JURNAL

THE HEART AND CARDIOVASCULAR SYSTEM IN THE

QUR’AN AND HADEETH

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah “Kesehatan Reproduksi Dalam Perspektif Islam
“Syarat Dalam Menyelesaikan Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat

Disusun Oleh:
AAN MU’AWANAH 2015970013

“Peminatan Kesehatan Reproduksi”

Dosen : Dr. dr. Abul A’la Al Maududi

PROGRAM MAGISTER KESEHATAN MASYARAKAT

SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS
MUHAMMADIYAH JAKARTA
TAHUN 2016
 International Journal of Cardiology 140 (2010) 19–23

Contents lists available at ScienceDirect

International Journal of Cardiology

j o u r n a l h o m e p a g e : w w w. e l s e v i e r. c o m / l o c a t e / i j c a r
d

Review

The heart and cardiovascular system in the Qur'an and Hadeeth

Marios Loukas a,⁎, Yousuf Saad a, R. Shane Tubbs b, Mohamadali M. Shoja c

a
Department of Anatomical Sciences, St. George's University, School of Medicine, Grenada, West Indies
b
Pediatric Neurosurgery, Birmingham, AL, USA
c
Clarian Neuroscience Institute, Indianapolis Neurosurgical Group, Indiana University Department of Neurosurgery-Indianapolis, IN, USA

a r t i c l e i n f o a b s t r a c t
Article history:
Received 7 May 2009 Descriptions of the human anatomy derived from religious texts are
Accepted 12 May 2009 often omitted from the medical literature. The present review aims to
Available online 25 August 2009
discuss the comments and commentaries made regarding the heart and
Keywords: cardiovascular system as found in the Qur'an and Hadeeth. Based on this
Cardiovascular system
History of cardiology review, it is clear that these early sources both had a good comprehension
History of medicine
Cardiovascular system and religion
of these parts of the body.
© 2009 Elsevier Ireland Ltd. All
rights reserved.

1. Introduction Although there is a considerable amount of information in the

Progress within the 20th century alone has produced an immense
amount of literature and understanding in anatomy, medicinal health,
and the correlation between the two. Our comprehension of the two,
however, would not be possible without the important discoveries
and critical observations of our predecessors such as the “Father of
Medicine” Hippocrates (463–370 BC), the “Father of Modern Anat-
omy” Andreas Vesalius (1514–1564), and Abu Ali al-Husain ibn
Abdallah ibn Sina (Avicenna) [1] and [2]. While the contributions of
Galen and Hippocrates are well known, contributions to medicine by
numerous religious texts including the Hindu Vedas, Judeo–Christian
Bible and Talmud, and the Islamic Qur'an and Hadeeth (prophetic
sayings of Mohammad) are often omitted from the literature.
Found within the Qur'an and Hadeeth are accurate descriptions of
anatomical structures, surgical procedures, physiological character-
istics, and medical remedies. In particular, prophylaxis of general
diseases is emphasized by encouraging physical activity, herbal and
organic remedies, and spiritual revitalization. Notably, within these
two texts, is the emphasis on the heart and blood as both a vehicle for
life and as an organ central to affecting emotion and attitude.
Furthermore, the lifestyle prescribed by these Islamic traditions
promotes longevity of life, prevention of cardiovascular diseases,
and discourages risk factors associated with such diseases. Therefore,
it is evident that the authors of the texts had a good understanding of
both the etiology and pathology of many diseases of the heart and
cardiovascular system.
Qur'an and Hadeeth about general medicine and anatomy, there is a
lack of reliable and critical research. Hence, the purpose of this
review is to accurately present the anatomical and medical
contributions of the Qur'an and Hadeeth, with specific focus on the
cardiovascular system.
2. History of the Qur'an and Hadeeth
The entire Qur'an is believed to be the direct word of God
according to Muslims, revealed to the Prophet Mohammad through
the Angel Gabriel over a span of 23 years (610–632 AD). Though
revealed during these years, the transmission of the verses was
conducted orally until it was compiled and canonized the year after
Mohammad's death. The exegesis of the Qur'an was carried out by
scholars in later centuries, the most popular being made by Ibn Kathir
in the 14th century. The Hadeeth are the sayings, rulings, advices,
actions and habits of the Prophet Mohammed which are distinct from
the direct words of God and were also transmitted orally until they
were organized into a comprehensive permanent record in the 9th
century. Scholars of the time were meticulous in their work and
employed stringent rules as to which sayings of Mohammad would
be included in the compilation to ensure accuracy and authenticity.
Only the sayings that had a strong, credible line of transmission
were collected and written. Both the Qur'an and the Hadeeth were
used when creating the Islamic law Shariah, “Path.”
3. General views about medicine in Qur'an and Hadeeth

⁎ Corresponding author. Tel.: +1473 444 4175x2005; fax: +1473 444 History has shown an antagonistic relationship between religion
2887.
and science, as the authority and power exerted by the Christian
E-mail addresses: edsg2000@yahoo.com, m l o u k a s @ s g u . e d u (M.
Loukas). Church during the Middle Ages and Renaissance stifled open scientific

