‫ﺍﻟـﻐـﻴـﺒـﻴـﺎﺕ‬

‫ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
 ‫ﲢﺬﻳﺮ ﻫﺎﻡ‬

‫ﺇﻥ ﳏﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﺃﲝﺎﺙ ﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﺣﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﳓﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﳌﻦ ﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺑﻞ ﻛﺬّﺑﻮﺍ ﲟﺎ ﱂ ﳛﻴﻄﻮﺍ ﺑﻌﻠﻤﻪ ( ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﻚ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ؟؟ ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﳓﺘﺎﺝ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻭﺑﻮﺟﺪﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻋﻴﻨﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺒﻬﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺟﺴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻟﺮﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻟﺮﺅﻳﺘﻬﺎ‬

‫ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﲥﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﳌﺸﻜﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺸﺎﲠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻣﻠﺬﺍﺗﻪ‬

‫ﻭﻧﻮﻣﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻣﺾ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﻭﺭﻓﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﻨﻤﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﻌﺘﺪ ﺍﳌﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺴﲑ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺤﺮ ﻷﻧﻪ ﺷﻲﺀ‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺗﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫ﺷﺠﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﺴﻴﺨﱪﻙ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻮﺯ ﺃﻭ ﺗﻔﺎﺡ‬

‫ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﺘﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺴﻴﺨﱪﻙ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻨﺠﻮﻡ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻏﲑ ﺃﳖﺎ ﳒﻮﻡ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻴﺨﱪﻧﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺳﺘﺬﻫﻠﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻻ‬

‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻫﻢ ﻣﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﻭﺩﺟﺎﻟﻮﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﺎﻭﻝ ﲠﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺭﺅﻳﺔ‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺮﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺍﳌﺮﺍﻳﺎ ﻭﻧﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﻟﺸﻌﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻟﻨﺮﻯ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻗﺪﺭﺍﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻀﻮﺀ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﻦ ﳝﻠﻚ ﻓﻴﻼ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﲪﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳓﻤـ‪‬ـﻠﻪ ﺍﺧﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﳒﻌﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻘﻮﺓ‬

‫ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺪﺩﻩ ﰲ ﺗﻔﺎﻫﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﻪ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺼﻬﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻳﺘﺒﺪﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻼ‬

‫ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺩ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﳒﻌﻞ ﻭﻧﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ‬

‫ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﻪ ﻛﻴﻒ‬

‫‪٦‬‬
‫ﲢﺪﺙ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﳖﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﻗﻪ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﺤﺮﻳﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﳉﻦ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻭﺑﺒﺴﺎﻃﻪ ﻧﺮﻓﺾ‬

‫ﺍﻟﻼﻣﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺃﳌﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻷﻧﻨﺎ‬

‫ﻋﻮﺩﻧﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﳏﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﻭﺍﻟﻐﲑ ﳏﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﻻ ﻧﺼﺪﻕ ﺇﻻ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺮﺍﻩ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ﻭﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺍﻍ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﳝﺘﻠﺊ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﺮﺍﻍ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﳍﻮﺍﺀ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﺴﻤﺎﺕ‬

‫ﺑﺎﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺤﻈﻪ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﻓﺘﻨﻌﺶ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻧﺘﻠﺬﺫ ﲠﺎ‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺟﲏ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻟﺼﺪﻣﻨﺎ ﻭﺫﻫﻠﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﺭﺗﻌﺪﻧﺎ ﺧﻮﻓﺎ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﳉﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﳛﻀﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﻤﻪ‬

‫ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻭﺍﻟﻼﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻥ‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺍﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺸﻘﻬﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻘﱰﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻥ‬

‫ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﳓﺎﻭﻝ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻩ‬

‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺗﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﻴﺦ‬

‫ﺟﻠﻴﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳊﺎﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻤﻦ‬

‫‪٨‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﺇﻣﺎ ﺍﳉﻨﻮﻥ‬

‫ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺇﺧﻔﺎﺀ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﻻﻥ ﺍﳉﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻩ ﻻﻧﺪﺛﺮ ﻣﻨﺬ ﺃﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺷﻘﲔ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻴﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻻﺛﻨﲔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﺎ‪‬‬

‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻥ ﺍﳉﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻭﻣﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺴﻬﻢ ﻭﺃﺫﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﻣﺴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻦ ﻷﺿﻊ ﻛﻞ‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻣﻮﺛﻮﻗﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻷﺑﲔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳉﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﻭﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﻢ‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺴﺮﺩﻩ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺁﻣﻠﲔ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ‬

‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﺿﺮﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﳑﻦ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻭﺍﺻﻠﻪ ﻭﻓﺼﻠﻪ‬

‫ﻭﺳﺄﻭﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺨﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺣﺮﺹ ﺍﳉﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻦ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻠﻲ ﺃﻭ‬

‫ﻋﻠﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﺭﺿﻲ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬

‫ﺇﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﻭﲢﺮﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﲣﺘﺺ‬

‫ﺑﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﺑﲔ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﳒﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﳍﻢ ﲠﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲠﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﳖﻢ ﳛﺮﻣﻮﻥ‬

‫ﻭﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﻐﲑ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‬

‫ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﺃ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ؟!‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻣﻴﺴﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺣﺪ‬

‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ‬

‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ‬

‫ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﱂ ﳒﺪ ﺃﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺇﻥ‬

‫ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻓﻬﻞ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻤﺴﻮﺱ ﺃﻭ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﻭﻳﻮﻗﻒ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ؟‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﳊﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺎﻫﻮﺍ ﺑﲔ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﺭﺿﺎ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬

‫ﻭﻻ ﳜﺪﻣﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﻷﳖﻢ ﻭﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﺨﲑ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﳘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﳖﻢ ﺃﻫﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻭﺃﳖﻢ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺣﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﻴﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﲑ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ‬

‫ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻛﻞ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﱂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑﻭﻥ‬

‫ﳑﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻮﺍ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻫﻲ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﺳﻮﻯ‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﺑﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﻔﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﺘﻜﱪ ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﲞﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬

‫ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻟﻼﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻘﺪﺳﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻥ ﻳﻮﰲ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﺍﳘﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ‬ﺛﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ‬ﺛﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ، ‬ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻷﳖﻢ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺳﲑﻓﻀﻮﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺳﻴﺆﺫﻭﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ‪ ‬ﻻ ﻳﻐﻀﺒﻪ ﺳﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ﺫﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺛﻘﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﺪﺭﺱ ﻭﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﺮﺭ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻭﻟﻴﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﻮﺓ ﲞﻄﻮﺓ ﳓﻮ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲞﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻄﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﺟﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﳍﺎ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻀﺎﺩ‬

‫ﻓﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻨﻰ ﲠﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﻫﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺰﳝﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻋﺰﳝﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻭﻻ‬

‫ﳚﻮﺯ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬

‫ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‬

‫ﲠﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﻜﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ‬

‫ﺑﺮﻏﻢ ﺃﳖﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﳐﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻭﳓﻦ ﻻ‬

‫ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻧﻔﺲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﲞﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﺮ‬

‫ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺫﺍﲥﺎ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﲨﻊ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﻘﻢ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‬

‫ﻟﻠﻌﺰﺍﺋﻢ ﻟﺮﲟﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﻌﻰ‬

‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺮﲟﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻼ ﺃﺫﻯ‬

‫ﻭﺑﻼ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻥ‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻤﻞ‬

‫ﺃﻱ ﺷﻲ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮﲥﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﰲ ﺳﺤﺮ ) ﺍﻟﻜﺎﺑﺎﻻ ( ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﻃﻮﺭﻭﻫﺎ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺑﺎﻻ ﳜﺪﻣﻬﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮ ﱂ ﻳﻔﻠﺤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻭﻓﺸﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬

‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﰲ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻌﻠﻢ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻓﻨﺠﺪ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬

‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺦ ﻭﺍﺣﺪ ﳛﺘﻮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﻭﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮﻳﺔ ﻭﻳﻄﻮﺭﻭﻧﻪ ﻟﻴﻔﻠﺤﻮﺍ ﺑﻪ ﻛﻐﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﲔ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺇﻥ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻣﺘﻤﻜﻨﲔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‬

‫ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﲥﻢ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻣﻠﻮﻛﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻷﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) ﰲ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ ﻭ ﳜﺘﻔﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ (‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻤﲑ‬

‫ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳍﻴﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﻮﺿﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﶈﻚ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﳛﺴﻨﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬

‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻛﺎﻣﻼ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﲢﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﳖﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﳛﻜﻢ ﲠﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﳍﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺻﺎﺭﻡ ﻭ ﻣﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﲡﺮﻳﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﲟﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫ﺍﳌﺘﻄﻔﻠﲔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺆﺫﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ﳓﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣ‪‬ﻠﻜﻬﻢ ﻭﳐﻄﻮﻃﺎﲥﻢ‬

‫ﻭﻳﻄﻮﺭﻭﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﲡﺪﻫﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﰲ ﻋﻼﺟﻪ‬

‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮﺍ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺃﻡ‬

‫ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﱂ ﳛﺮﻙ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ ﺳﺎﻛﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻗﺼﺪﻩ‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﻡ ﺣﺪﻭﺙ ﻋﻠﺔ‬

‫ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﻋﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺑﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻭﺗﻠﻄﻴﻔﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻼﺝ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﺃﻡ‬

‫ﻻ ؟ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺯﻭﺍﳍﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﺇﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﻭﻗﻄﻊ ﺯﻳﺎﺩﲥﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‬

‫ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬

‫ﺃﺩﻧﻰ ﺍﳌﻔﺴﺪﺗﲔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻳﺖ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬

‫ﺃﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ‬

‫ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻷﲞﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﻮﺍﳍﻢ ) ﺃﻱ ﺍﳉﻦ‬

‫( ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻋﻘﻞ ﻭﺃﺻﺪﻕ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻭﺃﻭﻓﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﻭﺃﻛﺬﺏ ﻭﺃﻇﻠﻢ ﻭﺃﻏﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﱂ ﻳﻌﺎﻭﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻛﺎﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﺎﻥ ﺃﻟﺼﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺮﺍﻗﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﳊﺮﻛﺎﺕ‬

‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﲡﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﺎﻥ ﻟﻠﺮﺍﻗﻲ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﲏ ﺃﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ‬

‫ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﳌﺘﻔﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﺼﻦ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﲢﻤﻠﻪ‬

‫ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﻗﻬﺮ ﺍﳉﺎﻥ ﺍﳌﺘﻔﻠﺖ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺻﺎﻏﺮﺍً ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬

‫ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﱰﻙ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﲢﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺩﻭﳕﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭﳍﻢ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﺣﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﺩﺍً ﻣﻦ‬

‫ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﺎﺭﻭﻥ ﻗﺪ ﺗﻮﺩﻱ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﳌﺘﻔﻠﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﳜﺘﻢ ﺭﻗﻴﺘﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻥ ﺃﻟﺼﺎﺭﻉ‬

‫ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺍﻩ ﻭﻻ ﲥﺪﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺃﻭ ﺗﺸﻌﺮﻩ ﺑﺄﻧﻚ ﲥﺎﺑﻪ ‪،‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺃﺷﻌﺮﻭﺍ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻓﺈﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﻧﻮﻉ‬

‫ﺍﳉﺎﻥ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﳉﲏ‬

‫ﺃﻟﺼﺎﺭﻉ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﻌﺮﺽ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﱰﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺖ‬

‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻓﻄﻴﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﳛﻀﺮ ﺍﳉﲏ ﻭﻳﺸﺘﻢ ﻭﻳﺼﺮﺥ ﻭﻳﻬﺪﺩ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻣﺒﺎﺩﻟﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﺇِﻧّﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺫَﻟ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨَﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺎﻓُﻮﻥِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ( . ‬ﻓﺴﻴﺴﻜﻦ ﻭﻳﻬﺪﺃ ﺑﺄﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﳛﻀﺮ ﺍﳉﲏ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﺏ‬

‫ﻣﺎﺀ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺳﺪﺭ ﺃﺧﻀﺮ ﻣﺴﺤﻮﻗﺔ ﻭﻳﺴﻘﻴﻪ‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﳌﻤﺴﻮﺱ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻄﻞ ﺍ‪‬‬

‫ﺳﺤﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﺇﻥ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﺘﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪. ‬‬

‫ﻗﺪ ﳛﻀﺮ ﺍﳉﲏ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﺃﻭ ﻫﻼﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﺮﻗﺼﺔ ﺍﳌﻮﺕ‬

‫ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺍﳌﺰﻋﺞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺟﲏ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻭ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫ﲤﺰﻳﻖ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺭﻣﻲ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﻯ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻭﺇﻫﺪﺍﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺍﳋﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﲏ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻀﺮ ﻭﳛﺎﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﳜﱪﻩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﱰﻳﺢ‬

‫ﻭﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﺗﺴﺘﻔﺰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺮﲠﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ‬

‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﺗﻌﱰﻑ ﺍﳉﻦ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﳌﻌﺎﰿ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻧﻲ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﺣﺐ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺰﺩ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺮﺃ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﳉﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻷﻧﻪ ﻇﺎﱂ ﻣﻌﺘﺪﻱ ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺲ ‪ ،‬ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﲏ ﻭﻳﺼﺮﺥ‬

‫ﻭﻳﺘﺨﺒﻂ ﻭﻳﺮﺟﻮﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﲪﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻳﻬﺪﺃ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ‬

‫ﺍﳌﺘﺤﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺲ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﳉﲏ‬

‫ﻭﻳﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﰲ‬

‫ﺍﳉﺴﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﲏ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻟﲑﻳﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﳛﻀﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﺿﻌﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﲏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﻭﻧﺼﺤﻪ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﳜﱪﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﺛﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﺭﺟﻪ ﺇﱃ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻋﺪﻡ‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻟﻠﺠﲏ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳉﲏ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺷﺘﻢ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻩ ﻟﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﺨﺴﺮ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺇﻥ ﻏﻀﺐ ﻭﻓﻘﺪ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺭﻗﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﳚﻴﺪﻭﻥ‬

‫ﺳﻮﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﱪﺓ ﰲ ﺍﳉﻦ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﲥﻢ‬

‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻳﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬

‫ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﺮﺽ ﺍﺑﻨﻬﻢ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻭﻱ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﺘﺺ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ‬

‫ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻗﺪ‪‬ﺳﻮﻩ ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﺍﲥﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺪﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺍﳉﻦ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺍﳉﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍ‪ ، ‬ﻻ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ‬
‫ﺍﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﳉﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) ﻭ‪‬ﺍﻟْﺠ‪‬ﺂﻥ‪ ّ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘْﻨ‪‬ﺎﻩ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻞُ ﻣ‪‬ﻦ ﻧَّﺎﺭِ ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻤ‪‬ﻮﻡِ (‪ .‬ﻭﺍﳉﻦ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﱰﻙ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﳘﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻦ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﺻﻞ ﺍﻹﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻦ ﳐﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺛﲑﻳﺔ ﺃﻱ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﺍﺀ‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭﺁﺫﺍﻥ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻭﻗﻠﻮﺑﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺟﻦ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﳖﻢ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﻔﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻫﻢ ) ﺃﳊﻦ ﻭﺍﻟﱭ ﻭﺍﻟﺴﻦ‬

‫ﻭﺍﳋﻦ ( ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺍﳉﻦ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻔﺴﺎﺩﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻗﻮﻱ ﺟﺪﺍ ﻭﺫﻭ ﻗﺪﺭﺍﺕ‬

‫ﺧﺎﺭﻗﻪ ﻭﻏﱯ ﻭﺍﻷﺧﺮ ﳓﻴﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺫﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻐﱯ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻦ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﻭﺫﻭ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﻗﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻭﺍﳉﻦ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻷﲞﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‬

‫ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮﺍ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺙ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﺎﻧﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﺯﺍﺩ ﺃﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ (‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺙ ﻫﻮ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍ‪‬‬

‫ﳊﻤﺎ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﲔ ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻓﺴﺠﺪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ )‬

‫ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻰ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﺩﻡ ﻟﻸﺭﺽ‬

‫ﻫﺒﻂ ﻣﻌﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻋﺪﻭ ﻭﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺇﱃ ﺣﲔ ( ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ﻭﺍﻥ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ) ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻏﻮﻳﺘﲏ ﻷﻗﻌﺪﻥ ﳍﻢ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺛﻢ‬

‫ﻵﺗﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﳝﺎﳖﻢ ﻭﻋﻦ ﴰﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫ﻭﻻ ﲡﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ( ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻋﺪ ﺑﲏ ﺍﺩﻡ ﻭﻫﺪﺩﻩ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ) ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ‬

‫( ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺑﲔ ﺑﲏ ﺍﺩﻡ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻦ ﻫﻲ ﲨﻊ ) ﺟﺎﻥ ( ﺃﻭ ) ﺟﻨﻴﻪ ( ﺃﻭ ) ﺟﲏ ( ﻭﻫﻢ‬

‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻣﻨﺬ ﻫﺒﻮﻁ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻓﻬﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﺧﺎﺭﻗﻮﻥ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻨﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺮﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ‬

‫ﺇﻥ ﲡﺴﺪﻭﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﺃﺷﻜﺎﳍﻢ ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﳍﻢ ﰲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳉﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﳍﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺻﻮﺭﺍ ﻛﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺑﺎﺑﻞ ﻭﺍﳍﻨﺪ‬

‫ﻭﺃﺷﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﺣﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ــــ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ـــــ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ‬

‫ﻓﺴﻠﻄﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﺴـﺎﻛﻦ ﻟﻚ‬

‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺯﺩﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻵﺩﻡ ﻭﻟﺪ ﺇﻻ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺸﺮﺍ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺑﻲ ﺯﺩﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲡﺮﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺑﻲ‬

‫ﺯﺩﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻴﻠﻚ ﻭﺭﺟﻠﻚ ﻭﺷــﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ .‬ﻓﺸﻜﺎ ﺍﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ‬

‫ﺭﺏ ﺃﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻭﺑﻐﻀﺎ‬

‫ﻭﺳــﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻚ‬

‫ﻭﻟــﺪ ﺇﻻ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﲔ ﳛﻔﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎﺀ ﺍﻟﺴــﻮﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﺭﺑﻲ ﺯﺩﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳊﺴــﻨﺔ ﺑﻌﺸــﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺑﻲ ﺯﺩﻧﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻭﻟــﺪﻙ ﺍﻟﺘــﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﺮﻏﺮ) ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻏﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ( ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﳍﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻗﺪﺭﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺁﻻﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﳝﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻪ‬

‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺎﺭﺩ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫) ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎﺭﺩ ( ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ) ﻗﺎﻝ‬

‫ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻪ ( ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ) ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻛﻞّ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭﻏﻮﺍﺹ ( ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺃﳋﺸﲏ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺍﳉﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﳍﻢ ﺃﺟﻨﺤﺔ‬

‫ﻳﻄﲑﻭﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺻﻨﻒ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻛﻼﺏ ﻭﺻﻨﻒ ﳛﻠﻮﻥ ﻭﻳﻈﻌﻨﻮﻥ‬

‫( ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻗﻮﻩ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻭﺩﺭﺟﺎﲥﻢ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﱯ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍ‪‬ﻮﺳﻲ‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻵﺗﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﻭﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‬

‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺮﳛﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﳍﻮﺍﺀ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺧﻔﺔ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺷﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺱ ﻭﺣﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳋﻄﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻛﻞ‬

‫ﺑﺴﺤﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﳋﻄﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳊﺒﺴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﺑﻂ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﳍﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺗﺮ ﺟﻠﺪ )ﳛﻤﻮﺭ( ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲠﺎﻡ ﺷﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﳚﻠﺐ ﺩﻫﻦ )ﺍﻟﺴﺬﺍﺏ( ﺍﻟﱪﻱ ﻓﻴﻘﻄﺮ ﰲ ﺍﻧﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﻳﺴﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺣﺒﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺃﳖﺎ‬

‫ﳎﺮﺑﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﺑﻞ ﻟﺒﻌﻀﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻗﺪ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻱ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺘﻠﻔﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮﻥ‬

‫ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﳊﺒﺲ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﺪﺍ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳﺪﺍ ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ( ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳍﺮﺏ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪. ‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﳌﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﻟﻜﻼﺏ ﻭﻗﻄﻂ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻼﺏ ﻭﻗﻄﻂ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺧﺎﻟﺺ‬

‫ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﻪ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ) ‬ﻟﻮﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻷﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﻓﺎﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﳘﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎﻥ ﺑﻴﻀﺎﻭﺍﻥ‬

‫ﻓﻮﻕ ﻋﻴﲏ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻛﻠﺐ ﺃﻭ ﻗﻂ ﺍﺳﻮﺩ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﰲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻼ‬

‫ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﳌﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﻷﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺍﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻧﺒﻬﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺑﺎﻥ ﻻ ﻧﻘﺘﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ( ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻓﻌﻰ ﻭﻻﻥ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳊﺠﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺬﺭﺍﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺇﻥ ﺛﻼﺛﺎ ﺗﻌﲏ ﺛﻼﺙ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ) ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺞ ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻷﻓﻌﻰ‬

‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ‬

‫ﻧﻘﻮﻝ ) ﺃﻧﺸﺪﻛﻦ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻜﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﺗﺆﺫﻭﻧﺎ ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮﻥ ﻟﻨﺎ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ )‬

‫ﺃﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻈﻬﺮﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺆﺫﻭﻧﺎ‬

‫( ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺻﻨﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻫﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﺆﺫﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﳊﻤﻞ ﻟﺸﺪﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﻢ‬

‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﲠﻤﺎ ﺍﳉﻦ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺑﱰ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻴﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺬﻧﺐ‬

‫ﺫﻭ ﺍﻟﻄﻔﻴﺘﲔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺧﻄﺎﻥ ﺃﺑﻴﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺳﻮﺩﺍﻥ‬

‫ﻳﺸﺒﻬﺎﻥ ﺑﺎﳋﻮﺻﺘﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﻗﺪ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﻓﻌﻰ ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ‬

‫‪1‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ‬

‫‪2‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺎﺋﻲ‬

‫‪ 5‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ‬

‫‪ 6‬ـ ﺍﳉﻦ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﲔ‬

‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﺮﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮﻭﺍ ﺩﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﰲ ﺇﳝﺎﳖﻢ‬

‫ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺑﺈﳝﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ ﻗﻮﻱ ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﰲ ﺻﻼﺑﺘﻬﻢ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻗﺘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻻﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﲜﺮﻭﺡ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺗﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻟﻘﻠﺔ‬

‫ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺎﺯﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻩ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﳍﻢ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲞﻮﺍﺹ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ‪ %80‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ )ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﲔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮﻳﲔ (‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﻬﻢ ﺳﺤﺮﺓ‪ ‬ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻳ‪‬ﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﻂ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﻭﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬

‫ﺧﻮﺍﺻﻬﻢ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‬

‫ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ‪:‬‬

‫ﺃ ـــــ ﺇﳖﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﺒﻮﻃﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺫﻟﻚ ﲢﻮﻝ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻜﻨﻬﻢ ﻭﺧﻮﺍﺻﻬﻢ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﻮﻥ ﺇﻱ‬

‫ﺍﳌﺎﺋﻴﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﱰﺍﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻧﻮﻉ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻭﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﻦ‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﶈﻤﺮ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﳌﺨﻀﺮ ﻭﺍﳉﻦ‬

‫ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻭ ﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﺃﻭ ﻣﺮﺩ‪‬ﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺩ‪‬ﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫ﺏ ـــــــ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ‪%70‬‬

‫ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ ﻋﻴﻨﺎً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻒ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‬

‫ﻭﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﳊﺠﻢ ﻭﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫ﺟﺪﺍً ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺼﲑ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺇﻥ‬

‫ﻟﺪﻯ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻫﻲ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﳍﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﲥﻢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺇﳖﻢ ﳝﺘﺎﺯﻭﻥ ﺑﺄﻫﻢ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﱪ ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺻﻠﺒﻮﻥ ﺟﺪﺍً‬

‫ﻭﻗﺪﺭﺓ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻛﺒﲑﺓ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‬

‫ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﳝﺘﺎﺯﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﺘﺤﺮﻙ ﺳﺮﻳﻊ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻭﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻭﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺳﺮﻳﻊ ﺟﺪﺍً ﺑﺎﻟﻄﲑﺍﻥ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻭﻛﻬﻮﻑ ﺍﻟﱪﺍﻛﲔ ﻭﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﺍﳉﺴﺪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺳﻼﺡ‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﲝﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﳊﺼﻰ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻔﺎﺥ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﳉﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺳﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳊﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻭﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﻮﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻝ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﺿﺔ ﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻥ ﺍﳉﻦ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﻓﺼﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﻢ ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﳝﻮﺗﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺃﺧﺴﺄ ﻫﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻭ )‬

‫ﺍﺭﺳﻄﻮﺱ ( ﺃﻭ ) ﻣﺎﺭﺳﻮﺍ( ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ‬

‫ﻗﺪﺭﻩ ﺍ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻈﺮﻩ ﺍ‪ ‬ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻯ‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﻛﺜﲑﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻷﻧﻪ‬

‫ﳐﻠﺪ ﻭﻻ ﳝﻮﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺎﺋﻲ‬

‫ﻫﻢ ﺟﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ )‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﻞٌ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻏﻮﺍﺹ ( ﻭﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﳌﺎﺋﻴﲔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ﺃﺷﺪﺍﺀ‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﲞﺎﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﲞﻄﻮﻁ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﻩ‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺳﺮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺑﻴﲔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﺭﺿﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺠﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻮﻥ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺲ ﻫﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﺴﻪ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ ) ﺍﻷﺭﺿﻴﻮﻥ (‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻧﻔﺎﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ‬

‫ﻭﺑﺄﻃﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻗﺰﺍﻡ ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺄﺳﺤﺎﺭﻩ ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ‬

‫ﺍﳌﻬﺠﻮﺭﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻮﻉ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻷﻧﺲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﲑ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﳉﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻘﻮﻕ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻛﻔﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻜﺎﳍﻢ‬

‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺟﺪﺍً ﻭﺃﻗﺰﺍﻡ ﺑﺸﻌﺮٍ ﻛﺜﻴﻒ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻛﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬

‫ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﺷﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﲥﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺃﻟﻄﻒ ﻭﺃﺧﻒ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬

‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬

‫ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﳉﻦ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﻭﳝﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ‬ﻣﺴﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً ﰲ ﺃﻏﻠﺐ‬

‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻼ‪ ‬ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﳝﺴﻪ ﻣﺴﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﺃﻭ ﻣﺴﺎً ﺩﺍﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ‬

‫ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ‬

‫ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳉﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺩ ﻭﺣﺮ ﻭﺃﻣﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺫﺍﺕ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﺸﱰﻙ ﻣﻊ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺎﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﲜﻴﺶ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺇﻻ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳉﻦ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﻋﺎﻣﺮ ( ﺃﻭ‬

‫ﲨﻌﻮﻫﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﻋﻤﺎﺭ( ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﳖﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﺃﺭﻭﺍﺡ (‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺧﺒﺚ ﻭﺗﻌﺰﻡ ﻭﺃﺫﻯ ﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﺷﻴﻄﺎﻥ(‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﻣﺎﺭﺩ (‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻘﻮﻯ‬

‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ) ﻋﻔﺮﻳﺖ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﳍﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻳﺆﺫﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺒﻴﺚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﳏﱰﻡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻲﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺇﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻋ‪‬ﻤﺎﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬

‫ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺎﲥﻢ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳉﻦ ﻋﺪﺩﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻧﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻄﲑ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫُﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻴﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﲰﻪ ) ﻫﻮﺭﺵ‬

‫( ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ) ﻗﺎﺭﺵ( ﻭﺍﻷﺭﺿﻲ ) ﻃﺎﺭﺵ ( ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ )‬

‫ﻣﺎﺭﺵ ( ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ) ﻓﲑﻭﺵ ( ﻭﺍﳌﺎﺭﺩ ﻣﻨﻬﻢ ) ﻫﻮﺵ (‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ) ﻃﲑﻭﺵ ( ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ) ﻃﺮﺵ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ) ﺷﺮﺵ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ) ﻧﺎﺭﻭﺵ ( ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ‪.‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ) ﺃﺷﻘﺮ ( ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ) ﻃﺸﺮﻙ ( ﻭﻫﻮ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ) ﻛﻔﺪﻉ ﻭﻟﻔﺪﻉ (‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ) ﺭﻭﺥ ( ﻭﺍﳌﻮﻛﻠﲔ‬

‫ﲝﺮﻗﻬﻢ ) ﺧﻨﺪﺭﻭﺵ ﻭﺣﻨﺪﺭﻭﺵ ( ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﳛﺘﻮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﻃﺎﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﺴﻤﺎﺭﻳﻪ‬

‫ﻭﺗﻌﲏ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﱂ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺫﻛﺮﻙ ﺍﲰﻪ ﻹﺣﻀﺎﺭﻩ ﲡﻴﺒﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﲥﺎﺑﻚ‬

‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻃﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﻮﺍﺹ ﺃﻭ ﺍﺭﺿﻲ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﲨﻴﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳛﻜﻤﻪ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻛﺮﺍﻛﻴﻞ ( ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ) ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ( ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺰﻣﻮﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﲠﻢ ﻋﻦ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻤﺎﺭ ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﳜﻠﻔﻮﳖﺎ ﻭﻋﻬﺪﺍ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﺍ‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲡﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﲞﻮﺭﻙ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻭﻱ ﻭﺗﻔﺎﺡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﻜﻪ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﳌﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﰲ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﺮﻳﻀﱵ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﳌﺪﺓ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ ﻳﺪﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬

‫ﺑﻘﻌﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻛﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﱂ ﲡﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﻘﻀﺖ ﺍﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ‪ ) :‬ﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻄﻄﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺴﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﲝﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺰ ﻋﺰ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻭﲟﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺇﱃ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺑﻦ‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍ‪ ، ‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻗﺒﻠﺘﻢ ﻭﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﲝﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﲝﻖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﲝﻖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺎﺭﺵ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ‬

‫ﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﱵ ﻭﺇﻻ ﳓﺮﻗﻜﻢ ﲟﺤﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺃﺃﺗﻮﻧﻲ ﺑﺮﺟﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻭﺫﻛﻮﺭﻛﻢ ﻭﺧﻴﻮﻟﻜﻢ ﻭﺇﻧﺎﺛﻜﻢ ﻭﻋﺒﻴﺪﻛﻢ‬

‫ﻭﺃﺣﺮﺍﺭﻛﻢ ﻭﺇﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ﲝﻖ ﺑﻠﻴﺦ ﺑﻴﻠﻴﺦ‬

‫ﺃﻫﻴﺎﺵ ﺃﻫﻴﺎﺵ ‪ ........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺭﺑﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﺟﺐ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻳﺎ ﻃﺎﺭﺵ ﺃﻧﺖ‬

‫ﻭﺧﺪﺍﻣﻚ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ ﲝﻖ ﺃﻫﻴﺎ ﺍﺷﺮﺍﻫﻴﺎ ﺃﺻﺒﺎﺅﺕ ﺁﻝ ﺷﺪﺍﻱ‬

‫ﺃﺩﻭﻧﺎﻱ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ ﺻﻴﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﳏﻀﺮﻭﻥ ﺃﻟﻮﺍﺣﺎ ﺃﻟﻮﺍﺣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ‪(.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﻼﺯﻣﻪ‬

‫ﻭﲟﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳝﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻞ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻭﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻳﻼﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳛﺜﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺸﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﳚﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﲢﻀﲑ‬

‫ﻗﺮﻳﻦ ﻭﺗﺴﺨﲑﻩ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻔﺸﻲ ﻛﻞ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻻ ﳛﺮﻕ ﻭﻻ ﳝﻮﺕ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻘﺪﻭﺭ ﺃﻱ ﺍﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺣﺮﻗﻪ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﺮﻫﻴﺒﻪ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﺰﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﻨﺼﺮﻑ ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﺎﻛﺮ ﻭﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳛﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻧﺖ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ) ﻓﻼﻥ ( ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﺍﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﰿ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲤﻴﻴﺰﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﻪ ﺫﻛﻲ‬

‫ﺟﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﳛﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺷﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺣﻮﱄ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﱰﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻛﺬﺍ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﺎ ﱂ ﺍﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺫﻛﻴﺎ ﻭﺫﻭ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﰲ‬

‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺻﻮﺗﻪ ﻭﻧﱪﺍﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺧﻔﻴﻪ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﳛﺮﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻳﺒﻘﻲ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬

‫ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﻘﺮﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫ﺑﺎﳌﺦ ﻭﺧﻼﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻋﺼﺐ‬

‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﳋﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﺧﺒﺚ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻧﺼﺐ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺏ ﰲ ﻧﻔﺲ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺧﻔﺎﺀ ﺑﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﲏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺗﺰﻳﲔ‬

‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻳﺜﻘﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺎﺭﺩ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺎﳊﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬

‫ﻭﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺃﻗﻮﻯ‬

‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻘﺪﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻭﺳﻠﻄﻨﺔ‬

‫ﻭﺧﺪﺍﻡ ﳜﻀﻌﻮﻥ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﱪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ‬

‫ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺰﺍﻡ ﻣﺎﺭﺩﺍ‬

‫ﺃﺿﺨﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬

‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ‬

‫ﲤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﻓﺈﳖﻢ ﺩﻭﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﳖﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬

‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺰﺍﲪﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺯﺣﻒ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎﺭﺑﻮﻩ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﲥﻢ ﻟﻄﺮﺩﻩ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺭﺣﻠﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻖ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﳋﻼﺀ‬

‫ﻭﻳﻬﻠﻜﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﳍﺎﺏ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﺪﻩ ﻛﺼﺨﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺤﺎﻟﺐ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺐ ﻭﻳﻬﻠﻚ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﳍﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺱ ﻭﺛﻘﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺤﻴﻞ ﺍﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺃﺭﺣﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺘﺪﻕ ﻋﻈﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﻭﺗﺄﻛﻞ ﳊﻤﻬﻢ ﻭﺗﺸﺮﺏ ﺩﻣﻬﻢ‬

‫ﻭﺗﱪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻴﺾ ﻓﺘﻌﻘﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﲤﺘﺺ‬

‫ﻓﻢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﻘﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺰﻳﻼ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺑﺎﳊﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺪ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﱪﻛﺔ‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲥﻠﻚ ﺍﳊﺮﺙ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺃﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻐﻮﻝ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﳋﻠﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ‬

‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﳋﻼﺀ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺜﺘﻪ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺰﻉ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻭﺳﺎﺣﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻗﺎﻝ ) ﻫﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﺍﳉﻦ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻮﻟﺖ‬

‫ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻓﺄﺫﻧﻮﺍ ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻌﻠﻮﺓ ﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻐﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻜﻦ‬

‫ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺧﻨﻘﺎ ﻭﺗﺄﻛﻞ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲣﺎﻑ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻓﺎﻥ ﻇﻔﺮ ﲠﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬

‫ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﺍﳌﺆﺫﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﺮﺏ‬

‫ﻹﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻛﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻄﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ‪.‬‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﻨﺰﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻮﺭ‬

‫ﻭﺷﻴﺼﺒﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻫﻔﺎﻑ ‪ :‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺇﺧﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻳﺬﺍﺋﻬﻢ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﲠﻴﺌﺔ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﺯﻟﻨﺒﻮﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺑﺘﺰﻳﲔ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟّﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﺑﻴﺾ ‪ :‬ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬

‫ﺛﱪ ‪ :‬ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺨﻤﺶ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺷﻖ ﺍﳉﻴﺐ ﻭﻟﻄﻢ‬

