CTU211

(SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM)

KAJIAN KES:
HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

KUMPULAN :
J4EH1103D

DISEDIAKAN OLEH:
NURAINUL KAMALIA BINTI ISKANDAR HUSSEIN

DISEDIAKAN UNTUK:
DR MOHD SHUKRI BIN MOHD SENIN
Pengenalan Huraian Kesimpulan&Cadangan Rujukan Etika JUMLAH
4 12 4 5 5 30%

SEMESTER OKT/FEB 2021

 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

PENGAKUAN KEASLIAN KERJA

Saya NURAINUL KAMALIA BINTI ISKANDAR HUSSEIN, No Pelajar 2019249462.

Mengakui bahawa segala hasil kerja di Analisa Kes yang bertajuk PEMBEDAHAN PLASTIK
adalah milik saya sepenuhnya. Saya tidak mengambil daripada hasil kerja orang lain kecuali apa
yang telah dinyatakan di dalam rujukan beserta pemberitahuan. Saya juga mengakui bahawa
segala hasil kerja ini adalah sepenuhnya tulisan saya bukan hasil penulisan orang lain.

Pengakuan ini dibuat pada: 20 Disember 2020

Tandatangan:

NURAINUL KAMALIA ISKANDAR HUSSEIN

2
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

ISI KANDUNGAN

BIL PERKARA MUKA SURAT

1.0 PENGENALAN 4

1.1 Asal-usul pembedahan plastik 4

1.2 Definisi pembedahan plastik 4

1.3 Pembedahan plastik dari sudut Islam 5

2.0 DALIL-DALIL BERKAITAN PEMBEDAHAN PLASTIK 5

3.0 PEMBEDAHAN PLASTIK BERDASARKAN QAWAID 9

FIQHIYYAH DAN MAQASID SYARIAH

3.1 Tahap keperluan pembedahan plastik 11

3.1.1 Pembedahan daruriyyat 12

3.1.2 Pembedahan hajiyyat 13

3.1.3 Pembedahan tahsiniyyat 13

4.0 FATWA PEMBEDAHAN PLASTIK 14

5.0 KESIMPULAN 14

6.0 RUJUKAN 16

3
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

1.0 PENGENALAN
Teknologi perubatan yang berkembang dengan pesat selari dengan peredaran zaman telah
menyaksikan peningkatan kualiti kesihatan masyarakat sejagat melalui pelbagai pilihan prosedur
perubatan yang ada. Sebelum ini, prosedur perubatan yang ditawarkan kebanyakannya
difokuskan kepada menyelamatkan nyawa dan memperbaiki kecacatan, namun perubahan zaman
dari semasa ke semasa telah meluaskan lagi sektor perubatan dunia pada masa kini. Prosedur
perubatan seperti pembedahan plastik dan rekonstruksi telah diperkenalkan oleh para pengamal
perubatan dan ia ditawarkan kepada pihak yang ingin mengubah atau mencantikkan anggota
badan mereka supaya kelihatan lebih sempurna.

1.1 ASAL-USUL PEMBEDAHAN PLASTIK

Pembedahan plastik dipelopori oleh seorang pakar bedah yang bernama Sushruta pada
zaman India kuno (1000 sebelum Masihi – 800 sebelum Masihi). Beliau merupakan seseorang
yang bertanggungjawab dalam kemajuan bidang perubatan pada zaman India kuno. Sushruta
mempunyai ilmu pengetahuan yang sangat hebat dalam bidang anatomi, patofisiologi, dan
strategi terapi. Sumbangan terhebat beliau adalah penciptaan prosedur rekonstruksi hidung, di
mana dikatakan bahawa hidung boleh dikonstruksi dengan menggunakan kulit di bahagian
tertentu pipi untuk dipindahkan ke bahagian hidung. Justeru daripada penciptaan tersebut, beliau
diberi gelaran “Bapa Pembedahan Plastik” kerana telah menyumbang kepada kemajuan
pembedahan plastik pada masa kini.

1.2 DEFINISI PEMBEDAHAN PLASTIK

Pembedahan plastik berasal dari bahasa Yunani, iaitu “plastikos” yang bermaksud “membentuk”
atau memberi bentuk. Pembedahan plastik adalah sejenis prosedur perubatan yang mampu
mengubah atau membentuk semula struktur badan individu kepada yang baru, sama ada dari segi
kenormalan atau dari segi kecantikan. Ia kebiasaannya dilakukan untuk memperbaiki fungsi
sesuatu anggota badan atau untuk tujuan kecantikan. Prosedur perubatan ini boleh
diklasifikasikan kepada dua jenis iaitu pembedahan kosmetik dan pembedahan rekonstruksi.
Kedua-dua jenis pembedahan plastik ini boleh dibezakan dengan meneliti tujuan prosedur ini
dijalankan. Pembedahan kosmetik, atau digelar sebagai pembedahan estetik ialah prosedur
pengubahsuaian anggota badan yang normal mengikut kehendak dan keinginan pesakit bagi

