SAVASSONA PUERTA AL MAS ALLA Piedras veneradas . RY iy , “=e, \ Nn 7 A REINA ESPECTRAL { Tradiciones, magia y leyendas confluyen en‘la noche que abre la puerta a otros mundos.SER PAGANO — ge — DIRECCION EDITORIAL Y REDACCION: Marina Alma Santos Nufiez serpagano.redacclon@ gmail.com COLABORACION: Gustavo José Pérez y Rosas Carmen de Fétima Nanez Alvaro Caldersn Nitiez “Miguel Pérez Ferndindez DEP, PUBLICIDAD: Alvaro Calderén Niifiez serpagano,publlcidad @gmal.com DISERO Y ENMAQUETACION: Marina Alma Santos Niiez SIGUENOS EN FACEBOOK: thwww.facebook.com/revista EDITORIAL Aire fresco, colores ocres, hojas secas, otofio, La naturaleza se prepara para el descanso. Las noches se hacen més largas y hacemos acopio para el largo invierno. ‘Las despensas se fienan de duloes mermeladas, conservas, salazones, y las esperadas setas. La comucopia preside Ia decoracién de nuestra casa, coronas de parras 0 paja y arreglos florales con _granadas, pitas 0 castaifas, nos ayudan a que nuestro hogar también se Tene con los colores de esta magica ¥ postica estacidn. Es el momento de hacer balance, de prepararse para un fin y un nuevo principio. Igual que los drboles se desprenden de sus hojas, ast debemos aprender a desprendemos de lo intitil, lo viejo, Io roto, aquello que ya no nos sitve, el pasado que nos ata, los miedos que nos limitan, todo debe ‘quedar atrds y ser enterrado durante este periodo. Pues desprendiéndonos de todo ello, de aquello que nos agobia 0 nos causa dolor, estaremos preparados para tun nuevo ciclo y renacer junto a la Naturaleza, El otofio. custodia una de mis fiestas favoritas: el fin del verano celta, un momento fuera del tiempo. Un espacio no fisico en el que los velos «que separan los mundos caen y podemos vislumbrar la realidad en toda su infinita extensién. Es un momento ‘inico en el allo. Una festividad en honor de los ancestros, de quienes ya no estén con nosotros, un ‘momento para el recogimiento. Una época marcada por la nostalgia, y la oportunidad de celebrar la memoria de quienes han cruzado al otro lado. Samhain, y por extensidn todo el otofio, nos brinda la ‘oportunidad de descansar, desprendernos de las esquirlas que afean nuestro snimo y prepararnos para el renacimiento. Es el ciclo de la Naturaleza en su esencia més pura, La oscuridad que precede a la luz. Son los instantes previos a un nuevo ciclo que ser, si Jo deseamos, mejor que los anteriores. Feliz. Otofio, MAS.SUMARIO Samhain, noche de brujas-18 — Savassona-32 Dolmen de Pedra Gentil-44 Secciones & Editorial. + Ser espiritual & Celebraciones Paganas Lago Titicaca, Segundo Chakra. “Halloween”., 4 Espaiia Sagrada “Samhain”. & Blografia “Vallgorguina”... “Jhon Toland”... “Dolmen de Pedra 4 Mitologia Pagana Gentil”. Morrigan, reina espectral....24 4 Ecoverde & Lugares Sagrados Especismo, un problema Lugares de Poder humano. “Savassona”... 4 Laalacena Pagana.........58 4 Calendario Magico.........70 & Post Scriptum..-ccoeoee77P ara los celtas era habitual dejar en estas fechas dulees y alimentos en las puertas de las casas para que los fantasmas de sus antepasados marchasen satisfechos y sin hacer dafio a ninguno de los moradores. Se trata de Ia fiesta de Samhain, el fin de afio celta, un momento fuera del tiempo en el que cualquier cosa podia suceder. Era el momento propicio para la clarividencia, y los druidas aprovechaban 1a ocasién para adentrarse en los misterios del destino, y entomo a una hoguera profetizar sobre el devenir futuro. Con Ia Iegada del cristianismo, surgié el miedo a la posesién. Se empez6 a creer que los difuntos podian abandonar su descanso y eD apoderarse del cuerpo de un vivo para resucitar. Surgio asi la costumbre de ensuciar y adorar las casas con motivos tenebrosos, en un esfuerzo por espantar Ia muerte y los espiritus errantes.WE ” fe ue el Papa Gregorio III quien constituyé el 1 de Noviembre como festividad de Todos los Santos, en un intento de eristianizar estas costumbres y combatir el paganismo. El dia de los fieles Difuntos 0 de todos los difuntos, en el que la tradicién aconsejaba rezar por las almas que esperaban la redenci6n de sus pecados en el purgatorio, es relativamente mas reciente, adopténdose a partir del descubrimiento de América. En las zonas andinas, se celebraba también en esta época del aio, una fiesta en honor de los parientes allecidos en las que se preparaban ¢ intereambiaban con familiares y amigos guaguas de pan que también se depositaban en los _cementerios, costumbre que atin perduran en Ecuador, Pert, Bolivia y algunas zonas del sur de Colombia y el norte de Argentina, Estas hogazas de trigo con forma de nifio, también se usan en "navidad y carnaval. E En Espafia, donde el catolicismo esta ain muy arraigado, se tiene la costumbre de visitar los cementerios el dia de difuntos para adecentar y decorar Jas tumbas de nuestros seres queridos. Hasta hace muy poco, era el dia en el que més flores se vendian de todo el afio. No obstante, en muchos lugares, la festividad se torna bastante mas pagana, acerodndose a sus orfgenes. stos son unos pocos ejemplos del folklore asociado a esta fiesta y de corte radicalmente pagano - 0 al menos no cristiano — que han sobrevivido hasta nuestros dias Cadiz, celebra el 31 de octubre los Tosantos, fiesta en la que disfrazan a conejos, cochinillos y gallinas, También se hacen mufiecos con frutas y verduras que reflejan de modo satitico la realidad social del ano, Guadix tiene por costumbre comer pestifios y beniatos durante estos dias.@ Ceuta tiene e! Dia de la Mochila, en el que la gente sale al campo con mochilas cargadas de frutas. En Cocentaina, precioso pueblo del norte de la provincia de Alicante, organizan la "fira de tots sants" Uno de los mercados més antiguos de Espaifa. En Extremadura es tradicional merendar al aire libre. Merienda que se conoce_ como Chaquetia, cuyo origen estaria en el aguinaldo que los nifios pedian estas fechas a sus parientes y vecinos. Existen varias cancioncillas populares muy conocidas que recuerdan esta costumbre como: “tia, tia, dame la chaquetia o no eres mfa tia” 0 esta otra propia de Torreorgaz “Tia, la chaquetia, Jos pollos de mi tia, unos cantan y otros pfan y otros piden castaflas cocias”. Catalufia tiene la costumbre denominada castafiada en la que se comen celebra da boniatos al horno, castafias y los famosos panallets. m En Ia magica Galicia, se celebra el magosto, que consiste en hacer una hoguera en la que se asan castafias. Es frecuente saltar el fuego y tiznarse la cara con los restos de la hoguera, También se organizan juegos tradicionales y se cuentan leyendas y cantan canciones populares. Esta fiesta también esta asociada al 11 de noviembre o dia de San Marti aso mY en Madrid se comen huesos de santo y buiiuelos de santo, La leyenda dice que, por cada buituelo que te comes, rescata un alma en pena del purgatorio E nel origen de otra de las tradiciones de esta noche: las famosas calabazas talladas, encontramos también una leyenda de origen celta, a caballo entre Irlanda y Escocia, sobre un tal Jack, apodado el Tacafio — Stingy Jack para los amigos -, un granjero tramposo y estafador que disfrutaba haciendo ia Vida imposible a sus veeinos, Tan malas artes tenfa el individuo, que Ia gente empezé a compararlo al mismisimo Satands. El Diablo, a quien legé aquel rumor, quiso conocer a aquella alma tan negra y demostrar, de paso, que no tenia rival en lo que a maldades se refiere. Disfrazado como un hombre corriente, acudié al pueblo y se puso a beber con Jack en la taberna durante varias horas. Cuando Satands desvel6 quien era, y que habia ido a levarselo para hacerlePagar por sus pecados, le pidis una tltima ronda de vino como dltima voluntad. El Diablo, que al parecer también tiene su corazoncito, le concedis el deseo. Lleg6 el momento de abonar las consumiciones y ninguno de los dos tenia dinero suficiente, asi que Jack reté a Lucifer a convertirse en una moneda para pagar la ronda y demostrar de paso sus poderes. Satands lo hizo, pero en lugar de pagar con la moneda, Jack la metié en su bolsillo, donde Hevaba un de plata. Incapaz de salir de alli, Satanas rog6 al granjero que le dejara libre, pero Jack no estuvo dispuesto a hacerlo hasta que no le prometiese que regresaria al y que no Jo molestarfa durante un aft. Pasado el plazo, el Diablo se presenté de Jack con la intencién de arrastrarlo al averno y torturarlo por toda la pero, de nuevo Jack pidié un thtimo deseo. Esta vez, solicité de Satanas que cogiera una manzana situada en lo alto de un Arbol. El Diablo accedié € infent6 agarrar la manzana, pero cuando estaba en el Arbol Jack aproveché para tallar una cruz el tronco, tra vez. vencido y atrapado, a no le qued6 més remedio que prometer que no molestaria al malvado Jack el tacaiio hasta pasados diez aiios y que nunea reclamarfa nila conduciria al infierno para atormentarla, Poco tiempo después Jack, el Tacaiio, murié, Fue detenido en las puertas del