‫ﺍﳋﺪ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻮﺭ ‪ :‬ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺩﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺰﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺳﻢ ‪ :‬ﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﱳ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺮﺵ ‪ :‬ﻹﺷﺎﻋﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺩﻫ‪‬ﺎﺭ ‪ :‬ﻟﻺﻳﺬﺍﺀ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﳌﺮﻋﺒﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﲤﺮﻳﺢ ‪ :‬ﻹﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﻼﺹ ‪ :‬ﻟﺘﺰﻳﲔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻭﻷﻭﻻﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﺼﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺳﺄﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻛﻴﻒ‬

‫ﻭﻣﺘﻰ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ‪.‬‬

‫ﻋﺰﺍﺯﻳﺮ ‪ :‬ﳛﻀﺮ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﲢﻀﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ ﻭﳛﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻳﻠﱯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻩ‬

‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺘﻮﻥ ‪ :‬ﻭﳛﻀﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻂ ﺍﺳﻮﺩ ﻭﻳﻮﺷﻮﺷﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻩ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻢ ﻳﻠﱯ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﺳﺎﺭﻭﺥ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺷﺮﻁ‬

‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻗﺮﺍﺀ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻠﱯ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻧﺎﺻﻮﺭ ‪ :‬ﻣﺎﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﻗﺬﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻫﻢ ﻭﳜﺎﻓﻪ ﺍﻏﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﳛﻀﺮﻭﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻩ‬

‫ﻭﻳﺆﺫﻱ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ :‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺴﻠﻄﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺸﻌﺮ ﻛﺄﻥ ﺃﺣﺪﺍ‬

‫ﻳﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺠﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻭﳛﻀﺮ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ‬

‫ﻭﻛﻞ ﺫﺭﺍﻉ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﺭﺍﻉ ﺑﻠﻮﻥ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫‪٧١‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻛﻞ ﲠﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲠﺆﻻﺀ ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺕ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻠﻬﻦ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻦ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺋﻬﻦ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻟﺒﻨﺎﺕ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﲥﻦ‬

‫ﻭﺇﺭﺿﺎﺋﻬﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎ‪.‬ﻭﺗﻠﻚ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻦ ‪:‬‬

‫ﻻﻗﻴﺲ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﺑﻨﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﻋﻠّﻤﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭﻣﺎ‬

‫ﺯﺍﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳋﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻭﳛﻀﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻌﻄﻮﻧﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﻭﻳﻠﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻨﻬﻦ ‪.‬‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﶈﺎﺳﻦ ‪ :‬ﻭﲢﻀﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﲥﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ‬

‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺋﻨﻪ ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻴﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻈﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻭﲰﻴﺖ ﲠﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻷﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻞ‬

‫ﺟﺪﺍ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺯﻳﺘﻮﻧﻪ ﻭﻣﺸﻔﻘﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﳑﺎﻟﻚ ﲣﺘﺺ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﳑﺎﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻖ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍ‪‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﳑﻠﻜﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ‬

‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺗﻐﻨﻢ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻛﻞ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﳉﺎﻥ ﺑﻼ‬

‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﲏ ﺍﺭﺿﻲ ﺇﻻ‬

‫ﻭﻣﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻱ ﳛﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻮﻳﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻮﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻭﺑﻴﲔ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻧﻮﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭﻫﻢ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﻠﻜﺎ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺷﻬﻮﺭ ﺃﻟﺴﻨﻪ ﻭﺃﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺃﳊﺎﻛﻤﻪ‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﻟﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻳﺮﺃﺳﻬﻢ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﻛﱪ ﻃﺤﻴﻄﻤﻐﻴﻠﻴﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ) ،‬ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ‬

‫ﺃﺭﺍﺿﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻧﻮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻢ ﺧﺪﺍﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻦ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺃﻱ ﲟﻌﻨﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺗﻐﻨﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳌﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﻭﺟﺪ ﺍﳉﺎﻥ ﻳﻌﺒﺜﻮﻥ ﺑﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬

‫ﻭﳜﻄﻔﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻴﻀﺒﻄﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻮﱃ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﲏ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﺍﻟﺰﺍﺟﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﻭﺍﳊﺎﺭﻗﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ‬

‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻮﻱ ﻣﻠﻜﺎ ﺍﺭﺿﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﳜﻀﻊ ﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﺭﺿﻲ ﳛﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬

‫ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳜﻀﻊ‬

‫ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻧﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﻘﺴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻧﻮ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ )‪ (319‬ﻣﻠﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﻮﻙ‬

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻄﲔ ﰲ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻼ ﳖﺎﺭﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻜﻢ‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻃﺤﻴﻄﻤﻐﻴﻠﻴﺎﻝ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﺮﻑ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻧﺰﻭﻻ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻟﺒﻮﻧﻲ ) ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﴰﺲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﻳﻦ (‪ ،‬ﰲ‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺃﻱ ﻣﻠﻚ ﻳ‪‬ﺴﺘﻨﺰﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻚ ﺷﺮﻧﻄﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺩﺭﺩﻳﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻃﻠﻬﻜﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻃﺤﻴﻄﻤﻐﻴﻠﻴﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ﳌﻘﻔﻨﺠﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻻﺣﻘﺎ‬

‫ﻗَﺴ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﺸﻤﺲ ( ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻷﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻘﻤﺮ( ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ) ﺍﳌﺮﻳﺦ( ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺍﻷﲪﺮ ﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ )ﻋﻄﺎﺭﺩ( ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ )ﺍﳌﺸﱰﻱ ( ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﴰﻬﻮﺭﺵ‬

‫ﻟﻴﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ( ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ )ﺯﺣﻞ( ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌُﺬﻫﺐ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ)ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ( ﻭ ﳜﺪﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﺳﻢ )ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺩ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺍﻟﻔﺎﺀ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ) ﻳﺎﻩ ﻳﺎﻩ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ) ﺍﻷﺣﺪ (‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺍﻟﺸﻤﺲ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﻷﺳﺪ ( ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﺧﻴﻢ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﻟﻠﻄﻬﻄﻴﻞ ( ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﺃﲜﺪ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺪﻧﻪ )‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺟﻪ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ (‬

‫ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻮﺟﺰﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺮﻩ ﺃﺑﺎ ﻛﻌﺐ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ )ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ( ﻭﳜﺪﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ) ‬ﺟﺒﺎﺭ‬

‫‪٨١‬‬
 ‫(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺍﳉﻴﻢ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺳﺎﻡ ﺳﺎﻡ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ) ﺍﻻﺛﻨﲔ ( ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺍﻟﻘﻤﺮ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ )ﻟﻴﺎﻟﻐﻮ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﻣﻬﻄﻬﻄﻴﻞ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﻫﻮﺯﺡ (‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬

‫) ﺍﻟﻔﻀﺔ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﳉﻮﻫﺮ ( ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺑﺎ ﳏﺮﺯ ﺍﻷﲪﺮ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ ) ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ(‬

‫ﻭﳜﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪) ‬‬

‫ﺷﻜﻮﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺵ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺩﻣﻠﻴﺦ ﺩﻣﻠﻴﺦ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ) ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ( ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺍﳌﺮﻳﺦ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﻓﻮﺭ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﻗﻬﻄﻴﻄﻴﻞ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﻃﻴﻜﻞ (‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ) ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ‬

‫(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﺍﻷﲪﺮ ( ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑ‪‬ﺮﻗﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ (‬

‫ﻭﳜﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ‬

‫ﺍ‪ ) ‬ﺛﺎﺑﺖ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ) ﺍﻟﺜﺎﺀ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺃﻫﺒﺎﺵ ﺃﻫﻴﺎﺵ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ )ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﻋﻄﺎﺭﺩ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﺭﻭﺙ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﻓﻬﻄﻴﻄﻴﻞ ( ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﻣﻨﺴﻊ ( ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ )‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺮ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﻟﺒﻠّﻮﺭ ( ‪ .‬ﻭﺍﻧﻮﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻟﺘﻔﺮﻗﻪ‬

‫ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻭﺑﲔ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﲢﻀﲑ‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭﺗﺸﱰﻁ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ‬

‫ﺑﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﴰﻬﻮﺭﺵ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ )‬

‫ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ (‪ ،‬ﻭﳜﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺃﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ) ‬ﻇﻬﲑ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺍﻟﻈﺎﺀ (‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺩﺭﻣﻴﺶ ﺩﺭﻣﻴﺶ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ )‬

‫ﺍﳋﻤﻴﺲ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺍﳌﺸﱰﻱ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﻟﻘﻮﺱ‬

‫(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﺭﻭﻍ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﳖﻬﻄﻄﻴﻞ‬

‫(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﻓﺴﻘﺮ (‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬

‫) ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ (‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﻟﺼﺪﻑ ( ‪ .‬ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻻﺣﻘﺎ‬

‫ﻣﻮﺟﺰﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ (‬

‫ﻭﳜﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ) ‬ﺧﺒﲑ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺍﳋﺎﺀ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺳﺒﻮﺡ ﺳﺒﻮﺡ ﻗﺪﻭﺱ ﻗﺪﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ) ﺍﳉﻤﻌﺔ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ‬

‫(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ) ﺍﻟﺜﻮﺭ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﺭﻭﺵ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ) ﺟﻬﻠﻄﻄﻴﻞ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﺷﺘﺜﺦ (‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ) ﺍﳊﺪﻳﺪ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ )‬

‫ﺍﻟﺒﻠﻮﺭ ( ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﻧﻮﺥ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ (‬

‫ﻭﳜﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ (‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ) ‬ﺯﻛﻲ ( ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺣﺮﻑ ) ﺍﻟﺰﻳﻦ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ) ﺃﺯﱄ ﺃﺯﱄ ﺃﺯﺭﺍﺭ ﺃﺯﺭﺍﺭ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ) ﺍﻟﺴﺒﺖ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ) ﺯﺣﻞ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ )‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻮ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﻟﻴﺎﺷﻠﺶ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ )‬

‫ﳋﻬﻄﻄﻴﻞ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ﺫﺿﻈﻎ(‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ) ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ (‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ) ﺍﻟﻜﺤﻞ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬

‫ﺑﻴﻮﻡ ﳏﺪﺩ ﻭﳛﻀﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﺘﺤﻀﲑﻩ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ ﺃﻟﺴﺒﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻫﺎﻣﻪ ﺟﺪﺍ ﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻏﻴﻮﺭﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻭﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﺳﻢ ﺍﺣﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺣﺎﺷﺎ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ‬

‫ﻭﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻗﺪﺭﲥﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﳋﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺿﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ ﲟﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻓﱰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﳖﻢ ﲢﺖ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﺑﺄﳖﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬

‫ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‬

‫ﻻ ﻳﻐﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻻﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺳﺮﻗﺔ‬

‫ﺟﻴﻮﺏ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻨﻊ‬

‫ﺍﳋﲑ ﺑﺘﻮﻛﻴﻠﻬﻢ ــــ ﺃﻱ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﺧﺪﺍﻣﻬﻢ ـــــ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ‬

‫ﺃﺟﺮﺍ ﻓﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻻ ﺍﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ‬

‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﻢ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺿﺮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫ﳚﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ) ﺍﳊﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ‬

‫ﺟﺪﺍ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﳑﻦ ﺍﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻞ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﻳﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻫﻢ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‬

‫ﻟﻸﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﻣﻴﻂ( ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ‬

‫ﻟﻪ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﲰﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﻣﻴﻂ ﻻﻥ ﻣﻼﺑﺴﻪ‬

‫ﻣﻬﻠﻬﻠﻪ ﻭﻣﺸﺮﻃﻪ ) ﺃﻱ ﳑﺰﻗﻪ ( ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺯﻫﺪﻩ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻃﺎﺭﺵ ( ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ) ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﺎﺭ ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺒﺎﺝ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻧﺎﺀ ) ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ( ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﳌﻠﻜﺎﻥ ) ﻃﻘﻄﻘﻮﺵ ﻭﻣﻬﺮﻗﻮﺵ ( ﻭﳘﺎ ﳐﺘﺼﺎﻥ ﺑﻌﻼﺝ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺍﳌﻠﻮﻙ ) ﺍﻟﺴﻴﺎﻓﺔ ( ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻮﻳﲔ ﻭﺃﺭﺿﻴﲔ ﻭﳐﺘﺼﲔ ﰲ ﻗﺘﻞ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺆﺫﻱ ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺭﳛﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺩﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﻳﺸﱰﻁ‬

‫ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻭﳛﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ) ﻗﺎﺻﻒ ﻭﻧﺎﺻﻒ‬

‫ﻭﺳﺎﻫﻒ ﻭﺩﺍﻗﻒ ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﳐﺘﺼﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬

‫ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ‬

‫ﳒﻬﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﲰﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﲰﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﺍﲰﻪ ﳎﻬﻮﻻ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﻓﻨﺘﻮﻩ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﺍﳌﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻗﺴﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﲠﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺣﺮﻕ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﳉﻦ ﻭﺣﺮﻗﻬﻢ ﺣﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﳖﻢ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﺑﻔﻌﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﲔ ﺑﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺳﺘﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻬﺎ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ‪:‬‬

‫) ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻐﲏ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﺱ‬

‫ﻭﲤﺠﺪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺗﻨﺰﻩ ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ‬

‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻓﺼﻮﺭ‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﻭﺣﻜﻢ ﻓﻌﺪﻝ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫ﺍﻷﺯﻝ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺯﺟﺮ ﻭﺍﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬

‫ﻭﺧﺎﺩﻡ ﻭﺃﻣﲑ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﻭﻗﺮﻳﻦ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻭﺧﺎﻃﻒ ﻭﻏﻮﺍﺹ‬

‫ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻭﻣﺎﺭﺩ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﶈﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ) ﻳﻬﻠﻬﻞ ‪) ( 2‬‬

‫ﺷﻠﺨﻮﻟﺸﺎﺥ ‪ ...... ( 2‬ﺍﱁ ( ﲟﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺩﺑﺮ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ) ﻣﻬﻬﻠﻴﺼﻴﺎﻧﻲ ‪ (2‬ﻻﻣﻊ ﻻﻣﻊ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍ‪‬‬

‫ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﻣﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﺟﺒﲏ ﻳﺎ‬

‫ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ﺑﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻙ ﻭﲝﻖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺮﺑﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺼﻚ ﲠﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﻃﺎﻉ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ )‬

‫ﺭﻫﺸﻤﻴﺎﱁ ‪ 2‬ﻛﻬﻘﻄﻠﻮﺥ ‪ ..... 2‬ﺍﱁ ( ‪ ،‬ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﻣﻄﻴﻌﲔ ﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺗﺮﺟﻮﻥ ﺭﲪﺘﻪ ﺭﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﻫﻴﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺃﺅﻣﺮ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻮﺍﻧﻲ‬

‫ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺗﻲ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ ) ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﺟﺔ ( ﺍﻟﻮﺡ ﺍﻟﻮﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺃﻥ ﳛﺼﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻴﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻟﺴﺒﻌﻪ‬

‫ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺿﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﺑﻲ ﻧﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳌﻴﺎﻣﻨﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲠﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﳋﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻊ‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬

‫ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺗﺼﻮﻡ‬

‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﻁ ﳚﺐ‬

‫ﺇﲤﺎﻣﻬﺎ ﻭﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻣﺮﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺇﲤﺎﻡ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻻﺻﺮﺍﻑ ﺳﺒﻊ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﳊﱪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ) ﻫﻮ ﺣﱪ ﺳﺂﺗﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﻘﺎ ( ‪ ،‬ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﺑﻴﺾ ﺧﺎﱄ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻓﺘﺼﻠﻲ ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺗﺼﺮﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻓﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺗﺸﺮﲠﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻄﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‬

‫ﻭﻟﻜﲏ ﻟﻦ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪:‬‬

‫) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﲰﻚ ﺍ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺍ‪ ، ‬ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻓﻀﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﲰﺎﺋﻚ ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺑﺖ ﺑﻪ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻚ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻳﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺃﺳﺮﻉ ﱄ ﰲ ﺳﺮ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﳉﺎﺋﻠﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﺨﺮ ﱄ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﻔﻠﻚ ﺯﺣﻞ ‪ ،‬ﳚﺐ ﺩﻋﻮﺗﻲ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﱵ )‬

‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺷﻲﺀ ﳏﺪﺩ ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺍ‪ ‬ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﳏﺪﺩ‬

‫(‪ ،‬ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﺍ‪ ، ‬ﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﺍﳌﻠﻚ ﲰﻴﻌﺎ ﻣﻄﻴﻌﺎ‬

‫ﻭﺗﻮﻛﻞ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻻ ﺍﻟﻪ‬

‫ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﲝﻖ ﺍﲰﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻠﻜﻚ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻗﺒﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺃﻧﺖ ﻭﺧﺪﺍﻣﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ‬

‫ﳛﻀﺮﻭﺍ ﺇﱄ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﳎﻠﺴﻲ ﻭﳜﱪﻭﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﲏ‬

‫ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ‪ ،‬ﺍﻧﺰﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﲝﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺳﺒﻮﺡ‬

‫ﺳﺒﻮﺡ ﻗﺪﻭﺱ ﻗﺪﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﺣﻀﺮ ﻣﺎ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﳉﺎﺋﻠﲔ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺯﻋﺠﻬﻢ‬

‫ﺇﺯﻋﺎﺟﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﻃﺎﻋﱵ ﻭﺧﺪﻣﱵ ﻭﺍﲨﻌﻬﻢ‬

‫ﱄ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﱪﺣﻮﺍ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻣﺮﻫﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﻛﺸﻒ‬

‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺻﺮﻉ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‬

‫ﻭﻗﻬﺮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﲝﻖ ﻛﻬﻴﻌﺺ ﺣﻢ ﻋﺴﻖ‬

‫ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻭﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﻭﺍﺧﺮﻗﻮﺍ ﺍﳊﺠﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﻠﻴﻞ‬

‫ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬

‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬

‫ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻭﺍﻟﻴﻪ‬

‫ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻭﲝﻖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺯﺣﻞ ﻭﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ ‪ ...........‬ﺍﱁ ( ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪.‬‬

‫) ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﲝﻖ‬

‫ﻳﺎ ﻧﻮﺥ ﻳﺎ ﻧﻮﺥ ‪ ،‬ﺍﻧﻮﺥ ﺍﻧﻮﺥ ‪............... ،‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺟﺮﻭﻫﻢ ﻭﺍﺋﺘﻮﻧﻲ‬

‫ﲠﻢ ﻣﺴﺮﻋﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﳎﻠﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﲣﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺣﺮﻗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ﲝﻖ ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺑﺴﻮﺭ‬

‫ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻔﲔ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﲔ ﺑﺎﻟﺮﳏﲔ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﻟﻐﻤﺎﻣﻲ‬

‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻟﺴﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ‪ ..........‬ﺍﱁ ( ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ) ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻳﺮﲪﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻼﻡ ﺍﻣﻨﲔ ( ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﲢﺘﺎﺝ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﻧﻘﻲ ﺻﺎﻑ ﻻ ﺧﺒﺚ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﲢﻀﲑ‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻭﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺳﻼﺳﺔ ﻭﺳﺮﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻜﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺃﻭ ﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺩﻋﻮﺓ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﻭﺯﺟﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﳚﺐ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﳖﻢ ﻭﺇﻻ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺷﻌﺮﻭﺍ ﺑﺎﻻﻫﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﺎﺀ ﺑﻦ ﻋﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻦ ﻭﻳﻠﻘﺐ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﻟﻪ ﻓﺮﺱ ﺃﺷﻘﺮ ﻭﺳﺮﺟﻪ ﻭﳉﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺃﳎﺎﺩ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬

‫ﻭﺣﻀﺮ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻮﺯ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻛﱪﻫﻢ ﺍﻷﻣﲑ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻭﱄ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﳝﻠﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺗﺘﺒﻊ‬

‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺮﲠﺎ‬

‫ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﻫﻲ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ‬

‫ﺍﳊﻆ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﲤﻠﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺳﺘﺔ‬

‫ﺃﻛﱪﻫﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺮﻋﻬﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻭﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﳜﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺣﺮﻓﲔ ﻧﺎﺭﻳﲔ‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺃﳌﺨﻤﺴﻪ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﻳﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳉﺎﻥ‬

‫ﻭﺣﺮﻕ ﻛﻞ ﻣﺎﺭﺩ ﺧﻮﺍﻥ ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﴰﻬﻮﺭﺵ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺘﻪ ﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻭﺗﺮﻙ‬

‫ﺍﳊﻜﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳛﻀﺮ ﻛﱪﻯ‬

‫ﺍﶈﺎﻛﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺍ‪‬ﻠﺠﻞ‬

‫ﻭﺍﳍﻤﻬﻞ ﻭﺩﺍﻋﻮﺱ ﻭﻣﺎﻛﻮﺱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺭﻗﻴﺔ ﻭﻫﻴﻼﻧﻪ‬

‫ﻭﻧﻮﺭﻳﻪ ﻭﺳﻴﺎﻓﻪ ﻭﳘﺎﻣﻪ ﻭﲪﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻣﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺗﻮﻗﻴﻠﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻃﻠﺲ ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺍﳉﺒﻞ ﺗﻜﺴﻮﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﺨﺮﻩ ﻛﺒﲑﻩ ﳏﺎﻃﺔ‬

‫ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻭﲢﺘﻬﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﱪ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﻉ ﺇﻥ ﺳﻜﺎﻥ‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﶈﺎﻛﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﻋﻘﺪ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﺍﳉﻠﺴﺎﺕ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﻭﺭﻋﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬

‫ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺩﺭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺣﺪ‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻠﺴﺔ‬

‫ﳏﺎﻛﻤﻪ ﺗﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﻪ ﺣﲔ ﺃﺧﺬ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻟﺼﺎﺭﻉ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﳜﺮﺝ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﺎﺕ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﻦ ﻭﳑﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻣﲑﺍﺕ ﻭﺟﺎﺭﻳﺎﺕ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺗﺴﺨﲑ‬

‫ﻭﺗﻮﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻘﻮﻡ ﲠﺎ ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻣﻨﻘﻮﺹ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳉﻬﻼﺀ ﺃﻥ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﴰﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺪ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﴰﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﺍﺣﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺣﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ‪ ‬ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺧﻠﻮﺓ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺰﻋﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﺒﺰ ﺷﻌﲑ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺇﺷﻌﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺰﳝﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺴﻤﻬﺎ‪ ) :‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪ‬

‫ﻭﺍﳌﻨﻈﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺒﻠﺖ ﺷﻌﺮ ﺩﻻﳍﺎ ﺳﱰ‬

‫ﺫﺍﲥﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﺎﻫﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻗﺒﻠﻲ ﶈﺒﱵ‬

‫ﻭﺧﺪﻣﱵ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺻﻮﺍﺣﺒﻚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﻭﺯﻭﺑﻠﻪ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺭﻗﻴﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﻳﺎﻟﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ ﲰﺮﺩﻳﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﺕ‬

‫ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﺎﻥ ‪ ......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮﻭﻥ ( ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﺗﻜﻤﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﻡ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﲣﻒ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺑﻌﻨﻘﻚ ﻓﺰﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ‬

‫ﻟﻚ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﺃﻃﺒﺎﻕ ﳑﻠﺆﻩ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﻳﻘﻠﻦ ﻟﻚ ﺧﺬ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﲡﺒﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﱭ ﺛﻢ‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﺨﱰ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻘﺖ‬

‫ﺩﻻﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﰲ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺧﻼﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﺯﺑﺮﺟﺪ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺧﻀﺮ‬

‫ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺧﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻦ ﺣﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﲨﺎﳍﻦ ﻳﻔﻄﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻓﻴﻔﺮﺷﻦ ﻟﺒﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﳍﺎ ﺻﻮﺕ ﻟﻴﺲ‬

‫ﲜﻤﺎﻟﻪ ﺻﻮﺕ ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺰﻭﺟﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ ﲡﺎﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻓﻌﻠﺖ‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﺗﺮﻛﺘﻚ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺗﺆﺫﻳﻚ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺩ ﳍﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﳒﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﻷﲪﺮ‬

‫ﻫﻲ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﲑﺓ ﳒﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺑﺎ ﳏﺮﺯ ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺑﺪ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﺃﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﳒﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻷﲪﺮ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﺮﻕ‬

‫ﻭﲣﺮﺝ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻭﺍﳌﺲ ﻭﲥﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻭﺗﻈﻬﺮ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻭﲢﻀﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬

‫ﲢﻀﺮ ﻭﺻﻴﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲞﻮﺭﻫﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﱪﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻀﲑ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ) ﻳﺲ ( ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﻃﻼﺳﻢ‬

‫ﻭﺧﻮﺍﰎ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﻩ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﳌﺪﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻜﺜﲑﻳﻦ ﻷﳖﺎ‬

‫ﺳﻬﻠﺔ ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﲡﻠﺲ ﻭﺣﺪﻙ ﰲ ﺧﻠﻮﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﻻ‬

‫ﻣﻄﺮ ﻭﻻ ﻏﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﳋﺎﺹ ﲠﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻚ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺗﻌﺰﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﲪﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺗﻔﻌﻞ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻴﻚ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺗﺴﺄﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ‬

‫ﻓﺎﺯﺟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻞ ﺃﺭﻳﺪﻙ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﳎﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻚ‬

‫ﻓﺘﺸﺮﻁ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﲤﺪ ﻟﻚ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬

‫ﻭﺗﻜﻦ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻳﺪﻙ ﺧﺮﻗﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻓﺘﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﺬ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﺍﺫﻫﱯ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﺍﳊﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﺰﳝﺘﻬﺎ )ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺃﺯﻟﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬

‫ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻚ ﻭﺟﻨﻮﺩﻙ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﻔﻠﻚ ﺍﳌﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﻘﲔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﲝﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﻭﺗﻮﻛﻞ ﲝﻀﻮﺭ ﳒﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﺎ ﳏﺮﺯ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺃﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺣﺎﺟﱵ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﻳﺎ ﳒﻤﺔ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻷﲰﺎﺋﻜﻢ ﻣﻄﻴﻌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺼﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪ .........‬ﺍﱁ ( ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺃﳌﻌﺮﻭﻓﻪ ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﻴﻪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﳖﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺣﺎﺷﺎ ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﻴﺪﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﳏﺎﺭﺑﺔ‬

‫ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺗﻮﺻﻞ ﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺰﳝﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﲣﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ) ﺍﺣﻀﺮﻱ ﻳﺎ‬

‫ﺳﺤﺎﺑﻴﺔ ﲝﻖ ﻃﻬﻴﺎﺵ ‪ 2‬ﺷﻨﻄﻴﺎﺵ‪......2‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻮﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﳐﺔ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺃﺗﻴﺎ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺵ ‪ 2‬ﺍﺑﻴﻮﺵ ‪ ........ 2‬ﺍﱁ‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﲝﻜﻤﺔ ﺷﻴﺒﻄﻦ ﺍﺷﻘﻮﺵ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻲ ﻭﻋﻠﻴﻜﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻛﺤﻠﻪ ﺑﻨﺖ ﺑﺮﻗﺎﻥ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺃﳒﻴﻼ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﲪﺎﻣﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺩﺍﻏﺮ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺣﻮﺭﺍﺀ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﻦ ( ﻭﻫﻲ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﻒ‬

‫)ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻏﻨﺪﻭﺭ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﻮﺭ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻴﺠﻠﺒﻮﺕ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻣﻮﺑﺮﺍ (‬

‫) ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻧﺎﺑﻴﻞ(‬

‫) ﺍﻷﻣﲑﺓ ﻣﺮﺟﺎﻧﻪ ﺑﻨﺖ ﺇﺑﻠﻴﺲ(‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫) ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ (‬

‫) ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ (‬

‫) ﺃﻡ ﺭﳛﺎﻥ (‬

‫) ﴰﺲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ (‬

‫)ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳍﺪﻯ ( ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﻭﻫﻢ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﳊﻜﻴﻢ ) ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ (‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﳊﻜﻴﻢ ) ﻓﻘﻄﺶ (‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﳊﻜﻴﻢ ) ﻳﻮﻧﺎﺱ (‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫‪ 1‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﻐﻀﻮﺏ ( ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ‬

‫ﺍﻟﻮﺛﻮﺏ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﺯﻧﻘﻂ ( ‪ :‬ﻭﳛﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻂ ﺃﻭ ﳕﺮ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻇﺎﻡ ( ﻭﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻂ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‬

‫ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﺧﺮﺑﻂ ﺍﺑﻦ ﺯﺧﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﲪﺮ ( ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻭﳛﻀﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻼﺓ ﺃﳉﻤﻌﻪ ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺍﳌﻠﻚ ) ﻃﻠﻤﺶ ( ﻭﳛﻀﺮ ﰲ ﺗﻼﺑﻴﺲ ﺍﻟﺼﺮﻉ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ‬

‫ﻃﺮﻕ ﲢﻀﲑﻫﻢ ﻭﺗﺴﺨﲑﻫﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬

‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺃﻗﺪﻡ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫) ﺑﲏ ﺍﻟﻘﻤﺎﻗﻢ (‬

‫‪١١١‬‬
 ‫) ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ (‬

‫) ﺑﲏ ﻗﻴﻌﺎﻥ (‬

‫) ﺑﲏ ﺩﳘﺎﻥ (‬

‫) ﺑﲏ ﻏﻴﻼﻥ ( ‪.‬‬

‫) ﺍﻟﺸﻤﺎﺷﻘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ (‬

‫) ﺍﻟﻄﻤﺎﻃﻤﻪ ( ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‬

‫) ﺍﻟﺪﻧﺎﻫﺸﻪ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫) ﺑﲏ ﺍﻷﲪﺮ ( ﻭﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﲪﺮ‬

‫) ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ ( ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻛﱪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻧﻮﺥ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﻟﺴﺤﺎﺑﻲ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ‬

‫ﺃﻟﻐﻤﺎﻣﻲ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﺍﻕ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ‬

‫ﺍﳋﻄﺎﻑ ‪.‬‬

‫) ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ( ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻨﲏ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺳﺄﺷﺮﺡ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺳﻼﺳﺔ ﻟﻌﻠﲏ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻭ‬

‫ﻗﺼﲑ ﳛﺘﻮﻱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﱪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳ‪‬ﻘﺴﻢ ﲠﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻐﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﺷﺮ ﻭﻛﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺫﻟﻚ‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺪﳝﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﲠﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻥ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﻭﺗﻮﺍﺭﺛﺖ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﳌﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻵﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻛﻠﻤﺎﲥﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﺭﺛﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﲟﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻟﻠﺘﺤﻀﲑ‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳝﺘﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﲢﻀﲑ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻧﻪ‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﳛﻜﻤﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻳﻠﱯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺣﻀﺮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ ﻭﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﻪ ﲢﻀﲑ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﻈﻦ ﺇﻥ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﻴﻨﺼﺎﻉ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻟﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺼﺎﻋﻮﻥ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺣﺎﺷﺎ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﲑ‬

‫ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﳚﺐ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲠﺎ‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻮﺿﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﺐ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺑﻴﺖ‬

‫ﺍﳋﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺜﻰ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﲡﺎﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻭﺃﻋﻮﺍﳖﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺿﻴﲔ ﻓﺸﺮﻭﻃﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ‬

‫ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﲣﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﻓﺈﳖﻢ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﻳﻨﻚ ﻓﻴﱰﻛﻮﻧﻚ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﻻﻥ ﺃﻫﻢ‬

‫ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ‬ﺛﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺰﻡ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺻﺎﳊﲔ ﻭﺷﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺗﻌﻈﻤﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻭﻣﺘﻰ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲠﺎ ﺃﻃﺎﻋﺖ ﻭﺃﺟﺎﺑﺖ ﻭﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﻡ‬

‫ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺤﻀﺮ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺯﻡ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ‬

‫‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻻﻥ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﲡﺴﻴﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻚ ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻌﺰﺍﺋﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﻴﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺇﻥ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻭﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺇﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺇﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻭﳍﺎ ﺷﺄﳖﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻘﺪﺳﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺩﻋﻮﻩ ﺍﳉﻦ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﻪ‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ‬

‫ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﺧﻀﺎﻋﻪ‬

‫ﻭﻗﻬﺮﻩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳉﻦ ﻭﺗﺴﺨﲑﻩ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺭﻳﺎﺿﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺻﻴﺎﻣﺎ ﻭﻋﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻜﺲ‬

‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻧﻴﺲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﺘﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﻹﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺨﺮ ﺍﳉﻦ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻜﺲ‬

‫ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺎﳉﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺨﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻋﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻄﺎﻋﺘﻚ‬

‫ﻭﺧﺪﻣﺘﻚ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﻠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﺪﻝ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﺘﺤﻀﲑ ﻣﺮﺁﺓ ﺃﻭ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺖ ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﻄﺮﺓ ﺣﱪ ﺍﺳﻮﺩ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺻﱯ ﺩﻭﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻗﺴﻢ ﲢﻀﲑ ﺍﳌﻨﺪﻝ ﺣﺘﻰ ﳛﻀﺮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬

‫ﻭﻳﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ) ﺍﻟﺼﱯ ( ﻭﻳﺴﺄﳍﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﻻ‬

‫ﻟﻠﺼﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻭﺳﻴﻄﺎً ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺳﻔﻠﻲ ﺃﻱ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻭ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻮﻱ ﳛﻀﺮ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﺃﻭ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‬

‫ﺍﳋﻠﻮﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﲟﻜﺎﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺪﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺃﻭ ﺿﻮﺿﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‬

‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﳉﻴﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺴﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ‬

‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﲔ ﻟﻠﺪﻣﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﳉﻴﺪ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﺃﻭ ﺿﺮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱰﻛﻴﺰ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺸﻮﺷﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫ﻭﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺁﻣﻨﺖ‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻹﲤﺎﻣﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﳝﻨﺢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪﺍﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﲥﺎ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﺍﶈﺪﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻭﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺰﳝﺔ‬

‫ﺷﺄﳖﺎ ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﻗﻮﲥﺎ ﻭﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺖ ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﲠﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺁﺻﻒ ﺑﻦ‬

‫ﺑﺮﺧﻴﺎ ﺛﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻗﻠﻔﻄﲑﻳﻮﺱ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﲠﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﻗﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﺟﲏ ﻭﻻ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻭﻻ‬

‫ﻣﺎﺭﺩ ﻭﻻ ﺷﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻟﻠﱪﻫﺘﻴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲠﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻤﺒﺘﻐﻰ ﻭﺍﻻﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﳊﺴﻨﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺳﺘﻔﺸﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‬

‫ﻭﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﲥﺎ‬

‫ﻭﺯﺟﺮﻫﺎ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ﻳﺮﻋﺎﻩ ﻭﳛﺼﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻱ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﲞﻄﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺃﻱ ﻋﺰﳝﺔ ﻏﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﳚﺐ‬

‫ﺃﻥ ﳛﺬﺭ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻐﻀﺐ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬

‫ﺗﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻭﺧﻮﺍﺻﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺑﺮﻫﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻗﺪﻭﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻮﺡ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺭﺩﺩﻩ ﻣﻦ ﺿﺎﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻻ ﳝﻀﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﳊﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺃﺑﺪﺍً ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺮﻳــــﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺍﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ( ﻭﻗﻴﻞ‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﻳﺎ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﻧﻪ‬

‫ﳚﺘﻤﻊ ﺑﺎﳉﻦ ﻋﻴﺎﻧﺎَ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺼﲑﻭﻥ ﻟﻪ ﺧﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺮﺓ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺗﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﺴﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﲟﺎﺀ‬

‫ﻗﺮﺍﺡ ﰲ ﻃﺒﻖ ﻭﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺮﻣﻮﺩﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﻔﺎﻩ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺘﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ( ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻮﺡ‬

‫ﻗﺪﻭﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳋﺒﲑ ﻭﻗﻴﻞ ﳎﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺮﺓ ﰲ ﻟﻮﺡ ﺻﻔﻴﺢ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ )ﺑـــﻖ( ﺭﺣﻞ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻃــﻮﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) ﻳﺎ ﺣﻲ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﳏﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﳊﺸﺮ ﻭﺣﺮﻑ )ﺍﳍﺎﺀ( ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﺒﻊ ﳘﺰﺍﺕ ﻭﲪﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ‬

