Professional Documents
Culture Documents
العائلات الشريفة في الأردن و فلسطين نظرة في سجلات المحاكم الشرعية العثمانية
العائلات الشريفة في الأردن و فلسطين نظرة في سجلات المحاكم الشرعية العثمانية
()1
العائالت الشريفة في االردنؤؤؤؤؤؤ
وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
٩٩٩٢٩
الزعبي ٢عمر احمد
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية /عمر احمد
الزعبي- .الرمثا :المؤلف٩٢٩٢ ٢
()ص
ر.إ٩٢٩٢/١١ /٨٤٨٤ : .
الواصفات/ :تاريخ العائالت//مصادر االنساب//االلقاب//فلسطين//االردن/
يتحمل المؤلف كامل المسؤولية القانونية عن محتوى مصنفه وال يعبّر هذا المصنف عن
رأي دائرة المكتبة الوطنية أو أي جهة حكومية اخرى.
()2
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
إهداء
إىل عميد آل البيت الشريف احلسين اهلامشي جاللة امللك
عبدهللا الثاين ابن احلسني و مسو ويل العهد األمني األمري احلسني
بن عبدهللا الثاين أطال هللا يف أعمارهم و أعز ملكهم.
و إىل ذرية علي و فاطمة من احلسن و احلسني رضي هللا
عنهم.
و إىل والدي و والديت رمحهما هللا و إىل زوجيت و أبنائي رىب
و عالءالدين و رؤى و نور و كنوز و غىن.
()3
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
املقدمة
بسم هللا الرمحن الرحيم
احلمد هلل القوي املتني و صلوات هللا وسالمه على خري من طلعت عليه الشمس،
صل على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني. اللهم ِّ
بعد إصداري لكتايب األول (جامع أنساب آل الزعيب) النسب الشريف كان البد
من التعمق يف األدلة النَسبية فكان األختيار و البدء يف (العائالت الشريفة يف األردن
و فلسطني) دراسة يف سجالت احملاكم الشرعية العثمانية و هي إحدى روافد إثبات
صحة النسب و ثبوته بني العام و اخلاص و كما هو معلوم فأن ساللة سيدان علي بن
أيب طالب رضي هللا عنه يف احلسن و احلسني أسبا رسول هللا عليه افلل الصالة
وأمت التسليم فإنين اخرتت بعض العوائل من ساللة السبطني لتسليط اللوء عليها من
خالل سجالت احملاكم الشرعية العثمانية و بعض واثئق النسب هلذه العوائل؛ و أيلاً
ذكرها يف بعض كتب األنساب القدمية ،كما أن هناك الكثري من املخطوطات و الواثئق
اليت حتتفظ هبا هذه العائالت عن أنساهبا ،و كما تطرقنا لنقابة األشراف قدمياً و
مكانتها السياسية و اإلجتماعية و العادات والتقاليد املتعلقة ابألنساب الشريفة و
األلقاب اليت ذكرت يف سجالت احملاكم الشرعية العثمانية؛ كذلك تطرقت إىل حماضر
إثبات النسب يف احملاكم الشرعية ،و تكلمت عن مشاهري العائالت احلسنية يف األردن
و فلسطني مثل ذوي عون العبادلة حكام األردن و القادريون الكيالنيون و منهم آل
الزعيب و كذلك ذكر عمود النسب آلل الزعيب اجليالين احلسين ومنه تصحيح ملا ورد
يف كتايب األول .و تكلمت أيلاً عن بعض العائالت احلسينية و فروعها و أماكن
تواجدهم.
و يتألف هذا الكتاب من ستة وعشرين فصالً و من اإلهداء و الشكر و املقدمة
و املنت و املصادر و املراجع و الفهرس.
()4
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وختاما أتوجه جبزيل الشكر و اإلمتنان لكل من ساهم يف إخراج هذا الكتاب و
خصوصاً الباحثني و املؤرخني الذين واضبوا على نشر تراث العائالت الشريفة يف
منطقتنا و مل يبخلوا يف توفري الواثئق من السجالت الشرعية المتام هذا الكتاب.
()5
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
متهيد
تعترب منطقة االردن وفلسطني من املناطق االسرتاتيجية حبكم موقعها الفاصل على
خطو التجارة القدمية اضافة لكوهنا غنية ابملواقع الدينية ملختلف الدايانت مما جعل
الكثري من االعراق واالجناس تؤمها عرب االف السنني ويشهد على ذلك املقدار الكبري
من التنوع الدميغرايف فيها ،وبعد الفتح وعرب اكثر من الف عام من احلكم االسالمي
هلذه البالد كانت حركة اهلجرة للقبائل العربية وغري العربية نشطة جدا فقد نزهلا الكثري
من الصحابة رضوان هللا عليهم مجيعا ،والذين ال زالت قبورهم منتشرة عرب ربوع هذه
البالد وتناسل اكثرهم وتكاثرت ذريتهم فيها وسجل التاريخ كذلك هجرات للعديد من
القبائل القيسية واليمانية واالكراد والرتكمان وغريهم ،ومع ذلك كان التوثيق هلذه
اهلجرات واالنساب اليت نتجت عنها خمتصرا وأتصيليا مبعىن مل يكن هناك تفصيل يف
كل من كان ينتمي اىل القبائل املذكورة ،يف حني ان قريش كانت هلا خصوصية متيزت
هبا عن هذه القبائل وهي كثافة التدوين والتوثيق خاصة انساب ال البيت النبوي
وسنقوم يف هذا الكتاب ابستعراض اليات التوثيق اليت حفظت هذه االنساب يف االردن
وفلسطني من خالل قراءة أنساب بعض العائالت الشريفة وسنكتفي بعدد معني يؤدي
للنتيجة املطلوبة.
تنويه :هدف الكتاب ليس احصاء العائالت الشريفة وامنا اسقا اللوء على
احواهلا االجتماعية من خالل السجالت الشرعية ،وال يعين االكتفاء بذكر عدد معني
من هذه العائالت ان املؤلف يرى اقتصار النسب الشريف عليها.
()6
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()7
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
صلى هللا عليه وسلم -على ذلك ،وكل أوالد علي ال مينعون من لبس العمامة اخللراء
بل وال غريهم من سائر الناس إذ ليس هلا أصل يف الشرع.
وإمنا حدثت يف عام ثالث وسبعني وسبعمائة أبمر امللك االشرف شعبان بن
حسني ،انتهت ،وقوله :بل وال غريهم من سائر الناس هذا خالف ما يف فتاوى الرملي
ونصها سئل هل يقال ملن هو من ذرية العباس – رضي هللا عنه -إنه سيد شريف
وهل له تعليق عالمة الشرف أم ال؟ فأجاب أبنه ليس االمور املذكورة ألحد من أوالد
العباس وال ألحد من أقاربه وأوالد بناته -صلى هللا عليه وسلم -إال ألوالد سيدتنا
فاطمة -رضي هللا عنها -فالشرف خمتص ابوالدها الذكور احلسن واحلسني وحمسن
فأما حمسن فمات صغريا يف حياة النيب -صلى هللا عليه وسلم ،-والعقب للحسن،
واحلسني -رضي هللا عنهما ،-وامنا اختصا ابلشرف مها وذريتهما المور كثرية منها
انتساهبما إليه -صلى هللا عليه وسلم -دون أَوالد أَقاربه وكون أُمهم أَفلل بناته وكوهنا
سيدة نساء العامل وسيدة نساء أهل اجلنة ،1هناية كالم السيوطي.
يف حني اطلق النسابون يف كتب االنساب والتاريخ القاب الشرف على ذرية ايب
طالب والعباس بن عبد املطلب رضي هللا عنه ،وفعل كذلك بعض املورخني ،فقد قال
ابن حجر اهليتمي يف كالمه عن لبس العمامة اخللراء :ومن مث وقع االصطالح على
اختصاص ِّ
الذرية الطاهرة ببين فاطمة من بني ذوي الشرف كالعباسيني واجلعافرة،2
انتهى ،وهذا تصريح منه ابن الشرف يشمل العباسيني وابقي احفاد ايب طالب.
()8
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
1جاء في كتاب المجدي في انساب الطالبيين ص ( :٤٤٤واتّخذ بمدينة االردن وهي طبريّة وما يليها الضياع،
وجمع أمواال) والمقصود بالكالم عن محمد بن حمزة بن عبد هللا بن العباس بن الحسن بن عبيد هللا بن العباس
بن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه.
2المجدي في انساب الطالبيين ،ص .٤٣٢
()9
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وقال يف نفس الكتاب :ومنهم صديقنا الشريف أبو جعفر حممد وأخوه مشرف
قاضي بيت املقدس وغريها ،ابنا جعفر بن املسلم بن عبيد هللا املصري بن جعفر
اجلمال.1
وذكر ايلا أبو احلسن علي قاضي الرملة صاحب الشامة ابن عبد هللا بن علي
ابن عبيد هللا الثالث بن علي بن عبيد هللا الثاين بن علي بن عبيد هللا األول ،له ولد
أجالء متقدمون ابلشام ملقبون ،منهم :نسيب الدولة مات ابلرملة ،ومنهم :أثري الدولة
وايل بيت املقدس ،هلما وإلخوهتما بقية إىل يومنا.2
وذكر ايلا امحد بن عبد هللا الشاعر ابن األفطسية ابن العباس بن عبد هللا بن
العباس بن احلسن بن عبيد هللا بن العباس بن علي بن أيب طالب ،قال انه اولد ابلرملة
ونواحيها.3
ويف كتاب الفخري يف انساب الطالبيني للنسابة امساعيل املروزي املتوىف بعد عام
٤١٦هـ ذكر القاضي ابلقدس أبو احلسن علي بن حممد أيب احلسني اخلشكي القصري
الثياب االشقر مبقابر قريش ابن أيب جعفر حممد بن أيب العباس أمحد بن حممد الشبيه
ابن زيد الثاين ،4من احفاد زيد الشهيد احلسيين.
ان هذه االمثلة من اقدم كتب انساب ال البيت تؤكد على وجودهم االصيل يف
هذه البقعة اجلغرافية والذي امتد حّت زماننا هذا من خالل عدد من العائالت املشهورة
بنسبها اىل ال البيت.
()11
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()11
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()12
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()13
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()14
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()15
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()16
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
صورة
عن مصورة ملخطو عائلي الل غلية
()17
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
صورة عن التوثيقات على خمطو الل قراجا يف مدينة انبلس ابتدئت كتابته عام ١١١١هـ تقريبا حمفوظة لدى
ورثة املرحوم السيد حممد حريص الرفاعي يف االردن
()18
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
صورة من مصورة ملخطو الل قراجا يف قرية صفا ،املصدر :عشرية االمري حممد قراجا يف قرية صفا ،استاذ د.
صالح اهلودلية ،ملحق الواثئق املعتمدة يف الدراسة ،وثيقة ،4ص.2
()19
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
نقابة االشراف
النقابة معناها الرائسة ،والنقابة ابلكسر االسم وابلفتح املصدر مثل الوالية ،نقله
اجلوهري عن سيبويه ،وهي وظيفة ابتدئت يف العهد العباسي ،وكان اخلليفة يقيم على
السادة األشراف نقيبا يف كل بقعة جغرافية حبيث يتوىل تدوين انساهبم وحفظها من
الدخالء ابالضافة اىل حل املشاكل اليت حتصل بينهم ،ويتم اختيار النقيب بناء على
عدة اعتبارات امهها ان يكون عاملا ابالنساب خصوصا انساب ال البيت ،وان يكون
على االغلب منهم ،وان كانت هناك استثناءات حصلت على مر التاريخ كتويل بعض
اهلامشيني من غري ال البيت هلذه النقاابت وحّت بعض القرشيني ممن كان هلم نسب
شريف من جهة االمهات كما هو احلال مع نقيب الشاراف البكري يف مصر.
وال يستبعد بعض الباحثني وجود اهداف اخرى للنقابة تتجاوز حفظ االنساب
1
كادعاء البعض ان اخللفاء العباسيني حتديدا كانوا حريصني على ضبط الطالبيني
ومعرفة اماكن تواجدهم ملراقبة حتركاهتم خشية ان يثوروا عليهم ،ومع ان هذا االحتمال
وارد بقوة لكون اكثر الثورات على العباسيني واخطرها جرت مبشاركة وقيادة هؤالء
الطالبيني ،اال ان اجلزم ابن هذا من ضمن االهداف قد ال يكون صحيحا يف ظل
وجود طرق اخرى للتجسس عليهم دون لفت انتباههم ،وبصرف النظر عن وجود
اهداف خمفية اال ان افتعال هذه النقاابت كان له اثر اجيايب كبري جدا يف حفظ
االنساب من الدخالء واالبقاء على مكانتها املتميزة يف النسيج اجملتمعي ذلك الوقت.
واول من توىل االشراف على شؤون الطالبيني هو عمر بن فرج الرهاجي وذلك
يف عهد اخلليفة العباسي املتوكل (٣٦٢ – ٣٢٣هـ ٧٤١ – ٧٦٢ /م) كما يف اتريخ
الطربي ،2اال ان اول من توىل نقابة االشراف من الطالبيني كان السيد احلسني بن
امحد بن عمر بن حييي بن احلسني بن زيد بن علي زين العابدين بن احلسني السبط
()21
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
رضي هللا عنه ابمر اخلليفة العباسي املستعني ابهلل ت ٣٥٣هـ ٧٤٤ -م ،1واستمرت
اعمال النقابة وانتشرت عرب خمتلف االقطار والوالايت االسالمية ،وكذلك عرب املمالك
اليت حكمت البالد االسالمية كالدولة العبيدية والزنكية وااليوبية واالخلانية واململوكية
والسلجوقية والعثمانية 2وال تزال هناك نقابة حكومية معاصرة وهي نقابة االشراف يف
مجهورية مصر العربية ،واصبح لقب النقيب مالزما ملن يتواله حّت بعد تركه للنقابة او
وفاته ،فكتب الرتاجم والتاريخ مليئة ابمساء االعالم الذين محلوا هذا اللقب حّت
اصبحت هناك اسر تشتهر به كما هو حال اسرة ال النقيب الكيالنية يف بغداد،
واستمرت النقاابت يف العمل حّت بعد سقو اخلالفة العباسية يف بغداد على يد التتار
وميكن ان نقول اهنا دخلت مراحل اكثر تطورا يف العهد العثماين حيث اصبحت مدينة
اسطنبول مركزا للنقابة اليت كانت يتبع هلا النقباء يف الوالايت واملدن املختلفة بصفة
قائمقام النقيب ،وكانت هلا صالحيات ادارية تنظيمية وقلائية ،فقد كان االشراف
املخالفون للقانون حيبسون وحياكمون يف بيت النقيب وكانت هلم امتيازات مادية
كاالعفاء من اللرائب والتكليفات العسكرية ،وحسب د .مراد صارجيك فقد غلب
على نقباء اشراف الدولة العثمانية ان يكونوا من النسل احلسيين.3
1عمدة الطالب في نسب ال ابي طالب ،ص ،٣٥٤تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب الى عبد هللا وابي طالب،
ص .٨٩
2نقابة االشراف في الدولة العثمانية ،ص .٩٠ – ٥٩
3نقابة االشراف في الدولة العثمانية ،ص .٣٣٩
()21
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()22
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ومن النقباء يف االردن وفلسطني النقيبان األخوان بطربية أمحد أبو منصور ،وجعفر
أبو الفوارس النسابة ابنا محزة بن احلسني بن علي بن عيسى بن حممد بن علي
العريلي ،1ومنهم الشريف القاضي أيب السرااي أمحد بن حممد بن زيد بن علي بن عبيد
هللا بن علي بن جعفر بن أمحد سكني بن جعفر بن حممد بن حممد بن زيد الشهيد
وهو اذ ذاك نقيب العلويني ابلرملة ،2وغريهم ممن ذكرهتم كتب االنساب ،واما احلقبة
العثمانية فقد برز فيها العديد من نقباء االشراف من خمتلف العائالت الشريفة كعائلة
الوفائي وغلية واحلسيين يف القدس ،وعائلة اجلعفري وتفاحة يف انبلس ،وعائلة
شعشاعة يف غزة .فقد ورد لقب نقيب االشراف يف كثري من السجالت واقدم فرتة مت
أترخيها هي القرن العاشر اهلجري /السادس عشر امليالدي جند ان موسى بن غلية
نقيب االشراف ورد امسه يف وثيقة من سجل حمكمة القدس عندما طلب ابنه "الشيخ
علي بن النقيب موسى غلية" االذن ابلسفر اىل قسطنطينية احملروسة يف اواخر
١١١١هـ ٢ /ااير ١٤١١م ،3وبناء على هذه الوثيقة ميكننا استنتاج ان النقيب موسى
غلية كان نقيبا يف اوائل الفرتة العثمانية اليت امتدت من اواسط القرن العاشر اهلجري
/السادس عشر امليالدي.