ciclo, negéndole el acceso a alma tan perversa y envidndolo al averno. Sin embargo, alli tampoco se le permitis entrar, a causa del pacto que habia hecho con el de su reino y lo conden a vagar por los caminos, donde debia deambular con un nabo hueco en el que un carbon ardiendo seria la tinica luz que lo guiaria en su vagar entre los reinos del bien y el mal. .. quien lo expuls6Con el paso del tiempo, Jack, el Tacafio, fue conocido como Jack el de la Linterna 0 "Jack of the Lantern”, nombre que se abrevié al definitivo jack O'Lanten". Esta es la razon de usar nabos (y mds tarde calabazas, al ser mas grandes y faciles de tallar) para alumbrar el camino a los difuntos durante la noche de Halloween. De esta leyenda arranca también la costumbre del Truco 0 Trato — hoy convertido en un divertido juego de nifios donde se negocia dulce 0 truco que con frecuencia consiste en arrojar huevos o “adornar" con espuma de afeitar la puerta de quien no sea sreneroso con las golosinas -. Y es que entre los celtas, no solo se creia que los difuntos eran libres de vagar en esta magica noche, si no también cobraban protagonismo otros muchos seres, entre los que se encontraba, como es de suponer, el malvade Jack, quien proponia el famoso Truco 0 Trato. La tradicién aconsejaba escoger trato, por alto que fuese el coste de pactar con el vagabundo de los mundos, pues el truco siempre seria mucho més horrible: maldiciones que atrafan toda clase de infortunios y enfermedades para los habitantes de la casa, pestes que acababan con el ganado y todos los animales, pérdidas de —_cosechas incendios que devoraban—_ las propiedades de la familia y otras lindezas parecidas, El prisma materialista y el consumo desmedido de nuestra sociedad han revisado la tradici6n, convirtiendo Halloween en una especie de carnaval siniestro en el que poder refrse de la muerte y todo aquello que despierta en nosotros miedos atavicos. Quizis solo sea la forma en la que el hombre moderno, escéptico, prefiere enfrenturse a la muerte, negéndola en lo posible y sino, rigndose de los ritos asociados a ella. Sin embargo, en lo més profundo de nuestra psiquis siguen vivos los mismos miedos y las mismas inquietudes que antaio. 0 positivistaDisfrazarse con algin motivo terrorifico es una de las diversiones que nos ofrece esta fiesta. Algunos cuestionan 1a manera comercial en la que se celebra hoy en dia, y consideran que disfrazarse esta demas en una fiesta que deberia centrarse en los difuntos y las pricticas religiosas. Sin embargo, {se trata realmente de una perversién estamos ahora més cerca que nunca de cémo lo celebraron nuestros ancestros? La respuesta no es ficil ni tampoco podré contentar a todos, pero intentemos indagar en el pasado. La costumbre de disfrazarse es una de Jas pricticas mas paganas que existen. [Plor qué nos disfrazamos en Hallowen? Desde las festividades a Baco, las saturniales, las lupereales 0 las celebradas en honor a Apis en Egipto, Jas grandes fiestas paganas estaban mareadas por el disfraz. Entre otras razones, porque buena parte de los ritos consistian en representar teatralmente los. mitos, y por tanto, intentaban asemejarse en lo posible a los personajes. Ademas, el hecho de disfrazarse implica liberamos de la identidad establecida y poder dar rienda suelta a nuestros deseos al margen de las convenciones sociales. En Roma, por ejemplo, y a pesar de disfrutar de una sexualidad mucho mas libre que la que disfrutamos en las sociedades _judeocristianas,existfan fiestas como la caravana de los Sitiros, de cardcter orgidstico, de la que derivan celebraciones como el carnaval. Las culturas precristianas conocfan la necesidad de subvertir el orden social y romper con las normas de vez en cuando, El hombre, al socializarse, adquiere un rol en funcién del cual se comporta el resto de su vida. Ya sea el rol de rey, guerrero, sacerdote, campesino, oficinista 0 médico, acttia ~ © intenta actuar — como se espera de él, ‘© mejor dicho, de su rol. Al disfrazarse, rompe con ese rol y desempefia el del disfraz que Heva. Una forma tan antigua como el mundo de liberar los sentidos y entregarse al goce, asi_ como experimentar, aunque solo sea durante unas horas, cémo serfa nuestra vida de haber decidido vivirla de otra manera. Esta es la razén por la que muchas culturas paganas celebraban sus fiestas en Jo que podriamos denominar un verdadero caos social. Un caos fruto de Ja liberacién de los instintos que permitia mantener el orden social el resto del aio. Los disfraces, igual que la miisica, la comida y la bebida, formaba parte de aquellas celebraciones. Solo podemos —imaginar—cémo celebraban realmente los celtas Shamain, no hay fuentes suficientes para reconstruir con precisién aquellas celebraciones. Pero si atendemos al papel de cambio de ciclo que implica, es muy probable que, junto al recuerdo de los ancestros y las ceremonias rituales de videncia y contacto con el mas alli, disfrutasen de una fiesta en la que se rompiesen los __convencionalismos sociales y se disfrutase antes del inicio de una nueva etapa. 10 Se cree que los celtas consideraban que era posible para cualquier persona que Jo desease contactar con el mundo de Jos muertos. Para ello, debjan pasar la noche de Shamain junto a los restos de sus antepasados. Esta era la raz6n para que, en estas fechas se abrieran las tumbas y se festejase junto a ellos el inicio del nuevo ano, Para asegurarse el contacto con estos difuntos, les levaban flores a su tumba, préctica en Ia que tenemos el costumbre de difuntos, origen de la actual llevar flores a los Algunos arqueslogos han seftalado que se pintaban los créneos de sus parientes fallecidos como gesto de respeto y carifio, En la Galia, se sabe que los celtas tenfan la costumbre de dividir en dos grupos los craneos de los difuntos. En uno, dentro del poblado y decorados, los craneos de los parientes; en el exterior, rodeando el poblado, a modo de advertencia, el erdneo de losenemigos. Esta prictica se hacia con sumo respeto, tanto para los difuntos propios como para los enemigos cafdos. La tradici6n cuenta que los celtas solfan disfrazarse de difuntos (aunque es mis probable que lo hicieran de animales) en Shamain porque, al ser una noche en la que los fantasmas y espititus podian vagar libremente por el mundo, intentaban engaiiar a las entidades desencamadas. Crefan que, si el es de un muerto. lo deseaba, podia apoderarse del cuerpo de un vivo poseyéndolo y asf, el fantasma, no tendria que regresar al otro Lado, una vez acabada la noche de Shmain. Por eso, si eran confundidos con muertos, Jos espiritus los dejarfan tranquilos. Esa creencia llevaria también a la costumbre de adomar las casas con tétricos, para que se asemejasen a tumbas, velatorios y lugares higubres conde los fantasmas no querrian quedar atrapados en este mundo y regresarian al suyo. motivos Esta préctica no serfa tan perseguidas como otras por la Iglesia Catélica al mezclarse con las llamadas Danzas Macabras o Danzas de Muertos. Representaciones _piadosas._—_ que recuerdan la mortalidad del cuerpo. Unas representaciones que han dejado huella en todos los campos, desde el folklore, a la misiea, la arquiteetura, la literatura y la pintura, y que tendria especial relevancia tras el siglo XIV y siglo XV, la época de las grandes epidemias de peste. Decfa asf una de las presentaciones mis conocidas de la Danza Macabra: Oh, tu, criatura pensante/ que deseas la vida eterna/ he aqui una ensefianza digna de " nza Macabra, gravado medieval Danza Macabra de Verges, (Girona,Cataluiia) Celebracién que rescata una antigua tradicién de la E opa medieval, atencién/ para terminar bien tu vida mortal/ se titula la Danza Macabral y cada uno aprende a danzarla/ es natural para hombres y mujeres / pues la muerte no desprecia ni al grande ni al pequefio. Resulta plausible pensar que, en ese contexto cultural, el hecho de que se disfrazaran con motivos tétricos y macabros en las regiones atin influidas por las costumbres paganas, preocupase a la Iglesia bastante menos que otras cosas. A fin de cuentas, en lo que se refiere a la festividad de Shamain, la Iglesia Catélica luché por absorber las tradiciones asociadas a ella.PAruco 0 Trato? 1G osc ice sabornoe//on le wocbe Halloween es habitual ver a los nifios amando a la casa de sus vecinos para pedirles golosinas. Cuando les abren la puerta deben gritar: ;truco o trato! Lo adultos deben aceptar el trato y darles golosinas para evitar que les gasten bromas pesadas, Ios malévolos trucos. El origen de esta costumbre es muy antiguo, y como suele ocurir, no existe un consenso sobre cémo y cuando se originé Ia tradicién, Veamos algunas de las hipotesis mas plausibles. 