‫ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﺎﻥ ﻭﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﺮﻫﺘﻴﻪ ﻛﺮﻳﺮ ﺗﺘﻠﻴﻪ ﺗﺘﻠﻴﻪ‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﻃﻮﺭﺍﻥ ﰲ ﻛﺎﻏﺪ) ﻭﺭﻕ ﺍﺑﻴﺾ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻄﻮﺭ ( ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺏ‬

‫ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺍﺣﱰﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍ ﺑﻄﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻭﳏﺎﻫﺎ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺩﻫﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﻴﺖ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﺰﺟـــﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻛﺘﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻄﻬﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﳏﺎﻩ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﻌﺴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻞ‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﲪﻠﺖ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺑﺰﺟـــﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻭﺩﻭﺩ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻴﻞ‬

‫ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺃﺣﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬

‫ﻭﺭﻗﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﴰﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﻀﻰ ﺍ‪ ‬ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ﲨﻌﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺼﻮﺍﺕ ﻣﻠﺢ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﺰﺟﻞ ﺑﺰﺟﻞ ﺳﺘﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ ﳌﺴﺤﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻌﻘﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﺑﻪ ﺯﺍﻝ ﺳﺤﺮﻩ ﻭﺍﳓﻠﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺗﺮﻗـــــﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﺳﻼﻡ( ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺍﻧﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻛﺎﻏﺪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﶈﺮﺍﺏ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎً ( ﻭﲞﺮﻩ ﺑﻌﻮﺩ ﻭﺟﺎﻭﻯ‬

‫ﻭﻋﻠﻘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻫﺮﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺑﺮﻫـــﺶ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻋﺒﺪﻙ ﺃﺟﺒﻪ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ‬

‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ‬

‫ﺗﺮﻗﺐ ﺑﺮﻫﺶ ) ‪ ( ١٢٠٩‬ﻭﻭﻛﻞ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﲜﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺣﻀﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻭﺧﺎﺩﻣﻬﻤﺎ ﺯﺣﺮﺍﻳﻴﻞ ﻭﺷﻴﻄﺎﻳﻴﻞ ﻭﲞﻮﺭﳘﺎ ﻋﻮﺩ ﻭﻟﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﻭﻗﺖ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻏﻠﻤــﺶ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﻳﺎ ﳎﻴﺪ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ )‬

‫ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻛﺬﺍ ﺇﱃ ﻛﺬﺍﻭ ﺃﺃﻣﺮﻭﻩ‬

‫ﺑﻜﺬﺍ( ﻓﻤﺎ ﲤﻀﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻘﻀﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬

‫ﻭﺭﻗﺔ ﻛﺎﻏﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﻟﻪ ﺧﺎﲤﺎ ﻭﺣﻮﻃﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻭﲞﺮﻩ ﺑﺄﺛﺮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﳏﺮﻗﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﲢﺴﺐ ﺍﺳﻢ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺭﻳﺎ ﻓﺄﻟﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺍﺋﻴﺎً ﻓﻌﻠﻘﻪ ﰲ ﺭﻳﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺋﻴﺎً ﻓﺄﻟﻘﻪ ﰲ ﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺍﺑﻴﺎ ﻓﺎﺩﻓﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ‬

‫ﺇﳌﺎﻡ ﲠﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲤﻀﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺣﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺮﺩ‬

‫ﺍﳉﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻠﻴﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﲞﻮﺭﺍً ﻣﻦ ﺑﺮﻧﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫)‪(١٣٧٠‬ﻣﺮﺓ ﻓﺈﳖﻢ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﻢ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻋﻮﺩﺍ‬

‫ﻣﻨﻘﻮﻋﺎ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻳﺒﺨﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎً ﻫﻜﺬﺍ )ﴰﻎ ﺑﺸﲔ ( ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻓﻤﻴﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻼﻡ‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻐﲔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ )ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﺋﺬﻧﻮﺍ‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﺍﱃ ﻣﺎ ﻭﻛﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ( ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺧﻮﻃــﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻗﻮﻱ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﺘﲔ ﻳﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻊ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﺣﺮﻭﻓﺎً ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻭﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬

‫ﲰﻌﻪ ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ ﺫﺋﺐ ﻣﺪﺑﻮﻍ‬

‫ﻭﺩﻓﻨﻪ ﲢﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﻠﺐ ﻣﺎﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﳉﻠﺪ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎً ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺡ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺃﻫﺪﻯ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺭﺳﺨﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﲪﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺎﺑﺎً ﰲ ﺃﻋﲔ ﺟﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﺰﺟﻞ ﺑﺰﺟﻞ ﺗﺮﻗﺐ ﺑﺮﻫﺶ‬

‫ﻏﻠﻤﺶ ﺧﻮﻃﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻊ ﺭﺻﺎﺹ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻭﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﺇﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ( ﻭﲞﺮﻩ ﺑﻘﺮﻧﻔﻞ ﻭﺩﻻﻩ ﰲ ﺑﺌﺮ ﲞﻴﻂ‬

‫ﺻﻮﻑ ﺃﺳﻮﺩ ﻏﺎﺭ ﻣﺎﺅﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻠﻨﻬـــــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻣﺘﲔ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﲰﻴﻊ ﻳﺎ ﺑﺼﲑ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﲰﻴﻊ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻐﲏ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﳏﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ‬

‫ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺨﺮ ﺑﻘﺸﺮ ﻋﻨﱪ ﻭﺟﺎﻭﻯ ﻭﻟﺒﺎﻥ ﻭﻣﻴﻌﺔ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﳜﺮﺝ‬

‫ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻓﺄﺗﻠﻮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺎﻧﻪ ﳜﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺐ ﻟﻪ‬

‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺍًﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺑﺮﺷــــﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﳏﻴﻂ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪‬‬

‫ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﻗﺼﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻛﻈﻬﻴــﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪‬‬

‫(ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻱ ﻳﺎ ﻣﺘﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﰲ ﳐﻤﺲ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺡ ﳓﺎﺱ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬

‫ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﻇﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﳊﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﳕﻮ ﺷـــﻠﺦ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ‬

‫(ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﺃﻣﺎﻥ ﺍﳋﺎﺋﻔﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺃﻧﺖ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻗﻮﻱ ﻳﺎ ﻣﺘﲔ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺹ ﻣﻦ‬

‫ﳔﻠﺔ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻓﻼ‬

‫ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻚ ﺭﻗﺒﺔ( ﺣﺮﻭﻓﺎً ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﻝ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺧﻠﺼﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﻠﻨﻬﻮﺩ ﺑﺮﺷﺎﻥ ﻛﻈﻬﲑ‬

‫ﳕﻮ ﺷﻠﺦ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺏ ﻣﻦ ﻳﻨﺰﻑ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺑﺮﻫﻴــﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪( ‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ﻳﺎ ﲰﻴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﺭﻭﺣﻲ ﻟﺮﻭﺣﻚ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺿﺎﻉ‬

‫ﻟﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺮﻫﻴﻮﻻ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻳﻌﻠﻘﻪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺿﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪. ‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺑﺸﻜﻴﻠــﺦ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻦ (ﻭﻗﻴﻞ‬

‫ﻋﺰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ‬

‫ﻭﺭﻗﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ) ﻳﺎ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﺑﻴﻌﻘﻮﺏ ﺃﻋﻴﺬﻛﻤﺎ ﲟﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻣﺴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺪ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﲝﻖ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬

‫ﻓﺎﺫﻫﺐ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺪ ( ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺭﻣﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻜﺮﻭﺏ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻔﺮﺝ ﻛﺮﺑﻪ‬

‫ﻭﳘﻪ ﻭﻳﻘﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﺰﻣــــﺰ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻣﻬﻴﻤﻦ (ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺰ‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﺸﻜﻴﻠﺦ ﻗﺰﻣﺰ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺃﻧﻐﻠﻠﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ‬

‫ﺣﻜﻴﻢ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﺧﺒﲑ ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ ﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺩﻗﻬﺎ‬

‫ﻭﺭﻣﻰ ﲠﺎ ﺟﻬﺔ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻐﻠﻠﻴﻂ ﻭﻗﺼﺪ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﺒـــﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ‬

‫(ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺰ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‬

‫ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻧﻨﺠﻴﻚ ﺑﺒﺪﻧﻚ ( ﻭﲪﻠﻪ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﱂ ﻳﺮﻯ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎً ﺃﺑﺪﺍ ً‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻏﻴﺎﻫــــﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ‬

‫ﻗﻬﺎﺭ ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﺟﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺴﻴﻠﻘﻮﻥ ﺃﲪﺮ ﺗﺴﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻌﻪ ﻟﻘﺎﺩﺭ (‬

‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺣﺮﻭﻓﺎً ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﲠﺎ ﻧﺰﻳﻒ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻛﻴﺪﻫــــﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍ‪ ( ‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ‬

‫ﺳﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﺃﻟﻖ ﻣﺎ ﰲ‬

‫ﳝﻴﻨﻚ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ( ﺣﺮﻭﻓﺎً ﻣﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﻭﲪﻠﻪ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﺑﻄﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﴰﺨـــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‬

‫ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﻃﺒﻖ ﻭﳏﺎﻩ‬

‫ﲟﺎﺀ ﻗﺎﺭﺡ ﻭﺭﺷﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﴰﺨــﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ‬

‫(ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﲬﺴﺔ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺣﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﴰﻬﺎﻫﻴـــﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺮ ﻳﺎ‬

‫ﻗﺎﺩﺭ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﺟﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺫﻛﺮ‬

‫ﴰﺨﺎﻫﲑ ﴰﻬﺎﻫﲑ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻗﻞ ) ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺣﻀﺮﰎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﻓﺄﺭﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭﻛﻢ ( ﻓﺎﻧﻪ ﳜﺮﺝ ﻧﻮﺭ ﻛﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﺑﻜﻬﻄــﻬﻮﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ‬

‫ﻗﺪﻳﻢ( ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻃﺒﻖ‬

‫ﻭﺷﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﺑﺸــﺎﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺪﺩ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻭﺻﻔﺖ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻃــﻮﻧﺶ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺎ‬

‫ﺷﻜﻮﺭ( ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬

‫ﻭﻓﻖ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻣﺘﻨﻊ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﲦﺎﻧﲔ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺈﳖﺎ‬

‫ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪. ‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ :‬ﴰﺨﺎ ﺑﺎﺭﻭﺥ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬

‫ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺟﺌﺘﻢ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ( ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻟﻠﻤﺴﺤﻮﺭ ﺑﻄﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺼﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﳌﺮﻳﺾ ﺗﻌﺎﻓﻰ ﺃﻭ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺤﺮﻩ ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ .‬ﺑِﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔ‪‬‬

‫ﻛَﺮِﻳ‪‬ﺮٍ ﻛَﺮِﻳ‪‬ﺮٍ ‪َ ،‬ﺗْﺘﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗَﺘْﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻃُﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥٍ ﻃُﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥٍ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﺑ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ‬

‫ﺑ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ‪ ،‬ﺗَﺮ‪‬ﻗَﺐٍ ﺗَﺮ‪‬ﻗَﺐٍ ‪ ،‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺶٍ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺶٍ ‪ ،‬ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ ‪ ،‬ﺧ‪‬ﻮﻃ‪‬ﲑ‪‬‬

‫ﺧ‪‬ﻮﻃ‪‬ﲑ‪ ، ‬ﻗَﻠْﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗَﻠْﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻥٍ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻥٍ ‪ ،‬ﻛَﻈْﻬِﲑ‪ ‬ﻛَﻈْﻬِﲑ‪ ، ‬ﻧَﻤ‪‬ﻮﺷ‪‬ﻠَﺦٍ‬

‫ﻧَﻤ‪‬ﻮﺷ‪‬ﻠَﺦٍ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻻ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻻ ‪ ،‬ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﻜَﻴ‪‬ﻠَﺦٍ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﻜَﻴ‪‬ﻠَﺦٍ ‪ ،‬ﻗَﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺰٍ ﻗَﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺰٍ‬

‫ﺃَﻧْﻐَﻠَﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ‬ﺃَﻧْﻐَﻠَﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ، ‬ﻗَﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ، ‬ﻏَﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﻏَﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻻ‬

‫ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻻ ‪ ،‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﺮٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﺮٍ ‪ ،‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮٍ‬

‫ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﲑ‪ ‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﲑ‪ ، ‬ﺑِﻜَﻬ‪‬ﻄَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻧَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺑِﻜَﻬ‪‬ﻄَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻧَﻴ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭِﺵٍ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭِﺵٍ‬

‫ﻃُﻮ‪‬ﻧَﺶٍ ﻃُﻮ‪‬ﻧَﺶٍ ‪ ،‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎ ﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺥٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎ ﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺥٍ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﲝﺴﺎﺏ ﺍﲰﻚ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﻣﻚ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ) ﻧﺄﺧﺬ ﺍﺳﻢ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬

‫ﻭﳒﻤﻊ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺣﺮﻭﻓﻬﻢ ﻭﻧﻘﺴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪٩= ٢٨ / ٢٦٤= ١٣٥+ ١٢٩ :‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﻢ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺗﺴﻌﻪ ﻭﻫﻮ )ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ (‬

‫ﻭﻳﺘﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ) ‪ ( ٢٦٤‬ﻣﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺪﻭﻝ ﻳﺒﲔ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬

‫ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﻭﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺴﺎﺏ‬

‫ﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺭ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻙ‬

‫‪٢٠٠ ١٠٠‬‬ ‫‪٩٠ ٨٠ ٧٠ ٦٠‬‬ ‫‪٥٠ ٤٠ ٣٠ ٢٠‬‬

‫ﻍ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺵ‬

‫‪١٠٠٠ ٩٠٠ ٨٠٠ ٧٠٠ ٦٠٠ ٥٠٠ ٤٠٠ ٣٠٠‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﱪﻫﺘﻴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲠﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻸﻣﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬

‫ﲟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﻦ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﻭﳚﺐ ﻭﺍﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻞ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﻴﻮﻣﲔ‬

‫ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﳌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﲑﺍﻩ‬

‫ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﳑﺘﺎﺯ ﻏﻴﺒﺎ‬

‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﱪﻫﺘﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﺫﻥ ﺷﻴﺦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻓﺎﺿﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﻋﻮﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﻈﻦ‬

‫ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎﺀﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎ‬

‫ﳜـﺘﻠﻲ ﲠﺎ ﺧﻠﻮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﻠﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﻻ‬

‫ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺻﺎﻑ ﻭﻻ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳋﻠﻮﺓ‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳋﺪﻡ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻳﻒ ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﲞﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‬

‫ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﻣﻪ‬

‫‪١٤٠‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﻠﻲ ﲠﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻟﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺇﻻ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﲞﻮﺭ‬

‫ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﺳﲑﺍﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻪ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﶈﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬

‫ﺗﺴﺨﲑﻩ ﻭﻻ ﺯﺟﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺗﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻳﺮﺷﺪﻩ ﺇﱃ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﳋﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻬﻮ ‪ ) :‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﲔ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬

‫ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻷﻗﻀﻲ ﺣﺎﺟﱵ ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺛﻢ‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﻋﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﻣﻌﺰﺯﻳﻦ ﻣﻜﺮﻣﲔ ﲝﻖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳉﻠﻴﻞ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﲝﻖ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﲝﻖ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻟﻮﺡ ﺃﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ( ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﻳﺮﺧﺎ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲝﻖ ﻛﻬﻜﻬﻴﺞ ﻳﻐﻄﺸﻰ ﺑﻠﻄﺸﻐﺸﻮﻳﻞ ‪ .....‬ﺍﱁ‬

‫ﺑﻌﺰﺗﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﲰﻌﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ) :‬ﺑِﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔ‪ ‬ﻛَﺮِﻳ‪‬ﺮٍ ﻛَﺮِﻳ‪‬ﺮٍ‬

‫ﺗَﺘْﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗَﺘْﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃُﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥٍ ﻃُﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥٍ ﻣ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﺑ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﺑ‪‬ﺰ‪‬ﺟ‪‬ﻞٍ ﺗَﺮ‪‬ﻗَﺐٍ ﺗَﺮ‪‬ﻗَﺐٍ‬

‫ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺶٍ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺶٍ ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ ﻏَﻠْﻤ‪‬ﺶٍ ﺧ‪‬ﻮﻃ‪‬ﲑ‪ ‬ﺧ‪‬ﻮﻃ‪‬ﲑ‪ ‬ﻗَﻠْﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗَﻠْﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻥٍ‬

‫ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻥٍ ﻛَﻈْﻬِﲑ‪ ‬ﻛَﻈْﻬِﲑ‪ ‬ﻧَﻤ‪‬ﻮﺷ‪‬ﻠَﺦٍ ﻧَﻤ‪‬ﻮﺷ‪‬ﻠَﺦٍ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻻ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻻ‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﻜَﻴ‪‬ﻠَﺦٍ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﻜَﻴ‪‬ﻠَﺦٍ ﻗَﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺰٍ ﻗَﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺰٍ ﺃَﻧْﻐَﻠَﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ‬ﺃَﻧْﻐَﻠَﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﻏَﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﻏَﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻻ ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻻ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﺮٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﺮٍ‬

‫ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﲑ‪ ‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﲑ‪ ‬ﺑِﻜَﻬ‪‬ﻄَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻧَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺑِﻜَﻬ‪‬ﻄَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻧَﻴ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭِﺵٍ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭِﺵٍ ﻃُﻮ‪‬ﻧَﺶٍ ﻃُﻮ‪‬ﻧَﺶٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺥٍ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺨَﺎﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺥٍ ‪.‬‬

‫ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ‬

‫ﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺰﺓ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﰲ ﻋﺰ ﻋﺰﻩ ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ‬

‫ﺑﻌﻬﺪ ﺍ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮﺍ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻔﻴﻼ ﻭﲝﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﲑ ‪ ،‬ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧﺎ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﲝﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻟﻪ ﺁﻝ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺁﻝ ﻭﻫﻮ ﺁﻝ ‪ .....‬ﺍﱁ‬

‫ﺇﺣﱰﻕ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ، ‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﻭﲝﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻫﺪﰎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ‬

‫ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻫﻮ ‪ .......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻪ‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺻﻌﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﺃﻫﻴﺎ ﺍﺷﺮ ﺃﻫﻴﺎ ﺃﺩﻭﻧﺎﻱ ﺃﺻﺒﺎﺅﺕ ﺁﻝ‬

‫ﺷﺪﺍﻱ ﻭﲝﻖ ‪ .........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻟﻮﺡ‬

‫ﺃﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺧﺎﲤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺜﻠﺚ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺗﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻃﻠﺴﻢ‬

‫ﺧﺎﰎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻭﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺒﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺻﻼﺓ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﻣﻦ ﺗﻼ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻥ ﻭ ﺃﳒﻼ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺑﺮﻫﺘﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﺮﻳﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺗﺘﻠﻴﻪ ﺳﺮ ﺍﻟﺴﺮ ﺿﺎﺀ ﻣﻜﻤﻼ‬

‫ﻭﺫﻛﺮﻙ ﻃﻮﺭﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺗﻔﻮﺯ ﺑﻌﺰ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻣﺒﺠﻼ‬

‫ﻭﰲ ﻣﺰﺟﻞ ﻣﻊ ﺑﺰﺟﻞ ﺯﺍﺩ ﳎﺪﻩ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺣﺼﻼ‬

‫ﻭﰲ ﺗﺮﺏ ﻣﻊ ﺭﻫﺶ ﻏﻠﻤﺶ ﺃﺗﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺇﺫ ﺗﺘﻠﻰ ﻳﻀﻴﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﻼ‬

‫ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺧﻮﻃﲑ ﺗﻘﺪﺱ ﳎﺪﻩ ﻭﰲ ﻗﻠﻨﻬﻮﺩ ﻛﻢ ﺳﺮﺍﺋﺮ ﲡﺘﻼ‬

‫ﻭﻟﻔﻈﻚ ﺑﺮﺷﺎﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ﻭﰲ ﻛﻈﻬﲑ ﺳﺮ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻌﺘﻼ‬

‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﳕﻮ ﺷﻠﺦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺼﻠﺖ ﻭﰲ ﺑﺮﻫﻴﻮﻻ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻣﻼ‬

‫ﻭﰲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺸﻜﻴﻠﺦ ﻋﺰ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻗﺰﻣﺰ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﲢﺼﻼ‬

‫ﻭﺃﻧﻐﻠﻠﻴﻂ ﺛﻢ ﻗﱪﺍﺕ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭﻛﻦ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺎ ﻛﻴﺪ ﻫﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ‬

‫ﻭﴰﺨﺎﻫﺮ ﴰﺨﺎﻫﲑ ﴰﻬﺎﻫﺮ ﺑﻜﻬﻄﻬﻮﻧﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﺸﺎﺭﺵ ﻟﻠﻤﻼ‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫ﻭﻃﻮﻟﺶ ﴰﺨﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﺭﻭﺥ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲠﻢ ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﲨﻌﺎ ﺗﻜﻤﻼ‬

‫ﻓﺎﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﲢﻴ‪‬ﺎ ﺳﻌﻴﺪﺍً ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻓﻼﺯﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﺳﺄﻻ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺷﺌﺖ ﲥﻴﻴﺠﺎ ﻭﻋﻄﻔﺎ ﳏﺒﺔ ﻭ ﺃﺟﻼﺏ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﳌﻼ‬

‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﺮﲡﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺴﻬﻼ‬

‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺘﻬﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﰲ ﻛﻞ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﺴﺠﻦ ﺗﺴﻠﺴﻼ‬

‫ﻓﺘﻄﺮﺩ ﻋﻤﺎﺭﺍ ﻭﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺭﺻﺪ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺫﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺣﺼﻼ‬

‫ﻭﺻﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻭﻓﻴﻪ ﻓﻴﺆﺫﻳﻚ ﻣﺄﻛﻼ‬

‫ﻭﺩﺍﻭﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﲠﺎﺀ ﻭﻣﻴﻢ ﻋﺪﻫﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺋﻼ‬

‫ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺩﺍﻭﻡ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻟﻚ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻌﺠﻼ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻄﺮﻕ ﲣﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺷﺎﻥ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﻓﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﺃﺷﻔﻰ ﺍﳌﻤﺴﻮﺱ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﻧﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﻴ‪‬ﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ ﻭﺗﺮﺩ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻛﻨﺎﻑ ﻋﺎﺋﻼﲥﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺠﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﲨﻊ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ﳐﺼﻮﺻﺔ‬

‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﺠﺮ ﺍﻻﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫ﺻﻼﺓ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺴﺐ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﻘﺮﺑﻪ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ‬

‫ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺼﻠﻰ ‪‬‬

‫ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺛﻢ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭ ﻳﻮﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﰲ ﺟﻮﻑ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺍﳌﺪﺓ‬

‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ ‪ ) :‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭ ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﲞﺪﻣﱵ‬

‫ﻭ ﻃﺎﻋﱵ ﻭ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧﺎ ﱄ ﲝﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﲤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻴﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﻠﺸﺎﻗﺶ ﻋﻠﺸﺎﻗﺶ ﻣﻬﺮﺍﻗﺶ ﻣﻬﺮﺍﻗﺶ ‪ .........‬ﺍﱁ‬

‫ﻋﻜﺶ ﻃﻬﺶ ﻃﻬﺶ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ‬

‫ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﲥﺎ ‪.‬‬

‫ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻮﻡ ‪ ‬ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ‬

‫ﻳﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻻﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﺛﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻳﺼﻠﻰ ‪ ‬ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﳝﻦ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬

‫ﳚﺐ ﺍﳊﺬﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺑﻼ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭﺑﻼ ﺧﻮﻑ‬

‫ﺃﻭ ﺗﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺑﻘﻮﻝ‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫)ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺑﺴﻼﻡ ﺷﻜﺮ ﺍ‪ ‬ﺳﻌﻴﻚ ﻭ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﻣﻠﻚ ﻭﻳﻜﻔﻲ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﻮﺭ‬

‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﲞﻮﺭﻩ ﺍﳋﺎﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ) ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﲑ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﻃﺎﺭﺵ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻓﻘﻄﺶ ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻳﻮﻧﺎﺱ (‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺩﻋﻮﺍﲥﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻮﻱ ﻓﻴﺼﻮﻡ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ‬ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻳﺼﻠﻰ ‪ ‬ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺛﻢ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﻳﻜﻠﻤﻪ‬

‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻫﻮ ) ﺍﺟﺐ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻼﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﻔﻠﻚ ﻛﺬﺍ ﻭ ﺍﺋﺘﲏ ﰲ‬

‫ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻛﻠﻤﲏ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﲔ ﻭ ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ‬

‫ﲝﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﲤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﻠﺸﺎﻗﺶ‬

‫ﻋﻠﺸﺎﻗﺶ ﻣﻬﺮﺍﻗﺶ ﻣﻬﺮﺍﻗﺶ ‪ .....‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻛﺸﻠﺦ ﻋﻜﺶ‬

‫ﻋﻜﺶ ﻃﻬﺶ ﻃﻬﺶ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ‬

‫ﺑﻨﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺃﻓﻼﻛﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﺺ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪:‬‬

‫) ﺗﻮﻗﻒ ( ﻭﺍﻓﻬﻢ ﺗﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﲢﺬﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻧﺺ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﻗﺮﺍﺀﲥﺎ ﻓﻠﺮﲟﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﺭ‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻟﻘﻮﲥﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺎﺷﻬﺪ ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺒﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺭﻭﺣـــﻲ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺪﺕ ﺇﱃ ﻛﺸـﻒ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ‬

‫ﺍﻧﻄﻮﺕ‬

‫ﻭﺻﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﺧــﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺯﺍﺡ ﺍﻟﻀـــﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺖ‬

‫ﺍﳍــﻲ ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﲰﻚ ﺩﺍﻋــﻴﺎً ﺑﺂﺝ ﻭﻣﺎﻫــﻮﺝ ﺟـﻠﺖ ﻓﺘﺠﻠـﺠﻠﺖ‬

‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﻻﺳــﻢ ﺍﳌﻌﻈـﻢ ﻗــﺪﺭﻩ ﻭﻳﺴـــﺮ ﺃﻣﻮﺭﻱ ﻳﺎ ﺁﳍﻲ ﺑﺼﻠﻤﻬﺖ‬

‫ﻭﻳﺎ ﺣــﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﺍﺩﻋـﻮﻙ ﺭﺍﺟﻴﺎً ﺑﺂﺝ ﺃﻳــﻮﺝ ﺟﻠﺠﻠــﻴ‪‬ﻮﺕ ﻫﻠﻬﻠـﺖ‬

‫ﺑﺼﻤﺼﺎﻡ ﻃﻤﻄﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺧــﲑ ﺑﺎﺯﺥ ٍ ﲟﺤـﺮﺍﺙ ﻣﻬﺮﺍﺵ ٍ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﲬﺪﺕ‬

‫ﺑﺂﺝ ٍ ﺃﻫﻮﺝ ٍ ﻳﺎ ﺇﳍـــﻲ ﻣﻬـﻮﺝ ٍ ﻭﻳﺎ ﺟﻠﺠﻠــﻮﺕ‪ ‬ﺑﺎﻹﺟــﺎﺑﺔ‪ ‬ﻫﻠﻬﻠﺖ‬

‫ﻟﺘﺤﻴـﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﻧـــﺲ ﺑﻪ ﺑﻘﻴـــﻮﻡ ٍ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ‬

‫ﻋﻠـــﻲ‪ ‬ﺿﻴﺎﺀ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺭﻕ ِ ﻧـﻮﺭﻩ ﻓـــﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻲ ﺳﻨﺎﺀ‪ ‬ﻭﺃﺑﺮﻗﺖ‬

‫ﻭﺻ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒـﻲ ﺷﺄﺑﻴﺐ ﺭﲪﺔ‪ ‬ﲝﻜﻤﺔ ﻣــﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻓﺄﻧﻄﻘﺖ‬

‫‪١٥٢‬‬
‫ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻲ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻫﻴﺒﺔ ُ ﻣـــﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﺖ‬

‫ﻓﺴــﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺧـﲑ ﺧﺎﻟـﻖ ﻭﻳﺎ ﺧـــﲑ ﺧﻼﻕ ٍ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺖ‬

‫ﻓﺒﻠﻐﻨـﻲ ﻗﺼــﺪﻱ ﻭﻛـﻞ ﻣﺄﺭﺑـﻲ ﲝﻖ ِ ﺣـــﺮﻭﻑ‪ ‬ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ ﲡﻤﻌﺖ‬

‫ﺑﺴﺮ ﺣــﺮﻭﻑ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺖ ﰲ ﻋﺰﳝﱵ ﺑﻨــﻮﺭ ﺳﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ‬

‫ﻋﻠﺖ‬

‫ﺃﻓﺾ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﻧـﻮﺍﺭ ﻓﻴﻀﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﻋﻠﻴـ‪ ‬ﻭﺃﺣﻴـﻲ ﻣﻴﺖ ﻗﻠﱯ ﺑﻄﻴﻄﻐﺖ‬

‫ﺃﻻ ﻭﺃﻟﺒﺴـﻨ‪‬ــﻲ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﺟـــﻼﻟﺔ ﻭﻛﻒ‪ ‬ﻳـ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ﻋﲏ ﺑﻌﻠﻤﻬﺖ‬

‫ﺃﻻ ﻭﺍﺣﺠﺒﲏ ﻣﻦ ﻋــﺪﻭ ﻭﺣــﺎﺳﺪ ﲝﻖ ﴰـﺎﺥ ٍ ﺍﴰـﺦ ٍ ﺳﻠﻤﺖ ﲰﺖ‬

‫ﺑﻨــﻮﺭ ﺟــﻼﻝٍ ﺑﺎﺯﺥ ٍ ﻭﺷﺮﻧﻄﺦ ٍ ﺑﻘـﺪﻭﺱ ِ ﺑﺮﻛـﻮﺕ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﳒﻠﺖ‬

‫ﺃﻻ ﻭﺍﻗﺾ ِ ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨــﻮﺭ ﺣﺎﺟﱵ ﺑﻨـﻮﺭ ﺍﴰﺦ ٍ ﺟﻠﻴﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻀﺖ‬

‫ﺑﻴـﺎﻩ‪ ‬ﻭﻳﺎﻳـﻮﻩ ﳕــﻮﻩ‪ ‬ﺃﺻـــﺎﻟﻴﺎً ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻳﺴـﺮ ﺃﻣـﻮﺭﻱ ﺑﺼﻴﺼﻠﺖ‬

‫ﻭﺍﻣﻨﺤﻨــﻲ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉـﻼﻝ ﻛـﺮﺍﻣﺔ ﺑﺄﺳــﺮﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺣﻠـﻴﻢ ﺑﻚ ﺍﳒﻠﺖ‬

‫ﻭﺧﻠﺼﻨـﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫــﻮﻝٍ ﻭﺷـﺪﺓ‪ ‬ﺑﻨﺺ ﺣﻜــﻴﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﺴـﺮ ﺃﺳﻠﺒﺖ‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ﻭﺍﺣﺮﺳﻨـﻲ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉـﻼﻝ ﺑﻜﺎﻑ ﻛﻦ ﺃﻳﺎ ﺟــﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜﺴﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳋﺒﺖ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺒﺠﺮ ﻭﺃﻋﻄﲏ ﺧـﲑ ﺑـ‪‬ﺮِﻫﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻣــﻼﺫﻱ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﺏ ﺑﻚ ﺍﳒﻠﺖ‬

‫ﻭ‪‬ﺻ‪‬ـﺐ‪ ‬ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺻﺒﺔ ﺭﲪﺔ‪ ‬ﻓﺄﻧﺖ ﺭﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻟـﻮ ﻃﻐﺖ‬

‫ﻭﺃﺻﻤﻢ ﻭﺃﺑﻜــﻢ ﺛﻢ ﺍﻋـﻢ ِ ﻋـﺪﻭﻧﺎ ﻭﺃﺧـﺮﺳﻬﻢ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉـﻼﻝ‬

‫ﲝﻮﲰﺖ‬

‫ﻭﰲ ﺣـﻮﺳﻢ ٍ ﻣﻊ ﺩﻭﺳـﻢ ٍ ﻭﺑﺮﺍﺳـﻢ ﲢﺼﻨﺖ ﺑﺎﻻﺳـﻢ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻐﻠﺖ‬

‫ﻭﺃَﻟ‪‬ﻒ‪ ‬ﻗﻠـﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌـﲔ ﲨـﻴﻌـﻬﺎ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻭﺃﻟﺒﺴﻨــﻲ ﺍﻟﻘـﺒﻮﻝ ﺑﺸﻠﻤﻬﺖ‬

‫ﻭﻳﺴــﺮ ﺃﻣـﻮﺭﻧﺎ ﻳﺎ ﺍﳍـﻲ ﻭﺃﻋﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺸﻤـﺦ ٍ ﻭﺃﴰﺨﺖ‬

‫ﻭﺃﺳـﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴـﱰ ﻭﺍﺷـﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺷــﻔﺎﺀ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺜــﺖ‬

‫ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﰲ ﺟـﻤﻊ ﻛﺴـﺒﻨﺎ ﻭﺣ‪‬ـﻞَ ﻋـﻘﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺴﺮ ﺑﻴﺎﻳﻮﻩ ﺍﺭﲢﺖ‬

‫ﺑﻴـﺎﻩ‪ ‬ﻭﻳﺎﻳـﻮﻩ‪ ‬ﻭﻳﺎ ﺧـــﲑ ﺑﺎﺯﺥ ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻣﻦ ﺟـﻮﺩﻩ ﳕﺖ‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫ﻧَـﺮﺩ‪ ‬ﺑﻚ ﺍﻷﻋــﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻬﺔ‪ ‬ﻭﺑﺎﻻﺳـﻢ ﺗـﺮﻣﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺘﺖ‬

‫ﻭﺃﺧـﺬﳍﻢ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﳉــﻼﻝ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﺖ ﺿـﺐ ﺍﻟﻔـﻼﺓ‪ ‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﺖ‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺭﺟـﺎﺋـﻲ ﻳﺎ ﺍﳍـﻲ ﻭﺳـﻴﺪﻱ ﻓَـﻔُـﻞﱠ ﻟَﻤﻴﻢ‪ ‬ﺍﳉﻴﺶ ﺇﻥ ﺭﺍﻡ ﺑﻲ ﻋﺒﺖ‬

‫ﻭﻛُـﻒ‪ ‬ﺟـﻤﻴﻊ ﺍﳌﻀـﺮﻳﻦ ﻛـﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨـﻲ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺣـــﻮﺕ‬

‫ﻓﻴﺎ ﺧــﲑ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻋﻄﻰ ﻭﻳﺎ ﺧــﲑ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻣـﺔ ﺧـﻠﺖ‬

‫ﺃﻗـ‪‬ﺪ‪ ‬ﻛﻮﻛﱯ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧــﻮﺭﺍ ﻭﲠﺠﺔً ﻣـﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺎ ﻧـﻮﺭ‬

‫ﺟﻠﺠﻠﺖ‬

‫ﺑﺂﺝ ﺃﻫـﻮﺝ ﺟﻠﻤﻬـﻮﺝ ٍ ﺟـــﻼﻟﺔ‪ ‬ﺟـﻠـﻴـﻞ ﺟﻠﺠﻠﻴﻮﺕ‪ ‬ﲨﺎﻩ‪ ‬ﲤﻬﺮﺟﺖ‬

‫ﺑﺘﻌـﺪﺍﺩ ﺃﺑـﺮﻭﻡ ﻭﺳـﻤﺮﺍﺯ ِ ﺃﺑـﺮﻡٍ ﻭﺑـﻬــﺮﺓ ﺗﱪﻳــﺰ ﻭﺃﻡ ﺗـﱪﻛﺖ‬

‫ﺗـﻘـﺎﺩ ﺳـﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﺳـﺮﺍً ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺗـﻘـﺎﺩ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﺳـﺮﺍ ﺗﻨﻮﺭﺕ‬

