜﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻛﻴﺠﺎﻥ )ﴰﺎﻝ ﻏﺮﺏ ﲨﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺳﻄﻴﻒ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳉﺒﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Fournel, op. cit., t. 11, p. 53‬‬

‫‪154‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
Ibid., p. :‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ ﻳﻨﻈﺮ‬E. Masqueray, Alger, 1878, pp. 251-257. ‫ ﻧﺸﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻭﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬- 80
211.
.‫ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ )ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺟﺪﺍ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺤﺢ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ‬
:‫ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﻟﺴﺪﺭﺍﺗﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬G. Marçais ‫ ﲞﻼﻑ‬-81
Manuel d'art musullman (t. 1, Paris, 1926, pp. 81-91)
‫ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﻨﺪ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﺍﳌﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬.‫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬،‫ﻡ‬10 ‫ﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬9 ‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺧﻮﺓ ﺳﻜﺎﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬،‫(ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺿﺪ ﻭﺍﺣﺔ ﻭﺭﭬﻠﺔ‬934- 909) ‫ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‬
:‫ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﱐ ﻳﻨﻈﺮ‬.‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
(Chronique d'Abou Zakaria, trad. Masqueray, pp. 221-223).
82- Chronique d'Abou Zakaria, trad. E. Masqueray, pp. 209-210.
:‫ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺩﻣﻜﺖ )ﺗﺎﺩﻣﻜﺔ( ﻳﻨﻈﺮ‬- 83
Barth, Reisen und Entdeckungen in Nord- und Central-Afrika, t. V, pp. 459 et passim; Richer, Oullemiden, p.
47; Delafosse, Haut-Senegal-Niger, t. II, p. 69.
84- Al-Bakri, Description, texte, p. 182 et traduction, p. 340.
85- Ibid., texte, p. 181 et trad., p. 339.
86- Ibn Hawqal, Kitab Surat al-ard, t. I, p. 105.
87- Histoire des rois 'obaidides (les califes fatimides), par Ibn Hammad, éd. et trad. M. Vonderheyden, Alger-
Paris, 1927, texte arabe, p. 18 et trad. pp. 33-34.
88- Al-Bakri, Description, texte, p. 183 et trad., p. 342.
89- Jacut's geographisches Wörterbuch... hrsg. von F. Wüstenfeld, Leipzig, 1866-1870, t. IV, pp. 329-330.
90-. Al-Bakri, Description, texte, p. 183 et trad., pp. 342-343.
91- Marquart, Die Benin-Sammlung, p. CXXIII-CXXIV et passim.
92- Ibn al-Faqih, Kitab al-Buldan, ed. M. J. de Goeje, pp. 81, 84 et 87; Marquart, op. cit., p. CXXIV.

ABSTRACT: In these papers, the researcher try to study the comercial relations
between Tahart and sudan kingdoms especially Ghana and Gao, depending his
informations from arabic and ibadites sources. Since he event back to the starting
points of these relations and he shows the political role that effect these relations..

155
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻐﻮﻝ‬
‫)‪694-603‬ﻫـ‪1295-1206 /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺟﻼﻳﻠﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـــﺔ‪ :‬ﺃﺳﻬﺐ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ‬
‫‪‬ﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﲞﺎﺭﻯ ﻭﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﺭﺯﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﲤﲎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻣﻪ ﱂ ﺗﻠﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻰ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻧﻌﺖ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻋﻄﻮﻧﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﳕﻄﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻭﺍ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺻﺒﻮﺍ ﺟﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﺟﻴﻮﺷﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻗﻠﲔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﻭﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺂﺳﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺎﺳﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﲔ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻟﻴﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻻ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻐﻮﻝ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﳍﻢ ﺃﺭﺍﺽ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ؟‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ :‬ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ )‪ (shamanism‬ﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ"ﺷﺎﻣﺎﻧﻜﺎ" ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﳏﺘﺮﻑ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺎﻣﺎﻥ" ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﺬﻛﺮ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﻧﻐﻮ)ﺍﻟﺘﺎﻧﻐﻮﺕ( ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻛﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﻏﻴﺰ‪ 1‬ﺍﱁ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻷﻟﺘﺎﻱ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺎﻡ"‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺩﻳﲏ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻷﻟﺘﺎﻱ ﻭﺍﳌﻐﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻱ ﻳﻮﻟﻐﲔ"‪ ،‬ﻭﺣﺎﻛﻢ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ"ﺍﻳﺮﺍﻟﻴﻚ ﺧﺎﻥ"‪ ،3‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﲪﺪ ﺩﺭﺍﻳﺔ‪ -‬ﺃﺩﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﺳﻮ‪‬ﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺫﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻥ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ‪‬ﺎ ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،4‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻵﳍﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺇﱃ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﰲ ﳑﻠﻜﺔ "ﺇﻳﻠﺮﻳﻚ" ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪.5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺸﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺭﻱ‪،6‬‬
‫ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺘﻪ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻴﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﺩﻋﺎﺀﻩ‪ ،7‬ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺎﻣﺎﻧﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻇﻞﹼ ﴰﺎﻧﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،8‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻱ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻣﺎ ﺻﻴﻔﺎ ﻓﻴﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ‪.9‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﻭﺝ ﻗﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ "ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ" ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،10‬ﻭﱂ ﺗﻌﻄﻨﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﺃﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ! ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ! ﻭﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﰒ ﺣﺮﻓﺖ‪،11‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ‪ ،12‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻮﻧﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﲣﺬﺕ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺃﻭﺳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﲣﺬ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﺧﺮ‪.13‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺼﺒﲔ ﳌﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺟﱪﻭﺍ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺷﺎﻣﺎﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺯﻋﻤﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﺴﻌﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﱃ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬
‫ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﳛﺘﺮﻡ ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ‪ ،14‬ﳛﺘﺮﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﳌﺆﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ)ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ(‬
‫ﻭﺍﳌﺆﺫﻧﲔ‪ ،15‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺗﺒﻘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲢﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ‬
‫ﻭﻳﱰﻝ ﺍﳉﺒﻞ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻊ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻛﹸﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‬
‫‪17‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺒﲑﻳﻦ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﲑ‪ ،16‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺯﺭﺍﺩﺷﺖ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺟـﻠﺪ ‪ 12‬ﺃﻟﻒ ﺑﻘﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.18‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺎﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﲜﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ "ﺍﻟﺒﻮﺭﺷﻴﻜﻮ" ﺫﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻵﳍﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ؟‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﺓ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‪624-549)19‬ﻫـ‪1227-1155/‬ﻡ( ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﺭﻏﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺻﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺭﺯﻳﻨﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻛﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﺮﻕ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎﳍﺮﺍﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺯﻳﻖ‪.20‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪" :‬ﺃﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻘﻠﺪﺍ ﻷﻱ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻷﻱ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﲜﻞ‬
‫ﻭﻛﺮﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺯﻫﺎﺩ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺣﺒﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻮﻗﲑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،21‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ"‪ ،22‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺼﺺ ﺑﻨﺪﺍ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺃﻟﺰﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،23‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻨﺢ‬
‫ﲟﻮﺟﺒﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻮﺫﻳﲔ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭﺷﺎﻣﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻣﺆﺫﱐ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﻭﻟﻜﻞ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪158‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺮﺳﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.24‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻟﻺﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﳒﺪﻩ ﻳﻌﲔ‬
‫ﺭﺟﻼ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺹ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﻦ ﺳﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻣﺘﻄﺎﺀ ﺻﻬﻮﺓ ﺟﻮﺍﺩ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺯﻯ ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺮﺃﻳﻴﻪ ﰒ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ‪،25‬‬
‫ﻭﶈﺎﺭﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫‪26‬‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﻳﻠﻮﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻱ‪ ،28‬ﻭﰊ ﻟﻴﻮﺟﻮﺗﺴﺎﻱ )‪،29(Ye- Liu Tchou-tsai‬‬ ‫)‪(Ta-ta-tong‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺗﺎﺭ ﺃﻭﻧﺞ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﲏ ﺍﻟﺒﻮﺫﻱ‪.30‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻰ ﻗﻮﻡ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩﺍ"‪ ،31‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﲝﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺑﻌﺪ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﻨ‪‬ﻬﺎ ﳍﻢ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻻ ﳛﻴﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺃﳕﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ‪.32‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺞ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﳌﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺗﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺯﻋﻴﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻳﺖ "ﺗﻮﺭﻏﻴﻞ")ﺃﻭﻧﻎ ﺧﺎﻥ( ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻱ‪ ،33‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﻛﻮﻧﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،34‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺒﺖ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮﺫﻳﻮﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺷﺎﻣﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﻭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺭﻣﺰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﻨﻴﻪ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.35‬‬

‫‪159‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ؟ ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺷﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﻳﻦ ﻟﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﳍﻢ ﰲ ﺇﻧﺬﺍﺭﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﳊﻜﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﱄ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑ‪‬ﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﻭﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ‪.36‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻳﻬﺐ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻪ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺼﲔ‬
‫‪1215‬ﻡ‪ ،37‬ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼﺳﻐﻮﻥ ﻻﺟﺌﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻏﻮﺷﻠﻮﻍ ﺧﺎﻥ )ﻛﻮﺟﻠﻮﻙ ﺧﺎﻥ(‪ ،38‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺟﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺧﻴ‪‬ﺮﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﺯﻯ ﺍﳋﻄﺎﺋﻴﲔ‪،39‬‬
‫ﻓﺄﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻛﺎﺭﻫﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻜﹼﻞ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﱳ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺑﺪﺃ ﰲ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﹼ ﻪ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳋﺘﲏ‪ 40‬ﳎﺎﺩﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻋﺎﻗﺒﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺗﻼﺷﻰ ﺧﱪﻫﻢ ﻭﻋﻢ‪ ‬ﻇﻠﻢ ﻛﻮﺟﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،41‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪﻭﺍ‬
‫ﲜﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻓﻠﱮ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺑﻐﺰﻭ‬
‫ﺑﻼﺳﻐﻮﻥ‪ ،‬ﻭﰎ ﻗﻄﻊ ﺭﺃﺱ ﻏﻮﺷﻠﻮﻍ ﺧﺎﻥ ﻭﺿﻤﺖ ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﳓﺎﺀ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻏﻮﺷﻠﻮﻍ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺯﻭﺍ‬
‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻧﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﳝﻀﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺁﻣﻦ‪ ،42‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ"‪ ،43‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﳌﺆﺭﺥ‬
‫ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﲡﺴﻴﺪ ﻟﺮﲪﺔ ﺍﷲ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺃﺳﺒﻐﻬﺎ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ"‪ ،44‬ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺻﻒ "ﺳﻮﻁ ﺍﷲ"‪.45‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﹼﻂ ﺍﷲ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﺸﺎ ﻭﺟﱪﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻛﻮﺟﻠﻮﻙ ﺧﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﳌﻈﺎﱂ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳋﻮﺭﺯﻣﻲ "ﻣﻴﺎﺟﻖ" ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳋﻄﺎﺋﻴﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﻖ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬
‫ﺯﻣﺮﺗﻪ ﻳﻐﻠﻘﻮﻥ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﺒﻴﺢ ﳍﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،46‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﱀ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻭﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺩ‪‬ﺓ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﲡﺎﻩ ﻧﻘﺾ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺃﺗﺮﺍﺭﺓ‪،47‬‬
‫ﻭﻣﻘﺘﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺻﻌﺪ ﻗﻤﺔ ﺗﻞ ﻋﺎﻝ ﻭﻋﺮﻯ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﺎﺭﺏ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﲏ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﺤﲏ ﺍﻟﻘﻮﺓ )ﻋﻠﻰ( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ"‪ ،48‬ﻭﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺃﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻞ ﲜﻴﺸﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲞﺎﺭﻯ ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﻡ‬
‫ﻋﻈﻤﺎﺅﻛﻢ ﻭﻛﱪﺍﺅﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﲏ ﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺒﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﱐ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﺘﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ ﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﻴﺼﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺀﻭﺳﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻷﺫﻳﻘﻜﻢ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻛﻢ‪.49"...‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﲤﻴﻴﺰ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﺣﺘﻼﳍﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲜﻮﺍﺭﻫﻢ ﻭﻻﺫﻭﺍ‬
‫‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،50‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺍﳉﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﻮﺍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭﻋﺎﺛﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳍﻢ‪،‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﲏ ﺗﺸﺎﻥ ﺗﺸﺆﻥ‪ 51‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺚ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﲰﺮﻗﻨﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪1222‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ ﺳﲑﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳊﻘﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻸﺫﺍﻥ ﻳﻬﺮﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻘﺎﺑﺎ‬
‫ﺭﺍﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﳛﻴﻮﻥ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،52‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻀﻄﻬﺪﻭﻫﻢ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﱂ ﻳﻔﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺼﺒﺎ‬
‫ﻭﺗﺸﺪﺩﺍ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺰﳝﺘﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺳﻨﺔ ‪1241‬ﻡ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺣﻮﳍﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﲨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﻄﻄﻮﻥ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺎﺩﻓﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻏﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻲ ‪1241‬ﻡ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ‪ 5000‬ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺗﺄﺟﻴﺞ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺄﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺐ‪ ‬ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻛﻞ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻭﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺬﲝﻮﻫﻢ ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻭﳏﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﱵ ﲡﺮ‪‬ﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ‪.53‬‬
‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﳛﻜﻤﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ ﺿﺪ ﺭﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻮﻥ ﻧﻈﺮﺍﺀﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﳜﻀﻌﻮ‪‬ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﻻ ﻻ ﻟﻠﻌﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﲞ ﺎﺻﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﳕﺎﺫﺝ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺧﲔ ﻭﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻭﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﲔ ﻭﺍﳊﺮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺪﻫﺶ ﺟﻨﻮﺩ ﻫﺎﺑﺴﺒﻮﺭﻍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﳒﻠﻴﺰﻱ ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻗﺪ‬

‫‪162‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺏ ﲜﻠﺪﺗﻪ ﻭﺁﺛﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻝ‪.54‬‬
‫ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻤﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻀﻄﻬﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﻧﻘﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﳊﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺂﻣﺮ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻛﺒﲑ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻀﻢ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﻮﺓ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺍﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫‪55‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﱪﻭﻩ ﻣﻨﻘﺬﺍ ﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻭﻛﻮﺗﺎﻱ‪639-626)56‬ﻫـ‪1241-1229/‬ﻡ( ﺣﺎﻣﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺟﻐﻄﺎﻱ‪ :‬ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﱄ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻟﲔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﳛﻤﻞ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻤﲑﺍ ﺣﻴﺎ ﻳﻘﻈﺎ‪ ،‬ﺃﺷﺎﻉ ﰲ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،57‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪.58‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳉﻮﻳﲏ‬
‫ﻭﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻻﻋﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﺘﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﺮﻭﺿﺎ ‪‬ﻠﻮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﻮﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﲤﺜﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻼ ﺷﻴﺨﺎ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺟﻮﺍﺩ‬
‫ﻭﺳﺄﳍﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﺹ ﻣﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺍﳋﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ‪ " :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺨﺮﻭﻥ ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ(‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﰒ ﻭﺟﺮﻡ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻫﺐ ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻛﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭﻳﻄﺮﺩﻭﺍ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩﻩ"‪.59‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﻛﺮﳝﺎ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻭﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﺮﻓﻬﲔ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺫﻭﻱ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼﺩ ﺗﻨﻜﺖ‬
‫ﻭﻃﻤﻐﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺖ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺼﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻛﻞ ﲨﻴﻊ ﻗﻼﻉ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﺼﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﹸﺳﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﻥ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻼﺩ ﻃﻤﻐﺎﺝ‬
‫ﻭﺗﻨﻜﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﻠﻤﱵ‪" :‬ﺻﺎﺣﺐ" ﻭ"ﺃﺥ"‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺰﻭﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎ‪‬ﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻏﺐ ﺷﺨﺺ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻻ ﳝﺎﻧﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪.60‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻩ ﻭﺃﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺭﻓﺾ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮﻁ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﲞﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻉ ﻣﻨﻪ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﺶ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪.61‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻥ ﻭﺃﺩﻋﻰ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻨﻪ ﺃﻗﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻷ‪‬ﻢ ﻗﻮﻡ ﺳﻴﺌﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ ﺍﳋﺎﻥ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻛﺬﺏ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻟﺪﻯ‬
‫ﰲ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،62‬ﻭﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﺎﺻﺮﻱ ﻟﻠﺠﻮﺯﺟﺎﱐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﺫﻳﲔ‬
‫"ﺗﻮﻳﻨﺎﻥ" ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﺟﻐﻄﺎﻱ‪ ،63‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﻜﻴﺪ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳋﺎﻥ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻮﺍ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳋﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻛﻮﺗﺎﻱ‪ ،64‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺗﻔﻄﻦ ﳌﻜﺎﺋﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻣﺒﻌﻮﺛﻪ ﺍﻟﺒﻮﺫﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﺇﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﺳﺘﺒﻴﺢ ﺩﻣﻚ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻷﺧﻲ ﺟﻐﺘﺎﻱ‪ ،‬ﻓﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻴﺖ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﺰﻣﺮﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﺇﺧﻮﺗﻨﺎ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪﺕ ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻮ‪‬ﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺴﺨﺮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻃﻮﻉ‬
‫ﺃﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻨﺎ ﲟﺴﺎﻋﺪ‪‬ﻢ"‪.65‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮ ﺍﳋﺎﻥ ﺟﻐﻄﺎﻱ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺎ‪ ،66‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﻥ ﻣﺘﻔﻄﻨﺎ ﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﺧﻴﻪ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﻤﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﻭﳛﺘﺎﻁ ﻟﻸﻣﺮ‬

‫‪164‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ :‬ﰲ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﺧﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺟﻐﻄﺎﻱ‬
‫ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺍﳉﻨﻜﻴﺰﺧﺎﱐ‬
‫ﳝﻨﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،67‬ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﻁ ﺟﻐﻄﺎﻱ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻬﻠﻪ ﺍﳋﺎﻥ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻭﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﻣﺘﻌﺒﻮﻥ ﻓﻠﻨﺘﺮﻙ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻧﺪﺭﺱ ﻭﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﻣﺮ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺳﺮﺍ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﺪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﺇﻧﲏ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﳍﺬﺍ ﲡﺮﺃﺕ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﻷﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺪ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳋﺎﻥ ﻭﺟﻐﻄﺎﻱ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻓﺸﺮﺡ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺍﳋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳋﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻭﻳﻀﻤﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻨﺎ ﻳﻄﺎﺡ‬
‫ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺎﺩ ﻳﻀﺤﻲ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،68‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﻘﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ‬
‫ﺃﺧﻴﻪ ﺟﻐﻄﺎﻱ‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫)‪647-644‬ﻫـ‪1249-1246/‬ﻡ( ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﺍﺧﺘﲑ ﻛﻴﻮﻙ ﺧﺎﻧﺎ ﺃﻛﱪﺍ‬ ‫‪ -4‬ﻛﻴﻮﻙ ﺧﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻟﻴﺘﺎﻱ )ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﲑ( ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪644‬ﻫـ‪1246/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﺭﺍﻛﻴﻨﺎ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪﺕ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ "ﻗﺪﺍﻕ" ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﱮ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﻛﻴﻮﻙ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺟﻴﻨﻐﺎﻱ" ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺮﺍﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﻭﺯﻳﺮﺍ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺪﻩ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻄﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﺭﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺮﺝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻴﺴﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﳌﺎ ﺫﺍﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻵﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺱ‪ ،70‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.71‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺇﻧﻮﺳﻨﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )‪1254-1243‬ﻡ( ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﻭﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻔﺬ ﺳﻔﺎﺭﺗﲔ ﺇﱃ ﺑﻼﻁ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﲟﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ 72‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﱐ "ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺩﻱ ﺑﻼﻥ ﻛﺎﺭﺑﲔ")‪ (Jean de Plan Carpin‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪643‬ﻫـ‪1245/‬ﻡ ﺣﻴﺚ‬

‫‪165‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺇﱃ ﺑﻼﻁ ﺍﳋﺎﻥ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪644‬ﻫـ‪1246/‬ﻡ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻛﻴﻮﻙ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻃﺮﺓ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﳒﺤﺖ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻳﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻛﻴﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻛﻴﻮﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﻏﺮﺍ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻴﺤﻠﻔﻮﺍ ﳝﲔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺧﺎﺋﺐ ﺍﻷﻣﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪1247‬ﻡ‪.73‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺇﻧﻮﺳﻨﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )‪1254-1243‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍ‪‬ﻢ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﲢﺘﻘﺮﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ"‪ ،74‬ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﻗﻮﺭﻡ ﺻﺎﻏﺮﺍ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻵﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻘﻠﺐ ﺻﺎﺩﻕ‪ :‬ﺳﻮﻑ‬
‫ﺃﺧﻀﻊ ﻟﻚ ﻭﺃﺧﺪﻣﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ)ﺍﳌﻠﻮﻙ( ﺗﺄﺗﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﺮﻭﻥ)ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺑﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﺳﻮﻑ ﺃﻗﺒﻞ ﺧﻀﻮﻋﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻄﻊ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺃﻭﺍﻣﺮﻱ ﻓﺴﻮﻑ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ )ﻟﻚ(‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ"‪.75‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻓﺸﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻴﻮﻙ ﺧﺎﻥ ﻭﺍﳔﻔﺾ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺄﺛﲑ ﻭﺯﻳﺮﻳﻪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳑﻬﺪﺍ ﻟﻺﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﳌﻐﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫‪76‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻥ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻮﻧﻜﻮ ﺧﺎﻥ )‪1259-1251‬ﻡ( ﳎﺴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﺧﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺗﻮﻟﻮﻱ ﺧﺎﻥ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻐﻮﻝ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1251‬ﻡ‪ ،77‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ‬
‫ﺍﺑﻨﺎ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻷﻛﱪ "ﺑﻠﺘﻮ" ﺇﱃ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻧﺼﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ "ﺑﻠﻐﺎﻱ")‪ (Bulghay‬ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎﺩ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮ ﺃﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺄﺩﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻋﺘﻼﺋﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺫﲝﺖ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.78‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﱐ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ )‪ (William Rubrouck‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻛﺎﺭﺍﻛﻮﺭﻡ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1254‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭ‪‬ﺎ ﺭﺍﻫﺐ ﺃﺭﻣﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺍﺕ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﳋﺎﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺼﺒﲔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،79‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﻗﻮﺍﺳﻢ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﺫ ﲰﺢ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﳚﺎﺩﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،80‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‪.81‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﺍﻗﻮﺭﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﶈﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1254‬ﻡ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎﺗﺎﻧﺰﻳﺲ ﻭﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺭﺍﻫﺐ ﺃﺭﻣﻴﲏ ﺍﲰﻪ‬
‫ﺳﲑﺝ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺰ ﺑﺎﻟﻠﻮﻳﻦ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻼﻁ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺑﺎﺭﻳﺴﻲ ﺍﲰﻪ ﻭﻟﻴﻢ ﻳﻮﺷﻴﺰ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻧﻜﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﰲ ﻗﺮﺍﻗﻮﺭﻡ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻼﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺮﺝ ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﲟﺒﻌﻮﺙ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﻳﻮﰊ )ﺍﳌﻐﻴﺚ ﻋﻤﺮ( ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺍﻟﻜﺮﻙ(‪ ،82‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻲ ﺑﺴﻔﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺩﳍﻲ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺩﻑ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﻼﻁ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﲤﻴﻴﺰ‪ ،83‬ﺇﺫ ﺳﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎﺀ‪.84‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻔﻰ ﻣﻨﻜﻮ ﺧﺎﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫"ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ" ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻟﻺﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ‪.85‬‬

‫‪167‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﺧﺎﻥ ﻳﺮﺃﺱ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺍﳌﺘﺰﻣﺖ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻠﻎ‬
‫ﺍﳋﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ "ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﳋﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﳐﻴﺒﺎ ﻟﺮﺑﺮﻭﻙ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺷﺄﻓﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﻢ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﻣﻦ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﺑﺄﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﻣﺮﺍﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﳝﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.86‬‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻮﺫﻱ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﲣﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺜﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﻮﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻭﺍﺟﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﺑﻮﺫﻳﺎ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺍﻟﺼﲔ ﺑﺪﺃ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﳛﻞ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﻮﺫﻱ ﻃﺮﺡ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻣﻨﺢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﺠﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳋﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﳛﻞ‬
‫ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،...‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺟﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻻﺣﺘﺴﺎﺀ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﲝﺠﺠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﻞ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ﻟﻜﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺴﺤﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪.87‬‬
‫ﺭﲟﺎ ﺑﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻣﻀﺤﻜﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪21‬ﻡ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻓﺘﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪13‬ﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺇﻧﻮﺳﻨﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺑﻮﻳﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1252‬ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺷﺄﻓﺔ ﺍﳍﺮﺍﻃﻘﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨﻴﻜﺎﻧﻴﻮﻥ‪ -‬ﺃﻱ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﺮﺏ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﱪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﲔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﻠﻮﻙ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫‪168‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺇﺷﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻘﻄﻌﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺟﺰﻭﺍ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﳑﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﺑﺈﺣﺮﺍﻕ ‪ 12000‬ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﲞﻂ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺐ‪ ‬ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬
‫ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺲ‪ 88‬ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺬﺑﺢ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺻﺎﺩﻓﻮﻩ ﰲ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﻭﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻴﺌﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﲤﺖ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ "ﺍﻟﱪﺍﺑﺮﺓ" ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﻔﺘﺤﲔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻮﻧﻮ ﺧﺎﻥ ﰲ ﻛﺎﺭﺍﻛﻮﺭﻡ ﲟﻔﻜﺮﻳﻦ ﺩﻳﻨﻴﲔ ﻭﲡﺎﺭ‬
‫ﻭﻭﻓﻮﺩ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪89‬؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﺧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻫﻴﺘﻮﻥ‪/‬ﻫﻴﺜﻮﻡ )‪ (Haytun‬ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﻗﺎﺁﻥ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﻘﻮﺱ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺪﻩ‪ ،90‬ﻭﻳﺮﻱ ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ ﺃﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﲢﺖ ﺇﳊﺎﺡ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺧﺎﻥ‪-654) 91‬‬
‫‪665‬ﻫـ‪1267-1256/‬ﻡ( ﻋﻨﺪ ﺍﻋﺘﻼﺋﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﻛﺎ ﺧﺎﻥ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻱ ﻣﻠﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻏﺒﺘﻢ ﰲ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﻜﻮ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻄﻖ ﻣﻨﻜﻮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺣﱴ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺤﻜﻢ"‪،92‬‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻄﻖ ﻣﻨﻜﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،93‬ﻭﲦﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻮﺫﻱ ﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،94‬ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺭﻭﺑﺮﻭﻙ ﺃ‪‬ﻢ‪" :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺑﻼﻃﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳝﻨﺤﻬﻢ ﲨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ"‪.95‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻧﻜﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺧﻼﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺠﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺑﺒﻼﻁ ﺍﳋﺎﻥ ﻛﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺖ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﻷﻫﻞ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‬
‫ﻳﺘﻢ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﰲ ﻋﻬﻮﺩ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪.96‬‬

‫‪169‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -6‬ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻗﻮﺑﻼﻱ ﺧﺎﻥ‪ 97‬ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ‪ :‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻗﻮﺑﻼﻱ ﺧﺎﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺟﺪﻩ ﲢﻘﻴﻘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻧﻐﻴﲔ ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻃﻮﻳﻼ )‪1294-1260‬ﻡ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻼﻡ ﻧﺴﱯ‪ ،98‬ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻗﻮﺑﻼﻱ ﺧﺎﻥ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﲔ ﺗﻀﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺩﺍﺩﻭ‬
‫ﺍﳌﺰﺩﲪﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﻭﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﳍﻨﻮﺩ ﳜﺘﻠﻄﻮﻥ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﺑﻼﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺒﻮﺫﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻥ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﲔ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﺔ‪،99‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ‪ 100‬ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪.101‬‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﻗﻮﺑﻴﻼﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ "ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ" ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻮﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲡﺪ ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﳋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﻌﻄﻔﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‪.102‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺼﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﻗﻮﺑﻴﻼﻱ ﻭﺃﺧﱪﻭﻩ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺁﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪" :‬ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺳﺄﻝ ﻛﺒﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﱂ ﺗﻘﺘﻠﻮ‪‬ﻢ؟! ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺫﻥ ﱄ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﻟﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﺸﺮﻛﺎ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ"‪ ،103‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺁﻥ ﺃﱘ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﴰﻠﻪ ﺑﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪.104‬‬

‫‪170‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﺑﻴﻼﻱ ﺧﺎﻥ)‪1294-1259‬ﻡ( ﳛﺘﻔﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﻌﻴﺪﻱ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻜﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺫﻳﺎ ﻓﲑﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻛﻞ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻭﺛﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﳋﺎﻥ ﻭﻳﻬﺒﻪ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪.105‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻭﻳﺬﺭ ﻓﻮﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻗﺪ ﺑﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﻗﻮﺑﻼﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺳﻨﺔ ‪1294‬ﻡ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺩﺍﻡ ‪ 34‬ﺳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،106‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳚﻞ ﻟﻪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻣﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺧﺎﲤـﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﺃﲨﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﳚﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﱂ ﻳﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺩﻣﺮﻭﺍ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻷﺩﻳﺮﺓ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺷﺮﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺗﺒﻊ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺭﺯﻳﻨﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﲝﻴﺚ ﺍﲣﺬ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻮﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﲔ ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻗﻮﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﺻﻄﺪﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﺳﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺐ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺃﺳﻴﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻃﻼﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ ﺣﺮﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻫﻞ ﺍﳌﻐﻮﱄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﳌﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﻮﻫﺎ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻝ ﰲ ﺃﻋﺎﱄ ‪‬ﺮ ﻳﻨﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﲣﺬ ﺃﻣﲑﻫﻢ ﻟﻘﺐ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﻧﻘﻮﺵ ﺃﻭﺭﺧﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪226‬ﻫـ‪840/‬ﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﺰﻋﻮﺍ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭ ﰲ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﳑﻠﻜﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﶈﻴﻂ ﻭﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ‬
‫ﻃﺮﺩﻭﻫﻢ ﺍﳋﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻠﻤﻐﻮﻝ ﺯﻣﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪615‬ﻫـ‪1218/‬ﻡ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ :‬ﺍﳌﻐﻮﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1980 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪30.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﻮﺭﺍﻙ ﺗﺸﺎﺩﻭﻳﻚ ﻭﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﺟﲑﻣﻮﻧﺴﻜﻲ‪ :‬ﻣﻼﺣﻢ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺭﺑﺎﺏ ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪1995 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬
‫‪ - 3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 4--- .245‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺰ ﻭﺍﳌﻐﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1404 ،‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻼﺣﻢ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 6 --- .245‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 7 --- .247‬ﻧﻔﺴﻪ‪ - 8 --- .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.250- 249‬‬
‫‪ - 9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 10 ---- .252‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 11 ---- .244‬ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪ :‬ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗﻠﻘﻴﺢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻗﺰﺍﻥ ﻭﺑﻠﻐﺎﺭ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 12 --- .43‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ 34‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳋﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1332 ،‬ﻫـ‪1914/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪/310‬ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.42‬‬
‫‪ - 14‬ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺭﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻭﺣﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﱳ ﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺣﺪﺍ ﻭﻋﻘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﳋﻂ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﰲ ﻃﻮﺍﻣﲑ )ﺳﺠﻼﺕ( ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫"ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ ﺍﻷﻛﱪ"‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻣﲑ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﳋﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻌﺐ‬
‫ﺑﺖ ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ ﺟﻴﺶ ﺟﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻨﻮﻥ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻗﺮﺍﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻓﻖ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪/66- 65‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ - 15 --- .311- 310‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ‪.311‬‬
‫‪ - 16‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2004 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.2006‬‬
‫‪ - 17‬ﻫﻮ ﺯﺭﺍﺩﺷﺖ ﺑﻦ ﺑﻮﺭﺷﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻱ ﻭﺍﲰﻬﺎ‪ :‬ﺩﻏﺪﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ﺑﻦ ﳍﺮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺇﺩﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺑﻌﺜﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻭﺇﻋﺘﻨﻖ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﺻﻼﻥ ﻣﺘﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﺯﺭﺍﺩﺷﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ‪":‬ﺯﻧﺪ ﺃﻭﺳﺘﺎ"‪،‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻴﻨﻪ ﻭﻛﻴﱵ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ ﻭﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﻋﺎﳌﲔ‪ :‬ﲞﺸﺶ ﻭﻛﻨﺶ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﺩﺷﺘﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﺭ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﺣﺸﻴﺸﺔ ﻋﺼﺮﻭﺍ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺄﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺢ ﺻﺪﻗﻲ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪2005 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 18 ---- .193- 192‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2.‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪ - 19‬ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺨﻢ ﺍﳉﺜﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳊﻴﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺗﺸﺒﻬﺎﻥ ﻋﻴﲎ ﺍﻟﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻣﻨﻈﻤﺎ ﻭﻗﺎﻫﺮﺍ ﻟﻠﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺷﺠﺎﻋﺎ ﺳﻔﺎﻛﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳌﻜﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﳋﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﺎﺻﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪2012 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪ - 20 --- .158‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻨﺬﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺻﺎﱀ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪1432 ،‬ﻫـ‪2011/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 21‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ )‪ (Christian‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻤﻤﺔ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎ‪‬ﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻻﻣﺘﺰﺍﺟﻬﺎ ﲟﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻐﻠﻮﺙ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬
‫‪ - 22‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺸﺎﻱ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻟﻌﺎﱂ(‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/66‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.311‬‬
‫‪ - 23‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1406 ،‬ﻫـ‪1986/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 24 --- 61‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.155‬‬
‫‪ - 25‬ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﱄ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.560‬‬
‫‪ - 26‬ﻫﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﲞﺪﻣﺔ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﻔﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳉﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ "ﻳﻠﻮﺍﺝ" ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﻭﺍﳌﺒﻌﻮﺙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺳﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪614‬ﻫـ‪1217/‬ﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲪﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﻭﻭﺯﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻄﻔﻪ ﺣﱵ ﻋﻴﻨﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﰒ ﻧﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻤﲑ ﻣﺎ ﺧﺮﺑﻪ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 27 ---- .155‬ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺤﻖ‬
‫ﲜﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻵﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﻧﺎﳝﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﺍﲣﺬﻩ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎ ﻷﻃﻔﺎﻟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﳋﻂ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻱ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪155.‬‬
‫‪ - 28‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ ﰲ ﴰﺎﻝ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺳﻠﻨﺠﺎ )‪ ،(Selenga‬ﺍﲣﺬ ﺃﻣﲑﻫﻢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺘﺒﲑ ﻭﻫﻮ ﺃﺩﱏ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺧﺎﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﺣﻮﺍﱃ ﺳﻨﺔ ‪745‬ﻡ ﺍﲣﺬ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻭﺣﻜﻤﺖ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ‪840‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺃﲜﺪﻳﺔ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﻏﻴﺰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪840‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﳑﻠﻜﺘﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻛﺎﻧﺴﻮ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺑﺶ ﺑﺎﻟﻖ ﻭﻗﺮﻩ ﺧﻮﺟﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪30.- 29‬‬
‫‪ - 29‬ﻫﻮ ﰊ ﻟﻴﻮﺟﻮﺗﺎﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻷﺳﺮﺓ ﻛﲔ‪ ،‬ﺗﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺩﺭﺱ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻋﲔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪612‬ﻫـ‪1215/‬ﻡ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﲔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺃﺳﺮﺓ ﻛﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺃﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﲏ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﻬﺐ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﳉﻞ ﲪﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﱃ ﳒﺪﺓ ﺍﳌﻨﻜﻮﺑﲔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻭﻳﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻷﻭﻻﺋﻚ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﻗﲑ ﻃﺒﻴﺔ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﲝﺬﺭ ﻭﺩﻗﺔ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻟﺪﻱ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺑﻪ ﻋﻘﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﲝﻖ ﻭﺳﻴﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻈﻄﻬﺪ ﻭﺍﳉﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‪ :‬ﺃﺳﺘﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪155‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ - 30 --- .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 31 --- .155‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ - 32‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1.‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ - 33‬ﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻳﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﺴﻄﻮﺭ )‪451- 380‬ﻡ( ﺑﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺷﺨﺼﲔ ﻭﳘﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﲔ ﺇﳍﻴﺔ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺍﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﲞﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﺪﻋﻴﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺼﲔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲡﺪ ﳍﺎ ﺳﻨﺪﺍ ﺭﲰﻴﺎ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻐﻠﻮﺙ‪ ،‬ﺃﻃﻠﺲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪1428 ،‬ﻫـ‪2007/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪271.‬‬
‫‪ - 34‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﺺ‪ - 35 --- .159- 150‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 36--- .154- 153‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ - 37‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻗﺮﺭ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺓ ﻛﲔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻗﻮﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺍﺷﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪608‬ﻫـ‪1211/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪610‬ﻫـ‪1213/‬ﻡ ﲢﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ‪ 3‬ﺟﻴﻮﺵ ﺟﺮﺍﺭﺓ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻜﲔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺼﲔ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪612‬ﻫـ‪1215/‬ﻡ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 38--- .53- 52‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 162‬‬
‫‪.163‬‬

‫‪173‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 39‬ﺍﳋﻄﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﻩ ﺧﺘﺎﻯ ﺃﻭ ﺧﻴﺘﺎﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻟﺸﻌﺐ ﺧﻴﺘﺎﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻧﻐﻮﺯ ﺃﻭ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﻠﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻨﺸﻮﺭﻳﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﴰﺎﻝ ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺮﺓ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺎﺋﻮ)‪966‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﺑﺎﺅﻭﻛﻰ)‪ (Apaoki‬ﻣﻦ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﴰﺎﻝ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳋﻄﺎﺋﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﲔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪960‬ﻡ ﻭﻃﺮﺩﻭﺍ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﻮﻧﺞ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻮﺍ ﲜﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﲔ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﱃ ﺳﻨﺔ ‪1125‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺐ ﺗﻮﳒﻮﺯﻱ ﺃﺧﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺮﺟﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ‬
‫ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺟﺮﺟﲔ ﻭﺍﺭﲢﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻏﻴﺰ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﻳﻨﺴﻲ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﺟﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻭﺍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺳﺎﻏﻮﻥ ﰒ ﺿﻤﻮﺍ ﻛﺎﺷﻐﺮ ﻭﺧﱳ ﻭﺍﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺧﻮﺍﺭﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺎﻏﻮﻥ ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻜﻮﺭﺧﺎﻥ )ﺃﻱ ﺧﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻧﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﳑﻠﻜﺔ ﻗﺮﻩ ﺧﺘﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻛﺠﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﳝﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﻗﺮﻩ ﺧﺘﺎﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻘﻰ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻴﺪ ﺍﳋﻄﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺳﻨﺔ ‪912‬ﻫـ‪1211/‬ﻡ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 32‬‬
‫‪33.‬‬
‫‪ - 40‬ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻛﻮﺟﻠﻚ ﺧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺷﻐﺮ ﻭﺧﱳ ﻧﺒﺬ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺛﲏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺎﻩ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻻﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺍﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮﱐ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﲟﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻻ ﳜﺎﻑ ﻋﻘﺎﰊ ﺃﻭ ﻏﻀﱯ؟ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺮﺉ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺘﲏ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻗﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﳚﺎﺩﻟﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻛﻮﺟﻠﻮﻙ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﲑﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻸ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺎﻙ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﻛﻮﺟﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﰉ ﻭﺑﻘﻰ ﲢﺖ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﱪ ﺻﱪ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﺑﻴﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺳ‪‬ﻘﻴﺖ‪ ‬ﲰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻳﻄﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺧﱳ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﺁﻻﻡ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺇﱃ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻌﺐ ﻭﳍﻮ‬
‫ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻳﺮﺩﺩ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺃﺳﻠﻢ ﺭﻭﺣﻪ ﻟﺒﺎﺭﺋﻬﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪102.- 101‬‬
‫‪ - 41‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/96‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 42--- .56‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/97‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 43--- .56‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 44--- .163- 162‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪--- .97‬‬
‫‪ - 45‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 46--- .163- 162‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.144‬‬
‫‪ - 47‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭﺗﺮﺍﺭﺓ ‪1219‬ﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺛﻼﺛﺔ)‪ (03‬ﲡﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﺟﻨﺪﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﺣﺴﲔ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺎﳋﺞ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﲝﻔﺎﻭﺓ ﻭﺗﺎﺟﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻮﺩ‪‬ﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻫﻞ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 450‬ﺗﺎﺟﺮ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋﻮﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺗﺮﺍﺭﺓ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔﻗﺎﻡ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﺍﳌﺴﻤﻰ‬
‫"ﻳﻨﺎﻝ ﺟﻮﻕ" ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺿﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻮﺍﺳﻴﺲ ﻭﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺷﺘﺎﻁ‬
‫ﻏﻀﺒﺎ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺳﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﺎﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺇﺭﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺒﻌﻮﺛﲔ‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﳊﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺔ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪ 107‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ - 48--- .‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/110‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 49--- .111‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪ - 50--- .129‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1.‬ﺹ‪.143‬‬
‫‪ - 51‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻴﲏ ﺗﺸﺄﻥ ﺗﺸﺆﻥ ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﻐﻮﱄ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1219‬ﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﺭﺗﻴﺶ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﳚﺎﺩ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﳋﻠﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺗﺸﺄﻥ ﺗﺸﺆﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻷﻭﻳﻐﻮﺭ ﻭﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﻮﳉﻪ ﻭﻳﺪﻱ‬
‫ﺻﻮ ﻭﺳﲑﺍﻡ ‪1221‬ﻡ‪ ،‬ﻭﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭﻣﺪﻥ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪632.- 631‬‬
‫‪ - 52‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ - 53--- .633‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 54--- .182- 181‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 55--- .183- 182‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪- 184‬‬
‫‪ - 56--- .185‬ﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳉﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻧﺘﺨﺐ‬
‫ﺧﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪ 163‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ - 57--- .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.189‬‬
‫‪ - 58‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ "ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻭﻛﺘﺎﻱ ﻗﺎﺁﻥ ﺇﱃ ﺗﻴﻤﻮﺭﻗﺎﺁﻥ"‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﳛﻲ ﺍﳋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1983 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ - 59--- .72‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/218‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬

‫‪174‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 60 --- .75- 74‬ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 61 --- .166- 165‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/232‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 62 --- .86- 85‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/234‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ - 63‬ﺟﻐﻄﺎﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺇﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲰﺮﻗﻨﺪ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻴﺶ ﺑﺎﻟﻴﻎ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺸﻤﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳉﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺸﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻃﺸﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﳍﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻐﻄﺎﻱ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻭﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﲪﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﳉﻠﻮﺱ ‪‬ﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﺪﻗﺔ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺫﺑﺢ ﺧﺮﻭﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻛﻞ ﳊﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﻣﻮﻧﻜﻮﺧﺎﻥ ﺯﺍﺩ ﺷﺮﻩ ﲝﻴﺚ ﺃﺿﺤﻰ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻭﳊﺲ ﺍﳊﺾ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺶ ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻣﺮﺽ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﻛﻠﻬﺎ ﻟﻮﺯﻳﺮﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ "ﻫﺠﲑ" ﰒ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﲑ "ﺣﺒﺶ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ"‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺟﻐﻄﺎﻱ ﺣﻜﻢ ﺇﺑﻨﻪ‬
‫"ﻗﺮﺍ ﻫﻮﻻﻛﻮ" ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/273- 272‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪136.- 135‬‬
‫‪ - 64‬ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 65--- .168‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪/171‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.193- 192‬‬
‫‪ - 66‬ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 67 --- .166‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺳﺎ )ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﻐﻮﱄ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺃﻱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺪﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺸﺮ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻐﺴﻮﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺒﺐ ﺭﻋﺪﺍ ﻭﺑﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻧﺰﻭﻻ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪/216‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 68 --- .73‬ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪- 216‬‬
‫‪/217‬ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪/167- 166‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.74- 73‬‬
‫‪ - 69‬ﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻷﻛﱪ ﻷﻭﻛﺘﺎﻱ ﻗﺎﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ "ﺗﻮﺭﺍﻛﻨﻪ ﺧﺎﺗﻮﻥ"‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻭﳏﻈﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ "ﺃﻭﻏﻮﻝ ﻗﻴﻤﻴﺶ" ﻛﱪﺍﻫﻦ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﻴﻮﻙ ﺧﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺟﺔ ﺃﻭﻏﻮﻝ ﻭﻧﺎﻗﻮ ﻭﻫﻮﻗﻮ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 70 --- .175‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪/184‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 71--- .199- 198‬ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/188‬ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.678‬‬
‫‪ - 72‬ﺗﻌﺪ ﺳﻔﺎﺭﺓ ﻳﻮﺣﻨﺎ)ﺟﻮﻥ( ﺑﻼﻧﻮ ﺍﻟﻜﺎﺭﺑﻴﲏ )‪1247- 1245‬ﻡ( ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻐﻮﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻭﻝ ﺑﻌﺜﺔ ﺃﻭﺭﺑﻴﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺮﺍﻗﻮﺭﻡ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺃﻭﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻗﺔ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﻧﻈﻤﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻭﺧﻄﻄﻬﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﺰﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺷﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺑﻴﲏ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺣﻔﻞ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻛﻴﻮﻙ ﺧﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬
‫‪1246‬ﻡ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﲢﺪﺛﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻮﺍ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﺎ ﲰﻌﻮﻩ ﻭﺭﺃﻭﻩ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‪1997 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ - 73--- .60‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪- 199‬‬
‫‪/200‬ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/190- 189‬‬
‫‪D’ohsson C. Histoire des Mongols, depuis Tchinguiz-Khan jusqu’à Timour bey ou‬‬
‫‪Tamerlan, Frederik Muller, Amsterdam, 1852. T.III, pp.207-230.‬‬
‫‪ - 74‬ﻋﺎﺩﻝ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 75--- .65‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 76--- .66‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 77--- .201‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1.‬ﺹ‪ - 78--- .210‬ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 79--- .685‬ﻋﺎﺩﻝ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 80--- .77‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 81--- .211- 210‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 82--- .175‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪197- 196 ،‬؛‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1.‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪ - 83‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ "ﺳﺮﻗﻮﻳﱵ ﺑﻴﻜﻲ" ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻠﻜﺖ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﲞﺎﺭﻯ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﺭﻋﺖ‬
‫ﺋﺆﻭﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪649‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﺭﺱ‬
‫‪1251‬ﻡ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 84--- .211‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 85--- .211‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪--- .217‬‬
‫‪ - 86‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 87--- .197‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.176‬‬

