2020 年 11 月 25 日

新天新地
（启 21-22）

在基督千禧年掌权之后，撒旦将从无底坑中释放出来，他会迷惑列国，聚集他
们向耶路撒冷展开最后的攻击。然而，撒旦和他的邪恶势力将会惨败，并且
“被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直
到永永远远”（启 20:9-10）。在撒旦被毁之时，约翰见证了最后的审判，过去
生命秩序和现今时代的结束（启 20:11-15）。在这之后，永恒就开始了（启 21-
22）。

死亡的教义

死亡的教义研究的是死亡的神学和属灵的层面。除非我们在耶稣回来时是活着
的，不然每一个人都会死。为了好好生活，我们必须学习接受死亡的事实。神
在祂伟大的智慧里，使用死亡的经历叫我们成圣的过程得以完全。

对非信徒而言，他们死后是没有盼望的——死亡是咒诅、是刑罚、是仇敌。但
是，对信徒而言，基督的胜利已经在十架上打破了咒诅（加 3:13）。信徒不再
需要害怕死亡的势力（林前 15:54-57）。信徒死了之后，他们的灵魂直接进入
神的同在或乐园（路 23:43）。死亡是进入更美好事物的“毕业典礼”（腓
1:21, 23）。

有些人相信在死亡和复活之间的中间状态里，我们会进入“灵魂沉睡”——无
意识的状态、无梦的睡眠中。可能因为圣经常常形容死亡为“睡觉”（太 9:24;
27:52；约 11:11；徒 7:60; 13:36；林前 15:6, 18, 20, 51；帖前 4:13-15; 5:10）。然
而，耶稣并没有教导灵魂沉睡的理论。在祂讲的财主和拉撒路的比喻中（路
16:19-31），财主和拉撒路在死亡之中还是有意识的。睡觉在圣经中只不过是用
委婉的方式来形容生命的结束。在第五印中（启 6:9-11），那些死了的灵魂在
天上与神交通，而且他们也能意识到周遭发生的事。

罗马天主教会的教导是，在死亡之后，义人的灵魂会马上上天堂，恶人的灵魂
会下地狱。但是，那些在恩典状态中的（教会受洗的会友），若还没有属灵完
全，将会去到一个叫炼狱的地方，更多从罪恶中得炼净，直到他们准备好进入
天堂为止。著名天主教神学家托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）教导说，炼狱靠
近地狱，而义人的灵魂可以透过地狱同样的火，借着在苦难中受刑罚而得洁净。
1
另一位有名的天主教神学家约瑟夫波利（Joseph Pohle）说，灵魂需要留在炼狱
得洁净的时间不确定，2但是地上的人可以用三种方式减短他们在炼狱的苦难：
祷告、善行和参加弥散。3

1
Thomas Aquinas, Summa Theologica, Appendix 2, Question 2, Objection 3
2
Joseph Pohle, Eschatology or the Catholic Doctrine of the Last Things: A Dogmatic Treatise, 5:2:3(b);
ecatholic2000.com/pohle/untitled-17.shtml
3
Joseph Pohle, Eschatology or the Catholic Doctrine of the Last Things: A Dogmatic Treatise, 5:3:1(b);
ecatholic2000.com/pohle/untitled-18.shtml

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罗马天主教会相信婴儿洗能除去原罪的影响。受洗的婴儿死了之后会直接上天
堂，进入主的同在，但是未受洗的婴儿会去到一个叫 limbus infantium，位于地
狱边缘的地方，。既然他们年纪太小，不可能犯下任何实际的罪，因此他们不
会经历实际犯罪的刑罚。即使他们不在天堂，也不会经历痛苦。相反的，新教
徒相信所有的婴儿死了之后会直接进入神的同在。

永远审判的教义（启 20:11-15）

谁是最后审判我们的那一位？约翰并没有指出坐在白色大宝座上面的是谁（启
20:11）。有些人相信祂是圣父（但 7:9-10；启 4:2, 9; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15;
19:4; 21:5）。也有人教导是圣子（约 5:22；徒 17:31；罗 2:16; 14:10；林后
5:10）。又有人说父与子都会坐在审判的宝座上（约 10:30；启 3:21）。