4
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

meningkatkan tahap keyakinan dirinya. Antara prosedur yang popular dan menjadi pilihan
masyarakat termasuklah breast augmentation (pembesaran buah dada), rhinoplasty
(pembentukan semula hidung), liposuction (penyedutan lemak dari bahagian badan tertentu) dan
eyelid lift (mencantikkan kelopak mata). Pembedahan rekonstruksi pula ialah prosedur
pembaikian bentuk badan dan pengembalian semula fungsi tubuh yang tercedera akibat
kemalangan, kecacatan sejak lahir dan penyakit. Antara contoh keadaan yang memerlukan
rekonstruksi adalah seperti sumbing sejak lahir, kulit terbakar akibat kebakaran, dan tulang yang
hancur akibat kemalangan. Pembedahan rekonstruksi kebiasaaannya bergantung kepada tahap
rawatan yang diperlukan.

1.3 PEMBEDAHAN PLASTIK DARI SUDUT ISLAM

Secara umumnya, majoriti umat Islam mengetahui bahawa pembedahan plastik adalah
sesuatu yang haram untuk dilakukan dan dilarang sama sekali dalam Islam jika bertujuan untuk
mengubah kejadian Allah tanpa alasan yang dibenarkan syara’.
Manusia telah diciptakan oleh Allah s.w.t dengan sebaik-baik penciptaan. Bentuk fizikal manusia
merupakan bentuk fizikal yang terbaik jika dibandingkan dengan bentuk fizikal ciptaan Allah
yang lain. Namun begitu, terdapat manusia yang masih tidak berpuas hati dengan paras rupa dan
bentuk yang Allah telah ciptakan untuknya, lantas bertindak untuk mengubah fizikal tubuh badan
melalui pelbagai cara sehingga berpuas hati dengan hasil yang diperolehi. Seperti yang sedia
maklum, kegiatan mengubah ciptaan Allah s.w.t adalah suatu perkara yang dilarang di sisi Islam
berlandaskan beberapa nas-nas al-Quran dan al-Sunnah. Namun begitu, terdapat keadaan-
keadaan tertentu yang membolehkan manusia untuk melakukannya. Prosedur bagi keadaan-
keadaan berikut dinamakan sebagai pembedahan rekonstruksi. Antara senario yang
membenarkan pembedahan plastik adalah seperti bagi tujuan menutup luka, menampal kulit
kesan terbakar, mengembalikan fungsi tubuh badan, dan membaik pulih kecacatan anggota
badan.

2.0 DALIL-DALIL BERKAITAN PEMBEDAHAN PLASTIK

Pada mulanya sebarang bentuk pembedahan yang membawa kepada perubahan kepada
anggota badan manusia tanpa keperluan adalah diharamkan oleh Syarak. Ini berdasarkan firman
Allah Taala tentang perkataan Iblis:

5
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

َ ‫ضلَّنَّهُ ْم َوأَل ُ َمنِّيَنَّهُ ْم َوآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُبَتِّ ُك َّن آ َذانَ اأْل َن ْن َع ِام َوآَل ُم َرنَّهُ ْم فَلَيُ َغيِّر َُّن َخ ْل‬
‫ق هَّللا ِ ۚ َو َمن يَتتَّ ِخ ِذ ال َّش ْيطَانَ َولِيًّا ِّمن دُو ِن هَّللا ِ فَقَد ْد خَ ِس َر‬ ِ ُ ‫َوأَل‬
‫ُخ ْس َرانًا ُّمبِينًا‬
Maksudnya: "Dan demi sesungguhnya, aku akan menyesatkan mereka (dari kebenaran), dan
demi sesungguhnya aku akan memperdayakan mereka dengan angan-angan kosong, dan demi
sesungguhnya aku akan menyuruh mereka (mencacatkan binatang-binatang ternak), lalu
mereka membelah telinga binatang-binatang itu; dan aku akan menyuruh mereka mengubah
ciptaan Allah". Dan (ingatlah) sesiapa yang mengambil Syaitan menjadi pemimpin yang ditaati
selain dari Allah, maka sesungguhnya rugilah ia dengan kerugian yang terang nyata.”
(Surah al-Nisa’: 119)

Di dalam ayat di atas, syaitan telah menjelaskan agendanya untuk menyesatkan anak-anak
Adam. Antara tugas yang akan dilakukannya ialah dengan menghasut manusia supaya mengubah
ciptaan Allah s.w.t. Apabila difahamkan dengan lebih teliti, ayat ini membuktikan bahawa
individu yang mengubah ciptaan Allah telah terpengaruh dengan bisikan syaitan dan secara tidak
langsung telah melakukan perkara yang haram di sisi Islam.