0167-5273/$ – see front matter © 2009 Elsevier Ireland Ltd. All rights reserved.
doi:10.1016/j.ijcard.2009.05.011
 M. Loukas et al. / International Journal of Cardiology 140 (2010) 19–23
inquiries into natural phenomena, even if such empirical observations
were substantiated by rational thought and calculations. This
inharmonious relationship significantly slowed the progress of
scientific discoveries and advancements, compelling scientists to
work in secret out of fear of the. During the same period, the vast
Islamic empire was the epicenter of all academia, as major cities
consisted of large libraries containing the world's knowledge
translated from most languages into Arabic. Unlike the Christian
Church, Islamic teachings strongly encouraged and supported scien-
tific research which led to many advancements and discoveries [3]. In
fact, the Qur'an and Hadeeth recognize the pursuit of knowledge as
being an act of worship to God. This supportive attitude towards
scientific observation and opinion has resulted in numerous scientific
achievements and the adoption of a tolerant attitude toward the
expression and discussion of scientific observation and opinion.
The Qur'an and Hadeeth even include some of the discoveries
made during the time of its creation. According to the Qur'an and
Hadeeth, God created disease and God also created a treatment for
every disease. There is a prophetic tradition where Mohammad has
been reported to have said that for every disease there is a remedy,
and when the remedy is made apparent, the disease is cured by the
permission of God [4]. Therefore, people are encouraged to pray, but
also seek out treatments. Anything that harms the body, mind and
soul must be treated. It is for this reason that physicians were highly
valued members of the community and Mohammad called upon them
to treat illnesses. This demonstrates that Islam was compatible with
medicine; the need for medical treatment was accepted and required.
In the Qur'an and Hadeeth, two different forms of treatment can be
found—spiritual healing and physical healing. There are at least six
verses which discuss divine healing. The medium through which this
healing occurs is via the teachings and revelation of the Qur'an, a
scripture that has been revealed as a “mercy and healing to those who
think” [5]. This form of healing treats, specifically, the heart, as God
removes “rage form their hearts” [6]. The Qur'an mentions “hidden”
ailments meaning doubt, impurity, hypocrisy, disbelief, and falsehood,
attributed as diseases of the heart. Proverbs and stories in the Qur'an
discuss faith and loyalty to the divine and state that they who
sincerely trust will “cure” then when they are ill [7]. Although spiritual
healing is most mentioned in the Qur'an, it would be erroneous to
claim that the practice of medicine was meant only for the divine.
While the scripture and remembrance of God is supposed to heal
the hidden ailments of people, many Muslim physicians found
treatment options in the Qur'an and the Hadeeth. Physical ailments
and their treatments are discussed in the Qur'an and Hadeeth, such as
abdominal pain, diarrhea, fever, leprosy, and mental illness. Moham-
mad is reported to have said that healing is in three things: a gulp of
honey, cupping, and cauterizing, but that cauterization should be a
last resort [8]. Honey was offered as treatment for many illnesses,
such as abdominal discomfort and diarrhea. Honey contains the
therapeutic contents sugars, vitamins, anti-microbials, among other
things. Black cumin was also a source of treatment [9], as was At-
Talbina (a porridge prepared from milk, honey, and white flour [10],
Indian incense for throat trouble and pleurisy, eating dates protected
against poison [11], breastfeeding [12], ablution and forgiveness.
Furthermore, the well of Zam Zam, a miraculously generated source
of water in Mecca was believed to be a treatment for fevers [13].
Thus, the Qur'an and Ha- deeth offer treatments for numerous
illnesses common in Arabia during that time, establishing the
important concept that Islamic tradition recognizes treatments for
the illnesses and the treatments must be sought out and provided to
patients.
Both preventative and therapeutic medicines are discussed in the
Qur'an and Hadeeth; however, it is prevention of human sins, illnesses
and diseases that is most emphasized. In the Islamic doctrine, human
illness was prevented through compulsory hygienic practices. The
importance of cleanliness was emphasized in prophetic traditions. For
instance, Mohammad states that while praising God is half of faith,
2
cleanliness is the other half [14]. In another tradition, Mohammad is
reported to have said that surgical circumcision, clipping or shaving
the pubes, cutting the nails, plucking or shaving the hair under the
armpits and clipping (or shaving) the moustache are all acts that
benefit the body and thus bring one closer to God [15]. In addition, the
transmission of certain diseases that were communicable by touch
and air was known, which is why the idea of quarantining the sick was
encouraged and practiced. Narrations exist where Mohammad
admonishes healthy individuals to “…flee from a lepers as you flee
from a lion” [16] and the narration also warns those who are healthy
to keep away from those who are sick.
Furthermore, the Qur'an forbids foods to be eaten that can easily
transmit food-borne diseases such as Trichinella, Taeniasis and
Neurocysticercosis, as can be seen in the following verse; “Forbidden
to you (for food) are: dead meat, blood, the flesh of swine, and that on
which hath been invoked the name of other than God; that which
hath been killed by strangling, or by a violent blow, or by a headlong
fall, or by being gored to death; that which hath been (partly) eaten by
a wild animal; unless ye are able to slaughter it (in due form); that
which is sacrificed on stone (altars); (forbidden) also is the division
(of meat) by raffling with arrows: that is impiety” [17]. Noise
pollution is also mentioned in the Hadeeth, where Mohammad
encourages his followers not to speak in a loud voice or to engage
in any act that consisted of loud sound, which is why drumming,
blowing of a horn, and ringing bells were all turned down by
Mohammad when it came to deciding how to deliver the call for
prayer. Alcohol is also forbidden in Islam, as is made clear by the
Qur'anic injunction. Therefore, it is apparent that the Qur'an
discouraged actions that might adversely affect the body such as
extremely loud noise and unsanitary food. Indeed, these Qur'anic
verses motivated health consciousness.
Verses from the Qur'an and many prophetic sayings deal with
public and individual health, both resources heavily emphasizing the
cardiovascular system. The importance of the heart to the human
being as an organ for survival in Islam, as well as the organ of the
human psyche is a critical to understanding Islamic teachings. Hence,
this rest of this review will focus in on Qur'anic understanding of the
cardiovascular system.
4. The cardiovascular system
Various aspects of the cardiovascular system are mentioned in
both the Qur'an and the Hadeeth. The Qur'an and the Hadeeth discuss
the importance of the heart, blood and its circulation and how they are
vital to the maintenance of life.
4.1. Blood and circulation
Blood is mentioned in several passages of the Qur'an and Hadeeth.
In general, blood is mentioned in relation to lineage and identity,
menstruation, slaughtering of animals for consumption, and
embryology.
The relationship between God and man is illustrated in the
following verse; “We created man—We know what his soul whispers
to him: We are closer to him than his jugular vein” [18]. The Qur'an
establishes the intimate relationship with God and humans by
asserting that God, in fact, is even more intimate with His creation
than this vital blood vessel. By noting the importance of the internal
jugular vein and its connection with the heart, the authors of the
Qur'an were well aware of the vitality of blood and the heart to the
maintenance of life. It was also known that blood circulation reached
all parts of the body and is an important element to life [19].
Another great vessel mentioned in the Qur'an is the Al-Aatín or
aorta “We would certainly have seized his right hand and cut off his
Al-Watín,” [20]. Al-Watín has been translated into different, yet similar
words, including “aorta” [21], “life-artery” [20] and [21], and simply
“artery” [21]. This verse is taken to mean that if the Prophet
Mohammed was lying about the teachings of God, then God would
have grabbed the Prophet Mohammad's arm and cut a vital artery,
certainly killing Mohammad. This verse confirms that 1. Blood was
indeed viewed as a vehicle for life and 2. The artery directly leading
from the heart is vital to survival. By analyzing the different
translations and exegesis of Al-Watín, it can be safely assumed that
it is the aorta that the author of the Qur'an is referring to in this verse.
Blood is also mentioned numerous times in verses discussing food.
For instance, the intake of blood is completely forbidden, and all of the
blood of a slaughtered animal must be drained at the time of the
slaughter as the carotid arteries and jugular veins are severed. There
seems to be an acknowledgement in the Qur'an that some blood is
impure and can contain and transmit pathogens leading to disease. In
addition, during menstruation, women are to abstain from sexual
intercourse and the ritual prayer because menstrual blood is
considered impure. However, not all blood is impure, as Mohammad
distinguishes between menses and blood “…from a blood vessel;” if a
woman's uterine vessels are to rupture causing bleeding, the
restrictions placed on a female during menstruation does not apply
[22]. Blood is also used when the Qur'an describes the early stages of
the embryo as “congealed blood” or “blood clot” (to be discussed later
in the paper). Thus, we find several comments of blood in the Qur'an
as an impurity, as spreading disease, a sign of lineage, and in relation
to women's health.
4.2. Heart
The heart is mentioned numerous times in both the Qur'an and
Hadeeth and is used in many different contexts, such as “in the
heart” or “from the heart.” The repetitive use of the concept of the
heart illustrates its centrality to the core of every individual. Firstly,
the importance of the heart is demonstrated in the fact that we find
different states of the heart in the three groups of people that the
Qur'an describes; the mu'minun (Believers) have hearts that are
alive, the kafirun (the rejecters of faith) have hearts that are dead, and
the munafiqun (the hypocrites) have hearts that are diseased. The
two general types of heart that are described are the extensively
described spiritual heart and the physical heart.
In general, religious scholars discuss two types of (spiritual) heart
diseases: shubahat which relate to one's level of understanding and
trust, and shahawat which are desires of the self and become diseases
when they grow out of proportion. Emotions, attitudes, knowledge,
diseases, desires, truthfulness, actions and intentions are all rooted in
the heart. As such, the heart is the core of every human being, as it is
directly involved in the relationship between the individual and God,
it governs all actions, and it is the possessor of all emotional faculties.
Thus, the role the heart plays in Islam is given much more importance
and emphasis than the physiological function and purpose ascribed to
the heart in traditional science.
The Qur'an shares with the Hadeeth a metaphorical description of
the heart as a possessor of emotional faculties, thus giving the heart
many characteristics that modern science attributes to the brain. As is
popularly stated in Islamic culture, every action is dependent upon
intentions [23], and “…what counts is [to God] the intention of your
hearts…” [24]. These actions, whether “good” or “bad” determine
the health of the heart, namely if it is a sound or diseased heart. A
diseased heart is one filled with qualities such as doubt [25], hypocrisy
[26], and ignorance [27] among many others. Possessors of such
qualities have a “hardened,” diseased heart [28]. Other malaise
qualities contributing to a diseased heart includes blasphemy,
rejection of truth, deviation, sin, corruption, aggressiveness,
negligence, fear, anger, and jealousy, among others.
Considering the physical, social, and emotional impact these
characteristics can have on a person, the author of the Qur'an asserts
“…there hath come to you a direction from your Lord and a healing for
(for the diseases) in your hearts” [29]. This is so because “…neither
money nor children will benefit [on the Day of Resurrection] except
whoever meets God with a sound heart” (emphasis added) [30]. It is
important to note the link between knowledge and the heart; the
“perverse” heart and the heart filled with knowledge, faith, belief and
wisdom are antagonistic in nature, and it is the latter that is favored by
the author of the Qur'an [31].
Although there are multiple Qur'anic verses and prophetic
traditions regarding the spiritual heart, a few but important references
have certainly been made about the anatomy and physiology of the
physical heart as a vulnerable organ vital to the human being. We first
see the heart referred to as a muscle and not in a metaphorical sense
in a prophetic tradition, where it is stated, “Beware! There is a piece
of flesh in the body if it remains healthy the whole body
becomes healthy, and if it is diseased, the whole body becomes
diseased. Beware, it is the heart” [32]. This tradition holds true if
taken either literally or spiritually. Furthermore, there is a prophetic
tradition that discusses heart surgery, extraction of a blood clot, and
treatment of the heart as follows: the Angel Gabriel came to
Mohammad as a child while he was playing with playmates, “…lay
him prostrate on the ground and tore open his breast and took out
the heart from it and then extracted a blood-clot out of it and said,
‘That was the part of Satan in thee.’ And then he washed it with the
water of Zam Zam in a golden basin and then it was joined together
and restored to its place” [33]. Thus, although rudimentary and
perhaps even metaphorical, the surgery described required
knowledge of the anatomical and physiological importance of the
heart to the healthy functioning of the body and the detrimental
effects of a thrombus.
4.3. Cardiovascular disease
Although not outwardly mentioned in the Qur'an and Hadeeth, the
lifestyle that the authors of the Qur'an encourage drastically decreases
the chances of individuals developing such cardiovascular diseases
such as heart diseases, blood clots, atherosclerosis and arteriosclerosis
via the following ways: engaging in spiritual activities, moderate
eating, physical labor, reducing anger and jealousy, eliminating
greediness, and abstention of forbidden foods and drinks.
The Islamic prayer is performed at least five times a day and
consists of a series of movements entailing standing, prostrating,
and sitting. When performing prayer, the author of the Qur'an
discourages lazily performing prayer as performed by the Hypocrites
[34]; thus, a lethargic and carelessness approach to prayer neither
obtains any spiritual nor physical benefit to the state of health. Also,
the amount of prostrations, and thus physical movement, during a
prayer varies from one prayer to the next. We find that increased
number of prostrations in a prayer (i.e. physical movement)
correlates with the time of day when one usually eats, possibly to
help digest food and, in the long run, reduce the chances of thrombus
formation. In addition, the author of the Qur'an states, “Truly it is in the
remembrance of God that the hearts find peace” [35]. It is said that
Mohammad advised people not to go to sleep immediately after
meals, for that would lead to a hardening of the heart [36]. It was also
advised not to engage in strenuous physical activity after eating.
The physical movements during prayer also help prevent deep vein
thrombi. Repetitive standing–sitting actions throughout the day
activate the muscle pump in leg muscles (such as the gastrocnemius
and soleus), which increase the venous return to the heart upon
standing and displaces blood from peripheral to central veins, thus
preventing edema and decreasing the probability of forming thrombi.
Furthermore, Mohammad encouraged the consumption of foods such
as white meat of fish that are low in fat and help decrease serum
cholesterol levels. He also encouraged the consumption of whole-grain
brain for higher fiber intake.
The author of the Qur'an and Mohammad have discouraged the
consumption of pig meat, probably due to the diseases which they
transmit (i.e. Trichinella, Teniasis, etc) and because of its high content
in fat and calories. Finally, the consumption of alcohol is also forbidden
[37]; although the author of the Qur'an acknowledges the benefits of
alcohol, He also states that more harm than benefit exists in its
consumption [38]. Alcoholism affects virtually all organs of the body
including the liver, stomach, intestines, pancreas, heart and brain
and can cause numerous problems including liver cirrhosis,
pancreatic insufficiency, cancer, hypertension and heart disease.
Thus, the likelihood of obtaining various cardiovascular diseases is
significantly decreased through the lifestyle encouraged by the Qur'an
and Hadeeth.
5. Contributions to medicine
Experimental embryology is a fairly recent discovery, its roots
beginning with the invention of the microscope in the 17th century.
Even so, the idea that the human being developed in stages to form
the fetus rather than in a miniature human form present in a gamete
developed much later in history as more accurate stages in
embryological development were described with the introduction of
technologically advanced equipment. The Qur'an and the Hadeeth
provide detailed, accurate descriptions of the major events that occur
during embryological development. The terminology used by the
author of the Qur'an is “…characterized by descriptiveness, accuracy,
ease of comprehension, and integration between description of
appearance and main internal processes” and the “timing of sexual
development, fetal development and the acquisition of a human
appearance” are also discussed [39].
Although many verses in the Qur'an and prophetic traditions
discuss the development of the embryo, only two will be described
below. It is remarkable to note that the descriptions presented in
these
7th century texts closely resemble the various stages of the embryo.
“We [God] created man from a quintessence of clay. We then
placed him as a nutfah (drop) in a place of settlement, firmly fixed,
then We made the drop into an ‘alaqah (leech-like structure), and
then We changed the ’alaqah into a mudhah (chewed-like
substance, somite stage), then We clothed the bones with lahm
(muscles, flesh), then We caused him to grow and come into being
and attain the definitive (human) form. So, blessed be God, the
best to create” [40].
“When forty-two nights have passed over the conceptus, God
sends an angel to it, who shapes it (into human form), makes its
hearing, sight, skin, muscles and bones…” [41].
Shortly after the death of Mohammad, not only did his
followers vastly expand the Islamic empire, but they also became
scientific and medical innovators and educators. The Islamic empire,
for more than
1000 years, remained the most advanced and civilized empire in
the world, and the inspiration of all the scientific and medical
discoveries and practices stemmed from the teachings of the Qur'an
and the Ha- deeth, teachings that strongly encouraged and
supported the drive to seek knowledge and to make scientific
achievements and discoveries. For instance, a few centuries after the
death of Mohammad, the medical education that developed closely
resembled what we have today. The curriculum consisted of training
in the basic sciences, which included anatomy being taught by
dissecting apes, skeletal studies, and didactics, and clinical training,
where therapeutics, pathology, surgery, and orthopedics were
taught [42]. Licensing examinations and boards were first
established and required within the Islamic empire beginning
931 A.D. The transmission of various diseases was well known
around this time, which led to the creation of different wards at
hospitals which treated different illnesses. Also, this was the first
time in history where leprosy and mental illnesses were not viewed
as demonological events but as treatable, physical diseases [43]. This
era was also the first time where patient records were written and
stored.
There were numerous other contributions made by a number of
Muslim physicians in various fields of medicine, including medical
education, hospitals, bacteriology (Al-Razi), anesthesia (first oral
anesthetics by Avicenna), psychotherapy (Najab ud din Mohammad),
surgery (Abu al-Qasim Khalaf Ibn Abbas Al-Zahrawi), ophthalmology
(Ibn al-Haytham), pharmacology (Masail Hunayn), cancer treatment
(Avicenna), physiology (Al-Ash'ath) and anatomy (Ibn Nafis) [44].
Most notable of these to cardiovascular anatomy was the findings of
Ibn al-Nafis, a 13th century Syrian physician, who boldly rejected
Galen's assertion that there was a direct (but invisible) passage
through the interventricular septum between the right and left
ventricles. Ibn al-Nafis, who wrote medical, theological and philoso-
phical works, made his greatest contribution in Sharh tashrih ibn Sina
(“Explanation of the Dissection of Avicenna”), as he asserted that
there was no direct interventricular opening and outlined, for the first
time in history, the pulmonary circulation:
“The blood, after it has been refined in this cavity [i.e., the right
ventricle], must be transmitted to the left cavity where the [vital]
spirit is generated. But there is no passage between these two
cavities; for the substance of the heart is solid in this region and
has neither a visible passage, as was thought by some persons, nor
an invisible one which could have permitted the transmission of
blood, as was alleged by Galen. The pores of the heart there are
closed and its substance is thick. Therefore, the blood after having
been refined, must rise in the arterious vein [i.e., pulmonary
artery] to the lung in order to expand in its volume and to be
mixed with air so that its finest part may be clarified and may
reach the venous artery [i.e., pulmonary vein] in which it is
transmitted to the left cavity of the heart. This, after having been
mixed with the air and having attained the aptitude to generate
the [vital] spirit. That part of the blood which is less refined is used
by the lung for its nutrition” [45].
Ibn al-Nafis is one of numerous examples of the modern
contribution of the teachings of the Qur'an and Hadeeth to modern
medicine. Much of the scientific discoveries and advancements
during the Renaissance were largely influenced by the works of
various Islamic physicians and scientists.
6. Conclusions
The Qur'an and prophetic traditions and sayings of Mohammad
were religious, spiritual, and scientific and influenced medical and
anatomical texts. In particular, specific emphasis is given to the
components of the cardiovascular system. The heart is extensively
described as both an organ of psyche, intelligence, and emotion, as
well as an important body of the organ that can be harmed such as
exhibiting thrombi. An in-depth analysis of the contribution of Islamic
medicine in anatomy, physiology, and health is severely lacking in the
West and, if conducted, would uncover that discoveries made by
European scientists were actually made centuries prior, within the
vast Islamic empire. Perhaps European scientists during the Middle
Ages and beyond failed to benefit from the discoveries of the
neighboring Islamic empire for multiple reasons, including poor
translations [46] and the unreadiness of the medical establishment to
give prominence to observation and study over the word of ancient
authority [47]. As new advances in technology and medicine continue
to grow at an exponential rate today, there is time to reflect and
appreciate the Islamic contribution to medicine. It is for this reason
that the discoveries and medical revelations in Qur'an should not be
ignored or forgotten.
Acknowledgement
The authors of this manuscript have certified that they comply
with the Principles of Ethical Publishing in the International Journal of
Cardiology [48].
References
[1] Tan SY. Medicine in Stamps Hippocrates: Father of Medicine. Singap Med J
2002;43:5–6.
[2] Tan SY, Yeow ME. Medicine in Stamps: Andreas Vesalius (1514–1564): Father
of
Modern Anatomy. Singap Med J 2003;44:229–30.
[3] Zindani AA, Johnson EM, Goeringer GC, et al. Human Development As Described
in the Qur’an and Sunnah: Correlation with Modern Embryology, vol. 2.
Bridgeview, Illinois: Islamic Academy for Scientific Research; 1994.
[4] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 25, hadeeth 5466.
[5] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 10. Oxford University
Press; 2005. p. 57. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[6] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 9. Oxford University
Press; 2005. p. 14–5. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[7] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 26. Oxford University
Press; 2005. p. 80. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[8] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 71, hadeeth 584.
[9] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book #71 hadeeth 592.
[10] Imam YO. Health Care Services in the Contemporary World. Islam Q 1995;39:234–
55. [11] Muslim I. Sahih Muslim Volumes I–IV. Translated Muhammad Muhsin
Khan, Al
Saadawi Publications, 1996, Book 023, hadeeth 5080.
[12] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 2. Oxford University
Press; 2005. p. 233. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[13] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 54 hadeeth 483.
[14] Muslim, I. Sahih Muslim Volumes I–IV. Translated Muhammad Muhsin Khan, Al
Saadawi Publications, 1996, Book 002 hadeeth 432.
[15] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 72 hadeeth 777.
[16] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 71 hadeeth 608.
[17] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 5. Oxford University
Press; 2005. p. 3. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[18] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 50. Oxford University
Press; 2005. p. 16. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[19] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 3 hadeeth 251.
[20] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 69. Oxford University
Press; 2005. p. 45–6. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[21] Translations of the Qur’an. Translated by Abdullah Yusuf Ali, Marmaduke Pickthall,
and Mohammad Habib Shakir, University of Southern California: Center for
Muslim–Jewish Engagement, Webpage Accessed March 18, 2009, http://www.usc.
edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/quran/.
[22] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 4 hadeeth 228.
[23] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 1 hadeeth 1.
[24] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 33. Oxford University
Press; 2005. p. 5. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[25] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 74. Oxford University
Press; 2005. p. 31. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[26] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 8. Oxford University
Press; 2005. p. 49. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[27] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 22. Oxford University
Press; 2005. p. 63. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[28] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 22. Oxford University
Press; 2005. p. 53. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[29] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 10. Oxford University
Press; 2005. p. 57. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[30] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 26. Oxford University
Press; 2005. p. 87–9. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[31] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 3. Oxford University
Press; 2005. p. 7. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[32] Al-Bukhari MI. The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9
Volume Set). Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al-Saadawi Publications,
1996, Book 2 hadeeth 49.
[33] Muslim I. Sahih Muslim Volumes I–IV. Translated by Muhammad Muhsin Khan, Al
Saadawi Publications, 1996, Book 1 hadeeth 311.
[34] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 4. Oxford University
Press; 2005. p. 142. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[35] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 13. Oxford University
Press; 2005. p. 28. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[36] Al-Jauziyah IIQ. Healing with the Medicine of the Prophet (Peace be upon Him).
Fordham University: Darussalam Publishers & Distributors; 1999. Translated by
Jalal Abual Rub.
[37] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 5. Oxford University
Press; 2005. p. 90. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[38] The Qur’an: A new translation by M.A.S. Abdel Haleem, vol. 2. Oxford University
Press; 2005. p. 219. Translated by M.A.S. Abdel Haleem.
[39] Zindani AA, Johnson EM, Goeringer GC, et al. Human Development As Described
in the Qur’an and Sunnah: Correlation with Modern Embryology, vol. 1.
Bridgeview, Illinois: Islamic Academy for Scientific Research; 1994. p. 28.
[40] Zindani AA, Johnson EM, Goeringer GC, et al. Human Development As Described
in the Qur’an and Sunnah: Correlation with Modern Embryology, vol. 31.
Bridgeview, Illinois: Islamic Academy for Scientific Research; 1994.
(translation of Qur’an
23:12–24).
[41] Zindani AA, Johnson EM, Goeringer GC, et al. Human Development As Described
in the Qur’an and Sunnah: Correlation with Modern Embryology, vol. 31.
Bridgeview, Illinois: Islamic Academy for Scientific Research; 1994. (from a
hadeeth related by Muslim, Abu Dawud, At-Tabarani, Ja'far Al-Faryabi and Ibn
Hajar).
[42] Syed IS. Islamic Medicine: “1000 years ahead of its times. J Int Soc History Islamic
Med 2002;2:4.
[43] Syed IS. Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times. J Int Soc History Islamic
Med 2002;2:8.
[44] Syed IS. Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times. J Int Soc History Islamic
Med 2002;2:4–8.
[45] Quoted in Prioreschi P. Anatomy in Medieval Islam. J Int Soc History Islamic Med
2006;3.
[46] Hehmeyer I, Khan A. Islam's forgotten contributions to medical science. Can Med
Assoc J 2006;176:10.
[47] Prioreschi P. Anatomy in Medieval Islam. J Int Soc History Islamic Med 2006;5.
[48] Coats AJ. Ethical authorship and publishing. Int J Cardiol 2009;131:149–50.
TERJEMAHAN

