‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯿﺎ۔۔ ﺟﺐ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺧﺪا‬
‫ا ّ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻗﺪرت ﮐﮯ آﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺻﻮرت ﭘﺮ آپ‬
‫ﮬﯽ ﺷﯿﺪا ﮨﻮا اور ﭘﮭﺮ آدم ﮐﺎ ﺑﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ اور ﯾﮧ ﺑﺖ ﺻﻮرت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔۔۔‬
‫اور ﭘﮭﺮ ﺧﺪا واﺣﺪ ﻧﮯ اس ﺑﺖ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ روح ﭘﮭﻮﻧﮑﯽ ﺗﻮ اس ﺑﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﺤﺴﻮﺳﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮬﻮ‬
‫ﮔﺌﯽ۔۔۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮨﮯ " اور ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ روح ﭘﮭﻮﻧﮑﯽ۔۔‬ ‫ٰ‬ ‫ا ّ‬
‫" ﯾﮩﺎں ﯾﮧ ﺳﻮال ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ روح ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟؟؟‬
‫ا ّ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮨﮯ ‪" ،‬اے ﻣﺤﻤﺪ ﯾﮧ ﻟﻮگ آپ ﺳﮯ روح ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮال‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎ دﯾﺠﺌﮯ روح اﻣﺮ رﺑﯽ ﮨﮯ۔۔۔"‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔۔ دراﺻﻞ روح ﻧﮯ اﭘﻨﺎ اﻇﮩﺎر ﺟﺴﻢ‬ ‫ٰ‬ ‫روح ذات ﺑﺎری‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ روح ﺑﮯ ﭘﺮدہ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ اس ﻟﯿﮯ اس ﮐﻮ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔۔۔ روح ذات ﮨﮯ اور ﺟﺴﻢ ﺻﻔﺎت اور ﺻﻔﺎت ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺟﺴﻢ ) ﺻﻔﺎت ( ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ذات ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ۔۔۔ ﻟﻮگ ﺻﺮف‬
‫ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺎ ﮬﯽ ورد ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﺧﺪا ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﺑﻠﮑﻞ ﻧﮧ واﻗﻒ‬
‫ﮬﯿﮟ ﮬﻤﯿﮟ ﯾﮧ وﺟﻮد ﺧﺪا ﮐﺎﮬﯽ دﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ اس ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺳﺎدہ ﺳﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ اﻧﺪر ذات ﮨﮯ اور ﺑﺎﮨﺮ ﺻﻔﺎت اور‬
‫ﺻﻔﺎت ﺑﮭﯽ ذات ﺳﮯ اﻟﮓ ﻧﮩﯿﮟ ۔۔۔۔۔‬
‫ﺧﺪا آپ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آﺳﺎﻧﯿﺎں ﭘﯿﺪا ﮐﺮے‬
‫‪ :‬دُ ﻋﺎۓ ﻧﺼﯿﺮ‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﮧ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و زﮨﺮا‬
‫ﺳﯿﺪہ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻓﺎﻃﻤﮧ‬‫ﺟﻨﺎب ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ‬
‫ِ‬ ‫اے رب! ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫اﻟﺰﮨﺮا ﺳﻼم ا ﻋﻠﯿﮩﺎ ﮐﮯ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﮧ ﺣﺴﯿﻦ و ﺣﺴﻦ و آل ِ ﻋﺒﺎ‬
‫ﭼﺎدر ﭘﻨﺠﺘﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎب ﺣﺴﯿﻦ و ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم اوع آل ِ ﻋﺒﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اے رب!‬
‫ﭘﺎک ﮐﮯ ﺻﺪﻗﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺰ ﻟﻄﻒ ﺑﺮآ ﺣﺎﺟﺘﻢ در دو ﺳﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﻟﻄﻒ و ﮐﺮم ﺳﮯ ﻣﯿﺮی ‪ ،‬دوﻧﻮں ﺟﮩﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورﺗﯿﮟ ﭘﻮری ﮐﺮ‬
‫دے!‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﺖ ﺧﻠﻖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻ ٰ‬ ‫ﺑﮯ ِ‬
‫اےاوﻧﭽﻮں ﺳﮯ ُاوﻧﭽﮯ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ‪ُ ،‬‬

‫ﯾﺎ رب ُﺗﻮ ﭼﻨﺎں ﮐﻦ ﮐﮧ ﭘﺮﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬

‫ﯾﺎ رب ُﺗﻮ اﯾﺴﺎ ُﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺮادران و ﺧﻮﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬
‫َﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮں اور َاﭘﻨﻮں ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﮧ ُﮨﻮں‬
‫ﭼﯿﺰ ﯾﮑﮧ دﮨﯽ ﺑﺪہ ﻣﺮا از در ﺧﻮﯾﺶ‬
 ‫ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ دﯾﻨﺎ ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﮨﯽ دروازے ﺳﮯ دﯾﻨﺎ‬
‫ﺑﺮدر اﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬
‫ِ‬ ‫در ﺗﻮ‬
‫ﺗﺎ از ِ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺗﯿﺮے دروازے ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ُان ﮐﮯ دَ ر ﭘﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍے‬

‫در ﺧﻠﻖ ﺗﮑﯿﮧ ﮔﺎﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬

‫ﯾﺎ رب ِ‬
‫ﯾﺎ رب! ُﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ َﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دروازے ﮐﺎ ﺳﮩﺎرا ﻟﯿﻨﮯ واﻻ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﺘﺎجِ ﮔﺪا و ﺑﺎدﺷﺎہ ﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮔﺪا اور ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎدﺷﺎہ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮۓ ﺳﯿﺎﮨﻢ ﺳﭙﯿﺪ ﮐﺮ دی ز ﮐﺮم‬
‫ُﺗﻮ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ ﺳﯿﺎہ ﺑﺎﻟﻮں ﺧﻄﺎ و ﻧﺎداﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﺳﻔﯿﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮں ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎ ﻣﻮۓ ﺳﭙﯿﺪ ُرو ﺳﯿﺎﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬
‫اب ﮐﺴﯽ آزﻣﺎﺋﺶ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ڈاﻟﻨﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﺑﺎﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﯿﺮا ﭼﮩﺮہ ﮐﺎﻻ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮ دﯾﻨﺎ‬

‫ﯾﺎ رب ز ﻗﻨﺎﻋﺘﻢ ﺗﻮﻧﮕﺮ ﮔﺮداں‬

‫اے رب! ُﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ دے ﮐﺮ ﻏﻨﯽ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮐﺮ دے‬
‫از ﻧﻮر ﯾﻘﯿﮟ دﻟﻢ ﻣﻨﻮر ﮔﺮداں‬
‫ﻣﯿﺮے دل ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ روﺷﻦ ﮐﺮ دے‬
‫ﺳﻮﺧﺘﮧء ﺳﺮﮔﺮداں‬
‫ِ‬ ‫روزئ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﯿﺮی روزی ﺟﻮﮐﮧ ِاس ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﻣﺎرا ﻣﺎرا ﭘﺮﯾﺸﺎن ﭘﮭﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﻮں‬
‫ﺑﮯ ﻣﻨﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯿﺴﺮ ﮔﺮداں‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎ اﺣﺴﺎن ﻟﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﮩﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ٰ‬ ‫ﻧﺼﯿﺮ رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫ؔ‬ ‫ﻧﺼﯿﺮ ﮨﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﺮ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ؔ‬ ‫ﯾﮧ ﺟﻮ دُ ﻋﺎۓ‬
‫ﮐﮯ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻀﺮت ﻏﻼم ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻀﻮر ﺑﺎﺑﻮﺟﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ آپ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ اور ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺑﻮﺟﯽ‬ ‫ٰ‬ ‫رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺟﺐ روﺿ ِ رﺳﻮل ﷺ ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ُاس‬ ‫ٰ‬ ‫رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫وﻗﺖ ﻋﯿﺸﺎء ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دروازے ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ آپ ﺻﺒﺢ ﺗﮩﺠﺖ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ دروازے ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﯿﭽﮯ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﯾﮧ دﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻧﺼﯿﺮ ِﻣﻠﺖ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮨﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ُﺳﻨﯽ اور آپ‬
‫ؔ‬ ‫ﯾﮧ ﺑﺎت ﺣﻀﻮر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺠﮭﮯ اور ﺳﺐ اﺣﺒﺎب ﮐﻮ دﻋﺎ‬‫ٰ‬ ‫اﺣﺒﺎب ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ رﮨﺎ ﮨﻮں ا‬
‫ﭘﮍﻧﮯ ﮐﯽ اور ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ اور ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎۓ‬
‫اس دﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ رﺑﺎﻋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ وہ ﺑﮭﯽ اﻧﺸﺎ ا ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮ دوں ﮔﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺟﻨﺎب ﻣﻨﻮر ﺣﺴﯿﻦ آﺗﺶ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻧﺼﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺷﺎﮨﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اور ﺧﺎﻟﺪ ﺷﺎﮨﻢ‬
‫ؔ‬ ‫ﺑﻨﺪہء‬
‫رات ﺟﯽ ﮐﮭﻮل ﮐﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
 ‫اور اک ﭼﯿﺰ ﺑﮍی ﺑﯿﺶ ﺑﮩﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫اور وہ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ دوﻟﺖ‪ ،‬ﻧﮧ ﻣﮑﺎں ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﮧ ﻣﺤﻞ‬

‫ﺗﺎج ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﮧ د ﺳﺘﺎر و ﻗﺒﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻓﺮش ﮔﮩﺮ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻗﺪﻣﻮں ﮐﮯ ﺗﻠﮯ ِ‬
‫ﮐﻠﮧ ﺑﺎل ِ ﮨﻤﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫اور ﻧﮧ ﺳﺮ ﭘﺮ ِ‬

‫ﻧﮧ ﺷﺮﯾﮏ ﺳﻔﺮ و زاد ﺳﻔﺮ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺑﺎﻧﮓ درا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻧﮧ ﺻﺪاﺋﮯ ﺟﺮس و ِ‬

‫ﻧﮧ ﺳﮑﻨﺪر ﻛﯽ ﻃﺮح ﻓﺘﺢ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺎﻧﮕﺎ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻘﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻀﺮ‬
‫ِ‬ ‫اور ﻧﮧ‬

‫ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﮩﺪہ‪ ،‬ﻧﮧ ﮐﺮﺳﯽ‪ ،‬ﻧﮧ ﻟﻘﺐ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﻗﻮﻣﯽ ﮐﯽ ﺟﺰا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬‫ِ‬ ‫ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﮩﻤﺎن ِ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺎ ﺷﺮف ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫اور ﻧﮧ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺻﺪر ﮐﯽ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎداب و ﺣﺴﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻧﮧ ﺻﺤﺖ ﺑﺨﺶ ﮐﻮﺋﯽ آب و ﮨﻮا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺤﻔﻞ ِ ﻋﯿﺶ ﻧﮧ ﺳﺎﻣﺎن ِ ﻃﺮب ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ رات ﻧﮧ ﮔﮭﻨﮕﻮر ﮔﮭﭩﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﺑﺎﻧﺴﺮی ﻣﺎﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻧﮧ ﻃﺎؤس‪ ،‬ﻧﮧ ﺑﺮﺑﻂ‪ ،‬ﻧﮧ رﺑﺎب‬

‫ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻄﺮﺑ ﺷﯿﺮﯾﮟ ﻧﻮا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﭼﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﯿﻨﺪ‪ ،‬ﻧﮧ آرام ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺎﻧﮕﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﺮ رﺳﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺨﺖ ﺑﯿﺪار‪ ،‬ﻧﮧ‬
‫ِ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ اﺷﮑﻮں ﮐﯽ ﻓﺮاواﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ ﻧﺠﺎت‬

‫ﻣﺮض دل ﮐﯽ ﺷﻔﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬‫اور ﻧﮧ اﭘﻨﮯ َ‬

‫ارﺑﺎب ﭼﻤﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻦ ﮐﮯ ﺣﯿﺮان ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫آﺧﺮش! ﮐﻮن ﺳﯽ ﭘﺎﮔﻞ ﻧﮯ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﺴﯿﻢ ﺳﺤﺮی!‬‫ِ‬ ‫آ! ﺗﺮے ﮐﺎن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ دوں اے‬

‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﯿﺎری ﻣﺠﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
 ‫وہ ﺳﺮاﭘﺎﺋﮯ رﺣﻢ ﮔﻨﺒﺪ ﺧﻀﺮی ﮐﮯ ﻣﮑﯿﮟ‬
‫ان ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ۔آﻏﺎز رﺑﯿﻊ اﻻول ﭘﮧ ﺧﻮﺑﺼﻮرت دﻋﺎ۔۔۔‬

‫‪ :‬ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬

‫ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‪Sakhi NaazĻѥĻ‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
 ‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺳﺎت اﻗﺴﺎم ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﺎم درج ذﯾﻞ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫‪1‬۔ ﻧﻔﺲ اﻣﺎرہ‬
‫‪2‬۔ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ‬
‫‪3‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﮭﻤﮧ‬
‫‪4‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ‬
‫‪5‬۔ ﻧﻔﺲ راﺿﯿﮧ‬
‫‪6‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺿﯿﮧ‬
‫‪7‬۔ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻣﻠﮧ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻣﺎرہ ﭘﮩﻼ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ اور دﻧﯿﺎوی رﻏﺒﺘﻮں ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ۔ رﯾﺎﺿﺖ اور‬
‫ﻣﺠﺎﮨﺪہ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﮯ ﻏﻠﺒﮧ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ‬
‫اﻣﺎرہ ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ دل ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﺪاﯾﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮔﻨﺎہ ﯾﺎ زﯾﺎدﺗﯽ ﮐﺎ‬
‫ارﺗﮑﺎب ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻧﻔﺲ اﺳﮯ ﻓﻮری ﻃﻮر ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﺳﮯ ﻟﻮاﻣﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ اس ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫اﻣ ِﺔ‪O‬‬ ‫َو َﻻ ُا ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑ ْ‬
‫ﺎﻟﻨﻔ ِﺲ اﻟﻠﻮ َ‬
‫’’اور ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﻮں۔‘‘‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪2 : 75 ،‬‬
‫ﺗﯿﺴﺮا ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﮩﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺑﻨﺪہ ﻣﻠﮩﻤﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ داﺧﻠﯽ ﻧﻮر ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﺳﮯ دل اور ﻃﺒﻌﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ اور ﺗﻘﻮی‬
 ‫ﮐﯽ رﻏﺒﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺮی ﺧﺼﻠﺘﻮں‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭘﺎک اور ﺻﺎف ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﻮن و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫آﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻧﻔﺲ ﺑﺎرﮔﺎہ اﻟﻮﮨﯿﺖ ﻣﯿﮟ اﺳﻘﺪر ﻣﺤﺒﻮب ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ﻨﺔ‪ْ O‬ار ِﺟ ِﻌﻲ اﻟَﻰ َرﺑ ِﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔ ُﺲ ْاﻟ ُﻤ ْﻄ َﻤ ِﺌ ُ‬
‫َﻳﺎ ﻳﺘُ ﻬَ ﺎ ْ‬
‫’’اے ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ آ۔‘‘‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪28 ،27 : 89 ،‬‬
‫ﺻﻐﺮی ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ اوﻟﯿﺎء ا ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﮩﯽ وﻻﯾﺖ‬
‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ راﺿﯿﮧ‪ ،‬ﻣﺮﺿﯿﮧ اور ﮐﺎﻣﻠﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮨﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ‬
‫اﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﺘﯿﮟ اور ﺻﻔﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺑﻨﺪہ ﮨﺮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﯽ‬
‫رب ﺳﮯ راﺿﯽ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ان اﻟﻔﺎظ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪ْ 28‬ار ِﺟ ِﻌﻲ اﻟَﻰ َرﺑ ِﻚ َر ِ‬
‫اﺿ َﻴ ًﺔ ﻣ ْﺮ ِﺿﻴ ًﺔ‪O‬‬
‫ﺗﻮ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻟﻮٹ آﮐﮧ ﺗﻮ اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻮ اور اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﮭﯽ )ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﺗﯿﺮی‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﮨﻮ اور ﺗﯿﺮی رﺿﺎ اس ﮐﯽ ﻣﻄﻠﻮب(‪o‬‬
‫ﺎدي‪O‬‬ ‫‪َ 29‬ﻓﺎدْ ُﺧ ِﻠﻲ ِﻓﻲ ِﻋ َﺒ ِ‬
‫ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﯿﺮے )ﮐﺎﻣﻞ( ﺑﻨﺪوں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎ‪o‬‬
‫ﻨﺘﻲ‪O‬‬ ‫‪َ 30‬وادْ ُﺧ ِﻠﻲ َﺟ ِ‬
‫ﺟﻨﺖ )ﻗﺮﺑﺖ و دﯾﺪار( ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎ‪o‬‬ ‫ِ‬ ‫اور ﻣﯿﺮی‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫‪ :‬ﻓﯿﻀﺎن ِ ﻣﺮﺷﺪ اور ﻣﺮﯾﺪ ̖‬

‫ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻣﯿﮟ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮯ ﭘﺎس ان ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﻓﯿﺾ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ‬

‫ﻟﯿﮯ اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫اﯾﮏ دن اﯾﮏ ﺷﺨﺺ آﯾﺎ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎت ﮨﻮﺋﯽ‪،‬‬
‫اس ﮐﻮ ﻓﯿﺾ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ‪ ،‬اور وہ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﯾﺪوں ﻧﮯ ﯾﮧ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯآپ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯآپ ﮐﻮ وﺿﻮﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮاﺋﮯ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ادب‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ؟‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﺎں ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮوں‪،‬‬
‫ﺗﻢ ﮔﯿﻠﯽ ﻟﮑﮍﯾﺎں ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ ﺟﺒﮑﮧ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻟﮑﮍﯾﺎں‬
‫ﺧﺸﮏ ﺗﮭﯿﮟ‪ .‬ﺧﺸﮏ ﻟﮑﮍﯾﺎں ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﺑﺬات ﺧﻮد ﻣﺤﺘﺮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻀﺮت واﺻﻒ ﻋﻠﯽ واﺻﻒ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﺧﺪا ﮐﮯ‬
‫راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺰل ﺗﻤﮩﺎرا اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻢ ﻣﻨﺰل ﻟﯿﻨﮯﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔“‬
‫ﺟﻮ آﻧﮑﮫ دﯾﻮار ﺳﮯ ﭘﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﮐﻤﺮے ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ‬
‫دﻋﻮی ﮐﺮے ﮔﺎ ﮐﮧ وہ ﺧﺪا ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮬﮯ‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ وہ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﺮم ﮬﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺪے ﭘﺮ ﭘﮍﺗﯽ ﮬﮯ اور اس ﮐﮯ اﻧﺪر‬ ‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮬﮯ۔ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ اﺣﺴﺎس ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮی ا‬
 ‫واﻻ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮬﮯ‪ ،‬اﻧﺠﺎن ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯿﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﻮﮔﯽ‪،‬‬
‫ﯾﮧ اس ﮐﺎ ﺣﺴﻦ ﺧﯿﺎل ﮬﮯ "ﮐﺘﮭﮯ ﻣﮩﺮﻋﻠﯽ ﮐﺘﮭﮯ ﺗﯿﺮی ﺛﻨﺎ"۔‬
‫اﮔﺮ زﻣﺎﻧﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ وہ ذات ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﺳﻤﺎﻧﮯ ﭘﮧ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺪہ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺎ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ۔‬

‫ﺳﭽﯽ ﻃﻠﺐ ﺳﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﯿﺮہ ﺳﻮ ﺳﺎل ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﮨﭧ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ ‪ ،‬ﺳﭽﯽ ﻃﻠﺐ ﺳﺎت ﺳﻮ ﺳﺎل ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮬﮯ‪،‬‬
‫ؒ‬
‫اﻗﺒﺎل‪،‬‬ ‫روم اور ﮐﮩﺎں ﺣﻀﺮت ﻋﻼﻣﮧ‬ ‫ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺎں ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺪہ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ۔ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﯽ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ‬
‫اور ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺳﻤﭧ ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺳﭽﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎرﮔﺎہ رﺳﺎﻟﺖ ﷺﮐﮯ ﭘﺎس رﮨﻨﮯ واﻻ اﺑﻮﺟﮩﻞ‬
‫ﮨﯽ رﮨﺘﺎ ﮬﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﺒﺸﮧ ﺳﮯ آﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﻀﺮت ﺑﻼل ﺣﺒﺸﯽ رﺿﯽ ا‬
‫ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺳﺘﺎرہ ﭼﻤﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ‬

‫ﮐﯿﺎ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ؟‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮧ ﮨﮯ۔‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﻧﺎف ا ﺳﺒﺤﺎن‬

‫‪62‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺑﻮڑﮬﮯ آدﻣﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﻔﭧ آﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ رات ﮐﻮ ﺗﻮ اور ﻧﻈﺮ ﺧﺮاب ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔‬

‫ڈاﮐﭩﺮوں ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ آپ ﮐﯽ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ اﯾﮏ‬

‫ﭘﺮاﺑﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ رﮔﻮں ﺳﮯ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﻮ ﺧﻮن ﻓﺮاﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺳﻮﮐﮫ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺳﺎﺋﯿﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ا ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﻧﺎف ﺑﻨﺘﯽ‬

‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﮐﺎرڈ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎں ﺳﮯ ﺟﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اور اس ﮨﯽ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻇﺎﮨﺮ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﭘﻮرا اﻧﺴﺎن ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﺤﺎن ا‬

‫ﻧﺎف ﮐﺎ ﺳﻮراخ اﯾﮏ ﺣﯿﺮان ﮐﻦ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﻧﺎف ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﮔﺮم رﮨﺘﺎ ﮨﮯ وﺟﮧ اس‬
‫ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻣﺎں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺧﻮراک‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﭽﮧ ﭘﻮری ﻃﺮح ﺳﮯ ‪ 270‬دن ﻣﯿﮟ ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ‪9‬‬
‫ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ۔‬

‫ﯾﮧ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری ﺗﻤﺎم رﮔﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺟﮍی ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ اﯾﮏ ﺧﻮد ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﭘﯿﭽﻮﭨﯽ ﻧﺎف ﮐﮯ اس ﺳﻮراخ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬

 ‫‪ 72،000‬رﮔﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد رﮔﯿﮟ اﮔﺮ‬
‫ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد دو ﺑﺎر ﮔﮭﻤﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮫ اﮔﺮ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﺎ آﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺘﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎم ﻧﺎ ﮐﺮ رﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺎؤں ﯾﺎ ﮨﻮﻧﭧ ﭘﮭﭧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮں‪ ،‬ﭼﮩﺮے ﮐﻮ ﭼﻤﮏ دار ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪،‬‬
‫ﺑﺎل ﭼﻤﮑﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ ،‬ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﮯ درد‪ ،‬ﺳﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮڑوں ﻣﯿﮟ درد‪ ،‬ﺳﮑﻦ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﻧﺎ‪ ،‬ﮐﮯ ﻟﯿﮯ روز رات ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ﺧﺎﻟﺺ دﯾﺴﯽ ﮔﮭﯽ ﮐﮯ ﯾﺎ ﻧﺎرﯾﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ڈﯾﺮھ اﻧﭻ ﺳﻮراخ ﮐﮯ ارد ﮔﺮد‬
‫ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ارﻧﮉی ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻗﻄﺮے ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﮐﭙﮑﭙﯽ اور ﺳﺴﺘﯽ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اور ﺟﻮڑوں ﮐﮯ درد ﻣﯿﮟ اﻓﺎﻗﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اور ﺳﮑﻦ ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮﺳﻮں ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮐﯿﻮں ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ا ﻧﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ رﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ رﮔﯿﮟ ﺟﺴﻢ‬

‫ﻣﯿﮟ اﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮﮐﮫ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﺎف ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ان ﺗﮏ ﺗﯿﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دوﺑﺎرہ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪.‬‬

‫ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ اﮔﺮ درد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﯿﻨﮓ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺗﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺲ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﻣﻨﭩﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ان ﺷﺎء ا ا ﮐﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ آرام آ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪" :‬ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ"‬
‫اﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺎؤ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ؟؟؟؟‬
‫ﯾﮧ وہ ﺳﻮال ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ اﮐﺜﺮ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اور ﻣﯿﺮا ﺟﻮاب‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮬﻮﺗﺎ ‪ .......‬ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮬﻮں واﻻ ﺟﮭﻮٹ ﺑﻮل ﮐﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﮔﻨﺎہ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﮯ ﺳﭻ ﮨﯽ ﺑﻮﻻ ﺟﺎۓ ﺑﺎرﮨﺎ آﺑﺎ ﺟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺻﺎدر ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮو ‪ .......‬اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮬﻤﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ آﺟﮑﻞ ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﻮ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﻻﺣﻖ ﮨﮯ‬
 ‫ﮨﻤﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﻮﻻ ﺟﺎۓ ﮬﻢ وہ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ‪ ......‬اور‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎۓ وہ ﮐﺎم ﺗﻮ ﺑﺎرﮬﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ﮨﯽ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ‪ ......‬اور ﻧﻤﺎز ﺑﮭﯽ ان ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ اﯾﮏ ﮨﮯ ‪ .......‬اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻧﺎ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯽ ‪ ......‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﻮ ﻟﯿﮑﺮ ﻣﯿﺮے دﻣﺎغ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﻮاﻻت ﺗﮭﮯ اﯾﺴﮯ ﺳﻮاﻻت ﺟﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ دﻣﺎغ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮬﻮں ‪......‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟؟؟؟‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟؟؟؟‬
‫ﻓﺮض ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ؟؟‬
‫ﯾﺎ رب ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ؟؟؟‬
‫وہ ﺧﺪا اﺳﮑﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ؟؟؟‬
‫ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ؟؟؟‬
‫اﯾﮏ وﻗﺖ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮف ﮨﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﯿﺠﺎ ﮐﺮ ﮐﮭﮍا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﻧﻤﺎز ﻓﺮض ﮐﯽ اداﺋﯿﮕﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺎ ﻟﮕﯽ ‪ .....‬ﻣﺠﮫ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻧﺎ ﺗﻮ آرام ﺳﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ اور ﻧﺎ ﮨﯽ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﺳﮯ ‪ ......‬اب‬
‫ﺧﻮف ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﮬﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن ﭘﮍﮬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﺎہ ﺟﺎﮔﯽ ‪ .....‬اور ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دی‬
‫ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺻﺮف ﭼﻨﺪ دن ﮨﯽ رﮨﯽ‬
‫ﺑﮍے ﺣﺎﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ )اﺑﺎ ﺟﯽ( ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ وہ ﺑﻮﻟﮯ ‪:‬‬
‫ﺑﯿﭩﺎ اس ﻧﮯ ﮬﻤﯿﮟ ﮨﺮ اﯾﮏ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﮯ ﻧﻮازا ﮨﮯ ﺗﻢ اس ﻧﻌﻤﺘﻮں ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮو ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ رﮐﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍھ ﻟﯽ ﻣﮕﺮ دل‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﺑﮭﯽ ﺑﮭﯽ وﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺗﮭﯽ‬
‫ﭘﮭﺮ اﯾﮏ دن ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎت ﮬﻮﺋﯽ ‪ .....‬ﻣﯿﮟ ﺟﺎۓ ﻧﻤﺎز ﭘﮯ ﮐﮭﮍا اور ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺑﮭﻮل ﮔﺌﯽ ‪ .......‬ﺑﮩﺖ ﯾﺎد ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ‪ .......‬ﺑﮭﻼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ......‬ﯾﺎ ا رﺣﻢ ‪ .......‬ﯾﺎ ا رﺣﻢ ‪......‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺧﻮد ﭘﮧ ﺑﮩﺖ روﻧﺎ آرﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ادﮬﺮ ﮨﯽ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ روﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﺎ ‪ .....‬اﯾﮏ آواز ﻧﮯ )ﺷﺎﯾﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﮐﯽ آواز( ﻣﯿﺮا ﻧﺎم ﻟﯿﮑﺮ ﭘﮑﺎرہ ‪........‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺗﺴﻠﯽ دی ‪ ......‬وﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﭽﮧ رو رﮬﺎ ﮬﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﺮ ﭘﺮ‬
‫ﮬﺎﺗﮫ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻻﺳﮧ دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﻞ وﯾﺴﮯ ﮨﯽ ‪ .....‬ﻣﺠﮭﮯ ﯾﻮں ﻟﮓ‬
‫رﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﮯ اور ﭘﻮﭼﮫ رﮬﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮬﻮا ؟؟؟؟‬
‫ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﺑﮭﻮل ﮔﺌﮯ ﮬﻮ ؟؟؟‬
‫ﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ‪ ......‬ﺗﻢ؟؟؟‬
‫ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺮان ﭘﺮﯾﺸﺎن ‪ ......‬اس ﺗﻢ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻣﯿﺮے ﭘﺎس ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ‪ .....‬ﭘﮭﺮ ﯾﻮں ﻟﮕﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﮑﺮاﯾﺎ ﮬﻮ ‪ .....‬اور ﮐﮩﺎ ﮬﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ ؟؟؟‬
‫اﺳﮑﮯ )رب ﮐﮯ( ﺧﻮف ﺳﮯ ؟‬
 ‫ﭘﺮ وہ ﺗﻮ ﻏﻔﻮر ﮨﮯ ﺟﺘﻨﺎ رﺣﻤﺎن ﮨﮯ اﺗﻨﺎ رﺣﯿﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﻮف‬
‫ﮐﯿﺴﺎ ؟؟؟‬
‫ﺟﻨﺖ ﮐﮯ واﺳﻄﮯ ؟‬
‫ﭘﺮ وہ ﺗﻮ درﮔﺰر ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ؟؟؟‬
‫ﻣﮕﺮ اﺳﮯ ﺗﻮ اﺳﮑﯽ ﺿﺮورت ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻓﺮض ﮨﮯ؟؟؟‬
‫ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﺮ ﭨﮑﺮاﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫وہ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ ؟؟؟ ارے ﺗﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﻮ وہ ﮐﺲ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ‬
‫ﻣﯿﺮے ﭘﺎس اب اﻟﻔﺎظ ﺧﺘﻢ ﮨﯿﮟ اور ﻣﯿﮟ ﺑﺲ اﺳﯽ آواز ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﮬﻮں‬
‫ﻣﺤﻮ ﮬﻮں ‪ .....‬وہ ﺟﻮ ﮨﮯ ﻧﺎ وہ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﻼم ﭼﺎﮬﺘﺎ ﮨﮯ ‪ .....‬ﺗﻢ اﺳﮑﻮ‬
‫دوﺳﺖ ﻣﺎﻧﻮ اس ﺳﮯ ﻣﺸﻮرہ ﮐﺮو ‪ .....‬اس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ داﺳﺘﺎن ﺳﻨﺎؤ ‪.....‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ دوﺳﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺎﺗﮯ ﮬﻮ ﺑﻠﮑﻞ وﯾﺴﮯ ‪ .....‬دل ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﻘﺮاری ﮐﻢ ﮬﻮﮔﺌﯽ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎز ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ‪ .....‬ﻧﻤﺎز ﺗﻮ ﺑﻨﺪے اور‬
‫اﺳﮑﮯ رب ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺲ وہ اﭘﻨﮯ رب ﮐﮯ‬
‫ﺳﻮا ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﻧﺎ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮬﻮ ‪ .......‬ﺟﺐ ﺗﮭﻮڑا ﺳﻤﺒﮭﻼ اﭨﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﺎﮔﺎ‬
‫اﯾﮏ ﮔﻼس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺎ ‪ .....‬دوﺑﺎرہ وﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮭﮍا ﮬﻮﮔﯿﺎ ‪ .....‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ادا ﮬﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ ‪ .....‬دل ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن آﺗﺎ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ‪ ....‬ﻣﮕﺮ‬
‫دل اب ﺳﺠﺪے ﺳﮯ ﺳﺮ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﺎ ﮐﺮے ‪ .....‬ﻣﺠﮭﮯ ﻟﮕﺎ ﻣﯿﺮے ﭘﺎس ﮨﮯ‬
‫وہ ‪ .....‬ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﺎت ﮐﺮرﮬﺎ ﮬﻮ ﺟﯿﺴﮯ ‪ .....‬دل ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ‬
‫ﮔﺌﯿﮟ ‪ ....‬ﮔﺮﮨﯿﮟ ﮐﮭﻠﺘﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬ﺳﮑﻮن ﻣﻠﺘﺎ ﮔﯿﺎ ‪ ......‬آﺳﺎﻧﯿﺎں‬
‫ﭘﯿﺪا ﮬﻮﺗﯿﮟ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬اب آﻧﮑﮫ آذان ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﻠﻨﮯ ﻟﮕﯽ ‪ .....‬ﻣﺤﺒﻮب‬
‫ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎر رﮨﻨﮯ ﻟﮕﺎ ‪ .....‬ﻓﺮض ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻔﻠﯽ ﻧﻤﺎزﯾﮟ ﺑﮭﯽ ادا‬
‫ﮬﻮﺗﯿﮟ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬رب ﮐﺎ ﮐﺮم ﮬﻮﮔﯿﺎ‬

‫ﭘﯿﺴﮧ_ﻋﺰت_ﺷﮩﺮت_آﺳﻮدﮔﯽ_ﺣﺎﺻﻞ_ﮐﺮﻧﮯ_اور_دﮐﮭﻮں_ﺳﮯ_ﻧﺠﺎت_ک‬
‫ا_آﺳﺎن_ﻧﺴﺨﮧ ˇˇ‬

‫اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻓﺨﺮ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ‬

‫ﻣﯿﺮے ﭘﺎس دو ﮔﺎڑﯾﺎں ﮨﯿﮟ اور ﺑﮩﺖ اﭼﮭﺎ ﺑﯿﻨﮏ ﺑﯿﻠﻨﺲ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﯿﺮے‬
‫ﺑﭽﮯ اﭼﮭﮯ اﻧﮕﺮﯾﺰی ﺳﮑﻮل ﻣﯿﮟ ﭘﮍھ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻋﺰت ﺷﮩﺮت ﺳﺐ ﮐﭽﮫ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮨﺮ آﺳﺎﺋﺶ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ذﮨﻨﯽ ﺳﮑﻮن‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪،‬‬

‫ﻣﯿﺮی ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳﻨﻨﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺮم‬
‫اس ﻟﯿﮯ ﮨﻮا ﮐﮯ ﺗﻮ ﻧﮯ ا ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرﻧﺎ ﭼﮭﻮڑ دﯾﮟ‪ ،‬ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺟﺐ اس ﺑﺎت ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﭼﺎﮨﯽ۔‬
 ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ ،‬اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ‪،‬‬

‫ﻣﯿﺮی اﻣﺎں ﻧﮯ اﯾﮏ اﺻﯿﻞ ﮐﮑﮍ ﭘﺎل رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﻣﺎں ﮐﻮ اس ﻣﺮﻏﮯ‬
‫ﺳﮯﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﮭﯽ۔اﻣﺎں اﭘﻨﯽ ﺑﮏ )ﻣﭩﮭﯽ( ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﯽ‬
‫ﭼﻮﻧﭻ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ دﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ اور ﮐﮑﮍ ﭼﻮﻧﭻ ﺟﮭﮑﺎﺗﺎ اور‬
‫ﺟﮭﭧ ﭘﭧ دو ﻣﻨﭧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﺎ۔‬

‫ﻣﯿﮟ روز ﯾﮧ ﻣﺎﺟﺮا دﯾﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﺎ اور ﺳﻮﭼﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﮑﮍ ﮐﺘﻨﺎ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﺘﻨﮯ آرام ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯿﮯ اس ﮐﻮ اﻣﺎں داﻧﮯ ڈال دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﯾﮏ روز ﻣﯿﮟ ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﭘﮍھ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮل اﻣﺎں آﺋﯽ اور‬
‫داﻧﻮں ﮐﯽ ﺑﮏ ﺑﮭﺮی ﮐﮧ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﻮ رزق دے‬

‫اﻣﺎں ﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﭩﮭﯽ آﮔﮯ ﮐﯽ ﻣﺮﻏﮯ ﻧﮯ اﻣﺎں ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﭨﮭﻮﻧﮓ‬

‫)ﭼﻮﻧﭻ( ﻣﺎر دی اﻣﺎں ﻧﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﮑﺎ ﺗﻮ داﻧﮯ ﭘﻮرے‬
‫ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﮯ۔‬

‫اﻣﺎں ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮩﻼﺗﯽ اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ اور ﮐﮑﮍ )ﻣﺮﻏﺎ( ﺟﻮ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﮐﮭﮍا ﮨﻮ‬
‫ﮐﺮ آرام ﺳﮯ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ اب وہ ﭘﻮرے ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﭘﮭﺮ رﮨﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺒﮭﯽ داﺋﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺷﻤﺎل ﮐﺒﮭﯽ ﺟﻨﻮب۔ ﺳﺎرا دن‬
‫ﻣﺮﻏﺎ ﺑﮭﺎگ ﺑﮭﺎگ ﮐﮯ داﻧﮯ ﭼﮕﺘﺎ رﮨﺎ۔ ﺗﮭﮏ ﺑﮭﯽ ﮔﯿﺎ اور اس ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﺮا۔‬

‫ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ُﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺑﺘﺎؤ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﺴﺎ‬
‫ﮐﯿﻮں ﮨﻮا۔؟‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﭧ ﺳﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ‬

‫ﻧﮧ ﻣﺮﻏﺎ اﻣﺎں ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﭨﮭﻮﻧﮓ ﻣﺎرﺗﺎ ﻧﮧ ذﻟﯿﻞ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻮﻻ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ‪،‬‬

‫ˈ ﯾﺎد رﮐﮭﻨﺎ‼‬

‫اﮔﺮ ا ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﮔﻤﺎن‪ ،‬ﺗﮑﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺒﺖ اور اﺣﺴﺎس‬

‫ﺑﺮﺗﺮی ﮐﯽ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرو ﮔﮯ ﺗﻮ ا ﺗﻤﮭﺎرا رزق ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺮ دے ﮔﺎ‬

‫اور اس اﺻﯿﻞ ﮐﮑﮍ ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﺎرے ﻣﺎرے ﭘﮭﺮو ﮔﮯ۔ ﺗﻮ ﻧﮯ ا ﮐﮯ‬

‫ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرﻧﺎ ﭼﮭﻮڑﯾﮟ رب ﻧﮯ ﺗﯿﺮا رزق آﺳﺎن ﮐﺮ دﯾﺎ۔‬
 ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﺗﺮﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻻ‪،‬‬

‫ﭘﯿﺴﮧ‪ ،‬ﻋﺰت‪ ،‬ﺷﮩﺮت‪ ،‬آﺳﻮدﮔﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ اور دﮐﮭﻮں ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﮐﺎ‬
‫آﺳﺎن راﺳﺘﮧ ﺳﻦ ﻟﮯ۔‬

‫ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬ ‫‪Ϧ‬ا‬

‫‪ Ϧ‬ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬

‫‪ Ϧ‬ان ﺳﮯ ﻣﺴﮑﺮا ﮐﮯ ﺑﺎت ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬

‫‪ Ϧ‬اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﻔﻠﺲ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺘﺎ۔‬

‫ˈ آزﻣﺎ ﮐﺮ دﯾﮑﮫ ﻟﻮ‪ ،‬اب ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ‬
‫آﻧﺴﻮ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻟﻮ ﺗﻮ اﻣﺮ ﮨﻮ ﺟﺎؤ ﮔﮯ۔‬

‫ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ُﻣﺤﻤﺪ ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﻣﯿﻦ ﮔﯿﭧ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ اور ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺮ ﺟﮭﮑﺎﺋﮯ زار و ﻗﻄﺎر رو رﮨﺎ ﺗﮭﺎ اور دل ﮨﯽ دل ﻣﯿﮟ رب اﻟﻌﺰت ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﺎ راز ﺑﺘﺎ دﯾﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ̐‬

‫‪#‬ا ﮨﻤﯿﮟ آﺳﺎﻧﯿﺎں ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ اور آﺳﺎﻧﯿﺎں ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺮف‬
‫ﺑﺨﺸﮯ۔‬
‫آﻣﯿﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ̝‬

‫اﯾﮏ روز ﺟﺐ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﮑﯿﻨﮧ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﯾﺎد ﮐﺮرﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ اور ﺑﮩﺖ‬
‫آہ و ﺑﮑﺎ ﮐﯿﺎ۔۔۔۔ﺗﻤﺎم ﺑﯿﺒﯿﺎں رو رﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ِ ﻋﻠﯽ )ع( ﮐﯽ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﭽﯽ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮ ﯾﺎد ﮐﺮ ﮐﮯ رو رﮨﯽ ﮨﮯ۔۔۔ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻠﻌﻮن ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﺣﻮارﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ اس ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﺧﺎﻣﻮش ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺳﺮ ﺣﺴﯿﻦ )ع( زﻧﺪان ﻣﯿﮟ ﺑﺠﮭﻮادﯾﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﭽﯽ‬ ‫ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ اﮔﺮ ِ‬
‫ﺳﺮ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺧﺎﻣﻮش ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ‪ ،‬ﭘﮭﺮ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮا ِ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﮐﮭﮍی‬ ‫زﻧﺪان ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔۔۔۔۔اک ﺣﺸﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮا ‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﺑﯿﺒﯿﺎں‬
‫ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ﺑﯿﻤﺎر ﻃﻮق و زﻧﺠﯿﺮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﺳﺠﺎد ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻨﮯ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﮔﻮد ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﺎ ﺳﺮ آﯾﺎ ﺑﯿﭽﯿﻨﯽ ﺳﮯ‬
‫اﻣﺎم ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﮐﮯ رﺧﺴﺎر ﭘﺮ رﮐﮫ دﯾﮯ ‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﺮزﺗﮯ ﮨﻮﻧﭧ ِ‬
‫ﭼﻮﻣﺘﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﻟﺒﻮں ﮐﺎ ﺑﻮﺳﮧ ﻟﯿﺘﯿﮟ روﺗﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ اور ﺷﮑﻮے ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﻃﻤﺎﻧﭽﮯ ﻣﺎرے ﮔﺌﮯ ۔۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﺮے ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯﮔﻮﺷﻮارے‬
‫ﭼﮭﯿﻨﮯ ﮔﺌﮯ ۔۔۔۔ ﻣﯿﺮے ﮐﺎن زﺧﻤﯽ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻣﯿﺮے داﻣﻦ ﻣﯿﮟ آگ ﻟﮕﯽ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﮧ آپ آﺋﮯ ﻧﮧ ﻋﻤﻮ آﺋﮯ ﻧﮧ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﮐﺒﺮ آﺋﮯ۔۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﮬﻤﯿﮟ ﺑﺎزاروں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﮭﻤﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺑﺎﺑﺎ اس ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮا دم ﮔﮭﭩﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔۔۔ﭘﯿﺎﺳﯽ ﺳﮑﯿﻨﮧ‬
‫روﺗﯽ رﮨﯽ ﮨﭽﮑﯿﻮں ﮐﯽ آواز ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮬﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮔﺌﯽ۔۔۔۔۔ﭘﮭﺮ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﭼﮭﺎﮔﺌﯽ۔۔ﺳﯿﺪ ﺳﺠﺎد ﮐﮭﮍے ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﭘﮭﻮﭘﯽ زﯾﻨﺐ ﮐﻮ‬
‫ﺳﮩﺎرا دﯾﺎ اور ﺑﻠﻨﺪ آواز ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﯿﮧ راﺟﻌﻮن‬
‫اﻧﺎ ِ واﻧﺎ ِ‬
‫ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮬﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺧﺎﻣﻮش ﮨﻮ ﮔﺌﯽ‬
‫ﺷﺎم ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ‬
‫اس ﻣﻌﺼﻮم ﺑﭽﯽ ﮐﻮ اﺳﯽ ﺧﻮن آﻟﻮد ﮐﺮﺗﮯ ﻣﯿﮟ دﻓﻨﺎ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﻟﻮگ‬
‫ﺷﺎم ﻣﯿﮟ زﯾﺎرات ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺑﯽ ﺑﯽ ﮐﮯ ﻣﺰار ﭘﺮ ﺿﺮور دﯾﺎ‬
‫ﺟﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﯾﺎرب ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺼﻮﻣﮧ زﻧﺪاں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻨﮩﺎ ﮨﻮ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮں اﮨﯿﮟ روﻧﮯ ﭘﮧ ﻧﮧ ﭘﮩﺮا ﮨﻮ‬
‫ﺑﻦ دﻟﺒﺮ ﺷﮑﻞ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮨﺮ ﺻﻮرت ﻋﯿﻦ ﻋﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ آدم ؑ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺷﯿﺚ ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﻮح ﮐﺘﮭﺎں ﻃﻮﻓﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ؑ ﺧﻠﯿﻞ ﻧﺒﯽ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﯾﻮﺳﻒ ؑ وچ ﮐﻨﻌﺎن آﯾﺎ‬

‫ﻋﯿﺴﯽ ﺗﮯ اﻟﯿﺎس ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻟﭽﮭﻤﻦ رام ﺗﮯ ﮐﺎن آﯾﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ؑ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ ذﮐﺮﯾﺎ ؑ ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان آﯾﺎ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ؓ‬ ‫ﺑﻮﺑﮑﺮ ؓ ﻋﻤﺮ ؓ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺳﺪ ؑ ا ذﯾﺸﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺣﺴﻦ ؑ ﺣﺴﯿﻦ ؑ ﺷﮩﯿﺪ ﺑﻨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺨﺮ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ اﺣﻤﺪ ﺷﺎہ رﺳﻮﻻں دا‬

‫ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻻں دا‬
‫دﺳﺘﺎر ﻧﻔﻮس ﻋﻘﻮﻻں دا‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎں ﺳﺮ ﺳﻠﻄﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں ﺟﺒﺮﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬

‫ﺗﻮرﯾﺖ زﺑﻮر اﻧﺠﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫آﯾﺎت ﮐﺘﮭﺎں ﺗﺮﺗﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
 ‫ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ دا ﻓﺮﻗﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺌﮯ وچ ﮐﻞ ﺷﺌﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬

‫ﺳﻮﮨﻨﮍا ﻇﺎﮨﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﺎز ﻧﯿﺎز دا ﻣﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ درد ﮐﺘﮭﺎں درﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ رﯾﺖ ﭘﺮﯾﺖ دا وﯾﺲ ﮐﺮے‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﮭﯽ ﭘﺮدﯾﺲ ﭘﮭﺮے‬
‫ﮐﮭﻠﮯ ﮔﻞ وچ ﻣﺎرو ﮐﯿﺲ دﮬﺮے‬
‫ﻟﭧ دﮬﺎری ﺗﮭﯽ ﻣﺴﺘﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﭘﻨﮉت ﺟﻮﺳﯽ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﺳﺎﻣﯽ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺑﮭﻮﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاﮔﯽ روﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺑﯿﺪ ﺑﯿﺎس ﮔﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺧﺎﻣﻮش ﻓﺮﯾﺪ اﺳﺮار ﮐﻨﻮں‬

‫ﭼﭗ ﺑﮯ ﮨﻮ ! دی ﮔﻔﺘﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎ ﻓﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﯾﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫اﯾﮩﻮ ﻻ رﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺸﻖ‬
‫ِ‬

‫ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺧﻮاﺟﮧ ﺑﻨﺪہ ﻧﻮاز ﮔﯿﺴﻮ دراز رﺣﻤۃ ا‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ درﺟﺎت ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﭘﮩﻼ درﺟﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺳﻨﻨﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﻮق‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮ۔‬
‫دوﺳﺮا درﺟﮧ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ اور ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ‬
‫راہ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﺎ ۔‬
‫ﺗﯿﺴﺮا درﺟﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﻦ رﮨﻨﺎ۔‬
‫ﭼﻮﺗﮭﺎ درﺟﮧ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭘﻨﯽ ﻣﺮاد ﮐﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﻣﺮاد ﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻮ ﮐﺮدﯾﻨﺎ ۔‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮاں درﺟﮧ وﺣﺪت ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﺎﻧﯽ وﺟﻮد ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اور‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدﯾﻨﺎ اور ﺻﺮف ﻣﺤﺒﻮب ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﺆﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﺎ ۔‬

‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﭻ درﺟﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺎم ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺻﺮف‬
‫ﻣﺤﺒﻮب ﮐﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻋﺎﺷﻖ اور ﻣﻌﺸﻮق ﮐﯽ ﻣﻮج ﺑﺤﺮ ﻋﺸﻖ‬
 ‫ﻣﯿﮟ ﻏﺮق ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﭼﻨﺎﭼﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺰرگ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وﺟﻮد دو‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اول ﺑﮭﯽ ﻋﺸﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور آﺧﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺸﻖ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ وﺟﻮد ﺟﻮ ﻣﺆﺟﻮد ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور‬
‫ﻧﮧ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ و ﺑﺎﻗﯽ رہ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﺶ اول و آﺧﺮ ‪،‬ﻇﺎﮨﺮ و‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺸﻖ ۔۔۔‬

‫ِ‬
‫‪ :‬اﮨﻞ ِ ذوق ﮐﯽ ﻧﺰر‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
 ‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا‬‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
 ‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬
‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬ ‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ‬
‫‪ :‬ﮨﺴﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﮯ ﻧﮩﺎن اﻧﺪر ِدﻟﺖ‬
‫ﭼﺸﻢ اﮔﺮ داری‪ ،‬ﺑﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻤﺎﯾﻤﺖ‬
‫او ز ﺧﻮﺑﺎں ﺧﻮب ﺗﺮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎن ِ ؐ‬
‫ﺧﻮﺷﺘﺮ و زﯾﺒﺎﺗﺮ و ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ‬
‫او ﺗﻮاﻧﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‬ ‫دل ز ﻋﺸﻖ ؐ‬
‫ﮬﻤﺪوش ﺛﺮﯾﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎک‬
‫ﺼﻄﻔﮯﷺ اﺳﺖ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻘﺎم ُﻣ‬
‫دَ ر دل ِ ُﻣﺴﻠﻢ ُﻣ ِ‬
‫ﺼﻄﻔﮯﷺ اﺳﺖ‬ ‫ٰ‬ ‫آﺑﺮوۓ ﻣﺎ ز ﻧﺎم ُﻣ‬