Berkata Imam al-Baidhawi Rahimahullah bagi ayat di atas: [Dan aku akan menyuruh mereka
mengubah ciptaan Allah] dari (asal) muka, rupa dan sifatnya. Lalu termasuk sekali dalam
kategori ialah apa yang disebut seperti perbuatan menyucuk mata Hami (unta jantan yang
pernah sepuluh kali membuntingkan), mengkasi hamba sahaya, bertatu, menjarangkan gigi,
meliwat, perbuatan sihaq (lesbian), dan seumpama dengannya. Begitu juga menyembah
matahari, bulan dan mengubah fitrah milik Allah Taala iaitu Islam dan menggunakan anggota
dan kekuatan untuk membuat benda yang tidak mampu diterima oleh jiwa pada
kesempurnaannya dan tidak layak dijadikan perantaraan kepada Allah (yakni penyembah
berhala yang membina sendiri berhalanya). Umum lafaz ayat ini menegah secara mutlak
perbuatan mengkasikan tetapi para fuqaha menyatakan rukhsah pada mengkasikan haiwan
ternakan kerana keperluan.”
Tafsir al-Baidhawi (2/98)

Daripada Abdullah bin Mas`ud RA:

6
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

َ ‫ت خَ ْل‬
ِ ‫ق هَّللا‬ ٍ ‫ت لِ ْل ُح ْس ِن ُم َغي َِّرا‬
ٍ ‫ت ُم ْبتَ ِغيَا‬ َ ‫ت َوال ُمتَنَ ِّم‬
ِ ‫صا‬ ِ ‫ت َوال ُم ْستَوْ ِش َما‬ َ َ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم لَ َعن‬
ِ ‫الوا ِش َما‬ َّ ِ‫أَ َّن النَّب‬
َ ‫ي‬

Maksudnya: “Sesungguhnya Nabi SAW melaknat wanita-wanita yang mentatu dan yang
meminta ditatu, wanita-wanita yang mencukur alis, demi mencari keindahan dan mengubah
ciptaan Allah.”
Riwayat al-Tirmidhi (no. 2706). Beliau mengatakan hadis ini hasan sahih.

Berkata Imam al-Nawawi Rahimahullah dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab (6/177): “al-
Baghawi dan al-Rafie berpendapat tidak harus untuk mengkasi haiwan yang tidak dimakan;
sama ada sewaktu kecil atau dewasanya. Mereka berpendapat harus untuk mengkasikan haiwan
yang dimakan sewaktu kecilnya kerana terdapat tujuan (syarie) iaitu mengelokkan dagingnya,
tetapi tidak boleh jika waktu dewasanya. Wajh qaul mereka itu termasuk dalam umum ayat
Allah Taala yang mengkhabarkan tentang perkataan syaitan [Dan aku akan menyuruh mereka
mengubah ciptaan Allah]. Cuma dikhususkan (dikecuali) amalan berkhitan dan al-wasm (cop
panas pada badan haiwan) dan seumpama dengannya, sedangkan yang tidak masuk dalam
pengecualiannya itu kekal tercela dan dilarang… al-kayy (rawatan besi panas atau besi
penyelar) dengan api apabila tidak didorong dengan suatu hajat keperluan, adalah haram
berdasarkan keumuman (lafaz) mengubah ciptaan Allah, padanya juga terdapat penyiksaan
benda hidup; sama ada dilakukan ke atas dirinya atau kepada orang lain, atau selain manusia.
Sekiranya perlaksanaannya didorong oleh hajat keperluan dan ahli al-khibrah (orang yang
berpengalaman, seperti pakar perubatan) bahawa keadaan berkenaan adalah keadaan
memerlukan, maka diharuskan rawatan itu pada dirinya, dan pada sekalian benda hidup yang
lain. (Tetapi) meninggalkannya pada dirinya kerana bertawakkal (kepada Allah) itu lebih
afdhal, mengikut hadis Ibn Abbas.[1]”

[1] Beliau meriwayatkan daripada Rasulullah SAW:

‫َار َوأَنَا أَ ْنهَى أُ َّمتِي ع َْن ْال َك ِّي‬

ٍ ‫ال ِّشفَا ُء فِي ثَالثَ ٍة فِي شَرْ طَ ِة ِمحْ َج ٍم أَوْ شَرْ بَ ِة َع َس ٍل أَوْ َكيَّ ٍة بِن‬

7
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

Maksudnya: “Kesembuhan itu pada tiga perkara; secawan bekam, seteguk madu, penyelar api,
sedangkan aku melarang umatku (secara makruh; kurang afdhal jika terdapat hajat) daripada
rawatan dengan besi penyelar.”
Riwayat al-Bukhari (no. 5681).