1. Perkenalan
Kemajuan dalam abad ke-20 sendiri telah menghasilkan sejumlah besar literatur dan pemahaman
dalam anatomi, kesehatan obat, dan korelasi antara keduanya. pemahaman kita dari dua,
bagaimanapun, tidak akan mungkin tanpa penemuan penting dan pengamatan kritis pendahulu kita
seperti "Bapak Kedokteran" Hippocrates (463-370 SM), "Father of Modern Anat- omy" Andreas
Vesalius ( 1514-1564), dan Abu Ali al-Husain bin Abdullah bin Sina (Avicenna) [1] dan [2].
Sementara kontribusi dari Galen dan Hippocrates yang dikenal, kontribusi untuk pengobatan oleh
banyak teks-teks keagamaan termasuk Hindu Veda, Yahudi-Kristen Alkitab dan Talmud, dan Al
Qur'an Islam dan hadits (perkataan kenabian Muhammad) sering dihilangkan dari literatur .
Ditemukan dalam Al-Qur'an dan Hadits adalah deskripsi akurat dari struktur anatomi, prosedur bedah,
karakteristik fisiologis, dan obat medis. Secara khusus, profilaksis penyakit umum ditekankan dengan
mendorong aktivitas fisik, obat herbal dan organik, dan revitalisasi spiritual. Khususnya, dalam dua
teks-teks ini, adalah penekanan pada jantung dan darah baik sebagai kendaraan untuk hidup dan
sebagai organ pusat yang mempengaruhi emosi dan sikap. Selain itu, gaya hidup yang ditentukan oleh
tradisi-tradisi Islam mempromosikan umur panjang hidup, pencegahan penyakit kardiovaskular, dan
menghambat faktor risiko yang terkait dengan penyakit tersebut. Oleh karena itu, jelas bahwa penulis
teks memiliki pemahaman yang baik dari kedua etiologi dan patologi banyak penyakit jantung dan
sistem kardiovaskular.

