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    { parte Teologia del evangelio} eepitule } EL EVANGELIO NO LO ES TODO, Qué queremos deote com uel evangelion? Responders esta pregunta estn poco més complejo delo queame- nudo pensamos, No todo o que la Biblia ensefta puede considerarse wel evangelio» (aunaue puede angu ‘mentarse que toda la doctrina bfica es un eimiento necesario pare entender el evangelio). El evangelio es tun mensaje acerca de cémo hemos sido rescatads del peligro, La mismisima palabra evangeliotiene como ‘su cimiento la informacién de un acontecimiento que alteralavida y que yah sucedido! 1 Elevangelio es buenas noticias, nobuen ‘consejo. El evangello noes primeramente una forma evid. No esalgoque hacemos sino algo que sehizo ornosotresy alo que debemos responder. Enla ‘tacuccién griega del Antiguo Testament, la Septua- sinta la palabra euangelizom (proclamandolas buens noticias) aparece veinttrés veces, Como vemasen el Salmo 40-9 (VT) «En medio dels gran asamblea ie dado conocer tu justicis»el término se usageneral- mente para declarar las noticias de algo que haceu- ido finde reseatar yUberar ala gente de peligro. En ‘el Nuevo Testamento,el grupo de palabras euangelion (buenas noticias), euangelizom (proclammar las buenas noticias) y euangelistes (el que proclama las buenas ‘noticias) aparecon porlo mence cient teinta ytres ‘veces. D.A, Carson llega a esta conclusin después de unprofundo estudio de las palabras dl evangelio Porque et evangelioson noticias, buenas noticias [] debe ser anurciado; sf que sehacecon las notivies. -Elolementaherdicoesencal dela predicacén est vinculado al hecho de quel mensaje central noes un ‘igo deéten que debe debaive, y menos ain wna lista de aforismos pars admivariosy medivarosy ciertamente noes wna teologiasistemtica que deba delinearse y esquemarizarse. Aunque adecuadamiet= teconecala ctiea los aforismos ylasistemética no es ningumo de sto tres es noticias, buenas netics, por consiguiente debe anunciarsepibicamente 2, Hl evangelio es las buenas noticics de quo hemos sido rescatados o salvados. Y dequé se nos ha rescstacdo? dDe aus peligros hemos sido salvados? Una mirada alas palabras del evangelio cenel Nuevo Testamento nos muestra quesomos rescatatos del ucastigo veniero» al final dela his- toria (T5110), Peroeste castigo no es una fuerza ‘impersonal, e6 la ra el castigo de Dios. Estamos alejados dela comunisn con Dios: nuestrarelacién con desta quebrantada. ‘Talvezen la més exhaustiva exposicin del evange- lio en a Biblia, Pablo identifica a irade Dioscomoel ‘gran problema de lacondicin humana (Ro 18-32), Aqui vemos que a ira de Dios tiene muchas ramifica- , , pero esta frase no aparece en el Evangelio de ‘Juan, ene] que se enfatiza, mas bien, recibirls «vida teteman, Por otra parte, podemos decir que esta dife- ‘encia no constituye ninguna contradiceién.porqueal ‘compatar Mateo 2521-46 y Marcos 10:17-31con Juan & TeoLoia ne /ANGELIO evongeto ro aly snple ula 2 89-6, 17, vemos que entraral reinode Diosy recibirla vida eterna son en esencis lamisma cose. Leer Mateo 189; Marcos 1018; y Juan 23-6 untos,revela que cconversién. nuevo nacimientoy recibir reino de Dios como nifios son bésicarnente la raisma accién® Sin embargo, los términos «vida eterna» «el reinow no son simples sinSnimos.Lossindpticos em- plean «reino» con frecuencta porque le orientacién de lls es més hacia el fururo’ Los términos transmiten de alguna manera aspectos diferentes de a salvacién, de Dios. Como muchos han sefalado, Juan parece enfatizar los sspectos individuales einteriores do estaren elreino de Dios Se esfuerza en demostrar ‘queel reino noesde arden terrenal ni eoviopolitice (Gn 1836), Por otra parte, euando los eseritores sinéptioos hablan del reino hay un énfasis algo mis ‘externoy corporstivo, Plantean los cambios sociales -yde conductaque el evangeliotrae.