1/ La primera explicacién a este ritual infantil se encontrarfa en la época de las persecuciones de los protestantes contra los catdlicos en la Inglaterra de los iglos XVI y XVI. Tras un intento frustrado de los catélicos de atentar contra el rey James I, los protestantes lograron detener a uno de los conspiradores. Segin algunos, un tal Guy Fawkes. El hombre aguanté todo el interrogatorio y las torturas sin decir nada, pero cuando se encontré frente al verdugo, pidié hacer un trato y cambiar su vida por el nombre de sus compafieros. Este suceso darfa origen a una fiesta burlona en la que los protestantes visitarfan las casas vestides como verdugos y pidiendo un “trato”, el cual consistiria en offecerles pasteles y dulces a cambio de que dejasen de incordiar. 2/ La segunda hipotesis considera que esta costumbre del truco 0 trato tiene su origen en la leyenda de Jack-O'- lantern, Su espiritu, atrapado en nuestro mundo, sin poder ir al cielo o al infierno, seguiria atormentando a los hombres como habia hecho con los aldeanos. Se dice que su espiritu deambulaba por las aldeas y exigfa un trato. a quien se encontraba en su camino. De no aceptar el trato, las consecuencias serian terribles, pues el) consistfa en maldecir la casa y a sus habitantes, matar el ganado, provocar la pérdida de las cosechas, ete. Esta hipotesis es una de las que me parecen menos plausibles, pues el origen de la leyenda parece que es posterior a la cristianizacién, y como consecuencia de la necesidad de justificar “cristianamente” la practica de ahuecar nabos y prender velas 0 carbones en su interior como talisman frente a los espiritus malignos. 3/ Otro posible origen estarfa en la creencia celta de poder “pactar” con los espiritus errantes y los seres del més alld. El truco 0 trato recordarfa los peligros de no cumplir los pactos 0 tratos. ‘Al ser una tradicién que, aunque su orien fuese celta, evoluciona en un contexto cristiano, que rechaza la brajeria, seria una costumbre con cierto valor moralizante, Si invocas a los espiritus tendris que _pactar, cualquiera que sea el pacto, porque de Jo contrario las consecuencias seran atin peores; asi que mejor abstente de intentar tener trato con estas entidades. 4/ EI cuarto probable origen de esta costumbre, relaciona el famoso “truco © trato” con antiguas celebraciones relacionadas con el fuego. No olvidemos que en esta época se celebra el inicio de un nuevo afio en la tradicién celta, es el final de un ciclo y el comienzo de otro, Esto supone, como ocurre en muchas tradiciones, la inauguraci6n de un fuego. Este fuego nuevo o fuego sagrado circularia desde Ja hoguera central del rito por todas las casas de la aldea. Aunque plausible la hipotesis que sostiene que el fuego sagrado podia ser trasladado de lugar en estas fechas para, poniéndolo a cubierto, el fifo y la nieve del invierno no pudiese apagarlo. Debemos recordar que, incluso en la tradici6n cristiana, existia la idea del fuego nuevo. Rechazada en la actualidad por el catolicismo, pero ain practicada por los ortodoxos. De hecho, en la Pascua ortodoxa, la liturgia gira en torno al encendido del Fuego Sagrado al llegar la medianoche, momento en el que se cree que resucité Jestis. Este simbolo de renovacién est presente en casi todas las culturas, y rememora — segiin muchos antropdlogos — los traslados del fuego cuando adn viviamos en sociedades némadas. Esta tradicion pagana, se fusion6 con el cristianismo en celebraciones como la de San Martin en los Paises Bajos, donde cada 11 de noviembre, los n recorren las calles yendo de casa en casa portando pequefios faroles o linternas de papel. Una fiesta popular neerlandesa que se celebra hoy en dfa al margen de cualquier confesidn religiosa, y en la que los nifios suelen cantar canciones tradicionales recibiendo a cambio golosinas, dulces y frutas. Una tradicién que, para muchos — entre los que confieso encontrarme — creo que esti el origen del famoso truco 0 trato de Halloween. 0| Apple bobbing, también llamado Duck-apple, es un popular juego infantil que se practica en todo el mundo anglosajén y consiste en cazar manzanas, con las manos atadas a la espalda, en un cuenco o barrefio grande de agua. Una variante de este juego consiste en atar de los arboles y hacer que los nifios jueguen a descolgarlas con la boca y sin ayuda de las manos. En ocasiones, como en los juegos de piftata, los concursantes Hlevan los ojos vendados. intentar Muchos aseguran que el origen de este juego y la importancia que la manzana adquiere en influencia romana. En conereto, lo asocian con las festividades en honor de Ja diosa Pomona. Sin embargo, se debe a la debemos hacer algunas consideraciones all respecto. En pi , cuyo nombre deriva de pomum, fruta en latin, era considerada la seftora de los drboles frutales, los jardines y las huertas, y no solo de las manzanas. De hecho, no consta que las manzanas tuviesen especial relevancia en su culto en primeras épocas de la historia de er lugar, En segundo lugar, debemos recordar que las festividades en honor a Pomona eran dirigidas por un flamen menor, un orden sacerdotal que terminé por ser uno de los menos importantes dentro de Ja estructura religiosa romana. Ademés, tampoco tenia una festividad conereta en el sentido de no disponer de una reserva festiva en el calendario. De hecho, solo tenemos constancia, a travésdel poeta Décimo Magno Ausinio, de tener bajo su tutela el mes de septiembre, por ser el mes en el que madura ta fruta, En las descripciones que nos han Hegado de Ovidio, se le atribuyen el olivo y la vid, y parece que era representada sujetando con su mano derecha una jabalina 0, en otras ocasiones, una hoz. El caricter arbéreo de esta divinidad, se contrapone con las idea de las cosechas; pues aunque parece que también se la crefa guardiana de jardines y huertas, la divinidad de la agricultura era Ceres. Hay que notar que en la mitologia romana encontramos tres divinidades que parecen tener un mismo origen y que comparten ciertas funciones aunque con matices. Una es Ceres, diosa de la fertilidad, la abundancia y 1a agricultura; otra es Flora, diosa de la primavera, las flores y los jardines; Pomona tenia bajo su Cuidado los arboles, jardines y huertas. De los tres cultos, sin duda, el més importante es el que corresponde a Ceres, tanto por el protagonismo que sus celebraciones tenfan en la sociedad romana como por el hecho de ser una divinidad presente en mas de una celebracion, A comienzos de febrero, los romanos celebraban una fiesta de antorchas en la que las mujeres acompanaban a Ceres en la busqueda de su hija, En marzo, Ceres volver a ser protagonista de las Liberalia, fiestas orgidisticas en honor a Baco en las que también se rendia culto a Ceres encendiendo un: antorchas. Por aittimo, la gran festividad de Ceres, las ceralias © juegos a Ceres, se celebraban durante dias a principios de abril varios La asociacién con Baco no debe sorprender, pues Ceres es la romanizacién de Derméter y los misterios de Eleusis, ya asociados desde antiguo a Dionisio - Baco. Si llama la atencién que en algunas deseripciones, se la haga portadora de una hoz. Todo invita a creer que Ceres, Flora y Pomona tuvieron un idéntico origen. Personalizindose después en tres divinidades de la fertilidad y la celebracién de la vida, Ceres es la portadora de Ia Luz, de la vida; Flora la manifestacién de esa promesa celebrada 6en Ceres; y Ja Diosa regente de tltima etapa de la Naturaleza antes de la Ilegada del frio, Ia madurez de los campos. Pero mas alld de las interpretaciones que podamos hacer de los mitos, lo cierto es que no encontramos ninguna asociacién de Pomona con las manzanas ni las fechas en las que los celtas celebraban Y en cualquier caso, se trataba de una divinidad considerada menor en el _pantedn romano y cuyo culto fue declinando, En algunas obras y web, se afirma que Jos romanos celebraban en esta época una festividad de . Esto no ¢s cierto. Los romanos celebraban los antepasados en febrero, en una sucesi6n de celebraciones Hamadas Parentalia (del 13 al 21 de febrero), Feralia (el 21 de febrero, era el nombre que se le daba ala celebracién final de las Parentalias), Caristia, (el dia 22 de febrero) y Terminalia (el 23 de febrero) nos cuenta como, estando Roma en guerra, los soldados partieron en aquellas fechas. Fue tal el enfado de los antepasados, que de los muertos se levantaron de sus tumbas y vagaron aullando por las calles hasta que, celebrado el rito de 5 regresaron satisfechos a sus moradas de ultratumba. En esta fecha, estaban prohibidos los matrimonios, las puertas de los Templos debian cerrarse, no se celebraba ningdn culto, y en los altares no podia haber incienso ni fuego encendido en los hogares. Vemos asi que la celebracion de las festividades en honor a los muertos en Roma, distaban en la fecha y la forma 6de celebrar de los celtas, ni tampoco corresponde con el comienzo de afto romano. Todo esto me invita a pensar que la supuesta influencia de las tradiciones romanas asociadas a los muertos y a la diosa Pomona son, cuanto menos, cuestionables. Entonces, jcudl es el origen de este popular juego? Debemos recordar el simbolismo manzana y su asoci