Meskipun ada sejumlah besar informasi dalam Al-Qur'an dan Hadits tentang kedokteran umum dan
anatomi, ada kurangnya penelitian yang handal dan kritis. Oleh karena itu, tujuan dari kajian ini
adalah untuk secara akurat menyajikan anatomi dan kontribusi medis dari Al-Qur'an dan Hadits,
dengan spesifik fokus pada sistem kardiovaskular.

2. Sejarah Al-Qur'an dan Hadits

Seluruh Qur'an diyakini firman langsung dari Allah menurut Muslim, yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad melalui malaikat Jibril selama rentang waktu 23 tahun (610-632 AD). Meskipun
mengungkapkan selama tahun-tahun ini, transmisi ayat-ayat ini dilakukan secara lisan sampai itu
disusun dan dikanonisasi tahun setelah kematian Muhammad. Penafsiran Al-Qur'an dilakukan oleh
para ahli di abad kemudian, yang paling populer yang dibuat oleh Ibnu Katsir dalam abad ke-14.
Hadits adalah ucapan, putusan, saran, tindakan dan kebiasaan Nabi Muhammad yang berbeda dari
kata-kata langsung dari Allah dan juga ditransmisikan secara lisan sampai mereka disusun dalam
catatan permanen yang komprehensif di abad ke-9. Ulama saat itu teliti dalam pekerjaan mereka dan
mempekerjakan aturan ketat untuk yang perkataan Mohammad akan dimasukkan dalam kompilasi
untuk memastikan akurasi dan keaslian. Hanya ucapan yang memiliki, garis kredibel kuat transmisi
dikumpulkan dan ditulis. Kedua Al-Qur'an dan Hadits yang digunakan saat membuat hukum Syariah
Islam, "Path."

3. views umum tentang kedokteran di Al-Qur'an dan Hadits

Sejarah telah menunjukkan hubungan antagonistik antara agama dan ilmu pengetahuan, sebagai
otoritas dan kekuasaan yang diberikan oleh Gereja Kristen selama Abad Pertengahan dan Renaissance
sti fl ed terbuka ilmiah pertanyaan ke fenomena alam, bahkan jika pengamatan empiris seperti yang
dibuktikan oleh pemikiran rasional dan perhitungan. Hubungan harmonis ini secara signifikan
memperlambat kemajuan ilmiah penemuan dan kemajuan, para ilmuwan menarik untuk bekerja secara
rahasia karena takut itu. Selama periode yang sama, kerajaan Islam yang luas adalah pusat semua
akademisi, seperti kota-kota besar terdiri dari perpustakaan besar yang berisi pengetahuan dunia
diterjemahkan dari bahasa yang paling ke dalam bahasa Arab. Berbeda dengan Gereja Kristen, ajaran
Islam sangat dianjurkan dan didukung scien- ti penelitian fi c yang menyebabkan banyak kemajuan
dan penemuan [3]. Bahkan, Al-Qur'an dan hadits mengakui mengejar pengetahuan sebagai suatu
tindakan ibadah kepada Allah. Sikap mendukung ini terhadap ilmiah observasi fi c dan opini telah
menghasilkan berbagai ilmiah prestasi dan adopsi sikap toleran terhadap ekspresi dan diskusi ilmiah
pengamatan fi c dan opini.

Al-Qur'an dan Hadits bahkan termasuk beberapa penemuan yang dibuat selama waktu penciptaannya.
Menurut Al-Qur'an dan Hadits, Allah menciptakan penyakit dan Tuhan juga menciptakan pengobatan
untuk setiap penyakit. Ada tradisi kenabian di mana Mohammad telah dilaporkan telah mengatakan
bahwa untuk setiap penyakit ada obat, dan ketika obat yang dibuat jelas, penyakitnya sembuh dengan
izin Allah [4]. Oleh karena itu, masyarakat dianjurkan untuk berdoa, tetapi juga mencari perawatan.
Apa pun yang merugikan tubuh, pikiran dan jiwa harus dirawat. Hal ini untuk alasan ini bahwa dokter
sangat dihargai anggota masyarakat dan Mohammad dipanggil mereka untuk mengobati penyakit. Hal
ini menunjukkan bahwa Islam kompatibel dengan obat-obatan; kebutuhan untuk perawatan medis
diterima dan dibutuhkan.