‫‪175‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 88‬ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪﻯ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ‪‬ﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1054‬ﻡ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺋﺲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻌﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻛﺰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪9‬ﻡ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺎﻡ ‪879‬ﻡ ﺃﺻﺒﺢ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺲ ﻛﻨﻴﺴﺘﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺘﺎﻥ‪ - 1 :‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺴﻴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺮﻗﻮﺳﻴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ - 2 ،‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻭﻛﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻐﻠﻮﺙ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪267.‬‬
‫‪ - 89‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 90--- .177‬ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.686‬‬
‫‪ - 91‬ﻫﻮ ﺑﺮﻛﺔ ﺧﺎﻥ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑـ"ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺟﻲ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪652‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻣﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﺎﺗﻮ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﺎﺗﻮ‪).‬ﺃﻧﻈﺮ‪،‬ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1.‬ﺹ ﺹ‪(.398- 397 ،‬؛ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻹﺟﻼﺱ ﻣﻨﻜﻮ ﻗﺎﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺟﺪﻩ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺯﻱ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺣﲔ ﺇﻋﺘﻼﺋﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪310.‬‬
‫‪ - 92‬ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2.‬ﺹ‪ - 93--- .194‬ﻧﻔﺴﻪ‪ - 94--- .‬ﺑﺎﺭﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 95--- .686‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.686‬‬
‫‪ - 96‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 97 --- .687‬ﻫﻮ ﺍﻹﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﺘﻮﻟﻮﻱ ﺧﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺳﻴﻮﺭ ﻗﻮﻗﺘﻴﱵ ﺑﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﲬﺴﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ"‪693‬ﻫـ‪1294/‬ﻡ"‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻠﻚ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻗﺎﺁﻥ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.298- 237‬‬
‫‪ - 98‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.180- 179‬‬
‫‪ - 99‬ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻜﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻟﻮﺗﺲ )‪ (Laotse‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 507‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪":‬ﻃﺎﻭ ‪ -‬ﰐ ‪ -‬ﺗﺸﻴﻨﻎ )‪ (Tao-te-ching‬ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻄﺎﻭﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻴﲏ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳕﺖ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺷﻲ ﺷﻮﺍﻥ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻐﻠﻮﺙ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.690.‬‬
‫‪ - 100‬ﻫﻲ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻴﻢ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻀﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 551‬ﻕ‪.‬ﻡ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻮ )‪ (Tsou‬ﺍﳌﺆﺳﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﲰﻪ ﻛﻮﻧﺞ )‪ (Kung‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺗﺲ )‪ (Futze‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻮﻧﺞ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﺠﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺣﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﳑﺘﺎﺯﺍ‪،‬ﻋﺎﺵ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻟﻮﺗﺲ )‪ (Laotse‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 22‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﺃﺳﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺘﻮﺕ ‪ 3‬ﺁﻻﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻋﲔ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻭﺣﺎﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮﺯﺭﺍﺀ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 496‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻮ ﳕﻮﺫﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﺩﻱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 479‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺭﲰﻴﺎ‬
‫ﻭﺷﻌﺒﻴﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻕ ‪20‬ﻡ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 101--- .648‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 102--- .184‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 103--- .221‬ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 104--- .291- 290‬ﻋﺎﺩﻝ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪- 105--- .291‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 106--- .168‬ﺇﳝﻲ ﺷﻮﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.187- 186‬‬
‫‪Abstract: Remains wars carried out by the Mongols on the Islamic world and Europe‬‬
‫‪are among the most wars that stirred controversy among historians and researchers,‬‬
‫‪some of whom said it was a war against Islam and Muslims and there are those who‬‬
‫‪said it was directed against Christianity, came this article looks at the reality of this‬‬
‫‪matter, and studying point important that how to deal Mongols with other beliefs and‬‬
‫‪religions yet formed other empire, so that touched on the concept of religious belief I‬‬
‫‪have the Mongols, and the look of Genghis Khan to the beliefs of other religions, and‬‬
‫‪how Oktay Khan deal with the Muslims, and the spread of Christianity in the era Quoc‬‬
‫‪Khan, and try Monakukhan embodiment of the idea of interfaith dialogue, and deal‬‬
‫‪Qhobelaa Khan with various communities and religions in China‬‬

‫‪176‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫)ﻕ‪6-5‬ﻫــ‪12-11/‬ﻡ(‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﲤﺜﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺑﻦ ﺧﲑﺓ ﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﳎﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻣﻨﺎﺹ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻋﻴﺎ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺒﺖ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻪ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﳑﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺯﻣﺔ ﻧﺺ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﻌ‪‬ﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺑﺮﺻﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﺻﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻﹼ ﺑﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﳉﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺯﻩ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻤﺎﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﲤﺜﻼﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ‪6-5‬ﻫــ‪12-11/‬ﻡ؟‪.‬‬
‫‪ -1‬ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﺴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﺣﺮﺻﺖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ؛‬
‫ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﲔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎﳍﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲢﺴﻴﻨﻪ؛ ﻓﺎﻫﺘﻤﺖ ﺑﺄﺩﻕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﲡﻤﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ)ﺕ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻕ‪6‬ﻫـ‪12/‬ﻡ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،1‬ﻛﻮﺻﻔﺔ ﺗﺒﻴﻴﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﺴﺎﺋﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﺀ ﻭﻳﻨﻘﻊ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﺳﺘﺔ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﰒ ﻟﱭ‬
‫ﺣﻠﻴﺐ ﻭﳛﺮﻙ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﻄﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﺸﺮ‪‬ﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﺫﻫﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺎ‪ ،2‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻭﺻﻔﺔ ﲢﻤﲑ ﺍﳋﺪﻭﺩ ﺑﻐﺎﺳﻮﻝ ﳑﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳ‪‬ﻨﺔ‪،3‬‬
‫ﲬﺴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﺑﻮﺭﻕ ﺍﳊﻨ‪‬ﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺑﻊ ﺟﺰﺀ ﻭﻳﻐﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،4‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﻰ ﺻﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﻌﺪ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪5‬؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺠﻨﻪ؛‬

‫‪‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺳﻄﻤﺒﻮﱄ‪ -‬ﻣﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔﺎﺋﻪ ﺑﻐﺎﺳﻮﻝ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭﺍﻟﻠﻮﺯ ﺍﳌﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳ‪‬ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪.6‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻼﺑﺲ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﲝﺴﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﺃﻧﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ؛ ﻓﺘﻔﻨﻨﺖ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳌﺼﺒﻐﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺑﺲ‪ ،7‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻛﺄﻥ ﺗﺼﺒﻎ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﺤﻞ ﺑﺎﻷﲦﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪.8‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰﻭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‬
‫)ﺕ‪456‬ﻫـ‪1064/‬ﻡ( ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﳍﺎ ﲨﺎﻻ ﻫﺸﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ؛ ﺇﺫ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﺬﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺳﺎﺭﻉ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﺬﻭﺏ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﺠﲑ ﻭﻟﻔﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،9‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﲡﺪﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻛﺎﻑ ﻹﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﺡ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﺎﻳﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺐ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻦ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻦ‪ ‬ﻭﻗﺼﺼﻬﻦ‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"‪...‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻦ‪ ‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﲑﻱ ﻷﻧ‪‬ﻲ ﺭﺑﻴﺖ ﰲ ﺣﺠﻮﺭﻫﻦ‪‬‬
‫ﻭﻧﺸﺄﺕ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻫﻦ‪.10"...‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﺴﺐ ﻭﺩ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﺇﺩﻻﺋﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻭﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،11‬ﻭﻣﺎ ﳉﻮﺀ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ‪ ‬ﺇﱃ ﺗﺴﻤﲔ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ‪ ‬ﻭﺇﻓﻄﺎﺭﻫﻦ‪ ‬ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﺬﺭ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻦ‪ ‬ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ ،12‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺣﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻈﲑﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﲡﺎﻭﺯﻩ ﻟﻪ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺩﺍﻓﻊ ﻫﺎﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺰﳍﺎ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﲜﺴﺪﻫﺎ‪ ،13‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﻭﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﺴﺮﻱ ‪‬ﻦ‪ ‬ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﳍﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﲜﺴﺪﻫﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺸﺘﻬﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،14‬ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﲦﻴﻨﺎ ﳝﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺭﺑﻄﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺰﻡ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪..." :‬ﻣﺘﻔﺮﻏﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‪...‬ﻻ ﺷﻐﻞ ﳍﻦ‪ ‬ﻏﲑﻩ ﻭﻻ ﺧﻠﻘﻦ ﻟﺴﻮﺍﻩ"‪ ،15‬ﻭﻟﻌﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺮ‪‬ﻱ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﻨﻬﺾ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.16‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﲨﻴﻞ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﺪﻻﻝ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺇﻋﺠﺎ‪‬ﻢ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﻭﺍﻓﺘﻨﺎ‪‬ﻢ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺋﻌﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،17‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳒﺪ ﺃﲨﻞ ﻭﻻ ﺃﴰﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﲨﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺕ‪776‬ﻫـ‪1374/‬ﻡ( ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪...":‬ﻭﺣﺮﳝﻬﻢ ﺣﺮﱘ ﲨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺗﻨﻌﻢ ﺍﳉﺴﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻔﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺒﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻳﻨﺪﺭ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،18"...‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺬﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﳏﺪﺩﺓ ﻟﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺯ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﺰ‪‬ﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﲟﻔﺎﺗﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ؛ ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻃﻐﺖ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻋﺐ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬
‫ﻏﻨﻴﺎ ﲟﺎﺩﺓ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺊ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻔﻠﻬﺎ ﺍﳊﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،19‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﱐ‪ 20‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼ‪‬ﺺ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺿﻤﻨ‪‬ﻪ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺃﻓﺮﺯﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺪﺭ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ )ﺕ‪328‬ﻫـ‪940/‬ﻡ( ﰲ ﺫﻟﻚ‪:21‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﲏ ﻛﹸّﻞﹶ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﻮﺻﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺺﹴ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﹺ ﹼﻻ‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻛﺪﺟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻴﻞ ﻭﺍﻷﺷﻘﺮ ﻛﺸﻘﺮﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻛﻨﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺪﻭﺩ ﺍﳊﻤﺮ ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ ﻛﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺘﻀﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )ﺕ‪460‬ﻫـ‪1068/‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻏﹶﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺴِﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎ ﻛﹶﺜ‪‬ﻴﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﻏﹸﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻘﹶﺪ‪.22‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎﳌﺮﺟﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺗﻌﺒﲑ ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﲏ ﻓﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺝ‬
‫ﺍﳉﹼﻴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻠ‪‬ﻠﱠﻪ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻄﹶﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﹴ ﻛﹶﺪ‪‬ﺭﹺ ﻛﹶﻼﹶﻣﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﺖ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﺖ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪:‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺟ‪‬ﻮﺍﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹸﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﹶﻲﹴ ﻧﹺﻈﹶﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.23‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺩ ﺍﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﻭﺍﳌﺸﻲ ﺍﳌﺘﻬﺎﺩﻱ ﻛﻤﺸﻲ ﺍﻷﺳﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺣﻼﻭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻃﺮﺍﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳓﻮﻝ ﺍﳋﺼﻮﺭ ﻭﺛﻘﻞ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‪ ،24‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺭﺳﻮﺥ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﺩﻭﻧﻴﺔ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،25‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ "ﻻ ﺗﺜﻖ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻚ"‪ ،26‬ﻭﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎﻥ)ﺕ‪554‬ﻫـ‪1149/‬ﻡ( ﻏﲑ ﻣﺆﲤﻨﺔ ﻭﻻ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﳍﺎ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،27‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺫﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ؟‬
‫ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺗﺒﻨﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﲡﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ)ﺕ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻕ‪6‬ﻫـ‪12/‬ﻡ( ﰲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﳋﻄﺄ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱪﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ‪ ،28‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ)ﺕ‪484‬ﻫـ‪1091/‬ﻡ( ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،29‬ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻹﻏﻮﺍﺀ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﺴﺪ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺮﻭﺭﻫﺎ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،30‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ)‪745‬ﻫـ‪1344/‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻨﹺﺴ‪‬ﺎﺀَ ﻛ‪‬ﻼﹶﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶﺗ‪‬ـﺄﹾﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻠﱡﺐﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﲔﹺ ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺘ‪‬ﻘﹶﻰ ﻓﹶﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﺇﹺﺳ‪‬ﺎﺀَﺓﹶ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ‪.31‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ﺍﳉﺴﺪ ﻭﲤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲤﺜﻼﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﲡﻠﺖ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﲤﻈﻬﺮﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﲟﺎ ﻳﻔﺮﺯﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﻭﻣﺎ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻝ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.32‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺄﻥ ﳝﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ ﻭﺩﻡ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﳍﻤﺎ‪33‬؛ ﻓﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳉﺴﺪ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻪ ﻟﺪﺣﺾ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ‪.34‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳒﺴﺎ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻤﻼﻣﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﻣﲏ ﳚﻌﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪ ،35‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﺣﻮﳍﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ؛ ﻓﺪﻡ ﺍﳊﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺪ ﳒﺴﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻩ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻣﺲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ‪36‬؛ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻋﺘﱪ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻛﺪﻡ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻋﻔﺘﻬﺎ‪،37‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻻ ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺮﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ)ﺕ‪737‬ﻫـ‪1336 /‬ﻡ( ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻛﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﲢﻀﲑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻷﺟﻞ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،38‬ﺑﻞ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﲑ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ‬

‫‪181‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻣﺎﳓﺎ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥﹼ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﺚ ﳎﺮﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،39‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﻋﺘﱪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،40‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻤ‪‬ﺎﻡ ﺍﳌﺨﻮﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺑﺪﻭﺍ ﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﳍﺎ ﻛﻤﺤﻞ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﶈﺎﺳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﺸﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"‪...‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻃﻼﹼﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻲ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻙ ﺷﻬﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻦ‪ ‬ﻟﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺿﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ"‪.41‬‬
‫ﻭﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻛﻌﺪﻡ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،42‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻟﻠﺬﻣﻴﺎﺕ‪ ،43‬ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺌﺰﺭ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﻦ‪،44‬‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻛﻤﻨﻊ ﻏﻤﺲ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻷﻭﺍﱐ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺅﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﳒﺎﺳﺘﻪ‪ ،45‬ﻳﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﶈﺎﻙ ﰲ ﺍﳌﻠﺢ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﻭﻏﺴﻞ ﺍﳌﻴﺎﺯﺭ ﻛﻞ‬
‫‪46‬‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳉﺴﺪ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﳋﻄﻴﺌﺔ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳍﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﻭﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳓﻜﻢ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥﹼ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻐﲑﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﲡﻌﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺰﻳﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺅﻳﺔ‬

‫‪182‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻮﺭﺓ ﻭﺟﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﹼﺮﺕ ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺨﺮﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺘﱪﺟﺔ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،47‬ﻗﻄﻊ ﺍﻟﱰﻫﺎﺕ ﳍﺎ‪ ،48‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،49‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﻠﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ‪ ،50‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﳜﺘﻠﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.51‬‬
‫ﻭﺗﺸﺘﺪ‪ ‬ﻧﱪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺣﺪ‪‬ﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﺴﺪ ﳐﺘﺮﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﶈﻈﻮﺭ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،52‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻭﲢﺮﱘ‬
‫ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻐﺮﺍﺋﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺇﺑﻘﺎﺀ ﻟﻠﻨﺴﻞ ﻭﺇﺣﺼﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻸﻋﺮﺍﺽ‪ ،53‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺭﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻋﻒ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،54‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺎﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻜﺮﺍ‪ ،55‬ﰲ ﺣﲔ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬
‫)ﺕ‪520‬ﻫـ‪1126/‬ﻡ( ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻋﺬﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،56‬ﳑﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺍﻟﺒﻜﻮﺭﺓ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ؛ ﺇﺫ ﻳﻐﺪﻭ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﺪ ﺣﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﺸﺮﻑ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻦ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﺃﻱ ﻣﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺴﺎﺳﺎ ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﳊﺮﻣﺘﻬﺎ‪،57‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮ‪‬ﺭﺕ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ‪ ،58‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،59‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻮﺩ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﺬﺭﻳﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺾ ﻛﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،60‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﺼﺐ‪ ،61‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﳊﻔﻈﻬﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ 62‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪183‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﱂ ﳝﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻜﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺩﺏ‪ ‬ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﳌﻴﻮﻋﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺎ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪..." :‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺪﺕ ﺃﺩﻳﺎ‪‬ﻢ‪...‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،63"...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﳔﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﳎﺎ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻟﻨﺘﺒﲔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺫﺍﻋﺖ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪،64‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻄﻢ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﻁ‪ ،65‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺗﻠﻮﺫ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫)ﺕ‪238‬ﻫـ‪852/‬ﻡ( ﻧﻮ‪‬ﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ 66‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ )ﺕ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪7‬ﻫـ‪13/‬ﻡ( ﺇﱃ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،67‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻳﲔ‬
‫)‪13-9‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻧﻮﻫﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﳝﺎﺭﺳﻨ‪‬ﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﲜﻠﺪ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﲔ ﻣﺘﺴﺎﺣﻘﺘﲔ ﲟﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ‪.68‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻵﻓﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺯﻧﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﺕ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﳏﺮ‪‬ﻣﺔ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﳍﺎ ﻛﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻭﻋﺪ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪.69‬‬
‫ﳚﺮﻧﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ؛‬
‫ﺇﺫ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﺍﲣﺬﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ‪ ‬ﻣﻬﻨﺔ ﻳﺘﻜﺴﱭ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﳋﺮﺍﺟﻴﺎﺕ‪ ،70‬ﰲ ﺣﲔ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻦ‪ ‬ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺍﺕ‪ ،72‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﲣﺬﻥﹼ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﳐﺼ‪‬ﺼﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪‬ﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ‪ ‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ‪ ،73‬ﻭﻳﻌﺰﻭﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭﺣﺎﻟﺘﻬﻦ‪ ‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻳﻨﺤﺪﺭﻥﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﻭﺍﺕ ﺣﺴﻦ ﻭﲨﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،74‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳓﺪﺍﺭﻫﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‬

‫‪184‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ‪ ،75‬ﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻳﻌﺪ ﺇﺟﺤﺎﻓﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺘﻴﻤﺎ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻔﲑﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻔﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﻈﲑ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،76‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﳌﺮﻳﺪﺓ ﺃﻋﺪﺍﻫﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺸﻒ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﺠﻮﺯ ﺗﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻱ‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺔ‪ ،77‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﺴﻜﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻫﻞ ﺗﻔﻄﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺧﻄﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﺎﻧﻌﲔ ﺑﻨﺎ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ ﺣﺬﹼﺭﺕ ﺑﻨﺎ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻜﺎﻛﻴﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ‪.78‬‬
‫ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﻛﺎﺭﺍ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﲢﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻏﺮﺽ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ﻋﺰﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪.79‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺍﳌﻴﺖ‪ :‬ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻭﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،80‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻼ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳉﺴﺪ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺁﻧﻴﺔ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ‪ ،81‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻏﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻧﱪﺯ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮﺽ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﱪﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺒﺠﺴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻻ ﳜﺎﻣﺮﻧﺎ ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺃﻥﹼ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﺗﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺗﻨﺎﺯﻟﻴﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻩ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻠﻪ )ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻭﺻﻔﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺽ‪.82‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﱂ ﺗﻐﻔﻞ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳉﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺬﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺹ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪،‬‬
‫‪85‬‬
‫ﺩﻭﳕﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺣﻴﺖ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥ‪ ،83‬ﻭﺍﻟﺮﺗﻖ‪ ،84‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻞ‬
‫ﻭﲞﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ 86‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬

‫‪185‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،87‬ﻭﺭﻏﻢ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺃﺳﺮﻳﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ‬
‫‪.88‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮﺭﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﻤﺎ‬
‫ﻻﺗﺼﺎﳍﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﲜﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺃ ﹼﻥ ﺃﻱ ﺧﻠﻞ ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﻦ ﺳﻴﺨﻠﻒ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﺝ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺮﺩ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،89‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﳉﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺩﻑ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﻧﺴﻮﻕ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﺭﺟﻞ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻜﺮﺍ ﻭﺃﻟﻔﺎﻫﺎ ﺗﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ؛ ﻓﺄﺭﺍﺩ‬
‫ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺃﻱ ﻋﻴﺐ ﺑﺎﳉﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ ﻭﻓﻚ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪.90‬‬
‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺒﺸﻌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﺮﺻﺪﻫﺎ؛ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪":‬ﺃﻫﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ"‪.91‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﻭﻭﻋﺎﺀ ﺍﳉﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‬
‫)ﺕ‪557‬ﻫـ‪1162/‬ﻡ( ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻛﺎﻟﻌﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﻣﺰﺍﺝ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﳊﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻳﺒﻮﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﻔﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺃﻣﺪﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﺔ ﺗﺂﻛﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱰﻳﻒ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ‪.92‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻹﳒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﲰﻮﺍ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺧﺼﺐ ﺗﻨﺠﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.93‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳋﺼﺐ ﻭﺍﳋﲑ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺼﺐ ﻋﻘﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻋﻘﻴﻤﺎ‪ ،94‬ﻭﺇﻥﹼ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺒﲔ ﻣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ ﺧﺼﺐ ﻭﻻ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺻﻤﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺼﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ‪‬ﻤﻴﺶ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺩﻑ ﻭﺃﻥ ﺣﺒﻠﺖ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺎ ﲜﻨﺲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﺖ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳉﻨﲔ‪ ،95‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻋﺒﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺜﻞ "ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻠﻤﻤﺎﺕ"‪ ،96‬ﻭ"ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻭ ﺑﻠﻴﺔ"‪ ،97‬ﰒ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳝﻮﺕ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻨﺎﺕ ﻣﺜﻞ "ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﺧﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺑﻨﺎﺕ"‪ ،98‬ﻭﺗﻨﺴﺤﺐ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﶈﺘﻀﻨﺔ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻴﻬﺔ‪.99‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺮﺽ ﻛﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﲤﺨﻀ‪‬ﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻩ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫ﳎﺎ‪‬ﺘﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻭﺟﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻷﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،100‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،101‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺭ‪ 102‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪.103‬‬
‫ﳝﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺤﻄﺘﲔ ﻫﺎﻣﺘﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ‬
‫ﲟﺠﻴﺌﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؛ ﰲ ﺣﲔ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﲡﺴﺪﻫﺎ ﻃﻘﻮﺱ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﳑﻴﺰﺍﺕ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻛﺠﺜﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳉﺴﺪ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﲞﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮﺳﻪ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ﳍﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﺭﺝ ﲢﺖ "ﻓﺼﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ" ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،104‬ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺣﱴ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﳊﻲ ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﺑﺄﺩﻕ ﺗﻌﺒﲑ؛ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﺜﻼ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻐﺴﻞ ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺗﻄﻬﲑﻳﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﻄﻬﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻩ ﻛﺠﺴﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﳏﻮ ﳒﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﺼﺮﺍ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻭﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻴﻴﺒﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻭﻣﺴﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫‪187‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺭﺍﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻦ ﺭﻓﺾ‬
‫ﻧﺘﻮﻧﺘﻪ ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﳌﻴﺖ؛ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﻨﱳ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،105‬‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‪ ،106‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳊﻲ ﻟﻮﺣﺪﻩ‪.107‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻛﺄﻋﺮﺍﻑ ﺗﻄﹼﺒﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،108‬ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲪﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺼﺤﻮﺏ ﺑﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻛﻦ‪ ‬ﻳﺘﺒﻌﻦ‪ ‬ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﻛﺎﺷﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ‬ﳑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﳌﻨﻌﻬﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،109‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺪﺍﺩ ﳌﺪﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﻭﻃﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‪ ،110‬ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺣﺰ‪‬ﻢ ﻭﺣﺪﺍﺩﻫﻢ‪.111‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﻮﻛﺐ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ‬
‫ﻋﺰﻭﻓﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻣﺸﻴﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻷﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪.112‬‬
‫ﺭﻭﻋﻴﺖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﲝﻴﺚ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪﺭﺍ ﺣﺴﻨﺎ ﺣﱴ ﻻﺗﻈﻬﺮ ﺭﻭﺍﺋﺤﻬﻢ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻣﻦ ﻧﺒﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ،113‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﳏﺎﺭﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﱪ‪.114‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﻮﺍﺭﺍﺓ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻨﻈﲑﻩ ﺍﳊﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﲟﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻻﹼ ﺗﺬﻛﲑ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﺍﶈﺘﻮﻣﺔ‪.115‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺃﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻭﳔﻠﺺ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺘﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺑﲔ‬

‫‪188‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﺇﺫ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳋﻠﺨﻠﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺇﻣﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺎﻛﻲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻏﻞ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪1-Un‬‬ ‫‪Manuel Hispanique De Hisba, Texte Arabe, Introduction par colin et lévi-‬‬
‫‪provençal, Paris, 1930, p50-51.‬‬
‫‪ - 2‬ﻫﻮﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳍﺪﺑﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳉﻤﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻭﺍﻟﱪﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺍﳍﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1990 ،‬ﻕ‪ ،1‬ﺹ‪418.‬‬
‫‪ - 3‬ﻫﻮ ﺷﺠﲑﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﳍﺎ ﲦﺮ ﰲ ﻋﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،2001 ،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪224.- 223‬‬
‫‪4- AS-SAKATI, op.cit,p,p52-53.‬‬
‫‪ - 5‬ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﲑﻱ ﺑﻦ ﺣﺘﲑﺓ‪ :‬ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.226‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪AS -SAKATI, op.cit, p51.‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1977 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪141.‬‬
‫‪ - 8‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ :‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﲔ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،1993 ،‬‬
‫ﺹ‪ - 9 --- .54‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻕ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪،1987 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ - 10 --- .142‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 11 --- .165‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.272- 271‬‬
‫‪ - 12‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1981،2‬ﺹ‪ - 13--- .488- 487‬ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻟﻮﺑﻮﺭﺗﻮﻥ‪ :‬ﺃﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺮﺏ‬
‫ﺻﺎﺻﻴﻼ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪119.‬‬
‫‪ - 14‬ﻋﺼﻤﺖ ﺩﻧﺪﺵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﲔ ﻭﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪510‬ﻫـ‪546:‬ﻫـ‪1116/‬ﻡ‪1151:‬ﻡ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪ - 15 --- .315‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.166‬‬
‫‪ - 16‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 17 --- .142‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 18 --- .141 ،130‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺹ‪141.‬‬
‫‪- 19‬ﲨﻌﺔ ﺷﻴﺨﺔ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪- 16‬‬
‫‪ 18‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪ ،1992‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،3‬ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.176‬‬
‫‪ - 20‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،981 ،‬ﺹ ﺹ‪ - 21 --- .58- 47‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫‪ - 22‬ﺍﺑﻦ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ :‬ﺍﳊﻠﺔ ﺍﻟﺴﲑﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪50.‬‬
‫‪- 23‬ﺑﻨﻮ ﻓﺮﺝ‪ :‬ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﻭﺍﳉﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﲏ ﻓﺮﺝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺟﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﲨﻌﻪ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻮﻇﱯ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪ - 24 --- .50‬ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ - 25‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻌﺪ‪ :‬ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻋﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،2009 ،‬ﺹ‪120.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 26‬ﺍﻟﺰﺟﺎﱄ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﳛﻲ‪ :‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺭﻱ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻭﻣﺮﻋﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﻡ ﰲ ﻧﻜﺖ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﻕ‪ ،2‬ﺹ‪.465‬‬
‫‪ - 27‬ﺍﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻑ ﻛﻮﺭﻧﻴﻄﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪592.- 560‬‬
‫‪ - 28‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺒﺔ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻸﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1955 ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪ - 29‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﻭﺻﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ "ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ"‪ ،‬ﻭﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﻋﺬﺭﺓ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﳜﻠﻔﱳ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻳﻮﺻﻮﻧﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻭﺯ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪ /33‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪،43‬‬
‫‪- 30‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،2015 ،‬ﺹ‪ - 31 --- .158‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺼﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺯﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1988 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.543‬‬
‫‪ - 32‬ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﲑﻱ ﺑﻦ ﺣﺘﲑﺓ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 33 --- .192‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳊﻔﻴﺪ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1995 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪ - 34‬ﻓﺆﺍﺩ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﳋﻮﺭﻱ‪ :‬ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳉﺴﺪ ﺭﻣﻮﺯﻳﺔ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪50.‬‬
‫‪ - 35‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.10- 9‬‬
‫‪ - 36‬ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪:‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺏ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ - 37‬ﺇ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪/24‬ﻓﺆﺍﺩ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﳋﻮﺭﻱ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 38 --- 59‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪.487‬‬
‫‪ - 39‬ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻫﻴﺄﻩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫‪ ،1991‬ﺹ‪ - 39 --- .340‬ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﲑﻱ ﺑﻦ ﺣﺘﲑﺓ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 40 --- .193‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪505.‬‬
‫‪ - 41‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪ /208‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 42 --- .138‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮﻳﺎﻁ ﻓﻮﺗﺮﺍ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪334‬‬
‫‪ - 43‬ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳊﻠﱯ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪- 44 --- .151‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 45 --- .334‬ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ - 46‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪- 47--- .499 ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 48 --- .57‬ﺍﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪- 49‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 50 --- .50‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ‪:‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺃﺩﺍﺏ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻸﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1955 ،‬ﺹ‪83.‬‬
‫‪ - 51‬ﺍﳌﱪﻭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪":‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،24‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪ - 52 --- .87‬ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ‪ :‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺯﻱ ﺳﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪- 53 --- .57- 53‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.253‬‬
‫‪- 54‬ﺃﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ :‬ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪ - 55‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،1987 ،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ - 56 --- .1308‬ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،9‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫‪ ،2005‬ﺹ‪- 57 --- .224‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻄﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﺎﻟﻘﻲ‪ :‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳊﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،1992 ،‬‬
‫ﺹ‪399.‬‬
‫‪ - 58‬ﺃﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪ - 59‬ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﺃﺷﻬﺪ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻔﻼﱐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﻼﻧﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻥ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺩﺭﺝ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺩﻛﺎﻥ؛ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﺬﺭﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺄﺷﺎﻉ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺸﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﺸﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺯﻝ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﺄﰒ ﺍﻟﻈﻦ‪ ‬ﻭﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻀﺎﺿﺔ"‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳉﺰﻳﺮﻱ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺃﺳﻮﻧﺜﻴﻮﻥ ﻓﺮﻳﺮﺱ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪- 60‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 61 --- .424‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 62--- .148‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬

‫‪190‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 63‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ "ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻜﻢ ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﳏﺒﺘﻜﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺷﺮﺑﻜﻢ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺍﻷﺫﻓﻮﱐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻃﺒﻊ ﲟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1914 ،‬ﺹ‪.328‬‬
‫‪- 64‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺯﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،1988 ،‬‬
‫ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ /64‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎﻝ ﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪،1992 ،‬‬
‫ﺹ‪177.‬‬
‫‪ - 65‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 66--- .204‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 67--- .253‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪594.‬‬
‫‪ - 68‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪/1117‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺝ‪.459 ،4‬‬
‫‪ - 69‬ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳒﱪﺕ ﺍﳋﺮﺟﲑ ﺑﺼﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻷﺯﺍﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳘﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪/310‬ﺍﻟﺰﺟﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪- 70 --- .260‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪57.‬‬
‫‪- 71‬ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﺢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﻗﺺ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺣﻠﻰ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪- 72--- .384‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺹ‪ - 73--- .51‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪- 74‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺼﺮﻱ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪ - 75‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ - 76--- .184‬ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 77--- .76‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪142.‬‬
‫‪ - 78‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪- 79--- .49- 48 ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.231‬‬
‫‪- 80‬ﳏﻤﺪ ﺣﻘﻲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺎﻧﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،2007،‬ﺹ‪- 81--- .9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪- 09‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪- 82‬ﺷﻲﺀ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 83--- .354‬ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ - 84--- .‬ﳊﻢ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ - 85‬ﻧﱳ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪ - 86--- .143‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﻱ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.354‬‬
‫‪- 87‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ - 88--- .177 ،132 ،3‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.143‬‬
‫‪ - 89‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 90--- .235‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪260.‬‬
‫‪- 92‬ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 93--- .337- 328‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪225.- 224‬‬
‫‪ - 94‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪- 95--- .413- 412‬ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪53.‬‬
‫‪- 96‬ﺍﻟﺰﺟﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪- 97--- .243‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪- 98--- .291‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ - 99‬ﺍﺑﻦ ﺑﺴ‪‬ﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻨﺘﲑﻱ‪ :‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،199 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻕ‪ ،2‬ﺹ‪292.‬‬
‫‪- 100‬ﺃﺑﻮ ﳛﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪:‬ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﻰ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،1989 ،‬ﺝ‪،3‬‬
‫ﺹ‪- 101--- .05‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪- 102--- .377‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ - 103‬ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻤﻰ ﻫﻮ‪ ،‬ﺃﲦﻰ ﻫﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺟﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪120. ،‬‬
‫‪- 104‬ﻣﱪﻭﻙ ﺟﺒﺎﻫﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻌﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﰲ ﺍﳌﻐﺎﺭﺏ‪ ،‬ﲢﺖ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺁﺳﻴﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،2011 ،‬ﺹ‪.282‬‬
‫‪ - 105‬ﳏﻤﺪ ﺣﻘﻲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺎﻧﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.58- 57‬‬
‫‪ - 106‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺹ ‪- 107 --- .197- 193‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪194.‬‬
‫‪- 108‬ﻋﺼﻤﺖ ﺩﻧﺪﺵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻃﻘﻮﺱ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،13‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1995 ،‬ﺹ‪ /27‬ﺃﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻉ‪ ،19‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1994 ،‬ﺹ ﺹ‪- 109 --- .122- 105‬ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 110--- .68‬ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪:‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪484.‬‬
‫‪ - 111‬ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ - 112--- .218‬ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﲑﻱ ﺑﻦ ﺣﺘﲑﺓ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.337‬‬
‫‪- 113‬ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 114--- .68‬ﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 115--- .197‬ﺍﳌﱪﻭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.84‬‬

‫‪191‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

Abstract: This article falls within the studies that were namely concerned with
penetrating women’s history with its different issues either in general or in specific. So
in this sense we will try to draw attention to the issue of the feminine body as it was
depicted at time, where it no longer was perceived as a reflection of the feminine
psychology as it really was a reflection of the Andalusian one and that intensely
appears in the pictures and the representations that the society reflected about it during
the centuries(5-6h/11-12ch). Those representations that were thoroughly visions that
the religious speech and the popular belief had created were ranked among the sacred
and the profane, the virtue and the sin, the living body and the dead one.

192
 ‫ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪.‬ﺩ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻤﺎﺭﻱ‬
‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ‪ :‬ﱂ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﺑﺪﺍ ﺣﺎﺟﺰﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺣﻴﺚ‬
‫ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﲝﻖ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﺘﺌﺬ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﶈﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻣﲏ ﻛﻔﻴﻞ ﲝﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺑﺈﳒﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﶈﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﱐ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪ .‬ﺍﻛﺘﺴﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻌﺖ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﳏﻜﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،2‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻌﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻳﻘﻮﻡ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ -‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪.3‬‬

‫‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﺆﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ -‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳉﻬﻮﻱ ﳌﻬﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ -‬ﺑﲏ ﻣﻼﻝ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﺴﺐ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪.4‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﴰﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﲑ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻫﺘﻢ ﻛﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،5‬ﻭﺭﻋﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﻴﺌﻬﺎ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﰎ "ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﻳﻦ"‪ ،6‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺩﻭﺍﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ‪.7‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍ‪‬ﻔﻒ‪/‬ﺍﻟﻘﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺜﻤﻮﺭ‪.8‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺒﺎﻉ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﳌﻤﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﲝﻜﻢ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﳎﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪.9‬‬
‫‪ -‬ﻭﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪‬ﻢ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؟ ﺃﻡ ﻃﺮﺃﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﺖ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،10‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺼﺐ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺿﻤﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﲡﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺍﺓ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﲟﺪﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺮﻱ ﺩﻭﻛﺎﺳﺘﺮﻱ ‪ Henri De Castries‬ﻣﺜﻼ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺳﻮﺱ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬ﺗﺘﺠﻪ ﺻﻮﺏ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺗﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩ ﺇﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 800‬ﺇﱃ‬
‫‪ 1200‬ﲨﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‪ ،Thomas Pellow‬ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺻﺤﺒﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 60‬ﺃﻟﻒ ﻣﻦ‬

‫‪195‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﻭ‪ 30‬ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪ William Lemprière‬ﻭ‪ Mungo Park‬ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ‪ 50‬ﺇﱃ ‪200‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ‪ 150‬ﺇﱃ ‪ 200‬ﺷﺨﺺ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺪﺍﺓ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳋﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﺺ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.11‬‬
‫ﻭﺗﻘﺎﲰﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﻡ‪،12‬‬
‫ﳑﺎ ﺟﻌﻞ "ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ"‪.13‬‬
‫ﻭﺧﻀﻌﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻹﺷﺮﺍﻑ "ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ ،14‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،15‬ﻭﺍﻫﺘﻢ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻥ‪ -‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ -‬ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺸﲑ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺗﺒﺎﺩﻟﺖ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻛﺒﺎﺭﺍ‪.16‬‬
‫ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﺮﻭ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﻬﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺩﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻜﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﲞﺼﻮﺹ‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪.17‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﰊ‬
‫ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﻔﺬ ﲡﺎﺭﻱ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﺮﺍﺳﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﻄﻼﻋﻬﺎ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،18‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﳏﺘﺮﻑ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﲑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،19‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻋﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻭﻭﺻﻮﳍﺎ‪.20‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻮﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳉﺴﻴﻤﺔ ﺧﻀﻊ ﻟﻌﺪﺓ ﺷﺮﻭﻁ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳﻴﺴﻠﻜﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﻧﺘﻤﺎﺅﻩ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﲤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‪.21‬‬
‫‪ -‬ﺇﳌﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻗﺐ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻙ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪،22‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﺔ‪.23...‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﳊﺪﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎﺋﻦ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‪.24‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ" ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺃﻭ )‪ (...‬ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ"‪ ،25‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻓﻘﲔ ﻟﻪ‪ -‬ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ -‬ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺑﻊ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﲨﻞ ﳊﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻋﱪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪.26‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﻥ ﻛﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﺩﻣﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﻭﺩﺍﻧﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﻭﮔﳌﻴﻢ‪ 27‬ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﲨﺎﻋﻲ‪ ،28‬ﻭﻭﻓﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻤﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،29‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺼﲑﻩ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،30‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﻷﻣﲏ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺭﻓﺾ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻋﻦ ﺗﺴﻴﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻟﺴﲑ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻳﻘﻞ ﻋﺪﺩ ﺇﺑﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﲔ ﲨﻼ‪ .31‬ﺃﻣﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺤﺪ ﺃﺩﱏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،32‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻭﺍﻟﺼﻮﻳﺮﺓ ﰲ ﻇﺮﻑ ﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،33‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻳﺎﺏ‪.34‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ -‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ -‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﳌﺆﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫‪197‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎ‪ ،35‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﺘﻢ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ‪‬ﺎﺭﺍ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺳﲑ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﲢﺖ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،36‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ‪،37‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺪ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﳎﺎﺯﻓﺔ ﻛﱪﻯ‪ .38‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ -‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻗﺪ ﰎ ﰲ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻒ‪ -‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ‬
‫ﳍﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺩﻱ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳉﻔﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻗﺒﻞ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﺘﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﺟﻮﺍ ﺑﺎﺭﺩﺍ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.39‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﳊﺜﻴﺚ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ -‬ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪.40‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﱪﺓ ﻭﻣﺆﻫﻼﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻇﻠﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﳒﺎﺡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﲣﺎﺫ ﻋﺪﺓ ﺗﺪﺍﺑﲑ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺃﻫﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ :‬ﺷﻜﹼﻞ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﺳﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ ﲟﺤﺎﺫﺍﺓ ﺃﻭ ﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﻱ ﻛﺎﳍﻀﺎﺏ ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،...‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،41‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫‪198‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﺩﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎ‪‬ﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺮﺍﺀ ﺗﻨﺎﺯﺭﻭﻓﺖ‪ ،42‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻮﺍﺗﻴﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﻋﱪ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‪.43‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺷﻜﻠﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻕ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،44‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﺮﺏ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،45‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،46‬ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﻮﻥ‬
‫ﳓﻮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺘﻬﻢ ﺍﶈﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳊﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻻﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺨﺮ‪ ،47‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﺍﲣﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﺼﺼﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺑﻞ ﳊﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺴﻮﻳﺮ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﺿﺔ ﳋﻄﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻐﻄﻮ‪‬ﺎ ﲜﻠﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﻤﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺪﺍﺓ‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﻳﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ﻟﻼﻏﺘﺮﺍﻑ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﺰﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ‪ ،48‬ﻭﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﺩﻭﭬﻳﺲ ‪ Devisse‬ﺃﻥ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺷﻜﻼ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺮﻱ‪.49‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺎﺟﺲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺩﺭ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﻋﺔ ﺇﱃ ﺗﻨﺒﻜﺖ‪ ،‬ﻭﲝﻔﺮ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،50‬ﻭﺍﻋﺘﱪ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺑﺎﺭ‪.51‬‬
‫ﻭﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﱵ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﳚﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮﺫﻩ‪ -‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫ﺗﻮﺍﺕ ﻭﺗﻨﺒﻜﺖ‪ -‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﻔﺮ‬
‫ﺍﻵﺑﺎﺭ‪.52‬‬

‫‪199‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﳐﺰﻥ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺯﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﲣﺎﺫ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻣﲏ ﻛﻔﻴﻞ ﲝﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﳒﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﻜﻞ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﻷﻣﲏ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺷﻜﹼﻞ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﻷﻣﲏ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﲡﺎﺭﻱ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﲞﻠﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﺘﺄﺛﲑﻫﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﲑ ﻇﺮﻭﻓﻪ؟‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،53‬ﺇﺫ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﳜﺘﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﲢﻮﻻﺕ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،54‬ﻓﻤﻊ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺮﻳﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﺮﺏ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﻭﲢﺮﻛﺎ‪‬ﻢ ﺑﲔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﳚﺒﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﺎ ﳊﺴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﰲ ﺷﻦ ﻏﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺒﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻀﻐﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺯﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫"ﺃﻣﲑ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﻭﻟﻪ ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ )‪ (...‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﺮﻕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺧﺼﺔ ﻣﺮﻭﺭ ‪‬ﺒﻮﻫﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺟﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪﻳﻦ"‪.55‬‬
‫ﻭﻣﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺃﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪.56‬‬
‫ﻭﺃﺳﻔﺮﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺳﻨﺔ ‪1603‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪1727‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺧﻴﻤﺔ ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻦ‪.57‬‬

‫‪200‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﲝﻜﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻷﻣﻦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﲡﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﺖ ﰲ ﺭﺳﻢ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﻄﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺮﺹ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑﻩ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻛﺘﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﲏ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻋﻔﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﻢ ‪‬ﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪ ،58‬ﺃﻭ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺹ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ‪ -‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪.59‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ؟‬
‫ﺃ‪.‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﰲ ﺗﻮﻓﲑﻩ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺎﻥ ﺍﳌﻐﺬﻱ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﴰﺎﻝ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﲟﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ‪ -‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ -‬ﺷﻜﻠﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺩﻋﻢ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻟﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،60‬ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﻺﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ "ﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺄﻣﲔ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻛﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ"‪.61‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻣﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﶈﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺫﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،62‬ﻭﺑﻌﺪ ﲪﻠﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺳﻨﺔ ‪1591‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﻮﻥ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺩﺭﻋﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻸﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،63‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺜﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ 64‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﺭﻣﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺨﺰﻥ"‪.65‬‬
‫ﻭﺃﻭﱃ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺻﺎﺩﻑ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬

‫‪201‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ‪‬ﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ‪‬ﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻭﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺳﻼﻓﻪ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺩ ﻟﻘﺘﺎﳍﻢ‪.66‬‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﲔ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﰲ ﺸﻨﮕﻳﻂ ﻭﺁﺧﺮ ﺑﺘﻐﺎﺯﻯ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻘﺼﺒﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﳏﻄﺎﺕ ﻟﻠﱰﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﲟﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪ -‬ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻴﺶ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪.67‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﻏﺮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻨﮕﻳﻂ‪.68‬‬
‫ﻭﺳﻠﻚ ﺍﳌﻮ ﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻔﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺗﻮﺍﺕ ﻭﻋﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ "ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺗﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺎﺕ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ"‪.69‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪1822-1792‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰎ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﲪﻼﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻭﻣﻴﻨﺎﺀ ﻣﻮﮔﺍﺩﻭﺭ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪" :‬ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺩﺭﻋﺔ )‪(...‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﺟﱮ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﻭﻣﻬﺪ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﻦ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﻭﺩﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺠﺔ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳑﺮﺍ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻳﻐﺪﻭﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﻭﺣﻮﻥ ﺁﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ"‪.70‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻳﻜﻠﻒ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﳛﻤﻠﻬﻢ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮ ﻭ‪‬ﺐ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﲪﻼﺕ ﺗﺄﺩﻳﺒﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ‪.71‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳍﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻓﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﻔﻮﺫﻫﺎ‪ ،72‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﺨﺰﻥ‪ -‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ -‬ﺑﺘﺪﺧﻠﻬﻢ ﳊﻞ‬
‫ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪.73‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻭﺩﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳊﺎﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲔ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ﰲ ﺸﻨﮕﻳﻂ‪.74‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺩﻋﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،75‬ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻴﻄﺒﻮﻝ ‪ ،76Abitbol‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﺷﺮﻭﻃﻪ‬
‫ﺃﻭﺳﺎﻁ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪.‬ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﺳﺎﳘﺖ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ‪‬ﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ‪.77‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﻣﺎ ‪‬ﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،78‬ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺣﺮﺱ ﻣﺴﻠﺢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪.79‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺗﻨﺎﻁ‬
‫ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻛﺼﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﲝﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﺠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭ‪‬ﺒﻬﺎ‪.80‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﲣﺎﺫ ﺗﺪﺍﺑﲑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻮﻓﲑ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻣﲏ ﻛﻔﻴﻞ ﲝﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﳒﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ؟‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳉﻨﻮﺏ‬
‫ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ﳒﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﰲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،81‬ﻭﺃﻥ ﺃﻛﱪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻭﺭﰊ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﲡﺎﺭﻱ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺳﺘﱰﺍﻑ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﻛﺒﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺣﺴﺐ ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺩ ﴰﺎﻟﻴﺔ‪ -‬ﺃﻱ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳓﻮ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ -‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳓﻮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ :‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺍﺩ ﳏﻠﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻠﺢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺜﻤﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﳋﺰﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.82...‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺍﺩ ﺃﻭﺭﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﻧﻘﻮﺩ ﺻﺪﻓﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺩﻉ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻋﱪ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﳌﻠﺢ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ -‬ﲟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪.83‬‬
‫ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﲪﻞ ﲨﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺍﳝﻮﻥ ﻣﻮﱐ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪.84‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﺯﻥ ﻛﻞ ﻟﻮﺡ ﻣﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺡ ﻣﻠﺢ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺎﻭﺩﱐ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻥ‬
‫‪ 20‬ﺇﱃ ‪ 35‬ﻛﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺴﻴﻜﻮ ﺳﻜﻴﲏ ﻣﻮﺩﻱ‪ ،85‬ﻭ‪ 25‬ﺇﱃ ‪ 45‬ﻛﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻟﻮﺡ‬
‫‪86‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺁﺟﻞ ﺣﺴﺐ ﺭﺍﳝﻮﻥ ﻣﻮﱐ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻭﺯﻥ ﲪﻞ ﺍﳉﻤﻞ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 80‬ﺇﱃ ‪140‬‬