‫ﺗﯿﺮے ِدل ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮب ﻧﮩﺎں ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﮕﺎہ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ آ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺠﮭﮯ ِدﮐﮭﺎؤں۔ ِاس ﺳﮯ ﻣﺤ ّﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻮں ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺣﺴﯿﻦ‪،‬‬
‫زﯾﺎدہ ﺧﻮش وﺿﻊ اور ﭘﯿﺎرے ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ِاس ﺳﮯ ﻣﺤ ّﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻗﻮت ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺎﮐﯽ‬‫آپ ﮐﮯ ِﻋﺸﻖ ﺳﮯ ِدل ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب َﺗﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ؐ‬
 ‫ﺛﺮﯾﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﺎ ُﻣﻘﺎم ُﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ُرﺗﺒﮧ ّ‬
‫ِدل ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮرﷺ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﮨﻤﺎری آﺑﺮو ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﺮار ﺧﻮدی‬
‫ِ‬ ‫ؒ‬
‫اﻗﺒﺎل ‪-‬‬ ‫ﺣﮑﯿﻢ اﻻُ ّﻣﺖ ﻋﻼﻣﮧ‬
‫‪ :‬ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﺴﮯ اﯾﺴﮯ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﺐ ان ﭘﺮ‬
‫ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﺣﯿﺮان رہ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎڑﮬﮯ ﭼﺎر ﮨﺰار ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﮨﺮ وﻗﺖ ﺳﺮﮔﺮم ﻋﻤﻞ رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ‘ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﺎری ﻗﻮت‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺖ‘ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ان ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ آﻓﺮﯾﻨﯿﻮں ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮول‬
‫ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ روزاﻧﮧ اﯾﺴﮯ ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎرےدل ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻤﺰور ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺟﺐ ﺗﯿﺰ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﺟﺎﮔﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫واک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺲ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺴﯿﮟ ان ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﯾﻮں ﮨﻤﺎرا دل ان‬
‫ﺟﺮاﺛﯿﻤﻮں ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﻼ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﺌﯽ ‪1960‬ء ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ اس‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﻻﮐﮭﻮں‘ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻨﮉﻟﯽ ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دی‘ ﯾﮧ ﻧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ دل ﮐﺎ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﻼ ﮔﺮدوں ﮐﯽ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭩﯿﺸﻦ ‪ 17‬ﺟﻮن ‪1950‬ء ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﮨﻤﺎرے دو ﮔﺮدوں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ رﮐﮫ دی ﺟﮩﺎں ﺗﯿﺴﺮا ﮔﺮدہ ﻓﭧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﺴﻠﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮨﮉﯾﺎں‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ آج ﭘﺘﮧ ﭼﻼ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ‬
‫ﺑﭽﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮے ﺟﮍےﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ -‬ﯾﮧ ﺑﭽﮯ اس ﻋﺎرﺿﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻪ اﭘﻨﯽ ﮔﺮدن ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﻧﻪ ﻧﮕﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻋﺎم ﺑﭽﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﻮل ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﺟﺐ ان ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮوں اور ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﺎں اور ﻧﺮﺧﺮے ﮐﯽ ﮨﮉی‬
‫اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮐﺎٹ ﮐﺮ‬
‫ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﭧ ﮐﺮ دﯾﮟ اور ﯾﻮں ﯾﮧ ﻣﻌﺬور ﺑﭽﮯ ﻧﺎرﻣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﮯ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﺟﮕﺮﺟﺴﻢ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﺎری اﻧﮕﻠﯽ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ‘ ﺑﺎزو اﻟﮓ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺳﺮا ﺣﺼﮧ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دوﺑﺎرہ ﻧﮩﯿﮟ اﮔﺘﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺟﮕﺮ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ اگ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ دان ﺣﯿﺮان ﺗﮭﮯ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯿﻮں رﮐﮭﯽ؟ آج‬
‫ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﺟﮕﺮ ﻋﻀﻮ رﺋﯿﺲ ﮨﮯ‘ اس ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ اس اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘ آپ دوﺳﺮوں‬
 ‫ﮐﻮ ﺟﮕﺮ ڈوﻧﯿﭧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ ﻣﻌﺠﺰے ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺣﯿﺮان ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﺑﺪن ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯﮨﺰاروں ﻣﻌﺠﺰے ﭼﮭﭙﮯ ﭘﮍے ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﺠﺰے ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮨﻢ روزاﻧﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎری ﻧﯿﻨﺪ ﻣﻮت ﮐﺎ ﭨﺮﯾﻠﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫اوﻧﮕﮫ‘ ﻧﯿﻨﺪ‘ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ‘ ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ اور ﻣﻮت ﭘﺎﻧﭽﻮں اﯾﮏ ﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ اور‬
‫ﻣﻮت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺻﺮف ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ رہ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ روز‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﻮت ﮐﯽ دﮨﻠﯿﺰ ﺳﮯ واﭘﺲ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﺻﺤﺖ دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ان ﭼﻨﺪ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ اس ﮐﯽ ﻗﺪر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﻮں ﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﻤﺎرا ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻮرا اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﻤﺎری دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻮں‬ ‫ً‬ ‫ﭼﮭﻮڑﺗﯽ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ زﯾﺎدہ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺗﮭﯽ‘‬
‫ﮨﻢ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دن ﻣﯿﺰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﺗﮏ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﺗﺨﻤﯿﻨﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮔﺎ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ارب ﭘﺘﯽ ﮨﮯ‘‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﮐﻮ اﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫اور ﮔﺮاﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﭘﻠﮑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ‘ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻣﺮض ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼج ﻧﮩﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ‪ 50‬اﻣﯿﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮگ اس وﻗﺖ اس ﻣﺮض ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﺻﺮف اﭘﻨﯽ ﭘﻠﮏ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﺟﻨﻮں اور ڈاﮐﭩﺮوں ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮوڑوں ڈاﻟﺮ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﮨﻤﺎرے ﮐﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ آﻧﺴﻮﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﯾﮧ ﭘﺎرے ﮐﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻟﯿﮑﻮڈ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ اس ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫اﮔﺮ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ‘ ﮨﻢ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ اﻟﺠﮭﻨﺎ اور ﭨﮑﺮاﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‘‬
‫ﻟﻮگ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﮔﺮدے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺲ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﻻﮐﮫ روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﺎﻗﺮﻧﯿﺎ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫دل ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‘‬
‫آپ ﮐﯽ اﯾﮍی ﻣﯿﮟ درد ﮨﻮ ﺗﻮ آپ اس درد ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﮐﮭﻮں‬
‫روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻻﮐﮭﻮں اﻣﯿﺮ ﻟﻮگ ﮐﻤﺮ درد ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﯿﮟ۔ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻣﮩﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﺧﺮاﺑﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ اﺟﯿﺮن ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﮐﮯ ﺟﻮڑوں‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﮐﯽ دﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫☆‬ ‫ﻗﺒﺾ اور ﺑﻮاﺳﯿﺮ ﻧﮯ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﺖ ﻣﺎر دی ﮨﮯ‘‬
‫داﻧﺖ اور داڑھ ﮐﺎ درد راﺗﻮں ﮐﻮ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫آدﮬﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ درد ﮨﺰاروں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺷﻮﮔﺮ‘ ﮐﻮﻟﯿﺴﭩﺮول اور ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ادوﯾﺎت ﺑﻨﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎں ﮨﺮ‬
 ‫ﺳﺎل ارﺑﻮں ڈاﻟﺮ ﮐﻤﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫اور آپ اﮔﺮ ﺧﺪاﻧﺨﻮاﺳﺘﮧ ﮐﺴﯽ ﺟﻠﺪی ﻣﺮض ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ آپ‬
‫ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ڈال ﮐﺮ ﭘﮭﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮآپ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ‘‬
‫ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻻﮐﮭﻮں ﻟﻮگ ﮨﺮ ﺳﺎل اس ﭘﺮ‬
‫ارﺑﻮں روﭘﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺪہ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺗﯿﺰاب ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ﮨﻢ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﺮی اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ رہ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮم ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﻟﻮگ روز اس‬ ‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﺻﺤﺖ ا‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‘ ﮨﻢ اﮔﺮ روز‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻢ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﺳﮯ اﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ وہ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﻀﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ دوڑ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‘ ﺟﮭﮏ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮨﻤﺎرا دل‘ دﻣﺎغ‘ ﺟﮕﺮ اور ﮔﺮدے ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺎم ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫ‘ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺳﻦ‘ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﺳﮯ ﭼﮭﻮ‘ ﻧﺎک‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﻧﮕﮫ اور ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﭼﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ‘ اس ﮐﮯ ﮐﺮم ﮐﮯ ﻗﺮض دار ﮨﯿﮟ اور‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺳﺐ ا‬
‫ﮨﻤﯿﮟ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ا ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺻﺤﺖ وہ ﻧﻌﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﭼﮭﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﻌﻤﺖ واﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ‘‬
‫ﮨﻢ اﭘﻨﯽ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﺳﯿﺪﮬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ا ﺗﯿﺮا ﻻﮐﮫ ﻻﮐﮫ‬
‫ﺷﮑﺮ ﮨﮯ۔‬
‫رب ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪.....‬‬ ‫اﺳﯽ ﻟﺌﯿﮯ ِ‬
‫اور ﺗﻢ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﮐﻮن ﮐﻮن ﺳﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼؤ ﮔﮯ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ا اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺤﻤﺪ وا اﮐﺒﺮ‬
‫‪ :‬ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﺻﺒﺢ ﺻﺒﺢ اﭘﻨﯽ دﮐﺎن ﺳﺠﺎ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ اﯾﮏ ﻓﻘﯿﺮ آﻧﮑﻼ ﺗﻮ دﮐﺎﻧﺪار ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ آؤ ﺑﯿﭩﮭﻮﻓﻘﯿﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﯿﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﻧﮯ ﮔﺮم ﮔﺮم دودھ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‪ .‬ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ دودھ ﭘﯽ ﮐﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﯿﺎ اور اس ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﯿﺮا ﺷﮑﺮﯾﮧ‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫اور ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﻓﻘﯿﺮﭼﻞ ﭘﮍا۔‬
‫ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ دوﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﯿﮍﮬﯿﻮں ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ‬
‫ﮐﺮ ﻣﻮﺳﻢ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﻟﮯ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻠﮑﯽ ﮨﻠﮑﯽ ﺑﻮﻧﺪا ﺑﺎﻧﺪی ﮨﻮ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ‪،‬‬
‫ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ ﮐﯿﭽﮍ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺮ اﭘﻨﯽ ﻣﻮج ﻣﯿﮟ ﺑﺎزار ﺳﮯ ﮔﺰر رﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ‬
‫ﮐﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ اﯾﮏ ﭼﮭﯿﻨﭩﺎ اڑا اورﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﮔﺮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﮐﮯ دوﺳﺖ ﻧﮯ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻏﺼﮧ‬
‫آﯾﺎ۔ وہ اﭨﮭﺎ اور ﻓﻘﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮﺗﮭﭙﮍ ﻣﺎرا اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﻮ‪،‬‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ؟‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ آﺳﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ اور ﮐﮩﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﮍا ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ دودھ ﭘﻠﻮاﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ‬
 ‫ﺗﮭﭙﮍ ﻣﺮواﺗﺎ ﮨﮯ‪ ..‬ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻓﻘﯿﺮ آﮔﮯ ﭼﻞ ﭘﮍا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﭼﮭﺖ ﭘﺮ ﺟﺎرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﭘﺎؤں ﭘﮭﺴﻠﺘﺎ ﮨﮯ اور‬
‫زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﻞ ﮔﺮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﭼﻮٹ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻓﻮت ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﻮر ﻣﭻ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ آﺳﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺎ دی ﺗﮭﯽ‪،‬‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺟﺎن ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﻓﻘﯿﺮ اﺑﮭﯽ ﺑﺎزار ﮐﮯ دوﺳﺮے ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﻧﮯ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺎ اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﮍے ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﻮ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮ‬
‫ﻓﻘﯿﺮﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا ﻣﯿﺎں؟ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﺪدﻋﺎ دی اور‬
‫ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺟﺎن ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﻓﻘﯿﺮﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ وا ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪدﻋﺎ ﻧﮩﯿﮟ دی ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺿﺪ‬
‫ﮐﯽ اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﯿﺮی ﺑﺪدﻋﺎ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ دﮬﺮا ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺿﺪ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﺻﻞ ﺑﺎت ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪدﻋﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ‪ ،‬ﯾﮧ ﯾﺎروں ﯾﺎروں ﮐﯽ ﻟﮍاﺋﯽ ﮨﮯ‪.‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ ﮐﮧ وہ ﮐﯿﺎ؟ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﺰر رﮨﺎ ﺗﮭﺎ اور ﻣﯿﺮے ﭘﺎؤں‬
‫ﺳﮯ ﭼﮭﯿﻨﭩﺎ اڑا اور اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﭘﮍا ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﯾﺎر ﮐﻮ ﻏﺼﮧ‬
‫آﯾﺎ‪ ،‬اس ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺎرا ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﺮے ﯾﺎر ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫‪ :‬ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﮭﻞ ﻣﯿﭩﮭﺎ۔۔۔۔‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ رح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻃﺎﻟﻘﺎن ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﺎ رﮨﻨﮯ واﻻ اﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮐﯽ زﯾﺎرت ﮐﺎ ﺑﮯﺣﺪ ﺷﻮق‬
‫ﺗﻬﺎ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ راﺳﺘﮯ ﮐﯽ دوری اور ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼت ﮐﺎ ﺧﯿﺎل آﺗﺎ ﺗﻮ ﺧﺮﻗﺎن‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﻧﮧ ﭘﮍﺗﯽ‪،‬‬
‫ﺧﯿﺮ آﺧﺮ اﯾﮏ دن ﺷﻮق زﯾﺎرت ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺑﮯﺗﺎب ﮐﺮدﯾﺎ ‪،‬رخ زﯾﺒﺎ ﮐﯽ‬
‫زﯾﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻣﺎن ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻧﺪھ ﻟﯿﺎ ‪،‬راﺳﺘﮧ ﮐﭩﻬﻦ و دﺷﻮار ﮔﺰار ﺗﻬﺎ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ‬
‫وہ ﮨﻤﺖ ﮐﺎ ﭘﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﺌﯽ دن ﺗﮏ ﭘﮩﺎڑی اور ﺟﻨﮕﻠﯽ راﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮا‬
‫اﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ اور ﭘﺮ ﺻﻌﻮﺑﺖ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﮐﺎر ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﮔﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺷﮩﺮ ﺧﺮﻗﺎن ﻣﯿﮟ آﮐﺮ اﺳﻨﮯ ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ‪،‬وﮨﺎں ﺟﺎﮐﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ادب ﺳﮯ دروازے ﮐﯽ زﻧﺠﯿﺮ‬
‫ﮨﻼﺋﯽ‪...‬ﺗﻬﻮڑی دﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﯾﮏ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﮐﻬﮍﮐﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮏ ﮐﺮ‬
‫ﭘﻮﭼﻬﺎ ﮐﻮن ﮨﮯ ؟؟‬
‫اس ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ﻣﯿﮟ ‪.....‬ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ رح ﮐﯽ ﻗﺪم ﺑﻮﺳﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﻃﺎﻟﻘﺎن ﺳﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﻮا ﮨﻮں‪،‬‬
‫اس ﻋﻮرت ﻧﮯ ﮐﮩﺎ واہ ﻣﯿﺎں دروﯾﺶ ﺑﻬﻼ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﻧﮯ اﺗﻨﺎ ﻃﻮﯾﻞ و ﮐﭩﻬﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮﻧﮯ دﻫﻮپ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ داڑﮬﯽ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ‪،‬ﺗﻤﮩﺎری ﻋﻘﻞ و داﻧﺶ ﭘﺮ‬
‫روﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﮐﯿﺎ ﺗﺠﻬﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺎم دﻫﻨﺪہ ﻧﮧ ﺗﻬﺎ؟؟‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻣﻨﺪ ﯾﮧ ﻣﺎﺟﺮا دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﮑﺎ ﺑﮑﺎ رہ ﮔﯿﺎ اور اﺳﮑﯽ آﻧﮑﻬﻮں ﺳﮯ‬
 ‫آﻧﺴﻮ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ‪،‬ﺗﺎﮨﻢ اس ﻧﮯ ﮨﻤﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل ﮐﭽﮫ‬
‫ﺑﻬﯽ ﮨﻮ ‪،‬ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯿﮟ ﮐﮩﺎں ؟‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ وہ ﻋﻘﯿﺪت ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺗﻬﺎم ﮐﺮ آﯾﺎ ﺗﻬﺎ اﺳﻠﯿﮯ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں‬
‫ﭘﺮ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ‪:‬ارے وہ ﮐﮩﺎں ﮐﺎ ﺷﯿﺦ و ﺷﺎہ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اس ﻧﮯ ﺗﻮ‬
‫دﻫﻮﮐﮯ ﮐﺎ ﺟﺎل ﺑﭽﻬﺎ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺗﺠﮫ ﺟﯿﺴﮯ اﺣﻤﻘﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﯽ وﻻﯾﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺎل ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺴﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬اب ﺑﻬﯽ وﻗﺖ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ آﯾﺎ ﮨﮯ اﻟﭩﮯ ﭘﺎوں‬
‫واﭘﺲ ﭼﻼ ﺟﺎ‪،‬ورﻧﮧ اس دﻏﺎﺑﺎز ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﮐﺮ ﺗﺒﺎہ و ﺑﺮﺑﺎد‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ‪،‬ﻧﮧ دﯾﻦ ﮐﺎ رﮨﮯ ﮔﺎ ﻧﮧ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ‪،‬وہ ﺑﮍا ﺣﻀﺮت ﮨﮯ اس ﮐﯽ زﺑﺎن‬
‫و آﻧﮑﻬﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﺟﺎدو ﮨﮯ ﮐﮧ اﭼﻬﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺑﻬﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫اب ﺗﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮐﮯ ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﮨﻮﮔﯿﺎ اور ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ‬
‫"ﭼﺮاغ ﺗﻠﮯ اﻧﺪﻫﯿﺮا ﺑﯽ ﺑﯽ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ اﻧﻮار ﻓﯿﻮض ﺳﮯ اﯾﮏ دﻧﯿﺎ ﺟﮕﻤﮕﺎ‬
‫رﮨﯽ ﮨﮯ اور ان ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﮯ اﻓﻼک ﮐﯽ رﻓﻌﺘﻮں ﮐﻮ ﭼﻬﻮﻟﯿﺎ ﮨﮯ"‪،‬‬
‫"ﭼﺎﻧﺪ ﭘﺮ ﺗﻬﻮﮐﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﮨﯽ ﺗﻬﻮﮐﺘﺎ ﮨﮯ"ﮐﺘﺎ درﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺎﭘﺎک ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ‪،‬آﻓﺘﺎ ب ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎب ﻻﮐﮫ ﭘﻬﻮﻧﮑﯿﮟ ﻣﺎرﯾﮟ وہ‬
‫ﮐﺒﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ‪،‬ﭼﻤﮕﺎدڑ رات ﮐﮯ اﻧﺪﻫﯿﺮے ﻣﯿﮟ اڑﻧﮯ واﻟﯽ ﺳﻮرج‬
‫ﮐﻮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ روک ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬ﻏﺮض دروﯾﺶ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﮨﻠﯿﮧ ﮐﻮ‬
‫اﯾﺴﯽ ﮐﻬﺮی ﮐﻬﺮی ﺳﻨﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﺎ ﺳﺎ ﻣﻨﮧ ﻟﮯ ﮐﺮ رہ ﮔﺌﯽ‪،‬‬
‫وہ آدﻣﯽ وﮨﺎں ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ ﭘﻮﭼﻬﻨﮯ ﻟﮕﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ وہ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮔﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ وہ راہ‬
‫ﺣﻖ ﮐﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ دﯾﻮاﻧﮧ وار ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رواﻧﮧ‬
‫ﮨﻮﮔﯿﺎ ‪،‬راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ‪........‬ﺷﯿﻄﺎن ﻧﮯ اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ وﺳﻮﺳﮯ ڈاﻟﻨﮯ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮدﺋﯿﮯ‪،‬ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ آﺗﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ آﺧﺮ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ اﯾﺴﯽ ﺑﮯﮨﻮدہ‬
‫ﺑﺪﺗﻤﯿﺰ و زﺑﺎن دراز ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮں رﮐﻬﺎ ﮨﮯ ‪،‬‬
‫ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ! ﯾﮧ ﻣﯿﺎں ﺑﯿﻮی آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﮕﺌﮯ "اﯾﮏ آگ ﮨﮯ اور دوﺳﺮا ﭘﺎﻧﯽ" ان ﻣﺠﻮﻋﮧ اﺿﺮاد ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬اﯾﺴﮯ وﺳﻮﺳﮯ آﺗﮯ ﺑﮯﭼﺎرہ ﮔﻬﺒﺮا ﮐﺮ ﻻﺣﻮل ﭘﮍﻫﺘﺎ اور‬
‫ﮐﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﮨﺎﺗﻪ ﻟﮕﺎﺗﺎ ‪،‬‬
‫ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ دل ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﺰﯾﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺎداﻧﯽ ﮨﮯ‬
‫اﻧﮩﯽ ﺳﻮﭼﻮں ﮐﺎ ﺗﺎﻧﺎ ﺑﺎﻧﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎرﮨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ آﺧﺮ دل ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اس‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯿﺪ ﮨﻮﮔﺎ وہ اﻧﮩﯿﮟ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﯽ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﭘﮍی ﺟﻮ ﺷﯿﺮ ﮐﯽ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ اس ﺷﺎن ﺳﮯ ﺳﻮار ﺗﻬﺎ‬
‫ﮐﮧ ﭘﯿﭽﻬﮯ ﻟﮑﮍﯾﻮں ﮐﺎ ﮔﭩﻬﺎ ﻟﺪا ﮨﻮا ﮨﮯ اور ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎہ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﺎ ﮐﻮڑا‬
‫ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻣﻨﺪ ﺳﻤﺠﮫ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮨﯿﮟ اس‬
‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﭽﮫ ﻋﺮض ﮐﺮﺗﺎ ‪،‬ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ دور ﺳﮯ ﮨﯽ‬
‫ﻣﺴﮑﺮاﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰم ! اﭘﻨﮯ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ آ‪،‬اور ان ﭘﺮ دﻫﯿﺎن ﻧﮧ‬
 ‫دے‪،‬ﮨﻤﺎرا اﮐﯿﻼ ﭘﻦ اور ﺟﻮڑا ﮨﻮﻧﺎ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪،‬ا‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ‪،‬ﮨﻢ اس ﺟﯿﺴﮯ ﺳﯿﻨﮑﮍوں‬
‫ﺑﮯوﻗﻮﻓﻮں ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎری ﺧﺎﻃﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﺑﻬﯽ ﺑﺪﺧﻮ ﺳﺎﺗﻬﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ رﮐﻬﮯ‪،‬ﺗﻨﮕﯽ ﮐﺎ ﺑﺎر ﮨﻨﺴﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮ ‪،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﺒﺮ‬
‫ﮐﺸﺎدﮔﯽ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯽ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺠﻬﮯ ﯾﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺎم اﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮی ﮐﯽ ﺑﺪزﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ اﺳﮑﯽ ﮨﺮزہ ﺳﺮاﺋﯽ ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﯿﺮ ﻣﯿﺮا ﻣﻄﯿﻊ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬
‫ﮔﺮ ﻧﮧ ﺻﺒﺮ ﻣﯿﮑﺸﯿﺪے ﺑﺎر زن‬
‫ﮐﮯ ﮐﺸﯿﺪے ﺷﯿﺮ ﻧﺮ ﺑﯿﮕﺎر ﻣﻦ‬
‫"اﮔﺮ ﻣﯿﺮا ﺻﺒﺮ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻧﮧ اﭨﻬﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﯿﺮ ﻣﯿﺮا ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﮐﯿﺴﮯ اﭨﻬﺎﺗﺎ"!!‪.‬‬
‫*ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ رح اس واﻗﻌﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ درس دے رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮨﺮ‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ راﺿﯽ ﺑﮧ رﺿﺎﺋﮯ اﻟﮩﯽ رﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ اور ﺻﺒﺮ و ﺷﮑﺮ ﺳﮯ ﮐﺎم‬
‫ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ‪،‬ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ اﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫ﺣﮑﺎﯾﺖ روﻣﯽ رح‬

‫ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺜﻨﻮی ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ ر‬
‫‪ :‬ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﯾﮏ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﻮں۔ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﺲ ﻟﺌﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ۔"‬
‫آپ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎم ﮨﮯ ﺳﻮچ ﻟﻮ! "‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﯿﺎ "اب ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺎ ﮐﯿﻮں ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﭘﺮاﺋﻤﺮی اور‬
‫ﻣﮉل ﭘﺎس ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮں‪ ،‬ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﺎ ورد ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﻮں‪ ،‬اﺳﻢ ذات ﮐﮯ‬
‫ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﯾﮑﭩﺲ ﮨﮯ ‪ ،‬آﮔﮯ ﮐﮯ راﺳﺘﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬وہ آپ ﺳﮯ‬
‫ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ آﯾﺎ ﮨﻮں اور آپ ﮐﯽ ﮔﺎﺋﯿﮉﯾﻨﺲ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں۔"‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ "ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ‪،‬‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ۔"‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ان دوﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟"‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ "روﺣﺎﻧﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ﺧﺮق ﻋﺎدات‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺮاﻣﺎت ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮨﮯ ‪ ،‬اور ﯾﮧ ﻃﺎﻗﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﻘﻮں اور رﯾﺎﺿﺘﻮں‬
‫ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﭽﮫ اور ﮨﮯ۔"‬
‫وہ ﮐﯿﺎ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ! ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ!‬
‫"ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ اور ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪا ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮی ﻣﯿﮟ ﻟﮕﮯ رﮨﻨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺨﻠﻮق ا ﺳﮯ دور رﮨﻨﺎ رﮨﺒﺎﻧﯿﺖ ﮨﮯ ‪ ،‬اور ا ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮨﻨﺎ ﯾﮧ ﭘﺎﮐﯽ ﮨﮯ اور دﯾﻦ ﮨﮯ۔" ﻣﺠﮭﮯ اس ﺑﺎﺑﺎ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎت اﭼﮭﯽ‬
‫ﻧﮧ ﻟﮕﯽ ‪ ،‬ﺑﯿﭽﺎرہ ﭘﯿﻨﮉو ﺑﺎﺑﺎ ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺪود ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ اﭨﮫ ﮐﺮ آﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ! روﭨﯽ ﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ۔‬
 ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﺟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﻣﯿﮟ ﺳﺎﮨﯿﻮال ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﮐﮭﺎ ﻟﻮں ﮔﺎ۔ "‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ "ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻌﺎدت ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﻤﯿﮟ اس ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﻧﮧ ﮐﺮو۔ "‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﯿﺎ۔ ﺑﺎﺑﺎ اﻧﺪر ﺳﮯ رﮐﺎﺑﯽ اور ﭘﯿﺎﻟﯽ ﻟﮯ آﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ اس ﻧﮯ دﯾﮕﭽﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺷﻮرﺑﮧ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﭘﯿﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ڈاﻻ اور دال رﮐﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﮕﯿﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ اﯾﮏ روﭨﯽ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ دی ﺟﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔‬
‫وﮨﺎں ﻣﮑﮭﯿﺎں ﮐﺎﻓﯽ ﺗﮭﯿﮟ‪ ،‬ﺑﺎر ﺑﺎر ڈاﺋﯿﻮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻣﮑﮭﯿﺎں اڑاﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻨﺪوری ﮨﻼﻧﮯ ﻟﮕﺎ اور ﻣﯿﮟ‬
‫روﭨﯽ ﮐﮭﺎﺗﺎ رﮨﺎ۔ اﺗﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﺮب ﮐﯽ اذان ﮨﻮﺋﯽ۔ ﮐﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪوں اور ﭼﯿﻠﻮں ﻧﮯ ﺗﮭﻮڑی ﺳﯽ ﺟﮕﺎ ﻟﯿﭗ ﭘﻮت ﮐﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺳﯽ ﺑﻨﺎ رﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔ وﮨﺎں دس ﺑﺎرہ آدﻣﯿﻮں ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍی ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮍی ﻧﺪاﻣﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ روﭨﯽ ﮐﮭﺎ رﮨﺎ ﮨﻮں اور ﭘﯿﺮ‬
‫ﻣﮑﮭﯿﺎں ﺟﮭﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ! "ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ آپ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﯿﮟ" ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ‬
‫آپ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ! "ﺟﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮍی ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮨﮯ آپ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍﮬﯿﮟ۔" ﻣﺴﮑﺮا ﮐﺮ ﺑﻮﻟﮯ ‪" ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ آپ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔"‬
‫ﺗﮭﻮڑی دﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﻨﺎب ﻋﺎﻟﯽ! "اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻧﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻧﺪھ‬
‫ﻟﯽ ﮨﮯ آپ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﻗﻀﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔"‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ ﺑﻮﻻ "ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮨﮯ ﺑﯿﭩﺎ ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫آپ آرام ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ‪"...‬‬
‫از اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ‬
‫‪ :‬ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﻗﺮآﻧﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺗﺰﮐﯿ ِ ﻧﻔﺲ اور ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح‬
‫ﻣﯿﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﺻﺮف روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت اور روﺣﺎﻧﯽ اﻗﺪار و اﻃﻮار ﮐﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻓﮑﺮی‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ اور ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ و‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﯽ ﺗﻤﺎم ﺟﮩﺘﻮں ﻣﯿﮟ اﺧﻼص و اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔‬
‫اﺋﻤﮧ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﺗﺼﻮرات اور ﻣﻌﻤﻮﻻت ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‬
‫ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭨﮭﮩﺮاﯾﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﺮت ﺟﻨﯿﺪ ﺑﻐﺪادی ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫’’راہ ﺗﺼﻮف ﺻﺮف وﮨﯽ ﭘﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ داﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻗﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮨﻮ اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﮑﯿﻢ اور ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ‬
‫وہ ان دوﻧﻮں ﭼﺮاﻏﻮں ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ راﺳﺘﮧ ﻃﮯ ﮐﺮے ﺗﺎﮐﮧ ﻧﮧ ﺷﮏ و‬
‫ﺷﺒﮧ ﮐﮯ ﮔﮍﮬﻮں ﻣﯿﮟ ﮔﺮے اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮔﻤﺮاﮨﯽ ﮐﮯ اﻧﺪﮬﯿﺮوں ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﻨﺴﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻀﺮت داﺗﺎ ﮔﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﯾﺮی ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺷﮩﺮہ آﻓﺎق ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﺧﻀﺮی ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮل ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﮐﺪورة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫’’ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ ﮐﺪورت اور ﺳﯿﺎﮨﯽ ﺳﮯ ﭘﺎک و ﺻﺎف‬
 ‫ﮐﺮدﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ رب ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﮯ ﺣﺠﺎب‬

‫ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮدے ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮨﻮ ﮐﺜﺮت ﻣﻮﮨﻮﻣﮧ‬
‫ﺟﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮآﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻧﻮر ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ا ﮐﯽ ذات ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ اور ﺣﻘﯿﻘﺖ اس‬
‫ﮐﮯ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻨﺪہ ﮐﺎ ﻋﺒﺎدت اﻟﮩﯿﮧ ﮐﺎ اﻟﺘﺰام اور ﺣﻘﯿﻘﺖ رب ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ اور ﺟﻮ وہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وہ دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬

‫ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺟﻨﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﮨﮯ اور‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺑﺮاہ راﺳﺖ رب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﺗﻮ ذات ﮨﮯ اورﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﻔﺎت‬
‫اور اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ذات و ﺻﻔﺎت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﮐﺮ اور ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺣﺪود ﺳﮯ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﮔﯿﺎ اور ﺣﻘﯿﻘﺘﻮں ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اﮔﺮﭼﮧ اﺑﮭﯽ وہ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت و اﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﺐ ﻣﺮﯾﺪ ذات ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﮏ‬
‫رﺳﺎﺋﯽ ﭘﺎﮔﯿﺎ۔‬
‫_‬
‫ﺟﺪ دا ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻠﯿﺎ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﺑﺎﮬﻮ‬
‫ُﭼﮭﻮﭨـﮯ ﺳﺐ ﻋﺬاﺑﮯ ۔۔۔۔۔۔۔۔ﮬﻮ‪!.‬‬

‫۔ﺗﺼﻮف اور ﺻﻮﻓﯽ۔ دراﺻﻞ ﻟﻔﻆ ۔ﺻﻔﺎ۔ ﺳﮯ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ ﺿﺪ‬

‫ﮐﺪر )ﮐﺪورت( ﮨﮯ‪ -‬ﭘﺲ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﺧﻼق اور‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﻮ ﻣﮩﺬب ﺑﻨﺎﯾﺎ اور اﭘﻨﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﮐﺪورﺗﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﺻﺎف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺳﭽﯽ ﻋﺒﻮدﯾﺖ ﮐﺎ وﺻﻒ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﺮﻟﯿﺎ اور اﺳﻼم ﯾﻌﻨﯽ ا‬
‫ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ وہ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اور اﮨﻞ ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﮔﻮﯾﺎ‬
‫ﺻﻔﺎ ﮐﯽ اﺻﻞ ﻏﯿﺮ ا ﺳﮯ دل ﮐﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﺎ اور دﻧﯿﺎء ﻓﺎﻧﯽ ﺳﮯ دل‬
‫ﮐﻮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ آﭨﮫ ﺧﺼﻠﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮ ان اﻧﺒﯿﺎء ع ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺨﺎوت‪ ،‬رﺿﺎ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬اﺷﺎرت‪ ،‬ﻏﺮﺑﺖ )اﺟﻨﺒﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﺻﻮف‪،‬‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺖ اور ﻓﻘﺮ۔‬

‫ﺳﺨﺎوت ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬

 ‫رﺿﺎ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﯾﻮب ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم‬
‫اﺷﺎرت ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ﯾﺤﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ٰ‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺻﻮف ﭘﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮت ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﻓﻘﺮ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﻐﻮی اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻄﺎﻟﺐ اوﭘﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ان ﺳﺐ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺎت ﻣﺸﺘﺮک ﮨﮯ اور وہ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف ا‬
‫رب اﻟﻌﺰت ﺳﮯ اﯾﺴﯽ ﺑﮯ ﻟﻮث اور ﺑﮯ ﻏﺮض دوﺳﺘﯽ اور ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺻﺮف دﻧﯿﺎوی ﻻﻟﭻ‪ ،‬اﺧﺮوی ﻃﻤﻊ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺮ ﭘﺎک ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ اس‬
‫راہ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ )ﺳﺎﻟﮏ ( ﮐﺎ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻣﯿﮟ دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﮯ اﻧﺪﯾﺸﻮں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺧﻼص‬
‫ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر رچ ﺑﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻟﻮﺟﮧ اﷲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺑﻨﺪے ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ا‬
‫ﮐﯽ رﺿﺎ اور اس ﮐﮯ ﻣﮑﮭﮍے ﮐﺎ دﯾﺪار ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮧ ﻣﺎل و‬
‫دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺰت و ﺷﮩﺮت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮ ﻧﮧ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﻻﻟﭻ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫دوزخ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ۔ اﻟﻐﺮض ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﮐﯽ ﻟﺬت و ﺣﻼوت اور ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ و ﺷﺮﯾﻨﯽ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺑﺎرﮔﺎہ ٰاﻟﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮی ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل‬
‫ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮔﺰرﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ اور وہ ﮨﺮ وﻗﺖ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ اﺳﯽ ﮐﻴﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫رﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺼﻮف ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻋﻤﺎل ﺳﮯ ﻋﺒﺎرت ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺼﻮف ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ّ‬ ‫ﺳﻮال‪ :‬ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﻮاب ‪:‬ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎد‪ ،‬ﮐﻢ ﻓﮩﻤﯽ اور‬
‫ﺳﻄﺤﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺳﭻ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف اواﺋﻞ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺳﮯ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﺎ ﻻزﻣﯽ ﺟﺰو ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ درآﻣﺪ ﺷﺪہ‬
‫اﺿﺎﻓﮧ ﯾﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اﮔﺮﭼﮧ ﻟﻔﻆ ﺗﺼﻮف ﯾﺎ ﺻﻮﻓﯽ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﮐﮯ آﺧﺮی دور ﻣﯿﮟ ﯾﺎ دوﺳﺮی ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﮐﮯ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﯽ دور ﻣﯿﮟ زاﮨﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﻮا اور رﻓﺘﮧ رﻓﺘﮧ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ روپ دﮬﺎر ﻟﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﮨﺮ ﮔﺰ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﮐﺎ ﺳﺮے ﺳﮯ وﺟﻮد ﮨﯽ‬
‫ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺴﯽ رﺳﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ اﯾﮏ روﯾﮧ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ٰاﻟﮩﯽ‪ ،‬اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ اور ﺣﺴﻦ اﺧﻼق اس ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﺗﻘﻮی و ﻃﮩﺎرت اور ﺧﻠﻮت و‬
‫ٰ‬ ‫اور ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ اس ﮐﺎ راﺳﺘﮧ‪ ،‬ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﮨﺪہ اس ﮐﮯ ذراﺋﻊ ﮨﯿﮟ۔ اﺧﻼص اس ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎر اور رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ اس‬
 ‫ﮐﯽ ﻏﺎﯾﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ اور ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎد ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﯾﮧ ﻋﻨﺎﺻﺮ و‬
‫اﺟﺰا‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ و ذراﺋﻊ اور ﻣﻈﺎﮨﺮ و ﻏﺎﯾﺎت دور ﻧﺒﻮت اور ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑﮧ‬
‫ﻼ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اور دﯾﻦ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻋﻤ ً‬
‫اﺑﺪی ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﺒﺪاء اور ﻣﻨﺘﮩﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮی ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺼﻮف ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﻟﺐ ﻟﺒﺎب اور روح دﯾﻦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ دﻋﻮت اﺳﻼم ﮐﯽ دﻋﻮت ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻓﺮوغ اﺳﻼم ﮐﺎ ﻓﺮوغ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﯿﻦ اﺳﻼم ﮨﮯ اور روح اﺳﻼم ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ‪:‬ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب و وﺟﻮﮨﺎت ﮐﯿﺎ‬

‫ﮨﯿﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫اس ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎدی اﺳﺒﺎب ﮨﯿﮟ۔‬

‫‪1‬۔ ﺟﺐ اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﮐﯽ ﮐﺜﺮت ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ اب اﯾﮏ ﻋﺎم‬

‫آدﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺎم ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﺷﻮار ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﮐﺲ راہ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ اور ﮐﺲ راہ‬
‫ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮے ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮوری ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ وہ زﯾﺎدہ ﻣﻮزوں ﺗﺼﻮر ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﻼ اﯾﮏ ذﮐﺮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﻇﯿﻔﮧ اﯾﮏ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﯿﮟ اﺧﺘﻼف ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ وﮨﯽ ذﮐﺮ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺗﻨﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬اس ﻟﯿﮯ اوﻟﯿﺎء ﮐﺮام ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوراد‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ و ﻣﺘﻮﺳﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻓﻄﺮی‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮐﮧ اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﻓﻄﺮی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ اﮔﺮ ان اوراد ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ اﺣﻮال اﻧﻮار و‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﺳﮑﯿﮟ اور دوﺳﺮی ﻓﻄﺮی‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ اﯾﺴﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﺎ راﺳﺘﮧ‬
‫ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ٰﻟﮩﺬا اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﯿﻌﺘﻮں ﮐﺎ اﺧﺘﻼف اور ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﻔﻮس ﮐﮯ ﻣﺰاج ﮐﺎ ﺟﺪا ﺟﺪا ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد‬
‫ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔‬

‫راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ اور‬ ‫‪2‬۔ ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﯿﻀﺎن ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻃﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ اس ﻟﯿﮯ‬
‫اس روﺣﺎﻧﯽ ﺿﺮورت ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮگ از ﺧﻮد ﯾﺎ‬
‫ا ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ اور ﯾﻮں ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﺗﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺳﻠﻮک ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮا ﺳﺒﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ اور‬

‫ﺑﻌﺾ ﻗﻮی روﺣﺎﻧﯽ ﻗﻮت رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ‪،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت اﻟﻘﺎء ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
 ‫ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدہ ﻣﻔﯿﺪ اذﮐﺎر اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت اﺣﻮال و‬
‫ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ان ﭘﺮ‬
‫ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺋﮯ وہ ﺑﻄﻮر ﺧﺎص ﮐﺴﯽ ذﮐﺮ ﯾﺎ ورد‪ ،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال‬
‫و ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اس روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮض ﮐﮯ ازاﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﻣﻔﯿﺪ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻮں ان اذﮐﺎر‪ ،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﺎﻧﮯ واﻟﮯ اور اﺟﺎزت ﻟﯿﻨﮯ واﻟﮯ اس راہ ﭘﺮ‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮧ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺠﮭﻦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﯾﻮں اﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺧﺎﻧﻮادہ ﯾﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪" :‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎت ﻟﻄﺎﺋﻒ اور ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻔﺮ"‬

‫ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﺳﺎت ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﺳﺎت ﻟﻄﺎﺋﻒ رﮐﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻗﻠﺐ ‪ ،‬روح‪ ،‬ﺳﺮ‪ ،‬ﺧﻔﯽ‪ ،‬اﺧﻔﯽ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اور ﻗﺎﻟﺒﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮬﮯ ۔ ﯾﮧ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ اﻧﮑﺎ ﺗﻌﻠﻖ ڈارﯾﮑﭧ ﮨﻤﺎری‬
‫روح ﺳﮯ ﮬﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﮬﮯ ﺻﺮف ﯾﮧ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺑﺎت‬
‫ﺑﮭﯽ ﮬﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﮭﯽ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﯽ ﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮑﮯ ﻧﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر ﻣﺨﻠﺘﻒ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﭽﮫ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﮨﯿﮟ ˇˇˇˇ آپ‬
‫ان ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﭘﮧ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﮍھ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻄﺎﺋﻒ روﺣﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫ﭼﮑﺮے ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﻧﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﺮا ﻋﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﻣﺤﺪود ﮬﮯ دوﺳﺮے ﻣﺰاﮨﺐ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎت‬
‫اﭨﻞ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺋﻨﺲ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮬﮯ ۔ ‪ seven souls‬ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﻮوی ﺑﮭﯽ ﮬﮯ اور‬
‫ﮨﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ اور اﻧﮑﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺪاز ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ دﯾﻦ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﺴﭩﺮی ﮬﮯ ﺟﻨﮑﺎ ﻣﻨﺒﮧ آﻗﺎ ﺟﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرﮐﮧ ﮬﮯ ۔ آﻗﺎ ﺟﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻃﮩﺮ ﮐﻮ ﭼﺎک ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ اﻧﮑﮯ ﭘﺮدہ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ اﯾﺴﮯ‬
‫واﻗﻌﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ دﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﮐﯽ دراﺻﻞ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ دﻧﯿﺎوی آﻻﺋﯿﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﮬﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫روح ا ﮐﮯ ذﮐﺮ ﺳﮯ اﺳﮑﯽ ﻋﺒﺎدت و رﯾﺎﺿﺖ ﺳﮯ ﭘﺎک ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ۔ ﯾﮩﯽ‬
‫وہ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻨﺰل ﮨﯿﮟ۔ اﻧﺴﺎن ﺟﺐ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﮐﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ اﺳﮑﯽ روح ﮐﺜﯿﻒ ﺳﮯ ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮬﮯ۔ روح ﺟﺐ ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﺗﺐ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻻ اﻟﮧ اﻻ ا‬
‫ﮐﺎ ورد ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ﮬﮯ ﺟﺴﮯ ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﻔﯽ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮد ﻧﮩﯿﮟ اور اﺛﺒﺎت ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﮕﺮ ﺳﻮاﺋﮯ ا ﮐﮯ۔ اﺳﮑﯽ واﺿﺢ‬
‫ﻣﺜﺎل " اﻗﺮار ﺑﺎاﻟﻠﺴﺎن ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﺐ" ﮬﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﺑﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ اﺳﮑﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﮭﯽ ا ﮐﯽ واﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دے۔ روح ﮐﯽ‬
‫ﭘﺮواز ﺻﺮف اﺳﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻣﻤﮑﻦ ﮬﮯ ﺟﺐ روح ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮ دﻧﯿﺎوی‬
 ‫آﻻﺋﯿﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮬﻮ اﺳﮯ ﯾﮧ ﭘﺎﮐﯽ ﺻﺮف ذﮐﺮ ا ﺳﮯ ﻧﺼﯿﺐ ﮬﻮﺗﯽ‬
‫ﮬﮯ۔ ﺟﮩﺎں ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺳﻼﺳﻞ اور راﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ وﮨﯿﮟ‬
‫اس راہ ﭘﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎدﮬﻮ ‪ ، monk‬ﮔﺮو ‪ ،‬راﮨﺐ اور ﻣﺨﻠﺘﻒ ﻣﺬاﮨﺐ‬
‫ﮐﮯ ﻟﻮگ آﭘﮑﻮ "اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ" ﺣﻖ ﮐﯽ راہ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ دﯾﮑﮭﺎﺋﯽ دﯾﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‬
‫ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن رب ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رب ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﺑﮭﻮل ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ ﯾﺎ واﭘﺲ آﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮬﺘﺎ۔‬
‫زﻧﺪہ ﮬﻮﺗﮯ ﮬﻮﺋﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻓﻨﺎ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻤﻞ ﮬﮯ ﮨﻤﺎرے‬
‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﺟﺐ اس ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ آپ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ اﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺮدار ﮨﯿﮟ آپ ﻧﮯ اس ﻣﻘﺎم ﭘﮧ‬
‫ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آﭘﮑﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺒﺎرک ﮐﻮ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺜﺎل اﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮬﻮﻧﺎ ﮬﮯ اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔ راﮬﺒﺎﻧﯿﺖ ﺑﺲ ان ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﮬﻮ ﮔﺊ ﺟﻮ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ واﭘﺲ دﻧﯿﺎداری ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﻧﮧ ﭘﻠﭧ ﺳﮑﮯ۔ اﮔﺮ ﯾﮧ ﺻﺮف ﺻﻮﻓﯿﺎء ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ آﭘﮑﻮ‬
‫ﺳﺎدﮬﻮ ﺟﻮﮔﯽ راﮬﺐ دوﺳﺮے ﻣﺬاﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ آﺗﮯ۔‬
‫رﮬﯽ ﺑﺎت ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺑﯿﺸﮏ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺼﻮف‬
‫ﮐﮯ اﻋﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﭘﮧ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎت وﮨﯽ ﮬﮯ ﻧﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ آﻗﺎ ﺟﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ زﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻨﺒﮧ اﻧﮑﯽ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﮭﮯ ا ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﯽ ﺗﺠﻠﯿﺎت دن رات وہ اﭘﻨﯽ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ‬
‫دﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ اس ﻟﺌﮯ ا ﻧﮯ ان ﻣﯿﮟ اﺗﻨﯽ ﺑﺮداﺷﺖ اور ﺳﮑﺖ ﭘﯿﺪا ﻓﺮﻣﺎ‬
‫دی ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ دﻧﯿﺎ ﺳﮯ اﻟﮓ ﮬﻮ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ دﻧﯿﺎداری ﻧﺒﮭﺎ رﮬﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫‪ :‬ﺷﺮﯾﻌﺖ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫آج ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﻟﻮگ ﺷﺮﯾﻌﺖ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﻮ اﻟﮓ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ۔ﺟﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺳﺮا ﺳﺮ اﻧﮑﯽ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ اور ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﮬﮯ‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ؟‬

‫اور رﺳﻮل ﭘﺎکﷺ ﻧﮯ ﮬﻢ ﭘﮧ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ان اﺣﮑﺎم ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺟﻮ ا‬
‫ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﮯ ﮬﯿﮟ۔‬

‫اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ؟‬

‫ﺟﻮ اﺣﮑﺎم ﮬﻢ ﭘﮧ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﮯ ﮔ ﯿﮯ ﮬﯿﮟ ان ﭘﮧ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮬﮯ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ‪ Theory‬ﮬﮯ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ‪ practical‬ﮬﮯ۔‬
‫دوﻧﻮں ﮬﯽ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ ﻟ ﯿﮯ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮬﯿﮟ۔‬

‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ‬
‫دورﯾﺶ ﺑﮭﯽ ﻧﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﮬﮯ۔‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻟ ﯿﮯ ﺿﺮوری ﮬﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﮬﻮ اور دروﯾﺶ و ﺻﻮﻓﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟ ﯿﮯ ﺿﺮوری ﮬﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﮬﻮ‬
 ‫روم ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﯾﮏ ﺷﻤﻊ ﮬﮯ ﺟﻮ راہ دﮐﮭﺎﺗﯽ ﮬﮯ اور اس ﭘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﻮ ﮬﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ۔۔‬

‫ؒ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮬﮯ ﮐﮧ‬ ‫اﻣﺎم‬
‫ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﮨﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ وہ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎن ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺑﻐﺪادی ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ‬

‫ؒ‬ ‫ﺟﻨﯿﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﻮ راﺳﺘﮧ ﮬﮯ اور راﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫اﻧﮑﻮ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮬﻮوے ﮬﻮں اور ﮬﻢ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻨﭻ ﮔ ﮯ‬
‫ﮬﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ اﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﭨﮭﮑﺎﻧﺎ ﮬﮯ؟ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮگ ﭘﺎﺑﻨﺪﯾﻮں ﺳﮯ آزاد ﮬﻮ ﮔ ﮯ‬
‫ان ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﺎﻓﺬ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ؟‬
‫آپ ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ؒ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﭻ ﮐﮩﺎ۔وہ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮬﻮوے ﺗﻮ ﺿﺮور ﮬﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﺎں ﭘﮩﻨﭽﮯ‬
‫ﮬﯿﮟ ﯾﮧ ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ واﻟﯽ ﺑﺎت ﮬﮯ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺧﻮد ﮬﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫وہ ﺟﮩﻨّﻢ ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﮔ ﮯ ﮬﯿﮟ۔۔‬

‫اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ اﺑﺘﺪا ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی ﺳﮯ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ اور اﻧﺘﮩﺎ‬

‫ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪئ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﮬﯽ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ‬
‫ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎن ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﻣﯿﺮے اﻋﻤﺎل ﮬﯿﮟ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﺮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮬﮯ اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯿﺮا راز ﮬﮯ۔‬

‫اب ﺟﻮ ﻟﻮگ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﮬﻢ ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﮬﻢ ﻋﺸﻖ ﮐﯽ‬

‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ واﻟﯽ ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﺮا ان ﺳﺐ ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺳﻮال ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺲ ﮐﯽ ﮬﮯ؟‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﺲ ﮐﺎ ﮬﮯ؟‬
‫ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﮐﺎ ﮬﮯ ﻧﺎ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ؟ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﻧﮯ ﻋﺸﻖ واﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﭼﮭﻮڑی؟‬
‫ﮐﯿﺎ آپﷺ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﺐ ﻣﻌﺎف ﮬﯿﮟ؟‬
‫اﮔﺮ آپﷺ ﻧﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ ﺑﺘﺎ دﯾﮟ۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺲ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﭘﮧ ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻣﺠﻨﻮں ﯾﺎ ﭘﺎﮔﻞ ﯾﺎ‬
‫دﯾﻮاﻧﮧ ﮬﻮ‬
‫ﯾﺎ ﺗﻮ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻋﺸﻖ ِ ا ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﻮ ﺳﺎری ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻌﺎف ﮐﺮوا‬
‫ﺑﺮاہ ﮐﺮم ﺳﺎدہ اور ﻣﻌﺼﻮم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ‬
‫ﻟﻮ۔اﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻟﯿﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ِ‬
‫ﮔﻤﺮاہ ﻧﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ان ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ اس ﭘﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﮑﮭﺎ ﯿﮟ ﺗﺎ ﮐﮧ‬
 ‫دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﮬﻮ۔۔‬
‫‪ :‬اﮨﻞ ِ ذوق ﮐﯽ ﻧﺰر‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬

‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬
‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬
‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬
‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬
‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
 ‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ‬
‫‪ :‬ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﺴﮯ اﯾﺴﮯ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﺐ ان ﭘﺮ‬
‫ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﺣﯿﺮان رہ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎڑﮬﮯ ﭼﺎر ﮨﺰار ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﮨﺮ وﻗﺖ ﺳﺮﮔﺮم ﻋﻤﻞ رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ‘ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﺎری ﻗﻮت‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺖ‘ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ان ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ آﻓﺮﯾﻨﯿﻮں ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮول‬
‫ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ روزاﻧﮧ اﯾﺴﮯ ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎرےدل ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻤﺰور ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺟﺐ ﺗﯿﺰ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﺟﺎﮔﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫واک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺲ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺴﯿﮟ ان ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﯾﻮں ﮨﻤﺎرا دل ان‬
‫ﺟﺮاﺛﯿﻤﻮں ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﻼ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﺌﯽ ‪1960‬ء ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ اس‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﻻﮐﮭﻮں‘ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻨﮉﻟﯽ ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دی‘ ﯾﮧ ﻧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ دل ﮐﺎ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﻼ ﮔﺮدوں ﮐﯽ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭩﯿﺸﻦ ‪ 17‬ﺟﻮن ‪1950‬ء ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﮨﻤﺎرے دو ﮔﺮدوں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ رﮐﮫ دی ﺟﮩﺎں ﺗﯿﺴﺮا ﮔﺮدہ ﻓﭧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﺴﻠﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮨﮉﯾﺎں‬
 ‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ آج ﭘﺘﮧ ﭼﻼ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ‬
‫ﺑﭽﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮے ﺟﮍےﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ -‬ﯾﮧ ﺑﭽﮯ اس ﻋﺎرﺿﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻪ اﭘﻨﯽ ﮔﺮدن ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﻧﻪ ﻧﮕﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻋﺎم ﺑﭽﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﻮل ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﺟﺐ ان ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮوں اور ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﺎں اور ﻧﺮﺧﺮے ﮐﯽ ﮨﮉی‬
‫اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮐﺎٹ ﮐﺮ‬
‫ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﭧ ﮐﺮ دﯾﮟ اور ﯾﻮں ﯾﮧ ﻣﻌﺬور ﺑﭽﮯ ﻧﺎرﻣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﮯ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﺟﮕﺮﺟﺴﻢ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﺎری اﻧﮕﻠﯽ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ‘ ﺑﺎزو اﻟﮓ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺳﺮا ﺣﺼﮧ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دوﺑﺎرہ ﻧﮩﯿﮟ اﮔﺘﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺟﮕﺮ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ اگ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ دان ﺣﯿﺮان ﺗﮭﮯ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯿﻮں رﮐﮭﯽ؟ آج‬
‫ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﺟﮕﺮ ﻋﻀﻮ رﺋﯿﺲ ﮨﮯ‘ اس ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ اس اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘ آپ دوﺳﺮوں‬
‫ﮐﻮ ﺟﮕﺮ ڈوﻧﯿﭧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ ﻣﻌﺠﺰے ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺣﯿﺮان ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﺑﺪن ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯﮨﺰاروں ﻣﻌﺠﺰے ﭼﮭﭙﮯ ﭘﮍے ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﺠﺰے ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮨﻢ روزاﻧﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎری ﻧﯿﻨﺪ ﻣﻮت ﮐﺎ ﭨﺮﯾﻠﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫اوﻧﮕﮫ‘ ﻧﯿﻨﺪ‘ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ‘ ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ اور ﻣﻮت ﭘﺎﻧﭽﻮں اﯾﮏ ﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ اور‬
‫ﻣﻮت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺻﺮف ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ رہ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ روز‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﻮت ﮐﯽ دﮨﻠﯿﺰ ﺳﮯ واﭘﺲ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﺻﺤﺖ دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ان ﭼﻨﺪ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ اس ﮐﯽ ﻗﺪر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﻮں ﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﻤﺎرا ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻮرا اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﻤﺎری دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻮں‬ ‫ً‬ ‫ﭼﮭﻮڑﺗﯽ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ زﯾﺎدہ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺗﮭﯽ‘‬
‫ﮨﻢ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دن ﻣﯿﺰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﺗﮏ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﺗﺨﻤﯿﻨﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮔﺎ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ارب ﭘﺘﯽ ﮨﮯ‘‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﮐﻮ اﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫اور ﮔﺮاﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﭘﻠﮑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ‘ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻣﺮض ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼج ﻧﮩﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ‪ 50‬اﻣﯿﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮگ اس وﻗﺖ اس ﻣﺮض ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﺻﺮف اﭘﻨﯽ ﭘﻠﮏ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﺟﻨﻮں اور ڈاﮐﭩﺮوں ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮوڑوں ڈاﻟﺮ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﮨﻤﺎرے ﮐﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ آﻧﺴﻮﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﯾﮧ ﭘﺎرے ﮐﯽ‬
 ‫ﻗﺴﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻟﯿﮑﻮڈ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ اس ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫اﮔﺮ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ‘ ﮨﻢ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ اﻟﺠﮭﻨﺎ اور ﭨﮑﺮاﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‘‬
‫ﻟﻮگ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﮔﺮدے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺲ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﻻﮐﮫ روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﺎﻗﺮﻧﯿﺎ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫دل ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‘‬
‫آپ ﮐﯽ اﯾﮍی ﻣﯿﮟ درد ﮨﻮ ﺗﻮ آپ اس درد ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﮐﮭﻮں‬
‫روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻻﮐﮭﻮں اﻣﯿﺮ ﻟﻮگ ﮐﻤﺮ درد ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﯿﮟ۔ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻣﮩﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﺧﺮاﺑﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ اﺟﯿﺮن ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﮐﮯ ﺟﻮڑوں‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﮐﯽ دﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫☆‬ ‫ﻗﺒﺾ اور ﺑﻮاﺳﯿﺮ ﻧﮯ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﺖ ﻣﺎر دی ﮨﮯ‘‬
‫داﻧﺖ اور داڑھ ﮐﺎ درد راﺗﻮں ﮐﻮ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫آدﮬﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ درد ﮨﺰاروں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺷﻮﮔﺮ‘ ﮐﻮﻟﯿﺴﭩﺮول اور ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ادوﯾﺎت ﺑﻨﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎں ﮨﺮ‬
‫ﺳﺎل ارﺑﻮں ڈاﻟﺮ ﮐﻤﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫اور آپ اﮔﺮ ﺧﺪاﻧﺨﻮاﺳﺘﮧ ﮐﺴﯽ ﺟﻠﺪی ﻣﺮض ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ آپ‬
‫ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ڈال ﮐﺮ ﭘﮭﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮآپ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ‘‬
‫ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻻﮐﮭﻮں ﻟﻮگ ﮨﺮ ﺳﺎل اس ﭘﺮ‬
‫ارﺑﻮں روﭘﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺪہ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺗﯿﺰاب ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ﮨﻢ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﺮی اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ رہ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮم ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﻟﻮگ روز اس‬ ‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﺻﺤﺖ ا‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‘ ﮨﻢ اﮔﺮ روز‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻢ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﺳﮯ اﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ وہ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﻀﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ دوڑ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‘ ﺟﮭﮏ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮨﻤﺎرا دل‘ دﻣﺎغ‘ ﺟﮕﺮ اور ﮔﺮدے ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺎم ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫ‘ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺳﻦ‘ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﺳﮯ ﭼﮭﻮ‘ ﻧﺎک‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﻧﮕﮫ اور ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﭼﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ‘ اس ﮐﮯ ﮐﺮم ﮐﮯ ﻗﺮض دار ﮨﯿﮟ اور‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺳﺐ ا‬
‫ﮨﻤﯿﮟ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ا ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺻﺤﺖ وہ ﻧﻌﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﭼﮭﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﻌﻤﺖ واﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ‘‬
‫ﮨﻢ اﭘﻨﯽ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﺳﯿﺪﮬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ا ﺗﯿﺮا ﻻﮐﮫ ﻻﮐﮫ‬
‫ﺷﮑﺮ ﮨﮯ۔‬
‫رب ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪.....‬‬ ‫اﺳﯽ ﻟﺌﯿﮯ ِ‬
‫اور ﺗﻢ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﮐﻮن ﮐﻮن ﺳﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼؤ ﮔﮯ‪.‬‬
‫اﮐﺒﺮ‬ ‫وا‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ا اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ دﻟﺒﺮ ﺷﮑﻞ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮨﺮ ﺻﻮرت ﻋﯿﻦ ﻋﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ آدم ؑ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺷﯿﺚ ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﻮح ﮐﺘﮭﺎں ﻃﻮﻓﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ؑ ﺧﻠﯿﻞ ﻧﺒﯽ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﯾﻮﺳﻒ ؑ وچ ﮐﻨﻌﺎن آﯾﺎ‬

‫ﻋﯿﺴﯽ ﺗﮯ اﻟﯿﺎس ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻟﭽﮭﻤﻦ رام ﺗﮯ ﮐﺎن آﯾﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ؑ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ ذﮐﺮﯾﺎ ؑ ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان آﯾﺎ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ؓ‬ ‫ﺑﻮﺑﮑﺮ ؓ ﻋﻤﺮ ؓ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺳﺪ ؑ ا ذﯾﺸﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺣﺴﻦ ؑ ﺣﺴﯿﻦ ؑ ﺷﮩﯿﺪ ﺑﻨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺨﺮ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ اﺣﻤﺪ ﺷﺎہ رﺳﻮﻻں دا‬

‫ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻻں دا‬
‫دﺳﺘﺎر ﻧﻔﻮس ﻋﻘﻮﻻں دا‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎں ﺳﺮ ﺳﻠﻄﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں ﺟﺒﺮﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬

‫ﺗﻮرﯾﺖ زﺑﻮر اﻧﺠﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫آﯾﺎت ﮐﺘﮭﺎں ﺗﺮﺗﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ دا ﻓﺮﻗﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺌﮯ وچ ﮐﻞ ﺷﺌﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬

‫ﺳﻮﮨﻨﮍا ﻇﺎﮨﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﺎز ﻧﯿﺎز دا ﻣﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ درد ﮐﺘﮭﺎں درﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ رﯾﺖ ﭘﺮﯾﺖ دا وﯾﺲ ﮐﺮے‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﮭﯽ ﭘﺮدﯾﺲ ﭘﮭﺮے‬
‫ﮐﮭﻠﮯ ﮔﻞ وچ ﻣﺎرو ﮐﯿﺲ دﮬﺮے‬
‫ﻟﭧ دﮬﺎری ﺗﮭﯽ ﻣﺴﺘﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﭘﻨﮉت ﺟﻮﺳﯽ ﮨﮯ‬

 ‫ﮐﺘﮭﮯ ﺳﺎﻣﯽ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺑﮭﻮﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاﮔﯽ روﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺑﯿﺪ ﺑﯿﺎس ﮔﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺧﺎﻣﻮش ﻓﺮﯾﺪ اﺳﺮار ﮐﻨﻮں‬

‫ﭼﭗ ﺑﮯ ﮨﻮ ! دی ﮔﻔﺘﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎ ﻓﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﯾﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫اﯾﮩﻮ ﻻ رﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫) ﺧﻮاﺟﮧ ﻏﻼم ﻓﺮﯾﺪ (‬