Dalam kitab Ahkam al-Jarahah al-Tibbiyyah (1/191), Syeikh Muhammad al-Mukhtar al-Syanqiti
Rahimahullah menyebut asalnya hukum mencantikkan hidung dengan mengecilkannya dan
mengubah bentuknya pada lebar dan tingginya, adalah termasuk dalam kategori pembedahan
yang diharamkan. Ini kerana terdapat elemen mencantikkan bahagian luaran dengan bentuk yang
lebih bagus, rupa yang lebih cantik, tanpa wujudnya faktor darurat atau hajat keperluan. Namun
begitu, beliau tetap meraikan kaedah bahawa perkara yang memberi mudarat itu boleh
dihilangkan, sama ada mudarat itu sudah berlaku atau akan berlaku, melalui kaedah pencegahan.
Ahkam al-Jarahah al-Tibbiyyah (1/146)

Beliau berpandukan kata-kata Imam al-Syatibi Rahimahullah: “Difahami daripada sekalian

(rujukan) Syariat bahawa diizinkan untuk menolak masyaqqah secara mutlak… bahkan
diizinkan untuk menghindarkan diri daripada masyaqqah yang sedang berlaku atau sebelum ia
berlaku, yang menyempurnakan tujuan seorang hamba dan memberikan keluasan kepadanya.”
Al-Muwafaqat (2/102).

Daripada kaedah yang disebut oleh Syeikh Dr. Soleh bin Muhammad al-Fauzan Hafizhahullah,
apabila membahaskan hadis Abdullah bin Mas’ud di atas: “Diikat dengan perkataan “lil husn”
dalam hadis tadi menunjukkan bahawa larangan itu bersifat khusus dengan apa yang jika
dilakukan untuk mendapatkan kecantikan tambahan pada khilqah ma`hudah (ciptaan atau rupa
paras yang standard). Jika dilakukan untuk merawat (suatu cela) atau kerana aib maka harus
hukumnya, seperti mana yang telah disebut sebelum ini. Ini menunjukkan bahawa itu bukanlah
bentuk perubahan yang diharamkan. Maka sabda baginda yang menyebut “lil husn” itu, huruf
Lam itu adalah Lam Ta`lil (yang menunjukkan alasan pengharaman) yang mengecualikan
larangan itu pada perkara yang melibatkan rawatan dan seumpama dengannya.”
Al-Jarahah al-Tajmiliyyah (halaman 73)

8
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

Daripada hadis-hadis di atas, ia mengatakan bahawa pembedahan plastik atas tujuan perubatan,
seperti pembedahan disebabkan kecacatan sejak lahir, penyakit, terbakar, kemalangan dan
sebagainya adalah dibolehkan di dalam Islam. Dalil tentang kebolehan ini ialah sebagaimana
diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi yang dinukilkan daripada Arfajah ibn As’ad yang berkata:

‫ي فَأ َ َم َرنِي َرسُو ُل هَّللا ِ صلى هللا عليه وسلم أَ ْن أَتَّ ِخ َذ أَ ْنفًا ِم ْن‬
َّ َ‫ق فَأ َ ْنتَنَ َعل‬
ٍ ‫ت أَ ْنفًا ِم ْن َو ِر‬
ُ ‫ب فِي ْال َجا ِهلِيَّ ِة فَاتَّخ َْذ‬
ِ ‫يب أَ ْنفِي يَوْ َم ْال ُكاَل‬
َ ‫ص‬ِ ُ‫أ‬
ٍ َ‫َذه‬
‫ب‬
“Hidungku telah terputus pada hari peperangan Al-Kulab masa Jahiliyyah. Jadi saya
mengambil (menggantikan) hidung dengan wariq (perak). Lalu (beberapa ketika) hidungku
menghasilkan bau busuk. Maka Rasulullah saw memerintahkan aku untuk menggantikannya
dengan hidung yang diperbuat daripada emas.”
Abu Issa mengatakan hadis ini Hasan Gharib. Maksud hidung wariq adalah perak. Hal ini
sebagai indikasi bahawa pembedahan plastik untuk rawatan dan pengubatan dibolehkan.

Jabir bin Abdullah r.a. telah berkata:

‫ب طَبِيبًا فَقَطَ َع ِم ْنهُ ِعاَرْ قًا ثُ َّم َك َواُُ َعلَ ْي ِه‬

ٍ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم إِلَى أُبَ ِّي ب ِْن َك ْع‬
َ ِ ‫ث َرسُو ُل هَّللا‬
َ ‫بَ َع‬
Maksudnya: Rasulullah s.a.w. telah menghantar seorang doktor kepada Ubay bin Ka„b lalu
doktor itu memotong satu uratnya dan meletakkan besi panas padanya.
Berdasarkan kepada riwayat ini, perbuatan mengubah ciptaan Allah kerana sesuatu keperluan
adalah diharuskan. Keperluan yang terkandung dalam riwayat di atas, ialah bagi menyelamatkan
nyawa dan menghilang penderitaan dan kesakitan yang dialami oleh pesakit.

3.0 PEMBEDAHAN PLASTIK BERDASARKAN QAWAID FIQHIYYAH

DAN MAQASID SYARIAH
Qawaid Fiqhiyyah atau kaedah fiqah merupakan gabungan daripada dua kalimah bahasa
Arab, iaitu “qa’idah” dan “fiqah”. “Qa’idah”: Perkataan mufrad dan jamaknya adalah
“qawa’id” dalam bahasa Arab yang bermaksud asas. Iaitu setiap yang dijadikan dasar oleh
sesuatu. Manakala Fiqah pula berasal dari perkataan fiqh, iaitu ilmu mengenai hukum syarak
yang diperolehi dari dalil tafsili.