‫‪204‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻠﻎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 100‬ﺇﱃ ‪ 180‬ﻛﻠﻎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 125‬ﻭ‪150‬ﻛﻠﻎ‪ ،87‬ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﳌﻌﻄﻴﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﻟﻮﺡ ﺍﳌﻠﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻛﻤﻌﻴﺎﺭ ﰎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺧﺬ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﺪﻳﻠﺔ ﻭﺳﻂ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺣﻮﳍﺎ‪.88‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻟﻮﺡ ﺍﳌﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻝ ﺍﳌﻠﺢ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺎﻭﺩﱐ ﺑﻠﻎ‬
‫‪1.20‬ﻡ ﻭﺣﻮﺍﱄ ‪ 0.50‬ﻡ ﺃﻭ ‪ 0.60‬ﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،89‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮﺡ ﻣﻠﺢ ﺁﺟﻞ ﻓﺘﺮﺍﻭﺡ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫‪90‬‬
‫‪1‬ﻡ ﻭ‪1.50‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 0.30‬ﻡ ﻭ‪ 0.40‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﳓﻮ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ :‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﲡﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺧﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺳﻮﻗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺭﻳﺶ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﻡ ﻋﻜﺲ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ‪ ،91‬ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺭﲰﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻــﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻛﺘﺴﺖ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﲣﺎﺫ ﻋﺪﺓ ﺗﺪﺍﺑﲑ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﺍﳌﻠﺢ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻤﺎﺭﻱ‪" ،‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻗﻨﺎﺓ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ"‪ .‬ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﲤﺖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ)ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺃﻳﺎﻡ ‪ 31‬ﻣﺎﻱ ‪ 2- 1‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2014‬ﺣﻮﻝ‪ :‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺭﺅﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﺩﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪/3‬ﻭﺑﺸﺎﺭ ﻗﻮﻳﺪﺭ‪" ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ )ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ("‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻋﻤﺎﺭ ﭬﺭﰲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪2001،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪13.‬‬
‫‪ - 2‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻃﻤﻮﺡ‪" ،‬ﺃﻛﺒﺎﺭ"‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،1989 ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﻼ‪ ،‬ﺹ‪.598.‬‬
‫‪3- Abitbol, (Michel) : «Le Maroc et le commerce transsaharien du XYI s au début du XIX s ».‬‬
‫‪Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée. Publiée avec le concours du Centre‬‬
‫‪National de Recherches Scientifiques et des Universités d’Aix Marseille n° 30. 2ème Semestre,‬‬
‫‪1980.Aix en Provence, p.9.‬‬
‫‪4- Ki- Zerbo : Histoire de l’Afrique Noire d’hier à demain. Paris, 1978, Librairie A.Hatier, p165.‬‬
‫‪ - 5‬ﺇﺫ ﺗﻮﻓﺮ ﲡﺎﺭ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻭﺗﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻹﺑﻞ‪:‬‬
‫‪Cissoko, Sekéné Mody : Tombouctou et l’Empire Songhay. Epanouissement du Soudan Nigérien‬‬
‫)‪au XV – XVII s. Dakar Abidjan, 1975, les Nouvelles éditions africaines, p.135.‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﲦﻨﺔ ﺑﻴﻊ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺒﻌﺎ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﳎﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫– ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲦﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﳋﺮﻳﻒ ﲝﻜﻢ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ) ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،1982 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ،(458.‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﲦﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺑﻌﺸﺮ ﺩﻭﻛﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺑﻴﻊ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﺩﻧﺎﻧﲑ ﻓﻘﻂ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪:‬‬
‫‪Devisse, (J): «Routes de commerce et échanges en Afrique Occidentale en relation avec la‬‬
‫‪Méditerranée, un essai sur le commerce africain médiéval du XI au XVIs». Revue d’histoire‬‬
‫‪Economique et Sociale, 1972, p.424).‬‬
‫‪ -6‬ﻃﻤﻮﺡ‪" ،‬ﺃﻛﺒﺎﺭ"‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1989 ،2‬ﺹ‪ - 7 --- .598.‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻔﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺰﻭﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ‪/‬ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫‪Le Maroc et le commerce transsaharien…«Abitbol,(M): Revue de l’Occident Musulman et de la‬‬
‫‪Méditerranée,n°30.2ème Semestre 1980,p.7.‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳍﺎﻡ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺪﻳﺎﺘﻴﮕﻱ »‪ « Diatigui‬ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺗﻮﻓﲑ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪:‬‬
‫‪Abitbol, (M) : Tombouctou et les Arma de la conquête marocaine du Soudan nigérien en 1591 à‬‬
‫‪l’hégémonie de l’Empire Peulh du Macina en 1833.Paris, 1979, éditions Maison neuve, p.194).‬‬
‫‪8- Deschamps, (Hubert) : Histoire de la traite des noirs de l’antiquité à nos jours. Paris, 1971,‬‬
‫‪Fayards, p.234.‬‬
‫– ‪9- Ridha, (Tlili) : «Tombouctou : le mythique trajet des caravanes ». Cultures Sud. Maghreb‬‬
‫‪Afrique noire : Quelles cultures en partage ? Revue des littératures d’Afrique, des Caraïbes et de‬‬
‫‪l’océan Indien n°169 avril-Juin 2008, p.23.‬‬
‫‪ -10‬ﺃﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ‪ Thomas Pellow‬و‪William Lemprière‬و ‪ Mungo Park‬ﻭﻛﺬﺍ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺣﻮﻝ ‪ le Maghrib et le commerce Transsaharien du XI au XIV s‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻃﻤﻮﺡ ﺣﻮﻝ‬
‫‪le Maroc et le Soudan au XIX s.‬‬
‫‪11- De Castries, (H) : les Sources Inédites de l’histoire du Maroc. 2ème Série, France I, p.271-‬‬
‫‪272. Morsy, (M) : La Relation de Thomas Pellow une lecture du Maroc au 18 ème siècle. Paris,‬‬
‫‪1983, Editions recherches sur les civilisations, p.162/Et Lemprière, (W) : Voyage dans l’Empire‬‬
‫‪du Maroc et le Royaume de Fez (1790-1791).Traduction de l’anglais par M de Sainte Suzane,‬‬
‫‪Paris Travernier, 1801, p.202.‬‬
‫‪- 12‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻹﺑﻞ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺷﺤﻦ ﻭﺗﻔﺮﻳﻎ ﲪﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫‪Attilio, Gaudio : «Le Tafilalt rendez- vous des caravanes du Sahara marocain ». Les civilisations‬‬
‫‪du Sahara marabout Université. Revue Africaine, 1967, édition Gérard Vernier, p.197).‬‬

‫‪206‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -13‬ﻃﻤﻮﺡ‪ " ،‬ﺃﻛﺒﺎﺭ"‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1989 ،2‬ﺹ‪ .559‬ﻭ‬
‫‪El Alaoui, (A) : le Maghrib et le commerce transsaharien (milieu du XI ème s- Milieu du XIV‬‬
‫‪ème s). Contribution à l’histoire économique, sociale et politique du Maroc Médiéval. Thèse en‬‬
‫‪vue du doctorat de 3 ème cycle, 1983, Bordeaux, p.60.‬‬
‫ﺗﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪Meunié, (J) : le Maroc Saharien des origines au 17ème s (1670). Volume II, 1982, librairie Kline‬‬
‫)‪Kieck, p.868.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻃﻤﻮﺡ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﳊﺮﺍﺱ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﲑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎﺯ ﺩﻳﲏ ﻭﻗﻀﺎﺋﻲ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺆﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ) ﻃﻤﻮﺡ‪" ،‬ﺃﻛﺒﺎﺭ"‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.(599.‬‬
‫‪ -14‬ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ -15 --- .599.‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻮﺯﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪﺭﻋﺔ‪ .‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪ -16 ---- .445.‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻮﺩﺍﺱ‪،‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،1901 ،‬‬
‫ﺹ‪.101.‬‬
‫‪17-Meunié, (J) : Op.cit., p.868.‬‬
‫‪ - 18‬ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﳋﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،2‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.276‬‬
‫‪19- El Alaoui, (A) : Op.cit., p.59.----20-Attilio, (G): Op.cit., p.199.----21-Attilio, (G): Op.cit.,‬‬
‫‪p.192.‬‬
‫‪ - 22‬ﻃﻤﻮﺡ‪ " ،‬ﺃﻛﺒﺎﺭ"‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪./599.‬‬
‫‪De Castries, H: les Sources Inédites de l’histoire du Maroc. France, T.II. p.267. ---- 23- Ibid.‬‬
‫‪ - 24‬ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪/El Alaoui, (A) : Op.cit. p.59./599‬‬
‫‪- 25‬ﻧﻔﺴﻪ‪Ibid. /‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ‪ T.Pellow‬ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﺠﻮﺯ ﻋﺮﰊ ﻣﻜﻔﻮﻑ‪ ،‬ﲤﻜﻨﻮﺍ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺸﻨﮔﻳﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﳌﲔ )‪ ،(Morsy, (M) : Op.cit., p.162.‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻯ ‪ Pellow‬ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﺰ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻠﺮﻣﺎﻝ ﻭﻟﺮﺍﺋﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﲔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ ﰲ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )‪ - 26----.(Ibid., p.165.‬ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.129.‬‬
‫‪27-Meunié,(J) : Op.Cit. p.767.‬‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﮔﳌﻴﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﲡﻤﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻭﺩﺍﻧﺖ ﻋﱪ ﺗﺰﻧﻴﺖ ﺃﻭ ﺇﻓﺮﻥ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﺣﺎﺕ ﺃﻗﺎ ﻭﻃﺎﻃﺎ‪Abitbol,(M) :T et les A ,p.187.):‬‬
‫‪28- Park, (M) : les Trois Voyages du Maroc et dans l’intérieur de l’Afrique (1787-1804). Volume‬‬
‫‪XXXIV, Paris, Bibliothèques d’aventures et des voyages, p.202.‬‬
‫‪29- Meunié, (J): Op.cit., p.408. ---- 30- El Alaoui,(A) : Op.cit.,p.60.‬‬
‫‪ -31‬ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪ - 32---- .461.‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 33 ---- .462‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.461.‬‬
‫‪34- Meunié,(J): Op.cit. p.407. ---- 35- Ibid.‬‬
‫‪ - 36‬ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪Deschamps,(H) : Op.cit. p.234./599.‬‬
‫‪ - 37‬ﻧﻔﺴﻪ‪El Alaoui, (A) :Op.cit., p.58-59. .‬‬
‫‪38-Mauny,(R) :« Notes sur les grands voyages de Léon l’Africain ». Hésperis.Tome XLI, Année‬‬
‫‪1954, 3ème et 4ème Trimestre, p.389.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺸﲑ – ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ – ﺇﱃ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻴﺸﺎﻝ ﺃﺑﻴﻄﺒﻮﻝ ﻳﺸﲑ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﻮﺩﺍﱐ ﳎﻬﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ "ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺗﻔﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﳏﻤﻠﺔ ﲟﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺭﺧﻴﺼﺔ"‪(Abitbol,(M) :«Le Maroc et le commerce .‬‬
‫)‪ ،transsaharien…»,Op.cit., p.13.‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺨﺰﻧﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ" ﻭﺃﻥ "ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺷﻬﺮﻱ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻭﺃﻛﺘﻮﺑﺮ " )ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،(461.‬ﻭﳊﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻭﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺨﺰﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺍﳌﺎﺭ ﻋﱪ ﺩﺭﻋﺔ ‪ -‬ﺗﻐﺎﺯﻯ ‪ -‬ﺗﻨﺒﻜﺖ ﺯﻣﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪:‬‬

‫‪207‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪Abitbol,(M) : Tet les A ,p.185.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﱐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻨﺒﻜﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﺭ ﺗﮔﺍﻭﺳﺖ ﻭﺇﻓﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪Meunié,(J) :Op.cit., p.407.):‬‬
‫‪39- Meunié,(J) :Op.cit.,p.407.---- 40- Meunié,(J) :Op.cit.,p.407-408.‬‬
‫‪41- Tamouh,(F.Z) : le Maroc et le Soudan au XIXs (1830-1894).Contribution à une histoire‬‬
‫‪interrégionale de l’Afrique, thèse en vue du doctorat de 3ème cycle. Sorbonne, 1982, Paris 1,‬‬
‫‪p.76.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﻭﺗﻠﻴﻎ ﻭﺗﻐﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺑﻄﺖ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﲝﻮﺽ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺃﻗﻞ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪( Abitbol,(M) :Tet les A ,979,p.190.) .‬‬
‫‪42- Ibid., p.78. ---- 43- Tamouh, (F.Z) : Op.cit.,p.78.----‬‬
‫‪ - 44‬ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.600.‬‬
‫‪45-Ki-Zerbo,(J) :Op.cit., p.165.‬‬
‫‪- 46‬ﻛﺮﲞﺎﻝ ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺯﻧﻴﱪ‪،‬ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1984 ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.49.‬‬
‫‪ - 47‬ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ - 48----.599- 598.‬ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ .49.‬ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.76.‬‬
‫‪49- Devisse, (J) :Op.cit. Marge 197, p.371.‬‬
‫‪ - 50‬ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.464.‬‬
‫‪ - 51‬ﳏﻤﺪ ﺃﻋﻔﻴﻒ‪" ،‬ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺗﻮﺍﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﲨﻌﻴﺔ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪52-Tamouh,(F.Z) :Op.cit., p.88.‬‬
‫ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ 1988/87‬ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪.‬‬
‫‪53-Ki- Zerbo,(J) : Op.cit., p.165.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺰﻳﻦ‪"،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ "‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،1985 ،3‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺹ‪.212.‬‬
‫‪54- Meunié,(J) :Op.cit., p.392-403.‬‬
‫‪ -55‬ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.123-122.‬‬
‫‪Meunié,(J) : Op.cit.,p.406. Issifou,( Zakari Dramani) :L’Afrique Noire dans les relations‬‬
‫‪internationales au XVI s. Analyse de la crise entre le Maroc et le Sonrhai, Paris, 1982, éditions‬‬
‫‪Karthala, p.103.‬‬
‫‪56-Ibid., p.103-104.----57- Abitbol,(M)- Tet les A ,1979,p.185.le Maroc et le commerce‬‬
‫‪transsaharien…, p.13.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻞ – ﻛﺎﻟﱪﺍﺑﻴﺶ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ‪:‬‬
‫‪Abitbol,(M) : «le Maroc et le commerce transsaharien…», p.7.‬‬
‫‪58- Labouret,(H) :« L’Afrique précoloniale».Que sais-je ? N° 241, 1959, Paris, Presses‬‬
‫‪universitaires de France, p.42. ---- 59 - Abitbol,(M) : Tombouctou et les Arma,1979,p.186-187.‬‬
‫‪ - 60‬ﺃﻋﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪/54.‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻮﻟﻘﻄﻴﺐ‪"،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ"‪ .‬ﳎﻠﺔ ﺃﻣﻞ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪،1995 ،6‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪ - 61 ---- .15‬ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪Ki-Zerbo,(J) : Op.cit.,p.165. .51‬‬
‫‪ -62‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎﱐ ﲰﲑﺱ‪" ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،1989 ،5‬ﻓﺎﺱ‪،‬ﺹ‪.158.‬‬
‫‪63- Meunié,(J) :Op.Cit, p.392.‬‬
‫‪ - 64‬ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪Abitbol, (M) :Tombouctou et les Arma,p.185/101‬‬
‫‪ - 65‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻮﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺇﻳﻨﺎﻭﻥ ﻭﺍﳌﺨﺰﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺭﻗﻢ ‪،1995 ،25‬ﺹ‪ ،363.‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1607‬ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺍﳊﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﳌﻮﱃ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺃﻥ ﺛﺎﺭ ﺿﺪﻩ ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻃﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫‪Brignon, (J) et autres : Histoire du Maroc/Casablanca, 1967, Hatier, Paris 6ème librairie nationale,‬‬
‫‪p.219.‬‬

‫‪208‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-66‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،1986 ،1‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪67-Brignon, (J) et autres : Histoire du Maroc, p.247.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻳﺸﲑ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ "ﻏﺰﺍ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﻓﺒﻠﻎ ﺃﻗﺎ ﻭﺗﻴﺸﻴﺖ ﻭﺸﻨﮕﻳﻂ ﻭﲣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ"‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺩﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،1956 ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،58- 57‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ "ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺎﳍﻢ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﳊﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺑﻜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﻓﻨﺪﻕ ﳌﺒﻴﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ"‪ ،‬ﻭ"ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺓ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺳﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ"‪ .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪97.- 63‬‬
‫‪ - 68‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻭﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﻆ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،1981 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.19.‬‬
‫‪ - 69‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪" ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ"‪ .‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﲨﻌﻴﺔ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﺹ‪ - 70--- .24.‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،1956 ،‬ﺝ‪،8‬‬
‫ﺹ‪.108‬‬
‫‪Abitbol, (M) : Tombouctou et les Arma,p.187.‬‬
‫‪ - 71‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1986 ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪- 827.‬‬
‫‪ .828‬ﻭﻣﺆﺭﺥ ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،1901 ،‬ﺹ‪ .66 .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.463.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﲨﻊ ﺷﻴﻮﺥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺑﺘﻮﱄ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ) ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪.828- 827.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪ ،(.463.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﱃ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻋﺮﺏ ﻣﻌﻘﻞ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﲝﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ – ﺍﳌﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺱ ‪ -‬ﻭﺍﳌﺨﺘﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﻔﻮﺫﻫﺎ‪Abitbol,(M) : Tombouctou et les Arma,p.186. :‬‬
‫‪ - 72‬ﺃﻋﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ .54.‬ﺗﻌﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﰎ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪(Brignon,(J) et autres : Op.cit., p.226) .‬‬
‫‪ -73‬ﺍﻟﺒﻮﺯﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪ .445.‬ﻭﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺝ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﱵ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺗﻨﺒﻜﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳚﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‪Tamouh,(F.Z) : .‬‬
‫)‪ ،(Op.cit.,p.88.‬ﻭﻳﺸﲑ ﺃﺑﻴﻄﺒﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ )‪ ،( Abitbol,(M) :Tombouctou et les Arma,p.191.‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺝ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﺍﻗﺒﺖ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﺎﺭﺓ ﻋﱪ ﺃﻗﺎ‪ ،‬ﻭﲰﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﻨﮕﻳﻂ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺗﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻭﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪Brignon,(J) et autres : Op.cit., p.247.) .‬‬
‫‪74- Ibid.‬‬
‫‪75- Abitbol,(M) :Tombouctou et les Arma,p.187.‬‬
‫‪76- Abitbol,(M) : «le Maroc et le commerce transsaharien…», p.7.‬‬
‫‪ - 77‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺣﻞ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﻐﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻗﻞ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ‪ -‬ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺎﺭﺓ ﻋﱪ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻣﻠﻜﺎ ﳍﺎ ﻭﻣﻮﺭﺩﺍ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ )ﺃﻋﻔﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.(55.‬‬
‫‪78- Meunié,(J) : Op.cit.,p.406/Lemprière,(W) : Op.cit., p.202.‬‬
‫‪- 79‬ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺮﺱ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﺜﲑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ - ،‬ﻣﻊ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺭﲟﺎ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻢ ‪‬ﺎ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲡﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻴﻄﺖ‬
‫‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪80- Ajayi, J.Fade et Crowder, (M) : «Le commerce transsaharien du III s à la fin du XIX s». Atlas‬‬
‫‪historique de l’Afrique, 1988, Paris, les éditions du Jaguar, p.78.‬‬
‫‪-81‬ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ XV‬ﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ XVII‬ﻡ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺮﺣﺎﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،2003/07/01‬ﺹ‪-82 ---- .208‬ﻋﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪-83--- .226-224-223-209‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪-209‬‬
‫‪.233‬‬
‫‪84- Mauny, (R) : « Tableau Géographique de l’Ouest Africain au moyen âge d’après les sources‬‬
‫‪écrites, la tradition et l’archéologie ». I.F.A.N 1961, DAKAR, p.330-424.‬‬

‫‪209‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
.108‫ ﺹ‬،‫ﺱ‬.‫ ﻡ‬،‫ﻋﻤﺎﺭﻱ‬
85- Cissoko, S.Mody : Tombouctou et l’Empire Songhay, Op.cit., p.144.
86- Mauny,(R) : Op.cit.,p.327.----- 87- Lemprière,(W) : Op.cit.,p.203.
،‫ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬.‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‬/ ‫ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬،(‫ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ) ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬-88
.158‫ ﺹ‬،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‬،1997 /‫ﻫـ‬1417 ،‫ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‬
89- Cissoko, S.Mody : Tombouctou et l’Empire Songhay, Op.cit., p.144
90- Mauny,(R) : Op.cit.,p.327.---- 91- Meunié,(J) : Op.cit.,p.170.

ABSTRACT:
The role of the desert caravans in trade relations between Morocco and sub-Saharan
Africa in modern times
This intervention seeks to highlight the active role played by desert caravans in trade
relations that were between Morocco and Sudan in modern times, forming a good way
that contributed to the creation of a merger and relations between the two parties. They
had also consistently served as a travelling exhibition and a process of selling and
buying.
And if their importance may vary with important routes and commercial potential
offered by each shopping center, the desert caravans had in turn contributed to the
prosperity of the trans-Saharan trade routes.
This paper also attempts to give an idea about the organization of the loan convoy to
cross the desert, and its social composition, operation and regulation mechanisms in
what was submitted, because in addition to the presence of a large number of camels in
the convoy through, there were also a significant number of travellers, traders, and
camels books.
This composition desert convoy was associated with the importance of the trans-
Saharan trade and the conditions by which this activity was monitored, particularly due
to security and the importance of roads and shopping centers.
The elements of this team - which often belonged to a Saharan tribe - assumed a
common way a set of tasks, making the convoy to describe as "a city that moves."
The trade caravan had also experienced supervision elite constituted the best traders
and representatives of religious and political authorities, in turn the Makhzen had dealt
with the organization of the profession indexing and driving convoys, Jews also played
a crucial role in organizing the convoy had since held various functions such as the
selection of guides, the reward of the note, the performance of duty, and negotiation on
convoy protection.
Nomadic tribes were behind most successful business operations between southern
Morocco and Sudan, through their knowledge of desert roads and indexing of trade
caravans.
And since it was the most experienced person who acted with the help of a professional
guide the task of directing and organizing the conduct of the convoy, and to determine
the times of departure and arrival, and due to the fact that the task of the guide in the
wilderness was difficult, the choice of the person who will take this serious
responsibility underwent several conditions, such as experience, sufficient familiarity
and detailed knowledge of trade routes and their natural characteristics in order to
determine wells, and know the scene of pastures and anticipation of storms, and the

210
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
movement of sand dunes, in addition to the availability of sufficient courage and
intuition to avoid ambushes that the bandits would put the convoy, as well as the
capacity for dialogue and negotiation with the heads of centers that the convoy had
been their way, or with people who watched the protection of trade routes to ensure the
safety of the convoy, and define taxes passage or entry to commercial markets.
Private convoys were to join either the Makhzen the convoy to cross the desert that was
not without difficulty and problems, or join other convoys from some cities to cross the
desert in mass and in accordance with a well-regulated organization.
The desert crossing lasted up to six or eight months of back and forth, the trip was often
done at night, but during the day the convoy stopped in the afternoon to break under the
tents and prepare for the new travel at night.
Convoys often travelled in winter or autumn to avoid dust devils that could cover the
well, and excessive heat, and to enjoy the presence of some pasture in the Sahara, and
because the wilderness for another season, was in itself a major challenge, while the
return was at the end of this season to take advantage of the existence of pasture and
avoid increasing water consumption.
The possibility of exposure to losses in the desert require the supervisor to conduct
convoy and stakeholders of the subject to take the necessary precautions to provide
water and a security system that could protect trade convoys the success of the transit
process, and the Makhzen and fraternities and other elements played an important role
in this context.
Given the importance and the critical role desert caravans played in trade relations
between Morocco and Sudan during the specified period, this paper aims to answer the
following question:
What were the contribution limits of the desert caravans in the commercial
communication between Morocco and Sudan?
What was the organization that was in preparation for crossing the desert?
What was the social composition of the caravan of the desert, and the mechanisms it
had suffered, and encountered problems and the steps the supervisor's conduct of the
convoy, and interested parties on this matter should be taken to provide a security
system that could ensure the protection of the caravan and the success of the process of
crossing the desert strewn with many risks?
What were the commercial materials carried by the trade caravans as part of the
trade conducted between the Moroccan and Sudanese parties?

211
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﺭﺣﻠﺔ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~‬ﺃ‪ .‬ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﳕﺎﺫﺝ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ)ﺕ ‪368‬ﻫـ( ﲝﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ)ﺕ ‪440‬ﻫـ( ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ "ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻣﺮﺫﻭﻟﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ /‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻴﺎﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺍﺯﻳﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‪ ،‬ﻳﻀﺎﺭﻋﻪ ﻭﻳﺘﻤﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻔﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ﺕ‪614‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﺕ‪779‬ﻫـ(‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﻤﻼﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﲢﻼ ﺍﻟﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻭﺟﻬﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺪﺓ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻗﺘﲏ ﳐﻴﻠﱵ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪" :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺸﻂ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﺣﻔﻠﻬﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﳎﻤﻮﻉ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺼﻨﻔﺎ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ‬
‫ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻪ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ( ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻷﰊ ﺭﺍﺱ‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ -‬ﺗﻴﺎﺭﺕ‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﻧﺼﺎﻓﺎ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﺆﺭﺧﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻭﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﳍﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﻐﺮﺑﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪1205‬ﻫـ‪1791/‬ﻣـ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1227‬ﻫـ‪1812/‬ﻣـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺳﻨﺔ ‪1211‬ﻫـ‪1797/‬ﻣـ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨ‪‬ﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ"‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ -‬ﰲ ﺭﺣﻠﱵ ﻟﻠﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﱄ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .(3)-‬ﻭﰲ ﳐﻄﻮﻃﻪ "ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ" ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺩ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺮﻳﱯ ﻭﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻷﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﲨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻮﻥ‬
‫ﺭﺍﻧﻜﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﳜﻲ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﺮ")‪.(5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﲨﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺿﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ ﻳﺴﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻫﻢ ﻭﻟﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﺎﹰ ﺫﻟﻚ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﺃﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺣﻴﻪ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﳎﺎﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺏ‬

‫‪213‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺪﻫﺎﺵ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺃﻏﻔﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺒﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ‪" :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﺔ)‪.(7‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻛﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﻣﻌﲎ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺎﺫﺍ ﲤﻴﺰﺕ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ؟ ﻭﻣﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ؟ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻛﺸﻜﻞ ﻓﲏ ﺩﺍﺧﻼ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‪ .‬ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﰒ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺣﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺣﺎﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺭﺣ‪‬ﻮﻝ ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﺭ‪‬ﺣﻞ ﺃﻱ‬
‫ﻳﺮﲢﻠﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ )‪.(8‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﺍﺭﲢﻞ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺭﺣﻠﻪ‪ :‬ﺳﺎﺭ ﻓﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﲢﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻛﺘﺮﺣﻠﻮﺍ )‪.(9‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﲨﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﺎﻝ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ )‪.(10‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪" .‬ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺭﺣﻴﻠﺔ" ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﲨﻞ ﺭﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻌﲑ ﺫﻭ‬

‫‪214‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺭﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺭﲢﻞ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺭﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺭ ﻓﻤﻀﻰ‪ .‬ﰒ ﺟﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺭﲢﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﺭﲢﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺮﺣﻞ)‪.(11‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺩﺃﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ -‬ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ‪ -‬ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ(‪ ،‬ﻭﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ -‬ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺴﻊ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺘﻌﺬﺭﺓ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ )ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‪ ،(...‬ﳑﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺎ )‪.(12‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻓﻦ ﺃﺩﰊ ﺧﺎﻟﺺ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻪ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺧﻠﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻨﺎ ﳐﺘﻠﻄﺎ ﻻ ﳚﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ)‪.(13‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﺣﱴ ﺇﺛﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻧﺼﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﹸﺰﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻﺛﻨﻮﻏﺮﺍﰲ ﻛﺜﲑﺍ ﳑﺎ ﻳﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﲟﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﳕﺎﻃﺎ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻓﺮﺯ‪‬ﺎ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﺣﻀﺎ‪‬ﺎ)‪.(14‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮﻧﺎﻣﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﺔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫‪215‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﻮ ﺑﻮﻟﻮ ﻭﺇﺭﻧﺴﺖ ﳘﻨﺠﻮﺍﻱ ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ ﻭﳒﻴﺐ‬
‫ﳏﻔﻮﻅ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﳏﻮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻼﺻﺎﺕ ﺭﺅﻯ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ‪‬ﺕ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ ﻣﺜﻼ )‪.(15‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﳐﺰﻧﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻣﺸﻮ‪‬ﻗﺔ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﻟﺘﻘﺘﻄﻪ ﻋﻴﻮﻥ ﺗﺘﺠﻮ‪‬ﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻔﺲ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﲟﺎ ﺗﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻲ ﻳﻠﻢ‪ ‬ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﳛﻠﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﻳﺘﻔﻜﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﺼﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺇﱃ ﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﺑﺼﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﲔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﳉﺎﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﳌﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ)‪.(16‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲣﺼﺺ ﻭﺑﺮﻉ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﺰﻭﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﺮﻭﻳﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﲏ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺁﺷﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﱵ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺑﺄﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺇﱃ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻫﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ‬
‫ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻨﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﳑﻴﺰ‪ ،‬ﰲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﶈﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻋﻨﻬﻢ)‪.(17‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﰲ‬
‫ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﺷﻴﺨﺎ ﻭﻋﺎﳌﺎ ﺩ‪‬ﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫‪‬ﻢ‪ ،‬ﳑﻦ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺣﻠﺘﻪ "ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄﳎﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻔﺎﻑ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﱂ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﻭﻣﻔﱵ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻛﲑﺍﻥ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻗﺎﺻﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﳎﺎﻟﺲ ﻏﺎﻧﺎ ﻭﻓﺮﻏﺎﻧﺔ)‪.(18‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ؛ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﳏﺎﻛﺎﺓ ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺃﺷﺪ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺭﺳﻮﺧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ﻭﺭﺳﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ")‪.(19‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﺺ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﳉﺄﻭﺍ ﺍﱃ ﲣﻔﻴﻒ ﻋﺐﺀ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺸﺎﻗﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ‬
‫ﻣﺪﺩﺍ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻘﻀﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ )ﻗﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ‬
‫ﺑﺜﻼﺙ ﺭﺣﻼﺕ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺑﺮﺣﻠﺘﲔ‪ (...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﳘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)‪.(20‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﻣﺴﺎﳘﺔ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪/‬ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻭﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﱂ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻟﻴﺪﻭﻧﻮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻮﺍ)‪.(21‬‬

‫‪217‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺴﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﲢﻆ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻗﻴ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻯ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻧﺪ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﳊﻮﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ( ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﲟﺼﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻟﻐﲑﺓ ﻭﺍﳊﺴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﻐﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺇﱃ ﺳﻮﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﺮ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷ‪‬ﻜﹸﻮﺍ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﲪﻴﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺮﻡ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(22‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﲟﻜﺎﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻷﳘﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﰲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﳒﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﲢﻮﻱ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﶈﻄﺎﺕ ﺭﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﻮﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﰒ ﳜﺘﻤﻬﺎ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﱏ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻌ‪‬ﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮﺃﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ" ﶈﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ)‪.(23‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺟﻠﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺮﰊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫‪218‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳊﻘﺖ ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﲔ ﳌﺎ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﶈﺒﻮﺏ )ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪﺍ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺎﳊﻘﲑﺓ ﻭﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻃﲏ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲰﻊ ﲞﱪ ﻓﺘﺢ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻗﺎﻓﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻋﻮﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ)‪.(24‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﺳﻮﰐ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺭﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ"‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﳘﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ" ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ"ﻣﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ" ﻷﰊ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﺪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻷﰊ ﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﲤﺘﻌﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳊﻲ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳛﺴﻦ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)‪.(25‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻫﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﺮﺣﻠﺘﲔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﻤﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻋﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎﺏ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻞ ‪‬ﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺣﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺯﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﲣﺬﺕ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻓﻬﺮﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﺯﺓ‬
‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ)‪.(26‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻨﻪ ﺭﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑـ"ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻮﳚﺮﺓ‬
‫ﺑـ"ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺴﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﳘﹼﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻣﺎﻝ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﻳﺒﻐﻲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ")‪.(27‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﱵ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﳓﻮ ﺍﻻﻋﺘﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺸ‪‬ﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﳌﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺫﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪،‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺎﺀﺍﺗﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻨﻊ ﳏﺎﻭﺭﻳﻪ)‪.(28‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﻏﺎﱂ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﰊ ﺭﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳜﺼﺺ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑـ"ﺃﻋﻼﻡ ﺃﺟﻠﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻠﺔ"‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ)‪.(29‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ "ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ" ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﳛﻔﻞ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﺎﻟﺒﲑﻭﱐ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺭﺍﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﺫﺍﰐ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﳍﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ)‪.(30‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳉﹼﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳉ‪‬ﺪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘﺎﻩ ﻭﺻﻼﺣﻪ ﻓﻤﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺃﻛﺜﺮ"‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃ‪‬ﺮ ﻭﺃﺯﻫﺮ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﷲ ﻻ ﳍﺎ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ")‪.(31‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﻄﻒ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻝ‬
‫ﺣﻠﻲ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻭﺍﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ")‪ .(32‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ ﺷﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮﺃ ﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺻﺎﱀ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺇﻻ ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺨﺼﺼﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻰ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻮﻩ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﻴﺰ ﻭﺃﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺛﻰ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻩ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭﺧﺼﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺷﻴﻮﺧﻪ")‪.(33‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳜﺼﺼﻪ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺳﻮﺗﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﱵ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺯﻭﻕ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺳﺠﻞ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﺫﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﲔ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ‪) ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺭﲢﻞ ﻗﺪ ﺩﻭ‪‬ﻥ ﺭﺣﻠﺘﻪ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻜﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲞﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻔﻴﻆ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ)‪.(34‬‬
‫ﻭﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺗﻘﺪﱘ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ)‪.(35‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1233‬ﻫـ‪1817/‬ﻣـ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪1227‬ﻫـ‪1812/‬ﻣـ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﻪ‬
‫"ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ)‪.(36‬‬
‫ﺭﺣﻠﺔ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﺸﺮﻗﺎ ﻭﻣﻐﺮﺑﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺫﺍﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻟﻠﺤﻜﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﻜﻲ‬

‫‪221‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﲡﺮﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﺩ)‪.(37‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻭﺿﺢ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﻄﻖ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻥ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﺠﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻼﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺴﺒﱵ ﺍﳌﻐﺮﰊ )‪721-658‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﲏ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪666-592‬ﻫـ (ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺩﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﻸﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(38‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻫﺘﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺜﻼ ﺃﺭﺥ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﳒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺣﺮﺳﻬﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺃﻭﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﺸﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺸﻬﺮ ﻓﱪﺍﻳﺮ‬
‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪.....‬ـ")‪ ،(39‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﳝﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﳌﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬
‫ﻗﺴﻤﻄﻴﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﺭﺣﻠﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺭﺣﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ"‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﰒ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ"‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺳﻮﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﺬ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﲜﺪﺍﺭﺓ)‪.(40‬‬
‫ﺯﺍﺭ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﹸﺟﻴﺰ ﻭﺃﹶﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻮﻩ ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ‬

‫‪222‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ "ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ"‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ" ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺇﱃ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﻭﻟﻘﺎﺀﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‪.(41‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻣﻐﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﱃ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺸﺮﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺯﺍﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑـ"ﳓﻠﺔ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ‪:‬‬
‫"ﻭﺇﱐ ﺃﲤﺜﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻷﻋﺰ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺮ ﻋﻄﲑ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻗﺮ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻄﲑ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺑﻨﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻫﻞ ﺍ‪‬ﺘﺎﺯ ﻭﻟﻮﻋﻼ ﺃﻭﻓﺎﺯ")‪ ،(42‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻔﺎﻑ ﻣﻔﱵ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﱵ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﻣﲔ‪،‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﻭﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺷﻴﺦ ﲨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻭﺍﳊﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺒﻮﻩ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ)‪.(43‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﺣﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻈﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺧﺮﻭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﲟﺎﺯﻭﻧﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‪ .(44‬ﻭﲟﺎﺯﻭﻧﺔ ﺣﻔﻆ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻣﻌﲎ ﻭﻟﻔﻈﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻏﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺭ ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﳌﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺇﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﺪﻩ"‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ‪" :‬ﺳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺕ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ)‪.(45‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺿﺮ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﲟﺤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺪ ﻷﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﻗﺮﻯ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﳌﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ)‪ ،(46‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﻪ ﳍﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻛﲑﺍﻥ ﰲ ﻗﻮﻝ "ﺻﺤ‪‬ﺔ" ﻟﻠﺸﺎﺭﺏ‪،‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺣﻜﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺣﺒ‪‬ﺐ ﺇﱄﹼ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﰐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺃﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺩﻳﺐ ﻓﺎﺱ ﻭﻋﺎﳌﻬﺎ ﻭﻋﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪﻭﻥ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺗﻨﺎﺷﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﳓﻮﻱ‬
‫ﻓﺎﺱ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﺎﺯﺓ ﳌﺎ ﻋﻠ‪‬ﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ‬
‫ﱂ ﺗﻜﺮﻣﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻕ؟")‪.(47‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻼﺕ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎﹰ ﻟﻪ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺳﻨﺔ ‪1211‬ﻫـ‪1797/‬ﻣـ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﺪﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻡ ﻭﻓﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺭﻏﹼﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻋﺘﺬﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ ﲟﺮﺳﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ"‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺪ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺣﱴ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﺮﻭﺏ ﺩﺭﻗﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻬﹺﻢ ﺑﺎﻟﻀﻠﻮﻉ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪ‪‬ﺎ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱏ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ‪" :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺀ ﻋﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺑﻌﲔ‬
‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺍﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻑ")‪.(48‬‬
‫ﻓﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺄﱐ ﺑﺄﰊ ﺭﺍﺱ‬
‫ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺳﻠﻔﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﳊﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﱪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺭ")‪ .(49‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺣﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1205‬ﻫـ‪1791/‬ﻣـ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ ‪1195‬ﻫـ‪1798 /‬ﻣـ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺜﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻼﺩ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﺗﺮﻋﻰ ﺍﳍﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺟﻠﹼﺔ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﲜﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺘﺬﺍﻛﺮﻧﺎ ﻭﺗﻨﺎﻇﺮﻧﺎ‬

‫‪224‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻓﻌﻨﺎ ﻭﺗﺸﺎﺟﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻀﻨﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﱐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﶈﺠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﲑﻡ ﻣﻔﱵ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﲟﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﱰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪" :‬ﺇﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ")‪.(50‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻓﻮﻋﺎﹰ ﺇﱃ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳏﻮﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﻭﻳﺸﻐﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﲝﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺣﻮﺍﺭﻳﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﻟﻴﺎ)‪.(51‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺃﺻﻴﻼ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﻭﺩﲰﺎ ﰲ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ )ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ(‪ ،‬ﻇﻤﺌﺎ ﺇﱃ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﲪﻮﻟﺘﻪ ﺍﳋﱪﺍﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﲡﺎﺭﺏ ﻭﺧﱪﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻤﺮ ﻭﻻ‬
‫ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﳍﺎﻣﻴﺔ ﻛﺄﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ‬
‫ﺑـﺎﻷﺯﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻨﲔ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ ‪1212‬ﻫـ‪1798/‬ﻣـ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻭﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻔﻮﻩ ﰲ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺑﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ‬
‫ﺳﺤﺮﻩ ﻭﳓﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﺨﺮﻩ)‪.(52‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ )ﻟﻘﺎﺀﻩ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﺮ( ﳍﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳝﺮ ﻋﱪﻩ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻫﺞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻠﻮﺭﻫﺎ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺪﻑ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺭﳚﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻝ ﺛﻘﺎﰲ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪225‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ( ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺟﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ)‪.(53‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺃﺑﻮﺭ ﺭﺍﺱ ﺇﱃ ﻣﺪﻥ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻛﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻭﻏﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﻃﻮﻝ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﺺ ﺍﳉﻮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺭﺑﻮﺓ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺍﳉﺎﻭﻱ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ...‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ‪‬ﺎ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺣﺒﺎﺭﺍ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎﹰ ﻭﻗﺴﻴﺴﲔ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻻ‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ‬
‫ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﺩﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺎ")‪.(54‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ "ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ"‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﺍﺭﲢﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﻐﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪،‬‬
‫ﳚﺪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﺍﲡﻬﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﺥ‬
‫ﻧﺼﺎﹰ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﳝﺘﺢ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺰ‪‬ﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻳﺴﺘﻘﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺍﻹﺛﻨﻮﻏﺮﺍﰲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﳑﺎ ﻳﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﳕﺎﻃﺎ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻓﺮﺯ‪‬ﺎ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﺣﻀﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﳓﻦ‬
‫ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﺒﺘﻐﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻷﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺃﻭ ﳑﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎ‪‬ﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺃﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ‬

‫‪226‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺮﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍ ‪،‬ﻭﻻﺯﻣﻪ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺎﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳊﺞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻭﹺﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺳ‪‬ﺠﻞ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫"ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،"...‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻮﺍ ﻣﻨﺎﺻﺐ "ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪-‬‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ -‬ﺍﳌﻔﺘﲔ" ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺘﺎﺩﱄ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺗﻔﻊ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺣﻼ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻗﻮﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﳌﺸﺎﺭﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻬﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﳌﻨﻈﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺮﺍﺗﺸﻮﻓﺴﻜﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﺣﺮﺯﻭﺍ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ)‪.(55‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺳﻔﲑ ﻣﻐﺮﰊ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،1964 ،‬ﻉ‪،02‬‬
‫ﺹ‪164.‬‬
‫‪- 2‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﻓﺘﺶ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺹ‪.768‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1990‬ﺹ‪- 4---- .91‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ ﲢﺖ ﻣﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺹ‪151.:‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪359.:‬‬
‫‪ - 6‬ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﻓﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،2012 ،‬ﺹ‪31.:‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ )ﻕ‪10‬ﻫـ‪16/‬ﻣـ(‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1985 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪407. :‬‬
‫‪- 8‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1994 ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ - 9 --- .274‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪) ،‬ﺩ ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ - 10--- .394:‬ﻧﻮﺍﺏ ﻋﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪ - 11---- .41- 40:‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ - 12 --- .‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﻘﻮﻻ‪،‬‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1982 ،3‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪- 13‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ‪ ،‬ﺭﺣﻼﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،3‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪1400‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﺭﺱ‪1980‬ﻣـ‪ ،‬ﺹ‪.30:‬‬
‫‪ - 14‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭ ﻱ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪127.:‬‬
‫‪- 15‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺃﺩﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ‪-‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺟﺐ ‪1434‬ﻫـ‪/‬ﺃﻓﺮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬ﻣـ‪ ،‬ﻉ‪ ،7 - 6 :‬ﺹ‪- 16--- .37 :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ‪ ،1710- 1707-‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﻣﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻇﱯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،2011،‬ﺹ‪.10‬‬
‫‪ -17‬ﻋﻮﺍﻃﻒ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪- ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪73. :‬‬

‫‪227‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 18‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 19--- .103‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.407- 406:‬‬
‫‪ - 20‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ) ﻕ‪10‬ﻣـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲪﺎﺩﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪- 21---- .40- 29:‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪430. :‬‬
‫‪ - 22‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 23---- .116- 115:‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.99:‬‬
‫‪ - 24‬ﳏﻤﺪ ﻣﺆﻧﺲ ﺃﲪﺪ ﻋﻮﺽ‪ ،‬ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،1995 ،‬‬
‫ﺹ‪- 25---- .13 :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ - 26 ---- .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﺍﳎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﱵ"ﻓﻬﺮﺳﺔ‬
‫ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ" ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟـ"ﺍﳌﻌﺠﻢ ‪-‬ﺍﻟﺜﺒﺖ ‪-‬ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ" ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪24.- 22:‬‬
‫‪- 27‬ﳏﻤﺪ ﺑﺸﲑ ﺑﻮﳚﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﲟﻌﺴﻜﺮ‪ ،2008 ،‬ﻉ‪ ،01:‬ﺹ‪- 28---- .110‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪111.:‬‬
‫‪- 29‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻏﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪- 30---- .17:‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪83.:‬‬
‫‪ - 31‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 32---- .29‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪222.:‬‬
‫‪ - 33‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 34---- .42:‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﲤﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،1993 ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.171- 165:‬‬
‫‪- 35‬ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،2010 ،‬ﺹ‪.15:‬‬
‫‪ - 36‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻫﺮﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 37---- .104:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻜﻮ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪33.:‬‬
‫‪ - 38‬ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﻓﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،2012 ،‬ﺹ‪31.:‬‬
‫‪ - 39‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ"ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﻚ"‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻀﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ - 40 ---- .‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪108.:‬‬
‫‪ - 41‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 42 --- .02:‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.48:‬‬
‫‪- 43‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪- 44---- .95:‬ﻣﻮﻻﻱ ﺑﻠﺤﻤﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺍﳋﻠﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪.24:‬‬
‫‪- 45‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،1992 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.59:‬‬
‫‪- 46‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 47 ---- .101:‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪101.:‬‬
‫‪- 48‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻗﻢ‪.3336/1‬‬
‫‪- 49‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،2008 ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.27:‬‬
‫‪- 50‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 51 ---- .52:‬ﳏﻤﺪ ﺑﺸﲑ ﺑﻮﳚﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.108:‬‬
‫‪- 52‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪- 53 ---- .117:‬ﺝ‪.‬ﻫﺮﻧﺸﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪- 54 ---- .66:‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ‪...‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪119.:‬‬
‫‪ - 55‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﻃﻮﺑﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.127‬‬

‫‪Abstract : the parent’s and grandparent’s patrimony as a reference among the‬‬

‫‪references of history constitutes a pride of the arabo-islamic nations for their origins,‬‬
‫‪their traditions and national identity, this world be through the gathering of all the‬‬
‫‪sources and references related to the Algerian patrimony and the Arabs world at the‬‬
‫‪same time.‬‬
‫‪If we exposed the history of the scientific and cultural movement of printing and‬‬
‫‪editing the writer Algerian patrimony in the Machreq and the Maghreb libraries, we‬‬
‫‪would find that our cultural enterprises, at than support the migrating scientists all‬‬
‫‪along the Arabs territory, participated of a great bulk in the working of this patrimony‬‬
‫‪and its edition, particularly in the modern age( 10-12H/16-18M), a big great‬‬
‫‪patrimonial library had been constructed, of which, for instance, the calls literature and‬‬
‫‪the geographic literature.‬‬

‫‪228‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
As far as the avails geographic literature are concerned we must focus on the
migrations literature which nourished them in all their series, such new born, we
believe was not focused upon at anytime, though its valuable richness and advantages
for the scholars of patrimony civilizational history and social history and even political
for Algeria.
Migrations never stop an eternal flow, the machreq has been subjected to numerous
visits from the Greeks, and the reality of the machreq and its real face, besides the
Europeans migrants, has been completed by the Maghreb’s nuistants in the modern
age, due to the many
of those migrants to the machrek, and varied in terms of period and subject, and
most of it was of personal finance and will, contrary to the Europeans which had been
financed by their states for informational and discoveries aims.
It is clear that migrations constitute of the most important references and sources for
the script of history, because they are based on the direct know ledge of events, that’s
what makes them a vivid witness of the historical events for its value. The Algerians’
migrations to Arabs machreq are looked at as historical and literary phenomena.
Undoubtedly the close observer to the migrants’ books and writings finds that the
migrants differ in their observation and concerns that’s what makes the migrations
possess different facets of concern; intellectual scientific, social and political.

