‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷدﻫﻤﻲ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٩٨١ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪11‬‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪13‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -٤‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪55‬‬ ‫‪ -٥‬ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٦‬ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫‪89‬‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪91‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫‪119‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬
‫‪129‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫‪133‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬
‫‪145‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪151‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ‬
‫‪155‬‬ ‫‪ -٩‬ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫َﴪ وأﻋِ ْﻦ‬
‫ربﱢ ﻳ ﱢ ْ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ 1 :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﲇ ﱢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣَ ِﺰﻳﱠ ِﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬‫ﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ‪ 2‬اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ َﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤِ َﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺔ؛ ﻓﺘﺒﺎرك‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻗِ ﺪْﺣﻪ ‪ 4‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋ ًﺰا‪ ،‬وﻣﺤﻠﻪ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎر ًزا‪ ،‬ﻛﺎن أﻏﻼﻫﻢ ً‬
‫ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘني‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒني اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﴫ ﷲ ُ ﻫِ ﻤﱠ َﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﺒﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ َﻗ َ َ‬
‫— أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه‪ 5 ،‬وأدام ﻟﻠﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎءه — ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وإﻳﻮاﺋﻬﻢ إﱃ ﻇﻠﻴﻞ ﻇﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺻﻴﻬﻢ وداﻧِﻴﻬﻢ ﻋﻮاﺋﺪ ِﺑ ﱢﺮه وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬دﻋَ ﺘْﻨﻲ ﻧﻔﴘ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ْ‬
‫ﺑﺎﺳ ِﻤﻪ اﻟﻨﺎ ِﺑﻪ‬ ‫وإﻳﻼء ‪ِ 6‬‬
‫— أﻋﻼه ﷲ — ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ملﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم وأواﺋﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻣﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ َ‬
‫ﻟﺨﻮا َر ْزم‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﺮاء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واو ﻻ ﺗُﻘﺮأ ﺛﻢ زاي ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ﺑﻼد‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﱰْك اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﺋﺮ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻆ وﻫﻮ املﻘﺪار واﻟﻨﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻗِ ﺪْﺣﻪ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﺪال‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬْ ﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮاش وﻳُﻨﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻘﺎءه‪ :‬أي ﺑﻘﺎء ذِ ْﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻄﻰ‪.‬‬ ‫‪ 6‬وإﻳﻼء‪ :‬ﻣﺼﺪر أَو َْﱃ ﻳ ِ‬
‫ُﻮﱄ إﻳﻼءً‪ :‬أي أﻋ َ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫املﻮاﺿﻌﺎت ‪ 7‬واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧ َﻠ ْﺖ ﻣﻨﻬﺎ — أو ﻣﻦ ﺟُ ﻠﻬﺎ — اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﴐة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻔﺖ ﰲ أﺑﻮاب‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻠﻐﻮي ا ْﻟﻤ َُﱪﱠز ﰲ اﻷدب إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻛﺎﻷﻣﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻ ْﺪ ًرا ‪ 8‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ َﺷ ﱠﺪ َ‬
‫اﻷ َ ْﻏﺘَﻢ ‪ 9‬ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻮاﺿﻌﺎت‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ا ْﻟﻤَ ﱠﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني ‪ 10‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ‪ 11‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﻮع اﻹﻣﺎم ‪ 12‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أو َﻏﻴْﺒَﺘ ِِﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺣﺴﺎب ﻳﺮﻓﻌﻪ املﻌﻄﻲ ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻄﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ﺳري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ املﺘﺤرية ﻋﲆ ﺧﻼف ﻧﻀﺪ ‪ 13‬اﻟﱪوج‪.‬‬
‫وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺼﺪر َﻓ ﱠﻚ اﻷﺳريَ أو اﻟ ﱠﺮ ْﻫ َﻦ أو اﻟ ﱠﺮ َﻗﺒ ََﺔ‪،‬‬
‫وأﺣ ُﺪ اﻟﻔﻜني وﻫﻤﺎ اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻴَﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ا ْﻟﻌَ ُﺮوض إﺧﺮاج ِﺟﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫آﺧﺮ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ داﺋﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺳﻢ املﺮﺗﺰق ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة ‪ 14‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن وُﺿﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻮﺗِﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳني واملﻔﴪﻳﻦ أﺣﺪ أوﺗﺎد اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿وَا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل أ َ ْوﺗَﺎدًا﴾‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌَ ﺮوض ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن وﺛﺎﻟﺚ ﺳﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎرب ووﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ووﺗِﺪ اﻷرض‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني أﺣﺪ اﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟِﻊ‬

‫ﻳﻌﱪون ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ أي اﺗﻔﺎق أﻫﻞ ﻓﻦ ﻋﲆ ﳾء ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪ 7‬املﻮاﺿﻌﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫‪ 8‬ﺷﺪ ﺻﺪ ًرا‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻷ َ ْﻏﺘَﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻔﺼﺢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ا ْﻟﻐﺘْﻤَ ﺔ وﻫﻲ ا ْﻟﻌُ ﺠْ ﻤَ ﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 10‬ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺼﺪْﻗﻪ‪.‬‬‫‪ 11‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻋْ ﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﻚ ِ‬
‫ﱠ‬
‫‪ 12‬اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤ ٌﺪ املﻬﺪيﱡ ‪ ،‬املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٥٨‬واملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٧٥‬آﺧﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ وُﻟﺪ ﻣﴙ ﻋﲆ ِرﺟْ َﻠﻴْ ِﻪ إﱃ ِﴎداب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﴪ ﻣَ ْﻦ َرأَى »ﺳﺎﻣﺮاء« — ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﻐﺪاد — ودﺧﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﰲ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻈﺮ‪.‬‬‫ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣُﻠﺌﺖ ﺟَ ْﻮ ًرا‪ ،‬وأﻧﻪ املﻬﺪيﱡ املﻨﺘ َ‬ ‫آﺧِ ِﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻳﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫‪ 13‬ﻧﻀﺪ‪ :‬ﻧﺴﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫‪ 14‬اﻟﺠﺮﻳﺪة‪ :‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﻳﻌﻤﻠﻮن ً‬

‫‪8‬‬
‫وأﺣﻮج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫آﻟﺔ ﻟﺪرﺳﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﻌﻞ ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺼﺪْق ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ُﻓﻨﻮن اﻟﻌُ ﻠﻮم واﻵداب‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ُﻜﺘﺎب؛ ِ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺘﺤَ ﱢﺮﻳًﺎ اﻹﻳﺠﺎ َز‬
‫وأﻟﻐﻴﺖ ذِ ْﻛﺮ املﺸﻬﻮر واملﺘﻌﺎ َرف ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻻﺧﺘﺼﺎ َر‪ ،‬و ُﻣﺘَﻮ ﱢَﻗﻴًﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳ َﻞ واﻹﻛﺜﺎر‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ إذا ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﴍح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ﻛﺜري‪.‬‬
‫ِﻴﺖ ‪ 15‬ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄ َﺮﻓني؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ دون ﻏريه‪.‬‬ ‫وﻋُ ﻨ ُ‬
‫واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻻ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ؛ إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ِ‬ ‫املﻔﺮط‬
‫وﻟﻢ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ِ‬
‫ﻇﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺠَ ﻢ أُﻋﺮﺑﺖ‪ .‬وﺳﻤﱠ ﻴﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﺧﱰﻋﺖ‪ ،‬وأﻟﻔﺎ ً‬ ‫أﺳﺎﻣﻲ ‪ 16‬وأﻟﻘﺎﺑًﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع‬
‫ﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻷﻛﺜﺮﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأه وﺣَ ﻔِ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« إذ ﻛﺎن‬
‫وﻧﻈﺮ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ َﻫﺬﱠﻫﺎ ‪َ 17‬ﻫﺬٍّا‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زاوﻟﻬﺎ وﻻ ﺟﺎ َﻟ َﺲ أﻫ َﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪18‬‬

‫وﺟﻌ ْﻠﺘُﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺠَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واملﻌﻮﻧﺔ وا ْﻟ ِﻤﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ‪19‬‬

‫ﺼﻤَ ﺔ‪.‬‬‫واﻟﻌِ ْ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب وﻓﺼﻮﻟﻪ‬

‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن وﺧﻤﺴﻮن‬

‫ﻓﺼﻼ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌَ ُﺮوض‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬

‫‪ 15‬ﻋُ ﻨِﻴﺖ‪ :‬ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟِﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠُﻪ‪ْ :‬‬

‫اﻫﺘَ ﱠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 16‬أﺳﺎﻣﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﻣﺤﺎ ﱢﻟﻪ‪.‬‬
‫‪َ 17‬ﻫﺬﱠﻫﺎ َﻫﺬٍّا‪ :‬ﺗَ َﻀ ﱠﻠ َﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃ َﻠﺒَﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 18‬زاو َﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﺎ َﻟﺠَ ﻬﺎ وﺣﺎ َو َﻟﻬﺎ و َ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫‪ 19‬اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ وأرﺑﻌﻮن‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ املﻘﺎﻟﺘني ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﻮن‬

‫‪10‬‬
‫اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻮم‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺰﻛﺎة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺞ وﴍوﻃﻪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ اﻟ ﱢﺪﻳَﺎت‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ،‬‬
‫واملﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﻼح‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ووﺟﻮه اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻈﺮ‪ 1 ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ُﴍح ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳري و ُﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺤﻈﺮ‪ :‬املﻨﻊ ﻟﺤﺮﻣﺔ أو ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬

 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وأﻣﺎ ُﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻹﻗﺮار‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﻣﺎ‬
‫روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ أﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪» :‬ﺧﱪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ«‪ 2 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَ ْﺮ ِوﻳﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﴍاﺋﻂ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﺣ ٌﺪ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻳﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫واملﺮﺳﻞ ‪ 3‬واملﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮوُا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤَ َﺴﻦ‬ ‫َ‬
‫ريﻳﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴﱢﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒ ْ ِ‬
‫َﴫيﱢ واﺑﻦ ِﺳ ِ‬
‫ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣَ ْﻦ ﺣﺪﱠﺛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ِﺒﻠﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزﻳﱠﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ اﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ دون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏري داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ 4‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻗﻴﺎس ﻋِ ﱠﻠﺔ وﻗﻴﺎس َﺷﺒَﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ أن ﻻ ﺗﺠﻤﻊ املﻘﻴﺲ‬‫ﻓﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﺠﻤﻊ املﻘﻴﺲ واملﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﱠ‬
‫واملﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﺎس ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻄ ِﺮدَة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻌْ ﻠُﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻃﺮد اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ أن ﺗُﺠﻌﻞ ُﻣ ﱠ‬

‫‪ 2‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣَ َﺴﻦ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻒ‪ .‬واﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪان اﻟﻈﻦ دون اﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻊ املﺘﻮاﺗِﺮ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﺼﺤﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﺘ ﱠﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﺣَ ﻨِﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟ ٌﻚ‬ ‫ً‬ ‫املﺮﺳﻞ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤‬ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻧﻴ ُﺪ ﺣَ ِﻤﻴ ِﻪ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﱠ‬

‫املﺘﻮﰱ َ‬ ‫ﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴﱢﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺮاﺳ ِ‬ ‫وأﺣﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻨ ْ ٍ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺑﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻏريه ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻂ ﰲ إﺳﻨﺎده‪.‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٧٠‬ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 4‬داود ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮي‪،‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺂﺧﺬه ﻏﺮاﺑﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺮأي‪5 ،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑُﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا أﺻﺤﺎبَ‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺟﻮاز دﺧﻮل اﻟﺤﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄني ‪ 6‬واملﺎء ﻣﺠﻬﻮ َل املﻘﺪار‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻜﻨﻪ َﺧﻔِ ﱞﻲ ﻏري ﺟَ ِﲇﱟ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ أﺟﺎزه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ وﺗﺒﺎﻳﻌﻬﻢ اﻟﻮ َِرق ﺑﺎﻟﻮ َِرق واﻟﻌَ ْني ﺑﺎﻟﻌَ ْني‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎد ٍة وﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﻈﻮ ًرا‬
‫ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﺟﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ﺪَاره‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة‬

‫ﻄ َﻠﻖ‬‫املﺎء املﻀﺎف‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﳾء؛ ﻛﻤﺎء اﻟ َﻮ ْرد وﻣﺎء اﻟﺨِ ﻼف ‪ 7‬وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬واملﺎء امل ْ‬
‫وﺳ ْﺆر اﻟﻜ ْﻠﺐ ﺑَ ِﻘﻴ ُﱠﺔ ﻣﺎ ﻳ ْ َ‬
‫َﴩﺑُﻪُ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻀﺎف إﱃ ﳾء‪ ،‬واملﺎء املﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻫﻮ ُﻏﺴﺎﻟﺔ املﺘﻄﻬﱢ ﺮ‪ُ .‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴ ْﺆر‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أ َ ْﺳﺂر‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﺴ ْﺆ َرة‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻹﻧﺎءﻳﻦ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠِﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أَﺣْ َﺮى ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘُ ﱠﻖ اﻟﺘﱠ َﻘﻤﱡ ﻦ ‪ 8‬ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻤَ ﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺤَ ِﺮيﱢ ‪ ،‬وﻫﻮ َ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة وﻫﻲ ﻟﻠﺪوَابﱢ ِﺷﺒْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻨﺸﺎق املﺎء ﺛﻢ إﺧﺮاﺟُ ﻪ ﱡ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ ﺣِ ﻴَﺎ َل َوﺗَ َﺮة اﻷَﻧْﻒ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ إﺣﺪى ﻣَ ﻨﺎزل اﻟﻘﻤَ ﺮ‬
‫ﻄ َﺴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة ً‬
‫اﻟﻌَ ْ‬
‫ﺼﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪َ :‬رﻣْ ﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧَﺜ ْ َﺮة اﻷﺳﺪ‪ .‬واﻻﺳﺘِﺠْ ﻤﺎر ﻫﻮ اﻻﺳ ِﺘﻨْﺠﺎء »ﺑﺎﻟﺠَ ﻤْ ﺮة« وﻫﻲ ا ْﻟﺤَ َ‬
‫اﻟﺠﻤَ ﺎر ﰲ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪ 5‬أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ُ :‬ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳَﺤْ ﺘﺎﻃﻮن ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤَ ﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ا ْﻟﺠَ ْﺮح‬
‫ﻣ َُﻘﺪﱠم ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ؛ ﻓﻴﺆدﱢﻳﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎ ُد إﱃ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وﻃﺮق اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴَﻌْ ﻤَ ﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎم ﻣﺬﻫﺒﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم إﻣﺎﻣً ﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ُﻣﺘَ َﻀ ﱢﻠﻌً ﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫وﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ َ‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻄني‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻨﱡﻮ َرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳﺘِﺤﺪاد؛ أي إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧَﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﻠ َﺰم‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻔﺼﺎف ﻟﻪ َز ْﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻤَ ﺮ‪ ،‬وﰲ املﺜﻞ‪ :‬ﺧِ ﻼﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨِ ﻼف‪ ،‬أي ﻟﻪ‬ ‫ْ‬ ‫‪ 7‬ﻣﺎء ا ْﻟﺨِ ﻼف‪ِ :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺷﺠَ ﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺼ ْﺪﺗُﻬﺎ وأَﻣﱠ ْﻠﺘُﻬﺎ و َرﺟَ ْﻮﺗُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﻮاﻓ َﻘﺘَ َﻚ؛ أي ﺗَﻮ ﱠَﺧﻴْﺘُﻬﺎ َ‬
‫وﻗ َ‬ ‫ﺗﻘﻤﱠ ﻨ ْ ُﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ 8‬اﻟﺘﱠ َﻘﻤﱡ ﻦ‪:‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻼة واﻷذان‬

‫اﻟﺘﱠﺜ ْ ِﻮﻳﺐُ ‪ :‬أن ﻳﻘﻮ َل املﺆذﱢن ﰲ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺧري ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ .‬ﱠ‬
‫واﻟﱰ ِْﺟﻴﻊ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻮ َد ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻳﻜﺮر ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﱰ ِْﺟﻴﻊ ﰲ اﻟﺼﻮت ﻓﻬﻮ ﺗﺮدﻳﺪُه وﺗﻜﺮﻳﺮ أﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺒري ﰲ أول اﻟﺼﻼة‪ .‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ اﻟﺘﺤﻴﺎت هلل‬
‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ا ْﻟ ُﻘﻨُﻮت‪ :‬دُﻋﺎء اﻟﻮﺗْﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻮم‬

‫ا ْﻟ َﻘ ْﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ َﺧ َﺮجَ ﻣﻦ اﻟﺤَ ْﻠﻖ ِﻣ ْﻞءَ اﻟﻔ ِﻢ أو دوﻧَﻪ وﻟﻴﺲ ِﺑ َﻘ ْﻲءٍ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻘﻲء‪ .‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪ 9‬ﻫﻮ ﻟُﺰوم املﺴﺠﺪ واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ املﻜﺎﺳﺐ‪ .‬اﻟﻔﺠﺮ ‪ 10‬اﻷول‪ :‬ذَﻧَﺐ ﱢ ْ‬
‫اﻟﴪﺣﺎن‪،‬‬
‫واﻟﴪﺣﺎن ﻫﻮ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ‪ُ ،‬ﺷﺒﱢ َﻪ ﺑﺬﻧَﺐ اﻟﺬﺋﺐ ﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻪ ود ﱠِﻗﺘِﻪ‪ .‬اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 11 :‬ﻫﻮ‬ ‫ﱢ ْ‬
‫املﻌﱰض‪.‬‬
‫ِ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺰﻛﺎة‬

‫اﻟ ﱢﺮ َﻗﺔ‪ ،‬ﻋَ َﲆ ِﺑﻨَﺎء ﱢ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ‪ 12 :‬ا ْﻟﻮ َِرق‪ ،‬وا ْﻟﻮ َِرق ﻫﻮ اﻟﺪراﻫﻢ املﴬوﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮ َرق‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ :‬ﻓﻬﻮ املﺎل ﻣﻦ دراﻫﻢ أو إﺑﻞ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﺗُﺠﻤﻊ اﻟ ﱢﺮ َﻗﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻤﺎﺋﺘَ ْﻲ درﻫﻢ أو‬‫ﺼﺎب‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ املﺎل ِ‬ ‫ِرﻗِني ﻣﺜﻞ ﻋِ ِﻀني ‪ 13‬وﻋ ِِﺰﻳﻦ‪ 14 .‬اﻟﻨ ﱢ َ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا‪ .‬اﻟ ﱢﺮ َﻛﺎز‪ :‬دَﻓِ ني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ُر ِﻛ َﺰ ﰲ اﻷرض َر ْ‬
‫ﻛ ًﺰا‪15 .‬‬

‫‪ 9‬اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬أي ِﺑﻨِﻴﱠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻛﺎﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫ْﺧﻞ ﺑﻪ ُ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﱢ َﻲ اﻟﻔﺠ َﺮ اﻟﻜﺎذبَ ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺪ ُ‬
‫اﻷﻓﻖ ﻋﻤﻮديﱞ اﻟﺸﻜﻞ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 10‬اﻟﻔﺠﺮ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻧُﻮ ٌر ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫‪ 11‬اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﺗﺴﺎع ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ‪ :‬أي ﺑﻮزن اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻛﴪ أوﻟِﻪ وﻓﺘْﺢُ ﺛﺎﻧِﻴﻪِ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ِﺑﻨَﺎء ﱢ‬
‫‪َ 12‬‬
‫‪ 13‬ﻋِ ِﻀني‪ِ :‬‬
‫ﻣﻔﱰق‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻋِ ِﺰﻳﻦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎل املﺴﻠﻤني؛ أي ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻤُﺲ ِ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ ِ‬ ‫‪ 15‬رﻛ ًﺰا‪ :‬أي ﻛﺄﻧﻤﺎ أُﺣْ ﺪ َ‬
‫ِث ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺪاﺛًﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ُ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ا ْﻟ ُﻜ ْﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ‪ 16‬وزن ُﻓﻌْ ﻠﺔ‪ 17 :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺤَ ِﻤري‪ .‬اﻟﺠﺎ ﱠرة‪ :‬ﻫﻲ اﻹﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺠَ ﱡﺮ ِﺑﺄ َ ِزﻣﱠ ﺘِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎ ﱠرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﺠُ ﱡﺮ اﻷﺣﻤﺎل‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ :‬ﻣﺎ ُﻓﺮض ﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪ ََﻗﺔ‪.‬‬
‫َ‬

‫أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ‬

‫ﺎض ﻷن أﻣﻪ ﻣَ ﺨِ َﻀ ْﺖ ﺑﻐريه؛ أي ﻧﺘﺠﺖ‬ ‫َو َﻟ ُﺪ اﻟﺒﻌري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺣُ ﻮار‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻣَ َﺨ ٍ‬
‫ُﻮن ﻷن أﻣﻪ ذات َﻟﺒَﻦ‪ .‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣِ ﱞﻖ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤِ ﻖ أن ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺑﻦ َﻟﺒ ٍ‬
‫أﻟﻘﻰ ﺛ َ ِﻨﻴﱠﺘَﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤَ ﻮْل‪ ،‬ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﻷﻧﻪ َ‬
‫أﻟﻘﻰ َرﺑَﺎﻋِ ﻴَﺘَﻪُ‪،‬‬ ‫وﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع‪ ،‬ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﻷﻧﻪ َ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺮﺑَﺎﻋِ ﻴَﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺑ َِﺎزل‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬ ‫أﻟﻘﻰ ﱢ‬ ‫وﺳﺪَس إذا َ‬ ‫ﺛﻢ َﺳﺪِﻳﺲ َ‬
‫ُﺨﻠِﻒ ﻋﺎﻣني‪ ،‬وﻣ ْ‬
‫ُﺨﻠِﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪.‬‬ ‫ُﺨﻠِﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ْ‬ ‫ﻧﺎب‪ ،‬وﻫﻮ أ َ ﱠو ُل َﻓ ْ‬
‫ﻄ ِﺮ ﻧﺎ ِﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ْ‬

‫أﺳﻨﺎن اﻟﺒﻘﺮ‬

‫ﻫﻮ ﻋِ ﺠْ ﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَ ِﺒﻴﻊ وﻋَ ْﻀﺐ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ُِﺴ ﱞﻦ‪.‬‬

‫أﺳﻨﺎن اﻟﺨﻴﻞ‬

‫ﻫﻮ ﺣﻮل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ َﻓﻠُ ﱞﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳ ُْﻔﺘَ َﲆ أي ﻳُﻔﻄﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎرح‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻋﲆ وزن ُﻓﻌْ ﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻌني‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ :‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﺗُﻌﻠﻒ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺮﻋَ ﻰ ﰲ املﺮاﻋﻲ املﺒﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫أﺳﻨﺎن اﻟﻐﻨﻢ‬

‫و َﻟﺪ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﺰ ﺟَ ﺪْيٌ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َﺳﺪِﻳﺲ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺳﺎﻟﻎ وﺻﺎﻟﻎ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻟﻎ اﺳﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻀﺄن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﺟَ ﺬَع ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ إﱃ ﻋﴩة أﺷﻬﺮ وﻫﻮ ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻗﺒﻞ أن‬
‫اﻟﺸﻨَﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني ﻓﺮﻳﻀﺘني ﰲ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َﺷﻨَﻖ اﻟﻘِ ْﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻣﺘﻼؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺬع‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻮ َْﻗﺺ ﰲ اﻟﺒﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻨَﻖ ﰲ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎمﱞ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﻌﺮب وأوزاﻧﻬﺎ‬

‫ﻃﻞ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﻣَ ﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺎن َﺧﻤْ ﺲ ﻗِ َﺮب ِﻛﺒَﺎر‪ .‬اﻟﺮ ْ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻠﺔ إﻧﺎءٌ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻘ ﱠﻠ ِ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻊ درﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﺎﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﻨَﺎ‪ :‬وزن ِﻣﺎﺋﺘني وﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴني درﻫﻤً ﺎ ُ‬
‫اﻟﺼﺎ ُع‪ :‬أرﺑﻌﺔ أَﻣْ ﺪاد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷواﻗِ ﱢﻲ‪ :‬أرﺑﻊ وﻋﴩون أُو ِﻗﻴﱠﺔ‪ .‬ا ْﻟ ُﻤﺪﱡ‪ :‬رﻃﻞ وﺛُﻠﺚ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺻﻮُع‪ .‬ا ْﻟﻮ َْﺳﻖ‪ :‬ﺳﺘﻮن‬ ‫اﻟﻔ َﺮق‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أ َ ْ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ا ْﻟﻘِ ْﺴﻂ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺻﺎع‪َ .‬‬
‫ﺻﺎﻋً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ا ْﻟﻮ َْﺳﻖ ﻫﻮ ﺣِ ﻤْ ﻞ اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮ َْﻗﺮ ﻓﺤِ ﻤْ ﻞ اﻟﺒﻐﻞ أو اﻟﺤِ ﻤﺎر‪ .‬ا ْﻟ ِﻤﺜْﻘﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َاق‪ِ :‬زﻧَﺔ ﻋﴩة دراﻫﻢ‬ ‫ِزﻧﺔ درﻫﻢ وﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎع درﻫﻢ‪ .‬اﻷُو ِﻗﻴﱠﺔ‪ :‬ﻋﲆ وزن أﺛْﻔِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ أو ٍ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎع درﻫﻢ‪ .‬واﻷُو ِﻗﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ‪ :‬ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ .‬ا ِﻹ ْﺳﺘﺎر‪ :‬رﺑﻊ ﻋُ ﴩ ﻣَ ﻨﺎ‪ .‬وا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد‪ :‬ﺳﺘﻮن َﻗﻔِ ﻴ ًﺰا‪ ،‬وﻛﻞ َﻗﻔِ ﻴﺰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣَ َﻜﺎﻛِﻴ َﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﱡﻜﻮك ﺛﻼث َﻛﻴَﺎﻟِﺞ‪.‬‬
‫َاﺳﻂ ‪ 19‬واﻟﺒﴫة ِﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون َﻗﻔِ ﻴ ًﺰا‪ .‬وﻛﻞ َﻗﻔِ ﻴﺰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫وا ْﻟ َﻜﻴْ َﻠﺠَ ﺔ‪ :‬وزن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬و ِﺑﻮ ِ‬
‫رﻃﻼ‪ .‬وﻛﻞ رﻃﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻜﺎﻛِﻴ َﻚ‪ .‬وﻛﻞ ﻣَ ﱡﻜﻮك ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬

‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٥‬ﰲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔِ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻮاﺳﻂ‪ :‬ﺑ ْﻠﺪة ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑني ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة‪ ،‬اﺧﺘَ ﱠ‬
‫ﻄﻬﺎ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﺑﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪19‬‬

‫اﻟﴫْف‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘني‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺬ ﱠﻛﺮ َ ِ‬

‫ﻣﻨﴫف‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺞ‬

‫ا ْﻟﻘِ َﺮان‪ :‬أن ﻳﻨﻮيَ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻊ اﻟﺤﺞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤَ ﺘﱡﻊ‪ :‬أن ﻳُﺤْ ِﺮ َم ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻗﺒ َﻞ اﻟﺤﺞ‪ .‬اﻹﻓﺮاد‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠِﻤَ ﺔ وﻫﻲ‬‫أن ﻳ ُْﻔ ِﺮ َد ﻧﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ 20 .‬اﻻﺳﺘﻼم‪ :‬ﻫﻮ ملﺲ اﻟﺤﺠَ ﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﺷﺘُ ﱠﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻞ‪ :‬اﻻﻛﺘﺤﺎل‪ .‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ ‪ 21‬وا ْﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ‪ 22 :‬اﻹﴎاع‪ .‬وا ْﻟﺠَ ﻤْ ﺰ‪ :‬ا ْﻟﻌَ ﺪْو ﰲ‬
‫املﴚ‪ .‬ا ْﻟﻬَ ﺪْي‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻬْ ﺪَى إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻌَ ﻢ‪ .‬ا ْﻟﺒَ َﺪﻧَﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺒﻘﺮة ﺗُﻬْ ﺪَى إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺤﴡ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺟَ ﻤْ َﺮة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺧ ُﺸﺐ‪ .‬اﻟﺘﱠﺠْ ِﻤري‪َ :‬رﻣْ ﻲ ا ْﻟ ِﺠﻤَ ﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑُﺪْن؛ ﻣﺜﻞ َﺧ َﺸﺒَﺔ ُ‬
‫وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ .‬اﻹﺷﻌﺎر‪ :‬أن ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻬَ ﺪْيَ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ َﺳﻨَﺎﻣﻪ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﷲ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ َﺷﻌِ رية‪ :‬وﻫﻲ ا ْﻟﻌَ َﻼﻣَ ﺔ‪.‬‬

‫ﱠ ِ‬
‫واﻟﴩ َﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‬

‫ﴫ ُﴐوﻋﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺒ ُﻦ ﺛﻢ ﺗُﺒﺎع‪ .‬وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ا ْﻟﻤ َ ﱠ‬

‫ُﴫ َرة‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ُﴫﱠاة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ ﱡ‬ ‫ا ْﻟﻤ َ‬
‫ﴏيَ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﴬع‪.‬‬ ‫ﻈﻨﱠﻴ ُْﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻈﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ِ َ :‬‬ ‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺗَ َ‬
‫وﴏﱠاﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﴫي‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ أ َ ْﴏَت‬
‫املﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻊ ا ْﻟﻌَ َﺮاﻳَﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ رءوس اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة ِ‬
‫ﻄ ْري أو اﻟﺴﻤﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺼﺎد‪ .‬ﺑﻴﻊ ا ْﻟ ُﻤ َﺰاﺑَﻨَﺔ‪ :‬ﻫﻮ‬‫ﻄﺮ ﻛﺒﻴﻊ اﻟ ﱠ‬‫ﻋَ ِﺮﻳﱠﺔ‪ .‬ﺑﻴﻊ ا ْﻟ َﻐ َﺮر‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻴﻊ ا ْﻟ َﺨ َ‬
‫ﺑﻴﻊ املﺠﺎ َزﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﺒﺎ َع اﻟﴚء ﻏري ﻣَ ﻜِﻴﻞ وﻻ ﻣﻮزون‪.‬‬
‫ﻄﺔ‪ .‬املﺨﺎﺑَﺮة‪ :‬املﺰارﻋﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﺮﺑﻊ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎﻟﺊ‪:‬‬ ‫َ‬
‫املﺤﺎﻗ َﻠﺔ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺰرع ﺑﺎ ْﻟﺤِ ﻨ ْ َ‬
‫اﻟﻨ ﱠ ِﺴﻴﺌﺔ‪ .‬اﻟﻨﱠﺠْ ﺶ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﴍاء ﻏريك ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﺘﺎع‪ .‬ﴍﻛﺔ ﻋِ ﻨَﺎن‪ 23 :‬ﻫﻲ‬

‫‪ 20‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬واﻟﻘِ ﺮان أﻓﻀﻞ ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺛﻢ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ ﻗِ َﺮان وﻻ ﺗﻤﺘﻊ ملﻜﻲ وﻻ ملﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 21‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺷﻮاط اﻟﺜﻼﺛﺔِ ْاﻷو َِل ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﻄﻮاف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎ وا ْﻟﻤَ ْﺮوَة‪ ،‬ﺑني ا ْﻟ ِﻤﻴ َﻠ ْ ِ‬
‫ني اﻷﺧﴬَ ﻳ ِْﻦ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬أﺣَ ﺪ‬ ‫‪ 22‬ا ْﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ‪ :‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌْ ﻲ ﺑني ﱠ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺤ َﺮم املﻜﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬
‫‪ 23‬ﴍﻛﺔ ﻋِ ﻨَﺎن‪ :‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﴍﻛﺔ أﻧﻮﻧﻴﻢ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫َﺿﺔ ‪ 24‬ﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳ َْﺸ َ ِﱰﻳﺎﻧ ِِﻪ وﻳَ ِﺒﻴﻌﺎﻧ ِِﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﻳَﻌِ ﱡﻦ‪ ،‬أي ﻳَﻌْ ِﺮض‪ .‬ﴍﻛﺔ ﻣﻔﺎو َ‬
‫ُﻀﺎ َرﺑَﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺎ ُل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬ ‫ﺿﺔ‪ :‬ا ْﻟﻤ َ‬
‫املﻘﺎ َر َ‬
‫إﻓﻼﺳﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﻮن ا ْﻟﻮ َِﺿﻴﻌﺔ ﻋﲆ املﺎل‪ .‬اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ُﻣﺘَﻌَ ﱟﺪ ﻣﻦ أ َ ْﻓ َﻠ َﺲ اﻟﺮﺟ ُﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻠﻴﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮﺳﺎ ‪ 25‬وﻓ ﱠﻠﺴﻪ ﻏريُه‬
‫ً‬ ‫ا ْﻟ َﻔ ْﻠﺲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت دراﻫﻤﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‬

‫آﺧ َﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺰوﱢﺟَ ﻪ ﻫﻮ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸ َﻐﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻐني؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺰوﱢج اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻓﱰﻋﺖ ‪27‬‬ ‫طءَ ُﺷﺒﻬﺔ ﻷﻧﻬﺎ إذا ُ‬ ‫ﻏري ﻣَ ﻬْ ﺮ‪ 26 .‬وا ْﻟﻌُ ْﻘﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﻌﻄﺎه اﻟ ِﺒ ْﻜﺮ إذا و ْ‬
‫ُﻃﺌﺖ َو ْ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻌْ َﻘﺮ‪.‬‬
‫املﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﺑﻤﻬﺮ ﻳﺴري إﱃ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﺑﻐري ﻃﻼق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ 28‬ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ‬
‫ْﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫ﻃﻠﻘﺖ وﻟﻢ ﻳُﺪ َ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺴﻮة املﻄﻠﻘﺔ إذا ُ‬
‫َ‬
‫ﻃﻮاﻓ ُﻪ وﻳَﺤِ ﱡﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣَ ُﺮ َم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳَﺘَﻤَ ﺘﱠ َﻊ إذا َﻗ َﴣ‬
‫أﻧﺖ ﻋَ َﲇ ﱠ َﻛ َ‬
‫ﻈﻬْ ِﺮ‬ ‫ﻈﻬَ ﺎر‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮ َل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ِ :‬‬ ‫ﺼﻨَﺔ‪ :‬ﻫﻲ ذات اﻟﺰوج‪ .‬اﻟ ﱢ‬ ‫املﺮأة ا ْﻟﻤُﺤْ َ‬
‫أُﻣﱢ ﻲ؛ ﻓﺘَﺤْ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ 29 .‬اﻹﻳﻼء‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻻ ﻳُﺼﻴﺐَ اﻣﺮأﺗﻪ إﱃ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫آﱃ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳُ ْﺆ ِﱄ إﻳﻼءً‪ :‬إذا أ َ ْﻗ َﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎ ﱞم وﻟﻜﻦ املﻌﺮوف‬ ‫َﻗ َﺴﻢ أ َ ِﻟﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ِف اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻣﺮأﺗَﻪ وﻫﻲ ﺣُ ﺒ َْﲆ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻬﺪ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎهلل إﻧﻪ ملﻦ‬ ‫ا ْﻟﻤ َُﻼﻋَ ﻨَﺔ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳ َْﻘﺬ َ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗني واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑني‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ املﺮأة أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات‬

‫َﺿﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﴍﻛﺔ ﻓﻮﻟﻠﻜﺘﻴﻒ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﴍﻛﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﴍﻛﺔ ﺗَ َﻘﺒﱡﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 24‬ﴍﻛﺔ ﻣُﻔﺎو َ‬
‫اﻟﻴﻮم ﴍﻛﺔ ﻟﻴﻤﺘﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻮﺳﺎ‪ :‬أي اﻧﺤَ ﻂ ﻗ ْﺪ ُرﻫﺎ وﻫﺒﻂ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌُ ْﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪25‬‬

‫‪ 26‬ﻣﻦ ﻏري ﻣَ ﻬْ ﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻜﺮوه ﻟِﻤَ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﺣَ ﱢﻖ ا ْﻟﺒ ُْﻀﻊ‪.‬‬

‫اﻓﱰﻋﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ :‬أي إذا اﻓﺘُ ﱠﻀ ْﺖ ﺑَﻜﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬أي أ ُ ِزﻳﻠﺖ‪.‬‬
‫‪ 27‬إذا ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻫﻲ ِزﻧًﺎ ﻣَ ﺤْ ﺾ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ 28‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﱡ‬
‫‪ 29‬ﻓﺘَﺤْ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا أراد أن ﺗَﺤِ ﱠﻞ ﻟﻪ َﻗ ﱠﺪ َم اﻟﻜﻔﺎر َة ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﻋِ ﺘْﻖ َر َﻗﺒﺔ‪ ،‬أو إﻃﻌﺎم ﺳﺘني‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬أو ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳَﺘَ ﱠ‬
‫ﻤﺎﺳﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗني‪ ،‬ﻓﻴَﻨْﻔِ ﻲ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻮﻟ َﺪ ﻓﺘﻘﻊ‬
‫ﻄﻬْ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ 30 .‬ا ْﻟ ُﻘ ْﺮء ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ :‬اﻟﺤَ ﻴْﺾ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟ ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُ‬
‫ﻴﺾ وﺗَ ْ‬
‫ﻄﻬُ َﺮ أو‬ ‫وﻗﺮوء‪ .‬اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ وطء اﻷﻣَ ﺔ ﺣﺘﻰ ﺗَﺤِ َ‬ ‫اﻟﺤَ ﻴْﺾ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ‪ :‬أﻗﺮاء ُ‬
‫ﻞ ﻟﻠﺰوج اﻷول‪31 .‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤَ ﺷﻬ ٌﺮ‪ .‬ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻠﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺰوج املﺮأ َة املﻄ ﱠﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗَﺤِ ﱠ‬
‫ا ْﻟﻌُ َﺴﻴْ َﻠﺔ‪ :‬ﺗﺼﻐري ا ْﻟﻌَ َﺴﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻬﺎء ﰲ ﺗﺼﻐريه ﻷﻧﻪ ﻳُﺬ ﱠﻛﺮ وﻳُ َﺆﻧﱠﺚ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪ :‬ﻋَ َﺴ َﻠﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ذَ َﻫﺒَﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﺢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وأﻣﺎ املﺤ ﱢﻠﻞ ﰲ‬
‫إن َﺳﺒ ََﻖ وﻻ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﺛﻨﺎن ﻳﱰاﻫﻨﺎن ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﻓﻴﺪﺧﻞ ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒْﻖ ﻓﻬﻮ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳ َُﻐ ﱠﺮم إن ُ ِ‬
‫ﺳﺒ َﻖ‪32 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺪﻳﺎت‬

‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪34 ،‬‬ ‫ﺼﺒَﺔ ‪ 33‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ :‬أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ :‬ا ْﻟﻌَ َ‬
‫ﻮن اﻟﻘﺘﻴ َﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أي ﻳَﺪُوﻧَﻪُ‪ .‬وا ْﻟﻌَ ْﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﱢﺪﻳَﺔ‪ .‬وا ْﻟ ُﻐ ﱠﺮة‪ :‬دِ ﻳَﺔ اﻟﺠﻨني؛ وﻫﻲ ﻋَ ﺒْ ٌﺪ‬ ‫ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ني‬‫رﺟﻼ ﺧﻤﺴ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻇﻬْ َﺮاﻧ َ ْﻲ ﻗﻮ ٍم ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أو أَﻣَ ٌﺔ‪ .‬ا ْﻟ َﻘ َﺴﺎﻣَ ﺔ‪ :‬أن ﻳُﻮﺟَ َﺪ ﻗﺘﻴ ٌﻞ ﺑني َ‬
‫ني أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮه وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻗﺎ ِﺗ َﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ اﻟ ﱢﺪﻳ َُﺔ ﻋﻨﻬﻢ أو ﻳَﺤْ ﻠﻔﻬﺎ املﺪﱠﻋﻮن‬ ‫ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻟﻠ ُﻤﺪﱠﻋِ َ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤِ ﱡﻘﻮن اﻟ ﱢﺪﻳَﺔ‪ْ .‬اﻷ َ ْرش‪ :‬دِ ﻳَﺔ ا ْﻟ ِﺠ َﺮاﺣَ ﺔ وﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ة‪ ،‬أي َﻗﺘَ ْﻠﺘُﻪ ﺑﻪ‪ .‬ا ْﻟﺠُ ﺒَﺎر‪ :‬ا ْﻟﻬَ ﺪَر‪35 .‬‬ ‫ْت اﻟﻘﺎﺗ َﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ إﻗﺎد ً‬ ‫ا ْﻟ َﻘﻮَد‪ :‬ا ْﻟﻘِ ﺼﺎص‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬أ َ َﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺴﻤْ ﺤَ ﺎق‪ :‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢَ‪ .‬ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺿﻌَ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻘ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﻣﻴَﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗَﺪْﻣَ ﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﺠَ ﺎج‬
‫ﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻈﻢَ‪ .‬ا ْﻟ ُﻤﻨ َ ﱢﻘ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻳ َْﺨ ُﺮج ﻣﻨﻬﺎ ا ْﻟﻌَ ْ‬
‫ُﻮﺿﺤَ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺑَ َﻠ َﻐ ِﺖ اﻟﻌَ ْ‬ ‫ﻈﻢ ِﺟ ْﻠ َﺪ ٌة‪ .‬ا ْﻟﻤ ِ‬
‫ني اﻟﻌَ ْ‬ ‫ﺑَﻴْﻨَﻬﺎ وﺑ َ‬
‫ﻈﻢ أي ﺗَ ْﻜ ِﴪه‪ .‬اﻵﻣﱠ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ أ ُ ﱢم اﻟﺪﱢﻣَ ﺎغ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﺋ َِﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤَ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻬْ ِﺸﻢ ا ْﻟﻌَ ْ‬ ‫ِ‬

‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻟﺘﱪﱡﺋﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ 30‬ﻓﺘﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳُﻠﺤﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫‪ 31‬ﻟﻠﺰوج اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح وﻛﺬﻟﻚ املﺤ ﱠﻠﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﴍﻋً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 32‬وﻻ ﻳ َُﻐ ﱠﺮم إن ُﺳ ِﺒ َﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﺼﺒَﺔ‪ :‬وﻫﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻴﻞ أو املﻴﺖ أو اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻓﺎﻷب ﻓﺎﻷخ ﻓﺎﻟﺠﺪ ﻓﺎﻟﻌﻢ‪.‬‬ ‫‪ 33‬ا ْﻟﻌَ َ‬
‫ً‬
‫‪ 34‬أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ :‬أي أﻫﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻴﻤﺔ ﻷﺣ ٍﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ َ‬ ‫‪ 35‬ا ْﻟﺠُ ﺒَﺎر اﻟﻬَ ﺪَر‪ :‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ إذا أَﺗْ َﻠ َﻔ ِﺖ ا ْﻟﺒ َِﻬ ُ‬
‫ﺿﻤَ ﺎن‪.‬‬‫ﻣﺘﺒﻴﻨًﺎ ﰲ ﻣﺎ أﴐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ :‬ﺟُ ْﺮحُ ا ْﻟﻌَ ﺠْ ﻤﺎءِ ﺟُ ﺒَﺎ ٌر‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬

‫ﺼﺒَﺔ‪َ :‬ﻗ َﺮاﺑَﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺬﱡﻛﻮر وﺑَﻨُﻮه وﺑَﻨُﻮ أﺑﻴﻪ‪ .‬ا ْﻟﻌَ ﻮْل‪ 36 :‬أن ﺗَ ِﺰﻳ َﺪ أﺟﺰاءُ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌَ َ‬
‫ﺛﻠﺜﺎن وﻧﺼﻒ وﺳﺪس وﺛﻠﺚ‪ ،‬وأﺻﻞ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻓﺘﻌﻮل إﱃ ﻋﴩة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺜ َ ًﻼ‪:‬‬
‫ﻳﻤﻮت رﺟﻞ وﻻ ﻳﱰك واﻟﺪًا وﻻ وﻟﺪًا‪ْ .‬اﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ‪ 37 :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮل‪ .‬ا ْﻟ َﻜ َﻼ َﻟﺔ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻤﻮت َو َرﺛَﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻨﺎﺳﺦ اﻟﻮراﺛﺔ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ وﺗﺮﻛﺖ زوﺟً ﺎ وأﻣٍّ ﺎ وأﺧﺘًﺎ وﺟَ ﺪٍّا‪ .‬ﺗَ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ َو َرﺛَﺔ وأﺻﻞ املرياث ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮادر ‪38‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ‬

‫اﻟﻴﻤني ا ْﻟ َﻐﻤُﻮس‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ‪ 39 ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَ ْﻐ ِﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒَﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﱡﻧﻮب‪ .‬اﻟﻨ ﱡ ُﻜﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﺢ‪ُ .‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤني‪ .‬ا ْﻟﺠَ ْﺮح‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗُﺮد ﺷﻬﺎد ُة اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ِﺮحَ ﻓﻼ ٌن ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮوح إذا ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ .‬اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ :‬ﺿﺪ ا ْﻟﺠَ ْﺮح‪ .‬ا ْﻟﺤَ ﺠْ ﺮ‪ :‬أن ﻳَﺤْ ﺠُ َﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌُ ﻪ وﻻ‬
‫ﴍاؤه‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﺪ ِﺑري‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُ َﺪﺑﱢ َﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﺒﺪَه أو أَﻣَ ﺘَ ُﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺣُ ﱞﺮ ﺑﻌ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻲ‪ .‬املﻜﺎﺗَﺒَﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫‪ 36‬ا ْﻟﻌَ ﻮْل‪ :‬ﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﺴﻬﺎم ﻋﲆ ﻣَ ْﺨ َﺮج اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺨﺎرج ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗَﻌُ ﻮل وﻫﻲ‪ :‬اﻻﺛﻨﺎن‬
‫وﺷ ْﻔﻌً ﺎ‪ ،‬واﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺗَﻌُ ﻮل إﱃ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺗَﻌُ ﻮل‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﺘﺔ ﺗَﻌُ ﻮل إﱃ ﻋﴩة وﺗْ ًﺮا َ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩَ وﺗْ ًﺮا ﻻ ﺷﻔﻌً ﺎ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﺗَﻌُ ﻮل ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟ ِﻤﻨ َ ِﱪﻳﱠﺔ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺒَﺘِﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﻄﺐ ﻋﲆ ا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﱪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎر ﺛُﻤُﻦ املﺮأة ﺗُﺴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﴣ ﰲ ُﺧ ْ‬ ‫ﻷن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺨ ُ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦‬ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وان ْاﻷﻣَ ِﻮيﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒ َﺪ املﻠِﻚِ ﺑ َْﻦ ﻣَ ْﺮ َ‬ ‫‪ 37‬اﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ‪ :‬ﻟُ ﱢﻘﺒﺖ ﺑﺎﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ ﻷن‬
‫املرياث ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻦ زوج ﻟﻬﺎ وأﻣﱢ ﻬﺎ وﺟﺪﱢﻫﺎ وأﺧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ أ َ ْﻛ َﺪ ُر ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻛﻴﻒ ﻳ َُﻘ ﱠﺴﻢ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺰوج اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد وﻟﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﺧﻮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺠﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﻫﻮ اﻟﺴﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻟﻸﺧﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺴﺪس ﺑني اﻷﺧﺖ واﻟﺠﺪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪ 38‬اﻟﻨﻮادر‪ :‬ﻧﻮادر اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺬ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫إن ﺷﺎءَ ﷲ ُ وﻫﻮ اﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﳾء ﻣﴣ أﻧﻪ َﻓﻌَ َﻠﻪ أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﻔﻌَ ْﻠﻪ‪،‬‬ ‫‪ 39‬ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻘﻮ َل ﻓﻴﻬﺎ ْ‬
‫ﷲ ﻻ أﻓﻌ ُﻞ ﻛﺬا ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻘﻮ َل‪ :‬و ِ‬ ‫وﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﰲ املﺎﴈ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒَﻞ؛ ْ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﺘﴫﱠف ﰲ ﻋﻤﻞ وﻳﺆدي َﻏ ﱠﻠﺘَ ُﻪ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻳُﻜﺎﺗِﺐَ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﺒﺪَه واﻟﻌﺒ ُﺪ ﺳﻴﱢﺪَه؛ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒ ُﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳُﻌَ ﺠﱢ َﺰه ﻣﻜﺎ ِﺗﺒُﻪ ﻓﺘُﻨ ْ َﻘﺾ‬
‫ﺳﻴﱢﺪِه وﻳﺸﱰي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﱠﻌْ ِﺠﻴﺰ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﻌَ ﺠﱢ َﺰ املﻜﺎﺗَﺐُ َ‬
‫املﻜﺎﺗﺒﺔ‪ 40 .‬اﻟﻨﱡﺠُ ﻮم‪ :‬اﻟﺪ ْﱡﻓﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺆدﱠى ا ْﻟ َﻐ ﱠﻠ ُﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣِ ﺪُﻫﺎ ﻧَﺠْ ﻢ‪ .‬ا ْﻟﺠَ ﱠﻼ َﻟﺔ‪ 41 :‬اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻳﻘﻮ َل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺪار ﻟﻚ ﻋُ ﻤْ ِﺮي أو ﻋُ ﻤْ َﺮك‪ .‬اﻟ ﱡﺮ ْﻗﺒَﻰ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳ ُْﺴ ِﻜﻨَﻪ دا ًرا‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ ا ْﻟﻌَ ِﺬ َرة‪ .‬ا ْﻟﻌُ ﻤْ َﺮى‪ْ :‬‬
‫ِريﺗَ ِﺠ َﻊ اﻟﺪا َر ﺑَﻌْ َﺪهُ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺮاﻗِ ﺐ أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻮت ﺻﺎﺣ ِﺒﻪ ﻟ َ ْ‬

‫‪ 40‬ﻓﺘُﻨ ْ َﻘﺾ املﻜﺎﺗﺒﺔ؛ ﻷن املﻜﺎﺗَﺐ ﻋﺒ ٌﺪ ﻣﺎ ﺑَﻘ َ‬

‫ِﻲ ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢٌ‪.‬‬
‫‪ 41‬ا ْﻟﺠَ ﱠﻼ َﻟﺔ — ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗَﺄ ْ ُﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﱠﺟَ ﺎج وا ْﻟﺒَﻂ ِ‬
‫واﻹو ﱢز‬
‫وﴍوط‪.‬‬‫ﺧﻼف ُ‬‫ٌ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﺄ ْ ُﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ .‬وﰲ ﺟﻮاز أﻛﻠﻬﺎ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب‬
‫اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ‬
‫واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋَ ﺒَﺪَة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﴚء‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳ ُْﺨ َﱪ ﻋﻨﻪ وﺗﺼﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ 1 .‬املﻌﺪوم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟَ ﺪ؟ واملﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻌْ ﺪَم؟ إﱃ أن ﻳُﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻼ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻦ وﻻ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﻧَﻌَ ﻢْ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واملﻌﺪوم ﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤﻨْﺘَﻔِ ﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ املﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل‪ .‬ا ْﻟﻤُﺤْ ﺪَث‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻌ َﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ْ .‬اﻷ َ َز ِﱄ ﱡ‪ :‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل‬
‫وﻻ ﻳَ َﺰا ُل‪ .‬ا ْﻟﺠَ ﻮ َْﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ املﺤﺘﻤﻞ ﻟﻸﺣﻮال واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت املﺘﻀﺎدات ﻋﲆ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أي أﻧﻪ ﻫﻮ املﻮﺟﻮد؛ إذ ﻻ ﻳ ُْﺨ َﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺪوم َ‬

‫ﺑﺨﱪ‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫املﺘﻜﻠﻤني‪ :‬أن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وﻫﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ‪ 2‬ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻮﻻ وﻋَ ْﺮ ً‬
‫ﻃ ً‬‫ﻄﺢ‪ :‬ﻣﺎ اﺟْ ﺘَﻤَ َﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ‬ ‫واﻟﺴ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮﻻ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻃ ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺎ وﻋُ ﻤْ ًﻘﺎ‪ .‬وا ْﻟﻌَ َﺮض‪ :‬أﺣﻮال اﻟﺠﻮﻫﺮ؛‬ ‫ﻮﻻ وﻋَ ْﺮ ً‬ ‫ﻃ ً‬‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ املﺘﺤ ﱢﺮك واﻟﺒﻴﺎض ﰲ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺴﻮاد ﰲ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫وﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻼف » َﻟﻴ َْﺲ«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ أﺣﻤﺪَ‪َ » :‬ﻟﻴ َْﺲ« إﻧﻤﺎ ﻛﺎن »ﻻ« ﰲ »أﻳ َْﺲ«‬ ‫أَﻳ َْﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧِ ُ‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻮا اﻟﻬﻤﺰة وﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻼم واﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻳﺘِﻨﻲ ﺑﻜﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻃ َﻔ ْﺮ ُت‬
‫ﻄ ْﻔ َﺮة‪ :‬ا ْﻟ ُﻮﺛُﻮب ﰲ ارﺗﻔﺎع‪ .‬ﺗﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أَﻳ َْﺲ و َﻟﻴ َْﺲ‪ .‬اﻟﺬات‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﴚء وﺟﻮﻫﺮه‪ .‬اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻄ ْﻔﺮة‪ :‬املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬اﻟﺮﺟْ ﻌَ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪3 :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃ ْﻔ ًﺮا إذا َوﺛَﺒ ُْﺖ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬واﻟ ﱠ َ‬ ‫ﻃﻔِ ﺮه َ‬ ‫اﻟﴚءَ أ َ ْ‬
‫ورﻳﱠﺔ‪ :‬ﻻ ﺣُ ْﻜ َﻢ إﻻ‬ ‫ُرﺟﻮع اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ َﻏﻴْﺒَﺘِﻪ‪ .‬اﻟﺘﺤْ ﻜِﻴﻢ‪ :‬ﻗﻮ ُل ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ‬
‫ﻜﻤَ ﺔ‪4 .‬‬‫هلل ِ‪ ،‬وﻫﻢ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أﺳﺎﻣﻲ أرﺑﺎب اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬

‫وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب ا ْﻟﻌَ ﺪ ِْل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻫﻢ ِﺳ ﱡﺖ ﻓِ َﺮق‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﺰ َﻟﺔ‪ 5 ،‬وﻳَﺘَ َﺴﻤﱠ ﻮ َْن‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ املﻨﺘﺴﺒﻮن — ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ — إﱃ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬

‫وﺿﺪﱡه ا ْﻟﻌَ َﺮض وﻫﻮ‬ ‫‪ 2‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺟﻮﻫﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل وﻋﺮض وﻋﻤﻖ‪ِ ،‬‬
‫ريه ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳ َُﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺑﻐ ِ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح؛ أي إﻧﻪ إذا ﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫‪ 3‬اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌَ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءً أﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺮوح ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ذات ﻳﻮم إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُروﺣُ ﻪ إﱃ َ‬
‫آﺧ َﺮ‬
‫اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣَ ِﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وريﱢ ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ َﻟﻤﱠ ﺎ أراد اﻟﺘﺤﻜﻴ َﻢ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑ َ‬
‫ني‬ ‫ورﻳﱠﺔ ﻫﻢ أﺻﺤﺎبُ ﻧَﺠْ َﺪ َة ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ‬ ‫‪ 4‬ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻜﻤَ ﺔ‪ :‬ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣَ ﱟﻖ أ ُ ِرﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻜﻤَ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺣَ َﻜ َﻢ إﻻ ﷲ؛ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻃ ٌﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺨﻮارج‪ .‬أو ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎ ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﺰﻟﺔَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ِ :‬ﻣ َﻦ اﻟﻘﺪ َِرﻳﱠﺔ‪ ،‬زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻓِ ﺌﺘ ِﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬أي أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١‬وأﺻﺤﺎﺑُﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫املﺘﻮﰱ َ‬ ‫َاﺻ ُﻞ ﺑْ ُﻦ ﻋَ َ‬
‫ﻄﺎءٍ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﺳﻤﱠ ﺎﻫﻢ ﺑﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ اﻋْ ﺘَ َﺰ َﻟ ُﻪ و ِ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ َ‬ ‫َﴫيﱠ‬‫ﻷن ا ْﻟﺤَ َﺴ َﻦ ا ْﻟﺒ ْ ِ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻈ ِﺎﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا ْﻟﻬُ ﺬَﻳْﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ا ْﻟﻬُ ﺬَﻳ ِْﻞ ا ْﻟﻌَ ﱠﻼف‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﴩﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ا ْﻟ ِﺒ ْ ِ‬‫ﻈﺎم‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻤَ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻣَ ﻌْ ﻤَ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒﱠﺎدٍ ﱡ‬ ‫َﺳﻴ ٍﱠﺎر اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﴩ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﻤﺮ‪ .‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺠﺎﺣِ ِﻈﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺑَﺤْ ٍﺮ ا ْﻟﺠَ ﺎﺣِ ِﻆ‪.‬‬ ‫ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ِﺑ ْ ِ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻓِ ْﺮ َﻗﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫واملﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻮن إﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑ ِْﻦ ْاﻷ َ ْز َر ِق‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﱠﺠَ ﺪَات‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬ﻳُﻨ ْ َﺴ َ‬
‫ﻧَﺠْ َﺪ َة ﺑ ِْﻦ ِ‬
‫ﻋﺎﻣ ٍﺮ ا ْﻟﺤَ ﻨَﻔِ ﱢﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ا ْﻟﻌَ ﺠَ ِﺎردَة‪ ،‬ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ﺠَ ﱠﺮدِ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﴏم‪ُ ،‬ﺳﻤﻮا اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﺑﺪﻋﻮا ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎزﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ُﺷﻌَ ﻴْﺐ ﺑﻦ ﺣﺎزم‪ .‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺜﱠﻌﺎ ِﻟﺒَﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ِْﻦ‬ ‫اﻹ ِ‬ ‫اﻟﺼ ْﻔ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ِزﻳﺎد ﺑ ِْﻦ اﻷﺻﻔﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ِ ْ :‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫إﺑَﺎض‪ .‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤَ ْﻔ ِﺼﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺣَ ْﻔﺺ ﺑﻦ ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﺪام‪ .‬واﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ا ْﻟﻴ َِﺰﻳ ِﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬
‫ْﺼﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أُﻧَﻴْﺴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬ا ْﻟﺒَﻴْﻬَ ِﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ ﺑَﻴْﻬَ ﺲ ا ْﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺮاﺧِ ﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ :‬ا ْﻟ َﻔ ْﻀ ِﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ا ْﻟ َﻔ ْﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫اﻟﻀﺤﱠ ﺎ ِﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ِﺷﻤْ ﺮاخ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎري‪6 .‬‬
‫ِ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻊ ﻓﺮق‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬املﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ أﻧﺲ‪ 7 .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 8 .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ 9 .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪاودﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪10 .‬‬

‫وأن ﺻﺎﺣﺐَ‬ ‫ني ﱠ‬ ‫وﴍ َع ﻳ َُﻘ ﱢﺮر اﻟﻘﻮ َل ﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺔِ ﺑ َ‬