9
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

Ilmu kaedah fiqah bermula apabila terdapat banyak hukum yang telah diistinbatkan mengenai
masalah fiqh berada dalam keadaan berselerakan dan tidak tersusun. Untuk menanganinya, para
ulamak terdahulu mengambil inisiatif dengan mengumpulkan kesemua masalah fiqh tersebut dan
membahagikannya mengikut kaedah yang dicipta berdasarkan nas-nas al-Quran dan a-Sunnah.
Ayat al-Quran dan al-Sunnah yang mendasari kaedah ini dipilih, diringkaskan, dikendalikan, dan
dikeluarkan oleh pakar undang-undang dan mujtahid terdahulu seterusnya disaring, diteliti dan
ditambahbaikkan oleh sarjana selepasnya. Ianya kemudian dibentuk menjadi satu disiplin ilmu
atau formula yang digunakan untuk mencapai objektif Syariah yang dinamakan kaedah-kaedah
fiqh.
Tujuan sesuatu hukum syarak disyariatkan kepada manusia adalah untuk memberikan maslahah
kepada kehidupan manusia di dunia akhirat dengan cara menggalakkan manfaat dan
mengelakkan kemudaratan. Istilah ini merujuk kepada Maqasid Syariah. Maqasid berasal dari
perkataan qasada yang bermaksud objektif, tujuan, dan matlamat manakala Syariah pula berasal
dari perkataan syara’a iaitu jalan yang lurus. Maqasid Syariah terbina di atas lima elemen iaitu
agama (Hifz al-Din), nyawa (Hifz al-Nafs), keturunan (Hifz l-Nals), akal (Hifz al-‘Aal), dan harta
(Hifz al-Mal).

Pembahagian lima elemen ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t yang bermaksud:
Wahai Nabi! Apabila orang-orang perempuan yang beriman datang kepadamu untuk memberi
pengakuan taat setia, Bahawa mereka tidak akan melakukan syirik kepada Allah dengan sesuatu
pun, dan mereka tidak akan mencuri, dan mereka tidak akan berzina, dan mereka tidak akan
membunuh anak-anaknya, dan mereka tidak akan melakukan sesuatu perkara dusta yang
mereka ada-adakan dari kemahuan hati mereka, dan mereka tidak akan menderhaka kepadamu
dalam sesuatu perkara yang baik, - maka terimalah pengakuan taat setia mereka dan
pohonkanlah kepada Allah mengampuni dosa mereka; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun,
lagi Maha Mengasihani.
(Surah al-Mumtahanah:12)

Lima elemen ini dinamakan sebagai daruriyyat al-khams. Jika dilihat dengan teliti, elemen-
elemen ini terdapat di dalam bidang perubatan. Kebanyakan prosedur rawatan yang dijalankan
dilakukan bagi menjaga tiga elemen utama iaitu nyawa (Hifz al-Nafs), keturunan (Hifz l-Nals)

10
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

dan akal (Hifz al-‘Aal). Jika tiga perkara ini dipelihara, secara tidak langsung elemen agama
(Hifz al-Din) dan harta (Hifz al-Mal) juga terpelihara. Oleh itu, dapat diakui bahawa tujuan
rawatan (maqasid al-tibb) adalah selari dengan Maqasid Syariah. Selain itu, Maqasid Syariah
dan perubatan juga mempunyai tujuan yang sama iaitu untuk menjaga manusia dari segi
kesihatan fizikal, mental dan spiritual yang akhirnya mampu membawa kepada kebahagiaan
manusia. Selain daripada menggunakan istilah daruriyyat al-khams, ulamak-ulamak
menggunakan istilah-istilah yang lebih umum iaitu menjaga maslahah agama (masalih al-adyan)
dan badan (masalih al-abdan). Kedua-dua maslahah ini pula boleh dipelihara melalui
pelaksanaan Syariah dan perubatan.

Daripada huraian al-Razi dan al-Qurtubi mengenai surah Ghafir, ayat 13:
“Dialah tuhan yang memperlihatkan kepada kamu tanda keesaan-Nya dan kekuasaan-Nya
(untuk kehidupan rohani kamu) dan yang menurunkan (untuk jasmani kamu) rezeki dari langit
dan tiada yang ingat serta mengambil pelajaran (dari yang demikian) melainkan orang yang
sentiasa bertumpu (kepada Allah)”.
(Surah Ghafir:13)

Menurut al-Razi dan al-Qurtubi, Allah s.w.t menjaga maslahah agama hamba-hamba-Nya
melalui alam semesta dan wahyu, manakala maslahah badan melalui penurunan rezeki dari
langit. Oleh itu, rawatan perubatan yang terbaik adalah rawatan yang bertujuan untuk menjaga
kondisi tubuh badan manusia, selari dengan Maqasid Syariah. Selain menjaga daruriyyat al-
khams, prosedur rawatan yang diberikan juga perlu dilihat berdasarkan turutan tahap keperluan
prosedur tersebut, lebih-lebih lagi prosedur pembedahan plastik, kosmetik dan rekonstrutif.
Tahap keperluan yang dimaksudkan adalah tahap daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat.