229
 ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻡ ‪1914‬ﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩ‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ 1900‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻼ ﳉﻨﻮﺏ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺣﻠﺒﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻣﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻼﳍﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺮﻟﲔ ﻋﺎﻡ ‪1878‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺆﻳﺪ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﲢﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻨﺢ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺃﺣﻼﻑ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﳜﺘﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺟﺮﺩﻫﺎﺭﺩ ﺭﻭﻟﻔﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﰲ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﳎﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳏﻔﺰ ﻛﺒﲑ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻤﻼﹰ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻮﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲢﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ)‪ ،(2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﲟﺠﺪ‬

‫‪ -‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺮﻗﺐ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ -‬ﺍﳋﻤﺲ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ)‪ ،(3‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﻮﺍﺗﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪﺕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺇﱃ ﺑﺚ ﺇﺷﺎﻋﺎﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻟﻺﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻮﻯ ﳍﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1900‬ﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﲡﺎﻫﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﲢﺴﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻑ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ)‪ (4‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪1900‬ﻡ* ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻬﺪﺕ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﺍﳊﺮ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﳏﺎﻳﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻞ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺸﻦ ﺣﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ)‪ ،(5‬ﻭﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1900‬ﻡﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﺖ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻻﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﻃﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﹰ ﺑﺎﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺸﻒ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﺭﻓﻘﺖ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﲝﺪﻭﺩ‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﺖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫‪1902‬ﻡ** ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ)‪ ،(6‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪1907‬ﻡ ﺃﺑﺮﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﳍﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪﺕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺩ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺠﻮﻡ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﺍ‪‬ﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻋﺎﻡ ‪1881‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﲡﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﱵ‪" :‬ﺍﳌﻼﺣﺔ ﺍﳌﱪﻣﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ 13‬ﺟﻮﺍﻥ ‪1882‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﱪﻣﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1883/11/3‬ﻡ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻐﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ)‪ ،(7‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺮﻳﺴﱯ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1896‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺭﻭﺩﻳﲏ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺧﻔﻀﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﳍﺠﺘﻬﺎ ﺍﲡﺎﻩ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫‪232‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪1911‬ﻡ ﺑﺪﺃﺕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻹﺑﻌﺎﺩ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻴﻪ ﻭﲡﺴﺴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺇﱃ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺬﻭﺭ‬
‫ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪1914‬ﻡ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﹰ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻡ ‪1914‬ﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺎﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻭﺭﻭﻣﺎ ﳌﺮﻛﺰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪1914‬ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﻮﺳﻠﲔ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺪﻯ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﱂ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﺍﻟﱪﻗﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫"ﺫﻫﻴﺒﺔ ـ ﺗﻄﺎﻭﻳﻦ ـ ﻣﺪﻧﲔ ـ ﺑﻦ ﻗﺮﺩﺍﻥ"‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻐﺪﺍﻣﺲ ﻭﻏﺎﺕ ﺇﱄ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺬﻛﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺇﺭﻓﺎﻕ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺁﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲟﺮﻛﺰ ﺍﶈﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 40‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ)‪ 24 (8‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1914‬ﻡ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻏﺎﺕ‪.‬‬
‫‪/3‬ﺟﻮﺳﻠﲔ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﻮ ﻓﻴﻔﻴﺎﱐ ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻴﺪﻛﻢ ﻭﻛﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻃﺎﺑﻮﺭﺍ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﻻﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻮﺭ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﰎ ﲡﻤﻴﻌﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﰲ ﺃﻭﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﱏ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﳉﻨﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳌﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 17‬ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﲢﺮﻳﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﺎﲬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳛﺎﻭﻝ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳉﻴﺶ ﺃﺧﺪﺕ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ :‬ﻭﻓﻌﻼ ﻓﻘﺪ ﰎ ﺇﻋﻔﺎﺀ ‪ 300‬ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﻭﺃﻋﻴﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ .‬ﰒ ﺃﺧﲑﹰﺍ‬
‫ﲣﻔﻴﺾ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺪﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺳﺮﺕ‪.‬‬
‫ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺍﺗﻀﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺮﺏ‬
‫ﻣﺎﻳﻘﻠﻘﻬﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻟﻸﻫﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺳﺮﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 1 :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ :1914‬ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫]ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪[2 :‬‬
‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺇﱃ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻏﺪﺍﻣﺲ ﻭﻏﺎﺕ ﻣﻬﺪﺩﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﺭﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺶ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ـ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ 1‬ﺩﻳﺴﻤﱪ‪1914‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻣﻮﺍﻧﻴﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪/‬ﻗﺴﻢ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﺭﻗﻢ ‪/ 2230‬ﺍ ‪ .‬ﺱ ـ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﺑﺮﻕ ﻳﻮﻡ ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺇﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﺄﰐ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺮﻓﲏ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﱪﻗﻴﺔ ﺍﳌﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﳌﺮﻛﺰ ﺫﻫﻴﺒﺔ "ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﺍﻣﺲ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻻﺳﻠﻜﻴﺔ ﻗﺮﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺗﻘﺪﺭ ﺑـ‪ 1600‬ﺭﺟﻞ‬

‫‪234‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻳﺰﺣﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺪﺍﻣﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻣﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺐ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺑﲔ ﻏﺪﺍﻣﺲ ﻭﺳﻴﺎﻭﻥ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻧﺎﻟﻮﺕ ﻭﺳﻴﻨﺎﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻮﻡ ﺃﻣﺲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﲢﻤﻞ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﻭﺫﺧﲑﺓ ﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﺷﺮﻕ‬
‫ﻧﺎﻟﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻫﺎﲨﻬﺎ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺻﻒ ﻭﲦﺎﺋﻴﺔ ﺟﻨﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 101‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﶈﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﻹﻗﻔﺎﻝ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﺮﻛﺰ "ﺍﻟﱳ" ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ )‪ 30‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﻧﺎﻟﻮﺕ( ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 23‬ﻙ‪.‬ﻡ ﺷﺮﻕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪ 93‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﳘﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﳍﺠﻮﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺇﺷﺎﻋﺎﺕ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻬﺎﲨﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺮﻗﺖ ﻟﻠﺠﻨﺮﺍﻝ ﻓﲑﺍﻧﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ؛ ﻓﻤﺮﻛﺰ ﺫﻫﻴﺒﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 50‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺧﻄﺎﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﻏﺮﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 13 :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1914‬‬ ‫]ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪[3 :‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﱃ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ‪‬ﺎﻫﺪﻱ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﻓﺰﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻼﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ــ ﺭﻗﻢ ‪ 4121‬ﲞﺼﻮﺹ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﱃ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻮﺭﺩﻭ‬
‫ﻳﺸﺮﻓﲏ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﱄ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ‪" :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﺯﻏﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺰﺍﻥ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﳑﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺳﺘﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺒﻴﺪﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺨﱪ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻺﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻬﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪(11‬‬
‫]ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪[4:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺻﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺰﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪ :5486 :‬ﲢﻠﻴﻞ ‪ 14‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1914‬‬
‫ﻣﺴﻮﺩﺓ‬
‫ﻳﺸﺮﻓﲏ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻖ ﻟﻜﻢ ﻃﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ "ﻛﻮﻧﺪﺭ ﻛﻮﺭﺕ" ﻣﻠﺤﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬
‫ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﱄ ﲞﺼﻮﺹ ﲣﻠﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻋﻦ ﻓﺰﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺓ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ -‬ﺭﻗﻢ ‪ 395‬ـ ﲣﻠﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻋﻦ ﻓﺰﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﻛﻮﻧﺪﺭ ﻛﻮﺭﺕ ﺇﱃ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ -‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ(‬
‫ﺻﺪﺭ ﺑﻼﻍ ﺭﲰﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺰﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻠﻄﺎﺑﻮﺭ ﺍﻷﺭﺗﲑﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺯﻕ ﻭﻏﺎﺕ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻭﲡﺐ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺛﲑﻳﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪‬ﺪﻑ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﺣﻴﺘﻪ ﲞﻴﻼﺀ ﻭﺯﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﲟﺎ ﺗﺜﲑ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻻﲣﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ؛ ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻓﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﲣﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﻃﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻗﺪ ﲡﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﻞ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻏﺪﺍﻣﺲ‬
‫ﻭﺳﻮﻛﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭﲡﺐ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﳘﻠﺖ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﺍ‪‬ﺎ ﺿﺪ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﱂ ﻳﺼﺪﺭ ﳌﻐﺎﻳﻈﺘﻨﺎ ﳓﻦ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﳊﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺮﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬

‫‪236‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻧﻮﺩ ﳓﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻬﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪‬ﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺑﻼﻍ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺔ ﺍﻟﱪﻛﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﻴﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﺘﻘﺮﺭ ﺍﻧﺴﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﰲ ﻭﺳﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﲣﻠﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻋﻦ ﻓﺰﺍﻥ ﻭﻏﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﺣﺘﻼﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﱪﻛﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﳔﻞ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﳊﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺣﺴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺗﺪﺭﺱ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺧﻄﺔ ﻹﺭﺳﺎﻝ ‪ 100،000‬ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳎﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﲢﺘﻔﻆ ‪‬ﺎ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫]ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪[5 :‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ــ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻗﺒﻠﻲ‪ 19 :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1914‬‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺯﻡ ﺑﻮﻓﻴﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻳﺸﺮﻓﲏ ﺇﻋﻼﻣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ )*( ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻮﻡ ‪17‬‬
‫ﺩﻳﺴﻤﱪ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻋﺮﺍﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﺑﻨﺎﻟﻮﺕ ﻭﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻧﺎﻟﻮﺕ ﻭﻭﺯﺍﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﺝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻨﺪﻳﻦ ﺑـ"ﺍﳌﺨﺰﻥ" ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻋﺮﺏ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﺍ‪‬ﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺨﺰﻥ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﳌﺎ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺨﻮ‪‬ﻢ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺳﺠﻨﻮﺍ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﻫﺮﺏ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻭﻓﺴ‪‬ﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻷﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲰﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﲔ ﺍﳌﻠﺘﺠﺌﲔ ﻟﻸﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬

‫‪237‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻮﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﺄﻭﻯ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳋﱪ ﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻣﻼﺣﻈﲔ ﳏﺎﺳﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻛﺮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻﹰ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺜﺮ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﺎﱄ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻟﻼﻟﺘﺠﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺩﺓ ﻷﻫﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﻤﺪﻋﺎﺓ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳌﺪﻯ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫‪1914‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﲢﺮﻙ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﲟﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﻤﺤﻔﻮﻇﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1914‬ﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﳊﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲝﺚ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﻛﺎﳌﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻟﻺﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﳛﻠﻲ‬
‫ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻭﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻀﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭﳏﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﺤﺚ ﺻﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ‪...‬‬

‫‪238‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪1-lap warth. Tripoli and yowq italy .London feb 1912.p.12.‬‬
‫‪ (2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻏﻼﺏ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ 1996 ،‬ﻡ ﺹ‪.34‬‬
‫‪ (3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺭﺣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻻﻳﻄﺎﱄ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1911‬ﻡ ‪ -‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1912‬ﻡ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ 1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪ (4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺗﺸﺎﳚﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1993 ،2‬ﺹ ‪.179 - 178‬‬
‫*ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﳌﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﻳﺎﻡ ‪ 16 - 14‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1900‬ﻡ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺭﻳﺮ ﺳﻔﲑ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻣﻌﺎﱄ ﺍﳌﺮﻛﲑ ﻓﻴﺴﻮﻧﱵ ﻓﻴﻨﻮﺳﺘﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻭﺩﺍ‬
‫ﺩﻭﻛﺎﺭﺩ‪ :‬ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (5 --- .46- 45‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺗﺸﺎﳚﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.190‬‬
‫** ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻧﻮﻓﻤﱪ‪1902‬ﻡ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﲞﺼﻮﺹ ﻣﺼﺎﱀ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ‪.‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻭﺍ ﺭﺩ ﻛﺎﺭﺩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.49- 47‬‬
‫‪ (6‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (7 --- .191‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻭﻱ‪ ،‬ﳐﺎﺽ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﲔ ﻋﺴﺮ ﻭﻻﺩ‪‬ﻤﺎ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪1882‬ـ ‪ ،1912‬ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪317.‬‬
‫‪ (8‬ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ "‪ ،"1‬ﺗﺮﲨﺔ ﺧﺎﻻ ﺯﻛﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺑﺸﲑ ﻋﺮﻳﱯ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪1996 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ (9 --- .43‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ "‪ ،"2‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ (10‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ "‪ ،"3‬ﺹ‪ (11 --- .51‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ "‪ ،"4‬ﺹ ‪.54- 53‬‬
‫‪ (12‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﻗﻢ "‪ ،"5‬ﺹ ﺹ ‪ 59‬ـ ‪.60‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪The French interests in Libya during 1914 and its connection with the Italians as it was‬‬
‫‪documented i n the French National Archives‬‬
‫‪b ri efl y, thi s p ap er p res ents a g rou p of Frenc h documents that saved in ‘’Archives‬‬
‫‪and historical studies center in Tripoli’’ for a part of French policy in Libya in‬‬
‫‪general and Fezzan in particular; highlighting the French interest in the Italian‬‬
‫‪movements in south Libya, particularly the adjacent Algerian border on the grounds that‬‬
‫‪Algeria was a French colony at that time.‬‬
‫‪The documents Included the second half of 1914, to inclu de the period of‬‬
‫‪inter nati onal tensions that sparked international conflict during the Great War‬‬
‫‪and the first months of its eruption to reveal to what ex tent French s us pens e o v e r‬‬
‫‪the Italian attitude towards the conflict parties and what may result of developments on‬‬
‫‪the French interests in North Africa as a whole.‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪240‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪241‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪242‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪243‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪244‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪245‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪246‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪247‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪248‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪249‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﲔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ )‪.(1932 -1922‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﳊﺎﺩﻙ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﲟﺠﻲﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺖ ﺟﻞ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﱪﺕ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﲢﺴﻴﺴﻬﺎ ﲟﺨﺎﻃﺮ ﺍﳌﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳉﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻬﺎﺩﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻭﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺷﺄﻥ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳋﻄﻂ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﻫﺎ ‪‬ﺎﻝ ﺁﻳﺖ‬
‫ﺳﺨﻤﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺗﺄﻃﲑ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺩﻋﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻭﲝﺪ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺃﻣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻭﲢﺮﻛﺎ‪‬ﻢ؟‬
‫‪ -I‬ﳎﺎﻝ ﺍﲢﺎﺩﻳﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﺃﲨﻌﺖ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺧﺖ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﲤﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﳌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﴰﺎﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺟﻨﻮﺑﻪ ﻭﺷﺮﻗﻪ ﻭﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳍﺎﻡ ﺍﳌﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،2‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ‪.3‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ‪‬ﺎﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺑﲔ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻭﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻺﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺗﺒﻨﺖ ﺧﻄﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﳚﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﰊ‬
‫ﻻﲢﺎﺩﻳﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭ ﺧﺎﻧﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺰﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺇﺟﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻋﻮﺽ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﱪﺩ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﻭﺍﳊﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻃﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺘﺄﻃﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﳉﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻟﻴﻮﻃﻲ ﺳﻨﺔ ‪1920‬ﻡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﺰﻭ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻛﺘﻠﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ‪ 5‬ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﻭﺗﻨﺘﻐﺎﻟﲔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪ ،...‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﳍﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺘﺄﻃﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،6‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠﻮﺝ‬
‫ﲝﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﺭﻏﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻀﻮﻉ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪.7‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﺪﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﳋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻵﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪.8‬‬
‫ﻭﱂ ﲣﺮﺝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻭﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫‪251‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .‬ﻭﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺈﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ "ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻮﺩ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ"‪.9‬‬
‫‪10‬‬
‫ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻛﺘﻠﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﱪ‬
‫ﺑﺚ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ـ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﳉﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺒﺪ‪‬ﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻗﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ‪11‬؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻭﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ ﻭﺍﳌﺨﺎﺯﻧﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﲑ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺮﺍﻛﺰ ﻭﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،12‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1920‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻝ‬
‫ﺣﺎﲰﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳉﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،13‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 2000‬ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲝﺮﻛﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻮﺣﺎ ﺃﻭﲪﻮ‪ 14‬ﺗﻘﺪﱘ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄﻥ "ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ"‪.15‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،16‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﺍﺕ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﲞﺴﺎﺋﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.17‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1920‬ﻡ ﺟﺒﻬﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﺃﻭ"ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ" ﻛﻤﺎ ﺃﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‪ ،18‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻟﻴﻮﻃﻲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ‪‬ﺠﻮﻡ‬
‫ﻣﺘﺰﺍﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻀﻢ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‪ ،19‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺑﲔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻟﻐﺰﻭ ﺃﻋﺎﱄ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﲢﺮﻛﺎﺕ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﳏﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﳌﻘﺎﺗﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ‪.20‬‬
‫‪ ­ II‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻷﻫﻢ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1922‬ﻭﲢﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1920‬ﻡ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺯﻳﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﳎﺮﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﺪﺗﲔ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺘﲔ ﳌﻜﻨﺎﺱ ﻭﺗﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺁﻳﺖ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺩﺷﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﻭﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪، 21‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺎﻁ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﺩﺍﻡ ﺳﻨﺘﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻭﺟﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﳋﺎﺿﻌﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﻋﺰﺓ ﻭﺣﺴﻦ…"‪.22‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻛﻞ ﳎﺮﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ 23‬ﻭﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺣﻮﺍﱄ‬
‫‪ 2500‬ﺧﻴﻤﺔ‪ ،24‬ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺭﻓﻀﺖ ﺇﻋﻼﻥ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‪ 25‬ﻭﳉﺄﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﺟﻨﻮﺑﺎ "ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﻜﺜﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ"‪.26‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1922‬ﻡ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﱐ‪ ،27‬ﻋﱪ ﺇﺧﻀﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺃﻋﺎﱄ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺃﻋﺎﱄ ﻣﻠﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،28‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﻮﻏﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳐﻄﻄﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﺇﱃ ﳏﺎﺻﺮﺓ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻵﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻋﱪ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﻭﺗﻴﻨﺘﻐﺎﻟﲔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ‪ ،29‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺷﻞ ﻛﻞ‬
‫ﲢﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﲔ ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﲢﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺒﲎ ‪‬ﺞ‬

‫‪253‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺩﻱ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ "ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ" ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .30‬ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻮﳝﲑﻭ ‪ Poeymirau‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺸﺪ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 15‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻭ‪ 3000‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ‪.31‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺭﺗﺄﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﻨﺎﻭﺭﺓ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻸﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻭﺩﻋﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻷﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 1922‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺿﺪ ﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﻭﰲ ﺃﻋﺎﱄ ﻣﻠﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺷﻬﺮﻱ ﻣﺎﻱ ﻭﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 1922‬ﺪﻑ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺗﻴﻨﺘﻐﺎﻟﲔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺁﻳﺖ ﻋﻄﺎ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮﻱ ﺷﺘﻨﱪ ﻭﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1922‬ﺪﻑ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ‪.33‬‬
‫ﲟﺴﺎﻧﺪﺓ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻙ ‪Freydenberg‬‬ ‫ﻭﻳﻮﻡ ‪ 9‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﲤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺎﺿﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 11‬ﻣﺎﻱ ﻭﺷﻨﺖ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺇﻳﺸﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺘﻐﺎﻟﲔ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻣﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻮﺍﱄ ﺿﺎﺑﻄﲔ ﻭ‪ 13‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺟﺮﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 22‬ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺎﱄ‪ ،34‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺩﻋﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻬﻞ ﺗﺎﺩﻟﺔ ﴰﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ‪.35‬‬
‫ﺗﻴﻔﲏ ‪Theveny‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺣﺘﺸﺪﺕ ﻓﺮﻗﺘﺎ ﺍﳌﻨﺎﻭﺭﺓ ﻷﻋﺎﱄ ﻣﻠﻮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﴰﱪﺍﻥ ‪ De Chambrun‬ﴰﺎﻝ ﺑﻮﺩﺭﻋﺔ ﻭﺁﻳﺖ ﻣﻮﱄ‪ ،36‬ﻭﲤﻜﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﻏﺒﺎﻟﻮ‬
‫ﻧﺴﺮﺩﻭﻥ ﻭﺃﺯﺭﺯﻭ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺑﻮﺧﺪﻳﺪﺝ ﻳﻮﻡ ‪ 23‬ﻣﺎﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪.37‬‬

‫‪254‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻛﻔﺮﻳﺪﻧﱪﻙ ﻓﻘﺪ ﲤﺮﻛﺰﺕ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﻬﺖ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﲟﻮﺍﺯﺍﺓ ﻭﺍﺩ ﺳﺮﻭ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﻗﺮﺏ‬
‫ﺗﻴﻨﺘﻐﺎﻟﲔ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻣﺎﻱ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺧﻼﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪.38‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﱪ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺧﻨﻴﻔﺮﺓ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺃﺯﺭﺯﻭ ﰲ ﻣﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼﻨﲔ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﳌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻮﳝﲑﻭ ﺑﻮﳝﲑﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺍﳌﻬﻢ‪.39‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﺯﺣﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﱪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﳉﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻙ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻛﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻐﺎﻟﲔ‪،‬‬
‫ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺗﺎﺳﻔﻴﻼﻟﺖ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﺒﺪﺕ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑﺓ‪ .40‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﻜﻨﺎﺱ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻛﱰﺓ‬
‫ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﲑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 19‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺑﺄﳌﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻮﳝﲑﻭ ﺑﻮﳝﲑﻭﺑﺘﺸﻴﻴﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﳌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﳛﲕ ﻭﺑﲏ ﻣﻜﻴﻠﺪ ﻭﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺎﻓﺴﺎﺳﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺳﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﳒﺢ ﺧﻼﳍﺎ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 3000‬ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺎﺭﰐ ‪ ،41Marty‬ﻭﺷﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺣﺮﺍﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻜﺮﻛﻮﺭ"‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﲑﺍﻥ ﺳﻼﺡ‬
‫ﺍﳌﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺭﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺪ‪‬ﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﺎﻗﺖ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﺍﱄ ‪ 17‬ﻗﺘﻴﻞ ﻭ‪ 27‬ﺟﺮﻳﺢ‪.42‬‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺰﳝﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺎﻓﺴﺎﺳﺖ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺎﻓﺴﺎﺳﺖ ﳎﺎﻻ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻪ‪ ،43‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺳﻂ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﲞﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﳎﺎﳍﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﰊ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﲔ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﲔ‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳎﺮﻯ ﻣﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﺤﺪﺭﻱ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻠﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﳒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺎﻓﺴﺎﺳﺖ ﻭﺃﳌﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﺗﺎﺳﻔﻼﻟﺖ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﻭﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺨﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﺿﻄﺮﺕ ﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺘﺒﲏ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ "ﳑﺎ‬
‫ﺳﻴﻀﻄﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﳊﺘﻤﻲ­ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ­ ﺑﺴﺒﺐ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ"‪.44‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻮﺣﺎ ﺃﻭﲪﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﱐ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻮﺣﺎ ﺃﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻛﺘﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪.45‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺭﻏﻢ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﲨﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻭﺗﻜﺒﻴﺪﻫﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﻣﻨﺤﺪﺭﺍﺕ ﺍﻷﻃﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ "ﺗﻜﺘﻞ ﻣﻌﺎﺩ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﺪﻱ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳉﺄﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﺪ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺜﺮ ﻭﻣﺴﻠﺤﲔ ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻤﻌﲔ ﺣﻮﻝ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﻔﻴﺖ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﳛﲕ ﺃﻭﻳﻮﺳﻒ"‪ ،46‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ­ﺃﻱ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ­ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻴﻘﻨﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺧﻀﻮﻉ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃ‪‬ﻢ "ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﳌﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﻫﻢ ﻭﻗﻄﻌﺎ‪‬ﻢ‪ ...‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻧﺼﺐ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻐﺮﺍﻑ"‪ ،47‬ﻓﺮﺍﻫﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﳉﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺷﺘﻨﱪ ‪ 1922‬ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﺴﺒﺐ "ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﻴﻬﺎ ﻭﲪﺎﺳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﺸﻴﻮﺥ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺣﻨﺼﺎﻟﺔ"‪ .48‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻗﻴﺎﺩ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻭﻛﺎﻥ ‪ Daugan‬ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺷﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﺘﺰﺍﻣﻦ ﻋﱪ ﻭﺍﺟﻬﺘﲔ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺗﲔ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺘﲔ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﺪﻑ ﻋﺰﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ‬

‫‪256‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﱪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻋﱪ ﻋﺪﺓ ﺟﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻨﻒ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻭﺟﻬﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﺘﻨﱪ ‪1922‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻙ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻛﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻴﺪﻱ ﳛﲕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ 49‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫‪50‬‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 11-‬ﻛﺘﻴﺒﺔ‪ 5 ،‬ﻓﻴﺎﻟﻖ‪ 8 ،‬ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ‪ 3 ،‬ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻭ‪ 3000‬ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻭﻱ‪.51‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﳋﻄﻮﺭﺓ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺘﺤﺼﻨﲔ ﺑﺎﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﺭﺗﺄﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺘﺎﺩﻟﺔ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﲤﺮ ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺗﻴﻤﻮﻟﻴﻠﺖ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،52‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳒﺤﺖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺎﻛﱰﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﳏﻄﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ‪.53‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻟﻔﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﻋﻄﺎﻧﻮﻣﺎﻟﻮ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻏﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻢ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﺕ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،54‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﳌﺪﻓﻌﻲ ﻭﺍﳉﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﱵ ﻗﺘﻴﻞ‬
‫ﻭﺟﺮﻳﺢ‪ .55‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﻭﺍﳌﺘﺠﻬﺔ ﳓﻮ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﻓﻘﺪ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺣﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻦ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺇﱃ ﺧﻮﺽ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﺗﻜﺒﺪﺕ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺳﻘﻮﻁ ‪ 96‬ﻗﺘﻴﻞ ﻭ‪ 140‬ﺟﺮﻳﺢ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ‪ 72‬ﻗﺘﻴﻞ‬
‫ﻭ‪ 175‬ﺟﺮﻳﺢ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ .56‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﺗﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺴﻼﺣﻲ ﺍﳌﺪﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺍﳌﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﳐﻄﻄﻬﻢ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ‬

‫‪257‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻭﻋﺰﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺣﺼﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻳﻮﻡ ‪ 26‬ﺷﺘﻨﱪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 1950‬ﺧﻴﻤﺔ‪ .57‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ "ﻛﻮﻥ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳎﺮﻯ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﳓﻮ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺣﻨﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺩﺍﺩﺱ ﻋﱪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻏﺮﺑﻪ ﻭﺍﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﺴﺎﺭ ﻓﺎﺱ ﻭﺧﻨﻴﻔﺮﺓ ﻭﺗﺎﺩﻟﺔ ﻭﺑﲏ ﻣﻼﻝ‬
‫ﻭﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺗﻮﺩﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳒﺎﺡ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﲔ ﻣﺮﺍﻛﺶ‬
‫ﻭﺑﻮﺫﻧﻴﺐ"‪.58‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺑﲑﻭﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﻣﺖ ﺣﻮﺍﱄ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1919‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻴﻤﺪﻏﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ‪،‬‬
‫ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﻭﺃﺯﺭﺯﻭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻣﻠﻮﻳﺔ ﻭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .59‬ﻟﻜﻦ ﻭﺭﻏﻢ ﳒﺎﺡ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﻋﺰﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺁﻳﺖ ﻋﻄﺎ ﻧﻮﻣﺎﻟﻮ‬
‫ﻭﺣﺼﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺯﻋﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ ﺧﺼﺐ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺩﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‪‬ﺎ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻼﺟﺌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﺨﺬﺍﺕ ﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪.60‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1920‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﺯﻳﻼﻝ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺭﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻮﺩﻏﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻭﻱ‪ ،61‬ﻭﺍﲣﺬ ﻋﺪﺓ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﺣﻨﺼﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻬﺎﲨﺔ ﻗﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،62‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ‬
‫ﺟﻴﺪﺍ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻵﻳﺖ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻳﺖ ﺍﺳﺤﺎ ـ ﺳﻴﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪ ،‬ﺭﻏﻢ "ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ"‪.63‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺷﺮ‪‬ﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳊﻨﺼﺎﱄ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﲣﺎﺫﻩ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪.64‬‬

‫‪258‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻹﺧﻀﺎﻉ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺍﳏﻤﺪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ‪" ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭﰱ ﺑﻮﻋﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻭﺳﺘﺘﻢ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻀﻄﺮﺓ ﳋﻮﺽ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺷﺮﺳﺔ ﺿﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1922‬ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﻛﺒﲑﺗﲔ"‪.65‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﻧﻮﻧﱪ ‪1922‬ﻡ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺷﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺷﺎﺭﺩﻭﻥ ‪ Chardon‬ﻣﻊ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ‬
‫ﻧﻮﻛﻴﺲ ‪ Noguès‬ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃﻳﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ﳘﺎ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺒﺎﻏﺜﺔ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻭ‪‬ﺪﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺡ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﻴﺄﺳﻮﻥ ﻭﻳﻔﻜﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﻢ‪.66‬‬
‫ﻭﰲ ‪ 1‬ﻣﺎﻱ ‪ 1923‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﻭﻋﺴﻜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺎﻏﺰﻳﺖ‪.67‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﲤﺮﻛﺰﻫﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺣﻨﺼﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﻮﺭﻳﺔ ‪،‬ﺇﺫ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﳏﻤﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻻﲣﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﺍﳌﺪﻓﻌﻲ‪ ،68‬ﻓﺄﺑﻠﻐﻮﺍ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺮﺕ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﰲ ﺃﺯﻳﻼﻝ ﳏﺎﺩﺛﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﳊﻨﺼﺎﱄ ﺃﻋﻠﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻧﻪ "ﺳﻴﻌﻠﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺁﻳﺖ ﳏﻤﺪ ﺭﻓﻘﺔ ‪ 1400‬ﺧﻴﻤﺔ"‪.69‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺳﻜﺎﺕ ﻗﺼﺪ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺁﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭﻋﻠﻲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﺒﺎﻏﺜﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻳﺒﻮﺀ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺴﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 200‬ﺭﺟﻞ ﳑﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺗﺄﺟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺳﻜﺎﺕ‪.70‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺍﺳﺤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﳜﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛﲑ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﳏﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ .71‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﶈﺎﻭﻻﺕ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻫﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 200‬ﺭﺟﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ ،72‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪﺕ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﻫﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ‬

‫‪259‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻣﺮﻭﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﱪ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،73‬ﻭﻫﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺑﺬﻛﺎﺀ‬
‫ﻻ‪‬ﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺁﻳﺖ ﺍﺳﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﳌﺮﺍﻛﺶ ﻃﻴﻠﺔ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪1924‬ﻡ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﺼﻒ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺭﻋﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺍﺳﺤﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻨﻪ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﳊﻨﺼﺎﱄ ﺭﻓﺾ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻭﺳﺎﻃﺘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺁﻳﺖ ﺇﺳﺤﺎ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ‪.74‬‬
‫– ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪‬ﺎﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫‪III‬‬

‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ) ‪:(1931-1926‬‬

‫‪ ­1‬ﺍﺣﺘﻼﻝ ﳎﺎﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺡ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ‪1926‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ‪‬ﺪﻑ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪.75‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ ‪ Deloustal‬ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪1926‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻙ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻛﻘﺎﺋﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻜﻨﺎﺱ ﳐﻄﻄﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻃﺎﺱ ﻭﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻝ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺁﻳﺖ ﳛﲕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺧﻀﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.76‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺎﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺘﺄﻃﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ"ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4000‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ‬
‫ﺳﺨﻤﺎﻥ"‪ ،77‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬

‫‪260‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،78‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﺒﲏ ﺧﻄﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺗﺘﻮﺧﻰ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪.79‬‬
‫ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 31‬ﻏﺸﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻋﱪ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺷﺮﻕ‬
‫ﺃﳌﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﰲ ﻣﺒﺎﻏﺜﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﺑﺈﻧﻘﺎﺫ‬
‫ﻋﺎﺋﻼ‪‬ﻢ ﻭﺃﻣﻼﻛﻬﻢ‪ .80‬ﻭﻗﺪ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻟﺪﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺃﻋﺎﱄ ﺗﺎﻛﻮﺯﺍﻟﺖ ﻭﳏﺎﺻﺮﺓ ﺑﻮﻃﺎﺱ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﻗﻤﺔ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﻣﺸﻮﻥ ﻭﺗﻄﻮﻳﻖ ﻛﺘﻠﺔ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﻳﻮﻡ‬
‫‪ 1‬ﺷﺘﻨﱪ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،81‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳒﺢ ﰲ ﺗﻜﺒﻴﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﻄﺎﺭﺩ‪‬ﻢ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺭﻏﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﻭﺗﺮﻙ‬
‫ﺣﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﱵ ﻗﺘﻴﻞ‪ .82‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻛﺜﲑﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﲤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻟﺒﻮﻃﺎﺱ ﻭﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﰊ ﻵﻳﺖ‬
‫ﺳﺨﻤﺎﻥ‪ ،83‬ﳑﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﳒﺎﺣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻹﺧﻀﺎﻉ ﻛﻞ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،84‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﺍﺋﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﻋﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﳉﻌﻞ ﻋﺎﺋﻼ‪‬ﺎ ﻭﳑﺘﻠﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺿﺮﺑﺎﺕ ﻣﺪﻓﻌﻴﺘﻬﺎ‪.85‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1927‬ﻡ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ‪.86‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻠﺪﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻺﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺍﲣﺬ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺈﺑﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺯﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﰎ ﻭﻗﻒ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﳊﺴﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪.87‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻬ ﺎ ﻟﺒﻘﻌﺔ ﺗﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1928‬ﻡ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺒﺪ‪‬ﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺭﺕ‬
‫ﺗﺒﲏ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑـ"ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ"‪ 88‬ﺑﺄﻗﻞ‬

‫‪261‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻭﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﻬﻤﺔ‪.89‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲤﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻀﻐﻂ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺇﺭﻏﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﺎﻏﺰﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .90‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭ"ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﰲ ﳏﻮﻻﺗﻪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﳌﻬﺎﲨﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.91"...‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻔﺖ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﺗﺄﻫﺒﺎ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻫﺪﻧﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪92‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺇﳒﺎﺡ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺢ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲡﻤﻊ ﻣﻌﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺷﻜﻞ ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﺟﺪﻳﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ‪.93‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳒﺤﺖ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻣﻬﺎﻭﺷﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺑﻮﺍﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺇﱃ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺖ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ‪.94‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1928‬ﻡ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭﻱ ﺗﺎﻏﺰﻳﺖ ﻳﻮﻡ ‪11‬‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻭﻏﺮﺏ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳒﺤﺖ ﰲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﺩﺭﺑﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺍﻣﻼﻝ ﻭﺗﻴﻔﺮﺕ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1929‬ﻡ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻧﺸﺎﻁ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺑﺘﺄﻃﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﻴﻤﲔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﲔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،95‬ﺣﻴﺚ"ﰎ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ‬
‫ﻣﻦ ‪ 19‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ﺇﱃ ‪ 28‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،1929‬ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﺟﺮﺡ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺼﺮﻉ ‪14‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻓﻘﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 30‬ﺷﺨﺼﺎ"‪ .96‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺾ ﺁﻳﺖ‬
‫ﺍﺳﺤﺎ ﺗﻌﻬﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﲟﻬﺎﲨﺔ ﻭﺍﻭﻳﺰﻏﺖ ﻭﺗﻴﻤﺴﻴﻜﺖ‬
‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺴﺤﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﺒﺪﻭﺍ‬

‫‪262‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑﺓ‪ .97‬ﻭﰲ ﻏﺸﺖ ‪1929‬ﻡ ﺗﺰﻋﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺁﻳﺖ ﺳﺮﻱ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﺯﻏﺎﺭ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﺃﳌﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺷﻦ "ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 12‬ﻗﺘﻴﻼ ﻭ‪ 8‬ﺟﺮﺣﻰ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ‪ 40‬ﻗﺘﻴﻼ ﻭ‪14‬‬
‫ﺟﺮﳛﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ"‪ .98‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻮ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﲣﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺑﺴﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﺁﻳﺖ ﺃﻭﻗﺒﻠﻲ ﻭﻗﺮﺭ ﺇﺭﺳﺎﳍﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 7‬ﺷﺘﻨﱪ ﺇﱃ ﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻘﻮﺍﺕ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪ .99‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻛﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻦ ﻳﻮﻡ ‪ 4‬ﺷﺘﻨﱪ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﺁﻳﺖ ﺃﻭﻗﺒﻠﻲ ﳐﻠﻔﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 15‬ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ .100‬ﻭﺑﻐﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻤﲔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﳏﺎﻧﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ﺃﻭﻟﻮﺡ ﺑﺰﺍﻭﻳﺔ ﻧﺎﻳﺖ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ .101‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺸﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﻮﻳﺔ ﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺼﻒ ﻣﻘﺮ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻤﲔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﲔ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ‪.102‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1928‬ﻡ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ‪1929‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﰐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺫﻛﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ ﳏﺎﻭﻻ‪‬ﺎ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺄﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻟﺘﺒﲏ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻣﻮﺟﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﳍﺠﻮﻣﻲ ﺳﻴﻘﻮﺩ ﻗﻮﺍ‪‬ﺎ ﻋﱪ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻏﲑ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ‪.103‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻣﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1928‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪﻙ ﻓﺮﻳﺪﻧﱪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻨﺎﺱ ﺑﺮﻧﺎﳎﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .104‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﻭﻗﻮﻉ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ‪ ،105‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﳉﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﺑﺄﻗﻞ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳎﱪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﲏ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺪﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﻭﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻋﺰﻝ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﻓﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺖ ﺳﺮﻱ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﲞﺴﺎﺋﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،106‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﱪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻗﻤﻢ ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﺯﺭﺍﺭ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺗﺎﻭﺭﻳﺮﺕ ﻧﺘﻴﲏ‪.107‬‬
‫ﻭﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﲤﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻟﺪﻭﻟﻮﺳﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﻋﺪﻡ ﻃﻠﺐ ﻗﻮﺍﺕ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ـ ﺃﻱ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ـ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﺧﺼﻤﺎ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﺢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﻓﲑ ﻋﺘﺎﺩ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺳﻨﱵ ‪1925‬ﻡ ﻭ‪1926‬ﻡ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻭﺣﺮﻛﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﰐ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﲟﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،108‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺟﺒﻬﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﺭﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺒﺎﻏﺚ ﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﺭ ﻋﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘ ﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻭﺣﻔﺮ ﺍﳋﻨﺎﺩﻕ ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ‪.109‬‬

‫‪264‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 2500‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺯﻳﺎﱐ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻟﺔ‪.110‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﻜﻨﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻣﻮﺍﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺳﻜﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﱪ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺃﻏﺰﻳﻒ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻟﺘﺎﺳﻴﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺰ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1930‬ﻡ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﺮﺏ ﺍﻷﺯﻏﺎﺭﻓﺎﻝ‬
‫ﻭﰲ ﺃﻋﺎﱄ ﺩﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺤﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺭﳚﻲ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﻭﺃﻏﺒﺎﻟﺔ ﻋﱪ‬
‫ﺗﻴﺰﻱ ﻧﺴﺮﺩﻭﻥ ﻭﺗﺎﻭﺭﻳﺮﺕ ﻧﺘﻴﲏ ﺩﻭﻥ ﺍﺻﻄﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ‪ .111‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ‪1930‬ﻡ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺁﻳﺖ ﺃﻭﻣﺎﻟﻮ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﻭﺁﻳﺖ ﳏﺎﻧﺪ ‪‬ﺪﻑ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ­ﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻗﺪ ﲤﺖ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺑﺪﺕ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺟﺪﻱ‪ ،112‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺎﻣﺮﺍﺷﺖ ﺷﻨﻪ ‪ 300‬ﻣﻘﺎﻭﻡ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﳏﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﲏ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﺍﻧﺪﺣﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 15‬ﻗﺘﻴﻼ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺣﻰ‪ .113‬ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﲢﺎﺩﻳﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ‬
‫"ﻭﱂ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﳉﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻭﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻞ ‪‬ﺎﺋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻞ"‪.114‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1931‬ﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺁﻳﺖ‬
‫ﺳﺮﻱ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭﻋﻠﻲ ﻭﺁﻳﺖ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺃﻭ ﺇﺧﻼﺀ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ .115‬ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺍﳌﻜﻲ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﻇﻠﺖ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻭﲤﻴﺰﺕ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪.116‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺻﺪﻯ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺬﺍﺕ‬
‫ﻏﲑ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ‪ .117‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﶈﻘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‬

‫‪265‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻟﻘﻮﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻋﺎﱄ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫‪118‬‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ­2‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻧﺸﺎﻁ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺃ­ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪ :‬ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳉﻬﺎﺩﻱ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1930‬ﻡ ﻟﺪﻯ ﺇﻳﺸﻘﺮﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﻭﻳﺮﺍ ﻭﺁﻳﺖ ﺃﻭﻣﺎﻟﻮ‪ ،119‬ﻭﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻧﻔﻮﺫﻩ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻌﺪﺓ ﻫﺰﺍﺋﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﲟﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻨﺠﺪﺓ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﳌﺮﺍﺕ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﺳﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﻭﺃﻏﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﳉﺄ ﺟﻨﻮﺏ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪.120‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺗﺄﺛﲑﻩ‪ ،‬ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺿﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﳏﺎﻧﺪ‬
‫ﰲ ﺷﺘﻨﱪ ‪ 1928‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺑﺎﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻮﱄ ﺍﳌﻮﺍﻟﲔ ﻟﺴﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ‪ 24‬ﺷﺨﺺ ﻭﺧﻄﻒ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭ‪‬ﺐ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﳌﻨﺎﻭﺷﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪.121‬‬
‫ﺃﺣﺲ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﲞﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺰﻋﺎﻣﺘﻪ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ‬
‫ﺑﻨﺎﺻﺮ ﻭﻟﺪ ﻣﻮﺣﺎ ﺍﻭﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻹﻋﻼﻥ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﺎﻭﺭﻳﺮﺕ‬
‫ﻧﺘﻴﲏ‪.122‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﳐﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﳏﻮﺭ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳉﻮﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﱪ ﻗﺼﻔﻬﺎ ﺍﳌﻜﺜﻒ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﻸﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﺎﺩﻫﺎ ﺧﺼﻤﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،123‬ﳑﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳﻌﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.124‬‬

‫‪266‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﳉﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻷﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ‪.125‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻳﻮﻡ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 126 1932‬ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻧﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺗﻼﺷﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻓﺮﺩﻳﺎ ﻭﳏﺪﻭﺩﺍ‪ ،127‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣـﺄﻣﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲡﺪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪.128‬‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺰﳝﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺴﺨﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﻟﻠﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﳊﻨﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺳﻜﺮ ﺟﻨﻮﺏ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻸﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ‪ .‬ﺍﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺟﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﲢﺎﺩﻳﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺖ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺁﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪﻱ‪ ،129‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﻭﺭﺛﺘﻪ‪.130‬‬
‫ﺧﺎﺽ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ ﻣﻜﺜﻔﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﲢﺎﺩﻳﺔ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻭﲝﺪ ﺃﺩﱏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﺃﻣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﲢﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ ﺳﻜﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪1924‬ﻡ ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫‪131‬‬
‫ﺣﻮﺍﱄ ‪ 2000‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ ﻭﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺁﻳﺖ ﺇﺳﺤﺎ ﻭﺁﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺷﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﱂ ﳛﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺮﻗﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﻣﺪﺓ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﻭﻛﺒﺪﻫﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﺿﻄﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺇﱃ ﺗﺒﲏ ﺧﻄﻂ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﱂ ﳛﻘﻘﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳒﺢ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﲟﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﳌﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﲑﻩ‬
‫ﰲ ﻣﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ ﳏﺎﻧﺪ ﻭﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻮﱄ‪ ،132‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ‪‬ﺪﻳﺪﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺫﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳒﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﻟﺼﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.133‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺮﺱ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .‬ﻭﻋﻘﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻨﺎﺩﻗﻬﺎ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪.134‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻬﻮﺩﺍﺕ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺖ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳒﺤﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﺖ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﱰﻳﻒ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻮﻝ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﱃ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﺧﺎﺽ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺿﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻤﻮﺣﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﲣﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻟﻨﻔﻮﺫﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻭﳒﺎﺣﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﳋﻮﺽ ﺻﺮﺍﻉ ﺿﺪ ﺧﺼﻤﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﳏﺎ‬
‫ﺍﳊﻨﺼﺎﱄ ﺍﳌﺪﻋﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،135‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﺒﲎ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪.136‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭﲤﻜﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 13‬ﻣﺎﻱ ‪1371930‬ﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻧﺘﺠﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼﻨﺔ ﰲ‬

‫‪268‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳉﻮﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﳉﻮﻱ ﻭﺍﳌﺪﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﳋﻀﻮﻉ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲤﻴﺰﺕ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻻﲢﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ ﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳝﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺳﻠﻲ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳒﺤﺖ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺒﲑ ﻭﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳒﺤﺖ ﰲ ﺇﳊﺎﻕ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﶈﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺸﻞ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﻗﻞ ﳐﻄﻄﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪* - Peyronnet R, Tadla, Pays Zaian, moyen Atlas, Alger,1923, p.224.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻮﺯﻭﻳﺘﺔ ﲰﲑ‪ ،‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ،1934 1912‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻭﺍﻋﻀﺎﺀ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.51‬‬
‫‪3 - Guillaume A, les Berbères marocains et la pacification de l’Atlas central (1912-1933), Rene Julliard,‬‬
‫‪Paris, 1946, p.208.‬‬
‫‪4- Tarrit Commandant, Etude Sur le Front Chleuh: Le Pays des Ait Seri et des Ait Chokhman, B.S.G.M, 2er et‬‬
‫‪3er Trimestre, T Ш, 1923 , p.528.‬‬
‫‪5 - Bernard M Lieutenant-colonel, Les Etapes de la Pacification Marocaine, la Pacification de Maroc‬‬
‫‪1907-1934, Publications Du Comité De L’Afrique Française, Paris, 1936, p.31.‬‬
‫ﺑﻮﺯﻭﻳﺘﺔ ﲰﲑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.56.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪7- Tarrit Commandant, op,cit, p.528.--- 8 -R.M.E.P, Février 1919, p.12.--- 9 - Guillaume A, op. cit, p.208.‬‬
‫ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻂ ﻭﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‪ :‬ﺑﻮﺯﻭﻳﺘﺔ ﲰﲑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪11 - De Lacroix Général, La Situation Militaire Du Maroc, B.C.A.F, №3, Mars 1922, p.156.‬‬
‫‪12-Caid Mia, Avec le Groupe Mobile en opération dans le moyen Atlas, B.C.A.F, №11, novembre 1922,‬‬
‫‪p.486-487.---- -De Lacroix Général, La Situation Militaire Du Maroc, op. cit, p.156.‬‬
‫‪13-Bernard M Lieutenant-colonel, op.cit, p.31.‬‬
‫‪ ­14‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻮﻋﺰﺓ ﺑﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ‪‬ﺒﻬﺎ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻌﱪ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻌﻲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪R.M.P, Janvier 1918, p.3. :‬‬
‫‪15 - La Pacification du Maroc Français, R.C, №9, septembre 1922, p.245.‬‬
‫‪16- Caid Mia, Avec le Groupe Mobile en opération dans le moyen Atlas, op.cit,p.486.‬‬
‫‪17- De Lacroix Général, La Situation Militaire Du Maroc, op.cit, p.156.‬‬
‫‪18-Les Progrès de la Pacification Du Maroc En 1920, B.C.A.F, №7 et 8, 1920. p.240.---- 19-Ibidem.‬‬
‫‪20-Ibid, pp.240-241.--- 21- Peyronnet, p.224/R.M.E.P, Mai 1920, p1.‬‬
‫‪22- Peyronnet R , op. cit, p.225.---- 23- Guillaume A, op. cit, p.206.---- 24 -R.M.E.P, Mai 1920, p.1.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ ﺁﻳﺖ ﻋﻄﺎ ﻧﻮﻣﺎﻟﻮ‬،‫­ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﺖ ﺳﺨﻤﺎﻥ‬25
‫ ﻟﻜﻦ ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬.‫ﻭﺁﻳﺖ ﺇﺳﺤﺎ… ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
R.M.E.P, Juin 1920, p.10 :‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ﺎﻭﺭﺓ‬‫ﺎ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍ‬‫ﻳﺘﻀﺢ ﺃ‬
26 - Ibid, p.3.---- 27 - Voinot Louis, op.cit, p.357.
28- Les Operations Militaires au Maroc En 1922, R.C, №12, décembre 1922, p.340.
29 - Les opérations de 1922 dans la région d Ouaouizerth, R.C, N°1, janvier 1923, p.5.
30- Théveney G, Souvenirs de L’épopée Marocaine, B.S.G.A.A, 1er trimestre, №133, 1933, p.2.
31 - Peyronnet R , op. cit, p.224/Guillaume A, op. cit, p.206.---- 32 -Ibidem/Ibid, p.208.
33 - Peyronnet, op.cit, p.227.---- 34- Voinot Louis, op.cit, p357.---- 35- Peyronnet, op.cit, p.229.
36 - Guillaume A, op. cit, p.208.---- 37- Voinot Louis, op.cit, p.358.---- 38-Ibidem.
39 -Tarrit Commandant, op,cit, p.537-538.---- 40 - Les Operations Militaires au Maroc En 1922, op.cit, p.342.
41 - Guillaume A, op. cit, p.222.---- 42 - Ibidem.
،‫ ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ‬،‫ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬،‫­ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﻴﺪﺍ‬43
‫ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺃﻣﻬﺎﻭﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻣﺘﺮﺍﺻﺔ)ﻛﺮﻛﻮﺭ( ﺳﻮﻑ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳋﻮﻧﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
Guillaume A, les Berbères marocains…,op. cit, p.219. :‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ﺳﺘﺤﲔ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ‬
44 - La Pacification du Maroc Français, op.cit, p.245.
45 - Caid Mia, Avec le Groupe Mobile en opération dans le moyen Atlas, op.cit, p.486.
46- Les Operations Militaires au Maroc En 1922, op.cit, p.342.---- 47- Ibidem.---- 48- Ibidem.
49- Peyronnet, op.cit, p.231.---- 50 - Les opérations de 1922 dans la région d Ouaouizerth, op.cit, p.5.
51 - Les Operations Militaires au Maroc En 1922, op.cit, p.342.--- 52 -R.M.E.P, septembre 1922, p.10/R.C,
Mars 1923, p.157.---- 53- Peyronnet, op.cit, p.231.---- 54- R.C, Mars 1923, p.157.
‫ﺪﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻷﻣﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬-
‫ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻷﻣﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ‬.‫ ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﲡﺴﻴﺪﺍ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬،‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﲣﺎﺫ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮ‬،‫ﺎﻭﺭﺓ‬‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻞ ﻓﺨﺬﺓ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﰲ‬
:‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﻐﺎﺭ ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ‬،‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ‬
- Guennoun S, Choses du Moyen Atlas, Pacification du Pays Aït Oumalou, Publication du Comité de l'Afrique
française, TVIII, Paris 1929, p.33-35.
55 - Ibidem.
56 - Les Operations Militaires au Maroc En 1922, op.cit, p.342.
57- Ibidem.
- R.C, Mars 1923, p.159.
58- Catherine Henri, Ouaouizert, R.F.M, 7eme Année, №70, 1922, p.250.
59- Peyronnet, op.cit, p.232.
60-Ibid, p233.
61- R.M.E.P, Juin 1920, p.3.
62- Les Opérations de 1923 Dans La Région de Marrakech, B.C.A.F, №8, Juillet 1923. p.405.
63-Ibidem.
64- Ibidem.
65- Ibid, p.406.
66 - Ibidem.
67 - Opérations du printemps dans La région de Marrakech, R.F.M, 7eme Année, №79, Juin 1923, p.117.
68 -Ibidem.
69- Les Opérations de 1923 Dans La Région de Marrakech, op.cit, p.412.
70 - Ladreit de Lacharrière J, La Pacification de L’oued El Abid, B.C.A.F, №7, Juillet 1931, p.454.
71 -R.M.E.P, Mai1924, p.3
-Ibid, p.8.
72- R.M.E.P,Avril19 24, p.3.
73- Ibidem
74- R.M.E.P, October1924, p.4.
75- Guillaume A, op. cit, p.236.
76 - Ibidem.
- Voinot Louis, op.cit, p. 360.
- Saulay J, Histoire des Goums Marocains, Tome I, La Koumia, Paris, p.215.