وكان النقيب دائما من اسرة شريفة النسب ،وكانت صحة النسب شرطا لتويل
النقابة وقد توىل النقاابت بعض االشراف من جهة االم كما هو احلال مع ال البكري
يف مصر وهي اسرة قرشية ترجع يف نسبها اىل سيدان ايب بكر الصديق رضي هللا عنه
وهلم نسب حسيين من جهة االمهات ،ويف العهد العثماين كان يشرت يف النقيب ان
يكون من فئة العلماء اضافة لصحة النسب الشريف.4
وقد تطور عمل النقابة فبينما كانت عبارة عن جمموعة من االفراد الذين يتم
تعيينهم من الوايل وقد ينتهي املنصب مبوهتم كما يف العهد العباسي ،اصبحت زمن
()23
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
العثمانيني وظيفة حمددة تتم بتعيني من الباب العايل ويعطى فيها النقيب صالحيات
منها ان الشريف اذا ارتكب خمالفة فال حيبس يف السجن وامنا يف دار النقابة ،وقد ورد
مرسوم متعلق هبذا االمر وجهه امري احلاج يف اايلة الشام حممد جنيب ابشا اىل حممد
عبد اهلادي متسلم انبلس يف عام ١٣٥٢هـ ١٧٢٣ /م وهذا نصه:
افتخار األماجد متسلّم انبلس حاالً حممد أفندي عبداهلادي زيد جمده أعرض
لدنيا قائمقام نقيب األشراف بنابلس أبنه من العادة اجلارية أن تعاطى مصاحل
األشراف ابلبلدة املرقومة منوطة لعهدته واذا توجب على أحد األشراف حبس
فبناء على ذلك،
فيحبس يف قناقه ،ملتمساً إجراء مرسوم هذه العادة كما كانً ،
أصدران مرسومنا هذا لكي واحلال هذه ال حيصل مانع لألفندي املومىء إليه من
تعاطي مصاحل األشراف ابلبلدة مبوافقة الوجه الشرعي والقانون املرعي .واذا
توجب على أحدهم حبس فيحبس يف قناقة مبوجب هذا األمر حكم العادة
ّ
والقانون.
أمري احلاج
حممد جنيب مشري إايلة الشام.1
ويبدوا من خالل دراسة الواثئق العثمانية ان مدينة القدس كانت مركز النقابة يف
فلسطني واالردن فقد مت تعيني السيد امحد تفاحة احلسيين نقيبا لنابلس خلفا للسيد
حممد مرتلى اجلعفري عام ١٣٧١هـ ١٧٤٥ /م مبرسوم من نقيب اشراف القدس
السيد عبد املطلب وفا العلمي احلسيين وهذا نص املرسوم:
فرع الشجرة الزكية وطراز العصابة اهلامشية زبدة األشراف ذوي االحرتام السيد
أمحد أفندي تفاحة احلسيين زيد شرف سيادته بعد التحية الوفية فاملبدئ أنه من
حيث اآلن حبسب األمر الصادر بعزل السيد حممد أفندي مرتضى من خدامة
()24
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
قائمقامية نقابة السادات األشراف اجلليلة يف لواء انبلس وجنني قد صار توجيه
واحالة هذه اخلدامة لعهدة سيادتكم اعتباراً من اليوم األول من شهر ربيع اآلخر
من العام الواحدة والثمانني بعد املائتني واأللف للهجرة النبوية على صاحبها أفضل
الصالة وأكمل التحية ،فينبغي أن توقروا وحترتموا السادات الكرام ومتنعوا من
يتسيّد بسند القضاة والقائمقامية ويظهر العالمة اخلضراء وال تقطعوا الرخصة
بذلك ،والذين يدعون نسب السيادة تصري املبادرة ابإلفادة عنهم لطرفنا
وتستعملون االستقامة والعفة هلذه األمانة الكربى وتبذلون اجلهد والغرية بصيانة
عرض ومال السادات الكرام".
قائمقام نقيب األشراف ابلقدس الشريف وملحقاهتا حاالً علمي زاده
عبداملطلب وفا احلسيين.1
ويالحظ من هذا املرسوم ان النقابة كانت حتت مسمى (قائمقام نقيب االشراف)
حيث كانت النقابة املركزية يف اسطنبول عاصمة اخلالفة العثمانية وابقي االايالت
واملدن تعمل حتت مظلتها.
()25
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
1الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٤٥محكمة القدس ،سجل ،٣٠٠ص -٣٠٩
٩٩٩٩ ،٣٩٩هـ ٩٥٠٠ /م.
2الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص.٤٥
3محكمة القدس ،سجل ،٣٠٩ص ٩٩٩٤ ،٢٣٥هـ ٩٥٠٣ /م.
()26
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
النه اعترب وثيقة االعرتاض على اقامة القنصل نفسها كانت عام ١٤٣١م ولكوهنا غري
مؤرخة هي االخرى كما وجدها يف اوراق اسحاق احلسيين ،لكن الوثيقة اليت نقلها
كامل العسلي من اوراق اسحاق احلسيين موجودة يف سجالت احملكمة الشرعية هي
مؤرخة يف ١٣حزيران ١٢١١م مما يعين أبن املقصود يف ذيل الوثيقة نقيب االشراف
حممد ب ن مصطفى وال توجد مشكلة يف كون االسم ورد يف ذيل الوثيقة حممد علي
لكون االمساء املركبة كانت مشهورة يف ذلك الزمان والغريب يف االمر ان العسلي يدعو
االحداث بثورة حممد علي احلسيين.1
1انظر كامل العسلي ٢وثائق تاريخية مقدسية (عمان :مؤسسة عبد الحميد شومان المؤسسة العربية للدراسات
والنشر).مجلد ٢٩ص.١٩١
2نوع من انواع الضرائب االضافية التي كانت تفرض عند حاجة الدولة الى مزيد من االموال وتسمى ايضا
الرميات
3الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٨محكمة القدس ،سجل ،٩٨٩ص،٢٦٤
(٩٩٠٩هـ٩٦٨٩ /م.
4الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٨محكمة القدس ،سجل ،٩٥٥ص،٨٩
٩٠٨٦هـ٩٦٥٩ /م.
5الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٨محكمة القدس ،سجل ،٩٨٤ص،٢٩٠
٩٠٩٢هـ٩٦٨٣ /م.
()27
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
دفع هذا االمر عددا من املتلررين اىل احلار اوامر سلطانية من اسطنبول لكي
يتمكن اجلهاز القلائي من حماكمتهم ،واحدى هذه احلاالت ان ابو اهلدى الداودي
امام املسجد االقصى احلر امرا شريفا وفتوى شرعية من شيخ االسالم لينظر القاضي
يف قليته اليت رفعها على متسلم القدس علي بيك والذي حلر ابلعساكر اىل املسجد
االقصى وقام بلربه امام الناس وحبسه واخذ منه امواال بطريق الغصب والظلم وعندما
ارسل القاضي لعلي بيك طلبا للمثول امام احملكمة مل حيلر وسجلت القلية حلفظ
واقعة احلال.1
وزاد ضيق اهل القدس من السلطة العثمانية احلاكمة بسبب انقطاع وصول الصرة
الرومية اليت كانت تصل بشكل سنوي اثر االزمة املالية اخلانقة اليت مرت هبا الدولة
العثمانية بسبب حروهبا يف اورواب وقد انقطعت هذه الصرة ملدة ثالث سنوات مما دفع
عددا من العلماء واالهايل وعلى راسهم نقيب االشراف مصطفى الوفائي احلسيين اىل
توكيل جمموعة من العلماء للسفر اىل اسنبول والتظلم هبذا الشان اىل السلطان.2
ترافقت هذه الظروف مع اضطراابت امنية داخلية وانتشار لقطاع الطريق يف الريف
الفلسطيين اضافة اىل الثائرين على الظلم الذي مارسه الوالة العثمانيون ،وذكر الرحالة
الرتكي اوليا جليب الذي زار مدينة القدس وانتقل منها لزايرة مدينة اخلليل عام ١٤٢٣م
ان جمموعة من العساكر خرجت برفقته الن الطريق غري امنة من العرابن الثائرين،3
وكذلك ذكر الشيخ عبدالغين النابلسي يف رحلته االوىل عام ١٤١١م عندما املى
ليلة قرب قرية سنجل :وكانت ليلة عطرة ولكنها من شر اللصوص خطرة ،4وذكرت
1الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٩محكمة القدس ،سجل ،٩٩٦ص،٢٩٠
٩٩٠٩هـ٩٦٩٤ /م.
2الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٩٠محكمة القدس ،سجل ،٩٩٣ص.٦٦
٩٩٠٩هـ٩٦٩٠ /م.
3جلبي ،ص.٣٩٩
4الحضرة االنسية في الرحلة القدسية ،ص .٢٣٨الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح،
ص.٩٢
()28
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
سجالت احملاكم عددا من احلاالت اليت اظهرت االضراابت االمنية اليت عاشها سكان
سنجق القدس داخليا وخارجيا.1
وزادت السياسات اللريبية املستحدثة من شعور االهايل ابلظلم خصوصا ان
بعض موظفي اجلباية يف اجلهاز احلاكم كانوا على قدر من الفساد والظلم وتروي
سجالت احملاكم حاالت من الظلم الذي تعرض له الفالحون على يد جامعي اللرائب
منها مثال ما اخرب به فالح من قرية رمون امسه عودة بن امحد ابن سامل االمسر اتبع
علي اغا املكلف بتحصيل اللريبة ضربه على راسه حّت سال الدم منه ،2وكذلك
الشكوى اليت تقدم هبا اهايل طولكرم ضد وكيل خليل اللطفي متويل وقف املدرسة
الصالحية النه اخذ من الغلة حصة اكثر من املعتاد وان متويل الوقف بكر اغا
ومساع ديه اخذوا من الفالحني زايدة عن االموال املطلبة من اراضي الوقف حلساهبم
اخلاص ،3وكان املالذ االخري لالهايل ان يذهبوا لالستانة بغرض حتصيل اوامر سلطانية
لرد حقهم يف ظل عجز النظام القلائي احمللي على مساعدهتم ،وهذه االوامر وان
كانت تكشف عدم رضا السلطة املركزية عن هذه التجاوزات اال اهنا مل تنفعهم كثريا
على ارض الواقع ،وقد سجلت احملاكم الشرعية عددا من هذه االوامر يف زمن عوض
ابشا حاكم القدس مث حممد ابشا الذي جاء بعده منها امر شريف احلره الشيخ
كساب شيخ طائفة الفواخريية 4مبنع حكام العرف من اخذ الفخار من ابناء الطائفة
بطريق اجلرب والتعدي ،5وابرزت طائفة احلياكة امرا شريفا للقاضي مينع حكام العرف
()29
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
من مواصلة ابتزازهم ،1كما ابرز اهلي قرية القسطل وسلوان امرا شريفا مبنع حكام
العرف من التعرض هلم وتكليفهم التكاليف الشاقة.2
وكملخص عام كان الفساد املتفشي يف االجهزة احلاكمة للمدينة اضافة اىل
اضطراب االمن الداخلي واخلارجي املصحوب بظروف اقتصادية صعبة جدا سببا
لتكون حالة من احلنق على السلطة احلاكمة العثمانية.
وقبل ثورة نقيب االشراف يف القدس كان التململ من الوضع القائم ينتشر يف
قرى الريف الفلسطيين عموما وبدأت بعض القرى تعلن العصيان على الوضع القائم
وقد ذكر الشيخ عبد الغين النابلسي انه عندما نزل يف قرية عرابة من اعمال مدينة
جنني وجد اهلها يف حالة حرب مع حاكم القدس الذي كان يريد ان أيخذ امواهلم
ابلظلم واجلور وقد دعا هلم ابلنصر الذي حصل هلم بعد حني كما قال.3
أحداث الثورة
يف اواخر عام ١٢١٣م قام حممد ابشا حاكم املدينة مبهامجة احدى قرى سنجق
انبلس التابعة ملفيت القدس حممد اللطفي احلسيين الذي بعث برسول اىل حممد ابشا
1الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٩٠محكمة القدس ،سجل ،٣٠٩ص،٤٥٠
٩٩٣٥هـ٩٥٩٩ /م.
2الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٩٢محكمة القدس ،سجل ،٣٠٩ص.٢٩٩
٩٩٩٤هـ٩٥٠٣ /م.
3الحقيقة والمجاز ،ص .٩٠٣
4الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص / ٤٥هامش .٩
()31
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
مطالبا حبقوقه ،اال ان حممد ابشا قام ابعتقال الرسول مث اطلق سراحه واخرب الرسول
بعد عودته اىل القدس املفيت مبا حدث معه ،فتقدم املفيت بشكوى ضد حممد ابشا اىل
القاضي حممود افندي يوم اجلمعة فاستغل القاضي الذي كان على عداء شخصي مع
حممد ابشا خطبة اجلمعة للحديث عن الظلم وحتريض السكان ضد احلاكم ونعته
ابملتمرد الطاغية ،وبعد االنتهاء من الصالة قاد القاضي االهايل وكتب شكواهم واسلها
بواسطة رسول اىل العاصمة ،1وبعد ارسال الشكوى اختذ القاضي قرارا ابلسماح للبدو
والفالحني الذين اثروا على حممد ابشا يف منطقة اخلليل ابلدخول اىل مدينة القدس
دون معارضة احد ،اال ان متسلم مدينة القدس القائم ابعماهلا نيابة عن حممد ابشا مل
يقبل هذا القرار وقام ابعتقال مخسة عشر رجال من قيادات الفالحني الذين دخلوا
املدينة من منطقة اخلليل وزج هبم يف السجن ،فاعترب القاضي ان هذا حتد لقراره فدعا
االهايل للخروج على طاعة املتسلم وايده علماء املدينة واالنكشارية وقاموا مبهامجة
السجن واطالق سراح املعتقلني ،وهرب على اثر ذلك كل من قاسم بيك ترمجان حكام
السنجق اىل مصر وهو احد الذين تسببوا بلرر لالهايل برتمجته وكذلك مرياالي
السنجق عمر اغا والذي قتل الحقا يف االستانة اذ ورد يف احدى احلجج املؤرخة قريبا
من احلادثة "توزيع تركة عمر اغا مرياالي السنجق السابق املسموع خرب مقتله يف
االستانة".2
بعد وصول اخلرب حملمد ابشا حاكم القدس والذي كان يف انبلس قام بعزل علي
اغا متسلم املدينة وتعيني ابراهيم اغا متسلما جديدا وتزامن هذا مع قرار ترقيته ليصبح
واليا على دمشق فانتقل من انبلس مباشرة اىل دمشق ،يف حني قام القاضي حممود
ابالستعانة بنقيب االشراف حممد بن مصطفى احلسيين الوفائي حبكم موقعه ومكانته
االجتماعية املرموقة وعالقاته الوطيدة مع خمتلف الطوائف يف القدس ،3وبدأت مرحلة
1الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص٣٩٤-٣٩٢ ،Rosen .٩٣
2الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٩٤محكمة القدس ،سجل ،٣٠٣ص،٣٠٩
٩٩٩٩هـ٩٥٠٤ /م.
3الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص.٩٥
()31
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
احنسرت فيها سيادة السلطة العثمانية على القدس يف حني اصبحت مجيع السلطات
بيد القاضي ونقيب االشراف ،ودخلت املدينة يف موجة من الفلتان االمين والصراعات
بني اجلماعات داخل املدينة وحّت هذه اللحظة كانت املراسالت الرمسية بني دمشق
والقدس قائمة وتعيينات الوظائف والصرة الرومية مل تتوقف ايلا ،1ومت توقيع اتفاق
بني االهايل على التعاون يف رد الظلم عنهم ويف ضبط االمن وذلك يف ااير ١٢١٢م،
وبعد هذا االتفاق بشهرين اهنى القاضي حممود افندي مهام منصبه ورجع اىل االستانة
بعدما انتقل حبماية مشايخ القرى مشال القدس الذين تعهدوا حبمايته.2
يف اواخر عام ١٢١٢م مت تعيني حمافظ جديد لسنجق القدس وهو اسالم ابشا
الذي توجه اليها بقوة عسكرية مكونة من الف واربعمائة جندي ،وعندما وصل رفض
االهايل ان يدخل هبذا العدد ومسحوا بدخول مخسمائة جندي فقط ،فرفض اسالم
ابشا فاغلق اهل القدس ابواب املدينة واستعد نقيب االشراف وانصاره للقتال اال ان
اسالم ابشا الذي حاصر املدينة مل يقتحمها وانسحب بعد تعيني مصطفى اغا مرياالي
السنجق متسلما جديدا يف املدينة ،وبعد شهر من رحيله حصلت فتنة داخل املدينة
ترتب عليها اهدار دم بعض املتسببني فيها وكان منهم بعض خصوم النقيب فزاد هذا
من قوته.
بعد عدة أشهر ويف نيسان ١٢١٦هـ عاد اسالم ابشا اىل القدس وحاصرها وقتل
عدة اشخاص من الطرفني اثناء احلصار الذي انتهى بوساطة حممد امني الدين اخلليلي
انئب قاضي حمكمة القدس عبدهللا الكشفي وعدد من االعيان ومشايخ العرابن
ابلسماح بدخول مندويب اسالم ابشا جلمع اللرائب.
استمر الوضع القائم مبا فيه من فلتان امين حّت ايلول ١٢١٥م عندما مت عزل
مصطفى اغا من منصب متسلم املدينة وتعيني عمر اغا على يد حمافظ السنجق اجلديد
مصطفى ابشا والذي تاله ايلا اهناء القاضي عبدهللا الكشفي مهام منصبه وتعيني
()32
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
القاضي حممد امني بن عبدالقادر مكانه والذي بدوره حتالف مع عمر اغا املتسلم
اجلديد ضد نقيب االشراف وانصاره ،وبدأ التجار واصحاب املصاحل يشعرون ابلليق
من االنفالت االمين واالضطراب االقتصادي الذي اتثرت مصاحلهم بسببه مما ادى
اىل احنياز قسم منهم اىل جانب عمر اغا متسلم املدينة.
ويف اواسط تشرين اول عام ١٢١٥م قدم حممد ابشا احلاكم القدمي للقدس والذي
عاد ليصبح واليا على دمشق بعد عزله سابقا على راس جيش قوامه الفان واربعمائة
جندي وكان معه مصطفى ابشا احملافظ اجلديد للقدس ،1وبعد وصول االخبار بذلك
قام نقيب االشراف وانصاره مبهامجة القلعة اليت كانت حتت سيطرة عمر اغا وانصاره
هبدف السيطرة عليها وعدم السماح للجيش العثماين القادم بدخول القدس ،وحصلت
اشتباكات دامت مدة اسبوعني 2مع حصار شديد اال اهنم فشلوا اخريا يف دخوهلا
وكان اجليش القادم من دمشق قد اقرتب كثريا ،فقرر نقيب االشراف وانصاره الفرار
ويف اتريخ ٣١تشرين اثين ١٢١٥م حيث قاموا بكسر اقفال ابب العمود واملغاربة
وفروا هاربني منها.3
بعد فرار النقيب مت اعتقاله يف طرطوس ويظهر انه كان يف طريقه اىل االستانة
متخفيا ليربر العمل الذي قام به ولكن مت اعتقاله وارساله اىل االستانة حيث اعدم
هناك عام ١٢١٢م.4
1الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٥٠كرد .ص٣٥٢
2الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص.٥٠
3الصراع العثماني مع نقيب االشراف ،عبد القادر سطيح ،ص .٥٩محكمة القدس ،سجل ،٣٠٢ص-٩٠٩
٩٩٩٥ ،٩٠٣هـ٩٥٠٩ /م.
4كرد ،ص.٣٥٢
()33
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()34
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()35
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
العربية املختلفة وذكر مشاهريها ،1وهناك كتاب فيه تصريح اوضح مبعىن الشريف قبل
زمن الدولة العبيدية وهو كتاب امساء املغتالني من االشراف يف اجلاهلية واالسالم حملمد
بن حبيب البغدادي املتوىف ٣٦٥هـ ٧٥١ /م ،فقد ذكر فيه امساء الكثري ممن مت قتلهم
غيلة يف زمن اجلاهلية واالسالم من رؤساء العرب وشجعاهنا والصحابة وبعض التابعني
ومن الطبقات اليت حلقتهم حّت زمن قريب منه ومل يقتصر فيه على احفاد علي بن ايب
طالب رضي هللا عنه مع ان حممد بن حبيب معدود من اعالم النسابني عرب التاريخ.2
واما احنصار مصطلح الشرف يف االزمنة الالحقة فهو يف احلسينيني واحلسنيني
دون خالف ويف ابقي ابناء علي بن ايب طالب رضي هللا عنه وابناء اخوانه جعفر
وعقيل رضي هللا عنهما عند بعض العلماء والفقهاء دون اخرين ،كما سبق وبينا يف
هذا الكتاب.
ويف زماننا احلايل يف منطقة االردن وفلسطني اختفى لقب السيد او الشريف من
خماطبة اسر االشراف بعلهم بعض خصوصا يف احلياة العامة اال ما ندر مع ان بعض
العائالت الشريفة حتمل لقب الشريف منهم ال الشريف السقوايت ،واسرة ال الشريف
التونسية وكالمها من اصول شريفة.
-٢وضع العمامة اخللراء ،وهذا تقليد يرجع اصله اىل العهد العباسي عندما قرر
اجلواد بن موسى الكاظم فجعل شعار اخلليفة املامون أَن يعهد بوالية العهد اىل َعلي ج
االشراف اللون االخلر وجعل لبسهم اللون االخلر كون العباسيني اختصوا ابلسواد،
نهم اختصروه اىل قطعة خلراء ِّ
ولكن هذا االمر مل يتم وبقي االخلر شعارهم ولك ج
توضع على العمامة ،3ومل يستمر هذا التقليد اذ انقطع حّت عام ٢٢٢هـ ١٢٢١ /م
عندما امر السلطان االشرف شعبان بن حسني ابن قالوون ان يلبس االشراف
1جمل من أنساب األشراف ،أحمد بن يحي بن جابر البالذري ،تحقيق :سهيل زكار ،رياض زركلي ،دار الفكر،
٩٤٩٥هـ ٩٩٩٥ /م.
2اسماء المغتالين من االشراف في الجاهلية واالسالم ،محمد بن حبيب البغدادي ،تحقيق :سيد كسروي حسن،
دار الكتب العلمية٩٤٣٣ ،هـ ٣٠٠٩ /م.
3االجوبة المرضية .٤٣٩ / ٣
()36
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
العصائب اخللرا على العمائم وان خيتصوا بذلك عن من سواهم ،1يف حني ذكر حممد
بن جعفر الكتاين أن لبس العمامة اخللراء كلها يرجع إىل ما أمر به ابشا مصر السيد
حممد الشريف ىف عام ١١١٦هـ ١٥١٤ /م فقد أمر الباشا ىف أثناء طواف الكسوة
أبن يسري األشراف أمامه وعلى رأس كل منهم عمامة خلراء ،2وهذا التقليد اختلف
فيه الفقهاء ،فهناك من عده بدعة مباحة كاالمام السيوطي الذي يرى أن لبس هذا
الشعار بدعة مباحة ال جيوز منع أحد من اتباعها شريفا كان أو غري شريف ،وال جيوز
إلزام أحد هبا إذا كان ال يريد أن يتبعها ،ألهنا ليست مأخوذة من الشرع ،3وأقصى ما
ميكن أن يقال هو أن هذا الشعار قد استحدث لتمييز األشراف عن غريهم ،وعلى
هذا جيوز قصره على ابناء احلسن واحلسني او جعله شامال الحفاد الزينبيني 4ايلا
وتوسيع دائرته حبيث يشمل سائر العلويني والطالبيني ،5ويرى الشاذيل ومن وافقه من
املالكية ان لبس العمامة لغري الشريف جائز 6يف حني يرى الصبان ان لبسها مستحب
لالشراف مكروه لغريهم ،7بينما يرى بعض املالكية حترمي لبس العمامة اخللراء لغري
الشريف قال الشيخ عبد الباقي عند قول املختصر يف ابب الردة يف كالمه عن من
يلبس العمامة اخللراء من غري االشراف :او الفعل كلبس العمامة اخللراء يف زمننا
فيؤدب لعموم قول مالك :من ادعى الشرف كاذاب ضرب ضراب وجيعا ،مث يشهر،
وحيبس مدة حّت تظهر لنا توبته الن ذلك استخفاف منه حبقه صلى هللا عليه وسلم،
مث قال فقول الشاذيل ومن وافقه من املالكية ان لبس العمامة اخللراء لغري الشريف
جائز غري صحيح ،8ويبدوا اهنم استندوا يف هذا الرأي على كون ان من يلبس هذه
()37
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
العمامة حيصل فيه حكم مدعي النسب الشريف بغري حق كوهنا ميزة خصت يف
االشراف فقط.
ويف ما سبق كانت العائالت الشريفة يف االردن وفلسطني تتوارث العمامة اخللراء
لالكرب سنا مث تنتقل للذي يليه بعد موته.1
واما يف زماننا احلاضر فقد اصبحت العمامة اخللراء مشاعا واكثر من يلبسها هم
اصحاب الطرائق الصوفية فلم تعد عالمة مميزة لالشراف كسابق عهدها ،ويف العراق
وايران واالحساء يتميز املنتسبون لالشراف بلس الثياب السوداء او العمامة السوداء
عند الشيعة يف حني يلبس املعممون من غري االشراف العمامة البيلاء.
-٦تقدميهم يف اجمللس والدخول واخلروج ،2ورمبا كان يتم جتاوزها يف حلور
العلماء واملشايخ الكبار ،ولكن هذه التقليد ايلا مل يعد متبع يف زماننا اال ما ندر.
وابلعموم فقد احنسر العمل هبذه االعراف والتقاليد بشكل كبري جدا يف اايمنا
هذه ،وقد يرجع ذلك اىل التغري الكبري احلاصل يف املفاهيم اجملتمعية اليت تطورت ابجتاه
االنفتاح املطلق على حساب العادات والتقاليد ،اضافة اىل غياب االمتيازات املادية
واملعنوية اليت كانت ترعاها السلطات احلاكمة ،وحيث يرى كثري من الناس يف ذلك
حتقيقا للعدالة االجتماعية واملساواة وترسيخا لقيم االسالم الداعمة هلا والرافلة للطبقية
بكافة اشكاهلا ،فان الواقع قد ال يصدق ذلك كثريا الن االعراف والتقاليد املتعلقة
ابالشراف مل تستبدل بعادات اسالمية صحيحة مؤسسة لعدالة اجتماعية مبنية على
شريعة اخلالق عز وجل ،وامنا بعادات غربية تصادم القيم احلافظة الستقرار اجملتمع وامهها
قيمة االحرتام بشكل ادى اىل احداث خلل يف تركيبة االسرة واجملتمع يفوق اخللل
احلاصل يف اجملتمعات الطبقية احملافظة.
()38
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
سجالت احملاكم
تعترب سجالت احملاكم العثمانية اساسا وثيقا ومهما يف اتريخ احلياة االجتماعية
ودراسة انساب االشراف ،فقد اعتنت الدولة العثمانية كثريا ابالشراف ال البيت وذلك
من خالل تقدمي امتيازات مادية ومعنوية تشمل الغاء اللرائب واالعفاء من اجلندية
(مت الغاء هذه االمتيازات اواخر العهد العثماين من اتريخ احلرب العاملية االوىل املعروفة
حبرب السفر برلك ١٢٢٣هـ ١١١٦ /م) اضافة للمكانة االجتماعية اليت حظي هبا
االشراف من خالل الصالحيات املمنوحة للنقابة واليت تكلمنا عليها يف فصل سابق.
وقد اعتمدت مؤسسة مشيخة الدولة العثمانية منهجية حمددة للتعامل مع
االشراف متثلت ابعتماد الفاظ خماطبة خمصصة هلم يف احملاكمات القلائية ،كما اهنا
تبنت املوقف الفقهي املؤيد العتماد الشرف من جهة االم ،وانعكس هذا بوضوح على
احلجج واملبايعات وابنلبا كبري خصوصا يف عصور ازدهار هذه الدولة فكانت
االلفاظ توضع بعناية يف جملس القلاء ،اال ان اعتماد الشرف من جهة االم كان له
اثر يف تقييد مدى االفادة من هذه السجالت خصوصا عند الباحثني يف االنساب اذ
مل تعد االلفاظ كافية للحكم على نسب الشريف هل هو من جهة االب ام االم ،ومع
ذلك بقيت هناك حماضر اثبات نسب تعترب قيمة علمية كبرية ملا توفره من تفاصيل
دقيقة ومهمة ،ويتوفر لدى مركز الواثئق واملخطوطات يف اجلامعة االردنية الكثري من
سجالت احملاكم منها سجالت القدس وعمان وعجلون وانبلس واخلليل وحيفا وغزة
وجنني والناصرة وغريها ،واغلب هذه السجالت غري كاملة وبعلها يبدا بفرتة متاخرة
بسبب اتخر استحداث احملكمة.
وسوف نستعرض يف هذا البحث عددا من احلجج الشرعية املختصة ببعض
العائالت الشريفة يف االردن وفلسطني ،وسنسلط اللوء على املنهجية اليت كانت متبعة
يف احملاكم الشرعية العثمانية للتعامل مع ابناء العائالت الشريفة.
()39
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()41
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
بصفة العلم والكمال والصالح يف االعمال ،وال مدخل يف ذلك للنسب واملال وما
زعموا ان هذا اللفظ خمتص ابصحاب النسب واملال من غري اعتبار العلم واحلال وهم
حمض انشئ عن عدم العلم ابستعماالت العلماء واالسالف وقلة املعرفة ابصطالح
املشايخ االشراف ....قلت -الطباع :-وهي يف بالدان كانت ال تطلق اال على اكابر
التجار االتقياء االخيار.1
وقد كانت القاب السيادة تقدم على مجيع االلقاب ما عدا االلقاب الدينية،
ويظهر ذلك جليا لدى قراءة سجالت احملاكم فنالحظ ان السيد يشار له يف حجج
ابلسيادة مث الحقا اذا توىل منصبا دينيا او اشتهر بتعلم علوم الشريعة خياطب ابلشيخ
ويصبح الزما له حّت بعد موته ،مع وجود استثناءات اجتمعت فيها االلقاب مع
بعلها البعض ويف اكثر احلاالت اقتصرت على ديباجة افتتاح احلجة الشرعية وحتديدا
يف الكالم على قاضي الشرع الذي قد يشار له ابلعالمة الشيخ السيد ابلفاظ جمتمعة،
ويف ما يلي القاب دينية كانت تقدم على القاب السيادة:
لقب الشيخ :كان يطلق على من له مشاركة يف العلوم الشرعية ،او من تقلد
وظيفة دينية كامامة او اذان وكان يقدم على لقب السيادة ويستبدل به احياان.