3.1 TAHAP KEPERLUAN PEMBEDAHAN PLASTIK

Berdasarkan huraian daripada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) berkenaan
tiga kategori maslahah, daruriyyat ialah maslahah asas yang melibatkan pemeliharaan lima
elemen iaitu agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Kesemua elemen ini dianggap sebagai
keperluan asasi pada manusia untuk menjalani kehidupan di dunia ini. Jika salah satu daripada

11
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

elemen ini tidak dipenuhi, tiada erti bagi seseorang manusia itu dalam menjalani kehidupannya.
Tindakan mencabul kelima-lima elemen ini dianggap sebagai mafsadah.
Hajiyyat pula ialah maslahah yang diperlukan oleh manusia bagi mewujudkan kelapangan dan
kemudahan dalam menjalankan kehidupan di dunia. Pada masa yang sama, maslahah ini
diperlukan bagi menghindari diri daripada kesukaran dan kesusahan. Meskipun ia bukan
keperluan asasi, ia masih diperlukan bagi mengelakkan kesulitan hidup dalam bermasyarakat.
Ketiadaan maslahah ini tidak akan menjejaskan kehidupan tetapi akan menyebabkan sedikit
kesukaran.
Akhir sekali, maslahah yang ketiga iaitu tahsiniyyat ialah maslahah yang diperlukan bagi
menyempurnakan kehidupan manusia. Kesempurnaan ini penting bagi menjaga kehormatan
kehidupan manusia yang melibatkan kemuliaan akhlak yang baik dan meninggalkan keadaan
buruk mengikut akal yang waras. Ketiadaan maslahah ini tidak memberi impak yang besar
terhadap kehidupan manusia. Ketiga-tiga maslahah penting bagi seseorang manusia untuk
meneruskan kehidupan di dunia ini.
Pembedahan plastik dan rekonstruktif kebiasaannya dijalankan untuk membaiki kecacatan atau
mengembalikan fungsi tubuh badan atau meningkatkan keyakinan diri dalam menjalani
kehidupan yang normal. Ia boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan berdasarkan turutan tahap
keperluan pembedahan iaitu, pembedahan daruriyyat, pembedahan hajiyyat, dan pembedahan
tahsiniyyat.
Tambahan pula, pembedahan tahsiniyyat boleh dibahagi kepada dua pecahan iaitu, pembedahan
bagi mengembalikan tubuh badan kepada kondisi yang normal dan pembedahan yang dijalankan
hanya atas dasar kecantikan.

3.1.1 PEMBEDAHAN DARURIYYAT

Pembedahan daruriyyat dijalankan dengan tujuan untuk menyelamatkan nyawa atau
mengatasi kesulitan yang dihadapi oleh pesakit dalam menjalani kehidupan seharian yang sukar
seperti pemindahan kulit bagi kulit terbakar dan rekonstruksi tengkorak atau muka yang hancur
akibat kemalangan. Pesakit akan mengalami kemudaratan yang sangat besar jika keadaan muka
atau tengkorak yang hancur diabaikan begitu sahaja. Situasi ini juga tertakluk kepada pesakit
yang terbakar kulitnya kerana mereka mempunyai risiko untuk mendapat jangkitan kuman yang
tinggi jika dibiarkan tanpa rawatan. Meskipun keadaan-keadaan ini tidak membawa kepada

12
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

kematian secara langsung, namun ia mampu membawa kepada kematian selepas suatu tempoh.
Senario terburuk yang kemungkinan akan berlaku adalah kematian, jika keadaan ini diabaikan
secara langsung atau tidak langsung. Hal ini kerana, definisi keadaan darurat itu juga tergolong
dalam keadaan yang boleh membawa kepada kesulitan atau kematian selepas suatu tempoh
tertentu. Malahan, kaedah fiqh juga ada menyebutkan, keadaan darurat boleh mengharuskan
perkara yang dilarang. Maka, pembedahan plastik yang bertujuan menyelamatkan nyawa
dibenarkan oleh syarak.

3.1.2 PEMBEDAHAN HAJIYYAT

Pembedahan hajiyyat adalah prosedur pembedahan bagi membaik pulih bahagian tubuh
badan dan mengembalikan fungsi anggota badan kepada normal. Jika pesakit dibiarkan tanpa
sebarang prosedur pembedahan, kesulitan akan dihadapi oleh mereka dalam menjalani
kehidupan seharian.
Antara contoh pembedahan hajiyyat adalah rekonstruksi payudara selepas ia dibuang akibat
kanser (mastectomy). Pembedahan ini dibenarkan oleh syarak walaupun mempunyai unsur
mengubah ciptaan Allah s.w.t kerana larangan pengubahan ciptaan Allah s.w.t hanya tertakluk
pada tujuan untuk mencantikkan. Jika tujuan pembedahan plastik dilakukan untuk merawat dan
menghilangkan kecacatan, ia boleh dikecualikan dalam konteks ini.