‫ني ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺘَ ْ ِ‬
‫َﴫيﱡ ‪ :‬اﻋْ ﺘَ َﺰ َل ﻋﻨﺎ ِ‬
‫واﺻ ٌﻞ‪.‬‬
‫ﺼﻞ ﰲ ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﻻﺑﻦ ﺣَ ْﺰ ٍم اﻟﻈﺎﻫﺮيﱢ‬
‫ني‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴ ُﻦ ا ْﻟﺒ ْ ِ‬
‫ﻄﻮ ًﱠﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ا ْﻟﻔِ َ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.٥٤٨‬‬
‫ﻄﻮاﻧﺎت املﺴﺠ ِﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪َ َ ،‬‬ ‫ﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ أ ُ ْﺳ ُ‬ ‫إﱃ أ ُ ْﺳ ُ‬
‫ﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑني ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺘَ ْ ِ‬‫ﻄ َﻠ ًﻘﺎ وﻻ ﻛﺎﻓ ٌﺮ ُﻣ ْ‬
‫اﻟﻜﺒري ِة ﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ ُﻣ ْ‬
‫‪ 6‬واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه ا ْﻟﻔِ َﺮق وﻏريﻫﺎ ﺗﺠﺪه ﻣ َُﻔ ﱠ‬
‫ﺼ ًﻼ ُﻣ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬْ ِﺮ ْﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٥٦‬وﰲ ﻛﺘﺎب ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ َ‬
‫‪ 7‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩‬ﻋﻦ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤١‬ﻋﻦ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٠‬ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫املﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ا ْﻟﻤُﺠﱪَة‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻤﺲ ﻓِ َﺮق‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ا ْﻟﺠَ ﻬْ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺟَ ﻬْ ﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻄﻴﺨِ ﱢﻲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻨﱠﺠﱠ ِﺎرﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻴﺨِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ْﻟ ِﺒ ﱢ‬ ‫اﻟﱰ ِْﻣﺬِيﱢ ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﺻ ْﻔﻮ َ‬
‫َان ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴬ ِارﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ِﺴﺒﻮا إﱃ ِ َ‬
‫ﴐ ِار ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪.‬‬ ‫ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﱢ َ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺻﺒﺎح ﺑﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ‪.‬‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ا ْﻟﻤ َُﺸﺒﱢﻬَ ﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻓﺮﻗﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬اﻟ ُﻜ ﱠﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُﻛ ﱠﻼب‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ْ :‬اﻷ َ ْﺷﻌَ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْاﻷ َ ْﺷﻌَ ِﺮيﱢ ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎﻧ ﱢِﻲ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻫﺸﺎم‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ﱠﺮ ِاﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﻛ ﱠﺮام ﱢ‬
‫ِﻲ‪ .‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ا ْﻟﺠَ ﻮَاﻟِﻴﻘ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ا ْﻟﺠَ ﻮَاﻟِﻴ ِﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ْﻤﺎن‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ا ْﻟ َﻘ َﻀﺎ ِﺋﻴﱠﺔ؛ ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ا ْﻟﻤُﻘﺎ ِﺗ ِﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻣ َُﻘﺎﺗِﻞ ﺑﻦ ُﺳ َﻠﻴ َ‬
‫أن ﷲ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋُ ﻠُﻮٍّا ﻛﺒريًا — ﻫﻮ ا ْﻟ َﻘ َﻀﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ا ْﻟﺤُ ﺒﱢﻴﱠﺔ؛‬
‫ﺧﻮﻓﺎ وﻻ ﻃﻤﻌً ﺎ وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺣُ ﺒٍّﺎ‪ .‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬ ‫ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون ﷲ ً‬
‫ريﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ا ْﻟﻤُﻐِ رية ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ا ْﻟﺒَﻴَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺑَﻴَﺎن ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‪ .‬اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ا ْﻟﻤُﻐِ ِ‬
‫ني ﺑ ِْﻦ أﺑﻲ ُز َرا َر َة‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪:‬‬ ‫اﻟﻌِ ﺠْ ﲇ‪ .‬اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟ ﱡﺰ َر ِارﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ُز َرا َر َة ﺑ ِْﻦ أَﻋْ َ َ‬
‫ْﻤﻮن اﻟﻌﺠﲇ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ :‬ا ْﻟ ُﻤﺒَﻴ َﱢﻀﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ا ْﻟﻤ َُﻘﻨﱠﻊ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤﻨْﻬﺎ ِﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ا ْﻟ ِﻤﻨْﻬﺎل ﺑْﻦ ﻣَ ﻴ َ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ِﻟ ْﻠﻤ َُﺴ ﱢﻮدَة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﺤ َﻜﻢ ا ْﻟﻤَ ْﺮو َِزيﱢ ؛ ُﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺒﻴﻴﻀﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑَﻬﻢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ْﻼن ﺑ ِْﻦ َﺧ ْﺮ َﺷ َﺔ‬
‫اﻟﻐﻴْﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب َﻏﻴ َ‬ ‫املﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ ِﺟﺌَﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺖ ﻓﺮق‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ‪َ :‬‬
‫اﻟﻀﺒ ﱢﱢﻲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺮوف ِﺑ ُﻘﻨﱠﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﺻﺤﺎب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِﺒﻴ ِﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣَ ﻨِﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا ْﻟﺒَ ﱠﺰاز‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِﻤ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ َﺷ ِﻤﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ َﺷ ِﻤﺮ‪ .‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﺷ ِﺒﻴﺐ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ا ْﻟﺠَ ﺤْ ﺪ َِرﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺟَ ﺤْ ﺪَر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ َﺧﻤْ ﺲ ﻓِ َﺮق‪:‬‬
‫»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟ ﱠﺰﻳْ ِﺪﻳﱠﺔ«‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ْ :‬اﻷَﺑ َ ِْﱰﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا‬
‫إﱃ ﻛﺜري اﻟﻨﱡﻮﺑﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ا ْﻟﻤُﻐِ رية ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺒُﻪ ْاﻷَﺑ َْﱰ‪ .‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎ ُرو ِدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ اﻟﺠﺎ ُرود زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺨ َﺸ ِﺒﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ﱡﺪ َﻛﻴْﻨِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ُد َﻛ ْني‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪َ :‬‬
‫اﻟﺨ َﺸ ِﺒﻴﱠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ‬ ‫وﺳﻤﻮا َ‬
‫ﺑﺎﻟﴫْﺧﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ُﴏْﺧﺎب اﻟﻄﱪي‪ُ ،‬‬ ‫وﻳُﻌﺮﻓﻮن ﱡ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﺨ َﺸﺐ‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻊ املﺨﺘﺎر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻼح ﻏري َ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻔِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب َﺧ َﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ا ْﻟ َﻜﻴْﺴﺎ ِﻧﻴﱠﺔ«‪ ،‬و َﻛﻴْﺴﺎن ﻛﺎن ﻣَ ﻮ ًْﱃ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬أوﻟﻬﻢ‪ :‬ا ْﻟﻤُﺨﺘﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب املﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ َﻛﻴْﺴﺎن‪ .‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟ َﻜﻴْﺴﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺳﺤﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟ َﻜ ِﺮ ِﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ َﻛ ِﺮب‬
‫اﻟﴬﻳﺮ‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤَ ْﺮ ِﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣَ ْﺮب‪.‬‬
‫»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌَ ﺒﱠﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ آل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻼ ِﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ َﺳ َﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪َ :‬‬
‫اﻟﺨ ﱠﻼل‪ .‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ﱠﺮا َوﻧ ْ ِﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ را َوﻧْﺪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ا ْﻟ َﻐﺎ ِﻟﻴَﺔ«‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒَﺎ ِﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺳﺒَﺄ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣ ِﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ِ‬ ‫ِ‬
‫املﻨﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺠﲇ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ا ْﻟ ُﻐﺮا ِﺑﻴﱠﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮاب‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴ ِﱠﺎرﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮاب ُ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻄﻴﱠﺎر‪ .‬واﻟﺴﺎدس‪ :‬ا ْﻟﺒ َِﺰﻳﻌِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﺑ َِﺰﻳﻊ‬ ‫وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻮرﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳَﻌْ ُﻔﻮر‪ .‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ا ْﻟ َﻐﻤَ ِﺎﻣﻴﱠﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﱡ ﻮا‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧُﺲ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ْﻟﻴَﻌْ ُﻔ ِ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻄﻮف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺰل إﱃ اﻷرض ﰲ َﻏﻤَ ﺎ ِم ﻛ ﱢﻞ َر ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬اﻹﻣَ ِﺎﻣﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺮاﻓِ ﻀﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ‬
‫ُوﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﺎوُوس‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨﱠﺎو ِ‬
‫ا ْﻟﻤ َُﻔ ﱠﻀ ِﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ا ْﻟﻤ َُﻔ ﱠﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻋﲆ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻄﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺷﻤﻂ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻔﻴﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ و ََﻗ ُﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﻲ‬
‫ﻄﻮ َرة؛ وذﻟﻚ أن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ُﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﴍق اﻷرض وﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ﻧﺎﻇ َﺮ ﻳﻮﻧ ُ َﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻧُﺲ‪َ :‬ﻷَﻧْﺘُ ْﻢ أ َ ْﻫ َﻮ ُن ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺰة‪ .‬واﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﻜﻼب ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻧُﻌﻮت اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ املﺠﺘﺒَﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤُ َﺴ ْني ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﱞ َزﻳْﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫املﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﱞ‬
‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻔ ٌﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﱞ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﲇ ﱞ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪيﱞ اﻟﻘﺎﺋﻢ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮت‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣُﻠﺌﺖ ﺟَ ْﻮ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫— ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ — ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ َ اﻷرض ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪11 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬أوﻟﻬﻢ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ْﻠﻜﺎ ِﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻣَ ْﻠﻜﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺪﻣﻬﻢ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻧ َ ْﺴﻄﻮرس‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪث رأﻳًﺎ ﻓﻨ َ َﻔ ْﻮ ُه ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ْﺴ ُ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ا ْﻟﻴَﻌْ ُﻘﻮ ِﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻣﺎر ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺮوم‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣَ ْﻠﻜﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ْاﻷ ُ ْﻗﻨُﻮم‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻵب واﻻﺑﻦ و ُروح اﻟﻘﺪُس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴ َﻢ هلل‪ ،‬ﺗَﺒﺎ َر َك‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳ َِﺼﻔﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ 12 :‬اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﺗَ َ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ :‬ﺑَﻴ ُْﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻼﻫﻮت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺣﻤﻮت ‪ 13‬ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺻﻨﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ و َﻛﻴْﺪِﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ‬ ‫‪ 11‬ﺣَ ْﴫ اﻷﺋﻤﺔِ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴني اﻟﺴﺒﻂ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ُ‬
‫وأن اﻣﺮأة ﻣﻦ أزواﺟﻪ ادﱠﻋَ ْﺖ‬ ‫أن ﻻ ﻧ َ ْﺴﻞ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ إﻻ ﺗَﻘِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﻳﺰﻋﻤﻮن ْ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣ ٌﻞ ووﻟﺪت أﻧﺜﻰ وﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا ﻓﺈن ﻟﻪ ﻧﺴﻼ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻜﺮﻫﻬﻢ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻋﲆ أن ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻻ ً‬ ‫ﻟﻪ ﻷﻧﻪ أﺧﻮ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ً‬
‫َ‬
‫ُﴪون ﺣَ ْﺴﻮًا ﰲ ا ْرﺗِﻐﺎءٍ‪ ،‬ووراءَ اﻷ َﻛﻤَ ﺔ ﻣﺎ وراءَﻫﺎ‪.‬‬
‫َزﻋْ ٌﻢ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ِ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪًا أو اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ُ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎملﻮن ﻋُ ﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 12‬ﻋﺠﻴﺐ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ُﻮت‪ ،‬أي أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫‪ 13‬ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪َ :‬ر َﻫﺒ ٌ‬
‫ُﻮت ﺧ ْريٌ ِﻣ ْﻦ َرﺣَ ﻤ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪة ﺧريٌ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺮ ْﻓﻖ واﻟ ﱢﻠني‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺛﻨني ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫وﺻﻮَر املﻠﻮك‪ 14 ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫ﺻﻮَر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ُ‬
‫اﻟﺼﻮَر‪ ،‬ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﱡ‬
‫وأﺳﻤﺎء رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬ا ْﻟﻌَ ﻨَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻋﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻴﴗ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﻳﻬﻮد أﺻﻔﻬﺎن‪،‬‬ ‫ﻴﺴ ِﻮﻳﱠﺔ‪ :‬ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻋِ َ‬ ‫املﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌِ َ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧ َ ِﺼﻴﺒني‪ .‬وا ْﻟ َﻘ ْﺮ ِﻋﻴﱠﺔ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜ ُﺮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ا ْﻟﺒُﻘﻮل وا ْﻟ َﻘ ْﺮع‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أَواﻧِﻴﻬﻢ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْﺮع‪ .‬واملﻘﺎرﺑﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬واﻟﺮاﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻣ ِﺮيﱢ ‪ُ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣ ِﺮﻳﱠﺔ‪ 15 :‬ﻗﻮم‬
‫ِ‬ ‫إﱃ واﺣﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻴﻬﻢ وﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺮاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ‪ .‬رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت‪ :‬ﻫﻮ رﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ َﻠﻮْا ﻋﻦ‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﺑﺒﻴﺖ املﻘﺪس‪ .‬وﻳﻜﻮن رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت ﻣﻦ وﻟﺪ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻋﺎﻣﱠ ﺘُﻬﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮأس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ أﻧﺎﻣﻞ ﻳﺪﻳﻪ ُر ْﻛﺒَﺘَﻴْ ِﻪ إذا ﻣَ ﺪﱠﻫﻤﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴ ْﻔﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ َﻛﻬَ ﻨَﺔ‪ .‬ا ْﻟﺤَ ْﱪ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ .‬ﱢ‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ِﺳ ْﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻞ ِﺳ ْﻔﺮ إﱃ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮراة اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬وﻳُﻘﺎل اﻟﺴﺒﻌني‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﱪًا ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ أﻓﺮدﻫﻢ وﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺗﻮاﻃﺄﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﳾء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﺢ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 14‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻮروﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻊ ا ْﻟﻌِ ﺠْ ﻞ ﻣﻦ ﺣﲇ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن املﻐ َﺮﻗني ﻟﻴ ُِﻀ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻣ ِﺮيﱢ اﻟﺬي َ‬ ‫‪ 15‬اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ملﻮﳻ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳﺎﻣﺮا وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﺎﺑﻠﺲ إﱃ اﻟﺴﻠﻂ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن ﻗﻮ ٌم ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻨﻪ؛ إذ اﻟﺸﺎم ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻴﻀﻬﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ :‬ﱡ‬ ‫ﺟﺪٍّا؛ إذ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻋﻘﺪ املِ ﺎﺋﺔ ِﺑ َﻘ ﱢﻀﻬﻢ َ‬
‫وﻗ ِﻀ ِ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻠﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ أﺳﺎﻣﻲ أرﺑﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻄ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜ ْ ِﺒﺘُﻮن اﻟﺒﺎرئ َ ﻋَ ﱠﺰ وﺟَ ﱠﻞ‪ .‬أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪ 16 :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ‪ .‬ا ْﻟﻤُﻌَ ﱢ‬
‫آﺧ َﺮ‪.‬‬‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﰲ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ُﺳﻤَ ﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘِﺪم اﻟﺪﻫﺮ وﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح وأن‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱡﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷرض ﺗَﻬْ ِﻮي ُﺳ ْﻔ ًﻼ أﺑﺪًا‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ُﺳﻤَ ِﻨﻴﱢ َ‬
‫ني و ُﻛ ْﻠﺪَا ِﻧﻴﱢني‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﻋﺒَﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻟ ُﻜ ْﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن اﻟﺼﺎﺑﺌني واﻟﺤَ ﱠﺮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ِﺑﺤَ ﱠﺮان‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﻮذاﺳﻒ اﻟﺨﺎرج ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺮﻣﺲ‪،‬‬
‫وﺳﻤﱢ َﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻮذاﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﻃﻬﻤﻮرث املﻠﻚ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ‬
‫ﺻﺎﺑﺌني ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻘﺎﻳﺎ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪ .‬اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ :‬ﻋُ ﺒﱠﺎد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﺣﺪﻫﻢ ﺑَ ْﺮ َﻫ ِﻤ ﱞﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﱡﺒﻮة‪ .‬اﻟ ﱠﺪﻳْﺼﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ اﺑﻦ َدﻳْﺼﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﺛَﻨ َ ِﻮﻳﱠﺔ‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْﺮﻗِﻴﻮﻧِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻣَ ْﺮﻗِﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﺛَﻨ َ ِﻮﻳﱠﺔ ً‬
‫املﺎﻧﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ أدري ِﻟ َﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫املﻨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤَ ﱠﺮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺣَ ﱠﺮان‪ ،‬واﻟﻌَ ﻨﺎ ِﻧﻴﱠﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻢ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺰ َد ِﻛﻴﱠﺔ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺰدك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎم ُﻗﺒَﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣَ ﻮْﺑﺬان ﻣَ ﻮْﺑﺬ‪ ،‬أي ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﻤﺠﻮس‪ ،‬وزﻋﻢ أن اﻷﻣﻮال واﻟﺤُ َﺮم ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه زﻧﺪ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻷ َ ِﺑﺴﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب املﺠﻮس اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ زرادﺷﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻧﺒﻴﻬﻢ؛ ﻓﻨُﺴﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺰدك إﱃ زﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬زﻧﺪي‪ ،‬وأُﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ِ :‬زﻧْﺪِﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ َزﻧﺎدِ ﻗﺔ‪ .‬اﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ املﺠﻮس ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﻪ آﻓﺮﻳﺪ ﺑﻦ َﻓ ْﺮ َد ْردِﻳﻨَﺎن‪ ،‬ﺧﺮج ِﺑ ُﺮ ْﺳﺘﺎق ﺧﻮاف ﻣﻦ رﺳﺎﺗﻴﻖ ﻧَﻴْﺴﺎﺑﻮر‬
‫املﺠﻮس ﰲ‬‫َ‬ ‫ﺼﺒﺔ ﴎاوﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻳﺎم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﺑﻘ َ‬‫َ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ‪ .‬ا ْﻟﻬَ ﺮا ِﺑﺬَة‪ :‬ﻫﻢ ﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻨريان‪،‬‬
‫واﺣﺪﻫﻢ ﻫِ ْﺮﺑﺬ‪ .‬ﻳﺰدان‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨري ﺑﺰﻋﻢ املﺠﻮس‪ .‬أﻫﺮﻣﻦ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﴩ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ .‬ا ْﻟﻬُ ﻤَ ﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫‪ 16‬اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮﻳﱠﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮيﱢ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال — وﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﺤِ ُﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٌد أ َ َز ًﻻ وأَﺑَﺪًا ﻻ ﺻﺎ ِﻧ َﻊ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺪ ْﱡﻫ ِﺮيﱡ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺎل ﻋُ ﻤﺮه‪،‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻗِ ﺪم اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ وإﺳﻨﺎد اﻟﺤﻮادث إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓِ ْﺮ ٌ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺬوذ‪ .‬واﻟﺪ ْﱡﻫ ِﺮﻳﱠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال ً‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳُﻬْ ِﻠ ُﻜﻨَﺎ إ ﱠِﻻ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ﴾‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫ﱡﺧﺎن ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ .‬ﻛﻴﻮﻣﺮث‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻋﻨﺪ املﺠﻮس‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ :‬روح اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪ َ‬
‫ﻣﴙ وﻣﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آدم وﺣﻮاء‪ ،‬زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ رﻳﺒﺎس‪ ،‬ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﺔ‬
‫ﻛﻴﻮﻣﺮث‪ .‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺒَﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وأﺳﻤﺎء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‬

‫ُﺳﻮاع ﻛﺎن ﻟِﻬُ ﺬَﻳﻞ‪ ،‬و َو ﱞد ﻛﺎن ِﻟ َﻜ ْﻠﺐ‪ ،‬وﻳ َُﻐﻮث ﻟِﻤَ ﺬْﺣِ ﺞ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻛﺎن ﺑﺪُوﻣَ ِﺔ ا ْﻟﺠَ ﻨْﺪَل‪،‬‬
‫واﻟﻼت ﻟﺜَﻘِ ﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وا ْﻟﻌُ ﱠﺰى ﻟﻘﺮﻳﺶ‬ ‫واﻟﻨ ﱠ ْﴪ ﻟﺬي ُﻛ َﻼع ﺑﺄرض ﺣِ ﻤْ َري‪ ،‬وﻳَﻌُ ﻮق ﻟﻬَ ﻤْ ﺪان‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻏ ﱠﺴﺎن‪ُ ،‬ﻫﺒَﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬ ‫واﻟﺨ ْﺰ َرج َ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ِﻛﻨَﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻨَﺎة ﻟﻸَوْس‬
‫اﻟﺼ َﻔﺎ وا ْﻟﻤَ ْﺮوَة‪َ ،‬‬
‫وﺳﻌْ ﺪ ِﻟﺒَﻨِﻲ ﻣَ َﻠﻜﺎن ﺑﻦ ﻛِﻨﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬إ ِ َﺳﺎف وﻧﺎ ِﺋ َﻠﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ ﱠ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣُ ﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮﻳﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ أن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤْ ِﺪﺛًﺎ وﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ ا ْﻟﻤُﻌَ ﱢ‬
‫ﻄ َﻠﺔ وأﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ ﻗﺎد ٌر‬
‫ﺣَ ﱞﻲ وأﻧﻪ واﺣﺪٌ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺜﱠﻨ َ ِﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ املﺠﻮس واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ا ْﻟ ُﻤﺜ َ ﱢﻠﺜَﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﺎﻧﻌني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ا ْﻟﻤ َُﺸﺒﱢﻬَ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣ َُﺸﺒﱢﻬَ ﺔ املﺴﻠﻤني ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ‪ 17 ،‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﺎﻟِﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏري‬
‫ﺑﻘﺪرة‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ ﺑﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬وﺣَ ﱞﻲ ﺑﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺎدر ُ‬
‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻧﻔﻴﻬﺎ وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن إرادﺗﻪ ﻣُﺤْ ﺪَﺛﺔ أو ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺨﻠﻮق أو ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫وأن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻳُﺤْ ِﺪﺛُﻬﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أو اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪ 17‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻳُﻌْ َﺰى ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﺰﻣَ ْﺨ َ ِ‬

‫ﴩيﱡ ﰲ ﺗَ َﱪﱡﺋﻪ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‪:‬‬

‫ﺛ َﻘِ ﻴ ٌﻞ ﺣﻠﻮﻟ ﱞﻲ ﻣﻠﺢ ُﻣﺠَ ﺴﻢ‬ ‫وإن ﺣَ ﻨ ْﺒَ ِﻠﻴٍّﺎ ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ْ‬

‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻛﺎﺳﺘﻮاء‬

‫ٍ‬ ‫وﰲ ُﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ُﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫أو ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ أو ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ وﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ وﻳُﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫ني‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ُﻓ ﱠﺴﺎق ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨني وﻻ ﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻫﺬه ﻣَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺔ ﺑني ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺘَ ْ ِ‬
‫ﻏريﻫﻢ‪ :‬اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ وإﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻔﺎﺳﻘني‪ .‬وﻗﺎل ﻏريﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻔ ﱠﺴﺎق دون ﻏريﻫﻢ‪ .‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة ردٍّا ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﻣﺒﻄﲇ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣَ ْﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫إﻣﺎ ﻓﺮوع ﻟﻬﺬه‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﺗﻮﻃﺌﺎت ﻟﻬﺎ‪18 .‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﻞ وﻛﺘﺎب ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه‬
‫‪ 18‬وﻣﻦ أراد ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻔِ َ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ ووﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ وﺟﻮه‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﺾ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳَﺘْﺒَﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺳ ُﻢ ﻣﺎ َﻗﺒْ َﻠﻪ ﰲ وُﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗَﺠْ ِﺰم اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳني‬

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻏﺮاﻣﺎﻃﻴﻘﻲ‪ 1 ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻏﺮاﻣﺎﻃﻴﻘﻲ‪ :‬اﻟﻐﺮاﻣﺎﻃﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﱠ‬

‫اﻟﴫْف واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ اﺳﻤﻪ ﺳﻴﻨﺘﺎﻛﺲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫َﴬب‪،‬‬ ‫ﴐبَ ﻳ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ 2 ،‬وﺣِ ﻤَ ﺎر وﻓ َﺮس‪ .‬وﻓِﻌْ ﻞ؛ ﻣﺜﻞ‪َ َ :‬‬
‫ض وﻳَﻤْ َﺮض‪ .‬وﺣَ ْﺮف ﻳﺠﻲء ملﻌﻨًﻰ؛ ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻫ ْﻞ‪ ،‬وﺑَ ْﻞ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫وﻣَ َﴙ وﻳَﻤْ ِﴚ‪ ،‬وﻣَ ِﺮ َ‬
‫ﻳُﺴﻤﻮن ﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷدوات‪ ،‬وأﻫﻞ املﻨﻄﻖ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ .‬اﻟﻨﻌﺖ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ‪ 3 ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺻﻔﺔ‪ .‬واﻟﺨﱪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺧﱪ‪.‬‬
‫وﺧ ْﻔﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُﺴﻤﻰ‬ ‫ﺼﺐ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠ َﺰم أواﺧِ َﺮ اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻋﺮاب ﺛَﻼث‪ :‬رﻓﻊ‪ ،‬وﻧ َ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟَ ٍّﺮا‪ 4 .‬وﻗﺪ ﻓ ﱠﺮق اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑني‬ ‫وﻛﴪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺨﻔﺾ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺿﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤً ﺎ‪،‬‬‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺮﻓﻊ ﻟِﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎء املﺘﻤَ ﱢﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻀﻢ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺤﻦ وﻗﻂ‬
‫وﺣﻴﺚ‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻸﺳﻤﺎء املﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﺎن‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﻔﺾ ﻟﻸﺳﻤﺎء املﺘﻤَ ﱢﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻳﻦ وﻛﻴﻒ َ‬
‫وﺷﺘﱠ َ‬
‫ﻳَ ْﻠ َﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻜﴪ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻜﺴﻮ ًرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺆﻻءِ وأَﻣْ ِﺲ‬
‫ري‪ 5 ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ اﻟﺠﺰم واﻟﻮ َْﻗﻒ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ملﺎ ﺟُ ﺰم ﺑﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‬ ‫وﺟَ ْ ِ‬
‫وﻫ ْﻞ‪.‬‬ ‫ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬ﻟ ْﻢ َ‬
‫وﻗ ْﺪ َ‬

‫‪ 2‬ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﻢ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻓ َﺮس‪ .‬وﻛﺎن اﻷَو َْﱃ أن ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻛﺰﻳﺪ وﻓﺮس‪ ،‬وﺷﺠَ ﺮ وﺣَ ﺠَ ﺮ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻮاع اﺳﻢ اﻟﺬات‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣِ ﻤﺎر َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد‪ .‬وﻛﺎن اﻷوْﱃ ﺑﻪ أن ﻳُﻤَ ﺜﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ أﺑﻮاب‬
‫ث‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﻓﺎدة‪.‬‬ ‫وﴐبَ َ‬
‫وﻓﺘَﺢَ وﻋَ ِﻠ َﻢ وﺣَ ُﺴ َﻦ وو َِر َ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻲ املﺠﺮد‪ ،‬ﻛﻨ َ َ َ‬
‫ﴫ َ َ‬
‫‪ 3‬ﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻠﻬﺎ ﻛﺎﻷﻧﻒ واﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻄﻮل واﻟﻘِ ﴫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻮارض ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻮﺻﻒ وﻻ ﻳُﻨﻌﺖ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻘﺎل إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ 4‬اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أن ﻳُﺴﻤﻮا ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪ :‬رﻓﻊ وﻧﺼﺐ وﺟﺮ‪ ،‬أو ﺧﻔﺺ وﺿﻢ وﺟﺰم‪ .‬وﺣﺮﻛﺎت‬
‫واملﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬ﺿﻢ وﻓﺘﺢ وﻛﴪ وﺳﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﻌ َﺮب‬
‫ري‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﻛﴪ اﻟﺮاء ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺟَ ﻮَاب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧَﻌَ ﻢْ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻳَﻤِ ني أي ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮب‬ ‫‪ 5‬ﺟَ ْ ِ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟَ ْري َﻵﺗﻴﻚ‪ ،‬أي ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻵﺗﻴﻨﻚ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤْ َﻜﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬

‫اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أَﻋْ ﺠﺎز ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ ُﻣﻨ َ ﱠﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬واﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أَﻋْ ﺠﺎز ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ‬
‫ﻣﻨَﻮﱠن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻋني ﻋُ ﻤَ ﺮ‪ ،‬وﻗﺎف ُﻗﺜَﻢ‪6 .‬‬ ‫ﻏري ُ‬
‫واﻟﺤﺸﻮ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺟﻴﻢ رﺟﻞ‪ .‬واﻟﻨﺠﺮ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻷﺳﻤﺎء دون‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻏري ﻣﻨﻮﱠن ﻣﻤﺎ ﻳُﻨَﻮﱠن؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬اﻹﺷﻤﺎم‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور‬
‫اﻟ َﻜﻠِﻢ املﻨﻘﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﺎف ﻗﻴﻞ إذا أ ُ ِﺷ ﱠﻢ َ‬
‫ﺿﻤﱠ ًﺔ‪ .‬اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟ َﻜﻠِﻢ ُﻣﻨ َ ﱠﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫زﻳﺪًا‪ .‬اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻏري ﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﺎء ﴐب‪ .‬اﻟﻘﻌﺮ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور‬
‫اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺿﺎد ﴐب‪ .‬واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﻟِﻔﺎت املﻬﻤﻮزة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺳﺄل‪ .‬اﻹرﺳﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎت املﻬﻤﻮزة‪ ،‬ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻗﺮأ‪ .‬واﻟﺘﻴﺴري‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻴﻼ﴾‪ .‬اﻟﺨﻔﺾ‪:‬‬ ‫﴿ﻓﺄ َ َ‬
‫ﺿ ﱡﻠﻮﻧَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒ َ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎت املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬واﻟﻜﴪ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻏري ﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﻻم اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬واﻹﺿﺠﺎع‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺑﺎء اﻹﺑﻞ‪ .‬واﻟﺠﺮ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز‬
‫اﻷﻓﻌﺎل املﺠﺰوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬واﻟﺠﺰم‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ‬
‫أﻋﺠﺎز اﻷﻓﻌﺎل املﺠﺰوﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺑﺎء اﴐب‪ .‬واﻟﺘﺴﻜني‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﺎء‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻷدوات‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻢ ﻧﻌﻢ‪ .‬واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎءات املﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻴﴗ وﻣﻮﳻ‪ ،‬وﺿﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ .‬اﻟﻨﱪة‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻗﺮأ‪ ،‬وﻣﻸ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬

‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واو ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﻢ وأﺧﻮاﺗﻪ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫واﻟﻜﴪ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻳﺎء ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬واﻟﻔﺘﺢ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻟﻒ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‬
‫ﺿﻤﱠ ﺔ ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺎء املﻤﺪودة اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻛﴪة ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻒ املﻤﺪودة‬
‫اﻟﻮاو املﻤﺪودة اﻟ ﱠﻠﻴﱢﻨَﺔ َ‬

‫‪ُ 6‬ﻗﺜَﻢ‪ ،‬ﺑﻮزن ﻋُ ﻤَ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻄﺎء وا ْﻟﺠَ ﻤُﻮع ﻟﻠﺨري وا ْﻟﺠَ ﻤُﻮع ﻟﻠﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬واﺳﻢ‬
‫اﺑ ٍْﻦ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻓﺘﺤﺔ ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻟ ﱠﺮوْم واﻹﺷﻤﺎم‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت إﱃ ﺣُ ﺮوف ا ْﻟﻤَ ﱢﺪ واﻟ ﱢﻠني‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﻟﻢ املﺘﻤَ ﱢﻜﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺣِ ﻤﺎر‪ ،‬وﻓﺮس‪.‬‬
‫وﻗﺎض‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺎز‪،‬‬
‫اﻻﺳﻢ املﻀﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس‪ .‬اﻻﺳﻢ املﻌﺘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ٍ :‬‬
‫وﻋﺼﺎ‪ ،‬ورﺣً ﻰ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻔﺎ‪،‬‬‫وﻣﺸﱰ‪ ،‬وﻣ ُْﻔ َ ٍﱰ‪ .‬اﻻﺳﻢ املﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ً :‬‬
‫ٍ‬
‫اﻻﺳﻢ املﻤﺪود‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺎء‪ .‬اﻻﺳﻢ املﻨﻘﻮص‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺪ‪ ،‬ودم‪ ،‬وأخ‪ ،‬وأب‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻃﻤَ ﺔ‪ ،‬و َراﻗِ َﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺎش‪ ،‬ﻋُ ﺪﻟﺖ ﻋﻦ‪ :‬ﺣﺎذِ ﻣَ ﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ِ‬ ‫ﻄﺎ ِم‪ ،‬و َر َﻗ ِ‬ ‫وﺣﻤﺰة‪ .‬اﻻﺳﻢ املﻌﺪول‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣَ ﺬَا ِم‪َ ،‬‬
‫وﻗ َ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬَ ﻤﺔ‪ 7 ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا‪ ،‬وذاك‪ ،‬وﻫﺬه‪ ،‬وﺗﻠﻚ‪ .‬اﻷﺳﻤﺎء املﻀﻤَ ﺮة‪ 8 ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ‪ 9 :‬املﺒﺘﺪأ وﺧﱪه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ املﺒﺘﺪأ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻄﻠﻖ ﺧﱪه‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ذﻫﺐ زﻳﺪٌ‪ ،‬وﴐب زﻳ ٌﺪ ﻋَ ﻤْ ًﺮا‪ .‬واملﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﺗﻨﺼﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠُﻪ‪ 10 ،‬ﻣﺜﻞ‪ِ ُ :‬‬
‫ﴐبَ زﻳﺪٌ‪ ،‬ودُﺧِ َﻞ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺻﺎر‪ ،‬وﻣﺎ زال‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‪ ،‬وأﻣﴗ‪ ،‬وﻇﻞ‪ ،‬وﺑﺎت‪ .‬واﻟﺤﺮوف‬

‫‪ 7‬اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬَ ﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛﻤﺎ ﻣَ ﺜ ﱠ َﻞ‪ ،‬واﺳﻢ املﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺬي واﻟﺘﻲ وﻣَ ْﻦ‬
‫وﻣﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ 8‬اﻷﺳﻤﺎء املﻀﻤَ ﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻞ أﺗﻰ ﺑﻤﺜﺎﻟني ﺑﻀﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷَو َْﱃ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮاﺣﺪ وﻳﺬﻛﺮ ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻻ ﺑﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَﺮاه ﺑَﻌْ ﺪُ‪.‬‬
‫‪ 10‬وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺧﱪ ﺑﺎب إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ني ِﺑ َﻠﻴ َْﺲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺧﱪ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫واﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺳﻢ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺎ وﻻ َ‬
‫املﺸﺒﱠﻬَ ﺘَ ْ ِ‬
‫ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﻓﺎﻋ َﻞ َ ﱟ‬
‫ﴍ ﻓﺎﺋ ٌﺰ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪَﻫﺎ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻫﻞ‪ ،‬وﺑﻞ‪ .‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﺗﺮﻓﻊ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إن‪ ،‬وأن‪ ،‬وﻛﺄن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‪11 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫ﴩ وﺟﻬً ﺎ‪ 12 :‬املﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﴐﺑﺖ ﻋَ ﻤْ ًﺮا‪ .‬وﺧﱪ ﻣﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋَ َ َ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎن‪ .‬وﺧﱪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠُﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻋْ ِﻄ َﻲ زﻳ ٌﺪ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ودرﻫﻤً ﺎ ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬
‫ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﷲ ﻏﻔﻮ ًرا رﺣﻴﻤً ﺎ‪ .‬واملﺼﺪر‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪َ :‬ﻗﺘَ ْﻠ ُﺖ َﻗﺘْ ًﻼ‪ ،‬وأ َ َﻛ ْﻠ ُﺖ أ َ ْﻛ ًﻼ‪.‬‬
‫وﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺘَﻚ‪ .‬واﻟﺘﻌﺠﺐ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻈ ْﺮف ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ذﻫﺐ زﻳ ٌﺪ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻏﺪًا‪ ،‬وزﻳﺪ َﺧ ْﻠ َﻔﻚ‪،‬‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫أﺣﺴﻦ زﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺮ َم ﻋَ ﻤْ ًﺮا‪ .‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺧﺮﺟْ ُﺖ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا زﻳ ٌﺪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ٍّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ أﺣﺴ ُﻦ ِﻣﻨ َﻚ ﺛ ْﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأﻛﱪ ِﻣﻨﻚ ِﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ‪ .‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻣﻦ ا ْﻟ ُﻤﺜْﺒَﺖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮ ُم إﻻ زﻳﺪًا‪ .‬واﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ٌل ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑَﺄ ْ ٌس ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ أو ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒ َﺪ ﷲ‪ ،‬وﻳﺎ راﻛﺒًﺎ ﺑﻠﻎ‪ .‬واملﺪح واﻟﺬم‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﺪاء‪ ،‬إذا ﻛﺎن املﻨﺎدى‬
‫ﺑﺈﺿﻤﺎر أَﻋْ ﻨِﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬أ ْﻫ َﻞ اﻟﺤَ ﻤْ ﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻋْ ﻨِﻲ أﻫ َﻞ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺐ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺔ اﻟﺤ َ‬ ‫ﺼﺐَ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ َﻟ َﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أَﻋْ ﻨِﻲ ﺣَ ﻤﱠ َ‬‫ﻄ ِﺐ﴾ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣَ ْﻦ ﻧ َ َ‬ ‫وﺟﻞ‪﴿ :‬وَاﻣْ َﺮأَﺗُ ُﻪ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ َﻟ َﺔ ا ْﻟﺤَ َ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻔﺾ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫ﻇ ْﺮف‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬دار‬ ‫اﻟﺨﻔﺾ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻬني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﻢ أو إﱃ َ‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌ َﺪ ﻋﻤﺮو وﻗﺒ َﻞ ﺳﻌﺪ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺮف املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ‪ ،‬وﻋَ ْ‬
‫ﻦ‪ ،‬وﻋﲆ‪ ،‬وإﱃ‪ ،‬واﻟﻜﺎف اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻼم اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬وربﱠ ‪13 .‬‬
‫ُ‬

‫‪ 11‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ »إﻻ« ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء املﻨﻘﻄﻊ وﻻ »ﻻ« اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﴩ وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬املﻔﻌﻮل املﻄ َﻠﻖ وﻫﻮ املﺼﺪر‪ ،‬واملﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬واملﻨﺎدَى ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﻔﻌﻮل‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋَ َ َ‬
‫َ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﻔﻌﻮل ﻟﻪ‪ ،‬واملﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واملﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬وﺧﱪ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻢ ﺑﺎب إن‬
‫ني ِﺑ َﻠﻴ َْﺲ‪ ،‬واﺳﻢ »ﻻ« ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣَ ﺜ ﱠ َﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ واملﺪح واﻟﺬم‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪ ﻣﺎ وﻻ املﺸﺒﱠﻬَ ﺘَ ْ ِ‬
‫داﺧِ ٌﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 13‬ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ واﺣﺪ وﻋﴩون ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻋﴩة‪ِ :‬ﻣ ْﻦ‪،‬‬
‫وإﱃ‪ ،‬وﻋَ ْﻦ‪ ،‬وﻋﲆ‪ ،‬وﰲ‪ ،‬و ُربﱠ ‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬وواو اﻟﻘﺴﻢ وﺗﺎؤه‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻜﻮن ﺣﺮوف ﺟﺮ ﺑﴩوط‪،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳَﺘْﺒَﻊ ﺑﻬﺎ اﻻﺳ ُﻢ ﻣﺎ ﻗﺒ َﻠﻪ‬

‫ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻗﺒ َﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ‪ 14 .‬ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻪ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪ ،‬وﺛﻢ‪ ،‬وأو‪ ،‬وأَمْ‪ ،‬وﻻ‪ ،‬وﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ‪ .‬واﻟﺒﺪل‬
‫ﺎﺻﻴَ ٍﺔ َﻛﺎذِ ﺑَ ٍﺔ َﺧ ِ‬
‫ﺎﻃﺌَ ٍﺔ﴾‪،‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻬني‪ :‬ﺑﺪل ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬ﻟﻨ َ ْﺴ َﻔﻌَ ْﻦ ِﺑﺎﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎﺻﻴَ ِﺔ * ﻧ َ ِ‬
‫ﻤﺎر‪ .‬واﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣَ ﻴﱢﺰ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻ ﳾء َ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫وﺑﺪل َﻏ َﻠﻂ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرت َ‬
‫ﺑﻔ َﺮ ٍس ﺣِ ٍ‬
‫ﻣُﺒﺎ ِﻳﻦ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ذي ﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻷﻓﻌﺎل أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺎس‪ 15 :‬ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ﻣﴣ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أ َ َﻛ َﻞ أَﻣْ ِﺲ‪ ،‬وذَ َﻫﺐَ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮح أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻏﺪًا‪ .‬وﻓِﻌْ ﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ وﻟﻔﻆ املﺴﺘﻘﺒﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻀﺎرع اﻷﺳﻤﺎءَ ﺑﻘﺒﻮل وُﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‪ .‬وﻓﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ اﻟﻔﻌﻞ املﻀﺎرع؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ُ :‬ﻛ ْﻞ‪ ،‬واذْ َﻫﺐْ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨ َﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺠﺰوم ﺑﻌﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﻻم اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗَﻨ ْ ِﺼﺐ اﻷﻓﻌﺎ َل املﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬أن‪ ،‬وﻟﻦ‪ ،‬وﻛﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻼ‪ ،‬واﻟﻼم املﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ املﻀﺎرع ﰲ ﺣﺎل وﻻ ﻳﻨﺼﺒﻪ ﰲ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺘﺼﻼ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻك ﻳﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻟﻬﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻟﻮﻻ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺠُ ﱡﺮ إﻻ ﺿﻤريًا‬
‫وﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ .‬وﺧﻼ‬
‫وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺮوف ﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴُﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌني اﻟﻨﺼﺐ إذا دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﺪا زﻳﺪًا‪ .‬و ُﻣﺬْ وﻣﻨﺬ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺣﺮف ﺟﺮ إذا دﺧﻼ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻇﺮف زﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪَه ُﻣﺬْ أو ُﻣﻨْﺬُ ﻳﻮ ِم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬وﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ إﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻛﻴْ َﻢ َﻓﻌَ ْﻠ َﺖ؟ أي ملﺎذا ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻋَ ﻘِ ﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣَ ﺘَﻰ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ‬
‫ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ُﻫﺬَﻳْﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِﻣ ْﻦ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﺗﺮك اﺛﻨني ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وﻣﻀﺎرع‪ ،‬وأﻣﺮ‪ .‬واملﻀﺎرع ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺎ َل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫‪ 15‬املﻌﺮوف أن اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ‪ٍ :‬‬
‫ﻋﺪﻫﺎ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺗﻘﺪﱠﻣﻬﺎ ﻓﻌ ٌﻞ ﻏريُ واﺟﺐ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ إذا َ‬ ‫وإذا‪ ،‬وأ َ ﱠﻻ‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻮاو‪ ،‬وأو‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻻ ﻣَ َ‬
‫ﺼﺒ َْﺖ ﰲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺎل وﻧ َ َ‬‫ﻛﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻌﻞ واﺟﺐ َر َﻓﻌَ ْﺖ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻘﻮ َل اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل﴾ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﻴﻘﻮ َل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﰲ‬
‫أول اﻟﻜﻼم ﻻ ﻏري إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﺟ ٌﺰ ﻏري اﻟﻴﻤني ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺠﺰ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫أن‬‫وأﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ أﻓﻌ َﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻄﺮح »ﻻ«‪ .‬ﱠ‬ ‫ﷲ إذًا ﻻ أﻓﻌ ُﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وإذًا و ِ‬
‫و ِ‬
‫ﺎب أ َ ﱠﻻ ﻳ َْﻘ ِﺪ ُر َ‬
‫ون ﻋَ َﲆ‬ ‫املﺸﺪدة ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ ﴿ :‬ﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﳾءٍ﴾‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﳾء‪ .‬واﻟﻔﺎء ﺗﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاﺑًﺎ ملﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫َ ْ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاو‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏري ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »أو« إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺣﺘﻰ«‪.‬‬

‫املﻀﺎرﻋﺔ ‪16‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم اﻷﻓﻌﺎل املﻀﺎرﻋﺔ‪ :‬ﻟﻢ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ‪ ،‬وأ َ َﻟﻢْ‪ ،‬وأ َ َﻟﻤﱠ ﺎ‪ .‬وﺣﺮوف اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻫﻲ‪ْ :‬‬
‫إن‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ‪ ،‬و َﻛﻴ َْﻔﻤﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻣﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻬْ ﻤﺎ‪ ،‬وإذْ ﻣﺎ‪ ،‬وﺣَ ﻴْﺜُﻤﺎ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‪ ،‬وأَﻧﱠﻰ‪ ،‬وأَﻳ َْﻦ‪ ،‬وأَﻳْﻨَﻤَ ﺎ‪ ،‬وﻣَ ﺘَﻰ‪ ،‬وﻣَ ﺘَﻰ ﻣﺎ‪،‬‬
‫أﴐﺑْﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﻌ ْﻞ أﻓﻌ ْﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﴬﺑْﻨﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬‫ﻫﺬه ﺗﺠﺰم اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ْ :‬‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻳُﺠﺰم إذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ ملﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻌَ ْﺮض‪ .‬وﻫﺬه إذا أدﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻧﺘﺼﺒ َْﺖ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻨﻜﺮﻣَ ﻚ‪ ،‬وأﻻ ﻣﺎءَ أﴍﺑﻪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ُز ْرﻧِﻲ أ َ ُز ْر َك‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻌ ْﻞ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺧريًا ﻟﻚ‪ ،‬و َﻟﻴْﺘَ َﻚ ﻋِ ﻨْﺪَﻧﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‬

‫ني أ َ ْﻛﺘَﻌِ َ‬
‫ني‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻘﻮﻣِﻚ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬دُوﻧ َ َﻚ زﻳﺪًا‪ ،‬وﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﻋَ ﻤْ ًﺮا‪ .‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ني ﻋﲆ ﻧﻮﻋَ ْ ِ‬
‫ني‪:‬‬ ‫و ُﻛ ﱢﻠﻬﻢ‪ .‬اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ا ْﻟﻤَ ﺤَ ﺎ ﱡل‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨ َﺪ ا ْﻟﺒ ْ ِ‬
‫َﴫﻳﱢ َ‬
‫وأﻣﺲ‪ ،‬وﻏﺪًا‪ .‬وﻇﺮف املﻜﺎن ﻣﺜﻞ‪َ :‬‬
‫ﻓﻮﻗﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻇ ْﺮف ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻇ ْﺮف زﻣﺎن‪ ،‬و َ‬
‫َ‬

‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺮف‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻟﻢ‪ ،‬و ﱠملﺎ‪ ،‬وﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬ ‫‪ 16‬ﺟﻌﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وإن اﻟﴩﻃﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐريه‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻗﺪﱠاﻣَ ﻚ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْ ِﱪﺋَﺔ‪ 17 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ َل ﱄ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬اﻟﻨ ﱡ ْﺪﺑَﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﺧ َﻠﻔﻚ‪ُ ،‬‬ ‫وﺗﺤﺘَﻚ‪َ ،‬‬
‫ﻈ ِﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وا ُﻏﻼﻣَ ﺎهُ‪ ،‬وا أَﺑَﺎهُ‪ ،‬وا اﺑْﻨَﺎهُ‪ ،‬وا َزﻳْﺪَاهُ‪ .‬ا ْﻟﻌِ ﻤَ ﺎ ُد ﻋﻨ َﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬زﻳْ ٌﺪ ﻫﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓ »ﻫﻮ« ا ْﻟﻌِ ﻤﺎد ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ .‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬دراﻫﻢ ﺟﻤﻊ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛِﻼب ﺟﻤﻊ َﻛ ْﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺴ َﻼﻣَ ﺔ‪ 18 ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺿﺪﱡه ﺟَ ﻤْ ﻊ ﱠ‬‫ﺗﻐري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ِ ،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤني واﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ث‪.‬‬‫ﺣﺎر ُ‬
‫اﻟﱰﺧﻴﻢ ‪ 19‬ﰲ اﻟﻨﺪاء أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣَ ِﺎر‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻳﺎ ِ‬

‫‪ 17‬اﻟﺘﱪﺋﺔ‪ :‬ﻻم اﻟﺘﱪﺋﺔ ﻫﻲ اﻟﻼم اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ أﺣ َﺪ أ َ ْﻏ َريُ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﺐ اﻻﺳﻢ ورواﻓﻊ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ‬
‫‪ 18‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻷﺧريُ‬ ‫ث‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُ ﺬف‬ ‫ﺣﺎر ُ‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ِ‬‫‪ 19‬اﻟﱰﺧﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺣَ ﺬْف آﺧِ ِﺮ املﻨﺎدَى املﻔﺮد‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻣﺎ َﻗﺒْ َﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ َﻗﺒْ َﻞ اﻟﺤﺬف‪ ،‬أو ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﻛﺄﻧﻪ آﺧِ ُﺮ ِاﻻ ْﺳ ِﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء وﻳﺎ ﺣﺎ ُر ﺑﻀﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ِ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻷﻋﻤﺎل‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب‬
‫دﻳﻮان ا ْﻟ َﺨﺮاج‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺨﺰن‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻨﻔﻘﺎت‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ دﻳﻮان املﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‬

‫واﻷﻋﻤﺎل املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن َ‬
‫اﻟﺨ َﺮاج أﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﻳُ ْﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ وﺗُﺒْﻨَﻰ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎﻳَﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑَﺔ‪.‬‬
‫اﻷوَا َرج‪ ،‬إﻋﺮاب‪ :‬أواره‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ُﻘﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫إﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن وﻳُﺜْﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى إﱃ أن ﻳ َْﺴﺘَﻮ ِْﰲ َ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟ ﱡﺮو ْزﻧﺎﻣَ ﺞ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺨﺮاج أو ﻧﻔﻘﺔ أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴريه‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺠﻬْ ِﺒﺬ ‪ 1‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺮاج واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻨﻔﻘﺎت واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﺘْﻤﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻳﺮﻓﻌﻪ ِ‬‫َ‬
‫اﻟﺨﺘْﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗُﻌﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﺘﱠﺄ ْ ِرﻳﺞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ ُْﺨﺘَﻢ اﻟﺸﻬ ُﺮ ﺑﻪ‪َ .‬‬

‫‪ 1‬ا ْﻟ ِﺠﻬْ ِﺒﺬ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﺠﻴﻢ واﻟﺒﺎء‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺨﺒري‪.‬‬

 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻛﺴﻮَاد ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻌﺪة أﺑﻮاب‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻋِ ْﻠﻢ ﺟُ ﻤَ ﻠِﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوارج‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أ ﱠرﺟْ ﺖ ﺗﺄرﻳﺠً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺄرﻳﺞ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻷوارج‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺼﻔﻮﻓﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋَ ْﻘﺪُه ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺜْﺒَﺖ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ دﻓﻌﺎت اﻟﻘﺒﺾ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻷﺑﻮاب ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌْ ﻤَ ﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺞ‪ .‬اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺞ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﻘﺺ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺑني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﺎب ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب‬
‫املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﺗُﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗُﻌﻤﻞ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻸﺻﻞ واﻻﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال ﻳﻨﻘﺺ اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻄﻮر اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈزاء ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗُﺜَﺒﱠﺖ ﺟُ ﻤْ َﻠ ُﺔ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﺤﺘَﻪ‪ .‬اﻟﱪاءة‪ :‬ﺣُ ﺠﱠ ﺔ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ا ْﻟ ِﺠﻬْ ِﺒﺬ أو اﻟﺨﺎزن ﻟﻠ ُﻤ َﺆدﱢي ﺑﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬املﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺣﺴﺎب ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﻳﺮﻓﻌﻪ‬
‫واملﺮﻓﻮع‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﺮاﻓﻊ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ُﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ُﺳﻤﻲ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ َ‬
‫َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻔﺮد ﺑﻪ أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ‬
‫دون أن‬
‫دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ‪ :‬اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻜﴪ ﻟﻘﻴﺎدة ﻗﻴﺎدة‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﺣﻼﻫﻢ وﻣﺒﺎﻟﻎ أرزاﻗﻬﻢ وﻗﺒﻮﺿﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌَ ﺔ‪ :‬ﺣﺴﺎب ﻳﺮﻓﻌﻪ املﻌﻄﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻄﻤﻊ ‪ 2‬واﺣﺪ إذا رﺟﻊ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻹﻧﻔﺎق‪ .‬اﻟﺼﻚ‪ :‬ﻋَ ﻤَ ﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﻤﻊ ﻳُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻃﻤَ ﻊ ﻣﻦ ُ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻜﻞ َ‬
‫وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ آﺧﺮه ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺮزق ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺳﺎﻣﻲ املﺴﺘﺤﻘني و ِﻋ ﱠﺪﺗُﻬﻢ وﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ آﺧﺮه‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﺆاﻣﺮة‪ :‬ﻋَ ﻤَ ﻞ ﺗُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷواﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﰲ ﻣﺪة أﻳﺎم اﻟﻄﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺟﺎزة ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻌﻤﻞ املﺆاﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ دﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﻷﺟﻮر اﻟﺴﺎرﺑﺎﻧﻴني واﻟﺠﻤﱠ ﺎﻟني وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬اﻻﺳﺘﻘﺮار‪:‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻮﻗﻴﻊ‪ .‬واﻟﺼﻚ ً‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ملﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻔﻚ واﻟﻮﺿﻊ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺤﻂ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬املﻮاﺻﻔﺔ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﻳُﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺘُﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﻮا ٌل ﺗﻘﻊ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ودواﻋﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ِﺠ ﱡﻞ ﻓﻜﺘﺎب ﻳُﻜﺘﺐ‬‫املﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﻫﻲ املﺨﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎ أو زواﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺠﺮﻳﺪة َ‬

‫‪ 2‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔريوزاﺑﺎدي ج‪ :٢‬اﻟﻄﻤَ ﻊ‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﺮﻛﺔ‪ِ :‬ر ْزق ا ْﻟﺠُ ﻨْﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﻃﻤﺎع‪ ،‬أو أﻃﻤﺎﻋُ ﻬﻢ‬
‫أوﻗﺎت َﻗﺒ ِْﺾ أرزاﻗِ ﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫املﺨﱪ أو اﻟ ﱠﺮﺣﱠ ﺎل أو ﻏريﻫﻢ ﺑﺈﻃﻼق ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل أو‬
‫ﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺠﱠ ﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫املﺤﴬ ﻳَﻌْ ﻘِ ﺪُه اﻟﻘﺎﴈ ِﺑ َﻔ ْ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺴ ِﺠ ﱡﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺠﺘﺎز ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻔﻼن ﺑﻜﺬا ﺗﺴﺠﻴﻼ‪ .‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ذِ ْﻛﺮ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻂ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺞ أو‬‫ﻂ ﻳ َُﺨ ﱡ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد‪ .‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﱰﻗِ ني‪َ :‬ﺧ ﱞ‬
‫اﻟﺼ ْﻔﺮ‬
‫ﻇﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐُ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ إذا ﺧﻼ ﺑﺎبٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ ﻟﻜﻲ‬
‫ﰲ ﺣِ ﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ وﺣِ َﺴﺎب ا ْﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ رﻗﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻔﺎرغ‪ .‬اﻟﺠﺎﺋﺰة‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاق‪ْ :‬اﻷَﻧ ْ ِﺠﻴﺬَج‪ ،‬ﺗﻔﺴريه‪ :‬املﻠﻔﻮظ‪،‬‬
‫ﻄ ِﻮيﱡ واملﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ‪ .‬اﻷؤﺷﻨﺞ‪ ،‬ﺗﻔﺴريه‪ :‬ا ْﻟﻤَ ْ‬
‫واﻟ ﱡﺪ ُرو َزن‪ :‬ذِ ْﻛﺮ املﺎﺳﺢ‪ ،‬وﺳﻮادُه اﻟﺬي ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿني‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان َ‬

‫اﻟﺨﺮاج‬

‫اﻟﺼ ْﻠﺢ‪ .‬اﻟﻌُ ْﴩ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬ‬

‫ُﺆﺧﺬ ﻣﻦ أرض ا ْﻟﻌَ ﻨْﻮَة‪ .‬ا ْﻟ َﺨ َﺮاج‪ :‬ﻣﺎ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬ ﻣﻦ أرض ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔ ْﻲء‪ :‬ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ زﻛﺎة اﻷرض اﻟﺘﻲ أ َ ْﺳ َﻠﻢ أﻫﻠُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻷرﺿني أو اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺻﺪَﻗﺎت املﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ زﻛﺎة اﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ دون اﻟﻌﻮاﻣﻞ واملﻌﻠﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟ ُﻜ َﺮاع ﰲ اﻟﺪوابﱢ ﻻ ﻏري‪ .‬اﻟﺤَ ْﴩيﱡ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣرياث ﻣﻦ ﻻ وارث ﻟﻪ‪ .‬اﻟ ﱢﺮﻛﺎز‪ :‬دَﻓِ ني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫َﺳﻴْﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋَ ﻄﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ وا ْﻟﻤَ ْﺮﺟﺎن واﻟﻌَ ﻨْﱪ وﻧﺤﻮه‪ .‬وﻣﻦ أﺑﻮاب املﺎل‪ :‬أﺧﻤﺎس‬
‫وﺟﺰاء رءوس أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ِﺟ ْﺰﻳَﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﻌَ ﱠﺮب »ﻛ ْﺰﻳﺖ«‪،‬‬ ‫املﻌﺎدن‪ ،‬وأﺧﻤﺎس اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎل اﻟﺠﻮاﱄ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺟﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ َﻠﻮْا ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫وﻫﻮ َ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻣﺎل اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﺟُ ﻤْ ﺠُ ﻤَ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮأس‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْﻜﺲ‪ 3 :‬ﴐﻳﺒﺔ ﺗُ ْﺆ َﺧﺬ‬
‫ﻄ ْﺴﻖ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ أﺻﻨﺎف اﻟﺰروع ﻟﻜﻞ ﺟَ ِﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫املﺮاﺻﺪ‪ .‬اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬ﺗﺸﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻷُﺟﺮة‪ .‬اﻹﺳﺘﺎن‪ :‬املﻘﺎﺳﻤﺔ‪ .‬اﻹﻗﻄﺎع‪ :‬أن ﻳ ُْﻘ ِﻄﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن‬
‫ﻄﻌﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن‬ ‫ﺿﻮن‪ :‬ﻗﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ‪َ :‬ﻗ ِﻄﻴﻌﺔ‪ .‬اﻟ ﱡ‬ ‫أرﺿﺎ ﻓﺘﺼري ﻟﻪ رﻗﺒﺘُﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ ْاﻷ َ َر ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻀﻴْﻌَ ﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻟﻴُﻌَ ﻤﱢ َﺮﻫﺎ وﻳﺆديَ ﻋُ ْﴩَﻫﺎ وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺪ َة ﺣﻴﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ارﺗُﺠﻌﺖ‬ ‫ﺗُﺪﻓﻊ ﱠ‬
‫واﻟﻘ ِﻄﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻟِﻌَ ﻘِ ِﺒﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪِه‪ .‬اﻹﻳﻐﺎر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺗُﺤﻤﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻴْﻌَ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻟﺒﻴﺖ املﺎل ﰲ اﻟﺤﴬة‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮﺿ ُﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء ﻳُ َﺆدﱠى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘ ْﺮﻳَﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ وﻳ َ‬ ‫أو َ‬

‫‪ 3‬ا ْﻟﻤَ ْﻜﺲ‪ :‬ﻫﻮ املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻜﻤﺮك أو اﻟﺠﻤﺮك‪ ،‬واﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‪ :‬أن ﻳ َُﺴﻮﱢغ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ َﺧﺮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫واﻟﱰﻳ َﻜﺔ‪ .‬اﻓﺘﺘﺎح َ‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ِﺟﺒَﺎﻳﺘﻪ‪ .‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﻌ ٌﻞ ُﻣﺘَﻌَ ﱟﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار‪،‬‬ ‫اﻟﺤَ ِﻄﻴﻄﺔ ﱠ ِ‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻓﺄﻗﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺎق ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮ ِﻋﻴﱠﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‪ .‬اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل أو ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺮجْ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ .‬اﻟﻌﱪة‪ :‬ﺛﺒﺖ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟ ُﻜﻮ َرة ُﻛﻮ َرة‪ .‬وﻋﱪة ﺳﺎﺋﺮ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳُﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﺜﻼ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ رﻳﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ رﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺠﻤﻌﺎن وﻳُﺆﺧﺬ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﱪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻌﺘﱪ اﻷﺳﻌﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮارض‪ .‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ .‬اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‪ .‬اﻟﺮاﺋﺞ ﻣﻦ املﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻐﻴْﺒَﺔ أﻫﻠﻪ أو ﻣَ ﻮْﺗﻬﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻬُ ﻞ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‪ .‬املﻨﻜﴪ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﺘَﻌَ ﺬﱢر وا ْﻟ ُﻤﺘَﺤَ ﱢري وا ْﻟ ُﻤﺘَﻌَ ﱢﻘﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﺘَﻌَ ﺬﱠر اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻟﺒُﻌﺪ أرﺑﺎﺑﻪ أو ﻹﻓﻼﺳﻬﻢ‪ .‬املﺤﺴﻮب‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻇﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ .‬املﺮدود‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻪ‪ .‬املﻮﻗﻮف‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻮﻗﻒ ﻟﻴُﻨﺎ َ‬
‫ِﻟﻴ ُْﺴﺘﺄﻣَ َﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﰲ ﺣَ ْﺴﺒﻪ أو َردﱢه‪ .‬اﻟﺤَ ْﺰر‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ َﻏ ﱠﻼت اﻟﺰروع‪ .‬ا ْﻟ َﺨ ْﺮص‪ :‬ﻟﻠﻨﺨﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬اﻟﺘﺨﻤني‪ :‬ا ْﻟ َﺨ ْﺮص ﻟ ْﻠ ُﺨ َﴬ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﺧﻤﺎﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟ ُﻜﺮوم‬
‫ﺷﻚ وﻇﻦ‪ .‬املﻐﺎرﻣﺔ واملﺮاﻓﻖ واملﺼﺎدرة واملﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﻠ ِﺠﺌَﺔ‪ :‬أن ﻳُﻠﺠﺊ‬
‫ﺿﻴْﻌَ ﺘﻪ إﱃ ﻗﻮيﱟ ﻟﻴُﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ :‬املﻼﺟﺊ واﻟﺘﻼﺟﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُ ْﻠ ِﺠﺊ اﻟﻘﻮي‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ َ‬
‫اﻟﻀﻴْﻌَ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺠﺄﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺨﺰن‬

‫اﻟﺤﻤﻮل‪ :‬اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻤﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﺣِ ﻤْ ﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ُ‬
‫ﺻ ﱢري اﺳﻤً ﺎ‪ .‬اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺎل ﻣﻌﻠﻮم إﱃ أﺟَ ٍﻞ ﻣﻔﺮوض؛ ﻓﺎملﺎل ﻫﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻇﻒ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ ﺣِ ﻤْ ﻞ ٍ‬ ‫أن ﻳُﻮ ﱠ‬
‫رﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬ﻟﻴﻌني املﺴﺒﱠﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣ َﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺠْ ﻌَ ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳ َُﺴﺒﱠﺐ ِر ْزق‬
‫اﻟﺴ ْﻔﺘَﺠَ ﺔ‪ 4 ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﱡﺴﻮج‪ :‬ﺛﻠﺚ ﺛُﻤﻦ ِﻣﺜْﻘﺎل‪.‬‬ ‫ِو ْردًا ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟً ﺎ إﱃ امل ْﺮﺗَ ِﺰق ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻃ ﱡﺴﻮﺟً ﺎ‪ ،‬واﻟﻘِ رياط رﺑﻊ ُﺧﻤﺲ ِﻣﺜْﻘﺎل‪،‬‬
‫ﺴﺎﺳﻴﺞ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎر أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون َ‬ ‫اﻟﺪاﻧِﻖ‪ :‬أرﺑﻌﺔ َ‬
‫ﻃ ِ‬

‫ﻄﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﻚ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻋﲆ ﺗﺎﺟﺮ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ أو‬ ‫اﻟﺴ ْﻔﺘَﺠَ ﺔ‪ :‬ﻫﻲ ا ْﻟﺤَ ﻮَاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َ‬
‫‪ 4‬ﱡ‬
‫ﰲ ﺑﻼد أ ُ َﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ املﺎل ﻣﺎ َﻟﻪ ﻟﺒﻨﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬَه ﻣﻦ ﺑﻨﻚ آﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻋﲆ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺣَ ﻮَاﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻃﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ا ْﻟﺤَ ﺒﱠﺔ‪ُ :‬ﺳﺪس ُﺳﺪس ﻣﺜﻘﺎل‪ ،‬وإن‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﴩون ﻗِ ريا ً‬
‫ُرﺑﻊ ﺗُﺴﻊ ِﻣﺜْﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎر ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﺣَ ﺒﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌرية ﺛﻠﺚ ا ْﻟﺤَ ﺒﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎر ِﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﻌريات‪ ،‬واﻟﺸﻌرية ﺛﻠﺚ رﺑﻊ ﺗُﺴﻊ ﻣﺜﻘﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه املﻘﺎدﻳﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ وأﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫اﻟﱪﻳﺪ ‪5‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان‬

‫اﻟﱪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ »ﺑﺮﻳﺪه ذﻧﺐ«‪ ،‬أي ﻣﺤﺬوف اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻟﱪﻳﺪ‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﺒﻐﻞ‪ :‬ﺑﺮﻳﺪًا‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺒﻪ‬ ‫وﺧﻔﻔﺖ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻷذﻧﺎب؛ ﻓﻌُ ﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﺑﺮﻳﺪًا‪ ،‬واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻌﺪﻫﺎ َﻓ ْﺮ َﺳ َﺨﺎن ﺑﺮﻳﺪًا؛ إذ ﻛﺎن ﻳُ َﺮﺗﱠﺐ ﰲ ﻛﻞ ِﺳ ﱠﻜﺔ ِﺑ َﻐﺎ ٌل‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔ َﺮاﻧِﻖ‪ :‬اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺎدم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫ني َﻓ ْﺮ َﺳﺨﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ُ .‬‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻜﺘَ ْ ِ‬
‫ﺑني ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺮواﻧﺔ‪ .‬املﻮﻗﻊ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻊ ﻋﲆ ْاﻷ ْﺳ ُﻜﺪار إذا ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻪ ﺑﻮﻗﺖ وُروده وﺻﺪوره‪ .‬اﻟﺴﻜﺔ‪ :‬املﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺎط أو ُﻗﺒﱠﺔ أو ﺑَﻴْﺖ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ْ .‬اﻷ َ ْﺳ ُﻜﺪار‪ 6 :‬ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﻔﻴﻮج ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺗﱠﺒﻮن ﻣﻦ ِر ٍ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴريه‪ :‬أزﻛﻮداري‪ ،‬أي ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪرج ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة واﻟﻨﺎﻓﺬة وأﺳﺎﻣﻲ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ‬

‫اﻹﺛﺒﺎت‪ :‬أن ﻳُﺜْﺒَﺖ اﺳ ُﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺴﻮداء وﻳ ُْﻔ َﺮض ﻟﻪ ِر ْزق‪ .‬اﻟﺰﻳﺎدة‪ :‬أن ﻳﺰداد ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺟﺎرﻳﻪ ﳾء ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ :‬أن ﻳُﺤَ ﻮﱠل ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة إﱃ ﺟﺮﻳﺪة‪ .‬اﻟﻨﻘﻞ‪ :‬أن ﻳُﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ إﱃ ﺟﺎري رﺟﻞ آﺧﺮ‪ .‬اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬أن ﻳُﺤَ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪ .‬اﻟﻔ ﱡﻚ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ورزﻗﻪ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺑﻌﺪﻣﺎ وُﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﻓﻚ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻓﻼن ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﺼﺤﱠ ﺢ اﺳﻤُﻪ‬‫أن ﻳ َ‬
‫َ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻓ ﱠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓ ٍّﻜﺎ‪ .‬اﻟﺴﺎﻗﻂ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻤﻮت أو ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫َﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻋﻄﺎء‬ ‫املﺘﺄﺧﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻳ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ا ْﻟﻤُﺨِ ﱡﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ أُﺧِ ﱠﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﺑَﻌْ ﺪُ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﱪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺧﺬ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﺤﻼت املﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻓﻮق ﺛﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪ 6‬أﺳﻜﺪار‪ :‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻹﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﰲ ﺟﻬﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل ً‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫أﺻﻨﺎف اﻷرزاق ﰲ دﻳﻮان ُﺧﺮاﺳﺎن ‪ 7‬ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺣﺴﺎب اﻟﻌِ ْﴩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻃﻤﺎع ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺴﺎب اﻟﺠُ ﻨْﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﱢﻳﻮان‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺣِ ﺴﺎب ا ْﻟ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰ َﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻤﺎع‪ .‬واﻷﻃﻤﺎع ﺗُﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺮ ْزﻗﺎت ﰲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫واﺣِ ﺪَﺗﻬﺎ َر ْزﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء؛ ﻷﻧﻬﺎ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ .‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﻤﻊ‪ :‬ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ أرزاﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا‪،‬‬ ‫ني ُ‬ ‫ﻄ َﻠﻖ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰ ِﻗ َ‬‫أي اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﻠ ِﻤﻴﻆ‪ :‬أن ﻳُ ْ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻔﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ‬ ‫ﻆ ﻳَ ْﻠﻤُﻆ‪ :‬إذا أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ َ‬ ‫ﻈﻮا ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َﻟﻤَ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻟُﻤﱢ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ‪ :‬أن ﻳُﻄ ْﻠﻖ ﻟﻬﻢ أرزاﻗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒ َﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺔ‪ .‬ﱠ‬‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨ َﺪ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﱡﻠﻤَ ﺎ َ‬
‫ُﻘﺎص ﻣﻦ رزﻗﻪ‬‫واﺳﺘَ َﻠ َﻔﻪُ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳ ﱡ‬ ‫ﻈ ُﻪ ْ‬ ‫ﺎﺻﺔ‪ :‬أن ﻳُﺤﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﺾ ملﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗَ َﻠﻤﱠ َ‬ ‫ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠ‬
‫اﺳﺘَ َﻠ َﻔ ُﻪ أ َ ْﺧ َﺮاﺟً ﺎ إﻟﻴﻪ ِ‬
‫وو ْردًا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺑَﻴ ِْﺖ املﺎل ﻗِ ﺒَﻠُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ َﺮاج أو ﻧﺤﻮه ﻓﻴُﺠْ ﻌَ ﻞ ﻣﺎ ْ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻨﻔﻘﺎت‬

‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ا ْﻟﻤ ﱠ‬
‫ُﺴﺎح‬

‫ﻃﻮﻻ ﻓﻘﻂ‪ .‬ا ْﻟ َﻘﺒ َْﻀﺔ‪ُ :‬ﺳﺪس اﻟﺬﱢراع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻻ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺒﺎر‪ِ :‬ﺳ ﱡﺖ أذرع‬ ‫ً‬ ‫ْاﻷ َ ْﺷﻞ‪ِ :‬ﺳﺘﱡﻮن ذِ راﻋً ﺎ‬
‫ﻄﻮل وَﺣْ َﺪهُ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌَ ْﺮض وَﺣْ َﺪهُ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬ ‫اﻹﺻﺒَﻊ‪ :‬ﺛُﻠُﺚ ﺛُﻤﻦ اﻟﺬراع‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺴريﻫﺎ‬ ‫ﻃﻮﻻ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋَ ْﺮ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أ ْﺷ ٌﻞ ﰲ أ ْﺷﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ِ :‬ﺳﺘﱡﻮن ذراﻋً ﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻃﻮﻟﻬﺎ ذراﻋً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ذراع ُﻣ َﻜ ﱠﴪة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬراع ا ْﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﴪة‪ ،‬أن‬ ‫َ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ ذراﻋً ﺎ‪ .‬ا ْﻟ َﻘﻔِ ﻴﺰ‪ :‬ﻋُ ْﴩ ا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ ُﻣ َﻜ ﱠﴪة‪ .‬واﻟﻌَ ِﺸري‪ :‬ﻋُ ﴩ‬
‫اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ وﻫﻮ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ ُﻣ َﻜ ﱠﴪة‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠِﻒ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺴﺎﺑَﻪ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻫﺬا وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎءُ وﻧ َ َﻘ َ‬
‫ﺼﺖ املﻘﺎدﻳ ُﺮ‪.‬‬

‫املﻜﺎﻳﻴﻞ‬

‫واﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻋﴩة أﻋﴩ‪ ،‬أو ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣَ ﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ املﻌَ ﺪﱠل‪ ،‬وﻫﻮ ِﺳﺘﱡﻮن َﻗﻔِ ﻴ ًﺰا‪َ ،‬‬
‫ﻃ ًﻼ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ا ْﻟ َﻘﻨ ْ َﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ ِﺿﻌﻒ ا ْﻟ ُﻜ ﱢﺮ املﻌَ ﺪﱠل‪ ،‬وا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺛﻠﺚ املﻌﺪل‪،‬‬
‫وﻋﴩون ِر ْ‬

‫‪ُ 7‬ﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻛﺒرية ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ املﻌَ ﺪﱠل‪ .‬ا ْﻟ َﻘﺐﱡ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣَ ﻜﺎﻛِﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ اﻟﻬﺎروﻧﻲ واﻷﻫﻮازي‪ .‬املﺨﺘﻮم‪ُ :‬ﺳﺪس َ‬
‫وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻋْ ُﴩ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﱡﻜﻮك ﺳﺒﻌﺔ أَﻣْ ﻨﺎء وﻧﺼﻒ‪ .‬اﻟﻔﺎﻟِﺞ‪ :‬ﻫﻮ ُﺧﻤﺴﺎ ا ْﻟ ُﻜ ﱢﺮ املﻌَ ﺪﱠل‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋِ ﻴَﺎره ﰲ اﻟﺒُ ْﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴩة أ َ ْﻗﻔِ َﺰة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﻗﻔِ ﻴﺰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻄﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺼﺒﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻓﻬﻮ َﺳﺒْﻌﻮن ﻣَ ﻨَﺎ ﺣِ ﻨ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ َﻗﻔِ ﻴﺰ َﻗ َ‬
‫ﻋِ ﻴﺎر َ‬
‫أرﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣَ ﻨَﻮان وﻧﺼﻒ‪ ،‬وا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون ﻣَ ﻨًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ َر َﺳﺎﺗِﻴﻘﻬﺎ‬
‫ا ْﻟ َﻘﻔِ ﻴﺰ ﻣَ ﻨًﺎ وﻧﺼﻒ‪ ،‬واﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣَ ﻨًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻨَﺠَ ﺔ‪ِ :‬ﻣ ْﻜﻴَﺎل ﻷﻫﻞ ﺑُﺨﺎ َرى‪ ،‬و ِﻋﻴَﺎرﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻣَ ﻨﺎ ﺣﻨﻄﺔ‪ .‬واﻟﺴﻤﺦ‪ :‬ﻣﻜﻴﺎل‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﻮر‪ ،‬ﻷﻫﻞ ﺧﻮارزم‪،‬‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺧﻮارزم وﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻋﻴﺎره أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﻣَ ﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﻗﻔِ ﻴﺰان‪ُ .‬‬
‫ﺳﻤﺨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎر ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴩة أﻏﻮار‪ .‬وﻷﻫﻞ ﻧ َ َﺴﻒ ِﻣ ْﻜﻴﺎل ﻳُﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﺎﺋﺔ ﻗﻔِ ﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻋِ ﻴَﺎره ﺗﺴﻌﺔ أﻣْ ﻨﺎء وﻧﺼﻒ‪.‬‬

‫املﺎء ‪8‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻷﺛﻘﻠﺔ ِﺳ ْﻜﺮ ﻣَ ْﺮو‪ .‬دﻳﻮان اﻟﻜﺴﺘﺒﺰود‪ ،‬ﻣُﻌَ ﱠﺮب ﻣﻦ‪ :‬ﻛﺎﺳﺖ وﻓﺰود‪ ،‬أي اﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳُﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ َﺧﺮاج ﻛﻞ ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻴﺎه وﻣﺎ ﻳ َِﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻳَﻨ ْ ُﻘﺺ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﺳﻢ إﱃ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ دﻳﻮان املﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫املﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺒﺎع وﻣﺎ ﻳُﺸﱰى ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒ َْﺴ ُﺖ‪ :‬ﻗِ ﻴﺎس ﺗَﺼﺎ َﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﻣَ ْﺮو‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ْﺨ َﺮج ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺛﻘﺐ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ ﺷﻌرية‬
‫وﻋﺮﺿﻪ ﺷﻌرية‪ .‬اﻟﻔﻨﻜﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﴩة أﺑ ُْﺴﺖ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻟﺠﺔ‪ :‬ﻣﺠﺮى ﻳُﻘﻄﻊ ﻓﻮق ﻣﻘﺴﻢ املﺎء إﱃ‬
‫أرض ﻣﺎ‪ .‬املﻔﺮﻏﺔ‪ :‬ﻣﻐﻴﺾ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﺗُ ْﺮ َﺳﻞ ﻓﻴﻪ ُﻓﻀﻮل املﻴﺎه ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ﺪﱢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم ﻣﺴﺪودًا‪ .‬اﻟﻤَ ﻼح‪ :‬ﻣﺘﻌَ ﻬﱢ ﺪ اﻟﻨﻬﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ .‬اﻟﻤَ ﺮار‪،‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ا ْﻟﺤِ ﺒﺎل‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ أ َ ِﻣ ﱠﺮة‪ .‬اﻟﻄﺮاز‪ :‬ﻣﻘﺴﻢ املﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬

‫‪ 8‬وﻫﻮ املﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮي‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ زﻳﺎدﺗﻬﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷراﴈ املﺰروﻋﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺗُﺴﻤﻰ ﻣﻘﺎﺳﻢ املﻴﺎه ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ 9 :‬اﻟ ﱠﺪ َرﻗﺎت‪ ،‬وا ْﻟ ُﻤ ْﺰرﻗﺎت‪ .‬اﻟﴪﻓﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘني ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﴍب ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻗﻞ وأﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺻﻄﻼح ﺑني‬
‫اﻟﺸﺎرﺑﺔ‪ .‬ا ْﻟﻤ َُﺴﻨﱠﺎة‪ :‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬اﻟﺒَ َﺰﻧْﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬اﻟﺸﺎذَ ْروان‪ :‬أﺳﺎس ﻳﻮﺛﻖ ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬
‫ﺿﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻦ املﴤﱢ ‪ .‬اﻷ َزﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﱰ ً‬
‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬املﺄ ْ ِﴏ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أو ﺣﺒﻞ ﻳُﺸﺪ‬
‫وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ﻃﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤَ ﱠﻔﺎرون‪ ،‬وﻫﻲ ِﻣﺎﺋﺔ ذراع ﻣﻜﴪة‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻳُﻘﺎ َ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣﺎﺋﺔ ذراع ﻣﻜﴪة وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺧﻤﺲ أذرع ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ ﰲ ذراﻋني‬ ‫ﻋﴩة أذرع‬
‫اﻷزﻟﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬراع املﻜﴪة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻃﻮﻟﻪ ذراﻋً ﺎ وﻋﺮﺿﻪ ذراﻋً ﺎ وﻋﻤﻘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴْﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ املﺎء ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ ﻏري آﻟﺔ ﻣﻦ دُوﻻب أو دَا ِﻟﻴَﺔ أو‬ ‫ذراﻋً ﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺿﻮن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏ ﱠﺮاﻓﺔ أو َز ْرﻧُﻮق أو ﻧﺎﻋُ ﻮرة أو ﻣَ ﻨْﺠَ ﻨُﻮن‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗُﺴﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻷ َر ُ‬
‫ﴘ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻴﻪ إﻻ املﻄﺮ‪ .‬اﻟﺒ َْﺨﺲ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻘِ ﱡﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰرع ﻣﺎ ُﺳﻘﻲ ﺑﺂﻟﺔ وﺑﻐري آﻟﺔ‪ .‬اﻟﺒ َْﺨ ِ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺰرع وﻻ ﺗُﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬اﻟﻌَ َﺮﺑﺔ‪ :‬ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﺗُﻨﺼﺐ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺮب‪ .‬اﻟﻐِ ﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺴﻘﻰ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﻈﺎﺋﻢ‪ :‬املﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ أَﺟَ ﻤَ ﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺎه ﺛﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺜﻞ ُ‬
‫اﻟﻘﻨ ﱢِﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌِ ﺬْي‪ ،‬واﻟﻌَ ﺜ َ ِﺮيﱡ ‪ ،‬واﻟﺒَﻌْ ﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺴﻘﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺒ َْﺨﺲ‬
‫اﻟﺴﻮَاﻧِﻲ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﺪﱢﻻء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻐ ْﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐني ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ‪ .‬ﱠ‬‫ﻣﺜﻠﻪ‪َ .‬‬
‫وﺳﺎ ِﻧﻴَﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ِ‬
‫ﻧﺎﺿﺤَ ﺔ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫أﻣﺎ ُﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ووﺻﻒ ﻧُﻌﻮﺗﻪ وﻋُ ﻴﻮﺑﻪ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﺴ ِﺠﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﻟﻬﻢ دون ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻧ َ ْﻘﺪ اﻟﻜﻼم‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻮازن املﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﺮاد ﻣﺜﺎل ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﱰﺻﻴﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣ َُﺴﺠﱠ ﻌً ﺎ‬
‫واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺒ َِﺼري‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﺗَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﻀﻚ‬
‫اﻟﱰ ِْﺻﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺗﻮازن‬ ‫اﻟﺘﴬﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻤﺮﻳﻀﻚ ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ‪ِ ْ .‬‬ ‫ﺗﴫﻳﺤً ﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن‬ ‫ﻃﺎ أو َ‬
‫ﻣﻔ ﱢﺮ ً‬ ‫املﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺮى اﻟﺠﺎﻫﻞ إﻻ ﻣ ُْﻔ ِﺮ ً‬

‫‪ 9‬ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﺑﻼد اﻟﺘﻮراﻧﻴني‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﺪة ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺖ اﺳﺘﻴﻼء‬
‫اﻟﺮوس‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻮارح ﺟَ ِﺮﻳﺤَ ﺔ‪ .‬املﻀﺎ َرﻋﺔ‪:‬‬ ‫وﻗ ِﺮﻳﺤﺔ َﻗ ِﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﺟَ ِ‬ ‫ﻃ ِﺒﻊ‪َ ،‬‬‫ﻃﺒْﻊ َ‬ ‫ﺻﺪِر‪ ،‬و َ‬ ‫ﺻﺪ ٍْر َ‬ ‫ﺻ َﺪ َر ﻋﻦ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم َ‬
‫ﺧﺼﺼﺘﻨﻲ وﻟﻜﻦ َﺧ ْﺴﺴﺘﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أ َ ْﻏﻨﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﻚ وﻻ ﺗُ ْﻔﻘِ ْﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫املﻜﺎﻓﺄة‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﻨﺼﻮر ﰲ‬
‫ُﺧﻄﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ َﻗﺘْﻠِﻪ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﺨ ُﺮﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﱢﺰ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ ذُ ﱢل املﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﺿﻌَ ِﺖ اﻟﺤ ْﺮبُ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬ﺧﻤَ ﺪ ْ‬
‫َت ﻧﺎ ُر اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻼ‬ ‫أَوْزا َرﻫﺎ‪ ،‬وأ َ ْﻟ َﻘﻰ اﻟﺤَ ﱡﻖ ِﺟ َﺮاﻧَﻪُ‪ .‬وﺻﺤﺔ املﻘﺎﺑﻼت‪ :‬أن ﺗُﺮاﻋَ ﻰ اﻷﺿﺪا ُد أو اﻷﺷﻜﺎل؛ ﻓﺘﻘﺎﺑﻞ ٍّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈريه‪ .‬املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎﻷب واﻻﺑﻦ‪،‬‬
‫واملﻀﺎدة ﻛﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌَ ﺪَم‪ ،‬واﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼري‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬وزﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﻓﺴﺎد املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧري وﻻ ﺳﺎرق‪ .‬واﻟﺼﻮاب أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﻮ ُد وﻻ أﺳﻤ ُﺮ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ﴍﻳﺮ‪ .‬ﺟﻮدة اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬أن ﺗﻔﴪ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫أﺑﻴﺾ وﻻ أﺳﻮدُ‪ ،‬وﻻ َﺧ ﱢري وﻻ ِ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ني ِﻣﺜ ْ َﻞ‬ ‫ري املﺆﻣﻨ َ‬ ‫املﺘﻘ ﱢﺪمُ‪ .‬وﻓﺴﺎ ُد اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﺎب‪ :‬وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻷﻣ ِ‬ ‫اﻟﻜﻼ ُم َ‬
‫ﻄ ٍﺐ و َﻛ ِﺒري‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ري َﺧ ْ‬
‫ﻐﻮره‪ ،‬واملﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻧ َ َﺪﺑَ َﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻐ ٍ‬ ‫أﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﱠبﱢ ﻋﻦ ﺛ ُ ِ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫ني ﰲ أﻋﻤﺎﻟِﻪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎدِ ﰲ ﺗَﺜ ْ ِﻤري أﻣﻮاﻟِﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫ري املﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺮا ِﺑﻨُﺼﺢ أﻣ ِ‬
‫ُﻮﺟﺐُ ﻣﺎ أَﺗْﺒَﻌَ ُﻪ إﻳﱠﺎهُ‪ .‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ :‬أن‬ ‫طﻻﻳ ِ‬ ‫ﴪ ُه ﺑﻪ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﴩ َ‬ ‫ﴪ ﺑﻤﺎ َﻓ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠُﻪ أن ﻳ َُﻔ ﱠ َ‬
‫ﻛﻘﻮل ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُ ْﺆﺗَﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻮد ُة اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﺿﻌْ ٍﻒ‪ .‬وﺟﻮدة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬ ‫ري َ‬ ‫ني ﰲ ﻏ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ِﺷ ﱠﺪ ٌة ﰲ ﻏري ﻋُ ﻨﻒ‪ ،‬وﻟِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮاﱄ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺘﻮﰱ اﻷﻗﺴﺎ ُم ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﺴﺎده ﻳﻜﻮن‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ :‬ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت‬ ‫أن ﺗُ ْﺴ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ري َك‪ .‬وإﻣﺎ ﺑﺪُﺧﻮل اﻷﻗﺴﺎم ِ‬ ‫ﴏﻓِ ﻚ وﺗﻘﻠﻴ ِﺪ َﻏ ْ ِ‬ ‫ﻣَ ﱠﺮ ًة ﰲ ﻋَ ْﺰ ِﻟ َﻚ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ َ ْ‬
‫وﻫﺎرب ﻻ ﻳَ ْﻠﺘَﻔِ ُﺖ إﱃ َو َراﺋ ِِﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﺠﺮﻳﺢُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﴬ ٍج ِﺑﺪِﻣﺎﺋ ِِﻪ‪،‬‬‫ﻳﺢ ﻣ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ ﺟَ ِﺮ ٍ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ‪ِ :‬‬ ‫َﻛﺘﺐ َ‬
‫ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎءِ اﻟ ُﻜﺘﺎب إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬إﻧ َﻚ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻛﺘﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎرﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺎربُ ﺟﺮﻳﺤً ﺎ‪ .‬وإﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪﱠﻣﺖ إﺳﺎء ًة ﺧِ ْﻔ َﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ُﺧﻨ ْ َﺖ ﰲ ﻋَ ﻤَ ِﻠ َﻚ ﺧِ ً‬
‫ﻴﺎﻧﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎر ِﻓ َﻚ ﻣﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَ ْﺨﻠﻮ ﰲ َﻫ َﺮ ِﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫راض ُﺳﻨﱠﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳﺴريﻫﺎ‪ ،‬وإن َ‬ ‫أﺳﺄت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠو ُل ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﻜﺸﻴﻔﻪ إﻳﺎ َك ﻋﻨﻬﺎ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َر َ‬
‫ﻫﺒﺖ‬
‫ِﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐَ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣ ُﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ :‬ﻗﺪ ﺑَﻘ َ‬ ‫ً‬ ‫ُﺧﻨ ْ َﺖ‬
‫ﻇ ْﻠﻤَ ُﻪ إﻳﺎيَ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ِﻣﻨ ْ َﻚ‪ ،‬وﺗَ ْﻜ ِﺜريَ ُه ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋِ ﻨْﺪَك‪،‬‬ ‫اﻷﻗﺴﺎ ِم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﺬْ ُﻛ ْﺮهُ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻲ ﺧِ ْﻔ ُﺖ ُ‬
‫ﻈﻨ ﱠ ِﺔ ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ُﺪ ﻋَ ﻤﱠ ْﻦ ﻻ‬ ‫ﺻﻪُ‪ ،‬أَﻧ ْ َﻔﻰ ﻟﻠ ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜ ِﻨﻨُﻲ ﻓﻴﻪ د َْﻓ ُﻊ ﻣﺎ ﻳَﺘَ َﺨ ﱠﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْت اﻟﻬ َﺮبَ إﱃ‬ ‫ووﺟﺪ ُ‬
‫ﴫ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒ َْﺖ‪َ ،‬ﻓ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻨﻔﴘ‪ .‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇ ْﻠ ُﻤ ُﻪ إﻳﺎيَ أَو َْﱃ‬ ‫ﻳُ ْﺆﻣَ ُﻦ ُ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳ َِﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴ َﻚ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﺧﻼل ﰲ ﻏري اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬ ‫ﻇ ْﻠﻤَ ﻪ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﱠ‬ ‫آﻣﻨًﺎ ُ‬
‫املﻌﺮوف إذا َزﺟَ ﺎ ‪ 10‬ﻛﺎن أﻓﻀ َﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺜُﺮ وأﺑﻄﺄَ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻔﺴﺪ‬‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻘﻮ َل‪ :‬إذا ﻗ ﱠﻞ و َزﺟَ ﺎ‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻹﺧﻼل ﻣﻦ ﻋُ ﻴﻮب اﻟﻜﻼم‪ ،‬أن ﻳُﺆﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎد ِة‬ ‫َ‬
‫ﱢﺒﺎن‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ذُ ْﻗﺘَﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻃﻴ ِ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬واﻷﻣ ُﺮ واﻟﻨﻬﻲ — ﻟﻮ ذُ ْﻗﺘَﻬﻤﺎ — َ‬
‫ﻳﺬﻗﻬﻤﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻃﻴﺒ ْ ِ‬
‫َني‪.‬‬ ‫ﻳُﻮﻫِ ُﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ْ‬
‫ﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻧُﻌﻮت اﻟﻜﻼم املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﻌَ ﱠﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻮ ْاﻗﺘَ َ َ‬
‫ْ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ‬ ‫ﻒ ﻗﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻟﻬﻢ ﺟﻮ ُد ﻛﺮا ٍم‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳ َِﺼ ُ‬‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﺣُ ﺴﻨًﺎ وﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫ﺻ ِﻤﻴ ٍﻢ َﴍ َُﻓ ْﺖ‬ ‫وﻓ ْﺨ ُﺮ َ‬ ‫ﻴﻮث ﺗَﺘْﺒَﻌُ ﻬﺎ أ َ ْﺷﺒﺎﻟُﻬﺎ‪ ،‬وﻫِ ﻤَ ُﻢ ُﻣﻠُﻮكٍ اﻧ ْ َﻔ َﺴﺤَ ْﺖ آﻣﺎﻟُﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫أﺣﻮاﻟُﻬﺎ‪ ،‬وﺑَﺄ ْ ُس ﻟُ ٍ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻧُﻌﻮت املﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻋﻤﺎﻣُﻬﺎ وأﺧﻮاﻟُﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ُ‬
‫ْف ﻳُﺮدﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻻ‬ ‫اﻹرداف‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳَ ُﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ِ‬
‫ﺑﺮد ٍ‬
‫ﺗَ ْﺨﻤَ ُﺪ ﻧﺎ ُره‪ ،‬أي ﻳُ ْﻜ ِﺜ ُﺮ اﻹﻃﻌﺎمَ‪ .‬وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﻼ ٌن َﻛﺜريُ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﺎدِ ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻇ َﻠﺔ واﻟﺘﻌْ ﻘِ ﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻇﻬْ َﺮ ا ْﻟ ِﻤﺠَ ﱢﻦ‪ ،‬إذا ﺧﺎﻟﻒ‪ .‬وﻣﻦ ﻋُ ﻴﻮب اﻟﻜﻼم‪ :‬ا ْﻟﻤُﻌﺎ َ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪َ :‬ﻗ َﻠﺐَ َﻟ ُﻪ َ‬
‫وﺗﻜﺮار اﻟﺴﻤﺎع أو اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻔﻬ َﻢ إﻻ ِﺑ َﻜ ﱢﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ُﺪاﺧ َﻠ ُﺔ ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣ َ‬
‫ﻇ َﻞ اﻟﻜﻠﺐُ واﻟﻜ ْﻠﺒ َُﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴ َﻔﺎدِ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗَﻌﺎ َ‬‫اﻟﺠﺮادﺗﺎن‪ ،‬إذا ﺗﻼ َزﻣَ ﺘَﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻇ َﻠ ِﺖ‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎ َ‬
‫ﺷﺘﻬﺎره وﻻ ﺷﻬﺎدة‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳُﺤﺘﺎجُ ﻓﻴﻪ إﱃ إﻳﺮادِ ِﻣ ٍ‬
‫ﺜﺎل ِﻻ‬
‫اﻟﺼﻼت واﻷدوات ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬ ‫وﺣﺮوف ﱢ‬
‫ﻇﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﻘﺪﱢم أﻟﻔﺎ ً‬
‫َف ذَﻧْﺒًﺎ ﻋﺎﻣﺪًا‪ ،‬أو اﻛﺘﺴﺐَ‬ ‫ﻓﺈن ﻣَ ِﻦ ْاﻗ َﱰ َ‬ ‫ﻓﻴﻐري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻛﺘَﺐَ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻟﻔﺎظ أ ُ َﺧ َﺮ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫وﺣﺎق ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗَﻮ ﱠَﺧﺎهُ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻘﻮ َل‪َ :‬ﻟ ِﺰﻣَ ُﻪ ﻣﺎ ْاﻗ َﱰ ََﻓﻪُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟُ ْﺮﻣً ﺎ ﻗﺎﺻﺪًا‪َ ،‬ﻟ ِﺰﻣَ ُﻪ ﻣﺎ ﺟَ ﻨَﺎهُ‪،‬‬
‫وﺣﺎق ﺑﻪ ﻣﺎ ا ْﻛﺘَ َﺴﺒَﻪُ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ املﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ذِ ْﻛ ُﺮهُ‪ .‬وُﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ وﻻ ﺗَ ْﻘ ُﴫ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬واﻹﺷﺎرة‪،‬‬ ‫ظ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺎواة‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻌﺎن ﻛﺜرية‪ .‬واﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‬ ‫وﻫﻲ أن ﺗﺪ ﱠل ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣَ ٍ‬
‫ﻣﱰادﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳُ ِﻘ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟِﻬﺎ وﻳﺄﻣ َﺮ‬ ‫ﻓﺘُﻌﺮض ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴ َِﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳُﻨْﻘِ َ‬

‫‪ 10‬زﺟﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻴﴪ وﺳﻬُ ﻞ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﻹﻋﺘﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻨﺴﺨﺔ إﱃ ﺑﻴﺎض ﻧﻘِ ﱟﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺒﺖ‪ :‬أن ﺗُﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ وﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ وﻧ ُ َﻜﺘِﻬﺎ‪ .‬واﻷوارة‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﺳ ُﻜﺪار‪ :‬ﻣﺪرج ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎب آﺧﺮ وارد أو ﺻﺎدر‪ْ .‬‬
‫َ‬
‫املﻨﻔﺬَة ﻟﻠﺨﺘﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﺳﻜﺪار اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟﺨﺮاﺋﻂ وأﺳﻤﺎء أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻋﲆ ﻣﺎ ُروي — ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎه‬
‫روز‪ 11 ،‬ﻓﺄُﻋﺮﺑﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﻴﺪ إﻻ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻣﺎه روز‪ :‬أي اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘُﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﴫﱡف ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺸ ْﻌﺮ وا ْﻟ َﻌ ُﺮوض‬

‫ﰲ ﱢ‬
‫وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻤﺎء أﺟﻨﺎس اﻟﻌَ ﺮوض وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ أﻟﻘﺎب اﻟﻌِ َﻠﻞ واﻟ ﱢﺰﺣَ ﺎﻓﺎت‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﰲ وأﻟﻘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫َ‬
‫واملﻮاﺿﻌﺎت‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻮاﺿﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب‬
‫ﻧ ُ ﱠﻘﺎده‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌَ ﺮوض وذﻛﺮ أﺳﺎﻣﻲ اﻷﺟﻨﺎس‬

‫اﻟﻌَ ُﺮوض‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻋﻠ ُﻢ‬
‫اﻟﴬب‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻬُ ﻞ ﺗﻘﻄﻴﻌُ ﻪ‪ .‬ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻌَ ﺮوض؛ ﻷﻧﻪ إن ﻋُ ﺮف‬
‫ﻓﺎن أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺮك واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ َﻗﺪْ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ‪ .|о‬واﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺴﺒَﺐُ َ‬
‫اﻟﺨﻔِ ﻴﻒ ﺣَ ْﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ أر‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ‪ ،оо‬وذﻟﻚ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌَ ُﺮوﺿﻴني‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﻬﺎء وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺧﻂ ﻛﺎﻷﻟﻒ‪ .‬اﻟﻮﺗِﺪ املﺠﻤﻮع ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ‪ .|оо‬اﻟﻮﺗِﺪ املﻔﺮوق ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ‪ .о|о‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺣﺮف‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻟﻘﺪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ‪ .|ооо‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﱪى‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴐﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ‪.|оооо‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪1 :‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻌَ ُﺮوض‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ 2 ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣَ ﻘﺒﻮض اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺒﺴﻮط‬
‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣَ ْﻘﺒُﻮﺿﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺒﻮض اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺤﺬوف ﱠ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﱠ ْ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻠ ﻦ‬
‫ﺾ‪3‬‬ ‫ﺾ اﻟ ﱠﺸ ﱢﺮ أ َ ْﻫ َﻮ ُن ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِ‬
‫ﺣَ ﻨﺎﻧ َﻴْ َﻚ ﺑَﻌْ ُ‬ ‫ﺎﺳ ﺘَ ﺒْ ِﻖ ﺑ ﻌ َﻀ ﻨ ﺎ‬
‫ﺬر أﻓ ﻨ ﻴ َﺖ ﻓ ْ‬
‫أﺑ ﺎ ُﻣ ﻨ ٍ‬

‫اﻟﺨﺒَﺐ أو ا ْﻟ ُﻤﺘَﺪا َرك أو َر ْﻛﺾ َ‬

‫اﻟﺨﻴْﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨ ُ ﱠ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﱠﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﻫﻮ ﺑَﺤْ ﺮ َ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٠‬وﻫﻮ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬ووزﻧﻪ‪ :‬ﻓﻌﻠﻦ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑ ُﻦ أﺣﻤ َﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪيﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻄﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ ﻏري ﺗﺴﻜني اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫أَﻗِ ﻴَ ﺎ ُم اﻟ ﺴ ﺎﻋ ﺔِ ﻣَ ْﻮ ِﻋ ُﺪ ُه‬ ‫ﺼﺐﱡ ﻣَ ﺘَﻰ َﻏ ُﺪ ُه‬

‫ﻳﺎ َﻟﻴْ ُﻞ اﻟ ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛ ْﺮه اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑ ُﻦ أﺣﻤ َﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ َذ َﻛ َﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺮب وﻟﻜﻨﻪ ﻇﺮﻳﻒ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫ﻄﺮ أو ﺳﻼح‪.‬‬ ‫ﺟﻴﺶ أو و َْﻗﻊ ﻣَ َ‬ ‫وﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤ ُﺮ ﻟﻨ ُ ْﻜﺘَﺔ أو ﻧ َ ْﻐﻤﺔ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ؛ و ْ‬
‫َﺻﻒ َزﺣْ ِﻒ ٍ‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﺧِ َﻀ ﱞﻢ ﻳَﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻏريُه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات وﴎد اﻟﺤﻮادث وﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ووﺻﻒ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜريٌ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻫﺎ َك وزن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‪،‬‬ ‫‪ 3‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻃ َﺮ َﻓ َﺔ ﺑ ِْﻦ اﻟﻌَ ﺒْﺪِ‪:‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻄﺮة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل َ‬

‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﺗُ َﺰ ﱢو ِد‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ وﻳَﺄْﺗِﻴ َﻚ‬
‫ً‬ ‫َﺳﺘُﺒْﺪِي َﻟ َﻚ اﻷﻳﺎ ُم ﻣﺎ ُﻛﻨ ْ َﺖ‬

‫ووزن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮْأَل‪:‬‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل ﱠ‬
‫إذا ا ْﻟﻤَ ْﺮءُ َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﺪﻧ َ ْﺲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﻠ ْﺆ ِم ﻋِ ْﺮ ُ‬
‫ﺿ ُﻪ ﻓﻜ ﱡﻞ ِرداءٍ ﻳَ ْﺮﺗَﺪِﻳ ِﻪ ﺟَ ِﻤﻴ ُﻞ‬

‫َ‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻨﻮن ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻌﻮل‪ .‬وﻣﻨﻪ‬ ‫وﻳُﺸﱰط ﰲ ﻓﻌﻮﻟﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﴪح‪.‬‬ ‫ْ‬
‫املﻘﺘَ َﻀﺐُ وا ْﻟﻤُﺠْ ﺘَ ﱡﺚ واﻟﻬَ َﺰجُ وا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َ ِ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪ‪ 4 ،‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺠﺰوء ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ﺮوض‬
‫واﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻘﺼﻮر ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺠﺰوء‬ ‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺠﺰوء ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬ﻣﺤﺬوف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪.‬‬ ‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺠﺰوء ﻣﺤﺬوف ﻣَ ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺤﺬوﻓﻬﺎ ﻣَ ْﺨﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﴐﺑﻪ ﻣﺠﺰوء أﺑﱰ‪ .‬ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫ﻳﺎ َﻟﺒَ ْﻜ ٍﺮ أَﻳْ َﻦ أَﻳْ َﻦ ا ْﻟﻔِ ﺮا ُر‬ ‫ﻳﺎ َﻟﺒَ ْﻜ ٍﺮ أَﻧ ْ ِﺸﺮوا ﻟﻲ ُﻛ َﻠﻴْﺒًﺎ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ 5 ،‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ ا َمل ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض‬
‫ُﺨ ﱠﻠﻊ‪،‬‬‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ا ْﻟﻤ َ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣَ ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬
‫ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺬال ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫اﻟﴬب‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬املﺠﺰوء املﻘﻄﻮع اﻟﻌَ ُﺮوض ﱠ ْ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌِ ﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻬﺎ ُﺳﻮﻗ ٌﺔ َﻗﺒْ ِﻠﻲ وﻻ ﻣَ ِﻠ ُﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺣ ِﺎر ﻻ أ ُ ْرﻣَ ﻴَ ﱠﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺪاﻫﻴ ٍﺔ‬

‫‪ 4‬ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪ‪َ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻨ ْ ِﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛَﻘِ ﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻤْ ﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧُﻮَاس‪:‬‬

‫َﻗ ْﺪ ﺑَ َﻠﻮ ُ‬
‫ْت ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺮ ِﻣ ْﻦ ﺛ َﻤَ ِﺮه‬ ‫ﻻ أَذُو ُد اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴْ َﺮ ﻋﻦ َﺷﺠَ ٍﺮ‬

‫‪ 5‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب املﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﻳَﻠ ِني ﻟِﻴﻨَﻪ ﻟﻠﺘﴫف ﺑﺎﻟﱰاﻛﻴﺐ‬
‫ﻳﻔﻮﻗﻪ ِر ﱠﻗ ًﺔ وﺟَ ﺰا َﻟ ًﺔ؛ وﻟﻬﺬا َﻗ ﱠﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي أﺟﺰاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‬
‫و َﻛﺜُﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺮ‪ 6 ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﻘﻄﻮف اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﻣﻌﺼﻮب ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫ﺄن ُﻗ َ‬
‫ﺮون ِﺟ ﱠﻠ ِﺘﻬﺎ ﻋِ ِﺼ ﱡﻲ‬ ‫ﻛ ﱠ‬ ‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻨ ٌﻢ ﻧ ُ َﺴ ﻮﱢﻗ ﻬ ﺎ ﻏِ ﺰا ٌر‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ 7 ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺎم اﻟﻌَ ُﺮوض‬ ‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺎ ﱡم اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أَﺣَ ﺬﱡ‬‫ﱠ ْ‬ ‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أَﺣَ ﺬﱡ اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫اﻷﺣﺬ ا ُمل ْﻀﻤَ ﺮ ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب أَﺣَ ﺬﱡه‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬املﺠﺰوء ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬املﺠﺰوء‬ ‫اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣ ْ‬
‫ُﻀﻤَ ﺮ ﱠ ْ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﺬَال‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬املﺠﺰوء اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺠﺰوء املﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪.‬‬
‫وﺑﻴﺖ اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﺳﺖ ﻣﺮات‪:‬‬

‫وﻛ ﻤ ﺎ ﻋَ ِﻠ ﻤْ ِﺖ َﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻲ وﺗَ َﻜ ﱡﺮﻣ ﻲ‬ ‫ْت ﻓﻤﺎ أُﻗ ﱢ‬

‫ﺼﺮ ﻋﻦ ﻧ َﺪًى‬ ‫ﺻﺤَ ﻮ ُ‬
‫وإذا َ‬

‫‪ 6‬اﻟﻮاﻓﺮ‪ :‬أ َ ْﻟني اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬ﻳﺸﺘ ﱡﺪ إذا َﺷ َﺪ ْدﺗَﻪُ‪ ،‬وﻳ َِﺮ ﱡق إذا َر ﱠﻗ ْﻘﺘَﻪُ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳَﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻈ ُﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واملﺮاﺛﻲ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬أﺗﻢ اﻟﺒﺤﻮر ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﻼم املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﱪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺪة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ‪ .‬وإذا دﺧﻠﻪ اﻟﺤَ ﺬَذ‪ ،‬أي ﺣﺬف اﻟﻮﺗِﺪ املﺠﻤﻮع‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﱪة ﺗُ ِﻬﻴﺞ‬ ‫ﻄ ِﺮﺑًﺎ ُﻣ َﺮ ﱢﻗ ً‬
‫ﻈﻤُﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ُﻣ ْ‬
‫ﻣﻦ آﺧﺮه‪ ،‬أي ﺣﺬف »ﻋﻠﻦ« ﻣﻦ »ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ«‪ ،‬وﺟﺎ َد ﻧ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻇ ﺒْ ﻴَ ًﺔ أَو َْﻓ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻰ َﺷ َﺮ ِ‬
‫ف‬ ‫ﺑﻞ َ‬ ‫ﻳ ﺎ دُﻣْ ﻴَ ًﺔ ﻧ ُ ِﺼ ﺒَ ْﺖ ِﻟ ُﻤ ﻌْ ﺘَ ِﻜ ِﻒ‬
‫ﺻﺪ ِ‬
‫َف‬ ‫ﺑﺤ ًﺮا وﻻ ا ْﻛﺘَﻨ َ َﻔ ْﺖ وراءَ َ‬ ‫ﺑ ﻞ ورد ًة زﻫ ﺮاءَ ﻣ ﺎ َﺳ َﻜ ﻨ َ ْﺖ‬

‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤَ ﺬَذُ واﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬أي ﺗﺴﻜني اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪:‬‬

‫ﻫﺬي اﻟﺤﻴﺎ ِة وﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺣَ ﻆ‬ ‫ﻒ أ ُ ْر َز ُق ﻓﻲ‬

‫إﻧﻲ َﻷَﻋْ ﺠَ ﺐُ ﻛﻴ َ‬
‫ﺟَ ْﺪوَى ﺑﻬ ﺎ ﻟﺮﻓ ﺎﻫﺘ ﻲ ﻟﺤﻆ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺠْ ﺪِﻧﻲ ﻋِ ْﻠ ِﻤﻲ وﻻ أدَﺑﻲ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ا ْﻟﻬَ َﺰج‪ 8 ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫واﻟﴬب ﻣﺤﺬوﻓﻪ‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪،‬‬‫ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات‪:‬‬

‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫َن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﱠ َﺔ‬ ‫ﻋَ ﺬِﻳﺮ اﻟﺤَ ﱢﻲ ِﻣﻦ ﻋَ ﺪْوا‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ‪ 9 ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﻣَ ْﺸﻄﻮر‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣَ ﻨْﻬُ ﻮك‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ﺳﺖ ﻣﺮات‪:‬‬

‫َﻗ ْﻔ ٌﺮ ﺗُﺮى آﻳﺎﺗُﻬﺎ ِﻣﺜ ْ َﻞ اﻟ ﱡﺰﺑُ ْﺮ‬ ‫دا ٌر ِﻟ َﺴ ْﻠﻤَ ﻰ إذْ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﻰ ﺟﺎر ٌة‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ 10 ،‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض ﺳﺎﻟﻢ ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﺼﻮر ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‬ ‫واﻟﴬب‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺠﺰوء ﻣﺴﺒﻎ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬ ‫ﱠ ْ‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﻪ‪ .‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ‬ ‫ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻦ‬
‫ﻄ ُﺮ ﻣَ ْﻐ ﻨ ﺎ ُه وﺗ ﺄوﻳ ﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﻤَ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ـ َﻘ ْ‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻞ َﺳﺤْ ِﻖ اﻟﺒُ ْﺮ ِد ﻋَ ﱠﻔﻰ ﺑُﻌْ َﺪ َك ا ْﻟـ‬

‫واملﻀﺎرع واملﻘﺘَ َﻀﺐ واملﺠْ ﺘَ ﱡﺚ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﴚء ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮد اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫‪ 8‬اﻟﻬَ َﺰج‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺧﻼ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ‪ :‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﻈﻤﻪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻨ ْ ِﻈﻤﻮن ا ْﻟﻤُﺘﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ أﺳﻬﻞ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳ َْﻘ ُﴫ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ إﻳﻘﺎظ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وإﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ؛ ﻓﻴﺠﻮد ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وإﻳﺮاد اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤِ َﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺜري‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻈﻤُﻪ ﰲ اﻷﺣﺰان واﻷﻓﺮاح واﻟﺰﻫﺮﻳﺎت؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻌِ ﺐَ ﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻠﻌَ ﺐ‬ ‫‪ 10‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻮد ﻧ َ ْ‬
‫املﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻛﺜري ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ُﴐوب‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﴪﻳﻊ‪ 11 ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣَ ْ‬

‫ﻄ ِﻮيﱡ اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣَ ْﻜ ُﺴﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﻮﻓﻬﻤﺎ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣَ ْ‬
‫ﻄ ِﻮيﱡ‬ ‫ﻄ ِﻮﻳﱡﻬُ ﻤﺎ ﻣَ ْﻜ ُﺴ ُ‬
‫ﻮﻓﻪ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣَ ْ‬‫اﻟﴬب ﻣَ ﻮ ُْﻗ ُ‬
‫ﻄ ِﻮيﱡ ﱠ ْ‬‫ﻣَ ْ‬
‫واﻟﴬب‪.‬‬ ‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬املﺨﺒﻮل املﻜﺴﻮف اﻟﻌَ ُﺮوض ﱠ ْ‬ ‫ﺻ َﻠ ُﻢ ﱠ ْ‬‫اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣَ ْﻜ ُﺴﻮﻓﻬﺎ أ َ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ‬ ‫ﺻ َﻠﻢ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣَ ْﺨﺒُﻮل اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣَ ْﻜ ُﺴﻮﻓﻬﺎ أ َ ْ‬
‫املﺸﻄﻮر املﻮﻗﻮف‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬املﺸﻄﻮر املﻜﺴﻮف‪ .‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼن‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻦ‬
‫اءون ﻓ ﻲ ﺷ ﺎ ٍم وﻻ ﻓ ﻲ ﻋِ ْ‬
‫ﺮاق‬ ‫َ‬ ‫أزﻣﺎ ُن َﺳ ْﻠﻤَ ﻰ ﻻ ﻳَ َﺮى ِﻣﺜ ْ َﻠﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ا ُملﻨ ْ َ ِ‬

‫ﴪح‪ 12 ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض ا َمل ْ‬
‫ﻄ ِﻮيﱡ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣَ ﻨْﻬُ ﻮك ﻣﻮﻗﻮف‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣَ ﻨْﻬُ ﻮك ﻣﻜﺴﻮف‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﱠ ْ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﻔ ﻌ ﻼت ﻣ ﻔ ﺘ ﻌ ﻠ ﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻت ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‬

‫ﻟﻠ َﺨﻴْ ِﺮ ﻳُ ْﻔ ِﺸﻲ ﻓﻲ ِﻣ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ ِه ا ْﻟﻌُ ُﺮﻓﺎ‬ ‫إن اﺑ ﻦ زﻳ ٍﺪ ﻻ زا َل ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ِﻤ ًﻼ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ 13 ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺤﺬوف‬ ‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﺤﺬوف ﱠ ْ‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺠﺰوء‬ ‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬ ‫اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﻣَ ْﺨﺒﻮن ﻣﻘﺼﻮر‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫ﻟ ﻲ وﺣَ ﱠﻠ ْﺖ ﻋُ ْﻠ ِﻮﻳﱠ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ ﱢﺴ َﺨ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺣ ﱠﻞ أﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﺑَﻴْ َﻦ ُد ْرﻧﺎ ﻓﺒﺎدُو‬

‫ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 11‬اﻟﴪﻳﻊ‪ :‬ﺑﺤﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺳﻼﺳﺔ وﻋﺬوﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬
‫ﻒ ﺛﻘﻠُﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻊُ‪ ،‬وإذا أﺟﻴﺪ ﻧﻈﻤﻪ ُﺧ ﱢﻔ َ‬ ‫ﴪح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ 12‬ا ُملﻨ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻴْ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻞ‪.‬‬ ‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ ﺣَ ﱠ‬
‫ﻄ ُﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺠُ ْﻠﻤُﻮ ِد َ‬
‫ﻄﺒﺎع وأﺣﻼﻫﺎ ﻟﻠﺴﻤْ ﻊ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮاﻓﺮ ﻟِﻴﻨًﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ُﺳﻬﻮﻟﺔ وأﻗﺮب‬ ‫‪ 13‬اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ :‬أﺧﻒ اﻟﺒﺤﻮر ﻋﲆ اﻟ ﱢ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ ﻟﻘﺮب املﻨﻈﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻨﺜﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا ﺟﺎ َد ﻧﻈﻤُﻪ ﻛﺎن‬
‫وﻏ َﺰل وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ورﺛﺎء وﻓﺨﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪح‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺤ ٌﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺘﴫف‬

‫‪60‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ ،‬وﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬ ‫املﻀﺎرع‪14 ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫دواﻋﻲ َﻫﻮَى ُﺳﻌﺎدِ‬ ‫دَﻋ ﺎﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ُﺳ ﻌَ ﺎدِ‬

‫املﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺠﺰوء ﻣَ ْ‬

‫ﻄ ِﻮيﱞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺘﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫ﺎن ﻛ ﺎ ْﻟ ﺒَ َﺮ ِد‬
‫ﻋ ِﺎرﺿ ِ‬ ‫أَﻋْ َﺮ َ‬
‫ﺿ ْﺖ َﻓ َﻼحَ ﻟﻬﺎ‬

‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ ،‬وﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ا ْﻟﻤُﺠْ ﺘَ ﱡﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗني‪:‬‬

‫واﻟﻮﺟ ُﻪ ِﻣﺜ ْ ُﻞ اﻟ ِﻬ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫ﻄ ُﻦ ﻣﻨﻬﺎ َﺧ ِﻤﻴ ٌ‬
‫ﺺ‬ ‫ا ْﻟﺒَ ْ‬

‫املﺘﻘﺎرب‪ 15 ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض ﱠ ْ‬

‫واﻟﴬب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪:‬‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺑﱰ ﱠ ْ‬
‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﴬب‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺤﺬوف ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮر ﱠ ْ‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻟﴬب‪ .‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﺰوء ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض‬
‫ﻣﺮات‪:‬‬

‫ﻓﺄ َ ْﻟﻔ ُ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﻮ ُم َر ْوﺑَﻰ ‪ِ 16‬ﻧﻴﺎﻣَ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄَﻣﱠ ﺎ ﺗَ ِﻤ ﻴ ٌﻢ ﺗَ ِﻤ ﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ُﻣ ﱟﺮ‬

‫واملﻘﺘَ َﻀﺐ واملﺠْ ﺘَ ﱡﺚ ﺗَ َﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼ ُم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫املﻀﺎرع ْ‬

‫ِ‬ ‫‪14‬‬

‫واﻟﻔﺮس —‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﺪة ﻣَ ﺄﻧُﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﻠ ﱢﺮﻓﻖ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﻘﺎرب‪ :‬ﺑﺤﺮ ﻓﻴﻪ َرﻧ ﱠ ٌﺔ وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ‬
‫ِ‬ ‫‪15‬‬

‫أي أﻫﻞ إﻳﺮان — ﻳ َْﴫَﻋُ ﻮﻧ َ ُﻪ ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 16‬ر ْوﺑَﻰ‪ ،‬ﺑﻮزن ﻣَ ْﻮﺗَﻰ‪ :‬ﺟﻤﻊ راﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ﻓﱰ َْت ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ِﻣ ْﻦ ِﺷﺒَﻊ أو ﻧﻌﺎس أو ﻗﺎم ﺧﺎ ِﺋ َﺮ اﻟﺒﺪَن واﻟﻨﻔﺲ‬
‫ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻜﺮ أو ﻣﻦ ﻧَﻮْم‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ أﻟﻘﺎب اﻟﻌِ َﻠﻞ واﻟ ﱢﺰﺣﺎﻓﺎت‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬املﺠﺰوء‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻨﻪ ﺟﺰآن‪ .‬املﺸﻄﻮر‪:‬‬
‫ﺣﺮف‪ .‬ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ‪ .‬ا َملﻨْﻬُ ﻮك‪ :‬ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛُﻠﺜﺎه‪ .‬ا ْﻟ ُﻤﺬَال‪ :‬ﻣﺎ زﻳ َﺪ ﻋﲆ َوﺗِﺪه‬ ‫ﻣﺎ ﺣُ ﺬف‬
‫ﺣﺮف‪ .‬اﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻷﻋﺎرﻳﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﲆ َوﺗِﺪه ﺣﺮﻓﺎن‪ .‬ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱠﻎ‪ :‬ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﺒﻪ‬
‫واﻟﴬوب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺸﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣَ ﺬْ َﻓ َﺖ آﺧِ َﺮهُ‪ِ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻮ ُز ﻗﺒﻠﻪ اﻟ ﱢﺰﺣﺎف‪،‬‬
‫وأ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ َﺖ آﺧِ َﺮ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ املﻘﺼﻮر‪ .‬واملﻘﻄﻮع‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟ ﱢﺰﺣﺎف‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬املﺤﺬوف‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻨﻪ َﺳﺒَﺐٌ ‪ .‬املﻘﻄﻮف‪ :‬أن ﻳﺴﻘﻂ »ﺗﻦ«‬
‫املﺸﻌﱠ ﺚ‪ :‬أن ﻳُﺤﺬف ﻣﻦ َوﺗِﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻼم‪ْ .‬اﻷَﺣَ ﺬﱡ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻦ آﺧِ ﺮه َوﺗِﺪ‪َ .‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﺣﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﻻﺗﻦ أو ﻓﺎﻋﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ .‬املﻜﺴﻮف‪ :‬أن ﺗُﺤﺬف‬
‫ﺗﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت ﻓﻴُﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﺸﻌﻴﺚ أن ﻳُﺤﺬف ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬أو ﻳُﺤﺬف ﺳﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫وﻳُﺴ ﱠﻜﻦ ﻣﺘﺤﺮك؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ إﻟﻘﺎء ﺣﺮف وﺣﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ :‬ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺣﺮف اﻟ ﱢﻠني ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺬف‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‪،‬‬
‫ُﻀﻤَ ﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﺧﺎﻣﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ .‬اﻟﺘﺴﻜني‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻣﺎ ُﺳﻜﻦ ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣ ْ‬
‫ﺼﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُﺳﻜﻦ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻮ ُْﻗﻮف‪ .‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻟﻠﺰﺣﺎف‬ ‫ﺼﻮب‪ ،‬ﻣ ُْﺸﺘَ ﱞﻖ ﻣﻦ ا ْﻟﻌِ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻌْ ُ‬
‫ﻄ ِﻮيﱞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺧﺎﻣﺴﻪ‬ ‫وﺣﺪه‪ :‬ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف راﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْ‬
‫‪17‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮض‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻜﻔﻮف‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ وراﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮل‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ وﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺸﻜﻮل‪ .‬وإن أُﺳﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣُ ﺬف ﻓﻬﻮ املﻮﻗﻮص‪ ،‬وإن‬
‫أُﺳﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣُ ﺬف اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ املﺠﺰول‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬وإن أُﺳﻜﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺛﻢ ﺣُ ﺬف ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺬف ﻣﻌﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺬف ﻣﻌﺼﻮﺑًﺎ وﺣُ ﺬف ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إذا أُﻟﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺠُ ْﺰ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﻘﻴﺖ‬ ‫املﻨﻘﻮص‪ .‬املﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ً‬
‫اﻟﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ إﻟﻘﺎء اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن‪ ،‬اﺷﺘُ ﱠﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌُ ْﻘﺒَﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫املﻀﺎرع ﰲ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﻮن ﺳﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﺎ زوﺣﻒ آﺧِ ُﺮه ملﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬إذا ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻬﺎ‬
‫ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻋَ ﺠُ ﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف أوﻟﻪ ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ أو‬

‫‪ 17‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮن‪ ،‬أي إن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺤﺬوف ﺳﺎﻛﻨًﺎ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻮ ُْﻗﻮص‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫ﻃ ْﺮﻓﺎن‪َ .‬‬
‫اﻟﺨ ْﺮم‪،‬‬ ‫ﺻﺪْر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣُ ﺬف أوﻟﻪ وآﺧِ ُﺮه ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻬﻮ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻓﻬﻮ َ‬
‫واﻟﺨ ْﺰم‪ ،‬ﻣﻌﺠﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮاء ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻟﻘﺎء املﺘﺤﺮك ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎء واﻟﺰاي‪ :‬زﻳﺎدة ﺣﺮف أو ﺣﺮﻓني أو أﻛﺜﺮ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻣﺨﺮوم اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫اﻷﺛْﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن َﺧ َﺮﻣْ َﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺛﻢ َﻗﺒ َْﻀﺘَ ُﻪ ﻓﻬﻮ أَﺛ ْ َﺮم‪ .‬وﻣَ ْﺨﺮوم اﻟﻮاﻓﺮ ﻓﻬﻮ اﻷَﻋْ َﻀﺐ‪ .‬وﻣﺨﺮوم‬
‫اﻟﺨ ْﺮم ﻓﺄ َ ْﺧ َﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻬَ َﺰج‪ :‬اﻷ َ ْﺧ َﺮم‪ ،‬ﻓﺈن َﻗﺒ َْﻀ َﺖ ﻣَ ْﺨﺮوم اﻟﻬَ َﺰج ﻓﻬﻮ أ َ ْﺷ َﱰ‪ ،‬ﻓﺈن َﻛ َﻔ ْﻔﺘَ ُﻪ ﻣﻊ َ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺼﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻊ َ‬
‫اﻟﺨ ْﺮم‬ ‫اﻟﺨ ْﺮم ﻣَ ﻌْ ﺼﻮﺑًﺎ ﻓﻬﻮ أ َ ْﻗ َ‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻊ َ‬
‫ﻘﻮﻻ ﻓﻬﻮ أَﺟَ ﻢﱡ‪.‬‬
‫أَﻋْ َﻘﺺ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺮم ﻣَ ﻌْ ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﰲ‬

‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﻟ ﱠﺮ ِويﱡ ‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ املﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋَ َﻔ ِﺖ اﻟ ﱢﺪﻳَﺎ ُر ﻣَ ﺤَ ﱡﻠﻬﺎ ﻓ ُﻤﻘﺎ ُﻣﻬﺎ‬

‫ف ﺑﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ‪ :‬واو أو أﻟﻒ أو ﻳﺎء أو ﻫﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎء ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ«‪.‬‬ ‫َﺻﻞ‪ :‬ﺣَ ْﺮ ٌ‬ ‫اﻟﻮ ْ‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪ :‬واو‪ ،‬أو أﻟﻒ‪ ،‬أو ﻳﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺎء اﻹﺿﻤﺎر إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻬﺎء‪ .‬اﻟ ﱢﺮدْف‪ :‬ﺣﺮف ﻟِني ﻗﺒ َﻞ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﺎء »ﻗﻴﻞ« وأﻟﻒ »ﻗﺎل« وواو »ﻗﻮل«‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻢ ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ«‪ .‬اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ :‬ﻣﺜﻞ أﻟﻒ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬اﻟ ﱠﺮ ﱡس‪ :‬ﻓﺘﺤﺔ‬
‫املﺘﺤﺮك ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ .‬اﻹﺷﺒﺎع‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑني اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ‪ .‬اﻟﺤَ ﺬْو‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟ ﱢﺮدْف‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻘﺎف ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ«‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي إﱃ‬
‫ﺟﻨﺐ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ا ْﻟﻤُﺠْ َﺮى‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮف اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ املﻘﻴﱠﺪ ﻣُﺠْ ًﺮى‪ .‬اﻟﻨﱠﻔﺎذ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻜﺎوس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﺑني ﺳﺎﻛﻨني‪،‬‬ ‫ﻫﺎء اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻺﺿﻤﺎر‪ .‬ا ْﻟ ُﻤﺘَ ِ‬
‫املﺘﺪارك‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﻦ‪ .‬املﱰا ِﻛﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﺑني ﺳﺎﻛﻨني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﺑني ﺳﺎﻛﻨني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ .‬املﺘﻮاﺗِﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﺑني‬
‫ﺳﺎﻛﻨني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ .‬املﱰادِ ف‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼن‪ .‬املﻘﻴﱠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱢﻳﻦ ا ِﻹﻟ ُﻪ ﻓﺠَ َﱪْ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك َر ِوﻳﱡﻪ‪ ،‬واملﻄ َﻠﻖ ﺧِ ُ‬
‫ﻼﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﱪ اﻟﺪ َ‬‫َﻗ ْﺪ ﺟَ َ َ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب واملﻮاﺿﻌﺎت‬

‫اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﻢ‪ :‬املﻨ َﻜ ِﴪ ﱢ‬ ‫اﻷَﺛ ْ َﺮم‪ :‬املﻨ َﻜ ِﴪ اﻟﺜ ﱠ ِﻨﻴﱠﺔ‪ .‬اﻟﺤَ ﻮْض اﻷَﺛ ْ َﻠﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺛ ُ ْﻠﻤَ ﺔ‪ .‬اﻷ َ ْﻗ َ‬
‫اﻟﻘ ْﺮن إﱃ وراء‪ .‬اﻷَﺟَ ﻢﱡ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ َﻗ ْﺮن ﻟﻪ‪ .‬املﻮﻗﻮص‪ :‬اﻟﺬي اﻧْﺪ ﱠَﻗ ْﺖ‬ ‫اﻷﻋْ َﻘﺺ‪ :‬اﻟﺘﱠﻴْﺲ املﺎﺋﻞ َ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﺬﱢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬اﻷ َ ْﺧ َﺮم‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺴﻨَﺎم‪ .‬اﻷَﺣَ ﺬﱡ‪:‬‬
‫ﻋُ ﻨ ُ ُﻘﻪ‪ .‬املﺠﺰول‪ :‬املﻘﻄﻮع ﱠ‬
‫اﻟﺨ َﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺐ ﰲ اﻷذن‪ .‬اﻷ َ ْﺷ َﱰ‪ :‬املﻘﻄﻮع اﻟﺠَ ْﻔﻦ‪ .‬املﺨﺒﻮل‪:‬‬ ‫املﻘﻄﻮع اﻷﻧﻒ‪ .‬اﻷ َ ْﺧ َﺮب‪ :‬ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺬي ذﻫﺒ َْﺖ ﻳَﺪاهُ‪ .‬ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱠﻎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻮغ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬املﺴﺒﱠﻊ‪ ،‬ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻌني‪:‬‬
‫ري ُﺳﺒﺎﻋﻴٍّﺎ‪ .‬ا ْﻟ ُﻤﺬَال‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻞ‪ .‬ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ‪ :‬اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳُ َﺮ ﱠﻓﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﺠَ ﱠﺮ أذﻳﺎﻟُﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﱢ َ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ا ْﻟﻌُ ْﻘﺒَﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب‪ .‬املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒني‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﻄﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﺨ ْﺰم‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺧِ َﺰاﻣَ ﺔ اﻟﺒﻌري‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ ْ‬ ‫ﻃﻠﻮع ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺮاﻗﺒﻪ‪َ .‬‬ ‫ﻳ َْﻐ ُﺮبَ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﻄﻊ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬ا َمل ْﺨﺒﻮن‪ :‬املﻌﻄﻮف‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َﺧﺒَﻨْﺖ‬ ‫ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﻛﻔﺎ‪ .‬املﺸﻜﻮل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻄ ْﻔﺘﻪ‪ .‬املﻜﻔﻮف‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﻛﻔﻔﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻒ اﻟﻘﻤﻴﺺ ٍّ‬ ‫اﻟﺜﻮب‪ ،‬أي ﻋَ َ‬
‫ﺼﺎﺑﺔ‪ .‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ :‬ﻧﺴﺞ اﻟﺤﺼري‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺎل‪ .‬املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻘﺎل‪ .‬املﻌﺼﻮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌِ َ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺨﻠِﻴﻊ‪ :‬اﻟﺬي ُﺧﻠﻌﺖ ﻳﺪاه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ ْري‪ .‬اﻟﻬَ َﺰج‪ :‬ﺗﺤﺴني اﻟﺼﻮت وﺗﺮدﻳﺪه‪ .‬ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ‬ ‫اﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ ﰲ ﱠ‬
‫املﺘﻜﺎوس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺰاﺣﻤَ ْﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻀﻨَﻰ‪ ،‬ﻧَﻬَ َﻜﺘْ ُﻪ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ‪ :‬أي أ َ ْ‬
‫ﺿﻨَﺘْﻪُ‪.‬‬ ‫ا َملﻨْﻬُ ﻮك‪ :‬ا ْﻟﻤ ْ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﻜﺎوَﺳﺖ اﻹﺑ ُﻞ إذا ﺗﺰاﺣﻤَ ْﺖ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪18‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻧ َ ْﻘﺪ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫َﻟﺪَى َو ْﻛ ِﺮﻫﺎ ا ْﻟﻌُ ﻨ ﱠﺎبُ وا ْﻟ َﺨ َﺸ ُ‬
‫ﻒ اﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻃ ﺒً ﺎ وﻳ ﺎﺑ ًﺴ ﺎ‬ ‫ﺄن ُﻗ ﻠ ﻮبَ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻴْ ِﺮ َر ْ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫َف أَﻋْ ﺠﺎ ًزا وﻧﺎءَ ِﺑ َﻜ ْﻠ َﻜ ِﻞ‬

‫وأ َ ْرد َ‬ ‫ﺼ ْﻠ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ ﻟﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﺗَﻤَ ﱠ‬
‫ﻄﻰ ِﺑ ُ‬

‫‪ 18‬ﰲ ﻧ َ ْﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻊ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫املﺘﻘﺪﱢم ذِ ْﻛﺮه؛ ﻻﺷﺘﻤﺎل ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ وﻧﻘﺪ أدﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻈﻢ أو اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫ْف وﻻ ﻋَ ﺠُ ٌﺰ وﻻ َﻛ ْﻠ َﻜ ٌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﺎ َر ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫ﺻ ْﻠﺐٌ وﻻ ِرد ٌ‬ ‫وﻟﻴﺲ ِﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ ُ‬
‫املﺠﺎﻧﺴﺔ‪ :‬أن ﺗَ ِﺠﻲءَ ﺑﻜﻠﻤﺘني أو أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬
‫»وﻫﻮْﺟَ ٍﻞ َﻗ َ‬
‫ﻄﻌْ ﺘُ ُﻪ ِﺑﻬَ ﻮْﺟَ ِﻞ«‪ .‬املﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﺑَﻘﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ إذا وﺿﻌﺖ ِرﺟْ َﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﻤﴚ املﻘﻴﱠﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻃﺊ ﻳﺪِﻫﺎ ﰲ املﴚ‪ُ ،‬‬

‫ﺗَ ِﻠ ُﺪ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ اﻟ ﱡﺴﻮ َد وﻫﻲ ذُ ُﻛﻮ ُر‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أن ِﺑﻴ َﺾ ُﺳﻴﻮ ِﻓﻨﺎ‬

‫اﻟﻮﻻدة واﻟﺬﱡﻛﻮر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﺧﻔﻰ‪ .‬واملﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﺎملﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬ﺑﻴﺾ ُ‬

‫وﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺿﻰ ا ْﻟ ُﻤ َﺆﻣﱢ ُﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ إﻻ ﺑﺎﻟ ﱢﺮ َ‬

‫ﺿﻰ‬ ‫ﻳَ ْﺮ َ‬ ‫ﺄن ﺗَ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻰ ﺑ ْ‬
‫ﺄن‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠْ ُﺪ ﻻ ﻳَ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻰ ﺑ ْ‬

‫واﻻﻟﺘﻔﺎت‪ :‬اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ املﺨﺎﻃﺒﺔ إﱃ اﻹﺧﺒﺎر أو ﺧِ ﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ُﺳﻘِ ﻴ ِﺖ اﻟ َﻐﻴْ َﺚ أَﻳﱠﺘُﻬﺎ ا ْﻟﺨِ ﻴَﺎ ُم‬ ‫ﻃﻠُ ٍ‬