270
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
77- Guillaume A, op. cit, p.237.
78- Saulay J, op.cit, p.215.
‫ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻭﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ‬،‫ ﺑﻄﺎﺭﻳﺘﺎﻥ‬،‫ ﺳﺮﻳﺎﺕ‬10 ،‫ ﻛﺘﻴﺒﺘﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ‬:‫ ­ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬79
:‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﻮﻥ‬
- Ibidem.
80 - Guillaume A, op. cit, p.238.
81- Ibidem.
82 - Ladreit de Lacharriére J, op.cit, p.454.
83 - Voinot Louis, op.cit, p .360.
84 - R.M.E.P, December 1926, p.4.
85 - Guillaume A, op. cit, p.241.
86- Ibid, p.244.
87 - Ibidem.
:‫ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬- 88
.50.‫ ﺹ‬،‫ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬،‫ﺑﻮﺯﻭﻳﺘﺔ ﲰﲑ‬-
89- Ladreit de Lacharriére J, op.cit, p.454. 89
90 - R.M.E.P, Juin1928, p.1.
91 - Ibid, p.2.
92- R.M.E.P, Mars-Avril 1928, p.3.
93 - Ibidem.
94 - Ibidem.
95- R.M.P, Octobre 1929, p.1.
- R.M.P, Novembre 1929, p.1.
- L’Armée d’Afrique, №54, 6Année, Avril 1929, p.134.
96 - Ibidem.
97 - Ladreit de Lacharriére J, op.cit, p.456.
98 - L’Armée d’Afrique, №57, 6Année, Juillet- Aout 1929, p.242.
99 - R.M.E.P, septembre 1929, p.1.
100 - Ibidem.
101 - Ibid, p.2.
102 - Ibidem.
103 - Ladreit de Lacharrière J, op.cit, p.456.
- Guillaume A, op. cit, p.254. :‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻃﻴﺰﺓ‬7000‫ﻭ‬ ‫ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ‬15‫ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻭ‬17 : ‫ ­ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬104
105- Ibidem.---- 106- Ibidem.---- 107- Ladreit de Lacharrière J, op.cit, p.457/Guillaume A, op. cit, p.256.
108- Théveney G, op.cit, p.5.---- 109- Ladreit de Lacharrière J, op.cit, p.456.---- 110 - Ibid, p.457.
111 - R.M.E.P, Mai-Juin, 1930, p.3.----112- Ibidem.---- 113 - Ibidem.----
114 - Ladreit de Lacharrière J, op.cit, p.461.---- 115 - Guillaume A, op. cit, p.289.
116 - R.M.E ;P, Juin-juillet, 1931, p.3.----117 - R.M.E.P, Mai-Juin, 1930, p.1.----118 - R.M.E.P, Juillet-Aout,
1930, p.1.----119 - Ladreit de Lacharrière J, op.cit, p.453.
120 - R.M.E.P,Novembre 1929, p.4/Drouin Jeannine, op.cit, P.138.----121 - R.M.E.P, Novembre 1929, p.1.
122- R.M.E.P, Janvier1930, p.1/R.M.E.P, Février 1930, p.2.----123- R.M.E.P, Mars1930, p.1.
124- Ibid, p.2.----125 - Ibid, p.1.----126- R.M.E.P, Juin1930, p.2.----127- Ibidem.----128- Ibidem.
129-Tarrit Commandant, op.cit, p.550.----130 - Drouin Jeannine, op.cit, p.136.----131- R.M.E.P, septembre
1924, p.5.----132- R.M.E.P, octobre 1925, p.8.----133 - R.M.E.P, juillet 1926, p.5.
134- R.M.E.P, Mai-Juin 1925, p.10.---- 135 -R.M.E.P, Juin 1926, p6.
‫ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﲡﻤﻌﺎﺕ‬،‫­ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻪ‬
R.M.E.P, Novembre 1929, :‫ ﺍﻧﻈﺮ‬،‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻬﺪﺩﺍ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﻒ ﺍﳉﻮﻱ‬
p.4.
136- R.M.E.P, Mai 1926, p.8.---- 137- R.M.E.P, Mai-Juin, 1930, p.3.

271
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
ABSTRACT: In this article, we are going to shed light on the different attitudes that
the heads of the Derkawis of Ait Chokhman have adopted towards the French military
invasion, in the same way we will try to answer the questions that are still unclear. at
the same time, as we are going to proofread a group of events and facts related to the
Moroccan resistance movement which had a Derkawi sophist frame that has often been
forgotten, despite the fact that it is considered more important than the other famous
resistance in which the searchers have been much more interested .
The chefs Derkawis have done huge efforts to bring together the different tribes of
Ait Chokhman which have been a clear target of French military operations, so a lot of
tribe groups joined them in their fight against the French colonization.

272
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪2015‬‬ ‫ﺭﺣﻠﱵ)‪ (2‬ﺇﱃ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﰲ‬
‫‪-Service historique de la défense-‬‬
‫)‪ 8-7-6‬ﻣﺎﻱ ‪1960‬ﻡ(‬

‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬أ‪ .‬ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻲ‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﱪ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺪﻯ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻘﺼﺪﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻟﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﳒﺪ ﺃﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺇﻳﻜﺲ‪-‬ﺃﻭﻥ‪-‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﻭﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻭﺑﲑ ﻓﻴﻠﻴﻲ ﻭﻛﻮﺭﻧﻮﻑ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺭﺷﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ‬
‫ﲡﺮﺑﱵ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻷﺭﺷﻴﻔﻴﺔ ﻋﱪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺃﻧﲏ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﱵ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﺈﻳﻜﺲ‪-‬ﺃﻭﻥ‪-‬‬
‫ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ؛ ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﱵ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻜﺮﺕ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺄﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺇﻳﻜﺲ‪-‬‬
‫ﺃﻭﻥ‪ -‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2013‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ 2014/2013‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﺗﺮﺑﺺ ﻗﺼﲑ‬
‫ﺍﳌﺪﻯ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﻬﻞ ﱄ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﻼﻝ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﲏ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،2014‬ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻣﺪﱐ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻤﲏ ﺑﺄﺭﻗﺎﻣﻬﺎ)‪.(Cotes‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ 1‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻗﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻋﱪ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‪ .‬ﻗﻤﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻔﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1 .2015‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﱪ ‪ Google‬ﺇﱃ ‪château de Vincennes shd‬‬

‫‪Le SHD à Vincennes - Service historique de la défense‬‬ ‫‪ -2‬ﺩﺧﻠﺖ ﰲ‪:‬‬

‫‪services à distance Yayù ugn‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪Réserver à Vincennes‬‬
‫ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪Réserver des documents‬‬

‫ﺧﺮﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﱄ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪comment réserver des documents :‬‬

‫‪ -‬ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ici‬‬

‫‪ -‬ﻣﻸﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﺘﺄﻥ ﰒ ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ ‪valider‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺇﻻ ﺧﺎﻧﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺤﺠﺰ ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻗﻢ )‪ (Cote‬ﺍﳌﻠﻒ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺳﲑﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﻗﻤﻚ ﻭﺑﱪﳎﺔ ﺍﳊﺠﺰ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‪:‬‬

‫‪Madame, monsieur,‬‬
‫‪Nous avons bien reçu votre demande de réservation de place et de documents.‬‬
‫‪Les archives que vous souhaitez consulter sont communicables en salle de lecture Louis‬‬
‫‪XIV sans réservation (sauf pour une consultation le samedi).‬‬
‫‪Les commandes sont à passer à la présidence de salle le jour même dans la limite de 5‬‬
‫‪documents au total par lecteur.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ )‪ ،(Numéro de Lecteur‬ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺘﺴﻬﻞ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺇﻳﻜﺲ‪ -‬ﺃﻭﻥ‪ -‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ‬
‫)‪ ،(Iremam‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﰲ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﺎﺭﻳﻨﻴﺎﻥ ﲟﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 28‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .2015‬ﻗﺼﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﱰﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ 3‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺍﳌﻄﺎﺭ‪ -‬ﳏﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺳﺎﻥ ﺷﺎﺭﻝ ﲟﺮﺳﻴﻠﻴﺎ )‪ 8,20‬ﺃﻭﺭﻭ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﻼﻝ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﱐ ﻟﻨﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻗﻠﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ )‪ ،(TGV‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻟﻨﺒﺪﺃ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪274‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﻼﻝ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﻗﺪ ﺣﺠﺰ ﱄ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﲝﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺑـ‪ 100‬ﺃﻭﺭﻭ)‪ 55‬ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﻭ‪ 45‬ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ(‪ ،‬ﺑﺪﻝ ‪ 95‬ﺃﻭﺭﻭ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫)ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺠﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ 4.‬ﺃﻗﻠﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﳏﻄﺔ ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﺎﻥ‬
‫ﺷﺎﺭﻝ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭ‪3‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﲟﺤﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪12‬‬

‫ﻭ‪25‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﳌﺒﲔ ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺍﲡﻬﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﳓﻮ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﳌﺪﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻋﱪ ﺍﳌﻴﺘﺮﻭ ﲟﺒﻠﻎ‬
‫‪ 26,25‬ﺃﻭﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺭﺧﺺ ﳑﺎ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻣﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﳊﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻭﺿﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺍﶈﻄﺔ ﻭﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬ ‫)‪(Gare de Lyon‬‬ ‫ﰲ ﳏﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻟﻴﻮﻥ‬
‫ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮﺍﱐ ﺃﻭﺭﰊ ﻗﺪﱘ‪ .‬ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ‬ﺍﶈﻄﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﺎﺑﲔ ﺿﺨﻤﲔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﳊﺠﺰ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻠﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﻗﻔﲔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺧﻄﻮﻁ )‪ .(Voie‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺮﻗﻢ ﻣﻦ ‪A‬‬

‫ﺇﱃ ‪ ،N‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮﻗﻢ ﻣﻦ ‪ 5‬ﺇﱃ ‪ .23‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻄﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻕ ﻟﻴﺘﺠﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺳﺒﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﳌﻘﻠﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ)ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪-‬‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ -‬ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﲔ‪ -‬ﺭﻗﻢ ﺍﳋﻂ ‪ .(-Voie-‬ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺳﻮﻯ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﲏ ﳝﺮﺭ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺠﺰ ﰲ ﺟﻬﺎﺯ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻭﳚﻠﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‪.‬‬
‫ﲢﺘﻮﻱ ﺍﶈﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﻟﻠﺘﺬﺍﻛﺮ‪ -‬ﺻﺎﻻﺕ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ‪ -‬ﻣﻘﺎﻫﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻭﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﻛﺮﺍﺳﻲ‪ -‬ﳐﺎﺩﻉ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﻃﺒﺎﺕ‪ -‬ﻛﺮﺍﺳﻲ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ -‬ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴﺤﺐ‪ -‬ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﶈﻄﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻣﻦ ﺫﻭﻭ ﻗﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﶈﻄﺔ ﻗﺒﻮ ﻭﺍﺳﻊ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺮﻭ ﳝﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﶈﻄﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣ‪‬ﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ ‪ :Metro de Paris‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﱪ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﺳﺮﻋﺔ ﻭﺃﻣﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺘﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﰎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﺧﻂ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1900‬ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻌﺮﺽ‬

‫‪275‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻛﺴﺒﻮ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺧﻄﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺟﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﻃﻮﻟﻪ‬
‫ﺣﻮﺍﱄ ‪ 220‬ﻛﻠﻢ ﲝﻮﺍﱄ ‪ 302‬ﳏﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﻼﺻﻘﺔ ﻟﺒﺎﺭﻳﺲ‪.5‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﻃﺎﺑﻘﲔ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﲡﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﳏﻄﺔ ﲡﺪ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﳌﺘﺮﻭ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﺘﺮﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﳝﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳝﺮ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻞ ﺩﻗﻴﻘﺘﲔ‪.‬‬
‫ﲤﺮﺭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ .‬ﳛﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺩﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﳌﺨﺘﻔﲔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺎﻫﻀﺎ‪.‬‬
‫‪Château‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ )‪ ،(75010‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﳏﻄﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭ )‬
‫‪ ،(d’eau‬ﻧﺮﻛﺐ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﺭﻗﻢ)‪ (04‬ﻭﻧﻐ‪‬ﲑ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﳏﻄﺔ )‪ ،(Chatelet‬ﻟﻨﺮﻛﺐ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺮﻭ‬
‫ﺭﻗﻢ)‪ (01‬ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﳋﻂ ﺍﳌﻌﺎﻛﺲ ﳋﻂ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﲔ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳏﻄﺔ )‪ ،(Bastille‬ﺣﻴﺚ‬
‫)‪.(Port de Paris Arsenal‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﳏﻄﺔ ﺷﺎﺗﻠﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﳋﻄﻮﻁ‪ ،‬ﲢﻮﻱ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺳﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺍﺟﻠﲔ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﶈﻄﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﳏﻄﺎﺕ ﺍﳌﲑﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﲡﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻞ ﺭﺍﻛﺐ ﳓﻮ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺒﻪ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﰊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﺠﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻟﻠﺮﻛﺎﺏ‪.‬‬
‫ﲡﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﻣﺘﺴﻮﻟﲔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﺪ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﻛﻞ ﳏﻄﺔ ﺧﺰﺍﻧﺘﲔ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﲢﺘﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ)‪ ،(Gâteaux‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﶈﻄﺔ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﺬﹶﻛﺮ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺜﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﳜﺼﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻐﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﲡﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳏﻄﺔ ﺟﺪﻭﻻ ﻟﻜﻞ ﺍﶈﻄﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﺮﻭ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻭﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﻌﺎﻛﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ‪ :Service historique de le Défense‬ﻧﺰﻟﻨﺎ ﰲ ﳏﻄﺔ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ)‪ ،(Château de Vincennes‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﻄﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﳌﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ .‬ﺍﲡﻬﻨﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺮﲰﻲ )ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ( ﻭﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻭﻓﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ‪ .‬ﳝﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭﻻ ﺑﺒﺎﺏ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﰒ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‪ .‬ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫)ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﻳﺲ(‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻚ ﺇﱃ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻚ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﳌﻠﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻟﺘﺴﺘﻠﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ )ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ(‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻟﺘﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺗﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺑﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺟﻬﺎﺯ ﺍﳊﺎﺳﻮﺏ ﻭﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻴﺲ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻲ ﺷﻔﺎﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ )‪17-13‬ﺳﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﰎ ﺇﻋﻼﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺳﻴﻐﻠﻖ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 4‬ﻣﺎﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺛﻨﲔ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ )‪.(Pâques‬‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﱪﺝ ﻭﺍﶈﻞ ﻟﻘﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎﻱ ﻭﺃﻭﻝ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻭ‪11‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻭ‪ 25‬ﺩﻳﺴﻤﱪ‪- .‬ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‪ :‬ﻣﻦ ‪ 21‬ﻣﺎﻱ ﺇﱃ ‪ 21‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 10‬ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪.18‬‬
‫‪-‬ﻭ ﻣﻦ ‪ 22‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺇﱃ ‪ 20‬ﻣﺎﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪).17‬ﲝﺴﺐ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ(‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﺰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ)‪.(9h30 à 15h‬‬
‫ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﺗﺼﻌﺪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﻣﻮﻇﻔﺎ)ﺓ( ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﺴﺠﻠﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻳﻌﲔ ﻟﻚ ﺭﻗﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﲤﻸ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬

‫‪277‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)ﺍﻻﺳﻢ ﻛﺎﻣﻼ‪-‬ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ -‬ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻹﻣﻀﺎﺀ(‪ ،‬ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ ﺍﳌﻌﲏ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 9‬ﻭ‪)10‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ ﲬﺲ ﻋﻠﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻊ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﻣﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻠﻢ ﺍﳌﻠﻒ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻚ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪13‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 13.30‬ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺍﳌﻠﻒ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،14.30‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.13.45‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻗﺎﺭﺉ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ)‪ (Cotes‬ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻌﻴﲔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺰ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ‬
‫ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺮﻗﻤﺔ‪ .‬ﲡﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﳝﻜﻨﻚ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﲜﺎﻧﺒﻪ ﻣﻮﺻﻞ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺸﺤﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﻛﺮﺳﻲ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺎﺳﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺵ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ( ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻮﻋﺪ ﺇﻏﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻗﺎﻋﺔ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻮﻱ ﻛﺘﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺭﻓﻮﻑ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﲝﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪.(Guerre d’Algérie‬‬
‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺃﻱ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﰎ ﺟﺮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ )ﺃﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳐﺘﺼﲔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،7‬ﻭﻫﻮ ﳝﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻏﻼﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪:‬‬
‫‪Algérie-inventaire de la sous-série 1h‬‬
‫‪(Années de publication: 1999-2000-2001).‬‬

‫‪278‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
-Tome Premier: Introduction générale. (204 pages)
Histoire des institutions militaires de l’Algérie 1945-1962. (sous série 1h cotes 1091 à
4881)
-Tome deux: Répertoire numérique détaillé :
Première Partie: (361 pages)
1-Délégation générale du gouvernement en Algérie et Commandement en chef des
forces en Algérie.
2-Etat- Major interarmées. (exp : 1h1095 introduction aux études sur la rébellion
diffusées par le centre de renseignement général de l’Algérie(1955))8
Deuxième partie: (496 pages)
3-Circonscriptions militaires.
A- Corps d’armée d’Alger.
b-Corps d’armée de Constantine.
c-Corps d’armée d’Oran.
d-Commandement des troupes et services des territoires du sud Algérien.
4-Mers-el-kebir.
5-Secteurs.
6-Divisions. (exp : 1h3786 synthèses mensuelles des actions rebelles contre le
barrage(1957-1959))
7-Commandement des sites militaires au Sahara.
8-Journaux des marchés et opérations.
9-Service des affaires sahariennes.
-Tome trois: Index (168 pages)
(ABCDEFGH…..).‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
(exp: Abbas Ferhat président du GPRA 1h2740-1)
،‫ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬:‫ﻢ ﰲ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ‬
،‫ﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‬ ‫ ﻭﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﲟﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ‬،‫ ﱂ ﺃﺷﺄ ﺇﺩﺧﺎﳍﻢ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬.‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‬
:‫ﻭﻫﻢ‬
:‫ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬،‫ ﻛﻤﺒﻮﺩﻱ‬-‫ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﺮﺍﻧﻜﻮ‬:‫ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻛﻤﺒﻮﺩﻱ‬-1
(La Marine en Indochine- Patrouille des Lacs et le Mékong.)
-‫ﻴﻞﹾ‬‫ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻟ‬.‫ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻞ‬:‫ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ‬-2
‫ "ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬:‫ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬،‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
."‫ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ‬.‫ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬،‫ﺮ‬ ‫ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﰊ ﺣ‬:‫ ﻫﺪﻫﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬-3
.‫ﻭﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ ﲢﻀﺮ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬،‫ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳉﻠﻔﺔ‬،‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‬ INALCO ‫ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ‬:‫ ﺧﺒﻴﺰﻱ ﻣﻠﻜﺔ‬-4
:‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

279
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫")‪"La Guerre d’indépendance dans la région de Djelfa (1954-1962‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻴﺘﻮﺭ ﻋﻼﻝ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﳛﻀﺮ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ :‬ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ"‪ .‬ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﺇﻳﻜﺲ ﺃﻭﻥ ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪2013‬ﻡ‪.9‬‬
‫‪ -6‬ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺽ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺃﺳ‪‬ﻤﻨﺪﻭ ﳕﻮﺫﺟﺎ"‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﻔﻴﻒ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻴﺎﺭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﺘﻴﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺟﺎﺀﻭﺍ ﰲ ﺗﺮﺑﺺ ﻗﺼﲑ ﺍﳌﺪﻯ‪ ،‬ﻣﻐﺘﻨﻤﲔ ﻋﻄﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ‪2015‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺑﻠﻴﻞ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ"‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺑﻦ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ﻛﻤﺎﻝ‪ :‬ﺩﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﻴﺎﺭﺕ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ"‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺑﻮﻋﻨﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻗﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ"‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺧﻨﻔﺎﺭ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ‪ .‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ)ﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﻻﻣﺎﺩﻱ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﻠﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺃﻭ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺃﻭ ﻧﺴﺘﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺗﻘﲏ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺓ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﲟﺮﻛﺰ ﺃﺭﺷﻴﻖ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﺈﻳﻜﺲ‪-‬ﺃﻭﻥ‪-‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ :‬ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻛﺜﲑﺍ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﺛﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺳﻨﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻬﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺮﺝ ﺇﻳﻔﻞ)‪ :(Tour Eiffel‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪1889‬ﻡ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺻﺤﻮﺍ‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ (L’arc de Triomphe) :‬ﺃﳒﺰ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1836‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻮﻱ ﻓﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺎﻧﺰﻳﻠﻴﺰﻳﻪ )‪ :(Champs Elysées‬ﺷﺎﺭﻉ ﺿﺨﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻣﺘﺴﻊ‪ .‬ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻜﻮﺭﺩ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﺎﺭﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻮﻣﺒﻴﺪﻭ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺑﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻜﻮﺭﺩ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺼﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻘﺼﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻴﺰﺍﻧﻔﺎﻟﻴﺪ)‪ :(L’hôtel des Invalides‬ﻫﻮ ﳎﻤﻊ ﺑﲏ ﺳﻨﺔ ‪1671‬ﻡ ﻹﻳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﳌﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﲝﺴﺐ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ .‬ﺗﺒﻠﻎ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ‪ 60‬ﺃﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ 1500‬ﻣﻮﻇﻒ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻤﺘﻪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫‪La Bastille‬‬ ‫‪ -8‬ﺳﺎﺣﺔ "ﺍﻟﺒﺎﺳﱵ"‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻗﺼﺮ ﻓ‪‬ﺮﺳﺎﻱ‪ :‬ﺧﺼﺺ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1837‬ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﳏﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻨﺔ ‪1789‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺳﻨﺔ ‪.1919‬‬
‫‪ :(La‬ﳜﺘﺮﻕ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺴﲔ)‪seine‬‬ ‫‪ -11‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻮﻫﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 776‬ﻛﻢ)ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺒﻊ(‪ .‬ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺷﻜﻼ ﻫﻨﺪﺳﻴﺎ ﳑﻴﺰﺍ‪ .‬ﻳﻌﱪﻩ ‪ 37‬ﺟﺴﺮﺍ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺰﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳌﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺴﲔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻭﺯﻣﻴﻠﻲ ﻋﻼﻝ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺻﺪﻳﻖ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻟﻴﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﶈﻄﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺒﻪ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺰﻭﺩﺓ ﲜﻬﺎﺯ ﺣﺪﻳﺚ ﳜﱪﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﶈﻄﺔ‪ .‬ﻭﻳﺸﲑ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﳜﱪﻙ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻫﺪﻓﻨﺎ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳍﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻨﻈﺎﻡ‬
‫‪ ،GPS‬ﻭﻫﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟـ ‪ ،Global Positioning System‬ﻭﺗﻌﲏ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻧﻈﺎﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﲝﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﻼﺣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﳉﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻼﺣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ )ﺝ‪ .‬ﺏ‪ .‬ﺱ‪ (.‬ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳍﻮﺍﺗﻒ ﺍﶈﻤﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻣﻼﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﶈﺪﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﺪﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻵﻻﺕ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺭﻛﺐ ﺯﻣﻴﻠﻲ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﺗﻮﻗﻴﱵ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﻀﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﶈﻄﺔ ﺃﻧﺘﻈﺮ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺳﻔﺮﻱ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺸﻤﺴﺎ)ﺍﻷﺣﺪ ‪ ،(2015/4/4‬ﻷﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺖ ﳏﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﺍﶈﻄﺔ ﺗﺬﻳﻊ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻷﺧﺮ‬
‫ﲢﺬﻳﺮﺍﺕ ﻟﻠﺮﻛﺎﺏ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﻤﻮﺍ ﺃﻱ ﺃﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺳﻴﺴﺘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺃﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳚﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬ﻭﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺼﻮﺍ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪‬ﻢ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺴﻬﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﳏﻄﺎﺕ ﺍﳊﺎﻓﻼﺕ‬
‫ﲡﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻴﺒﺎﺕ ﻟﻠﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻭﲡﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭﳏﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﻭ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﻴﺐ ﰲ ﳏﻄﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﻟﻴﻮﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺑﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ Voisins à bord :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺴﺐ‬
‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﻮﻗﲔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﹸﺘﻴﺐ‬
‫ﳒﺪ‪:‬‬
‫‪Voisins a bord avec SNCF- Profitons des bons cotés d’être à coté !- voyage entre‬‬
‫‪voisins- Partir du bon pied- Je peux vous aider?- Un moment à partager- Arriver en‬‬
‫…‪toute sérénité- Des astuces à partager pour bien voyager‬‬

‫‪282‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪" :‬ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺃﺧﻴﻚ ﺻﺪﻗﺔ"‪.‬‬
‫‪..Si cela peut initier un geste ou un sourire qui invite une relation positive avec son‬‬
‫‪voisin, alors nous aurons réussi.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ :‬ﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﺭﺣﻠﱵ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺇﻳﻜﺲ‪ -‬ﺃﻭﻥ‪ -‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺯﺭ‪‬ﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ)‪ ،(2013‬ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﻗﻮﻧﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﻳﻀﻊ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﳝﺘﻬﻨﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻳﻀﻌﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ ﰲ ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺟﻨﺲ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺲ ﺫﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮﺭﻭ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﻮﺭ ﻳﻌﻠﻘﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺟﺎﺝ ﺍﶈﻼﺕ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﻭ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺃﻏﻠﺐ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻱ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻔﺎﺗﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻠﻮﺍ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﺴﻠﻌﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳉﻤﻴﻼﺕ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺳﻠﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺧﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻛﺠﺴﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳎﺮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺟﺬﺍﺏ؟ ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ؟ ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﳌﻌﻄﺎﺀﺓ؟ ﺃﻳﻦ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﳊﻨﻮﻥ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺘﻐﻨﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ –ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪-‬؟‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﺘﺮ ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻓﻖ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺷﺎ‪‬ﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ؟‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﲔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﻦ ﳍﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺻﻔﺎﺕ ﲪﻴﺪﺓ ﻛﺎﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺮﺽ ﺟﺴﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺪﻭﺩ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺸﻌﻞ ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﺗﻔﺴﺪ ‪‬ﺎ ﲨﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﺟﺎﺫﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻳﺢ ﻧﺘﻨﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﻜﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺷﺮ ﺣﺎﻝ‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻭﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﰲ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ ﳋﺸﻮﻧﺘﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﲢﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻟﺘﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺯﻣﻴﻠﻲ ﺑﻴﺘﻮﺭ ﻋﻼﻝ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ‬
‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻭﺍﳉﻮ ﻛﻠﻪ ﺇﻣﺎ ﳑﻄﺮ ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻐﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺼﺤﻮ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻓﺊ ﺳﻴﺠﻌﻞ‬
‫ﻧﺴﺎﺀ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻳﻌﺮﻳﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳉﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪.11‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﻱ‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻣﻮﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﲟﺠﺮﺩ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﻜﻚ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺫﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﻋﻦ ﺫﻭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻸﺏ ﻭﻻ ﺍﻷﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﳍﻢ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳎﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﲢﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻊ ﺯﻣﻼﺋﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﱰﻝ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻓﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺿﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺂﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺎﱐ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺸﻄﺎﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﻏﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺄﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻓﺾ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﻗﻠﻤﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺒﻠﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬

‫‪284‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﳌﻄﺎﻋﻢ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻗﺘﻼ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﳉﻨﺴﻬﻢ‪ :‬ﳎﺘﻤﻊ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﺘﻌﺎﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﲡﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﺑﻨﻮﻛﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻬﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳝﻨﺤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﻦ ﺧﺮﺏ ﻣﻨﺎ ﺑﻼﺩﻩ ﻭﺃﻓﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﳚﺪ ﺍﳌﻠﺠﺄ ﻭﺍﳌﺄﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇ‪‬ﻢ ﺳﻴﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﻭﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻭﺭﺓ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﺷﺆﻭﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺭﺍﺩﻉ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﳓﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻹﻧﺼﺎﻓﻨﺎ ﻭﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪﻭﻧﻨﺎ ﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻭﲣﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﳉﻨﺴﻬﻢ ﻭﺑﲏ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺿﺪ ﺟﻨﺴﻨﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮ‪‬ﻢ ﻭﻏﻼﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻀﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﳍﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﻨﺒﻮﺫ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺼﺎﱀ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﱄ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺬﺍ ﺃﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻋﻮﺩ ﻋﱪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺗﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ؛ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻬﺒﺖ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﰲ ﺭﺣﻠﱵ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺇﻳﻜﺲ‪-‬ﺃﻭﻥ‪-‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2013‬ﻭﺳﻨﻘﺼﺮ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻋﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 600‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ .‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻃﻮﺍﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻗﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻛﻤﺪﺭﺳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ)‪ 400 :(2015‬ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﳏﻄﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﺳﺎﻥ ﺷﺎﺭﻝ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪Association Tabligh daoua , 24 rue Malavale.‬‬

‫‪285‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﰎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ ‪2004‬ﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎ ﻣﻬﻤﻼ ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﺎﺷﺘﺮﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻣﺼﻠﻰ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳ‪‬ﺠﻞ ﺭﲰﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺧﻼﻝ‬
‫‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺛﻘﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺣﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰎ ﺷﺮﺍﺅﻩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺑ‪‬ﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.12‬‬
‫ﺑﲎ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﲬﺴﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺩﻓﻊ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﱪﻋﺎﺕ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒﲑﺍ)ﻻ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺇﻗﻼﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﺍﺑﻘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻐﺎﺭﺑﻴﲔ ﺷﺒﺎﺏ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﺃﺩﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.13‬‬
‫ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﳌﻮﻟﻮﺩﻱ‪.14‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﺣﻠﱵ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﺈﻳﻜﺲ‪-‬ﺃﻭﻥ‪-‬ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪2013‬ﻡ )ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺳﻨﺔ ‪2015‬ﻡ؛ ﺗﺮﺿﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﱵ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪286‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

:‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
.2015‫ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬10 ‫ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻳﻮﻡ‬،‫ ﻣﺎﺭﺱ‬28 ‫ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﺠﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻟﻴﻮﻡ‬- 1
:‫ ﻋﱪ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﱄ‬،‫ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ )ﲬﺲ ﻋﻠﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎ( ﻟﻸﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬- 2
.‫ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬--vincennes.salle-lecture-louis14.fct@intradef.gouv.fr>
2014.- 2013 ‫ ﺷﺘﺎﺀ‬- ‫ ﺧﺮﻳﻒ‬،12- 11 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬،‫ ﳎﻠﺔ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬،‫ ﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ‬- ‫ ﺃﻭﻥ‬- ‫ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﱄ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﱵ ﺇﱃ ﺇﻳﻜﺲ‬- 3
.‫ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺃﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺠﺰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﻋﺪ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺷﻬﺮ‬- 4
5
-Arg.wikipedia.org
6
- Le Formulaire de réservation est disponible sur notre site Internet dans la rubrique. (réserver à distance)
-Le Formulaire de réservation est disponible auprès de la présidence de salle et à la Permanence d’accueil
scientifique. (Réserver sur place)
7
- Philippe Schillinger, Archiviste en chef du service historique de l’armée de terre. Directeur des archives et
de la bibliothèque (avant propos)
.‫ﳎﻠﺔ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬- 9 ---- .‫( ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬Cote)‫ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﳌﻠﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬- 8
10--Fr.wikipédia.org
‫ ﻭﱂ ﻳﺸﺄ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬،‫ ﺗﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬.‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ ﳐﺘﺺ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﲔ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬- 11
.‫ ﲝﺴﺐ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻋﻼﻝ ﺑﻴﺘﻮﺭ‬.‫ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺿﻄﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﺻﻄﺤﺎﺏ ﺃﺳﺮﺗﻪ‬،‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
.1939 ‫ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ‬،‫ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬،‫ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﻳﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩﻱ‬- 12
‫ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬،‫ﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬‫ﻻﺣﻈﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺍﰐ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻳﱰﻋﻮﻥ ﺟﻮﺍﺭ‬- 13
.‫ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬.‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
،‫ﻠﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ ﺭﺋﻴﺲ ﺍ‬،‫ ﻭﲝﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺑﻜﺮ‬،2015 ‫ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬5 ‫( ﻟﻴﻮﻡ‬Le Journal de Dimanche) ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬- 14
‫ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬،(Bourget) ‫ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ‬،‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﳌﺴﻠﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
.‫( ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﺍﳌﻘﺒﻠﲔ‬2200) ‫ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬

The summary: My second trip to Vincennes Palace in Paris

**Historical service of the Defence**
This article is about my scientific trip to the archives of Vincennes Palace belonging to
the French Defense ministry that I visited in 2015. In this article I indicated the means
by which we make the contact with this archive establishment, and how to register on
the internet, I also discussed the way leading to this interesting building, starting from
Algerian Airways towards Marseille Provence Airport, then saint Charles station, were
I took The TGV towards Lyon station train in Paris, there I described its compoment
and the underground of Paris, and how to go the Vincennes Palace and how to get the
reader’s card and the access to the reading roon in order to reach the archive files and
some of the components of the Palace, on the other hand I dealt with the negative
aspects of the French Society that I showed its civilized features and characters in the
previous article, I also mentioned some researchers whom I met there. Fially I finished
my reseach work by dealing with one of some mosques located in Marseille that
muslims owned after a strong struggle.

287
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺑﻠﱪﻭﺍﺕ ﺑﻦ ﻋﺘﻮ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ)‪– (1‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﻫﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﻮﺯﺗﻪ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺻﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﲑﺍﻥ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﱂ ﳛﺮﺹ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻙ ﳔﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﳒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪-‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ -‬ﺑﺘﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ ﻭﻧﺸﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪1984‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﳒﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻻﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ‪1984-1954‬ﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﶈﺼﻮﺭ ﺑﲔ‬
‫ﺻﻔﺤﱵ ‪ 46-13‬ﻟﻠﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺻﻔﺤﱵ ‪ 83-47‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺎﳌﺪﻥ ﻭﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،115-85‬ﻓﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻥ ﻭﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻬﻮﺍﻣﺶ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ ﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺄﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻛﻤﺎ ﻋﺰﺯ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺋﻂ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻼﱄ ﻟﻴﺎﺑﺲ‪ -‬ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﳒﺰ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﺮﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﺲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻼ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰒ ﻗﺴﻤﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ؛ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑـ‪:‬ﶈﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﳏﺼﻮﺭ ﺑﲔ ﺻﻔﺤﱵ ‪ ،145-135‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺻﻔﺤﱵ ‪ ،159-147‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺣﻮﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳏﺼﻮﺭ ﺑﲔ ﺻﻔﺤﱵ ‪.175-161‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ؛ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﲔ‬
‫‪ ،188-177‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﲔ ‪،198-189‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﲔ ‪-199‬‬
‫‪ .221‬ﻭﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﻔﺼﻞ ﺭﺍﺑﻊ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﲔ ‪.231-223‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﺬﺍ ﲢﻤﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﺲ ﻋﺐﺀ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻟﻮﻻ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﶈﺪﺩ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻄﺒﻊ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻻﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﱳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺨﺮ ﺣﻴﺰﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﲤﻬﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﺆﺭﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﺎﳍﺠﺮﻱ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﻴﻼﺩﻱ ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﺸﺒﺜﻪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪289‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﺑﺎ‪‬ﻠﺔ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ)‪ .(2‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲝﻮﺯﺗﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭﺗﻠﻔﻬﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﱂ ﳛﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺪﻯ ﲤﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﺗﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺇﻝ ﺳﺮﺩ ﻧﺺ ﻹﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲟﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺑﺄﺳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﻮﻥ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻳﻮﺻﻲ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ)‪ .(3‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪16‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪ 18 ،17 :‬ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪19‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ‪:‬‬
‫"ﻭﻧﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺰﻣﲏ")‪ .(4‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪" :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺟﻞ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ")‪ .(5‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺈﻃﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﺎﻡ ﺍﳌﻔﺴﺪﻭﻥ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﺩﻭ‪‬ﻢ ﻳﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﺼﻮﺹ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺸﻮﺭ‬
‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﺰﺯ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺤﺘﻮﻯ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﻴﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﲔ ﺇﱃ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻨﺒﻪ ﻭﺍﳌﻮﺟﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺪ ﻭﻻ ﳛﻠﻞ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺣﺮﺍ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﺮﺽ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ)‪.(6‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺍﻏﺘﻨﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺩﺣﺾ ﻣﺰﺍﻋﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳌﻔﱵ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﻨﺎﺷﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﲪﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﱄ‪ .‬ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲞﺰﺍﺋﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻔﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﻫﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺧﺰﺍﻧﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﻨﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻻ ﺃﳘﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﻨﺐ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺩﻭﻓﻮﻟﻜﺲ‬
‫‪ Devoulx‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺧﺸﻲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺏ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ﺑﻀﺮﺭ ﻓﻨﻘﻠﻮﺍ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺮﺝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ)‪ .(7‬ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺢ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﻴﻄﻨﺔ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﲟﻌﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﺸﺮﰲ ﺻﺎﺣﺐ ‪‬ﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺧﺼﺒﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﺔ )ﻏﺮﻳﺲ( ﻭﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻴﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺗﻴﺎﺭﻳﻦ ﳘﺎ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ"‪،‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﺯﺭ‪‬ﻭﻕ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ" ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺼﻔﺤﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ "ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ" ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ‬

‫‪291‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﱃ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻗﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻳﻦ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻔﺖ ﰲ ﻋﻤﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻪ ﺃﻭ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺟﻨﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻤﺜﻼ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﺍﺀ ﺑﻦ ﳜﻠﻒ ﳌﺆﺳﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﲪﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ‪ .‬ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻳﻘﻔﺰ ﺇﱃ ﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻳﻀﻊ "ﺍﻫـ" ﲟﻌﲎ "ﺍﻧﺘﻬﻰ" ﻭﻣﺮﺍﺕ ﻳﻀﻊ "ﺍﱁ" ﲟﻌﲎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺗﱪﺯ ﻗﻮﺓ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﲨﻮﺩ ﻭﺿﻌﻒ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪.(8‬‬
‫‪-‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﲟﺎ ﳜﺪﻡ ﺃﻫﺪﺍﻓﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻭﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﳌﺎ ﺩﺭﺱ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﲪﺔ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ‪" :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ" ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﳌﻐﻴﻠﻲ ﺍﳌﺎﺯﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻐﺘﻨﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ﺿﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫"ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ"‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﻭﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﺮﻕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺠﻞ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.‬‬

‫‪292‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻛﺜﲑ ﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻏﲑ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﲑ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻤﺜﻼ ﺫﻛﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳐﻄﻮﻁ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳚﻤﻊ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻔﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪(9‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻴﻼﱄ ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﺒﻼﻁ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﲟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﻴﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺪ ﻭﺗﻮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻮﺑــﻴﺪ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻧﻴﺔ ﳌﺆﻟﻔﻬﺎ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻨﺎﺷﺔ ﲪﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻣﻔﱵ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻦ ﺣﻞ ﲟﺴﺘﻐﺎﱎ ﻭﺃﺣﻮﺍﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻷﲪﺪ ﺯﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﲤﻨﻄﻴﻂ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﳌﻐﻴﻠﻲ ﺍﳌﺎﺯﻭﱐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺣﻠﺔ ﺃﰊ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ )ﻓﺘﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ﲢﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻛﺒﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﰲ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪(10‬‬
‫‪ -‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﳎﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺩﻭﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﺮﰊ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻭﺑﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻣﺮﻛﺰﺓ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻛﺎﺩﳝﻴﻮﻥ ﺭﻏﻢ ﺇﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﳐﻄﻮﻃﲔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﻮﻫﺮﺍﱐ" ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑـ‪" :‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﲑﺍﻥ ﻭﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﺴﻬﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ"‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻳﺎﱐ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﳝﻜﻦ ﺭﺻﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻼ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﺧﺬ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﺒﻌﺜﺮﺍ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ")‪ ،(11‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﲤﺤﻮﺭﺕ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲰﺎﻩ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺑـ‪:‬ﻧﻈﺮﺓ ﺇﲨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻭﺗﻄﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺇﱃ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺧﺖ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻹﺳﺒﺎﱐ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪294‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺑﺮﺑﺮﻭﺱ ﺑﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﻬﺠﻤﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻭﺭ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﻮﻫﺮﺍﱐ ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳎﻬﻮﻻ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻭﻧﺖ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻮﻫﺮﺍﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺮﺽ ﳐﺘﺼﺮ ﶈﺘﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﻮﻫﺮﺍﱐ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺃﻡ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ؟ ﻛﻤﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺒﲔ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻻﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ)‪.(12‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﲝﺬﺭ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺻﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻛﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺃﻭ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻓﻘﺪ ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺷﺮﺣﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﲡﻨﺐ ﺇﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ )ﻛﺬ( ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻗﺪ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﰲ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﶈﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﲢﺎﺷﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫‪295‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻃﺒﻌﺔ ‪ 2013‬ﲢﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺩﻭﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺗﻘﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﺗﺼﻌﺐ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻭﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪.(13‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻮ ﻓﻬﺮﺱ ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺻﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ .2013‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﺑﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻛﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﲨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﳏﻘﻘﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲝﺘﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺩﻭﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺳﻨﺔ ‪2013‬ﻡ‪ .‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪296‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺃﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺆﺭﺧﲔ ﻳﺪﻭﻧﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫)‪ - (1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻐﻮﻓﻞ ﺑﺎﻟﺸﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1907‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺒﻄﻴﻮﺓ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻠﻒ ﻭﳌﺎ ﺍﺷﺘﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ ﻋﻘﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﺳﻨﺔ ‪1962‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲔ ﻋﻀﻮﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻳﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1992‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺯﺍﺧﺮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺒﻄﻴﻮﺓ‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺇﳒﺎﺯ ﺃﲝﺎﺛﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﲑﺍﻥ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ‪ -‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .1984 ،‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 4 ---- .157- 156‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 5 ---- .159‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬
‫‪ - 6‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪﻭﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 8 ---- .169‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.187- 186‬‬
‫‪ - 9‬ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ "ﺷﻜﺮ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ" ﻧﺴﺨﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻔﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪- (10)--- .‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﳎﻠﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﳎﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﻮﻋﺒﺪﱄ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﳉﻤﺎﱐ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﻮﻫﺮﺍﱐ ﻻﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ .‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2013 ،1‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪ - 12‬ﳝﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﳛﻲ ﻭﻫﻴﺐ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ .1993 ،1‬ﺻﺺ‪.130- 128‬‬
‫‪ - 13‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬

‫‪297‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ‬
‫)‪1875 -1851‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺩ‪‬ﺎ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎﺿﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ‪ 1‬ﻭﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫ﻭﺑﻦ ﺯﻋﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﻣﻌﺰﺓ‪ 2‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺪﻭﻫﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﴰﺎﻻ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﻀﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺘﺨﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺛﻐﻮﺭﺍ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺗﺘﺮﺻﺪ ﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻡ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﲤﺜﻞ ﰲ "ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺈﻃﺎﺭ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﻭﺯﻣﲏ ﳏﺪﺩ‪ ،‬ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﺰ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻓﱪﺯ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﱭ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﻃﺮﺡ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ؟ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﻓﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ؟"‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺧﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـــ ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪.‬‬
‫ـــ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )‪1861-1851‬ﻡ(‪.‬‬
‫ـــ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺮﺍﻗﺔ )‪1869 -1864‬ﻡ(‪.‬‬
‫ـــ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ )‪1875 -1869‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻴﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ -‬ﺗﻴﺎﺭﺕ‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪ :‬ﻳﻨﺤﺪﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪15‬ﻡ‪ .3‬ﻭﻋﺮﻑ‬
‫‪4‬‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺣﺮﺯ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﻓﻤﻦ ﺟﺪﻩ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺍﺷﺘﻬﺮﺍ‬
‫‪‬ﻤﺎ‪ .5‬ﺇﺫﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ‬
‫‪1804‬ﻡ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺮﻕ ﻗﺮﺏ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‪ ،6‬ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻭﻳﺘﺮﰉ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،7‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺴﺒﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺭﺳﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳊﺮﰊ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮ ﻭﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺗﺮﺩﺩ‪ ،8‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﺒﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺄ‪ 9‬ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺑﻨﻔﻮﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺮﻭﺯ ﻋﺪﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪.10‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺒﻌﺎ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻤﺢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﻑ ﲟﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻱ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ؛‬
‫ﻓﺰﻭﺟﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﳒﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﱂ ﻳﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﳍﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺗﻄﻠﻴﻖ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،11‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﺍﻧﻪ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻮﺭﻗﻠﺔ ﺃﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺍﳒﺒﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﳘﺎ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﺒﻴﲔ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺳﻨﺔ ‪1912‬ﻡ‪ .12‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺗﺰﻭﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﺔ ﻧﻮﺓ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺄﳒﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﳘﺎ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻭﳛﻲ ﻭﺛﻼﺙ ﺑﻨﺎﺕ‪.13‬‬

‫‪299‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻔﻮﺫﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮﻱ‬
‫ﺷﻮﻛﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﺭﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﺯﻭﺍﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻨﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮﺭﻗﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﰒ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ 14‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺼﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺣﺸﺪ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻬﻢ‪15‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺭﺛﻪ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺭﺕ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩﻱ ﲟﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫‪16‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺰﱘ ﻭﺍﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.17‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﰲ ﺻﺪ ﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﰒ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻭﻳﻌﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﻨﺮﺻﺪﻫﺎ ﻛﺮﻭﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )‪1861-1851‬ﻡ(‪ :‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1844‬ﻡ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ 18‬ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﲟﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺩﺷﻨﻪ ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﺑﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،19‬ﰒ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺠﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺃﻋﻠﻦ ﲤﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺁﻏﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﺳﻨﺔ ‪1846‬ﻡ ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﻞ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﲟﻌﺴﻜﺮ ﻗﺮﺏ ﺑﻮﻏﺎﺭ‪.20‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﺠﻨﻪ ﱂ ﻳﻄﻞ ﺣﻴﺚ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻻﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﰲ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1851‬ﻡ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﺒﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺑﻨﻮ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺗﺰﺍﻝ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺎﻝ ﺭﲰﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،21‬ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ‬

‫‪300‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻛﺮﻭﺱ ‪ Cros‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ‪ ،22‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ 30‬ﺻﺒﺎﺣﻴﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﻧﺰﻉ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﲡﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬ﰒ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.23‬‬
‫ﺇﺫﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ 24‬ﺑﻮﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﱪ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﰲ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1849‬ﻡ ﻣﺸﺒﻌﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،25‬ﻛﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ‪ 26‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻠﺐ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﺩﻋﻢ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﺔ ﻻﻻ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺕ ‪1851‬ﻡ‪ .27‬ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﳌﺸﺮﻭﻋﻪ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻷﺟﻞ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪ .28‬ﺗﺮﺟﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﱭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺄﻥ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻝ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻭﻣﺪﻫﺎ ﴰﺎﻻ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻓﻘﺎﺩ ﲪﻠﺔ ﳓﻮ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﲑﺍﻥ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ‪1852/7/31‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،29‬ﻭﻓﻌﻼ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺫﻭﻱ ﲰﻌﺔ ﻭﺟﺎﻩ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﺮﺵ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻸﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،30‬ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺪ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﱭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﲪﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻦ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﴰﺎﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .31‬ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﲔ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻃﲏ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻭﻣﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﴰﺎﻻ ﺗﺼﺪﻳﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫‪301‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻭﰲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻣﻮﻃﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﲡﻤﻴﻊ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﻏﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﲑﻳﻔﻴﻞ ﻭﺗﻴﺎﺭﺕ ﻭﺳﻌﻴﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﲤﻜﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻠﻴﺴﻴﻲ‪ 32‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺳﻲ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ‪ 33‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻗﻮﺓ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺗﻴﺎﺭﺕ ﻭﺳﻌﻴﺪﺓ ﻭﺟﲑﻳﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﲤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻜﺎﻙ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﺎﺣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪1852‬ﻡ ﺻﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎ‪‬ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪ ،34‬ﳏﺎﻭﻟﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺧﺴﺎﺭ‪‬ﻤﺎ ﺑﺎﻷﻏﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻓﺎﲡﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪ ،35‬ﻛﻤﺎ ﺍﲣﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺛﻐﺮﺍ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻀﲑ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺎﳉﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ 36‬ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍ ﻭﻣﻼﺫﺍ ﻟﻜﻞ ﺛﻮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺛﻮﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﳌﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻋﻮﺍ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻲ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﰲ ﲪﻠﺔ ﺿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺰﻳﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺴﲑﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺭﻗﻠﺔ ﻗﺮﺏ ﻋﺮﻕ ﺑﻮﺳﺮﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﲞﺮﻭﺟﻪ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻳﺴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،37‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ﻛﺄﻏﻮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺟﲑﻳﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻭﲢﺖ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.38‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﱂ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻜﻒ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳉﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺑﻨﻔﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﺭ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺑﺒﺎﻱ ﺗﻮﻧﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲪﻠﻬﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺘﻮﺍﺟﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﳛﻴﻄﻪ ﻋﻠﻤﺎ ‪‬ﺪﻓﻪ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻪ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻼﺟﺌﲔ‪ ،39‬ﻭﳑﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪..." :‬ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ ﻃﺎﺑﻌﻚ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﻭﺃﻣﻨﻚ ﺍﳌﺪﱘ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺭﻋﻴﺘﻚ‪...‬ﻭﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺒﻼﺩ ﺗﻮﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﳊﻀﺮﺗﻚ‪ ....‬ﻷﻧﻨﺎ ﺧﺎﺭﺟﲔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻﳜﺼﻨﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.40"...‬‬

‫‪302‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﻘﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﱳ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻼﺟﺌﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﻧﺴﻖ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺷﻦ ﻏﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﻋﻮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺛﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺟﺌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻮﻋﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،41‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻘﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮﺯﻳﺮﻩ ﺍﳋﺰﻧﺪﺍﺭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"‪...‬ﺗﻘﺮﺭ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻭﺟﺒﺖ ﻣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻣﺮ ﻟﺒﲏ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻧﻀﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪.....‬ﻓﻠﺘﺤﻀﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ‪.42"...‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺿﻌﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺷﻨﻬﺎ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ 43‬ﺿﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻟﻴﺘﻮﺍﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔ ‪1861‬ﻡ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ‪.44‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ )‪1869-1864‬ﻡ(‪ :‬ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮﺓ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺘﺮﺍﺟﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺀ ﺑﺎﳌﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﰒ ﺳﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺳﻨﺔ ‪1861‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺯﻋﻴﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻘﺺ ﺣﺴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻪ ﳏﺎﻭﻻ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﲰﺤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ‪1864‬ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻗﺔ‪ .45‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻟﺰﻋﻴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺃ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﳌﻼﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲝﻜﻢ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﱭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،46‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﲑﺕ ﻧﻄﺮﺓ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﲔ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﻠﻘﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﻏﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﺪ ﰲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ‪‬ﻢ‬
‫ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﲣﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﺍﻟﻀﺮﻳﱯ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.47‬‬

‫‪303‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺿﺪﻫﻢ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ ،48‬ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ ﺃﺣﻘﺎﺩﻩ ﻭﻋﺪﺍﺀﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻀﻤﻮﺍ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،49‬ﻭﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ‪ 50‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍ ﺑﻨﻮﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ ﻭﺿﻤﻬﻢ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺴﻠﺢ‪ ،51‬ﻓﻮﺣﺪﺍ ﻗﻮ‪‬ﻤﺎ ﻭﺑﺎﺩﺭﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ‪1864‬ﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺳﺎﳘﺎ‬
‫‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺪ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﴰﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،52‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﲪﻠﺔ ﻃﺎﻗﲔ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻮﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑـ‪ 1500‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ‪ 6‬ﺃﻭﺕ ‪1864‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﺪﺀ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﻉ ﰒ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﻭﺑﻮﻏﺎﺭ‪ ،53‬ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﻭﻻﺀﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻷﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،54‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬
‫ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﺒﺸﺮ "‪...‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﳐﻴﻤﲔ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻷﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،55"...‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺟﱪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺃﻏﺎ ﻋﻤﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬
‫‪56‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﲝﺎﺳﻲ ﺑﻮﺯﻳﺪ ﻣﺘﺮﺻﺪﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﲢﺮﻛﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﰲ ‪12‬‬
‫ﺃﻭﺕ ‪1864‬ﻡ ﺇﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺃﺭﺷﻴﻨﺎﺭ ‪ Archinard‬ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻑ ﻏﺮﺏ ﺍﳉﻠﻔﺔ ﻭﺃﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﲔ‪.57‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﲢﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻤﲔ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺼﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻲ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺟﺴﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻓﻪ ﺿﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺛﻮﺭ‪‬ﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‪ ،58‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺒﺪﺃﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻓﺒﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻷﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﺴﺮﻩ ﺑﻔﻘﺪﺍﻧﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫‪304‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺃﺟﻨﱯ ﻋﺎﺙ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻨﺒﻞ ﻫﺪﻑ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺗﻨﺎﺳﻲ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،59‬ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﺃﻱ ﺛﻮﺭﺓ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺩﺍﺋﻢ‬
‫ﻭﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻴﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﲰﺢ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﳊﺲ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺍﱄ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﺔ ﰲ ﺛﻮﺭﺓ ‪1864‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﺭ ﻭﺑﻮﻏﺎﺭ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻣﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻭﺭﺓ ﻋﱪ ﻭﺍﺩ ﺯﺭﻗﻮﻥ ﻭﺗﺎﺟﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﳌﺎﻳﺔ‪ ،60‬ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ‬
‫ﻗﻮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺣﺠﺰ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﳍﻢ ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻣﺎﺩﻱ ﻭﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻋﺔ‪.61‬‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪1865‬ﻡ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺰﺍﻭﺓ ﻣﻨﺴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻭﻣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﺎﻭﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻀﺖ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺩﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﲪﻼﺕ ﺗﺄﺩﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﲪﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻮﺓ ﻗﺪﺭﺕ ﺑـ‪100‬‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭ‪ 300‬ﺟﻨﺪﻱ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ‪ 62‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻘﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻓﺮﲨﻮﻝ ‪ 63Fergemol‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ ﺣﻔﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻭﺓ ﻳﻮﻡ ‪1865/1/31‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﲟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ -‬ﺣﻮﺍﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺣﻰ‪ ،64-‬ﻭﺃﺟﱪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﻣﺘﻮﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺬ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﻘﺪ‬
‫ﺑـ‪ 600‬ﺟﻨﺪﻱ‪ -‬ﻣﺸﺎﺓ‪ -‬ﻭ‪ 80‬ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮﺏ ﺣﺎﺳﻲ ﺑﻮﺭﻭﺑﺔ‪.65‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﳒﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ ﺛﻮﺭﺓ ‪1864‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺪ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ‬

‫‪305‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻛﺘﺴﺐ ‪‬ﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1870‬ﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﳏﺎﺻﺮ‪‬ﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺑﲔ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﻭﴰﺎﻻ ﺑﺪﺀ ﺑﺒﻮﻏﺎﺭ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺑﺴﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺟﲑﻳﻔﻴﻞ ﻭﺗﻴﺎﺭﺕ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ .66‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻔﺎﻑ ﻭﻏﺰﻭ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍ‪‬ﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ‪‬ﻚ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ‬
‫ﲟﻘﺪﻭﺭﻫﺎ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺎ‪.67‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﻋﺰ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰒ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ 1866‬ﳒﺪﻩ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺳﻲ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ 68‬ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻴﻌﺔ ﰒ ﺇﱃ ﻋﲔ ﺻﺎﱀ ﻷﺟﻞ ﲡﻨﻴﺪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺗﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻕ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺯﻋﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺍﺗﻴﲔ ﻭﺗﻮﺍﺭﻕ ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ‪.69‬‬
‫‪ -4‬ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ )‪1875 -1869‬ﻡ(‪ :‬ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻷﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺯﻋﻴﻢ ﺛﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻳﺪﻋﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺒﻮﺷﻮﺷﺔ‪ ،70‬ﺷﺮﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﻨﻀﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1869‬ﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻧﻀﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺒﻮﺷﻮﺷﺔ ﻭﻧﺴﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﻭﺍﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﺍﳌﺘﻠﻴﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﻗﺮﻯ ﺍﶈﺮﻕ‬
‫ﻭﻗﻨﻴﻔﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻟﻮﺍﺩ ﻣﺰﻱ‪ ،71‬ﺩﺷﻨﻮﺍ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻴﻌﺔ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻳﺪ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪1870‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﰲ ‪ 6‬ﻣﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺗﻮﻗﺮﺕ ﰲ ‪ 13‬ﻣﺎﻱ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.72‬‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ ﻧﻠﻤﺲ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻃﲏ ﺫﻭ‬
‫ﻣﺪﻯ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺜﻮﺍﺭ ‪1871‬ﻡ‪،‬‬

‫‪306‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﴰﺎﻻ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﻭﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،73‬ﰒ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻋﻮﻧﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﻤﻘﺮﺍﻧﻴﲔ ﺭﻓﻘﺔ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ ﻭﺳﻲ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﱪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪1871‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻔﻄﺔ ﻓﻤﻼﺡ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻧﻘﻞ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 500‬ﻻﺟﺊ ﻣﻘﺮﺍﱐ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﻮﻓﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﲤﺮﻛﺰﻫﻢ ﺑﺎﳊﺪﻭﺩ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻱ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻛﺴﺮﺍ ﻟﺸﻮﻛﺘﻬﻢ‪.74‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺪﺕ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻏﺎ ﺍﳉﺮﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﻗﺪﻭﻡ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"‪...‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﻘﺮﺏ ﻧﻔﺰﺍﻭﺓ ﻗﺪﻡ ﻧﻔﺮﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﲰﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ .75"...‬ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﱃ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺇﱃ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺳﻠﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ 76‬ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻛﺪﺍ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻮﺩ ﺟﻴﺸﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.77‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻮﻳﺲ ﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﶈﺮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 44‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺖ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺴﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺘﻢ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﲞﺘﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﲤﺎﺳﲔ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻄﺮﻭﺩ ﺑﺴﻮﻑ ﻭﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‬
‫ﻭﻣﺘﻠﻴﻠﻲ ﻭﻣﻴﺰﺍﺏ ﻭﻭﺭﻗﻠﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ‪.78‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮﻱ ﻭﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻭﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺃﳎﺎﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﴰﺎﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺻﺎﻣﺪﺍ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﶈﺮﻙ ﻭﺍﳌﻨﺴﻖ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻳﺘﺤﲔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺑﺎﶈﺎﺻﺮﺓ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻗﺪ ﺃﻓﺸﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪1875‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻭﺭ‬

‫‪307‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻼﺡ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﰲ ‪ 2‬ﺟﻮﺍﻥ ‪1875‬ﻡ ﻋﱪ ﺑﺎﺧﺮﺓ‬
‫ﺃﲝﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺇﱃ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﲑ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻟﺘﻮﺍﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1884‬ﻡ‪.79‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻌﺪﺓ ﺛﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻧﺪ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﻋﻤﻞ ﺛﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻢ ﺛﺎﺋﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻃﲏ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺟﻨﱯ ﻳﻬﺪﺩ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‪ ،80‬ﻭﺃﻋﻄﻰ‬
‫ﳌﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻋﻢ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﱴ ﳝﻨﻊ ﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺪﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﻭﻃﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﲟﻌﺎﳌﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﻟﻐﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲟﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﻀﻮﺭﻩ ﻛﺎﻥ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻮﺣﺪ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﳌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪.81‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻛﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﻨﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﰒ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺨﻲ ﺍﻟﻄﻴﱯ‪ ،‬ﰒ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ 82‬ﺃﻭﻻ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻧﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﻧﻴﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻄﺎﺭﺩ‪‬ﻢ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻧﻔﻄﺔ ﺑﺎﳉﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻼ ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻓﱭ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﺭ ﻭﺍﳉﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﻊ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﳌﺆﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺍﳋﻄﻂ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﱳ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﱯ ﻣﻦ ﺳﻮﻑ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻕ ﺯﻋﻴﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺻﻼﺕ‬
‫‪83‬‬
‫ﺑﺰﺍﻭﻳﺔ ﻧﻔﻄﺔ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺰﻭﺯ‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -5‬ﱂ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳌﺴﺎﻧﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺃﻛﺪﻩ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻧﻠﻤﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺛﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﴰﺎﻻ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﲪﻼﺕ ﻃﺎﻗﲔ ﻭﻭﺭﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬
‫ﻭﲢﻔﻴﺰ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺰﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﳌﺘﻌﺼﺐ ﻭﺃﻥ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫‪84‬‬
‫ﻧﻠﻤﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﱭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭﲨﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻭﲰﺤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.85‬‬
‫‪ -8‬ﲢﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ؛ ﻓﻠﻢ ‪‬ﻤﻪ ﻻ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ" ﺑﻞ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﲰﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪19‬ﻡ ﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﺍﲰﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻭ ﺛﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺍﳋﻄﲑ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻭ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲝﺸﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺃﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻌﻠﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﲡﺴﺪ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ ﺇﱃ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻘﺪ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪19‬ﻡ‪.‬‬

‫‪309‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳍﺸﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﶈﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 1807‬ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻄﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﳊﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺴﻬﻞ ﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﰲ ﻭﺳﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ‪ .‬ﺗﺰﻋﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺷﺤﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﻭﲤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺷﻴﻮﺥ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻴﻌﺘﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ‪ 1832 /11/21‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ‪.1833‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﳚﺎﺩ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﻋﺪﻭ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻭﺟﺪ ﺃﺳﺲ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﳏﻜﻢ ﻭﺟﻴﺶ ﻣﻨﻈﻢ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺿﺮﻳﱯ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻣﻦ ‪ 1832‬ﺇﱃ ‪ 1847‬ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺳﻨﺔ ‪ 1835‬ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،1845‬ﺃﺟﱪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺇﱃ ﺇﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻌﻪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﲔ ﻓﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺩﳝﺸﺎﻝ ﺳﻨﺔ ‪،1834‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﻓﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .1837‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .2007 .‬ﺹ ﺹ‪،33 .‬‬
‫‪.34‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﻠﻲ ﻭﺇﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﺮﻭﻏﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺯ ﻛﺮﺟﻞ‬
‫ﺫﻭﻛﻔﺎﺀﺓ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺳﻲ ﰒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺳﻨﺔ ‪ 1818‬ﰒ ﻋﲔ ﺑﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1826‬ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺮﻭﻏﻠﻲ ﳛﻈﻰ ﺑﺎﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻣﻦ ‪ 1830‬ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،1848‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .1852‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺰﺑﲑﻱ‪ .‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﻭﲪﺪﺍﻥ ﺧﻮﺟﺔ ﻭﺑﻮﺿﺮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻁ‪ .1989 .2‬ﺻﺺ‪.116 - 114‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺯﻋﻤﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻠﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳓﻮ ﻣﺘﻴﺠﺔ ﻣﺪ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﰲ‬
‫ﺣﺸﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﺬ ‪ 1830‬ﻭﺷﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺃﺳﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻋﺮﻑ ﺑﻮﺭﻋﻪ ﻭﺗﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﻓﺴﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻧﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ‪ 1830‬ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ‪ 1834‬ﺗﻘﺎﲰﺎ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﺴﻌﺪﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺯﻋﻤﻮﻥ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ "ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ"‪ .‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.2009 .‬‬
‫ﺹ‪.20 ،19‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﻣﻌﺰﺓ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮﺓ ﻭﺣﻮﺽ ﺍﻟﺸﻠﻒ )‪ ،(1847 - 1844‬ﺍﲰﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺧﻮﻳﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻭﺩﺍﻧﺖ ﲜﻨﻮﺏ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺍﺕ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻁ‪ .1996 .2‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ - 3 ---- .79‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪15.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺑﺮﺯ ﻗﻨﺪﻭﺯ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .1986 .‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪ - 5‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬ﺹ‪ - 6 --- .211‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )‪.(1934-1837‬ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .2005‬ﺹ‪.136‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﲪﺪ ﺯﻳﺪ ﻗﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺛﻮﺭﺓ ‪ .1871‬ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﻋﺪﺩ‪ .6‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ .1972‬ﺹ ‪ - 8--- .57- 56‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪/362‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ ﺑﺎﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .2007 .‬ﺹ‪63.- 62‬‬
‫‪ - 9‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﺝ‪ .4‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .1995 .‬ﺹ‪.321‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻴﻼﱐ ﺩﻓﲔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ ،561‬ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ..‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .1997 .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪.43- 42‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﲔ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳒﺪ ﲤﺎﺳﲔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺼﺮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﴰﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﴰﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﳓﻮ ﻓﺎﺱ ﻭﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍﺕ ﻭﺍﳍﻘﺎﺭ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﻧﻮﻓﻮ‪ .‬ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ‪ .‬ﺗﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻴﻼﱄ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ .2003‬ﺹ‪.77 .‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 12 ---- .320‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪136.‬‬
‫‪ - 13‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 14 ---- .320‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪136.‬‬
‫‪15- Louis Rinn. Histoire de l’insurrection en Algérie de 1871. Jourdan. Alger . 1891. PP. 663-364.‬‬
‫‪ - 16‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 17 ---- .152‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪63.‬‬

‫‪310‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 18‬ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺳﻨﺔ ‪ 1844‬ﺇﱃ ﺍﳉﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﳌﺪﻳﺔ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻣﺎﺭﻱ ﻣﻮﻧﺞ ‪ Marey Monge‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻮﺓ‬
‫ﺗﻘﺪﺭ ﺏ ‪ 1500‬ﺟﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲟﺠﺮﺩ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺯﻛﺎﺭ ﺃﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺑﺪﺀ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻣﺘﻮﲰﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻸﳘﻴﺔ ﺍ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻮﺍﻁ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﳌﺸﺮﻭﻉ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻋﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻴﺠﻮ ‪ Bugeaud‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺳﻮﻟﺖ ‪ Soult‬ﺃﻛﺪ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻮﺍﻁ‬
‫ﻛﻬﻤﺰﺓ ﻭﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺟﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻷﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺎﺭﻱ ﻣﻮﻧﺞ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ‪ 12‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪ 1844‬ﻭﴰﻠﺖ ‪ 1700‬ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 140‬ﻗﻨﺎﺹ‬
‫ﻭ‪ 400‬ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍﺓ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﺗﺎﲨﻮﻧﺖ ﰲ ‪ 21‬ﻣﺎﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﲝﻔﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺩﺧﻮﳍﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﰲ ‪ 26‬ﺇﱃ ‪ 27‬ﻣﺎﻱ ﻭﺍﳊﲑﺍﻥ ﰲ ‪ 28‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- 19Mangin. Notes sur l’histoire de laghouat. RA. N = 37. 1893. PP. 87-88-95.‬‬
‫ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺹ‪ - 20 ---- .151‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬ﺹ‪.211‬‬
‫‪ - 21‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪22- Louis Rinn. Op.Cit. PP. 663-664.---- 23- Ibid. PP. 663-664.‬‬
‫‪ - 24‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﻮ ﺇﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﻭﺳﻞ ﺑﻌﲔ ﲤﻮﺷﻨﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪﺍﺋﻪ ﻟﻸﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺣﺎﺭﺑﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺠﻮ‪ .‬ﻃﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺭ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ ‪ 1844‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﲡﻌﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺣﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﻖ ﰲ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﳉﻬﺎﺩﻱ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬ﺻﺺ‪.153- 151‬‬
‫‪ - 25‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 1787/12/22‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﳊﻄﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺃﺧﻀﺎﻥ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﲟﺎﺯﻭﻧﺔ ﰒ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻓﺎﺱ ﺃﻳﻦ ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﺪﺭﺱ ﺣﻴﺚ ﲤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻻﺻﻼﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﲔ‪ ،‬ﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﺰﺍﺭ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﻭﻋﲔ ﻣﺎﺿﻲ ﻭﺍﳉﻠﻔﺔ ﻭﺑﻮﺳﻌﺎﺩﺓ‪..‬ﺇﱁ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺃﺳﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺒﻞ ﺃﰊ ﻗﺒﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1837‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1840‬ﻭﺃﺳﺲ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳉﺒﻞ ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺻﺺ‪.270- 264 .‬‬
‫‪26- Annie Rey Goldzeiguer. Le Rouyaume arabe(1861-1870). SNED. Alger. P. 288.‬‬
‫‪27- Charles Feraud. Ben djellab sultanes Touggourt. RA. N= 38. 1886. P. 425.‬‬
‫‪ - 28‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 29 ---- .321 .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪109. .‬‬
‫‪ - 30‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪321. .‬‬
‫‪ - 31‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ )‪ .(1870- 1844‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ .2014/2013 .‬ﺹ‪.216‬‬
‫‪ Pelissier Aimable-jean-Jaques - 32‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ Maromme‬ﻗﺮﺏ ‪ Rouen‬ﰲ ‪ ،1794/11/6‬ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺎﻥ ﺳﲑ ﰲ ‪ 1815‬ﺑﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﰒ ﺑﻌﺪ ‪ 100‬ﻳﻮﻡ ﺃﺻﺒﺢ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ 57‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺣﺮﻭﺏ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ 1823‬ﻭﻣﺮﻱ ﺳﻨﺔ ‪ .1828‬ﻋﲔ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﰲ ‪ 1839/11/2‬ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﺎﺋﺐ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪ .1842 /7 /8‬ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻏﻮﺍﻁ ﺿﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ .1852‬ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 1845‬ﻭ‪ 1848‬ﻭﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 1848‬ﻭ‪ .1851‬ﻋﲔ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪،1860‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ .1869‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- R. Peyronnet. Livre d’or des officiers des affaires indigénes (1830-1930). T2. Imprimerie Algérenne. Alger.‬‬
‫‪1930. P190.‬‬
‫‪ - 33‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ ،1810‬ﺃﻣﻪ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪1834‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻻﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1850‬ﻭﺍﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1854‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .1861‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪-Cheikh Si Hamza Boubakeur. Un Soufi Algérien « Sidi Cheikh ». Maisonneuve et Larose. Paris. P. 141.‬‬
‫‪34- Demaght ( Major). Ourgla. Historique. BSGO. 1889.P 89.‬‬

‫‪311‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 35‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺹ‪ - 36 --- .152‬ﺍﳉﺮﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺍﺣﺎﺕ ﺗﻮﺯﺭ‪ ،‬ﻧﻔﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺔ‪ ،‬ﲤﺘﺪ‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﺑﲔ ﺷﻂ ﻏﺮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺷﻂ ﺍﳉﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻏﻮﺭ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻼﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺎﺑﺲ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻟﺬﺍ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ .‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺷﻮﺍﻃﺌﻬﺎ‪ .‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .1983 .‬ﺹ‪.415‬‬
‫‪37- Demaght ( Major). Op. Cit. P. 89./- Clonieu. Voyage dans le Sahara Algérien de Géryville à Ouargla.‬‬
‫‪Extrait de Tour de Monde. Paris. 1862. P164.---- 38- Ibid. P. 164.‬‬
‫‪ - 39‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪- 40 ---- .323 .‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺹ‪.156‬‬
‫‪ - 41‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺹ‪ - 42 ---- .153 .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺻﺺ‪.157- 153‬‬
‫‪ - 43‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻷﺑﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﳊﻤﺰﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﺷﺎﻏﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1861‬ﺣﱴ ‪ ،1862‬ﻗﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬
‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪.157‬‬
‫‪44- Charles Féreaud. Notes pour servir à l’histoire d’Ourgla. RA. N= 64. 1923. P. 407.‬‬
‫‪ - 45‬ﺗﻨﺤﺪﺭ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺸﺒﺔ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﺎ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 15‬ﺭﺣﻠﺖ ﳓﻮ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺒﻮﺑﻜﺮﻳﲔ‪ ،‬ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻨﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻭﺍﺩ ﻗﻠﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﺪ ‪ 26‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﲰﺎﺣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻗﺪﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ "‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺷﺮﻕ ﺿﺮﳛﻪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺮﺍﻗﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻏﺮﺑﺎ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ )‪ .(1896 - 1820‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ‪ .‬ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺛﺎﺭ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ .2005/2004 .‬ﺻﺺ‪.12- 10‬‬
‫‪ - 46‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪47- Derrécagaix. Le Générale de division comt de Martimprey. Librrairie chapelot rené. Paris. 1913. 382.‬‬
‫‪ - 48‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳊﻤﺰﺓ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ،1848‬ﺧﻠﻒ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 1862‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻻﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺣﱴ ‪ 1864‬ﺃﻳﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺹ‪ - 49 ---- .32 .‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺹ‪193.‬‬
‫‪ - 50‬ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 1820‬ﻣﻦ ﺃﻡ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﺨﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲔ ﺃﻏﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻮﻳﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺎﺑﺘﺔ ﲟﺮﺽ‬
‫ﻋﻀﺎﻝ ﺳﻨﺔ ‪ ،1862‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺣﱴ ‪ 1864‬ﻟﻴﻨﻀﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺇﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻳﻨﺴﻘﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .1896‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﺹ‪ - 51 --- .163‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪ - 52 --- .41‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺹ‪ - 53---- .51 .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺹ‪.51‬‬
‫‪54- Courrier d’Oran. Nouvelle Sud Algérien. N= 531. 22/8/1864.‬‬
‫‪ - 55‬ﺍﳌﺒﺸﺮ‪ .‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ 19 .‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1281‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪.1864 /8/22‬‬
‫‪56- Mangin. Op. Cit. P. 166.---- 57- GGA. Tableau de la situation des établissements Français dans l’Algérie‬‬
‫‪1864. Imprimerie Impériale. Paris. 1864. P. 190.‬‬
‫‪ - 58‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.52‬‬
‫‪ - 59‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪ - 60‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ ...‬ﺹ‪ - 61 ---- . 213‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴىﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪322. .‬‬
‫‪62- Mangin. Op. Cit. P. 166./- Charles Féreaud.Op. Cit. RA. P. 413.‬‬
‫‪ - 63‬ﻭﻟﺪ ﻓﺮﲨﻮﻝ ‪ Fergemol‬ﰲ ‪ ،1821/9/17‬ﺩﺭﺱ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﺎﻥ ﺳﲑ ﻭﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1841‬ﺗﺮﻗﻰ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻗﻠﺌﺪﺍ ﺳﻨﺔ ‪ .1847‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Faucon Narcisse. Le livre d’or de l’Algérie(1830-1889). T1. Challamel et Cie éd. Paris. 1889. P.255.‬‬
‫‪64- Charles Féreaud.Op. Cit. RA. PP. 414 -415.---- 65- Ibid. P. 417.‬‬
‫‪ - 66‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺒﺎﺵ‪ .‬ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﺹ‪.231‬‬
‫‪67- Hanteaux Gabriel, Martineau Alfred. Histore des colonies Français et de l’expansion de la France dans le‬‬
‫‪Monde. T1. Polon. Paris. 1930. P. 359/ Annié Rey Goldzeiguer. Op. Cit. P. 466.‬‬
‫‪ - 68‬ﺳﻲ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ ،1825‬ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﻏﻮﻳﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻓﺴﻨﺔ ‪ 1854‬ﻭﻋﺰﻝ ﰲ ‪ 1861‬ﺃﻳﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﻘﻮﺭﺍﺭﺓ ﺳﺘﺔ ‪ .1879‬ﻳﻨﻈﺮ‪Cheikh Si hamza Boubakeur. OP. Cit. «Génealogie des Ouled Sidi Cheikh» :‬‬
‫‪ - 69‬ﺃﲪﺪ ﺯﻳﺪ ﻗﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪.59- 58‬‬

‫‪312‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 70‬ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﻴﺸﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،19‬ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1869‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺮﻛﺰ ﰲ ﻋﲔ ﺻﺎﱀ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺮﻳﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﻭﻭﺭﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﺣﱴ ‪ 1874‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﰲ ‪ 13‬ﻣﺎﺭﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳌﻴﻠﻮﻙ ﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺪﺍﻡ ﺳﻨﺔ ‪.1875‬ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻮﺷﻮﺷﺔ ﺯﻋﻴﻢ ﺛﻮﺭﺓ ‪1871‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﳎﻠﺔ ﻋﺼﻮﺭ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻭﻫﺮﺍﻥ‪.‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.2002 .1‬ﺹ‪ - 71 --- .114 ،113‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 72 --- .323‬ﺃﲪﺪ ﺯﻳﺪ ﻗﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺹ‪.56‬‬
‫‪ - 73‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﻏﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻮﻳﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﻗﻮﺍﺕ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﺿﺪ ﲪﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬ﻭﺿﺪ ﲪﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1837‬ﺑﻘﻲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺣﱴ ‪ 1838‬ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺑﻮﻋﻜﺎﺯ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﺟﻴﻮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﳎﺎﻧﺔ ﰲ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ‪ ،1838/9/ 30‬ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﻮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻋﻤﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﻗﺼﺎﺋﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪ 1840‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺗﻮﱃ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﻏﺎ ﻋﻮﺽ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﻂ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻬﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻒ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺫﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺳﺲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺛﻮﺭﺓ ‪ ،1871‬ﺩﺭﺱ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺓ ﺓ ‪.1871‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .1975 .‬ﺹ‪ - 75 ---- .467‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ - 76‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳏﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺃﺯﻣﲑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1865‬ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺣﻔﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺟﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﺯﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﳝﺎﺭﺱ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺣﱴ ‪ ،1870‬ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺍﻗﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﲤﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬ﺹ‪.249‬‬
‫‪77- Louis Rinn. Op. Cit. PP 106-107.‬‬
‫‪ - 78‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻴﻼﱄ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ - 79 ---- .323‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬ﺹ‪.215‬‬
‫‪80- Louis Rinn. Op. Cit. PP. 663-664.‬‬
‫‪ - 81‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺹ‪ ،275‬ﺹ‪.321‬‬
‫‪ - 82‬ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻣﺆﺳﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻮﻻﻱ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﺆﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﲰﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪1615‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﺍﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻗﻮﺭﺍﺭﺓ ﻭﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﻭﻓﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ‪ 1787‬ﺑﺪﻭﺍﺭ ﻟﻄﺮﺵ ﻗﺮﺏ ﻳﻠﻞ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺒﻞ ﺃﰊ ﻗﺒﻴﺲ ﺑﺎﳊﺠﺎﺯ ﰒ ﺯﺍﻭﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ﺳﻨﺔ ‪.1841‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﺳﻴﺴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﺩﻭﻧﻮﻓﻮ ‪ .‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪/77‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺰﻳﺎﱐ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﺻﺺ‪.301- 300‬‬
‫‪Louis Rinn. Marabouts et Khouans. Adolph Jourdan. Alger . 1884. PP. 369-377.‬‬
‫‪83- Louis Rinn. Op. Cit.89-90.‬‬
‫‪ - 84‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪ - 85 ---- .321‬ﻧﻔﺴﻪ‪.275 .‬‬

‫‪313‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
ABSTRACT: Algerians had strongly rejected the existence of the French colonialism
that lasted a long period, since 1830, using the national military and political resistance
that differ according to the circumstances. This continuity in struggling was thanks to
many people and leaders who lead at that time, and were known for their patriotism, no
renunciation whatever the circumstances and the continuity fighting. For this, it has
been interesting to focus on those important persons and exposure their prowess and
their roles in struggling until independence.
In fact, most of the national historical studies that have focused on the history of
Algeria during the French occupation, allowed the researches in the historical events
that characterized the colonial period. Then, there were a large knowledge about the
historical event, by starting with its causes, conditions and results, at the expense of the
characters that made the event, who are only mentioned in the context of the analysis.
From this, it became necessary to be interested in the study of the biography of national
leaders, because of its scientific importance, since the study of the pathway of any
national personality allows us to exposure many historical events and to make
researches, starting from the personal roles, their influence and their position of events.
On this basis, we chose to raise the issue of the famous Ben Nacer Ben Chohra and
make researches on his struggling pathway. he was a model for young Algerians; he
devoted his life to fight against the colonial abuse in the southern Algeria (1851-1874).

314
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺩﺓ‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺴﻴﲏ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﲢﺘﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ( ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻨﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻟﻠﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﱄ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﲤﺘﺎﺯ ﲝﺼﺎﻧﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﺒﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻓﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﲔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﰒ ﻣﺪ ﻭﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻻﻧﻄﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺑﲔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ( ﺷﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺟﺮﺟﺮﺓ ﻭﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺴﻄﺎﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻀﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﳊﻀﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﴰﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﻗﺎﺱ ﻭﲜﺎﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﺣﺎﻟﻴﺎ؛ ﻭﺑﻮﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻄﻴﻒ ﻋﱪ ﺧﺮﺍﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺳﻄﻴﻒ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻮﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﱪ ﺑﺮﺝ ﺑﻮﻋﺮﻳﺮﻳﺞ ﻭﺍﳌﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﴰﺎﻻ ﺇﱃ ﺑﻮﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻋﱪ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻋﻴﺴﻲ ﻭﻋﲔ ﺍﳊﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻛﻠﻲ ﳏﻨﺪ ﺃﻭﳊﺎﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪.‬‬

‫‪315‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻄﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﻮﻻﻳﺘﲔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻳﺘﺄﻟﻒ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻬﻠﻴﺔ ﻭﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﻞ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﳉﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺯﻛﺎﺭ ﻭﻣﻠﻴﺎﻧﺔ؛ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﲤﺘﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﳉﺒﻠﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﻮﺯﻗﺰﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺟﺒﺎﻝ ﺟﺮﺟﺮﺓ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ)‪ ، (2‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﰲ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻏﺮﺑﺎ ﺇﱃ ﺳﻄﻴﻒ ﺷﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺝ ﺑﻮﻋﺮﻳﺮﻳﺞ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺍﻃﺔ‬
‫ﻭﻗﺮﻗﻮﺭ ﴰﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺟﺮﺟﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻬﺮ ﲞﻮﺍﻧﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﲝﺪﺓ ﻗﻤﻤﻬﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﳓﺪﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺧﻮﺍﻧﻘﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺘﻞ ﺟﺒﺎﻝ‬
‫ﺟﺮﺟﺮﺓ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﻳﺴﺮ ﻏﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺳﻬﻞ ﺍﳌﺘﻴﺠﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ ﺷﺮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻏﻄﺎﺀ ﻧﺒﺎﰐ ﻛﺜﻴﻒ ﺟﺪﺍ)‪.(3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﻨﺪ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ‪450‬‬
‫ﺭﺟﻼ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺘﲔ ﺍﺛﻨﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﳍﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺗﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﺃﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ‪ 27‬ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻣﱰﻝ ﺣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﲑﺍﺑﻮ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﺧﱪ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺛﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﺢ)‪ ،(4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﳌﺴﺆﻭﱄ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻊ ﺍﳌﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻨﻮﻥ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻼﺡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﲤﺰﺭﻳﺐ ﺑﻀﻮﺍﺣﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻧﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺑﲏ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺎﺀ‬
‫ﺑﲏ ﻭﺍﺳﻴﻒ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻭﻃﺎﺯﻧﺖ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ‬

‫‪316‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺳﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺷﺮﺍﺅﻫﺎ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺒﺄ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ ﺯﻫﻮﺍﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﺑﲏ ﻭﺍﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻐﺎﺭﺓ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﺮﺟﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻼﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺧﻠﻴﻔﺎﰐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻘﺰﻳﺮﺕ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎﻛﻮﺩﺓ ﳌﻬﺎﲨﺔ ﳐﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﳍﺎﺗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺎﻛﻮﺩﺓ ﻭﺗﻘﺰﻳﺮﺕ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺬﺕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻋﺰﺍﺯﺍﻗﺔ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺣﺮﻕ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﲔ ؛‬
‫ﻭﳎﻤﻊ ﺍﳉﻨﺪﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺮ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﳍﺎﺗﻔﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺗﺎﺩﻣﺎﻳﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﲔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﳏﻄﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭﺍﳍﺎﺗﻒ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﺮﺝ ﻣﻨﺎﻳﻞ ﻗﻄﻊ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﻭﺣﺮﻕ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺘﱭ ﻟﻠﻤﻌﻤﺮ ﺳﻜﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺮ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺒﻎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻣﻘﺮ ﺍﳉﻨﺪﺭﻣﺔ ﰲ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺑﻮﻏﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻳﺪ ﰲ ﺗﻴﺰﻱ ﻧﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺰﺭﻋﺔ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻥ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻴﺰﻱ ﻏﻨﻴﻒ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻫﺒﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻨﻔﺬﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻋﲔ ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻧﺎﺙ ﺍﺭﺍﺛﻦ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ)‪.(5‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬ﻭﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺮﺝ ﺃﺧﺮﻳﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺃﻭﻻﺩ ﺭﺍﺷﺪ ﻭﺃﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﲦﻼﺣﺖ ﻭﺁﺙ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﺰﺭ ﻭﺑﲏ ﻋﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻣﺸﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻏﺒﺎﻟﻮ‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺗﻘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﳊﺎﱄ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 6‬ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭ ‪22‬‬
‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﲢﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺟﺮﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﺍﳉﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺲ‬
‫ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻝ ﻭﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺍﳋﺼﺒﺔ ﰲ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺇﱃ ﳏﻄﺔ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﳉﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻌﲔ ﺑﺴﺎﻡ ﻓﺴﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ؛ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺩﻳﺮﻩ ﺣﱴ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﻋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﰒ ﺷﺮﻕ ﻭﻧﻮﻏﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳓﻮ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ ﻭﺃﻋﺎﱄ‬
‫ﺟﺮﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﳎﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺃﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻛﻜﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺪﻻﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺭﺑـﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻼﻗﺔ ﻭﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻴـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﺪﻱ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﺛﺮﺍ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﻭﻋﺎﻣﻼ ﺣﺴﺎﺳﺎ؛ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ‪‬ﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱄ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ 123‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﲑ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺑﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱄ ﺗﻌﺮﺽ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻄـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭﺭﺋـﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﻟﻌﲔ ﺑﺴﺎﻡ)‪.(7‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻂ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫‪318‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻱ؛ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺳﺒﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﻬﺪﺋﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺃﻱ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 10‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1956‬ﻡ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ)‪.(8‬‬
‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﱪﻱ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﳌﺼﺎﱄ ﺍﳊﺎﺝ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺮﺕ ﺭﺣﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﶈﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘـﺪ ﻋـﺪﺓ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ‪‬ﻢ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺗﺼﻠﺒﺎ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﲢﺖ ﻟـﻮﺍﺀ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻬﺔ ﲢﺖ ﻟـﻮﺍﺋﻬﻢ)‪ ،(9‬ﻭﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺃﳏﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮﻩ ﻣﻊ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣﻨـﻬﻢ ﰲ ﺷـﻬﺮ‬
‫ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1955‬ﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ)‪.(10‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻻﻧﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﺿﻊ؛ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﺗﺼﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﻋﻤﲑﻭﺵ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﲑﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺑﻮﺷﺎﻭﻥ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﺗﻜﺸﺪﺓ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1955‬ﻡ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺧﻄﺔ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ)‪ ،(11‬ﻛﻤﺎ ﳉﺄ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺘﲔ‪ -‬ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﻨﺴﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪1956‬ﻡ ﺑﻀﻮﺍﺣﻲ ﺗﻜﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﺪﺓ ﺇﺟـﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﳉﺮﺟﺮﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺭﻳﺞ ﺷﺮﻗﺎ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻴﺰﺭ ﻏﺮﺑﺎ)‪ ،(12‬ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻋﺪﺓ ﻓﺼﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺒﻠﲔ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣـﲑﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﳏﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ)‪.(13‬‬

‫‪319‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻛﱪﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ ﻭﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻭﻗﻌـﺖ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ‪27‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻯ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺑﲔ ﺷﻬﺮﻱ ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻭﺃﻭﺕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ؛ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﳒﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺯﻣﻮﺭﺓ ﲝﲑﺯ ﰲ ‪ 28‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺟـﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺪﺍﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﳏﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮﺓ)‪.(14‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺃﻧﺴﻤﺎﻥ ﲝﲑﺯ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺗﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺰﺍﻳﺮ‪ ،‬ﺑﲏ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺃﺳﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻏﺎﺭ‪...‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﻯ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺟﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﺕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌـﺎﺭﻙ ﺑـﺮﺝ‬
‫ﺃﺧﺮﻳﺺ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﻨﺎﻥ ﻭﺟﺒﻞ ﺑﻮﺯﻳﺪ ﻭﻏﺎﺭ ﺍﳊﻨﺶ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،...‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﱪﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﻮﻥ ‪ 347‬ﺟﻨﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫـﺪﻭﻥ‬
‫‪78‬ﺟﻨﺪﻳﺎ)‪ ،(15‬ﻭﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺨﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﳉﻮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ)‪.(16‬‬
‫ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫)ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﲔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ)‪ ،(17‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﻝ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﱂ ﻳﺘﻮﻏﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﺃﳏﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮﻩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺩﻫﻴﻠﺲ ﻭﻋﻤﺎﺭ‬
‫ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺭﻓﻘﺔ ﻓﻮﺝ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪‬ﺪﻑ ﺑﺚ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ)‪.(18‬‬