Dalam Al-Qur'an dan Hadits, dua bentuk yang berbeda dari pengobatan dapat ditemukan-spiritual
penyembuhan dan penyembuhan fisik. Setidaknya ada enam ayat yang membahas kesembuhan ilahi.
Medium melalui mana penyembuhan ini terjadi adalah melalui ajaran dan wahyu Al-Qur'an, kitab suci
yang telah diturunkan sebagai "rahmat dan kesembuhan bagi mereka yang berpikir" [5]. Ini bentuk
penyembuhan memperlakukan, secara khusus, jantung, seperti Allah menghilangkan "kemarahan
membentuk hati mereka" [6]. Al-Qur'an menyebutkan "tersembunyi" penyakit yang berarti diragukan,
kenajisan, kemunafikan, percaya, dan kepalsuan, dikaitkan sebagai penyakit jantung. Amsal dan cerita
dalam Al Qur'an membahas iman dan kesetiaan kepada ilahi dan menyatakan bahwa mereka yang
tulus percaya akan "menyembuhkan" kemudian ketika mereka sakit [7]. Meskipun penyembuhan
spiritual paling disebutkan dalam Al Qur'an, itu akan menjadi salah untuk mengklaim bahwa praktek
kedokteran dimaksudkan hanya untuk ilahi.

Sementara kitab suci dan mengingat Tuhan seharusnya menyembuhkan penyakit tersembunyi dari
orang, banyak dokter Muslim ditemukan pilihan pengobatan dalam Al Qur'an dan Hadits. penyakit
fisik dan perawatan mereka dibahas dalam Al Qur'an dan Hadits, seperti sakit perut, diare, demam,
kusta, dan penyakit mental. gila Moham- dilaporkan telah mengatakan bahwa penyembuhan dalam
tiga hal: menelan madu, cupping, dan cauterizing, tapi itu kauterisasi harus menjadi pilihan terakhir
[8]. Madu ditawarkan sebagai pengobatan untuk banyak penyakit, seperti ketidaknyamanan perut dan
diare. Madu mengandung isi terapi gula, vitamin, anti-mikroba, antara lain. Jintan hitam juga
merupakan sumber pengobatan [9], seperti At-talbinah (bubur yang dibuat dari susu, madu, dan fl
putih kami [10], dupa India untuk masalah tenggorokan dan radang selaput dada, makan kurma
dilindungi terhadap racun [11], menyusui [12], wudhu dan pengampunan. Selain itu, juga dari Zam
Zam, sumber ajaib dihasilkan dari air di Mekah diyakini pengobatan untuk demam [13]. dengan
demikian, Al-Qur'an dan Ha-Deeth menawarkan perawatan untuk banyak penyakit umum di Saudi
selama waktu itu, mendirikan konsep penting yang tradisi Islam mengakui perawatan untuk penyakit
dan perawatan harus dicari dan diberikan kepada pasien.

Kedua obat pencegahan dan terapi dibahas dalam Al Qur'an dan Hadits; Namun, itu adalah
pencegahan dosa manusia, penyakit dan penyakit yang paling ditekankan. Dalam doktrin Islam,
penyakit manusia dicegah melalui praktek-praktek higienis wajib. Pentingnya kebersihan ditekankan
dalam tradisi kenabian. Misalnya, Mohammad menyatakan bahwa sementara memuji Tuhan adalah
setengah dari iman, kebersihan adalah setengah lainnya [14]. Dalam hadis lain, Mohammad
dilaporkan telah mengatakan bahwa sunat bedah, kliping atau mencukur pubes, memotong kuku,
mencabut atau mencukur rambut di bawah ketiak dan kliping (atau mencukur) kumis semua bertindak
yang diuntungkan tubuh dan dengan demikian membawa satu lebih dekat kepada Allah [15]. Selain
itu, penularan penyakit tertentu yang menular dengan sentuhan dan udara dikenal, yang mengapa ide
mengkarantina sakit didorong dan dipraktekkan. Narasi ada di mana Mohammad mengingatkan
individu sehat untuk "... fl ee dari penderita kusta yang Anda fl ee dari singa" [16] dan narasi juga
memperingatkan mereka yang sehat untuk menjaga diri dari orang-orang yang sakit.
Selanjutnya, Al-Qur'an melarang makanan untuk dimakan yang dapat dengan mudah menularkan
penyakit yang ditularkan melalui makanan seperti Trichinella, Taeniasis dan neurocysticercosis,
seperti dapat dilihat dalam ayat berikut; "Diharamkan bagimu (memakan): daging bangkai, darah,
yang esh fl babi, dan yang beroleh telah dipanggil nama selain Allah; yang yang Maha dibunuh oleh
mencekik, atau dengan pukulan keras, atau dengan jatuh ditanduk, atau dengan yang ditanduk mati;
yang yang Maha dipilih (sebagian) dimakan oleh binatang buas; kecuali kamu dapat menyembelihnya
(dalam bentuk karena); bahwa yang dikorbankan di atas batu (altar); (Dilarang) juga adalah divisi
(daging) dengan fl raf ing dengan panah: yang lalim "[17]. polusi suara juga disebutkan dalam hadits,
di mana Mohammad mendorong pengikutnya untuk tidak berbicara dengan suara keras atau untuk
terlibat dalam setiap tindakan yang terdiri dari suara keras, itulah sebabnya mengapa drum, meniup
tanduk, dan membunyikan lonceng semua ditolak oleh Mohammad ketika datang ke memutuskan cara
menyampaikan panggilan untuk berdoa. Alkohol juga dilarang dalam Islam, seperti yang dijelaskan
oleh perintah Al-Qur'an. Oleh karena itu, jelas bahwa Al-Qur'an berkecil tindakan yang mungkin
mempengaruhi tubuh seperti kebisingan sangat keras dan makanan tidak sehat. Memang, ayat-ayat Al-
Qur'an termotivasi kesadaran kesehatan.

Ayat-ayat dari Al-Qur'an dan banyak perkataan kenabian menangani kesehatan masyarakat dan
individu, baik sumber daya sangat menekankan sistem kardiovaskular. Pentingnya hati untuk manusia
sebagai organ untuk bertahan hidup dalam Islam, serta organ dari jiwa manusia adalah penting untuk
memahami ajaran Islam. Oleh karena itu, sisa ini dari ulasan ini akan fokus pada pemahaman Al-
Quran dari sistem kardiovaskular.

4. Sistem kardiovaskular
Berbagai aspek dari sistem kardiovaskular disebutkan baik dalam Al-Qur'an dan Hadits. Al-Qur'an
dan hadits membahas pentingnya jantung, darah dan sirkulasi dan bagaimana mereka sangat penting
untuk pemeliharaan kehidupan.

4.1. Darah dan sirkulasi

Darah disebutkan dalam beberapa ayat Al-Qur'an dan Hadits. Secara umum, darah disebutkan dalam
kaitannya dengan garis keturunan dan identitas, menstruasi, menyembelih hewan untuk konsumsi, dan
embriologi.
Hubungan antara Allah dan manusia diilustrasikan dalam ayat berikut; "Kami telah menciptakan
manusia-Kami tahu apa yang jiwanya berbisik kepadanya: Kami lebih dekat kepadanya daripada urat
lehernya" [18]. Al-Qur'an menetapkan hubungan intim dengan Tuhan dan manusia dengan
menegaskan bahwa Allah, pada kenyataannya, bahkan lebih intim dengan ciptaan-Nya dari pembuluh
darah penting ini. Dengan mencatat pentingnya vena jugularis internal dan hubungannya dengan hati,
penulis Al-Qur'an sangat menyadari vitalitas darah dan jantung untuk pemeliharaan kehidupan. Hal itu
juga diketahui bahwa sirkulasi darah mencapai semua bagian tubuh dan merupakan elemen penting
untuk kehidupan [19].

Kapal besar lain yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah Al-Aatín atau aorta "Kami tentu akan
menyita tangan kanannya dan memotong nya Al-Watin," [20]. Al-Watin telah diterjemahkan ke dalam
berbagai, kata namun mirip, termasuk "aorta" [21], "hidup-arteri" [20] dan [21], dan hanya "arteri"
[21]. Ayat ini diartikan bahwa jika Nabi

Mohammad berbohong tentang ajaran Allah, maka Allah akan mencengkeram lengan Nabi
Muhammad dan memotong arteri yang vital, tentu membunuh Mohammad. Ayat ini con fi rms yang
1. Darah memang dipandang sebagai kendaraan untuk hidup dan 2. arteri langsung memimpin dari
hati adalah penting untuk kelangsungan hidup. Dengan menganalisis terjemahan yang berbeda dan
penafsiran Al-Watin, dapat dengan aman berasumsi bahwa itu adalah aorta bahwa penulis Al-Qur'an
adalah mengacu pada ayat ini.

Darah juga disebutkan berkali-kali dalam ayat-ayat membahas makanan. Misalnya, asupan darah
benar-benar dilarang, dan semua darah hewan yang disembelih harus dikeringkan pada saat
pembantaian sebagai arteri karotis dan vena jugularis terputus. Tampaknya ada pengakuan dalam Al
Qur'an bahwa beberapa darah tidak murni dan dapat berisi dan mengirimkan patogen yang
menyebabkan penyakit. Selain itu, selama menstruasi, wanita untuk menjauhkan diri dari hubungan
seksual dan doa ritual karena darah haid dianggap najis. Namun, tidak semua darah murni, seperti
Mohammad membedakan antara menstruasi dan darah "... dari pembuluh darah;" jika pembuluh rahim
seorang wanita yang pecah menyebabkan perdarahan, pembatasan ditempatkan pada perempuan saat
menstruasi tidak berlaku [22]. Darah juga digunakan ketika Qur'an menjelaskan tahap-tahap awal
embrio sebagai "darah beku" atau "gumpalan darah" (akan dibahas kemudian di koran). Dengan
demikian, kita menemukan beberapa komentar dari darah dalam Al Qur'an sebagai pengotor, seperti
penyebaran penyakit, tanda garis keturunan, dan dalam kaitannya dengan kesehatan perempuan.