‘El reinode Dios ‘sitoms wn modelo corporativa, yi tiene grandes it plicaciones enla forma en que vivimos. Bsn nuevo orden de cosas en el que noe hace del dinero un idolo (Qs 1017-31) ys atiende al hambriento, al deenudo ‘yaldesemperade (Mt25:31-46).Juan ylos eseritores sindptioosrevelan aspectos de evangelioque secom- plementan y centian las dimensiones ndividuales y ccorporativas de nuestra salvacion, ‘Asi pues, Juan ylos eseritores singpticos pre- sentan el evangelio demanera.un tanto diferente ‘Y¥euando consideramos al apdstol Pablo, encontra- mos tra serie diferente de énfasis, Mientras Pablo cemplea tanto «reino» como «vida», se enoca de ‘manera expecial eny6 Iimpliitos en nues ethogar.Yeseste: aleja claramente ‘que sens present Descanso y el pecado nos de mos entrar en. Justicia y shal ‘std deshecha. el shalom? ‘Tinlad y com sr parte de un interdependien Porque retloja demos ser part daylasalad slaciones de ar de descanso, mnbergo.es ar. Lamuerte ronlabuena suuia Babel .¥ deongullo. ny arrainan ados para vivir del amor, sin vejez. Aqui eros. Porque? daaDiospara ss padres fueron rados de rostro soverdadero e nuestro autén- rosy del medio sa esclavitud verdadero “rey ey que retorne del mundo, de Jel demonio libertad bajo el 0 de Dies Variasde ies preguntas que surgen cuando mi- ‘amos la istoria de las Fscrituras através de estos ‘temas son: «{Cémo podemos llegar al hogat? De qué ‘manera puede la creacin ser sanada yrestaurada? ‘Cémo pueden vencersela muertey ladescompo: sioién’», Elevangelio responde aestas preguntas al decirnos que Jestis deja su propio verdadero hogar (Fil2:6-7), nace lejos de i casa de sus padres terrena- les recorre lugares sin tener dSnde recostar le cabeza ysin un hogar (Mt 8.20), y nalmente es erucificado fuera de a puerta dela cludad, como sefal de suexiio ‘yrechazo (Heb 1911-12). Ocupa nuestro higery sutte ‘Lenilio el estado de alienacion-quela raza humana ‘merece. Sufre el destierro pare que asi nosotros poda- ‘mos volver al hogar. Asise resume en Lucas 931 (la Dalaba griogn exodos se traduce agui como wpartiden; lamuertey resurreceién de Jest constizayen é) lltimo éxodo ye ltimo escape del eto. Cuando Je- sis resucita dela tumba.rompeel poder dela muerte ‘yse convierte en elanticipo viviente de los clos -muevos ylatierra nueva que serin nuestro verdadero hogar El reconciliaré «todas las cosas» (Col 116-20) vyreconstruiri el mundocomo le ciudad-jardin de Dios (Ap aus) Este chogaroy ese sentido que tenemos del estin implicitos en nuestras varias formas de nostalgia por elhogar. Yes este sentimiento del hoger el que nos lejaclaramente de otros faleos hogares e dolatrias -guese nos presentan, PocUL cm Ceci t | Descanto y el sébado [dia de repose]. E1 Pecado nos dejé inquistos. écémo pode- ‘mos entrar en el descanso de Dios? | Justicia y shalom. Le estructura del mundo -=st4 deshecha. éCémo podemos restourar ‘ei shalom? ‘Trinidad y comunidad. Fuimos creados pare “ser parte de una comunidad personal ¢ ‘eterdependiente con Dios y con su pueblo le reflejamos al Dios trino. 