‫ﻮح‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎ ُم ﺑﺬي ُ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ َﻔ ْﺮ ِع ﺑَﺸﺎﻣَ ٍﺔ ُﺳﻘِ َﻲ اﻟﺒَ َﺸﺎ ُم‬ ‫ﺿﻴْﻬﺎ‬ ‫أَﺗْﻨ َ َﺴﻰ ﻳَ ْﻮ َم ﺗَ ْ‬

‫ﺼ ُﻘ ُﻞ ﻋﺎ َر َ‬

‫واﻻﻋﱰاض‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺠَ ﻌْ ﺪِيﱢ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ َﻛﺬَﺑُﻮا َﻛﺒﻴ َﺮ اﻟ ﱢﺴ ﱢﻦ ﻓﺎ ِﻧﻲ‬ ‫َأﻻ َزﻋَ ﻤَ ْﺖ ﺑَ ﻨ ُﻮ َﺳ ﻌْ ٍﺪ ِﺑ ﺄَﻧ ﱢﻲ‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ َﻛﺬَﺑُﻮا‪ .‬واﻟ ﱡﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑ ﱠَﺸﺎر‪:‬‬

‫وﻫ ْﻞ ﻋَ َﻠ ﱠﻲ أ َ ِﻣﻴ ُﺮ‬

‫ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻷﻣﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﺎﺿﺢَ أُﻣﱢ ِﻪ ﻳَ ْﻐﺘﺎﺑُﻨﻲ‬
‫ﻧ ُﺒﱢﺌْ ُﺖ ﻓ ِ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳَﻬْ ﺠُ ﻮ ً‬

‫رﺟﻼ‪:‬‬

‫ﻋَ ْﻦ ﻓِ ﻌْ ِﻞ آﺑﺎﺋ ِﻪ ا ْﻟ ُﻐ ﱢﺮ ا ْﻟﻤَ ﻴَ ِﺎﻣﻴ ِﻦ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒ ُﻦ اﻟﺪﱠاﻳﺎت َﻏﻴﱠ َﺮ ُه‬
‫ﱠاس ا ْﻟﺒَﺮاذِ ﻳ ِﻦ‬‫ﺾ ُﺳﻮ ُ‬ ‫ﻓﺠﺎءَﻫﺎ ﺑﻌ ُ‬ ‫ﻓ ﺮﺑ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎبَ َزوْجٌ ﻋ ﻦ ﺣَ ِﻠ ﻴ َﻠ ِﺘ ِﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ْ .‬‬

‫اﻟﺘﴫﻳﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‬ ‫اﻹﻋﻨﺎت‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﺷﺎﻋ ٌﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﻧﺼﻔﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري اﻷول‪ .‬اﻟﱰ ِْﺻﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ِﻣ ْﴫاع‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫أن ﻳﺴﺠ َﻊ ﻣﻘﺎﻃﻴﻊ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﻂ‪ ،‬إﻻ أن ﱠ‬
‫اﻟﱰ ِْﺻﻴﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﺑﻴﺖ أو‬
‫ﻃ َﺮ َﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻮل َ‬ ‫املﺴﻤﱠ َ‬
‫ﻄﺔ ﻓﺄن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِ‬ ‫ﺑﻴﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة َ‬

‫ﺻﻮْبَ اﻟ ﱠﺮ ِﺑﻴ ِﻊ ودِﻳﻤَ ٌﺔ ﺗَﻬْ ِﻤﻲ‬

‫َ‬ ‫َﻓ َﺴ َﻘﻰ دِ ﻳﺎ َرك ﻏﻴ َﺮ ُﻣ ْﻔ ِﺴﺪِﻫﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏري ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻋُ ﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺴﻨَﺎد‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟ ﱢﺮدْف‪،‬‬

‫اﻹﻗﻮاء‪ :‬اﺧﺘﻼف إﻋﺮاب اﻟﻘﻮاﰲ‪ .‬اﻹﻳﻄﺎء‪ :‬اﺗﻔﺎق ﻗﺎﻓﻴﺘني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺼ َﻠﺘِﻴﻨﺎ‪ ،‬و َﻛ ِﺬﺑًﺎ وﻣَ ﻴْﻨًﺎ‪ .‬اﻹ ْﻛﻔﺎء‪ :‬أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣ ْ‬
‫اﻟﺪال‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﻼم واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف املﺘﻘﺎرﺑﺔ املﺨﺎرج‪ .‬اﻹﺧﻼل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫أَﺣَ ﺐﱡ ِﻣ َﻦ اﻷﻛﺜ ِﺮ اﻟ ﱠﺮا ِﺋ ِﺚ‬ ‫ﺎﺟ ُﻞ ﻣﺎ أ َ ْﺷﺘَ ِﻬﻲ‬

‫أﻋﺎذِ َل ﻋ ِ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬ﻋﺎﺟﻞ ﻣﺎ أﺷﺘﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺮاﺋﺚ‪ .‬واﻟﺤﺸﻮ‪ :‬أن‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ إﻻ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛﻘﻮل امل َﺆﻣﱠ ﻞ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺤﴙ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ْﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﻧ َ َ‬
‫ﻈﺮي‬ ‫ﻓ َﻠﻴْﺘَ ِﻨﻲ ﻛﻨ ُﺖ أَﻋْ ﻤَ ﻰ ﻏﻴ َﺮ ذِي ﺑَ َ‬
‫ﺼ ٍﺮ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏري ذي ﺑﴫ‪ .‬اﻟﺘﺬْﻧِﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻹﻻهِ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ُد َرﻳْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻤﱠ ﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻧ ﻲ أ َ ٌخ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ِ‬
‫ﺎت وﻃ ﺎ ِﻟ ﺐُ‬ ‫وﺑ ﱢﻠ ْﻎ ﻧ ُﻤَ ﻴْ ًﺮا ْ‬
‫إن ﻋَ َﺮ ْ‬
‫ﺿ َﺖ اﺑ َﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻧُﻤَ ْري ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬اﻟﺘﻀﻤني‪ :‬أن ﺗﺼ َﻞ آﺧِ َﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄو ِﱠل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳَﻠ ِﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أ ُ ِرﻳ ُﺪ اﻟ ﺨ ﻴ َﺮ أَﻳﱡ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳَ ِﻠ ﻴ ِﻨ ﻲ‬ ‫ﺿﺎ‬ ‫وﻣﺎ أَد ِْري إذا ﻳَﻤﱠ ﻤْ ُﺖ أ َ ْر ً‬

‫أو اﻟ ﱠﺸ ﱡﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳَﺒْﺘَﻐِ ﻴﻨﻲ‬ ‫أَأ َ ْﻟ َﺨ ﻴْ ُﺮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺎ أَﺑْ ﺘَ ﻐِ ﻴ ِﻪ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺮس وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك ُ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻧﻌﻮﺗﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣَ ﻌَ ﺪٍّا ﻣﻦ ﻣُﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜُﺮ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح واملﻐﺎزي وأﺧﺒﺎر ﻋ َﺮب اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣُﻠﻮك ﻋ َﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣُﻠﻮك اﻟﺮوم‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟ ِﺒ ْ‬
‫ﻴﺸﺪادﻳﺔ‪ 1 :‬أوﻟﻬﻢ ﻛﻴﻮﻣﺮث‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﻠﺸﺎه‪ ،‬أي ﻣﻠﻚ اﻟﻄني؛ ﻷن‬
‫اﻟﻄني ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ أوﺷﻬﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺑﻴﺸﺪاد‪،‬‬

‫ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺑﻦ ﻛﻴﻮﻣَ ْﺮث‪ ،‬و ِﺑ ْﺸﺪاد ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻌﺎدل‪،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 1‬اﻟ ِﺒ ْﺸﺪادﻳﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ِﺑ ْﺸﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ُﻫﻮﺷﻨﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻴﺸﺪادﻳﺔ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ُ :‬ﻫﻮﺷﻨﻚ‪ ،‬وﻃﻬﻤﻮرث‪ ،‬وﺟﻤﺸﻴﺪ‪ ،‬وﺿﺤﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‪ .‬وﺟﻤﻠﺔ املﻠﻮك اﻟ ِﺒ ْ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن‬
‫وﻓﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪ .‬وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ :‬ﻛﻴﻮﻣﺮث‪ ،‬وﻫﻮﺷﻨﻚ‪ ،‬وﻃﻬﻤﻮرث‪ ،‬وﺟﻤﺸﻴﺪ‪ ،‬وﺿﺤﺎن‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪ ،‬وﻧﻮذر‪ ،‬وأﻓﺮاﺳﻴﺎب‪ ،‬وزوﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺮﺷﺎﺳﺐ‪ .‬وﺗﺮى ﺑني ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ً‬ ‫ﻫﺬا وﺑني اﻷﺻﻞ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أول ﻋﺎدل‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻬﻤﻮرث‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻨﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬زﻳﻨﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺷﺎﻛﻲ‬
‫اﻟﺴﻼح؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺷﻴﺪ‪ ،‬أي اﻟﻨري‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺧﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻴﻮراﺳﻒ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ؛ ﻷن ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻋﺮاب دﻫﺎك‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ذو ﻋﴩة آﻓﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌ ﱠﺮب ازدﻫﺎ أي ﺗﻨني‪ ،‬ﻟﺴﻠﻌﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻓﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬املﺆﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ إﻳﺮج‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬املﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪،‬‬
‫املﻈﻔﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﻓﺮاﺳﻴﺎت اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﺟﻨﺎح اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻓريوز‪ ،‬أي‬
‫ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻮذر‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬آزاده‪ ،‬أي اﻟﺤﺮ‪ .‬ﺛﻢ زاب‪ ،‬وﻛﺮﺷﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫وﻳُﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﴩﻳﻜني ﻷن ا ُملﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‪ 2 :‬وﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺒﱠﺎر‪ ،‬وﻛﻴﺎن ﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪:‬‬
‫ُﺖ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬‫أوﻟﻬﻢ ﻛﻴﻘﺒﺎذ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻷول‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻜﺎوس‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﻤﺮد‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ﺗُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن‪ :‬ﻧﻤﺮود‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﺨﴪو‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻫﻤﺎﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬املﺒﺎرك‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﻠﻬﺮاﺳﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺒﻠﺨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ِﺑﺒَ ْﻠﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﺒﺸﺘﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻬﺮﺑﺬ‪ ،‬أي ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎر؛ ُﺳﻤﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷن زرادﺷﺖ ‪ 3‬أﺗﺎه ﺑﺎملﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻘ ِﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻴﺄردﺷري‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤني‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻤﺎي ﺑﻨﺖ ﺑﻬﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻬﺎ‪ :‬ﺟﻬﺮازاد‪ .‬ﺛﻢ‬
‫دارا‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻜﺒري‪ .‬ﺛﻢ دارار ﺑﻦ دارا‪ ،‬اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﺳﻜﻮن اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻚ املﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻘﻬﺎر‪،‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ » َﻛ ْﻲ«‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ُ‬
‫واﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴﻊ املﻘﺪار‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﻛﻴﻮان« وﻫﻮ ُزﺣَ ﻞ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻨﱡﺠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﱠﺎرة ﻟﻌﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫و»ﻛﻲ« اﺳﻢ ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك‪ :‬ﻛﻲ ﻛﺎوس‪ ،‬وﻛﻴﺨﴪو‪ ،‬وﻛﻴﻘﺒﺎذ‪ ،‬وﻛﻲ ﺑﻬﺮاس‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻐريﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺻﻨﻊ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬زرادﺷﺖ‪ :‬أول ﻣﻦ ﻋﺒَﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻷﺻﲇ‪ :‬أﺑﺴﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬ أﻗﻼدوس‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﻗﻼدوس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﺰوى ﻧﺤﻮ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻼن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أ ﱠﻟﻒ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﻰ »زﻧﺪ«‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﺛﻼﺛني‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻧﺰواﺋﻪ‪ ،‬و َﻟ ِﺒ َﺲ ُد ﱠراﻋَ ﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ ِرداء ﻋَ ﺒَﺪة‬
‫ﺼﺪﱢق ﻣَ ﺪْﻋﺎهُ؛ ﻓﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ُﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰة ﺗُ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺼﺪﱠﻗﻪ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻰ َ‬ ‫ﻗﺪ د ََﻫ َﻦ ﺑ َﺪﻧَﻪ ﺑﻤﺎد ٍة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ وُﺻﻮل اﻟﻨﺎر إﻟﻴﻪ؛ َ‬
‫وﺑني ﻟﻬﻢ إﻟﻬني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻪ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻪ اﻟﴩ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وآﻣَ َﻦ ﺑﻪ ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎر ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ادﻋﺎه‪ .‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ زرادﺷﺖ ﻏري ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﻗﺒﻞ زﻣﻦ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻟﻒ‬
‫وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﻦ ﻓﻴﻠﻐﻮس‪،‬‬
‫وﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣُﻠﻚ ﻓﺎرس وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺗﺴﻌني‬
‫ﻈﻤﻮن ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮاق وﻳﻨﺰل املﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺷﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺑ َﻠ ٍﺪ ﻣَ ِﻠ ٌﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢ‬
‫وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أوﻻد أﺷﻚ ﺑﻦ دارا‪ ،‬وﻫﻮ أوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺟﻮﺷﻨﺪه‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺷﻚ ﺑﻦ أﺷﻚ‪ ،‬اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬أﺷﻜﺎن‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬زرﻳﻦ‪ ،‬أي اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺟﻮدرز‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻧﺮﳼ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﻴﻮ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺴﺎﻻر‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬روﺷﻦ‪ ،‬أي املﴤء‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺗﺮاده‪ ،‬أي اﻟﻨﺠﻴﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺮﳼ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺷﻜﺎري‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺼﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ أردوان‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أوﻻد ﺑﺎﺑﻚ ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬أوﻟﻬﻢ‪ :‬أردﺷري ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺑﺎﺑﻜﺎن‪ ،‬أي اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﱪده‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺑﻮدﺑﺎر‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺷﺎﻫﻨﺪه‪ ،‬أي اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮاﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺳﻜﺴﺘﺎن ﺷﺎه‪ ،‬أي‬
‫ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻧﺮﳼ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﺨﺸريﻛﺎن‪ ،‬أي ﻗﻨﺎص اﻟﻮﺣﻮش‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﻮﻫﺒﺬ‪ ،‬أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻨﺒﺎ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺒﺎ‪ :‬أي ﺛﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ذا اﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟُﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺜﻘﺐ أﻛﺘﺎف اﻟﻌﺮب وﻳُﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻊ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه‬
‫أردﺷري‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺳﺎﺑﻮر اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫ﻆ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬وﻓﺮ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﺮﻣﺎن ﺷﺎه‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳﺰدﺟﺮد‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﻷﺛﻴﻢ واملﺠﺮم َ‬
‫واﻟﻔ ﱡ‬
‫وﺑﺰه ﻛﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺟﻮر‪ ،‬ﻟُﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﺼﻴﺪ اﻟﻌري‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳﺰدﺟﺮد‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺳﺒﺎه دوﺳﺖ‪ ،‬أي ﻣﺤﺐ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻓﺮزاﻧﻪ‪ ،‬أي اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﻮه ﻓريوز‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻣﺮداﻧﻪ‪ ،‬أي اﻟﺸﺠﺎع‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻼش‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﺮاﻧﻤﺎﻳﻪ‪ ،‬أي اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﻮه ﻗﺒﺎذ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﻴﻜﺮاي‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه‪ :‬ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻧﻜﺎرﻳﻦ‪ ،‬أي املﻨﻘﺶ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﴪى‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬أﻧﻮﴍوان واملﻠﻚ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﻮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ :‬اﻷﻛﺎﴎة‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺗﺮك زاد‪ ،‬أي اﺑﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﻷن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻗﺎن ﻣﻠﻚ ﱡ‬
‫اﻟﱰك‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻛﴪى‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ واملﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺒﺎذ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺷريوﻳﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أردﺷري‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﻮﺟﻚ‪ ،‬أي اﻟﺼﻐري‪ .‬ﺛﻢ ﻛﴪى ﺑﻦ ﻗﺒﺎذ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻦ أﻧﻮﴍوان‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﻛﻮﺗﺎه‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻘﺼري‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻮران ﺑﻨﺖ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺘﻬﺎ آزر ﻣﻴﺪﺧﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺛﻢ ﻓﺮﺧﺰاد ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬ﺑﺨﺘﻴﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺰدﺟﺮد ‪ 4‬ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬املﻠﻚ‬
‫اﻷﺧري‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣُﻠﻮك اﻹﺳﻼم وﻧُﻌﻮﺗﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‬

‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪َ ،‬‬
‫وﻟﻘﺒُﻪ‪ :‬ﻋَ ﺘِﻴﻖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫أوﻟﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ُﻗﺤَ َﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳُﺪْﻋَ ﻰ‬
‫وﻧَﻌْ ﺘُﻪ‪ :‬اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ‪ 5 .‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ دُﻋﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ 6 .‬ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋَ ﱠﻔﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ذو اﻟﻨ ﱠ ْﻮ َرﻳ ِْﻦ‪ 7 .‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪ 4‬ﻳﺰدﺟﺮد‪ :‬واﻟﻌﺮب ﺗُ َﻠ ﱢﻘﺒﻪ »ﻳﺰدﺟﺮد اﻷﺛﻴﻢ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻇﺎ ًملﺎ ﺟﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻃﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻫﻠﻚ ﺑ َﺮ ْﻓ َﺴﺔ ﺣِ ﺼﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣَ َﻠ َﻚ‬ ‫املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺑﻼد ﻓﺎرس؛ ﻓﺄزاﻟﻮه ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﻬﺮب إﱃ ُ‬
‫َ‬
‫ﻃﺤﱠ ﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺪَﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أوَى إﱃ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎم‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﻫﻼﻛﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳَ ِﺪ َ‬
‫ني ﰲ آﺧِ ِﺮ ﺣﺮﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎم إﻟﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻪ اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ اﻷﻛﺎﴎة واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻴﺰدﺟﺮد ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ُﺳ ِﺒ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻓﺄﻋﻄﻰ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ؛ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺳﺎملﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻗﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺤُ َﺴ ْني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ َزﻳْﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 5‬ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮ َم وَﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﻘﺎم‬
‫ني ﻣﻦ ﺟُ ﻤﺎدَى اﻵﺧِ َﺮ ِة ﻋﻦ ﺛﻼث‬ ‫ﻟﺴﺒﻊ ﺑَ ِﻘ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺘني وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫املﺒﴩة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﺗًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﴩة ﱠ‬ ‫وﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة‪ ،‬وﻫﻮ أول َ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﻬ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑُﻮﻳﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪ 6‬و َِﱄ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﱃ أن ُﻗﺘﻞ ﻏِ ﺐﱠ ﻣﺆاﻣﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ِﻟﻴَﻜِﻴﺪوا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺜﻼث‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫ﻮﰲ َ َ‬ ‫املﺠﻮﳼ ﺧﺎدِ ُم ا ْﻟﻤُﻐِ ريَ ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻼمَ‪ .‬وﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬ﻗﺘ َﻠ ُﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆ َة‬
‫ني ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺑﻘﺘﻠﻪ ُﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ إﱃ‬ ‫ﺑَ ِﻘ َ‬
‫ني‪،‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب أﻣﺮ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻗﺘﻞ ﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻷ ﱠوﻟِ َ‬
‫راﺣﺔ وﻻ ﺣُ ﻀﻮ َر َﻗ ْﻠ ٍﺐ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪَﻫﻤﺎ‬ ‫وﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﰲ اﻵﺧِ ِﺮ َ‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺑﺎل وﻻ أَﻣْ ﻨًﺎ وﻻ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﷲ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻻ را ﱠد ﻟِﻤَ ﺎ َﻗﻀﺎ ُه وﻻ ﻣُﻌَ ﱢﻘﺐَ ﻟِﻤَ ﺎ َﻗ ﱠﺪ َرهُ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫اﺳﱰاﺣﺔ ٍ‬
‫اﻟﻌﴩة املﺒ ﱠَﴩة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬‫ﻣَ ْﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ َ‬
‫‪ 7‬ﻟُﻘﺐ ﺑﺬي اﻟﻨ ﱠ ْﻮ َرﻳ ِْﻦ ﻟﺘﺰو ِﱡﺟﻪ ِﺑ ِﺒﻨْﺘَ ْﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ :‬ر َﻗﻴﱠﺔ وأم ُﻛ ْﻠﺜُﻮم‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌ َﺪ‬
‫ﻟﻴﺎل ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣَ َﻜ َﺚ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻼث ٍ‬ ‫وﻓﺎة اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺑُﻮﻳ َﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ د َْﻓﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ِﺑﺜ َ ِ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﻌﻮت ﻟﻬﻢ وﻻ أﻟﻘﺎبَ ‪،‬‬‫َﴆ‪ِ 8 .‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪَﻫﻢ ﺑﻨﻮ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ َ‬ ‫ا ْﻟﻮ ِ ﱡ‬
‫ﺻ ْﺨﺮ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳ َِﺰﻳﺪ‪ 9 .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑْ ُﻦ َ‬ ‫أوﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان‪ ،‬وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺬﱢﺑﱠﺎن‪ 10 .‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻋُ ﻤَ ﺮ ‪ 11‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني‪ ،‬وﻛﺎن َﻗﺘْﻠُﻪ أ ُ َ‬

‫وﱃ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫إﱃ أن ُﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ِﻟﺜ َ ِ‬
‫ﻤﺎن ﻋَ ْ َ‬
‫ﴩ َة َﺧ َﻠ ْﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ َ‬
‫اﻟﻌﴩة املﺒ ﱠَﴩة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣ ُﺲ ﻣَ ْﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ َ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗَﻤُﻮج ﻛﻤَ ﻮ ِْج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ِ‬
‫‪ 8‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزوج اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑُﻮﻳﻊ‬
‫ني ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘُﻪ أﻳﺎ َم ﻗﺘﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ َ‬
‫ﻟﺨﻤْ ﺲ ﺑَ ِﻘ َ‬
‫أﺣﻮال‪ ،‬إﱃ أن ُﻗﺘﻞ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني ﺣﻴﺚ َوﺛَﺐَ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺿﻄﺮاب‬
‫ِ‬ ‫وﺟﺪال‬
‫اﺑ ُﻦ ُﻣ ْﻠ ِﺠ ٍﻢ وﻫﻮ ﺧﺎرجٌ إﱃ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﴬﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫َﴆ‪ ،‬ﻧ َ ْﺰﻋَ ﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن‬ ‫املﺒﴩة‪ .‬وﻗﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮ ِ ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﱠ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﴅ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪَه ﻟﻌﲇ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﻛﺘﻤﺎن‬
‫وﺧ ٍ‬
‫ﺮاﻓﺎت!‬ ‫ﻄﻮْﻫﺎ ﻟﻐريه‪ ،‬وﻛﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐَ ُ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﻋ َ‬ ‫ذﻟﻚ وإﻧﻜﺎره ﻓﺴﻠﺒﻮه ﱠ‬
‫ﻂ ﻣﻦ َﻗﺪ ِْره وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﺄﻓﺤﺸﻮا‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﰲ أﺑﻴﻪ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻠِﻪِ وﻓﻴﻤﻦ وا َﻟ ْﻮهُ‪ ،‬واﻟﺤَ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 9‬أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻌَ ﺠَ ُﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺬﱠجُ واﻟﺒ َُﺴﻄﺎءُ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﰲ املﻄﺎﻋﻦ واملﺜﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪوﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﱡ‬
‫ني َﻛﺮاﻫِ ﻴ ًَﺔ ﻟﻪ وﺑ ُْﻐ ًﻀﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻼء ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وأﻫﻞ اﻟﺒﺼرية‬ ‫ﻣَ ﻠﺌﻮا اﻟﺨﺎﻓِ َﻘ ْ ِ‬
‫ﱰ ْو ُه ﺑﻞ ﻳَﻨ ْ ُﺨﻠﻮﻧ َ ُﻪ وﻳﻨﻈﺮون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َﻏ ﱟﺚ ﻓﻴَﻄﺮﺣﻮﻧﻪ وﻣﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ْاﻓ َ َ‬
‫ﺼﺪﱢق ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ أو ﻳُﻘﺎل ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫أﻧﺖ إﻣﱠ ﻌَ ًﺔ وﻻ أُذُﻧًﺎ ﺗُ َ‬ ‫ني ﻓﻴُﺒ ُْﻘﻮهُ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َﺳ ِﻤ ٍ‬
‫ري َك َﺳﻤْ ﻌُ َﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬أرﺷ َﺪ َك ﻋﻘﻠﻚ ﺣني ﺣَ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬
‫‪ 10‬ﻟﺸﺪة ﺑ ََﺨﺮه ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺬﱡﺑﺎب إذا ﻣَ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻓﻤﻪ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﺘﻨِﻪ وﻳُﻠﻘﺐ أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻳﺢ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺒﺨﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ِﻣ ْﻘﺪاﻣً ﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻔﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺪل ﺧﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌ َﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗَ ْﻮﻟِﻴَﺘِﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﺰوﻟُﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤَ َﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﳾء ﺣﺘﻰ ﺗﻨ ﱠﺰل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋَ ﻘِ ﺐٌ وذُ ﱢرﻳ ٌﱠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳَﺬﻛﺮون اﺳﻤَ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﺳﺒﱠﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﺮاﻫِ ﻴ ََﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎءَ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮوا أن‬
‫ﻣﺤﺎﺷﺎ ًة وﻣُﺪارا ًة‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻧ َ ْﺴﻞ أﺧﻴﻪ اﻟﺤُ ﺴني دون ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻟﻪ ﻧﺴﻼ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ ﻃﻴﺒًﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا وإﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬أﻣﺮاء ﻣﻜﺔ املﻜﺮﻣﺔ املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺄﴍاف ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻃ ُ‬
‫ني‬
‫املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬وآل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻏريُﻫﻢ ﻛﺜري‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱡﺰ ْﻫ ِﺮيﱡ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻪ أول ﻣﻦ أَﻣَ َﺮ ﺑﺠَ ﻤْ ﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺠَ ﻤَ ﻌَ ُﻪ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِﺷﻬَ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .١٢٤‬وﻫﻮ املﺠﺪﱢد ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان‪ ،‬وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺄ َ َﺷﺞﱢ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أَﺣْ َﻮ ُل ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﺎر‪ 12 ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺎ ْﻟﺠَ ﻌْ ﺪِيﱢ ‪.‬‬
‫ﺿﻮان ﷲ ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪.‬‬ ‫ﺛﻢ وُﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ِر ْ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻔﺎحُ ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﺒ ُﺪ‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ٍ‬ ‫ﷲ ﺑْ ُﻦ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ‬
‫أوﻟﻬﻢ ﻋﺒ ُﺪ ِ‬
‫ُﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﺑْ ُﻦ ﻣﺤﻤﺪٍ‪ ،‬وﻫﻮ املﻨﺼﻮر‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣ َ‬
‫ﺛﻢ أﺧﻮه ﻫﺎرون‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣني‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺘﺼﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻫﻮ املﺄﻣﻮن‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬
‫ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ املﻨﺘﴫ‪ .‬ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻌِ ُ‬
‫ني‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑ َْريُ ﺑْ ُﻦ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ﱡﺰ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪِي‪ .‬ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺘَ ِﻤﺪُ‪،‬‬
‫املﻮﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﻀﺪُ‪.‬‬‫ﻃ ْﻠﺤَ ﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واملﻮﻓ ُﻖ ﻛﺎن و َِﱄ ﱠ ﻋَ ﻬْ ِﺪهِ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮه‪ ،‬واﺳﻤﻪ‪َ :‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋَ ِﲇﱞ‪ ،‬وﻫﻮ املﻜﺘَﻔِ ﻲ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ املﻘﺘَﺪِر‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﻘﺘَﺪِر‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ اﻟﺮاﴈ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ ﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٦١‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺘني وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪِ َﺷﺠﱠ ٌﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺪﱄ ْ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ْاﻷ َ َﺷﺞﱡ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ َﺧ َ ِﱪ ْاﻷ َ َﺷﺞﱢ واﻟﻨﺎﻗﺺ أَﻋْ َ‬
‫أﺷﺞﱠ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ إﻧﻚ َﻟ َﺴﻌِ ﻴﺪٌ‪،‬‬ ‫ﴐﺑَﺘْ ُﻪ داﺑ ٌﱠﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻓﺠﻌﻞ أﺑﻮه ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺪ َم ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﴫ‪ .‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻫﻮ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻌﺪاء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤْ َ َ‬
‫ﺼﺎن ﻛﺎن ﰲ ِرﺟْ َﻠﻴْﻪِ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ اﻟﺠﻨ َﺪ ﻣﻦ أُﻋْ ِﻄﻴَﺎﺗ ِِﻬﻢْ‪ ،‬و ِﻟﻨ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻷﻧﻪ ﻧ َ َﻘ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐَ‬
‫ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺄﺧﻼق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ذا دِ ﻳﻦ و َو َر ٍع إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻤَ ﺘﱠ ْﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن َ‬
‫ﻳُﻤَ ﺘﱠ ْﻊ ﺑﻬﺎ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬﺎ ﷲ‪.‬‬
‫ﺻ َﱪُ ِﻣ ْﻦ ﺣِ ﻤﺎر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣَ ِﻬﻴﺒًﺎ‬ ‫ﻟﺼ ْ ِﱪه ﻋﲆ ﻣَ ﻜﺎره اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼ ٌن أ َ ْ‬ ‫‪ 12‬ﻟُﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﺎر َ‬
‫ﺣﺎق ﺑﻪ اﻹدﺑﺎ ُر‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧِ َﺮ ﺧﻠﻔﺎءِ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ؛ وﺑﻘﺘﻠﻪ زا َل ُﻣ ْﻠ ُﻜﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌْ ﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘُﻪ وﻻ َﻫﻴْﺒَﺘُ ُﻪ ﺣﻴﺚ َ‬
‫ﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺪوا ُم واﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬‫وﺳ َ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ُ ،‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜﺘَﻔِ ﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَ ْﻜﻔِ ﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ املﻘﺘَﺪِر‪ ،‬وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُِﻄﻴﻊ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﻊ‪13 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‬

‫أول ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻗﺤﻄﺎن‪ :‬ﺣِ ﻤْ َري ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ 14 .‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎرث اﻟﺮاﺋﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗُﺒﱠ ٌﻊ اﻷوﱠل‪،‬‬
‫راﺷﻬﻢ‪ ،‬أي ﻛﺴﺎﻫﻢ وأﻏﻨﺎﻫﻢ‪15 .‬‬ ‫ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬راﺋﺶ؛ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أَﺑْ َﺮ َﻫ ُﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ذو ا ْﻟﻤَ ﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﴐب املﻨﺎر ‪ 16‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ َﻏ َﺰاﺗ ِِﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أﻓﺮﻳﻘِﺲ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺄرض اﻟﱪﺑﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه اﻟﻌﺒﺪ ذو اﻷذﻋﺎر‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا —‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ َﺳﺒْ ِﻴ ِﻬﻢْ‪ .‬ﺛﻢ َﻫﺪاد ﺑﻦ ُﴍَﺣْ ِﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺒَﺎﻫﻢ ﻓﺬُﻋِ َﺮ‬
‫ﺎس َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﺰا ﺑﻼ َد اﻟﻨ ﱠ ْﺴﻨ َ ِ‬
‫واﻟﺪ ِﺑ ْﻠﻘِ ﻴﺲ‪ .‬ﺛﻢ ِﺑ ْﻠﻘِ ﻴﺲ‪ ،‬املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﻬﺎ‬
‫ﻳﺎﴎ ﻳُﻨْﻌِ ﻢ؛ ُﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أَﻧْﻌَ َﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ ا ُملﻠﻚِ ﺑﻌﺪ َزواﻟ ِِﻪ ملﻔﺎرﻗﺔ ِﺑ ْﻠﻘِ ﻴﺲ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻤﺮ ﻳﺮﻋﺶ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ َﻛ ِﺮب ﺑﻦ أﻓﺮﻳﻘﺲ‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﻳﺮﻋﺶ ﻟﺮﻋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ‪،‬‬

‫ني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫أرﺑﻊ وﺳﺘ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬

‫ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 13‬ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﺑُﻮﻳ َﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎءِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻬَ ُﺮ أﻧﻪ آﺧِ ُﺮ ﻣَ ْﻦ أ َ ْد َر َك‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .٣٩٣‬وﻳَ ْ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻗﺎ َم ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ َﺳﺒْ َﻊ ﻋَ ْ َ‬
‫ﴩ َة‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ني ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛ ْﺮ ﺑﻌ َﺪ ُه أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺧِ ُﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ َ‬
‫املﺴﺘﻌﺼ ُﻢ ﺑﺎهلل املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٥٩‬ﻛﻤﺎ أن آﺧﺮ ﺳﻼﻃني ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬وﺑﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﺣُ ْﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ ﺧﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٤٤‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻈ ًﺮا ﻟِﻤَ ﺎ ذَ َﻛ َﺮهُ‬‫ﻄﺘ ِِﻬﻢْ؛ ﻧ َ َ‬
‫ُﻮﺻ َﻞ ﺣَ ﺒْ َﻞ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫ﻤﺎن ﰲ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳ ِ‬ ‫ﺳﻼﻃني ﺑﻨﻲ ﻋُ ﺜ ْ َ‬
‫ف َزﻣﺎﻧ ُ ُﻪ َز َ‬
‫ﻣﺎن‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎدِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺜﻤﺎن ﺗَﺒ َْﻘﻰ إﱃ ﻳﻮ ِم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫أن َد ْو َﻟ َﺔ ﺑﻨﻲ ﻋُ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ِﻣ ْﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫ني اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﱪ َة ﺑﻬﺬه اﻟﻔﱰ ِة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔِ اﻟﻴﻮ َم ُﻣﻨْﺬُ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﺪ َﺳﺒ ََﻖ ِﻣﺜْﻠُﻬﺎ ﺑ َ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱢ ﻋَ ْﻮﻧًﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻋِ ْ َ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺑني ﺳﻠﻄﻨﺔِ اﺑْﻨِﻪِ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻠﺪرم ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺧﺎن راﺑﻊ ﺳﻼﻃني ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺧﻼف ﺑني أوﻻد ﺑﻴﻠﺪرم ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ أدى إﱃ ﻓﺮاغ ا ُملﻠﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻘﺪار ﺗﺴﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺳﻨﻮات إﱃ أن أَذِ َن ﷲ ُ ﻓﻮُﻓﻖ ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻷ ﱠو ُل ﻫﺬا إﱃ ﺗﺒَﻮ ِﱡئ ﻋﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٦‬وﻣﻨﻪ اﺗﺼﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني إﱃ أن ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَ ﺒْ ُﻞ‬
‫‪ 14‬ﺣِ ﻤْ َري ﻫﻮ ا ْﻟﻌَ َﺮﻧْﺠَ ﺞ ﺑﻦ َﺳﺒَﺄٍ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻳَﻌْ ُﺮب ﺑﻦ ﻳ َْﺸﺠُ ﺐ ﺑﻦ َﻗﺤْ ﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ 15‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡم زﻣﺎﻧﻪ ﻋﲆ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أول ﻣَ ْﻦ‬
‫َﻛ َﺴﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺠﱠ‬ ‫ﺤَ‬ ‫وﻣَ‬ ‫‪ 16‬املﻨﺎر‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺑني اﻟﺸﻴﺌني ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫َ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ِﻟﺬُ َؤاﺑَﺘَ ْ ِ‬ ‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧني دون اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺷﻤﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺗُﺒﱠﻊ اﻷﻗﺮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ذو‬
‫ﺟﻴﺸﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗُﺒﱠﻊ ﺑﻦ اﻷﻗﺮن ﺑﻦ ﺷﻤﺮ ﻳﺮﻋﺶ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻛﲇ َﻛ ِﺮب‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أﺳﻌﺪ أﺑﻮ َﻛ ِﺮب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﺣَ ﱠﺴﺎن ﺑﻦ ﺗُﺒﱠﻊ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗُﺒﱠﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺛﺒﺎن‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ملﻼزﻣﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎب وﻫﻮ اﻟﻔِ ﺮاش ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ذو اﻷﻋﻮاد ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَ ْﺮ َﻛﺐُ اﻟﻨﱠﻌْ ﺶ وﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻛﺘﺎف اﻟﺮﺟﺎل ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ِﻣ ْﺴﻘﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ ُﻛ َﻼل ﺑﻦ ﻳﺜﻮب‪ .‬ﺛﻢ ﺗُﺒﱠﻊ ﺑﻦ ﺣَ ﱠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑ َْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ ﺠْ ٍﺮ ا ْﻟ ِﻜﻨْﺪِيﱠ ﻋﲆ ﻣَ ﻌَ ﺪﱟ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ آﺧِ ُﺮ اﻟﺘﱠﺒَﺎ ِﺑﻌَ ﺔ‪ .‬وﻣَ ﱠﻠ َﻚ اﺑ َْﻦ أﺧﺘ ِِﻪ‬
‫ﻣَ ْﺮﺛَﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ُﻛ َﻼل‪ .‬ﺛﻢ َوﻟِﻴﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮﺛَﺪٍ‪ .‬ﺛﻢ أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ني‬‫ﺗُﺒ ٍﱠﻊ‪ .‬ﺛﻢ ذو َﺷﻨﺎﺗِﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ذو اﻟﻘِ َﺮﻃﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺣِ ﻤْ َري‪ .‬ﺛﻢ ذو ﻧُﻮَاس؛ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ِﻟﺬُ َؤاﺑَﺘَ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧ َ َﻔ ٍﺮ‪:‬‬ ‫ﻮﺳﺎن‪ ،‬أي ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻮ آﺧِ ﺮﻫﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻣَ َﻠ َﻜﻬُ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗَﻨ ُ ِ‬
‫ْﻒ ﺑْ ُﻦ‬ ‫أوﻟﻬﻢ‪ :‬أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ ْاﻷ َ ْﴍَم‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳَ ْﻜ ُﺴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣَ ْﴪوق ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ َﺳﻴ ُ‬
‫َﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ ﻗﺎﺋ ُﺪ ُه و َْﻫ ِﺮز ﻓﺄَﺟْ َﲆ اﻟﺤَ ﺒ َ‬
‫ٍ‬ ‫ذي ﻳَ َﺰ َن أﻧﻮﴍْ وان ﻣﻠ َﻚ اﻟﻔﺮس ﻓﺄَﻣَ ﱠﺪ ُه‬
‫ﺮازﺑ ٌَﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ُﻣ ْﻠ ُﻜﻬﺎ إﱃ‬ ‫ُﻗﺘﻞ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ‪ 17‬وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ُﻣ ْﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﻣَ ِ‬
‫املﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣَ ْﻦ ﻣَ َﻠ َﻚ ﻣَ ﻌَ ﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ِ َ‬
‫اﻷﻛﺎﴎةِ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﱡﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋُ ﻤﱠ ﺎ َل‬ ‫ﻣﻠ َﻚ ﻣَ ﻌَ ﺪٍّا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬آ ُل ﻧ َ ْﴫ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟ ﱠﻠ ْﺨ ِﻤﻴ َ‬
‫وﺳﻤﱢ َﻲ اﻷَﺑْ َﺮ َش ﻟ َِﱪ ٍَص ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻮن اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أوﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ َﻓﻬْ ﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺟَ ﺬِﻳﻤﺔ اﻷَﺑْ َﺮش‪ُ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋَ ﺪِيﱟ ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﻧ َ َﺰ َل اﻟﺤِ ريَة‪ .‬ﺛﻢ اﻣْ ُﺮ ُؤ‬ ‫َﺿﺎح ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮ ﱠ‬
‫ا ْﻟ َﻘﻴ ِْﺲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﻫﻮ اﻷول ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ أَوْس ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻗﺐَ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨُﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫ﻗﻼم‪ .‬ﺛﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺒَﺪَن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﺤَ ﱢﺮ ٌق اﻷو ُل ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ َ‬
‫واﻟﺴﺪِﻳﺮ‪ ،‬وﻓﺎرس ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻋﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻷﻧﻪ ﺳﺎح ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺑَﻨَﻰ ا ْﻟ َ ْ‬
‫ﺨ َﻮرﻧ َ َﻖ ‪18‬‬

‫ﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ أﻋﺸﺎرﻫﺎ َﻛﺬِبٌ وﺗَ ْﻠﻔِ ٌ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋَ َ َ‬
‫ﴩ ﺟﺰءًا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ أﻛﺜ َﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺴﻴﻒ ﺑ ِْﻦ ذي ﻳَ َﺰن‬
‫ِ‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﻨﻔ ُﺲ وﺗﺄ َﻟ ُﻔﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨ ﱠﻼب اﻟﺬي ﺗَ ِﻤﻴ ُﻞ إﻟﻴﻪ ْ‬ ‫وﺳﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌَ ﻮَا ﱢم ﻟِﻤَ ﺎ ْ‬
‫اﺷﺘَﻤَ َﻠ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺬِب َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ رواﺟً ﺎ‬
‫َ‬
‫واﻟﺴﺪِﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺄ ِﻣري‪:‬‬‫ﱠ‬ ‫ﴫ ﻟﻠﻨﱡﻌﻤﺎن اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣُﻌَ ﱠﺮب ﺧﻮرﻧﻜﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬دار اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ 18‬ا ْﻟ َﺨ َﻮ ْرﻧَﻖ‪ :‬ﻗ ْ ٌ‬
‫ﻧﻬﺮ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤِ ريَة‪ ،‬واﻟﺤِ ريَة ﺑﻠﺪة ُﻗ ْﺮبَ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫اﻷرض ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ ُه أﺣَ ﺪٌ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ املﻨْﺬِر‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ اﻷﺳﻮد‪ .‬ﺛﻢ املﻨْﺬِر ﺑﻦ املﻨْﺬِر‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴْﺲ ﺑﻦ‬ ‫املﻨْﺬِر‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘُﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﻳَﻌْ ُﻔﺮ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ْﻠ َﻘﻤَ َﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻣْ ُﺮ ُؤ َ‬
‫اﻟﺼﻨﱢني‪ 19 .‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ِﺳﻨِﻤﱠ ﺎر اﻟﺬي َﻗﺘَ َﻠ ُﻪ ﺣني ﺑَﻨَﻰ ﻟﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ املﻨﺬِر‪ ،‬وﻫﻮ اﺑ ُﻦ ﻣﺎءِ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎءُ اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ أُﻣﱡ ﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ذو‬
‫اﻟﻘﺮﻧني‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ ﺠْ ٍﺮ ا ْﻟ ِﻜﻨْﺪِيﱡ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ِار‪ 20 .‬ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ُﴬط اﻟﺤﺠﺎرة وﻣُﺤَ ﱢﺮ ٌق اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺎﺑﻮس‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ َ ﱢ‬
‫ﺑﻦ املﻨﺬر‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻴﺴﻬﺮب اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ زﻣﻦ أﻧﻮ ﴍوان‪ .‬ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬وأﺧﻮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ ا ْﻟﻔِ ﻴَ َﻠ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧِ ُﺮ ﻣُﻠﻮك‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘَ َﻠ ُﻪ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ .‬ﺛﻢ زادوﻳﻪ اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﺎس ﺑْ ُﻦ َﻗ ِﺒ َ‬
‫ﻴﺼ َﺔ‬ ‫َﻟ ْﺨ ٍﻢ‪ .‬وﻣَ َﻠ َﻚ ﺑَﻌْ َﺪ ُه إﻳ ُ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺟُ ﻮَاﺛَﺎ ‪ 21‬وورود ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤِ ريَة‪.‬‬ ‫املﻨﺬر‪ ،‬أﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻐﺮور‪ُ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋُ ﻤﱠ ﺎ َل‬‫وﻫ ْﻢ َﻏ ﱠﺴﺎ ُن ﻣُﻠﻮك اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ً‬ ‫وﻣ ِْﻦ ﻣُﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪ :‬آ ُل ﺟَ ْﻔﻨَﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻌﻮت وﻻ أ َ ْﻟ َﻘﺎبٌ ‪.‬‬
‫َﺎﴏةِ‪ ،‬وﻟﻢ أذﻛﺮ أ َ َﺳ ِﺎﻣ ِﻴﻬ ْﻢ إذْ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻧ ُ ٌ‬ ‫ا ْﻟ َﻘﻴ ِ َ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣُﻠﻮك اﻟﺮوم‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑ ِْﻦ ﻓﻴﻠﻐﻮس — اﻟﺬي َﻗﺘَ َﻞ دارا ﺑﻦ دارا ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ َﻠ َﻚ اﻟﺮو َم ﺑﻌ َﺪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺪن ﻳﻮﻧﺎن — ﻋَ َ َ‬
‫ﴩ ُة ﻧ َ َﻔ ٍﺮ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑَ ْ‬
‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس‬
‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻷدﻳﺐ ﺑﻦ اﻷدﻳﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬ ‫اﻟﺤَ ْﺮ ِﺑ ﱡﻲ‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑَ ْ‬
‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﱡﺠﻮم‪،‬‬ ‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬ ‫ﺑﻦ ﻟﻘﻮس‪ ،‬ﻣﺤﺐ اﻷب‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬
‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس املﺨﻠﺺ‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬ ‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬
‫ﻣﺤﺐ اﻷم‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬

‫ﻓﴬبَ‬ ‫اﻟﺼﻨﱢني‪ ،‬ﺑﻮزن ِﺳ ﱢﻜني‪ :‬ﺑَﻨﺎ ُه ِﺳﻨِﻤﱠ ﺎر؛ ﻓﻠﻤﺎ َﻓ َﺮ َغ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ أﻟﻘﺎ ُه ِﻣ ْﻦ أﻋﻼ ُه ِﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَﺒْﻨ َِﻲ ﻟﻐ ِ‬
‫ري ِه ِﻣﺜ ْ َﻠ ُﻪ ُ ِ‬ ‫‪ 19‬ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ا ْﻟﻤَ ﺜ َ ُﻞ ملﻦ ﻳَﺠْ ِﺰي‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮا َر ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ً،‬‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺺ اﻟﺸﻔﺘَ ْ ِ‬
‫ني ﺑﺎدِيَ‬ ‫َ‬
‫‪ 20‬إﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮار ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ُﻣﺘَﻘ ﱢﻠ َ‬
‫ُﺮار ﻋﲆ‬‫َت أﺳﻨﺎﻧُﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟﻤ ِ‬ ‫ﺼﺖ ﻣَ ﺸﺎﻓِ ُﺮﻫﺎ ﻓﺒَﺪ ْ‬ ‫وا ْﻟﻤُﺮار‪ ،‬ﺑﻀﻢ املﻴﻢ‪ :‬ﺷﺠﺮ إذا أﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻹﺑ ُﻞ َ‬
‫ﺗﻘ ﱠﻠ ْ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻵ ِﻛ َﻠﺔِ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﺎﱃ‪ :‬ﺣِ ْ‬ ‫‪ 21‬ﺟُ َﺆاﺛَﻰ‪ ،‬ﻛ ُﻜ َﺴ َ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻗﻠﻮﻓﻄﺮا ‪22‬‬ ‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬‫ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺨري‪ .‬ﺛﻢ ﺑَ ْ‬
‫ﺑَ ْ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻴﺴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺮو ُم ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ اﻟﺮو َم ﻣُﻠﻮ ُك آل ﺻﻮﻓﺮ‪ ،‬وأوﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮس‪ .‬ﺛﻢ أﻏﺴﻄﺲ َﻗﻴ َْﴫ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻠِﻚ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻗﻴﴫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ُ :‬ﺷ ﱠﻖ ﻋَ ﻨْﻪُ؛ وذﻟﻚ أن‬
‫ﻓﺸ ﱠﻖ ﺑﻄﻨُﻬﺎ ﻋﻨﻪ وأُﺧﺮج‪ .‬ﺛﻢ ﻣَ َﻠ َﻜﻬُ ْﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻦ ﻫﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺰل‬ ‫أﻣﱠ ﻪ ﻣﺎﺗﺖ وﻫﻲ ﺣُ ﺒ َْﲆ ُ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ 23 ،‬ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎزﻧﻄﻴﺎ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮ ًرا‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻫِ َﺮ ْﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻦ‬
‫اﻟﻴﻮن‪ .‬وﻟﻢ أذﻛﺮ أﺳﺎﻣﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ؛ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ أﻟﻘﺎب وﻻ‬
‫ﻧُﻌﻮت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺮس‬

‫املﺮازﺑﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ا ْﻟﻤَ ْﺮ ُزﺑَﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎ وراء املﻠﻮك‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﻠﻮك اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻣﺮز ﻫﻮ اﻟﺤﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﺮ ُزﺑﺎن وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪ‪ 24 ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮس ﺗُﺴﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻬﺮ — أﻋﻨﻲ‬
‫ﺟَ ﻴْﺤُ ﻮن — ﻣﺮزﺗﻮران‪ ،‬أي ﺣﺪ اﻟﱰك‪ .‬وﻛﺎن أﻫﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺮزاﻳﺮان‪ ،‬أي ﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ُ .‬ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﻔﺴريه املﴩق‪ ،‬وﺧﺮﺑﺎران ﻫﻮ املﻐﺮب‪ ،‬وﻧﻴﻤﺮوز ﻫﻮ ﻣَ ﻬَ ﺐﱡ اﻟﺠﻨﻮب‬

‫ﻇﻬﻮر ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺗَ َﻮ ﱠﻟ ِﺖ‬ ‫‪ 22‬ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻣﻦ أﴎة اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ َﻜﻤُﻮا ﻣﴫ ﻗﺒ َﻞ ُ‬
‫واﺳﺘَ َﻘ ﱠﻞ أﺧﻮﻫﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟَ َﺮ ْت‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ﺑﻌ َﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺧﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﺗَ َﺰو ِﱢﺟﻪِ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ُﺧﻠِﻌَ ْﺖ ﻣﻦ املﻠﻚ ْ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻗﺎﺋ ُﻊ وأﺣﻮا ٌل أدت إﱃ اﻧﺘﺤﺎرﻫﺎ ﻗﺒ َﻞ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل وﻃﻼﻗﺔِ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﻻﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺘﺎب‬
‫‪ 23‬ﻫﻲ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺣﺴﻦ ﺑﻠﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺑﺎن‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬املﺤﺎﻓﻆ واﻟﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﺎﻳﻨﺪن‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ْﺮ ُزﺑﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺤﺪود وﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ دﻳﺪه ﺑﺎن وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬املﻼﺣﻆ واﻟﻨﺎﻃﻮر‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ً‬
‫وﻛﺴﺘﺒﺎن وﻫﻮ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺨﻴﺎط ﰲ إﺻﺒﻌﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺖ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وأﺻﻠﻬﺎ إﻧﻜﺴﺖ ﺑﺎن‪ :‬أي‬
‫واﻗﻲ اﻹﺻﺒﻊ وﺣﺎﻓﻈﻪ ﻷن إﻧﻜﺴﺖ اﻹﺻﺒﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺗﺴﺎﻣﺘﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وآذر ﺑﺎدﻛﺎن ﻫﻮ ﻣَ ﻬَ ﺐ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وآذر ‪ 25‬ﻣﻦ ﺷﻬﻮر‬ ‫ﻷن ﱠ‬
‫َت آذرﺑﻴﺠﺎن‪26 .‬‬ ‫ﻓﺼ ﱢري ْ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺑﺎد ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣَ ﻬَ ﺐﱡ رﻳﺢ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫اﻟ ﱢﺪ َرﻓﺶ‪ ،‬ﻣُﻌَ ﱠﺮب ﻣﻦ درﻓﺶ ﻛﺎﺑﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺪرﻓﺶ ﻫﻮ اﻟﻌَ َﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َﺧ َﺮجَ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ أﻓﺮﻳﺪون ﻛﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋَ َﻠﻢ ﻛﺎﺑﻲ ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ دُبﱟ ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ أ َ َﺳﺪٍ‪،‬‬‫ﱠ‬
‫ﺻﻌُ ﻮه ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ 27 .‬اﻷﺳﺎورة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻐﺸﻮه ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ و َر ﱠ‬

‫‪ 25‬ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎرس‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ﻣﺎرت — ﺑﺎﻟﺘﺎء —‬
‫ﺼﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻣَ ﺤْ ﻠِﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻧُﺰول املﻄﺮ‬ ‫وﰲ ﺳﻮرﻳﺎ آدار‪ ،‬وﰲ املﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺂدارﻫﺎ‪ ،‬أي أن ﺧِ ْ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤُ ﻮت وﻫﻮ آﺧِ ُﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪَه ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﰲ آدار ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫‪ 26‬اﺳﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻠﺪة ﺗﱪﻳﺰ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أرﺑﻊ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌِ َﻠﻞ املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﴫف‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ املﺰﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وزﻳﺎدة‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 27‬وﺣﺎﺻﻞ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻌَ ﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻣَ ﻠِﻚ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﺣَ ﻴﱠ ٍﺔ ﻋﲆ َﻛﺘِﻒ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﻳﻄﻌﻤﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮﻣني د َم رﺟﻠني ﻳُﺬﺑﺤﺎن ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺣَ ﻴﱠﺘَ ِ‬
‫ني؛ ﻓﺘﺄ ﱠﻟ َﻢ ﻛﺜريًا ﻟِﻤَ ﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻟﻢ‬ ‫ﺿﺤِ ﻴ َﱠﺔ ﻫﺎﺗَ ْ ِ‬
‫ني ا ْﻟﺤَ ﻴﱠﺘَ ْ ِ‬ ‫وﻟﺪان َ‬
‫ِ‬ ‫أن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﺪه ﺣَ ﺪﱠا ٌد ذَ َﻫﺐَ ﻟﻪ‬ ‫وﺻﺎدف ْ‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻤﻦ أ ِﺻﻴﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أ ِﺻﻴﺐ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذات ﻳﻮم أﺧﺮج اﻟﺼﺪارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺼﺎ ﺛَﺨِ ﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎدى‪ :‬اﻟﺠﻬﺎ َد اﻟﺠﻬﺎ َد ﻧﻘﺘﻞ ذﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫— وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺟﺎﻣﻮس — ورﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ ً‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺼﺎﺑﻮن ﺑﻔﻘﺪ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺠﻢ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﺗﻮﱃ‬
‫وﺻﻔﺤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻓﺮﻳﺪون ﺷﺎه‪ ،‬ﻓﺘﻴﻤﻦ وﺗﻔﺎءل ﺧريًا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌ َﻠﻢ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤَ ﺪﱠاد؛ ﻓﺄﺧﺬه وﺟﻌﻠﻪ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ‬
‫واﻟﻈﻔﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز‬
‫وﺻﺪْق‬ ‫واﻟﻈﻔﺮ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣَ ْﺰم أوﻟﺌﻚ املﺘﺄملني ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺤﱠ ﺎك‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ُﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﴫ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ املﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ني‪ .‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل ذﻟﻚ اﻟﻌَ َﻠ ُﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﻋَ ْﺰﻣِﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل َﺷﺄ َﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻟ ِﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن املﻈﻠﻮم ﻣﻨﺼﻮ ٌر وﻟﻮ ﺑَﻌْ َﺪ ﺣِ ٍ‬
‫َ‬
‫ُﺘﻨﺎﻗ ُﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﻠِﻚ إﱃ ﻣَ ﻠِﻚ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻷﻳﺪي املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﻟﻮْا ﻋﲆ ﺑﻼد‬ ‫ﻳ َ‬
‫اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ﻓﺄﺧﺬوه ﻣﻦ ﺟُ ﻤْ َﻠﺔ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻣَ ﱠﺰﻗﻮه وﺗﻘﺎﺳﻤﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ ذِ ْﻛ ٌﺮ ﺑني‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻴ ِﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒُﺤْ ُ ِﱰيﱡ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﱢ‬

‫ﻮف ﺗَﺤْ َﺖ اﻟ ﱢﺪ َر ْﻓ ِﺲ‬

‫ﺼﻔ َ‬
‫وان ﻳُ ْﺰ ِﺟﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫وا ْﻟ ﻤَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ ﻣَ ﻮا ِﺛ ُﻞ وأﻧ ﻮﺷ ﺮ‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮه ﺑﺎﻟﺴني ﺑﺪل اﻟﺸني‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳ ُﻢ اﻟﺤﺪادِ ﻛﺎﺑﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ — ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ دِ َر ْﻓﺶ‬
‫ﻛﺎوﻳﺎن‪ :‬ﻋَ َﻠﻢ ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ ﺟﺎﻣﻮس؛ ﻷن »ﻛﺎو« ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺠﺎﻣﻮس‪ ،‬و»ﻳﺎن« أداة ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ وﻋﻨﺪ اﻷرﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬دﺑﺴﺘﺎن إﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬أي املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺟﻤﻊ اﻷﺳﻮار‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎرس؛ ﻷن اﻟﻌﺠﻢ ﻻ ﺗﻀﻊ اﺳﻢ أﺳﻮار إﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﻂ‪ .‬ﺑﻐﺴﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﱡﻮن‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻨﱠﺒَ ُ‬
‫اﻟﴪﻳَﺎ ِﻧﻴ َ‬
‫املﺸﻬﻮر‪ 28 .‬ﺳﻮرﺳﺘﺎن‪ 29 ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ﱡ ْ‬
‫اﻟﺼﻨَﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﻲءَ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨَﻢ؛ وﺑﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أي ﻋَ ِﻄﻴﱠﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑ َْﻎ ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮن ﺑ َْﻎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻹﻣﺎم واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺼني ﺑ َْﻎ ﺑُﻮر‪ ،‬أي‬
‫اﺑﻦ املﻠﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ َﻮﻳْ ِﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ :‬أﺧﻄﺄ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻋَ ﺒَ َﺪ َة أﺻﻨﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎغ داد‪ ،‬وﺑﺎغ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻐﺪاد؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ‬
‫وداد ﻫﻮ اﺳﻢ رﺟﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ ْﻮ ِﻳ ِﻪ اﺧﱰا ٌع ﻛﺎذبٌ وﺧﻄﺄ ٌ ﻓﺎﺣﺶ؛ ﻓﺈن ﺑ َْﻎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻨَﻢ‬
‫ﻈﻤﻮن اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮن ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻫﻮ اﻹﻟﻪ واﻟﺴﻴﺪ واملﻠِﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌَ ﱢ‬
‫ﺻﻮَر‬ ‫ُﺼﻮﱢروﻧﻬﺎ ﻋﲆ ُ‬ ‫ﺑﻎ وﺑﻴﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻐﺴﺘﺎن‪ ،‬و َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي إن اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻳ َ‬
‫املﻠﻮك واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﻐﺪاد ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ املﻠﻚ‪ 30 .‬املﻮﺑَﺬ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﴈ املﺠﻮس‪ ،‬وﻣُﻮﺑَﺬان ﻣُﻮﺑَﺬ‪:‬‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬اﻟﻬﺮﺑﺬ‪ :‬ﺧﺎدم اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻫﺮاﺑﺬ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺮس‪ :‬ا ْﻟ َﻔﻬْ َﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﻛﻼ ُم املﻠﻮك ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﻫﻤْ ﺪان‪ ،‬وﻣﺎه‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺑَﻬْ َﻠﺔ‪ ،‬وﺑَﻬْ َﻠﺔ اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻠﺪان‪ :‬أ َ ْ‬
‫ﺻ َﻔﻬَ ﺎن‪ ،‬واﻟ ﱠﺮيﱡ ‪َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬

‫‪ 28‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﻬﺴﻮار‪ ،‬أي اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﱰﻛﻲ املﻘﺘﻮل ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٣٢‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺑﻮﻧﺪن أول ﻣﻦ ﺑﺒﻠﻴﺮدم آﻛﻠﻰ ﺧﻮرﻣﺎﺳﺘﻰ‬ ‫ﺷﻬﺴﻮارم ﻛﻴﻢ ﻛﻴﺘﺮدى دﺟﻠﻪ دن ﺑﺎﺑﺎﺳﺘﻰ‬

‫ﺼﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒَﻂ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن‬ ‫‪ 29‬ﻫﻮ َﺳﻮَاد اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓِ َﺪﻳ ِْﻦ دِ ﺟْ ﻠﺔ ُ‬
‫واﻟﻔ َﺮات؛ ُﺳﻤﱢ َﻲ َﺳﻮادًا ﻟﻜﺜﺮة ﺧِ ْ‬
‫ﴫ ِﺑ ِﺮﺟﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﺑﺰرﻋﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟ ﱡﺰ ﱠراع‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋري املﺘﻨﺒﻲ أﻫ َﻞ ِﻣ ْ َ‬

‫ﺿ ﺤِ ٌﻚ َﻛ ﺎ ْﻟ ﺒُ َﻜ ﺎ‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﺎت‬ ‫َو َﻛ ْﻢ ذَا ِﺑ ِﻤ ْ‬

‫ﺼ َﺮ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻀﺤِ َﻜ ِ‬
‫ﻳُ َﺪ ﱢر ُس أَﻧ ْ َﺴ ﺎبَ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ َﻔ َﻼ‬ ‫ِﺑ ﻬَ ﺎ ﻧ َ ﺒَ ِﻄ ﱞﻲ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺴ ﻮَادِ‬

‫‪ 30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺪل؛ ﻷن ﺑﺎغ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺠُ ﻨَﻴْﻨَﺔ واﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وداد ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺒﺎغ داد‪ :‬ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻻ اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ َﻮﻳْﻪِ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﻧﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬وأ َ ْذ َر ِﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﺑﻬﺎ ﻛﻼ ُم ا ْﻟﻤَ ﻮَا ِﺑ َﺬة وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ُﻛﻮر ﻓﺎرس‪ .‬واﻟﺪ ِﱠرﻳﱠﺔ‪ 31 :‬ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﺪن املﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ ﻣَ ْﻦ‬
‫َﺎب املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺣﺎﴐ ِة اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻟﻐﺎت أﻫﻞ املﴩق ﻟﻐﺔ‬ ‫ِﺑﺒ ِ‬
‫ﻮز ْﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ املﻠﻮ ُك واﻷﴍاف‬ ‫ﻮزﻳﱠﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ُﻛﻮر ُﺧ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﺑَ ْﻠﺦ‪ .‬وا ْﻟ ُﺨ ِ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻼء وﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌَ ﱢﺮي ﰲ اﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎم وﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ واملﻐﺘَ َﺴﻞ‪ .‬ﱡ ْ‬
‫واﻟﴪﻳَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫وﺷ ْﻜﻮَى‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﱠﺒَﻂ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﻛﻼ ُم ﺣﺎﺷﻴﺔ املﻠﻮك إذا اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺤﻮاﺋﺞَ َ‬
‫ﻣﺎت ﻷﻧﻬﺎ أَﻣْ َﻠ ُﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻈ َﻼ ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫داد دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﺷﻬﺮ ﻫﻤﺎر دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻠﺪ َ‬
‫ﻟﻠﺨﺮاج‪ .‬وﻛﺪه ﻫﻤﺎر‬
‫دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﺎب دار املﻠﻚ‪ .‬وﻛﻨﺞ ﻫﻤﺎر دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ .‬وآﻫﺮ ﻫﻤﺎر‬
‫دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﺻﻄﺒﻼت‪ .‬وآﺗﺶ ﻫﻤﺎر دﻓرية‪ :‬أي ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎت اﻟﻨريان‪ .‬ورواﻧﻜﺎن‬
‫ِﴪى‪ :‬إﻋﺮاب ُ َ‬
‫ﺧ ْﴪوْ‪32 .‬‬
‫ِﴪى ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس‪ ،‬وﻛ ْ َ‬
‫دﻓرية‪ :‬أي اﻷوﻗﺎت‪ .‬اﻷﻛﺎﴎة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛ ْ َ‬

‫‪ 31‬اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬د َِر — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال واﻟﺮاء املﺨﻔﻔﺔ املﻜﺴﻮرة —‬
‫ﺼﺤَ ﻰ ﺑني ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ ﰲ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫املﻠﻚ وﻣَ ْﻦ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ .‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨ ﱠ َﺴﻔِ ﱡﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﱪدﻋﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺪ ِﱠرﻳﱠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳُ ْﺮوَى أن ﻟﺴﺎن ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎ ُن ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎرﳼ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺴني وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻋ ﱠﺮﺑﻮه إﱃ‬
‫ﴘ‬‫ﻄ َﺮاﺑُﻠُ ِ ﱡ‬
‫ِﴪى‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳُﺒْﻘِﻴ ِﻪ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻳَﻨْﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﴚء اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ املﻨري اﻟ ﱠ‬ ‫ﻛْ َ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪:٥٤٨‬‬

