‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺗ َ ْذ ِﻛ َرة ُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻠَـ ِﻔـ ِﯾّـ َ‬
‫ﯾن‬
‫ْ‬
‫وﺗﺑﺻرة ُ اﻟ ُﻣ َو ِ ّﺣ ِدﯾن‬
‫ِ‬
‫ﺻ ِر ﻓﻲ ِ ﻣواﺟﮭ ِﺔ اﻟﺗﺣ ِ ّدﯾﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ﺑﺄ َھ ِ ّم ﻗَﺿﺎﯾﺎ ْاﻟﻌَ ْ‬
‫واﻟﻣﺗﻐﯾِّ َرات‬

‫***‬ ‫***‬

‫ﺄﺗﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻼح اﳍﺎﴰﻲ‬
‫‪Copyright©2016 by‬‬
‫‪Feriduddin AYDIN‬‬
‫‪feriduddin@gmail.com‬‬

‫دار اﻟﻌَِﱪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪2016-‬م‪.‬‬

‫‪Al-Ibar Publishing‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﻻَ ﺗُ ِﻄ ِﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ واﻟْﻤﻨﺎﻓِ ِﻘﲔ ودع أَذَاﻫﻢ وﺗَـﻮﱠﻛﻞ ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫َ َ َُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫وَﻛ َﻔﻰ ِﺎﺑ ِ‬
‫ﻪﻠﻟ َوﻛِﻴﻼَ‪.‬‬ ‫َ‬
‫)اﻷﺣﺰاب‪(48/‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻜﻤﺎل ﻪﻠﻟ‪ ،‬اﻟﺒﻘﺎءُ ﻪﻠﻟ‪ ،‬اﻟْ َﻤ ْﺠ ُﺪ واﻟﻌﱠﺰةُ واﻟﻜﱪ�ء ﻪﻠﻟ‪ُ ...‬ﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻤﺔُ ﻪﻠﻟ‪ ،‬اﳍﻴﺒﺔُ ﻪﻠﻟ‪ ،‬اﳍﻴﻤﻨﺔُ ﻪﻠﻟ‪،‬‬
‫اﳉَﻼ ِل َواﻹ ْﻛَﺮِام‪ 1 .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ﻚ ذُو ْ‬ ‫وﺟﻪُ َرﺑِّ َ‬ ‫ٍ‬
‫َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَﺎن * َوﻳَـْﺒـ َﻘﻰ ْ‬
‫أﲨﻌﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛‬

‫ﺑﺼﺪد إﻛﻤﺎﻟِِﻪ ﻣﻦ ﲝﻮ ٍث‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﺎ أ�‬ ‫ﻣﻠﺢ إﺿﻄﱠﺮﱐ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ٍّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﺈﱐ إﳕﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أوﺳﺎط اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﱠ ُﻞ ﰲ ﻇﺎﻫﺮٍة‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫أﺗﻔﺮغ ﻟﻪ وأ� ﺧﺎﱄ اﻟﺒﺎل‪ .‬و ُ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪َ ،‬ﻛ ْﻲ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮةُ ﻋﻦ‬ ‫وﻳﺘﺬﻣ ُﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪...‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ْ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺘﻨ ّﻜ ُﺮ ﳍﺎ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻧﺒﺬ ِ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻔ ٍﻲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻴّ ٌﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷْﺒﻪُ ّ‬
‫ﺧﻼص ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻠَ ِﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ‪ ،‬وإﱃ ِ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق‬ ‫ِ‬
‫ّ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﺑﺪؤوا ﻳـُﻨَـﺒِّﻬﻮ َن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرِة‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﻩ‬ ‫ات ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة )ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ( ﻣﻨ ُﺬ ﺳﻨﻮ ٍ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ِ‬
‫رﺟﺎل‬ ‫ﺑَـَﺮَز ٌ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎع ﻣﻦ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ َ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﺣ ِّﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ِﻲ‪ ،‬إذ ﱂ ﺗﺒﻠُ ْﻎ ﺣﻈْﻮُﻬﺗُﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻒ اﳌﺴﺘﻮى ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫واﻹﳊﺎد‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻫﺆﻻء اﻟ ﱡﺪ َﻋﺎةَ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ِ ،‬ﳉﻬﻠِ ِﻬﻢ أﺻﻼً ﺎﺑﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ِ ،‬‬‫ِ‬ ‫ﺺﰲ ِ‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟْﻌُ ْﺠ َﻤ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻛﻞﱞ‬ ‫َْ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺼ ِ‬‫ﱡﻀ ِﺞ واﻟﺘﺨ ﱡ‬
‫اﻟﻨ ْ‬
‫اث( إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻣﱰ َﲨ ٍﺔ )ﻣﻦ اﻟﱰ ِ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘُ ٍ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄًﺎ ﺗَـ َﻌﻠﱠ َﻢ َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜ ّﻘ ًﻔﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘِﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻄﻮر ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ﻀَﺮُﻣﻮ َن ﰲ أﺧﻄﺎء اﻟﻠﱠ ْﺤ ِﻦ َ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻫﺆﻻء اﻟْ ُﻤ َﺨ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ؛ اﻧْـﺘَﺎﺑَِﲏ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ أ ْن َ‬ ‫ﳍﺬا‬
‫ﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑِﻴﱠﺔَ إﻋﺎﻧﺔً ﳍﻢ‬‫ﺎس ِﻣْﻨﻬﺎ اﳊﺮ ِ‬ ‫ﻌﺎﱐ ِﻋﺒﺎر ِاﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ِ‬
‫اﻃ ِﻦ اﻹﻟﺘِﺒَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻣ ِ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻠﺘﺒ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻼً ﻟﻔﻬﻤﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎﻬﺑﻢ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻ َﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺪود ﻗﻮاﻧﲔ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﺘِﻬﺎ ﰲ ِ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ‪27 ،26/‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻗُﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﺣﻠﻮل ﺷﻬ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔَ اﻟ ﱠﺪﻳـﻠَ ِﻤﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻖ أ ْن زارﱐ ﰲ دا ِري ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬
‫ْ ﱡ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪1437‬ﻫـ‪ .‬اﳌﻮاﻓﻖ‪2016 :‬م‪ .‬ﰒﱠ ﺗﻠﻘﱠﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺎﺑ )ﺎﺑﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ( ﻳـُ َﻌِّﱪُ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋ ِﺮِﻩ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ِ ‪2‬‬ ‫ﺎﺿ ٌﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱠﻒ ﻣﻬ ﱠﺬب ﻓَ ِ‬

‫ﺲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )وﻟَْﻴ َ‬
‫ٌ‬ ‫أﺻﻞ َدﻳْـﻠَﻤ ٍّﻲ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺜﻘ ٌ ُ َ ٌ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺎﺑ ﺣﻨﻈﻠﺔَ )ﰲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ(‪ٌ :‬‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن‬
‫ﻟﻴﺲ ﺧﺎ ِرِﺟﻴًّﺎ ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ!(‪ُ ،‬وﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ د�ر ﺑﻜﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ٌﺪ )وﻟَﻴ ِ ِ‬
‫ﺲ ﺟ َﻬﺎد ًّ�(‪ُ ،‬ﻣ َﻮ ّﺣ ٌﺪ )و َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻣﺴﻠُﻤﺎ َن(‪ُ ،‬ﳎ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎم ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‬ ‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺷﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ( ﻋﺎم ‪1984‬م‪َ .‬‬
‫درس اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔَ‪ ،‬وأ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وﺟﻴﺰا ﻋﻠﻰ‬
‫ردا ً‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ ًّ‬ ‫اﻹﻃﻼع ﺑَِﺮِوﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى إﺗﻘﺎﻧﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ِّ‬
‫أﱐ ﺗﻠﻘْﱠﻴ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ِﱠﲏ ﱂ أﲤ ﱠﻜ ْﻦ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫)أﻳﻀﺎ( ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﰲ ﻧﻈ ِﻢ ﻋﺒﺎراﺗِِﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰِل اﳊﻮ ُار ﻣﺘﻮاﺻﻼً ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺎﰊ ﻟﻪ‪َ ،‬ﻛﺘَـﺒَﻪُ ً‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮب‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬وأﺳﺄل ﱠ‬ ‫ﻳﻞ‪ ،‬وﺟﺰاﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔُ ‪ ،‬ﻓَـﻠَﻪُ‬
‫ُ‬ ‫أن ْاﻋﺘَـ َﻘﻠَْﺘﻪُ‬
‫ﳎﻴﺐ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧُﻪ أن ﻳ ِﻨﻘ َﺬﻩ )وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺎد ِﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ( ﻣﻦ أﺳ ِﺮ اﻟﻈﱠﻠَﻤ ِﺔ ﰲ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫ﲰﻴﻊ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ َْ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات‪.‬‬

‫ﻋﻔﻴﻒ‬ ‫اﳋُﻠُ ِﻖ‪،‬‬

‫ﺲ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ )أﺛﻨﺎءَ ز�رﺗِِﻪ( ﻣﻦ‬
‫أﻋﺠﺒﲏ ﻣﺎ ﳌﺴﺖ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮَرِع واﻟﺘﻘﻮى؛ ﻓﻮﺟﺪﺗُﻪُ َدﻣ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و َ‬ ‫ُ‬
‫ض ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ي اﳉﺴ ِﻢ ‪-‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫رﺷﻴﻖ اﻟﻠِّ ِ‬
‫ﺒﺎس‪ ،‬ﻗﻮ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮرا‪ ،‬ﺻﺎﳊًﺎ‪ ،‬ذﻛﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓَﻄﻨًﺎ‪َ ،‬ﺣ َﺴ َﻦ اﳍﻴﺌﺔ‪َ ،‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻠّﺴﺎن‪َ ،‬وﻗُ ً‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒِ َﺪ ِع واﻷﻫﻮ ِاء‪ ،‬وﻟﻪ إﻟْ َﻤ ٌﺎم‬
‫ﺳﺠﻮن اﻟﻨﻈﺎم‪ ،-‬ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻀﺎء ﺳﻨﲔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺿﻄ ِ‬
‫ﻬﺎد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻋﻆ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺎﺑﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱠﺮﻗﺎﺋِ ِﻖ واﳌﻮ ِ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟِِﻪ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ و ِ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮﺧ ِﻪ ﰲ أﺳﺮا ِر اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪َ ،‬و َﻋ ْﺠ ِﺰِﻩ ﻋﻦ‬
‫وﻋﺪم ِ‬ ‫ﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃَْﺒﻌِ ِﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ �ﺷﺊ ﻋﻦ ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫‪4‬‬
‫ﱡْ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻲِ‪ .‬ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔُ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﱪﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﴰﺎل اﳍﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫‪ 2‬اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺗـُﺒﱠ ِﺎع ِ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﲝﺮ اﳋﺰر‪ ،‬اﻟﱵ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ َﺟ ِّﺪي اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺮﺑَﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻼن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب ِِّ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻼدﻫﻢ اﻷﺻﻠﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻤﱡﺮوا ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷ�ﻻت‬ ‫إﺣﺪى‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗﺪﳝ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺘ‬ ‫ﺎﺑر‬
‫ز‬ ‫رو‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﱠ ُ َ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﺸﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻧﺰﺣﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ ّ‬ ‫وﺣ ُﺴ َﻦ ُ‬ ‫اﺟﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﰒ أﺳﻠﻤﻮا ودﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻦ ﷲ أﻓﻮ ً‬
‫ﻓﻮﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﻄﻘﻮا ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺑﻜﻬﻢ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺘﺄﺛﲑ ِ‬
‫)دﻳْـﻠَﻤﻲ( اﻟﱵ ﻫﻲ اﺳﻢ أﺻﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮ ﺣﱴ َﺣﱠﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ي اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻐﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ِّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔً ﻣﻦ َﺟﱠﺮ ِاء‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﻮم‬
‫ٌ‬ ‫أم‬ ‫اد‬
‫ﺮ‬
‫ُْ ٌ‬‫أﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻫ‬ ‫اد‬
‫ﺮ‬ ‫اﻷﻛ‬ ‫وﺑﲔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫اﳋﻼف‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ال‬
‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻲ(‬ ‫وﻣﻠِ‬
‫)د ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺗﺟﻴﺞ ﻧﲑاﻧﻪ ﻋﺼﺎﺑَﺔُ )ﰊ َك َك( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬‫ِ‬ ‫اﺻﻞ‬‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﻫﺎب‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫َ‬

‫ﺳﺠﻮن إﺳﻄﻨﺒﻮل َﺣﺎﻟَ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺔ داﻋﺶ‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺑﻪ ﰲ ِ‬

‫أﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃ ِﻪ ﻣﻊ‬‫ﻳﻮم ‪ 08‬ﻣﺎرس ‪2017‬م‪ .‬واﻟﻘﺖ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دا ِرﻩِ ﺑِﺘُـﻬﻤ ِﺔ ارﺗِﺒ ِ‬ ‫‪ 3‬د َاﳘﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺻﺒﺎح ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻋ‬‫ر‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬‫ﻛﻴ‬
‫اﻟﱰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫اﻟﺴﻮداء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬‫ﺎﺋ‬‫ﻗ‬ ‫ﰲ‬ ‫داﻋﺶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬‫أد‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺊ‬‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﳉﻨﺎﺋ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﻤﺔ‬‫اﶈ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﳛﺎل‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻘ‬ ‫ﲝ‬‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻷﻣﻨ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‬ ‫ﻳﺘﻢ‬
‫َ ََﱠ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﱠ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻨﻴﻌﻪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ أ ﱠ�َﺎ ﺗَـﺘَ َﻤﱠﺮُد ﻋﻠﻰ ﷲ ﰲ إﻗْ َﺪاﻣ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺮﻩُ( ً‬ ‫ﻚ ﷲُ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔَ )ﻓَ ﱠ‬ ‫ﱡﻬ َﻤﺔ ﺑـُﻐْﻴَﺔَ ﺗَـ ْﻌﻤﻴَﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺎﻗَ َ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺘـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﳝَُّﻬ ُﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ي ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‪َ ،‬ﻛ ْﻲ ﻳَـﺘَ َﻤﻜ َﻦ ﻣ ْﻦ ﺑَ ْﺴﻂ ُﺳﻠْﻄَﺎﻧﻪ اﻹﺳﺘﺒﺪاد ِّ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺿﻌ ٍّﻲ‬‫ﺗﺸﺮﻳ ِﻊ ُدﺳﺘﻮر َو ْ‬

‫‪ 4‬وﻫﺬﻩ أﲰﺎؤﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﳋﻼف ‪İhtilâf Fıkhı‬‬
‫دروس ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪Akaid Dersleri‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻷدﰊ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻪ أن ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻜﺘَـْﻴـﺒَﺎت ُﻛﻠ َﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔٌ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ و ِِّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺆﻟِّﻔﻬﺎ )أﺎﺑ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﳌﺘﻤﻴِّﺰ‪ ،‬ﳑﺎ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻮد اﻟﺮﻛﺎﻛﺔُ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮِر ﰲ ُﻣ ْﻌﻈَِﻢ اﳌﻼﱄ‬‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﱪﻫﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻨﻈﻠﺔَ( ﱂ ﻳـُ ْﻔﻠِ ْﺢ ﰲ ﻓﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أ ْن أُذَ ّﻛَﺮ اﻟﻘﺮاءَ اﻟﻜَﺮ َام أﱐ ُ‬
‫ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ واﺿﻄﺮب ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡﺤﻲ ﻟﻌ ٍ‬
‫ﺠﺎﻟﺔ أﻟّﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔ ِ‬
‫ات ﻷﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ َ‬ ‫ﻫ َﻔﻮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﺴﺆﻟﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎﻩ ﷲ ‪Müslümanların Allah’a Karşı Sorumlulukları‬‬

‫ﻣﺴﺆﻟﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎﻩ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ‪Müslümanların Emirlerine Karşı Sorumlulukları‬‬
‫ﻣﺴﺆﻟﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪Müslümanların Birbirine Karşı Sorumlulukları‬‬
‫ﻋﻨﻔﻮان اﳊﻴﺎة اﳌﻨﺬورة ﻪﻠﻟ ‪Allah’a Adanmış Gençlikler‬‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ‪Tağutlara Kulluğun Mabedleri‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﱵ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ‪Tüm Rasulların Ortak Müjdesi‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱵ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ‪Tüm Rasulların Ortak Daveti‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻩ‪ ،‬وﻣﺪى ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎﺑﻹﺳﻼم ‪Tasavvuf; Tanımı, menşei ve İslâmlü ilişkisi‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪Lâ ilâhe illallah‬‬

‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪.Akaid Dersleri, Furkan Publishing, 4th edition, Pg.: 48-51. Istanbul-2013 ،‬‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ ﱡ‬
‫أﻷﻓﻌﺎل اﳌﺬﻛﻮرةَ ﰲ ِ‬
‫ﺎﱄ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎدﺛَﺔ اﳌﻌﺮ ِاج(‪ ".‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎراﺗُﻪُ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَﺔ ﱡْ‬
‫اﻷﻋ ِ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﷲَ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪" :‬إ ﱠن‬
‫ﻳﻘ ُ‬
‫‪«Kur’an ve Sünnet’te kaldırma ve yükselme eylemleri, Allah’ın yükseklerde olduğuna delâlet eder.‬‬
‫»)‪(Miraç hadisesi gibi.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺎل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ ﻓَﺎﻟْﺘَـﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم ِ‬

‫ﻓﺎﺣﺶ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﻟْﻌﻠُ ِﻮ(‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﱠر َط أﺑﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﺈٍ‬
‫)اﻻرﺗ َﻔ ِﺎع( ﲟﻔﻬﻮم )اﻟﻌُﻠُِّﻮ( وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪُ َ‬
‫ﻗﺎم‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻠﻰ َْﳓ ِﻮ ﻣﺎ ﺳﻨَ ْﺬ ُﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻟَ َﻜ َﻔﺎﻩ إﺷﺎرةً إﱃ اﻟْ َﻔﺮِق ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ‪ ،‬وﻻﻫﺘَ َﺪى ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ‪ ،‬وﻟَﺘَـﺒ ﱠﲔ ﻟﻪ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذَاﺗِِﻪ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺈﺑﺟﺮ ِاء َْﲡ ِﺮﺑٍَﺔ‬
‫ﻔﺎت ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﺼ ُﻔﻪ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ِﺻ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﻫﻴَ ِﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲪﺎﻗﺎت ّ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ وﳎﺎزﻓﺎت اﻷﺷﻌﺮﻳﱠﺔ واﳌﺎﺗﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﻠّﺔ ﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﻬﺗﻢ َ‬ ‫َﻣ َﺪى‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﰲ ِ‬

‫ﻣﺂزق‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬
‫آﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼ ِﻣ ِّﻲ وِﺎﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت ﷲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إّﳕﺎ وﻗﻌﻮا ﰲ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ اﻟﺒِ َﺪ ِع ﻟِﺘَ َﺠﱡﺮِؤِﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺄﺗوﻳﻞ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن أﺗﺒﺎعَ ﻫﺬﻩ اﻟ ِْﻔَﺮ َق‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أ�ﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﲟﺎ ورد ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﱂ ﻳَـﺘَـ َﻔ ْﻠ َﺴ ُﻔﻮا ﰲ ﺄﺗوﻳﻠِ َﻬﺎ ﻟَﻨَ َﺠ ْﻮا ﺄﺑﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِي وﱂ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل‪" :‬إ ﱠن‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻌﺎرض ﺻﺮﻳﺢ اﳌﻌﻘﻮل‪".‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻘﻮل ﻻ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮةً ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ُْﻤﻠْﻔﺖ أ ﱠن ﻧﻈﺮةَ ّ‬

‫ِ‬ ‫اﻓﻀﺔ( ﰲ ﻋﻼﻗﺘِ ِﻬﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻟﻔﺮ ُق اﻟﻀﺎﻟﺔُ )ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻷﺷﻴﺎء؛‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺗَـ َﻮﻏﱠﻠَﺖ َ‬ ‫ص ﻳﺘﻮارى‬‫ﺐ ﺧﺎ ﱞ‬‫ﻮﻣ ِﻲ )اﻟﻌﻠُ ِﻮ( َو)اﻟ ﱡﺴ ْﻔ ِﻞ( ﺻﻔﺘﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ َﺟﺎﻧ ٌ‬ ‫إن َﻣ ْﻔ ُﻬ َ‬
‫اﻟﺘﺒﺴﺖ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺪال ِ‬
‫ﳘﺠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺄﺳﻔﺮت‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺲ‬ ‫اء‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫اﻟﻔﺮ ُق ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘِ‬‫اﳋﻤﺴﺔ‪ .‬ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس‬ ‫ﻮ‬ ‫اﳊ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫وﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻮﳘﺎ ﺑِﺴﻄْ ِﺤﻴﱠ ٍ‬
‫ﺔ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ض(‬ ‫ْﻞ اﻷ ْر ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺴﻤﺎء( و) َﺷﻜ ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ِﻲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻬﺔ(‪ ،‬ﰒ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟ ِْﻔﺮِ‬
‫ق‬ ‫ﺎن( و)ا ْﳉِ ِ‬
‫ﺟﺪال آﺧﺮ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮﻣ ِﻲ )اﻟْﻤ َﻜ ِ‬‫اﳉﺪال إﱃ ٍ‬‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻓﻀﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊ ﱡﻖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘـْﱠﺒﺸﻴ ِﻊ واﻟﺘﺒﺪﻳ ِﻊ واﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ اﳌﺬﻫﱯ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﲢ ﱠﻮ َل ُ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻄﺎﺷﺖ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨ ُﺬ ٍ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ"‪ ،‬وﻛ ﱠﺬﺑَﻪُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷرض ُﻛَﺮِوﻳﱠﺔُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺰ ٍاع ﻣﺘﻮاﺻ ٍﻞ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻳﻨﺘﺤﻼن ﲰﺔَ اﻟﻌﻠﻢ؛ داﻓﻊ ﻓﺮ ٌ‬
‫ﻳﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪" :‬أ ّن‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺮون وﻻ ﺗﺰ ُال‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈ ّ�ﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔُ ﺷﻜﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮص"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫"أ�ﺎ ُﻣ َﺴﻄﱠ َﺤﺔٌ‪ُ ،‬ﻣْﻨـﺒَﺴﻄَﺔٌ‪ ،‬داﺋ ِﺮﻳﱠﺔُ اﻷﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻔﺮ ُ ُ‬

‫ِ‬ ‫اﳌﻔﺴ ِﺮﻳﻦ ﻟﻶ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ ﰲ ﻓﻬ ِﻢ‬‫ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄَ ﻛِﻼَ اﻟﻔﺮﻳﻘ ِ‬
‫و"ﻣ َﺪ ْد َ� َﻫﺎ" و"ﻳُ َﻜ ِّﻮُر" ‪ُ .‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬
‫اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫�ت‬ ‫ﲨﻴﻊ ّ َ‬ ‫ﻳﻜﺎد ُ‬ ‫ﺖ" َ‬ ‫"ﺳﻄ َﺤ ْ‬
‫ُ‬ ‫وردت ﰲ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻷرض ﻣﺴﻄﱠﺤﺔٌ )ﺑ ُﻜﻠِّﻴﱠﺘِﻬﺎ(‪ ،‬ﻷ ّ�ﻢ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻈ ِ‬
‫ﻼم‪ ،‬ﻓَـ َﻔﺎﺗَـْﺘـ ُﻬ ُﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﺑﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺄﺗوﻳﻼﻬﺗﻢ اﻟﱵ ﺗُ ِﻮِﻫ ُﻢ أ ﱠن‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻗﻌﲔ ﰲ ﺧﻄﺄٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﺖ وراءَ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻨﻌﺖ ﻋُﻠَ َﻤﺎﺋَـ َﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﺘﺪاء إﱃ أﺳﺮا ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮوب و ِ‬
‫اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻟﻨﺰ ِاع واﻟﺘﺼ ﱡﻮف واﻟﻘﺒﻮرﻳﺔ‪...‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ْﳊ ْﻘﺒﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ اﻷﻣﺔٌ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔً ﻟﻠﻔﱳ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫أﺧﲑا وﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬وﰲ ِّ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﱵ ﺣ ﱠﻘ َﻘ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻬﺗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻷ‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻴ‬ ‫ﲣ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫داﻣﺖ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫آ�ت‬ ‫ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﳌﻌﺠﺰ ِ‬
‫ات‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ‬‫َ‬ ‫ْ‬

‫‪5‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬

‫أﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣ ِﺔ ﻳَـ ْﻌ َِﱰﻓُﻮ َن ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘِﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮ ُن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ُﻛﻔﱠﺎ ِر اﻟْﻐَﺮ ِ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮو َن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬
‫اﻷرض )ﻛﺮوﻳﺔً( و)ﻣﺴﻄّﺤﺔً( ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﰒﱠ ﺑﺪأ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.‬‬

‫ﺖ )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ ،(20/‬وﳓﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أن اﻷرض‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ أﺧﱪ أن اﻷرض ﻗﺪ ﺳﻄﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ " :‬وإِ َﱃ اﻷَْر ِ‬
‫ﻒ ُﺳﻄ َﺤ ْ‬
‫ض َﻛْﻴ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪" :‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻷرض ُﻣ َﻜ ﱠﻮَرةٌ ُﻣ َﺴﻄ َﺤﺔٌ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ�ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ إ ﱠﻣﺎ ﻟﻘﺼﻮرﻩ أو ﺗﻘﺼﲑﻩ؛‬‫ٌ‬ ‫ُﻣ َﻜ ﱠﻮَرةٌ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ؟ ﻓﺠﻮاﺑﻪ أ ﱠن اﻵﻳﺔَ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻮ َ‬
‫اﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻓَـ ْﻬ َﻤﻪُ‬
‫ﻓﻬﻤ ِﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻇ ﱠﻦ أ ﱠن ﻛﻮ�ﺎ ﻗﺪ ﺳﻄﺤﺖ ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫اﺳﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻬﺑﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﳋﻄﺄ ﰲ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ و ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺪارُﻬﺗﺎ إﻻ ﰲ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬و ِ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻜ َﱪ َﺣ ْﺠﻤﻬﺎ ﻻ ُ‬
‫ْ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﻜﻮ�ﺎ ﻛﺮوﻳﺔ‪".‬‬

‫وﻇﻬﻮر ﻛﺮِوﻳﱠﺘِﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺎت‬

‫ُ‬ ‫اﻷرض ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﺴﻄﺤﺔ؛ ﻷ�ﺎ ﻛﺒﲑةُ اﳊﺠ ِﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷرض‪ :‬وذﻟﻚ أ ﱠن‬‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔً ﻋﻠﻰ ُﻛَﺮِوﻳﱠِﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ُ‬
‫ﻧﻌﻢ؛ "ﻗﺪ أﲨﻊ َ‬
‫اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ أو ﻣﺴﻄﺤﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا‪" :‬اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﻜﻞ ﻣﺴﻄﺤﺔ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫‪:‬‬‫ﺔ‬‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲝﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﻄﱠﺤﺔٌ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻛﺮوﻳﱠﺔٌ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺌِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ‬
‫‪5‬‬
‫اﳉﺰء"‬

‫ﺗﺼﺎدمٌ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ث ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاوي‪" :‬إ ﱠن اﻟﻘﺮآ َن ﻛﻼمُ ﷲِ اﻟْ ُﻤﺘَـﻌَﺒﱠ ِﺪ ﺑﺘﻼوﺗِِﻪ اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ أن ُ‬
‫ﳛﺪ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪم ِﺻ ﱠﺤ ِﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮآﻧﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬أو ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪم ﻓﻬ ِﻢ‬‫ﳛﺪث ﻣﻦ ﺷﻴﺌﲔ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺎد َم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻀﺎﻋﺖ ﻗﻀﻴﺔُ اﻟﺪﻳﻦ ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎدِم‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﲑُ وﻻ ﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﺪ ُل‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻓﺎذا ﱂ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآ َن َﺟﻴِّ ًﺪا وﻓﺴﺮ�ﻩ ﺑﻐ ِﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺪث اﻟﺘﺼﺎدم‪ .‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔُ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔُ ﻛﺎذﺑﺔً ﺣﺪث اﻟﺘﺼﺎدم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗُـ ْﻔ َﻬ ُﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔُ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔُ؟ ﺳﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪" :‬واﻷرض ﻣﺪد�ﻫﺎ‪) .‬اﳊﺠﺮ‪.(19/‬‬ ‫ﺗﺼﺎدم ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪم ﻓﻬ ِﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺆدي اﱃ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن َ‬
‫اﻷرض ﺎﺑﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﱠﻨﺎ اﻵن ﺑﻮ ِ‬
‫اﺳﻄﺔ ُﺳ ُﻔﻦِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ﻋﻦ ﻛﺮوﻳﱠﺔِ‬ ‫ﱠ‬
‫رض َﻣﺒْ ُﺴﻮﻃَﺔٌ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻷﻬﺗَ ْﻤﻨَﺎ ُﻛﻞﱠ َﻣ ْﻦ َﲢَ ﱠﺪ َ‬ ‫واﳌ ﱡﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺴ ُ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن اﻷ ُ‬
‫اﻷرض‬ ‫أن‬ ‫ﲟﻌﲎ‬ ‫‪".‬‬ ‫ﻣﺪد�ﻫﺎ‬ ‫اﻷرض‬ ‫و‬‫"‬ ‫‪:‬‬‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝ‬ ‫ﺔ‬‫اﻵﻳ‬ ‫ﻢ‬
‫ﱠ َْ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫َ‬ ‫ﺗﺪور‬ ‫ٍ‬
‫ة‬‫ﻛﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻧﺮى‬ ‫أن‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء واﻷﻗﻤﺎ ِر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﲔ واﳊﻘﻴﻘﺔَ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔَ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻳـُ ْﻌﻄﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔَ اﻟﻈﺎﻫﺮةَ ﻟﻠﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮ ﱠ‬
‫اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻲ ً‬ ‫َ‬ ‫يو‬ ‫َ‬ ‫ﳚﻤﻊ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔٌ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔَ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔَ اﻟﱵ ذَ َﻛَﺮْﻬﺗَﺎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔُ اﻟﻜﺮﳝﺔُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ ُ‬
‫أرﺿﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺨﺘﻔﻴﺔَ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪" :‬واﻷرض ﻣﺪد�ﻫﺎ"‪ ،‬أي ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻗﺎل أي أرض؟ ﻻ‪ ،‬ﱂ ﳛ ّﺪ ْد ً‬ ‫َ‬
‫ﻚ ُﻣْﻨـﺒَ ِﺴﻄَﺔٌ‪،‬‬‫أﻣﺎﻣ َ‬
‫ﻓﺎﻷرض َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮ ِاء‬
‫ﻣﻜﺎن ﻳﺴ ﱠﻤﻰ أرﺿﺎ ﺗﺮاﻫﺎ أﻣﺎﻣﻚ ﳑﺪودةً أي ﻣْﻨـﺒ ِﺴﻄَﺔً‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﻨﺖ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻚ اذا وﺻﻠﺖ اﱃ ِّ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ُﻣْﻨـﺒَ ِﺴﻄَﺔً‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻚ ﺗﺮاﻫﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻧﱠ َ‬ ‫أي ﺑـُ ْﻘ َﻌ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟ ُﻘﻄْﺐ اﳉﻨﻮﰊ أو ﰲ اﻟ ُﻘﻄْﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬أو ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو أوروﺎﺑ أو ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ‪ ،‬أو ﰲ ِّ‬
‫ِ‬ ‫وإ ْن َ‬
‫ِ ‪5‬‬
‫اﻷرض ُﻛَﺮوﻳﱠﺔً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺪث ذﻟﻚ اﻻﱠ اذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫اﳘﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻳﻘﺎس ﻋﻠ ِﻴﻪ اﻟْ ُﻜﺮةُ ِ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺑـﺮﺗُـ َﻘﺎﻟَﺔً – وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫�ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑِﻐَْﺮِز ْ‬
‫إﺣ َﺪ َُ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﰒﱠ ُ‬ ‫ﻮﺳﺘَ ْ ِ‬
‫اﻷرﺿﻴﱠﺔُ‪ ،-‬وﻋﻠﻴﻪ ﺈﺑﺣﻀﺎ ِر َدﺑﱡ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻨﺼﺢ أﺎﺑ ﺣﻨﻈﻠﺔَ أ ْن َ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻮﺳﺘَ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳ ِﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ﲔ َْﳓ َﻮ‬ ‫إﺣ َﺪى اﻟ ﱠﺪﺑﱡ َ‬
‫أس ْ‬ ‫اﻷوﱃ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ‪ (.‬ﰒﱠ ﻟﻴُﻼَﺣ ْﻆ اﻟْ ُْﱪﺗُـ َﻘﺎﻟَﺔَ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮ ُن ر ُ‬ ‫ْﱪﺗُـ َﻘﺎﻟَﺔ‪َ ،‬وﻳَـ ْﻐ ِﺮُز اﻟﺪﱠﺑُ َ‬
‫ﻮﺳﺔَ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔَ ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟ ُْﻤ َﻌﺎﻛ َﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﰲ ُﻣﻘﺎﺑَـﻠَﺔ اﻟﺪﱠﺑُ َ‬ ‫ُْ‬
‫أﺳﻔﻞ؟‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫أﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﻬﻤﺎ‬ ‫أﻳ‬‫و‬ ‫أﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫أﺳ‬‫ر‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮﺳ‬ ‫اﻟﺪﺑ‬ ‫ي‬
‫ﱡ‬ ‫أ‬ ‫ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻨﺎء‬ ‫أ‬ ‫ﰲ‬ ‫د‬‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬‫ﻴ‬‫ِ‬
‫ﻟ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ر‬‫ٍ‬ ‫ﳏﻮ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫)ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟ‬‫ﱪ‬‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫ﻟ‬ ‫ﰒ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض‬ ‫ﻮ‬ ‫ﳓ‬
‫َ‬ ‫ى‬‫ﺮ‬ ‫اﻷﺧ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻮﺳ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫أس‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ََ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫َُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬

‫اﳉﻨﻮﰊ‪) ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬

‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﻄﺐ ِِّ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﲔ( ﻣﺜﻼً‪ :‬وﻗِﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪﺑﻮﺳﺘَ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫إﺣ َﺪى‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﱄ‪) ،‬إذا ﻗﺴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ِﺑﺔ؛ إذا ﻗِﺴﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎﺋِﻤﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ً ً‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻟﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﰲ ِّ‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟ ُْﻤ َﻌﺎﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳْﻴ ِﻬ َﻤﺎ؛ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟ ﱠﺪﺑﱡ ِ‬
‫أس‬
‫ﳓﻮ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء‪ ،‬ور َ‬ ‫ﺴﻢ ُﻛ ٍّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳑُْﺘَ ﱞﺪ َ‬ ‫أس ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻊ أ ﱠن ﺟ َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُ‬ ‫أس ٍّ‬ ‫ﺳﻮف َْﳓ ُﻜ ُﻢ ﺎﺑﻟﻀﺮورة‪ :‬أ ﱠن ر َ‬ ‫ﻮﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴَﺔ(‪ ،‬وﻗﺎرﱠ� ﺑﲔ َر َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬‫ﺜ‬ ‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫!‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﻻﲡﺎﻩِ‬
‫ﻋﻜﺲ ِ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬ‬ ‫ًّ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﳓﻮ‬ ‫اﻗﻊ‬ ‫و‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫أس‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫(‬ ‫ِ‬
‫ﻮ‬ ‫ُ‬‫ﻠ‬ ‫ـ)اﻟﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﳘ‬ ‫أﺣﺪ ِ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ )ﻣﻊ ذﻟﻚ( وﺻﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ُﻛ ٍﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗَِ‬
‫ﻔ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟ ُْﻤ َﻘ َﺎرﻧَِﺔ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ(‪ .‬ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟ َﻜﻮﻧِﻴﱠ ِﺔ )إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔً ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ! ﻛﻤﺎ ﻳﺪﱠﻋِ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻮز‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ً‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋ ْﻘﻼً وﻋِ‬
‫َ‬
‫ﱠﺳ ِﺔ‪َ :‬و ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠِ ﱡﻲ‬ ‫ِِ‬
‫ﺷﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﳌﻘﺪ َ‬ ‫ﺗﻔﺎع( ﺷﻲءٌ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠِ ﱞﻲ ﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ :‬أ ﱠن )اﻟﻌُﻠُﱠﻮ( َﺷﻲءٌ‪ ،‬و)اﻻر َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻛﺬﻟﻚ أ ﱠن ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ْﻢ ﱠﻪﻠﻟ اﻟ َْﻌﻠ ِّﻲ اﻟْ َﻜﺒِﲑ‪).‬ﻏﺎﻓﺮ‪َ .(12/‬وﺗَـﺒَ ﱠ َ‬
‫اﻪﻠﻟَ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌﻠ ﱡﻲ اﻟْ َﻜﺒﲑُ‪).‬اﳊﺞ‪ ،62/‬ﻟﻘﻤﺎن‪ ،30/‬ﺳﺒﺄ‪(23/‬؛ ﻓَﺎ ْﳊُﻜ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻢ‪).‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،255/‬اﻟﺸﻮرى‪(4/‬؛ َوأَ ﱠن ﱠ‬ ‫اﻟ َْﻌﻈ ُ‬
‫اﻻرﺗَِﻔﺎعُ ﻓﻤﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻮﳘﺎ ﲟﻌﲎ و ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑﻴﲔ ﺗَـﻮﱠرﻃُﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )اﻟْﻌﻠُ ِﻮ( ﺑ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩِ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩٌ ﻣﻦ اﻹر ِ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬
‫اﳊﺎل أ ﱠن )اﻟﻌﻠ ﱠﻮ( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ )اﻟﻼ َﱠﻣ َﻜﺎﻧﻴﱠﺔُ(‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ْ‬ ‫اﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ـ)اﻻرﺗ َﻔ ِﺎع(؛ أ ﱠوﻟُ َُ ً‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎ� ﻋَﻠﻴًّﺎ‪) .‬ﻣﺮﱘ‪ .(57 ،56/‬وﳚﺐ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩُ إﱃ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺲ إﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﺻ ّﺪﻳ ًﻘﺎ ﻧَﺒﻴًّﺎ )‪َ (56‬وَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎﻩُ َﻣ َﻜ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺷﺄْﻧﻪ )اﻟ َْﻤ َﻜﺎﻧﻴﱠﺔُ(‪ ،‬واﻟﱪﻫﺎ ُن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬واذْ ُﻛ ْﺮ ﰲ اﻟْﻜﺘَﺎب إ ْدر َ‬
‫ﺗﻔﺎع( اﻟﺬي ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﷲِ‬ ‫ﻮف ِﺎﺑﻟ َْﻤ َﻜﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻟﻔ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻرﺗﻔﺎع ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻓﻬﻮ )ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫)اﻻ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﲎ‬ ‫ﻌ‬
‫ًَْ‬‫ﻣ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻆ )اﻟﱠﺮﻓْ ِﻊ(‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫)اﻟﱠﺮﻓْ َﻊ( ﻫﻨﺎ ﺗﻜ ِﺮﱘٌ ﺣﻘﻴﻘ ﱞﻲ َﻣﻠْ ُﻤ ٌ‬
‫ﻮس َوَﻣ ْﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑب اﻻﻓﺘﻌﺎل( ﻣﻄﺎوعٌ )ﲞﻼف اﻟﺮﻓ ِﻊ(‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﻤﻞ )اﻟﻌﻠ ﱠﻮ( إﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ِّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ زاﺋ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ )اﻟﺮﻓﻊ( اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ّﺪى وﳚﺮي َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺿﻤﻦ ٍ‬
‫ﻓﺎدﻋﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟُﻪُ ٌ‬ ‫ﻣﺘﻨﻄﻊ ﻬﺑﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺬ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫(‬‫ﺗﻔﺎع‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫)اﻻ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫(‬ ‫)اﻟﻌﻠﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎغ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬إذًا ﻻ‬ ‫أﺑﻌﺎد‬

‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا(‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ﷲِ ﺗﻌﺎﱃ وزﻧﺪﻗﻴﱠﺎﻬﺗﻢ اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻘﻮﻫﺎ )ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ِ‬

‫إﺛﺒﺎت اﳌﻜﺎن واﳉﻬﺔ ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ًّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻘﺎﺷﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬
‫أﺧﻄﺎء ﺟﺴﻴﻤﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱡﻮ َن ﰲ‬
‫ﻫﻜﺬا وﻗﻊ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔَﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺿﻼﻻﻬﺗﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺧﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ُال ُ‬
‫ﺻﺔ وﻫﻢ أﺻﻼً ﱡ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪوا ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﲞﺎ ﱠ‬
‫ّ‬

‫‪6‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﳊﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺼﲑة‪ ،‬ﻓَﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ ً ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﱰة ﻗ ٍ‬‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫أﺣﻴﺎ� ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻟ َﻤﺎ ﰲ ﺿﻤﲑي ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺞ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَـﺘُﻪُ ﺑِ َﺪﻗَﺎﺋ ِﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺻﺎ� �ﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘَـْﻨ ُ َ‬ ‫س ﻫﻮ ﲟﺎ ﻗَ ﱠﺪ ْﻣ ُ‬ ‫اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻟﻴَـﺘَ َﻤﱠﺮ َ‬
‫ﺎﺑﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ )ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﱡْ‬ ‫ﻧﺘﺒﺎدل‬
‫ﻛﺜﲑا ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑَﺔ ﻬﺑَﺎ ﻋﻠﻰ ﻏَﺮار أ َُد َﺎﺑء اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ْﻢ‪ ،‬و ً‬
‫ﻳﺪ أن أُ ْﺣ ِﺮ َﺟﻪُ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺎﺑﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﲝﺮٍج ﰲ‬‫ب ﻗﺪ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻌَﺮ ٌ‬

‫ﺳﻠﻔﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻِ‬ ‫ِ‬

‫ي‪ ،‬ﻣﺘَ َﺴِّﺮعٌ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ؛‬ ‫ﺟﻬﺎد ﱞ‬ ‫ﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ َﻋ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟْﻐَ ِْﲑ‪" :‬أﻧﱠﻪ ﱞ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ ﺑَـﻠَﻐَِﲏ ﻣ ْﻦ َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤ َﻬﺎ‬
‫ﻴﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪ُ ،‬ﺣﻜ ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔٌ ﺑﺘﻨﻈﻴ ِﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ داﻋﺶ؛ ْ‬
‫أﻋﻠَ َﻦ أ ﱠن ﲨ َ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ِ‬
‫ﻬﺑﺬ ِﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِﳑﱠﺎ َﱂ ﻳـﺜْـﺒﺖ ﻋﻨﺪي ﺈﺑﻗﺮا ِرِﻩ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫غ إﱃ‬ ‫ﺨﺼ ِّﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺴﺎ َ‬ ‫ْﻢ َﻣ ْﺴﺠﺪ ﺿَﺮا ٍر‪ ".‬إﱃ َﻏ ِْﲑ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُﺣﻜ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ‬‫ﺐ اﳉﻨﺎﻳﺔَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﻓﺄ َْرﺗَﻜ َ‬ ‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﱄ أ ْن أﻣ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺎﺑش‬ ‫اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻗُﻄْ َﻌﺎ ٌن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ َﻔ َﻬﺎ ِء‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻵﲦﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﱠرﻃَ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫ات ﻟﻠﺘﺼﻴﱡ ِﺪ ِ‬
‫وإﻳﻘﺎع ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻠﱡﻬﻢ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮ ِ‬
‫ُ‬

‫ف‪ ،‬ﻋﺪ ﱞو‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ُﻣﺘَﻄَِّﺮ ٌ‬

‫ٌ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ ﻟِ َﺴﺎﻧَﻪُ َوَد َﺧ َﻞ ﰲ ﻣﺜﺎﻟِﺒِ ِﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ‬‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﳉﻬﻠﺔ‪ :‬أ ﱠن ُﻛﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﺪﻳﻦ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻫﺆ ِﻻ‬ ‫وﻣ ْﻦ أ ﱠوِل وأﺑْـَﺮِز‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪ِ .‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ا�ﻤﻜﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ َ‬ ‫‪ ،(Müslümanlık‬ﳚﻬﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔَ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻫﻢ ُ‬
‫ﲨﻴﻌُ ُﻬ ْﻢ ُﻣﻐﱰﱡو َن‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺠ ِﺮﻳﻦ ﺎﺑﻟ ِّﺪﻳﻦ‪َِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨ َﻘ ِﻊ اﻟْﺒِ َﺪ ِع و ْ ِ‬
‫اﳋُﺮاﻓﺎت‪ ،‬أﻏﻠﺒُﻬﻢ ﺻﻮﻓﻴﱠﺔٌ ﻗﺒﻮرﻳﱡﻮن ُﻣْﻨ َﺴﺤﺒُﻮ َن ﻣﻦ وراء اﻟْ ُﻤﺘ َ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺘﻘﺮو�ﻢ وﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ وﻻ ﻳﻌﺒﺆن‬‫اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِﺎﺑﻟﺴﺤﺮِة و ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻮ�ﻢ‪ّ " :‬‬
‫ﻘﺎﺋﻖ اﳌﻜﻨﻮﻧَﺔَ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺄﺑ�ﻢ "ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﺑﻮاﻃ ِﻦ اﻵ�ت‪ ،‬ﻷ�ﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﳊ َ‬
‫اﻷدﻟِِّﺔ" )ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ ِ‬ ‫ﻮﰲ‪ ،‬ﺑﻞ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻌ ِﺮﻓَﺘِﻬﺎ ﺎﺑﻟﻈﻮاﻫ ِﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺎﺗﺣﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ!(‪ ..‬وإذا‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼ ِّ‬
‫اﻟﻔﺮﻳ ِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ َﺧﻴﱠ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺬﻳﺌﺔ ﻣﻦ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﳍﺆﻻء اﻟﺪراوﻳﺶ اﻟﻠّﺌﺎم‪ ،‬ﻫﺎﲨﻮا َ‬
‫ﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂُ ﺑَِﺮ ُﺟ ِﻞ اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪...‬‬ ‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟِﺢ ِﺎﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊ ﱡﻖ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻬﻞ َواﻟْﺘَـﺒَ َ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن أﻛﺮﻣﲏ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﷲ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫اﳋﺎﻟِ ِ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱠﺔ ﻋﺪدﻫ ْﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َوﻓﱠـ َﻘ ِﲏ ﻹﺗﻘﺎن ﻋﺪد ﻣ َﻦ اﻟﻠﱡﻐَﺎت؛ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺔ‪َ ،‬واﻟْ ُﻜ ْﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬و ﱡْ‬
‫ﻐﺎت أ ْن أﻃﱠﻠِ َﻊ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﱡ ِ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺎﺑﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ(‪ ،‬واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺔ )ﺎﺑﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻴ ﱠﺴَﺮ ﱃ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮِر‪:‬‬ ‫ﲨﻠﺔ ِ‬ ‫وﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﻠ ِﻢ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻠﺪ� ﺧﺎﺻﺔً‪ْ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮٍر ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ أ ْن‬ ‫اﺟﺐ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث اﻟْ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ‪ .(Müslümanlık‬ﻓﺮ ُ‬ ‫ﻒ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ْﺤ َﺪ ُ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﱠﺰاﺋ ُ‬ ‫اﻟ ّﺪ ُ‬
‫ﻗﺮون‪،‬‬‫اﻟﺴﻠﻔﻴِﲔ إﱃ ﻫ َﺬا اﳋﻄ ِﺮ اﻟﻌﻈﻴ ِﻢ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي ﺗﻮاﻃﺄَ ﻋﻠﻲ إﺧﻔﺎﺋِﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد ﻃﻮ َال ٍ‬ ‫أُﺛﲑ اﻧﺘﺒﺎﻩ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻮْﻩ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫‪7‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﺖ ﳏﺎﻃًﺎ ﺑِﻄَْﻮ ٍق‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫رﻏﻢ ُﻛ ِّﻞ ﺟﻬﻮد ﺑﺬﻟﺘُﻬﺎ ﻣﺎ ز ُ‬ ‫ﻟﻜﲏ َ‬ ‫ﻓﺸﺎرﻛﻮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔ‪ .‬و ِّ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧَ ِﻮ ِي ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات ﻟﻠﻨﻈﺎم ﱡْ ّ‬ ‫ﺧﻄ ٍﲑ ﺑﻞ ﺄﺑﻃﻮ ٍاق ﻓﻮﻻذﻳﱠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ؛ ﺗُﺮاﻗﺒُِﲏ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻗﺒﲏ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‪ ،‬وﻋﺼﺎﺎﺑت اﻟﺘﻄﱡﺮ ِ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺎت‬
‫ُ‬ ‫ي‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻌﺼﱯ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ِّ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺋﺮةُ اﻟ ﱠﺴ ْﻮء َوﷲُ ﲰﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺺ ﰊ اﻟﺪو َ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔَ وﺗﱰﺑﱠ ُ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠﺔُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺔ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫اق‪ ،‬واﻟﺘ ﱠﻔﺖ ﺣﻮل ِﺧﻨﺎﻗِﻲ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔً وﺣﺒﺴْﺘ ِﲏ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬وﻣﻨَـﻌْﺘ ِﲏ ﻋﻦ ﻣﺸﺎر ِ‬ ‫ﺖ ﰊ أﻃﻮ ٌ‬
‫ََ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺎﻃَ ْ‬
‫اﻟﺰ�دﻗَِﺔ‪ :‬ﻓ ِﺈﱐ )ﺎﺑﻹﺧﺘﺼﺎر(؛ ﻋﺸﺖ أﺳﲑا ﻋﻠﻰ ﻣ َﺪى ﻫﺬﻩ اﳌﺪ ِ‬
‫ﱠة‬ ‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔً ﻓ ﱠﻌﺎﻟﺔً ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤ ِﺔ اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ‬
‫اﳊََﻔ ِﺎء‪،‬‬
‫ﲢﺖ ِﺟْﻨ ِﺢ ْ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻﱠ َ‬ ‫أﺣﺪا ﳑﻦ زارﱐ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺖ ً‬ ‫ﻂ‪ ،‬وﻻ ﻛﻠﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ داري‪ ،‬ﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﻫﻠﻲ‪" :-‬أﻃْﻠ َﻘﺖ اﻟﻠِّﺴﺎ َن ﰲ أو ِ‬
‫ﻳﻦ ﺑﻨﺸ ِﺮ‬ ‫أﻓﺴﺪت اﻟ ّﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬و‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ُ‬
‫ﻷﱐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُ‬ ‫ِّ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺠﺮﱐ‬ ‫ﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎداﱐ‬ ‫ﺑِﺪ ِع اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺮت أﻫﻞ اﻟ ِّﺬ ْﻛ ِﺮ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﲏ ﻟﻌﻨﺔُ اﻷوﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻌﺎدﻳﲏ ﻣﻦ أﻫﻠﻲ وﻏ ِﲑِﻫﻢ‪.‬‬ ‫أي ِّ‬‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺷﻘﻴًّﺎ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﺘَ ﱡﺪ ِﰊ أﺣ ٌﺪ!‪ "..‬ﻫﺬا ر ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس وراءَ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪،‬‬
‫ُ‬

‫ﻋﲎ‪ ،‬وﳝﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺎذﻟﻮن ّ‬
‫ﺗﺰداد ﻣﻌﺎ�ﰐ وأﻟَﻤﻲ وأﺳﻔﻲ ﺣﲔ أرى َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺄﺑ�ﻢ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑـﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔَ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ِزﻟﺖ ﰲ ِ‬
‫ﺻﺪد‬ ‫ﲝﻮث ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﰲ إﳒﺎز ﻣﺎ أﻋﺪدﺗُﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وإﱘ ِ‬
‫ﷲ ﻷُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك )أﻳﻬﺎ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ إ ْن ﺳﺄﻟﲏ ِّ‬
‫رﰊ؛‬ ‫اﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ( ﻳﻮم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ!‬‫اﻟﻴﻮم ّأ�ﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و‬
‫وﻷﻓﻀﺤ ﱠﻦ َﻣ ْﻦ ﲣﺎذﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ وﻫﻢ ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن َ‬
‫َ‬

‫ﺣﺒﺴﻲ وﻳﻨﻘﻠﻮﱐ إﱃ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲝ ّﻘﻲ ﰲ ذ ﱠﻣﺘِﻬﻢ أ ْن ﻳـْﻨ ِﻘ ُﺬوﱐ ﻣﻦ ِ‬

‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫أﱐ أُ ُ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ أُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺎﱐ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﳊﺎد‬ ‫ﱠﻊ ﻓﻴﻪ ﲝﺮﻳﺔ ﻗَ ْﺪ َر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻷﲤﻜ َﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺟﻬﺎدي وﻛﻔﺎﺣﻲ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻜﻔﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤ ِّ‬ ‫آﻣ ٍﻦ أﲤﺘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞﱞ ﻋﻦ‬ ‫أﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ٌ‬ ‫ﻓﺈﱐ ﻻ ﱡ‬ ‫ي‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺮاﻓﻀ ِّﻲ‪ِّ .‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺸﺮك اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻚ ﰲ أ ﱠن َﻣ ْﻦ َﲰﱠﻰ‬ ‫ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳـُْﻨ ِﺰِل ﷲُ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ُ‬
‫أﺷ ﱡ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻪ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ َﳝُ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺣﻞ رﺑﻘﺔَ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ!‬ ‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﺑـ"اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ‪ ،"Müslümanlık‬ﻋﻦ ٍ‬
‫َُْ‬
‫***‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ أ ْن أُذَ ّﻛَِﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺺ‬ ‫ﲔﰲ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﻔﻴّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب؛ ِﺄﺑ ّﱐ ﺗﻮﻗﱠﻴ ُ‬‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‬ ‫ﻟﻌﻞ‬
‫ﻳﻔﺔ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮ ِ‬‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﺣﱰاﻣﺎ ِ‬‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒَﺎراﰐ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮاردةَ ِ‬
‫ﺖ أن أﻛﺘُ َ‬‫ﺻﺔً ﻛﻠّﻤﺎ َﳘَ ْﻤ ُ‬ ‫أﺛﺮ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ أﺧﻄﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺮﺎﺛرة‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﺎ ٌ‬
‫ث ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮ ِ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔَ )ﺑـﻴـﻨﻤﺎ( ﺗﺬﻣ ِ ِ‬
‫ﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺮت ﳑﱠﺎ أُ ْﺣﺪ َ‬‫ّ ُ‬ ‫َْ َ‬

‫***‬

‫‪8‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫إﻳﻘﺎظ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺮﺿﺘُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫)ﻷوﻟَ ِﻮﻳﱠﺘِ َﻬﺎ(‬
‫ْ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻴﺘُﻬﺎ ْ‬
‫وﺷﺮﺣﺖ ﻛﻼً‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬‫اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮو َن ﻗﻀﻴﺔً ﻗﺪ ذﻛﺮُﻬﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺿﻤﻦ ﻧَ ِّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ِﻲ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ِﺮ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﻨﺘﺸَﺮﻳ ِﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ت ﲞﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ُﻣ ْﺸﻜﻠَ َ ْﱵ اﻟﻔﻘﺮ ِّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ َرﱠﻛ ْﺰ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨَـﻌﺘﺎﻫﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷداء‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﰲ أوﺳﺎط اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ َﻋ ْﺮﻗَـﻠَﺘَﺎ اﻟ ﱡﺪ َﻋﺎةَ ﰲ إرﺷﺎدﻫﻢ ِ َ َ ُ ْ ْ‬
‫وﻣﻨَـ َﻌْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴِﻴ ِﺰ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﰲ ﻓَـ ْﻬ ِﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ ،‬‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺸﻜﻠَﺔُ اﻟﻔﻘ ِﺮ اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ اﻷﻛﺎدﳝﻴِّ َ‬
‫َﻋ ْﺮﻗَـﻠَ ْ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻲ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ﱠﻣ ٍﺔ‪.‬‬
‫ت ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎ ِر َ‬ ‫ﻓﺄﺳﻔﺮ ْ‬
‫ِِ‬
‫واﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ‪َ ،Müslümanlık‬‬

‫ﳚﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳍﺮﻃﻘﺔ ﺈﺑﳚﺎز‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ) ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺄﺣﺎ ِو ُل ﺗﺴﻠﻴ َ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫اﳋُﻄُﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻂ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎ� اﻟﻌﺼﺮ( ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻄﻮر ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ )وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ واﻟ ﱡﺪ َﻋ ِﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﱄ ﻓَـﺘَـ َﻌﱠﺮﻓْ ُ‬
‫ْ‬ ‫وﳌﺎ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأن ُﳛَ ِّﺬ َرُﻫ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ� )ﺗﺮﻛﻴﺎ( ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳـُﻨَـﺒّﻪَ اﻹﺧﻮةَ اﻟْ ُﻤ َﻮ ّﺣﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻦ(‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤ َﻮ ّﺣﺪ َ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ﲨﺔ ِ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟْﻤﺤﱠﺮﻓَِﺔ ﻋﱪ ﺗﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠ ِﺔ( وﻣﻦ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ِ‬
‫ﻣﺒﺪء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ُ َ َ َْ‬
‫ﻫﺎﻣ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﱵ ﻬﺗ ﱡﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔً‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓَﺠﺮت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔُ ﺣﻮار ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬
‫َ‬ ‫ات ﰲ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻟﻴَـﺘَـﻨَـﺒﱠﻬﻮا ﳍﺎ ﻓﻼ ﻳَـْﻨ َﺨﺪﻋﻮا ﲟﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺤ َﺪﺛَﻪُ اﳌﺒﺘﺪﻋﻮن وﻗﺎ� ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﺷﱠﺮُﻫ ْﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻤﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﱂ ﻳ ُﻜﻦ ﳚﺮي ﰲ ﺧﻠَ ِﺪ ِ‬
‫أﺣﺪ َ� ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺒَﻪُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺑَِﻘ َﺪ ِرِﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻴ ﱠﻤ َﻢ إﻟﻴﻨﺎ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﷲ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و ْ‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء َﳉَ َﻤ َﻌﻨَﺎ َ‬
‫‪6‬‬
‫ﲔ‪".‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔً ﺳﻌﻴﺪةً ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" ،‬وﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎءو َن إِﻻﱠ أَ ْن ﻳ َﺸﺎء ﷲ ر ﱡ ِ‬
‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ )وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔَ( ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَﻤﺴﺖ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺼﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ُﻧﺲ و ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﺒﺎﻟ ِﻎ اﻷ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖﰲ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻮﻗَـ َﻔ ِﲏ ﻣﺎ ﻻَ َﺣﻈْ ُ‬
‫ﺻﺔً ْ‬
‫اﻹﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﺴ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟَ َﻤ ْﺴ ُ‬
‫ﺣﱴ أﺎﺗﱐ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿ ِﻊ و‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺣﻨﻈﻠﺔَ ﻣﻦ ِ‬
‫ﲰﺎت ِ‬
‫ﻟﺒﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﻚ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء وﻋﺒﺎرات اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ...‬ﻓﺄﻋﱠﺰﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ،‬وﻓَ ﱠ‬ ‫آ�ت ِ‬ ‫إﱄ ﺑﲔ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑُﻪ اﻟﺬي ﲪﻞ َﱠ‬
‫أﺳﺮﻩ‪ ،‬وﺎﺑرك ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ آﺎﺗﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻳﱠ َﺪﻩ ﲟﻼﺋِﻜﺘِ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟْﻤ ْﻠ ِﺤ ِﺪﻳﻦ واﻟﻘﺒﻮرﻳِﲔ ﻋﺒ َﺪةِ‬
‫ّ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬
‫أﺧﺬت أﺗَـ َﻔﺎﺋَ ُﻞ‬ ‫ﲔ ﱂ أﺗﻮﻗﱠ ْﻊ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﳉﻴﻒ‪ ،‬وأﺎﺛﺑﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ‪َ ...‬ﺳﺎﻗَـْﺘﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔُ اﻹﳍﻴﱠﺔُ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ ﰲ ﺣ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ور ِاء ﻫﺬا اﻟﻠِّ ِ‬
‫ﻘﺎء ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮ َن ﺑﺪاﻳﺔَ ﺧ ٍﲑ‬
‫اﳌﻮﺣﺪون‬ ‫اﻟﱪّ واﻟﺘﻘﻮى‪َْ ،‬ﳚ ِﲏ ﻣﻦ ﲦﺮاﺗﻪ ّ‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.29/‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻮم ﻧﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬و"إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺎﺑﻟﻨﻴّﺎت‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﺠﻤﻟﺎﻫﺪون ﰲ ِ ِ‬

‫ﲨﻴﻌﺎ رﲪﺔَ ﷲ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮ َن وﺳﻴﻠﺔً ﻧﺒﺘﻐﻲ ﻬﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮيء ﻣﺎﻧﻮى"‪.‬‬

‫ﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﻫﻢ ﻗﻀﺎ� ﻋﺼ ِﺮَ� وﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ واﻟْﺘَـﺒَ َ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ُ‬
‫َ‬ ‫أوردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻃَﺎﺋﻔﺔً ﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﻟﻺﺧﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﲏ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬ ٍ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻊ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ﻟﺖ ﻛﻼًّ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ َﻬﺎ‪ .‬ﺗﻨﺎو ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺑَـﻴِّﻨَﺔ ﻣﻦ أﻣ ِﺮﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪ�ت واﻹﻧﺘﻘﺎدات وا ْﳍَ َﺠ َﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻌ ِﱰ ُ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ّ‬
‫وﷲُ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﳌﺮﺟﻊ واﳌﺌﺎب‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺰﻳﻦ اﳊﺴﲏ اﻟﻄﺎﻟﱯ اﳍﺎﴰﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻼﺎﺛء‪ 04 ،‬ﺻﻔﺮ ‪1439‬ﻫـ‪ .‬اﳌﻮاﻓﻖ‪ 24 :‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪2017‬م‪.‬‬
‫***‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻷﺧ ﱠﻮِة ﰲ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪" :‬إِﱠﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن إِ ْﺧ َﻮةٌ‪ 7 "..‬ﻓَـَﺮﺑَ َ‬
‫ﻂ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻮﺷﻴﺠﺔ ُ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺎﺑِّﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺈﺑﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )أي ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰ ِ‬

‫ِ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻔﺰ اﻟﻔﻜﺮ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔ ﱡﻲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ( واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ِ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﱂ ﻳﻌﺘ ﱠﺪ أﺣ ٌﺪ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم ً‬
‫َ‬ ‫ﳚﻬﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰﻛ ﱡﻲ ُ‬ ‫ُ ُْ‬
‫وﲢ ّﺬ ُر ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ اﻟﺪﻋﻮةَ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ،‬‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل وأﻧﻘﺮﻩ ﺗَـﺒُ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﰲ‬
‫ْ‬
‫ﻷ�ﻢ ﱂ ﻳﻔﻄﻨﻮا‬ ‫ﺖ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩَ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱠﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻐﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮةُ ﳑﺎ ﻳـُْﻠﻔ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮك ﻣﻊ ﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤ ِِ‬ ‫ﺧﺒﻄ ِﻬ ْﻢ ﰲ أﻟﻮ ٍان ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ إﱃ ﻣﺪى ِ‬ ‫ٍ‬
‫ي‪،‬‬‫ﺎﱐّ‪ ،‬واﻹﳊﺎد اﻟﻘﺒﻮر ِّ‬
‫اﳊﺠﺮات‪.10/‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬

‫ب ﲢﺖ ﺟﻨﺎح‬ ‫وﻏﺪت ﻋﻼﻧﻴﺔًّ ﺑﻌﺪ أن ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ ُﺪ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺪﻋﻮةُ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﳎﺎد‪ ...‬ﰒ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وﺄﺗﻟﻴﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ‪ .‬وﱂ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة و ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌ ﱠﻮَد ْﻬﺗﺎ اﻵذا ُن رﻏﻢ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ أوﺳﺎط اﳉﻤﻬﻮِر َ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮك إﱃ ّاﻬﺗ ٍﺎم ﺧﻄ ٍﲑ‬
‫ﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻜ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ ﲢ ﱠﻮ ْ‬

‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻼﱄ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ واﳌ َ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻮﻗَـ َﻔْﺘ ِﲏ ﻟ َﻤﺎ ر ُ‬
‫أﻳﺖ‬ ‫أﻣﻮرا ْ‬
‫أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ً‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ َﺳﻨَ َﺢ ﱄ أ ْن َ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮن وﺣﻴﺎرى ﰲ ﻓَ ِ‬
‫ﻬﻤ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﻛﺎدﳝﻴِﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲤَﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟْﺘَـﺒﺴﺖ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫َ ََ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ُُ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ اﻟْ َﻌﺘَ َﻤﺔَ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ وﺎﺑﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺘَـﺘﱠﻀ َﺢ اﻟﱡﺮْؤﻳَﺔُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ أن أﺗﻨﺎوَﳍَﺎ وأﻛﺸ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺮﺣﺖ ُﻛﻼًّ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ﻜﻤ ُﻞ ُ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫اﳉﻬﺪ ﰲ ذﻛ ِﺮﻫﺎ‬‫ﺑﺬﻟﺖ َ‬ ‫وﺑﲔ اﻹﺧﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ؛ ُ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟﻌﻠﱠﻨَﺎ ﻧُﺘﺎﺑِ ُﻊ ﺳﺒﻴﻠَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋِﻬﺎ إذا أرد� أن ﻧﺘﻌﺎو َن ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪة وﰲ إﻃﺎ ٍر ﻟﻦ ُﳝِ ﱠﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹﺷﺮ ِاك ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ِّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وإرﺷﺎد ِ‬ ‫اﻷﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﺎﺑﻪﻠﻟ‪،‬‬ ‫ي‪،‬‬‫وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِّ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﱠاﻣ ِﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺼ ٍﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ رﻣﻮِز اﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﺰ�دﻗﺔ واﻟﺒﻼﻋ َﻤﺔ‪ ،‬وإﺣﺒﺎط أﻋﻤﺎﳍﻢ اﳍﺪ َ‬
‫ﺼ ُﺮ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﻳﺰ اﻟﱠﺮِﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻳَـْﻨ ُ‬

‫ٍ‬
‫ﺈﺑﻣﻌﺎن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻣ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎ ِر ُ‬
‫ئ اﻟﻜﺮﱘُ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﱪ ﻫﺬا‬
‫أﺣﺒﺒﺖ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺎ ﱠﻣﺔٌ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺗْﲏ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﻧﻘﺪ أو ﲢﺬﻳ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻠﺐ‪ ،‬أو‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺮأ ِي ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓِﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻴﺸﺎﻃﺮِﱐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔ ِﺮ و ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﺎﺑﻟﺘﺤﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻳ ِﺰﻳﺢ اﻟﻌﻘﺒﺔَ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﱯ ﰲ ِ‬
‫ُ ُ‬

‫اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬ ‫‪ُ (1‬‬

‫‪ (2‬اﻟﻌﻘﻴﺪةُ‪،‬‬

‫‪ (3‬اﻟﻌُْﻨ ُ‬
‫ﻒ‪،‬‬

‫اﻹرﻫﺎب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪(4‬‬

‫اﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪(5‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎ ِرِﺟ ﱡﻲ‪،‬‬

‫‪ُ (6‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪ (7‬اﻟﺪ�ﻧﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ‪،Müslümanlık‬‬

‫اﻷﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛِﻴﱠﺔُ ‪،Kamalism‬‬

‫‪ (8‬اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔُ َ‬

‫ِ‬
‫‪ (9‬اﻟﺘﱠـﻴﱠ ُﺎر اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ ِّ‬
‫ي‪،‬‬

‫‪ (10‬اﻟْﻌِْﻠ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ‪،‬‬

‫‪ (11‬اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔُ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔُ واﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔُ‬

‫‪ (12‬اﳋِﺪاع اﻟ ِّﺪﳝُْﻘﺮ ِ‬
‫اﻃ ﱡﻲ‪،‬‬‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ (13‬ﻓﻜﺮةُ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ‪،‬‬

‫وب َو َﻋ َﻮ ِاﻣ ُﻞ ْإ�ِﻴَﺎ ِر اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﺎت َواﻟﻨَِّﺰاعُ َو ْ‬

‫اﳊُُﺮ ُ‬
‫‪ِْ (14‬‬
‫اﳋﻼَﻓَ ُ‬

‫‪ (15‬اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﺔُ‪،‬‬

‫‪ (16‬اﻟﺼﺮ ُ‬
‫اﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ‪،‬‬

‫‪ (17‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫‪ (18‬اﻟﺘﱠﺨﻠﱡ ُ‬
‫ﻒ‬

‫‪ (19‬اﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ اﻟﺜﱠـ َﻘ ِ ﱡ‬
‫ﺎﰲ‪،‬‬

‫‪ (20‬اﻹ�ﻴﺎر ِ‬
‫اﳋﻠﻘ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪ ِ ﱡ‬
‫ﻳﲏ‪،‬‬ ‫‪َ (21‬‬
‫‪12‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪ (22‬اﻟﻠﱡﻌﺒﺔُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ ودور ِ‬

‫اﻟﺰ�دﻗَِﺔ ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ْ َﱪ ﺎﺗر ِ‬
‫ﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪ (23‬ﻓﺘﻨﺔ اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ ْ‬
‫اﳉُ ُﺪد‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ ﲟﻘﻄ ٍﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋِﺢ ﻋﺎ ﱠﻣ ٍﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴِﲔ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أ ْن ﻳﻨﺘﻔﻊ ِ‬

‫ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﰒ أﺗْـﺒـﻌﺖ ﺷﺮح ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﻋ ِﻲ ﲝﺎﺿ ِﺮ اﻷُﱠﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮ َن ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔً ُﲤ ِّﻬ ُﺪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺪر ِ‬
‫اﺳﺔ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺴﺆول وﻫﻮ ِ‬
‫ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإرﺷﺎد ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﷲُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد إﱃ‬

‫***‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺼ ِﺮ‬ ‫ﺐ اﻟﺘﱠـْﻨﺒِﻴﻪُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫ﻀ َﺎ� اﻟْ َﻌ ْ‬ ‫ط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔُ ﻣ ْﻦ َأﻫ ّﻢ َﻣﺎ َﳚ ُ‬
‫اﳋﻄﻮ ُ‬
‫وآ َﺎﺛ ِرَﻫﺎ وﺗَﺒِ َﻌ ِﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫ٍ ٍ‬
‫ﺗﻌﺪادﻫﺎ آﻧ ًﻔﺎ ﺈﺑﺷﺎرات رﻣﺰﻳﺔ إﱃ ٍّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠوُﳍﺎ‪:‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ اﻵ َن ﺑﺸﺮِح ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ� واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ َﻣﱠﺮ ُ‬

‫‪ (1‬اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜ ِﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬

‫أﻳﻀﺎ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑٌ ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﺘﻴﻼَءَ واﻟﺴﻴﻄﺮةَ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ َ‬ ‫ي ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ )وﺗﺴ ﱠﻤﻰ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻏ ِﲑ ﺣﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ‪ .‬ﻟِْﻠﻐﺰِو ِ‬ ‫ﺑﻄﺮ ٍ‬
‫ﻴﲏ ﳛﲕ ﻋﺒﺪ‬ ‫وﺟﻴﺰ ﺟﺪًّا‪ ،‬ﺟﺎءَ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄ ِّ‬ ‫ﻳﻒ ٌ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫"ﺎﺑﻟﺘﺒﻌﻴﱠ ِﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓِﻴﱠ ِﺔ" وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫وإرﻫﺎب َﳏَ ﱠﺴﻦ" ﰒ ﻳﺼﻔﻪ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺪﺟﲔ ُﻣﺒَﻄﱠ ٌﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﺮؤوف ﺟﱪ ﻳﻘﻮل‪ُ " :‬‬
‫"وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗُﻄْﻠَ ُﻖ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﻼب أو اﻟﺴﻠﺐ اﳊﻀﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﺤﱠﺮَر اﻻﻧﺴﺎ ُن ﻣﻦ‬
‫ي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ اﳊﻀﺎ ِر ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ُ‬ ‫ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼ ِﻪ اﳊﻀﺎرﻳﱠِﺔ وﻣﺎ ﳝﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬و�ﺧ َﺬ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﱠﺎﺗِِﻪ ﻻ ﺗُ ْﺴﻌِ ُﻔﻪُ ﰲ ُﳎﺎر ِاة ﻣﺎ َﺟ ﱠﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫أن ﻳﺸﻌﺮ اﻻﻧﺴﺎ ُن ﺄﺑ ﱠن ﺣﻀﺎرﺗَﻪ اﻷﺻﻠِﻴﱠﺔَ وﻣﺎ ﺗﺘﺠ ﱠﺴ ُﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ِّ‬
‫ﺣﻞ‬ ‫وﺳﻄْ َﻮﻬﺗَﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻂ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻳَ َﺪ َﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺼﲑ ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣﺮ اﳌﺎ ﱠدة َ‬
‫اﻻﻓﻼس‪َ ،‬وﻳَـ ْﻔ ِﻘ ُﺪ ﺛَِﻘﺘَﻪُ ﰲ ﺣﻀﺎرﺗِِﻪ‪ ،‬وﻳَـﺘَـﻨَ ﱠﻜَﺮ ﻷﺻﻮﻟِِﻪ وﺎﺗر ِﳜ ِﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺸﻌﺮ ِﺎﺑ ِ‬
‫ﻻﺑﻼس و‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺴﺘﺠ ﱠﺪ ِة‪،‬‬
‫ِ‬
‫ِ ِ ‪8‬‬ ‫وﻳﺮى اﳋﻼص‪َ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺮ ِﻳﻖ‪ِ ،‬ﰲ ﻓُـﺘ ِ‬
‫اﳉَﺎﳏَﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺎرِة اﳌﺎدﻳﱠِﺔ ْ‬ ‫ﺎت ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪http://blogs.najah.edu/staff/yahya-jaber/profile‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳌﺴﺘﻬﺪﻓَِﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫ ِﺮ‬

‫َ‬ ‫إ ﱠن اﻷُﱠﻣﺔَ اﻟﻐﺎزﻳﺔَ اﻟﱵ َﲢﺎ ِو ُل اﻹﺳﺘﻴﻼَءَ واﻟﺴﻴﻄﺮةَ‪ ،‬ﺗﻜﻮ ُن ﻋﺎدةً أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‬
‫ﲝﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫أﺣﺪ ُﳘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ٍ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﺧﺼﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﳏﺎﻟﺔَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ً‬ ‫اﳊﻴﺎة وأﺳﺮارﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺼﺮاعُ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ أ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ ﺻﺮ ِ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮي ﺎﺑﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ِّ‬
‫ﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘِﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛ ِﺰ‬ ‫ﻚ اﻟﻘﺪرةَ واﻟﻐﻠﺒَﺔَ‪ ،‬وﲢﺎﻓ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ِﻲ واﳊﻀﺎ ِر ِ ِ ِ‬ ‫ﺗﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﻘ ﱠﻤ ِﺔ ﰲ اﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮ ِق ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ﻟﺘَ ْﻤﺘَﻠ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺮو�ﺎ اﻟﺬﻫﺒِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷﻻﱠ ﺗﺘﺨ َﺬﻫﺎ أﻣﺔٌ أﺧﺮى َﻏَﺮ ً‬
‫ﺿﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪارِة ﺑﲔ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻷ َُﻣ ِﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ْ‬
‫وﺗﺪﻓﻊ ‪-‬ﲟﻦ ﳛﻈﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ ِاﻫ ِﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗُـﻨَﺎ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩُ إﱃ أ ﱠن اﻟﻘ ﱠﻮةَ ﺗُـ َﻮﻟِّ ُﺪ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔَ واﻟﻄﻐﻴﺎ َن‪،‬‬
‫اﳊﺎل ﰲ ِ‬ ‫ﻫﻲ ُ‬
‫ﱠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪرِة و ِ‬
‫اﻟﺒﺄس‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬إﱃ ِ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻺﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺄ ﱠﻫﺐ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ َﻣﺌَﺎ ِرﺑِِﻪ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﺷﺎرةٌ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬ﻛﻼﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وإﺧﻀﺎﻋ ِﻪ و‬
‫ِ‬ ‫ﻹرﻏﺎﻣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺺ ﺑﻪ‬ ‫وﻳﱰﺑﱠ ُ‬
‫إِ ﱠن اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ * أَ ْن َرآﻩُ ْ‬
‫‪9‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﲎ‪".‬‬

‫ﻫﺪﻓُﻪُ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬

‫أﻏﻠﺐ‬ ‫ي اﻟﺬي َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻐﺰِو اﻟْ َﻌ ْﺴ َﻜ ِﺮ ِّ‬
‫إﺣﺘﻼل ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺰو ِ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﻮ ِال ﻫﻮ‬
‫ﻻﻧﺘﻬﺎﺟﻪ ﻃُُﺮﻗًﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ أﺷ ﱡﺪ ُﺧﻄﻮرةً ﻣﻦ اﻟﻐﺰِو اﻟﻌﺴﻜ ِﺮ ِّ‬
‫ي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫اﺣﺘﻼل‬
‫ُ‬
‫وﺗﺸﻮﻳﺶ اﳌﺸﺎﻋ ِﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻤﻴﻴ ِﻊ ِ‬ ‫ﻀﺔً ﰲ إر ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺒﺎس ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ وإﻟْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑك ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻮﻳَﺔً و َ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎﻛﺮةً وﻏﺎﻣ َ‬
‫ﲞﺎﺻ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮ ِّام واﻟ ﱡﺴ ﱠﺬ ِج ّ‬

‫ﲤﺎرس ُﻛ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻌﺪ ﱠوةُ ُ‬ ‫ﻏﻤﻮﺿ ِﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻩ؛ ﻓﺎﻷُﱠﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔُ ُ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ِﺳ ِﺮﻳﱠﺘِ ِﻪ و ِ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫إﳕﺎ ﺗﻜﻤﻦ ُﺧﻄﻮرةُ اﻟﻐﺰِو ِ‬
‫ُُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺪاع‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام أﺷﻜﺎل ُﻣ َﻌ ﱠﻘ َﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺪ واﳌﻜ ِﺮ واﳊﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻬﺑﺪوء وﺻ ٍﱪ وِرﻓْ ٍﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺮوب‬
‫ِ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﺘﺼﱡﺮ ِ‬
‫ﻓﺎﻬﺗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫وﻣﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻒ ِﻣﻦ اﻷُﱠﻣ ِﺔ اﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻟﻠﻌ َﻤﺎﻟَِﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ ْﻬ َﺪﻓَﺔ )وﻧﻌﲏ ﻬﺑﺎ اﻷﻣﺔَ اﶈ ﱠﻤﺪﻳﱠﺔَ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ( ﺗﺘﺼﻴﱠ ُﺪ َﻣﻦ ﻳﺼﻠُ ُﺢ َ‬
‫ﺷﺒﻜﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ واﻹﺳﺘﺸﺮاﻗِﻴﱠ ِﺔ واﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗِﻴﱠ ِﺔ واﳉﺎﺳﻮﺳﻴﱠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮ ِ‬
‫اﺳﻄﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻨﺎء‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺎد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺬﻛﺎء‬ ‫ﱠﺴ ُﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻧﺘﻘﺎء ُﳔْﺒ ٍﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻦ ﻳـﺘ ِ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ‬ ‫ِِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﰒ ُ‬
‫ﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻤ ِﻊ ﰲ اﻟﺜﺮ ِاء اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮ ِق‪...‬‬ ‫اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻠﱠ ِ‬
‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬و ِ‬‫و ِ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒ ٍﲑ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪ ﱡو ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ُ‬ ‫ﺣﱴ إذا ﺣﺼﻞ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫إﻧﺘﺎج‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮ ِاد أﻣﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ِ‬
‫وﺗﺴ ِﺨﲑﻫﻢ ﰲ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ .‬ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﺴﻠﻮك و‬ ‫ِ‬
‫وإﻓﺴﺎد اﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺪﻣ ِﲑ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎف‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ )ﻣﺜﻞ ِ‬
‫اﳊﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻌ َﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊ ِﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔُ ِ‬
‫اﻟﻘﻴَِﻢ‬ ‫اﶈﺎوﻻت إﻟﻐﺎء ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ْ َﱪ ﻫﺬﻩ‬
‫َ‬ ‫اب َو َْ ّ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻌﻠﻖ‪.6 ،7/‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳌﺮوءة‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎ ِر‪ ،‬واﳊﻠ ِﻢ‪ ،‬واﳌﻮﱠدةِ‪ ،‬واﻟﺼ ِﱪ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿ ِﻊ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻷ�ة‪ ،‬و ِ‬‫اﻷﻣﺎﻧﺔ و ِ‬
‫اﻟﺼﺪق و ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎ ِر‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي )ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ(‬ ‫واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ (.‬ﺑﻞ ﻋُ َﻤﻼَءُ اﻟﻐﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ِّ‬
‫ٍ‬
‫دﻋﺎ�ت ُﻣ َﻜﺜﱠـ َﻔ ٍﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﺿﺪاد َﻫﺎ‪َ ،‬ﻋ ْ َﱪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺷﺤ ِﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻘﻴَِﻢ وﻬﺗﻮﻳﻨِﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﳛﺘﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﳏﻮﻫﺎ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻄﺮ ِﻳﻖ ِ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘ ﱠﻢ ُ‬

‫ﻴﺐ اﳊ ِﺮ ِب‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫أﺳﺎﻟ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﲣﺘﺎر ﰲ‬
‫ﺐ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮةَ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ دون أن ﺗُ َﻜﻠَّﻔ َﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ي دوﻟﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻫ ُ‬ ‫إن أ ﱠ‬
‫اﳉﺎﺳﻮﺳﻴﱠ ِﺔ وﺗﻮﺟﻴ ِﻬﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ أﺟﻬﺰِﻬﺗﺎ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻀﻠُ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻔﻜ ِﺮﻳﱠِﺔ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺗُـ َﻔ ِّ‬
‫ﱠﺤ ﱡﻜ ِﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺆ ﱠﺳﺴﺎﺗِِﻪ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‪،‬‬‫ﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘ َ‬
‫َ ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻬﺪف‪ ،‬وإذا ﲤ ّﻜ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ إﱃ ِ‬‫ِ‬
‫ب ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓِ ِﻪ‬ ‫ﺗﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﳋﻄﲑةُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗِِﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرِة‪ ،‬و‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ِ‬
‫ﻬﺑﺪم‬ ‫ﻟﺘﻨﻬﺶ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺧﻔﻴّ ٍﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ِﻳﺔ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﺗﻪ اﻟﺴ ِ‬
‫ﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫اﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻨﻮ ِ‬
‫وﲤﺘ ﱡﺪ ﻋﱪ ﺷﺮاﻳﻴﻨِ ِﻪ اﻹﺳﱰ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻜﻲ ُﲢَ ّﻘ َﻖ ﺳﻴﻄﺮَﻬﺗﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔَ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻣﲑ ﻋﻘﻠﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﺷﺨﺼﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻷﺻﺎﻟَﺔ واﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ؛ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ( إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﰲ ﺻﻬ ِﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ِّﻲ‪ ،‬إﱃ ﺣ ّﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻮ ُل )ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪُ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء‪.‬‬ ‫آﻟﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻐﺰو ِ ﱠ ِ‬

‫ﻧﻈﺎﻣﻪُ‪ ،‬وﻳﺘَ َﺪ ْﻫ َﻮَر‬
‫ﻚ أوﺻﺎﻟُﻪُ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺪ َم ُ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺘﻔ ﱠﻜ َ‬‫ﻳﻠﺒﺚ ّ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻻ ُ‬ ‫أﺻﻴﺐ ﻬﺑﺎ ٌ‬‫َ‬ ‫ﺎل إذا‬
‫ﻀٌ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ داءٌ ﻋ َ‬ ‫َ‬
‫أﺑﻨﺎؤﻩُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻐﺪو ﺷﻌﺒًﺎ ﻫﺰﻳﻼً‪ ،‬ﻳﺒﺪأُ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺣﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﺎرب ﻓﺼﺎﺋﻠُﻪُ وأﺣﺰاﺑُﻪُ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺸﻘﺎق ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎدﻩُ‪،‬‬
‫اﻗﺘ ُ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﺮاﻫﲔ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ ِ‬ ‫اﳊﺎل ﰲ ِ‬ ‫أرﺟﺎء وﻃﻨِ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ُ‬‫وﻳﺴﻮد اﻟْ ِﻔﱳ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ َُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎ ﱠﻣ ٍﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔَ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢ ﱠﻮَل إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ْ‬ ‫أ�م اﻟﺮﺑﻴ ِﻊ ِِّ‬
‫ﺼﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺮى َ‬ ‫ُﲢ َ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ اﻟﺴﻴﻄﺮِة ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳒﺢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ أ ﱠن ِْ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱠ اﻟﻌﺎﳌ ﱠﻲ ﻗﺪ َ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪-‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻒ‬
‫اﳊ ْﻠ َ‬
‫أﺻﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن )واﻷﻛﺜﺮﻳﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎ ُن ﰲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻴﱠﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮب وﺛﻘﺎﻓﺘِ ِﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﺗﺼﱡﺮﻓﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬وﻋﺎداﻬﺗِِ ْﻢ؛ وﻳﻜﺮﻫﻮن‬‫ﻷﻫﻞ ِ‬ ‫ﺄﺑﳕﺎط ِ‬
‫اﳊﻴﺎة ِ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﲞﺎﺻ ٍﺔ( ﻳـْﻨـﺒ ِﻬﺮو َن ِ‬
‫ّ ََ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﳌﻠﺒﺲ واﻟﺰو ِاج واﻟﻌُ ْﺸﺮةِ و ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋُﻞ و‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ِﳑﺎ ﺗَـ َﻮ َارﺛُﻮا ﻣﻦ آﺎﺑﺋِ ِﻬ ْﻢ وأﺳﻼﻓِ ِﻬ ْﻢ ﰲ ِ‬
‫اﳌﺄﻛﻞ و ِ‬ ‫َ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪...‬‬

‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷُﱠﻣﺔُ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻐﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ِي ﻣﻨﺬ ِ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ض‬
‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﱠﺮ َ‬
‫ﻓﺒﺪأت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﻃ ِﻦ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﺟﺄةُ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ َ ِ‬
‫ﺿﻢ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻮر ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺒﺎﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ض ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ ودﻳﻨﻴﱠ ٍﺔ‪ .‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ُﻣ ْﻌﻈَ َﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ أﻏﺮا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔُ ﺗـَُﺰاﺣ ُﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ ﺎﺑﺳﺘﻐﻼل اﻷدب ِِّ‬
‫ﻔﺎق‪،‬‬‫اﻫﻴﺔ وﻧِ ٍ‬‫ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛﺮ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ ٍ‬‫ﻃﻴﺒﺔ ٍ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﺳ ِﻲ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ ِ‬‫اﻟﺸﻌﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳ ِﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ ِ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻞ أﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑ ِﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻳﺪ أﰊ ﻟُْﺆﻟُﺆةَ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪15‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟ َﻘَﺮ ِاﻣﻄَِﺔ اﻟﱵ‬

‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻧﺪﻻع ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻇﻬﻮر اﳊﺮﻛ ِﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫ﺄﺑﻗﻼم أ َُد َﺎﺑءَ ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﺜﺮﻬﺗﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫أﺎﺛرْﻬﺗﺎ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ دﺟﺎﺟﻠﺔ اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس‪ ...‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن ُ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ِ.‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ ِﺿ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺪﱘٌ؛ ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﳌﺎ ا�ﺰﻣﻮا أﻣﺎم اﳉﻴﺶ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن ﺑُ َ‬
‫ﻐﺾ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﺪا ﻋﻠﻰ‬‫ﻀ َﻲ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﺎم ‪651‬م‪ .‬اﺣﱰﻗﻮا ﻏﻀﺒًﺎ واﻣﺘﻠﺆوا ً‬ ‫ُ‬ ‫دﺟ ْﺮُد‬
‫�َ َﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﻗُﺘ َﻞ َﻣﻠ ُﻜ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺰ َ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت‬ ‫اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ وﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﺷﺪ ُ‬ ‫أﺳﻬﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔُ اﻟﺮ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺟﺮت ﺑﲔ ﻋﻠِ ٍّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺮوب اﻟﱵ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﱠأ� َم‬ ‫ﺻﻔﻮف اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪب ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻬﺗﻢ وﻣﻮاﻗِ ِﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أ ﱠوُﳍَﺎ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳﱠﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ ﻋﻮِّام‬ ‫ﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﺼﱡﺮ ِ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗِﻴﱠﺔُ ﰲ ِ‬
‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا إﱃ ﻏﲑﻫﻢ‬ ‫دم ِ ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﺪ ِو ﺗَـ َﻮﱠﳘُﻮا أ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َم اﻟﺬي ﳚﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب و ِ‬‫ِ‬
‫ﻋﺮﰊ ٌ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺎﺟﻢ واﳌﻮاﱄ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ِ ،‬ﳑّﺎ أﺛﺮ ﰲ ِ‬ ‫ﺄﺑﻓﻀﻠﻴﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻧﻈﺮةَ اﻟﺴﻴِّ ِﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﱰك واﻟ ﱡ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮس ﲞﺎﺻﺔ أﺧ َﺬ ْﻬﺗﻢ اﻟﻌﺰةُ واﳊﻤﻴﱠﺔُ َ‬ ‫ﺼ ْﻐﺪ واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺪﻳﻠﻢ واﻟ ُﻔ ْﺮ ِس‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬
‫ﻳﻘﺔ‪.‬‬‫ﺳﻄﻮة وﺣﻀﺎرٍة ﻋﺮ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﺑﻮادر اﻟﺮﻓﺾ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟِﻤﺎ ﻛﺎ َن ﳍﻢ ﰲ ﺳﺎﻟِِﻔ ِﻬﻢ دوﻟﺔٌ ذات ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أوﻻد اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻤﻜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻏُﻠﺒُﻮا ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬوا ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ذرﻳﻌﺔً ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻐﻠﱡﻮا َ‬
‫ﻼل‬ ‫ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣْﻨﻄَﻠَ ِﻖ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﻐ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮِة اﳍﺎﴰﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﻄَﱠﻮروا أﻟﻮ ًا� ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﱠ ِﺔ واﳌﺆ ﱠﺳﺴ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫وآﻻﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻷﺳﺎﻃﲑ ﻟِﻴـﻌِﱪوا ﻬﺑﺎ ﻋﻦ أﺣﺰ ِا�ﻢ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔ ِﻲ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺐ )‪660-599‬م‪ (.‬ووﻟَ ِﺪ ِﻩ اﳊﺴﲔ )‪681-626‬م‪ (.‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وإﳕﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮوا ِﺄﺑﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻃﺎﻟِ ٍ‬
‫داﺋﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻨﻴﻔﺔ وﺿﺮب اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤ ﱠﺴﺮون ﻋﻠﻰ ا�ﻴﺎر اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰﺑﱠﺼﻮن ً‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻷﺟﻞ‬‫ﻟﻺﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﳊُ ﱠﻜ ِﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴِّﲔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِّﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻴﱠﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔَ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻌﺮب ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻺﻳﻘﺎع‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﺨﺮ ِ‬
‫ﻳﺐ‪ ،‬و ﱠأ�ُْﻢ اﺳﺘَـ ْﻮﻟَ ْﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﺑﻟﺴﻠﺐ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوﺎﺑﺷﺎ ﺗﻜﺎﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫رﻋﺎﻋﺎ و ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ً‬ ‫واﻟﺜّﺄ ِر ﻟﺪوﻟﺘ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻳﺮون َ‬
‫ﱠﺎﻬﺑﻢ اﻟﺒﺎرﻋﲔ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻷُﱠﻣ ِﺔ ُﳔﺒﺔٌ ﻣﻦ أُدﺎﺑء اﻟ ُﻔﺮ ِس وﺷﻌﺮاﺋِﻬﻢ وُﻛﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻃﺎ�ﻢ‪ ،‬و ْأﻣﻠَ ْﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨِ ُﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﺪ ﱠﺳﺖ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﱐ ﻓﻴﻬﻢ"‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺎس "اﶈﺒﱠ ِﺔ ِ‬ ‫ﲰﻮﻣ ِﻬ ْﻢ ﰲ ﻋﺮوﻗِ َﻬﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑِﻠِﺒَ ِ‬ ‫ﺑﺒﺚ ِ‬ ‫وﺑﺪؤوا ِّ‬
‫ﻂ ﺎﺑﻟﻔﻜ ِﺮ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﺳ ِّﻲ اﳌﺘﻤﺜِّ ِﻞ ﰲ "اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌِ ِّﻲ"‪ ،‬واﺧﺘﻠ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ و ِ‬ ‫اﳊﻘﺪ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﳌﻨﺒـﺜﻖ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ ََ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ِ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻮﻃ ِﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ِ‬ ‫واﻟﺮأ ِي و ِ‬

‫ﻣﻦ ﴰﻄﺎﺋﻴﱠ ِﺎﻬﺗﻢ و ٌ‬

‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺖ أﻟﻮا ٌن ْ‬ ‫وﺗﺴﺮﺑَ ْ‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫آﺎﺛر ﺳﻠﺒﻴﱠﺔٌ ِ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ وأدﻬﺑﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺨﺎﻓﺎﻬﺗﻢ وﻣﺘﺎﻫﺎﻬﺗﻢ وﻣﺮاوﻏﺎﻬﺗﻢ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﺠﻤﻟﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﳋﻠﻴﺞ ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷداء ﻋﻨﺪ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫اﻹﻓﺎدة و ِ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ِ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ِّﻲ ﰲ ﺿﺮوب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒ ِﲑ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺮى ﺄﺗﺛﲑُ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺒ ّﻜ ٍﺮ‪ ،‬ﻏﺎدرت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔَ َﺳ ِﺠﻴﱠـﺘُـ َﻬـﺎ اﻟﱵ‬
‫ﺑﻴﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔُ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳ ِّﻲ ﻓﺸﺖ ّ‬
‫‪16‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺄﺑﻟﻔﺎظ ﻟُﻐَ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﻀﺎد ﲢﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻃﺄة‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻠﱠ ْﺤ ُﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻮ ِّام‪ ،‬ﺗﺸ ﱠﻮﻩَ ُ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ـﺖ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺻـﺪ ِر‬ ‫ﻋُ ِﺮﻓَ ْ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣ ِّﺪﻫﺎ( ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ اﳓﺪرت ﻣﻦ ﻟُ ِ‬
‫ﻐﺎت‬ ‫اﻷﻟﻒ و ِ‬
‫اﻟﻠﱡﻐﺘﲔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ واﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﺧﺎﺻﺔً )ﻛﺘﻀﺨﻴﻢ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻛﺎﻷﻛﺎدﻳﲔ واﳌﻨﺪاﺋﻴِّﲔ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮ ِام‬
‫ِ‬

‫اﳌﺪح واﻟ ﱠﺬِّم‪ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ اﺗﱠﻔﻖ أ ْن ﺗﺰﱠو َج‬‫ﻟﻠﺤﺪود ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔ ِّﻲ‪ ،‬وﳎﺎوزةٌ‬ ‫اط‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ ﻛﺎن ﻟِْﻠ ُﻔﺮ ِس وﻟَﻊ ﺎﺑ ِ‬
‫ﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻓﺮ ِ‬
‫ْ ٌَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﺟ ْﺮد ﻣﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﱠﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﺷﺎﻩ َزَ�ن( ﺑﻨﺖ ﻳَـ ْﺰ َ‬ ‫)ﺷ ْﻬﺮَﺎﺑﻧُﻮ( أو َ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑْ ُﻦ ﻋﻠ ٍﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﲣﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ذرﻳﻌﺔً ﻟﻨﺴﺞ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﺎﺗﺣﺖ ﳍﻢ ﻓﺮﺻﺔُ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬ﰒُﱠ ﺗﺴﻠﱠ َﻞ‬ ‫ﻳﺪ ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ِﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن زﻣﺎﻣﻪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﲣﻄﻴﻂ‬ ‫وﺑﺚ اﻟْ ِﻔ َ ِ‬
‫ﱳ‬ ‫ات ِّ‬ ‫اﳌﺆاﻣﺮ ِ‬
‫ُُ‬
‫أدﻬﺑﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ِ‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِﻲ ﻓﺄﻛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪارﺳﺔ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺎرﺳﻴﱠﺔٌ ِ‬
‫داﺧ َﻞ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ ٌ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠِﺔ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ واﳊﻮا ِر و‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷ�ﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﱠأ�ﺎ اﻵﻟﺔُ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔُ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃُ ِ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺪرت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺄﺗﻟﻴﻒ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺻﺮف وﳓ ٍﻮ‬ ‫ﻓﺄﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﻄ ِﻮﻳ ِﺮَﻫﺎ واﺑﺘﻜﺮوا أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪةً ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻃﺐ وﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ وﻏ ِﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑﻗﻼﻣﻬﻢ رَﻛ ٌﺎم ﻣﻦ اﻟْ ُﻜﺘُ ِ‬
‫ﺼﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺦ‪ ،‬وﺳﲑة‪ ،‬وﻗ ﱠ‬ ‫ﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺎﺗر ٍ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ؛ ﻛﺘﻮﻏﱡﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻌﻮﻳﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻓﻬ ِﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ُﻣ َ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺣﻴﺚ أدى ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﺑﺘﺼﻌﻴﺪﻫﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻜ ِﻢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﺗﻌ ﱡﻤ ِﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔ ِّﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼﻣ ِﻲ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺠﻮا‬ ‫ِ‬ ‫اف إﱃ‬
‫اﻹﳓﺮ ُ‬
‫ّ‬
‫اﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻴَِﻢ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒِﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎو ُن ﺎﺑﻟﻀﻮ ِ‬ ‫ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻛﺮةً‬ ‫ﱠاﲣﺬوﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﻘ ﱡﻮل و‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﺣﱴ أﺻﺒﺢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ذوي اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﺟﻞ و‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵ�ت‪ ،‬واﳋﻮاﺟﻮات‪ ،‬واﳌﻼﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﱡُﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫وﺣﻞ ﳏﻠﱠﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫وﳛَِّﺮﻓﻮ َن اﻟﻜﻠِ َﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻳـُْﻠﺒِ ُﺴﻮ َن اﳊ ﱠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻘﻮل‪ُ ،‬‬ ‫رﻣﻮز اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ؛ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن إﱃ اﻟﻴﻮم َ‬
‫اﻻﻗﺘﺘﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻼﻓﺘﺘﺎن ﺎﺑﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﱠ ِﺔ اﻟْﻌِﺮﻗِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺎﺑﻟﻜﺬ ِب‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬
‫و َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺎل ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮر ِﻳﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﱠ ِﺔ واﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ِ‬
‫ﻋﻤﻮم‬ ‫ُ‬

‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﻬﺗﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ�م اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠﱠﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬
‫اﻹﺳﻼم َ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟ َﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ إﱃ‬ ‫اﻓﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮﺎﺑت اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔُ ﻣﻊ‬‫وﻋﺎداﻬﺗﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌ ِﻬﻢ اﻟْ ُﻤْﺒﻄَﻨَﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮ ْ‬
‫ﺎح واﻟﺪراوﻳﺶ‬ ‫اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎر واﻟ ﱡﺴﻴﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ واﺟﺘﻤﻌﺖ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺎم ﰲ ﺿﻤﺎﺋ ِﺮ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬‫ﺐ ُﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺮ ِ‬
‫واﳉﻮاﺳﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎ ِر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺎﻧْ َ‬
‫ﺼﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎةِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳊَ ِﻤﻴﱠﺔَ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺎﺛر َ‬‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳـُ َﻬ ّﺪ ُد اﻟﻌﻘﻴﺪةَ اﳊﻨﻴﻔﺔَ‪ ،‬ﳑﺎ َ‬
‫ﲟﻌﺮﻓﺔ و ٍ‬ ‫ﱠﺴﻤﻮا ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬
‫اﺳﻌﺔ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﱂ ﻳﺘ ُ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴَﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﱪْوا‬
‫اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‪ََ ،‬‬
‫‪17‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻣﺴﻮخ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻴﺎﻬﺗﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻓﺄورﺛﻮا أﺧﻼﻓًﺎ َﲢَ ﱠﻮﻟُﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﺮون إﱃ ٍ‬ ‫وﻓﻠﺴﻔﺎﻬﺗﻢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ﺣﻮَل‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ اﳌﻌ ِﻄّﻠَ ِﺔ ﺑﲔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ﻳﻌﱰف‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻻ‬ ‫رﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ و ِ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﻟﺒﺎس ِ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ِ‬
‫َ‬
‫ﺐ‪ ،‬وﻻَ ُﻣ ْﻘﻨِ َﻌﺔً‬‫ﻋﻦ رِوﻳﱠٍﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ردود ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﱠﺔ ْ َ‬ ‫أﺑﺪا‪ .‬ﻟﺬا ﱂ ﺗﻜﻦ ُ‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘ ِﻴﻪ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻹﳊﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺷﺎﻓِﻴَﺔً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ رادﻋﺔً ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر‬
‫أ�ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻇﻠﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﰲ وﺟﻪِ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳِّﲔ‪ ،‬واﳊﻠﻮﻟﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺮﻳِّﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺎﺑﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫أﺳﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﻔﺎﺋِ َﺪ ٍة‬
‫ﺟﺪال اﻟﺰ�دﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻣﻴﲔ واﻷﺷﺎﻋﺮِة واﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَـﻌُ ْﺪ ُ‬ ‫ﺧﺎﺿﻮا ﰲ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺠﻤﺎﻬﺗﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓِﻴﱠ ِﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱵ‬ ‫�ت أُﱠﻣ ِﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬‫وﺟﻪ ﲢ ِّﺪ ِ‬
‫َﲨﱠٍﺔ ﳛﺘﻤﻲ ﻬﺑﺎ اﳉﻴﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﺣﺘﻮاء أُﱠﻣﺔ‬ ‫ﲤَُِّﻬ ُﺪ ﳍﺎ‬
‫َ‬

‫اﳊﺮوب اﻟﺼﻠِﻴﺒِﻴّ ِﺔ ﻗﺮاﺑﺔَ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻐﺮب ﱠأ� َم‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ ﰲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﳌﺎ‬
‫ث‬‫ﺎت وﻛﻮا ِر ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ وأﺻﺎﺑَـْﺘـ َﻬﺎ ﻧﻜﺒ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫)‪1291-1096‬م(‪ ،‬وﻗﺪ أ� َﻜْﺘـ َﻬﺎ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ ﻣﻦ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻘﻮط‬ ‫ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ اﳌﻐﻮﱄ ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ اﻟﺮاﻓِ ِ‬
‫ﻀ ِّﻲ‪،‬‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻘﻮط‬ ‫ُﻣ َﺪ ِّﻣَﺮةٌ ﻋﻘﺐ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳍﺰاﺋﻢ اﳋﻄﲑة‪،‬‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪت أزﻣﺔُ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻧﺼﺎرى اﻹﺳﺒﺎن‪ْ ،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳﻦ و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧِﻴّﺔُ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔُ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴَﺔُ و ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻛﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜ ِ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷ ِ‬
‫اﳉﻤﻮد واﻟﺮ ُ‬‫ُ‬ ‫وﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻗﺮو�‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ داﻣﺖ ً‬ ‫ﱡﺒﺎت‬ ‫ودﺧﻠﺖ اﻷُﱠﻣﺔُ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫ﺧﻼق‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺒﺎﺗﻮا ﻏﺮﻗﻰ ﰲ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮﻛﻮن‪ ،‬ﲢ ﱠﻮَل اﻟﻌﻠﻤﺎءُ إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺎرﻏﺔ ﻻ ُﳛَِّﺮُﻛﻮ َن ﺳﺎﻛﻨًﺎ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﲟﺴﺆوﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﻠﻮب ﻓ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا ﺧﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎدرةً ﻋﻠﻰ َِﱂّ َﺷ ْﻌﺜِ َﻬﺎ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻷُﱠﻣﺔُ َ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎروا أﺑﻮاﻗًﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎم‬
‫اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣ ِﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬إﱃ أ ْن اﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬و‬ ‫ف‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﳝﺘﺎز ﺎﺑﻟﻘ ﱠﻮِة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘِﺄْ َ� ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ِﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺰﺣﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ أوروﺎﺑ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺘﺎﻗِ َﻬﺎ ﻣﻦ أﺳ ِﺮ‬ ‫ﺐ اﻟﺜﻮرةِ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و َ‬
‫اﻧﺘﻌﺸ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻧَـ ْﻮَﻣﺘﻪ َﻋﻘ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﺰو ِ ﱠ‬ ‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺋﺪ و ِْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎ ِر ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺮا ﻛﺎن َ‬ ‫اﳊﻴَ ِﻞ واﳌﺆاﻣﺮات‪ ،‬وأﺷﺪﱡﻫﺎ ً‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺎﺑ‬
‫ً‬ ‫ي ِﱡ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫يو‬‫ﺎﺑﺷﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﲝﻤﻠﺔ اﻟﻜﺸﻮف اﳉﻐﺮاﻓﻴﱠﺔ ﻛﺨﻄﻮة ﲤﻬﻴﺪﻳﱠﺔ ﻟﻠﺰﺣﻒ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ِّ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ َﻋ َﺸَﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﱪﺗﻮﻏﺎﻟﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﰲ ﻣﻄﻠ ِﻊ ِ‬
‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﺴﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﱠﺔُ ﺣﱴ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ أرض‬ ‫ﻜﺸﻮف اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ﺎﺗﺑﻌْﺘـ َﻬﺎ اﻟ‬ ‫ِﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﰒ َ‬
‫ﻗﻬﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإزﻻَ ُﳍﻢ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ َﺳ ْﻠ ِﺨ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺸﻮف ﻋﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف أﳘّﻬﺎ ُ‬ ‫ﻓﺴﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ْ .‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ وﻋﻘﻠِﻴﱠﺘِﻬﺎ وﺗﺸﺮ ِ‬
‫ﻳﻌﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﳕﺎط ِ‬‫وﻓﺮض ِ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ِ ،‬‬ ‫ﻴﺤﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬‫اﳌﺴ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻧﺸ ِﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫َ‬

‫‪18‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫إﺿﻌﺎف اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ َ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪َ ،‬رﱠﻛ ُﺰوا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﲤ ﱠﻜ َﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﱡﻮن ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷ ﱠﺪ وﻃﺄةً وﺄﺗﺛﲑا ﰲ ِ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ أوﻻًّ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ اﻹﻣﺘﻴﺎز ِ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺘﺨﺪاﻣ ُﻬ ْﻢ اﳊﻤﻠﺔَ اﻹﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﱠﺔَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ات‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ا‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﲢﺮ ِﻳﻔﻬﺎ‪ ...‬ﺧﺎﺻﺔً إﻗْ َﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ِ‬
‫اﻟﻘﻴَِﻢ‪ ،‬وﲤﻴﻴ ِﻊ‬ ‫اﳌﺒﺎد ِئ و ِ‬
‫ُُْ‬
‫ﻟﻄﻤﺲ اﳍﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ِ‬
‫اﺧﺘﻼق‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻣﺎﻛﺮةً‬ ‫واﳌﺒﺎﱐ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴ ُﻔﻬﻢ ﳋﱪ ِاء اﻵﺎﺛر واﳊﻔﺮ�ت ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎوﻻ ٍ‬
‫ُْ‬
‫ﻬﺑﺪف ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻮﺳﻂِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﺶ أﻓﻜﺎ ِر‬ ‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﺰﱠورٍة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أرادوا ﺑﺬاك‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻮ�ت‬
‫َ‬
‫اب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﳍﻢ اﻷﺑﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﶈﺎوﻻت اﳌﻀﻠِّﻠﺔُ‬
‫ُ‬ ‫ﲏ ﲤَُ ِّﻜﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ دون ﻋﺎﺋﻖ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﱪ ﺗﺪرﻳﺞ َزَﻣ ٍّ‬
‫اﺻ ِﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬ﺑَ َﺪأَ ﺑﻌﺪ ذاك‬ ‫ﺖ َﳍُْﻢ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻳﻌِﻬﺎ ﻟﻼﺗِّ ِ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺼﺎل ﺎﺑﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﺳ ﱠﻬﻠَ ْ‬
‫اﻷدﻣﻐَ ِﺔ‪...‬‬
‫ي ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﺎﺑ ِﺳﻼﺣﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺪﱠﺟﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔُ وﻏﺴﻞ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ً‬ ‫اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻔﻜ ِﺮ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﺗَﺔُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻫﺪﻓُـ َﻬﺎ ﺗﺪﻣﲑُ‬

‫ﲤﻬﻴﺪا ﻟﺪﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺸﺮوعٌ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻟ َﺴ ْﻠ ِﺦ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ وﻗِﻴَ ِﻤﻬﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫إ ﱠن ُﳏﺎوﻻت ِ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﺗﺒﺎﺣﺜﻮا وﻓﺘﺸﻮا‬ ‫ﺧﻄﲑ ﺗﻌﻮد ﺑﻮادرﻫﺎ إﱃ ٍ‬
‫ٌ ُ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮﻫﻢ؛ اﺧﺘﺎروا ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻰ‬ ‫ﺑﺪء ‪ 10‬ﻋﻤﻦ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳـﻮ ِﻇُّﻔﻮﻫﻢ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺎﺑدئ ٍ‬
‫وﻣ ْﺮ َ‬
‫اﳋََﻮﻧَﺔ َ‬ ‫ْ ُ َُ ُ ْ َ‬
‫ﱠﺎب‪ ،‬واﻟﺘ ﱠﺠﺎ ِر‪ ،‬واﳌﻔ ِّﻜ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟْ ُﻤﺜَـﻘ ِﱠﻔﲔ‪ ،‬واﳌﺆﻟِّﻔﲔ‪،‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷ َُدﺎﺑ ِء‪ ،‬واﻟْ ُﻜﺘ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺼﺐ واﳌﻜﺎﻧَِﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﺟﺎﻫﺔ و ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺮﳛﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮ�ء‪ ،‬وﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓِﻴّ ِﺔ‪ ...‬ﻋﺜﺮوا ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ِ‬ ‫ورﺟﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴِّﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﻣﻌِ ِﻬ ْﻢ‬
‫إﺷﺒﺎع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﻜﻨُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ذوي‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﺐ‪ ،‬ﻓَـَﺮﻛِﺒُﻮا‬
‫ﻋﺎة اﻟﺘﱠﺒﻌﻴﱠ ِﺔ واﻟﺘﻐﺮ ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء إﱃ ِ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﻐَﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ِي ود ِ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاﻓِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﻮَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰒ ﺟﻨﱠﺪوﻫﻢ ﰲ‬
‫ّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻹﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬‫ِ‬ ‫اﳍﺪم واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﱂ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﱡﻮن ﻋﻘﺒﺔً ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺟﺔَ اﻟﱵ اﺳﺘﺜﺎرﻫﺎ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وَﻛ َﻔﻮﻩ ﻣﺆوﻧﺔَ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق واﳌﺮوﻧﺔَ‬ ‫اﳉﻬﺎد اﻟْ ُﻤ َﺴﻠﱠ ِﺢ‪ .‬اﻧﺘﻬﺠﻮا اﳋﻔﺎءَ و َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ُوﱃ ﺧﻄﻮ ِاﻬﺗﻢ‪..‬‬ ‫أ�م اﺳﺘﻌﺪاداﻬﺗﻢ وﻋﻨﺪ أ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗَ ْﺸﻌﺮ ﻋﺎ ﱠﻣﺔُ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﺑِﻨـﻮا�ﻫﻢ َ ِِ‬
‫وﲡَ ﱡﺴ َﺴﺎﻬﺗ ْﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ َ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ات‬‫ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﲢﺮﻛﻮا ﺎﺑﻟﺼ ِﱪ وﲞﻄﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷ� ِة وﰲ‬
‫ﺎﺑﳊِْﻠ ِﻢ َو َ‬
‫اﻟﺬءاب‪ ،‬ﺗﻈﺎﻫﺮوا ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﺄن ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ﻟَﺒِ ُﺴﻮا َ‬
‫ﺟﻠﻮد‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼّﺮﻓﻮا وﻣﺎذا ﻋﻤﻠﻮا؟‬

‫ِ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ )وذﻟﻚ ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻼؤُﻫﻢ اﻟْ َﻤ َﺤﻠِّﻴﱡﻮ َن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳَـﺘَ َﺴﻠﱠﻠُﻮا إﱃ‬
‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﱠﺴﻢ ﺎﺑﻟﻜﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﰲ اﳋﺎرج(‪ .‬وﻛﺎن أ ﱠو ُل ﻧﺪاﺋِ ِﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮةَ إﱃ ْ ِ ِ‬
‫اﻣﺔ إﻻ إذا‬ ‫اﳊُّﺮﻳﱠﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن ﻻ ﻳﺘ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺮا‪ ..‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻼءُ‬‫ﻷي ﳎﺘﻤ ٍﻊ إﻻﱠ إذا ﻛﺎن ًّ‬ ‫اﻻزدﻫﺎر ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم و‬ ‫ُ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﺣﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ُ‬ ‫ﻛﺎن ًّ‬
‫ﺐ‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺰﻳ ِﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒُـ ْﻐ ِﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻄْﻠُ ُ‬ ‫ف إﻟﻴﻬﺎ ُﻛ ﱡﻞ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ‪-‬اﻟﱵ ﻳَـﺘَ َﺸ ﱠﻮ ُ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻗﺎﺋﻤﲔ‬

‫ٍ‬ ‫ﱠﺎب‪ ،‬إذ ﻗﻮ ُﳍﻢ‪" :‬ﺎﺑ ِد َ ِ‬ ‫ﻒ ﻬﺑﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 10‬ﱂ أﻗﻞ "ﺎﺑ ِد َ ِ‬
‫ئ ذي ﺑَ ْﺪء"‪َ ،‬ﳊْ ٌﻦ ﻻ ُﻣ َﺴ ِّﻮغَ ﻟَﻪُ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪َ ،‬‬
‫وﺣ ْﺸ ٌﻮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ئ ذي ﺑَ ْﺪء"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﺷﻐ َ‬ ‫َ‬
‫ئ ﺑَ ْﺪ ٍء(‪.‬‬
‫اب ﻫﻮ‪َ ) :‬ﺎﺑ ِد َ‬
‫ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫وإﳕﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻎ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬
‫َ‬
‫ﺪﱐ ﰲ ِ‬
‫ﺻ‬ ‫ّ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﻀﺎن‬ ‫وﺗﱰﻓﱠ ُﻊ ﻋﻦ‬

‫‪19‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫دﻋﻮﻬﺗُﻢ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﲢ ﱡﻮﻻً ﻋْﻨـﻬﺎ‪ ،‬إِ ْذ ِﻫﻲ أ ِ‬

‫ﺑﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ‬‫ﺎق ﻧَـ ْﻔ ُﺴﻪُ إ َﱃ ﺳ َﻮ َاﻫﺎ‪ ،-‬ﺗَـ َﻘﺒﱠ َﻞ ُ‬
‫ﺐ َﻏ ْ َﲑَﻫﺎ‪ ،‬أ َْو ﺗَ ْﺸﺘَ َ‬‫َﻋﱡﺰ ﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳَﻄْﻠُ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪ .‬وﻻَ ﱠ‬ ‫ﻗﻬﺮ اﻹﺳﺘﺒﺪاد ﰲ أواﺧ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻬﺪ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺔً‪ ،‬ﻷ ﱠن‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳُ ِﻜ ﱠﻦ ﰲ ﺻﺪ ِرِﻩ اﻟﻮﻻءُ و‬
‫ﳏﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫اﻹﺧﻼص ﻟﻘﺎﻫ ِﺮِﻩ أو ﻟ َﻮﻃَ ٍﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﻬﻮر‬
‫َ‬
‫ﻃﻌﻢ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﻋﺎ� َ‬‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳَـْﻨـ َﻘ ُﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻩُ ُﺳ ْﻠﻄَﺘَﻪُ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﺪًّا ﺎﺑﳊﻜﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳ ُﺬ ْق ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ أدﺎﺑء اﻷﺗﺮاك ﳏﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮﻳﱠِﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫‪11‬‬
‫ﻋﺎﻛﻒ أرﺻﻮي ﰲ ﻣﻘﻄ ٍﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ(‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠﻊ ُ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﺑﻨﺸ ِﺮ دﻋﺎ�ت ﺑَـﱠﺮاﻗَﺔ ُﻣَﺰ ْﺧَﺮﻓَﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم ﻳَـﺘَ َﻤﺘ ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي َﻣ ﱠﻜ َﻦ َ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫اﻓﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﺻﻨﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﲢﺎد واﻟﱰﻗِّﻲ( اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﺣﺰب‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻀﺎن‬ ‫ﺎﺑ ْﳊُِّﺮﻳﱠِﺔ ﰲ ِﻇﻠِّ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺪﻓَـ َﻌﻪُ إﱃ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﳍﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻔﺠ ِﲑ ِ‬
‫اﳊﺮب‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﺎﺑﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ِ‬
‫ٌ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺒ ِ‬ ‫وﺗﺸﺘﻴﺖ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﻐﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ِّ‬
‫ي وراءَ‬ ‫ﺎب اﻟﻮﻳﻼت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺨﻔﻰ ُ‬ ‫ﴰﻞ اﻷُﱠﻣﺔ واﻧْ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬أﻻَ وﻫﻲ ِ‬
‫اﳊﺮﻳﱠﺔُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻲء إﱃ‬ ‫ﻷﺣﺐ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻴﻮب‪ ،‬ﻷﱐ ﻟﺴﺖ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬واﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪ ﻛﺮِام ِ‬