لقب احلاج :كان يطلق على من ادى فريلة حج بيت هللا احلرام ،ولصعوبة
وخطورة رحلة احلج خصوصا على القادمني من الشام فقد كان امتامه والعودة ساملا اىل
الوطن امرا صعبا فلذلك كانت للقب خاصية جتعله مقدما على اي القاب اخرى يف
جملس الشرع.
لقب العامل :كان يطلق على املدرسني والفقهاء والقلاة وكان يقدم على لقب
السيادة يف كثري من االحيان.
()41
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()42
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
يوسف احلسيين ...الشجرة اهلامشية اليت بيدهم املؤرخة يف شهر مجادي االخر
لعام ست وعشرين ومثامنائة اتصاال واحلاقا شرعيا ابلطريق الشرعية ثبوات شرعيا بعد
تقدمي دعوى شرعية صدرت يف ذلك ابلطريق الشرعي ورد اجلواب عنها مبا يسوغ
شرعا وحبضور مفخر السادات الكرام فرع الشجرة الزكية وطراز العصابة اهلامشية
احلسيب النسيب السيد طه افندي نقيب السادة االشراف مبدينة حلب الشهباء
وبتصديقه على ذلك كله وملا ثبت عند موالان وسيدان احلاكم الشرعي املشار اليه
صحة النسب املشروح اعاله ....شرعيا ...شرعيا ...الشرعية جري ..وحرر
يف شهر رجب ...لعام احدى واربعني والف.1
ويف حمكمة انبلس مثال على استخدام حملر اثبات نسب حلل مشكلة متعلقة
ابالرث؛ ففي حجة مؤرخة عام ١١١٣هـ ١٤١١ /م ادعى "الشيخ حممود بن الشيخ
حسن بن الشيخ حممود الكي على فخر االشراف املعتربين السيد حممد بن املرحوم
السيد عمر الرفاعي" حول منعه من حصة والده من ارث جدهم الشيخ ابو بكر
الكيال ،فانكر املدعى عليه ان يكون الشيخ حممود املدعي من ذرية ايب بكر الكيال
فاستعان الشيخ حممود الثبات دعواه بشهود وحبجة من حمكمة عكا مؤرخة عام
١١٧٧هـ ١٤٢٢ /م يثبت هبا قرابته من املدعى عليه ،وابرز كذلك تذكرة من نقيب
القدس السيد مصطفى افندي يثبت هبا قرابته من املدعى عليه وجييز له لبس العمامة
اخللراء وسلوك الطريقة الرفاعية.2
وقد كان يشار حملاضر اثبات النسب احياان اذا لزم تعداد للذرية كما يف هذه
احلجة املؤرخة عام ١٢١٦هـ ١٧٧٤ /م املتعلقة بدعوى على ارث ختص ال الداجوين
احلسينيني حيث متت االشارة اىل ان نسب العائلة "متصال بسيدان السبط احلسني
بن علي رضوان هللا تعاىل عليهما واثبتا مبوجب احلجة الشرعية املعمول هبا املعطاة
من جانب نقابة استانبول املصدق عليها ابلفرمانني الشاهانيني املؤرخ احدمها يف
1محكمة القدس ٢سجل ٢٩٢٢صورة ١١١٩ ٢١٩٩هـ ١١٢٢ /م
2محكمة نابلس ٢سجل ٢٢ص ١١٢٩ ٢٩٨هـ ١٨٩٢ /م
()43
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
اواخر ذي احلجة احملرم عام ١١١٨هـ واملؤرخ الثاين منهما يف اواخر شهر ربيع
االول عام ١١٨١هـ" 1مث قام قاضي الشرع حبصر الذرية املتفرعة من هذه العائلة
حّت اترخيه لغاية استحقاق االرث.
وكانت تلاف لسجالت احملاكم التوثيقات اليت يقوم هبا احلاكم الشرعي على
مشجرات العائالت الشريفة حيث كانت توثق املشاهدة يف السجل الشرعي اذا طلب
صاحبها ذلك وهنا مثال من حمكمة انبلس على توثيق ملشاهدة احلاكم الشرعي على
مشجرة ال زيد الكيالين عام ١٣٧٤هـ١٧٢١ /م:.
رب العاملني والصالة والسالم على رسول
بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل ّ
هللا صلّى هللا عليه وسلّم وعلى آله
وصحبه أمجعنيّ ،أما بعد
فقد تشرفت مبطالعة هذه الشجرة الطيبة والسلسلة املنورة هبؤالء السادات
الكرام املنقولة من النسب القدمي قد أرشدين نور مطالعتها ملقابلتها على أصلها
الثابتة بشهادة وتصديق أفاضل العلماء األعالم من القضاة اإلسالم،
ومبا أ ّن صاحب النسب الشريف جناب زبدة الساللة الطاهرة الشيخ حممد
منيب أفندي زيد القادري من أل قطب األقطاب زيد الكرام القاطنني مبدينة انبلس
فغدوت متشرفاً بوضع امسي كما تشرف أسالفنا العظام ،وأرجو من هللا تعاىل أن
أانلنا أبنوارهم الباهرة وحسن اخلتام ابآلخرة بركة سيد املرسلني صلوات هللا تعاىل
على نبينا وعليهم أمجعني.
ختم السيد صدقي حسن /املوىل خالفة حاالً مبدينة انبلس.2
()44
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ويظهر بشكل جلي ان عملية اثبات االنساب الشريفة مل تكن مقصورة على
النقيب وحده وامنا كان للمحاكم دور فعال هبا ،وكانت نقابة اسطنبول اجلهة االعلى
يف توثيق االنساب والفرماانت املمنوحة من قبلها كانت تغين عن حماضر احملاكم احمللية.
نص حملر اثبات نسب مؤرخ ١١٦١هـ ١٤٢١ /م يف مدينة حلب مت ادراجه ضمن سجل حمكمة
القدس رقم ،٣١١صورة ١١١٣ ،١١١هـ ١٢١١ /م
صورة حلجة شرعية تناولت نزاع على ارث ادى اىل طعن يف نسب ومتت معاجلته ابلرجوع اىل حملر اثبات
نسب قدمي خيص عائلة الكيايل ،سجل انبلس ،٢ص ١١١٣ ،١٦هـ ١٤١١ /م
()45
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
احلسنيون
يتواجد يف منطقة االردن وفلسطني العديد من العائالت املمتد نسبها اىل السبط
احلسن بن علي رضي هللا عنه ،وسوف نستعرض بعض هذه العائالت ونلقي اللوء
على مالمح من اترخيها وذكرها يف السجالت الشرعية.
()46
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
امللك الشريف عبد هللا االول بن ملك العرب الشريف احلسني بن علي رمحه هللا،
وميكن اتليف كتب وجملدات يف مآثر واعالم هذه العائلة امللكية الشريفة حفظهم هللا
ورعاهم.
القادريون /الكيالنيون
يتواجد يف االردن وفلسطني عدد من العائالت الكيالنية احلسنية ،واغلبها ترجع
يف اصوهلا اىل الشام ومصر حيث تفرق بعض احفاد الشيخ عبد القادر اجليالين بعد
سيطرة التتار على بغداد ،وقد تناولت املصادر التارخيية هذه العائالت نذكر منها كتاب
القبائل العربية وسالئلها يف فلسطني ،حيث قال مؤلفه االستاذ مصطفى مراد الدابغ:
"ومن اجلماعات والعائالت الفلسطينية اليت تعود بنسبها اىل احلسن السبط ،عن طريق
عبد القادر اجليالين نذكر" :الزعبية" املنتشرون يف الناصرة وقراها ويف ايفا وحيفا وطوابس
والسلط وجبل عجلون وبريوت وغريها ،والزعبية تعترب اقوى واكرب محولة يف انحية الرمثا
كما واهنا اكثر عشائر حوران عددا ،وتنتسب اىل احلسن السبط عن طريق اجليالين
ايلا عائلة زيد الكيالين الفلسطينية والدمشقية واحلموية وعشرية امللكاوية يف حمافظة
اربد وابناء عمهم يف حيفا ويف بعض قرى الناصرة وبيت املقدس ،و غريهم كثريون".1
وقد حفلت سجالت احملاكم العثمانية بذكر بعض هذه العائالت من خالل
حجج املبايعات والتقاضي والفرماانت املختلفة ،وسنذكر على سبيل املثال بعلها كال
الزعيب الكيالين وسنتكلم عنهم ابلتفصيل ،وال زيد الكيالين الذين يتواجدون يف االردن
يف السلط واربد ،ويف فلسطني يف قرية يعبد وعدد من قرى اللفة الغربية ،وقد ذكرهم
املؤرخ الكبري احسان النمر وعدهم من العائالت احلسنية ،2وهلم وجود يف سجالت
احملاكم العثمانية اذ كانوا خياطبون ابلفاظ السيادة والتشريف منها حجج وفرماانت
1القبائل العربية وسالئلها في فلسطين ،مصطفى مراد الدباغ ،ص ٣٩٥ - ٣٩٦
2تاريخ جبل نابلس والبلقاء ،جزء ،٣احوال عهد االقطاع٩٦٤ ،
()47
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
1قال المؤرخ احسان النمر وهو يعدد العائالت الكيالنية :امسيح (في شويكة قضاء بني صعب) تاريخ جبل
نابلس والبلقاء جزء ٣ص ،٩٦٤وال يوجد حسب ما بحثنا عائلة باسم امسيح في تلك القرية وانما عائلة مسامح
وقد يكون خطأ طباعي.
2سجل محكمة نابلس رقم ٩٢٠٢ ،٩٦هـ ص ٣٠٦
()48
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين كتااب بعنوان التحقيق اجليالين بني فيه قوة هذا النسب
واستعرض االدلة الكثرية على صحته ورد على بعض من تكلم فيه.
وحتتفظ العائلة الزعبية بعدد كبري من املشجرات والواثئق الكثرية بني حجج
عثمانية و فرماانت و مراسيم شريفة.
وعلى صعيد التوثيق التارخيي فقد تكلم عن هذه العائلة ونسبها العديد من
الباحثني واملؤرخني منهم املؤرخ الكبري احسان النمر الذي ذكرهم من ضمن العائالت
احلسنية.1
وقال االستاذ عمر رضا كحالة" :الزعبية؛ عشرية تقيم بناحية الكورة مبنطقة
عجلون ،تنتسب إىل عبد القادر اجليالين ،و قد سكنت أوالً يف خربة القصفة بناحية
السرو ،و بعد وفاة أحد آابئهم السيد بكار ،نزح حفيده السيد ميسرة إىل قرية كفر
املاء".2
واضاف" :الزعبية من أقوى عشائر انحية الرمثا ،و يقولون أهنم من أعقاب عبد
القادر اجليالين و لديهم واثئق تؤيد ذلك يف قرية دير البخت بوادي العجم يف قلاء
قطنا ،و يقولون أن اجلد الذي تفرعوا منه خرج من العراق ،و نزل يف حلب ،و منها
3
نزح إىل طرابلس الشام"
وقال االستاذ مصطفى مراد الدابغ :ومن اجلماعات والعائالت الفلسطينية اليت
تعود بنسبها اىل احلسن السبط ،عن طريق عبد القادر اجليالين نذكر الزعبية املنتشرون
يف الناصرة وقراها ويف ايفا وحيفا وطوابس والسلط وجبل عجلون وبريوت وغريها .
4
والزعبية تعترب اقوى واكرب محولة يف انحية الرمثا كما واهنا اكثر عشائر حوران عددا
()49
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وقال الباحث حسني عمر محادة" :الزعبية :أشرف العائالت اإلسالمية يف
الناصرة يرجعون بنسبهم إىل عبدالقادر اجليالين (الكيالين) املتصل بنسبه إىل احلسن
ابن اإلمام علي بن أيب طالب".1
وقد كتب الرحالة املستشرقون عن ال الزعيب وبينوا امليزات اليت منحت هلم من
قبل السلطان العثماين ،حيث ورد يف كتاب "رحالت إىل سوراي و األرض املقدسة"
للمستشرق السويسري جون لويس بوركهارت ( ١٢٧٦م ١٧١٢ -م) /ص : ٤٥٢
"عائلة الزعيب يف الرمثا اليت متتلك مسجداً حيمل نفس اإلسم ،بسب قدسية هذه العائلة
فإن الباشا (الوايل العثماين) كان ال أيخذ املريي (كلمة عثمانية تعين اللرائب) من
الشيخ الزعيب ".
و كذلك املستشرق اإلجنليزي الكولونيل فريدرك .بك ذكر الزعبية اجليالنية يف
أكثر من موضع يف كتابه "اتريخ شرقي األردن وقبائله".
سجالت احملاكم
حيتفظ بعض ابناء الزعبية بفرماانت واوامر سلطانية ابعفائهم من التكليفات ،فقد
قال الكولونيل فريدريك بك ":الزعبية من محايل قرية جفني ،و ينتسبون إىل عبدالقادر
الكيالين و يؤيدون نسبهم هذا حبجة مصدقة بتاريخ ١١١١هـ ،و خبطاب من متسلم
سنجق عجلون إىل مشايخ عجلون مؤرخ عام ١٣٢٤رومي".2
كما اورد الباحث حممود عبيدات صورا لفرماانت ابإلعفاء من التكليفات االول
مؤرخ عام ١١١١هـ ١٢٧٦ /م منح للشيخ شريدة ابراهيم الزعيب ،3والثاين مؤرخ
١٣١١هـ ١٧١٦ /م منح للشيخ مصطفى الزبن الزعيب.4
()51
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()51
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
النسب و أن مجيع رجال عمود النسب كانوا أحياء على أرض الواقع؛ مع اثبات صحة
انتساب كل رجل يف العمود ألبيه ،و ضف على ذلك أن عمود النسب املتواتر و
املتصل مصدر مهم لتصحيح مشجرات األنساب اليت ثبت فيها النقص او الزايدة او
التصحيف.
وقد اورد الشريف د .عبد الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين عشرات املصادر
اليت توثق نسب الشيخ عبد القادر اجليالين وذلك يف كتابه التحقيق اجليالين وميكن
مراجعتها يف ذلك الكتاب ص ،٣٢ – ١٢وسنكتفي ابالحالة عليها ومن مث سنسرد
املصادر املوثقة لعمود النسب من عند الشيخ عبد القادر نزوال اىل الشيخ السيد علي
الزعيب ومت ترقيم كل رجل من من رجال العمود :
-١الشيخ عبدالقادر اجليالين احلسين اهلامشي بن موسى (جنگي دوست) بن
عبدهللا بن حممد بن حيىي الزاهد بن حممد(ابن الرومية) بن داوود (أمري مكة) بن موسى
بن عبدهللا بن موسى اجلون بن عبدهللا احملض(الكامل) بن احلسن املثىن بن احلسن
السبط بن اإلمام علي بن أيب طالب كرم هللا وجهه.
- ٣عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر ورد ذكره يف:
-السخاوي يف نتيجة التحقيق ،و الذهيب يف اترخيه الكبري اجلامع لألعيان،
وسبط ابن اجلوزي يف مرآة الزمان ،ونور الدين الشطنويف يف هبجته والعسقالين يف
غبطته وغريهم
-قالئد اجلواهر ص .٦٢
-األسرة احلاكمة للدكتور عماد عبد السالم ص .١١
-كتاب حبر األنساب املسمى ابملشجر الكشاف ألصول السادة األشراف حملمد
بن أمحد بن عميد الدين احلسيين النجفي .ص .١٢٢حتقيق السيد الشريف حممد
مرتلى الزبيدي احلسيين .
()52
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()53
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()54
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()55
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
-كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب /ج / ٣ص / ٧١٤لبهجت
الدين حممد سليم ١٣١٤هجري.