‫ﻣَ ﺪا ُره ﻓﻲ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎء ا ْﻟ ُﺨ ْﺴﺮواﻧﻲ‬ ‫وأﻧﺰل اﻟﻨ ﱠﻴﱠ َﺮ اﻷﻋ َﻠﻰ إﻟﻰ َﻓ َﻠﻚٍ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ا ْﻟ ُﻔﺘﻮح وا ْﻟﻤَ َﻐ ِ‬

‫ﺎزي‬
‫وأﺧﺒﺎر ﻋﺮب اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﴩ َِﻃﻴﱡﻮن‪ ،‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب أﻋﻼم ُﺳﻮد‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻃﺔ‪ :‬اﻟﻌَ َﻼﻣَ ﺔ‪ ،‬وﺟَ ﻤْ ﻌُ ﻬﺎ ُﴍَط‪ .‬ﱡ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﻟﴩ َ‬
‫ﺎﳾ ﻣَ ﻠِﻚ اﻟﺤَ ﺒَﺶ أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﴩَط‪ 33 .‬ا ْﻟﺤَ ْﺮﺑَﺔ‪ :‬ﺣَ ْﺮﺑ ٌَﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺠَ ِ ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ُﺼ ﱠﲆ ﻳﻮ َم اﻟﻌﻴﺪ وﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤَ ْﺮﺑَﺔ اﻟﺘﻲ َﻗﺘَ َﻞ‬ ‫ﺗُ َﻘﺪﱠم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ إذا ﺧﺮج إﱃ ا ْﻟﻤ َ‬
‫اﻟﱪدَة‪ :‬ﺑُ ْﺮدَة ﻛﺎن ﻛﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻲ ﺑﻦ َﺧ َﻠﻒ ِﺑﻴَ ِﺪ ِه ﻳﻮ َم أُﺣُ ﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ا ْﻟﻌَ ﻨ َ َﺰ َة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ْ ُ .‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أ ُ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪34 .‬‬ ‫ُ‬
‫ري اﻟﺸﺎﻋ َﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎءُ ﺗﺘﻮا َرﺛُﻬﺎ ً‬ ‫رﺳﻮ ُل ﷲ ﷺ َﻛﻌْ ﺐَ ﺑ َْﻦ ُز َﻫ ْ ٍ‬
‫ﺼﺔ‪ :‬ﻗﻮ ٌم‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ َدوَابﱡ ‪ .‬اﻟﻌﺎدِ ﻳَﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻌْ ﺪُو ُﺧﻴﻮﻟُﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻨﺎﻗِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪َ :‬ﺷﻨﺎﻗِ ﴢ‪ .‬اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﱠﻫﺎﻗِ ني‪ 35 ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ :‬ﺑَﻨ َ ِﻮيﱞ ‪.‬‬
‫اﻷﻓﺸني‪ :‬ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻹﺧ ِﺸﻴﺪ‪ :‬ﻣَ ﻠِﻚ َﻓ ْﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬ودوﻧﻪ اﻟﺼﻮارﺗﻜني‪ْ .‬‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏِ ﻨَﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﻫﻞ َﻓ ْﺮﻏﺎﻧَﺔ‪ْ 36 .‬‬ ‫َ‬
‫ﺎرﺳﺘﺎن‬ ‫أﴍوﺳﻨﺔ‪ .‬اﻟﻬﻴﺎﻃﻠﺔ‪ :‬ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ 37‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻼد ﺗُ َﺨ ْ‬
‫اﻟﱰك اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺧﺎن ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ؛ ﻓﺨﺎﻗﺎن‬ ‫وأﺗﺮاك ﺧﻠﺞ وﻛﻨﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﺧﺎﻗﺎن‪ :‬ﻣﻠﻚ ﱡ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎن ﺧﺎن‪ ،‬أي رﺋﻴﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻔﺮس ﺷﺎﻫﺎﻧﺸﺎه‪ .‬ﺟﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺨﺮﻟﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺟﺒﻮﻳﻪ ﻳﻨﺎل ﺗﻜني‪ ،‬ﻫﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ ﻟﺠﺒﻮﻳﻪ‪ .‬وﻟﻜﻞ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﱰك‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أو دﻫﻘﺎن‪ :‬ﻳﻨﺎل‪ ،‬أي وﱄ ﻋﻬﺪ‪ .‬ﺳﺒﺎﳾ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﺧﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮاﺧﻨﺔ‪ .‬ﺑﻐﻴﻮر‪ :‬ﻣﻠﻚ اﻟﺼني‪ ،‬وﺑﻎ ﻫﻮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻮر ﻫﻮ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺠَ َﻼ ِو َزة‪.‬‬

‫‪ 33‬أﻋﻮان اﻟﻮ َُﻻة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬واﺳﻤﻬﻢ ً‬
‫ﺼﻨﺪوق ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﰲ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﱪدَة املﺬﻛﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ِﺑ ُ‬‫‪ 34‬وﻋﻨﺪ ﻣُﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ُ ْ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻮﻋﺎء‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔٍ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ املﻠﻚ ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺤﻠﻬﺎ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ اﻷﻳﺪي‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻓﺄَﺑْ َ‬
‫ﻄ َﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎد َة‪ .‬وﻗﺪ َرو َِت اﻟﺠﺮاﺋ ُﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ ُﴎﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻬﺎ و ِﺑﻴﻌﺖ إﱃ ﻣﺤﺒﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻳﺪ اﻟﴪﻗﺔ اﻣﺘﺪت ً‬
‫ﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴني ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻣﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬ ‫أرى أن ﻫﺬه إﺷﺎﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ َ‬
‫ﺳﺎق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌَ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 35‬ﺟﻤﻊ دﻫﻘﺎن‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﺪال وﺿﻤﻬﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﻬﺎء‪ ،‬وﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﻓ ﱠﻼﺣِ ﻲ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ورﺋﻴﺲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺷﺒَﻬُ ُﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻀﻴْﻌَ ﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺟﻮرﺑﺎﺟﻲ ﺑﺎﳽ‪.‬‬ ‫ﻣﴫ ا ْﻟﻌُ ﻤْ ﺪَة‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرﻳﺎ َﺷﻴْﺦ ﱠ‬
‫‪ 36‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺒرية ﺑني َﺳﻤَ ْﺮ َﻗﻨْﺪ وﺑﻼد اﻟﺼني‪.‬‬
‫‪ 37‬ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﱰك أو اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﻔﻬْ َﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ :‬رأي ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﻨﻮج رأي‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ا ْﻟﻤَ ﺤْ َﻀﺔ‪َ .‬‬
‫اﻟﴪﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺮ ﻳُﺒﻌﺜﻮن‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻗﻨﻮج أﻛﱪ ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬ﺑﻠﻬﺮاي وﺑﻠﻮﻫﺮا‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﺴﺎرﺑَﺔ‪ :‬اﻟﻨ ﱠ َﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﻌﺜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴪى‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﴪاﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎت‪ ،‬اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ ﻣﻦ ﱡ َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ .‬اﻟﺘﺠﻤري‪ :‬أن ﻳُﱰك اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫ﻮارب‪ .‬ا ْﻟﺒَﻌْ ﺚ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳُﺒﻌﺜﻮن ً‬ ‫ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ َﺳ ِ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬اﻟﺤﻤﺮاء‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ .‬اﻷ َ ْرﺣﺎء‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺴﺘَﻘِ ﱡﻞ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈزاء اﻟﻌَ ُﺪ ﱢو‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗَ ْﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻷﺧﻤﺎس‪ :‬ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺎ ِﻟﻴَﺔ ُﺧﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺗَ ِﻤﻴﻢ ُﺧﻤﺲ‪ ،‬وﺑَ ْﻜﺮ‬
‫واﻷ َ ْزد و ِﻛﻨْﺪَة ُﺧﻤﺲ‪ .‬ورءوس اﻷﺧﻤﺎس‪ :‬رؤﺳﺎء ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻦ واﺋﻞ ُﺧﻤﺲ‪ ،‬وﻋَ ﺒْﺪ ا ْﻟ َﻘﻴْﺲ ُﺧﻤﺲ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮب — ﺟﻤﻊ َﺷﻌْ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﺤَ ُﻦ وا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻟِﺢ‪ ،‬واﺣِ َﺪﺗُﻬﺎ و َِﺿﻴﻌَ ﺔ‪ .‬ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﺿﺎﺋﻊ اﻟﺠﻨﺪ‪ :‬ﻫﻲ ﱢ‬
‫— ﻟﻠﻌَ ﺠَ ﻢ‪ِ ،‬ﻣﺜْﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا﴾‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺬي ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ُ :‬ﺷﻌُ ﻮ ِﺑ ﱞﻲ‪ 38 ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮ َﻗﺤْ َ‬
‫ﻄﺎن‬
‫ْﻧﺎن َﺷﻌْ ﺐٌ ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ َﻗ ِﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮأس وﻫﻲ‬ ‫َﺷﻌْ ﺐٌ ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋَ ﺪ َ‬
‫واﻟﻔ ْﺮ ُق ﺑني اﻟﺤَ ﱢﻲ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أن اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬ﻗ َﺮﻳْﺶ‪،‬‬ ‫ﻈﺎﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬ ‫ﻋِ َ‬
‫وﺛَﻘِ ﻴﻒ‪ ،‬وﻣَ ﻌَ ﺪﱟ‪ ،‬وﺟُ ﺬَام‪ .‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﺗَ ِﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻲ َﺳﻠُﻮل‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻄﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋِ ﻤَ ﺎرة‪ ،‬واﻟﻌِ ﻤَ ﺎرة املﺼﺪر‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺒُﻄﻮن‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﺑَ ْ‬
‫ُﻣﺬَ ﱠﻛﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻷﻓﺨﺎذ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ َﻓﺨِ ﺬ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ َﻓ ِﺼﻴﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻌَ ِﺸرية‪ .‬ا ْﻟ ِﻤ َﺴﺎك‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒ ِْﻲ‪ .‬اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻮَاﻓِ ﻴ َُﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ َو ْز ُن اﻟ ﱢﺪ ْر َﻫ ِﻢ‬ ‫ﺼﻪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻷﺳري اﻟﺬي ﻳُﻤْ ِﺴ ُﻜﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳ َُﺨ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣَ ﺜَﺎﻗِ ﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وز ُن‬ ‫َ‬ ‫ﴩ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ ٌل‪ ،‬و َو ْز ُن َﺳﺒْﻌَ ٍﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن َو ْز ُن ﻋَ َ َ‬
‫ني‪ .‬اﻟﺒﻬﺎر‪ :‬ﺑﻴﺖ أﺻﻨﺎم اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬اﻟﻔﺮﺧﺎر‪ :‬ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻘ َﺮ ِاﻣﻴﻞ‪ :‬اﻹﺑﻞ ذَوَات ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨَﺎﻣَ ْ ِ‬ ‫ووز ُن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪َ .‬‬
‫أﺻﻨﺎم اﻟﺼني واﻟﺴﻐﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬اﻟﺒُﺪﱡ‪ :‬وﻫﻮ ﺻﻨﻢ اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﺤﺠﱡ ﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺻﻨ َ ٍﻢ ﺑُﺪٍّا‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻫ ِﻤﻲ‪39 .‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ :‬اﻷﴍاف‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﱪاﻫِ ﻤَ ﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد‪ ،‬واﺣِ ﺪُﻫﻢ ﺑَ ْﺮ َ ﱞ‬
‫اﻟﺴﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬واﻟﺒﻴﺸﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪاﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨْﺪ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺟﺘﺎن‪ .‬ﻣﺎه اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﻄ ُﺮق‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ط‪ :‬ﻫﻢ ﺣُ ﱠﻔﺎظ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱡﺰ ﱡ‬

‫‪ 38‬ﺑﻀﻢ اﻟﺸني‪ :‬ﻣُﺤْ ﺘَﻘِ ُﺮ أَﻣْ ِﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺘُﻪ ﱡ‬

‫اﻟﺸﻌُ ﻮ ِﺑﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﺤَ ﺒﱢﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮ َر‬‫ِ‬ ‫‪ 39‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺠﻮﱢزون ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳُ َﻜ ﱢﺮه إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻮر‪ .‬ﻣﺎه اﻟﺒﴫة‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺬان‪ ،‬وﻗﻢ‪ .‬زﻣﻮم اﻷﻛﺮاد‪ :‬ﻣَ ﺤَ ﺎ ﱡﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ زم‪.‬‬
‫ﴎاجٌ ِﻟﻴَﻬْ ﺘَﺪِيَ ﺑﻪ أﺻﺤﺎبُ‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﺎت‪ :‬أﺳﺎﻃني ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳُﻮﻗﺪ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِ َ‬
‫اﻟﻔ ْﺴﻄﺎط‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫ‪ .‬إِﻳﻠِﻴَﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫املﺮاﻛﺐ‪ .‬املﻬﺮاج‪ :‬ﻣﻠﻚ اﻟﺰاﺑﺞ واﻟﺰﻧﺞ‪ُ .‬‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌِ ْﱪاﻧﻴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ُﻛﻮر ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬اﻟﺜ ﱡ ُﻐﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺼﺎﻗِ ﺐ ‪ 40‬ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ .‬واﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﱡﻐﻮر‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗَﻌْ ِﺼﻢ اﻟﺜﱡﻐﻮر‪ .‬وﻋﻮادل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻴﻤﺘﺎن ﺑﻤﴫ‪ُ ،‬ﺳﻤﻚ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺎن ﻋَ ِﻈ ِ‬‫ﺎن‪ِ :‬ﺑﻨْﻴَﺘَ ِ‬
‫اﻟﺜﻐﻮر‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ا ْﻟﻬَ َﺮﻣَ ِ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣَ ْﺮﻣَ ﺮ ورﺧﺎم ﻣﺨﺮوط اﻟﺸﻜﻞ وﺣَ ﻮَا َﻟﻴ ِْﻬﻤﺎ أﻫﺮام ﻛﺜرية ِﺻ َﻐﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮ ًرا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﻗﺒ َﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن وأن ﻓﻴﻬﺎ َﺧﺒﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻳَ ْﺰﻋُ ﻢ‬
‫ملﻠﻮك اﻟﻘِ ﺒْﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ 41 .‬اﻟﻘِ ﺒْﻂ‪ :‬أﻫﻞ ُﻛﻮر ﻣﴫ‪ .‬اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻤﺎردة‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني‪ ،‬واﺣﺪﻫﻢ ﻧُﻤْ ُﺮود‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‬

‫ِ‬
‫وأﻳﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﴢ ﺑْ ُﻦ ﻛ َِﻼ ٍب ﻋﲆ ُﻗ َﺮﻳْﺶ‬
‫ﺿ ُﻪ ُﻗ َ ﱡ‬‫اﻟﺤِ ﺠَ ﺎﺑَﺔ‪ :‬ﺣﺠﺐ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام‪ 42 .‬اﻟ ﱢﺮ َﻓﺎدَة‪ :‬ﳾء ﻛﺎن َﻓ َﺮ َ‬
‫ﺻ ْﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ َﻗﺪْر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤَ ﺎجﱢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺨﺮج َ‬
‫اﻟﺴ َﻘﺎﻳَﺔ‪َ :‬ﺳ ْﻘ ُﻲ اﻟﺤﺎج‪ .‬دار اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة‪ :‬دا ٌر‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻹﻃﻌﺎم اﻟﺤﺎجﱢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰاﻓﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﱢ‬

‫‪ 40‬ﺗُﻘﺎرﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟِﺤِ ْﻔ ِﻆ اﻟﻌُ ﻠﻮم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ 41‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻬﺮﻣﺎن ﺑﻨﺎءان أ َزﻟِﻴﱠﺎن ﺑﻤﴫ ﺑ ُ‬
‫َﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﻦ ا ُمل َﺸ ْﻠ َﺸ ِﻞ‪ ،‬أو ِﺑﻨﺎءُ اﻷَواﺋ ِِﻞ ملﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ ِﺟﻬَ ﺔِ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ُﻛ ﱡﻞ ِﻃﺐﱟ‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬أو ِﺑﻨﺎءُ ِﺳ ِ‬
‫ﻨﺎن ِ‬
‫ﻃ ْﻠ َﺴ ٍﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﺧﺎ ِﻟﻴَﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗِ ﻴ َﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﴫ اﻟﺮﻳﺢَ‬ ‫وﺳﺤْ ٍﺮ و َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬُ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﺘﴬ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻨني ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤَ ﺠَ ِﺒ ﱢﻲ‬ ‫‪ 42‬أي ِﺳﺪَاﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻣ ِْﻔﺘَﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا ِﺑﻴَ ِﺪ ﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ذ ﱢرﻳﱠﺔ ﺷﻴْﺒَﺔ ﺑ ِْﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺨﺎويﱠ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬إن َﺷﻴْﺒَﺔ املﺬﻛﻮر ﻟﻢ ﻳُﻌْ ﻘِ ﺐْ‬ ‫ِ‬ ‫َات ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺗﺮاﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِﻟﺪ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤَ َﺮام ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴ ِﻞ ﺑَﻌْ ِﺾ ﻋَ ِﺒﻴ ِﺪهِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وإن ﺑَﻨِﻲ َﺷﻴْﺒَﺔ َﺳ َﺪﻧ َ َﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫املﺠﻠﺲ‪43 .‬‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎوُر‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺪِيﱢ واﻟﻨﺎدِي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻄﻴﱠﺒني‪ .‬واﻷﺣﻼف‪ :‬أﺣﻴﺎءٌ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫املﻄﻴﱠﺒﻮن‪ :‬أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻧُﺴﺐ ﺣِ ْﻠﻒ امل َ‬
‫ﴢ‬‫ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﻣَ ﻨَﺎف‪ ،‬و ُز ْﻫ َﺮة‪ ،‬وأ َ َﺳﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟﻌُ ﱠﺰى‪ ،‬وﺗَﻴْﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓِ ﻬْ ﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﻨﻮ ُﻗ َ ﱟ‬
‫ﻀﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻄﻴﱠﺒني ﺛﻢ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻠﻒ املﻄﻴﺒني‪ .‬وﺣِ ْﻠﻒ ُ‬
‫اﻟﻔ ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺣَ ْﺮب امل َ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻈﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺤَ َﺮم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻨﴫوا املﻈﻠﻮمَ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ .‬ﺣﺮب‬
‫اﻟﻔِ ﺠَ ﺎر‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻗﺮﻳﺶ وﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام أﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻛﺮوا ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺮب اﻟﻔِ ﺠَ ﺎر‪ .‬ﻳﻮم ذي َﻗﺎر‪ :‬ﺣﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻋﺴﻜﺮ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ وﺑني ﺑﻨﻲ َﺷﻴْﺒﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر؛ إذ ﻛﺎن َﻫ َﺮبَ ﻣﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن وداﺋﻌُ ﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮه ﻓﻈﻔﺮت ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻳﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻮا أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻧﺘﴫت ‪ 44‬ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻳﻮم اﻟ َﻮﻗِﻴﻂ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑني ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ُﴬ وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬أﻳﺎم ﺑَ ْﻜﺮ وﺗَ ْﻐﻠِﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ‪،‬‬ ‫واﺋﻞ‪ .‬ﻳﻮم ُﺷﻮاﺣِ ﻂ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑني ﻣ َ‬
‫ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ :‬ﻳﻮم ﻋُ ﻨَﻴْ َﺰة‪ ،‬وﻳﻮم واردات‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺤِ ﻨْﻮ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﺼﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻳﻮم‬
‫ﺗَﺤْ ﻼق اﻟ ﱢﻠﻤَ ﻢ‪ .‬اﻟﺤُ ﻤْ ﺲ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳَﺪِﻳﻦ ِﺑﺪِﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِﻛﻨَﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤَ ﻤﱡ ﺲ‪ :‬اﻟﺸﺪة ﰲ‬
‫ﻮن ﺑﻦ ُﺧ َﺰﻳْﻤَ ﺔ‬‫ﻄﻠِﻖ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﻬُ ِ‬ ‫ُﺼ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ آل ا ْﻟﻤ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬اﻷﺣﺎ ِﺑﻴﺶ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻟﻔﻮا‬
‫وﻏ ْﱪاء‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑني‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ُ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘَﺤَ ﺒ ِﱡﺸﻬﻢ ﻋﲆ ﺣِ ْﻠﻔِ ﻬﻢ أي اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﺣَ ْﺮب داﺣِ ﺲ َ‬
‫ﻄﻮَاﻋِ ني‪ ،‬ﻃﺎﻋﻮن‬ ‫ﻟﻘﻴْﺲ ﺑﻦ ُز َﻫ ْري‪ .‬اﻟ ﱠ‬‫ني ﻛﺎﻧﺘﺎ َ‬ ‫َﺎن وﺑَﻨِﻲ ﺑَﻐِ ﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎ َﻓ َﺮ َﺳ ْ ِ‬ ‫ﻋَ ﺒ ٍْﺲ وذُﺑْﻴ َ‬
‫ﻋَ ﻤْ ﻮَاس أول ﻃﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪَه ﻃﺎﻋﻮن ِﺷريَ َوﻳْ ِﻪ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘَﻴَﺎت‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻃﺎﻋﻮن اﻷﴍاف‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎرف‪ :‬ﻃﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ اﻟ ﱡﺰﺑري‪ .‬ﻃﺎﻋﻮن َ‬
‫وﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ملﻮت ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺬَا َرى وﻣﻦ اﻷﴍاف ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻃﺎﻋﻮن‬ ‫ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج‪ُ ،‬‬
‫ُﻏ َﺮاب‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن أول ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ُﻏ َﺮاب‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ني اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﺪاﺧﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 43‬ودار اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺤ ﱡﻞ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﺤَ ﻨَﻔِ ﱢﻲ ﰲ اﻟﺤَ َﺮم املﻜﻲ ﻋﲆ ﻳَﻤِ ِ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺒ ﱢﻠﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ْﻟ ُﻤﺒَ ﱢﻠﻐﻮن َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎبَ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺴﻼم‬
‫ني ﺑَ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ أو َﻏ ﱠري َْت و َْﻗ َﺖ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻨﱠﺠْ ِﺪﻳﱢ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٥‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﺣَ ﺠَ ﺠْ ُﺖ — وهلل اﻟﺤﻤ ُﺪ — َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬وﰲ دار اﻟﻨﺪوة ﻫﺬه ﺗﺂﻣﺮ أﻋﺪاءُ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻔﻜﺮون ﻛﻴﻒ‬
‫ني وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﻴﺦ ﻧَﺠْ ﺪِيﱟ وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أ َ َﻗ ﱡﺮوهُ‪.‬‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻳُﻮﻗ َ‬
‫‪ 44‬ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬اﻧﺘﺼﻔﺖ‪ ،‬أو ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻧﺘﴫت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪال ﻣﻦ ﺑﻌﲆ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻮﻗﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻬﻢ َﺧﻮ ﱡ‬
‫َاص‬ ‫واﻟﺴ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ا ْﻟﻤُﻠﻮك واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻌِ ﺒﺎد‪ ،‬واﻟﻮﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺠُ ﻨْﺪ‪،‬‬
‫املﻠﻮك‪ .‬واﻟﻌِ ﺒﺎد ﻫﻢ َﺧﺪَم املﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ا ْﻟﻤَ ﺪَر ﺑﺎﻟﺤِ ريَة ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن اﻟﻌِ ﺒَﺎد‪.‬‬
‫ﻮﻗﺔ‪ :‬ﻋَ ﻮَا ﱡم اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫واﻟﺴ َ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﻮﺿﺎﺋﻊ ﻫﻢ ا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻟِﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮﻗ ﱢِﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻮﻗﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َ‬
‫اﻟﺴﻴ ََﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﱡ‬ ‫ﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ُْﺸﺘَ ﱞﻖ ﻣﻦ ﱢ‬‫ﻮﻗﺔ‪ ،‬ورﺟﺎل ُﺳ َ‬ ‫رﺟﻞ ُﺳ َ‬
‫َﺘﻮﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟ ﱢﺮدْف‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺤِ ريَة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ا ْﻟ ِﻤ ْﺮﺑﺎع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫َاﻓﺔ‪ :‬اﻟﺨِ ﻼﻓﺔ‪ْ .‬اﻷ َ ْﻗﻴَﺎل‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻳَﻤِ ني املﻠﻚ وﻳ َْﴩَب ﺑﻌﺪَه ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻛ ﱢﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮد َ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا دون اﻟﺬﱠ ِوﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻘﺎول واﺣﺪﻫﻢ ِﻣ ْﻘﻮَل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ُ‬ ‫واﺣﺪﻫﻢ َﻗﻴْﻞ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ِ‬
‫دون اﻟﺘﱠﺒَﺎ ِﺑﻌَ ﺔ‪ ،‬واﻟﺬﱠوون واﻷَذْوَاء ﺟﻤﻊ ذُو؛ وذﻟﻚ أن ﻣُﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺒ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫واﻟﺬﱠوون ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫ﺑﺬِي املﻨﺎر وذي اﻷﻋﻮام وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬املﺨﺎﻟﻴﻒ‪ُ :‬ﻛﻮر اﻟﻴﻤﻦ واﺣﺪﻫﺎ ِﻣ ْﺨﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻞ ِﻣ ْﺨﻼف‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳ ٌﻢ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺮوم‬

‫ﻋﴩ‬ ‫آﻻف رﺟُ ٍﻞ‪ ،‬وﻫﻢ اﺛﻨﺎ َ‬ ‫ﻋﴩ ُة ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻳﺪِه َ‬

‫َ‬ ‫ﻄ ِﺮﻳﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ُﻗﻮﱠاد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟ ِﺒ ْ‬
‫ﻄ ْﺮﺧﺎن ﺗﺤﺖ ﻳَ ِﺪ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺪًا ﻋﻨ َﺪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ‪ 45‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ُﻛﻮر املﻤﻠﻜﺔ‪ .‬واﻟ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄ ِﺮ ً‬
‫ﻳﻘﺎ‪،‬‬ ‫ِﺑ ْ‬
‫واﻟﻘﻮْﻣَ ﺲ ﻋﲆ ِﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ‪ .‬واﻟﻘﻨﻄﺮخ ﻋﲆ أرﺑﻌني‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ِﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف رﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟ ِﺒ ْ‬
‫رﺟﻼ‪ .‬واﻟﺪاﻗﺮخ ﻋﲆ ﻋﴩة ﻧﻔﺮ‪ .‬وأﻛﱪ اﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ ورﺋﻴﺴﻬﻢ دﻣﺴﺘﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ املﻠﻚ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ووزﻳﺮه‪ .‬واﻟﻠﻐﺘﻴﻂ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈﻤﻬﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻄ ِﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻄ َﺮك‪ ،‬وإذا ﻋُ ﺮب ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﺑ ْ‬ ‫ﺑَ ْ‬
‫اﻟﻜﺮاﳼ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺮوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ .‬وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪:‬‬
‫ﻄ ِﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﺠﺎﺛَﻠِﻴﻖ‬ ‫ﻛﺮﳼ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺛﻮﻟﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﺛَﻠِﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟ ِﺒ ْ‬ ‫ﱞ‬ ‫واﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻄﺮان‪،‬‬ ‫ﻄ ِﺮﻳﻖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫ﰲ ﺣﴬة اﻹﻣﺎم ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮاق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ِﺑ ْ‬
‫ﻄﺮان ُﺧﺮاﺳﺎن ِﺑﻤَ ْﺮو‪ .‬ﺛﻢ ْاﻷ ُ ْﺳ ُﻘﻒ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺠﺎﺛَﻠِﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎم ا َمل ْ‬

‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺠﺒﺎر واﻷﺣﻤﻖ واملﺘﻜﱪ واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻟﻘﺐُ ﻣﻠِﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻫﻮ ً‬ ‫‪ 45‬اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪َ :‬‬
‫ﺛَﻤُﻮ ُد َﻓﺄ ُ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺎﻏِ ﻴَﺔِ﴾‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﺸﻤﱠ ﺎس‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه ﻫﺆﻻء‪ُ :‬‬

‫اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫ﻄﺮان‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻘِ ﱢﺴﻴﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ا َمل ْ‬
‫وﺧﺪَم ا ْﻟﻤَ ﺬْﺑَﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺮاﺗﺐ‪46 .‬‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ‬ ‫آﺧﺮ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻛﺜريًا‬
‫آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺳ ﱠﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﷲ ُ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ ِ‬

‫َ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫ْﺒﺎﻧﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ُﻣ َﺮﺑﱠﻌﺔ ذَ َﻛ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءَ رﺟﺎل اﻟﻨﺼﺎ َرى‬
‫اﻟﺸﻴ ﱢ‬‫‪ 46‬وﻟِ ُﻤﺪ ِْرك ﺑﻦ ﻋﲇ ﱟ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻻ ﱢ‬
‫ﻃﻼع‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺎرع اﻟﻌُ ﱠﺸﺎق وﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق وﺛَﻤَ ﺮات اﻷوراق‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣَ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺟُ ﻤَ ﻞ وﻧ ُ َﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ و ُﻣﻮَاﺿﻌﺎت ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘَ ﱠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻼﺳﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ :‬ﻣَ ﺤَ ﺒﱠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أُﻋﺮﺑﺖ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘُﻘﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻋِ ْﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﻨﻈﺮي‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻏري ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ املﻨﻄﻖ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ آﻟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ وآﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﴫ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﻨﻈﺮي‬
‫وﻣﺎدة‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ واملﺎدة‪،‬‬
‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺷﻴﺎءَ ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﻘﺎدﻳﺮ واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺤﺮﻛﺎت‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ ﻓﺈﻧﻪ آﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗَﻌْ ِﺼﻢ ﻣُﺮاﻋﺎﺗُﻬﺎ اﻟﺬﱢ ْﻫ َﻦ ﻋﻦ اﻟﻮُﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫َ‬ ‫‪ 1‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻔِ ْﻜﺮ‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈﱠ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠ َﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ ﻓﻬﻮ واﺣﺪٌ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜري اﻷﺟﺰاء‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺗﺪﺑريُ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠ َﻢ اﻷﺧﻼق‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺪﺑري اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺪﺑري‬ ‫ٍّ‬ ‫أو واﺣﺪًا‬
‫املﻨﺰل‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺪﺑري اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺪﻳﻨﺔ واﻷُﻣﱠ ﺔ وا ُمل ْﻠﻚ‪ .‬وﻟﻢ أُو ِد ْع ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎبَ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺿﻌﺎت أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑني‬
‫ذﻛﺮت ﻧ ُ َﻜﺘًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ أﺟﺰاء وﻻ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫واﻟﱪُوق وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌُ ْﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح واﻟ ﱡﺮﻋﻮد ُ‬
‫واﻟﺤﻴﻮان وﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ َﻓ َﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ .‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ِﺪ ِﻧﻴﱠﺎت‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم؛ أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻟﺤﺴﺎب‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ 2 ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن‪.‬‬
‫أﻓﺮدت ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻓﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﺎرك ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ وﻏريﻫﺎ ً‬
‫أﺑﻮاﺑًﺎ ﻳ َْﺸﺘَ ِﻤ ُﻞ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة ُﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨ ْ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻣَ ﻌﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﺎت أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻷﻋﲆ ‪3‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺟﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬

‫ُﻮﺟ ُﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول واﻟﻌِ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻋَ ﱠﺰ وﻋَ ﻼ ﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ أو ﺟﻬﺎت‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ واﺟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻻ ﻳ َْﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ٍة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮُﺟﻮد‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ﻣُﻤْ ِﻜﻨَﺔ اﻟﻮُﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻬْ ﺘَﺪِي ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻹﻧﺴﺎن؛ ﻻﺟﺘﻼب ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وﻣﺎ ﺑﻪ‬

‫‪ 2‬ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻓﺎﺳﻤﻪ اﻷﺳﱰوﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬واﺳﻤﻪ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻨﻮن‪ :‬ﻻت أوﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻗﻮاﻣﻪ وﺑﻘﺎؤه‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ وﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻇﺮة ﰲ‬
‫ﻟﻠﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة — اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ َ‬ ‫اﻟﻌني‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺿﻮء ﱠ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻲ — إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘ َﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻﺎر ﺟﺴ ُﻢ اﻟﺤﻲ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮره ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮع‪ ،‬ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُ ﱡﻢ ﻧﻔﺲ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻻ وُﺟﻮ َد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ إﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻜﲇ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮة املﺪﺑﱢﺮة ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﰲ ُﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﴪﻳﺮ واﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻟﻔِ ﱠﻀﺔ ﻟﻠﺨﺎﺗﻢ‬‫ﻴﻮﱃ‪ :‬ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ ﱠ ِ‬ ‫َﻫ َ‬
‫ﻴﻮﱃ إذا أُﻃﻠﻘﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻃﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮار‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬَ َ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺨ ْﻠ َﺨﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎر‬
‫َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ اﻷﻋﲆ وﻣﺎ ﻳَﺤْ ِﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺟﺴﻢ َ‬
‫وﻣﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺼﻮرة‪ :‬ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﴚء وﺷﻜﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫ُﻮﱃ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫واﻟﺴﻮَارﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﱢ‬
‫واﻟﺴﻮار‪.‬‬ ‫اﻟﴪﻳﺮ واﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺪﱢﻳﻨﺎرﻳﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﴪﻳﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﱠ‬
‫ُﻮﱃ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة إﻻ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ُﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ وُﺟﻮد ﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺼﻮرة ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ إﻻ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻬﻴﻮﱃ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮرة ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ‪ .‬اﻷﺳﻄﻘﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ املﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ واﻟﺠﺬوع اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻷﺳﻄﻘﺲ‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ‪.‬‬
‫واﻷﺳﻄﻘﺴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واملﺎء‪ ،‬واﻷرض‪ .‬وﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت‬
‫أوﻻ ﻷن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬ ‫اﻷُوَل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻟﱪودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ً‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﻟﺼﻼﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻷراﻳﻴﺞ‪ 4 ،‬وا ْﻟﻤَ ﺬُوﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺜ ﱢ َﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺨِ ﱠﻔﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ َﺧﺎوَة‪،‬‬
‫واﻟﻌُ ﻠﻮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪ُ ،‬ﻣﺘَ َﻮ ﱢﻟﺪة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻷرﺑﻊ‪ .‬ﻣﻜﺎن اﻟﴚء‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻄﺢ ﺗَ ْﻘﻌِ ري‬
‫اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أو ﺳﻄﺢ ﺗَ ْﻘﻌِ ري اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳَﺤْ ِﻮﻳﻪ ﻫﻮاء‪ .‬اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠني‬
‫ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ املﻜﺎن املﻄ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﻻ َﺧﻼء‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺧﺎرجَ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻣﺪة ﺗَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺘﺤَ ﱢﺮﻛﺎت‪ .‬واملﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن املﻄ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺗَﻌُ ﺪﱡه ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ املﺘﻤ ﱢﻜﻦ املﻤﺎﻧﻊ املﻘﺎوم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻬﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﴐبٌ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎن‪ْ َ :‬‬
‫ﴐ ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻮ ُر ﺗﺼﻮ ًرا ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺘﺠَ ﱡﺰؤ َ ْ‬ ‫املﺘﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﰲ اﻟﻮﻫﻢ وﻳُﺘَ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫وﴐبٌ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أي و َْﻫ ِﻤ ﱞﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﻮﻫﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻐري ﻳُﺘﻮ ﱠَﻫﻢُ‪.‬‬
‫ري ﻫﻮ‬ ‫َﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺻﻐ ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أي ﻣﺎدﱢيﱞ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻷن املﺘﺠﺰئ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻳ َ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻄﻒ ﻋﻦ إدراك ﺣﺲ إﻳﺎه‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﻐ ُﺮ ﳾء ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟ ُ‬
‫اﻟﺨﻤْ ﺲ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻣَ ﱠﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﺸﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺠﻮاس‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ املﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺲ‪ .‬ﻓﺎملﻌﺮوف ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎء‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ً‬
‫اﻟﺤﻮاس ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻪ ﻓﻴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻨﻄﺎﺳﻴﺎ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎس اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﻮة املﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﺼﻮر ﺑﻬﺎ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮة املﺘﺼﻮﱠرة واملﺼﻮﱠرة‪ .‬اﻷرواح‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮوق ﻏري اﻟﻀﻮارب إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻏري‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﴩاﻳني‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺮوق اﻟﻀﻮارب إﱃ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺒﺪن‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ إﱃ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن ﰲ اﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن دون ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﺣﻲ‪ .‬ا ْﻟﻤَ ﻮَات‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻏري اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺠﻤﺎد‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ وﻧﺤﻮه‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮوح‬

‫‪ 4‬ﺟﻤﻊ أرﻳﺞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻔﺲ َ‬

‫اﻟﻐ َﻀ ِﺒﻴﱠﺔ‪ .‬اﻟ ُﻜﻤُﻮن‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﺘﺎر اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﱡﺰﺑﺪ اﻟﺬي‬
‫ﰲ اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻛﺎﻟﺪﱡﻫﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ .‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ :‬أن ﻳﺨﻠﻊ اﻟﴚءُ ﺻﻮرﺗَﻪ وﻳﻠﺒﺲ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺼري دﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬اﻹرادة‪ :‬ﻗﻮة ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﴚء دون‬
‫ني ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ وإﺿﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬
‫املﺘﻨﺎﻗﻀ ْ ِ‬ ‫اﻟﴚء‪ .‬ا ْﻟﻤُﺤَ ﺎل‪ ،‬ﻛﺠﻤﻊ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ِ :‬ﺟ ْﺮم اﻟﻜﻞ‪ .‬اﻟ ِﻜﻴَﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻊ ﱡ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ُﺳﻤﻲ ﻛﺘﺎب َﺳﻤْ ﻊ اﻟﻜِﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺷﻤﻌﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎ‪ .‬اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﻧﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮر ﻳﺎس‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ أﻓﻮدﻗﻄﻴﻘﻲ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ﻃﻮﺑﻴﻘﻲ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﻲ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ رﻳﻄﻮرﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﻮﻃﻴﻘﻲ‪2 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﻏﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﻠﻮﺛﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ‪ .‬إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ املﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ‬
‫وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وذاك اﻟﺤِ ﻤﺎر واﻟﻔ َﺮس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﻌني‪ .‬اﻟﻨﻮع‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫املﻄﻠﻖ واﻟﺤِ ﻤﺎر واﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وذاك اﻟﺤِ ﻤﺎر‪،‬‬

‫‪ 1‬واﺳﻤﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻟﻮﺟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪ 2‬وﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﲇ ﻳﻌﻢ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر‪ .‬وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻨﺲ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وﻧﻮع اﻷﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻮع أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔ َﺮس واﻟﺤِ ﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ إﻻ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻫﻮ ﺑني ﻧﻮع اﻷﻧﻮاع وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫وﺟﻨﺴﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻲ واﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮع ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﻳُﺆﺧﺬ اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮض‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻻ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد واﻟﺤﺮارة‬
‫واﻟﱪودة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬ﻋﺮض ﻳُﺨﺺ ﺑﻪ ﻧﻮع واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺎق ﰲ اﻟﺤِ ﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻨﱡﺒﺎح ﰲ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺆﺧﺬ رﺳﻢ اﻟﴚء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫واﻟﻨﱡﻬَ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺿﺤﱠ ﺎك‪ .‬املﻮﺿﻮع‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َْﻘﺘَ ِﴤ‬
‫ﺧﱪًا‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﺻﻮف‪ .‬واملﺤﻤﻮ ُل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺧﱪ املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﻫﻮ املﺤﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﱪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ 3‬ﰲ املﻨﻄﻖ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﺧﻼ إﱃ ُﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﺻﻨﱠﻔﻪ‬
‫ﻋﲆ املﻘﻮﻻت‪ .‬واملﻘﻮﻻت ﻋﴩ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻘﺎﻃﺎﻏﻮرﻳﺎت‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬اﻟﺠَ ﻮ َْﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻷرض وأﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬واملﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ املﻘﻮﻻت وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻓﺼﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺠَ ﻮ َْﻫ َﺮ‪ :‬ﻋَ ﻴْﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻃ َﺮﺣَ ﻬﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ َ َ‬
‫ﻓﱰ ْﻛ ُﺖ ذِ ْﻛ َﺮﻫﺎ وﺑَﻴﱠﻨ ْ ُﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺄﺳﻤﺎء ا ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑ ‪ ٣٢٢‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟ َﻜﻢﱡ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢ؛ ﻷن َﻛ ْﻢ اﺳﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫وﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ إذا ُﺳ ﱢري َْت أﺳﻤﺎءً ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﺑﺈدﺧﺎل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺈﻋﺮاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳُﺸﺪﱠد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻓني ُ ِ‬
‫وﴏف‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‪:‬‬

‫إن َﻟ ﻴْ ﺘً ﺎ ﱠ‬
‫وإن ﻟ ﻮٍّا ﻋَ ﻨ ﺎءُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻟﻴْ َﺖ ِﺷﻌْ ِﺮي وأَﻳْ َﻦ ِﻣﻨ ﱢﻲ َﻟﻴْ ٌﺖ‬

‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﻮاب َﻛ ْﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء أﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘﺪﱠر‬
‫ُﺼﻤَ ﺖ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ ُﻓ ﱢﴪ اﻟﺨﻂ‬
‫ﻂ‪ ،‬واﻟﺒ َِﺴﻴﻂ‪ ،‬وا ْﻟﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ُﺼﻤَ ﺖ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺴﻴﻂ وا ْﻟﻤ ْ‬
‫ْﻒ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺎت اﻷﺷﻴﺎء‬‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟ َﻜﻴْﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﻮاب َﻛﻴ َ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺮواﺋﺢ‪ ،‬واملﻠﻤﻮﺳﺎت ﻛﺎﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴُﺒُﻮﺳﺔ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﺠَ ﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻮارض اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻛﺎﻟﻔ َﺰع‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﺌني ﻳُﻘﺎس أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻷب‬
‫واﻟﴩﻳﻚ ﱠ ِ‬
‫واﻟﴩﻳﻚ‪.‬‬ ‫واﻻﺑﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ وا ْﻟﻤَ ﻮ َْﱃ‪ ،‬واﻷخ واﻷخ‪ ،‬ﱠ ِ‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣَ ﺘَﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﳾء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن املﺤﺪود‪ :‬املﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻵن‪ ،‬وﻏﺪًا‪.‬‬ ‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أَﻣْ ِﺲ‪،‬‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ أَﻳ َْﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻮ ْ‬
‫َﺿﻊ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟﻨﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺿﻄﺠﺎع‬
‫واﻻﺗﻜﺎء ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ َﻟﻪُ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ذو‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﺪة‪،‬‬
‫ﻄ ِﺒﻖ ﻋﲆ ﺑ َِﺴﻴﻄﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﱡﻠﺒ ِْﺲ ِ‬
‫واﻻﻧْﺘِﻌﺎل‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ إﱃ اﻟﺠﺴﻢ املﻨ َ‬
‫واﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﺤﺎء ﻟﻠﺸﺠَ ﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳَﻨ ْ َﻔﻌِ ُﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﻮ َﻗﺒﻮل أﺛَﺮ امل َﺆﺛﱢﺮ‪.‬‬
‫واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ َْﻘﺒَﻞ اﻷَﺛَﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺴﺨني‪،‬‬
‫اﻟﺘﺴﺨﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻄﻊ واﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺜﻞ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس‬

‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ِاﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﺑَﺎﻃﺎت‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻢ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد ﻳ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣَ ﻌْ ﻨًﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ املﺤﺪود‪،‬‬
‫ﻛ َﺰﻳْﺪ وﺧﺎﻟﺪ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣَ ﺪﱡﻫﺎ ﻋﻨ َﺪ املﻨﻄﻘﻴني‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻔ َﺮد ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣَ ﻌْ ﻨًﻰ وﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ املﺤﺪود‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣَ َﴙ وﻳَﻤْ ِﴚ َ‬
‫وﺳﻴَﻤْ ِﴚ‬
‫ﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎش‪ .‬واﻟ ﱢﺮﺑَﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪:‬‬
‫وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﺨﻮَاﻟِﻒ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء ا ْﻟ ُﻤﺒْﻬَ ﻤَ ﺔ‪ ،‬وا ُمل ْﻀﻤَ ﺮة‪ ،‬وأﺑﺪال‬ ‫اﻷدوات‪َ .‬‬
‫اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‪ .‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﺳﻢ وﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻞ وﺑﻌﺾ وواﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻻ ﺑﻌﺾ‪ .‬اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎزم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﱪ دون‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺆال واملﺴﺄﻟﺔ واﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎزم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻛﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫أو ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ْﻟﻤُﻮﺟَ ﺒﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺜ ْ ِﺒ ُﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﺣَ ﱞﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎ ِﻟﺒَﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻨْﻔِ ﻲ اﻟﴚءَ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺤَ ﺠَ ﺮ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺼﻮرة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ُﺳﻮر‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ْﻟﻤُﻬْ ﻤَ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺳﻮ َر ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﺤْ ُ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ‪ ،‬أو ﻻ واﺣ َﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣَ ﺠَ ﺮ‪.‬‬ ‫ُﺳﻮرﻫﺎ ﻳَﻌُ ﱡﻢ اﻹﻳﺠﺎبَ أو ﱠ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬أو ﻻ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻄ َﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫اﻟﺠﻬﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻣﻤﺘَﻨِﻊ‪ ،‬أو ﻣُﻤْ ﻜِﻦ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ امل ْ‬
‫ِﺟﻬَ َﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻌَ ْﻜﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ َﻗ ْﻠﺐ َ‬
‫املﻘﺪﱢﻣﺎت‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ‪ .‬املﻘﺪﱢﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗُ َﻘﺪﱠم ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﺣﻲ ﻧﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺑني املﻘﺪﻣﺘني‪:‬‬‫إﻧﺴﺎن ﺣَ ﱞﻲ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَﻨْﺘُﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢﻣﺘني‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ ِﺮﻳﻨﺔ‪ :‬املﻘﺪﻣﺘﺎن إذا ﺟُ ِﻤﻌَ ﺘﺎ‪ .‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻧﺎ ٍم‪ .‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟ ﱢﺮدْف ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻮﻟﻮﺟﺴﻤﻮس‪،‬‬ ‫اﻟﻘ ِﺮﻳﻨﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إذا ﺟُ ﻤﻌﺘﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ً‬ ‫َ‬
‫أي اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤَ ﻤْ ﻠﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ وﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬املﻘﺪﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩ ِْﻃﻴﱠﺔ‪ :‬املﺮ ﱠﻛﺒﺔ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﱠﻬﺎر‬ ‫اﻟﴩْط‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫ني‪ ،‬وﻣﻦ ﺣُ ﺮوف ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣَ ﺘَ ْ ِ‬
‫ني ﺣَ ﻤْ ِﻠﻴﱠﺘَ ْ ِ‬
‫ني ﺗﺸﱰﻛﺎن‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢﻣَ ﺘَ ْ ِ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻌﺪد إﻣﺎ َزوْجٌ وإﻣﺎ َﻓ ْﺮد‪ .‬اﻟﻘِ ﻴَﺎس اﻟﺤَ ﻤْ ِﲇﱡ‪ ،‬ﻳﺆ ﱠﻟ ُ‬
‫ﻄ َﺮﻓني‪،‬‬‫ﰲ ﺣ ﱟﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪ املﺸﱰك ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺤﺪان اﻟﺒﺎﻗﻴﺎن ﻳﺴﻤﻴﺎن اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﺤﻤﻮﻻ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ إﺣﺪى املﻘﺪﻣﺘني‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُﺳﻤﻲ‪ :‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬واملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﺎﻟﺒﺘﺎن‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﺋﻴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻣﻬﻤﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ املﺸﱰك‬
‫ﺑﺎﻷﺧ ﱢﺲ ﰲ اﻟﻜﻢ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺧ ﱡﺲ ﻣﻤﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺘني ﻣﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ َ‬
‫وﺻ ْﻐ َﺮا ُه ﻣُﻮﺟَ ﺒَﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺲ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ اﻟﺴﻠﺐ‪ .‬وﺧﻮاص اﻟﺸﻜﻞ اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ُﻛ ْﱪَا ُه ُﻛ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ‪ :‬إﻣﺎ ﻣُﻮﺟَ ﺒَﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ َﺳﻮاﻟِﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ُﻛﻠﻴﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ ﺟُ ْﺰﺋﻴﺎت‪ .‬وﺧﻮاص‬
‫وﺻ ْﻐ َﺮاه ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ُﻛ ْﱪَا ُه ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ُﻛ ْﱪَا ُه ُ‬
‫ﺻ ْﻐ َﺮا ُه ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ‪ ،‬و ُﻛ ْﱪَا ُه ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ﺳﻮاﻟﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﺧﻮاص اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت‪ .‬اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺻ ْﻐ َﺮى‪ ،‬ﺗَﻨْﺘُﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ‬ ‫ﻗﺮاﺋﻦ‪ :‬أوﻻﻫﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ُﻛ ْﱪَى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ُ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷول واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮد إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺴﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮد إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ أﻓﻮدﻗﻄﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‬‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬أﻓﻮدﻗﻄﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻏري اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﺻﻮل اﻟﱪﻫﺎن‪ :‬املﺒﺎدئ واملﻘﺪﻣﺎت اﻷُول‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء املﺴﺎوﻳﺔ ﻟﴚء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﱡ‬
‫اﻟﱪْﻫﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ‪.‬‬‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟ ﱢﻠﻤَ ﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ِﻟ َﻢ اﻟﴚء‪ُ .‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﺮف‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﱠﺮدِيء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل املﺨﺎﻟِﻒ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺔ‪ ،‬إذا ﻃﺎﻓﻬﺎ وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘ َﺮى وﺑ َ‬
‫ُﻴﻮت ﱢ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻘ َﺮى ﻓﻼ ٌن ُ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﲇ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ْ :‬‬
‫ﻳَ َﺪ ْع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬املﺜﺎل‪ :‬أن ﺗﺸري إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﻜﲇ ﻟﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ﻃﻮﺑﻴﻘﻲ‬

‫َاﺿﻊ‪ ،‬أي ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠَ ﺪَل‪.‬‬ ‫اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻃﻮﺑﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻮ ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬‫ً‬ ‫ﺼﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺪﱠﻋِ ﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ َ َﻗ ﱠﺮ‪ٍّ ،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻛﺎن أو‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠَ ﺪَل‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬
‫ﺼﻢ أن ﻳﻌﺎﻧﺪَه ِﻻ ْﺷﺘِﻬﺎر ﻣﺬﻫﺒﻪ ورأﻳﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ ْﺰ ِري ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ورأﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳ َْﻘﺪِر َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻫﻮ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺟﻮه املﻐﺎﻟﻄﺎت وﻛﻴﻒ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ رﻳﻄﻮرﻳﻘﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬رﻳﻄﻮرﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء املﻘﻨِﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪ :‬أن ﻳﻌﻘﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﴚء ﺑﻘﻮل ﻳﺼﺪق ﺑﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﱪﻫﺎن‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﻮﻃﻴﻘﻲ‬

‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬ﺑﻴﻮﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ ِ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎض ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﴚء أو اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺪق ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻤﺜﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ْت ﺗﺼﻮﻳﺮه ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺜ ﱠ ْﻠﺘَﻪ‬ ‫ﺼ ﱠﻮ ْر ُت اﻟﴚءَ‪ ،‬إذا ﺗﻌَ ﻤﱠ ﺪ َ‬ ‫ﻻزﻣﺔ و ُﻣﺘَﻌَ ﱢﺪﻳ ًَﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺗَ َ‬
‫ً‬ ‫وﰲ ﻏريه‬
‫وﻗﻴﺎس ذﻟﻚ‪ :‬ﺗَﺒَﻴﱠﻨْﺘ ُﻪُ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻮﱠر ﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺨﻴﱠ ْﻠﺘَﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ‪ :‬ﺗَﺨﻴﱠﻞ ﱄ‪ ،‬وﺗَﻤَ ﺜﻞ ﱄ‪ ،‬وﺗَ َ‬
‫َني ﱄ‪ ،‬وﺗَﺤَ ﱠﻘ ْﻘﺘُ ُﻪ ﻓﺘَﺤَ ﱠﻘ َﻖ ﱄ‪.‬‬
‫ﻓﺘَﺒ ﱠ َ‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫وﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻣﺮاض واﻷدواء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ أدوﻳﺔ ﻣﻔ َﺮدة ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﺮﻛﺒﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أوزان اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‬

‫اﻟﻘ ْﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﴍﻳﺎن‪ ،‬وﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟﴩاﻳني‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌُ ﺮوق اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ِ ْ‬
‫اﻟﻐ ِﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ا ْﻟﻤُﻬْ ﺠَ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ َد ُم اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌُ ﺮوق ﻏري اﻟﻨﻮاﺑﺾ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫ان‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳ َْﺨ ُﺮ ِ‬ ‫ﻓﻤَ ﻨ ْ ِﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﻳَﺠْ ِﺮي ﻓﻴﻬﺎ د ُم اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﴩاﻳني‪ْ :‬اﻷَﺑْﻬَ َﺮ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺸﻌﱠ ﺐُ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﴩاﻳني‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮوق املﺸﻬﻮرة ﻏري اﻟﻀﻮارب‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ َ‬
‫ﻴﻔﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻓِﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻂ‪ .‬واﻟﻘِ َ‬ ‫ﴘ إﱃ ﻣﺎ ﻳ َِﲇ ا ِﻹﺑْ َ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﻴَ ِﺪ ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻓِﻖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ِﻹﻧ ْ ِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ‬ ‫ﻴﻔﺎل‪ .‬واﺳﻢ اﻷ َ ْﻛﺤَ ﻞ ﻋَ َﺮ ِﺑ ﱞﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ واﻟﻘِ َ‬‫ِ‬ ‫واﻷ َ ْﻛﺤَ ﻞ‪ :‬ﺑني‬
‫ﴚ‪ْ .‬‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮَﺣْ ِ ﱢ‬
‫َ‬
‫واﻵﺧ ُﺮ اﻟ َﻮدَج‬ ‫ﻗﺎن ﰲ اﻟﻌُ ﻨُﻖ‪ ،‬أﺣَ ﺪُﻫﻤﺎ اﻟ َﻮدَج اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﺎن‪ :‬ﻋِ ْﺮ ِ‬
‫َﺎن‪ .‬اﻟ َﻮدَﺟَ ِ‬
‫ﻴﻔﺎل ﻓﻤُﻌَ ﱠﺮﺑ ِ‬ ‫واﻟﻘِ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أوداج‪ .‬ﺣﺒﻞ اﻟﺬراع‪ :‬ﻋِ ْﺮق ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﻟﻮدَاج ﻟُ َﻐﺘَ ِ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟ َﻮدَج ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻔﺎل‪ْ .‬اﻷ ُ َﺳﻴْﻠِﻢ‪ :‬ﻋِ ْﺮق ﺑني اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ‬ ‫ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ اﻟﻘِ َ‬
‫ﻣُﻌَ ﱠﺮب‪ .‬اﻟﺼﺎﻓِ ﻦ‪ :‬ﻋِ ْﺮق ﰲ اﻟﺴﺎق ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟ َﻜﻌْ ﺐ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﴘ‪ .‬ﻋِ ْﺮ ُق اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎ‪،‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺼﻮر‪ُ :‬ﻗﺒَﺎ َﻟ َﺔ اﻟﺼﺎﻓِ ِﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﴚﱢ ‪ .‬اﻟﻌَ َﻀﻞ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋَ َﻀ َﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣَ ْﻘ ُ‬
‫ﺼ ٍﺐ‬ ‫أﺷﻴﺎءُ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ آﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ َﻟﺤْ ﻢ وﻋَ َ‬
‫وأﺻﻐ ُﺮﻫﺎ ﻋَ َﻀ َﻠﺔ اﻟﻌَ ْني اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱢﺮ ُك أﺟﻔﺎﻧَﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻈﻤُﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋَ َﻀ َﻠﺔ اﻟﺴﺎق‪،‬‬ ‫و ُرﺑُﻂ‪ ،‬وأﻋ َ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺼﺐ‪َ .‬‬ ‫ﻈﻬْ ﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺖ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻌَ َ‬ ‫اﻟﻨ ﱡ َﺨﺎ ُع‪ :‬اﻟﻌِ ْﺮق اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﰲ َﻓ َﻘﺎر اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌَ ْني‪ُ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ْﻟﻤَ ِﺸﻴﻤﺔ ُﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎ ْﻟﻤَ ِﺸﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒَ َﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻌَ ﻨ ْ ُﻜﺒﻮﺗِﻴﱠﺔ ُﺷﺒﱢﻬَ ْﺖ ﺑﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌَ ﻨ ْ َﻜﺒُﻮت‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘ َﺮﻧِﻴﱠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺒَ ِﻜﻴﱠﺔ ُﺷﺒﱢﻬَ ْﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻄﻦ‪،‬‬
‫ﺼﺒَﺔ اﻟ ﱢﺮﺋَﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤُ ْﻠ ُﻘﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ْﺮن ﰲ ﺻﻼﺑﺘﻪ‪ .‬وا ْﻟ ُﻤ ْﻠﺘَﺤِ ﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺑَﻴَﺎض ا ْﻟﻤ ُْﻘ َﻠﺔ‪َ .‬ﻗ َ‬ ‫ُﺷﺒﻬﺖ َ‬
‫املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺋﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ ُﻗﺪﱠا ِم ا ْﻟﻤَ ِﺮيء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﺠْ َﺮى اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ ﺠْ َﺮى اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻨﱠﺎ ِﺗﺊ ُ ﰲ اﻟﻌﻨُﻖ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘ َﻔﺎ‪ .‬اﻟﺤَ ﻨْﺠَ ﺮة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌَ ْ‬ ‫إﱃ ا ْﻟﻤَ ﻌِ ﺪَة‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ َ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ َﻜ ِﺮش ﻟﻠﺸﺎة‪ .‬اﻟﺒَﻮﱠاب‪ِ :‬ﻣﻌً ﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻌِ ﺪَة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮ ِْت‪ .‬ا ْﻟﻤَ ﻌِ ﺪَة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫آﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻀ ﱡﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻄﻌﺎ ِم املﻌﺪ َة إﱃ أن ﻳَﻨْﻬَ ِﻀﻢَ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢُ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛‬ ‫أﺳﻔﻞ‪َ ،‬‬
‫ﻋﴩ َة ْ‬
‫إﺻﺒَﻌً ﺎ‪ .‬ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ‬ ‫ﻃﻮﻟﻪ اﺛﻨﺘﺎ ْ‬ ‫ﴩيﱡ ‪ِ :‬ﻣﻌً ﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻮﱠاب‪ُ ،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻲ اﻟﺒَﻮﱠاب‪ .‬اﻻﺛْﻨَﺎ ﻋَ َ ِ‬
‫ﺠﺎري‬‫ﴩيﱠ ؛ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳَﺜْﺒ ُُﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎمُ‪ .‬ا ْﻟﻤَ َﺮا ِﺑﺾ‪ :‬ﻣَ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ِ :‬ﻣﻌً ﻰ ﻳﲇ اﻻﺛْﻨﺎ ﻋَ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻟُﻮن‪ :‬ﻫﻮ ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻐﺬاء ﻣﻦ املﻌِ ﺪَة إﱃ اﻟﻜﺒﺪ‪ُ .‬‬
‫وﺳﻤﱢ َﻲ اﻷﻋﻮ َر ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣَ ﻨ ْ َﻔﺬَ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ِﻤﻤْ َﺮ َﻏﺔ‪.‬‬ ‫اﺷﺘُ ﱠﻖ‪ .‬اﻷَﻋْ ﻮَر‪ِ :‬ﻣﻌً ﻰ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜِﻴﺲ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﴪم‪ .‬اﻟﺤِ ﺠَ ﺎب‪ :‬ﻫﻮ َﺷ ِﺒﻴﻪ‬ ‫ﻃ َﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﱡ ْ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣَ ْﺨ َﺮج اﻟﺜ ﱡ ْﻔﻞ‪ ،‬و َ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ‬ ‫ﺺ إﱃ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠ ْﻠﺪ ﻳَﺄ ْ ُﺧﺬ ِﻣ ْﻦ َرأْس َ‬
‫اﻟﻘ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﻷﻋﲆ اﻟﺮﺋﺔ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺸﺎء‪ .‬اﻟﻤَ َﺴﺎمﱡ‪ :‬املﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌَ َﺮق‪ ،‬وﻻ واﺣِ َﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﺬاﻛﺮ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬واملﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻻ َن‪ ،‬وﻻ واﺣ َﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫اق اﻟﺒﻄﻦ‪ :‬ﻣﺎ َر ﱠق ﻣﻨﻪ َ‬ ‫واﺣ َﺪ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻣﻦ ِﺑﻨﺎءِ ﺟَ ﻤْ ﻌِ ﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣَ َﺮ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ِﺑﻨﺎء ﺟﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻷﻣﺮاض واﻷدواء‬

‫اﻟﺴﻌْ َﻔﺔ ﰲ اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ‪ُ :‬ﻗﺮوح ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ َﻗﺤِ ﻠﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ َر ْ‬
‫ﻃﺒَﺔ ﻳ َِﺴﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻹﺑ ِْﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وا ْﻟ ِﻬ ْ ِﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮأس‪ :‬ﳾء ﻛﺎﻟﻨ ﱡ َﺨﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ا ْﻟﺒَﻬَ ﻖ‪ :‬ﺑﻴﺎض‬
‫ﺻﺪِﻳﺪ‪ .‬اﻟﺤَ َﺰاز‪ِ ْ ،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء َ‬
‫اﻟﴩَى‪ :‬داء ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺠﻠﺪ أﺣﻤﺮ ﻛﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﱪَص‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺳﻮد‪ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ دون َ‬‫ﻋﲆ ِ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﻘﻮﺑﺎء‪ :‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺼﻒ‪ :‬ﺑُﺜُﻮر ﺗﻬﻴﺞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌَ َﺮق‪ُ .‬‬ ‫اﻟﺪراﻫﻢ‪ .‬اﻟﺤَ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻮت‬ ‫إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﺠُ ﺬَام‪ :‬ﻋﻠﺔ ﺗُﻌَ ﱢﻔﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﺗُ َﺸﻨﱢﺠﻬﺎ وﺗُﻘﺮﺣﻬﺎ وﺗُ ِﺒﺢﱡ‬
‫ﴪ ﻓﺘﺢُ اﻟﻌﻴﻨني ﻋﲆ‬ ‫وﺗﻤ ﱢﺮط اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻟﺸﻌرية ﰲ اﻟﺠﻔﻦ‪ :‬ورم ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ .‬اﻟﺠﺴﺎء‪ :‬أن ﻳَﻌْ ُ َ‬
‫اﻟﺼﻨَﺎن‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ .‬اﻟﺤﻔﺮ ﰲ اﻷﺳﻨﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ .‬ﱡ‬
‫اﻟﺨﻠُﻮف‪:‬‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻵﺑﺎط واﻷرﻓﺎغ ‪ 1‬املﻨ ْ ِﺘﻨَﺔ‪ .‬اﻟﻌِ ﺬْﻳَﻮْط‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﺤﺪث إذا ﺟﺎﻣﻊ‪َ .‬‬
‫ني ﺗَ ْﻘﻤَ ﺮ َﻗﻤ ًﺮا‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﺛﻠﺞ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﰲ‬ ‫ﺗﻐري َﻓ ِﻢ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎع‪َ .‬ﻗ ِﻤ َﺮت اﻟﻌ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻘﴩ اﻟﺠﻠﺪ وﻧﺤﻮه‪ .‬اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ :‬أﺷﺒﺎه‬ ‫اﻟﺴﺤْ ﺞ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﺑﴫﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا أداﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻠﺞ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺻ ْﻠﺐ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺒري ﺗَﺴﻘِ ﻴﻪ ﻋُ ﺮوق‬ ‫اﻟﴪﻃﺎن‪ :‬و َر ٌم ُ‬ ‫اﻟﻐﺪَد ﰲ اﻵﺑﺎط واﻷ ُ ْر ِﺑﻴﱠﺔ‪ 2 .‬ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻌَ ﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني وﺗﺴﻜني اﻟﻼم‪ :‬زﻳﺎدة ﺗﺤﺪُث ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺘﺤﺮك إذا ﺣُ ﺮﻛﺖ ﺑﻼ‬ ‫ُﺧ ْﴬ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻴﺨﺔ‪ .‬اﻟﻨﱠﻤْ َﻠﺔ‪ :‬ﺑُﺜﻮر ِﺻﻐﺎر ﻣﻊ َو َر ٍم ﻗﻠﻴﻞ وﺣ ﱠﻜﺔ وﺣُ ْﺮﻗﺔ وﺣﺮارة‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺼﺔ إﱃ ِﺑ ﱢ‬
‫أﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣِ ﻤﱠ َ‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﺣَ ﱠﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘ ﱡﺮح‪ .‬اﻟﻨﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﻧ ُ ﱠﻔﺎﺧﺎت ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﺎءً‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻤﺲ ﺗُﴪع إﱃ َ‬
‫و َﻟ ِﻬﻴﺐ‪ .‬اﻟﺪاﺣﺲ‪َ :‬و َر ٌم ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻷﻇﻔﺎر وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺷﺪِﻳﺪ اﻟﴬﻳﺎن‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ذوات اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﺮارات‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﺎرب ِﺻﻐﺎر ﺗﺠﺮ أذﻧﺎﺑﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﺑﺒﻼد‬
‫اﻟﺨﻮز‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﺒ َِﻄﻴﱠﺔ‪ :‬ﻛﺮو ًرا‪ .‬اﻟ ﱡﺮﺗَﻴْﻼء‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ﻳﺸﺒﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺒَﺚ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷرﺟﻞ‪ .‬اﻟﻨﱢﻤْ ﺲ‪ :‬داﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﻬَ ﻴْﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻐرية‪ .‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ َﺳﺒُﻊ ﻣﻦ أﺧﺒﺚ اﻟﺴﺒﺎع‪ .‬اﻟﻜ ْﻠﺐ اﻟ َﻜﻠِﺐ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﺠَ ﱡﻦ وﻳَ ْﻜ َﻠﺐ وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‬
‫وﻳﻬﺮب ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وإذا ﻋﺾ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻫﺎﺟﺖ ﺑﻪ أﻋﺮاض ردﻳﺌﺔ وﺻﺎر ﻳﻔﺰع ﻣﻦ املﺎء وﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ .‬اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺻﺪاع ﰲ ﺷﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ .‬اﻟ ﱡﺪوَار‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺐ إﱃ أن ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻛﻞ ﳾء َر ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬دِ ﻳﺮ ﺑﻪ ﻳُﺪار دُوا ًرا‪.‬‬ ‫ﻈﻠِﻢ ﻋﻴﻨُﻪ وﻳَﻬُ ﱡﻢ ﱡ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪور ﻣﺎ ﺣَ ﻮَا َﻟﻴْ ِﻪ وﺗُ ْ‬
‫ﺻﺪاع وﺛ َِﻘﻞ ﰲ اﻟﺮأس واﻟﻌني وﺣُ ﻤْ ﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة وﻛﺮاﻫﻴَﺔ‬ ‫اﻟﴪ َﺳﺎم‪ :‬ﺣُ ﻤﱠ ﻰ داﺋﻤﺔ ﻣﻊ ُ‬ ‫ﱢ ْ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻮم وﻻ ﻳﺤﺲ إذا ﻧُﺨﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻘﻰ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳ َُﻐ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ ْﻜﺘَﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫اﻟﻀﻮء‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒَﺎت‪ :‬أن‬ ‫ِﺖ اﻟﺮﺟﻞ إﺳﻜﺎﺗًﺎ‪ ،‬إذا أﺻﺎﺑﺘْﻪ َﺳ ْﻜﺘَﺔ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬أ ُ ْﺳﻜ َ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸ ُﺨﻮص‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻳُﺤِ ﱡﺲ وﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣ ُْﻐﻤَ ﺾ اﻟﻌني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد‪ .‬ﱡ‬
‫ﻄ ِﺮف وﻫﻮ ﺷﺎﺧﺺ‪ .‬اﻟﻔﺎﻟِﺞُ ‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﱰﺧﺎءُ أﺣ ِﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْ‬