‫اﻟﻘﻮم ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓًﺎ ﲟﺎ ﻳـﺘَ َﺨﻠﱠﻞ اﻟﱰﲨﺔَ ِﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫‪ 11‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺗُﻪ ﻧﻘﻠﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈْﻤﺎ )ﻣﻦ ﲝ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ِﻞ( ﻗَ ْﺪ َر‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫)اﳌﺆﻟّﻒ(‪.‬‬
‫ﺖ َرَﻣْﻴـﺘَـ َﻬﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ِ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺎﱄ‬‫ِ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫َر َا�ﺗُـﻨَﺎ َﻛﺎﻧَ ْ َُ ْ ُ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬
‫ﺮ‬ ‫ـ‬‫ﺗ‬ ‫ﺖ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎد َأﻣ َﺎم َأﺎﺑء ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن َﻣ َﻔﺎﺧﺮا‬ ‫اﻷﺣ َﻔ ُ‬
‫ﺖ ﳜَْ َﺠ ُﻞ ْ‬ ‫َو َﺟ َﻌﻠْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗَ ْﺪ ُﻛﻨﱠﺎ أُﱠﻣﺔً ﺗَ ْﺴ ُﻤﻮ َوﺗُ ْﺸ ِﺮ ُق ﻋﱡﺰَﻫﺎ ﻓَ َ‬
‫ﺄﻫْﻨـﺘَـ َﻬﺎ‬
‫ت َر َﺟﺎﺋَـﻨَﺎ ﻟِﻠْ ُﻤ ْﻘﺒِﻞِ‬ ‫ﻮس َﳏَ ْﻮ َ‬ ‫اﻵﻣﺎل َ� َﻛﺎﺑُ ُ‬
‫� ﺧﻴـﺒﺔَ ِ‬
‫َ ََْ َ‬
‫ﺎﺧﺮا‬‫ﻚ ِﻣﻨﱠﺎ اﻟْﻌﺎ َﱂ ﺿﺤ ًﻜﺎ ﺳ ِ‬ ‫َﻏ َﺪ ْو َ� اﻟْﻴَـ ْﻮَم َ ْ َ ُ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬
‫َُ َْ َ‬
‫***‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ ﻧﻮرا‬ ‫َﱂْ ﺗَـﻠْ َﻖ َ�ﺻﻴَﺔً ﺗَـﻠْ َﻤ ُﻊ ﻋ ﱠﻔﺔً َوﺗُﻮﻣ ُ‬
‫أﺳًﺮا ِﰲ ﻏُْﺮﺑٍَﺔ‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫إﻻﱠ ا ﱠﻬﺗَ ْﻤﺘَﻪُ ِﺎﺑ ْﳉﻨَﺎﻳَﺔ َواﺑْـﺘَـﻐَﻴْ َ‬
‫ﻀﻮرا‬ ‫وﱠﻛﻠْﺖ ﻟِ ُﻜ ِﻞ إﻧْﺴ ٍ ِ‬
‫ﺎن َرﻗﻴﺒًﺎ ﻳَـ ْﺮﻗُـﺒُﻪُ َﻏْﻴـﺒَﺔً َو ُﺣ ُ‬ ‫َ َ ّ َ‬
‫ﺐ ﺧﻴـﺒ ٍﺔ وﻏُ ﱠﻤﺔٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل اﻟﱠﺮﻋِﻴﱠ ِ‬
‫ََْ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﻴ‬
‫َ‬ ‫ﻏ‬
‫َ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺖ أﺑْﻄَ َ‬ ‫ِوَرَﻣْﻴ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻘﻬﻮرا‬
‫ﺈﺑﺑﻠﻴﺲ وإن ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻢ أﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮن‪ ،‬وﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺗﺺ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪:‬‬
‫; ‪Semâ-peymâ iken râyâtımız tuttun zelîl ettin‬‬
‫; ‪Mefâhir bekleyen âbâdan evlâdı hacîl ettin‬‬
‫; ‪Ne âlî kavm idik; hayfâ ki sen geldin sefil ettin‬‬
‫; ‪Bütün ümmîd-i istikbâli artık müstahîl ettin‬‬
‫!‪Rezîl olduk... Sen ey kâbûs-i hûnî, sen rezîl ettin‬‬

‫‪Hamiyyet gamz eden bir pâk alın her kimde gördünse ,‬‬
‫‪“Bu bir cânî!” dedin sürdün, ya mahkûm eyledin hapse .‬‬
‫‪Müvekkel eyleyip câsûsu her vicdâna, her hisse ,‬‬
‫‪Düşürdün milletin en kahraman evlâdını ye’se ...‬‬
‫!‪Ne mel’unsun ki rahmetler okuttun rûh-i İblîs’e‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮوﻳﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺋﻮا ﰲ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺈﺑﺎﺛرِة‬ ‫ﺧﻄﻮة ﳒﺢ اﻟﻌﻤﻼء ﻬﺑﺎ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أول‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻮ َن‬
‫ﻳﻦ"‪ ،‬وأﺧﺬوا ّ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﱃ "ﺣﺎﺟ ٍﺰ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﺮ�ﻬﺗﻢ"‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻴﻪ "أﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟ ّﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﻋ َﻘﺒﺔٌ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ‬‫ﺳﻬﺎم اﻟﻄﱠ ْﻌ ِﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ُﻛ ِّﻞ ﻓﺮﺻﺔ أﺎﺗﺣﺖ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴ ِﺰ ﻋﻠﻰ "أن اﻟ ّﺪ َ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻴﺎة وﺧﺎﻟَﻄَﻬﺎ!" ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺒﺎﻗﺘَـﻬﻢ ﰲ ﻬﺗﺪﺋﺔِ‬ ‫ﳎﺎﻻت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب إﱃ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻘﱪة وﺗَ َﺴﱠﺮ َ‬
‫وﻣ َﺪ َار ِاة اﳌﺘﺪﻳِّﻨﲔ وﻣﻼﻃﻔﺘِﻬﻢ ُﻛﻠﱠ َﻤﺎ اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺎﺑﺳﺘﻨﻜﺎراﻬﺗﻢ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ ُ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻋﻠﻰ ُﻛ ِّﻞ اﻷﺻﻌﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷذو ِاق وﺗﻄﺒﻴﻌِﻬﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻫﺘَ ﱠﻢ‬ ‫وﰲ‬
‫ُ‬
‫ب‪،‬‬ ‫ﱠﺸﺒﱡﻪُ ﻬﺑﻢ ﰲ اﳌﺄ َﻛ ِﻞ واﳌﺸﺮ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻷﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﻐﺮب واﻟﺘ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺺ اﻟﺸﻌ ِﺮ‪ ،‬وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﺴﻠُﻮﻛﻴﱠﺎت و ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ‬ ‫ﺲ‪ ،‬واﻟْ َﻤ ْﺴ َﻜ ِﻦ‪ ،‬واﻷﺎﺛث‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ِّ ،‬‬ ‫واﻟْ َﻤ ْﻠﺒَ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﺈﺑﺷﻜﺎﻟِﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ْ‬ ‫ي‬
‫اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﺣﱴ ﰲ ﺗﺸﻴﻴ ِﻊ ِْ ِ‬
‫اﳉﻨَ َﺎزة‪ ...‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت و‬ ‫و‬
‫ﺮﻓﻀﻮن اﳊﻀﺎرةَ اﻟﻐﺮﺑِﻴﱠﺔَ ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺔ ﻣﻦ اﻷزدو ِ‬ ‫ﻜﺖ اﻷﻣﺔَ ﰲ د ﱠو ٍ‬ ‫أرﺑ ِ‬
‫ﻇﻞ اﶈﺎﻓﻈﻮن ﻣﻨﻬﺎ )وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔُ( ﻳ ُ‬ ‫اﺟﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺎﺟﻮن إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺎد ﲨﻴﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻳﻌﱰﻓُﻮن ﲟﻨﺠﺰاﻬﺗﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺒﻬﺎ ِر ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻷ�ﻢ ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻚ ﳛ ُ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﺒﻘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ رﻓﻀﻬﺎ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺔ ﰲ ُﻣﻌﻈ ِﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ِ‬
‫ِ‬
‫ﻷﻗﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﱂُ اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ُﻣ َﺬﺑْ َﺬ ًﺎﺑ ﺑﲔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻐﺮب واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أُﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫أ ﱠن "اﻷﻣﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔَ" ﻣﻬﺰوﻣﺔٌ‪ ،‬ﻣﻬﻀﻮﻣﺔٌ‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮرةٌ‪ ..‬ﳍﺬا و� ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻀﺤﻚ أﻣﺔُ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ِﻣﻦ َﺟﻬﻠِﻬﺎ اﻷ َُﻣ ُﻢ"!‬ ‫اﻹﺳﻼم )؟( وﺗﻘﻮل ﰲ اﺳﺘﻬﺰ ٍاء‪ �" :‬أُﻣﺔً ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺤ َﻜ ْ‬ ‫ّ َ‬

‫وﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ :‬اﻧﺘﻔﺎءُ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﺗَـﻨُ ﱡﻢ ﻋﻦ اﻻ�ﺰ ِاﻣﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﺻﻔﺔُ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫إ ﱠن‬
‫ﺸﻌﻮب اﻟﺪو ِﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﱡ ِﻪ ﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲢﺮص ﰲ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ أ ﱠن ﺷﻌﻮب ِ‬
‫اﻟﺪول‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫إﻋﺠﺎب‬ ‫�ﺷﺊ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺷﱴ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﺣﱴ ﰲ ارﺗﺪاء اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ذﻟﻚ ٌ‬
‫اﳌﻘﻠِّ ِﺪ واﻧﺒﻬﺎ ِرِﻩ ﺎﺑﳌﻘﻠﱠ ِﺪ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻟﻴﺪ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺴﺤﻴﻖ ﰲ اﳌﻘﺪرة ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺗﻦ واﳌﻔﺘﻮن‪ .‬ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻬﺎرةٌ‪ُ ،‬ﻣ َﻔ ﱠﻜ َﻜﺔُ‬
‫ﺮﺿﻬﺎ ﻣﻬﺘﻮﻛﺔٌ‪ ،‬ﻛﺮاﻣﺘُﻬﺎ‬ ‫أرﺿﻬﺎ ﳏﺘﻠّﺔٌ‪ ،‬ﻋ ُ‬ ‫اﻷوﺻﺎل؛ ُ‬ ‫ﳜﻔﻰ أ ﱠن "اﻷﻣﺔَ اﶈﻤﺪﻳﺔ" َ‬
‫ﺗﻀﻄﺮب‬
‫ُ‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ ﰲ ﺳﻮر� واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗُـ ْﺮﻛِﻴَﺎ‬ ‫ﻣﻬﺰوم‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﺪورة‪ ،‬ﲨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻘﻬﻮرة‪ ،‬ﺟﻴﺸﻬﺎ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺳﺎﺣﺎﻬﺗﺎ‪ ..‬ﻳﻨﺨﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻧﺘﺤﺎرﻳﱠٍﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﻫﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﻲ و ِ‬
‫اﻟﻘﻼﻗﻞ و‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ أﻣﻮ ٍاج ﻣﻦ اﻟﺼﺮ ِاع‬
‫ّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻬﺗﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اض اﻟﻔﺘﱠﺎ َﻛﺔ ﰲ ﺟﺴ ِﻢ "أﻣﺔ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﱠﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻗﺪ ﺗﻜﱠﺮَر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﱠﺮٍة ‪ :‬أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫أﺻﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ َﻛﺒِ َﺪ‬‫َ‬
‫اﳌﺎﺳﺨﺔ ﻣﻨﺼﻬﺮةً ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وداﻧﺖ ﻟﻪ ﺎﺑﻟﺘﺒﻌﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻧﻄﻮت ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻮﻫﻦ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ودب ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺿﻌﻔﺖ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷُﱠﻣﺔ إذا‬

‫‪21‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﺟﻨﱯ ﻋﻨﻬﺎ أﺳﺮع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺒﻪ وﻋﺎداﺗﻪ اﺑﺘﻐﺎءَ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗُ ْﻞ‪ :‬ﰲ أُﱠﻣﺘﻨَﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈ�ﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ُﻛ ّﻞ واﻓﺪ ٍّ‬
‫‪12‬‬
‫وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﺨﺎ ِر‪ ،‬وأ ﱠن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﺋِِﻢ اﻟﺘﻘ ﱡﺪِم واﻟﱡﺮﻗِ ِّﻲ ؟!"‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮء إﱃ أﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُـﺒ ِﺪي ِ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻫ َﻲ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ واﻗ ِﻊ اﻷﻣ ِﺮ ﻛﺎ َن ﳑَُ ﱠﻬﺪًّا ﻟﻈﻬﻮِر ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌُﺬﻫ ِﻞ ﻣﻨ ُﺬ �ﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎﳍِِ ْﻢ ﺄﺑﻣﻮٍر‬‫ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘ ﱡﺪِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮون ﻹﳘﺎﳍِِ ْﻢ ﻣﻮاﻛﺒﺔَ‬
‫ﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ أﺻﻠِ ِﻪ إﱃ ﲣﻠﱡ ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻃﻘﻮس ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻈﺎﻫ ُﺮ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ واﳊﻴﺎة إﱃ َﺷﻜْﻠﻴﱠﺎت ﻓﺎرﻏﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ذات ﺎﺑل‪ّ .‬‬
‫اﻹﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮِة ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﺿ ُﻊ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔُ و‬ ‫اﻹﺧﻼض واﻟﺘﻮ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺧﻠﺖ اﻟﺼﻔﺎءُ و‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮوح واﻟﺜﻤﺮ‪...‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ و ِ‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﺮ�ء واﻟﺘﻤﻠﱡ ِﻖ واﳌﺪاﻫﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻒو ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘ َﻜﻠﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﳏﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻟﺴﻠﻮ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻴﺎت؛ َﺣ ﱠﻞ ﱠ‬
‫اﰲ ٍ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ إﱃ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﺎط‬ ‫ﺻﻨَﻢ ﺧﺮ ٍّ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔُ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔُ اﻟﺮاﺷﺪةُ إﱃ ُﻣ ْﻠﻚ ﻋﻀﻮد وراﺛﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻄﻐﺎةُ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫اس‪ ..‬ﻓﺒﻠﻎ ُ‬ ‫وﲣَﻔ ْﱠﻮا وراءَ ﺣﺎﺟ ٍﺰ ﻣﻦ ْ‬
‫اﳊُﱠﺮ ِ‬ ‫اﺣﺘﺠﺐ اﻷﻣﺮاءُ واﻟﺮؤﺳﺎءُ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﱠ ِﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻬﺑﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ ﻛﺎﻟ َﻔ ْﺮِق ﺑﲔ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻘﺮد! وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺰﻟﺔ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻟْ َﻔ ْﺮ ُق ﺑﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ِِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ﺎﺿﻴَﻪُ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔَ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ور ِاء اﻷﺳﺎﻃ ِﲑ‪ ،‬ﻳﺜﻖ ﺑِﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ و‬ ‫اﳌﺴﻠِﻢ ﺎﺗﺋﻬﺎ َﻏﺒِﻴًّﺎ ﳚﻬﻞ ﻣ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ً‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻳﺴﺮي ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺎد ُ‬ ‫اﳉﻬﻞ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻻَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳛﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ واﳋﱪاءَ‪ ..‬ﺑﻠﻎ ﺑﻪ‬
‫اﻹﻓﻼس اﻷﺧﻼﻗِ ِّﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ أﺻﺎب روﺣﻪ وﺿﻤﲑﻩ ﻣﻦ اﳉﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻤﻮر اﳌﻌﻨﻮي و‬
‫ﻴﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻼل ﻓﺴﻠﺨﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﺎﻩ ِ‬
‫ﻣﺎﺿﻴَﻪُ‪َ ،‬وَزﻳﱠ َﻦ ﻟﻪ ُﻛ ﱠﻞ ﻗَﺒِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻞ ﻟﻪ اﳊﺮ َام وﺣﱠﺮَم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ِﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬واﻟﺮﺎﺑ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺛﺮة‪ ،‬و ِ‬
‫اﻷ�ﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻮن‪ ،‬واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ات‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎرِة‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺪر ِ‬
‫اﻟﺘﻬﺎرش ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﺑﺳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻟﻌﻮﺑﺔً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻞ ُ‬
‫ات ِ‬ ‫اﳌﻔﺎﺳﺪ ُﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻦ ﲦﺮ ِ‬
‫ﻣﻬﺪﻫﺎ وﻗﻠﻌﺘُﻬﺎ اﳊﺼﻴﻨﺔ!‬ ‫ب ُ‬ ‫اﳊﺮﻳَﺔ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻐَْﺮ َ‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﻛﻠﻪ‬

‫ي‪َ -‬وﻟَ ْﻌﺒِ َﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬا اﳊ ِّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ ‪-‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ ُ‬
‫ف ﻣﻨ ُﺬ ﺣ ْﻘﺒ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻃ ِﻦ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺪود؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎ َ‬‫ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘُﻪُ ﺄﺑﺣﻮ ِال اﻷُﱠﻣﺔ اﺗّ ً‬ ‫ﱠﺴ َﻌ ْ‬‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬اﺗ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻋ ْ َﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا‬ ‫ﺻﺔً ﲜﻬﻮد اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ َﺟﻨ َﱠﺪ ُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ ذي ﻗَـْﺒ ٍﻞ َ‬
‫ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺔ وأﺳﺮا ِر ِ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﺮٍة ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺼ ِﺮِﻩ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺎل‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ُ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺴﺎﺟﻼﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺪال‬ ‫اﻟﻌ َﻘ ِﺪﻳﱠِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗِ ْﺴ ٌ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﺎت َ‬ ‫ﻳﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻂ ﻫﺎمﱞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺸ َﻴﻌ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﲰ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﻴﻠﻴّ ِﺔ‪َ ،‬و ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻒ؛ ﻛﺎﻟ َﻘ ْﺮَﻣﻄﻴﱠﺔ‪ْ ،‬واﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪ ْﱡرِزﻳﱠﺔ‪َ ،‬و َْ‬ ‫اﻟﺪ��ت اﻟْﻤْﻨ َﺸﻘ ِﱠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ب ﻋﻠﻰ‬ ‫ِِ‬ ‫واﻟﻨﱡﺼ ِﲑﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟْﺒﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟْ َﻘ ْﺎد�ﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟْﺒـﻬﺎﺋِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ِ ِ‬
‫ف اﻟْﻐَْﺮ ُ‬ ‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ﱡﻮرﺟﻴﱠﺔ‪َ ،‬واﻟْ َﻔﺘﱡﻮﺷﻴﱠﺔ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫َْ َ َ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ص‪ ،2/‬اﳉﺰء‪.9/‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﺪ��ت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨ ِﺪﻳﱠِﺔ وﻏ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒِ ْﺪ ِﻋﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫‪13‬‬
‫ف‬ ‫إﻣﺘﺪاد‬
‫اﳉﻬﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪ ِرﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟْ ُﻤ ْﺮِﺟﺌَ ِﺔ‪َ ،‬واﻟْ ُﻤ َﺠ ِّﺴ َﻤ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﳉ َﺪﻟِﻴﱠ ِﺔ؛ ﻛﺎﻷﺷﻌ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﳌﺎﺗﺮ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﱠِﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻓَﺮق اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَﺔ َْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟْ ُﻤ َﺸﺒِّ َﻬﺔ‪ ،‬واﻟْ ُﻤ َﻌﻄّﻠَﺔ وﻏ ِﲑﻫﺎ‪...‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪َ ،‬ﻣ ﱠﻬ َﺪ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﺎم ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﺎﺳﻮﺳﻴﱠﺔ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡو ُل اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔُ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻻﺣﺘﻼل ُﻣ ْﻌﻈَِﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ْ .‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺪ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫وﻣﺒَ ِّﺸ ِﺮ َﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورْﻫﺒَﺎ�ﺎ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ د� ِر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲜﻴﻮﺷﻬﺎ ُ‬
‫وﺧ ََﱪاﺋ َﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﺸﺮت إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﰒﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﳐﻄﻄﺎت‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺈﺑﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﻤﻼﺋِﻬﺎ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺐ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ و ِ‬
‫اﻹﺎﺑدة واﻟﺘﺨﺮ ِ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎ�ﻢ ﺎﺑﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻹﺣﺘﻮ ِاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﶈﻮﻫﻢ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺮورا ﺑﺜﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ي‪ً ،‬‬ ‫ﲢﻘﻘﺖ آﻣﺎل اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺑﺪأً ﻣﻦ زﺣﻔﻪ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ )ﺑﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﱪي(‪ ،‬ووﺻﻮﻻً ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ ِﻂ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ�م‪.‬‬

‫ﻳﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي اﻟﺬي ﺳ ﱠﺠﻠَﻪُ اﻟﺘﺎر ُ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺨ ِﺰ َ‬

‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ؛ ِﺄﺑ ﱠن ﻫﺬا‬
‫اف اﳉﺎﱐ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻧﻌﱰف اﻋﱰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﺑُ ﱠﺪ ﻫﻨﺎ أن‬
‫ﺷﻚ‪-‬‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﳝﺜﻞ –وﻻ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﳍﻼل‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻳـُ َﻌِّﱪُ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳒﺎح ﺎﺑﻫ ٍﺮ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪� ،‬ﳍﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺼﻠﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ ﰲ‬‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻬﻈﺔ اﻻوروﺑﻴﱠ ِﺔ واﻟﺜﻮرِة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﳏ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ أﺛﻨﺎءَ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴَﺔ واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺎﺑﻧﺘﺼﺎرﻩ َﻛ َﺤ ْﺴ ِﻢ اﻟﺼﺮ ِاع‬
‫ِ‬ ‫ي ﻟﻠﻌﺎَِﱂ‬ ‫اﻟﺪوِر ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﻼﻣ ِﻲ و ِ‬ ‫اﳊﻀﺎ ِر ِي ﺑﲔ ِ‬
‫اﻻﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮَ�د ِّ‬
‫اﺟ ِﻊ َ ْ ّ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺗﺮ ُ‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎ َن ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ ﻋﻦ إﺣﺼﺎﺋِﻬﺎ وﺣﺼ ِﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أ ﱠن أﻧﻈﻤﺔَ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫آﺎﺛر اﻟﻐﺰِو ِِ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﻬﺗﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺴ ِﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ِ‬
‫ﻋﺎداﻬﺗﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺪر ْ ُ ْ َ‬ ‫اﳊُ ْﻜﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔَ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬و َ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﺒﻐﺔ اﳊﻀﺎرِة اﻟﻐﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺖ‬
‫اﺻﻄَﺒَـﻐَ ْ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ و ْ‬‫ﺗﻐﲑت ً‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ِ -14‬ﺄﺑ ﱠن‬‫ﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺄﺋﺔ وﲬﺴﲔ ً‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻳﻌﻠﻢ‪- :‬ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻹﺳﺘﻌﻤﺎ ِر اﻟﱵ َ‬
‫داﻣ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻨﺒﱠـ ُﻬﻮ َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﲣﻠﱡ ِﻔ ِﻬﻢ‪ ،‬و ِ ِِ‬
‫وﺷﺘﺎت َﴰْﻠ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ً‬
‫اﳓﻄﺎط ﺷﺄ� ْﻢ‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫‪ 13‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 257‬ﻃﺮﻳﻘﺔً‪.‬‬
‫‪ 14‬اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺼﺮ ﰱ ﻋﺎم ‪1798‬م‪ .‬وﺣﱴ ﻋﺎم ‪1801‬م‪) .‬اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﰒ اﺣﺘﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1882‬م‪ .‬وأﻋﻠﻦ أن ﻣﺼﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺈﺑﻋﻼن اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪1918‬م‪ .‬ﰒ أﻋﻠﻦ اﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻋﺎم ‪1922‬م‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1952‬م‪ .‬وﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﳉﻼء‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1954‬م‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1830‬م‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم ‪1881‬م‪ .‬ﰒ اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﳌﻐﺮب ﻋﺎم ‪1912‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ‬

‫‪23‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﺳﺘﺴﻼم إﻻﱠ ﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ‪ ،-‬إﱃ ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ِّﺬﻟﱠﺔ َواﻟْ َﻤ َﻬﺎﻧَِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻴﺎد و‬ ‫‪-‬ﺑﺪاﻓ ِﻊ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﺲ‬
‫َ‬ ‫أﲰﺎﱄ وﻳُ َﺪ ِّﻣ ُﺮو َن ﻣﻌﺎﻗِ َﻞ اﻟﻈﻠ ِﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ...‬ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﻴﻨﻬﻀﻮن وﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ َﱂ اﳌﺴﻴﺤ ِّﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮ ِّ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ض ﳍﺬا اﳋﻄﺮ‪ ،‬ﺎﺑﺷﺮ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ َﻫﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮ َ‬
‫اﻟﻐﺮب اﳋﻴﻔﺔَ أ ْن ّ‬‫ُ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻣﻠﻮكِ‬ ‫ﻋﺮﰊ وإﺳﻼﻣ ٍﻲ ُدﻣﻴﺔً ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ُﻛ ِّﻞ ﺑﻠﺪ ٍِّ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻣﻐﺎدرﺗﻪ َ‬
‫أرض اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﺨﻠّ َ‬
‫اﳍﻼل اﳋﺼﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ...‬ﰒ َﺧﻠَ َﻔ ُﻬ ْﻢ )ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼَﺮ‪،‬‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬و ِ ِ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤ ِﻦ‪ ،‬و ِ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺎﺑﻧﻘﻼﺎﺑت‬ ‫اﻟﺒﻼد ﲝﻜﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أو‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة‪َ ،‬ﲢ ﱠﻜﻤﻮا ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ( ﺷﺮذﻣﺔٌ ﻣﻦ‬
‫َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ داﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮ رﻗﻴﺒﺔ‪ ،‬وﲨﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ‪ ،‬وﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﱀ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪...‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت رﻫﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻐﺎة ﲞﺎﺻ ٍﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻐﺮب ﱠإﺎﺑن ﺣ ْﻜ ِﻢ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ِ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ِ‬ ‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻃﻴﺔ‪- ،‬ﰲ ﻫ ِ‬
‫ﺘﺎﻓﺎﻬﺗﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬ ‫* أﺧﺬت اﳊﻜﻮﻣﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ذﻛ ِﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ٍ‬
‫ﲤﺎﻫﻴﺎ ﻣﻊ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺼﺮﳛﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺮن ﰲ‬ ‫اﳊُِّﺮ" ﺗُـَﺮّد ُد َﻫﺎ ﰲ ﻫﻠﻮﺳﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم ْ‬ ‫ﻳﻌﺎﻬﺗﺎ‪ -‬ﻛﺮﻣ ٍﺰ‬
‫اﻻﻏﺘﺼﺎب واﻹﺎﺑدةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ و ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ و‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﺗﻌﱠﺮ َ‬‫اﳊﲔ اﻟﺬي ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺴﺠﻮ ُن ﺎﺑﳌﻌﺘ َﻘﻠ َ‬
‫ﱡوِل‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد إﱃ اﻟﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﻴﱠﺔ ﰲ ﻇ ِّﻞ "اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻫﺮب‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﱠ ِﺔ )اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬
‫اﻃﻴﺔ(‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻄﺒﻴ ُﻘﻬﺎ ﰲ ٍ‬

‫ﺑﻠﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮا ِ‬
‫ﺋﺐ اﻷﻣﻮر؛ أ ﱠن‬
‫َ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ" أﺧ َﺬ ً‬
‫َ‬
‫ﳎﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺪان ِ‬‫ﺑﻘﻴﺔ ﺑ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ِ‬
‫اﳌﺸﱰك‪) ،‬ﻟﻠﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ( ﻫﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أدل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬و ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻼ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪ ِِ ِ ِ‬ ‫ﺗَـﺮِد ِ‬
‫رﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ إراﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺬاﰲ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺪى ِّ‬
‫أي‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎءَ‬ ‫ﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﺈﺑﻗﺼﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﲨﻴ ِﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة؛ َ‬
‫ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨَﻪُ َ‬ ‫* ﰎ ﲢﺮ ُ‬
‫ﳏﺮﻓﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ واﻟْ َﻤ ْﻘ ََﱪِة ً‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺣ ِﻜﻢ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﺴﺠ ِﻦ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻠﻐﺮب اﳌﺴﻴﺤ ِّﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔُ د�ﻧﺔٌ ّ‬ ‫ُ َ‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﺎم ‪1911‬م‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺳﺎﻳﻜﺲ ‪ -‬ﺑﻴﻜﻮ( ﻋﺎم ‪1916‬م‪ .‬اﻟﱴ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮر�‬
‫ﻋﺎم ‪1922‬م‪ .‬واﺣﺘﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮاق واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪1956‬م‪ .‬واﺳﺘﻘﻠﺖ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪1962‬م‪ .‬وﲢﺮرت ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﺰﳝﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل رﲰﻴﺎ ﻋﺎم ‪1951‬م‪ .‬واﺳﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪1932‬م‪ .‬واﺳﺘﻘﻞ ﻓﻌﻠﻴﺎ إﺛﺮ ﺛﻮرة ‪ .1958‬واﺳﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﺳﻮر� وﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪1945‬م‪ .‬واﺳﺘﻘﻞ اﻷردن ﻋﺎم ‪1946‬م‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎﱏ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﺎم ‪1948‬م‪ .‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)اﳌﺼﺪر‪(http://forum.brg8.com/t126391.html :‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻠَ ٍﺔ إﱃ‬
‫ﺖ ِ‬ ‫وﺛﻨﻴﱠﺔٌ ﻣﺘﻌ ِّﺪ َدةُ اﻵﳍَِﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ُ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﲤَُ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﲟﺎ أُﻧْ ِﺰَل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪...‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺪو ِﻟﺔ وﻗﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬

‫ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬زﻋﻤﻮا ّأ�ﻢ ﻓﺼﻠﻮا َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻮرد‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم وﺑﲔ دﻳﻨﻪ‬ ‫آن و ٍ‬
‫اﺣﺪ؛ ﻷ ﱠن اﳊﻴﻠﻮﻟﺔَ ﺑﲔ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﳋﺒﻄﻬﻢ وﻋﺒﺜِﻬﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ٍ‬‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼد )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪،‬‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ‪ :‬أ ﱠن َ‬
‫دﻻﺋﻞ ﻛﺜﲑةٌ‪ُ ،‬‬‫وﳍﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫ض ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔ ِﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻮ ِ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻋﺎ ُﻬﺗُﻢ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫اﺑﻂ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﻼم( ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣ ِ‬
‫ﺪود ِﻩ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس )ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳ ِﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳜﺎﻟﻔﻮن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﱠﺔَ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﳍﻢ‬
‫َ‬
‫ﻃﻮ ٍ‬
‫اﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻮ ِال‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮون ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔُ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘَﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲝﺮج‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت( ﻛﻈﺎﻫﺮٍة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات و‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب )ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫* ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺪادات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ ا ْﳍََﻮ ِس؛‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﱠ ٍﺔ ُﻣﺘَـ َﻔ ِّﺸﻴَ ٍﺔ‬

‫ﺎت اﻟﺸﻌ ِﺮ‪،‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس و ِ‬

‫اﻷز�ء‪ ،‬و ٍ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﳏَﱠﺮَﻣ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب ﰲ اﺧﺘﻴﺎ ِر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻏﺮ ٍ‬
‫ﻳﺒﺔ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺒﺎد ِل اﻟﺘﺤﻴﱠﺔ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬وﺣﱴ ﰲ ﳕﻂ اﳌﺸﻲ‪ ...‬ﻧﺒﺬت اﳌﺮأةُ اﳊﻴﺎءَ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮا ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪ُ ،‬‬ ‫وﺗﻨﺎول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﺘََﱪﱡﺟ َﻬﺎ وﺳﻔﻮِرَﻫﺎ واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﱠﺮت ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻄﱠُﺮ وﺗُـْﺒﺪي زﻳﻨﺘَـ َﻬﺎ‪ ،‬ﺗَـ ْﻔ ُ‬
‫ﱳ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺷﺎع أﺧ ُﺬ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺮوﺎﺑت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔً ﺑﲔ‬ ‫اﺋﺰﻫﻢ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺬﻟﻚ وﺗُﺜﲑُ ﻏﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا�ﻤﻜﻮا ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻜﻲ ﻳـﻨـ ِّﻔﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻳـﻌ ِﺠﺒـﻬﻢ ﻃﻌﺎم ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﲢﺖ ﲰﺔ "ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﳘﻮﻣﻬﻢ ﻬﺗﱡﺮًﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺻﺪرت اﻟﱰاﺧﻴﺺ ﺑﻔﺘﺢ اﳊﺎ�ت ودور‬
‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ"‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﳊﻴﺎة؛ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬و‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﳎﺎﻻت ِ‬‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗِِﻪ ﰲ ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب‪:‬‬ ‫* ﻣﻦ أﻛﺜ ِﺮ ﻣﻈﺎﻫ ِﺮ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرِة‪ ،‬و ِ‬

‫ﳏﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗُﻄﻠَ ُﻖ ﺻﻔﺔُ "اﻟﻌﺎﱂ" )ﺧﺎﺻﺔً ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ( ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ‪ ،‬ﺑﻞ َﺣﻠﱠ ْ‬
‫ﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Clergyman‬ﰲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫"ر ُﺟ ِﻞ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ‪ "Din adamı‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﺒﲑُ َ‬

‫‪25‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻟﻘﺎب َﻏ ْﺮﺑِﻴﱠﺔٌ دﺧﻴﻠﺔٌ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺮوﻓﺴﻮر ‪،15‬‬

‫ٌ‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫وإﱠﳕﺎ ﺗُﻄﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬
‫ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛـ"ﺣﺠﺔ‬‫ﺻﺔً ِ‬ ‫أﻟﻘﺎﺎﺑ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫دﻛﺘﻮر ‪ ،16‬أﺳﻴﺴﺘﺎﻧﺖ ‪ 17‬دوﺟﻨﺖ ‪ .18‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﻄﻠﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ً‬
‫َ‬
‫"ﻣﻼﱠ" ‪ ..‬وﻫﻲ ٌ‬
‫أﻟﻘﺎب ﳐُْﺘَـﻠَ َﻘﺔٌ ﻏﺮﻳﺒﺔُ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ‬ ‫‪19‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم" و"آﻳﺔ ﷲ"‪ ،‬و"آﻳﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ" و"ﺧﻮاﺟﻪ" و َ‬
‫ﺣﺼﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻌُ ُ‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ﻳَ ْ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﲦﺔَ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺻﺪر‬ ‫أﻟﻘﺎب‬ ‫وﺟﻮد ﺑﲔ‬‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺠﺎرِة‬ ‫ِ‬
‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ اﻹ ِ‬
‫ﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﺗُ َ ُ َ‬
‫ﺼﻮِر‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌﻠِﻴ ِﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻴَﻤﻬﺎ ﻋﱪ ﻋُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔَ ﻗﺪ ﺧﺴﺮت‬ ‫و‬
‫اﻷﻣﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﻃﺌﺔ اﻟﻐﺰِو اﻟﻔﻜ ِﺮ ِي اﻟﺬي َﺷﻨﱠﻪ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﲢﺖ ِ‬ ‫اﻟﻈﱠﻼَِم ِﲝُ ْﻜ ِﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺮون‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎ ٍر ذرﻳﻊ‬ ‫ٍ‬
‫وﺷﻘﺎق ﰲ‬ ‫رﻫﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻦ إ�ﻴﺎ ٍر ٍ‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧُ ْﺪ ِرَك أﳘﻴﺔَ‬ ‫ﺋﻴﺲ ﻟﻈﻬﻮِر ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟْ ُﻤَﺮِّوِع‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪاﻓ ُﻊ اﻟﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜ ِﺮ ِي واﻷﺧﻼﻗِ ِﻲ‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫ﺑﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ودورﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ِّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺎﺑﻟﻘﺪ ِر اﻟْ ُﻤﻴَ ﱠﺴ ِﺮ‪.‬‬ ‫إﻃﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺘ ِ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺪود‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﳚﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺎوﳍﺎ ﰲ‬

‫***‬

‫‪ 15‬ﺑﺮوﻓﺴﻮر ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ‪: Professeur‬ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳌﺨﺘﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮل ﻛﻠﻤﺔ« ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر »‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﲏ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﱰف ﻟﻪ ﺎﺑﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﳎﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻢ ذو ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%B3%D9%88%D8%B1‬‬

‫‪ 16‬أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ دﻛﺘﻮر )ج دﻛﺎﺗﺮة( )ﺎﺑﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪) (doctoris :‬أو اﻟﻌﻼﻣﻲ( وﺗﻌﲏ ﻣﻌﻠﻢ؛ وﻳﻘﺼﺪ ﻬﺑﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار ﻛﻠﻘﺐ أﻛﺎدﳝﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﰲ أوروﺎﺑ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻮء اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ )اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً(‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻛﺎﺧﺘﺼﺎر "د" أو "‪ "Dr‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم داﺋﻤﺎً ﻷي ﺷﺨﺺ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﳌﺼﺪر‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1 :‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ"‪ :‬ﻛﻠﻤﺔٌ أﳌﺎﻧﻴﱠﺔٌ ‪ ،dozent‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﱠﺔ ‪ ،docens‬وﻫﻲ ٌ‬
‫‪18‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺐ أﻛﺎدﳝ ﱞﻲ‪ُ ،‬‬ ‫وﺟْﻨ ْ‬
‫"د َ‬
‫ُ‬

‫رﺟﻞ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ﰲ إﻳﺮان وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﺎﺑﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ُ .‬ﲡ َﻤ ُﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔُ‬
‫ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫"ﻣﻼﱠ"‪ :‬ﻛﻠﻤﺔٌ ﳏﺮﻓﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ) َﻣ ْﻮَﱃ( ﻳُ ُ‬ ‫ﻆ َ‬‫‪ 19‬ﻟﻔ ُ‬
‫ﺴﻴ ِﻄﺮون ﻋﻠﻰ ا ْﳊُ ْﻜ ِﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺰا ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﱵ ﺗُﻄْﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ْ‬ ‫ﺴﺘﺨﺪ ُم ﰲ اﻷﻏﻠﺐ َر ً‬
‫ﻋﻠﻰ )ﻣﻼﱄ(‪ .‬ﺗُ َ‬
‫اﳊﺎﱄ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﺣﻜ ِﻢ اﳌﻼﱄ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﳌﻼﱄ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗَ ِﺮُد ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳌﻼﱄ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﻈﺎم ِّ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻋﺒﺎر ٌ‬ ‫إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1979‬م‪ ،‬و ً‬
‫اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫;‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7‬‬
‫‪http://www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no=5675‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪ (2‬اﻟﻌﻘﻴﺪةُ‪.‬‬

‫ﺎن ﺑِ ِﺪﻳﻨِ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ِﻫ َﻲ اﻟْ ُﻤ َﺤِّﺮُك‬

‫ﺻﻠَﺔَ اﻹﻧْﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ط ﻳـُ َﻮﺛِّ ُﻖ‬ ‫ﺣﻴﺎة ِ‬
‫اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ .‬وﻫﻲ ِرَﺎﺑ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة أﳘﻴﱠﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺣﻴَﺎﺗُﻪُ‪.‬‬ ‫ﺎﺳﻲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴ ِﻬ ِﻪ ﳓﻮ أﻫﺪاﻓِ ِﻪ و ْ ِِ‬
‫ِ‬
‫أﻋ َﻤﺎﻟﻪ اﻟﱵ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳ ﱡ‬
‫َ‬

‫ﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ ﺄﺗﺛﲑا ﺎﺑﻟِﻐًﺎ ﰲ ِ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔُ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻔﻨِّﻴﱠﺔُ واﻟﺘﻘﻨِﻴﱠﺔُ أ ﱠن ﻟِ ِ‬ ‫اﺛﺒﺘﺖ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ْ‬
‫أﺣﻼﻣ ِﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔُ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﺪ ِﻩ ﺑﻘ ﱠﻮٍة ﻓﺎﺋ َﻘ ٍﺔ ﲤَُِّﻬ ُﺪ ﻟﻪُ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺰِو ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺪم‬ ‫ﲨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﳌﻔﻜﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔُ ﳌﺎ ْ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ ،‬ﻗﺪ أ َ‬ ‫اﻟْﻌِ ِْﱪﻳﱠﺔُ )ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﺳﺤﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرةُ اﻟْ ُﻤْﻨـﺒَـﺜَـ َﻘﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫دورﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺪوﻟﺔ ﳍﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫ﲟﻘﺪﺳﺎﻬﺗَﺎ وﳝﺎرﺳﻮا أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻳﺘﻼﻋﺒﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ أرض أ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﳛﺘﻠﱡﻮا ﺟﺰءًا ًّ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻌﻮب ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻮ أﻓﺮ ُاد َﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﺎر ﻧﺴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺸﺮ ِ‬‫اﻟﻘﻤ ِﻊ و ِ‬
‫ﺻﻐﲑا‬
‫ً‬ ‫ﲬﺴﺔ ﻣﻼﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔُ ﺗﺆﻛِ ُﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺷﻌﺒًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺠﺘَ َﻤ ُﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠِ ﱡﻲ ﻓﺈﻧّﻪُ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﻬﺗﺎ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗِِﻪ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺎﺑﻃﻠﺔً( ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﻧﺴﻠﺨ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫أﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺲ‪ ،‬وا�ﻴﺎ ِر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﱠِﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻋﱪةٌ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ودو ِﻟﺔ اﻷﻧْ َﺪﻟُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ! ﻓَـﻠَﻨَﺎ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ ْﺪﻓَـﻌُﻪُ َﻋ ِﻘ َ‬
‫ﺎﺣ ِﺔ اﻟْﻘﺘَ ِﺎل ﻳَ ُﻜﻮ ُن َ‬
‫أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﻴﺪﺗُﻪُ َإﱃ َﺳ َ‬ ‫وﻋﻈﺔٌ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ُﻣ ْﻌﺘَِﱪ! ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑْﺳﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻞ ﻟِﻤﺒ َﺪأٍ ﻻَ ﻟِﻐَﻨِﻴﻤ ٍﺔ‪ .‬وﻣﺎ أد ﱠل ﻋﻠَﻰ ﻫ ِﺬ ِﻩ ْ ِ ِ‬
‫ﻮم َوﻗَـ ُﻔﻮا‬
‫ﲔ اﻷﺗْـَﺮاك اﻟْﻌُﱠﺰل ﻳَ َ‬ ‫ﺎح اﻟْ َﻤ َﺪﻧﻴِّ َ‬‫اﳊَﻘﻴ َﻘﺔ َﳒَ ُ‬ ‫َ ََ َ َ َ‬ ‫ُ ُ ُ َْ‬ ‫ًَ‬
‫ﺎت‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َوﻗَ َﻊ ﻛِﺒَ ُﺎر‬‫ﺐ ﻓَـْﺘﺢ ﷲ ﮔُﻮﻟَﻦ اﺠﻤﻟ ﱠﻬﺰِة ِﺄﺑﻧْـﻮ ِاع اﻷﺳﻠِﺤ ِﺔ واﻵﻟِﻴ ِ‬ ‫ت اﻟْﻤﺘَﻤ ِﺮِدﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﻛﺘَﺎﺋِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ْ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﺄﺑﺑْ َﺪا� ْﻢ َأﻣ َﺎم َد ﱠﺎﺑ َﺎﺑ ُ َ ّ َ‬
‫ﻀﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَ ْﺎ�َ َ‬ ‫ات اﻟْﻤﺴﻠﱠﺤ ِﺔ ﱡ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻟَْﻴـﻠَﺔَ ‪ 15‬ﲤَُّﻮز ‪2016‬م‪َ .‬ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎل َﻣﻼَﻳِ ُ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ِﰲ ﻗَـْﺒ َ‬ ‫ِر َﺟﺎل اﻟْﻘﻴَ َﺎدة ﻟ ْﻠ ُﻘ ﱠﻮ ُ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫اﻹﻧِْﻘﻼَﺑِﻴﲔ وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ ِﺧﻼَ َل ﺳ ٍ ِ ٍ‬
‫ﲔ ِﺄﺑﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ َﱂْ‬ ‫ﺎح إﻻﱠ ﻟﺜ َﻘﺔ اﻟْ َﻤ َﺪﻧﻴِّ َ‬ ‫ﱠﺠ ُ‬ ‫ﱠﻖ َﻫ َﺬا اﻟﻨ َ‬ ‫ﺎﻋﺎت ﻗَﻠﻴﻠَﺔ! َﱂْ ﻳَـﺘَ َﺤﻘ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ َ َ َ َُ ُ ْ‬
‫ﻷﺳﻄُﻮِرﻳﱠِﺔ َوَﻣﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـْﻨـﻬﺰم اﻟْﻤﺘﻤ ِﺮدو َن إﻻﱠ ﻟَِﻔﺴ ِﺎد ﻧِﻴﱠﺎﻬﺗِِﻢ‪ ،‬وﻓُـﺘﻮِر ﻋﺰاﺋِ ِﻤ ِﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺘ ِﺄﰐ ﻗِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺼﺔُ َﻫﺬﻩ اﻟْ ُﻤ َﻘ َﺎوﻣﺔ ا ْ‬ ‫ْ َ ُ ََ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ َُ َ ّ ُ‬
‫اﻟْﻌَِِﱪ إﻧﺸﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﳊﻴﺎة ﺑِ َﻜ ِﺎﻣﻠِ ِﻬ َﻤﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن أول ﻣﺎ ﻗﺎم‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮةُ إﱃ )اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻪﻠﻟ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ( ﻗﺒﻞ ِّ‬
‫ﻮل‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓ َﻌ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪" :‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻋ ﱠﺪةُ‬
‫ﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم‬
‫ﻪﻠﻟ واﻟْﻴـﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ ﻓَ َﻼ ﻳـﺆِذ ﺟﺎرﻩ وﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻳـﺆِﻣﻦ ِﺎﺑ ﱠِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُ ْ َ َُ َ َ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ ﺎﺑ ﱠ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱠ َ‬

‫‪27‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﺼ ُﻤﺖ‪ 20 .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﺿْﻴـ َﻔﻪُ َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ ِﺎﺑ ﱠﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮم ْاﻵﺧ ِﺮ ﻓَـ ْﻠﻴَـ ُﻘ ْﻞ َﺧ ْ ًﲑا أ َْو ﻟﻴَ ْ‬
‫ْاﻵﺧ ِﺮ ﻓَـ ْﻠﻴُ ْﻜ ِﺮْم َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﱪ د ْﻋﻮﺗِِﻪ اﳌﺘﻮ ِ‬
‫اﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ‬ ‫ﳛﺎول ﺗﺮﺳﻴﺦ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟْ َﻤ ِّﻜ ﱠﻲ وﻫﻮ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ‬
‫َ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋ ِﺮ )دون اﻟﻜﻔ ِﺮ و ِ‬
‫اﻟﺸﺮك(‪.‬‬ ‫أ ْن ُﳛَ ِّﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ار ِ‬
‫َ َ‬

‫إ ﱠن ﻛﻠﻤﺔَ اﻟﻌﻘﻴﺪة )ﻟﻐﺔً( ﻣﻌﻨَﺎﻫﺎ‪ :‬اﻹﳝﺎ ُن اﳉﺎزم واﳊﻜﻢ ِ‬

‫ﺷﻚ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨ ُﻘﻪُ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃ ُﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳَـﺘَﻄَﱠﺮ ُق إﻟﻴﻪ ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬
‫اﳉﺎزم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻤﲑﻩ‪ ،‬وﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬﻩُ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ودﻳﻨًﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﳝﺎ ُن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ َوﻳَـ ْﻌﻘ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒَﻪُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ُن و ُ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ َو ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ ﺻﺤﻴﺤﺔً‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﳊﻜﻢ ِ‬
‫اﳉَ َﻤ َ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻘﺎﻃ ُﻊ ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻀﻼَل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإن ﻛﺎن ﺎﺑﻃﻼً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ ﺎﺑﻃﻠَﺔً ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﻓَﺮق اﻟ ﱠ‬

‫اﳉﺎزم ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘِ ِﻪ‪ ،‬وُﻛﺘُﺒِ ِﻪ‪،‬‬

‫ﺎﻋﺔ )ﰲ ﺳﻄﻮٍر وﺟﻴﺰِة(‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻹﳝﺎ ُن ُ‬
‫اﳉﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ َو َْ َ َ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ِ‬
‫ُ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺐ‪ ،‬وأُﺻﻮل اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫أﲨﻊ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ أُﻣﻮِر اﻟْﻐَْﻴ ِ‬‫ور ُﺳﻠﻪ‪ ،‬وِﺎﺑﻟﻴﻮم اﻵﺧ ِﺮ‪ ،‬وِﺎﺑﻟ َﻘ َﺪ ِر َﺧ ِْﲑﻩ َو َﺷِّﺮﻩ‪َ ،‬و َﺳﺎﺋ ِﺮ َﻣﺎ ﺛَـﺒَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻣ ِﺮ‪ ،‬واﳊﻜ ِﻢ؛ واﻟﻄﺎﻋﺔُ واﻻﺗِّﺒﺎع ﻟﺮﺳﻮ ِﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟِﺢ‪ ..‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎ ﱡم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻔﺎرا ﻗَـﻴِّ َﻤﺔً ُ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎ ِﱀ إﱃ اﻟﻴﻮم ً‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﳍﺎم ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷﺳﺎﺳ ِّﻲ ِّ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا ِ‬
‫اﳌﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛ ِﺮَﻫﺎ وﺗﻌﺪاد َﻫﺎ‪َ .‬‬
‫وﻣ ْﻦ أر َاد اﳌﺰ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳ ِﺔ ُﻛﺘُ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﳛﺴﻦ ﺗﺪر ُ‬ ‫ﺐ أﺧﺮى �ﻓﻌﺔٌ أﻟ َﻔ َﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ُ ،‬‬ ‫ﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬وَﲦَﺔَ ُﻛﺘُ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪ َر َ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪...‬‬

‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﱠإ�ﻢ‪ ،‬رﺿﻮان ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن‬

‫ﻣﻌﻬﻮدا ﰲ ُﳎﺘَ َﻤ ِﻊ ﺻﺤﺎﺑﺔ ِّ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮا‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘِﻼَﻓُﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮأ ِي‪ .‬إ ﱠن‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ٍ‬
‫اﳋﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﺸﺄ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ْ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﺘﻨﺔُ‬ ‫ﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰒ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ٍ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﳋﻮارج ﰲ ِ‬ ‫ﻷ ﱠوِل ﻣﱠﺮٍة ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻟﺖ اﻟﻘﺪ ِرﻳﱠﺔُ إﱃ اﳌﻌﺘﺰ ِﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﱠ ِﺔ‬‫ﲢﻮ ْ‬‫وﻋﺒَـﺜُﻮا ﺎﺑﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ...‬ﰒ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﻲ اﻟ َﻘ َﺪ ِر‪َ ،‬و َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻘﺮآن‪َ ،‬‬
‫ﺖ اﻟْ ُﻤ ْﺮِﺟﺌَﺔُ إﱃ ﻓَِﺮٍق ﻛﻼﻣﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﱠﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻹرﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﳝﺎن‪ .‬ﰒ ﲢ ﱠﻮﻟَ ْ‬ ‫ﻇﻬﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫واﳉﱪﻳﱠﺔ‪ .‬ﰒ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴَ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﱠأ�ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬واﻷﺷﺎﻋﺮةُ ﰲ ﻋﺼﺮ�‪ .‬ﻏﲑ أ ﱠن ُﻣ َ‬
‫ﻌﻈﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺰاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬
‫وﺟﻮد ﰲ ﱠأ�ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﱂ ﻳَـﻌُ ْﺪ ﳍﺎ ٌ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌِﻒ ﻃﺎﻟِﺐ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﺰارٍة وﻳﺴ ﱡﺪ ﺣﺎﺟﺘَﻪُ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ وأ�ﻣﻪ‪6018:‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻷﺷﺎﻋَﺮِة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﱠِﺔ وزاﲪﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻠﺴﻔﻮا وﺎﺑﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﱠﺮِّد‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ‬ ‫ﲔﰲ‬‫اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴّ َ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎض ّ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬
‫أﻫﻞ‬‫اﻟﻜﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻼً ُﻣْﺒـﺘَ ِﺪ َﻋﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻐﻠُ ِﻮ ﻣﺜﻠَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺪوا ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ذي ﻗَ ٍﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻮﱠرﻃﻮا ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﳌﻜﺎن واﳉﻬﺔ ﻪﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠُ ًّﻮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴ ِﻢ و ِ‬
‫ﻛﺒﲑأ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻘﺎق‬ ‫اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻷن‬ ‫ِ ِ‬

‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪَ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ؛ ﻫﻮ ﺧﻄﻮرةُ اﺧﺘﻼف اﻷُﱠﻣﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫اب وا ْﳍَﺮِج واﻟْ ِﻔ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﱳ‬ ‫أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﻄﺮ َ ْ‬‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫ ِﻦ وﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮر ﻧﺰاﻋُﻬﻢ أﺧﲑا إﱃ ٍ‬
‫ﺻﺪام‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﻨﺸﺄَﻩُ أﺻﻼً ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷو ِ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺮوب داﻣﻴَﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺳﻮر� واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻳـُ َﻬ ّﺪ ُد ﻛﻴﺎن اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ َوﻳـَُﺰ ْﻋ ِﺰعُ‬ ‫ﻣﺬﻫﱯ‬
‫ٍّ‬
‫أرﻛﺎ�ﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـ َﻘ ِﺪ‪ ،‬وﺑﲔ‬

‫ِ‬ ‫أﺳﻮد‪ ،‬ﻣﺮﱡدﻩُ اﻷﺻﻠِ ﱡﻲ إﱃ‬
‫ﻳﺦ ُ‬ ‫ﲏ ﺧﻠﻔﻴﱠﺔٌ ﻣﺄﺳﺎوﻳﱠﺔٌ وﺎﺗر ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺰاع اﻟﺸﻴﻌ ِّﻲ‪-‬اﻟ ﱡﺴ ِّّ‬
‫اﻟﻘﺮوق ذات ٍ‬
‫أﳘﻴﺔ‬ ‫ﺮوق ﻛﺒﲑةٌ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ؛ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻓﺠﻮةٌ ﺳﺤﻴﻘﺔٌ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪َ .‬ﲦﱠﺔَ ﻓ ٌ‬
‫ُ ُ‬
‫ﺎﺑﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ اﻟ ِّﺪﻳﻦ إﻻﱠ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜ ْﺮ واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ َﳜُْﺮ ْج ﻣﻦ اﳌﻠﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷ�ﺎ ﻣﺘﻌﻠِّ َﻘﺔٌ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺈﺑﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻫﻲ ﲦﺎﻧﻴﺔٌ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺈﺑﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫أﻫﻞ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫* أ ﱠن أﻫﻞ ِ‬

‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳛﺒﱡﻮن َ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ َ‬ ‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴًﺎ َ‬
‫ﺷﻚ‪ -‬ﳛﺒﱡﻮن َ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ –ﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺒﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻘﺪرﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔَ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺒﺔ ﻷﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ذرﻳﻌﺔً إﱃ ﻧﺸ ِﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﳏﺒﱠ ِﺔ أﻫﻞ‬ ‫ﱠاﲣﺬوا ﻣﻦ إﻇﻬﺎ ِر ِ‬
‫ﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬إذ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﻧ ِ‬ ‫ﺑﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺰم اﻷﺋﻤﺔُ ﺄﺑﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﶈﺒﺔُ ﺻﺎدﻗﺔً ﻟَ َﻤﺎ ا ﱠد َﻋ ْﻮﻫﺎ وﻫﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ!‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔُ ﺑﺬﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻟﻸﺋ ﱠﻤﺘِ ِﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫ْ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔَ‬ ‫ِ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻬﻢ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻮ َن اﻟﻌﺼﻤﺔَ ﻟﻐ ِﲑ‬ ‫* أﻫﻞ ِ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ُﻛﻠﻪُ ﻪﻠﻟ ‪ .‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ "أ ﱠن اﻷﺋﻤﺔَ‬
‫ﻏﲑ أ ﱠن َ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮن "أ ﱠن اﻹﺋﻤﺔَ اﻹﺛﻨﺎ َﻋ َﺸَﺮ ﻳﻌﻠﻤﻮن َ‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ"‪َ ،‬‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ‪:‬‬ ‫وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن َ‬
‫اﻪﻠﻟ وﻟَﻮ ُﻛﻨْﺖ أ َْﻋﻠَﻢ اﻟْﻐَﻴﺐ َﻻﺳﺘَ ْﻜﺜَـﺮ ِ‬ ‫ﺐ َﻻ ﻳـﻌﻠَﻤﻬﺎ إِﱠﻻ ﻫﻮ‪) ...‬اﻷﻧﻌﺎم‪(59/‬؛ ﻗُﻞ َﻻ أَﻣﻠِ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲏ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻣ َﻦ ا ْﳋَْﲑ َوَﻣﺎ َﻣ ﱠﺴ َ‬ ‫ﺿًّﺮا إِﱠﻻ َﻣﺎ َﺷﺎءَ ﱠُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﻚ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻲ ﻧـَ ْﻔ ًﻌﺎ َوَﻻ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َوﻋﻨْ َﺪﻩُ َﻣ َﻔﺎﺗ ُﺢ اﻟْﻐَﻴْ ِ َ ْ ُ َ‬
‫ٍ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻮء إِ ْن أ ََ� إِﱠﻻ ﻧَ ِﺬﻳﺮ وﺑ ِﺸﲑ ﻟَِﻘﻮم ﻳـﺆِﻣﻨُﻮ َن‪) .‬اﻷﻋﺮاف‪(188/‬؛ ﻓَـ ُﻘﻞ إِﱠﳕَﺎ اﻟْﻐَﻴﺐ ِﱠﻪﻠﻟِ ﻓَﺎﻧْـﺘَ ِﻈﺮوا إِِﱐ ﻣﻌ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟْﻤْﻨـﺘَ ِﻈ ِﺮﻳﻦ‪) .‬ﻳﻮﻧﺲ‪(20/‬؛ ﻗُﻞ َﻻ ﻳـﻌﻠَﻢ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬ ‫ْ َْ ُ َ ْ‬ ‫ُ ّ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ ََ ٌ ْ ُْ‬ ‫ُ‬
‫ت َﻣﺎ َد ﱠﳍُْﻢ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ إِﱠﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫اﻪﻠﻟ وﻣﺎ ﻳ ْﺸﻌﺮو َن أَﱠ� َن ﻳـﺒـﻌﺜُﻮ َن‪) .‬اﻟﻨﻤﻞ‪(65/‬؛ أَﻃﱠﻠَﻊ اﻟْﻐَﻴﺐ أَِم ﱠاﲣَ َﺬ ﻋِﻨْ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﻋﻬ ًﺪا‪) .‬ﻣﺮﱘ‪(78/‬؛ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَﻀﻴـﻨَﺎ ﻋﻠَﻴ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻻ‬‫ﱠ‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ َ َ َ ُُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َو ْاﻷ َْر َْ َ‬
‫ﻴ‬ ‫ْﻐ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ض‬
‫ﺐ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻜﺘُـﺒُﻮ َن‪) .‬اﻟﻄﻮر‪(41/‬؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َداﺑﱠﺔُ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺐ َﻣﺎ ﻟَﺒﺜُﻮا ﰲ اﻟ َْﻌ َﺬاب اﻟ ُْﻤﻬﲔ‪) .‬ﺳﺒﺄ‪(14/‬؛ أ َْم ﻋﻨْ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟْﻐَﻴْ ُ‬ ‫ض َﺄﺗْ ُﻛ ُﻞ ﻣﻨْ َﺴﺄَﺗَﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺧﱠﺮ ﺗَـﺒَـﻴﱠـﻨَﺖ ا ْﳉ ﱡﻦ أَ ْن ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن اﻟْﻐَﻴْ َ‬

‫‪29‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺰ َ‬

‫اﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﱴ ﳝﻮﺗﻮن‪ ،‬وأ�ﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮن إﻻ ﺎﺑﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ 22 ".‬وﻻ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻵل ِ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻻ ِ‬‫ﻓﻤﺤﺒﱠـﺘُـ ُﻬﻢ إذن ﻻ ﺗُـ َﻌِّﱪ ﻋﻦ وﻻﺋِ ِﻬﻢ ﻟِ َﻌﻠِﻲ اﺑﻦ أﰊ ٍ‬
‫ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وإﱠﳕَﺎ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬي ﻧﺸﺌﻮا وﺷﺒﱡﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻪ ادﻋﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔَ ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳ ِﺮد ﻋﻨﻪ وﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ ِ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﺑَـْﻴ َﺪ أ ﱠن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ وﺳﻼﻣﺘِ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﱠﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ِﺻ ﱠﺤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫* إ ﱠن أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ي اﻟﻄﱠَ ْﱪﺳ ﱡﻲ‬ ‫ف ؛ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ‪ :‬ﺣﺴﲔ اﻟﻨﻮِر ﱡ‬
‫‪23‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳَﻄْ َﻌﻨُﻮ َن ﰲ ﺻ ﱠﺤﺘﻪ؛ ﻳَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن أﻧﱠﻪ ﳏﱠﺮ ٌ‬
‫اﻟﺮو َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ف"‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻀﺎر ِ‬
‫ب واﻟﺘﻨﺎﻗُﺾ‪ :‬أ ﱠن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :24‬إ ﱠن اﻟﻘﺮآ َن اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﳏﱡﺮ ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،25‬إﻻﱠ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ َرﱠد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱠَ ْﱪ ِﺳ ِّﻲ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ ﻣﻼﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻒ‬‫اﻋﺘﻘﺎد ﲢﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون‬
‫َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ ﻣﻌﻘﱠﺪةٌ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻏﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻹﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬةٌ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫أَﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴﺐ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳـََﺮ‪) .‬اﻟﻨﺠﻢ‪(35/‬؛ إن َ‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲُ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬى‬‫اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ُ :‬‬ ‫ﻳﺴﲑةٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إ ﱠن َ‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﱯ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ إذا اﺳﺘﺨﺪم آﻻت ﺧﺎﺻﺔً أو اﺳﺘﻌﺎن ﺎﺑﳉﻦ أو ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﱪزخ‪ ،‬واﻟﺮوح‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ...‬و ُ‬
‫ﺖ ﻟَ َﺪﻳْ ِﻬﻢ إ ْذِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ ﻟَ َﺪﻳْﻬ ْﻢ إ ْذ ﻳـُﻠْ ُﻘﻮ َن أَﻗْ َﻼ َﻣ ُﻬ ْﻢ أَﻳـﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﻞ َﻣ ْﺮَﱘَ َوَﻣﺎ ُﻛﻨْ َ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ ُﻛﻨْ َ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ أَﻧْـﺒَﺎء اﻟْﻐَﻴْﺐ ﻧُﻮﺣﻴﻪ إﻟَﻴْ َ‬ ‫آ�ت ﻋﺪﻳﺪةٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ذَﻟ َ‬ ‫ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻬ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ْﻐ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﺎء‬‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺗ‬ ‫(؛‬ ‫‪179‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ان‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫آل‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﱯ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﳚ‬ ‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ْﻐ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬
‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻄ‬
‫ْ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫ﻟ‬ ‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫(؛‬ ‫‪44‬‬ ‫‪/‬‬‫ان‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫آل‬ ‫ﺼ ُﻤﻮ َن‪.‬‬‫ﳜَْﺘَ ِ‬
‫َ ْ ْ َ َْ ُ َ َْ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ﱠُ ُ َ ْ ََ َْ َ َ ﱠ ﱠَ ََْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟَ َﺪﻳْ ِﻬ ْﻢ إِ ْذ أ ْ‬
‫َﲨَﻌُﻮا أ َْﻣَﺮُﻫ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ ﳝَْ ُﻜ ُﺮو َن‪.‬‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺐ ﻧُﻮﺣﻴﻪ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ أَﻧْـﺒَﺎء اﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫ﺎﺻِ ْﱪ إِ ﱠن اﻟ َْﻌﺎﻗﺒَﺔَ ﻟﻠْ ُﻤﺘﱠﻘﲔ‪) .‬ﻫﻮد‪(49/‬؛ ذَﻟ َ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ َﻫ َﺬا ﻓَ ْ‬
‫ﺖ َوَﻻ ﻗَـ ْﻮُﻣ َ‬‫ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ أَﻧْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻰ ﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل‪ .‬اﳉﻦ‪...(27 ،26/‬‬ ‫َﺣ ًﺪا * إﻻ َﻣ ِﻦ ْارﺗَ َ‬ ‫)ﻳﻮﺳﻒ‪(102/‬؛ ﻋَﺎﱂُ اﻟْﻐَْﻴﺐ ﻓَ َﻼ ﻳُﻈْﻬ ُﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻏَْﻴﺒﻪ أ َ‬

‫ي ٍ‬
‫إﻣﺎم ﻻ‬ ‫ﻟﺴﺎن ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬أ ﱡ‬ ‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫‪ 22‬ﻳﺰﻋﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﲏ ﳏﻤ ٌﺪ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒُﻪُ وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑُ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﲝﺠﺔ ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ " اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ‪ 202/1‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺎﺑب‪" :‬أن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﱴ ﳝﻮﺗﻮن وأ�ﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮن إﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ".‬وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻜﻠﻴﲏ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ "ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ واﳋﻀﺮ ﻷﺧﱪﻬﺗﻤﺎ أﱐ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻷﻧﺒﺄﻬﺗﻤﺎ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ واﳋﻀﺮ أﻋﻄﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﱂ ﻳُﻌﻄﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورﺛﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وراﺛﺔ" اﻟﻜﺎﰲ‪ 204/1 :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺎﺑب‪" :‬أن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ َﻣ ْﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻮﺻﻲ إﻟﻴﻪ" اﻟﻜﺎﰲ‪ 217/1 :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺎﺑب‪" :‬أن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺮف‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻲء‪ ".‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ "ﻻ ﳝﻮت اﻹﻣﺎم ﺣﱴ َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪ ".‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ "إﱐ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن" اﻟﻜﺎﰲ‪ 204/1 :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺎﺑب‪" :‬أن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻲء‪ ".‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ "إن اﻹﻣﺎم ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻃﲑ وﻻ ﻬﺑﻴﻤﺔ وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺈﺑﻣﺎم" اﻟﻜﺎﰲ‪ 225/1 :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺎﺑب‪" :‬اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم‪ ".‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ "ﻻ ﳝﻮت‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻮﺻﻲ إﻟﻴﻪ" اﻟﻜﺎﰲ‪ 217/1 :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺎﺑب‪" :‬أن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺮف اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪".‬‬

‫‪ 23‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬إِ ﱠ� َْﳓ ُﻦ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛَﺮ َوإِ ﱠ� ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن‪) .‬اﳊﺠﺮ‪(9/‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﱪﺳﻲ )‪1902-1829‬م‪ :(.‬ﻣﻦ ﻣﻼﱄ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ ﲢﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎب رب‬ ‫ﻣﲑزا ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬
‫‪24‬‬

‫اﳉﺪل واﻟﻠﱠﻐَ ِﻂ‪..‬‬

‫اﻷرﺎﺑب" اﻟﺬي ادﻋﻰ ﻓﻴﻪ "أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ" ﻓﺄﺎﺛر ﻋﺎﺻﻔﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫ّ َ‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪:‬‬‫وﻫﺬﻩ أﲰﺎؤﻫﻢ وأﲰﺎءُ َ‬
‫‪25‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻄﱪﺳﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮب اﻟﻄﻬﺮاﱐ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ً‬ ‫ﳏﻤﻮد ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬آﻻء اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻋﺪم ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮئ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮراﱐ‪ ،‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫رﺳﻮل ﺟﻌﻔﺮ�ن‪ ،‬أﮐﺬوﺑﺔ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ!" ﰲ اﳊﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪" 26‬أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ب ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘِ ِﻪ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺬ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﱪﻫﻦ‬‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُ َﻜ ّﻔ ُﺮوﻩُ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺮﱠدة‪ ،‬وﳛ ّﺬروا‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫"ﻣ َﺴ ْﻠ َﻤﺎ ُن" ﺈﺑﻗﺮا ِرِﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺎﺑﻷ ﱠﺧ ﱠﻮِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬ ْﻢ‪ ،‬وﺣﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأ ﱠن أﻛﺜَـَﺮ ْ‬
‫ﻫﻢ ُ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ" و"اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠِﺔ‬
‫ﺎﺑﻟﺪ�ﻧﺔ "اﻟْﻤﺴ ْﻠﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫ََُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫‪27‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت! وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ "Müslümanlık‬ﻓ َ‬

‫أﺻﻮل ٍ‬
‫ﻣﺘﻴﻨﺔ اﺗﱠـ َﻔ َﻖ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ي اﻟْ ُﻤ َﻮﺛﱠ ُﻖ ﰲ ُﻣ ْﻌﺘَـ َﻘ ِﺪ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺰم ﻬﺑﺎ ُ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻻ ﻳُﺮاﻋﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫ﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻮ�َﺎ إﱃ ِآل ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻳَـْﻨ ِﺴﺒُ َ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن‬ ‫وأﺛﺒﺘَﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫إﺛﺒﺎت ِﺻ ﱠﺤﺘِ َﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﱠﻐﻂ ﲝﻴﺚ‬‫ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮِة‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔُ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻳَـْﻨـ ُﻔﻮ َن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬ ‫* ُ‬

‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫* أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮاﻋﻮن ﻣﺒﺪأ )اﻟﺘﱠـ ْﻮﻗِ ِﻴﻔﻴﱠ ِﺔ( ﻓﻴﺘﻘﻴﱠﺪون ﲟﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ‬
‫ﺎب‪) .‬اﳊﺸﺮ‪ ،(7/‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﺷ ِﺪ ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟَ إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ َ�َﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫آﺎﺗ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫َوَﻣﺎ َ‬
‫ذان‪ ،‬و ِ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻗﺎت‬ ‫اﳍﺎم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀﺔَ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن ﻬﺑﺬا اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ِّﻲ ِّ‬
‫ﻳﺚ و ِ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﱠﺰَو ِاج‪...‬‬ ‫ﻛﺎة وﺻﺮﻓِﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮار ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺞ‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﻚ ِّ‬

‫‪ 26‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺎج ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻬﺮاﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑِـ"آﻗﺎ ﺑـُُﺰْرﮒْ" )‪1970-1876‬م‪ (.‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ"‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﻮري وﻳﱪﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗ ِﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻠﺨﻤﻴﲏ )ﺎﺑﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﻧﻘﻠَﻬﺎ ُ‬
‫"ﻳﮏ دﺳﺘﻪ از ﻣﺴﻠﻤﺎ�ن ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻳﮏ دﺳﺘﻪ ای از ﻣﺴﻠﻤﺎ�ن ﺳﻨﯽ‪ ،‬ﻳﮏ دﺳﺘﻪ ﺣﻨﻔﯽ و ﻳﮏ دﺳﺘﻪ ای ﺣﻨﺒﻠﯽ و دﺳﺘﻪ ای اﺧﺒﺎری ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﺻﻼً ﻃﺮح اﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬از اول درﺳﺖ ﻧﺒﻮد‪ .‬در ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ای ﮐﻪ ﳘﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻪ اﺳﻼم ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮای اﺳﻼم ﺎﺑﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻃﺮح ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﳘﻪ ﺑﺮادر ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﺎﺑ‬
‫ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ؛ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎی ﴰﺎ ﻳﮏ دﺳﺘﻪ ﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ دادﻧﺪ و ﴰﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ از ﻋﻠﻤﺎی ﺧﻮد ﮐﺮدﻳﺪ و ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻨﻔﯽ؛ ﻳﮏ دﺳﺘﻪ ﻓﺘﻮای ﺷﺎﻓﻌﯽ را ﻋﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ و ﻳﮏ‬
‫دﺳﺘﻪ دﻳﮕﺮ ﻓﺘﻮای اﻣﺎم ﺻﺎدق )ص( را ﻋﻤﻞ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻨﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬اﻳﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ اﺧﺘﻼف ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺎﺑ ﻫﻢ اﺧﺘﻼف و ﺗﻀﺎدی داﺷﺘﻪ ﺎﺑﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﳘﻪ ﺎﺑ ﻫﻢ‬
‫ﺑﺮادرﱘ‪ .‬ﺑﺮادران ﺷﻴﻌﻪ و ﺳﻨﯽ ﺎﺑﻳﺪ از ﻫﺮ اﺧﺘﻼﻓﯽ اﺣﱰاز ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺮوز اﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ آ�ﺎﻳﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ و ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺣﻨﻔﯽ و � ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮق‪ ،‬آ�ﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻧﻪ اﻳﻦ ﺎﺑﺷﺪ ﻧﻪ آن‪ ،‬راﻩ را اﻳﻦ ﻃﻮر ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﲔ ﴰﺎ و ﻣﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﺪازﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺎﺑﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﳘﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﳘﻪ ﻣﺎ اﻫﻞ ﻗﺮآن و اﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬و ﺎﺑﻳﺪ ﺑﺮای ﻗﺮآن و ﺗﻮﺣﻴﺪ زﲪﺖ ﺑﮑﺸﻴﻢ و ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻴﻢ‪".‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪http://www.hajij.com/fa/moral/taghrib/item/1306-1392-02-03-08-01-10 :‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﰲ‬ ‫ﺪول وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءَ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻳﻜﻔﱡﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑَِﺔ و ﱠأ�ﻢ ﻋُ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳُِﻘﱡﺮو َن ﺑَِﻔ ْ‬
‫* أﻫﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻧﺰاﻋ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﻣ َﺪ َﺣ ُﻬ ُﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫‪28‬‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراء‬‫ﺧﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﺧﻠَ ْﻮا ﺣﻴﺚ ﻻ َ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔَ ﻳﺮﻣﻮن ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﺎﺑﻟﻈﱡْﻠ ِﻢ ِو ِ‬
‫اﻟﻔ ْﺴ ِﻖ وﺣﱴ ﺎﺑﻟﻜﻔﺮ!‪..‬‬ ‫ً ً‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ِّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺔ‪ ،‬ﻟِﻀﺮورِة اﻟﺘﺰِام‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺼﺮ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪاث و‬ ‫* أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳـُْﺒ ِﻄﻨُﻮﻧَﻪُ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﺟﺐ أﺧﻼﻗ ﱞﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔُ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻳﺘﱠﺒﻌﻮن ﻣﺒﺪأ "اﻟﺘﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻳُﻈْﻬﺮون َ‬
‫و ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺧﻼص اﻟ َﺬﻳْ ِﻦ اﻋﺘﻤﺪﳘﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺪق و‬ ‫ﳑﻘﻮت ﰲ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق واﻻزدواﺟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺗﺴﻴﲑ أﻣﻮر ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺎﺑﺑﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﻟﻠﻨﺠﺎح و ِ‬ ‫ﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم أﺳﺎﺳ ِ‬
‫ُ‬

‫ﺮك اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻠّﺒﻮن ﺑﲔ أﻣﻮ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺐ إﻳﺮ ُادﻫﺎ ﻟﻜﺜﺮﻬﺗﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺼﻌُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﲦﺔَ ﺣ َﺠ ٌﺞ ﻳَ ْ‬
‫ﺣﺮوﻬﺑُْﻢ اﻟﱵ ﺷﻨﱡﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠ ِﺔ واﻟﺴﻮِرﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮﻩ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ُ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘِ ِﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳـﻌﺪﱡو َن ﻣﻦ أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َُ‬ ‫وإﺎﺑدة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن َ‬
‫ﻟﻔﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ .‬إ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‪-‬أوﺳﻄﻴﱠﺔُ اﳌﻌﺮوﻓﺔُ ﺄﺑﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ُ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ ﻣﺪى ﺧﻄ ِﺮ اﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ‬ ‫رﻫﻴﺒﺔ إﳕﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﰲ ِ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎت ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺪاﻣﻴﺔَ وﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪﻳْ ِﻦ ﺑﲔ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﳉﻬﻞ و َ‬ ‫اﻟﱵ ُﻬﺗ ِّﺪ ُد اﻷ ﱠﻣﺔَ ﻛﻤﺎ ﺗُﻔﺸﻲ ﺑﺸﺎﻋﺔَ ِ‬
‫ﻓﺸﺖ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻟﻘﺪ ْ‬ ‫ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻻ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔَ – ﰲ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮر‪...‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﺰ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ" ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎ ُن ﻋﻦ ﺣﺼ ِﺮِﻩ ﻣﻦ‬ ‫"أﻫﻞ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ( ﰲ‬ ‫وﻬﺗﺎوِ�ﻢ ﺑـ)‬ ‫ِ‬
‫�ﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺑﻜﻼم ﷲ‪ ،‬و ْا�ِ َﻤﺎﻛِ ِﻬ ْﻢ ﰲ اﻟ ُﻘﺒﻮِرﻳﱠِﺔ‬ ‫وﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وﺗﻼﻋُﺒِ ِﻬﻢ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻘﻴ ِﻢ اﳌﻘﺪﱠﺳ ِﺔ‪ِ ،‬‬‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ّاﲡَﺎ ِرﻫ ْﻢ َ‬
‫ﺟﺎﻫﻠِﻴًّﺎ ُﺧَﺮاﻓِﻴًّﺎ ﲰﻮﻫﺎ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔ ‪ "Müslümanlık‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ دﻳﻨﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ف‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻘﻮا ِ‬ ‫واﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫أﻛﺐ ﷲ ﺳﻜﺎ َن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎد ِﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ ﷲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫د�ﻧﺔٌ ﻣﻜﺬوﺑﺔٌ َوﺛَﻨِﻴﱠﺔٌ وﻗُـﺒُﻮِرﻳﱠﺔٌ ﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﳍﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻼدﻫﻢ ﺳﺎﺣﺔً ِ‬
‫ﻟﻠﻔ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪاد ﻣﻦ‬‫ﱳ ﺗﺘﺴﺎﺑَ ُﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﱠﻂ َ‬
‫وﺎﺑل‬
‫اﺋﻴﻞ‪ ،‬وروﺳﻴﺎ وأﻣﲑﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺄذاﻗﻬﻢ ﷲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬واﳌﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔُ اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﱠﺔُ‪ ،‬وإﺳﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮ ﻋﱪةً ﻟﻸﺟﻴﺎل‬

‫ِ‬
‫ﻮﻫ ِﻬﻢ ِﻣﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟِ وِر ْ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أ َِﺷﺪﱠاء ﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ر َﲪﺎء ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ ﺗَـﺮاﻫﻢ رﱠﻛﻌﺎ ﺳ ﱠﺠ ًﺪا ﻳـﺒـﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ُو ُﺟ ْ ْ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬‫ﺿ َﻮ ًا� ﺳ َ‬ ‫ﻀ ًﻼ ﻣ َﻦ ﱠ َ‬ ‫ُ َ ُ َْ ُ ْ َ ُ ْ ُ ً ُ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻮل ﱠ َ َ َ َ ُ‬ ‫‪ 28‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬ﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎﳊ ِ‬‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻆ ﻓَﺎﺳﺘَـﻮى ﻋﻠَﻰ ﺳﻮﻗِ ِﻪ ﻳـﻌ ِﺠﺐ اﻟﱡﺰﱠراع ﻟِﻴﻐِﻴ َ ِِ‬ ‫ﻚ ﻣﺜَـﻠُﻬﻢ ِﰲ اﻟﺘـﱠﻮراةِ وﻣﺜَـﻠُﻬﻢ ِﰲ ِْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻆ ﻬﺑ ُﻢ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ َر َو َﻋ َﺪ ﱠُ َ َ ُ َ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـﻐْﻠَ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺂزَرﻩُ ﻓَ ْ‬ ‫اﻹ ْﳒ ِﻴﻞ َﻛَﺰْرٍع أ ْ‬
‫َﺧَﺮ َج َﺷﻄْﺄَﻩُ ﻓَ َ‬ ‫َْ ََ ُ ْ‬ ‫ذَﻟ َ َ ُ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ‪) .‬اﻟﻔﺘﺢ‪(29/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺟًﺮا ﻋَﻈ ً‬ ‫ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةً َوأ ْ‬

‫‪32‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫آﺧَﺮﺗَﻪُ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ دﻧﻴﺎﻩ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻓﺴﺪت‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ أ ْن َﳜْﺴﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻘﻴﺪ َة‬ ‫وﲨﻠﺔُ ِ‬
‫ََ‬
‫آﺧﺮﺗَﻪ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮق‪-‬أوﺳﻄﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎةُ إذ ْن ﻣﻮﻗﻮﻓﺔٌ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺮةً‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أ ْن َﳜْ َﺴَﺮ ُدﻧْـﻴَﺎﻩُ َو َ ُ ً‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﻋﻤﺎق ﺿﻤ ِﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻹﳝﺎ ُن ﺑِ ِ‬
‫ﺮﺳﻮخ‬ ‫ﺺ‪ .‬وإﳕﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪ وﻳﻨ ُﻘ ُ‬ ‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻹﳝﺎ ُن ﻳﺰ ُ‬
‫ﻳﺐ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗُﻪُ وِﲦَ ُﺎرﻩُ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔُ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﺋﺐ اﻟﺮ ِ‬‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳﻪُ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔُ‬ ‫أﺳ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻘﺎء ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ .‬و َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎ ﱡم‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻗﻮﻻً وﻓِﻌﻼً؛ ﻓﺎﻹﳝﺎ ُن ﻣﺎ وﻗَـﺮ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺻ ﱠﺪﻗَـْﺘﻪُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻫﻲ ﺎﺑﻹﺧﺘﺼﺎر‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔُ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ِ‬ ‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻜﺎﻣﻠﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم‬
‫ﺿﻰ‬ ‫اﳊِﻴﻄَِﺔ(‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳊِْﺰِر َو ْ‬ ‫)ﺑﺸﺮط ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺋﺾ‪ ،‬واﻟ ﱠﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺴﻨﱠ ِﺔ اﻟْﻤﻄَ ﱠﻬﺮةِ‪ ،‬واﻟﺘﻮﱡﻛﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺄﺑداء اﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮ َ‬
‫ّ‬ ‫أﺧﺬ ْ‬ ‫ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺼﺪق ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ِ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎج اﻟﻮﺳﻄﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻹﻋﺘﺪال ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﲝُ ْﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺸ ﱠﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬و ُ‬
‫ﻒ ﺣﺮﺟﺎ و ِﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬وإﻣﻀﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﺰم‪ ،‬واﻟﻮﻻءُ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ أﺷ ِّﺪ اﳌﻮاﻗِ ِ ً َ ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺰ ُام‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎءُ‬
‫اب ﷲ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻓﺔُ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑِِﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔُ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴ ِﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﺎء ﺛﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳋُﻠُﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﷲ ﰲ ّ ّ‬
‫واﻟﱪاء‪ ،‬وﺣﺴﻦ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋَﻠَ ِﻞ ﻓَـ ْﻮَر اﻟﱠﺰﻟَ ِﻞ‪ ،‬واﻟﺼﱪُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔُ ﲟﺎ ﻗَ َﺴ َﻢ ﷲُ ﻣﻦ اﻟﺮزق اﳊﻼل‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉﺔُ ْ‬
‫اﻟﺘﻘ ِّﻲ( واﺗِّﺒﺎﻋُﻪُ واﻟﺪﻓﺎعُ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺗَـ َﻌﱡﺮ ِﺿ ِﻪ ﻟﻠﻈﱡْﻠ ِﻢ‬ ‫اﳌﻮﺣ ِﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﲟﻮاﺻﻠﺔ ذﻛ ِﺮ ﷲ‪ ،‬وﺗﻮﻗﲑُ اﻟﻌﺎﱂ )اﳌﺆﻣ ِﻦ ّ‬
‫اﳌﻨﻜﻮب‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔُ اﳋﲑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘ ِّﻲ(‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔُ ﺎﺑﻟﺼﻐ ِﲑ و‬ ‫اﳌﻮﺣ ِﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻃﻬﺎد‪ ،‬واﺣﱰ ُام ِذي‬
‫ات ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ )اﳌﺆﻣ ِﻦ ّ‬ ‫و‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺘﻨ ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد و ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ و ِ‬ ‫اﻟﺸﺮ و ِ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﻳﺜﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫اﳉﻮد‪ُ ،‬‬‫ﺎﻗﺾ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال‪ ،‬و ُ ّ‬
‫اﳊﻖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺬات‬ ‫وﻃﻠﺐ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜ ِﺮ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺎﺑﳌﻌﺮوف‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺼَﺮُﻬﺗ ْﻢ واﻟﺪﻓﺎعُ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺗﻘﺎ ُن اﻟْ َﻌ َﻤ ِﻞ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻧُ ْ‬
‫اﺟﻬﺔ ﰲ ِ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﳉﺮأةُ ﻋﻨﺪ اﳌﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫اب ﰲ‬ ‫وﲢَ ِﺮي وﺟﻪَ اﻟﺼﻮ ِ‬
‫اﳊﻖ‪ّ َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺎﺑﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ِﺎﺑ ِ‬ ‫ﺑﺬل ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ُ‬‫ِ‬

‫وﻣﺆﻣﻦ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ِ ﱡ‬

‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﳚﺪر اﻹﺷﺎرةُ ﻫﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ إذا ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِرﱠدة‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ‬
‫اﳊَﻼَ َل‪ .-‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن ُﻛ ْﻔَﺮ ِ‬ ‫وﳛَِّﺮْم ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد – ﻣﺎ ﱂ ُﳛَﻠّ ْﻞ اﳊﺮ َام ُ‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺎ�ت واﳌﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻠّﻮا‬‫َ‬ ‫ﺻﺔً‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺒﻮا‬ ‫ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠِّﻤﲔ واﳌﺘﻌﺎﳌﲔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔٌ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﺣﺎﻻً‬ ‫وأﺿﻠّﻮا! وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻷﺧﲑة وﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ِ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻷﺑﺮ�ء َﺟﱠﺮاءَ أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺑﻴﺔ �ﺷﺌﺔ أﺻﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﱠﺔ واﻟﻔﻬ ِﻢ اﻟﺴﻘﻴ ِﻢ‬ ‫اﻗﺔ ِ‬
‫دﻣﺎء‬ ‫ﱳ وإر ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻏﱠﺮةَ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠ ِّﺪﻳ ِﻦ؛ ارﺗَ َﻜﺒـﻬﺎ ﳎﺮﻣﻮن اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ آر ٍاء وﻓﺘﺎوى ﺗُﺴ ِﻮغُ ﳍﻢ اﻹﺟﺮام وﺗُ َﺸ ِﺠﻊ ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ ََ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻼﻗﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت ﰲ ﺄﺗﺟﻴﺞ‬ ‫ﻣﺸﺎر ِ‬
‫ﻛﺔ‬

‫***‬

‫‪33‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺼﻬﻢ ﷲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﺟﻼِّء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ُﻣْﻨ َﺠ َﻤ َﻌﺔً ﰲ ﺻﺪوِرﻫﻢ؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ ِﳑﱠﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ﻏﲑ ﻛﺘﺎب ﷲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱂ ﳛﺘﺎﺟﻮا إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧِ َﻌ ِﻤ ِﻪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ وﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺎﺟ ِﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺖ أﻗﻮ ٌام ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻌﺖ ِرﻗﻌﺔُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُﻫ ْﻢ واﻧﺘﺴﺒَ ْ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ اﺗّ ْ‬
‫اﳉِ ِّﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪َ ،‬ﴰﱠَﺮ اﻟﻌُﻠَ َﻤﺎءُ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠِ ِﻬ ْﻢ‬‫ِ‬ ‫ﳚﻬﻠﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أرﻛﺎﻧِِﻪ ودﻗﺎﺋِﻖ ﺗﻌﺎﻟِ ِ‬
‫ﻴﻤ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓَـ ْﻬﻤ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺪوﻳ ِﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟْﻤْﻨـﺒَـﺜَـ َﻘﺔ ﻣﻦ اﻟْﻤْﻨـ َﻬﻠَ ْ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬
‫َ‬ ‫ﻋﻮ� ﻟﻠﻤﺘﻮ َ‬ ‫ﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ً ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴ ِﲑ و ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻏ ِﲑﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ و ِ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫أﺣﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺧ َﺬ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺆﻟِّﻒ ﻣﺎ ﺗَـﻴ ﱠﺴﺮ ﻟﻪ ﰲ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮون ﻟﺸﺮِح ﻣﺴﺎﺋ ِﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻛﺄﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﳌﻌﺎ ِرف‪ ،‬ﻓﺘﻔﱠﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫غ ٌ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔَ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ )ت‪150.‬ه‪ 29 ،(.‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )ت‪311 .‬ه‪ 30 ،(.‬وأﰊ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻄﺤﺎوي )ت‪321 .‬ه‪ 31 ،(.‬و ِ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت‪458 .‬ه‪ 32 ،(.‬وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺒﻐﺪادي اﳊﻨﺒﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪33‬‬
‫َﺧﻠَﻒ )ت‪ 458 .‬ه‪(.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ َوﺗَـﺒُ ﱡ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق ﰲ‬ ‫ﺎﺑب‬
‫وﺗﻔﺘﺢ َ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك ُ‬‫َ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓَﺮ ٌق ﺿﺎﻟﱠﺔٌ ُﲢَﺎ ِو ُل ﺗﻐﺮ َﻳﺮ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﱴ‬‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ّ‬
‫ﺼ ِﺮ ﻧﻈَ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻟِ ُﻤﺠﱠﺮِد ﺗَـ َﻌ ﱡ‬
‫ﺼﺒِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ ٍ ِِ‬ ‫ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء وﻗﻌﻮا ﰲ ِ‬ ‫اﻷ ﱠﻣ ِﺔ‪ ...‬ﺑﻌﺾ اﳌ ﱠﺆﻟِِّﻔﲔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻬﻞ أو ﻟﻘ َ‬ ‫ُ‬
‫ﴰﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ِ‬
‫ﻟﺴﻮء‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺸﺘﻴﺖ ِ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﻤﺪوا ذﻟﻚ ِﳍَْﺪِم اﻟْ ِﻘﻴَِﻢ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﻋﻨﺎد ِﻫ ْﻢ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺴﺎﺟﻼت ﺑﲔ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ات‬ ‫وﻓﺴﺎد ﻧِﻴﱠ ِﺎﻬﺗﻢ ﻓَﺎﻧْ َﺪﻟَﻌﺖ ﺣﺮوب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮﻳﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﻨﺎﻇﺮ ٌ‬‫ٌ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻼﻣﻴﱠﺔٌ‪ ،‬و‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ِ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﺒﺎﻃ ِﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻫﻞ ا ِ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪأت‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫أﻫﻞ ِّ‬‫اﺧﺘﻠﻒ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﳊﻖ و ِ‬ ‫ِّ‬
‫ﺪع و ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻠﱠﺮِد ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒِ ِ‬
‫أﺎﺑﻃ ِﻴﻞ ِ‬ ‫ِ ّ‬ ‫اﳌﺘﺼﺎﻋﺪةُ ُﻬﺗ ّﺪ ُد ﻋﻘﻴﺪةَ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺿﻄﱠﺮ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫ٍ‬
‫ﺎﺣ ٍﺮ ﻣﺬﻫﺒِﻴﱠﺔ ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ .‬واﳌﺼﻴﺒﺔُ‪ ،‬أ ﱠن اﻟﻨﺰ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اع‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ﻧﺰ ٍاع أﺷ ﱠﺪ ﰒﱠ إﱃ ﻗﺘﺎل َوﺗَـﻨَ ُ‬ ‫اﳋﻼﻓﺎت َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﲢﻮ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﺤﻤ ُﺴﻮ َن‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔَﺮق اﻟﻀﺎﻟﱠﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة َ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺑِ َﺬاﻬﺗِِ ْﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻨﻘﺾ ﺣ َﺠ َﺠ ُﻬ ْﻢ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔَ‪ ،‬وﻳُﻈ ِﻬ ُﺮ ﻋُﻮ َارُﻫ ْﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺸ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟ ِﻞ اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫‪29‬‬
‫وﺿﻼﻻﻬﺗﻢ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﳐﺎزﻳﻬﻢ‬ ‫ﻷﺎﺑﻃﻴﻞ اﳉﻬﻤﻴﱠﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺪاﺣﻀﺔ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ َ ّ‬
‫ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻻذع‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﻠﻮب ٍ‬ ‫ﰲ‬

‫‪30‬‬
‫وﺟﻞ"‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫اﻟﺮب ّ‬
‫ﻟﻪ "ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ّ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ( ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أوﺟ ِﺰ اﳌﺼﺎد ِر وأﺳﻬﻠِﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وأﻓﻀﻠِﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔً‪ .‬ﺷﺮﺣﻪ ﻋﺪد ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪31‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎت أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪32‬‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﲰّﻰ ﺄﺗﻟﻴ َﻔﻪُ "ﻛﺘﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت" ﺣﺎول ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟّ ُ‬

‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق اﻟﻀﺎﻟﱠِﺔ ورﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ِ‬
‫ﺑﲔ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪33‬‬
‫اﻟﻜﻼم‪َّ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬
‫اﺧﺘﺎر ﰲ ﻋﺮﺿﻪ َ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺎﺑﺳﻢ "اﳌﻌﺘﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ"‪َ .‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑُﻪُ‬

‫‪34‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪ ِة؛ ﻓِْﺮﻗَﺔٌ‬

‫ﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋِﻞ َ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ اﻧْـ َﻘﺴﻤﻮا إﱃ أرﺑ ِﻊ ﻓِﺮٍق ر ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫إن اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ و‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴِّﲔ أ�ﻢ ﻳَ ﱠﺪﻋﻮ َن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻋ َﻢ وﻫﻢ ﻗِﻠﱠﺔٌ ﻗﻠﻴﻠﺔٌ ِﺟﺪًّا‪ .‬و‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪َْ :‬ﲢ ُﺬو َﺣ ْﺬ َو اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴِّ َ‬
‫ﲔ‬
‫ﺑﺼ ٍﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺠﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑـ"اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ" وﻻ َﳝُﺘﱡﻮ َن إﻟﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﺘِ َﻔﺎءَ أﺛ ِﺮ‬
‫ُ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺴ ُﻜﻨﻮن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡ ِ‬
‫ﺼﺐ؛ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﳊﻮ َار‪َ ،‬وﻳَـْﻨـ َﺆْو َن ﲜﺎﻧﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺆن إﱃ اﻟﻌُْﻨﻒ‪ُ ...‬‬
‫ﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﳍﻢ دوﻟﺔٌ ﰲ اﳊﺠﺎ ِز‪ .‬ﻟﻘﺪ ْ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع اﳌﻘ ّﺪ َﺳ ِﺔ ﻣﻨﺬ ﻗَـﺮﻧَْ ِ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻮﻟَ ْﻮا ﻋﻠﻰ ِ‬‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ وﻗﺪ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺶ ﻣﻊ ﻏ ِﲑ ﺑﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ اﻟﻨﱠﺠ ِﺪﻳﱠﺔُ ْ ِ‬
‫اﳋَُﻮﻳْﺼ ِﺮﻳﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﻌﺎﻳُ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺗﺴﱡﺮﻋﻬﻢ ﰲ إﻇﻬﺎ ِر‬ ‫ِّ‬
‫ي‪ ،‬وﻓﻘ ِﺮﻫﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ رﻏ ﱠﻢ ﲨﻮدﻫﻢ اﻟﻔﻜ ِﺮ ِّ‬ ‫ِﺟ ْﻠ َﺪﻬﺗِِ ْﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬ ‫ﻣﻨﻬﺠ ِﻬﻢ ﺧﺎرِج اﳉﺰﻳﺮِة اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮِر ﻟﺴﺎﺋ ِﺮ َﻣ ْﻦ ﻟﻴﺴﻮا وﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﲤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﻐﻤﻮر ﰲ أﻧﻮ ِاع‬ ‫ﺷﻌﺐ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻮﰲﱞ ُﻣ ْﻌﻈَ ُﻤﻪُ‬ ‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك أ�ﻢ ٌ‬ ‫ﻳَـ ْﻘﻔ ُﺰوا إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻀﺔً‬ ‫اﻟﺸﺮك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠأ�ﻢ ﻣ ْﻦ أﺷ ّﺪ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ َ‬
‫ﻣﻨﺎﻫ َ‬
‫ٍ‬
‫ﳏﺪود‬ ‫ﺻﻔﻮف اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر‬‫ِ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻓﻘﺪ ﲤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﱡ ِﻞ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ َ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ٍ‬
‫ﲝﻴﻄﺔ َوُﳚَِّﺮﺑُﻮ َن ﺣﻈﱠﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫ ِﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﰲ ِ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﶈﺎﻓِ ِﻆ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﰊ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب اﳉﺎﻣﻌﻴِّﲔ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋُﻤﻼءُ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺒﺸﲑ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﱠﻫ ِِّ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳝُْ ِﻜﻨُﻬﻢ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻃ ِﻬﻢ ُ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‬
‫أﺳﻬﻞ ِ‬ ‫ﺻﺔً‪ ،‬ﻟِﻈَﻨِّ ِﻬﻢ ﱠ‬
‫"أ�ﺎ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﳛﺎوﻟﻮن اﻟﻨﻔﻮذَ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷوﻛﺎ ِر‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫وﳐَﺎﻃَﺒَـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ!" إﻻﱠ أ�ﻢ ﳚﻬﻠﻮن اﳌَ َ‬
‫ﻨﺎخ‬ ‫ﺎﺑﻟﺸﻴﻮخ واﳌﻼﱄ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬‫اﳌﺒﺎﺷ ُﺮ ﻫﻨﺎﻟ َ‬
‫ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﺻﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ُﻛ ﱠﻞ اﻟﺒـﻌ ِﺪ ﻋﻦ ﻧﻮِر اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اط ﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬واﻷﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و‬ ‫ُْ‬ ‫اﳌﻈﻠﻤﺔ‬
‫أي ٍ‬ ‫ث ﻟِﻠﱡ ِ‬ ‫ﺼﺮ اﻟﱰﻛِ ﱠﻲ ﻻَ ﻳَﻜ َِ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺪا ﰲ ِّ‬ ‫ﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﺒﺄُ ﻬﺑﺎ ً‬ ‫ْﱰ َ‬ ‫ﲔ ﻳَـْﻨ َﺴ ْﻮ َن أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن أ ﱠن اﻟْﻌُْﻨ ُ َ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِّ َ‬‫ّ‬
‫ﻓﺈ�ﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗِِﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮ�ﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد وﻏ ِﲑِﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫اﻃ ِﲏ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ َُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻ ُﳜ ِﻄﺌﻮا ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ف واﻟﻨﺤ ِﻮ‬ ‫اﻋﺪ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻛﻠُﻐَﺔ اﳊﻮار إﻃﻼﻗًﺎ! وإﳕﺎ ﳛﻔﻈﻮن ﻗﻮ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ ْن ﻳَـﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻤ َ‬
‫ﺗﻜﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ﻗﺮاﺋﺘِ ِﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﺣﱰازا ﻣﻦ اﻟﻠﱠﺤ ِﻦ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺮاءة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﳍﺬا‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﳉَ َﺪ ِل َواﻟْ ُﻤﻨَﺎﻇََﺮِة‪،‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻳﻜْﺘﺐ‪ ،‬وﻳـ ْﻘﺮأُ‪ ،‬وﻳـ ْﻔﻬﻢ‪ ،‬وَﳜْﻄُﺐ‪ ،‬وُﳛﺎ ِور‪ ،‬وﻳ ِﺘﻘ ﱡﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ ْ‬ ‫أﺳﺎﻟ َ‬‫َ‬ ‫ﲣﻠﻮا اﻟﺴﺎﺣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﺔُ ﻣﻦ ٍ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‪...‬‬
‫َ‬ ‫وﻳَـﺘَـﺒَ َﺎد ُل‬

‫أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺛﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗُـﺮْﻛﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎن‬ ‫َْ‬ ‫ﲔ ﻋﻤﻴﻼن ﺧﺎﺻﺔً ﻳـَُﺮِّوﺟﺎن َ‬
‫أﻓﻜﺎرُﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ُ ُ .‬‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴِّ َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﲪﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬ﻳﻌﺮ ُ ِ ِ‬
‫ف ﺎﺑﲰﻪ اﶈﻠ ِّﻲ‪ ،Abdullah Yolcu :‬ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔٌ اﲰﻬﺎ "اﻟْﻐَُﺮَﺎﺑءُ" ُ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ﺈﺑﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ﳏﻤﺪ ﺎﺑﳉﻲ أوﻏﻠﻮ ‪ ،Mehmet Balcıoğlu‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺮ ِﻳﺔ ﻳَـ ْﺮﺑُ ْ‬
‫‪34‬‬
‫ﻮز ‪Yarpuz‬‬

‫ت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗ ٍﻊ أﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪" :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺣﺮار اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛﻲ أن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﺸ ﱠﺪةٍ ِﺿ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺗُﻪُ‪ ،‬ﻧُﺸَﺮ ْ‬
‫‪34‬‬

‫اﺣﺪا ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ أردﻏﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ‪ ..‬وأن ﳚﻴﺒﻮا دﻋﻮﺗَﻪُ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻼء أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﲑي اﺠﻤﻟﺮم ‪ ..‬وأن ﻳﻘﻔﻮا ﺻ ًﻔﺎ و ً‬ ‫اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﲔ اﳋﻮﻧﺔ‪،‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺐ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟِ ِ‬

‫ﻤﺪﻳﻨﺔ آﻧﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬ﱠاﲣَ َﺬ‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ْﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗ ِ‬‫اﻟﻮ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟََﻘ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻀﺎء آﻛﺴﻜﻲ ‪،Akseki‬‬ ‫َ َُ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺎﳊِِِﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ‪ .‬ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻟَﻐَ ٌ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﻜﺎرا ﳉﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻐﻼﳍ ْﻢ ﻟ َﻤ َ‬ ‫ً‬ ‫"أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺑﻮزي"‬
‫ﻳﻘﺘﺎت ﻣﻦ ﺳﺆِر ّ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل وﻛ ﱠﺬ ٌ‬
‫اب‪،‬‬ ‫ﺻﻌﻠﻮك‪ُ ،‬ﻣْﻨـﺘَ ِﺤ ٌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﱠ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻠ ﱠﺨﺺ ﰲ "أﻧﻪ ِ‬
‫دﻋ ﱞﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﺎن ِ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﺑﻠﻪ ﻋﻦ أدﱏ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺒﺚ َد ْﻋ َﻮﻬﺗِِ ْﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻊ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ ﺄﺑﻧﻪ‬
‫ﱠﺪوﻩُ ِّ‬‫َﺟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻘﺐ "أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟْﺒَـ ْﻠ َﻌ ِﺎﻣ ِّﻲ"‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﻣ ِﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎءت ُﲰْ َﻌﺘُﻪُ ﰲ اﻷو ِان اﻷﺧﲑة وﺗﻘﻠﱠ ْ‬
‫ﺼﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫وﻓﺴﺎد ﺗﺼﱡﺮﻓﺎﺗِِﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد!‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﻠِ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُﺷﻬﺮﺗُﻪُ ﺑﻌﺪ أن ُﻛﺸ َ‬

‫ﻮ�ﺎ "ﻃﺮﻳﻘﺔً" ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺎﺑﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ِﺷْﺒﻪُ ِﺳِّﺮﻳﱠٍﺔ ﻳُﺴ ﱡﻤ َ‬

‫ٌ‬ ‫ﻮخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﳍﻢ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴَﺔُ‪ُ :‬ﻣ ُﺴ ٌ‬
‫اﻟﺮﻗﺺ‪َ ،‬وﻳﺘﻌﺒﱠﺪون ﺑِﻄﺮ ِﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﻴ ِﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻔﻼت‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت "اﻟﺬﻛﺮ!"‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻒ؛ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫وﻳﺘﺴﱰون وراء اﻟﺘﻨ ﱡﺴ ِ‬
‫ﻚ واﻟﺘﻘﺸ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﲔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠﺔُ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫وﳛُ ﱡﺠﻮ َن َﻛﺎﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻮﻣﻮن َ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن َوﻳَ ُ‬
‫ِ ‪35‬‬
‫اﻟﻴﻮﻏ ِّﻲ ‪ meditation‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر ﳎﻮس اﳍﻨﺪ‪ ...‬ﻳُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،(...‬ﲨﻴﻌُ ُﻬﻢ ﻗُـﺒُﻮِرﻳﱡﻮ َن‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪو َن ُر َ‬
‫ﻫﺒﺎ�ﻢ‪،‬‬ ‫ﳍﻢ د��ت وﺛَﻨِﻴﱠﺔٌ ﻋﺪﻳﺪةٌ )ﻛﺎﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎدرﻳﱠِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ٌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻳﺼﻔﻮ�ﻢ ﺑـ"أوﻟﻴﺎء ﷲ"‪ ،‬ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ٍّ‬
‫‪36‬‬
‫ﻮ�َﺎ ﺿﺮﳛًﺎ وﻳﺰوروَ�ﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎءَ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗُـﺒﱠﺔً ﻳُ َﺴ ﱡﻤ َ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ! أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ُﻣﺒَﻌﺜَﺮو َن ﰲ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ و‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ...‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﱠأ�ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫ﻼت ِﺷ ِﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮِة ﺑَـ ْﻠ َﻘﺎ َن‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﺳﻮر�‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﰲ دوﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻮﻃ ِﻦ‬
‫َُ ْ‬ ‫ّ ُُ‬
‫‪37‬‬ ‫واﻟﺴﻮدا َن‪ ،‬وﺗﻮﻧُﺲ‪ ،‬و ِ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺎﺑﻛﺴﺘﺎ َن‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪..‬‬ ‫َ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔ ِﺮ؛ إﱃ ِ‬

‫ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﱠ َﺨﻠﱡ ِ‬
‫ﻒ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﳒﺎ ِز‬ ‫ﺿ ﱠﺪ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴِﲔ اﳋﻮﻧﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أ ْن ﺗﻌﻮد ﺗﺮﻛﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔُ ا ْﳊﱠﺮةُ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺸﻮا ِرِع ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي أﳒﺰﺗﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳊﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻆ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‬
‫‪ ..‬اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﻻﺛﺮي؛ ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ / 11 .‬ﺷﻮال ‪1437 /‬ﻫـ" اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪http://muslimsc.com/site/ourpinsrabitah/363-2016-07-16-14-17-33‬‬

‫ﻟﺴﺎن ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳ ُﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺎﺳﻜِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻗﺪس ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ وﺷﻌﲑةٌ ﻣﻦ أﻫ ِﻢ ﺷﻌﺎﺋِِﺮِﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨَ ِ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ أ ِ‬ ‫‪ 35‬اﻟﺮاﺑﻄﺔُ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﺎﱐ ﰲ ﷲِ‪ ،‬ﺑﻜﺜﺮةِ رﻋﺎﻳ ِﺔ ﺻﻮرﺗِِﻪ ﻟﻴﺘﺄدب‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﺎﳊﻀﻮر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ِ‬ ‫ﺷﻴﺨ ِﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاد اﳌﺮ ِ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ِي ﻳﻘﻮل‪" :‬إذ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ‬
‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ إﻻّ ﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر"‪ .‬ﻟﻘﺪ ورد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﻐﺪادي ُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺰﺟﺮ ﺑﺴﺒَﺒِ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﻳﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ ﺎﺑﺳﺘﺤﻀﺎ ِرﻩِ‬
‫ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﺧﻄﲑة ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮر‬
‫اﳊﻀﻮر و ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺪ ﺻﻮرةَ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻬﺮ‬‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ :‬أ ُّو ُﳍﺎ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴّﺔ ﺷﻴﺨﻪ؛ وﺎﺛﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﷲ )؟!(؛ وﺎﺛﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﳌﺮ ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ أ ّ�ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن! )اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻼح اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ص‪(58/‬‬ ‫ﺧﻄﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺘﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ّ‬

‫‪ ،Yatır‬ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ اﳍﻨﺪو ِ‬
‫ﻛﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﳉﻨﺎ�ت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺷﻜﺎل ار ِ‬
‫ﺗﻜﺎﻬﺑَﺎ ﻣﻦ ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺘﻮﻏِّﻠﺔ ﰲ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻼﻃﻼ ِع ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 37‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻣﺮﺋﻴﱠ ٍﺔ وﺻﻮﺗﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫ َﺪةُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ؛ ﳝﻜﻦ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ ﺳﻬﻮ ٍﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺴ ِ‬
‫ﺎذﺟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬و ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻔﱰ�ﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﻀﺤﻬﺎ وﺗﻜﺸﻒ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=1olUy39evIo‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=m8tkTXPNEdE‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=LbBvYYRCikU‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫ﻋﻤﻼء اﻹﳒﻠﻴﺰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟَْ ْﱪ ِوﻳ ِﺰﻳﱠِﺔ ا ْﳍِْﻨ ِﺪﻳﱠِﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻟﺜﺎﻟﺜَﺔُ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠ ِﺔ اﻟﻨﺒ ِﻮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫آﻣﺎل اﻹﳒﻠﻴﺰ وﺑﺬﻟﻮا‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﳌﻴﻼدي‪َ ،‬ﺧ َﺪ ُﻣﻮا َ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ أواﺧ ِﺮ ِ‬‫ْ‬ ‫اﻟﱵ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓِﻬﻢ اﳍﺪﱠاﻣ ِﺔ؛ ﻛﺎﻟﻔﺮﻗﺔ "اﻟﻘﺎد�ﻧﻴﺔ" و"اﻟﱪﻳﻠﻮﻳﺔ"‪ .‬ﰒﱠ ﻗﻔﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﱠﺎر إﱃ ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﻮدا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻮد‪ .‬أﻓﺮ ُاد ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ﺎﺑﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪َ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن‬ ‫اﺻﻠُﻮن ﻧﺸﺎﻃَ ِﺎﻬﺗﻢ ﻣﻨ ُﺬ ٍ‬ ‫ﻳﺐ‪ ،‬دﻋﺎﺗُﻪ ﻳـﻮ ِ‬
‫ﰲ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫ُ ُ َُ‬
‫ﻳﻖ ﻣﻦ أﻛﺮ ِاد ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﲰﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ وزورا‪ .‬ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮز ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﱠأ�ﻣﻨﺎ ِزﻧْﺪ ٌ‬ ‫أﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ً‬
‫ِ‬
‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻳﻖ‬ ‫ﱠﺤ َﺪ ِة اﻷﻣﲑﻛﻴﱠ ِﺔ وأﻗﺎم ﻬﺑﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘ ِ‬ ‫ﺎﺟَﺮ إﱃ‬ ‫أدﻳﺐ ﻳﻮﻛﺴﻞ ‪َ ،Edip Yüksel‬ﻫ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘِ ِﻪ وإ ْن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ِرِﻩ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺜﻮن‬ ‫ﻋﺪد ُ‬‫ي رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﰒَﱠ ٌ‬ ‫اﳌﺼ ِﺮ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﲰﻮﻣ ُﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟَﻔ ٌ‬
‫‪38‬‬
‫ﻴﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻛﺎدﳝﻴّﲔ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﺑﻜﺘﺎب ِ‬
‫ﷲ اﻟﻌﺰﻳ ِﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻳَـﺘَ َﻤ ﱠﺴ ُﻜﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺘﺪال و‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻟﺮاﺑﻌﺔُ‪ :‬ﻗِﻠﱠﺔٌ ﺻﺎﳊﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬
‫وﻗﺎرا َوﻳَﺜِ ُﻘﻮ َن ِﺑﻪ َﻋﱠﺰ ُﺳﻠﻄﺎﻧُﻪُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻻ ﻳُ ْﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮن ﻪﻠﻟ ً‬ ‫وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﳌﻄ ﱠﻬَﺮة؛ ُﳜﻠﺼﻮن اﻟ ّﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ‬
‫ﲔ اﳌﺎرﻗﲔ َ‬ ‫ﱡﻞ واﻟﺘﺪﺑﱡِﺮ واﻟﻌﺪل واﳊﻔﻆ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﳉﺮأة ﰲ وﺟﻪ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِّ َ‬ ‫ﱠﻌﻘ ِ‬
‫وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺎﺑﻟﺘـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﺷﺎﻛِﻠَﺘِ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬
‫ﲔ‬‫ورﺟﺎل اﻟ ّﺪﻳﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻈﱠﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّ َ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬ ‫ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴِّﲔ‪ ،‬و‬‫ِ‬
‫ﺎﻋ ِﻬ ْﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﻢ‬ ‫أدﻋﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ وﺗُـﺒﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﻏﺎد‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺬرون ﺷﱠﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﻬ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ ِ‬
‫ﻼء‬ ‫وﺗُـﺒﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﺴﺠﻮن وﻳـُ َﻌ ﱠﺬﺑﻮ َن ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﳛﺒَ ُﺴﻮ َن ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮ َن ﳌﺪاﳘﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬﻤﻮ َن ﲟﻮاﻻة اﳋﻮارِج واﻹرﻫﺎﺑ ّﲔ؛ ّ‬ ‫ﻳـُﺘـ َ‬
‫ٍّ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬

‫ﲔ‬ ‫ﺻﻨﺎدﻳﺪ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗَـﺘَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﻈَ َﻬَﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮب ﻛﻼﻣﻴﺔٌ ﺿﺎرﻳﺔٌ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺸﺎ ِر اﻷﺟﻬﺰِة‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫وﻋ ْ َﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ات اﻟﺘﻮ ِ‬
‫اﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ِّﻲ َ‬
‫ﺧﻼل ﻗﻨﻮ ِ‬ ‫وﺗﺼﺎﻋﺪت ﻧِ ُ‬
‫ﻘﺎﺷ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎ ِز‪،‬‬ ‫)اﻟﻘﺮآﻧﻴِّﲔ واﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻜﺬﻳﺒﺎت‬ ‫ٍ‬
‫وﻬﺗﺪﻳﺪات‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺸﺎﲤﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﻼت‪،‬‬ ‫ﺐ ﻋﻦ ﻟﺴﺎ�ِِﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮاﻗ ِﻊ اﻷﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧُ ِﺸﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺮاﺋﺪ و ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺠﻤﻟﻼت‪...‬‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ إﱃ ٍ َ ْ‬ ‫وﺗﺸﻨﻴﻌﺎت و ﱠﺟ َﻬ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ ُ‬

‫ﻓﺄﻫﻞ اﳊﻀ ِﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮ َن ﱠأ�ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻷﺗﺮ ِاك ﰲ‬ ‫إ ﱠن‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮةٌ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ُ .‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة أزﻣﺔٌ ﻗﺪﳝﺔٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬‫ﻼد )ﻣﺎ ور ِاء اﻟﻨﻬﺮ(‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺮ ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ اﻋﺘِﻨﺎﻗِ ِﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ و‬
‫ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬

‫‪ 38‬أﺑﺮزﻫﻢ‪ (1 :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺳﻼم أوﻏﻠﻮ ‪ْ (2 ،Mustafa İslamoğlu‬أﻣَﺮْﻩ دورﻣﺎن ‪� (3 ،Emre Dorman‬ﺷﺎر ﻧﻮري أوزﺗﻮرك ‪Yaşar Nuri‬‬
‫‪َ (4 ،Öztürk‬ﺟﺎﻧـَ ْﺮ ﺗَ ْﺴﻠَ َﻤﺎ ْن ‪ (5 ،Caner Taslaman‬إﺣﺴﺎن أﻟﻴﺎﺟﻴﻚ ‪ (6 ،İhsan Eliaçık‬أرﲨﻨﺪ أوزﻛﺎن ‪ (7 ،Ercüment Özkan‬ﳏﻤﺪ‬
‫أوﻛﻴﺎن ‪ (8 ،Mehmet Okuyan‬ﺑَْ َﲑﻗْ َﺪ ْار ﺑَْ َﲑﻗْﻠِﻲ ‪ (9 ،Bayraktar Bayraklı‬ﺳﻠﻴﻤﺎن آﺗَﺶ ‪ (10 ،Süleyman Ateş‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﳒﺎر ‪İsmail‬‬
‫‪ (11 ،Nacar‬زﻛﺮ� ﺑﻴﺎض ‪... Zekriya Beyaz‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ‪،‬‬ ‫أﺟﺰاءً‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ‬ ‫ٍ ٍ ِ ِ‬
‫ﻳﺘﺬﺑﺬﺑﻮن ﺑﲔ د��ت وﺛﻨﻴﱠﺔ ﻳَـ ْﻌﺘَﻨ ُﻘﻮ َن ﻣ ْﻦ ﻫﺬا وذاك ْ‬
‫ﻓﺄﲰَ ْﻮَﻫﺎ )اﻟْ َﻌﻠَ ِﻮﻳﱠﺔَ(‪.‬‬ ‫ﻀ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ْ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ورﱠﻛﺒﻮا ﺑَـ ْﻌ َ‬

‫اﳓﻴﺎز اﻟﻌﻠﻮﻳِّﲔ‬ ‫ِ‬ ‫دام اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ )اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﻠَ ِﻮﻳﱠِﺔ( ﻃﻮ َال ٍ‬
‫ﻗﺮون إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم اﳉﺒﻬﺔَ‬
‫ي(‪ ،‬وﲢ ّﺪ َ� ُﻬﺗﻢ ﰲ وﺟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن اﻟﱵ ﲤَُﺜّ ُﻞ َ‬ ‫ي اﻟﻨﺼﲑي )اﻟﻌﻠ ِﻮ ِّ‬ ‫اﻷﺗﺮاك إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮر ِّ‬
‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ! ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻠﻴ ٌ‬ ‫ﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗ ِﻊ ٍ‬ ‫"اﻟﺴﻨﻴﺔَ" ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔَ اﻟﺴﻨِّﻴﱠﺔَ ﻻَ ﲤَُ ﱡ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻧَـ ْﻘ َﺸﺒـْﻨ ِﺪﻳﱡﻮن؛ ﺗَﺴﺘﻤ ﱡﺪ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟﺮاﻫﺐ اﳍﻨﺪ ِّ‬
‫ي ﺑَـْﻴـﺘَـْﻨ َﺠﻞ ‪.Patanjali‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﻋﺪ ُد اﳌﺘﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬‫ﺎﺗرﳜﻲ؛ ذﻟﻚ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛﺜُـَﺮ َ‬