‫‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺗﮩﮧ دل‬
‫اس آرﭨﯿﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﮔﻮﮔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اور وﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﮐﮯ ِ‬
‫ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰار ﮨﯿﮟ۔۔‪ ،‬ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﮑﺘﺒﮧ دﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ان ﻣﺤﺘﺮم ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺮام‬
‫ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔۔‬
‫ﺗﮭﻮڑے ﺳﮯ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ دﻋﺎ ﮔﻮ ﮨﻮں ﮐﮧ ا ﭘﺎک اس ﮐﺎوش ﭘﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﺟﺰاﺋﮯ ﺧﯿﺮ دے۔۔‬
‫آﻣﯿﻦ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﮨﺮ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎظ ﺑﻄﻮر اﺻﻄﻼح ﻣﺮوج ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﮨﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻆ اﺧﺒﺎر' ﮐﺎ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺤﺾ ﺧﺒﺮﯾﮟ'‬ ‫زﺑﺎن ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم وہ ﭘﺮﭼﮧ )‪ (Newspaper‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺒﺮوں ﮐﮯ ﻋﻼوہ اور ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ درج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﭽﮫ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﯿﮟ ﻓﻨﯽ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺻﺮف اﮨﻞ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ‬
‫ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﻐﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ زﺑﺎﻧﮑﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا‬
‫اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﺧﺎرج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻟﮓ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺧﺒﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻮل ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺳﺮاﯾﺖ ﺣﺮارت‪ ،‬ﮐﺸﺶ ﺛﻘﻞ وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ اﯾﺴﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻮ ﻋﺎم اﮨﻞ زﺑﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ﻗﺮآن‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا اس ﻣﯿﮟ ﺑﮯﺷﻤﺎر اﯾﺴﯽ‬
‫زﮐﻮۃ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺣﺞ‪،‬‬ ‫ﻼ دﯾﻦ‪ٰ ،‬اﻟﮧ‪ ،‬ﻋﺒﺎدت‪ٰ ،‬‬
‫ﺻﻠﻮۃ‪ٰ ،‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻤﺮہ‪ ،‬آﺧﺮت وﻏﯿﺮہ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻋﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻔﮩﻮم ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮨﻮ وﮨﯽ ﻗﺮآن ﮐﺎ ﺑﯿﺎن‬
‫ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎن اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫اوﻻً اس‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ّ‬
 ‫ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ دی اﺻﻄﻼﺣﺎت اور ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﻻﺋﻞ و ﻋﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ اﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫اور ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮا ﺟﺎﺋﮯﻣﮕﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﮧ آﻏﺎز ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﮧ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮت ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور دﻻﺋﻞ اور ﻋﻠﻞ و اﺑﺤﺎث ﻣﯿﮟ ﭘﮍ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ اﯾﮏ ﺷﻌﺒﮧ ﻓﻦ ﮨﮯ اس ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺳﮯ واﻗﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ‬

‫وﺟﺪ‬
‫وﺟﺪ )‪(Ecstasy‬ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص‬
‫اﺻﻄﻼح ﮨﮯﯾﮧ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ذﮐﺮ و ﻧﻌﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻃﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ا ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺼﻮر ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺎت ﭘﺮ ﺟﻮش ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎری ﺣﺮﮐﺎت ﺳﺮزد ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ روﻧﺎ ‪،‬اﭼﮭﻠﻨﺎ ‪،‬ﮐﻮدﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ۔‬
‫ﯾﮧ ﻏﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎری ﮨﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ اﺧﺘﯿﺎرﺳﮯ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﯿﻮب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ان ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﺮت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس‬
‫ﻗﺼﺪا ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﺰرﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺌﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ اﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﻮگ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﻮ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ِورد ﻣﻔﺮد ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﻘﺮرہ وﻇﯿﻔﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اس ﮐﯽ ﺟﻤﻊ َاوراد ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺷﺎذﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ ) ﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ( ﺟﻦ َاورادوو ﻇﺎﺋﻒ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﻮ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪,‬وہ اﮨﻞ ِ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‪،‬‬
‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ُﻟ ْﻐﺖ ﻣﯿﮟ َاوراد ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ) آﻧﮯ واﻻ( ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮاﻧﻮار ٰاﻟﮩﯽ َﻋﺰ َو َﺟﻞ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﺮک ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام‬ ‫ّ‬ ‫وارد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ﻧﮯ راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﮍی ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ َاوراد وﻇﺎﺋﻒ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪی ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺳﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻓﺮاﻏﺖ ﮐﮯ اﻧﺘﻈﺎرﺳﮯ ﺑﮍا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟﻠﺪ ﺧﺘْ ﻢ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﮯ اور دﻧﯿﺎوی ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺧﺘْ ﻢ‬ ‫ڈراﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ْ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻄﺎء ا ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ !‬
‫ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻠﻨﮯ ﺗﮏ اﻋﻤﺎل و" َاوراد" ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻣﮑﺮو ﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺣﮑﺎم ﺗﮑﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺳﺐ آﮔﺌﮯ۔زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ا‬
‫ﻟﺌﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔اس ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرک ذرﯾﻌﮧ‬
 ‫ﺑﻨﯽ ﮨﮯ۔اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﻮ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎرع ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﺮف اﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ورﻧﮧ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﺖ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﺗﻮ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻘﮧ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﺮادف )ﮨﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ (ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ )رﺣﻤ ا ﻋﻠﯿﮧ(‬ ‫ٰ‬
‫ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ’’ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‘‘ ﻣﻨﻘﻮل ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺻﺮف اس ﺟﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮہ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺗﺼﻮف‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ وہ ﺟﺰو ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‬
‫اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ وہ ﻓﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻮں‬
‫ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺻﺤﺖ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﺎ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻤﺎر دل ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻘﻮی ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم اس ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬ ‫اﺣﺴﺎن ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اور ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺗﻘﻮی ﺗﻮ دل ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﯽ اﻻﻋﻤﺎل ﮨﯿﮟ اور ﺗﺼﻮف اس ﮐﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎم اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﮐﯽ اﺻﻼح‬
‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اﺿﺪاد ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫ان اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮں )‪(Procedures‬ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ اﺧﻼق‬
‫ﺣﻤﯿﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺧﻼق رذﯾﻠﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ان ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﺖ ﮨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫ﺟﻦ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور ﻗﻠﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ زﯾﺎدہ اﻣﮑﺎن ﮨﻮ اس وﻗﺖ‬
‫ان ﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﺐ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ اور ﺳﺘﮭﺮاﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﻤﺎل اور‬
‫ﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻟﻮازﻣﺎت ﻣﻨﮑﺸﻒ‬ ‫اﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻋﻤﺎل ﺣﺴﻨﮧ و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اور اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ ادراک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ اس ﮐﺎ ادراک‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻨﺪے اور ا‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرف ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﻨﺪے اور ﺧﺪا ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اس ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ادراک ﮨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ‬
‫ٰ‬ ‫اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ا‬
‫ﻣﻨﺸﺎء ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ادراک ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻧﮑﺸﺎف ﮐﻮ ﻣﺤﻘﻖ اور ﻋﺎرف ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺎرف ﭼﻮﻧﮑﮧ اﭘﻨﯽ ﻋﺠﺰ اور ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ اور ا‬
‫ﺑﮭﯽ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺑﺎوﺟﻮد دوﺳﺮوں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻗﺎﺻﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدم ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم اور اﺑﻠﯿﺲ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬

‫ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ اﯾﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ وہ ﮨﻤﯿﺸﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬‫ٰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اور ﺟﻮاﺑﺪہ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﮧ وﻗﺖ ا‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﯾﺎد ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻃﺎﻋﺎت اور ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﻃﺒﻌﯽ رﻏﺒﺖ ﯾﺎ اﯾﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﯽ رﻏﺒﺖ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﻃﺒﻌﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﻧﻔﺮت ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎب ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﮨﻤﮧ وﻗﺖ اﺗﺒﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎں اس ﮐﻮ اﯾﺴﺎ ﻗﺮب‬‫ٰ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اس ﻃﺮح ا‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﺎ ﻣﻌﺼﯿﺘﻮں ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ اور ﻃﺎﻋﺎت ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎت ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻧﻮازا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺑﻨﻨﺎ ‪،‬دﯾﻨﯽ ﮐﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬اﮨﻞ ﻗﻠﻮب ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﭘﯿﺪا‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮨﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺑﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺑﯿﻌﺖ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ اور ُ‬
‫ﻣﺮﯾﺪاس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ۔اس ﮐﺎ‬ ‫ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم و اﻟﺘﺰام ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺷﯿﺦ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻧﮕﺮان دل ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ اﭘﻨﺎ‬‫ُ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور دﻋﺎ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرے ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﺘﻮاﺗﺮ راﺋﺞ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ واﺟﺒﺎت اور ﺳﻨﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍھ‬
‫ﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺒﻮں ﮐﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮواﻧﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻌﺖ اس ﮐﺎ اﯾﮏ‬
‫ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺷﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﮐﻮ‬
‫وہ ﻋﺎرف ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺖ) ﺟﻦ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ُ‬
‫وہ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ اﺻﻼح ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﮩﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻼ ﭼﻮن و‬
‫ﭼﺮا ﻣﺎﻧﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺻﺤﺒﺖ اور اﻋﺘﻤﺎد ﮐﺎ وہ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮدہ ﺷﯿﺦ‬
‫ﺳﮯ آﻧﺤﻀﺮت ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺑﮍے‬
‫ﺳﻼﺳﻞ ﭼﻞ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﭼﺸﺘﯿﮧ ‪،‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯾﮧ ‪،‬ﻗﺎدرﯾﮧ اور ﺳﮩﺮوردﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ آدﻣﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ان ﺳﻼﺳﻞ ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭼﺎر ﻃﺮﯾﻘﻮں‬
‫ﺣﻨﻔﯽ ‪،‬ﻣﺎﻟﮑﯽ ‪،‬ﺷﺎﻓﻌﯽ اور ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﺎ ﻃﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﯾﻠﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬ﮨﻮﻣﯿﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬آﮐﻮ ﭘﻨﮑﭽﺮ اورﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺣﮑﻤﺖ وﻏﯿﺮہ ﺳﮯ دی‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ان ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑا ﺗﮭﻮڑا ﻓﺮق ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
‫وﮨﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻠﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﯽ ﺟﺐ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫اﺣﻮال ﮐﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ُ‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﮯ اﺣﻮال‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ اس ﺳﮯ ﭘﻨﺎہ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﺰل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮯ ﮐﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ دوران ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﻮال ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻟﮏ‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺬور ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﻟﻮازم ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺎﺧﻮذ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ اﺑﮭﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗﻤﮑﯿﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮدہ ﭘﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎء ﮐﮯ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺧﻮب ادا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺗﻮﺳﻂ اور اﻋﺘﺪال ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺣﻖ ﺷﻨﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور واﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ اور‬
‫ﻣﻘﺘﺪا ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا‬
 ‫ﺳﺎﻟﮏ ﺟﻮ اﺑﺘﺪا ءﻣﯿﮟ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور اس ﻣﯿﮟ اﻃﻼع و اﺗﺒﺎع ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں آﮨﺴﺘﮧ آﮨﺴﺘﮧ دور ﮨﻮرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ‬
‫درﺟﮧ ﺿﺮورت ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ دل ان ﺑﯿﻤﺎﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯿﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ اﺷﺎرہ ﮨﮯ َﻗﺪْ‬
‫َا ْﻓﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﮐ َﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﺎک ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻣﯿﺎب رﮨﺎ۔اس‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﺳﮯ آراﺳﺘﮧ ﮨﻮا ﯾﻌﻨﯽ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ‪،‬اﺧﻼص ‪ ،‬ﺗﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺣﺐ ٰاﻟﮩﯽ و ﺣﺐ رﺳﻮل اور اﻧﺎﺑﺖ اﻟﯽ ا‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ رﺳﻮخ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮا۔ ﯾﻌﻨﯽ ان ﺻﻔﺎت‬
‫ﻧﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﭘﮑﮍ ﻟﯽ اور ان ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺳﮯ آﮔﺎﮨﯽ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﺎء ﺗﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس‬‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اور ِ‬
‫ﮐﻮ اﮐﺜﺮ اﺟﺎزت وﺧﻼﻓﺖ دے دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا‬
‫ﺗﻘﻮی ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺟﻼء‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺰﮐﯿﮧ اور‬
‫اور ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ ﻣﺎﺳﻮاء ا ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت اور اﻓﻌﺎل ﻧﯿﺰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﯿﮧ اور‬ ‫ٰ‬ ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻋﻤﺎل ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ اﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور وہ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺣﺼﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ا‬ ‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ﻣﻮت ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬ ‫اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ وہ اس ﮐﺎ ّ‬
‫ﯾﮧ ﺳﯿﺮ ﺟﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺗﻔﺮﯾﺪ اور ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺑﮍھ ﺟﺎﺋﮯ۔ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ ُ‬
‫اس ﺗﻤﺎم ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻧﻮٹ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ دو ﺳﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﻮ اﻟﮓ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬ ‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﺎ ﮨﯽ ّ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻠﻮک ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬
‫وہ ﺳﯿﺮاﻟﯽ ا ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﺳﺎﻟﮏ اور ا‬
‫ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ارﺷﺎد ﮨﮯ ﻣﯿﺎن ﻋﺎﺷﻖ و‬
‫ﮐﺮاﻣﺎ ﮐﺎﺗﺒﯿﻦ را ﮨﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺸﻮق رﻣﺰے ﺳﺖ‬
‫"ﻣ ْﺴﺘَ ْﮩ ِﻠ ِﮑ ْﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ُ‬
‫"ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ان ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ اﺻﻼح ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮر ﮐﺮﮐﮯ ﺻﻔﺖ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ا‬
‫ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎدے۔ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﻋﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﺳﮯ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﮐﺮﮐﮯ ان ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
 ‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ زﮨﺮ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور آگ اﺷﯿﺎء ﮐﻮ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ آگ ﺳﮯ ﺟﻠﺘﺎ ﮨﻮا‬
‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﻮا دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮔﺰرﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫آگ ﺳﮯ ﺟﻼ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وہ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ﺟﺎت‬
‫‪1‬۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﯿﻼﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﯾﺮ آﯾﺖ‪17‬‬
‫ﺳﻮرۃ اﻟﻘﯿﺎﻣ‬
‫‪2‬۔ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪،‬اﻟﺬﮐﺮ ‪ ،‬ورد اﻟﺼﻮﻓﯿ ودﻟﯿﻠﮧ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨ ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪3‬۔زﺑﺪۃ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬ﺷﺒﯿﺮ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﮐﺎ ﺧﯿﻞ‪،‬ﺻﻔﺤﮧ‪ 19‬ﺗﺎ ‪ ،25‬ﺧﺎﻧﻘﺎہ‬
‫اﻣﺪادﯾﮧ راوﻟﭙﻨﮉی‬

‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ۔۔‬
‫دﺳﺖ اﻗﺪس ﭘﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﮐﮯ‬
‫'' ﺗﻤﺎم اوﻟﯿﺎء و اﺑﺪال ِاﻣﺎم ﻣﮩﺪی ﻋﻠﯿﮧ ّ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ''‬

‫ُام اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮت ُام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ُﺳﻨﺎ ﮐﮧ‪:‬‬
‫'' ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ وﻓﺎت ﭘﺮ ِاﺧﺘﻼف ﮨﻮﮔﺎ ) ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﯽ ﺟﮕﮧ دوﺳﺮے‬
‫ﺻﻮرت ﺣﺎل دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ( ﺧﺎﻧﺪان ﺑﻨﯽ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ِاﻧﺘﺨﺎب ﭘﺮ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻧﮧ ڈال دﯾﮟ (‬ ‫اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ) اس ﺧﯿﺎل ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻟﻮگ ان ﭘﺮ ِ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﮑّﮧ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ) ﮐﭽﮫ ﻟﻮگ اﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎن ﮐﺮ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ‬
‫اﺳﻮد و‬
‫ﺣﺠﺮ َ‬‫ِ‬ ‫ﻣﮩﺪی ﮨﯿﮟ ( اﻧﮩﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ِﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ اور‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ِاﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن زﺑﺮدﺳﺘﯽ ان ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ُﺳﻦ ﮐﺮ اﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ (‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﮯ ) ُان ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎم ﺳﮯ ُان ﮐﯽ ِﺳﻤﺖ رواﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺪاء ) ﻣﮑّﮧ و‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﯿﺪان ( ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ دﮬﻨﺴﺎ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ۔اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ُان ﮐﮯ ﭘﺎس ﻋﺮاق ﮐﮯ اوﻟﯿﺎء اور ﺷﺎم ﮐﮯ اﺑﺪال ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﮨﻮں ﮔﮯ اور اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺷﺎم ﺳﮯ ) ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ( ِﻧﮑﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻨﮩﺎل‬
‫ﻗﺒﯿﻠ ﮐﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ اور وہ اﭘﻨﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﺧﻠﯿﻔ ﻣﮩﺪی ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺳﮯ دوﭼﺎر ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫رواﻧﮧ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ﷲ ٰ‬
‫دے ﮔﺎ۔ﯾﮩﯽ ﮐﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﮨﮯ۔ﭘﺲ وہ ﺷﺨﺺ ﺧﺴﺎرہ ﻣﯿﮟ رﮨﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ‬
 ‫رﮨﺎ۔ﭘﮭﺮﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﮩﺪی ﺧﺰاﻧﻮں ﮐﻮ ﮐﮭﻮل‬‫ِ‬ ‫ﮐﻠﺐ ﮐﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم‬
‫دﯾﮟ ﮔﮯ اور ﺧﻮب اﻣﻮال ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ اور ِاﺳﻼم ﭘﻮرے ﻃﻮر ﭘﺮ دُ ﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﻟﻮگ اﺳﯽ ) ﻋﯿﺶ و راﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ( ﺳﺎت ﯾﺎ ﻧﻮ‬
‫ﺳﺎل رﮨﯿﮟ ﮔﮯ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺧﻠﯿﻔ ﻣﮩﺪی ﺣﯿﺎت رﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﺎرغ اﻟﺒﺎﻟﯽ اور ﭼﯿﻦ و ﺳﮑﻮن رﮨﮯ ﮔﺎ (۔ ''‬

‫) ﻃﺒﺮاﻧﯽ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ‪،۲:۳٥،‬رﻗﻢ‪( ۱۱٥۳:‬‬

‫) ِاﺑﻦ ِ ﺣﺒﺎن‪،‬اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،۱٥:۱٥۹،‬رﻗﻢ‪( ٦ ٥ :‬‬

‫۔‬
‫‪ :‬ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪ :‬ﮐﻮﺋﯽ ﮐﯿﺎ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬
 ‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎﮨﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺎﺣﺮ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﭘﻨﺘﮫ ﺑﻨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎغ و ﺑﮩﺎر ﺑﺴﻨﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﯿﺮاﺛﯽ ﮐﻠﻮﻧﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ُﻣﻼ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻏﺎزی دَ ر ﻓﯿﺎﺿﯽ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎز ﭘﮧ راﺿﯽ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ رد ﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻻﺣﺪ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺣﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﯾﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺷﻮم ﮐﺒﮭﯽ ﺷﯿﻄﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺣﻔﻆ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺴﯿﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎﻻ اور ﮐﺒﮭﯽ ﭘﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﺷﻖ روز اﻟﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ زﯾﺮ و زﺑﺮ زﻧﺪﯾﻖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﯾﺎر و رﻓﯿﻖ و ﻋﺘﯿﻖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﻮد ﮨﯽ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻨﮓ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮯ ﻧﻨﮓ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺴﺖ و ﻣﺴﺖ ﻣﻠﻨﮓ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ رﻧﮓ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮯ رﻧﮓ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬
 ‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻗﺎﻟﯽ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎص اﻟﺨﺎص ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ روز ازل ﮐﺎ ﻣﻮاﻟﯽ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺣﻖ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎﻣﺪ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎص ﺑﻨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎم ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﭘﺨﺘﮧ ﺑﻨﻮں‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎم ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ "ﺳﭽﻞ" ﺳﭽﺎ ﻧﺎم ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﺣﻀﺮت ﺻﻮﻓﯽ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ رح‬

‫‪ :‬ﮐﯿﺎ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ؟‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮧ ﮨﮯ۔‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﻧﺎف ا ﺳﺒﺤﺎن‬

‫‪62‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺑﻮڑﮬﮯ آدﻣﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﻔﭧ آﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ رات ﮐﻮ ﺗﻮ اور ﻧﻈﺮ ﺧﺮاب ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔‬

‫ڈاﮐﭩﺮوں ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ آپ ﮐﯽ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ اﯾﮏ‬

‫ﭘﺮاﺑﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ رﮔﻮں ﺳﮯ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﻮ ﺧﻮن ﻓﺮاﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺳﻮﮐﮫ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺳﺎﺋﯿﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ا ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﻧﺎف ﺑﻨﺘﯽ‬

‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﮐﺎرڈ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎں ﺳﮯ ﺟﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اور اس ﮨﯽ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻇﺎﮨﺮ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﭘﻮرا اﻧﺴﺎن ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﺤﺎن ا‬

‫ﻧﺎف ﮐﺎ ﺳﻮراخ اﯾﮏ ﺣﯿﺮان ﮐﻦ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﻧﺎف ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﮔﺮم رﮨﺘﺎ ﮨﮯ وﺟﮧ اس‬
‫ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻣﺎں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺧﻮراک‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﭽﮧ ﭘﻮری ﻃﺮح ﺳﮯ ‪ 270‬دن ﻣﯿﮟ ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ‪9‬‬
‫ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ۔‬

‫ﯾﮧ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری ﺗﻤﺎم رﮔﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺟﮍی ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ اﯾﮏ ﺧﻮد ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﯿﭽﻮﭨﯽ ﻧﺎف ﮐﮯ اس ﺳﻮراخ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫‪ 72،000‬رﮔﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد رﮔﯿﮟ اﮔﺮ‬
‫ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد دو ﺑﺎر ﮔﮭﻤﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮫ اﮔﺮ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﺎ آﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺘﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎم ﻧﺎ ﮐﺮ رﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺎؤں ﯾﺎ ﮨﻮﻧﭧ ﭘﮭﭧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮں‪ ،‬ﭼﮩﺮے ﮐﻮ ﭼﻤﮏ دار ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪،‬‬
‫ﺑﺎل ﭼﻤﮑﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ ،‬ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﮯ درد‪ ،‬ﺳﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮڑوں ﻣﯿﮟ درد‪ ،‬ﺳﮑﻦ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﻧﺎ‪ ،‬ﮐﮯ ﻟﯿﮯ روز رات ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ﺧﺎﻟﺺ دﯾﺴﯽ ﮔﮭﯽ ﮐﮯ ﯾﺎ ﻧﺎرﯾﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ڈﯾﺮھ اﻧﭻ ﺳﻮراخ ﮐﮯ ارد ﮔﺮد‬
‫ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ارﻧﮉی ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻗﻄﺮے ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﮐﭙﮑﭙﯽ اور ﺳﺴﺘﯽ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اور ﺟﻮڑوں ﮐﮯ درد ﻣﯿﮟ اﻓﺎﻗﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اور ﺳﮑﻦ ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮﺳﻮں ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮐﯿﻮں ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ا ﻧﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ رﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ رﮔﯿﮟ ﺟﺴﻢ‬

‫ﻣﯿﮟ اﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮﮐﮫ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﺎف ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ان ﺗﮏ ﺗﯿﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دوﺑﺎرہ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪.‬‬

‫ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ اﮔﺮ درد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﯿﻨﮓ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺗﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺲ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﻣﻨﭩﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ان ﺷﺎء ا ا ﮐﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ آرام آ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬
‫ِ‬ ‫‪ :‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
 ‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬

‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬
‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬

‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬ ‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
 ‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﮔﺮ ُﺗﻮ ﺳﺎری زﻧﺪﮔﯽ‬
‫اﭘﻨﺎ ﺳﺮ رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﮭﺮ ﺳﮯ ﭨﮑﺮاﺗﺎ رﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪہ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺑﮯ‬
‫ﭘﯿﺮو ﻣﺮﺷﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ا ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﺻﺎﺣﺐ راز )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫* ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ا‬
‫وﺣﺪت ٰاﻟﮩﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪرت ﺗﻮﺣﯿﺪ اور درﯾﺎﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫دل ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور واﺻﻞ ﺑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ دﻟﻮں ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﻮں ﮐﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮے اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫دﯾﺪار ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ دل ﮐﺎ ﻣﺤﺮم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ وہ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺘﺎ۔ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(‬
‫ﻣﯿﺮے ﭘﯿﺮ و ﻣﺮﺷﺪ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺪﻇﻠﮧ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ‪ ،‬وﻻﯾﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻗﺪس ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’آج ﺗﮏ ﮐﺴﯽ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫ٰ‬ ‫اور ﻣﺸﺎﮨﺪۂ ﺣﻖ‬
‫ﻏﺰاﻟﯽ درس و ﺗﺪرﯾﺲ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺗﺮک ﮐﺮ ﮐﮯ‬ ‫ؒ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا۔ اﻣﺎم‬
‫ﻧﺴﺎج ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ آج ان ﮐﺎ ﺷﮩﺮہ ﻧﮧ‬ ‫ؒ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ آﺗﮯ ﺗﻮ ان ﮐﻮ‬ ‫ؒ‬ ‫روم اﮔﺮ ﺷﺎہ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫روم ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫اﻗﺒﺎل ﮐﻮ اﮔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬ ‫ؒ‬ ‫ﯾﮧ ﻣﻘﺎم ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ اور ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﻓﯿﺾ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ وہ ﮔﻞ و ﺑﻠﺒﻞ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﻣﯿﮟ ﮨﯽ اﻟﺠﮫ ﮐﺮرہ ﺟﺎﺗﮯ۔‬
‫اس ﻃﺮح ﮐﯽ ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺼﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﮧ ﻓﻘﺮ و‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ آج ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ اور ﺑﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ا ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ‘‘۔ )ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻘﺮا(‬
‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺲ ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ؟‬

‫ﻣﻘﺎم ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫اﮐﻤﻞ وہ ﻋﺒﺪ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺑﺪ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ ازل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ‬
‫ﻣﻘﺎم ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺻﺮف اور ﺻﺮف ا ﮐﯽ ذات ﭘﺎک‬ ‫ِ‬ ‫ﭼﮑﺎ ﮨﻮ۔ ازل‬
‫ﺎن ا ُ َو ﻟَ ْﻢ‬
‫ﮨﮯ اور ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐ َ َ‬
 ‫ﺊ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ‘‘۔‬ ‫َﯾﮑُ ْﻦ ﻣ َﻌ ٗﮧ َﺷ ْﯿ ٌ‬
‫اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت‬
‫ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺪہء ﺧﺪا داﻧﯽ روا‬

‫ِ‬ ‫اﮔﺮ آﻧﮩﺎرا ﺧﺪا ﺧﻮاﻧﯽ ﺑﺠﺎ و اﮔﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪:‬اﮔﺮ اﻧﮩﯿﮟ ﺧﺪا ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺠﺎ ﮨﮯ اور اﮔﺮ ﺑﻨﺪۂ ﺧﺪا ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ روا ﮨﮯ۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ وہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎزل و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺳﮯ ﮔﺰرا ﮨﻮ‪ ،‬اس‬
‫راﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺗﺎر ﭼﮍﮬﺎؤ اور ﻧﺸﯿﺐ و ﻓﺮاز ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮ اور ﺟﺲ ﻧﮯ‬
‫ﻓﻘﺮ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ اور ﻓﻘﺮ ﻋﯿﻦ ذات ﭘﺎک ﮨﮯ۔ َو ِا َذا َﺗﻢ ْاﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ َﻓ ُﮭ َﻮ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﺎں ﻓﻘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯿﮟ ا ﮨﮯ اور ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﭘﺮ‬ ‫ا‬
‫ﻓﻘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫آپ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ؒ‬

‫ﭼﺎر ﺑﻮدم ﺳﮧ ﺷﺪم اﮐﻨﻮں دوﯾﻢ‬

‫و ز دوﺋﯽ ﺑﮧ ﮔﺰﺷﺘﻢ و ﯾﮑﺘﺎ ﺷﺪم‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪:‬ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﮨﻮا ﭘﮭﺮ دو اور ﺟﺐ دوﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﯾﮑﺘﺎ ﺑﺨﺪا ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﺮی ذات‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ا ﮐﯽ ذات ﻣﺠﮭﮯ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﻋﻠﯿﺤﺪہ ﻋﻠﯿﺤﺪہ دﮐﮭﺎﺋﯽ دﯾﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﭘﮭﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ِ‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ﭘﮭﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺑﻘﺎ ﺑﺎ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﻮ‬ ‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺻﺮف اﯾﮏ ﮨﯽ ذات رہ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮨﯽ ذرﯾﻌﮧ‪ ،‬واﺳﻄﮧ اور وﺳﯿﻠﮧ ﮨﮯ ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ اور‬
‫ﻗﺮب و وﺻﺎل ﮐﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻗﺮب رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﮨﻮ ﮐﺮ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮب ٰاﻟﮩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎم‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور‬
‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﺟﻮ ﺧﻮد ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺑﻘﺎ ﺑﺎ ﮐﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ و ﻣﺘﻤﮑﻦ ﮨﻮ اور ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺑﮭﯽ آﮔﮯ ﮔﺰر ﮐﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﮩﺪی ﯾﻌﻨﯽ ا ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮار ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﮨﻮ۔ وﮨﯽ ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻧﻮر‬
‫ﮐﺎ ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺷﺎن ﺑﯿﺎن‬ ‫* ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ’’ﺟﺲ‬ ‫ٗ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﻀﺮت اﺑﻮذر ﻏﻔﺎری رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﮯ ﻋﻘﯿﺪت ﺑﮭﺮی ﻧﻈﺮوں ﺳﮯ اﻧﮑﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ا ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎت ا‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺎﯾﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا‬
‫ﮐﻮ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ‬
‫اﺑﻮذر! وہ ﮔﻨﺎہ ﮔﺎر ﺟﻮ ﮔﻨﺎہ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻀﺪ ﮨﻮں اور ﺑﮯ ﺣﺪ‬ ‫ؓ‬ ‫ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ اے‬
 ‫ﮔﻨﺎہ ﮔﺎر ﮨﻮں‪ ،‬ان ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﺗﻮ اﭨﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﻧﮑﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎہ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﺋﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﺲ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫اﺳﺮار ﻣﻠﮑﻮت ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ‬
‫ِ‬ ‫وہ ﮐﺒﮭﯽ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اور ﮐﺒﮭﯽ ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺮار رﺑﺎﻧﯽ‬
‫ِ‬ ‫اورﻣﮑﺎﺷﻔﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﭘﺮ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫درﺟﺎت ﻧﺒﻮت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺗﻢ اﻧﮑﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ڈرﻧﺎ‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ اور ﯾﮧ‬
‫ﺗﻢ اس ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮوﮔﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎرے ﻗﺼﻮر ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺗﻢ ﮨﻼﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺟﺎؤ ﮔﮯ۔ اس ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اﻧﮑﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﯽ ﻃﺮف راﻏﺐ ﮐﺮے ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان اﻣﻮر ﺳﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮑﺎر‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ اوروہ دﯾﻦ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ا‬
‫ِ‬ ‫رﺳﺎﻟ اﻟﻐﻮﺛﯿﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ’’ﻓﻘﯿﺮ وہ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫رﺿﯽ ا‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﻓﻘﯿﺮ وہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐُﻦ ﮐﮩﮯ اور ﻓﯿﮑﻮن ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‘‘۔ ﭘﺲ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ‬
‫زﺑﺎن ﮐُﻦ ﮐﺎ درﺟﮧ رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وہ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ازﻟﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﮐﻮ ﺑﺪل ﮐﺮ رﮐﮫ دے ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ وہ‬
‫رﺿﺎ ﭘﺮ ﮨﮯ اس ﻟﯿﮯ اﭘﻨﮯ ﻻزوال اور ﻻﻣﺤﺪود ﺗﺼﺮف و اﺧﺘﯿﺎر ﮐﻮ ﺻﺮف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻗﺮب ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬‫ٰ‬ ‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ِ‬
‫ذات ﺣﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺷﺪ‬‫ِ‬
‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺷﺎن ﻋﺒﺪ ٗہ ﮐﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﻋﺒﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ اور‬
‫’ﮬﻮ‘ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮی زﻧﺪﮔﯽ وہ اﯾﮏ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ُ‬
‫ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻇﺎﮨﺮی ﻧﻈﺮ ﺳﮯ دﯾﮑﮭﻨﮯ واﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اﻟﺒﺘﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ آﻧﮑﮫ روﺣﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭﻞ ﭼﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﮐﺴﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺟﺲ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻗﺮب و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬‫ِ‬ ‫ﮨﮯ اﺳﯽ ﻗﺪر اﺳﮯ‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻇﺎﮨﺮی ﻃﻮر ﭘﺮ اﯾﮏ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ اس ﻟﯿﮯ‬ ‫ِ‬
‫ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﻓﻘﺮ ﮐﯽ راہ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﮨﭽﮑﭽﺎﮨﭧ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ راہ ﺗﻮ وﻟﯿﻮں اور ﭘﯿﻐﻤﺒﺮوں ﮐﯽ راہ ﮨﮯ اور‬
‫ﻋﺎم اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ا‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن اس ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﭘﺎک‬
‫اﻧﺲ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﯾﮟ اور اس ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫اﻟﺼﻠﻮۃ واﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﺑﺸﺮ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ٰ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻘﺎم ُ‬
‫’ﮬﻮ‘‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ازل ﺳﮯ‬
‫ﭘﯿﺪا ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﭘﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ادراک ﻗﻠﺒﯽ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮی‬
‫ِ‬ ‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﯿﺎت ﻗﻠﺐ اور‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫اﻟﮩﺪی ﮐﯽ ﺗﻼش اور ﺻﺤﺒﺖ ﮨﻢ ﺳﺐ ﭘﺮ ﻓﺮض ﮨﮯ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ دﻋﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮐﺎﻣﻞ واﮐﻤﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ اور اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔ آﻣﯿﻦ‬
‫)ﺑﺴﻢ ا (ب س اور م ﮐﻦ ﮐﯽ ﺻﺪا ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اﺑﺘﺪاﺋﮯ ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت ب س‬
‫اور م ﮐﮯ ﺣﺮوف ﻓﯿﮑﻮن ﮐﮯ ﺣﺠﺎب ﻣﯿﮟ ﻧﺎزل ﮐﺮ دﯾﺌﮯ ﮔﮯ زﻣﯿﻦ و‬
‫اﺳﻤﺎن ﮐﯽ وﺳﻌﺘﻮں اور رﻓﻌﺘﻮں ﺳﮯ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﺑﻠﻨﺪی اور ﺷﺎن اﺳﻢ ﮐﻮ ﻋﻄﺎ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺣﺮوف ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﻔﯽ ﻃﺎﻗﺖ اﭘﻨﯽ اﺑﺘﺪا ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﺮ ﺷﮯ‬
‫ﭘﺮ واﺿﻊ اور ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اﯾﮏ ﺷﺮوﻋﺎت ﻇﺎﮨﺮ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ اﺑﺘﺪاﺋﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﻮا ب‬
‫س اور م ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﻔﺎت ا ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ درﺟﺎت و ﺷﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﺠﺎب ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻒ ﻧﮯﻇﺎﮨﺮی ﺧﻢ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ اوﭘﺮ‬
‫ﮨﻮا ب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻒ اور ﻧﻘﻄﮧ ﺟﺐ اﮐﮭﭩﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ اﯾﺎ ﺗﻮ ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ب ﺑﻨﯽ )س(ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺰول و ﻣﻤﮑﻨﺎت ﭘﯿﺪا ﮐﯿﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﻢ ﭘﮧ ﺣﺮوف‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﯿﻢ ﮐﯽ ﺷﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اور ﺳﺎری ﺟﺰﺋﯿﺎت ﮐﺎ ﭘﯿﮑﺮ‬
‫ﻣﯿﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﻞ ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت ﮐﯽ رﻣﺰ ﭘﻨﮩﺎں ﮐﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﻋﻄﺎ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺴﻢ ا ﺟﺐ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﻟﯿﮯ ﭼﺮاغ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻋﻘﻞ ﮐﯿﻠﯿﺌﮯ ﺗﺴﻠﯽ ﮐﯽ اﺑﺘﺪا ﺑﻨﯽ ﺑﺴﻢ ا زﺑﺎن ﭘﺮ ﺟﺎری ﮐﯽ ﺗﻮ ﻧﺲ ﻧﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ذات ﮐﺎ ﮐﯽ رﺿﺎ و ﻣﻨﺸﺎ ﮐﺎ اﻋﻼن ﺑﻨﯽ ﺷﮑﺮ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪی ﮐﺎ ﺗﺎج ﻟﯿﮯ‬
‫وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺎﮐﯽ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮ ﮔﺌﯽ ﺑﺴﻢ ا ﺟﺐ‬
‫ﺣﻮاس ﻣﯿﮟ اﺋﯽ ﺷﻌﻮر ﮐﻮ اﯾﮏ ﺳﻤﺖ اﯾﮏ راہ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ ﮔﺌﯽ ﺑﺴﻢ ا ﮐﺎ‬
‫ﮐﻠﻤﮧ ازل ﺳﮯ ﻧﮑﻼ اﯾﮏ اﻋﻼن ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮا اﭘﻨﯽ اﺑﺘﺪا اور ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﺎ ﮨﻮﮐﺎ ﻟﯿﮯ ﻧﻔﺴﻮں ﺗﮏ اﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﻨﺎزل اور درﺟﺎت ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ و‬
‫ﺑﺨﺸﺶ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ب ﺑﺴﻢ ا اﺳﻢ ا دا اے‬
‫وی ﮔﮩﻨﺎ ﺑﮭﺎرا ﮨﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﮐﮩﮧ ﮔﺌﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﯿﮟ ب س‬
‫اور ﻣﯿﻢ اﯾﮏ اﺳﮑﮯ ﺑﺎزو ﮐﺎ ﮐﻨﮕﻦ ﺑﻨﺎ ﮔﮩﻨﺎ ﺑﻨﺎ اور اﺳﮑﯽ ﻗﺪر ﺷﺎن اور‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎ وزن ﺑﮭﺎر اﯾﺴﺎ ﮐﮧ وﻟﯽ ا ﮐﯽ زﺑﺎن ﺳﮯ ﯾﮧ ﮔﮩﻨﺎ ﺑﮭﺎرا ﮐﺎ‬
‫اﻋﻼن ﮨﻮا ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت اور ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮب س اور ﻣﯿﻢ ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﺮی و ﺑﻘﺎﺋﯽ ﻧﻮر ﻋﻄﺎ ﮨﻮا ب س اور ﻣﯿﻢ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ‬
‫ﻓﮩﻢ اور ﺷﻌﻮر ﮐﻮ ﺳﮑﮭﺎ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ اﺑﺘﺪا ﺑﮭﯽ اﺳﮑﯽ اﻧﺘﮩﺎ ﺑﮭﯽ اﺳﮑﯽ‬