2cémo po- ser parte de ests comunidad? EL PACTO YSU CUMPLIMIENTO Yahvoh se revela como el fel Dios del pacto, Enla relacién del pacto, el Sefior dol pacto se cenvierte ‘en nuestro Dios y nosotros en su pusblo, Un pacto cesalgo totelmente vineulante y por supuesto que Dios siempre cumple o que dice. Es totalmente fel ‘asupalabrayy asus promesas. A cambio nes pide que también seamos feles, que hegemas lo que nosotros decimos que vamos a hacer. Estopresenta uun probleme, porque continuemente incunplimos nuestra palabra, ‘Asicomo ol tema de exilio/el regreso al hogar sefala la necesidad que tenemos del sanader del ‘munilo,el tema de Yalveh /pacto nos muestra nuestra 1ecesidad de ser salvads delas transgresiones que ‘cometemos contra aley. Este tema planteapregun- tas como estas: «{Cémo puede Dios ser ¢laver fel yverdadero asuleyy palabra y ely eomprometico ‘onnosotros? {Cémo puede Dios ser santo7 asiy ‘todo amara su pueblo? De qué manera la sintidad yelamor de Dios se reluelonan en elpacto?s Tsaias ‘apuntaa una resoluctén cuando habla de lanecesidad ddeun Sefior del pactoy de un siervosuftlente del acto. Jesis asume la maldicién dl pacto para que asilabendicién del pacto pudiera legar a nosotros (Gil87-14), El cumple ia promesa de pacte de (Génesis 216;es heridoy asiy todo destruyela obra de Stands, Jesis cumple el pactoabrahimicotambién: lesen verdad la bendicién quollegaatodatlas naciones, Su vida como sscrificio perfecto cunsplela ley mosaica Heb8-10) Entonces,en respuesta ala gran pregunte:«/Son les bendiciones del pactode Dios eondicionales 0 ineondicionales?», la contestacién es st Jesis. como lsiervo del pacto obedieate y fel, cumpliden su totalidad las condiciones del pacto mediante su vide _yaufrimiento en lugar nuestro, «hizo posible pera #,camo nuestro fel Seficr del pacto, el amamos in- condicfonalmente.Enlacru2,laley de Dios yelamor de Dios se reslizarony cumplieron. En lacivdad de Dios la maldicién yano existe mis (Ap 229) porque el Cordero Pascual de Dics cargé sobre silospecedos desu pueblo. Nosotros seremos su pueblo au novia y Alseri nuestro Dios (Ap 2:2-8).La historia se consuma en las bodas del Cordero (Ap 108-3), La relacién suprema de amor para a que fuimoe creados serd cumplids. F TEOLOGIA « Piero Reetitud y desnudez. Experimentamos vorguenza y culpabilidad. como pueden ‘cubrirse nuestros pecedos? Matrimonio y fidelldad. Anhelamos el verdadero amor y la conclusién. ecémo pposiomos encontrarios? presencia y santuario. Fuimos creados pare florecer en la presencie de Dios. eCémo ‘podemos mantenernos en ella? ELREINO YSU LLEGADA Asi como el tema del exlio/el regreso al hogar nos ‘muestra lanecesidad de un sanador mundial ye temade Yahveh/pacto nos muestra a necesidad que ‘tenemos de ser salvos de nuestras transyresiones de taley,clteme de reino noslleva ala nevesidad de un libertador de la esclvitud. En Romanos 1:25 se nos dice que servimasa quien adoramos.y como todos debomasrendir nestra adoracién a algo, diverses fuerzasy poderes de este mundo nosesclavizan, La bisqueda de un verdaderolider,juezy rey ocupala suayor parte de la historia del pueblode Dios (véanse Dri714-20;287).Ningune do estos lideres logs completamente evitar quo el pueblo cayersenla {dolatria le servidumbrey ele. Esto nos hace formular una pregunta clave: «Cémo puede cual- ‘quler rey serlo suficientemente poderoso como para liberamos de uns esclavitud tan grande?» “Larespuesta anunciada enelevandelioes que Dios mismo debe venir. Marens 11-8 declara que Jenis es ‘el Rey divino que resresa tomar su reino."El poder del gobierno real de Cristo estd ahora presente entre Ioscristianos reunidos (Le17:20-2), liberandoal pueblo de maestros falsos ydefdolos que esclavi- an. Entre los disoipulos el reino es un nuevo orden Jumano enel que el poder, dinero, elreconoct rmiento ye éxito se reordenan adecuadamente como consecvencia del registro del eino, No quiere decir ‘que estes cosas yao importen, sino que ban sido transpuestas debido al desenoadenamiento dea ‘nueva creacién de Cristo por el servicio, la generosi- ddadyla humildad (Le 617-40). La