‫ﱞ‬ ‫ي ﻓﻠﻪ ﻗِ َﺪ ٌم‬
‫ﲏ واﻟﻌﻠ ِﻮ ِّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋ ُﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﻟ ﱡﺴ ِّ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﳏﺪود ٍة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ‬ ‫ﺖ ﻋﻘﻴﺪةُ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﺗﺮ ِاك إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﲔ‪َ ،‬‬
‫اﻧﺘﻌﺸ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﲔ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﻮب ﻧﺰ ِاع ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﺜﻘ ِﱠﻔﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬أ ﱠدى ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣ ِ‬ ‫ﺈﺑﺣﺒﺎط ِ‬
‫دﻋﻮة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ واﻧﺘﻬﻰ‬‫دام ﻗُـَﺮاﺑﺔَ ﲬﺴﲔ ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪َ ،‬‬

‫‪39‬‬
‫أ�م اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺔٌ ﺷﺒﻪ ِ‬
‫ﺳﻠﻔﻴﱠ ٍﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺪوﻟﺔ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺎت ﰲ اﻟﻮاﻗ ِﻊ‬ ‫‪41‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ِ‬
‫ت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺧﻠﻔ ٌ‬ ‫واﺳﺘﻤﱠﺮ ْ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺗﺘﺼﻞ ﺄﺑﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟِْ ْﱪ ِ‬ ‫ﳑُْﺘ ﱠﺪةٌ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫اﳊﺮب‬
‫أﻋﻠﻦ َ‬ ‫ي اﻟﺬي َ‬ ‫ﮔﻮ ِّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑُﺮﻫﺔً‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔٌ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﺤ ﱡﻖ‬
‫أﺳﺒﺎب أُﺧﺮى ّ‬
‫ٌ‬ ‫اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﰒَﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒِ َﺪ ِع‪ ،‬وﺷ ﱠﻦ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧِﻴّﲔ إﱃ أ ﱠن َ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨ ُﻘﻪُ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓَ َﺠ َﻮةٌ َﺳﺤﻴ َﻘﺔٌ ﺑﲔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪد ٌ‬ ‫اﻧﺘﺒﻪ ٌ‬
‫اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟِِﻘﻠﱠ ِﺔ َﻋ َﺪ ِد ِﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫إﻻﱠ ّأ�ﻢ ﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﻴَ ِﺎم‬
‫ﲔ اﻟﱡﺮ ﱠﺣ ِﻞ ّأ�م ﻇﻬﻮِر اﻟﺪو ِﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱠ ﻛﺎن ﻣﻌﻈَﻤﻪ ﻣﻦ ﱡ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻤﺎن اﻟﻌﻠ ِﻮﻳّ َ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮِة واﻟﺮواﻓِ ِ‬
‫ﺾ‪ .‬إذ أ ﱠن اﺠﻤﻟﺘَ َﻤ َﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼﺟ َﻘ ِﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺒﻘﻴﱠﺔَ اﻟﺒﺎﻗِﻴَﺔَ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟ ﱡﺴ ِﲏ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻫﻲ ِ‬ ‫ﻳﺦ‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮِح اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ ّﱡ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﺪو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أ�ﺿﻮل‪ .‬ﰒﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻐﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻴﻼء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا�ﺎرت دوﻟﺘُـ ُﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ اﻟﺪ ْﱠوﻟَﺔَ اﻷُﱠم ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬

‫ْﻤ ِﻪ‪1640-1623) :‬م‪ 17 (.‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪1640-1612) :‬م‪ 28 (.‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺪة ﺣﻜ ِ‬
‫ُ‬
‫‪39‬‬

‫ِ‬
‫ْﻤﻪ‪1648-1640) :‬م‪ 8 (.‬ﺳﻨﲔ‪.‬‬‫ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪1648-1615) :‬م‪ 33 (.‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺪة ﺣﻜ ِ‬ ‫‪40‬‬
‫ُ‬
‫ْﻤ ِﻪ‪1687-1648) :‬م( ‪ 39‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪1693-1642) :‬م‪ 51 (.‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺪة ﺣﻜ ِ‬
‫ُ‬
‫‪41‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺑﻔﻀﻞ دﻓُ ٍ‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻌﺎت‬ ‫ﻗﻴﺎم دوﻟﺘ ِﻬﻢ ِ ُ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِّ َ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻘﻴﺪةُ ِ‬ ‫ْ‬ ‫إّﳕﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻏﱠﺰةَ ود َﻣﺸﻖ‪ .‬ﰒﱠ ﺄﺗﺛـﱠَﺮ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺼَﺮ‪ ،‬وﻗﻠﱠﺔٌ ْ‬ ‫أﻛﺜﺮُﻫ ْﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺪو َن إﱃ ﻣ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻃُﻼﱠب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ اﺑْ ِﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔﱠ واﺑ ِﻦ اﻟﻘﻴِِّﻢ اﳉﻮِزﻳﱠِﺔ‪،‬‬ ‫ب ﺑِ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﱃ‬ ‫ﻓﻘﻔﺰت ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮةُ‬
‫ْ‬ ‫ﻫﺎؤﻻء اﻟﻄﱡﻼﱠ ُ‬
‫أ�م اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬ ‫أ�م ﺎﺑﻳﺰ ِ‬‫وﻗﺖ ﻣﺒ ِّﻜ ٍﺮ وﻗﺒﻞ ِ‬ ‫اﻟﺪ� ِر اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﺧﺬت ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺪ اﻷول‪ ،‬ﰒﱠ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﻴ ِ‬
‫ﺪة‬ ‫ﻓﻘﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺗﺴﻢ ﺎﺑﳉﺮأة‪َ ،‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬و َ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺷﺨﺼﻴﱠﺔٌ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﻟِْ ْﱪ ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ وﺟﻪ ﲢ ّﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫ﮔﻮ ِّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﺔ‪ .‬وﻫﻮ ُ‬ ‫�ت ِ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺧ ِﺮ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔٌ ﻛﺒﲑةٌ وأ�دي ﺑﻴﻀﺎءَ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ي ﻣﻦ ِ‬ ‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟِْ ْﱪ ِ‬
‫ﮔﻮ ﱡ‬
‫ِِ‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻩ ﻣﺆﻟﱠَﻔﺎﺗُﻪُ ﺎﺑﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‪ً 37 :‬‬
‫‪42‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑ‪.‬‬
‫إﺻﻼح اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻮﺣﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔُ )ﻗﺎﺿﻲ ذادﻩ ‪ (Kadızadeliler‬ﻓﻜﺮةَ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ً‬
‫ﻗﺮو�‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺔ ﻗﺼﺔٌ ﻓﻴﻬﺎ ِﻋ َﱪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎﻧﺒﺖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﳍﺬﻩ اﳊﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻄﺄت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎد ِق و‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ و ِ‬‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺣﺴ ِﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ُْ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔَ ْ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ اﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﺸﺮك؛ ﻳﺒﺬﻟﻮن َ‬
‫إﻧﻘﺎذ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﻴﱠﺎت‪ ...‬إﻻﱠ أ�ﻢ ﺄﺑﲨﻌ ِﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻬﻠﻮن اﳌﻌﺎﻣﻠﺔَ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻤ ِﻊ اﻟﺒِ َﺪ ِع و ّ‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻈ ِﻢ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ؛ ﻳﺘﺴﱠﺮﻋﻮ َن ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻄﺎﻬﺑﻢ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺮﻳ َﻘﺘُـ ُﻬﻢ وﻋﺮةً‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﱠﻬﻤﻮ�ُﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﳊ ّﻜﺎم ﺗﻨﻔﻴ َﺬ أﺷ ّﺪ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﻓﻴﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺎﺑﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻳﺘـ َ‬
‫اﻟﺸﺮك واﳉﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﲤﻨﻌُ ُﻬﻢ اﻟﻌُ ْﺠ َﻤﺔُ‬
‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﺳﻴﻞ ﻋﺎ ِرٍم ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺎم ٍ‬‫اﻟﻠﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺎﺳﻮا ﱠأ�ﻢ َ‬ ‫اﻟﻘﻮل ّ ِ‬ ‫ﻓﻖ و ِ‬‫ﺮﺷﺪوﻫﻢ ﺎﺑﻟﺮ ِ‬ ‫ﻳِ‬
‫ُ‬
‫ف‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻰ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ واﳉﻬﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا أدﱏ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫َُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮِرﻳﱠِﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َ ﱡ‬
‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻜﲔ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ُﻣْﻨـ َﻬﻤ َ‬ ‫ﺼﻠﻮ َن وﻳﺼﻮﻣﻮن وﳛ ﱡﺠﻮ َن وﻳﺰﱡﻛﻮ َن وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻣﻊ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺖ‬
‫ﺻﺔً إذا ﻛﺎن ﻗﱪُﻩُ َ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤ ِّﻲ إﻟﻪٌ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺖﰲ‬‫ﲡﺎﻫﻞ اﻟﺪﻋﺎةُ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن اﳌﻴِّ َ‬‫َ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻀﺮِع إِﻟَ ِﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻴﺖ َوﻳَـ ْﺮُز ُق‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﰲ اﻟﻜﻮن‪ُْ :‬ﳛ ِﻲ َوُﳝ ُ‬ ‫ﺼﱠﺮ ُ‬‫اﳉﻬﺮ وﻣﺎ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻳَـﺘَ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ‬
‫ﻗُـﺒﱠﺔ "ﻓﺈﻧﻪ ُ‬
‫ٍ‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﻣﺆﻟﱠَﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫‪42‬‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻐﲏ اﻟﺸﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺻﺎ� )ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪،‬‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺴﲑة اﻷﲪﺪﻳﺔ )ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﺄﻫﻠﲔ )ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻴﺾ(‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ي‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ )ﰲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬ذﺧﺮ ّ‬ ‫روﺿﺎت اﳉﻨﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻹﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬راﺣﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟْ ْﱪِﮔِﻮ ِّ‬
‫ِ‬
‫ي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻪ(‪ُ ،‬ﻣ َﻌ ّﺪ ُل اﻟﺼﻼة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ز�رة‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺎﺑﺷﺎ )ﻋﻠﻖ اﻟِْ ْﱪِﮔِﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ )ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬إﻇﻬﺎر اﻷﺳﺮار )ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬ﺷﺮح ﻟﺐ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي اﳌﺴ ﱠﻤﻰ اﻣﺘﺤﺎن‬
‫اﻷذﻛﻴﺎء )ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻜﺎﰲ )ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬إﻣﻌﺎن اﻷﻧﻈﺎر ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺼﻮد )ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺮف اﻟﻌﺮﰊ(‪ ،‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي )ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آداب اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬داﻣﻐﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ وﻛﺎﺷﻔﺔ ﺑﻄﻼن اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻔﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن رﺳﻮم اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أﻻﺑﻌﲔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ إﻧﻘﺎذ اﳍﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎﺋﻤﲔ وإﻓﻬﺎم اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ )رﱠد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﰊ اﻟﺴﻌﻮد أﻓﻨﺪي ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ(‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬
‫ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﺼﺪر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺎﺑﺷﺎ وﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ زادﻩ اﳌﻮﱃ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪953‬ﻫـ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻐﲏ وﺣﺮﻣﺘﻪ ووﺟﻮب اﺳﺘﻤﺎع اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﺎرم ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﳏﻚ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ،‬ﻧﻮادر اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻧﻮر اﻷﺧﻴﺎر‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻆ زاﺋﺮﻩ وﻋﺎﺑِ َﺪﻩ ﻣﻦ ا ْﳍﻼَ ِك إذا �داﻩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗِﻤ ِﻢ ِ‬
‫اﳉﺒﺎل أو‬ ‫ٍ‬ ‫وَﳝُﺪﱡﻩ ﺑِ ُﻘ ْﺪرﺗِِﻪ ﰲ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﳛﻔ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺠﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮ ْد َ�ن واﻟﻐﺎﺎﺑت واﻟﺼﺤﺎر ِي" ﻻ ﻳﺰ ُال ُﻣ ُ‬
‫ﻌﻈﻢ‬ ‫ﰲ أﻋﻤﺎق ُ‬
‫ﻴﺎن اﻷﻣﺮ ِاء وﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻃُ ْﻐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻﱠ ﻣﻦ َرِﺣ َﻢ َرِّﰊ‪ .‬ﻫﺬا إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻂ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ �ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋ َﺸَﺮ اﳌﻴﻼد ِّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أرض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﺋﻞ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫اﺳﺘَ ْﺸَﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮز ِ‬
‫ْ‬

‫ﺖﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﻴﱠﺔٌ واﻗْﺘِ ِ‬ ‫ﺎﺳﻴﱠﺔٌ واﺟﺘِﻤ ِ‬

‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠ ﱠﺪو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ِﺔّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒ ِﺔ اﻟﱠﺰﻣﻨِﻴﱠ ِﺔ أزﻣﺎت ِﺳﻴ ِ‬
‫ﺼﺎدﻳﱠﺔٌ ﺣﺎ ﱠدةٌ ﺟﺪًّا ﻏﺎﺑَ ْ‬‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ َ ََ ٌ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﺮﻛِﻴﱠ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت اﻟﱵ‬ ‫ﺖ ﻋﻘﻴﺪةُ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲢﺖ زﺣﺎم ّ ْ‬ ‫ﻏﻤﺮﻬﺗَﺎ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻘﻴَِﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﻟﻠﺪﻳ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﱠ ْ‬
‫ﳏﻴﻄﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻴﺒﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى إﱃ‬‫اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻵﻫﻠﺔ ﺄﺑﻫﻞ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺴﱠﺮب ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم( ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﺿﻴﻒ ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔُ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ )ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫أدﻫﻰ وأﻣﱠﺮ إذا‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬ﻓﺸﺎﻋﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎ ِر و‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع و ٍ‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺘـ َﻘ َﺪ ِ‬
‫أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ٌ‬ ‫ات ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ٌ ُ َْ‬ ‫وﻋﺎدات ِ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﺑﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺠﺘَ َﻤ ِﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎ ِن( ﺗﺼﱡﺮ ٌ‬
‫ﻓﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸَﺮةً اﻧﺘِ َﺸ ًﺎرا ذ ِر ًﻳﻌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷول( ِ‬ ‫ﻘﺎم ِ‬ ‫ﻟﻺﳝﺎن‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺷﺮ ِاك ِ‬
‫ﺎﺑﻪﻠﻟ )ﰲ اﻟْﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺑِ ٌ‬
‫ﻘﺎت‬
‫ﺗﺸﺎء واﻻﺳﺮ ِ‬
‫اف‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻻر ِ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪو ِﻟﺔ ﰲ‬
‫ا�ﻤﺎك ِ‬‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﳊ ﱠﻜ ِﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧِِﲔ اﻷو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِ ِ‬
‫ﻀﻌﻒ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﺬخ‪...‬‬

‫اﻟﺒﺄس‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ٍ‬

‫أ�م‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ِ‬‫ﻗﺎﺳﻴًﺎ َد َﻣ ِﻮًّ� َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﲪﺪ اﻷ ﱠول ﺣﺎﻛﻤﺎ ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺧﻮﻩُ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﺎﱐ )وﻫﻮ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ(‬ ‫داﺧﻞ اﻷﺳﺮِة اﳌﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬إ ْذ ﻗُﺘ َﻞ ُ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺄﺑﺣﺪاث داﻣﻴﺔ َ‬
‫ﻃﻔﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ذاق ﻣﺮاد ﻣﺮارةَ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗَـ َﻔ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل ِ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ َ‬ ‫أﺣﺪ َﻋ َﺸَﺮ ً‬‫ﺺ ﻗُﺮاﺑَﺔَ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﺄﺑﻓﻈ ِﻊ‬
‫أ�م ﺷﺒﺎﺑِِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪ وﻋﺎش ﻣﻦ اﳌﺂﺳﻲ‪ .‬ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑُ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣ ّﺪ ﱂ ﻳﺸﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎءَ َ‬ ‫ﺮت ُ‬ ‫ﻓﺘﺄﺛّ ْ‬
‫ﻜﻤ ِﻪ‪.‬‬
‫ﻓﱰة ﺣ ِ‬ ‫أﺣﺪ ﰲ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪43‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺾ ﻗَـ ْﻠﺒُﻪُ‬‫ﱠاﲣ َﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺧﻼﱠءَ وﻣﻌﺸﻮﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟْ ُﻤ ْﺮد‪ ،‬وﱂ ﻳَـْﻨﺒِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬
‫ﳚﻤﻊ اﻟ َﻘ َﺪ ُر‬
‫أي إﻧﺴﺎن ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻈّﻰ ﰲ ﺎﺑﻃﻨﻪ ﻓﺘﺪﻓﻌُﻪُ إﱃ اﻹﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ِّ‬ ‫�ر اﳊﺴﺮِة واﳊﺮﻣﺎن ْ‬ ‫ض أ ﱠن َ‬ ‫ﻔﱰ ُ‬ ‫ﻳُ ََ‬
‫اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﺘِ َﻞ‬
‫ِ‬ ‫ب اﻟﺪﱡﺧﺎن( و‬‫ﺎل اﻟﺘﺒﻎ )أي ُﺷ ْﺮ َ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮةَ واﺳﺘِ ْﻌ َﻤ َ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﻨَﻊ اﻟﺘِّﺠﻮ َال ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ََ‬
‫ﺷﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ِﺳ ِّﻜ ًﲑا ِ‬ ‫أ�ﻣ ِﻪ ﻛﺜِﲑٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﱂ ُﳚﺪ‬ ‫ﺘﺜﻼ ﻣﺎ �ﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﳎﺘﻨﺒًﺎ ﻣﺎ َ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﳑ ً‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‪ .‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ٌ‬ ‫وﺟﻬﻮدﻩُ ً‬
‫ُ‬ ‫ﳏﺎوﻻﺗُﻪُ‬

‫اﳌﺆرخ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺸﻬﲑ رﺷﺎد أﻛﺮم ﻛﻮﺟﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻼﻃﲔ ﺑﲏ ﻋﺜﻤﺎن( أ ﱠن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﲪﺪ اﻷ ﱠول ﻛﺎن ﺷﺎذًّا ﻣﺜﻠِﻲ ِ‬
‫ذَ َﻛَﺮ ِّ ُ‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ا�ﻤﻚ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪﻋﻰ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺳﻰ َﻣﻠَﻚ ﺗﺸﻠﱯ‪ .‬وﻗﻌﺎ ﰲ ﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎل اﳋﻼّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟ ُْﻤ ْﺮد ذَ ِوي‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ب واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻓﺘﻴﺎن‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﺐ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳊُ ّ‬
‫اﳉﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺎم ‪1632‬م‪ .‬ﻓﻔﺘﻜﻮا ﻬﺑﻤﺎ وﻗﻄﻌﻮﳘﺎ إرًﺎﺑ إرًﺎﺑ!‪ .‬اﳌﺼﺪر‪Reşat Ekrem Koçu, Osmanlı Padişahları :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة أﺛﻨﺎءَ ﲤﱡﺮد‬
‫‪s/207, 2.8, Nebioğlu yy. stanbul‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وإذا ﻋﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻴﻪ وﳌﺘﻪ * ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺄﺗﰐ ﻓﺄﻧﺖ ﻇﻠﻮم‬

‫ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻚ إذا َ‬ ‫ﺧﻠﻖ وﺄﺗﰐ ﻣﺜْـﻠَﻪُ * ٌ‬

‫***‬

‫ﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻮر ﻣﻮﺗِِﻪ أﺧﻮﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﲪﺪ اﻷ ﱠول اﻟﺬي أُ ِﻟﻘ َﻲ ﰲ ﺳﺠﻦ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺺ وﱂ ﻳـ ْﻔﺮج ﻋﻨﻪ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮت‬ ‫داﺧﻞ اﻟ َﻘ َﻔ ِ ُ َ ْ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ َ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻪ َﺳﻨَـﺘَﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻗﻀﻰ ‪ً 23‬‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪﻩُ‪ .‬ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ ذا ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻫﺸﱠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن أﻋﺼﺎﺑَﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ َ‬ ‫أﺧﻴﻪ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ِ‬‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺐ ﺑـ)إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻌﺘﻮﻩ( ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ُﻣﻨﻬﺎرةً ﻟ ُﻤﻌﺎ�ﺗﻪ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔً وراءَ ُﺟﺪران اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـ َﻘ ِﻞ‪ ،‬ﻟُﻘ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﱠ ٍﺔ َﺟ َﻌﻠَْﺘﻪُ ﻋﺼﺒِﻴًّﺎ ﳐُْﺘَ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ِ‬ ‫ﻣﻌﺘﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎ َن ذﻛِﻴًّﺎ ﻓَ ِﻄﻨًﺎ ِﻧﻘ ﱠﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮِة‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﺴ ِﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮش‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻌﻮد ِﻩ إﱃ ِ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻀﻄَ ِﺮﺎﺑ ﰲ ﻗﺮاراﺗِِﻪ وﺗﺼﱡﺮﻓﺎﺗِِﻪ؛ ُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أول ﻛﻠﻤﺔ َ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ُﻣ ْ ً‬
‫ٍ‬ ‫آﻻم ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑِِﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﱠﺘِ ِﻪ ِ ِ ِ ِ‬
‫ت‬ ‫أرد ُ‬‫اﺣ َﻔ ْﻆ أﻣﺔَ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إ ْن ْ‬ ‫وﺟﻬﻞ ووﺣﺸﺔ؛ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫رﻏﻢ ِّ‬
‫وﻋﻠﻮ ﳘﱠﺘﻪ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن أﻇْﻠِ َﻢ ً‬
‫أﺣﺪا ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد َك ﻓَـ َﻌﺎﻣ ْﻠ ِﲏ ﺑَِﻘ ْﻬ ِﺮَك رب اﻟﻌﺎﳌﲔ!"‬

‫ﻳﻀﺎﻫﻲ َﺧ ْﺮﺑَ َﺸﺔَ‬‫ﺟﺎﻫﻞ؛ ﻛﺎن ﺧﻄﱡﻪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﻴﻢ ِّأﻣﻴًّﺎ ﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﺣﱠﺮَﻣﻪُ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺷْﺒﻪَ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻦ إﺑﺮ ُ‬
‫ﱂ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺑﻼﻃ ِﻪ‬
‫رﺟﺎل ِ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ِ‬‫ﺑﻘﺘﻞ ٍ‬ ‫ﻣﺔ؛ َأﻣَﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻣﺎ�ت ﺻﺎ ِر ٍ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ .‬دﻓَـﻌْﺘﻪ ﺣﺎﻻﺗُﻪ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔُ إﱃ إﺻﺪا ِر‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻳﺾ ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻳﻨﺪب اﻷﺳﻰ وﻳﺴﻜﺐ ﻋﱪات اﻷﺳﻒ ﻃﻮال ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﲤﻀﻲ ﱠأ� ُﻣﻪُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺌﻴﺒًﺎ ُ‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻣﺮ َ‬
‫ﺎﺗﻓ َﻬﺔ‪ .‬ﻛﺎ َن إﺑﺮ ُ‬
‫اﻟﻐﻤﻮم‪ .‬دﻓﻌﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﳍﻤﻮم و ِ‬ ‫اب ﻻ ﻫﻮادةَ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻠﱠﺐ ﰲ أﻣﻮ ٍاج ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺰن داﺋٍِﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﺰٍع واﺿﻄﺮ ٍ‬ ‫ﰲﺣٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻃﻼﲰﻬﻢ وﲤﺎﺋﻤﻬﻢ وﺧﻀﻊ ﳍﻢ ﻋﺴﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮِة‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺣﺒﺎﳍﻢ و َ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ِ‬
‫وﻃﻴﺶ؛‬ ‫آﻻﻣ ِﻪ وﻳﻮﻓِّﺮوا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔً‪ ،‬ﰒﱠ ﺳﺤﺒـْﺘﻪ ﺣﺎﻟﺘُﻪ ﻫﺬﻩ أﺧﲑا إﱃ ٍ‬
‫ﺳﻔﻪ‬ ‫أ ْن ﻳﻬ ِّﺪؤوا ﻣﻦ ِ‬
‫ً‬ ‫َ ََ ُ ُ‬
‫اﻷﺷﺮ واﺠﻤﻟﻮ ُن ﺑﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻄﺮ و ُ‬‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ف‬‫ﻓﺎﳒََﺮ َ‬
‫ف واﻟﺒَ َﺬ ِخ‪ْ ،‬‬ ‫ﻚ ﰲ أﺑﺸ ِﻊ أﳕﺎط اﻹﺳﺮاف و ﱠَ‬ ‫ْا�َ َﻤ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫آﺎﺛرﻫﺎ أوﻻً ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ َ‬ ‫اﳊﺴﺪ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ُ‬ ‫ﻧﻔﻮس ّ‬ ‫أﺎﺛر ذﻟﻚ ﻋﺎﻃﻔﺔَ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪َ ،‬‬
‫اﻷﺿﺮﺣﺔ ﻟﺪﻓﻊ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺠﺆون إﱃ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮِة و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰒﱠ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﺑﺪأ ُ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﻘﺒﻮِرﻳﱠﺔُ وﻋﺎدت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮوِر‬

‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺔ اﻟﻘﺼ ِﺮ‪ ،‬وأ ِ‬

‫ﺧﻠِﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ وأُ ِﻟﻘﻲ ﰲ زﻧﺰ ِ‬
‫اﺑﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺲ ﻣﻜﺎﻧَﻪُ ﻃ ْﻔﻠُﻪُ ﳏﻤ ٌﺪ اﻟﺮ ُ‬
‫ُﺟﻠ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ُﻋﺪ َم واﻟِ ُﺪﻩُ اﳌﺨﻠﻮع ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑَِﻔْﺘـﻮى ﻣﻦ ﻣﻔﱵ اﻟﺪ�ر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﻓﻨﺪي‪ ،‬وأ ِ‬
‫ً‬
‫زﻧﺰاﻧﺘِ ِﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﺄﺑﺣﺪاﺛِﻬﺎ اﻟﱵ ﻋﺼﻔﺖ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬

‫ِِ‬ ‫اﳊﻜﺎم اﻟﺜﻼﺛَِﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔً ﻣﺘﻤﻴِّﺰةً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﱠأ� ُم‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﻴﻘﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ وﻓِ َ ٍ‬‫ٍ‬
‫أﺎﺛرت ﺣﻔﻴﻈَﺔَ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﲔ رأوا َ‬ ‫وﻓﻮﺿﻲ ْ‬ ‫ﱳ َ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ َﺷﻐَ َ‬ ‫و ْ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ِ‬
‫ﺄﺑﻋﺒﺎء‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﱠأ�ﻢ ﻳﺸ ِﺮﻛﻮن ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺟﻬﺎرا‪ .‬ﻓﻨﻬﺾ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺎت ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أس ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ُو ْﺟ َﻬ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ب ﻋﻦ‬ ‫اﻹرﺷﺎد واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟ ﱠﺬ ّ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﲔ ﺛﻼﺛَﺔٌ اﺷﺘﻬﺮو ﺑﻠﻘﺐ )ﻗﺎﺿﻲ ذادﻩ ‪ ،44 (Kadızadeliler‬أي ﲨﺎﻋﺔ اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮﻏﺎﱐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،45‬واﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻮاﱐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،46‬واﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ‬
‫أﻓﻨﺪي اﻟﻔﺎﱐ ‪.47‬‬

‫اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻳﻮﺻﻰ ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟِﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫ْ‬

‫ﺣﻮل اﳊﺮﻛﺔ ِﺷ ِﺒﻪ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ِ‬ ‫ﳌﺰ ٍ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ َ‬ ‫‪44‬‬

‫‪1.Muhammet Raşit Akpınar, Kadızadeliler ve Sivasiler Arasındaki Fıkhî Tartışmalar. Marmara‬‬

‫‪University Department of Theology, Department of Islamic Law Bachelor Thesis. Istanbul-2009.‬‬

‫‪2.Semiramis Çavuşoğlu, The Kadızadeli Movement: An Attempt of Shariat Minded Reform in the‬‬
‫‪Ottoman Empire. Doctoral Thesis. Princeton University 1990.‬‬

‫‪3.Dina Le Gall, Kadizadelis Naqshbendis, And Intra-Sufi Diatribe in Seventeenth Century; The‬‬
‫‪Turkish Studies Association Journal, 28: 1-2 Pg.: 1-28. 2004.‬‬

‫‪3.Semiramis Çavuşoğlu, Kadızadeliler . Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi C. 24. Pg.: 100-‬‬
‫‪102. İstanbul-2001.‬‬

‫‪4.James Muhammed Dawud, Kadızadeli Ottoman Scholarship, Muhammad Ibn’Abd Al-Wahhâb And‬‬
‫‪The Rise Of the Saudi State. Journal of Islamic Studies, 26: 3, Pg.: 265-288. 2015.‬‬

‫‪5.Hüseyin Akkaya, XVII. Yüzyıl Osmanlı Devleti’nde Görülen Fikir Hareketlerinde Kadızadeliler-‬‬
‫‪Sivasiler Tartışması. Vol./7. Pg.: 170-177. Yeni Türkiye publishing. Ankara-1999.‬‬

‫‪6.Simeon Evstatiev, The Qadizadeli Movement and the spread of Islamic Revivalism in the‬‬
‫‪Seventeenth Century Ottoman Empire Preliminery Notes. Sofia Cas Working Paper Series No:5 Pg.:3-‬‬
‫‪34 Sofia-2009-2012.‬‬

‫‪7.Mehmet Karagöz, Osmanlı Fikir Hayatında Kadızadedliler. Vol.:2 Pg.:141-152. Ankara-2002‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ُ .‬وﻟِ َﺪ ﺳﻨﺔ ‪1582‬م‪ .‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎﺑﱄ ﻛﺜﲑ وﻣﺎت ﻬﺑﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1635‬م‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮﻩ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫‪ 45‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮﻏﺎﱐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﺗﺮﻛِ ﱡﻲ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛِﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ف وأﻋﻠﻦ َ‬‫ﺎت‪ ،‬ﻧﺒ َﺬ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬ ‫درس ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﮔﻮي اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﲟﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﺪ ِع و ّ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ(‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ واﻟﻘﺒﻮر ِﻳﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺐ إﻗﺎﻣﺘِ ِﻪ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ُ :‬‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‪َ .‬‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 46‬اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻮاﱐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻋﺮﰊ‬
‫ﺗﻮﱃ زﻋﺎﻣﺔَ اﳊﺮﻛﺔ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﮔﻮي‪ّ .‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺘﺸ ِّﺪدا‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﲟﺆﻟﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺼﻮم‪ .‬ﻛﺎن ﺣﻨﺒﻠِ ﱠﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﺗِّﻘﺎء ِ‬
‫ﻧﻘﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﺧ ﱠﻞ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟﺪى ِ‬
‫ﺑﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻩِ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﺎةِ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮﻏﺎﱐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ِ .‬‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔَ َ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫ﲟﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺣﻈ َﻲ‬
‫ﻫﺪم ﺗﻜﺎ� اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ وﻋﻠﻰ ﺿﺮِﻬﺑﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﺘﻨﺔٌ ﰲ ِ‬
‫أرﺟﺎء‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪُ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اط اﻟﺴ ِﻮ ِي ﰲ ِ‬
‫إرﺷﺎد ِ‬ ‫ﺎﺑﳊﻜﻤﺔ وﻣﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َ‬ ‫اﻟﻨﺎس؛ َﺣﱠﺮ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻘﻮل وﲡﺎﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮةَ‬ ‫ﺎﺑﻷﺳﻠﻮب‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘ ْﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ )أي رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء( ﳏﻤﺪ ﺎﺑﺷﺎ ﻛﻮﺑﺮوﻟﻮ‬ ‫اﻟﺼﺪر‬ ‫اح ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ أﻣﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ راﺣﺖ ﺿﺤﻴّﺘﻬﺎ أرو ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﳛﺎءاﻬﺗﺎ ﰲ ﻋﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﻔﺎﻫﻢ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺮب اﻟﺸﻴﺢ اﻷﺳﻄﻮاﱐ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة إﱃ ﺑﻠﺪﻩ وﻣﺎت ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﺳﻄﻮاﱐ دﺑﱠ ْ‬
‫اﻧﻔﺠﺮت ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ اﻧﺪﻻ ِع اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ‬‫ﻓﻜﺎن ﳍﺎ ٌ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎن ‪ Van‬اﻟﻮ ِ‬

‫اﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 47‬اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﻔﺎﱐ ‪) Vanî Mehmed Efendi‬ت‪1685 .‬م‪ :(.‬وﻟِ َﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺧﻮﺷﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ ٍﺑﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻞ ُﻣ ْﺴﺘَﻜَْﺮٌد‪ ،‬أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ )اﻟﻠﻬﺠﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔَ(‪ ،‬دﻋﺎﻩ اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻋﺮﰊ‬ ‫اﻟﻔﺎﱐﱡ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻋﻼم ﻋﺼ ِﺮﻩِ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ِ ﱡ‬ ‫ﲣﻮم اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ِ‬

‫‪42‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻔﱳ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳌﺎ أﺳﻔﺮت ﳏﺎوﻻ ُﻬﺗﻢ ﻋﻦ ِ‬

‫ردود ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وﻛﺎدت أن ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ُ‬
‫اﳌﻼﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺎﺑﻟﺘﻤﺎﻫﻞ و ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ و‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻔﻮة ِﻃ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺴﻮة ﺧﻄﺎﻬﺑﻢ‪،‬‬ ‫أرﺟﺎء ّ ِ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ِ‬
‫دﻋﻤﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳَ ُﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔُ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑِِﻪ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﱠﺔَ اﳌﻐﱰﱠَة ﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‬
‫ﻧﺰواﻬﺗﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رﻛﺒﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﻓﻬﺎﲨﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻫﺪﱠدوﻫﻢ‪ ،‬وأﺎﺛروا ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺮ ﺑﺘﻔﺮ ِﻳﻖ َﲨْﻌ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻴِﻬﻢ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺼﺪرت اﻷو ُ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ اﻧﻘﻠﺐ ُ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮِة اﻟﻘﺒﻮِرﻳّ َ‬
‫أﻋﻤﺎل ِ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ اﻟْﻐُﻔ ِ‬
‫ﱠﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲟﻨﺄى ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺣﺒِﻄَ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬ﻫﻜﺬا أ ْ‬
‫دﻋﻮﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر اﳋﻮارج واﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻷﺣﺪاث إﱃ ﱠأ�ِم ا�ﻴﺎ ِر اﻟﺪو ِﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ َ‬
‫ّ‬ ‫ط‬
‫ت ﺿﻐﻮ ُ‬ ‫اﺳﺘﻤﱠﺮ ْ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ أُﻋﻠِ َﻦ ﻋﻦ ﻗِﻴَ ِﺎم اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ وﻗﺪ وﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄَﺘِﻬﺎ ﻃﻐﻤﺔٌ أﺟﻨﺒِﻴﱠﺔٌ‬
‫وإﻏﻼق ﺗﻜﺎ�ﻫﻢ ِ‬
‫ﺑﻐﺮض‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﺑﻘﻤ ِﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎدروا ﰲ‬ ‫أﻓﺮ ُادﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻨﱠﻮ َن ﻓﻜﺮةَ اﻟﺘﻐ ِﺮ ِ‬
‫ﻘﻴﻤﻮ�ﺎ ﺎﺑﺳ ِﻢ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﱵ ﻳُ َ‬ ‫ﺻﺔً( و‬‫ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ )اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ"‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻴﻨِ ِﻪ! ﻷ ﱠن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻛﺎن ﳚﻬﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻ َﻮِر اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﻳﻮﻣﺌِ ٍﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔُ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴﱠﺔُ ﺑﻘﻤ ِﻊ‬ ‫ي ﻣ ْﻦ أﺑﺮِز ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ﱡ ِ‬ ‫ـ"اﻹﺳﻼَِم"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻴﱠ ُﺎر‬
‫ﺑِ ْ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮِر ِي وﻗﺘﻠﺖ ﻋﺪدا ﻏﲑ ﻗﻠِ ٍﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋ ِﻘﺐ ﻣﺆاﻣﺮ ٍ‬
‫ات دﺑـﱠَﺮْﻬﺗَﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ً َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬

‫اﻟﻐﺮض‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ واﺠﻤﻟﺘَ َﻤ ِﻊ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻐﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ﲝﺮوب دﻳﻨﻴّ ٍﺔ ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔُ ٍ‬ ‫ﲤﻴﱠـﺰت ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‬ ‫اع ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻬﺎ ﻛﺎن ﳚﺮي ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨﺰ َ‬ ‫اﳊﺮوب أﺻﻼً اﻟﻘﻀﺎءَ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﻫﻲ اﻟﺪ�ﻧَﺔَ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺷﻲء اﲰﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِي ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﱄ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮك‬ ‫ِّ‬
‫ﻴﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ‬‫اﻟﺘﻮﺣ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻷ ﱠن ﻋﻘﻴﺪةَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺒﻼدﻫﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱵ ْاﻋﺘَـﻨَـ َﻘ َﻬﺎ اﻷﺗﺮ ُاك ﻣﻨﺬ ﱠأ�ِم ِ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺑﺪأ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﻘﻠﱠ ِﺔ ا ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﳌﻮﺣﺪ َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ‬ ‫ﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻷﻛﺎدﳝﻲ اﳌﺼ ِﺮ ِّ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﻋﻘ َ‬
‫ﺣﻮل ﻋﺪ ِ‬
‫ﱠة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة َ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺻﻮل ﺧﱪﻩ إﱃ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﳋﱪ ذرﻳﻌﺔً ﻟﺼﺤﻮةٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻻء‪ ،‬واﻟﱪ ِاء‪ ،‬واﳊﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﳓﻮﻫﺎ‪...‬‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ودﻗﺎﺋِِﻘﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺮك‪ ،‬و ِ‬

‫ﻒ ﺑﺘﻌﻠﻴ ِﻢ اﻷﻣﲑﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ وأﲪﺪ اﺑﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻣﻸ اﻟﻔﺮاغَ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫إﱃ اﺳﻄﻨﺒﻮل وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ واﻋﻈًﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ واﻟﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﰒ ُﻛﻠّ َ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﻣﺎ� ﳝﻨﻊ ﻓﻴﻪ ز�رة‬‫وﻧﺒﺬ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬‫ﻷﺣﻴﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻤ ﱡﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﻄﻮاﱐ‬
‫اﳉﻴﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ )ﳕَْ َﺴﻰ( َوﻓَـﺘْ ِﺢ َﻋﺎﺻ َﻤﺘ َﻬﺎ )ﻓﻴَـﻨﱠﺎ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ْا�ََﺰَم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺿﺮﺣﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﱐ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻨﻌﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻹﻋﻼن ِ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮرﺻﺎ إﱃ أن ﻣﺎت ﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄُﺑﻌِ َﺪ ﻣﻦ إﺳﻄﻨﺒﻮل وأ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱡ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ُﺟﱪَ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ) َﻛ ْﺴﺘَ ْﻞ( َ‬ ‫ﻛﺔ ﺳﻘ َ‬

‫‪43‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﺖﰲ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﺎﺑﺳ ِﻢ "اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱡﻮرﺟﻴﱠﺔ ‪ "Nurculuk‬ﲤََﺜﱠـﻠَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ‪ .‬ﱠاﲣَ َﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬ ‫ﺣﻮل ﺑَـ ْﻠ َﻌ ٍﺎم ْ‬
‫ي ﺂﺑ�ت ﷲ ﲦﻨًﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻴَ ْﺸ َﱰ َ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﲰُﻪُ ُ‬ ‫ﱠﺖ َ‬ ‫اﻟْﺘَـﻔ ْ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺴﲑَﻫﺎ َ‬‫ﻓﺤﺎول ﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ اﻟﺴﻬﻠﺔَ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔَ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ َﺴﺎ َﻏﺔَ‬ ‫ﺗﻨﺎول‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺟ ِّﻞ اﳌﻔﺴﲑﻳﻦ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ! ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﻟﺒﺚ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻹرﺎﺑك ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺴﻄﺎء َﻛ ْﻲ ﻳَـﺘَـ َﻌﻈﱠ َﻢ ﰲ ﻧﻈ ِﺮﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـﻴَـﻌُﺪﱡوﻩُ ﻣﻦ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺼﱠﺮﻓُﻮ َن ﰲ ُﻣ ْﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن َ‬ ‫ﺳﺠﻞ "أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـﺘَ َ‬ ‫ﻫﺪﻓُﻪُ ودﺧﻞ ﰲ ِّ‬ ‫ﱠﻖ َ‬ ‫ﺣﱴ ﺄﺗﻟﱠ َﻖ ﳒ ُﻤﻪُ وﲢﻘ َ‬
‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ِ‬
‫اﳌﻐﱰّﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﺳ َﻌﺔً ﰲ ﻟَ ْﻤ ِﺢ اﻟﺒﺼ ِﺮ" إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ )ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اب َذ َﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن‬ ‫اﻟﱰ َ‬
‫ِ‬
‫َوﻳـُ َﻘﻠّﺒُﻮ َن ﱡَ‬
‫ﺑﻪ( ﺗﻌﺎﱃ ﷲ َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟُﻪُ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟ َﻞ‬ ‫ﺟﺎﳏﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳ ِﺮْد ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳﻲ ذا ٍ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬
‫اﻷ�م ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮﻟَﺘَﻪُ اﻟْ َﻤ ْﺸ ُﻬﻮرةَ‪" :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺼَﺮ ﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻋﺼﺮ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺒ ِّﻜ ٍﺮ‪َ ،‬‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﻨﻘﺸﺒﺪﻳﲔ ﰲ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜَ ِﺎﱐَ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺎرق‬
‫ﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬‫اﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻃﺮ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ دون‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ .‬ﻛﺜﲑٌ دﺧﻠﻮا ْ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﱠﳕَﺎ ﻫﻮ زﻣﺎ ُن ِ‬
‫إﻧﻘﺎذ‬ ‫ِ‬
‫ﱠاﻫ ْﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪48‬‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ أﺣ ٌﺪ ﻋﺪﱘُ اﻹﳝﺎن‪".‬‬
‫أﺎﺛر اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﳔﻮةَ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‪ ،‬إ ْذ َﲢَﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ْ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ‬ ‫أﺣﺪ ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫‪ِ 49‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛ ﱠﺬ ِ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻳـُْﺮﺷ ُﺪﻩُ ﻓَ ُﻤ ْﺮﺷ ُﺪﻩُ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ".‬ﻓﻐﻀ َ‬
‫ب ّاد َﻋﺎﺋَﻬﻢ "أﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ ﻻَ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻔﻮةٌ وﺧﺼﻮﻣﺔٌ داﻣﺖ إﱃ أ ْن َﻫﻠَ َﻜﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻷرواﺳ ﱡﻲ(‪،‬‬
‫ْ‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن وﻗﺪ اﺷﺘﻬﻰ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱡﻮ َن َ‬
‫اﻟﻘﻔﺰ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﺗَـﻌ ِﱰﺿﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْن ﳜﱰﻗُﻮا‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﲔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫َْ ُ ُ ْ‬

‫‪ 48‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪:‬‬

‫‪Zaman tarikat zamanı değil, imanı kurtarmak zamanıdır. Tarikatsız Cennete giden pek çok, fakat‬‬
‫‪imansız Cennete giden yoktur.‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪Risale-i Nur Külliyatı, Mektubat, Onaltıncı Mektup. :‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ َ ٍ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إﱃ اﻟﺴﻠﻚ ِ‬

‫�ﻣ ُﺮﻩُ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﲢﺖ ﻧﻈﺎرة راﻫﺐ ﻣﻦ رﻫﺒﺎ�ﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺼﻔﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺎعَ ﻟﻪ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 49‬ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ اﲣﺎذ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أ ْن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﺿﺮورة اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻰ ﲟﺮ ِ‬
‫اﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎد ِر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ! ﳌﺰ ٍ‬
‫ّ ُ َ‬ ‫ً‬
‫* ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ص‪ 26 /‬ﳐﻄﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ‪ 1213 -‬ﻫـ‪.‬‬
‫* أﲪﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ ص‪ .36 /‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪ 1249‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﳊﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺪﻳّﺔ ص‪ .39 /‬ﺑﻐﺪاد‪1234/‬ﻫـ‪ .‬ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1992-‬م‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫* ّ‬
‫ي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ص‪ .116 ،61 /‬ط‪ 1276 .‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻤﻮ ْﺷ َﺨﺎﻧَﻮ ّ‬
‫* أﲪﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟْﮕ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺴﻨﻴّﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ص‪ 4 /‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪1319 -‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* ّ‬
‫اﻟﻜﺮدي اﻷرﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ص‪ .525 /‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪ 1384 -‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ‬‫* ّ‬
‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي‪ ،‬اﳌﻨﺘﺨﺒﺎت‪ ،‬اﳌﻜﺘﻮب رﻗﻢ‪61/‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫* أﲪﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ص‪ .12 /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إﺳﻄﻨﺒﻮل ‪1992 -‬م‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫* ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫* ﻋﻠﻲ ﻗﺪري‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ )ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﲪﻲ ﺳﺮﻳﻦ( ص‪ 133 /‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1994-‬م‪.‬‬
‫* ‪A. Faruk Meyan, Şah-ı Nakşibend. Pg. 35 Çile Publishing İstanbul-1970‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺻﺔً ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ و ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺟﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪ��ت اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ِﺔ اﶈﻠِّﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺮ ِ‬
‫اﻫﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ ُﻣ ْﻌ َﱰ ِك اﻟﺼﺮ ِاع ﻣﻊ‬
‫أﺣﺪاث داﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺎﻓَـَﺮ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺬﻛﺮوا اﳋﻠﻔﻴﱠﺔَ اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠﺔَ اﻟﺴﻮداءَ اﻟﱵ ﺗَ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﻌﻮن أن‬ ‫ﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺒﺪو أ ﱠن اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺮ واﻟﻌﻘﺒﺔَ ﻛﺆود أﻣﺎم اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﲔ ﰲ ﻫﺬا ِ‬ ‫واﳊﺮ ِ‬
‫ّ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫اﻧﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن َﲡَ ُﺎوَزَﻫﺎ‪:‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ َﻋ ْﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷ�ﻢ ﻳﺼﻄﺪﻣﻮن ﻫﻨﺎك ﲟﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻮ ّﻏﻠﻮا ﻓﻴﻪ وﻳﺮاودوا‬

‫اﻟﺪرﻋﻴﱠ ِﺔ اﻟﺬي ﺗﻔﱠﺮ َ ِ‬ ‫أ�م ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٍ‬

‫ﺳﻌﻮد أﻣﲑ ِ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﱞﻲ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔٌ ﲤﺘ ﱡﺪ إﱃ ِ‬‫أ ﱠوُﳍﺎ ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‬‫ﺼَﺮِة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫غ ﻟﻨُ ْ‬ ‫َ‬
‫اﳋﺼﻮﻣ ِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ َﻋﺒﱠﺎد اﻟﻘﺒﻮِر‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔَ ﻇﻬﻮِر ُْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻠﻦ‬
‫)رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪ ،‬و َ‬
‫ِ‬
‫ﻀﻮ َن‬‫وﻳﻜﺎد ﲨﻴ ُﻊ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ اﻷﺗﺮ ِاك وﻛﺜ ٍﲑ ﻣ ْﻦ ﻏ ِﲑﻫﻢ ﻳَـْﺒـﻐُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﳊﺠﺎزﻳِّﲔ واﻷﺗﺮاك‪ ،‬داﻣﺖ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮب َﺧ َﻮﻧَﺔٌ ﻃﻌﻨﻮ� ﻣﻦ ور ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮ�ُْﻢ وﻳُﻠﻘﻮ َن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻼﺋﻤﺔَ؛ ﻳُﻜْﺜ ُﺮو َن ﻣﻦ َﻣ ُﻘﻮﻟَﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬﲑة‪" :‬إ ﱠن َ‬
‫اﻟﻌﺮب َوﳝَُْﻘﺘُ َ‬
‫َ‬
‫ﻇﻬﻮر�!"‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻳﻦ اﻷﺗﺮ ِاك اﻟﺬي اﺧﺘﺰﻟﻮﻩ ﻋﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠﻞ ﰲ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ )‪ ،(Müslümanlık‬وﻫﻲ ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺘﻤﺜ ُ‬
‫و ُ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أ ْن ﻳﺮﺗ ﱡﺪوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮون( ِﲟُْﻌﺘَـ َﻘ َﺪاﻬﺗِِ ْﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﱠإ�ﻢ ﻣﻦ‬
‫ِﺄﺑَﺧ ِﺬ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ وﻣﺰﺟﻮﻫﺎ )ﻃﻮ َال ٍ‬
‫ََ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻴﺎ�ﻢ وﻫﻲ ﻣﺴﻴﻄﺮةٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ )‪ (Müslümanlık‬ﻗﺪ ﺄﺗﺻﻠﺖ ﰲ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺟﺪا�ﻢ ور ِاﺳﺨﺔٌ ﰲ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪...‬‬ ‫َ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺒِ َﺪ ِع‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺟﻬﻠُ ُﻬ ْﻢ ﺄﺑﺣﻮ ِال ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻌﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِّﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﺑُ ُ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﱂ ﻳﺘﻌﱠﺮف‬‫أﺣﺪا ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ً‬ ‫ودﻗﺎﺋﻖ ُﻣ ْﻌﺘَـ َﻘ َﺪاﻬﺗِِ ْﻢ‪ ..‬وﻣﻦ أﻋﻈ ِﻢ اﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻀ ِ‬
‫ﻼل‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب و ٍ‬
‫اﺣﺪ‬ ‫ﺣﱴ ﰲ ٍ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪ�ﻧﺔ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ‪ (Müslümanlık‬إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﱂ ْ‬
‫ﻳﺮد ﻫﺬا‬
‫اﳊﺞ وﻣﻊ‬ ‫ف اﻷﺗﺮ ِاك ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻔﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮِﻬﺗﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻋﻼﻗﺎﻬﺗِِﻢ ﻣﻊ آﻻَ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﻴ ِﻊ ﻣﺆﻟﱠ ِ‬
‫ﺻﺔً أ�م ِّ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ وﻳ ِﻘﻴﻤﻮن ﰲ أﻛ ِﱪ ِ‬
‫ﻣﺪن ﺗﺮﻛﻴﺎ!‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻤﻼﺋِﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬

‫ﻷﺟﻞ اﳊﺬ ِر ﻣﻦ‬

‫ﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻬﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِّﲔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺸ ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑـُْﺮَﻫﺔً ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﺐ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ُ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻼﻻﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻟِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﻬﺑﺎ "أ�ﻢ ﺳﻠﻔﻴّﻮ َن ُ‬ ‫ﻼﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻻﺧﺘﻼق‬ ‫ﺎت‬‫اﳉﻤﺎﻋﺔ"‪ ...‬ﻳﺘﺨﻔﱠﻮ َن وراء ﻫﺬﻩ اﻟْﻤﺴ ﱠﻤﻴ ٍ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺺ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑ ِ‬
‫ﻌﻘﻴﺪة ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻜﺮا وﺧﺪﻳﻌﺔ‪ .‬إّﳕﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﻨِﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻳﺘﺬ ﱠرﻋﻮن ﻬﺑﺎ اﻹﻧﺘﻤﺎءَ إﱃ‬‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫أﺿﻠِّﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺪﻋﻴﱠ ِﺔ و ِ‬
‫اﻟﺒِ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻟﻴﻤﻴّﺰوا ﺑﺬﻟﻚ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ َ‬

‫‪45‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ ُﻣ ْﻌﻈَﻢ ﻗﻮاﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ب‬‫ﲔ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪َ ،‬وﻳُ َﻜ ّﺬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﰊ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﲝُ ْﻜ ِﻢ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﳋﻮﻳﺼ ِﺮﻳﱠﺔ‪ :‬ﻳﺮﻓُ ُ‬ ‫اﻟﻮﻫ ِ ﱠ‬
‫إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن ّ‬
‫ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔَ وﻳﻜﻔﺮ ﻬﺑﺎ؛ ﳝﻨﻌﻪ اﳉﻬﻞ اﳌﻄﺒِﻖ أ ْن ﻳ ِ‬ ‫ﺎت واﻟْﻤﺴﻠﱠﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﻛﺐ )اﻟﺬي ُ‬ ‫ﺼ ّﺪ َق أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮ َ‬ ‫ُ ُ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟْﺒَ َﺪﻫﻴﱠ َ ُ َ َ‬
‫ي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼ ِّﺪ َق أﻧﻪ ِﺟ ْﺮٌم ﻛﺮِو ﱞ‬
‫اﳉﻬﻞ أ ْن ﻳُ َ‬
‫اﻷرض(‪ ،‬ﳝﻨﻌﻪُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺴ ِّﻤﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻋﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮل واﻟﻮد�ن واﳉﺒﺎل َ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻮل‬
‫ﻋﱪﻩُ َﺣ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﲰﺎ ِو ﱞ‬
‫‪50‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪور َ‬‫ﲔ ُ‬ ‫ﻣﺪار ُﻣ َﻌ ﱠ ٌ‬
‫أي ٌ‬ ‫ﻓﻠﻚ ْ‬‫ي‪ ،‬ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﻚ َد َﺣ َ‬‫ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬واﻷ ْر َ‬
‫ﺐ اﻟﻠﱠ ِﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ وﻳﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪ ِ‬ ‫ﺣﻮل ِ‬ ‫وﻳﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪ ِ‬
‫ﱠوَران ﺗَـ َﻌﺎﻗُ ُ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻳﺪور َ‬‫اﺳﻢ اﻷرﺑﻌﺔُ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﱠوَران اﳌﻮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺎﰊ ﰲ ﲪﺎﻗﺎت أﺑﺸﻌُﻬﺎ أﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ط اﻟﻮﱠﻫ ِ ﱠ‬ ‫اﳉﻬﻞ ﻬﺑﺎ ﻳـُ َﻮِّر ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎءُ اﳍﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬
‫اﻟﺘﺪﱐ(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴ ِﻢ ) ِ ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠُِّﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُ ْﺪ ِرُك َ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳُﺪ ِرُك‬
‫اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗ َﻔ ِﺎع و ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ُ‬
‫اﳊﺎل أ ﱠن ذﻟﻚ ارﺗﻔﺎعٌ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء"‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴ َﻘﺔً إذا ﻏﺎدر اﻷرض إﱃ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ "أ ﱠن اﳉِﺴﻢ ﻳـﻌﻠُﻮ ِ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬
‫اﻷرض!" واﳊﺎل أ ﱠن ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء إﱃ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر إﱃ أﺳ َﻔ َﻞ إذا دﱏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻠًُّﻮا‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ُﺪ "أ ﱠن اﳉِ ْﺴ َﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﻘﺎد‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض )وﻟﻴﺲ ﺗﺪﻧِّﻴًﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺐ ﲝﻜﻢ ﺟﺎز ِ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻮ ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻫﺬا اﻻﻋ ُ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻻ ﱡ‬ ‫ﺑﻴﺔ‬ ‫اﳒَﺮ ٌار إﱃ ِ‬
‫أﺣﺪ ﻛﺒﺎ ِر اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴّﲔ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ اﺑﻦ ﺎﺑز!(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ُﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﱠﻫ ِِّ‬
‫‪51‬‬
‫ﺎﰊ )ﻛﻤﺎ ا ﱠد َﻋﻰ ذﻟﻚ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑِﻌُﻠٍُّﻮ ﰲ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎع ﻣﻦ اﻷرض إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻀﺎء َ‬
‫ِ‬ ‫إن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﻬﻤﻮن‪ :‬أ ﱠن اﻻر َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑِ ُﺴ ْﻔ ٍﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮ ِ ﱞ ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔ ٍﻊ إﱃ اﻷرض َ‬ ‫ﻧﺴﱯ إﺿﺎﰲﱞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﳍﺒﻮ َط ﻣﻦ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﳉﺎ ِرﻳﺔِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ "اﻟﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱠﻫ ِِّ‬
‫‪52‬‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻮى" وﻣﻌﲎ‬ ‫ﺎﰊ أن َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪...‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﻮٍر دﻗﻴﻘﺔ ﻳﺆﻳّﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔُ واﻟﻔﻄﺮةُ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ُ‬

‫اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﲔ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﺄﺑﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﱠﺖ ِﺣﺒﺎﻟُﻪ َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﻮن ﰲ ﻛﻤ ٍ‬

‫ﺣﻮل ﺧﻨﺎﻗﻬ ْﻢ ﺑﺬاﻬﺗﻢ‪ .‬ذﻟﻚ ﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد؛ ﻓَ َﺎﻬﺗُْﻢ أ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﲟﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡﺴ ُﻤ ِّﻮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ(‬
‫ﻔﺎع‪ ،‬واﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﰲ ِ‬ ‫ﻔﻬﻮم اﻻرﺗِ ِ‬‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠُ ِﻮ ِﲟ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ﻓﻮق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء وﻳﺮﺗَِﻔ ُﻊ َ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎق‬ ‫ﻳﺼﻌ ُﺪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫َﳛﻈَﻮا وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً ِﻣﻦ أﺳﺮا ِر اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ ﻓﻴ ْﺪ ِرُﻛﻮا أﻧﻪ ِ‬
‫ﻛﻢ ﻣ ْﻦ ﺳﺨﻴﻒ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻗﻴﺪ ٍ‬ ‫اﻟﻠﺆم واﻟﺪ�ﺋَِﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺣ ﱠ‬ ‫رؤوس اﳋﻼﺋِ ِﻖ ﺗﻼﺣﻈُﻪ اﻟﻌﻴﻮ ُن وﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﳕﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌُﻠُِّﻮ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ِﻪ َ‬ ‫اﻷرض وﻻ ﳜﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠُ ِﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻷﻗﺪام ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻬﺗُﻢ أ ْن ﻳ ْﺪ ِرُﻛﻮا أﻧﻪ ﻛﻢ ِﻣﻦ ﺷﺮ ٍ‬
‫ﻳﻒ ﻳُ ْﺴ َﺤ ُﻖ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ِر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِّﲔ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ّ‬‫وﲰُِّﻮ ﻗﺪ ِرِﻩ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﺸﺮﻓﺎء‪ .‬إن ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺮدوِد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮ�ﻢ ﺑـ"اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ و ِ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺎت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ ﻣﺆﻧﺔ‬

‫‪ 50‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
‫‪ 51‬ادﱠﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺎﺑز‪" :‬أ ﱠن اﻷرض ﺳﺎﻛِﻨَﺔٌ ﻗﺎ ﱠرةٌ )ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺤﱠﺮك!(‪ .‬ورد ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﲰﱠﺎﻫﺎ‪) :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﳊﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﺼﻌﻮد إﱃ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺟﻬﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﲡﺎوز ٍ‬
‫ات ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻋﻠﻰ ﺟﺮ�ن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺳﻜﻮن اﻷرض"‪ .‬وردت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻃﻪ‪5/‬‬ ‫‪52‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اب اﳊ ﱠﺠ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻘﻄﻮا ﰲ درك اﻷﺷﻌﺮ ِﻳﺔ واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺴ ْﻌ ُﻬ ْﻢ إﻻﱠ‬ ‫أﺑﻮ ُ‬
‫اﻧﻐﻠﻘﺖ َ‬
‫ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮ ِاء"‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ود‬
‫ﺟﺎءت ُرُد ُ‬
‫ْ‬ ‫وﻳﻔﺴﻘﻮ�ﻢ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﳌﺎ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻬﻢ وﻳـُﺒَ ّﺪﻋﻮ�ﻢ ّ‬ ‫ﻳﻖ اﻟﻜﻼﻣﻴِّ َ‬ ‫أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ِﻔ ِّﻲ دون ﺟﺪوى‪ .‬وﻫﻜﺬا وﻗﻌﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب َ‬ ‫ﲔ ُﻛﻠﱡﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﻣﻴِّ َ‬ ‫اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴِّ َ‬
‫اﻷدب َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ب ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ّ‬ ‫ﺣﻴﺎل ﻣﻘﺎم اﻟﱠﺮ ّ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﺳﺎؤوا َ َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪" :‬أﻳﻦ ﷲ! أﻳﻦ ﷲ!‪."..‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ وﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ٍ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ِّ‬
‫ﻣﺘﺬرﻋﲔ ﲝﺪﻳﺚ اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ أ ﱠن ِ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺐ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﻮن ﻫﺬﻩ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔَ‬ ‫ﻟﻘﺪ ار َ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜ ِ‬
‫ﱠﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ إّﳕَﺎ و ﱠﺟﻪَ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆ َال إﱃ ﺟﺎر ٍﻳﺔ ِﺧ ْﻠ ٍﻮ ﻣﻦ أدﱏ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ِ‬
‫اﳉﻬﻞ واﻟﻌﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺎ ﰲ إﳝﺎ�ﺎ )وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔً ﻣﺆﻣﻨﺔً( وﻫﻲ ﻣﻐﻤﻮرةٌ ﰲ ِ‬ ‫أ ﱠن ﺳﻴِّ َﺪﻫﺎ ﻛﺎ َن ًّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ِ‬
‫ﻟﻴﻤﺘﺤﻨَـ َﻬﺎ أﻫﻲ ﻣﺆﻣﻨﺔٌ أم ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ِ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﻬﺑﺎ إﱃ‬

‫ﺤﺪﻳﺚ ِ‬
‫آﻧﻒ اﻟﺬﻛ ِﺮ‪" :‬ﻛﺎن اﳌﺮ ُاد‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ورد ﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎر ُح ّ ً‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﻫﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي إذا دﻋﺎﻩ اﻟ ﱠﺪ ِ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪﺑَِّﺮ اﻟﻔ ﱠﻌ َ‬ ‫اﻣﺘﺤﺎ�ﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﻣﻨﺔٌ ِ ِ‬
‫اﻋﻲ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪةٌ ﺗُﻘﱡﺮ ﺄﺑ ﱠن َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔَ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎءَ ﻛﻤﺎ إذا ﺻﻠﱠﻰ اﳌﺼﻠِّﻲ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪاﻋﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻟﻜﻌﺒﺔَ ﻗﺒﻠﺔُ اﳌﺼﻠّﲔ؛ أو ﻫﻲ ﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮا ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﺴﻤﺎءَ ﻗﺒﻠﺔُ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪةً‬ ‫ﻣﻮﺣﺪةٌ و ْ‬‫َﻋﺒَ َﺪة اﻷوﺎﺛن اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸوﺎﺛن اﻟﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋُﻠ َﻢ ﱠأ�ﺎ ّ‬
‫‪53‬‬
‫ﻟﻸوﺎﺛن"‪.‬‬

‫ﻗﺮﳛﺔ ﻋﺎٍﱂ َﻋَﺮ َ‬

‫ف‬ ‫رﺻﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎر ِ‬
‫ات اﻟﺼﺎدرِة ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺪﺑـﱠَﺮ اﻹﻧﺴﺎ ُن ِ ﱡ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﰊ ﻣﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﺨﻮض ﰲ‬
‫َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎب ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳊ ِّﺪ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻘﺎم رﺑِِّﻪ أن‬ ‫وﺧﺎف َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﱠﻩُ‬
‫ي اﻟﻌﺎﺟ ِﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟْ ُﻤ ْﻤﺘَﻨِ َﻌ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺎﺑﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﷲُ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ‪ "...‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴّﲔ ﺗﺸﺒﱠﺜﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺴﻤﺎء( ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫‪54‬‬
‫ﻣﻜﺎ�‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻَ ﻳُ َﻜﻠّ ُ‬
‫ﺷﻚ‪" :‬ﻟَﻪ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠًُّﻮا ﻛﺒﲑا‪ .‬ﻧﻌﻢ وﻻ ﱠ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﺤﺼ ُﺮ ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ(‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ‬

‫‪ 53‬اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زﻛﺮ� ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ،‬اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ص‪ ،22/‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪1392-‬ه‪.‬‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪286/‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊ ﱡﻖ وأَ ﱠن ﻣﺎ ﻳ ْﺪﻋﻮ َن ِﻣﻦ دوﻧِِﻪ ﻫﻮ اﻟْﺒ ِ‬ ‫‪ِ 55‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎﻃ ُﻞ َوأَ ﱠن‬‫ﻚ ِﺄﺑَ ﱠن ﷲَ ُﻫ َﻮ َْ َ َ َ ُ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ض َوُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﻠ ﱡﻲ اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﻴﻢ‪َ ." .‬ذﻟ َ‬
‫َوَﻣﺎ ِﰲ اﻷَْر ِ‬
‫ِ ‪56‬‬
‫ﷲَ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﻠِ ﱡﻲ اﻟْ َﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬و‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬و ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠ ِﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮ َن ً‬
‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺬل ّ‬
‫ﺼ ِﺮﻳﱠِﺔ(‪،‬‬
‫اﳋُﻮﻳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺼ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫)ﲝﺴﺐ ﻋﻘﻠﻴﱠﺘ ِﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫ﻔﺎت‬ ‫واﻟﻌﻠُِّﻮ واﻻﺳﺘﻮاء‪ ...‬ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﻟﻐﻂ وﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻬﺗﺎ ﻹﺛﺒﺎت ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫روﻳﱠٍﺔ‬
‫وﺄﺑﺳﻠﻮب ﻛﻼﻣ ٍّﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋَﺮِة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻮا ﺑﺬات أﻗﻼﻣ ِﻬﻢ َ‬
‫وﻋ ْ َﱪ‬ ‫دون ِّ‬
‫ت ﺣ ﱠﺠﺔً ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻷ�ﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎم ﻣﻦ ُﻛﺘُﺒِﻬﻢ اﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﲔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻐﺪ ْ‬ ‫رٍ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وإﺣﺼﺎءِ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ِﻣﻦ رﺟ ِﻞ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻗﺪﳝًﺎ أﻧّﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﱰةَ ﺷﺒﺎﺑِِﻪ ﰲ در ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل دﻳ ٍﻦ!" و‬ ‫" ِر َﺟ ُ‬
‫ُ ْ َُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫أ�ﻣ ِﻪ ﻋﻄﺎءً وﺧﺼﻮﺑﺔً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﺑﺘﻼءٌ ﻣﺮﻳﺮ‪ .‬ﰒ ﳛﺮ ُج إﱃ‬ ‫أﺟﺰل ِ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰةُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻮن و ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ِﺧ ٌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﻘﻮاﻧﲔ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻂ ﲜﻤﻴ ِﻊ‬ ‫اﳊﺎل أ ﱠن اﻟ ّﺪ َ‬
‫ﻳﻦ ﳛﻴ ُ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ .‬و ُ‬ ‫ﻟ ُﲑﺷ َﺪ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺎﻫﺪةٌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻧﺼﻮص‬
‫ُ‬

‫)وﻫﻮﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﳚﻬﻞ ُﻛَﺮِوﻳﱠﺔَ‬
‫ُ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺎﺑز‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳُﺪ ِرُك أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻋﻲ ﱠ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻳﺪ ِ‬
‫"أ�ﺎ ﻣﺴﻄﱠ َﺤﺔٌ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﱠﺮةٌ ﻻ َﺣﺮ َاك ﳍﺎ‪ ".‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻻ ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺮةَ اﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ِﺮﻫﺎ ﺗﺪور َ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ﺗﺪور َ‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ أرﺑ ٍﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔً‪ ،‬وأ�ﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)اﻟﺴﻤﺎء( و )اﻻﺳﺘﻮ ِاء(؟‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻮل ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﻌﻠُِّﻮ( و‬ ‫ﲔ أن ﻳﺘﻔﻠﺴﻔﻮا َ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺎﺑﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴّ َ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ )اﻟ ﱠﺴﻨَﺔَ(‪،‬‬
‫ﻣﺪﱠة ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺄﺑدﱏ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻬﺎ وﻫﻢ ِﺧ ٌﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎل اﻟﺪﻳ ِﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﻫﻞ ﻳُﻌ َﻘ ُﻞ أ ْن ﻳُﺪ ِرَك ِر ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮن‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫دﻗﺎﺋِ ِﻖ ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ وأﺣﻮ ِال اﻟﻔﻠﻚ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺮٍام ﲰﺎوﻳﺔ ﻛﻞﱞ ﰲ ٍ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬ ‫ِ‬
‫اﻷد�ن و‬ ‫ﺑﻌﻠﻮم أﺧﺮى ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻮ ِام‪ ،‬وﺎﺗرﻳﺦ‬ ‫ﺟﻬﻠِﻬﻢ ٍ‬
‫ﻋﺸﺎب وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﻷ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻴﺰ�ء‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع‪...‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮب‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼﻣ ﱠﻲ وﻫﻢ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ ﺻﻔﺎت ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺸ ّﺪ ُق اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱡﻮ َن ﲟﻸ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺣﲔ ّ‬
‫ﻳﺬﻣﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم وأﺻﻮﻟﻪ وﺎﺗرﳜﻪ ورﺟﺎﻟﻪ؟! وﻫﻮ ﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ؛ وﻫﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫آداب ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺎﺑﻷﺳﻠﻮب ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻨﺎﻓِﻴًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻼل ﺿﻮاﺑِ ِﻄ ِﻪ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓَ ٌﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﻮرى‪4/‬‬ ‫‪55‬‬

‫اﳊﺞ‪62/‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺮوح‪ِ ،‬‬

‫ﺑﺪﻋﻴﱠﺔٌ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻀﻠُﻮ َن ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻣﺜﺎل اﻷﺷﺎﻋَﺮِة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳَـ ْﻔ ُ‬ ‫ﲔ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﺑَ َﺪ ِوﻳﱠﺔُ ِ‬ ‫وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِِّ َ‬
‫ِ‬
‫)اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ( ﺑﺪﻋﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲢﺖ ﻻﻓﺘﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻘﻀﺎ�‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﺰﻋﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻬ ﱡﺠﻢ واﻟﺘﻬ ﱡﻮر اﻟﺴﻔﻴﻪ واﻟﻌﺠﻠﺔ‪ّ ...‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ ﰲ ِ‬ ‫ﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﻧﺘﻬﺠﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻠﺘﻮ� ﻏﲑ ِ‬ ‫وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﻮ ِ‬‫ِ‬ ‫ﳏﺎرﺑﺔ ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‬
‫ً َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒِ َﺪ ِع ﰲ ﻣﻌﻈ ِﻢ ﲝﻮﺛِ ِﻬﻢ وﺗﻨﺎﺳﻮا أ�ﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﰲ ار ِ‬
‫ﺗﻜﺎب‬ ‫اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪوا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ّأ�ﻢ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎ وﺑﻄﺮ ٍﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ ﰲ‬ ‫أﻣﺎم ﲨﻬﻮِر ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻟَ ﱠﻤﺎ َّ‬
‫ﺗﺒﲔ ّأ�ﻢ ﱂ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ر ً‬ ‫اﻟﺒِ َﺪ ِع‪ ،‬ﻓﺘﻌﱠﺮْوا َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼﻣ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﻠﻮب‬ ‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺻﻔﺎت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺼ ِّﺪﻳﻬﻢ ﻟِﻤﺴﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ِ‬
‫أﻏﻠﺐ ﺗَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳊﺪود اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺔً‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬‫)اﻟﻌﻠﻮ( و)اﻻﺳﺘﻮ ِاء( ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِّ‬ ‫وﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺺ اﻟﺬي‬ ‫اﳋَﺎﻟِ ِ‬
‫ﻠﺤﻖ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ اﻟْﻤﺘ ِ ِ‬
‫ﻀ ّﻤ ُﻦ ﻟ ِّ‬
‫ُ َُ َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎ�ﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬ ِﺮﻫﺎ ُ‬ ‫و ِ‬
‫ﺿﺎل ﻋﻦ‬ ‫إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪعٌ ﱞ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ُ‬
‫اﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆ ُال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔٌ‪ ،‬وأﻇﻨﱡ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ِِ‬
‫ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻹﳝﺎ ُن ﺑﻪ و ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬و ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء‬
‫‪57‬‬
‫ِزﻧْ ِﺪﻳ ًﻘﺎ‪ ،‬أﺧ ِﺮ ُﺟﻮﻩُ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ!"‬

‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﺣﺼﺮَﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ‬ ‫ﺄﺑﻋﺪاد ﻳﺼﻌﺐ ُ‬ ‫أﻋﺎد َﻫﺎ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱡﻮ َن ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑﻬﺗ ْﻢ ْ‬
‫اﺋﺐ اﻷﻣﻮِر أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔَ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﺎﻋَﺮةُ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ِ‬
‫اﻟﺪرك اﻟﺬي ﺳﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﺬروا ِﻣ َﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻬﺎ‬ ‫واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔُ ﰲ ﺄﺗوﻳﻞ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ )اﻟﻌُﻠُِّﻮ واﻻﺳﺘ َﻮاء(‪َ ،‬‬
‫وﺣ َﺬ ْوا َﺣ ْﺬ َوُﻫ ْﻢ ﰲ ﺟﺪال أﻣﻮر ﻣﺘﺸﺎﻬﺑَﺔ ﻻ ُ‬
‫ﺑﻌﺔ ٍ‬‫ﺎس رﺿﻲ اﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪" :‬إ ّن اﻟﺘّﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ أر ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﺳ ْﻮا ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﺒّ ٍ‬
‫أوﺟﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑٌ ﺗﻌﺮﻓُﻪُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫أﻻﱠ ﷲ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪُ إﻻﱠ ﷲُ‪َ ،‬ﻣ ِﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪُ اﻟﻌُﻠﻤﺎءُ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑٌ ﻻ ُ‬
‫ﻌﺬر أﺣ ٌﺪ ﲜﻬﺎﻟَﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑٌ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑٌ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ َﻛﺎذ ٌ‬
‫ّادﻋﻰ ﻋ ْﻠ َﻤﻪُ ُ‬

‫اﱐّ واﺑ ِﻦ اﻟﻘﻴِِّﻢ اﳉﻮز ِﻳﺔ )اﻟﱠ َﺬﻳْ ِﻦ‬‫ﻴﺪ ُﻫﻢ اﻷﻋﻤﻰ ﻻﺑ ِﻦ ﺗَـْﻴ ِﻤﻴﱠﺔَ اﳊﱠﺮِِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ّأوﻻً ﺗَـ ْﻘﻠِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫إﳕﺎ َدﻓَـ َﻌْﺘـ ُﻬ ْﻢ إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﻮ ٍاد ﻛﺒﻮةٌ( رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺎﺛﻧﻴًﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘُـ ُﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔُ َﺣﺜﱠـْﺘـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﻗَ ْﺪ ِرِﳘَﺎ‪ ،‬و ِّ‬
‫وﻗَﻊ ِﻣْﻨـﻬﻤﺎ ﻋﺜَـﺮات ﻣﻊ ِ‬
‫َ َ َُ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ و ِ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة و‬ ‫ﺒﻞ‬ ‫اﳌﻌﺎﺗﺒﺔ و ِّ ِ‬ ‫اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ واﳌﺸﺎﺟﺮِة‪ ،‬ﻓَ ْﺎ�َﻤ ُﻜﻮا ﰲ اﻟﻠﱠ ِﻮم و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﲡَ ﱡﺸ ِﻢ‬
‫اﻹﻬﺗﺎم ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ ْ ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﺠﱪةُ ﻫﻲ اﻟﱵ َدﻓَـ َﻌْﺘـ ُﻬ ْﻢ إﱃ اﳋﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻮﻋﺒُﻪُ ُ‬ ‫اﳋَُﻮﻳْﺼ ِﺮﻳﱠﺔُ ِّ‬ ‫اﻹرﺷﺎد‪ ...‬ﱠ‬
‫ﻀ ُﺤﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ روﻳﱠٍﺔ‪،‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻗﺒَ َﻞ ﳍﻢ ﺑِﻪ ﻣ ْﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﱠﺎت اﻓْـﺘَ َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﺄﻗْ َﺤ ُﻤﻮا َ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻄﺎﻬﺑﻢ‬ ‫ﻒ ﰲ‬ ‫ﻓﺄﺎﺛرﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮةِ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨّﻮا اﻟْﻌُْﻨ َ‬ ‫وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺼﻐِ َﲑِة ﻳﻌﻤﻬﻮن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺼﱡﺮﻓﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻇﻠﱡﻮا ﰲ ﻇُْﻠ َﻤﺔ ُدﻧْـﻴَ ُ‬
‫ﺎﻫﻢ اﻟ ﱠ‬

‫‪57‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‪" :‬ﻣﺎ أراك إﻻ رﺟﻞ ﺳﻮء! وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓَﺄُ ْﺧ ِﺮ َج"‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫***‬

‫‪ (3‬اﻟﻌُْﻨ ُ‬
‫ﻒ‪:‬‬

‫ﻒ‪ ،‬واﻟﱠﺰْﻫ ِﻮ‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﱡﺠ ِﺢ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺮﻓْ ِﻖ‪ ،‬واﻟﻌْﻨﻒ ﻳﻄﻠَﻖ ﲟﻌﲎ اﻟْ َﻘﺴﻮِة‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺴ ِ‬ ‫ﻒ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻫﻮ ﺿ ﱡﺪ ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌُْﻨ ُ‬
‫وﺗﻌﺪدت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺣ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮوط‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ آراءُ‬
‫ْ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﱠﺮَﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻚ – ِ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا ُﻬﺗُﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب أو ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬أو‬
‫ٌ‬ ‫وﻣ َﺪ ّﻣٌﺮ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺒُﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺆذ – ﻻ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﱞﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺿﺪ اﻵﺧ ِﺮ‪.‬‬ ‫ﻒ ﰲ ﻣﺆ ﱠﺳ َﺴﺔ أﻣﻨﻴﱠﺔ أو ٌ‬ ‫ﺼﺎﺑَﺔٌ‪ ،‬أو ُﻣ َﻮﻇﱠ ٌ‬
‫ﻋَ‬

‫ِ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻔﺮض ﻣﻈﺎﻫ ِﺮ اﻟﻈﱡْﻠ ِﻢ و‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺴﺘﺨﺪ ُم‬ ‫ﻮء إﱃ ِ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻐﺮض ﰲ اﻟﻠﱡﺠ ِ‬
‫اﻟﻘﻮة؛ ﻓﻘﺪ ﺗُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‬ ‫ﻐﻄﺮﺳﺔ واﻟﻘﻬ ِﺮ واﳍﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬أو ﻟِ ِ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺨﺪم أﻳﻀﺎ ٍ‬
‫ﻛﺄداة‬ ‫ﺗُﺴﺘ َ ُ ً‬
‫اﳊﺎل واﻟﻈﺮوف‪ ...‬إ ﱠن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺘﺒﻊ ِ‬
‫اﳌﻘﺎﺻ َﺪ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺳﻴﻠﺔُ‬ ‫ﲝﺴﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﺮوع‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫َ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﱠﺮم ﳏﺮﻣﺔٌ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔُ اﻟﻮاﺟﺐ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُ‬

‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔً‬
‫ُ‬ ‫أﳘّﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﺆ ُال ﻋ ﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺘﺄﻣ ِﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ض َ‬‫ﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔٌ ﺗَـ ْﻔ ِﺮ ُ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗَ ْﺪﻓَـﻌُﻪُ إﱃ اﺳﺘﺨﺪ ِام‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﱠﺔً أو ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺗُﻮﻟِ ُﺪﻩ دواﻓﻊ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪...‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪) ،‬ﺑﻞ ﰲ ِﻃﻴﻨَ ِﺔ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﻛﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أ ﱠن ﻧﺰﻋﺔَ اﻟﻌﻨﻒ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫ﻋﱪ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ َ‬
‫ﻣﺎرس َ‬‫اﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠﺔُ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن ﻗﺪ َ‬
‫ﻨﺒﺆ� اﻟﺪر ُ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﱠﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء( ﻛﻤﺎ ﺗُ ُ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ِ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷرض ﺧﺎﺻﺔًّ‬‫ِ‬ ‫أﺻﻘﺎع‬
‫ِ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ َﻫﻮادة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ُال ﻫﻮ ُ‬
‫ﳝﺎرﺳﻪُ َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬

‫ِ‬ ‫ٍ ٍ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أن‬ ‫آدم إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻠﻲءٌ ﺄﺑﺣﺪاث رﻫﻴﺒﺔ أﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن َ‬ ‫إ ﱠن ﺎﺗر َ‬
‫أﺣﺪ اﺑﲏ آدم ﻟِ ِ‬
‫ﺼ ْﻠﺒِﻪ ﺎﺑﻟﺬات‪ ،‬ﻗَـﺘَ َﻞ أﺧﺎﻩُ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠو ُل َﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻘْﺘ َﻞ‪ .‬وﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓَﻄَﱠﻮ َﻋ ْ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ ﻧَـ ْﻔ ُﺴﻪُ‬ ‫َ ْ َْ َ ُ‬
‫‪50‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪58‬‬

‫َﺻﺒَ َﺢ ِﻣ َﻦ ْ‬ ‫ِِ‬
‫اﻏﺘﻴﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻣَﺮةً ﻛﺎﺳﺤﺔً ﺟﺎرﻓﺔً‪ ،‬و‬ ‫ﻳﻦ‪ " .‬ﻟﻘﺪ ﺷ ِﻬ َﺪ اﻟﻌﺎﱂُ ً‬
‫ﺣﺮوﺎﺑ ّ‬ ‫اﳋَﺎﺳﺮ َ‬ ‫ﻗَـْﺘ َﻞ أَﺧﻴﻪ ﻓَـ َﻘﺘَـﻠَﻪُ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻳﺦ أﻧﱠﻪ‬‫ﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎر ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﱡﺮ ﻟﻪ اﳉﻠﻮد‪ .‬ﻛﻢ ﻳَـ ُﻘ ﱡ‬ ‫ﻚو ِ‬
‫اﻟﺴﺤﻖ و‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔْﺘ ِ‬‫وأﺷﻜﺎﻻً ُﻣَﺮِّو َﻋﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫ﺖ إﱃ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﺣﱴ ﲢ ﱠﻮﻟَ ْ‬‫ﻧﺸﺒﺖ ﺑﺸﺮارٍة ﻓﻤﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻋﺎت ﺑﲔ أﻣ ٍﻢ ﻗﺪ َأﺎﺑ َد َﻫﺎ ﷲُ وﱂ ﻳَـﻌُ ْﺪ ﳍﺎ ٌ‬
‫أﺛﺮ إﻻﱠ أﻃﻼﻻً‪،‬‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻧﺰ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ اﻷﻟْ ِﺴﻨَﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺻﺮ ٍ‬
‫ﺣﺼﺪت ﻣﻦ اﻷرواح ﻣﺎ ُ‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺘﺪاد اﻟﺴﻨﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎرك‬
‫َ‬ ‫اﻋﺎت‬
‫اب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬‫وﺻﻔ ِﻪ وﺣﺼ ِﺮ ﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳋﺮ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬

‫ِ‬
‫ﲟﻜﺎرم‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﻠِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر أن اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي رﱠﻛﺰت ﺗَـﻌﺎﻟِﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺰ ِ‬
‫ﻛﻴﺔ‬ ‫َ َ ْ َ ُُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺧﺎء‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬و ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱪّ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﳌﻮﱠدة‪ ،‬واﻟ ِﻮﻓﺎق‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ُ ،‬‬
‫وﺣﺴ ِﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ‬
‫وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻓﱰق اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻬ ِﲑ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻮﻓﺎء ﺎﺑ ِ‬‫اﻟﻨﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟ ِ‬
‫وﻗﺘﺎل ﳏﺘَ َﺪ ٌم ﺧﺎﺻﺔً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ�م‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﳚﺮي ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰاعٌ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ٌ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺣﺮةٍ‪ِ ،‬‬
‫وﺷﻴَ ٍﻊ‬ ‫اب ِ‬ ‫أﺣﺰ ٍ‬
‫َ‬

‫ِ‬
‫اﺳﻌﻤﺎل‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌُﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﺧﺘﻼف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮد� ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ إﱃ أن َﻣَﺮﱠد‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و َ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﲟﺼﺪ ِر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ ّأ�ﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼﻓُﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻲء‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﲜﻤﻴﻊ ذراﻬﺗﺎ وأﺟﺮاﻣﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳋﺎرﻗﺔ اﻟﱵ‬
‫وﺻﻔﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎ ِر ُن اﻟﻠﻐﺔَ واﻟﻌﻘﻴﺪةَ –ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻌﻤﺔ وﻓﻜﺮٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ وز ٍ‬
‫ﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎل وﻣ ْﻠ ٍ‬‫ﻳﺸﺎﻃﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﲑا ﻟﻠﻨﺰ ِاع‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺄﺗﺛﲑ ُﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮ ِاد واﺠﻤﻟﺘﻤ ِ‬
‫ﳒﺪ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﻼً ً‬ ‫ﻌﺘﺎت‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ -‬ﻣﻦ ُ ُ َ‬
‫ٍِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔٌ ﺧﺎﺻﺔٌ‪،‬‬ ‫اﺋﻒ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟ ٍّ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻮ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻜ ﱠﻮ ُن‬
‫اﳌﺆدي إﱃ اﻟﻘﺘﺎل و ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﰲ ٍّ‬
‫ُﺧَﺮى‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬إﻻﱠ إذا دﻓﻌﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔُ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻨﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻷ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺘﻌﺎﻳَ ُ‬
‫ﻣﻊ َ‬
‫اﻋ ُﻬ َﻤﺎ َ� ِﺷ ٌﺊ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻌﺜﺮ وراءَ ُﻛ ِّﻞ ﺻﺮ ٍاع ﺑﲔ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ‪ :‬أ ﱠن ﻧَﺰ َ‬
‫ﻧﻜﺎد ُ‬‫اﳊﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ُ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬إﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﺗﻨﺎزﻋﻮا‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ٍ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘِﻼَﻓِ ِﻬ ْﻢ ﰲ‬ ‫ﰲ ِِ ِ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﳊﺎل ﰲ ﺳﻮر�‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷ�ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫اب ﻣﺘﻨﺎﺣﺮٍة ّ‬ ‫واﻧْ َﺸ ﱡﻘﻮا إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ وأﺣﺰ ٍ‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫أﺷﻜﺎل ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺷ ٍ‬
‫ﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﺎ �ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮدا وﲨﺎﻋﺔً‪ُ ،‬‬ ‫اﳌﺂﺳﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ً‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ف اﳋﻄ ِﲑ وﺳﻴﻠﺔً ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ أن‬ ‫ﱠﺨ ُﺬ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮ ِ‬‫واﻟﺴﻄ ِﻮ‪ .‬وﲣﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻳﺘ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫از� ِّ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮةَ إﳕﺎ ُ‬
‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻣﻮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﳚﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮةٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻆ أ ﱠن‬
‫ﻧﻼﺣ َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺎﺑﻟﺘﺄ ﱡﻣ ِﻞ ﰲ‬‫اﻹﻧﺴﺎن! �ﺘﺪي إﱃ اﻟﺘﺜﺒﱡ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠِ ِﻲ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟ ِﻊ اﻟﻔﻀﻴﻠ ِﺔ أو اﻧﺘﻔﺎﺋِ َﻬﺎ ﰲ‬

‫اﳌﺎﺋﺪة‪30/‬‬ ‫‪58‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ ﺑﺪﻫﺎﺋِِﻪ وﻣﻜ ِﺮِﻩ ﰲ اﺳﺘﺪراج‬ ‫ﻃﺎﻏﻴﺔ إﳕﺎ ﲤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ِ‬

‫ﻗﻤﺔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻐﺎة‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻓﺴﺎد ِﻩ وﺟﻨﺎ�ﺗِِﻪ إﻻﱠ ﻷﻧﻪ ﻛﺎ َن‬ ‫اﺿ ِﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﺳﺘ ِ‬
‫ﺒﺪادﻩ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼَِء واﺳﺘﻐﻼﳍِِﻢ ﰲ أﻏﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻣﻴِﺖ اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬وﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻔﺘﲔ "اﳌﺴﻠﻢ" واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﳌﻠﺤﺪ واﳌﺴﺤﻲ و ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﻋﺪﱘَ‬
‫اﻷد�ن‪ ...‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةَ ﺗَـْﻨﻄَﺒِ ُﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﱯ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﳊﺠﺎج‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ د��ﻬﺗﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺘﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧِﻴﱠﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﲔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻴﻐﻮﻻ‪ ،‬وﻧﲑون؛ و ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ "اﳌﺴﻠﻢ"‪:‬‬
‫اﻟﺜﻘﻔ ِّﻲ؛ واﻟﻄﺎﻏﻴَـﺘَ ْﲔ اﳌﻐﻮﻟﻴﱠﲔ‪ :‬ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬وﻫﻮﻻﻛﻮ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﲔ؛ واﻟﻄﻐﺎة اﳌﺴﺤﻴِّﲔ‪ :‬ﻗﻴﺼ ِﺮ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﻳﻮﺳﻒ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ِِ ِ‬
‫إﻳﻔﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬و ِ‬ ‫روﺳﻴﺎ‪ِ :‬‬
‫روﺑﺮت ﻣﻮﻏﺎﰊ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ِِّ‬
‫اﻟﺼﺮﰊ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﳌﺎﱐّ‪ :‬ﻫْﺘـﻠَْﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺰﳝﺒﺎﺑ ِﻮ ِّ‬
‫ي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ" اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻮﺑﻮدان ﻣﻴﻠﻮﺳﻴﻔﻴﺘﺶ؛ واﻟﻄﻐﺎة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴِّﲔ‪ :‬ﺳﺘﺎﻟﲔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﲔ‪ ،‬وﺑﺮﳚﻨﻴﻒ؛ واﻟﻄﻐﺎة "اﳌﺴﻠﻤ َ‬
‫وﺧﻠَ ِﻔ ِﻪ وﻏﲑﻫﻢ‪...‬‬‫ﻋﻴﺪي أﻣﲔ‪ ،‬وﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺬاﰲ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‪َ ،‬‬

‫ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻳﺸﻚ ﰲ أ ﱠن ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜ ْﻦ ُ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص وأﺷﺒﺎﻫ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺘﺄﻣ َﻞ ﰲ ﻫﻮﻻَِء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إ ﱠن اﳌﺆﻣ َﻦ ّ‬
‫اﳌﻮﺣ َﺪ ّ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻪﻠﻟ واﻟﻴﻮم اﻵﺧ ِﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺎﺑﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒِ ِﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﴰﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺼﻮرة وﺎﺛﺋﻘﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪.‬‬ ‫إﻋﺪاﻣﻪ‪ .‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﻬﺗﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻨﻒ أ ْن ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺘﺄﻣ ٍﻞ وﺗﺮﻛﻴ ٍﺰ أوﻻً ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ِ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻴﻮم – و� ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪-‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻵﻫﻠﺔ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ َ‬
‫وﺣﺮوب ﻣﺬﻫﺒﻴﱠ ٍﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻨﺎﺣ ٍﺮ‬
‫ﱳ ُ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻀﻰ إﱃ ﻓِ َ ٍ‬
‫اﻟﺒﻘﺎع اﻟﱵ ﲡﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜ ِﺮ ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻀﺎرةُ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻈَِﻢ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ْ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎﻬﺗَﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ�ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫ت ﻗَـﻴِّ َﻤ ٍﺔ‬‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟْﻤﻜْﺘﻈﱠِﺔ ِﲟﺆﻟﱠﻔﺎ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت و‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺪارس و‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻦ‬
‫أرﺟﺎﺋﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺼﺒ ِﺔ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم و ِ‬‫أﺷﺘﺎت ِ‬
‫ﺼﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﳊَﻴﱠﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﳛ َ‬ ‫اﳌﻌﺎرف واﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄَ َ‬
‫وﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄ َﻘﺔ َْ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء و ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻌﺒﺎﻗِﺮِة واﻟﱡﺮﱠو ِاد و ِ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل واﳌﺼﻠﺤﲔ‪...‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬

‫ﺺ‬‫وﳐﺎﻃﺮَﻫﺎ وﻧ ﱠ‬‫َ‬ ‫وﺣﺪود َﻫﺎ‬

‫َ‬ ‫ﺳﻼم أ ﱠو ُل دﻳ ٍﻦ َﻋﺎﻟَ ِﻤ ًّﻲ ﺑَﱠﲔ ﻃﺒﺎﺋِ َﻊ اﻟﻈﻠ ِﻢ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠوﻻً‪ :‬أ ﱠن اﻹ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم واﶈﺒﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءَ ﻟﻨﺸ ِﺮ ِ‬
‫روح‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌِﻬﺎ ٍ‬
‫ﱠدﻩُ‬
‫وﻋﺎﻗﺐ اﻟﻈﺎﱂَ وﻫﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺸﺪة‪،‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻘﻮل ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫آ�ت و‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻹﺧﺎء و ِ‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﱪّ واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ٌ‬
‫اﳊََﺮِام أَ ْن ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪوا‪َ ،‬وﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟِْ ِﱪّ َواﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َوﻻَ‬ ‫ﺻﺪﱡوُﻛ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ْ‬ ‫ٍ‬
‫" َوﻻَ َْﳚ ِﺮَﻣﻨﱠ ُﻜ ْﻢ َﺷﻨَﺂ ُن ﻗَـ ْﻮم أَ ْن َ‬
‫ﺎب" )اﳌﺎﺋﺪة‪َ .(2/‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إ ﱠن ﷲَ َ�ْ ُﻣ ُﺮ‬ ‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘ ِ‬ ‫ﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻹ ِْﰒ َواﻟْﻌُ ْﺪ َو ِان َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﷲَ إِ ﱠن ﷲَ َﺷ ِﺪ ُ‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَ ِﺎء ِذي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ َوﻳَـْﻨـ َﻬﻰ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻔ ْﺤ َﺸ ِﺎء َواﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َواﻟْﺒَـ ْﻐ ِﻲ ﻳَﻌِﻈُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮون"‬‫ِﺎﺑﻟْﻌ ْﺪ ِل واﻹﺣﺴ ِ‬
‫َ َ َْ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻦ َﲪَ َﻞ ﻇُْﻠ ًﻤﺎ" )ﻃﻪ‪ .(111/‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪َ .(90/‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬و َﻋﻨَﺖ اﻟْ ُﻮ ُﺟﻮﻩُ ﻟ ْﻠ َﺤ ِّﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮم َوﻗَ ْﺪ َﺧ َ‬
‫‪52‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﻘﻮﺎﺑت رﻫﻴﺒﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﱪةً ﳌﻦ ﻳﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺬ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻈﺎﳌﲔ وأﺧﱪ� ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﲔ ُﻣ ْﻘﻨِﻌِﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱭ ﷲ َﻏﺎﻓِﻼً ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳـﻌﻤﻞ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤﻮ َن إِﱠﳕَﺎ ﻳـﺆ ِﺧﺮﻫﻢ ﻟِﻴـﻮٍم ﺗَ ْﺸﺨ ِ ِ‬
‫ﺼ ُﺎر؛ ُﻣ ْﻬﻄﻌ َ‬ ‫ﺺ ﻓﻴﻪ اﻷَﺑْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ ّ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ ُ‬ ‫َوﻻَ َْﲢ َﺴ َ ﱠ َ‬
‫َﻧﺬ ِر اﻟﻨﱠﺎس ﻳـﻮم �ْﺗِﻴ ِﻬﻢ اﻟْﻌ َﺬاب ﻓَـﻴـ ُﻘ ُ ﱠ ِ‬ ‫وﺳ ِﻬﻢ ﻻَ ﻳـﺮﺗَ ﱡﺪ إِﻟَﻴ ِﻬﻢ ﻃَﺮﻓُـﻬﻢ وأَﻓْﺌِ َﺪ ُﻬﺗُﻢ ﻫﻮاء‪ ،‬وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮاْ َرﺑـﱠﻨَﺎ‬
‫ﻮل اﻟﺬ َ‬ ‫َ َْ َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ُرءُ ْ َ ْ ْ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻚ َوﻧَـﺘﱠﺒِ ِﻊ اﻟﱡﺮ ُﺳ َﻞ‪ ،‬أ ََوَﱂْ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ أَﻗْ َﺴ ْﻤﺘُﻢ ِّﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ِّﻣﻦ َزَو ٍال َو َﺳ َﻜﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ﺐ َد ْﻋ َﻮﺗَ َ‬ ‫َﺧﺮَ� إِ َﱃ أَﺟ ٍﻞ ﻗَ ِﺮ ٍ ﱡِ‬
‫ﻳﺐ ﳒ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أ ّْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل" )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(45-42/‬‬ ‫ﺿَﺮﺑْـﻨَﺎ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻷ َْﻣﺜَ َ‬
‫ﻒ ﻓَـ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻬﺑ ْﻢ َو َ‬‫ﲔ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ‬‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َوﺗَـﺒَ ﱠ َ‬‫ﰲ َﻣ َﺴﺎﻛ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﺎل‪" :‬اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻈﱡْﻠ َﻢ ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻈﱡْﻠ َﻢ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ‬
‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﱠﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎ ًذا‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أ ﱠن َ‬ ‫ﺎت ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ"‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ٍ‬ ‫ﻇُﻠُ َﻤ ٌ‬
‫ﷲ ﺣﺠﺎب" )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬و َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻌﻼَِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﺗﱠ ِﻖ دﻋﻮةَ‬
‫ﺎل‪" :‬أَﺗَ ْﺪ ُرو َن َﻣ ِﻦ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮةَ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺼﻼٍَة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ﱠن اﻟْﻤ ْﻔﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ َ�ِْﰐ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﺑِ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎع‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻻَ د ْرَﻫ َﻢ ﻟَﻪُ َوﻻَ َﻣﺘَ َ‬ ‫ﺲ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠ ُ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠ ُ‬
‫ب َﻫ َﺬا ﻓَـﻴُـ ْﻌﻄَﻰ‬ ‫ﺿَﺮ َ‬‫ﻚ َد َم َﻫ َﺬا‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا‪َ ،‬و َﺳ َﻔ َ‬ ‫ف َﻫ َﺬا‪َ ،‬وأَ َﻛ َﻞ َﻣ َ‬ ‫َو ِﺻﻴَ ٍﺎم َوَزَﻛ ٍﺎة‪َ ،‬و َ�ِْﰐ ﻗَ ْﺪ َﺷﺘَ َﻢ َﻫ َﺬا َوﻗَ َﺬ َ‬
‫ﻀﻰ َﻣﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أ ُِﺧ َﺬ ِﻣ ْﻦ َﺧﻄَ َﺎ� ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺖ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗُﻪُ ﻗَـْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳـُ ْﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﻫ َﺬا ﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗﻪ‪َ ،‬وَﻫ َﺬا ﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻓَﻨﻴَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫ِح ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر" َرَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ِﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻃُﺮ َ‬ ‫ﻓَﻄُِﺮ َﺣ ْ‬

‫اﻹﺟﺒﺎر‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻈﻠ ِﻢ؛ ﻓﻘﺪ َﺣﱠﺮَم‬
‫اﻹرﻏﺎم و َ‬‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ و َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ و‬
‫اﻟﻘﻬﺮ و َ‬
‫اﻹﺳﻼم َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل ﺑﻜﻞ أﺷﻜﻠﻬﺎ )إﻻﱠ ﺎﺑﳊﻖ اﻟﺬي‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ و‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ و‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ و َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﲑ و‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ و‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و َ‬
‫و َ‬
‫اﻟﻌﺪل ِ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ(‪.‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻈﻠﻮم ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻹﻧﺼﺎف‬ ‫وردت ﺷﺮوﻃﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻓﲑ اﻷﻣ ِﻦ و ِ‬
‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﱠِﺔ‪ :‬أن ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺧﻰ اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬

‫اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫اﻋﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ اﻟﱵ َﺷَﺮ َﻋ َﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﻲ واﻷذو ِاق و ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات؛ ﺄﺑ ْن‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﲡ ِﺎﻩ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ و ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗِِﻪ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻴﻪ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪" ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ﻳُﻌﻄ َﻲ ُﻛ ﱠﻞ ذي َﺣ ٍّﻖ َﺣ ﱠﻘﻪُ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﻈْﻠ َﻢ َ‬
‫أﺣ ًﺪا‪ .‬ﻓ َﻌ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ِ‬
‫ض‬‫ﺎل‪ :‬إِ ﱠن ﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻗَ ْﺪ أ َْﻋﻄَﻰ ُﻛ ﱠﻞ ذي َﺣ ٍّﻖ َﺣﻘﱠﻪُ‪ ،‬إِ ﱠن ﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻗﺪ ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺐ اﻟﻨ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ َﺧﻄَ َ‬
‫َﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻪُ َﺳ ْﻬﻼً َواﺳ ًﻌﺎ‪َ ،‬وَﱂْ‬
‫َﺣ ﱠﻞ َﺣﻼَﻻً‪َ ،‬و َﺣﱠﺮَم َﺣَﺮ ًاﻣﺎ‪َ ،‬و َﺷَﺮ َ‬ ‫ودا‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺾ‪َ ،‬و َﺳ ﱠﻦ ُﺳﻨَـﻨًﺎ‪َ ،‬و َﺣ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪ ً‬ ‫ﻓَـَﺮاﺋ َ‬
‫ﻗﻮ� أو ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻏﻨﻴًّﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ًّ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻣﻊ ُﻛ ِﻞ ٍ‬ ‫ﺿﻴِ ًﻘﺎ‪ ".‬ﻓَـﻌﻠَﻰ اﳌﺴﻠ ِﻢ ﺧﺎﺻﺔً أ ْن ﻳﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْﳚ َﻌ ْﻠﻪُ َ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻴﻬﺎ وﻣﻮﻗﱠـًﺮا‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘُﻪُ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔُ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻣﻮﻗًﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ﻛﺎﻓًِﺮا‪ ...‬ﻓﻼ‬ ‫ﻓﻘﲑا‪ً ،‬‬ ‫أو ً‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ً‬ ‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻟﻪ أ ْن ِ‬
‫َ‬

‫اﻟﻌﺪل و ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﳊﻠ ِﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻔ ِﻮ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﳘﻴﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻛﻴﺪة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‬ ‫اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻮ ِ‬
‫اﺿﺤﺔ و‬ ‫ﻣﻊ ُﻛ ِﻞ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ﱠﻮة ﺿ ﱠﺪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﻄْﻮ و‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫ ِﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﻠﱡﻄﻒ و ُ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣ ِﺢ و ُ‬
‫‪53‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﺼﺎﺎﺑت ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰﻗَِﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ اﻧﺴﺤﺒﻮا‬ ‫ِ‬

‫اﻷﺧﲑة‬ ‫وﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺑﺮ�ء اﻟﻌُﱠﺰِل(‪،‬‬ ‫اﻟﻐ ِﲑ )وﻓﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ِﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم و ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺎس ِ‬
‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ دو ٍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬‫ِ‬ ‫اﳉﻬﺎد‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗَﺪ ِ‬
‫ﱠﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫ٍ‬
‫أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﻦ ور ِاء‬
‫ﺎت دوﻟِﻴﱠ ٍﺔ ﺑﲔ أﻃﺮ ِ‬
‫اف‬ ‫ﱳ ﰲ ِﻏﻤﺎ ِر ِﺻﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺘﺼﻌﻴﺪ ﻓِ َ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت )اﻟْﻤْﻨﻄَﻠِ َﻘﺔُ ِﻣﻦ ﻧَـﺰﻋ ٍ‬
‫ﺎت ﺧﺎرﺟﻴﱠ ٍﺔ(‬
‫اﻋ ُ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ُﻘﻮى اﻟْﻌﻈْﻤﻰ )وﻫﻲ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪةُ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﱠﺔُ‪ ،‬ودو ُل ِّ ِ‬
‫اﻹﲢﺎد اﻷ ِِّ‬
‫ُوروﰊ‪،‬‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اﻟﺼﲔ‪ ،‬وإﻳﺮان(‪.‬‬
‫وروﺳﻴﺎ‪ ،‬و ُ‬

‫ﻘﺎق واﻟﺸﱠﻐَ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﳍﻮ ِان و ِّ‬
‫اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰊ( ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌَﺮِِّ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳋﺮﻳﻒ َ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ) َ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺪول ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﻴﺺ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻀﺮب‬ ‫ﻓﻨﻬﻀﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔَ ﺳﺎﳓﺔً‪،‬‬‫ْ‬ ‫ﺿﻰ‪،‬‬
‫واﻟ َﻔ ْﻮ َ‬
‫أﺳﺎﺳ ِﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻨﻴﻒ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑِِﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ْ‬

‫وﳎﻮس اﻟْ ُﻔﺮ ِس(‪ ،‬ﱂ �ﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﰲ ﳏﺎر ِﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ و ِ‬ ‫إن أﻋﺪاءَ اﻹﺳﻼم )ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴِّﲔ واﻟﺼﻬﺎﻳِﻨَ ِﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻫﻠِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﳌﺆاﻣﺮ ِ‬
‫ات ﻟﺘﺪﻣ ِﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳉﺆوا إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ُ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﺎ ‪1948‬م‪ ،.‬وﺑﺪأ‬ ‫ﻮﻣﺔُ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌ ِْﱪﻳﱠﺔُ اﻟْ َﻤ ْﺰﻋُ َ‬
‫أﺧﲑا ﳌﱠﺎ ْ‬‫دون رﲪﺔ‪ .‬و ً‬
‫ﺖ ﻬﺑﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﺮوﺳﻴﱠﺔُ واﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﻋﻤﺎل اﻟﻘﻤ ِﻊ و ِ‬
‫وﺗﻄﻮرت اﻷوﺿﺎعُ ﺣﱴ ﺗﺬ ﱠر َﻋ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺪ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺎﺛرت ﺣﻔﻴﻈﺔُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎل وﻏﲑﻫﺎ‪ْ ،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎ َن‪ ،‬واﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﺳﻮر� و‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ِ‬
‫أرض‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘَـﻠﱠﺘَﺎ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻴﺎل اﻟﺒﻠﻄﺠﺔ واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن واﻟﺮوس‪ ،‬ﻓﺎﻧََْﱪى ُ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻋﺪاء وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ رِوﻳﱠٍﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﻘﺎوﻣ ِﺔ ِ‬
‫ﲔ وﻻ‬ ‫ﻷ�ﻢ أﺻﻼً ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺴﻜﺮﻳِّ َ‬ ‫وﺑﺼﲑة ﺎﺑﻷﻣﻮِر‪ّ ،‬‬ ‫وﻋ ْﻠ ٍﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫َ‬
‫أﻋﻤﺎل وﲡُﱠﺎرا ﻣ َﺪﻧِﻴِﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﺎ‪ ،‬وِر َﺟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻨﻮن‬ ‫ً َ َّ‬ ‫ﺎل‬ ‫ُﺧ َﱪاءَ ﰲ اﻷﻣﻮِر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺳﺎﻋﺪ اﳉ ِّﺪ ﻓﺘﺼﺪﱠوا ِ‬

‫ﳉﻬﺎد‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺳﺎﻣﺔُ ﺑﻦ ﻻدن رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫ ِﲑ َﻣ ْﻦ ﴰﱠﺮوا َ‬
‫ْ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ِ‬‫اﻧﻄﻠﻖ ِﻣ ْﻦ ﻏ ِﲑ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺮﻋ ٍّﻲ ﺳﻠﻴ ٍﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر وإﺟﻼﺋ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع اﻟْ ُﻤ ْﺤﺘَـﻠﱠﺔ ﰲ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﻟَﻜﻨﻪُ َ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻗِﺘَﺎﻟِﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺿﺤﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺎﺋﺔ ﺷﺨﺼﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ورِوﻳﱠٍﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ َذوي رْؤ ٍﻳﺔ و ٍ‬
‫َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﻏﲑ َﻛ َﻔ ٍ‬
‫اﻟﻔﻠﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﺔُ ﻟﻪ ُﻣ ْﺮﺗَ ِﺰﻗَﺔً‪ ،‬أﻏﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﻠﺔٌ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻴﻮش ُﻣ َﺪ ﱠرﺑٍَﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﳜﺮ ْج ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫أس‬ ‫وﱂ ُ‬
‫ﻹﺷﺒﺎع ﻏﺮاﺋ ِﺰِﻫ ْﻢ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮ‬ ‫اﺟﻬﺔ ِّ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠِﺔ وﻣﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﳝﺎن و ِ‬
‫اﳉﻬﺎد و‬ ‫اﻹﺳﻼم و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺿﺎﻟﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَـﻠَﻘ ْﱠﻮا اﻟﺪﻋﻮةَ إﱃ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻧﻮا�‬ ‫اﻟﻌُﺪواﻧﻴﱠ ِﺔ ِﰲ اﻟﻼﱠَو ْﻋ ِﻲ )وإ ْن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻟ ُﻤ َﺠﱠﺮد اﻟﺘﱠﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟْ ُﻤْﻨـﺘَﺼ ِﺮ )وﻫﻮ َ‬
‫اﻟﻌ ُﺪ ﱡو ﺑﺬاﺗﻪ!(‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻛﺜﺮ ﻗﺮاراﺗِِﻪ وﳏﺎوﻻﺗِِﻪ وأﻋﻤﺎﻟِِﻪ ﺧﻄﺄً ووﺎﺑﻻً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪-‬ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻈﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺑﻦ ﻻدن و ُ‬ ‫ﻛﺎ َن ُﻣ ُ‬
‫اﺋﺪا ﳏﻨﱠ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﻨﺎور ِاﻬﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺜ ﱠﻘ ًﻔﺎ ِﺣ َﺠﺎ ِزًّ� ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺻﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺴﻜ ِﺮًّ� وﻻ ر ً‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ً -‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱐ ٍ‬ ‫ي ُﺟ َﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺮِﻣ ٍّﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻴﻤ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫وﺎﺗﺟﺮا ﻟﻴﺲ إﻻﱠ‪ ...‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﱠﻪُ ﻛﺎن ذا ﻣﻮﻗﻒ ُﺧ َﻮﻳْﺼ ِﺮ ٍّ‬
‫ً‬ ‫وﺷﺎﻋﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱠﺔُ ﻣﻨﻪ اﳉﻨﺴﻴﺔَ اﳊﺠﺎ ِزﻳﱠﺔَ‪ ،‬وﻧَـ َﻘ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺎ ِرﺟﻴﱠﺔ َوﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﺑِﺬاﻬﺗﻢ رﻓﻀﻮﻩُ‪ ،‬وﺳﺤﺒَ ْ‬
‫ﻣﻨﻪُ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ وأﻧﻜﺮوا أﻓﻌﺎﻟﻪ!‬

‫ِ‬
‫اﻟﻮﻳﻼت‬ ‫ﻓﺠﻠﺐ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت ﺧﻄﲑةٍ‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻪُ ﻓﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺐرَ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ� ﺎﺑﺳﻢ )اﻟﻘﺎﻋﺪة(‪ ،‬ورﻛ َ‬
‫ًّ ِ‬ ‫ﺲ ﺑْ ُﻦ ﻻَ ِد ْن ﺗﻨﻈﻴ ًﻤﺎ‬‫أ ﱠﺳ َ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ‬ ‫اﺣﺖ ﺿﺤﻴﺘَـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ُ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗُﻪُ ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة رﻫﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ر ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ت ﺑِِﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل وﺄﺗﺛـﱠَﺮ ْ‬
‫ت ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔُ اﳌﻜﺒﻮﺗَﺔُ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺒﻬﺮ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻄﺎ ﱠﻣﺔُ اﻟ ُﻜ ْﱪى ﺣﲔ َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءاﻬﺗﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ و‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫ﻬﺑﻢ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗِِﻪ ﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﺖ ْ‬‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ ٍ ٍ ٍ‬
‫وﺻﻮب‬ ‫ﺣﺪب‬ ‫ﻋﺮب وُﻛ ْﺮد وﺗُـ ْﺮك وﺑَـ ْﺮﺑَﺮ وﻏﲑﻫﻢ‪َ ،‬و َﺳ َﺤﺒَـْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﻧَـَﺰ َﻋﺎ ُﻬﺗُْﻢ اﳍﺠﻮﻣﻴﱠﺔُ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ُﻘ ﱠﻮِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ .‬ﻓﻠﺠﺆا إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﳊﻤﺎس‪ ،‬وﻧﺸﻮةُ اﻟﻨﺼ ِﺮ وﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳ َﻜَﺮْﻬﺗُْﻢ ﲬﺮةُ‬
‫وﻗﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺘِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺪو ﻻ ﻗِﺒﻞ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﲟﺪى ﻗﺪر ِ‬
‫اﺗﻪ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ّ َ َ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﺸﻴِّﺨﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺎﺛروﻫﻢ ﺑﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﻣﻐﱰﻳﻦ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﺟﺒَـ َﻬﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺜﺮِة ﻋُ َﻤﻼَﺋﻪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ إﲨﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮٍة‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺪروﺳﺔٌ‬ ‫أﻫﺪاف‬

‫اض و ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم أﻏﺮ ٌ‬ ‫ﻷﻋﺪاء‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻀﻌﻒ واﳍﻮا ُن واﻟﺸﺘﺎت واﻟﺸﻘﺎق ﺎﺑﻷﻣﺔ ﻣﺒـﻠَﻐَﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻘﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ِ‬
‫أﺗﻮن‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮون ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ� َﻜْﺘـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬‫واﻟﻔﱳ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺎﺗرﳜﻬﻢ ﺎﺑﻟﻘﺪر اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﺻﺎل اﻷُﱠﻣ ِﺔ وأﺻﺒﺢ َﺷﺒﺢ ِ‬
‫اﳌﻮت ﻳُﻼَ ِﺣ ُﻖ ُﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺿﻔﺎف‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ِ‬
‫أرض‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬‫ﻓﺘﻔ ﱠﻜ َﻜ ْ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﱯ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻠﻒ‬ ‫أﺎﺛر ﻃَ َﻤ َﻊ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ‬
‫ُ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﻘﺎ ﱠرِة اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻘﻀﺎض اﻟﻨﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘِ ِﻪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ﳓﻮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَﻤ ِّﻲ َ‬
‫اق ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠَ ٍﺔ ﻣﻦ اﳊﺮوب ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫ات اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ اﻟﻌﺮ َ‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻘﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫وﻣﺮورا ﺄﺑﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﱃ أن‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻮرةَ وﻣﺎ أﻗﻠﱠﻬﺎ! َ‬
‫ﻓﻨﻬﻀﺖ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐَﻴُ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﺒﺚ ﺣﱴ أﺎﺛرت ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔُ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺴﺬاﺟﺘِ َﻬﺎ وﻫﻲ ﻗِﻠﱠﺔٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻹﻧﻘﺎ ِذ ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﻴِﺒ ِﺔ وﻫﻲ ﻻ ﲤﺘﺎز ﺎﺑﻟﻨﺒﺎﻫﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ﻋﺪو ﻟﻮ أر َاد أ ْن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﳚﻬﻠﻮن ﻓﻨﻮن ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪َ�َ ،‬ﻀﻮا‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﻼﱠءُ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻼط ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺷﺒﺎب ِ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺐ اﻟﻘ ِّ‬ ‫أ�م ٍ‬ ‫ﻏﻀﻮن ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺤ َﻘ ُﻬ ْﻢ وﻳـُ ْﻔﻨِﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮِة أﺑﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻬﺑﻢ ﺗﻼﻋُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟََﻔ َﻌ َﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪ أر َاد أ ْن‬
‫ﺗﻘﻮم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻼ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺬﲝَ ُﻬ ْﻢ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻠﱡ ْﻌﺒَﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺸ ﱠﺤﻄﻮا ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﰒ ﻳَـ ْﻐ ِﺮﻗُﻮا ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺎﺑﻟﻔﺄ ِر‪ ،‬ﻟِ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫وﺟﻪ‬

‫‪55‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬وﲣﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺼﺎد اﻷرو ِاح ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق ﺑﲔ ﻓَـْﺘ ٍ‬ ‫اﳉﻨﻮد اﻷﻣﲑﻛِﻴﱡﻮ َن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫وﺳﻔﻚ‬ ‫ﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠَْﺘﻪُ‬
‫اض وأﻟﻮ ٍان ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎ ُن‬
‫ﻚ اﻷﻋﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺐ وﻫْﺘ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ و ِ َ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺪﻣ ٍﲑ‪ ...‬ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﺎ ارﺗﻜﺒُﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻋﻮام ‪2011-2003‬م‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄت ﻓَـ ْﻮَر‬ ‫ﱳ ﻣﻦ ﻟﺪ ْن آدم إﱃ ِ‬

‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺪ اﻟْ ِﻔ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ؛ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟْ ِﻘﻠﱠﺔَ اﻟﺜﱠﺎﺋِﺮةَ ﻧﺸﺄت أﺧﲑا ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق‪ِ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗ ِّﻲ وﻳﻌﻠﻤﻮن ﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أ�ﻢ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻳﱰﺑﱠﺼﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺴﺤﺎب اﻟ ُﻘ ﱠﻮات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺪاءُ‬
‫ات اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﻹﺷﻌﺎل �ر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟِﺘـﻨَـ ﱡﻮِع اﳌﻴِﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺿﺎ ْأﻣﺜَ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ ِاق‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬ ‫ِّ‬ ‫ﳚﺪوا ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺑﺪأت‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﻮب ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺂﺳﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ َﻋﻠ َﻢ اﻹﻋﺪاءُ أن ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔَ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ ﰲ ُﺳ ﱠﻜ ِﺎ�َﺎ‪ِ ،‬وﰲ ﺎﺗرﳜﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻮٍة ﻋﻠﻰ ُﺣ ﱠﻜ ِﺎﻣ َﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻔﺠﺎ ِر "اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـﺘَﺤﱠﺮُك ﳓﻮ اﻟﺘﺤﱡﺮِر واﻻﻧﻌِﺘَ ِ‬
‫ﺾ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴَ ْ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗَـْﻨـﺘَﻔ ُ‬‫ﺎق‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﺗَـ ْﺮﺗَﻌ ُﺪ ﺧﻮﻓًﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻠﱠﺔٌ َواﺣ َﺪةٌ( وﺻﺎر ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﺼﺮ‪ ...‬ﻓ ُﺠ ﱠﻦ ﺟﻨﻮ ُن ﻣﻠﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ‪) ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ" ﰲ َ‬
‫وﻣ ْﻌ ِﺪ ِ�َﺎ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺗﺘﺤﱠﺮَك ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻟِﺘُ ِﻘ َﻴﻢ‬ ‫ﻳﺪ أ ْن ﺗﻌﻮد إﱃ ِ‬
‫أﺻﺎﻟَﺘ َﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ ﱠأ�َﺎ ﺗﺮ ُ‬ ‫وﻫﻠﻌﺎ وﻫﻲ ﺗ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻮف واﻟﱡﺮ ْﻋ ُ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺆ ﱠﺳ َﺴﺔَ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ازدا َد ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﺣﱴ أﺎﺛروا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﲔ‬ ‫أﺣ ﱡﺴﻮا ﺎﺑﳋﻄﺮ َْﳛﺪ ُق ﺑﻌُﻤﻼﺋﻬ ْﻢ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺑﻴ ِﻊ ِِّ‬ ‫وَ‬
‫ﺣﺮوب‬ ‫ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ‬ ‫ﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔَ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎﻧﺖ �ﺋﻤﺔً‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮْوا ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ‬‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﲑا ُ�ﺎ ﺑﲔ "اﻟْﻌﻼَﻗِﻤ ِﺔ" و"اﻟْﻌ َﻔﺎﻟَِﻘ ِﺔ"‪ ،‬ﻫ ِّﺪﻣﺖ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺻﻮ ِاﻣﻊ وﺑِﻴﻊ وﺻﻠَﻮات وﻣﺴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺎرﻳﺔٌ‬
‫ُ َ ْ َ ََ ُ َ ٌَ َ َ َ ٌ ََ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ت دﻣﺎءُ ﲨﺎﻋﺎت ﻏﻔﲑة ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴِّﲔ اﻟﻌُﱠﺰِل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﺎﺣﻒ وﻣﻌﺎﱂُ ﺎﺗرﳜﻴﱠﺔٌ‪ ،‬و ْأﻫﺪ َر ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮت‬‫اﺳ ُﻢ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُد ّﻣ ْ‬ ‫ﻓ َﻴﻬﺎ ْ‬
‫ﺧﻄﲑا وﳐﻄﱠﻄًﺎ رﻫﻴﺒًﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﱯ اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤ ِّﻲ أ ْن ﻳَـﻌُ ﱠﺪ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻒ‬ ‫ﻓﺄﺎﺗﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ‬
‫أﻣﺪ ﻗﺼ ٍﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻀﻠﻴﻠِﻬﻢ وإﻏﺮاﺋِﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠ ِﻢ اﻟﺴﻨﻴِﲔ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫آﻻف‬
‫َ‬
‫ﺟﺮت )ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﱠ ِﺔ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﲢﺖ ﻣﺴ ﱠﻤﻰ "ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﻧﺘﻘﺎم واﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄ ِر ﺻﺪام ﺣﺴﲔ"‪ ،‬ﰒ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ أ ﱠوﻻً َ ُ َ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﲣْ ُﻞ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟْﻤﺨﻄﱠ ِﻂ( ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔٌ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌِﺮﻗِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻛﻞ ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻋﺮب‪ ،‬وُﻛﺮٍد‪ ،‬وﺗُـﺮْﻛﻤ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻨ ٍﱠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اح‬
‫ﺖ أرو ُ‬ ‫ﻛﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎ�ت وأُزﻫ َﻘ ْ‬ ‫ﺎن( اﻻﱠ اﺷﱰ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ )ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻟﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔُ اﻟﻌﺮاﻗِﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ َﻣ َﺪى ﺳﻨﲔ إﱃ ﻣﺬاﺑِ َﺢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻏﻠﺒُﻬﺎ أﺑﺮ�ءُ ﻓﺘﺤ ﱠﻮﻟَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻼﻻت ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻘﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻴًّﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺑ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﻷﻃﻤﺎﻋ ِﻪ )ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔُ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﱯ اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤﻲ اﻟﻘﻠﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱠﺔَ ﻣﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﻀﺔً‬‫َُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﱡ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ‪-‬‬ ‫اﳊﻠﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪ ِّو ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﺪاف ُ‬ ‫ت ﻧَـ ْﻔﺴ َﻬﺎ ﻟِﺘَ ْﺤ ِ‬
‫ﻘﻴﻖ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺟﺒﻬﺔً ﻋﻤﻴﻠﺔً ﺳ ﱠﺨَﺮ ْ َ‬ ‫واﻷﻛﺮ ُاد –وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔُ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﱠ ِﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ أﻣﲑﻛﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗِ ِﻴﺔ ﺑﻞ ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﳋﺼﻴﺐ ُﻛﻠّ َﻬﺎ(‪ْ ،‬‬ ‫اﳍﻼل‬
‫ﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻬﺗﻴﻴﺞ اﳊﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ﺧﻄ ٍﲑ وﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴَ ِﺔ اﻟﻌﺮاﻗِﻴﱠ ِﺔ إﱃ ﻛﻤ ٍ‬
‫ﻟﺴﺤﺐ ِ‬‫ِ‬ ‫وإﻳﺮان‪،‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﱠ ِﺔ اﳌ ْﺴﺘَـﻐَﻠَ ِﺔ اﻟْ ُﻤﻐَ ﱠﻔﻠَ ِﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ وﻃﺎﻗﺎﺗِِﻪ وﻗﺪراﺗِِﻪ أوﻻً‪ ،‬ﰒ‬ ‫اف ِ‬
‫اﻟﺪم ِِ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﺳﺘِْﻨـﺰ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺘﻜﺎﻣ ٍﻞ ﻳﻬﻴِّ ُﺊ اﻟﺴﻴﻄﺮةَ ﻟﻠﺤﻠﻒ وﻋﻤﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺋﻴﺲ ﺿ ْﻤ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﳍﺪف اﻟﺮ ُ‬‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺎن‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﻮرٍة �ﺎﺋﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎل ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺜﻞ َ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﱠﺨﺬوا‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﺔ و ّ‬ ‫اﳊﺎل ﻫﺬﻩ‪ُ ،‬‬
‫ﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳋﻮارج ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬‫اﳊﺮوب اﳉﺎرﻳ ِﺔ ﺑﲔ ﻃﻮاﺋِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪروس واﻟﻌََِﱪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وأن �ﺧﺬوا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ!‬ ‫ﻂ ﷲُ َ‬ ‫وﻗﺪ َﺳﻠﱠ َ‬

‫ﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪،‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﻟ ِ‬

‫اﻹﻗﺘﺘﺎل اﻟﺬي ﺧﺎﺿْﺘﻪ ﻓﺼﺎﺋِﻞ ِ‬ ‫ﻀ ِﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﱠـﻨَﺎﺣ ِﺮ و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﺧ َ ّ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﲪﻠﺔ ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎو ُن ﻋﻠﻰ‬‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ِ‬
‫اﻏﺘﻨﺎم‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻟﻜﺮد واﻟﱰك واﻟﻔﺮس‪ ...‬و ُ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﳉﺎر ِﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻬ ِﻢ واﻗﻊ اﻟﻌﺼ ِﺮ و‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﻮف ِ‬
‫ورﻓﻊ ُﻣ ْﺴﺘَـ َﻮى اﻟﺸﺒﺎب ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻹﻏﱰا ِر ﺎﺑﳋﻮارج اﳌﺴﻠﱠﺤﲔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳ ِﺮ ِ‬
‫ﻋﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬وﲢﺬﻳ ِﺮِﻫﻢ ﻣﻦ اﺳ ِ‬
‫ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻃ ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠِﻴّ ِﺔ‪َ ،‬واﻟْ ِﻔَﺮِق‬
‫ِ‬ ‫ﺎت اﳌﺘﺨﻠِّﻔﺔ‪ ،‬و‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ ﻣﻊ اﻟْﻌ ْﻘﻠِﻴﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﲑة ِ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻮﻋ ٍﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻀﻲءُ ﻃﺮﻳ َﻘ ُﻬ ْﻢ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮِة‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲞﻄﻮات ﻫﺎدﺋﺔ وﰲ ﺣﺪود ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ِ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬

‫ٍ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ِ‬ ‫اﻵ�ت اﻟﺒﺎﻫﺮِة‪ ،‬أ ْن أﺑﺘﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ِﻣ ْﻦ‬

‫ﺗﺴﻮﻣﻬﺎ ﺳﻮءَ‬‫اﳌﺘﻄﺮﻓَﺔَ ﰲ ﺣﺒَﺎل ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻇﺎﳌﺔ ُ‬ ‫َ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮوب‬ ‫اﻟﻔﺮس ﰲ َد ﱠو َاﻣ ِﺔ‬
‫وﳎﻮس ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﱪ َﺑﺮ واﻷﻛﺮ َاد‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻷﺗﺮ َاك و َ‬ ‫أوﻗﻊ ﷲُ َ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ ِﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬ﺎﺑﻟﺘﻌﺎو ِن ﻣﻊ ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻴﱠ ٍﺔ وﻋﺮﻗِﻴﱠ ٍﺔ داﻣﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺐ ﻬﺑﻢ ِْ‬
‫اﳊ ْﻠﻒ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﱯ‪-‬‬‫ﻒ اﻟﺼﻠ ِ ﱡ‬‫اﳊ ْﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺰاءً ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫وﻳﺬﺑﺢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ وأﺟﻬﺰِة ُﳐَﺎﺑَـَﺮ ِاﻬﺗَﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون‬
‫– ِِّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ﻀﻮض َﳏَ ﱠﻞ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮِة‪ ،‬وإﺣﻼل اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺔ واﻟْ ُﻤ ْﻠﻚ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻠ ِّﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪...‬‬ ‫ﻳﺪ و‬‫اﻹذﻻل واﻟﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎط ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ وﻗﻬ ِﺮِﻫﻢ ِﺄﺑ ْﳕَ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ت اﻟﺮﺎﺑ‪ ،‬وﻗَ ْﻤ ِﻊ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴ ِﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎ ِ‬
‫أﻋﺪاء اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻣﻦ‬‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻮا ﷲ ورﺳﻮﻟَﻪ وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ِ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﱪاﻫﲔ‬‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳊﺠﺔُ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ُﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻠﻰ َﻫ ْﺪِم‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ َ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺒﻨّﻮا اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓَﺄرﻫﺒـﻬﻢ ﷲ ﺄﺑﻳﺪي ِ‬
‫ﺷﺒﺎﻬﺑﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ََ ُ ُ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎو َن ﻋﻠﻰ ّ َ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎق و ُ‬‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﺬوا‬
‫ﻮﺣَﺮ ِاﻣﻴِّﲔ‪ ،‬واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴّﲔ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺮﻣﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳِﲔ‪ ،‬و ْ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺿﻤﻦ‬
‫َ‬ ‫اﳉَُﻬْﻴ َﻤﺎﻧﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﻼﱠدﻧﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﺸﻴِّﲔ‪َ ،‬واﻟﺒُـ ُﻮُﻛ َ‬ ‫اﳋَُﻮﻳْ ّ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ ذُو اﻧْﺘِ َﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻋﺼﺎﺎﺑت اﳌﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻹرﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت‪ِ :‬ﰊ َك َك‪ ،‬و‪ ،DHKPC‬وﻏﲑﻫﺎ‪َ ...‬و ﱠ‬ ‫ِ‬

‫***‬

‫‪57‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹرﻫﺎب‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪(4‬‬

‫ﻧﻔﻮس أﻓﺮ ِاد ﳎﺘﻤ ٍﻊ‬

‫ﻓﺮد أو ﰲ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ ٍ‬
‫ﻋﺐ ﰲ ِ‬ ‫ﻆ ﻳﻄﻠَﻖ ﲟﻌﲎ اﻟﱰوﻳ ِﻊ و ِ‬
‫اﻹﺧﺎﻓﺔ وإﻧﺰ ِال اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﰲ اﻟﻠﱡﻐﺔ‪ :‬ﻟﻔ ٌ ُ ُ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )‪ .(Terrorism‬وأ ﱠﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺄﺑﺳ ِﺮﻫ ْﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳـُ َﻌ ﱠﱪُ‬
‫ﻟﻐﺮض ﱠﻣﺎ‪..‬‬‫ﳎﺘﻤﻌﺎ أو دوﻟﺔً ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ﻒ اﻟﺬي ﳝﺎ ِر ُﺳﻪُ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺿ ﱠﺪ‬‫اﻟْﻌْﻨ ِ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻳﻘﺼ ُﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔً أو ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎع واﻟﺜﱠﺄْ ِر‪ ،‬وﻗﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ُﻣﻠ ًّﺤﺔً‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﲣﺬﻩ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻨﺬ وﺟﻮدﻩ ﺿ ﱠﺪ ﻣﻦ ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻬ َﺪﻓَﻪُ ﺑﻌﺪاء ﻟﺬرﻳﻌﺔ أﺎﺛرﺗْﻪُ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ّﺪ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‪...‬‬ ‫وﺿﻌﻒ اﳋﺼ ِﻢ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻤ ِﻊ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎت‬
‫ﺎﻋﺎت وﻣﺆ ﱠﺳ ٌ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣْﺘﻪُ َﲨَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪﳝًﺎ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔَ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻻت واﻟﻮﺳﺎﺋِ ِﻞ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻨِﻴﱠ ِﺔ و‬ ‫ت ﻣﻊ ﺗﻄ ﱡﻮِر‬ ‫ِ‬ ‫وﳎﺘﻤﻌﺎت ودول‪ ...‬إﻻﱠ أ ﱠن‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮَر ْ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳋﻄﻮرِة‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ُ‬ ‫اﻹرﻫﺎب –ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﱂ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪول و‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت وﺣﺠﻢ اﻷﺿﺮا ِر واﻟﺘﺪﻣ ِﲑ‪ ،‬وز�دةُ ِ‬
‫أﻋﺪاد اﻟﻀﺤﺎ�‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺎﻟﻴﺒُﻪُ وز�دةُ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ َ‬‫اﻟﱵ ا ْﻛﺘَ َﺴ َ‬
‫وﻏﲑَُﻫﺎ‪..‬‬

‫اﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌ ِ‬

‫ﻨﺼﺮم‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨ ُﺬ أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن‬
‫أﺷﻐﻞ َ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻧﺴﺎن و َ‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹرﻫﺎب أﺧ َﺬ ﳚﺬ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﺎَِﱂ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻧﺴﺒﺔَ اﳉﺮﳝﺔ وأﺷﻜﺎ َﳍﺎ ْ‬
‫ﺑﺪأت‬ ‫اﻹرﻫﺎب( ﻣﻦ أﻛﺜ ِﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ً‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )‬
‫ُ‬ ‫وأﺿﺤﻰ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻮع‬
‫اﳋﻮف ﰲ ر ِ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و َ‬ ‫اﻗﻌﺎ ﻳُﺜﲑُ َ‬
‫اﻹرﻫﺎب و ً‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬
‫ﺗﺰداد وﺗَﺘﻨ ﱠﻮعُ‪ ،‬و َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺣ َﻜ ِﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫�ﻣ ُﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺘﻤ ّﻜﻨَﺔ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻓﻐﺪى اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻻ َ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻧﻜﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ در ِ‬

‫اﺳﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﺐ ﻋﻴﻨِ َﻬﺎ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼَ‬‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﺄﺗﺧ ُﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮةَ ﻧُ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪول و‬
‫ﺑﺪأت ُ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن‬ ‫ﺧﺮى ﰲ ﻋﺼﺮ� إﱃ ﺣ ٍّﺪ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أي ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أُ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎدي ﻟﻠﻌﻴﺎن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻄﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺟﺮ ِ‬
‫اﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺐ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹرﻫﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻹﺧﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﱡﺮ ْﻋ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺎﺻﻴﻞ واﻷﺎﺛث واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺰروع و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﲨﺎﻋ ٍّﻲ‪ ،‬وﺟﺮٍح‪ ،‬وإﺗﻼف‪ ،‬وﺗﻔﺠ ٍﲑ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻣ ٍﲑ ٍ‬
‫ٍ‬

‫‪58‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﲟﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اض‪ٍ ،‬‬
‫وﻗﻴﺎم‬ ‫وﲢﻄﻴ ٍﻢ ﻟﻠﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﻘﻨﺎﻃ ِﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴ ٍﻢ ﻟِ ِ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ اﻟ ﱡﺸ ْﺮ ِب وﻧﺸ ِﺮ اﻷﻣﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔ‪...‬‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻄْ ِﻮ و ِ‬
‫اﳍﺠﻮم و‬

‫وﺟﻮﻩ وﺗﻮ ﱠﺳﻌﻮا ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻹرﻫﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﺗَـﻨَﺎوَﳍﺎ اﳋﱪاء واﳌﻔ ِّﻜﺮون واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ودرﺳﻮﻫﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺒﺎب‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺒﺎب؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗَـ ْﺮﺑَ ِﻮﻳﱠﺔٌ ﺛَـ َﻘﺎﻓِﻴﱠﺔٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﻻ �ﰐ اﻋﺘﺒﺎﻃًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻈﻬﻮرﻩ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮ ْأوَﻫﺎ ﻣﺘﻌ ِّﺪدةً‪ ،‬واﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ أو ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ‬ ‫ﲡﺘﻤﻊ ٌ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٌ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔٌ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٌ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔٌ‪َ ...‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ِﺿ ﱠﺪ اﻟﻐ ِﲑ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ أو اﳉﻤﺎﻋﺔَ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ف ُ‬ ‫ﻓﻜﺮ ِ‬
‫وﺗﺘﻔﺎﻋ ُﻞ ﻓﻴﻨﺸﺄُ ﻣﻨﻬﺎ ٌ ّ‬
‫ﻣﺘﻄﺮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺘﺘﺪاﺧ ُﻞ‬
‫َ‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳕﻂ ِ‬

‫اﳊﻴﺎة ﺄﺗﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗَـﻮ ﱡﺟﻬ ِ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ِ‬
‫ي ﻗﺼﻮٍر ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أ ﱠوَل داﻓ ٍﻊ ﳚﻌﻠُﻪُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈ ﱠن أ ﱠ‬ ‫ﺎت‬ ‫ٌ ٌ َ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﱠﻮِة واﻻﺷﱰ ِاك ﻣﻊ اﻹرﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻞ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋُْﺮﺿﺔً ﻟﻺﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴُ ُ‬
‫وﻋ ِﻪ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ ﻧـُﺰ ِ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﻔﻜ ِﺮ و ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺰ ُ‬ ‫ف و ِّ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﱠﺔُ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﺘﻄﱡﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ٍﺔ ٍ‬
‫�ﲨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُن ﻇﺮوﻓُﻪُ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔُ ُﻣﺘَ َﺪ ْﻫ ِﻮَرةً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺼﻮِرِﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟْ َﻤﺎﻓْـﻴَﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗَـﻐَﻠﱡ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫اﳊُ ﱠﻜ ِﺎم‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎ ِر‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد ْ‬ ‫ﻟﻄﻐﻴﺎن ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم و‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣ ِﻖ ﰲ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻬ ِﺮ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌِﻔ ِﱠﺔ واﺟﺘﻨﺎﺑِِﻪ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻟِﻤﺠﱠﺮِد اﻟﺘﺰ ِ‬
‫اﻣﻪ‬ ‫اب ﻣﺴﺪودةً ﰲ ِ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺑﻮ ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﱠ‬ ‫ﻓﲑى‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪َ ...‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻛﻞ اﳊﺮِام‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﺷﻚ‬‫ب ﺣﻴﺎﺗُﻪُ‪ ...‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳـُ َﻮﻓُّﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻀﺮورﻳﺔَ‪ ،‬وﻻ َﻣﻦ �ﺧ ُﺬ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻄﱠِﺮ ُ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫ﻧﻈﺎم دوﻟﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔُ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﳝﺘﻠﺆون ﻏﻴﻈًﺎ وﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌِ ِﻬﻢ وﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﰲ أ ﱠن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﱠﺮﺿﻮ َن ﳍﺬﻩ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮِر ﻳُﻮﻟِ ُﺪ ﰲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﱠﺔ واﻻرﲤﺎء ﰲ ﺟﺤﻴﻢ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن أﻏﻠﺐ ﺳ ﱠﻜ ِ‬

‫ﺎن ُد ِ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺪﻳ ِﺮ ﺎﺑﻹﺧﻄﺎ ِر و ِ‬
‫ﺖ‬‫ول اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ُﻣﺼﺎﺑﻮن ﻬﺑﺬا اﻟﺸﻌﻮِر وﻗﺪ ﻧﺒﺘَ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ِ‬
‫ﻠﺪان ﰲ‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت ﻏﻔﲑةٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﺘﺒﻌ ُﺪ أ ْن ﺗَـﺜُ َ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨـ ْﱠﺰ َﻋﺔُ اﳋﻄﲑةُ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻻ ﻳُ َ‬
‫وﺗﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﻓﺘﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺪول‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ِّﺳِّﺮﻳﱠٍﺔ وإرﻫﺎﺑﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ُﻣﺴﺘَـ ْﻘﺒَ ٍﻞ ﻗﺮ ٍ‬
‫ﻳﺐ ﻓﻴﻠﺘﺤﻘﻮا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﳓﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ارﻫﺎﺻﺎت ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮم ِ‬ ‫ﺣﺮوب ﺿﺎر ٍﻳﺔ داﻣﻴﺔ ﻣﺪ ِﻣﺮٍة ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﲑا ُن‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ﻳﺪل ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺴﻤ ِﻪ ‪ .59‬ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي اﻟﻨﺎر ﰲ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎب ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺿﺮم‬
‫اﻧﺪﻻع ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻳﻮم َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷ ﱠوِل ﻣﻦ اﻟﻌﺼ ِﺮ اﳉﺎري!‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪول ﻗﺒﻞ ِ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﱠأ� ًﻣﺎ ﻋﺼﻴﺒﺔً ُ‬

‫ﻧﻔﺴ ِﻪ أﻣﺎم ﻣ َﻘ ِﺮ ِ‬
‫وﻻﻳﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ‬ ‫ب ﺗﻮﻧِ ِﺴﻲ اﲰﻪ‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬ﻗﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ 17‬دﻳﺴﻤﱪ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﺎم ‪2010‬م ﺈﺑﺿﺮِام اﻟﻨﺎ ِر ﰲ ِ‬ ‫‪ 59‬ﻫﻮ ﺷﺎ ﱞ‬
‫ََّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رزﻗﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑِ ِ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻜﻮى‬
‫ﻗﺒﻮل َ‬‫اﶈﺎﻓﻈﺔ َ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎت‬ ‫ﺮﻓﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ َﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪَ‬ ‫ﺼ َﺎد َرةِ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﱠﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺳﻴﺪي ﺑﻮ زﻳﺪ( ﻟﻌﺮﺑﺔ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ْﳋُ َ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺜﻮرة ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺎﺑﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ "Dégage" :‬أي إ ْر َﺣ ْﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔُ َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺎم اﳌﻸ‬
‫ﺻ َﻔﻌَﺘْﻪُ َ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺸﺮﻃﻴﱠﺔ ﻓﺎدﻳﺔ ﲪﺪي اﻟﱵ َ‬‫أر َاد ﺗﻘﺪﳝََﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺎر اﻟﺜﻮر ِ‬
‫ات اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﳌﺼﺪر‪:‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ‪،‬‬ ‫اﻹرﻫﺎب وﻳـﻐَ ِّﺬي ُﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﱠـْﻨ ِﻈﻴﻤ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗَـْﻨـﺒَﺜ ُﻖ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن َ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ أ ْن َ‬ ‫ﺷﻚ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إ َذ ْن ﻟِ ُﻜ ِّﻞ ٍ‬‫ﱄ ﻣﻦ ﻏﲑ أدﱏ ٍّ‬ ‫ﱡوِ ﱡ‬
‫اﻹرﻫﺎب اﻟﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫اﳊﺰب ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫اﳊﻮﺛِ ِﻲ‪ ،‬و ِ‬
‫ي‪ ،‬و ُْ ّ‬ ‫ﱡﺼ ْﲑ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹرﻫﺎب اﻟﻨ َ ِ‬ ‫وﻣﺮورا‬
‫ً‬ ‫اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠِ ِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻮﺷﲔ اﻷﺗﺮاك وﻏ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠاﻋ ِﺸ ِﻲ‪ ،‬وﺟﺮاﺋ ِﻢ اﻟْ َﻔﺘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮوب‬ ‫أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀ ِّﻲ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب اﻟﻼﱠد ِﱐّ واﻟﺪ ّ َ‬
‫ﺎﺗﺑﻌﺔ ﻟِْﻠ ُﻘ َﻮى اﻟْ َﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻜﺎت إﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠ ٍﺔ وﻋﺴﻜﺮ ٍﻳﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻﱠ ﺑﺘﺪﺑ ِﲑ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻼﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮ ِﻳﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ و‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ واﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮﻟَِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﱡ ِ‬ ‫ﱠ‬

‫ﳍﺬا؛ ﻻَ ﻳـُ ْﻌ َﺬ ُر اﻹرﻫﺎﺑﻴﱡﻮ َن اﳋﻮار ُج اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻮن‪" :‬أ�ﻢ إﳕﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻟﺪﻓ ِﻊ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬
‫اﻃﻴﺔ‬ ‫ب‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻼء اﻟﻐَﺮ ِ‬‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌﻤ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﺔ اﳌﺘﺤ ِّﻜﻤ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫رﻗﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﻃ ٌﻞ‪ ،‬وﻻ‬‫وإﻗﺎﻣﺔ دو ٍﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﱠ ٍﺔ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﰲ ِﻇﻠِّﻬﺎ أﺣﺮارا آﻣﻨﲔ‪ .".‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻹدﻋﺎء ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮِة‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫ّ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ إﱃ ﺻ ُﻔﻮﻓِ ِﻪ ﺑﻌﺪ أ ْن َﻏ َﺴ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻠﻒ اﻟﺼﻠِﻴِ ﱡﱯ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻴﱠ َﺪ ُﻫﻢ َو َﺟﻠَﺒَﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺻﻨَـﻌْﺘﻪ ورﺗﱠـﺒـْﺘﻪ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻷﻣﲑﻛﻴﺔُ‪-‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔُ ﻛﺒﻘﻴﱠﺔِ‬ ‫ٍ‬ ‫ْأد ِﻣﻐَﺘَـ ُﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو ﺗﻨﻈﻴﻢ )داﻋﺶ( ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ ََ َ ُ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ذات أﻏﻠﺒﻴﱠ ٍﺔ ُﻣ ْﺴﻠِ َﻤ ٍﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫أوﺳﻄﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻟِ ُﻜ ِﻞ دو ٍﻟﺔ ِ‬
‫ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ )اﻟﺸﺮق‪-‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﻜﻴﻴﻔ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ِﻩ‬ ‫اﳊﻠﻒ‬
‫ُ‬ ‫ودور ﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ‪ٌ ،‬‬‫ِِ‬ ‫اﳊﻠﻒ اﻟﺼﻠِﻴِِِّﱯ‪-‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔٌ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﳜﺪﻣﻮﻧﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻄﺒﻴﻌﻬﻢ وﲢﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴ ِﻬ ِﻪ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻮ ِاء اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ و‬
‫ﻛﻄﻠﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲡﻨﻴﺪ َﻫﺎ وﺗﻮﻇﻴ ُﻔ َﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔُ )داﻋﺶ( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰎ ُ‬
‫ﺜﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰﻓَِﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﱠ ِﺔ‪-‬‬ ‫ﻗﻮات اﻹﺣﺘﻼل اﻷﻣﲑﻛﻲ‪-‬اﻹﺳﺮاﺋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ِﺿﻤﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒِﻬﺎ ﺑﲔ ﺣ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬ ‫أﺧﲑا )اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!( ‪ 60‬وﻻ ﱠ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟْﻌ ْﻔﻠَ ِﻘﻴﱠ ِﺔ واﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫اﳊﻠﻒ‬
‫َ‬ ‫ﺼﺪﱠاﻣﻴﱠﺔ َواﳋﻮارِِج ﲢﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ ُﲰ ﱠﻲ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%‬‬
‫‪D9%88%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%D9%8A‬‬

‫ﻗﺎد ُﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟِ َﻤ ْﻦ وﻻ ُؤﻫﻢ‪...‬‬ ‫ﻫﺪاف‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻨﻔﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻮل داﻋﺶ وﻣﻦ ﳝَُِّﻮ ُﳍَﺎ وﻣﺎ ﻫﻲ أ ُ‬
‫‪60‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺬﻻن اﻟﺜﻮرةِ اﻟﺴﻮرﻳﱠِﺔ‪ ،‬و‬

‫ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻَ ﻳﻌﺮﻓﻮن َﻣ ْﻦ‬‫ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد داﻋﺶ ﻫﻢ ﳎﺎﻫﺪون ﳐﻠﺼﻮن‪ ،‬ﺟﺎؤوا ﺑﻨﻴﱠﺔ ﻃﻴِّﺒَﺔ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺴﻮرﻳّﲔ‪ ،‬و ْ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ أﻫﺪاﻓﻬﺎ؛ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻫﻲ ﻣﺸﺮوعُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺒﱠﺎ ُط ﳐَُﺎﺑَـَﺮات ﻣ ْﻦ ﺟﻨﺴﻴﱠﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪َ ،‬د ﱠرﺑَـْﺘﻬﻢ ُد َو ُﳍُْﻢ ﻋﻠﻰ اﺗْـ َﻘﺎن اﻟﺘﱠﻄَﱡﺮف‪،‬‬ ‫ﻀﺔٌ أو ُ‬ ‫ﻌﻈﻢ اﻟْﻘﺎدة اﻟﺪاﻋﺸﻴِّﲔ َراﻓ َ‬ ‫اﺋﺪ ﳚﻌﻠُ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳـُ َﻔ ّﻜﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪ُ .‬ﻣ ُ‬ ‫وإﺧﻼﺻ ُﻬ ْﻢ اﻟﺰ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خ ﲰَﺔٌ ﻣ ْﻦ ﲰﺎت ﺗﺼﱡﺮﻓَﺎﻬﺗ ْﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰ‬ ‫ـ‬‫ﺒ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﺎد‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﲎ‬‫ِ‬
‫اﻟﻐ‬ ‫‪.‬‬‫ان‬‫ﺮ‬‫إﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫�ﺗ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫أﻏﻠﺐ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬‫ﳍﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻴ‬ ‫ﳉ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪.‬‬‫ة‬ ‫ﻗﺎد‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧ‬ ‫ﻤﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻫ‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫ﺑ‬ ‫ووﺿﻌﺖ‬
‫ََ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫أﻫﻞ َﳊٍْﻢ!‪.‬‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺮ‬ ‫اﳌﻬﺎﺟ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻓﻼﻓﻞ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻒ اﻟﺜﻮار اﻟﺴﻮرﻳِ‬ ‫ﺣﱴ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮار ﺻﺎر ﻳﻄْﻠِﻖ اﻟﻨﱡ َﻜﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻨِ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬‫�ﻛﻠﻮن إﻻﱠ اﳌﺸ ِﻮﱠ� ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺜﻮرةِ اﻟﺴﻮرﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن َ‬

‫ﻣﺼﺪ َرﻩُ‬
‫ِ‬ ‫ﱄ َﳍَﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ َﰎﱠ ﻓِ ْﻌﻼً‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ُﺳﻠُﻮﻛِ ِﻬ ْﻢ اﻟْ ُﻤ َﻮ ﱠﺟﻪُ ﻛﺎن ِﺿ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﰎ ﺗﺼﻨﻴﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻟ َﻮ ْﺳﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ ﺎﺑﻻرﻫﺎب‪ ،‬وﻛﺬرﻳﻌﺔ ﳋ ْﺬﻻَن اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟ ﱡﺪ َو ِّ‬
‫ﺎﺻَﺮُﻫ ْﻢ اﻟْ ُﻤﻐَﱠﺮَر ﻬﺑِِ ْﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎد ُﻬﺗُﻢ اﻟْﻤﺨﺎﺑـﺮاﺗِﻴﱠﺔُ وﻟﻴﺲ ﻋﻨَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ ََ‬

‫ِ‬ ‫أي اﺟﺮ ٍاء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ دو ِﻟﺔ اﻟﻌﺮ ِاق و ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎم ﰲ اﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎ ٍع ﻟﻠ ﱡﺪ َول اﻟﺜﱠ َﻤﺎن اﻟﻜﺒﺎ ِر‪ ،‬ﺑﺸﺄن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ‪ ،‬ﳑﱠﺎ أ ﱠدى إﱃ ﻓَ ِّ‬
‫ﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎ ِع دو َن ّاﲣﺎذ ِّ‬
‫ﺠﺞ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟْ ُﻤ َﺤﱠﺮَرةِ ﲝ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﺻﻮﻻً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮةِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﶈﱠﺮَرةِ؟!‪ .‬وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﻃﺮﻳ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ﳝَُﱡﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬ ُﻬ ْﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻻﻋﻼن‪َ .‬ﰎﱠ ُ‬
‫ورا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ إﱃ اﻻﺳﻼم ُز ً‬ ‫واﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮن دون ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻋ ٍّﻲ‪ ،‬وﳝﺎرﺳﻮن ﻓ ْﻘ ًﻬﺎ ُﻣﺘَ َﺸ ّﺪ ًدا ﻳـُﻨْ َﺴ ُ‬

‫‪60‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أس ﺗﻨﻈﻴ ِﻢ اﳊﺸﺎﺷﲔ ْ‬
‫اﳉُ ُﺪد )ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ( ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴِ ﱠ‬
‫ﱯ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱠ ﻫﻮ اﻟﺬي آوى –ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ -‬ر َ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﺴﻴﻠﻮاﻧﻴﺎ )‪ ،(Pennsylvania‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺎﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﻛﻲ ﰲ ‪ 15‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬م‪.‬‬
‫ﻂ ﻻﺣﺘﻼل اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬‫ﲤَُِّﻬ ُﺪ اﻟﻮﺳ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡوَل اﻷورﺑﻴﱠﺔَ اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴﱠﺔَ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗَﻘ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫اﻫﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔٌ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔَ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔَ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔَ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﱠﺔَ‪ ،‬واﻟﺪ َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﺮ ُ‬
‫َ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔٌ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وراءَ ﻫﺬﻩ اﻟ‬

‫ِ‬
‫اﻻﲢﺎد‬ ‫ات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔَ ﻻﺳﺘﻨﺰ ِ‬
‫اف‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﻘ ﱠﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة( ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳋﻮارِج اﳊﺠﺎزﻳّﲔ ﺑﻌﻨﻮ ِان )‬
‫َ‬ ‫ﻇﻬﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎت اﳋﻮارِج ﺎﺑﻟﺪﻋ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻧَ َﺸﺎﻃ ُ‬
‫ﺘﺼﺎﻋﺪ ْ‬
‫ﻣﻬﺰوﻣﺎ‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺧﺮوج اﳉﻴﺶ اﻟﺮوﺳ ِّﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪،‬‬
‫ﻋﺎم ‪2001‬م‪ .‬ﲟﺴﺎﳘﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ )اﳋﺎرﺟﻲ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬‫اﻷﻣﲑﻛ ِّﻲ أﻋﻮ ًاﻣﺎ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻧـُ ّﻔ َﺬ ْ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌِ ِّﻲ‪ ،‬ﳍﺎ‬ ‫ِ‬
‫ت إﱃ ا�ﻴﺎ ِر َﻣْﺒـﻨَـﻴَﻲ ﻣﺮﻛ ِﺰ اﻟﺘﺠﺎرةِ اﻟﻌﺎﻟَﻤ ِّﻲ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك )وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻤﻴﺔ اﻟﺮأي ِّ‬ ‫اﻷﻣﲑﻛﻲ( أ ﱠد ْ‬
‫اق ﻋﺎم ‪2003‬م‪ ،.‬أ ُْﻋ ِﺪ َم ﺻﺪﱠام‬ ‫ات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔُ اﻟﻌﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺔٌ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﱠﺴ ُﻊ اﳌﻘﺎ ُم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ(‪ .‬اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻘﻮ ُ‬ ‫ﻗِ ﱠ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ ﰲ ‪ 30‬دﻳﺴﻤﲑ ‪2006‬م‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ِﳉﻤﻴ ِﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﻳﻮم ِ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻠﻔﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ورﲟﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﰲ أدر ِاج‬‫اﻟﻌﺎَِﱂ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺎﺑﳌﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ...‬ﰒ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻠﱡﻌﺒﺔ ﻟُ ْﻐﺰا إﱃ ِ‬
‫ُ ً‬ ‫ْ‬
‫أﺟﻞ ﻏ ِﲑ ﻣﺴﻤﻰ!‬ ‫ات اﻻﻣﲑﻛﻴﱠ ِﺔ إﱃ ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬

‫ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻊ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻧﺼﻬﺮ َ‬
‫َ‬ ‫اﳉﻬﺎد" اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ "‬
‫ت َ‬ ‫داﻣﺖ اﻟﻠﱡ ْﻌﺒﺔُ اﻟﺜﱡﻨﺎﺋﻴﱠﺔُ ﺣﱴ ْأوﻟَ َﺪ ْ‬
‫ﺐ اﻟﻠﱡ ْﻌﺒَ ِﺔ‪ !.‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜ ِﻲ" ِﲝَﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي "ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮ ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫"اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ" ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰرﻗﺎ ِو ِّ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﱴ وﻛﻴﻒ َﺳﺘَـْﻨـﺘَ ِﻬﻲ‪.‬‬ ‫أﳓﺎء اﻟﻌﺮ ِاق وﺳﻮر�‪ .‬وﻻ ﻋﻠﻢ ٍ‬ ‫اﻣﺘﺪﱠت إﱃ اﻟﻴﻮم وﲢ ﱠﻮﻟَﺖ إﱃ ﻣﺴﺮِﺣﻴﱠ ٍﺔ دوﻟِﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ َُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔَ‪-‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ(‪ :‬أن‬‫ﺖ ﻣﻦ أﺳﺮا ِر ﻫﺬﻩ اﻟﻠﱡ ْﻌﺒَﺔ )ﺎﺑﻟﻘﺪ ِر اﻟﺬي ﱠ ُ‬ ‫إﻻﱠ أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﻠﻔ َ‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﺎﺑﻟﻌﻨﺎﺻ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫اﻣﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔَ اﻟْﻐَﺮﺑِﻴﱠﺔَ اﻟﱵ ﺗﻮﻟﱠﺖ إدارةَ ﻫﺬﻩ اﻟﺪ ﱠو ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺧﺘﺎرت اﳋﻮار َج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺔ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎرﺟ ِّﻲ ﰲ ﺎﺑدئ اﻷﻣ ِﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣْﺘـ َﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓ َﻬﺎ اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠﺔ‪ .‬إﱠﳕَﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﱡﺼ ِﲑ ِي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮوا ﰲ ِ‬

‫وﺟﻮﻫ ِﻬﻢ َﻛﺎﻟْﱪَﻛ ِ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫دوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ِد ْﻛﺘَﺎﺗُﻮِرﻳﱠﺔً ووﺣﺸﻴﱠﺔً ﻣﻦ دو ِﻟﺔ ِ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ٍ‬
‫"اﺣﺘﻼل ﺳﻮرﻳﺔ" ِ‬
‫ِ‬ ‫أدرَك اﻟﺜ ﱠﻮار ﺧﻄﻮرةَ ﻣﺸﺮوﻋِ ِﻬﻢ اﳌﺸﺒﻮﻩِ‬
‫ْ ُْ‬ ‫َْ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬

‫ﺎت اﻟﱵ ِ‬
‫ﺄﺑﻳﺪي اﻟﺜﱡـ ﱠﻮا ِر‬ ‫اﻟﺮؤوس‪ ،‬وإرﻫﺎب اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﳌﺆ ﱠﺳﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﳑﺎرﺳﺎﻬﺗِِﻢ اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﱠِﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﻮاﺟ ِﺰ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪َ ،‬و ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َﺎد َرةُ‬
‫اﺣﺘﻼل اﻟْ َﻤ َﻘﱠﺮات َوُﻣ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﱠدةِ و ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪام اﻟْ ُﻤ َﺴﻠﱠ ُﺢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺼ ُ‬
‫ﺣﺪث ّ‬ ‫أﺧﲑا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اج ﻣ َﻦ اﻟْ َﻔﺘَـﻴَﺎت اﻟﺴﻮرﱠ�ت ﺎﺑﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ .‬و ً‬
‫ﺑِﺰﻋ ِﻢ أ ﱠ�ﻢ ﻫﻢ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﻟﱠﺰو ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳜﺎﻟُِﻔﻬﻢ ﺑِﺘُـﻬﻤ ِﺔ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﲔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ وأ ﱠن أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻏﲑََﻫﺎ‬ ‫ﺼ َﺤ َﻮات ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺼﺤﻮات ﰲ اﻟﻌﺮاق ووو‪ ...‬وﻻ أﺟﻬﻞُ ﳑﱠ ْﻦ ﻳﺆﻳِّ ُﺪ ُﻫ ْﻢ وﻳُ َﺪاﻓ ُﻊ ﻋﻨﻬﻢ ُﻣﺘَ َﺬ ِّرﻋًﺎ ﺑﺴﻮء اﻟﺜـﱡ ﱠﻮا ِر اﻟﺴﻮرﻳِّ َ‬ ‫ُْ َْ‬
‫ﺿﻮ َن ِﺿ ﱠﺪ اﻟﺜﻮرةِ اﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ...‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔٌ أﻣﺮﻳﻜﻴﱠﺔٌ إﻳﺮاﻧﻴﱠﺔٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺪﻳﱠﺔٌ ﻣﺎﻟﻜﻴﱠﺔٌ‪ ...‬ﻫﻢ ﺣﺼﺎ ُن اﳉﻬﻞ )ﻃﺮوادة( اﻟﺬي ْاﻣﺘَﻄَﺎﻩُ اﻟْ ُﻤ ْﻐ ِﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫وراءَ‬

‫ي َﻣﺄْ َﺳﺎةً َﻛﺒِ َﲑةً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮر ِّ‬
‫ﺑَ ُﻜ ِّﻞ أﺳﻒ‪ :‬داﻋﺶ َﺳﺘُ َﺴﺒّ ُ‬

‫‪61‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔُ‬ ‫اﻫﺘﺪت‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬

‫اﻟﻘﻮة ﻟﺪى أدﱏ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺒِ ِﻬ ْﻢ وﻣﻴﻮﳍِِ ْﻢ إﱃ‬ ‫ﳍﺬﻩ اﳌﻬ ﱠﻤ ِﺔ ِ‬
‫ﳋﱪﻬﺗﺎ ﺑِﺘَـ َﻌ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻴﺔ ‪ (CIA‬إﱃ ﻗﺪ ٍر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋ ِﻊ‬ ‫أﺳﻬﺎ وﻛﺎﻟﺔُ اﳌﺨﺎﺑﺮ ِ‬
‫ات اﳌﺮﻛﺰ ِﻳﺔ اﻷﻣﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫)وﻋﻠﻰ ر َ‬
‫أﺛﺮ ﺎﺑﻟﻎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻛﺒﲑ و ٌ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺎﺑﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ٌ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد وﺗﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺨ ُﺬ‬ ‫ﲣﺘﺒﺊ وراءَ ﺳﺘﺎ ِر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠﺔَ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳋﱪاء إﺎﺛرةَ اﻟﺮأ ِي ِّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ُﳛَﺎ ِو ُل ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﻟﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ ﻫﺎ ﱡم ﳚﺐ اﻧﺘﺒﺎﻩُ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺪس ذرﻳﻌﺔً ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ت ﺣﺮًﺎﺑ ﺛﻘﺎﻓِﻴﱠﺔً ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺛ ِﺮ ﺗﻔﺠ ِﲑ ﺑـُْﺮ َﺟ ِﻲ اﻟﺘﺠﺎرِة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﺷﺒﻜﺎت اﳌﺎﻓﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﱠﺔَ ﻓ ﱠﺠَﺮ ْ‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﱡ ِ‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺗُﻐ ِّﺬي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ اﻟﻌﺎﳌﻴﱠﺔَ ﻣﻨﺬ ‪ 11‬أﻳﻠﻮل‬ ‫ودﻋﺎ�ت ٍ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻇﻬﻮِر‬‫ْ‬ ‫أﻣﲑﻛﺎ‪-‬‬
‫أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ اﻟﱵ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻀﺮب اﻟﻌﺎِﱂ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‬ ‫‪2001‬م‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ ِّ‬
‫ﻇﻞ‬
‫اﻹﺳﺘﻐﻼل واﳋﺪاع‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺲ ﺣﺮِﻬﺑﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴﱠ ِﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟْﺘﻬﺎ ﺄﺑﺑﺸ ِﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻬﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻫﺘ ﱠﻤ ْ‬

‫اﻹﺳﺘﻐﻼل ﲣﺮﻳﺒﺎ وﺗﺪﻣﲑا ﻟ ْﻠ ِﻘﻴ ِﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺜِﻬﺎ ﲢﺮﻳﻔﺎ وﻧﺸﻮﻳﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ :‬إﻟﺒﺎس ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ آﺎﺛ ِر ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻘﻞ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرِاﰐﱠ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ﲡﺎر َ‬
‫اﻛﺘﺴﺐ ُ‬‫َ‬ ‫اﳉﺎﺳﻮﺳ ﱠﻲ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬‫اﻹرﻫﺎب‪ .‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم‬ ‫اﳉﻬﺎد‬
‫اﻛﺰ ﻫﺬا ِ‬
‫اﳊﻘﻞ ﲡﻬﻞ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﻣﺮ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﰲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔً وﺧﱪةً ﻓﺎﺋﻘﺔً ﻣﺘﻌ ِّﺪ َدةَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﻌُ ُ‬‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴَِﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ وآداﻬﺑ ْﻢ وﻋﻠﻮﻣ ِﻬ ْﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَ ْ‬
‫اﳉِ َﻬ ِﺎد ﺿﺎﻟﱠﺘَـ َﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮدةَ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﰲ ﻣﻔﻬ ِﻮم ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊِِ َﻬﺎ وأﻫﺪاﻓِﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻟِ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺄﺗﺟﻴﺞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺨ َﺬﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔً ﻹر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺎت ﻣﺸﺒﻮﻫﺔٌ‬ ‫ﺑﺪأت ﲡ ﱡﻤ ٌ‬ ‫ﱳ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ اﳌﺎﻛﺮِة ْ‬ ‫اﻟﻔ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺎﺑك‬ ‫ﻟﺘﺘ َ‬
‫ﷲ"‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬‫ﺳﺒﻴﻞ ِ‬‫"اﳉﻬﺎد ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺘﲔ اﻟﻌﺮاﻗِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺴﻮر ِﻳﺔ‪ ،‬ﺗَـﺘَ َﺴ ﱠﱰُ وراءَ ﻣﻘﻮﻟَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﲑة ﻟِ ِﺪﻳ ِﻦ ﷲ‪ِ،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﻧْ ِﺪﻓﺎﻋﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت –ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﱂ ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ْن ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻇﺮوف‬ ‫اض اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ...‬ﺑﻞ أو َﻟﺪ ْﻬﺗﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ وأﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ودﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻻﻧﺘﻬﺎك ُﺣ ُﺮَﻣﺎﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق )وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔُ اﻷﺧﲑةُ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠﺔ‪ -‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺷﻨﱠﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻌِ ِْﱪﻳﱠِﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪(.‬‬

‫اﳊﻠﻒ اﻷﻣ ِﲑﻛِ ﱠﻲ‪-‬‬

‫َ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬رﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﻈﻴﻢ )داﻋﺶ( ﻫﻮ ُ‬
‫اﺿﺢ‬
‫ﻋﻘﻼﱐﱞ و ٌ‬ ‫ﺎح ﻟﻈﻬﻮِر ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑِﺔ اﳋﻄﲑة‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﺼﻴﻞ ِ‬ ‫ﻂ اﻟْ ُﻤﺘَ َ‬
‫ﻣﻬ َﺪ اﻟﻮﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱠ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻮان‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬

‫‪62‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎد�‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳـَُﺮِّو ُج اﻟﻜﺜﲑون ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪو ِﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ َ‬ ‫»أﻣﲑﻛﺎ ﱂ ﺗُـ َﺆ ّﺳ ْ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎﻬﺗﺎ اﻟﺘﺪﻣﲑﻳﺔ و ِ‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﳊﺎﺿﻨﺔَ ِ‬
‫ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫ﱠﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋ ﱠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨـ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ودول ﺧﻠﻴﺠﻴّ ٍﺔ وﻋﺮﺑِﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اق أوﻻً وﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼل ُﺣﻠَ َﻔﺎﺋﻬﺎ ﰲ َ‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﱭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻼﳍَﺎ اﻟﻌﺮ َ ّ‬
‫ﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق أﺛﻨﺎء ِ‬
‫ﻓﱰة‬ ‫اﻹزﻻل اﻟﱵ ﻣﻮِرﺳﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟ ِ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻗﺼﺎء و‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﻬ ِﺮ و‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔَ اﳌﻼﺋﻤﺔَ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﻋﺮﻋ َﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻤ ّﻮ "ﺑَ ْﺬ َرة" اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ُ‬
‫َ ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ً 11‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ َﻫﻴﱠـﺌَ ْ‬ ‫ﱠت َ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱵ اﻣﺘﺪ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ اﳌﺤﺒَ ِﻂ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﳚﺬب ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳ ِﻦ "اﻟﻨﻤﻮزِج" اﻟﺬي‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎ َِﱂ‪«.‬‬

‫ِِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌِ ﱡﻲ‬ ‫ِ‬

‫ﻻﺣﺘﻼل أﻣﲑﻛﺎ ﻟﻠﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﺑَ ْﺬ ُر ﺑُ ُﺬ ِر اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻻﳓﻴﺎز إﱃ‬ ‫ِ‬
‫»"اﻟﺪوﻟﺔُ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ" ﻫﻲ ُ‬
‫ﺾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإزﻻل أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﻨﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺘﻘﺎم واﻟﺜﺄ ِرﻳﱠﺔ‪ .‬وز ْ‬
‫ادت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔُ ﺗَـﺒَِّﲏ ﺑَـ ْﻌ ِ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وإﳘﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫رﲪ ِﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أ ﱠن ﺑﻌﺾ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻼل و ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫�ﺞ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱡﺴﻨّﻴﱠﺔ َ‬
‫ﱠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺸﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋَِﻔ ِﺔ اﻟﺸﻴﻌِﻴﱠ ِﺔ ﱂ ﻳُﺸﺎ ِرﻛﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎوم‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻟﻴﺲ اﻟﻘ ِ‬
‫ﺎﻋ َﺪةَ‪« 61.‬‬
‫َ َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻛﺮا ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﱪﻫﻦ أ ﱠن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ )وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ُﻣ ْﺴﺘَـﻐَﻞﱞ اﺳﺘﻐﻼﻻً ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺜﺎﳍﺎ(‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫وﺧﺪاع اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرِة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ...‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺄ ﱠﻛ ُﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﺴﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻟِ َﻜﺜْـَﺮِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴ ِﻎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻵﻟﺔَ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔَ ﻟِﻨﺸ ِﺮ راﻳَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ّ‬
‫ﺄﺗوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﰲ ِ‬

‫***‬

‫‪ (5‬اﳉﻬﺎد‪:‬‬

‫ﻬﺪ ﰲ ﻗِ ِ‬
‫ﺘﺎل اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر‬ ‫اﳉ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ِ‬ ‫ﺑﺬل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬل َْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﳉَ ْﻬ ُﺪ و ُ‬
‫اﳉﻬﺎد )ﻟﻐﺔً(‪ :‬ﻫﻮ ْ‬
‫أﻋﻤﺎل‬
‫ﺠﻬﺎد ٌ‬ ‫اﳉﻬﺎد اﻷﻛﱪ‪ .‬وﻟﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫واﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﻦ ِﰲ ﺣ ْﻜ ِﻤ ِﻬﻢ ﳑﻦ ﻳ ْ ِ‬
‫ﻀﻤ ُﺮ اﻟﺸﱠﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮ ُ‬ ‫ََ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻴﱠﺔٌ ﻣﺮﺣﻠِﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻊ ﺧﻄﻮ ٍ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ "،‬ص‪ .12/‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪2015-‬م‪ .‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻮان‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ؛ اﳉﺬور‪ّ ،‬‬
‫‪61‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﺮض‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻨﺪ ﷲ؛ ﻳﺒﺪأ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ أ ﱠوﻻً‪) ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫أﺟﺮﻩُ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺎﺑﻃﻨَﻪُ ﺎﺑﻻﺣﺘﺴﺎب َ‬ ‫اﳋﻄﻮةُ اﻷوﱃ‪ :‬ﻳـُ َﻬﻴّ ُﺊ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﱠﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﳚﺐ ﲢﻘﻴ ُﻘﻪُ ﰲ اﻟﻨّﻴﱠﺔ وﺗﻨﻔﻴ ُﺬ )ﺑَـ ْﻌﻀ َﻬﺎ( ﻋﻠﻰ اﳉﻮارِح؛ ﻳﺘﻤﺜ ُ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲔ(‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﳉﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔ ِﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻷ�ة‪ ،‬واﳊﻠ ِﻢ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑةٌ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼ ِﱪ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ ِ‬‫ِ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻋﺜﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬و ِ‬ ‫وﺣ ْﺴ ِﻦ ِّ‬‫اﺿ ِﻊ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮﻳﺮِة‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﱡﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻮ ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬و‬
‫وَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺎﺟ ِﺰ‪ ،‬واﻟﺘﺰِام‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻘﻴ ِﻢ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدب ﰲ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس وزﻻﱠﻬﺗﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗ ِﲑ اﻟﻌﺎِﱂ وذي اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬واﺣﱰام َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊُﻈْ َﻮِة‬ ‫اﺳﺔ وﺗﺪرﻳﺲ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ْ‬ ‫اﳉﻬﺪ ﰲ در ِ‬‫وﺑﺬل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻋﺎة ِ‬
‫آداب اﳌﻌﺎﺷﺮِة‪ ،‬و‬ ‫ﺲ‪ ،‬وﻣﺮ ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟِ ِ‬
‫اﻟﺒﺪع‪،‬‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻨﺎﻫﻲ و ِ‬ ‫ﺣﺪود ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺋﺾ ﰲ أوﻗﺎﻬﺗﺎ وﰲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼ ِﺮ‪ ،‬و ِ‬
‫أداء اﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺄﺑوﰱ‬
‫أﻋﺪاء اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ!‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺎﺑﳉﻬﺎد وﻣﻦ أﻟ ِﺪ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺻﺔً‪ ،‬ﻷ�ﻢ أﺿﱡﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ِ‬
‫ﺣﺒﺎل‬ ‫واﳊﺬ ِر ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫وﻳﻨﻘﺎد ﻷﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧـُ ﱠﻮاﺑِِﻪ ِ‬
‫ورﺟﺎل‬ ‫ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻳـَُﺮ ِّﻏﺒَـ ُﻬﻢ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻌ ّﺪ ﻟﻠﺠﻬﺎد أن َ‬
‫ﺎت واﳌﻜﺎ ِرِﻩ‬‫أﺿ َﺪ ِادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟْﻤﺤﱠﺮﻣ ِ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ ِة‪ ،‬و ﱠ‬ ‫اﳋﺼ ِﺎل‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﺘ ِ‬
‫ُﺳ ْﻠﻄَﺘِ ِﻪ ‪ ..62‬وﻻ ﱠ‬
‫ََُ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺤﻠّ َﻲ ﻬﺑﺬﻩ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒ ِﻞ اﳋ ِﲑ واﻟﺼﻮ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ و ِ‬ ‫ﻬﺗﺬﻳﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اب‪،‬‬ ‫ُُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺎﻫﺪةً ﻛﺒﲑةً ﰲ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺮزاﺋ ِﻞ ﻳ ُ‬
‫ا ْﳍ َﻮى ‪...‬‬

‫ﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ أن اﳌﺮﺣﻠﺔَ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﱠﺔَ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﳍﺎ أﳘﻴّﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ‪ ،‬إذ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪةُ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔُ اﻟﱵ ﺗﺮ ُ‬ ‫ﻳَـﺘَـﺒَ ﱠ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﺤﻤ َﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﺘﻤﻜ ُﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﻄﻼق إﱃ ﻣﻴﺪان اﳉﻬﺎد اﻟﻔﻌﻠ ِّﻲ ﺄﺑ ْن ّ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻬﺎدﻳﱠﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن َ‬ ‫ﺑﻘﻴﱠﺔُ‬
‫رﺳﻮﺎﺑت اﻟﻜﻔ ِﺮ ﲜﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻔﺴ ِﻪ‬
‫وﻳﻔﺘﺪي ﲟﺎﻟﻪ ِ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟِﻴﱠﺔَ ِ‬
‫ﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﻳﺘﺨﻠﱠ َ‬
‫ﷲ إﻻﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ِ‬
‫ﺄﺑﻋﺒﺎء ﻣﻬ ﱠﻤ ِﺔ‬ ‫ﺑﻴﻘﻈﺔ ﺗﺒﻌﺜُﻪُ ِ‬ ‫ﺗﺪاد(‪ ...‬وأن ﳝﺘﺎز ٍ‬ ‫اﻹﳊﺎد‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻹر ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ِ‬ ‫)ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫وﲢَ ِّﻤ ُﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔً‬ ‫وف اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ُ ،‬‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻇُﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أ ﱠن‬
‫ُ‬ ‫وﻏﺎ�ت ﺳﺎﻣﻴﺔٌ ﺗﺘﻨ ﱠﻮعُ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻫﺪاف‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‬
‫اﳊﺎل ﰲ ﻋﺼ ِﺮَ�‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻﱠ‬ ‫ﻫﻲ ُ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔً‪ ،‬ﲞﺎ ﱠ ٍ‬
‫ﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧَﺖ اﻷُﱠﻣﺔُ ُﻛﻠ َﻬﺎ ﰲ أﺳﺮ ﻣﻠّﺔ اﻟﻜﻔﺮ )ﻛﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻮﻋ ِﻲ اﻷﺧﻼﻗِ ِّﻲ‬ ‫ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻬﺗﺬﻳﺒِ ِﻬ ْﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﻧﻔﺦ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﺪاف أ ﱠوﻻً ﰲ ِ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬ ‫ﱠﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻫ ُ‬ ‫ﺎﺑﻪﻠﻟ!(‪ .‬ﺗﺘﻤﺜ ُ‬
‫ِ‬
‫أوﻗﻌ ُﻬ ْﻢ ﰲ أﺳ ِﺮ َﻋﺎَِﱂ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‪ ،‬ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻳَـﺘَـﻨَـﺒﱠـ ُﻬﻮا أ ﱠوﻻً إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺳ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻇ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ ْﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺬي َ‬
‫اﻟﺴﺤﻖ و ِ‬ ‫ﻳﺪ و ِ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺸﺮ ِ‬
‫ﱯ اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤ ﱡﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤ ِﻊ و ِ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴ ِﻮﱐﱡ‪-‬اﻟ ﱠ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻬﺑﻢ ِْ‬
‫اﻹذﻻل ﰲ‬ ‫اﻹﻫﺎﻧﺔ و ِ‬ ‫ﺼﻠﻴِِ ﱡ‬ ‫ﻒ ّ ُْ‬ ‫اﳊ ْﻠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻬﺑﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺸﻤﲑ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ وﻟﻴﻔﻄَﻨﻮا إﱃ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮر� واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺸﻴﺸﺎ َن‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻼد ِﻫ ْﻢ ﻣﻦ ﻧﲑ ِان اﻟﻔﱳ اﻟْ َﻤ ْﺬ َﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳـﺆِﺟﺞ ﰲ ِ‬
‫َُ ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﳕﺰ ِﻳﻖ‬ ‫اﻟ ُﻜ ْﻔ ُﺮ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ ِﻤ ﱡﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺮ ِﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺼﻮﰲ‪،‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐّ‪ ،‬واﻟ ِّ‬ ‫واﻟﻄﱠﺎﺋﻔﻴﱠﺔ‪ ...‬وﻟﻴﺴﺘﻌ ﱡﺪوا ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤ ّﺪ�ت‪ ،‬واﻟﺘﻴﱠﺎرات اﻟﱵ َ‬
‫ﺻ َﻬَﺮْﻬﺗُْﻢ ﰲ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬

‫ِ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫وﺟﻮد ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺴﺮﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ �ﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺼ ِﺮ� – وﻣﻦ ِ‬
‫ﺳﻮء اﳊ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪62‬‬
‫ﻆ‪ -‬ﻓﻼ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪةِ ﻳﻮم ﺗﻨﺎزل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ 41‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺎم ‪ 661‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﺳﻼم وﻣﺆاﻣﺮاﻬﺗِِ ْﻢ وﻫﺠﻤﺎﻬﺗِِ ْﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﳌﻘﺎوﻣﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳِّﻲ‪ ...‬وﻟﻴﺘﺄ ﱠﻫﺒُﻮا ﰲ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪاء‬ ‫اﺣﺪا‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﻔًّﺎ و ً‬ ‫واﻟﻘﺒﻮر ِّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﷲُ ﻋﻠﻰ ﻧﺼ ِﺮِﻫ ْﻢ ﻟﻘﺪﻳﺮ‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ﲢﺖ ر ِ‬
‫اﻳﺔ‬

‫)وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ أﺳﺮ ِ‬

‫ﻣﻠﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪُ ﺄﺑﺷ ِّﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؛ ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫اﻟﺴﻼح ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷُﱠﻣﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ أدﱏ َﺷ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻔ ِﺮ( ٌ‬
‫ﻇﺮوف اﻷًﱠﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم و‬ ‫وﺎﺑل وﺟﻨﺎﻳﺔٌ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺎﱐ أﺷ ﱠﺪ ﻗﺴﻮةً ﳑﱠﺎ ﺗﻌﱠﺮ َ‬‫أﺷﺒﻪُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﺑﻈﺮوف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌ ّﻜ ِّﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺔُ َ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ ﱡ‬‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ أﺳﻮةٌ ﺣﺴﻨﺔٌ أن ﳕﺘﺜِﻞ ﻣﻮﻗِ َﻔﻪ ٍ‬ ‫اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﻓﻠﻨﺎ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺎﺑﻟﺴﻼح‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻘﺼﻮرةً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻨﺎو ُل ﺳﻴ َﻔﻪ ﰲ ِ‬
‫وﺟﻪ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴ ِﻎ واﻟﺪﻋﻮةِ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻬﻴﺐ ﺑ ِﻦ ﺳﻨﺎ َن‪ ،‬وﻋ ﱠﻤﺎ ٍر ﺑ ِﻦ �ﺳ ٍﺮ وﻏ ِﲑﻫﻢ‪ ...‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ‬ ‫ﺿﻌ َﻔﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳـﻌ ﱠﺬﺑﻮن‪ ،‬ﻛﺒِ ٍ‬
‫ﻼل ﺑ ِﻦ َرَﺎﺑ ٍح‪،‬‬ ‫َُ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫وﻋﺬاب ﺣﱴ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﷲُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺘﺎروا اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷ َذى ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﻮا ﻟ ُﻜ ِﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺒﱠﺪوﻩ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﳏﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺼﺮا ﻋﺰ ًﻳﺰا‪.‬‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ ً‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔًّ إذا‬ ‫اﳌﺆﻣ ُﻦ إﱃ‬‫وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻠﺠﺄُ ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ إ ﱠن اﻟﺴﻼح ﻟﻴﺲ ﻫﻮ أ ﱠوَل ٍ‬
‫ﳚﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ُﻛ ﱠﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬إذ ﻳَـﺘَ َﺤﱠﺮ ُق‬ ‫ِ‬
‫ﳊﻔﻴﻈﺔ ِّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وإﺎﺛرةٌ‬
‫ﺧﻄﺮ ٌ‬‫ﻛﺎ َن اﻟﻌﺪ ﱡو أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ٍ‬
‫وإﺎﺑدة‬ ‫ﻳﺪ ٍ‬
‫وﻗﺘﻞ‬ ‫ﻴﺐ اﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻄ ﱠﻮر ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ وﻓِﱳ ﻫﺎﺋﻠﺔٌ ﺗَـﻌ ﱡﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑِﻮﻳﻼَِﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺮ ٍ‬ ‫ﺄﺑﺷ ِّﺪ أﺳﺎﻟِ ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺪول ﻋﻦ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋُ ٌ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻟ ْﻠ ُﺤ ُﺮَﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔُ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ‪ ...‬ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻮط اﻟﺬي َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ي إذ ﻋﺪﻟﻮا‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﻜ ِﺮ اﳋﺎرﺟ ِّﻲ اﳋﻮﻳﺼ ِﺮ ِّ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ اﺑ ِﻦ ﻻَد ْن َ‬
‫ِ‬ ‫ذﻫﺐ ُﻛﻠﱡﻬﺎ ُﺳ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﻮا أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔً ﰲ ﺣﺮوﻬﺑِِ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫آﻻف ِ ِ‬ ‫دﻣﺎء ِ‬ ‫أرﻳﻘﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻧﲑا ُ�ﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻷُﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎ ِر دون ﺟﺪوى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ُ‬
‫اﻟﻔﱳ و‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻠﻒ‬ ‫ﻏﻄﺮﺳﺔ اﳋﻮارِِج واﻧﻄﻼﻗﺎﻬﺗِِﻢ اﳍﻤﺠﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻧﺘﻴﺠﺔَ‬ ‫اﺳﻌﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫أرض‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ و ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌ ِ‬
‫ﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﳜﺘﻔﻲ وراءَ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﱯ‪-‬‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎم‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻟﻴﺲ ﻫﺬا َ‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ و ِ‬
‫اﳋﱪة‪.‬‬ ‫اﻹﺻﻼح؛ ﻳﺘﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ و‬ ‫ﻬﺎد‪ :‬ﻫﻮ اﻹرﺷﺎد و ِ‬
‫اﻟﺘﻬﺬ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳉِ ِ‬
‫واﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺪﻋﻮة ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‬‫ِ‬ ‫اﳌﻬﻤ ِﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد اﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ٍ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﺳ ُﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ أو‬
‫اﳊَ َﺴﻨَ ِﺔ َو َﺟ ِﺎد ْﳍُْﻢ ِﺎﺑﻟﱠِﱵ ِﻫ َﻲ‬
‫ْﻤ ِﺔ َواﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈَِﺔ ْ‬ ‫اط اﻟﺴ ِﻮ ِي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ " :‬ادع إِ َﱃ ﺳﺒِ ِﻴﻞ رﺑِ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﺎﺑ ْﳊﻜ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إﱃ اﻟﺼﺮ ِ‬

‫‪65‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أَﺣﺴﻦ إِ ﱠن رﺑﱠﻚ ﻫﻮ أَﻋﻠَﻢ ِﲟﻦ ﺿ ﱠﻞ ﻋﻦ ﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ وﻫﻮ أَﻋﻠَﻢ ِﺎﺑﻟْﻤﻬﺘ ِﺪﻳﻦ‪ "63 .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓَﺒِﻤﺎ ر ْﲪ ٍﺔ ِﻣﻦ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ْ َ ُ َ َ َُ ْ ُ َْ َ َ ْ َ َ َُ ْ ُ ُ َْ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﳍُْﻢ َو َﺷﺎ ِوْرُﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓَﻈًّﺎ َﻏﻠِﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َو ْ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻀﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟ َ‬ ‫ﺐ َﻻﻧْـ َﻔ ﱡ‬ ‫ﻆ اﻟْ َﻘ ْﻠ ِ‬ ‫ﺖ َﳍُْﻢ َوﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻟْﻨ َ‬
‫ِ‬
‫ﻬﺗﺬﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد ﰲ‬ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻮّﻛِﻠِﲔ‪ "64 .‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮةُ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ُِﳛ ﱡ‬
‫اﻪﻠﻟ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓَـﺘـﻮﱠﻛﻞ ﻋﻠَﻰ ﱠِ‬
‫ََ ْ َ َ َ ْ َ‬
‫ﺎت‬‫وﺷﺮﻛِﻴﱠ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓَ َﺴ َﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴَﺘﻬﺎ ﻣﻦ ُﻛ ْﻔﺮﱠ�ت اﻟْ َﻤﻼَﺣ َﺪة‪ْ ،‬‬
‫ﺎت اﻟْﻤﺮِﺟﺌ ِﺔ‪ ،‬و َﲪﺎﻗَ ِ‬ ‫اﳉﻬ ِﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺳ َﻘﻄَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ُْ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫وﻣﻐَﺎﻟَﻄَﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪َ ،‬وﻬﺗﺎﻓُﺖ َْ ْ‬ ‫وﻫ ْﺮﻃُﻮﻗﻴﱠﺎت اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺰﻟَﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‪َ ،‬‬
‫أﻫﺪاف ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟْﻤﺠ ِﺴﻤ ِﺔ واﻟْﻤ َﺸﺒِﻬ ِﺔ‪ ،‬وﺑِ َﺪ ِع اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﱠﺮاﻓِﻀ ِﺔ وﺗﻀﻠﻴﻼت اﻟ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺼﻮﻓﻴﱠﺔ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ّ َ َ ُ َّ َ‬
‫ط اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ )‪ ،(Müslümanlık‬وﻫﻲ د�ﻧﺔٌ وﺛﻨﻴﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎدﻳﺔ‪ :‬ﳏﺎرﺑﺔُ اﻟﻌُ ْﺠ َﻤﺔ ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ واﻟﻠﱡﻐَﺔ وإﺣﺒﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫أﻫﺪاف‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ و ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ!‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﲑةٌ إﺧﺘَـﻠَ َﻘﻬﺎ أﻋﺠﺎم اﻟْ ُﻔﺮ ِس و ﱡ ِ‬
‫اﻟﱰك ً‬ ‫ُ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫اﳋﺮاﻓﺎ ِ‬ ‫ﻋﺎدات اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻋﺮاﻓِ ِﻬﻢ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﲢﺬﻳﺮُﻫ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫وﻋ ْﻘﻠﻴﱠﺎﻬﺗ ْﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻟﺒِ َﺪ ِع و ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﻄﻬﲑُ‬ ‫اﳉﻬﺎد ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒِﲔ واﻟﺴﻤﺎﺳﺮِة اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﺴﺘَﻐﻠﱡﻮن اﻟﻌﻮ َ‬
‫اﻃﻒ‬ ‫اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮِة و ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻔﺎح‬
‫اﻷﺳﺎﻃﲑ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﱠﺎت‪َ ،‬و ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﳚﺐ إﻓﺸﺎءُ ﻣﺴﺎوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪُ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴ ِﻢ اﻟْﻤ َﻘﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺳﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳَـﺘﱠﺠ ُﺮو َن ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ و َ ُ َ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻗﻠﻮب‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻬﻮد ِ‬
‫ﻷﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻼﻻﻬﺗﻢ‪ ،‬وﺧﻄﻮرِة ﻣﺎ ﻳﺒﺜﱡﻮ َن ِﻣ َﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﻘﺒﻮرﻳﱠِﺔ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ُ‬
‫ﺑﺬل‬ ‫ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﰲ‬ ‫وﻧﺸﺮ اﻟْ َﻤ َﺤﺒﱠﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ّّ‬ ‫روح اﻹﺧﺎء‪ُ ،‬‬ ‫وﺑﻌﺚ ِ‬ ‫ﺻ ُﻔﻮﻓ ِﻬ ْﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﱠِﺔ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫ﺑﻮﻋ ِﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺎﺑﻷ ﱠﻣ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْﳎﺘَ َﻤ َﻌﺎﻬﺗِِﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وإﺣﻼل اﻟﺴﻼم ﰲ ر ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺔ أﻓﺮ ِاد اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪،‬‬ ‫اﳌﺎل ﻟﱰ ِ‬ ‫اﳉﺎﻩ و ِ‬ ‫ﻠﺠﻬ ِﺎد‪ :‬أن ﻳﺴﻌﻰ وﻳـﺒ ُﺬ َل ﻣﺎ ﳝَْﻠِﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﻌ ّﺪ ﻟ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اط اﳌﺴﺘﻘﻴ ِﻢ‪،‬‬ ‫وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴ ِﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫ﺿﻮء‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﺪر ْ‬
‫ﺎت‬‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺑِﺮِد اﻟ ﱡﺸﺒـﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺬﻟﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳ ِﻬﻢ‪ ...‬وﳚﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔُ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫وﺑﺚ اﻟْﻮ ْﻋ ِﻲ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪َ ّ ،‬‬
‫ف ِ‬ ‫إﻋﻤﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟْﻤْﻨ َﺪ ِﺳﲔ ﰲ ﺻﻔﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإرﺷﺎد‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫ط‬
‫ﲔ‪ ،‬وإﺣﺒﺎ ُ‬ ‫وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺰ�دﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ واﻟﻘﺒﻮرﻳِّ َ‬
‫ﻗﺎب أﻓﺮ ِاد اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪،‬‬ ‫اﻏﻴﺖ واﳌﺸﺮﻛﲔ اﳌﺘﺤ ِّﻜ ِﻤﲔ ﰲ ِر ِ‬ ‫ات‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔُ اﻟﻄﻮ ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒِ َﺪ ِع واﳌﻨﻜﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟْ َﻔ َﺴ َﻘ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﱠِﺔ إﱃ ﻋﺎ ﱠﻣ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺒﻠﻴ ِﻎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺒﺎل أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪ ،‬و ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﲢﺬﻳﺮ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔُ ﳍﺎ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉَ َﺪل ﻣﱴ ْ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ ﺄﺑﻓﻀﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ْ‬ ‫وﺑﺪﻋﻮﻬﺗﻢ إﱃ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ِرْدءًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ووﺟﻬﺎﺋِﻬﻢ و‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻏﻨﻴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ُ‬
‫ﻓﺴﺪت اﳊﻴﺎةُ ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻞ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﺑ َ‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻌﲔ ً‬ ‫ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮعُ ﻣﻦ‬

‫ٍِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ي‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﱠﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﱠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔُ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒ ِﻮ ِّ‬ ‫إﳕﺎ ﺄﺗﰐ ﺑﻌﺪ ِّ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﻤﻴﻠِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴًّﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓِﻴًّﺎ‪ ،‬وأﺧﻼﻗِﻴًّﺎ‪ ...‬وإﳕﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ و ِ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ًّ�‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ�‬
‫ًّ‬ ‫وﲪﺎﻳﺘِﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻫﺎب ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻷرض‪ِ ،‬ﺈﺑ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذﻻﳍﺎ‪ ،‬وأﺣﺒﺎط ﺧﻄ ِﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ،‬و ّ‬
‫رد‬ ‫ِ‬ ‫ﳚﺐ اﻹﺛﺨﺎ ُن ﰲ‬‫ُ‬

‫اﻟﻨﺤﻞ‪125/‬‬ ‫‪63‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪159/‬‬ ‫‪64‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وإرﻏﺎم‬ ‫ﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﺼﺎة و ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﺪود ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ِ‬ ‫اﻋﺘﺪاﺋِﻬﺎ‪ ...‬وﳚﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻔ ُ‬
‫ﻆ اﻟﺜﻐﻮِر‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔُ‬
‫ُ‬ ‫اﳉُﻨَﺎة‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻌِْﻠ ِﻤ ِﻲ واﳊﻀﺎ ِر ِي ٍ‬
‫ﺑﺸﻮق‬ ‫اﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪِﱡم و ِ‬ ‫اﻛﺒﺔ ﻣﻊ اﻷُﻣ ِﻢ اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﲑة اﻟْﻤﺜْـﻠَﻰ ﺎﺑﳌﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر دو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﺄﺗﺳﻴﺲ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ورﻏﺒﺔ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ وﻣﺎﻟِِﻪ ِ‬
‫وﻋ ْﺮ ِﺿ ِﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺬ ﱠو ُق‬ ‫ﲝﻴﺚ �ﻣﻦ ﰲ ِﻇﻠِّﻬﺎ ُﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ ُ ،‬‬
‫وذﻣ ٍﻲ‪ ،‬وﻣﻮاﻃ ٍﻦ و ِ ٍ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫اﳍﻨﺎء واﻟﻌﺎﻓِﻴﺔَ ﰲ ِﲪﺎﻩ ﱡ ٍ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﰲ‬
‫ُ‬ ‫أﺟﻨﱯ‪ ،‬وﻣﻘﻴ ٍﻢ وﻣﺴﺎﻓ ٍﺮ؛ وﻳﺘﻤﺘ ُ‬
‫ﱠﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ُﻣ ْﺴﻠﻢ ّ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أﻗﺎم‪ ،‬ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق و ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﳊﺮﻳﱠﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻪَ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻞ‪ ،‬أو َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺄﺑﻗﺼﻰ وأوﺳ ِﻊ ﻣﺎ ُ‬ ‫َﻛﻨﻔﻪ َ‬
‫ﻋﺎﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻹﻗﺎﻣﺘِ َﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ َ‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪َ ،‬وﻓﱠ َﻖ ﷲُ ﱠ‬
‫ﺟﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧُﻪُ‬

‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻀﺤﻴﺔٌ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑةٌ ﰲ ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أر ٍ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫آ�ت و‬
‫وردت ٌ‬ ‫ْ‬
‫ٌ‬
‫اﳉﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ رﲪﻪ ﷲ‪" :‬ﻣﻬﺮ ِ‬
‫اﶈﺒﺔ‬ ‫ﻏﺎ�ت ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ‬ ‫ﻮد‬ ‫و ِ‬
‫َُْ‬ ‫اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪َ ،‬واﳉُ ُ‬
‫وﺳ ْﻮِم ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻤﺎﻟﻜ ِﻬﻤﺎ اﻟﺬى اﺷﱰاﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠِﺠﺒﺎن اﳌﻌ ِﺮ ِ ِ‬
‫ض اﳌُْﻔﻠﺲ َ‬
‫اﳌﺎل ﻟِ ِ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ و ِ‬ ‫واﳉَﻨ ِﱠﺔ ُ‬
‫ِ ُِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺮض‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﻴﻤ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬‫أ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫‪،‬‬‫ن‬‫ﻓﻴﺒﻴﻌ َﻬﺎ ﺎﺑﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﳌ ْﻌﺴ ُ َ‬
‫و‬‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻴَ ْﺴﺘَ َﺎﻣ َﻬﺎ اﳌﻔﻠﺴﻮن‪ ،‬وﻻ َﻛ َﺴ َﺪت‪،‬‬‫اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻣﺎ ُﻫ ِﺰﻟَ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﱠﺧَﺮ اﻟﺒﻄﱠﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻗﺎم اﻟْ ُﻤ ِﺤﺒﱡﻮ َن ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻮق ﻣﻦ ﻳ ِﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض رﱡﻬﺑﺎ ﳍﺎ ﺑﺜﻤ ٍﻦ دو َن ِ‬
‫ﺑﺬل‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُ‬
‫ﰱ ِ‬
‫َﻋﱠﺰٍة َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻌﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﰱ ِ‬
‫ﻳﺪ أ َِذﻟﱠٍﺔ ﻋﻠَﻰ اﳌ ْﺆِﻣﻨِﲔ أ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺪارت ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ َ‬ ‫أﻳـﱡ ُﻬﻢ ﻳﺼﻠُ ُﺢ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫‪65‬‬
‫ﻳﻦ‪".‬‬

‫ِ‬ ‫ﺳﺎد ًﺳﺎ ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎ ِﱀ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﻋ ﱠﺪ اﳉﻬﺎد رﻛﻨﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم‬
‫َ‬ ‫َ ًُ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫إ ﱠن ً‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف أ�ﻢ ﺣﺼﺮوا أرﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻠ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌُﺪﱡﻩ ﰲ ﻣﻨﺰ ِﻟﺔ اﻟﺮﻛ ِﻦ‬ ‫ﺎﺑﳌﻮﺿﻮع ﺟﻌﻞ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠن ﷲَ ا ْﺷ ََﱰى ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻛﺮاﻣﺔٌ َِﲡ ﱡﻞ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻤﺴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬و‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﱠﺔَ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ِ‬
‫ﷲ ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن َوﻳـُ ْﻘﺘَـﻠُﻮ َن َو ْﻋ ًﺪا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﺣﻘًّﺎ ِﰲ اﻟﺘـ ْﱠﻮَر ِاة‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﲔ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮا َﳍُْﻢ ِﺄﺑَ ﱠن َﳍُُﻢ َْ ُ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﻴﻢ"‬ ‫ﺎﺳﺘَـْﺒ ِﺸ ُﺮوا ﺑِﺒَـْﻴﻌِ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬي َﺎﺑﻳَـ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ َو َذﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫َوا ِﻹ ْﳒ ِﻴﻞ َواﻟْ ُﻘ ْﺮآن َوَﻣ ْﻦ أ َْو َﰱ ﺑِ َﻌ ْﻬﺪﻩ ﻣ َﻦ ﷲ ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ * ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (111/‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪� :‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﻫﻞ أ َُدﻟﱡ ُﻜﻢ َﻋﻠَﻰ ِﲡَﺎرٍة ﺗُـْﻨ ِﺠﻴ ُﻜﻢ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﷲ ِﺄﺑ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧ ْﲑٌ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )اﻟﺼﻒ‪،10/‬‬ ‫ﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ِ‬ ‫ﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟِِﻪ وُﲡ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِﺎﺑ َ َ ُ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﲔ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (69/‬وﻗﺎل‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ﱠن ﷲَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬ ‫‪ (11‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬واﻟﺬ َ‬
‫آﺎﺗ ُﻫ ُﻢ ﷲُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﲔ ِﲟَﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱭ اﻟﱠ ِﺬ ِ‬
‫َﺣﻴَﺎءٌ ﻋْﻨ َﺪ َرّﻬﺑ ْﻢ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮ َن * ﻓَ ِﺮﺣ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﺘﻠُﻮا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﷲ أ َْﻣ َﻮ ًاﺎﺗ ﺑَ ْﻞ أ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻻَ َْﲢ َﺴ َ ﱠ َ‬
‫ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ ُﻫ ْﻢ َْﳛَﺰﻧُﻮ َن * ﻳَ ْﺴﺘَـْﺒ ِﺸ ُﺮو َن ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳَـ ْﻠ َﺤ ُﻘﻮا ﻬﺑِِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ أَﻻﱠ َﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ِ ِﱠِ‬
‫ﻀﻠﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَـْﺒﺸ ُﺮو َن ﺎﺑﻟﺬ َ‬
‫ﻓَ ْ ِ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫َﺻ َﺎﻬﺑُُﻢ اﻟْ َﻘ ْﺮ ُح‬
‫اﺳﺘَ َﺠﺎﺑُﻮا ﻪﻠﻟ َواﻟﱠﺮ ُﺳﻮل ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ أ َ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ﲔ * اﻟﺬ َ‬ ‫َﺟَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻀ ٍﻞ َوأَ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﻳُﻀ ُ‬
‫ﻴﻊ أ ْ‬ ‫ﷲ َوﻓَ ْ‬ ‫َ‬

‫اﳌﺎﺋﺪة‪.54/‬‬ ‫‪65‬‬

‫‪67‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎل َﳍُﻢ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﺎﺧ َﺸ ْﻮُﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـَﺰ َاد ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﱠﺎس إ ﱠن اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس ﻗَ ْﺪ َﲨَﻌُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَ َ ُ ُ‬ ‫َﺟٌﺮ َﻋﻈ ٌﻴﻢ * اﻟﺬ َ‬‫َﺣ َﺴﻨُﻮا ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َواﺗﱠـ َﻘ ْﻮا أ ْ‬ ‫ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ أ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺪو َن ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎ� وﻗَﺎﻟُﻮا ﺣﺴﺒـﻨَﺎ ﷲ وﻧِﻌﻢ اﻟْﻮﻛِﻴﻞ )آل ﻋﻤﺮان‪ (173 - 169 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻَ ﻳﺴﺘَ ِﻮي اﻟْ َﻘ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫إﳝَ ً َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ِﺄﺑ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠﻞ ﷲُ اﻟْ ُﻤ َﺠﺎﻫﺪ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻏ ْﲑُ أُوﱄ اﻟﻀَﱠﺮر َواﻟْ ُﻤ َﺠﺎﻫ ُﺪو َن ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ﷲ ﺄﺑ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﻓَﻀ َ‬
‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻳﻦ َد َر َﺟﺔً َوُﻛﻼًّ َو َﻋ َﺪ ﷲُ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻤﺎ‬‫َﺟًﺮا َﻋﻈ ً‬ ‫ﻳﻦ أ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘﺎﻋﺪ َ‬ ‫ﱠﻞ ﷲُ اﻟْ ُﻤ َﺠﺎﻫﺪ َ‬ ‫اﳊُ ْﺴ َﲎ َوﻓَﻀ َ‬ ‫َوأَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘﺎﻋﺪ َ‬
‫دﻳﺚ‬
‫اﻟﺒﺎب آ�ت وأﺣﺎ ُ‬ ‫ﺎت ِﻣْﻨﻪُ وﻣ ْﻐ ِﻔﺮةً ور ْﲪَﺔً وَﻛﺎ َن ﷲ َﻏ ُﻔﻮرا رِﺣﻴﻤﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(96 ،95/‬وﰲ ﻫﺬا ِ‬ ‫* درﺟ ٍ‬
‫ُ ً َ ً‬ ‫َ َ َ ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫َت ﺑﻄﻮ َن اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ﻛﺜﲑةٌ َﻣﻸ ْ‬

‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎ َن ﰲ ﺗﺮﻛِ ِﻪ ﻣﻦ اﳋﻄ ِﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﳘﻴﺔ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ِر ﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺎﺑﳉﻬﺎد ﻣﻦ ِ‬
‫أﻓﻀﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻳﺮو َن أ ﱠن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َ‬
‫ع‬ ‫ﺟﻌﻞ َ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬و ِ‬
‫ﺻﻮم‬ ‫اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮِة‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﻼة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ِّ‬‫اﳉﻬﺎد ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻋﻠﻰ أن‬
‫وﻋﻤﻮدﻩُ اﻟﺼﻼةُ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أس اﻷﻣ ِﺮ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪" :‬ر ُ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أ ﱠن ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وذ ْرَوةُ َﺳﻨَ ِﺎﻣ ِﻪ اﳉﻬﺎد‪".‬‬

‫ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرةٌ ﻋﻠﻤﻴﺔٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻴﺰ ِاﻬﺗﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮ َن ﻗﺪ‬ ‫واﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔُ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﱠﺔُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳِّﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴّ ِﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﱠ ِﺔ و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻻت‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ازدﻫﺮ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓِﻴﱠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻞ ﺛـُﻠُ ُ ِ‬
‫ﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻮاﺣ َ‬
‫ﻳﻬﺠ ُﺮ ُ‬ ‫ﺚ اﻷُﱠﻣﺔ ﳛﻈَﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ِﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳉﺎﻣﻌ ِّﻲ؛ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮ َن ﻻَ ﱠ‬
‫أﺳﺎس اﻹﺣﱰ ِام‬‫ﱠﺼﻔﻮن ﺎﺑﻟﱠﺮَزاﻧَِﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﲡﺮي ﻋﻼﻗﺎ ُﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﻳﺘ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن أﻓﺮ َاد ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺻ َ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل‪ ...‬ﻓﺎﻷُﱠﻣﺔُ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﺴﺘﺤ ﱡﻖ أن َ‬
‫ِ‬
‫ص‪ .‬وﻫﺬا ﻳـُ َﻘ ِّﻮي ّ‬
‫اﻟﺼﻠَﺔَ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻮق واﻟ ُﻔَﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮ َن ﺄﺑﻗﺼﻰ ﺣ ٍّﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوو َن ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻹﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼلِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ روح اﻟﺘﻌﺎو ِن ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳُ َﺸ ِّﺠﻌُ ُﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄ ﱡﻫﺐِ‬ ‫وﻳﺒﻌﺚ ﰲ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻮٍر ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﺳﺮدﻫﺎ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣ ِﺔ ﻣﻦ أﺳ ِﺮ ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟْ ُﻜﻔ ِﺮ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ﺲ‪ .‬وﳚﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﱠـَﺮ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠِ ِ‬‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ر ً‬
‫ً‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ اﺳﺘﺸﺎ ِرًّ� وﳜﺘﺎروا‬ ‫ِ‬
‫ﻳُ َﻜ ّﻮﻧُﻮا ً‬
‫ﻋﺔ ﲤَُ ِّﻜﻨُـ ُﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮ ٍ‬
‫ﺼﺎت ِّ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻼت ﻋﻠﻤﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ﲣ ﱡ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠِﻲ ﻣﺆﱠﻫ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ط‪ ،‬أﳘﱡﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮ َن ُ‬ ‫ﺷﺮو ٌ‬
‫اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣ ِﻦ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬و‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟ ِّﺪﻓﺎ ِع‪ ،‬وإﻋﻼ ُن‬
‫ات ﻳﺘ ﱡﻢ ﻬﺑﺎ ﺗﺴﻴﲑ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎ�‪ ،‬وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ٍ‬ ‫ِ‬ ‫آر ٍاء‪،‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﺒ ِ‬ ‫اﳉﻬﺎد اﻟﻔﻌﻠِ ِّﻲ‪ ...‬وﻗﺪ ﻻ ﳚﻮز اﻹﻋﻼ ُن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻔﲑ و ِ‬
‫َ‬
‫و ِ‬
‫اﳋﻮﻧﺔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻐﺮﺿﲔ واﳌﻌﺎرﺿﲔ وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪...‬‬ ‫أﻛﺜﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ! ﻷ ﱠن أي ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ِ‬

‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﳝﺘﺎز ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻹﻧﻄﻼق اﻟﻔﻌﻠِﻲ؛ ﻳﻔﱰض أ ﱠن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻷﻣﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ ُ‬ ‫واﳋﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔُ‬
‫اﳋﻼص ﻣﻦ ﻧﲑ أُﱠﻣ ِﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻓﻴ ِﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻀﺮورِة‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪68‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻚ إﺳﺘﻘﻼ َﳍﺎ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻋﻤﻼءَ اﻟﻜﻔﺎ ِر ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ أﺻﺒﺤ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ أ ﱠن ﻳُﻌﻠِﻨُﻮا أ ﱠن أُﱠﻣﺔَ‬
‫اﳊﻞ و ِ‬
‫ﺖ ﲤﻠ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫أﻫﻞ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻨﻜﺮون ﻫﺬا اﻹﻋﻼ َن ﺑـ"أﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وأﻧﻪ ﺟﻨﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪاﺧ ِﻞ ﺳﻴﱪزون إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺘﻜﻪ‪ "...‬وﻗﺪ‬ ‫ﻻﻧﻘﻀﺎض‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬وذرﻳﻌﺔ‬ ‫وﻏﻄﺮﺳﺔٌ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﰲ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ـ"أ�ﻢ ِر ْﺟﻌِﻴﱡﻮ َن‪ ،‬أﻋﺪاءُ اﻟﻌﻠ ِﻢ واﳊﻀﺎرِة‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠِّﻔﻮن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﻼن ﺑ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺪﻳﺪ اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﻼء ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻳﺘﺠﱠﺮأُ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺄﺑ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔَ‬
‫ﺼ ُﺮﻩُ‪ "...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻬﺗﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ً .‬‬ ‫ﻀﻰ َﻋ ْ‬ ‫ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﱃ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ وﻗﺪ َﻣ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وﺣﻀﻮر وﻏﻠﺒﺔٌ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﺮق‪-‬أوﺳﻄﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ رﻗﺎب ﻫﺬﻩ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ﻻ ﻳﺰ ُال ﳍﺎ ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ )اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﻮن( و)اﻟﺴﺒﻄﺎﺋﻴﻮن اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑـ"اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪوﳕﺎ"( ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ!‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬ﰒﱠ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳉ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻬﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﲨﺎح ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﻛﺒﺢ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ُ :‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ِّ‬‫ﳚﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ّأوﻻً َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮ ِ‬
‫اﺋﻖ‬ ‫ِ‬
‫وﺎﺑﻟﻠﺠﻮء إﱃ ُﻛ ِﻞ ﻃﺮ ٍ‬ ‫ﻛﺔ ﺎﺑﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠّ ِﺢ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫وإرﻏﺎﻣ ِﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲨﻮﻋ ِﻬ ْﻢ اﻟْ ُﻤ َﺴﻠﱠ ِﺤ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪ ،‬وإﻧﺰ ِال ﺿﺮ ٍ‬
‫ﺎﺑت‬ ‫ﺐﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫وإدﺧﺎل اﻟﱡﺮ ْﻋ ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﱰﻫﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬أو ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا وﻫﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﻮن‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟِِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻹﺳﺘﺴﻼم ِﺄﺑَ ْن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﳉﺰﻳﺔَ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻓَِﺈ ِن اﻧْـﺘَـ َﻬ ْﻮا ﻓَ َﻼ ﻋُ ْﺪ َوا َن إِﱠﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ‪ 66 ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫"وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِْﺘـﻨﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﱠِ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫اﻪﻠﻟ ِﲟَﺎ ﻳـﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﲑ‪ 67 ".‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳﻦ ُﻛﻠﱡﻪُ ﱠﻪﻠﻟ ﻓَﺈن اﻧْـﺘَـ َﻬ ْﻮا ﻓَﺈ ﱠن ﱠَ َ ْ َ َ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓْﺘـﻨَﺔٌ َوﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟ ّﺪ ُ‬‫" َوﻗَﺎﺗﻠُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﱴ‬ ‫أﻗﺎﺗﻞ َ‬ ‫ت أ ْن َ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أُﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﲏ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا أ ْن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأ ﱠن ً‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨ ِﻊ اﻟﻜﻔﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ِ‬
‫أرض‬ ‫وﺣﺴﺎﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ".‬وذﻟﻚ ﻟﺪﻓ ِﻊ َﺷِّﺮِﻫ ْﻢ‪ ،‬و ِ‬ ‫ُ‬ ‫دﻣﺎءَﻫﻢ وأﻣﻮا َﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ أﻣﻮاﳍِِ ْﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻚ أﻋﺮ ِ‬
‫اﺿ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫و�ْ ِ‬ ‫دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫْﺘ ِ‬ ‫اﳊﺮﺑِﻴِﲔ ﻣﻦ إﻫﺮ ِاق ِ‬
‫َ‬ ‫َْْ ّ‬
‫وﲢﺪﻳﺪ وﻗﺘِ ِﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺒِ ِﻪ اﳊﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﺘﻢ إﻋﻼﻧُﻪُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮض ﻣﻦ‬ ‫واﳋﺎرج‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‪ٌ ،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ُ‬ ‫ﳎﻠﺲ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘ ﱡﻢ ﱡ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ إﱃ ﻏ ِﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻓﻘﺔ أﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠِ ﱡﻲ وﺗﻨﻔﻴ ُﺬ‬

‫ِ‬ ‫وإﻋﻼن ِ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺎدق أوﻻًّ وﻗﺒﻞ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼح‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ّأﻣﺎ ﺟﻮ ُاز‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻻ ﳏﺎﻟﺔَ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ط أﺧﺮى ُﲢَ ّﺪ ُدﻩُ‬
‫ﳚﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﺗﺘﻮﻓّـَﺮ ﺷﺮو ٌ‬‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﺮ َط‬ ‫َﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ َ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﱠﻣﺎﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد إﻻﱠ أن ﻳﻜﻮ َن ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫أي ﰲ أﻣ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ٌ‬ ‫ي اﻟﺮ َ‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳـُْﺒﺪ َ‬
‫ﻹﻋﻼن اﳉﻬﺎد ﺎﺑﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔٌ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪193/‬‬ ‫‪66‬‬

‫اﻷﻧﻔﺎل‪39/‬‬ ‫‪67‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻳﺔ ِ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﳚﺐ وﺟﻮد ر ٍ‬

‫ي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﲨﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺎ ُرِو َ‬‫ﻣﻌﱰف ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺈﺑ ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ذات‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ‬‫ﲡﺘﻤﻊ أﻣﱴ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ً‬ ‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻟﻦ َ‬
‫اض اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﻣﺔَ ﱂ ﺗﻌ ْﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺎﺑﻧﻘﺮ ِ‬
‫اﻟﺸﻄﻂ ُ‬‫ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ" ‪ِ 68‬‬
‫وﻣ َﻦ‬ ‫ﻳﺪ ِ‬ ‫ﺎﺑﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ِ‬
‫وإﺣﻴﺎء دو ٍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﻋﺒﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﻗﺎدرةً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﺮوف –ﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﻗﺎﺳﻴﺔٌ‪ ،‬واﻟﻄﱡُﺮ ُق َو ْﻋَﺮةٌ‪َ ،‬واﻟ ﱡﺴﺒُ ُﻞ ﺷﺎﺋﻜﺔٌ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻳﻌﺎﻧﻮن أﺷﻜﺎﻻً رﻫﻴﺒﺔً ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻗُﺘِﻞ ﺟ ﱞﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬واﻟﺒﻘﻴﱠﺔُ ﻣﺸﱠﺮدون ﻣﺒﻌﺜﺮو َن ﰲ ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺿﻄﻬﺎد و‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺸﺎوِر‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸ ﻓﺮا َﻏﻬﻢ ﲨﺎﻋ ِ‬
‫ﺎت ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻌ ﱠﻤﻤ َ‬
‫َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺎ� آﻣﻨًﺎ‬
‫ﳚﺪون ً‬
‫ات اﻟﺴﻼﻃﲔ‪...‬‬ ‫ﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ اﻟْﻤ َﺸﻌ ِﻮِذﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻮاﺟﻮ ِ‬‫ﻮخ اﻟﻄﱡُﺮِق اﻟ ﱡ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮِة‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻴُ ِ‬
‫ُ ْ َ‬

‫ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ دو ٍﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ُﻛﻠﱡﻪُ ﻪﻠﻟ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺛﻧِﻴًﺎ( أ ْن ﻳﻜﻮ َن‬
‫ﳏﺾ اﻹﻋﻼَء ﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲ وأ ْن ﻳﻜﻮ َن اﻟ ّﺪ ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﺔ اﳌﻄ ﱠﻬَﺮةِ‪،‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﳊﺎل ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪-‬‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ٍِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ إﺿﻤﺤﻠّ ْ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻗﻮﻳﱠﺔ‪- ،‬إ ْن ْ‬
‫وﲤﻜﲔ أﻓﺮ ِاد اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻣﻦ ﳑَُ َﺎر َﺳ ِﺔ ُﺣِّﺮﱠ�ﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وإرﺳﺎءَ دﻋﺎﺋِِﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺄﺗﺳﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺼ ﱡﻮف‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻌُﺒُﻮدﻳﱠﺔ ﻟﻐ ِﲑ ﷲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮرﻳّﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱠﺮﻓْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ‪ ،‬واﻟﺘ َ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎ ِرﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﲰﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻹﺷﱰاﻛﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ...‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉِِ َﻬ ِﺎد‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻤﺎس‪ ،‬أو ﺈﺑﻏﺮ ِاء ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫اﳊﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻄﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ُﻣْﻨﻄَﻠَ ِﻖ اﳍﻮى وﳎﱠﺮِد‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﻀﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎ ُﳍُْﻢ‪،‬‬ ‫اﻋ ِ‬ ‫اﳉ ُﺪ ِد )اﻟﻼﱠ ِدﻧِﻴِﲔ واﻟﺪﱠو ِ‬
‫ﺟﻬﺎد ُﻫ ْﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺶ وﳓﻮﻫﻢ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼ ﱡﺢ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫اﳋﻮارِج ُْ‬
‫اﻟﺔ ﺧﻄ ِﺮِﻫﻢ وﻗﻄ ِﻊ ِ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎ ِر ﻬﺑﻢ‪.‬‬ ‫ﲨﻮﻋ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻹز ِ‬‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫اﻹﻋ َﺪ ِاد‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ِ ِ ِ‬

‫ِ‬ ‫اﺣ ِﻞ اﳉﻬ ِﺎد‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮ ِ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ِ‬
‫ﷲ إﱃ اﻷ َُﻣ ِﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮِة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ ِ‬
‫ي وﺟﻬﺎد ْ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ( ُ‬
‫ي ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﱠ‬ ‫اﳉﻬﺎد‬ ‫أﻛﻤﻞ‬ ‫و ِ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘ ْﻌ َﺪاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫اﳉﻬﺎد اﳌﺴﻠّ َﺢ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﳌﺪﱐّ‪ ،‬ﰒ ﺎﺑﺷﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺪاد و‬ ‫ﺟﻬﺎد‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﳌ ّﻜ ِّﻲ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ َ‬
‫أﻗﺪام اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺖ َ‬ ‫اﳌﺪﱐّ ﻓﻨﺼﺮﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬وﺛﺒﱠ َ‬

‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔَ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫اﳉﻬﺎد ﳍﺎ أﳘﻴّﺔٌ ﻗﺼﻮى ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻗﻀﻴﺔَ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ؛ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ زاد ﺑﻪ اﻹﳝﺎ ُن‪ ،‬وإذا ﻛﺎ َن ِ‬
‫ﻓﺎﺳ ًﺪا ﻧﻘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ِ‬‫وﻳﻨﻘﺺ ِ‬ ‫وﻷ ﱠن اﻹﳝﺎ َن ﻳﺰ ُ‬
‫ﻳﺪ‬
‫ً َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣ ِﻦ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻨﻬﻰ‬
‫�ﻣﺮ ﺎﺑﳌﻌﺮوف‪َ ،‬‬‫اﳌﻮﺣﺪ ﻋﻨﺪ ُﻛ ِّﻞ ﻣﺸﻬﺪ؛ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﳝﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟْ ُﻤْﻨﻄَﻠَﻖ ﻳَـﺘَ َﺤﱠﺮُك ﺿﻤﲑُ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻔﺮ ُح إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔُ ﰲ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻳُﻌﻄﻲ‪ ...‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻪﻠﻟ �ﺧ ُﺬ‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨ َﻜ ِﺮ‪ ،‬ﻪﻠﻟ ُِﳛ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺐ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﻪﻠﻟ ﻳَـ ْﻐﻀ ُ‬

‫‪68‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن‪...‬‬ ‫ﱠﻊ ﺎﺑﻷﻣ ِﻦ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳ َﻜﺔَ اﻷﺟﺰ ِاء‪ُ ،‬ﻣ ََﱰا ﱠ‬
‫ﺻﺔَ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘ ُ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻗَ ِﻮﻳﱠﺔً‪ ،‬ﻣﺘَﻤ ِ‬
‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺴﻄﺔ‬ ‫ﺳﻌﺔ ِ‬
‫اﻟﺮزق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺆس و ِ‬ ‫وﺟﺪ اﻷُﱠﻣﺔَ ﺗﺘﻘﻠّﺐ ﰲ دو ٍ‬
‫ﺗﺸﺘﺖ ﴰﻠُﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻣﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫و�ﺳﻒ اﳌﺆﻣﻦ اﳌ ﱠﻮ ِﺣ ُﺪ وﳛﺰن إذا َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺴﻠﱡﻂ واﻟﻐﺰو ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺪاءُ ﱠ‬
‫ﺑﺸﱴ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻔﺮﻗﺖ ﺻﻔﻮﻓُـ َﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪...‬‬‫ي‪ ،‬واﳊﺮب اﻟﻌﺴﻜ ِﺮ ِّ‬ ‫واﻹﺣﺘﻮاء اﻹﻗﺘﺼﺎد ِّ‬

‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺳﺎد‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣ ِﺔ ودﺧﻞ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺪﻫﻮرت ﺣﺎﻟﺔُ ّ‬‫ْ‬ ‫وﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ -‬ﻟَ ﱠﻤﺎ‬‫ﻫﺬا‪- ،‬‬
‫اﺿ ُﻬ ْﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺘﻜﻮا أﻋﺮ َ‬‫َ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠِ ِﻪ‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﺣﺘﻞ اﻟ ُﻜﻔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﳊﺮب اﻟﻜﻔﺎ ِر ﻣﻦ‬‫ﺷﺒﺎب اﻷﻣ ِﺔ ﻓﺘﺼﺪﱠوا ِ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺛرت ﻏﲑةُ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ْ ..‬‬
‫اﻟﺮوس واﻷﻣﲑﻛﻴﲔ واﻷورﺑﻴﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﶈﺘﻠﱠ ِﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﻼﻗﺔَ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ ﻏ ِﲑ ٍ‬
‫ﺑﺼﲑة ودون‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﻮف‬ ‫وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬ﻓﺄ ﱠدت إﱃ ٍ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﻣﻨﻜﺮٍة ﰲ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪروﺳ ٍﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻋﺴﻜ ِﺮﻳﱠٍﺔ ﻗﻮﻳﱠٍﺔ‬
‫أﺳﺎس ٍ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﺮ َﺣﻠِ ٍﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺄﺗ ﱡﻫ ٍ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻪ ٍّ‬
‫ﻋﺪو‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑﻴِﲔ اﳋﻮارِج اﻟﺬﻳﻦ �ﻀﻮا ﰲ ِ‬ ‫ﻳﺪ ٍ‬ ‫"اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ"‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﻴﺎدةَ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻴﺰ إﱃ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺢ ٌ‬ ‫ﺑﻔﺸﻞ ذرﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻋﻤﻼ ٍق ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺎﺑءوا ٍ‬

‫اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎ�ﻫﺎ‬ ‫ﺑﻈﺮوف ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺑﺼﻔﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ( ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻬﻠﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﱠوا ِﳊ ِ‬
‫ﺮب ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬ ‫أوﻻًّ‪ :‬إ ﱠن ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ؛ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ﲟﺎ أﺻﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻀﻼل؛ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ إﻃّﻼعٌ و ٌ‬
‫ﱠﺖ ﴰﻠَ َﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ وﺷﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻷ ﱠﻣﺔ ّ‬ ‫اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﱵ ﻓَـﱠﺮﻗَﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪ َﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺜﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫أﻓﺴﺪ َ‬ ‫واﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ؛ وﻣﺎ َ‬
‫اﻓﺔ واﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗِ ِﺔ واﻹﳊﺎد‪...‬‬
‫ﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒِ َﺪ ِع واﳋﺮ ِ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻏﺮ ٍ‬
‫ف‪ ،‬و ٍ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻔﲑﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮرﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻣﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ﺑﺘﻔﻮق أُﱠﻣ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﳌﻘﺎر ِﻧﺔ ﺑﲔ أﻣﺔ‬
‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻬﻠﺔً ِ‬
‫ً‬
‫إﻣﻜﺎ�ت اﻟﻄﺮﻓﲔ وﻗﺪراﻬﺗﻤﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﺳ ِﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬‫ِ‬ ‫ﻌﺪ اﻟﺴﺤﻴﻖ و ِ‬
‫اﻟﺒﻮن‬ ‫وﺗﻘﺪﻳ ِﺮ اﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﲟﻐﺎﻣﺮة ﺧﻄﲑة أﻗﺤﻤﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أﺗﻮن اﳊﺮوب ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﺮوس ﰒ ﻣﻊ اﻟﻮﻻ�ت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺎﺛروا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎ َﱂ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻹ ِ‬
‫ﺳﻼﻣ ِّﻲ ﺄﺑﺳﺮﻩ‪.‬‬ ‫َ‬

‫اﻟﻌﺪ ﱡو ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎ ِر‪ ،‬وﻫﺬا ﻓَ َ‬

‫ﻀ َﺤ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬و ْأوﻗَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳﻼح ﻳﺼﻨﻌُﻪُ ُ‬‫ﲪﻞ ٍ‬ ‫ﺎﺛﻟِﺜًﺎ‪ :‬ﻋﻤﺪوا إﱃ ِ‬
‫وﺗﻔﺎﻫﺔ ِﺣﻴﻠِ ِﻬﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء‬ ‫ِ‬ ‫وﺧ ﱠﺴ ِﺔ ﺷﺄ�ﻢ‪،‬‬ ‫رﻫﻴﺒﺔ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وَﻛﺸﻒ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺳﻮء ﺗﻌﺎﻣﻠِ ِﻬﻢ‪ِ ،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﱠاﻋ ِﺸﻴﱠﺔَ( ﻻ ﻗُ ْﺪ َرةَ‬ ‫ﻚ ﰲ أ ﱠن ﺧﻮارج اﻟﻌﺼ ِﺮ )ﺳﻮاء اﻟﻼﱠ ِدﻧِﻴﱠﺔَ واﻟﺪ ِ‬‫وﺟﻮد ﻷدﱏ َﺷ ِّ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬إذ ﻻ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ�ﻢ ﱂ ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺻْﻨ ِﻊ ﺑﻨﺪﻗﻴﱠ ٍﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮ ِاع‬
‫ِ‬ ‫ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﺎﻋ َﻬﺎ اﻷﻣﲑﻛﻴِّﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎوم واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺻﻨﱠ ِ‬ ‫وض و ِ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎد واﻟﺬﺧﲑة إﻻﱠ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫‪71‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وس اﻷﺳﻠﺤﺔَ ﻟﻴﻌﻮدوا ﳛﺎرﺑﻮ�ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﳚﻮز أ ْن ﻳـُ ْﻌﻄﻴَـ ُﻬﻢ اﻷﻣﲑﻛﻴﱡﻮ َن أو اﻟﱡﺮ ُ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ إذ ْن َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد!‬ ‫واﻟﺮوس وﺣﱴ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ؟! ﻫﻞ ﻳَـ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻫﺬا أﺣ ٌﺪ رزﻗﻪ ﷲ ﴰﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ!‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ‬

‫اﺿﻲ ِ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ وروﺳﻴَﺎ‪،‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﲡﺎﻫﻠﻮا وﺟﻮد اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠِﺔ ‪ 69‬ﻋﻠﻰ أر ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺎﻓﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول وﺑﲔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ واﻟﻄﻴﺶ واﻟﺘﻬ ﱡﻮِر‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﻬﺑﻢ ﻣﻦ اﻹر ِ‬

‫ﺗﺒﺎك ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أﻗﺤﻤﻮا َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫ ِﻢ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣ ِﺮﻫ ْﻢ‪ ،‬وﻣﺎ َﺟﻨَـ ْﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬ ْﻢ وﻋﻠﻰ ﻓﻠﻮﳍ ْﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺮﺗَـَﺰﻗَﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱠرﻃﻮا ﰲ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون و ُ‬
‫ﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﺤﺔ و ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫اﻷﻣﲑﻛﻴِﲔ وﻏ ِﲑِﻫﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻋﺪاء اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻟِﻤﺠﱠﺮِد ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ )ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﺳﻮر�‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﺼﺎﺎﺑت اﳋﻮارِج ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎ ِع اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷ ﱠﻣ ِﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮِر‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﺎ‪ .‬إﻻﱠ أ�ﺎ ﱂ ﺗَـﻨَ ْﻞ‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﺗﻮ ِ‬
‫اﺻ ُﻞ‬
‫ﺗﺼﺐ ﰲ ﲨﻠﺘِ َﻬﺎ‪ :‬أن ﻫﻮﻻ ِء ُﻣﺘَﻄَِّﺮﻓﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱡ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪرت ﺧﻄَﺐ وﺗﺼﺮﳛﺎت وﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ُ ٌ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﳓﺮﻓﻮا‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷ ﱠﻮﻫﻮا اﻟﺼﻮرةَ اﻟﻮﺿﱠﺎءَةَ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺴﺎدا؛ ﺷ ﱠﻮﻫﻮا ﺷﻌﲑةَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻋﺎﺛﻮا ً‬
‫اﳊﻨﻴﻒ ووﺳﻄﻴﺘِ ِﻪ؛ ﻓﺄﺎﺛروا ﺄﺑﻓﺎﻋﻴﻠِ ِﻬ ْﻢ أُﱠﻣﺔَ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ِ‬
‫ﺑﻘﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِِﲜﻨَ َﺎ�ﻬﺗِِ ْﻢ ﻋﻦ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ دو�ﻟﺪ ﺗﺮاﻣﺐ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻮﻋﱠ َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺗﺪﻳﺪات اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﲑﻛِ ِّﻲ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺄﺑﻧﻪ ﺳﻴﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘَـﺒَﻪَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻜﺬا ا�ﺰم اﳋﻮار ُج ﰲ ﻣﻌﺎ ِرﻛ ِﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻠﱠﺔ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻟ َﻤﺎ ا ْﺷﺘَـﺒَﻪَ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﻣﻌﲎ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔُ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﻮﻫﻮا ﺑﺬﻟﻚ ُﲰْ َﻌﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﻧﺼﻮص‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴّ ِﺔ‪ ،‬وﳍﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺄﺑﲰﺎﺋِﻬﺎ‪(1:‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 69‬ﻟﻠﺪول اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻼﺋِﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﺰﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪوﺣﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﺮﻳﻔﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻓﺮﺟﻴﻨﺎر‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ (2 .‬ﻗﺎﻋﺪة )ﻗﺮﻳﺔ اﻹﺳﻜﺎن اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ اﻟﻈﻬﺮان‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫‪ 12‬ﻗﺎﻋﺪة أﻣﲑﻛﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ (3.‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺪﻳﺪ اﳉﻮﻳﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺎﺗﺑﻌﺔ ﻟﺴﻼح اﳉﻮ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﰲ ﻗﻄﺮ‪ (4 .‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﺤﺮي اﻷﻣﲑﻛﻲ ﰲ اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﲝﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﻨﺎء ﺳﻠﻤﺎن ‪-‬ﲝﺮﻳﻦ‪ (5 .‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻮﻳﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وﲤﺮﻳﺖ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة اﳌﺼﲑ‪ ،‬ﰲ ﻋُﻤﺎن‪ (6 .‬أرﺑﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﲝﺮﻳﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﱏء زاﻳﺪ وﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ودﰊ واﻟﻔﺠﲑة‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺟﻮﻳﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻠﻮﺟﻴﺴﱵ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ "ﲝﺮﻳﺔ ﺟﻮﻳﺔ" ﰲ أﺑﻮﻇﱯ‪-‬اﻹﻣﺎرات‪ (7 .‬ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻨﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻗﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺟﻮﻳﺔ ﻏﺮﰊ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳋﱪاء اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﲝﻮاﱄ ‪75‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮات اﳉﻮﻳﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺰود ﺎﺑﻟﻮﻗﻮد وﻣﻬﺎم دﻋﻢ اﳉﺴﺮ اﳉﻮي‪ (8 .‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ ﻗ ﱠﺪ َرَﻫﺎ ُ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺮاق‪ (9 .‬ﻗﻮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﻟَﻴْ ُﻤﻮﻧِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ �ﺎﺑﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺻﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻴﺴﺘﻴﺔ ‪ -‬ﺟﻴﺒﻮﰐ‪ (10 .‬ﻣﻄﺎر ﻋﺴﻜﺮي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﻴﻼن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻛﺮاد ﺳﻮر�‪ (11 .‬ﻗﺎﻋﺪة ﻃﺮﻃﻮس اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻮﻳﺔ روﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﲪﻴﻤﻴﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎري ﺣﻠﺐ واﳌﺰة‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬ﺳﻮر�‪ (12 .‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪةً ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺗﻮ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺷﺎع اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﲟﻘﻮﻟﺔ "إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ‪"Islamophobia‬‬

‫َ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﰲ أوروﺎﺑ وأﻣﲑﻛﺎ‪،‬‬
‫ﺎﺑﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫***‬
‫‪ (6‬اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎ ِرِﺟ ﱡﻲ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫أﻣﺮا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳍﺎ ﲡﺮﺑﺔٌ ﻣﺘﻤﻴَِّﺰةٌ ﰲ‬ ‫ِِ‬

‫اﻹﺻﻄﺪام ﻬﺑﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎرﺟ ﱠﻲ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ض ﱠ‬ ‫ادر اﻟﻔﻜ ِﺮ اﳋﺎ ِرﺟ ِّﻲ ﻷ ﱠول ﻣﺮٍة ﺣﲔ ْاﻋ ََﱰ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻬﺪﻩ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﺑﻮ ُ‬‫ُ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﻳﻮم ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻴﻤ ﱠﻲ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺼﺮِة اﻟﺘﱠ ِﻤ ِ‬‫اﲰﻪ ﺣﺮﻗُﻮص ﺑﻦ ُزﻫ ٍﲑ‪ ،‬ﻳ ْﺪﻋﻰ َذا ْ ِ‬
‫اﳋَُﻮﻳْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ُْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺸﻘﻲ ﰲ ِ‬ ‫ﻌﻄﻲ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ِ‬ ‫ﻌﻄﻲ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻻَ ﻳ ِ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬ ‫ﻳـُ َﻘ ِّﺴ ُﻢ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻨﱯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ُﺣﻨ ٍ ُ‬
‫آﻧﺬاك َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳَﻄْ َﻌ ُﻦ ﺑِِﻘ ْﺴ َﻤﺘِ ِﻪ ﰲ ﻋُْﻨ ُﺠ ِﻬﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪-‬وﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﺎل‪" :-‬ﻫﺬﻩ ﻗِﺴﻤﺔٌ ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﻬﺑﺎ وﺟﻪُ ﷲ! وﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ‬‫رواﻳﺔ ﻗﺎل‪ْ " :‬اﻋﺪ ْل � رﺳﻮل ﷲ!"‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪" :‬إﻧﱠﻚ ﺗُـ َﻘ ّﺴ ُﻢ وﻻَ ﻧﺮى َﻋ ْﺪﻻً"‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪" :‬ﻣﺎ أر َاك َﻋ َﺪﻟْ َ‬
‫اﻳﺔ‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ اﺗﱠ ِﻖ ﷲَ! ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﻻﱠ ﻗﺎم ﻏﺎﺿﺒًﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺄذن‬ ‫ﰲ اﻟْ ِﻘﺴﻤ ِﺔ‪ ،‬وﰲ رو ٍ‬
‫َْ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﱯ ﷲ ﻓﻘﺎل‪ � :‬رﺳﻮل ﷲ أﻻ أﻗﻮم ﻓﺄﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺎﻓﻖ؟‬
‫اﻷﻣﻢ أ ﱠن ﳏﻤﺪاً ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎذ ِ‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻣﻊ ُ‬
‫َ‬ ‫ﷲ أن‬
‫وأﺻﺤﺎﺎﺑً ﻟﻪ ﻳﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴَﻬﻢ‪ ..‬رواﻩ أﲪﺪ‪.‬‬