‫اﻋﺠﺎز اﺣﻤﺪ اﻧﺒﺎﻟﻮی‬

‫‪ :‬ﺿﺮورت ﺷﯿﺦ‪:‬‬
‫’’ﻋﻠﻢ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺗﺮﺑﯿﺖ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ‘‘‬
‫اﻣﺮاض روﺣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻓﻘﻂ اﯾﮏ ﻋﻼج ﮨﮯ اور وہ ﮨﮯ ا واﻟﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ‪ ،‬اور ان ﮐﮯ ﺟﻮﺗﻮں ﮐﯽ ﺧﺎک ﮐﮯ ذروں ﻣﯿﮟ وہ ﻣﻮﺗﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﮯ ﺗﺎﺟﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‘‘‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﮔﺮ ﻣﺤﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﮐﺘﺎب ا‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ رﺳﻮل ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ‬
 ‫ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ اس ﻟﺌﮯ ﺳﻮره ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﻣﯿﮟ اﻧﻌﺎم ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورت و اﮨﻤﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫اﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن‪:‬‬
‫* ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﺎ ا واﻻ ﺟﺴﮯ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ا ﯾﺎد آﺋﮯ‪،‬‬
‫* دﯾﻦ ﮐﺎ ﺿﺮوری ﻋﻠﻢ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ‬
‫* ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﮯ ﻧﺴﺒﺖ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﮨﻮ‬
‫* اﯾﺴﺎ ﮐﺎﻣﻞ وﻟﯽ ﺟﻮ ﮨﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ا ﻋﺰوﺟﻞ اور رﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺷﻤﻊ روﺷﻦ ﮐﺮ دے ﮐﮧ‬
‫اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻣﻘﺼﺪ اﺗﺒﺎع رﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ‪-‬‬
‫* ’’اے راہ آﺧﺮت ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ! ﺗﻮ ﮨﺮ وﻗﺖ رﮨﺒﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ رہ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ‬
‫وہ ﺗﺠﮭﮯ ﭘﮍاؤ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ دے‘ ﺗﺠﮭﮯ ﺗﯿﺮے ﻧﺒﯽ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮ دے‘‘‬
‫)ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ رﺣﻤﺔ ا ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫* ’’ﯾﺎد رﮐﮭﻮ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﻮر ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ واﺣﺪاﻧﯿﺖ ٰاﻟﮩﯽ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﺮق ﮐﺮﻧﺎ اور ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺒﻮی ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻗﺪرت‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ اﺳﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ‘‘‬
‫)ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﮨﻮ رﺣﻤﺔ ا ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ا ‪ ،‬ﻣﺎﺷﺂء ا ‪ ،‬ا اﻛﺒﺮ‬
‫دواﺋﮯ درد دل ﮨﮯ دﯾﺪار ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﯾﺎ رب ﯾﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﻼﻣﺖ رﮨﮯ ‪...‬‬
‫آﻣﯿﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺠﺎہ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻟﻤﯿﻦ )ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ(‬
‫‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا ﺳﻔﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﮨﻣﺎری ﺳﺎری ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐا ﻣﺎﺧﺬ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﮨم اس ﻣﻮﺟﻮد ﮐاﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﮨر‬
‫ﺷﺌﮯ ﮐو ﺟﺎن اور دﯾﮑﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨر ﺷﺌﮯ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاء و اﻧﺘﮩﺎء ﮐو دﯾﮑﮫ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨم دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ زﻧﺪہ ﺗﮫا وہ اﯾﮏ ﻣﺤﺪود ﻣﺪت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮدہ ﮨو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﻋﻤﻞ ﭘﯿداﺋﺶ ﮐا ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨم‬
‫ﮐﮩاں ﺳﮯ اور ﮐﯿﺴﮯ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﻮﺟﻮد دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨم ﮐﯿا ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں؟ ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﮨوں اور ﮐﮩا ﺟﺎؤﻧﮕﺎ۔ ﭘﯿداﺋﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ؟ اور ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩاں ﺟﺎؤﻧﮕﺎ۔ ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﭘﯿداﺋﺶ‬
‫ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﮐﯿا ﻣﯿﮟ ﻣﺮن ﺟﻨﻢ ﮐا ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨوں ﯾا ﻣﯿﮟ اس ﺳﮯ ﻣﺎوراء ﮨوں؟‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﯾﮩاں ﮐﯿوں ﮨوں؟ ﮐس ﻣﻘﺼﺪ واﺳﻂﮯ‬
‫آﯾا ﮨوں؟ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ان ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاب ﮐﯽ ﮐﮭوج ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﯾﮧ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐا ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫‪...‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا ﺳﻔﺮ ۔۔۔ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐﯽ درﯾاﻓﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں؟ اس ﺑﺎت ﮐا ادراک ﮐﺐ‪ ،‬ﮐﮩاں اور ﮐس ﻃﺮح ﮨوﮔا؟‬
‫اس ﮐﮭوج و ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐو ﻟﮯ ﮐر ﮨم دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻓﺮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ان ﺳﻮاﻟﻮں ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨو۔ ﺟﺲ ﻧﮯ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ زﻧﺪہ رﮨﺘﮯ ﮨوﺋﮯ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐا ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨو۔‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﮨم ﺑﮭﯽ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﺳﮑﯿﮟ ۔ ﯾﮩاں ﭘر‬
‫اﭘﻨﮯ آﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ آﮔاہ ﮨو ﺳﮑﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﯾﺳﺎ ﻓﺮد ﺟﻮ ﺧﻮد آﺷﻨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ اس ﺑﺎت ﺳﮯآﮔاہ ﮨﮯ ﮐﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿا ﮨﮯ؟‬
‫ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ اﻧﺴﺎن ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩاں ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭘﯿداﺋﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ۔ اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ آﻧﮯ ﮐا ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﺟﺐ آپ ﺗﻼش‬
‫و ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﻮد ﺷﻨﺎس ﻓﺮد ﮐﮯ ﭘاس ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور اﭘﻨﮯ درﯾاﻓﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ان ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ ﮐون‬
‫ﮨوں۔؟ ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﮨوں اور ﮐﮩاں ﺟﺎرﮨا ﮨوں اور ﻣﯿﮟ ﯾﮩاں ﮐس ﻣﻘﺼﺪ‬
‫واﺳﻂﮯ آﯾا ﮨوں۔؟‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﺳﻮال و ﺟﻮاب ﮐا ﺳﻔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﯿﺎ اور‬
‫ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﺘﺎ دﯾا ﺑﻠﮑﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ درﯾاﻓﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨدے ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﺪﯾق ﺑﻠﻘﻠﺐ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ وﮨم و ﮔﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل ﮐا ﺳﻔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﯿﺪاری ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ آﮔﮩﯽ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺳﮧ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﺟﺐ اﯾﺴﮯ ﻓﺮد ﮐﮯ ﭘاس ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﭘﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺷﺎہ ﻋﻨﺎﯾت ﺟﻮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﺣﺠﺮے ﻣﯿﮟ آرام ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻧﮯ دروازے ﭘر دﺳﺘﮏ دی اﻧﺪر‬
‫ﺳﮯ آواز آﺋﯽ ﮐون ﮨو؟ ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾا ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻠﻮم ﮐرﻧﮯ آﯾا ﮨوں ﮐﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں۔ ﺷﺎہ ﻋﻨﺎﯾت ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾا ُﭘﮭﻠﮯ ﺷﺎہ اﻧﺪر آﺟﺎ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨوں‬
‫ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐون ﮨو۔‬
‫۔‬
‫ڈﮬوﻧڈﺗﺎ ﭘﮭرﺗﺎ ﮨوں اے اﻗﺒﺎل اﭘﻧﮯ آپ ﮐو‪،‬‬
‫آپ ﮨﯽ ﮔوﯾا ﻣﺴﺎﻓﺮ آپ ﮨﯽ ﻣﻨﺰل ﮨوں ﻣﯿﮟ ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ ﮐاﺋﻨﺎت درس ﮔاہ ﮨﮯ ﯾﮧ ﯾوﻧﯿﻮرس اﯾﮏ ﺣﻗﯿﻘﯽ ﯾوﻧﯿﻮرﺳﭩﯽ ﮨﮯ ﯾﮩاں‬
‫ﮨم ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮی ﮐا ﺳﺒﻖ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮔردش روزﮔار‪،‬‬
‫ﮐﮧ ﺗﯿﺮی ﺧﻮدی ﺗﺠﮫ ﭘﮧ ﮨو آﺷﮑﺎر۔‬
‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ اﭘﻨﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ واﺳﻂﮯ اس ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭼﮭﯽ ﺳﮯ‬
 ‫اﭼﮭﯽ درﺳﮕﺎہ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺷﻌﻮر ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬
‫ﺳﮯﻧﺸﻮ وﻧﻤﺎ ﮨو۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت‬
‫ﮐﮯ ﭘروﮔرام ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﺳﮑﮯ‪.‬‬
‫۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ وہ ﺗﻤﺎم ﭼﯿزﯾﮟ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟن ﺳﮯ ﯾﮧ اﭘﻨﮯ ﺷﻌﻮر ﮐو ﭘروان ﭼﮍﮬاﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐاﻣﯿﺎب ﮨو‬
‫ﺳﮑﮯ۔‬
‫۔‬
‫درﺳﮕﺎہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﮨر ﺿﺮورت ﮐو ﭘورا ﮐﯿا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ‬
‫ﯾوﻧﯿﻔﺎرم ﭘﮩﻧﺎﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ اﯾﮏ ﺑﯿﮓ ﭘﮩﻧﺎﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺗﺎب‪،‬‬
‫ﮐاﭘﯽ‪ ،‬ﭘﻧﺴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﭘﻧﺮ‪ ،‬رﺑﮍ وﻏﯿﺮہ ﮨر وہ ﺷﺌﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ درﺳﮕﺎہ‬
‫ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ ﮐام آﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘر ﺗﯿﺎر ﮐر ﮐﮯ درﺳﮕﺎہ ﺑﮭﯿﺞ‬
‫دﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐﯽ زﻣﮧ داری ﯾﮧ ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﭽﮧ ﮐﯽ ﮨرﺿﺮورت ﮐو ﭘورا ﮐر‬
‫ﮐﮯ اﺳﮯ اﭼﮭﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮔاہ ﺑﮭﯿﺞ دے ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ وﮨاں ﺳﮯ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا‬
‫ﺳﺒﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﻟﮯ اور اس ﮐاﺋﻨﺎت ﮐو ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐرﻟﮯ ۔‬
‫۔‬
‫اﯾﮏ ذﻣﮧ داری ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﺗﻤﺎم ﺿﺮورﯾات ﮐو ﻣﮩﯿﺎ ﮐرے اور اﯾﮏ زﻣﮧ داری ﺑﭽﮧ ﭘر ﺧﻮد ﻻﮔو ﮨوﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﺲ ﻣﻘﺼﺪ واﺳﻂﮯ درﺳﮕﺎہ آﯾا ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐاﻣﯿﺎب ﮨو۔‬
‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐا ﮐام اﺗﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﺑﭽﮯ ﮐو ﺗﯿﺎر ﮐر ﮐﮯ اﺳﮯ درﺳﮕﺎہ ﺑﮭﯿﺠﮯ ۔‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﮐام ﺑﭽﮯ ﮐا ﮨﮯ ﮐﮧ وہ وﮨاں ﺟﺎ ﮐر ﭘوری اﯾﻣﺎﻧﺪاری ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ و‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐرے۔ اﮔر وہ درﺳﮕﺎہ ﺟﺎﮐر ﭘﮍھ ﻧﮩﯿﮟ رﮨا اور اﭘﻨﮯ ﻗﯿﻤﺘﯽ‬
‫وﻗﺖ ﮐو ﺿﺎﺋﻊ ﮐر رﮨا ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐا ﮐوﺋﯽ ﻗﺼﻮر ﻧﮩﯿﮟ ۔‬
‫۔‬
‫ﺑﭽﮯ ﮐو درﺳﮕﺎہ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﮭﮧ ﭘﮍﮬاﯾا اور ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺗﻤﺛﯿﻞ ﮨوﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺣﻗﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﮑﺲ ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐا ﻣﺸﺎﮨدہ وہ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐرﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اور اس ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾق ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ ﮐاﺋﻨﺎت ‪،‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﮑﺲ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﮨﮯ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻓﺮض ﮐﯽ ﮔﺋﯽ ﮨﮯ۔ درس ﮔاہ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻢ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا‬
‫ﺳﺒﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﺳﮑﻮ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ دﻧﯿﺎ اﻧﺴﺎن ﮐا دﯾس ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﯾﮩاں ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺮ ﮐرﻧﮯ واﺳﻂﮯ‬
‫ﯾﮩاں آﯾا ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭼوﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﺎدﺛﺎﺗﯽ دﻧﯿﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﺣﺎدﺛﮧ‬
‫ﮨو ﮔﯿا ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﭘﻧﯽ ﯾاداﺷﺖ ﮐﮭو ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﻮد ﮐو ﺑﮭﻮل ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﺗﮭﺎ ﮐس ﻟﯿﮯ آﯾا ﺗﮭﺎ اور ﻟﻮٹ ﮐر ﺟﺎﻧﺎ ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ ۔ اﺳﮯ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ ﯾﺎد ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس ﮐو ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨوﻧﮯ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اس ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐو ﭼﮫ ﻓﭧ‬
‫ﮐﯽ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﭨﮭﯿری ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ آﺳﻤﺎﻧﻮ اور ﮐوہ ﮐاف ﮐﯽ‬
‫ﭘرواز ﮐرﻧﮯ واﻻ ﺑﻘﺎ ﮐا ﭘﻨﭽﮭﯽ ﺟﺴﻢ ﻧﺎﻣﯽ ﭘﻧﺠﺮے ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮨو ﮔﯿا۔ آﻏﺎز‬
‫اور اﻧﺠﺎم ﻣﯿﮟ اﻟﺠﮫ ﮔﯿا ﮨﮯ۔ ﺟﻨﻢ اور ﻣﺮن ﮐﯽ ﺑﮫوﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺲ ﮔﯿا‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﮭو ﭼﮑا ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﮐﮭوﺋﯽ ﮨوﺋﯽ ﺷﺌﮯ ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐر۔‬
‫۔‬
‫اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮭر اﯾﮏ ﺣﺎدﺛﮧ ﮨوﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﯽ‬
‫ﮐﮭوﺋﯽ ﮨوﺋﯽ ﯾاداﺷﺖ ﻟﻮٹ آﺋﮯ۔ ﻓﻨﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐو ﺑﻘﺎ ﮐﯽ ﻧﻮﯾد ﺳﻨﺎﺋﯽ‬
‫دے۔‬
‫۔‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﭽﮧ ﺟﻮ ﺑﮭﯿﮍﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﻼ ﭘوﺳﺎ ﺑﮍا ﮨوا۔ اور ﺧﻮد ﮐو ﺑﺤﯿﮍ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﺑﯿﭩﮭﺎ۔ اﯾﮏ دن وﮨاں ﺳﮯ ﻋﺎرف ﮐا ﮔزر ﮨوا۔ اس ﻧﮯ اﺳﮯ دﯾﮑﮭا‬
‫اور ﺟﮑﮍ ﮐر ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘاس ﻟﮯ ﮔﯿﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ اس ﮐا ﻋﮑﺲ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮨو ﮔﯿا۔‬
‫ﻋﺎرف ﻧﮯ اﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﮭﯿﮍ ﻧﮩﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮨﮯ۔ ﺑﻟﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮨﻣﺎری‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﯾﺳﺎ ﮨﯽ ﮐوﺋﯽ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾد اﻧﺴﺎن آﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﮨﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫زﻧﺪﮔاﻧﯽ ﮨﮯ ﺻﺪف‪ ،‬ﻗﻄﺮہ ﻧﯿﺴﺘﺎں ﮨﮯ ﺧﻮدی‬
‫وہ ﺻﺪف ﮐﯿا ﺟﻮ ﻗﻄﺮے ﮐو ﮔوﮬر ﮐر ﻧﮧ ﺳﮑﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺟﻮ ﻓﺮد آپ ﮐﮯ ﻗﻄﺮے ﮐو ﮔوﮨر ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﭘروﮔرام سﮯ آﮔاہ ﮐرﺗﺎ‪ ،‬ﺟﻮﮨر‬
‫ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺑﮭﯿﺪ ﮐو ﻋﯿﺎن ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮨداﯾت ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ اﺻﻮل ﺳﮯ‬
‫آﮔاہ ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮑﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐار ﮐو ﮐﮭول ﮐر ﺑﯿﺎن ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ اس ﺳﮯ آﮔاہ‬
‫ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻢ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨو ﺳﮑﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ آپ ﺧﻮد ﻣﺸﺎﮨدہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم‬
‫ﭘر ﻓﺎﺋﺰ ﮨو ﮐر ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻣﺸﺎﮨدہ ﮐر ﺳﮑﻮ رﺷﺪ ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ آپ ﭘر‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮭل ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﮐرﻧﮯ واﻻ ﻓﺮد‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﯿﻐﺎم ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی‬
‫‪https://www.facebook.com/Analhaaaq‬‬
‫‪ :‬ﺣﻀﺮت اﻧﺴﺎن‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫دﯾﮑﻬﯿﮟ ﺟﯽ ﺑﺎت اس ﻃﺮح ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﻗﯽ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور روﺷﻦ‬
‫ﺑﻬﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ وہ ﮨﻮﺋﮯ اور رﮨﻨﮯ واﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮد ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﯽ ﺧﻮد ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ اور اﻧﺴﺎن ﺑﻨﮯ‪.‬‬
‫‪-‬‬
 ‫ﯾﮧ ﺳﻮچ ﮐﺮ دل ذرا ﭨﻬﭩﻬﺮا ﮐﮧ ﺳﻨﺘﮯ آﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ اﻧﺴﺎن ﮨﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﺳﺐ ﺣﯿﻮان ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ڈﻫﻮﻧﮉﻧﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺣﯿﻮان ﮨﯿﮟ ﮨﻢ‬
‫ﺗﻮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﭼﻞ ﻣﯿﺮے ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﯿﺎ ﮐﮯ‬
‫دﯾﺲ اس ﺷﺎن‪-‬و‪-‬ﺷﻮﮐﺖ ﺳﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻤﺠﻬﺎﻧﮯ واﻻ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ّﻧﯿﺎ ﭘﺎر ورﻧﮧ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ان ﮔﻨﺖ ﺑﻬﻨﻮر ﻣﯿﮟ‬
‫ڈوب ﮔﺌﮯ ﮐﺌﯿﻮں ﮐﻮ ﭼﻬﺎﯾﺎ ﻟﮯ ُاڑی‪.........‬‬
‫ٓ‬
‫"وہ ﮐﺮ ﺑﻬﯽ ﮔﺌﮯ وہ ﺻﻠﮧ ﻟﮯ ﺑﻬﯽ ﮔﺌﮯ‬
‫اﮔﺮ ﺗﻮ زﻧﺪوں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ دﻧﯿﺎ آپ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ"‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اور ﺑﻨﻨﺎ اور ﭼﯿﺰ۔ ﭘﯿﺪا ﺗﻮ ﺳﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﺘﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﺳﮯ ﺑﮍھ ﮐﺮ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻋﮩﺪہ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ڈﮔﺮی ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺪہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ آﮔﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻧﮩﯿﮟ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﮨﻮا ﮐﮧ "ﮨﻢ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ)ﺑﻨﺎﯾﺎ( ﮐﯿﺎ"‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﮨﻮا‪ ..‬وازﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺌﮑﺘﻪ اﺳﺠﺪو اﻻدﻣﮧ‬
‫"اور ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ آدم ﮐﻮ ﺳﺠﺪہ ﮐﺮو"۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ ﯾﮧ وﺟﻮد ﺣﻀﺮت اﻧﺴﺎن)آدم( ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﺎری‬
‫ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻮ ﮐﮧ اﺳﮑﻮ ﺳﺠﺪہ ﮐﺮو اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻣﻘﺎم ﭘﺎﻟﯿﺎ ﯾﮧ روﺷﻦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﯾﮏ واﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻠﻮں‪....‬‬
‫اﯾﮏ رات ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪ ﮔﻨﺞ ﺷﮑﺮ ﻧﮯ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺟﺐ اﭨﻬﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﺤﻔﻞ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن رات ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮاب‬
‫ﻣﯿﮟ آﭘﻨﮯ آﭘﮑﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ۔ ﺧﻮاب ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ آپ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎﻓﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﺮن ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺟﺎﻧﻮر ﮨﮯ ﺣﻼل‬
‫ﮨﮯ_ ﮔﻨﺪی ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻬﺎﺗﺎ_اﭼﻬﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﺞ ﺳﻨﻮر ﮐﮯ رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺧﻮاب آﭘﮑﯽ اﭼﻬﯽ ﮨﮯ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﮧ ﺑﺎرہ ﺳﺎل ﻟﮕﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اﺑﻬﯽ ﺗﻢ ﮨﺮن ﺑﻨﮯ ﮨﻮ اﻧﺴﺎن اﺑﻬﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻫﮯ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮍھ ﮐﺮ ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺑﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺤﻨﺖ ذﯾﺎدہ۔‬
‫۔‬
‫ﮐﻼم ‪ :‬ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﺮ دﯾﻦ‬
‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ اوﻣﮧ ﺑﭧ ﺟﯽ۔‬
 ‫ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺤﮑﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺴﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ؟ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﭘﮧ اﭘﻨﺎ۔۔۔ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﭘﮧ ﮨﻢ ﮐﯿﺴﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔۔۔‬
‫ﺟﺐ دل ﻣﺎﯾﻮس ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻗﺪرت ﭘﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﺨﺘﮧ ﮨﻮ؟ ﮐﮧ‬
‫وہ ﺗﻨﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮڑے ﮔﺎ۔۔۔؟‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﮑﮭﻮ ﺟﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻧﺎ۔ آگ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮔﯿﻼ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﮭﺮی ﮐﺎﭨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﺎل ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﻣﻮﺳﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﻨﺎر‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﯾﻘﯿﻨﯽ اور ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪہ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ‬
‫ﮐﻮ آپ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ﯾﻘﯿﻦ واﺿﺢ ﺗﺼﺪﯾﻖ اور ﯾﻘﯿﻨﯽ‬
‫ﮐﺮدار ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﮐﺎ دﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔۔۔۔‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ۔۔۔ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت دے ﺳﮑﻮ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت‬
‫ﻧﮩﯿﮟ دے ﺳﮑﻮ اس ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﮨﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﻧﮯ ﻗﯿﺎس ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‬
‫رﮐﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت دے ﺳﮑﻮ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺧﺪا ﮐﯽ آپ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪا ﮨﯽ‬
‫ﻧﺎ ﮨﻮ۔‬
‫‪-‬‬
‫دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ اور ﮔﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دودھ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ آپ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ۔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ۔ دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ ۔ ﮔﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪہ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ مﺎلﮏ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾق ‪ /‬ﯾقﯿن ﮐﯿسﮯ ﻣﻠﺘﺎ؟‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﮑﮭﻮ ﺟﯽ ﺟﺲ ﻃﺮح دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ ۔ ﮔﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪہ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﻮ ﺑﺮاﻣﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آپ ﮐﻮ دودھ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﭘﺮاﺳﺲ ﺳﮯ ﮔﺰارﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ آپ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﻣﻘﺼﻮد ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ ڈﮬﻮﻧﮉﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫ذات ﮐﮩﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﺗﯽ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے۔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮے۔ ﺟﺐ‬
‫آپ ﮐﻮ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﻮ اس ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ اﻧﺪﮬﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﮨﻮا ان ﺳﺐ ﻧﮯ ﻣﺘﻔﻘﮧ اﯾﮏ‬
‫ﮨﯽ ﺳﭩﯿﭧ ﻣﻨﭧ دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪا اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
 ‫ﺗﺼﺪﯾﻖ اس ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﯾﮧ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺳﮯ دﯾﺪار‬
‫ٰاﻟﮩﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ اﯾﮏ‬
‫ﭘﺮاﺳﺲ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﮯ ﭘﺮاﺳﺲ ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﺎ ﺗﺐ ﮨﯽ اﺳﮯ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪا ﮐﻮ ﭘﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﻋﯿﺎں ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺐ ذات رو ﺑﺮو ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﻏﯿﺐ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن ﻻﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺗﻤﮩﯿﮟ دﮐﮫ رﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﺑﻠﮑﻞ ﺑﺮاﺑﺮ دﮐﮫ رﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩﺎں ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﻮن دﯾﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬آﻧﮑﮫ۔‬
‫ﮐﮩﺎ ‪ :‬آﻧﮑﮫ دﯾﮑﮭﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮭﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﭘﺮدے ﻣﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫دﯾﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮨﮯ؟‬
‫ﮐﭽﮫ دﯾﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﮐﭽﮫ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﺮدے ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺐ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺟﮭﭩﻼ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮں ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻣﯿﺮے ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﻮن‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اﻧﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮن ﮨﮯ۔ اﻧﮑﺎر ﺑﮭﯽ‬
‫اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﮑﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮨﻮں ﯾﮧ ﺑﺎت ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮن ﮨﻮں ﯾﮧ ﺑﺎت ﻏﯿﺐ‬
‫ﮨﮯ۔۔۔ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﯿﺐ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫ﻻﻧﺎ۔ ﯾﻘﯿﻦ ﺗﻮ اﺳﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼﯾﺎ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﺧﺪا ۔ ﺟﻨﺖ ۔ دوزخ ۔ ﺷﯿﻄﺎن ﺳﺐ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﺎں آپ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﺧﻮد ﮐﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اﯾﮏ ﺗﯿﺮی ﭼﺎﮨﺖ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ﻣﯿﺮی ﭼﺎﮨﺖ ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫ﭼﺎﮨﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ آپ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﮐﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﭩﮏ ﺳﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﭘﺮ دوﺳﺮا ﺳﻮال‬
‫داغ دﯾﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
 ‫۔‬
‫"ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﻣﯿﺮے ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا‬
‫ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ ﺑﺎت ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔۔‬
‫‪-‬‬
‫اﯾﮏ رات ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪ ﮔﻨﺞ ﺷﮑﺮ ﻧﮯ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺟﺐ اﭨﻬﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﺤﻔﻞ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن رات ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮاب‬
‫ﻣﯿﮟ آﭘﻨﮯ آﭘﮑﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ۔ ﺧﻮاب ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ آپ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎﻓﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﺮن ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺟﺎﻧﻮر ﮨﮯ ﺣﻼل‬
‫ﮨﮯ_ ﮔﻨﺪی ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻬﺎﺗﺎ_اﭼﻬﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﺞ ﺳﻨﻮر ﮐﮯ رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺧﻮاب آﭘﮑﯽ اﭼﻬﯽ ﮨﮯ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﮧ ﺑﺎرہ ﺳﺎل ﻟﮕﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اﺑﻬﯽ ﺗﻢ ﮨﺮن ﺑﻨﮯ ﮨﻮ اﻧﺴﺎن اﺑﻬﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻫﮯ‪.‬‬
‫۔‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍھ ﮐﺮ ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺑﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺤﻨﺖ ذﯾﺎدہ۔‬
‫۔‬
‫اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ ﺟﺎ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ آﺋﯽ ﮐﮧ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺗﻼش اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﺮی ﺧﻮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﺳﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺗﻼش ﮐﺎ ﻧﺎم دﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﯿﺎں ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﺪا ﺗﻮ ﺳﺮاﺑﯽ ﺗﮭﺎ در‬
‫اﺻﻞ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﺧﻮد ﯾﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ۔‬
 ‫ﺗﺐ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻋﻘﺪہ ﮐﮭﻼ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮا ﮨﯽ ﮔﻢ‬
‫ﺷﺪہ ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ اﺳﯽ ﺗﻼش اور اس ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﮐﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫۔‬
‫ڈﮬﻮﻧﮉﺗﺎ ﭘﮭﺮﺗﺎ ﮨﻮں اے اﻗﺒﺎل اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‪،‬‬
‫آپ ﮨﯽ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ آپ ﮨﯽ ﻣﻨﺰل ﮨﻮں ﻣﯿﮟ۔‬
‫‪ :‬ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫۔۔ ﮨﻢ ﺳﺐ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺖ ۔۔۔۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻟﻮگ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻋﻘﯿﺪت ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﮨﻢ ﺳﺎری ﻋﻤﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ‬
‫ﺧﺪاؤں ﺳﮯ ﻟﮍﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﺎراض ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮش ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫اس ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ اس ﺳﮯ ﺷﮑﻮہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﮐﺮدار ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﮐﯽ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﭘﺎش ﭘﺎش ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﻓﺮد اﭘﻨﯽ ﺑﻐﻠﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺧﺪاؤں‬
‫ﮐﮯ ﺑﺖ رﮐﮫ ﮐﺮ ﺳﺠﺪہ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﮭﮏ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻦ و ﻋﻦ آج ﺑﮭﯽ وﯾﺴﮯ ﮐﮯ وﯾﺴﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺗﺮاﻧﮯ ﮔﺎﻧﺎ ﭼﮭﻮڑ دﯾﮟ اور ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺎل ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺮاﻧﮯ‬
‫ﮔﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ اﺳﮯ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﺑﻨﺎ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺎﺿﯽ راہ ﻓﺮار ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ اﺳﮯ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آپ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس ارادہ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺻﺮف ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ارادہ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ آپ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﻗﺼﮧ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﻮ آپ‬
‫ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﯿﮟ وہ آپ ﮐﺎ ﻣﺎﺿﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ آپ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ وہ آپ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﯽ‬‫ٰ‬ ‫ﺣﺎل ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ آپ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﮯ وہ آج ﺑﮭﯽ وﯾﺴﮯ ﮐﺎ وﯾﺴﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ اﭨﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﯾﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب‬
‫ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﺟﺲ‬
‫ﮐﻮ آپ اﭘﻨﺎ ﺧﯿﺎل ﺳﻤﺠﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮو۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺗﺮاﻧﻮں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ آﮔﯿﺖ‬
‫ﮔﺎﺋﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
 ‫ﮨﺮ اﺳﻢ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﻟﻔﻆ آگ ﻟﮑﮭﻨﮯ اور ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺣﺮارت ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﻟﻔﻆ آگ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف‪ ،‬آگ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻟﻔﻆ ﺣﻘﯿﻘﯽ آگ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻟﻔﻆ‬
‫آگ وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ آگ ﻟﻔﻆ ﺳﻦ ﮐﺮ آپ ﻟﻔﻆ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫رﮐﮯ اس ﻟﻔﻆ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﮐﺎ‬
‫ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ وﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ‬
‫ﻟﻔﻆ اﯾﮏ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ اور ﮨﺮ ﺧﯿﺎل اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﮯ۔ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺧﯿﺎل‬
‫ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ ﻣﺘﺮوک ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫زﯾﺪ ﮐﻮ زﮐﺎم ﮐﯽ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ اور وہ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ‪ ،‬ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﻧﮯ زﯾﺪ ﮐﻮ ﭘﺮﭼﯽ ﭘﺮ ﻧﺴﺨﮧ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ دے دﯾﺎ ﮐﮧ اس ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ اﺟﺰاء ﮐﻮ‬
‫اﺑﺎل ﮐﺮ رات ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯽ ﻟﯿﻨﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮔﺎؤزﺑﺎن)‪،(Borago Officinalis‬‬
‫ﮔﻞ ﮔﺎؤزﺑﺎن )‪،(Borage Flowers‬‬
‫ﻣﻠﭩﮭﯽ )‪،(Glycyrrhiza Glabra‬‬
‫زوﻓﺎ )‪،(Hyssopus Officinalis‬‬
‫ﺗﺨﻢ ﺧﻄﻤﯽ)‪،(Althea Officinalis‬‬
‫ﺗﺨﻢ ﺧﺒﺎزی)‪،(Malva Sylvestris‬‬
‫ﻋﻨﺎب )‪،(Zizyphus Vulgaris‬‬
‫ﺑﺮگ ﺑﺎﻧﺴﮧ)‪،(Adhatoda Vasica‬‬
‫اﺳﻄﻮﺧﻮدوس)‪،(Lavendula Stoechas‬‬
‫ﺧﺎﮐﺴﯽ ﯾﺎﺧﻮب ﮐﻼں)‪،(Sisymbrium Irio‬‬
‫ﭘﺮﺳﯿﺎؤﺷﺎں)‪،(Adiantum Capillus-Veneris‬‬
‫ﺳﻮم ﮐﻠﭙﺎ ﻟﺘﺎ)‪،**(Ephedra Sineca-Ma huang‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺮﯾﺾ اﮔﻠﮯ دن ﭘﮭﺮ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺣﻀﻮر آپ ﮐﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﺳﮯ اﻓﺎﻗﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﺮض ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪہ ﮐﺲ ﻃﺮح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ۔ زﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‬
‫آپ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﺴﺨﮧ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ اس ﻧﺴﺨﮧ ﮐﻮ اﺑﺎل ﮐﺮ ﭘﯽ ﻟﯿﺎ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ اﺟﺰاء ﮐﮯ ﻧﺎم ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ان اﺟﺰاء ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اور ﭘﮭﺮ ان اﺟﺰاء ﮐﻮ اﺑﺎل ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔ اﺟﺰاء ﮐﻮ اﺑﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ آپ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ درﺳﺖ ﮨﻮﮔﺎ ﻧﺎم ﺗﻮ ان اﺷﯿﺎء‬
‫ﮐﮯ وﺟﻮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ آج ﺑﮭﯽ‬
‫رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ اور ﮨﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ آﺋﮯ ﮔﺎ اﺳﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺮ وﻗﺖ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﯾﮧ‬
‫اﭨﻞ اور ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ ﺗﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ‬
 ‫وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اور زﻣﺎﻧﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ آج ﺑﮭﯽ‬
‫رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ اور ﮨﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ آﺋﮯ ﮔﺎ اﺳﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ آگ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﺣﺎل و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ اﭨﻞ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺮ وﻗﺖ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﯾﮧ اﭨﻞ اور ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ‬
‫ﺑﯿﺸﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اور زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺎش ﮐﮧ ﻣﯿﮟ دور ﻧﺒﻮی ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ آپ ﺳﺮﮐﺎر ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﺎ۔ آپ ﺳﺮﮐﺎر ﮐﮯ ﻣﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺗﺎ۔ آپ ﮐﮯ‬
‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﭘﺮ ﮐﻠﻤﮧ ﭘﮍھ ﮐﺮ دﯾﻦ اﺳﻼم ﮐﯽ درﺳﮕﺎہ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮭﻠﯽ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ وﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں اور ﻧﮧ ﮨﯽ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ‬
‫وﻗﺖ ﭘﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں۔ آج ﺑﮭﯽ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﮭﺎ اور آﺋﻨﺪہ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫"ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل‪ ،‬وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺗﮭﺎ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﯿﺮے رو ﺑﺮو ﺳﺎﻣﻨﮯ آ ﮐﮭﮍی ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﺎﺿﯽ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺮ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ آ ﮐﮭﮍی ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻮا‬
‫وہ ﺳﺐ اب ﺑﮭﯽ وﻗﻮع ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺎل‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﮐﺘﻨﯽ ﺣﯿﺮت ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ‬
‫داﺳﺘﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﭘﮍﮬﯽ۔ ﯾﮧ ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﺎر دﮬﺮاﺋﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ اﺳﮯ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮﺗﺎ‬
‫رﮨﺎ۔ ﯾﮧ ﻣﯿﺮی اﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﮭﯽ۔ اس ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﻣﯿﺮی ﺗﮭﯽ۔ آج ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ اس ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﮔﺘﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺳﮯ ﮨﭩﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ اس روﺷﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮا‬
‫ﭘﺎﯾﺎ"۔‬
‫‪-‬‬
‫اﮔﺮ ﮨﻢ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﺮداروں ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺳﺐ‬
‫ﮐﺮدار آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﭨﮭﺎﻟﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺟﻮ ﮐﺮدار اس وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ وہ آج ﺑﮭﯽ آپ ﮐﻮ ﻣﻦ و ﻋﻦ وﯾﺴﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ‬
 ‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ ﮐﺴﺎن ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ زاﻧﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﮨﮯ آﻧﮯ واﻻ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺷﺮاﺑﯽ‪ ،‬ﭼﺮﺳﯽ‪،‬‬
‫ﺑﮭﻨﮕﯽ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﮯ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‪ ،‬ﻧﺎپ ﺗﻮل ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﺋﻨﺪہ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد رﮨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬

‫ﮐﯿﺎ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮑﺎری رﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮑﺎری ﺗﻮ‬

‫ﮨﻢ رﮐﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔۔۔۔۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻠﻄﯽ ﯾﮧ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮯ ﮨﻢ ﮐﺮدار ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﻧﺎم ﮐﻮ ڈﮬﻮﻧﮉ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔۔۔ اﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺲ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﺎم ﺳﻦ ﻟﯿﺎ‬
‫اور اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﺎری زﻧﺪﮔﯽ ﺳﻮات ﮐﯽ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯿﺎں ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﻣﮕﺮ ﺳﻮات ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﯿﮟ آپ ﺳﮯ اس وﻗﺖ ﺑﺎت ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ آپ ﺳﮯ ﺑﺮاہ‬

‫راﺳﺖ ﺑﺎت ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ آپ ﺳﮯ ڈارک ﺑﺎت‬
‫ﮐﺮوں۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﯿﺞ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ۔ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﮩﺎرا‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ۔ ﺑﺎت ﺗﻮ آپ ﮐﯽ اور ﻣﯿﺮے درﻣﯿﺎن ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ آپ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﻣﺜﺎل دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﮐﺴﯽ ﮐﺮدار ﮐﻮ ﺑﻄﻮر ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻ ﮐﺮ‬
‫آپ ﮐﻮ اس ﮐﺮدار ﮐﯽ ذرﯾﻌﮯ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮭﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺳﻨﺎ‬
‫ﮐﺮ۔ ﮐﻮﺋﯽ واﻗﻌﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮ۔ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﻌﺮ ﮐﻮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎن ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ﻣﺎﺿﯽ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﺑﯿﺎن ﮨﻮا۔ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر آپ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﻮال ﭘﻮﭼﮭﺎ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ آگ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺗﮫ ڈاﻟﻮں ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮﻧﮕﺎ ﮐﮧ اﯾﮏ دﻓﻌﮧ زﯾﺪ ﻧﮯ آگ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ڈاﻻ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﮔﺮ آپ ﺑﮭﯽ اﯾﺴﺎ ﮐﺮﯾﻨﮕﯽ ﺗﻮ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ اﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ واﻗﻌﺎت ﮐﻮ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن )ﺑﺎدﺷﺎہ وﻗﺖ(‪ ،‬ﻗﺎرون )ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ دار(‪ ،‬ﮨﺎﻣﺎن )ﻣﺰﮨﺒﯽ ﭘﯿﺸﻮاء‪:‬‬
‫ﻣﻮﻟﻮی ﭘﻨﮉت ﭘﺎدری( ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﮯ آج‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ اﯾﺴﺎ ﮐﻮن ﺳﺎ ﮐﺮدار ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ آج وﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ وﮨﯽ‬
‫ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺑﯿﻮی ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺎں ﭘﺎپ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺑﮩﻦ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ آج ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﺎﭼﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻮ ﺳﺐ ﮐﺮدار‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻮا‪ ،‬اﺑﺮاﮨﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﮨﺎرون‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﮨﯿﮟ۔۔۔ "آدم‪ّ ،‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﮧ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺰﯾﺪ" ﺟﻮ‬ ‫ﯾﺤﯽ‪ ،‬ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬‫ٰ‬ ‫زﮐﺮﯾﮧ‪،‬‬
‫آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ آپ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﻮ آپ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬آپ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎم ﮨﻮ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﭩﯿﺠﺰ ﻣﯿﮟ آپ ان‬
‫ﺳﺐ ﮐﺮداروں ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﮯ ﮨﻮ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﺎت ﺷﺮوع ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺳﺐ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺰرے ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺮداروں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺳﮯ‬
‫ﻋﻘﯿﻘﺪت رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ وﮨﯽ ﮐﺮدار ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫آ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺘﺎ۔ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮدار ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﯾﺎ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﻮ‬
‫اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮ اﭘﻼﺋﯽ ﮐﺮو ﮔﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺰﮨﺐ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اور اﮔﺮ‬
‫ان ﺳﺐ ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ دﯾﻦ‬
‫ﺣﺎل ﺑﻦ ﮐﺮ زﻧﺪہ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺎﺿﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ﻣﺮدہ۔‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻻﺗﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ آﺗﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ آپ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ آپ ﮐﻮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﮨﯽ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺗﮭﮯ۔ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ آپ ﮐﮩﺎں ﮐﮭﮍے ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮐﺪﮬﺮ ﮐﮭﮍے ﮨﯿﮟ۔ آپ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯿﻮں۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ ﮨﻢ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺰرے ﮨﻮﺋﮯ ﺧﯿﺎﻟﻮں ﮐﯽ آﺑﯿﺎری‬
‫ﮐﯿﻮں ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ﻋﻘﯿﺪت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ اور ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ان ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ اور ﻣﺎﺿﯽ و‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ان ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﺗﻼش رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ڈﮬﻮﻧﮉ رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ وہ اﻧﺪﮬﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻮرج ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ وہ ﺳﻮرج ﮐﻮ ﺑﺮاہ راﺳﺖ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮرج ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﭘﮍھ ﮐﺮ ﺳﻮرج ﺳﮯ ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﺣﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎؤﮔﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎؤﻧﮕﮯ۔‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺗﮩﮧ دل‬
‫اس آرﭨﯿﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﮔﻮﮔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اور وﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﮐﮯ ِ‬
‫ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰار ﮨﯿﮟ۔۔‪ ،‬ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﮑﺘﺒﮧ دﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ان ﻣﺤﺘﺮم ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺮام‬
‫ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔۔‬
‫ﺗﮭﻮڑے ﺳﮯ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ دﻋﺎ ﮔﻮ ﮨﻮں ﮐﮧ ا ﭘﺎک اس ﮐﺎوش ﭘﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﺟﺰاﺋﮯ ﺧﯿﺮ دے۔۔‬
‫آﻣﯿﻦ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﮨﺮ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎظ ﺑﻄﻮر اﺻﻄﻼح ﻣﺮوج ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﮨﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻆ اﺧﺒﺎر' ﮐﺎ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺤﺾ ﺧﺒﺮﯾﮟ'‬ ‫زﺑﺎن ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم وہ ﭘﺮﭼﮧ )‪ (Newspaper‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺒﺮوں ﮐﮯ ﻋﻼوہ اور ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ درج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﭽﮫ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﯿﮟ ﻓﻨﯽ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺻﺮف اﮨﻞ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ‬
‫ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﻐﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ زﺑﺎﻧﮑﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا‬
‫اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﺧﺎرج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻟﮓ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺧﺒﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻮل ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺳﺮاﯾﺖ ﺣﺮارت‪ ،‬ﮐﺸﺶ ﺛﻘﻞ وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ اﯾﺴﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻮ ﻋﺎم اﮨﻞ زﺑﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ﻗﺮآن‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا اس ﻣﯿﮟ ﺑﮯﺷﻤﺎر اﯾﺴﯽ‬
‫زﮐﻮۃ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺣﺞ‪،‬‬ ‫ﻼ دﯾﻦ‪ٰ ،‬اﻟﮧ‪ ،‬ﻋﺒﺎدت‪ٰ ،‬‬
‫ﺻﻠﻮۃ‪ٰ ،‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻤﺮہ‪ ،‬آﺧﺮت وﻏﯿﺮہ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻋﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻔﮩﻮم ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮨﻮ وﮨﯽ ﻗﺮآن ﮐﺎ ﺑﯿﺎن‬
‫ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎن اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫اوﻻً اس‬‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ دی اﺻﻄﻼﺣﺎت اور ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﻻﺋﻞ و ﻋﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ اﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫اور ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮا ﺟﺎﺋﮯﻣﮕﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﮧ آﻏﺎز ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﮧ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮت ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور دﻻﺋﻞ اور ﻋﻠﻞ و اﺑﺤﺎث ﻣﯿﮟ ﭘﮍ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ اﯾﮏ ﺷﻌﺒﮧ ﻓﻦ ﮨﮯ اس ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺳﮯ واﻗﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ‬

‫وﺟﺪ‬
‫وﺟﺪ )‪(Ecstasy‬ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص‬
‫اﺻﻄﻼح ﮨﮯﯾﮧ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ذﮐﺮ و ﻧﻌﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻃﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ا ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺼﻮر ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺎت ﭘﺮ ﺟﻮش ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎری ﺣﺮﮐﺎت ﺳﺮزد ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ روﻧﺎ ‪،‬اﭼﮭﻠﻨﺎ ‪،‬ﮐﻮدﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ۔‬
 ‫ﯾﮧ ﻏﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎری ﮨﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ اﺧﺘﯿﺎرﺳﮯ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﯿﻮب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ان ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﺮت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس‬
‫ﻗﺼﺪا ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﺰرﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻌﺾ‬‫ً‬ ‫ﻟﺌﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ اﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﻮگ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﻮ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ِورد ﻣﻔﺮد ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﻘﺮرہ وﻇﯿﻔﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اس ﮐﯽ ﺟﻤﻊ َاوراد ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺷﺎذﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ ) ﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ( ﺟﻦ َاورادوو ﻇﺎﺋﻒ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﻮ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪,‬وہ اﮨﻞ ِ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‪،‬‬
‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ُﻟ ْﻐﺖ ﻣﯿﮟ َاوراد ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ) آﻧﮯ واﻻ( ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮاﻧﻮار ٰاﻟﮩﯽ َﻋﺰ َو َﺟﻞ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﺮک ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام‬ ‫ّ‬ ‫وارد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ﻧﮯ راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﮍی ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ َاوراد وﻇﺎﺋﻒ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪی ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺳﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻓﺮاﻏﺖ ﮐﮯ اﻧﺘﻈﺎرﺳﮯ ﺑﮍا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟﻠﺪ ﺧﺘْ ﻢ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﮯ اور دﻧﯿﺎوی ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺧﺘْ ﻢ‬ ‫ڈراﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ْ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻄﺎء ا ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ !‬
‫ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻠﻨﮯ ﺗﮏ اﻋﻤﺎل و" َاوراد" ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻣﮑﺮو ﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺣﮑﺎم ﺗﮑﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺳﺐ آﮔﺌﮯ۔زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ا‬
‫ﻟﺌﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔اس ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرک ذرﯾﻌﮧ‬
‫ﺑﻨﯽ ﮨﮯ۔اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﻮ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎرع ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﺮف اﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ورﻧﮧ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﺖ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﺗﻮ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻘﮧ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﺮادف )ﮨﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ (ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ )رﺣﻤ ا ﻋﻠﯿﮧ(‬ ‫ٰ‬
‫ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ’’ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‘‘ ﻣﻨﻘﻮل ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺻﺮف اس ﺟﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮہ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺗﺼﻮف‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ وہ ﺟﺰو ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‬
‫اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ وہ ﻓﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻮں‬
‫ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺻﺤﺖ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﺎ ﭘﺘﮧ‬
‫ﺗﻘﻮی ﺗﻮ دل ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﯽ اﻻﻋﻤﺎل ﮨﯿﮟ اور ﺗﺼﻮف اس ﮐﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎم اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﮐﯽ اﺻﻼح‬
‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اﺿﺪاد ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫ان اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮں )‪(Procedures‬ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ اﺧﻼق‬
‫ﺣﻤﯿﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺧﻼق رذﯾﻠﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ان ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﺖ ﮨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫ﺟﻦ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور ﻗﻠﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ زﯾﺎدہ اﻣﮑﺎن ﮨﻮ اس وﻗﺖ‬
‫ان ﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﺐ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ اور ﺳﺘﮭﺮاﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﻤﺎل اور‬
‫ﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻟﻮازﻣﺎت ﻣﻨﮑﺸﻒ‬ ‫اﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻋﻤﺎل ﺣﺴﻨﮧ و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اور اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ ادراک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ اس ﮐﺎ ادراک‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻨﺪے اور ا‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرف ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﻨﺪے اور ﺧﺪا ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اس ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ادراک ﮨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ‬
‫ٰ‬ ‫اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ا‬
‫ﻣﻨﺸﺎء ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ادراک ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻧﮑﺸﺎف ﮐﻮ ﻣﺤﻘﻖ اور ﻋﺎرف ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺎرف ﭼﻮﻧﮑﮧ اﭘﻨﯽ ﻋﺠﺰ اور ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ اور ا‬
‫ﺑﮭﯽ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺑﺎوﺟﻮد دوﺳﺮوں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻗﺎﺻﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدم ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم اور اﺑﻠﯿﺲ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬

‫ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ اﯾﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ٰ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ وہ ﮨﻤﯿﺸﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اور ﺟﻮاﺑﺪہ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﮧ وﻗﺖ ا‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﯾﺎد ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻃﺎﻋﺎت اور ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﻃﺒﻌﯽ رﻏﺒﺖ ﯾﺎ اﯾﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﯽ رﻏﺒﺖ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﻃﺒﻌﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﻧﻔﺮت ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎب ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﮨﻤﮧ وﻗﺖ اﺗﺒﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎں اس ﮐﻮ اﯾﺴﺎ ﻗﺮب‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اس ﻃﺮح ا‬
 ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﺎ ﻣﻌﺼﯿﺘﻮں ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ اور ﻃﺎﻋﺎت ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎت ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻧﻮازا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺑﻨﻨﺎ ‪،‬دﯾﻨﯽ ﮐﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬اﮨﻞ ﻗﻠﻮب ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﭘﯿﺪا‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮨﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺑﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺑﯿﻌﺖ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ اور ُ‬
‫ﻣﺮﯾﺪاس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ۔اس ﮐﺎ‬ ‫ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم و اﻟﺘﺰام ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺷﯿﺦ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻧﮕﺮان دل ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ اﭘﻨﺎ‬‫ُ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور دﻋﺎ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرے ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﺘﻮاﺗﺮ راﺋﺞ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ واﺟﺒﺎت اور ﺳﻨﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍھ‬
‫ﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺒﻮں ﮐﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮواﻧﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻌﺖ اس ﮐﺎ اﯾﮏ‬
‫ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﮐﻮ‬
‫وہ ﻋﺎرف ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺖ) ﺟﻦ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ُ‬
‫وہ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ اﺻﻼح ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﮩﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻼ ﭼﻮن و‬
‫ﭼﺮا ﻣﺎﻧﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺻﺤﺒﺖ اور اﻋﺘﻤﺎد ﮐﺎ وہ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮدہ ﺷﯿﺦ‬
‫ﺳﮯ آﻧﺤﻀﺮت ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺑﮍے‬
‫ﺳﻼﺳﻞ ﭼﻞ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﭼﺸﺘﯿﮧ ‪،‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯾﮧ ‪،‬ﻗﺎدرﯾﮧ اور ﺳﮩﺮوردﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ آدﻣﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ان ﺳﻼﺳﻞ ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭼﺎر ﻃﺮﯾﻘﻮں‬
‫ﺣﻨﻔﯽ ‪،‬ﻣﺎﻟﮑﯽ ‪،‬ﺷﺎﻓﻌﯽ اور ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﺎ ﻃﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﯾﻠﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬ﮨﻮﻣﯿﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬آﮐﻮ ﭘﻨﮑﭽﺮ اورﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺣﮑﻤﺖ وﻏﯿﺮہ ﺳﮯ دی‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ان ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑا ﺗﮭﻮڑا ﻓﺮق ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
 ‫وﮨﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻠﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﯽ ﺟﺐ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫اﺣﻮال ﮐﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ُ‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﮯ اﺣﻮال‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ اس ﺳﮯ ﭘﻨﺎہ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﺰل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮯ ﮐﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ دوران ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﻮال ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻟﮏ‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺬور ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﻟﻮازم ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺎﺧﻮذ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ اﺑﮭﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗﻤﮑﯿﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮدہ ﭘﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎء ﮐﮯ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺧﻮب ادا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺗﻮﺳﻂ اور اﻋﺘﺪال ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺣﻖ ﺷﻨﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور واﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ اور‬
‫ﻣﻘﺘﺪا ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﺟﻮ اﺑﺘﺪا ءﻣﯿﮟ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور اس ﻣﯿﮟ اﻃﻼع و اﺗﺒﺎع ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں آﮨﺴﺘﮧ آﮨﺴﺘﮧ دور ﮨﻮرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ‬
‫درﺟﮧ ﺿﺮورت ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ دل ان ﺑﯿﻤﺎﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯿﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ اﺷﺎرہ ﮨﮯ َﻗﺪْ‬
‫َا ْﻓﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﮐ َﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﺎک ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻣﯿﺎب رﮨﺎ۔اس‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﺳﮯ آراﺳﺘﮧ ﮨﻮا ﯾﻌﻨﯽ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ‪،‬اﺧﻼص ‪ ،‬ﺗﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺣﺐ ٰاﻟﮩﯽ و ﺣﺐ رﺳﻮل اور اﻧﺎﺑﺖ اﻟﯽ ا‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ رﺳﻮخ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮا۔ ﯾﻌﻨﯽ ان ﺻﻔﺎت‬
‫ﻧﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﭘﮑﮍ ﻟﯽ اور ان ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺳﮯ آﮔﺎﮨﯽ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﺎء ﺗﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس‬‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اور ِ‬
‫ﮐﻮ اﮐﺜﺮ اﺟﺎزت وﺧﻼﻓﺖ دے دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا‬
‫ﺗﻘﻮی ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺟﻼء‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺰﮐﯿﮧ اور‬
‫اور ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ ﻣﺎﺳﻮاء ا ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت اور اﻓﻌﺎل ﻧﯿﺰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﯿﮧ اور‬
‫ٰ‬ ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻖ‬
 ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻋﻤﺎل ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ اﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور وہ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺣﺼﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ا‬ ‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ﻣﻮت ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬ ‫اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ وہ اس ﮐﺎ ّ‬
‫ﯾﮧ ﺳﯿﺮ ﺟﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺗﻔﺮﯾﺪ اور ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺑﮍھ ﺟﺎﺋﮯ۔ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ ُ‬
‫اس ﺗﻤﺎم ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻧﻮٹ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ دو ﺳﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﻮ اﻟﮓ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬ ‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﺎ ﮨﯽ ّ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻠﻮک ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬
‫وہ ﺳﯿﺮاﻟﯽ ا ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﺳﺎﻟﮏ اور ا‬
‫ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ارﺷﺎد ﮨﮯ ﻣﯿﺎن ﻋﺎﺷﻖ و‬
‫ﮐﺮاﻣﺎ ﮐﺎﺗﺒﯿﻦ را ﮨﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺸﻮق رﻣﺰے ﺳﺖ‬
‫"ﻣ ْﺴﺘَ ْﮩ ِﻠ ِﮑ ْﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ُ‬
‫"ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ان ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ اﺻﻼح ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮر ﮐﺮﮐﮯ ﺻﻔﺖ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ا‬
‫ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎدے۔ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﻋﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﺳﮯ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﮐﺮﮐﮯ ان ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ زﮨﺮ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور آگ اﺷﯿﺎء ﮐﻮ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ آگ ﺳﮯ ﺟﻠﺘﺎ ﮨﻮا‬
‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﻮا دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮔﺰرﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫آگ ﺳﮯ ﺟﻼ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وہ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ﺟﺎت‬
‫‪1‬۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﯿﻼﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﯾﺮ آﯾﺖ‪17‬‬
‫ﺳﻮرۃ اﻟﻘﯿﺎﻣ‬
‫‪2‬۔ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪،‬اﻟﺬﮐﺮ ‪ ،‬ورد اﻟﺼﻮﻓﯿ ودﻟﯿﻠﮧ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨ ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪3‬۔زﺑﺪۃ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬ﺷﺒﯿﺮ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﮐﺎ ﺧﯿﻞ‪،‬ﺻﻔﺤﮧ‪ 19‬ﺗﺎ ‪ ،25‬ﺧﺎﻧﻘﺎہ‬
‫اﻣﺪادﯾﮧ راوﻟﭙﻨﮉی‬
 ‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ۔۔‬
‫وﮐﯽ ﭘﯿﮉ‬
‫‪ :‬اﺳﻢ ﺳﮯ وﺟﻮد ﺗﮏ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺴﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ اﯾﮏ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ"۔ اس ﺑﺎت ﮐﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫"ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺠﮯ ﺗﺎﮐﮧ اس ﺟﻤﻠﮧ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺮﮐﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ۔ ﻣﺜﻼَ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﮯ آس ﭘﺎس چ‬
‫ﯾﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ ان ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‪ :‬ﮔﻞ دﺳﺘﮧ‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ‪ ،‬ﮐﺮﺳﯽ‪ ،‬ﭘﺮس‪ ،‬ﺑﻮﺗﻞ ۔۔۔ ﯾﮧ ﺳﺐ‬
‫اﺳﻢ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ ﻣﺴﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ وﺟﻮد ﮐﻮ‬
‫اﺳﻢ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ اﺳﻢ ﮐﻮ وﺟﻮد دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﻮا وﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﻧﮯ اﺳﻢ دﯾﺎ۔۔۔ ﮨﻮا اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔۔۔‬
‫ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﮨﻮا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ۔ وﺟﻮد ﮨﺮ وہ ﺷﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﮨﺮ وﺟﻮد ﮐﺎ اﯾﮏ ﻧﺎم ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ ﮨﻮا ﮐﻮ ﻟﮩﺮوں ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯿﺎ۔ اور‬
‫ﭘﮭﺮ اس ﮐﺎ ﻧﺎم رﮐﮫ دﯾﺎ۔ ﭘﺎﻧﯽ ۔۔۔۔۔ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ وﺟﻮد‬
‫ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪہ ﮨﮯ۔ ﺷﺮاب ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ آپ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻻزم ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ‬
‫اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﮯ اور ﮨﺮ وﺟﻮد ﮐﺎ اﯾﮏ اﺳﻢ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻧﺎم رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﮯ ﮐﺎ وﺟﻮد ﻧﮧ ﮨﻮ اور اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ‬
‫وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﮐﺮدار ﮐﺎ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ آپ ﻧﮯ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﭘﮍﮬﺎ ‪ :‬ﮔﻼب ۔۔۔۔ ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ آپ ﻟﻔﻆ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ اس ﮐﮯ‬
‫وﺟﻮد ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ذﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ "وﺟﻮد" ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﻣﻦ و ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺣﺎل‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ وہ اب ﺑﮭﯽ ﮨﮯ اور آﺋﻨﺪہ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔ آپ ﺑﺎزار ﮔﺌﮯ‬
‫اور اﯾﮏ ﮐﺘﺎب ﺳﯿﺮ و ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
 ‫ﮔﮭﺮ ﻻﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم "ﻣﺮی ﮐﯽ ﺳﯿﺮ" ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ رات ﺑﮭﺮ اس ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ۔ اور ﭘﻮری ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ڈاﻟﯽ۔ ﮐﮧ ﻣﺮی‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ واﻗﻊ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﭨﮭﮉہ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﺑﺼﻮرت وادﯾﻮں اور‬
‫ﺧﻮش ﮐﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ﮐﺮ آپ ﮐﺘﺎب ﮐﻮ اﭘﺮے ﮨﭩﺎ دو ﮔﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﮯ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ آرزو ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺳﺎﻻﻧﮧ ﭼﮭﭩﯿﻮں ﻣﯿﮟ آپ ﭘﮩﻠﯽ ﮨﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺮی ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ آپ ﻧﮯ ﻣﺮی ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎب ﭘﮍﮬﯽ اور اﺳﮯ ﺑﺎر ﺑﺎر‬
‫ﭘﮍﮬﺘﮯ رﮨﻮ اور ﺧﻮش ﮨﻮﺗﮯ رﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺮی ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﮨﮯ۔ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ آﺋﯿﮟ واﻗﻌﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺮی اﺗﻨﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اداﮐﺎری‬
‫ــــــــــــ‬
‫آپ اﯾﮏ ﻓﻠﻢ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﯿﺮو ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ادا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮر ﮐﯽ ﻣﺎں ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭼﺎﭼﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎﯾﺎ‪،‬‬
‫دوﺳﺖ و اﺣﺒﺎب ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮر ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮﺑﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮر ﮐﺎ اﺳﺘﺎد ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﻓﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺮدار اﭘﻨﺎ رول ادا ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح آپ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﮐﺮدار ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﮐﮯ ﺳﭩﯿﺞ ﭘﺮ آپ اﭘﻨﺎ‬
‫ﮐﺮدار ادا ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻓﺮق ﺻﺮف اﺗﻨﺎ وہ وہ ﻓﻠﻢ ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺎﺋﻨﺎت روﺷﻦ و زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺣﺎل ﮐﮭﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﺮو۔ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ۔۔۔ ﮐﺎ ﺻﺮف ﻟﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﯾﮧ ﭼﻠﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﮩﺮاﺗﯽ ﮨﮯ۔۔ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮل ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮل‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﮭﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﻮا ﮐﻮ ﻣﻌﻄﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﮑﺮی اﺳﻢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺮی "ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﮭﺎﺗﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻠﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎں درﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﮯ‬
‫ﮨﻮاں ﺳﮯ ﮨﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮرج اﺳﻢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺳﻮرج ﻃﻠﻮع ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻏﺮوب ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫روﺷﻨﯽ ﺑﮭﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺮارت ﺑﮭﯽ۔ ﻓﺼﻠﻮں ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮑﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺐ اورﻧﺠﻞ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ اس وﻗﺖ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﺟﻮ روﺷﻦ‬
 ‫اور واﺿﺢ ﮐﮭﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔۔ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﮨﻢ ﮐﺎﻏﺬ ﮔﺘﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﺗﺎر دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ ﻣﺮی ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ۔۔۔ ﺗﻮ ﻣﺮی ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﺗﺎر دﯾﺎ۔ ﻣﺮی ﮐﯽ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺮی ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح دﯾﻦ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن اﺳﯽ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ آپ‬
‫ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﺻﺮف ﭘﺮﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﮯ اﭘﻼﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺟﮕﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اس ﻧﻘﺸﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﮔﯽ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﮨﮯ۔‬
‫اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ آپ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ﮐﺮ ﮨﻢ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﻞ‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﮐﻮ ﺻﺮف ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮨﮯ اس روﺷﻦ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫‪ :‬۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯿﺎ۔۔ ﺟﺐ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺧﺪا‬
‫ا ّ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻗﺪرت ﮐﮯ آﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺻﻮرت ﭘﺮ آپ‬
‫ﮬﯽ ﺷﯿﺪا ﮨﻮا اور ﭘﮭﺮ آدم ﮐﺎ ﺑﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ اور ﯾﮧ ﺑﺖ ﺻﻮرت ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔۔۔‬
‫اور ﭘﮭﺮ ﺧﺪا واﺣﺪ ﻧﮯ اس ﺑﺖ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ روح ﭘﮭﻮﻧﮑﯽ ﺗﻮ اس ﺑﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻣﺤﺴﻮﺳﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮬﻮ‬
‫ﮔﺌﯽ۔۔۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮨﮯ " اور ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ روح ﭘﮭﻮﻧﮑﯽ۔۔‬ ‫ٰ‬ ‫ا ّ‬
‫" ﯾﮩﺎں ﯾﮧ ﺳﻮال ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ روح ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟؟؟‬
‫ا ّ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮨﮯ ‪" ،‬اے ﻣﺤﻤﺪ ﯾﮧ ﻟﻮگ آپ ﺳﮯ روح ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮال‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎ دﯾﺠﺌﮯ روح اﻣﺮ رﺑﯽ ﮨﮯ۔۔۔"‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔۔ دراﺻﻞ روح ﻧﮯ اﭘﻨﺎ اﻇﮩﺎر ﺟﺴﻢ‬ ‫ٰ‬ ‫روح ذات ﺑﺎری‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ روح ﺑﮯ ﭘﺮدہ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ اس ﻟﯿﮯ اس ﮐﻮ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔۔۔ روح ذات ﮨﮯ اور ﺟﺴﻢ ﺻﻔﺎت اور ﺻﻔﺎت ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺟﺴﻢ ) ﺻﻔﺎت ( ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ذات ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ۔۔۔ ﻟﻮگ ﺻﺮف‬
‫ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺎ ﮬﯽ ورد ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﺧﺪا ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﺑﻠﮑﻞ ﻧﮧ واﻗﻒ‬
‫ﮬﯿﮟ ﮬﻤﯿﮟ ﯾﮧ وﺟﻮد ﺧﺪا ﮐﺎﮬﯽ دﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ اس ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺳﺎدہ ﺳﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ اﻧﺪر ذات ﮨﮯ اور ﺑﺎﮨﺮ ﺻﻔﺎت اور‬
‫ﺻﻔﺎت ﺑﮭﯽ ذات ﺳﮯ اﻟﮓ ﻧﮩﯿﮟ ۔۔۔۔۔‬
 ‫ﺧﺪا آپ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آﺳﺎﻧﯿﺎں ﭘﯿﺪا ﮐﺮے۔۔۔۔‬
‫‪ :‬دُ ﻋﺎۓ ﻧﺼﯿﺮ‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﮧ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و زﮨﺮا‬
‫ﺳﯿﺪہ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻓﺎﻃﻤﮧ‬‫ﺟﻨﺎب ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﺟﻨﺎب ﻋﻠﯽ‬‫ِ‬ ‫اے رب! ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫اﻟﺰﮨﺮا ﺳﻼم ا ﻋﻠﯿﮩﺎ ﮐﮯ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﮧ ﺣﺴﯿﻦ و ﺣﺴﻦ و آل ِ ﻋﺒﺎ‬
‫ﭼﺎدر ﭘﻨﺠﺘﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎب ﺣﺴﯿﻦ و ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم اوع آل ِ ﻋﺒﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اے رب!‬
‫ﭘﺎک ﮐﮯ ﺻﺪﻗﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺰ ﻟﻄﻒ ﺑﺮآ ﺣﺎﺟﺘﻢ در دو ﺳﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﻟﻄﻒ و ﮐﺮم ﺳﮯ ﻣﯿﺮی ‪ ،‬دوﻧﻮں ﺟﮩﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورﺗﯿﮟ ﭘﻮری ﮐﺮ‬
‫دے!‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﺖ ﺧﻠﻖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻ ٰ‬ ‫ﺑﮯ ِ‬
‫اےاوﻧﭽﻮں ﺳﮯ ُاوﻧﭽﮯ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ‪ُ ،‬‬

‫ﯾﺎ رب ُﺗﻮ ﭼﻨﺎں ﮐﻦ ﮐﮧ ﭘﺮﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬

‫ﯾﺎ رب ُﺗﻮ اﯾﺴﺎ ُﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺮادران و ﺧﻮﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬
‫َﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮں اور َاﭘﻨﻮں ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﮧ ُﮨﻮں‬
‫ﭼﯿﺰ ﯾﮑﮧ دﮨﯽ ﺑﺪہ ﻣﺮا از در ﺧﻮﯾﺶ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ دﯾﻨﺎ ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﮨﯽ دروازے ﺳﮯ دﯾﻨﺎ‬
‫ﺑﺮدر اﯾﺸﺎں ﻧﮧ ﺷﻮم‬
‫ِ‬ ‫در ﺗﻮ‬
‫ﺗﺎ از ِ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺗﯿﺮے دروازے ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ُان ﮐﮯ دَ ر ﭘﺮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍے‬

‫در ﺧﻠﻖ ﺗﮑﯿﮧ ﮔﺎﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬

‫ﯾﺎ رب ِ‬
‫ﯾﺎ رب! ُﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ َﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دروازے ﮐﺎ ﺳﮩﺎرا ﻟﯿﻨﮯ واﻻ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﺘﺎجِ ﮔﺪا و ﺑﺎدﺷﺎہ ﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮔﺪا اور ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎدﺷﺎہ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮۓ ﺳﯿﺎﮨﻢ ﺳﭙﯿﺪ ﮐﺮ دی ز ﮐﺮم‬
‫ُﺗﻮ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ ﺳﯿﺎہ ﺑﺎﻟﻮں ﺧﻄﺎ و ﻧﺎداﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﺳﻔﯿﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮں ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎ ﻣﻮۓ ﺳﭙﯿﺪ ُرو ﺳﯿﺎﮨﻢ ﻧﮧ ﮐُﻨﯽ‬
‫اب ﮐﺴﯽ آزﻣﺎﺋﺶ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ڈاﻟﻨﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﺑﺎﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﯿﺮا ﭼﮩﺮہ ﮐﺎﻻ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮ دﯾﻨﺎ‬

‫ﯾﺎ رب ز ﻗﻨﺎﻋﺘﻢ ﺗﻮﻧﮕﺮ ﮔﺮداں‬

‫اے رب! ُﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ دے ﮐﺮ ﻏﻨﯽ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮐﺮ دے‬
‫از ﻧﻮر ﯾﻘﯿﮟ دﻟﻢ ﻣﻨﻮر ﮔﺮداں‬
‫ﻣﯿﺮے دل ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ روﺷﻦ ﮐﺮ دے‬
‫ﺳﻮﺧﺘﮧء ﺳﺮﮔﺮداں‬
‫ِ‬ ‫روزئ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﯿﺮی روزی ﺟﻮﮐﮧ ِاس ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﻣﺎرا ﻣﺎرا ﭘﺮﯾﺸﺎن ﭘﮭﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﻮں‬
 ‫ﺑﮯ ﻣﻨﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯿﺴﺮ ﮔﺮداں‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎ اﺣﺴﺎن ﻟﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﮩﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ٰ‬ ‫ﻧﺼﯿﺮ رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫ؔ‬ ‫ﻧﺼﯿﺮ ﮨﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﺮ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ؔ‬ ‫ﯾﮧ ﺟﻮ دُ ﻋﺎۓ‬
‫ﮐﮯ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻀﺮت ﻏﻼم ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻀﻮر ﺑﺎﺑﻮﺟﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ آپ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ اور ﺣﻀﺮت ﺑﺎﺑﻮﺟﯽ‬ ‫ٰ‬ ‫رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺟﺐ روﺿ ِ رﺳﻮل ﷺ ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ُاس‬ ‫ٰ‬ ‫رﺣﻤﺘﮧ ا‬
‫وﻗﺖ ﻋﯿﺸﺎء ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دروازے ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ آپ ﺻﺒﺢ ﺗﮩﺠﺖ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ دروازے ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﯿﭽﮯ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﯾﮧ دﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻧﺼﯿﺮ ِﻣﻠﺖ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﮨﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ُﺳﻨﯽ اور آپ‬
‫ؔ‬ ‫ﯾﮧ ﺑﺎت ﺣﻀﻮر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺠﮭﮯ اور ﺳﺐ اﺣﺒﺎب ﮐﻮ دﻋﺎ‬‫ٰ‬ ‫اﺣﺒﺎب ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ رﮨﺎ ﮨﻮں ا‬
‫ﭘﮍﻧﮯ ﮐﯽ اور ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ اور ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎۓ‬
‫اس دﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ رﺑﺎﻋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ وہ ﺑﮭﯽ اﻧﺸﺎ ا ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮ دوں ﮔﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺟﻨﺎب ﻣﻨﻮر ﺣﺴﯿﻦ آﺗﺶ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻧﺼﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺷﺎﮨﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اور ﺧﺎﻟﺪ ﺷﺎﮨﻢ‬
‫ؔ‬ ‫ﺑﻨﺪہء‬
‫‪ :‬رات ﺟﯽ ﮐﮭﻮل ﮐﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫اور اک ﭼﯿﺰ ﺑﮍی ﺑﯿﺶ ﺑﮩﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫اور وہ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ دوﻟﺖ‪ ،‬ﻧﮧ ﻣﮑﺎں ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﮧ ﻣﺤﻞ‬

‫ﺗﺎج ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﮧ د ﺳﺘﺎر و ﻗﺒﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻓﺮش ﮔﮩﺮ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻗﺪﻣﻮں ﮐﮯ ﺗﻠﮯ ِ‬
‫ﮐﻠﮧ ﺑﺎل ِ ﮨﻤﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫اور ﻧﮧ ﺳﺮ ﭘﺮ ِ‬

‫ﻧﮧ ﺷﺮﯾﮏ ﺳﻔﺮ و زاد ﺳﻔﺮ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺑﺎﻧﮓ درا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻧﮧ ﺻﺪاﺋﮯ ﺟﺮس و ِ‬

‫ﻧﮧ ﺳﮑﻨﺪر ﻛﯽ ﻃﺮح ﻓﺘﺢ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺎﻧﮕﺎ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻘﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻀﺮ‬
‫ِ‬ ‫اور ﻧﮧ‬

‫ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﮩﺪہ‪ ،‬ﻧﮧ ﮐﺮﺳﯽ‪ ،‬ﻧﮧ ﻟﻘﺐ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﻗﻮﻣﯽ ﮐﯽ ﺟﺰا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬‫ِ‬ ‫ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﮩﻤﺎن ِ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺎ ﺷﺮف ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫اور ﻧﮧ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺻﺪر ﮐﯽ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎداب و ﺣﺴﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

 ‫ﻧﮧ ﺻﺤﺖ ﺑﺨﺶ ﮐﻮﺋﯽ آب و ﮨﻮا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻣﺤﻔﻞ ِ ﻋﯿﺶ ﻧﮧ ﺳﺎﻣﺎن ِ ﻃﺮب ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮨﮯ‬

‫ﭼﺎﻧﺪﻧﯽ رات ﻧﮧ ﮔﮭﻨﮕﻮر ﮔﮭﭩﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﺑﺎﻧﺴﺮی ﻣﺎﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻧﮧ ﻃﺎؤس‪ ،‬ﻧﮧ ﺑﺮﺑﻂ‪ ،‬ﻧﮧ رﺑﺎب‬

‫ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻄﺮﺑ ﺷﯿﺮﯾﮟ ﻧﻮا ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﭼﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﯿﻨﺪ‪ ،‬ﻧﮧ آرام ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺎﻧﮕﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﺮ رﺳﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺨﺖ ﺑﯿﺪار‪ ،‬ﻧﮧ‬
‫ِ‬