‫ﺑﻨـﻮﺭ ﺟــﻼﻝ ﺑﺎﺯﺥ ٍ ﻭﺷـﺮﻧﻄﺦ ٍ ﺑﻘﺪﻭﺱ ِ ﺑﺮﻛـﻮﺕ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﲬـﺪﺕ‬

‫ﺑﻴـﺎﻩ‪ ‬ﻭﻳﺎﻳــﻮﻩ‪ ‬ﳕــــﻮﻩ‪ ‬ﺃﺻﺎﻟﻴﺎ ﺑﻄﻤﻄﺎﻡ ِ ﻣﻬﺮﺍﺵٍ ﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﲰﺖ‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫ﲠـﺎﻝٍ ﺃﻫﻴـﻞ ﺷﻠـﻊ ٍ ﺷﻠﻌﻮﺏٍ ﺷﺎﻟﻊ ٍ ﻃﻬـﻲ ٍ ﻃﻬـﻮﺏٍ ﻃﻴﻄﻬﻮﺏٍ ﻃﻴﻄﻬﺖ‬

‫ﺍﻧـﻮﺥ ٍ ﺑﻴﻤﻠﻮﺥ ٍ ﻭﺃﺑـﺮﻭﺥ ٍ ﺃُﻗﺴﻤﺖ ﺑﺘﻤﻠﻴﺦ ِ ﺁﻳـﺎﺕ‪ ‬ﴰـﻮﺥ ٍ ﺗﺸﻤﺨـﺖ‬

‫ﺃﺑﺎﺫﻳـﺦ ﺑﻴﺬﻭﺥ ٍ ﻭﺫﳝـــﻮﺥَ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲬـﺎﺭﻭﺥ ِ ﻳﺸﺮﻭﺥ ٍ ﺑﺸﺮﺥ ٍ ﺗﺸﻤﺨﺖ‬

‫ﺑﺒﻠﺦ ٍ ﻭﺳ‪‬ﻤــﻴﺎﻥ ٍ ﻭﺑﺎﺯﻭﺥ ٍ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﺬﳝـﻮﺥ ِ ﺃﴰﻮﺥ ٍ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮﺕ‬

‫ﺑﺸﻠﻤﺨﺖ ٍ ﺍﻗﺒﻞ ﺩﻋﺎﺋـﻲ ﻭﻛـﻦ ﻣﻌﻲ ﻭﻛﻦ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺣﺴﱯ ﻓﻘﺪ‬

‫ﺑﻐﺖ‬

‫ﻓﻴﺎ ﴰـﺨﺜﺎ ﻳﺎ ﴰـﺨﺜﺎ ﺃﻧﺖ ﴰـﻠﺨﺎ ﻭﻳﺎ ﻋﻴﻄـﻼ ﻫـﻄﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﲣﻠﺨﻠﺖ‬

‫ﺑﻚ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﺃﺗـﻰ ﻟﺒﺎﺏ ﺟﻨﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﺘﺠـﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳒـﻠﺖ‬

‫ﺑﻄﻪ ﻭﻳﺎﺳﲔ ﻭﻃﺎﺳﲔ ﻛــــﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺴـﻢ ﻣﻴـﻢ ﻟﻠﺴـــﻌﺎﺩﺓ ﺃﻗﺒـﻠﺖ‬

‫ﻭﻛﺎﻑ ﻭﻫﺎ ﻳﺎﺀ ﻭﻋﲔ ﻭﺻـــﺎﺩﻫﺎ ﻛـﻔﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻋﲔ ﺑﻨﺎ ﺣــﻮﺕ‬

‫ﲝﺎﻣﻴﻢ ِ ﻋﲔ ﺛﻢ ﺳﲔ ﻭﻗـــــﺎﻓﻬﺎ ﺣـﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻮﺀ ﺑﺸﻠﻤﻬﺖ‬

‫ﺑﻘﺎﻑ‪ ‬ﻭﻧـﻮﻥ ﺛﻢ ﺣﺎﻣﻴﻢ ﺑﻌــــﺪﻫﺎ ﻭﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺳﺮﺃ ﻗﺪ‬

‫ﺃﺣﻜﻤﺖ‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫ﺑﺈﻟﻒ‪ ‬ﻭﻻﻡ ٍ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻘــــﻮﺩﻫﺎ ﻭﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻮﺭﺕ‬

‫ﺑﺈﻟﻒ ﻭﻻﻡ ﺛـﻢ ﺭﺍﺀ ﺑﺴـــــﺮﻫﺎ ﻋﻠـﻮﺕ‪ ‬ﺑﻨﻮﺭِ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ‬

‫ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻻﻡ ﺛﻢ ﻣــﻴﻢ ﻭﺭﺍﺋ‪‬ــــﻬﺎ ﺇﱃ ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗـﺪ ﻋﻠﺖ‬

‫ﺑﺴﺮ ﺣﻮﺍﻣـــﻴﻢ ﺍﻟﻜــﺘﺎﺏ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻳﺎ ﻧـﻮﺭ ﺃﻗﺴﻤﺖ‬

‫ﺑﻌـﻢ‪ ‬ﻋﺒـﺲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ‪ ‬ﻭﻃـﺎﺭﻕ‪ ‬ﻭﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭﺯﻟﺰﻟﺖ‬

‫ﲝـﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ‪ ‬ﺛﻢ ﻧـﻮﻥ ٍ ﻭﺳـــﺎﺋﻞٍ ﻭﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟـﺬﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫـﻮﻯ ﻭﺑﺎﻗـﺘـﺮﺑﺖ ﻟــﻲ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺗﻘﺮﺑﺖ‬

‫ﻭﰲ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣـﺰﺑﺎً ﻭﺁﻳـﺔ ﻋـﺪﺩ ﻣﺎ ﻗـﺮﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺰﻟﺖ‬

‫ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻣـﻮﻻ ﻱ ﰲ ﻓﻀﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻛﺘـﺒﺎً‬

‫ﺗﻔﻀﻠﺖ‬

‫ﺑﺂﻫـﻴﺎ ﺷـﺮ ﺍﻫﻴﺎ ﺃﺩﻭﻧـﺎﻱ ﺻـﺒﻮﺓ‪ ‬ﺃﺻﺒﺄﻭﺕ‪ ‬ﺁﻝ ﺷﺪﺍﻱ ٍ ﺃﻗﺴﻤﺖ‪ ‬ﺑﻄﻴﻄﻐﺖ‬

‫ﺑﺴـﺮ ِ ﺑـﺪﻭﺡ ٍ ﺃﺟﻬﺰﻁ‪ ‬ﺑ‪‬ﻄَـﺪ‪ ‬ﺯَﻫ‪‬ﺞ ٍ ﺑﻮﺍﺡ ِ ﺍﻟﻮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﺳﺮﻋﺖ‬

‫ﺑﻨـﻮﺭ ﻓَﺠ‪‬ﺶ ٍ ﻣﻊ ﺛـﻈﺨﺰ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﺑﺎﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺁﻣﻨـﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺖ‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫ﲝـﻖ ﻓَـﻘَـﺞ ٍ ﻣـﻊ ﳐﻤﺔ‪ ‬ﻳﺎ ﺇﳍـﻨﺎ ﺑﺄﲰﺎﺋﻚ ﺍﳊﺴـﻨﻰ ﺃﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺖ‬

‫ﺣـﺮﻭﻑ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡٍ ﻋ‪‬ﻠَﺖ‪ ‬ﻭﺗﺸـﺎﳐﺖ ﻭﺍﺳـﻢ‪ ‬ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﳒﻠﺖ‬

‫ﺗﻮﺳــﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻚ ﺑﺴــﺮﻫﺎ ﺗـﻮﺳـﻞُ ﺫﻱ ﺫﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻫـﺘﺪﺕ‬

‫ﺣﺮﻭﻑ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﺖ ﻣـﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﳓﻨﺖ‬

‫ﺩﻋــﻮﺗﻚ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﺣـﻘـﺄ ﻭﺇﻧﻨــﻲ ﺗـﻮﺳـﻠﺖ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﲨﻴﻌﺎ ﲟﺎ ﺣﻮﺕ‬

‫ﻓﺘﻠﻚ ﺣـﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺎﲨﻊ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﻭﺣﻘـﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﲠﺎ ﺍﳋـﲑ ﺗُـﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‬

‫ﻭﺃﺣﻀـﺮﻧﻲ ﻋـﻮﻧﺎً ﺧ‪‬ـﺪﳝﺎً ﻣﺴﺨﺮﺍ ﻃـ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻜـﺮﺑﺔ ﺍﳒــﻠﺖ‬

‫ﻓﺴـﺨﺮ ﻟـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧ‪‬ـﺪﳝﺎً ﻳﻄﻴﻌﻨـﻲ ﺑﻔﻀـﻞ ﺣـﺮﻭﻑ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﺖ‬

‫ﻭﺃﺳـﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻣـﻮﻻﻱ ﺑﺎﲰﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋـﻲ‪ ‬ﺟ‪‬ـﻤـﻊ‪ ‬ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺗﻴﺴﺮﺕ‬

‫ﺇﳍﻲ ﻓﺎﺭﺣﻢ ﺿﻌﻔﻲ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟـﻲ ﺯﻟﱵ ﲟـﺎ ﻗﺪ ﺩﻋﺘﻚ‪ ‬ﺍﻷﻧﺒـﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺗـﻮﺳـﻠﺖ‬

‫ﺃﻳﺎ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻳﺎ ﺳـﻴﺪﻱ ﺍﻗﺾ ﺣﺎﺟﺘـﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣـﻮﺭﻱ ﻳﺎ ﺇﳍــﻲ ﺗﺴـﻠﻤﺖ‬

‫ﺗﻮﺳـﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺑـﻲ ﺇﻟـﻴﻚ ﺑﺄﺣـﻤـﺪ ﻭﺃﺳـﻤﺎﺋﻚ ﺍﳊﺴﻨـﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﻌﺖ‬

‫ﻓُﺠ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻭﺍﻋـﻒ‪ ‬ﻭﺍﺻﻔﺢ‪ ‬ﻳﺎ ﺍﳍﻲ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻣﻦ ﻧﻈـﺮﺓ ﻋﺒﺖ‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫ﻭﻭﻓﻘﻨـﻲ ﻟﻠﺨـﲑ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ ﻭﺃﺳﻜﻨـﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻊ ﻓـﺮﻗﺔ ﻋﻠﺖ‬

‫ﻭﻛـﻦ ﺑﻲ ﺭﺅﻭﻓﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﻣـﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻲ ﻇﻠﻤﺔ َ ﺍﻟﻘﺒـﺮ ﺍﳒﻠﺖ‬

‫ﻭﰲ ﺍﳊﺸﺮ ﺑﻴﺾ ﻳﺎ ﺍﳍـﻲ ﺻﺤﻴﻔﱵ ﻭﺛـ‪‬ﻘ‪‬ـﻞْ ﻣﻮﺍﺯﻳﲏ ﺑﻠﻄﻔﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩ‪ ‬ﺕ‬

‫ﻭﺟﺎﻭﺯﻧﻲ ﺣـﺪ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ ﻣـﻬﺮﻭﻷ ﻭﺍﲪﻨـﻲ ﻣﻦ ﺣـﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺣـﻮﺕ‬

‫ﻭﺳﺎﳏﻨـﻲ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺫﻧﺐ ﺟﻨـﻴـﺘﻪ ﻭﺍﻏـﻔـﺮ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺖ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻭﺻﻦ ﺳﺮ‪‬ﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﺖ‬

‫ﻭﻻ ﺗﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﳉﺎﻫﻞ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﺜﻰ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﲰﺖ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳜﺎﻑ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻓﻼ ﲣﺶ ﻣﻦ ﺑﺄﺱ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻟﻮ ﻃﻐﺖ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﺄﻣﻮﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﻗﺪ‬

‫ﳕﺖ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺼﺐ ﲪﻴﻢ ﺟﺜﺔ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻗﻄﻌﺖ‬

‫ﻓﻴﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺖ‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﻓﻘﺎﺑﻞ ﻭﻻ ﲣﺸﻰ ﻭﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﲣﻒ ﻭﺟﺰ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﺑﺎﻟﻮﺣﻮﺵ‬

‫ﺗﻌﻤﺮﺕ‬

‫ﲠﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﺎﳌﺴﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺪ ﺧﺘﻤﺖ‬

‫ﻭﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺇﳍﻲ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻛﻮﺍﺑﻞ ﻏﻤﺎﻡ ﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﲥﻄﻠﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻭﺍﻵﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺗﻠﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺇﻥ ﺳﺮﺕ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﺝ ‪ ..........‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍ‪( ‬‬

‫ﺃﻫﻮﺝ ‪ ......‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻻﺣﺪ (‬

‫ﺟﻞ ﺟﻠﻴﻮﺕ ‪ .....‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ (‬

‫ﺟﻠﺠﻠﺖ ‪ .....‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ (‬

‫ﻫﻲ ‪ ........‬ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻜﺎﰲ (‬

‫ﻫﻞ ‪ ........‬ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ (‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫ﻫﻠﻬﻠﺖ ‪ .......‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ (‬

‫ﻃﻴﻄﻐﺖ ‪ ........‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﳊﻲ (‬

‫ﻏﻠﻤﻬﺖ ‪ ......‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ (‬

‫ﴰﺎﺥ ‪ .......‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳊﻠﻴﻢ (‬

‫ﺃﴰﺦ ‪ .......‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳋﺎﻟﻖ (‬

‫ﺳﻠﻤﻪ ﲰﺖ ‪ ......‬ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﻪ ) ﺍﻟﺴﻼﻡ (‬

‫ﺻﻤﺼﺎﻡ ‪ ........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ (‬

‫ﻣﻬﺮﺍﺵ ‪ ......‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ (‬

‫ﻃﻤﻄﺎﻡ ‪ ..........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﺘﲔ (‬

‫ﺑﺎﺯﺥ ‪ .......‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳉﻠﻴﻞ (‬

‫ﺷﺮﻧﻄﺦ ‪ ........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ (‬

‫ﺑﺮﻫﻮﺕ ‪ .......‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ (‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﺩﻭﺳﻢ ‪ .........‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻷﺧﲑ ) ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ (‬

‫ﻳﺎﻩ ‪ .............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﻫﻮ ﺍ‪( ‬‬

‫ﻳﻮﻩ ‪ .........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺧﺮ (‬

‫ﳕﻮﻩ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ (‬

‫ﺃﺻﺎﻟﻴﺎ ‪ ) ...........‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ (‬

‫ﳒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪ ...........‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ) ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ (‬

‫ﺻﻠﺼﻠﺖ ‪ ) ..........‬ﺍﻟﻜﺎﰲ (‬

‫ﺣﻮﲰﺖ ‪ ...........‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﲑ ) ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ (‬

‫ﺣﻮﺳﻢ ‪ ..........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﺮﲪﻦ (‬

‫ﺗﺮﺍﺳﻢ ‪ ............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻈﻬﲑ (‬

‫ﺷﻠﻤﻬﺖ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ (‬

‫ﺍﺭﳐﺖ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻐﲏ (‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ﺳﻨﺪﺍﺩ ﻛﺎﻫﺮ ‪ .......‬ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺮ ) ﺍ‪‬ﻴﺐ (‬

‫ﺗﺎﻛﺮ ‪ ............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻨﻮﺭ (‬

‫ﺷﺮﻭﺥ ‪ ) ..............‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ (‬

‫ﺷﺮﻭﺥ ‪ ..............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ (‬

‫ﺑﲑﻭﺥ ‪ ............‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ) ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ (‬

‫ﺑﲑﻭﺥ ‪ ............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ (‬

‫ﺷﲑﺍﺥ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳌﻌﻴﺪ (‬

‫ﻛﺮﺧﻮﺍ ‪ ) ............‬ﺍﳌُﻌﺰ (‬

‫ﺗﺸﻤﺨﺖ ‪ .............‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ) ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺴﺮ (‬

‫ﳝﻠﻴﺦ ‪ ............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ (‬

‫ﴰﻴﺎﺛﺎ ‪ .............‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ) ﺍﳊﻖ (‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫ﻳﺎﻧﻮﺥ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ) ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ (‬

‫ﺩﺍﻣﻴﺦ ‪ .............‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ) ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (‬

‫ﺩﺍﻣﻴﺦ ‪ ..............‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ) ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (‬

‫ﻳﺸﻤﻮﺥ ‪ ...........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳊﻨـ‪‬ﺎﻥ (‬

‫ﺗﻨﺎﻭ ‪ ..............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳊﺴﻴﺐ (‬

‫ﺃﻭﺍﻩ ‪ ..............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﶈﻴﻲ (‬

‫ﻫﺸﻜﺎﺥ ﻫﺸﻜﺎﺥ ‪ .........‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﻟﻮﺍﱄ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ (‬

‫ﲠﺮﺍﻡ ‪ ...............‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) ﺍﳌﺘﻜﱪ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﱪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺍﻣﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﱪﻭ ﺃﺭﺍﻣﻴﻪ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻟﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳉﻠﺠﻠﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﺳﺘﻨﺰﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﺯﻫﺪ ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﻛﻠﻮﻥ‬

‫ﺑﺎﻷﻓﻼﻙ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺍﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ )ﺍﳌﻠﻚ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻃﺤﻴﻄﻤﻐﻴﻠﻴﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﺍﻷﻛﱪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺳﺎﺑﻖ (‬

‫ﻭﻳﺸﱰﻁ ﻻﺳﺘﻨﺰﺍﳍﻢ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫ﻭﺑﺴﻂ ﺛﻮﺏ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﻨﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﲞﺸﻮﻉ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻭﺇﺗﺮﺍﻙ ﺭﺃﺳﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﺐ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪:‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫) ﺃﻳﺪﻛﻢ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺯﺍﺩﻛﻢ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﻠّﻜﻢ ﳍﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺑﻪ‬

‫ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻚ ﲟﺜﻠﻪ ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺭﺿﻲ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻜﺬﺍ ‪:‬‬

‫) ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﻓﻼﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ (‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺒﺤﻮﻥ ﻻ ﻳﻔﱰﻭﻥ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺰ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺴﺮﻉ ﰲ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﺗﺄﺩﺑﺎ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻘﻮﺓ ﺃﺷﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﻢ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬

‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺪﺱ ﺃﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻟﻮﺍﺀ ﺃﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﲬﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺛﻴﺎﺏ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻜﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻳﺴﲑﺍ ﺛﻢ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺔ‬

‫ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻟﻮﺍﺀ ﺃﺻﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ‬

‫ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻟﻮﺍﺀﺍﻥ ﺃﲪﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻟﻮﺍﺀ ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻣﻌﻪ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﻘﻔﻮﻥ‬

‫ﲢﺖ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﺑﻴﺾ ﻭﺃﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻋﺸﺮﺓ‬

‫ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻭﺑﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺻﻠﺼﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﻟﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﻮﻧﺎ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺖ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﻚ ﻃﺤﻴﻄﻤﻐﻴﻠﻴﺎﻝ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺸﻬﺐ ﻻﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻗﺒﺔ‬

‫ﻋﺰﳝﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻣﻌﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﲬﺴﻮﻥ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻰ ﻧﺰﻝ‬

‫ﺣﻀﺮ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺸﱰﻁ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻣﻄﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺸﱰﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻷﺧﺬ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﺭﺿﻲ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﳏﺠﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺣﺎﺫﻕ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬

‫ﺑﻨﺰﻭﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳚﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻠﻴﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺻﺒﻰ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ )ﺷﻠﻬﺎ ﺷﺮﺩﻫﻴﺜﺎ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﻋﻨﻚ ﻏﻄﺎﺀﻙ ﻓﺒﺼﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺪﻳﺪ( ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺮﺁﻩ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﰲ‬

‫ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﻟﺬﻟﻚ ) ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ( ﻭﻓﻰ ﻭﺳﻄﻪ‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‬

‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺰﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺸﲑﻭﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺘﻨﺰﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﳝﺰﺡ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﺳﻄﻬﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﳍﻢ ﻋﻦ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳜﺎﻃﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﺮﺍﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ‪‬ﻬﺎﺑﺎ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﲝﻖ ﺍﲰﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﲝﻖ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﻭﺃﺗﻮﻛﻞ ﻭ ﺃﻗﻮﻝ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬

‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺯﻟﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ‬

‫ﻭﺻﻮﺭﻩ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﺴﺠﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻼ ﻋﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﺣﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺪﻫﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ‬

‫ﻭﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﺖ ﲜﻼﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﳐﺮﺝ‬

‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﰲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﲡﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻭﺃﻗﺴﻤﺖ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﻭﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﲔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﲢﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻐﺎﺭ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﳉﺎﺋﻠﲔ ﰲ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻛﺴﺮﻳﺎﻧﻪ ﺍﳌﺘﺼﺮﻓﲔ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎ‪‬‬

‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺳﻌﺘﻪ ﻭﺟﱪﻳﻞ ﻭﻭﺣﻴﻪ‬

‫ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻧﻔﺨﺘﻪ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﺑﻄﺸﻪ‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﲝﻖ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﺼﺮﻓﺔ ﰲ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﺩﻋﻮﺗﻲ ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﻛﻼﻣﻲ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺍﺣﻀﺮﻭﺍ‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻭﺍﺷﺘﻤﻮﺍ ﺩﺧﻨﱵ ﻭﺍﻗﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻟﻮﺡ ﺃﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﻞ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﻖ ‪ ..........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻓﺒﺤﻘﻪ ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﺩﻋﻮﺗﻲ ) ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ‪.‬‬

‫ﲝﻖ ﻟﻴﺎﺧﻴﻢ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻴﺎﻩ ﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﻟﻐﻮﺍ‬

‫ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺓ ﺑﺴﺎﻡ ﺳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﻓﻮﺭ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ‬

‫ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﲪﺮ ﺑﺪﻣﻠﻴﺦ ﺩﻣﻠﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﺭﻭﺙ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ‬

‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﺑﺄﻫﻴﺎﺵ ﺃﻫﻴﺎﺵ ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﺭﻭﻍ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ‬

‫ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﴰﻬﺮﻭﺵ ﺑﺪﺭﺩﻣﻴﺶ ﺩﺭﺩﻣﻴﺶ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﺭﻭﺵ‬

‫ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﺴﺒﻮﺡ ﺳﺒﻮﺡ ﻗﺪﻭﺱ ﻗﺪﻭﺱ ﺭﺏ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﺷﻠﺶ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ‬

‫ﺑﺄﺯﱄ ﺃﺯﱄ ﺍﺯﺭﺍﺭ ﺍﺯﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺳﺮ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﻚ‬

‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‬

‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﻋﺒﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﲑﻯ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﱰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬

‫ﻭﻛﻠﻜﻢ ﺑﺎﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺃﻳﺪﻛﻢ ﺑﺎﳉﻨﻮﺩ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻛﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻫﺪ‪‬ﻳﻜﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬

‫ﺍﺟﺘﺒﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻣﺪﺩﲤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﺩﻛﻢ ﺑﺸﻌﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻉ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﺭﻛﻢ ﻭﺃﻣﺪﻭﻧﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻋﻮﺍﻧﻜﻢ ﻭﺳﺨﺮﻭﺍ ﱄ ﺧﺎﺩﻡ ﻗﻮﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺧﺪﺍﻣﻜﻢ ﻭﺃﻣﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﲏ ﻭﳝﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮﻱ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻲ‬

‫ﲝﻖ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ، ‬ﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻭﻛﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﲝﻖ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺨﺰﻭﻧﺔ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﺭﺽ ﻭﻻ‬

‫ﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺼﻮﳖﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﲜﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻫﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺘﻤﻮﻧﻲ‬

‫ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻜﻢ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﲞﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﲞﺎﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﻭﲞﺎﺩﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ ﻛﺎﻟﱪﻕ ﺍﳋﺎﻃﻒ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻴﺎﻩ ﻳﺎﻩ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺓ ﺑﺴﺎﻡ ﺳﺎﻡ‬

‫‪ .......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﰲ‬

‫ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺇﺭﺍﺩﺗﻲ ) ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ‪.‬‬

‫ﲝﻖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺨﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﺑﺎﻷﻧﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻼﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﳌﺨﺰﻭﻧﺎﺕ‬

‫ﺍﶈﺮﻗﺎﺕ ﲢﺮﻕ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﲝﻖ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻭﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺰﻫﺮﺓ ﻭﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻭﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﺯﺣﻞ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﻭﺗﻮﻗﲑﻩ‬

‫ﻭﺍﳌﺸﱰﻱ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﳌﺮﻳﺦ ﻭﳏﺮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻧﻮﺭﻩ‬

‫ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺃﻧﻴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺼﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺼﻴﺘﻢ ﺃﻣﺮﻱ ﺳﻠﻄﺖ‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﲝﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻪ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺗﻮﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺮﻋﲔ‬

‫ﻃﺎﺋﻌﲔ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻏﻮﻯ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺫﻭ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﱃ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﲔ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ‬

‫ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺃﻟﻮﺡ ﺃﻟﻮﺡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ) ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ﻛﺘﺐ ﺍ‪ ‬ﻷﻏﻠﱭ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻠﻲ ﺇﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﻟﻘﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﲨﻴﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳏﻀﺮﻭﻥ‬

‫ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ‪ ............‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﲝﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﰲ‬

‫ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻬﻞ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻛﻬﺎ ﺩﻛﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﲰﺴﻤﺎﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﻋﻨﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﺋﻴﻞ ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ‬

‫ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﱵ ) ﻛﺬﺍ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ( ‪ ،‬ﲝﻖ ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬

‫ﻭﲝﻖ ﻟﻴﺎﺧﻴﻢ ﻟﻴﺎﻟﻐﻮﺍ ﻟﻴﺎﻓﻮﺭ ﻟﻴﺎﺭﻭﺙ ﻟﻴﺎﺭﻭﻍ ﻟﻴﺎﺭﻭﺵ ﻟﻴﺎﺷﻠﺶ ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ‬

‫ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﻭﻳﺎ ﻫﻼﻝ ﻭﻳﺎ ﻣﻬﻖ ﻭﻳﺎ ﺳﻮﻫﻖ ﻭﻳﺎ ﺯﺑﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻧﻔﺬﻭﺍ‬

‫ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻜﻢ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ) ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬

‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﲝﻖ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪‬‬

‫ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ‬

‫ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ‬

‫ﻛﺒﲑ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺗﺼﻮﻡ ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺼﻮﻡ ﲠﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬

‫ﻭﺍﳋﻤﲑ ﺃﻱ ﺍﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳋﺒﺰ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﳋﻤﲑﻩ ﺃﳌﻌﺮﻭﻓﻪ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﳋﺒﺰ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺧﻠﻮﺗﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﳋﻠﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﲞﻮﺭﻙ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺗﺮﻣﺲ ﺑﺮﻱ ﻭﺟﺎﻭﻱ ﻭﻋﻮﺩ ﻗﺎﻗﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﻛﺼﻮﺕ ﳖﻴﻖ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳋﻠﻮﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﲣﻒ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬

‫ﻛﺎﳋﻴﻞ ﺗﺮﻣﺢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻄﺢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲣﻒ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﺛﻼﺙ ﻗﻄﻂ ﻛﺒﺎﺭ ﲝﺠﻢ ﺍﳉﺪﻱ ﺃﻭ‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻓﻼ ﲣﻒ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻓﻴﺨﺮﺟﻦ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻫﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻮﺭ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﲠﻴﺄﺓ ﺷﺎﺏ ﲨﻴﻞ ﻭﻭﺳﻴﻢ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻭﱄ ﺍ‪ ‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻢ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﺸﱰﻁ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺮﻭﻃﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲣﺮﺝ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻭﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻗﻞ ﲰﻌﺖ ﻭﻭﻋﻴﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻴﻚ‬

‫ﺧﺎﰎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‬

‫ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺑﻴﺪﻙ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﻞ‬

‫ﺃﺟﺒﲏ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ ﲝﻀﻮﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻢ ﺃﻣﺮﻙ ﺗﻨﻞ ﺧﲑﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪١‬ـــــ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺣﻖ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﱂ‬

‫‪ ٢‬ـــــ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬

‫‪ ٣‬ــــ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺮﺍﻡ‬

‫‪١٧٩‬‬
‫‪ ٤‬ــــ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻃﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌﺸﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻭﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎﻝ ﺃﻱ‬

‫ﺃﺫﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﺍ‪ ، ٣ ‬ﻳﺎ ﺭﲪﻦ ‪ ، ٣‬ﻳﺎ‬

‫ﺭﺣﻴﻢ‪ ، ٣‬ﻳﺎﻩ ‪ ، ٣‬ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ‪ ، ٣‬ﻳﺎ ﻳﺎﻩ ‪ ، ٣‬ﻳﺎ ﻫﻮ ‪ ، ٣‬ﻳﺎ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺗﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺃﻧﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﻭﺣﺪﺗﻲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍ‪ ، ٣ ‬ﺍ‪ ‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ‬

‫ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﺃﻧﺖ ﺣﻲ ﻗﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮ ﱄ ﻣﻦ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﱄ ﻋﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﺃﻫﺪﻧﻲ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻫﺪﻧﻲ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻷﻗﻮ‪‬ﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﱰﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﺃﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺷﻔﻌﲏ ﺇﲰﺎﻉ ﻗﻮﱄ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺭﻙ ﱄ ﰲ‬

‫ﺃﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺪﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﺳﺮﺍً ﻭﺟﻬﺮﺍً ‪............‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺳﻊ‬

‫ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﻳﺎ ﳎﻴﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻖ ﻳﺎ ﻭﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻮﻱ ﻳﺎ ﻣﺘﲔ‬

‫ﻛﻦ ﱄ ﻋﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻜﻒ‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺟﻠﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﺕ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻫﻲ‪ ):‬ﻙ ﻩ ﻱ ﻉ ﺹ ( ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﲠﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﲔ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﻒ ﻭ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻘﺮﺃ ﺳﺮﺍ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻜﻒ ﻭ ﻳﻔﺮﻕ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻜﻒ ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻓﻘﻞ ‪ ) :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺧﺸﻲ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﺃﻃﺎﻉ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺳﺤﺮ‬

‫ﻓﺎﺳﺤﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﻭﻗﻒ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﻬﻮﻡ (‬

‫ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺻﺮﻋﻪ ﻓﻘﻞ ‪) :‬ﺍﺻﻌﺪ‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺼﺮﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻥ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺍﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﻄﻖ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻧﻄﻖ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺎﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ‬

‫ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻓﺘﻨﺤﻨﺢ ( ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﳚﻴﺒﻚ ﻓﺎﻥ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺟﺮﻩ ﺑﺴﻮﺭﺓ‬

‫‪ ..........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺮﻓﻪ ﻓﺎﺻﺮﻓﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻜﻒ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ‪:‬‬

‫ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻷﳝﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﲝﺮﻭﻑ ﻣﻔﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬

‫ﻛﺰﺑﺮﺓ ﻭﻟﺒﺎﻥ ﺫﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﻜﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﻝ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ‪ ) :‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﺩﻡ‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫ﺍﳉﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻜﻒ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﺗﺮﻓﻌﻬﻤﺎ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﺋﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﲔ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ‪،‬‬

‫ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﲝﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺧﺎﺩﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ..........‬ﺍﱁ‬

‫ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻬﻴﺎﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻜﺮﻡ‬

‫ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻚ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﻜﺮﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻜﻒ ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺍﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫ﻫﻢ ﳎﺮﺩ ﺻﻐﺎﺭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻟﺒﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺰﻫﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﺳﻬﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻭﲢﻀﲑ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ‬

‫ﻳﺮﲪﻨﺎ ﻭﻳﺮﲪﻚ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻷﻥ‬

‫ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻣﻼﻙ‬

‫ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﻋﻮﲥﺎ ‪.‬‬

‫) ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺟﺮﺕ ﺑﻜﻢ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ) ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ﲝﻖ‬

‫ﺷﻬﻤﺺ ‪ ٢‬ﻳﻘﺺ ‪ ٢‬ﺷﻘﺼﻤﻮﺭﺹ ‪ ٢‬ﺃﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻛﺬﺍ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ( ﺑﺸﻬﻴﻮﺭ ‪ ٢‬ﻣﺸﺎﺭ ‪ ٢‬ﺷﻬﺶ ‪ ٢‬ﺷﻬﺮ ‪ ٢‬ﺷﻴﺸﺎ ‪ ٢‬ﻣﺸﻴﺎﺵ ‪٢‬‬

‫‪ .......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﻫﻴﺎ ﲝﻖ ﻫﺎﻟﻮﻣﺎ ‪ ٢‬ﺑﻴﺎﻫﻮﻣﺎ ‪ ٢‬ﻣﻼﻫﻮﻣﺎ ‪ ٢‬ﺍﻟﻌﺠﻞ ‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ٢‬ﺃﻟﻮﺍﺡ ‪ ٢‬ﻫﻴﺎ ﻫﻴﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺣﺮﻗﺘﻪ ﺑﻨﺎﺭ‬

‫ﺷﻌﺸﻌﺸﺎﺑﺮﻭﺵ ‪ ، ( ٤‬ﻭﺗﺘﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﲬﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺧﻠﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﳌﺪﺓ ﲬﺲ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ‬

‫‪١٨٦‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﳖﺎ ﺗﺘﻠﻰ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴﻚ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺧﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﲠﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﲥﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﻧﻔﺲ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻷﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﻗﺴﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺸﺒﺸﺒﺔ ( ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻟﻠﺸﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻠﺠﻠﺐ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺿﻊ ﺑﲔ‬

‫ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﳍﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺸﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺳﺒﻊ ﺣﺒﺎﺕ ﻓﻠﻔﻞ ﺍﺑﻴﺾ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﻨﺐ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳋﻼﺀ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺗﻀﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻔﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﺇﻻ‬

‫ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻗﺪ ﰎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﺎ ﻋﻜﻴﺲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫ﻳﺎ ﺭﺋﻴﺲ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﺍﺯﻳﻞ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﺃﺟﺐ ﲝﺮﻕ ﻭﻗﻠﺐ‬

‫ﻓﻼﻧﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻓﻼﻧﺔ ﻭﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻫﻼﻝ ﻭﺑﻼﻝ ﻣﺰﻟﺰﻝ‬

‫ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺝ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .........‬ﺍﱁ ﺩﻫﻨﺶ ﻓﺮﻫﺶ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ‬

‫ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﲜﻠﺐ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ‬

‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻵﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺸﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﳉﻠﺐ ﴰﺮﺩﻝ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲡﻠﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬

‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻄﺎﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ) ‪ (١١٣‬ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﳎﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻭﺍﻷﳖﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻮﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﲑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﳐﺮﺝ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﺎﺟﺪ‬

‫‪١٨٨‬‬
‫ﻭﺭﺍﻛﻊ ﻭﺳﻴ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﺯﱄ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ﺍﻟﺮﺀﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻘﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺳﻪ ﻭﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻫﺸﻪ ‪ ...........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻗﻌﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺟﺤﺪ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺭﺻﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﺣﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺼﻤﺪ ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻠﺒﻮﺍ ﻗﻠﺐ ﻓﻼﻧﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻓﻼﻧﺔ ﺇﱃ ﳏﺒﺔ ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺃﻳﻘﻈﻮﻫﺎ ‪ ........‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ‬

‫ﺃﻇﻠﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺍﻓﻠﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺠﺮﺕ‬

‫ﻭﲝﻖ ﻣﻦ ﲡﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺩﻛﺎ ﻭﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ ﺃﺭﻋﺪﻭﺍ ﻭﺯﻟﺰﻟﻮﺍ‬

‫ﻋﻘﻞ ﻭﻗﻠﺐ ﻓﻼﻧﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻓﻼﻧﺔ ﺇﱃ ﳏﺒﺔ ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﲝﻖ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺴــﺤـﺮ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ‬

‫ﻭﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﻭﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺧﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺤﺮ ﻗﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﻋﻰ ) ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ( ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﻮﻛﻞ‬

‫ﲞﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬

‫ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻀﺮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬

‫ﻭﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﳋﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﺤﺮﺍ ﺿﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﳌﻨﻔﺼﻠﲔ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻠﺠﻠﺐ ﺃﻭ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺪﻋﻲ ﺻﺎﻧﻌﻮﻫﺎ ﺃﳖﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻭﺑﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻘﻲ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻋﺎﺻﻲ ﻓﻀﺮﺭﻩ ﻳﻄﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻭﻗﻞ ﻟﻦ‬