-حتفة الطالب يف آل أيب طالب -مكتبة الفاتيكان -اتريخ النسخ ١٢١١هـ
-رقم .١٥١٢ :
-كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب /للقاضي املؤرخ املسند عبد
احلفيظ الفاسي الفهري القرشي /ص .٣١٣
-١٥يعقوب بن ايب بكر ورد ذكره يف :
-ورد ذكره يف كتاب جامع كرامات األولياء /ج / ٣ص .٣١٢
-كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب /ج / ٣ص / ٧١٤لبهجت
الدين حممد سليم ١٣١٤هجري.
-حتفة الطالب يف آل أيب طالب -مكتبة الفاتيكان -اتريخ النسخ ١٢١١هـ
-رقم .١٥١٢ :
-كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب /للقاضي املؤرخ املسند عبد
احلفيظ الفاسي الفهري القرشي /ص .٣١٣
-١٤يعقوب بن يعقوب ورد ذكره يف :
-كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب /للقاضي املؤرخ املسند عبد
احلفيظ الفاسي الفهري القرشي /ص .٣١٣
-ورد ذكره يف كتاب جامع كرامات األولياء /ج / ٣ص .٣١٢
-١٢حممد شهاب الدين بن يعقوب ورد ذكره يف :
-كتاب جامع كرامات األولياء /ج / ٣ص .٣١٢
()57
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
-كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب /ج / ٣ص / ٧١٤لبهجت
الدين حممد سليم ١٣١٤هجري.
-حتفة الطالب يف آل أيب طالب -مكتبة الفاتيكان -اتريخ النسخ ١٢١١هـ
-رقم .١٥١٢ :
-كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب /للقاضي املؤرخ املسند عبد
احلفيظ الفاسي الفهري القرشي /ص .٣١٣
-١٧علي عماد الدين (امللقب ابلزعيب ) بن حممد شهاب الدين ورد ذكره يف :
-كتاب جامع كرامات األولياء /ج / ٣ص/٣١٥ص - ٣١٢للنبهاين.
-كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب /ج / ٣ص / ٧١٤لبهجت
الدين حممد سليم ١٣١٤هجري.
-فرمان مؤرخ عام ١٣٤١هجري.
-مشجر السادة الكيالنية الذي مت خطه بتاريخ ١٣٧٢هـ احملفوظ يف مكتبة
مدرسة احللرة القادرية يف بغداد.
-مشجرات الطالب يف نسب آل أيب طالب ،النسخة حمفوظة خبط رقعة خبط
املؤلف ،فرغ من كتابتها عام ١٣٢٤هـ ،و احملفوظة بدار الكتب القطرية بوزارة اإلعالم
و الثقافة بدولة قطر حتت رقم [.]٥١٢
-خمطو حتفة الطالب يف آل أيب طالب -مكتبة الفاتيكان -اتريخ النسخ
القرن ١٢هـ -رقم .١٥١٢ :
-إحتاف األكابر يف سرية الشيخ عبدالقادر اجليالين و مشاهري ذريته لعبد اجمليد
الدهييب .ص.٦١٣
()58
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
-كتاب جامع الدرر البهية ألنساب القرشيني يف البالد الشامية للدكتور كمال
احلوت من لبنان /ص .٦٢
-مشجرات آل الزعيب اجليالين يف طرابلس -لبنان.
-كتاب أضواء على الشيخ عبدالقادر اجليالين /ص.٦٥٧
-كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب /للقاضي املؤرخ املسند عبد
احلفيظ الفاسي الفهري القرشي /ص .٣١٣
-مشجر آل السيد أيب شعفة الزعيب اجليالين يف محص.
-مشجر آل الزعيب اجليالين احملفوظ يف دير البخت حبوزة الشيخ فارس األمحد
الفارس الزعيب اجليالين مت خطه و بدء توثيق النسب فيه عام ١١٦١هـ.
تنويه مهم :ورد يف كتايب "جامع انساب ال الزعيب" املنشور عام ٣١١٣م بعض
االسقا يف عمود النسب حيث مت تصحيحه هنا حسب اقوى املصادر واملراجع
املذكورة اعاله وقمنا بتحقيقه بدقة كاملة بناء عليها.
1إتحاف األكابر في سيرة و مناقب اإلمام محيي الدين عبدالقادر و المشاهير من ذريته ص٨٩١
٣مشجرات آل الزعبي الجيالني النَسبية القديمة
()59
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وقد برز من هذه العائلة قائمقام نقيب السادة األشراف يف طرابلس الشام السيد
عبدالفتاح الزعيب اجليالين وقد ذكره القاضي املؤرخ املسند عبد احلفيظ الفاسي الفهري
القرشي يف معجم الشيوخ املسمى املدهش املطرب فقال:
"هو السيد عبد الفتاح بن حممد بن بدر الدين بن حممد بن عبد الفتاح بن حممد
بن علي بن بكار بن حممد بن أيب بكر بن علي بن حممد بن يعقوب بن عبدالعزيز بن
علي بن زين العابدين بن أمحد بن حممد بن موسى بن حممد بن علي بن حسني بن
حممد األكحل بن حممد شرشيق بن أيب بكر اهلتاك بن عبدالعزيز بن الشيخ األكرب أيب
حممد عبدالقادر اجليالين احلسين رضي هللا عنه ،الزعيب القادري الطرابلسي صاحب
الفليلة و السيادة األستاذ الكبري نقيب األشراف و اخلطيب احملدث يف اجلامع الكبري
2
املنصوري" ،1وذكر ايلا أنه أجاز له و ألوالده يف رواية احلديث عام ١٢٣١هـ
وذكره ايلا القاضي إمساعيل النبهاين يف كتابه جامع كرامات األولياء حيث قال:
" هو الشيخ الكبري الفاضل الشهري ،أحد العلماء الكرام املتصدر لإلرشاد يف
طرابلس الشام سيدي الشيخ عبدالفتاح أفندي الزعيب نقيب السادة األشراف اآلن يف
()61
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
طرابلس الشام ،أطال عمره و أدام فخره ،و نفعنا بربكاته و بركات أسالفه الطيبني
الطاهرين و أعقاهبم أمجعني".1
وبرز منهم الشيخ فواز بركات الزعيب اجليالين ،احد اشهر مشايخ منطقة الرمثا
وحوران يف اواخر احلقبة العثمانية وفرتة االنتداب ،قال املؤرخ حممود عبيدات" :ولد
الشيخ فواز بن بركات بن موسى بن مصطفى بن شريدة بن إبراهيم بن مصطفى بن
ابراهيم بن مصطفى بن يوسف بن مصطفى بن ابو بكر بن عماد الدين علي الزعيب
يف مدينة الرمثا عام ١٧٤٧م ،و نشأ يف كنف والديه ،و تعلم القراءة والكتابة و قراءة
القرآن الكرمي و مبادئ احلساب على يد شيوخ املساجد و ما كان يسمى ابلكتاب
أو الكتاتيب اليت كانت سائدة يف ذلك الوقت .و قد رعاه والده الشيخ بركات رعاية
أبناء الشيوخ".2
كان الشيخ فواز من الداعمني للسلطة العثمانية ولكن بعد االنقالب على
السلطان عبد احلميد الثاين على يد حزب االحتاد والرتقي املدعوم من املاسـونيـة ويهود
تركيا ،حتول من داعم وداعي هلم اىل داعية للثورة عليهم ،وكان يف طليعة الذين انتسبوا
للجمعية (احملمدية) اليت دعت إىل عودة السلطان عبد احلميد للعرش العثماين ،وكانت
له صوالت وجوالت يف السياسة املتعلقة مبنطقة حوران والرمثا قبل ان يتوىف عام
١١٢١م.
وللمزيد عن نسب العائلة الزعبية اجليالنية احيل على كتايب جامع أنساب آل
الزعيب حيث توجد فيه تفاصيل اكثر عن فروع العائلة.
()61
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
فرمان مؤرخ عام ١٣١١هـ ١٧١٦ /م منح للشيخ مصطفى الزبن الزعيب ابالعفاء من التكليفات نشره الباحث
حممود عبيدات يف كتابه اجملاهد الشيخ فواز بركات الزعيب ،ص ٣٥٥
()62
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
احلسينيون
احتوت املصادر والسجالت العثمانية على امساء عدد من العائالت احلسينية يف
االردن وفلسطني كعائلة احلسيين وغلية وتفاحة والصمادي وقراجا والداجوين واجلقة
والشريف والكيايل والرفاعي والوفائي والدجاين والرجيب الرفاعي اضافة اىل عائالت
اخرى ،وهناك عائالت خوطبت ابلقاب التشريف كعائلة العسيلي يف القدس ولكن مل
نعرف اىل اين يرجع نسبهم ،وتكشف السجالت ان العائالت الشريفة كانت ذات
حلور قوي يف احملكمة سواء يف معامالت البيع والشراء او املعامالت الوقفية ،اضافة
لتعاطيهم الشهادة والوصاية الشرعية ،وصدف ان جيتمع اكثر من شخص من عائالت
شريفة خمتلفة يف حجة واحدة ما بني وكيل وشاهد ومعرف كهذه احلجة يف حمكمة
انبلس املؤرخة عام ١٣٥٤هـ ١٧٦١ /م اليت اجتمعت فيها ثالث اسر شريفة؛ ال
تفاحة احلسيين ،وال قراجا احلسيين ،وال زيد القادري احلسين ،حيث كان "فخر
الفضالء والسادات السيد الشيخ امحد تفاحة احلسيين" وكيال شرعيا على عائشة
بنت حسن حمرم بك وامون بنت عثمان ايب علي وهند بنت حممد احلويف بشهادة كل
من "السيد سليم قراجة والسيد امحد خاتونة وعبد الكرمي املطبقاين" "والسيد حممد
بن السيد امحد سليم قراجة" الوصي الشرعي على حسن محارة بن حممد الكوين...
مع االذن "جلناب فخر الفضالء الكرام وسليل الصلحاء الفخام الشيخ يوسف بن
املرحوم الشيخ عبد الغين زيد القادري" ان يعمر بيتا منهدما ورد ذكره يف معرض
الدعوى.1
ولالطالع على احلياة االجتماعية هلذه العائالت سنتناول االرث الشرعي لبعض
هذه العائالت يف سجالت احملاكم يف مدن القدس وانبلس وايفا وغزة وسنكتفي بعدة
امثلة فقط.
()63
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة اجتمع فيها ثالث اسر شريفة ما بني وكيل ووصي يف حمكمة انبلس ،سجل ،١١ص ١٣٥٤ ،٢٤هـ /
١٧٦١م.
()64
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
1العطر الوردي في كرامات ومبشرات وعلوم سيدي الشيخ إسماعيل الجبرتي قدس سره ،محمد بن ابي بكر
االشكل ،ص ٤٢٩
()65
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وقد ذكرهم املؤرخ احسان النمر يف العائالت احلسينية يف كتابه اتريخ جبل انبلس
والبلقاء.1
وقد برز من هذه العائلة النقيب السيد عباس افندي تفاحة احلسيين ،توىل النقابة
بعد السيد امحد تفاحة عام ١٣١٣هـ ١٧٢٥ /م ،وذكر عادل مناع يف ترمجته انه كان
صاحب نفوذ ومكانة عالية يف مدينة انبلس ،وقد ظهر ذلك يف الصدام الذي وقع
بينه وبني املتصرف (سبق واشران له يف الكتاب) ..وظل الشيخ عباس نقيبا لالشراف
يف انبلس طوال السبعينيات (من القرن الثامن عشر امليالدي) وبعض العقد الذي
تاله ،ويف احلرب العاملية االوىل حارب اوالده عبد الرحيم وشاكر ومصطفى مع الدولة
العثمانية وانسحبوا مع جيشها من فلسطني ومل يرجعوا اىل انبلس.2
وبرز منهم كذلك النقيب حممد رفعت افندي بن حممد بن عباس تفاحة احلسيين
اخر نقباء االشراف يف انبلس ،قال عادل مناع يف ترمجته :ورث منصب النقابة ورائسة
العائلة من والده حممد افندي ..وكان يقرض الشعر ،وقد زار االستانة مرات وقابل
السلطان عبد احلميد وامسعه قصيدة مدح رائعة ،واصبح من اكرب دعاة السلطان عبد
احلميد يف انبلس واملنطقة يف ذلك العهد الذي بدأ فيه التململ القومي ونقد السياسة
العثمانية ،واعتقله االنكليز مع اخرين بعد احتالهلم البلد ،وسيق اىل مصر حيث سجن
ثالثة عشر شهرا ،وبشفاعة عزت ابشا العابد لذي جلأ اىل مصر قبل اعالن الدستور
اطلق املعتقلون ،وكان حممد رفعت يتهجم على االجنليز داخل املعتقل فرفلوا اطالقه
حّت كفله حممد منر النابلسي بكفالة مالية قدرها الف جنيه ،فاطلقوه وعاد اىل انبلس،
ومل يربز امسه بني نشيطي احلركة الوطنية اايم االنتداب ،ولكنه كان بني زعماء املؤمتر
االسالمي للدفاع عن املسجد االقصى واالماكن االسالمية املقدسة عام ١١٣٧م.3
()66
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
سجالت احملاكم
يتوفر هلذه العائلة سجل وافر من احلجج الشرعية يف حمكمة انبلس منها امر
شرعي مؤرخ عام ١٣٤٦هـ ١٧٦٢ /م ابلتاكيد على رفع التكاليف عن ال تفاحة
واكرامهم الجل نسبهم الشريف ويف ما يلي نصه:
"افتخار االماجد الكرام ذوي اجملد واالحرتام قيمقام سنجاق انبلس وجينني
حاال سليمان بك دام جمده وافهاما واعالما لكل واقف عليه وانظر اليه من
مامورين ووجوه واعيان وعلما وخطبا وائمة ومدرسني يكون معلومكم خبصوص
...بيورلدينا هذا افتخار األشراف الفخام وساللة السادات واالفاضل الكرام
تفاحة زاده السيد حممود أفندي والسيد أمحد أفندي ولدي السيد حسن تفاحة
والسيد حسن أفندي ابن السيد حممود تفاحة والسيد حممود والسيد أمحد أوالد
السيد عبدالرمحن تفاحة املومى إليهم من ساللة حضرة سيدان احلسني بن بنت
سيدان رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم ،وغري خاف مجيعكم شرف نسبهم وساللتهم
ولذلك مقتضى وجوب رعايتهم ومحايتهم والقيام بواجبات إكرامهم واحرتامهم
بسائر الوجود واألحوال ومشمولني من أزمنة قدمية أبوامر علية ملوكية وصار
منظوران جمدد االن بيدهم فرمان شريف عايل شان طغران صادر لتأييد وتوطيد ما
وحل
قل ّ هم عليهم من سالف األزمان ،ويرفع اإلعانة وسائر التكاليف عنهم ممّا ّ
ومعاملتهم حكم رسومهم السالفة ابحلماية والرعاية فاقتضى إبصدار امران هذا
لكافة العمال واملأمورين املنوه ذكرهم اعاله وارابب احلكم ابللواي املذكورين داميا
معاملني ابلواجب واالحرتام والرعاية واالكرام الاليق بشرف انتساهبم مع رفع
اإلعانة والتكاليف عنهم اي عدم حتملهم شيء من ذلك حيث عن يدهم ويكونوا
مرفوعني املقام أبنواع االحتشام والوقار هم وذريتهم بسائر الوجوه واألحوال ال
حيصل من أحد أدىن خمالفة لنفاذ أمران هذا بوجه من الوجوه فبناء على ذلك
()67
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
اصدران بيورلدينا هذا من ديوان الوية قدس شريف وغزة وانبلوس ليكون بيدهم
وجتروه العمل مبوجبه وحتاشوا خمالفته اعلموه واعتمدوه غاية االعتماد.1
واحتوت السجالت على عدد من احلجج الوقفية هلذه العائلة من امهها حجة
مؤرخة عام ١٣١٤هـ ١٧١١ /م لصاحبها "عني السادات االشراف ساللة ال عبد
مناف السيد احلاج حسن بن املرحوم املندرج يف سعة رمحة هللا احلي القيوم السيد
حممد سقاه هللا من الرحيق املختوم الشهري نسبه الكرمي اببن تفاحة احلسيين".2
ويف حجة اخرى كان "فخر السادات املكرمني السيد حممود ابن املرحوم السيد
صاحل تفاحة احلسيين" انظرا على وقف امه احلرمة خواجه بنت املرحوم امحد ابو
جنبني ،بتاريخ ١٣١٤هـ ١٧١١ /م.3
ويوجد كذلك حجج ومبايعات خمتلفة منها حجة شراء "للسيد عمر بن السيد
حسني تفاحة" مؤرخة عام ١١٦١هـ ١٢٣٧ /هـ "ابلوكالة على ولده الصغري السيد
يوسف".4
()68
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة شراء مؤرخة عام ١١٦١هـ ١٢٣٧ /هـ ،حمكمة انبلس ،سجل ،٥ص ١١٦١ ،١٤هـ ١٢٣٧ /هـ
من وقفية السيد حسن تفاحة احلسيين حمكمة انبلس ،سجل ،٤ص ١٣١٤ ،١١٢هـ ١٧١١ /م
()69
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ال غضية
من مشاهري العائالت الشريفة يف بالد الشام ويرجع نسب هذه العائلة الشريفة
اىل الشيخ غلية بن عمار بن ايب بكر بن ايب الفلائل بن يوشع بن مجال الدين بن
بركات بن حممد بن علي بن امحد شرف الدين احلسيين ،وتعترب هذه العائلة من اوفر
العائالت اشتماال على الوظائف واالمتيازات الدينية يف فلسطني ويف ما يلي بعض
هذه الوظائف واالمتيازات اليت متتع هبا ال غلية:
اوال :كنيسة القيامة :عند دخول صالح الدين االيويب القدس وحتريرها من
الصليبني سلم مفاتيح كنيسة القيامة لعائلة غلية منذ ذلك الوقت حّت االن ويتوارث
ابناء العائلة هذا املفتاح ااب عن جد حّت يومنا هذا وحامل املفتاح اليوم هو السيد
اديب عبد القادر جودة غلية احلسيين يف القدس الشريف ،وحتمل العائلة فرماانت
عديدة ختص هذا املفتاح.