‫ﻧﮧ ﺗﻮ اﺷﮑﻮں ﮐﯽ ﻓﺮاواﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ ﻧﺠﺎت‬

‫ﻣﺮض دل ﮐﯽ ﺷﻔﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬‫اور ﻧﮧ اﭘﻨﮯ َ‬

‫ارﺑﺎب ﭼﻤﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻦ ﮐﮯ ﺣﯿﺮان ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫آﺧﺮش! ﮐﻮن ﺳﯽ ﭘﺎﮔﻞ ﻧﮯ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻧﺴﯿﻢ ﺳﺤﺮی!‬‫ِ‬ ‫آ! ﺗﺮے ﮐﺎن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ دوں اے‬

‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﯿﺎری ﻣﺠﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ‬

‫وہ ﺳﺮاﭘﺎﺋﮯ رﺣﻢ ﮔﻨﺒﺪ ﺧﻀﺮی ﮐﮯ ﻣﮑﯿﮟ‬

‫ان ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ۔آﻏﺎز رﺑﯿﻊ اﻻول ﭘﮧ ﺧﻮﺑﺼﻮرت دﻋﺎ۔۔۔‬

‫‪ :‬ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
 ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬

‫ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‪Sakhi NaazĻѥĻ‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪ :‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺳﺎت اﻗﺴﺎم ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﺎم درج ذﯾﻞ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫‪1‬۔ ﻧﻔﺲ اﻣﺎرہ‬
‫‪2‬۔ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ‬
‫‪3‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﮭﻤﮧ‬
 ‫‪4‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ‬
‫‪5‬۔ ﻧﻔﺲ راﺿﯿﮧ‬
‫‪6‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺿﯿﮧ‬
‫‪7‬۔ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻣﻠﮧ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻣﺎرہ ﭘﮩﻼ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ اور دﻧﯿﺎوی رﻏﺒﺘﻮں ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ۔ رﯾﺎﺿﺖ اور‬
‫ﻣﺠﺎﮨﺪہ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﮯ ﻏﻠﺒﮧ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ‬
‫اﻣﺎرہ ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ دل ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﺪاﯾﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮔﻨﺎہ ﯾﺎ زﯾﺎدﺗﯽ ﮐﺎ‬
‫ارﺗﮑﺎب ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻧﻔﺲ اﺳﮯ ﻓﻮری ﻃﻮر ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﺳﮯ ﻟﻮاﻣﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ اس ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫اﻣ ِﺔ‪O‬‬‫ﺎﻟﻨﻔ ِﺲ اﻟﻠﻮ َ‬ ‫َو َﻻ ُا ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑ ْ‬
‫’’اور ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﻮں۔‘‘‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪2 : 75 ،‬‬
‫ﺗﯿﺴﺮا ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﮩﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺑﻨﺪہ ﻣﻠﮩﻤﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ داﺧﻠﯽ ﻧﻮر ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﺳﮯ دل اور ﻃﺒﻌﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ اور ﺗﻘﻮی‬
‫ﮐﯽ رﻏﺒﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺮی ﺧﺼﻠﺘﻮں‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭘﺎک اور ﺻﺎف ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﻮن و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫آﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻧﻔﺲ ﺑﺎرﮔﺎہ اﻟﻮﮨﯿﺖ ﻣﯿﮟ اﺳﻘﺪر ﻣﺤﺒﻮب ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ﻨﺔ‪ْ O‬ار ِﺟ ِﻌﻲ اﻟَﻰ َرﺑ ِﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔ ُﺲ ْاﻟ ُﻤ ْﻄ َﻤ ِﺌ ُ‬
‫َﻳﺎ ﻳﺘُ ﻬَ ﺎ ْ‬
‫’’اے ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ آ۔‘‘‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪28 ،27 : 89 ،‬‬
‫ﺻﻐﺮی ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ اوﻟﯿﺎء ا ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﮩﯽ وﻻﯾﺖ‬
‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ راﺿﯿﮧ‪ ،‬ﻣﺮﺿﯿﮧ اور ﮐﺎﻣﻠﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮨﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﮧ‬
‫اﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﺘﯿﮟ اور ﺻﻔﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺑﻨﺪہ ﮨﺮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﯽ‬
‫رب ﺳﮯ راﺿﯽ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ان اﻟﻔﺎظ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪ْ 28‬ار ِﺟ ِﻌﻲ اﻟَﻰ َرﺑ ِﻚ َر ِ‬
‫اﺿ َﻴ ًﺔ ﻣ ْﺮ ِﺿﻴ ًﺔ‪O‬‬
‫ﺗﻮ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻟﻮٹ آﮐﮧ ﺗﻮ اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻮ اور اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﮭﯽ )ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﺗﯿﺮی‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﮨﻮ اور ﺗﯿﺮی رﺿﺎ اس ﮐﯽ ﻣﻄﻠﻮب(‪o‬‬
‫ﺎدي‪O‬‬ ‫‪َ 29‬ﻓﺎدْ ُﺧ ِﻠﻲ ِﻓﻲ ِﻋ َﺒ ِ‬
‫ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﯿﺮے )ﮐﺎﻣﻞ( ﺑﻨﺪوں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎ‪o‬‬
‫ﻨﺘﻲ‪O‬‬ ‫‪َ 30‬وادْ ُﺧ ِﻠﻲ َﺟ ِ‬
‫ﺟﻨﺖ )ﻗﺮﺑﺖ و دﯾﺪار( ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎ‪o‬‬ ‫ِ‬ ‫اور ﻣﯿﺮی‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪280 : 89 ،‬‬
‫ﻓﯿﻀﺎن ِ ﻣﺮﺷﺪ اور ﻣﺮﯾﺪ ‪[31/12/2018, 9:48 pm] Jpo Samr N:‬‬
‫̖‬

‫ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻣﯿﮟ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮯ ﭘﺎس ان ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﻓﯿﺾ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ‬

‫ﻟﯿﮯ اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫اﯾﮏ دن اﯾﮏ ﺷﺨﺺ آﯾﺎ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎت ﮨﻮﺋﯽ‪،‬‬
‫اس ﮐﻮ ﻓﯿﺾ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ‪ ،‬اور وہ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﯾﺪوں ﻧﮯ ﯾﮧ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯآپ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯآپ ﮐﻮ وﺿﻮﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮاﺋﮯ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ادب‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ؟‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮯﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﺎں ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮوں‪،‬‬
‫ﺗﻢ ﮔﯿﻠﯽ ﻟﮑﮍﯾﺎں ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ ﺟﺒﮑﮧ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻟﮑﮍﯾﺎں‬
‫ﺧﺸﮏ ﺗﮭﯿﮟ‪ .‬ﺧﺸﮏ ﻟﮑﮍﯾﺎں ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﺑﺬات ﺧﻮد ﻣﺤﺘﺮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻀﺮت واﺻﻒ ﻋﻠﯽ واﺻﻒ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﺧﺪا ﮐﮯ‬
‫راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺰل ﺗﻤﮩﺎرا اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﻢ ﻣﻨﺰل ﻟﯿﻨﮯﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔“‬
‫ﺟﻮ آﻧﮑﮫ دﯾﻮار ﺳﮯ ﭘﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﮐﻤﺮے ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ‬
‫دﻋﻮی ﮐﺮے ﮔﺎ ﮐﮧ وہ ﺧﺪا ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮬﮯ‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ وہ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﮐﺮم ﮬﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺪے ﭘﺮ ﭘﮍﺗﯽ ﮬﮯ اور اس ﮐﮯ اﻧﺪر‬ ‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮬﮯ۔ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬‫ٰ‬ ‫ﯾﮧ اﺣﺴﺎس ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮی ا‬
‫واﻻ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮬﮯ‪ ،‬اﻧﺠﺎن ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯿﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﻮﮔﯽ‪،‬‬
‫ﯾﮧ اس ﮐﺎ ﺣﺴﻦ ﺧﯿﺎل ﮬﮯ "ﮐﺘﮭﮯ ﻣﮩﺮﻋﻠﯽ ﮐﺘﮭﮯ ﺗﯿﺮی ﺛﻨﺎ"۔‬
‫اﮔﺮ زﻣﺎﻧﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ وہ ذات ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﺳﻤﺎﻧﮯ ﭘﮧ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺪہ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺎ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ۔‬

‫ﺳﭽﯽ ﻃﻠﺐ ﺳﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﯿﺮہ ﺳﻮ ﺳﺎل ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﮨﭧ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ ‪ ،‬ﺳﭽﯽ ﻃﻠﺐ ﺳﺎت ﺳﻮ ﺳﺎل ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮬﮯ‪،‬‬
‫ؒ‬
‫اﻗﺒﺎل‪،‬‬ ‫روم اور ﮐﮩﺎں ﺣﻀﺮت ﻋﻼﻣﮧ‬ ‫ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺎں ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺪہ ﻓﯿﺾ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ۔ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﯽ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ‬
‫اور ﻓﺎﺻﻠﮧ ﺳﻤﭧ ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺳﭽﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎرﮔﺎہ رﺳﺎﻟﺖ ﷺﮐﮯ ﭘﺎس رﮨﻨﮯ واﻻ اﺑﻮﺟﮩﻞ‬
‫ﮨﯽ رﮨﺘﺎ ﮬﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﺒﺸﮧ ﺳﮯ آﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﻀﺮت ﺑﻼل ﺣﺒﺸﯽ رﺿﯽ ا‬
‫ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺳﺘﺎرہ ﭼﻤﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ‬
‫‪Р‬‬
‫[‪ :‬ﮐﯿﺎ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ؟‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮧ ﮨﮯ۔‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﻧﺎف ا ﺳﺒﺤﺎن‬

‫‪62‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺑﻮڑﮬﮯ آدﻣﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﻔﭧ آﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ رات ﮐﻮ ﺗﻮ اور ﻧﻈﺮ ﺧﺮاب ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
 ‫ڈاﮐﭩﺮوں ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ آپ ﮐﯽ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ اﯾﮏ‬
‫ﭘﺮاﺑﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ رﮔﻮں ﺳﮯ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﻮ ﺧﻮن ﻓﺮاﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺳﻮﮐﮫ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺳﺎﺋﯿﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ا ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﻧﺎف ﺑﻨﺘﯽ‬

‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﮐﺎرڈ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎں ﺳﮯ ﺟﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اور اس ﮨﯽ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻇﺎﮨﺮ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﭘﻮرا اﻧﺴﺎن ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﺤﺎن ا‬

‫ﻧﺎف ﮐﺎ ﺳﻮراخ اﯾﮏ ﺣﯿﺮان ﮐﻦ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﻧﺎف ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﮔﺮم رﮨﺘﺎ ﮨﮯ وﺟﮧ اس‬
‫ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻣﺎں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺧﻮراک‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﭽﮧ ﭘﻮری ﻃﺮح ﺳﮯ ‪ 270‬دن ﻣﯿﮟ ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ‪9‬‬
‫ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ۔‬

‫ﯾﮧ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری ﺗﻤﺎم رﮔﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺟﮍی ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ اﯾﮏ ﺧﻮد ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﭘﯿﭽﻮﭨﯽ ﻧﺎف ﮐﮯ اس ﺳﻮراخ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬

‫‪ 72،000‬رﮔﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد رﮔﯿﮟ اﮔﺮ‬
‫ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد دو ﺑﺎر ﮔﮭﻤﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮫ اﮔﺮ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﺎ آﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺘﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎم ﻧﺎ ﮐﺮ رﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺎؤں ﯾﺎ ﮨﻮﻧﭧ ﭘﮭﭧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮں‪ ،‬ﭼﮩﺮے ﮐﻮ ﭼﻤﮏ دار ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪،‬‬
‫ﺑﺎل ﭼﻤﮑﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ ،‬ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﮯ درد‪ ،‬ﺳﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮڑوں ﻣﯿﮟ درد‪ ،‬ﺳﮑﻦ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﻧﺎ‪ ،‬ﮐﮯ ﻟﯿﮯ روز رات ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ﺧﺎﻟﺺ دﯾﺴﯽ ﮔﮭﯽ ﮐﮯ ﯾﺎ ﻧﺎرﯾﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ڈﯾﺮھ اﻧﭻ ﺳﻮراخ ﮐﮯ ارد ﮔﺮد‬
‫ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ارﻧﮉی ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻗﻄﺮے ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﮐﭙﮑﭙﯽ اور ﺳﺴﺘﯽ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اور ﺟﻮڑوں ﮐﮯ درد ﻣﯿﮟ اﻓﺎﻗﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اور ﺳﮑﻦ ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮﺳﻮں ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮐﯿﻮں ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ا ﻧﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ رﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ رﮔﯿﮟ ﺟﺴﻢ‬

‫ﻣﯿﮟ اﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮﮐﮫ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﺎف ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ان ﺗﮏ ﺗﯿﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دوﺑﺎرہ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪.‬‬

‫ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ اﮔﺮ درد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﯿﻨﮓ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺗﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺲ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﻣﻨﭩﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ان ﺷﺎء ا ا ﮐﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ آرام آ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪" :‬ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ"‬
‫اﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺎؤ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ؟؟؟؟‬
‫ﯾﮧ وہ ﺳﻮال ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ اﮐﺜﺮ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اور ﻣﯿﺮا ﺟﻮاب‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮬﻮﺗﺎ ‪ .......‬ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮬﻮں واﻻ ﺟﮭﻮٹ ﺑﻮل ﮐﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﮔﻨﺎہ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﮯ ﺳﭻ ﮨﯽ ﺑﻮﻻ ﺟﺎۓ ﺑﺎرﮨﺎ آﺑﺎ ﺟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺻﺎدر ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮو ‪ .......‬اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮬﻤﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ آﺟﮑﻞ ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﻮ اﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﻻﺣﻖ ﮨﮯ‬
‫ﮨﻤﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﻮﻻ ﺟﺎۓ ﮬﻢ وہ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ‪ ......‬اور‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎۓ وہ ﮐﺎم ﺗﻮ ﺑﺎرﮬﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ﮨﯽ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﺌﮯ ‪ ......‬اور ﻧﻤﺎز ﺑﮭﯽ ان ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ اﯾﮏ ﮨﮯ ‪ .......‬اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻧﺎ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯽ ‪ ......‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﻮ ﻟﯿﮑﺮ ﻣﯿﺮے دﻣﺎغ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﻮاﻻت ﺗﮭﮯ اﯾﺴﮯ ﺳﻮاﻻت ﺟﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ دﻣﺎغ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮬﻮں ‪......‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟؟؟؟‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟؟؟؟‬
‫ﻓﺮض ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ؟؟‬
‫ﯾﺎ رب ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ؟؟؟‬
‫وہ ﺧﺪا اﺳﮑﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ؟؟؟‬
‫ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ؟؟؟‬
‫اﯾﮏ وﻗﺖ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮف ﮨﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﯿﺠﺎ ﮐﺮ ﮐﮭﮍا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﻧﻤﺎز ﻓﺮض ﮐﯽ اداﺋﯿﮕﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺎ ﻟﮕﯽ ‪ .....‬ﻣﺠﮫ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻧﺎ ﺗﻮ آرام ﺳﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ اور ﻧﺎ ﮨﯽ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﺳﮯ ‪ ......‬اب‬
‫ﺧﻮف ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﮬﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن ﭘﮍﮬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﺎہ ﺟﺎﮔﯽ ‪ .....‬اور ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دی‬
‫ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺻﺮف ﭼﻨﺪ دن ﮨﯽ رﮨﯽ‬
 ‫ﺑﮍے ﺣﺎﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ )اﺑﺎ ﺟﯽ( ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ وہ ﺑﻮﻟﮯ ‪:‬‬
‫ﺑﯿﭩﺎ اس ﻧﮯ ﮬﻤﯿﮟ ﮨﺮ اﯾﮏ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﮯ ﻧﻮازا ﮨﮯ ﺗﻢ اس ﻧﻌﻤﺘﻮں ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮو ذﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ رﮐﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍھ ﻟﯽ ﻣﮕﺮ دل‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اﺑﮭﯽ ﺑﮭﯽ وﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺗﮭﯽ‬
‫ﭘﮭﺮ اﯾﮏ دن ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎت ﮬﻮﺋﯽ ‪ .....‬ﻣﯿﮟ ﺟﺎۓ ﻧﻤﺎز ﭘﮯ ﮐﮭﮍا اور ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺑﮭﻮل ﮔﺌﯽ ‪ .......‬ﺑﮩﺖ ﯾﺎد ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ‪ .......‬ﺑﮭﻼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ......‬ﯾﺎ ا رﺣﻢ ‪ .......‬ﯾﺎ ا رﺣﻢ ‪......‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺧﻮد ﭘﮧ ﺑﮩﺖ روﻧﺎ آرﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ادﮬﺮ ﮨﯽ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ روﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﺎ ‪ .....‬اﯾﮏ آواز ﻧﮯ )ﺷﺎﯾﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﮐﯽ آواز( ﻣﯿﺮا ﻧﺎم ﻟﯿﮑﺮ ﭘﮑﺎرہ ‪........‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺗﺴﻠﯽ دی ‪ ......‬وﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﭽﮧ رو رﮬﺎ ﮬﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﺮ ﭘﺮ‬
‫ﮬﺎﺗﮫ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻻﺳﮧ دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﻞ وﯾﺴﮯ ﮨﯽ ‪ .....‬ﻣﺠﮭﮯ ﯾﻮں ﻟﮓ‬
‫رﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﮯ اور ﭘﻮﭼﮫ رﮬﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮬﻮا ؟؟؟؟‬
‫ﺗﻢ ﻧﻤﺎز ﺑﮭﻮل ﮔﺌﮯ ﮬﻮ ؟؟؟‬
‫ﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ‪ ......‬ﺗﻢ؟؟؟‬
‫ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺮان ﭘﺮﯾﺸﺎن ‪ ......‬اس ﺗﻢ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻣﯿﺮے ﭘﺎس ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ‪ .....‬ﭘﮭﺮ ﯾﻮں ﻟﮕﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﮑﺮاﯾﺎ ﮬﻮ ‪ .....‬اور ﮐﮩﺎ ﮬﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﻮ ؟؟؟‬
‫اﺳﮑﮯ )رب ﮐﮯ( ﺧﻮف ﺳﮯ ؟‬
‫ﭘﺮ وہ ﺗﻮ ﻏﻔﻮر ﮨﮯ ﺟﺘﻨﺎ رﺣﻤﺎن ﮨﮯ اﺗﻨﺎ رﺣﯿﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﻮف‬
‫ﮐﯿﺴﺎ ؟؟؟‬
‫ﺟﻨﺖ ﮐﮯ واﺳﻄﮯ ؟‬
‫ﭘﺮ وہ ﺗﻮ درﮔﺰر ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ؟؟؟‬
‫ﻣﮕﺮ اﺳﮯ ﺗﻮ اﺳﮑﯽ ﺿﺮورت ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻓﺮض ﮨﮯ؟؟؟‬
‫ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﺮ ﭨﮑﺮاﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫وہ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ ؟؟؟ ارے ﺗﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﻮ وہ ﮐﺲ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﮯ‬
‫ﻣﯿﺮے ﭘﺎس اب اﻟﻔﺎظ ﺧﺘﻢ ﮨﯿﮟ اور ﻣﯿﮟ ﺑﺲ اﺳﯽ آواز ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﮬﻮں‬
‫ﻣﺤﻮ ﮬﻮں ‪ .....‬وہ ﺟﻮ ﮨﮯ ﻧﺎ وہ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﻼم ﭼﺎﮬﺘﺎ ﮨﮯ ‪ .....‬ﺗﻢ اﺳﮑﻮ‬
‫دوﺳﺖ ﻣﺎﻧﻮ اس ﺳﮯ ﻣﺸﻮرہ ﮐﺮو ‪ .....‬اس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ داﺳﺘﺎن ﺳﻨﺎؤ ‪.....‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ دوﺳﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺎﺗﮯ ﮬﻮ ﺑﻠﮑﻞ وﯾﺴﮯ ‪ .....‬دل ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﻘﺮاری ﮐﻢ ﮬﻮﮔﺌﯽ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎز ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ‪ .....‬ﻧﻤﺎز ﺗﻮ ﺑﻨﺪے اور‬
‫اﺳﮑﮯ رب ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺲ وہ اﭘﻨﮯ رب ﮐﮯ‬
‫ﺳﻮا ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﻧﺎ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮬﻮ ‪ .......‬ﺟﺐ ﺗﮭﻮڑا ﺳﻤﺒﮭﻼ اﭨﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﺎﮔﺎ‬
‫اﯾﮏ ﮔﻼس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺎ ‪ .....‬دوﺑﺎرہ وﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮭﮍا ﮬﻮﮔﯿﺎ ‪ .....‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ادا ﮬﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ ‪ .....‬دل ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن آﺗﺎ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ‪ ....‬ﻣﮕﺮ‬
‫دل اب ﺳﺠﺪے ﺳﮯ ﺳﺮ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﺎ ﮐﺮے ‪ .....‬ﻣﺠﮭﮯ ﻟﮕﺎ ﻣﯿﺮے ﭘﺎس ﮨﮯ‬
‫وہ ‪ .....‬ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﺎت ﮐﺮرﮬﺎ ﮬﻮ ﺟﯿﺴﮯ ‪ .....‬دل ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ‬
‫ﮔﺌﯿﮟ ‪ ....‬ﮔﺮﮨﯿﮟ ﮐﮭﻠﺘﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬ﺳﮑﻮن ﻣﻠﺘﺎ ﮔﯿﺎ ‪ ......‬آﺳﺎﻧﯿﺎں‬
 ‫ﭘﯿﺪا ﮬﻮﺗﯿﮟ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬اب آﻧﮑﮫ آذان ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﻠﻨﮯ ﻟﮕﯽ ‪ .....‬ﻣﺤﺒﻮب‬
‫ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎر رﮨﻨﮯ ﻟﮕﺎ ‪ .....‬ﻓﺮض ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻔﻠﯽ ﻧﻤﺎزﯾﮟ ﺑﮭﯽ ادا‬
‫ﮬﻮﺗﯿﮟ ﮔﺌﯿﮟ ‪ .....‬رب ﮐﺎ ﮐﺮم ﮬﻮﮔﯿﺎ‬
‫‪:‬‬
‫ﭘﯿﺴﮧ_ﻋﺰت_ﺷﮩﺮت_آﺳﻮدﮔﯽ_ﺣﺎﺻﻞ_ﮐﺮﻧﮯ_اور_دﮐﮭﻮں_ﺳﮯ_ﻧﺠﺎت_ک‬
‫ا_آﺳﺎن_ﻧﺴﺨﮧ ˇˇ‬

‫اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻓﺨﺮ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ‬

‫ﻣﯿﺮے ﭘﺎس دو ﮔﺎڑﯾﺎں ﮨﯿﮟ اور ﺑﮩﺖ اﭼﮭﺎ ﺑﯿﻨﮏ ﺑﯿﻠﻨﺲ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﯿﺮے‬
‫ﺑﭽﮯ اﭼﮭﮯ اﻧﮕﺮﯾﺰی ﺳﮑﻮل ﻣﯿﮟ ﭘﮍھ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻋﺰت ﺷﮩﺮت ﺳﺐ ﮐﭽﮫ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮨﺮ آﺳﺎﺋﺶ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ذﮨﻨﯽ ﺳﮑﻮن‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪،‬‬

‫ﻣﯿﺮی ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳﻨﻨﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺮم‬
‫اس ﻟﯿﮯ ﮨﻮا ﮐﮯ ﺗﻮ ﻧﮯ ا ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرﻧﺎ ﭼﮭﻮڑ دﯾﮟ‪ ،‬ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺟﺐ اس ﺑﺎت ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﭼﺎﮨﯽ۔‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ ،‬اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ‪،‬‬

‫ﻣﯿﺮی اﻣﺎں ﻧﮯ اﯾﮏ اﺻﯿﻞ ﮐﮑﮍ ﭘﺎل رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﻣﺎں ﮐﻮ اس ﻣﺮﻏﮯ‬
‫ﺳﮯﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﮭﯽ۔اﻣﺎں اﭘﻨﯽ ﺑﮏ )ﻣﭩﮭﯽ( ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﯽ‬
‫ﭼﻮﻧﭻ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ دﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ اور ﮐﮑﮍ ﭼﻮﻧﭻ ﺟﮭﮑﺎﺗﺎ اور‬
‫ﺟﮭﭧ ﭘﭧ دو ﻣﻨﭧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﺎ۔‬

‫ﻣﯿﮟ روز ﯾﮧ ﻣﺎﺟﺮا دﯾﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﺎ اور ﺳﻮﭼﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﮑﮍ ﮐﺘﻨﺎ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﺘﻨﮯ آرام ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯿﮯ اس ﮐﻮ اﻣﺎں داﻧﮯ ڈال دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﯾﮏ روز ﻣﯿﮟ ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﭘﮍھ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮل اﻣﺎں آﺋﯽ اور‬
‫داﻧﻮں ﮐﯽ ﺑﮏ ﺑﮭﺮی ﮐﮧ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﻮ رزق دے‬

‫اﻣﺎں ﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﭩﮭﯽ آﮔﮯ ﮐﯽ ﻣﺮﻏﮯ ﻧﮯ اﻣﺎں ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﭨﮭﻮﻧﮓ‬

‫)ﭼﻮﻧﭻ( ﻣﺎر دی اﻣﺎں ﻧﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﮑﺎ ﺗﻮ داﻧﮯ ﭘﻮرے‬
‫ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﮯ۔‬

‫اﻣﺎں ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮩﻼﺗﯽ اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ اور ﮐﮑﮍ )ﻣﺮﻏﺎ( ﺟﻮ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﮐﮭﮍا ﮨﻮ‬
‫ﮐﺮ آرام ﺳﮯ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ اب وہ ﭘﻮرے ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﭘﮭﺮ رﮨﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺒﮭﯽ داﺋﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺷﻤﺎل ﮐﺒﮭﯽ ﺟﻨﻮب۔ ﺳﺎرا دن‬
‫ﻣﺮﻏﺎ ﺑﮭﺎگ ﺑﮭﺎگ ﮐﮯ داﻧﮯ ﭼﮕﺘﺎ رﮨﺎ۔ ﺗﮭﮏ ﺑﮭﯽ ﮔﯿﺎ اور اس ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﺮا۔‬

‫ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ُﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺑﺘﺎؤ ﻣﺮﻏﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﺴﺎ‬
‫ﮐﯿﻮں ﮨﻮا۔؟‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﭧ ﺳﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ‬

‫ﻧﮧ ﻣﺮﻏﺎ اﻣﺎں ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﭨﮭﻮﻧﮓ ﻣﺎرﺗﺎ ﻧﮧ ذﻟﯿﻞ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻮﻻ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ‪،‬‬

‫ˈ ﯾﺎد رﮐﮭﻨﺎ‼‬

‫اﮔﺮ ا ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﮔﻤﺎن‪ ،‬ﺗﮑﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺒﺖ اور اﺣﺴﺎس‬

‫ﺑﺮﺗﺮی ﮐﯽ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرو ﮔﮯ ﺗﻮ ا ﺗﻤﮭﺎرا رزق ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺮ دے ﮔﺎ‬

‫اور اس اﺻﯿﻞ ﮐﮑﮍ ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﺎرے ﻣﺎرے ﭘﮭﺮو ﮔﮯ۔ ﺗﻮ ﻧﮯ ا ﮐﮯ‬

‫ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ ﭨﮭﻮﻧﮕﯿﮟ ﻣﺎرﻧﺎ ﭼﮭﻮڑﯾﮟ رب ﻧﮯ ﺗﯿﺮا رزق آﺳﺎن ﮐﺮ دﯾﺎ۔‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﺗﺮﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻻ‪،‬‬

‫ﭘﯿﺴﮧ‪ ،‬ﻋﺰت‪ ،‬ﺷﮩﺮت‪ ،‬آﺳﻮدﮔﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ اور دﮐﮭﻮں ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﮐﺎ‬
‫آﺳﺎن راﺳﺘﮧ ﺳﻦ ﻟﮯ۔‬

‫ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬ ‫‪Ϧ‬ا‬

‫‪ Ϧ‬ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬

‫‪ Ϧ‬ان ﺳﮯ ﻣﺴﮑﺮا ﮐﮯ ﺑﺎت ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬

‫‪ Ϧ‬اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﻔﻠﺲ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺘﺎ۔‬

‫ˈ آزﻣﺎ ﮐﺮ دﯾﮑﮫ ﻟﻮ‪ ،‬اب ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ‬
‫آﻧﺴﻮ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻟﻮ ﺗﻮ اﻣﺮ ﮨﻮ ﺟﺎؤ ﮔﮯ۔‬

‫ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ُﻣﺤﻤﺪ ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﻣﯿﻦ ﮔﯿﭧ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ اور ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺮ ﺟﮭﮑﺎﺋﮯ زار و ﻗﻄﺎر رو رﮨﺎ ﺗﮭﺎ اور دل ﮨﯽ دل ﻣﯿﮟ رب اﻟﻌﺰت ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﺎ راز ﺑﺘﺎ دﯾﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ̐‬
 ‫‪#‬ا ﮨﻤﯿﮟ آﺳﺎﻧﯿﺎں ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ اور آﺳﺎﻧﯿﺎں ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺮف‬
‫ﺑﺨﺸﮯ۔‬
‫آﻣﯿﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ̝‪ :‬اﯾﮏ روز ﺟﺐ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﮑﯿﻨﮧ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ‬
‫ﯾﺎد ﮐﺮرﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ اور ﺑﮩﺖ آہ و ﺑﮑﺎ ﮐﯿﺎ۔۔۔۔ﺗﻤﺎم ﺑﯿﺒﯿﺎں رو رﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻧﮯ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ِ ﻋﻠﯽ )ع( ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﭽﯽ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮ ﯾﺎد ﮐﺮ ﮐﮯ رو رﮨﯽ‬
‫ﮨﮯ۔۔۔ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻠﻌﻮن ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺣﻮارﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ اس ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮح‬
‫ﺳﺮ ﺣﺴﯿﻦ )ع( زﻧﺪان ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺧﺎﻣﻮش ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ اﮔﺮ ِ‬
‫ﺳﺮ اﻣﺎم‬
‫ﺑﺠﮭﻮادﯾﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﭽﯽ ﺧﺎﻣﻮش ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ‪ ،‬ﭘﮭﺮ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮا ِ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم زﻧﺪان ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔۔۔۔۔اک ﺣﺸﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮا ‪ ،‬ﺗﻤﺎم‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﮐﮭﮍی ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ‬ ‫ﺑﯿﺒﯿﺎں‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ﺑﯿﻤﺎر ﻃﻮق و زﻧﺠﯿﺮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﺳﺠﺎد ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻨﮯ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﮔﻮد ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﺎ ﺳﺮ آﯾﺎ ﺑﯿﭽﯿﻨﯽ ﺳﮯ‬
‫اﻣﺎم ﻋﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم ﮐﮯ رﺧﺴﺎر ﭘﺮ رﮐﮫ دﯾﮯ ‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﺮزﺗﮯ ﮨﻮﻧﭧ ِ‬
‫ﭼﻮﻣﺘﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﻟﺒﻮں ﮐﺎ ﺑﻮﺳﮧ ﻟﯿﺘﯿﮟ روﺗﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ اور ﺷﮑﻮے ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﻃﻤﺎﻧﭽﮯ ﻣﺎرے ﮔﺌﮯ ۔۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﺮے ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯﮔﻮﺷﻮارے‬
‫ﭼﮭﯿﻨﮯ ﮔﺌﮯ ۔۔۔۔ ﻣﯿﺮے ﮐﺎن زﺧﻤﯽ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻣﯿﺮے داﻣﻦ ﻣﯿﮟ آگ ﻟﮕﯽ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﮧ آپ آﺋﮯ ﻧﮧ ﻋﻤﻮ آﺋﮯ ﻧﮧ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﮐﺒﺮ آﺋﮯ۔۔۔۔ﺑﺎﺑﺎ ﮬﻤﯿﮟ ﺑﺎزاروں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﮭﻤﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺑﺎﺑﺎ اس ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮا دم ﮔﮭﭩﺘﺎ ﮨﮯ۔۔۔۔۔ﭘﯿﺎﺳﯽ ﺳﮑﯿﻨﮧ‬
‫روﺗﯽ رﮨﯽ ﮨﭽﮑﯿﻮں ﮐﯽ آواز ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮬﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮔﺌﯽ۔۔۔۔۔ﭘﮭﺮ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﭼﮭﺎﮔﺌﯽ۔۔ﺳﯿﺪ ﺳﺠﺎد ﮐﮭﮍے ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﭘﮭﻮﭘﯽ زﯾﻨﺐ ﮐﻮ‬
‫ﺳﮩﺎرا دﯾﺎ اور ﺑﻠﻨﺪ آواز ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﯿﮧ راﺟﻌﻮن‬ ‫اﻧﺎ ِ واﻧﺎ ِ‬
‫ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮬﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺧﺎﻣﻮش ﮨﻮ ﮔﺌﯽ‬
‫ﺷﺎم ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﮯ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ‬
‫اس ﻣﻌﺼﻮم ﺑﭽﯽ ﮐﻮ اﺳﯽ ﺧﻮن آﻟﻮد ﮐﺮﺗﮯ ﻣﯿﮟ دﻓﻨﺎ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﻟﻮگ‬
‫ﺷﺎم ﻣﯿﮟ زﯾﺎرات ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺑﯽ ﺑﯽ ﮐﮯ ﻣﺰار ﭘﺮ ﺿﺮور دﯾﺎ‬
‫ﺟﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﯾﺎرب ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺼﻮﻣﮧ زﻧﺪاں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻨﮩﺎ ﮨﻮ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮں اﮨﯿﮟ روﻧﮯ‬
‫‪ :‬ﺑﻦ دﻟﺒﺮ ﺷﮑﻞ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮨﺮ ﺻﻮرت ﻋﯿﻦ ﻋﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ آدم ؑ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺷﯿﺚ ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﻮح ﮐﺘﮭﺎں ﻃﻮﻓﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ؑ ﺧﻠﯿﻞ ﻧﺒﯽ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﯾﻮﺳﻒ ؑ وچ ﮐﻨﻌﺎن آﯾﺎ‬
 ‫ﻋﯿﺴﯽ ﺗﮯ اﻟﯿﺎس ؑ ﻧﺒﯽ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻟﭽﮭﻤﻦ رام ﺗﮯ ﮐﺎن آﯾﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ؑ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ ذﮐﺮﯾﺎ ؑ ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان آﯾﺎ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ؓ‬ ‫ﺑﻮﺑﮑﺮ ؓ ﻋﻤﺮ ؓ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺳﺪ ؑ ا ذﯾﺸﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺣﺴﻦ ؑ ﺣﺴﯿﻦ ؑ ﺷﮩﯿﺪ ﺑﻨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺨﺮ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ اﺣﻤﺪ ﺷﺎہ رﺳﻮﻻں دا‬

‫ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻻں دا‬
‫دﺳﺘﺎر ﻧﻔﻮس ﻋﻘﻮﻻں دا‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎں ﺳﺮ ﺳﻠﻄﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں ﺟﺒﺮﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬

‫ﺗﻮرﯾﺖ زﺑﻮر اﻧﺠﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫آﯾﺎت ﮐﺘﮭﺎں ﺗﺮﺗﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ دا ﻓﺮﻗﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺌﮯ وچ ﮐﻞ ﺷﺌﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬

‫ﺳﻮﮨﻨﮍا ﻇﺎﮨﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﺎز ﻧﯿﺎز دا ﻣﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ درد ﮐﺘﮭﺎں درﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ رﯾﺖ ﭘﺮﯾﺖ دا وﯾﺲ ﮐﺮے‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﮭﯽ ﭘﺮدﯾﺲ ﭘﮭﺮے‬
‫ﮐﮭﻠﮯ ﮔﻞ وچ ﻣﺎرو ﮐﯿﺲ دﮬﺮے‬
‫ﻟﭧ دﮬﺎری ﺗﮭﯽ ﻣﺴﺘﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﭘﻨﮉت ﺟﻮﺳﯽ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﺳﺎﻣﯽ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺑﮭﻮﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاﮔﯽ روﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺑﯿﺪ ﺑﯿﺎس ﮔﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺧﺎﻣﻮش ﻓﺮﯾﺪ اﺳﺮار ﮐﻨﻮں‬

‫ﭼﭗ ﺑﮯ ﮨﻮ ! دی ﮔﻔﺘﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎ ﻓﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﯾﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫اﯾﮩﻮ ﻻ رﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎن آﯾﺎ‬
 ‫) ﺧﻮاﺟﮧ ﻏﻼم ﻓﺮﯾﺪ (‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺸﻖ‬
‫ِ‬ ‫]‪:‬‬

‫ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺧﻮاﺟﮧ ﺑﻨﺪہ ﻧﻮاز ﮔﯿﺴﻮ دراز رﺣﻤۃ ا‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ درﺟﺎت ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﭘﮩﻼ درﺟﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺳﻨﻨﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﻮق‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮ۔‬
‫دوﺳﺮا درﺟﮧ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ اور ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ‬
‫راہ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﺎ ۔‬
‫ﺗﯿﺴﺮا درﺟﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﻦ رﮨﻨﺎ۔‬
‫ﭼﻮﺗﮭﺎ درﺟﮧ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭘﻨﯽ ﻣﺮاد ﮐﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﻣﺮاد ﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻮ ﮐﺮدﯾﻨﺎ ۔‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮاں درﺟﮧ وﺣﺪت ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﺎﻧﯽ وﺟﻮد ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اور‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدﯾﻨﺎ اور ﺻﺮف ﻣﺤﺒﻮب ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﺆﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﺎ ۔‬

‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﭻ درﺟﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺎم ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺻﺮف‬
‫ﻣﺤﺒﻮب ﮐﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻋﺎﺷﻖ اور ﻣﻌﺸﻮق ﮐﯽ ﻣﻮج ﺑﺤﺮ ﻋﺸﻖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻏﺮق ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﭼﻨﺎﭼﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺰرگ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وﺟﻮد دو‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اول ﺑﮭﯽ ﻋﺸﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور آﺧﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺸﻖ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ وﺟﻮد ﺟﻮ ﻣﺆﺟﻮد ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور‬
‫ﻧﮧ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ و ﺑﺎﻗﯽ رہ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﭘﺶ اول و آﺧﺮ ‪،‬ﻇﺎﮨﺮ و‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺸﻖ ۔۔۔‬

‫ِ‬
‫‪ :‬اﮨﻞ ِ ذوق ﮐﯽ ﻧﺰر‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
 ‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬

‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
 ‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬

‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬ ‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ‬
‫‪ :‬ﮨﺴﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﮯ ﻧﮩﺎن اﻧﺪر ِدﻟﺖ‬
‫ﭼﺸﻢ اﮔﺮ داری‪ ،‬ﺑﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻤﺎﯾﻤﺖ‬
‫او ز ﺧﻮﺑﺎں ﺧﻮب ﺗﺮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎن ِ ؐ‬
‫ﺧﻮﺷﺘﺮ و زﯾﺒﺎﺗﺮ و ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ‬
‫او ﺗﻮاﻧﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‬ ‫دل ز ﻋﺸﻖ ؐ‬
‫ﮬﻤﺪوش ﺛﺮﯾﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎک‬
‫ﺼﻄﻔﮯﷺ اﺳﺖ‬
‫ٰ‬ ‫ﻘﺎم ُﻣ‬
‫دَ ر دل ِ ُﻣﺴﻠﻢ ُﻣ ِ‬
‫ﺼﻄﻔﮯﷺ اﺳﺖ‬ ‫ٰ‬ ‫آﺑﺮوۓ ﻣﺎ ز ﻧﺎم ُﻣ‬

‫ﺗﯿﺮے ِدل ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮب ﻧﮩﺎں ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﮕﺎہ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ آ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺠﮭﮯ ِدﮐﮭﺎؤں۔ ِاس ﺳﮯ ﻣﺤ ّﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻮں ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺣﺴﯿﻦ‪،‬‬
‫زﯾﺎدہ ﺧﻮش وﺿﻊ اور ﭘﯿﺎرے ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ِاس ﺳﮯ ﻣﺤ ّﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻗﻮت ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺎﮐﯽ‬‫آپ ﮐﮯ ِﻋﺸﻖ ﺳﮯ ِدل ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب َﺗﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ؐ‬
‫ﺛﺮﯾﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﺎ ُﻣﻘﺎم ُﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ُرﺗﺒﮧ ّ‬
‫ِدل ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮرﷺ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﮨﻤﺎری آﺑﺮو ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﺮار ﺧﻮدی‬
‫ِ‬ ‫ؒ‬
‫اﻗﺒﺎل ‪-‬‬ ‫ﺣﮑﯿﻢ اﻻُ ّﻣﺖ ﻋﻼﻣﮧ‬
‫‪ :‬ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر اﯾﺴﮯ اﯾﺴﮯ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﺐ ان ﭘﺮ‬
‫ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﺣﯿﺮان رہ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎڑﮬﮯ ﭼﺎر ﮨﺰار ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﮨﺮ وﻗﺖ ﺳﺮﮔﺮم ﻋﻤﻞ رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ‘ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﺎری ﻗﻮت‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺖ‘ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ان ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ آﻓﺮﯾﻨﯿﻮں ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮول‬
‫ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ روزاﻧﮧ اﯾﺴﮯ ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎرےدل ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻤﺰور ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺟﺐ ﺗﯿﺰ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﺟﺎﮔﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫واک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺲ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺴﯿﮟ ان ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﯾﻮں ﮨﻤﺎرا دل ان‬
‫ﺟﺮاﺛﯿﻤﻮں ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﻼ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﺌﯽ ‪1960‬ء ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ اس‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﻻﮐﮭﻮں‘ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻨﮉﻟﯽ ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دی‘ ﯾﮧ ﻧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ دل ﮐﺎ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﻼ ﮔﺮدوں ﮐﯽ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭩﯿﺸﻦ ‪ 17‬ﺟﻮن ‪1950‬ء ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
 ‫ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﮨﻤﺎرے دو ﮔﺮدوں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ رﮐﮫ دی ﺟﮩﺎں ﺗﯿﺴﺮا ﮔﺮدہ ﻓﭧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﺴﻠﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮨﮉﯾﺎں‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ آج ﭘﺘﮧ ﭼﻼ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ‬
‫ﺑﭽﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮے ﺟﮍےﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ -‬ﯾﮧ ﺑﭽﮯ اس ﻋﺎرﺿﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻪ اﭘﻨﯽ ﮔﺮدن ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﻧﻪ ﻧﮕﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻋﺎم ﺑﭽﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﻮل ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﺟﺐ ان ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮوں اور ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﺎں اور ﻧﺮﺧﺮے ﮐﯽ ﮨﮉی‬
‫اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮐﺎٹ ﮐﺮ‬
‫ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﭧ ﮐﺮ دﯾﮟ اور ﯾﻮں ﯾﮧ ﻣﻌﺬور ﺑﭽﮯ ﻧﺎرﻣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﮯ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﺟﮕﺮﺟﺴﻢ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﺎری اﻧﮕﻠﯽ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ‘ ﺑﺎزو اﻟﮓ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺳﺮا ﺣﺼﮧ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دوﺑﺎرہ ﻧﮩﯿﮟ اﮔﺘﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺟﮕﺮ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ اگ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ دان ﺣﯿﺮان ﺗﮭﮯ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯿﻮں رﮐﮭﯽ؟ آج‬
‫ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﺟﮕﺮ ﻋﻀﻮ رﺋﯿﺲ ﮨﮯ‘ اس ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ اس اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘ آپ دوﺳﺮوں‬
‫ﮐﻮ ﺟﮕﺮ ڈوﻧﯿﭧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ ﻣﻌﺠﺰے ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺣﯿﺮان ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﺑﺪن ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯﮨﺰاروں ﻣﻌﺠﺰے ﭼﮭﭙﮯ ﭘﮍے ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﺠﺰے ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮨﻢ روزاﻧﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎری ﻧﯿﻨﺪ ﻣﻮت ﮐﺎ ﭨﺮﯾﻠﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫اوﻧﮕﮫ‘ ﻧﯿﻨﺪ‘ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ‘ ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ اور ﻣﻮت ﭘﺎﻧﭽﻮں اﯾﮏ ﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ اور‬
‫ﻣﻮت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺻﺮف ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ رہ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ روز‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﻮت ﮐﯽ دﮨﻠﯿﺰ ﺳﮯ واﭘﺲ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﺻﺤﺖ دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ان ﭼﻨﺪ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ اس ﮐﯽ ﻗﺪر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﻮں ﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﻤﺎرا ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻮرا اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﻤﺎری دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻮں‬ ‫ً‬ ‫ﭼﮭﻮڑﺗﯽ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ زﯾﺎدہ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺗﮭﯽ‘‬
‫ﮨﻢ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دن ﻣﯿﺰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﺗﮏ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﺗﺨﻤﯿﻨﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮔﺎ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ارب ﭘﺘﯽ ﮨﮯ‘‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﮐﻮ اﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫اور ﮔﺮاﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﭘﻠﮑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ‘ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻣﺮض ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼج ﻧﮩﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ‪ 50‬اﻣﯿﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮگ اس وﻗﺖ اس ﻣﺮض ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
 ‫ﺻﺮف اﭘﻨﯽ ﭘﻠﮏ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﺟﻨﻮں اور ڈاﮐﭩﺮوں ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮوڑوں ڈاﻟﺮ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﮨﻤﺎرے ﮐﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ آﻧﺴﻮﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﯾﮧ ﭘﺎرے ﮐﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻟﯿﮑﻮڈ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ اس ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫اﮔﺮ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ‘ ﮨﻢ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ اﻟﺠﮭﻨﺎ اور ﭨﮑﺮاﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‘‬
‫ﻟﻮگ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﮔﺮدے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺲ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﻻﮐﮫ روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﺎﻗﺮﻧﯿﺎ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫دل ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‘‬
‫آپ ﮐﯽ اﯾﮍی ﻣﯿﮟ درد ﮨﻮ ﺗﻮ آپ اس درد ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﮐﮭﻮں‬
‫روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻻﮐﮭﻮں اﻣﯿﺮ ﻟﻮگ ﮐﻤﺮ درد ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﯿﮟ۔ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻣﮩﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﺧﺮاﺑﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ اﺟﯿﺮن ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﮐﮯ ﺟﻮڑوں‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﮐﯽ دﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫☆‬ ‫ﻗﺒﺾ اور ﺑﻮاﺳﯿﺮ ﻧﮯ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﺖ ﻣﺎر دی ﮨﮯ‘‬
‫داﻧﺖ اور داڑھ ﮐﺎ درد راﺗﻮں ﮐﻮ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫آدﮬﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ درد ﮨﺰاروں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺷﻮﮔﺮ‘ ﮐﻮﻟﯿﺴﭩﺮول اور ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ادوﯾﺎت ﺑﻨﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎں ﮨﺮ‬
‫ﺳﺎل ارﺑﻮں ڈاﻟﺮ ﮐﻤﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫اور آپ اﮔﺮ ﺧﺪاﻧﺨﻮاﺳﺘﮧ ﮐﺴﯽ ﺟﻠﺪی ﻣﺮض ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ آپ‬
‫ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ڈال ﮐﺮ ﭘﮭﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮآپ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ‘‬
‫ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻻﮐﮭﻮں ﻟﻮگ ﮨﺮ ﺳﺎل اس ﭘﺮ‬
‫ارﺑﻮں روﭘﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺪہ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺗﯿﺰاب ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ﮨﻢ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﺮی اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ رہ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮم ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﻟﻮگ روز اس‬ ‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﺻﺤﺖ ا‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‘ ﮨﻢ اﮔﺮ روز‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻢ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﺳﮯ اﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ وہ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﻀﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ دوڑ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‘ ﺟﮭﮏ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮨﻤﺎرا دل‘ دﻣﺎغ‘ ﺟﮕﺮ اور ﮔﺮدے ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺎم ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫ‘ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺳﻦ‘ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﺳﮯ ﭼﮭﻮ‘ ﻧﺎک‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﻧﮕﮫ اور ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﭼﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ‘ اس ﮐﮯ ﮐﺮم ﮐﮯ ﻗﺮض دار ﮨﯿﮟ اور‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺳﺐ ا‬
‫ﮨﻤﯿﮟ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ا ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺻﺤﺖ وہ ﻧﻌﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﭼﮭﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﻌﻤﺖ واﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ‘‬
‫ﮨﻢ اﭘﻨﯽ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﺳﯿﺪﮬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ا ﺗﯿﺮا ﻻﮐﮫ ﻻﮐﮫ‬
 ‫ﺷﮑﺮ ﮨﮯ۔‬
‫رب ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪.....‬‬ ‫اﺳﯽ ﻟﺌﯿﮯ ِ‬
‫اور ﺗﻢ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﮐﻮن ﮐﻮن ﺳﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼؤ ﮔﮯ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ا اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺤﻤﺪ وا اﮐﺒﺮ‬
‫‪ :‬ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﺻﺒﺢ ﺻﺒﺢ اﭘﻨﯽ دﮐﺎن ﺳﺠﺎ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ اﯾﮏ ﻓﻘﯿﺮ آﻧﮑﻼ ﺗﻮ دﮐﺎﻧﺪار ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ آؤ ﺑﯿﭩﮭﻮﻓﻘﯿﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﯿﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﻧﮯ ﮔﺮم ﮔﺮم دودھ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‪ .‬ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ دودھ ﭘﯽ ﮐﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﯿﺎ اور اس ﺣﻠﻮاﺋﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﯿﺮا ﺷﮑﺮﯾﮧ‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫اور ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﻓﻘﯿﺮﭼﻞ ﭘﮍا۔‬
‫ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ دوﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﯿﮍﮬﯿﻮں ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ‬
‫ﮐﺮ ﻣﻮﺳﻢ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﻟﮯ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻠﮑﯽ ﮨﻠﮑﯽ ﺑﻮﻧﺪا ﺑﺎﻧﺪی ﮨﻮ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ‪،‬‬
‫ﺑﺎزار ﻣﯿﮟ ﮐﯿﭽﮍ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺮ اﭘﻨﯽ ﻣﻮج ﻣﯿﮟ ﺑﺎزار ﺳﮯ ﮔﺰر رﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ‬
‫ﮐﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ اﯾﮏ ﭼﮭﯿﻨﭩﺎ اڑا اورﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﮔﺮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﮐﮯ دوﺳﺖ ﻧﮯ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻏﺼﮧ‬
‫آﯾﺎ۔ وہ اﭨﮭﺎ اور ﻓﻘﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮﺗﮭﭙﮍ ﻣﺎرا اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﻮ‪،‬‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ؟‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ آﺳﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ اور ﮐﮩﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﮍا ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ دودھ ﭘﻠﻮاﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﺗﮭﭙﮍ ﻣﺮواﺗﺎ ﮨﮯ‪ ..‬ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻓﻘﯿﺮ آﮔﮯ ﭼﻞ ﭘﮍا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺸﮧ ﻋﻮرت ﭼﮭﺖ ﭘﺮ ﺟﺎرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﭘﺎؤں ﭘﮭﺴﻠﺘﺎ ﮨﮯ اور‬
‫زﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﻞ ﮔﺮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﭼﻮٹ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻓﻮت ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﻮر ﻣﭻ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ آﺳﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺎ دی ﺗﮭﯽ‪،‬‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺟﺎن ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﻓﻘﯿﺮ اﺑﮭﯽ ﺑﺎزار ﮐﮯ دوﺳﺮے ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﻧﮯ ﻓﻘﯿﺮ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺎ اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﮍے ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﻮ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮ‬
‫ﻓﻘﯿﺮﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا ﻣﯿﺎں؟ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﺪدﻋﺎ دی اور‬
‫ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺟﺎن ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﻓﻘﯿﺮﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ وا ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪدﻋﺎ ﻧﮩﯿﮟ دی ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺿﺪ‬
‫ﮐﯽ اور ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﯿﺮی ﺑﺪدﻋﺎ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ دﮬﺮا ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺿﺪ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﺻﻞ ﺑﺎت ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪدﻋﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ‪ ،‬ﯾﮧ ﯾﺎروں ﯾﺎروں ﮐﯽ ﻟﮍاﺋﯽ ﮨﮯ‪.‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ ﮐﮧ وہ ﮐﯿﺎ؟ ﻓﻘﯿﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﺰر رﮨﺎ ﺗﮭﺎ اور ﻣﯿﺮے ﭘﺎؤں‬
‫ﺳﮯ ﭼﮭﯿﻨﭩﺎ اڑا اور اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﭘﮍا ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﯾﺎر ﮐﻮ ﻏﺼﮧ‬
‫آﯾﺎ‪ ،‬اس ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺎرا ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﺮے ﯾﺎر ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﺼﮧ آﮔﯿﺎ‪.‬۔۔‬
‫‪ :‬ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﮭﻞ ﻣﯿﭩﮭﺎ۔۔۔۔‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ رح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻃﺎﻟﻘﺎن ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﺎ رﮨﻨﮯ واﻻ اﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮐﯽ زﯾﺎرت ﮐﺎ ﺑﮯﺣﺪ ﺷﻮق‬
‫ﺗﻬﺎ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ راﺳﺘﮯ ﮐﯽ دوری اور ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼت ﮐﺎ ﺧﯿﺎل آﺗﺎ ﺗﻮ ﺧﺮﻗﺎن‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﻧﮧ ﭘﮍﺗﯽ‪،‬‬
‫ﺧﯿﺮ آﺧﺮ اﯾﮏ دن ﺷﻮق زﯾﺎرت ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺑﮯﺗﺎب ﮐﺮدﯾﺎ ‪،‬رخ زﯾﺒﺎ ﮐﯽ‬
‫زﯾﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻣﺎن ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻧﺪھ ﻟﯿﺎ ‪،‬راﺳﺘﮧ ﮐﭩﻬﻦ و دﺷﻮار ﮔﺰار ﺗﻬﺎ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ‬
‫وہ ﮨﻤﺖ ﮐﺎ ﭘﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﺌﯽ دن ﺗﮏ ﭘﮩﺎڑی اور ﺟﻨﮕﻠﯽ راﺳﺘﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮا‬
‫اﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ اور ﭘﺮ ﺻﻌﻮﺑﺖ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﮐﺎر ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﮔﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺷﮩﺮ ﺧﺮﻗﺎن ﻣﯿﮟ آﮐﺮ اﺳﻨﮯ ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ‪،‬وﮨﺎں ﺟﺎﮐﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ادب ﺳﮯ دروازے ﮐﯽ زﻧﺠﯿﺮ‬
‫ﮨﻼﺋﯽ‪...‬ﺗﻬﻮڑی دﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﯾﮏ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﮐﻬﮍﮐﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮏ ﮐﺮ‬
‫ﭘﻮﭼﻬﺎ ﮐﻮن ﮨﮯ ؟؟‬
‫اس ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ﻣﯿﮟ ‪.....‬ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ رح ﮐﯽ ﻗﺪم ﺑﻮﺳﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮩﺮ ﻃﺎﻟﻘﺎن ﺳﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﻮا ﮨﻮں‪،‬‬
‫اس ﻋﻮرت ﻧﮯ ﮐﮩﺎ واہ ﻣﯿﺎں دروﯾﺶ ﺑﻬﻼ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﻧﮯ اﺗﻨﺎ ﻃﻮﯾﻞ و ﮐﭩﻬﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮﻧﮯ دﻫﻮپ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ داڑﮬﯽ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ‪،‬ﺗﻤﮩﺎری ﻋﻘﻞ و داﻧﺶ ﭘﺮ‬
‫روﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﮐﯿﺎ ﺗﺠﻬﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺎم دﻫﻨﺪہ ﻧﮧ ﺗﻬﺎ؟؟‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻣﻨﺪ ﯾﮧ ﻣﺎﺟﺮا دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﮑﺎ ﺑﮑﺎ رہ ﮔﯿﺎ اور اﺳﮑﯽ آﻧﮑﻬﻮں ﺳﮯ‬
‫آﻧﺴﻮ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ‪،‬ﺗﺎﮨﻢ اس ﻧﮯ ﮨﻤﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎل ﮐﭽﮫ‬
‫ﺑﻬﯽ ﮨﻮ ‪،‬ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯿﮟ ﮐﮩﺎں ؟‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ وہ ﻋﻘﯿﺪت ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺗﻬﺎم ﮐﺮ آﯾﺎ ﺗﻬﺎ اﺳﻠﯿﮯ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں‬
‫ﭘﺮ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ‪:‬ارے وہ ﮐﮩﺎں ﮐﺎ ﺷﯿﺦ و ﺷﺎہ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اس ﻧﮯ ﺗﻮ‬
‫دﻫﻮﮐﮯ ﮐﺎ ﺟﺎل ﺑﭽﻬﺎ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺗﺠﮫ ﺟﯿﺴﮯ اﺣﻤﻘﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﯽ وﻻﯾﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺎل ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺴﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬اب ﺑﻬﯽ وﻗﺖ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ آﯾﺎ ﮨﮯ اﻟﭩﮯ ﭘﺎوں‬
‫واﭘﺲ ﭼﻼ ﺟﺎ‪،‬ورﻧﮧ اس دﻏﺎﺑﺎز ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﮐﺮ ﺗﺒﺎہ و ﺑﺮﺑﺎد‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ‪،‬ﻧﮧ دﯾﻦ ﮐﺎ رﮨﮯ ﮔﺎ ﻧﮧ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ‪،‬وہ ﺑﮍا ﺣﻀﺮت ﮨﮯ اس ﮐﯽ زﺑﺎن‬
‫و آﻧﮑﻬﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﺟﺎدو ﮨﮯ ﮐﮧ اﭼﻬﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺑﻬﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫اب ﺗﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮐﮯ ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﮨﻮﮔﯿﺎ اور ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ‬
‫"ﭼﺮاغ ﺗﻠﮯ اﻧﺪﻫﯿﺮا ﺑﯽ ﺑﯽ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ اﻧﻮار ﻓﯿﻮض ﺳﮯ اﯾﮏ دﻧﯿﺎ ﺟﮕﻤﮕﺎ‬
‫رﮨﯽ ﮨﮯ اور ان ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﮯ اﻓﻼک ﮐﯽ رﻓﻌﺘﻮں ﮐﻮ ﭼﻬﻮﻟﯿﺎ ﮨﮯ"‪،‬‬
‫"ﭼﺎﻧﺪ ﭘﺮ ﺗﻬﻮﮐﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﮨﯽ ﺗﻬﻮﮐﺘﺎ ﮨﮯ"ﮐﺘﺎ درﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺎﭘﺎک ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ‪،‬آﻓﺘﺎ ب ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎب ﻻﮐﮫ ﭘﻬﻮﻧﮑﯿﮟ ﻣﺎرﯾﮟ وہ‬
‫ﮐﺒﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ‪،‬ﭼﻤﮕﺎدڑ رات ﮐﮯ اﻧﺪﻫﯿﺮے ﻣﯿﮟ اڑﻧﮯ واﻟﯽ ﺳﻮرج‬
‫ﮐﻮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ روک ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬ﻏﺮض دروﯾﺶ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﮨﻠﯿﮧ ﮐﻮ‬
‫اﯾﺴﯽ ﮐﻬﺮی ﮐﻬﺮی ﺳﻨﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﺎ ﺳﺎ ﻣﻨﮧ ﻟﮯ ﮐﺮ رہ ﮔﺌﯽ‪،‬‬
‫وہ آدﻣﯽ وﮨﺎں ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ ﭘﻮﭼﻬﻨﮯ ﻟﮕﺎ‬
 ‫ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ وہ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮔﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ وہ راہ‬
‫ﺣﻖ ﮐﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ دﯾﻮاﻧﮧ وار ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رواﻧﮧ‬
‫ﮨﻮﮔﯿﺎ ‪،‬راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ‪........‬ﺷﯿﻄﺎن ﻧﮯ اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ وﺳﻮﺳﮯ ڈاﻟﻨﮯ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮدﺋﯿﮯ‪،‬ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ آﺗﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ آﺧﺮ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ اﯾﺴﯽ ﺑﮯﮨﻮدہ‬
‫ﺑﺪﺗﻤﯿﺰ و زﺑﺎن دراز ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮں رﮐﻬﺎ ﮨﮯ ‪،‬‬
‫ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ! ﯾﮧ ﻣﯿﺎں ﺑﯿﻮی آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﮕﺌﮯ "اﯾﮏ آگ ﮨﮯ اور دوﺳﺮا ﭘﺎﻧﯽ" ان ﻣﺠﻮﻋﮧ اﺿﺮاد ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬اﯾﺴﮯ وﺳﻮﺳﮯ آﺗﮯ ﺑﮯﭼﺎرہ ﮔﻬﺒﺮا ﮐﺮ ﻻﺣﻮل ﭘﮍﻫﺘﺎ اور‬
‫ﮐﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﮨﺎﺗﻪ ﻟﮕﺎﺗﺎ ‪،‬‬
‫ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ دل ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﺰﯾﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺎداﻧﯽ ﮨﮯ‬
‫اﻧﮩﯽ ﺳﻮﭼﻮں ﮐﺎ ﺗﺎﻧﺎ ﺑﺎﻧﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎرﮨﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ آﺧﺮ دل ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اس‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯿﺪ ﮨﻮﮔﺎ وہ اﻧﮩﯿﮟ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﯽ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﺗﻬﺎ ﮐﮧ اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﭘﮍی ﺟﻮ ﺷﯿﺮ ﮐﯽ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ اس ﺷﺎن ﺳﮯ ﺳﻮار ﺗﻬﺎ‬
‫ﮐﮧ ﭘﯿﭽﻬﮯ ﻟﮑﮍﯾﻮں ﮐﺎ ﮔﭩﻬﺎ ﻟﺪا ﮨﻮا ﮨﮯ اور ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎہ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﺎ ﮐﻮڑا‬
‫ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻣﻨﺪ ﺳﻤﺠﮫ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﺷﯿﺦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ رح ﮨﯿﮟ اس‬
‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﭽﮫ ﻋﺮض ﮐﺮﺗﺎ ‪،‬ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ دور ﺳﮯ ﮨﯽ‬
‫ﻣﺴﮑﺮاﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰم ! اﭘﻨﮯ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ آ‪،‬اور ان ﭘﺮ دﻫﯿﺎن ﻧﮧ‬
‫دے‪،‬ﮨﻤﺎرا اﮐﯿﻼ ﭘﻦ اور ﺟﻮڑا ﮨﻮﻧﺎ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪،‬ا‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ‪،‬ﮨﻢ اس ﺟﯿﺴﮯ ﺳﯿﻨﮑﮍوں‬
‫ﺑﮯوﻗﻮﻓﻮں ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎری ﺧﺎﻃﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﺑﻬﯽ ﺑﺪﺧﻮ ﺳﺎﺗﻬﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ رﮐﻬﮯ‪،‬ﺗﻨﮕﯽ ﮐﺎ ﺑﺎر ﮨﻨﺴﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮ ‪،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﺒﺮ‬
‫ﮐﺸﺎدﮔﯽ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯽ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺠﻬﮯ ﯾﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺎم اﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮی ﮐﯽ ﺑﺪزﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ اﺳﮑﯽ ﮨﺮزہ ﺳﺮاﺋﯽ ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﯿﺮ ﻣﯿﺮا ﻣﻄﯿﻊ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬
‫ﮔﺮ ﻧﮧ ﺻﺒﺮ ﻣﯿﮑﺸﯿﺪے ﺑﺎر زن‬
‫ﮐﮯ ﮐﺸﯿﺪے ﺷﯿﺮ ﻧﺮ ﺑﯿﮕﺎر ﻣﻦ‬
‫"اﮔﺮ ﻣﯿﺮا ﺻﺒﺮ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻧﮧ اﭨﻬﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﯿﺮ ﻣﯿﺮا ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﮐﯿﺴﮯ اﭨﻬﺎﺗﺎ"!!‪.‬‬
‫*ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ رح اس واﻗﻌﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ درس دے رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮨﺮ‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ راﺿﯽ ﺑﮧ رﺿﺎﺋﮯ اﻟﮩﯽ رﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ اور ﺻﺒﺮ و ﺷﮑﺮ ﺳﮯ ﮐﺎم‬
‫ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ‪،‬ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ اﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫ﺣﮑﺎﯾﺖ روﻣﯽ رح‬