pero. también muertos, 0 cuat lado. Basta cortemos la corazon @ dual en esti los dos mut Sabemos que, al tenfa costumbre de dejar las puertas de las casas y Tas ventat como ofrendas, o para que los difun se diesen por satisfechos sin pedir mas y continuasen su camino. Las manzanas también tenfan un papel importante en la mitologia nérdica, hermana melliza de la celta, Las manzanas doradas eran las que concedian la inmortalidad a los Dioses. En el folklore de las Hamadas naciones celtas, se encuentran muchas priicticas supersticiosas relacionadas con las manzanas, y més en fechas tan sefialadas como esta. Se dice que la mondadura de la manzana, arrojada por encima del hombre, puede damos la inicial de la persona con la que nos casaremos. También es posible sofar con el futuro esposo o amante si guardamos una peladura de la manzana bajo la almohada, En Escocia, se cuenta que en la Edad media, se situaba una una manzana en la puerta o jen la tocara o tirase estaba Hr aquel afio. Jo mas. plausible es ste juego se ori es de cristianizacisn, ofrendas de a sus ant b into en Shamain con ee ae honor a sus antepasados Ia celebracién de Shamain mucho antes de la ocupacién romana, Con la Iegada del cristianismo y la imposicin de la nueva religin, estas pricticas comenzaron a ser objeto de burlas. Cuando se produce el renacer de las tradiciones asociadas a esta noche, ya con el nombre de Halloween, el juego de morder la manzana adquiere un carécter lidico e infantil, tal y como hoy Jo conocemos. 0 G,}.P.R.~ | Bie a. ees ae 5 j I afio nuevo de las brujas, frontera entre lo humane, lo sagrado y lo divinoPCO Ne ots OCTET era Cree ent cela SOR ae ae ee ec od Pe eee ea ee Ok aCe ay entre los mundos se hace més tenue, _ ellos, los pequefios de la casa, dulces al er een caesar amanecer del nuevo dia, Ceres ed Preece erent eee eee ee Ceo Td “lejos de desaparecer se fusionaron con CRTs Cr es TD ee Te and See Cenc) StS TTaRCONTT > eR me mee eet eae ee Pe mY eee ee aceites _ perfumados Pe amecrs eememenemznen agua almize PMCS: uz parpadeants rostros queria dos Peers infinidad @e representaciones religiogty On Mes eke on) noida RMitetmretas, cra el fin de su calendario, CeO oc entre Jo hu cers Oke La puerta y fria dond Noche para no dormir, equa la espera Cee mere Te velaitdo Epoca eine proteper la a los vivos de los mue para ver; conseny eee tees { cesech me meet Poem Sona SC eee can el ciclo entrante, en CRC nm oT CO oo ECO Ut ea CSCC oe i TO CTC Cre Peta EOC DR ERCONG Eom tm) de los nifios, para que no See ea ceo eee cc any Cee Cc Or tares Create ne ea ec Pr Rm cece apea ree Oncor em Tac eee ue mY Tere Rca Ren NCC mo nT) en dos mitades principales. Iniciéndose ee eC Me ec correspondiente al mes de Samonios en rae meet erage oca cy Tre om ocr mc CT equinoccio de otofio y el solsticio de invieno) y la mitad vernal o clara, que Rae RR Reco) Pesce eS NTT) Po eee rey principales, Samahin y Beltane. Este calendario Céltico fue reconstruido ee Cd SO CRM chee FCO aS sincronizaban el aflo solar con el mes eee ery ces UO Umer cy cer RECOM OMeS Teo) Samonios, que corresponde al antiguo Samhain irlandés, aunque su etimologia eae Mao ae een ary Samhain Te) SUNKER SOUSTICE ed Pe eet EES ee PTOI CW Star MNT Yo wine) Cee eee Pee a eR Sr ae Ped ae rae Cee Ma eek eee ritos repletos de temor religioso. Esto se hace més particularmente en el quinto dia de luna, el dia que es el Pre a también de sus eras que, segin ellos, es Fore ee Perey ae ee me ee aR cera a ea Se ae ema a ea ec cura-todo>>. LE ae me ee eee Sm) eee ee eee contar al iniciarse la noche y no con el Sone ee Coe cere sma PERO emia algo vital para su subsistencia agricola,Como vemos dejo escrito Julio César en su “Guerra de las Galias” < 80% > 10%Casi todos los paises desarrollados venden su basura a paises del tercer mundo. laborales terribles y sin ningin tipo de control, donde se produce realmente el reciclado. También debemos tener en cuenta que, como indican algunos economistas, la desaparicién de los bosques no se debe tanto a la demanda de madera y papel cémo a la demanda de suelo para fines agricolas, urbanos o industriales, y a la explotacién de los recursos del subsuelo. Esto apunta a que una menor demanda de madera y papel virgen puede ocasionar que los bosques se degraden y terminen siendo arrasados para otros fines. El equilibrio en esta cuestién es bastante ‘complejo. Pues es cierto que el aprovechamiento racional de los bosques ayuda a su conservacién, pero también que el coste de Produccién en términos energéticos es muy elevado en relacién con el reciclaje, el ‘cual también ayuda a evitar la acurnulacién de basura, Mii consejo es que se use el papel solo ‘cuando es necesario, con preferencia papel reciclado frente al papel virgen, pero sélo ‘cuando sepamos que el papel reciclado se ha fabricado en paises con garantias juridicas para sus trabajadores y politicas eficientes de respeto al medio ambiente. Cuando no se sepa el origen del papel reciclado, es preferible adquirir papel virgen de producciones sometidas a control yreforestacién, sello FSC. Igual reza para la madera: mejor que tenga su origen en padas sostenibles, pero sino, buscar siempre el sello de certficacién FSC. OMAS.N. Curiosidad: El reciclado de papel ya existia en el Japén del siglo XI. Las primeras plantas industriales de reciclado para hacer papel datan del siglo XIX. Empleaban excedentes textiles.Agricultura B iodimami Los agricultores biodindmicos conciben la granja como una entidad orgénica que a su vez contiene organismos interdependientes. "Se hace hincapié en la integracién de los cultivos y la ganaderia, el reciclaje de nutrientes, el ‘mantenimiento del suelo, y la salud y el bienestar de los cultivos La agricultura biodinémica fue desarrollada por Rudolf Steiner, fundador de la antroposofia y uno de los ocultistas y pensadores més conocidos, influyentes y polémicos de! pasado siglo. Consiste, en esencia, en una visién integradora de las explotaciones agricolas, donde el productor (es decir, el hombre) es una parte del todo, al igual que los cultivos 0 los animales. Esta visién adelanta varias aportaciones icas del biocentrismo 0 la décadas muchas de las filoséfico — permacultura Su origen hay que buscarlo en ocho conferencias que Steiner impartié en Silesia, regién entonces de Alemania pero hoy en Polonia, a peticién de un grupo de agricultores preocupados por la degradacién de los suelos de cultivo. Esta preocupacién por la escasa productividad de los suelos, tanto en cantidad como en calidad, fue lo que motivé la investigacién de Steiner y condicionaria su trabajo. Pues aunque desde una perspectiva filoséfica lo mas ylos animales; el productor también es parte del todo. 5s atractivo sea su visién holistic, la integracién del hombre, los animales y los cultivos dentro de la misma unidad compleja, y el estudio de las dinémicas ecoldgicas que existen entre ellos, lo que caracteriza esta propuesta son sus preparados vegetales y minerales que emplea como aditivo al compost. Estos preparados se suelen catalogar del 500 al 508, destinando los dos primeros a la preparacién del campo. 500: conocido como cuerno de abonar, se prepara introduciendo tierra negra en el ‘cuerno de una vaca y enterrandolo entre 50 y 60 centimetros durante el invierno. Se recupera en primavera para su uso como abono, mezcléndolo con el compost 501: cuarzo molido en polvo. Se lena el cuerno de una vaca y se entierra en primavera, recuperéndolo en otofio. Luego se mezcla con agua a razén de una cucharadita de polvo de cuarzo cada 250 litros de agua. Se rocia sobre los cultivosdurante la época de mas lluvia, en la mafiana de un dia lluvioso, 502: Flores de hierba de carpintero (Achillea millefolium). Se hierba en la veliga de un venado y se deja al sol durante el verano; se entierra en el invierno, y se recupera para su uso llegada la primavera. introduce la 503: Flores de Manzanilla (Matricaria recutita) introducidos en los intestinos de animales pequefios y enterrados en otofio. ‘Se recuperan en primavera. 504: Ortiga (Urtica dioica) justo en su momento de floracién es enterrada junto a combustibles fésiles vegetales (carbén de origen vegetal) durante todo un afio. maxima 505: Corteza de Roble (Quercus robur) cortada en pequefios trozos se introduce en el craneo de un animal domesticado. Se entierra cubierto por carbén vegetal en un lugar donde le caiga bastante lluvia, 506: Flores de Diente de Ledn (Taraxacum officinale) ganado. Se entierra durante el invierno y se Fecupera en primavera. dentro. del peritoneo del 507: Valeriana (Valeriana officinale) se prepara dejéndolas en agua. 508: Cola de Caballo (Equisetum). Se ‘emplea tal cual. La manera de usar los preparados del 502 al 507 es mezclando de uno a tres gramos del preparado con estiércol en hoyos de unos 50 centimetros cada dos metros. El 508, la cola de Caballo, se mezcla en 5 litros de agua y se rocia sobre todo el abono. Como es evidente, gran parte de la comunidad cientifica reaccioné de manera adversa a las propuestas de Steiner. 