‫‪ 1‬ﻛﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮ ََﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ 2‬أﺻﻞ َ‬
‫اﻟﻔﺨِ ﺬ أو ﻣﺎ ﺑني أﻋﻼه وأﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ض ﰲ ﻳَ ِﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺨﺪَر‪ :‬أن ﻳَﻌْ ِﺮ َ‬ ‫َﻓﻠِﺞَ ﻓﻼ ٌن‪ :‬إذا ذﻫﺐ اﻟﺤِ ﱡﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪َ .‬‬
‫ﺗﻐﻤﻴﺾ إﺣﺪى‬ ‫ِ‬ ‫أو ِرﺟْ ﻠ ِِﻪ َﺧ َﺪ ٌر ﻻ ﻳُﺰا ِﻳﻠُﻪ‪ .‬اﻟ ﱠﻠ ْﻘﻮَة‪ :‬أن ﻳَﺘَﻌَ ﻮﱠجَ وﺟ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳ َْﻘﺪِر ﻋﲆ‬
‫ﺺ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬اﻟﺘﱡ ْﺨﻤَ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟُﻘِ َﻲ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻠ ُﻘﻮﱞ‪ .‬اﻟﺘﺸﻨﱡﺞ‪ :‬أن ﻳﺘﻘ ﱠﻠ َ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ََﺧﺎﻣَ ﺔ‪ ،‬وﺗﺎؤﻫﺎ واو‪ِ ،‬ﻣﺜْﻞ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ َْﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻄﺎ وﻳَ ْﻠﺘﻮي وﻳﻀﻄﺮب وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫واﻟﴫع‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳَﺨِ ﱡﺮ ﺳﺎﻗ ً‬ ‫ﱠ َ‬ ‫اﻟﺨﺎء‪.‬‬
‫وﺿﻐ َ‬
‫ﻄ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ُﴫع َﴏَﻋً ﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎﺑﻮس‪ :‬أن ﻳُﺤِ ﱠﺲ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻛﺄن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ُﴏع ﻳ ْ َ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻓﻜﺎ ٌر ردﻳﺌﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ أن‬ ‫وأﺧﺬَ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ‪ .‬املﺎﻟﻨﺨﻮﻟﻴﺎ‪ْ َ :‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺒَﻞ ﰲ‬ ‫ﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫وﻳﻐﻠﺒَﻪ اﻟﺤﺰن واﻟﺨﻮف‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﴏخ وﻧﻄﻖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ﱠﺮ ِدﻳﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺧ َﻠ َ‬
‫ﻈ َﻔ َﺮة‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ وﺳﻮادﻫﺎ ِﺷﺒْ ُﻪ ﻏِ ﺸﺎء ﻳﻨﺘﺴﺞ ِﺑﻌُ ﺮوق ﺣُ ﻤْ ﺮ ﻏِ َﻼظ‪ .‬اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌني‪ :‬أن‬
‫ُث ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺎق اﻟﺬي ﻳ َِﲇ اﻷﻧﻒ ﻋﲆ ﺑﻴﺎض اﻟﻌني إﱃ ﺳﻮادﻫﺎ‪ .‬اﻟﻄ ْﺮﻓﺔ‪ :‬أن ﺗﺤﺪ َ‬ ‫ﻏﺸﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ِ‬
‫ﴐﺑَ ٍﺔ أو ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ :‬اﺗﺴﺎع ﺛ َ ْﻘﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻤﺮاءُ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌني‬
‫َ‬
‫ﺻﺪاع ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻐ ْﺮب‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳَ ْﺮﺷﺢَ ﻣﺎءُ اﻟﻌني‬ ‫َ‬ ‫ﴐﺑَﺔ أو ﻋَ ﻘِ ﺐَ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ْ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺻﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أ َﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﻮر ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ َِﺴﻴ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ إذا ُﻏ ِﻤ َﺰ ﺻﺪﻳﺪٌ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﻮاﺳري ﰲ اﻷﻧﻒ‪ :‬أن ﻳَﻨْﺒ َُﺖ ﻟﺤ ٌﻢ داﺧ َﻞ اﻷﻧﻒ ﻓﻴَﺤْ ﺘَ ِﴚ ﺑﻪ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ‪ ،‬ورﺟﻞ أ َ ْﺧ َﺸﻢ‪ :‬ﻻ ﻳُﺤِ ﱡﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨ َﺸﻢُ‪ :‬ﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻔﺴريُه‪َ .‬‬ ‫اﻷﻧﻒ ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻻ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺸﻮم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺧﻴﺸﻮﻣﻪ‪ .‬اﻟﻘ َﻼع‪ :‬ﺑُﺜُﻮر ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﻨﱠﺎق‪ :‬أن ﻳﺤﺪث ﰲ ا ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻊ ِﺿﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن‪ُ .‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀ ْﻔﺪَع‪ُ :‬ﻏﺪﱠة ﺗَﻨْﻌَ ﻘِ ﺪ‬‫ني واﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﱢ‬ ‫اﻟﺤَ ﻨ َ َﻜ ْ ِ‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺧﻮاﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻨﻮق‪ .‬ذات اﻟﺠَ ﻨْﺐ‪ :‬وَﺟَ ٌﻊ ﺗﺤﺖ اﻷﺿﻼع ﻧﺎﺧِ ٌﺲ ﻣﻊ ُﺳﻌَ ﺎل‬
‫ْﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ِ :‬رﻳﺢ ﺗَﻨْﻌَ ﻘِ ﺪ‬ ‫ذات اﻟ ﱢﺮﺋَﺔ‪ُ :‬ﻗ ْﺮﺣَ ﺔ ﰲ اﻟﺮﺋﺔ ﻳ َِﻀﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮ َ‬ ‫وﺣُ ﻤﱠ ﻰ‪ُ .‬‬
‫ﻌﺎل ُﻣ ْﺰﻣِﻦ وﻧ َ َﻔ ٍﺚ‬ ‫ﺺ َﻟﺤْ ُﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌ َﺪ ُﺳ ٍ‬ ‫اﻟﺴ ﱡﻞ‪ :‬أن ﻳَﻨْﺘَﻘِ َ‬ ‫ْﺻ ٌﺔ‪ .‬ﱡ‬ ‫وﺷﺎﺻﺘْ ُﻪ َﺷﻮ َ‬
‫َ‬ ‫ﰲ اﻷﺿﻼع‪،‬‬
‫ض ُﻣ ْﺰ ِﻣ ٌﻦ‪ ،‬أي ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺰﻣِﻦ‪ :‬اﻟﻌَ ﺘِﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ُْﺸﺘَ ﱞﻖ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎن‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻣَ َﺮ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻬَ ﻴ َْﻀﺔ‪ :‬ﻣَ َﻐ ٌﺲ و َﻛ ْﺮبٌ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪَﻫﻤﺎ َﻗ ْﻲءٌ واﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ُﻮرث اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎﻧَﺔ ً‬ ‫وا ْﻟ ُﻤ ْﺰﻣِﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻴﺾ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ‪ ،‬أي أﺻﺎﺑَﺘْﻪ َﻫﻴ َْﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬَ ﻴْﺾ‪ :‬اﻟﻜﴪ‪ .‬اﻟﺸﻬﻮة اﻟ َﻜ ْﻠ ِﺒﻴﱠﺔ‪ :‬أن ﻳَﺪُو َم‬ ‫وﻗﺪ ﻫِ َ‬
‫ﺟُ ﻮ ُع اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻜﺜري وﻳﺜﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴَﻘِﻴﺌﻪ أو ﻳ َْﻐﺜِﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪َ :‬ﻛ ِﻠﺒَﺖ ﺷﻬﻮﺗُﻪ‬
‫واﻷ َ َر َﻗﺎن‪:‬‬ ‫اﻟري ََﻗﺎن ْ‬
‫ﻛ َﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪َ :‬ﻛﻠِﺐَ اﻟﱪ ُد إذا اﺷﺘﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟ َﻜ ْﻠﺐ اﻟ َﻜﻠِﺐ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﺠَ ﱡﻦ‪َ .‬‬
‫ِﻼط ا ْﻟ ِﻤ ﱠﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‬ ‫واﺧﺘ ِ‬‫ﺼ َﻔ ﱠﺮ ﻋَ ﻴْﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻮﻧُﻪ ِﻻﻣﺘﻼء ﻣَ ﺮارﺗُﻪ ْ‬ ‫ﺻ َﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗَ ْ‬ ‫ُﻫﻤﺎ َ‬
‫ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ِر َق اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺄروق‪ .‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ :‬أن ﻳﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﻄﻦ وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﴪ ُة‬
‫ﻳﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﻄﻦ وﺗَﻨْﺘُ َﺆ ﱡ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒْﲇﱞ‪ ،‬و َﻟﺤْ ِﻤ ﱞﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ﱢﺰ ﱢﻗ ﱡﻲ ﻓﻬﻮ أن‬ ‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ِ :‬ز ﱢﻗ ﱞﻲ‪ ،‬و َ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫وﺗَ ْﺴﻤَ َﻊ َﺧ ْﻀ َﺨ َﻀﺘَ ُﻪ إذا ﺣَ ﱠﺮ ْﻛﺘَﻪُ‪ .‬واﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻤ ﱡﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺟﻔﺎن واﻷﻃﺮاف َو َر ٌم ِر ْﺧﻮ وﺗَ ِﺮ ُم‬
‫ﻣﻨﺘﻔﺨﺎ ﻣﺘﻤﺪدًا ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺒ ِْﲇﱡ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫ْاﻷُﻧْﺜَﻴ ِ‬
‫َﺎن وﻳ ََﱰ ﱠَﻫ َﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ‪ .‬واﻟ ﱠ‬
‫وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺪاء‪ :‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺴﻘﻲ؛ ﻟﺪوام ﻋﻄﺶ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻄﺒْﻞ‪ُ ،‬‬ ‫إذا ُﴐب ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﺻﻮت اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻄﻌﺎ ُم ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﻧﺴﺪاد ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ املﺴﻤﻰ ُﻗﻮﻟﻮن‪ .‬اﻟﺨِ ْﻠ َﻔﺔ‪ :‬أن ﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟ ﱡﻠﺒ َْﺚ املﻌﺘﺎد ﺑﻞ ﻳﺨﺮج ﴎﻳﻌً ﺎ وﻫﻮ ﺑﺤﺎﻟ ِِﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐري ﻣﻊ َﻟﺬْ ٍع ووﺟَ ٍﻊ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫ﺼﺎة‪ :‬ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻳﺘ َﻮ ﱠﻟﺪ ﰲ‬ ‫واﺧﺘﻼف ﺻﺪﻳﺪي‪ .‬اﻟ ﱠﺰﺣِ ري‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘ َﺰﺣﱡ ﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬اﻟﺤَ َ‬
‫املﺜﺎﻧﺔ أو اﻟ ُﻜ ْﻠﻴَﺔ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﺤﺠﱠ ﺮ‪َ .‬ﺳ َﻠ ُﺲ اﻟﺒَﻮْل‪ :‬أن ﻳَ ْﻜﺜ ُ َﺮ ﺑَ ْﻮ ُل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻂ ﺑﺪور‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻆ ﻋَ ِﺒﻴ ٌ‬ ‫ﺑﻼ ﺣُ ْﺮ َﻗﺔ‪ .‬اﻟﺒﻮاﺳري‪ ،‬ﰲ ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﻌَ ﺪَة‪ :‬أن ﻳﺨﺮجَ ﻣﻨﻬﺎ َد ٌم َﻏﻠِﻴ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺻري رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪِﻳﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧُﺘُ ﱞﻮ أو ُﻏ ُﺆو ٌر ﻳ َِﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺒﻄﻦ وﻓﺴﺎد اﻟﻠﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟ ﱠﺮﺣَ ﺎ‪ :‬ﻋِ ﱠﻠﺔ ﺗﺤﺪُث ﻟﻠﻤﺮأة ﺗُ ْﺸ ِﺒ ُﻪ ﺣﺎﻟُﻬﺎ ﺣﺎ َل اﻟﺤُ ﺒ َْﲆ ﰲ ﻋِ َ‬
‫اﺳﺘﻠﻘﻰ َ‬
‫وﻏﻤَ َﺰ ُه‬ ‫َ‬ ‫اق ﺑﻄﻨِﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺘْﻖ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ َﻓﺘْ ٌﻖ ﰲ ﻣَ َﺮ ﱢ‬‫ﻄﻤْ ﺚ‪َ .‬‬‫واﺣﺘﺒﺎس اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﺎءٍ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﺮ ٍ‬‫ني ِ‬ ‫ﻈﻢ ِﺟ ْﻠﺪَة اﻟﺒَﻴ َْﻀﺘَ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘ ْﺮو‪ :‬أن ﺗﻌ ُ‬‫إﱃ داﺧﻞ ﻏﺎب‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻮى ﻋﺎد‪َ .‬‬
‫ﺼﺐﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ :‬ﻗ ْﺮوَة‪ .‬اﻟﻨ ﱢ ْﻘ ِﺮس‪ :‬ورم ﰲ املﻔﺎﺻﻞ ملﻮا ﱠد ﺗَﻨ ْ َ‬ ‫ﻧُﺰول اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬أو اﻟﺜ ﱠ ْﺮب‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﻔﺨِ ﺬ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋِ ْﺮق اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻘﺼﻮر‪ :‬وﺟﻊ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ َﻟﺪ ُِن اﻟﻮ َِرك إﱃ َ‬
‫ظ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻮﻳَﺔ‬‫اﻟﺴﺎق واﻟﻘﺪم ﻣﻤﺘﺪٍّا‪ .‬اﻟﺪواﱄ‪ :‬ﻋُ ﺮوق ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﺎق ﻏِ ﻼ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫أن ﺗﺘﻮ ﱠر َم اﻟﺴﺎق ﻛﻠﻬﺎ وﺗﻌﻈﻢ‪ .‬ﺣُ ﻤﱠ ﻰ ﻳَﻮْم‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﴬة واﻟﻐِ َﻠﻆ‪ .‬داء اﻟﻔِ ﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ْ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ُ‬
‫اﻟﺨ ْ َ‬
‫ﻧﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺪ ﱡﱢق‪ :‬ﺣُ ﻤﱠ ﻰ ﺗﺪوم وﻻ ﺗُ ْﻘﻠِﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪوم ﺑﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﺎ أﻋﺮاض ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻋِﻈﻢ اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬وﻳُﺒْﺲ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﻮَاده‪،‬‬
‫اﻟﻮ ْرد‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑَ ْﻠ َﻐ ِﻤﻴﱠﺔ‬ ‫وﺿﻨًﻰ‪ِ .‬‬‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ذُﺑﻮل َ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ .‬اﻟﻐﺐ‪ :‬اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻳﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﻣً ﺎ ﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ .‬اﻟ ﱢﺮﺑْﻊ‪:‬‬
‫واﻟﺴﺪْس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﻮب ﻳﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﻣني ﻻ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻮداوﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨِ ﻤْ ﺲ ﱢ‬
‫ﻄ ِﺒ َﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﻇﻤﺎء اﻹﺑﻞ‪ .‬اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣُﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺎن واﻟﻮﺟ ُﻪ واﻷذﻧﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ٌ‬
‫ﻗﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ ْﻘﻠِﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ِ‬
‫دﻣﻮﻳﱠﺔ ﺗَﺤْ ﻤَ ﱡﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫و َﻛ ْﺮبٌ ‪ .‬اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ املﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِﺟﻨْﺲ اﻟﻐِ ﺐﱢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔﺎرق اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻗﻮى وأﺷﺪ‬
‫ض ﻋﺎمﱞ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ اﻷوﺑﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺪه‪،‬‬ ‫ﺣﺮارة وﺗﺸﺘﺪ ﻏﺒٍّﺎ‪ .‬اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮز ﻣﻘﺼﻮر‪ :‬ﻣَ َﺮ ٌ‬
‫وﺟﻤﻌﻪ أوﺑﺌﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻏﺬﻳﺔ‬

‫ﻃ ِﺮﻳَﺔ‪ ،‬ﻋﲆ وزن اﻷ َ ْﻛ ِﺴﻴَﺔ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻻ واﺣِ َﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻷ َ ْ‬
‫اﻟﻔ َﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ُﻓ ْﺮﻧ ﱟِﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ُﺧﺒْ َﺰة ﻏﻠﻴﻈﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﴪه‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ِزﺑْﻨِﻴَﺔ‪َ .‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮن وﻫﻮ ﺗَﻨﱡﻮ ٌر‬ ‫ُﺼﻌْ ﻨَﺒَﺔ‪ 3 ،‬ﺗُ ْﺸﻮَى ﺛﻢ ﺗُﺮوى ﻟﺒﻨًﺎ وﺳﻤﻨًﺎ وﺳﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ُ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣ َ‬
‫َ‬
‫ﺿﺨﻢ ﻳُﺨﺒﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﺎﻳﻒ‪ُ ،‬ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻗ ِﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤَ ﻨﺎزل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎﺳﺘَﺞ‪ ،‬ﺣُ ﺬف ﺷﻄﺮه‬ ‫ُﺨﻤَ ﻞ ﻣﻌﺮوف‪ .‬اﻟﻨ ﱠ َﺸﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨ ﱠ َﺸ ْ‬ ‫دِ ﺛَﺎر ﻣ ْ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻨﺎ‪ .‬اﻟﺤِ ﻨْﻄﺔ املﺴﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﺦ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء ﻳ ُْﻐ َﲆ ﺑﺎملﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻮق‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺴﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻨﱢﻴﻤ َﺮ ْﺷﺖ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ 4 ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُﺳﺨﻦ ﺣﺘﻰ ﺣَ ِﺜ َﺮ‬
‫اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺠﺮة املﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺣﺐ ﱠ‬ ‫و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻳَﺘِ ﱠﻢ ﻧ ُ ْﻀﺠُ ﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎد ً‬
‫وﺣﺐ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻠﻮْز‪ 5 .‬اﻟﻨﺎرﺟﻴﻞ‪ :‬ﺟَ ﻮْز اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﱠﺎر‪ :‬ﺗَﻤْ ُﺮ ا ْﻟ ِﻬﻨْﺪ‪ 6 .‬املﻠﺒﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮارﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ َﻓ ﱡﺮوج‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗَﻨﱡﻮر‪ :‬أﻓﺮاخ اﻟﺪﺟﺎج‪ .‬اﻟﺒﻬﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌِ ري‪ :‬ﻣﺎ ُﻫﺮس َﻫ ْﺮ ًﺳﺎ ﺑﺎملﻬﺮاس‪ ،‬أي دُق‬ ‫واﻟﺴﻤْ ﻦ‪ .‬ﻛ ِْﺸﻚ اﻟﺤِ ﻨْﻄﺔ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ اﻷرز ﻳُﻄﺒﺦ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﱠ‬
‫ﻀﻴﺪ‪7 .‬‬ ‫ﻄ ْﺮ َﺧ ْﺸﻘﻮق‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻴَﻌْ ِ‬‫ﻄﻒ‪ :‬ﻧﺒﺎت َر ْﺧﺺ ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮرق‪ .‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻗِ ْﴩُه‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫اﻟﺤُ ﻤﱠ ﺎض‪ :‬ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﻟﻬﺎ َز ْﻫ َﺮة ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣُ ﻤﱠ ﺎض ْاﻷُﺗْ ُﺮجﱢ ﻓﻤﺎ ﰲ ﺟَ ْﻮﻓِﻪ‪ .‬اﻟﺤَ َﺰاء‪ :‬ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ دﻳﻨﺎروﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺣَ ﺰاءة‪ .‬اﻟﺘﱡﻮت اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟ َﻜ َﺮ ْﻓﺲ؛ ﻟِﺮﻳﺤﻬﺎ َﺧﻤْ َ‬
‫اﻟﱰﻣُﺲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺰرﺷﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺰرت واﻟﺰرك‪ 8 .‬ﱡ ْ‬ ‫اﻟﺨﺮﺗﻮت‪ .‬اﻷَﻣْ َﱪ ِ‬
‫ﺣَ ﺐﱞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺪَس‪ 9 ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻗﻼء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻘﻼء ﻣﴫي‪ .‬اﻟﺤَ ْﺮ َﺷﻒ‪ :‬ﻫﻮ‬

‫واﻟﺼﻌْ ﻨَﺒَﺔ‪ :‬اﻻﻧﻘﺒﺎض‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺻﻌْ ﻨَﺐَ اﻟﺜﺮﻳﺪ َة ﺟَ ﻤَ َﻊ وﺳﻄﻬﺎ وﻗﻮﱠر رأﺳﻬﺎ‪،‬‬‫‪ 3‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪َ :‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻢ ﺑﻮزن ﻣﻴﻢ و َر ْﺷﺖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﻟﺸني‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬املﻄﺒﻮخ ﻧﺼﻒ ﻃﺒﺨﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣَ ِﺜ َﺮ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻮزن ِﺳﻨﱠﻮْر‪ :‬اﻟﺒُﻨْﺪُق‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺑﻮزن ُﻏﺮاب و ُرﻣﱠ ﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﺣﺎﻣﺾ ﻳُﻨﻘﻊ ﰲ املﺎء وﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ ُﺳ ﱠﻜﺮ وﻳُﴩب‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻤﺮ ﻫﻨﺪي‪.‬‬
‫وﺧ ﱡﺲ اﻟﺴﻼﻃﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻨْﺪِﺑﺎء ا ْﻟ َﱪﱢيﱡ َ‬
‫‪ 7‬ﻫﻮ ِ‬
‫‪ 8‬ﻫﻮ ﺣﺐ ﺣﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺑﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣَ ﺐﱢ اﻟﻔﻮل املﴫي‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﻬ ْﻠﻴَﻮْن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﻜﺮ‪ 10 .‬اﻟﺮواﺻري‪ ،‬ﺟﻤﻊ رﻳﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻌَ ﱠﺮب‪ِ .‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎج ﰲ أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻳﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎه‪ .‬املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻤﻠُﻮﺧِ ﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫املﻼﺣﻮن‬ ‫واﻟﺼﺪَف‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﻮان اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ َْﻘﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺨِ ْ‬
‫ﻄ ِﻤ ﱠﻲ‪ 11 .‬اﻟﺤَ َﻠﺰون‪ ،‬واﻹرﺑﻴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺸﺒﱡﻮط‪ ،‬واﻟﺸﻠﻮق‪ :‬ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻤﻚ‪ .‬اﻟﺮﺑﻴﺜﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺠ ﱢﺮﻳﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻬﺎزﺑﺎء اﻟﺒُﻨ ﱢ ﱡﻲ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻐﻮاﺻﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺼﺨﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺼري‪ ،‬واﻟﺴﻤﻴﻜﺎت‪ :‬ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﻐﺎر وا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ‪ .‬اﻟﺴﻤﻚ ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُﻘﻮر‬
‫املﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﻨﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻞ وﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‬

‫اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬إﻣﺎ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻤﺮ‪ ،‬أو ﺑﺬور‪ ،‬أو زﻫﺮ‪ ،‬أو ورق‪ ،‬أو ُﻗ ْﻀﺒﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﺻﻤُﻮغ‪ .‬وإﻣﺎ ﻣَ ﻌْ ِﺪ ِﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣَ ﺠَ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺼﺎرات‪ ،‬أو أﻟﺒﺎن‪ ،‬أو ُ‬ ‫أﺻﻮل‪ ،‬أو ُﻗﺸﻮر‪ ،‬أو ﻋُ َ‬
‫أو ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎر‪ 12 .‬وإﻣﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬرارﻳﺢ ‪ 13‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻘ َﺮظ‪ .‬اﻷﺻﻄﺮك‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻤﻎ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ .‬اﻟﺒ َْﺴﺒﺎﺳﺔ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫وﻣﺮاراﺗﻬﺎ‪ .‬اﻷﻗﺎﻗﻴﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋُ ﺼﺎرة َ‬
‫ُﻗﺸﻮر ﺟَ ﻮْزﺑَﻮﱠا‪ 14 .‬دارﺷﻴﺸﻐﺎن‪ :‬ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬اﻟ ﱢﺪﺑْﻖ‪ :‬ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ َﺷﺠَ ﺮ اﻟﺒَ ﱡﻠﻮط‬
‫ﻗﺎن‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ُﻗﺸﻮر‬ ‫واﻟﺘﻔﺎح واﻟ ُﻜﻤﱠ ﺜ ْ َﺮى وﺷﺠﺮ آﺧﺮ‪ .‬اﻟ َﻮ َرس‪ :‬ﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أﺣﻤ ُﺮ ٍ‬
‫ﻃﻢ ﻫﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺮ ﻳُﻨﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻳُﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻋْ َﻔﺮان املﺴﺤﻮق‪ .‬ﺣَ ﺐﱡ اﻟﻨﱢﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ُﻗ ْﺮ ُ‬
‫ﻃﺒﺨﺎ ﺟﻴﺪًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ﰲ َ‬
‫ﺧﺸ ِﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤَ َﻀﺾ اﻟﻬﻨﺪي‪ :‬أن ﻳُﺆﺧﺬ ﺧﺸﺐ اﻟ ﱢﺰ ْر ِﺷﻚ وﻳُﻄﺒﺦ‬
‫ُﺼ ﱠﻔﻰ املﺎء وﻳُﻄﺒﺦ ﺣﺘﻰ ﻳَﺤْ ﻤَ ﱠﺮ‪ .‬ﻓﻴﻞ َز ْﻫ َﺮج‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮارت‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ﻓﻴﻼ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺤَ َﻀﺾ اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰ ْر َﺷﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋُ ﺼﺎرة‬
‫اﻟﺨﻮْﻻن‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دواء ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﺑﻮال اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻻ أرى ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬ﻃﺎﻟﻴﺴﻔﺮ‪ :‬ﻗﴩة‬ ‫َ‬

‫اﻟﺨ ْﺮﺷﻮف واﻷﻧﻜﻨﺎر ﺑﻠﺴﺎن اﻟﱰك‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﻫﻮ َ‬

‫‪ 11‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮل ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻃﻌﺎم ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎردة َﻟ ِﺰﺟَ ﺔ ﻳﴬﱡ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺮﻃﻮﺑني‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺒَ ْﻠ َﻐﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وإﻧﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻌِ ﱢﺰ ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أول ﻣﻦ وُﺻﻔﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣ ﱠﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻠﻮﺧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻫﻮ اﻟﺰﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻄﺔ ﺑﺴﻮاد ﺗﻄري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ذوات اﻟﺴﻤﻮم ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻌَ ﱠﻀﺔ اﻟﻜ ْﻠﺐ اﻟﻜﻠِﺐ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ﺟﻤﻊ ذرﻧﻮح‪ُ :‬د َوﻳْﺒﱠﺔ ﺣﻤﺮاء َ‬
‫ﻣﻨﻘ ﱠ‬
‫‪ 14‬ﺟَ ْﻮ َزة اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺗُﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬اﻟﻜﺎ َﻛﻨْﺞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋِ ﻨَﺐ اﻟﺜﱠﻌْ َﻠﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺜﻤﺮ‪ .‬ﻻﻋِ ﻴَﺔ‪ :‬ﺷﺠﺮة ﺗﻨﺒﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻬﺎ ورق ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺗَﺠْ ُﺮ ُﺳﻪ اﻟﻨﱠﺤْ ُﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻟﺒﻦ ﻏﺰﻳﺮ إذا ُﻗﻄﻌﺖ‪ .‬اﻟﻴَﺘُﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫ﺻﻤْ ﻎ ﻳ َِﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺠَ ﺮ ﺑﺎﻟﺮوم‪ ،‬ﻳُﺘَﺤَ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺆﺧﺬ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ َﻟﺒَﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔ‪َ :‬‬
‫ِﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺜ ﱠ ِﺠري ‪ 15‬ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎ ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑَﻘ َ‬‫ﻓﻴُﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫ا ْﻟﻤ َُﻐﺎث‪ 16 :‬ﻫﻮ ﻋِ ْﺮق اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎن اﻟﱪي‪ .‬ﻧﺎرﻣﺸﻚ ُﻓ ﱠﻘﺎح‪ 17 :‬ﺷﺠﺮة ﺗُﺴﻤﻰ ﻧﺎﻣﺎﺷري‪ .‬ﺳﻨﺠﺴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﺬر اﻟﺴﺒﺴﺘﺎن‪ 18 .‬اﻟﺴﺎذج‪ :‬ﻧﺒﺖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ ﻤْ ﺄة‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫املﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺪس املﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻮه ﺷﺪوه ﻋﲆ املﻜﺎن ﰲ ﺧﻴﻂ َﻛﺘﱠﺎن‬
‫اﻟﺴ َﻘﻤُﻮﻧْﻴﺎ‪ 19 :‬ﻟﺒﻦ ﺷﺠﺮة ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﻼﺳﻴﺴﺎﻟﻴﻮس‪ :‬ﻫﻮ ْاﻷَﻧْﺠُ ﺬان اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺟﻔﻔﻮه‪ .‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎﻏﺮة‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻨﱠﻴْﻠُﻮﻓﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻓﻠﻔﻠﻤﻮﻳﻪ‪ :‬ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺪارﻓﻠﻔﻞ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺗﻪ أول‬
‫ﺻﻤْ ﻎ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﴬو‪َ :‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻣﻨﻪ واﻷﺳﻮد ﻣﺎ ﻧﻀﺞ‪ .‬ﱢ ْ‬
‫ﺗُﺪﻋﻰ اﻟ َﻜﻤْ ﻜﺎم ﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬اﻟﻘِ ْﺮ َﻓﺔ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺪا َر ِﺻﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ .‬اﻟﻘﺮدﻣﺎﻧﺎ‪ :‬ﻫﻮ َﻛ َﺮوْﻳﺎ روﻣﻲ‪ .‬إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ‪ :‬املﻌﺮوف ﻗﻠﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ د َُﺧﺎن اﻟﻨﱡﺤﺎس‬
‫اﻟﺴﺬَاب‪ .‬اﻟﺤِ ْﻠﺘﻴﺖ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ود َُﺧﺎن ﺣﺠﺎرة اﻟﻔِ ﱠﻀﺔ وﻣﻨﻪ ﻣَ ﻌْ ﺪِﻧﻲ ﻏري ﻣﻌﻤﻮل‪ .‬ﺛﻔﺴﻴﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻤﻎ ﱠ‬

‫‪ 15‬ﺛ ُ ْﻔﻞ اﻟﺒ ُْﴪ‪.‬‬

‫ﺼﺒَﻬﺎ وﻳ َُﻘﻮﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ ﻳُﺪق وﻳ ُْﻐ َﲆ ﻛﺎﻟﻘﻬﻮة وﺗُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨ ﱡ َﻔ َﺴﺎء ﻳ َُﺸ ﱡﺪ ﻋَ َ‬ ‫ﻈﻢ ُ‬‫‪ 16‬ﻫﻮ ﳾء ﻛﺎﻟﻌَ ْ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ :‬ﻣ َُﻐﺎت‪ ،‬ﺑﻮزن ُﻏﺮاب وﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ آﺧِ ِﺮه ﺑﺪل اﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬
‫ني ﻣﻨﻪ ﻳُﻘِﻴﺊ وﻳُﺴﻬﻞ‪.‬‬ ‫وﴍب ﻗِ ريا َ‬
‫ﻃْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻮزن ُرﻣﱠ ﺎن‪ :‬ﻧَﻮْر اﻹذﺧِ ﺮ‪ ،‬أي َز ْﻫﺮه‪.‬‬ ‫‪17‬‬
‫ُ‬
‫)اﻟﱪْﻗﻮق( ﻻ ﻟﺬة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻸدوﻳﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﰲ‬ ‫َ‬
‫‪ 18‬ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻚ ﺑﺴﺘﺎن وﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺨﻮْخ ُ‬
‫اﻟﺨﻮْخ اﻟﻌَ ﺠَ ﻤﻲ‪ ،‬وﺷﺠﺮﺗﻬﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ :‬‬
‫ﻃﺒَﺎء اﻟ َﻜ ْﻠﺒَﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أ َ ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﻴﺎض وورﻗﻬﺎ ُﻣ َﺪوﱠر وﻛﺒري‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻧﺒﺎت ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ رﻃﻮﺑﺔ َد ِﺑ َﻘﺔ ﺗُﺠَ ﱠﻔﻒ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻊ املﻌﺪة واﻷﺣﺸﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻬﱢ ﻼت‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ‬
‫ِﻴﺴﻮن‪ ،‬وﺳﺖ ﺷﻌريات ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻌرية ﻳ ُْﺴ ِﻬﻞ ا ْﻟ ِﻤ ﱠﺮة‬ ‫ﻛﺎﻟﻔ ْﻠ ُﻔﻞ واﻟ ﱠﺰﻧْﺠَ ِﺒﻴﻞ واﻷﻧ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌَ ِﻄﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء واﻟ ﱡﻠﺰوﺟﺎت اﻟ ﱠﺮ ِدﻳﱠﺔ ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺗُ ْﺮﺑُ ٍﺬ ﰲ ﺣَ ﻠِﻴﺐ ﻋﲆ اﻟ ﱢﺮﻳﻖ ﻻ ﻳ َْﱰك ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬املﺤﻤﻮدة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻮﱠل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﱰﺑُﺬ ﻫﻮ ﺣﺸﻴﺸﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻠﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ ً‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ دود ًة‪ ،‬ﱡ ْ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ ﻏري املﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ٌة ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻧ َ ْﺨ َﺸﻰ أن ﺗﺨﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل أﻛﺜﺮﻫﻢ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫ﺻﻤْ ﻎ ْاﻷَﻧْﺠُ ﺬان‪ .‬ﱠ‬

‫اﻟﻀﻴْﻤَ ﺮان‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺴﻔﺮم‪ .‬اﻟ ُﻜ ْﺮ ُﻛﻢ‪ :‬اﻟ ﱠﺰﻋْ ﻔﺮان‪ ،‬وﺑﻪ ُﺳﻤﱢ َﻲ دواء اﻟ ُﻜ ْﺮ ُﻛﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠِﻴﺨﺔ‪ .‬اﻟﺠﻨﻄﻴﺎﻧﺎ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺒﻞ اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻴﺪﺳﱰ‪ُ :‬ﺧ َﴡ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻈﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﻛﺒﺴﺘﻪ‪ .‬اﻟﻴ َْﱪُوح‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺷﺤﻢ اﻟﺤَ ﻨ ْ َ‬
‫ﺣﻴﻮان ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺰﻣﻴﺎن ً‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﺰار ﻛﺸﺎي‪ ،‬وﺗﻔﺴريه‪ :‬ﻳﺤﻞ أﻟﻒ ﻋُ ﻘﺪَة‪ .‬ﺣﺐ اﻟﺒَﻠ ِ‬
‫ﺴﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤَ ﻨﺸﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ أدوﻳﺔ ﻣﺸﺘَ ِﺒﻬﺔ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫اﻟﺼ ْﻔﺮ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻳَﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬إ ْﻛﻠِﻴﻞ املﻠﻚ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻣﻌﺮوف‪ .‬اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﱡ‬
‫َﺼﻞ اﻟﻔﺎر‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻈ َﻔ َﺮة‪ .‬ﺑ َ‬
‫ﻧﺎﺧﻨﻪ‪ ،‬ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬آذان اﻟﻔﺎر‪ :‬ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔ ﺗﻨﻔﻊ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫إﺳﻘﻴﻞ‪ .‬ﺑ َْﻘ َﻠﺔ اﻟﺤَ ﻤْ َﻘﺎء‪ :‬ﻫﻲ اﻟ ﱢﺮﺟْ َﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒ َْﻘ َﻠﺔ اﻟﻴَﻤَ ﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻫﻲ ﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻟﺒ َْﻘ َﻠﺔ‬
‫ﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 20 :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺟﺎر اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﱠﻴْﻠُﻮ َْﻓﺮ ﻳَﻨﺒﺖ ﰲ ُﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﱡ‬
‫ﺑﺴﺘﺎن أﻓﺮوز‪ ،‬وﻫﻮ اﻷردﺷريﺟﺎن‪ ،‬واملﺮو ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺮﻣﺎﺧﻮر ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻪ آﺧﺮ‪ُ .‬ﺧ َﴡ‬
‫ﺒﺎﺗﺎن ﺟﻴﺪان ﻟﻠﺒﺎه‪ .‬ﺧﺎﻧِﻖ اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻳﻌﻔﻦ‪ .‬ذَﻧَﺐ اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬ﻧﺒﺎت‬ ‫وﺧ َﴡ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ﻧ َ ِ‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮاب‪ :‬ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔ‪َ .‬رﻳْﺤﺎن‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ ذو ﺛﻼث ُﺷﻌَ ﺐ‪ .‬اﻷوراق‪ :‬ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺒﻮاﺳري‪ِ .‬رﺟْ ﻞ ُ‬
‫ﴎاج‬ ‫ﻃﺐ‪ِ .‬رﺟْ ﻞ اﻟﺠَ َﺮاد‪ :‬ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪َ ِ .‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺒَﺚ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ﺻﻔﻬﺎن‪،‬‬ ‫ُﺳ َﻠﻴْﻤﺎن‪ :‬ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔ ﺗَﻨْﺒُﺖ ﺑﺄ َ ْ‬
‫ﻄ ُﺮب‪ :‬ﻧﺒﺎت‪ .‬ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻫﻲ ﻻﻟﻪ‪ .‬ﺷﺠﺮة ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺎرة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ .‬ﺑﺨﻮر ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﻧﺒﺎت آﺧﺮ‪ .‬ﻋﴡ اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻗﺎﺑﺾ‪ .‬ﻋِ ﻨَﺐ اﻟﺜﱠﻌْ َﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ روﺑﺎه زرك‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻌَ ﻨَﻢ‪.‬‬
‫ُﻗ ﱠﺮة اﻟﻌَ ْني‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻳﻨﺒﺖ ﰲ املﺎء ﻳُﻔﺘﺖ اﻟﺤَ َﴡ ﰲ املﺜﺎﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﺗِﻞ اﻟﻜﻼب‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻳﺠﻔﻒ‪ .‬أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓري‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﺾ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻗﺎﺑﺾ‬
‫ﻃﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺒﺎه‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺜﱠﻮْر‪ :‬ﻧَﺒ ٌْﺖ ﻣُﻔﺮح‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎ ﱞر َر ْ‬
‫ﻟِﺤْ ﻴَﺔ اﻟﺘﱠﻴْﺲ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ َﻗﺒْﺾ‪ ،‬وزﻫﺮﺗﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ورﻗﻪ‪ِ .‬ﻣ ْﺰﻣَ ﺎر اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺤَ َﴡ‪.‬‬
‫َو ْر ُد اﻟﺤُ ﺐﱢ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺒﻴﻜﺞ‪َ .‬و ْرد اﻟﺤِ ﻤﺎر‪ :‬ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺤﺎ ﱠرة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬

‫‪ 20‬ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻚ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻹ ْﻛ ِﺴري‪ ،‬واﻹ ْﻛ ِﺴري ﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي إذا وُﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺤﺎس َ‬
‫ﺻﱠ َ‬
‫ري ُه ذﻫﺒًﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣَ ﱠﺲ ﻛﻠﺒًﺎ أﺻﺎ ُره إﻧﺴﺎﻧ َﺎ‬ ‫إن ﻟﻠﺤﻆ ﻛﻴﻤﻴﺎء إذا ﻣﺎ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻵس‪ .‬ﺑ َْﻘ َﻠﺔ َ‬

‫اﻟﻐ َﺰال‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻄﺮاﻣﺸري‪ .‬ﻋَ ْني اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒَﻬَ ﺎر اﻷﺻﻔﺮ‪ .‬ﻟِﺤْ ﻴَﺔ اﻟﻌَ ﻨﺰ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻛﻮزن ﻛﻴﺎ‪ .‬ﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺮﺳﻴﺎوﺷﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺒﱤ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺒﻴﺎر ﺑني أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪ .‬ﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷدوﻳﺔ ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ‬

‫اﻟﱰﻳَﺎق‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗريﻳﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳَﻨْﻬَ ﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻷﻓﺎﻋﻲ‬ ‫ﱢْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟ ﱢﺪ ْرﻳَﺎق‪ِ 21 .‬ﺗ ْﺮﻳَﺎق اﻷﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﱢ ْ‬
‫اﻟﱰﻳَﺎق اﻟﻔﺎروق‪ِ .‬ﺗ ْﺮﻳَﺎق‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺧﻼط‪ :‬ﺟﻨﻄﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻔﺎر‪ ،‬وزراوﻧﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬و ُﻣ ﱟﺮ‪.‬‬
‫أﻃﺮﻳﻔﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺮى أﺑﻬﻞ‪ ،‬أي ﺛﻼث أﺧﻼط‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إﻫﻠﻴﻠﺞ أﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻠﺞ‪ ،‬وأﻣﻠﺞ‪.‬‬

‫أﺻﻨﺎف اﻷدوﻳﺔ املﻌﺠﻮﻧﺔ واﻷرﻳﺎﺟﺎت واملﻄﺒﻮﺧﺎت واﻟﺤُ ﺒﻮب‬

‫واﻷﺿ ِﻤﺪَة واﻷ َ ْ‬
‫ﻃ ِﻠﻴَﺔ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟ ﱠﻠﻌُ ﻮﻗﺎت واﻷﻗﺮاص واﻟﺠﻮارﺷﻨﺎت‬
‫واﻷَﻧ ْ ِﺒﺠﺎت‬ ‫واﻷَدْﻫِ ﻨﺔ واﻷ َ ْ ِ‬
‫ﴍﺑﺔ واﻟ ﱠﺮﺑُﻮب ْ‬

‫اﻟﺨﻤْ ﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻤﻪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟَ ﻞ وﻣﻦ َ‬‫ا ْﻟﻤَ ﻴْ ِﺒﻪْ‪ 22 ،‬ﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ُربﱢ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻜﻨْﺠَ ِﺒني‪ :‬ﻫﻮ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻞ واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠَ َﻠﻨْﺠَ ِﺒني‪ ،‬ﺗﻔﺴريه‪ :‬اﻟ َﻮ ْرد واﻟﻌَ ﺴﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟَ ﻞ أو ﻏريه‪ .‬ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺑﱠﻴَﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺴﻞ ُﺳ ﱠﻜﺮ وﻣﻜﺎن اﻟﺨﻞ ُرب ﱠ‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷَﻧ ْ ِﺒﺠَ ﺎت‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻷَﻧ ْ ِﺒﻴﺞ ﺣﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻳُ َﺮﺑﱠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ ﺧِ ْﻠ َﻘﺔ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻮْخ‪ ،‬ﻳُﺠﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ِ .‬‬ ‫اﻟﺨﻮْخ‪ ،‬ﻣُﺤَ ﱠﺮف اﻟﺮأس‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻧﻮاة ﻛﻨﻮاة َ‬ ‫َ‬
‫اﻷَﻧ ْ ِﺒﺠﺎت وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُرﺑﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ اﻷَﺗْ ُﺮجﱢ وا ِﻹ ْﻫﻠِﻴ َﻠﺞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺑﱠﻰ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُ َﺮﺑﱠﻰ‬
‫اﻟﴚءُ ﻛﻤﺎ ﻳُ َﺮﺑﱠﻰ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ َرﺑﺎ اﻟﴚء إذا اﻧﺘﻔﺦ وﻧﻤﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ا ُمل َﺮﺑﱠﺐ ﻓﻴَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ أن‬

‫‪ 21‬روﻣﻲ ﻣﻌﺮب وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻞ ا ْﻟ ُﻤﺪَام ﺣﻘﻴﻘﺔ ِﺗ ْﺮﻳﺎﻗﻬﺎ‬ ‫إن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻬُ ﻤﻮم ﻋﻘﺎرﺑًﺎ‬

‫اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟَ ﻞ‪.‬‬ ‫‪ 22‬ﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻮزن ﺣﻲ‪َ :‬‬

‫اﻟﺨﻤْ َﺮة‪ .‬و ِﺑﻪْ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻬﺎء‪ :‬ﱠ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﺼﺒﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ َرﺑﱠﻴْﺘُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذك اﺷﺘُﻖ اﺳﻢ اﻟﺮابﱢ واﻟﺮاﺑﱠﺔ‪ ،‬وﻳَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ َرﺑﱠﺒ ُْﺖ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮبﱢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﺤﻠﺒﻪ اﻟﻌَ ْﴫ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎ َﻟﺞٌ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬واﻷول أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ املﺮ ﱠﻛﺒَﺔ‪ :‬اﻟﺤُ َﻘﻦ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺣُ ْﻘﻨَﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣْ ﺘَ َﻘﻦ إذا ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺤُ ﻘﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻳَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﱡﺑﺮ وﰲ ُﻗﺒُﻞ املﺮأة‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ُدﺑُﺮه‪ ،‬واﻟﻔ ْﺮ َزﺟﺎت‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أدوﻳﺔ اﻟﻌَ ْني‪ ،‬وﻫﻲ ِﺷﻴَﺎﻓﺎت‪ ،‬وأ ْﻛﺤﺎل‪ ،‬وذَ ُرورات‪ ،‬وﺑَﺮودات‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أدوﻳﺔ‬
‫ﺗُ َﱪﱢد اﻟﻌَ ْني‪ .‬واملﺮاﻫﻢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺣﺎت أو ُ‬
‫اﻟﻘﺮوح‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣَ ْﺮ َﻫﻤْ ُﺖ اﻟﺠُ ْﺮحَ‬
‫اﻟﺴﻨُﻮﻧﺎت‪ :‬ﻫﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َْﺴﺘَ ﱡﻦ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن أﺳﻨﺎﻧَﻪ‪،‬‬ ‫أُﻣَ ْﺮﻫِ ﻤُﻪ؛ ﻷن املﻴ َﻢ ﻓﻴﻪ أﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻄﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎءُ أوﺟﻬُ ﻬَ ﻦ‪ .‬وأﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﻤْ ﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ُﻏﻤْ ﺮة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗَ ْ‬ ‫أي ﻳ ُِﺴﻨﱡﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ُ .‬‬
‫واﻟﺴﻜﻮﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻮَﺟﻮرات‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﻐ ُﺴﻮﻻت‪ ،‬واﻟﻨﱠﻄﻮﻻت‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ َﻓﻌﻮل‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺴﻌﻮﻃﺎت‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﺪودات‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ أوزان اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ‬

‫إﻳﻄﺎﻟﻴﻘﻮس‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة أوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻘﺪار اﻷوﻗﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬اﻟﻘﺴﻂ‬
‫ﻃ ًﻼ‪ .‬ﻗﻮﻃﻴﻞ‪ :‬اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن‬ ‫اﻟﻌﻄﺮي‪ :‬أرﺑﻊ وﻋﴩون أوﻗﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘِ ﻨْﻄﺎر‪ِ :‬ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون ِر ْ‬
‫ِﻣﺜ ْ َﻘ ًﺎﻻ‪ .‬اﻟﻜﻮب‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أرﻃﺎل‪ .‬اﻟ ُﻜﻮز‪ :‬ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎط‪ .‬اﻟﺒُﻨْﺪُﻗﺔ‪َ :‬و ْزن دِ ْر َﻫﻢ‪ .‬اﻟﻨﻮاة‪ :‬وزن‬
‫أﺻﻞ‪ :‬وزن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺮ‪ :‬وزن ﺛﻠﺜﻲ ِﻣﺜﻘﺎل‪ .‬ﻃﻄﺮﻃني‪ :‬وزن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛُﻠﺚ ِﻣﺜْﻘﺎل‪ ،‬وﰲ‬
‫أرﺑﻊ ﻧﻮﻳﺎت‪ .‬ﻗِ رياط‪ :‬وزن أرﺑﻊ ﺷﻌريات ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺒﺔ َﺧ ْﺮﻧُﻮب ﺷﺎﻣﻲ‪ .‬اﻟ ﱠﻠﻌﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺠﻮﻧﺎت‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ .‬ﺑﺎﻗﻼة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وزن أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺷﻌرية‪ .‬ﺑﺎﻗﻼة ِﻣ ْ ِ‬
‫ﴫﻳﱠﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺎ‪ .‬ﺑﺎﻗﻼة إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮارﻳﻂ‪.‬‬ ‫وزﻧﻬﺎ ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺷﻌرية‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻗريا ً‬
‫ﺗُ ْﺮﻣُﺴﺔ‪ :‬ﻗرياﻃﺎن‪ .‬درﺧﻤﻲ‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌرية‪ .‬ﺟﺎﻣﺎ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ .‬ﺟﺎﻣﺎ‬
‫أواق‪ .‬أ ُ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﻛﺒرية‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻐري‪ِ :‬ﻣﺜْﻘﺎﻻن‪ .‬ﻗﻠﻴﺨﻴﻮن‪ :‬ﻣﺜﻘﺎل وﻧﺼﻒ‪ .‬أ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﺻﻐرية‪ :‬ﺛﻼث ٍ‬
‫ﻒ‪ :‬ﺳﺘﺔ درﺧﻤﻴﺎت‪ .‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﻗﺴﻂ‪ .‬اﻟﺴﻤﻴﻄﺮ‪ :‬أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎط‪.‬‬ ‫أواق‪ .‬اﻟ َﻜ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻊ‬
‫ﻃ ًﻼ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة أوﻗﻴﺔ‪ .‬ﻃﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻨﻄﻮن‪ :‬وزن ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ِر ْ‬
‫أواق‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻮﻃﻮل وأ ُ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﻛﺒرية‪ .‬ﺣُ ْﺰﻣَ ﺔ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ .‬اﻟﻨﻮاة‪ :‬وزن ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ ٍ‬
‫دراﻫﻢ‪ُ .‬ﻛﺒﺎس‪ :‬وزن ﺳﺘﺔ دراﻫﻢ وﻧﺼﻒ‪ .‬اﻟﺠَ ْﻮ َزة‪ :‬وزن أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ .‬اﻹﺑﺮﻳﻖ‪ :‬ﻣَ ﻨ َ ِ‬
‫ﻮان‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻞ‪ :‬وزن ﺳﺒﻌﺔ دراﻫﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻮادر‬

‫ﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻃﺐ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺎ ﱡر اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻌﺘﺪل‪ ،‬واﻟﺤﺎ ﱡر‪ ،‬واﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎرد اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ .‬اﻷﺧﻼط‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺒَ ْﻠ َﻐﻢ‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤ ﱠﺮة‬ ‫واﻟﺤﺎ ﱡر اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺎرد اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤ ﱠﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻣﺸﺎج‪ .‬اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔ ُﻠﻔﻞ وﻧﺤﻮه‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎرد‬ ‫ُ‬ ‫َﺎن‪ .‬اﻟﺤﺎ ﱡر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺎ ﱡر ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﻮ‬ ‫واﻷُﻧْﺜَﻴ ِ‬
‫واﻟﻬﻨْﺪِﺑﺎء‪ .‬اﻟ َﻜﻴْﻤُﻮس‪ :‬املﺎدة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨ ﱢﺲ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺜ ْﻠﺞ‪ ،‬واﻟﺒﺎرد ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺜﻞ َ‬
‫ُﻮﺳﺎ ردﻳﺌًﺎ أو ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮ ﱢﻟﺪه ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء‪ .‬واﻟ َﻜﻴْﻠُﻮس‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻳُ َﻮ ﱢﻟﺪ َﻛﻴْﻤ ً‬
‫اﻟﱪَاز‪ :‬ﻫﻮ ِﻛﻨَﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌِ ري‪ِ .‬‬ ‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب إذا اﻣﺘ َﺰﺟﺎ ﰲ املﻌِ ﺪَة ﻓﺼﺎر ﻛﻤﺎء ﱠ‬
‫ﴪة‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺒَﻮْل‪ ،‬وﺑﻬﺎ َﺳﻤﱠ ﻰ أﻳﻮب اﻟ ﱡﺮﻫﺎوي ﻛﺘﺎبَ‬ ‫ﻋﻦ ﺛ ُ ْﻔﻞ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﻔ ِ َ‬
‫اﻟﺘﻔﴪة‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻳُ َﻜﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﻄﻦ ﰲ اﻟ ﱢﻠني واﻟﻴُﺒْﺲ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺴﺤْ ﻨَﺔ‪ :‬ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻘ ْﻲءِ‪ .‬ﱢ‬‫ﻄﻨُﻪ ﻣُﻌْ ﺘَ َﻘﻞ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ َﻟﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﻄﻨﻪ َﻟ ﱢني‪ .‬اﻟﻌﻼج‪ :‬ﻳُ َﻜﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ َ‬ ‫ﺑَ ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻟﻘﻀﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ .‬اﻟﻨﺎﻗِ ﻪُ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻤﺎﺛﻞ و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺗَﺜِﺐْ إﻟﻴﻪ‬
‫ُﻗ ﱠﻮﺗُﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧَﻘِ َﻪ ِﻣ ْﻦ ﻣَ َﺮ ِﺿ ِﻪ ﻳَﻨ ْ َﻘ ُﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗِ ﻪٌ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﺒُﺤْ َﺮان‪:‬‬
‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ وﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ د َْﻓﻌَ ًﺔ‪،‬‬
‫ﻄ ِﺒ َﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ املﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺒُﺤْ َﺮان إﱃ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة‪ :‬اﻟﺤُ ﻤﱢ ﻴﱠﺎت ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺮﻗﺔ وا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺻﻼح‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ُﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻧﻲ‪ .‬اﻻﺳﺘﻔﺮاغ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺎﺣﻮري‪ ،‬إذا ﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﻟﺒُﺤْ َﺮان‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑُﺤْ َﺮ ﱞ‬
‫ﺑﻪ إﺧﺮاج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪن إﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻋﺎف‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨِ ْﻠ َﻔﺔ‪ 23 ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻲء‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﺼﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻌَ َﺮق‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻨ ﱠ ْﻔﺾ‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻌﻼج‪ ،‬أﻋﻨﻲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ْ‬
‫ور ﱠﻗﺘﻪ وﻣﺎ ﻳَ ْﺮ ُﺳﺐ‬ ‫ﻈﻪ ِ‬ ‫ُﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻟﻮﻧﻪ وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻏِ َﻠ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻬﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻲء‪ .‬ﻳ َ‬
‫وﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻮن‪ :‬ﻧﺎريﱞ وأُﺗْ ُﺮ ِﺟ ﱞﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘَﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ِ‬
‫ِﻲ‪،‬‬‫وﺗِﻴﻨ ﱞِﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺎء اﻟﺘني ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻟﺮﺳﻮب‪َ :‬ﺳﻮﻳﻘ ﱞ‬
‫وﺷﻌِ ريي‪ .‬أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺾ ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻮيَ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﻋﺪ‪.‬‬ ‫و َرﻣْ ِﲇﱞ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺠﺎس ﺑﻘﻮة‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌﺮﻳﺾ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮي ﰲ ﻋَ ْﺮض اﻟﺴﺎﻋﺪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﻖ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﺪاﻓﻊ أﺻﺎ ِﺑ َﻊ‬

‫‪ 23‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬وأﺧﺬﺗﻪ ﺧِ ْﻠ َﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻼم‪ :‬ﻛﺜﺮ ﺗﺮدده إﱃ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻮ ﱠ‬
‫َﺿﺄ )أي إﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ(‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻐري‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻪ ﺣﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻘﺎب ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ إﻻ ﺣُ ﺬﱠاق اﻷﻃﺒﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﱠﻤْ ﲇ‪ ،‬واﻟﺪودي‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤﻨْﺸﺎري‪ ،‬واﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وذَﻧَﺐ اﻟﻔﺎر‪ ،‬واملﻄﺮﻗﻲ‪ ،‬واملﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﲤﺎﻃﻴﻘﻲ‬

‫وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟ َﻜﻤﻴﺔ املﻔﺮدة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟ َﻜﻤﻴﺔ املﻀﺎﻓﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻄﺤﺔ واملﺠَ ﱠﺴﻤﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻌِ ﻴَﺎرات‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﺣﺴﺎب اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠَ ْﱪ وا ْﻟﻤُﻘﺎﺑَ َﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﻔﺮدة‬

‫اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪ .‬اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻫﻮ اﻟ َﻜﺜ ْ َﺮة امل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ إذًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪد‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﻌﺪد‪ 1 .‬اﻟﻌﺪد اﻟ ﱠﺰوْج‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮد‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ‪َ .‬زوْج‬ ‫واﻟﻌﺪد َ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺄرﺑﻌﺔ وﺳﺘني ﻧﺼﻔﻬﺎ اﺛﻨﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﺰوْج‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻨﺼﻒ داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻔ ْﺮد‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻒ أرﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﺛﻨني واﺣﺪ‪ .‬و َزوْج َ‬
‫واﻟﻔ ْﺮد‪ :‬اﻟﺬي‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﴩة‪ .‬زوجُ اﻟ ﱠﺰوْج َ‬ ‫ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﺼﻔﺎه َﻓ ْﺮ َدﻳ ِْﻦ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻌﺪد إﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮع ﻃ َﺮﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒني أو اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺛﻨﺎن وﺑﻌﺪﻫﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺳﺘﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ اﻻﺛﻨﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪد‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﻛﻦ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻧﺼﻔﻪ زوج‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺘﺔ ﺛﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻪ أول ﻏري ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋﺪ ٌد ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋَ ﺪَد‪،‬‬
‫أي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻋﺪد‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ وﻻ ﺛﻠﺚ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء إﻻ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬
‫ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳَﻌُ ﺪﱡه‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨﻤﺲ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ٍ :‬‬ ‫ﻫﻮ َﺳ ِﻤﻴﱡﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺮاده‪،‬‬ ‫ﻋﺪ ٌد أول‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أي ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ٍ :‬‬
‫ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫وأول ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺪد ٍ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻳﻌﺪﱡﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺘﺴﻌﺔ إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺪد ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻪ ﺛﻠﺚ‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎ ﱡم ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﺛﻠﺜﻬﺎ وﺳﺪﺳﻬﺎ ﺳﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﺎ‬
‫وﺛﻠﺜﻬﺎ ورﺑﻌﻬﺎ وﺳﺪﺳﻬﺎ وﺟﺰؤﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﴩة‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﺎ وﺧﻤﺴﻬﺎ وﻋﴩﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪدان‬
‫املﺘﺤﺎﺑﱠﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰاء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﺎوي ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﻫﻤﺎ‪2 .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﻀﺎﻓﺔ‬

‫اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ املﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذِ ْﻛﺮﻫﺎ وذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ املﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬املﻌﺎدل‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﴩة واﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﱃ أﻗﺴﺎم أُﺧﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ املﻀﺎف‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬املﻀﺎﻋَ ﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻻﺛﻨني‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺗُﻘﺎس إﱃ اﻻﺛﻨني؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨني‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ إذا‬
‫ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ زادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻤﺎ ﺟﺰآن‪ .‬وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬املﻀﺎﻋَ ﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺒﻌﺔ إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺛﻠﺜﻬﺎ‪ .‬وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬املﻀﺎﻋَ ﻒ‬