‫ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍ‪ ‬ﻟﻨﺎ ( ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﻛﻞ ﻳﺴﲑ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺗﻐﻨﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺘﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ) ﺍﻟﺴﺤﺮ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﻞ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻰ ﺃﻭ‬

‫ﻳﺪﻓﻦ ﺃﻭ ﳛﺮﻕ ﻭ ﺍﳌﺮﺷﻮﺵ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫ﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ) ﻃﺎﺑﻊ ( ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺑﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﻱ ﺃﻭ‬

‫ﻫﻮﺍﺋﻲ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺑﻲ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﻲ ﻭﺣﺴﺐ ﻃﺒﻌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﻧﺎﺭﻱ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳛﺮﻕ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺍﺑﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺪﻓﻦ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﻣﻪ ﻭﳓﺴﺒﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ) ﺃﻱ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﻘﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ) ‪– ١٢‬‬

‫‪ ( ١٢‬ﻭﳓﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻘﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﺟﻪ ﺍﳊﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﺟﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﳛﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﺍﺝ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﻷﺳﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺱ ﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻭﺍﳉﺪﻱ ﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺍﺝ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﻟﻮ ﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺍﳊﻮﺕ ﳍﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺑﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ‬

‫ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻓﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ‬

‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ‬

‫ﺃﻳﺎﻡ ﳏﺪﺩﻩ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﳏﺪﺩﻩ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﲠﺎ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﻄﺎﺭﺩ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻟﺰﺣﻞ‬

‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﻜﻮﻛﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺮ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﳖﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﻠﲔ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﺑﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻭﻓﺎﻕ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻗﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻘﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻡ ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﺃﺿﻊ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺰﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻑ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺃﱂ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻭﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﺑﺪﻡ ﲪﺎﻣﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﲪﺮﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺛﻮﻡ ﺍﲪﺮ ﻭﺣﻠﺘﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ( ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ ﻭﻳﻠﻔﻬﺎ ﲞﻴﻂ ﺣﺮﻳﺮ ﺍﲪﺮ‬

‫ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺐ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ( ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻌﻬﻤﺎ‬

‫ﰲ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﳖﺮ ﺟﺎﺭﻱ ﳉﻬﺔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪) :‬‬

‫‪ .........‬ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﻊ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻧﺰﻓﻮﻫﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍ‪‬‬

‫ﺇﻥ ﺻﺒﺒﻨﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺻﺒﺎ ﺛﻢ ﺷﻘﻘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻘﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﻖ ﻓﺮﺝ ﻓﻼﻧﺔ‬

‫ﺍﺑﻨﺔ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻫﻄﺮﻭﺵ ﻫﻄﺮﻭﺵ ﺍﻗﻮﺵ ﺍﻗﻮﺵ ‪ ....‬ﺍﱁ (‬

‫ﻭﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺗﻮﻧﻲ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻃﺎﺋﻌﲔ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻞ ﻳﺎ ﺍﲪﺮ ) ﺍﻷﲪﺮ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺳﻔﻠﻲ‬

‫ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ( ‪ ،‬ﺑﻨﺴﻒ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﻓﻼﻧﺔ ﺍﺑﻨﺔ‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﻓﻼﻧﺔ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ‬

‫ﺳﺤﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺳﺤﺮ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﺳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﻘﻮﺱ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻟﻌﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﺧﻴﻂ ﻓﺘﻠﻪ ﺣﺮﻳﺮ ﺍﲪﺮ‬

‫ﻭﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﺳﺒﻊ ﻋﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪،‬ﻣﻊ‬

‫ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﻋﻨﺪ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﳛﻀﺮ ﺧﻴﺎﻻ ﺍﺳﻮﺩﺍ ﲜﺎﻧﺐ ﺍ‪‬ﻤﺮﺓ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﻧﺎﺻﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﻴﻮﻛﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﲟﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻓﻦ ﺍﳋﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺭﺍﻗﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻜﻪ ﺇﻻ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻲ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳋﻴﻂ ﻭﺣﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻞ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺣﺮﻗﻪ‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻭﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻳﻠﱯ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﲑﺍ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﺮﺍ‬

‫ﻭﺿﻼﻻ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺃﻥ ﳛﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﻛﻮﻛﺒﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﺳﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳎﺮﺩ‬

‫ﺩﺟﺎﻟﲔ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻉ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻭﺗﺒﻄﻠﻪ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ‬

‫ﺳﺤﺮ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﳌﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﻌﺪﺓ ﺃﺷﻬﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺁﺧﺮ ﺫﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻃﻠﺴﻢ ﻣﻌﲔ ﻳﺰﺟﺮ ﺑﻪ ﺍﳉﲏ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺳﺮﻳﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺟﺤﺎﻓﺎ ﲝﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻬﺮﺓ‬

‫‪١٩٨‬‬
‫ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﻭﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺲ ﺃﻭ‬

‫ﺗﻠﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‬

‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻤﻦ‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﻭﳚﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﻧﻜﺘﺐ ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻄﻮﺭ ) ﻭﻗﺪﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺒﺎﺀ ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺳﻴﺒﻄﻠﻪ ﺇﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮﺍ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬

‫‪١٩٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬

‫ﺃﺑﻄﻞ ﻛﻞ ﺳﺤﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻼﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ (‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﰎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﺚ‬

‫ﻳﺴﻄﺮ ﺑﺎﳌﺴﻄﺮﺓ ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺧﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ‬

‫ﻭﻋﺎﻣﻮﺩﻳﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪٣٧ ٣٢ ٣٥‬‬

‫‪٢٦ ٢٨ ٣٠‬‬

‫‪٣١ ٢٤ ٢٩‬‬

‫ﻭﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﳌﺜﻠﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬

‫ﺍﻫﻴﺎ ﺍﺷﺮﺍﻫﻴﺎ ﺍﺩﻭﻧﺎﻱ‬

‫ﺍﺻﺒﺎﺅﻭﺕ ﺍﻝ ﺷﺪﺍﻱ‬

‫ﺣﻔﻴﻆ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﺣﻔﻴﻆ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﳋﺎﰎ‬

‫ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﺳﻴﺒﻄﻠﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‬

‫ﺣﻔﻴﻆ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﺣﻔﻴﻆ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﺣﺠﺒﺔ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﲠﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ!‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﻭﻃﻼﺳﻢ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﻗﺴﺎﻣﺎ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻏﲑ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳒﻴﺒﻪ ﺑﺎﻻﺗﻲ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺒﻄﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ؟ ﻭﻫﻞ‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺗﻈﻦ ﺃﳖﻢ ﳛﺼﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ؟ ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﻟﺘﺤﺼﲔ‬

‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﻪ‬

‫ﻳﺘﻠﻮﳖﺎ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺼﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﶈﺼﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻻﺗﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺪ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﻓﻖ ﺃﻭ ﻃﻠﺴﻢ‬

‫ﻭﻗَﺴ‪‬ﻢ ﳏﺪﺩ ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﲰﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﲰﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻷﲪﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﲨﻴﻌﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺤﺮ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﻷﲪﺮ ﻓﻴﻌﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﳉﻠﺐ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺰﻑ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮﺭ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﲪﺮ ﺃﻗﻞ ﻓﺘﻜﺎ‬

‫ﻭﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺳﺤﺮ ﻏﲑ ﻣﺆﺫﻱ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﳏﺮﻡ ﺷﺮﻋﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺇﳊﺎﻕ‬

‫ﺍﻷﺫﻯ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻨﺪﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺑﺪﻡ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﲑ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﱰﺍﺟﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻓﻘﺖ ﰲ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻔﻮﺩﻭ ‪:‬‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻨﺰﻳﻒ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺮ ﻫﻴﻤﻮﻥ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺳﺤﺮ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻔﻮﺩﻭ ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻜﺎﺑﺎﻻ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﳛﺬﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺇﻻ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﺤﻮﺭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪﺕ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺩﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺃﻭ ﻛﺴﺮ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻛﺴﺮ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﺗﻨﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺓ ﺩﺭﺳﺖ‬

‫ﻭﻛﻢ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺎﺫﺍ‬

‫ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺪﻡ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﻭﺃﺷﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﳊﺬﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﺩ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻟﺸﺪﺓ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ‬

‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﺎﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺮﺷﺪﻙ‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﺇﱃ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ )‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ) ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺰﺋﺒﻘﻲ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺧﺪﺍﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺍﳌﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻟﺮﺻﺪﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﺻﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﲪﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻩ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﺃﻗﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻴﺐ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﺓ ﺧﺪﺍﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﻙ ( ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﳍﺎ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻻﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺳﻴﻈﻦ ﺇﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﻭﺳﻴﻘﻮﺩﻩ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﺎﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ‬

‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ﲠﺎ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﳝﺮ‬

‫ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻗﺎﺳﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺳﺄﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺼﻴﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻮﺓ‬

‫ﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﲟﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎﻥ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﻟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻷﺟﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀﻩ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﰎ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﲠﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﲥﻢ ﻭﻋﺎﺛﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪﺭﺍﲥﻢ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻭﻗﺪ‬

‫ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﳑﻦ ﺃﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻌﻲ‬

‫ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﳖﻢ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺇﳝﺎﳖﻢ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﳖﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ، ‬ﻏﲑ ﺃﳖﺎ‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﺳﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ‬

‫ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﻴﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﳌﺪﻋﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﺼﻠﻲ ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﺠﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ‬

‫ﺃﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳉﻦ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺇﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻐﻠﻖ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻃﻼﺳﻢ ﻭﺧﻮﺍﰎ ﻭﺟﻠﺐ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ(‬

‫ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ‬

‫ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﲟﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺄﻡ ﻋﻴﲏ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﺸﺮﺏ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺤﺐ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻭﺑﺄﻱ ﻓﺌﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﺸﻴﻔﻬﺎ ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺷﺎﺑﺎ ﳛﻮﻝ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺇﱃ ﺃﻓﻌﻰ ﻭﺁﺧﺮ ﳚﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ‬

‫‪٢١٠‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻭﺯﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﻟﻠﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﻴﲔ ﻻ ﳚﻴﺪﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺍﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺴﺮ‪‬ﻫﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﱰﻥ‬

‫ﺑﺎﳉﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻴﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﳋﺪﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ) ﺍﻟﺴﺤﺮ ( ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲞﺪﻉ ﻭﺣﻴﻞ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﳖﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﻭﺫﻭ‬

‫ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﻗﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬

‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻦ‬

‫ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺗﻌﲏ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﻛﱪ ﻫﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﱪﺍﻧﻴﻪ ﻗﺪﳝﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻴﻤﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﻟﺘﺴﺨﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻴﻤﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﲠﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﳋﺪﻡ ﻣﻦ‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﳝﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﲝﻴﺚ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﳖﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺧﺎﺭﻗﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳋﻴﻤﻴﺎﺀ) ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ( ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺍﳋﺴﻴﺴﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺇﻛﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺰﺋﺒﻖ‬

‫ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻦ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺃﲰﻮﻫﺎ ) ﻛﻠﻪ ﺳﺮ (‬

‫ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺤﻮﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﲔ‬

‫ﻭﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻊ ﺃﻋﺮﺍﺽ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺳﻮﻑ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻋﺮﺍﺿﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـــ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﺲ ) ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ( ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـــــ ﺗﻐﲑ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﰲ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـــ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫‪ ٤‬ــــ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﻳﻬﻴﺞ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ــــ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻐﲑ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـــ ﺁﻻﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ــــ ﺁﻻﻡ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ـــ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﳌﻌﺎﻧﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﲡﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﲔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﳝﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺇﱃ‬

‫ﺃﺳﻔﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٩‬ــــ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭﻳﻦ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ‬

‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺤﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻮﻡ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬

‫ﺍﳌﺮﻱﺀ ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﲏ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﰲ ﺍﳌﺲ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.‬‬

‫ﻏﺜﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﱂ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﲔ ﻻ‬

‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺳﺎﺧﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ) :‬ﺿﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﱰﻛﻴﺰ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬

‫ﻭ ﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻊ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻛﻮﺍﺑﻴﺲ ﺃﻭ ﺃﺣﻼﻡ ﺗﺘﻜﺮﺭ‬

‫ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻃﻴﻒ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﳝﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﲜﻮﺍﺭﻩ( ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ‬

‫ﺍﳊﺬﺭ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﺴﺤﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲠﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻧﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﻮﺍﺀ‬

‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻻﻣﺴﻬﺎ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫‪ ٢‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺭﻣﻲ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻵﺑﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﳖﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﱰﺍﺑﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺩﻓﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﱰﺍﺏ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺍﻟﺪﻓﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺧﻠﻄﻬﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻭﻣﺜﻠﻪ‬

‫ﺍﳌﺸﻤﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻭ‬

‫ﻳﺸﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺸـﻤﻮﻡ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﻠﻂ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬

‫‪ ٣‬ــــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﻌﻘـﻮﺩ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫‪ ٤‬ــــ ﺳﺤﺮ ﺍﻷﺛــﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﻇﺎﻓﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺩﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﲏ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺴﺤﻮﻕ ﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻳﻨﺜﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ــــ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺮﺷﻮﺵ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻳﺮﺵ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﲠﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬

‫ﺳﺤﺮﻩ ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ــــــ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﻣﺮﺑﻌﺎﺕ‬

‫ﳎﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ‬

‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺄﱂ ﺩﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻣﻊ ﻏﺜﻴﺎﻥ‬

‫‪٢١٩‬‬
‫ﻭﺗﻘﻴﺆ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﺜﻴﺎﻥ ) ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ( ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺪﳝﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳉﺴﻢ ‪.‬‬

‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻌﻘﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺮﻱﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﲝﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﺓ ) ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻢ ( ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﻗﺖ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﱂ ﻭﺗﻘﻄﻴﻊ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ) ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺍﳌﺰﻣﻦ ) ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ( ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﺍﻷﱂ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﱰﺓ ﺍﳊﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺼﺮ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﳌﻌﺎﻧﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﺣﺒﺎﻻ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻤﺾ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﻨﺰﻋﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ‬

‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮ ‪.‬‬

‫ﺷﺤﻮﺏ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺸﺮﻕ‬

‫ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺗﺮﺍﻩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﻘﻊ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﱂ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬

‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻀﻮ ‪.‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺨﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ) ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ( ﻭﺍﳉﻴﻮﺏ ﺍﻷﻧﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲡﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻙ ﻓﺮﻭﺓ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﳝﺴﺢ ﻣﺴﺤﺎ‬

‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻮﻝ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳑﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ ﺃﳖﻢ‬

‫ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﳜﺮﺝ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﳋﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻊ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺲ ﻛﺄﻥ ﰲ ﻣﻌﺪﺗﻪ‬

‫ﻧﺎﺭﺍ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ‬

‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺜﻘﻞ ﺃﻭ ﲝﺮﻛﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬‬

‫ﻓَﻴ‪‬ﺘَﻌ‪‬ﻠّﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻔَﺮ‪‬ﻗُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯَﻭ‪‬ﺟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻢ ﺑِﻀَﺂﺭ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﻻّ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺘَﻌ‪‬ﻠّﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻀُﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻨﻔَﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ، ( ‬ﺟﺎﺀ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ) ﺍﳌﺘﺨﻴﻠﺔ (‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﲰﻴﺖ ) ﻣﻔﻜﺮﺓ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺃﳖﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﲰﻴﺖ ) ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺯﻭﺝ ﻓُﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺥ ﻓُﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓُﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺇﱃ ﺑﻐﺾ ‪.‬‬

‫ﻏﺮﺱ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺑﺪﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺣﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﲡﺴﻴﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﳋﻼﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺪﻭﺍ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫ﺍﺳﱰﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ) ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ( ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺻﺪ‬

‫ﺃﺻﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻓﻴﺘﺸﺒﻪ‬

‫ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ) ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ( ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺇﱃ‬

‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﺜﻼ‪ ، ‬ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﻔﺮﺓ ﻛﺄﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﻗﺮﺩﺓ ﺃﻭ‬

‫ﻛﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻛﺄﳖﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﺤﺪﻱ ﺍﳌﺘﻐﻄﺮﺱ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﺎﻧﻪ ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﳖﺎ‬

‫ﺗﻨﻈﺮ ﻭﺗﻌﺎﻛﺲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﳛﺪﺙ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫ﺑﻌﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭﺑﺮﻫﻨﺔ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫ﺗﻈﻞ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﳑﺎ‬

‫ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺳﺒﺒﺎً ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻬﻤﺎ ﻭﻗﻠﺒﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﺍﳌﺼﺎﺭﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﲡﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻳﺸﻌﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺇﻥ‬

‫ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻨﺪﻡ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺟﻌﺎ ﻭﺍﻗﱰﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺍﻧﻮﻩ ﺇﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻼﻑ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺮﺑﻂ‬

‫ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﳛﺪﺙ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺮﺷﻮﺵ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺮﺵ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻏﺎﻣﻖ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺎﺀﺍ ﺃﺻﻔﺮ ﺃﻭ ﺃﲪﺮ ﺃﻭ ﺩﻡ ﺃﻭ‬

‫ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻭﻛﻞ ﺑﻪ ﺍﳋﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﺪﻓﻦ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﳛﻞ ﺇﻻ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺟﲏ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﺦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺗﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﱰﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫‪٢٢٧‬‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﻋﻄﻞ ﺍﳉﲏ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﳌﺦ ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺦ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﻛﻲ ﻳﻨﺘﺼﺐ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﱰﺍﺟﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ‬

‫ﻓﲑﲣﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭﻳﻨﻜﻤﺶ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺍﻋﺐ‬

‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ) ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ( ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﱰﺏ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﳉﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻧﻜﻤﺶ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳎﺎﻣﻌﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﺜﻰ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺏ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺟﲏ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ :‬ﻭﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺭﺑﻂ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺪﺙ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺭﺑﻂ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲬﺲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪:‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﳌﻨﻊ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻨﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺗﻴﺎﳖﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻠﺼﻖ‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫ﻓﺨﺪﻳﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﲥﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺘﺒﻠﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬

‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﻣﺦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍﳉﲏ‬

‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻼ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬﺓ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ‬

‫ﳐﺪﺭﺓ ﺍﳉﺴﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺯ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﺮﻃﺐ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎﺡ ‪.‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺰﻳﻒ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﳉﲏ ﳍﺎ‬

‫ﻧﺰﻳﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ) ﻛﺎﳊﻴﺾ ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺇﺗﻴﺎﳖﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﻻﻧﺴﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺟﺪ ﺳﺪﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎ‬

‫ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﱰﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺘﻐﻮﻳﺮ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﺮﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟــﺜﻴﺐ ) ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ( ﲤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻚ ﰲ‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺤﺮ ﺃﻭ ﻣﺲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﺮﲟﺎ ﳌﻨﻊ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳛﺠﺐ ﺧﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍ‪‬ﺮﺑﺎﺕ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ) ﻳﺲ ( ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ‪ :‬ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺃﺭﻭﻧﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ) ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ( ﻭﺗﻜﺮﺭ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺳﺤﺮ ﺃﻭ‬

‫ﺗﺮﻯ ﺃﻳﻦ ﻣﺴﺮﻭﻗﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻟﺴﺆﺍﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺻﻔﺎﺀ ﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻦ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺑﺮﺅﻳﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻦ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﳜﱪﻩ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﳉﲏ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﺍﳉﲏ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﲏ ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ‬

‫‪٢٣١‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻓﻼﻧﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﺃﻭ ﲢﺖ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﺳﺤﺎﺭ ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺘﻘﻴﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﻳﺆﺫﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﺗﻜﺬﺏ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻼ‪‬‬

‫ﺟﺪﺍً ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻣﻮﺭﺍً‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻳﺪﺱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﱳ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻥ ﲣﱪﻙ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﲡﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﺤﺮ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﻦ )ﺍﻟﺮﺻﺪ ( ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﻳﻀﻊ‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫُﻛﺮ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺘﻈﻦ ﺍﻧﻚ‬

‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻧﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻦ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺑﻪ ﺳﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺸﻒ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺳﺤﺮ ﺃﻡ ﻻ ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻛﻞٌ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻧﻮﻋﻪ ﻭﻹﺑﻄﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪٢٣٣‬‬
‫ﻭﻓﻚ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻭﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﺃﳒﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ‬

‫ﺑﻪ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺲ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ‬

‫ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺮﻣﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ‬

‫ﲢﺮﻗﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺃﻥ ﲤﺰﻗﻪ ﻹﺗﻼﻓﻪ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﲢﺼﻦ ﺟﻴﺪﺍً ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲤﺴﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻪ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺫﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﺹ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﺃﻭ‬

‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﻗﻮﻳﺎ ﻭﻣﻌﻘﺪﺍ ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺕ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﻬﻴﺞ ﺧﺎﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﺤﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﱰﺓ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺇﺑﻄﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﺣﺮﻗﻬﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﺎﺀ ﻣﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﳊﱪ ﻋﻨﻪ ﳜﺮﺟﻪ ﻭﳚﻔﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﳛﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺧﻴﻮﻁ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺛﻢ‬

‫ﺗﻔﻚ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻃﻠﺴﻤﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ‬

‫ﲤﺤﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﺎﺀ ﻣﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﱰﻛﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﲣﺮﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﲡﻔﻒ‬

‫ﻭﲢﺮﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺧﺮﺯﺍً ﺃﻭ ﺃﺣﺠﺎﺭﺍً ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻧﺎً ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺛﻢ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺀ ﻣﻨﻔﻮﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﱰﻛﻬﺎ ﻟﺒﻀﻌﺔ‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ ﲣﺮﺟﻬﺎ ﻭﺗﻜﺴﺮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺴﺤﻮﻗﺎً ﻛﺎﻟﺒﻮﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎً ﳏﱰﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃ‬

‫ﺭﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺛﻢ ﺍﻧﺜﺮ ﺍﳌﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ‬

‫ﻣﻜﺎﳖﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﻢ ﺍﲨﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺀ ﻣﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺮﺷﻮﺷﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺛﻢ ﺗﺬﻳﺒﻪ ﰲ ﻣﺎﺀ‬

‫ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻭﺗﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺗﻜﺮﺭ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻣﺎﺀﺍ‬

‫ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻭﺗﻨﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﰿ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺳﻮﻯ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑﺍ ﺃﻡ ﺷﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﳉﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻹﺧﻀﺎﻉ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﺎﻋﺘﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﳊﻈﺔ ﳛﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﻀﲑ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ‬

‫ﻭﳛﻀﺮ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﲑﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﳒﻢ ﻭﻃﺒﻊ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﲞﻮﺭﻩ‬

‫ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﲞﻮﺭﻩ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ﻭﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻮﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﺒﺪﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺟﲏ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﻪ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺇﻥ ﺃﺳﺮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﳉﻦ ﲢﺮﻛﺎ‬

‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﺤﺮﻩ ﳏﺎﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ) ﺇﺭﺳﺎﻝ (‬

‫ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺪﻥ ﻭﺟﺴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ) ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ( ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺇﻻ ﲟﻌﺎﰿ ﻗﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬

‫ﻳﻜﻤﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪.‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﳉﺴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺻﺪﺭ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﺟﻮﻑ ﺃﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮﻑ ﺃﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ﺃﻭ ﻓﺮﺡ‬

‫ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳚﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺳﺤﺮ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ ﳌﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳌﺪﺓ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ‬

‫ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﲏ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ‬

‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﳌﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﺆﺫﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﻦ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺬ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻟﻄﺮﺩ ﺍﳉﻦ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﳍﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻴﺰﺓ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﻭﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻮﺛﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﳓﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻠﺢ ﳌﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺴﻞ‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫ﻭﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﳌﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻟﻜﲏ ﺳﺄﺫﻛﺮ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‬

‫ﻟﻌﻠﲏ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﳌﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻠﺘﻴﺖ‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ) ﺍﳋﻴﻞ( ﺃﻭ ) ﺃﳒﺪﺍﻥ ( ﺃﻭ ) ﻭﺩ ﺍﻟﺮﻗﺔ ( ﺃﻭ ) ﻭﺯﳒﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺠﻢ ( ﺃﻭ‬

‫) ﺃﺑﻮ ﻛﺒﲑ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﳊﻠﺘﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ) ﺍﻷﳒﺪﺍﻥ ( ﻭﻫﻮ‬

‫ﺻﻤﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻭﻃﻌﻤﻪ ﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺩ ﻳﺎﺑﺲ ﻭﻟﻪ‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻃﻴﺒﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳊﻠﺘﻴﺖ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻘﺮﺱ ﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻭﻳﻌﺎﰿ‬

‫ﺍﳉﺮﻭﺡ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻮﺍﺳﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﻭﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬

‫ﻭﻳﻨﻘﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻳﺬﻳﺒﻪ ﻭﳛﻠﻞ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻋﻨﺪ‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳉﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﺗﺼﻴﺒﻪ‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼﻉ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺻﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﲑ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬

‫ﻭﳚﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﻼﻋﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﺟﺮﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻹﺳﻬﺎﻝ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲣﺴﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻀﻞ‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻮﻧﺘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‬

‫ﻫﻮ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻌﲑﺍﺕ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻮﳖﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻻﺻﻔﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﻪ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ )‬

‫ﳒﻴﻞ ﺍﳉﻨﺔ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺍﻧﻪ ﻣﻘﻮﻱ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﻣﻘﻮﻱ ﻟﻠﺒﺎﺀﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﺪﺭﺍ ﻟﻠﺒﻮﻝ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﳌﺆﺫﻳﺔ ﻟﻠﺠﻦ ﺍﳌﱰﺑﺺ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﳉﻦ‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳚﻬﻞ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺪﺓ ﻭﻣﻘﻮﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺪﻫﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ‬

‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﺠﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﱰﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﱰﺑﺺ ﲠﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‬

‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﺍﳍﻨﺪﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻮﻱ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﳉﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻃﺤﲔ ﺍﳊﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺇﱃ ﻋﺴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺗﺆﻛﻞ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﻌﻼﺝ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﳊﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪٢٤٤‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺩﺍﺀ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺆﺫﻳﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﰲ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﱵ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭﻫﻰ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳌﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﳌﻌﺪﺓ ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻭﺗﻌﻄﻰ ﺍﳉﺴﻢ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺿﺪ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺩﻫﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺰﻳﺖ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺖ‬

‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺴﺎﺀﺍً ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻼﺝ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺧﻼﻝ ﻓﱰﺓ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺠﻦ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺠﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺬﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺣﺸﻴﺶ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﻃﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳ‪‬ﺤﻖ ﻭﻋ‪‬ﺠﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﺘﻪ‬

‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺼﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺳﺨﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺃﻋﺎﳖﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﻟﻮ‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻉ ﻭﻣﺪﺭﺍ ﻟﻠﺒﻮﻝ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻭﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻭﺟﺎﻉ‬

‫ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻴﺰﻡ ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻊ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﳚﻬﺾ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺒﺎﺑﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﺤﻨﻪ‬

‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﲟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻦ‬

‫ﻭﳛﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺗﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺸﺮﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺠﻦ ﻋﺸﺒﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻥ ﺍﳌﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪﺍ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﺷﺮﺍﺀﻩ ﻳﻨﻈﻒ ﻭﻳﻐﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻟﱰ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﱰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻼﺣﻆ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺏ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ‪‬ﱰﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﱪﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺼﻔﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﺸﺮﺏ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻟﺪﻫﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻪ ﳐﻠﻮﻃﺎ ﺑﺰﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﲡﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﺮﺵ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺲ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ) ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﻷﲪﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻮﻃﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻨﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻭﺷﺮﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳌﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ‪.‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺴﻚ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻚ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬

‫ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﺴﻢ ﺷﺮﺑﺎً ﻭﴰﺎً ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻚ ﻳﺆﺫﻯ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻭﳜﻨﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﻫﻼﻛﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺩﻫﻦ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳌﺲ ﻣﻊ ﺯﻳﺖ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ‬

‫ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺩﻡ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ‬

‫ﻫﻮ ﺻﻤﻎ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺍﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ‬

‫ﻟﻠﺠﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺡ ﻭﻣﻘﻮﻱ ﻟﻠﻤﻌﺪﺓ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ ﻭﺍﳊﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻀﺎﻑ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺫﻱ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺠﻦ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‬

‫ﻳﻄﺤﻦ ﻗﺸﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﺍﳉﺎﻑ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺛﻢ‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫ﻳﺸﺮﲠﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺇﻳﻼﻡ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺩﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺰﻋﱰ‬

‫ﻳﻐﻠﻰ ﺍﻟﺰﻋﱰ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﳌﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﳜﻨﻖ ﺍﳉﻦ ﺧﻨﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺭﻭﺱ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻃﺮﺩ ﺍﳉﻦ ﺍﳍﻮﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﺴﺒﺐ‬

‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻭﻳﺮﻋﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺑﻄﺤﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺭﻭﺱ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻚ ﺍﳋﺎﻡ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺨﺮ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬

‫ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ ‪.‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻉ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫ﲠﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻭﻟﻦ ﺍﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﻱ‬

‫ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻨﻜﺚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﲢﺼﻦ ﻓﺎﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﺫﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺧﱰﺍﻗﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺐ‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﳌﺲ ﺃﻭ ﻋﺎﺋﻼﲥﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﱰﺍﻡ ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﺃﳖﻢ ﳛﺼﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻼ ﺟﺪﻭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻼﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺧﺎﺩﻡ ﺳﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻼﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‬

‫ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﲝﺴﺐ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺈﺫﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻼﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺑﺎ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺍﱃ ﺍ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﰲ ﺭﻕ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﳏﺒﻮﺭ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻣﺸﻜﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﺭﲪﻦ ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﺎ‬

‫ﺣﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﺍ‪ ، ‬ﻳﺎ ﺧﲑ ﻣﺴﺌﻮﻝ‬

‫ﻭﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﺄﻣﻮﻝ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻟﻪ‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﻻ ﻣﻀﻞ ﳌﻦ ﻫﺪﺍﻩ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ‬

‫ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻁ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ) ﻕ ( ﻭﲠﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻑ ﻭﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﺮﻕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻘﻒ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺴﺠﻮﺭ ﻭﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻭﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺑﻈﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺪﻭﻱ‬

‫ﺍﳌﺎﺀ ﻭﲞﲑﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲝﻔﻴﻒ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺑﻌﻠﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﲠﺒﻮﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲜﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﲟﻜﻨﻮﻥ‬

‫ﺳﺮﻙ ﻭﺑﻮﻓﺎﺀ ﻋﻬﺪﻙ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻼﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺟﻼﻫﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ‬

‫ﻃﺤﺎﻫﺎ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ ﻣﻦ‬

‫ﺯﻛﺎﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﺮﺏ ﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻝ‬

‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﲠﺪﻳﺮ ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱪﻕ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬ﺑﻔﻄﺮﺓ‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺑﺰﻣﺰﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺴﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﺴﻮﺭﺓ ) ﻳﺲ ( ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﲝﻠﺔ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺝ‬

‫ﺣﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﲝﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻗﺔ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺑﺰﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﺄﳒﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺑﻔﺮﻗﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺮﻗﻌﺔ‬

‫ﺇﺩﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ‪ ،‬ﺑﺴﺪﺭﺓ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﲜﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﲟﺎ‬

‫ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﺭ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺣﻮ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﺎﺭﺕ ‪ ،‬ﲝﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﲟﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﲝﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﺑﺴﻌﲑ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ‪ ،‬ﺑﻐﺮﻕ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺘﻘﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻠﻞ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻷﺟﻞ ‪ ،‬ﺑﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬

‫ﻭﺍﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻭﺩﻭﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻔﺮﻭﺩ ﻳﺎ ﳎﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ‬

‫ﻋﺒﺪﻩ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺆﻧﺲ ﺍﳌﺴﺘﻮﺣﺸﲔ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻐﺬﻱ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﳌﻬﻮﺩ‬

‫‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﳉﻠﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺷﺮ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺷﺪﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻗﺒﻀﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪ‬

‫ﻭﻇﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﺍﺏ ﻭﺩﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺩ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﻭﺩﻭﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﻭﺩﻛﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﻃﻌﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻨﺠﺮ ﻭﻭﺧﺰﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭﺭﻣﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻢ ﻭﺧﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﲔ ﻭﺳﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻀﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ‬

‫ﻭﻧﺒﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﻫﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺍﻣﻲ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻭﻟﺴﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﻟﺪﻏﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺃﺫﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﳌﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﺣﻔﻈﲏ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺟﲏ ﻭﺟﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻏﻮﻝ ﻭ ﺳﻌﻠﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺩ ﻭﻣﺎﺭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻔﻈﲏ ﻣﻦ ﺷﺮ‬

‫ﻛﻞ ﺇﻧﺴﻲ ﻭﺇﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﻕ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﺃﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ‬

‫‪٢٥٥‬‬
‫ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺃﺧﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺻﺮﻑ ﻋﲏ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﺱ ﺍﶈﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﳌﺮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺏ‬

‫ﺍﳉﻠﻤﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻌﺎﺕ ﺃﻟﺮﺩﻳﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺩﻓﻊ ﻋﲏ ﻛﻞ ﺭﺩﻳﻪ ﻭﺍﻋﻴﺬﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺮ ﺍﳉﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ‬

‫ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﳌﺴﱰﻗﺔ ﻟﻠﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﺃﻋﺬﻧﻲ ﺑﻘﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﳋﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﰲ‬

‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﲝﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﲢﻔﻈﲏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﺃﻥ ﲢﻔﻈﲏ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﺑﺮ ﻭﲝﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﱄ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺟﱪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﱄ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻴﺪﻱ ﻣﺴﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺻﻐﲑﺍ ﻭﻏﻨﻴﺎ ﻭﻓﻘﲑﺍ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬

‫ﻭﺃﻣﲑ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻭﺯﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﺄﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﱃ‬

‫‪٢٥٦‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺧﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺃﺗﻴﺎ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ‬

‫ﻃﺎﺋﻌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺮﻑ ﻋﲏ ﻛﻞ‬

‫ﻓﺎﺟﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺣﺮ ﻭﺳﺎﺣﺮﺓ ﻭﻛﻞ ﺧﺎﺋﻦ ﻭﺧﺎﺋﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ‬

‫ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ ﲨﺪ‬

‫ﻭﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺳﻴﺎﺕ ﺑﺎﻷﻭﺗﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎﺀ ﺍﳌﻌﺼﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻳﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﳋﻠﻖ‬

‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬

‫ﲢﻔﻈﲏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬ﲝﻖ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﻭﺛﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺭﺑﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﺤﺮ‬

‫ﻗﻮﻱ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﺮﺱ ﺍﳋﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻴﻨﺎﺗﻪ ﻗﻮﻳﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ‬

‫ﺑﻠﻎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺧﱰﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳛﻤﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﲔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ‪.‬‬

‫) ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺼﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺬﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‬

‫ﻭﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻮﺕ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﱄ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻪ‬

‫)ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ( ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺃﺗﱪﺃ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻭﻗﻮﺗﻲ‬

‫ﻭﺍﺩﺧﻞ ﲝﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻮﺗﻪ ( ) ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫ﺣﺼﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻭﺭﻭﺣﻲ ﻭﺩﻳﲏ ﻭﺩﻣﻲ ﻭﳊﻤﻲ ﻭﻓﻜﺮﻱ ﺑﺴﻢ‬

‫‪ ‬ﻭﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ ﴰﺎﱄ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫ﲢﱵ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺁﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﳌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬

‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ )،‬ﺍﳊﻤﺪ‬

‫‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ‬

‫ﻧﺴﺘﻌﲔ ‪ ،‬ﺃﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ‬

‫ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ) ﺁﱂ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﳑﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ‬