在白色大宝座前，谁会受审判呢？关于这点，主要有两个思想学派。第一个学
派说，所有曾活过的人（义人和不义的人），与堕落的天使将会在那里。白色
大宝座是唯一的审判宝座。

第二个思想学派说：只有（a）不义的人、（b）那些在千禧年时信主的以及
（c）堕落的天使会被审判。所有在第一次复活时得荣耀的，将会站在另一个基
督的审判台前——这是在基督第二次降临时，于千禧年之前。他们列出五个理
由，为何他们相信基督的审判台和白色大宝座的审判是不一样的。

1. 关于基督审判台的经文好像明确指的是信徒。（林后 5:9-10；罗 14:10-12

中文标准译本）

2. “基督审判台”（林后 5:10；罗 14:10- 中文标准译本）在希腊文里是这个

词 bema，常常用来指的是地峡运动会（Isthmian Games）的裁判委员会。
这些裁判会将月桂花环赏赐给成功的竞争者，象征的是赢家的胜利和荣
誉（林前 9:24-25）。既然 bema 不是定作恶者罪的法官席，那就不可能
和白色大宝座的审判一样，因为那里的审判是执行永远刑罚的地方。

3. 在第一次复活之后（帖前 4:13-18），信徒会马上站在基督的宝座前。在
约翰两次看到 14 万 4 千的异象时（启 7:9; 14:3），他“见有许多的人…
…是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前”。根据第
七印第五号的说法，我们知道这个时期至少有五个月那么长（启 9:5）。
基督的审判台很可能在这个时候发生。

4. 基督第二次的降临是义人得奖赏的时候（太 16:27；启 22:12；路 14:12-

14；提后 4:8；林前 4:5）。耶稣带着赏赐回来，但只有在千禧年掌权之
后才颁给圣徒，这似乎相当奇怪。
 
5. 复活的圣徒在千禧年开始前得奖赏，而这些赏赐大多数与千禧年的服事
有直接的关联（启 2:26-27；路 19:17, 19；启 20:4；启 3:21；林前 6:1-
3）。既然这些赏赐是在基督审判台前分发的，那这就代表它是和白色大

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 宝座的审判分开且不一样；白色大宝座的审判是在千禧年之后（启 20:11-
15）。

提出只有一次审判的人辩论道，耶稣自己也表示过，祂有一天将会审判所有的
人类（太 25:32；约 5:28-29；罗 2:6）。众人最后的审判不会分成两个不同的事
件，一个给第一次复活的人，另一个给第二次复活的人。因此，基督的审判台
和白色大宝座的审判其实是一样的。

审判日——信徒得奖赏、非信徒受惩罚

对于信徒而言，审判日不是决定他们是否会上天堂的日子，因为他们必会上天
堂！他们所有的罪已得赦免（诗 103:10-12；弥 7:19；罗 8:1；约 3:16 ）。一旦
称义，神不再记录他们的罪（来 8:12; 10:17-18；赛 44:22；诗 103:12；弥 7:19；
约 5:24；加 3:13）。耶稣为我们代替了刑罚（彼前 2:24；林后 5:21；约一
2:2）。基督的审判台是为义人的行为和忠心的服事给予他们赏赐。他们将不会
被惩罚或定罪（太 16:27；林前 3:10-13）。

所有的信徒都必须为他们的生命向神交代，而他们会得到奖赏或损失奖赏。靠
着肉体的力量所做的一切将被视为没有价值，而靠着圣灵大能所做的一切将会
得到丰厚的奖赏。每个人得到的奖赏都不一样；一些人会受亏损（林前
3:15）。信徒生活的方式，应该让他们为生命和服事得到“满足的赏赐”（约
二 1:8；启 3:11；太 25:21）。

圣经说，神会为许多事物赏赐我们：
1. 为我们的善行（罗 2:6）。
2. 为我们舍己，以此交换天上更大赏赐的时候（太 16:24-27）。
3. 为我们向有需要的人施怜悯的时候（路 14:13-14）。
4. 为我们善待仇敌的时候（路 6:35）。
5. 当我们为了福音，慷慨牺牲地奉献的时候（太 19:21）。
6. 为我们倾倒自己生命，去传福音和门训他人的时候（帖前 2:19；腓
4:1）。
7. 当我们为了基督和福音，忍受不公义和逼迫的时候（来 10:34-36；路
6:22-23）。
8. 为我们保守自己的心和动机纯洁的时候（林前 4:5）。
9. 为我们过敬虔生活的时候（提后 4:6-8；彼后 3:11-14）。
10. 为我们充分利用神赐给我们的恩赐和机会的时候（太 25:14-23）。
11. 为我们在属灵领袖地位上，忠心代表基督的时候（彼前 5:1-4）。