اثنيا :مقام النيب موسى عليه السالم :قد تواله ال غلية ايلا ابمتياز من السلطان
صالح الدين االيويب ،وحسب ابناء العائلة فان اقدم وثيقة ختص هذا املقام ترجع اىل
عهد السلطان الظاهر بيربس عام ٤٤٧هـ ١٣٤١ /م خياطب فيها الشيخ الشريف
عبد هللا بن يونس غلية وورثت ذريته هذا املقام ااب عند جد.
اثلثا :نقابة االشراف يف القدس الشريف :توىل ال غلية النقابة يف القدس من
1
اواخر القرن العاشر توالها السيد موسى ابن الشيخ حممد الشهري بنسبه املبارك غلية
وكانت النقابة تتناقل بني عائلتني مها ال غلية وال الوفائي وكالمها من الفرع احلسيين
وبعد ثورة نقيب االشراف اليت مر الكالم عنها اصبح منصب النقيب حكرا الل غلية
منذ عام ١١١٢هـ ١٢١٥ /م اىل عام ١٣٧١هـ ١٧٤٢ /م.
1وردت االشارة اليه بلقب النقيب في معرض الكالم عن ولده الشيخ علي مؤرخة ١٢٢٩هـ ١٨٢١ /م مما
يعني ان والده كان نقيب قبل ذلك الزمن تقديرا اواخر القرن العاشر ٢المؤرخ العربي ص .٢١محكمة القدس٢
سجل ٢٤٢ص١٢٢٩ ١٤٩هـ ١٨٢١ /م.
()71
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
املوذنني يف القدس الشريف :من الوظائف الشريفه اليت ختص ال رابعا :رائسة ٔ
غلية ،كان متوليها الشيخ نور الدين بن النقيب موسى غلية عام ١١١١هـ /
١٤١١م 1ويف نفس العام كان الشيخ عبد الرزاق بن صاحل غلية متويل لالذان يف
الصخرة املشرفة ،2والشيخ علي بن موسى النقيب متويل االذان يف املسجد االقصى
وكذلك قراءة جزء السلطان سليم وقراءة جزء والدة السلطان.3
خامسا :مشيخة احلرم القدس فال غلية كانوا ايلا شيوخ احلرم لقرون عدة ومن
توالها الشيخ صاحل والشيخ نور هللا والشيخ يونس والشيخ اسحق والشيخ ابراهيم
والشيخ حممود والشيخ امساعيل والشيخ عبد القادر والشيخ عبد اللطيف من ال غلية،
وقد وردت يف حجج شرعية االشارة اىل كوهنم شيوخا للحرم القدسي ومن ذلك حجة
مؤرخة عام ١١١٢هـ ١٤١١ /م متعلقة بتحصيل وقف هلم يف الشام متت االشارة اىل
كثري ممن وردت امسائهم هبا بكوهنم من شيوخ احلرم.4
وكان للنساء دور يف النظارة على االوقاف ففي حجة مؤرخة عام ١١١٥هـ /
١٢١٢م كانت "مفخر املخدرات السيدة نسب بنت املرحوم السيد عبد اللطيف
غضية وصيا شرعيا على خدجية ابنة اخيها المها عمر بك بن حسني اغا البيقلي"
وقد وكلت السيدة نسب زوجها "مفخر السادات واملشايخ الكرام السيد عبد هللا
غضية" ،5وعينت لزوجها النظارة على خدجية وعلى الوصية عليها السيدة نسب يف
حجة منفصلة.6
()71
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وقد ورد اسم غلية يف حمكمة انبلس لشخص من مدينة عجلون يف حجة مؤرخة
عام ١١٤٢هـ ١٤٥٤ /م ،كان املدعي فيها "السيد مسلم بن السيد غضية" من
حمروسة عجلون ،ومل نتحقق ان كان املقصود من عائلة غلية ام تشابه امساء فقط.
وثيقة تعيني الشيخ حمب الدين غلية نقيبا لالشراف يف مدينة القدس عام ١١١٢هـ ،حمكمة القدس ،سجل
،٣١٢ص .١١١
حجة من حمكمة انبلس يظهر فيها اسم السيد مسلم بن السيد غلية من مدينة عجلون االردنية مؤرخة عام
١١٤٢هـ
()72
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة شرعية بتعيني السيد حمب الدين ال غلية على مشيخة املدرسة احلسينية ،حمكمة القدس١١١٦ ،هـ
حجة من حمكمة القدس تشري اىل تويل السيدة نسب بنت السيد عبد اللطيف غلية النظارة على وقف البنة
اخيها المها ،حمكمة القدس ،سجل ،٣١٣ص ١١١٥ ،١٥٣هـ ١٢١٢ /م.
حجة من حمكمة القدس توثق نظارة السيد عبد هللا غلية على نظارة زوجته يف احلجة السابقة ،سجل ،٣١٣
ص ١١١٥ ،١٥٧هـ ١٢١٢ /م.
()73
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة من
حمكمة القدس تتعلق بتوكيل قبض الصرة الرومية تظهر فيها بعض املناصب اليت متتع هبا ابناء عائلة غلية ،حمكمة
القدس ،سجل ،٣١٣ص ١١١٥ ،١٤٢هـ ١٢١٢ /م.
حجة شرعية ذكر فيها نقيب االشراف يف القدس السيد حمب الدين غلية وبعض ابناء العائلة ،سجل ،٣١٤
ص ١١٢٢ ،٧٦هـ ١٢٣١/م.
()74
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ال الصمادي
من مشاهري العائالت الشريفة يف بالد الشام واصلهم من قرية صماد من اعمال
حوران ،وهلم ذكر وافر يف كتب الرتاجم والتاريخ وسجالت احملاكم ،قال النجم الغزي
يف ترمجة الشيخ حممد بن خليل الصمادي :واملعروف عنه من حال الصمادية ،وضع
الشدود احلمر ،والتعمم ابلصوف األبيض ،مث هم اآلن يتعممون ابلعمائم اخللر لثبوت
نسبهم.1
وقال ابن العماد احلنبلي :قيل يف اتريخ وفاته:
هلف قليب على الصمادي دوما ...احلسيب النسيب أعين حممد
2
مذ تويف أهل النهى أرخوه ...مات قطب من الرجال ممجد
وقال املؤرخ احسان النمر :الصماديون :وهلم اقارب يف عجلون وصخرة ودمشق
وهنا يقال هلم العمادية والعمادية نسبة للشيخ عماد الدين املدفون على كتف جبل
عيبال املشرف على مدينة انبلس وقد وجدت هبذا اخلصوص كتابني من كتخدا الوايل
بني اوراقنا كما سيظهر اما صماديو انبلس فهم من ذرية الشيخ مسلم الكبري احلسيين
والصماديون اثبت اشراف البالد نسبا واكثرهم عددا.3
سجالت احملاكم
تعترب هذه العائلة من اكثر العائالت ذكرا يف سجالت احملاكم خصوصا يف القدس
وانبلس وخوطبت دوما ابلقاب السيادة ومل تستبدل اال بلقب الشيخ ملن كانت له
وظيفة دينية او مكانة شرعية ،وكانت تسبغ عليهم الكثري من القاب التوقري كمثال
دعوى يف انبلس مؤرخة عام ١١٤٤هـ ١٤٥٥ /م اقيمت على "موالان فخر الصاحلني
مريب املريدين قدوة السالكني الشيخ حممد بن السيد الشريف الشيخ عيسى
()75
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
الشهري نسبه الكرمي ابلصمادي" متعلقة ابداء ذمة مرتتبة على ولده عبد العال قيمة
كفالة على دية قتيل.1
وقد وردت هلم العديد من احلجج الوقفية منها يف حمكمة القدس بتاريخ ذي
القعدة عام ١١١١هـ ١٤٧٧ /م ختص "مفخر االشراف السيد حممد بن املرحوم
السيد صالح الدين الصمادي" الناظر على وقف والده املرحوم.2
وكان "فخر الفضالء والسادات السيد الشيخ أمحد بن املرحوم الشيخ
سليمان افندي الصمادي" انظرا على وقف جده األعلى وذلك يف حجة مؤرخة عام
١٣٥٢هـ ١٧٦١ /م.3
وكانت هلم حصة من الصرة الرومية اليت كانت ترسل كل عام من االستانة الهل
القدس ،ففي حجة مؤرخة عام ١١١١هـ ١٤٧٢ /م تقرر ان تعطى "السيدة نور
العني ابنة السيد عالء الدين الصمادي سلطانيا ذهبا من الصرة الرومية" وذلك
نيابة عن والدهتا حبكم وفاهتا.4
وتكرر وجودهم يف سجالت احملاكم عموما كشهود على احملاضر فقد شهد
"السيد حسن بن السيد يوسف الصمادي" على قبض صداق صاحلة بنت احلاج
عبد هللا من قبل خاطبها احلاج عبد هللا بن املرحوم حجازي احملمد وذلك يف حجة
مؤرخة عام ١١١٧هـ ١٤٧٤ /م.5
وميكن استخراج العشرات من احلجج الشرعية املرتبطة هبذه العائلة الشريفة واليت
حتلي ابنائها ابلقاب السيادة والتشريف ولكن نكتفي هبذه العينات.
()76
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة متعلقة بوقف الل الصمادي ،حمكمة انبلس ،سجل ،١١ص ١٣٥٢ ،٥١هـ ١٧٦١ /م.
من حجة متعلقة بوقف السيد حممد بن السيد صالح الصمادي ،حمكمة القدس ،سجل ،١١١ص ،٢٣٢
١١١١هـ ١٤٧٧ /م.
()77
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
عقد نكاح للسيدة فاطمة ابنة املرحوم السيد عالء الدين الصمادي ،حمكمة القدس ،سجل ،٣١٤ص ،٦١
١١٢٢هـ ١٢٣١/م.
حجة شراء للسيد حممد بن السيد خليل الصمادي ،حمكمة القدس ،سجل ، ٣٣١ص ١١٢٢ ،٣٣هـ /
١٢٣٦م.
()78
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
1تاريخ جبل نابلس والبلقاء ،احسان النمر ،جزء ،٣ص ٩٦٩وما بين قوسين من هامش المؤلف على كالمه.
()79
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
١٢١٢هـ ١٧٧٥ /م ،وجتدر االشارة ان والدهتم من ال جعفر الطيار ،قال يف الذيل
ص " :٢١فاالول منهم وهو السيد جنم الدين قد تزوج ابنته السيدة زبيدة السيد امحد
سليم فولدت له الفاضل االمام الشيخ السيد حممد الناجي سليم وكاتبه حسن سليم"،
مث قال يف اخره" :متت حبمد هلل تعاىل وعونه يف اليوم التاسع عشر من مجادى االخرة
عام ١٢١٢هـ بقلم الفقري العدمي حسن بن السيد امحد سليم قراجا احلنفي سبط السيد
جنم الدين بن السيد حممد بن السيد جنم الدين اجلعفري عفى عنه امني".
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن حسن قراجا ،ذكره املؤرخ احسان النمر يف عداد
الدعاة للسلطان عبد احلميد الثاين وقال" :والشيخ عبد العزيز اسليم مفتش االنساب،
فقد زار العاصمة مرارا ووقف على كثري من تصرفات واحوال السلطان عبد احلميد
فكان يدافع وحيتج له فكان يقول ملن ينسبون اليه االغراق يف مرمرة :حنن العرب نصف
الدولة العثمانية فاين حصتنا من غرقى مرمرة" ،1وحبكم عمله مفتشا يف االنساب فقد
كانت له معرفة كبرية يف االنساب خصوصا ال قراجا فقد ورد امسه شاهدا يف حل
نزاع متعلق ابحد فروع ال قراجا يف قرية دير ابزيع يف حمكمة القدس عام ١٢٣٥هـ /
١١١٢م يدور حول كتاب فتاوى موقوف على الذكور من احفاد السيد منصور ابو
عيهور الذي يرجع بنسبه اىل السيد حممد ابو عيهور بن داود بن راجح بن امحد بن
سليم بن حممد قراجا ،اقامها احد مستحقي النظر يف الوقف على الواقف من ال
اخلالدي ،شهد هبا الشيخ عبد العزيز بتفريع ذرية السيد منصور املذكور.2
ومنهم الشيخ خليل بن داود احللو (١٣٣١هـ ١٧١٥ /م ١٣١٤ -هـ /
١٧٢١م) امام وخطيب جامع ابن عثمان يف غزة ,وكان علوآ يف جملس االدارة مرتني،
طلب العلم بغزة ورحل إىل اجلامع األزهر يف حدود عام ١٣٦١هـ ١٧٣٦ /م وأخذ
عن الشيخ الباجوري والشيخ أمحد التميمي وأضراهبما وكان يغلب عليه علم الفقه
والفرائض وكان فقيها نبيها وأمينا عفيفا كرمي النفس حسن اخلالق قوي احلافظة وامللكة
()81
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
جيد الرواية والدراية ،له رسالة يف التقسيم و الكسور ،وشرح على مولد العالمة ابن
حجر ،وقد راثه العالمة السيد أمحد بسيسو الكيايل احلسيين مبرثية قال فيها
أعين خليل احللوا من منه بدا .........حملبة التنوير لألبصار
لىب ندا الداعي إىل دار البقا ..........فعليه رمحة ربنا الغفار
ومنهم الشيخ عبد الرحيم اسليم ت ١٢١٢هـ ١١٢٢ /م والذي كان يتوىل توثيق
انساب ال قراجا يف مدن وقرى الريف الفلسطيين واالردن ،وله كتاب انساب خمطو
امسه "املشجر اجلواهر والدرر السنية"" ،وله سجالت انساب تعرف بسجالت عبد
الرحيم قراجا الرفاعي ،ذيل عليها ولده املرحوم الشريف حممد حريص نسابة ال قراجا
وحافظ خمطو ال اسليم يف انبلس الذي استكمل مسرية والده يف حفظ انساب هذه
العائلة وانتقل هذا االرث اىل اوالده من بعده.