‫ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺜﻨﻮی ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ ر‬
‫ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ‪[31/12/2018, 9:49 pm] Jpo Samr N:‬‬
 ‫اﯾﮏ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ‬
‫ﮐﺲ ﻟﺌﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ۔"‬
‫آپ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎم ﮨﮯ ﺳﻮچ ﻟﻮ! "‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﯿﺎ "اب ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺎ ﮐﯿﻮں ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﭘﺮاﺋﻤﺮی اور‬
‫ﻣﮉل ﭘﺎس ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮں‪ ،‬ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﺎ ورد ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﻮں‪ ،‬اﺳﻢ ذات ﮐﮯ‬
‫ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﯾﮑﭩﺲ ﮨﮯ ‪ ،‬آﮔﮯ ﮐﮯ راﺳﺘﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬وہ آپ ﺳﮯ‬
‫ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ آﯾﺎ ﮨﻮں اور آپ ﮐﯽ ﮔﺎﺋﯿﮉﯾﻨﺲ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں۔"‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ "ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ‪،‬‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ۔"‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ان دوﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟"‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ "روﺣﺎﻧﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ﺧﺮق ﻋﺎدات‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺮاﻣﺎت ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮨﮯ ‪ ،‬اور ﯾﮧ ﻃﺎﻗﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﻘﻮں اور رﯾﺎﺿﺘﻮں‬
‫ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﭽﮫ اور ﮨﮯ۔"‬
‫وہ ﮐﯿﺎ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ! ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ!‬
‫"ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ اور ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪا ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮی ﻣﯿﮟ ﻟﮕﮯ رﮨﻨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺨﻠﻮق ا ﺳﮯ دور رﮨﻨﺎ رﮨﺒﺎﻧﯿﺖ ﮨﮯ ‪ ،‬اور ا ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮨﻨﺎ ﯾﮧ ﭘﺎﮐﯽ ﮨﮯ اور دﯾﻦ ﮨﮯ۔" ﻣﺠﮭﮯ اس ﺑﺎﺑﺎ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎت اﭼﮭﯽ‬
‫ﻧﮧ ﻟﮕﯽ ‪ ،‬ﺑﯿﭽﺎرہ ﭘﯿﻨﮉو ﺑﺎﺑﺎ ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺪود ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ اﭨﮫ ﮐﺮ آﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ! روﭨﯽ ﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﺟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﻣﯿﮟ ﺳﺎﮨﯿﻮال ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﮐﮭﺎ ﻟﻮں ﮔﺎ۔ "‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ "ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻌﺎدت ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﻤﯿﮟ اس ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﻧﮧ ﮐﺮو۔ "‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﯿﺎ۔ ﺑﺎﺑﺎ اﻧﺪر ﺳﮯ رﮐﺎﺑﯽ اور ﭘﯿﺎﻟﯽ ﻟﮯ آﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ اس ﻧﮯ دﯾﮕﭽﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺷﻮرﺑﮧ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﭘﯿﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ڈاﻻ اور دال رﮐﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﮕﯿﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ اﯾﮏ روﭨﯽ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ دی ﺟﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔‬
‫وﮨﺎں ﻣﮑﮭﯿﺎں ﮐﺎﻓﯽ ﺗﮭﯿﮟ‪ ،‬ﺑﺎر ﺑﺎر ڈاﺋﯿﻮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻣﮑﮭﯿﺎں اڑاﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻨﺪوری ﮨﻼﻧﮯ ﻟﮕﺎ اور ﻣﯿﮟ‬
‫روﭨﯽ ﮐﮭﺎﺗﺎ رﮨﺎ۔ اﺗﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﺮب ﮐﯽ اذان ﮨﻮﺋﯽ۔ ﮐﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪوں اور ﭼﯿﻠﻮں ﻧﮯ ﺗﮭﻮڑی ﺳﯽ ﺟﮕﺎ ﻟﯿﭗ ﭘﻮت ﮐﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺳﯽ ﺑﻨﺎ رﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔ وﮨﺎں دس ﺑﺎرہ آدﻣﯿﻮں ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍی ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮍی ﻧﺪاﻣﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ روﭨﯽ ﮐﮭﺎ رﮨﺎ ﮨﻮں اور ﭘﯿﺮ‬
‫ﻣﮑﮭﯿﺎں ﺟﮭﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ! "ﺑﺎﺑﺎ ﺟﯽ آپ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﯿﮟ" ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ‬
‫آپ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ! "ﺟﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮍی ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮨﮯ آپ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍﮬﯿﮟ۔" ﻣﺴﮑﺮا ﮐﺮ ﺑﻮﻟﮯ ‪" ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ آپ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ۔"‬
‫ﺗﮭﻮڑی دﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﻨﺎب ﻋﺎﻟﯽ! "اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻧﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻧﺪھ‬
‫ﻟﯽ ﮨﮯ آپ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﻗﻀﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔"‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﮨﻨﺲ ﮐﺮ ﺑﻮﻻ "ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮨﮯ ﺑﯿﭩﺎ ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫آپ آرام ﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﺋﯿﮟ‪"...‬‬
‫از اﺷﻔﺎق اﺣﻤﺪ) ﺳﻔﺮ در ﺳﻔﺮ(‬
‫ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮاد ‪[31/12/2018, 9:49 pm] Jpo Samr N:‬‬
 ‫ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﻗﺮآﻧﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺗﺰﮐﯿ ِ ﻧﻔﺲ اور ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح‬
‫ﻣﯿﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﺻﺮف روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎت اور روﺣﺎﻧﯽ اﻗﺪار و اﻃﻮار ﮐﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻓﮑﺮی‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ اور ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ و‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﯽ ﺗﻤﺎم ﺟﮩﺘﻮں ﻣﯿﮟ اﺧﻼص و اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔‬
‫اﺋﻤﮧ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﺗﺼﻮرات اور ﻣﻌﻤﻮﻻت ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‬
‫ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭨﮭﮩﺮاﯾﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﺮت ﺟﻨﯿﺪ ﺑﻐﺪادی ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫’’راہ ﺗﺼﻮف ﺻﺮف وﮨﯽ ﭘﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ داﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻗﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮨﻮ اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﮑﯿﻢ اور ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ‬
‫وہ ان دوﻧﻮں ﭼﺮاﻏﻮں ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ راﺳﺘﮧ ﻃﮯ ﮐﺮے ﺗﺎﮐﮧ ﻧﮧ ﺷﮏ و‬
‫ﺷﺒﮧ ﮐﮯ ﮔﮍﮬﻮں ﻣﯿﮟ ﮔﺮے اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮔﻤﺮاﮨﯽ ﮐﮯ اﻧﺪﮬﯿﺮوں ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﻨﺴﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻀﺮت داﺗﺎ ﮔﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﯾﺮی ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺷﮩﺮہ آﻓﺎق ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﺧﻀﺮی ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮل ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﮐﺪورة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫’’ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ ﮐﺪورت اور ﺳﯿﺎﮨﯽ ﺳﮯ ﭘﺎک و ﺻﺎف‬
‫ﮐﺮدﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ رب ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﮯ ﺣﺠﺎب‬

‫ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮدے ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮨﻮ ﮐﺜﺮت ﻣﻮﮨﻮﻣﮧ‬
‫ﺟﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮآﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻧﻮر ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ا ﮐﯽ ذات ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ اور ﺣﻘﯿﻘﺖ اس‬
‫ﮐﮯ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻨﺪہ ﮐﺎ ﻋﺒﺎدت اﻟﮩﯿﮧ ﮐﺎ اﻟﺘﺰام اور ﺣﻘﯿﻘﺖ رب ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ اور ﺟﻮ وہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وہ دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﮯ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ وہ اﮨﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬

‫ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺟﻨﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﮨﮯ اور‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺑﺮاہ راﺳﺖ رب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات ﺗﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﺗﻮ ذات ﮨﮯ اورﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﻔﺎت‬
‫اور اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ذات و ﺻﻔﺎت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﮐﺮ اور ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺣﺪود ﺳﮯ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﮔﯿﺎ اور ﺣﻘﯿﻘﺘﻮں ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اﮔﺮﭼﮧ اﺑﮭﯽ وہ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت و اﺳﻤﺎء‬
 ‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﺐ ﻣﺮﯾﺪ ذات ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﮏ‬
‫رﺳﺎﺋﯽ ﭘﺎﮔﯿﺎ۔‬
‫_‬
‫ﺟﺪ دا ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻠﯿﺎ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﺑﺎﮬﻮ‬
‫ُﭼﮭﻮﭨـﮯ ﺳﺐ ﻋﺬاﺑﮯ ۔۔۔۔۔۔۔۔ﮬﻮ‪!.‬‬

‫۔ﺗﺼﻮف اور ﺻﻮﻓﯽ۔ دراﺻﻞ ﻟﻔﻆ ۔ﺻﻔﺎ۔ ﺳﮯ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ ﺿﺪ‬

‫ﮐﺪر )ﮐﺪورت( ﮨﮯ‪ -‬ﭘﺲ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﺧﻼق اور‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﻮ ﻣﮩﺬب ﺑﻨﺎﯾﺎ اور اﭘﻨﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﮐﺪورﺗﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﺻﺎف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺳﭽﯽ ﻋﺒﻮدﯾﺖ ﮐﺎ وﺻﻒ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﺮﻟﯿﺎ اور اﺳﻼم ﯾﻌﻨﯽ ا‬
‫ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ وہ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ اور اﮨﻞ ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﮔﻮﯾﺎ‬
‫ﺻﻔﺎ ﮐﯽ اﺻﻞ ﻏﯿﺮ ا ﺳﮯ دل ﮐﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮐﺮﻧﺎ اور دﻧﯿﺎء ﻓﺎﻧﯽ ﺳﮯ دل‬
‫ﮐﻮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ آﭨﮫ ﺧﺼﻠﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮ ان اﻧﺒﯿﺎء ع ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺨﺎوت‪ ،‬رﺿﺎ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬اﺷﺎرت‪ ،‬ﻏﺮﺑﺖ )اﺟﻨﺒﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﺻﻮف‪،‬‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺖ اور ﻓﻘﺮ۔‬

‫ﺳﺨﺎوت ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬

‫رﺿﺎ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ﺻﺒﺮ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت اﯾﻮب ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم‬
‫اﺷﺎرت ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ﯾﺤﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮨﯿﮟ‬
‫ٰ‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺻﻮف ﭘﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮت ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﮨﯿﮟ‬ ‫ﻓﻘﺮ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﻐﻮی اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻄﺎﻟﺐ اوﭘﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ان ﺳﺐ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺎت ﻣﺸﺘﺮک ﮨﮯ اور وہ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف ا‬
‫رب اﻟﻌﺰت ﺳﮯ اﯾﺴﯽ ﺑﮯ ﻟﻮث اور ﺑﮯ ﻏﺮض دوﺳﺘﯽ اور ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺻﺮف دﻧﯿﺎوی ﻻﻟﭻ‪ ،‬اﺧﺮوی ﻃﻤﻊ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺮ ﭘﺎک ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ اس‬
‫راہ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ )ﺳﺎﻟﮏ ( ﮐﺎ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻣﯿﮟ دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﮯ اﻧﺪﯾﺸﻮں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺧﻼص‬
‫ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر رچ ﺑﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻟﻮﺟﮧ اﷲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺑﻨﺪے ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ا‬
‫ﮐﯽ رﺿﺎ اور اس ﮐﮯ ﻣﮑﮭﮍے ﮐﺎ دﯾﺪار ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮧ ﻣﺎل و‬
‫دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺰت و ﺷﮩﺮت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮ ﻧﮧ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﻻﻟﭻ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫دوزخ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ۔ اﻟﻐﺮض ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﮐﯽ ﻟﺬت و ﺣﻼوت اور ﻣﺤﺒﺖ‬
 ‫ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ و ﺷﺮﯾﻨﯽ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺑﺎرﮔﺎہ ٰاﻟﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮی ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل‬
‫ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮔﺰرﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ اور وہ ﮨﺮ وﻗﺖ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ اﺳﯽ ﮐﻴﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫رﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺼﻮف ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻋﻤﺎل ﺳﮯ ﻋﺒﺎرت ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺼﻮف ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ّ‬ ‫ﺳﻮال‪ :‬ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﻮاب ‪:‬ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎد‪ ،‬ﮐﻢ ﻓﮩﻤﯽ اور‬
‫ﺳﻄﺤﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺳﭻ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف اواﺋﻞ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺳﮯ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﺎ ﻻزﻣﯽ ﺟﺰو ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ درآﻣﺪ ﺷﺪہ‬
‫اﺿﺎﻓﮧ ﯾﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اﮔﺮﭼﮧ ﻟﻔﻆ ﺗﺼﻮف ﯾﺎ ﺻﻮﻓﯽ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﮐﮯ آﺧﺮی دور ﻣﯿﮟ ﯾﺎ دوﺳﺮی ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﮐﮯ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﯽ دور ﻣﯿﮟ زاﮨﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﻮا اور رﻓﺘﮧ رﻓﺘﮧ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ روپ دﮬﺎر ﻟﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﮨﺮ ﮔﺰ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﮐﺎ ﺳﺮے ﺳﮯ وﺟﻮد ﮨﯽ‬
‫ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺴﯽ رﺳﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ اﯾﮏ روﯾﮧ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ٰاﻟﮩﯽ‪ ،‬اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ اور ﺣﺴﻦ اﺧﻼق اس ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﺗﻘﻮی و ﻃﮩﺎرت اور ﺧﻠﻮت و‬ ‫ٰ‬ ‫اور ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ اس ﮐﺎ راﺳﺘﮧ‪ ،‬ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﮨﺪہ اس ﮐﮯ ذراﺋﻊ ﮨﯿﮟ۔ اﺧﻼص اس ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎر اور رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ اس‬
‫ﮐﯽ ﻏﺎﯾﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ اور ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎد ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﯾﮧ ﻋﻨﺎﺻﺮ و‬
‫اﺟﺰا‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ و ذراﺋﻊ اور ﻣﻈﺎﮨﺮ و ﻏﺎﯾﺎت دور ﻧﺒﻮت اور ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑﮧ‬
‫ﻼ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اور دﯾﻦ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻋﻤ ً‬
‫اﺑﺪی ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﺒﺪاء اور ﻣﻨﺘﮩﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮی ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺼﻮف ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﻟﺐ ﻟﺒﺎب اور روح دﯾﻦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ دﻋﻮت اﺳﻼم ﮐﯽ دﻋﻮت ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻓﺮوغ اﺳﻼم ﮐﺎ ﻓﺮوغ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﯿﻦ اﺳﻼم ﮨﮯ اور روح اﺳﻼم ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ‪:‬ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب و وﺟﻮﮨﺎت ﮐﯿﺎ‬

‫ﮨﯿﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫اس ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎدی اﺳﺒﺎب ﮨﯿﮟ۔‬

‫‪1‬۔ ﺟﺐ اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﮐﯽ ﮐﺜﺮت ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ اب اﯾﮏ ﻋﺎم‬

‫آدﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺎم ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﺷﻮار ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﮐﺲ راہ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ اور ﮐﺲ راہ‬
‫ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﺮے ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮوری ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ وہ زﯾﺎدہ ﻣﻮزوں ﺗﺼﻮر ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﯿﮟ اﺧﺘﻼف ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ اﯾﮏ ذﮐﺮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﻇﯿﻔﮧ اﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ وﮨﯽ ذﮐﺮ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺗﻨﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬اس ﻟﯿﮯ اوﻟﯿﺎء ﮐﺮام ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوراد‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
 ‫اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ و ﻣﺘﻮﺳﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻓﻄﺮی‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮐﮧ اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﻓﻄﺮی ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ اﮔﺮ ان اوراد ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ اﺣﻮال اﻧﻮار و‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﺳﮑﯿﮟ اور دوﺳﺮی ﻓﻄﺮی‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ اﯾﺴﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﺎ راﺳﺘﮧ‬
‫ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ٰﻟﮩﺬا اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﯿﻌﺘﻮں ﮐﺎ اﺧﺘﻼف اور ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﻔﻮس ﮐﮯ ﻣﺰاج ﮐﺎ ﺟﺪا ﺟﺪا ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد‬
‫ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔‬

‫راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ اور‬ ‫‪2‬۔ ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﯿﻀﺎن ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻃﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ اس ﻟﯿﮯ‬
‫اس روﺣﺎﻧﯽ ﺿﺮورت ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮگ از ﺧﻮد ﯾﺎ‬
‫ا ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ اور ﯾﻮں ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آﺗﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺳﻠﻮک ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮا ﺳﺒﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ اور‬

‫ﺑﻌﺾ ﻗﻮی روﺣﺎﻧﯽ ﻗﻮت رﮐﮭﻨﮯ واﻟﮯ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ‪،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت اﻟﻘﺎء ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮐﺮدہ ﻣﻔﯿﺪ اذﮐﺎر اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت اﺣﻮال و‬
‫ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ و ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ اﺷﻐﺎل ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ان ﭘﺮ‬
‫ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺋﮯ وہ ﺑﻄﻮر ﺧﺎص ﮐﺴﯽ ذﮐﺮ ﯾﺎ ورد‪ ،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال‬
‫و ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ اس روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮض ﮐﮯ ازاﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ‬
‫ﻣﻔﯿﺪ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻮں ان اذﮐﺎر‪ ،‬اﻧﻮار و ﺗﺠﻠﯿﺎت‪ ،‬اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻧﮑﺎت‪ ،‬اور ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﺎﻧﮯ واﻟﮯ اور اﺟﺎزت ﻟﯿﻨﮯ واﻟﮯ اس راہ ﭘﺮ‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اﯾﮏ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮧ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺠﮭﻦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﯾﻮں اﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺧﺎﻧﻮادہ ﯾﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ وﺟﻮد ﻣﯿﮟ آ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪" :‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎت ﻟﻄﺎﺋﻒ اور ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻔﺮ"‬

‫ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﺳﺎت ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﺳﺎت ﻟﻄﺎﺋﻒ رﮐﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻗﻠﺐ ‪ ،‬روح‪ ،‬ﺳﺮ‪ ،‬ﺧﻔﯽ‪ ،‬اﺧﻔﯽ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اور ﻗﺎﻟﺒﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮬﮯ ۔ ﯾﮧ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ اﻧﮑﺎ ﺗﻌﻠﻖ ڈارﯾﮑﭧ ﮨﻤﺎری‬
‫روح ﺳﮯ ﮬﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﮬﮯ ﺻﺮف ﯾﮧ ﺳﺎﺋﻨﺴﯽ ﺑﺎت‬
‫ﺑﮭﯽ ﮬﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﮭﯽ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﯽ ﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮑﮯ ﻧﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر ﻣﺨﻠﺘﻒ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﭽﮫ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﮨﯿﮟ ˇˇˇˇ آپ‬
‫ان ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﭘﮧ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﮍھ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻄﺎﺋﻒ روﺣﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫ﭼﮑﺮے ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﻧﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫ﻣﯿﺮا ﻋﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﻣﺤﺪود ﮬﮯ دوﺳﺮے ﻣﺰاﮨﺐ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎت‬
‫اﭨﻞ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺋﻨﺲ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮬﮯ ۔ ‪ seven souls‬ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﻮوی ﺑﮭﯽ ﮬﮯ اور‬
‫ﮨﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ اور اﻧﮑﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺪاز ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ دﯾﻦ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﺴﭩﺮی ﮬﮯ ﺟﻨﮑﺎ ﻣﻨﺒﮧ آﻗﺎ ﺟﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرﮐﮧ ﮬﮯ ۔ آﻗﺎ ﺟﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻃﮩﺮ ﮐﻮ ﭼﺎک ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ اﻧﮑﮯ ﭘﺮدہ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ اﯾﺴﮯ‬
‫واﻗﻌﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ دﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﮐﯽ دراﺻﻞ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮐﯽ دﻧﯿﺎوی آﻻﺋﯿﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﮬﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫روح ا ﮐﮯ ذﮐﺮ ﺳﮯ اﺳﮑﯽ ﻋﺒﺎدت و رﯾﺎﺿﺖ ﺳﮯ ﭘﺎک ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ۔ ﯾﮩﯽ‬
‫وہ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻨﺰل ﮨﯿﮟ۔ اﻧﺴﺎن ﺟﺐ ان ﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﮐﯽ ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ اﺳﮑﯽ روح ﮐﺜﯿﻒ ﺳﮯ ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮬﮯ۔ روح ﺟﺐ ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﺗﺐ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﻻ اﻟﮧ اﻻ ا‬
‫ﮐﺎ ورد ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ﮬﮯ ﺟﺴﮯ ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﻔﯽ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮد ﻧﮩﯿﮟ اور اﺛﺒﺎت ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﮕﺮ ﺳﻮاﺋﮯ ا ﮐﮯ۔ اﺳﮑﯽ واﺿﺢ‬
‫ﻣﺜﺎل " اﻗﺮار ﺑﺎاﻟﻠﺴﺎن ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﺐ" ﮬﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﺑﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ اﺳﮑﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﮭﯽ ا ﮐﯽ واﺣﺪاﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دے۔ روح ﮐﯽ‬
‫ﭘﺮواز ﺻﺮف اﺳﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻣﻤﮑﻦ ﮬﮯ ﺟﺐ روح ﻟﻄﯿﻒ ﮬﻮ دﻧﯿﺎوی‬
‫آﻻﺋﯿﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮬﻮ اﺳﮯ ﯾﮧ ﭘﺎﮐﯽ ﺻﺮف ذﮐﺮ ا ﺳﮯ ﻧﺼﯿﺐ ﮬﻮﺗﯽ‬
‫ﮬﮯ۔ ﺟﮩﺎں ﺻﻮﻓﯿﺎء ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺳﻼﺳﻞ اور راﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ وﮨﯿﮟ‬
‫اس راہ ﭘﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺳﺎدﮬﻮ ‪ ، monk‬ﮔﺮو ‪ ،‬راﮨﺐ اور ﻣﺨﻠﺘﻒ ﻣﺬاﮨﺐ‬
‫ﮐﮯ ﻟﻮگ آﭘﮑﻮ "اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ" ﺣﻖ ﮐﯽ راہ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ دﯾﮑﮭﺎﺋﯽ دﯾﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‬
‫ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا اﯾﮏ ﻣﻘﺎم ﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن رب ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رب ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﺑﮭﻮل ﺟﺎﺗﺎ ﮬﮯ ﯾﺎ واﭘﺲ آﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮬﺘﺎ۔‬
‫زﻧﺪہ ﮬﻮﺗﮯ ﮬﻮﺋﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻓﻨﺎ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻤﻞ ﮬﮯ ﮨﻤﺎرے‬
‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﺟﺐ اس ا ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ آپ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ اﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺮدار ﮨﯿﮟ آپ ﻧﮯ اس ﻣﻘﺎم ﭘﮧ‬
‫ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آﭘﮑﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺒﺎرک ﮐﻮ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺜﺎل اﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮬﻮﻧﺎ ﮬﮯ اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔ راﮬﺒﺎﻧﯿﺖ ﺑﺲ ان ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﮬﻮ ﮔﺊ ﺟﻮ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ واﭘﺲ دﻧﯿﺎداری ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﻧﮧ ﭘﻠﭧ ﺳﮑﮯ۔ اﮔﺮ ﯾﮧ ﺻﺮف ﺻﻮﻓﯿﺎء ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ آﭘﮑﻮ‬
‫ﺳﺎدﮬﻮ ﺟﻮﮔﯽ راﮬﺐ دوﺳﺮے ﻣﺬاﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ آﺗﮯ۔‬
‫رﮬﯽ ﺑﺎت ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺑﯿﺸﮏ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺼﻮف‬
‫ﮐﮯ اﻋﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﭘﮧ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎت وﮨﯽ ﮬﮯ ﻧﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ آﻗﺎ ﺟﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ زﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻨﺒﮧ اﻧﮑﯽ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﮭﮯ ا ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﯽ ﺗﺠﻠﯿﺎت دن رات وہ اﭘﻨﯽ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ‬
‫دﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ اس ﻟﺌﮯ ا ﻧﮯ ان ﻣﯿﮟ اﺗﻨﯽ ﺑﺮداﺷﺖ اور ﺳﮑﺖ ﭘﯿﺪا ﻓﺮﻣﺎ‬
‫دی ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ دﻧﯿﺎ ﺳﮯ اﻟﮓ ﮬﻮ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ دﻧﯿﺎداری ﻧﺒﮭﺎ رﮬﮯ ﺗﮭﮯ‬
 ‫‪ :‬ﺷﺮﯾﻌﺖ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫آج ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﻟﻮگ ﺷﺮﯾﻌﺖ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﻮ اﻟﮓ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ۔ﺟﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺳﺮا ﺳﺮ اﻧﮑﯽ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ اور ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﮬﮯ‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ؟‬

‫اور رﺳﻮل ﭘﺎکﷺ ﻧﮯ ﮬﻢ ﭘﮧ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ان اﺣﮑﺎم ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺟﻮ ا‬
‫ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﮯ ﮬﯿﮟ۔‬

‫اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ؟‬

‫ﺟﻮ اﺣﮑﺎم ﮬﻢ ﭘﮧ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﮯ ﮔ ﯿﮯ ﮬﯿﮟ ان ﭘﮧ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮬﮯ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ‪ Theory‬ﮬﮯ اور ﻃﺮﯾﻘﺖ ‪ practical‬ﮬﮯ۔‬
‫دوﻧﻮں ﮬﯽ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﮯ ﻟ ﯿﮯ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮬﯿﮟ۔‬

‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ‬
‫دورﯾﺶ ﺑﮭﯽ ﻧﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﮬﮯ۔‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻟ ﯿﮯ ﺿﺮوری ﮬﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﮬﻮ اور دروﯾﺶ و ﺻﻮﻓﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟ ﯿﮯ ﺿﺮوری ﮬﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﮬﻮ‬
‫روم ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﯾﮏ ﺷﻤﻊ ﮬﮯ ﺟﻮ راہ دﮐﮭﺎﺗﯽ ﮬﮯ اور اس ﭘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﻮ ﮬﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ۔۔‬

‫ؒ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮬﮯ ﮐﮧ‬ ‫اﻣﺎم‬
‫ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﮨﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ وہ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎن ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺑﻐﺪادی ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ‬

‫ؒ‬ ‫ﺟﻨﯿﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﻮ راﺳﺘﮧ ﮬﮯ اور راﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫اﻧﮑﻮ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮬﻮوے ﮬﻮں اور ﮬﻢ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻨﭻ ﮔ ﮯ‬
‫ﮬﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ اﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﭨﮭﮑﺎﻧﺎ ﮬﮯ؟ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮگ ﭘﺎﺑﻨﺪﯾﻮں ﺳﮯ آزاد ﮬﻮ ﮔ ﮯ‬
‫ان ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﺎﻓﺬ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ؟‬
‫آپ ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ؒ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﭻ ﮐﮩﺎ۔وہ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮬﻮوے ﺗﻮ ﺿﺮور ﮬﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﺎں ﭘﮩﻨﭽﮯ‬
‫ﮬﯿﮟ ﯾﮧ ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ واﻟﯽ ﺑﺎت ﮬﮯ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺧﻮد ﮬﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫وہ ﺟﮩﻨّﻢ ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﮔ ﮯ ﮬﯿﮟ۔۔‬

‫اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ اﺑﺘﺪا ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی ﺳﮯ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ اور اﻧﺘﮩﺎ‬

 ‫ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪئ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﮬﯽ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ‬
‫ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎن ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﻣﯿﺮے اﻋﻤﺎل ﮬﯿﮟ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﺮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮬﮯ اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯿﺮا راز ﮬﮯ۔‬

‫اب ﺟﻮ ﻟﻮگ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﮬﻢ ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﮬﻢ ﻋﺸﻖ ﮐﯽ‬

‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ واﻟﯽ ﮐﯿﻮں ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﺮا ان ﺳﺐ ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺳﻮال ﮬﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺲ ﮐﯽ ﮬﮯ؟‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﺲ ﮐﺎ ﮬﮯ؟‬
‫ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﮐﺎ ﮬﮯ ﻧﺎ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ؟ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﺒﯽ ﭘﺎکﷺ ﻧﮯ ﻋﺸﻖ واﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﭼﮭﻮڑی؟‬
‫ﮐﯿﺎ آپﷺ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﺐ ﻣﻌﺎف ﮬﯿﮟ؟‬
‫اﮔﺮ آپﷺ ﻧﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﺮک ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺗﻮ ﺑﺘﺎ دﯾﮟ۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺲ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﭘﮧ ﻻﮔﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻣﺠﻨﻮں ﯾﺎ ﭘﺎﮔﻞ ﯾﺎ‬
‫دﯾﻮاﻧﮧ ﮬﻮ‬
‫ﯾﺎ ﺗﻮ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻋﺸﻖ ِ ا ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﻮ ﺳﺎری ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻌﺎف ﮐﺮوا‬
‫ﺑﺮاہ ﮐﺮم ﺳﺎدہ اور ﻣﻌﺼﻮم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ‬‫ﻟﻮ۔اﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻟﯿﻮل ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ِ‬
‫ﮔﻤﺮاہ ﻧﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ان ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ اس ﭘﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﮑﮭﺎ ﯿﮟ ﺗﺎ ﮐﮧ‬
‫دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﮬﻮ۔۔‬
‫‪ :‬اﮨﻞ ِ ذوق ﮐﯽ ﻧﺰر‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
 ‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬

‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬‫ﻣﻘﺎم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
 ‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬

‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬ ‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ‬
‫ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر ‪[31/12/2018, 9:49 pm] Jpo Samr N:‬‬
 ‫اﯾﺴﮯ اﯾﺴﮯ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﺐ ان ﭘﺮ ﻏﻮر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺣﯿﺮان رہ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎڑﮬﮯ ﭼﺎر ﮨﺰار ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں ﮨﺮ وﻗﺖ ﺳﺮﮔﺮم ﻋﻤﻞ رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ‘ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﺎری ﻗﻮت‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺖ‘ ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ان ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ آﻓﺮﯾﻨﯿﻮں ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮول‬
‫ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ روزاﻧﮧ اﯾﺴﮯ ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎرےدل ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻤﺰور ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺟﺐ ﺗﯿﺰ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﺟﺎﮔﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫واک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﻣﻨﮧ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺲ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫ﺗﯿﺰ ﺗﯿﺰ ﺳﺎﻧﺴﯿﮟ ان ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﯾﻮں ﮨﻤﺎرا دل ان‬
‫ﺟﺮاﺛﯿﻤﻮں ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﻼ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﺌﯽ ‪1960‬ء ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ اس‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﻻﮐﮭﻮں‘ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻨﮉﻟﯽ ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دی‘ ﯾﮧ ﻧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ دل ﮐﺎ ﺑﺎﺋﯽ ﭘﺎس‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﻼ ﮔﺮدوں ﮐﯽ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭩﯿﺸﻦ ‪ 17‬ﺟﻮن ‪1950‬ء ﻣﯿﮟ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﮕﺮ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﮐﺮوڑوں ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﮨﻤﺎرے دو ﮔﺮدوں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ رﮐﮫ دی ﺟﮩﺎں ﺗﯿﺴﺮا ﮔﺮدہ ﻓﭧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﺴﻠﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮨﮉﯾﺎں‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ آج ﭘﺘﮧ ﭼﻼ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ‬
‫ﺑﭽﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮے ﺟﮍےﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ -‬ﯾﮧ ﺑﭽﮯ اس ﻋﺎرﺿﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻪ اﭘﻨﯽ ﮔﺮدن ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﻧﻪ ﻧﮕﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻋﺎم ﺑﭽﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﻮل ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﺟﺐ ان ﺑﭽﻮں ﮐﮯ ﻧﺮﺧﺮوں اور ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﺎﻟﺘﻮ ﮨﮉﯾﺎں اور ﻧﺮﺧﺮے ﮐﯽ ﮨﮉی‬
‫اﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﺮﺟﻨﻮں ﻧﮯ ﭘﺴﻠﯽ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮉﯾﺎں ﮐﺎٹ ﮐﺮ‬
‫ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﻓﭧ ﮐﺮ دﯾﮟ اور ﯾﻮں ﯾﮧ ﻣﻌﺬور ﺑﭽﮯ ﻧﺎرﻣﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﮯ‘‬
‫ﻼ ﮨﻤﺎرا ﺟﮕﺮﺟﺴﻢ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﺎری اﻧﮕﻠﯽ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ‘ ﺑﺎزو اﻟﮓ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺳﺮا ﺣﺼﮧ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دوﺑﺎرہ ﻧﮩﯿﮟ اﮔﺘﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺟﮕﺮ واﺣﺪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دوﺑﺎرہ اگ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ دان ﺣﯿﺮان ﺗﮭﮯ ﻗﺪرت ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯿﻮں رﮐﮭﯽ؟ آج‬
‫ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﺟﮕﺮ ﻋﻀﻮ رﺋﯿﺲ ﮨﮯ‘ اس ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ اس اﮨﻠﯿﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭨﺮاﻧﺴﭙﻼﻧﭧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘ آپ دوﺳﺮوں‬
‫ﮐﻮ ﺟﮕﺮ ڈوﻧﯿﭧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﭼﻨﺪ اﯾﺴﮯ ﻣﻌﺠﺰے ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺣﯿﺮان ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﺑﺪن ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯﮨﺰاروں ﻣﻌﺠﺰے ﭼﮭﭙﮯ ﭘﮍے ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﺠﺰے ﮨﻤﯿﮟ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮨﻢ روزاﻧﮧ ﺳﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎری ﻧﯿﻨﺪ ﻣﻮت ﮐﺎ ﭨﺮﯾﻠﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
 ‫اوﻧﮕﮫ‘ ﻧﯿﻨﺪ‘ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ‘ ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ اور ﻣﻮت ﭘﺎﻧﭽﻮں اﯾﮏ ﮨﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﺐ ﮔﮩﺮی ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ اور‬
‫ﻣﻮت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺻﺮف ﺑﮯ ﮨﻮﺷﯽ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ رہ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ روز‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﻮت ﮐﯽ دﮨﻠﯿﺰ ﺳﮯ واﭘﺲ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮨﻤﯿﮟ اﺣﺴﺎس ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ‘‬
‫ﺻﺤﺖ دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ان ﭼﻨﺪ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ اس ﮐﯽ ﻗﺪر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﻮں ﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﻤﺎرا ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻮرا اﺣﺴﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﻤﺎری دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻮں‬ ‫ً‬ ‫ﭼﮭﻮڑﺗﯽ ﮨﮯ‘ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ زﯾﺎدہ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺗﮭﯽ‘‬
‫ﮨﻢ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دن ﻣﯿﺰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﺗﮏ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﺗﺨﻤﯿﻨﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮔﺎ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ارب ﭘﺘﯽ ﮨﮯ‘‬
‫ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﮨﻤﺎری ﭘﻠﮑﻮں ﮐﻮ اﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫اور ﮔﺮاﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﻞ ﺟﻮاب دے ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﭘﻠﮑﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﻮل ﺳﮑﺘﺎ‘ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻣﺮض ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼج ﻧﮩﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ‪ 50‬اﻣﯿﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮگ اس وﻗﺖ اس ﻣﺮض ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﺻﺮف اﭘﻨﯽ ﭘﻠﮏ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﺟﻨﻮں اور ڈاﮐﭩﺮوں ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮوڑوں ڈاﻟﺮ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﮨﻤﺎرے ﮐﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﮯ آﻧﺴﻮﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﺋﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﯾﮧ ﭘﺎرے ﮐﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻟﯿﮑﻮڈ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ اس ﻣﺎﺋﻊ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﯾﮧ‬
‫اﮔﺮ ﺿﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ‘ ﮨﻢ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ اﻟﺠﮭﻨﺎ اور ﭨﮑﺮاﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‘‬
‫ﻟﻮگ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﮔﺮدے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺲ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﻻﮐﮫ روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﯿﺎر ﮨﯿﮟ‘‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﺎﻗﺮﻧﯿﺎ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫دل ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‘‬
‫آپ ﮐﯽ اﯾﮍی ﻣﯿﮟ درد ﮨﻮ ﺗﻮ آپ اس درد ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرے ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﮐﮭﻮں‬
‫روﭘﮯ دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻻﮐﮭﻮں اﻣﯿﺮ ﻟﻮگ ﮐﻤﺮ درد ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﯿﮟ۔ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻣﮩﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﺧﺮاﺑﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ اﺟﯿﺮن ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ‘ اﻧﮕﻠﯿﻮں ﮐﮯ ﺟﻮڑوں‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﮐﯽ دﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫☆‬ ‫ﻗﺒﺾ اور ﺑﻮاﺳﯿﺮ ﻧﮯ ﻻﮐﮭﻮں ﮐﺮوڑوں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﺖ ﻣﺎر دی ﮨﮯ‘‬
‫داﻧﺖ اور داڑھ ﮐﺎ درد راﺗﻮں ﮐﻮ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‘‬
‫آدﮬﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ درد ﮨﺰاروں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﻨﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‘‬
‫ﺷﻮﮔﺮ‘ ﮐﻮﻟﯿﺴﭩﺮول اور ﺑﻠﮉ ﭘﺮﯾﺸﺮ ﮐﯽ ادوﯾﺎت ﺑﻨﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻤﭙﻨﯿﺎں ﮨﺮ‬
‫ﺳﺎل ارﺑﻮں ڈاﻟﺮ ﮐﻤﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫اور آپ اﮔﺮ ﺧﺪاﻧﺨﻮاﺳﺘﮧ ﮐﺴﯽ ﺟﻠﺪی ﻣﺮض ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ آپ‬
‫ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﻻﮐﮭﻮں روﭘﮯ ڈال ﮐﺮ ﭘﮭﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮآپ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ‘‬
‫ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻻﮐﮭﻮں ﻟﻮگ ﮨﺮ ﺳﺎل اس ﭘﺮ‬
 ‫ارﺑﻮں روﭘﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻤﺎرا ﻣﻌﺪہ ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺗﯿﺰاب ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ﮨﻢ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﺮی اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ رہ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮم ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﻟﻮگ روز اس‬ ‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﺻﺤﺖ ا‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‘‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‘ ﮨﻢ اﮔﺮ روز‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻢ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮا‬
‫اﭘﻨﮯ ﺑﺴﺘﺮ ﺳﮯ اﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ وہ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫ﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﮨﻀﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‘ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‘ دوڑ ﻟﮕﺎ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‘ ﺟﮭﮏ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮨﻤﺎرا دل‘ دﻣﺎغ‘ ﺟﮕﺮ اور ﮔﺮدے ﭨﮭﯿﮏ ﮐﺎم ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‘ ﮨﻢ آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ دﯾﮑﮫ‘ ﮐﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺳﻦ‘ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﺳﮯ ﭼﮭﻮ‘ ﻧﺎک‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﻧﮕﮫ اور ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﭼﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ‘ اس ﮐﮯ ﮐﺮم ﮐﮯ ﻗﺮض دار ﮨﯿﮟ اور‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺳﺐ ا‬
‫ﮨﻤﯿﮟ اس ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ا ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺻﺤﺖ وہ ﻧﻌﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﭼﮭﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﻌﻤﺖ واﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ‘‬
‫ﮨﻢ اﭘﻨﯽ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﺳﯿﺪﮬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ا ﺗﯿﺮا ﻻﮐﮫ ﻻﮐﮫ‬
‫ﺷﮑﺮ ﮨﮯ۔‬
‫رب ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪.....‬‬ ‫اﺳﯽ ﻟﺌﯿﮯ ِ‬
‫اور ﺗﻢ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﮐﻮن ﮐﻮن ﺳﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼؤ ﮔﮯ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ا اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺤﻤﺪ وا اﮐﺒﺮ‬
‫‪ :‬ﺑﻦ دﻟﺒﺮ ﺷﮑﻞ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮨﺮ ﺻﻮرت ﻋﯿﻦ ﻋﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ آدم ؑ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺷﯿﺚ ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﻮح ﮐﺘﮭﺎں ﻃﻮﻓﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ؑ ﺧﻠﯿﻞ ﻧﺒﯽ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﯾﻮﺳﻒ ؑ وچ ﮐﻨﻌﺎن آﯾﺎ‬

‫ﻋﯿﺴﯽ ﺗﮯ اﻟﯿﺎس ؑ ﻧﺒﯽ‬

‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻟﭽﮭﻤﻦ رام ﺗﮯ ﮐﺎن آﯾﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ؑ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ ذﮐﺮﯾﺎ ؑ ﮐﺘﮭﮯ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان آﯾﺎ‬
‫ٰؑ‬ ‫ﮐﺘﮭﮯ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ؓ‬ ‫ﺑﻮﺑﮑﺮ ؓ ﻋﻤﺮ ؓ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ اﺳﺪ ؑ ا ذﯾﺸﺎن آﯾﺎ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺣﺴﻦ ؑ ﺣﺴﯿﻦ ؑ ﺷﮩﯿﺪ ﺑﻨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﺨﺮ ﺟﮩﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ اﺣﻤﺪ ﺷﺎہ رﺳﻮﻻں دا‬

‫ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻻں دا‬
 ‫دﺳﺘﺎر ﻧﻔﻮس ﻋﻘﻮﻻں دا‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎں ﺳﺮ ﺳﻠﻄﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں ﺟﺒﺮﯾﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬

‫ﺗﻮرﯾﺖ زﺑﻮر اﻧﺠﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫آﯾﺎت ﮐﺘﮭﺎں ﺗﺮﺗﯿﻞ ﮐﺘﮭﺎں‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ دا ﻓﺮﻗﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺌﮯ وچ ﮐﻞ ﺷﺌﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬

‫ﺳﻮﮨﻨﮍا ﻇﺎﮨﺮ ﻋﯿﻦ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻧﺎز ﻧﯿﺎز دا ﻣﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ درد ﮐﺘﮭﺎں درﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ رﯾﺖ ﭘﺮﯾﺖ دا وﯾﺲ ﮐﺮے‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﮭﯽ ﭘﺮدﯾﺲ ﭘﮭﺮے‬
‫ﮐﮭﻠﮯ ﮔﻞ وچ ﻣﺎرو ﮐﯿﺲ دﮬﺮے‬
‫ﻟﭧ دﮬﺎری ﺗﮭﯽ ﻣﺴﺘﺎن آﯾﺎ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﭘﻨﮉت ﺟﻮﺳﯽ ﮨﮯ‬

‫ﮐﺘﮭﮯ ﺳﺎﻣﯽ ﺗﮯ ﮐﺘﮭﮯ ﺑﮭﻮﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاﮔﯽ روﮔﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺘﮭﮯ ﺑﯿﺪ ﺑﯿﺎس ﮔﯿﺎن آﯾﺎ‬

‫ﺧﺎﻣﻮش ﻓﺮﯾﺪ اﺳﺮار ﮐﻨﻮں‬

‫ﭼﭗ ﺑﮯ ﮨﻮ ! دی ﮔﻔﺘﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎ ﻓﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﯾﺎر ﮐﻨﻮں‬
‫اﯾﮩﻮ ﻻ رﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎن آﯾﺎ‬

‫) ﺧﻮاﺟﮧ ﻏﻼم ﻓﺮﯾﺪ (‬

‫‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺗﮩﮧ دل‬
‫اس آرﭨﯿﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﮔﻮﮔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اور وﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﮐﮯ ِ‬
‫ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰار ﮨﯿﮟ۔۔‪ ،‬ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﮑﺘﺒﮧ دﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ان ﻣﺤﺘﺮم ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺮام‬
‫ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔۔‬
‫ﺗﮭﻮڑے ﺳﮯ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ دﻋﺎ ﮔﻮ ﮨﻮں ﮐﮧ ا ﭘﺎک اس ﮐﺎوش ﭘﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﺟﺰاﺋﮯ ﺧﯿﺮ دے۔۔‬
‫آﻣﯿﻦ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ؟‬

 ‫ﮨﺮ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎظ ﺑﻄﻮر اﺻﻄﻼح ﻣﺮوج ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﮨﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻆ اﺧﺒﺎر' ﮐﺎ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺤﺾ ﺧﺒﺮﯾﮟ'‬ ‫زﺑﺎن ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم وہ ﭘﺮﭼﮧ )‪ (Newspaper‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺒﺮوں ﮐﮯ ﻋﻼوہ اور ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ درج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﭽﮫ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﯿﮟ ﻓﻨﯽ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺻﺮف اﮨﻞ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ‬
‫ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﻐﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ زﺑﺎﻧﮑﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا‬
‫اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﺧﺎرج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻟﮓ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺧﺒﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻮل ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺳﺮاﯾﺖ ﺣﺮارت‪ ،‬ﮐﺸﺶ ﺛﻘﻞ وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ اﯾﺴﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻮ ﻋﺎم اﮨﻞ زﺑﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ﻗﺮآن‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا اس ﻣﯿﮟ ﺑﮯﺷﻤﺎر اﯾﺴﯽ‬
‫زﮐﻮۃ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺣﺞ‪،‬‬ ‫ﻼ دﯾﻦ‪ٰ ،‬اﻟﮧ‪ ،‬ﻋﺒﺎدت‪ٰ ،‬‬
‫ﺻﻠﻮۃ‪ٰ ،‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻤﺮہ‪ ،‬آﺧﺮت وﻏﯿﺮہ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻋﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻔﮩﻮم ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮨﻮ وﮨﯽ ﻗﺮآن ﮐﺎ ﺑﯿﺎن‬
‫ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎن اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫اوﻻً اس‬‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ دی اﺻﻄﻼﺣﺎت اور ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﻻﺋﻞ و ﻋﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ اﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫اور ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮا ﺟﺎﺋﮯﻣﮕﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﮧ آﻏﺎز ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﮧ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮت ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور دﻻﺋﻞ اور ﻋﻠﻞ و اﺑﺤﺎث ﻣﯿﮟ ﭘﮍ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ اﯾﮏ ﺷﻌﺒﮧ ﻓﻦ ﮨﮯ اس ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺳﮯ واﻗﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ‬

‫وﺟﺪ‬
‫وﺟﺪ )‪(Ecstasy‬ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص‬
‫اﺻﻄﻼح ﮨﮯﯾﮧ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ذﮐﺮ و ﻧﻌﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻃﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ا ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺼﻮر ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺎت ﭘﺮ ﺟﻮش ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎری ﺣﺮﮐﺎت ﺳﺮزد ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ روﻧﺎ ‪،‬اﭼﮭﻠﻨﺎ ‪،‬ﮐﻮدﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ۔‬
‫ﯾﮧ ﻏﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎری ﮨﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ اﺧﺘﯿﺎرﺳﮯ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﯿﻮب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ان ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﺮت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس‬
‫ﻗﺼﺪا ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﺰرﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺌﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ اﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﻮگ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﻮ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
 ‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ِورد ﻣﻔﺮد ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﻘﺮرہ وﻇﯿﻔﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اس ﮐﯽ ﺟﻤﻊ َاوراد ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺷﺎذﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ ) ﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ( ﺟﻦ َاورادوو ﻇﺎﺋﻒ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﮐﻮ ِ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪,‬وہ اﮨﻞ ِ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‪،‬‬
‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ُﻟ ْﻐﺖ ﻣﯿﮟ َاوراد ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ) آﻧﮯ واﻻ( ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮاﻧﻮار ٰاﻟﮩﯽ َﻋﺰ َو َﺟﻞ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﺮک ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام‬ ‫ّ‬ ‫وارد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ﻧﮯ راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﮍی ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ َاوراد وﻇﺎﺋﻒ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪی ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺳﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻓﺮاﻏﺖ ﮐﮯ اﻧﺘﻈﺎرﺳﮯ ﺑﮍا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟﻠﺪ ﺧﺘْ ﻢ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﮯ اور دﻧﯿﺎوی ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺧﺘْ ﻢ‬ ‫ڈراﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ْ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻄﺎء ا ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ !‬
‫ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻠﻨﮯ ﺗﮏ اﻋﻤﺎل و" َاوراد" ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻣﮑﺮو ﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺣﮑﺎم ﺗﮑﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺳﺐ آﮔﺌﮯ۔زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ا‬
‫ﻟﺌﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔اس ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرک ذرﯾﻌﮧ‬
‫ﺑﻨﯽ ﮨﮯ۔اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﻮ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎرع ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﺮف اﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ورﻧﮧ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﺖ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﺗﻮ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻘﮧ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﺮادف )ﮨﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ (ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ )رﺣﻤ ا ﻋﻠﯿﮧ(‬ ‫ٰ‬
‫ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ’’ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‘‘ ﻣﻨﻘﻮل ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺻﺮف اس ﺟﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮہ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺗﺼﻮف‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ وہ ﺟﺰو ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‬
‫اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ وہ ﻓﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻮں‬
‫ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺻﺤﺖ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﺎ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻤﺎر دل ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻘﻮی ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم اس ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬ ‫اﺣﺴﺎن ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اور ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺗﻘﻮی ﺗﻮ دل ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﯽ اﻻﻋﻤﺎل ﮨﯿﮟ اور ﺗﺼﻮف اس ﮐﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎم اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﮐﯽ اﺻﻼح‬
‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اﺿﺪاد ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫ان اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮں )‪(Procedures‬ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ اﺧﻼق‬
‫ﺣﻤﯿﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺧﻼق رذﯾﻠﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ان ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﺖ ﮨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫ﺟﻦ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور ﻗﻠﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ زﯾﺎدہ اﻣﮑﺎن ﮨﻮ اس وﻗﺖ‬
‫ان ﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﺐ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ اور ﺳﺘﮭﺮاﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﻤﺎل اور‬
‫ﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻟﻮازﻣﺎت ﻣﻨﮑﺸﻒ‬ ‫اﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻋﻤﺎل ﺣﺴﻨﮧ و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اور اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ ادراک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ اس ﮐﺎ ادراک‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻨﺪے اور ا‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرف ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﻨﺪے اور ﺧﺪا ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اس ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ادراک ﮨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ‬
‫ٰ‬ ‫اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ا‬
‫ﻣﻨﺸﺎء ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ادراک ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻧﮑﺸﺎف ﮐﻮ ﻣﺤﻘﻖ اور ﻋﺎرف ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺎرف ﭼﻮﻧﮑﮧ اﭘﻨﯽ ﻋﺠﺰ اور ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ اور ا‬
‫ﺑﮭﯽ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺑﺎوﺟﻮد دوﺳﺮوں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻗﺎﺻﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدم ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم اور اﺑﻠﯿﺲ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬

‫ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ اﯾﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ٰ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ وہ ﮨﻤﯿﺸﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اور ﺟﻮاﺑﺪہ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﮧ وﻗﺖ ا‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﯾﺎد ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻃﺎﻋﺎت اور ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﻃﺒﻌﯽ رﻏﺒﺖ ﯾﺎ اﯾﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﯽ رﻏﺒﺖ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﻃﺒﻌﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﻧﻔﺮت ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎب ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﮨﻤﮧ وﻗﺖ اﺗﺒﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎں اس ﮐﻮ اﯾﺴﺎ ﻗﺮب‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اس ﻃﺮح ا‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﺎ ﻣﻌﺼﯿﺘﻮں ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ اور ﻃﺎﻋﺎت ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎت ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻧﻮازا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
 ‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺑﻨﻨﺎ ‪،‬دﯾﻨﯽ ﮐﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬اﮨﻞ ﻗﻠﻮب ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﭘﯿﺪا‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮨﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺑﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺑﯿﻌﺖ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ اور ُ‬
‫ﻣﺮﯾﺪاس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ۔اس ﮐﺎ‬ ‫ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم و اﻟﺘﺰام ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺷﯿﺦ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻧﮕﺮان دل ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ اﭘﻨﺎ‬‫ُ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور دﻋﺎ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرے ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﺘﻮاﺗﺮ راﺋﺞ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ واﺟﺒﺎت اور ﺳﻨﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍھ‬
‫ﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺒﻮں ﮐﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮواﻧﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻌﺖ اس ﮐﺎ اﯾﮏ‬
‫ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﮐﻮ‬
‫وہ ﻋﺎرف ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺖ) ﺟﻦ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ُ‬
‫وہ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ اﺻﻼح ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﮩﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻼ ﭼﻮن و‬
‫ﭼﺮا ﻣﺎﻧﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺻﺤﺒﺖ اور اﻋﺘﻤﺎد ﮐﺎ وہ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮدہ ﺷﯿﺦ‬
‫ﺳﮯ آﻧﺤﻀﺮت ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺑﮍے‬
‫ﺳﻼﺳﻞ ﭼﻞ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﭼﺸﺘﯿﮧ ‪،‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯾﮧ ‪،‬ﻗﺎدرﯾﮧ اور ﺳﮩﺮوردﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ آدﻣﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ان ﺳﻼﺳﻞ ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭼﺎر ﻃﺮﯾﻘﻮں‬
‫ﺣﻨﻔﯽ ‪،‬ﻣﺎﻟﮑﯽ ‪،‬ﺷﺎﻓﻌﯽ اور ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﺎ ﻃﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﯾﻠﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬ﮨﻮﻣﯿﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬آﮐﻮ ﭘﻨﮑﭽﺮ اورﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺣﮑﻤﺖ وﻏﯿﺮہ ﺳﮯ دی‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ان ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑا ﺗﮭﻮڑا ﻓﺮق ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
‫وﮨﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻠﻮﯾﻦ‬
 ‫ﻣﺮﯾﺪﮐﯽ ﺟﺐ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫اﺣﻮال ﮐﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ُ‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﮯ اﺣﻮال‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ اس ﺳﮯ ﭘﻨﺎہ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﺰل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮯ ﮐﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ دوران ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﻮال ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻟﮏ‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺬور ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﻟﻮازم ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺎﺧﻮذ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ اﺑﮭﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗﻤﮑﯿﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮدہ ﭘﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎء ﮐﮯ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺧﻮب ادا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺗﻮﺳﻂ اور اﻋﺘﺪال ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺣﻖ ﺷﻨﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور واﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ اور‬
‫ﻣﻘﺘﺪا ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﺟﻮ اﺑﺘﺪا ءﻣﯿﮟ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور اس ﻣﯿﮟ اﻃﻼع و اﺗﺒﺎع ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں آﮨﺴﺘﮧ آﮨﺴﺘﮧ دور ﮨﻮرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ‬
‫درﺟﮧ ﺿﺮورت ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ دل ان ﺑﯿﻤﺎﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯿﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ اﺷﺎرہ ﮨﮯ َﻗﺪْ‬
‫َا ْﻓﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﮐ َﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﺎک ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻣﯿﺎب رﮨﺎ۔اس‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﺳﮯ آراﺳﺘﮧ ﮨﻮا ﯾﻌﻨﯽ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ‪،‬اﺧﻼص ‪ ،‬ﺗﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺣﺐ ٰاﻟﮩﯽ و ﺣﺐ رﺳﻮل اور اﻧﺎﺑﺖ اﻟﯽ ا‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ رﺳﻮخ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮا۔ ﯾﻌﻨﯽ ان ﺻﻔﺎت‬
‫ﻧﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﭘﮑﮍ ﻟﯽ اور ان ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺳﮯ آﮔﺎﮨﯽ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﺎء ﺗﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس‬‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اور ِ‬
‫ﮐﻮ اﮐﺜﺮ اﺟﺎزت وﺧﻼﻓﺖ دے دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا‬
‫ﺗﻘﻮی ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺟﻼء‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺰﮐﯿﮧ اور‬
‫اور ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ ﻣﺎﺳﻮاء ا ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت اور اﻓﻌﺎل ﻧﯿﺰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﯿﮧ اور‬ ‫ٰ‬ ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻋﻤﺎل ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ اﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور وہ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺣﺼﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ا‬ ‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ﻣﻮت ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬ ‫اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ وہ اس ﮐﺎ ّ‬
‫ﯾﮧ ﺳﯿﺮ ﺟﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺗﻔﺮﯾﺪ اور ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺑﮍھ ﺟﺎﺋﮯ۔ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ ُ‬
‫اس ﺗﻤﺎم ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻧﻮٹ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ دو ﺳﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﻮ اﻟﮓ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬ ‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﺎ ﮨﯽ ّ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻠﻮک ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬
‫وہ ﺳﯿﺮاﻟﯽ ا ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﺳﺎﻟﮏ اور ا‬
‫ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ارﺷﺎد ﮨﮯ ﻣﯿﺎن ﻋﺎﺷﻖ و‬
‫ﮐﺮاﻣﺎ ﮐﺎﺗﺒﯿﻦ را ﮨﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺸﻮق رﻣﺰے ﺳﺖ‬
‫"ﻣ ْﺴﺘَ ْﮩ ِﻠ ِﮑ ْﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ُ‬
‫"ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ان ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ اﺻﻼح ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮر ﮐﺮﮐﮯ ﺻﻔﺖ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ا‬
‫ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎدے۔ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﻋﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﺳﮯ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﮐﺮﮐﮯ ان ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ زﮨﺮ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور آگ اﺷﯿﺎء ﮐﻮ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ آگ ﺳﮯ ﺟﻠﺘﺎ ﮨﻮا‬
‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﻮا دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮔﺰرﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫آگ ﺳﮯ ﺟﻼ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وہ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ﺟﺎت‬
‫‪1‬۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﯿﻼﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﯾﺮ آﯾﺖ‪17‬‬
‫ﺳﻮرۃ اﻟﻘﯿﺎﻣ‬
‫‪2‬۔ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪،‬اﻟﺬﮐﺮ ‪ ،‬ورد اﻟﺼﻮﻓﯿ ودﻟﯿﻠﮧ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨ ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪3‬۔زﺑﺪۃ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬ﺷﺒﯿﺮ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﮐﺎ ﺧﯿﻞ‪،‬ﺻﻔﺤﮧ‪ 19‬ﺗﺎ ‪ ،25‬ﺧﺎﻧﻘﺎہ‬
‫اﻣﺪادﯾﮧ راوﻟﭙﻨﮉی‬

‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ۔۔‬
‫وﮐﯽ ﭘﯿﮉﯾﺎ‬
 ‫دﺳﺖ اﻗﺪس ﭘﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﮐﮯ‬
‫‪ '' :‬ﺗﻤﺎم اوﻟﯿﺎء و اﺑﺪال ِاﻣﺎم ﻣﮩﺪی ﻋﻠﯿﮧ ّ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ''‬

‫ُام اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮت ُام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ُﺳﻨﺎ ﮐﮧ‪:‬‬
‫'' ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﯽ وﻓﺎت ﭘﺮ ِاﺧﺘﻼف ﮨﻮﮔﺎ ) ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﯽ ﺟﮕﮧ دوﺳﺮے‬
‫ﺻﻮرت ﺣﺎل دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ( ﺧﺎﻧﺪان ﺑﻨﯽ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ِاﻧﺘﺨﺎب ﭘﺮ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎر ﺧﻼﻓﺖ ﻧﮧ ڈال دﯾﮟ (‬ ‫اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ) اس ﺧﯿﺎل ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻟﻮگ ان ﭘﺮ ِ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﮑّﮧ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ) ﮐﭽﮫ ﻟﻮگ اﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎن ﮐﺮ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ‬
‫اﺳﻮد و‬
‫ﺣﺠﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﮩﺪی ﮨﯿﮟ ( اﻧﮩﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ِﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ اور‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ِاﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن زﺑﺮدﺳﺘﯽ ان ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ُﺳﻦ ﮐﺮ اﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ (‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﮯ ) ُان ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎم ﺳﮯ ُان ﮐﯽ ِﺳﻤﺖ رواﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺪاء ) ﻣﮑّﮧ و‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﯿﺪان ( ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ دﮬﻨﺴﺎ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ۔اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ُان ﮐﮯ ﭘﺎس ﻋﺮاق ﮐﮯ اوﻟﯿﺎء اور ﺷﺎم ﮐﮯ اﺑﺪال ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﮨﻮں ﮔﮯ اور اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺷﺎم ﺳﮯ ) ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ( ِﻧﮑﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻨﮩﺎل‬
‫ﻗﺒﯿﻠ ﮐﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ اور وہ اﭘﻨﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﺧﻠﯿﻔ ﻣﮩﺪی ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺳﮯ دوﭼﺎر ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫رواﻧﮧ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ﷲ ٰ‬
‫دے ﮔﺎ۔ﯾﮩﯽ ﮐﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﮨﮯ۔ﭘﺲ وہ ﺷﺨﺺ ﺧﺴﺎرہ ﻣﯿﮟ رﮨﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ‬
‫رﮨﺎ۔ﭘﮭﺮﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﮩﺪی ﺧﺰاﻧﻮں ﮐﻮ ﮐﮭﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﻠﺐ ﮐﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم‬
‫دﯾﮟ ﮔﮯ اور ﺧﻮب اﻣﻮال ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ اور ِاﺳﻼم ﭘﻮرے ﻃﻮر ﭘﺮ دُ ﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎم ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﻟﻮگ اﺳﯽ ) ﻋﯿﺶ و راﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ( ﺳﺎت ﯾﺎ ﻧﻮ‬
‫ﺳﺎل رﮨﯿﮟ ﮔﮯ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺧﻠﯿﻔ ﻣﮩﺪی ﺣﯿﺎت رﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﺎرغ اﻟﺒﺎﻟﯽ اور ﭼﯿﻦ و ﺳﮑﻮن رﮨﮯ ﮔﺎ (۔ ''‬

‫) ﻃﺒﺮاﻧﯽ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ‪،۲:۳٥،‬رﻗﻢ‪( ۱۱٥۳:‬‬

‫) ِاﺑﻦ ِ ﺣﺒﺎن‪،‬اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،۱٥:۱٥۹،‬رﻗﻢ‪( ٦ ٥ :‬‬

‫۔‬
‫‪ :‬ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
 ‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ‬
‫ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﺑﺎت ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪ :‬ﮐﻮﺋﯽ ﮐﯿﺎ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎﮨﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺎﺣﺮ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﭘﻨﺘﮫ ﺑﻨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎغ و ﺑﮩﺎر ﺑﺴﻨﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﯿﺮاﺛﯽ ﮐﻠﻮﻧﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ُﻣﻼ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻏﺎزی دَ ر ﻓﯿﺎﺿﯽ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎز ﭘﮧ راﺿﯽ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ رد ﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻻﺣﺪ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﺣﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﯾﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬

 ‫ﮐﺒﮭﯽ ﺷﻮم ﮐﺒﮭﯽ ﺷﯿﻄﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺣﻔﻆ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺴﯿﺎن ﮨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎﻻ اور ﮐﺒﮭﯽ ﭘﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﺷﻖ روز اﻟﺴﺖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ زﯾﺮ و زﺑﺮ زﻧﺪﯾﻖ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﯾﺎر و رﻓﯿﻖ و ﻋﺘﯿﻖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﻮد ﮨﯽ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻨﮓ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮯ ﻧﻨﮓ ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺴﺖ و ﻣﺴﺖ ﻣﻠﻨﮓ ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ رﻧﮓ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮯ رﻧﮓ ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻗﺎﻟﯽ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎص اﻟﺨﺎص ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ روز ازل ﮐﺎ ﻣﻮاﻟﯽ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺣﻖ ﮨﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎﻣﺪ ﮨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﮨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎص ﺑﻨﻮں ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎم ﺑﻨﻮں‬

‫ﮐﺒﮭﯽ ﭘﺨﺘﮧ ﺑﻨﻮں‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﺧﺎم ﺑﻨﻮں‬
‫ﮐﺒﮭﯽ "ﺳﭽﻞ" ﺳﭽﺎ ﻧﺎم ﺑﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮں وہ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﻮں‬

‫ﺣﻀﺮت ﺻﻮﻓﯽ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ رح‬

‫‪ :‬ﮐﯿﺎ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ؟‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮧ ﮨﮯ۔‬‫ٰ‬ ‫ﮨﻤﺎری ﻧﺎف ا ﺳﺒﺤﺎن‬

‫‪62‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺑﻮڑﮬﮯ آدﻣﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﻔﭧ آﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ رات ﮐﻮ ﺗﻮ اور ﻧﻈﺮ ﺧﺮاب ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
 ‫ڈاﮐﭩﺮوں ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ آپ ﮐﯽ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ اﯾﮏ‬
‫ﭘﺮاﺑﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ رﮔﻮں ﺳﮯ آﻧﮑﮭﻮں ﮐﻮ ﺧﻮن ﻓﺮاﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺳﻮﮐﮫ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺳﺎﺋﯿﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ا ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ ﻧﺎف ﺑﻨﺘﯽ‬

‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﮐﺎرڈ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺎں ﺳﮯ ﺟﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اور اس ﮨﯽ ﺧﺎص ﺗﺤﻔﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﻇﺎﮨﺮ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﭘﻮرا اﻧﺴﺎن ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﺤﺎن ا‬

‫ﻧﺎف ﮐﺎ ﺳﻮراخ اﯾﮏ ﺣﯿﺮان ﮐﻦ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﮏ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﻧﺎف ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﮔﺮم رﮨﺘﺎ ﮨﮯ وﺟﮧ اس‬
‫ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﻣﺎں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺧﻮراک‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﭽﮧ ﭘﻮری ﻃﺮح ﺳﮯ ‪ 270‬دن ﻣﯿﮟ ﻓﺎرم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ‪9‬‬
‫ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ۔‬

‫ﯾﮧ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری ﺗﻤﺎم رﮔﯿﮟ اس ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺟﮍی ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ اﯾﮏ ﺧﻮد ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﭘﯿﭽﻮﭨﯽ ﻧﺎف ﮐﮯ اس ﺳﻮراخ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬

‫‪ 72،000‬رﮔﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد رﮔﯿﮟ اﮔﺮ‬
‫ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ زﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد دو ﺑﺎر ﮔﮭﻤﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮫ اﮔﺮ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﺎ آﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺘﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎم ﻧﺎ ﮐﺮ رﮨﺎ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﭘﺎؤں ﯾﺎ ﮨﻮﻧﭧ ﭘﮭﭧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮں‪ ،‬ﭼﮩﺮے ﮐﻮ ﭼﻤﮏ دار ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪،‬‬
‫ﺑﺎل ﭼﻤﮑﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ ،‬ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﮯ درد‪ ،‬ﺳﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻮڑوں ﻣﯿﮟ درد‪ ،‬ﺳﮑﻦ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻋﻼج‬

‫آﻧﮑﮭﻮں ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﻧﺎ‪ ،‬ﮐﮯ ﻟﯿﮯ روز رات ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ﺧﺎﻟﺺ دﯾﺴﯽ ﮔﮭﯽ ﮐﮯ ﯾﺎ ﻧﺎرﯾﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ڈﯾﺮھ اﻧﭻ ﺳﻮراخ ﮐﮯ ارد ﮔﺮد‬
‫ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫ﮔﮭﭩﻨﻮں ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﯿﮯ ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے ارﻧﮉی ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻗﻄﺮے ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﭨﭙﮑﺎﺋﯿﮟ اور ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﭙﮑﭙﯽ اور ﺳﺴﺘﯽ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اور ﺟﻮڑوں ﮐﮯ درد ﻣﯿﮟ اﻓﺎﻗﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اور ﺳﮑﻦ ﮐﮯ ﺳﻮﮐﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮﺳﻮں ﮐﮯ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﯿﻦ ﻗﻄﺮے اوﭘﺮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮐﯿﻮں ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﻧﺎف ﮐﮯ ﺳﻮراخ ﻣﯿﮟ ا ﻧﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ رﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ رﮔﯿﮟ ﺟﺴﻢ‬

‫ﻣﯿﮟ اﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮﮐﮫ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﺎف ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ان ﺗﮏ ﺗﯿﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دوﺑﺎرہ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪.‬‬

‫ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ اﮔﺮ درد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﯿﻨﮓ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺗﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺲ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎف ﮐﮯ ارد ﮔﺮد ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﻣﻨﭩﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ان ﺷﺎء ا ا ﮐﮯ ﮐﺮم ﺳﮯ آرام آ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ذرﯾﻌﮧ‬
‫ِ‬ ‫‪ :‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫)وﺳﯿﻠ ﻣﺮﺷﺪ(‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﮨﻨﺮ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ اﺳﺘﺎد ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اورﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ اس ﻃﺮح ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل‪ ،‬ﺟﻮﮐﮧ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ‪ ،‬وہ ﮐﺴﯽ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬روز‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮرۃ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ اﻣﺎم )ﭘﯿﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ( ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎک ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ’’ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ‘ اس ﮐﺎ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ﮨﮯ‘‘۔ ﻣﺮﺷﺪ و رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮرۃ اﻟﻤﺎﺋﺪہ آﯾﺖ ‪ 35‬ﻣﯿﮟ ا‬

‫َﯾ َﺎﯾ َﮭﺎ اﻟ ِﺬ ْﯾ َﻦ ٰا َﻣﻨُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َوا ْﺑﺘَ ُﻐ ْﻮآ ِاﻟَ ْﯿ ِﮧ ْاﻟ َﻮ ِﺳ ْﯿﻠَ‬

‫ﮐﯽ ﻃﺮف وﺳﯿﻠﮧ‬ ‫ﺗﻘﻮی اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮو اور ا‬

‫ٰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬اے اﯾﻤﺎن واﻟﻮ!‬
‫ﭘﮑﮍو‘‘۔‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ وﺳﯿﻠﮧ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ذات ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫َﺳﮯ روزے َﺳﮯ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎزاں‘ َﺳﮯ ﺳﺠﺪے ﮐﺮ ﮐﺮ ﺗﮭﮑﮯ ُﮬﻮ‬

‫َﺳﮯ واری ﻣﮑﮯ ﺣﺞ ﮔﺰارن‘ دل دی دوڑ ﻧﮧ ﻣﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ّ‬
‫ﭼﻠﮯ ﭼﻠﯿﮯ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮭﻮﻧﺎ‘ اس ﮔﻞ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺎل ﭘﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺑﺎﮬ ؒﻮ ‪،‬ﺟﺪ ﭘﯿﺮ ﻧﻈﺮ اک ﺗﮑﮯ ُﮬﻮ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺪے ُ‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺰاروں ﻧﻮاﻓﻞ اداﮐﯿﮯ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻔﮩﻮم‪:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪہ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ اﻟﺘﺠﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﺣﺞ ادا ﮐﯿﮯ‪ ،‬ﭼﻠﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮوف رﮨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮧ ﮐﻮﭼﮧ ﮐﯽ ﺧﺎک ﭼﮭﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﮕﺎہ ﻓﯿﺾ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎﮐﺎم رﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﺮے ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮯ اﯾﮏ ِ‬
‫ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ڈاﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰل ِ ﺣﯿﺎت ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﻣﺜﺎل اﯾﮏ دﮬﻮﺑﯽ ﮐﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ اﯾﺴﺎ ﮨﻮوے‪ ،‬ﺟﯿﮩﮍا دﮬﻮﺑﯽ واﻧﮕﻮں ﭼﮭﭩﮯ ُﮬﻮ‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻮ رﮔﮍ رﮔﮍ ﮐﺮ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اس ﮐﻮ ﭘﺎک ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ ا ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮری ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺎ‬
‫دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﯾﮏ ﺟﻮﮨﺮی ﮐﯽ ﻃﺮح ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭼﻤﮑﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور وہ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻨﺖ و رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ا ﭘﺎک ﮐﺎ‬
‫ﺳﻨﮓ ﭘﺎرس ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﯾﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اس‬
‫ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺳﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ دے۔ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ آﻓﺘﺎب ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻓﯿﺾ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ وﺟﻮد ﺳﮯ ﺧﺼﺎﺋﻞ ِ ﺑﺪ ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮد دﮬﻮپ ﮐﯽ ﮔﺮﻣﯽ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ آرام ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ راﺣﺖ ﺑﺨﺸﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﺻﻔﺖ ُﻣﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺖ ُﻣﺤﯽ ﺳﮯ ﻗﻠﻮب ﮐﻮ زﻧﺪہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور‬ ‫ِ‬ ‫ا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺎر دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد وہ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻨﻔﺮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ٰاﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪی ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ِ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ۔ ﭘﺲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻠﻮص ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی و‬ ‫ُ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻃﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬‫ﻣﻘﺎم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺮوا ﮐﺮ واﭘﺲ ازل ﮐﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺐ ا ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ اور ﻗﻮاﺋﮯ ٰاﻟﮩﯿﮧ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﺎ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور وہ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮ ﮐﺮاﻧﺴﺎن ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎن َا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫رب ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺎج ِا ٰﻟﯽ َرﺑ ٖﮧ َو َﻻ ِا ٰﻟﯽ َﻏ ْﯿ ِﺮ ٖہ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﻓﻘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ّ‬
‫َﻻ ُﯾ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ اس ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺳﮯ‘‘ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮨﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج ﮐﯽ ﺷﺮح ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اس ﻗﺪر ﻏﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ُاﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﮧ اﺳﮯ ا ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ا ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ اﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﺳﮯ ﺟﺪا ﮨﻮ اور وہ ﺗﻮ ا ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮑﺘﺎ اور ﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(۔ اس ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﭘﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺻﻔﺎت ٰاﻟﮩﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ اﺳﮯ اس ﻗﺪر ﻗﻮت اور‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ا ﭘﺎک ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺮﺑﺖ اور ﮐﺮم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬

‫ﺗﻮء ﻋﻨﻘﺎﺋﮯ‬‫ﻧﻮروﺣﺪت وﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﺑﮩﺮﮐﺲ ﭘﺮ ِ‬ ‫* ﺳﺮاﺳﺮ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎں ِ‬

‫اوراد ﻇﺎﮨﺮی‬‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺋﮯ ﺑﺮﯾﺎﺿﺖ و ورد‬ ‫اﯾﺸﺎں اﻓﺘﺎد ِ‬
‫ﻧﻮر وﺣﺪت اور‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن را ﻧﮧ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ان ﮐﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ِ‬
‫ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﮯ ﻋﺰت ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ان ﮐﯽ ﻧﮕﺎہ ﭘﮍ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﻣﺸﺎﮨﺪۂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﯾﺴﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ اس ﮐﺎ ﺳﺎرا وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﺣﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻟﺒﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ورد و ﻇﺎﺋﻒ اور ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﻘﺖ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺻﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﮐﮯ دﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ وہ اس ﮐﺎ ارادہ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻣﺎن ِ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا اس ﻗﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻟﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ وہ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﮐﺮم ﺻﺮف ان ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻓﯿﺾ ﮐﺮم ﺳﮯ‬ ‫ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ِ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ وﯾﺮان ﺑﺮج ﻣﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ رﺿﯽ ا‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ۔ آﺧﺮی ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﮯ دوران ﻋﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ا ﺧﻮد ﻣﺠﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎؤں ﮔﺎ اور ﭘﮭﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ دن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﯾﻘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﮏ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ آﺧﺮ ﮐﺎر ﺷﮩﺮ ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر‬
‫ﺑﺰرگ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺒﺎرک ﻣﺨﺰوﻣﯽ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث‬ ‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﻮﻟﻘﻤﮧ ﻣﯿﺮے ﻣﻨﮧ‬ ‫ٗ‬ ‫ﭘﺎک رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮت ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‘‘۔ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﺳﮯ ﻣﯿﺮے دل ﻣﯿﮟ ِ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎل ﮐﯽ ﭼﻠﮧ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ وہ اﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮا ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮا۔‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬ ‫’’ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫* ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮﻓﯿﻖ ِ ٰاﻟﮩﯽ ﺷﺎﻣﻞ ِ ﺣﺎل ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ اﮔﺮ ُﺗﻮ ﺳﺎری زﻧﺪﮔﯽ‬
‫اﭘﻨﺎ ﺳﺮ رﯾﺎﺿﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﮭﺮ ﺳﮯ ﭨﮑﺮاﺗﺎ رﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪہ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺑﮯ‬
‫ﭘﯿﺮو ﻣﺮﺷﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ا ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﺻﺎﺣﺐ راز )ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ( ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫* ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ا‬
‫وﺣﺪت ٰاﻟﮩﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪرت ﺗﻮﺣﯿﺪ اور درﯾﺎﺋﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫دل ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور واﺻﻞ ﺑﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ دﻟﻮں ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﻮں ﮐﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮے اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫دﯾﺪار ٰاﻟﮩﯽ ﮐﯽ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ دل ﮐﺎ ﻣﺤﺮم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ وہ‬
 ‫ﻧﻌﻤﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺘﺎ۔ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(‬
‫ﻣﯿﺮے ﭘﯿﺮ و ﻣﺮﺷﺪ ﺣﻀﺮت ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺪﻇﻠﮧ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ‪ ،‬وﻻﯾﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻗﺪس ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ’’آج ﺗﮏ ﮐﺴﯽ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫ٰ‬ ‫اور ﻣﺸﺎﮨﺪۂ ﺣﻖ‬
‫ﻏﺰاﻟﯽ درس و ﺗﺪرﯾﺲ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺗﺮک ﮐﺮ ﮐﮯ‬ ‫ؒ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا۔ اﻣﺎم‬
‫ﻧﺴﺎج ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ آج ان ﮐﺎ ﺷﮩﺮہ ﻧﮧ‬ ‫ؒ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ؒ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ آﺗﮯ ﺗﻮ ان ﮐﻮ‬ ‫روم اﮔﺮ ﺷﺎہ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬
‫روم ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ؒ‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﻮ اﮔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ؒ‬ ‫ﯾﮧ ﻣﻘﺎم ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ اور ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﻓﯿﺾ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ وہ ﮔﻞ و ﺑﻠﺒﻞ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﻣﯿﮟ ﮨﯽ اﻟﺠﮫ ﮐﺮرہ ﺟﺎﺗﮯ۔‬
‫اس ﻃﺮح ﮐﯽ ﺳﯿﻨﮑﮍوں ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺼﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﮧ ﻓﻘﺮ و‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﯽ راہ ﻣﯿﮟ آج ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ اور ﺑﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ا ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ‘‘۔ )ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻘﺮا(‬
‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺲ ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ؟‬

‫ﻣﻘﺎم ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫اﮐﻤﻞ وہ ﻋﺒﺪ ﮨﮯ ﺟﻮ اﺑﺪ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎزل ﻃﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ ازل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ‬
‫ﻣﻘﺎم ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﮨﮯ ﺟﮩﺎں ﺻﺮف اور ﺻﺮف ا ﮐﯽ ذات ﭘﺎک‬ ‫ِ‬ ‫ﭼﮑﺎ ﮨﻮ۔ ازل‬
‫ﺎن ا ُ َو ﻟَ ْﻢ‬
‫ﮨﮯ اور ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐ َ َ‬
‫ﺊ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ا ﺗﮭﺎ اور اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ‘‘۔‬ ‫َﯾﮑُ ْﻦ ﻣ َﻌ ٗﮧ َﺷ ْﯿ ٌ‬
‫اﺳﯽ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺣﻀﺮت‬
‫ﺳﺨﯽ ﺳﻠﻄﺎن ُ‬
‫ﺑﺎﮬﻮ رﺣﻤﺘﮧ ا ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺪہء ﺧﺪا داﻧﯽ روا‬

‫ِ‬ ‫اﮔﺮ آﻧﮩﺎرا ﺧﺪا ﺧﻮاﻧﯽ ﺑﺠﺎ و اﮔﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪:‬اﮔﺮ اﻧﮩﯿﮟ ﺧﺪا ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺠﺎ ﮨﮯ اور اﮔﺮ ﺑﻨﺪۂ ﺧﺪا ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ روا ﮨﮯ۔ )رﺳﺎﻟﮧ روﺣﯽ ﺷﺮﯾﻒ(‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ وہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﻘﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎزل و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺳﮯ ﮔﺰرا ﮨﻮ‪ ،‬اس‬
‫راﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺗﺎر ﭼﮍﮬﺎؤ اور ﻧﺸﯿﺐ و ﻓﺮاز ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮ اور ﺟﺲ ﻧﮯ‬
‫ﻓﻘﺮ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ اور ﻓﻘﺮ ﻋﯿﻦ ذات ﭘﺎک ﮨﮯ۔ َو ِا َذا َﺗﻢ ْاﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ َﻓ ُﮭ َﻮ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﺎں ﻓﻘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﮨﯿﮟ ا ﮨﮯ اور ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﭘﺮ‬ ‫ا‬
‫ﻓﻘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫آپ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ؒ‬

‫ﭼﺎر ﺑﻮدم ﺳﮧ ﺷﺪم اﮐﻨﻮں دوﯾﻢ‬

‫و ز دوﺋﯽ ﺑﮧ ﮔﺰﺷﺘﻢ و ﯾﮑﺘﺎ ﺷﺪم‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪:‬ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﮨﻮا ﭘﮭﺮ دو اور ﺟﺐ دوﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﯾﮑﺘﺎ ﺑﺨﺪا ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﺮی ذات‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ا ﮐﯽ ذات ﻣﺠﮭﮯ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
 ‫ﻋﻠﯿﺤﺪہ ﻋﻠﯿﺤﺪہ دﮐﮭﺎﺋﯽ دﯾﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﭘﮭﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ِ‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ﭘﮭﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺑﻘﺎ ﺑﺎ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﻮ‬ ‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺻﺮف اﯾﮏ ﮨﯽ ذات رہ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﮨﯽ ذرﯾﻌﮧ‪ ،‬واﺳﻄﮧ اور وﺳﯿﻠﮧ ﮨﮯ ا ﭘﺎک ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ اور‬
‫ﻗﺮب و وﺻﺎل ﮐﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻗﺮب رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﮨﻮ ﮐﺮ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮب ٰاﻟﮩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎم‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ اور‬
‫ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﺟﻮ ﺧﻮد ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺑﻘﺎ ﺑﺎ ﮐﮯ‬
‫ﮬﺎﮬﻮﯾﺖ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ و ﻣﺘﻤﮑﻦ ﮨﻮ اور ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎم ُ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﺑﮭﯽ آﮔﮯ ﮔﺰر ﮐﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﮩﺪی ﯾﻌﻨﯽ ا ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮار ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﮨﻮ۔ وﮨﯽ ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻧﻮر‬
‫ﮐﺎ ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔‬
‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺷﺎن ﺑﯿﺎن‬ ‫* ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ’’ﺟﺲ‬ ‫ٗ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﻀﺮت اﺑﻮذر ﻏﻔﺎری رﺿﯽ ا‬
‫ﻧﮯ ﻋﻘﯿﺪت ﺑﮭﺮی ﻧﻈﺮوں ﺳﮯ اﻧﮑﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ا ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎت ا‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﻃﺮف دﯾﮑﮭﺎ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺎﯾﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا‬
‫ﮐﻮ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﯾﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ ا ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ‬
‫اﺑﻮذر! وہ ﮔﻨﺎہ ﮔﺎر ﺟﻮ ﮔﻨﺎہ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻀﺪ ﮨﻮں اور ﺑﮯ ﺣﺪ‬ ‫ؓ‬ ‫ﮐﮭﻼﯾﺎ۔ اے‬
‫ﮔﻨﺎہ ﮔﺎر ﮨﻮں‪ ،‬ان ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ آﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﺗﻮ اﭨﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﻧﮑﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎہ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﺋﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﺲ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫اﺳﺮار ﻣﻠﮑﻮت ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ‬‫ِ‬ ‫وہ ﮐﺒﮭﯽ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اور ﮐﺒﮭﯽ ﺑﯿﺪاری ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺮار رﺑﺎﻧﯽ‬
‫ِ‬ ‫اورﻣﮑﺎﺷﻔﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﭘﺮ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﻟﯽ درﺟﺎت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫درﺟﺎت ﻧﺒﻮت ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺗﻢ اﻧﮑﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ڈرﻧﺎ‪ ،‬اﮔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﮨﮯ اور ﯾﮧ‬
‫ﺗﻢ اس ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮوﮔﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎرے ﻗﺼﻮر ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺗﻢ ﮨﻼﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺟﺎؤ ﮔﮯ۔ اس ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اﻧﮑﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﯽ ﻃﺮف راﻏﺐ ﮐﺮے ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان اﻣﻮر ﺳﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﮑﺎر‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﻮﯾﺎ اس ﻧﮯ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ اوروہ دﯾﻦ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‘‘ )ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ(‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ا‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﺎﻟ اﻟﻐﻮﺛﯿﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ’’ﻓﻘﯿﺮ وہ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ٗ‬ ‫رﺿﯽ ا‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﻓﻘﯿﺮ وہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐُﻦ ﮐﮩﮯ اور ﻓﯿﮑﻮن ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‘‘۔ ﭘﺲ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ‬
‫زﺑﺎن ﮐُﻦ ﮐﺎ درﺟﮧ رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وہ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮحِ ﻣﺤﻔﻮظ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ازﻟﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﮐﻮ ﺑﺪل ﮐﺮ رﮐﮫ دے ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ وہ‬
‫رﺿﺎ ﭘﺮ ﮨﮯ اس ﻟﯿﮯ اﭘﻨﮯ ﻻزوال اور ﻻﻣﺤﺪود ﺗﺼﺮف و اﺧﺘﯿﺎر ﮐﻮ ﺻﺮف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻗﺮب ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻮ ِ‬
‫ذات ﺣﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎن ِ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ِ‬
 ‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن اور ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺲ ﻃﺮح ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺷﺎن ﻋﺒﺪ ٗہ ﮐﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ اس ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﻋﺒﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ اور‬
‫’ﮬﻮ‘ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮی زﻧﺪﮔﯽ وہ اﯾﮏ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ُ‬
‫ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻇﺎﮨﺮی ﻧﻈﺮ ﺳﮯ دﯾﮑﮭﻨﮯ واﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ اﻟﺒﺘﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ آﻧﮑﮫ روﺣﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭﻞ ﭼﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ وہ ﮐﺴﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺟﺲ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﮯ واﻗﻒ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻗﺮب و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬ ‫ِ‬ ‫ﮨﮯ اﺳﯽ ﻗﺪر اﺳﮯ‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻇﺎﮨﺮی ﻃﻮر ﭘﺮ اﯾﮏ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ اس ﻟﯿﮯ‬ ‫ِ‬
‫ﮔﺰارﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﻓﻘﺮ ﮐﯽ راہ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﮨﭽﮑﭽﺎﮨﭧ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ راہ ﺗﻮ وﻟﯿﻮں اور ﭘﯿﻐﻤﺒﺮوں ﮐﯽ راہ ﮨﮯ اور‬
‫ﻋﺎم اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ا‬
‫ﻓﻘﯿﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن اس ﺳﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﭘﺎک‬
‫اﻧﺲ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﯾﮟ اور اس ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫اﻟﺼﻠﻮۃ واﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﺑﺸﺮ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ٰ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻘﺎم ُ‬
‫’ﮬﻮ‘‬ ‫ِ‬ ‫وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ ازل ﺳﮯ‬‫ﭘﯿﺪا ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ ٖ‬
‫ﭘﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ادراک ﻗﻠﺒﯽ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮی‬ ‫ِ‬ ‫ٰﻟﮩﺬا ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن‬
‫آﻧﮑﮭﻮں ﺳﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﯿﺎت ﻗﻠﺐ اور‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫اﻟﮩﺪی ﮐﯽ ﺗﻼش اور ﺻﺤﺒﺖ ﮨﻢ ﺳﺐ ﭘﺮ ﻓﺮض ﮨﮯ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ اﮐﻤﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ دﻋﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮐﺎﻣﻞ واﮐﻤﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ذات ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ اور اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔ آﻣﯿﻦ‬
‫‪) :‬ﺑﺴﻢ ا (ب س اور م ﮐﻦ ﮐﯽ ﺻﺪا ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اﺑﺘﺪاﺋﮯ ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت ب س‬
‫اور م ﮐﮯ ﺣﺮوف ﻓﯿﮑﻮن ﮐﮯ ﺣﺠﺎب ﻣﯿﮟ ﻧﺎزل ﮐﺮ دﯾﺌﮯ ﮔﮯ زﻣﯿﻦ و‬
‫اﺳﻤﺎن ﮐﯽ وﺳﻌﺘﻮں اور رﻓﻌﺘﻮں ﺳﮯ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﺑﻠﻨﺪی اور ﺷﺎن اﺳﻢ ﮐﻮ ﻋﻄﺎ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺣﺮوف ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺨﻔﯽ ﻃﺎﻗﺖ اﭘﻨﯽ اﺑﺘﺪا ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﺮ ﺷﮯ‬
‫ﭘﺮ واﺿﻊ اور ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اﯾﮏ ﺷﺮوﻋﺎت ﻇﺎﮨﺮ ﺑﻨﺎ اﯾﮏ اﺑﺘﺪاﺋﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﻮا ب‬
‫س اور م ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﻔﺎت ا ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ درﺟﺎت و ﺷﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﺠﺎب ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت‬‫ِ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﻒ ﻧﮯﻇﺎﮨﺮی ﺧﻢ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ اوﭘﺮ‬
‫ﮨﻮا ب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻒ اور ﻧﻘﻄﮧ ﺟﺐ اﮐﮭﭩﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ اﯾﺎ ﺗﻮ ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ب ﺑﻨﯽ )س(ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺰول و ﻣﻤﮑﻨﺎت ﭘﯿﺪا ﮐﯿﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﻢ ﭘﮧ ﺣﺮوف‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﯿﻢ ﮐﯽ ﺷﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺋﯽ اور ﺳﺎری ﺟﺰﺋﯿﺎت ﮐﺎ ﭘﯿﮑﺮ‬
‫ﻣﯿﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﻞ ﮐﺎﺋﯿﻨﺎت ﮐﯽ رﻣﺰ ﭘﻨﮩﺎں ﮐﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ ﻋﻄﺎ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺴﻢ ا ﺟﺐ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﻮر ﻟﯿﮯ ﭼﺮاغ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻋﻘﻞ ﮐﯿﻠﯿﺌﮯ ﺗﺴﻠﯽ ﮐﯽ اﺑﺘﺪا ﺑﻨﯽ ﺑﺴﻢ ا زﺑﺎن ﭘﺮ ﺟﺎری ﮐﯽ ﺗﻮ ﻧﺲ ﻧﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ذات ﮐﺎ ﮐﯽ رﺿﺎ و ﻣﻨﺸﺎ ﮐﺎ اﻋﻼن ﺑﻨﯽ ﺷﮑﺮ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪی ﮐﺎ ﺗﺎج ﻟﯿﮯ‬
‫وﺟﻮد ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺎﮐﯽ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮ ﮔﺌﯽ ﺑﺴﻢ ا ﺟﺐ‬
‫ﺣﻮاس ﻣﯿﮟ اﺋﯽ‬
 ‫ﺷﻌﻮر ﮐﻮ اﯾﮏ ﺳﻤﺖ اﯾﮏ راہ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ ﮔﺌﯽ ﺑﺴﻢ ا ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ازل ﺳﮯ‬
‫ﻧﮑﻼ اﯾﮏ اﻋﻼن ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮا اﭘﻨﯽ اﺑﺘﺪا اور ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﮨﻮﮐﺎ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻧﻔﺴﻮں ﺗﮏ اﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﻨﺎزل اور درﺟﺎت ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺑﺨﺸﺶ ﮐﯽ‬
‫روﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ب ﺑﺴﻢ ا اﺳﻢ ا دا اے وی ﮔﮩﻨﺎ ﺑﮭﺎرا‬
‫ﮨﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﮐﮩﮧ ﮔﺌﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﯿﮟ ب س اور ﻣﯿﻢ اﯾﮏ‬
‫اﺳﮑﮯ ﺑﺎزو ﮐﺎ ﮐﻨﮕﻦ ﺑﻨﺎ ﮔﮩﻨﺎ ﺑﻨﺎ اور اﺳﮑﯽ ﻗﺪر ﺷﺎن اور ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎ وزن‬
‫ﺑﮭﺎر اﯾﺴﺎ ﮐﮧ وﻟﯽ ا ﮐﯽ زﺑﺎن ﺳﮯ ﯾﮧ ﮔﮩﻨﺎ ﺑﮭﺎرا ﮐﺎ اﻋﻼن ﮨﻮا ﮨﺮ ﺷﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت اور ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻮب س اور ﻣﯿﻢ ﺳﮯ اﯾﮏ ﺗﻌﻤﯿﺮی و ﺑﻘﺎﺋﯽ‬
‫ﻧﻮر ﻋﻄﺎ ﮨﻮا ب س اور ﻣﯿﻢ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻓﮩﻢ اور ﺷﻌﻮر‬
‫ﮐﻮ ﺳﮑﮭﺎ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ اﺑﺘﺪا ﺑﮭﯽ اﺳﮑﯽ اﻧﺘﮩﺎ ﺑﮭﯽ اﺳﮑﯽ‬