‫ﺭﲠﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ( ‪.‬‬

‫) ﻭﺇﳍﻜﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻥ ﰲ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺣﻴﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻮﲥﺎ ﻭﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﳌﺴﺨﺮ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ( ‪.‬‬

‫) ﺍ‪ ‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬

‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ‬

‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬

‫) ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‬

‫ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ ﻭﺍ‪ ‬ﲰﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫ﺍ‪ ‬ﻭﱄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ‬

‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫـﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟـﺪﻭﻥ ( ‪.‬‬

‫) ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻞ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬

‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﲰﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ‬

‫ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺍﳌﺼﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍ‪ ‬ﻧﻔﺴﺎً ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ‬

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍً ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ‬

‫ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﲪﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬

‫) ﺷﻬﺪ ﺍ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ ﺍﻟﻪ‬

‫ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺳﺮﻳﻊ ﺍﳊﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺟﻮﻙ ﻓﻘﻞ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻲ ‪‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻦ ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻴﲔ ﺃﺃﺳﻠﻤﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﻘﺪ‬

‫ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍ‪ ‬ﺑﺼﲑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ( ‪.‬‬

‫) ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ‬

‫ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﻐﺸﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﺴﺨﺮﺍﺕ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺗﻀﺮﻋﺎً ﻭﺧﻔﻴﺔ ﺇﻧﻪ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﰲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﻮﻩ ﺧﻮﻓﺎً ﻭﻃﻤﻌﺎ ﺇﻥ ﺭﲪﺔ ﺍ‪ ‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﶈﺴﻨﲔ ( ‪.‬‬

‫)ﺣﺴﱯ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ (‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫) ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﺃﳕﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻋﺒﺜﺎً ﻭﺃﻧﻜﻢ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﱃ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﲑ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻉ ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻓﺈﳕﺎ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻧﻔﺬﻭﺍ ﻻ ﺗﻨﻔﺬﻭﻥ‬

‫ﺇﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻱ ﺃﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺷﻮﺍﻅ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﳓﺎﺱ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﺼﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻱ ﺃﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ( ‪.‬‬

‫) ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮﺃﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻣﺘﺼﺪﻋﺎً ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻧﻀﺮﲠﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﻨﻰ‬

‫ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ ( ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺩﻭﺍﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺷﻔﺎﺀﻫﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺿﻴﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﲠﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺻﻔﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳊﺴﺪ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﺫﻛﺮ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ) ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭﻧﻲ ﻓﺮﺩﺍً ﻭﺃﻧﺖ ﺧﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺣﺒﺲ ﺣﺎﺑﺲ ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺮ ﻳﺎﺑﺲ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﺑﺲ ‪ ،‬ﺭﺩﺩﺕ‬

‫ﻋﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺘﻮﺭ ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻛﺮﺗﲔ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﺳﺌﺎً ﻭﻫﻮ ﺣﺴﲑ‬

‫( )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﻥ ـــ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻚ ﲟﺠﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻚ ﻷﺟﺮﺍ‬

‫ﻏﲑ ﳑﻨﻮﻥ ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺪ ‪ ) ،‬ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ ‪ ) ،‬ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ) ،‬ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺃﺭﻗﻴﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﺫﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻧﻔﺲٍ ﻭﻋﲔ‬

‫ﺣﺎﺳﺪ ﺍ‪ ‬ﻳﺸﻔﻴﻚ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻴﺬﻙ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ‬

‫ﻻﻣ‪‬ﻪ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫ﺃﻋﻴﺬﻙ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺩﻭﺍﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺷﻔﺎﺀﻫﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺿﻴﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﲠﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺻﻔﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ( ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻸﻧﺲ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻔﺮﻁ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ‬

‫ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻌﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﳖﻢ ﻳﺮﻭﻧﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻦ ﻋﺰﻳﺰﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﲝﺴﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﲨﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﺑﺄﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬

‫ﳜﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﰲ‬

‫ﻋﺸﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﲞﻔﺔ ﺩﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﻬﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺪﻣﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻣﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﻴﺘﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ‪.‬‬

‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺮﻉ ﺍﳉﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻳﻨﺎﻛﺤﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻛﺢ ﺍﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﺮﻏﻢ ﺍﻋﱰﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﳊﺪﻭﺛﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺍﳉﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳉﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺗﺸﻜﻼ‬

‫ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻳﺘﺠﺴﺪ ﲜﺴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﳛﺪﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺇﳒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ‬

‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻗﱰﺍﻥ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬

‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﲏ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺸﺒﺚ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳉﲏ ﲜﺴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻴﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﳖﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ‬

‫ﻭﳛﺘﻀﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ‬

‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﻛﺄﳖﺎ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻏﲑ ﻧﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻳﺜﲑ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺬﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺇﻳﻼﺟﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﳉﻨﺲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺤﺘﻠﻢ ﻭﳝﺎﺭﺱ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻛﻞ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺗﺮﻯ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺟﻼ ﻭﺳﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﺪﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻣﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻠﺬﺫ ﺑﻪ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﻨﺲ‬

‫ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻟﻴﺠﺎﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺍﳉﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﻌﺎﺷﺮﻫﺎ ﻭﳝﺎﺭﺱ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﳉﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻪ ﺗﻐﻮﻱ‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﻮﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﳉﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺪﻭﻩ‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﺠﺪ ﳌﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ‬

‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﳝﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻨﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺪﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳉﻦ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﻧﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻧﺲ ﻣﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﻦ ﻣﻊ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﲤﻜﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﳚﻌﻠﻪ ﳛﺐ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﲡﺪﻩ ﺷﺎﺭﺩ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬

‫ﻭﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﻃﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺧﺎﻃﺒﺔ‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﳉﲏ ﻟﻦ ﺃﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻷﳖﺎ ﺯﻭﺟﱵ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻔﻘﺎﻥ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺭﺟﻼ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﻻ ﳚﺪ ﻟﺬﺓ‬

‫ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﻣ‪‬ﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺼﺮﻉ ﺃﻭ‬

‫ﻳﺘﻌﺐ ﺍﳌﻌﺸﻮﻕ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﳝﺮ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﻲ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺸﻖ ﺍﳉﻦ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪﻯ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﺮﲠﺎ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻗﱰﺍﻥ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺍﲣﺎﺫ ﺑﻌﺾ‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﻟﻌﺪﻡ ﲤﻜﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﻧﺬﻛﺮ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـــ ﻳﺪﻫﻦ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﲪﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺃﻭ ﺯﻳﺖ‬

‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـــــ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﺴﻚ ﺃﻭ ﺩﻫﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ــــ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﺛﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺷﻔﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـــــ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﱰ ﺍ‪ ‬ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﲔ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ــــ ﺃﶈﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـــ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ــــ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﺷﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ) ﻋﺎﱂ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺭﻗﻴﻖ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺄﺫﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻘﱰﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺑﲔ‬

‫ﺍﻹﻧﺲ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻭﺃﻃﻤﺌﻦ‬

‫ﺑﻨﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺘﻚ ﻏﺸﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﲪﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﲥﻴﺞ‬

‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﺯ ﻭﺗﻘﺬﻑ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﻫﻲ ﻻ ﻣﺎﺀ‬

‫ﺍﳉﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻴﺠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻨﺖ ـــــــ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ــــــ ( ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﱰﻧﺖ ﺍﳉﻨﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻣﻨﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻣﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ‬

‫ﲡﺴﻢ ﻭﲡﺴﺪ ﺍﳉﲏ ) ﺃﻱ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲤﺎﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﲢﻜﻤﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳉﲏ‬

‫ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﳛﺪﺙ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ‬

‫ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ( ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺃﳌﻨﺎﻣﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﳉﺎﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺑﻐﲑ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺇﻧﺰﺍﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍ‪. ‬‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻦ ﳚﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺭﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺍﳉﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺨﺺ ﲠﺎ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪١‬ـــ ﺇﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺲ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﲨﺎﻉ‬

‫ﺍﶈﺎﺭﻡ ﻭﳓﻮﻩ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ــــ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳌﺘﻮﻗﺪﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـــ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪٤‬ـــ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫‪٥‬ـــ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺜﲑﺍً ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﻫﺮﺵ ﻭﺣﻜﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﲨﺎﻉ ‪.‬‬

‫‪٦‬ـــ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﲜﺎﻧﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﲟﺜﻞ‬

‫ﺟﺴﻢ ﺧﻔﻲ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺛﻘﻞ ﺃﻭ ﻫﻮﺍﺀ ﺃﻭ ﻧَﻔَﺲ )ﻛﺄﻥ ﺃﺣﺪﺍً‬

‫ﻳﺘﻨﻔﺲ(‪.‬‬

‫‪٧‬ـــ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎً ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺎﻝ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪.‬‬

‫‪٨‬ـــ ﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻧﻮﻣﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺰﻋﺞ ﺟﺪﺍً ﺇﺫﺍ ﺍﻗﱰﺑﺖ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﲨﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪٩‬ـــ ﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‬

‫ﻭﺳﺨﻮﻧﺔ ﺍﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﺷﺒﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﲢﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫‪١٠‬ـــ ﻋﺪﻡ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺁﻻﻡ ﲢﺖ ﺍﻟﺼﺮﺓ‬

‫ﺑﺈﺻﺒﻌﲔ ﻛﺄﳖﺎ ﻃﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﺑﲔ ﺍﳋﺼﻴﺔ ﻭﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭﻭﺧﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١١‬ـــ ﺍﳌﻜﻮﺙ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻥ ﻭﺷﺮﻭﺩ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬

‫‪١٢‬ـــ ﺷﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪١٣‬ـــ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺃﳖﺎ ﲡﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺃﺣﺪﺍً‪.‬‬

‫‪١٤‬ــــ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻟﻠﻮﺍﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪١٥‬ـــ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﳋﻄﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﺄﻋﺬﺍﺭ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﳊﺴﺐ ‪.‬‬

‫‪١٦‬ـــ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻊ‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻘﺪ ﺛﻢ ﻳﻔﺴﺦ ﻋﻘﺪﻩ‬

‫ﺃﻭ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻳﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪١٧‬ـــ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺼﺒﺐ ﻋﺮﻗﺎً ﺇﺫﺍ‬

‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﲡﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ــــ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ــــ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﺃﱂ ﰲ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﻇﻬﺮﻩ ﻭﻭﺧﺰ‬

‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﳓﺎﺀ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ‪.‬‬

‫‪١٨‬ـــ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻵﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﰲ ﺍﳋﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﻭﺍﳌﺒﺎﻳﺾ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺲ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻧﻪ ﻳﺪﻣﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺟﻴﺪﺍ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﳒﺮﺍﻑ ﺧﻠﻒ‬

‫‪٢٧٨‬‬
‫ﺷﻬﻮﺍﺗﻨﺎ ﻷﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺪﻣﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫ﺍﻗﱰﺍﻥ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺮﻑ ﲠﺎ ﻣﺲ ﺍﳉﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﱰﺍﻧﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﻗﱰﺍﻥ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺷﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍ‪) ‬ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﺼﻠﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺒﻪ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﰲ‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻻ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻔﱰﺓ ﻗﺼﲑﺓ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ )ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﰲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺻﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﺪﻩ‬

‫ﻳﻘﻒ ﺃﻭ ﳝﺸﻰ ﺃﻭ ﳚﻠﺲ ﺩﻭﻥ ﺳﺒﺐ( ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ )ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬

‫ﻭﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺟﺪﺍ ( ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻻ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﳛﺐ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ‬

‫ﺃﻟﻈﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﳛﺐ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻮﺩ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﺤﻢ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻼ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﱪﺩ ﻗﺎﺭﺻﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﳛﺐ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﳌﻘﺰﺯ ﻭﻗﺪ ﳛﺐ ﺃﻃﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫‪ -٨‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺗﺼﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﳉﺴﻢ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﱂ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﳉﺴﻢ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺃﱂ ﺍﳌﻔﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻃﱯ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺃﻛﱰ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺣﻈﻪ ﻫﺎﻣﻪ ﺟﺪﺍ ) ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ‬

‫ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﳌﺲ ﺍﳉﲏ ﺇﺫ ﺍﻧﻪ ﳚﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺑﺼﺪﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻵﻥ ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﱰﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬

‫‪ -١‬ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﲪﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﻥ ﺍﺣﺪ ﻳﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ) ﻧﻔﺲ (‬

‫ﲜﻮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﳛﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﳚﺬﺏ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﲰﺎﻉ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﲢﺪﺛﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﺍ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺭﺅﻳﺔ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪:‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫‪ -١‬ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﳌﺰﻋﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬

‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺴﻴﺎ‬

‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﳐﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻀﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﺎﲨﻪ‬

‫‪ -٤‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﺮ‬

‫‪ -٥‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ‬

‫‪ -٦‬ﲣﺒﻂ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺻﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫‪ -٨‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺘﻌﺐ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫‪ -٩‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﲑ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﺌﺮﺍ ﺃﻭ ﻧﺎﺭﺍ ﻗﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﻛﺒﲑﻩ ﺃﻭ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ‬

‫ﻳﻜﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬

‫ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﳑﺴﻮﺳﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ‬

‫ﻭﻳﻔﻀﻞ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻚ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻴﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺪﻭﺍﺭ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ‬

‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻨﻤﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‬

‫‪-٣‬ﺻﺪﺍﻉ ﺷﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺃﱂ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‬

‫‪-٤‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺿﻴﻖ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ‬

‫‪ -٥‬ﳑﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﳛﻀﺮ ﺍﳉﻦ‬

‫‪-٦‬ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﻣﻔﺰﻋﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺮﺍﻩ‬

‫ﺭﺟﻼ ﺷﺮﺳﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻩ ﻗﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺳﺪﺍ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺳﺮﻋﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﺣﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﲔ‬

‫ﺃﻭ ﺣﺪﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﺗﺄﺗﻲ ﻭﺗﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺰﻉ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬

‫ﺻﺮﺍﺧﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺒﺴﻢ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳉﻦ ﻭﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺼﺮﺥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﳜﺎﻑ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﻳﻐﻠﻖ ﻋﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻭ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﻮﺡ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ‬

‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﺮﻯ ﻭﻳﺸﻌﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻘﱰﻥ ﺑﻪ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳉﲏ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﻭﺧﺎﺩﻡ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﺟﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ‬

‫ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺟﻦ ﺍﳉﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺟﻦ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﻭﺍﳌﺴﻪ‬

‫ﻭﺟﻦ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺮﻕ‬

‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﻦ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﱯ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻀﺮ‬

‫ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﻭﳛﺎﺭﺏ ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ ﻭﻳﻬﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﱰﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﲞﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺪ ﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺣﻴﻠﺔ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﻒ ﺃﺫﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﻭﺣﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻘﺘﻞ ﻭﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﳊﺮﻕ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺍﳉﻦ‬

‫ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻳﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﺑﻼ ﻗﺼﺪ‬

‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﺍﳊﺮﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﲝﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫ﺣﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺳﻴﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻇﻠﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲢﺼﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻟﻸﺫﻯ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﳉﻦ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺮﻕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﲟﺠﺮﺩ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﳊﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﲢﺘﺎﺝ‬

‫ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻟﻠﺤﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫ﳛﱰﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺳﺒﻊ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ )ﻕ ( ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﺳﺒﻊ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‬

‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫)ﻳﺲ( ﻣﺮﺗﲔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺪﺍﺭ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺤﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺎﰿ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺮﻕ ﺍﳋﺎﺹ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻕ ﺍﳋﺎﺹ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺘﻠﺒﺲ ﻭﳘﺎ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻼﻣﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﻪ‬

‫‪٢٩١‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻛﻞ‬

‫ﺷﻲﺀ ﺑﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﲏ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﺻﻔﺮﺍ ﺃﻭ ﺍﺑﻴﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﻮﺩﺍ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻥ ﺍﳉﲏ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻻﻋﱰﺍﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳉﲏ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﺮﻕ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳉﻦ ﻓﻬﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ) ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﲪﺮ‬

‫ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ (‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﻟﻮﻥ ﺟﲏ ﺍﺧﻀﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻠﻮﻧﺎﻥ ﻻ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﻟﻮﳖﻢ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ‬

‫ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺼﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﲠﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻗﻪ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ (‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﺳﺒﻌﺎ‬

‫ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﲪﺮ ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺮﻕ ﳚﺐ ﺇﲰﺎﻋﻪ ﺳﻮﺭ ) ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ( ﳌﺪﺓ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻳﺆﻣﻦ‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﺮﻗﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺁﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺁﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪:‬‬

‫ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪ :‬ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﺮﻩ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﻮﻝ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺀﲥﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺳﲔ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﳌﻬﺮﺓ ﻭﻻ‬

‫‪٢٩٥‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺴﻮﺓ‬

‫ﻓﻠﺮﲟﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﲝﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﱰﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﳛﺮﻕ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﳍﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳊﺮﻕ ﺻﺮﺍﺥ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻭﻋﻮﻳﻞ ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﺘﻠﺒﺲ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﲝﺮﻕ ﻭﻗﺘﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﲏ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﲏ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﲝﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﻧﻮﻋﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﲟﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺠﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﲜﻬﻞ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﺳﺤﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﺤﱰﻕ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺠﲏ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ‬

‫‪٢٩٦‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻕ ﻇﻬﻮﺭ ﻃﻔﺢ‬

‫ﺟﻠﺪﻱ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻕ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺠﲏ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ‬

‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﱰﻕ ﻣﻦ ﺍﳉﲏ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﳉﲏ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻧﻪ‬

‫ﺍﺣﱰﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﻕ ﻛﺮﺍﺋﺤﺔ ﺣﺮﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺮﻕ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺍﻗﻲ‬

‫ﻵﺧﺮ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻌﺎﰿ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﺧﱪﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻋﺰﳝﺔ ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﳊﺮﻕ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﳉﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻤﺮﺳﺎ‬

‫ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ) ﳌﺪﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ ( ﻓﺈﳖﺎ‬

‫ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻰ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﺼﺪ‬

‫ﲠﺎ ﺣﺮﻕ ﻣﺎﺭﺩ ﺃﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﱰﻕ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻫﻲ ‪ ) :‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺂﻫﻴﺎ ﺷﺮﺍﻫﻴﺎ ﺃﺩﻭﻧﺎﻱ ﺃﺻﺒﺎﺅﺕ ﺁﻝ ﺷﺪﺍﻱ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻟﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ‪ .......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻭﲤﺮﺩ‬

‫ﻭﻃﻐﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻨﻮﺍﺻﻴﻬﻢ ﻭﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‬

‫ﻣﺴﺮﻋﲔ ﻃﺎﺋﻌﲔ ‪ ،‬ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﻋﺰﳝﱵ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺭﺩ ﻋﻨﻴﺪ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﺃﲨﻌﲔ ) ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻲ َّ ﻭﺃﺗﻮﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﲔ ( ﻣﺴﺮﻋﲔ ) ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ً ﺻﻌﺪﺍ ً ( ‪ ) ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ‬

‫ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﲑ ( ‪ ) ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﳖﻢ ﶈﻀﺮﻭﻥ (‬

‫) ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﺘﻔﻄﺮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻨﺸﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲣﺮ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻫﺪﺍ ً (‬

‫) ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺄﺕ ﺑﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﲨﻴﻌﺎ ً ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ (‬

‫ﺃﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎﻧﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺬﻫ‪ّ‬ﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﲪﺮ ﺃﺑﺎ‬

‫ﳏﺮﺯ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﴰﻬﻮﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ‬

‫ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺩﳖﺶ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺯﻭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻭﺍﺣﻀﺮﻭﺍ ﻭﻋﺠﻠﻮﺍ ﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﺼﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﺉ‬

‫ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺭ‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻮﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻣﻜﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻭﺍﻹﺟﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫ﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺃﻳﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺩﺭﺩﻳﺎﺋﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺭﻭﻗﻴﺎﺋﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺃﻳﻦ‬

‫ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻴﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺧﺮﻭﺍ ﻟﺮﲠﻢ ﺳﺠﺪﺍ ً ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﻖ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺣﺘﻮﻯ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ‬

‫ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻜﻢ ﻭﺑﻨﻴﻜﻢ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻄﻤﺲ ﻭﺟﻮﻫﺎ ً ﻓﻨﺮﺩﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻧﻠﻌﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍ‪‬‬

‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ( ‪ ) ،‬ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﺩﺍﻋﻲ ﺍ‪ ‬ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﳚﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳚﺐ ﺩﺍﻋﻲ ﺍ‪ ‬ﻓﻠﻴﺲ‬

‫ﲟﻌﺠﺰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﰲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ (‬

‫ﺩﻣﻼﺥ ﺩﻣﻼﺥ ﺑﺮﺍﺧﻮﻻ ﺑﺮﺍﺧﻮﻻ ﻫﻴﻼ ﻫﻴﻼ ﺷﻼ ﺷﻼ ‪ ،‬ﺗﺴﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ‬

‫ﲝﻖ ﻣﻦ ) ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ً ﺃﺣﺪ( ‪ ،‬ﺍ‪ ‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‬

‫ﻟﻴﺠﻤﻌﻜﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ( ‪.‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﻓﺦ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺰﺟﺮ ﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻛﱪ‬

‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﻱ ﺧﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﻋﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﲏ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺰﺟﺮﻙ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﱰﺑﺺ ﺑﻚ ﻭﻳﻔﺘﻚ ﺑﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺿﻌﻴﻔﺎ‬

‫ﻭﺑﻼ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﺗﺰﺟﺮ‬

‫ﺍﳉﻦ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻫﻮ ﻗﻬﺮ ﻭﲣﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﺍﻟﱵ‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫ﲣﺪﻡ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﻪ ﻭﻋﱪﺍﻧﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﻟﱰﻫﻴﺐ ﺍﳉﻦ ﻭﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﲥﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﲟﻌﻨﻰ ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﻮﻛﻴﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﳊﺮﻕ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳉﻦ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻖ‬

‫ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺫﻧﺐ ﻭﺑﻼ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻚ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﲑ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺣﺎﻣﻴﺎ‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻭ ﺧﱪﺓ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻻ‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ﺗﺘﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﺩﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺟﺮ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻭﺯﺟﺮ ﻟﻜﻞ ﻋﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻗﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﲠﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺽ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ‬

‫ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺯﺟﺮ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺃﻱ ﻗﺴﻢ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻋﺰﳝﺔ‬

‫ﻹﺣﻀﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺘﻮﻛﻴﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺯﺟﺮ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻟﺼﺮﻓﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻭﻛﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ ) ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ( ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮﻩ ﻛﻌﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮﻝ‬

‫ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫)ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺭﺏ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺁﻩ ﺁﻩ‪‬‬

‫ﺁﻩ‪ ‬ﺁﻩ‪ ‬ﺍَﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍَﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻧَﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍَﺩ‪‬ﻭﻧَﺎﻱ‪ ‬ﺍَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﺁﻝِ ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻱ‪‬‬

‫ﺷ‪‬ﻠْﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺺٍ ﺷ‪‬ﻠْﻴ‪‬ﻘﻮ‪‬ﺵٍ ﻃَﻠْﻄَﻴ‪‬ﻜَﺶٍ ﻃَﻄْﻜَﻠْﻴﻮ‪‬ﺵٍ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻠﻮ‪‬ﺷ‪‬ﺦٍ ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺶٍ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻮ‪‬ﺵٍ‬

‫ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻬِﻴﺚ‪. ........ ‬ﺍﱁ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ‪ ، ‬ﺍﺣﱰﻕ ﻣﻦ ﻋﺼﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺑﻨﺎﺭ ﺍ‪ ‬ﺍﳌﻮﻗﺪﺓ ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻳﺎ‬

‫ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﺯﺟﺮﻭﺍ ﻭﺍﺻﻌﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ‬

‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﱪﻭﺍ‬

‫ﻗﺴﻤﻲ ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ﻭﻫﻲ )ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ( ﰲ‬

‫ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ‪ ،‬ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﲝﻖ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻕ‬

‫ﲨﻴﻊ ﳑﺎﻟﻚ ﺍﳉﻦ ﻭﲝﻖ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪‬‬

‫ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﺼﺮﻑ‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺰﺟﺮ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺇﱃ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺻﺢ‪ ْ‬ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪‬‬

‫ﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﺯﺟﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻳﺘﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻨﺠﺢ ﻭ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺄﺧﺮ ﺍﺣﱰﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﻳﻐﻤﻮﺵ‪ ٢‬ﻳﻠﻐﻤﻮﺵ‪ ٢‬ﺍﻟﻐﻤﻮﺵ‪ ٢‬ﻣﺮﻏﻤﻮﺵ‪ ..... ٢‬ﺍﱁ‬

‫ﺟﻞ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻜﻢ ﺗﺮﺟﻒ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺑﻜﻢ ﺗﻌﺼﻒ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺑﻜﻢ ﺗﻘﺬﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺑﻜﻢ‬

‫ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺭ ﳏﺮﻗﺔ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬

‫‪ .....‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺍ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﻪ ﻏﲑ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻳﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﻃﺎﺭﺵ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺭﺍﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺣﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻟﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﰲ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭ ﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﺣﺮﻛﺎﲥﻢ‬

‫ﻭﺃﺑﻌﺪﻭﻫﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺳﲑﻭﺍ ﰲ ﺧﺪﻣﱵ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﲝﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻷﻏﻠﱭ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺭﺳﻠﻲ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻗﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻫﻴﺎ‬

‫ﻫﻴﺎ ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﰲ ﻭﻗﱵ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬

‫ﲞﺪﻣﺘﻚ ﻭﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺑﺴﻼﻡ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﻖ‬

‫ﺑﺦ‪ ٢‬ﺍﴰﺦ‪ ٢‬ﴰﺎﺥ‪ ٢‬ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺮﺍﺥ ﻭﺍﻗﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﱵ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ‬

‫ﺑﺴﻼﻡ ﺁﻣﻨﲔ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺟﺮ ﻟﻜﻞ ﻋﺰﳝﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ ﻭﻗﺪ‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺮﻑ‬

‫ﺇﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ‬

‫ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺪﻣﻮﻥ ﻋﺰﳝﺘﻚ ﺃﻭ ﻗﺴﻤﻚ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺧﻠﻮﺗﻚ ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﻃﻠﺒﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺣﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻥ ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﰲ‬

‫ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ‬

‫ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﳖﻢ ﻭﻫﻢ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﺧﺎﺩﻡ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺮﻓﻬﻢ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳚﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ‬

‫ﻣﻜﺎﳖﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﺣﺴﺴﺖ‬

‫ﲠﻮﺍﺀ ﺑﺎﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﻔﻚ ﺍﻷﳝﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻛﺘﻔﻚ ﺍﻷﻳﺴﺮ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ (‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﻮﺱ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ‬

‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺩﺑﻴﺐ ﺭﻛﺾ ﻭﻫﺮﻭﺏ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺪﺑﻴﺐ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﻫﺮﺵ ﻭﺣﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻲ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﳍﺎ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﳋﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻫﻮ ﻷﻱ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻋﺰﳝﺔ ﻟﻴﺲ‬

‫ﳍﺎ ﺻﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺻﺮﻑ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ‪،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ‬

‫ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﳉﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺬﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻤﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺰﻟﻪ‬

‫ﻭ ﺑﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﺑﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻭ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﱯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺃﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭ ﺍﳉﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‬

‫ﺃﻥ ﺗﱪﻭﺍ ﻗﺴﻤﻲ ﻭﺗﻨﺼﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﲢﻀﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﱄ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﲝﻖ ﻃﻴﻨﻪ‪٢‬‬

‫ﻣﺰﺍﻕ‪ ٢‬ﻣﺎﻗﺮ‪ ٢‬ﻛﻠﻴﻮﺵ‪ ٢‬ﲠﺒﻮﺵ‪ ٢‬ﻫﺒﺶ‪ ........ ٢‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﲝﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻫﻴﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺎ‪ ٢‬ﺍﻟﻌﺠﻞ‪ ٢‬ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ‪٢‬‬

‫ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭ ﲞﻮﺭﻙ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫) ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟﺰﺍﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺛﻘﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺌﺬ ﲢﺪﺙ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺭﺑﻚ ﺃﻭﺣﻰ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺌﺬ‬

‫ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎً ﺃﺷﺘﺎﺗﺎ " ﺳﺒﻊ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻀﻲ ﺣﺎﺟﱵ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻳﻌﺼﻲ ) ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ‬

‫ﺷﻮﺍﻅ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﳓﺎﺱ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﺼﺮﺍﻥ ( ‪ ،‬ﻋﺠﻠﻮﺍ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ) ﻟﲑﻭﺍ‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺧﲑﺍً ﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺷﺮﺍً‬

‫ﻳﺮﻩ ( ‪ .‬ﻳﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺇﱃ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲞﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﺍﺑﻴﺲ ﺍﳌﺰﻋﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﲟﻜﺎﻥ ﺗﻮﺍﺟﺪﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﺣﺪ ﻣﺎ‬

‫ﻣﻌﻚ ﻭﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻳﺪﺍﻋﺒﻮﻧﻚ ﺃﻭ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻚ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﻚ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺇﻥ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﺮﻑ ﻭﺧﲑ ﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻚ ) ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻷﻗﻀﻲ‬

‫ﺣﺎﺟﱵ ( ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮﺍﺀﲥﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺷﺘﺎﺗﺎ‬

‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻧﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﳖﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺫﻯ ‪.‬ﻭﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻋﻮﺩﻭﺍ ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲝﻖ‬

‫‪٣١١‬‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺻﺮﻓﺘﻢ ﲠﺎ ﺁﻣﻨﲔ ﺳﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﲠﺬﺍ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺧﺪﺍﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﺃﻭ ﺍﳋﺸﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠﻮﻥ ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﲔ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻣﻌﲔ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ‬

‫ﺷﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻠﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﻜﺴﺖ ﻧﻄﻘﻪ ﻳﺼﺒﺢ ) ﻣ‪‬ﺴﻠﻂ (‬

‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﺇﻣﺎ ﺃﺭﻗﺎﻣﺎ‬

‫ﺃﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳚﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬

‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺭﺳﻢ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳚﻴﺪ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫ﻳﻨﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﰎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﻓﻬﻤﻮﺍ ﻃﻼﲰﻬﻢ ﻭﻋﺮﺑﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻃﻼﺳﻢ ﺗﻜﺘﺐ‬

‫ﺑﺄﺣﺮﻑ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﱂ‬

‫ﺗﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺭﲰﺎ ‪.‬‬

‫‪٣١٤‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻌﻮﻳﺬﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻗﺴﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺣﺮﻑ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬

‫ﻃﻠﺴﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﲨﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻱ ﻃﻠﺴﻢ‬

‫ﱂ ﺗُﻔﻚ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻭﺗُﺤﻞ ﻟﻐﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺷﺮﻉ ﺇﺳﻼﻣﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ‬

‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻃﻼﺳﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻃﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﺿﻼﻝ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮﻯ ﺃﳖﺎ ﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ‬

‫ﺑﺄﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻃﻼﺳﻢ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﺪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﲔ ﲠﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻃﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ﺃﻟﺒﻮﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﺃﻱ ﻏﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺧﲑﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺷﺮﺍً ﺗﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ‪:‬‬

‫‪0102002051040052002..........501200‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺑﻜﺬﺍ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﳛﺼﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ) ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻞ (‬

‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻱ ﻏﺮﺽ ﺧﲑ ﺃﻭ ﺷﺮ ( ‪ ،‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺧﲑﺍً‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‬

‫ﺑﺮﻫﺘﻴﻪ ﻛﺮﻳﺮ ﺗﺘﻠﻴﻪ ﻃﻮﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺮﻭﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺔ ﺍﻟﱪﻫﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﻃﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ) ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺘﻴﻪ ﺗﺴﺎﻭﻱ‬

‫‪٢‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﺗﺴﺎﻭﻱ ‪ 200‬ﻭﺍﳍﺎﺀ ﲬﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ ٤٠٠‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ( ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﱪﻱ ﺃﻭ‬

‫ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻃﻠﺴﻢ ﺳﺎﺫﺝ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪.‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ــــــ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ‬

‫ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﻓﺎﻕ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺻﻒ ﻋﺪﺩﻱ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺎﳉﺪﺍﻭﻝ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ـــــ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻛﻮﺿﻊ ﺣﺮﻑ )ﺍﳍﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ‬

‫ﺷﻜﻞ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻧﺮﻳﺪﻩ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺒﺴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﺍﳊﺮﰲ ) ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ( ﺇﻻ ﻃﻠﺴﻤﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺍﳉﻦ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ــــــــ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﳖﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺪﳝﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﳍﻤﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﳖﻢ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ـــــــ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻗﺪﳝﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ‬

‫ﺻﻮﺭﺧﺎﺻﺔ ﺗُﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫ﻟﻠﺠﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻓﻘﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬

‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﲥﺎ‬

‫ﻭﻏﺮﺿﻬﺎ ﻓﺎﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ﲟﺮﺽ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬

‫ﻟﺸﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺳﻮﻡ ﻭﻧﻘﻮﺵ ﻭﺭﻣﻮﺯ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺃﻟﺘﻌﻮﻳﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻊ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻭﳝﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﲥﺎ ﻭﻓﻬﻢ ﺭﺳﻮﻣﻬﺎ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ‬

‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻭ‬

‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻤﻜﻦ‬

‫ﳌﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻦ ﻭﺧﺪﺍﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺬ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻟﻀﺮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻻ ﲰﺢ ﺍ‪. ‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﻳﺪﻓﻦ‬

‫ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﳖﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫ﳛﺮﻕ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﺆﻛﻞ ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺴﺐ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻏﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻀﲑ ﻣﻮﺍﺩ ﻭﲞﻮﺭ‬

‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺿﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫ﻭﻭﻗﺖ ﳏﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﺑﻌﻤﻞ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻜﺎﺑﺎﻻ ﺍﳌﻀﺮﺓ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﲤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺃﻭ ﻃﲔ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﰲ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﱪﺩﻯ ﲢﺘﻮﻱ ﲤﺜﺎﻻ ﺻﻐﲑﺍ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﳍﻼﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻭﻭﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﱪﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﳏﻔﻮﻇﺎﻥ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻃﻠﺴﻢ )ﺍﻟﻘﺮﺹ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﱯ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﳐﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻛﻴﻠﻲ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ‬

‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻨﻌﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1589‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺮﺹ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﻭﻧﻘﻮﺵ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﲤﺜﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻗﺼﻮﺭ ﺑﺄﺑﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﻛﺐ ﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﻨﺎﺀﺍ‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳚﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﳚﻴﺪ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ‪.‬‬

‫ﺃﻟﺘﻌﻮﻳﺬﻩ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻟﺘﻌﻮﻳﺬﻩ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﳌﻨﻊ ﺗﺄﺛﲑ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﻤﻞ‬

‫ﺃﻟﺘﻌﻮﻳﺬﻩ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻃﻼﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻭﺗﻘﻒ‬

‫ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﻛﻴﻒ‬

‫ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﳌﺆﺫﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﺪﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺻﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ) ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻋﺪﺩﻳﺔ ( ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺛﺮﺍً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﲠﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﺃﺻﻌﺐ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬

‫ﲢﺘﺎﺝ ﻟﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻟﻮﺣﺪﻙ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪﺩﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﲤﺜﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﺮﻑ ﺃﻭ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱰﻗﻴﻢ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺩﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ‪‬ﻤﻮﻉ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ‬

‫ﲡﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺷﺮﻑ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ‬

‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ) ،‬ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ( ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﻌﺎ ﳍﺆﻻﺀ ﻓﺈﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻗﻮﺓ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻬﻪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷﻭﻗﺮﺕ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﻌﲑﺍ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎﺀ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ" ﺃﻱ ﻟﻜﺘﺒﺖ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﻌﲑﺍ‬

‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﳊﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﲝﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﲨﻊ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻑ ) ﺍﻟﻼﻡ( = ) ‪ ، (٣٠‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﺭﻗﻢ‬