realezade Cristono £ TeoLosia DEL se parece «las realezas humanas,porquesuinfluencia In adquiere mediante dl erviciosacrficial no poral povier dominador.Ingresamcs aella no por medio de Ia fuerza, sino porladebilidad del arepentimientoy elnuevonnscimiento Juan) yllegando. ser como nifios (Mt183-4). El gobierno iberador de Cristo noesté equ del todo. Todos sus diseipulos deben clamar para que venga, de acuerdo con Mateo 630, a final de los tiemposlo recibiremas enteramente (Mt 2534).Pero finalmente Degardl dia cuandola ciudad de Dios des- ceenderé. Contiene el trono de Dios el trono del reino (Ap 222)-dedonde procede!ia renovactén de todas las cosas (Ap 219-6). Estaeslaentronizacion exttice ‘que describen los Salmas 95-88. Cuando Dios wuelva ‘ara rinar, sunlos ros oatirin palmasy las monta fas centarin de gozo porque sulibertador Ia llegado finalmente (Sal 98:8 Ro 8:21-22).Lalibertad y el go20 Adel reino delos celos vendrinall tierra “Aunave cada uno de estos temas enfatiza un aspecto singular de a historia del Biblia no hay con- ‘radiceién -solo armonia~en estas formas diferentes de comunicar el evangeli.E hilo argumentaldela ‘Biblia nos habla de porlo menos cuatro cosas: 1. Toque Dios quiere para nosotros (Creasién) 2, Loquens oeurrié anosotros lo que salié mal enelmundo (Caida) 3, Loque Dios ha hecho en Jesveristo para corresir las cosas (Redencién) 4, Cémo ir ala histori al final como resultado (Restaurectén) Ben eee ly Imagen y semelanza. Amar a Dios sobe~ ranamente es a Unica manera de amar en Verdad todo fo demés y llegar a ser nuestro ‘verdadero yo, para ser en realidad libres (2 Co 4; Col 15) Idolatria y libertad, Servir a Dios soberana- mente es el nico camino a la libertad. ‘sablduria y la Palabra. La sumision a la Pa~ labra de Dios es el camino a la sabiduria, ‘Esta histor ‘peeado como es. Nosignii sontarse sore anterior dequ estas formas ‘que esuna not bard. Sinem noticia, sung dentro delcon hacerloasile ‘storia biblie ELEVANGELI Elevangelion suexpresidne mente profun que la human caida, es tam tiene versatil e supernat lor n cesperanzas, lo culruray cada dela contextu ‘Bal Corine ‘que cuando mer lugar su losofiacon a. lasalvaciénd: Sin embergo, omquesu inuenci ctficial no por el a no por medio dé rrepentimientoy andoa ser como esti aquidel amar paraque jalfinal delos re (ME 25:24), Pero ciudad de Dios des el trono del reino ovacién de todas ronizaciénextition sando Dios wuelva libertad ye go20 enfatiza un Biblia, no hay con formes diferentes sgumental dela stro cosas: 0s (Creaclén) yloqueselié mal visto para corregir Lcomo resultado TU Dios sobe- de amar en ser nuestro idad lbres jos soberana- libertad. isin a a Pa- sabiduria. Fstahistoria puede contarse,y se cuenta, dediver- sas maneras, usando diversos temas,y que tanto el ‘pecado como la salvacn tienen muchas dimensio= res, No significa esio que el evangelio no pueda pre- ‘sentarse sencllamente,ni contradice la afirmacién anterior deque vel evangelionole es todo». Todas ‘estas formas de presentar el evangeliodeben enfatizar ‘ques una noticia el anuncio delo que Dios hahecho yy bard. Sin embargo, siempre que ampliamos abuena noticia, aunque ses muy breverente ls ponemos dentro del contexta de noo variosde estos tomas, al hhaverlo asi le damos énfasis algunos aspectosdela histori biblica mientras nos alejamos de otros, ELEVANGELIO DEBE CONTEXTUALIZARSE Elevangeliomo es cosa simple. Lo sabemos porque suexpresién enlos temas de la Biblia es inagotable- mente profuunda y riea.Pero otrarazén conocida es aquela humanidad, en sudisetio perfectoy naturaleza caida, es también complejayvariada, Elevangelio ‘tiene versatilidad supernatural paralidiar con