2Qué diferencia existe entre enterrar algo dentro del créneo de un animal domesticado 0 de otro no domesticado? Objetivamente, ninguna, “El hombre es una parte del todo, al igual que animales”. los cultivos o los Rudolf Steiner Pero St homeopaticos a los procesos agricolas. Y esta es su. gran aportacién. Cuando analizamos lo que dijo sobre el preparado 501, donde asegura que el cuarzo fermenta bajo tierra, debemos entender que esta “fermentacién” es metafisica, de cardcter 1er_ estaba aplicando criterios esotérico u ocultista, y no cientifico, Las piedras no fermentanSin embargo, el planteaba el preparado en funcién de sus virtudes energéticas y su vibracién De hecho, el cardcter magico de su sisterna se aprecia tanto en el siembra, basado en a astrologia, como en la lucha contra algunas plagas de! campo. Por ejemplo, para acabar con los ratones habia que proceder cuando Venus estuviese en Escorpio. calendario de En la actualidad, el término biodinémica es una marca registrada propiedad de la Asociacién Deméter, encargada_ de certificar en todo el mundo (salvo en Nueva Zelanda, donde no es reconocida), los productos agricolas obtenidos por estos procedimientos. Esta aso estructuras nacionales, también ofrece los preparados, lo cual me parece bastante contrario a la filosofia de Steiner, pues a mi juicio, uno de los elementos que mejor caracterizan a este modelo es el esfuerzo ‘én, con por no introducir nada externo a la propia granja 0 explotacién agricola. También han surgido infinidad de sistemas ‘que, tomando como punto de partida los trabajos de Steiner 0 influidos por sus ideas, logran idéntico e incluso mejor resultado. Algunos son muy conocidos, como el método Howard- Sykes o procedimiento Indore, que busca la creacién de humus para garantizar la fertilidad del suelo; 0 el Método Jean Pain, ideal para climas Mediterraneos, que se basa en un compostaje a base de maleza silvestre recién cortada. Pero més alld de las distintas escuelas 0 métodos de cultivo ecolégico, subyace una filosofia holistica que conecta_ la produccién agricola con las energias teliricas, las propiedades de las plantas y las piedras, y el cosmos. Una propuesta PSR SM OM Mon SME nd conn que nos abre un camino para la investigacién y la transformacién, tanto interior como exterior. Qué aplicaciones futuras tendra la homeopatia en la agricultura? 20 qué papel puede jugar la astrologia en la correcta eleccién de las fechas para sembrar o luchar contra una plaga? 2Y esas piedras a las que tradicionalmente se les han atribuido propiedades magicas y curativas, servirén también para curar los campos 0 las plantas enfermas? Sin duda, atin hay mucho por aprender e investigar, pero Steiner y sus conceptos biodinémicos siguen siendo, después de casi un siglo, uno de los referentes indiscutibles de la espiritualidad aplicada a las necesidades de los individuos y las comunidades. Ademas de un modelo de desarrollo sostenible y ecoldgico. 1 G.J-P.R.LA ALACENA PAGANA RECETARIO PAGANO En el mundo anglosajén el pastel de fabricar productos como helados o calabaza es un postre tradicional que se crepes. hace generalmente a finales de otono y principios de invierno como parte de sus Buena prueba de su popularidad es el festividades estacionales, aunque hoy en poema que el escritor y poeta John dia su consumo y elaboracién aun Greenleaf Whittier le dedicé en 1850, siendo variado se ha extendido por todo "La Calabaza": el mundo. En Norteamérica se prepara especialmente para Halloween y el Dia de Accién de Gracias acompafiado de Ah! En el Dia de Gracia, cuando de Este a Oeste, Del Norte y del Sur viene el peregrino e invitado; Cuando el crema atida, canoso neozelandés mira alrededor de En Inglaterra es tradicional servi el su borde Los viejos lazos rotos de pastel con maiz dulce, uvas de carifo restaurados; Cuando el hombre concordia, frutos secos como nueces, © preocupado-cansado busca a su madre avellanas y frutos del bosque, como una vez més, y las sonrisas gastadas de frambuesas, aréndanos 0 grosellas. Su ‘matrona donde antes sonrié la sabor es tan popular que muchas muchacha; {Qué lumedece el labio y ‘compafiias alimentarias lo usan para qué actara el ojo, qué llama al pasado, como el pastel rico de calabaza? ®uleg para tallowgen: Bizeocho dg ealabaza Para hornear este pan utilizaremos un molde rectangular de cristal, pero se pueden usar de otras formas o sin molde, dandole la forma redondeada clisica, Ingredientes: ® 300 gramos de calabaza dulce @ 1 cucharada pequefia, rasa de sin piel ni pepitas canela en polvo (unos 3 0 4 gramos) © 300gramos de azticar_ moreno fino @ 1 cucharada pequefia, rasa de jengibre en polvo (unos 3. 0 4 © 300 gramos de harina de rams) reposteria @ 1 molde redondo de unos 23 em ® 100 gramos de manteguilla sin de diimetro sal *Un poco més de mantequilla y © A huevos grandes harina para forrar el molde. © 15 gramos de levadura 58Elaboracién: Primero se cuece la calabaza cortada en daditos con una pizea de canela y azicar. Cuando es tierna y se rompa con Ja presién de un tenedor, se escurre bien y se hace un puré consistente, no ha de quedar liquido o el bizcocho no subird, * Pon el horno a calentar a 170°C arriba y abajo. A continuacién se derrite la mantequilla hasta que tenga una textura cremosa como de pomada y le afiadimos la mitad del azticar hasta que queden bien mercladas. En un bol aparte batimos los huevos. y posteriormente le afiadimos el azticar restante hasta que se forme una crema blanquecina y algo espesa que aiadiremos a Ia mezcla anterior junto con el puré de calabaza mezclindolo hasta que quede uniforme. Ahora en un bol grande ponemos la harina tamizada, la levadura, la canela y A continuaci6n colocaremos la masa en el molde previamente engrasado y enharinado y lo introduciremos en el homo a 170° durante unos 50 minutos. Pasado este tiempo comprobaremos pinchéndolo con un palillo si esta bien cocido, si este sale un poco htimedo lo dejaremos 10 minutos mas y volveremos a comprobarlo. Para ello lo dejaremos enfriar sobre una rejilla. Desmoldar una vez este frio. Aconsejamos hacerlo el dia anterior a la celebracién, asf estard totalmente frio y tendra més consistencii Presentacién: Para darle un acabado mas propio de Halloween podemos hacer una plantilla recortando una cartulina dindole forma de cara terrorifica, fantasma o tela de arafia y colocarla sobre el biscocho para después espolvorear sobre ella azicar glas, cacao en polvo o canela. De esta manera nuestro bizcocho de calabaza especial para Halloween seguro que ‘ ali OMAS.N.flerbario flierba Medicinal, tlierba Magica Ajenjo (Artemisia absinthium ) Ficha técnica Esta planta vivaz, herbicea y perenne, de tallos altos y rectos de entre 80 a 120 com, recubierta de un fino vello de color verde griséceo, con flores de pélido amarillo y caracteristicas hojas de envés blanco dispuesta en espiral, fue y es, la quinta esencia de las plantas magico- medicinales de nuestra historia, Aun siendo propia de lugares montafiosos como los valles pirenaicos, es facil de encontrar hoy en dia de forma natural en cunetas, lomas rocosas y terrenos sin cultivar por su facilidad de adaptaci6n a los suelos pobres, secos y arenosos. Fue cultivada hasta principios el siglo XX por la creencia empitica de que su estimulante licor era una panacea. No en vano la denominaron la "madre de todas las hierbas” en la obra "Tesoro de los pobres” dadas sus mdltiples aplicaciones curativas. Del género Artemisia es lamada comtnmente Ajenjo, Absintio, Ajorizo, Artemisia amarga, Hierba santa o Incienso de Andalucfa. Pero debe su nombre a los antiguos griegos, que la dedicaron a la Diosa Artemisa (Diana para los romanos), Diosa lunar, cazadora, protectora de los animales salvajes y de los partos. Es probablemente este tiltimo motivo el que Hlevo a consagrarla a la Diosa, ya 60 que el Ajenjo por su potente poder emenagogo (facilita la menstruacidn) se usaba_y se usa en infusi6n, para ayudar a las embarazadas durante el trabajo de parto, O para provocar el mismo si la madre 0 el nifio corren peligro. Es por este motivo que deben abstener de tomarlo la mujeres en periodo de gestacién, por su posible efecto abortive, asi como las lactantes, pues el ajenjo se elimina con la leche materna y es altamente nocivo para en recién nacido. Pero exceptuando ademas si se padece de ulcera gastroduodenal o de gastritis, sus propiedades como planta medicinal son mas que interesantes, hay que tenerlas en cuenta como bien decia Avicena, celebre médico persa del siglo XI, que lo preseribfa «para calmar a las mujeres agrias y biliosas», por que no solo actia sobre el Utero (matriz) provocando la menstruacién, ademés normaliza los ciclos menstruales, por lo que es recomendable pues, para las mujeres palidas y debilitadas, queusualmente padecen reglas irregulares y