‫ﻓﺮﺩﻱ ﻓﻬﻮ ﲝﺬﻑ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻓﻴﺼﺒﺢ ) ‪ ، ( ٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻸﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﲢﺬﻑ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ) ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‪ ( ‬؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬

‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺇﱃ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﳒﺪ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻡ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﻫـ ‪ +‬ﻭ ‪ +‬ﻙ ‪ +‬ﺕ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﺏ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﻝ ‪ +‬ﻝ ‪ +‬ﻩ‬

‫‪٣٧ = ٥+٣+٣+١+٢+١+٤+٢+٦+٥+١+٤‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺣﺴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻫﻮ ) ‪ ، ( ٣٧‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻫﻮ ) ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ( ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺃﺭﻗﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻊ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ) ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ( ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﻮﻝ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺇﱃ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻫـ ‪ +‬ﻭ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﻝ ‪ +‬ﻕ ‪ +‬ﺭ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﻥ ‪ +‬ﺍ ‪ +‬ﻝ ‪ +‬ﻙ ‪ +‬ﺭ ‪ +‬ﻱ ‪ +‬ﻡ‬

‫‪٣٧ = ٤+١+٢+٢+٣+١+٥+١+٢+١+٣+١+٦+٥‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﳉﻮﺍﺏ ) ‪ ( ٣٧‬ﻭﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻭﻓﻘﺎً ﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﺿﻼﻋﻪ ﻭﺟﻬﺎﺗﻪ ﻭﺃﻗﻄﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎً ﳌﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﰲ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺣﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻭﺍﳊﺮﰲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻭﻓﻖ‬

‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻃﺮﻕ ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‬

‫) ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ( ﻭﻫﻨﺪﺳﻲ ) ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ (‬

‫ﻭﻣﺸﱰﻙ ) ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺭﻗﻤﻪ( ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺪﺉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻐﲑ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺛﻨﲔ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻓﻖ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻮﻓﻖ‬

‫ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻐﺮ ﻋﺪﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ‬

‫ﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﺮ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﻭﺿﻊ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺷﺮﺡ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻻﺣﻘﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻃﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻃﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﻠﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺗﻮﻛﻴﻠﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻃﻠﺴﻢ ﳉﻠﺐ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺗﻮﻛﻴﻠﻪ‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺟﻠﺐ ﻧﺎﺻﻮﺭ ﻭﺗﻮﻛﻴﻠﻪ ﺑﺎﳉﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﻠﺴﻢ ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺮﻑ ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻭﻭﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﲑﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻴﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﲠﺎ‬

‫‪٣٣١‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻲ ﻋﻜﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﳌﻮﻛﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺣﱪ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬

‫ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺣﱪ ﻏﲑ‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﻟﻪ‬

‫ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻮﺭﺍﲥﻦ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻥ ﻟﻠﺤﱪ ﺃﻱ‬

‫ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﻐﲑ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﳊﱪﻳﻦ ﺳﻨﺒﺪﺃ ﲟﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﱪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻏﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻏﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻭﻫﻮ‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺸﻮﻩ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬

‫ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺒﻮﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺸﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﻭﺍﻷﳖﺎﺭ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻟﻮﳖﺎ ﺃﺻﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﻍ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﻮﳍﺎ‬

‫ﺿﻌﻒ ﻃﻮﻝ ﺇﺻﺒﻊ ﺃﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺃﻃﻮﻝ ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﺑﻴﺐ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺴﻦ ﻗﻠﻢ ﺃﻟﺮﻳﺸﺔ ﺃﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠﻤﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬

‫ﺃﻗﻼﻡ ﺃﻟﺮﻳﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻸ ﺑﺎﳊﱪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺍﺩ ﺍﳋﲑ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻣﺴﺤﻮﻕ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ )‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻤﻎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺗﺒﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﲡﻔﻴﻔﻬﺎ ﻛﺒﻮﺩﺭﺓ ﲪﺮﺍﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻮﻧﺎ‬

‫ﺍﲪﺮ ﻓﺎﻗﻊ ( ﻭﻧﻘﻮﻡ ﺑﻐﻠﻲ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻻ ﲤﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻏﻠﻴﻪ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﻚ ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬

‫ﲨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺤﻮﻕ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﲢﻀﲑﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳛﻀﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ‬

‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﲢﻀﲑﻩ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬

‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺃﺑﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﳛﻔﻆ ﰲ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻗﺎﲤﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺗﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﻓﺨﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﺰﻑ ﻭﺗﺴﺪ ﻓﻮﻫﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﳉﻌﻞ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺫﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮﺓ ) ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺻﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺛﻢ ﲤﺴﻚ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻭﺗﺒﺨﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻜﻪ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ) ﻳﺲ ( ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻒ ) ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﺍﺩﺍ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ ﻟﻨﻔﺬ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫ﺗﻨﻔﺬ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﲟﺜﻠﻪ ﻣﺪﺩﺍ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻞٌ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ‬

‫ﺃﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻏﻤﺴﻪ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﳔﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻭﻧﻌﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎﻩ ﻭﻧﻀﻌﻪ ﻣﻊ‬

‫ﺍﳊﱪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﳛﻔﻆ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻭﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﱰﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﺪﻡ ﺃﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﳖﺎﺋﻴﺎ‬

‫ﺃﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﺘﻴﺖ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﳌﺮ ﻭﻗﺸﺮ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻭﺍﻟﺜﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻭﺍﳌﻘﻞ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﺍﳌﻐﺮﺑﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﺍﳊﺎﻣﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺃﻭ ﻋﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﳔﻠﺔ ﻋﺬﺭﺍﺀ ـــــ ﺃﻱ ﱂ ﺗﻄﺮﺡ ﲦﺎﺭﻫﺎــــ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﻟﻪ ﺿﻌﻒ ﻃﻮﻝ ﺇﺻﺒﻌﻚ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﻟﻠﺼ‪‬ﻮ‪‬ﻟَﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺃﻋﻮﺍﳖﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺣﺮﻑ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ) ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺵٍ‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺰﻉ‪٢‬‬

‫‪ .......‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻓَﺮ‪‬ﺍﻍَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺃﺿﺮﺏ ﻳﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻋﺼﻰ ( ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺗﺘﻠﻮ ﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﻢ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀ ﻋﻤﻠﻚ‬

‫ﺃﻭ ﻋﺰﳝﺔ ﻋﻤﻠﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺗﻀﺮﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺒﺨﺮﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺍ‪‬ﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻋﻬﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﳓﺘﺎﺝ‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫ﻟﺪﻓﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻛﻤﻴﻪ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺤﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﺪ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﳚﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺴﻞ ﺟﻴﺪﺍ‬

‫ﲟﺎﺀ ﻭﻣﻠﺢ ﺛﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺩﺍﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﲞﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺶ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺑﺮﺓ ﳓﺎﺱ ﺃﻭ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺣﺪﻳﺪ ﱂ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻑ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﺣﺮﻑ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﰲ ﺟﻬﺔ ) ﺁﺩﻡ ( ﻭﰲ‬

‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ )ﺣﻮﺍﺀ( ﻭﲢﺘﻬﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬

‫ﻭﰲ ﻗﻌﺮ ﺍ‪‬ﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪.‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫ﺍﳋﻮﺍﰎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳋﻮﺍﰎ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﳛﻤﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺧﻮﺍﰎ‬

‫ﻣﺮﻭﺣﻨﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﰎ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺧﻮﺍﰎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻌﻪ ﻓﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺠﺎﺭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻷﲪﺮ ﻓﺎﻟﻔﲑﻭﺯ ﺛﻢ ﺍﳉﺰﻉ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﺮﺩ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﳛﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻃﻼﺳﻢ ﻭﺃﺣﺮﻑ ﳏﺪﺩﻩ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﻨﻊ‬

‫ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﳋﺎﰎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﳜﺺ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫ﻳﻔﺼﺢ ﺑﺄﻱ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻋﻬﺪ ﺑﲔ ﺍﳉﻦ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺳﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ‬

‫ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺣﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﲞﻴﻂ ﺣﺮﻳﺮ ﰲ‬

‫ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﳌﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬

‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﰲ ﻓﺺ ﺍﳋﺎﰎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻃﺮﻕ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻭﺭﻭﺣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﻗﻮﺗﻪ‬

‫ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﺎﰎ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬

‫ﻟﺮﻭﺣﻨﺘﻪ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻭﻳﺒﺪﺃ‬

‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳋﺎﰎ ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﳛﻀﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﰎ‬

‫ﺍﳌﺮﻭﺣﻨﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺳﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻭﻳﺼﺮﻋﻪ ﻭﻳﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫ﳋﺎﺩﻡ ﺍﳋﺎﰎ ﺃﻥ ﳝﺲ ﺃﻭ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺃﻭ ﻳﻌﺸﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺎﰎ ﺃﺑﺪﺍ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺰﻡ‬

‫ﺑﻌﻬﻮﺩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﳌﺮﻭﺣﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺨﺘﺺ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺑﻌﺪﺓ‬

‫ﻃﺮﻕ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﳋﺎﰎ‬

‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﺘﺤﺮﻙ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﳝﺸﻲ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﰎ ﻣﺮﻭﺣﻦ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬

‫ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﳛﻀﺮ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ) ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﻲ( ﻣﺌﺔ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﺮﺝ ﺍﳋﺎﰎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ) ﺳﺮﻳﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ ﻛﺮﻳﻢ ( ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‬

‫‪٣٤١‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﺃﻥ‬

‫ﺗﺄﺗﻴﲏ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻌﺮﻓﲏ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺍﲰﻚ ﻭﻛﻨﻴﺘﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ ﲝﻖ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﻄﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻚ ( ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‬

‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﰎ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﻣﺮﻭﺣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﲞﺎﰎ ﻳﻠﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﻟﻴﺘﻢ‬

‫ﺭﻭﺣﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﺎﰎ ﺍﳌﺮﻭﺣﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﺭﺙ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﳋﺎﰎ ﻷﺟﻠﻪ‬

‫ﻳﺮﺣﻞ ﺍﳉﻦ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎﲤﺎ ﻋﺎﺩﻳﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳋﺎﰎ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺭﺙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬

‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﰎ ﺩﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﺗﺒﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺭﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ‪ ) ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺧﺎﰎ‬

‫ﻓﻀﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺺ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻔﺺ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﺍﻷﲪﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬

‫ﻣﻦ ﲞﻮﺭ ﺍﳉﺎﻭﻯ ﻭﺍﳌﺴﺘﻜﻪ ﻭﻗﺼﺐ ﺫﺭﻳﺮﻩ ﻭﻗﺴﻂ ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺫﻛﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺗﺪﻗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺠﻨﻬﻢ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﲡﻔﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺪﺭ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺪﻕ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﻛﺒﺨﻮﺭ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺳﺘﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﳋﺎﰎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻪ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ) :‬ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ ﲝﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺮ‬

‫ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﲝﻖ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﻭﲝﻖ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﲠﺎ ﻭﲝﻖ ﻣﻦ‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﻚ ﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺩﻋﻮﺓ‬

‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ‬

‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻻﺻﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫) ﺃﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻨﺪﻳﺎﺱ ﲝﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﻚ ﻳﺴﻜﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺍﻟﻮﺣﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻼﺣﻆ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳋﺎﰎ ﻳﺪﻭﺭ‬

‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳋﺎﰎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻟﺴﺒﻴﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻨﺠﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﻳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ‬

‫‪٣٤٤‬‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﺴﻞ ﺍﳋﺎﰎ ﺟﻴﺪﺍ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻣﻊ ﺃﻃﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﲤﻤﺖ ﺭﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳋﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﰲ ﺭﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ‬

‫ﻭﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪١‬ــــ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺺ ﺃﺻﻠﻰ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ‬

‫ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺇﻥ ﺍﳋﺎﰎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﰎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻭﺗﺴﻜﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺭﻏﻢ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﺺ ﺃﺻﻠﻲ ‪.‬‬

‫‪٢‬ــــ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪٣‬ــــ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﺘﻮﺍ ﺫﻫﻨﻚ ﺃﻭ ﻳﻔﺴﺪﻭﺍ ﻋﻤﻠﻚ ‪.‬‬

‫‪٤‬ـــ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻊ ﺍﳊﺠﺮ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻟﺴﺎﻋﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫‪٥‬ـــ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﳋﺎﰎ ﺇﻣﺎ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﳝﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺴﻮﺀ‬

‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﺴﱰﻯ ﺇﻥ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﳌﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﳋﺎﰎ ﻭ ﺃﻟﺴﺒﻴﻪ ﻳﻬﺘﺰ‬

‫ﻭﻳﻨﺘﻔﺾ ‪.‬‬

‫‪٦‬ـــ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻭﺗﻀﻌﻪ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻭﺗﻘﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﺍ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮﺍ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﻛﻔﻴﻼ ﺇﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ( ﻭﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﳋﺎﰎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺃﻭ ﻗﻤﺎﺵ ﻃﺎﻫﺮ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﻳﺪﻫﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺧﻠﻌﻪ ﳚﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﲢﺖ ﺿﻮﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﻛﻌﻠﺒﻪ ﲠﺎ ﺃﺩﻫﺎﻥ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﻮﺓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ‬

‫ﺍﳋﺎﰎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻟﺮﻭﺣﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪١‬ــــ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﳋﺎﰎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪٢‬ـــ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﳌﺎﺀ ﻭﻣﻠﺢ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﳋﺎﺩﻡ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـــ ﻋﺪﻡ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻠﻐﲑ ﻟﻠﺒﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻭﺣﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﺮ ﺍﳋﺎﺩﻡ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﺣﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﳏﺪﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﳌﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ‪:‬‬

‫‪١‬ـــ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﺺ ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻋﺸﺮ ﻏﺮﺍﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪٢‬ـــ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻟﻮﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻏﻤﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻜﲔ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـــ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺸﺤﻨﻪ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﰎ ‪.‬‬

‫‪٤‬ـــ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻭﻫﺠﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺺ ‪.‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﳍﺎ ﺛﻮﺍﺏ‬

‫ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺍﳊﺴﻨﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﻛﺒﲑﺓ ﻛﺎﳌﺨﺪﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﲑ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻻﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻭﻗﺪ ﳛﻀﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﲑ ﺧﺪﺍﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻟﻘﻮﲥﺎ ﻭﻻﻥ‬

‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳑﻦ ﺣﻀﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﳊﻀﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻓﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﳖﻢ ﻏﻴﻮﺭﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺿﺮﺭ‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﲥﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﻋﺎﺭﻑ‬

‫ﻟﻴﺘﺼﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﻹﺑﻌﺎﺩ ﺍﳋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺮﻳﺪ‬

‫ﻣﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲠﺬﺍ ﲣﺘﻠﻂ ﺍﳋﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳋﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﳌﻼﺯﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻭﻳﺴﺒﺐ‬

‫ﺿﺮﺭﺍ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﳉﻦ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﺘﻮﺣﺎً ﻟﻴﺲ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﻓﺘﺢ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺗﺘﻮﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻴﻈﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ ﻭﻛﺸﻔﻪ ﻻ ﳜﻄﺄ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﻓﺤﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﲟﺎ ﻳﺘﺴﻤﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻛﻲ ﻳﺼﻒ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﲝﺜﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﻮﺛﻴﻪ ( ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ‬

‫ﺍﺳﻢ ﻛﺄﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻧﻪ ﳚﺐ‬

‫ﻋﺪﻡ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﳚﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‬

‫ﻟﻠﺨﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺮﺃ ﺑﺪﺍﻳﺔً ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﻔﺘﺢ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‬

‫ﻭﻳﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺘﺤﲑﻳﻦ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ ﻭﻳﺎ ﳐﺮﺝ ﺍﶈﺰﻭﻧﲔ ﺃﻏﺜﲏ‬

‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﺮﺿﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﺖ ﺃﻣﺮﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺎ‬

‫ﺭﺯﺍﻕ ﻳﺎ ﻓﺘﺎﺡ ﻳﺎ ﺑﺎﺳﻂ ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻭﺃُﺣﺬﺭ ﺛﻢ ﺃُﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ‬

‫‪٣٥٠‬‬
‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﻠﺨﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺲ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ‪.‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺑﻠﻐﺖ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﺭﺍﺯﻗﻪ ﻭﺭﺍﲪﻪ ﻳﺎ‬

‫ﺇﻟﻪ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﺎ ﺍ‪ ‬ﺍﶈﻤﻮﺩ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﲪﺎﻥ ﻛﻞ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻭﺭﺍﲪﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻲ ﺣﲔ ﻻ ﺣﻲ ﰲ ﺩﳝﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ‬

‫ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺕ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺌﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﻭﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﻓﻼ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺯﻭﺍﻝ ﳌﻠﻜﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻔﺆﻩ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭﻻ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻮﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺒﲑ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲥﺘﺪﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺉ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻼ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺁﻓﺔ ﺑﻘﺪﺳﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮﺭ ﱂ‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫ﻳﺮﺿﻪ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻨ‪‬ﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﲪﺔً‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻢ ﻛﻞ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻣﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﻛﻞٌ ﻳﻘﻮﻡ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺮﻫﺒﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻞٌ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻛﻞ ﺻﺮﻳﺦ ﻭﻣﻜﺮﻭﺏ‬

‫ﻭﻏﻴ‪‬ﺎﺛﻪ ﻭﻣﻌﺎﺫﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺎﻡ ﻓﻼ ﺗﺼﻒ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻛﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻭﻋﺰﻩ‬

‫ﻳﺎ ﻣﺒﺪﻉ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻟﻮ ﻳﺒﻎ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺕ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ﺫﺍ ﺍﻻﻧﺎﺀﺓ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺑﺮﺯ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺫﺍ ﺍﳌﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳌﻨﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ‬

‫ﻗﺎﻫﺮ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻓﻮﻕ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺬﻝ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ﺑﻘﻬﺮ ﻋﺰﻳﺰ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺭﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ‬

‫ﻋﺎﱄ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺪﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫‪٣٥٢‬‬
‫ﺳﻮﺀ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺒﺪﻯﺀ ﺍﻟﱪﺍﻳﺎ ﻭﻣﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ‬

‫ﻭﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻛﻞ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻭﳎﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﺬﻝ ﻋﺰﻩ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺍ‪‬ﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﻧﻲ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻼ ﺗﻨﻄﻖ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻜﻞ ﺁﻻﺋﻪ‬

‫ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻛﺮﺑﺔ ﻭﳎﻴﱯ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ‬

‫ﻭﻣﻌﺎﺫﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﻳﺎ ﺭﺟﺎﺋﻲ ﺣﲔ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﻴﻠﱵ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﳋﺎﲤﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﲝﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧﺎ‬

‫ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲢﺒﺲ ﻋﲏ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﻲ ﺍﻟﺴﻮﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺧﲑ ﻣﺎ‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﻏﲑﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﲏ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ‬

‫ﻣﲏ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻻﺗﻜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﻠﻰ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ‬

‫ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪١‬ـــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻭﺍﺭﺛﻪ ﻭﺭﺍﺯﻗﻪ‬

‫ﻭﺭﺍﲪﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﻭ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ‬

‫ﻇﺎﱂ ﳜﺸﻰ ﺑﻄﺸﻪ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﲑ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﻏﻀﺒﻪ ﺣﻠﻤﺎً ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺯﺭﻉ‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺍ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﺧﲑﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﰲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﻘﻞ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻭﺳﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﳒﺎﻩ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫‪٢‬ـــ ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﳍﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﲬﺲ‬

‫ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻧﻮ‪‬ﺭ ﺍ‪ ‬ﺳﺮﻩ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺘﺢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬

‫ﺍﳋﲑ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـــ ﻳﺎ ﺃ‪ ‬ﺍﶈﻤﻮﺩ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﺃ‪. ‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﻟﻔﻲ ﻣﺮﺓ ﻗﻀﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﻭﻟﺒﺴﻪ ﰲ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺍﳋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‬

‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗُﻘﻀﻰ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
 ‫‪٤‬ـــ ﻳﺎ ﺭﲪـﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺭﺍﲪـﻪ ﻳﺎ ﺭﲪـﻦ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﺎﱄ ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺭﻗﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ‬

‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺻﺎﺭ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻴ‪‬ﺮﺍً ‪.‬‬

‫‪٥‬ـــ ﻳﺎ ﺣﻲ ﺣﲔ ﻻ ﺣﻲ ﰲ ﺩﳝﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﻳﺎ ﺣﻲ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻼﱄ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺷﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪.‬‬

‫‪٦‬ـــ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺌﻮﺩﻩ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎﱄ‪ ‬ﻳﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﲬﺴﺎً ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻫﻮ‪‬ﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﺤﻮﺭ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻭﺭﻗﺎﺕ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺪﺭ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻭﺿﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﰲ ﻣﺎﺀ ﻭﻏﻼﻩ‬

‫‪٣٥٦‬‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍً ﺑﻄﻞ ﺳﺤﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺷﻔﺎﻩ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍ‪ ‬ﺫﻛﺮﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻄﺎﻋﺎً ‪.‬‬

‫‪٧‬ـــ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ ﻇﺎﱂ ﻭﻗﺮﺃﻩ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻳﺘﺒﺪﻝ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﲝﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻃﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬

‫‪٨‬ـــ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﻓﻼ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺯﻭﺍﻝ ﳌﻠﻜﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﺋﻢ ﺇﻻ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬

‫ﻭﺃﻋﺰﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﺍ‪ ‬ﻟﻪ ﲨﻴﻊ‬

‫ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺩﺍﻡ ﺍ‪ ‬ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫‪٩‬ـــ ﻳﺎ ﺻﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺒﻪ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻳﺎ ﺻﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤـ‪‬ﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻠﻴﺼﻢ‬

‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻟﻴﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‬

‫ﻗﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺏ ﻭﺍﳍﺪﻯ‪.‬‬

‫‪١٠‬ـــ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺉ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻔﺆﻩ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭﻻ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺉ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻓﺘﺢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﺮﻑ ‪.‬‬

‫‪١١‬ـــ ﻳﺎ ﻛﺒﲑ ﺃﻧﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲥﺘﺪﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻳﺎ ﻛﺒﲑ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺃﻯ ﻋﺠﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﳖﺎﺭﺍً ﻗﻀﻰ ﺍ‪ ‬ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ‬

‫ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺮﺓ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺑﺈﺫﻥ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺞ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﻛﺸﻒ‬

‫ﺍﳌﻐﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪. ‬‬

‫‪١٢‬ـــ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻼ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﺉ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﲨ‪‬ﻞ ﺍ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮﻩ‬

‫ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﺪ‪‬ﻧﺎ ﺃﻳ‪‬ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﺅﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫ﺷﻔﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺎﻓﺎﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻫﻢ ﻭﻻ‬

‫ﻏﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪ ﺟﺮ‪‬ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﺧﲑﺍً ﻛﺜﲑﺍً ‪.‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫‪١٣‬ـــ ﻳﺎ ﺯﺍﻛﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺁﻓﺔ ﺑﻘﺪﺳﻪ ﻳﺎ ﺯﺍﻛﻲ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤ‪‬ﻠﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻜّﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﳒﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺳﻲﺀ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻠﻴﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻔﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺟﻠﺲ ﰲ ﺧﻠﻮﺓ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺮﺓ ﻗﻀﻰ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬

‫ﳛﺘﺴﺐ ‪.‬‬

‫‪١٤‬ـــ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﰲ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﻄﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍ‪ ‬ﻗﻄﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﻠﻜﻮﺗﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﺛﻨﺎ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﳎﺮ‪‬ﺏ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺧﻠﻮﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻛﻔﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺷﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺯﻗﻪ‬

‫ﺧﲑﺍً ﻛﺜﲑ ﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﳒﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬

‫‪١٥‬ـــ ﻳﺎ ﻧﻘﻴـ‪‬ﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮﺭ ﱂ ﻳﺮﺿﻪ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻂ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻧﻘﻴـ‪‬ﺎً ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺳﺮﻳﻊ‬

‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﻭﳖﺎﺭﺍً ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪١٦‬ـــ ﻳﺎ ﺣﻨ‪‬ﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﲪﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﺣﻨ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺧﺎﺋﻒ ﺃﻣﻨ‪‬ﻪ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺎﺹ ﺗﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﺭﻓﻊ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻛﺴﺎﻩ‬

‫ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﻭﺣﺒ‪‬ﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻦ ﻓﺎﲥﺎ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﺍ‪ ‬ﳍﺎ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫‪١٧‬ـــ ﻳﺎ ﻣﻨـ‪‬ﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻢ‪ ‬ﻛﻞ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻣﻨـ‪‬ﻪ ﻳﺎ ﻣﻨـ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﺍ‪ ‬ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ‬

‫ﻟﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ‬

‫ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬

‫ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎً ﻭﺃﻓﺎﺽ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬

‫‪١٨‬ـــ ﻳﺎ ﺩﻳــ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻞّ ﻳﻮﻡ ﻳﻘــﻮﻡ ﺧﺎﺿﻌـﺎً ﻟﺮﻫﺒﺘــﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘــﻪ ﻳﺎ ﺩﻳــ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻋــﺰ‪‬ﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻄﺎﻋﺎً ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﲣـﺬﻩ ﻭﺭﺩﺍً ﻓﻘﺮﺃﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻛﺘﺐ‬

‫ﺍ‪ ‬ﳏﺒﺘﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪١٩‬ـــ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛُﻞّ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻮ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺯﻕ ﻳﻮﻣﻪ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫ﻓﺼ‪‬ﻢ ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﲬﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺮﺓ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪٢٠‬ـــ ﻳﺎ ﺭﺣﻴـــﻢ ﻛﻞّ ﺻﺮﻳـــﺦ ﻭﻣﻜﺮﻭﺏ ﻭﻏﻴـــﺎﺛﻪ ﻭﻣﻌــــﺎﺫﻩ ﻳﺎ‬

‫ﺭﺣﻴـــﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳋﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﳒﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺧﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻛﺮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻴﻘﺮﺃﻩ ﲠﻤﺔ‬

‫ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻜﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﳍﻤﻪ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪٢١‬ـــ ﻳﺎ ﺗــﺎﻡ‪ ‬ﻓﻼ ﺗﺼـﻒ ﺍﻷﻟﺴــﻦ ﻛﻞ ﺟـــﻼﻟﻪ ﻭﻣﻠﻜــــﻪ ﻭﻋــــﺰ‪‬ﻩ ﻳﺎ ﺗــﺎﻡ‪‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﳌﻠﻚ ( ﻭﺭﻭﻱ‬

‫ﺃﻥ ﺳﻴﺪ‪‬ﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﺄﰎّ ﺍ‪ ‬ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺳﺨﺮ‪‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﳋﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﳍﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ‬

‫ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﻟﻪ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻠﺢ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫‪٢٢‬ـــ ﻳﺎ ﻣﺒـﺪﻉ ﺍﻟﺒـﺪﺍﺋـــﻊ ﱂ ﻳﺒـﻎ ﰲ ﺇﻧﺸــﺎﺋﻬﺎ ﻋﻮﻧــﺎً ﻣﻦ ﺧﻠﻘـــﻪ ﻳﺎ ﻣﺒـﺪﻉ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﳌﺒﺪﻉ (‬

‫ﻭ )ﺍﻟﻘﻮﻱ( ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺘﺢ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺛﻪ ﻧﻮﺭﺍً‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ‬

‫ﺗﻔﺠﺮﺕ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪٢٣‬ـــ ﻳﺎ ﻋـﻼ‪‬ﻡ ﺍﻟﻐﻴـــﻮﺏ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗــــﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻔﻈــــﻪ ﻳﺎ ﻋـﻼ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻫﺒﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣ‪‬ﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﻔﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪٣٦٤‬‬
 ‫ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬

‫ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺭﻧﻲ ﰲ ﻟﻴﻠﱵ ﻫﺬﻩ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ (‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪ ﺟﺮ‪‬ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺠﺢ‬

‫ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﺍً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻠﻲ‬

‫ﺣﺠﺎﺏ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫‪٢٤‬ـــ ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ﺫﺍ ﺍﻷﻧــﺎﺓ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﺩﻟــﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺧﻠﻘـــﻪ ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﺑﱪﻛﺘﻪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﲨ‪‬ﻞ ﺍ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ‬

‫ﻭﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻭﺫﻛﺮﻩ ﲦﺎﻥ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻣﺮﺓ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻏﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺟﺒﺎﺭﺍً ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﻠﻴﻤﺎً ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﺃﻃﻌﻤﻪ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﺒﻪ ﺣﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً‬

‫ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺨﲑ ﺳﺮ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪٢٥‬ـــ ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺑﺮﺯ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﻞ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺍﳋﻼﺹ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻣﺘﺼﻠّﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﺎﻓﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻴﻬﺎً ‪.‬‬

‫‪٢٦‬ـــ ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﻔ‪‬ﻌﺎﻝ ﺫﺍ ﺍﳌﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﻔ‪‬ﻌﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﰲ‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺃﻻ ﻳﱰﻛﻪ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻸﲰﺎﺀ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺗﺮﻛﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ‬

‫‪٣٦٦‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓ‪‬ﻌﺎﻝ( ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﺇﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬

‫ﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺃﻏﻼﻻً ﻓﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻗﺎﻥ ﻓﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻘﻤﺤﻮﻥ ( ﻭﻧﻮﻯ ﲠﺎ ﻗﻬﺮ‬

‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ ﺍﳖﺰﻣﻮﺍ ﻭﺗﺸﺘﺘﻮﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪٢٧‬ـــ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳌﻨﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﺪ‪‬ﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺭ ﻋﺰﻳﺰﺍً ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬

‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍ‪ ‬ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺃﻋﺰ‪‬ﻩ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻭﺁﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﲬﺴﲔ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺰ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻳﺎ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻳﺎ ﻭﺩﻭﺩ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺪﺍ ﻷﻭﻟﻨﺎ ﻭﺁﺧﺮﻧﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻨﻚ‬

‫ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺧﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﲔ ( ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺍ‪‬‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﳖﺎﺭﺍً‬

‫ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ‬

‫ﻭﻣﺮﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫‪٢٨‬ـــ ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﺎﻕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﻼﱄ‪ ‬ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻟﺒﺴﻪ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻠّﺔ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‬

‫ﻭﻫﻼﻛﻪ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪) :‬ﻳﺎ ﻗﻬـ‪‬ﺎﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺮﺑ‪‬ﻪ ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪٢٩‬ـــ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻴﻬﺎً ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻘﺮ‪‬ﺑﺎً‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﻣﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪.‬‬

‫‪٣٠‬ـــ ﻳﺎ ﻣﺬﻝّ ﻛﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ﺑﻘﻬﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﺬﻝّ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻳ‪‬ﻬﻠﻚ ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻟﻘﻬﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺇﺫﻻﳍﻢ ‪.‬‬

‫‪٣١‬ـــ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻮ‪‬ﺭ ﺍ‪ ‬ﻗﻠﺒﻪ‬

‫ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﰲ ﲰﻌﻲ ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻠﱯ‬

‫ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ‬

‫ﻧﻮﺭﺍً‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻞ ﱄ ﻧﻮﺭﺍً ( ‪.‬‬

‫‪٣٢‬ـــ ﻳﺎ ﻋﺎﱄ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋ‪‬ـﻠﻮ‪ ّ‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﱄ ‪.‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻀﻰ ﺍ‪ ‬ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬

‫ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬

‫ﻣﺮﺓ ﳖﺎﺭﺍً ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪٣٣‬ـــ ﻳﺎ ﻗﺪ‪‬ﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺎ ﻗﺪ‪‬ﻭﺱ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﳋﲑ ﻭﻋﻘﺪ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ‬

‫ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﳖﺎﺭﺍً ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﻼ‪ ‬ﺗﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺳﻊ ﰲ ﺭﺯﻗﻪ ‪.‬‬

‫‪٣٤‬ـــ ﻳﺎ ﻣﺒﺪﻯﺀ ﺍﻟﱪﺍﻳﺎ ﻭﻣﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻳﺎ ﻣﺒﺪﻯﺀ ‪.‬‬

‫ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﺿﻌﺎً ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ‬

‫‪٣٧٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺟﺮﻯ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪٣٥‬ـــ ﻳﺎ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻜﺒ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺎ‬

‫ﺟﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻼﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺎﺑﺎً ﻭﻣﻌﻈﻤ‪‬ﺎً ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ‬

‫ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺭﺑﻌﲔ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻣﻨﺤﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻤﺎً ﻭﻋﺪﻻً ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻻ‬

‫ﻳﱰﻛﻪ ﻭﺇﻻّ ﻳ‪‬ﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ‪.‬‬

‫‪٣٦‬ـــ ﻳﺎ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻛﻞ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻭﳎﺪﻩ ﻳﺎ ﳏﻤﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﲨﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬

‫ﻓﺘﻮﺡ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻳﺒﺪﻝ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﳍﺬﺍ ﺃﻟﻒ ﻭﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺅﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‪.‬‬

‫‪٣٧‬ـــ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺪﻟﻪ ﻳﺎ‬

‫ﻛﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺯﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﳒﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﳑﺎ‬

‫ﳜﺎﻑ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻋﻔﻮﻩ ﻭﺭﲪﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻩ‬

‫ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻭﳛﺴﻦ ﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻋﻼ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫‪٣٨‬ـــ ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﻌﺰِّ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﺬﻝ ﻋﺰﻩ ﻳﺎ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﻧﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﳏﺒﻮﺑﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪٣٩‬ـــ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺍ‪‬ﻴﺐ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺩﻭﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺮﺑﻪ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎﱄ‪ ، ‬ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪.‬‬

‫‪٤٠‬ـــ ﻳﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻼ ﺗﻨﻄﻖ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻜﻞ ﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻳﺎ ﻋﺠﻴﺐ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗُﻮﺭﺙ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺍ‪ ‬ﳝﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪٤١‬ـــ ﻳﺎ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻛﺮﺑﺔ ﻭﳎﻴﱯ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺫﻱ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻛﻞ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﻭ ﺭﺟﺎﺋﻲ ﺣﲔ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﻴﻠﱵ ﻳﺎ ﻏﻴﺎﺛﻲ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﳒّﺎﻩ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺮﺏ‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫ﻭﺃﻋﺎﺫﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺩﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻛﺮﺏ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻓﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻣﺮﺓ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻛﺮﺑﺘﻪ ﻭﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺷﺪﺗﻪ ﻭﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎ‪ ‬ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ‬

‫ﻣﻨﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﻮﺛﻴﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﲏ ﱂ‬

‫ﺃﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻮﺛﻮﻕ ‪.‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺃﳌﺎﻧﻌﻪ ﻟﻠﺴﺤﺮ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺰﳝﺔ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻭﻣﺎﻧﻌﻪ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺳﺤﺮ ﻭﻣﻜﺮٍ ﻭﻛﻴﺪ‪ ‬ﻳﺄﺗﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺃﺳﺤﺎﺭﻫﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﲥﺎ ‪.‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﻼﻭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﲢﺼﻴﻨﻬﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻋﻠّﻜﻢ ﲠﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﺍﳌﺎﻧﻌﺎﺕ ﺍﳌﻨﺠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﳘﺰﻩ ﻭﻧﻔﺨﻪ‬

‫ﻭﻧﻔﺜﻪ ﻭﺃﻥ ﳛﻀﺮﻧﻲ ﻭﻳﻘﺮﺑﲏ ﺑﺴﻮﺀ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺩﻳﲏ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﱄ ﻭﻭﻟﺪﻱ‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫ﻭﻇﺎﻫﺮﻱ ﻭﺑﺎﻃﲏ ﻭﻟﻴﻠﻲ ﻭﳖﺎﺭﻱ ﻭﺣﺮﻛﱵ ﻭﺳﻜﻮﻧﻲ ﻭﺣﻠﻲ‬

‫ﻭﺳﻔﺮﻱ ﻭﻧﻮﻣﻲ ﻭﻳﻘﻈﱵ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺷﺮ‬

‫ﺭﺑﻲ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﺳ‪‬ﺪﺍ ﻭﻣﺪﺍ ﻭﻟﻴﻼ ﻣﺴﻮﺩﺍ ﻭﺟﺒﻼ ﳏﺘﺪ‪‬ﺍ ﻭﲝﺮﺍ ﳉﻴ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﻞ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ (‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻭﺭﺩﺍ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﲠﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ‬