4.2. Jantung
Jantung disebutkan berkali-kali baik di Qur'an dan Hadits dan digunakan dalam konteks yang berbeda,
seperti "di jantung" atau "dari hati." Penggunaan berulang dari konsep jantung menggambarkan
sentralitas terhadap inti dari setiap individu. Pertama, pentingnya hati ditunjukkan dalam kenyataan
bahwa kita fi negara nd yang berbeda dari jantung dalam tiga kelompok orang bahwa Al Qur'an
menggambarkan; yang Mu'minun (beriman) memiliki hati yang hidup, ka fi run (yang kafir iman)
memiliki hati yang mati, dan muna fi qun (munafik) mempunyai hati yang sakit. Dua jenis umum
jantung yang dijelaskan adalah jantung spiritual dijelaskan secara luas dan jantung fisik.
Secara umum, ulama membahas dua jenis (spiritual) penyakit jantung: shubahat yang berhubungan
dengan tingkat seseorang dari pemahaman dan kepercayaan, dan shahawat yang keinginan diri dan
menjadi penyakit ketika mereka tumbuh di luar proporsi. Emosi, sikap, pengetahuan, penyakit,
keinginan, kejujuran, tindakan dan niat semua berakar dalam hati. Dengan demikian, hati adalah inti
dari setiap manusia, seperti yang terlibat langsung dalam hubungan antara individu dan Tuhan, itu
mengatur semua tindakan, dan itu adalah pemilik dari semua fakultas emosional. Dengan demikian,
peran hati bermain di Islam diberikan jauh lebih penting dan penekanan dari fungsi fisiologis dan
tujuan dianggap berasal dari jantung dalam ilmu tradisional.

Al-Qur'an saham dengan Hadits deskripsi metaforis jantung sebagai pemilik dari fakultas emosional,
sehingga memberikan hati banyak karakteristik yang ilmu pengetahuan modern atribut ke otak. Seperti
yang populer dinyatakan dalam budaya Islam, setiap tindakan tergantung pada niat [23], dan "... yang
penting adalah [kepada Allah] maksud hati Anda ..." [24]. Tindakan ini, apakah "baik" atau "buruk"
menentukan kesehatan jantung, yaitu jika itu adalah suara atau berpenyakit jantung. Hati yang sakit
adalah salah satu fi diisi dengan kualitas seperti diragukan [25], kemunafikan [26], dan kebodohan
[27] di antara banyak lainnya. Pemiliknya dari kualitas seperti memiliki "mengeras," hati yang sakit
[28]. kualitas malaise lainnya yang berkontribusi terhadap hati yang sakit termasuk penghujatan,
penolakan kebenaran, penyimpangan, dosa, korupsi, agresivitas, kelalaian, takut, marah, dan cemburu,
antara lain.

Mengingat dampak fisik, sosial, dan emosional karakteristik ini dapat memiliki pada seseorang,
penulis Al-Qur'an menegaskan "... ada telah datang kepada Anda arah dari Tuhanmu dan
penyembuhan bagi (untuk penyakit) dalam hatimu" [29]. Hal ini karena "... tidak uang atau anak-anak
akan diuntungkan [pada hari kiamat] kecuali siapa bertemu Allah dengan hati yang sehat "(penekanan
ditambahkan) [30]. Hal ini penting untuk dicatat hubungan antara pengetahuan dan hati; yang "sesat"
hati dan fi hati diisi dengan pengetahuan, iman, keyakinan dan kebijaksanaan yang antagonis di alam,
dan itu adalah yang terakhir yang disukai oleh penulis Al-Qur'an [31].

Meskipun ada beberapa ayat Alquran dan hadis Nabi mengenai jantung spiritual, beberapa tetapi
penting referensi pasti telah dibuat tentang anatomi dan fisiologi jantung fisik sebagai organ rentan
penting untuk manusia. Kami pertama-tama melihat hati disebut sebagai otot dan tidak dalam arti
kiasan dalam tradisi kenabian, di mana ia menyatakan, "Hati-hati! Ada sepotong fl esh dalam tubuh
jika tetap sehat seluruh tubuh menjadi sehat, dan jika sakit, seluruh tubuh menjadi sakit. Hati-hati, itu
adalah hati "[32]. Tradisi ini berlaku jika diambil baik secara harafiah maupun spiritual. Selain itu, ada
tradisi kenabian yang membahas operasi jantung, ekstraksi bekuan darah, dan pengobatan jantung
sebagai berikut: Malaikat Jibril datang pada Muhammad sebagai seorang anak ketika ia sedang
bermain dengan teman-teman bermain, "... membaringkannya sujud di tanah dan merobek dadanya
dan mengambil hati dari itu dan kemudian diekstraksi darah-gumpalan dari itu dan berkata, "itu adalah
bagian dari Setan padamu." dan kemudian dia dicuci dengan air Zam Zam dalam emas baskom dan
kemudian bergabung bersama-sama dan dikembalikan ke tempatnya "[33]. Jadi, meskipun belum
sempurna dan bahkan mungkin metafora, operasi dijelaskan diperlukan pengetahuan tentang
pentingnya anatomi dan fisiologi jantung untuk kesehatan fungsi tubuh dan efek merugikan dari
trombus.

4.3. Penyakit kardiovaskular

Meskipun tidak secara lahiriah disebutkan dalam Al Qur'an dan Hadits, gaya hidup yang penulis Al-
Qur'an mendorong drastis mengurangi kemungkinan individu mengembangkan penyakit
kardiovaskuler seperti seperti penyakit jantung, pembekuan darah, aterosklerosis dan arteriosklerosis
melalui cara-cara berikut: terlibat dalam kegiatan spiritual, makan moderat, kerja fisik, mengurangi
kemarahan dan kecemburuan, menghilangkan keserakahan, dan abstain dari makanan terlarang dan
minuman.
Doa Islam dilakukan minimal lima kali sehari dan terdiri dari serangkaian gerakan yang melibatkan
berdiri, sujud, dan duduk. Saat melakukan doa, penulis Al-Qur'an melarang malas melakukan sholat
seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik [34]; dengan demikian, lesu dan kecerobohan
pendekatan untuk doa tidak memperoleh apapun spiritual maupun fisik diuntungkan dengan keadaan
kesehatan. Juga, jumlah sujud, dan gerakan sehingga fisik, selama doa bervariasi dari satu doa ke yang
berikutnya. Kita menemukan bahwa peningkatan jumlah sujud dalam shalat (yaitu gerakan fisik)
berkorelasi dengan waktu hari ketika salah satu biasanya makan, mungkin untuk membantu mencerna
makanan dan, dalam jangka panjang, mengurangi kemungkinan pembentukan trombus. Selain itu,
penulis Al-Qur'an menyatakan, "Sesungguhnya itu adalah dengan mengingat Allah bahwa hati fi nd
damai" [35]. Dikatakan bahwa Muhammad menyarankan orang untuk tidak pergi untuk segera tidur
setelah makan, karena itu akan menyebabkan pengerasan hati [36]. Hal itu juga disarankan untuk tidak
terlibat dalam aktivitas fisik yang berat setelah makan.

Gerakan fisik selama doa juga membantu mencegah trombus vena dalam. Berulang tindakan berdiri-
duduk sepanjang hari mengaktifkan pompa otot pada otot kaki (seperti gastrocnemius dan soleus),
yang meningkatkan aliran balik vena ke jantung saat berdiri dan memindahkan darah dari perifer ke
vena sentral, sehingga mencegah edema dan penurunan probabilitas pembentukan trombus.
Selanjutnya, Mohammad mendorong konsumsi makanan seperti daging putih ikan yang rendah kadar
kolesterol serum lemak dan membantu penurunan. Dia juga mendorong konsumsi otak gandum untuk
fi asupan ber lebih tinggi.

Penulis Al-Qur'an dan Mohammad telah berkecil konsumsi daging babi, mungkin karena penyakit
yang mereka mengirimkan (yaitu Trichinella, Teniasis, dll) dan karena kandungan tinggi lemak dan
kalori. Akhirnya, konsumsi alkohol juga dilarang

[37]; meskipun penulis Al-Qur'an mengakui manfaat dari alkohol, Dia juga menyatakan bahwa lebih
berbahaya daripada manfaat t ada dalam konsumsi [38]. Alkoholisme mempengaruhi hampir semua
organ tubuh termasuk hati, lambung, usus, pankreas, jantung dan otak dan dapat menyebabkan
berbagai masalah termasuk sirosis hati, pankreas insufisiensi, kanker, hipertensi dan penyakit jantung.
Dengan demikian, kemungkinan memperoleh berbagai penyakit kardiovaskular adalah secara
signifikan menurun melalui gaya hidup didorong oleh Al-Qur'an dan Hadits.

5. Kontribusi untuk obat

embriologi eksperimental adalah penemuan yang lumayan baru, akarnya dimulai dengan penemuan
mikroskop pada abad ke-17. Meski begitu, gagasan bahwa manusia yang sedang dikembangkan secara
bertahap untuk membentuk janin bukan dalam bentuk hadir manusia miniatur dalam gamet
berkembang jauh kemudian dalam sejarah sebagai tahap yang lebih akurat dalam perkembangan
embrio digambarkan dengan pengenalan peralatan berteknologi maju. Al-Qur'an dan Hadits
memberikan rinci, deskripsi akurat dari peristiwa besar yang terjadi selama perkembangan embriologi.
Terminologi yang digunakan oleh penulis Al Qur'an adalah "... ditandai dengan descriptiveness,
akurasi, kemudahan pemahaman, dan integrasi antara deskripsi penampilan dan proses internal utama"
dan "waktu perkembangan seksual, perkembangan janin dan akuisisi penampilan manusia "juga
dibahas [39].