dolorosas. También es un t6nico estomacal, vermifugo y antiséptico. Es decir, ejerce sobre el higado una accién favorable, descongestiva y de estimulo de sus funciones aumentando la secrecién biliar. Por lo que resulta apropiado en los casos de insuficiencia hepatica, y en los periodos de convalecencia tras las hepatitis viricas colerético, Como tnico — gastrico estimula el apetito y ayuda a los que padecen de digestiones pesadas, provocando la secrecién de jugos géstricos, motivo por lo el cual no es recomendable como se apunta con anterioridad para los que padecen de ulcera del aparato digestivo © hipertensién, ya que al ser estimulante de la corriente sanguinea puede resultar perjudicial. Como bien indica Font Quer, «el ajenjo no debe tomarse sin necesidad». Debido a que esta planta contiene una con un fuerte sabor amargo, cuyos principales componentes son la tuyona soluble en alcohol, y la absintina, sustancia de color amarillo poco soluble en alcohol pero si en agua. Hace que su poder como vermifugo (expulsa los pardsitos intestinales) se vea reducido a la toma por los adultos, ya que su sabor es demasiado desagradable para los paladares infantiles. esencia una Una referencia a dicha amargura Ia podemos encontrar en un proverbio del rey Salomén (cap.5 vers.4) en la que la compara a la infidelidad diciendo, >.Carteles que anunciaban los peligros de tomar “Absenta”, Hegandola a lamar “La Muerte Verde”. LAPIN DE La Ftp Voete~ | Las formas de uso son variadas, si bien el ajenjo para infusién de es la mas habitual, Ia podemos encontrar en polvo para hacer tintura y por maceracién de 62 sus flores tendriamos el aceite; que puede usarse como estimulante cardiaco para mejorar Ja circulacién sanguinea, Pero hay que tener en cuenta que el aceite puro de esta planta es muy venenoso, pero en su justa dosis no oftece riesgos. Pero su uso insecticida, Por su caracteristico olor antiguamente se usaba como antipolillas para los roperos colocando ramilletes en su interior. Muy til en infusién como repelente de insectos en su aplicacién externa sobre la piel, plantada en un pequefio jardin, no solo apartard a los parisitos sino que las secreciones de sus raices ejercen de inhibidor sobre el crecimiento de malas hierbas cercanas, por lo que se planta al borde de las pequeiias reas de cultive. En un més curioso es como pequeiio jardin, balcén o terraza debera estar en una maceta aparte pues su cercania a otras plantas podria inhibir también el crecimiento de estas. Pero seamos realistas. A pesar de sus numerosas propiedades al nombrar a esta planta lo primero que se nos viene a la mente es la absenta y el vermd, ya que esta es una de las principales plantas implicadas en su elaboraci6n. Llamada en 1890, el “hada verde", su uso se extendi6 por toda Europa, donde se consumfa profusamente en los cafés de Paris y otras ciudades Extendiéndose mas tarde por EEUU y Sudamériea, principalmente en Chile y Argentina, Fue musa inspiradora de poetas y artistas. Hasta tal punto se abus6 de ella, sobre todo en Francia,{que se produjeron graves intoxicaciones cosa que hace que la ciencia moderna agudas y crdnicas e incluso muertes, hoy se siga enfrentado entre partidarios como a del poeta francés y detractores. Lo que esta claro Verlaine. es que hay que tener en cuenta que no solo como cualquier alcohol de gran Pero fue la industria del vino en Francia, y no el anc, y graduacién, abuso su sino por sus consumo, la propiedades que terminé con su uso masivo especificas el licor de ajenjo en grandes impulsando a dosis un fuerte lobby continuadas, en contra de la proveca un absenta, dada la deterioro del abrumadora sistema nervioso, competencia que esta pudiendo —_provocar suponia ya que se vendia adiccién, —_convulsiones, mas que el vino, creando una : ; demencia e incluso la campaiia de desprestigio y satanizacién : muerte.0M.A.S.N. al que no ayudé su poder alucinégeno, Su uso en la magia natural Como dicen algunos tratados de la Edad’ Media, el ajenjo limpia de lombjibe= es alivia a las mujeres de los males pes: oF y a los hombres la impotencia Spara=='s engendrar. Se recomendaba _pafst as pricticas de brujerfa, y para oa melancolfa. Se creia que propofcionabas poderes psfquicos, amor, la invogaeidin-le= espititus, como dice la leyenda, que Sse. quema en un cementerio los mUléitos =e levantarin y hablarén. proporcionaba protec mero ramillete de esta techo preservaba el hoga ‘embargo por el contrario en Ia que esta planta representaba los pecados de los hombres nor sn sahor amaroo, 6Actualmente debido a que es una hierba que otorgavitalidad entusiasmo, se usa en infusi6n para beber después de los rituales, donde puede que quizé se hayan gastado mas energias de las previstas, pues ayuda en momentos de baja energia y reconforta otorgando ese ultimo impulso para terminar una tarea. También se quema en forma de incienso o en pequefos ramilletes, Gemas loa Aguamarina, El talisman Esta piedra preciosa de la familia de Ios berilos es muy apreciada en joyerta por su rara belleza, siendo las de tonos mas oscuros las més buscadas por su escasez. Recibe su nombre por su tono verde azulado pélido casi translucido que se asemeja a la tonalidad del agua de mar. Se dice que se puede reconocer una aguamarina autentica si la sostienes bajo el agua del mar y esta parece desaparecery fundirse la misma. Su espectro de absoreion es muy parecido al de la esmeralda, no siendo tan valiosa como esta por ser mis abundante en la naturaleza. Muy presente en 1a mitologia, los romanos creian que esta piedra habria escapado del cofre de las sirenas hijas para aumentar los poderes psiquicos durante los trances y la meditacién, 0 para proteger el espacio sagrado e invocar espiritus mezclindolo con Séndalo. Estos usos y creencias populares no se deberfan olvidar, pues son una manera de entender y entrar hoy en comunign con el mundo de Ja magia natural ancestral ys sus. energias sutiles IM.AS.N. del Dios Neptuno. Los griegos, a su vez, Ja consagraban al dios Poseidén, por lo que es también llamada “Ia piedra de los marineros” ya que antiguamente los navegantes la Ilevaban consigo como talisman protector en sus viajes, que podfan durar aifos, para aliviarles males tan dispares como el mareo en alta mar, los monstruos —marinos 0 las fempestades, pues se crefa que condensaba la energfa del océano, Lo cierto es que las propiedades que se le otorgan a la Aguamarina son multiples y variadas, se dice que refuerza el propio campo magnético, aportando felicidad y bienestar a quienJa lleva, provoca la sonrisa y la alegria, conservando la pureza de espiitu. Es una gran estabilizadora emocional, por lo que combate la timidez y facilita el dialogo. Se aconseja en aquellos casos en que la salud se ve afectada por las tensiones y el estrés, provocando cuadros depresivos y melaneélicos, ayudando a superarlos _aportando claridad mental, calma e inspiracién. Al ser relajante induce al suefto evitando el nerviosismo que produce el insomnio. Decia Alberto Magno, —destacado tedlogo, gedgrafo, filésofo y figura representativa de la ciencia medieval, que levar consigo una aguamarina hace que el hombre sea comedido y tenga suenas maneras. ‘A su vez, es Util en los tratamientos de ‘gemoterapia, para ayudar al paciente en su proceso de curacién, ya que fortalece el sistema nervioso central, el higado, los riflones y el bazo. Alivia los problemas oculares, dolores de nuca, Inciensos mandibulas y dientes, asi como las afecciones de garganta, Acelerando también la recuperacion de los estados anémicos. Pero sobretodo es conocida por ser portadora de buena suerte. Como bien decia el filésofo egipcio Hermes Trismegisto: << La Aguamarina hace feliz y rico a quien la leva>>. OM.A.S.N. @ Los inciensos se han convertido en parte casi esencial de toda celebracion pagana, siendo los preparados especialmente para cada acontecimiento los mas apreciados, pues es a estos a los que les otorgamos propiedades espeeificas y un sentido especial. Como los colores dorados,—-y anaranjados inundan los adormos en estas festividades relacionadas con la festividad del dia de —difunrtos, Halloween y Samhain, el afio nuevo de ca las brujas. El aire y el espiritu también se visten de sentimientos diversos, del recuerdo a nuestros antepasados, de risas infantile, y de la magia proveniente de otros mundosEn esta ocasién nuestro homenaje se funde entre calabazas, disfraces y, dulees, inciensos y velas. Los perfumes provenientes de inciensos y aceites esenciales de Mirra, Artemisa 0 Rosa nos ayudarin a profundizar en la celebracién de estas festividades. Pero también podemos hacer nuestro propio incienso ritual para Samhain y que pueda acompafiarnos también en estos dias otofales. Ineienso de Samhain (A granel para carboneillo) Se precisan cantidades iguales de cada sustancia aromitica. ®@ 10 gotas de aceite esencial de Rosa. 1 parte de hojas de Artemisa 1 parte de pétalos de Rosa. | parte de granos