‫اﻋﺠﺎز اﺣﻤﺪ اﻧﺒﺎﻟﻮی‬

‫‪ :‬ﺿﺮورت ﺷﯿﺦ‪:‬‬
‫’’ﻋﻠﻢ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺗﺮﺑﯿﺖ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ‘‘‬
‫اﻣﺮاض روﺣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻓﻘﻂ اﯾﮏ ﻋﻼج ﮨﮯ اور وہ ﮨﮯ ا واﻟﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ‪ ،‬اور ان ﮐﮯ ﺟﻮﺗﻮں ﮐﯽ ﺧﺎک ﮐﮯ ذروں ﻣﯿﮟ وہ ﻣﻮﺗﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﮯ ﺗﺎﺟﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‘‘‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﮔﺮ ﻣﺤﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﮐﺘﺎب ا‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ رﺳﻮل ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ‬
‫ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ اس ﻟﺌﮯ ﺳﻮره ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﻣﯿﮟ اﻧﻌﺎم ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورت و اﮨﻤﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫اﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن‪:‬‬
‫* ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﺎ ا واﻻ ﺟﺴﮯ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ا ﯾﺎد آﺋﮯ‪،‬‬
‫* دﯾﻦ ﮐﺎ ﺿﺮوری ﻋﻠﻢ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ‬
‫* ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﮯ ﻧﺴﺒﺖ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﮨﻮ‬
‫* اﯾﺴﺎ ﮐﺎﻣﻞ وﻟﯽ ﺟﻮ ﮨﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ا ﻋﺰوﺟﻞ اور رﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺷﻤﻊ روﺷﻦ ﮐﺮ دے ﮐﮧ‬
‫اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ واﺣﺪ ﻣﻘﺼﺪ اﺗﺒﺎع رﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ‪-‬‬
‫* ’’اے راہ آﺧﺮت ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ! ﺗﻮ ﮨﺮ وﻗﺖ رﮨﺒﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ رہ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ‬
‫وہ ﺗﺠﮭﮯ ﭘﮍاؤ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ دے‘ ﺗﺠﮭﮯ ﺗﯿﺮے ﻧﺒﯽ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮ دے‘‘‬
‫)ﺣﻀﺮت ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ رﺣﻤﺔ ا ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫* ’’ﯾﺎد رﮐﮭﻮ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻨﺎ ﻓﯽ ا ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﻮر ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ واﺣﺪاﻧﯿﺖ ٰاﻟﮩﯽ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﺮق ﮐﺮﻧﺎ اور ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺒﻮی ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻗﺪرت‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ اﺳﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ‘‘‬
‫)ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﮨﻮ رﺣﻤﺔ ا ﻋﻠﻴﻪ(‬
 ‫ﺳﺒﺤﺎن ا ‪ ،‬ﻣﺎﺷﺂء ا ‪ ،‬ا اﻛﺒﺮ‬
‫دواﺋﮯ درد دل ﮨﮯ دﯾﺪار ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﯾﺎ رب ﯾﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﻼﻣﺖ رﮨﮯ ‪...‬‬
‫آﻣﯿﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺠﺎہ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻟﻤﯿﻦ )ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧ وﺳﻠﻢ(‬
‫‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا ﺳﻔﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﮨﻣﺎری ﺳﺎری ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐا ﻣﺎﺧﺬ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﮨم اس ﻣﻮﺟﻮد ﮐاﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﮨر‬
‫ﺷﺌﮯ ﮐو ﺟﺎن اور دﯾﮑﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨر ﺷﺌﮯ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاء و اﻧﺘﮩﺎء ﮐو دﯾﮑﮫ‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨم دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ زﻧﺪہ ﺗﮫا وہ اﯾﮏ ﻣﺤﺪود ﻣﺪت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮدہ ﮨو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﻋﻤﻞ ﭘﯿداﺋﺶ ﮐا ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨم‬
‫ﮐﮩاں ﺳﮯ اور ﮐﯿﺴﮯ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﻮﺟﻮد دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨم ﮐﯿا ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں؟ ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﮨوں اور ﮐﮩا ﺟﺎؤﻧﮕﺎ۔ ﭘﯿداﺋﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ؟ اور ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩاں ﺟﺎؤﻧﮕﺎ۔ ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﭘﯿداﺋﺶ‬
‫ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﮐﯿا ﻣﯿﮟ ﻣﺮن ﺟﻨﻢ ﮐا ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨوں ﯾا ﻣﯿﮟ اس ﺳﮯ ﻣﺎوراء ﮨوں؟‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﯾﮩاں ﮐﯿوں ﮨوں؟ ﮐس ﻣﻘﺼﺪ واﺳﻂﮯ‬
‫آﯾا ﮨوں؟ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ان ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاب ﮐﯽ ﮐﮭوج ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﯾﮧ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐا ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫‪...‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا ﺳﻔﺮ ۔۔۔ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐﯽ درﯾاﻓﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں؟ اس ﺑﺎت ﮐا ادراک ﮐﺐ‪ ،‬ﮐﮩاں اور ﮐس ﻃﺮح ﮨوﮔا؟‬
‫اس ﮐﮭوج و ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐو ﻟﮯ ﮐر ﮨم دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اس ﻓﺮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ان ﺳﻮاﻟﻮں ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨو۔ ﺟﺲ ﻧﮯ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ زﻧﺪہ رﮨﺘﮯ ﮨوﺋﮯ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐا ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨو۔‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﮨم ﺑﮭﯽ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺟﻮﮨر ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﺳﮑﯿﮟ ۔ ﯾﮩاں ﭘر‬
‫اﭘﻨﮯ آﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ آﮔاہ ﮨو ﺳﮑﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﯾﺳﺎ ﻓﺮد ﺟﻮ ﺧﻮد آﺷﻨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ اس ﺑﺎت ﺳﮯآﮔاہ ﮨﮯ ﮐﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯿا ﮨﮯ؟‬
‫ﻣﻮت ﮐﯿا ﮨﮯ؟ اﻧﺴﺎن ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩاں ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭘﯿداﺋﺶ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ۔ اس دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ آﻧﮯ ﮐا ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿا ﮨﮯ؟ ﺟﺐ آپ ﺗﻼش‬
‫و ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﻮد ﺷﻨﺎس ﻓﺮد ﮐﮯ ﭘاس ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور اﭘﻨﮯ درﯾاﻓﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ان ﺳﮯ ﺳﻮال ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ ﮐون‬
‫ﮨوں۔؟ ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﮨوں اور ﮐﮩاں ﺟﺎرﮨا ﮨوں اور ﻣﯿﮟ ﯾﮩاں ﮐس ﻣﻘﺼﺪ‬
‫واﺳﻂﮯ آﯾا ﮨوں۔؟‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﺳﻮال و ﺟﻮاب ﮐا ﺳﻔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﯿﺎ اور‬
‫ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﺘﺎ دﯾا ﺑﻠﮑﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ درﯾاﻓﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﺳﻔﺮ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨدے ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﺪﯾق ﺑﻠﻘﻠﺐ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ وﮨم و ﮔﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل ﮐا ﺳﻔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﯿﺪاری ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ آﮔﮩﯽ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ‪،‬‬
 ‫ﻋﺮﻓﺎن ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺳﮧ ﮐا ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﺟﺐ اﯾﺴﮯ ﻓﺮد ﮐﮯ ﭘاس ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﭘﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺷﺎہ ﻋﻨﺎﯾت ﺟﻮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﺣﺠﺮے ﻣﯿﮟ آرام ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻧﮯ دروازے ﭘر دﺳﺘﮏ دی اﻧﺪر‬
‫ﺳﮯ آواز آﺋﯽ ﮐون ﮨو؟ ﺑﮭﻠﮯ ﺷﺎہ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾا ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻠﻮم ﮐرﻧﮯ آﯾا ﮨوں ﮐﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐون ﮨوں۔ ﺷﺎہ ﻋﻨﺎﯾت ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾا ُﭘﮭﻠﮯ ﺷﺎہ اﻧﺪر آﺟﺎ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨوں‬
‫ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐون ﮨو۔‬
‫۔‬
‫ڈﮬوﻧڈﺗﺎ ﭘﮭرﺗﺎ ﮨوں اے اﻗﺒﺎل اﭘﻧﮯ آپ ﮐو‪،‬‬
‫آپ ﮨﯽ ﮔوﯾا ﻣﺴﺎﻓﺮ آپ ﮨﯽ ﻣﻨﺰل ﮨوں ﻣﯿﮟ ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ ﮐاﺋﻨﺎت درس ﮔاہ ﮨﮯ ﯾﮧ ﯾوﻧﯿﻮرس اﯾﮏ ﺣﻗﯿﻘﯽ ﯾوﻧﯿﻮرﺳﭩﯽ ﮨﮯ ﯾﮩاں‬
‫ﮨم ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮی ﮐا ﺳﺒﻖ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮔردش روزﮔار‪،‬‬
‫ﮐﮧ ﺗﯿﺮی ﺧﻮدی ﺗﺠﮫ ﭘﮧ ﮨو آﺷﮑﺎر۔‬
‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ اﭘﻨﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ واﺳﻂﮯ اس ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭼﮭﯽ ﺳﮯ‬
‫اﭼﮭﯽ درﺳﮕﺎہ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐرﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺷﻌﻮر ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ‬
‫ﺳﮯﻧﺸﻮ وﻧﻤﺎ ﮨو۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﯿﺎت‬
‫ﮐﮯ ﭘروﮔرام ﮐو درﯾاﻓﺖ ﮐر ﺳﮑﮯ‪.‬‬
‫۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ وہ ﺗﻤﺎم ﭼﯿزﯾﮟ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟن ﺳﮯ ﯾﮧ اﭘﻨﮯ ﺷﻌﻮر ﮐو ﭘروان ﭼﮍﮬاﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐاﻣﯿﺎب ﮨو‬
‫ﺳﮑﮯ۔‬
‫۔‬
‫درﺳﮕﺎہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﮨر ﺿﺮورت ﮐو ﭘورا ﮐﯿا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ‬
‫ﯾوﻧﯿﻔﺎرم ﭘﮩﻧﺎﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ اﯾﮏ ﺑﯿﮓ ﭘﮩﻧﺎﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺗﺎب‪،‬‬
‫ﮐاﭘﯽ‪ ،‬ﭘﻧﺴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﭘﻧﺮ‪ ،‬رﺑﮍ وﻏﯿﺮہ ﮨر وہ ﺷﺌﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ درﺳﮕﺎہ‬
‫ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ ﮐام آﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘر ﺗﯿﺎر ﮐر ﮐﮯ درﺳﮕﺎہ ﺑﮭﯿﺞ‬
‫دﯾا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐﯽ زﻣﮧ داری ﯾﮧ ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﭽﮧ ﮐﯽ ﮨرﺿﺮورت ﮐو ﭘورا ﮐر‬
‫ﮐﮯ اﺳﮯ اﭼﮭﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮔاہ ﺑﮭﯿﺞ دے ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ وﮨاں ﺳﮯ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا‬
‫ﺳﺒﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﻟﮯ اور اس ﮐاﺋﻨﺎت ﮐو ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐرﻟﮯ ۔‬
‫۔‬
‫اﯾﮏ ذﻣﮧ داری ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﺗﻤﺎم ﺿﺮورﯾات ﮐو ﻣﮩﯿﺎ ﮐرے اور اﯾﮏ زﻣﮧ داری ﺑﭽﮧ ﭘر ﺧﻮد ﻻﮔو ﮨوﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﺲ ﻣﻘﺼﺪ واﺳﻂﮯ درﺳﮕﺎہ آﯾا ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐاﻣﯿﺎب ﮨو۔‬
 ‫۔‬
‫ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐا ﮐام اﺗﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ وہ ﺑﭽﮯ ﮐو ﺗﯿﺎر ﮐر ﮐﮯ اﺳﮯ درﺳﮕﺎہ ﺑﮭﯿﺠﮯ ۔‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﮐام ﺑﭽﮯ ﮐا ﮨﮯ ﮐﮧ وہ وﮨاں ﺟﺎ ﮐر ﭘوری اﯾﻣﺎﻧﺪاری ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ و‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐرے۔ اﮔر وہ درﺳﮕﺎہ ﺟﺎﮐر ﭘﮍھ ﻧﮩﯿﮟ رﮨا اور اﭘﻨﮯ ﻗﯿﻤﺘﯽ‬
‫وﻗﺖ ﮐو ﺿﺎﺋﻊ ﮐر رﮨا ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﻣﺎں ﺑﺎپ ﮐا ﮐوﺋﯽ ﻗﺼﻮر ﻧﮩﯿﮟ ۔‬
‫۔‬
‫ﺑﭽﮯ ﮐو درﺳﮕﺎہ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﮭﮧ ﭘﮍﮬاﯾا اور ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺗﻤﺛﯿﻞ ﮨوﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺣﻗﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﮑﺲ ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐا ﻣﺸﺎﮨدہ وہ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐرﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اور اس ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾق ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ ﮐاﺋﻨﺎت ‪،‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﮑﺲ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﮨﮯ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻓﺮض ﮐﯽ ﮔﺋﯽ ﮨﮯ۔ درس ﮔاہ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻢ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐا‬
‫ﺳﺒﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐر ﺳﮑﻮ۔‬
‫۔‬
‫ﯾﮧ دﻧﯿﺎ اﻧﺴﺎن ﮐا دﯾس ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﯾﮩاں ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺮ ﮐرﻧﮯ واﺳﻂﮯ‬
‫ﯾﮩاں آﯾا ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭼوﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﺎدﺛﺎﺗﯽ دﻧﯿﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﺣﺎدﺛﮧ‬
‫ﮨو ﮔﯿا ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﭘﻧﯽ ﯾاداﺷﺖ ﮐﮭو ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﻮد ﮐو ﺑﮭﻮل ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩاں ﺳﮯ آﯾا ﺗﮭﺎ ﮐس ﻟﯿﮯ آﯾا ﺗﮭﺎ اور ﻟﻮٹ ﮐر ﺟﺎﻧﺎ ﮐﮩاں ﺗﮭﺎ ۔ اﺳﮯ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ ﯾﺎد ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس ﮐو ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨوﻧﮯ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اس ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐو ﭼﮫ ﻓﭧ‬
‫ﮐﯽ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﭨﮭﯿری ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮐر ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ آﺳﻤﺎﻧﻮ اور ﮐوہ ﮐاف ﮐﯽ‬
‫ﭘرواز ﮐرﻧﮯ واﻻ ﺑﻘﺎ ﮐا ﭘﻨﭽﮭﯽ ﺟﺴﻢ ﻧﺎﻣﯽ ﭘﻧﺠﺮے ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮨو ﮔﯿا۔ آﻏﺎز‬
‫اور اﻧﺠﺎم ﻣﯿﮟ اﻟﺠﮫ ﮔﯿا ﮨﮯ۔ ﺟﻨﻢ اور ﻣﺮن ﮐﯽ ﺑﮫوﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺲ ﮔﯿا‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﮭو ﭼﮑا ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﮐﮭوﺋﯽ ﮨوﺋﯽ ﺷﺌﮯ ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐر۔‬
‫۔‬
‫اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮭر اﯾﮏ ﺣﺎدﺛﮧ ﮨوﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﯽ‬
‫ﮐﮭوﺋﯽ ﮨوﺋﯽ ﯾاداﺷﺖ ﻟﻮٹ آﺋﮯ۔ ﻓﻨﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐو ﺑﻘﺎ ﮐﯽ ﻧﻮﯾد ﺳﻨﺎﺋﯽ‬
‫دے۔‬
‫۔‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﭽﮧ ﺟﻮ ﺑﮭﯿﮍﯾﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﻼ ﭘوﺳﺎ ﺑﮍا ﮨوا۔ اور ﺧﻮد ﮐو ﺑﺤﯿﮍ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﺑﯿﭩﮭﺎ۔ اﯾﮏ دن وﮨاں ﺳﮯ ﻋﺎرف ﮐا ﮔزر ﮨوا۔ اس ﻧﮯ اﺳﮯ دﯾﮑﮭا‬
‫اور ﺟﮑﮍ ﮐر ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘاس ﻟﮯ ﮔﯿﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ اس ﮐا ﻋﮑﺲ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮨو ﮔﯿا۔‬
‫ﻋﺎرف ﻧﮯ اﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﮭﯿﮍ ﻧﮩﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮨﮯ۔ ﺑﻟﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮨﻣﺎری‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﯾﺳﺎ ﮨﯽ ﮐوﺋﯽ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾد اﻧﺴﺎن آﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﮨﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
 ‫زﻧﺪﮔاﻧﯽ ﮨﮯ ﺻﺪف‪ ،‬ﻗﻄﺮہ ﻧﯿﺴﺘﺎں ﮨﮯ ﺧﻮدی‬
‫وہ ﺻﺪف ﮐﯿا ﺟﻮ ﻗﻄﺮے ﮐو ﮔوﮬر ﮐر ﻧﮧ ﺳﮑﮯ۔‬
‫۔‬
‫ﺟﻮ ﻓﺮد آپ ﮐﮯ ﻗﻄﺮے ﮐو ﮔوﮨر ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﭘروﮔرام سﮯ آﮔاہ ﮐرﺗﺎ‪ ،‬ﺟﻮﮨر‬
‫ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺑﮭﯿﺪ ﮐو ﻋﯿﺎن ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮨداﯾت ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ اﺻﻮل ﺳﮯ‬
‫آﮔاہ ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮑﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐار ﮐو ﮐﮭول ﮐر ﺑﯿﺎن ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ اس ﺳﮯ آﮔاہ‬
‫ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﻢ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨو ﺳﮑﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ آپ ﺧﻮد ﻣﺸﺎﮨدہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم‬
‫ﭘر ﻓﺎﺋﺰ ﮨو ﮐر ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐا ﻣﺸﺎﮨدہ ﮐر ﺳﮑﻮ رﺷﺪ ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ آپ ﭘر‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮭل ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﮐرﻧﮯ واﻻ ﻓﺮد‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﯿﻐﺎم ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی‬
‫‪https://www.facebook.com/Analhaaaq‬‬
‫‪ :‬ﺣﻀﺮت اﻧﺴﺎن‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫دﯾﮑﻬﯿﮟ ﺟﯽ ﺑﺎت اس ﻃﺮح ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﻗﯽ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور روﺷﻦ‬
‫ﺑﻬﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ وہ ﮨﻮﺋﮯ اور رﮨﻨﮯ واﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮد ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﯽ ﺧﻮد ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ اور اﻧﺴﺎن ﺑﻨﮯ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﮧ ﺳﻮچ ﮐﺮ دل ذرا ﭨﻬﭩﻬﺮا ﮐﮧ ﺳﻨﺘﮯ آﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ اﻧﺴﺎن ﮨﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﺳﺐ ﺣﯿﻮان ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ڈﻫﻮﻧﮉﻧﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺣﯿﻮان ﮨﯿﮟ ﮨﻢ‬
‫ﺗﻮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﭼﻞ ﻣﯿﺮے ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﯿﺎ ﮐﮯ‬
‫دﯾﺲ اس ﺷﺎن‪-‬و‪-‬ﺷﻮﮐﺖ ﺳﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻤﺠﻬﺎﻧﮯ واﻻ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ّﻧﯿﺎ ﭘﺎر ورﻧﮧ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ان ﮔﻨﺖ ﺑﻬﻨﻮر ﻣﯿﮟ‬
‫ڈوب ﮔﺌﮯ ﮐﺌﯿﻮں ﮐﻮ ﭼﻬﺎﯾﺎ ﻟﮯ ُاڑی‪.........‬‬
‫ٓ‬
‫"وہ ﮐﺮ ﺑﻬﯽ ﮔﺌﮯ وہ ﺻﻠﮧ ﻟﮯ ﺑﻬﯽ ﮔﺌﮯ‬
‫اﮔﺮ ﺗﻮ زﻧﺪوں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ دﻧﯿﺎ آپ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ"‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور ﭼﯿﺰ ﮨﮯ اور ﺑﻨﻨﺎ اور ﭼﯿﺰ۔ ﭘﯿﺪا ﺗﻮ ﺳﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﺘﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﺳﮯ ﺑﮍھ ﮐﺮ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻋﮩﺪہ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ڈﮔﺮی ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺪہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ آﮔﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻧﮩﯿﮟ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﮨﻮا ﮐﮧ "ﮨﻢ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ)ﺑﻨﺎﯾﺎ( ﮐﯿﺎ"‬
‫‪-‬‬
‫ﭘﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﮨﻮا‪ ..‬وازﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﺌﮑﺘﻪ اﺳﺠﺪو اﻻدﻣﮧ‬
‫"اور ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ آدم ﮐﻮ ﺳﺠﺪہ ﮐﺮو"۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ ﯾﮧ وﺟﻮد ﺣﻀﺮت اﻧﺴﺎن)آدم( ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﺎری‬
 ‫ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻮ ﮐﮧ اﺳﮑﻮ ﺳﺠﺪہ ﮐﺮو اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻣﻘﺎم ﭘﺎﻟﯿﺎ ﯾﮧ روﺷﻦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﯾﮏ واﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻠﻮں‪....‬‬
‫اﯾﮏ رات ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪ ﮔﻨﺞ ﺷﮑﺮ ﻧﮯ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺟﺐ اﭨﻬﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﺤﻔﻞ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن رات ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮاب‬
‫ﻣﯿﮟ آﭘﻨﮯ آﭘﮑﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ۔ ﺧﻮاب ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ آپ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎﻓﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﺮن ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺟﺎﻧﻮر ﮨﮯ ﺣﻼل‬
‫ﮨﮯ_ ﮔﻨﺪی ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻬﺎﺗﺎ_اﭼﻬﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﺞ ﺳﻨﻮر ﮐﮯ رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺧﻮاب آﭘﮑﯽ اﭼﻬﯽ ﮨﮯ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﮧ ﺑﺎرہ ﺳﺎل ﻟﮕﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اﺑﻬﯽ ﺗﻢ ﮨﺮن ﺑﻨﮯ ﮨﻮ اﻧﺴﺎن اﺑﻬﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻫﮯ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮍھ ﮐﺮ ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺑﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺤﻨﺖ ذﯾﺎدہ۔‬
‫۔‬
‫ﮐﻼم ‪ :‬ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﺮ دﯾﻦ‬
‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ اوﻣﮧ ﺑﭧ ﺟﯽ۔‬
‫‪ :‬ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺤﮑﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺴﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ؟ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﭘﮧ اﭘﻨﺎ۔۔۔ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﭘﮧ ﮨﻢ ﮐﯿﺴﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔۔۔‬
‫ﺟﺐ دل ﻣﺎﯾﻮس ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻗﺪرت ﭘﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﺨﺘﮧ ﮨﻮ؟ ﮐﮧ‬
‫وہ ﺗﻨﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮڑے ﮔﺎ۔۔۔؟‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﮑﮭﻮ ﺟﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻧﺎ۔ آگ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮔﯿﻼ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﮭﺮی ﮐﺎﭨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﺎل ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﻣﻮﺳﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﻨﺎر‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﯾﻘﯿﻨﯽ اور ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪہ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ‬
‫ﮐﻮ آپ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ﯾﻘﯿﻦ واﺿﺢ ﺗﺼﺪﯾﻖ اور ﯾﻘﯿﻨﯽ‬
‫ﮐﺮدار ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﮐﺎ دﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔۔۔۔‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ۔۔۔ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت دے ﺳﮑﻮ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت‬
‫ﻧﮩﯿﮟ دے ﺳﮑﻮ اس ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﮨﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﻧﮯ ﻗﯿﺎس ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد‬
‫رﮐﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ آپ ﺷﮩﺎدت دے ﺳﮑﻮ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺧﺪا ﮐﯽ آپ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪا ﮨﯽ‬
‫ﻧﺎ ﮨﻮ۔‬
‫‪-‬‬
‫دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ اور ﮔﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دودھ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ آپ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ۔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ۔ دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ ۔ ﮔﮭﯽ‬
 ‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪہ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ مﺎلﮏ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾق ‪ /‬ﯾقﯿن ﮐﯿسﮯ ﻣﻠﺘﺎ؟‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﮑﮭﻮ ﺟﯽ ﺟﺲ ﻃﺮح دودھ ﻣﯿﮟ دﮨﯽ ۔ ﻟﺴﯽ ۔ ﻣﮑﮭﻦ ۔ ﮔﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪہ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﻮ ﺑﺮاﻣﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آپ ﮐﻮ دودھ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﭘﺮاﺳﺲ ﺳﮯ ﮔﺰارﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ آپ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﻣﻘﺼﻮد ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ ڈﮬﻮﻧﮉﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫ذات ﮐﮩﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ آﺗﯽ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے۔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮے۔ ﺟﺐ‬
‫آپ ﮐﻮ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﻮ اس ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ اﻧﺪﮬﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﮨﻮا ان ﺳﺐ ﻧﮯ ﻣﺘﻔﻘﮧ اﯾﮏ‬
‫ﮨﯽ ﺳﭩﯿﭧ ﻣﻨﭧ دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪا اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺼﺪﯾﻖ اس ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﯾﮧ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺳﮯ دﯾﺪار‬
‫ٰاﻟﮩﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ اﯾﮏ‬
‫ﭘﺮاﺳﺲ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﮯ ﭘﺮاﺳﺲ ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﺎ ﺗﺐ ﮨﯽ اﺳﮯ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﮧ رﺑﮧ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪا ﮐﻮ ﭘﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﻋﯿﺎں ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﭘﺮدہ ﭼﺎک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺐ ذات رو ﺑﺮو ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﻏﯿﺐ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن ﻻﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﺗﻤﮩﯿﮟ دﮐﮫ رﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﺑﻠﮑﻞ ﺑﺮاﺑﺮ دﮐﮫ رﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩﺎں ‪ :‬ﯾﮧ ﮐﻮن دﯾﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬آﻧﮑﮫ۔‬
‫ﮐﮩﺎ ‪ :‬آﻧﮑﮫ دﯾﮑﮭﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮭﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﭘﺮدے ﻣﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫دﯾﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮨﮯ؟‬
‫ﮐﭽﮫ دﯾﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﮐﭽﮫ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﺮدے ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺐ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺟﮭﭩﻼ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮں ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻣﯿﺮے ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﻮن‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اﻧﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮن ﮨﮯ۔ اﻧﮑﺎر ﺑﮭﯽ‬
‫اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﮑﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮨﻮں ﯾﮧ ﺑﺎت ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮن ﮨﻮں ﯾﮧ ﺑﺎت ﻏﯿﺐ‬
‫ﮨﮯ۔۔۔ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﯿﺐ ﭘﺮ اﯾﻤﺎن‬
‫ﻻﻧﺎ۔ ﯾﻘﯿﻦ ﺗﻮ اﺳﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼﯾﺎ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﺧﺪا ۔ ﺟﻨﺖ ۔ دوزخ ۔ ﺷﯿﻄﺎن ﺳﺐ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﺎں آپ ﻣﺠﺒﻮر ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﺧﻮد ﮐﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮧ ﻧﻔﺴﮧ ﮐﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اﯾﮏ ﺗﯿﺮی ﭼﺎﮨﺖ ﮨﮯ اور اﯾﮏ ﻣﯿﺮی ﭼﺎﮨﺖ ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫ﭼﺎﮨﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ آپ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﮐﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﭩﮏ ﺳﮯ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﭘﺮ دوﺳﺮا ﺳﻮال‬
‫داغ دﯾﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ا ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫۔‬
‫"ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں"۔‬
‫۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺣﮉﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ا‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻮر ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔‬ ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﻣﯿﮟ ا‬
‫ﮐﮩﺎ دوﺑﺎرہ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺧﺪا۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ رک ﺟﺎؤ‪" :‬ﯾﮧ ﮐﻮن ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ۔۔۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫اﭼﺎﻧﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﻣﯿﺮے ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ آﮔﺌﯽ اور ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﮐﻮ دﮬﺮاﯾﺎ "ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ"۔ ﻣﯿﮟ ﺑﮍا‬
‫ﺣﯿﺮان ﮨﻮا ﯾﮧ ﺑﺎت ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﻧﮯ ﮐﮭﻨﮑﺎرﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﻮن اﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‪ :‬ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮوں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﻮں۔‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﭘﮩﭽﺎن ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎؤں۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ۔۔‬
‫‪-‬‬
 ‫اﯾﮏ رات ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪ ﮔﻨﺞ ﺷﮑﺮ ﻧﮯ ﺧﻮاب ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺟﺐ اﭨﻬﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاب ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﺤﻔﻞ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن رات ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮاب‬
‫ﻣﯿﮟ آﭘﻨﮯ آﭘﮑﻮ ﮨﺮن دﯾﮑﻬﺎ۔ ﺧﻮاب ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ آپ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎﻓﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺮوﻣﺮﺷﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﺮن ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺟﺎﻧﻮر ﮨﮯ ﺣﻼل‬
‫ﮨﮯ_ ﮔﻨﺪی ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻬﺎﺗﺎ_اﭼﻬﮯ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﺞ ﺳﻨﻮر ﮐﮯ رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺧﻮاب آﭘﮑﯽ اﭼﻬﯽ ﮨﮯ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﭘﮧ ﺑﺎرہ ﺳﺎل ﻟﮕﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اﺑﻬﯽ ﺗﻢ ﮨﺮن ﺑﻨﮯ ﮨﻮ اﻧﺴﺎن اﺑﻬﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﻫﮯ‪.‬‬
‫۔‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍھ ﮐﺮ ﮨﮯ اﻧﺴﺎن ﺑﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﻣﺤﻨﺖ ذﯾﺎدہ۔‬
‫۔‬
‫اﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ ﺟﺎ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮫ آﺋﯽ ﮐﮧ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺗﻼش اﺻﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﺮی ﺧﻮد ﮐﯽ ﺗﻼش ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﺳﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺗﻼش ﮐﺎ ﻧﺎم دﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﯿﺎں ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﺪا ﺗﻮ ﺳﺮاﺑﯽ ﺗﮭﺎ در‬
‫اﺻﻞ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ ﺧﻮد ﯾﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ۔‬
‫ﺗﺐ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻋﻘﺪہ ﮐﮭﻼ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮی ﮨﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮا ﮨﯽ ﮔﻢ‬
‫ﺷﺪہ ﺧﺰاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ اﺳﯽ ﺗﻼش اور اس ﮐﯽ ﻣﻨﺰل ﮐﻮ ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫۔‬
‫ڈﮬﻮﻧﮉﺗﺎ ﭘﮭﺮﺗﺎ ﮨﻮں اے اﻗﺒﺎل اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‪،‬‬
‫آپ ﮨﯽ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ آپ ﮨﯽ ﻣﻨﺰل ﮨﻮں ﻣﯿﮟ۔‬
‫‪ :‬ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫۔۔ ﮨﻢ ﺳﺐ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺖ ۔۔۔۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻟﻮگ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻋﻘﯿﺪت ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﮨﻢ ﺳﺎری ﻋﻤﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ‬
‫ﺧﺪاؤں ﺳﮯ ﻟﮍﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﺎراض ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮش ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫اس ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ اس ﺳﮯ ﺷﮑﻮہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﮐﺮدار ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﮐﯽ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺘﻮں ﮐﻮ ﭘﺎش ﭘﺎش ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﺗﻢ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﻓﺮد اﭘﻨﯽ ﺑﻐﻠﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺧﺪاؤں‬
‫ﮐﮯ ﺑﺖ رﮐﮫ ﮐﺮ ﺳﺠﺪہ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﮭﮏ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻦ و ﻋﻦ آج ﺑﮭﯽ وﯾﺴﮯ ﮐﮯ وﯾﺴﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺗﺮاﻧﮯ ﮔﺎﻧﺎ ﭼﮭﻮڑ دﯾﮟ اور ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﺎل ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺮاﻧﮯ‬
‫ﮔﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ اﺳﮯ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﺑﻨﺎ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺎﺿﯽ راہ ﻓﺮار ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ اﺳﮯ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آپ ﮐﮯ‬
 ‫ﭘﺎس ارادہ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺻﺮف ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ارادہ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ آپ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﻗﺼﮧ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﻮ آپ‬
‫ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﯿﮟ وہ آپ ﮐﺎ ﻣﺎﺿﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ آپ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ وہ آپ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﯽ‬‫ٰ‬ ‫ﺣﺎل ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ آپ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﮯ وہ آج ﺑﮭﯽ وﯾﺴﮯ ﮐﺎ وﯾﺴﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ اﭨﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﯾﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب‬
‫ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ۔ ﺟﺲ‬
‫ﮐﻮ آپ اﭘﻨﺎ ﺧﯿﺎل ﺳﻤﺠﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮو۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺗﺮاﻧﻮں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ آﮔﯿﺖ‬
‫ﮔﺎﺋﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ اﺳﻢ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﻟﻔﻆ آگ ﻟﮑﮭﻨﮯ اور ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺣﺮارت ﭘﯿﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﻟﻔﻆ آگ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف‪ ،‬آگ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻟﻔﻆ ﺣﻘﯿﻘﯽ آگ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻟﻔﻆ‬
‫آگ وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ آگ ﻟﻔﻆ ﺳﻦ ﮐﺮ آپ ﻟﻔﻆ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫رﮐﮯ اس ﻟﻔﻆ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ آپ ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﮐﺎ‬
‫ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ وﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ‬
‫ﻟﻔﻆ اﯾﮏ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ اور ﮨﺮ ﺧﯿﺎل اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﮯ۔ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺧﯿﺎل‬
‫ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ ﻣﺘﺮوک ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫زﯾﺪ ﮐﻮ زﮐﺎم ﮐﯽ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ اور وہ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ‪ ،‬ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﻧﮯ زﯾﺪ ﮐﻮ ﭘﺮﭼﯽ ﭘﺮ ﻧﺴﺨﮧ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ دے دﯾﺎ ﮐﮧ اس ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ اﺟﺰاء ﮐﻮ‬
‫اﺑﺎل ﮐﺮ رات ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯽ ﻟﯿﻨﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮔﺎؤزﺑﺎن)‪،(Borago Officinalis‬‬
‫ﮔﻞ ﮔﺎؤزﺑﺎن )‪،(Borage Flowers‬‬
‫ﻣﻠﭩﮭﯽ )‪،(Glycyrrhiza Glabra‬‬
‫زوﻓﺎ )‪،(Hyssopus Officinalis‬‬
‫ﺗﺨﻢ ﺧﻄﻤﯽ)‪،(Althea Officinalis‬‬
‫ﺗﺨﻢ ﺧﺒﺎزی)‪،(Malva Sylvestris‬‬
‫ﻋﻨﺎب )‪،(Zizyphus Vulgaris‬‬
‫ﺑﺮگ ﺑﺎﻧﺴﮧ)‪،(Adhatoda Vasica‬‬
‫اﺳﻄﻮﺧﻮدوس)‪،(Lavendula Stoechas‬‬
‫ﺧﺎﮐﺴﯽ ﯾﺎﺧﻮب ﮐﻼں)‪،(Sisymbrium Irio‬‬
‫ﭘﺮﺳﯿﺎؤﺷﺎں)‪،(Adiantum Capillus-Veneris‬‬
 ‫ﺳﻮم ﮐﻠﭙﺎ ﻟﺘﺎ)‪،**(Ephedra Sineca-Ma huang‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺮﯾﺾ اﮔﻠﮯ دن ﭘﮭﺮ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺣﻀﻮر آپ ﮐﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﺳﮯ اﻓﺎﻗﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ﻣﺮض ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪہ ﮐﺲ ﻃﺮح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ۔ زﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‬
‫آپ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﺴﺨﮧ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ اس ﻧﺴﺨﮧ ﮐﻮ اﺑﺎل ﮐﺮ ﭘﯽ ﻟﯿﺎ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ اﺟﺰاء ﮐﮯ ﻧﺎم ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ان اﺟﺰاء ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اور ﭘﮭﺮ ان اﺟﺰاء ﮐﻮ اﺑﺎل ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﻨﺎ ﮨﮯ۔ اﺟﺰاء ﮐﻮ اﺑﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ آپ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ درﺳﺖ ﮨﻮﮔﺎ ﻧﺎم ﺗﻮ ان اﺷﯿﺎء‬
‫ﮐﮯ وﺟﻮد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ آج ﺑﮭﯽ‬
‫رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ اور ﮨﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ آﺋﮯ ﮔﺎ اﺳﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺮ وﻗﺖ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﯾﮧ‬
‫اﭨﻞ اور ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ ﺗﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اور زﻣﺎﻧﮧ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ آج ﺑﮭﯽ‬
‫رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ اور ﮨﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ اس دﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ آﺋﮯ ﮔﺎ اﺳﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ آگ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﺣﺎل و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫اس ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ اﭨﻞ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺮ وﻗﺖ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﯾﮧ اﭨﻞ اور ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ‬
‫ﺑﯿﺸﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ زﻣﺎﻧﮧ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ زﻣﺎﻧﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اور زﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺎش ﮐﮧ ﻣﯿﮟ دور ﻧﺒﻮی ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ آپ ﺳﺮﮐﺎر ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﺎ۔ آپ ﺳﺮﮐﺎر ﮐﮯ ﻣﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺗﺎ۔ آپ ﮐﮯ‬
‫دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﭘﺮ ﮐﻠﻤﮧ ﭘﮍھ ﮐﺮ دﯾﻦ اﺳﻼم ﮐﯽ درﺳﮕﺎہ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮭﻠﯽ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ وﻗﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں اور ﻧﮧ ﮨﯽ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ‬
‫وﻗﺖ ﭘﺮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﻮں۔ آج ﺑﮭﯽ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﮭﺎ اور آﺋﻨﺪہ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫"ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل‪ ،‬وﮨﻢ و ﮔﻤﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺗﮭﺎ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻣﯿﺮے رو ﺑﺮو ﺳﺎﻣﻨﮯ آ ﮐﮭﮍی ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﺎﺿﯽ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺮ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ وہ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ آ ﮐﮭﮍی ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻮا‬
‫وہ ﺳﺐ اب ﺑﮭﯽ وﻗﻮع ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺎل‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﮐﺘﻨﯽ ﺣﯿﺮت ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ‬
‫داﺳﺘﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﭘﮍﮬﯽ۔ ﯾﮧ ﻣﯿﺮے ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﺎر دﮬﺮاﺋﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ اﺳﮯ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮﺗﺎ‬
‫رﮨﺎ۔ ﯾﮧ ﻣﯿﺮی اﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﮭﯽ۔ اس ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﻣﯿﺮی ﺗﮭﯽ۔ آج ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ اس ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﮔﺘﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺳﮯ ﮨﭩﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ اس روﺷﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮا‬
‫ﭘﺎﯾﺎ"۔‬
‫‪-‬‬
‫اﮔﺮ ﮨﻢ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﺮداروں ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺳﺐ‬
‫ﮐﺮدار آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ آج ﺳﮯ ﮨﺰار ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﭨﮭﺎﻟﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺟﻮ ﮐﺮدار اس وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ وہ آج ﺑﮭﯽ آپ ﮐﻮ ﻣﻦ و ﻋﻦ وﯾﺴﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ ﮐﺴﺎن ﮐﺎ ﮐﺮدار ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﮔﺎ۔ زاﻧﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﮨﮯ آﻧﮯ واﻻ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺷﺮاﺑﯽ‪ ،‬ﭼﺮﺳﯽ‪،‬‬
‫ﺑﮭﻨﮕﯽ ﮐﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﮯ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺎ اﻧﺼﺎﻓﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‪ ،‬ﻧﺎپ ﺗﻮل ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اور آﺋﻨﺪہ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد رﮨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪-‬‬

‫ﮐﯿﺎ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮑﺎری رﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮑﺎری ﺗﻮ‬

‫ﮨﻢ رﮐﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔۔۔۔۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻠﻄﯽ ﯾﮧ ﮨﻮ رﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮯ ﮨﻢ ﮐﺮدار ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﻧﺎم ﮐﻮ ڈﮬﻮﻧﮉ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔۔۔ اﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺲ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﺎم ﺳﻦ ﻟﯿﺎ‬
‫اور اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﺎری زﻧﺪﮔﯽ ﺳﻮات ﮐﯽ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯿﺎں ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﻣﮕﺮ ﺳﻮات ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﯿﮟ آپ ﺳﮯ اس وﻗﺖ ﺑﺎت ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ آپ ﺳﮯ ﺑﺮاہ‬

‫راﺳﺖ ﺑﺎت ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ آپ ﺳﮯ ڈارک ﺑﺎت‬
‫ﮐﺮوں۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﯿﺞ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ۔ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﮩﺎرا‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ۔ ﺑﺎت ﺗﻮ آپ ﮐﯽ اور ﻣﯿﺮے درﻣﯿﺎن ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ آپ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ ﻣﺜﺎل دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﮐﺴﯽ ﮐﺮدار ﮐﻮ ﺑﻄﻮر ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻ ﮐﺮ‬
‫آپ ﮐﻮ اس ﮐﺮدار ﮐﯽ ذرﯾﻌﮯ ﺑﺎت ﺳﻤﺠﮭﺎ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺳﻨﺎ‬
‫ﮐﺮ۔ ﮐﻮﺋﯽ واﻗﻌﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮ۔ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﻌﺮ ﮐﻮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﺑﺎت ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎن ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں۔ ﺗﻮ ﯾﮩﺎں ﻣﺎﺿﯽ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﺑﯿﺎن ﮨﻮا۔ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ‬
 ‫ﻃﻮر آپ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﻮال ﭘﻮﭼﮭﺎ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ آگ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺗﮫ ڈاﻟﻮں ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮﻧﮕﺎ ﮐﮧ اﯾﮏ دﻓﻌﮧ زﯾﺪ ﻧﮯ آگ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ڈاﻻ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﮔﺮ آپ ﺑﮭﯽ اﯾﺴﺎ ﮐﺮﯾﻨﮕﯽ ﺗﻮ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ اﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ واﻗﻌﺎت ﮐﻮ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن )ﺑﺎدﺷﺎہ وﻗﺖ(‪ ،‬ﻗﺎرون )ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ دار(‪ ،‬ﮨﺎﻣﺎن )ﻣﺰﮨﺒﯽ ﭘﯿﺸﻮاء‪:‬‬
‫ﻣﻮﻟﻮی ﭘﻨﮉت ﭘﺎدری( ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﮯ آج‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ اﯾﺴﺎ ﮐﻮن ﺳﺎ ﮐﺮدار ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ آج وﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ وﮨﯽ‬
‫ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺑﯿﻮی ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺎں ﭘﺎپ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺑﮩﻦ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ آج ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﺎﭼﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻮ ﺳﺐ ﮐﺮدار‬
‫ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺣﻮا‪ ،‬اﺑﺮاﮨﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﮨﺎرون‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﯾﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﮨﯿﮟ۔۔۔ "آدم‪ّ ،‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﮧ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺰﯾﺪ" ﺟﻮ‬ ‫ﯾﺤﯽ‪ ،‬ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬‫ٰ‬ ‫زﮐﺮﯾﮧ‪،‬‬
‫آج ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ آپ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﻮ آپ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬آپ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎم ﮨﻮ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﭩﯿﺠﺰ ﻣﯿﮟ آپ ان‬
‫ﺳﺐ ﮐﺮداروں ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﮯ ﮨﻮ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﺎت ﺷﺮوع ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺳﺐ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺰرے ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺮداروں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺳﮯ‬
‫ﻋﻘﯿﻘﺪت رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ وﮨﯽ ﮐﺮدار ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫آ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺘﺎ۔ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﻠﻖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮدار ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﯾﺎ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﻮ‬
‫اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮ اﭘﻼﺋﯽ ﮐﺮو ﮔﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺰﮨﺐ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اور اﮔﺮ‬
‫ان ﺳﺐ ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ دﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ دﯾﻦ‬
‫ﺣﺎل ﺑﻦ ﮐﺮ زﻧﺪہ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺎﺿﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ﻣﺮدہ۔‬
‫‪-‬‬
‫دﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﺎﺿﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻻﺗﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ آﺗﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ آپ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ آپ ﮐﻮ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﮨﯽ وہ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺗﮭﮯ۔ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ آپ ﮐﮩﺎں ﮐﮭﮍے ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﮐﺪﮬﺮ ﮐﮭﮍے ﮨﯿﮟ۔ آپ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﺐ ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯿﻮں۔ ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ ﮨﻢ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺰرے ﮨﻮﺋﮯ ﺧﯿﺎﻟﻮں ﮐﯽ آﺑﯿﺎری‬
‫ﮐﯿﻮں ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ﻋﻘﯿﺪت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور‬
‫ﻋﻘﯿﺪت ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ اور ﺣﺎل ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ان ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ اور ﻣﺎﺿﯽ و‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ ان ﮐﺮداروں ﮐﻮ ﺗﻼش رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ڈﮬﻮﻧﮉ رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ وہ اﻧﺪﮬﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻮرج ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ وہ ﺳﻮرج ﮐﻮ ﺑﺮاہ راﺳﺖ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮرج ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﭘﮍھ ﮐﺮ ﺳﻮرج ﺳﮯ ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﺣﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎؤﮔﮯ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎؤﻧﮕﮯ۔‬
‫‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺗﮩﮧ دل‬
‫اس آرﭨﯿﮑﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﮔﻮﮔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اور وﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﮐﮯ ِ‬
‫ﺳﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰار ﮨﯿﮟ۔۔‪ ،‬ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﮑﺘﺒﮧ دﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ان ﻣﺤﺘﺮم ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺮام‬
‫ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔۔‬
‫ﺗﮭﻮڑے ﺳﮯ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ دﻋﺎ ﮔﻮ ﮨﻮں ﮐﮧ ا ﭘﺎک اس ﮐﺎوش ﭘﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﺟﺰاﺋﮯ ﺧﯿﺮ دے۔۔‬
‫آﻣﯿﻦ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﮨﺮ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎظ ﺑﻄﻮر اﺻﻄﻼح ﻣﺮوج ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﮨﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻆ اﺧﺒﺎر' ﮐﺎ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺤﺾ ﺧﺒﺮﯾﮟ'‬ ‫زﺑﺎن ﺧﻮب ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم وہ ﭘﺮﭼﮧ )‪ (Newspaper‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺒﺮوں ﮐﮯ ﻋﻼوہ اور ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ درج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﭽﮫ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﯿﮟ ﻓﻨﯽ اور ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺻﺮف اﮨﻞ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ‬
‫ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﻐﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ زﺑﺎﻧﮑﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا‬
‫اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ داﺋﺮہ ﺳﮯ ﺧﺎرج ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻟﮓ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺧﺒﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻮل ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺳﺮاﯾﺖ ﺣﺮارت‪ ،‬ﮐﺸﺶ ﺛﻘﻞ وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ اﯾﺴﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻮ ﻋﺎم اﮨﻞ زﺑﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ﻗﺮآن‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬا اس ﻣﯿﮟ ﺑﮯﺷﻤﺎر اﯾﺴﯽ‬
‫زﮐﻮۃ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺣﺞ‪،‬‬ ‫ﻼ دﯾﻦ‪ٰ ،‬اﻟﮧ‪ ،‬ﻋﺒﺎدت‪ٰ ،‬‬
‫ﺻﻠﻮۃ‪ٰ ،‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻤﺮہ‪ ،‬آﺧﺮت وﻏﯿﺮہ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ اﯾﺴﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻋﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻔﮩﻮم ا اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮨﻮ وﮨﯽ ﻗﺮآن ﮐﺎ ﺑﯿﺎن‬
‫ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎن اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
 ‫اوﻻً اس‬‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ دی اﺻﻄﻼﺣﺎت اور ان ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ دﻻﺋﻞ و ﻋﻠﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ اﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫اور ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮا ﺟﺎﺋﮯﻣﮕﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﮧ آﻏﺎز ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﻓﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﮧ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮت ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اور دﻻﺋﻞ اور ﻋﻠﻞ و اﺑﺤﺎث ﻣﯿﮟ ﭘﮍ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ اﯾﮏ ﺷﻌﺒﮧ ﻓﻦ ﮨﮯ اس ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺳﮯ واﻗﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ‬

‫وﺟﺪ‬
‫وﺟﺪ )‪(Ecstasy‬ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮک ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ اﯾﮏ ﺧﺎص‬
‫اﺻﻄﻼح ﮨﮯﯾﮧ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ذﮐﺮ و ﻧﻌﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻃﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﯾﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ اور ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ا ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺼﻮر ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺎت ﭘﺮ ﺟﻮش ﻣﯿﮟ آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎری ﺣﺮﮐﺎت ﺳﺮزد ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ روﻧﺎ ‪،‬اﭼﮭﻠﻨﺎ ‪،‬ﮐﻮدﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ۔‬
‫ﯾﮧ ﻏﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎری ﮨﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ اﮔﺮ اﺧﺘﯿﺎرﺳﮯ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﯿﻮب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ان ﭼﯿﺰوں ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﮩﺮت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس‬
‫ﻗﺼﺪا ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﺰرﮔﻮں ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺌﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ اﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﻮگ اس ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﻮ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ِورد ﻣﻔﺮد ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﻘﺮرہ وﻇﯿﻔﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اس ﮐﯽ ﺟﻤﻊ َاوراد ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺷﺎذﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ ) ﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯿﮟ( ﺟﻦ َاورادوو ﻇﺎﺋﻒ ﮐﮯ‬ ‫ِ‬ ‫ﮐﻮ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪,‬وہ اﮨﻞ ِ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‪،‬‬
‫َاوراد و وﻇﺎﺋﻒ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ُﻟ ْﻐﺖ ﻣﯿﮟ َاوراد ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ) آﻧﮯ واﻻ( ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮاﻧﻮار ٰاﻟﮩﯽ َﻋﺰ َو َﺟﻞ ﮐﮯ ﻧﺰول ﮐﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﺮک ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺮام‬ ‫ّ‬ ‫وارد ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ﻧﮯ راہ ﻃﺮﯾﻘﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﺑﮍی ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ َاوراد وﻇﺎﺋﻒ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪی ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺳﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻓﺮاﻏﺖ ﮐﮯ اﻧﺘﻈﺎرﺳﮯ ﺑﮍا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟﻠﺪ ﺧﺘْ ﻢ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﮯ اور دﻧﯿﺎوی ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺧﺘْ ﻢ‬ ‫ڈراﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ْ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﻄﺎء ا ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺮﺣﻤ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ !‬
‫ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻠﻨﮯ ﺗﮏ اﻋﻤﺎل و" َاوراد" ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑﻧﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻣﮑﺮو ﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺣﮑﺎم ﺗﮑﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺳﺐ آﮔﺌﮯ۔زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ا‬
‫ﻟﺌﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔اس ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ‬
 ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﻣﺒﺎرک ذرﯾﻌﮧ‬
‫ﺑﻨﯽ ﮨﮯ۔اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﻮ آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور آپ ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎرع ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﺮف اﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ورﻧﮧ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﺖ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﺗﻮ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻘﮧ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﺮادف )ﮨﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ (ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ اﻣﺎم اﻋﻈﻢ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ )رﺣﻤ ا ﻋﻠﯿﮧ(‬ ‫ٰ‬
‫ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ’’ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‘‘ ﻣﻨﻘﻮل ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺻﺮف اس ﺟﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮہ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺗﺼﻮف‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ وہ ﺟﺰو ﺟﻮ اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‬
‫اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺼﻮف ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ وہ ﻓﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻮں‬
‫ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ دل ﮐﯽ ﺻﺤﺖ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﺎ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻤﺎر دل ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻘﻮی ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم اس ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ٰ‬ ‫اﺣﺴﺎن ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اور ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺗﻘﻮی ﺗﻮ دل ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺮق ﺻﺮف ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﯽ اﻻﻋﻤﺎل ﮨﯿﮟ اور ﺗﺼﻮف اس ﮐﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎم اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﮐﯽ اﺻﻼح‬
‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اﺿﺪاد ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺖ‬
‫ان اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮں )‪(Procedures‬ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ اﺧﻼق‬
‫ﺣﻤﯿﺪہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺧﻼق رذﯾﻠﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﭩﮑﺎرہ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ان ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﺖ ﮨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫ﺟﻦ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور ﻗﻠﺒﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ زﯾﺎدہ اﻣﮑﺎن ﮨﻮ اس وﻗﺖ‬
‫ان ﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﺐ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ درﺳﺘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ اور ﺳﺘﮭﺮاﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﻤﺎل اور‬
‫ﺳﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻟﻮازﻣﺎت ﻣﻨﮑﺸﻒ‬ ‫اﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻋﻤﺎل ﺣﺴﻨﮧ و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اور اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ ادراک ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ اس ﮐﺎ ادراک‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻨﺪے اور ا‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرف ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
 ‫ﺑﻨﺪے اور ﺧﺪا ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اس ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ادراک ﮨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ‬
‫ٰ‬ ‫اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮨﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ا‬
‫ﻣﻨﺸﺎء ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ادراک ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻟﺌﮯ اس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻧﮑﺸﺎف ﮐﻮ ﻣﺤﻘﻖ اور ﻋﺎرف ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺎرف ﭼﻮﻧﮑﮧ اﭘﻨﯽ ﻋﺠﺰ اور ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺗﯽ اور ا‬
‫ﺑﮭﯽ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺑﺎوﺟﻮد دوﺳﺮوں ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻗﺎﺻﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدم ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم اور اﺑﻠﯿﺲ ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬

‫ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ اﯾﺴﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ وہ ﮨﻤﯿﺸﮧ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ‬‫ٰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ اور ﺟﻮاﺑﺪہ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﮧ وﻗﺖ ا‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﯾﺎد ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻃﺎﻋﺎت اور ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﻃﺒﻌﯽ رﻏﺒﺖ ﯾﺎ اﯾﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﯽ رﻏﺒﺖ ﮐﮧ وہ اس ﮐﯽ ﻃﺒﻌﯿﺖ ﺛﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ اس ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﻧﻔﺮت ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎب ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﮨﻤﮧ وﻗﺖ اﺗﺒﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎں اس ﮐﻮ اﯾﺴﺎ ﻗﺮب‬‫ٰ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔اس ﻃﺮح ا‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﺎ ﻣﻌﺼﯿﺘﻮں ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ اور ﻃﺎﻋﺎت ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎت ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﻧﻮازا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫رﺿﺎﺋﮯ ٰاﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﮯ آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻮد ﺑﺨﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺑﻨﻨﺎ ‪،‬دﯾﻨﯽ ﮐﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬اﮨﻞ ﻗﻠﻮب ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﭘﯿﺪا‬
‫ٰ‬ ‫ﮐﺎ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﺳﮯ ا‬
‫ﮨﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺑﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﮨﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺑﯿﻌﺖ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ اور ُ‬
‫ﻣﺮﯾﺪاس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ۔اس ﮐﺎ‬ ‫ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻋﻤﺎل ﻇﺎﮨﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم و اﻟﺘﺰام ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺷﯿﺦ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻧﮕﺮان دل ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس ﮐﻮ اﭘﻨﺎ‬‫ُ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اور دﻋﺎ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔اس ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرے ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﺘﻮاﺗﺮ راﺋﺞ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ واﺟﺒﺎت اور ﺳﻨﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍھ‬
‫ﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻮش ﻧﺼﯿﺒﻮں ﮐﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮواﻧﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ اور ﺑﯿﻌﺖ اس ﮐﺎ اﯾﮏ‬
‫ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮧ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺷﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﮐﻮ‬
‫وہ ﻋﺎرف ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺖ) ﺟﻦ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﮏ ﯾﺎ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ُ‬
‫وہ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ اﺻﻼح ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﮩﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺑﺎت ﮐﻮ ﺑﻼ ﭼﻮن و‬
‫ﭼﺮا ﻣﺎﻧﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﺻﺤﺒﺖ اور اﻋﺘﻤﺎد ﮐﺎ وہ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮدہ ﺷﯿﺦ‬
‫ﺳﮯ آﻧﺤﻀﺮت ﺻﻠﯽ ا ﻋﻠﯿﮧ واﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎر ﺑﮍے‬
‫ﺳﻼﺳﻞ ﭼﻞ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﭼﺸﺘﯿﮧ ‪،‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯾﮧ ‪،‬ﻗﺎدرﯾﮧ اور ﺳﮩﺮوردﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ آدﻣﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ان ﺳﻼﺳﻞ ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭼﺎر ﻃﺮﯾﻘﻮں‬
‫ﺣﻨﻔﯽ ‪،‬ﻣﺎﻟﮑﯽ ‪،‬ﺷﺎﻓﻌﯽ اور ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﺎ ﻃﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﯾﻠﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬ﮨﻮﻣﯿﻮﭘﯿﺘﮭﯽ ‪،‬آﮐﻮ ﭘﻨﮑﭽﺮ اورﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺣﮑﻤﺖ وﻏﯿﺮہ ﺳﮯ دی‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ان ﮐﮯ اﺻﻮﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮڑا ﺗﮭﻮڑا ﻓﺮق ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
‫وﮨﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺻﺤﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻠﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﮐﯽ ﺟﺐ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫اﺣﻮال ﮐﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ُ‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ اﻧﮑﺸﺎﻓﺎت ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﮯ اﺣﻮال‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ اس ﺳﮯ ﭘﻨﺎہ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﺰل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘﮯ ﮐﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ دوران ﺗﻠﻮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﻮال ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻟﮏ‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺬور ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﻟﻮازم ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺎﺧﻮذ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ وہ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ اﺑﮭﯽ راہ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗﻤﮑﯿﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﻮدہ ﭘﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺗﻤﮑﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎء ﮐﮯ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺧﻮب ادا ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔اﺳﯽ ﮐﻮ ﺗﻮﺳﻂ اور اﻋﺘﺪال ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺣﻖ ﺷﻨﺎس ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور واﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ اور‬
‫ﻣﻘﺘﺪا ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ اﮨﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﺟﻮ اﺑﺘﺪا ءﻣﯿﮟ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور اس ﻣﯿﮟ اﻃﻼع و اﺗﺒﺎع ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ‬
‫ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﺎں آﮨﺴﺘﮧ آﮨﺴﺘﮧ دور ﮨﻮرﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮩﺎں ﺗﮏ‬
‫درﺟﮧ ﺿﺮورت ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ دل ان ﺑﯿﻤﺎﯾﻮں ﺳﮯ ﭘﺎک ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﺎ ﺗﺰﮐﯿﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف ُﻗﺮآن ﻣﯿﮟ اﺷﺎرہ ﮨﮯ َﻗﺪْ‬
‫َا ْﻓﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﮐ َﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﺎک ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻣﯿﺎب رﮨﺎ۔اس‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪہ ﺳﮯ آراﺳﺘﮧ ﮨﻮا ﯾﻌﻨﯽ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ‪،‬اﺧﻼص ‪ ،‬ﺗﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺣﺐ ٰاﻟﮩﯽ و ﺣﺐ رﺳﻮل اور اﻧﺎﺑﺖ اﻟﯽ ا‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯿﮟ اور اس ﻣﯿﮟ رﺳﻮخ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮا۔ ﯾﻌﻨﯽ ان ﺻﻔﺎت‬
‫ﻧﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﭘﮑﮍ ﻟﯽ اور ان ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺳﮯ آﮔﺎﮨﯽ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﺎء ﺗﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺷﯿﺦ اس‬‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اور ِ‬
‫ﮐﻮ اﮐﺜﺮ اﺟﺎزت وﺧﻼﻓﺖ دے دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا‬
‫ﺗﻘﻮی ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎص ﺟﻼء‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺮ اﻟﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﺰﮐﯿﮧ اور‬
‫اور ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ ﻣﺎﺳﻮاء ا ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت اور اﻓﻌﺎل ﻧﯿﺰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﯿﮧ اور‬ ‫ٰ‬ ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻋﻤﺎل ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ اﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور وہ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺣﺼﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ا‬ ‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ﻣﻮت ﺗﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬ ‫اﭘﻨﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ وہ اس ﮐﺎ ّ‬
‫ﯾﮧ ﺳﯿﺮ ﺟﺎری رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺗﻔﺮﯾﺪ اور ﺗﺠﺮﯾﺪ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻗﺮب ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﺑﮍھ ﺟﺎﺋﮯ۔ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔اس ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ ُ‬
‫اس ﺗﻤﺎم ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻧﻮٹ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ دو ﺳﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﻮ اﻟﮓ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬ ‫ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﮐﺎ ﮨﯽ ّ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻠﻮک ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬
‫وہ ﺳﯿﺮاﻟﯽ ا ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ﺳﯿﺮ ﻓﯽ ا ﺳﺎﻟﮏ اور ا‬
‫ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ارﺷﺎد ﮨﮯ ﻣﯿﺎن ﻋﺎﺷﻖ و‬
‫ﮐﺮاﻣﺎ ﮐﺎﺗﺒﯿﻦ را ﮨﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺸﻮق رﻣﺰے ﺳﺖ‬
‫"ﻣ ْﺴﺘَ ْﮩ ِﻠ ِﮑ ْﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ ُ‬
‫"ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ان ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ اﺻﻼح ﭘﺮ ﻣﺎﻣﻮر ﮐﺮﮐﮯ ﺻﻔﺖ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮐﺮدے ﺟﻮ اﺻﻄﻼح ﻣﯿﮟ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ا‬
‫ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎدے۔ راﺟﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﻋﺎم ﻣﺨﻠﻮق ﺳﮯ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﮐﺮﮐﮯ ان ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐﮧ زﮨﺮ ﺳﮯ آدﻣﯽ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور آگ اﺷﯿﺎء ﮐﻮ ﺟﻼﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ آگ ﺳﮯ ﺟﻠﺘﺎ ﮨﻮا‬
‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺎ ﮨﻮا دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل اﯾﺴﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮔﺰرﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫آگ ﺳﮯ ﺟﻼ ﯾﺎ زﮨﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وہ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ﺟﺎت‬
‫‪1‬۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﯿﻼﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﯾﺮ آﯾﺖ‪17‬‬
‫ﺳﻮرۃ اﻟﻘﯿﺎﻣ‬
‫‪2‬۔ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪،‬اﻟﺬﮐﺮ ‪ ،‬ورد اﻟﺼﻮﻓﯿ ودﻟﯿﻠﮧ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨ ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪3‬۔زﺑﺪۃ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬ﺷﺒﯿﺮ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﮐﺎ ﺧﯿﻞ‪،‬ﺻﻔﺤﮧ‪ 19‬ﺗﺎ ‪ ،25‬ﺧﺎﻧﻘﺎہ‬
‫اﻣﺪادﯾﮧ راوﻟﭙﻨﮉی‬

‫ﺑﺸﮑﺮﯾﮧ۔۔‬
‫وﮐﯽ ﭘﯿﮉﯾﺎ‬
‫‪ :‬اﺳﻢ ﺳﮯ وﺟﻮد ﺗﮏ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺴﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ اﯾﮏ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ"۔ اس ﺑﺎت ﮐﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫"ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺠﮯ ﺗﺎﮐﮧ اس ﺟﻤﻠﮧ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺮﮐﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ۔ ﻣﺜﻼَ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﮯ آس ﭘﺎس چ‬
‫ﯾﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ ان ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﯿﺎن ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‪ :‬ﮔﻞ دﺳﺘﮧ‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ‪ ،‬ﮐﺮﺳﯽ‪ ،‬ﭘﺮس‪ ،‬ﺑﻮﺗﻞ ۔۔۔ ﯾﮧ ﺳﺐ‬
‫اﺳﻢ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﺑﺎ ﻣﺴﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ وﺟﻮد ﮐﻮ‬
‫اﺳﻢ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ اﺳﻢ ﮐﻮ وﺟﻮد دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﻮا وﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﻧﮯ اﺳﻢ دﯾﺎ۔۔۔ ﮨﻮا اﭘﻨﺎ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔۔۔‬
‫ﺟﺲ ﮐﻮ آپ ﮨﻮا ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ۔ وﺟﻮد ﮨﺮ وہ ﺷﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﮨﺮ وﺟﻮد ﮐﺎ اﯾﮏ ﻧﺎم ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ ﮨﻮا ﮐﻮ ﻟﮩﺮوں ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯿﺎ۔ اور‬
 ‫ﭘﮭﺮ اس ﮐﺎ ﻧﺎم رﮐﮫ دﯾﺎ۔ ﭘﺎﻧﯽ ۔۔۔۔۔ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ وﺟﻮد‬
‫ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪہ ﮨﮯ۔ ﺷﺮاب ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ آپ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﯾﮟ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻻزم ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﮐﺎ‬
‫اﯾﮏ وﺟﻮد ﮨﮯ اور ﮨﺮ وﺟﻮد ﮐﺎ اﯾﮏ اﺳﻢ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ وﺟﻮد ﮐﺎ ﻧﺎم رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﮯ ﮐﺎ وﺟﻮد ﻧﮧ ﮨﻮ اور اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ۔ ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ‬
‫وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﮐﺮدار ﮐﺎ وﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﮨﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ آپ ﻧﮯ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﭘﮍﮬﺎ ‪ :‬ﮔﻼب ۔۔۔۔ ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ وﺟﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ آپ ﻟﻔﻆ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ اس ﮐﮯ‬
‫وﺟﻮد ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ذﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ "وﺟﻮد" ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮨﺮ اﺳﻢ ﮐﺎ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺷﮯ ﻣﻦ و ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺣﺎل‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﮐﺮدار ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮا ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ وہ اب ﺑﮭﯽ ﮨﮯ اور آﺋﻨﺪہ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔ آپ ﺑﺎزار ﮔﺌﮯ‬
‫اور اﯾﮏ ﮐﺘﺎب ﺳﯿﺮ و ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮔﮭﺮ ﻻﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎم "ﻣﺮی ﮐﯽ ﺳﯿﺮ" ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ رات ﺑﮭﺮ اس ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ۔ اور ﭘﻮری ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ڈاﻟﯽ۔ ﮐﮧ ﻣﺮی‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ واﻗﻊ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﭨﮭﮉہ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﺑﺼﻮرت وادﯾﻮں اور‬
‫ﺧﻮش ﮐﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ﮐﺮ آپ ﮐﺘﺎب ﮐﻮ اﭘﺮے ﮨﭩﺎ دو ﮔﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﮯ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ آرزو ﭘﯿﺪا ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺳﺎﻻﻧﮧ ﭼﮭﭩﯿﻮں ﻣﯿﮟ آپ ﭘﮩﻠﯽ ﮨﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺮی ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ آپ ﻧﮯ ﻣﺮی ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎب ﭘﮍﮬﯽ اور اﺳﮯ ﺑﺎر ﺑﺎر‬
‫ﭘﮍﮬﺘﮯ رﮨﻮ اور ﺧﻮش ﮨﻮﺗﮯ رﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺮی ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﮨﮯ۔ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ آﺋﯿﮟ واﻗﻌﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺮی اﺗﻨﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫اداﮐﺎری‬
‫ــــــــــــ‬
‫آپ اﯾﮏ ﻓﻠﻢ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﯿﺮو ﭼﻮر ﮐﺎ ﮐﺮدار ادا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮر ﮐﯽ ﻣﺎں ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭼﺎﭼﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎﯾﺎ‪،‬‬
‫دوﺳﺖ و اﺣﺒﺎب ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮر ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮﺑﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮر ﮐﺎ اﺳﺘﺎد ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
 ‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﻓﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺮدار اﭘﻨﺎ رول ادا ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح آپ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﮐﺮدار ﮨﮯ۔ ﺣﺎل ﮐﮯ ﺳﭩﯿﺞ ﭘﺮ آپ اﭘﻨﺎ‬
‫ﮐﺮدار ادا ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻓﺮق ﺻﺮف اﺗﻨﺎ وہ وہ ﻓﻠﻢ ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺎﺋﻨﺎت روﺷﻦ و زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺣﺎل ﮐﮭﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﺮو۔ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ۔۔۔ ﮐﺎ ﺻﺮف ﻟﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮا ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﯾﮧ ﭼﻠﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﮩﺮاﺗﯽ ﮨﮯ۔۔ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮل ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮل‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﮭﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﻮا ﮐﻮ ﻣﻌﻄﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﮑﺮی اﺳﻢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺑﮑﺮی "ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﮭﺎﺗﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻠﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎں درﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﮯ‬
‫ﮨﻮاں ﺳﮯ ﮨﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮرج اﺳﻢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫اس زﻧﺪہ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺳﻮرج ﻃﻠﻮع ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻏﺮوب ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫روﺷﻨﯽ ﺑﮭﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺮارت ﺑﮭﯽ۔ ﻓﺼﻠﻮں ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮑﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺐ اورﻧﺠﻞ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ اس وﻗﺖ اس ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﺟﻮ روﺷﻦ‬
‫اور واﺿﺢ ﮐﮭﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔۔ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﮨﻢ ﮐﺎﻏﺬ ﮔﺘﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﺗﺎر دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪-‬‬
‫آپ ﻧﮯ ﻣﺮی ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ۔۔۔ ﺗﻮ ﻣﺮی ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ اﺗﺎر دﯾﺎ۔ ﻣﺮی ﮐﯽ‬
‫ﺳﯿﺮ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺮی ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﮨﮯ اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح دﯾﻦ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ۔ ﻗﺮآن اﺳﯽ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ آپ‬
‫ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﺻﺮف ﭘﺮﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﮯ اﭘﻼﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺟﮕﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اس ﻧﻘﺸﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﮔﯽ۔‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﻠﮑﻞ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﻋﺮﻓﺎن ﺧﻮدی ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﮨﮯ۔‬
‫اﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ آپ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎب ﭘﮍھ ﮐﺮ ﮨﻢ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﻞ‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮآن ﮐﻮ ﺻﺮف ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اس ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﻮ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮨﮯ اس روﺷﻦ زﻧﺪہ و ﺟﺎوﯾﺪ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ۔‬