ويف زماننا برز منهم الدكتور الشريف عبد الرمحن بن ماجد الزرعيين الذي ساهم
يف نشر تراث هذه العائلة يف سجالت احملاكم العثمانية اضافة اىل مسامهاته القيمة يف
علم االنساب خصوصا كتاب التحقيق اجليالين الذي ابرز فيه قوة ثبوت نسب الشيخ
عبد القادر اجليالين وتناول خمتلف االراء حوله بشكل علمي دقيق ،وله مؤلفات اخرى
امهها كتاب انساب الطالبيني والعلويني القادمني للمغرب وحتقيق كتاب االنوار يف
نسب ال النيب املختار البن جزي الكليب الغرانطي.
سجالت احملاكم
ورد اقدم ذكر للقب قراجا او القرجة يف دفرت نقيب اشراف املمالك العثمانية
حممد افندي احلسيين لعام ١٦٢هـ ١٥٢٤ /م ،وهو دفرت احتوى على امساء اشراف
من خمتلف الوالايت العثمانية وورد فيه ثبوت نسب "السيد ابراهيم بن السيد مصطفى
القرجه" بشهادة حاجي قاسم بن شيخ ابراهيم وسيد رملان بن سيد حممد املرزيقويل،1
()81
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
وهذا لقب ال قراجا حّت اليوم يف بلدة حلحول من اعمال مدينة اخلليل حيث يطلق
عليهم "القرجة".1
ويف حمكمة دمشق ورد ذكر "السيد الشريف نصر هللا بن السيد منصور
الرفاعي" من قرية الطيبة من قرى وادي العجم يف حجة مؤرخة عام ١١٣هـ /
١٥٧٦م 2وهو نصر هللا بن منصور بن عبد القادر بن امحد بن عامر بن حممد قراجا،
جد الرفاعية يف دمشق "ال ايب طوق" ويف قرية ام ولد اليت تبعد ١٢كم عن قرية الطيبة
املذكورة يف احلجة.
ويف حمكمة انبلس حجة وقفية مؤرخة عام ١١٤٧هـ ١٢٥٦ /م 3للشيخ سليم
قراجا ،ذكرت صيغتها ملحقة بوقفية ولديه "مفاخر السادات حممد وامحد ولدي
الشيخ سليم قراجا" كما يف الوقفية املؤرخة عام ١٣٣٢هـ ١٧١٧ /م.4
وهلم براءة سلطانية "للسيد حممد والسيد امحد ولدي السيد سليم قراجا" يف
التويل على وقف النيب الوي مؤرخة عام ١١١٣هـ ١٢٢٧ /م.5
وحجج مبايعة منها حجة مؤرخة عام ١٣١٥هـ ١٧١١ /م اشرتى فيها "السيد
امحد والسيد حممد ولدي املرحوم الشيخ سليم قراجا" حصة دكان يف انبلس.6
وكشفت سجالت احملاكم عن وجود مصاهرات بينهم وبني اسر شريفة كثرية كال
البسطامي العباسيني وال هاشم اجلعفري واسر حظيت ابلقاب السيادة كآل اخلزرجي،
كما يف حجة شراء عقار مؤرخة عام ١٣٥٢هـ ١٧٦١ /م بني "املكرم السيد سليم
1كتاب حلحول بين الحاضر والماضي ٢ص ٢١٩٨اورد فيه شجرة لعشيرة القرجة ويذكر فيها رجوع نسبهم
للسيد محمد قراجة.
2محكمة دمشق ،سجل ، ،٩صورة ٩٩٣ ،٩٠٨هـ ٩٩٨٤ /م.
3وردت صيغتها مضافة لوقفية ولديه السيد احمد والسيد محمد المؤرخة عام ٩٣٣٢هـ ٩٨٠٨ /م ،محكمة
نابلس ٢سجل ٢١ص ١٩٩٢ ٢١ - ٨هـ ١٤٢٤ /م.
4محكمة نابلس ٢سجل ٢١ص ١٩٩٢ ٢٨هـ ١٤٢٤ /م.
5ورد ذكرها في سياق اعالم شرعي بالتولية على مقام النبي الوي ،محكمة نابلس ،سجل ،٣٠صفحة ،٤٩
٩٣٩٣هـ ٩٨٥٩ /م.
6محكمة نابلس ٢سجل ٢٨ص ١٩١٨ ٢١٩٨هـ ١٤٢٢ /م.
()82
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
جنل فخر السادات السيد احلاج حممد افندي سليم قراجه" الذي اشرتاه من والده
الوكيل الشرعي عن زوجته "السيدة زينب بنت املرحوم السيد حممد اخلزرجي".1
وكشفت كذلك سجالت حمكمة انبلس ان بيت العائلة يف انبلس كان يعرف
"بدار الشيخ سليم قراجا احلسيين" كما يف حجة مؤرخة عام ١٢٢٣هـ ١١١٢ /م
قدم فيها كاتب احملكمة الشيخ حسني افندي زيد القادري اىل هذه الدار الخذ توكيل
من "السيد عبد الفتاح افندي بن احلاج عبد هللا افندي بن احلاج حممد افندي
سليم قراجا احلسيين وابنته السيدة امنة" ومت تصحيحه على احلاشية اىل فاطمة.2
ويف حمكمة غزة الشرعية كان الل احللو فرع ال قراجا هناك نشا يف احملكمة اذ
كان عدد منهم يقومون ابلشهادة على املبايعات والتعريف ابطراف املبايعة يف حال
لزم ذلك وقد وردت امساء "السيد عبد القادر احللو ،السيد ابراهيم احللو ،جناب
الشيخ خليل احللو ،السيد عبد الرمحن احللو" يف معرض الشهادة على عدد كبري
من احلجج.
ويف حجة مؤرخة عام ١٣٢٥هـ ١٧٥٧ /م ورد فيها اسم "السيد ابراهيم بن
السيد حميي الدين احللو" يف التعريف عن "احلرمة هدية بنت املرحوم علي
القصاص".3
وقام "السيد عبد القادر بن السيد عثمان احللو" ابلتعريف ابلبائع على قبض
مثن دار اشرتاها "حسن بن درويش القصاص من نفيسة بنت حممد شوخير" عام
١٣٢٤هـ ١٧٥١ /م .4
ويف احلجاز كان لفرع ال السيد داوود احللو ذكر يف بعض احلجج يف فرتة مبكرة
من نزوهلم املنطقة ،ففي حجة مؤرخة عام ١٣١٧هـ ١٧٧١ /م ورد اسم "السيد عبد
()83
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
الرمحن الشامي بن حممد بن داوود احللو" كشاهد على مبايعة الحد جتار الوجه وهو
"السيد مصطفى بن السيد بدوي بن حسني".1
وكشفت احلجج عن الوضع املادي واالجتماعي هلذه العائلة يف منطقة ضبا ،ففي
حجة مؤرخة عام ١٢١٣هـ ١٧١٥ /م ورد ان "السيد حممد عفاشة بن املرحوم
السيد عوض بن عوض التاجر بضبا" وكان شاه بندر جتار ضبا يف زمانه ومن عائلة
شريفة تعرف ابلسماهدة ،اشرتى من "السيد عبد الرمحن الشامي بن السيد حممد
داوود احللو" بناء على ساحل ضبا ،وتؤكد هذه املبايعات ايلا على استمرار اطالق
القاب السيادة على أبناء هذه العائلة يف منطقة احلجاز بعد انتقاهلم إليها.2
حجة شرعية من حمكمة دمشق مؤرخة يوم ١٣ذي احلجة عام ١١٣هـ ١٦ /ديسمرب ١٥٧٦م ورد فيها ذكر
"السيد الشريف نصر هللا بن منصور الرفاعي" من اهايل قرية الطيبة من قرى وادي العجم وهو نصر هللا بن
منصور بن عبد القادر بن امحد بن عامر بن حممد قراجا (اجلد اجلامع الل قراجا واملتوىف ١١١هـ ١٦١٥ /م)،
جد الرفاعية يف دمشق "ال ايب طوق" ويف قرية ام ولد اليت تبعد ١٢كم عن قرية الطيبة املذكورة يف احلجة.
1محفوظات مصورة لدى محقق انساب السادة ال داود الحلو في الحجاز الشريف محمد بن شاكر الحسيني
المدني.
2المصدر السابق.
()84
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة شرعية للتولية على وقف النيب الوي فيها اشارة لرباءة سلطانية قدمية مؤرخة عام ١١١٣هـ ١٢٢٧ /م،
حمكمة انبلس الشرعية ،سجل ،٣١صفحة ١٣١٣ ،٦١هـ ١٧٢٥ /م.
تتمة حجة وقفية مؤرخة عام ١٣٣٢هـ ،حمكمة انبلس ،سجل ،٢ص ١٣٣٢ ،٤هـ ١٧١٧ /م.
()85
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
االشارة اىل "دار الشيخ سليم قراجا احلسيين" يف حمكمة انبلس ،سجل ،٦٢ص ١٢٢٣ ،٦١هـ ١١١٢ /م.
حجة شرعية من حمكمة ضباء يف اململكة العربية السعودية مؤرخة عام ١٢١٣هـ ١٧١٥ /م ،يذكر فيها "السيد
عبد الرمحن الشامي بن السيد حممد داوود احللو" ،املصدر :حمفوظات مصورة لدى حمقق انساب السادة ال داود
احللو يف احلجاز الشريف حممد بن شاكر احلسيين املدين.
()86
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()87
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ذكر نقيب االشراف حممود افندي الكيايل ،حمكمة ايفا ،سجل ،٥ص ١٢١٢ ،٥١٧هـ ١٧١١ /م.
حجة نزاع على وقف مؤرخة عام ١١١٣هـ ١٤١١ /م ،تلمنت االشارة اىل حملر سابق يف حمكمة عكا
الشرعية مؤرخ عام ١١٧٧هـ ١٤٢٢ /م ،حمكمة انبلس ،سجل ،٢ص ١١١٣ ،١٦هـ ١٤١١ /م.
()88
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
اجلعافرة الطيارون
يتواجد يف االردن وفلسطني عدد من العائالت املمتد نسبها اىل الصحايب اجلليل
جعفر الطيار رضي هللا عنه ،قال املؤرخ احسان النمر :وهم ال هاشم واحلنبلي ونسبهم
مشهور وهم منتشرون يف انبلس وعمان ومنهم فرع يف مصر اما ال احلنبلي يف دمشق
فهم من ال سيف يف ذانبة وبرقة.1
وقال املؤرخ مصطفى مراد الدابغ :ومن احفاد جعفر الطيار هذا العائالت املعروفة
بنابلس وحتمل اسم :هاشم واحلنبلي والنقيب وكذلك الثوابية املقيمون يف قرية عيمة
من اعمال الكرك.2
()89
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
فسمع هبا أيلا ومات ببلده عام ٢١٢هـ وكان فاضال وله إملام ابحلديث قال ابن
اجلزري يف البلياين صحب ابن قيم اجلوزية وتفقه به وقرأ عليه أكثر تصانيفه وتصدر
للتدريس واإلفتاء وكان دينا خريا حسن البشر انتهى.1
وقال السخاوي :حممد بن عبد القادر بن حممد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد
الرمحن بن عبد املنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر البدر
أبو عبد هللا بن الشرف بن الشمس أيب عبد هللا بن الشرف بن الفخر بن اإلمام اجلمال
أيب الفرج اجلعفري املقدسي النابلسي احلنبلي والد الكمال حممد االيت ويعرف اببن
عبد القادر ،من بيت كبري بينت من يف عمود نسبه من األعيان يف ترمجته من معجمي،
ولد يف عام إحدى وتسعني وسبعمائة بنابلس ونشأ هبا فحفظ اخلرقي وأخذ عن بلديه
التقي املفيت أيب بكر بن علي بن أيب بكر بن حكم ومسع عليه وعلى القباين والتدمري
وغريهم ممن كان ميكنه السماع من أقدم منهم بل ال أستبعد أن يكون أجيز له من
جده وغريه مع أين رأيت من قال أنه مسع من جده وأيب اخلري بن العالئي ولكن قائله
ال أعتمده .وقدم القاهرة مرارا فأخذ يف عام إحدى وأربعني عن احملب بن نصر هللا يف
الفقه وغريه وانب عنه مث عن البدر البغدادي هبا ،مث واله النظام بن مفلح يف عام
ثالث وأربعني قلاء انبلس حني كان أمرها لقلاة الشام مع كون قلاء احلنابلة هبا
مما جتدد يف أوائل هذا القرن أو أواخر الذي قبله ،واستمر على قلاء بلده دهرا وانفصل
ِّيف أثنائه قليال مث أضيف إليه قلاء القدس وقتا وقلاء الرملة ،وأجاز يل بعد مث لقيه
العز بن فهد فأخذ عنه ،وملا كرب أعرض عن القلاء ألوالده واقبل على ما يهمه ،وحج
أربع مرار ولقيته بنابلس يف عام تسع ومخسني فسمع بقراءيت على بعض الرواة ،ومات
يف يوم اخلميس سادس عشر رملان عام إحدى ومثانني رمحه هللا.2
()91
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ومن الفقهاء املتاخرين منهم الشيخ حممد افندي بن هاشم اجلعفري ت ١٣٣٧هـ
١٧١٢ /م ،قال عادل مناع :هو ابن الشيخ هاشم اجلعفري امللقب بزيتون ،تعلم يف
انبلس مث يف دمشق ،وتللع يف املذهب احلنبلي حّت اصبح من اعالمه ،وقد عني
قاضيا يف حمكمة القدس الشرعية على قول احسان النمر ،واختري ملناظرة علماء جند،
فظهر امره وكاد يقلي هو وصاحبه الشيخ امساعيل القدومي هناك لوال ان االمري
سعود محامها واعادمها ساملني ،وبعد رجوعهما ارسال اليه كتااب من العقيدة للسفاريين،
وكان الشيخ حممد ورعا زاهدا ،ترك ثروة كبرية لولده عمر ،وبىن دارا فخمة جر اليها
املاء واقام حوهلا حديقة لطيفة زاخرة ابالشجار واالزهار ،وقد جاء يف كتاب خمتصر
طبقات احلنابلة عن هاشم اجلعفري يف انبلس ما أييت" :وبنو هاشم ابو اجلعفري يف
انبلس بيت علم وجمد قدميا وحديثا ونسبتهم اىل سيدان جعفر بن ايب طالب".1
كما برز منهم عدد من نقباء االشراف من اشهرهم السيد حممد مرتلى افندي
اجلعفري الذي انتقلت منه النقابة اىل اسرة تفاحة احلسينية حّت هناية احلكم العثماين.
وقد الف يف نسب هذه العائلة العامل املوسوعي املسند النسابة حممد مرتلى
الزبيدي ت ١٣١٥هـ ١٢١١ /م ،ومسى كتابه الروض املعطار يف نسب ال جعفر
الطيار ،مث ذيل عليه السيد حممد الناجي قراجا احلسيين مث اكمل التذييل شقيقه الشيخ
حسن قراجا احلسيين ،واضاف الزبيدي ايلا نسبهم يف تذييالته على كتاب املشجر
الكشاف يف نسب السادة االشراف للنسابة حممد بن عميد الدين النجفي.