las El evangelio tiene versatilidad supernatural para lidiar con las esperanzas, los miedos ¢ Idolos particulares de cada cultura y cads persona, ‘esperanzas, los mists eidolos perticulares decade cultura yada persona. Esto nosllevaalaneceeidad dele contextualizecién, ‘En 1 Corintios 122-26, por eemplo, Pablo explica ‘que cuando les hablé alos griegos confronts en pri- ‘mer lugar su idolocultural de a especulaciény la i- losofia con ls slocura» de a cruz. yluego les presents lasalvacién de Cristo como verdadera sabiduri, ‘Sin embargo, cuando les hab aoe judioe confronts primeramentesu idelo de poder y de aleanzar cosas conla adebilidad> de la cruz, y luego introdujo el cevengelio como el verdadero poder, Une de estas formas de evangelio se justaba ala gente creyente enle Biblie que penssba que serian justificaos por las cbras.en el dia del julio, mientras que lactra iba dlirigida alos paganos. Estos dos enfoques pueden Aistinguirse también en los discursos de Pablo en Heechos algunos de ellos dirigidos judiosctrosa ‘Paganos. Lucas nos presenta tres resimenes dea ‘predicactén del evangelio de Pablo. 4. En Hechos 18, Pablo se comunica con judios y sgentiles temerosos de Dios. 2, En Hechos 14, Pablosedirige a paganoe sin edu 8. Hechos 17 es un compendio del sermande Pablo afildsofos y paganos educados, Fsaleeclonador ver edmo ls preparaclén ylas creencias ce sus pblicos moldeaban |e formaen que Pablopresentaba el evangelioy argumentabua favor del Piblioos de diversas oulturas reeponden adiver- sosmétodos de matizary plasmar el mismomenseje, ‘La contextualizacién del evangelio es un asunto formidable que demanda gran cuidado y atenci6n; oreso a tercera parte deestelibroesté dedicada ‘cll, neste momentoes neoesario solamente observar que una dens razones de que el evangelio suunea se presente exactamente de a misma manera se debeno solo ala riguezadiversa del material bi- bio ensi, con todos sus temas intercandnioos, sino alariea divereidad de la humanidad. Elmismo Pablo ‘presentabs el contenido del evangelio en formas variadas-usande drdenes distintos, arguments, ni- veles de énfasis y asi sucesivamente, gin las cultu- as. Nosotros debemos hacerlo también, El vangelio estan rico que puede comunicarse para que encaje en cada situacién Es un mensaje singular, perono es ‘un mensaje simple, £ TEOLOGIADELEVANGELIO Elen vol rngt { parte: Teologia del evangelio } eepitule 3 EL EVANGELIO AFECTA TODO. emo vstoqueelevangtisnolo estado Toque sin fea que debe ditinguiree como el amuncio de ntiiss, distinto de sus resultado eimplicnciones yqueel cvangaionoes nada simple loquesignli que no puede empacarse en unasola forme estindar Miteroer argumento, que el evungetio lo afecta todo, parte de estas dos aseveraciones, En suarticule «The Gosplof Jesus ‘Christ Corinths 254-18)» (El Evangeliode Jesucristo (QCoritios 152-1), D. A Carson sondoala irect- ‘as ticas de 1 Corintion yaaa esta conclusion: / {Ete oof jestrarepetidaente co elevan- ‘plotrajaentatransformacn masive de ocitues, © ‘moralidad relacionese interactones culturales [J ‘As como Pablo entendié que era necesarilaborar contesn para pefectnar el evangelioen cada rea {eta vida dos corintag, amber nosotros deteros hacerlo mismo oy 1 ‘Nocuesta mucho pensar cimoelevanelio debe asimiso tranformar las préccicsy priidades tempresariales dlas cristiano enelcomeci las Prordades de hemres vores umergidos enn nartstsmo tier per persistent a angutia so- Iria yamenudolosplaceresulpbls de personas sclera que aunque buacen el placer no encuentran ‘ld el desesporcansads dels qu viven ‘marginadosy mucho mas Yet debe hacerse no dratande de estratar rintpios sociales del evange- Ia, ymenos