‫‪320‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺃﺩﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺇﱃ ﺭﺑﻂ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺑﲔ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﺘﲔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺑﺚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﲔ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺩﻳﺮﻩ‬
‫ﻭﺑﻮﻗﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﲡﻨﺪﻭﺍ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )‪ ،(M.N.A‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺑﺪﺍﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪﻱ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ)‪.(19‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﺍﻫﻨﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺿﺮﺏ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻗﻠﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻦ ﳕـﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﳌﻤﺜﻠﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺯﺍﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﻭﺑﺎﺭ ﻻﻛﻮﺳﺖ ﻭﻣﺎﻛﺲ ﻟﻮﺟﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﻓﺪ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻳﻮﻡ ‪ 7‬ﺃﻭﺕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1956‬ﻡ)‪ ،(20‬ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﺜﺎﻟﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺼﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰﺍ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﰒ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻥ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻴﺶ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ ﺭﻭﺑﲑ ﺑﺎﺭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻓﺮﻗـﺔ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻓـﺮﺍﻧﺲ ﺃﻭﺑﺴـﺎﺭﻓﺎﺗﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1955‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﲢﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺬﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﺔ ﻭﺗﺎﺑﻼﻁ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﻭﺍﻭﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻀـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻌﺎﺩ‪‬ـﺎ ﱂ ﺗﻔـﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺩﻋﺎﺋﻴـﺔ؛ ﻓﺠﺮﻳـﺪﺓ " ‪journal‬‬

‫‪ "d'Alger‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻣﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻴﻤﲔ‬

‫ﺑﺒﺎﻟﺴﺘﺮﻭ")‪ ،(21‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺳﺤﺐ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪321‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺪﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﻔﻰ‬
‫‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻜﺜﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻔﺬﺕ ﺿﺪ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﻔﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﻮﻣﺎﺕ ﻫﻀﺒﺔ ‪ 616‬ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳉﺮﻳﺌﺔ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﳍـﺬﺍ ﺃﻋﻠﻨـﺖ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺸﻴﻄﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻣﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﻙ ﻭﻓـﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻴﻒ ﺍﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻭﺍﳌﺪﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(22‬ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻔـﺮﻱ ﺃﻋﻠﻨـﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻫﺠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺗـﺎﺑﻼﻁ ﻭﻓـﺞ‬
‫ﺍﳊﻮﺿﲔ)‪ ،(23‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺳـﺘﺔ ﻣـﺰﺍﺭﻉ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺸﻴﻄﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ)‪ ،(24‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺘﻤﺸـﻴﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺑﻜﺜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗـﺎﺑﻼﻁ ﰲ ‪ 12‬ﻣـﺎﺭﺱ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪1956‬ﻡ)‪ ،(25‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑـﻮﺯﻗﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻴـﺬ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳍﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎﺑﻼﻁ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﻇﺮﻑ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻔﻲ ‪ 21‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺸﻴﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺑﻼﻁ ﻭﺑﻮﻗﺮﺓ ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﺕ ﺿـﺨﻤﺔ؛‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻳﻘﺎﻑ ‪ 200‬ﻣﺸﺒﻮﻩ)‪،(26‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺣﺼﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻓﻼﺕ ﺑﻌﲔ ﺑﺴﺎﻡ ﳌﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ)‪.(27‬‬
‫ﻭﰲ ‪ 18‬ﻣﺎﻱ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻛﻤﲔ ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺮﺍﺡ ﰎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺸﻴﻄﻴﺔ‬
‫ﻛﱪﻯ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺠﻨﺮﺍﻝ ﻣﺎﺳﻲ)‪ ،(28‬ﻭﲟﺴﺎﳘﺔ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻗﻮﺩﺍﺭ )‪ ،(Godard‬ﻭﺍﳉﻨﺮﺍﻝ‬
‫ﺑﺮﻭﰐ )‪ ،(Brothier‬ﻭﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻴﺎﻟﻖ ﳌﺪﺓ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ)‪ ،(29‬ﻭﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻀﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪﻱ ﻭﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺟﻮﺍﻥ ﺇﱃ ‪11‬‬
‫ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ )‪،(Poitiers) ،(Espérance) ،(Basque) ،(Zoulou) ،(Arquebuse‬‬
‫ﺟﻨﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﻮﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﺣﺎﺻﺮﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺯﻗﺰﺓ)‪ (30‬ﻭﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﳐﻠﻮﻑ ﺑﻌﲔ ﺑﺴﺎﻡ ﳌﺪﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ)‪ ،(31‬ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺮﻳﺌﺔ‬

‫‪322‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺗﻠﺠﺎ ﺇﱄ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺸﻬﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻘﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻱ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻮﺟﺔ ﻗﺼﺪ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺇﺣﺼﺎﺀ‬
‫‪ 751‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)‪ ،(32‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺟﺒﻞ ﲤﻘﻮﺕ ﻭﺗﻴﻜﺸﺪﺓ ﻭﺣﻴﺰﺭ ﻭﺃﺫﺭﺍﺭ ﺯﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺑﺎﺕ ﺛﺎﻓﺮﻛﻮﺙ ﻭﺑﲏ‬
‫ﻭﻗﺎﻑ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻛﺴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺑﺮﺝ ﺍﺧﺮﻳﺺ‪ ،...‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺣﻮﻝ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﻭﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻓﺬﻟﻚ ﳎﺎﻝ ﺃﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﱂ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺴـﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺇﺳﻜﺎﺕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﳍﺎ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳐﻄﻂ ﺭﻭﺑﺎﺭ ﻻﻛﻮﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 44‬ﻣﺮﻛـﺰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻋـﺪﺓ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻼﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 37‬ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 21‬ﳏﺘﺸﺪ‪ ،‬ﻭ‪ 10‬ﻓﺮﻕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻷﻫـﺎﱄ‪ ،‬ﻭ‪11‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎﻡ)‪.(33‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪1957‬ﻡ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﺠﺎﺭ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1957‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺸـﻤﻠﺖ ﺍﳉﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺸﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﺮﻓﺘـﻬﺎ ﻫـﺬﻩ‬

‫‪323‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳊﺠﻢ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﴰﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺸـﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻐﺎﺑﺎﺕ‪،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺰﺍﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 25‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1957‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ‪ 27‬ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﲡﻨﻴﺪ ‪ 36‬ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﻭ‪ 200‬ﺁﻟﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻘﻨﺒﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﺃﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﰲ ﺅﺻـﻔﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﱄ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 80‬ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺴـﺒﻠﲔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 58‬ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﳎﺰﺭﺓ ﺑﺼﺤﺎﺭﻳﺞ ﺧﻼﻝ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﲬﺴﺔ ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﺕ ﳑﺮﺿﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ‪ 20‬ﻣﻮﺍﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ)‪.(34‬‬
‫‪ -‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﺑﻘـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺸﲑ ﺑﺄﻥ ﺭﺳﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﺼﺮ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﰲ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻧﺸـﲑ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ‬
‫ﺗﻘﻒ ﺃﻱ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ ﺍﻷﻭﱄ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ‪ 21‬ﺭﺟﻼ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮ ﺃﻋﻤﺮﺍﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﲢﻀﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻮ ﻳﺪﺍﱐ ﺑﻮﲨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ(‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﲨﺎﻋﺔ ﺣﺴﲔ ﳊﻮﻝ ﻭﺃﳏﻤﺪ ﻳﺰﻳﺪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺪﻱ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﳘﺎ‬
‫ﻟﺮﺍﺑﺢ ﺑﻴﻄﺎﻁ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ)‪ ،(35‬ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻛﺎﻧﺎ ﳛﻈﻴﺎﻥ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺒﲑ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﲔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﲢﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺭﻗﻢ ﲬﺴﺔ ﻫﻮ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻟﻜﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﻌﻠﺖ‬

‫‪324‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﻰ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺈﻏﻴﻞ ﺇﳝﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ ﺟﻴﺪﺍ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺭﺍﺟـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺪﻱ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻷﻭﻝ ﻧﻮﻓﻤﱪ)‪.(36‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﺛـﺮ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻴﻄﺎﻁ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﰲ ‪ 22‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1955‬ﻡ‪ ،‬ﰎ ﺗﻌﻴﲔ ﺃﻭﻋﻤـﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻣـﻦ ﻛـﺮﱘ‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ ﺃﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴـﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺳﺪ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ‬
‫ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻳـﺎﺩ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺷﺮ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﳝـﻪ ﺇﱃ ﺇﺧـﻮﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﺘﻬﻢ ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺸـﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﲟﻨﻄﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳉﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳊﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻴﻄﺎﻁ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺩﻳﺪﻭﺵ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﰎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﻋﺪﺓ‬

‫‪325‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﺘﲔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻛﺰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﲔ ﰲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﲟﺸﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲔ ﰲ ﻣﺰﺭﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲔ ﰲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺑﺴﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﲔ ﰲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﻮﻓﺎﺭﻳﻚ)‪.(37‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺪﻻﻋﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬
‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﰎ ﻋﻘﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﺨﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻱ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻱ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﰎ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﳓﺎﺝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻭﻝ ﻣﺆﲤﺮ ﻭﻃﲏ‬
‫ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻲ ﳍﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺘﺎﻥ ﺃﺧﺬﺗﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﻌﻘﺪﻩ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﳒﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘـﻮﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺑﲔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻱ ﻣﺪﻱ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻱ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻮﺣـﺪﺓ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪326‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﳛﻲ )ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ(‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،2009 ،‬ﺹ‪.12_11‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )ﺣﻠﻴﻤﻲ(‪ ،‬ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1968 ،‬ﺹ‪ 47‬ـ‪.50‬‬
‫‪ - 3‬ﻧﺪﻭﺓ ﰲ ‪ 25‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪،1999‬ﻣﻜﺘﺐ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪،‬ﺹ ‪.1‬‬
‫‪ - 4‬ﳛﻲ )ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ(‪ ،‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،2009،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ - 5‬ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪ 325‬ـ‪/335‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻔﺬﺓ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ‪:‬‬
‫‪FR, GGA, cabinet civil;11 cab 8, rapport du13 /11/1954.‬‬
‫’‪6- FR, C AOM, GGA, cabinet civil;11 cab 10,Aumal ; N 582/S ;department D’ALGER ; sous prefecture D‬‬
‫‪Aumal , 22/11/1955.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻋﲔ ﺑﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻻﺧﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﱄ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﳉﺮﻳﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﲤﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫‪7- FR, C AOM, GGA, cabinet civil;11 cab 8,10/7/1956 ;le générale Olie ;commandant civil et militaire de la‬‬
‫‪Kabylie a M le préfet.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﻠﻴﺴﻲ‪" ،‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺧﻄﻔﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱄ"‪ ،‬ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،2001/5/6 ،151‬ﺹ‪/5‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﻣﺼﺎﱄ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﱃ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 31‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،1955‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪،‬‬
‫ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،2001/5/5 ،150‬ﺹ‪11.‬‬
‫‪ -9‬ﻧﺪﻭﺓ ﰲ ‪ 25‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،1999‬ﻣﻜﺘﺐ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 10 --- .9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪ - 11‬ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻴﺰﻱ ﻭﺯﻭ‪ 25 ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪،1999‬ﺹ‪ - 12 ---- .19‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﻧﺪﻭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪- 14 ---- .15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﺺ‪.21- 15‬‬
‫‪15-Mohamed (Harbi), LE FLN Mirage et réalité, les éditions jeune- Afrique, Collection le sens de l’histoire,‬‬
‫‪France. P.149.‬‬
‫‪16-Francis ATTARD, "imposante manifestation de loyalisme à Palestro" in: journal d'Alger, N°2, 072, 23‬‬
‫‪Mars 1956, p.3.‬‬
‫‪17-Rapport sur la situation Militaire en Algérie, fondation de la centrale syndicale à Alger, p.20.‬‬
‫‪ -18‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﺃﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ‪ ،3‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪19- M. Lacoste et Le Jeune dans la région de Palestro" in: journal d'Alger, N°2, 188, 7 Août 1956, p3.‬‬
‫‪20- Francis ATTARD; Op.Cit , p.3.‬‬
‫‪21- Gabriel CONESA, "13 militaires enlevés par les rebelles…à la suite d'une importante opération des‬‬
‫‪nombreux rebelles ont été arrêtes hier" in: journal d'Alger. N° 2,003, 3 janvier 1956, p3.‬‬
‫‪ - 22‬ﻳﻨﻈﺮ ﺟﺮﺍﺋﺪ)‪ 18 .(Journal d’Alger‬ﻓﻴﻔﺮﻱ‪ ،‬ﺹ‪ 25 ،1‬ﻓﻴﻔﺮﻱ‪ ،‬ﺹ‪ 27 - 26 ،1‬ﻓﻴﻔﺮﻱ‪ ،1956 ،‬ﺹ‪.1‬‬
‫‪23- Abominable tuerie près de Palestro…22 rebelles tués à la suite d'une opération de contrôle, , in journal‬‬
‫‪d'Alger, n°2,060 , 11-9 mars 1956, p1.‬‬
‫‪24- samedi, à 4km de Tablat l'administrateur Raymond échappe à une embuscade qui fait 2 morts et 2blessés,‬‬
‫‪in journal d'Alger, n°2,062, 11-12 mars 1956, p1.‬‬
‫‪25-la bande aux brassards est revenue sur la route de Tablat, 3 morts, I disparu et 7 blessés, une vaste‬‬
‫‪opération en cours dans la région à déjà permis l'arrestation de 200 suspects, in: Journal d'Alger, N° 2,090, 21‬‬
‫‪avril 1956, p1.‬‬
‫‪ - 26‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪...‬ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻟﻨﺪﻭﺓ ‪ ،1999‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪27- Courrière (Yves), le temps des léopards, paris; 1974, p676.‬‬
‫‪28- Henri LE MIRE, histoire militaire de la guerre d’Algérie, albain Michel; paris;1995, p77.‬‬
‫‪29-Au cours de la vaste opération déclenché dans le Bouzegza, l'assassin de l’adjudant – chef Master capturé,‬‬
‫‪in: journal d'Alger, N°2,132, 2 Juin 1956, p1.‬‬
‫‪30-Mohamed, TEGUIA; l’Algérie en guerre, 2e edition; o p u; Alger, p.298.‬‬
‫‪ - 31‬ﻧﺪﻭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪ - 32‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪16‬‬

‫‪327‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
.17‫ ﺹ‬،‫ ﻧﻔﺴﻪ‬- 33
.32‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬- 34
.37‫ ﺹ‬،‫ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‬- 35
36-1 novembre 1954, 1 novembre 1959, El moudjahid, 1 novembre 1959، T2. N°53-54, p520.
‫ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬،‫ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‬،1956- 1954 ‫ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ‬،‫ ﺃﻧﻈﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻮﻣﺎﱄ‬- 37
.79 -77‫ ﺻﺺ‬:‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬،‫ﺎﻫﺪ‬‫ﻣﺘﺤﻒ ﺍ‬

ABSTRACT: Exposed in this article to the outbreak of the Algerian revolution

editorial third conditions in the region, and the manifestations of the historical synergy
between them and the Revolutionary other regions, especially the fourth region by
virtue of the proximity between them and their auspices to the nation's capital.
Where the third and fourth district occupies in the revolution an important strategic
location ,Making it to unify and coordinate the work of the Revolutionary important
thing at the beginning of the editorial of the Algerian revolution to make it successful
and deliver the goal of the revolution to the advanced stage, it has made the issue of
unity of purpose, and common destiny, and faith in the fairness of the national cause,
with serious thinking in lost national sovereignty since more than a century and a half,
and a strong motivation behind the unity between the leaders of the revolution Algerian,
before all other considerations of any kind, shape, and this is what is the extent of
awareness of the leaders of the revolution, the unity of the Algerian national cause, and
perhaps the most prominent manifestations of synergy and cooperation
The crowning success in starting the revolution contract Alsomam Conference, which
was preparing his fourth mandate, to be held in the third term, is the conference's first
and largest historic event important in the beginning of the revolution, catching and
systems of the revolution, and succeeded where the leaders of the revolution in
overseeing the organization and node in the third district collaboration with Fourth
province.

328
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ )‪(1847-1830‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﺎﺭﺱ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺍﺧﺘﺼﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺑﺮﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺟﺪ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺗﺼﺎﻋﺪﺕ ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺳﻘﻄﺖ ﲢﺖ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﰎ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪1830‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﺳﻘﻄﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﲢﺖ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1881‬ﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻀﻊ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1912‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫)‪1830‬ﻡ ‪1847-‬ﻡ( ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻳﻄﺮﺡ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻉ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؟‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﺩ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﲤﺎﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺣﱴ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﳉﻮﺀ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ‬
‫ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳒﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻐﺮﰊ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪1830‬ﻡ ﺇﱃ ‪1832‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺆﺳﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )‪1847-1832‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪-1-1‬ﳉﻮﺀ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ :‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻃﻠﺐ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻲ‪ -‬ﺍﻟﺸﻠﻒ‪.‬‬

‫‪329‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻨﺼﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺳﻴﺘﺪﺧﻞ ﻟﻨﺠﺪﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺳﻠﻄﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﳒﺪﺓ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻝ ﻗﻮﺍﺕ ﺃﻣﻴﺪﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﺇﱃ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻭﺕ‬
‫‪1830‬ﻡ‪ ،2‬ﻗﺎﻡ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ 3‬ﺑﺘﺴﻴﲑ ﻭﻓﺪ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﻕ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻭﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺟﺪﺓ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ‪‬ﺎ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻔﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1830‬ﻡ‪،4‬‬
‫ﻭﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺑﻌﺪ ﲨﻌﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﺘﻮﻯ‬
‫ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺪ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﲟﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪،5‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﰎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻓﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻳﻀﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳊﻀﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻏﻠﺔ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺯﺍﺭﻱ ﻭﺑﻦ ﺩﺩﻭﺵ ﻭﭬﻮﺭﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺍﻹﳊﺎﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،6‬ﻭﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺃﻭﺿﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،7‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺣﻮﺍﱄ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺓ ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪﺓ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ‬
‫‪8‬‬
‫ﲟﺮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻐﺮﰊ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ -2-1‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰲ ‪ 07‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1830‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﻗﺎﺭﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺣﺐ ‪‬ﻢ ﺣﻀﺮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻏﻠﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫ﳌﻮﻻﻱ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺮﺑﻮﻧﺎ ﳊﺴﻦ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﺍﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﱰﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳌﺸﻮﺭ ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻣﺘﺤﺼﻨﲔ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫‪330‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳌﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻏﻠﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،9‬ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻓﺪﺍ ﻳﻔﺎﻭﺿﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﻜﺒﻴﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻭﺑﻌﺜﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻛﺄﺳﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﻧﻘﻤﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻏﻠﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﲝﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﻠﻮﺯﺍﻝ‪ ،‬ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻟﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﰲ ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1830‬ﻡ ﲟﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ ﺩﻭﻻﺑﻮﺭﺕ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ‪ 03‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪1831‬ﻡ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ‬
‫ﻛﻠﻮﺯﻳﻞ ‪‬ﺪﻳﺪﺍﺗﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺒﻌﺜﻪ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ ﺃﻭﻓﺮﺍﻱ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪‬ﺪﻳﺪﺍﺕ ﺑﻐﺰﻭ‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪.10‬‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺴﺘﺎﱐ ﺑﺒﻌﺚ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺴﺤﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰲ ‪ 08‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1831‬ﻡ‪.11‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺑﻌﺚ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ‪ 03‬ﺃﻭﺕ ‪1831‬ﻡ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻤﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰲ ‪ 16‬ﺃﻭﺕ‪ ،12‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮ‪‬ﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 8‬ﻭ‪ 22‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺴﺒﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺣﺎﺻﺮﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﳊﻤﺮﻱ ﲟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺖ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮﺍﺋﺐ‪ ،13‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺕ ﲤﺎﺭﺱ ﺿﻐﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫ﻟﺴﻔﻴﻨﺘﲔ ﺣﺮﺑﻴﺘﲔ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ‪ 18‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1831‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫‪331‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻮﻱ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺷﺎﺭﻝ ﺩﻭﻣﻮﱄ ﺳﻔﲑﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﻼ ﲟﺬﻛﺮﺓ‬
‫‪‬ﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﺼﻒ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪.14‬‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﳌﻤﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺗﺼﺮﻑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻤﺮﻱ‬
‫ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﳎﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﰲ ‪ 22‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1832‬ﻡ‪ ،15‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺷﺮﻭﺧﻬﺎ ﺑﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪ ﻣﺰﺭﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺩﺣﺮ ﺧﻄﺮ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺳﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺃﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﺎﻣﺔ‪.16‬‬
‫‪ 3-1‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲤﺪﻩ ﺑﺎﳌﺆﻭﻧﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﻣﲑ ﻧﺴﺞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳒﺬ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،17‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1833‬ﻡ ﺗﻀﻤﻨﺖ ‪ 100‬ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻛﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ‪.18‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﳌﻐﺮﰊ "ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻝ" ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺩﻭﻣﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺯﻭﺩ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺄﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﺭﻭﺩﺓ ﺇﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺋﱵ ﺑﺸﻄﻮﻟﺔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺳﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﲪﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﻭﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‪ .19‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﻣﲑ ﳑﺜﻼ ﺧﺎﺹ‬
‫ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ "ﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎﻧﻮﻧﺘﺸﻲ"‪ 20‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻸﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﺊ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻟﻸﻣﲑ‬
‫ﻋﱪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪21‬؛ ﻓﻔﻲ ‪ 04‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1838‬ﻡ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺗﺎﻛﺪﻣﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺮﻣﻴﻞ‬
‫‪23‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪،22‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ‪1841‬ﻡ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫‪332‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻨﺤﻮ ﺃﻟﻒ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳊﻤﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ‪ ،24‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ ﻭﲤﺮ ﻋﱪ‬
‫‪26‬‬
‫ﺍﳊﺪﻭﺩ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺘﻮﺍﻃﺌﻬﺎ‪ 25‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 4-1‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﳉﻮﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺇﻳﺴﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﰲ ‪ 14‬ﺃﻭﺕ ‪1844‬ﻡ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ‪‬ﺰﳝﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺿﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﰲ ‪ 10‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1844‬ﻡ‪ ،27‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺺ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ "ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻞ‬
‫ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻛﺮﻡ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﻘﻠﻪ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﳌﻨﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﻜﲑ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،28‬ﻭﰲ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1845‬ﻡ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺒﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "ﻻﻻ ﻣﻐﻨﻴﺔ" ﺍﻟﱵ ﺭﲰﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻗﻮﺗﲔ ﻛﺒﲑﺗﲔ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻋﺪﺓ‪.29‬‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻇﺮﻭﻓﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳑﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﳓﻮ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ؛ ﻓﺎﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺿﺤﻰ ﺟﺪ‬
‫ﺻﻌﺐ ﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳊﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،30‬ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ 31‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻮﻥ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻭﺍﳌﺆﻥ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1843‬ﺇﱃ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻴﺪﻭ ﺿﺪﻫﺎ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲤﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﺑﻘﻰ ﺑﻴﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺕ ﲟﻀﺎﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻄﻦ ﺍﳉﻌﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﱪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﳌﻨﻊ ﺃﻱ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،32‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﺍﳌﻤﺎﺭﺱ‬

‫‪333‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﺣﺪ ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻧﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1845‬ﻡ‪ ،33‬ﻓﺰﺍﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﺍﳋﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪1845‬ﻡ ﻛﺄﻭﻻﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺫﻭﻱ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺏ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺑﻼﻍ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺔ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ‪1849‬ﻡ‪ ،34‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﻼﻛﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﻮﺩﺭﺕ‬
‫ﺗﻄﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻴﺠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﰲ ‪ 18‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1846‬ﻡ ﺑﺄﻥ‪" :‬ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ"‪ ،35‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﺰﺭ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺲ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺑﻞ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺣﺎﲰﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺒﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻭﲤﺎﺯﺟﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ‪1830‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ 1-2‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﲰﻲ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺷﻌﱯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﱴ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﲔ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﲟﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻄﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬

‫‪334‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺴﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.36‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﺪﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱄ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﺑﺎﻳﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1826‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﺛﲑﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺩﻱ ﻟﻠﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻗﻮﺓ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.37‬‬
‫‪ -2-2‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ :‬ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،38‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﻛﻠﻮﺯﺍﻝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ‪ 18‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪1830‬ﻡ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻮﱄ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﻊ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻓﺮﻧﻚ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺩﻳﻠﻴﺴﺒﺲ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﲢﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،39‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻱ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ‪ 04‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ‪1831‬ﻡ ﻣﻊ ﻗﻮﺓ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 200‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪40‬؛ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎﻱ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 800‬ﻋﻨﺼﺮ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺘﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.41‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﺒﺎﻳﻠﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ‬
‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﻧﺪ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﳓﻮ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪.42‬‬

‫‪335‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 400‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﻭﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻏﻠﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﻭﺍ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﻧﻀﻮﺍﺀ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﳉﺪﺩ ﻟﻜﺴﺐ ﺛﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺆﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﺴﻴﲑ ﲪﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 500‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺍﻓﺮﻳﻞ ‪1831‬ﻡ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ؛ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 4000‬ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﺴﺔ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﱂ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻛﻠﻮﺯﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﺎﺭﺛﻴﺰﺍﻥ ﰲ ‪ 20‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ‪1831‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺩﺗﻪ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﻔﺾ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺼﲔ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﰎ ﺗﺮﺣﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﰲ ‪ 05‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1831‬ﻡ‪.43‬‬
‫‪ -3-2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﳘﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻱ‬
‫ﺣﺴﲔ )‪1835-1824‬ﻡ( ﺃﻛﺪ ﰲ ﻣﺮﺍﺳﻼﺗﻪ ﻟﻠﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻼﳏﺪﻭﺩ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،44‬ﺑﻞ ﻭﳒﺪﻩ ﻳﻜﺎﺗﺐ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺻﻔﻪ‪ ،45‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﳌﺎ ﺣﻞ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺘﻢ ﰲ ﻓﻮﺿﻰ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﺪ ﺃﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﲤﻨﻮﻥ ﻧﺰﺍﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ‪ .‬ﻭﺑﻘﺎﺅﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺃﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺎﻭﻱ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻀﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺗﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺻﻮﺹ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ"‪ ،46‬ﻭﺣﱴ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﲔ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﺑﺚ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺎﻡ ‪1873‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺽ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺽ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ؛ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺘﻮﻃﻨﺔ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺿﻤﺖ‬
‫ﻓﺨﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺔ‪ ،47‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪336‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،48‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳉﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﺇﱃ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﻒ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.49‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻛﺎﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻱ ﺃﲪﺪ؛ ﻓﺎﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻌﺚ ﻭﻓﺪﺍ ﲢﺖ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻜﺮﺓ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺎﻭﺏ ﻣﻌﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﶈﺎﺻﺮﺓ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ ﺣﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺟﺪﺩ ﻟﺪﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،50‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ‪ ،‬ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﳊﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺇﺫ ﰎ ﻣﻨﻊ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻪ‪.51‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺍﳊﺴﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﻧﺸﺔ ﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﲟﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،52‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻧﺲ ﺁﻭﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﳉﺄ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﺩﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﺍﻩ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1845‬ﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪..." :‬ﺑﺄﻣﺮﻙ ﺍﳌﻄﺎﻉ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺇﱄ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﻳﺪ ﻧﻔﻄﺔ ﰲ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﳔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﺩﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺘﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﻑ ﻭﺑﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻷﻣﺮﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻨﺮﺟﻊ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻈﻠﻠﻨﺎ ﺑﻈﻞ ﺍﷲ ﰒ ﺑﻈﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺟﺌﻨﺎ ﻣﺴﺘﺠﲑﻳﻦ ﺑﻚ ﻭﺟﺎﻋﻠﲔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺑﻨﺎ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲰﻌﺖ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﻧﺎ ﻓﻀﻠﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.53"...‬‬

‫‪337‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻫﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳊﺎﺝ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻱ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪19‬ﻡ‪ ،‬ﻭﳉﺄ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺴﻨﺎﻭﻱ ﺑﻦ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﻨﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺛﻮﺍﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻃﺸﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﺭ ﻭﻧﻔﺰﺍﻭﺓ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﳉﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺛﻮﺍﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻏﺔ ﻭﻓﺮﺟﻴﻮﺓ ﺳﻨﺔ ‪1846‬ﻡ‪.54‬‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻼﺫﺍ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﻴﻢ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺑﻄﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﲡﺎﻩ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﲑ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﺎﺑﲔ ‪1930-1848‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫* ‪ -‬ﺃﺭﲨﻨﺪ ﻛﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ،1847- 1827‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1974 ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪ - 2 ---- .51‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻻﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1982‬ﺹ‪ - 3 ---- .28‬ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻳﺘﺄﻟﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳊﻀﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻏﻠﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﲢﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﺭﺳﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺮﻛﺰﻭﻥ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Louis Rinn, Le royaume d’Alger sous le dernier Dey, Adolphe Jourdan, ALGER, l9OO, P55.‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺩﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،1956 ،‬ﺝ‪،9‬ﺹ‪-5 ---- .26‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪27‬‬
‫‪6-Cour.A, L'occupation Marocaine de Tlemcen (Septembre 1830- Janvier 1836), Revue Africaine, OPU , N°‬‬
‫‪52, Alger, 1908. P 34.‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 8 ---- .28‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪Cour.A, op-cit, P.34.-9 ----.31‬‬
‫‪ - 10‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 11 ---- .30‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 12 ---- .31‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪13-Cour.A, op-cit, P.35.---- 14- Ch. A.Julien,Histoire de l’Algérie contemporaine conquête et colonisation‬‬
‫‪(1827- 1871), éd. PUF, Paris, 1979, P.71.‬‬
‫‪ - 15‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ - 16‬ﺃﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.169‬‬
‫‪- 17‬ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﺎﻝ ﺍﺳﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﺎﻝ ﺍﺳﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،1841‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ - 18‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،1964 ،‬ﺹ‪165.‬‬
‫‪19 -George.Y, Abdelkader et le Maroc en 1838, Revue Africaine,O.P.U, n° 60, 1919, P.103.‬‬
‫‪ - 20‬ﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎﻧﻮﻧﺘﺸﻲ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻗﻨﺼﻞ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﺑﱰﺭﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻃﺎﺭﻕ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﺳﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 21 --- .14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 22 --- .14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 23 --- .133‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ - 24‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.267‬‬

‫‪338‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪- 25‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 26 --- .267‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.270‬‬
‫‪27- R. De Card, Les traités entre la France et le Maroc étude historique et juridique, éd. Durand, Paris,1898,‬‬
‫‪P. 54 -55.---- 28- Ibid,P56.‬‬
‫‪ - 29‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.281‬‬
‫‪ - 30‬ﺗﺸﺮﺷﻞ ﺷﺎﺭﻝ ﻫﻨﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،2004 ،‬ﺹ ‪296.‬‬
‫‪ - 31‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳊﺸﻢ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ‪ 1847‬ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﲡﻬﻮﺍ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺃﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﻋﻴﻤﺎ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﰲ ﺇﺛﺮﻫﻢ ﻗﻮﺍﺕ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ‪1500‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺩﺓ ﲢﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻛﺤﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﺍﻟﻼﺟﺌﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﳏﺎﺻﺮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻴﻒ ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻬﲑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻟﺒﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ ‪/491‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪32 -De Mon Trond, Histoire de la conquête de l’Algérie de 1830 à 1847, T II, E. Marc – Audel, Paris, 1847,‬‬
‫‪P.294.----33-Ibid., P.295.‬‬
‫‪ - 34‬ﺣﻨﻴﻔﻲ ﻫﻼﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ )‪ ،(1845- 1842‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻉ‪ ،2003 ،8‬ﺹ‪157.‬‬
‫‪35- Pau.A, , Par l’épée par la chareure, écrits et discours de Bugeaud, éd. PUF, Paris,1948, P.115.‬‬
‫‪ - 36‬ﻋﻤﲑﺍﻭﻱ ﺍﲪﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ - 37 --- .48- 47‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺍﱃ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ - 38 --- .112‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.36‬‬
‫‪ - 39‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻉ‪ ،1976 ،5.‬ﺹ‪ - 40 --- .05‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪11‬‬
‫‪ - 41‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 42 --- .13‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 43 --- .15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﺺ‪19.- 15‬‬
‫‪ - 44‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﺇﲢﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻵﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1999 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.176- 175‬‬
‫‪ - 45‬ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ 15 ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻉ‪ ،1977، 4‬ﺻﺺ‪ - 46--- .61- 50‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺿﻴﺎﻑ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.176- 175‬‬
‫‪ - 47‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 48 --- .49- 48‬ﻋﻤﲑﺍﻭﻱ ﲪﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎﻳﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪ - 49 --- .71‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ - 50 --- .81‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.139‬‬
‫‪ - 51‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺍﻻﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺵ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪ - 52 --- .220‬ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺹ‪.245‬‬
‫‪ - 53‬ﻋﻤﲑﺍﻭﻱ ﺍﲪﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ - 54 --- .107‬ﳛﻲ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻱ ﻋﲔ ﻣﻠﻴﻠﺔ ‪،2004‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.203‬‬

‫‪ABSTRACT: The nature of the Algerian relations with Morocco and Tunisia, (1830-‬‬
‫)‪1847‬‬
‫‪Algeria, Tunisia and Morocco occupied an important geostrategic position on the‬‬
‫‪Mediterranean Sea. This makes the three states in a daily confrontation with the‬‬
‫‪European great powers in the modern times. With the beginning of the nineteenth‬‬
‫‪century, the colonial powers show ambitions of conquest against the three countries,‬‬
‫‪because of the degradation and weakness of these three countries, the Maghreb become‬‬
‫‪under the colonial domination. Algeria was occupied in 1830, and then Tunisia fell‬‬
‫‪under the French protectorate in 1881, followed by Morocco who fell under the French‬‬
‫‪protection in 1912. This paper The nature of the Algerian relations with Morocco and‬‬
‫‪Tunisia,(1830-1847), is an attempt to study the colonized Algerian relationship with‬‬
‫‪Morocco and Tunisia, still independent, (1830-1847), and what’s were the sequences of‬‬
‫‪the domination of Algeria by France between the two neighbors.‬‬

‫‪339‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‬

‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺃ‪.‬ﺣﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳜﻠﻒ‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻗﻴﻞ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺣﻘﹼﻘﺘﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﳏﻄﹼﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺭﻫﻨﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﲰﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻘﹼﻘﺖ ﺍﻷﻫ ‪‬ﻢ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﺘﺪﻣﺎﺭ ﺩﺍﻡ ﻃﻴﻠﺔ ‪ 132‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺗﻌﲏ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺑﺘﻨﻮ‪‬ﻉ ﺧﲑﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺽ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻨﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻳ‪‬ﺎﻡ ﺳﺘﺜﺒﺖ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺗﺆﻛﹼﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺃﻭ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺣﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ؟ ﻭﻫﻞ ﺣﻘﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﹼﻂ ﳍﺎ ﺍﳌﻔﺎﻭﺽ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳋﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺸﻔﹼﺮﺓ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ؟‬
‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻭﺭ ﲡﻨ‪‬ﺒﺎ ﻹﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎﺀ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪ 22‬ﰲ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﳜﻲ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ‪ 25‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪1954‬ﻡ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍﳊﺮ‪‬ﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1954‬ﻡ‪ .‬ﻭﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﻱ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘﻀﻦ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﳒﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻻ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﹼﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‪ -‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺑﻘﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻥ‪" :‬ﻭﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺨﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪﺩﻧﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﲢﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﺮﻫﺎ ﲝﻘﹼﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ")‪ ،(1‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻣﻠﻐﻴﺔ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺭﺿﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ 1‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪340‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺰ‪‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻭﺭﻓﻊ ﻛﻞﹼ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﺤﺼ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰﺍﻫﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﲟﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓﺾ ﻟﻄﺮﺡ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺮ‪‬ﺡ‬
‫"ﻣﺘﲑﺍﻥ" )‪ (François Mitterrand‬ﰲ ‪ 05‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1954‬ﻡ ﺑﺄﻥﹼ "ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻼﻧﺪﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺮﳌﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﺏ")‪.(2‬‬
‫ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻔﻮ‪‬ﺿﺔ ﺭﲰﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻉ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ)‪(3‬؛ ﻓﻤﻊ ﺗﻌﻴﲔ "ﺟﺎﻙ‬
‫ﺳﻮﺳﺘﻴﻞ" )‪ (Jacques Soustelle‬ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﻣﻨﺪﻳﺲ ﻓﺮﺍﻧﺲ" ) ‪Pierre Isaac‬‬

‫‪ (Isidore Mendès France‬ﰲ ‪ 26‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1955‬ﻡ ﺧﻠﻔﺎ ﻟـ"ﺭﻭﺟﻲ ﻟﻴﻮﻧﺎﺭ" )‪ ،(Roger Léonard‬ﻗﺎﻡ‬
‫"ﺳﻮﺳﺘﻴﻞ" ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﰲ ‪ 15‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1955‬ﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺋﺪ "ﻓﻨﺴﻮﻥ ﻣﻮﻧﺘﺎﻱ" )‪ (Vincent Monteil‬ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺸﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻴﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺑﻮﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1955‬ﻡ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺯﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﲑ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺝ ﺷﺮﺷﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺃﻱ‪ ‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﻓﺸﻞ ﰲ ﻣﻬﻤ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﻀﺤﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺌﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻱ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﺳﻮﻥ ﺃﻱ ﺳﻮﺳﺘﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﰲ ‪ 3‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1955‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﻸﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪ (4‬ﻭﻧﺰﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﻛﻞﹼ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳝﺲ‪ ‬ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ)‪.(5‬‬

‫‪341‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺕ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ‪‬ﺠﻤﺎﺕ ‪ 20‬ﺃﻭﺕ ‪1955‬ﻡ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫) ‪Edgar‬‬‫ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﱃ ﻓﺸﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ "ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻓﻮﺭ"‬
‫‪ (Faure‬ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎﺀ ﻣﻬﺎﻡ ﺳﻮﺳﺘﻴﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ "ﻏﻲ ﻣﻮﱄ" )‪ (Guy Mollet‬ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺄﺟﻨﺪﺓ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻞﹼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ "ﺟﻮﺭﺝ ﻏﻮﺭﺱ" )‪ (Georges Gorse‬ﻭ"ﺟﻮﺯﻳﻒ ﺑﻴﻐﺎﺭﺍ" )‪،(Joseph Begarra‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭﺍﻥ ﰲ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ‪ 12‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1956‬ﻡ ﻟﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﲟﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ)‪ ،(6‬ﻭﱂ ﻳﺴﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻱ‪ ‬ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻣﻨﺎﻭﺭﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﺳﻄﹼﺮﻫﺎ "ﻏﻲ ﻣﻮﱄ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺒ‪‬ﺬ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺜﻞ ﻋﻦ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺁﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺼﺎﱄ‪ ،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ "ﺑﻴﲑ ﻛﻮﻣﺎﻥ"‬
‫)‪ ،(Commin Pierre‬ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ)‪.(7‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﺟﺮﺕ ﺍﺗﺼﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ "ﻣﻨﺪﻳﺲ ﻓﺮﺍﻧﺲ" ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ ﻭﻋﺒ‪‬ﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ "ﺃﻧﺪﺭﻱ ﻣﻨﺪﻭﺯ" )‪ ،(André Mandouze‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﲔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﱂ ﻳﺄﺕ ﲜﺪﻳﺪ)‪ .(8‬ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ‪ 29‬ﺟﻮﺍﻥ ﺇﱃ ‪ 3‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻞ" )‪ (Lille‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻒ "ﻏﻲ ﻣﻮﱄ" ﻭﻓﺪﺍ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ "ﺑﻴﲑ ﻛﻮﻣﺎ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺑﻴﲑ ﻫﺮﺑﻮ" )‪ ،(Pierre Herbaut‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺑﺒﻠﻐﺮﺍﺩ ﻳﻮﻡ ‪1956/07/21‬ﻡ ﺑﻮﻓﺪ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺍﳏﻤ‪‬ﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺃﲪﺪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ)‪،(9‬‬
‫ﻭﺗﻜﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﻳﻮﻣﻲ ‪2‬ﻭ‪ 3‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺑﲔ ﻧﻔﺲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺃﳏﻤ‪‬ﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﻴﻀﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ‪ 22‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺑﲔ "ﻫﺮﺑﻮ" ﻭﳌﲔ ﺩﺑ‪‬ﺎﻏﲔ ﻭﺧﻴﻀﺮ ﺑﺒﻠﻐﺮﺍﺩ)‪.(10‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀﺍﺕ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺑﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻓﺾ ﻭﻓﺪ ﺍﳉﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒ‪‬ﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﳌﻀﻠﹼﻠﺔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫‪342‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ)‪ .(11‬ﻭﺗﺄﻛﹼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ )‪1956/08/20‬ﻡ( ﺍﻟﱵ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻏﲑ ﳎﺰ‪‬ﺃﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﺴﺠﻮﻧﲔ‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲜﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻭﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﳑﺜﻠﻲ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ" ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﺲ ﻧﺒﺾ ﻭﺳﱪ‬
‫ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ‪ ‬ﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﱃ ﺑﻪ "ﻏﻲ ﻣﻮﱄ" ﰲ ‪ 09‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1956‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﺇﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻮﻑ ﲢﺎﺭﺏ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ‪‬ﺎ")‪ ،(13‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ "ﺭﻭﺑﲑ‬
‫ﻻﻛﻮﺳﺖ" )‪ (Robert Lacoste‬ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥﹼ "ﻏﻲ ﻣﻮﱄ" ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋﻴﺔ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ "ﺭﻭﻳﱪ ﻻﻛﻮﺳﺖ" ﻭ"ﻣﺎﻛﺲ ﻟﻮﺟﺎﻥ" )‪ ،(Max Marius Achille Lejeune‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺆﻳ‪‬ﺪﺓ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ "ﻛﺎﺳﺘﻮﻥ ﺩﻳﻔﲑ" )‪(Gaston Paul Charles Defferre‬‬
‫ﻭ"ﻣﻨﺪﻳﺲ ﻓﺮﺍﻧﺲ")‪ ،(14‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﻪ "ﻻﻛﻮﺳﺖ" ﰲ ‪1956/11/20‬ﻡ‪" :‬ﳓﻦ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺮﻉ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ")‪.(15‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ" ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﹼﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺔ ﺃﺭﻳﺪ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴ‪‬ﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﻭﻓﺪ‬
‫ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺃﻗﻠﹼﺖ ﺍﻟﻄﹼﺎﺋﺮﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ "‪"Douglas DC-3‬‬
‫ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ :‬ﺑﻦ ﺑﻠﹼﺔ ﻭﺧﻴﻀﺮ ﻭﺁﻳﺖ ﺃﲪﺪ ﻭﺑﻮﺿﻴﺎﻑ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺸﺮﻑ ﻣﺘ‪‬ﺠﻬﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﻏﺮﻭﱄ" ) ‪ (Gaston Grellier‬ﰲ ‪ 22‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1956‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﺍﳉﻮ‪‬ﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻄﹼﻂ ﳍﺎ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ "ﻟﻮﺭﻳﻮ"‬
‫)‪ (Lorillot‬ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳊﺮﺏ "ﻣﺎﻛﺲ ﻟﻮﺟﺎﻥ")‪.(16‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺘﻠﻐﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻓﻮﻥ ﲝﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﹼﺪ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ )‪(CNRA‬‬
‫ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﺕ ‪1957‬ﻡ ﺗﺼﻠﹼﺐ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫‪343‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪ ،(17‬ﻭﺗﻮﻗﹼﻒ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺎﻱ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻝ "ﺩﻳﻐﻮﻝ" )‪ (Charles de Gaulle‬ﺇﱃ‬
‫ﺩﻓﹼﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﺷﻬﺪﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻓﱪﺍﻳﺮ‬
‫‪1956‬ﻡ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪1958‬ﻡ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞﹼ ﻋﻨﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﳉﻮ‪‬ﻱ ﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ‪ 08‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻼ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﻣﲔ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﻏﻼﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﻤ‪‬ﺮﻳﻦ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ‪ 13‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺎﺣﺖ ﲝﻜﻮﻣﺔ "ﺑﻴﲑ ﺑﻔﻠﻴﻤﻠﻦ" )‪.(Pflimlin Pierre Eugène Jean‬‬
‫ﻭﻹﻧﻘﺎﺫ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻃﺔ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ‪ 01‬ﺟﻮﺍﻥ‬
‫‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﳌﻄﺎﻟﺐ ﺟﻨﺮﺍﻻﺕ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﻴﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺷﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﳝﻨﺢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﲤﻜﹼﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ‬
‫ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺩ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ‪1958/09/19‬ﻡ ﲤﻜﹼﻦ ﻗﺎﺩﺓ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ" ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )‪ (GPRA‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﺎ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 20‬ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪ ،(18‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺣﻘﹼﻘﺘﻬﺎ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ" ﺍﻟﱵ ﲰﺤﺖ ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﰲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﲟﻨﺢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻗﺪ ﲢﺼ‪‬ﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺴﻴﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪ‪‬ﻋﻴﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻜﹼﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﳏﻀﺔ)‪.(19‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻧﻈﹼﻢ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮﺭ ﰲ ‪1958/09/28‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﱯ‪ ،‬ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥﹼ‬

‫‪344‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺣﺮ‪‬ﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .%76‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﲰﺢ ﻟﺪﻳﻐﻮﻝ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﲝﻞﹼ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻄﺮ‪‬ﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺼﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ)‪.(20‬‬
‫ﻭﺳﻌﻰ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺻﻔﹼﻪ ﻭﺳﺤﺐ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻡ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ"؛ ﻓﻠﻮ‪‬ﺡ ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ‪1958/10/03‬ﻡ ﲟﺸﺮﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻹﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﳏﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺛﻮﺭﺓ ﺧﺒﺰ ﻟﻴﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻓﺸﻞ ﺧﻄﹼﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﰲ ‪1958/10/23‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ "ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ" ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﺑﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺃﻗﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺈﻣﻼﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﺍﳉﻴﺶ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﲤﺴ‪‬ﻜﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ‪ 08‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1959‬ﻡ ﺃﻧﺘﺨﺐ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﳜﻮ‪‬ﻝ ﻟﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﰲ ‪1959/03/25‬ﻡ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ "ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﰒﹼ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﻮﻡ‬
‫‪1959/09/16‬ﻡ ﺑـ"ﺣﻖ‪ ‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ" )‪ (l'Autodétermination‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪ -‬ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ)‪ .(21‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﲟﻴﻼﺩ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻯ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻴﺪﺭﺍﱄ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺰﺍﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱁ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﳚﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻃﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭ "ﻻﻧﻴﺎﻝ" )‪1958 ( Laniel‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﲡﺰﺋﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ)‪.(22‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ‬
‫ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺭﺿﻮﻫﺎ ﺑﺸﺪ‪‬ﺓ ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ "ﻣﺎﺳﻮ" )‪ (Jacques Émile Massu‬ﺇﱃ‬