3.1.3 PEMBEDAHAN TAHSINIYYAT

Berbeza dengan pengharusan pembedahan daruriyyat dan pembedahan hajiyyat,
keharusan pembedahan tahsiniyyat mempunyai dua pendapat yang berbeza. Pendapat pertama
yang disokong oleh Muhammad Mukhtar al-Shanqiti, ‘Abd al-Salam al-Sukari, Muhammad
Khalid Mansur, Nurah al-Mutlaq dan Izdihar al-Madani secara mutlaknya melarang pembedahan
tahsiniyyat. Menurut ulamak-ulamak ini, prosedur pembedahan ini mengubah ciptaan Allah s.w.t
yang dilarang keras oleh-Nya di dalam surah al-Nisa’ ayat 119, serta hadis berkenaan dengan
larangan mencacah tatu, mencukur bulu kening dan menjarakkan gigi.
Pendapat kedua pula memberikan hukum yang sebaliknya, iaitu bukan secara mutlak malahan
memperincikan setiap prosedur pembedahan yang dijalankan pada peringkat ini. Menurut para
ulamak ini, setiap prosedur pembedahan pada tahap ini perlu dikaji secara berasingan kerana
adalah tidak adil untuk memberikan hukum secara umum. Ini kerana, masih terdapat

13
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

kemungkinan pembedahan pada peringkat ini dibenarkan walaupun dibuat dengan tujuan
kecantikan. Malah, pembedahan yang dibuat bagi meningkatkan keyakinan diri disebabkan
terdapat kekurangan pada tubuh badan mungkin dibenarkan. Pendapat ini disokong oleh
Muhammad ‘Uthman Shubair, Zarwati Rabih, Salih al-Fawzan, Hani alJubair dan Sha‘ban al-
Kumi Fayid.
Tambah Al-Fawzan, Islam membenarkan pembedahan atas tujuan kecantikan, malahan ia
mampu sampai ke tahap daruriyyat. Beliau menggunakan hujah dari hadis Nabi SAW yang
diriwayatkan oleh ‘Arfajah bin As‘ad:

‫ي فَأ َ َم َرنِي َرسُو ُل هَّللا ِ صلى هللا عليه وسلم أَ ْن أَتَّ ِخ َذ أَ ْنفًا ِم ْن‬
َّ َ‫ق فَأ َ ْنتَنَ َعل‬
ٍ ‫ت أَ ْنفًا ِم ْن َو ِر‬
ُ ‫ب فِي ْال َجا ِهلِيَّ ِة فَاتَّخ َْذ‬
ِ ‫يب أَ ْنفِي يَوْ َم ْال ُكاَل‬
َ ‫ص‬ِ ُ‫أ‬
ٍ َ‫َذه‬
‫ب‬
“Hidungku telah terputus pada hari peperangan Al-Kulab masa Jahiliyyah. Jadi saya
mengambil (menggantikan) hidung dengan wariq (perak). Lalu (beberapa ketika) hidungku
menghasilkan bau busuk. Maka Rasulullah saw memerintahkan aku untuk menggantikannya
dengan hidung yang diperbuat daripada emas.”

Hidung secara umumnya diketahui sebagai salah satu elemen kecantikan yang terdapat pada rupa
manusia dan kecacatan padanya mampu menghilangkan keyakinan diri. Nabi SAW
membenarkan ‘Arfajah menggunakan emas yang diharamkan bagi lelaki dan melakukan perkara
haram hanya dibenarkan ketika darurat. Keadaan ini seolah-olah menjadi bukti bahawa tujuan
kecantikan juga diiktiraf oleh Islam. Malah, sebahagian fuqaha klasik turut mengambil berat
aspek kecantikan pada tubuh badan sehinggakan al-Marghinani menyebutkan ‘illah diwajibkan
diyat bagi perbuatan memotong hidung adalah kerana perbuatan tersebut menghilangkan
kecantikan pada wajah seseorang. Beliau menambah lagi, jika seseorang menyebabkan fungsi
sesuatu anggota badan individu lain rosak atau menghilangkan kecantikan pada tubuh badan, dia
boleh didenda dengan diyat penuh.

4.0 FATWA PEMBEDAHAN PLASTIK

Fatwa Negeri Selangor: Hukum menjalani rawatan estetik dan pembedahan plastik di
sisi Islam (11 Ogos 2015)

14
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

Harus menjalani rawatan estetik dan pembedahan plastik di sisi Islam dengan syarat tiada
kemudharatan kepada kesihatan dan tidak merubah ciptaan Allah.