ain rtando deeloeraimitimente nla perfria deun fuer van para parecer pr [ea sin preiecmentepredieando yensehondoy braticondoen mcsrs iglesias elporicsoexangetio. {emuestro bonita Redenton! ‘Aun cuando elevangeli es un conjunto de verda- des para entender y creer, no puede quedarse como ‘unconjunte decreencia side verdad se crae ys ‘dence. Como lo afirma Lesslie Nowbigin: «La historia crstiana nos oftece un juego delentes tal que no es para que nosotruslo miremos, sino para que miremos através de 6 Pablo dice algo asi en Romanos 12:1 £ TEOLOGIADELEVANGELIO. Elerongl fect tae ‘cuando repasa su rica exposicin della doctrinade le Justificecién enlos capitulos 1-11 ydeclara:«Porlo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia ‘deDies, les ruego que cada uno de ustedes, on ada- racign espiritual, ofrezen su cuerpo como sacrifcio ‘vivor. La Eseritura enseBa quel evangelio crea una formade vida completay afecta litersimentea todo loquexos compete. Fsun poder (Ro116-17) quecrea snuevavida en nosotros (Col 15-6;1P 128-25). LARIQUEZADEL EVANGELIO “Elerudito del Nuevo Testamento Simon Gathereole oftece el siguiente esbozo del evangelio impartido en comin por Pablo los eseritores de los Evengtelios: 1 EL Hijo de Dios se entregé asimismoy vinoal ‘mando en Jesueristo, convirtiéndoseen sierv. 2. Murlé enla cruz.como sacrificio sustitutivo. 4. Se levanté del tumba como primiciade un ‘mundo totalmente renovado® Cada una de estas verdades puede expandirse ‘para mostrar que las impliceciones del evangelio son infinitas. LAENCARNACION YELASPECTO «INVERTIDO® DEL EVANGELIO. Porque Jesiisera el rey que se hizo servo, vemos una {nversidn de valores en Ia administracién desu reino (Le620-26), Encl reinode Jessel pobre tristey ‘perseguidoesté por encima del rico, reconocidoy ‘satisfecho, Los primeros serdn os iltimos (Mt18:30). GPorquéseriast? ‘Este cambio de sentido esa manera deimitarel patrén dela salvacién de Cristo (Fil21-11). Aunque ‘esis era rico, se hizo pobre, Aunque erarey, vinoa servir, Aungue era el mis grande de todos, seizo servo de todos. Jando poder, sino: Iabléndolo perdi ‘manera de pensar ssconocimlento, gelioentonces cr e servicio, con pe sotalmentedistin raza yclase, incre sasdelosdemis, cimiento..son te Bopresemtan lo of (ADE IACION VEL AEUER Ae DELEVAN Losfariseos tend el pactoclos mar servencia del sie eave doun cores se Dios, sin emba bebidas sino de Santo» (Ro 1417). Jestistomé nue ‘slvacién paranos scatuito.Lereligs buenas obrasy seg conducta externa, nos bendeciniy no sicbedezeo,Diosn ‘evangelioes con cqoe Dios me hac szacia.entonces scboso dealer fuera hacia adent adentro hacia afte sinicamente,nopo vistade Dios porla estacomprensién’ lamsneracomo nd ios,con nosotros LA RESUBRECCION ATRAS» DELEVANGE Jens eet resueita reinode Dios, aun Iadoctrinade la sclara: desde una cosmorisién cristians, Eetole hace tener un aspecto de ‘gesia dela corrienve principal, quizés, de unaiglesia reformadia uyperiana. Muy pores iglesias denomina- clones omovimientos integran todos estos ministerios _yénfasis. Noobstante, creo que una vision global del levangeliobiblico ~abarcando los aspectos deadentro ‘hacia afera de ariba hacia abajo (invertido).y de ade- Jante hacia atras- lideraré ycultivaré todos ellos. Esto esloque queremos decir con una iglesia centrada, ELEVANGELIOCAMBIA TODO. ‘levangeliono essoloel ABC, sino dela A alaZide la ida crstiana Bs inexacto pensar queel evangelio ‘esloque salva alos que no soneristianos,y quelos ‘ristianos maduran al tratar duramente de vivir de seuerdocon los principiosbiblicos, Es més preciso decir que somos salvos por ereer en el evangelio y Iuego somos transformados en cada