‫‪345‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻳﻌﻴ‪‬ﻨﻪ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺩ ﺍﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫‪1960/01/22‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﳉﻨﻮﺩ‬
‫ﻟﻨﺪﺍﺋﻪ ﻻﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ‪ .‬ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ‪1960/02/04‬ﻡ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﹼﺓ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ "ﺷﺎﻝ" ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲣﻠﹼﺺ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﺎﺷﻞ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺷﺮﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ)‪.(23‬‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﺗﻔﺠﲑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺰﺭﻉ‬
‫ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﹼﻢ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻹﻟﻴﺰﻳﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ‬
‫‪1960/06/10‬ﻡ ﲨﻌﻪ ﺑﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺯﻋﻤﻮﻡ )ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( ﻭﻧﺎﺋﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻮﻧﻌﺎﻣﺔ‬
‫)ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ( ﻭﳋﻀﺮ ﺑﻮﺷﺎﻣﺔ )ﺍﶈﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﺩﻳﻐﻮﻝ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻻﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ)‪ .(24‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺳﻲ ﺻﺎﱀ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﺪﻳﻐﻮﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ")‪ ،(25‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳌﻔﺎﻭﺽ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﲡﺎﻭﺯ ﺻﻼﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻓﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﺪﻳﻐﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ)‪.(26‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻮﻻﻥ "‪ 29-25):"Melun‬ﺟﻮﺍﻥ ‪1960‬ﻡ(‪ :‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻹﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﰲ ‪1960/06/14‬ﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻭﻓﺪ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺑﻦ ﳛﻲ )ﻣﺪﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻣﻲ ﺃﲪﺪ ﺑﻮﻣﻨﺠﻞ )ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻘﻮﺩﻩ "ﺭﻭﺟﻲ ﻣﻮﺭﻳﺲ" ) ‪ (Roger Moris‬ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﻹﻟﻴﺰﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪ "ﻣﺎﺗﻮﻥ" )‪ ،(Mathon‬ﻭﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲤﺜﹼﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺮ‪‬ﺩﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻓﺪ ﻣﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ‬
‫)‪(27‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻳﻮﻡ ‪ 25‬ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ ‪ 29‬ﺟﻮﺍﻥ ‪1960‬ﻡ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﺣﺼﺎﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺒﲎ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻮﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ‪‬ﻳﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ)‪.(28‬‬

‫‪346‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺣﻮﻝ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺒﺎﺭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻛﻤﻤﺜﻞ‬
‫ﻭﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻛﻞﹼ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ)‪ ،(29‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺑﺪﺀ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥﹼ ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺤﺪ‪‬ﺛﲔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳑ‪‬ﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﺄﻥ ﺟﺪ‪‬ﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻔﺎﻭﺽ‬
‫ﺑﺎﲰﻬﺎ)‪.(30‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻨﺎﻭﺭﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻟﻴﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳊﻞﹼ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻔﺮﺽ ﳐﻄﹼﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﲟﻨﺤﻪ ﻛﻞﹼ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﱃ‬
‫‪ 500000‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪ :‬ﺍﳌﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﹼﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺀ )ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻱ )‪،(CRS‬‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﳌﻜﺜﻔﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ )‪،(31)(OTAN‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﳐﻄﻂ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ "ﺷﺎﻝ" )‪ (Maurice Challe‬ﻣﻦ ﺣﺴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻺﺑﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﳉﻮ‪‬ﻱ‪ -‬ﺍﻟﱪ‪‬ﻱ‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ(‪ ،‬ﺍﳌﺪﻋ‪‬ﻢ ﺑﺎﳋﻄﻮﻁ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺋﻜﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﻬﺮﺑﺔ )ﺧﻂ ﻣﻮﺭﻳﺲ"‪ "André Morice‬ﻭﺧﻂ ﺷﺎﻝ( ﻣﻦ ﺧﻨﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺗﻠﻔﻴﻖ ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﻓﺸﻞ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻮﻻﻥ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺿﺒ‪‬ﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼ‪‬ﺼﺔ‬
‫)‪ (SAS‬ﺑﺄﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺭﻓﻀﺘﻪ)‪.(32‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﰲ ﺣﺴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ‪1960/11/04‬ﻡ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﳓﻮ "ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﰲ ‪ 31‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻓﺾ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﲢﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ)‪ .(33‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ‬
‫ﳚﺪ ﺁﺫﺍﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﶈﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﲟﺸﺮﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،‬ﳚﺮﻱ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1961‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ‪ 09‬ﺇﱃ ‪1960/12/13‬ﻡ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﺮ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﳌﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬

‫‪347‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮﺍ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﺁﻻﻑ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻋﲔ ﲤﻮﺷﻨﺖ ﹼﰒ‬
‫ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﻋﻨﻒ ﺗﺪﺧ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﺭﺕ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻗﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻮﻓﺎﺓ ‪ 108‬ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ‪ 6‬ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻭﺟﺮﺡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ‪ 500‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ)‪.(34‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﺮﺟﺎ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺣﺪﺛﺎ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﺍﳌﺴﻠﹼﺤﺔ ﻭﰲ ﺳﲑ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺭﻏﻢ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻨﻌﺖ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺣﻞﹼ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ)‪ .(35‬ﻭﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﱯ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﰲ ‪1961/01/08‬ﻡ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﱯ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %75,25‬ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭ‪ %69,09‬ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪ .(36‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳑﻬ‪‬ﺪﺓ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺪ‪‬ﺓ ‪ 8‬ﺃﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺇﻓﺸﺎﻝ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻮﻻﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺖ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻌ‪‬ﺎﻻ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‬
‫‪Charles-Henri‬‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ "ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ" )‬
‫‪ (Favrod‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ "ﻣﺎﺭﻙ ﺑﲑﻧﻮ" )‪ (Marc Pernot‬ﺃﻥﹼ ﻓﺮﺣﺎﺕ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1958‬ﻡ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻮﻇﹼﻒ ﺳﻮﻳﺴﺮﻱ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨ‪‬ﺐ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﳌﺘﻄﺮ‪‬ﻓﲔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺩﺍﻋﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻇﹼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻀ‪‬ﻞ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﰲ ﺑﻠﺪ ﳏﺎﻳﺪ ﻛﺴﻮﻳﺴﺮﺍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ)‪.(37‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺑﺮﳌﺎﱐ ﰲ ﺟﻮﺍﻥ ‪1959‬ﻡ ﲞﺼﻮﺹ ﺍ‪‬ﺎﺯﺭ ﺍﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺷﺒ‪‬ﺎﻥ ﺳﻮﻳﺴﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻔﻴﻒ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ‬

‫‪348‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫"ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻮﰐ ﺑﻴﲑ" )‪ (Max Petit Pierre‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻔﻴﻒ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻣﻮﺭ‪‬ﻃﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺿﺮﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻭﳉﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﲡﻨﻴﺐ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﱃ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﹼﻨﺎ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺎﺑﻨﺎ ﺇﺩﺍﻧﺔ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﹼﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﰲ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺣ ﹼ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ .‬ﻭ‪‬ﺎﻃﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﳊﺪ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﺿﺤﻴﺔ ﺩﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺍﺗﺼﻠﺖ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﺎﻣﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ ﳘﺎ‪" :‬ﺟﻮﻥ ﻓﻼﻓﻴﺎﻥ ﻻﻟﻴﻒ")‪(Jean-Flavien Lalive‬‬
‫ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﳊﻘﻮﻗﻴﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻭ"ﺭﳝﻮﻥ ﻧﻴﻜﻮﻻﻱ" )‪ (Raymond Nicolay‬ﺑـ"ﺃﻭﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﻟﻮﻧﻎ" )‪ (Olivier Long‬ﳑﺜﻞ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﺭﺍﻋﻴﺎ ﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ‪ 19‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1962‬ﻡ)‪.(38‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻮﺳﺎﺭﻥ )‪ (Lucerne‬ﺑﺴﻮﻳﺴﺮﺍ )‪1961/02/20‬ﻡ(‪ :‬ﻫﻴ‪‬ﺄﺕ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪﻳﻦ "ﺟﻴﺎﻧﺮﻳﻜﻮ ﺑﻮﺷﻲ" )‪ (Jianrico Bucher‬ﻭ"ﺃﻭﻟﻴﻔﻲ ﻟﻮﻧﻎ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﻭﺗﺸﻴﻠﺪ ﺑﻨﻚ )‪" (Rothschild Bank‬ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﻣﺒﻴﺪﻭ" )‪ ،(Georges Pompidou‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳏﻞﹼ ﺛﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ)‪،(39‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑـ"ﺑﺮﻳﻨﻮ ﺩﻭ ﻟﻮﺱ" )‪ .(Bruno de Leusse‬ﻭﻣﺜﹼﻞ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻮﻣﻨﺠﻞ ﺍﶈﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺐ ﺑﻮﳊﺮﻭﻑ )ﳑﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﺳﻮﻳﺴﺮﺍ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺑﻮﻣﺒﻴﺪﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻧﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺩﻭﻝ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﻭﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﳋﺎﺿﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ "ﻫﺪﻧﺔ" ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻉ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ)‪.(40‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪1961/03/15‬ﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫‪349‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺄﻳ‪‬ﺔ ﲡﺰﺋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻫﻲ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬
‫)‪(41‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳍﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺍﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﰒﹼ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﺴﺠﻮﻧﲔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﺍ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ"‪ ،"Hors de combat‬ﻛﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ)‪ ،(42‬ﻭﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻟﻴﺘﺸﺎﻭﺭ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻭﻓﺪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﱃ ‪‬ﺎ "ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻮﻛﺲ" )‪ (Louis Joxe‬ﰲ ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ‬
‫ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﺘﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫)‪ (MNA‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﺔ ﳌﺼﺎﱄ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﲢﻀﺮ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ ‪ 07‬ﺃﻓﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻔﺎﻭﺽ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﻟﻴﺔ)‪ ،(43‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻫﺬﺍ)‪.(44‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ‪ 22‬ﺇﱃ ‪ 25‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪1961‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﺟﻨﺮﺍﻻﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺭﺍﺅﻭﻝ ﺻﺎﻻﻥ ﻭﺃﻧﺪﺭﻱ‬
‫ﺯﻳﻠﺮ ﻭﺇﺩﻣﻮﻥ ﺟﻮﻫﻮ ﻭﻣﻮﺭﻳﺲ ﺷﺎﻝ) ‪Raoul Salan, André Zeller, Edmond Jouhaud, Maurice‬‬

‫‪ (Challe‬ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﺭ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﺎﺩﺓ ‪ ،16‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﹼﻊ ﺣﻞ ‪ 3‬ﻓﻴﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﻠﹼﻴﲔ)‪ ،(45‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﳉﻨﺮﺍﻻﺕ ﺍﳌﺘﻤﺮ‪‬ﺩﻳﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺮ‪‬ﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﻭﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲝﻮﺯ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ ﺩﻳﻐﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺍﶈﺪﻕ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﹼﺪ ﻟﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﻤﺎﺭ ﺣﺮﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ)‪ .(46‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺭ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ)‪.(47‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ "‪1961/05/20) "Évian‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﺘﺮﺃﺳ‪‬ﻪ "ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻮﻛﺲ" ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺘﺮﺃﺳﻪ‬
‫ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ )ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ( ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ )ﻭﺯﻳﺮ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻮﻣﻨﺠﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﳛﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺩﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺋﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻨﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺿﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﺘﺤﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻛﹼﺰ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬

‫‪350‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ﺑﺎﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻭﺃﻣﻼﻛﻬﻢ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺣﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺾ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﻓﺮﺽ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﺄﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻨﻔﻮﺫﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺭﻗﹼﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ)‪.(48‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺭ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﰲ ‪1961/06/13‬ﻡ ﺳﺤﺐ‬
‫ﻭﻓﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ "ﺃﻭﻟﻴﻔﻲ ﻟﻮﻧﻎ" ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﲟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺗ‪‬ﺼﻞ ﺑﺴﻌﺪ ﺩﺣﻠﺐ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻮﳊﺮﻭﻑ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﻳﻮﻡ ‪1961/07/20‬ﻡ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻗﺮﺍﻥ )‪ (Lugrin‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺎﺀ "ﻟﻮﻗﺮﺍﻥ" )‪ (Lugrin‬ﻣﻦ ‪ 20‬ﺇﱃ ‪1961/07/28‬ﻡ‪ :‬ﺑﺪﺃ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﻭﺗﻮﻗﹼﻒ ﻳﻮﻡ ‪ 28‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ‬
‫‪1961‬ﻡ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﺇﱃ ﺭﻓﺾ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻸﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪ ،(49‬ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 9‬ﺇﱃ ‪1961/07/27‬ﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ)‪ ،(50‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﲡﻨﻴﺪ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ)‪.(51‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ﺃﻭﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﲨﻌﺖ ﺩﻭﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ ﺑﺒﻠﻐﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1‬ﺇﱃ ‪1961/09/6‬ﻡ‬
‫ﲝﻀﻮﺭ ‪ 21‬ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻨﺎﺯﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ")‪،(52‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﻮ‪‬ﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪ 8‬ﻟﻴﻼ ﻳﻮﻡ ‪1961/10/5‬ﻡ ﺗﻈﺎﻫﺮ ‪ 20000‬ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺿﺪ‪ ‬ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﻮ‪‬ﻝ)‪،(53‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ ﺍﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ‪ 24‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ "ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﲟﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ)‪ ،(54‬ﻭﻗﺒﻞ "ﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﺟﻮﻛﺲ" ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺳﺮ‪‬ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ‪.‬‬

‫‪351‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻝ )‪ (Bâle‬ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﺍﻷﻭﻝ )‪ 29/28‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪1961‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ )‪ 09‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪1961‬ﻡ(‪ :‬ﺟﺮﻯ‬
‫ﺑﺴﻮﻳﺴﺮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺭﺿﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺑﻦ ﳛﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫"ﺑﺮﻳﻨﻮ ﺩﻭ ﻟﻮﺱ" )‪ ،(Bruno de Leusse‬ﻭ"ﻛﻠﻮﺩ ﺷﺎﻳﻲ" )‪ ،(claude chaillet‬ﻭﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﻮﻓﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﳎﺪ‪‬ﺩﺍ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1961/11/09‬ﻡ‬
‫ﲪﻞ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﺟﲑ ﳌﺪ‪‬ﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ)‪ ،(55‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ‪ 6‬ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺃﺱ ﺍﳍﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﳛﻀ‪‬ﺮ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ)‪.(56‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﲟﺪﻳﻨﺔ "ﺭﻭﺱ")‪ (Rousses‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪1961/12/09‬ﻡ(‪ :‬ﺟﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺩﺣﻠﺐ ﻭ"ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻮﻛﺲ" ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﺿﺮﺍﺏ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﺴﺠﻮﻧﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﱭ ﳛﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﱪﻳﻨﻮ ﺩﻭ ﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞﹼ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺼ‪‬ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 500‬ﻛﻠﻢ‪ (2‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺪ‪‬ﺓ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﴰﺎﻝ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ .‬ﻭﰲ ‪ 23‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﰎﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﺮﻳﺮ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﰲ ﻣﺪ‪‬ﺓ ‪ 20‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﺻﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ‪ ‬ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺗﻘﺴ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘﲔ "ﺃ" ﻭ"ﺏ"‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼﺼﺖ ﻣﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺟﲑ ﻣﻦ ‪ 50‬ﺇﱃ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ )ﺭﻗﹼﺎﻥ ﻭﻋﲔ‬
‫ﺇﻳﻜﹼﺮ( ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﱃ ‪ 5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪ‪‬ﺓ ﺗﺴﺘﻐﻞﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻄﺎﺭﺍﺕ ﺑﺸﺎﺭ ﻭﺑﻮﻓﺎﺭﻳﻚ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﳜﺺ‪ ‬ﺗﻼﻏﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻨ‪‬ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞﹼ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻭﻋﻨ‪‬ﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﺩﺣﻠﺐ ﻣﻄﺎﺭﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺪ‪‬ﺓ ﺇﺧﻼﺀ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻹﺧﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﲤﻜﹼﻦ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﰲ "ﺃﻭﻟﻨﻮﻱ" )‪ (Aulnoy‬ﻋﻦ‬

‫‪352‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻭﺑﻦ ﻃﻮﺑﺎﻝ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺑﻦ ﳛﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤ‪‬ﺘﻪ ﰲ ‪ 4‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﹼﺘﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳝﻨﺤﻮﻥ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ)‪.(57‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑـ"ﺭﻭﺱ" ﻣﻦ ‪ 11‬ﺇﱃ ‪ 19‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1962‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻷﻣﲑ "ﺟﻮﻥ ﺩﻭ ﺑﺮﻗﻠﻲ" )‪ (Jean de Broglie‬ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺳﻜﺮﺗﲑ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ"ﺭﻭﺑﲑ ﺑﲑﻭﻥ" )‪ (Robert Buron‬ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ "ﺑﺮﻳﻨﻮ ﺩﻭ ﻟﻮﺱ"‪" ،‬ﺭﻭﻻﻧﺪ ﺑﻴﻠﻴﻜﺎﺭ" )‪" ،(Roland Billicart‬ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻮﻛﺲ"‪ ،‬ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ‬
‫"ﺩﻭ ﻛﺎﻣﺎﺱ" )‪ ،(de Camas‬ﻭ"ﻛﻠﻮﺩ ﺷﺎﻳﻲ" )‪ .(Claude Chaillet‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﰲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻦ ﻃﻮﺑﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺣﻠﺐ ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻦ ﳛﻲ ﻭﺭﺿﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺻﻐﲑ ﻣﺼﻄﻔﺎﻱ ﺧﺒﲑ ﻣﺎﱄ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﳎﺪ‪‬ﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﻓﺪﺍﻥ ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ﻟﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺑﺈﻳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﲢﻔﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ‪ 22‬ﻭ‪1962/02/27‬ﻡ ﰎﹼ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ‪ ‬ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺳﻌﺪ ﺩﺣﻠﺐ ﻭ ﹼﰎ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 2/3‬ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ )‪ 45‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ 4‬ﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺭﻓﻀﺘﻪ‪ 3 :‬ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻳﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺋﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺑﻮﻋﻴﺰﻡ )ﺳﻲ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ( ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ )ﻭﻫﺮﺍﻥ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪ 33‬ﻭ‪ 16‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ)‪.(58‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺭﺿﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﻭﺱ ﻟﻘﺎﺀ ﺳﺮ‪‬ﻳﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻭﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻛﻠﹼﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻠﹼﺼﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺮﻗﹼﺎﻥ ﻭﻋﲔ ﺇﻳﻜﺮ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻭﺭﻓﻀﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑـ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻗﻠﹼﺼﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ‪ 5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ(" )‪" .(59‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﲡﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺣﻠﻮﻻ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﰲ "ﺭﻭﺱ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ")‪.(60‬‬

‫‪353‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ )‪ 7‬ﺇﱃ ‪ :(1962/03/18‬ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻒ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﲰﻴﺎ‬
‫ﺑﺈﻳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻦ ﻃﻮﺑﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺣﻠﺐ ﻭﻳﺰﻳﺪ )ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ(‪ ،‬ﺑﻦ ﳛﻲ‪ ،‬ﺑﻮﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺭﺿﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺻﻐﲑ ﻣﺼﻄﻔﺎﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺋﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﳑﺜﻞ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥﹼ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺍﶈﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﳉﺪ‪‬ﻳﺔ ‪ 12‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﹼﻌﻪ ﻛﺮﱘ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ‪ 18‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1962‬ﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﺤﻈﺎﺕ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﻦ ﺧﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺭﺍﺩﻳﻮ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﻗﻒ‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪ 19‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1962‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺔ ‪ ،12‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺑﺈﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻘﹼﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻠﻢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻛﺎﺑﻮﺱ ﺍ‪‬ﺎﺯﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﻼﹼﺟﺌﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ‬
‫ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﻭﺧﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﰲ ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﺭ)‪.(61‬‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳌﺎﺭﺍﻃﻮﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻨ‪‬ﺖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻌﺠﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ‪ 1‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1954‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑ ﻮﺿﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﺍﺀ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﻣﺎﻡ ‪1956/08/20‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻠﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤ‪‬ﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﲡﻨ‪‬ﺐ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻣﻨﺬ ‪1954‬ﻡ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺟﻮﺍﻥ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺭﺿﻮﺍ ﻛﻞﹼ ﺇﺻﻼﺡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳝﺲ‪ ‬ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫‪354‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻗﻴ‪‬ﺪﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪1956‬ﻡ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﻠﻤﻮﺍ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻣﻨﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻗﺼﺎﺀ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﻤﻜﹼﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﻣﻼﺀ ﻭﻓﺮﺽ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻔﺎﻭﺽ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻢ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‬
‫ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ )ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﻐﻠﻮﺏ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ‪1956‬ﻡ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﳑﺜﻠﻲ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ" ﺳﻮﻯ ﺟﺲ ﻧﺒﺾ‬
‫ﻭﺳﱪ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ‪‬ﺪﻑ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ‪ ‬ﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻭﺕ ‪1957‬ﻡ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺎﻱ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﲤﻜﹼﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ‪1958/09/19‬ﻡ‪ ،‬ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻔﻰ ﺣﻠﹼﺖ ﳏﻞﹼ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﺤﺖ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﻣﺒﲎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺑﻨﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﰲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﹼﻣ‪‬ﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻮﺍﱃ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻴﺪ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃ‪‬ﻜﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﺪ‪‬ﺭ ﺑـ‪ 3‬ﻣﻼﻳﲑ ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪﱘ)‪ ،(62‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ‬
‫‪ 18‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﻚ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻮﺭﻭ ﻛﻌﻤﻠﺔ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪﺓ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﲢﻘﹼﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻀﻌﻂ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﲣﺼ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺍﱄ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺛﻮﺭ‪‬ﺎ ﻛﻔﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﳌﺼﲑ‪.‬‬

‫‪355‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -3‬ﻋﺪﻡ ﳒﺎﺡ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﳐﻄﹼﻄﺎﺕ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲢﻘﹼﻖ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲤﻜﹼﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻛﹼﺪﺕ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨﻔﹼﺬ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﻣﱴ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻹ‪‬ﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺴﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﻤﺎﺭ ﺣﺮﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮ‪‬ﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ)‪.(63‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﳝﻠﻚ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﳊﻖ‪‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ )‪ (1959/09/16‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﲟﻴﻼﺩ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ "ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﺍﺧﻠﻲ"‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻛﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻴﺪﺭﺍﱄ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ "ﳐﻄﹼﻂ‬
‫ﻫﺮﺳﺎﻥ" )‪ (Plan Hersant‬ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1957‬ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪ .(64‬ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﳐﻄﹼﻂ "ﺃﻻﻥ ﺑﲑﻓﻴﺖ" )‪ (Plan Alain Peyrefitte‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1961‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻇﻞﹼ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺑﺸﺪ‪‬ﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻮﺍ ﲤﺮ‪‬ﺩﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺻﺎﱀ ﺯﻋﻤﻮﻡ ﰲ ﻟﻘﺎﺀ ﲨﻌﻬﻢ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻹﻟﻴﺰﻳﻪ ﰲ ‪1960/06/10‬ﻡ ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻔﺠﲑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻋﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺪ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻔﻮ‪‬ﺿﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻣﻮﻻﻥ )‪ 29/25‬ﺟﻮﺍﻥ ‪ (1960‬ﻹﻳﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﹼﺘﺔ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻟﻴﺘﺤﺠ‪‬ﺞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻔﺮﺽ ﳐﻄﹼﻄﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﳐﻄﹼﻂ ﺷﺎﻝ(‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫ﲡﺴﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻛﹼﺪﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ‪ 13/09‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ 1960‬ﺗﻼﺣﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻨﺪﺍﺀ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ "ﺝ‪.‬ﺕ‪.‬ﻭ"‪.‬‬

‫‪356‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺷﻌﱯ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،1961/01/08‬ﻭﺃﺳﻔﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺩﺓ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺇﱃ ﺳﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻌ‪‬ﺎﻻ ﰲ ﺇﳒﺎﺡ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫"ﻟﻮﺳﺎﺭﻥ " ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﰲ ‪ ،1961/02/20‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ "ﺟﻮﺭﺝ‬
‫ﺑﻮﻣﺒﻴﺪﻭ" ﺗﺸﺒ‪‬ﺚ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ )ﺃﲪﺪ ﺑﻮﻣﻨﺠﻞ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻮﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﳌﺘﻤﺜﹼﻠﺔ ﰲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺑﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻫﻲ ﺍﳌﻤﺜﹼﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺍﺗ‪‬ﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ ﺍﶈﺎﺩﺛﺎﺕ ﺇﱃ ‪ ،1961/03/15‬ﻭﻓﺸﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺟﻨﺮﺍﻻﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻷﺭﺑﻊ )ﺻﺎﻟﻮﻥ‪ -‬ﺯﻳﻠﺮ‪ -‬ﺷﺎﻝ‪ -‬ﺟﻮﻫﻮﺩ ( ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 22‬ﺇﱃ ‪ ،1961/04/25‬ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻩ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﰲ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ )‪ (1961/05/20‬ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺳﺤﺐ ﻭﻓﺪﻩ ﰲ ‪ 1961/06/13‬ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻮﻗﺮﺍﻥ )‪20‬‬
‫ﻭ‪ (1961/07/28‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜﹼﻔﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻨ‪‬ﺪﺕ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ‪ 1961/10/17‬ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺪﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻝ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 28‬ﻭ‪ 29‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1961‬ﹼﰒ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ‪ 09‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 1961‬ﺑﺴﻮﻳﺴﺮﺍ‪ ،‬ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﹼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺟﲑ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳌﺪ‪‬ﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑـ"ﺭﻭﺱ" ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 09‬ﺇﱃ ‪ 23‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ ،1961‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻦ ‪ 11‬ﺇﱃ ‪ 19‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪ 1962‬ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﳎﺪ‪‬ﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﻓﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻮﺹ‪ .‬ﺍﻟﱵ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 7‬ﻭ‪ 18‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،1962‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬

‫‪357‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﺗﻮﺻ‪‬ﻼ ﺇﱃ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻭﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﻳﻮﻡ ‪،1962/03/18‬‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺣﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪ 19‬ﻣﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋﺔ ‪.12‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺇﳝﺎﻥ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﲜﺰﺍﺋﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬
‫ﺑﻔﺮﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﳋﹼﺺ ﺩﻳﻐﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﺛﻘﺎﰲ ﻭﺗﻘﲏ ﻣﻌﻤ‪‬ﻖ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﳑﻴ‪‬ﺰ ﳌﻮﺍﻃﲏ ﻛﻞﹼ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻷﲝﺎﺛﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻨﺎ ﻟﻠﺒﺘﺮﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﲡﺎﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺎﺀ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻄﺎﺭﺍﺕ ﲢﺖ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﻗﻮ‪‬ﺍﺗﻨﺎ ﳌﺪ‪‬ﺓ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﻘﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﺍﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﳌﺪ‪‬ﺓ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ")‪.(65‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﳒﺤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺑﺎﻋﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺄﲞﺲ ﺍﻷﲦﺎﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﺎ؟ ﰒﹼ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺤﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩ‪‬ﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ؟‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻧﺼﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻧﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻨﻪ ﺃﳘﹼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﲢﻔﻈﺎ‪‬ﺎ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﺓ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﻣﻘﻨ‪‬ﻌﺎ ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺭﺑﻂ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻋﺒ‪‬ﺮﺕ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﰎﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻓﺪﻳﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﳝﺜﹼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﰲ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﲣﻮ‪‬ﻓﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺿﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲰﺤﺖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﺑﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺲ‪ ‬ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﱂ ﺗﻐﺎﺩﺭ ﲞﺮﻭﺝ ﺁﺧﺮ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺭﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﻼﺋﻬﺎ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﺪ‪‬ﺓ ﺍﳌﺘ‪‬ﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬

‫‪358‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ‪ ‬ﺍﳊﺮ‪‬ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺼﺎﻧﺔ ﺍﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨ‪‬ﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺘﻬﻢ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺣﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ‪ 30‬ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻗﺘﺮﺍﻉ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺼﲑ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﻄﹼﻂ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻳﻔﻀ‪‬ﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﳍﻢ ﺑﻨﻘﻞ ﳑﺘﻠﻜﺎ‪‬ﻢ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﻮ‪‬ﺿﺘﻬﻢ ﻭﺃﺳﻜﺘﺖ ﺻﻴﺤﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻤ‪‬ﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﺴﻴﺤﺘﻔﻈﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍ‪‬ﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﶈﺎﻛﻢ‬
‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪‬ﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻣﻊ ﺿﻤﺎﻥ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﲤﺘ‪‬ﻌﻬﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺓ ﳚﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻮ‪‬ﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﲡﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺘﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻣﱴ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺘﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞﹼ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺪﺧ‪‬ﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰎﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺒﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﹼﻞ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﹼﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻃﻴﻠﺔ ‪ 132‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻓﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺻﻮ‪‬ﻍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻘﹼﻴﺔ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻧﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﳌﺒﻴ‪‬ﺘﺔ ﻟﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻭﻣﺪ‪ ‬ﺟﺴﻮﺭ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺛﺮﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﻄﹼﻂ ﻟﻪ ﺳﺎﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺴﻴﺆﺳﺲ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ‬

‫‪359‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﻐﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﻬ‪‬ﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍﺕ ﻭﲢﻔﹼﻈﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪ‪‬ﺗﻪ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﻣﻦ ‪ 4‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1962/04/03‬ﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﳍﺎ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﺍﳌﺼﺮﻱ‬
‫ﰲ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﰲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕ ﺗﻔﺎﺟﺄﻭﺍ ﲝﺠﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﻭﻓﺪ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﹼﺘﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ "ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮﻻ‬
‫ﲣﻮ‪‬ﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﻭﺭﺩ‪‬ﺓ ﻓﻌﻞ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﺍﺭﻱ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ")‪.(66‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮ‪‬ﺟﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻣﻔﺨ‪‬ﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﻜﻒ‪ ‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﻭﻏﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﳏﻤﻞ ﺍﳉﺪ‪ ‬ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﰲ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﲝﻞﹼ ‪‬ﺎﺋﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻃﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺒ‪‬ﻂ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ؟‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻮﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫"ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ‪ ،‬ﲢﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺩﺣﻠﺐ ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﹼﺪﺍ ﻭﻣﺘﻴﻘﹼﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥﹼ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﺻﺮﺍ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﻞﹼ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻓﺮﻧﺴﻴﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳊﻞﹼ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(67‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺃﺕ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﺼﺮ ﻣﺒﲔ ﻛﻠﹼﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﹼﺼﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺩﺍﻣﺖ ‪ 132‬ﺳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﻔﺎﺀﻟﺖ ﺧﲑﺍ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺧﻄﻮﺓ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﳓﻮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪‬ﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‬

‫‪360‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻦ ﻃﻮﺑﺎﻝ ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻔﺼ‪‬ﻠﺔ ﻭﺟﺪ‪ ‬ﺛﺮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺩﻕ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﲟﺎ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ 99‬ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻠﹼﺼﻨﺎ ﺍﳌﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺇﱃ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﲟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻞﹼ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﳏﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻰ‪ ،‬ﳛﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ -‬ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨ‪‬ﺎ– ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻨﺎ ﻛﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﻦ ﻳﺒﻖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻟـ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ‬
‫ﺑـ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻸﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﳌﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺳﻮ‪‬ﻱ ﺍﳋﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﻗﺒﻞ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﱂ ﻳﺒﻘﻮﺍ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﱂ ﻳﻘﻴ‪‬ﺪ ﺑﺄﻱ‪‬‬
‫ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻮﻃﻦ)‪.(68‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻛﻞﹼ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ)‪ ،(69‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ )‪ (OAS‬ﺍﻟﱵ ﺭﻭ‪‬ﺟﺖ ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺮ‪‬ﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺃﺭﻏﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻞ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺧﻠﹼﺼﻮﻧﺎ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺑﲔ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‬
‫ﻋﺮﻗﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺭﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻬﻢ ﰲ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳎﺎﻫﺪﻱ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺿﻠﻲ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﻛﻞﹼ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﻭﻥ ﺑﺼﺪﻕ‬
‫ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻻﺀﻣﻮﺍ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)‪.(70‬‬

‫‪361‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺇﻥﹼ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﱂ ﺗﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻨﻔﺪﺕ ﻛﻞﹼ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﹼﻘﺔ ﳋﻮﺽ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﻭﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺧﻄﺮ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺗﺪﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ)‪.(71‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﲔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ "ﺷﻮﺍﻥ ﻻﻱ" )‪ (Cho-En-Lai‬ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻛﻴﻮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1962/02/20‬ﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮ‪‬ﻝ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﳉﺄﺕ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﶈﺎﺩﺛﺎﺕ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧ‪‬ﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﲰﺢ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻭﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧ‪‬ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻄﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺣﻞﹼ ﳏﻠﹼﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ")‪.(72‬‬
‫"ﺇﻥﹼ ﺩﻳﻐﻮﻝ ﺩﺍﻫﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﹼﻊ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ...‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺛﻐﺮﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ ...‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺗﺘﻮﳚﺎ ﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻌﻘﹼﺪﺓ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﲢﺖ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻔﺮﻧﺴ ﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮ‪‬ﺍﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻹﺟﺒﺎﺭ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﺻﺎﺋﺐ‪...‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺳﻴﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﻘﺪﺭﺓ")‪.(73‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﶈﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﺃﻛﹼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺎﻭﺽ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺴﻴﲑ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲝﻨﻜﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻋﺒ‪‬ﺮﺕ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﳎﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﹼﻘﻪ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﻥ‪.‬‬

‫‪362‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ -‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ -‬ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﰲ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻛﹼﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺷﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻭ ﹼﰎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﻗﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺴﺒﺖ ﻛﻞﹼ ﺍﳉﻮﻻﺕ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺵ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﲤﻠﻲ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻣﺘﺨﻠﹼﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﺎﻭﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺒﺪ‪‬ﺩ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺧﺴﺮﺕ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺗﻔﺎﻭﺿﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﻭﺻﻮﻻ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻺﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﺖ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺍﳉﻬﻮﺩ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺨ‪‬ﺮﺕ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﲡﺴ‪‬ﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﺷﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﳚﻤﻌﻨﺎ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﻱ‪ ‬ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪.‬‬

‫‪363‬‬
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

:‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
* - HAYA djelloul, Evian 62 le dernier combat, Vérités sur le processus des accords d'Evian, casbah éditions,
Alger, 2008, p.17.
- ‫ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺣﻠﺐ‬،‫ﺎﻫﺪﻳﻦ‬‫ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍ‬،‫ ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺬﺓ‬،‫ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﻛﺎﺑﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻭﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ‬،‫ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 2
.439‫ ﺹ‬،2010 ،‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
- 268‫ ﺹ‬،1965 ،‫ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‬- ‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬،‫ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬،‫ ﳏﻤﺪ ﲜﺎﻭﻱ‬- 3
.269
.511‫ ﺹ‬،1‫ ﻁ‬،1997 ،‫ ﺑﲑﻭﺕ‬- ‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬،1962 ‫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ‬،‫ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻮﺣﻮﺵ‬- 4
5 - Alistair HORNE, A savage war of peace, Algeria 1954-1962, London, Mac Millan, 1977, p.108.
.197‫ ﺹ‬،1984 ،‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬،‫ﺎﺻﺮ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬‫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨ‬،‫ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﺐ‬- 7 --- .444‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 6
8- Benyoucef BENKHEDDA, les Accords d'Evian, office des publications universitaires, Alger, 1986, p.14.
.444‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 9
Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p14/446‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬- 10
11- Mohamed HARBI, le F.L.N: mirage et réalité, p.197. Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p15.
- 239‫ ﺹ‬،2011 ،‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬،‫ ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬،‫ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻮﻳﻨﻮﻥ‬،‫ﺎ‬ ‫ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬،‫ﻭﰊ‬‫ﻴﺪ ﺑﻠﺨﺮ‬‫ ﻋﺒﺪ ﺍ‬- 12
Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p15. /240
.443‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 13
14- Bernard DROZ, Evelyne LEVER, histoire de la guerre d'Algérie: 1945-1962, le Seuil, collection " points
", Paris,1982, p.93.
- DROZ et LEVER, op. cit, p.101. 16 ---- .447‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 15
5.‫ ﺹ‬،2012 ‫ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺟﻮﺍﻥ‬،1962- 1954 :‫ﺎﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬‫ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﶈﺎﺩﺛﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﺑ‬،‫ ﺩﺣﻮ ﻭﻟﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬- 17
.224- 221‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ﻭﰊ‬‫ﻴﺪ ﺑﻠﺨﺮ‬‫ ﻋﺒﺪ ﺍ‬- 19 ---- .458‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 18
20- ROY C. MACRIDIS, BERNARD E. BROWN, The de Gaulle Republic: Quest for Unity,
THE DORSEY PRESS, INC. Homewood, Illinois, First Printing July,1960, pp. 212-213.
21- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p17. Djamel KHARCHI, colonisation et politique d'assimilation en
Algérie 1830-1962, casbah edition, Alger, 2004, p.520.
22- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p17. Djamel KHARCHI, op. cit, p.520-521.
.46‫ ﺹ‬،1990 ،‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬،‫ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬،‫ ﳋﻀﺮ ﺑﻮﺭﻗﻌﺔ‬- 24 --- .519‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ﺎﺭ ﺑﻮﺣﻮﺵ‬‫ ﻋﻤ‬- 23
25- Alistair HORNE, op.cit, p.394.
.57‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ ﳋﻀﺮ ﺑﻮﺭﻗﻌﺔ‬- 26
.348‫ ﺹ‬،2010 ،‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬- ‫ ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬،‫ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‬،‫ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‬- 27
28- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p18. Djamel KHARCHI, op. cit, p.523-524.--- 29- ibid, p.524.
30- Mohammed Guentari, Organisation politico-administrative et militaire de la Révolution algérienne de
1954 à 1962, O.P.U, 1994,V.1 p.37.--- 31- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p18-19.---- 32- ibid, p.19.
.472‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 33
34- Edgar O'BALLANCE, The Algerian Insurrection 1954-1962, Archon Books; First Edition, 1967, p.162./
.473‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬:‫ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬.‫ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬6 ‫ ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﺔ‬‫ ﺿﺤﻴ‬96 ‫ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺠ‬‫ﺙ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﺳ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺪ‬
35 - Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p.19.
Djamel KHARCHI, op. cit, p.526. .473‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 36
37 - http://www.swissinfo.ch/ara.
38 - swissinfo.ch.
.411‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﳏﻤﺪ ﲜﺎﻭﻱ‬- 39
40 - Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p.19-20. Voir aussi le dialogue de Taieb Boulahrouf chez: HAYA
djelloul, op. cit, p.57-61.---- 41 - Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 20-21.---- 42 - Olivier LONG, Le
dossier secret des Accords d'Evian: une mission suisse pour la paix en Algérie, Alger, opu, 1989, p.44.
- HAYA djelloul, op. cit, p.67-69. -44 ---- 474‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 43

364
‫م‬2015/‫ﻫـ‬1437 -1436 (‫ ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬-‫ﺻﻴﻒ‬ 20-19 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬-‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 22. 46 ---- .475‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 45
47 - Olivier LONG, op.cit, p. 73.---- 48 - ibid, p.87.---- 49 - ibid, p.94.
،‫ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬،1962- 1954: ‫ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬- 51 ---- .477‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 50
Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 26./477‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 52 ---- .74‫ ﺹ‬،1976 ،‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
.479- 478‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬،‫ ﺷﺎﺭﻝ ﺃﻧﺮﻱ ﻓﺎﻓﺮﻭﺩ‬- 53
Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 26. .479‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬- 54
55- ibid, p.33.--- 56- ibid, p. 29-31.---- 57- ibid, p.32-33.
5 - ibid, p.33-34/HAYA djelloul, op.cit, p.156-159 et 167-168.---- 59- HAYA djelloul, op.cit, p.135-138.
60- ibid, p.153.---- 61- Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 34-35.
62- Benyoucef BENKHEDDA, les Accords d'Evian, office des publications universitaires, Alger, 1986, p.19.
63 - ibid, p.22.---- 64 - Alain Jacob, Le partage de l’Algérie est-il possible ? in le Monde diplomatique, mai
1960, p6. Benyoucef BENKHEDDA, op.cit, p. 38 et 55.
132.‫ ﺹ‬،1970 ،‫ ﺑﺎﺭﻳﺲ‬،‫ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠﻮﻥ‬،‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬،‫ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺃﻣﻞ‬،‫ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﻐﻮﻝ‬- 65
.2012/12/18 ‫ﺎﺩﺭﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬‫ ﺍﻟﺼ‬،" ‫ " ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ ﰲ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ‬،‫ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬- 66
67- HAYA djelloul, op.cit, p.156.---- 68- IBID, P.221-222.
‫ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﳊﺴﻦ‬،" ‫ﺎﻳﺔ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ" ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻳﻔﻴﺎﻥ‬ ،‫ﺓ‬‫ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺪ‬- 70 ---- .201‫ ﺹ‬،‫ﺎﺑﻖ‬‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ‬،‫ﻭﰊ‬‫ﻴﺪ ﺑﻠﺨﺮ‬‫ ﻋﺒﺪ ﺍ‬- 69
.11‫ ﺹ‬،1986 ،‫ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬- ‫ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬،‫ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺴﲔ‬،‫ﺯﻏﺪﺍﺭ ﻭﳏﻞ ﺍﻟﻌﲔ ﺟﺒﺎﺋﻠﻲ‬
.70- 69‫ ﺹ‬،‫ ﻧﻔﺴﻪ‬- 73 ---- .68- 67‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬- 72 ---- .10‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬،‫ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺪﺓ‬- 71

ABSTRACT: French-Algerian negotiations

This was a political negotiation marathon battle, in which the Algerian delegation
peer-stop position of the French delegation, which held talks with him in all stages from
beginning to end.
Despite the political savvy who knew about General de Gaulle he was forced to give
up his pride and negotiate with the Provisional government of the Republic of the
Algerian delegation, after having exhausted all his plans to contain the crisis in Algeria.
The beginning was a political maneuver in Melun between 25 and 29 June 1960 talks,
and before the hardening of the Algerian delegation, which was literally applied to the
conditions approved by the National Council for the Revolution, as well as condensing
the Algerian people with the revolutionary leadership through demonstrations
December 11, 1960 in Algiers and demonstrations position October 17, 1961 in Paris,
And the army to continue military operations in rural and urban areas, Against the
non-acceptance of the Europeans in Algeria and military leaders to declare de Gaulle
judge rightly Algerians to self-determination in 16/09/1959, and the act of attempting a
military coup against him between 22 and 29 April 1961 in the capital Algerian have
failed.
Findings of these events and other reasons, and out of fear for the unity of France, de
Gaulle decided to terminate Algeria crisis formal and serious negotiations in several
rounds, the last Evian second between 7 and March 18, 1962, where the cease-fire was
decided in the entire national territory, starting from March 19 on the clock 12.
Pursuant to the provisions of these agreements was a referendum of self-determination
on 1 July 1962, by which the Algerian people voted in favor of independence, to be the
birth of the Algerian People's Democratic Republic in 5 July of the same year.

365
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫"ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ"‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ~~~~~~~~~~ ‬ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺧﺮﺑﻮﺵ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪......‬‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ‬
‫ﻓﻼ ﺃﺑﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺣﺎﺩ ﻋﻦ ﺧﻄﻰ ﺍﻷﻭﻟﲔ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻮ ﺫﺍﻛﺮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﲔ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﺟﻴﲏ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﳜﻠﻔﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤ‪‬ﺎﺧﻲ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺻﻼ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪......‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺇﺑﺎﺿﻴﲔ ‪....‬؟؟‬
‫ﻓﻤﺎﱄ ﺃﺗﺼﻔﹼﺢ ﻓﻼ ﺃﺟﺪ ﻟﻚ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬
‫ﺗﻘــﻮﻝ ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟــﺮﺳﺘﻤﻴﻴــﻦ‬
‫ﻓﻴﺄﺧــﺬﻙ ﻋﺸـﻖ ﺗـﺎﻫـﺮﺕ ﻟﻸﺳﻔﻠﻴــﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‪...‬ﻭﻓﱳ‪...‬ﻭﻛﺬﺍ ﲡﺎﺭﺓ ‪..‬ﻓﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﲔ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪....‬‬
‫ﺟﺎﻝ ﺧﻴﺎﱄ ﰲ ﺃﺭﻭﻗﺘﻬﺎ ﺷﻐﻮﻓﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﻔﻰ ﺧﻄـﻰ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓــﺎ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻄﻔﻔﲔ ﺃﻭ ﺗﺴﻤﲔ ﺧﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪......‬‬
‫ﺃﺭﺍﻙ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻣﻌﺠﺐ‬
‫ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺍﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺬﺏ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻳﻌﻘـﺪ ﺍﳌﻨﺼﺐ ؟؟‬
‫ﺃﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﲔ ﺷﻮﺭﻯ ﺃﻡ ﺗﻮﻫﺐ‬

‫‪ ‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﻝ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ 1‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.....‬‬
‫ﺇﱐ ﻟﻔـﻲ ﺣﻴـﺮﺓ !!‬
‫ﺃﺗﻘﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﳚـْﺮﹺﻱ ﺑﻌﺰ‪‬ﺓ‬
‫ﺃﳎﺎﺩ ﺩﻫــﺮ ﻭﻧﻴﻒ ﻷﻣﺔ‬
‫ﳘﺸﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﲨ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪...‬ﺃﳒﻠﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ؟‬
‫ﳚـﺰﻭﻥ ﺑﺄﺳﻄـﺮ ﳍـﻢ ﻣﺒﻌﺜـﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻼ ﲪﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.....‬‬
‫ﺟــﺎﺩﺕ ﺃﻧـﺎﻣﻠﻚ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﺗﺎﻫﺮﺕ ﺣﺴﺒﻚ‬
‫ﺃﻫﻲ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﳊﻨﲔ ﻓﻴﻚ‬
‫ﺃﻡ ﻗـﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻴـﻦ ﻣﻮﻃﻨﻚ‬
‫ﺯﻋﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﻫﺎﺩﻧﺔ ﺩﻛﺎﻧﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻳﻘـﻲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻔـﺎﻗﺘـﻚ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳏﻠﻚ ﻓﺴﻠﻌﺘﻚ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﲡﺎﺭﺗﻚ ؟؟‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.....‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺩﺭﳘـﺎ ﻓﺪﻳﻨـﺎﺭ‬
‫ﺃﻋﻤﻠﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬
‫ﻻ ﺫﻛﺮ ﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺪ ﳜﺘﺎﺭ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻭﲟـﺎ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﺃﺳﻠﻌﺔ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﺗﻘﺎﻳـﺾ ﺍﻟﺸﻄـﺎﺭ‬
‫ﺃﻡ ﳍﻢ ﺑﺘﺎﻫـﺮﺕ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺗﺰﺍﺭ‬

‫‪367‬‬
‫ﺻﻴﻒ‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ)ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ( ‪1437 -1436‬ﻫـ‪2015/‬م‬ ‫ﻋﺼﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪20-19‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪....‬‬
‫ﺃﺧﺒـﺎﺭﻙ ﻳﺘﻴﻤـﺔ ﺑـﻼ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻌﻠﻤﺎﺀﻫﺎ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻙ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﻭﺻﻔﺖ ﺗﻔﻘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ‬
‫ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺗﻀﺮﺏ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻓﻤﻨﺎﻇـﺮﺍﺕ ﺗﻨﻀﺢ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻮﰲ ﻭﻗﺮﻭﻱ ﻭﺑﺼﺮﻱ‬
‫ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪‬ﺐ ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻟﻜـﻦ ﺃﻫـﻲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺩﻳـﻦ ﻭﺍﻛﺘﻔـﺎﺀ؟!‬
‫ﻻ ﺑﻞ ‪..‬ﺗﻔﻨﻨﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪..‬ﻓﺂﺩﺍﺏ ﻭﺳﺮﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻋﻠﻢ ﻏﺒﺎﺭ‬
‫ﻓﻔﻠﻚ ﻭﺣﺴﺎﺏ‪...‬ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪......‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻷﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻷﺳﺘﺎﺫﰐ ﺑﻠﻬﻮﺍﺭﻱ ﺗﻘﺪﻳـﺮ ﻓﻜﺜﻴـﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻴﻴﻜﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺧﺮﺑﻮﺵ ﺣﺒﻴﺒﺔ‬

‫‪368‬‬
 ‫ﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‬

‫‪369‬‬