我们这一生为耶稣所做的一切绝不会浪费（加 6:9）。我们每一天活着，一定要
以天堂为念，因为我们一切的苦难都是暂时的。我们的爱、顺服和忠心会带来
永恒的奖赏。

虽然这是义人得奖赏的时候，对不义的人来说，这是受刑罚的审判。就像赏赐
的程度不同，不义的人犯罪的程度，也会决定他们受折磨的程度。所有不义的、
不信的和邪恶的，将被扔到火湖里，和撒旦、敌基督和假先知在一起。耶稣说
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地狱是“不灭的火”（可 9:43, 48），是终极黑暗（太 8:12）、永远审判和折磨
（太 25:46；启 14:10-11; 20:10）的地方，也是经历神愤怒之处（罗 2:5）。那是
永无止境的激烈痛苦，也是极大孤单和绝望的领域，因为人将永远与神分开。
恶人的惩罚是无止尽的（可 9:43-38；启 20:10）。地狱原本是为“为魔鬼和他
的使者所预备的永火”（太 25:41；太 18:8；犹 7），但是那些在罪和不信中跟
随魔鬼的也会和他一同下地狱。

耶稣重复地发预言说，神的话语将比现在的天地更长久（太 5:18; 24:35；可

13:30；路 16:17）。在最后审判之后，现今的天地废去、不敬虔的人受审判且
被毁灭的时候也到了（彼后 3:7）。这也是主的日子的结束（彼后 3:8）——主
的日子从耶稣第二次降临开始，以千禧年为结束。

新天新地（启 21）

启示录收集了神在拔摩岛上赐给约翰的四个异象：

第一个异象 启 2-3 章 给七间教会的信息

第二个异象 启 4-16 章 关于末世的七印
第三个异象 启 17-20 章 奥秘的巴比伦、第二次降临和千禧年
第四个异象 启 21-22 章 新天新地

以赛亚、诗人和彼得都写到新天新地（赛 65:17-19; 66:22；诗 102:25-27；彼后

3:12-13）。耶稣也在福音书中教导永恒的状态。新天新地里“新”这个字在希
腊文是 kainos，意思是“更新”——这是重修或重建的宇宙。这地将会得赎，
恢复到像伊甸园一样的景况，而且会再次成为乐园。

圣经透露，神百姓最终的命定是地上的命定；神创造我们是为了承受地土（请
参考太 5:5）。我们最终的家不是一个虚无缥缈的天上领域，而是在得赎、荣耀
和完美的地里。现在的天堂是“在上的耶路撒冷”（加 4:26）。信徒死了后，
这是我们会去的地方。但是，天堂是我们在死亡与复活之间暂时的居所（启
6:9-11；林后 5:8；腓 1:23）。在神重塑天地之后，这在上的耶路撒冷会从天降
下，永远坐落在新地上。神救赎计划的目的就是完全恢复神与人之间的团契。
在新耶路撒冷里，人们将能与神面对面相见（启 22:4）。我们死了之后必定与
神同在。尽管天堂非常美好，但是当我们带着复活的身体活在新地里，我们与
神的经历会强烈许多。在新耶路撒冷的永恒状态里，我们的喜乐、与神的团契
和经历是超乎人类所能想象的。

在现今的生活中，我们必须抗拒胆怯、不信、可憎、淫乱、欺骗和对神不忠的
试探（启 21:8）。我们每一天活着，必须以基督第二次降临为念（启 22:7, 12,
20；提后 4:8）。我们不能够轻看耶稣给祂教会的永恒功课，或是启示录中带有
预言性的信息。我们必须要信靠耶稣，继续对祂忠心，并且带着期待等候祂回
来。我们若跟随羔羊，甚至可能需要付上极大个人牺牲的代价，但最终的赏赐
是在新耶路撒冷、在新天新地里与神永远团契的喜乐。

“主耶稣啊，我愿祢来！”

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