de Mirra, I parte de madera pulverizada de Séndalo. Se usa un polvo de madera de aroma agradable como base para ayudar a que las hierbas del i se quemen con 6 Elaboracién En un mortero se majan los ingredientes hasta que estén bien pulverizados y se mezelan con el polvo de madera de sindalo. Una vez creada la mezcla se le afiaden las gotas de aceite esencial de Rosa y se amasa. Se calienta un carboncillo con la llama de una vela y después se pone en un quemador 0 en recipiente 0 platito de barro que soporte el calor. A continuacién se espolvorea sobre el incienso elaborado —_especificamente para Samhain y se deja que difunda sus vibraciones y aromas en el aire OMAS.N.Decorando Nuestro @spacio Sagrado En Estas fechas se impone la decoracién —divertida. sy desenfada llegada desde mundo anglosajén. Calabazas, escobas, brujas, esqueletos fantasmas y telas de arafia pueblan los hogares dando un aire a veces més terrorifico que infantil, aunque son precisamente los nifios los que mas disfrutan de estos dias, puesto que son la escusa perfecta para disfrazarse de monstruos, hacer alguna que otra trastada y Menarse de dulces. @ Linterna dg Calabaza para Tlallowgen Las simbolo mas conocido de esta fiesta y un adorno ideal relativamente facil de hacer. Pero para hacer una autentica lantern” precisaremos encontrar una calabaza redondeada de lados alisados y color naranja chillén. linternas de calabazas son el Esta suele poseer una came dulce por lo que tas su vacindo, si tenemos suficiente pulpa podemos usarla para hacer un buen bizcocho. Aunque esta variedad ya es mas féeil de encontrar er podemos calabaza, siempre que esta tenga una base lo suficientemente plana como para sostenerse en pie por si sola y que ademas tenga al menos una cara lisa para poderla decorar con facilidad. usar cualquier tipo de Antes de empezar escogeremos la zona donde vamos a trabajar y Ia protegemos con un mantel o papeles de periédico. Una protegida la superficie colocaremos a calabaza encima y la abriremos por arriba para vaciarla, La vezapertura tiene que ser lo suficientemente grande como para que podamos introducir la mano © una cuchara grande. Podemos marear la zona a cortar si queremos un patrén definido en zie zac 0 haciendo una circunferencia, Esta tapa es importante pues creard una buena ventilacién para que la vela no queme a calabaza por dentro. Una vez dibujada la superior, la recoi Poco a poco con un eM en vertical, en un 4 unos 45. grados. retiraremos la tapa eliminando las quedado pegadas en Para vaciarla mejor us cuchara para ir rasp interior hasta que qued limpia, A’ la hor escogeremos Ia cara mis ficil de taba utilizaremos un afilado y recortaremos no pasarnos con el corte vaciando lo que hemos dibujado. Podemos hacer el dibujo con un rotulador directamente sobre la calabaza usar una plantilla. Aconsejamos usar disefios sencillos ya que no resulta fécil de trabajar, sobretodo si es muy camosa pues el cuchillo tiende a resbalar sobreANUNCIESE AQUI serpagano.publicidad@gmail.comCalendario Pagano 15 de Octubre a 15 de Diciembre. Periodo tenso, duro, dificil y complejo el que se nos viene encima, Adn tenemos meses muy complicados por delante. Si alguien crefa que lo peor habfa pasado, que se tome unos dias, descanse, respire profundamente, y se prepare para las que van a venir. Este periodo estaré marcado. por los eclipses de noviembre y un Mercurio retrégrado que no va a poner las cosas ficiles. Noviembre promete ser el peor mes del aio, © cuanto menos, igual de desastroso que julio. Desde un punto de vista estrictamente astrolégico, durante el mes de Noviembre no ser el momento de iniciar nada. Deberfamos evitar tomar ninguna decisién importante durante ese mes, y sobre todo, evitar o retrasar cualquier firma o acuerdo. Sin embargo, Ya pesar de las cargas negativas que suele implicar un Mercurio retrégrado, debemos recordar que esto sucede tres veces al aiio, por lo que siempre hay que elativizar este tipo de interpretaciones. Que los aspectos no sean positivos sélo significa que habri que trabajar més duro para conseguir lo que se desea, pero en ningtin caso que sea imposible, Ademés, algunos signos Jo van a tener todo a su favor. Si no que se lo pregunten a los Aries, que después de un descenso a los infiernos, que duraba ya mas de un aiio, comienza a 10 cambiar su suerte. Gracias en parte a su coraje natural. En este mes de noviembre, disfrutaré del 90% de los planetas a su favor. Sera el afortunado de este ciclo. Si tienen a un Aries cerca, péguense a él, Bueno, si lo soportan y aguantan su ritmo. Mucho se esta hablando de los cambios que provocarin los fenémenos astrolégicos de este 2012 y de los males que nos toca suftir. Algunos hablan de las profecias, de los aspectos negativos de tal o cual planeta, 0 culpan a la cuadratura Urano - Plutén Es cierto que esta cuadratura coincidié con la legada al poder de los nazis y con el comienzo de la IL Guerra ‘Mundial. Algo que algunos comienzan a identificar con el auge del islamismo. Pero se olvidan recordar que fue también bajo una cuadratura Urano — Plutén, pricticamente igual a la actual, cuando Espaiia puso fin a diez aos de guerra, Alfonso XII decreta el fin de la esclavitud, 0 los briténicos logran poner fin a la guerra ruso — otomana y restablecer el equilibrio de fuerzas en el viejo continente a finales del XIX. Antes, una conjuneién Urano ~Plutén, coincidié con el inicio de la “era victoriana”Octubre 16 Martes 17 Miércoles Centra en TP tuna Nueva sas 02:06 22 Lunes 21 Domingo 23 Martes Guano Crediente © | © gaua on TP a as 16:48. 27Sébado | 28Domingo | 29 Lunes Q cos Been a vosa08 O wnauena, Luna de sangre. Gena en vt 0735 & entra en Fundacion del Crete Sonctory en 1974 A les 03:0 finatzo fl hoard verano en tspona. Comianza el mee «alta del crrze. La posicién de los astros slo nos indica lo que ya sabemos: estamos en una encrucijada. Toca tomar decisiones, que sern cruciales para el futuro. Si me permiten el ejemplo, estamos ante decisiones del tipo matrimonio? ihijos? divorcio? Decisiones que marcarén el resto de nuestra vida, Quizas por eso, los astros se empefian en aconsejarnos. prudencia, reflexion, sentido comtin y calma, a la par que n 18 Jueves 19Viernes | 20 Sabado Gentra en alas Palas 0226 Centra en ales Fatas0or26 Cumpeaios de Sera Fox del (ice Sonetany. 2awiércoles | 2lueves | 26 Viernes x Genua en Ta las 21:31 Gentra en alas alas 0226 Da comienso slgno de Eecorplo. 31 miércoles HALLOWEEN, Genva en IL las 19:40 Sefunde el Covenant of the Giddessen 1975, benefician a signos tan impulsivos como Aries. La leccién es muy sencilla: decide con inteligencia y ponte en marcha YA. No esperen que las cosas cambien 0 mejoren por si solas. Ta tienes que hacerlas cambiar. Es el momento, Ahora o nunca, Toca elegir. De nuestra decision y de nuestro empefio durante los préximos meses (me atreveria a decir los proximos dos afios) dependera el resto de nuestra vida, Es una putada, pero también una ‘gran oportunidad. Y una oportunidad que depende solo y exclusivamente de nosotros.Noviembre ‘ueves 7 Miércoles canto Menguante 2 Viernes B Jueves Gen en MP a faeosas Sentenciados los rus de Zugorromurdi en 3610. 3 Sébado Centra en B 5 08:43, 9 Viernes ‘4 Domingo 10 Sébado Centra en hass0as, 11 Domingo 12 Lunes Cenraen M a etary 25 Domingo 14 Migrcoles Centra en a asa. B cows en Me eas 20 Martes| uarto Gedente Dena Hen a as 1753 26 Lunes 15 Jueves 21 Miéreoles Qewaen a las 22:50, 27 Martes 2 16 Viernes una entra en VB. alas 1135. Noche de Hécate, 22 jueves 9D ces ov TM alas0220, Dla de Actién de Gracias 47 Sdbado Co earn on WB las 08:86, 23 Viernes Denna ena laeona2, Ccompeaiios de Lady Tomara Von Forsun.Fundadore de la iglesia Wiece Y de lo Aquariom Tabernacle Church en Australi 29 Jueves 18 Domingo Dents Fen a 24 Sdbado 30Viernes. D enter en lae24ss,Diciembre 2 Domingo, '5 Miércoles cous on Mo loss.Importantisimo avance para el Paganismo en Espafia. WICCA CELTIBERA Comunicado de Prensa. Una representacién de las Confesiones Religiosas Paganas reconocidas por el Estado, Comunidad Odinista de Espaiia (COE), Orden Druida Fintan (ODF) yWieea Celtibera (WCTB), a.través de la Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo, nos hemos reunido el pasado dia 11/10/2012, tras laConcentracién Pagana del 22/09/2012 con el nuevo Subdior. Gral. de Relaciones con las Confesiones D. Ricardo Garcia Garcia, para presentamos y tratar sobre las. reivindicaciones que —_venimos planteando en esta plataforma D. Ricardo Garcia .Garcia, .que nos recibié muy cordialmente, nos dijo que acababa de tomar posesién del cargo el dia | de este mismo mes, pero que pese a ello. estaba muy interesado. en saber de nosotros/as y de nnestra situacién actnal y que de hecho tenia interés en recibimnos, animandonos a considerar la Subdireccion como nuestra casa y no tener teparo en solicitar su consejo y ayuda. Animados ante su interés por, saber de nuestra situacién, _ procedimos a explicarle algunas de las cuestiones que 4 O2@ soportamos y por las que nos sentimos discriminados: - Uno de los problemas mas complicados que hemos tenido en el oficio de nuestros ritos es el traslado, porte y manipulacién de elementos ceremoniales calificdidos como armas y por lo tanto ilegal portarlas, exhibirlas y usarlas en espacios abiertos_y piiblicos, Le explicamos que en nuesttas ceremonias es habitual el uso de cuchillos, espadas, lanzas, hachas, ete, piezas exclusivamente rituales, imprescindibles por un lado e ilicitas por el otro. Y si podrian damos una solucién al respecto D. Ricardo Garcia Garcia reconoce que, efectivamente, es un problema importante y dice ser consciente de nuestra situacién, admitiendo que hay que dar una solucién a esta traba. Propone que le remitamos peticién motivada de las Confesiones Religiosas debidamente registradas. Se compromete a emitir_—_ escrito certificando él uso ceremonial de los mismos, También nos recomienda transportarlas bien —_ empaquetadas durante el transito.Le indicamos 1a necesidad que tenemos de hacer habitualmente fuego en los espacios de Culto por lo que concluye que seria conveniente informar a la Delegacién del Gobierno notificando el oficio y el lugar donde se Mevart a cabo. - En ‘cuanto a la eficacia Civil de nuestros ritos matrimoniales, que no reconoce el Estado, demandamos el derecho a no ser ciudadanos/as de segunda, marginados y sin los mismos derechos por no profesar una religion mayoritaria Sobre este particular, comenta que quiere ser sincero con nosotros/as y Teconoce que no hay actualmente posibilidades de consegnir’ in avance sobre el particular, si bien se esta esbozando como una posibilidad futura la modificacién del Codigo Civil para igualar la eficacia’ del matrimonio reconocida a representantes Publicos, para los cleros de las Confesiones Religiosas debidamente registradas, sin distinciones, matizando que es una idea sin plasmar y que lamentablemente esta lejos de resolverse. Alude también a la responsabilidad que conlleva dicha eficacia Civil en cuanto, por ejemplo, matrimonios de convemencia, siendo una facultad que obliga a quienes lo certifiquen y que el fraude se condena con penas de prisién. Aclaramos que nuestros sacerdocios son lo suficientemente serios como para saberles capaces y responsables, que requieren de un proceso de altos y no se reconoce sacerdote/isa’ a cualquiera. Si bien estariamos igual de expnestos que cualquier otra Confesion 1 Religiosa que tenga reconocido esta misma capacidad - Expusimos que creemos tener el derecho de practicar nuestros ritos en los templos que nuestros antepasados erigieron con ese fin Que por ser patrimonio histérico se nos niega el acceso y nos obliga ala marginalidad y el fintivismo, cuando no tener que acceder como turistas. Reconoce nnestro derecho a acceder a los templos paganos para realizar nuestros rituales como algo natural y légico y muestra mucho interés incluso mas alla del cultual, sino también el cultural, que podria incluso revitalizar y dar sentido y posibilidades a los Templos. : Dice’ que la competencia es de las Comunidades Auténomas (Com. Aut.) Y que poco se puede’ hacer desde su posicidn, salvo acreditar Ja cértificacién de que somos Confesiones Religiosas registradas, Nos anima a solicitar una reuntén con las diferentes Consejerias de Cultura de las Com Ant. para desarrollar futuros acuerdos y permisos y entiende que no cree que haya micha dificultad para organizarlo desde una Federacién o Plataforma que 1o controle, a lo que alegamos estar planteando la postbilidad de dar contenido desde esos espacios a un Patronato formado por las Confesiones Religiosas paganas registradas. Le parece una buena idea y ofrece su colaboracién. - También le hicimos referencia a nuestro deseo de celebrar nuestros propios’ fimerales y entierros y el derecho que nos asiste a ser despedidossegin nuestros tituales, tanto en tanatorios como en cementerios. Dice sentir curiosidad ¢ interés y entiende razonable que podamos dar sepelio a nuesttos fieles fallecidos — segitn nuestros ritos y costumbres. Muestra mucha curiosidad y nos pide le hagamos Iegar el tipo de ceremonias amortuorias que realizamos. Sabiendo que es competencia de los Ayunfamientos, le deciimos la posibilidad de mantener una reunién con la FEMP (Federacién Espafiola de Municipios y Provincias)_y nos recomienda que antes de acudir a la FEMP, sondeemos algin Ayuntamiento que clijamosy —exploremos las posibilidades. - Otro asunto controvertido, es el trato discriminatorio qué se nos ha dado en la Fundacion Pluralismo y Convivencia y el Observatorio’ del Pluralismo Religioso en Espafia, En ambas institueiones, una vinculada al Estado y otra dependiente precisamente de la Direccién General de relaciones con las Confesiones, nos excluyen del Diccionario de Confesiones Religiosas, hasta el punto de, querer _hacernos figurar con ma mera resefia.ofensiva para nuestros Cultos, subjetiva y parcial, ‘sin. aceptar nuestras ‘obseryaciones y en caso de protestar, como hemos hecho, borrar toda reseila ¢ ignoramos, como sucede actualmente Se umestra Sorprendido y eree que debe entenderse como un error pero, en cualquier caso nos pide le remitamos los textos para saber qué ha pasado y damos respuesta. 16 - Por iiltimo aprovechamos la ocasién para invitar a_D. Ricardo Garcia Garcia, a un evento que vamos a celebrar en el Ateneo de Madrid, presentando la Plataforma y las Confesiones religiosas reconocidas por el Estado en un espacio pitblico_y de encuentro de la cultura, donde hacemos notar como religiones vivas. El Subdtor. Gral, de Relaciones con las confesiones agradece la invitacion, confirma su asistencia y se compromete a patticipar y colaborar en lo que puedan desde la __‘Snbdireceién. Quedamos en permitirle asentarse en su puesto antes de volver a retomar las conversaciones y trabajar mientras con lo que ya tenemos andado. Finalmente reconocié el paso legitimo que dimos con la Concentracién, que les ha Megado nuestro malestar y que han sido sensibles a ello. Y buena prteba es el apertutismo y los primeros avances y reconocimientos que esta nueva relacion y su propia Iegada parecen brindarnos. : Las. Confesiones Religiosas representadas hoy en Ia Plataforma a favor de la Libertad Religiosa del Paganismo, Comunidad Odinista de Espafia (COE),Orden Druida Fintan (ODF) y Wicca Celtibera (WCTB), tras este paso imprescindible que ha hecho que el Estado empiece a tomar conciencia y también a dar solueiones a las necesidades y reivindicaciones mas wgentes de la Comunidad Pagana, podemos decir después de este éxito: un paso més, un metro menos hacia nuestra igualdad. Fuente hitp://wiccaceltibera wordpress.comPOST SCRIPTUM cinteyerctesalege) En ia provincia de Ourense, no lejos de Ia saliente Allariz, encontraréis la fuente de Santa Marifia das Aguas Santas. Hasta alli peregrinan devotos de todas partes para beneficiarse de los chorros de agua milagrosa que brotan donde, segtin cuentan, rebots Ja cabeza de la santa mértir. Marifta era una joven de singular belleza. Tal era su hermosura, que viajaban hasta allt hombres de todas partes solo por verla. Y aunque eran muchos quienes le oftect matrimonio y riquezas inimaginables por sus favores, ella siempre los rechazaba, En secreto, solo ambicionaba convertirse en esposa mistica de Cristo y profesar la fe de pregonaba la nueva religion, Un dia, lego hasta alli un procurador romano de nombre Olibrio, que de amor se volvis loco. Exigi6 a la joven matrimonio, pero ella se cerr6 en banda. Ni promesas, ni amenazas, lograron que cambiase de parecer. Herido en el orgullo y humillado frente a sus soldados, Olibrio ordend que 4a torturasen. Pero la joven no cambié de opinién. Y lo que era més extrafio atin: las heridas no pareefan dejar huella alguna en aquel cuerpo. Los castigos fueron cada vez a més, y la desdichada Marifia sufrié los mas horrendos tormentos conocidos. Pero ni-ella cambié de opini6n,-ni su cuerpo conservaba seftal alguna de las torturas. Incluso fue entregada a las llamas, pero estas también respetaron su cuerpo. Fue entonces cuando Olibrio decidi6 decapitarla, En el mismo momento que la cabeza de Marifia tocé el suelo, y allf donde volvi6 a rebotar, surgieron chorros de aguas que, desde entonces, sanan cualquier mal a quien beba de esas aguas. Dicen los estudiosos que Marifia es una santa apdcrifa, que siquiera es gallega, sino que Ia historia lleg6 desde Francia, quizas traida por los primeros constructores y peregrinos del Camino de Santiago. Pero el pueblo, que tiene sus razones, cada julio camina hasta aquella fuente para beber de las aguas santas. Los més viejos, observan cémo la santa pisa la hiedra que simboliza el paganismo y sonrien de forma extrafla, con la sonrisa extraiia de quienes saben mas de lo que est4n dispuestos a decir. Sonrien y beben, OGJP.R.Quieres colaborar con nosotros? Serpagano.redaccion@gmail.com