وقد ورد ذكرهم ابلفاظ السيادة والشرف يف اقدم سجالت انبلس العثمانية ففي
حجة مؤرخة عام ١١٤٢هـ ١٤٥٤ /م اعطيت وظيفة النظر على اوقاف مسجد
احلنابلة بنابلس "للسيد عبد القادر بن السيد عبد العزيز احلنبلي" عوضا عن
"املرحوم السيد مصطفى احلنبلي" ،2وتولية اخرى ل "فخر السادات املكرمني
()91
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
العالمة موالان الشيخ صالح الدين بن املرحوم فخر االشراف الكرام السيد
مصطفى احلنبلي" على نفس الوقف.1
وكان منهم "السيد مصطفى بن املرحوم السيد امحد احلنبلي" كاتبا يف حمكمة
انبلس يف عام ١١٤٤هـ ١٤٥٥ /م.2
وللعائلة حجج وقفية منها وقفية مؤرخة عام ١٣٣٣هـ ١٧١٢ /م لصاحبتها "زين
املخدرات عني احملجبات السيدة سارة بنت املرحوم السيد احلاج صاحل احلنبلي".3
ومنها حجة مؤرخة عام ١١٦١هـ ١٢٣٧ /م حلر فيها "فخر السادات الكرام
السيد صاحل بن السيد ابراهيم احلنبلي" وكالة عن خالته خدجية بنت مراد.4
وقد كان للنساء دور فاعل يف ادارة اوقاف العائلة ،فقد ورد يف إحدى احلجج
الشرعية عام ١٣٦٢هـ ١٧٢١ /م أن "السيدة مرمي بنت السيد يوسف احلنبلي"
كانت انظرة على وقف جدها السيد حسن احلنبلي.5
ويظهر من خالل احلجج لشرعية املكانة العالية اليت كانت هلذه العائلة الشريفة
يف اجملتمع الفلسطيين ،فقد كانت السيدة حنفية ابنة نقيب اشراف القدس مصطفى
احلسيين زوجة للسيد عبد القادر احلنبلي نقيب اشراف انبلس ،وبعد وفاة زوجها مت
تعيينها وصية على ولديها القاصرين عن درجة البلوغ ومها حممد مرتلى وصاحلة وفقا
حلجة مؤرخة عام ١٣٣١هـ ١٧١٤ /م.6
1محكمة نابلس ٢سجل ٢١ص ٢١٩٢حجة ١٢٨١ ٢١هـ ١٨٨٨ /م ٢حجة .٢
2محكمة نابلس ٢سجل ٢١ص ٢٩٨حجة ١٢٨٨ ٢١هـ ١٨٨٨ /م.
3محكمة نابلس ٢سجل ٢٨ص ١٩٩٩ ٢٩٤٩هـ ١٤٢١ /م.
4محكمة نابلس ٢سجل ٢٨ص ١١٨١ ٢٤٨هـ ١١٩٤ /م.
5محكمة نابلس ٢سجل ٢٩ص ١٩٨١ ٢٩٨هـ ١٤٢١ /م.
6محكمة نابلس ٢سجل ٢٨ص ١٩٩١ ٢٩١٩هـ ١٤٢٨ /م.
()92
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة شرعية يظهر فها التصاهر بني نقيب اشراف القدس ونقيب انبلس من ال هاشم احلنبلي ،حمكمة انبلس،
سجل ،٤ص ١٣٣١ ،٣٢١هـ ١٧١٤ /م.
وقفية للسيدة سارة بنت السيد صاحل احلنبلي ،حمكمة انبلس ،سجل ،٤ص ١٣٣٣ ،٣٧٣ه١٧١٢ /م.
()93
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
حجة متعلقة ابحد اوقاف ال احلنبلي مؤرخة عام ١٣٦٢هـ تبني ان انظر الوقف هو السيد مرمي بنت السيد
يوسف احلنبلي ،حمكمة انبلس ،سجل ،١ص ١٣٦٢ ،٣٤هـ ١٧٢١ /م.
حجة شرعية للتولية السيد يوسف بن السيد عبد العزيز احلنبلي يف نصف وظيفة على وقف النيب مسيط بن
يعقوب عليه السالم ،حمكمة انبلس ،سجل ،١ص ١١٤٤ ،٢٦هـ ١٤٥٥ /م.
()94
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
ثالث حجج متتالية ختص ال اجلعفري ورد فيها اسم نقيب السادة االشراف السيد حممد افندي مرتلى
اجلعفري ،حمكمة انبلس ،سجل ،١١ص ١٣٥١ ،١١١هـ ١٧٦٢ /م.
()95
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
خامتة
بعد هذا االستعراض املوجز للحالة االجتماعية واملادية لبعض العائالت الشريفة
يف السجالت الشرعية ،واليت كشفت الدور الكبري الذي كانت تعىن به مؤسسة نقابة
االشراف يف حفظ وتوثيق االنساب ،يظهر لدينا جليا وجود مكانة كبرية للعائالت
الشريفة يف اجملتمع االردين والفلسطيين عرب احلقب املختلفة ،وتؤكد االمتيازات اليت
منحتها الدولة العثمانية هلذه العائالت من اعفاء للتكليفات على ان هذه املكانة كان
هلا عمق وجداين مرتبط ابتصال نسب هذه العائالت ابلنيب االكرم سيدان حممد صلى
هللا ع ليه سلم ،ونتمىن ان يكون هذا الكتاب مادة مفيدة ومتابعة لعملية التوثيق اليت مل
تنقطع عرب االجيال املتعاقبة بفلل هللا سبحانه وتعاىل.
()96
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
املصادر واملراجع
-1احملكم واحمليط األعظم ،أبو احلسن علي بن إمساعيل بن سيده املرسي املتوىف
٦٥٧هـ ،حتقيق عبد احلميد هنداوي ،دار الكتب العلمية – بريوت ،الطبعة األوىل،
١٦٣١هـ ٣١١١ -م.
-2لسان العرب ،حممد بن مكرم بن على ،أبو الفلل ،مجال الدين ابن منظور
األنصاري الرويفعى اإلفريقى املتوىف٢١١ :هـ ،دار صادر – بريوت ،الطبعة الثالثة،
١٦١٦هـ
-3اتج العروس من جواهر القاموس املؤلف :حممد بن حممد بن عبد الرزاق
الزبيدي املتوىف١٣١٥ :هـ ،جمموعة من احملققني،
احلسيين ،أبو الفيض ،امللقب مبرتلىَّ ،
دار اهلداية.
-4فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب املعروف حباشية اجلمل (منهج
الطالب اختصره زكراي األنصاري من منهاج الطالبني للنووي مث شرحه يف شرح منهج
الطالب) ،سليمان بن عمر بن منصور العجيلي األزهري ،املعروف ابجلمل املتوىف:
١٣١٦هـ ،دار الفكر
-5صوب الغمامة يف ارسال طرف العمامة ،كمال الدين حممد بن حممد املقدسي
الشافعي املتوىف عام ١١٤هـ ،احملقق :الشيخ امحد فريد املزيدي ،دار الكتب العلمية.
-6االنوار وكنز االسرار يف نسب ال النيب املختار ،ابن جزي الكليب الغرانطي
ت ٢٦١هـ ،حتقيق السيد عبد الرمحن بن ماجد ال قراجا احلسيين الزرعيين.
-7موجز دائرة املعارف اإلسالمية حترير :م .ت .هوتسما ،ت .و .أرنولد ،ر.
ابسيت ،ر .هارمتان األجزاء (أ) إىل (ع) :إعداد وحترير /إبراهيم زكي خورشيد ،أمحد
الشنتناوي ،عبد احلميد يونس األجزاء من (ع) إىل (ي) :ترمجة /خنبة من أساتذة
اجلامعات املصرية والعربية املراجعة واإلشراف العلمي :أ .د .حسن حبشي ،أ .د .عبد
()97
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
الرمحن عبد هللا الشيخ ،أ .د .حممد عناين الناشر :مركز الشارقة لإلبداع الفكري الطبعة
األوىل١٦١٧ ،هـ ١١١٧ -م
-8اجملدي يف انساب الطالبيني ،جنم الدين ايب احلسن علي بن حممد بن علي بن
حممد العلوي العمري النسابة ،مع مقدمة اية هللا العظمى املرعشي النجفي؛ حتقيق امحد
املهدوي الدامغاين ،اشراف حممود املرعشي ،الطبعة األوىل ،مكتبة آية هللا العظمى
املرعشي النجفي العامة١٦١١ ،هـ.
-9الفخري يف انساب الطالبيني ،السيد عز الدين القاضي املروزي ،مع مقدمة
اية هللا العظمى املرعشي النجفي ،حتقيق مهدي الرجائي ،اشراف حممود املرعشي،
الطبعة األوىل ،مكتبة آية هللا العظمى املرعشي النجفي العامة١٦١١ ،هـ.
حتفة الطالب مبعرفة من ينتسب اىل عبد هللا وايب طالب ،حممد بن -11
احلسني بن عبد هللا احلسيين السمرقندي املدين ،املتوىف ١١٤هـ ،حتقيق أنس الكتيب،
دار اجملتىب١٦١٧ ،هـ ١١١٧ -م.
التحقيق اجليالين ،السيد عبد الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين، -11
موقع ارشيف.
األجوبة املرضية فيما سئل السخاوي عنه من األحاديث النبوية -12
املؤلف :مشس حممد بن عبد الرمحن السخاوي املتوىف١١٣ :هـ ،حتقيق د .حممد إسحاق
حممد إبراهيم ،دار الراية للنشر والتوزيع الطبعة األوىل١٦١٧ ،هـ.
الصواعق احملرقة على أهل الرفض واللالل والزندقة ،أمحد بن حممد -13
بن علي بن حجر اهليتمي السعدي األنصاري ،شهاب الدين شيخ اإلسالم ،أبو
العباس املتوىف١٢٦ :هـ ،حتقيق عبد الرمحن بن عبد هللا الرتكي -كامل حممد اخلرا
الناشر :مؤسسة الرسالة -لبنان ،الطبعة األوىل١٦١٢ ،هـ ١١١٢ -م
عمدة الطالب يف نسب ال ايب طالب ،مجال الدين ابن عنبة احلسين -14
ت ٧٣٧هـ ،تصحيح حممد صادق حبر العلوم ،الطبعة االوىل.
()98
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
نقابة االشراف يف الدولة العثمانية ،د .مراد صارجيك ،ترمجة د. -15
سهيل صاابن ،دار القاهرة ،الطبعة االوىل٣١١٢ ،م.
اتريخ مؤسسة شيوخ االسالم يف العهد العثماين ،امحد صدقي -16
شقريات١٦٣٢ ،هـ ٣١١٣ /م.
الشجرة املباركة يف االنساب الطالبية ،الفخر الرازي ،حتقيق مهدي -17
الرجائي ،اشراف حممود املرعشي ،الطبعة األوىل ،مكتبة آية هللا العظمى املرعشي
النجفي العامة١٦١١ ،هـ.
الصراع العثماين مع نقيب االشراف والقوى احمللية يف القدس ،عبد -18
القادر سطيح ،اطروحة ماجستري ،جامعة بري زيت٣١١٤ ،م.
واثئق اترخيية مقدسية مع مقدمة حول بعض املصادر االولية لتاريخ -19
القدس ،كامل العسلي ،عمان :مؤسسة عبد احلميد شومان املؤسسة العربية للدراسات
والنشر١١٧١-١١٧٢ ،م.
احللرة االنسية يف الرحلة القدسية ،عبد الغين بن امساعيل النابلسي -21
املتوىف ١١٦٢هـ ،حتقيق :أكرم حسن العليب ،الطبعة االوىل ،دار املصادر ،بريوت
١٦١١هـ ١١١١ /م.
احلقيقة واجملاز يف الرحلة إىل بالد الشام ومصر واحلجاز ،عبد الغين -21
بن امساعيل النابلسي املتوىف ١١٦٢هـ ،تقدمي واعداد :د .امحد عبد اجمليد هريدي،
الطبعة االوىل ،اهليئة املصرية العامة لكتب١١٧٤ ،م.
اتريخ جبل انبلس والبلقاء ،املؤرخ احسان النمر املتوىف ١١٧٥م، -22
اجلزء االول؛ مطبعة ابن زيدون بدمشق ١١٢٧م ،اجلزء الثاين؛ مطبعة النصر التجارية
بنابلس ١٢٧١هـ ١١٤١ /م ،اجلزء الثالث؛ مطبعة مجعية العمال التعاونية بنابلس.
اعالم فلسطني يف اواخر العهد العثماين ،عادل مناع ،الطبعة الثانية، -23
بريوت :مؤسسة الدراسات الفلسطينية١١١٥ ،م.
()99
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()111
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
الكواكب السائرة أبعيان املئة العاشرة ،جنم الدين حممد بن حممد -34
الغزي املتوىف ١١٤١هـ ،احملقق :خليل املنصور الناشر :دار الكتب العلمية،
بريوت -لبنان الطبعة :األوىل١٦١٧ ،هـ ١١١٢ -م.
شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ،عبد احلي بن أمحد بن حممد -35
ابن العماد العكري احلنبلي املتوىف ١١٧١هـ ،حتقيق حممود األرانؤو ،خرج
أحاديثه عبد القادر األرانؤو ،دار ابن كثري ،دمشق – بريوت ،الطبعة
األوىل١٦١٤ ،هـ ١١٧٤ -م.
حلحول بني احلاضر واملاضي ،حممد حميسن ابو راين ،رابطة -36
اجلامعيني – اخلليل١١١٢ ،م.
االنس اجلليل بتاريخ القدس واخلليل ،عبد الرمحن بن حممد بن عبد -37
الرمحن العليمي احلنبلي ،جمري الدين املتوىف ١٣٧هـ ،حتقيق عدانن يونس عبد
اجمليد نباتة ،مكتبة دنديس – عمان.
الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ،أبو الفلل أمحد بن علي بن -38
حممد بن أمحد بن حجر العسقالين املتوىف ٧٥٣هـ ،حتقيق حممد عبد املعيد
ضان ،جملس دائرة املعارف العثمانية ،الطبعة الثانية١٢١٣ ،هـ ١١٢٣ -م.
اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ،مشس الدين أبو اخلري حممد بن -39
عبد الرمحن بن حممد بن أيب بكر بن عثمان بن حممد السخاوي املتوىف
١١٣هـ ،منشورات دار مكتبة احلياة – بريوت.
نسب عشرية األمري حممد قراجا يف قرية صفا ،أ.د صالح اهلودلية، -41
جمد للطباعة – فلسطني٣١١٢ ،م.
()111
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
املخطوطات العائلية
-1خمطو ال الزعيب اجليالين ،حوران.
-2خمطو ال الزعيب اجليالين ،فلسطني.
-3خمطو ال الزعيب اجليالين ،طرابلس.
-4خمطو ال غلية ،القدس.
-5خمطو ال الصمادي ،انبلس.
-6خمطو ال قراجا ،انبلس.
-7خمطو ال قراجا ،اخلليل.
-8خمطو ال قراجا ،قرية صفا.
()112
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
فهرس المحتويات
املقدمة 4 ...........................................................................................
متهيد 6 .............................................................................................
االشراف ولقب الشريف 7 ..........................................................................
اتريخ اشراف االردن وفلسطني يف كتب االنساب القدمية 9 ...........................................
نظرة يف املصادر التارخيية والنسبية 11 ................................................................
املخطوطات والواثئق العائلية12 .....................................................................
نقابة االشراف 21 ..................................................................................
اتريخ النقابة يف االردن و فلسطني 22 ...............................................................
املكانة السياسية لنقابة االشراف 26 .................................................................
ثورة نقيب االشراف 27 .............................................................................
نقيب االشراف الوفائي31 ..........................................................................
أحداث الثورة 31 ...................................................................................
قصص اخرى حول مكانة نقباء االشراف يف اجملتمع االردين والفلسطيين 34 ...........................
االعراف والتقاليد املتعلقة ابالنساب الشريفة 35 .....................................................
سجالت احملاكم 39 ................................................................................
االلقاب اليت كانت تطلق على االشراف يف سجالت احملاكم العثمانية 41 .............................
حماضر اثبات النسب يف احملاكم الشرعية 42 .........................................................
احلسنيون 46 .......................................................................................
ذوي عون العبادلة حكام االردن 46 .................................................................
القادريون /الكيالنيون 47 ..........................................................................
()113
العائالت الشريفة في االردن وفلسطين :نظرة في السجالت الشرعية
()114