Meskipun banyak ayat dalam Al-Qur'an dan tradisi kenabian membahas perkembangan embrio, hanya
dua akan dijelaskan di bawah. Ini luar biasa untuk dicatat bahwa deskripsi yang disajikan dalam ini
teks abad ke-7 sangat mirip dengan berbagai tahap embrio.

"Kami [Allah] menciptakan manusia dari saripati dari tanah liat. Kami kemudian menempatkan dia
sebagai sebuah nutfah (drop) di tempat pemukiman, fi tegas fi xed, maka kita membuat drop menjadi
'alaqah (struktur seperti lintah), dan kemudian kita mengubah' alaqah menjadi mudhah sebuah
(substansi dikunyah seperti , tahap somite), kemudian Kami berpakaian tulang dengan lahm (otot, fl
esh), kemudian Kami menyebabkan dia tumbuh dan terwujud dan mencapai definitif (manusia)
bentuk. Jadi, terpujilah Allah, yang terbaik untuk menciptakan "[40].

"Ketika empat puluh dua malam telah melewati konsepsi, Allah mengirimkan malaikat untuk itu, yang
membentuk itu (ke dalam bentuk manusia), membuat nya pendengaran, penglihatan, kulit, otot dan
tulang ..." [41].

Tak lama setelah kematian Muhammad, tidak hanya para pengikutnya sangat memperluas kerajaan
Islam, tetapi mereka juga menjadi ilmiah dan inovator medis dan pendidik. Kerajaan Islam, selama
lebih dari 1000 tahun, tetap kekaisaran yang paling maju dan beradab di dunia, dan inspirasi dari
semua ilmiah dan penemuan dan praktek medis berasal dari ajaran Al-Qur'an dan Ha-Deeth, ajaran
yang sangat mendorong dan mendukung dorongan untuk mencari ilmu dan membuat ilmiah prestasi
dan penemuan. Misalnya, beberapa abad setelah kematian Muhammad, pendidikan medis yang
dikembangkan erat menyerupai apa yang kita miliki saat ini. Kurikulum terdiri dari pelatihan dalam
ilmu dasar, termasuk anatomi yang diajarkan oleh membedah kera, studi skeletal, dan didaktik, dan
pelatihan klinis, di mana terapi, patologi, bedah, dan ortopedi diajarkan [42]. pemeriksaan lisensi dan
papan yang pertama didirikan dan diperlukan dalam awal kerajaan Islam 931 Masehi Transmisi
berbagai penyakit sudah dikenal baik sekitar waktu ini, yang menyebabkan terciptanya lingkungan
yang berbeda di rumah sakit yang dirawat penyakit yang berbeda. Juga, ini adalah pertama kalinya
dalam sejarah di mana kusta dan penyakit mental tidak dipandang sebagai peristiwa demonological
tetapi sebagai diobati, penyakit fisik [43]. Era ini juga waktu pertama fi di mana catatan pasien ditulis
dan disimpan.

Ada banyak kontribusi lain yang dibuat oleh sejumlah dokter Muslim di berbagai medan obat,
termasuk medis pendidikan, rumah sakit, bakteriologi (Al-Razi), anestesi (pertama anestesi lisan oleh
Avicenna), psikoterapi (Najab UD din Mohammad), operasi (Abu al-Qasim Khalaf Ibnu Abbas Al-
Zahrawi), oftalmologi (Ibn al-Haytham), farmakologi (Masail Hunayn), pengobatan kanker
(Avicenna), fisiologi (Al-Asy'ats) dan anatomi (Ibn Na fi s) [44]. Paling penting dari ini untuk anatomi
kardiovaskular adalah temuan dari Ibn al-Na fi s, seorang dokter Suriah abad ke-13, yang berani
menolak pernyataan Galen bahwa ada suatu bagian langsung (tapi tak terlihat) melalui septum
interventrikular antara ventrikel kanan dan kiri. Ibn al-Na fi s, yang menulis medis, teologis dan filsuf
karya phical, membuat kontribusi terbesar dalam Syarh Tashrih ibn Sina ( "Penjelasan Pemotongan
Avicenna"), karena ia menegaskan bahwa tidak ada pembukaan interventriculare langsung dan
diuraikan, untuk pertama kalinya dalam sejarah, sirkulasi paru:

"Darah, setelah itu telah kembali didefinisikan dalam rongga ini [yaitu, ventrikel kanan], harus
dikirimkan ke rongga kiri di mana [penting] semangat dihasilkan. Tetapi tidak ada bagian antara dua
rongga tersebut; untuk bahan jantung solid di wilayah ini dan memiliki tidak satu bagian yang terlihat,
seperti yang diperkirakan oleh beberapa orang, atau satu yang tak terlihat yang bisa diizinkan
transmisi darah, seperti yang dituduhkan oleh Galen. Pori-pori hati ada yang tertutup dan substansinya
tebal. Oleh karena itu, darah setelah berada kembali didefinisikan, harus bangkit dalam vena arterious
[yaitu, arteri paru-paru] untuk paru-paru dalam rangka memperluas volume dan untuk dicampur
dengan udara sehingga bagian fi sarangnya mungkin diklarifikasi dan dapat mencapai vena yang arteri
[yaitu, vena paru] di mana ia dikirim ke bilik kiri jantung. Ini, setelah dicampur dengan udara dan
telah mencapai bakat untuk menghasilkan [penting] semangat. Itu bagian dari darah yang kurang re fi
ned digunakan oleh paru-paru untuk nutrisi yang "[45].

Ibn al-Na fi s adalah salah satu dari banyak contoh kontribusi modern dari ajaran Al Qur'an dan Hadits
untuk pengobatan modern. Sebagian besar ilmiah penemuan dan kemajuan selama Renaissance
sebagian besar dipengaruhi oleh karya-karya berbagai dokter dan ilmuwan Islam.

6. Kesimpulan
Al-Qur'an dan kenabian tradisi dan ucapan Mohammad yang religius, spiritual, dan ilmiah dan dalam
teks medis dan anatomi dipengaruhi fl. Secara khusus, spesifik penekanan diberikan kepada
komponen dari sistem kardiovaskular. jantung secara luas digambarkan baik sebagai organ dari jiwa,
kecerdasan, dan emosi, serta tubuh yang penting organ yang dapat dirugikan seperti menunjukkan
trombus. Sebuah analisis mendalam dari kontribusi kedokteran Islam di anatomi, fisiologi, dan
kesehatan sangat kurang di Barat dan, jika dilakukan, akan mengungkap bahwa penemuan yang dibuat
oleh para ilmuwan Eropa benar-benar dibuat berabad-abad sebelumnya, dalam kerajaan Islam yang
luas. ilmuwan mungkin Eropa selama Abad Pertengahan dan seterusnya gagal manfaat dari penemuan
kerajaan Islam tetangga untuk beberapa alasan, termasuk terjemahan yang buruk [46] dan
ketidaksiapan dari pembentukan medis untuk memberikan keunggulan untuk observasi dan studi atas
 kata otoritas kuno [47]. Sebagai kemajuan baru dalam teknologi dan obat-obatan terus tumbuh pada
tingkat yang eksponensial hari ini, ada waktu untuk mencerminkan dan menghargai kontribusi Islam
untuk obat. Hal ini untuk alasan ini bahwa penemuan dan wahyu medis di Qur'an tidak boleh
diabaikan atau dilupakan.

NAMA : AAN MU’AWANAH

JURNAL : The heart and cardiovascular system in the Qur’an and Hadeeth
PENULIS: Marios Loukas
TELAAH JURNAL

Kebenaran Al Quran Diakui Secara Ilmiah di Jurnal Kedokteran Internasional

“Jantung dan sistem jantung dalam Al Qur’an dan Hadits”

Fakta!, sebuah jurnal kedokteran ilmiah kedokteran Internasional di bidang jantung,