‫اﺣ ِﺪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤ َﺎرةَ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻌ َﻘ ِﺎع ﺑْ ِﻦ ُﺷ ْﱪَُﻣﺔَ‪،‬‬ ‫ﻳﺚ ﻃَ ِﻮ ِﻳﻞ ﻋﻦ ﻗُـﺘَـﻴـﺒﺔَ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟْﻮ ِ‬
‫َ ْ ْ َ َ ْ َْ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ِﰲ ﺣ ِﺪ ٍ‬
‫ﺼﺔُ ﻫﺬا ِ َ‬ ‫ت ﻗِ ﱠ‬ ‫َﺟﺎءَ ْ‬
‫ﺚ ﻋﻠِﻲ ﺑﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟِ ٍ ِ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ﱠ‬ ‫ﺎل َِﲰﻌﺖ أَﺎﺑ ﺳﻌِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َرﺿ َﻲ ﷲُ َﻋْﻨﻪُ‬ ‫ﻮل ﺑَـ َﻌ َ َ ﱡ ْ ُ‬ ‫ي ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ ﻧـُ ْﻌ ٍﻢ‪ ،‬ﻗَ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َﺴ َﻤ َﻬﺎ‬‫ﺼ ْﻞ ِﻣ ْﻦ ﺗُـَﺮ ِاﻬﺑَﺎ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫وظ َﱂْ ُﲢَ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِﻣﻦ اﻟْﻴﻤ ِﻦ ﺑِ ُﺬﻫﻴـﺒ ٍﺔ ِﰲ أ َِد ٍﱘ ﻣ ْﻘﺮ ٍ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫إِ َﱃ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ََْ‬ ‫َُ‬
‫اﳋَْﻴ ِﻞ‪َ ،‬واﻟﱠﺮاﺑِ ُﻊ إِ ﱠﻣﺎ َﻋ ْﻠ َﻘ َﻤﺔُ‪َ ،‬وإِ ﱠﻣﺎ َﻋ ِﺎﻣ ُﺮ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺲ‪َ ،‬وَزﻳْ ِﺪ ْ‬ ‫ع ﺑْ ِﻦ ﺣﺎﺑِ ٍ‬ ‫ﲔ ﻋُﻴَـْﻴـﻨَﺔَ ﺑْ ِﻦ ﺑَ ْﺪ ٍر‪َ ،‬وأَﻗْـَﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ أ َْرﺑَـ َﻌﺔ ﻧَـ َﻔ ٍﺮ‪ :‬ﺑَْ َ‬‫ﺑَْ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺟﻞ ِﻣﻦ أَﺻﺤﺎﺑِِﻪ ُﻛﻨﱠﺎ َﳓﻦ أَﺣ ﱠﻖ ِﻬﺑ َﺬا ِﻣﻦ ﻫﺆ ِ‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨِ ﱠ‬‫ﺎل ﻓَـﺒَـﻠَ َﻎ َذﻟ َ‬ ‫ﻻء ﻗَ َ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ َُ‬ ‫اﻟﻄﱡَﻔْﻴ ِﻞ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ ٌ ْ ْ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻘ َﺎم َر ُﺟ ٌﻞ َﻏﺎﺋُِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣﺎ َوَﻣ َﺴﺎءً؟! ﻗَ َ‬ ‫ﺻﺒَ ً‬ ‫ﲔ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َ�ْﺗ ِﻴﲏ َﺧ َﱪُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﻻَ َﺄﺗَْﻣﻨُ ِﻮﱐ َوأ ََ� أَﻣ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻮل ﷲُ‬ ‫ﺎل‪َ �َ :‬ر ُﺳ َ‬ ‫ﻮق اﻟﱠﺮأْ ِس‪ُ ،‬ﻣ َﺸ ﱠﻤ ُﺮ ا ِﻹ َزا ِر‪ ..‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺚ اﻟﻠِّ ْﺤﻴَ ِﺔ‪َْ ،‬ﳏﻠُ ُ‬‫اﳉَْﺒـ َﻬ ِﺔ‪َ ،‬ﻛ ﱡ‬
‫ﲔ‪ِ �َ ،‬ﺷ ُﺰ ْ‬ ‫ف اﻟْﻮ ْﺟﻨَـﺘَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻌْﻴـﻨَ ْﲔ‪ُ ،‬ﻣ ْﺸﺮ ُ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟِ ُﺪ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض أَ ْن ﻳَـﺘ ِﱠﻘ َﻲ ﷲَ! ﻗَ َ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫اﺗ ِﱠﻖ ﷲُ! ﻗَ َ‬
‫ﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﰒُﱠ َوﱃ اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ‪ .‬ﻗَ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َﺣ ﱠﻖ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬ ‫ﺖأَ‬ ‫ﻚ أ ََوﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وﻳْـﻠَ َ‬
‫ﻮل ﺑِﻠِ َﺴﺎﻧِِﻪ‬ ‫ﺼ ٍّﻞ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َﺧﺎﻟ ٌﺪ‪َ :‬وَﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻻَ‪ ،‬ﻟَﻌﻠﱠﻪ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻳﺼﻠِّﻲ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫َُ َ َُ‬ ‫ب ﻋُﻨُـ َﻘﻪُ؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺿ ِﺮ ُ‬
‫ﻮل ﷲُ أَﻻَ أ ْ‬ ‫َ� َر ُﺳ َ‬
‫َﺷ ﱠﻖ‬ ‫ﻮب اﻟﻨ ِ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ :‬إِِّﱐ َﱂ أُوﻣﺮ أَ ْن أَﻧْـ ُﻘﺐ َﻋﻦ ﻗُـﻠُ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺲ ِﰲ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﱠﺎس َوﻻَ أ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻣﺎ ﻟَْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ﷲُ َرﻃْﺒًﺎ ﻻَ ُﳚَﺎ ِوُز‬ ‫ﺎل إِﻧﱠﻪُ َﳜُْﺮ ُج ﻣ ْﻦ ﺿْﺌﻀ ِﺊ َﻫ َﺬا ﻗَـ ْﻮٌم ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َن ﻛﺘَﺎ َ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﰒُﱠ ﻧَﻈََﺮ إِﻟَْﻴﻪ َوُﻫ َﻮ ُﻣ َﻘ ٍّ‬ ‫ﻮ�ُْﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺑُﻄُ َ‬
‫ﻮد‪.‬‬ ‫ﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﳝَْﺮﻗُﻮ َن ِﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ َﻛﻤﺎ ﳝَْﺮ ُق اﻟ ﱠﺴﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﱠﺮِﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وأَﻇُﻨﱡﻪ ﻗَ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ﻗَـْﺘ َﻞ َﲦُ َ‬‫ﺎل ﻟَﺌ ْﻦ أ َْد َرْﻛﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻷﻗْـﺘُـﻠَﻨـ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﺣﻨَ َ ُ ْ ُ‬
‫‪73‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺎﺗرﳜ ِﻬ ْﻢ اﳌﻠﻄﱠ ِﺦ ﺎﺑﻟﺪﻣﺎء( ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ُﻣﺘَـ َﻌ ّ‬
‫ﺼﺒَﺔٌ‪ُ ،‬ﻣﺘَﻄَِّﺮﻓَﺔٌ‪ُ ،‬ﻣﻌﻈَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ﰲ ُﻛ ِّﻞ ﻋﺼ ٍﺮ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﳋﻮار ُج )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫روﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﺟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﳒﺪ(‪ ،‬ﻣﺘﺸ ِّﺪدون ﰲ أﻣﻮِر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺮاب ﻣﻦ ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔَ ﻋﻠﻰ ﻏ ِﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﱠإ�ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﻤﱡﺮد؛ ﻳﺘﺄ ﱠوﻟﻮن آ�ت اﻟﻘﺮآن و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ُ ،‬ﻣﺘَـ َﻌﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﰲ ﺗَﻄَﻔ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮﺳﻮخ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺪ ُﻫ ْﻢ‬
‫ﳝﺘﺎز ُ‬ ‫ﺼ ِﺮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ﱠﺴﻤﻮ َن ﺑِﻘ َ‬ ‫ﱡﻞ‪ ،‬ﻳﺘ ُ‬ ‫أوﻏﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺮاءُ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ٌ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﺸﻴِّﺨﻮن‬ ‫ﻮ�َﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ وﻋ ٍﻲ وﻻَ ﺗَـﺜَـﺒﱡ ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎك وﻳَـ ْﻠﺘَ ِﻘﻄُ َ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻠﻘﱠﻔﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻖ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر‪،‬‬
‫ﻟﺖ ِّ‬ ‫ُﺟﺒِﻠُﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸ ﱡﺪد‪ ،‬واﻟﺘﺴﱡﺮِع؛ �ﺧﺬو َن ﺎﺑﻷدﻟﱠﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻔﲑُ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻟﱡﻮن ﺂﺑ�ت ﻧﺰ ْ‬
‫ﺄﺑﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮﻋﻴﺪ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻴُﻄَﺒِّﻘﻮَ�َﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ �ﺧﺬو َن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﺎب اﳉﻨﺎ�ت‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرِة ﺎﺑﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠُﻪُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﻮ َن ﻋﻤﺎ ﳚﺮي َ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ واﻟﺒﻌﺜﻴِّﲔ‪ ،‬واﻹﺷﱰاﻛﻴﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔَ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﳊﺎد اﳌﺒﻌﺜﺮون ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺮك و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﻮد‬
‫ُ‬
‫وإﻫﺎﻧﺔ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻴَِﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫اﳌﻼﺣﺪة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ و‬ ‫واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِﲔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ...‬ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻜﺐ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴَ ِﺔ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮة وﻣﺎ ﺗﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ...‬ﻳَـﺘَـ َﻌ َﺎﻣ ْﻮ َن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔَﺮق‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻬﺑﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺬرع‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻤﻼق اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﻠﻴﱯ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺪﻣ ٍﲑ ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳَـﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﺪ ْو َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲝﺐ اﻟﻔﺪاء‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ اﳋﻮارج ّ‬ ‫ﺑﻀﻮﺿﺎﺋﻬﻢ ﻟﻀﺮب اﻷﻣﺔ اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ واﺳﺘﺄﺻﺎﳍﺎ‪ .‬ﻣﻊ ِّ‬
‫ي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﻢ أﺷﺪ اﻟﻔﺮق ﺗَ َﺪﻳـﱡﻨًﺎ ﰲ ﲨﻠﺘِﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻮت‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ داﻓ ٍﻊ ﻗ ٍﻮ ٍّ‬

‫اﳉﻬﺎد وأﺟﻬﻠُﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬

‫اﳉﻬﺎد )وﻫﻢ ُ‬ ‫ﻋﺼﺎﺎﺑت ﺑِ َﺪ ْﻋ َﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑة‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬
‫ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡوِل اﻟﱵ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻼح ﻣﻦ اﻟﺪ َ‬
‫ت ﺎﺑﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺄﺗﺗﻴﻬﺎ اﻟﺴ ُ‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ(‪ ،‬ﲡ ﱠﻬَﺰ ْ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت ﳚﻬﻠﻮن ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﲔ ﻗَ َﺎدﻬﺗِِ ْﻢ وﺑﲔ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﲑﻛﺎ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ِ‬
‫ﺣﺒﺎل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﺑﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﺸﺮك؛ وﻳﺘﺴﺎرﻋُﻮن إﱃ إﺧﺮ ِاﺟ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻞ و ِ‬ ‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎُ ِ‬‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎﺑﻟﺘﺒﺪﻳﻊ‬ ‫ﺗﻜﺎب اﻟﻔﺮﻳَِﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺑﺮ�ء‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻮﱠرﻋُﻮن ﻣﻦ ار ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ ِﻤﻠﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻠﱡﻮن ﺑﺬﻟﻚ ِدﻣﺎءَ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ أﰊ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴًّﺎ َ‬ ‫واﻟﺰﻳﻎ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم وأﻧﻈﻤﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳋﻮارِج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﻜ ّﻔﺮو َن َ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺼﺤﺎﺑَﺔَ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺒﻼء‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءَ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ اﺑـﺘﻠِﻲ ﺎﺑﳋﻮارج أﺷ ﱠﺪ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺑْﻦ أﰊ ٍ‬

‫ُْ َ‬ ‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱞ ُ‬
‫ﺎل‪ :‬اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ‪ ،‬ﰒُﱠ‬
‫َﺷ ﱡﺪ ﺑَﻼءً؟ ﻗَ َ‬ ‫ي اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﷲ‪ ،‬أَ ﱡ‬
‫ﱠﺎس أ َ‬ ‫ﺖ‪َ �َ :‬ر ُﺳ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬

‫‪74‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻼؤﻩُ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن ِﰲ ِدﻳﻨِ ِﻪ ِرﻗﱠﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷَﻣﺜَﻞ ﻓَﺎﻷَﻣﺜَﻞ‪ ،‬ﻓَـﻴـﺒـﺘَـﻠَﻰ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻋﻠَﻰ ﺣﺴ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺐ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن دﻳﻨُﻪُ ُ‬
‫ﺻ ْﻠﺒًﺎ ا ْﺷﺘَ ﱠﺪ ﺑَ ُ‬ ‫ُُ َ ََ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ُْ‬
‫ِ ِ ‪70‬‬
‫ض َﻣﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ َﺧﻄﻴﺌَﺔٌ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ ﻳَْ َﱪ ُح اﻟْﺒَﻼءُ ِﺎﺑﻟْ َﻌْﺒﺪ َﺣ ﱠﱴ ﻳَْﱰَُﻛﻪُ ﳝَْﺸﻲ َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫اﺑْـﺘُﻠِﻲ َﻋﻠَﻰ َﺣﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ﱡﺪوا ﻋﻠﻴﻪ )ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺘﱠ ْﺤ ِﻜﻴ ِﻢ(‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﲟﺎر ُﺣﺒَ ْ‬
‫ِ‬
‫ِج ﰲ وﺟﻬﻪ وﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ِِ‬
‫ﲤﱠﺮَد اﳋﻮار ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺪﱠدوﻩُ وأﻋﻠﻨﻮا ﺻﺮاﺣﺔَ ﺗَ ْﻜﻔﲑُﻫ ْﻢ ﻟﻪ وﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﻛ َﻔَﺮ َو َﺟ َ‬ ‫ُﳛَّﺮﺿﻮ َن َ‬
‫ت ﺟﺮاﺋِ ُﻤ ُﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻨﻬﺾ‬
‫َ‬ ‫أﺻﺒﺢ ُﻣ ْﺮﺗَ ًّﺪا‪ ،‬وﻬﺑﺬا اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣﺎءَ َﻣ ْﻦ َر ِﺿ َﻲ ﺎﺑﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وز َاد ُ‬
‫ﻓﺤﺸ ُﻬ ْﻢ وَﻛﺜُـَﺮ ْ‬ ‫ﻗَـْﺘـﻠُﻪُ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؛ أ ْن ﻳﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻦ إﻫﺮ ِاق‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻟِﻘﺘﺎﳍِِ ْﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ َﺎﺑ َدأ َُﻫ ْﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑْﻦ أﰊ ٍ‬
‫أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱞ ُ‬
‫وارﺗﻜﺎب اﶈﺎرم‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺟﻮاب إﻻ أن ﺗﻨﺎدوا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪" :‬ﻻ ﲣﺎﻃﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗ َﻜﻠِّﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻬﺗﻴﱠﺄُوا ِ‬
‫ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ُ ُ ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪﳝًﺎ‬ ‫ﻣﻸت ﺑﻄﻮ َن‬
‫ﺼﺔُ ﻃﻮﻳﻠَﺔٌ‪ْ ،‬‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔ‪ "...‬ﻛﺎن ﻫﺬا ُ‬
‫ﺷﻌﺎرُﻫ ْﻢ‪ .‬واﻟﻘ ﱠ‬ ‫اح إﱃ ْ‬‫اح اﻟﱠﺮَو ُ‬‫وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﱠﺮَو ُ‬ ‫ب ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫اﻟﱠﺮ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪ ِﻦ‬‫ﺷﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﲰﻪُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑْ ُﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ٍّ‬ ‫اﺳﺘُ ْﺸ ِﻬ َﺪ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱞ‬ ‫ﺣﱴ ْ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ّ‬
‫ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ‪ 21‬رﻣﻀﺎن ‪ 40‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ‬ ‫ي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔُ ﷲ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ .‬وذﻟﻚ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﺑْ ِﻦ ُﻣ ْﻠ َﺠ ٍﻢ اﻟْ ُﻤَﺮ ِاد ﱡ‬
‫ﺿﻮاﻧُﻪ‪.‬‬ ‫‪ 27‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪661‬م‪ .‬وَﻛﱠﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻪ أﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم ِ‬
‫ﷲ ورﲪﺘُﻪُ وِر ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬

‫ﻳﻮم ﻇﻬﻮِرِﻫ ْﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫إ ﱠن اﳋﻮارِج ﱂ ﺗﺘﻐ ﱠﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻬﻢ ِﻣﻦ ِ‬

‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻤﱡﺮُد‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫دأﻬﺑُْﻢ َوِد َ‬
‫ﻳﺪ ُ�ُْﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُُْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻَ ُﳝَِّﻬﻠُﻮ َن ً‬
‫أﺣﺪا‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺪم اﻹﻋﺘﺪاد ﺎﺑﳌﺨﺎﻃَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺪوا ُن‪ُ ،‬‬ ‫ﺾ‪ ،‬واﻟﻐﻠُﱡﻮ‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ﻨﺎد اﻟْ َﻤ ْﺤ ُ‬ ‫واﻹﺻﺮ ُار‪ ،‬واﻟْﻌ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻏ ِﲑ اﻋﺘِ ٍ‬ ‫ِ ٍِ ِ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫دﻟﻴﻞ ُﻣ َِﱪٍّر‪ .‬ﱡ‬
‫ﻤﺎد ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﲔ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌ ﱠﻤﺪون ﻗﺘﻠَﻪُ ﺑ َﻮ ْﺣﺸﻴﱠﺔ ْ‬ ‫ﺣﱴ ﻳـُﺒَِّ َ‬‫ﻳﻘﻊ ﰲ أﻳﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪ ْﱠو َن ﻟﻠﻔْﺘـﻴَﺎ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ ﻛﻔﺎﺋَﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َﻛﺜُـَﺮ َﻋ َﺪ ُد ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﳉَ ْﻬﻠ ِﻢ ﺄﺑﺻﻮل اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ وا ْﻏ َﱰا ِرﻫ ْﻢ ﺎﺑﻟْ ُﻤﺘَ َﺸﻴِّﺨ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎت ﴰﻠِﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘ ِ‬ ‫وﺷﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب ﻋُﻠﻤﺎءَ َﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬ ‫اﳋﻮف ﻋﻠﻰ ﻗُـﻠُ ِ‬ ‫ﻴﻼء‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻒ اﻷُﱠﻣ ِﺔ َ َ‬ ‫ﺿ ِ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ َ‬ ‫اﻷﺧﲑة ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫اﻪﻠﻟ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو َر ِﺿ َﻰ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋْﻨـ ُﻬﻤﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﱠِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫َْ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ‬ ‫اﻋﺎ ﻳَـْﻨـﺘَ ِﺰﻋُﻪُ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮل‪ :‬إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻮل ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﻻَ ﻳَـْﻨ ِﺰعُ اﻟْﻌ ْﻠ َﻢ اﻧْﺘَﺰ ً‬ ‫اﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫" َﲰ ْﻌ ُ‬
‫ﱡ ‪71‬‬
‫ﻀﻠﱡﻮا َوأ َ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺎ ُﺟ ﱠﻬﺎﻻً ﻓَﺄَﻓْـﺘَـ ْﻮا ﺑِﻐَ ِْﲑ ﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻓَ َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬
‫َﺿﻠﻮ‪".‬‬ ‫ﱠﺎس ُرءُ ً‬
‫ﺾ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎءَ َﺣ ﱠﱴ إ َذا َﱂْ ﻳَْﱰُ ْك َﻋﺎﻟ ًﻤﺎ اﲣَ َﺬ اﻟﻨ ُ‬

‫ﻳﺦ اﻷُﱠﻣ ِﺔ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺎﺑﻻﻧﻔﺠﺎر ِ‬ ‫ِ‬

‫ات اﻟْ ُْﱪﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ َﻬﺗْ َﺪأُ ﺣﻴﻨًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱪ ﺎﺗر ِ‬‫ﱠت َ‬‫إ ﱠن اﳊﺮﻛﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔَ اﻟﱵ اﻣﺘﺪ ْ‬
‫ﻜﻞ ﺛﻮرٍة ﻣﻦ ﺛﻮر ِ‬‫ِ‬
‫ات اﳋﻮارِج أﺳﺒﺎب ﻫﺎ ﱠﻣﺔٌ‪:‬‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻟ ِّ َ‬
‫وﺗﺜﻮر ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﱠ‬
‫ُ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺑْ ِﻦ ِأﰊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أ ﱠوَل ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳋﻮارِج اﻟﺬﻳﻦ َﲤﱠﺮدوا ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ٍّ‬
‫اﺻﻠﺔ ﻗِﺘ ِﺎل اﻟْﺒ ِ‬
‫ﻐﺎة )وﻫﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔُ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎ َن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻷ�ﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬
‫‪70‬‬
‫ي‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َرَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ ِﰱ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫‪71‬‬
‫ى َوُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ ﻣ ْﻦ أ َْو ُﺟﻪ‪.‬‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﻟْﺒُ َﺨﺎر ﱡ‬

‫‪75‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎل‬ ‫ﷲ ِ‬
‫اﻟﺮ َﺟ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ُ " :‬أﲢ ِّﻜﻤﻮ َن ِﰲ ِدﻳ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺔَ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺘﺤﻜﻴ ِﻢ‬ ‫وأﻧﺼﺎرﻩ اﻟﺸﺎﻣﻴﱡﻮن(‪ ،‬و ِ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻤﻔﺎو َ‬
‫اﺧﺘﻴَ َﺎرﻩُ اﻟْ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬
‫ﳏﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻄﺎﻋﺔُ ﻷوﱄ اﻷﻣﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺮض وﻻ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ؟!" ذﻟﻚ أ ﱠن َ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﺒُﻐﺎة ٌ‬
‫ﻮل َوأ ِ‬ ‫َﻃﻴﻌﻮا ﷲ وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُوﱄ‬ ‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا أ ُ َ َ‬ ‫ﻮص ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫َﻣْﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻚ َﺧ ْﲑٌ‬ ‫ﻮل إِ ْن ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ِﺎﺑﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮم اﻵ ِﺧ ِﺮ َذﻟ َ‬
‫ﷲ واﻟﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷ ْﻣ ِﺮ ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ﺗَـﻨَ َﺎز ْﻋﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺷ ْﻲء ﻓَـ ُﺮﱡدوﻩُ إ َﱃ َ ُ‬
‫اﳌﺘﻤﺮُدون إﱃ أ ﱠن ﻋﻠِﻴًﺎ رﺿﻲ ﷲُ ﻋﻨﻪ َﻬﺗَ َﺎو َن ﻬﺑﺬا اﻷﻣ ِﺮ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫ﻳﺢ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ِ‬
‫َ ّ‬ ‫َﺣ َﺴ ُﻦ َﺄﺗْ ِوﻳﻼً‪) ".‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(59 :‬‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ إ ًذا ﺗﻜﻔﲑﻩ وﻗِﺘﺎﻟُﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ُ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬‫اﻟﻮا ِرِد ﰲ ِ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻠَﻬﻢ ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﲔ اﳋﻮارِج ﺣﺮوب داﻣﻴﺔٌ‪ ،‬وﱂ ﻳﱪﺣﻮا ﺣﱴ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗِِﻪ ﺣﻴﻠَﺔً ِ‬
‫وﻏﻴﻠَﺔً‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬

‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ‬ ‫دام ﺛﻮرات اﳋﻮارِِج ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳِﲔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻﺳﺘﻤﺮا ِرِﻫﻢ ﰲ َﺷ ِﻦ ِ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻋﻠ ٍّﻲ ﻣﻊ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ‪،‬‬
‫رؤوس اﳋﻮارِج إ ْذ َﻋ ﱡﺪوا ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎ ُﱀَ‬
‫ﻓﺄﻏﻀﺐ ذﻟﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎ َﳊَﺔَ ْ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ :‬ﻫﻮ ُﻣ ُ‬
‫ﺣﺮوب ﻣﺮوا َن ﺑْ ِﻦ‬
‫ُ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﱠِﺔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺿَﺮَﺎﺑﻬﺗِِ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪؤوا ﻳُﻜﺜّﻔﻮن َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ آﺧ ِﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳّﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﴰﻠﻪ وإزاﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﱠﺔ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ‪ً 91‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻻﱠ ﱠأ�ﻢ ا�ﺰﻣﻮا أﻣﺎم ٍ ٍ‬ ‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ أو ِ‬

‫ﺟﻴﺶ ﻋﺎرم ﺟ ﱠﻬَﺰﻩُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫اﺋﻞ ْ‬ ‫ات اﳋﻮارِج واﻧﺘﻔﺎﺿﺎ ُﻬﺗﻢ ً‬ ‫داﻣﺖ ﺛﻮر ُ‬
‫ْ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬إﻻﱠ أ�ﻢ ﻓَـﱡﺮوا‬ ‫س واﻟﻌﺮ ِاق واﳉﺰﻳﺮِة اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﱠﺰ َق ﻓﻠﻮَﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗَـ ُﻘ ْﻢ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﰲ ﻓﺎر َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﺳ ُﺴﻮا ﻫﻨﺎك اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﱡﺮ ْﺳﺘَ ِﻤﻴﱠﺔَ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﱪﺑ ِﺮ ذوي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﻮا‬
‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﺎﺑﺿﻲ‪ .‬ﺗﺘﱠ ِﻔ ُﻖ ﻋﻘﻴﺪ ُﻬﺗﻢ ﻣﻊ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ رﻋﺎ� ﻫﺬﻩ اﻟﺪو ِﻟﺔ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋ ِﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻠﻮد ُﻣﺮﺗَﻜ ِ‬
‫وﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻔ ْﻮ َن رؤﻳَﺔَ ﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪون َ ْ‬

‫ﻓﺎرﺳ ٍّﻲ ﻋﺎم ‪776‬م‪ ،.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪ ُﻬﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔُ‬ ‫أﺻﻞ ِ‬‫واﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﺮﺳﺘﻤﻴﱠﺔُ أ ﱠﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ُر ْﺳﺘَ ْﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﰲ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪ ِﻦ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﻋﺎدﻻً ﻣﺼﻠِﺤﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺎ إﱃ ازدﻫﺎ ِر ِ‬ ‫إﻣﺎﻣ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ً‬ ‫ُْ ً‬ ‫ْ ُ ُ َْْ‬ ‫ﺮت ﺎﺑﳉﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻛﺎن ُ‬ ‫َﺎﺗ َﻫ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔٌ ﺑﲔ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﱠِﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺮﺳﺘﻤﻴﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬ ‫ِ‬
‫أﳓﺎء دوﻟﺘِ ِﻪ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﺚ ﺣﱴ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﱂ ﻳَـ ْﻠﺒَ ْ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻗِ ﱠﻤ ِﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪو ِﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺮ ِاع ﺑﲔ أﻓﺮ ِاد أُﺳﺮِة‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﰒﱠ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﲑا ُن ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﴰﺎل‬ ‫ﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟْﻌُﺒَـْﻴﺪﻳﱠﺔُ ﺳﻨﺔ ‪909‬م‪ .‬ﻓﺄزاﻟْﺘـ َﻬﺎ ﻋﻦ َﻣ ْﺴَﺮِح اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻻ ﺗﺰال ﺑﻘﺎ�ﻫﻢ َ‬ ‫اﻧْـ َﻘﻀ ْ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻤﺌﱡﺰون ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺎﺑﳋﻮارج‪.‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﳍَﺒُـ َﻬﺎ ً‬ ‫َِ‬

‫ﱳ اﻷُﱠﻣﺔَ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺣﱴ ْأ�َ َﻜﺖ اﻟﻔ َُ‬ ‫ﺖ ﰲ‬ ‫ﻗﺮو�‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ َﲨَْﺮَﻫﺎ ﺑَﻘﻴَ ْ‬ ‫وﺳ َﻜﻨَ ْ‬
‫�ر اﳋﻮارِج َ‬ ‫ت ُ‬ ‫ﲬ َﺪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ِﺪﻳﱠﺔَ وﻋ ﱠﻢ‬
‫اﻧﻄﻔﺄت‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎت اﻟﻀﻤﲑُ واﺿﻤﺤﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻹﳝﺎن ﰲ ﺻﺪوِر ﻣﻌﻈَِﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺎﺛرت ﺛﻮرةُ ﻗِﻠﱠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ وﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ِ‬
‫ﺎﺑﻪﻠﻟ واﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ُﺷ ْﻌﻠَﺔُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫‪76‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫آﺧَﺮ ﻟَﺒِﻨَ ٍﺔ‬

‫وإﺧﻼص‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﰲ وﺟﻪ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﺪﻣﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﻘﻠﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﺪق‬ ‫اﻵﺧﺮ‬
‫ﺄﺑ�ﻢ ﺧﻮارج ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﳓﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﱠاﻬﺗَ ْﻤﻨَﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﺔَ واﺣﺘﻘﺮ�ﻫﻢ ّ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ِ‬
‫اق اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻻﺑُ ﱠﺪ أن ﻧﻘﻒ ﳊﻈﺔً َ‬
‫ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟَﺔَ اﻟﺸﻬﲑةَ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫وإﻫَﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ ْ‬
‫ﻚو َ‬ ‫إﻻﱠ اﻟْ َﻔْﺘ َ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺎﺑﻟﺬات ﰲ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻟ ﱠﺪ أﻋﺪاﺋِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫اﳋََﻮا ِر َج ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪي‪،‬‬

‫ﻗﺪ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أﻧﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ َ�َﻰ ﻋﻦ ﻗِﺘَ ِﺎل اﳋﻮارِج ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" .‬ﻻَ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮا ْ‬
‫ِ‬
‫ِج ﻃﺎﺋﻔﺔٌ إرﻫﺎﺑﻴﺔٌ ﻻ ﺷﻚ ﰲ‬ ‫اﳋََﻮار َ‬
‫ﺻﺎﺑَﻪُ" ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ْ‬ ‫ﺐ اﻟْﺒَﺎﻃ َﻞ ﻓَﺄَ َ‬
‫ﺄﺧﻄَﺄَﻩُ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬ ‫اﳊَ ﱠﻖ ﻓَ ْ‬
‫ﺐ ْ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻟَْﻴ َ‬
‫وﳛَِّﺮﻗُﻮ َن َوُﳜَِّﺮﺑﻮن‪ ...‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﳛﺎرﺑﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔَ اﻟﻈﺎﳌﺔَ واﳌﺴﺘﺒ ِّﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳَﻘﺘﻠﻮن وﻳُ َﺪ ِّﻣﺮون ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ...‬ﻓَـﻠَﻨَﺎ اﻟﻌﱪة إ ًذا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮﻻَ َدﻓْ ُﻊ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺮاﻋﻨﺔُ اﻟﻌﺼ ِﺮ وأﺋﻤﺔُ اﻟﻀﻼل و ُ‬
‫ﻛﺒﺎر ﺟﻨﻮد‬
‫ﲔ‪) ".‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (251/‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ض َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻀ ٍﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ذُو ﻓَ ْ‬ ‫ﺾ ﻟََﻔ َﺴ َﺪت اﻷ ْر ُ‬ ‫ﱠﺎس ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟﻨ َ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ﻳ ْﺬ َﻛﺮ ﻓِﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ َﳍ ِّﺪﻣﺖ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬وﻟَﻮﻻَ دﻓْﻊ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ات َوَﻣ َﺴ ُ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮ ٌ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ ُ َ ْ َ‬
‫ﺻ َﻮاﻣ ُﻊ َوﺑِﻴَ ٌﻊ َو َ‬ ‫ﱠﺎس ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟﻨ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ‪) ".‬اﳊﺞ‪"(40/‬‬ ‫ﺼ ُﺮﻩُ إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﻟََﻘ ِﻮ ﱞ‬ ‫ﺼَﺮ ﱠن ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨ ُ‬ ‫َﻛﺜ ًﲑا َوﻟَﻴَـْﻨ ُ‬

‫ﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﳐﺎﻓﺔ ﷲ ﻬﺑﺠﺮة اﻹﳝﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗَـْﻨـ َﻌﺪ ُم اﳌﻮﱠدةُ واﻟﱠﺮ ْﲪَﺔُ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﲣْﻠُﻮ‬
‫رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺘﺠﱪ اﳊ ّﻜﺎم‪ ،‬ﻓﲑﻛﺒﻮن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ َﻘ ِﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳ ﱠُ‬
‫ُ‬ ‫ﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔُ‪ ،‬وﻳَـﻌُ ﱡﻢ‬ ‫ﻗﻬﺮا‪ ،‬وﺗَ ُ‬
‫ي ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ ً‬
‫ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ِﺿ ﱠﺪ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎم ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ِ‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻳﺴ ِﺮﻗﻮ�ﺎ ﻣﻦ اﳋﺰاﻧﺔ ِ‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ﺄﺑﻣﻮ ٍال ٍ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫أﺟﺮى ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎدﺗَﻪُ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔَ إذا ز َاد‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪َ " :‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ واﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣﺮﻣ ِ‬
‫ﻳﻨﺠ ْﻊ ذﻟﻚ‬ ‫أرﺳﻞ ﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳَﺔً ﰲ إﺛْ ِﺮ آﻳَﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﱂ َ‬‫ﺪود‪َ ،‬‬‫اﳊ ُ‬ ‫ﺎت ﷲ‪ ،‬وﱂ ﺗُـ َﻘ ْﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ َن ﻟﻪ دﻓﺎﻋﺎ!"‬ ‫وﺳﻠﱠ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ َأﺎﺗ ُﻫ ْﻢ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪َ ،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﲨﻌﺖ ﲨﺎﻫﲑُ اﳌﺸﺮﻛﲔ )ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺐ "اﻟﺪاﻋﺸﻴﱠﺔ اﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠﺔ"‪ ،‬و ْ‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ َ ِ‬
‫أﻃﻠﻖ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴُﻮن ﻟََﻘ َ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬وإﳕﺎ‬‫اﻹﺳﻼم ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻼح أﺻﻼً ﻟِﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا‬
‫َ‬ ‫واﳋﺎرِج( ﻋﻠﻰ ﻗِﺘَﺎﳍِِ ْﻢ؛ أوﻟﺌﻚ ﱂ َْﳛ ِﻤﻠُﻮا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﺣﲔ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻖ و‬ ‫اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺼﻠﻴﱯ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ أﺧﻄﺆوا اﻟﻄﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻟِﻴُـْﻨ ِﻘﺬوا اﻷُﱠﻣﺔَ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﺐ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻼﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺮﻗﺔ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ ِ‬ ‫اﻟﻔ ِ‬ ‫ﱠاﺧﻠِ ِﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪ِ :‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﳘﻠﻮ إﻧﻘﺎ َذ اﻷﻣﺔ ّأوﻻً ﻣﻦ ﳐﺎﻟﺐ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺪ ّ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أ َﻛﻠَ ِﺔ اﳊﺮام‪ ...‬واﻷدﻫﻰ واﻷﻣﺮ؛ أ ﱠن ﻛِ ْﻠ َﱵ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﺳﻮ ٍاء‬ ‫اﳉﻴﻒ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻀﺔ َﻋﺒَ َﺪ ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﲔ ﻗﺪ َوﻗَـ َﻌﺘَﺎ ﰲ ﺣﺒَﺎل اﻟْ َﻌ َﻤﺎﻟَﺔ ﻟﻠﺤﻠﻒ اﻟﺼﻠﻴﱯ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳَْﱰُ ُك َ‬ ‫ﲔ واﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ ْﻬ َﺪﻓ َ‬‫اﻟْ ُﻤﺘﱠ ِﻬﻤ َ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺣﺎﺋﺮا ﺣﻴﺎل اﳌﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذًا أن ﻻ ﻧَـﺘَ َﺨﻄﱠﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔَ أﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠ ٍﻲ اﺑْ ِﻦ ِأﰊ ٍ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫و ِ‬
‫ً‬
‫ﻛﱠﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻَ ﺗَـ ْﻘﺘـﻠُﻮا ْ ِ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫اﳋََﻮا ِر َج ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪي‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎﺑَﻪُ" ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧَـْﻨ َﺴﻰ أ ﱠن ﻋﻤﺎﻟﺔَ ُﻣ ْﻌﻈَِﻢ "اﻟﺪاﻋﺸﻴﲔ"‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْﺒَﺎﻃ َﻞ ﻓَﺄَ َ‬ ‫ﺄﺧﻄَﺄَﻩُ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬ ‫اﳊَ ﱠﻖ ﻓَ ْ‬‫ْ‬
‫‪77‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻋﻤﺎﻟﺔَ اﳌﺸﺮﻛﲔ )ﻣﻦ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‪ ،‬واﻟﺮ ِ‬

‫اﻓﻀﺔ(‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم �ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻋﺪاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﺘَﻬﻢ ﻟﻠﺤ ِ‬
‫ﻠﻒ اﻟﺼﻠﻴﱯ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪� ،‬ﺷﺌﺔٌ ﻋﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وﺷﻌﻮٍر ووﻋ ٍﻲ‪...‬‬

‫ﺣﻴﺎة اﳋﻮارِج ﻧُﻘﻄَﺔً ﺑﻴﻀﺎءَ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪل وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓَـﻠَ ْﻮ وﺟ ْﺪ َ� ﰲ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫أﺣﺪ ِ‬‫ﻓﻬﻼﱠ ﻓﻄﻨﱠﺎ ﻟِ َﻤﺎ ﻓَﻄَ َﻦ ﻟﻪ ُ‬
‫اﳋََﻮا ِر َج ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻬ ِﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» ،‬ﻻَ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮا ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﱞ‬‫ُ‬ ‫اﻋﱰف ﻬﺑﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔُ اﻟْ ُﻤ ِﺸ ﱠﻌﺔُ اﻟﱵ‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْﺒَﺎﻃ َﻞ ﻓَﺄَ َ‬
‫ﺻﺎﺑَﻪُ‪«.‬‬ ‫ﺄﺧﻄَﺄَﻩُ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬
‫اﳊَ ﱠﻖ ﻓَ ْ‬
‫ﺐ ْ‬‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻟَْﻴ َ‬

‫ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ﺎﺑﳋﻮارج واﻷُﱠﻣﺔُ اﻟﻔﺘﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ َﺳﺠﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﻤﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻮﺣ ِﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺊ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺻﻔﻮﻓِﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻤﻮدﻫﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓَ ِﺸ َﻞ اﳋﻮار ُج ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳَِﺔ رﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﺪﻋﻴﱠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺠﻤﺎﻬﺗﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻃﻮ َال اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓَﺸﻠَ ْ‬
‫اﻟﱰ ِك‪ ،‬واﻟﱪﺑ ِﺮ‪ ،‬واﻟ ﱠﺪﻳْـﻠَِﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬و ﱡْ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﺎم إﱃ ﺣﻈﲑة‬ ‫اﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻃﻮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﺗﺘﺴﱠﺮب إﱃ ِ‬
‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ﻣﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺪأت‬
‫ْ‬ ‫اﳍﻨﻮد‪ ،‬وﻏ ِﲑِﻫ ْﻢ‬‫و ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫أﺧﺬﻬﺗﻢ اﻟﻌﺰةُ ِ‬
‫ﺎﺑﻹﰒ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺮس‪ْ .‬‬‫ِ‬ ‫دﻳﻨﻪ ِ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌﺮب ِ‬
‫ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﻬﺑﺬا اﻟﻘﺪ ِر‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﺪوا‬‫ﻓﺘﻤ ﱠﺴﻜﻮا ﺄﺑﻟﺰرادﺷﺘﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ؛ أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرﻩُ اﻷﺗﺮ ُاك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫"ﻣ َﺴ ْﻠ َﻤﺎﱐ"‪ .‬ﰒ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﺳ ِﻢ اﻟﺪﻳ ِﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﲰًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫إﱃ ِ‬
‫ﻚ ‪ ."Müslümanlık‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫"ﻣ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧْﻠِ ْ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﱡ ِ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ إﱃ ُ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓَـﺘَﺤ ﱠﻮَل ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻒ ﰲ ِ‬ ‫ﲢﺮ ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫أن ﻋﻠﻤﺎء ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎوﳍﺎ‪ ،‬وأﻋﻠ ﱠﻦ َ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ أﻏﻔﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔَ اﳋﻄﲑةَ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺴ َﻤﻊ أن ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫***‬

‫‪ (7‬اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ‪:Müslümanlık‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﺪواﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُـﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ اﻷُﱠﻣﺔُ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺮﻃََﻘ ٍﺔ اﺧﺘَـﻠَ َﻘﻬﺎ ﻗُ َﺪﻣﺎء اﻷﺗﺮ ِاك ﻗﺒﻞ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺮون‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫إ ﱠن إﺣﺪى ّ‬
‫ﱠﺨﺬوﻫﺎ ِدﻳﻨًﺎ ﺑ ِﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم! ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﱠأ�ﻢ أ ِ‬
‫ُﺻﻴﺒُﻮا ﺑِ ُﺬ ْﻋ ٍﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﲰﱠْﻮَﻫﺎ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ‪ ،(Müslümanlık‬ﻟﻴَـﺘ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟَ ﱠﻤﺎ اﺿﻄﱡﺮوا أن‬ ‫ﻓﺄﺧ َﻔ ُﻘﻮا واﻣﺘﻠﺌﻮا ﻏﻴﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ أ ﱠ�م ِ‬‫ٍ‬
‫اﳉﻴﻮش اﻹﻣﻮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫ ْﻢ‪ْ ،‬‬ ‫زﺣﻒ‬ ‫َ‬

‫‪78‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُ ْﺴﻠِﻤﻮا(‪َ ،‬ﻛ ِﺮُﻫﻮا أن ﻳَـﺘَ َﺸ َﺎﻬﺑُﻮا‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم )ورﲟﺎ ﻓُِﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨ ُﻘﻮا‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓَ َﺴ ﱠﻤ ْﻮﻩُ ﻬﺑﺬا اﻹﺳ ِﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ..‬ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺑﻟﺪ��ت اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺘﺄﺛِّﺮون‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒ ِّﻜﺮٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻢ اﻷﺗﺮاك ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ )‪-669‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎور ِاء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺘﻴﺒﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻣﺴﻠ ِﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ِ‬‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ‪ .‬اﻋﺘﻨﻘﻮا‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﺢ ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ِ‬ ‫‪715‬م‪ ،(.‬ﰲ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ﺻﺔً َ‬ ‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﲨﺎﻫﲑُ ﻏﻔﲑةٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺑْ ِﻦ ﻣﺮوا َن‬
‫اﳉﻴﻮش اﻹﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠِ ِﻬ َﻤﺎ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن‬‫ِ‬ ‫وﻣﺪﻳﻨﺔ ُﲞَ َﺎرى )ﻋﺎم ‪709‬م‪ (.‬ﻓَـ ْﻮَر اﻧﺘﺼﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫َﲰَْﺮﻗَـْﻨﺪ )ﻋﺎم ‪705‬م‪،(.‬‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳـُ َﻘ ِّﺪ ُم ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻋﻦ َﻣ َﺪى ﺗَﻄَﺎﺑُِﻖ ﻋﻘﺎﺋِ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻮض ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐُ ُﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲤﻨﻊ َ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺜﲑةٌ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬

‫ِ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑة إﱃ أ ﱠن‬ ‫اﻷﻛﺎدﳝﻴِّﲔ اﻷﺗﺮاك ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﺗَ ْﺴﻤﻴَـﺘُﻪُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟَ ﱠﻤﺎ اﻧْـﺘَـﺒَﻪَ ُ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذُ اﻟﺬﻛﺘﻮر أﲪﺪ �ﺷﺎر أوﺟﺎك ‪Ahmet Yaşar Ocak‬‬ ‫)‪ (Müslümanlık‬ﺑﲔ اﻟْ َﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲞﺎ ﱠ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑِﺘَ َﺤﻔﱡﻆ ﺷﺪﻳﺪ وﱂ ﻳﺘﻮ ﱠﺳ ْﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌ ْﻠﻤﻪ أ ﱠن ُﳎَﱠﺮَد إﺷﺎرٍة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟْ َﻔ ْﺮق َ‬
‫ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎوَل‬
‫ﺻﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﻘﻮﻟﺔٌ ُﻣ ِﻠﻔﺘَﺔٌ ﺗُـْﻨﺒِ ُﺊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﺳﻜﺎﻬﺗﺎ وإﻳﻘﺎﻓِ َﻬﺎ‪ .‬و‬ ‫ﺿ ﱠﺠ ٍﺔ ﻟﻦ َِﳚ َﺪ ﻫﻮ ِﺣﻴﻠَﺔً‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ َﺳﻴُـ َﺆّدي إﱃ َ‬
‫اﻟﱰ ِك‬
‫ﻳﺦ ﱡْ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺎﺗر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫"اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ د َر َ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َﻣ َﺪى ﲣ ﱡﻮﻓِ ِﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻴﺎﻬﺗﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺧﻄﲑةً وﳍﺎ أﳘﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﻐﺒﺚ ِﲞﻠِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﱠﺤ ِﻞ‪ 72 ".‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﲢﻤﻞ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ ﱡْ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ أﻓﺬاذ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮاك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً وﻗﺪ ﻗﺎﳍﺎ ٌ‬ ‫ﻛﺒﲑة ّ‬

‫اﻣﺘﺎزوا ﺧﺎﺻﺔً ﲝﻤﺎﻳﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻚ ﰲ أ ﱠن اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ ﺳﺎﳘﻮا ﰲ ﻧﺸ ِﺮ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﰲ إﻧﺸﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻻ َﺷ َ‬
‫اﻟﺘﺄﻫﺐ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ِّ‬
‫اﻟﻌﺪو‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮم ُﺟﺒِﻠُﻮا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻷ�ﻢ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﻃﻮ َال ﻗﺮون‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴِّﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺪ ﱠر َج ﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺘﺎﻟِِﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮ ِﺿﻊ ِ‬
‫ﺛﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺒﱡﻮا وﺷﺎﺑُﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫َْ َ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﻃﻮﻟﻮن ‪ 73‬واﺑْﻨِ ِﻪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻃُﻮ ْﻏ ُﺮْل ﺑﻚ اﻟﺴﻠﺠﻮﰲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﱡْ‬ ‫ﺻ َﺎر ﻣﻦ اﳌﻘﱠﺮﺑِ َ‬
‫ﺣﱴ َ‬
‫رﺟﺎل ﺻﺎﳊﻮن وﻋﻠﻤﺎءُ وﳎﺎﻫﺪون‪...‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺻﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺮت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺗُﻪُ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛ ِﺮ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪«Türk ve Türkiye Tarihinde İslam’ı çalışmak yahut Arı kovanına çomak sokmak», Prof. Dr. Ahmet‬‬
‫‪Yaşar Ocak, Türkiye’nin sosyal tarihinde İslam’ın Macerası. Baskı/3. İstanbul-2015.‬‬

‫�ل اﺑﻨُﻪُ‬
‫اﳋﺎص ﺎﺑﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪َ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺐ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺲ ِ‬
‫اﳊﺮس‬ ‫‪ 73‬ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﻷﺗﺮاك ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ .‬ﺗﺪ ﱠرج ﰲ اﻟﱡﺮﺗَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻼط اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻌﲔ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﰲ‬ ‫ﺼَﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ ُ ْ ُ‬ ‫أﲪﺪ )‪884-868‬م‪ (.‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔَ ﺳﻨﺔَ ‪854‬م‪ .‬ﰒ أﺻﺒﺢ ﺳﻨﺔ ‪868‬م‪ .‬واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫�ل ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮﻏﺮل ﺑﻚ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ )‪ (1063-995‬اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪1055‬م‪ .‬وﻫﻮ ِ‬
‫ﻣﺆﺳ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫(‪،‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪866‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪862‬‬ ‫‪/.‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪252‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪248‬‬ ‫)‬
‫ّ ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪ .(1075-1001‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗَﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻴﻨَﺔً إﱃ ﺣ ّﺪ ﺎﺑﻟﻎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﺗﺒﻌﻴﱠﺔَ دوﻟﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ )‪(1058‬م‪ .‬ﰲ أ ﱠ�ِم اﻟﻘﺎﺋ ِﻢ ﺄﺑﻣ ِﺮ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔ‪-‬اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫�درا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻘﻠﱠﺔ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﱡْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﳋﻠﻴﻔﺔَ َزﱠو َﺟﻪُ اﺑْـﻨَـﺘَﻪُ اﻟﺴﻴّ َﺪةَ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ َﺣ َﺪ ًّﺎﺛ ً‬

‫‪79‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗَـ َﻌﱡﺮﻓِ ِﻬ ْﻢ ﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ أﺧﻄﺎءٌ ﻛﺒﲑةٌ ﰲ ﺗَـ َﻌ ُﺎﻣ ِﻞ اﻷﺗﺮ ِاك ﻣﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ﺎت ﺑِ ْﺪﻋﻴﱠﺔٌ َوﺗَـﻴﱠ َﺎر ُ‬
‫ات‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻧَـَﺰ َﻋ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻷوِل ﻣﺮٍة‪ ،‬رﲟﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺑَﻘﻴَ ْ‬‫اﳉﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﺳﻼم‬ ‫ﻟﻌﻞ ِﻣ ْﻦ أﺧﻄ ِﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮﻩ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒِ َﺪ ِع‪ :‬ﻫﻮ ﺗَ ْﺴ ِﻤﻴَـﺘُـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َﺧ ِﻄ َﲑةٌ ﰲ ﺎﺗر ِﳜﻬﻢ‪ .‬و ﱠ‬
‫اﻷو ُل‬
‫ﻚ(‪ :‬ﻓﺎﳉﺰءُ ﱠ‬ ‫)ﻣ ْﺴﻠُ ْﻢ ‪ +‬آ ْن ‪ +‬ﻟِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ ،(Müslümanlık‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔٌ ُﳏَﱠﺮﻓَﺔٌ َوُﻣَﺮﱠﻛﺒَﺔٌ ﻣ ْﻦ ﺛَﻼَﺛَﺔ ْ‬
‫أﺟَﺰاءَ‪ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ف ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫ﺎف‬
‫ﻀ ُ‬ ‫)ﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ( وﻫﻲ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔٌ‪ .‬واﳉﺰءُ اﻟﺜﺎﱐ )آ ْن(‪ ،‬ﻫ ﱠﻲ ﻻَﺣﻘﺔٌ ﰲ اﻟﻠﱡﻐَﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗُ َ‬ ‫ُ‬ ‫)ﻣ ْﺴﻠُ ْﻢ(‪ ،‬ﳏﱠﺮ ٌ‬‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ اﻹﺳ ِﻢ ﻛﺄداة ﻟ ْﻠ َﺠ ْﻤ ِﻊ‪ ،‬و ً‬
‫ﻚ ‪ .(Müslümanlık‬واﳉﺰءُ‬ ‫)ﻣ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧْﻠ ْ‬
‫أﺣﻴﺎ� ﻟﻠﻨّ ْﺴﺒَﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻛﺄداة ﻟِْﻠﻤﺼﺪرﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ﺎف إﱃ اﻹﺳ ِﻢ ٍ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﻚ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻻَ ِﺣﻘﺔٌ ﰲ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ ﱡ ِ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﺗُ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻟِ ْ‬

‫اﳊَﺎﺋِ ِﻂ ﺑﺪون أدﱏ‬

‫ض ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺒﺎد ِئ ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻫﻮ )اﻟﺘـ ْﱠﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔُ(‪ ،‬ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻋُْﺮ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻟْﻐَﻮاْ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺪءًا ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ َوَرَد ﰲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮون إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺒﺎﻻة وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺪ ٍ‬ ‫ﺗﻮﻗِ ِﻴﻔﻴﱠﺔٌ؛ ﻻ ﳚﻮز ٍ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺼﺪرﻳﻦ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ‬ ‫ف ﺄﺑدﱏ ﺷﻲء ﰲ ٍّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ أ ْن ﻳﺘﺼﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺰ�دة ِ‬‫وﺟﻞ ِذ ْﻛﺮ ﺣﻲ ﺧﺎﻟ ٌﺪ ﻣﺼﻮن ﻣﻦ أ ْن �ِْﰐ أﺣ ٌﺪ ﺑ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ اﳌﺼﻮﻧَْ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ ٌ َ ﱞ‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻴﺎﻗﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔُ اﶈﻤﺪﻳﱠﺔُ اﳌﻄ ﱠﻬﺮةُ ﻣﺼﻮﻧﺔٌ ﻣﻦ ُﻛ ِﻞ أﺷﻜﺎلِ‬ ‫ﻳـْﻨـ ُﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﻳـﻐَِﲑ ﰲ ﺻﻮرﺗِِﻪ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺗﻀﺎﻩُ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪُ ِﳋَْﻠ ِﻘ ِﻪ‬

‫اﺧﺘﺎرﻩُ وار َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺘـ ْﱠﻮﻗﻴﻔ ﱡﻲ اﻟْ َﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪُ ﷲُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و َ‬
‫)اﻹﺳﻼم( ﻫﻮ ُ‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫اﻹﻧﺲ و ِْ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﺳﻢ ﻟ ُﻜ ِّﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ ﷲُ‬ ‫اﳉ ِّﻦ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ٌ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ ﲨﻴﻊ رﺳﻠِ ِﻪ وَﻛﻠﱠ َﻔﻬﻢ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐِﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﱃ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُُ‬
‫‪74‬‬ ‫ﺟﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِِﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إِ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﻋْﻨ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻹ ْﺳﻼَم‪...‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﷲُ ﱠ ُ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺷﻘ ﱞﻲ‬ ‫اﺋﺮ‪ ،‬أو ٌ‬ ‫ﺺ ﺎﺑﻻﺳﻼم اﻟﺪو َ‬ ‫اﻹﺳ َﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﻻﱠ ز ٌ‬
‫ﻧﺪﻳﻖ ﻳﱰﺑّ ُ‬ ‫ﳝﻠﻚ أ ْن ﻳـُﻐََِّﲑ ﻫ َﺬا ْ‬
‫ﻓﻤﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﳍِ ِّﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أوﻏﺎﻓِ ٌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬

‫ﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆ ِال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد ﻳُﻘﱡﺮ ﺄﺑﻧﱠﻪُ ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ‪ ،‬أو ُﳚ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر أﻧﻪ ﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺎﱎ(‬‫َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻪُ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬إﻻﱠ ﻗﺎل‪) :‬أ ََ� ُﻣ ْﺴﻠُ َﻤﺎ ْن )‪ (ben müslumanım‬ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪) :‬أز ُﻣ ُﺴ ْﻠ َﻤ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ِّ‬ ‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ َﻏ ْﲑُُﻫ ْﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎ َﱂ‪ ،‬ﻳـُ َﻌِّﱪُو َن ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋِﻬﻢ ﻟﻠ ِّﺪﻳﻦ‬
‫ي ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻮال )‪.(I’m muslim‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﱴ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـُْﺘ ِﻘﻨُﻮ َن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔَ‪ ،‬ﻓﺎﳌ ْﺴﻠِ ُﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﺟﻪ‬
‫ُ‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪19/‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪80‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﲝﻴﺚ ﱂ‬
‫ﻗﺮون إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐَﺮاﺑ ِﺔ ﲟﻜﺎن‪ ،‬أ ﱠن ﻋﻠﻤﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻟﻌﻞ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔَ اﳋﻄﲑةَ وﻟﻮ ﰲ ﺳﻄﻮٍر وﺟﻴﺰٍة ﲝﺜًﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺎﺑب‬
‫ْ‬
‫وإﻧﻘﺎذ ِﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻔ ِﺮ اﻟﺒﻮاح‪.‬‬
‫إرﺷﺎد اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد ِ‬
‫ﻳﺘﻨﺒﱠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷ ﱠﻣ ِﺔ ﻓﻴﺴﺮﻋﻮا إﱃ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﱡ ِ‬ ‫اﻹﺧﺘﻼف ِ‬
‫اث ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻐﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻻﻛﱰ َ‬ ‫�ﺷ ٌﺊ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ض ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌ ِﱰ ُ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدةِ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻀﻮل ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔٌ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘَـﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻛﺎ َن ِ‬
‫ﻳﻨﻄ ُﻖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻ�ﻤﺎك ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل و‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺎﺑﻟﻴﻮم ِ‬ ‫ور ُﺳﻠِ ِﻪ‪،‬‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﺋﻀﻪُ وﻓ ًﻘﺎ‬
‫وﻳﺆدي ﻓﺮ َ‬ ‫وﺎﺑﻟﻘﺪ ِر؛ ّ‬
‫َ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻣﻦ ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وُﻛﺘُﺒﻪ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻄﺮ واﻟﻀَﱠﺮُر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘّﺴﻤﻴَﺔ!"‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ُ‬

‫وﺧﺮوج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠﺤ ْﺰﻟُ ِﻖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺪﻓﺎع ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﳌﺮاوﻏﺔ واﻟْ ُﻤ َﺠ َﺎزﻓَﺔ واﻟﺘ َ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟْ َﻮاﻫﻴَﺔ – ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ٌ -‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺒﺸ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ أﺛْـﺒَـﺘَﻪُ ﷲُ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِِﻪ ‪-‬‬
‫دﺧﻞ َ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ َ‬ ‫ﱞ‬ ‫)اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲءٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﺪﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗُﻪُ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ َﲰﱠﻰ دﻳﻨَﻪُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺳﻴَﺔً ُﳛَِّﺮﻓُﻮ َن اﻟْ َﻜﻠِ َﻢ َﻋ ْﻦ َﻣ َﻮاﺿﻌﻪ‪".‬‬
‫ِ ِ ِ ‪75‬‬ ‫ﻮﻬﺑﻢ ﻗَ ِ‬
‫ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻗُـﻠُ َُ ْ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔَ‬‫ﻟﻌﻞ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﱠ‬
‫ﺣﺪود ﻛﺘﺎﺑِِﻪ وﺳﻨ ِﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺒﱠﻪَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘﺎب‪".‬‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﺷ ِﺪ ُ‬
‫اﻪﻠﻟَ إِ ﱠن ﱠ‬
‫‪76‬‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ َ�َﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫آﺎﺗ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫" َوَﻣﺎ َ‬

‫ﻳﻒ ﰲ اﻻﺳ ِﻢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟِﺮَﻛ ٍﺎم ِﻣﻦ اﻟﺒِ َﺪ ِع و ِ‬

‫اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﳏﺾ ﲢﺮ ٍ‬ ‫إ ﱠن )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ(‬
‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ َ‬ ‫ْ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎﻬﺗﻢ ﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋُﻠِ ِﻬ ْﻢ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﱪ‬
‫ﱠت إﱃ اﻟﻴﻮم َ‬ ‫واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﱠﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﱠﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺪ��ت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻸﺗﺮ ِاك واﻣﺘﺪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻂ ﰲ ِﺷْﺒ ِﻪ دﻳ ٍﻦ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﱠـ ُﺰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﱠﻞ ﻫﺬا اﳋﻠﻴ ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﱠأ�م ﺗَـ َﻌﱡﺮﻓﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﺘﻤﺜ ُ‬
‫اﳋﻄﲑة‪ :‬أ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﺗَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ ﻓِﻜَْﺮةَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮوق‬ ‫يو ِ ِ ِ‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻣ ْﻦ ّ‬‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ ِ‬
‫ﺑﻔﺮوق ﻛﺒﲑة ﰲ ﻛﻼَ َﺟﺎﻧﺒَـْﻴـ َﻬﺎ اﻟْ َﻌ َﻘﺪ ِّ‬
‫ﺐ‪ ،‬واﻹﻗﺮا ِر‬ ‫"اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺎﺑﻟﻘ ْﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎن(‪ :‬ﻫﻮ ﳎﱠﺮُد‬ ‫اﻹرﺟﺎء‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻹﳝﺎ َن َ‬
‫)ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ )ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬واﻹﳝﺎ ُن ﻋﻨﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴِّ َ‬
‫‪77‬‬
‫ﲔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و ّأﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺎﺑﻟﻠﺴﺎن"‬
‫ﲤﺎﻣﺎ( دﺳﻴﺴﺔٌ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ِِ‬ ‫ﺄﺑداء ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أو ﺑﱰﻛﻪ‪ .‬ﺑﻞ اﻹرﺟﺎءُ )ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ً‬ ‫ُ‬
‫ات‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوﺳﺮي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪" :‬إن اﻟﺪﻋﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﲑ‬
‫إﳝﺎن ٍ‬ ‫ﻟِﻤﺠﱠﺮِد ٍ‬
‫دس اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﳉﻬﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻓﻚ وﺧﺪاعٌ‬‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ِ‬

‫‪ 75‬اﳌﺎﺋﺪة‪13/‬‬
‫‪ 76‬اﳊﺸﺮ‪7/‬‬
‫‪ 77‬ﻳﻜﺎد ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ أﻟﻔﻬﺎ اﻷﺗﺮاك اﳌﺴﻠﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﳝﺎن‪.İman: Kalp ile tasdik, dil ile ikrardır. :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل راﺟﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪http://www.ilimdunyasi.com/huccetullahil-baliga/iman-kalp-ile-tasdik-dil-ile-ikrardir/?wap2‬‬
‫‪https://sorularlaislamiyet.com/mezhebler-acisinda-imani-aciklar-misiniz-0‬‬
‫‪https://eodev.com/gorev/3973290‬‬

‫‪81‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻛﺎﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻣﱴ اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﺼﻠﺔُ ﺑﲔ‬ ‫ﻧﺒﲏ ﻗُـ ﱠﻮةً روﺣﻴﱠﺔً ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺸ ِﺮﻫﺎ واﻟﺪﻓ ِﻊ ﲟ ِﺪﻫﺎ ﰲ ِ‬
‫أﳓﺎء اﳌﻌﻤﻮرِة‪ ،‬ﺑﻞ إذا‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓَـ َﻘ َﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻗُـ ﱠﻮﺗَﻪ اﻟﺮوﺣﻴﱠﺔَ‪ ,‬وﺻﺎر وﺟﻮدﻩ ﻣﻬ ﱠﺪدا ﺎﺑﳋﻄ ِﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﻞ ﺷﺨﺼﻴﱠـﺘَﻪ أو ﻳ ِﺬﻳﺒـﻬﺎ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫و ِ‬
‫ُ ُ َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُُ ً‬ ‫ُ ُ‬
‫‪78‬‬
‫ﻒ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‬ ‫ِِ‬
‫أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ ْن ﻳَـ ْﺰ َﺣ َ‬
‫ﻳﺼﻤﺪ ﻬﺑﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳـُﻨَ ِّﻤ َﻲ ﻗُـ ﱠﻮةً روﺣﻴﱠﺔً‬
‫ُ‬ ‫ﻏ ِﲑِﻩ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪُ ﻻ‬

‫ﺻﻮرَﻬﺗَﺎ اﳋﺎرﺟﻴﱠﺔَ‪ ،‬أﺧ َﺬﻫﺎ اﻷﺗﺮ ُاك ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺔً ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﻮد َ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟ َﻤﻼَﻣ َﺢ ُ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﺗﻠﺘﺒﺲ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪) ،‬ﺣﱴ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻹﻧﺴﺎ ُن ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ َﻛﻐﻼَف ﻟ ُﻤ ْﻌﺘَـ َﻘ َﺪاﻬﺗ ْﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﺎﻬﺑَِﺔ‬
‫)اﻹﺳﻼم َواﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ( ﺑﺴﺒﺐ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﳝﻴِّﺰ ﺑﲔ اﻟﺪ�ﻧَـﺘَ ْﲔ‬ ‫واﳌﺜﻘﱠﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ( َ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑِ ُﻊ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻠﱡﻮن‪ ،‬وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﳛ ﱡﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺰﱡﻛﻮن‬ ‫ﲔ ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴِّ َ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻐﻠ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻔﺮوﺿﺔَ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺆدي ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳﻌﺎف واﳌﻌﺎوﻧَِﺔ وﻧﺸ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت اﻹﻏﺎﺛَِﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱪّ‪ ،‬وﻳﺴﺎﳘﻮن ﰲ‬ ‫اﻓﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪﱠﻗﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻮﻋﻮن ﺄﺑﻋﻤﺎل ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﻮ ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ وﻏ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﲑات‪ ...‬واﳊﺎل ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا أ َْﻋﻤﺎ ُﳍﻢ َﻛﺴﺮ ٍ ِ ٍ‬
‫اب ﺑِﻘ َﻴﻌﺔ َْﳛ َﺴﺒُﻪُ‬ ‫َ َ ُ َ ُْ َ َ‬
‫اﳊِﺴ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻓَـ َﻮﻓﱠﺎﻩُ ِﺣ َﺴﺎﺑَﻪُ َو ﱠ‬
‫اﻟﻈﱠ ْﻤﺂ ُن َﻣﺎءً َﺣ ﱠﱴ إِ َذا َﺟﺎءَﻩُ َﱂْ َِﳚ ْﺪﻩُ َﺷْﻴـﺌًﺎ َوَو َﺟ َﺪ ﱠ‬
‫ﺎب * أ َْو‬ ‫ﻳﻊ ْ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ َﺳ ِﺮ ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺾ إِ َذا أ ْ‬
‫َﺧَﺮ َج‬ ‫ﻀ َﻬﺎ ﻓَـ ْﻮ َق ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ت ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫َﻛﻈُﻠُ َﻤﺎت ِﰲ َْﲝ ٍﺮ ُﳉّ ٍّﻲ ﻳَـ ْﻐ َﺸﺎﻩُ َﻣ ْﻮ ٌج ﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗﻪ َﻣ ْﻮ ٌج ﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗﻪ َﺳ َﺤ ٌ‬
‫ﺎب ﻇُﻠُ َﻤﺎ ٌ‬
‫ﻮرا ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻧُﻮٍر‪] .‬اﻟﻨﻮر‪[40 ،39 :‬‬ ‫ﻳَ َﺪﻩُ َﱂْ ﻳَ َﻜ ْﺪ ﻳَـَﺮ َاﻫﺎ َوَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳚ َﻌ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻟَﻪُ ﻧُ ً‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮم )ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺪ ِث‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺮ ِ‬

‫اﺟﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﺰ ِ‬
‫اﺋﻒ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫وﻣﻦ أر َاد اﳌﺰ َ‬
‫ﻀﻠِّ ٍﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﻮك اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﳍﺬا اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﻣﻦ آﺎﺛ ٍر َ‬
‫ﻫﺪاﻣﺔ َوُﻣ َ‬ ‫ﺿﻮء اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أ ْن ﻧُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺗَـَﺮَﻛْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ف ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﺒﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ ﺳﺪﱠت ﰲ وﺟ ِﻬ ِﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺘـﱠﻌﱡﺮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪،‬‬
‫َ ْ َْ ْ َ َ‬ ‫ﱡْ‬
‫اﻷﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻳﻌﻤﻬﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و َ‬

‫***‬

‫اﻷﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛِﻴﱠﺔُ ‪:Kamalism‬‬

‫‪ (8‬اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔُ َ‬

‫ز�دﻗﺔ ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﺮاء‪ ،‬اﺧﺘَـﻠَ َﻘْﺘـﻬﺎ ﻗِﻠﱠﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ )ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ(‪ :‬د�ﻧﺔٌ ﻃﺎرﺋﺔٌ وﺳﻼح ﻣﻀﺎدﱞ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻴَِﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎع‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﺰون اﻟﻔﺮﺻﺔَ‬ ‫ﺼﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡ ِ‬
‫ﻗﺮون ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺪﺳﲔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن(‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﺑﱠ ُ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوﺳﺮي‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻵﺎﺛر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪187/1:‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻣﻜﺮا وﻣﻦ ُﻣْﻨﻄَﻠَ ِﻖ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬

‫ﻳﻦ ﰲ ﺛﻮب أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ً‬ ‫ﺑ َﻌ ْﻘﻠﻴﱠﺘﻪ ا ْﳍَﺸﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮة ﻣﻨﻪ‪ .‬إﳕﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮا ﻫﺬا اﻟ ّﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻌﺪ ِاء اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟِ ِ‬
‫ﻤﻔﻬﻮم اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ أﺻﻼً‪ ،‬وﻻﺳﺘِْﺌﺼ ِﺎل أر ِ‬
‫ﲞﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوﻋ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫اﻹﺳﻼم ّ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻂ ٍ‬ ‫ﺿﻤﲑ أُﱠﻣ ٍﺔ ﺄﺑﺳ ِﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﺸ ﱠﺤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ‬ ‫ﱠﻋ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻏﻤﺮة اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﱠﺔ اﻷوﱃ و ْأرﺑَ ُﻜﻮا َ‬ ‫ﺗﻠ ﱠﻘﻮا اﻟﺪ ْ‬
‫َد ِﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺎم ‪1938‬م‪ .‬واﺗﱠﻔﻘﻮا ﻣﺒﺪﺋﻴًّﺎ‬ ‫ﺧﻔﺎء ﻓﻮر ِ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺒﻄﺎﺋﻴِﲔ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ رﻫ ٌ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺖ ﺑِﺼﻠَﺔ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴ ِﻢ و‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ َﳝُ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼق دﻳ ٍﻦ ﺟﺪﻳﺪ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ ﺣﱴ َﺣ ﱠﻮﻟُﻮﻩُ إﱃ‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﰒ ﻣﺎ ﻟَﺒِ َ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أ ْن‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ي وإﺻﻼَﺣ ٍّﻲ ﻳﺴﺘَﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟْﻌ ْﻠ ِﻢ اﻟْ ُﻤ َﻌﺎﺻ ِﺮ وﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ َ‬
‫رﻓﻊ ُﻣ ْﺴﺘَـ َﻮى‬ ‫ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺗَـ ْﺮﺑَ ِﻮ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﻫﺎ‬
‫ﱠﻣ َ‬‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ َد ْﻫ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻟِ ُﻤ َﻮا َﻛﺒَ ِﺔ "اﳊﻀﺎرِة اﻟﻐﺮﺑﻴﱠ ِﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪".‬‬

‫أﺳﺎس ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﺳﺎﺳ ٍﻲ وأﺻﺪرت ﲨﻴﻊ ﺗﺸﺮ ِ‬ ‫ﻛﻴﺔ" ﻛﺪﺳﺘﻮٍر ِ‬ ‫ﺗَـﺒـﻨﱠﺖ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﻓﻜﺮةَ "اﻷﺎﺗﺗﻮر ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‬ ‫ﺣﺎول ﺗﺸﻮﻳﻪَ ﻗِﻴَِﻢ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ي اﻟﺬي ﻃﺎﻟَ َﻤﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ ﰲ ﺻﺮاﻋ َﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴﺪ ﱠأ�ﺎ ﻓَﺸﻠَ ْ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪َ .‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ(‪،‬‬ ‫ﺎت ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﱠ ِ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﺔ )ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻣﺎﻛﺮٍة ﺑﻌﺪ أ ْن اﳔﺮ َط اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒـْﻨ ِﺪﻳﱡﻮ َن ﰲ ِ‬
‫ﺑِﻄﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﻋ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﺧﺎﺻﺔًّ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﱵ‬ ‫وﺑﺪؤوا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮن اﻟﻜﻤﺎﻟِﻴِﲔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮِة ﻋﻠﻰ اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ اﺷﺘ ﱠﺪ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اق ﺑﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻜﺎن وﺗُـ ْﺮﻏﻮت‬ ‫ﺎت ُﺣ ﱠﺬ ٌ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﰲ ﺻﻔﻮﻓ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﱠ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺞ ِﻣ ِﻦ أذْ َﻛﺎ ٍر‬ ‫ﱠﻞ ﰲ َﻣ ِﺰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أوزال‪ ،‬زادوا ﰲ اﺣﺘﻜﺎرﻫ ْﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗَـﺘَ َﻤﺜ ُ‬
‫ﻮس ا ْﳍِْﻨ ِﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺘﻴﱠ ُﺎر اﳋﻄﲑُ ﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺧَﺰ ْﻋﺒَﻼَ ِت َﳎُ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫إﺳﻼَﻣﻴﱠﺔ ﻣﻊ ﺳ ْﻠﺴﻠَﺔ ﻣﻦ َﻫ ْﺮﻃََﻘﺎت اﻟْﺒُﻮذﻳﱠﺔ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼم ﺑِ َﻜ ِﺎﻣﻠِ ِﻪ إﱃ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮ ٍ‬
‫ﻳﻘﺔ ﻏ ِﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻩُ‬
‫َ‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ِﻣﻦ اﻟْ ُﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﱠﺎب‬ ‫ﻏﲑ ٍ َ‬ ‫ﻋﺪدا َ‬ ‫أﺣﺮزﻩُ اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪﻳﱡﻮ َن ﰲ ﺻﺮاﻋ ِﻬ ْﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴِّﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ً‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻹﻧﺘﺼﺎ ِر اﻟﺬي َ‬
‫ﺟﻬﻮد ِﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺎﺗﺗﻮر ِ‬
‫ﻛﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺎرى‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱠﺔ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻗُ َ‬
‫ﻴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮﺳ ِ‬‫)‪ (Ataturkism or Kamalism‬وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺸ ِﺮﻫﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬﻮد ﻣﺴﺘﻤﱠﺮةٌ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏ ِﻢ‬ ‫ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ د�ﻧﺔً ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺄﺗﻛﻴﺪ َﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱡﻮن ُﻛ ﱠﻞ ﻃﺎﻗﺎﻬﺗِِ ْﻢ ﻟﱰﺳﻴ ِﺦ اﻟﻔﻜﺮِة اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﳌﻀﺎد ِة ﳍﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪َ ،‬‬ ‫اﳊﺮ ِ‬
‫ﻛﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ"‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺆ ﱠﺳﺴ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺪو ِﻟﺔ ﱡ ِ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ وﻗﺪراﻬﺗﺎ اﳌﺎﻟﻴﱠﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮِة "د�ﻧﺔً ﻟﻸُﱠﻣﺔ ﱡْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻨُﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ َﻫ َﺪﻓ ِﻬ ْﻢ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱵ ﺗَـ ْﺮﺑِﻄُ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠَﺔُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺘﺴﺘﻐﲏ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻟ َ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ )أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣ ٍّﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪةَ َﻛﺪﻳ ٍﻦ رﲰ ِّﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ِﻊ ﱡْ‬ ‫ﻓﺎق ُ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ( ﲜﺎﻧﺐ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎق َﻋ َﺪ ُد ُﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ِ‬
‫اﺋﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡْ‬

‫‪83‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ي دﻳ ٍﻦ ﻻ ﻳُﻌ َﻘ ُﻞ أن ﻳﻮ َ‬
‫اﻓﻖ‬ ‫ﲔ ﻳـﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن أ ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺘﻨﺎق ﻟِ ِﺪ َ�ﻧَـﺘَ ْ ِ‬
‫ﲔ اﺛْـﻨَـﺘَ ْ ِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ َو ْﺣ ٍّﻲ إﳍِ ٍّﻲ )وإن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﳐﺘﻠﻖ ﻻ ُ‬‫ﻳﻦ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫دﻳﻨًﺎ آﺧﺮ ﰲ ُﻛ ِّﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ أن اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔﱠ د ٌ‬
‫ﻚ‪(...‬‬‫ﺎﺳ ُ‬‫ﻣﻌﺒ ٌﺪ وﻛِﺘَﺎب وﻣﻨَ ِ‬
‫َ َْ َ ٌ َ َ‬

‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻐﻄﺎء ﺑﺴﻴﻂ ًّ‬
‫ﺟﺪا‬ ‫إن اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ إﺑﺪاﻋﺎ َﻏ ْﺮﺑِﻴًّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧَ َﺴ َﺠْﺘﻪُ ُﳔْﺒَﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟْ َﻤ َﺤﻠّﻴِّ َ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻤﺘَ َﺴ ّﱰ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻹﻗﻨﺎع اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ "أ�ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن"‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﻄﺎءُ ﻫﻮ أﲰﺎءَ ُﻫ ْﻢ اﻟﱵ ﱂ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﺮْﻬﺑَﺎ ُ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫أي ﳏﺎو ٍﻟﺔ ِ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﻣﺆﻧﺔَ ِّ‬
‫َﻛ َﻔ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻢ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺟﻴﻞ‪ ،‬و ِوَداد ﻧﺪﱘ ﺛﻮر‪ ،‬و�در �دي‪،‬‬ ‫ﻟِ ُﻤ َﺠﺎﻧَ َﺴﺘِ َﻬﺎ أﲰﺎءَ ﺳﺎﺋ ِﺮ ِ‬
‫ﻋﺪد ُﻫ ْﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺰد ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ْ‬ ‫َ‬ ‫ودﻛﺘﻮرة آﻓﺖ إﻳﻨﺎن‪ ،‬وﻓﺎﱀ رﻓﻘﻲ أﻃﺎي‪ ،‬وأﲪﺪ أﻣﲔ ﻳﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻘﻮل ِ‬
‫ﻣﺌﺎت‬ ‫ﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺤﺮوا ﻬﺑﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ اﳉﺮﻳﺌَ ِﺔ َ‬ ‫أﺷﺨﺎص‪ ،‬أن ُﳜَ ِﻄّﻄُﻮا ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ واﻟﻐﺮ َ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺸﺮوع‬
‫َ‬ ‫ﲬﺴﺔ‬
‫ﺗﻜﻔ ِﻴﻪ إﺷﺎرةٌ ﻟﻴﻔﺘَ ِﺪي ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆِﻣﻨﺎ ﺎﺑﻟﻔﻜﺮِة اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ ﻣﺘـ َﻔﺎﻧِﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻴﺚ ِ‬
‫ُْ ً‬
‫اﻵﻻف وﳚﻌﻠﻮا ُﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ ً‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ!‬

‫اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﱠأ�ﻢ ﻻ ﻳَـﺘَ َﺤﱠﺮ ُﺟﻮ َن ﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ‬‫ﻣﻼﻳﲔ اﻷﺗﺮاك ﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻮن اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠﺔَ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫أﺻﺒﺢ َ‬
‫وﻣﻨﺎﺳ ِﻜﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أ ْن ﻳَـْﻨ ِﺴ ُﺠﻮا ُﻣ ْﻌﻈَ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َذاﺗِِﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﱠأ�ﺎ ﺻﻨﻴﻌﺔُ‬ ‫ِﰲ اﻟْﻮﻗْ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻣﻊ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ ﻣ ْﻦ َﺎﺑﻃﻨ َﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺈﺑﳛﺎءات ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻲ إذن ﻻ ﺗَـﺘَـ َﻌ َﺎر ُ‬
‫ﻛﺎة واﻟﻨﻮ ِ‬
‫اﻓﻞ‬ ‫اﳊﺞ واﻟﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺗُﻀ ِ‬
‫ﱠﻞ ﰲ ﻏﻼف ُﻣَﺰ ْﺧَﺮف ﺎﺑﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ِّ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ َﺧﺎرﺟ َﻬﺎ اﻟﺬي ﻳَـﺘَ َﻤﺜ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻫﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ واﳊﺜﺎﻟَِﺔ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬ ‫ارد ِة ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ اﻟﻨـﱠﺒَ ِﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘ ْﺪ ُر ﻣﻦ اﻟﻠﱡ ْﻌﺒَ ِﺔ َواﻟْ َﻤ ْﻜ ِﺮ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻟﻮ َ‬
‫ﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠِ ِ‬ ‫أوﺣﺎل ِ‬ ‫ب واﳉﻤﺎﻫ ِﲑ اﳌﻐﻤﻮرِة ﰲ ِ‬ ‫اﻟْﻌﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ودام ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪،‬‬‫ﲔ( ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل َ‬ ‫اﻹﺳﻼََﻣ ِﻮﻳِّﲔ )اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪﻳِّ َ‬ ‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﲔ َو ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬
‫ﻧَﺸ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔَ ْ ِ‬
‫ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﱂ ْ‬ ‫ﺟﺮت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻃﻮ َال ﲦﺎﻧﲔ ً‬ ‫اﳊﺮوب اﻟﱵ ْ‬ ‫اﻹﺳﻼََﻣ ِﻮﻳّﲔ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ و َ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻫﲑ‬ ‫ود ٍ‬ ‫ﳏﻀﺎ‪َ ،‬وُرُد َ‬
‫اﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ً‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻﺮ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴِّﲔ ِﺿ ﱠﺪ‬
‫ِ‬ ‫�ﺷﺌﺔً ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼََﻣ ِﻮﻳِّﲔ )وﻫﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻮن ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﻼً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ِِ‬
‫ﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ْ‬ ‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﳍﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﺒ َ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﺪود اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﺘَـ َﻌ ّ‬
‫اﺧﺘَـﻠَ َﻘ َﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎءُ اﻷﺗﺮ ِاك‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ ً‬
‫َ‬ ‫اﳉﺎﻫﻞ ِﻣ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ د�ﻧﺔٌ ﺗَـ ْﻠﺘَﺒ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ًأﺎﺑ ﻋﻦ ﺟ ٍّﺪ َوِﻫ َﻲ اﻟﻮﺷﺎح اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﱠاﲣﺬﻫﺎ أﺟﻴﺎ ُﳍُْﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻟﻠﺘﱠﻤﺎﻳ ِﺰ ﻋﻦ ِ‬
‫َُ‬
‫ي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻴﱠ ُﺎر‬

‫***‬

‫‪84‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫‪ (9‬اﻟﺘﱠـﻴﱠ ُﺎر اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ ِّ‬
‫ي‪:‬‬

‫إﳊَ ِﺎدﻳﱠٍﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻮﰲﱞ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗَـﻌﺎﻟِﻴﻢ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أذﻛﺎ ٍر إﺳﻼﻣﻴﱠ ٍﺔ وﻣ َﻔ ِ‬

‫ﺎﻫ َﻴﻢ ﺑﻮذﻳﱠٍﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋِ َﺪ ْ‬ ‫ﺳﻠﻮك ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺖ إﱃ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﺑﲔ اﻷﺗﺮ ِاك ﺧﺎ ﱠ‬ ‫س ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ﻳﺘ ﱡﻢ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﳍﺬﻩ اﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﺻﺔً‪ ،‬ﰒﱠ ﺗﺴﱠﺮﺑَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻔﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻃﻘﻮ ﱞ‬
‫ﻗﻮﻣ ِﻬﻢ ﰲ‬ ‫ز�دﻗﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﲜﻬﻮد ٍ‬ ‫ﻷ�ﺎ ﻧﺸﺄت ِ‬ ‫ﺲ وﻏ ِﲑﻫﻢ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ْﻤ ِﻬﻢ ﻛﺎﻷﻛﺮ ِاد واﻟﺸﺮ ِ‬
‫اﻛﺴﺔ واﻟﺒُﻨﻄُ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺣﻜ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎوراء اﻟﻨﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻲ وﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﻠ ﱡﻲ‪.‬‬‫ِ‬

‫ﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠ ِﺔ أ ﱠن‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟْﻤﻌﻄَﻴ ِ‬

‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫أ�م ﺗَـ َﻌﱡﺮﻓِ ِﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ف ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫إ ﱠن اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ ﻧﺸﺆوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﱠأ�ُْﻢ ﱂ ﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠ ْﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗَـ ْﺮﺑِﻄُ ُﻬ ْﻢ ﲟﺎﺿﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ِ‬‫اﻟﻔ ْﻜ ِﺮ ِ‬ ‫ﻧُﺰوﻋﻬﻢ إﱃ ِ‬
‫�ﺷ ٌﺊ ﻣﻦ‬ ‫ِّ‬ ‫َُ ْ‬
‫اﳉَِﻮا ِر‪،‬‬
‫ﻘﻮ�َﺎ ِﲜَِّﺮ ْ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮﺎﺑت اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ِﺔ اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺼﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫ ْﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﱂ ﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠ ُ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ُﺳ ﱠﻜ ِﺎ�َﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓِﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ُﺣ ﱠﺬ ِاق اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ وﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷ�ُْﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻘ ُﺮﺑٍَﺔ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﺘﻔﺮِع ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ‪ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ َﺎ� َ� ‪ِ (Mahayana‬‬
‫ّ‬ ‫أ ﱠن ُﻣ ْﻌﻈَ َﻢ ُﺳ ﱠﻜﺎن اﻟْ ُﻤ ُﺪن ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ َ‬
‫)ﻣ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺼﻼة‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﻚ واﻷﻣﻮِر اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻋ َﺠﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ْ‬ ‫اﻟْﺘَـ َﻘﻄُﻮا ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮرا ﻛﺎﻟﺬﻛ ِﺮ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﳉﻬﺎد اﻟْ ُﻤ َﺴﻠﱠ ِﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‪ ،‬أﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﳉﺪﻳﺪ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا َﲰﱠْﻮَﻫﺎ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻐﺮ ٍ‬
‫ﻳﺐ دﻳﻨًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء وﻣﺰﺟﻮﻫﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﺘﻜ ﱠﻮﻧَ ْ‬
‫ﻮﻫﺎ‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،(Müslümanlık‬ﰒ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﺰ ِ‬
‫اﺋﻒ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ْﺤ َﺪث ﻏﻼﻓًﺎ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ أ ﱠﺳ ُﺴ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ‬ ‫ات وأﻛﺜ ِﺮﻫﺎ‬ ‫آﺧ ِﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎر ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫ً‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺣﱴ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ .‬ﰒﱠ ﻇﻬﺮ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ ﳎﻬﻮﻟﺔً ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻌﺮاﻗِﻴﱠ ِﺔ اﲰﻪ ﺧﺎﻟ ٌﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ِ‬ ‫رﺟﻞ ِ‬
‫ﺐ ِرﺣﻠﺔ َ‬
‫ﻗﺎم ﻬﺑﺎ إﱃ‬ ‫ي‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻨَ ْﺸ ِﺮَﻫﺎ َﻋﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬‫ﻛﺮد ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻬﺗﺎﻓﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ َﻣﻼَِﱄ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﻴﻞ؛ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺎل و ُ‬
‫ﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪َ .‬ﻛﺜُـَﺮ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫اﳍﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪1810‬م‪َ .‬و َ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤ ِﻪ وﺗﺒﺠﻴﻠِ ِﻪ إﱃ ﺣ ِّﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ وﻟَﻘﱠﺒُﻮﻩُ ﺑِـ)ذي اﳉﻨﺎﺣﲔ(‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﺎﺑﻟَﻐُﻮ ﰲ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻛﺮ ِاد وﻣ َﺸ ْﻌ ِﻮِذي ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺎﺑت ورﺳﺎﺋِ َﻞ‪ ،‬إﻻﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺎﺑﻃﻴﻠِ ِﻪ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗَـ ْﻔﻨِ َ‬
‫ﻴﺪﻩُ‬ ‫وﺣﺬ ُرو َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎﺑﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱠاﻬﺗَ َﻤﻪُ َﻋ َﺪ ٌد ِﻣ َﻦ‬
‫َو ْ‬
‫أﻣﺪ ﻗﺼﲑ ﺄﺑﺷ ِّﺪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺎﺑﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿ ِﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أن اﳌﺘﻮاﻃﺌﻴﲔ ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳَـﺘَـﻐَﻠﱠﺒُﻮا ﻋﻠﻰ‬

‫وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺎ َﳉَﺔ َأزَﻣﺎت َﺧﻄ َﲑة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ ﻗﺪ ْ‬ ‫ﺄﺗﻛﺪت ﻗِ ﱠﻤﺔُ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫ـ"اﻟﺴﺎدات اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ"‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﱠِﺔ و‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ ِ‬ ‫ِﺣﺒ ِﺎﳍﺎ‪ ،‬أﻗَـﱠﺮﺗْﻪ ﻋﻠﻰ ُﻛ ِﻞ ﻣﺎ ﻳﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ إﱃ وزﻳ ِﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺮﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي رﺳﺎﻟﺔٌ َ‬ ‫اﳌﻘﺒﻮرﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون! ﺗَُ ْﱪِﻫ ُﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور ﻫﺬﻩ‬
‫رﺟﻞ اﲰُﻪُ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﱠﻌ ُﺎﻣ ِﻞ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ )ﳏﻤﺪ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي(‪ُ ،‬ﳛَ ّﺬ ُرﻩُ ﻣﻦ اﻟﺘـ َ‬
‫‪85‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي وﺧﺎﻧَﻪُ‬ ‫اﺣﺘﻜﺮ ﻧﻴﺎﺑَـﺘَﻪُ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬إﻻﱠ أن‬ ‫أﺳﻄﻨﺒﻮل ﻟِ ِّ‬
‫ﺒﺚ َد ْﻋ َﻮﺗِِﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫أرﺳﻠﻪ إﱃ‬
‫ﺑﺘﺸﻮﻳِِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟِ ِ‬
‫ﻴﻤ ِﻪ واﺳﺘِ ْﺨ َﺪ ِاﻣ َﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﳊِِِﻪ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ٍ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ و ِ‬ ‫ي زﻧﺪﻳ ًﻘﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﳏﱰﻓًﺎ ﰲ ِ‬

‫اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻜﺎن َﺷﱡﺮﻩُ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ِ‬ ‫اﺧﺘﻼق‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟ ٌﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫آن واﺣﺪ! وﱂ ﻳَـﺘَـ َﻮﱠر ْع‬ ‫ﷲ واﻹﺷﺮ ِاك ﺑﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﲑا‪ .‬ﱂ ﻳﺘﺄ ﱠﱂْ ﺿﻤﲑُ ﻫﺬا ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﳊﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻻﺳﻼم ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺿﺮا ِر‬
‫ﻴﻒ‪.‬‬ ‫أﺧ َﺬ َﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﱠﺔ َوَﻣَﺰ َﺟ َﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َْ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻄﲑة َ‬‫َ‬ ‫وﻫﺪم أرﻛﺎﻧﻪ ﲟﺰِج‬
‫أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ِﺻﻴَـﻐًﺎ‬ ‫ﻣﺸﻌﻮذ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬و َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ ﰲ اﻟﺪ� ِر اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺗَـﻠَﻘﱠﻰ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﺎ‬ ‫اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠَ َﻖ ﳍﺬا اﻟﱰ ِ‬
‫ﻛﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵ�ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء واﻷذﻛﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ دﻳ ٍﻦ ﻣﺘ َﻜ ِﺎﻣ ٍﻞ‪ .‬ﰒ ﺟﻨ َﱠﺪ ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻓَﻄَﱠﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﳌﻼﱄ ﻟﻴَـﺒُـﺜﱡﻮﻫﺎ ﻣﺎ ْأﻣ َﻜﻨَـ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬واﻏﱰﱠ ﺑﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ‬
‫ﻆ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬ﻓﺤﺎﻟﻔﻪ اﳊ ﱡ‬ ‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﱐّ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻫﻞ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﺛﻘﺔَ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﳒﺢ ﰲ ﺗﻄﺒﻴ ِﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟْ ُﻮﻻَة واﻷﻣﺮاء اﻟْ َﻤ َﺤﻠّﻴّﲔ وَﻛ َﺴ َ‬ ‫أن َ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺸ ِﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﱠِﺔ ِ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘَـﻨَـ َﻘْﺘـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺟﺎء‬ ‫ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘُﻪُ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﺷْﺒ ِﻪ ﺟﺰﻳﺮِة ﺑَـ ْﻠ َﻘﺎ َن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺑﻼد ﻗﻮﻗﺎز‪ِ ،‬‬ ‫أ�ﺿﻮل‪ِ ،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻷﻛﺮ ِاد و ِ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﻢ ﰲ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻦ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻷﺧﲑة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﱠﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺗﺮاك اﻟﻮاﻓﺪ َ‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﰲ ﺣﻴﺺ ﺑـﻴﺺ‪ ،‬ﻓَﺄَرﺧ ِ‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ٍ‬ ‫ﱳ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ ْ َ َْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ي أ ْن ﻳَـ ْﻔ َ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺴ ْﻠﻄَﺔُ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎ َن ﻟِ َﻜﺴ ِ ِ ِ‬
‫اﻷوﺎﺛن‪،‬‬ ‫وﻧﺒﺬ‬ ‫ﺐ َد ْﻋﻤﻪ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴِّ َ‬
‫ﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن اﻷُﱠﻣﺔَ إﱃ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮِر ﰲ ﻣﻌﺼﻴَﺔ ﷲ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﱠﺨﻠِّﻲ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻓﺴﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﻟﻠﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻮث اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟْ ُﻘﻄْﺐ اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓَـ ﱠﻮض ِ‬
‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس "أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻃﺎر ِﺻﻴﺘُﻪ ﰲ ِ‬
‫اﻵﻓﺎق‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ف ِﰲ‬ ‫ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ﷲ وﻳﺘﺼﱠﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ات و ِ‬ ‫ب ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎءُ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻳﻄﲑُ ﻬﺑﻤﺎ ُ‬ ‫اﻹرض‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺎت اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ‪ "...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺑَِﻘ ِ‬
‫ُ‬

‫اﺿﻬﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎ ُن ِ ﱡ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫وﺳﺎدت ﰲ ﻋﻤﻮم أرﺟﺎء اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ْ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺎدت‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔُ‬
‫ِ‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻋ ِﻲ و ِ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺴﺌﻮﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻇﻞ ِ َ ْ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ذرﻳ ٍﻊ ﰲ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮا‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ً‬
‫إﳊﺎدﻳﱠﺔٌ إﱃ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫وﻋﺼﻴﺎ�ت ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرِج ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﱠﺮﺑﺖ أﻓﻜﺎر ِ‬ ‫ﺣﺮوب ِ‬
‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲞﺎﺻ ٍﺔ( ﺗﺒﺜﱡﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﶈﺎﻓﻞ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﱠﺔُ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰒَﱠ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺮب )ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ًّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑِ ُﻜﻠِّﻴَﺘِ َﻬﺎ‬ ‫ﺎﺑﳉُْﺮ ِأة ﻋﻠﻰ اﳌﺎرﻗﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳ ْﺸﻌﺮ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ً‬ ‫إﻻﱠ َ‬
‫وﺗﺼﻌﻴﺪ ُﲰْ َﻌﺘِ ِﻪ وﺗﻮﺳﻴ ِﻊ ُﺷ ْﻬَﺮﺗِِﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎص ﻟﺘﻔﺨﻴ ِﻢ ﺷﺄن اﻟﺒﻐ ِّ‬
‫ﺪادي‬ ‫ٍّ‬ ‫ُﻣﻮاﺗﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﳓ ٍﻮ‬
‫ﻳﻦ ﻳﺘﺸ ﱠﺪﻗُﻮ َن ﺈﺑﻃَْﺮاﺋِِﻪ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﱪت ﻃﺎﺋ َﻔﺔٌ ﻣﻦ َوَزا ِوَزِة اﻟْ َﻤﻼَِﱄ و ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ(‪...‬‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟْ ُﻤ َﺸ ْﻌ ِﻮذ َ‬ ‫ْ‬
‫‪86‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ي ﺗَـ َﻌﱠﺮض ﻟﻠ ﱠﺴ ْﺤ ِﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬‫ﺾ َأﺎﺑﻃﻴﻠَﻪُ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱠى ّ‬ ‫َوﻳَـ ُﺮﱡدو َن ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﺪﺣ ُ‬
‫ﲔ ﻣﺸﻌ ِﻮ َذﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺜﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎ� ﺻﻮﻓِﻴﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳ ِّﻲ ﻣﻊ ﱠأ�ُﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﱪزِْﳒ ِﻲ ِ‬
‫وﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫َ ّ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺿﺘِ ِﻬﻤﺎ ِﳋﺎﻟِ ِﺪ‬‫أﻳﻀﺎ ﺿﺤﻴﺔَ ُﻣ َﻌ َﺎر َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ أﻓَـْﻨﺪي ً‬ ‫وﺣﺎﻟَ ْ‬
‫ذﻫﺐ اﻟﺸﺦ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﻠﻴﻠﻲ َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫اﻹﻋﺪام ﺄﺑﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رﺟﺎل اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻧُﻔ َﺬ ﻓﻴﻪ ُﺣﻜ ُ‬ ‫َﺣﺎﻟَ ْ‬
‫اﺟ َﻬﺘِ ِﻪ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ واﻧﺼﺮﻓﻮا ﳐﺎﻓَﺔَ ُﻣ َﻮ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔُ واﻧْ َﺪ َﺣَﺮ ُ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻠﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َ‬
‫وﺧﻠَ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻔ ُﺴ َﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُ‬

‫ﺼﺘُﻬﺎ‬‫ﻋﺎم ‪1811‬م‪ .‬ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗِ ﱠ‬ ‫ي َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﻔﺰت اﻟﻨﻘﺸﻴﻨﺪﻳﱠﺔُ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳍﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻗﺒﻮﻻً ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ ُﺳ ْﻠﻄَِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺒﺜﺖ ﺣﱴ ﻟَﻘﻴَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺎﻣﺔً ُﻛ ْ َﱪى ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎ ِرﻫﺎ اﻟﺴﺮﻳ ِﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔٌ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻤﺮِدﻳﻦ‬
‫ﻗﻤﻌﺖ ﺑﻘﺎ�ﻩُ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ي ﰒﱠ‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻹﻧﻜﺸﺎ ِر ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﳊﻜﻮﻣﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻮﰲﱞ ﺧﻄﲑٌ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻴﱠ ٌﺎر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃ ِﺮِﻩ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻟِﻤﺨ ِ‬
‫اﳉﻴﺶ ُﻣ ْﻌﺘَﻨ ًﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻜﺘﺎﺷﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ََ‬
‫ﲔ ﰲ‬ ‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻓُـﻠُﻮُﳍُْﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮِة أﺑ َﻴﻬﺎ ﻳﻮم ‪ 15‬ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1826‬م‪َ ،.‬‬
‫أﺣﻠﱠ ْ‬ ‫أُﺑِ َ‬
‫ﻴﺪ ْ‬
‫ﻴﺪﻳ ِﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛَ َﻜﻨَﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫ﲔ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻟ َﻜ ْﺴﺐ اﻟﻨﻘﺸﻴﻨﺪﻳّﲔ وﲡﻨ ْ‬ ‫ﺗﻜﺎ� اﻟْﺒَﻜْﺘَﺎﺷﻴِّ َ‬
‫ﲨﻴﻊ َ‬ ‫ﺖ ﳍﻢ َ‬ ‫ﺼْ‬ ‫ﺼَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎ ِر‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫"اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ"‪ ،‬و ّاﲣﺎذﻫ ْﻢ َﺳﺪًّا َ‬

‫اﳍﻨﻮد اﻟﻴﻮﻏﻴﲔ‪َ .‬وﻟِ َﺪﻓْ ِﻊ‬

‫ﺄﺑﺳﺎﻟﻴﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺒﻴﻬﺔٌ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻚ و ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻏﺮﻳﺒﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﺻ ٍﺔ وﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﳌﺸﺎر ِ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳ ُﻬ ْﻢ ﰲ َأﻣﺎﻛِ َﻦ َﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺔ َﻣ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﱡﻬ ِﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴ ْﻢ ﻳُ ُ‬
‫ﻘﻴﻤﻮن‬ ‫اﻟﺘـ َ‬
‫ﻳﺘﺤﺎﺷ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺼﻠﱡﻮن وﻳﺼﻮﻣﻮ َن وﳛ ﱡﺠﻮ َن ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬إﻻﱠ ﱠأ�ﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﳛﻀﺮون‬
‫ﱡﺼ ِْﲑﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﻨﺪ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ِة‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﺎﻟﺔَ ﻳـﻌﺪﱡو َن ﻓﺮﻗَﺔً ﻣﻦ ِ‬ ‫ﳎﻮس ِ‬ ‫ُﻣ َﺸ َﺎﻬﺑَِﺔ ِ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﱠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮِة ﻛﺎﻟﻨ َ‬
‫اﻟﻔﺮق َ‬ ‫َُ‬
‫‪79‬‬
‫ﺷﻚ‪...‬‬‫واﻟﺪروِز‪ ،‬واﻟﻘﺎد�ﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﱠ ِﺔ وﻻ ﱠ‬

‫***‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎور ِاء اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫اﳌﻴﻼدي )ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ( ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ ﰲ ِ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ‬
‫ﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﱡ ِﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﺻﻔﺎت روﺣﻴﱠﺔً؛ اﺑﺘﺪﻋﻮا أﺳﺎﻟ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ و‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ‬‫ﲜﻬﻮد ٍ‬‫ِ‬
‫وإﳘﺎل‬ ‫ﱡﻒ‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻣﻊ ِ ٍ‬ ‫ﺄﺑﻋﺪ ٍاد ٍ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﱠ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺮا ِر ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﱰﻛِﻴ ِﺰ واﻟﺘﺄ ﱡﻣ ِﻞ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻘﺸ ُ‬
‫اﻧﺘﻬﺎج ﺣﻴﺎة ُ‬ ‫ﻣﻌﲔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﳑﺎرﺳ ِﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑ ِﲑ‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪةُ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮ�ﺿﺎت ﺷﺎﻗّﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن َ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺮ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻧﻔﻌُﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﱡﺳﺒُ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﺎﺑﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻮ َن أ�ﺎ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬راﺟﻊ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻼح اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿ ِﺮﻫﺎ‪) ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫‪ 79‬ﻟِﻤﺰ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ(‬

‫‪87‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺪﺧﻴﻠﺔُ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻷذﻛﺎر و‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ! ﻓﻨﺎﻟﺖ َ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ِ‬‫ِ‬ ‫وأﻣﺜﻠُﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺎت اﳌﻌﺮوﻓِﲔ ِ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﳉﻬﻠِﻬﻢ ﲟﺒﺪإ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻄﺎﻣﺔُ اﻟﻜﱪى أ ﱠن َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔَ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴِّ َ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬وﳏﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬واﺑ ِﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺼﻼح ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑِﻌِ ﱠﺪ ِة أﻣﻮٍر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺎل ِ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺰ�دﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﱰُّوا ﻬﺑﻢ وﺷﻬﺪو ﳍﻢ‬ ‫ِ‬

‫اﳋﻠﻂ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺪ ِرﻛﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔَ ِ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ رﺻﻴ ٌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷد�ن و‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ�ﻢ ﱂ ﻳﺪرﺳﻮا ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫ُ‬
‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ ِ‬ ‫ﻂ أﳕﺎﻃًﺎ ﻣﻦ‬‫ﻧﺪﻳﻖ ﺣﲔ ﻳﻠﺘﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻖ اﻟﺰ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺰ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ َ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺰﺟﻬﺎ ﺎﺑﻷذﻛﺎر واﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﺰﻋﻢ "أ�ﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﱡﺮب إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺛﻮرةٌ ﻣﻦ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ وﻳﻘﲔ ٍّ‬
‫ﺎﺗم ﺄﺑﻧﻪ ﻟﻮ َد َﻋﻰ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ" اﻓﱰاءً ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻷ ﱠن اﻟﺰ َ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﷲ ﺄﺑﺳﺎﻟ َ‬‫ﱠﺎر ً‬‫اﻹﺳﻼم )ﺑﺼﺮاﺣﺔ( إﱃ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ )ﻷ ﱠن اﻟْ ُﻜﻔ َ‬
‫أﻋ َﻤﻰ ﷲُ‬‫ﻬﻢ أﺣ ٌﺪ إﻻﱠ ﻣﻦ ْ‬
‫أﻃﺎﻋ ٌ‬
‫وﻳﺘﻨﺴﻜﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﳌﺎ َ‬ ‫ﳍﻢ ُرْﻫﺒَﺎ ُ�ُْﻢ(‪ ،‬ﻟﻮ دﻋﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺬﻛﺮوا ﷲ ّ‬
‫اﳊَ َﻤﺎﻗَِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳉﻬﻞ و ْ‬ ‫ﻗَـ ْﻠﺒَﻪُ‬

‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء و ِ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔَ ﻻ ﺗﻜﻮ ُن إﻻﱠ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻨﺲ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮِر اﻟﱵ ﳚﻬﻠﻬﺎ ﻋﺎ ﱠﻣﺔُ ُ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬ودﻋﺎﺋِ ِﻬﻢ‪ ،‬و ِِ‬ ‫ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ أذﻛﺎ ِر ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻠَ َﻮاﻬﺗﻢ‪ ،‬ﰒﱠ ﻳُﻀ ُ‬
‫ََُ ْ َ َ‬ ‫واﻷذﻛﺎ ِر واﳌﻨﺎﺳﻚ‪ .‬إذ �ﰐ اﻟﺰ ُ‬
‫ﻧﺪﻳﻖ‬
‫ﱡﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺎﺑت‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳَـْﻨ ِﺴﺒُـ َﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وأذﻛﺎ ٍر ﻣﺄﺛﻮرٍة ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫آ�ت ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳَـﻌُﺪ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﳉﺎﻫﻞ ُﳝَﻴُِّﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰ ِ‬
‫ﻛﻴﺐ‬ ‫ﻓﻼ ُ‬
‫ُ‬
‫اﺑﻄﺔ( و )اﳋﺘﻤﺔ اﳋﻮاﺟﻜﺎﻧﻴﺔ( وﺗﺮداد ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﲬﺴﺔ ِ‬
‫آﻻف‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ .‬ﻛ ِ‬
‫ـ)ﺻﻼة اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ و ِ‬
‫اﻵﻟﻮﺳ ﱠﻲ واﺑْ َﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺎﺑ ُﳍُْﻢ ﱂ ﻳَـﺘَـﻨَـﺒﱠـ ُﻬﻮا إﱃ ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت اﳌﺎﻛﺮِة )وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻮم‪ ...‬ﻟﻜ ﱠﻦ ِ‬ ‫ﻣﺮٍة ﻛﻞ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠﻋﻲ ذﻟﻚ؟!‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺪ ِ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ!( ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ َ ْ‬

‫اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ‬ ‫رﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أ ﱠن ﻣﻌﻈَﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮِر ً‬
‫ﻟﲔ اﳉﺎﻧِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‪ ،‬وﻛﻈﻢ‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُ َﺸﺒﱠﻪُ ﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﺪ��ت اﻟﻜﻔ ِﺮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﱠﺎت أﺧﻼﻗﻴﱠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﱪُ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔُ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﱠﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻀﱡﺮع إﱃ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﳋﺸﻮعُ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ و‬
‫اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ اﻟﱵ ﺟﺎء ﻬﺑﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن اﳌﺴﻴ ِﺤﻴﱠﺔَ و ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﱠﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺑﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺘﻼف ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻛﻞ اﻹ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺼﺎل؛ ﻟﻜ ﱠﻦ ﻧﻈﺮةَ‬ ‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ُﻣ ْﻠﺘَـﺒَ َﺴ ٍﺔ ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻬﺗﺘ ﱡﻢ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪ��ت اﻟﻜﻔ ِﺮﻳﱠِﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﺿﻮاﺑِ ُ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺮِة‬
‫ﻣﻨﻌﺎ ًّ‬
‫ﺎﺑﺎﺗ‬ ‫ﻂ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﳊﻨﻴﻒ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪَ ﺎﺑﻟﻜﻔﺎ ِر ً‬ ‫ْ‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ َ�َﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌِ ﱞﻲ ﺻﺎ ِرم‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وَﻣﺎ َ‬
‫آﺎﺗ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔ(‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ٌ‬

‫‪88‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺄﺑﻫﻞ اﻟ ُﻜﻔ ِﺮ أﻧﱠﻪُ ﻛﺎﻓٌِﺮ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺸﺒﱠﻪَ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎب‪ 80 ".‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﷲَ إِ ﱠن ﷲَ َﺷ ِﺪ ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟْﻌِ َﻘ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺘﻘﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺣﺎل رﺑﻘﺔَ‬

‫ﳚﻮز ﻷﺣ ٍﺪ )ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ .‬إ ًذا ﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃَﺔٌ ﰲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷذﻛﺎر و ِ‬
‫اﻷدﻋﻴَﺔُ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ‬ ‫ﲝﺠﺔ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻐﺮ َ‬ ‫أي د�ﻧﺔ ّ‬‫ﺲ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺬﻛ ِﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﻣﻦ ِّ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎ َن( أ ْن ﻳﻘﺘَﺒ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫ﺻ ٍﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺻﻼةَ اﻟﺮاﺑﻄَِﺔ ﰲ اﻟﻄﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪُ ﲞﺎ ﱠ‬
‫ب إﱃ ﷲ‪ .‬ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻﱠ اﻟﺘﻘﱡﺮ َ‬
‫َ‬
‫أﺟَﺮْوا‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺎﺑﻟﱪاﻫﲔ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻘﻮس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ و ْ‬
‫َ‬ ‫ﳎﻮس اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛَـﺒَ َ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﻣﻦ )اﻟْﻴُﻮ َﻏﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﳝﺘ ﱡﺪ أﺻﻠُﻬﺎ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﻴﺘﻨﺠﻞ ‪.Patanjali‬‬ ‫ﻃﻘﻮس ﻛﻔﺎ ِر ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﳚﻬﻠﻮن ﺧﻔﺎ�‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﳚﻬﻠﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔَ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬
‫إ ﱠن ِر َﺟ َ‬
‫ﻷ�ﻢ ً‬ ‫)ﲞﻼف‬
‫ﺪع واﳋﺮ ِ‬
‫اﻓﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼق اﻟﺒِ ِ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮ�ت ِﺣﻴَﻠِﻬﻢ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﳚﻬﻠﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺤ ِﲑ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﺴﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﻔﻄﱡﻦ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أﳕﺎط دﺟﻠِﻴﱠﺎﻬﺗﻢ‬
‫أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﲑ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗِﻴَِﻢ اﻟ ٌﻜﻔﱠﺎ ِر‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺲ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ‪ -‬إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ و"رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ"‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻷﺧﲑُ‬
‫ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻋﺘﺒﺎ ِرﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻋﺘﺪاد ِ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬

‫***‬

‫ﺼﻴﱠ ُﺪو َن ﻬﺑﺎ اﳉﻬﻠﺔَ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻳَـﺘَ َ‬ ‫وإﻟﺒﺎس ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫أﻻﻋﻴﺐ ﺧﻄﲑةٌ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﲔ ﳍﻢ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّ َ‬
‫ﺣﺒﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ﱠﻮ ُل إﱃ ٍ‬
‫آﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ‬ ‫ﺐ وراءﻫﻢ واﻟﻮاﻗ ِﻊ ﰲ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟْﻤْﻨﺴ ِﺤ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎق‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫َوﻳـَُﺮِّﺳ ُﺨﻮ َن‬
‫َُ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اض ﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬ ‫أي اﻋﱰ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫اﳉﺎﻫ ِﻞ أن‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ دو َن ِّ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﳉﻤﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﺎب ِ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰ� أو ُﺷﺮ ِب اﳋﻤ ِﺮ وﺣﱴ ﺎﺑرﺗِ َﻜ ِ‬
‫اﳊُْﺮَﻣ ِﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻣﺮﻩ ِ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺮا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎ َن ﺣﺮ ًاﻣﺎ ِّ َ‬
‫ﺑﲔ ْ‬ ‫ً‬
‫رﰊ!‬‫أﺑﺪا إﻻﱠ ﻣﻦ رﺣﻢ ّ‬
‫ﻳﱰﱠد ُد ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ً‬

‫ﻛﺘﺐ وﳎﻼﱠ ٍت وإﻧﺸﺎ ِء‬

‫ﺻﺔً ﰲ إﺻﺪا ِر ٍ‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﺎﺑﻟﻐًﺔً وﻋﻨﺎﻳﺔً ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻮ َن اﻷﺗﺮاك ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻷﺧﲑة ً‬
‫ﺚ َﻋ َﻘﺎﺋِ ِﺪ ِﻫ ْﻢ و ِ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺎت ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ�ﺎ ﰲ ﺑَ ِّ‬ ‫ﺎت وﻓﻀﺎﺋﻴﱠ ٍ‬
‫وﲨﻌﻴﺎت وإذاﻋ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎت و ٍ‬
‫أوﻗﺎف‬ ‫ﺷﺮ ٍ‬
‫ﺻﺔً ﰲ ﻫﺠﻤﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻀﺮب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ‪ -‬أﺳﻠﺤﺔٌ ﻓﺘّﺎﻛﺔٌ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮ�ﺎ‬

‫اﳊﺸﺮ‪7/‬‬ ‫‪80‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺟﻬﺪا ﰲ ﺗﺸﻨﻴ ِﻊ "اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ" وﺳﺒِّﻬﻢ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺎﺑﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫اوة ٍ‬

‫وﻋﻨﻒ؛ ﻻ �ﻟﻮ َن ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻀﺮ ٍ‬
‫وﻣﻌﺎداة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻳﺼﻔﻮ�ﻢ ﺎﺑﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪...‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ّأﻣﺎ‬ ‫إ ﱠن ﻛﻔﺮ�ت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ‪ ،‬وﺗﻼﻋُﺒَﻬﻢ ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﻢ اﳍﺪ َ‬
‫ﱠاﻣﺔَ ﻻ َ‬
‫ﻧﻘﺎط رﺋﻴﺴﺔ )ﻣﻊ ذﻛ ِﺮ ٍ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﺳﺒﺎﻬﺑﺎ وﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺔ ٍ‬ ‫اﻹﻣﻼل(‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﰲ أر ِ‬‫ﻟﻺﺳﻬﺎب و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﺗﻔﺎد ً�‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺮﻓﻮا اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ِ‬

‫اﻷﻟﻮﻫﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸ ّﺪﻗﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫أ ﱠوُﳍﺎ‪ :‬أ�ﻢ ﻳﺘﻨﻄﻌﻮن ﺈﺑﺻﺮار ﺎﺑﻟ ٍﻎ وﺑﺪون ِّ‬
‫أي‬
‫ازق‪ ،‬وأﻧﻪ اﳌﺪﺑُِّﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺮ ُ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﺑﻮﺑﻴﱠﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﻧﻪ ُ‬ ‫اﻋ ِﻈ ِﻬﻢ وَﳎَﺎﻟِ ِﺴ ِﻬﻢ ﺈﺑ ْﻛﺜَﺎ ِر ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺧﻄَﺒِ ِﻬﻢ ِ‬
‫ْ‬ ‫وﻣ َﻮ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻮس‪ ،‬وﺣﱴ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﺠﻤﻟ ِ‬ ‫اﳌﻴﻤﻴﺖ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ِﳑﱠﺎ ﻻ َْﳚ َﺤ ُﺪﻩُ ُﲨُﻮعُ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﶈ ِﻲ و ُ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺿﻤﺎﺋِﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﷲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻣﻊ أ�ﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻮ�ﺎ ﰲ ِ‬ ‫اﳌﻠﺤﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون رﺑﻮﺑﻴﱠﺔَ ِ‬
‫ُ‬