‫ذات ﺗَﻮْأَﻣَ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫‪ 2‬وﰲ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب اﻷوﻓﺎق أن ﻋﺪد »‪ «٢٢٠‬ﻣﻊ ﻋﺪد »‪ «٢٨٤‬ﻋﺪدان ﻣﺘﺤﺎﺑﱠﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ ﺑ َﻠ ْﻮ َزة ِ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ »‪ «٢٢٠‬وﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ »‪ «٢٨٤‬وأﻛﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣني وأﻃﻌﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺐ ووﻓﺎق‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺛﻠﺜﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﻋﺪاد‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ً‬
‫املﺬﻛﻮرة ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﴩة أﻗﺴﺎم أُﺧﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﻀﺎﻋَ ﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺨﻤﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺨﻤﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫واملﺠﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ‬
‫ﻄﺤﺔ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ .‬اﻻﺛﻨﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻂ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﺎن إﻻ ﻣﺮة‬
‫ﻃﻮﻻ‪ .‬اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻂ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻻ‬
‫املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﻮاﱄ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻄﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬واﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺟﻤﻴﻊ املﺜﻠﺜﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺜﻠﺜني ﻣﺘﻮاﻟﻴني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺑﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ً‬
‫ُﺨﻤﱠ ﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻄﻴﺔ اﺛﻨني اﺛﻨني‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣ َ‬ ‫َ‬
‫املﺘﺨ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪاد املﺘﺨ ﱢ‬
‫ﻄﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮح ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫املﺴﺪﱠﺳﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ املﺘﺨ ﱢ‬
‫املﺠﺴﻤﺔ املﺨﺮوﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‪ :‬املﺬَﻧﱠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﺛﻨني ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻪ‪ .‬اﻷﻋﺪاد‬
‫ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ إذا ﺗﺮاﻛﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﴩة‪ ،‬ﻋﴩون‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ املﺜﻠﺜﺎت‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﺑﱠﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ املﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬املﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﺮوﻃﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ دون اﻟﻮاﺣﺪ إذا رو ِﻛ َﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ .‬اﻷﻋﺪاد املﺠﺴﻤﺔ املﺘﻮازﻳﺔ املﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع دون اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫املﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬أرﺑﻌﻮن‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬املﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻜﻌﱠ ﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬املﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﴩة‪ ،‬ﺳﺘﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن‪ .‬واملﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺴﻤﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ املﺜﻠﺜﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ؛ ﻷن‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺴﺘﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﴩة‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻏريه ﻣﻦ املﺠﺴﻤﺎت‪ .‬ﻫﺬه املﺠﺴﻤﺎت إذا ﻛﺎن ُﺳﻤﻚ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺿﻼﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻬﻮﻫﻮي‪ ،‬وإذا زاد ُﺳﻤﻜﻪ ﻋﲆ ﺿﻠﻌﻪ أو ﻧﻘﺺ ُﺳﻤﻲ َ‬
‫اﻟﻐ ْ ِ‬
‫رييﱠ اﻟﻄﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺪواﺋﺮي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪؤه وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﴐب‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻨﻀﻤﱠ ﺔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن اﺑﺘﺪاؤﻫﺎ واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ ﺳﺘﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤه وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ووﺳﻄﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﴬب ﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن ِﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺋﻬﺎ ووﺳﻄﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺳﻄﻬﺎ وﺑﺪؤﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺳﻄﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ِﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺪؤﻫﺎ ووﺳﻄﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻴﺎرات‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ :‬أن ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪد إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬أو ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬أو ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻌِ ﻴَﺎر‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺎر ﰲ ﻧﺴﺒﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﻴﺎر اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺘﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻷول ً‬
‫إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻌﺒني‪ .‬اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﻌري ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺤﺪود ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺷﻴﺘني‬
‫وواﺳﻄﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ واﺳﻄﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ِﻲ‪ .‬اﻟﻌِ ﻴَﺎرات ﻋﴩة‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤِ ْﺴﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ واﺳﻄﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎرات ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟﻌِ ﻴَﺎر ِ‬
‫اﻟﺠ ْﺮﻣ ﱡ‬
‫وأﻋﺪاده ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎن وواﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوي‬
‫ﺎﺣﻲ‪ ،‬وأﻋﺪاده‪ :‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن‪ ،‬واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوي اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌِ ﻴَﺎر ا ْﻟ ِﻤ َﺴ ﱡ‬
‫ِﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻨﺴﻮب إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وأﻋﺪاده‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺘﱠﺄْﻟ ﱡ‬
‫ﺳﺘﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎ ِﺑ ُﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﻋﺪاده‪ :‬ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺎﺣﻲ‪ ،‬وأﻋﺪاده‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن‪ .‬واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤِ ْﺴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻋﺪاده‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ْﻟ ِﻤ َﺴ ﱢ‬
‫ﺳﺘﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﺣﺪ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أﻋﺪاده‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬أﻋﺪاده‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬أﻋﺪاده‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‪ .‬واﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬أﻋﺪاده‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌِ ﻴَﺎرات‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ وﺟﻮه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬

‫ﺻﻮ ٍَر ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاد إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﻗِ ﻮَاﻣﻪ ﺗ ِْﺴ ُﻊ ُ‬
‫ﻮن‪ ،‬واﻷُﻟﻮف‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﴩات‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤﺌُ َ‬ ‫وأﺳﻤﺎء ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻵﺣﺎد‪،‬‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻣﻘﺎم ِﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎم أﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬وﻣِﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وأﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻮد‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ا ْﻟ ِﻤﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻷﻟﻔني‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬واملِ ﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ‪ ،‬واﻷﻟﻔﻲ أﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ً‬
‫ِ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺜﻼﺛني‪،‬‬
‫آﻻف أﻟﻒ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻟﻮف‬ ‫ﻣﺌﻮن‬ ‫ﻋﴩات‬ ‫آﺣﺎد‬

‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٤٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٦٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٧٠٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٨٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٩٠٠٠‬‬ ‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫‪٩‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺼﻐﺎر ﺗُﺴﻤﻰ اﻷﺻﻔﺎر‪ ،‬ﺗُﻮﺿﻊ ﻟﺤﻔﻆ املﺮاﺗﺐ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻ ﱢري َْت ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮف ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎوزت اﻷﻋﺪاد اﻷﻟﻮف ُ‬
‫ﺻ ﱢري َْت ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻒ أﻟﻒ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﴩات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ْﻟ ِﻤﺌ َ‬
‫ني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ُ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺴﻊ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘُﱪت ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،٣ ،٢ ،١ :‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ ،٩ ،٨ ،٧ ،٦ ،٥ ،٤‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺴﻊ ِﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ‪ 3 ،‬وﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ آﻻف‬
‫أﻟﻔﺎ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫أﻟﻒ‪ ،‬وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴني ً‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎن واﺣﺪًا‪ ،‬وﺻﻮرة اﻻﺛﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻮرة‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺣﺮوف ﺣِ َﺴﺎب اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﺑﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻮز‪ ،‬ﺣﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻌﻔﺺ‪ ،‬ﻗﺮﺷﺖ‪ ،‬ﺛﺨﺬ‪،‬‬
‫ﺿﻈﻎ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ املﻨﺠﻤﻮن واﻟﺤُ ﱠﺴﺎب‪ 4 ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻓﺄﺑﻮﺟﺎد‪،‬‬
‫ﻫﻮاز‪ ،‬ﺣﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺳﻌﻔﺺ‪ ،‬ﻗﺮﺷﺎت‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪5 ،‬‬

‫وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮوف ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ املﻨﺠﻤﻮن ﰲ ﺟﺪول‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻋﺪد ﻛﻞ ﺣﺮف‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈزاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ِ 3‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻫﻮ املﻠﻴﻮن ﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻷوﻓﺎق ﻛﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﺰوﺟني وﺣﺼﻮل اﻟﺤﺐ ﺑني اﺛﻨني‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﺘﺤﺎﺑني‪،‬‬
‫أوﻻ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫َني‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ً‬
‫وملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب ﻣﻦ املﺘﺪاﻋِ ﻴ ْ ِ‬
‫ﻜﻲ وﻛﻠﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ُﻛﺘﺒﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﺸﻤﺲ املﻌﺎرف اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﻣَ ﻌْ ﴩ اﻟﻔﻠ ﱢ‬
‫ﻋُ ﻘﻮل اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ املﺴﻤﻰ ﴏف اﻟﻠﺴﺎن إﱃ‬ ‫ً‬ ‫‪ 5‬أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﺠﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ْﻟﺒَ َﻠ ِﻮيﱡ‬‫أدﺑﻲ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﱠﺒﻊ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ُ‬
‫اﻟﻌﺎص وﻋﻦ ﻋُ ْﺮ َو َة ﺑ ِْﻦ اﻟ ﱡﺰﺑ ْ ِ‬
‫َري‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ (٦٠٥‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ أﻟﻒ ﺑﺎء‪ ،‬أﻧﻪ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْﻧﺎن ﺑ ِْﻦ أ ﱢد ﺑ ِْﻦ أ َد َد أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‪:‬‬ ‫َﺿ َﻊ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻋَ ﺪ َ‬ ‫ﺑ ِْﻦ اﻟﻌَ ﻮﱠا ِم أن أول ِﻣ ْﻦ و َ‬
‫أﺣﺮﻓﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺴﻤﱠ ﻮﻫﺎ اﻟﺮوادف‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻮز‪ ،‬وﺣﻄﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻌﻔﺺ‪ ،‬وﻗﺮﺷﺖ‪ ،‬ووﺟﺪوا‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﺛﺨﺬ ﺿﻈﻎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬و ُروي أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻠﻮ َك ﻣَ ْﺪﻳَﻦ وأن ﻛﻠﻤﻦ رﺋﻴﺴﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻫﻠﻜﻮا ﻳﻮم اﻟﻈﻠﺔ وﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺧﺖ ﻛﻠﻤﻦ ﺗﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻂ اﻟ ﻤَ ﺤَ ﱠﻠ ْﻪ‬
‫وﺳ َ‬‫ُﻫ ْﻠ ُﻜ ُﻪ ْ‬ ‫َﻛ َﻠ ُﻤ ْﻦ َﻫ ﱠﺪ َم ُر ْﻛ ِﻨ ﻲ‬
‫ﻇ ﱠﻠ ْﻪ‬
‫ﻂ ُ‬ ‫وﺳ َ‬‫ﻒ ﻧﺎ ًرا ْ‬ ‫ـﺤَ ﺘْ ُ‬ ‫َﺳ ﻴﱢ ُﺪ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم أﺗ ﺎ ُه ا ْﻟ ـ‬
‫دَا ُرﻫ ْﻢ ﻛ ﺎﻟ ُﻤ ْﻀ ﻤَ ﺤِ ﱠﻠ ْﺔ‬ ‫ﺟُ ﻌِ َﻠ ْﺖ ﻧ ﺎ ًرا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ْﻢ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺪول‪:‬‬

‫أﻟﻮف‬ ‫ﻣﺌﻮن‬ ‫ﻋﴩات‬ ‫آﺣﺎد‬

‫غ‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫أ‬
‫أﻟﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ِﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﺘﻮن‬ ‫ﻋﴩة‬ ‫ﺳﺘﺔ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ ‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ز‬ ‫ب‬
‫ ‬ ‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﺎن‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩون ﺳﺒﻌﻮن‬ ‫اﺛﻨﺎن‬
‫ ‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ج‬
‫ ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻮن‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﻮن‬
‫ ‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫د‬
‫ ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ أرﺑﻌﻮن ﺗﺴﻌﻮن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ث‬ ‫ ‬ ‫ن‬ ‫ ‬ ‫ﻫ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ ‬ ‫ﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‬

‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﻳﺮﺛﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺎص ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ اﻟﻤﻜﺎر ِم واﻟ َﻔ ْﺨ ِﺮ‬‫وﺳﻌْ ﻔ ُ‬‫َ‬ ‫وﻫ ﻮﱠا ُز ﻣ ﻨ ﻬُ ُﻢ‬

‫ﻄﻲ َ‬ ‫ُﻣ ﻠُ ﻮ ُك ﺑ ِﻨ ﻲ ﺣُ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻄ َﻠﻊ اﻟﻔﺠْ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎع اﻟﺸﻤْ ﺲ أو ﻣَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ﺒﱠ ﺤُ ﻮا أ َ ْﻫ َﻞ اﻟ ﺤ ﺠ ِﺎز ﺑ ﻐ ﺎر ٍة‬
‫ُﻫ ﻢ َ‬
‫ﻛ ِﻤﺜ ِﻞ ﺷﻌ ِ‬

‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو املﻘﺮئ ﰲ ﻛﺘﺎب املﺤْ َﻜﻢ ﺑﺴﻨَﺪه إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﳾء ﺗﻔﺴري ﻋَ ﻠِﻤَ ﻪ ﻣﻦ ﻋَ ﻠِﻤَ ُﻪ وﺟَ ِﻬ َﻠ ُﻪ ﻣﻦ ﺟَ ِﻬ َﻠﻪُ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻓﴪ‪) :‬أﺑﺎﺟﺎد( أﺑﻰ آ َد ُم اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺟ ﱠﺪ ﰲ أﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬
‫)وﻫﻮاز( زل ﻓﻬﻮَى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض‪) ،‬وﺣﻄﻲ( ﺣُ ﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪) ،‬وﻛﻠﻤﻦ( أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫وﻣ ﱠُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪) ،‬وﺳﻌﻔﺺ( ﻋﴡ ﻓﺄُﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ إﱃ اﻟﻨﻜﺪ‪) ،‬وﻗﺮﺷﺖ( أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ِ‬
‫ﻓﺄﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺮش‪،‬‬ ‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وروى اﻟﺠﻌﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻮم ﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻳﻜﺘﺒﻮن أﺑﺎﺟﺎد أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫وﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻟﻘﻮْﻫﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎل‬‫ﻏﻴﺎث وﻫﻮ ﻳﺤﺪﱢث إن أﺑﺎﺟﺎد أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻴﺎﻃني َ‬
‫ْﻴﺎن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬وﻗﺪ أُوﻟﻊ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒ ِ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳُﻜﺮه ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﺗﺆﺧﺮ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ر ﱠﻛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺒﻴ َﻠﻚ أن ﺗُ َﻘﺪﱢم اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﺐ‪ ،‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻜﺞ‪ِ ،‬ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩون‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮوف ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ إﱃ اﻟﻄﺎء‪ .‬وﺗُﻮﺿﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺮ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻲ ﻳُﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﴬب‪ :‬ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﺑﺂﺣﺎد اﻵﺧﺮ‪ِ ،‬ﻣﺜْﻞ أن ﺗﴬب ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﱠ ْ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ أﺿﻌﻔﺖ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات أو أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﴬب‬‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﱠ ْ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﺬاء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟُ ﺬَاء ﻋﴩة ﰲ ﻋﴩة‪ِ :‬ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺟُ ﺬَاء ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﱪْﺟﺎن‪ .‬اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ :‬أﺧﺬ ﺣﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻳُﺴﻤﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ُ‬
‫املﻘﺴﻮم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا املﺎل ﻫﻮ املﻘﺴﻮم‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻘِ ﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف‪ .‬اﻟﺠَ ﺬْر‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﴬﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واملﺎل‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴐب ﻋﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺠَ ﺬْر‪ ،‬واﻟﺘﺴﻌﺔ‪:‬‬
‫املﺎل‪ .‬اﻟﺠَ ﺬْر املﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﻫﻮ املﻨﻄﻮق ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺬْر املِ ﺎﺋﺔ وﻫﻮ ﻋﴩة‪ ،‬وﺟَ ﺬْر ﺗﺴﻌﺔ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺟَ ﺬْر أرﺑﻌﺔ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺻﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺬْر اﺛﻨني‪ ،‬أو ﺟَ ﺬْر ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺠَ ﺬْر اﻷ َ َ‬
‫أن ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺮاﻫﻤﺔ‬ ‫أو ﺟَ ﺬْر ﻋﴩة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻻ ﺗﺪ َرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﺣُ ﻜﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻢﱡ‪ .‬ذو اﻻﺳﻤني‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺬور ﱡ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟَ ﺬْر ﻋﴩﻳﻦ وﺟَ ﺬْر ﻋﴩة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﺟَ ﺬْر اﻟﻌﴩﻳﻦ إﻻ ﺟَ ﺬْر ﻋﴩة‪ .‬ا ْﻟ ُﻤ َﻜﻌﱠ ﺐ‪:‬‬
‫ﻫﻮ املﺎل إذا ُﴐب ﰲ ﺿﻠﻌﻪ‪ ،‬أي ﺟَ ﺬْره‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻎ ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺠَ ﺬْر ﻫﻮ اﻟ َﻜﻌْ ﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬ﻓﺴﺒﻌﺔ وﻋﴩون‬
‫ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ و َﻛﻌْ ﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﻣﺎل املﺎل‪ ،‬ﻫﻮ املﺎل إذا ُﴐب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﺎل‬
‫املﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ُﴐب املﻜﻌﺐ ﰲ ﻛﻌﺒﻪ ﺻﺎر ﻣﺎل املﺎل‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎل ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴐﺑﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎر واﺣﺪًا وﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون ﻫﻮ ﻣﻜﻌﱠ ﺐ‪،‬‬
‫وإذا ﴐﺑﺘﻪ ﰲ َﻛﻌْ ﺒﻪ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺎر واﺣﺪًا وﺛﻤﺎﻧني‪ .‬املﺎل إذا ُﴐب ﰲ امل َﻜﻌﱠ ﺐ ُﺳﻤﱢ َﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎل ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﴐب ﻣﺎل املﺎل ﰲ املﻜﻌﺐ ُﺳﻤﻲ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻎ‪َ .‬ﻛﻌْ ﺐ ﻛﻌﺐ اﻟﴚء‪ ،‬ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠَ ﺬْر املﺠﻬﻮل‪ .‬اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎب وﺗﺪﺑري‬
‫وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺣَ َﺴﻦ ﻻﺳﺘﺨﺮاج املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واملﻮارﻳﺚ واملﻌﺎﻣﻼت واملﻄﺎ َرﺣﺎت‪ُ ،‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟِﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟَ ْﱪ اﻟﻨﻘﺼﺎﻧﺎت واﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬وﻣﻦ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻊ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎل إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺬاره ﻳﻌﺪل ﺟﺬ ًرا؛ ﻓﺠﱪه أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺎل ﻳﻌﺪل أرﺑﻌﺔ أﺟﺬار‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻤﻤﺖ املﺎل وزدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺠﺖ أن ﺗﺰﻳﺪه ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدِ ﻟﻪ ﻓﺼﺎر املﻌﺎدِ ل‬‫ﻣﻨﻪ ﻓﺼﺎر ً‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺬار‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺜﺎل املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻘﻊ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎل وﺟﺬران ﺗﻌﺪل ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺬار‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠَ ﺬْرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻊ املﺎل وﺗﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻟِﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﺎل ﻳﻌﺪِل ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﺑري اﻟﺤﺴﺎب ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫أﺟﺬار وذﻟﻚ ﺗﺴﻌﺔ‪ .‬ﺣﺴﺎب اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ ً‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﴍاﺋﻂ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ وإﻻ‬
‫ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وأُﺧﺬ ﻋﺪد آﺧﺮ وﻋُ ﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ‬
‫وإﻻ ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻘﺪار اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺒﺎﻧﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺪﺑري اﻟﺤَ ْﺸﻮ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟﺘﱠﺘِﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ إﻣﺎ اﻋﺘﻴﺎض‪ ،‬وإﻣﺎ اﺧﺘﻼل واﺧﺘﻼف‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ وأﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺎل ﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﳍﻨﺪﺳﺔ‬

‫وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﻄﻮط‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ املﺠﺴﻤﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﺴﺎﺣﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬إﻧﺪازه«‪ ،‬أي املﻘﺎدﻳﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬املﻬﻨﺪس‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢر‬
‫ﻣَ ﺠﺎري ا ْﻟ ُﻘﻨ ﱢِﻲ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗُﺤﺘﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪزه‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺼ ﱢري َِت‬
‫اﻟﺰايُ ِﺳﻴﻨًﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺪال زاي ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻲ إﻋﺮاب‪:‬‬
‫أﻧﺪﻳﺸﻪ‪ ،‬أي اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم اﻟﻔﺮس‪» :‬إﻧﺪازه ﺑﺎاﺧﱰﻣﺎري‬
‫ﺑﺎﻳﺪ«‪ ،‬أي اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﻴﺎه‬
‫ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎت‪ ،‬ﻫﻮ‬‫— ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ — ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺟﺰء ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻷ ُ ْﺳ ُ‬
‫ﻄ ُﻘ ﱠﺲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪس‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﴪت اﻷ ُ ْﺳ ُ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﱠﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬املﺼﺎدرة‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺼﺪﱠر‬
‫ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ أﺻﺤﺎب‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻇﺎ ﻣﴣ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﰲ اﻷﺑﻮاب املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬املﻘﺎدﻳﺮ‪ :‬ﻫﻲ ذوات اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واﻷﺟﺴﺎم‪ .‬اﻷﺑﻌﺎد‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﻌُ ﻤْ ﻖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋُ ﻤْ ﻖ‪ ،‬أو ُﺳﻤْ ﻚ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﱡ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌُ ﻤْ ﻖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﺴﺎﺋﻂ‪ .‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺴﻄﺢ‪ :‬ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﺲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺧﻄﻮط‪ .‬اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﻮل ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺘﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن‪ .‬واﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﳾء ﻻ ﺑُﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل وﻻ ﻋﺮض وﻻ ﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺪ َرك إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﻄﻮط‬

‫املﺘﻮازﻳَﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ وإن‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻣﻘﻮﱠس‪ ،‬و ُﻣﻨْﺤَ ٍﻦ‪ .‬اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ﻄﺤﺔ أو‬‫أُﺧﺮﺟﺖ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺨﻄﻮط املﺘﻼﻗِ ﻴَﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﺰاوﻳﺔ‪ .‬اﻟﺰواﻳﺎ‪ :‬ﻣﺴ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺠﺴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ني ﻋﲆ ﻏري اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ُث ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء َﺧ ﱠ‬
‫ﻄْ ِ‬ ‫ﻄﺤﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤْ ﺪ ُ‬
‫ﻣﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﺴ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻋﲆ ﻏري اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻋﲆ ﻏري ﺳﻄﺢ واﺣﺪ‪ .‬وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ املﺴﻄﺤﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨ ْ َﻔ ِﺮﺟَ ﺔ‪ ،‬وﺣﺎدﱠة‪ .‬ﻓﺎﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ إذا أُﺧﺮج أﺣﺪ‬
‫اﻟﻀﻠﻌني املﺤﻴﻄني ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﺜﻞ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﺎدة ﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬واﻟﺰاوﻳﺔ املﻨﻔﺮﺟﺔ ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬اﻟﺪاﺋﺮة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺴﻄﺢ املﻌﺮوف‪ .‬واملﺤﻴﻂ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ املﺤﻴﻂ ﺗُﺴﻤﻰ َﻗﻮ ًْﺳﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺿﻼع‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﺿﻠﻊ‪ .‬اﻟﺴﺎﻗﺎن‪ :‬اﻟﺨﻄﺎن اﻟﻠﺬان‬
‫ﻳﺤﻴﻄﺎن ﺑﺰاوﻳﺔ ﻛﻞ ﺧﻂ ﺳﺎق ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑني ﻃ َﺮﰲ اﻟﺴﺎﻗني‪.‬‬
‫اﻟﻘﻄﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻃ َﺮف زاوﻳﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻄ ًﺮا‪ .‬اﻟﻌَ ﻤُﻮد‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﺬي إذا ﻗﺎم ﻋﲆ ﺧﻂ آﺧﺮ أﺣﺎط ﻣﻌﻪ ﺑﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺼﻔني ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑني ﻃ َﺮﰲ اﻟﻘﻮس‪ ،‬أو اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨِﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳُﻮﺗِﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬اﻟﺴﻬﻢ‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ َوﺗَ ًﺮا ً‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬

‫ﺗﻘﺴﻢ وﺗﺮ اﻟﻘﻮس ﺑﻨﺼﻔني‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺰاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻂ ﻫ ب‪ .‬اﻟﺠﻴﺐ‬
‫ا ُمل ْﺴﺘَ ِﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺼﻒ َوﺗَﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺟَ ﻴْﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬آ ﻫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺼﻒ وﺗﺮ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻗﻮس آ ب‪ .‬اﻟﺠﻴﺐ املﻌﻜﻮس‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻬﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻴﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺨﻂ‬
‫ﻫ ب ﻟﻘﻮس آ ب‪:‬‬

‫آ‬
‫ب‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬

‫ﻄﺢ‪ ،‬وﻣ َُﻘﺒﱠﺐ‪ ،‬وﻣ َُﻘﻌﱠ ﺮ‪ .‬وأﻧﻮاع املﺴﻄﺢ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬املﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣ َُﺴ ﱠ‬
‫ﻓﴪت ﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫واملﻨﻔﺮج اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎ ﱡد اﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬امل َﺮﺑﱠﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﺴﺘﻄﻴﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع ﻏري ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ زاوﻳﺘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘني‪،‬‬
‫وﻫﻮ املﻌَ ﱠني‪ ،‬اﺷﺘُﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌني‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ زاوﻳﺘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘني ﻏري ﻗﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻌَ ﱠني‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﻨﺤﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود‪ .‬أﻧﻮاع اﻟﺴﻄﻮح اﻟﻜﺜرية اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬املﺨﻤﱠ ﺲ‪ ،‬واملﺴﺪﱠس‪،‬‬
‫واملﺴﺒﱠﻊ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد أﺿﻼﻋﻬﺎ‪ .‬اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻬﻼﱄ‪:‬‬ ‫َ‬
‫أﺧﻤَ ﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫ﻄﺎن ﻣ َُﻘﻮﱠﺳﺎن‪ ،‬ﺣَ َﺪﺑَﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ ْ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ َﺧ ﱠ‬
‫ني ﻣﺜﻞ اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺼْ ِ‬ ‫ﻗﻮﺳﺎن ﻣُﺘﻘﺎﺑﻼ ْ‬
‫اﻷﺧﻤَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﴤ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫واﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒَﻴ ِ ﱡ‬
‫ﻄﺎع‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة رأﺳﻬﺎ إﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫املﻘﺒﱠﺐ اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺮة‪ .‬اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﺴﻴﻂ َ‬
‫املﻘﺒﱠﺐ‪ .‬ﺗَ ْﻘ ِﺒﻴﺐ ا َمل ْﺨﺮوط‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ داﺋﺮة وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ داﺋﺮة اﻟﺒﺴﻴﻂ َ‬
‫اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮي‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻜﻞ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﱠ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎري‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻷرﴈ‪ ،‬ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع‬
‫واﻟﺰواﻳﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ َﻛﻌْ ﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﺮد‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺜﻠﺜﺎت‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ املﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﴩون ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺳﻄﺤً ﺎ ﻣﺨﻤﱠ ﺴﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ َ‬
‫اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﺒﻨﻲ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑُﻌﺪان ﻣﻦ أﺑﻌﺎده ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺻﻐﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﻨﺔ املﺮﺑﻌﺔ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻮدي‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺑﱠﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑُﻌﺪان ﻣﻦ أﺑﻌﺎده‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳني واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ :‬اﻟ ِﺒ ْﱤي ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﻟ ِﺒ ْﱤ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺠﺬْع‪ ،‬واﻷول أﺻﺢ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﱠﻠﻮْﺣﻲ‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ املﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ريي‪ ،‬واﻟﺘﱢريُ ﻫﻮ ِ‬
‫اﻟﺘﱢ ِ‬
‫أﺑﻌﺎده اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﻮح‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ ا َملﻨ ْ ُﺸﻮر‪ :‬ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺮﺑﻌﺔ إذا‬
‫ُﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﻋﲆ أﺣﺪ أﻗﻄﺎره‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧُﴩ ﺑﺎ ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﺸﺎر ﻧ َ ْﴩًا‪ .‬اﻟ ُﻜ َﺮة‪ :‬ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺠﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑ َِﺴﻴﻂ واﺣﺪ‪ ،‬ﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻄﺮ اﻟﻜﺮة‪ :‬ﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ ﺑ َِﺴﻴﻄﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ُ .‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺴﻴﻄﻬﺎ‪ .‬وﻣِﺤْ ﻮَر اﻟﻜﺮة‪ُ :‬ﻗﻄﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺮة وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑ َِﺴﻴﻂ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻄﺒﺎ اﻟﻜﺮة‪ :‬ﻃ َﺮﻓﺎ ا ْﻟ ِﻤﺤْ ﻮَر‪ .‬اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ‪ :‬ﺷﻜﻞ‬
‫ﺻ ﱢري ﻃ َﺮﻓﺎﻫﺎ ﻛﺎملﺤﻮر وأُدﻳﺮت إﱃ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة إذا ُ‬
‫اﺑﺘﺪأ َ ْت ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﺤَ ْﻠﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﻂ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﰲ داﺧﻠﻪ ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺮة‪ .‬اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ داﺋﺮة وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ داﺋﺮة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻴﻂ أﺳﻄﻮاﻧﻲ‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ ا ْﻟﻤَ ْﺨ ُﺮوط‪ :‬ﺷﻜﻞ ﻳَﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة‪،‬‬
‫ﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺘﻲ داﺋﺮة‪ ،‬أي‬ ‫ﺻﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮيﱞ وداﺋﺮة‪ .‬اﻟﻬَ ﻠِﻴ َﻠ ِﺠ ﱡﻲ واﻟﻌَ ﺪَﳼ‪ :‬ﻳَﺤْ ِ‬
‫وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﻂ َ‬
‫َﻗﻮْﺳﺎن‪ ،‬إذا اﻟﺘﻘﻰ ﻃ َﺮﻓﺎﻫﻤﺎ ودِﻳﺮت َدوْر اﻟﻜﺮة ﺑني ُﻗﻄﺒني ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱡﻨﺠﻮم‬

‫وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﺴﻴﱠﺎرة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ُ‬
‫وﺻﻮَرﻫﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﱡﺠﻮم ﱠ‬
‫اﻷﻓﻼك وﻫﻴﺌﺔ اﻷرض وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮاﺿﻌﺎت‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ آﻻت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﱡﺠﻮم ﱠ‬

‫اﻟﺴﻴﱠﺎرة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺻﻮرﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﺻﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وإﺻﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﱠﺠْ ﻢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﱠﺎرة‪ُ :‬زﺣَ ﻞ‪ ،‬وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺎرد‪ ،‬وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ 1 ،‬وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻮان‪ ،‬ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﺧﻮر‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﺪ‪ ،‬ﺗري‪ ،‬ﻣﺎه‪.‬‬ ‫وﻋُ َ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ 1‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒْﻊ ﻋﲆ ﺣَ َﺴﺐ ذِ ْﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺰاﻫ َﺮ ْت ِﻟ ﻌُ َ‬
‫ﻄ ِﺎرد اﻷﻗ ﻤ ﺎر‬ ‫ﻓ ﺘَ َ‬ ‫ُزﺣَ ُﻞ َﺷ َﺮى ِﻣ ﱢﺮﻳ َﺨ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺷﻤْ ِﺴﻪِ‬

‫وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟَ ٍّﺮا‪ ،‬وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫ُزﺣَ ﻞ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ أي اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ‪.‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻷن َﺳ ْريﻫﺎ إذا‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ وﻻ ﺗﺴري‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺴ ْري اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻳَﺴري ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻷول أﺻﺢ‪ .‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌني‬ ‫ﻗِ ﻴﺲ َ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫واﻟﻘﻮْس‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ‪ ،‬واملِ ﻴﺰان‪ ،‬واﻟﻌَ ْﻘ َﺮب‪َ ،‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬واﻷ َ َﺳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬واﻟﺜﱠﻮْر‪ ،‬وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ني‪،‬‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺘﱠﻮْأَﻣَ ْ ِ‬
‫وا ْﻟﺠَ ﺪْي‪ ،‬واﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ‪ ،‬وا ْﻟﺤُ ﻮت‪ 2 ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟ َﻜﺒْﺶ ً‬
‫واﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﻌَ ﺬْراء‪ ،‬وا ْﻟﺠَ ﺪْي‪ :‬اﻟﺘﱠﻴْﺲ‪ 3 ،‬وا ْﻟﺤُ ﻮت‪ :‬اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة‬ ‫واﻷ َ َﺳﺪ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻴْﺚ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺼﻐ َﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻮرة ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪﱡبﱡ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑَﻨَﺎت ﻧَﻌْ ﺶ‬
‫أﻧﺠﻢ‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧَﻌْ ﺶ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﱢﻨﱢني‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻲ ﻛﻮاﻛﺒَﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺬ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺪﱡبﱡ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑَﻨﺎت ﻧَﻌْ ﺶ اﻟﻜﱪَى‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻴﻔﺎوس‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻷَﺛ َ ِﺎﰲ ﱠ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺑﺆرﻃﻴﺲ اﻟﺤﺎرس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌَ ﻮﱠاء‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬راﻋﻲ اﻟﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔ ﱠﻜﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺠﺎﺛﻲ ﻋﲆ ُر ْﻛﺒَﺘَﻴْ ِﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ َ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎك اﻟﺮاﻣﺢ‪ .‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﺤَ ﻮﱠاء وﺣَ ﻴﱠﺘُﻪ‪ .‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬اﻟﻠﻮرا‪ ،‬ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﺴ َﻠﺤْ َﻔﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨْﺞ‪ ،‬ﻟﻀﻮﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻨ ﱠ ْﴪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬

‫واﻟﺸﻤْ ﺲ ﺗﺤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﰲ ﺑُﺮج‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧَﻴ َْﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫‪ 2‬ﱠ‬
‫وأﻃﻴﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﺎر‪-‬ﻣﺎﻳﺲ )ﻣﺎﻳﻮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟﺜﱠﻮْر‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﺣَ ِﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻪ( ﺗﺤﻞ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ آب )أﻏﺴﻄﺲ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج‬ ‫ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺠَ ﻮْزاء‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗَﻤﱡ ﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ﱠ َ‬
‫ِﴩﻳﻦ اﻷول )أﻛﺘﻮﺑﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗ ِ‬ ‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ أَﻳْﻠُﻮل )ﺳﺒﺘﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ﱡ‬
‫ِﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻧﻮﻓﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟﻌَ ْﻘ َﺮب‪ ،‬وﰲ‬ ‫املِ ﻴﺰان وﻫﻮ زﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺑني اﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮْس‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺠَ ﺪْي‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج َ‬
‫وﰲ ﺷﻬﺮ ُﺷﺒَﺎط )ﻓﱪاﻳﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺮ آذار )ﻣﺎرس( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤُ ﻮت‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٨‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺎش‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 3‬ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻧ ُ َﻜﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﺷﻬﺮي ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻷوﻗﺎف ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘُﺤِ ﱠﻖ ﻟﻪ املﻌﺎش وﺟﺎء ﻟﻴﻄﺎﻟﺐَ املﺪﻳﺮ ﺑﻪ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺴﺎ ﻟ َﻜ ْﺮ ِﺑﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ املﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ دراﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬

‫وﻗ ًﻔ ﺎ ﺻ ﺤ ﻴ ﺤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺛ َﻮْر إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ‬ ‫ﻗ ﺪ أَو َْﻗ َ‬

‫ﻒ اﻷ َ َر ِﺿ ﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺴ ﺒْ َﻊ واﻗِ ُﻔ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﻄ ﺐ ﺗ ﺪور ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟ ﻮﺗ ﺪ‬ ‫وﺻﻴﱠ َﺮ ا ْﻟﺠَ ﺪْيَ ﻓﻲ اﻷﻓﻼك ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺻﺎﺣﺐُ اﻟ ْ‬
‫ﻮﻗ ِﻒ ﺛ َ ْﻮ ٌر وا ْﻟ ُﻤﺪِﻳ ُﺮ ﺟَ ﺪْي‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﻬ ْﻞ ﻳُ َﺆﻣﱢ ُﻞ إﻧ ﺴ ﺎ ٌن وﻇ ﻴ ﻔ ﺘَ ﻪ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬

‫واﻟﻌﺎﴍة‪ :‬اﻟﻌُ َﻘﺎب واﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻨ ﱠ ْﴪ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟ ﱡﺪ ْﻟﻔِ ني‪،‬‬
‫اﻟﻐ ْﺮ َﻗﻰ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ُد ْﻟﻔِ ني ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ اﻟﺒﺤْ ﺮي اﻟﺬي ﻳُﻨ ْ ِﺠﻲ َ‬
‫ﻋﴩة‪ :‬اﻟﺪﱠﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻔﻮارس‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱢﺮدْف‪ ،‬وﻫﻮ ذَﻧَﺐ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻟﻔ َﺮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ :‬املﺮأة ذات اﻟﻜﺮﳼ‪،‬‬ ‫اﻟﻔ َﺮس اﻷول‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪َ :‬‬ ‫ﻋﴩة‪َ :‬‬
‫ﺑﻌﻼ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨ ِﻀﻴﺐ‪ .‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﻫﻲ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ َﺮ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﻒ َ‬
‫اﻟﻐﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬املﺜ َ ﱠﻠﺚ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﴍاط‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺣﺎﻣﻞ رأس ُ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌَ ﻨَﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻌَ ﻨْﺰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌَ ﻴﱡﻮق‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬إﻧﻴﺨﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻗﻴﻄﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎﻣﺎت‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺠﺒﱠﺎر‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷرﻧﺐ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻛﻠﺐ اﻟﺠﺒﱠﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻟﺸﻌْ َﺮى اﻟﻴﱠﻤَ ﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟ َﻜ ْﻠﺐ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻌْ َﺮى اﻟﻌَ ﺒُﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﻋﱪت ا ْﻟ ِﻤﺠَ ﱠﺮة‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ْﺼﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻐني ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺼﺎد‪ ،‬اﺷﺘُﻘﺖ ِﻣ ْﻦ َﻏﻤَ ِﺺ‬ ‫اﻟﻐﻤَ ﻴ َ‬‫اﻟﺸﺎﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌْ َﺮى‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔِ ﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ُﺳﻬَ ﻴْﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﻌني وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣَ ﺄْﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ .‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻐ َﺮاب‪ .‬واﻟﻌﺎﴍة‪ :‬اﻟﻜﺄس‪ .‬واﻟﺤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺠَ ﺎع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤَ ﻴﱠﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ُ :‬‬ ‫ا ْﻟ ِﻤﺠْ ﺬَاف‪ .‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻈﻠِﻴﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﻫﻲ ا ْﻟ ِﻤﺠْ ﻤَ َﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﴩ‪ :‬ﻗﻨﻄﻮرس‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺎﻃﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﻫﻲ اﻹﻛﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﻫﻲ ا ْﻟﺤُ ﻮت اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴩَﻃﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎزل ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون‬
‫ﴎﻃﺎن‬ ‫اﻟﴩَط‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺒُﻄني‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺜ ﱡ َﺮﻳﱠﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱠﺪﺑَﺮان‪ ،‬ﻋﲆ وزن َ َ‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺸني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮف‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑْ َﺮة‪.‬‬ ‫وﴐﺑﺎن‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻬَ ْﻘﻌَ ﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻬَ ﻨْﻌَ ﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱢﺬراع‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱠ‬‫َ َ‬
‫اﻟﻐ ْﻔﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑَﺎﻧَﻰ‪.‬‬‫وراﻣﺢ‪ 4 .‬ﺛﻢ َ‬ ‫ﺎن‪ :‬أَﻋْ َﺰل ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎك‪ ،‬وﻫﻤﺎ ِﺳﻤﺎ َﻛ ِ‬ ‫اﻟﴫ َْﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻌَ ﻮﱠاء‪ .‬ﺛﻢ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬

‫ني ﻣﻌﻨًﻰ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ »ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎ َﻛ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤٩‬ﻣﻦ وﺻﻒ ﱢ‬ ‫‪ 4‬اﺳﺘﻨﺒﻂ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‬
‫ﻳﻠﺰم«‪:‬‬

‫َﻗ َﻠ ُﻢ اﻟ ﺒْ َﻠ ﻴ ِﻎ ِﺑ َﻐ ﻴْ ِﺮ ﺣَ ﱟ‬
‫ﻆ ِﻣ ْﻐ َﺰ ُل‬ ‫ﻆ رﺗ ﺒ ًﺔ‬ ‫ﻄ ﻠُ ﺒَ ﱠﻦ ِﺑ َﻐ ﻴْ ِﺮ ﺣَ ﱟ‬
‫ﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﻫ ﺬا ﻟ ﻪ ُرﻣْ ﺢٌ وﻫ ﺬا أَﻋْ َﺰ ُل‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺴﻤَ ﺎءَ ِﻛ َﻼ ُﻫﻤﺎ‬
‫َﺳ َﻜ َﻦ اﻟ ﱢﺴﻤﺎ َﻛ ِ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِر ْز ُﻗ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻮﻋَ ﺪ َ‬

‫ُون﴾‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َِﰲ ﱠ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺛﻢ اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬

‫اﻟﺸ ْﻮ َﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﱠﻌﺎﺋﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺒَ ْﻠﺪَة‪ .‬ﺛﻢ َﺳﻌْ ﺪ ذا ِﺑﺢ‪ .‬ﺛﻢ َﺳﻌْ ﺪ ﺑُ َﻠﻊ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد‪ .‬ﺛﻢ َﺳﻌْ ﺪ اﻷ َ ْﺧ ِﺒﻴَﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻐﺮﻏﺎن‪ ،‬ﺑﺈﻋﺠﺎم اﻟﻐني املﻘﺪم واملﺆﺧﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻟ ﱢﺮ َﺷﺎء‪،‬‬ ‫َﺳﻌْ ﺪ ﱡ‬
‫ﻄﻦ ا ْﻟﺤُ ﻮت‪ .‬اﻷﻧﻮاء‪ ،‬اﻟﻨﱠﻮْء ُﺳﻘﻮط اﻟﻨﱠﺠْ ﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑَ ْ‬
‫وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫املﴩق وﻫﻮ َرﻗِﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﻮع آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬ ‫املﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﰲ ِ‬
‫وﺳﻘﻮط اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﺈن ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻄﺮ أو ِرﻳﺢ أو ﺑﺮد‬ ‫وﺧﻮَاءً‪ ،‬إذا ﻣَ ﻀﺖ ﻣﺪة ﻧ َ ْﻮﺋِﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣَ َ‬ ‫َﺧﻮَى اﻟﻨﱠﺠْ ُﻢ ﻳ َْﺨ ِﻮي َﺧﻴٍّﺎ َ‬
‫أو ﺣَ ﱞﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻓﻼك وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وأﺣﻮال اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻫﻴﺌﺔ اﻷرض وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬

‫اﻟﻔ َﻠﻚ ﻫﻮ‬ ‫وﻫﻴْﺌﺔ اﻷرض‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪َ :‬‬‫وﻫﻴْﺌﺘﻬﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻬَ ﻴْﺌَﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك َ‬
‫ﻮن اﻟﺴﻤﻮات‪ :‬اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻫﻲ ﻋِ ﻨْﺪَﻫﻢ‬ ‫َدوَران اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳ ُْﺸ ِﺒﻪ ﻗﻮ َل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ﻷﻧﻬﻢ ﻳ َُﺴﻤﱡ َ‬
‫ﺗَﺪُور ِﺑ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺘِﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﻋﲆ‬
‫ﻄﺒ َِﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب دور ًة ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ُﻗ ْ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ إذا ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻋﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ُﺳﻤﻲ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر ﻷن ﱠ‬
‫ﻣﻼﺻ َﻘ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻳُﺮى اﻟﻘﻄﺒﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ واﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‬ ‫ﻟﻸرض‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﺪًا‪ .‬ﻓﻠﻚ اﻟﱪوج‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫ريﻫﺎ ﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮم اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺴ ْ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﱪوج‪ .‬وﻗﺪ ذﻛ ْﺮ ُت أﺳﻤﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬وﻃﻮل ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫درﺟﺔ ﺳﺘﻮن دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺳﺘﻮن ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻮن ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‬
‫اﻟﺮواﺑﻊ واﻟﺨﻮاﻣﺲ واﻟﺴﻮادس واﻟﻌﻮاﴍ واﻟﺤﻮادي ﻋﴩ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬داﺋﺮة اﻷﻓﻖ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷرض ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬داﺋﺮة اﻻرﺗﻔﺎع‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻘﻄﺒﻲ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ أو اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮْس اﻻرﺗﻔﺎع ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬ا ْﻟﻤَ ﻴْﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑُﻌﺪ ﱠ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪َ ،‬‬
‫ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎر‪َ .‬ﺳﻌﺔ املﴩق ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﺑني ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎر وﺑني ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻐﺘْﻪ اﻋﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ إذا َ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻲ رأس ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻷن ﱠ‬
‫وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻲ رأس املِ ﻴﺰان ﻷن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳﻌﺘﺪﻻن ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ إذا‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬

‫اﻟﺸﻤْ ﺲ إذا ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺗﻨﺎﻫﻰ‬ ‫اﻟﴪﻃﺎن ﻷن ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﻘ َﻠﺐ اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻲ رأس ﱠ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‬ ‫اﻟﺸﺘْﻮي‪ ،‬ﻫﻲ رأس ا ْﻟﺠَ ﺪْي ﻷن ﱠ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺪأ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﻘ َﻠﺐ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻗﴫ اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺪأ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬ﻋَ ْﺮض اﻟﺒَ َﻠﺪ ﻫﻮ ﺑُﻌﺪه ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬ ‫إذا ﺑﻠﻐﺘﻪ َ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺒَ َﻠﺪ ﻫﻮ ﺑُﻌﺪه ﻣﻦ املﴩق أو املﻐﺮب‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﴩق واملﻐﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ﻷن ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻲ ﻣﴩق ملﻮﺿﻊ وﻣﻐﺮب ملﻮﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ‪ 5 ،‬ﻓﺈذا ذُﻛﺮ املﴩق ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ أﻗﴡ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد املﻌﻤﻮرة ﰲ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﴩق‪ 6 ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ذُﻛﺮ املﻐﺮب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ أﻗﴡ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻃﻮﻻ‪ .‬واملﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرض‪ُ :‬رﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﻤﻮرة ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻐﺮب‪ 7 ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻒ اﻷرض‬
‫اﻟﺬي ﻋﲆ ﻣَ ﻬَ ﺐﱢ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷرض ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني ﺑَﺤْ ﺮي َﺧ َﻼء‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرض‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﲆ ﻗﺴﻤني‬
‫ﺑﺨﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﻤﺎ وراء ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ ﻣﻬﺐ اﻟﺠﻨﻮب ﻫﻮ َﺧ َﺮابٌ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دون ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ ﻣَ ﻬَ ﺐﱢ اﻟﺸﻤﺎل أﻛﺜ ُﺮه ﻋُ ﻤﺮا ٌن؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻤُﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮس‬ ‫ﻛﻨﻜﺪز‪ :‬ﻫﻲ أﻗﴡ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ املﴩق‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أﻗﺎﴆ ﺑﻼد اﻟﺼني واﻟﻮاﻗﻮاق‪ .‬ﱡ‬
‫اﻷﻗﴡ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮان املﻐﺮب ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫ﻃﻮﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻟﻘﺒﺔ‪ :‬وﺳﻂ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﺑني ﻫﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘني ﻧﺼﻒ اﻷرض‬
‫اﻷرض؛ أﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺑني ﻧﻘﻄﺔ املﴩق املﻔﺮوﺿﺔ وﺑني ﻧﻘﻄﺔ املﻐﺮب املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ِﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻮن درﺟﺔ‪ ،‬وﺑني ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب وﺑني ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن درﺟﺔ‪ .‬ﺑﺎ َره‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﱠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﺤﺬاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﺬه ﺧﺠﻨﺪة‪ ،‬وﺑﺈزاﺋﻬﺎ اﻟﺸﺒﻮرﻗﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺒﻼد اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﻛﻔ ْﺮ َﻏﺎﻧﺔ وﻛﺈﺷﻐﺎر إﱃ اﻟﺼني‪ .‬واﻟﻮاﻗﻮاق‪ :‬ﻫﻲ املﺪن‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎملﺪن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺴﻮس‬ ‫وﺳﻤَ ْﺮ َﻗﻨْﺪ وﺑ َُﺨﺎ َرى إﱃ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎش وإﻳﻼق وأﴍوﺳﻨﺔ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻫﻲ املﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬املﻌﻤﻮرة ﻣﻦ اﻷرض ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ املﴩق وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ املﻐﺮب‪ .‬اﻟ ﱢﺰﻳﺞ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻳُﺤﺴﺐ َﺳ ْري‬

‫﴿ﻓ َﻼ أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑ َﺮبﱢ ا ْﻟﻤَ َﺸ ِﺎر ِق وَا ْﻟﻤَ َﻐ ِﺎر ِب﴾‪.‬‬

‫‪ 5‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫‪ 6‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺑﻼد اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ ﴍق آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺑﻼد املﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳُﺴﺘﺨﺮج اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ؛ أﻋﻨﻲ ﺣﺴﺎبَ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ِزه‪ ،‬أي اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﺮب ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟ ﱢﺰﻳﺞ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ِزﻳَﺠَ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻗِ ْﺮد و ِﻗ َﺮدَة‪ .‬اﻟﺰاﻧﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ُﻣ َﺪوﱠرة ﺗُﻌﻤﻞ ملﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻴُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ملﻮﻟِﺪ أو ﻏريه‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ زاﺋﺶ‪ ،‬أي املﻮﻟِﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻟﱪوج ﻣﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﴘ ﻓ َﻠﻚ ُ‬ ‫ﻄﻠُﻊ ﻣﻊ ﻗِ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَ ْ‬ ‫املﻮ ِﻟﺪ وﻏريه‪ .‬ﻣَ ﻄﺎﻟِﻊ َ‬
‫ﻄﻠُﻊ‬ ‫ﰲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮي راﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَ ْ‬
‫ﴘ ﻓ َﻠﻚ اﻟﱪوج ﻣﻦ أﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ا ْﻟﻤُﻌْ ﻮَﺟﱠ ﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ُﺳﺪس اﻟﻨﱠﻬﺎر أو‬ ‫ﻣﻊ ﻗِ ِ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺴﺎﻋﺔ املﺴﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻘﺪار‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﺪل‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫درﺟﺔ‪ .‬اﻷزﻣﺎن‪ :‬ﻫﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﺎﻋﺎت ا ْﻟﻤُﻌْ ﻮَﺟﱠ ﺔ‪َ .‬ﻗﻮْس‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ َﺧﻤْ َﺲ ﻋَ ْ َ‬
‫ﴩ َة‬
‫املﻮازﻳَﺔ ِﻟﻤُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪور‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﻘﻮْس اﻟﺘﻲ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﻬﺎر‪ :‬ﻫﻲ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪َ .‬ﻗﻮْس اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺘﻤﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬وأزﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮْس‪ .‬اﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﺎر أو اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺪس ﺗﻠﻚ َ‬
‫ني‪ ،‬واﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮزﺟﻬﺮ‪ ،‬أي‬ ‫ﻴﺎن‪ :‬اﻟﻌُ ْﻘ َﺪﺗَ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺗُ َﺴﻤﱠ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨني‪،‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺠَ ﻮز‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻮي ﺟﻬﺮ‪ ،‬أي ﺻﻮرة اﻟﻜﺮة‪ ،‬واﻷول أﺻﺢ‪ .‬وﺗُﺴﻤﻰ ً‬
‫وإﺣﺪى اﻟﻌﻘﺪﺗني ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮأس واﻷﺧﺮى اﻟﺬﻧَﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻓﻠﻜني ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﺈذا أُﻃﻠﻖ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ .‬اﻷَوْج‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﻮزﻫﺮ‪ ،‬ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‬
‫ﻫﻮ أ َ ْرﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮ َﻛﺰ؛ أﻋﻨﻲ أﺑﻌﺪَه ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ‬‫وﻫﻲ أوك‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أوره‪ 8 .‬اﻟﺤَ ِﻀﻴﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣُﻘﺎ ِﺑﻞ اﻷَوْج‪ ،‬وﻫﻮ أ َ ْﺧ َﻔﺾ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا َ‬
‫وأﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬اﻷﻓﻴﺠﻴﻮن ﻫﻮ اﻷَوْج ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﺮﻳﺠﻴﻮن ﻫﻮ اﻟﺤَ ِﻀﻴﺾ‪ِ .‬ﻣﻨْﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪َ .‬ﺳ ْري اﻟﻄﻮل ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﱪوج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣَ ِﺴري ﱠ‬ ‫اﻟﱪوج ووﺳﻂ ُ‬ ‫اﻟﱪُوج‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻄﺎق ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱪوج‪َ .‬ﺳ ْري اﻟﻌَ ْﺮض‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﱪوج إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ َﺳ ْريه ﰲ ﻧﻄﺎق ُ‬
‫ﻃﻮﻻ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮب‪ُ .‬رﺟﻮع اﻟﻜﻮاﻛﺐ و َرﺟْ ﻌَ ﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ َﺳ ْريُﻫﺎ‬ ‫ﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل أو ُﻗ ْ‬ ‫ﻳ َِﲇ ُﻗ ْ‬
‫وﻗ َﻔﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺧِ ﻼف ﻧﻀﺪ اﻟﱪوج‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺳريﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻀﺪ اﻟﱪوج‪ .‬اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻒ أ َ ْﻟﺒَﺘَ َﺔ‬ ‫ني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗَﻘِ ُ‬ ‫ي اﻟﻌَ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع وﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ َرأ ِ‬

‫‪ 8‬وﰲ ِﺷ َﻔﺎء َ‬
‫اﻟﻐﻠِﻴﻞ َ‬
‫ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ‪ :‬ﻣُﻌَ ﱠﺮب أود‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻗﻮل‬
‫املﺆ ﱢﻟﻒ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬

‫وﺳﻤﻲ ﺧﺎرجَ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰ ﻷن ﻣَ ْﺮﻛﺰه‬ ‫ريﻫﺎ‪َ .‬ﻓ َﻠﻚ اﻷَوْج‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰ‪ُ ،‬‬ ‫وﻻ ﺗَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ ﻋﻦ َﺳ ْ ِ‬
‫ﻏري ﻣَ ْﺮ َﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرض‪َ .‬ﻓ َﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻠﻚ ﺻﻐري ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ َﺳ ْري ِﺟ ْﺮم اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ .‬اﻟﱪﻛﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ َ‬
‫ﻈﺮ‪ :‬اﺧﺘﻼف املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ إذا ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼف ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‬‫ﻣﻦ ﻣَ ْﺮﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬واملﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ إذا ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣَ َﺪﺑَﺔ اﻷرض‪ُ .‬ﻛ ُﺴﻮف ﱠ‬
‫ﺴﻮﻓﺎ و َﻛ َﺴ َﻔﻬﺎ ﷲ ُ َﻛ ْﺴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻬﻢ‪ :‬اﻧﻜﺴﻔﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ ُﻛ ً‬ ‫وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻛ َﺴ َﻔ ِﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ أن ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻳﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨَﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﱢ ﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻛﺴﻮف ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ إﻻ آﺧِ َﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺑني أﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻳَﺤْ ِﺠﺰ ﻋﻨﺎ ُﺷﻌﺎﻋﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻛﺴﻮف ﱠ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ُﻛﺴﻮف ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ 9 ،‬ﻓﺈن اﻷرض ﺗَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴﻮف ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮي إﻻ وﺳﻂ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺎع ﱠ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ .‬وﺳﻂ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻫﻮ َﺳ ْريُه اﻟﻮﺳﻂ ﰲ َﻓ َﻠﻜﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰ‪ .‬ﱠ‬
‫واﻟﺴ ْري املﻌَ ﺪﱠل‬ ‫ً‬
‫اﻟﱪوج‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻳُﺰاد ﻋﲆ وﺳﻄﻪ أو ﻳُﻨ ْ َﻘﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣ َﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻓ َﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﱪوج‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْﺮ َﻛﺰ‪ ،‬ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ َﺳ ْري ﻣَ ْﺮﻛﺰ‬‫ني ﰲ َﻓ َﻠﻚِ ُ‬ ‫ْ‬
‫ي اﻟﻌَ ْ ِ‬‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻌْ َﻠﻢ َﺳ ْريُه املﻌَ ﺪﱠل ا ْﻟﻤَ ﻘِ ﻴﺲ ِﺑ َﺮأ ِ‬
‫َﻓ َﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺨﺎرج ا َمل ْﺮﻛﺰ‪ .‬اﻟﺤﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪر‪ .‬اﻟﺒﻬﺖ املﻌَ ﺪﱠل‪ ،‬ﻫﻮ َﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ املﻌَ ﺪﱠل ﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﻨﺪر‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﻴﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬إذا أﻟﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺴري ﱠ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺼﺔ املﺴري‪ .‬اﻟﻜﻮﻛﺐ ﱠ‬ ‫وﺳﻤﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣِ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬أو أﻟﻘﻰ ﻣﺴريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴريه‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﺖ ﻋﴩة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ‪ .‬اﻻﺣﱰاق‪:‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واملﺼﻤﻢ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﻴﺴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ :‬ﻣَ ﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﱰاق أو ﺑﻌﺪَه‪ .‬اﻟ َﻜ ِﺒ َ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﱠ‬

‫اﻟﺨﺴﻮف إذا ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ واﻟ ُﻜﺴﻮف إذا ذﻫﺐ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﺸﻤﺲ َ‬
‫وﺧ َﺴ َ‬ ‫‪ 9‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪َ :‬ﻛ َﺴ َ‬
‫َ‬
‫ﻒ ا ْﻟﻘﻤَ ُﺮ﴾‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫َ‬
‫َﴫ * وَﺧ َﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓ ِﺈذا ﺑ َِﺮ َق ا ْﻟﺒ َ ُ‬

‫ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺠﻮ َم اﻟﻠﻴﻞ وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮا‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﺸﻤْ ﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺎﺳﻔﺔ‬

‫ﻧﺠﻮم وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻن ﻟﻜﺎﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻋ ُﻞ »ﺗﺒﻜﻲ« ﱠ‬

‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَه وﻫﻮ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ورﺑﻊ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ أرﺑﻊ ﺳﻨني‬ ‫ٌ‬ ‫أن َﺳﻨَﺘَﻬُ ْﻢ ﺛﻼﺛ ُ ِﻤ ٍ‬
‫ﺎﺋﺔ‬
‫ً‬
‫وﺳﺘﺔ وﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﺠﱪت اﻷرﺑﺎ ُع ﻓﺼﺎرت ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﺻﺎرت أﻳﺎ ُم اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛ َ ِﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ِﴘءُ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﻬ َﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬‫ﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺔ ُ ْ‬ ‫وﺗُﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟ َﻜ ِﺒ َ‬
‫ﻄﻌَ ﺔ‪ ،‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪاول‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺬا‪ .‬اﻟ َﻜ ْﺮدَﺟَ ﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﻘِ ْ‬
‫ني‪ .‬اﻟﺠَ ﻴْﺐ‪ِ ،‬ﻣﻘﺪاره ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﺑﺎب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َﻛ ْﺮدَﺟﺎت ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻘِﻄﺎع اﻷ َر َ‬
‫ْ‬ ‫ﻓ َﻠﻚ ﱠ‬
‫ني ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ اﻟﺬي ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﺴﻮف ﻫﻮ ِﻣ ْﻘﺪار ِﺟ ْﺮﻣﻬﺎ ِﺑ َﺮأ ِ‬
‫ي اﻟﻌَ ْ ِ‬
‫ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣ ِْﻘﺪار ﻓ َﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ِﻣ ْﻘﺪار ﻓ َﻠﻚ اﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ ﻓﻬﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬ ‫املﺼ َ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻪ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﺻﻨ َ ْﻮﺑَ َﺮ ِة ِﻇ ﱢﻞ اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ريﻳ ِْﻦ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ :‬ﺑﺮج ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱢ َ‬
‫واﻟﴪﻃﺎن ﺑﻴﺖ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬ا ْﻟﺠَ ﺪْي واﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ‬‫ﱠ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳ ُﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ املﺘﺤَ ﱢرية ﺑَﻴ ِ‬
‫ْﺘﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮْس ﺑَﻴْﺘَﺎ ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ واﻟﻌَ ْﻘ َﺮب ﺑﻴﺘﺎ ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺜﱠﻮْر واملِ ﻴﺰان‬
‫ﺑَﻴْﺘَﺎ ُزﺣَ ﻞ‪ ،‬ا ْﻟﺤُ ﻮت َ‬
‫ﻄ ِﺎرد‪ .‬ﴍف اﻟﻜﻮﻛﺐ‪َ :‬د َرﺟﺔ ﰲ ﺑَ ْﺮ ٍج ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء ﺑَﻴْﺘَﺎ ﻋُ َ‬
‫ﺑَﻴْﺘَﺎ اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن‪،‬‬ ‫وﴍَف ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻓﴩَف ُزﺣَ ﻞ ﰲ املِ ﻴﺰان‪َ ،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ َﴍَف‪َ ،‬‬
‫وﴍَف‬ ‫وﴍَف اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة ﰲ ا ْﻟﺤُ ﻮت‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﰲ ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪َ ،‬‬ ‫وﴍَف ﱠ‬ ‫وﴍَف ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ ﰲ ا ْﻟﺠَ ﺪْي‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫وﴍَف اﻟﺬﻧَﺐ ﰲ‬ ‫وﴍَف اﻟﺮأس ﰲ ا ْﻟﺠَ ﻮْزاء‪َ ،‬‬ ‫وﴍَف ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﰲ اﻟﺜﱠﻮْر‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻄ ِﺎرد ﰲ ﱡ‬ ‫ﻋُ َ‬
‫اﻟﻘﻮْس‪ .‬املﺜ ﱠﻠﺜﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺑْ ُﺮج ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫ﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﺜ ﱠﻠﺜﺔ املﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ َ ِ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺛﻢ‬ ‫واﻟﻘﻮْس ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎ ﱠرة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وأرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﱠ‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎ ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ واﻷ َ َﺳﺪ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ُزﺣَ ﻞ‪ .‬واﻟﺜﱠﻮْر ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ‬ ‫ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ‬ ‫وا ْﻟﺠَ ﺪْي ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ ﺑﺎردة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وأرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ِ َ ،‬‬
‫ﻄ ِﺎرد‪،‬‬ ‫ﻃﺒﺔ‪ ،‬وأرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر ُزﺣَ ﻞ وﻋُ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ .‬وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء واملِ ﻴﺰان واﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ ﺣﺎ ﱠرة َر ْ‬
‫ﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﴪﻃﺎن واﻟﻌَ ْﻘ َﺮب وا ْﻟﺤُ ﻮت ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ ﺑﺎردة َر ْ‬ ‫وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ .‬ﱠ َ‬ ‫وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ِ َ ،‬‬
‫وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺼﻮرة‬ ‫وأرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة ﺛﻢ ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ِ َ ،‬‬
‫واﻟﺪرﻳﺠﺎن واﻟﺪﻫﺞ‪ ،‬ﻣَ ﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﴩ درﺟﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺮج‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس اﺧﺘﻼف ﰲ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﺤﺪ‪ :‬ﻫﻮ أن درﺟﺎت‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬

‫ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﺘﺤرية ﻋﲆ ﻏري ﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﺪٍّا‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮز‪ .‬اﻟﻨﻬﺒﻬﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺴﻊ اﻟﱪوج‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻧﻮﺑﻬﺮ‪ .‬اﻟ َﻮﺑَﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱪج‬
‫املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻄﻴﺎج‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮب ﻣﻦ ﺑﺘﻴﺎره ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻈريَه وﻣﻘﺎ ِﺑ َﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻒ َ‬
‫اﻟﴩَف‪ .‬اﻵﺑﺎر‪َ :‬د َرج ﰲ اﻟﱪوج إذا ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻧُﺤﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮط‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺒَﺎر‪ .‬اﻟﻄﺎ ِﻟ ُﻊ‬ ‫اﻟﻘﺘَﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫اﻟﻘﺘِﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ َ‬ ‫ﺑﱤ‪ .‬واﻟﺪرﺟﺎت املﻈﻠﻤﺔ‪َ ،‬د َرج ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬واﻟﺪرﺟﺎت َ‬
‫املﻐﺮب‪ .‬ووﺳﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻠُﻊ ﻣﻦ املﴩق‪ ،‬واﻟﻐﺎرب ﻧ َ ِﻈريُه اﻟﺬي ﻳ َْﻐ ُﺮب ﰲ أ ُ ُﻓﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪوج اﻟﺬي ﻳَ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ووﺗِﺪ اﻷرض ﻧ َ ِﻈريه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺖ وﺳﻂ‬
‫اﻷرض‪ .‬واﻟﻄﺎﻟﻊ واﻟﻐﺎرب ووﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ووﺗِﺪ اﻷرض‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬واﻟﱪوج‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﲇ اﻷوﺗﺎد‪ .‬واﻟﱪوج اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ملﺎ ﻳﲇ اﻷوﺗﺎد ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺴﻮاﻗﻂ‬
‫اﻹﺧﻮة‪،‬‬ ‫واﻟﺰواﺋﻞ‪ .‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻟِﻊ‪ ،‬واﻟﱪج اﻟﺬي ﻳَﻠ ِﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺖ ْ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻴﺖ اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻴﺖ اﻟ َﻮ َﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﺑﻴﺖ املﺮض واﻟﻌَ ﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﻮت‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ أرﺑﺎب‪ :‬ﻓ َﺮبﱡ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺎرد‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون إﱃ‬ ‫ﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬ورب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻄ ِﺎرد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن رب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻟﻴﻮم ً‬ ‫ﻋُ َ‬
‫ﻄ ِﺎرد‪ ،‬وﻳﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻌُ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس أرﺑﺎب ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ِ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟ ُﺰﺣَ ﻞ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺘﺤَ ﱢرية‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ان‪:‬‬ ‫ﻄ ِﺎرد‪ .‬اﻟﻨ ﱠ ﱢري ِ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ‪ُ :‬زﺣَ ﻞ‪ ،‬وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ ،‬وﻋُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎن‪ُ :‬زﺣَ ﻞ وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺪان‪ :‬ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ .‬اﻟﻨﱠﺤْ ِ‬‫اﻟﺴﻌْ ِ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻔ ِﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﱡ‬ ‫اﻟﻌُ ْﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ُ :‬زﺣَ ﻞ‪ ،‬وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻮق ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬اﻟﻜﻴﺪ‪ :‬ﻧَﺠْ ﻢ ﻧَﺤﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳُﺮى‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻄ ِﺎرد‪ ،‬وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ ،‬وﻋُ َ‬
‫ﱢﺰان‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ ﰲ ﺑُﺮج ذَ َﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻣﻌﻠﻮم ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬اﻟﺤَ ﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺑُﺮج أﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻷرض وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮق‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺣَ ﻴﱢﺰ‪ .‬املﺰاﻋَ ﻤَ ﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ‬
‫ﻓﻮق‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﻟﱪوج ﻣُﺰاﻋﻤﺔ‪ ،‬أي ﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أو ﴍَف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬اﻻﺑْﺘِﺰاز‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﺣﻈﻮظ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﱪج‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ُﻣﺒْﺘﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﱪج‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻃﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌْ ٍﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﺤﺼﺎر‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻀﻐﻮ ً‬
‫ﻧﺤﺴني‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ وراءه‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﴩﻳﻖ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﺮى اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ املﴩق ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬اﻟﻜﻨﺎر روزي‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﻐﺮﻳﺐ‪ :‬أن ﻳُﺮى ﰲ ا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮب ﻳﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﱠ‬
‫ﻃﻠﻮع ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء‪ .‬اﻟﻜﻨﺎرﺷﺒﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﺎرﺳﻴﺘﺎن‪ 10 .‬اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ .‬اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج‪ 11 :‬أﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎﻟﺞ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟِﻊ‪ ،‬وﺳﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺟﺰء اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ؛ وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﱡﺤﻮس‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻴري أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﺑني اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج وﻛﻢ ﺑني‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴري إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌْ ﺪ أو اﻟﻨﱠﺤْ ﺲ؛ ﻓﻴُﺆﺧﺬ ﻟﻜﻞ دَرﺟﺔ َﺳﻨَﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﺗُﺼﻴﺒﻪ اﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﻨ ﱠ ْﻜﺒﺔ إﱃ ﻛﺬا وﻛﺬا‬‫ﱠ‬
‫َﺳﻨَﺔ‪ .‬اﻟ َﻜﺪ ُ‬
‫ْﺧﺪَاه‪ 12 :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ املﺒﺘ ﱡﺰ ﻋﲆ اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ َﻛﻤﱢ ﻴﱠﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺴﻨني‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ‪ :‬ﻛﱪى‪ ،‬ووﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺻﻐﺮى‪ .‬وﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻫﻴْﻼج ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ْﺧﺪَاه ﻫﻮ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬رب اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷن ﻛﺪه ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺧﺪاه ﻫﻮ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫و َﻛﺪ ُ‬
‫ﻫﺬان اﻟﺪﻟﻴﻼن ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺑﺎﻣﺘﺰاﺟﻬﻤﺎ وازدواﺟﻬﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬اﻟﻔﺮدار‪ :‬ﻗﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺳﻨﻮ اﻟﻔﺮدار‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﱡﺤﻮس‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺎن ﺑﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وذﻟﻚ أن درﺟﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺗﺴري إﱃ ﱡ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺘﺴﻴري ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺠﺎن ﺑﺨﺘﺎن اﻟﱪﻣﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫‪ 10‬روز‪ :‬اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺷﺐ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳُﻘﺎل اﻟﻜﻨﺎر روزي اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫واﻟﻜﻨﺎرﳾ اﻟﺬي ﻳﺮى ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ْﺧﺪَاه اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻛﻮﻛﺐ املﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﻜﺪ ُ‬
‫ْﺧﺪَا ﻟﺮزﻗﻪ واﻟﻬَ ﻴ َْﻼج ﻟﻌﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺈن وُﻟﺪ ﰲ‬ ‫‪ 11‬اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج واﻟ َﻜﺪ ُ‬
‫ﺻﻌﻮد ﻛﺎن زاﺋﺪًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻜﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﻨﺠﱢ ﻤﻮن وأرﺑﺎب‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٣‬ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺑﻮه ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫وأرض ﻛﺄﺧﻀ ِﺮ اﻟﺪﱢﻳﺒ ِ‬

‫ﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻤﺖ‬ ‫ذو ﺳﻤﺎءٍ ﻛﺄ َ ْد َﻛ ِﻦ اﻟ َﺨ ﱢﺰ ﻗﺪ َﻏﻴﱠـ‬
‫ﻣ ﻮﺿ ﻊ اﻟ َﻜ ﺪ ُ‬
‫ْﺧ ﺪَاه واﻟ ﻬَ ﻴْ َﻼج‬ ‫ﻓ ﺘَ ﺠَ ﱠﻠ ﻰ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘ ﻤَ ﻨ ﱠ ﻰ‬

‫ْﺧﺪَا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ ﻻ املﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻮ ﱠَﻗﺮ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻞ‬‫‪ 12‬اﻟ َﻜﺪ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﻫﻞ‪ .‬وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟ ُﻤﻨﺠﱢ ِﻤني دﻟﻴﻞ روح املﻮﻟﻮد‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮﺑﻂ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻠﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺗُﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‬

‫اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ .‬اﻟﻨﻴﻤﱪي‪ ،‬ﻫﻮ‬‫اﻻﻣﺘﻼء‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺼري ﺑﺪ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻻﻣﺘﻼء‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﺼري‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺑﻴﻊ‪ :‬أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻊ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ :‬أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻠﺚ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬واﻟﺘﺴﺪﻳﺲ‪ :‬أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺪس اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬واملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ املﺤﺎق؛ ﻷن ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻳﻘﺎرن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ‪ .‬اﻟﻘِ ﺮان‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا أُﻃﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُ ﻨﻲ ﻗِ ﺮان ﻛﻮﻛﺒني آﺧﺮﻳﻦ ُﻗﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ُزﺣَ ﻞ وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ آﻻت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني‬

‫ﻄ ْﺮﻻﺑﻮن‪ .‬وأﺻﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﺻ ُ‬‫ﻄ ْﺮﻻب‪ 13 ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ِ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ َ ْ‬ ‫ﺻ ُ‬‫اﻷ َ ْ‬
‫وﻻﺑﻮن ﻫﻮ املﺮآة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ :‬أﺻﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻬﺬي ﺑﻌﺾ املﻮ َﻟﻌِ ني‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻻب اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬وأﺳﻄﺮ‬
‫وﺳ ْﺨﻒ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺳﻄﺮ وﻫﻮ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟَ ﻬْ ﻞ ُ‬
‫ﻄ ْﺮﻻب اﻟﺘﺎم ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺪرﺟﺔ درﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺼﻒ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺪرﺟﺘني درﺟﺘني‪،‬‬ ‫ﺻ ُ‬‫اﻷ َ ْ‬
‫واﻟﺴﺪس ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺴﺖ َد َرج ﺳﺖ َد َرج‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺜﱡﻠﺚ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺜﻼث َد َرج ﺛﻼث َد َرج‪،‬‬
‫ﻄ ْﺮﻻب ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫واﻟﻌُ ْﴩ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﻌَ ْﴩ َد َرج ﻋَ ْﴩ َد َرج‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﺑﻊ ﻓﺈﻧﻪ آﻟﺔ ﻏري اﻷ َ ْ‬
‫ﻄﺮة ﻟﻬﺎ َﺷ ِﻈﻴﱠﺘﺎن‬ ‫رﺑﻊ داﺋﺮة ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻻرﺗﻔﺎع وﺗُﺴﺘﺨﺮج اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ .‬اﻟﻌِ َﻀﺎدَة‪ِ :‬ﺷﺒْﻪ ِﻣ ْﺴ َ‬
‫ﻄ ْﺮﻻب‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻠﺒﻨﺘني‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﺛُﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌِ َﻀﺎدَة ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷ َ ْ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬اﻟﺤُ ﺠْ ﺮة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺋﺢ املﻠﺼﻘﺔ‬ ‫وﺑﻬﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ارﺗﻔﺎع ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﻗﺴﻤً ﺎ‪ .‬اﻷُمﱡ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ‬
‫ﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﲆ‪ .‬اﻟﻌَ ﻨ ْ َﻜﺒُﻮت‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪوج واﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ِ .‬ﻣﻨ ْ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻤﺎس‬ ‫اﻟﱪوج ﰲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻫﻲ املﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑ َﺪ َرج اﻟﱪوج‪ .‬ا ْﻟﻤ ُِﺮي‪ :‬زﻳﺎدة ﻋﻨﺪ رأس ا ْﻟﺠَ ﺪْي‬
‫اﻟﺨﻄﻮط املﻘﻮﱠﺳﺔ املﺘﻀﺎﻳﻘﺔ‬ ‫ﻄﺮات‪ :‬ﻫﻲ ُ‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﺮة‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺮﻳٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬املﻘﻨ ْ َ‬
‫املﺮﺳﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻋﺪاد َد َرج اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻳَﺠْ ِﺮي اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ُ .‬ﺧﻄﻮط‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط املﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺖ املﻘﻨﻄﺮات‪ .‬ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﻘﺴﻮم‬

‫‪ 13‬وﻫﻮ آﻟﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﻬﺎ املﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﺼﻼة وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻵﺧِ ﺬ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب املﺎ ﱡر ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ‪ .‬ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﻂ‬
‫ﺻ ُ‬
‫ﻄ ْﺮﻻب اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ اﻟﻌُ ْﺮوة‪ .‬اﻷ َ ْ‬
‫اﻟﻔ َﺮس‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻄﺢ‪َ .‬‬ ‫ﻄ ْﺮﻻب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﺼﻒ ُﻛ َﺮة ﻣﺸﺒﱠﻜﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﻦ اﻷ َ ْ‬ ‫ُﻛ َﺮة َ‬
‫اﻟﻔ َﺮس ﻳُﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ .‬اﻟﻘﻄﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺗِﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺼﻮرة َ‬
‫ﺻﻮ َِرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻼﱄ‬ ‫ﻄ ْﺮﻻﺑﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺳﺎﻣﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺻ ُ‬‫ﻟﻠﺼﻔﺎﺋﺢ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .‬أﻧﻮاع اﻷ َ ْ‬
‫ﻄﺢ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻃﻦ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻤﺒَ ﱠ‬
‫ُﴪ َ‬ ‫واﻟﺼﺪَﰲ‪ ،‬وا ْﻟﻤ ْ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻼل‪ ،‬واﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ َﺮة‪ ،‬واﻟ ﱠﺰ ْو َرﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺻﻨﺪوق اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪َ :‬دﺑﱠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻄ ْﺮﺟَ ﻬﺎ َرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ُ :‬‬ ‫آﻻت اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱡﺮﺧﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ا ْﻟ ُﻤ ْﻜﺤُ َﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻮْح‪ .‬وذات اﻟﺤَ َﻠﻖ‪ :‬ﻫﻲ ﺣَ َﻠﻖ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳُﺮﺻﺪ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ وﺻﻮرة‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬اﻟ ُﻜ َﺮة‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ آﻻت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻫﻴﺌﺔ َ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺳﺎﻣﻲ آﻻت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ املﺬﻛﻮرة ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ أﺳﺎﻣﻲ اﻵﻻت وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬

‫وﺳﻤﻲ املﻄﺮب وﻣﺆﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن‪:‬‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻮر‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﺎر‪ .‬اﻷرﻏﺎﻧﻮن‪ :‬آﻟﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوم‪ ،‬ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ِز َﻗﺎق ﻛﺒﺎر‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﲆ رأس اﻟ ﱢﺰ ﱢق اﻷوﺳﻂ ِز ﱞق ﻛﺒري‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺟُ ﻠﻮد اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻳ َُﻀ ﱡﻢ‬
‫ﺻ ْﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺛُﻘﺐ ﻋﲆ ﻧ َِﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻮات‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺮﻛﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ ﱢﺰ ﱢق أﻧﺎﺑﻴﺐ ُ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬اﻟﺸﻠﻴﺎق‪ :‬آﻟﺔ ذات أوﺗﺎر ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوم‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ ِﺮﺑﺔ ﻣ ُْﺸ ِﺠﻴَﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻃﻴﱢﺒﺔ ُﻣ ْ‬
‫ﻄﻨْﺒﻮر‬ ‫ﻄﻨْﺒﻮر‪ .‬اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻨْﺞ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘِ ﻴﺜﺎرة‪ :‬آﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟ ﱡ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺠُ ﻨﻚ‪ .‬واﻟﻠﻮر‪ :‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫املِ ﻴﺰاﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬اﻟﻌُ ﻨﻖ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﺑَﺎب‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﻷﻫﻞ ﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ا ْﻟ ِﻤﻌْ َﺰ َﻓﺔ‪:‬‬
‫آﻟﺔ ذات أوﺗﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻖ‪ :‬آﻟﺔ ﻟﻠﺼني ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟريَاع‪َ .‬ﺷﻌرية‬‫اﻟﺼ ﱠﻔﺎ َرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺑﻴﺸﻪ ﻣﺸﺘﻪ‪ .‬اﻟﻨﺎي‪ 1 :‬املﺰﻣﺎر‪ .‬اﻟﴪﻧﺎي‪ 2 :‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨْﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺟُ ﻨْﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ذو اﻷوﺗﺎر‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫وﻳﻮﺳﻊ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤ ْﺰﻣﺎر‪ :‬رأﺳﻪ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﱠﻖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼﻨْﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪ ُﱡﻓﻮف‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮت ﻛﺎﻟﺠُ ْﻠﺠُ ﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ذو اﻷوﺗﺎر ﻓﻬﻮ دﺧﻴﻞ ﻣُﻌَ ﱠﺮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ذو اﻷوﺗﺎر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟ َﻮﻧَﺞ‪ .‬اﻟﺸﻬﺮوز‪ :‬آﻟﺔ ﻣُﺤْ ﺪَﺛﺔ‬
‫اﻟﱪﺑَﻂ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌُ ﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻐﺪِيﱡ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ْ َ .‬‬ ‫َص ﱡ‬ ‫أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ أَﺣْ ﻮ َ‬
‫َ‬
‫وﻋﻨﻘﻪ‪ .‬أوﺗﺎر‬ ‫ﻂ؛ ﻷن ﺻﻮرﺗﻪ ﺗُﺸﺒﻪ َ‬
‫ﺻ ْﺪ َر اﻟﺒَﻂ‬ ‫ﺻﺪْر اﻟﺒَ ﱢ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑَ ْﺮﺑَﺖ‪ ،‬أي َ‬
‫اﻟﻌﻮد اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬أﻏﻠﻈﻬﺎ اﻟﺒَﻢﱡ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻼم‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻄ َﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﲇ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣَ ﻌْ ﻨَﻰ وﻣَ ْﻐ َﺰى‪،‬‬
‫ﻣَ ْ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟ ﱢﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أد ﱡَﻗﻬﺎ‪ .‬ا ْﻟﻤَ ﻼوي‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻮى ﺑﻬﺎ اﻷوﺗﺎر إذا ُﺳ ﱢﻮﻳ َْﺖ‪ .‬واﻟﺪﱠﺳﺎﺗني ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻟﺤﻦ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ د َْﺳﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺪ ْﱠﺳﺘﺎن ‪ً 3‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺑﺎرﺑُﺪْ‪ 4 .‬وأﺳﺎﻣﻲ دﺳﺎﺗني اﻟﻌﻮد ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ د َْﺳﺘﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺗُﺴﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺸﺪ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪ :‬د َْﺳﺘﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ‪ :‬د َْﺳﺘﺎن اﻟﻮُﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻮﺿﻊ أوﺿﺎﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺰاﺋﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﲇ د َْﺳﺘﺎن ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﺄوﻟﻬﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن اﻟﻮُﺳﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ ُ‬

‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٢‬ﰲ ﻣَ ﺜْﻨ َ ِﻮﻳﱢﻪِ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﻗﺎل املﻨﻼ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫وازﺟ ﺪاﺑ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻜ ﺎﻳ ﺖ ﻣ ﻲ ﻛ ﻨ ﺪ‬ ‫ﺷﺒﺘﻮازﻧﺎي ﺟﻮن ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‬

‫‪ 2‬ﺗﻘﻮل اﻷﺗﺮاك ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻛﻼﻣﻴﺎﻧﻪ ﻃﺎوول زورﺗ ﺎ آز‬ ‫أﻛﻼﻳﺎﻧﻪ ﺳﻴﻮري ﺳﻴﻨﻚ ﺳﺎز‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬املﻜﺮ واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﻜﻼم اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﱠ‬

‫املﻠﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 3‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ د َْﺳﺘﺎن ً‬
‫‪ 4‬ﺑﺎرﺑُﺪْ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻜني اﻟﺪال‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺎزف ﺑﺎﻟﻌُ ﻮد ﻟﻜﴪى أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻬﺮم‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸرياز‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮﻳﺪ ﻋﴫه ﰲ ﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ املﺴﺠﱠ ﻌَ ﺔ ذات اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛني‬
‫اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ ﻟﻜﴪى أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ َ‬
‫ﻓﺎﺷﺘْﻬَ َﺮ ْت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ َز ْﻟ َﺰل‪ ،‬و َز ْﻟ َﺰل ‪ 5‬ﻫﺬا أول ﻣﻦ ﺷﺪ ﻫﺬا اﻟﺪ ْﱠﺳﺘﺎن وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ ِﺑﺮﻛﺔ‬
‫زﻟﺰل ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮُﺳﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺸﺪ د َْﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺑني د َْﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ود َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬ود َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ ُ‬
‫ود َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ َز ْﻟ َﺰل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺘﴫ‬
‫ﻣﻦ دﺳﺎﺗني ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻄﻴﺎت ﻋﲆ واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﺑني اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﲇ د َْﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ وﺑني ا ْﻟﻤ ُْﺸﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﲇ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬د َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬وﻳُﺸﺪ ﻋﲆ ﺗُﺴﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني د َْﺳﺘﺎن ﱠ‬
‫ﻄﺮة‬‫د َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ :‬د َْﺳﺘﺎن اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬وﻳُﺸﺪ ﻋﲆ ُرﺑﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ .‬ﻣُﺸﻂ اﻟﻌُ ﻮد‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملِ ْﺴ َ‬
‫أﻧﻒ اﻟﻌُ ﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﺠْ ﻤَ ﻊ اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ ﻓﻮق‪ .‬اﻹﺑﺮﻳﻖ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ِ‬
‫َﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ .‬ا ْﻟ ِﻤ ْﴬاب‪:‬‬ ‫ﻟﻌُ ﻨﻖ اﻟﻌﻮد ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻻت‪ .‬ﻋَ ﻴْﻨَﺎ اﻟﻌُ ﻮد‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻘﺒ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم دون ا ْﻟ ِﻤ ْﴬاب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ اﻷوﺗﺎر‪ .‬اﻟﺠَ ﱡﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻧ َ ْﻘﺮ اﻷوﺗﺎر‬
‫ﻄﻠِﻖ‬‫ﻂ‪ :‬ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ُﻣ ْ‬
‫ﻳُﺸﺒﱠﻪ ذﻟﻚ ﺑﺠَ ﱢﺲ اﻟﻌِ ْﺮق‪ .‬اﻟﺤَ ﺰق‪ :‬ﻫﻮ ﻣَ ﱡﺪ اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻹرﺧﺎء‪ .‬واﻟﺤَ ﱡ‬
‫اﻟﺒَ ﱢﻢ ﻋﻨﺪ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ املﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﺳﺠﺎﺣﻬﺎ‪ .‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﺳﺒﺎﺑﺔ املﺜﻨﻰ‬
‫ﺻﻴﺎح ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﺒَ ﱢﻢ ﺳﺠﺎح‪ ،‬و ِﺑﻨ ْ ِﴫ ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ِﺻﻴَﺎح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻐﻤﺘني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺠﺎﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎدة ِﺻﻴَﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮب إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺴﺠﺎح‪ :‬اﻹﺳﺠﺎح‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎح‪ :‬اﻟﺼﻴﺤﺔ واﻹﺿﻌﺎف‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﺎح دون اﻹﺳﺠﺎح‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﻄ َﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ أو ﻏريه ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر إذا ﻧُﻘِ َﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻐري إﱃ ﺣِ ﺪﱠة وﻻ ﺛ َِﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ُﻣ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮت ﻏري‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤﺔ‪:‬‬
‫إﺻﺒَﻊ ﻋﲆ أﺣﺪ دَﺳﺎﺗِﻴﻨ ِِﻪ ﺛﻢ ﻧُﻘِ َﺮ‪ .‬واﻟﻨ ﱠ َﻐﻢ ِﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻦ‬‫أو ﻣﺜﻞ اﻟﺒَ ﱢﻢ وﻏريه ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر إذا وُﺿﻌﺖ ْ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤُ ﺮوف ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ وإﻟﻴﻪ ﻳَﻨْﺤَ ﱡﻞ‪ .‬اﻟﺒُﻌﺪ‪ :‬ﺻﻮت ﻳُﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﻨ َ ْﻐﻤﺔ وﻳُﺜﻨﱠﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻨ َ ْﻐﻤﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺠَ ﻤْ ﻊ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﻐﻤﺎت ﻳُ َﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻦ‪ .‬ﻣﺮاﺗﺐ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﺼﻮت أو ﺛﻘﻠﻪ‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬واﻟﻌُ ﻮدان ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة إذا ﺣُ ﺮﻛﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ‬ ‫املﻌﺎزف‪ .‬اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬

‫‪ 5‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاءﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻮزن َﻓﺪ َْﻓﺪ‪ :‬ﻣ َُﻐ ﱟﻦ ﻳُﴬب ا ْﻟﻤَ ﺜ َ ُﻞ َ ْ‬
‫ﺑﴬﺑﻪ اﻟﻌُ ﻮ َد وإﻟﻴﻪ ﺗُﻀﺎف ِﺑﺮﻛﺔ َز ْﻟ َﺰل‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ﰲ اﻟﻌُ ﻮد‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ ِﺑﻨ ْ ِﴫ ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻧ َ ْﻐﻤﺘني‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺠﺎح‪ ،‬وإذا ُزم‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺳﺠﺎح‪ ،‬واﻷﺧﺮى ِﺻﻴﺎح‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻧُﻘﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺬي‬ ‫ِﺼﻔﻪ ﺛﻢ ﻧُﻘﺮ ﻓﻬﻮ ِﺻﻴﺎح ﻟﺬﻟﻚ املﻄﻠﻖ‪ .‬واﻟﺒﻌﺪ ذو اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬ ‫ﻋﲆ ﻧ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻄ َﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ‪ ،‬وﰲ اﻟ َﻮﺗَﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻧُﻘﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫وﻣﺰﻣﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬واﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺛﻢ ُز ﱠم ﻋﻨﺪ ُرﺑْﻌِ ﻪ وﻧُﻘِ َﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ ﺧِ ﻨ ْ ِﴫه‪ ،‬وﻫﻮ ُرﺑﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ إذا ﻧُﻘﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤﺘني ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ ذا أرﺑﻊ ﻷن ﻓﻴﻪ أرﺑ َﻊ ﻧ َ ْﻐﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻄ َﻠﻖ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤﺔ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬أو ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ‬
‫ﻧ َ ْﻐﻤﺔ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ أﺻﻞ ﻟﺤﻦ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺘﺎ اﻟﻮُﺳﻄﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺳﺒﱠﺎﺑﺔ‬ ‫وﺳﻤﻲ اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻧ َ ْﻐﻤﺎت‪ :‬اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة‪َ ،‬‬ ‫واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ُ .‬‬
‫ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ‪ .‬أﻣﺎ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﻣﻄ َﻠﻖ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﺧِ ﻨ ْ ِﴫ اﻟﺒَ ﱢﻢ واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻌﻮد ﻫﻜﺬا ﻳ َُﺴﻮﱠى‪.‬‬
‫ﻄﻨِﻴﻨﻲ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻤﺪﱠة‪ ،‬واﻟﻌَ ْﻮدَة‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني املﻄﻠﻖ واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺼﻞ ﺗُﺴﻊ اﻟﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﻔ ْﻀ َﻠﺔ واﻟﺒَ ِﻘﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ واﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬أو‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪َ .‬‬
‫اﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺼﻒ املﺪة ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻄﻰ َ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وو ُْﺳ َ‬
‫اﻟﻔ ْﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻄﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟﻘﻮي‬ ‫اﻹرﺧﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺼﻒ َ‬
‫واملﻘﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑﻤﺪة‪ ،‬وﻣﺪة وﻧﺼﻒ ﻣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ املﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ‪ .‬اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﻮى‪ ،‬واملﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺪة‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻣﺪة‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻣﺪة‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻧﺼﺎف ﻣﺪة‪ .‬واﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﻘﺴﻢ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑ ُﺮﺑﻊ ﻣﺪة‪،‬‬
‫و ُرﺑﻊ ﻣﺪة وﻣﺪﺗني‪ .‬ﻓﺎﻷول أ َ ْﻓﺤَ ﻠُﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﺤَ ﱢﺮك اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻨﺠﺪة وﺷﺪة اﻻﻧﺒﺴﺎط واﻟﻄﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔ َﺲ ﺑني ﺷﺪة اﻻﻧﺒﺴﺎط وﺑني اﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬وﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠ َﻜ َﺮم‬ ‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟ ﱠﺮﺟُ ِﲇﱠ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻒ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺠَ ﺎ واﻟﺤُ ﺰن واﻧﻘﺒﺎض ْ‬ ‫اﻟﺨﻨْﺜﻮي‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﱠ‬ ‫واﻟﺤُ ﱢﺮﻳﱠﺔ واﻟﺠَ ﺮاءة‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ُ‬
‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨ ﱢ ْﺴﻮي‪ .‬اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ِﺿﻌﻒ ذي اﻟﻜﻞ املﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻮد إﱃ د َْﺳﺘﺎن ِﺑﻨ ْ ِﴫ‪ ،‬وﺗَ َﺮ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻌ ﱠﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱢﺰﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮ أوﺗﺎره‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻧ َ ْﻐﻤﺎت‪ :‬أُوﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَﻢﱢ‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ ﺛﻘﻴﻠﺔ املﻔﺮوﺿﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﺮﻳﺴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ واﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎدة اﻟﺮﻳﺴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﺛﻢ واﺳﻄﺔ‬
‫املﻨﻔﺼﻼت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎدﱠة اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ِ‬
‫املﻨﻔﺼﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﱠات‪ ،‬ﺛﻢ واﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎدﱠات‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬
‫املﻨﻔﺼﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎدﱠة‬ ‫واﺳﻄﺔ‬
‫ﺣﺎدﱠة اﻟﺤﺎدﱠات‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬

‫اﻹﻳﻘﺎع‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻢ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪودة املﻘﺎدﻳﺮ‪ .‬واﻟﻨﺴﺐ‪ :‬أﺻﻨﺎف وأﻧﻮاع‪.‬‬
‫اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻬَ َﺰج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﱃ ﻧﻘﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺮة ﻧﻘﺮة‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ‬
‫ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﱃ ﻧﻘﺮاﺗﻪ ﻧﻘﺮﺗني ﻧﻘﺮﺗني‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺘني‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬ﺛﻘﻴﻞ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻧﻘﺮة واﺣﺪة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﺛﻨﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‬
‫ﺗﻦ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻨﺘﺎن ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﺛﻢ واﺣﺪة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‬
‫ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﺎﺧﻮري‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﺮﺗﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن‬
‫ﺛﻢ واﺣﺪة ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ .‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼث‬
‫ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎل‪ ،‬ورﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻧﻘﺮات اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا رﺳﻤﻪ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ِ‬

‫اﳊ َﻴﻞ‬
‫وﻫﻮ ﻓﺼﻼن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻴﺴرية وآﻻﺗﻪ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ آﻻت اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫وﺻﻨﻌﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺤِ ﻴَﻞ‬

‫ﰲ ﺟَ ﱢﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻴﺴرية‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣَ ﻨْﺠﺎﻧﻴﻘﻮن‪ ،‬وأﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺟَ ﱡﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻴﺴرية‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﱪﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ َﻓ ْﻠﻜﺔ ﻛﺒرية ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ِﻣﺤْ ﻮَر‪ ،‬ﺗُﺠَ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺛﻘﺎ ُل‪ ،‬وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا ْﻟﻤُﺤِ ﻴﻄﺔ‪ .‬املﺨﻞ‪ :‬ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺪوﱠرة‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ‬ ‫َ‬ ‫أو ُﻣﺜَﻤﱠ ﻨﺔ ﺗُﺤَ ﱠﺮك ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﻳُﺤﻔﺮ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ ﻓﻴﺴﺘﻘﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ .‬وا ْﻟﺒ َْريَم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮأس َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ َرأْس املﺨﻞ ﺛﻢ ﻳُ ْﻜﺒَﺲ‬
‫وﻳ َ‬
‫أﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎرم‪ ،‬واملﺨﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎرم ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬أﺑﻮ ﻣﺨﻠﻴﻮن‪ :‬ﺣَ ﺠَ ﺮ‬
‫َ‬
‫ﻋﻮارض‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا املﺨﻞ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺜ ﱢ ْﻘﻞ‪ .‬اﻟﻜﺜرية اﻟ ﱠﺮ ْﻓﻊ‪ :‬آﻟﺔ ﺗُ َﺴﻮﱠى ﻣﻦ‬
‫ني‪ :‬ﳾء ﻳُﻌﻤﻞ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫وﺑَ َﻜﺮات وﻗﻠﻮس ﺗُﺠﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻤﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ْ .‬‬
‫اﻹﺳﻔِ َ‬
‫دﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘَﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﻳُﺪق ٍّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎرون‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ُرﻛﻨﻪ اﻟﺤﺎ ﱡد‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬اﻟﻠﻮﻟﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴚء املﻠﺘﻮي اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ‬
‫آﺧ َﺮ ﻳُ ْﻠﻮَى َﻟﻴٍّﺎ إﱃ أن ﻳَﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واملﺆﺳﺴني‪.‬‬ ‫ﰲ َ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺮﺑﱠﻌﺔ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻻت‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ني‪ .‬أﺳﻘﺎﻃﻮﱄ‪َ :‬‬ ‫ﻏﺎﻻﻏﺮا‪ِ :‬ﻣﻌْ َﴫة ﻟﻠ ﱠﺰﻳﱠﺎ ِﺗ َ‬
‫اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬آﻻت اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻛﺎ ْﻟﻤَ ﺠﺎﻧِﻴﻖ‪ 1 ،‬واﻟﻌَ ﱠﺮادات‪ .‬وﻣ ِْﻦ آﻻت ا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ﻳُﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ‪ .‬واﻟﺨِ ﻨ ْ ِﺰﻳ َﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻬْ ﻢ‪َ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻮﻻﻧﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫آﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﳾء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒَ َﻜﺮة إﻻ أﻧﻪ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺬْع‪ .‬واﻹﺳﻄﺎم ﺣﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻃ َﺮف اﻟﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌَ ﱠﻠﻖ ﺣﺠَ ﺮ اﻟﺮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫وﺻﻨْﻌﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺣِ ﻴَﻞ ﺣﺮﻛﺎت املﺎء َ‬
‫ﺻﻨْﻌﺔ اﻵﻻت املﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎملﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺬب ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻮﺿﻊ إﺟﱠ ﺎﻧﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺎرﻏﺔ‪،‬‬
‫ط ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑﻜ ﱠِﻔﺔ ا ْﻟ ِﻤﻴﺰان‪ ،‬وﺗُﺸﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﻴﻮط اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻮق املﺎء‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ ُﺧﻴﻮ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳُﺮاد ﺣﺮ َﻛﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻣﺘﻸت اﻹﺟﱠ ﺎﻧﺔ رﺳﺒﺖ ﰲ املﺎء وﺟ ﱠﺮت اﻟﺨﻴﻮط وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻮي ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺻ ْﻔﺮ أو‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﻌﻤﻞ آﻟﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻄﻞ ﻣﺎءٌ‬ ‫اﻟﺴ ْ‬
‫ﻄﻞ أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺼﺐ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻣﺠَ ﻮﱠﻓﺔ ﻻ ﻣﺘﻨ َ ﱠﻔ َﺲ ﻟﻬﺎ أ َ ْﻟﺒَﺘَ َﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﰲ َﺳ ْ‬
‫اﻵﻟﺔ و َر َﻓﻌَ ْﺖ ﻣﺎ ﻳﺘَﻌَ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم؛ ﻓﻴﺤﺪث‬ ‫ﻃ َﻔ ْﺖ ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد املﺎء َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺒٍّﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ املﺠﻮﱠﻓﺔ‪ :‬اﻟﺪﺑﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤَ َﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺎت ً‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ْﺮدَل واﻟﺠﺎ َو ْرس؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗُﻌﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫املﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣْ ﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ‬
‫ﱪﺑَﺦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺜﻘﺐ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺛﻘﺒًﺎ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن رأﺳﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻤﻸ‬ ‫آﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ا ْﻟ َ ْ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻄﻌﺔ َرﺻﺎص‪ ،‬وﻳُﺸﺪ اﻟ ﱠﺮﺻﺎص ﻣﻦ َﺧﻴْﻂ أو‬ ‫وﺗﻮﺿﻊ َ‬
‫َ‬ ‫دﻻ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫رﻣﻼ أو َﺧ ْﺮ ً‬ ‫ً‬
‫ﱪﺑَﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ﻟﻴﺨﺮج‬ ‫ُﻮﺿﻊ ا ْﻟ َ ْ‬‫ﺑﺎﻟﺨﻴْﻂ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬ ‫ﺣَ ﺒْﻞ‪ ،‬وﻳﻌ ﱠﻠﻖ َ‬
‫ﺻﺎص ُﺳ ْﻔ ًﻼ‬
‫ُ‬ ‫ﺺ اﻟ ﱠﺮﻣْ ﻞ ﺗﺤَ ﱠﺮك اﻟ ﱠﺮ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻣْ ﻞ أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺜ ﱡ َﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ َ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ َ‬

‫‪ 1‬ا ْﻟﻤَ ﺠﺎﻧِﻴﻖ ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻣَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت‪» :‬ﻣَ ﻦ« ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺿﻤري‬
‫املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد أﻧﺎ‪ .‬و»ﭼﻪ« ﺑﺠﻴﻢ ﺑﺜﻼث ﻧﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗُﻘﺮأ ﻳﺎءً‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﻧِﻴﻚ« ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﺤﺮب ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻏريﻫﺎ‪ .‬وملﺎ أرادوا أن ﻳُﻠﻘﻮا‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻋ ﱠﺮﺑَﺘْﻪ ﺑﺈﺑﺪال ﻛﺎﻓﻪ ً‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ واﺧﱰع ﻟﻬﻢ اﻟﻤَ ﻨﺠَ ﻨِﻴﻖ ﻓﻮﺿﻌﻮه ﻓﻴﻪ و َرﻣَ ْﻮ ُه إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺟﺎءﻫﻢ‬
‫واﻟﻌَ ﱠﺮادة أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ‬

‫وﺣﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻬَ ﻴﱠﺄ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺤﱠ ﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﺻﻨﻌﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻻت أﺻﺤﺎب اﻷواﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺳﺎر َﻗﺔ املﺎء‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ املﻌﻄﻮﻓﺔ املﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ُزﺟﺎج أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴُﻮﺿﻊ أﺣ ُﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ِ :‬‬
‫اﻵﺧ ُﺮ إﱃ أن ﻳﺼﻞ املﺎء إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮأس َ‬ ‫ُ‬ ‫َرأ ْ َﺳﻴْﻬﺎ ﰲ املﺎء أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺎت املﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤَ ﺺ‬
‫وﻳﻨﺼﺐﱡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳَﺴﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ رأﺳﻪ اﻟﺬي ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن‬
‫ﺺ أﺳﻔ َﻞ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ‬
‫ﻳﻨﺼﺐﱡ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﺴﺤﱠ ﺎرة املﺨﻨﻮﻗﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺎم اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺟﺎ ُم اﻟﻌﺪل‪ :‬إﻧﺎء ﻳُﻌﻤﻞ وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺳﻔﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﺜﻘﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺒﻮﺑﺔ ﻓﻮق أﻧﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌُ ْﻠﻴﺎ‬
‫ﺼﺐﱠ اﻟﴩابُ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺐ‬ ‫اﻟﴩاب ﻓﻴﻤﺎ دون رأس اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﺛَﺒ ََﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻋَ ﻼ ُه اﻧ ْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﰲ أﺳﻔﻞ اﻹﻧﺎء وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻘﺪا ُر ﻣﺎ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ﻣﻦ اﻷُﻧﺒﻮﺑﺘني‪ .‬واﻟﺴﺤﱠ ﺎرة ً‬
‫ﺼﺐﱡ املﺎءُ‬ ‫اﻟﻔ ِﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻤﻸ ﻣﺎءً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻓِ ﻴﻪ ﻓﻼ ﻳَﻨ ْ َ‬ ‫ُﻀﻴﱠﻖ َ‬ ‫اﻟﺴ ْﻔﻞ ا ْﻟﻤ َ‬
‫اﻟ ُﻜﻮز ا ْﻟﻤ َُﻐ ْﺮﺑَﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻐﻴْﻢ‪ .‬اﻟﺒﺜﻴﻮن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒُﺰال اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ أُﻧﺒﻮﺑﺔ‬ ‫وﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪َ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛُﻘﻮب اﻟﻐِ ْﺮﺑﺎل‪َ ،‬‬
‫واﻟﺴﺪﱢ‪ ،‬واﻷُﻧﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗُﺜﻘﺐ ﺛﻘﺒًﺎ‪ ،‬وﺗُﺮ ﱠﻛﺐ ﰲ اﻟﺜﻘﺐ أُﻧﺒﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﺗُﺪار ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻟﻠﻔﺘْﺢ‬
‫املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺎء ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻮﺑﺔ امل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﰲ ﺛﻘﺐ اﻷُﻧﺒﻮﺑﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ واﻟﱪاﺑﺦ واﻟﻘﻨﻮات وﻏريﻫﺎ ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺪاﺧ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ذﻛ ًﺮا‪ ،‬واملﺪﺧﻮ َل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﺜﻰ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺮﻣﺎدﺟﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺒﺜﻴﻮن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬْ َﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬املﻲ دزد‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺳﺎرق اﻟﴩاب‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺎء ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴُﻤﻸ ﴍاﺑًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻨ َ ﱠﻜﺲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎربُ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮ َْﰱ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺟﺎم اﻟﺠَ ﻮْر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺐﱡ ﻣﻨﻪ دِ ْر َﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﻳَﻨ ْ َ‬
‫ﺼﺐﱠ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺿﺪه‪ :‬ﺟﺎم اﻟﻌَ ﺪْل؛ ﻷن ذﻟﻚ إذا زﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻓﻮق ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﺪار اﻧ ْ َ‬
‫ا ْﻟﻤُﻬَ ﻨْﺪَم‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‪ :‬ﻫﻨﺪام‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﺼﻖ اﻟﴚءُ‬
‫ﻄﺤُ ﻮن‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎ ْﻟﻤُﻬَ ﻨْﺪَم‪،‬‬ ‫ﺑﺂﺧ َﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻠﺼﻖ أو ﻳُﻠﺤﻢ ﺑﻠ ِﺤَ ﺎم‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺤُ ﻮن‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ذَ َﻛ ٌﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ أ ْﺳ َﻠ ُﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ‪ .‬وﺑﺎبٌ ﻣَ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬ َﻛ ُﺮ ﰲ اﻷﻧﺜﻰ وﻳﻨﻄﺒﻖ وﻳﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻄﺒﻖ ﻛﺎن ﻣُﻬَ ﻨْﺪَﻣً ﺎ ﻻ ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻄﺤَ َﻦ اﻟﴚءُ ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ‬ ‫ﺻﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮيﱠ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻧ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﺎب ا ْﻟ ِﻤﺪ َْﻓﻊ وﺑﺎب املﺴﺘﻖ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﻃﺎت واﻟ ﱠﺰ ﱠراﻓﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﺘﺨﺎﺗﺞ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟﻮاح‪ ،‬ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ ﺗﺨﺘﺔ‪ .‬املﻠﻴﺎر‪ ،‬واملﻨﻴﺎر‪ :‬إﻧﺎء ﻛﺒري ﻳُﺴﺨﻦ ﻓﻴﻪ املﺎء‪.‬‬
‫ﴎن اﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ‪ :‬اﻟ ﱠﺪوﱠارة اﻟﺘﻲ ﻳَﴬﺑﻬﺎ املﺎءُ ﻓﺘﺪور‪ِ .‬ﺑ ْﺮﻛﺎر اﻟﴪن‪ :‬أﺟﻨﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ املﺎءُ أو ﻏريه ﻋﲆ َﻗﺪْر اﻟﺤﺎﺟﺎت ﰲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻄﺎرات‪ :‬آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳ َُﻘ ﱠ‬ ‫ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪َ .‬‬
‫واﻟﻘ ﱠ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﻟﺼ ﱠﻔﺎرات‬
‫ﱠ‬ ‫املﻌﺎزف واملﺰاﻣري‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻟﺤَ ﻨﱠﺎﻧﺎت‪ :‬آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ ﻓﺘﺤِ ﱡﻦ ﺑﺼﻮت ﻣﺜﻞ ﺻﻮت‬
‫وﻏريه ﻋﲆ َﻗﺪْر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬اﻟﻨ ﱠ ﱠﻀﺎﺣﺎت‪ :‬آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨ ﱠ ْﻀﺢ ﰲ وُﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﻮﱠارات‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﺎض واﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎﻣﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ املﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ‪َ .‬‬
‫اﻟﻐ ْﺰل أو اﻟ َﻜﺘﱠﺎن وﻧﺤﻮه‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ ْﻠﺲ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ا ْﻟ ِﻤ َﻘﺎط‪ :‬ﺣَ ﺒْﻞ دَﻗِ ﻴﻖ ﻳُﻔﺘﻞ ﻣﻦ ُﺧﻴﻮط َ‬
‫ﻃ َﺮف ﺣﺒﻞ ﻳﻤﺪه‬ ‫اﻟﺤَ ﺒْﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺬي ﻳُﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻦ وﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻟﺸﺎﻗﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺛ ِْﻘﻞ ﻳُﺸﺪ ﰲ َ‬
‫ﺳﻔﻼ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎرون واﻟﺒَﻨﱠﺎءون‪ .‬اﻟﻜﻮﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻠﻨﺠﺎرﻳﻦ ﻳﻘﺪﱢرون ﺑﻬﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ آﻻت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ وأدوﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫واﻷﺣﺠﺎر‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﺪﺑريات ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ آﻻت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﱰ وأ َ ْﺧ َﻔﻰ‪،‬‬
‫اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ‪َ :‬ﻛﻤَ ﻰ ﻳَ ْﻜ ِﻤﻲ‪ ،‬إذا َﺳ َ َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻳَ ْﻜ ِﻤﻴﻬﺎ إذا َﻛﺘَﻤَ ﻬﺎ‪ .‬واملﺤَ ﱢﻘﻘﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻳُﻘﺎل‪َ :‬ﻛﻤَ ﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨْﻌﺔ‪ 1 .‬وﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ آﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻏﺔ وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا ْﻟ ِﻤﻬَ ﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ُﻜﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻮﻃﻖ‪ ،‬واملﺎﺷﻖ‪ ،‬واﻟﺮاط‪ ،‬واﻟ ﱢﺰ ﱢق اﻟﺬي ﻳُﻨﻔﺦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﺒْﻚ‪ .‬واﻟﺮاط‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻔﺮغ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ املﺬاب ﻣﻦ ﻓِ ﱠﻀﺔ أو ذﻫﺐ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫آﻻت اﻟﺘﺬوﻳﺐ‬
‫ﺼﺒَﺔ‪ .‬وﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ‪ :‬ﺑﻮط أﺑﺮﺑﻮط‪،‬‬ ‫ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ِﻤ ْﺴﺒَﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ِﺷ ﱡﻖ َﻗ َ‬
‫ني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺬاب‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻮﻃﻘﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺠﻮد اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِﺑ ِﻄ ٍ‬

‫‪ 1‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼط واﻣﺘﺰاج‪ ،‬وﻫﻮ اﻹ ْﻛ ِﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻮﱢﻟﻮن ﺑﻪ املﻌﺎدن إﱃ‬
‫ِﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ — وإن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ — وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻘﺔ زاﺋﺪة ﻷن أدﻧﻰ ﻧ َ ْﻘﺺ أو َﺧ َﻠﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ذﻫﺐ وﻓ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣُﺤَ ًﺎﻻ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑُﺮﻫﺎن اﻟﻨﱠﺤْ ِﻮيﱡ‬
‫ُ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻳَﺒْ ُ‬
‫ﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ؛ ﺣﺘﻰ ﻋَ ﱠﺪ‬
‫اﻟﺨ َﺮاج )اﻟﴬاﺋﺐ( ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﻋﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﺬ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ :٤٥٦‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺎت إﱃ ْ‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ووﺳ ُﺨﻪ ﰲ اﻟﻌ ْﻠﻴَﺎ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺒﻮﻃﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ َﺧﺒَﺜُﻪ َ‬
‫واﻟﺴ ْﻔ َﲆ‬ ‫ﺻﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎع ﻣﺎءِ اﻟ َﻮ ْردِ‪ .‬ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﺰال‪ .‬وﻣﻦ آﻻت اﻟﺘﺪﺑري‪ :‬اﻟﻘﺮع‪ ،‬واﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ آ َﻟﺘَﺎ ُ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻘﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ا ْﻟ ِﻤﺤْ ﺠَ ﻤَ ﺔ ﻫﻲ اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ‪ .‬واﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ اﻷﻋﻤﻰ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﻴﺰاب ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺛﺎل‪ :‬ﳾء ﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ زﺟﺎج أو ﻓﺨﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻖ ذي املﻜﺒﺔ واﻟﺰق‪،‬‬
‫رﻃﻼ أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻳُﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺰرﻧﻴﺦ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﳾء ﻳُﺤﻤﱠ ﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﻮن َ‬
‫اﻟﻘ ﱠﻼﺋني‪ .‬ﻧﺎﻓﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﻣﻴ َﺰاب اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْﻮﻗِﺪ‪ِ :‬ﺷﺒْﻪ ﺗَﻨﱡﻮر ﻟﻬﻢ‪ .‬اﻟﻄﺎﺑﺴﺘﺎن‪ :‬ﻛﺎﻧﻮ ٌن ِﺷﺒْﻪ‬
‫واﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻟﻪ د ﱠﻛﺎن ﻣﻦ ِﻃني‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺗَﻨﱡﻮر ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻗﻮاﺋﻢ‪ُ ،‬ﻣﺜ َ ﱠﻘﺐ اﻟﺤِ ﻴﻄﺎن َ‬
‫َﺼﻔِ ُﻘﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺢ‪ .‬اﻟﺪرج‪ :‬ﺷﺒﻪ درج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻮﻗﺪ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺪوَاء ﰲ ُﻛﻮز ُﻣ َ‬
‫ﻄ ﱠني‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ُﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﻪ اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﻃني‪ ،‬ﻳ َ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷدوﻳﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﴎبﱡ ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺻﺎص َ‬
‫اﻟﻘ ْﻠﻌِ ﻲ‪،‬‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻔِ ﱠﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﱡﺤﺎس‪ ،‬واﻷ ُ ْ ُ‬
‫واﻟﺨﺎرﺻﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻌﺪوم‪ .‬وﻳُ َﻜﻨﱢﻲ أرﺑﺎبُ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫ِ‬
‫ﴎبﱢ ﺑ ُﺰﺣَ ﻞ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﻤْ ﺲ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻔِ ﱠﻀﺔ ﺑﺎ ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﱡﺤﺎس ﺑﺎﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة‪ ،‬وﻋﻦ اﻷ ُ ْ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺎرد‪.‬‬‫اﻟﺨﺎرﺻﻴﻨﻲ ﺑﻌُ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘ ْﻠﻌِ ﱢﻲ ﺑﺎ ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎ ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟ ﱠﺮﺻﺎص َ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز أو ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ‬
‫ِﱪﻳﺖ واﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ واﻟ ﱢﺰﺋْﺒﻖ واﻟﻨﻮﺷﺎدر‪ُ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ‪» :‬اﻷﺟﺴﺎم«؛‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﺲ وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ‪ .‬اﻷرواح‪ :‬اﻟﻜ ْ ِ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه‪» :‬اﻷرواح«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄري إذا ﻣﺴﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺜﺒﱠﺖ وﺗُﻘﻮﱠم ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬ا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻌَ ﺬْب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ا ْﻟ ُﻤ ﱡﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻷﻧﺪراﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺣﻤﺮ ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ أﺑﻮا ٌ‬
‫ط‬
‫َاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻟﻪ رﻳﺢ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺒَﻴْﴤ ﻟﻪ رﻳﺢ اﻟﺒﻴﺾ املﺼﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫وﺻﻮ ﱡ‬‫َ‬

‫ْ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ َ ِ‬
‫اﻟﱪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﻟﺠُ ﻨْﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﻼﺳ ِﻢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ ْﻠ ُﻢ‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« ﰲ ِﺷﻌﺮﻫﻢ وأدﺑﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪:٢٨٣‬‬‫ﱠ‬

‫ﻣَ ﱠﺲ َﻛ ْﻠﺒًﺎ أﺣﺎ َﻟ ُﻪ إﻧﺴﺎﻧ َﺎ‬ ‫إن ﻟﻠﺤَ ﱢ‬

‫ﻆ ﻛﻴﻤﻴﺎء إذا ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﱪ َزد‪ ،‬و ِﻣ ْﻠﺢ اﻟﺒَﻮْل ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒَﻮْل‪ ،‬و ِﻣ ْﻠﺢ اﻟﻘﲇ ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي وﻫﻮ أﺳﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄَ ْ‬
‫وآﺧ ُﺮ ﻣَ ﻌْ ﻤﻮ ٌل ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ِﻧﻲ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎن‪ :‬ﻣَ ﻌْ ﺪ ﱞ‬
‫ﴐ ِ‬ ‫اﻟﻘﲇ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬اﻟﻨﻮﺷﺎدر‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ‬
‫ﻄﺮون‪ ،‬وﺑُﻮرق‬ ‫وﺻﻨْﻒ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨ ﱠ ْ‬‫اﻟﺨﺒْﺰ‪ِ ،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒُﻮ َرق‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑُﻮرق ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰرا َوﻧْﺪي وﻫﻮ أﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﱢﻨْﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰاﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﻨْﻒ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺸﺐﱠ وﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﻴﺾ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻨﺤﺎﺗﻲ وﻓﻴﻪ ﻋُ ﺮوق ﺧ ْﴬ‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِﺻﻨْﻒ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وزاج اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻮري وﻫﻮ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﴬ اﻟﺬي‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻠﻘﻨﺪون‪ ،‬وإذا ﺑَ ﱠﻠ ْﻠﺘَ ُﻪ وﺣَ َﻜ ْﻜ َﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳ َﺪ ﺣَ ﻤﱠ ﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬املﺎرﻗﺸﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﻣ َﺮﺑﱠﻊ و ُﻣ َﺪوﱠر‪ ،‬وﻗﻄﺎع ﻛﺒرية ﻏري ﻣﺤﺪودة اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﴐوب‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أﺻﻔﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ِﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﻴﺾ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔِ ﱢﴤ‪ ،‬وأﺣﻤﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﱡﺤﺎﳼ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ْﻐﻨ ِ‬
‫أﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻮداء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮن ِﺑﻴﺾ ﻟﻬﺎ ﺑ َِﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎﻗﻄﺎع ﻛﺒرية‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻘﺎرب‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺻ ْﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺻﻨﻮف ً‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ُﴐوب‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬اﻟﺘﻮﺗِﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أﺧﴬ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺻﻔﺮ‪ ،‬وﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻮزيﱞ ‪ ،‬وأﺧﴬ وﻫﻮ َﻛ ْﺮﻣﺎﻧ ﱞِﻲ‪ ،‬وﻧﻮع‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫِ ﻨْﺪِيﱞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋَ ِﺰﻳﺰ‪ ،‬وأﺻﻔﺮ وﻫﻮ ُﺧ ِ‬
‫ُﺨﻮﱠص‪ ،‬وأﻧﻮاع أُﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪي ﻣﻌﻤﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬اﻟﺪ ْﱠﻫﻨَﺞُ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣَ ﺠَ ﺮ‬ ‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ا ْﻟﻤ َ‬
‫اﻟﻔ ْريُو َزج إﻻ أﻧﻪ أﻗﻞ ُﺧﴬة ﻣﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫﻨَﺞ‪.‬‬ ‫واﻟﺨ َﺮز‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮص‬ ‫أﺧﴬُ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﻔ‬
‫ﻄ ْﻠﻖ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ‪ :‬اﻟﻼ َز َو ْردُ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮن ﺑَ ﱠﺮاﻗﺔ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ َﺧ َﺮز‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱢ‬
‫ﺼ ﱠﻔﺢ ﻣﻨﻪ إذا دُق ﺻﻔﺎﺋﺢَ ِرﻗﺎق ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑَﺤْ ﺮي‪ ،‬وﻳَﻤَ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟَ ﺒَﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺘَ َ‬
‫ﺑ َِﺼﻴﺺ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﺴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺮ أﺑﻴﺾ ﺟﺒﲇ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺎذﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﴐب ﻋَ ﺪَﳼ‪،‬‬
‫ﴎبﱢ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ْﺴﺤَ ُﻘﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻳ َِﺴﻴﻞ‬ ‫وآﺧﺮ َﺧﻠُﻮﻗﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ُﻜﺤْ ﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟَ ﻮ َْﻫﺮ اﻷ ُ ْ ُ‬
‫ﴐﺑﺎن‪ :‬أﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﺸ ﱡﻚ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﺻﻠﺐ ذاﺋﺐ ﻗﻮي‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣ ْﻠﺢ أﺑﻴﺾ ُ‬
‫وأﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪِﻧﻲ وﻣﻌﻤﻮل ﻣﻦ د َُﺧﺎن اﻟﻔِ ﻀﺔ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ُ :‬ﺳﻢ اﻟﻔﺎر‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪوص‪،‬‬
‫اﻟﺼ ﱠﻔﺎرﻳﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮاﺗﻴﻨَﺞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ُﴐوب‪ :‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬وأﺻﻔﺮ‪ ،‬وأﺧﴬ‪ ،‬واﻷﺧﴬ‬ ‫ﺻﻤْ ﻎ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ َ‬
‫ﻨﺎﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤَ ﺠﺮ اﻟﺬي ﻳَﺠْ ﺬِب اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أردؤﻫﺎ‪ ،‬وأﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺼﻔﺎﺋﺤﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ا ْﻟ ِﻤ ْﻐ ِ‬
‫ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ املﻮ ﱠﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺻﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺤﺎس‪ ،‬ﺗُﺠﻌﻞ ﺻﻔﺎﺋﺤُ ﻪ‬
‫اﻟﺨ ﱢﻞ ﻓﻴﺼري أﺧﴬَ ﻓﻴُﻨﺤﺖ ﻋﻨﻪ وﻳُﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﻠﻪ ِزﻧْﺠﺎ ًرا‪ .‬اﻟ ﱡﺰﻧْﺠُ ﻔﺮ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺛ ُ ْﻔﻞ َ‬
‫ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜ ِْﱪﻳﺖ ﻳُﺠﻤﻌﺎن ﰲ َﻗﻮارﻳ َﺮ وﻳُﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼري ُزﻧْﺠُ ﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎر ﻗِ ﺪْر‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺗُﺨﺮﺟﻪ اﻟﺘﱠﺠْ ِﺮﺑَﺔ ﻣﺮ ًة ﺑﻌ َﺪ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻮزن أن ﺗﺄﺧ َﺬ واﺣﺪًا ﻣﻦ زﺋﺒﻖ وواﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛ ِْﱪﻳﺖ‪.‬‬
‫ﴎبﱞ‬ ‫داﺳﻨْﺞ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﻠﻘﻰ أ ُ ْ ُ‬ ‫ﴎبﱞ ﻳُﺤﺮق وﻳُﺸﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎ ُر ﺣﺘﻰ ﻳَﺤْ ﻤَ ﱠﺮ‪ .‬ا ْﻟﻤَ ْﺮ َ‬ ‫اﻷﴎﻧﺞ‪ :‬أ ُ ْ ُ‬
‫داﺳﻨْﺠً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﺠْ ُﻤ َﺪ ﻓﻴﺼريَ ﻣَ ْﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺣُ ﻔﺮة وﻳُﻄﻌﻢ آﺟُ ٍّﺮا ﻣَ ﺪ ً‬
‫ْﻗﻮﻗﺎ و َرﻣﺎدًا وﻳُﺸﺪد‬
‫اﻟﻘﻠِﻴﻤﻴﺎ‪َ :‬ﺧﺒَﺚ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻳُﺨﻠﺺ‪ .‬ا ِﻹ ْﺳﻔِ ﻴﺪاج‪ :‬ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟ ﱠﺮﺻﺎص ﺑﺎﻟﺨﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َزﻋْ َﻔﺮان اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺘﱡﻮﺗِﻴﺎ‪ :‬د َُﺧﺎن اﻟﻨﱡﺤﺎس‪ ،‬ود َُﺧﺎن‬
‫اﻟ ُﻜﺤْ ﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﺪﺑريات ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻘﻄري‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻘﺮع وﻳُﻮﻗﺪ ﺗﺤﺘَﻪ ﻓﻴﺼﻌﺪ‬
‫ﻣﺎؤه إﱃ اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ وﻳَﻨ ْ ِﺰل إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻳَﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪َ :‬ﺷ ِﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄري إﻻ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫واﻟﱰ ِْﺟﻴﻢ‪ِ :‬ﺟﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪ .‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬أن ﺗُﺠْ ﻌَ َﻞ ا ْﻟ ُﻤﻨْﻌَ ﻘِ ﺪَات‬ ‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ املﺎء‪ .‬واملﻌﻘﺪ‪ :‬أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺮع وﻳﻮﻗﺪ ﺗﺤﺘَﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﺠْ ُﻤ َﺪ وﻳﻌﻮ َد ﺣَ ﺠَ ًﺮا‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﻮﻳَﺔ‪ :‬أن‬
‫ﺑﺂﺧﺮ وﻳُﺸﺪ‬ ‫ﻄ ﱠني‪ ،‬وﻳﻌ ﱠﻠﻖ َ‬ ‫َﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺎرورة أو َﻗﺪَح ُﻣ َ‬ ‫ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﻗري ِﻣﻴ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤْ ﻊ‪.‬‬ ‫رأس اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬وﻳُﺠﻌﻞ ﰲ ﻧﺎر إﱃ أن ﻳ َْﺸﺘَ ِﻮيَ ‪ .‬واﻟﺘﺸﻤﻴﻊ‪ :‬ﺗﻠﻴني اﻟﴚء وﺗﺼﻴريه‬
‫واﻟﺘﺼ ِﺪﺋَﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر‪ .‬اﻟﺘﱠ ْﻜﻠِﻴﺲ‪ :‬أن ﻳُﺠﻌ َﻞ ﺟﺴ ٌﺪ ﰲ‬
‫ﻄﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﺠﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳ َِﺼريَ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱠﻗِ ﻴﻖ‪ .‬اﻟﺘﺼﻮﻳﻞ‪ :‬أن ﻳُﺠﻌﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي‬ ‫ﻛِﻴﺰان ُﻣ َ‬
‫َﺼﻮ َل ﻋﲆ املﺎء‪ ،‬واﻟﴚء‬ ‫ﻳَ ْﺮ ُﺳﺐ ﰲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻃﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳ َِﺼريَ ﻣﺜﻞ اﻟﻬَ ﺒَﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺼﻮﱠل‪ .‬اﻹﻟﻐﺎم‪ :‬أن ﻳُﺴﺤﻖ ﺟﺴﺪ ﺛﻢ ﻳُﺨﻠﻂ ﻣﻊ زﺋﺒﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ْﻟﻐﻤْ ﺘُﻪ ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ‬ ‫ﻳُ َﻜ ﱠﻠﺲ ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺰال ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺒُﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳَﺤﱰق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮ‬ ‫ري اﻟﴚء َ‬ ‫وا ْﻟﺘَ َﻐﻢَ‪ .‬اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ :‬أن ﻳﺼ َ‬
‫ﺎق اﻟﴪﺟني وﳾء ﻣﻦ‬ ‫ني ﺣُ ﱞﺮ‪ ،‬وﻳُﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ د َُﻗ ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ِ .‬ﻃ ُ‬
‫ني اﻟﺤِ ْﻜﻤﺔ‪ :‬أن ﻳُﺨﻤﱠ ﺮ ِﻃ ٌ‬
‫ﻃﺒﺦ ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ املﺬابُ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻄﻊ‪ .‬و ِﻣ ْﻠﺢ اﻹﻛﺴري‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪواء اﻟﺬي إذا ُ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟ ﱠﺪوَابﱢ َ‬
‫املﻘ ﱠ‬
‫اﻟﺼ ْﻔ َﺮة‪ .‬اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻫﺒًﺎ أو ﻓِ ﱠﻀﺔ أو ﻏريه إﱃ اﻟﺒﻴﺎض أو ﱡ‬
‫اﻟﺼﻨْﻌﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻹﻛﺴري‪ ،‬وﻫﻮ ِﺻﻨْﻔﺎن‪ :‬ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺪِﻧﻲ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺪﱠم‪ ،‬واﻟﺒَﻮْل‪ ،‬واﻟﺒَﻴْﺾ‪ ،‬واملﺮارات‪ ،‬واﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻗﺤﺎف‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪَف‪ ،‬واﻟﻘﺮن‪ .‬وأﺟﻮد ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒَﻴْﺾ‪ .‬وأﺻﻨﺎف املﻌﺪِﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻘ ْﻠﻌِ ﱡﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرواح‪ :‬اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬واﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﴎبﱡ‬‫اﻷﺟﺴﺎد‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻔِ ﱠﻀﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺻﺎص اﻷ ُ ْ ُ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺒَﻴَﺎض‪ ،‬واﻟﻜ ِْﱪﻳﺖ ْ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤُ ﻤْ ﺮة‪ ،‬واﻟﺰﺋﺒﻖ‬ ‫واﻟﻜ ِْﱪﻳﺖ‪ ،‬واﻟﻨﻮﺷﺎدر‪ .‬ﻗﺎﱄ اﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ‪ْ :‬‬
‫ُروﺣﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬واﻹﻛﺴري‪ 2 :‬ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ وروح‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺣُ ﺴﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ أﻗﻮم ﻃﺮﻳﻘِﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻨﻲ ﷲ أن أﻋَ ﱢﻠ َﻘ ُﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺷﺨﺺ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب املﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫واﺣﺪ ﻋﲆ ﺗَ ْﻮ ِﻓﻴَ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣَ ﱠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﺘﻨَﻮ ِﱡع ﻋُ ﻠﻮﻣﻪ وﺗﻌَ ﺪﱡد ُﻓﻨﻮﻧﻪ؛ إذ‬
‫ﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﻤ ُﺪ ﷲ َ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ و ُْﺳ ِﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﻳُﺤِ ﻴ َ‬
‫وﰱ ﺑﺎﻟﻐ َﺮ ِض املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻟ ﱠﻢ ﺑﻤﺎ ْ‬
‫اﺷﺘَﻤَ َﻞ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﱠ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎ أ َ ْﻟﻬَ ﻤَ ﻨِﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻹملﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ِﻣ َﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺟَ ﻨَﺎح اﻟﴪﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ِﻣ ْﻦ ﻫﺠﺮ ِة ﻣَ ْﻦ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻮ ِم ُ‬
‫َان َ‬ ‫ﻏري ﺗَﻮ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫َﺻ ٍﻒ‪ ،‬ﺳﻴﺪِﻧﺎ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫وأﺟﻤﻞ و ْ‬
‫ِ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻧَﻌْ ٍﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ‬
‫وﺳ ﱠﻠﻢَ‪ .‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫وﺻﺤْ ِﺒﻪ َ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ َ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷدﻫﻤﻲ‪ ،‬املﻮﻟﻮد ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‬ ‫َ‬ ‫واملﻘﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻄ َﻔﻰ‪.‬‬
‫اﺻ َ‬ ‫وﺳﻼم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدِ ه اﻟﺬﻳﻦ ْ‬ ‫و َﻛ َﻔﻰ‪َ ،‬‬

‫‪ 2‬وﺗُﺴﻤﻴﻪ أﻫ ُﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ :‬اﻟﺤﺠَ ﺮ امل َﻜ ﱠﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣ َﻮ ﱠﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﱡﺤَ ﺎس‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺪواء املﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ املﺮﺑﻲ‬ ‫أو ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺎدن ﻓﻴﺼري ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ً‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻨﻈﺮه اﻟﻘﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫‪159‬‬