esferade mues- tras mentes, corazones y vidasal ereer en el ovangelio ims mas profundamentea medida que la vide trans- ‘curte(véanse Ro 121-2: Fil :0;913-14), Enel primer capitulo presentamos a idea de ‘que hay dos errores que constantementetratan de robarosel evangelio, Porta perte,el«moraismo/ +eligién/legalismo» recalca a verdad sin lagracia, ‘porque eclama que deberos obedecsrlaverdad para ser salvos. Por otra parte, el «relatvismo/irrelsicn/ IMberalismo enfatiza a gracta sina verdad, al afrmar ‘que todos somos aceptados por Dios (sies que hay un ios) ycada uno tenemos que decidirlo que conside- ramos verdad para nosotros. Nunca deberos olvidar ‘que Jesis estaba lleno de gracia ydeverdad (Juan 1114). La everdad» sin gracia no os en realidad verdad x lawgracia» sin verdad no es en realidad gracia. Cual- ‘qule religcn o flosofiade vida quele reste énfusis0 plerda una uotradeescas verdades cae en ellegalismo enlalicencia Bn cualquier caso,unowctro, nos roban laalegria ye poder y el wanuncion del evangelio. ‘The Marrow of Modern Divinity (Lamédulade a divinidad moderna] de Edward Fisher es una descrip- ign integral de cuin importante es tener presente a Jos dos enemigos del evangeli. Fisher habla decémo llegalismo puede ser dedos clases, ya sea de clase E TEOLOGIADEL EVANGELIO.Elerengai frre tode ‘woldgica (una teclogis que mezclaa fe con lasobras yynoes clara acerca dela justificacién gratuita) osim- plemente lade un espiritu y unaactitud moralistas, ‘También nos advierte contra el error opuesto del an- ‘tinomianismo, una actitud que tiene temor de incluso decir «Deberiany serefrens de insistiren qu lley de Dios debe ser chedecida* Elpoder del evangeliose da en dos movimientos. #1 primero dice: «Soy mis pecadore imperfecio de lo que nunca pensé>, pero en sesuida sigue: «Soy misacep- tadoyamado deo que nunca esperé». El primero so- ‘repase elantinomianiemo, mientras que el segundo evita el legalism, Uno delos grandes retos esvigilar ambas direcciones al mieme tiempo. Siempre quenos cencontremos luchando contra uno deestos errores, es extremadamenteficil eombatirio cayendo enelotro. Heagui una prueba: sicree que unode estos erroreses suche mas peligroso que elotr, es probable que esté participando parcialmente en el que menos teme. ‘A diferencia del logalismo ool antinomianismo, ‘uns compronsién auténtioa del evangoio de Cristo producird transformaciéne integridad ereciontesen {odaslas dimensiones de a vida que fueron man- ‘chads por lacaida, Alemover a eause principal de todas nuestrasalienaciones ~ruestra separacion de Dics~ trata tambidn ls alienaciones que fuyende olla, Elevangelio aborda nuestra mayor necesidad y produce cambio y transformacién en cada aspecto de Ja vida. Miremes unas cuantas maneras en las que! cevangelio nos cambi. Desalfento y depresidn. Cuando una persona std deprimida, elmoralistadice «Estés que- brantando las reglas Arrepiéntete».En cambio, dard aconocer sna declaracién que - Espiritu Santo 2 persona ylacbra fnita importan- alcorazin. Ee asi joceperaque los nalmente que Cristo e ojos del corszén» nder ouin anchoy de Cristo» (3:6). ss muestran que joel Espiritu Santo eu valentia, amor, seramente creer perimentarlas porla Nohay duda dequeel avivamiento desequilibrado sooavalacbra dela iglesia establecida, Peroel aviva- _miento equiibrado un compromiso con la renove- cid del evangelio colectivae individual mediantelos ‘medios ordinarios dela gracia~ ese trabajo dela igle- sia. Esto se debe aque es posible (incluso comin) que ‘una persona sea beutizada, sea miembro activo dela idlesia, se suseribe atodas las doctrines biblicasy vive

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