‫ﺟﲏ ﺃﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺧﻼ ﳌﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ‬

‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﻘﺮﻭﺀﺍ ﺃﻭ ﳏﻤﻮﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﺨﻼﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﻮﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺘﻘﻠﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺿﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺤﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﻻ‬

‫ﻣﻜﺮ ﻣﺎﻛﺮ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺫﻭ ﻗﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﲥﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍ‪‬‬

‫ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﲝﺎﺙ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ‪:‬‬

‫ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫) ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺍﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺮﺍﺋﺺ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪‬‬

‫ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺃﻣﻮﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺃﺫﻋﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ ﺍ‪ ‬ﺃﻛﱪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺪﻋﺖ ﺻﻢ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻝ ﻭﺍﻋﺘﺪﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫ﳉﱪﻭﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﲡﺖ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﻘﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻘﻮ‪‬ﺗﻪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺭﲡﺖ ﺑﻪ ﺭﺟ‪‬ﺎ‬

‫‪٣٧٧‬‬
‫ﻭﺑﺴﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺤﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻀﺠﺖ ﺑﻪ ﺿﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻋﺪ‬

‫ﻗﺼﻔﺎ ﻭﺧﻄﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺧﻄﻔﺎ ﻭﳌﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﱪﻕ ﳌﻌﺎ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻜﺴﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻧﻜﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺧﺴﻒ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﺣﱰﻗﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺫﺍﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺑﺄﻗﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺑﺎﺯﺩﺧﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺑﺄﲦﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﰲ ﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﰲ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻻﺻﺒﺎﺡ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻫﺎ‬

‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﺣﺮﻗﺖ ﻋﻤﻠﻚ ﻭﺃﺑﻄﻠﺖ‬

‫ﺳﺤﺮﻙ ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﻗﻮﺗﻚ ﻭﺃﻓﺴﺪﺕ ﻋﻤﻠﻚ ﻭﺃﺿﺮﺑﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺭﻣﻴﺘﻚ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﺍﳋﺎﻃﻒ ﻭﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺻﻒ ﻭﺃﻏﺮﻗﺘﻚ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﻭﳒﻢ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﻒ ﻭﺍﳋﺴﻒ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ) ﻓَﻠَﻮ‪‬ﻟَﺎ‬

‫ﺇِﺫَﺍ ﺑ‪‬ﻠَﻐَﺖ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﻠْﻘُﻮﻡ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧﺘُﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﺗَﻨﻈُﺮ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻧَﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻗْﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻜ‪‬ﻦ ﻟﱠﺎ ﺗُﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺁﺋ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻘَﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎﺀ‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪ * ‬ﻳ‪‬ﺘَﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻜَﺎﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻐُﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛُﻞﱢ ﻣ‪‬ﻜَﺎﻥٍ‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺁﺋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﻏَﻠ‪‬ﻴﻆٌ * ﻣ‪‬ﺜَﻞُ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍْ ﺑِﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛَﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﺷ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡٍ ﻋ‪‬ﺎﺻ‪‬ﻒ‪ ‬ﻻ ﱠ ﻳ‪‬ﻘْﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻛَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍْ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﻀﱠﻼ‪‬ﻝُ ﺍﻟْﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ * ‬ﺃﻟَﻢ‪ ‬ﺗَﺮ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤﻖ‪ ‬ﺇِﻥ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺄْ ﻳ‪‬ﺬْﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺑِﺨَﻠْﻖٍ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪* ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑِﻌ‪‬ﺰِﻳﺰٍ * ﺇِﻥ‪ ‬ﻟَﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃَﻧﻜَﺎﻻ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ * ﻭ‪‬ﻃَﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﺫَﺍ‬

‫ﻏُﺼ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺑ‪‬ﺎ ﺃَﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ * ﺧ‪‬ﺬُﻭﻩ‪ ‬ﻓَﻐُﻠﱡﻮﻩ‪ * ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱡﻮﻩ‪ * ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺳ‪‬ﻠْﺴ‪‬ﻠَﺔ‪ ‬ﺫَﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺎ ﻓَﺎﺳ‪‬ﻠُﻜُﻮﻩ‪ * ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢِ *ﻭﺍﺟﻌﻠﻮﻩ * ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡٍ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢٍ * ﻭ‪‬ﻇ‪‬ﻞﱟ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡٍ * ﻟﱠﺎ ﺑ‪‬ﺎﺭِﺩ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻛَﺮِﻳﻢٍ * ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﺒ‪‬ﻞَ ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘْﺮ‪‬ﻓ‪‬ﲔ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻨﺚ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢِ * ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺃَﺋ‪‬ﺬَﺍ ﻣ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛُﻨ‪‬ﺎ ﺗُﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻈَﺎﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﺃَﺋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟَﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺛُﻮﻥ‪ * ‬ﺃَﻭ‪‬ﺁﺑ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻧَﺎ ﺍﻟْﺄَﻭ‪‬ﻟُﻮﻥ‪ * ‬ﻗُﻞْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺂﺧ‪‬ﺮِﻳﻦ‪ * ‬ﻟَﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻋ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫ﺇِﻟَﻰ ﻣ‪‬ﻴﻘَﺎﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡٍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﻡٍ * ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱡﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻜَﺬﱢﺑ‪‬ﻮﻥ‪* ‬‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫ﻟَﺂﻛ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺠ‪‬ﺮٍ ﻣ‪‬ﻦ ﺯَﻗﱡﻮﻡٍ * ﻓَﻤ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺆ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟْﺒ‪‬ﻄُﻮﻥ‪ * ‬ﻓَﺸ‪‬ﺎﺭِﺑ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢِ * ﻓَﺸ‪‬ﺎﺭِﺑ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻬِﻴﻢِ * ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻧُﺰ‪‬ﻟُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦِ (‬

‫ﻭﺭﺷﺤﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻋﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬

‫ﺍﻷﺯﱄ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻮﺭﻩ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﻧﻮﺭ ﻭﺃﺣﺮﻗﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﳌﺘﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺮﻳﺾ) ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ (‬

‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻕ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥٍ ﻣﺘﻤﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺣﺮ ﻣﺘﺸﺪﺩ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺖ‬

‫ﺣﺮﻳﻘﺎً ﺑﻨﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﺇﻧﻲ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﲰﻪ‬

‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺫﻱ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﺷﺤﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫ﻛﺮﺷﻮﺡ ﺍﻟﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻚ ﻋﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺛﻢ ﻋﺰﺍﺋﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻻﺋﺪ ﻭﺃﺫﻭ‪‬ﺏ‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫ﳊﻤﻚ ﺑﺸﻬﺎﺏ ﺛﺎﻗﺐ ﻭﳓﺎﺱ ﳏﺮﻕ ﻭﺃﺫﻭ‪‬ﺏ ﺭﻭﺣﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﺃﺯﻫﻖ ﺭﻭﺣﻚ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺍ‪ ‬ﻭﺟﻼﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍ‪‬‬

‫ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻭﻗﻬﺮ ﺍ‪ ‬ﻭﺑﻄﺶ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺃﺫﻭ‪‬ﺏ ﺭﻭﺣﻚ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺬﻭﺏ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﺣﺮﻗﻚ‬

‫ﻭﺃﻃﺮﺩﻙ ﺑﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﻋﺖ ﲠﻦ ﺻﻢ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻷﻧﺲ ﺃﻭ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺟﻨﻴﺎً ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎً ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎً ﺃﻭ ﺻﺎﺑﺌﻴﺎً ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺃﻭ ﳎﻮﺳﻴﺎً‬

‫ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻲ ﺃﻋﺰﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺇﳍﻚ ) ﻭ‪‬ﺍﻧﻈُﺮ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺇِﻟَﻬِﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻇَﻠْﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻔًﺎ ﻟﱠﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻗَﻨ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺛُﻢ‪ ‬ﻟَﻨ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻔَﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧَﺴ‪‬ﻔًﺎ * ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻬ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻻ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﻛُﻞﱠ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠْﻤ‪‬ﺎ * ﻭﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟُﻮﻧَﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﺠِﺒ‪‬ﺎﻝِ ﻓَﻘُﻞْ ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻔُﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﻧَﺴ‪‬ﻔًﺎ *‬

‫ﻓَﻴ‪‬ﺬَﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗَﺎﻋ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻔْﺼ‪‬ﻔًﺎ * ﻻ ﺗَﺮ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﺃَﻣ‪‬ﺘًﺎ * ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻻ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺖ ﺍﻷَﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﻓَﻼ ﺗَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ *‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﻟّﺎ ﺗَﻨﻔَﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺇِﻻﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻻ * ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠْﻔَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻄُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠْﻤ‪‬ﺎ * ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟْﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠْﺤ‪‬ﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻘَﻴ‪‬ﻮﻡِ ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻞَ ﻇُﻠْﻢ‪ ، ( ‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﺘﻌﺮﺽ‬

‫ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺮﻳﺾ) ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ( ﻭﺭﺷﺤﺘﻚ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﺍﳌﺎﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﳌﻬﲔ ﺍﳌﻜﺬﺏ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍ‪ ‬ﺛﻢ‬

‫ﻋﺰﺍﺋﻤﻲ ‪ ،‬ﺫﻕ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﺍﳊﻘﲑ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺻﺪﻕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺃﻻ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ‪ ) ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻗﱡﻮﻡِ * ﻃَﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﺛ‪‬ﻴﻢِ * ﻛَﺎﻟْﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻞِ ﻳ‪‬ﻐْﻠ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﺍﻟْﺒ‪‬ﻄُﻮﻥِ * ﻛَﻐَﻠْﻲِ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢِ * ﺧ‪‬ﺬُﻭﻩ‪ ‬ﻓَﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻠُﻮﻩ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟْﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻢِ *‬

‫ﺛُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓَﻮ‪‬ﻕَ ﺭ‪‬ﺃْﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢِ * ﺫُﻕْ ﺇِﻧﱠﻚ‪ ‬ﺃَﻧﺖ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺰِﻳﺰ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢ‪ * ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺑِﻪ‪ ‬ﺗَﻤ‪‬ﺘَﺮ‪‬ﻭﻥ ( ‪ ،‬ﺫﻕ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ‬

‫ﺍﳊﻘﲑ ﺍﻟﺘﻌﻴﺲ ﺍﳌﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﳌﻬﲔ ﺍﳌﻜﺬﺏ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺫﻕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻭﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﺗﺰﻫﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﺬﻫﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬

‫ﺃﺫﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﺟﺴﻤﻚ ﻭﺃﺯﻫﻘﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻚ ﻭﺃﻓﺴﺪﺕ‬

‫ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﺃﺑﻄﻠﺖ ﺑﻪ ﺳﺤﺮﻙ ‪ ،‬ﺫﻕ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﲤﱰﻭﻥ ‪ ) ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻞٌ‬

‫ﻟﱢﻜُﻞﱢ ﺃَﻓﱠﺎﻙ‪ ‬ﺃَﺛ‪‬ﻴﻢٍ * ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻜْﺒِﺮ‪‬ﺍ‬

‫ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓَﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑِﻌ‪‬ﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟ‪‬ﻴﻢٍ * ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ‬

‫ﺍﺗﱠﺨَﺬَﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃُﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬِﲔ‪ * ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﻐْﻨ‪‬ﻲ‬

‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻧَﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻫ‪‬ﺎ ﻗَﺒ‪‬ﻞَ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟْﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ‬

‫ﻋ‪‬ﺬَﺍﺑ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄُﻮﺭ‪‬ﺍ( ‪ ،‬ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬

‫ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ، ‬ﻭﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﲜﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ‬

‫ﻭﺑﺎﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻧﻔﺨﺘﻪ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﺑﺂﺩﻡ ﻭﺻﻔﻮﺗﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‬

‫ﻭﺷﻴﺚ ﻭﻧﺒﻮﺀﺗﻪ ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻭﺻﺎﱀ ﻭﻧﺎﻗﺘﻪ‬

‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺧ‪‬ﻠﺘﻪ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﻔﻮﺗﻪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﳑﻠﻜﺘﻪ‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻋ‪‬ﱪﺗﻪ ﻭ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﻋﻠﺘﻪ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻓﺪﻳﺘﻪ‬

‫ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻋ‪‬ﱪﺗﻪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻏﺮﺑﺘﻪ ﻭﳛﻴﻰ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ‬

‫ﻭ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﳋﻀﺮ ﻭﲰﺎﺣﺘﻪ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﳏﻤﺪ ) ﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺸﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﰲ ﳉﺞ‬

‫ﲝﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻚ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍ‪ ‬ﺛﻢ ﻋﺰﺍﺋﻤﻲ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﻭﺭﺷﺤﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻫﻢ ﻭﻏﺴﻖ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻓﺄﻃﺒﻖ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻀّﺮ ﻓﺄﻭﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﻞّ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺑﺄﺻﻞ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﺒﺎﺋﻪ‬

‫ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻯ ﲠﺎ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺃﺩﺍﻡ ﲠﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺃﻋﺰ‪ ‬ﲠﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﺫﻝّ ﲠﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻜﻞ ّ ﺷﻲﺀ‪ ‬ﻛﻦ ﻓﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳉﺎﻥ ‪ ) ،‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ‬

‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢِ * ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻠُﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃْﺗُﻮﻧ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ، ( ‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻃﺮﺩﺗﻚ‬

‫ﺃﻧﺖ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﳏﺎﺭﺑﺎً ﻭﻃﺎﺭﺩﺍً ﻭﺃﺑﻄﻠﺖ ﺳﺤﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﻄﻞ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺤﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ) ،‬ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺟِﺌْﺘَﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺘُﺨْﺮِﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺮِﻙَ ﻳ‪‬ﺎ‬

‫ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ * ﻓَﻠَﻨ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺮٍ ﻣ‪‬ﺜْﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﺎﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞْ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻟّﺎ ﻧُﺨْﻠ‪‬ﻔُﻪ‪ ‬ﻧَﺤ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻻ ﺃَﻧﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜَﺎﻧًﺎ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻯ * ﻗَﺎﻝَ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪‬‬

‫ﺿُﺤ‪‬ﻰ * ﻓَﺘَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺃَﺗَﻰ * ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ‬

‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠَﻜُﻢ‪ ‬ﻻ ﺗَﻔْﺘَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺬ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻓَﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺘَﻜُﻢ‪ ‬ﺑِﻌ‪‬ﺬَﺍﺏٍ ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺏ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮ‪‬ﻯ * ﻓَﺘَﻨ‪‬ﺎﺯَﻋ‪‬ﻮﺍ ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻮ‪‬ﻯ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥ‪‬‬

‫ﻫ‪‬ﺬَﺍﻥِ ﻟَﺴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥِ ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪‬ﺍﻥِ ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺨْﺮِﺟ‪‬ﺎﻛُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻜُﻢ ﺑِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺮِﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﻳ‪‬ﺬْﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺑِﻄَﺮِﻳﻘَﺘ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺜْﻠَﻰ * ﻓَﺄَﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺍﺋْﺘُﻮﺍ ﺻ‪‬ﻔ‪‬ﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﺃَﻓْﻠَﺢ‪ ‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻌ‪‬ﻠَﻰ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺇِﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻥ ﺗُﻠْﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻥ ﻧﱠﻜُﻮﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻝَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻟْﻘَﻰ * ﻗَﺎﻝَ ﺑ‪‬ﻞْ ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻟُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨَﻴ‪‬ﻞُ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‬

‫‪٣٨٥‬‬
‫ﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺮِﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﺎ ﺗَﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰ * ﻓَﺄَﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴﻔَﺔً ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ * ﻗُﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻻ ﺗَﺨَﻒ‪‬‬

‫ﺇِﻧﱠﻚ‪ ‬ﺃَﻧﺖ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﻠَﻰ * ﻭ‪‬ﺃَﻟْﻖِ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗَﻠْﻘَﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻛَﻴ‪‬ﺪ‪‬‬

‫ﺳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺮٍ ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚ‪ ‬ﺃَﺗَﻰ * ﻓَﺄُﻟْﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺳ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬

‫ﺑِﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ (‪.‬‬

‫) ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ (‪ ١١‬ﻣﺮﺓ‬

‫)ﻓﻮﻗﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ (‪ ١١‬ﻣﺮﺓ‬

‫)ﻭﺣﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ (‪ ١١‬ﻣﺮﺓ‬

‫ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻀﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﺎﺡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍ‪ ‬ﻭﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻟﻒ‬

‫ﺃﻟﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﳋﺎﺹ ﲠﺎ ﻳﻘﺮﺍ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪:‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫) ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﻛﻠﺘﻢ ﺑﻪ ﲝﻖ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ‬

‫ﻟﺪﻳﻜﻢ ﲝﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﺎﳌﲔ‬

‫ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﺑﺴﺮ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻙ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺃﻟﻮﺣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ (‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺟﺎﺯﲥﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬

‫) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺳﻠّﻢ‪. ( ‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ) ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ( ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻳﺮﻭﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻻ‬

‫ﺇﳖﺎ ﻗﺼﺔ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ‬

‫ﻟﻜﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺷﺮﻩ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﺎﲢﻪ‬

‫ﻓﻤﻬﺎ ﺭﺍﻓﻌﻪ ﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺎﲠﺎ ﺣﺎﺩﺓ ﻭﺃﺳﻨﺎﳖﺎ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻧﻔﻬﺎ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﲡﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻧﻴﺎﲠﺎ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺑﺼﻮﲥﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺻﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﱵ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺃﻭﺣﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣ‪‬ﺴﺨﺮﺓ‬

‫ﻭﻣ‪‬ﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺣﻮﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻵﻥ ﻭﻗﻌﱵ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﺪﻙ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ ﻭﺃﻋﺬﺑﻨﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫ﻭﺃﺳﻜﻨﻚ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﺳﻜﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻏﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺃﺣﺠﺒﻚ ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍ‪ ، ‬ﻻ‬

‫ﺗﻘﻴﺪﻧﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﳛﱰﺱ ﻣﲏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﳍﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﳊﺮﺯ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻲ‬

‫ﻭﲨﻴﻊ ﺃﲰﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ‪ :‬ﻓﻜﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻠﲔ‬

‫ﻷﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﺒﻨﺎﺕ ﺣﻮﺍﺀ ؟ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﺭﺑﻊ‬

‫ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﲰﺎ ﻭﺃﻭﻝ ﺃﲰﺎﺋﻲ ﺟﻠﻮﺵ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﲑﻭﺵ ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﺵ ﻭﺟﻮﺍﺵ‬

‫ﻭﺃﻡ ﻳﺼﻠﻴﻞ ﻭﺃﻡ ﺩﳘﺶ ﻭﺃﻡ ﻣﻠﺪﻡ ﻭﻋﻠﻮﺵ ﻭﻋﻤﻮﺵ ﻭﻧﻘﻮﺵ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﻭﺑﻨﺖ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﻢ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫ﻃﻔﺖ ﺻﻐﲑﺍ ﻭﳒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﻣﺸﻰ ﻭﻳﻌﺠﺒﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫ﺑﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﲬﺺ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ‪ ،‬ﺁﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﲤﺜﻞ ﳍﺎ ﻛﺎﳉﺎﺭﺓ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﻭﺃﻣﺪ‬

‫ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻭﺃﺿﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﲏ ﻓﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻓﺰﻋﻪ ﻣﺮﺗﻌﺒﺔ‬

‫ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﻄﻊ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃُﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳊﻤﻰ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻭﺁﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻣﺖ ﻭﺃﺿﻊ ﺍﻟﱰﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﺺ ﻛﻔﺺ‬

‫ﺍﳋﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻛﺪﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻧﱯ ﺍ‪ ‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﺃﻃﻠﻘﻨــﻚ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻴﲏ ﻋﻬﺪﺍ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ‪ ‬ﻟﻦ ﺗﺆﺫﻱ ﺃﺣﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻬﻮﺩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﻻ ﺃﻗﺮﺑﻪ‬

‫ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﻗﱰﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ) ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ( ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﳉﻦ ﳑﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﺺ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﳖﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺟﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﳒﺎﺏ ﺃﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﳉﻨﲔ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ‬

‫ﻭﺍﻹﺟﻬﺎﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺍﳊﻤﻞ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﳊﻤﻞ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﳌﻨﻊ ﺍﳊﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﲜﺴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ) ﺃﻱ ﺃﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ( ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺪﳖﺎ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺗﻮﻛﻴﻞ ﺍﳉﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺤﺮ‬

‫ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺟﻬﺎﺽ ﺍﳌﺒﻜﺮ‬

‫‪٣٩١‬‬
‫ﻭﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﱰﺓ ﺍﳊﻤﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﺑﺄﻋﺮﺍﺽ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺮﺅﻳﺔ ﺃﻣﺮ‬

‫ﻣﻔﺰﻉ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻛﺎﻋﺘﺪﺍﺀ ﻛﻠﺐ ﺃﺳﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺳﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﻧﺰﻳﻒ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬

‫ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺟﻬﺎﺽ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ‬

‫ﻭﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﲥﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ‬

‫ﻭﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﳍﺰﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﱪﺭ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬

‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻃﺒﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻗﱰﺍﺏ ﳑﻦ ﳛﻤﻞ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻭﳛﻔﻆ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬

‫ﺃﻭ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﻳﺮﺑﻂ ﲞﻴﻂ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﳌﺪﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲝﺜﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﳌﺼﺪﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﲝﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﲝﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺩﻛﺎ ﻭﺧﺮ‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻓﺘﺪﻛﺪﻙ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺴﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﶈﻴﻲ ﺍﳌﻤﻴﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺣﻖ ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﰲ ﺭﻕ‬

‫ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺴﺠﻮﺭ ﻭﺣﻖ ﺧﺎﻟﻖ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ‬

‫ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﻮﺭ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫ﻧﻮﺭ ﻭﺣﻖ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﻥ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﻫﻮ ﰲ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺪ‬

‫ﻭﻻ ﻣﻌﻼﻕ ﻭﺍﺑﺮﺃ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻳﺴﺮ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﺫﻟﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ‬

‫ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺃﺧﻔﻰ ﻭﺣﻖ ﻛﺮﺳﻴﻚ ﻭﻋﺰﺍﺋﻤﻚ ﻭﻧﺒﻮﺗﻚ ﻭﺧﺎﲤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻠﻜﺖ ﺑﻪ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻜﺘﺐ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﲨﻴﻊ ﻋﻔﺎﺭﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻭﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﱪﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﱰﻗﲔ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺻﲔ ﻭﺍﻟﻐﻄﺎﺳﲔ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﻭﲨﻴﻊ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﲔ ﺃﲨﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻋﺰﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺰﺍﺋﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺣﺠﺒﺘﻜﻢ ﻭﻃﺮﺩﺗﻜﻢ ﻭﺃﺑﻌﺪﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻦ ﺃﻛﻠﻪ ﻭﺷﺮﺑﻪ ﻭﻗﻌﻮﺩﻩ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻧﻮﻣﻪ ﻭﻳﻘﻈﺘﻪ‬

‫ﺣﺠﺒﺘﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﲞﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎ‪ ‬ﺧﲑ ﺣﺎﻓﻈﺎ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺃﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺋﺘﻮﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﳌﻨﺘﺤﺒﲔ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ‬

‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﺓ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ )ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ( ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ) ﻳﺲ ( ﻭﺍﻟﻘﻼﻗﻞ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫) ﻭﻗﻞ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﰲ ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﺸﻲﺀ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﺣﺪ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺃﻭ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻠﺚ ﻫﻮ ﻭﻓﻖ ) ﺧﺎﰎ ( ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﺍﻗﱰﻥ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﱰﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ) ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﻳﺮﺧﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺗﻨﺎﻗﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﱃ ﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﺮﻡ ﻓﺮﺑﻌﻪ ﻭﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ) ﻛﻬﻴﻌﺺ‬

‫ﲪﻌﺴﻖ ( ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﳍﺎ ﺣﺮﻭﻑ ) ﻛﻬﻴﻌﺺ (‬

‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺣﺮﻭﻑ ) ﲪﻌﺴﻖ ( ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﲠﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫‪٣٩٨‬‬
 ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺍﻧﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺫﻱ ﺍﳊﺪﻳﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﻖ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﲰﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻓﻖ ) ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﲨﻴﻊ‬

‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﱃ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺇﱃ‬

‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺯﻭﺟﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﳊﺼﺮﻫﺎ ﰲ‬

‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﱰﺍﺏ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ‪ ،‬ﴰﺎﻝ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻭﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻊ‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫ﻭﺍﳍﺎﺀ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﲔ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺀ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬

‫ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﱃ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺀ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻊ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺇﱃ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﻖ ﺍﳌﺜﻠﺚ ﳒﺪﻩ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺮﺍﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ‬

‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺁﺩﻡ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲨﻌﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻓﻖ ﳒﺪ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﲬﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺮﻑ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﺍﺳﻢ) ﺁﺩﻡ ( ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺃﺿﻼﻋﻪ ﻛﺎﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺭﻗﺎﻣﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲨﻌﺖ ﺣﺮﻭﻑ )‬

‫ﺣﻮﺍﺀ ( ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻟﻮﺟﺪﲥﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬

‫‪٤٠٠‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺣﻮﺍﺀ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ ﺁﺩﻡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﺍﳌﺜﻠﺚ ﺑﺎﲰﻬﻤﺎ ) ﺁﺩﻡ‬

‫ﻭﺣﻮﺍﺀ (‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻭﻋﺮﻑ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﳋﺎﰎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻮﻋﻪ‬

‫ﺃﺿﻊ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲥﻤﻜﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬

‫ﻟﻜﺸﻒ ﺍﳊﺠﺎﺏ‬

‫ﻫﺬﻩ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺠﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﻦ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻧﻪ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﻦ ﺑﻼ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺃﻭ‬

‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻕ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳏﺠﻮﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻠﻮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺍﻵﺗﻲ ) ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﺳﺖ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﻣﺮﺓ ( ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ) ﻳﺎ ﻧﻮﺭ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻫﺪﺍﻩ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻘﺖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ( ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻇﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺻﻼﺓ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ‬

‫‪٤٠٢‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺗﺘﻠﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﳌﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎ‬

‫ﻭ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺟﺮﺑﺖ ﻭ ﺻﺤﺖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻠﻮ ﺁﻳﺔ )ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻧُﺮِﻱ ﺇِﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠَﻜُﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ‬

‫ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮﻗ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ،( ‬ﻭ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ) ‪ (٩٠٠‬ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺗﺒﺨﺮ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﳌﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻠﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻻ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳌﺪﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
‫) ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﲣﺮﻗﺖ ﺍﳊﺠﺐ ﻭ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻭ‬

‫ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﺴﺨﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﻲ ﺍﳌﻤﻴﺖ ﺑﺮﺷﻬﻠﻮﺷﺎ‪٣‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻮﺵ‪ ٣‬ﺷﺮﺷﻴﻢ‪ ٣‬ﻫﺮﻭﺵ‪ ٣‬ﻣﻬﺮﻭﺵ‪ ٣‬ﺣﺞ‪ ٣‬ﺑﺮﻋﻴﺎﺵ‪٣‬‬

‫ﻣﻮﺍﺵ‪ .......٣‬ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﲞﺮﻕ ﺍﳊﺠﺐ ﻭ‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﻓﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻻ‬

‫ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺇﻻ‬

‫ﺍﺳﻢ ﺑﺮﺷﻬﻠﻮﺷﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺧﺮ ﱂ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﻳﺸﺎﻉ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺇﻥ ﺃﺟﺪﲥﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺧﺎﺩﻣﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﳍﺎ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﳌﺪﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺼﻮﻡ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎﺀﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻀﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻭﻣﺎ‬

‫ﳜﻔﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ‪:‬‬

‫) ﻳﺎ ﺳﺮﻳﻊ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﳎﻴﺐ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﻫﺎﺩﻱ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﺧﺒﲑ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﺯﻛﻲ ‪ ٢‬ﻳﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻢ ‪ ٢‬ﻳﺎ ﻣﺒﲔ ‪ ٢‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺧﱪﻧﻲ ﻳﺎ ﺧﺒﲑ ﻭﺑﲔ ﱄ ﻳﺎ ﻣﺒﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﺸﻒ‬

‫ﱄ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﱵ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﻠﱯ ﻭﻋﻘﻠﻲ‬

‫ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﱵ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻤﲏ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻟﺒﺎﻥ‬

‫ﺫﻛﺮ ﻭﻋﻮﺩ ﻫﻨﺪﻱ ‪.‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬

‫) ﻛﺤﻞ ﻋﲔ ﺑﺎﺭﺩ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻥ (‬

‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻛﺤﻠﺔ ﻟﻠﻌﲔ ﲤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫ﺧﻠﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﲢﻀﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﳋﻄﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺟﺎﻣﺶ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻌﺰﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﲔ‬

‫ﺍﻟﺒﻮﻡ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﺭﻏﻢ ﺃﳖﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺮﲟﺎ ﳋﻄﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻜﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻧﻘﺮﺃ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ‬

‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺩﻭﳖﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﻭﺗﻜﺎﺩ‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﳍﺪﻫﺪ‬

‫ﻭﺗﺬﲝﻪ ﻭ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻭ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﻫﻮ ﻋﻮﺩ ﺃﺳﻮﺩ‬

‫ﻭﻭﺳﻄﻪ ﺃﺻﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺰﺝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣﺎﱄ ﻻ ﺃﺭﻯ‬

‫ﺍﳍﺪﻫﺪ ﺇﱃ‪ ......‬ﺑﻨﺒﺄ ﻳﻘﲔ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺴﺢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﲟﺎﺀ‬

‫ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺍﳉﻬﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻣﻊ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﺴﻘﻲ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﳍﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺗﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﳚﻒ ﻭﺃﺳﺤﻘﻪ ﻧﺎﻋﻤﺎ ﻭ‬

‫ﺃﻛﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻧﲏ ﻻ ﺃﺛﻖ ﺑﺘﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺍﳉﻬﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﲔ ﴰﺲ‬

‫ﻭ ﻻ ﻗﻤﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺻﻴﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﻬﻮ ﳜﺮﺝ ﻣﻊ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺳﻮﻯ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻥ‬

‫ﺭﻏﻢ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺧﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺅﻳﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻓﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻥ ﻻ‬

‫ﻳﺮﻭﳖﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﳍﻢ ﺍﳉﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ ﲨﻴﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎ‬

‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻟﺸﺪﺓ‬

‫ﻭﻫﻮﻝ ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﳍﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﺤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﲞﻮﺭ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬

‫ﻭﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻷﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻓﺊ ‪.‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
 ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﺪﺓ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺤﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻭﻛﺤﻞ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﻭﻛﺤﻞ ﻋﻄﺎﺭﺩ ﻭﻛﺤﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻛﺤﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺘﻜﺤﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﳉﻦ ﻟﻴﻼ ﻭﳖﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺋﻦ ﻭﺃﺭﺻﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﲣﺎﻃﺒﻬﻢ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﻴﻼ ﻭﳖﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺪ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳉﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻭﻻ ﻟﺮﻗﻴﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ‪.‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﳋﺮﻭﺝ ﺍﳉﲏ ﺃﻟﺼﺎﺭﻉ ﻛﺎﺭﺗﻌﺎﺵ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬

‫ﺍﺭﺗﻌﺎﺷﺎً ﻗﻮﻳﺎً ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺭﺵ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻳﺔ‬

‫ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﱰﻳﺚ ﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﱂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬

‫ﺍﳉﲏ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳉﲏ ﺍﳌﺘﻠﺒﺲ ﻭﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻠﺒﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻣﻦ ﺫﻭﻭ‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞٌ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧﱪﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳉﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺍﳉﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﺣﺪ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻛﺎﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺍﳉﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﳛﺒﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ ﻭﺍﳉﺎﻩ‬

‫ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪ ‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻀﲑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﳛﻀﺮ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺖ‬

‫ﻓﻴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﳌﻦ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﲢﻀﲑ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻦ ﻟﺒﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻦ ﳉﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻟﻔﻢ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺇﺫﺍ ﺗﺜﺎﺀﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ‬

‫ﻓﻠﻴﻜﻈﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ( ‪.‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫ﻫﻞ ﳛﻀﺮ ﺍﳉﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻱ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺴﻢ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻋﺰﳝﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻗﺴﻢ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳉﻦ ﻓﺈﻥ ﺧﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﳛﻀﺮﻭﻥ‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﺃﻭ ﺑﻘﺼﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﳉﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﲏ ﻟﺒﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﺫﻯ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺮﺷﻖ ﻣﺎﺀﺍ ﺳﺎﺧﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺍﺣﺪ‬

‫ﺍﳉﻦ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﲢﺼﲔ ﻭﻋﻦ‬

‫ﺟﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﳜﺮﺝ‬

‫ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﳉﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻙ‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫ﻛﺒﻮﺍﺑﻪ ﺗﺴﻬﻞ ﳍﻢ ﻋﺒﻮﺭﻫﻢ ﻣﺮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻫﻢ ‪:‬‬

‫ﺷﺎﺏ ﻓﻘﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﲑﺓ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﱂ‬

‫ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ‪ ‬ﻭﻳﺼﱪ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻳﺸﱰﻱ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﻳﻘﺮﺃﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺸﻌﻮﺫﺍ ﻭﺩﺟﺎﻻ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺸﻌﻮﺫ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﳖﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻃﺮﻕ ﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻋﻴﺸﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻔﺮ ﻭﺃﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻨﻜﺮﻭﻥ‬

‫ﻷﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻮﺻﻮﳍﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺜﻮﺏ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻛﺸﻒ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻓﻚ ﺍﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﻫﻢ ﻭﺍ‪ ‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻓﻘﺮ ﺟﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻠﻬﻢ‬

‫ﻻﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﳉﻬﻼﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﺴﻠﺒﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﲟﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻗﻞ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﳖﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﳐﻴﻔﻪ ﻟﻴﻮﳘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻥ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺻﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬

‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﻻ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻃﻠﺒﺎﲥﻢ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﻳﺴﺮﻗﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺫﻫﺐ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻚ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ‬

‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‬

‫ﺳﺎﺣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻫﻮ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺣﺮ‬

‫ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺎ‪ ‬ﻭﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮﻥ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﺳﺤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫ﲠﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺣﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻫﻮ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﻒ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪٤١٧‬‬
 ‫ﺳﺎﺣﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﺤﻮﻝ ﺃﳊﻤﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﻓﺘﺎﺓ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻤﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻃﻠﺴﻢ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺭﻣﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺭﻣﺰ‬

‫ﻛﻮﻛﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﺳﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻚ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺧﺎﺩﻡ ﺳﻔﻠﻲ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﲑ‬

‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )‬

‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ( ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺃﺣﺼﻮﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ‬

‫ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪٤١٨‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺍﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ‬

‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪٣..................................‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ‪١١............................................‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ‪١٩..............................‬‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪٢٤ ............................‬‬

‫ﺍﳉﻦ ‪٣٣...................................‬‬

‫ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪٧٤.............................‬‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪١١٣...............................‬‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ‪١٩٠................................‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ‪٢٥٠..............................‬‬

‫ﺍﳉﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ‪٢٦٧.................‬‬

‫ﺍﻗﱰﺍﻥ ﺍﳉﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ‪٢٨٠.........................‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
‫ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻦ ‪٢٨٨..............................‬‬

‫ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ‪٣٠١...........................‬‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻻﻭﻓﺎﻕ ‪٣١٣.........................‬‬

‫ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ‪٣٣٣.....................‬‬

‫ﺍﳋﻮﺍﰎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪٣٣٩.....................‬‬

‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ‪٣٤٨.........................‬‬

‫ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ ‪٣٧٥..................‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪٣٨٨...........................‬‬

‫ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٣٩٨.............................‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻮﻋﻪ ‪٤٠٢ ............................‬‬

‫‪٤٢١‬‬
‫ﰎ ﲝﻤﺪ ﺍ‪‬‬

‫‪٤٢٢‬‬