International Journal of Cardiology, mempublikasikan sebuah jurnal yang berjudul “The heart and
cardiovascular system in the Qur’an and Hadeeth” (Jantung dan sistem jantung dalam Al Qur’an dan
Hadits). Ini termasuk sebuah jurnal yang langka.
Jurnal itu ditulis oleh Marios Loukas, Yousuf Saad, Shane Tubbs dan Mohamadali Shoja.
Penulis pertama, Marios Loukas adalah seorang Profesor di St. George University dengan bidang riset
seputar jantung, teknik dan anatomi pembedahan, arteriogenesis hingga pendidikan medis.
Dalam pengantarnya, penulis menjelaskan kemajuan ilmu kedokteran saat ini nampaknya
melupakan kontribusi dari sejumlah teks-teks agama, salah satunya adalah Quran dan Hadits. Padahal
beliau menyebut deskripsi yang akurat tentang struktur anatomi, prosedur bedah, karakteristik fisiologi
dan pengobatan medis, “Found within the Qur’an and Hadeeth are accurate descriptions of anatomical
structures, surgical procedures, physiological characteristics, and medical remedies.” Paper itu ditulis
sebagai review atau rangkuman untuk menyajikan secara akurat kontribusi Al Quran dan Hadits
dengan fokus khusus pada sistem jantung “to accurately present the anatomical and medical
contributions of the Qur’an and Hadeeth, with specific focus on the cardiovascular system.”
Setelah menyebutkan sejarah singkat Al Quran dan Hadits, Marios Loukas menjelaskan
perbedaan kontras dalam Islam dan Kristen mengenai hubungan antara agama dan sains. Dalam
sejarah Kristen di abad pertengahan dan masa Renaissance, pengaruh gereja Kristen melumpuhkan
(stifle) perkembangan sains, bahkan jika pengamatan sains tersebut sebenarnya didukung oleh
perhitungan dan pemikiran rasional. Sementara, sains di era kejayaan Islam berkembang luas
disebabkan ajaran Islam mendorong (encourage) dan mendukung riset sains. Selain itu, dalam Islam
pencarian ilmu pengetahuan merupakan bagian dari ibadah kepada Tuhan (an act of worship to God).
Jurnal itu menjelaskan tentang pandangan umum tentang pengobatan dalam Al Qur’an dan
Hadits. Diantaranya, Allah SWT yang menciptakan penyakit, dan setiap penyakit itu selalu ada obat
dan metode penyembuhannya. Sebuah penyakit yang sembuh terjadi karena adanya ijin dari Allah
SWT (permission of God). Ada dua macam perlakuan (treatment) untuk proses penyembuhan suatu
penyakit, yaitu secara spiritual dan fisik. Sebab, Al Quran menyebut penyakit tidak hanya berupa
penyakit fisik, namun juga penyakit yang “tersembunyi” seperti keragu-raguan (doubt), kotoran
keimanan (impurity), kemunafikan (hypocrisy) dan tidak beriman (disbelief) dan dusta (falsehood).
Selain penyakit batin tersebut, Al Quran dan Hadits juga mendiskusikan beberapa penyakit
fisik seperti sakit perut (abdominal pain), mencret (diarrhea), demam (fever), penyakit kusta (leprosy),
and penyakit mental. Diantara obat yang manjur adalah madu karena mengandung gula, vitamin dan
anti mikroba. Selanjutnya Al Quran berbicara tentang makanan apa saja yang haram dikonsumsi,
seperti bangkai, darah, daging babi serta yang disembelih tidak atas nama Allah.
Mengenai sistem jantung, darah dan sirkulasinya, penulis menyebut tentang sebuah ayat Al
Quran yang menyatakan bahwa “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui
apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya” (Qaaf 16).
Ini menunjukkan relasi antara Allah SWT dengan hamba-Nya, sekaligus mengisyaratkan pentingnya
pembuluh darah di leher dan hubungannya dengan jantung.
Penulis jurnal tersebut juga mengupas jantung, penyakit yang berkaitan dengan jantung, serta
kontribusi Al Qur’an dan Hadits bagi dunia medik. Seperti, pembuluh darah aorta, diskusi seputar
darah pada penyembelihan binatang. Al Quran juga menyebut ada tiga kelompok manusia berdasarkan
keadaan “heart”, yaitu orang yang beriman (believers) yang memiliki heart yang hidup, orang kafir
(rejecters of faith) yang memiliki heart yang mati, dan orang munafik (the hypocrites) yang ada
penyakit dalam heart. Karena itu Marios Loukas menyatakan bahwa heart memiliki dua tipe, yaitu
spiritual heart dan physical heart. Tiga kategori itu termasuk ke dalam spiritual heart. Ia juga
menyebutkan bahwa ulama (scholars) membagi dua jenis penyakit dalam spiritual heart, yaitu
syubuhat dan syahwat.
Bagian yang juga menarik, ketika secara tidak langsung gaya hidup manusia yang dikehendaki
oleh Allah SWT, membuat kemungkinan terkena penyakit jantung menjadi lebih kecil, seperti
melakukan aktivitas spiritual, makan secukupnya, bekerja secara fisik, tidak marah dan iri hati,
menjauhi keserakahan, serta menjauhkan diri dari makanan dan minuman yang dilarang. Termasuk
dibahas pula gerakan-gerakan shalat (berdiri, sujud duduk) yang berhubungan dengan kesehatan,
sampai-sampai gerakan orang shalat yang malas seperti yang dilakukan oleh orang munafik dikecam
dalam Al Quran. Hingga dibahas pula, larangan Islam untuk mengkonsumsi alkohol untuk khamar
yang bisa ditinjau dari segi kesehatan. Sebab, alkohol berpengaruh pada seluruh organ tubuh, seperti
liver, lambung, usus, pankreas, jantung dan otak dan dapat menyebabkan sejumlah penyakit, seperti
liver cirrhosis, pancreatic insufficiency, cancer, hypertension dan heart disease.
 Di bagian kesimpulan, penulis menyatakan bahwa Al Qur’an dan ucapan Nabi Muhammad
merupakan teks agama, spiritual dan sekaligus saintifik, serta memberikan pengaruh (influence) bagi
ilmu medik dan anatomi. Setelah panjang lebar menjelaskan, penulis menyatakan bahwa jantung
(heart) sesungguhnya berisi unsur hati, kecerdasaan dan emosi, sebagaimana juga unsur fisik tubuh
yang dapat mengalami sakit, seperti pembekuan darah dll. Penulis juga menyatakan bahwa saintis
Eropa di abad pertengahan gagal dalam mengambil manfaat dari Islam, disebabkan oleh beberapa
kemungkinan diantaranya proses penterjemahan yang buruk.
 JURNAL
UNDERSTANDING ISLAMIC PERSPECTIVE OF MENTAL
HEALTH AND PSYCHOTHERAPY

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah “Kesehatan Reproduksi Dalam Perspektif Islam
“Syarat Dalam Menyelesaikan Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat

Disusun Oleh:
ADE YUSUF 2015970014

“Peminatan Kesehatan Reproduksi”

Dosen : Dr. dr. Abul A’la Al Maududi

PROGRAM MAGISTER KESEHATAN MASYARAKAT

SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS
MUHAMMADIYAH JAKARTA
TAHUN 2016
NAMA: ADE YUSUF
JURNAL: Understanding Islamic Perspective of Mental Health and Psychotherapy
PENULIS: Yasmin Nilofer Farooqi
Pages 101-111 | Published online: 01 May 2014

Abstract

Objectives. The aim of this research was to explore with a heterogeneous Muslim population their
understanding of the concept of mental health and how any mental distress experienced by an individual can
best be addressed.

Design. A qualitative approach was taken. Participants were interviewed, and data analysed thematically.

Methods. A sample of 14 Muslims was interviewed according to a semi-structured interview schedule.

Participants were recruited via electronic mailing lists, and communications with local Muslim organizations.
Interviews were transcribed verbatim, and data were analysed using thematic analysis.

Results. Thematic analysis identified seven operationalizing themes that were given the labels ‘causes’,
‘problem management’, ‘relevance of services’, ‘barriers’, ‘service delivery’, ‘therapy content’, and ‘therapist
characteristics’.

Conclusions. The results highlight the interweaving of religious and secular perspectives on mental distress
and responses to it. Potential barriers are discussed, as are the important characteristics of therapy, therapists,
and service provision. Clinical implications are presented along with the limitations of this study and
suggestions for future research.

TERJEMAHAN

Abstrak
Tujuan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi dengan populasi Muslim yang heterogen
pemahaman mereka tentang konsep kesehatan mental dan bagaimana setiap tekanan mental yang dialami oleh
seorang individu terbaik dapat diatasi.

Desain. Sebuah pendekatan kualitatif diambil. Peserta diwawancarai, dan data dianalisis secara tematis.

Metode. Sebuah sampel dari 14 Muslim diwawancarai sesuai jadwal wawancara semi-terstruktur. Peserta
direkrut melalui milis elektronik, dan komunikasi dengan organisasi-organisasi Muslim lokal. Wawancara
ditranskrip verbatim, dan data dianalisis dengan menggunakan analisis tematik.

Hasil. analisis tematik mengidentifikasi tujuh tema operasionalisasi yang diberi label 'penyebab', 'manajemen
masalah', 'relevansi layanan', 'hambatan', 'pelayanan', 'konten terapi', dan 'karakteristik terapis'.

Kesimpulan. Hasil menyoroti jalinan perspektif agama dan sekuler pada tekanan mental dan tanggapan untuk
itu. hambatan potensial dibahas, seperti karakteristik penting dari terapi, terapis, dan penyediaan layanan.
implikasi klinis disajikan bersama dengan keterbatasan penelitian ini dan saran untuk penelitian masa depan.

TELAAH JURNAL

Jurnal ini merupakan upaya untuk memberikan informasi dasar tentang perspektif Islam dari
kesehatan mental dan psikoterapi. Ini lebih menyoroti kontribusi sejarah filsuf dan dokter Muslim untuk
bidang psikoterapi. Telah ada kebutuhan yang berkembang untuk memahami perspektif Islam kesehatan
mental dan mendapatkan wawasan. Contoh kasus menggambarkan bagaimana konselor / terapis secara efektif
dapat menggabungkan aspek agama-budaya Islam dalam pekerjaan mereka dengan klien Muslim sehingga
mereka bisa bekerja lebih efektif dengan klien Muslim. profesional perawatan kesehatan harus peka terhadap
dan sepenuhnya menyadari tradisi unik agama, norma budaya dan nilai-nilai yang sensitif gender pasien
kejiwaan Islam mereka sehingga mereka bisa memperkenalkan intervensi terapi modern dengan resistensi
kurang dari klien mereka.

Inti dari jurnal tersebut adalah bahwa kesehatan dalam perspektif Islam digunakan dalam kesehatan
mental dan psikoterapi, dalam hal ini menggambarkan konselor di luar sana menggabungkan aspek agama
Islam dengan klien muslim sehingga para konselor lebih efektif memberikan konselor kepada klien muslim.