5.0 KESIMPULAN
Panduan Syariah merupakan panduan terbaik dalam menangani segala permasalahan
yang timbul dalam isu sains dan teknologi. Ketentuan hukum perlu memelihara lima elemen
Maqasid Syariah iaitu agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Selain itu, penggunaan Qawaid
Fiqhriyyah pula berperanan sebagai penyaring, penyemak, peneliti, penyempurna dan penguat
hujan mengenai sesuatu ketetapan setelah rujukan utama dari al-Quran dan al-Sunnah dilakukan.
Hasil dari fatwa yang sedia ada membuktikan bahawa kaedah Maqasid Syariah dan Qawaid
Fiqhriyyah jelas digunakan oleh ilmuwan-ilmuwan Islam seperti mufti dan ulama sebagai
sandaran untuk memutuskan sesuatu hukum. Oleh itu sudah terbukti aplikasi kedua-dua kaedah
ini sangat relevan dalam menangani isu-isu kontemporari dari perspektif Islam.
Kesimpulannya, pembedahan plastik dan rekonstruksi adalah prosedur perubatan yang bertujuan
untuk rawatan dan kecantikan. Prosedur pembedahan yang ditawarkan pula meliputi seluruh
tubuh badan. Justeru itu, penentuan hukum pembedahan ini tidak boleh ditentukan berdasarkan
jenis pembedahan yang dijalankan, sebaliknya perlu diteliti tahap keperluan pembedahan
tersebut, sama ada pada peringkat daruriyyat, hajiyyat atau tahsiniyyat. Hal ini kerana,
kemungkinan prosedur pembedahan yang sama boleh merentasi ketiga-tiga tahap keperluan
tersebut. Oleh itu, pakar perubatan dan pakar agama perlu bekerjasama antara satu sama lain bagi
menentukan status setiap prosedur pembedahan supaya hukum yang ditentukan selari dengan
parameter Qawaid Fiqhriyyah dan Maqasid Syariah.

15
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

6.0 RUJUKAN
Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak, Mohd Farhan Ahmad, Siti Zaleha Shafe’i, Mohd Shukri
Mohd Senin & Mohd Rilizam Rosli. 2020. Sains & Teknologi Islam. Pasir Gudang: Akademi
Pengajian Islam Kontemporari.

Mohammad Naqib Hamdan, Mohd Anuar Ramli & Wan Nur Deeni Wan Ali. 2016. Pembedahan
Plastik Dan Rekonstruksi Yang Melibatkan Pengubahan Ciptaan Allah SWT: Analisis
Berdasarkan Parameter Maqasid Syariah. Maqasid al-Shari̒ah: Aplikasi Dalam Aspek Sains &
Teknologi. 1st Ed:101-114.
https://www.researchgate.net/publication/308964204_Pembedahan_Plastik_Dan_Rekonstruksi_
Yang_Melibatkan_Pengubahan_Ciptaan_Allah_SWT_Analisis_Berdasarkan_Parameter_Maqasi
d_al-Shari'ah (15 Disember 2020)

Umar Mukhtar Mohd Noor. 2018. AL-KAFI #970: HUKUM PEMBEDAHAN HIDUNG
KERANA TERLALU BESAR. Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.
https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2896-al-kafi-970-hukum-pembedahan-hidung-
kerana-terlalu-besar (15 Disember 2020)

Dr. Abdul Basit Hj Abd Rahman. 2012. Konvensyen Fiqh Perubatan 2012 Pembedahan
Kosmetik. 1-13. http://papisma.org/nota/fekah/Pembedahan%20Kosmetik%20-%20HSB
%20Kedah%20200912.pdf (15 Disember 2020)

Fadlan bin Mohd. Othman & Muhammad Nazir bin Alias. 2009. MENGUBAH CIPTAAN
ALLAH: ANTARA LARANGAN DAN KEPERLUAN.
https://upimkmpk.weebly.com/uploads/2/5/4/9/25498484/pembedahan_kosmetik.pdf (17
Disember 2020)

Jabatan Mufti Negeri Selangor. 2015. KEPUTUSAN MESYUARAT JAWATANKUASA FATWA

NEGERI SELANGOR: HUKUM MENJALANI RAWATAN ESTETIK DAN PEMBEDAHAN
PLASTIK DI SISI ISLAM. Laman Web Rasmi Jabatan Mufti Negeri Selangor.

16
 HUKUM PEMBEDAHAN PLASTIK DALAM ISLAM

https://www.muftiselangor.gov.my/en/fatwa-personalisation/yearly-fatwa/result/2010/629-
hukum-menjalani-rawatan-estetik-dan-pembedahan-plastik-di-sisi-islam (17 Disember 2020)

Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah. 2018. The Legal Ruling on Cosmetic Surgery. Hizb ut Tahrir
Central Media Office. http://www.hizb-ut-tahrir.info/en/index.php/qestions/jurisprudence-
questions/15218.html (18 Disember 2020)

Khushbir B, Sourabh A & Vishal S. 2019. Sushruta: Father of plastic surgery

in Benares. Journal of Medical Biography. Vol. 27(1) 2–3.
https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0967772016643463 (23 Disember 2020)

Manish CC, Adrienne DW & Subhas CG. 2004. Sushruta: father of plastic surgery. Ann Plast
Surg. 73(1):2-7. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/23788147/ (25 Disember 2020)

17