‫ﷲ‬‫ﻮﻫﻴﱠ ِﺔ ﺈﺑﻓﺮ ِاد ِ‬ ‫ﺷﻔﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷُﻟُ ِ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺎد أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ وﺧﻮاﺟﻮاﻬﺗِِﻢ وﻣﻼﻟِﻴ ِﻬﻢ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ )اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻄﻖ ﰲ‬ ‫ﺻﺔً(‪ ،‬ﱂ ﻳَِﺮْد أﻧﱠﻪُ َ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺎﺑﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﱂ ﻳَِﺮْد أ ﱠن ً‬
‫اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳـُ ْﻌﺒَ ُﺪ إﻻﱠ َإ�ﻩُ؛ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮد‬
‫اﻷﺣﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﳎﻠِ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬أو ﻧَـﺒﱠﻪَ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻹﻟﻪُ اﻟﻮ ُ‬
‫اﺣﺪ‬
‫ﺘﺼ ﱠﺪ ُق إﻻﱠ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎء َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ‬ ‫ﺼﻠّﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺬﺑَ ُﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨ َﺬ ُر‪ ،‬وﻻ ُﳛَ ﱡﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺘَ َﻤ ُﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋُﻨُِﻘ ِﻪ؛ ﻻ ﺗُﺆَﻛ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ِﳛ ْﻞ رﺑﻘﺔَ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﺄﺑدﱏ ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وأﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ِ‬
‫ّْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﳒﺲ ﺑِﻨَ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ذﺑﻴﺤﺘُﻪُ‪ ،‬وﻻ ﲡﻮز ﻣﻨﺎﻛﺤﺘُﻪُ‪ ،‬وﻻَ ﻳـُ ْﺆ َذ ُن ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ ﻓَﻼَ ﻳَـ ْﻘَﺮﺑُﻮا اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ ْ‬
‫اﳊََﺮ َام ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻋ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ َﻫ َﺬا‪ ، ".‬وﻻ ﻳَِﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪81‬‬
‫ث اﳌﺴﻠ َﻢ وﻻ ﻳﺮﺛُﻪُ‬ ‫َآﻣﻨُﻮا إﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺸﺮُﻛﻮ َن َﳒَ ٌ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪﻓَ ُﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑِ ِﺮ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذا َ‬ ‫ﻂ ﺣﻘﱡﻪُ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻂ وﻻﻳﺘُﻪُ‪ ،‬وﻳﺴﻘ ُ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻘ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳌﺸ ِﺮكِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ اﻹﻗﺮ َار ﻬﺑﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﱠﺔ ﻣﻊ أ ﱠن ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺐ ُ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨ ُ‬
‫ْﻤﻪُ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟِِﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‬ ‫ﺑﲔ ُﺣﻜ َ‬ ‫اﻵﺧﺮٍة‪ :‬ﻓﺈ ﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﱠ َ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّ ُﻖ ﺑﻪ ﰲ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أَ ْن ﻳ ْﺸﺮَك ﺑِِﻪ وﻳـ ْﻐ ِﻔﺮ ﻣﺎ دو َن َذﻟِ ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﻴﻤﺎ‪ 82 ".‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻚ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوَﻣ ْﻦ ﻳُ ْﺸ ِﺮْك ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻓَـ َﻘﺪ اﻓََْﱰى إ ْﲦًﺎ َﻋﻈ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََ ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔً ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮ�ﺎ‬ ‫ﲔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ُﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺸﺮوﺣﺔٌ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔَ ﻋﺎ ﱠﻣﺔً واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬
‫ﺟﻬﺮا‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻗﺮاﺋَـﺘَـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴﻤ ُﻊ ﻣﻦ أﺣﺪﻫ ْﻢ أﻧﻪ ﺗﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔَ اﻟﻜﺮَﻣﺔَ ً‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳُ َ‬
‫وﻳﺘﻌ ّﻤﺪو َن َﻛْﺘ َﻤ َﻬﺎ وﻻ ُ‬
‫وﻬﺗَﺎ ﺟﻬﺮا‪ ،‬وإذا ﻧَـﺒﱠـﻬﻬﻢ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔ ِﺮِﻫﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻃﻠَﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺎﺛروا ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺮدوﻩ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫وﺗﻼَ َ ً‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪28/‬‬ ‫‪81‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪48/‬‬ ‫‪82‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎل ﻋﺪ ﱞو ﻷوﻟِﻴَ ِﺎء ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ آذوﻩُ ﺎﺑﻟﻌﻨﻒ إن‬

‫ﺎﰊ ﺿ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﳎﻠﺴ ِﻬﻢ‪ ،‬وﴰﺘﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ورﻣﻮﻩ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻮﻩ أﻧﻪ ّ‬
‫وﻫ ِ ﱞ‬
‫ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ‪...‬‬

‫اﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﻢ وﻛﱪاﺋِ ِﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ﺷ ٌﺊ ﻣﻦ َﺄﺗْﻟِﻴ ِﻬ ِﻬ ْﻢ‬ ‫إ ﱠن ﻣﻮﻗِ َﻔﻬﻢ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎت‬
‫ﺣﱴ وﺻﻔﻮﻩ ﺎﺑﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وإذا َ‬ ‫ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ّ‬ ‫وﻣْﻨـ َﻬﻤ ُﻜﻮ َن ﰲ ذﻛ ِﺮ َﻣ ْﻦ َ� َل ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﱠأ�ﻢ َﻣ ْﺸﻐُﻮﻟُﻮ َن ُ‬
‫ﷲ ﰲ أو ِ‬
‫ﻟﻮﻫﻴﱠﺘِ ِﻪ‪ .‬إّﳕﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﻬﺗﻢ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻﱠ ﻟِﻌ َﺪِم اﻋﺘِ َﺪ ِاد ِﻫﻢ ﺑِ ِ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﱠﺮﻋُﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑَـﻨَـ ْﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗُـﺒﱠﺔً‪َ ،‬وﺗَ َ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟ ُﻔﻼَِِﱐّ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ َﺳ َﻌﺔ َوﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻌﻈﻢ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ )ﺑﺼﻔﺔ ِّ‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻮ َن ﱠ‬
‫ﻴﺐ ﻟَﻪُ إِ َﱃ ﻳَـ ْﻮِم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ َوُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﻋﺘِﻘ ِﺎد ِﻫﻢ ﱠأ�ﺎ ِﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗِِﻪ‪" .‬وﻣﻦ أ ِ‬
‫َﺿ ﱡﻞ ﳑ ْﱠﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ ﻣ ْﻦ ُدون ﷲ َﻣ ْﻦ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَﺠ ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺮوب اﻟﻨﻜﺮ ِان‬ ‫ﺿ ِ‬ ‫أﺑﺸﻊ ُ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ وإﺷﺮ ٌاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ ٌ‬ ‫َﻋ ْﻦ ُد َﻋﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َﻏﺎﻓِﻠُﻮ َن‪ ".‬ﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮﻫﺎ إِ ﱠن اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻈَﻠُ ٌ‬
‫ﻮم‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺖ ﷲ ﻻَ ُْﲢ ُ‬ ‫وﲡﺎﻫﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ " :‬وإِ ْن ﺗَـﻌُ ﱡﺪوا ﻧ ْﻌ َﻤ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲜﻤﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺔٌ‬
‫َﺻﺒَ َﺢ َﻣﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َﻏ ْﻮًرا ﻓَ َﻤ ْﻦ َ�ْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﲟَ ٍﺎء‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻘﺪ ِ‬
‫ﱠﺳﺔ‪ ":‬ﻗُ ْﻞ أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ إِ ْن أ ْ‬
‫َﻛﻔﱠﺎر‪ 83 ".‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ َﻜ ِّﺬﻬﺑﻢ ِ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ ٍ ‪84‬‬
‫َﻣﻌﲔ‪".‬‬

‫ﺎﺑﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺘﺤﱠﺮﺟﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ‬ ‫ﳎﻠﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ‬ ‫أﻛﺜﺮ أﺣ ٌﺪ ﰲ ٍ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﻼﻣﺎت ُﻛ ْﻔﺮﻫ ْﻢ إذا َ‬
‫اﻋﻆ وﰲ ﻋﻨﺠﻬﻴﱠ ِﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪�" :‬‬ ‫اض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎﺑﻻﻋﱰ ِ‬ ‫ﺻﺪورُﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠﱠﺮأُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻀﻴﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺎﻋﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﺗَ ُﺸ ﱡﺢ ﺑﺬﻛ ِﺮ اﻷوﻟﻴﺎء وَﻛَﺮ َاﻣﺎﻬﺗ ْﻢ َوﺑَـَﺮَﻛﺎﻬﺗ ْﻢ وﲪَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َو َﺷ َﻔ َ‬ ‫ﺷﻴﺦ‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﳒﻬﻞ أ ﱠن ﷲَ واﺣ ٌﺪ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ َﻣﺎ ﻟَ َ‬
‫ﺎت اﻟﻜﻔﺮ )وإن ﺗَـَﺮاءَ ْوا ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻟﻨﺎ!"‪ .‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﺻﻒ ِ‬
‫ﻫﻮﻻء اﻟْﻐَﺮﻗَﻰ ﰲ ﻣﺴﺘـْﻨـ َﻘﻌ ِ‬
‫ُ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ُﺷ َﻔ َﻌﺎءَ ﻗُ ْﻞ‬ ‫ون ِ‬ ‫وﲨﻌﺎﻬﺗِِﻢ و َﲨﺎﻋﺎﻬﺗِِﻢ‪ (..‬ﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أَِم ﱠاﲣَ ُﺬوا ِﻣﻦ د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﺑﺼﻠﻮاﻬﺗﻢ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ُُ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ض ﰒُﱠ إِﻟَْﻴ ِﻪ‬ ‫ات َواﻷَْر ِ‬‫ﻚ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ َﲨ ًﻴﻌﺎ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﻠ ُ َ َ‬ ‫أ ََوﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻻَ ﳝَْﻠ ُﻜﻮ َن َﺷْﻴـﺌًﺎ َوﻻَ ﻳَـ ْﻌﻘﻠُﻮ َن * ﻗُ ْﻞ ﻪﻠﻟ اﻟ ﱠﺸ َﻔ َ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِﻪ إِ َذا ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫اﴰﺄَزﱠت ﻗُـﻠُ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻻَ ﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺎﺑﻵﺧَﺮة َوإذَا ذُﻛَﺮ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻮب اﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن * َوإِ َذا ذُﻛَﺮ ﷲُ َو ْﺣ َﺪﻩُ َْ ْ‬
‫‪85‬‬
‫ﻳَ ْﺴﺘَـْﺒ ِﺸ ُﺮو َن‪".‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ‪ :‬ﻫﻲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟْ ُﻜ ْﻔﺮ )آﻧِ ِ‬

‫ﻒ اﻟ ّﺬ ْﻛ ِﺮ( ُﻣْﻨـﺒَـﺜَ ٌﻖ أﺻﻼً ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟْ َﻤﻴِّ َ‬
‫ﺖ‪ .‬إ ﱠن‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺼ ِّﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ اﻧﺘﻬﺠﺖ ﻫﺬا اﻟْﻤﻌﺘـ َﻘ َﺪ ﺧﺎ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺔً ﻟ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪34/‬‬ ‫‪83‬‬

‫‪ 84‬اﳌﻠﻚ‪30/‬‬

‫اﻟﺰﻣﺮ‪45 – 43/‬‬ ‫‪85‬‬

‫‪91‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﺦ اﻷﺗﺮاك‪ .‬ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺒﺤﻮث واﻟﻮﺎﺛﺋﻖ أ ﱠن ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻘﻮم‬ ‫ﺗﺪل اﻟ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺎﺗر ِ‬ ‫أﺻﻞ ﳑﺘَ ﱞﺪ إﱃ ُﺣ ْﻘﺒَﺔ ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻪ ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮ‬ ‫اح َﻣ ْﻮ َﺎﺗ ُﻫ ْﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪو َن أ ﱠن ﳍﻢ ﻫﻴﻤﻨﺔً ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟْ ُﻤ ْﺠﺘَ َﻤ ِﻊ َوُﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳـُ َﻘ ّﺪ ُﺳﻮ َن أرو َ‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟ ُﻜ َﻬﻨَﺔَ واﻟﻌﱠﺮاﻓ َ‬ ‫ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻬﻮ َن إﻟﻴﻬﻢ ﺎﺑﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﱡﺮِع‪ ،‬وﳜﺎﻓﻮ َن ﻟَ ْﻌﻨَـﺘَـ ُﻬ ْﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـُ َﻘ ّﺪ ُﺳﻮن ً‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا َ‬ ‫وﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱡﺮﻗْـﻴ ِﺔ ﳌﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬إﱠﳕﺎ ِ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﺨﺪام رﻣﻮٍز ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻌﻮذة؛‬ ‫�ﺗﻴﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم واﺧﺘﺰﻟﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺗﻌﱠﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮ ِاك ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب‪َ ،‬وﻳَـﺘَ َﻤﺎﻳَـ ُﺰوا ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫)اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ ‪َ (Müslümanlık‬ﻛ ِﺪ�ﻧٍَﺔ ﺑ ِﺪﻳﻠَ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﳊﻨﻴﻒ ﻟِﻴﺴﺘَ ِﻘﻠﱡﻮا ﻬﺑﺎ ﻋﻦ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮب ﺳﻠﻮًﻛﺎ ﻟ ُﻜ َﻬﻨَﺘ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻄَﺎﺑِﻌِ ِﻬ ِﻢ ِ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ وﺧﺼﻮﺻﻴﱠﺎﻬﺗ ْﻢ اﶈﻠّﻴﱠﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒّﺜﻮا ﺎﺑﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوﻫﻢ َ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻐﺮﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﺌﻨﱡﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟِ َﻤﺎ وﺟﺪوﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻮﺛﲏ‪ ،‬وإذا اﻟْﺘَـ َﻘ ْﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِِ ِ‬
‫وﻣ َﺸ ْﻌﻮذﻳﻬ ْﻢ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ِّ‬
‫اﺳﺘﻘﻮْوا‬ ‫اﻓﺎت و ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﳋﺮ ِ‬ ‫ﺎن واﻟﻌﱠﺮاﻓِﲔ واﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫ﻳ َﺸ ِّﺪدون اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜ ﱠﻬ ِ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ�ت‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم َوﻳـَُﺰ ِاﲪُ َ‬
‫ﻮ�ُْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮﺧ ُﻬﻢ ﻳـُﻨَﺎﻓ ُﺴﻮ َن ﻋُﻠَﻤﺎءَ‬
‫ُ‬ ‫ي‪ ،‬ﺑﺪأ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠت ﺳﻮاﻋ ُﺪ ُﻫﻢ ﻣﻨ ُﺬ ﻇﻬﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ِ‬
‫واﺷﺘﺪ ْ‬
‫اﺿ ِﻬ ْﻢ واﻟﺘﺸﻬﲑ ﻬﺑﻢ‬ ‫ﱡﺧﻮل ﰲ أﻋﺮ ِ‬ ‫اﳋﻨﺎق‪ ،‬إﱃ أ ْن َﲡَﱠﺮءوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑِﺘَـ ْﻘﺒِﻴﺤﺎﻬﺗِِﻢ وﺗَ َﺸﻨِﻴﻌﺎﻬﺗِِﻢ واﻟﺪ ِ‬ ‫ﻀﻴِّﻘﻮ َن ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬ ‫وﻳُ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪى ِّ‬

‫ﲔ‬‫ﻧﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮِرﻳّ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﺰ ٍ‬‫ﺖ واﻟﻘﺒﻮِر إﱃ ﺣ ٍّﺪ إذا ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻴِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻻ�ﻤﺎك ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻬﺑﻢ‬
‫ّ‬
‫ت ﻟﻪ‪ ،‬وﺎﺑدروا ﺑﻄﺒﻌِ ِﻪ وﻧﺸ ِﺮِﻩ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺪ ﱠو ً� ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘِﻬﻢ‪ ،‬أﺎﺛروا ﻋﺎﺻﻔﺔً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎ� ِ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ(‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا وﺎﺑﻟﻐﻮا ﰲ إﻃﺮ ِاء ﻣﺆﻟِِّﻔﻪُ ﺄﺑﻧّﻪُ َﻋﻼﱠﻣﺔٌ ﻓ ﱠﻬﺎﻣﺔٌ أﻟْ َﻤﻌِ ﱞﻲ‬ ‫)ﻣﻊ أ ّن اﻷﺗﺮاك ﻫﻢ أﺑﻌﺪ ِ‬
‫أﺷﺘﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣ َﺪ ﻳُ َﺪاﻧِ ِﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗَـﺒَ ﱠﺤَﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم!‬ ‫ي ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ِﲑ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻻَ َ‬
‫ﻋﺒﻘ ِﺮ ﱞ‬

‫ِ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ُﺧَﺮِاﰲﱞ ﻗﺒﻮِر ﱞ‬

‫ﺪﻋﻰ )ﲪﺪ ﷲ اﻟﺪاﺟﻮي(‪،‬‬ ‫ي ﻣﻦ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛﻲ اﻟﺪ�ر اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﻳُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻇﻬﺮ ز ٌ‬
‫ﻛﺘﺎب ﲰّﺎﻩ )اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻮ ﱡﺳ ِﻞ ﺎﺑﳌﻘﺎﺑﺮ( وﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺎﺑﻃﻴﻞ اﻟﻘﺒﻮِرﻳﱠﺔ وﺄﺗﻟﻴﻪ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ‬ ‫ﺻﺪر ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺠﺐ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﺄ ّﱂُ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺆﻣ ٍﻦ‬
‫ردا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أﻟ َﻔﻪُ اﻟﻌﺎﱂُ اﻟﺴﻠﻔ ﱡﻲ اﻟﺸﻴﺦ ُ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﷲ‪ .‬ﻛﺘﺒﻪ ًّ‬
‫ي ﰲ ﻣ ْﻘﻄَ ٍﻊ ِﻣﻦ ﻛِﺘﺎﺑِِﻪ‪" :‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺸ ِّﺪدﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﻮ ﱡﺳﻞ ﺎﺑﻟﺬو ِ‬ ‫ِِ‬
‫ات‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ي‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮِر ﱡ َ‬ ‫اﻟْ َﻔْﻨ َﺠﻔﲑ ّ‬
‫ﺼﻠَﺤ ِﺎء و ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﲰﺎع اﳌﻮﺗَﻰ وﻏ ِﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋِ ِﻞ اﻟﱵ ﻳﺘﻌ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدب ﰲ ﺷﺄن اﻟ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺊ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ َوﻳُﺴ ُ‬ ‫ﺼُ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻨﻴﻌﺎ ﺑﻠﻴﻐًﺎ ﺣﻴﺚ ﲰﱠﺎﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﲔ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻨﱠ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫اﻟﱠﺮﱠﺎﺑﻧﻴِّﲔ‪ ،‬وأﻓﺮ َط ﰲ ﺷﺄن اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻮ ّﺳﻠ َ‬
‫‪86‬‬
‫ب ﻋﻨﻬﻢ ﻏﲑةً ﰲ دﻳﻦ ﷲ"‬ ‫ﻓﺄردت اﻟ ﱠﺬ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺮاﻓﺎت ﰲ ِ‬
‫ﺷﺄن‬
‫ُ‬

‫ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺸ ِﺮﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ً‬

‫ﳎﺎ� ﺷﺮﻛﺔٌ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﺑﲔ اﻟْ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ﻣﺔ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻮﺳﻞ ِ‬ ‫‪ 86‬ﲪﺪ ﷲ اﻟﺪاﺟﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘ ّﺪ ِ‬
‫ﺐ اﻟﱵ ُ‬ ‫ﻣﻜﺎ� ًّ‬
‫ﳛﺘﻞ ً‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﺄﺑﻫﻞ اﳌﻘﺎﺑﺮ(‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﲰُﻪُ )ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﺷﻴﻚ(‪ ،‬ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻋﺴﻜ ِﺮًّ�‬ ‫رﺟﻞ ْ‬ ‫ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﳝﻠﻜﻬﺎ أﺗﺒﺎعُ ٍ‬
‫اﲰُ َﻬﺎ )ﺷﺮﻛﺔ إﺧﻼص(‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤﻼﻗَﺔٌ ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﻨﺼﺮﻳّﲔ‪ْ ،‬‬
‫ﺻﺔ‪ٍ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ‪ ،‬واﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧَ َﺬ َر ُﻛ ﱠﻞ َﺣﻴَﺎﺗِِﻪ ﻟﻨﺸ ِﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﻬﺪا ﰲ ّ‬
‫�ل ً‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ واﲣﺎذﻫﺎ آﻟﺔً ﻟﺘﱰﻳﻚ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ُ‬

‫‪92‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﻼم ﻫﺬا ِّ‬

‫اﻟﻀﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻏﲑةً ﰲ دﻳﻦ‬ ‫ذب ﻫﺬا اﻟﺰ َ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ِ ِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻦ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣ ْﻦ ُدوﻧﻪ َﻣﺎ ﳝَْﻠ ُﻜﻮ َن ﻣ ْﻦ ﻗﻄْﻤ ٍﲑ * إِ ْن ﺗَ ْﺪﻋُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻻَ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " َواﻟﺬ َ‬ ‫اﳌﺪﻋُ ّﻮ )داﺟﻮي( أﻧّﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ِﻣﺜْ ُﻞ َﺧﺒﲑ‪".‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَ َﺠﺎﺑُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ﺑِ ِﺸ ْﺮﻛِ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﻳـُﻨَـﺒِّﺌُ َ‬ ‫ِ‬
‫ِ ٍ ‪87‬‬
‫ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ُد َﻋﺎءَ ُﻛ ْﻢ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﲰﻌُﻮا َﻣﺎ ْ‬

‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ َﻋ ْﺪﻻَ ِن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟ ُﻘ ْﺮ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫ُ‬ ‫آﱐّ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠَﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﻬﺑﺬا ِّ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا َ‬
‫اﳊﻘﲑ َ‬
‫ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ َ‬ ‫أﺳﺎﺳ ِﻪ‪ .‬ﱡ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃ ِﻞ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﻄﺢ ﻓﻴﻪ ﻋْﻨﺰان‪ .‬ﻻ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫ ْﺪم دﻳﻨﻬﻢ ِ‬
‫ُ ََ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺑﻠﺪ ْ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐّ اﻟﺬي َ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺗﺮ َاك ﻗﺪ ﲡﺎﻫﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔَ اﻟﻜﺮﳝﺔَ واﻫﺘ ﱡﻤﻮا‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﲢﺴ ُﻦ اﻹﺷﺎرةُ إﱃ أ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻳﻄﻠُﺐ اﳌﺰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ورﻏﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ! وﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒَﺔ ُ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫ات( ﻟﻠﻌﻼﱠﻣﺔِ‬ ‫ﲰﺎع اﻷﻣﻮ ِ‬
‫ﻋﺪم ِ‬ ‫)اﻵ�ت اﻟﺒـﻴِﻨﺎت ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﲟَُﺪ َار َﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫ﲰﺎع اﳌﻮﺗﻰ ً‬
‫ﺑﻌﺪم ِ‬
‫ِ ‪88‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔ ِﻲ اﳉﻠﻴﻞ ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ِ‬
‫اﻵﻟﻮﺳ ِّﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬

‫ِ‬
‫ﻟﺸﻴﻮﺧ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎﻋﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔً ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮ�ﺎ اﺗّﺒَ ً‬‫اﻟﻨﻘﻄﺔُ اﻟﺜﺎﻟِﺜَﺔُ‪ :‬أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻋﺎ ﱠﻣﺔً ﳚﻬﻠﻮن َﻣْﺒ َﺪأَ )اﻟﺘﻮﻗِ ِﻔﻴﱠ ِﺔ(‪ ،‬واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﺧﺎ ﱠ‬
‫وﻣﻨﺎﺳ ِﻜ ِﻪ اﳌﺄﺛﻮرِة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﻬﺘ ﱡﻤﻮ َن ﺎﺑﻷذﻛﺎ ِر‬ ‫اﻟﻨﱯ ودﻋﺎﺋِِﻪ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪﱡو َن ﺄﺑذﻛﺎ ِر ِ ﱠ ُ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا‬ ‫ي ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﱠﺔَ ﺈﺑﺿﺎﻓَِﺔ ٍ‬
‫آ�ت ﻗﺮآﻧِﻴﱠ ٍﺔ وأذﻛﺎ ٍر‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ زﻳ ﱠﻦ ﻫﺬﻩ اﻷذﻛﺎر واﻟﺮﻣﻮز واﻟﻄﻘﻮس ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﳉﺎﻫ ُﻞ وﺣﱴ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻜﺎدو َن ُﳝَﻴِّﺰو َن ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻ ِﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬
‫ُ‬ ‫اﻛﻴﺐ ﻏﺮﻳﺒَﺔً ﻻ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮ َ‬
‫ﺣﺒﺎﳍﻢ ِ‬
‫وﻳﻌﺪﻟُﻮن ﻋﻦ ﺟﺎ ﱠد ِة‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﻮ َن ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠ ِﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰاﻛِ ِ‬
‫اب وﻫﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ُﻛ ِﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻻَ ِ‬
‫ﻋﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮ ِ‬

‫ﱡﻆ( أ ﱠن ﻃﺮﻳﻘﺔَ ﺗَـ َﻌﺒﱡ ِﺪﻫﻢ ُ‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ :‬اﻋﱰاﻓﻬﻢ )ﺟﻬﺎرا وﻣﻦ ﻏﲑ َﲢﻔ ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺮ�ت )ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ ‪89‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔّ(‪.‬‬ ‫ﺎت ﻓﺎرﺳﻴّ ٍﺔ )وﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ودﺧﻴﻠﺔٌ ﻻ أﺛـََﺮ ﳍﺎ ﰲ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﱠة ﻣﺼﻄَﻠَﺤ ٍ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ُ ْ َ‬

‫ﻓﺎﻃﺮ‪14 ،13/‬‬ ‫‪87‬‬

‫ﻒ اﻟﺘﻔﺴ ِﲑ اﻟﺸﻬﲑ )روح اﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬وﳏﻤﻮد ِ‬

‫اﻵﻟﻮﺳ ﱡﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻌ ِﱰ ُ‬ ‫ﻣﺆﻟِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟ َﻘ َﺪر أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂَ اﻟﱠﺮﱠﺎﺑﱐﱠ ﻫﻮ ُ‬
‫‪88‬‬
‫ف‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳ ّﻲِ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ُ ،‬ﻣﻄﱠﻠِ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻼف‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ؛ ﻋﺎﳌﺎً‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺮف‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺮ ٍ‬
‫اءات‪ ،‬وﳓ ٍﻮ‪،‬‬ ‫ف‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﺔً ﻋﻠﻤﻴﱠﺔً ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴ ٍﻊ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ واﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻌﺎ ِر ِ‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪ ،‬ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﺷﺎﻣﺔَ ﻋﺎ ٍر ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ!‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫‪،‬‬‫ِ‬
‫ﻩ‬‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻋﺼ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫�‬‫ز‬ ‫ِ‬
‫ﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻩ‬‫ﺎﺛؤ‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ِ‬
‫ﳏ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫اﻟﺼﻮﻓ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ز‬ ‫�‬ ‫‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ذاﺗ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﰲ‬ ‫–‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﱠﻪ‬‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫‪،‬‬‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟْﻤﻠَ ّ َ‬
‫اﻟﻨ‬
‫و‬ ‫ﻞ‬
‫ﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﳊَ ِّﻲ‪".‬‬
‫ِج اﻟ َْﻤﻴِّ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ِج ا ْﳊَ ﱠﻲ ﻣ َﻦ اﻟ َْﻤﻴّﺖ َوﳜُْﺮ ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔٌ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﳜُْﺮ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪ ِ ﱡ‬
‫‪89‬‬
‫ﻳﲏ( ص‪/‬‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺎﺑب ) َ‬
‫ﻗﺪ ﻣﱠﺮ ُ‬

‫‪93‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ﳎﻮس اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﺗَـ ْﺮ َﲨَِﺔ‬

‫ﻀﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼﻗُﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﻏﺮﻳﺒﺔً ﻟﻠﺬﻛﺮ وﻓﻖ ﻣﺒﺎد ِئ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﻬﺗﻢ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻔ ِﺮﱠ�ﻬﺗﻢ أﻳْ ً‬
‫وﺻﻒ ﻃﺮ ِ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺎﱐ ﰲ‬‫ﱠﻌ ِﻤﻴَ ِﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎ ِر ﻟﻔﻆ )اﳉﻼﻟﺔ( ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘـ ْ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬﻛ ِﺮ ﺎﺑ ِ‬
‫ﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬

‫ﻳﺪ(‬‫ﻓﻴﺬﻛﺮ )اﳌﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫"ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺎﺑﻟﻠﱠﻄَﺎﺋِ ِ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ُ ..‬‬
‫اﻟﺴﱡﺮ‪ ،‬واﳋﻔ ﱡﻲ‪ ،‬واﻷﺧ َﻔﻰ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬و ّ‬‫اﳋﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ُ :‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴِّﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﰲ ﻳﺴﺎ ِر‬ ‫اﻟﺮوح ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺖ اﻟﺜﺪ ِي اﻷﳝ ِﻦ‪ .‬ﰒُﱠ ّ‬ ‫اﳋﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ أ ﱠوﻻً ﺑﻠﺴﺎن ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻃ َﻘ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺳ ِﻄ ِﻪ‪ .‬ﰒُﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪ ِر‪ .‬ﰒُﱠ اﳋَﻔ ِّﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‪ .‬ﰒُﱠ اﻷﺧ َﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﰲ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻧ َﻘﻠَﻪُ إﱃ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﳉَ َﺴ ِﺪ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ِ‬ ‫رﺳﺦ ُ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈذا َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﰲ‬
‫‪90‬‬
‫ﻟﻠﺬات اﻟﻌﻠِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻧﻈ ِﺮ ﻗﻠﺒِ ِﻪ‪"...‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺴ ِﺪ ِﻩ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴ ِﻊ َ‬‫َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮ ِال ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺗﺒﻌﺚ اﳊﲑةَ ﰲ ﻗﻠﺐ ّ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ُ‬ ‫اﺑﺔ و‬ ‫وﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ﳝﺘ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨّﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺰع ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﻬﺗﺎ وﻣﻦ ﺟﺮأة ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫وزورا‪.‬‬
‫ﺼ َﻘ َﻬﺎ ﺎﺑﻹﺳﻼم اﻓﱰاءً ً‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺸﺮك وأَﻟْ َ‬

‫اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠ ِﺔ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻔ ِﻲ و ِ‬

‫اﻹﺛﺒﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ ِّﺬ ْﻛ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼق‬ ‫ﲔﰲ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ�ت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ِِ‬
‫اﳋﺎﱐّ ً‬

‫ﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻛ ِﺮ‬ ‫اﳌﺮﺷ ُﺪ ﻟﻠﻤﺮ ِ‬

‫اﳌﺒﺎرك ﻳﻌﻠِّﻤﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺮ ُ ُ ُ‬ ‫"اﳌﺮ ُاد ﺎﺑﻟﻨﻔ ِﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ :‬ﻛﻠﻤﺔُ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﷲ(‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻏﲑ أﻧﱠﻪُ َ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺬﻛ ِﺮ‪ ،‬وآداﺑﻪ‪ :‬ﻫﻲ آداب اﻟﺬﻛﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ واﻟﺘﻤ ﱡﻜ ِﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﻢ ِ‬
‫اﻟﺬات ﺎﺑﻟﻠﱠﻄﺎﺋِ ِ‬
‫اﻷول‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﲢﺖ ُﺳﱠﺮﺗِِﻪ وﻳﺘﺨﻴﱠ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ )ﻻ( ﳑُْﺘَ ﱠﺪةً إﱃ ُﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺲ َ‬ ‫ﺲ اﻟﻨ َﻔ َ‬ ‫ﻳُﻠﺼ َﻖ اﻟﻠّ َﺴﺎ َن واﻷﺳﻨﺎ َن واﻟﺸﻔﺔَ ﻛﺎﻷ ﱠول‪ ،‬ﳛﺒ ُ‬
‫ﻧﻘﺶ )إﻻﱠ ﷲ( ﻣﺎ ًّرا‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻧﻘﺶ )إﻟﻪ( ﳑُْﺘَ ﱠﺪةً إﱃ َﻛﺘﻔﻪ اﻷﳝ ِﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﱠ ُﻞ ﻣﻦ َﻛﺘﻔﻪ اﻷﳝ ِﻦ َ‬‫دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﱠ ُﻞ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻪ َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻔ ًﺬا إﱃ ﻗﻌ ِﺮِﻩ ﺑﻘ ﱠﻮٍة ﻳﺘﺄﺛـﱠﺮ ﲝﺮارِﻬﺗَﺎ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫اﻟﺒﺪن‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻤﺲ ﺿﺎ ِرﺎﺑ ِ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬‫ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻄﺎﺋِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ اﶈﺪﺎﺛت‬ ‫ﺑﺸﻖ اﻟﻨﻔ ِﻲ َ‬ ‫ذات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ِّ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد إﻻﱠ ُ‬‫َ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪) :‬ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ( ِ‬
‫وﻳﻘﺼ ُﺪ ﻬﺑﺎ أﻧﻪ ُﻣﺘﱠﺒِ ٌﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﺑِﻠِﺴ ِ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‪ُ ،‬‬‫اﻹﳍِﻴ ِﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﺎداﺗِﻨﺎ‬ ‫وﻳﻜﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﻮِة ﻧَـ َﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠِﻖ ﻧَـ َﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓَ ِﻤ ِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗ ِﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ ُ َُ‬ ‫ُِّ‬
‫ﻛﻞ ﻧَـ َﻔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪد ِي(‪ِ ِ ُ ،‬‬ ‫ـ)اﻟﻮﻗﻮف ِ‬
‫ِ‬
‫ورﺿﺎك ﻣﻄﻠﻮﰊ("‬
‫َ‬ ‫ﺲ )إﳍﻲ أﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدي‬ ‫ﻗﺒﻞ إﻃﻼق ِّ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻘﻠﺒﻪ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ‬

‫‪ 90‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدةُ ِ‬

‫اﻷﺑﺪﻳَﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر‪Hakikat Kitabevi, Daruşşafaka Cad. 57/A İstanbul- :‬‬
‫‪1992‬‬

‫‪94‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﺎﻧﻴﺔ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔَ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮ ِ‬‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﻈْﻬﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋَ ِِ‬
‫ﻳﻔﺎت‬ ‫ﺎﱐّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ً َ َ ُ‬ ‫ات ْ‬‫ﲤﺘ ﱠﺪ ﻋﺒﺎر ُ‬
‫ﻛﺎن ﻏﺮ ٍ‬
‫ﻳﺒﺔ‬ ‫ﻛﻴﺒﺎت وﻋﺒﺎر ٍ‬
‫ات وأر ٍ‬ ‫ﻹﺧﺘﻼق ﺗﺮ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﳌﻜ ِﺮ واﳋﺪﻳﻌ ِﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺠﺖ ﺧﻴﻮﻃَ َﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳋﻄﲑةَ ﻗﺪ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬﻠﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻄﻌﺎن‬ ‫ﺎﺑك‬ ‫أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻧﺔ ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹر ِ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أذﻛﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ و ٍ‬ ‫ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ دو َن أ ْن ﻳﺸﻌﺮوا وﻳﺘﻨﺒﻬﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻌﻮ َن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻞ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ِّ‬
‫واﻟﻌﻴﺎذُ ﺎﺑﻪﻠﻟ!‬

‫***‬
‫ِ‬
‫أﺳﺎس‬
‫وﻗﺼﺺ ﺧﺮاﻓﻴﱠﺔٌ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔٌ ﻻ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻔﱰ�ت ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﺎﺑﻃﻴﻞ وأﺳﺎﻃﲑُ‬
‫أﻛﺎذﻳﺐ و ُ‬‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬
‫ﲔ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪91‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ وﻗﺪ ﺣﺸﺪوﻫﺎ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻄﻮن ر ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‬ ‫ﻛﺎم ﻣﻦ ُﻛﺘُﺒِﻬﻢ اﻟﱵ د ﱠوﻧﻮﻫﺎ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻛﻴﱠﺔ‬ ‫ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻀﻤﺎﺋِِﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻮ�ﺎ إﱃ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮى اﳋﻮارق واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫و‬
‫ﻂ ﻣﻦ ِ‬
‫أﳕﺎط اﳌﻜ ِﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﳕ ٌ‬ ‫وإﻟﻘﺎء ﻫﻴﺒﺘِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺄ�ﻢ وﺗﻮﺳﻴ ِﻊ ِ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺷﻬﺮﻬﺗﻢ‬
‫وﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟِﻴُ َﺴ ِّﺨﺮوﻫﻢ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‬ ‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻳﻘﱰﻓﻮ�ﺎ ﻟِﻴﺨﺪﻋﻮ ﻬﺑﺬﻩِ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗُﻄﻌﺎ َن ﻣﻦ‬
‫اض ﳐﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ أﻏﺮ ٍ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳُﺪﻋﻰ )ﻣﻮﻻ� ذادﻩ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔٌ ﻳﻨﻘﻠﻮ�ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﺮ ٍﻳﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻛﻨﺖ أ� ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺼﺮ ِ‬
‫ﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻷﺣﺮار‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ�م‬ ‫ً‬
‫ﻂ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻓﻖ و ْ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻹﺳﻔﺮا ِر واﻗﱰ ْ‬
‫ﺑﺖ ﻣ ْﻦ َﺧ ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أ ﱠدﻳﻨﺎ ﺻﻼ َة اﻟﻌﺼ ِﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء َﺳ َﻔ ِﺮ�‪ ،‬ﰒﱠ ﺑﺪأت‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺆ ﱠﺧَﺮٍة ﻣﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎت َ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔُ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻌﻴﺪةً ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻮﻗﱠ ِﻊ أ ْن ﻧﺼ َﻞ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑِ ُﻘﺮﺑِﻨَﺎ ﻣﻜﺎ ٌن �وي إﻟﻴﻪ وﳓﻦ ﰲ ﻣﻔﺎزة ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮ ِ‬
‫أﺄﺗﻣ ُﻞ ﺑﻘﻠﻖ‪ :‬أ ﱠن اﳌﻘﺼ َﺪ ﺑﻌﻴ ٌﺪ‪ ،‬واﻟﻠ َ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫أﺧﺬت ّ‬‫ُ‬ ‫اف‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰒَﱠ ﻣﻜﺎ ٌن ﻧﻠﺠﺄُ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إ ًذا ﺣﻴﻠﺘُﻨﺎ! وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﻮق ﺟﻮ َادﻩُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻳﻖ ُﻣ ْﺮﻋ ٌ‬
‫ُﻣ ْﻘﺒ ٌﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺮ َ‬
‫إﱄ وﻗﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ َﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ات ﻓﺈذا ﺎﺑﻟﺸﻴﺦ َ‬ ‫أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑﲏ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺮ ُ‬ ‫ﻳﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﱂ ُ‬
‫وﻋ ِﺠﻞ‪ ،‬ﻟَﻌﻠﱠﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪".‬‬ ‫ﻏﺮوب‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗﺎل ﱄ‪" :‬أﻃْﻠ ِﻖ اﻟﻌﻨﺎ َن ﳉﻮاد َك َ ّ ْ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ؟‬
‫ٌ‬ ‫"أأﻧﺖ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄ�ﺎ واﻗﻔﺔٌ ﻋﻠﻰ أﻷُﻓُ ِﻖ ُﻣ َﺴ ﱠﻤَﺮةٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﺖ ﳘّﻲ وإذا‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ زد� ﰲ اﻹﺳﺮ ِاع وﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔً ﻃﻮﻳﻠﺔً‪.‬‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ َو َﻏ ِﺸﻴَـﻨَﺎ َﺣﻠَ ُ‬
‫ٍ‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻈﻼم!"‬
‫ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺎ�ﺎ‪ .‬وﻣﺎ إ ْن دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮﻳَﺔَ ﻏﺎﺑﺖ‬
‫ﺗﱪح َ‬‫ﻻ ُ‬

‫ﱠﻬﺗَﺎ ﺷﺮﻛﺔٌ ﻋِ ْﻤﻼﻗﺔٌ ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔُ ﻋﻨﻮا�ﺎ‪İslam Alimleri ) :‬‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟِ ِ‬
‫ﻴﻤﻪ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔٌ أﻋَﺪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪91‬‬
‫ﻣﻦ أﺷ ّﺪ ﻫﺬﻩ اﻟْ ُﻜﺘُﺐ ً‬
‫ﻣﺘﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﻋﺴﻜ ِﺮًّ�‪ ،‬اﳔﺮ َط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﺑﻌﻨﻮان )‪ (Tam İlmihal-Saadet-i Ebediyye‬أﻟﱠَﻔﻪُ‬ ‫‪ .(Ansiklopedisi‬وﰒَﱠ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺒﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘًﺎ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم وﺗَْﱰﻳﻜﻪ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ودﺧﻞ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮةٍ ﻃﻮ َال ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪،‬‬
‫َ‬

‫‪ 92‬اﳌﺼﺪر‪İslam Alimleri Ansklopedisi 13/118. İhlas Matbaacılık Gazetecilik ve Sağlık Hizmetleri A.Ş. :‬‬
‫ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ُﻣﱰﺟﻢ )اﳌﺆﻟّﻒ(‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻐﺔ ﱡ ِ ِ‬‫ﺺ اﻟ ِْﻘ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ وﻗﺪ ﻋّﱠﺮﺑﺘُـ َﻬﺎ ﺑﻨَـ ْﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ َ‬
‫ﺼﺔ ﺎﺑﻟﻠﱡ ْ‬ ‫‪ .İstanbul.‬وﻫﺬا ﻧَ ﱡ‬

‫‪95‬‬
 Feriduddin AYDIN ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬا‬ ِ ِ ‫ﺼﺔَ اﳋﻴﺎﻟِﻴﱠﺔَ ﻟِﻴ‬

‫ﻮﻫ َﻢ ﻬﺑﺎ أ ﱠن‬
ُ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ‬ ْ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬
َ ُ ‫اﺧﺘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠ‬
َ ‫اﺧﺘﻠﻖ َﻣﻦ‬
ِ ِ ِ ‫وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬
ِ ‫ﻇﻼم‬
‫اﻟﻠﻴﻞ! ﻓﻴﻌ ّﺪو َن ﻫﺬﻩ‬ ُ ُ‫ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳَﺔَ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎ ِر وﻻ ﻳُﺰﻋ َﺠﻪ‬ َ ‫ﻳﺪﺧ َﻞ‬
ُ ‫ﺣﱴ‬ ‫أﺷ ﱠﻌﺘَـ َﻬﺎ ﱠ‬ ُ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
َ
ِ.‫اﻟﻘﺼﺔَ اﳋﺮاﻓِﻴﱠﺔَ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻛﺮاﻣﺎﺗِﻪ‬
ُ

ِ
‫)اﻹﻣﺎم‬ ‫ي اﻟﺬي ﻳـُ َﻌ ِﻈّ ُﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ِ
‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ﱠ‬ ‫أﲪﺪ اﻟﻔﺎروﻗِ ﱠﻲ‬ ِ
َ ‫ﻗﺼﺺ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻮﻫﺎ ﰲ إﻃﺮاء‬ ٌ ‫أﻳﻀﺎ‬
ً ‫ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ‬
93 ِ ِ ٍ
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﳍﻢ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‬ ‫ ﺣﺸﺪوﻫﺎ ﰲ‬.‫ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻐ ِﲑﻩ‬َ ‫ﺎﺑﺣﺚ دو َن أن‬
ٌ ‫ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أ ْن َْﳚ َﻤ َﻌﻬﺎ‬،(!ّ‫اﻟﺮّﺎﺑِِﱐ‬
ٍ ‫ﻧﻘﻞ‬
.‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬ ِ
ِ ‫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬،‫ﻷﺣﺼﺎء َﻋ َﺪ ِد َﻫﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎم‬
ُ ‫ﻳﻀﻴﻖ‬ُ ‫ﻣﺎ‬

ٍ ‫ﺑﻠﺪ‬ ٍ ‫)اﻹﻣﺎم اﻟﺮﱠﺎﺑِِﱐ( وﻫﻮ ﰲ‬

ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﺑﻌﻴﺪ‬ ّ ‫ﺐ‬َ ‫ أ ﱠن رﺟﻼً َﲰ َﻊ ﻣﻨﺎﻗ‬:‫ َوَرَد ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛ ِﺮ‬:‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﺬ��ت‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ٍ ‫ﺑﻴﺖ‬ ِ ‫ﻓﻨﺰل ﺿﻴ ًﻔﺎ ﰲ‬ َ ً‫ ﻟﻜﻨّﻪ اﺗﻔﻖ أ ْن وﺻﻞ ﻟﻴﻼ‬،ُ‫ ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮﻫﻨﺪ ﻟﻴﺰورﻩ‬.‫ﻣﻦ َﻣ َﻘِّﺮﻩ‬
‫ وأﻧﻪ ُﻣﺘَ َﺸ ِّﻮ ٌق ﻟﻠﻘﺎﺋِِﻪ‬،‫س ﻋﻠﻴﻪ‬ ِِ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮ‬
َ ‫ وأ ْن ﻳَ ْﺪ ُر‬،ّ‫ﺎﺑﱐ‬
ِ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬ َ ‫ﱠ‬
َ‫ أﻧﻪ إﳕﺎ ﺟﺎء‬:ُ‫أﻣﺮﻩ‬
َ ‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ وﻗ ﱠ‬.‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ ﻓﺄﺧ َﺬ ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‬،‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳﺒﻐﺾ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺪ ِر ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣ ﱠ‬ِ ‫ إﻻﱠ أ ﱠن‬.‫وﳍﺬا أﻧﱠﻪ ﻣﻐﻤﻮر ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة‬
َ ُ ٌ
ِ ِ ِ ِ
‫ﻚ‬ َ ُ‫ إﱠﳕﺎ ﻗﺼﺪﺗ‬:ً‫وﺧﺎﻃَﺒَﻪُ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‬ َ ‫ع إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﱠﺎﺑِِﱐّ ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ‬ َ ‫ ﻓﺘﻀﱠﺮ‬،‫اﻟﻀﻴﻒ‬
ُ ‫ ﻓﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻨﻪ‬،‫واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﻳﻨﺘﻪ‬ ِ
ِ ‫ ﻓﻠﻢ‬.‫اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻳﺪ أن ُﳛَِّﺮَﻣ ِﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ُ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮ‬ ِ ِ
ُ َ ‫ ﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬا‬،‫أﻗﻮم ﲞﺪﻣﺘﻚ‬ َ ‫وﻧﻮﻳﺖ أن‬ُ ‫ﻟﻮﺟﻪ ﷲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻄﻌﻪ‬ ِ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ ﻓﺎﻧﻘ ﱠ‬،‫ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل‬ ٌ ‫ﺎﺑﻹﻣﺎم وﺑﻴﺪﻩ‬ ِ ِ ‫ﺣﱴ ﻓﻮﺟﺊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ُ َ ُ ‫ﻣﻦ َﳘَ َﺴﺎﺗِِﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﱠ‬
ِ ِ ‫ وأر َاد أن ﻳـُ َﻌَِّﱪ ﻋ ﱠﻤﺎ‬،‫اﻟﻀﻴﻒ ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‬
َ‫ َﺎﺑ َد َرﻩ‬،‫ﺣﺪث ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﱠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‬ َ ُ ‫ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬.‫إرًﺎﺑ إرًﺎﺑ‬
94
.‫ﻟﻴﻜﺘﻢ َﻛَﺮ َاﻣﺘَﻪ‬ ِِ
َ ‫ وذﻟﻚ‬.!‫ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻠﻴﻞ‬ ْ ‫ ﻻ‬:‫اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ُ

«Mevlânâ-zâde Nizâmeddîn anlatır: "Kış zamanıydı. Günlerin en kısa olduğu bir mevsimde
Ubeydullah-ı Ahrâr hazretleriyle bir köyden bir köye gidiyorduk. İkindi namazını yolda kıldık. Güneş
solmaya başlamış ve ufuk çizgisine yaklaşmıştı. Menzilimiz gâyet uzaktı ve bu vaziyette oraya gecenin
geç saatlerinden evvel varmak ihtimâli yoktu. Etrafta ise barınılacak hiç bir yer yoktu. Her taraf bozkır.
Kendi kendime düşünmeye başladım: "Menzil ırak, vakit akşam, yol korkunç, hava soğuk, sığınılacak
yer yok ; hâlimiz ne olacak?" Ubeydullah-ı Ahrâr hazretleri atını hızla sürüp gidiyor ve hiç bir telâş
eseri göstermiyordu. İçimden bu düşünceler geçince başlarını bana döndürdüler ve, "Yoksa korkuyor
musun ?" diye sordular. Sükût ettim. "Atını sıkı sürüp yol almaya bak ! Belki güneş batmadan
menzilimize ulaşırız." buyurdu. Böylece atlarımızı sıkı sürerek yol almaya başladık. Bir hayli yol
aldıktan sonra, dikkat ettim ki, güneş sanki yerinde duruyordu. Ufka yakın bir noktada ve göğe
çivilenmiş gibiydi. Köye girer girmez, sanki güneş söndürülmüş gibi, birden bire zifirî karanlıklar
içinde kaldık. »

.‫ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬93
İslam Alimleri Ansklopedisi 15/347. İhlas Matbaacılık Gazetecilik ve Sağlık Hizmetleri A.Ş. :‫ اﳌﺼﺪر‬94
:(‫ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ُﻣﱰﺟﻢ )اﳌﺆﻟّﻒ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻐﺔ ﱡ‬ِ ِ ‫ﺺ اﻟ ِْﻘ ﱠ‬
َ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ وﻗﺪ ﻋّﱠﺮﺑﺘُـ َﻬﺎ ﺑﻨَـ ْﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ‬
ْ ‫ﺼﺔ ﺎﺑﻟﻠﱡ‬ ‫ وﻫﺬا ﻧَ ﱡ‬.İstanbul.
«Çok uzak memlekette bulunan bir azîz, İmâm-ı Rabbânî hazretlerinin medhini duyup, Serhend şehrine
geldi ve birinin evinde misâfir kaldı. İmâm-ı Rabbânî'den istifâde etmek için geldiğini, ona talebe
olmak şerefine kavuşmak istediğini, bunun için çok neşeli olduğunu söyleyince, ev sâhibi İmâm-ı
Rabbânî'yi kötülemeye başladı. Misâfir çok üzüldü.Mahcûb oldu. İmâm-ı Rabbânî'ye sığınıp

96
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﻴّﺎرات اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩَ إﱃ أ ﱠن ً‬ ‫وآﻻف آﻻف أﻣﺜﺎﳍﺎ ﺗُﻠﻔ ُ‬‫َ‬ ‫اﳋﺰﻋﺒﻼت‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ‬
‫ﺎب ٍ‬
‫ﺛﻼث‪:‬‬ ‫وﻓﺸﺖ ﰲ ُﳎﺘَﻤﻌﺎﻬﺗِِﻢ ﻷﺳﺒ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷﺗﺮ ِاك‬
‫ْ‬ ‫اﳋﺼﻮص‪ ،‬إﱠﳕﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎﻣﻮا أ ﱠوَل ﻣﱠﺮٍة ﺑﺘﺒﻠﻴ ِﻎ ِ‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﻓِﺌَ ٍﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺦ ﻻ َ ِ‬
‫ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺄﺑدﱏ إﺷﺎرة إﱃ ِّ‬
‫أي‬ ‫ّأوُﳍﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﺎر َ‬
‫ﻣﺮﺷ ٍﺪ ﻳﺪ ﱡﳍُﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻋﻔ ِﻮًّ� و ْاﻋﺘِﺒﺎﻃًﺎ وﻣﻦ ﻏ ِﲑ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ َﺆّﻛِ ُﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺗﻌﱡﺮﻓَﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّ ِﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﻮﻋ ٍﻲ وﻓﻖ‬

‫رؤﺳﺎؤﻫﻢ وﻣﻠﻮَﻛﻬﻢ!(‪ ،‬إ ْذ ﻛﺎﻧُﻮ ﺑِﻌﻤ ِ‬

‫ﻮﻣ ِﻬ ْﻢ‬ ‫)وﺣﱴ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ‪ :‬أ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻬﻠﻮ َن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔَ واﻟﻘﺮاءَةَ ّ‬‫واﻟﺴﺒَ ُ‬
‫ﺻﺔً‬ ‫ٍ‬
‫وﳑﺎرﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ در ٍ‬
‫اﺳﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ئ رﺻﻴﻨﺔٌ‬ ‫ﺑﺪوا‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻟﻪ ِ‬
‫ﻣﺒﺎد ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺤﻀﺮوا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﱂ‬
‫ّ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﻜﺮِة أﺑﻴﻬﻢ وﰲ ٍ‬

‫أﻣﺪ ﻗﺼ ٍﲑ ﺟﺪًّا‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﺎﺗﺑﻌﻮا رؤﺳﺎءَ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ ﻫﻮ‪ :‬ﻬﺗﺎﻓُـﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺜﺎﻟ ُ‬‫واﻟﺴﺒَ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﺒﺪأ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ر ِاﺳ ٌﺦ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺎﺑﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻠﻴﺪا َﳍُْﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ٌ‬‫َوُﻣﻠُﻮَﻛ ُﻬ ْﻢ ﰲ ذﻟﻚ ا ْﻏﺘﺒﺎﻃًﺎ وﺗَـ ْﻘ ً‬
‫ِِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮ َن ﻬﺑﺬا اﳌﺼﻄﻠَ ِﺢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﳎﻬﻮﻟَﺔً ﻻ ﻳﻌ ِﺮﻓُﻪُ اﻷﺗﺮ ُاك وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮ َن ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﺣﱴ‬ ‫)اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔ( ﻇﻠﱠ ْ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﴰﻮﻟِﻴﱠﺔَ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأِ ﻛﻘﺎﻋﺪةٍ ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﻧﻮادﻳﻬﻢ وﻣﺆ ﱠﺳﺴﺎﻬﺗِِﻢ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ ً‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﳌﺎذا؟!‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ﺑﻜﻠّﺘِ ِﻪ اﳉﺎﻣﻌ ِﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫أﻟﻒ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻀ ِﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷ�ﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدو َن ﻳﺸﻌﺮون ﺎﺑﻷﻣﻞ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ .‬إ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫ﲝﺴﺐ‬ ‫وﻗﺪ رﺳﺨﺖ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ )‪ (Müslümanlık‬ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ‪" .‬إ ﱠن اﻟﻔﺮﺻﺔَ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ"‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ�ﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن‬ ‫اﺋﻌﻬﻢ اﻟﱵ ﻳﺘﺸﺒّﺜﻮن ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﺻ ْﻤﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺄﺗوﻳﻼﻬﺗﻢ‪ ،‬وذر َ‬ ‫َ‬
‫ع إﳝﺎ َن اﻷﺗﺮ ِاك‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳـَُﺰ ْﻋ ِﺰ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﳍِِ ْﻢ‪" :‬ﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺄ�ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ و ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪةً ﻣﻦ‬
‫ﺪاد ِي وإﱃ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ي‪ ،‬إﱃ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐ ّ‬ ‫ﺂﺑﻻف ﻣﻦ أوﻟﻴﺎءﻫﻢ )ﺑﺪءًا ﻣﻦ أﲪﺪ اﻟْﻴَ َﺴ ِﻮ ِّ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِﲔ ﰲ ِ‬ ‫ﺷﺨﺺ و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ �ﺞ أﺳﻼﻓِﻬﻢ؟!( أﻳﻦ ﻟﻪ أ ْن ﻳـُﻐََِّﲑ ﺣﱴ ﻋﻘﻴﺪةَ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﻃﺮد َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ي ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ أﻧﱠﻪُ َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﱠع ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻨﺘُﻪُ ﺗﺴﺎوي ﻟﻌﻨﺔَ ﷲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ؟!"‪ .‬أﱂ ﻳَﺪ ِ‬ ‫اﻟﺬي ْ‬
‫‪kalbinden; "Ben yalnızAllah rızâsı için, size hizmet niyeti ile gelmiştim. Şu şahıs, beni bu saâdetten‬‬
‫‪mahrum etmek istiyor." dedi. Bu sırada İmâm-ı Rabbânî birdenbire yalın kılıç gözüküverdi. Hâllerini‬‬
‫‪inkâr eden, o şahsa gereken cezayı verdi ve evden çıktı. O azîz sabahleyin mübârek huzûruna‬‬
‫‪kavuşunca, geceki hâdiseyi arz etmek istedi. Fakat İmâm-ı Rabbânî hazretleri; "Gece olanı, gündüz‬‬
‫»‪anlatma!" buyurup, kerâmetini gizledi.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺳﺎداﺗِِﻪ‪) :‬أي ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳ ِّﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وﻗﺪ أﺧ َﺬ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔَ ﲨﻴﻊ َ‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣ ِّﻲ‪ ،‬وأﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﺮﻗﺎﱐّ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وأﰊ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ِ‬
‫ي‪ ،‬وﻋﻠِ ِّﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻮَﮔ ِﺮ ِي‪ ،‬وﳏﻤﻮد ِْ‬
‫اﻹﳒ ْﲑﻓَـ ْﻐﻨَ ِﻮ ِّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻣﺪي‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﳍﻤﺪاﱐّ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟْﻐُ ْﺠ ُﺪ َوِاﱐّ‪ ،‬وﻋﺎرف ِّ َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄّﺎ ِر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎري‪ ،‬و ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒُ َﺨ ّ‬ ‫ﺎﺳﻲ‪ ،‬وأﻣﲑ ُﻛﻼَ ْل‪ ،‬و ّ‬‫ﳏﻤﺪ َﺎﺑ َﺎﺑ اﻟﺴ ﱠﻤ ِّ‬ ‫ﲏ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﱠﺮاﻣﺘَ ِّ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟْﺒَ َﺪ ْﺧﺸﻲ‪ ،‬ودروﻳﺶ ّ‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب اﻟﭽﺮﺧﻲ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻷﺣﺮار‪ ،‬و ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻠﻲ‪ ،‬وأﲪﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺎﺑﻗﻲ اﻟﻜﺎﺑُ ّ‬ ‫اﳋَُﻮاَﺟﮕِﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐ ِ‬
‫ي‬‫ﺪاد ﱡ‬ ‫ي‪ .(...‬ﻧﻌﻢ ﻳﺪﱠﻋﻲ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟْﺒَ َﺪ َوِاﱐَ‪ ،‬وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ َﻣﻈْ َﻬﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺪ ْ‬
‫ﱠﻫﻠَ ِﻮ ِّ‬ ‫اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ أ ﱠن ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺄﺑﻟﻔﺎظ‬ ‫)اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﲔ أﻋﻮام‪1778 :‬م‪1192/.‬ﻫـ ‪1826-‬م‪1242/.‬ﻫـ‪ (.‬ﻳﺪ ِ‬
‫ﱠﻋﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳ ِّﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ( ﻗﺪ واﻓﻘﻮﻩ ﰲ ﻗﺮا ِرِﻩ ﺑﻄﺮد ﻋﺒﺪ‬ ‫)وﻋﺪدﻫﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔٌ وﻋﺸﺮون‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ‪95‬‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ!‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ َ ِ‬‫اﻧﺘﻘﺎد إﱃ ِ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳـﻮِﺟﻪ أدﱏ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ِ‬
‫ﺶ ﻳُﻌ ﱡﺪ‬ ‫ب اﻟﻔﺎﺣ ُ‬ ‫دام ﻫﺬا اﻟﻜﺬ ُ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ي ﰲ ﺗُـ ْﺮﻛﻴَﺎ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ْ َُ ّ َ‬
‫ﻳﺘﺠﺮأَ ﻓََُﲑّﻛَِﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي إﻧﺴﺎن أن ّ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔً ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ؟! ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ف اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ﰲ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺼﱡﺮ ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﻮﻗِ ِﻴﻔﻴﱠ ِﺔ( ﺄﺑن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ِ‬
‫اﻹﳝﺎن ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺑﻪﻠﻟ َ‬ ‫َ َ‬
‫َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ َوُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ ٌ‬
‫ﺷﺮك ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻪُ ﻣﻦ اﳌﻠﱠ ِﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺴﻤ ِﺎة ﺎﺑﻹﳍِﻴﱠﺎت( ﲞﺎ ﱠ‬

‫ﺻ ٍﺔ‪" ،‬أن اﻟﱰﻛِ َﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻛﺎدﳝﻴﲔ اﻹﳍﻴﱠﺎﺗﻴّﲔ )أي أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻠّﻴﱠﺎت ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺚ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻷﺗﺮاك أﺻﻼً ﻳُﻘﱡﺮو َن ﺄﺑ�ﻢ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺄﺑس‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﻮﻗﻴ ِﻔﻴﱠ ِﺔ( َﻋﺒَ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋِ ِﻞ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ وﻏﲑ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﱡﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ أو ﻣﻨﺨﺮﻃﲔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻔﺴﻘﺔ واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم وﻣﻌﺘﱡﺰون ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔٌ ﻹﺑﺮ ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﱰﻓﻮن‬
‫ﻟﺒﺎب ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪".‬‬ ‫ﺳﺪًّا ِ‬

‫أﺣﺪ ﻣ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﺪ ِﻳﻪ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ إﱃ ِ‬ ‫اﻹد ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎء اﳋﻄ ِﲑ واﻟﻜﺬب‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬‫ﺺ ِر َﺳﺎﻟٍَﺔ ﻟﻪ ُ‬‫‪ 95‬وﻫﺬا ﻧ ﱡ‬
‫ﺣﱴ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﺎر ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠ ّﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟّﱵ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ اﳌﺘﺸﻴّﺨﻮن ّ‬ ‫أت ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫" ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻘﲑ ﺗﱪّ ُ‬
‫أردت أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬا إﱃ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴّﺔ ‪ -‬ﺻﻴﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻴّﺔ ‪ -‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧّﻪ ﻣﻄﺮود ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أﻣﻮرا ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺄﺑراذل اﻟﻌﻮ ّام‪ ،‬و ُ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ ّﻘﻨﺎ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻞ ﰊ وﺟﻌﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺷﻔﻴﻌًﺎ أن ﻻ أﻛﺘُﺐ ﻫﺬا‪ .‬وﺣﻠﻒ اﻷﳝﺎن اﳌﺆّﻛﺪة أﻧّﻪ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﳉﻼل ﺳﺎدات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻬﻴّﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴّﺔ‪ّ .‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﲑ‬ ‫ﻼ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺌ‬ ‫ﺪ‬
‫ٌ‬ ‫أﺣ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ وﲢﺮ ًﻳﺮا إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪ :‬أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻓﱰوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﲞﻄّﻪ‪ .‬ﰒ ﻇﻬﺮ أﻧّﻪ ﺑﻠّﻎ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﱴ أ ّن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺗﺮك ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء واﳌﻜﺎﺗﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﳉﺎﻧﺒﻪ‪ .‬واﳌﺮء ﻳُﻌ َﺬ ُر ﳉﻬﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻷول وأﻛﺜﺮ‪ّ ،‬‬
‫ي‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺻﺎر ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫اﻓﱰاؤﻫﻢ ﻟﺪ ﱠ‬

‫ﺼﺎ َدﻗَـﺘَﻪُ َوُﻣ َﻜﺎﺗَـﺒَـﺘَﻪُ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻓﻠﻴﱰك ُﻣ َ‬
‫ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺗﺼﺎدق ﻣﻌﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ْ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺮود ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﱡ‬‫ﺄﺑﱐ وﲨﻴﻊ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﱪّأ� ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﻓﺎﻵن أﺧﱪﻛﻢ ّ‬
‫ﻠﺺ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻛﻞ ُﳐ ٍ‬
‫ئ ﻣﻦ إﻣﺪاد ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ وإﻣﺪاد اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺮام‪ .‬وﻻ أرﺿﻰ أن ﻳﻜﺎﺗﺒﲏ؛ وﻻ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﳘّﱵ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻫﺬا اﳌﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر ﺈﺑﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ِّ‬ ‫ﺑﺮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻫﻠﻚ ﻣﻊ اﳍﺎﻟﻜﲔ«‪ .‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣ ﱠﻦ إﻻّ َ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻴُﻈﻬ ِﺮ اﻟ ََ‬
‫ْﱪاءَةَ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺮ َ‬
‫ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ص‪ 232/‬؛ ﳏﻤﺪ أﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ص‪.130/‬‬

‫‪98‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫)اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠ ِﺔ(‬ ‫اﶈﺎﻓﻆ اﳌﺘﺪﻳِّﻦ ﰲ ﺗُـ ْﺮﻛِﻴَﺎ‪ :‬أ ﱠن إﺎﺛرةَ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع‬
‫ِ‬ ‫أي اﻟْ ُﻤ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋُ َﻘﻼَِء‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ُ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق اﻷﺗﺮ ِاك ﻟﻠ ِّﺪ َ�ﻧَِﺔ )اﻟْ ُﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴّﺔ ‪ (Müslümanlık‬ﳏﺎوﻟﺔٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬‫ﻴﺪ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣ ِ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔَ ﻣﺴﺎﺋِ ِﻞ ِ‬
‫ﺻ ِﺔ وﺻﺒﻐﺘِﻬﺎ اﶈﻠِّﻴﱠ ِﺔ )ﻛﺮﻣ ٍﺰ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳ ِﻜﻬﺎ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺋﻞ َْﲢﺘَـ َﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ‬
‫�ﺋﺴﺔٌ ﻻ َ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ِ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑِﻨﺎء ﻋﻤﻼﻗًﺎ ﺗﻐ ﱠﺬت ﻣﻦ اﻟﻔﻜ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ(‪،‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي‬‫اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِّ‬
‫اﻟﺘﻴﱠﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ‪ ،‬وﺎﺑﻷﺣﺮى؛ ﻓﺈ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﺗﺘﺠ ﱠﺴ ُﺪ َ‬
‫ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﰲ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳـﺮﻗُ ُﺪ ﺑﲔ دﻓﱠ ِﱵ ِ‬
‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻣ ْﻦ أﺧﻄ ِﺮ َد َﺳﺎﺋِ ِﺴ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼَِم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻚ ْ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔُ اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌﺔُ‪ :‬ﻫﻲ ﺗَِْﱰ ُ‬
‫ﻛﻴﺔ ُﲤَﺜِّﻠُ َﻬﺎ اﻟﺪ�ﻧﺔ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ‪(Müslümanlık‬‬ ‫اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ .‬ﻷ ﱠن ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔَ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺰﺋﺔٌ ﻟِﻸُﱠﻣ ِﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﺗﺮ ٍ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﻋﺮﺑِﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﻀ ُﺪﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ ﻣﻦ ﺎﺑﻃﻨﻬﺎ؛ وإﱃ ٍ‬ ‫ِ‬
‫)اﳊﻨﻔﺎﱐﱡ ‪ (Hanafism‬ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪َ ،‬وﺗُـ َﻌ ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫و ُ‬
‫)اﻹﺳﻼم( اﻟﺬي ﳛ ِّﺪ ُدﻩُ اﻟﻘﺮآن واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔُ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﲤﺜِّﻠُﻬﺎ‬

‫وﻣْﺒ َﲎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ِ‬

‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﲢﺰﻟﻘﻮا ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻢ‪" :‬أ ﱠن ُﻣ ْﻌﺘَـ َﻘ َﺪ َﺳ َﺎدﻬﺗِِ ْﻢ ﻫﻮ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّ َ‬
‫اﳋﺎﱐّ‪ 96 ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜ ِّﺬﺑﻮ َن‬
‫ﷲ ِِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﻄ ﱠﻬَﺮة‪ "...‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺎﺑﻃﻴﻞ اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِس واﳍﻨﻮد‪ 97 ،‬وﻗﺪ ز َاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮوﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﱪﻫﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲟﺎ ﺣﺸﺪوا ﰲ ِ‬
‫ﺑﻄﻮن ُﻛﺘُﺒِ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫َُْ‬
‫ﻳﻒ واﻟﺘﺨﺮﻳﻒ‬ ‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻟﺘﺤﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﺼﺮﻩ ﻣﻦ ِ‬
‫أﳕﺎط‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﺘﱰﻳﻚ‬
‫َ ْ ُُ‬
‫أﺣﺪ ﻗﺪﻣﺎﺋِﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ اﻟﻮﺛﲏ اﲰﻪ‪) :‬أوﻏﻮز ﺧﺎن ‪.(Oğuz Han‬‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ...‬أﻗﻠﱡﻬﺎ ﺗَـﺮ ﱡﲪﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ ُُ ْ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .3/‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﺎﺗرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﻃﺒﻌِﻬﺎ وﻧﺸ ِﺮﻫﺎ ﻋﻠﻨًﺎ‪ِّ ،‬‬

‫وﻳﻮزﻋﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳎّ ً‬
‫ﺎ� ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺬﻟﻮن َ‬
‫‪97‬‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ )ﻋﺮﰊ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐ‪Hakikat Kitabevi, İstanbul-1992 ،‬‬ ‫•‬
‫‪) Saadet-i Ebediyye‬ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﻳﺸﻚ‪Hakikat Kitabevi, İstanbul-1999 ،‬‬ ‫•‬
‫ﺑـُﻐْﻴَﺔُ اﻟﻮاﺟﺪ‪) ،‬ﻋﺮﰊ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻗِّﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1334 -‬ﻫـ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ُﻛﺘُﺐ )ﻋﺮﰊ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﻳﺸﻚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ إﻳﺸﻴﻖ‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1392-‬ﻫـ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪) ،‬ﻋﺮﰊ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﺎﺗرﻳﺦ‪.‬‬ ‫•‬
‫روح اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ إﺷﺎري ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺸﺮﺷﻨﺒﻪ‪) ،‬ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ِﺳﺮاج‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1991-‬م‪.‬‬ ‫•‬
‫‪) ،Rabıta ve Tevessül‬ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺒﺎرة(‪ ،‬ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‪Umran Yayınları, İstanbul-1994 ،‬‬ ‫•‬

‫‪99‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳّﲔ ﻣﻦ ﺄﺗﻟﻴﻒ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﻳﺸﻴﻚ )‪-1911‬‬ ‫ورد ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫‪2001‬م‪) ،(.‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ 98 ،‬ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﲔ( وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ﺗﺮﲨﺔَ أوﻏﻮز ﺧﺎن‪،‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻗﺪﳝًﺎ ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻨﻘﺴﻤﲔ إﱃ ﺗُـﺮِك ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪ " :‬أُوﻏُ ْﻮز ﺧﺎن رﲪﺔُ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ َﻋ ْﺸَﺮةَ ﻗَﺒِﻴﻠَﺔً‪ْ .‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔُ أُوﻳْـﻐُ ْﻮر‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟْﻐَْﺮﺑﻴﱡﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﲬَْ َ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫وﺗُـ ْﺮك اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓَﺎﻟﺸ ْﱠﺮﻗﻴﱡﻮ َن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﲬَْ َ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟْﻐَْﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔُ أ ُُوﻏُ ْﻮز َواﻟْ ِﻜ ْﺮِﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠ�َُﻤﺎ ﻛﺎﻧَـﺘَﺎ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أﺗﺮ ِاك‬
‫ﳏﺾ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺮوا ﰲ أﳓﺎء اﳍﻨﺪ وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ".‬وﻫﺬا ﻛﺬب ٌ‬
‫اﻟﺒﺎﻃ ِﻞ ﻟِﻴُ َﻤ ِّﻮﻩَ أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻗﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وإﳕﺎ ﺗَـ َﻔ ﱠﻮﻩ ﻬﺑﺬا ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻠﻚ أﺣ ٌﺪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﱠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻇﻬﻮِر‬
‫ﺼ ّﺪﻗُﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨـ َ‬
‫ﻳﻜﺎد أﺣ ٌﺪ ﻳُ َ‬‫ﺷﻚ ﻟﻌﺒﺔٌ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﱠﺔٌ ﻻ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم! وﻫﺬا ﻻ ﱠ‬
‫ﳘﺴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮب ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻀ ِﻤﺮ ﰲ ﻣﻄﺎوﻳﻬﺎ أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ ِﻏﲎ ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗُ ْ ُ‬
‫اﶈﻤ ِﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ ٍِ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻔﻴﱠﺔ وإرﻫﺎﺻﺎت ﻬﺗ ّﺪ ُد ﻬﺑﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔُ ﻛﻴﺎ َن اﻷﻣﺔ ّ‬

‫***‬

‫‪ (10‬اﻟْﻌِْﻠ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ‪:Laicisme‬‬

‫اﳋﻄﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻠِ ِّﻲ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﻴﱠ ٍﺔ ﰲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻤﻮض ﳛﺘﻤ ُﻞ َﻣ َﻌ ِﺎﱐَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺐ ﻓِ ِﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ َﻏ ِﺮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔُ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش وﻣﺎ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟَﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ﻟَﻜﻨﱠﻪُ َﻣﺎ ﻳَـَﺰ ُال َﻏ ْ َﲑ ُﳏَ ﱠﺪد اﻟْ َﻤ َﻌﺎﱂ َواﻷﺑْـ َﻌﺎد ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ َد َار وﻻَ ﻳﺰ ُال ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘ ِﱠﻔﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺎد ﰲ ﺗﻔﺴ ِﲑِﻩ ﺑﲔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِْ‬
‫أﺎﺛرت ﻣﻦ‬‫رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠ ِﻢ واﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫اﳉ َﺪ ِال ّ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺎﺑت ﻣﺘﻀﺎ ِرﺑٍَﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪...‬‬ ‫ٍ‬

‫ﲔ( ﻧِ ْﺴﺒَﺔً َإﱃ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ‪،‬‬ ‫اﻹﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪" :‬اﻟﻌِْﻠﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ" )ﺑِ َﻜﺴ ِﺮ اﻟْ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫ﻂ اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮ ﱡ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ َ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺒ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳌﻌﻴﺸﺔ داﺋﺮةٌ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﳓﺎء ِ‬ ‫ﲟﻌﲎ أ ﱠن اﳊﻴﺎةَ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻤﺲ‬ ‫ي واﳊﻮ ِّ‬
‫اس‬ ‫اﻟْﻌ ْﻠ ِﻢ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺒَ َﺸ ِﺮ ِّ‬
‫ﻮﺣﻲ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن‬ ‫وﺳﻜﻮن اﻟﻼﱠِم( ﻧِﺴﺒﺔً ِإﱃ "اﻟْﻌ ْﻠ ِﻢ" ِﲟَﻌﲎ "اﻟْﻌﺎَِﱂ" ﻓَـﻴ ِ‬‫ِ‬ ‫"اﻟﻌ ْﻠﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ" )ﺑَِﻔْﺘ ِﺢ اﻟْ َﻌ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻷﺻﻠ ﱡﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪َ َ :‬‬
‫اث ُﻛﻠِّ َﻬﺎ ُﻣ ْﺮﺗَﺒِﻄﺔٌ‬
‫ﻳﻌﺘﻘ َﺪ ﺑﻐ ِﲑِﻩ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻈﱠﻮ ِاﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﺣ َﺪ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﳊﻴﺎة ُﻛﻠِّﻬﺎ ﻳﻠ ِﺰم اﻹﻧﺴﺎ َن أ ْن ﻻ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا‬

‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫‪ 98‬وﻫﺬا ﻧ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺺ َﻛﻼَﻣﻪ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَﺔ ﱡْ‬
‫‪«Oguz Han rahmetullahi Teala aleyh: Eski Turkler, sark ve garb turkleri diye ikiye ayrilmisdi. Sark‬‬
‫‪turkleri bes, garb turkleri onbes kabile idi. Uygurlar sark, Oguz ve Kirgizlar da garb turklerinden idi.‬‬
‫‪Hicretden besbin sene önce Hind Iran ve Iraka yayilmislardi.» Huseyin Hilmi Isik, Tam Ilmihal,‬‬
‫‪Hakikat Kitabevi, 79. Publishing, page: 1157. Istanbul/1999.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎت ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟ ِّﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎﳌﻌﺠﺰِة واﻟﺴﺤ ِﺮ‪ ،‬و ِ‬

‫ﻛﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﺎن وِﺎﺑﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﳍﺎ ﺄﺑﻳﱠِﺔ ﻣﺎوراﺋِﻴﱠ ٍ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﺎﺑﻟﱠﺰَﻣ َ َ‬
‫اﳊﺴﺎب واﳉﺰ ِاء‪...‬‬
‫ِ‬ ‫و‬

‫اﺿﺢ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟِِﻪ‪ .‬ﻧﺸﺄت ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺐ ﰲ ﺻﻴﻐﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻏﲑُ و ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺮ ٌ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺮ ٌ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻌِْﻠ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺎﻛﺮٍة ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ َﻫﺎ َﻣ ْﻦ ﻧَـ َﻘ َﻞ َﻛﻠِ َﻤﺔَ )‪ (secularism‬ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أو َﻣ ْﻦ ﻧَـ َﻘ َﻞ َﻛﻠِ َﻤﺔَ‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔُ أوﻻً ِﻣﻦ ٍ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(laicité‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ُﻣ َﻘﺎﺑَـﻠَﺔ "اﻟﻌ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ" ذﻟﻚ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔَ ﻻَ ﺻﻠﺔَ ﳍﺎ ﲟﻔﻬﻮم‬
‫ﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،(Science) :‬واﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔُ اﻟْﻌِﻠ ِﻢ ﰲ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫)اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (Secularism‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻄَﻠَ ُﺢ )‪ ،(Scientism‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﱰﲨﺔُ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﱡﻲ ﻳُﻄﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫"اﻟﻼﱠدﻳﻨﻴﱠﺔُ" أو "اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَ ِﻮﻳﱠﺔُ" وﻻَ ﺗﻌﲏ "اﻟْﻌ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺣﺎول اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن إﺧﻔﺎءَ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﰲ‬
‫َ‬ ‫وﺗﻨﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ب إﱃ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺘﺘﺴﱠﺮ ُ‬ ‫ردود ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮِة ﺣﱴ ﻻَ ﺗﻮاﺟﻪَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫أﻧﺼﺎرَﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﱠأ�ﺎ ﺗﻌﲏ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ي ﻓﺮﺻﺔً ﻟﻠ ﱠﺪ َﺟ ِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳـُ َﻘ ِّﺪ ُﻣ َﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻠﻐ ِﻮ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫وﳏﺾ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ٌ‬ ‫ﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫أﺳ ِ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳊﻴﺎةُ ﰲ ُﻣ َﻘ ِّﻮَﻣﺎﻬﺗَﺎ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟْﻌِﻠﻢ‪ ،‬و ّأ�ﻢ إﱠﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬أ ْن َ‬
‫وﻣﻦ ﻣ ْﻜ ِﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴِﲔ؛ أ ﱠن ﺗـﻌ ِﺮﻳِﻔﺎﻬﺗِِﻢ ﻟِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻔﻬﻮم‬ ‫َْ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﻬﺑﺎ ﻟﺘَـْﺒـ َﻘﻰ أﻫﺪاﻓُﻬﻢ ﳐﺘﻔﻴَﺔً وراءَ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪َ ْ ..‬‬
‫ﺼ َﻞ اﻟ ِّﺪﻳﻦ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺪ ْوﻟَِﺔ‪ ".‬وﻫﺬا‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﻞ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪" :‬اﻟْﻌ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﺗﻌﲏ‪ :‬ﻓَ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﲎ واﺣﺪ؛ ﺗﺘﻤﺜ ُ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﰲ ً‬
‫ِ‬
‫"اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻐﺮب أو ﰲ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ً‬
‫ُ‬

‫اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻧﻈﺮةٌ ﺗﺮى أ ْن ﺗﻜﻮ َن اﳌﺆ ﱠﺳﺴﺔُ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔُ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔً ﻋﻦ اﻟﺪو ِﻟﺔ وﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﰒَﱠ ﻧَﻈَْﺮَﺎﺗ ِن ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﱠﻈَْﺮةُ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻀﻤﲑ و‬ ‫ﳏﺼﻮرا ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳ ِﻜ ِﻪ وﻳﺒ َﻘﻰ‬
‫ﺣﺮا ﰲ ﳑﺎرﺳ ِﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮ ُن ًّ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴَﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺮى َﻋ ْﺰَل ِّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴَﺔُ‪ :‬ﻓﺈ�ﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ َ‬
‫اﳊ ِ‬
‫ﻴﺎة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﳎﺎﻻت ْ‬ ‫ﺪاﺳﺔُ ﻋﻦ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜ ِﲑِﻩ وﺗَ ِِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﱡﺮﻓَﺎﺗﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗُـْﻨـَﺰعُ اﻟ َﻘ َ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﻋﻦ‬

‫ﻗﺮو� ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴ ِّﻲ‪ ،‬إﺛْـَﺮ ﺻﺮ ٍاع ﻣﺮﻳ ٍﺮ ﺟﺮى ً‬ ‫ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔُ أﺻﻼً‬
‫ﻓﻮق ﺳ ِ‬
‫ﻠﻄﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﲔ ﲨﺎﻫﲑ ِ‬
‫اﻟﻮ ْﺳﻄَﻰ َ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺳﻠﻄﺔُ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺎﺑﻃﺮِة و ِ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻘﻮﺎﺑت ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن َﻣْﻨﺼﺒُﻪُ‬ ‫رﺟﺎل اﻟ ّﺪﻳِﻦ ﳝﻠﻜﻮ َن َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺬاب؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻮءَ‬ ‫اﻏﻴﺖ ﻳﺴﻮﻣﻮن َ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘُﻪُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔُ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﻮﻟﻮا إﱃ ﻃﻮ َ‬
‫ﻮك‪َ ،‬وﺗَ َﺬاﻛِ ِﺮ اﻟﻐُ ْﻔَﺮ ِان‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳَـﺘَ َﻤﺘـﱠﻌُﻮ َن‬
‫ﺎﺑﻟﻮﺎﺛﺋﻖ واﻟﺼ ُﻜ ِ‬
‫ِ‬ ‫أرض اﳉﻨﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻠَ ِﻊ‪ ،‬وﻳـُ َﺆ ّﺟ ُﺮو َن َ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ و‬
‫َ‬
‫ات ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻠﺔ َوﻳَـﺘَـ َﻘﻠﱠﺒُﻮ َن ﰲ أﻟﻮ ِان ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻌﻴﻢ‪......‬‬ ‫ﺄﺑﻣﻮ ٍال وﺛﺮو ٍ‬

‫‪101‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ‬ ‫أﻓﻀﻰ ﻃﻐﻴﺎ ُ�ﺎ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﻴﱠﺔُ ﻣﻦ ﻗﻬ ِﺮ‬ ‫وﳌﺎ َﺳﺌِ َﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و َ‬
‫�ﻫﻀﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن‬ ‫ُ‬
‫ﻏﻀﺐ‬ ‫ﺼ ُﺎم ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬أﺳﻔﺮ‬ ‫اﳌﻠﻮك واﺣﺘَ َﺪم ِْ‬ ‫وﻗﺘﻠِ ِﻬﻢ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧِﺰ ِاع ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻃ ٍﺊ‬‫رد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮِر ﻓﻜﺮٍة ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺖﰲ ّ‬ ‫أﲰَ ْﻮَﻫﺎ ‪:‬اﻟْﻌ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ" ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﲤﺜﱠـﻠَ ْ‬
‫ف‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺜﻤﺮةُ ﺧﺒﻴﺜﺔً وﻫﻲ "اﻟﻼﱠ ِدﻳﻨِﻴﱠﺔُ" اﻟﱵ ُﳛﺎ ِو ُل اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮِة ِ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳ ٍﻦ ُﳏﱠﺮ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺪﻳﱡ ِﻦ" وﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔٌ ﻣﺎﻛﺮةٌ ﻳﺮﻓُ ُ‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻟ ِّﺪﻳﻦ واﻟﺘ َ‬
‫ﺣﻴﺎد ﺎﺗمﱞ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺗﻌﲏ "اﻟﻼﱠدﻳﻨِﻴﱠﺔَ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻫﻲ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪:‬‬ ‫واﻟْﻌِْﻠﻢ ﺎﺑﻟﱪاﻫ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ثﰱ‬ ‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌِْﻠ ُﻢ واﻟْ َﻌ ْﻘ ُﻞ‪ :‬اﻧﱠﻪُ ﻻ ﺷﻲءَ ُ‬
‫ﳛﺪ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ َ‬ ‫أوﻻً‪ُ :‬‬
‫ﻓﻌﻞ أو َﻋﺎﻗِﺒَﺔٌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺰرعُ ﰒ ُ‬
‫ﳓﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻼَﺑُ ﱠﺪ إذَ ْن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻟﻪ َرﱡد ٍ‬ ‫ﲔ اﻟْﻜﻮﻧﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼ ْﺪﻓَِﺔ أو َﺧﺎ ِرج اﻟﻘﻮاﻧِ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻲء ﺑِﻌِْﻠ ِﻤ ِﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻳ ٍﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻂ ُﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺎﻟﻖ وﺻﺎﻧ ٍﻊ ﻟِﻠﻌﺎَِﱂ‪ِ :‬ذي ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻲء‪...‬‬ ‫ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﲰﻴ ٍﻊ‪ ،‬وﺑﺼ ِﲑ؛ ﳛﻴ ُ ﱠ‬ ‫وﺟﻮد َﺧ ٍ‬

‫ﺎﺛﻧﻴًّﺎ‪ :‬اﻹﳊﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎﱐﱡ ﺟﺮأةٌ ﺟﻨﻮﻧِﻴﱠﺔٌ ﻳﺮﻓُﻀﻬﺎ اﻟْﻌِْﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ؛ ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ واﻟﺘﺴﺎؤَل ﻋﻦ ِ‬
‫وﺟﻮد ﺻﺎﻧ ِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﻤ ُﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮن ِ‬
‫وﺧﺎﻟﻘ ِﻪ وﻣ َﺪﺑِ ِﺮِﻩ أﺻﻼً ﻟﻐﻮ وﺎﺑﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮ ُن ُﻛﻠﱡﻪ ﺑِ َﺬ ﱠراﺗِﻪ وأﺟﺮ ِاﻣ ِﻪ وأﺣﺪاﺛِِﻪ أدﻟﱠﺔٌ واﺿﺤﺔٌ ﺑـﻴِﻨَﺔٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ ْ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎَِﱂ ُﻣْﺒ ِﺪعٌ‪ .‬وإﳕﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ُن َوﻳَـﺘَ َﺪﺑـﱠُﺮَﻫﺎ َوﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﻘﻠُ َﻬﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﺪي ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أ ﱠن ﳍﺬا َ‬
‫ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ِْ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﻳـُْﺮﺑِ ُﻜﻪُ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﲰﻲ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻗﺔ‪ُ ،‬ﳛَّﲑُ َ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ وﺟﻮد اﳋﺎﻟ ِﻖ ٌ‬
‫ﻜﺮ؟‪"..‬‬‫ﻋﻤﺮ أو ﺑ ٌ‬ ‫َﻫ ْﻞ َأ� زﻳ ٌﺪ أو ٌ‬

‫اﻷدﻟﱠﺔُ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮِﻬﺗَﺎ‬ ‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ﺷﺆون ِ‬
‫اﳊﻴﺎة و‬ ‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ أن ﻳـﺘَ َﺪ ﱠﺧﻞ اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﰲ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﺗَ ْﺸ ِﺮﻳﻌِﻴﱠﺔً؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﲔ اﳊﻴﺎة‪َ ،‬ﻛ ْﻮﻧﻴﱠﺔً ْ‬ ‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي‬
‫اﳌﺼﺪر ُ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺗَُ ْﱪﻫ ُﻦ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟ ّﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳُﺪ ِرَك أﺳﺮ َارﻩُ إﻻﱠ ﺑَِﻘ ْﺪ ِر َﻣﺎ ﻗﺪ ﻳَ ْﺴﺘَﻜْﺸ ُﻔﻪُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬‫ُ‬ ‫ُﻛﻠﱡﻪُ إﺑﺪاعٌ إ َﳍِ ﱞﻲ ُﻣ ْﻌ ِﺠٌﺰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اﺳﺘَ ْﻜ َﺸ َﻔﻪُ‬‫ﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟْﻌ ْﻠ َﻤ ِﺎﱐﱡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺘﻤﱠﺮُد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪود اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﻌُﻪُ ﻋﻦ أﻛﺜ ِﺮ ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻟﻴَﻘ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ‬‫ﺎﺑﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣ ْﺮﻳَﺔَ ﻓﻴﻪ ﻟﻴُـﻨَـ ّﻔ َ‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد ﻳُﻠﺤ ُﺪ ِّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪُ وﻗﺪرﺗُﻪُ‪ُ ،‬‬ ‫اﻗﺘﺤﺎﻣﻪُ ﻋﺒﺜًﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺎﺑﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎ ِو ُل‬
‫ﳎﺎﻻت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ َﻛﺒﺘِ ِﻪ وﻋﺠ ِﺰِﻩ وﺧﻴﺒﺘِ ِﻪ ﻓَﺤﺴﺐ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺮ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﺗﺸﻤ ُﻞ َ‬‫ﻳﻊ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﻗَـ َﻮاﻧﻴﻨَﻪُ اﻟﱵ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫ﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻧِﻴﻨِ ِﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎد ِر اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ أ ْن ﺗﺴﺘﻘ َﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا؛ ﻓﺎﺿﻄﱠﺮ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إذ َﱂْ ﺗ ْ‬‫ْ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ ﻋﺎﻟَﺔٌ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬واﻟﱪاﻫﲔ ﻛﺜﲑةٌ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن زواج اﶈﺎ ِرم ﳑﻨﻮع ﰲ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ِﺄﺑ ِّﻣ ِﻪ أو ﺑِْﻨﺘِ ِﻪ أو‬ ‫ﻗﺮون ﺳﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼَ ﻳﺴﻤﺢ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻣﺜﻼً أ ْن ﻳَـﺘَـَﺰﱠو َج‬ ‫ﺣﱠﺮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫َُ‬
‫وﺗﻔﺎد� ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وإن ا ﱠدﻋﻮا أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﱘ إّﳕﺎ ﺟﺮى ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻷﻋﺮ ِ‬
‫اف‬ ‫أُﺧﺘِ ِﻪ‪ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫ُُ ً‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ردود ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﻘﻮل أﻛﺜ ِﺮ اﻟﺮﻋﺎ� ِ‬

‫ﻟﻠﺒﻼد‬ ‫وﻣﻦ أدﻟِّﺔ ﺳﺒ ِﻖ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔَ ﰲ اﻟﺮﺳﻮخ واﻟﻘﺪم‪ :‬أ ﱠن ﻟِﻠ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻫﻴﻤﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺼﱡﺮﻓﺎﻬﺗ ْﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ واﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋ ِﺮﻫﻢ وﻋﻮاﻃﻔ ِﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷورﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﱠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﺑﺮﻏﻢ َﻋ ْﻠ َﻤﻨَﺘ َﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن رﻋﺎ� ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻹﲢﺎد ِ ﱡ‬ ‫اﻓﻖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﱂ ﺗﻮ ْ‬
‫ﲟﻼﻣ َﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪو ِﻟﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴِﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣ َﺸ ﱠﻮﻫﺔً‪ ،‬ﻟﻜﻨـﱠﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُْ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وإﳕﺎ ُ‬ ‫ﳝﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﺒﻮﳍَﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻠﱠ ُﻖ وﺗَـﺘَـَﺰﻟﱠ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﲢﺎد‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺰال‬
‫ِ‬
‫ﱠﺨ ُﺬ‬ ‫اﻷوروﰊ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻﱠ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ّﻣﺎ ﺗُـﺘ َ‬ ‫ِﱡ‬ ‫اﻹﲢﺎد‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﱡ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻻﺣﺘِ َﻜﺎ ِر اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﺎﺑﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﻗ ﱠﻤﺔَ اﻟﺪوﻟﺔﱠ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺪﱠﻋﻲ ﺄﺑ ﱠن َ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬ ‫وﺳﻴﻠَﺔً ْ‬
‫ﻛﻴﺔ" ِ‬
‫وﻫ ﱠﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ د�ﻧﺔٌ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺤ َﺪﺛَﺔٌ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة "اﻷﺎﺗﺗﻮر ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ٌ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﺛﻮب إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﰲ ﺑِْﻨـﻴَﺘِ َﻬﺎ أ�م اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ‬

‫ات ِ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮِر أﻣﺎر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻮ ِاد ُر‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻹﺻﻼﺣﺎت‪ .‬ﺑﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ ﲢﺖ ِ‬
‫ﲰﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ اﳌﻠﻜﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑـ" ﻓﺮﻣﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت" ﰲ ﻗﺼﺮ اﻟﺰﻫﻮر )ﮔُْﻠ َﺨﺎﻧَ ْﻪ( َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺼ ِﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺎﺑب اﳊﻜ ِﻢ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫)ﻧﻮﻓﻤﱪ( ﺳﻨﺔَ ‪1839‬م‪ .‬دﻋﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ُو َﺟ َﻬﺎءَ اﻟﻘﻮم وار َ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔَ‬
‫ئ اﻟﺒﻴﺎ ُن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻪ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺷﻴﺪ ﺎﺑﺷﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺎن ﻳَـﻨُ ﱡ‬ ‫ﻗُِﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ِﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﻬﺗﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗ ُ‬
‫ﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎ� وﻛﺮاﻣﺘ ِﻬ ْﻢ وﳑﺘﻠﻜﺎﻬﺗ ْﻢ ِّ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﺔٌ ﻋﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة َ‬
‫أﻣﺪﻫﺎ واﺟﺮاء اﶈﺎﻛﻤﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔُ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻟﺘﻮزﻳ ِﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وِﺟﺒﺎﻳﺘِﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر اﳉﻨﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ِ‬
‫َ َََ‬
‫َﻋﻠَﻨًﺎ‪...‬‬

‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺿﻐﻮط اﻟﺪ ِ‬

‫ﱡول اﻷوروﺑﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﻼﻗﺔُ ﻻ َ‬
‫ﻳﻌﺔ ﺗﻮﺳﻴ ِﻊ‬ ‫اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬر ِ‬ ‫وﳛﺎول ﺗﻀﻴﻴﻖ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪-‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ -‬ﳝُْﻠِﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﱵ أﺻﺎﺑَـْﺘـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪو ِﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ُﳝَِّﻬ ُﺪ‬ ‫اﳊﺮﱠ� ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﳊﺮب ﺷﻌﻮاءَ ﻳَ ُﺸﻨـ َ‬ ‫َ‬ ‫ت‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺟ ْﺴ َﻤ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﺖ أوروﺎﺑ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔَ ﻟﺘَـْﻨـ َﻘ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺎ�ت و‬ ‫وﳔﺮت‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب أﻣﻨﻴﱠـﺘُـ َﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﳍﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺿ َﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳ َﻬﺎ َوﲤَُِّﺰﻗَـ َﻬﺎ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻻ ُ‬ ‫وﺗُـ َﻘ ِّﻮ َ‬
‫أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ِﻋ ﱠﺪةُ ُد َوٍل‬ ‫ﻄﺎم ﻧﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺖ اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ُرَﻛ ًﺎﻣﺎ ﻣﻦ ُﺣ ٍ ْ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﱠﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﺮ ْ‬ ‫ﺎﺑﻧﺘﻬﺎء ِ‬
‫ﻗَـَﺰَﻣ ٍﺔ ﻣﻦ ِﺿ ْﻤﻨِ َﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠ ِﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ِ‬‫ِ‬ ‫اﺳﺘَـﻐَﻠﱠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ أُﻟﻌُﻮﺑﺔً‬
‫اﻟﺪول ُﺳ ًﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ْ‬‫اﻟﻐﺮب ﱂ ﻳﱰك ﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﻟﻜﻦ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻋﺎم ‪1948‬م‪) .‬وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ(‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دو ٍﻟﺔ أﺧﺮى أﻗﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮب ‪-‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﻚ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻗﻄﱠﻌﻬﺎ إرًﺎﺑ إرًﺎﺑ‪ ،‬ﻃﺒ ًﻘﺎ ﳌﺸﺮوع ﺳﺎﻛﺲ‬ ‫ﻴﺐ ِ‬ ‫أﻫﻢ أﻻَ ِﻋ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫اﻏﻴﺖ ﻣﻦ ﻋُ َﻤﻼَﺋِِﻪ‬
‫أﻫﻢ أﻻﻏﻴﺒﻪ ﻓﺮض اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﺗُـﺮﻛِﻴﺎ‪ ،‬وﻧَﺼﺐ اﻟﻄﻮ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻜﻮ ‪ -.Sykes Picot‬ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻘﺎض اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﱡﻮا اﻟ ِّﺪﻳﻦ وﺗﻼﻋﺒﻮا ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻴَِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ِّﻞ دو ٍﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﺗﻌﺮ ِﻳﻔﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎرت‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﻃَﺎ ﱠﻣﺔً ُﻛ ْﱪى ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ اﻟﻠِّﺴﺎ ُن ﻋﻦ‬
‫وﺗﻔﺴ ِﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ِ‬

‫ﻫﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻃﺄ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋِِﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴِّﲔ ﻋﻠﻰ َد ْﺣ ِﺮ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ َ ِ‬
‫وﻣﺬﲝَﺔ َﺟﻨَﺎﻗْـ َﻘ ْﻠ َﻌﻪ اﻟﻮﺣﺸﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰ ُال أﺳﺮ ُارﻫﺎ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔُ ﺧﺎﻓﻴَﺔً ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡْ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋِِﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ )إﳒﻠﱰا وﻓﺮاﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺗﺳﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﱠﺔ ﱡْ‬ ‫ِ‬ ‫ﳒﺢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ! ﻓﻠ ﱠﻤﺎ َ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ أ ﱠن "دﻳﻦ اﻟﺪو ِﻟﺔ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم" وذﻟﻚ ﰲ ِ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1924‬م‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أز َال ﻣﻦ اﻟﺪﱡﺳﺘﻮِر اﳌﺎ ﱠدةَ اﻟﱵ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗَـﻨُ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫داﻣﺖ‪،‬‬
‫ﺿﻪُ ﻟﻮ ْ‬ ‫أﻛﱪ َﻋ َﻘﺒَﺔ ﺗَـ ْﻌ َِﱰ ُ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎءُ ﻷﻧّﻪُ ﻛﺎن ﻗﺪ أزال َ‬ ‫ف َ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ّ‬ ‫أﻣﺎم ِ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺎ َ‬
‫اﺠﻤﻟﺎل ً‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻳﻄﺎﱐﱠ ﻋﻦ‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻟﱪ ِ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻏﺎﻟﻴﺒﻮﻟﻮ ‪ Gelibolu‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔُ اﳌﺜ ﱠﻘ َﻔﺔُ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﺟﺒﻬﺔ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺿﻔﺎف ِ‬
‫ﻗﻨﺎة َﺟﻨَﺎﻗْـ َﻘ ْﻠ َﻌﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲔ‬‫ﺑﻜﺮِة أﺑﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳـُ َﻘﺪﱠر اﻟﻀﺤﺎ� ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛﻲ ِﲟﺄﺗَ ْ ِ‬
‫وﲬﺴﲔ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ!‪.‬‬ ‫ب ُﻛﻠّﻴﱠﺎت اﻟﻄّ ّ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺣﱴ ﻃُﻼﱠ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﲨﺎﻫﲑُ‬

‫ﻓﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔُ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺧﻠَ ِ‬
‫"إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ!" اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻔﺎﺟﺄة ُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ِ ﱠ‬ ‫ﻟﻀ ُﻤﻮر ﻛﺎن ﻗﺪ َﺷ ﱠﻞ َ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰒَﱠ َﻣ ْﻦ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﱃ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺰال ﻣﻀﻤﺤﻼًّ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟَﺒِﺜَﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﺣﱴ َﲢَ ﱠﻮﻟَ ْ‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﻼق ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰ ِ‬
‫اﺋﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﺐ ﲢﺖ ِﲰﺔ "اﻷ ََﺎﺗﺗُﻮرﻛِﻴﱠ ِﺔ" ﻓَـﻮر ِ‬ ‫دﻳﻦ ﻏﺮ ٍ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﻐﻠﱡﻮا‬‫ُ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻣﺎت‬ ‫ﻛﺴﺐ اﻟْ َﻤ َ‬ ‫ﺷﺮذﻣﺔٌ ﻣﻦ اﳌﻔﺘﺘﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻓﻘﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟِﻤ َﺠﱠﺮِد ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﻌﺼ ِﺮ وﻗﺪ ﺎﺗﻩَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻋ َﺪ ْﻬﺗُْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓَ َﺴ َ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﱡﺮوا ﰲ ﻟَ ْﻌﺒِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻬﺮﺗَﻪُ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ُْﳎ َﻤ َﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ واﻷﻓﻜﺎ ِر‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ِ‬
‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓَـ َﻌ ﱠﻤ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻂﰲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻏ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺎت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌْﺒﺜِﻴﱠﺔُ ُﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﻮا�‬ ‫ﺷﻲء رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ؛ ﻓﻐﺎﺑﺖ ِ‬ ‫واﻵر ِاء‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ ُﻛﻞ ٍ‬
‫أﻫﻠﻜﺖ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﻴَ ُﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔُ‪ ،‬و‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ﱡ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺜﻘﺔُ‪ ،‬وﻗَﺴﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وزاﻟﺖ اﻟﺮﲪﺔُ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﻃﺖ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔٌ ﻋﺼﺒِﻴﱠﺔً ﻧﻜﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﻬﺗﺎ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻮر‬
‫اﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ‪ ،‬وﻇُ ُﻬ ُ‬ ‫اﻹﻧﻘﻼﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺼﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﲰﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔُ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺮ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻟﻌﺮﻗِﻴﱠﺔُ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺪﻣﲑا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪﱠﻫﺎ ﺷﺮاﺳﺔً‬ ‫اﻹﲡ ِ‬ ‫وﻋﺼﺎﺎﺑت إرﻫﺎﺑﻴﱠ ٍﺔ ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺳﺮ ٍﻳﺔ‬
‫***‬

‫‪104‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪ (11‬اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔُ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔُ واﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔُ‪:‬‬

‫ﺼﺒَﺘِ ِﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻃﺄَ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻧُﺼﺮِة َﻋ َ‬
‫ﻴﻮﻋﺎ‪ :‬أ ْن ﻳ ْﺪﻋُ َﻮ ُ‬‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ُﺷ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻔﺎت وﻣﻌﺎن‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺔُ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ ﳍﺎ ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗِِﻪ أو ِﳉﻤ ٍ‬
‫ﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺮ اﳌﺮءُ‬
‫أﺧﺮ‪ :‬أ ْن َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳُﻨﺎوﺋُـ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻇﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ‪َ ..‬وﺑﺘَـ ْﻌﺮﻳﻒ َ‬
‫داﺋﻤﺎ ِﺷﺮ َار‬
‫ﺐ ً‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﻌﺼ ُ‬
‫ﺎﺑﻃﻞ‪ ،‬ﻳﺮى اﳌﺮءُ ّ‬ ‫اﻟﻮﻻَِء‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎﻧُﻮا ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ راﺑﻄﺔُ اﻟ ﱠﺪِم أو راﺑﻄﺔُ ِْ ِ‬
‫اﳊ ْﻠﻒ أو َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻞ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﲑا ﻣﻦ ﺧﻴَﺎ ِر ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗَـ َﻌ ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫آﺧﺮ ﻗ َ‬‫ﺼﺒُﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا َﲡَ ﱠﻤﻌُﻮا‪ ،‬ﻓﺈذا َﲡَ ﱠﻤﻌُﻮا َﻋﻠَﻰ ﻓﺮﻳﻖ َ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ً‬
‫ﺼﺒُﻮا‪..‬‬
‫ﺗَـ َﻌ ﱠ‬

‫ُﺧ ﱠﻮِة اﻹﳝﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‬ ‫أﺳﺎس اﻷ ُ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻄﺔُ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم؛ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﳏَﱠﺮَﻣﺔٌ ﰲ‬
‫إن اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔَ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔَ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔٌ ُ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِﱠﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن إِ ْﺧ َﻮةٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺗَـﻨُ ﱡ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﲪُﻮ َن‪) .‬اﳊﺠﺮات‪ (10/‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟْ ُﻤْﻨﻄَﻠَ ِﻖ ﻻ ﳚﻮز‬
‫َﺧ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﻓَﺄ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﲔ أَ‬‫َﺻﻠ ُﺤﻮا ﺑَْ َ‬‫ْ‬
‫اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﻔﺮ ٍﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻏ ِﲑِﻩ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎﻋﺔ دون أُ ْﺧَﺮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻒ‪ ،‬وﻻ اﳌﻮاﻻةُ ِﳉ ٍ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ اﻟﻄﻮاﺋِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﳚﺐ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﱠﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺪى‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﻗﻮم وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ٍّ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺣﺘﺠﺎج‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ‪ :‬إذا ﻧﺒﱠـ ْﻬﺘَﻪُ ﻋﻠﻰ َﺧﻄَﺌِ ِﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ وﺻﺎﻫﺐ ا ْﳍ َﻮى ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬‫و ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺪوء وﻣﻮ ٍ‬‫اﺳﺘـ ْﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ِﰲ ٍ‬
‫�زﻋﻚ‬
‫َ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ إذا‬ ‫ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ ِّ‬
‫اﳊﻖ و‬ ‫ﺗﻴﺎح‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﱠ‬ ‫اﻓﻘﺔ وار ٍ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ َﻫ ًﻮى‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺢ ﻋﺎﻣﺔَ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻖ وﺻﺎﺣﺒُﻪُ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺎﺑﻃﻞ ﻓﻬﻮ‬ ‫و َأﰉ إﻻﱠ أﻧﱠﻪُ ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫َﺻﻠِ ُﺤﻮا‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻗﺘﺘﻞ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وإِ ْن ﻃَﺎﺋ َﻔﺘَﺎن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﲔ اﻗْـﺘَـﺘَـﻠُﻮا ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻳُﺼﻠﺤﻮا ﺑﲔ إﺧﻮﻬﺗﻢ إذا َ‬
‫َﺻﻠِ ُﺤﻮا‬
‫ت ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺑـﻴـﻨـﻬﻤﺎ ﻓَِﺈ ْن ﺑـﻐَﺖ إِﺣ َﺪ ُاﳘﺎ ﻋﻠَﻰ ْاﻷُﺧﺮى ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠِﱵ ﺗَـﺒﻐِﻲ ﺣ ﱠﱴ ﺗَِﻔﻲء إِ َﱃ أَﻣ ِﺮ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﻓَِﺈ ْن ﻓَﺎءَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ْ َ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬
‫َﺧ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟْﻤ ْﻘ ِﺴ ِﻄﲔ * إِﱠﳕَﺎ اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن إِﺧﻮةٌ ﻓَﺄ ِ‬ ‫ﺑـﻴـﻨَـﻬﻤﺎ ِﺎﺑﻟْﻌ ْﺪ ِل وأَﻗْ ِﺴﻄُﻮا إِ ﱠن ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟَ‬ ‫ﲔأَ‬‫َﺻﻠ ُﺤﻮا ﺑَْ َ‬ ‫ُْ ُ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ُﳛ ﱡ ُ‬ ‫َْ ُ َ َ َ‬
‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﲪُﻮن‪) ".‬اﳊﺠﺮات‪(10 ،9/‬‬

‫ﱠم وﻻَ اﻟﻠﱡﻐَﺔَ وﻻَ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن راﺑﻄﺔَ اﳌﺴﻠ ِﻢ ﻫﻮ اﻹﳝﺎ ُن َو‬ ‫ﷲ ﱡ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫آ�ت ﰲ ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪ َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﲦﺔ ٌ‬
‫ﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم اﻵ ِﺧ ِﺮ‬ ‫ﻫﺬ ِﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻻَ َِﲡ ُﺪ ﻗَـﻮﻣﺎ ﻳـﺆِﻣﻨﻮ َن ِﺎﺑ ِ‬
‫ْ ً ُْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ف وﻻ ﻏﲑ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟْﻌُْﺮ َ‬
‫ﺐ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮﻬﺑِِ ُﻢ‬ ‫ﻚ َﻛﺘَ َ‬‫آﺎﺑءَ ُﻫ ْﻢ أ َْو أَﺑْـﻨَﺎءَ ُﻫ ْﻢ أ َْو إِ ْﺧ َﻮ َا�ُْﻢ أ َْو َﻋ ِﺸ َﲑَﻬﺗُْﻢ‪ ،‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻳـُ َﻮا ﱡدو َن َﻣ ْﻦ َﺣﺎ ﱠد ﷲَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا َ‬
‫ﺎت َﲡ ِﺮي ِﻣﻦ َﲢﺘِﻬﺎ اﻷ ْ�َﺎر ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﺿﻮا‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َﻴﻬﺎ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ ﷲُ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫وح ِﻣْﻨﻪُ‪َ ،‬وﻳُ ْﺪ ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨﱠ ٍ ْ‬ ‫اﻹﳝَﺎ َن َوأَﻳﱠ َﺪ ُﻫ ْﻢ ﺑُِﺮ ٍ‬
‫ب ﷲِ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‪) ".‬اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ‪ (22/‬وﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬واﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫ب ﷲ‪ ،‬أَﻻَ إِ ﱠن ﺣ ْﺰ َ‬
‫ﻋْﻨﻪ‪ ،‬أُوﻟَﺌِﻚ ِﺣﺰ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َُ‬
‫‪105‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺼﻼَةَ َوﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟﱠﺰَﻛﺎةَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺾ‪ُ ْ�َ ،‬ﻣ ُﺮو َن ﺎﺑﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف َوﻳَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َوﻳُﻘ ُ‬
‫ﻴﻤﻮ َن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ َْوﻟِﻴَﺎءُ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺎت ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫َواﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻳُ ِﻄﻴﻌُﻮ َن ﷲَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ‪ ،‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬‫ﻴﻢ" )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (71/‬وﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ "ﻗَ ْﺪ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﻚ َﺳ َ ْﲑ َﲪُ ُﻬ ُﻢ ﷲُ‪ ،‬إ ﱠن ﷲَ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﷲ‪َ ،‬ﻛ َﻔ ْﺮَ� ﺑِ ُﻜ ْﻢ‬‫ون ِ‬ ‫أُﺳﻮةٌ ﺣﺴﻨَﺔٌ ِﰲ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ إِ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَِﻘﻮِﻣ ِﻬﻢ‪ :‬إِ ﱠ� ﺑـﺮآء ِﻣْﻨ ُﻜﻢ وِﳑﱠﺎ ﺗَـﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ د ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ ْ َُ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫َْ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻀﺎءُ أَﺑَ ًﺪا َﺣ ﱠﱴ ﺗُـ ْﺆﻣﻨُﻮا ِﺎﺑﻪﻠﻟ َو ْﺣ َﺪﻩُ‪) ".‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .(4/‬وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫َوﺑَ َﺪا ﺑَـْﻴـﻨَـﻨَﺎ َوﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ َﺪ َاوةُ َواﻟْﺒَـ ْﻐ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ي ﻋﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﰲ َﻏَﺰاة‪ ،‬ﻓَ َﻜ َﺴ َﻊ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﳌَُﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻳﻦ! ﻓَ َﺴ ِﻤ َﻊ َذ َاك َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل اﳌﻬ ِ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﷲ‬ ‫ي‪ �َ :‬ﻟَْﻠ ُﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ ﱡ‬ ‫ي‪ �َ :‬ﻟَﻸَﻧﺼﺎر! َوﻗَ َ َُ‬ ‫ﺎل اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺼﺎر! ﻓ َﻘ َ‬ ‫َر ُﺟﻼً ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ٍﺔ؟« ﻗَﺎﻟُﻮا‪َ �َ :‬ر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺎﺑ ُل دﻋﻮى ﺟ ِ‬
‫ﻮل ﷲ! َﻛ َﺴ َﻊ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﳌَُﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓ َﻘ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠ�َﺎ ُﻣْﻨﺘِﻨَﺔٌ«"‬ ‫ﺎل‪َ » :‬دﻋُ َ‬ ‫َﻧﺼﺎ ِر‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫َر ُﺟﻼً ﻣ َﻦ اﻷ َ‬
‫ِ‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻜﺮةَ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﺳﻨ ِﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﻛﻠﱠﻬﺎ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔَ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ُ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﱪ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي إذ ْن‬‫ﺼ ِﺮ ﱡ‬ ‫واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟْﻌُْﻨ ُ‬
‫اﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬إ ﱠن ﺷﺮﻳﻌﺔَ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫أﻣﺮ ﳏﱠﺮم ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻛﺮ ٍ‬
‫ٌ ٌ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻋﺮاﻗُﻬﻢ وأﻋﺮاﻓُﻬﻢ وﻟﻐﺎ ُﻬﺗﻢ وأﻟﻮا ُ�ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أُﱠﻣﺔٌ‬ ‫وﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻀﻮي ﲢﺘﻬﺎ ُﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم‬
‫ْ‬ ‫َ ﱡ‬
‫ﺎﻋﺒ ُﺪ ِ‬
‫ون‪) .‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪(92/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َواﺣ َﺪةٌ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إ ﱠن َﻫﺬﻩ أُﱠﻣﺘُ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َواﺣ َﺪةً َوأ ََ� َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ ُ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬وإﳕﺎ ﺑﺪأ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺖ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩَ ﰲ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔَ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔَ ﱂ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﳑﺎ ﻳـُْﻠﻔ ُ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﱠﺔَ ﰲ أوروﺎﺑ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﺜﻮرةَ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﱵ‬ ‫ِﻬﺑﺎ ﰲ �ﺎﻳﺔ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﻬﻮدا‬ ‫ﺑﻘﻮﻣ ِﻪ ﺗﻌﻠ ًﻘﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ وﻻ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ِ‬ ‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ ﻧﺸﺄ ﰲ ِ‬ ‫ﺗﺒِﻌ ِﺎﻬﺗَﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءَ ﰲ ﻣﻘﻮ ٍﻟﺔ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ اﻟﱰﻛﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﻧﺰوﻋﺎ إﱃ ﺗﺒﺠﻴﻠِ ِﻪ‬ ‫ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎ َط ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ ﻳَـ ْﻌ ِﺪ ُل اﻟْ َﻌﺎ َﱂَ ُﻛﻠﱠﻪُ‪ " .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬إِ ﱠن أ ﱠ‬
‫‪99‬‬
‫أﺷﺮف‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‬ ‫ي‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟْ َﻤ ْﺮءُ ﱡْ‬
‫ﺖ ِﻬﺑَﺎ ﻋﺎﻃﻔﺘُﻪُ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺮم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ َﲨْ َﻌﺎءَ‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮةَ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔَ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ِّ‬
‫ي اﻟﺬي ﺗﻠ ﱠﻮﺛَ ْ‬ ‫و ُ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺼ ِﺮِﻩ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐُﻠُّﻮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺗُﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﻧﱠﻪُ ُ‬ ‫ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻋُْﻨ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ات‪ .‬وﻗﺪ ﺗَـْﺒـﻠُ ُﻎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔُ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳊ َﺸﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى َْ َ‬ ‫ﲔ اﻹﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﻢ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻀ َﻤ ِﺤ ﱡﻞ‬ ‫ﻳﻬﻠﻚ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻮد ُ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻴَ ُﺴ َ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ وﺗَ ْ‬ ‫ي إﱃ ﺣ ّﺪ ﻳَـ َﻮﱡد ﻟﻮ ُ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ِّ‬
‫ﻘﻮﻣ ِﻪ‪) ".‬ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ رأﻳﻪ(‪.‬‬
‫"ﻷ ﱠن اﻟﻜﻮ َن ﻗﺪ ﺧﻠِﻖ ﻟﻴﻜﻮ َن ﻣﺴ ﱠﺨﺮا ﻟِ ِ‬
‫َُ ً‬ ‫ُ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺎول َﻛﺜْـَﺮةٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳِّﲔ إﺧﻔﺎءَ ﺑَﺸﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر "اﻟﻮﻃﻨﻴﱠﺔ" وﻗﺪ أﺻﺒﺤ ْ‬ ‫ُﲢ ُ‬
‫أﺎﺛر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﺴﻠﱠﻤ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﺻﻌُﻮﺑَﺔ اﻟﺘﱠ َﺨﻠّﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ َ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق إﺷﻜﺎﻟﻴﱠﺔُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ََُ‬

‫‪Bir Türk dünyaya bedeldir.99‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﲟﻘﻮ ٍﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ٍﺔ ُﻣْﻨ َﻜَﺮٍة‬

‫اﻟﻨﱯ َ‬
‫اﳌﺎﻛﺮون إﺻﺒﺎغ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻮﻃَ ِﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن"‬
‫"ﺣ ﱡ‬ ‫ِِ‬
‫أﺻﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍ ْﻢ ُ‬
‫ﻻ َ‬

‫اﻟﻘﻴَِﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ .‬إذ ﺟﻌﻞ ﷲ ﲨﻴﻊ ِ‬

‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮةَ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔٌ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ِ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﯩﺔ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ إﻻﱠ ﺎﺑﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻴﺔ )ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ(‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ٍ‬ ‫ﺳﻮاﺳﻴﺔً ﰲ اﳌﺴﺆو ِ‬
‫ﻮﺎﺑ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَـ َﻌ َﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋْﻨ َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ‪�" :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس إ ﱠ� َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧْـﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﻋﻠ ٌﻴﻢ َﺧﺒِﲑٌ‪) .‬اﳊﺠﺮات‪ (13/‬ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات اﻹﳍﻴﱠﺔ وآ�ت ﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮِة أ ﱠن َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻮا�ِِ ْﻢ‪ ،‬وﻟُﻐَﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ...‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻴﻮﳍ ْﻢ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬ ْﻢ‪ ،‬و َ‬
‫ِِ‬
‫ﺧﻠﻖ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺳﺘَﺒِ ُﻘﻮا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﳉَ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َواﺣ َﺪ ًة َوﻟَﻜ ْﻦ ﻟﻴَـْﺒـﻠَُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ َﻣﺎ َ‬
‫اﳋَْ َﲑات‪) .‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (48/‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ‬ ‫آﺎﺗ ُﻛ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫اﺣ َﺪةً وَﻻ ﻳـﺰاﻟُﻮ َن ﳐُْﺘﻠِ ِﻔﲔ * إِﱠﻻ ﻣﻦ رِﺣﻢ رﺑﱡﻚ وﻟِ َﺬﻟِﻚ ﺧﻠَ َﻘﻬﻢ وَﲤﱠ ِ‬ ‫ﻚ َﳉﻌﻞ اﻟﻨﱠﺎس أُﱠﻣﺔً و ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺖ َﻛﻠ َﻤﺔُ َرﺑِّ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َرﺑﱡ َ َ َ َ َ‬
‫ﻀ ﱡﻞ‬ ‫اﺣ َﺪةً وﻟَ ِﻜﻦ ﻳ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ َﳉﻌﻠَ ُﻜﻢ أُﱠﻣﺔً و ِ‬ ‫‪100‬‬ ‫ﱠﺎس أ ْ ِ‬ ‫اﳉِﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨ ِ‬
‫َﻷ َْﻣ َﻸَ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ ِﻣ َﻦ ْ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َﲨَﻌﲔ‪ ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ ﱠُ ََ ْ َ‬
‫‪101‬‬
‫َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوﻟَﺘُ ْﺴﺄَﻟُ ﱠﻦ َﻋ ﱠﻤﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‪...‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻَ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ﱠ‬
‫ي‬ ‫ﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ ﱠن اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔَ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔ و َ‬ ‫اﻵ�ت اﳌﻘﺪﺳﺔُ ﺗُ ِّ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻷد�ن ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻀ َﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮةُ ُ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬ﺑﻞ إ�ﺎ ْﻧﺰﻋﺔٌ َﻣَﺮ ِﺿﻴﱠﺔٌ‪َ ،‬وَﻣ ْﻮﻗ ٌ‬
‫ﻒ ﻋُْﻨ ُﺠ ِﻬ ﱞﻲ ﻇَﺎﱂٌ‪ ،‬و َﻏﻄَْﺮ َﺳﺔٌ ﺗَـ ْﺮﻓُ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪...‬‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴ ِﻢ و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬

‫ﻀ ِﻤ ُﺮون ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪102‬‬

‫ﺐ اﻟﻮﻃ ِﻦ" ﲢﺖ ﺷﻌﺎ ِر "اﻟﻮﻃﻨﻴﱠﺔ"‬ ‫ﺼﺮﻳﱡﻮن ﺑِ ِﻮ ِ‬
‫ﺷﺎح ُ ِ‬
‫ﻹﺧﻔﺎء َﻣﺎ ﻳُ ْ‬‫ْ‬ ‫"ﺣ ّ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﱠﻣﺎ ﻳَـﺘَ َﺴ ﱠﱰُ اﻟْﻌُْﻨ ُ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﺑﺼﻠَﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﱠﻔﻈﺔَ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺤ َﺪﺛَﺔٌ دﺧﻴﻠﺔٌ‪ ،‬ﻻ ﲤَُ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔ وإﻛﺮاﻩ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻻ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻋ َﺎداﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺤ َﺪﺛـَ َﻬﺎ اﻟْ َﻤﺎ ِرﻗُﻮ َن –اﳌﺘﺒﻌﺜﺮون ﰲ ﺻﻔﻮف اﻷﻣﺔ‪ -‬ﺗَ َﺸﺒﱡـ ًﻬﺎ ﺎﺑﻟﻜﻔﺎ ِر‪ ،‬وﺗﺸﺒﱡـﺜًﺎ ﺑِ َﻌ َﻘﺎﺋﺪﻫ ْﻢ َ‬
‫ْ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﱠ ٍ‬
‫ﻴﻤﻬﺎ إﱃ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت و ٍ‬
‫أﺟﻨﺎس ﺗﺘﺼﺎرع‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺧﺘﻼف واﻹﻧﺸﻘﺎق واﻹﺿﺮا ِر ﺑﻮﺣﺪة أ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﻘﺴ َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺐ ِ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺈ ﱠن اﳌﺴﻠﻢ ُﻣﻄَﺎﻟَ ٌ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪُ‪ ،‬ﻣﻦ ُو ْﺟ َﻬ ِﺔ ﻧﻈ ِﺮ‬
‫ﺐ اﻟﻮﻃ ِﻦ" و ِ‬‫ِ‬
‫ﺐ ﲝُ ّ‬ ‫َ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔُ " ُﺣ ّ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫أي ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ودون‬ ‫ﲨﻴﻌِﻬﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪) ،‬دون ِّ‬

‫ﻫﻮد‪119 ،118/‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﺤﻞ‪93/‬‬ ‫‪101‬‬

‫‪ Milliyetçilik102‬ﺗﻘﺎﺑﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫‪107‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫إﺳﻼﻣ ٍّﻲ ﺻﺤﻴﺢ( ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨُﻪُ اﻟﺬي ُوﻟِ َﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ أو ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام أ�ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﺧﺎﺿﻌﺔً ﳊﻜ ٍﻢ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠ ِﻢ أن ﻳَـ ْﻌﻘ َﺪ‬ ‫أوﻃﺎ ُن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻷ ﱠن اﻟﻮ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِﱠﳕَﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻌﺎرات أﺧﺮى‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪُ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻻءَﻩُ َوﺑَـَﺮاءَﻩُ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫ﺼﻼ َة َوﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟﱠﺰَﻛﺎةَ َوُﻫ ْﻢ َراﻛِﻌُﻮ َن * َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﱠل ﱠ‬ ‫اﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟُﻪ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﱠ ِﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ‬ ‫ﻴﻤﻮ َن اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻘ ُ‬
‫َ‬ ‫َوﻟﻴﱡ ُﻜ ُﻢ ﱠُ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ‬
‫اﻪﻠﻟ ُﻫ ُﻢ اﻟْﻐَﺎﻟِﺒُﻮ َن‪) .‬اﳌﺎﺋﺪة‪.(56 ،55/‬‬ ‫واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓَِﺈ ﱠن ِﺣﺰب ﱠِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َُ‬

‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔُ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ ِ‬

‫دول اﻟﻌﺎِﱂ‪.‬‬ ‫ورد ﰲ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ﻟِﻤﻨَﻈﱠﻤ ِﺔ اﻷُﻣ ِﻢ اﻟْﻤﺘﱠ ِﺤ ِ‬
‫ﺪة‪ :‬أ ﱠن َﻋ ْﺸﺮةَ ُد َوٍل‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َََ‬
‫اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﱠ ِﺤ َﺪةُ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱠﺔُ‪ ،‬ﰒ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﺟﻨﻮب‬
‫ُ‬ ‫ﻒ ﰲ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ(‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ ﺎﺑﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣ ْﻦ )أﺷ ﱠﺪ إﱃ َ‬
‫أﺧ ﱠ‬
‫‪103‬‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﰒ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰒ رواﻧﺪا‪ ،‬ﰒ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ أرﺟﻨﺘﲔ‪ ،‬ﰒ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﰒ اﳌﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺄﺑﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺎﱐ وﺳﻄًﺎ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻬﺒًﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ‬ ‫ي ذﻛ ٍﺮ ﻟﻠﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳒﺪ أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ِ‬ ‫إرﻫﺎﺑﻴﱠ ٍﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮ ِ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﺗُـ ْﺮﻛﻴَﺎ ْ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إﳕﺎ ُ‬ ‫اﻟﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫دل ﻫﺬا‬ ‫ات اﻷﺧﲑة‪ .‬وإ ْن ﱠ‬
‫أﺳﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ‬ ‫ﲡﻤﻌﺎت ﻋﻨﺼﺮ ٍﻳﺔ ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺮوب ﲡ ِﺮي ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻨﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺻﺮ ٍاع‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟْ ُﻤ ْﻔ َﻌ ِﻢ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔُ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔٌ ﺳﺮﻳّﺔٌ ﺎﺗﺑﻌﺔٌ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ )ﺗﻘﻮم ﲝﻴﺎﻛﺔ ﻣﺆاﻣﺮات ﳊﻤﺎﻳَﺔ اﻟﻌُﻨﺼ ِﺮ ﱡْ‬
‫ﺻ ٍﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب و ِ‬
‫اﻟﻜﺮد ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ﻴﺲ ﲨﻴ ِﻊ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺗَ ْﺴﻴِ ِ‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘِ ِﻪ‬ ‫و ِ‬
‫وﺻﻬ ِﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪َ ،‬وﺗُـ َﺆِّﺟ ُﺞ اﻟْ ِﻔْﺘـﻨَﺔَ ﺑِ َﺪ ْﻋ ِﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹرﻫﺎﰊ "ﰊ َك َك" ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮا ِر اﻟﻘﻼﻗِ ِﻞ ﰲ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ!‪(.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ذرﻳﻌﺔً ﰲ ﺳﺤﻖ اﻷﻛﺮاد‪ ،‬وﻣﻌﺬرةً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ َ‬

‫ﺎت‬‫ﺎت وإﺎﺛرِة اﻟﻌﺼﺒِﻴﱠ ِ‬‫ﺑﻌﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِ‬

‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ أﲪﺪ ﺧﻀﺮ اﻟﺰﻳﻦ‪" -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔُ ِ‬
‫وﻳﺼﺪ ُق‬ ‫‪104‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳏﺎو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺨ َﺪ َﻣ َﻬﺎ أﻋﺪاءُ اﻟﺪو ِﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﱠ ِﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳋُﻄَﻂ اﻟﱵ ْ‬
‫ﺎﺑرزا ﰲ ﻧﺸ ِﺮ ﻓﻜﺮِة اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‪(...) .‬‬ ‫ِ‬
‫دورا ً‬ ‫ﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﱠﺔُ ً‬ ‫اﺋﺮ واﳉﻤﻌﻴﱠ ُ‬‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪو ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل " وﻗﺪ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ‪ ،‬وﱂ ﲡ ْﺪ أﻓﻀﻞ وأﺳﺮع ﻣﻦ ﺗﺬﻛﻴﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ِﳋ ْﻠﺨﻠَ ِﺔ ﻫ َﺬا ِ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟْﻤﺘَﻤﺎﺳِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻘﻮى إﱃ إﳚﺎدِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫اﺣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻘ َﻮى‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔُ ﺎﺑﻟﻌْﻨﺼ ِﺮ ﱡ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب داﺧﻞ اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ .‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫روح اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ ﺑﲔ ِ‬
‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ر ْ‬ ‫َ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼَ ُم ﻓَﺎﺑﺘﺪﻋﻮا ﻓﻜﺮةَ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﺎﺿﻲ اﻟْﺒﺎﺋِ َﺪ وﺗَـﺒـﻌﺚ اﻷﻓْ َﻜﺎر ْ ِ ِ‬
‫اﳉَﺎﻫﻠﻴﱠﺔَ اﻟﱵ َأﻣ َﺎﻬﺗَﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺶ اﻟْ َﻤ ِ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ِرﻳﱠﺔُ ﺗَـْﻨـﺒُ ُ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪2012‬‬ ‫‪103‬‬

‫‪http://www.turkey-post.net/p-149025‬‬ ‫‪104‬‬

‫‪108‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺪﻳﺪة ﻟِﺘَـْﺘـﺒَـ َﻌ َﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔُ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔُ وﻏﲑَُﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ (Yeni‬أو اﻟﻄﱡﻮراﻧِﻴﱠ ِﺔ اﳉ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪Turan‬‬ ‫ﻮرا ْن‬ ‫ﱡِِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ أو )اﻟْﻴَِﲎ ﺗُ َ‬
‫ْ‬
‫ِ ‪105‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت‪".‬‬

‫ﺐ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ادر اﻟﻌﻨﺼﺮ ِﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﻫﻜﺬا ﺑﻈﻬﻮر ﲨﻌﻴﱠﺔ أ ﱠﺳ َﺴْﺘـ َﻬﺎ ﻓﺌﺔٌ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄ ّ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻮ ُ‬
‫اﻷﻏﱠﺮ ِاء ﻛﺎن‬ ‫اﺳﺔ أ ﱠن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ور ِاء ِ‬
‫ﻫﻮﻻء ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻷﺗﺮاك‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬ ‫رْﻫﻄًﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻄﻮرت‬ ‫ﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﱠﺔُ اﻟﱵ ﻃﺮق ﳍﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﲪﺪ ﺧﻀﺮ اﻟﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ .‬ﰒ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻘ َﻮى واﳉﻤﻌﻴﱠ ُ‬
‫اﻹﲢﺎد واﻟﱰﻗِّﻲ ﺎﺑﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱳ ﻛﺎﻧﺖ ُﲢَِّﺮُﻛ َﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔُ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟْ ِﻔ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔُ ﻋﱪ‬
‫وﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﺷﻐﺐ ٍّ‬ ‫وﺳﻂ ٍ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳﱠﺔُ أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫وﺑﻠﻐﺖ‬
‫ْ‬ ‫ت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﲑة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬
‫ي‬ ‫اﺳﺘﻤﱠﺮ ْ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ْ‬
‫ﱠت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻘﻬ ِﺮ وﳏﺎوﻟَِﺔ ﺻﻬ ِﺮ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ اﺷﺘَﺪ ْ‬ ‫داﻣﺖ ﻗُـَﺮاﺑَﺔَ ﺳﺒﻌﲔ ً‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ْ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫�ﺾ اﻷﻛﺮ ُاد‬‫ﲔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺔً ﺿ ﱠﺪ اﻷﻗَـﻠِّﻴﱠـﺘَ ْ ِ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻈﺎﳌﺔُ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﺸﺄت ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت إﱃ ﻣﻘﺎﺑـﻠَ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳉﺄت ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع؛ ْ‬‫أﺳﻠﻮب ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب ﰲ‬‫أﺧﻄﺌﻮا وﺟﻪَ اﻟﺼﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺷﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺎﺑﺳ ِﻢ ﻣﻨﻈﱠ َﻤ ِﺔ )ﰊ َك َك(‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺘﻤﱡﺮَد‬ ‫ﺟﻨﻮب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ )ﺳﻨﺔ ‪1978‬م‪ (.‬ﻋﺼﺎﺑﺔٌ إرﻫﺒﺎﺑﺔٌ ﰲ‬
‫ﺳﺮﻳﱠٍﺔ ﻧ ﱠﻔ َﺬ ْﻬﺗﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أﻣﻨﻴﱠ ٍﺔ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻤﺔ )ﻋﺒﺪ ﷲ أوﺟﻼن( ﰲ ٍ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎل زﻋﻴ ِﻢ اﳌﻨﻈﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﻛﻲ وﻗﺪ َﰎﱠ‬ ‫اﻟْﻤﺴﻠﱠﺢ ِﺿ ﱠﺪ ِ‬
‫َُ َ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻠﱠ َﻤْﺘـ َﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬ﻏﲑ أن َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﺷﺒﺎط ‪/‬ﻓﱪاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1999‬م‪َ .‬‬ ‫اﳌﺨﺎﺑﺮ ُ‬
‫أﻃﻔﺎل‬
‫روح ﺑﻴﻨﻬﺎ ٌ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫ﺎل ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ راﺣﺖ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺄﺋﺔ ِ‬ ‫اﳊﺮوب ِﺳ َﺠ ٌ‬
‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﺮ و َ‬ ‫ٌ‬
‫وﺷﻴﻮخ وﻧﺴﺎءُ وﻏﲑُﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺮ�ء‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ اﳊ ِّﺪ‬
‫ﺷﺄوا ً‬‫وﺑﻠﻎ ً‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ َ‬‫ِ‬ ‫اﻹرﻫﺎﰊ وﺑﲔ اﻟﻘﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ِّ‬ ‫ي ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫اﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﺼﺮاعُ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ﱡ‬
‫ﻗﻮﻣ ِﻪ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ِﺿ ﱠﺪ ُﻛ ِﻞ ﻋﻨﺼ ٍﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ِّ‬
‫أي‬ ‫بﰲ ِ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗَ ُﺪ ﱡ‬
‫أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺔٌ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻷ�م‪،‬‬
‫اﻟﱰﻛِ ﱠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎر ِ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ أﻣ ِﺮِﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎ َن‬ ‫اﻟﻌَﺮِ ﱠ‬ ‫ي‪ ،‬و ِ‬ ‫ﰊو ِ‬ ‫اﻟﻌَﺮِ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﱰﻛِ ﱡﻲ‬
‫ﰊ َو ﱡْ‬ ‫ﻳﺒﻌﺾ َ‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫اﻟﻜﺮد ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮد ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻐﺾ َ‬
‫ُ‬
‫اﻷم واﻷ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗِْﺮﺑِ ُ‬ ‫ﻣﻬﻀﻮﻣﺎ أﺻﻼً )ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1920‬م‪ (.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُ ِﻄﻌ ِ ِ‬
‫ﻂ ﺑﻴﻨﻪُ وﺑﲔ اﻟﻮﻃﻦ ِّ‬ ‫ﺖ ﺻﻠَﺘُﻪُ اﻟّﱵ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬
‫اﳊﺮوب ﺑﲔ اﻷﻛﺮ ِاد واﻷﺗﺮاك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺗﻨﺪﻟﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن َ‬

‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﰒَﱠ ﻣ ِ ِ ِ‬

‫ﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺼ َﺪ َران َﺧﻄ َﲑان ﺗَـﺘَـﻐَ ﱠﺬى ﻬﺑ َﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔُ ﱡْ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎدﻩُ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬‫ﻳﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤ ِﺎﱐﱡ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺪ َﻋ َﺎﻣﺔُ اﻟْ ُﻜ ْ َﱪى ﳍﺬا اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﺒـﺘَ َﺪ ِع وﻋ َﻤ ُ‬‫اﻟ ّﺪ ُ‬
‫ﺳﻘﻮط دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳَ ِﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﳎﻮس اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺧﺘَـﻠَ َﻘﻪُ ُ‬
‫ي ْ‬ ‫دﻳﻦ ﻋﻨﺼ ِﺮ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ )‪ٌ (Müslümanlık‬‬

‫‪ 105‬اﳌﺼﺪر‪http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:MVssN67JB1oJ:www.turkey- :‬‬
‫‪post.net/p-149025/+&cd=1&hl=tr&ct=clnk&gl=tr‬‬

‫‪109‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰒﱠ ﻧَـ َﻔ ُﺨﻮﻩُ ﰲ َرْوِع اﻷﺗﺮ ِاك‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘ َﻘ ًﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮو�‪ .‬ﺄﺗﺛـﱠَﺮ اﻷﺗﺮ ُاك ﻬﺑﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﱃ‬ ‫اﳌﻴﻼد ً‬‫اﻟﺬﻳﻦ زﺣﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 971‬ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊُْﻘﺒَ ِﺔ اﻟﱵ َﻋﺎﻳَ ُﺸﻮا‬ ‫ٍ ٍ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ﺼﻮا‬
‫اﻟﻔﺮس وﺷﺎﻃﺮوﻫﻢ اﳊﻴﺎ َة ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻫﺎ واﻣﺘ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ْ‬‫ﺣﺪود ﺑﻌﻴﺪة ِﻃﻮ َال َ‬
‫أﺎﺑﻃﻴﻠِ َﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮس وﺧﺮاﻓَ ِ‬
‫ِ َُ‬
‫ِ‬
‫ﻬﺑﺮﻃﻘﺎت‬ ‫وﺳﻨِّﻴﱠـﺘُـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ُﺸﻮﺑَﺔً‬
‫إﺳﻼﻣ ُﻬ ْﻢ ُﻣ َﺸ ﱠﻮًﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءَ ُ‬
‫ﲔ ﻋﻦ أ ﱡﻣ ِﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠأ�ﻢ ﲤََﺎﻳَـ ُﺰوا ﺎﺑﻟﻌﻨﺼﺮ ِﻳﺔ ﱡْ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ُﻣ ْﺴﺘَﻘﻠّ َ‬ ‫أﻧﻔﺴ ُﻬ ْﻢ ﰲ ِّ‬‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷ�ﻢ وﺟﺪوا َ‬ ‫ﻣﻦ أﺛ ِﺮ َ ْ‬
‫ﻓﺒﻌﺪت اﻟ ﱡﺸ ﱠﻘﺔُ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ و‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻘﺎﺋِ َﺪ ﻻ ﺗَـﺘ ِﱠﻔ ُﻖ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﱡﻮرِﺟ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺘﻴﱠ ُﺎر اﻟﻨ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺗﺮاك وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ اﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب اﻷﺻﻠِﻴِﲔ وأﻗﻠﻴ ٍ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﱡﻮﺷﻴﱠﺔُ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡ ِ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟْ َﻔﺘ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ اﳌﻌﺎﺻ ِﺮ اﻟﺬي ﻳَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﺗﺮاك وﺗَﻀ ﱡﺨ ِﻤﻪِ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑٌ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻌﻮِر ﺎﺑﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬ ‫ذﻛﺮ داﻓ ٍﻊ َ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﻳﺪب ﰲ َرْوِع اﻷﺗﺮ ِاك‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺪأ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺟﻨﱯ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﻮف أو اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ِﻇ ِّﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن؛ أﻻَ وﻫﻮ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻗِﺘَﺎﳍِِ ْﻢ و‬ ‫ُ‬ ‫ﲢﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أ�م إ�ﻴﺎ ِر اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨ ُﺬ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻧﺰوﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﺪاﻳﺔ ِ‬ ‫أ�ﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻲ وﻃﻨُـﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻜﻨﻮﻩ ﻣﻨﺬ ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻳﺬﻛﺮو َن ﺑِ ِ‬
‫ً‬ ‫ُْ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أرِﻣﻴْﻨـﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم "ﺷﺮﻗﻲ آ�ﺿﻮل" ﻓﻮر اﻧﺘﺼﺎ ِرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﱠﻮاتِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﳍﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﻛﺔ َﻣﻼَْزﻛِْﺮد ﻋﺎم ‪1071‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔُ اﻹﻳﺮاﻧﻴﱠﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ وﻃﻨﻬﻢ اﻷم‪ ،‬وأ�ﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻣﻌﺮ ِ‬
‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﻴﻮم(‪ .‬ﻓﺄﺻﺎﻬﺑﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎوراء اﻟﻨﻬﺮ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﺎﺑﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺟﻠﺪﻬﺗﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﺎ ٍر ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ذﻋﺮ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻸَ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣ ْﻦ ﻋ ْﺮﻗﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻜﺮد أﻛﱪُ‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑُْﻢ ﺑﻜﺮاﻫﻴﱠﺔ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﰲ ﺑﻀ ِﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﻬ ُﺮُﻫ ْﻢ ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﱡْ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪َ ،‬ﰎﱠ َ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻐﺘِ ِﻬﻢ وﻋﺎداﻬﺗِِﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮِة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﻮا ﰲ ِ‬ ‫اﻷﻛﺮاد اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﳛﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺧﲑة‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﻣﺴﺘﻤﱞﺮ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬

‫ﻳﺒﺘﻞ ﻬﺑﺬا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﳎﺘﻤ ٌﻊ إﻻﱠ و ْأ�َ َﻜﻪُ‬
‫اﳌﺮض َ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﱂ ِ‬ ‫ﻷﺷﺘﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺼﺪر‬
‫ٌ‬ ‫ﺎل‪،‬‬
‫ﻀٌ‬‫ﻣﺮض إﺟﺘﻤﺎﻋ ﱞﻲ ﻋُ َ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔَ ٌ‬
‫ﺧﱪ ﻛﺎ َن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫زﻣﺎت ُﻣ َﺪ ِّﻣَﺮٍة ﺗﺮﻛْﺘﻪُ ﻫﺰﻳﻼً‬ ‫ﺄﺑ ٍ‬
‫ﺻﺒﺢ ﰲ َ‬ ‫وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺄﺑوﺻﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﺘﻜﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﺣﱴ‬ ‫ﻓﺘﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ْ‬
‫ي؛ ﺗُـ َﻔ ِّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺎوي اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗِﻴﱠ ِﺔ أ ﱠن أ ﱠ ٍ‬
‫ﻀ ُﻞ ﻃﺎﺋ َﻔﺔً ﻣﻦ رﻋﺎ�ﻫﺎ‬ ‫ﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔَ اﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ِّ‬
‫ي دوﻟﺔ ﺗﺮ ُ‬
‫ﻗﺎد ِﻬﺗﺎ ﰒ ﻳﺴﺮي ذاﻟﻚ إﱃ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﺄﺑﺳ ِﺮِﻩ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺚ ﺣﱴ ﻳَـْﻨ َﺪﻟ ُﻊ اﻟﻨﺰاعُ ﺑﲔ َ‬ ‫ﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳَـ ْﻠﺒَ ُ‬ ‫وﲢﺎ ِو ُل ﻗﻬﺮ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ اﻟﻄﻮاﺋِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ �ﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮ ِاع ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻣﺘﻨﺎﺣﺮٍة ﻳﺬﺑﺢ ﺑـﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮ ِادر ٍ‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫َْ ُُ ْ ً‬
‫إﲬﺎد ﻧﲑ ِا�ﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ ﻣﻦ ِ‬
‫وﺷﻚ‬ ‫اﻧﻔﺠﺮت ﻟﻦ ﺗﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ اﻟﺪوﻟﺔُ ﱡْ‬
‫ْ‬ ‫ﲔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻟﻮ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳـﱠﺘَ ْ ِ‬
‫اﻟﻌُْﻨ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎم ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱡﻮن‬ ‫ﺻﺔً ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة "اﻟ َﻔﺘﱡﻮﺷﻴﱠﺔ" اﻟﱵ َ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤ ﱡﺴﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﱡْ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ِ‬

‫‪110‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺖ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻹﻧﻘﻼﺑﻴﱠ ِﺔ ﻟﻴﻠﺔَ ‪ 15‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬م‪ ،‬إﻻﱠ ّأ�ﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺨﻠﱠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔَ ﻣﻬﻤﺎ ﻓَﺸﻠَ ْ‬
‫اﻟﺪم اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ!‬ ‫ﻮﺷﻴﱠ ِﺔ"‪ .‬رﻏﻢ أ ﱠن ﻛِﻠَ ِﻲ اﻟﻔﺮﻳﻘ ِ‬
‫إﺧﺬ اﻟﺜﺄ ِر ﻣﻦ "اﻟْﻤﺎﻓْـﻴﺎ اﻟﻄﱠﻴﱡ ِ‬‫أﺑﺪا ﻋﻦ ِ‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﺼ ٍﺮ واﺣﺪ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬
‫ﱠﻣ ِﻮ ﱠ‬
‫ي اﻟﺬي اﻧْ َﺪﻟَ َﻊ‬ ‫إﻻﱠ أن اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ داﻓﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ذﻟﻚ إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﺰ َ‬
‫اع اﻟﺪ َ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﻛﺮ ِاد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻗﻬ ِﺮ‬ ‫ﲔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك )اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﺔ واﻟﻄﻴﻮﺷﻴﺔ(‪ ،‬أﳕﺎ َﻣَﺮﱡدﻩُ إﱃ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘَ َﺠ ﱡﻤ َﻌ ْ ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﳌﻨﺸ ِّﻘﲔ اﻷﻛﺮاد‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴَ ِﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔُ ) ِ‬
‫ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻌﺮب؛ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟَ ﱠﻤﺎ أﻗْ َﺪ َﻣ ْ‬ ‫و ِ‬
‫إﺣﺪى َﺟْﺒـ َﻬ َِﱵ اﻟﺼﺮ ِاع(‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﲑا ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻴﻬﻢ‪) ،‬وﻻ ﻧَـْﻨ َﺴﻰ أ�ﺎ ْ‬ ‫ﻗﺪرا ً‬ ‫ﺖ ً‬ ‫وﺗﺮاﺟﻌ ْ‬
‫اﺟ َﻊ ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪) ،‬أي ﻋﺼﺎﺑﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ(‪ ،‬ﻓَـ َﻌ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﱰ ُ‬ ‫ﻳﻖ ُ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ ﺎﺛر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﺔ! وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺰ ُال اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻼَﺣﻘﺘَـﻬﺎ ﻟِ ُﻜ ِﻞ ﻣﻦ ﺗَ ُﺸ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ أدﱏ ر ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُ‬
‫ُ ُ َ َ ّ َْ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻷُ ْﺧَﺮى‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫�ﺣﻴﺔ أﺧﺮى( ﻋﻠﻰ أن ﻧﺰﻋﺔَ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ )ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن إﺣﺪاﳘﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻋﻨﺼﺮﻳﱠﺔً ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺘﺪاد ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﺐ‬ ‫ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻬ ِﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﰲ‬ ‫ﻓﺘَـﺘَـﻨَﺎﻓَﺴ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒَﺘ َﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل اﳌﻨﺎﻓﺴﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻗﺘﺎل ُ‬ ‫َ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻛﻠﻤﺔَ )اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬

‫اﻃﻴﺔ( اﻟﱵ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﱡ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺪﻣﻮﻳﱠﺔُ واﻟﺼﺮاعُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋِ ُﻢ و‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮ ِﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬و ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲤﺖ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬ ‫ﻳﻠﻮُﻛﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻷﺗﺮاك ﺣﱴ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ات‬‫اﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ﺣﱠﺮٍة‪ ،‬ﺗُﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﱰ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إ ﱠن‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺼ ﱠﺪى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اب ﻣﺘـﻌ ِّﺪد ٍة ذو ِ‬ ‫اﻓﻘﺔ أﻏﻠﺒﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﱡـ ﱠﻮ ِ‬
‫اﻋﻴﺪ ُﲢﺪﱠد ﲟﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ات اﲡﺎﻫﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ أﺣﺰ ٍ َُ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﰲ ﻣﻮ َ َ ُ‬
‫ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻳﺔ!" ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻮرةٌ ِ‬
‫ﺧﺎد َﻋﺔٌ‬ ‫أﻻَ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫ﺗﻠﻮح ﳌﻦ ﻳَـﺘَـﻠَ ﱠﻬﻰ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَـﺘَ َﺨ ﱠﻔﻰ وراﺋَﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَـﺘَـ َﻌﱠﺮى إﻻﱠ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﳊﺎذق اﻟﺒﺼ ِﲑ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ُ‬
‫ﻣﻘﺎم‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫***‬

‫‪ (12‬اﳋِ َﺪاع اﻟ ِّﺪﳝُْﻘﺮ ِ‬

‫اﻃ ﱡﻲ‪:‬‬‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪111‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔٌ ﻳﻮ�ﻧﻴﺔُ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ ﻣﻦ أﻛﺜ ِﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎ واﻷﻛﺜ ِﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃ ِّﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻒ "أن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﲟﻌﲎ " ُﺳ ْﻠﻄَِﺔ اﻟ ﱠﺸ ْﻌﺐ"‪ .‬ﻳﺰﻋُ ُﻢ َﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮ َ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔُ‪ ،‬و ﱠأ�ﺎ ﺗﻘﻮم ً‬ ‫ُ‬ ‫ﲣﻀﻊ ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺼﺪر‬
‫ُ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬و ﱠأ�ﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻴﻮ�ﱐﱡ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ِ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎدﳝﻴِّﲔ "أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔَ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺔ‪ "...‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ أ ﱠن‬ ‫اﳊﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳـﺮاد ِ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫َُ ُ‬ ‫اﻃﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﱠ ِﺔ ﺑِﺼﻮرِﻬﺗﺎ ْ‬‫اﻷﺧﺺ ﻣﺪﻳﻨﺔُ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗُـﻌِﱪ ﻋﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬
‫َ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻀ َﺞ إﱃ أن‬ ‫ﺐ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﺖ ﳍﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ َﻋ ْ َﱪ أﺣﻘﺎب زﻣﻨﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻜﺴ ُ‬ ‫ﺿْ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻻت اﻟْ ُﻤﺘَـﺘَﺎﻟﻴَﺔَ اﻟﱵ ﺗﻌﱠﺮ َ‬
‫ﻣﺪح ٍّ‬
‫وذم‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺑﲔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻒ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ‬‫اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ ".‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﰲ ﺗﻌﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﺎﺑﻟﺘﱠ َﺪ ﱡرِج‬
‫ْ‬ ‫"إ�ﺎ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺪﻳﻦ وﻣﻌﺎ ِر ِﺿﲔ؛ ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟْ ُﻤ َﺤﻠّﻠُﻮ َن ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﲔ ﻣﺆﻳّ َ‬ ‫و َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ :‬إ ﱠ�ﺎ ﻓِﻜﺮةُ اﻟﺼﺮ ِاع اﻟﺘﺎر ِﳜ ِّﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻀﺎ ِر ٍي ﰲ ﳐ ِ ِ‬
‫ﺒﻌﺾ ُ‬ ‫ﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮِرﻳﱠﺔ‪ ".‬وﻗﺎل اﻟْ ُ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ُﻣﺘَ َﻜِّﺮَرٍة‬‫ﲡﺎر َ‬‫أﺛﺒﺘﺖ ﰲ ُ‬ ‫"اﻟﺴﺎدة" َو"اﻟْ َﻌﺒِﻴﺪ"‪ .‬وﺟﺎءَ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﱠﺔ ﻓﻮﻛﻮ�ﻣﺎ‪" :‬أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ ﻗﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺘَ َﻜ ِﺮِر ﺑﲔ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ و ِ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ًّ�!"‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻨﱡﻈُِﻢ اﻟﱵ َﻋَﺮﻓَـ َﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎ ُن أﺧﻼَﻗِﻴًّﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨ ُﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱠﺔ وﺣﱴ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا؛ أ�ﺎ ُ‬
‫ِ‬

‫ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳﻦ أو ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ‬ ‫ﱭ ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِ‬

‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ أن اﳌﺆﻳِّﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃ ِّﻲ واﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠﺒِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟْﻤ َﺤﱠﺮﻓَِﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺐ أ ﱠن ﻓﻴﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳُﻘﱡﺮ ﺎﺑﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻌﺘﱡﺰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪ��ت‬
‫ـ"ﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ" ‪ .106‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻋﺠﺎب ِ‬ ‫وﺻﻒ ﻋﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﻏ ِﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑِ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺎﺑﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ �ﺷﺌًﺎ ﻣﻦ اﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺪد اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻜﺜﺮة واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﳊﻖ وﺑﻴﺎن وﺟﻪ‬
‫ﻚ َﻛﺜْـَﺮةُ‬
‫ﺐ َوﻟَ ْﻮ أ َْﻋ َﺠﺒَ َ‬ ‫اﳋَﺒِ ُ ﱠِ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗُ ْﻞ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي ْ‬
‫ﻴﺚ َواﻟﻄﻴّ ُ‬
‫ﻴﺚ‪) .‬اﳌﺎﺋﺪة‪.(100/‬‬ ‫اﳋَﺒِ ِ‬
‫ْ‬

‫ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻧﻈﺮﻬﺗﻢ إﱃ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺬي ﻳُﺒﺪﻳﻪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻏﻢ‬
‫ً‬
‫ْﻢ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳُﺘِ ِ ِ‬
‫ﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ُﺣﻜ َ‬ ‫)وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ( ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ ٌ ُ‬
‫ﻛﺘﺄﺟﻴﺞ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫اﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎوئ ﻋﺪﻳﺪةً‬ ‫ﺑِﻨـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔٌ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔٌ ﻋﺎﻟﻴﺔٌ ِﲝ ِّﺪ ِ‬
‫ذاﻬﺗﺎ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﳍﺎ َﻣ َﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺘﻈﻬ ُﺮ اﻟﻔﻮا ِر ُق اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔُ واﻟﻠﱡﻐَ ِﻮﻳﱠﺔُ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪َ ،‬‬ ‫اﻹﲡﺎﻫﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔُ ﺑﲔ ﻓﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ َﻤﺎ ﺗَﻔ ِﺮ ُ‬
‫ﺿﻪُ‬
‫اﻃ ّﻲ"‪ .‬ﰒ ﻳـُ َﻌ ِّﺪ ُد اﻟﺪﻛﺘﻮر َﺣﻨﱠﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔَ ﻋﺸﺮ ﺿﺮًﺎﺑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوي‬ ‫ﺎﺑﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣ ْﻜ ٍﻢ ﻏ ِﲑ ِدﳝُْﻘﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ِّﺪﳝُْﻘَﺮﻃَِﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ ُﺳــﻮءا‪".‬‬ ‫أﻗﻞ ِ‬
‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ "أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ ﻻ ز ْ‬
‫‪107‬‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ْ‬ ‫اﻟﺖ ﱠ‬
‫ِِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ ْوﻟِﻴَﺎءُ ﺑـَ ْﻌ ٍ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻛﻼم ﷲِ اﻟْﻤ َﻘﺪ ِ ِِ‬ ‫ﻒ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫‪ 106‬وﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔٌ ﻟﻠ ﱠﺴﻠَ ِ‬
‫ﻮد‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ُﻬ ُ‬ ‫ﺾ" )اﻷﻧﻔﺎل‪ ،(73/‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻦ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻰ ﻋَﻨْ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑـَ ْﻌ ُ‬
‫ﱠس ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬واﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ َﻛﺎﻓﱠﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً" )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪...(36/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﺎرى َﺣ ﱠﱴ ﺗَـﺘﱠﺒِ َﻊ ﻣﻠﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ" )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(120/‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻗَﺎﺗﻠُﻮا اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫َوﻻَ اﻟﻨﱠ َ‬

‫‪107‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪:‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻫﻞ اﻟﻨﻈ ِﺮ‬ ‫إﻋﺠﺎب ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻃﻲ وإن ﻛﺎن ِ‬

‫ﻣﻮﺿ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮ ﱠ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أ ﱠن‬ ‫ﱠﻀ ُﺢ ﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻫﺬﻩ اﻵر ِاء‬ ‫ﻳﺘ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﲏ و ِ ِ‬
‫ﲔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠﺒِ َ‬‫اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻻ ﻳَﻘﻠﱡﻮن ً‬ ‫ّ‬ ‫واﳋﱪة‪ ،‬إﻻ أن ﻓﺮﻳ ًﻘﺎ آﺧﺮ )رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ِّ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫ﲔ ﺎﺑﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ إﳕﺎ ُﺣ ﱠﺠﺘُﻬﻢ‪ :‬أ ﱠن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﺳﻠﺒِﻴًّﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠﺒِ َ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ ،‬ﻳ ِﻘ ُﻔﻮ َن ﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫َ‬
‫ﳏﺎﺳﺒَ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ِ ِ‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫ ِﺮ‪ ،‬واﻹﺿﺮاب‪ ،‬وﻏ ِﲑَﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ ﲤَُ ّﻜﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ﲝﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻌﺒ ِﲑ‪ ،‬و ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻬﺗﻢ وﻗﺮار ِاﻬﺗﻢ ﰲ اﳊﻜﻢ واﻹدارة‪ .‬ﻏﲑ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﺨﺎﻟِﻒ ﳛﺎول ﺗﻜﺬﻳﺒـﻬﻢ ﲜﻤﻠﺔِ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﱡﺮ ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻓﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر َﺣﻨﱠﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬أ ﱠن اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ردود واﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ٍ‬
‫�ﻓﻌﺔ ﺗُـﻠَِّﱯ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔً ﻛﺎﻓﻴﺔً ﲤَُ ِّﻜﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺼﲑةٌ اﻟْ َﻤ َﺪى‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ﻗَ ِ‬ ‫ﺼ ُﻞ ﺑﲔ ُﻛ ِّﻞ ﲪﻠﺘﲔ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻬﻮض واﻹزدﻫﺎ ِر‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺗَـ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬وﺄﺗﰐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ارﺗﻔﺎعُ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰِة ﺎﺑﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎ�‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪًّا ﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛ ِﱪ ِﺣﻴَ ِﻞ‬ ‫ﻗﻠﺔ ٍ‬ ‫اﻷﺛﺮ�ء واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرةً ﻋﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ِ‬
‫اﺟﻬﺔ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫رﻗﺎب اﻛﺜﺮﻳﱠٍﺔ ﻻ ﻃﺎﻗﺔَ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫أﻗﻠﻴﺔ ﺛَِﺮﻳﱠٍﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﻠﻄﺔ ٍ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ‪ :‬ﱠأ�ﺎ داﺋِﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺠﻤﻟﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ ﻓﻬﻮ رأي ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﲤ ﱠﻜ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أي ﰲ ﻇﺎﻫﺮِﻩ‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﱠﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮ ُ‬
‫اﳊ ْﻜ ِﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ ِْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮِة ﻋﻠﻰ ْ‬
‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ‬
‫أﻳﺪي‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ُْ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻴَ ِﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎب‪ :‬أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔَ ُ‬
‫ﺗﻀﻊ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﺒﻴﻌِ ﱞﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﺒﺪأَ‬ ‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﺳﺎﻟﻴﺐ ْ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔٌ ﻓَـﻮﺿ ِﻮﻳﱠﺔٌ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻫﻠَﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎ ﱠﻣ ِﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َْ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ارق اﻟﻜﺒﲑِة ﺑﲔ اﻻﻓﺮ ِاد ِ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻔﻮ ِ‬ ‫ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ِ‬ ‫اﳌﺴﺎو ِاة ﻻ ﱠ‬
‫ﲏ ودرﺟﺔُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪ ُاد اﻟ ّﺬ ْﻫ ِ ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀ ِﻬ ْﻢ ً‬ ‫َ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺼﻴﱠﺔُ‬‫ﺼِ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎﺑﳌﺴﺎﺋِ ِﻞ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓَﺔُ اﻟﺘﺨ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔُ‬
‫اﻟﱪﳌﺎﱐّ وﲢ ﱡﻜ ِﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊُِّﺮﻳَِﺔ اﻟﻔﺮدﻳﱠِﺔ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻴﻞ ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻷﺳﺎب‪ :‬أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎد ِة اﻟﺸﻌﺒﻴﱠ ِﺔ‪ ".‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫أﺻﺎب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ﻣﻌﺴﻮل‪ ،‬إذ ﳛﻤ ُﻞ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒِﻴﱠﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ أﻧﻮ ِاع اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪُ‬
‫ﲣﻠﻊ ﻃﻼءً ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺄﺑﺑﻠ ِﻎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ َﺧﻄَﺮةٌ ﻟﻜﻮ�ﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋِِﻢ‪".‬‬
‫ﻗﻴﻮد ِ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻴﻼً إﱃ اﻟﺘﱠﻤﱡﺮِد واﻟﺜﻮرِة ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺠﻌﻠُ ُﻬ ْﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻼل اﻟﱵ ﺗـُ َﻘﻴّ ُﺪ ﻬﺑﺎ َ‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈ�ﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔٌ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔٌ ﻗﺪﳝﺔٌ اﺧﺘﻠ َﻘ َﻬﺎ ﻗُ َﺪ َﻣﺎءُ اﻟﻴﻮ�ن ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﺟ َﻬ ِﺔ ﻧﻈ ِﺮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔُ ﻣﻦ ُ‬
‫ﱠﻀﺢ ﰲ ِ‬
‫ﺿﻮء اﻟْﻤﻌﻄَﻴ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠ ِﺔ أﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُْ َ‬ ‫اﳍﻴﻠﻨﺴﱵ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﱡﺮ ُﺳ ِﻞ )ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ(‪ .‬ﻳﺘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻣﻮر واﻷﺣﻮ ُال ُﻣ َﻌ ﱠﻘ َﺪةً ﻳﻮﻣﺌﺬ ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣ ﱡﻖ اﻹﻧﺘﺨﺎب ً‬
‫ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺮا ِر دون اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻓَ َﺴ ُﻬ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔُ اﻟﻘﻀﺎ�‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﺳﺎﳓﺔً ﳉَْﺮ ِي اﻹﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺧﺐ‬
‫ِ‬ ‫واﳌﻨﺘَ َﺨ ِ‬
‫ازدادت اﻟﻜﺜﺎﻓﺔُ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﺴﺎﳘﺔ واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺣﱴ إذا‬ ‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﻌﺼ ِﺮ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ ً‬
‫ﻗﺪرا ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺪت‬
‫ﺐ ﻓﻤ ﱠﻬ ْ‬

‫‪http://www.abouna.org/content/%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A6-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%‬‬
‫‪D8%A9‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ات‬
‫اﻧﻔﺠﺮت اﻟﺜﻮر ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺚ ﺣﱴ‬‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَـ ْﻠﺒَ ْ‬
‫َ‬
‫ﺻﺔً ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮِر اﳌﺴﻴﺤﻴﱠ ِﺔ وﻃُ ِ‬
‫ﻐﻴﺎن‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺧﺎ ﱠ‬
‫ت ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﱠﺔُ وﺗﻄ ﱠﻮَر ْ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔُ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎ ِر‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺖ‬ ‫ﲔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‪،‬‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮﰐّ وﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟْﻘ ّﺴﻴﺴ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫اب‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻗﻬ ِﺮِﻫﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل أﺣﺰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﻧﻈﺎم َْﳛﺘَ ِﻜ ُﺮﻩُ اﻷﻗﻮ�ءُ ﰲ‬
‫وﻫﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﱠﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓَﻄَﱠﻮُر َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺣﺘﻴﺎل وﺧﺪاع‪...‬‬
‫ﺶ َوﺗَـﻠَ ﱡﻮ ٌن و ٌ‬ ‫وﺗﺪﻟﻴﺲ وﻏ ﱞ‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﺆﲤﺮات واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‪ُ ،‬ﻛﻠﱡ َﻬﺎ ٌ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ‬

‫ﻀ َﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬

‫ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُ ْ‬ ‫ﰒﱠ إن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻒ وﻳﺘﻠ ﱠﻮ ُن ﰲ ُﻛ ِﻞ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻄَﻨَـ َﻌﺔ ﻓﻴﺘﺤ ﱠﻮ ُل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول إﱃ ﺻﻮرة ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﳍﺎ‪ ،‬وﳎﺮد ﺷﻌﺎرات ُﳜ َﺪعُ ﻬﺑﺎ ُ‬ ‫اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟْ ُﻤ ْ‬
‫ﻣﻐﻠﻮب‬ ‫ﻣﻘﻬﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠِﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﱡ ْﻐﻤﺔُ اﻟْﻤﺘَـﻐَﻠِّﺒﺔُ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ ْ ِ ِ ِ‬
‫وإﳕﺎ اﳊﺎﻛﻢ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳋُ ْﺪ َﻋﺔ اﳌﺘﻤﺜّﻠَﺔ ﰲ اﻹﻧﺘﺨﺎﺎﺑت‪ ،‬و ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﳊُﻜ ُﺎم وﻃﺆوﻫﺎ ﺄﺑﻗﺪاﻣﻬﻢ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻣ ٍﺮٍﻩ‪ .‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ إذا أﺗﺖ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻬﻮاﻩ ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺰوﻳ ِﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻮا ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻬﺪوﻩ أ�م اﻹﻧﺘﺨﺎﺎﺑت ﻣﻦ وﻋﻮد ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ ﺄﺑﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺒﻮاح‪ .‬ﻓﺈ ﱠن َ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ِّ‬
‫أي‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻜﻤﻴﻢ أﻓﻮ ِاﻩ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻜﻠﱠﻤﻮن ﺎﺑﳊﻖ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﳊﺮﱠ� ِت‬
‫ﻛﺒﺖ ِ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺎﺑت‪ ،‬و َ ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺿﺮوب‬ ‫وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺎﺑﻪﻠﻟ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫﺬا‬ ‫ﻟﺬا �ﰉ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﻌﻮ ِّام‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻌﻮا ﱠم ﻣﻦ ﻛﻞ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﺟﻨﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺢ ﺑَِﺰ َﺧﺎ ِر َ‬
‫اﻟﻈﱡﻠ ِﻢ اﻟْ ُﻤ َﻮﺷ ِ‬
‫ف ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﱠﺔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ ﺷ ٌ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻻ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳـَُﺮ ُاد ﺑﻪ‬‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳـُ ْﻘﻨﻌُ ُﻬ ْﻢ ﲟﺎ ﻳَﻈْ َﻬ ُﺮ ﻣﻦ ِّ‬ ‫َ‬
‫ْﻢ ﺑﻐ ِﲑ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﺮوج ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﺷﺮ ٌاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ .‬ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﱠﻪُ ُﺣﻜ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وإ�ﺎ زﻧﺪﻗَﺔٌ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻜﻔﺮ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻜﺎﻓ ُﺮو َن‪ .‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓَﻼ َوَرﺑِّ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫"وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أَﻧْـَﺰَل ﱠ‬
‫‪108‬‬
‫ﻚﻻ‬ ‫أﻧﺰل ﷲُ‪ ،‬وﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ﺎك َﻋﻠَﻰ َﺷ ِﺮ َﻳﻌ ٍﺔ ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ﻓَﺎﺗﱠﺒِ ْﻌ َﻬﺎ‬
‫وﺟﻞ‪" :‬ﰒُﱠ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَ َ‬ ‫‪109‬‬
‫ﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻳـﺆِﻣﻨﻮ َن ﺣ ﱠﱴ ُﳛ ِّﻜﻤ َ ِ‬
‫ﻮك ﻓ َ‬ ‫ُْ ُ َ َ ُ‬
‫‪110‬‬
‫ﻳﻦ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪.‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻻ ﺗَـﺘﱠﺒ ْﻊ أ َْﻫ َﻮاءَ اﻟﺬ َ‬

‫وﳛﺎول ﺗﱪ َﻳﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إذا‬‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔُ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﰒﱠ َﻣ ْﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ أ ﱠن اﻟﺸ َ‬
‫ﱡﻮرى اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺎﳉﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﳓَ ِّﺪ ُد ﻣﻮﻗِ َﻔﻨَﺎ ﻣﻨﻪ ِﲝُ ْﻜ ٍﻢ ﻓﻨﻄﻤﺌ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ؟"‬ ‫أﻣﺮ وﱂ ﳒ ْﺪ ًّ‬
‫ﻋﺮض ٌ‬
‫ﺈﺑﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ اﻹﺳ ِ‬
‫ﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ْﻢ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﺼ ُﺪ َر ﻓﻴﻪ ُﺣﻜ ٌ‬
‫ﰒ ُﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﻫﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻳَ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ" أو "اﻟﱪﳌﺎن" ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻹﺳﻼم وﺑﲔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪".‬‬ ‫ﳛﻜﻤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬إذن ﻻَ َ‬

‫اﳌﺎﺋﺪ‪44/‬‬ ‫‪108‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪65/‬‬ ‫‪109‬‬

‫اﳉﺎﺛﻴﺔ‪18/‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻨﺎل‬ ‫اﻫﻴﺔ و ِ‬
‫أﺷﺒﺎﻫ َﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن َ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﲔ اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬
‫اﻃﻴﺔ ِ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﺸﻮرى ﰲ‬ ‫إ ﱠن‬
‫َ‬
‫ﺑﲔ ذﻟﻜﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ﰲ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﺗﻌﺒﲑا رﺻﻴﻨًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ َ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ُﲤَﺜّ َﻞ ً‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل َ‬
‫َ‬
‫ﺼﱡﺮ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎزﻋﲔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وإ ْن ﺎﺑﺗﺖ ﺗُ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎدةٌ وﻻ ﺗﺰال َ‬
‫ٌ‬ ‫ﲞﺎﺻﺔ أﻧﻴﺲ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮت‬ ‫ٍ‬ ‫َﻣ ِّﺪ َﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم أو ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲔ اﻟﺸﻮرى ﰲ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ َ‬

‫وﳎﻴﺊ ِّ‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮرى ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ‪،111 "...‬‬ ‫إن اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻗُـ ﱠﻮﺗَﻪُ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ َ‬
‫"وأ َْﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ُﺷ َ‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺸﻮرى اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳋ ِﱪ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﱠﻪ ﻓﺮض ِ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ و َ‬
‫ﺺ ٌ‬ ‫ﺣﺘﻤ ﱞﻲ‪ ،‬وأ ّن اﻟﻨ ﱠ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ُ -‬ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟْﻤ ِّﻜ ِﻲ‪- ،‬أي ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺰول ِ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﺸﻮرى أﻋ ﱡﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫أ ﱠن َ‬
‫ﱠد‪ .‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺸ َﻤ ُﻞ ﺣﻴﺎةَ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬‫ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪو ِﻟﺔ وﻣﻨﺤﺼﺮا ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﶈﺪ ِ‬ ‫وأﴰﻞ ﻣﻦ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺎﺗﺑﻌﺔ ِ‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف ﺄﺑوﺳﻊ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺣﱴ وإ ْن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ دوﻟﺔٌ‪.‬‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﺠﻤﻟﺎﻻت وﰲ ِّ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺐ أو َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻞ ﺳﻠﻄﺔَ اﻟﺘﺸﺮﻳ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺈ�ﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﺸ ِﺮ ﱞ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗُ َﺪ َﻣﺎء اﻟﻴﻮ�ن؛ َﳚ ُ‬ ‫إﺧﺘَـﻠَ َﻘﻪُ ٌ‬ ‫ي ْ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺎن( ﻓﻴﻜﻮ ُن اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐ ِﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫)ﻛﺄﻋﻀﺎء اﻟْﱪﻟَﻤ ِ‬ ‫ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪول ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ‪ .‬ﺟﺎءَ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔُ ﻣﻌﻈ ِﻢ ِ‬ ‫اﻟﺪﺳﺎﺗ ِﲑ اﻟﱵ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎدة‬ ‫دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪" :‬إ ﱠن اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔَ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ‪ :‬ﲨﻬﻮرﻳﱠﺔٌ دﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔٌ ﻋ ْﻠ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔٌ؛ ُ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ِِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪود ﻣﻔﺎﻫﻴ ِﻢ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻃﲏ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﻻء ﻟ َﻘﻮﻣﻴﱠﺔ أﺎﺗﺗﻮرك‪ُ ،‬‬
‫وﺗﻘﻮم‬ ‫ِّ‬
‫ﺎف‬‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ا ْﳍُﺘَ َ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ".‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺒﺎدء اﻷﺳﺎﺳﻴﱠ ِﺔ اﻟﻮارد ِة ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺴﻤﻊ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳَ ُ‬
‫ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎ ِز‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ‪Hakimiyet » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارِع وﻋﻠﻰ‬ ‫ات ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺄﺑﺻﻮ ٍ‬ ‫ﻣﻼﻳﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﻳـَُﺮّد ُدﻩُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻ َﻮِر اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ ُ‬‫ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا ُ‬ ‫ْﻢ )أو اﻟﺴﻠﻄﺔُ(‬ ‫‪ «milletindir‬أي اﳊُﻜ ُ‬
‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴِّ ُﻢ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﻪﻠﻟ أَﻣﺮ أﱠَﻻ ﺗَـﻌﺒ ُﺪوا إِﱠﻻ إِ ﱠ�ﻩ ذَﻟِ ِ‬ ‫اﳊﻜ ِﱠ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟ ّﺪ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْﻢ إﻻ ﱠ َ َ‬ ‫واﻻﻧﻘﻴﺎد أو ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إن ُْ ُ‬
‫ﻪﻠﻟ اﻟْﻌﻠِ‬
‫ﺎﳊﻜْﻢ ِﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ِﺄﺑ ْ‬
‫ِ ِ ‪113‬‬
‫َﺣ َﻜ ِﻢ‬ ‫ﺲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫َ‬‫أ‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬‫ْ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫و‬ ‫‪112‬‬ ‫أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ﲔ‪ 114 .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻣﺎ َﳍُْﻢ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِﻪ ِﻣ ْﻦ َوٍِّ‬ ‫ْ ِِ‬
‫ﱄ َوﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮُك ِﰲ ُﺣﻜْﻤﻪ أ َ‬
‫‪115‬‬
‫َﺣﺪاً‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ‬ ‫اﳊَﺎﻛﻤ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻜﺎﻓُِﺮو َن‪ 116 .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أَﻧْـَﺰَل ﱠ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أَﻧْـَﺰَل ﱠ‬

‫‪ 111‬اﻟﺸﻮرى‪38/‬‬
‫‪ 112‬ﻳﻮﺳﻒ‪40/‬‬
‫‪ 113‬ﻏﺎﻓﺮ‪12/‬‬
‫‪ 114‬اﻟﺘﲔ‪8/‬‬
‫‪ 115‬اﻟﻜﻬﻒ‪26/‬‬
‫‪ 116‬اﳌﺎﺋﺪ‪44/‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪118‬‬ ‫ﻚ ﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤﻮ َن‪ 117 .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻣﻦ َﱂ َﳛ ُﻜﻢ ِﲟَﺎ أَﻧْـﺰَل ﱠ ِ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أَﻓَ ُﺤﻜ َ‬
‫ْﻢ‬ ‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن‪.‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄُوﻟَﺌ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ْ ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫‪119‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ ُﺣ ْﻜﻤﺎً ﻟ َﻘ ْﻮم ﻳُﻮﻗﻨُﻮ َن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِِ‬
‫اﳉَﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﻳَـْﺒـﻐُﻮ َن‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ أ ْ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ﺎﺑﻟ ٍﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺒﻮ َن‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ وﺑﲔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﱠﺔ ُ‬ ‫ﻮل ﺑﲔ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺬي َﳛُ ُ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺰا� ﻟِ ُﻜ ٍّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﲔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل ِ‬ ‫ﻧـُ َﻘﺎ ِر ُن ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮﻣ ِ‬

‫اﻧﲔ ﰲ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺎﺑﻹﲨﺎع‪ ،‬وإﳕﺎ ﺎﺑﻷﻛﺜﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ُ‬
‫ﺗﺼﺪ ُر اﻟﻘﻮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫* إ ﱠن اﻟﻌﱪةَ )ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ(‬
‫ﺗﻔﺎق اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟَِﻔﺔً ﻟﻠﻔﻄﺮِة‪ ،‬واﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫وﺗُﻠ ِﺰم اﻟﺸﻌﺐ ُﻛﻠﱠﻪ ﺎﺑ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮِة؛ ﻛﺎﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وزواج اﳌﺜﻠﻴﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌُﻪُ ﰲ ِ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﺧﺮ ً‬
‫وﺟﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ـ"اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ..."Euthanasia‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫وﺷﺮب اﳋﻤ ِﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ ﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﺎﺑﺣﺔ اﻟﺰ�‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻮ ِ‬
‫اﺋﺪ اﻟﺮﺑ ِﻮﻳﱠِﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻷﻣ ِﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗِِﻪ وﲢﻘﻴ ًﻘﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﱠﺮم ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻔﻄﺮِة وﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮ ِ‬
‫اﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﻹﲨﺎع وﻟﻴﺲ ﺎﺑﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ‪ِ.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺪ ُر اﻟﻘﺮ ُار ﰲ اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ إﻻﱠ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳَ ْ‬

‫ي‬‫)ﺑﺸﺮط أﻻﱠ ﻳﻜﻮن أ ﱡ‬‫ِ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ﻗُﺮآ ٍن أو ُﺳﻨﱠ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋ ﱞﻲ ﻳﺴﺘﻨ ُﺪ اﱃ ﻧَ ٍّ‬ ‫* إ ﱠن اﻟﺸﻮرى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّ ِﺔ‪ 120 (.‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮا ٍر ﺻﺎد ٍر ﻣﻦ ﳎﻠﺲ‬
‫اﻃﻴﱠﺔُ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ٍّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫أﻣﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫وﺿ ِﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻘﱡﺮون أﺻﻼً ﻬﺑﻴﻤﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَـﻌُﺪﱡو َن اﻹﳝﺎ َن ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ﱠن‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋ َ‬ ‫ي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﱪةَ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِّ‬
‫ﻧﻄﺎق ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‪،‬‬
‫ﲤﺘﻨﻊ ﲨﺎﻋﺔٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼ ْﺮ ِﻓﺔ(‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺼﺪر ﺎﺑﺗﻔﺎق أﻏﻠﺒﻴﺔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﲔ واﻟﻘﺮارات )ﰲ اﻟﺪول اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ّ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺮا ﲝﺘﻤﻴﱠﺔ ُﺣ ْﻜ ِﻢ ﷲ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴ ِﻬﻢ وﻣﺼﺎﳊ ِﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎﻗًﺎ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ إﻓﺮادﻫﺎ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ً‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔً ﺻﺮﳛﺔً ﻋﻠﻰ أ ﱠن ّ‬
‫اﻟﺼ ْﺪ َق واﻷﻣﺎﻧﺔَ‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﻟﱪﳌﺎن ﱡ ّ‬ ‫ﻳُِﻘﱡﺮﻩُ ﰲ ﺿﻤ ِﲑِﻩ ِﺳًّﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻤﺎﱐّ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻃ ِّﻲ اﻟﻌِْﻠ ِِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬
‫ﳏﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ِ‬ ‫ﻻ ﱠ‬

‫اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﱠ ٍﺔ ﻗﻄﻌﻴﱠ ٍﺔ ﻻ ﳚﻮز‬
‫وﻣﺒَ َ‬ ‫ُﺳ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أ ُ‬
‫ﻧﻈﺎم ُ‬
‫* اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻹﺳﻼم ٌ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔُ واﻟﺘﻮﻗِّﻲ ﻋﻦ اﳊﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳ ِ‬
‫ﺲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬وﻣﻦ ّ‬

‫‪ 117‬اﳌﺎﺋﺪة‪45/‬‬
‫‪ 118‬اﳌﺎﺋﺪة‪47/‬‬
‫‪ 119‬اﳌﺎﺋﺪة‪50/‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳏﻼًّ ﻟﻠﺸﻮرى‪ .‬وﻗﺪ ُﳜ ِﻄﺊ ﻣﻦ ِ‬
‫ﳛﻤ ُﻞ ﻛﻠﻤﺔَ‬ ‫ُ َْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أو ِ‬
‫ِ‬ ‫‪ 120‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻮرى ﳍﺎ ﻧﻄﺎق ﳏ ّﺪ ٌد‪ ،‬وﻫﻮ أن أي ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ( إذا ُوِﺟ َﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧ ﱞ‬
‫ﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻮرى‪ ،"..‬وﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎةِ‪ ،‬ﻏﲑ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺮ ُاد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ِِ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐّ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫"و ْأﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ُﺷ َ‬
‫)أﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ( ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ َ‬
‫ْ‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫ﻂ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮِام و ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ�ﺎ ﺧﻠ ٌ‬ ‫ﻄﺮُد ﻣﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وﻳُ ُ‬ ‫ﺲ ﻳُ َ‬ ‫اﻷﺳ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻜﺬ ِب واﻟﺰور واﻟﻔﺮﻳﺔ واﻟﺒﻬﺘﺎن وﻛﺜ ٍﲑ‬ ‫ﻋﺒﺚ ﺎﺑﳌﻔﺎﻫﻴﻢ؛ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﳊَ َﺴ ِﻦ و ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‪َ ،‬و ٌ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ و ْ‬
‫َ‬
‫وﺷ ِ‬ ‫اﶈﺮﻣﺎت اﻟْﻤ ِﺨﻠﱠ ِﺔ ﺎﺑﻟﻌِﻔ ِﱠﺔ و ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻄﺮ ﻣﻦ ِّ‬ ‫أﺑﺸﻊ وأﺧ ُ‬
‫أﻛﻞ اﻟﺮﺎﺑ‪ ...‬و ُ‬ ‫ﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳌﺮوءة؛ ﻛﺎﻟﺰ�‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ِ‬ ‫ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻘﻴ ِﻢ اﳌﻘﺪﺳ ِﺔ‪ ،‬وﲢﻘ ِﲑ اﻟﺸﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺮﺗَ َﻜ ِ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ﻣﻮﺑِﻘﺎت اﻹﳝﺎن ﻛﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻘﻒ اﻟﱪﳌﺎن وﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﻨﺎء اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﲢﺖ ِ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫رؤوس اﻷﺷﻬﺎد‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨ ِﺔ واﻷُﺧﺮى ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎدةٌ ﺑﲔ أﻋﻀﺎءِ‬
‫ْ َ َُ ٌ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل؛ ﳚﺮى ﰲ اﻟﱪﳌﺎن ﱡْ ّ‬ ‫وﳛ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣ َﺸﺎَﲤ ٍﺔ‬ ‫ِِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬﻳﺌﺔ ﲤَُ ﱡﺠ َﻬﺎ اﻷﲰﺎعُ وﻳَـْﻨ َﺪى ﳍﺎ‬ ‫اﳊﺰب اﳊﺎﻛ ِﻢ واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔً ﺑﻌﺮاك وﺧﺼﺎم ُ‬
‫اﻟﻀﺮب‪ ...‬وﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ُﻛ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ِﺎﺑﻟْﻤﻼَ َﻛﻤ ِﺔ و ِ‬ ‫ﺘﻌﻤﺎل ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ اﺳ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫وﻳﻬﺎﺟﻢ ُ‬ ‫اﳉﺒﲔ‪،‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ دوام ﺣﺼﺎﻧﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﱡﺮ ﻋﻀ ِﻮﻳـﱠﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﰲ ِ‬
‫ﳎﻠﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ِ‬
‫اﳌﻨﺼ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ﳌﺎن اﻟﱰﻛِ ِّﻲ )ﻣﻊ‬‫أﻋﻀﺎء اﻟﱪ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﱠأ�م دورة اﻹﻧﺘﺤﺎﺎﺑت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺎﺑﻹﺷﺎرة؛ أ ﱠن َ‬
‫أﻛﺜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫)اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ ﱠأ�َﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻣﺔ( ﻳﻌﺘﱡﺰون ِﺎﺑﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﺮ ِ‬ ‫اﳋﻠﻂ و ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﱠن اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ ﻻ ﲤَُ ﱡ ِ ٍ‬
‫ﳎﻮس اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِس‪،‬‬
‫ﺻْﻨ ِﻊ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﺼﻠَﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ د�ﻧﺔٌ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺤ َﺪﺛَﺔٌ َوﺛَﻨﻴﱠﺔٌ ﺎﺗﻓﻬﺔٌ ﻣﻦ ُ‬ ‫َُْ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﱡﺼ ِﲑﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻹﲰﺎﻋﻴﻠِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺪﱡرِزﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎد�ﻧﻴﱠﺔ‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أو ﳐﺘﺰﻟﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫واﻟْﺒَـ َﻬﺎﺋِﻴﱠ ِﺔ‪(...،‬‬

‫أرذال اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻓَـﻨَـ َﻌ ْﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳊﺮﻳﱠﺔُ‪ ،‬ﻣﻦ و ِ‬

‫ﺟﻬﺔ ﻧﻈ ِﺮ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔَ و ِ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣ ُﺢ و ِ‬ ‫إﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ِ :‬ﺄﺑ ﱠن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔَ ﻧﻈﺎم ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﱞﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﻛﺎﻟﺘﻄﺎول‬ ‫ﺶ ﰲ ِّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن اﻟﺬي ﻳﻌﻴ ُ‬
‫ﳊﻈﺔ‪ُ ،‬ﺣﱞﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﺪاد ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﰲ أي ٍ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬ﺣﱞﺮ ﰲ اﻹر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت و‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء و‬ ‫ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬واﻟﻄﻌ ِﻦ ﰲ‬
‫ﺤﻴﺎء‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﲝﺠﺔ "ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي"‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻓﺴﺎد‬ ‫ﳐﺪﺷﺔ ﻟﻠ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت ﳐﺰ ٍﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت وأﺧﻄﺎ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎدات ﰒ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﺘُـ َﺆِّدي إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك و ِ‬‫اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ و ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد ﺣﻴﺎةَ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬

‫ﺎﺑﺎﺗ أ ْن ﻳﺘﺠﺮأ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫إﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻨﻌﺎ ًّ‬ ‫ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮ�ت )!( اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﻬﺑﺎ اﳌﻮاﻃﻦ ﱡ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﱰﻛ ﱡﻲ‪ ،‬ﳝُْﻨَ ُﻊ ً‬
‫ُ ْ‬
‫ﺗﻘﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ ﺎﺑﻟﺴﺠﻦ ﳌﺪﱠة ﻻ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺗﻄﺎوَل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪا ُن وﻳُﻌﺎﻗَ ُ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﻪ َ‬‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺄﺑدﱏ َﻛﻠ َﻤﺔ‪ ،‬وإذا َ‬
‫ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺎدة‪ 5816 :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪.‬‬ ‫ﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑَﺔُ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬‫ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻗﺪ ﺗُ َ‬

‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬
‫ﳎﻠﺲ َ‬ ‫ﻀ ِﻮﻳﱠِﺔ ِ‬‫ﺐ ﻟِﻌُ ْ‬
‫ط ﰲ ﻣﻦ ﻳـُْﻨـﺘَ َﺨ ُ‬ ‫* ﻳﺸﱰ ُ‬
‫ﱠﻬ ٍﻢ ﺈﺑِِ ْﳊَ ٍﺎد‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻴﺎ؛ ﳝﺘﺎز ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻏﲑ ُﻣﺘـ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪َ ،‬‬
‫اﻹﺧﻼق و‬ ‫ﲟﻜﺎرم‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜ ّﻘ ًﻔﺎ ُﻣ َﻬ ﱠﺬ ًﺎﺑ و ً‬

‫‪117‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑِ ِﻂ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ‬

‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃ ﱡﻲ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬
‫ﺟﺮﳝﺔ‪ ،‬أو ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ...‬وأ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﺶ‪...‬‬ ‫اﻟﺸﺮك واﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ وأﻧﻮ ِاع اﻟ َﻔﻮ ِ‬
‫اﺣ ِ‬ ‫ﻔﺴﻖ و ِ‬
‫اﻹﳊﺎد و ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﻨِّﻴَﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ َﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـﻠَﺒﱠﺲ ﺎﺑﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎء‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎءُ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ؛ أن اﻟﻐﺎﻳﺔَ ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ َ‬
‫ُ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻈﻠ ِﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﱡﻨﺎﺋﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﺎﻓﺌَﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳَﺔُ ﰲ‬
‫ﺑﺸﺮوط وأﻣﻮٍر‪ِ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ف اﻟﻔﺮد ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﶈﺪ ِ‬ ‫ﻂ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻃ ِﻲ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻫ َﻲ‪:‬‬ ‫ﱠد‬ ‫اﳊُِّﺮﻳَﺔ ﻳﺘﺼﱠﺮ ُ ُ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺴ ٌ َ‬
‫)اﻟﱰﻛ ِّﻲ( ﻓﺈّﳕﺎ َ‬
‫اﻟﺪﳝﻘﺮ ّ ُْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﻮف‬
‫َ‬ ‫ﳚﻬﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫ﻳﻮم اﻹﻗﱰ ِاع وﻫﻮ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻹﺣﻮال ُ‬ ‫* أ ْن ﻳﻜﺘﻔ َﻲ ﺈﺑﺧﺘﻴﺎ ِر أﺣﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ َ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ِﻃﻮ َال ﺳﻨﻮات؛ ﳚﻬﻞ أﺣﻮا َﳍﻢ وﺳﻠﻮَﻛﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗِ ِﻪ وﻣﺼﺎﳊِِِﻪ ﰲ ِ‬
‫ﳎﻠﺲ‬ ‫ﻳﻨﻮﺑُﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ ا ِ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑِﻨُـ ﱠﻮاﺑِِﻪ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﺎل اﻷﻣ ِﻦ(‪ ،‬ﳝﻨﻌُﻪُ ﻋﻦ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﱠﺎﻬﺗِِﻢ ﲤﺎﻣﺎ أو ﻳﻜﺎد‪ .‬وﰒَﱠ درع رﻫﻴﺐ )ﻣﻦ اﻟﺒﻮ ِ‬
‫اﺎﺑت‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﳌﺮأ اﳌﺴﻠ ِﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺣ ﱡﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻮن وﻻ ﻳﻌﺘﺪﱡون ﺑﻪ ً‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮ ٍﻟﺔ‪ .‬ﻳﺆﻛ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎء ِ‬ ‫اﻹﺗِّ ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وﺣﱴ ﺎﺑﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ِّ‬ ‫ﺼﺎل ﲟﻦ ﺷﺎءَ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِ‬
‫وﺣﻴﺎة‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺎﺛ ِﺋﻖ اﻟﱵ ﻧَـ َﻘﻠَﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﳕﺎذج راﺋﻌﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬

‫ﺷﻔﺎﻫﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔً؛ ﻟﻪ أ ْن ﻳـُ َﻌَِّﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎ ِرِﻩ وﻣﺸﺎﻋ ِﺮِﻩ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ وﺧﱪاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ِ‬
‫* ﻟﻠﻤﻮاﻃ ِﻦ ﺣﺮﻳﺔُ إﺑﺪاء اﻟﺮأ ِي ً‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ي ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴِّﺔ )ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ أ ْ‬
‫ُﺟ ِﺮ َ‬ ‫ﻳُﻌﺎﻗَ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺧﲑة ﲢﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷخ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺟﻮ َاز زو ِاج ِ‬
‫َ‬ ‫ِِّ‬
‫اﻷوروﰊ!(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎءُ إذا‬ ‫اﻹﲢﺎد‬ ‫ﺿﻐﻂ‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮح ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ )إذ ﻫﻮ‬ ‫أﺧﺘِ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫أس‬‫ﺖ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫اﻃﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪" :‬ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻳـَُﺮﺑِّ ُ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ!(‪ ..‬أ ﱠﻣﺎ إذا ﲡﱠﺮأَ ﻣﻮ ٌ‬
‫اﻣﺔ اﻟﺰﻋﻴ ِﻢ اﳌﺎﺟﺪ!" وﻫﻮ ﻻ‬ ‫اﳊﻤﺎ ِر ﰲ ﻣﺰرﻋﺘِ ِﻪ" ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻃﺎﺋِﻠَ ِﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪" ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻫﺎ َن ﺑﻜﺮ ِ‬
‫ُُ‬
‫ﻳﺘﻄﺎوَل ﻋﻠﻴﻪ ﺄﺑدﱏ َﺳ ْﻠﺒِﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻦ أﻛﱪ أﺻﻨﺎم اﻷُﱠﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن َ‬

‫ٍ‬ ‫* اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ ُﺣﱞﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ؛ ﻟﻪ أن‬

‫وﻳﻘﻮم ﺑﺮﺣﻼت إﱃ ِّ‬
‫أي‬ ‫ﻳﻄﻮف ﰲ اﻟﺸﻮا ِرِع‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺎزا ﻳُ َﺴ ِّﻬ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻃﻦ ً‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﱰﻛ ِّﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺰا ِوَل ﻣﻦ اﳊَﺮف واﳌ َﻬ ِﻦ ﻣﺎ ﺷﺎءَ‪ ..‬أ ﱠﻣﺎ إذا َ‬
‫أﺑﺪع اﳌﻮ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ُﺳﺒُ ِﻞ اﳊﻴﺎة )وﻟﻴﺲ ﻟﻪ َﻣ ْﻦ َْﳛﻤﻴﻪ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن أو اﻟﻮزارات(‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺤﱠﺮُك ﻣﺎﻓﻴﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ ﻟﻴُـﺜَـﺒِّﻄَﻪُ‬
‫ﺐ أو َﺎﺑ ِﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳـُ َﻌ ْﺮﻗِﻠَﻪُ‪ ،‬أو‬
‫ﺚ‬ ‫ﻒ َﻛﺎﺗ ٌ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪُ ﻓَـﻴَـْﻨـ ُﻘﻠَﻪُ إﱃ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﱡﻪُ َوﺗُـﻨَ ّﻤﻴﻪ ﻟﻨَـ ْﻔﺴ َﻬﺎ! ﻛﺬﻟﻚ إذا أﻟﱠ َ‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺐ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﺔ ﻟِﻴَ ْﺤ ُﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑِﻌُ ُﻘﻮﺑٍَﺔ‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼق ذر ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻘﻀﺎءُ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻗﻀﺎ� ِ‬
‫ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑ إﻫﺘ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔً ﺑﲔ ِ‬
‫ﳐﺎﻟﺐ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ" وﻫﻲ ﺷﺒﻜﺔٌ ﺧﻄﲑةٌ ﰲ ﻳﺪ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﱡْ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ ُ‬
‫ﻻ ُ‬
‫‪118‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮِﻬﺗﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺰب‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣ َﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ )ﻋﺎم ‪1923‬م( إﱃ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ٍ ‪121‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إزاﻟﺔ ُﻛ ِّﻞ ﻋﻘﺒﺔ ُ‬
‫ﺗﻌﱰﺿﻪُ وﺑﺪون أدﱏ رﲪﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺔ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔٌ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫أﺑﺪا‪ .‬أﻓﺮاد ِ‬ ‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ٍﺔ ً‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻈﻬﻮِر‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻄﺒﻘﻴﱠ ِﺔ وﻻ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﻌﱰف‬
‫ُ‬ ‫*ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﲪُﻮ َن‪ 122 .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ‬
‫َﺧ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِﱠﳕَﺎ اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن إِﺧﻮةٌ ﻓَﺄ ِ‬
‫ﲔ أَ‬
‫َﺻﻠ ُﺤﻮا ﺑَْ َ‬
‫ُْ ُ َْ ْ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس إِ ﱠ� ﺧﻠَ ْﻘﻨﺎ ُﻛﻢ ِﻣﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ وأُﻧْـﺜﻰ وﺟﻌ ْﻠﻨﺎ ُﻛﻢ ﺷﻌﻮﺎﺑ وﻗَـﺒﺎﺋِﻞ ﻟِﺘـﻌﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛﺮﻣ ُﻜﻢ ِﻋْﻨ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ َ َ ََ َ ْ ُُ ً َ َ َ ََ َ‬ ‫ُ َ َ ْ ْ‬
‫اﺣ ٌﺪ وإِ ﱠن أَﺎﺑ ُﻛﻢ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪123‬‬ ‫ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ أََﻻ‬ ‫ﱠﺎس أََﻻ إ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ َو َ َ ْ َ‬ ‫ﻴﻢ َﺧﺒﲑٌ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ �َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫َﻋﻠ ٌ‬
‫َﲪََﺮ إِﱠﻻ‬ ‫َﺳ َﻮَد َﻋﻠَﻰ أ ْ‬‫َﺳ َﻮَد َوَﻻ أ ْ‬
‫َﲪََﺮ َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫ﰊ َوَﻻ ِﻷ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰊ َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َﺠﻤ ٍّﻲ َوَﻻ ﻟ َﻌ َﺠﻤ ٍّﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋَﺮٍِّ‬
‫َﻻ ﻓَ ْ ِ‬
‫ﻀ َﻞ ﻟ َﻌَﺮٍِّ‬
‫‪124‬‬
‫ِﺎﺑﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى"‬

‫ﻳﻒ ﻋﻠﻰ وﺿﻴ ٍﻊ‪ ،‬وﻻ ﻛﺒ ٍﲑ ﻋﻠﻰ ﺻﻐ ٍﲑ‪ ،‬وﻻ‬ ‫�ت‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص واﻟ ِّﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎوى أﻓﺮ ُاد اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻳﺪا واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻏ ِﲑِﻫﻢ ِﻣﻦ أر ِ‬
‫ﺎﺑب اﻟْ ِﻤﻠَ ِﻞ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻮن ً‬‫ذﻛ ٍﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﺜﻰ‪ .‬وﻫﻢ ﻳ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ِﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﱠأ�ﻢ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ﺼَﺮِة أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬و ُ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ أ ْن ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ وﻳﺘﺨﺎذل ﻋﻦ ﻧُ ْ‬ ‫اﻷد�ن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَ َﺴ ُﻊ ً‬
‫ﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ﻋﻠﻰ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻸُﱠﻣ ِﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻟَﺒِﻨَﺔً ﰲ ﻛﻴﺎن اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻮق وﻣﺴﺆوﻟﻴﱠ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻮق وﻣﺴﺆﻟﻴﱠ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻗُـ ﱠﻮَﻬﺗﺎ وﻋﺰَﻬﺗﺎ وﻛﺮاﻣﺘَﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳ ِ‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﻴﺸ ِﻪ وإﳘﺎﻟِِﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻷُﱠﻣﺔَ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺴﻤﺢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎو ِن ﺑﲔ اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺎﺑﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺣﺎدﺛﺔٌ ْ‬
‫وﻗﻌﺖ‬ ‫و ُ‬
‫ﲝﺮوف ذﻫﺒﻴﱠ ٍﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎِ ِﻣ ِﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺶ اﲰُﻪُ ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿ َﻲ ﷲُ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧُﻘ َ‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَ ِﺎء‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫و�ﻣﺮ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َ�ْ ُﻣ ُﺮ ﺎﺑﻟْ َﻌ ْﺪل َو ْ ْ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳَـﺘَـﺒَـﻨﱠﺎﻩُ‬
‫ِ‬

‫ِ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﳉﺎﺳﻮﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎﻛﺔ اﳌﺆاﻣﺮ ِ‬

‫ﲔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺎدةً ﰲ ِ ٍ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺪ ﱠرﺑِ َ‬
‫‪121‬‬
‫وﻣﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آﻟﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳌﻨﻈﻤﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔُ‪ ،‬ﳍﺎ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻤﻌﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔُ ﺗﺘﻤﺘ ِ ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎل إﺟﺮ ِاﻣﻴﱠ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ٍ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﻄﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫َِ‬
‫اﳉﻨﺎ�ت اﻟﱵ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﻊ ﲝَﺼﺎﻧَﺔ ﻓﻮﻻذﻳﺔ ﺗﻜﻔﻠﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔُ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺗَﻈَ ﱡﻞ اﳉﺮ ُ‬
‫اﺋﻢ و‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺪﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺚ َﺟﺮيء ﻳُﻔﺸﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﺗﺘﻬﻴﱠﺊ اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﻟﺒﺎﺣ ٍ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﱃ ﺣ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳚﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ!( ﺗَﻈَ ﱡﻞ ﻣﺴﺘﻮرةً ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ "اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔُ" )ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ّﻣﺎ ﻳﺘﺠﱠﺮأُ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮح ﺄﺑﺳﺮا ِرﻩِ‪ .‬و"اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔُ )ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ(‪" :‬ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ َﺣﻞﱠ ِرﺑ َﻘﺘَـ َﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ٍ‬ ‫ف ﻣﻦ أﻓﺮ ِاد‬ ‫ﻣﻌ ِﱰ ٍ‬
‫ُ َْ‬
‫وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻤﺘﺪة داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﳌﺒﻌﺜﺮةِ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أﻓﻘﻴﺎ ورأﺳﻴﺎ ﺑﺪون ﺷﻜﻞ او ﺗﻨﻈﻴﻢ ﳏﺪد وﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗَ ْﺸﻤﻞ أﻋﻀﺎء اﻟ ِ‬
‫ﱪﳌﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫آﺧَﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺼﺎﻟِ َﺢ ﻣﺘﺸﺎﺑِ َﻜ ٍﺔ َوُﻣ ََﱰاﺑِﻄٍَﺔ ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ف اﻓﺮ ُاد َﻫﺎ َ‬ ‫ﻳﻒ َ‬ ‫وﻓﻨﺎﻧﲔ وإﻋﻼﻣﻴِﲔ‪ ...‬وﺑﺘﻌﺮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ورﺟﺎل أﻣ ٍﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ورﺟﺎل ٍ‬
‫أﻋﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﲔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺪوﻟﺔ‪".‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺔ‬‫و‬ ‫اﻟﺪ‬ ‫داﺧﻞ‬ ‫ﺔ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫د‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﲟﻌﲎ‬ ‫ﻟﺔ‪،‬‬‫و‬ ‫اﻟﺪ‬‫و‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫و‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻃﺎر‬ ‫إ‬ ‫ج‬ ‫ﺧﺎر‬ ‫ﻢ‬‫ِِ‬
‫اﻬﺗ‬
‫اﻣﺘﻴﺎز‬
‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﺼﺎﳊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬‫ك‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﱰ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ْ ٌ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﳍﺪف َ‬

‫اﳊﺠﺮات‪10/‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﳊﺠﺮات‪.13/‬‬ ‫‪123‬‬

‫‪ 124‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪(478 /47‬‬

‫ﻀَﺮةَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺛـَﻨَﺎ َﺷْﻴـﺒَﺔُ أَﺑُﻮ ﻗ َﻼﺑَﺔَ اﻟْ َﻘْﻴﺴ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ا ْﳉَُﺮﻳْ ِﺮ ِّ‬
‫ي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ﻧَ ْ‬ ‫ي ﻗَ َ‬‫ﺼ ِﺮ ﱡ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺛـَﻨَﺎ اﻟْﻌَ َﻼءُ ﺑْ ُﻦ َﺳﻠَ َﻤﺔَ اﻟْﺒَ ْ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺛـَﻨَﺎ ا ْﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ُﻦ ﲪَْ َﺪا َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻂ أَﱠ�ِم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ ِﰲ َﺣ ﱠﺠﺔ اﻟ َْﻮَد ِاع‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َو َﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫َر ِﺿ َﻲ ﷲُ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺎل‪َ " :‬ﺧﻄَﺒَـﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎﱃ َﻋﻨْﻪُ ﻗَ َ‬

‫‪119‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ئ أو‬ ‫ِذي اﻟْ ُﻘﺮﰉ وﻳـْﻨـﻬﻰ ﻋ ِﻦ اﻟْ َﻔﺤﺸ ِﺎء واﻟْﻤْﻨ َﻜ ِﺮ واﻟْﺒـ ْﻐ ِﻲ‪ ،‬ﻳﻌِﻈُ ُﻜﻢ ﻟَﻌﻠﱠ ُﻜﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮو َن‪ 125 .‬إ ﱠﻣﺎ أن ﺗﺘﻔ ﱠﻮق ِ‬
‫اﳌﺒﺎد ُ‬ ‫َْ َ ُ ََ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ ََ َ َ‬
‫اﳌﺒﺎدئ ﻓﺎﻷُﱠﻣﺔُ ﲞﲑ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺖ‬‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗَـ َﻔ ﱠﻮﻗَ ْ‬
‫ُ‬

‫ﻋﻤﺮ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔَ؛ أ ﱠن َ‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺟﺒﻠﺔَ ﺑْ َﻦ اﻷﻳﻬﻢ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﺮ ﱠﺣﺐ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎر ُ‬
‫ُ‬
‫ف ِرد ِاءﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱰﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣ ِﺮ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ أﻧﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻃﻮاﻓﻪ َﺣ ْﻮَل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬داس ﺑَ َﺪ ِو ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ي ﻣﻦ ﻓﺰارةَ ﻃََﺮ َ َ‬
‫ي ﺟﺒﻠﺔَ ﺑْ َﻦ‬ ‫ﺖ أﻧ َﻔﻪُ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ اﻟﺒﺪ ِو ﱡ‬ ‫وﺿَﺮﺑَﻪُ ﺿﺮﺑﺔً َﻫ َﺸ َﻤ ْ‬‫ي َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﺪ ِو ِّ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﳔﻠﻊ ردا ُؤﻩ ﻋﻦ َﻛﺘِ ِﻔ ِﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺢ؟ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﻠﺔُ‪:‬‬ ‫ي اﳉﺮ ُ‬ ‫أﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ا ﱠد َﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺰا ِر ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻠﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻫﺬا َ‬ ‫اﻷﻳﻬﻢ إﱃ ﻋُ َﻤَﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺮ‪َ :‬أر ِﺿ َﻲ اﻟﻔﱴ؟ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إرﺿﺎﺋِِﻪ‪،‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺖ َﺣ ّﻘﻲ ﺑﻴَﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻔﱴ‪ ،‬أدر ُ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳـُْﻨﻜ ُﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أ� أ ﱠدﺑْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ذاك � أﻣﲑ؟‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻗﺎل ُ‬ ‫وﺗﻨﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻠَْﺘﻪُ َﻛ ﱡﻔ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﻣﺎز َال ِﻇ ْﻔ ُﺮَك ﻋﺎﻟ ًﻘﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋِِﻪ أو ﻳﻬﺸﻤ ﱠﻦ اﻵن أﻧ َﻔ َ‬
‫ور�ح‬
‫ُ‬ ‫ات اﳉﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫أرﺿﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧﺰو ُ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺎﺗج‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺿﻰ أن َِﳜﱠﺮ‬ ‫ش ٌ‬ ‫ﻫﻮ ُﺳﻮﻗَﺔٌ وأ� َﻋ ْﺮ ٌ‬
‫وﻋﺒﻴﺪا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺒﻠﺔُ‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس أﺣﺮ ًارا ﻟﺪﻳﻨﺎ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻓَـﺘَ َﺴ َﺎوى ُ‬ ‫اﻟْﻌُْﻨ ُﺠ ِﻬﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻗﺪ دﻓﻨﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻗَ ْﻤﻨَﺎ ﻓﻮﻗَـ َﻬﺎ ﺻﺮﺣﺎً ً‬
‫ﻋﻨﻖ اﳌﺮﺗَ ِّﺪ ﺎﺑﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ُ :‬‬ ‫أﱐ ﻋﻨﺪك أﻗﻮى وأﻋﱠﱡﺰ‪ ،‬أ� ﻣﺮﺗَ ﱞﺪ إذا أ ْﻛَﺮْﻫﺘَِﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬
‫ِ‬
‫وﳘًﺎ ﱠﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ َﺧﻠَﺪي ِّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺎﺑﻟﻌﺒﺪ ﺎﺑﻟﺼﻌﻠﻮك ﺗُ َﺴ َﺎوى‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺻ ْﺪ ٍع ﻓﻴﻪ ﺑِ َﺸﺒَﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻳُ َﺪ َاوى‪ ،‬وأﻋﱡﺰ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُﲢَﱡﺰ‪ .‬ﻋﺎ َﱂٌ ﻧَـْﺒﻨﻴﻪ‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻞ َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺳﻮاﺳﻴﱠﺔٌ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ أﻓﺮ ِاد اﻷﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎو ِاة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬دﻳﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰءاً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أ ْن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮدﻳﱠﺔ اﻟْ ُﻤﻐَﺎﻟﻴَﺔ ﻣﻜﺎ ٌن ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ؛ ﻷ ﱠن‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻼﺣﻪُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹرﻫﺎب واﻟﻘﻤ ِﻊ واﻟﻘﺘﺎلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑب اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺒﺪأُ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد و‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴ ﱡﺪ َ‬
‫واﻹ�ﻴﺎ ِر ِ‬
‫اﳋﻠﻘ ِّﻲ‪...‬‬

‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻃﻴﱠﺔ ﻓﺈ�ﺎ ﻧﻈﺎم ﳜﻠﻮ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ؛ ﻓﺈﻧـﱠﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻟِ ِ‬
‫وﺟﻮد ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻜﺎرم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫أﺑﺪا ﰲ ِ ٍ‬ ‫اﻃ ِّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠَِﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻧﻈﺎم دﳝﻘﺮ ِ‬
‫أي ٍ‬
‫اﳋﺼﺎل‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أي دوﻟﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ ﻳـَُﺮّﻛ ُﺰ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﳒﺪ ً‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻐﲑة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺮوؤة‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳊﻠ ِﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫اﳊﻴﺎء‪ ،‬و‬ ‫ﻤﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻜ ِﺮ‪ ،‬واﻟﺼ ِﱪ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳊ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻈﺎﻓﺔ‬ ‫اﺣﺔ‪ ،‬وﻃﻬﺎرِة ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺼﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺿ ِﻊ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﺣﱰ ِام ِذي‬
‫اﺳﺎة‪ ،‬وﺗﻮﻗ ِﲑ ِ‬ ‫واﳌﻮ ِ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻠﱠﻄﺎﻓَِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻼزﻣﺔ ِ‬
‫اﳍﺪوء و‬ ‫اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﻣ ِ‬‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وَﻛﻈِْﻢ ِ‬ ‫وﺑﺸﺎﺷﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﲔ اﳉﺎ ِ‬
‫ﻧﺐ‪،‬‬ ‫وﺣﺴ ِﻦ اﻟﻌِ ْﺸﺮِة‪ ،‬وﻟِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ْ ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻠﻬﻮف‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ‪ ،‬وإﻏﺎﺛَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺘﻮدﻳ ِﻊ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻻﺗَّﺰان ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎم دﺳﺘﻮِر ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﲔ ﺑﺸﺮﻳﱠﺔ ﺗُﻨﺎﺳ ُ‬ ‫وﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﻗﻮ َ‬ ‫ي ﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ َ‬ ‫اﶈﺘﺎج وأﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ...‬وإّﳕﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ ٌ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ِ‬
‫ﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬ﺗُـﻌ ِﺎﱐ ﰲ ِ‬ ‫بو‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ دو ٍﻟﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒـﺘَـﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﱠﺔَ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪةٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﳌﺒﺎد ِئ واﻟﻔﻜﺮ‪...‬‬‫اﳓﻼل ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻨﺤﻞ‪90/‬‬ ‫‪125‬‬

‫‪120‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋ ِﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ِ‬

‫ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا‬ ‫ﻀﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﱪ ﻋﻴﻮب اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ّأ�ﺎ ﺗُـ َﻔ ّ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﺄﺗﺳﻴﺲ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻧﺼﻮص ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺜﻤَﺮ ﻋﻦ آر ٍاء إﻧﺴﺎﻧﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ واﳌﺼﻠﺤﻴﱠ ِﺔ واﻷ�ﻧﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗُ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺎﺗِِﻪ‬
‫ﻇﻠﻢ وﻻ اﺳﺘﻐﻼل‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺄﺑن ﻻ ﺗﻜﻮن ﰒﱠ ﺗﺒﻌﻴﺔٌ وﻻ ٌ‬

‫ﻣﺬﻫﱯ ﺧﻄ ٍﲑ‪ ،‬وﻓَـﱠﺮﻗَـْﺘﻪُ‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق ِ‬ ‫رﻫﻴﺐ‪ ،‬و ٍ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم ﻃَﺎﺋِِﻔ ٍﻲ ٍ‬

‫ٍ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫دﻓﻌﺖ‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ‪ ،‬ﻓﺈ�ﺎ ﻗﺪ ْ‬
‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أس ِ‬
‫أزﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻨﺎﺣﺮٍة‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻄﻐﻤﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ واﻷﻛﺮ ِاد ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ﻣﻦ‬ ‫ﲏ واﻟﻌﻠ ِﻮ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺮاعُ اﻟﺘﺎرﳜ ﱡﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﻄﺎﻋﲔ اﻟ ﱡﺴ ِّّ‬
‫ي وﻇﻬﻮِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺟﻨﺎﺣﲔ رﺋﻴﺴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺪﱡد ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﻘﺴ َﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﱠﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ اﻟﺴﻨِّﻴﱠﺔُ‬ ‫ﻗﺮون ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ .‬ﻗﺪ ﺗَـﺒَـﻨ ْ‬ ‫اب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﺑِﺪاﻓ ِﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﺮ ِاع اﻟﺬي دام ِﻃﻮ َال ٍ‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﺰ ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻂ ﻋﺎدةً ﺑﲔ‬ ‫اﻓﺪة ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺗَـ ْﺮﺑِ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﻲ ﺑﺪاﻓ ِﻊ اﻷﻓﻜﺎ ِر اﳌﺘﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﲏ ﰲ ﺳﻠﻮﻛِﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﲡﺎﻩَ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﻳُﻄْﻠِ ُﻖ ﺑِ َﻜﺜْـَﺮٍة َﻋ ْ َﱪ ﻣﻘﻮﻻﺗِﻪ ِﺻ َﻔﺔَ‬
‫اﻹﻋﻼم ِ ﱠ‬
‫َ‬ ‫)اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ( وﺑﲔ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ .‬ﻳﺆﻛ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬أ ﱠن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﰲ ِ‬ ‫اب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫ذات اﻟﺘﻮ ﱡﺟ ِﻪ‬ ‫ﲔ اﻟْﻤﺘَ َﺪﻳِ ِﻦ" ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫"اﻟﻴَﻤ ِ ُ ّ‬

‫ﻳﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﺻﺮاع ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻨ ِﱠﺔ )وﻫﻲ أﻛﺜﺮﻳﱠﺔُ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ(؛ ﻓﺮ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﱃ‬
‫ﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ َﺎﺑﻳَـﻌُﻮا َر ُﺟ َﻞ دﻳ ٍﻦ اﲰُﻪُ ﻓﺘﺢ ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫اﳓﺎزوا إﱃ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن )ر ِ‬
‫ﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﱠﺔ اﳊﺎﱄ(‪ ،‬واﻟﻔﺮ ُ‬
‫ﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳊِﻴَ ِﻞ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻏﺮ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ .‬اﻧﺘﻈﻢ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻧَﻮا ﰲ ﳏﺒﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ِﺷﺒﻪ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺒﻌﺜﺮوا ﻋﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﱠِﺔ ﻃﻮ َال ٍ‬ ‫وﰲ ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠ ﱡﻮ ِن و ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﲤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺪ ﱡرِج إﱃ‬ ‫ّ‬
‫أدق ﺷﺮاﻳﲔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻷﻣﻦ واﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات واﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ...‬ﻧﻔﺬوا إﱃ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺮا ِرَﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻣﻮ ﲟﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮي ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﺮﺋﻴﺲ أردوﻏﺎن‬ ‫ٍّ‬ ‫إﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺘِ ِﻪ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 15‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪،‬‬ ‫وﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﺎﺋﻞ وُﻛﺘَ ٍﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ أﺻﻼً ُﻣ َﻔﱠﺮﻗًﺎ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔً ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘَ ُﻞ و‬ ‫ِ‬ ‫ف اﻷﺗﺮ ِاك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻞ وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﱡﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻘﻮط‬ ‫ﺐ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔُ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻋﺎم ‪1920‬م‪َ .‬‬
‫ﻓﻮر‬ ‫واﻹﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺗﻐﻠّ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻪُ ﺎﺑﺳﻢ "اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ" ﻋﺎم ‪1923‬م‪َ ،‬‬
‫ﺣﺎول أﻋﻮاﻧُﻪُ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻘﻀﺎءَ‬ ‫أﻋﻠﻦ َ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و َ‬
‫"اﻷﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛِﻴﱠ ِﺔ"‬ ‫ِ‬ ‫ﺈﺑﳚﺎد ﻣﺴ ﱠﻤﻴ ٍ‬‫اﻹﺳﻼم ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ﻣﻦ آﺎﺛ ِر‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔً ﲢﺖ ﲰَِﺔ َ‬ ‫ﻳﺒﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻘﻮا َ‬ ‫ﺎت ﻏﺮ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟِﻴﻤﻠَﺆوا ِﻬﺑﺎ اﻟﻔﺮا َ ِ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أو‬ ‫ﻳﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜَﺮةَ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨُﻮا ﻣﻦ إدراﺟﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ ِّ‬
‫أي دﻳ ٍﻦ أو‬ ‫غ اﻟ ّﺪ ﱠ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺎت‪" :‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ"‪" ،‬اﳊﺮﻳﺔ"‪" ،‬اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِﻣﻴﱠﺔ"‪" ،‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ" ﻣﻊ ﺗﻜﺮا ٍر‬ ‫ﺣﱴ أﺳﻄﻮرٍة؛ أﻣﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ِﻬﺑﺘﺎﻓَ ِ‬
‫َُ‬
‫‪121‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﳌﻘﻮﻻت ﺎﺑﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﰒ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ "اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔَ" ﻋﺎم ‪1945‬م‪.‬‬ ‫اﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن‪ ...‬ﰒ َﻏﻠﱠ ُﻔﻮا ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺘﻮ ٍ‬
‫وﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ِ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻌﺪ ِ‬
‫ﱡدﻳﱠِﺔ واﳊﺰﺑﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻃﻼق‬
‫ي )إن ﺟﺎز إ ٌ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﰲ دواﻣﺔ ﺧﻄﲑة ﻣﻨﺬ أ ﱠول ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ و َ‬ ‫ﻫﻜﺬا أدﺧﻠﻮا َ‬
‫ات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ!( ﻏﲑ أن "اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔَ" ﱂ ﺗﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺳ ِّﺪ اﻟ َﻔﺠﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ازدادت اﻟﻔﺠﻮةُ‬ ‫ْ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠﺔُ(‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬ ‫أﺳﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ و‬‫ﻒ )ﻋﻠﻰ ر ِ‬‫اﻟﻔﺮِق واﻟﻄﻮاﺋِ ِ‬‫ِ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﻨﺬ ّأ�ِم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪ�ن ﻣﻨﺪرﻳﺲ )ﻣﺎ ﺑﲔ ‪-1950‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋُﻤ ًﻘﺎ ﺳﺤﻴ ًﻘﺎ وﺑـُ ْﻌ ًﺪا ﺷﺎﺳ ًﻌﺎ ً‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﲏ‪َ ،‬واﻟْﺘَـ َﻬﺒَ ْ‬ ‫ِِ ٍ‬ ‫‪1960‬م‪ (.‬ﰒ اﺷﺘﻌﻠَﺖ اﻷر ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ض ﻓﺠﺄةً ودون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار ﲟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻹﻧﻔﻼت ِّ‬
‫ٍ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻈﺎﻫﺮات ٍ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ و‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة )ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل وإزﻣﲑ‪ ،‬وأﻧﻘﺮﻩ وﻏ ِﲑﻫﺎ(‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻮا ِرعُ ﰲ اﻟْ ُﻤ ُﺪ ِن‬
‫اﻟﻔﺮِق واﻷﺣﺰ ِ‬
‫اب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ إﱃ ﺻﺪام وﻗﺘﺎل ﺑﲔ َ‬ ‫اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﺘﺤ ﱠﻮﻟَ ْ‬
‫ُ‬ ‫ت‬‫اﻧﺘﺸﺮ ْ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ وإﺿﻄﺮاﺎﺑت ﺷﻠّﺖ اﳊﻴﺎةَ‪ ،‬و َ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔً َﺧﻴﱠ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠ ِﺔ واﻟﻴﺴﺎ ِرﻳﱠِﺔ ﺎﺗرةً‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق وﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﺎﺗرةً أﺧﺮى‪ .‬ﰒﱠ‬
‫ْ‬
‫أﺳﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔُ ِ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳ ِﺔ واﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ �ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫)ب َك َك‬ ‫اﻟﻈﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ ﺑﻈﻬﻮِر ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت َِّ‬ ‫ُ‬
‫أﺧﲑا ﻋﺼﺎﺑﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‬ ‫‪ ،(PKK‬و )دي ﻫﺎش ﻛﺎ ﰊ ج ‪ ،(DHKPC‬و )إﺑﺪا ج ‪ ،(İbda-C‬و ً‬
‫و"اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﱠﺔُ"‪ ،‬و"اﻟﺪوﻟﺔ‬‫ِ‬ ‫‪ Fethullah Gülen‬اﻟﱵ أُﻃﻠِ َﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎءٌ ﻋﺪﻳﺪةٌ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬اﳊﺸﺎﺷﻮن اﳉﺪد"‪،‬‬
‫اﳌﻮازﻳﺔ"‪...‬‬

‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ "اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ"‪ ،‬واﳊﻜﻮﻣﺔُ ﺗﻌﺎﱐ اﻵ َن‬ ‫ْ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺪول اﺠﻤﻟﺎورِة )ﺳﻮر�‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬وروﺳﻴﺎ(‪،‬‬ ‫اﻷورﰊ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ أزﻣﺎت ﻣﻌﻘﱠﺪة ﻣﻊ اﻹﲢﺎد ِِّ‬
‫ت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮ ِاع‬ ‫اﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤ ِّﺪ� ِ‬
‫ﲢﺎول أن ُﲣ ِﻔﻲ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ َ‬
‫ﻂ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺎﻟِﻴًّﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘ ِﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺿﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ...‬ﺗﺘﺨﺒﱠ ُ‬ ‫اب اﳌﻌﺎ ِر ِ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺣﺰ ِ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ أﺣﺪق ﻬﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠ ٍﻢ وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎت رﻫﻴﺒﺔٌ ﺗَ ُﺴ ﱡﺪ ﻃﺮﻳ َﻘﻬﺎ وﺗُـْﻨﺒِ ُﺊ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ َو َأﻣ َﺎﻣ َﻬﺎ‬
‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻬﺎ "اﻟﻌﺼﺎﺑَﺔُ اﻟﻄﻴﻮﺷﻴﱠﺔُ"‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻇﺮوف اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﺪﻋﺎ�ت اﻟﱠﺮَ�ﻧَﺔ اﻟﱵ ﺗَـﺒُـﺜـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﻬﺗﺎ‬
‫ﳐﺎﻃَﺮ أﻋﺪ ْ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت اﻟﻨﺠﺎة وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻮاﻗ ِﻊ‪ ،‬وﺗﺰوﻳ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟْﻤ ْﺸ َﱰى ﻟﺘﺤﺮ ِ‬
‫ﻳﻒ‬ ‫ُ َ‬

‫***‬

‫‪ (13‬ﻓﻜﺮةُ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ‪:‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎت‬ ‫ﺼﻪ‪ ":‬اﻟْﻌﻮﻟَﻤﺔُ‪ِ :‬ﻫﻲ ﺣ ِﺮﻳﱠﺔُ إﻧْﺘِ َﻘ ِﺎل اﻟْﻤﻌﻠُﻮﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ِﳍََﺬا اﻟْﻤ ْ ِ‬ ‫ﻳﻒ ﺑَ ِﺴﻴ ٌ‬ ‫َوَرَد ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ٌ‬
‫َْ َ‬ ‫ﺼﻄَﻠَ ِﺢ ﰲ ُﻣ ْﻌ َﺠﻢ أﻟَﻜْﱰُوﱐ َوَﻫ َﺬا ﻧَ ﱡ ُ َ ْ َ َ ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ‬‫ﻮﺟﻴَﺎ َواﻷَﻓْ َﻜﺎ ِر َواﻟْ ُﻤْﻨـﺘَ َﺠﺎت ا ِﻹ ْﻋﻼَﻣﻴﱠﺔ َواﻟﺜﱠـ َﻘﺎﻓﻴﱠﺔ َواﻟْﺒَ َﺸ ِﺮ أﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ ﺑَْ َ‬ ‫اﻟﺴﻠَ ِﻊ َواﻟﺘّ ْﻜﻨُﻮﻟُ ْ‬
‫وس اﻷَ ْﻣ َﻮال َو ّ‬ ‫َوﺗَ َﺪﻓﱡ ِﻖ ُرءُ ِ‬
‫ﺻﻐِ َﲑٍة‪ .‬ﺗَـ ْﺮﻓَ ُﻊ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫ﲨﻴ ِﻊ اﻟْﻤﺠﺘﻤﻌ ِ‬
‫اﳊَﻴَﺎةُ ِﰲ اﻟْ َﻌﺎَِﱂ َﻛ َﻤ َﻜﺎن َواﺣﺪ ْأو ﻗَـ ْﺮﻳَﺔ َواﺣ َﺪة َ‬ ‫ﺚ َْﲡ ِﺮي ْ‬ ‫ﺎت ا ِﻹﻧْ َﺴﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ُ ََْ َ‬
‫َِ‬
‫ٍ‬ ‫ﲨﻴ ِﻊ اﻟﺪ ِ‬ ‫اﺧﻞ َِ‬‫ﱡ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺜَ ُﻞ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱡول ﺑِﻼَ ﻗَـْﻴﺪ"‪َ .‬ﺟﺎءَ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻳ ُﻔ َﻬﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻊ اﻟﺘﱠﻮﻏ َﻞ َد َ‬ ‫ﺎت اﻟْﻌ ْﻤﻼَﻗَﺔُ َﺷ َﻌ َﺎر اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔ ﻟﺘَ ْﺴﺘَﻄ َ‬‫اﻟ ﱠﺸ ِﺮَﻛ ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎن اﻟْ َﻜﺎﺗِﺐ ﻣﺒﺎرك ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﻨﻪ‪ ،‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻟِﺴ ِ‬
‫ي )‪(Globalization‬‬ ‫ﺼﻄَﻠَ ِﺢ اﻹ ْﳒﻠﻴ ِﺰ ِّ‬‫ﻮل‪ :‬ﻟَ ْﻔﻈَﺔُ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔ ﻫ َﻲ ﺗَـ ْﺮ َﲨَﺔٌ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫وﺑـﻌﻀﻬﻢ ﻳﱰِﲨﻬﺎ ِﺎﺑﻟْ َﻜﻮﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺑـﻌﻀﻬﻢ ﻳﱰِﲨﻬﺎ ِﺎﺑﻟْ َﻜﻮَﻛﺒِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺑـﻌﻀﻬﻢ ِﺎﺑﻟ ﱡﺸﻮﻣﻠَ ِﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﱠﻪ ِﰲ اﻵ ِوﻧَِﺔ اﻷَ ِﺧﲑةِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َُ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ْ َُ ْ ُ َ‬
‫ﺼ ِﺎد‬ ‫ﺎت ُﺷﻴﻮﻋﺎ ﺑﲔ أﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺴﻴ ِ ِ‬
‫ﺎﺳﺔ َواﻻﻗْﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً َْ َ ْ‬
‫اﻟﱰ َﲨ ِ‬
‫ﺻﺒَ َﺢ ُﻫ َﻮ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ﱠْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻄَﻠَ ُﺢ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔ َوأَ ْ‬‫ﲔ ُﻣ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﲔ اﻟْﺒَﺎﺣﺜ َ‬ ‫ا ْﺷﺘَـ َﻬَﺮ ﺑَْ َ‬
‫ِ ِ ‪126‬‬
‫َواﻹ ْﻋﻼَم‪.‬‬

‫ﻴﻊ َداﺋَِﺮﺗِِﻪ ﻟِﻴَ ْﺸ َﻤ َﻞ اﻟْ َﻌﺎ َﱂَ ُﻛﻠﱠﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي ﺗَـ ْﻌ ِﲏ‪ :‬ﺗَـ ْﻌﻤ َﻴﻢ اﻟ ﱠﺸ ْﻲء َوإ ْﻛ َﺴﺎﺑَﻪُ ّ‬
‫اﻟﺼْﺒـﻐَﺔَ اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤﻴﱠﺔَ َوﺗَـ ْﻮﺳ َ‬ ‫َواﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔُ ﺎﺑﻟْ َﻤ ْﻌ َﲎ اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮ ِّ‬
‫ﻴﺢ اﻷَ َﺳﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺼ ِﺎدﻳﱠﺔً ﻟِﺘَـ ْﻮ ِﺿ ِ‬ ‫أﺿﺤﺖ ﺿﺮ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫ورةً ﺳﻴَﺎﺳﻴﱠﺔً َواﻗْﺘ َ‬ ‫ﻮل أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪" :‬إ ﱠن اﻟْ َﻤ ْﻌ ِﺮﻓَﺔَ ﺑ َﻮاﻗ ِﻊ )اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔ( ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َوﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫َﺧَﺮِة ِﰲ َو ْﺟ ِﻪ أﻧْ ِﻈ َﻤ ِﺔ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ اﻷَ ْﻛﺜَ ِﺮ َﺣ َﺪاﺛَﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﺪ ِة ﻟِﻠ ِّﺪﻓَ ِﺎع ﻋﻦ ﻣ ِ‬ ‫اﳉَ ِﺪ َ‬
‫َواﻟْ َﻮ َﺳﺎﺋِ ِﻞ ْ‬
‫ﻌﻮب اﻟﻀﱠﻌﻴ َﻔﺔ َواﻟْ ُﻤﺘَﺄ ّ‬ ‫ﺼﺎﻟ ِﺢ اﻟ ﱡﺸ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫اﺳﺘِ ْﺨ َﺪ ُام‬
‫ﺚ ْ‬ ‫أﻋﻠَﻰ ﻗُ ْﺪ َراﺗِِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﺎﱄ ِﰲ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ اﻟﱠﺮأْ ْﲰَ ِّ‬ ‫اﺳﺔً ِﰲ اﻧْ ِﻄﻼَ ِق اﻟﺘﱠـ َﻮ ﱡﺣ ِ‬ ‫ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻴﻄَﺮِة و ِ ِ‬
‫اﻻﺳﺘ ْﻐﻼَل َواﻷَ ْﻛﺜَ ِﺮ َﺷَﺮ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫ﺎﺳ ٍﻲ‪ ،‬ﻻ ِﺳﺘِﺜْﻤﺎ ِر ُﺷﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت اﻻﺗِّ ِ ِ ٍ‬ ‫ات اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ واﻟﺘﱠ ْﻜﻨُﻮﻟُﻮﺟﻴﺎ واﻟْﻤﻌﻠُﻮﻣﺎﺗِﻴﱠ ِﺔ و َﺷﺒ َﻜ ِ‬ ‫أَرﻗَﻰ ﻣْﻨﺠﺰ ِ‬
‫ﻮب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎل‪ ،‬ﻬﺑَ َﺪف أَ َﺳ ّ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ََ‬
‫ودةُ اﻟْ َﻌ َﺪ ِد‪ ،‬ﺗُﺴْﻴ ِﻄﺮ َﻋﻠَﻰ َﻛﻮَﻛ ِ‬ ‫ٍ ٍِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ﺐ اﻷَْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺎت َْﳏ ُﺪ َ‬ ‫اﻟْ َﻌﺎَِﱂ َوَْﲢ ِﻮ ِﻳﻞ ُﻛ ِّﻞ ﻗُ ْﺪ َراﻬﺗَﺎ َإﱃ ُﻣ َﺆ ﱠﺳ َﺴﺎت َﻫﺎﺋﻠَﺔ ﲤَْﻠ ُﻜ َﻬﺎ َﺷ ِﺮَﻛ ٌ‬
‫ِ ‪127‬‬
‫ﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﳊُ ُﻜ َ‬‫اﳋَﺎ ِرِﺟ ِّﻲ َو ْ‬ ‫ﻀ ِﺎء ْ‬ ‫َواﻟْ َﻔ َ‬

‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﺧ ُﻞ‬‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻵراء وﻏ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﺗﻔﺴﲑات(‪ :‬ﻫ َﻲ اﻟﺘﱠ َﺪ ُ‬ ‫)ﻛﺨﻼﺻﺔ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻘﻮل‬
‫ﳚﻮز أ ْن َ‬‫ﻓَﺎﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔُ إ َذ ْن َ‬
‫ﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻴ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﺔ واﻻﻗْﺘِﺼ ِﺎد و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘ َﻤ ِﺎع َواﻟﺜﱠـ َﻘﺎﻓَﺔ َواﻟ ﱡﺴﻠُﻮك ُدو َن ْاﻋﺘ َﺪاد ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﺎﺑ ْﳊُ ُﺪود ّ َ‬ ‫اﻟْ َﻮاﺿ ُﺢ ﻷُُﻣﻮِر ّ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻮﻣﻴﱠ ٍﺔ‪.‬‬
‫ات ﺣ ُﻜ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎد ِة‪ ،‬أ ِو اﻻﻧْﺘِﻤ ِﺎء َإﱃ وﻃَ ٍﻦ ُﳏ ﱠﺪ ٍد أ ِو ﻟِ َﺪوﻟٍَﺔ ﻣﻌﻴﱠـﻨَ ٍﺔ‪ ،‬ودو َن ﺣ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺟَﺮاءَ ُ‬‫ﺎﺟﺔ إِ َﱃ ْ‬ ‫ْ َُ َُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠ ﱡﺪ َوِل َذات ّ َ َ‬
‫‪128‬‬
‫ﺎب اﻟ ﱠﺸ ْﻲ ِء ﻃَﺎﺑِﻌًّﺎ َﻋﺎﻟَ ِﻤﻴًّﺎ‪َ ،‬و َﺟ ْﻌ ُﻞ ﻧِﻄَﺎﻗِ ِﻪ َوﺗَﻄْﺒِ ِﻴﻘ ِﻪ َﻋﺎﻟَ ِﻤﻴًﺎ‪".‬‬
‫ﻓ ِﻬ َﻲ )ﺎﺑﺧﺘﺼﺎ ٍر ﺷﺪﻳﺪ(‪ :‬إِ ْﻛ َﺴ ُ‬

‫ﻇﻔﺮ ﻬﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑٌ –‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬

‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ﳊﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴَﺔ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔُ ‪-‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :-‬ﻫﻲ ﺗﻨﻔﻴ ٌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﻮد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﲝﻮث‪،‬‬ ‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ -‬ﻋﻦ َﻫْﻴ َﻤﻨﺔ َو َﺳْﻴﻄََﺮٍة ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻜَﺮِة اﻷرﺿﻴﱠﺔ َﺣ ﱠﻘ ُﻘ َ‬
‫ﺗﺒﻬﺮ ﳍﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ودر ٍ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﻮ َال ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ﻛﺸﻮﻓﺎت‪،‬‬ ‫اﺳﺎت‪ ،‬و‬

‫اﳌﺼﺪر‪http://www.saaid.net/Doat/mubarak/5.htm :‬‬ ‫‪126‬‬

‫اﳌﺼﺪر‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺎح اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﻋﻮﳌﺔ‪-‬اﳋﻄﺎب‪-‬اﳌﺴﺮﺣﻲ‪-‬ﰲ‪-‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪-‬اﻧﺘﻈﺎر‪/http://atitheatre.ae/‬‬ ‫‪127‬‬

‫‪128‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻼح اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ،‬ﺎﺑب اﻟﻌﲔ(‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺣﻮل أﻫﺪاﻓِﻬﺎ وﻣﺪى ﺗَـ َﻮاﻓُِﻘ َﻬﺎ َوﺗَـ َﻌ ُﺎر ِﺿ َﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻵراءُ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔُ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﺑِﻐَ ِّ‬
‫ﺾ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻷد�ن واﻷﻋﺮاف‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ورﺟﺎل‬ ‫أﻏﻠﺐ ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ ﻋﻠ ِﻢ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﱴ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻫﺪاف ﺧﻄﲑة َﻏﺎﺑَ ْ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔُ و ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺪر ِ‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﻳَـﺘَـﻴَ ﱠﺴ ُﺮ‬‫ﺄﺑﻫﻢ أﺳﺮا ِر ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻟ َﻜ ْﻲ ﻧَﻜْﺸ َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺔ ﱂ ﻳَﺘﻤﻜﻨﻮا إﱃ اﻵن ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻀَﺮاءَ‪،‬‬ ‫ﺻ َﻮٍر ُﻣﺘَـﺒَﺎﻳﻨَﺔ ﻻ ر َ‬
‫اﺑﻊ َﳍَﺎ‪َ :‬ﻋ ْﻮﻟَ َﻤﺔ َﺧ ْ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧَـﺘَﺨﻴﱠ َﻞ اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔَ ﻗَـْﺒ ِﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﺛﻼث ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋ ْﻮﻟَ َﻤ ٍﺔ َﺳ ْﻮَداءَ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻋ ْﻮﻟَ َﻤﺔ َزْرﻗَﺎءَ‪َ ،‬‬
‫َ‬

‫ﺳﲑﻫﺎ اﻟﺘﺎر ِﳜ ﱠﻲ ﺗﻮﻗّ َ‬

‫ﻒ ﻋﻨﺪ َﻣ ْﻘﺘَ ِﻞ أﻣ ِﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫ٍ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻮﻟَ َﻤﺔُ اﳋﻀﺮاءُ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪو ﻋﻦ ُﺣ ْﻠﻢ‪ .‬ﻷ ﱠن َ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أ�ﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺤ ّﻘ َﻖ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ُﳜْ ِﺮ ُج ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن رﺟﻼً ﺻﺎﳊًﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻳُﺆﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻼم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻً وﺳﻼﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا وﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻢ اﻷ ﱠﻣﺔُ اﶈﻤﺪﻳﱠﺔُ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ِﻬﺑ ٍ‬
‫ﻨﺎء‬ ‫ُ ْ ً ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺎﻓِﻴَﺔ واﻓﺮٍة إن ﺷﺎءَ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫ِ‬
‫اﻻﺳﻼم‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ أ ﱠﻣﺔُ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻋﻠﻰ أُﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻮﻟَ َﻤﺔُ اﻟﺰرﻗﺎءُ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔُ اﻟﺰﻣﻨﻴﱠﺔُ اﻟﻌﺼﻴﺒَﺔُ اﻟﱵ ﺗَـﻐَﻠﱠﺒَ ْ‬
‫اﻪﻠﻟُ‬
‫ﻓﺎﳊُ ْﻜ ُﻢ ﻟﻪ‪َ " ،‬و ﱠ‬
‫ﳝﺘﺤﻦ ﷲُ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩُ‪ْ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻼءً‬ ‫وﺟﻞ وﺣﺪﻩ ُ‬ ‫ﳊِِ ْﻜ َﻤ ٍﺔ‪ ،‬وﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ ِ ‪129‬‬ ‫َﳛ ُﻜﻢ َﻻ ﻣﻌ ِّﻘ ِ ِ ِ‬
‫ب ﷲُ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺼﺎةَ ﻣﻦ‬ ‫اﳊ َﺴﺎب" أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُن ذرﻳﻌﺔَ ﻋﻘﺎب ﻳُﻌ ّﺬ ُ‬ ‫ﻳﻊ ْ‬ ‫ﺐ ﳊُﻜْﻤﻪ َوُﻫ َﻮ َﺳ ِﺮ ُ‬‫ْ ُ َُ َ‬
‫وﺎﺑل أﻣ ِﺮِﻫ ْﻢ‪َ ،‬وَْﳛ ُﺸَﺮُﻫ ْﻢ ُزْرﻗﺎ؟‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻟِﻴُ ِﺬﻳ َﻘ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻋﺒﺎد ِﻩ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻄﺮْﻬﺗﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔُ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺮوا ِﺄﺑﻧْـﻌ ِﻢ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬

‫اﳋﺎﻟﺺ َوَﻛﺄ ﱠن اﻷﻳَﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷَﻫﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔُ اﻟﺰﻣﻨِﻴﱠﺔُ ﻋﻴﻨُﻬﺎ‬‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻮﻟَ َﻤﺔُ اﻟﺴﻮداءُ‪ :‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﺼﺎﺑِ ِﺮﻳﻦ ‪ُ "130‬ﲣَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔَ وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳـﻌﻠَِﻢ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻃﺒُـ ُﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔَ "أ َْم َﺣﺴْﺒـﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َْ َ َ ْ‬
‫اﳉُ ْﻬ ِﺪ‬‫أﺻﺎﻬﺑُﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﻬﺑﻢ ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼةُ واﻟﺴﻼم وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬ﺣﲔ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ِّ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫وﺑﻄﺸ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ِ‬
‫ﻬﺎت‬ ‫واﻟﻌﺴ ِﺮ وأﻧﻮ ِاع اﻟﺸﺪاﺋِ ِﺪ ﰲ ﺣﺮب اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳـْﻨ ِﺰَل اﳍﺰﳝﺔَ ﺑﻘﻬ ِﺮِﻩ ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫وﺟﻴﻮﺷﻬﺎ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ ﱠﻣ ِﺔ اﻟﺰ ِ‬
‫رﻗﺎء اﻟْ ُﻤﺘَ َﺤ ِّﻜ َﻤ ِﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن ُﳛَ ِّﻮَل َﻋ ْﻮﻟَ َﻤﺘَـ َﻬﺎ اﻟﻌﻮﺟﺎءَ ﺄﺑﺟﻬﺰﻬﺗﺎ وأﺳﻠِ َﺤﺘِﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﺳﺮٍة ﺗﻔﺘﻚ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﺟﺤﻴ ٍﻢ ﺗَـ ْﻠﺘ ِﻬﻢ أوﺻﺎ َﳍﺎ‪ ،‬وﻳـْﻨﺼﺮ اﻟْﻤﻮ ِﺣ ِﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﱠﺼﺮ إِﱠﻻ ِﻣﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ‬ ‫وﺣﻮ ٍش ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َُ ُ َ ّ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اﳊَ ِﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ْ‬

‫اﻟﺮﻋﺪ‪41/‬‬ ‫‪129‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪142:‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪124‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وإﱠﳕَﺎ َﺣ ِﻈ َﻲ‬

‫اﻟﻨﺠﺎح َ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء )أي اﻟﻐﺮﺑﻴﱡﻮن( ذﻟﻚ اﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮ َق اﻟﻌ ْﻠﻤ ﱠﻲ و َ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺎﻬﺗِِ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣ ِﻬ ْﻢ ﺎﺑﳌﺒﺪﺋﻴﱠﺔ َوُﻣَﺮ َ‬
‫وإﺧﻼﺻ ِﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪؤوب‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ َﺳ ْﻌﻴِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺷﻚ‪ِ -‬‬ ‫اﳊﻴﺎة –وﻻ ﱠ‬ ‫ت ِ‬ ‫ﳎﺎﻻَ ِ‬
‫ﺼ ِّﺪﻗُﻬﺎ ﻋﺎ ﱠﻣﺔُ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﺗﺼﻴﺒُـ ُﻬﻢ اﻟﺼﺪﻣﺔُ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻻ ﻣَﺮاءَ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُ َ‬ ‫ُ‬
‫إﻫﺘﻤﺎم ِ‬
‫ودﻗﱠﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﺗﺒﻬﺮ اﳊﻀﺎرةُ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔُ ﻋﻘﻮَﳍُْﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮو َن ﺎﺑﻷﺳﻒ و ِ َ َ‬ ‫ﺣﻠﻮﳍ ْﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ُ ،‬‬
‫ﻷﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﻐﺮب ﱠ‬ ‫اﻫﻴﺔ أﻛﺜ ِﺮِﻫﻢ ِ‬‫أﳓﺎء أوروﺎﺑ وأﻣﲑﻛﺎ‪ ...‬وذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺮ ِ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑ�ُْﻢ ٌ‬
‫ﻛﻔﺎر‬
‫ﻟﻌﺪ ِّوِﻩ ﻟَ ِﻤ ْﻦ أﺑﻠ ِﻎ‬
‫اﻟﻌﺪ ِّو ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أ ﱠن ﺷﻬﺎدةَ ُ‬ ‫ﺷﻚ ً‬ ‫ﻗﺮو�‪ .‬وﻻ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻸﻣ ِﺔ؛ ﺣﺎرﺑﻮا‬‫وأﻋﺪاءٌ ّ‬
‫وﻋ َﱪٌ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﺎﺎﺗ ﻟﻠﻮاﻗِ ِﻊ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ دروس ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات ﺻﺪﻗًﺎ وﻋﺪﻻً‪ ،‬وأﲤِّﻬﺎ ﺑﻴﺎ ً�‪ ،‬وأو ِ‬
‫ﻛﺪ َﻫﺎ ُﺣ ﱠﺠﺔً وإﺛْـﺒَ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﳚﺐ اﻹﻗﺮ ُار ُﻫﻨَﺎ ﺄﺑ ﱠن‬ ‫اﺻﻠَ ِﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﻟْﻌﻮﻟَﻤ ِﺔ( ﳎﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠدا ﻟ ُﻤ َﻮ َ‬
‫ً‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻧﻌﻮد –ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ -‬إﱃ‬ ‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﱴ َ‬
‫اﲡﺎﻫﻪُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗُﻪُ و ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ )ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﱠﻒ أو ﻳَـﺘَـﻐَﺎﻓَ َﻞ ﻋﻨﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أ ْن ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ُﻣﺜَـﻘ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴ َﻘﺔَ اﻟﱵ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻋﱰاف‪ :‬ﺄﺑ ﱠن‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﳝﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ واﻧﺘﻤﺎؤﻩ اﻟﻌﺮﻗِ ﱡﻲ(‪ ،‬ﺗَُ ْﱪِﻫ ُﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺼ ٍﺮ(‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮ ِ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫اط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ – ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًّا ﰲ ِّ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ‬
‫َ‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺗَ ِﺮُد ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔُ اﻟﻄﻴﺒﺔُ اﳌﻘﺪﺳﺔُ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻤﱠﺮات ﰲ ﺻﻠﻮاﻬﺗﻢ ﻳﻮﻣﻴًّﺎ! ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا إ ًذا ﺻﺎدﻗﲔ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و"إِ ﱠن َﻫ َﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲءٌ ﻋُ َﺠ ٌ‬
‫ﺎب‪".‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺮﻗِ ِّﻲ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﰲ‬ ‫أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧِﻨَﺎ! أﻳﻦ أﻣﺔ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ َ‬
‫وﻫﻞ ﲢﺘﺎج ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔُ إﱃ ٍ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن و ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﰲ‬‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺔ إﱃ دﻳ ِﻦ َِ‬
‫ﺧﺎﰎ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫اﻧﺘﺴﺎب ِ‬‫ِ‬ ‫واﻹزدﻫﺎ ِر و ِ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ واﳍﻴﻤﻨﺔ؟ ﻫﺬا ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﲪٍ‬ ‫ﲔ ﻳ َﺪﻳ ِﻪ وَﻻ ِﻣﻦ ﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻪ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ ِﻣﻦ ﺣ ِﻜﻴ ٍﻢ َِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﻴﺪ‪ ،"131 .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ٌ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺬي "َﻻ َ�ْﺗﻴﻪ اﻟْﺒَﺎﻃ ُﻞ ﻣ ْﻦ ﺑَْ ِ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ُ‬
‫ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫َ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺪ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ إذن‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔُ رﺳﻮﻟِِﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔً ﺄﺑﺣﻜ ِﻢ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻘﺪِﱡم واﻻزدﻫﺎ ِر‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ِر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬‫ﺖ ّأﻣﺔُ اﻟﻜﻔ ِﺮ أن ﺗَـﺘَﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋ ْ‬
‫َ‬ ‫* ﳌﺎذا‬
‫ف‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪ ُﻬﺗﺎ ﺎﺑﻃﻠﺔٌ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺘُﻬﺎ إﺎﺑﺣﻴﺔٌ‪ ،‬أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻳﺘﻘﻠّﺒﻮن ﰲ‬‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ رِّﻬﺑﺎ؛ ﻛِﺘَ ُﺎﻬﺑَﺎ ُﳏَﱠﺮ ٌ‬
‫وﻫﻲ ﻏﺮﻳﻘﺔٌ ﰲ ٍ‬‫ِ ِ‬
‫واﻟﺘﻔ ﱡﻮق‪َ ،‬‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ‬‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ؛ وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫أﻣﻮ ٍاج ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔ ِﺮ اﻟﺒﻮ ِاح واﳊﺮام‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ً‬
‫أﺷﺘﺎﺎﺗ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ اﶈﺎرم؟‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻮ ِ‬
‫اط‪ ،‬وزواج اﳌﺜﻠﲔ‪ِ ،‬‬
‫وﻓﻌﻞ‬

‫ﻓﺼﻠﺖ‪42/‬‬ ‫‪131‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻻ ُﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰِة و ِ‬

‫اﻵﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﲔ‬ ‫إﻧﺴﺎن و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺒﲔ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫* ﻫﻞ ﻳﻨﺪي ُ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﻗﲑ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻷدو ِ‬
‫ات اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻪ أ ﱠن‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﻌﺪﱠات‪،‬‬
‫ﻣﻌﻈﻤ َﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﱰ ِاع أ ﱠﻣ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬وأ ﱠن أ ﱠﻣﺘَﻪُ ﻋﺎﻟﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫َ‬

‫اﻟﻴﻮم وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون‪ ،‬ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ٍ‬

‫* ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ "ﻛﻨﺘﻢ ﺧﲑ أﻣﺔ‪ "...‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺄﺑﲨﻌﻬﻢ َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ؟‬
‫ُ‬

‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﺜﺎل‪ِ :‬ﰊ َك َك‪ ،‬وداﻋﺶ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻼد ِ‬ ‫ﺼﺎﺑﺔ إرﻫﺎﺑِﻴﱠ ٍﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ِﻋ ٍ‬ ‫* ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫ْ‬
‫واﻟﻔﺘﱡﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام‪ ،‬و‪ .DHKPC‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﲤﺮدﻳﺔ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﺼﺎﳊﺔ؟‬

‫ﻇﻬﺮ ﰲ أوروﺎﺑ أو ﰲ أﻣﲑﻛﺎ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﲨﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻋﻴﺪي أﻣﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ‪،‬‬
‫* ﻫﻞ َ‬
‫وﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ‪ ،‬وزﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﺣﺴﲏ ﻣﺒﺎرك وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺻﺎﱀ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺎوﻳﺸﺴﻜﻮ(؟‬

‫اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﻨ ًﻘﺎ أو ﻏﻴﻠﺔً ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷول )ﻣﻠﻚ اﻷردن(‪،132‬‬ ‫ِ‬
‫زﻋﻤﺎء ِ‬ ‫* ﳌﺎذا ﻗُﺘِ َﻞ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ‬
‫وﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق( ‪ 133‬وﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ )رﺋﻴﺲ اﻟﻮزر ِاء اﻟﻌﺮاﻗﻲ( ‪ ،134‬وﻋﺪ�ن ﻣﻨﺪرﻳﺲ )رﺋﻴﺲ‬
‫وزراء ﺗﺮﻛﻴﺎ( ‪ 135‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ )اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ( ‪ ،136‬وﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻣﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(‪،137‬‬
‫وﳎﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ )ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻨﻐﻼدش( ‪ ،138‬وذو اﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺗﻮ )رﺋﻴﺲ وزر ِاء ﺎﺑﻛﺴﺘﺎ( ‪ 139‬و�ﺎد أرﱘ )رﺋﻴﺲ‬
‫وزر ِاء ﺗﺮﻛﻴﺎ( ‪ ،140‬وﺑﺸﲑ اﳉﻤﻴﻞ )رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ( ‪ ،141‬وﳏﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﳊﻖ )ﺣﺎﻛﻢ ﺎﺑﻛﺴﺘﺎ( ‪،142‬‬

‫ﺑﺮﺻﺎص أﻃﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺎ ٌط ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻜﺮي ﻋﺸﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺼﻼةِ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻳﻮم‪20 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗُﺘِ َﻞ ﻏﻴﻠﺔً‬
‫‪132‬‬

‫ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1951‬م‪.‬‬
‫ﻳﻮم ‪ 14‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1958‬م‪.‬‬ ‫ّ َ‬ ‫ٍ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻋﺴﻜ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﻘﻼب‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻘﺎب‬ ‫ﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﺻﺎص‬ ‫‪ 133‬ﻗُﺘِ َﻞ رﻣﻴًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪ 134‬ﻗُﺘِ َﻞ رﻣﻴًﺎ ﺄﺑﻋﲑة � ِرﻳﱠﺔ أﻃﻠَ َﻘْﺘـ َﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺮزةٌ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔٌ ﻣﻜﻠﱠﻔﺔٌ ﻣﻦ ﻗﺒَ ِﻞ وزارة‬
‫ٍ‬
‫ﻮﻣﺔ اﻟﺜﻮرةِ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺘﺎوﻳﲔ ﺎﺑﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻐﺪاد َ‬
‫ﻳﻮم‪ 15 :‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﳊُ ُﻜ َ‬
‫ِ‬
‫‪1958‬م‪.‬‬
‫ﻳﻮم ‪ 17‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1961‬م‬ ‫‪ِ 135‬‬
‫ﻗﺮب إﺳﻄﻨﺒﻮل‪َ ،‬‬
‫أﻋﺪ َم ﺷﻨ ًﻘﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة إﻣﺮاﱄ َ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﺻﺎص ﰲ‪ 9 :‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪1963‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ 136‬‬
‫أﻋﺪ َم رﻣﻴًﺎ‬
‫ﻳﺪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ :‬اﻷﻣﲑ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺈﺑﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وزﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻜﻮﻳﱵ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ ﰲ‬ ‫‪ 137‬ﻗُﺘِﻞ ﻏﻴﻠﺔً ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺎﺑﻟﺪﻳﻮان اﳌﻠﻜﻲ ﰲ‪ 25 :‬ﻣﺎرس ‪1975‬‬
‫‪ 138‬ﻗُﺘِ َﻞ ﻏِﻴﻠﺔً ﰲ‪ 15 :‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1975‬م‪.‬‬
‫أﻋﺪ َم ﺷﻨ ًﻘﺎ ﰲ‪ 4 :‬أﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎن ‪1979‬م‪.‬‬ ‫‪ِ 139‬‬
‫ِِِ ِ‬ ‫‪ِ 140‬‬
‫ﻮس اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻳﻮم‪ 19 :‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1980‬م‪.‬‬ ‫اﺟ ْ‬‫ﻗُﺘ َﻞ ﺑﺮﺻﺎص اﻹرﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬أﺛﻨﺎءَ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣ ْﻦ �دي َد َر ُ‬
‫‪ 141‬ﻗُﺘِ َﻞ ﻏﻴﻠﺔً ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺠﲑ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﰲ‪ 14 :‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1982‬م‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺗﺮﻏﻮت أوزال )رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ( ‪ ،143‬ورﻓﻴﻖ اﳊﺮﻳﺮي )رﺋﻴﺲ وزر ِاء ﻟﺒﻨﺎن( ‪ ،144‬وﺻﺪام ﺣﺴﲔ‬
‫اﻟﻘﺬاﰲ )اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻠﻴﱯ(‪ .146 ...‬ﻫﺆﻻء ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﺸﲑ اﳉﻤﻴﻞ( ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫)اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ( ‪ ،145‬وﻣﻌﻤﺮ ِ‬
‫اب َآﻣﻨﱠﺎ ﻗُ ْﻞ َﱂْ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻗُﻮﻟُﻮا‬ ‫ﻳﺪﱠﻋﻮن أ�ﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﺖ ْاﻷ ْ‬
‫َﻋَﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫َﺳﻠَ ْﻤﻨَﺎ وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ِﻞ ِْ‬
‫اﻹﳝَﺎ ُن ِﰲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ‪" ...‬‬
‫‪147‬‬
‫أْ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت اﳍﺠﺮِة اﻟﱵ ﺗﺘﺪﻓّ ُﻖ‬

‫ﻫﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ‬ ‫أوروﺎﺑ؟ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌﺎ ِرم ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ َ‬ ‫ُ‬ ‫* ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ و ِ‬
‫اﻹﺎﺑدة‪ ...‬ﻫﻞ ﲰﻌﺘﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ِ‬
‫أﳓﺎء ِ‬
‫اﻟﻐﺮب‪َ ،‬ﻫَﺮًﺎﺑ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑة‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﻫﺮًﺎﺑ‬
‫ِ‬ ‫أ ﱠن ﺷﺨﺼﺎ أﻣﲑﻛﻴًّﺎ أو ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﲏ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﳉﺄ إﱃ إﺣﺪى ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ و‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲ‪ :‬أدوارد ﺳﻨﻮﻓﺪن ‪Edward‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻠﻔﺖ أ ﱠن‬
‫اﳉﺎﺳﻮس اﻷﻣﲑﻛ ﱠ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ‬
‫اﺧﺘﺎر روﺳﻴﺎ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن َ‬ ‫ﻋﺮﰊ أو إﺳﻼﻣ ٍّﻲ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫‪ Snowden‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﱂ ﻳـُ َﻔ ّﻜ ْﺮ ﰲ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺑﻠﺪ ِِّ‬
‫اﻋﻴَ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮى‬
‫ﱠﺔ اﻟْﻤﺘَ َﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔٌ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ دول أﻣﲑﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰاﻬﺗﺎ ا ْﳍَﺸ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﰲ ِ‬

‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣ ٍّﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺘﺎﺑِ ُﻊ ﳍﺎ ِ‬

‫ﺎﺑﳌﻠﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم"‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔَ اﻟﻮﺟﻴﺰةَ ﺗﻜﻔﻲ ﻟِﺘَ ُﺪﻟﱠﻨَﺎ إﱃ ﻓﻬ ِﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أُﱠﻣ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ ِﻋﻤﻼﻗًﺎ ﻻ ﺣﻴﻠﺔَ ﻟ ِ‬
‫ـ"أﻣﺔ‬ ‫و ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺣﻠﻒ ِﺷ ِﺒﻪ ﺑـ ِّ‬
‫"اﻹﲢ ِﺎد اﻷوروﰊ" أو ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﻘﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻼﱠ اﺗﻔﻘﺖ ُ‬
‫اﻟﺪول‬
‫ﺲ ﻋﻮﳌﺔَ اﳊﻠﻒ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﻟﺰرﻗﺎء؟ وﻫﻴﻬﺎت ذﻟﻚ!‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻹﳚﺎد ﻋﻮﳌﺔ ﺧﻀﺮاءَ ﺗُـﻨَﺎﻓ ُ‬

‫اﻟﻴﻮم ﻣﻬﻤﺎ ﺎﺑﻟﻐﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘِ ِﻬﻢ ﻟِْﻠ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ ودﻧﺪﻧﻮا َ‬

‫ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻮل إ ًذا ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻋﻠﻤﺎءَ اﻹﺳﻼم َ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﳏﺎوﻻﻬﺗﻢ ﻟﻦ ﺗُـﻐََِّﲑ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪ ُﺧﻄَﺒِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻛِﺘﺎﺎﺑﻬﺗِِ ْﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﻻﻬﺗﻢ‪ ،‬وﳏﺎﺿﺮاﻬﺗﻢ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﳐﺎﻃ ِﺮَﻫﺎ َ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺸ ﱡﺪ ِق واﻟﺘﻨﻄﱡ ِﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﻼﻣ ِﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬‫ﺐ اﻟﺬي ﺎﺗﻫﺖ اﻷﻣﺔُ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟْﻤﺮ ِﻋ ِ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬

‫وﺑﺮﻓﻘ ِﻪ اﻟﺴﻔﲑُ اﻷﻣﺮﻳﻜِ ﱡﻲ ﰲ ﺎﺑﻛﺴﺘﺎن أرﻧﻮﻟﺪ راﻓﻴﻞ واﳉﻨﺮال اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻫﺮﺑﺮت واﺳﻮم‪ .‬وذﻟﻚ ﰲ‪ 17 :‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪ 142‬ﻗُﺘِﻞ ﻏﻴﻠﺔً ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺠﲑ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﱵ اﺳﺘﻘﻠﱠﻬﺎ ِ‬
‫َ‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫ِج ﺟﺜﻤﺎﻧُﻪُ ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻨِ ِﻪ ﻳﻮم ‪ 02‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2012‬م وﰎ ﺗﺸﺮﳛﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻄﱯ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺴﻢ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﻳﻮم ‪ 17‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1993‬م‪ .‬أﺧﺮ َ‬ ‫‪ 143‬ﻗُﺘِﻞ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ ِ ِ‬
‫دس ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺻَﺮ ﻓﻠﺰ ٍﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎدﻣﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮم‪ ،‬واﻣﺮﻳﻜﻴﻮم‪...‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺑـﻌﻨَ ِ‬
‫ََ‬
‫ﳑﺮﻩِ‪ ،‬ﰎﱠ ﺗﻔﺠﲑﻫﺎ أﺛﻨﺎءَ ﻣﺮوِر ﻣﻮﻛِﺒِ ِﻪ ﰲ‪ 14 :‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2005‬م‪.‬‬‫ﲜﺎﻧﺐ ِ‬
‫ّ‬
‫‪ 144‬ﻗُﺘِﻞ ﻏﻴﻠﺔً ﰲ ﳏﺎو ِﻟﺔ ﺗﻔﺠ ِﲑ ٍ‬
‫أﻟﻐﺎم ُزِرعَ ِ‬
‫َ‬
‫أﻋﺪ َم ﺷﻨ ًﻘﺎ ﰲ‪ 30 :‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬م‪ .‬أول ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪ِ 145‬‬
‫‪ 146‬ﻗُﺘِ َﻞ ﺳﺤ ًﻘﺎ أﺛﻨﺎءَ ﺛﻮرةٍ ﺷﻌﺒﻴﱠ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺜﻮا ِر ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ‪ 20 :‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ 147‬اﳊﺠﺮات‪14/‬‬

‫‪127‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء( إﻻﱠ أ ْن‬ ‫ِ‬ ‫)ﺣﻴﺎل‬

‫َ‬ ‫اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻔﺎف!‪ ..‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﳒﺎةَ ﻟﻸ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳋﺎﻟِﻴَ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮ ِ‬
‫اض‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم واﳌﺒﺪﺋِﻴﱠ ِﺔ‪) ،‬ﻟﻴﺲ اﺗِّﺒﺎﻋﺎ ِ‬‫ْﺗﺆِﻣﻦ ِﺎﺑ ِ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺎﺑﻪﻠﻟ‬
‫ﺎﻋﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن َ‬ ‫ﻷﻣﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗّﺒَ ً‬ ‫ًَ ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اب أَﻟﻴ ٍﻢ *‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺎﺑﻟﻴﻮم اﻵﺧ ِﺮ‪ .‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪�" :‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﻫﻞ أ َُدﻟﱡ ُﻜﻢ َﻋﻠَﻰ ﲡَﺎرٍة ﺗُـْﻨﺠﻴ ُﻜﻢ ﻣﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ ِﺄﺑ َْﻣ َﻮاﻟ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َذﻟ ُﻜ ْﻢ َﺧ ْﲑٌ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪" .‬‬ ‫ﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟِِﻪ وُﲡ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ِﺎﺑ ﱠ َ َ ُ َ َ‬
‫‪148‬‬

‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪" ،‬ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ِﺄﺑَﻓْـ َﻮ ِاﻫ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ‬

‫ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰةٌ ﻗﺮآﻧﻴﺔ رﲟﺎ ُﲣِْﱪَُ� ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮ َن آﻣﻨﱠﺎ )ﺄﺑﻓﻮاﻫﻬﻢ( وﱂ ﺗﺆﻣﻦ ُ‬
‫اﺣ َﺪةً‬‫اﻪﻠﻟ أ َْﻋﻠَﻢ ِﲟَﺎ ﻳﻜْﺘُﻤﻮن‪ "149 .‬وإﻻﱠ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻷﻣﺔُ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠن ﻫ ِﺬ ِﻩ أُﱠﻣﺘُ ُﻜﻢ أُﱠﻣﺔً و ِ‬ ‫ﻟَﻴ ِ ِِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺲ ﰲ ﻗُـﻠُﻮﻬﺑ ْﻢ َو ﱠُ ُ َ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺒُ ُﺪون‪َ " ،" .‬وإِ ﱠن َﻫﺬﻩ أُﱠﻣﺘُ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﺔً َواﺣ َﺪ ًة َوأ ََ� َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮن‪ " .‬أﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔُ ِّ‬
‫اﳌﺘﺤﺰﺑﺔُ‬
‫‪151‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ِ‬ ‫َوأ ََ� َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ َﻣ َﺪ َﺣ ُﻬ ُﻢ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ِ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل ِ‬ ‫ﺣﻮل ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟْ ُﻤ ْﻠﺘ ِّﻔﲔ َ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﺣﺮةُ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻴﻞ‬
‫اﻪﻠﻟ وِرﺿﻮ ًا� ِﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ِﰲ وﺟ ِ‬
‫ﻮﻫ ِﻬ ْﻢ‬ ‫"أ َِﺷﺪﱠاء ﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ر َﲪﺎء ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ ﺗَـﺮاﻫﻢ رﱠﻛﻌﺎ ﺳ ﱠﺠ ًﺪا ﻳـﺒـﺘـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ ِ ِ‬
‫َ ُْ ُ ُ‬ ‫ﻀ ًﻼ ﻣ َﻦ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ُ َ ُ َْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ً ُ َْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِﻣﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬
‫ﻮد‪"152 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫ﻨﺎء ﺻﺮِح )اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ اﳋﻀﺮ ِاء( ﻟﻮﻻ اﺧﺘ َﻔﻰ ﺑ ْﻐﺘَﺔً‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ اﻟﻠﱠﺒﻨِ ِﺔ اﻷوﱃ ﻟِﺒِ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻨّ ِﻘﻲ ِ‬
‫اﳉﻴﻞ ﱡ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻒ‬‫ﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟْﺘَ َﺤ َ‬ ‫اﺷﺪ ﻋﻠﻲ اﺑْ ِﻦ أﰊ ﻃﺎﻟِ ٍ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑِِﻪ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻛﺸَﱠﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺠ ﱠﻬ ُﺰوا ﻹﺷﻌﺎ ِل ﻧﲑ ِان‬ ‫ﺑﻮﺷﺎح اﻹﺟﺘِ ِ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ(‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺬرﻳﻌﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺗﻴﺔً )ﻳﻄﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻳﺦ إﱃ ﻳَـ ْﻮِﻣﻨَﺎ‪ ،‬وﻟﺘُﻄْﺒَ َﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻃﻌِ َﻤﺔُ اﻟﺴﺎﻣﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 1500‬ﻋﺎم ﻓَـﻴَﺄْﻛﻠَ َﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨَ ِﺔ ﻟِﺘَ ْﺴ َﺤﺒَـ َﻬﺎ ﻗِﻄَ ُﺎر اﻟﺘﺎ ِر ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ "اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء" وﻫﻲ َﻬﺗُﱡﺰ أر َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ‪ً 15‬‬
‫ﻛﺎ�ُْﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻗﺮ� َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ِّﻲ‪-‬‬ ‫وﺎﺑل أﻣ ِﺮِﻫﻢ ﰲ أﺳ ِﺮ ِ‬
‫اﳊﻠﻒ‬ ‫ﻳﻜﺎدون ﺣﱴ ﻳﻔﻄﻨﻮا ﱠأ�ﻢ ﻗﺪ ﺑَـﻐَ ْﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄذاﻗﻬﻢ ﷲ َ‬
‫ْ‬

‫ﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺒﻐﻲ َﻣ ْﺮﺗَ ُﻊ ُﻣْﺒـﺘَﻐﻴﻪ َوﺧ ُ‬
‫وﻻت ﺳﺎﻋﺔَ َﻣْﻨ َﺪم * و ُ‬
‫ﻧَﺪ َم اﻟﺒُﻐﺎة َ‬

‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎﻫ ِﺮ‪ ،‬واﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮ ِق اﻟﻌﻈﻴ ِﻢ ﰲ‬ ‫ﺖ أ ﱠﻣﺔُ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ َﺣﻈﻴَ ْ‬
‫ﻂ ﺳ ْﻠﻄَ َﺎ�َﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﱠ ِﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ذاك ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮادر ِ‬
‫اﳍﺰﳝﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أ ْن ْﺗﺒ ُﺴ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫و‬
‫اﳉﺪﻳﺮ ﺎﺑﻹﺷﺎرِة‪ :‬أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﷲ وﻃﻐﻴﺎ�ﺎ )وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ!(‪ .‬و ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻛ ﱠﻼ إِ ﱠن ِْ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ * أَ ْن َرآﻩُ ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﲎ‪".‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﻐﻴﺎ َن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺎدةً ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻒ‪10،11/‬‬ ‫‪148‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪167/‬‬ ‫‪149‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪92/‬‬ ‫‪150‬‬

‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪52/‬‬ ‫‪151‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪29/‬‬ ‫‪152‬‬

‫‪128‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻟﻴﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ أﻧﱠﻪُ ﱂ ﺗﺴﻐ ِﻦ أُﱠﻣﺔٌ ﻋﻦ ﷲ إﻻ َﺳ ِﺨ َ‬

‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺰل ﻬﺑﺎ َ‬ ‫وﳛﺴﻦ اﻹﺷﺎرةُ ﻫﻨﺎ ً‬
‫‪153‬‬
‫اﻟﻌﻠﻖ‪6،7/‬‬
‫ِﻋ َﻘﺎﺑِِﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﱠد ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔً وﻏﺎﻟﺒﺔً ﻋﻠﻰ ِﺑﻘﻴﱠ ِﺔ اﻷﻣ ِﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺰرﻗﺎء ﻻﺣﺘﻮ ِاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗُـﻨَـ ِّﻔ ُﺬ ﻣﺆاﻣﺮ ِاﻬﺗَﺎ َﻋ ْ َﱪ ﺑَـ ْﺮَ� َﻣ ٍﺞ‬
‫ِ‬ ‫إ ﱠن أ ﱠﻣﺔَ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺑﻨﺎء َﻋ ْﻮﻟَ َﻤﺘِ َﻬﺎ‬ ‫َََ ْ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﺪﻣ ِﲑ أﺧﻼﻗِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬وَْﳏ ِﻮ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻓﺴﺎد‬ ‫ﺧﻄﻮﻬﺗﺎ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖﰲ‬ ‫َﻣ ْﺮ َﺣﻠِ ٍّﻲ َﻣﺎﻛِ ٍﺮ وﺧﻄﲑ؛ َ‬
‫أﻗﺪ َﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺖ ﴰﻠِ ِﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﲨﻮﻋ ِﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺘِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓِ ِﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮ ِﻳﻖ ِ‬
‫وإذﻻﳍﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﺚ ﺑﺬوِر‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻣﺖ ﺑِ ِّ‬
‫ِ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﻓﺘﱠﺎ َﻛ ِﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺖ ﻗُ ْﺪ َرَﻬﺗَﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴ ِﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫وﺳ ْﺤ ِﻘ ِﻬ ْﻢ‪ً ،‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪا‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺑِﺌَﺔ )ﻛﺎﻷﻳﺪز ‪ ،(AIDS‬وﺈﺑﻓﺴﺎد ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﳉﻴﻨﺎت ﻟﺒﺬوِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺒِ َ‬
‫اﺛﻴﻢ ﻟﻨَ ْﺸ ِﺮ ْ‬
‫وﺑﺘﺠﺎرﻬﺑَﺎ اﻟﻨﻮوﻳﱠﺔ‪ ،‬واﺧﱰ ِاع ﺟﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻹدﺧﺎلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وﻏ ِﲑَﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﻣ ِﲑ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻹﺿﺮا ِر ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺒﺸ ِﺮ‪ ...‬ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻ ْﻬ ِﺮَﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺐ واﳍﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإﻳ ِﻬﺎﻣ ِﻬ ْﻢ أ ﱠن اﻟﻌﻮﳌﺔَ اﻟﺰرﻗﺎءَ ﻗﺎدرةٌ ﻋﻠﻰ إرﻏﺎم أ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼم َ‬ ‫اﻟﱡﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺣﱴ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺘ َﻬﺎ‪ .‬إﻻﱠ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮات واﳉﻨﺎ�ت َﻣﺎ ﻟَﺒِﺜَ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻴﱯ‪-‬‬
‫ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ اﻟﺼﻠ ِّ‬
‫أت ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد ُﻣ َﺪﺑِِّﺮ َﻳﻬﺎ وﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ﺎﺑﻟﺬات‪.‬‬‫ﺑَ َﺪ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔُ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻮ ّاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻟَﻌ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬أ ﱠن اﻟﻔﻮاﻛﻪَ و َ‬
‫اﳋﻀﺎر و ً‬
‫ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻼد أُﱠﻣ ِﺔ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﰲ‬ ‫وﳐﺎﻃﺮﻫﺎ ﺣﺪود ِ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﲡﺎوزت أﺿﺮارﻫﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﻮ ِّاد َﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ َﺧﻠَ ٌﻞ ِ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﲑة‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن أﺟﻮاءَ اﻟﻜﺮِة اﻷرﺿﻴﱠ ِﺔ )وﻃﺒﻘﺔَ اﻷوزون ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻷو ِان‬
‫ﺎﺑﻟﺼ ﱠﺤ ِﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻓﺴﺎد ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﻼﳍﺎ واﺣﺘﻜﺎ ِرﻫﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻨِ َﻴﻌ َﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺟﻞ‬ ‫ﲞﺎﺻﺔ‬ ‫ت أُﱠﻣﺔُ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﺗَ ْ‬ ‫ﻏﺎزات ﺗﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻣﺴﺎ ِوﻳﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖﰲ‬ ‫ﻛﻮﻧَ ْ‬‫ﺻﻨﱠﺎﻋﻬﺎ ﺎﺑﻟﺬات‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ﱠن ّأﻣﺔَ اﻟﻜﻔ ِﺮ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻃ ِﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻹﺎﺛرة‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﺋﺸﲔ واﻟﻐﻮﻏﺎء ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑة‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ‬
‫ﱠﺪوﻫﺎ وﺑﻀﺮاوة‪.‬‬ ‫ت ﺑﺪأت ﺗُ ِﺪﻳﺮ أﺳﻠِ َﺤﺘَﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﺬﻳﻦ َﺟﻨ ُ‬
‫اﻟﻔﱳ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺎﺑ ِ‬
‫َ‬

‫إﺎﺛرِﻬﺗَﺎ‬
‫ﺖ ﰲ َ‬ ‫ﺎﳘَ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﻫﺎب اﻟﱵ َﺳ َ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻄ ِﻮ و‬
‫اﻹﻧﻘﻼﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔُ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻘﻼﺎﺑت اﻟﱵ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗِﻴﱠﺔُ اﻷوروﺑِﻴﱠﺔُ واﻷﻣﲑﻛِﻴﱠﺔُ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﱠﺔُ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬أ ﱠن ﲨﻴﻊ اﻹﻧ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻼﺎﺑت اﻟﱵ‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻹﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬ ‫أرض اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ وراءَﻫﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔُ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﱠﺔ‪َ .‬‬ ‫ْ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫أرض ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراءَﻫﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗِﻴﱠﺔُ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ‪ .‬وﻣﺎ َأد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﺣﺘﻀﻨﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ‬ ‫ﲔ اﻟﻼﱠ ِدﻧِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪ ِ‬
‫ﱠاﻋ ِﺸﻴﱠ ِﺔ وﻗﺪ ﻓﺸﺖ أﺳﺮ ُارﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎو ِن ﺑﲔ أﻣﲑﻛﺎ واﻟﻌﺼﺎﺑَـﺘَ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻌﻠﻖ‪6،7/‬‬ ‫‪153‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﱠﺔ )ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ( اﻟﺬي ﺣﺎول أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻮﺛُﻮب ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُُ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫أس‬
‫اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ ر َ‬
‫اﻧﻘﻼﻬﺑِِﻢ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺷ ِﻞ ﻟﻴﻠﺔَ ‪ 15‬ﲤﻮز ﻋﺎم ‪2016‬م‪.‬‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳊﺮوب اﻟﱵ ﺷﻨﺘﻬﺎ أﻣﺔُ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء ﻳﺒﺪأُ أﺻﻼً‬ ‫اﻷﺳﻮد ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺠﻞ‬ ‫إ ﱠن‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﺒَـْﺘـ َﻬﺎ ‪-‬ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ ٍ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ وأوﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻤﲔ اﻟﺬي ﻧَ َ‬ ‫ﺑﻚ أﻣﺔَ‬
‫ﻗﺮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أر َ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋ ﱠﺬ َﻬﺑُﻢ ﺄﺑﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻂ َ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴِّﲔ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻠﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻢ اﻟﻀﺤﺎ�‪ ،-‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻓﱠﺮ َق‬
‫وﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔُ أﺳﺮا ِرﻫﺎ ﺈﺑﳚﺎز‪.‬‬
‫***‬

‫وب َو َﻋ َﻮ ِاﻣ ُﻞ ْإ�ِﻴَﺎ ِر اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪:‬‬ ‫ف َواﻟﻨَِّﺰاعُ َو ْ‬

‫اﳊُُﺮ ُ‬ ‫اﳋِﻼَ ُ‬
‫‪ْ (14‬‬

‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺮأي ﺑﲔ‬

‫ُ‬
‫ِ‬
‫"اﳋﻼف"‪ُ ،‬ﺧﻼﺻﺘُﻬﺎ‪" .‬أﻧﱠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪةٌ ﰲ اﳌﺼﺎد ِر اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ ﻟِ َﻤ ْﻔﻬﻮم‬ ‫وردت ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫ْ‬
‫َﻓﻬﺎم‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳُ ِﻦ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﻼل ِ‬
‫اﻟﻔﺮد ِي‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺤﺮص‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔٌ؛‬ ‫ﻃﺮﻓﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻬﺎرات‪ ،‬واﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ...‬وﻣﻦ اﳋﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﱠـ َﻔﻪُ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬
‫وﺷﺮﺣﻮﻩ ﰲ ﻣﻈﺎﻧِِّﻪ‪.‬‬

‫اﻪﻠﻟ َﳉﻌﻠَ ُﻜﻢ أُﱠﻣﺔً و ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫واﻻﺧﺘِ ُ‬

‫اﺣ َﺪةً‬ ‫َ‬ ‫ﻼف ُﺳﻨﱠﺔٌ ﻓﻄﺮﻳﱠﺔٌ ﻣﻦ ُﺳﻨَ ِﻦ اﳊﻴﺎة‪َ ،‬وﺟﺒﻠﱠﺔٌ ﺑﺸ ِﺮﻳﱠﺔٌ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ ﱠُ ََ ْ‬
‫َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻟِﻴَـْﺒـﻠَُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ َﻣﺎ َ‬
‫ﻚ َﳉﻌﻞ اﻟﻨﱠﺎس أُﱠﻣﺔً و ِ‬ ‫ِ ‪154‬‬
‫اﺣ َﺪةً‬ ‫اﳋَْ َﲑات‪ ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ ََ َ َ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَﺒِ ُﻘﻮا ْ‬
‫آﺎﺗ ُﻛ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫ِِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ‪ 155 "...‬وﰲ ذﻟﻚ آ�ت ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻣﱴ ﻛﺎن‬ ‫ﲔ * إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ َرِﺣ َﻢ َرﺑﱡ َ‬‫َوَﻻ ﻳَـَﺰاﻟُﻮ َن ﳐُْﺘَﻠﻔ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋِﻖ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل و�ﻓﻊ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ إذا‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﺾ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ ِّ‬ ‫ﻫﺎن وﻛﺎن ﻟِ َﻤ ْﺤ ِ‬ ‫اﳊ ﱠﺠ ِﺔ واﻟﱪ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ﻣﻦ ُْ‬
‫وﻣﺪﻣٌﺮ‬ ‫ﺼٍ‬ ‫اﺑﺖ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬أو ﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﺒﺎدء واﻟﺜﻮ ِ‬ ‫�ﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﻮى أو ٍ‬ ‫ﻛﺎن ِ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم وﺿﺎ ﱞر ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺤﻮد أو ﺗﻌ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺗﺎون‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳊُ ﱠﺠ ِﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﳊﻮن ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن اﺧﺘﻼﻓَﻬﻢ ﻛﺎ َن �ﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺘﺼﺎرع‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻄﺎوِع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣ ِﺢ و ُ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺒ ِﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻋﺎﻧﺔً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐو ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌِ ﱠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻣ ِﻞ و ِْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزِع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﻠﺒﺎ ﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻮار اﻟﺒَـﻨﱠﺎء‪ُ ...‬رِو َ‬
‫ي أ ﱠن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫و ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺒﺒﺖ أن ﻳـُ َﻮﻓﱠ َﻖ‪،‬‬
‫أﺣﺪا ﻗﻂ إﻻ ا ُ‬ ‫ﺖ ً‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ُﳜْﻄﻰءَ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ َﻛﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺪا ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﺎ�ﻇﺮت ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬‬

‫اﳌﺎﺋﺪة‪48/‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﻫﻮد‪118،119/‬‬ ‫‪155‬‬

‫‪130‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﻳﺴ ﱠﺪد‪ ،‬وﻳـﻌﺎ َن‪ ،‬وﻳﻜﻮ َن ِ‬

‫ﻳﺒﲔ ﷲُ‬‫ﻂ وأ� أﺎﺑﱄ أ ْن ِّ َ‬
‫أﺣﺪا ﻗ ﱡ‬
‫ﺖ ً‬ ‫ﻆ؛ وﻣﺎ ﻛﻠﱠ ْﻤ ُ‬‫ﻋﻠﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔٌ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱄ وﺣﻔ ٌ‬ ‫ُ َ َ َُ‬
‫ﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮمِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺻﺮٍح ﻣﺘ ٍ‬ ‫‪156‬‬ ‫اﳊ ﱠﻖ ﻋﻠﻲ ِ‬
‫ﳒﺢ ﺳﻠَ ُ‬
‫ﻟﺴﺎﱐ أو ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ".‬ﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﲝﺮوف ذﻫﺒﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﺸﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫و ِ‬
‫اﻣﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ت َ‬ ‫اﻵداب وﻣﻜﺎ ِرم اﻷﺧﻼق‪َ ،‬ﺧﻠﱠ َﺪ ْ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ .‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﲔ ﺑِﻮﺳﺎ ِوس‬ ‫ِِ‬

‫ﻣﻨﻬﺠ ُﻬ ْﻢ وﺳﺎءَ ﺳﻠﻮُﻛ ُﻬ ْﻢ‬
‫اﺧﺘﻞ ُ‬‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﺪور ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻌﺎﻟﻤ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻧﺘﻔﺨ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ و َ‬ ‫وﳌﺎ اﺧﺘﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ ﻓﺘﻨﺔُ اﳌﺬﻫﺒِﻴﱠﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮِام ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓَـﺒَ َﺪأ‬
‫ﺣﱴ ﻧَﺸﺒَ ْ‬‫اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﱠﺔ واﻹﻋﺘﺪال ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔُ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻇﻬﺮت َ‬‫ْ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳋﻮار ُج‪ .‬ﰒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ َﻋ َﻘ ِﺪﻳﱠٍﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أ ﱠو ُل ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺮﺟﺌﺔُ‪ ،‬ﰒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔُ‪ ،‬ﰒ ْ ِ‬
‫ﺖ ﻛﻞﱞ ﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔَﺮق إﱃ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺪم اﻟﺼﺮاعُ‬ ‫اﳉَ ْﻬﻤﻴﱠﺔُ‪ ...‬ﰒ ﺗَ َﺸ ﱠﻌﺒَ ْ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يو ِ‬ ‫اﻟﻔﻜ ِﺮ ﱡ‬
‫ي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫دارت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟْﻔَﺮِق‪ ،‬وﻣﺎ ْ‬ ‫اﳌﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﺳﻮاءٌ اﻟﱵ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪود اﳌﻨﺎﻇﺮة واﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ واﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻷﻣﺮ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﲡﺎوز ﻣﺴﺘﻮى ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺟﺘﻬﺎدﻳﺔً وﰲ‬
‫َ‬
‫ﺾ واﻟﻌﺪاوة‪،‬‬ ‫اﻗﻒ ﻃﺎﺑِ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒُـ ْﻐ ِ‬ ‫اﳌﻼﻋﻨﺔ و ِ‬ ‫اﳌﺸﺎﲤﺔ و ِ‬ ‫ﺣﺪود اﻟْﻤﻌﺎﺗَـﺒ ِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺬت اﳌﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫َُ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ إﱃ‬
‫وﻗﺘﺎل‬
‫ﺣﺮوب ﻣﺬﻫﺒﻴﱠﺔٌ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ وﳏﺎو ِﻟﺔ اﻹرﻏﺎِم واﻹﻛﺮاﻩ‪ .‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﻟﺒﺚ ﺣﱴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻓﺄﻓﻀﻰ إﱃ‬
‫ﻒ ﺎﺑﻷﻣﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺴﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺼ ُ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻹﻣﻼء ً‬

‫وﺧﻼل أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻬﺪ ِ‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِّﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔُ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻋﻬﺪ‬
‫ٍ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻨﺰ ِاع وﻗﻮﻓًﺎ ﺻﺎ ِرًﻣﺎ ِّ‬
‫ﺎﺑﲣ ِﺎذ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗَِﻘﻒ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫َْﲢ ِﺮص ﻋﻠﻰ ِﲪ ِ‬
‫ﺎﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت َوَز َال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ ﻓﺘﻨﺔُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫"ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن" ﻃﻮﻳﻠﺔً ﺣﱴ َﲬ َﺪ ْ‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء وإرﺷﺎداﻬﺗﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗَـ ْﻠﺒَ ْ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮُﻫﻢ‬‫ﺧﻴﻒ أن ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻔﺤ َﻞ ُ‬
‫أس اﻟﺰ�دﻗﺔ( وأﻣﺜﺎﻟُﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳊﻼﱠج‪) ،‬ر ُ‬ ‫اﳊﺴﲔ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ‬‫ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋُﻮﻗ َ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻛﻔﺮ�ﻬﺗﻢ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺷﱡﺮُﻫ ْﻢ‬
‫َ‬

‫اﳋﺎرﺟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎﻻً ﲟﺎ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﱠ ِﺔ ﻣﻨﻬﺎ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟْ ُﻤ َﺴﺎﻟَ َﻤﺔُ واﻟﻌﺪاﻟﺔُ ﳘﺎ‬
‫ُ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ .‬إ ﱠن ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ �َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ‬
‫ﲔ‪ 157 ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وإِن َﺟﻨَ ُﺤﻮاْ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠ ِﻢ َﻛﺂﻓﱠﺔً وﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﻮاْ ﺧﻄُﻮ ِ‬
‫ات اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎن إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ﱡﻣﺒِ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫ْاد ُﺧﻠُﻮاْ ﰲ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺴ ْﻠ ِﻢ ﻓَﺎﺟﻨﺢ َﳍﺎ وﺗَـﻮﱠﻛﻞ ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َوَﱂْ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫اﻪﻠﻟ‪ ،158 ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ" :‬ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬ ‫َْ ْ َ َ َ ْ َ ّ‬

‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰِاﱄ‪ ،‬ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ص‪ ،33/‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1322-‬ه‪.‬‬ ‫‪156‬‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪208/‬‬ ‫‪157‬‬

‫اﻷﻧﻔﺎل‪61/‬‬ ‫‪158‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﱠِ‬ ‫ﲔ * إِﱠﳕَﺎ ﻳَـْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ُِﳛ ﱡ‬

‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ّﻣﻦ د َ� ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗََﱪﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﺎﻫ ُﺮوا َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧَﺮاﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮُﻫ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﱠﳍُْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫َﺧَﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ّﻣﻦ د َ� ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ‬ ‫ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َوأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬‫اﻟﻈﱠﺎﻟ ُﻤﻮ َن‪ ، ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻓَِﺈن ْاﻋﺘَـَﺰﻟُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ َوأَﻟْ َﻘ ْﻮاْ إِﻟَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺴﻠَ َﻢ ﻓَ َﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ّ‬
‫‪159‬‬

‫ﱠِ‬ ‫اﻪﻠﻟ ﻋﻠَﻰ ﻧَ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫ُﺧ ِﺮ ُﺟﻮا‬ ‫ﺼ ِﺮﻫ ْﻢ ﻟََﻘﺪ ٌﻳﺮ * اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗَـﻠُﻮ َن ِﺄﺑ ﱠَ�ُْﻢ ﻇُﻠ ُﻤﻮا َوإِ ﱠن ﱠَ َ‬ ‫َﺳﺒﻴﻼً‪ ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬أُذ َن ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ِ‬
‫‪160‬‬
‫ﻳﻦ أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫اﻪﻠﻟ‪ ،161 "...‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟﺬ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ْﻦ د َ� ِرﻫ ْﻢ ﺑﻐَ ِْﲑ َﺣ ٍّﻖ إﱠﻻ أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا َرﺑـﱡﻨَﺎ ﱠُ‬
‫اق‬‫ﺎل وإﻫﺮ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳُ َﺸِّﺮِع اﻟﻘﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪوا‪) ".‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .(190/‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﳉﺒﺎﺑﺮة وﻣﺪاﳘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اض و‬‫اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﲪﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺪم إﻻﱠ ﻟﺮﻓ ِﻊ اﻟﻌﺪو ِان‪ ،‬و ِ‬
‫إﺣﺒﺎط‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﺎن ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ي ﻻَ ِﺻﺮاعٌ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻀﺎ ِر ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺄﺑﻧﻪ " َدﻓْ ٌﻊ َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺑﳉﻬﺎد أ ْن‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ...‬وﻟﺬﻟﻚ ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ِِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺮب ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻠﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ ﺎﺑﳊﺴﲎ واﻹﻗﻨﺎع‪،‬‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﳌﻮﻋﻈﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﻬﺗﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻷُﻣ ِﻢ واﻟﻄﻮاﺋِ ِ‬ ‫ﰲ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻬﺑﺎ‬
‫اﳊﺮب ﻇﺎﻫﺮةٌ وﺣﺸﻴﺔٌ‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳَﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﺗَـﻠَﺒﱠ َﺴ ْ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن َ‬ ‫وﻋﺪم‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻬﺎرش‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﲔ ﻃََﺮ َِﰲ اﻟﻨﺰ ِاع‪ ،‬و‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧِﻴﱠﺔُ ِﻣﻦ ﻟَ ُﺪ ْن آدم إﱃ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻨَﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﺗَـْﻨ َﺸﺐ ﻋﺎدةً ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻬ ِﺮِﻩ وإ ْذﻻَﻟﻪ‪ّ .‬‬
‫َ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ‪،‬‬
‫ض ﺳﻠﻄﺎﻧَﻪُ ﻋﻠﻰ َ‬‫أﺣﺪﳘﺎ أ ْن ﻳﻔ ِﺮ َ‬
‫ﻳﺪ ُ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ؛ ﻳﺮ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺎﺑدة‪ ...‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﺮى اﻹﺳﻼم إﻋﻼ َن ِ‬
‫اﳊﺮب إﻻﱠ أن‬ ‫ﻳﺪ واﻟﻘﻤ ِﻊ و ِ‬ ‫ﻬﺎﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ﺘﺎﻫﺎت واﻧﺘِ ٍ‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫ َﻲ أﺻﻼً ﻣﻦ ﺧﻴﺎرات اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﻄﱠﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻮ َن آﺧَﺮ اﳋﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺮوب‬ ‫ﻛﺔ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ؛ ﻛﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﺻ ِّﺪ‬ ‫ﺣﺪث ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮ ٍ‬
‫َ ً‬ ‫اﺿ ِﻬ ْﻢ وأوﻃﺎ�ِِ ْﻢ‪ ...‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫أﻧﻔﺴ ِﻬﻢ وأﻋﺮ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﻏ ِﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔَ اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔَ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱂ �ﻟﻮا ً‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ أﻋﺪاءَ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘِ ِﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬إﻧﺪﻓﻌﻮا ﲜﻴﻮﺷﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ وﺈﺑﺳﺘﻤﺮا ٍر ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿ ْﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﺘﺎت‪ .‬إﻻﱠ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً ُﻛﻠﱠﻤﺎ وﺟﺪو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ َ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ّ‬
‫وﺑﺴﺎﻃﺔ َﻋﺘَ ِﺎد ِﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮ�ءَ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻬﺗِِ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻧﻘﺺ ﻗُﻮﻬﺗِِ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺪد ِﻫ ْﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋِ ِﻬﻢ ﻣﻊ ﻗِﻠﱠ ِﺔ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺔ‬ ‫اﺋﻞ ﻟَِﺮِّد‬
‫ﺣﺮب أﺟﻨﺎدﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﺼﺪﱠى ﻓﻴﻬﺎ ﻗِﻠﱠﺔٌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷو ِ‬ ‫ﳐﻠﺼﲔ ﻪﻠﻟ ﰲ دﻳﻨ ِﻬ ْﻢ‪ ...‬ﻓﻬﺬﻩ ُ‬
‫اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ دا ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺠﻢ ُ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﱠﺔ ﻳﻮم ‪ 28‬ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ .‬‬

‫اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪9/‬‬ ‫‪159‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪90/‬‬ ‫‪160‬‬

‫اﳊﺞ‪39،40/‬‬ ‫‪161‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻦ ‪ 30‬أﻟ ًﻔﺎ أﻏﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗِ ٍﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﲜﻴﺶ ﺟﺮا ٍر ﻗِﻮاﻣﻪُ ِﻣﺌَﺔُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ٍ‬
‫اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ﱂ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻌﺪ ِّو‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪ ِﻩ ﺟﺰاءً ﲟﺎ ﺻﱪو وﺛﺒﺘﻮا ﰲ وﺟﻪ ُ‬ ‫ﻣﺸﺎةٌ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲ ﺗﺒﺎرَك وﺗﻌﺎﱃ أﻋﱠﺰﻫﻢ ﺑﻨﺼ ٍﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨ ِﻬ ْﻢ ووﻃﻨ ِﻬ ْﻢ وأﻋﺮاﺿ ِﻬﻢ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺟﻮرُﻫ ْﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﺗﻠﻚ أ ﱠو ُل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺠﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴﱠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ أن َﲣْﻨُ َﻖ اﻟﺪوﻟﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔَ اﻟﻔﺘﻴﱠﺔَ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻬﺪ َﻫﺎ‪.‬‬

‫ت‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﰲ ﻣﻌﺮ ِ‬

‫ِ‬ ‫أﻣﺎم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﲑﻣﻮك‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔٌ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﺸَﱠﺮ ْ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳉﻴﺶ‬ ‫ات اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔُ ﺎﺑﳍﺰﳝﺔ ﻛﺬﻟﻚ َ‬
‫ﺖ اﻟﻘ ﱠﻮ ُ‬ ‫ُﻣﻨﻴَ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑِﺒُـ ُﺰ ِ‬
‫أﻟﻒ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ َ‬ ‫ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱠ‬ ‫وغ ﻓﺠ ٍﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﺳ ِﻊ واﻟﻌﱠﺰِة واﻟْﻤْﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﺎن ُ‬
‫ب اﻟْ ِﻤﺌَـﺘَﲔ وأرﺑﻌﲔ أﻟ ًﻔﺎ‪ .‬ﺑﺪأ ُ‬ ‫ﺟﻴﺶ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫اﻟﺮوم ﻳﻘﺎ ِر ُ‬
‫ﻋﺪد ِ ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﺎرب‬
‫ُ‬ ‫ﲔ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 636‬ﻣﻦ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗُﺘِ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻴﻮﻣﲔ اﻷوﻟَ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم ‪ 20‬أﻏﺴﻄﺲ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻬﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻟﺮﻋﺐ وﻻَذوا ﺎﺑﻟﻔﺮا ِر وا�ﺰﻣﻮا ﻫﺰﳝﺔً ﻣﻨﻜﺮةً‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ُ‬ ‫َﻣﺌَﺔً وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟ ًﻔﺎ؛ دﺧﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‬
‫آﻻف ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎ َن ﻗُـﺮاﺑﺔَ ﺛﻼﺛَِﺔ ٍ‬
‫ََ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎو ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ض‬ ‫ﺎﱄ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ اﻟﺼﺎﳊﻮن وراءَ ُﻫﻢ ﺑﻄﻮﻻت ﳎﻴﺪةً ﰲ اﻟﺪﻫﺎء اﻟﻘﺘَ ِّ‬ ‫ﺗﺮك ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ َ‬
‫ات ﻣﺆزرٍة ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋِ ِﻬ ْﻢ‬‫اﻟﺼﺎدق ﻓﻈﻔﺮوا ﺎﺑﻧﺘﺼﺎر ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﳝﺎن‬ ‫ﻳﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤ ِﺔ ُ‬
‫وﻗﻠﻮﻬﺑُْﻢ ﻋﺎﻣﺮةٌ‬ ‫َ‬
‫ﲔ‪ ،‬وﻋﲔ ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬واﻟﺰﻻﱠ ِﻗﺔ‪َ ،‬وَﻣﻼَْزﮔﺮ ْد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻮس واﻟﺼﻠﺒﻴِّﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺼﺎ ِرﻫ ْﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺣﻄّ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ت ﰲ ﻣﺴﲑﺗِِﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺦ‪ ،‬وأﺛـﱠَﺮ ْ‬
‫ت وﺟﻪَ اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﻏﲑ ْ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدةً ﱠَ‬
‫َ‬ ‫أ�ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ِ‬
‫وﻏ ِﲑَﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟ ُﻜ ْ َﱪى اﻟﱵ ْ‬

‫اﻟﻴﻮﻏﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴ ِﻢ ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﺪ َ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻷ ﱠﻣﺔَ ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﺣﺎﻬﺗﺎ ﲢﺖ ِو ِ‬‫ِ‬ ‫ﲏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِِّ ِ ِ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳِّﲔ‪ ،‬واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ‪ ...‬وﻇﻬﺮ ﻗﺮ ُن ِ‬
‫اﻟﺸﺮ ﺎﺑﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟﻔﻜ ِﺮ‬
‫ﺷﺎح‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪163‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪162‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﲜﺎﻧِ ِ‬
‫ﺐ ﻣﺴﺎﺟﺪ َﻫﺎ ﺗَ َﻜ َﺎ� ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎت اﻟﺮ�ﺿﺔ ‪ ،‬إﺣﻴﺎءً‬ ‫اﺠﻤﻟﻮس وزوا� اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ َو َﺧﺎﻧَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﱡﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى‪َ ،‬وﺑُﻨﻴَ ْ‬

‫‪ 162‬ﻛﻠﻤﺔ زوا� ﺻﻴﻐﺔ ﲨ ٍﻊ‪ ،‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ :‬زاوﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ “اﻧﺰوى‪ ،‬ﻳﻨﺰوي” ﲟﻌﲎ اﲣﺬ رﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻓﻌﻞ “زوى” و “أزوى” ﲟﻌﲎ اﺑﺘﻌﺪ واﻧﻌﺰل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﲰﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻜﺮوا ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أول ﻣﺮة ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﳌﺮاﺑﻄﲔ‪ ،‬اﺧﺘﺎروا اﻻﻧﺰواء ﲟﻜﺎ�ﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﻌﻤﺮان وﺿﺠﻴﺠﻪ ﻃﻠﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺮ�ﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫روﻳﺔ وﻣﻌﺮ ٍﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺒﻮا ﻣﻦ د��ﻬﺗﻢ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ واﻋﺘﻨﻘﻮﻩ ﺑﻐﲑ ٍ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺠﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﺋﻒ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻃﻮ ُ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺰوا� واﻟﺘﻜﺎ� ﺑﻌﺪ ﺻﺪر‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎدات وﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﺰﺟﻮﻫﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎءُ اﻟﺘﻜﺎ� واﻟﺰوا� ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻟﺮ�ﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪ��ت اﳍﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ِ‬
‫ﲜﻬﻮد اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻣﺎ‬ ‫ﺎﺑﻷرض ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﲜﻬﻮد اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ وأﻫﻞ اﻟﺸﻌﻮذة‪ .‬ﻫﺪﻣﺖ وﺳﻮﻳﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫زال ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻮر�‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ ﲞﺎﺻﺔ‪ٍ.‬‬
‫ّ‬

‫‪ 163‬اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ )ﻣﻌﺮب ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺧﺎﻧﮕﺎﻩ( ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺼﻮف ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬اﻗﺘﻀﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﲣﻄﻴﻂ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﲣﻄﻴﻂ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫واﳌﺪرﺳﺔ وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﲔ اﻟﻐﺮف اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻰ أو ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻬﺑﺎ اﳌﺘﺼﻮف ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺑﺳﻢ اﳋﻼوى‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ اﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼﻃﲔ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﱪس اﳉﺎﺷﻨﻜﲑ وﻣﺴﺠﺪ اﻷﺷﺮف ﺑﺮﺳﺒﺎي وﺿﺮﳛﻪ ﺑﻘﺮاﻓﺔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‪) .‬اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪(https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%82%D8%A7%D9%87‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔُ ﻋُﻠَ َﻤﺎﺋَﻬﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﻟﻠﺪ�ﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أرﺑ َﻜ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺘﻨﻘﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮى‬
‫َْ‬
‫اﳋﺬﻻن ُﲣَﻴِّ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳋﻠﻴﻔﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪأت ﻇﻠﻤﺔُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ْ ...‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎروا ُﳝَ ِّﺠ ُﺪن اﻟْ َﻌ ْﻘ َﻞ وﻳـُ َﻘ ِّﺪ ُﻣ َ‬
‫ﻮ�ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق و‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺎﺗﺋِﻪٌ ﺗﺘﻼﻃَ ُﻢ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ اﻟﻮز ُﻳﺮ اﻟﺮاﻓﻀ ﱡﻲ‪ .‬و ُ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﱡﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ُد ْﻣﻴَﺔً‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻲ ﲜﺤﺎﻓﻠِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻒ ُﻫﻮﻻَ ُﻛﻮ اﳌﻐﻮﱄ اﻟﺬي َد َاﻫ َﻢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺒِ ِﻴﺔ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ ِﺰُﻣﻮا ﰲ ﻋُ ْﻘ ِﺮ دا ِرﻫﻢ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َز ْﺣ ِ‬
‫ﺎﺳﺘﺒﺎﺣ َﻬﺎ َوَد ﱠﻣَﺮَﻫﺎ‬ ‫)ﻋﺎم ‪656‬ه‪1258 .‬م‪ (.‬ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔَ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻨﻮةً َ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﱠﺔ ودﺧﻞ َ‬
‫‪164‬‬
‫وﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔَ وأﻫﻠَﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣَﺮ َق ﻣﻜﺘﺒﺎﻬﺗَﺎ اﻟﺰاﺧﺮةَ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟْ ُﻜﺘُﺐ‪َ ،‬‬ ‫وْ‬

‫ٍ‬
‫وﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻐﲑة‬ ‫ٍ‬
‫دوﻳﻼت‬ ‫وﺗﻔﺮﻗﺖ إﱃ‬ ‫اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋَُﺮ َاﻫﺎ‪،‬‬‫ﺑﺪأت ﺗﺘﻀﻌﻀﻊ ﺣﺎﻟﺔُ اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬و‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔُ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﺗﻘﺎﲰﻮا ﺑـُْﻠ َﺪ َا�َﺎ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻛﺎدت اﻷ ﱠﻣﺔُ أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻤﻌﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﱴ‬
‫ﺗﻀﻤﺤ ﱠﻞ وﺗﻨﺰاح ﻋﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﻫﻴﱠﺄَ ﷲ ﳍﺎ اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﻟِﺘﺤ ِﻤﻞ راﻳـﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ وإ ْن‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻦ ﻬﺑﺎ ﻗﻠﱠﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﺤﻤﻠﻮا ﺗﺮ َ‬
‫اث‬ ‫اﺷﺪة‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲَ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻘﻼً َﲢَ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﱂ ْ‬
‫ﻳﺪ اﳊﻠﻒ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺪة ‪ 627‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ا�ﺎرت ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻈﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪو ِﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ ﲢﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﻮب ِ‬
‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺸﺎﻋﺖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻋﺎم ‪1920‬م‪.‬‬
‫ﺑﻄﻌ ِﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻂ اﻟﺮﺎﺑ َ‬ ‫اض‪ ،‬واﺧﺘﻠ َ‬ ‫اﻓﺎت‪ ،‬وﺷﺬوذٌ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻧﺖ اﻷﻋﺮ ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر واﳓﺮ ٌ‬
‫ﻮق و ُ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟ ُﻔ ُﺴ ُ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬و َ‬

‫‪164‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻮداﱐ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ ﺎﺑﻪﻠﻟ آﺧﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﺼﺎ ِر اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺷﻴﻌﺘِ ِﻪ‪ .‬وﻣﻌﺮف أن ِ‬

‫اﻟﻄﻮﺳ ﱠﻲ ﻳﺴ ﱠﻤﻰ أﺳﺘﺎ َذ‬ ‫ﺠﺔ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲝ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻊ ِ‬
‫ﻣﻠﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻘﻤ ِﻲ وا ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ ُ‬
‫اﳊﻜﻤﺎء وﻣﺆﻳِﺪ اﻟﻔﻀﻼءِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺨﺮ‬ ‫ﱡِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺸ ِﺮ و ِ‬
‫َّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ َن اﶈ ّﻘﻘﲔ وأﺳﺘﺎذَ اﳊﻜﻤﺎء واﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻮس وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑ ِﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗُ ْﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻄﻮﺳ ﱡﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼَﺮَﻫﺎ اﻟﻄﱡﻮﺳ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اض‬
‫ﻓﻬﺘﻜﺖ اﻷﻋﺮ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻄﻮﺳ ﱡﻲ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن اﳌﻐﻮل ﻫﻲ اﻟْﻤﻠﱠﺔَ اﻟﱵ ﻧَ َ‬
‫وﻧﺼﲑ اﳌﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣ ْﻦ ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻔﻀﻼء اﻟﺬﻳﻦ أﻳﱠ َﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـَﺒْ ُﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ َﻣﺎ ﻳـَﻨُ ﱡﻢ ﻋﻦ اﻋﱰ ٍ‬
‫اض!‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ُﳜَ ِﺮب ﺿﺮﻳﺢ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ واﺑﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻘﻤ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ة‬‫اﳊﻀﺎر‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺖ‬ ‫وﺧﱠﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﳌﻨﺠ ُﻢ اﻟْ َﻔﻠَ ِﻜ ﱡﻲ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠ ِﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﲑةَ ﻣﻦ ﺣﻴﺎةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْﲡ ِﻤ ُﻊ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻏﺰوﺗَﻪُ و ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻤﲔ َ‬ ‫أﺣﺪ ّ‬
‫اﳌﻨﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻔﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﺼﺎد ُر اﻟﱵ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش وﻻ اﳊﻴﺎةُ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﱂ َ‬
‫ﺎﺑﳉﻴﺶ إﱃ َ‬ ‫ﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ّﺪي ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ واﻟﺰﺣﻒ‬ ‫ﻏﻴﻮرا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﻴﺎﻬﺗ ْﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬إ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫اﳋﺎ‬ ‫ﳝﻮت‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺮ‬‫ﻄ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ل‬‫ِ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫وﱂ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﻄ‬
‫ْ‬ ‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫‪،‬‬‫ﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫اﳉ‬ ‫ض‬ ‫ﺮ‬‫ﳝ‬
‫َْ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﳋﻴﻞ‬ ‫ﲤﻮت‬ ‫‪:‬‬‫ﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟ‬‫ﻬ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺞ‬ ‫ِ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻳ‬ ‫أ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫وﲤ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺤ‬‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬
‫ُ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻚ أ ْن ﻳﺴﺘَ ِ‬
‫ﻤ‬ ‫وإذا أﰉ اﻟْﻤﻠِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺎ ِع ﻟﺮأ ِي اﻟْﻤﻨَ ِﺠ ِﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔَ ﻧُﺼﲑ اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﻟﻄﱡ ِ‬
‫ﺑﻐﺪاد ِ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﻃﻤﺄ َن ﻫﻮﻻﻛﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺳ ﱠﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎري ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻐﺰِو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺪر ﻓﺘﻮى ﻳﺆﻳِّ ُﺪ ﻓﻴﻬﺎ ُوﺟﻬﺔَ ﻧﻈ ِﺮﻩِ ﺎﺑﻷدﻟّﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﱠﺔ وأﻋﻄَﻰ أﻣﺜﻠﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟﻄﻮﺳ ﱡﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊ ّﺪ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫ﻮل دون إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰِو‪ ،‬وﱂ ْ‬ ‫اﻧﻊ ﺷﺮﻋﻴﱠﺔٌ َﲢُ ُ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮ ُ‬
‫ﺄﺑﻧﻪ ﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻔﺘﻮى اﻟﻄﻮﺳ ِّﻲ وﲟﻌﻠﻮﻣﺎت اﺑْ ِﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤ ِّﻲ‪ ،‬وﳘﺎ وزﻳﺮاﻩُ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺴﻠ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻐﺪاد َ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﻜﺎرﺛَﺔُ‪ ،‬وﻏﺰا ﻫﻮﻻﻛﻮ َ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻗُﺘﻠُﻮا وﱂْ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠن ً‬
‫اﻷﻣﻮر ﺳﺘﺴﲑُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺼﺮ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ وز َﻳﺮﻩُ اﺑْ َﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤ ِّﻲ ﺧﺪﻋﻪ ﺄﺑن ُ‬ ‫إﺣﺪى ا ْﳉُُﺰر ﺣﱴ ﺗﺴﻨَ َﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔُ و�ﺗﻴَﻪُ ُ‬
‫وﻳﻘﻴﻢ ﰲ َ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺄﺑ ْن ﻳﻨﺰَل ﺎﺑﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة َ‬‫ُ‬ ‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫َﻣﺎ ﻳﺮ ُام ﻟﻮ اﻟﺘ َﻘﻰ ِﻬﺑﻮﻻﻛﻮ‪.‬‬

‫ﺻﱠﺮةٍ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ َﻤ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫اﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻚ ِ‬ ‫وداﺳﺘْﻪُ َﺳﻨَﺎﺑِ ُ‬
‫ﺎش َ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ ﰲ ُ‬
‫َ‬ ‫ووﺿﻊ‬
‫َ‬ ‫وو َﺟ َﻬﺎءَ وﻋﻠﻤﺎءَ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﺮةً واﺣﺪةً‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ وﻣﻌﻪ ‪ 1200‬ﺷﺨﺼﻴﱠﺔٌ ﻣ ْﻦ ﻗﻀﺎة ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺨﺮج‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﻮى ﲜَ َﻮاز ﻗﺘﻞ اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ ﺣﲔ ﺗَـَﺮﱠد َد‬ ‫أﺻﺪر َ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺘﺪﻟَﺔُ‪ 800 :‬أﻟﻒ ُﻣ ْﺴﻠﻢ َوُﻣ ْﺴﻠ َﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ُﻫ ْﻢ ﺿﺤﺎ� اﺑْﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤ ِّﻲ واﻟﻄﻮﺳ ِّﻲ واﻷﺧﲑُ ﻛﺎن ﻗﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻗﺘﻠَﻰ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫وﱂ‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪1258‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫‪،‬‬ ‫ط‬ ‫ﺷﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴﺤ‬‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻗﺪ‬‫و‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﲤ‬ ‫وﱂ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺧﲑ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺳ‬‫ﱡ‬‫ﻄ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬‫ِ‬‫ﻗ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮﻻﻛﻮ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ ْ‬ ‫ًَ‬ ‫ٌ ُ ُ َ ُْ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺎﺑﻷ ﱠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻮزراء اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِس وﻻَﺑِﺴﻲ اﻟْﻌ َﻤ َﺎﻣﺔ اﻟْ َﻔﺎ ِرﺳﻴﱠﺔ اﻟْ َﻤ ُﺠﻮﺳﻴﱠﺔ‪".‬‬ ‫ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻧَ ْﻜﺒَﺔ َﺣﻠﱠ ْ‬
‫َ‬

‫‪134‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣ ٍّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ ُ‬‫َ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ واﻟ ﱠﺸ َﻔ َﻘ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﷲ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫وﺧﻠَ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﻣ ْﻌﻈﻤ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﲢﺖ ِﲰَِﺔ "اﻟﺪو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻋﺪاء‬ ‫اﻟﻴﻮم ِﺎﺑ َﻟﻌ َﻤﺎﻟَِﺔ‬
‫ﻋﺼﺎﺎﺑت ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ْ‬ ‫واﻟﻔﻮﺿﻰ ﺣﱴ‬
‫وﺣﻮش ﺿﺎرﻳﺔٌ ﻣﻦ اﳋﻮارِج‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻘﺒﺔً‬ ‫ﷲ وﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ" ﻳﺰﻋﻤﻮن أ�ﻢ ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪.‬‬ ‫أﻣﺎم‬
‫ﺧﻄﲑةً َ‬

‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺰوع ﻓﺠ ٍﺮ ﺻﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔُ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮون‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻَﺑُ ﱠﺪ ﻫﻨﺎ وﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أن َ‬
‫ﻧﻌﻮد ﺑـُْﺮﻫﺔً إﱃ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺻﺤﺮ ِاء َْﳒ ٍﺪ ﺑﻈﻬﻮِر‬ ‫وﺑﺪأت اﻟﻴﻘﻈﺔُ ﺗَـْﻨﺒِﺾ ﰲ ِ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻷ ﱠوِل ﻣﱠﺮٍة ﰲ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﻧﺒﺬ اﻹﺷﺮاك ﺑﻪ‪.‬‬

‫�ﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱠﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ‪َ .‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ داﻋﻴﺔٌ ُﻣﺼﻠ ٌﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﲰُﻪُ ﳏﻤﺪ ُ‬
‫أراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ْن َ‬
‫ﻟﻴﺔ ورﺛَِﺔ‬
‫وإﺧﻼص‪) ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﻓﻮر(‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﲟﺴﺆو ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺪق‪ ،‬وﺻ ٍﱪ‪ ،‬وﻳﻘ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺰﳝﺔ ﻗﻮﻳﱠٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻔﺠ ٍﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺟﻞ ِ‬ ‫ات ﷲ وﺳﻼ ُﻣﻪُ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩُ ً‬
‫اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻛﺎن ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻮ ُ‬
‫ﺘﻔﺖ ﰲ ﺳﻮ ِاد ﻇﻠﻤﺎﺗِِﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻼﻣ ِﻲ ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﱠ ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺼﻮرا اﺧ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻃﺎل‬
‫ﻟﻴﻞ َ‬ ‫أﻃﻞ ﺑﻨﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻹ ّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس أوﻻًّ إﱃ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻧﺸ ِﺮ ِ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘُ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻓﺄرﺷﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪأ‬
‫وﺣ ﱠﺬ َر َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟَﻪُ ﻣﻦ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮ ﱠﺳ َﻊ ﰲ دﻋﻮﺗِِﻪ ﻓﻮ ﱠﺟ َﻬ َﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑُﻪُ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪َ ،‬‬
‫ﻧﺒﺬ ُﻛ ِﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ ِ‬
‫دون‬ ‫اب وأﻫﻞ اﳊﻀﺮ؛ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ِ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﺮ ِ‬‫ﻛﺎﻓﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء وإﱃ ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ّ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ِ‬
‫ﻛﻴﺎت‬ ‫ﺈﺑﻋﻼن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺎﺑﻟﺘﺒﻠﻴ ِﻎ و ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة و‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ أ ْن أﺧﺬ ﺷﻮﻃًﺎ ﰲ ِ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫اﻷوﺎﺛن‪ ،‬واﻟﺒِ َﺪ ِع‪ ،‬واﳋﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﺮض ﺑﺬﻟﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة‬

‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻮّﻛِﻼً ﻋﻠﻰ رﺑِِّﻪ اﻟﺬي ﱂ ﳜﺬﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻩ‬ ‫ي ِ‬ ‫ﺻﺎﻣﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﻮ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻇَ ﱠﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ي أﻣﲑُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺮﻳﻌﺮ اﳋﺎﻟِ ِﺪ ﱡ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟْﻌُﻴَـْﻴـﻨَﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺎﺑﳋﺮوج ﻣﻦ ْأرﺿﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋﱠ َﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎ ُن ُ‬
‫ُ‬
‫ﺼَﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﻳﱠﺪﻩ‪ ،‬وﲪﻞ رﻋﻴﱠـﺘَﻪُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻨُ ْ‬ ‫أﻣﲑ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﳏ ﱠﻤ َﺪ َ‬
‫اﻹﺣﺴﺎء‪ .‬ﻓﺴ ﱠﺨَﺮ ﷲُ ﻟﻪ َ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄز َال ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘ ِ‬
‫ﺒﺎب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك ﰲ ِ‬
‫أﳓﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗِِﻪ‪ ،‬وﺎﺑﺷﺮ ِ‬
‫ﻬﺑﺪم رﻣﻮِز‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮﳍﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺪﱡون‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫واﻷﺿﺮﺣﺔ واﳌﺰارات واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ ﻛﺎن ُ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺘﻀﱠﺮﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬ ْﻢ وﺷﻔﺎء ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴ ِﻊ أرزاﻗﻬﻢ ﺣﱴ ﰎﱠ ﺗﻄﻬﲑُ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻷرﺟﺎس ً‬

‫‪135‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫وﻳﺰداد �ﺻﺮوﻩُ ﺣﱴ َﻫﺒﱠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻨﻴﻔﺔ‪ -‬ﺗَ ْﺴَﺮعُ ﰲ اﻹﻧﺘﺸﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫أﺧﺬت دﻋﻮﺗُﻪُ ‪-‬إﱃ‬ ‫ذاع ِﺻﻴﺘُﻪُ‪ ،‬و ْ‬ ‫وﻣﺎ إ ْن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺪون رﲪﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻹﺣﺒﺎط ﺟﻬﺎدﻩ واﺣﺘﻮاء ﻣﺆﻳِّﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬ ‫ُﺳﻠُﻄَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫اﺋﻒ اﳌﻨﺘﺴﺒﺔَ إﱃ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ُﻛ ِّﻞ ﻋﺼ ٍﺮ‪ .‬ذﻟﻚ أ َن اﻟﻄﻮ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك ﰲ‬ ‫ﺣﺎل أﻫﻞ‬‫ُ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻣ َﻜ ِﻮ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺮك اﻟﺒﻮ ِاح‪ ،‬وﱂ ْ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮادﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا َ‬ ‫وﻋﺠﻤﺎ(‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ )ﻋﺮًﺎﺑ‬ ‫�ت اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ُ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً وأ ﱠن‬‫ﺎﻟﺺ إﻻﱠ ﻗﻠﺔً ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪ ،‬ﻗﻠﱠ َﻤﺎ ﻳﺘﺠﱠﺮءون ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻜﺜﺮﻬﺗﻢ وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻔﺰت ﻣﻦ اﳍﻨﺪ إﱃ اﻟﺪ�ر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻟ ِﺪ ِ‬
‫أﻋﺪاء‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﺰ�دﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ع ِﻣ ْﻦ اﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟﻨﺎ ِر‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ أﺳﺮ َ‬
‫ِ‬
‫أوﺳﺎط اﻟْ ُﻤ ْﺠﺘَ َﻤ ِﻊ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﰲ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻜﻤ ُﻦ ﰲ أ ﱠن ﺑﺪﻋﺘَﻪُ‬‫ﻮرﺗُﻪُ ُ‬ ‫وﺧﻄُ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ُ .‬‬ ‫ِ‬
‫رﺟﺎل‬
‫ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وأرﺧﻰ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎ َن ﻓﺎﳔﺮ َط ُ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱡ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎع ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن‬ ‫ﰲ اﳍﺸﻴﻢ‪ .‬وﺣﺎﻟ َﻔﻪُ اﳊ ﱡ‬
‫ﻆ أ ْن اﻧْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد ﺎﺑﻟ ﱠﺬات‬ ‫ﺑﻼﻃ ِﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ي‬‫اﻋﺘﻨﻘﺖ ﻋﻘﻴﺪ َة اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬ ‫ْ‬ ‫وﺣﱴ اﻷﻣﲑةُ ﻋﺎدﻟﺔ ُ‬
‫ﳚﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠ ِﺔ‪ .‬وإﳕﺎ داﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗَـﺘَـ َﻌﺒﱠ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘِ ِﻪ‬
‫ي ﻟ َﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﳋﺎﻟﺪ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺪود‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِي إﱃ ِ‬
‫أﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ودﻋﻮﺗِِﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺒُـ ْﻐ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺮب أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻼﳍﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﱠﺔ ﺣﻮﻟَﻪ واﺳﺘﻐ ِ‬ ‫اﳉﻤﻮع اﻟْﻤ ْﻠﺘَـﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ِ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺪ��ت‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺻﻮﰲﱞ ﺧﻄﲑٌ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻴﺎر ِ‬‫ﻓﺈ�ﺎ ٌ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔُ )وﻣﺎ أدر َاك ﻣﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ!!!( ّ‬
‫ِ‬ ‫ﲡﻤﻊ ﺑﲔ َﻣﺒَ ِﺎد ِئ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ‪ .‬وإ ﱠن ﺧﻄﻮرَﻬﺗﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي(‬ ‫ﺎﻫ َﺎ� َ� اﻟﺒﻮذ ِّ‬
‫)ﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ َ‬ ‫ﻛﻴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ َﻬﺎ اﳌﺎﻛﺮِة اﻟﱵ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ِ‬
‫أوﺳﺎط‬ ‫ﺗﺒﺎك ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻬﺑﺎ إر ٌ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎ ِر واﻟﺪﻋﻮ ِ‬
‫ات‬
‫ِج ﺑِِﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎذ َﺟ ِﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ُﻣﺰ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﻐِﻠﱡﻬﻢ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱠﺟﺎﺟﻠَﺔُ واﻟﺰ�دﻗﺔُ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬

‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫دﻻﺋﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ي ﻛﺎ َن ﻣﻦ ﻋُ َﻤﻼَء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وَﲦﺔَ ُ‬ ‫ض أ ﱠن َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫ﻔﱰ ُ‬‫ﻳُ ََ‬
‫أ ﱠن ﺷﺨﺼﺎ ِﻫْﻨ ِﺪ ًّ� اﲰﻪ ِ‬
‫)ﻣ ْﲑَزا َرِﺣﻴﻢ أﻪﻠﻟ ﺑِ ْ‬
‫ﻳﺶ ﻋﻈﻴﻤﺂﺎﺑدي" ‪ 165‬ز َارﻩُ ﰲ‬ ‫ﻴﻚ( اﳌﻌﺮوف ﺑﻠﻘﺐ‪" :‬ﳏﻤﺪ َد ْرِو ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﰲ َﺧﻼٍَء‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑَـﻠَﺪﻩ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ( ﻋﺎم ‪1810‬م‪ .‬وذﻟﻚ ﻓَ ْﺠﺄَةً ُدو َن َﺳﺎﺑ ِﻖ إﻧْ َﺬا ٍر! و َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﺮﺷﺪا ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎرﻓًﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎﻣﻼً ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺒَﻪ ﰲ ﻋﻮدﺗِِﻪ إﱃ اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ِﻣ ْﲑَزا َرِﺣﻴﻢ‪» :‬إ ّن ﱄ‬ ‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أ ْن ِ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪي‬
‫ّ‬ ‫ي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻧَـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨ ِﺪ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﺷﺎد و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺧﺒﲑا‬ ‫ِ‬
‫ﲟﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك‪ً ،‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل‬ ‫ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ إﺷﺎرةً‬
‫ُ‬ ‫ﺣﱴ ﻧَـ ْﺮ َﺣ َﻞ إﱃ ِﺧ ْﺪ َﻣﺘِ ِﻪ ﰲ ِﺟ َﻬ ْﺎ� َﺎﺑ ْد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﻋﻠَ ًﻤﺎ ﰲ ﻋﻠ ِﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓَﺴ ْﺮ َﻣﻌ َﻲ ّ‬

‫وي ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺳﺠﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.Nakşibendiliğin Kuruluşu ve Yayılışı :‬ﺣﺼﻞ اﳌﺆﻟّﻒ‬ ‫ﺼﺔَ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﺪةُ ٍ‬
‫‪ 165‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻴﻢ اﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ اﻟّﺬﻳﻦ ﺗﺼ ّﺪوا ﻟﱰﲨﺔ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫وﻣﺴﺠﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﱴ اﻵن‪ ،‬ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰﻛﻴﺎت ﲟﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪،‬‬ ‫ﻬﺑﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻋﺎم ‪1949‬م‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺪ ﱠون ﺎﺑﻟﻠّﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴّﺔ‪ ،‬أﻋ ّﺪﻩ اﳌﺆﻟ ُ‬
‫ّﻒ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺎﺛﻧﻴﺔ ﳍﺎ ّ‬

‫ﲢﺖ رﻗﻢ‪.337/‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﺎء ﻋﻠ ِﻢ‬‫ِﻣﺜﻠِﻚ ﰒ إﱃ اﳌﺮاد«‪ 166 .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﻄْﻠِ ُﻘﻬﺎ ِﻣﲑزا رِﺣﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذةِ و ِاد ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ َْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺷﻴﺨ ِﻪ )ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻚ ﰒ إﱃ اﳌﺮاد"‪ ،‬ﻳﻌﺰو ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل ِﻣﺜْﻠ َ‬ ‫ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ إﺷﺎرةً‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺬي ﱠاﻬﺗََﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﱠﻻﺋِ ِﻞ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮوف اﻟﱪز ِﳒ ِﻲ ِ‬ ‫اﻟﺪﻫﻠﻮي(‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻟﻜﺎذب‪ .‬وِﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ َ ْ‬
‫ي وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻ ِﺮ ِﻳﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﺎ ِر ِﺿ ِﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إ ﱠن اﻷﻛﺮاد ﻛﻠﱠﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﱠـﺒـﻌﻮﻩ‪ .‬وﻣﻸَ ﺑِﺒِ ْﺪﻋﺘِﻪِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا‬
‫ﻬﺑﺎ ً‬
‫َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻐﻴﺐ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ذﻫﺐ إﱃ ِ‬
‫اﳍﻨﺪ ﻓﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮِة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻳ ﱠﺪ ِﻋﻲ ِﻋ ْﻠﻢ اﻟْ ِ‬ ‫فﰲ‬ ‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻳَ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﺘﺼﱡﺮ َ‬‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ِ 167‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺸﺒﻜﺔَ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔَ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋْﻨ َﺪ ُﻫ ْﻢ«‪َ .‬وﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﱠﻻﺋ ِﻞ ً‬ ‫اﳉُﻮﻛﻴّﺔ وﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻹﳒﻠﻴﺰ دﻳﻨًﺎ َ‬
‫ﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ ِ‬ ‫ﺼﺎﻗِ ِﻪ ﺄﺑﺗْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ُ ،‬ﺳ ْﺮ َﻋﺎ َن ﻣﺎ ﺑﺪأ‬ ‫"اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﺔ" ِﻹﻟْ َ‬
‫ﺐ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﺖ ﻟََﻘ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﱠﺔَ ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫يﰲ ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺪاد ﱡ‬ ‫اﺳﻼَﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﻨﻴ ِﻊ واﻟﺘﺒﺸﻴ ِﻊ ﳍﻢ؛ ﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﱠ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﰲ ُﻣَﺮ َ‬ ‫ي‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫أﺣﺪ ﻧـُ ﱠﻮاﺑِِﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺒﺜﱡﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗَﻪُ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺟﻮاﺑﻴﱠ ٍﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻴﺪري‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬

‫اﻹﺳﻼم واﻧﺘ ِ‬
‫ﻈﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬و َﻏﻠَﺒَ ِﺔ ﻋﺴﺎﻛ ِﺮ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎ ِر اﻟﺴﺎ ﱠرِة ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ اﳊﺮَﻣ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻋﻴَ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ﺑﺸ ُﺮﰎ ﻓﻴﻬﺎ د ِ‬
‫َ‬ ‫»ﰒّ ّ ْ‬
‫‪168‬‬ ‫وذﻟﱠِﺔ اﻟْ ِﻔﺮﻗَِﺔ اﻟْﻤﺨ ُﺬوﻟَِﺔ اﻟْﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ وﻗُـﺮِﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪﻣﺎ ِر واﻟﺒﻮار‪ ،‬ووﻗﻮﻓِ ِﻬﻢ ﻋﻠﻰ َﺷ َﻔﺎ ﺟﺮ ٍ‬
‫ف َﻫﺎر«‪.‬‬ ‫أﻣ ِﺮِﻫﻢ‪ِ ،‬‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ‬

‫اﺋﻒ رﻋﺎ�‬‫اﻟﻠﻘﺐ ﺑﲔ ﻃﻮ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا ِ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﺪو أ ﱠن‬
‫ُ‬ ‫ﱠق ﺄﺑﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﺣﱴ َ‬ ‫ي ﻇَ ﱠﻞ ﻳَـﺘَ َﺸﺪ ُ‬‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬
‫ﺻ ٍﺔ؛‬
‫ﲔ اﻷﺗﺮ ِاك ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب و ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺸﺎع ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ‬
‫اﻟﱰك َواﻟْ ُﻜ ْﺮد َو َﻏ ِْﲑﻫﻢ‪َ .‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ َ‬
‫أﺗﺒﺎﻋ ِﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺎب و ِ‬ ‫اﻫﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱠﻫ ِ‬ ‫ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ وداﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸ ِﺮ اﻟﻜﺮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﻞ ُﻣﺘَ َﺸﻴِّ ٌﺦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺤﻠﺔ اﲰُﻪُ )ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﺷﻚ ‪Hüseyin Hilmi‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪﱠى ٌ‬ ‫ي‪َ ،‬‬‫اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔُ ﻟِﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ِِ ‪169‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑﺗﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎم ﺎﺑﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫ْ‬ ‫‪(Işık‬؛ َ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ ص‪.226/‬‬ ‫‪ 166‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻈﻠﻮم )دﻳﺒﺎﺟﺔ(؛ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺰاﻧﺔ أﺳﻌﺪ اﻓﻨﺪي رﻗﻢ‪ .1404/‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ّ * 167‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻄﻴﻊ اﳊﺎﻓﻆ ‪ -‬ﻧﺰار أﺎﺑﻇﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ وأﻋﻴﺎ�ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ‪.304/1‬‬
‫* ّ‬
‫‪ 168‬راﺟﻊ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﳊﻴﺪري؛‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي؛ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺪ ص‪ :172 /‬اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺘﻮﺎﺑت ﺧﺎﻟﺪ‬
‫* ّ‬
‫ﺿﻴﺎء ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺶ رﺟﺎل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺎﺑﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.‬‬

‫اﳊﻴﺪري؛‬
‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي؛ ﻛﺘﺒﻬﺎ ً‬
‫ّ‬ ‫* اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ :183 /‬اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳋﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺘﻮﺎﺑت ﺧﺎﻟﺪ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺑﲔ دﻓﺘﲔ ﰲ ﳎﻠﺪ‬

‫ّ‬ ‫اﳌﺪرس‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪) ،‬ﺗﺬﻛﺎر اﻟﺮﺟﺎل(‪ ،‬اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1992-‬م‪) .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻀﻤﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى اﲰﻬﺎ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﻴﺎري ّ‬
‫واﺣﺪ‪(.‬‬

‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻷرو ِاﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻼزﻣﻪ ﻓﱰةً ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺄﺗﺛـﱠَﺮ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ اﻳﺸﻴﻖ ﻫﺬا )‪2001-1911‬م‪ ،(.‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﻋﺴﻜﺮًّ�‪ّ ،‬‬
‫‪169‬‬
‫أﺣﺪ ِ‬ ‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﲑ واﻟﻔﺮ ِﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑﺗﻪ اﻟﱵ ﻳﺰﻋﻢ أﺣﺪ اﳌﻔﺘﺘﻨﲔ ﺑﻪ "أن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و�ﳍﻢ‬ ‫ﺷﺄن ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ِ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧَﻪُ ﰲ ا ْﳊَ ِّ‬
‫ﺑﻪ‪َ .‬‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﺼﻨﻔﺎت أوردﻳﺔ‪ ،‬وأرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻘﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أﻣﺮ ﺑﱰﲨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻛﺘﺎﺎﺑ‪ .‬وﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ دار اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ"‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻐﺎت‪ :‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔً وﺗﺴﻌﺔً وأرﺑﻌﲔ ً‬

‫‪137‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ ﺻﻔﺔ "اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ" ﻋﻠﻰ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﺄﺑﲨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﳑﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺗﺮ َاك ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻹﻧﺴﺎ َن ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻣﻦ أي‬
‫ات‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲑ وﲢﻘﲑ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻛﺎن ‪ -‬ﺄﺑﻧﻪ ِ ﱞ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻻ ﳛﱰم اﻷﻣﻮ َ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼ ٌ‬
‫وﻫﺎﰊ ّ‬

‫أﻧﺼﺎرﻩُ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت دﻋﻮﺗُﻪُ‪ ،‬وَﻛﺜُـَﺮ‬ ‫أﺳﺒﺎب‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻠﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺖ ﲨﺎﻫﲑُ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا ﻋﺒﺎدةَ اﻷوﺎﺛن ﲝﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫َوﺗَـ َﻌﱠﺮ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺼﻮﻓِﻴّ ِﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺴﺤﻮن ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎب ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس )ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ( ﻳَـْﺒـﻨُﻮ َن‬
‫اﺑﲔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗَـ َﻘﱡﺮًﺎﺑ إﱃ اﳌﻘﺒﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔَ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ�ﻢ ﻟﺘﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮوب‪،‬‬
‫وﻳﺬﲝﻮن اﻟﻘﺮ َ‬
‫وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻮاﺋ ِ‬
‫ﺐ‪،‬‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪو ِﻟﺔ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻬﺔُ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻗﻮﻳﺔً ﻫﺎﺋﻠﺔً‪ ،‬ﻷ ﱠن َ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟ ُﻘ َﻮى‬ ‫ﻟﻘﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﱠِﺔ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺘﱠﻔ َﻘﺔً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮُﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ْ‬
‫ﻗﺴﻮﻬﺗﺎ اﳍ ِ‬
‫ﺠﻤﺎت اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠﺔَ‬ ‫ﺗﻌﺪ ُل ﰲ ِ‬
‫ﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻬﺗﺎﻣﺎت اﳌﻮ ﱠﺟﻬﺔُ إﱃ ﺣﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ّ ُ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬

‫ﺎﺑغ ﻗﺪ ﺷ ﱠﻖ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ إ ًذا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺼﻮم اﻟﺸﻴﺦ – وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن – ﻳﺘﱠﻬﻤﻮﻧَﻪُ ﺄﺑﻧﻪ "ﺧﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔَ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈ ِﻢ اﻟْﺒُـ ْﻬﺘَﺎن‪ .‬ﺗﺆّﻛ ُﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺘُﻪُ‬
‫ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﺎﺟ ِﺮِﻫ ْﻢ ﻣﺎ ﱂ �ﻣﺮوا‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺋ ﱠﻤ ِﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑـ ِﺮِﻫﻢ وﻓَ ِ‬
‫َ َّ ْ َ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺼﻴ ِﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪" .‬وأرى وﺟﻮب اﻟﺴﻤ ِﻊ و ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺒﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﻔ ِﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔً‪،‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ وِﱄ اﳋﻼﻓﺔَ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﻪ‪ ،‬و َﻏﻠَﺒـﻬﻢ ِ‬ ‫ﲟﻌﺼﻴﺔ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫‪170‬‬
‫اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪".‬‬
‫ُ‬ ‫وﺣ ُﺮَم‬
‫ﻃﺎﻋﺘُﻪُ َ‬

‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ ﻗ ﱡ‬ ‫ﰒ إﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ رﺟﻼً ِ‬

‫ﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ أﺻﻼً ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ�‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ وﻻ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮرٍة ﻓﻌﻠﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬إذ ﱂ ﳛﻀﺮ ﻣﻴﺪا َن ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮ ِ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن داﻋﻴﺔً ﻳﺪﻋﻮ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ً‬ ‫ات‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱠﳕﺎ‬ ‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺷﺮ ِاك ﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮ َج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮات‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإن‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱡ ﻛﺎن – ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ – ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻗﺘﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳊ ِّﺪ ﻣﻦ ﺷﺮوِرﻫﻢ‪ ،‬إذ‬
‫ات اﻟﻨﺠﺪﻳﱠﺔَ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻪ أ ﱠن اﳌﻨﻄﻘﺔَ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔَ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺪﻓُﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرةً ﺻﻐﲑةً ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔً‪ .‬وأﻫﻞ ﳒﺪ –‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ِﺿ ْﻤ َﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺣﺘﻜﺎك ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺎداﻬﺗﻢ ِﲝُ ْﻜ ِﻢ‬ ‫أﳕﺎط ﺗَـ َﻌﺒﱡ ِﺪ ِﻫ ْﻢ‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺄﺗﺛﺮوا ﲟﻌﺘﻘﺪات اﻷﺗﺮ ِاك و ِ‬

‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.11/5 :‬‬ ‫‪170‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻧﺪادا ﻣﻦ دون ﷲ‪ ...‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ِ‬

‫اﳊﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺰورون اﻹﺿﺮﺣﺔَ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺨﺬو�ﺎ ً‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪ اﳊﻨﻴﻔﺔ‪َ ،‬وﺑِﻨَـ ْﻬﻴِ ِﻬ ْﻢ ﻋﻦ‬ ‫�ﺾ ﺑِ َﺪ ْﻋ َﻮِة ِ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫أﺎﺛر ﺣﻔﻴﻈﺔَ اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﱃ أن َ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺷﺮاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮ ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ‬ ‫أﺧﺬت ﰲ ِّ‬ ‫ﻣﺮٍة و ْ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮةُ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ ﻷول ّ‬
‫ﻮد ِﻩ‪ ،‬وأﺛﻨَـ ْﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺛﺮِﻩ ﻓﺄﺷﺎدوا ِﲜﻬ ِ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ‬
‫ُُ‬ ‫ﻆ ٌ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺣﱴ اﺳﺘﻴﻘ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﲑةً وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔً ﻟﻨﺸ ِﺮ ِ‬
‫دﻋﻮة اﳉﻤﺎﻫ ِﲑ اﳌﻐﻔ ِ‬
‫ﱠﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺎﺛن‪ .‬و ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ وأﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة – ﻗﺪ ﺄﺗﺛـﱠُﺮوا ِﲝََﺮَﻛ ِﺔ اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﺆﻟﱠَﻔﺎ ُﻬﺗُْﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل‪ :‬أﲪﺪ ﺧﺎن اﳍﻨﺪي‪ ،‬وﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﺎﺑﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺘﺄﺛِّﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻏﲑ ْ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺎﺑدﻳﺲ‪ ،‬وﻏ ِﲑِﻫ ْﻢ‪ ...‬ﻓﻼ ﻳُ ُ‬
‫ﺑﻌﻀ ِﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﺪا َﻣ ْﻦ ﻧﺸﺌﻮا‬ ‫ﺎﺑﻧﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ وإ ْن ﱂ َﲣْﻠُﺺ ﻋﻘﺎﺋ ُﺪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫ْ‬
‫‪171‬‬
‫اﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ َرﱠﺎﺑ ُﻫ ْﻢ اﻟﺸﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ِ‬ ‫�ﺾ ﻹﺎﺛرِة اﻟ ﱠﺸﻐَ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ‬ ‫ﺐ ﰲ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ اﻟﺬي ْ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﺤﻮة‪َ ،‬‬ ‫أﺣﺲ ُ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﱠ‬
‫اﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬أوﻻً‪ :‬ﻷن‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔً‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺰء ﻛﺒ ٍﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ُﻬﺗَﻴ ِﻤﻦ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﳌﺬﻫﱯ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أ�ﻜﺖ اﻷﻣﺔَ‬ ‫ﺐ ِﱠ‬ ‫ﺼَ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡ‬‫ِ‬ ‫ﻒ‪ ،‬واﳌﺴﻜﻨﺔَ واﻟﺮﻛﻮ َن إﱃ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﱡ َ‬
‫ﺑﻨﺴﺞ‬
‫ﻧﺴﻴﺔ ِ‬ ‫ﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮ ِ‬ ‫ﺻ ٍﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﺎ اﻟﱪﻳﻄﺎ ِ‬ ‫ﻟﻐﺮب ِوﲞﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮٍر وﺧﻠﻘﺖ ﻓﺠﻮات ﺧﻄﲑةً ﺑﲔ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎم ا ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﺑﺔً ﻋﻠﻰ أﻣ ِﺮﻫﺎ ﰲ أ�م اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰ ْﻋﺰﻋﺔَ اﻷر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠاﻣ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺎﺑﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱵ ْ ُ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮات ﻫﺪ َ‬
‫ﺼ ِﺪ ُر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻳُ ْ‬
‫ْ‬
‫‪172‬‬
‫ﺻﺔً ﻫﻴﻤﻨﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ ﻋﻠﻰ "اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ"‪،‬‬ ‫ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪو ِﻟﺔ اﻟﻔﺮ ِ‬
‫ﻧﺴﻴﺔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫أﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻌُﻬﺎ اﻟﺮﱡد أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪173‬‬
‫ﺳﻔﲑﻫﺎ )ﻣﺴﻴﻮ ﺳﺎﺑﺴﺘﻴﺎﱐ( ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت إﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨ ّﻔ ُﺬﻫﺎ ر ً‬
‫اﻟﺴﻔﲑ‬ ‫رﻓﻀﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻐﻮط‪ :‬أ ﱠن اﳊﻜﻮﻣﺔَ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔَ‬ ‫ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻹﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ي‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﺖ أﻓﻨﺪي ُﳛَ ِّﺬ ُر اﻟﺴﻠﻄﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا‬
‫ﻳﺒﻐﺾ ً‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ُ‬ ‫)ﺣﺎﻟﺖ أﻓﻨﺪي(‪ ،‬ﺣﲔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﺋﺪ ِﻩ‪ ،‬وﺷﻌﻮذﺗِِﻪ‪ ،‬وﺗﻠ ﱡﻮﻧِِﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘِ ِﻪ اﳌﺎﻛﺮِة ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َوﻳـُﻨَﺒِ ُﻬﻪُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫ ِﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫أﺳ ِﻬ ْﻢ ُﻛﻞﱞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ �ﺳﲔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﻣﲔ اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻠﻴﺤﺂﺎﺑدي اﳍﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ ﺟﺎوة‬ ‫‪� 171‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫ﺄﺑﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺠﺖ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻣﻦ ﺳﻮر�‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ )ﻣﺆﺳﺲ ﲨﺎﻋﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﲪﺰة )ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺮم‬
‫اﳌﻜﻲ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺢ )ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﻄﻞ )ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪...‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ" ﻫﻮ اﺳﻢ أﻃﻠِ َﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬ ‫‪172‬‬

‫‪Horace François Sébastiani 1806–1812‬‬ ‫‪173‬‬

‫‪139‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺣﺎﻟﺖ أﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻓَﺄ ُْﻋ ِﺪ َم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻧﻴﺎ‬

‫ْ‬ ‫إﻧﺼﺎع ﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺴﻔﲑ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ِ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎم ‪1823‬م‪ ..‬ﻟﻌﻠﱠﻪُ أر َاد ﺑﺘﺼﱡﺮﻓِ ِﻪ ﻫﺬا أن‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ ﻟﻜﺜﺮﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻷﻧﱠﻪُ ﻛﺎن ُ‬ ‫َ‬
‫اﳊ ْﻘﺒ ِﺔ ﻣﻌﱠﺮﺿﺔً ِﳍ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﻤﺎت ﻣﻦ اﳋﺎرِِج‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻋ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ ﰲ ﺗﻠﻚ ُْ َ ُ َ َ‬
‫اﻣﺎت ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﳊﺎدﺛﺔ وﻋﺪﱡوﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺞ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮ َن ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘ َ‬ ‫ﺎ� ٌ‬‫ﺼﻴَ َ‬‫ﻒ ﻬﺑﺎ ﻋ ْ‬ ‫ﺗَﻌﺼ ُ‬
‫ي ُﳛ ِﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﳊُﻨَـ َﻔﺎء ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ َّ ُ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ُ‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﺎزدادوا ﺷﺮاﺳﺔً ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘ ِﲑ ﳍﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰ ِاء‪ ،‬وﻳﻈْ ِﻬﺮ اﻟﺸﻤﺎﺗَﺔَ ﻬﺑِِﻢ إذا ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪ ِ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ ﺑـ"اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﳌﺼﺮ ِﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻏﻠﺒﻪ اﻟ ُﻘ ﱠﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴِﲔ ِ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ ﳍﺬﻩ‬‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﰲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أ ْن ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ‬
‫ْ‬
‫ﺐ اﻷدﻋﻴﺎءُ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﻜﺜﺮﻬﺗِﻢ‬ ‫ﺖ اﻟﺜﻮر ُ ِ‬
‫ات اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔُ ﰲ أ�ﻣﻨﺎ(‪َ ،‬و َﻏﻠَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺴﺮﻗﻮﻫﺎ )ﻛﻤﺎ ُﺳ ِﺮﻗَ ْ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﺻﻔﺔ "اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ" ﺗُﻼَﺋِ ُﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﱡﻮ َن ﰲ َﻏﻤ ِﺮِﻫﻢ ﻣﻊ ِ‬
‫وﻫﻴﻤﻨﺘِ ِﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﻬﺮ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬
‫اﻷدﻋﻴَﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ�ﻢ وﻫﺎﺑِﻴﱡﻮن وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﻲء‪ .‬وﺳﺘﺄﰐ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ْ‬
‫أن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺼﺘُﻬﺎ ﻣﺸﺮوﺣﺔٌ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ أ�م اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻗِ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ﺣﺎﻟﺔُ اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔَ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ِ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺄﺧﻔﻘﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﻳﻼت‬
‫ٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﳎﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻧْﺼﺒﱠ ْ‬ ‫ﻣﺆﻟﱠَﻔﺎت ّ‬ ‫ﺈﺑﺳﻬﺎب ﰲ َ‬
‫اﳊﺮب اﻟْ َﻌﺎﻟَ ِﻤﻴﱠ ِﺔ اﻷُوﱃ‪ .‬ﻳﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔُ‬
‫اﻧﺪﻻع ِ‬
‫ِ‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔَ اﻹﺣﺘﻀﺎ ِر ﻗُـﺒَـْﻴ َﻞ‬‫ْ‬ ‫إﺧﻔﺎﻗًﺎ ذر ًﻳﻌﺎ‬
‫اﻗﺘﺴﺎم أراﺿﻴﻬﺎ‪ .‬وأُﻃﻠِ َﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴِّﲔ ﳍﺎ ﺑـ" َر ُﺟ ِﻞ أوروﺎﺑ اﳌﺮﻳﺾ ‪ ."Sick man of Europ‬ﺣﻴﺚ اﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ اﳍﺰاﺋ ِﻢ اﻟﱵ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻓَﺔً ﻋﻠﻰ اﻹ�ﻴﺎر َﻋﻘ َ‬
‫ﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ْ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮِح اﻟﺘﺎر ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺒﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ٍ.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺖ ﻬﺑﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣﻨﻴَ ْ‬

‫اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻫﺬا َ‬‫ﻗﻴﺼﺮ روﺳﻴَﺎ ﻧﻴﻜﻮﻻي اﻷ ﱠول ‪ Nicholas Pavlovich Romanov‬ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺮﻩُ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻴﺘﺴﺒﻮرغ ‪Saint‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع َﺣ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻳﻮم ‪ 09‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔَ ‪1853‬م‪ .‬أﺛﻨﺎءَ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟ ﱡﺪ َو ُل اﻷورﺑﻴﱠﺔُ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠَْﺘﻪُ ُ‬
‫ﺷﺎع ﻫﺬا ُ‬‫‪ ،Petesburg‬ﰒ َ‬

‫ﺣﺮب‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻔﺠ ِﲑ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻫﻲ ﻣﺸﺮوعٌ ﺧﻄﲑٌ ﻧ ﱠﻔ َﺬ ْﻬﺗﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮةُ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺘُ ُﻤﻬﺎ أُﱠﻣﺔُ‬
‫أﺗﻮ�ﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 28‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1914‬م‪ 11-.‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1918‬م‪ .‬ﻫﻲ ﺣﻘﻴ َﻘﺔٌ‬ ‫ﺟﻬﻨ ِﱠﻤﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬اﺣﱰﻗَﺖ ﻫﻲ ﺎﺑﻟ ﱠﺬات ﰲ ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬

‫‪140‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﻼﺳﻼم‪ 174 .‬وﻣﻦ أﻗﻮى ِأدﻟﱠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻋﺪاوﻬﺗﺎ‬ ‫ﻏﻀﺐ ِﻣﻠﱠ ِﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﺗﱪﻫﻦ – َوﻻَ ﱠ‬
‫أﺣﺪاث ‪ 11‬أﻳﻠﻮل ‪2001‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻷﻣﲑﻛﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺟﻮرج ﺑﻮش ﻓَـ ْﻮَر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﻛﻠﻤﺔُ اﻟﺮ ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫"ﻫﺬﻩ ﺣﺮب ِ‬
‫ﺻﺒﻮرا‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب ﺳﺘﺄﺧ ُﺬ وﻗﺘًﺎ‪ .‬و ُ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒِﻴﱠﺔٌ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ٌ‬ ‫ٌ َ‬
‫وإن ﱂ ﻳﺼ ِﺮح ﺑِﻪ‪ِ.‬‬‫اﻹﺳﻼم ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﻻﱠ إﺷﺎرةً إﱃ‬‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪﻩُ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺄ َﲢَﻠﱠﻲ ﺎﺑﻟﺼﱪ‪ّ ".‬أﻣﺎ ُ‬
‫‪175‬‬
‫ُ َّ ْ‬ ‫وأ� ً‬
‫أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪا ﻳﻮم ‪17‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓَـَﺰ َار‬ ‫ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪُ ﻫﺬا‪َ ،‬‬‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ اﻧﺘﺒَﻪَ إﱃ ﺧﻄﻮرِة ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2001‬م‪ .‬وﻗﺎل ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ‪ Islam is peace" :‬أي‬
‫ﻏﲑ أ ﱠن َ‬
‫ﻋﻮدﺗَﻪُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺳ ْﻠ ٌﻢ"‪َ .‬‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ِّﺪﻗُـ َﻬﺎ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺐ وﻻ ﻳُ َ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ذي ﻟُ ٍ‬ ‫ﺪاﻋﺎ وﻣﺮاوﻏﺔً ﻻ ﺗﺮﺎﺗح إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻﱠ اﻟْﺘ َﻮاءً وﻧﻔﺎﻗًﺎ وﺧ ً‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫أﺧﻼق‪ ،‬وﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔٌ‪ ،‬ورﲪﺔٌ‪ ...‬ﺳﻮاء أﻗَـﱠﺮ ﺑﻮش وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ِ‬

‫أﻋﺪاء‬ ‫ﻠﻢ‪ ،‬و ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ إ ﱠن‬
‫ُُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺳ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﱠ‬
‫وﻋﻠﻮا أ ْن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎﻻً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻔﺎﻩُ رﻓﻌﺔً ًّ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔَ أو ﻛﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ إﻗﺮ ُارُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﺧﺎﲤًﺎ ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﻋْﻨ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻩ وارﺗﻀﺎﻩ دﻳﻨﺎ ﻗﻮﳝﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ ً ً‬
‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜﻢ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ ُ ُ‬
‫‪176‬‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﲤَ ْﻤ ُ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼم‪ "...‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ ِدﻳﻨًﺎ ﻗِﻴَ ًﻤﺎ ِﻣﻠﱠﺔَ إِﺑْـَﺮ ِاﻫ َﻴﻢ َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ‬ ‫ِدﻳﻨًﺎ‪ 177 ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗُﻞ إِﻧ ِﱠﲏ ﻫ َﺪ ِاﱐ رِﰊ إِ َﱃ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳـُ ْﻘﺒَ َﻞ ﻣْﻨﻪُ َوُﻫ َﻮ ِﰲ ْاﻵﺧَﺮِة ﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ‪ 178 ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـْﺒـﺘَ ِﻎ َﻏ ْﲑ ِْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‪ ".‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﺷﻬﺎدةَ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ ِر و‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إ ﱠن‬ ‫اﳋَﺎﺳ ِﺮ َ‬
‫‪179‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟَ ْﻐ ٌﻮ ﻻَ ﻗﻴﻤﺔَ َﳍَﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪َ " ،‬و ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪180‬‬
‫ﲔ ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮن‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ ُﻤﻨَﺎﻓﻘ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪاء اﻟﺴﺎﻓ ِﺮ‬ ‫ﺷﻌﻮب ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﺳﻼم ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺷﺒﱡﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ أ ﱠن َ‬
‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﺎﳊﻤﻼت‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺮﺑﻴِّﲔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﺘﺄﺻ ِﻞ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒِﻴﱠﺔُ أﻗﻮى‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ّ‬ ‫ﻗﺮون‪ .‬و ُ‬

‫ِ‬
‫وﻣﻮﺳﻮﻋﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺎد ِرِﻫ ْﻢ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴ ﱠﺠﻠَﺔٌ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 174‬اﻋﱰاﻓﺎ ُﻬﺗُﻢ ﻬﺑﺬﻩ‬
‫َُ‬
‫‪"Sick man of Europe" is a label given to a European country experiencing a time of economic difficulty‬‬
‫‪or impoverishment. The term was first used in the mid-19th century to describe the Ottoman Empire,‬‬
‫‪but has since been applied at one time or another to nearly every other major country in Europe.‬‬
‫‪https://en.wikipedia.org/wiki/Sick_man_of_Europe‬‬

‫‪ 175‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺎﺑﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪This crusade, this war on terrorism is gonna take awhile. And the American " :‬‬
‫‪",people must be patient. I'm gonna be patient‬ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪http://edition.cnn.com/2001/US/09/16/gen.bush.terrorism /‬‬
‫‪ 176‬آل ﻋﻤﺮان‪19/‬‬
‫‪ 177‬اﳌﺎﺋﺪة‪3/‬‬
‫‪ 178‬اﻷﻧﻌﺎم‪161/‬‬
‫‪ 179‬آل ﻋﻤﺮان‪85/‬‬
‫‪ 180‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪1/‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻫﻴﺔ ر ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﻋﺪاﺋﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻛﺮ ٍ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ إﻻﱠ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺳﺨﺔ‬ ‫ﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻃﻮ َال ﻗﺮون‪ ،‬ﱂ ْ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠﺔُ اﻟﱴ ْا� ْ‬
‫ﻇﻞ ُﳛَِّﺮُك ذﻟﻚ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮوب اﳌﻨﺒﺜَـ َﻘﺔَ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻓﲔ و َ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻘﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﰲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ِِّ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬و ُ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻴﺤ ﱠﻲ اﳌﺸ ﱠﻮﻩ‪ .‬وﻻ ﻳﺰ ُال ﻫﺬا اﳊﻘ ُﺪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟﻨﺼﺮِاﱐﱠ إﱃ ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟ ِّﺪ ﻳﻦ ِ‬
‫اﳌﺴ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫‪ (15‬اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻏ ِﲑ‬
‫اﺷﺘﻬﺮت َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر �ﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ِد ِ‬
‫ﻓﺎﻋ ِﻪ ﻋﻦ )اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(‪" :‬وﺣﻴﺚ ﻗﺪ‬
‫ْ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ أ ﱠوًﻻ ﻣﻦ اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻄﻠِﻘﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ َ‬
‫َ‬ ‫أﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﲝﻘﻴﻘﺘِﻬﺎ ﺎﺑﺳ ِﻢ )اﻟْ َﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ( ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﺲ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔ ِﲑ واﻟﻠﱠ ْﻤ ِﺰ واﻟﺘﻌﻴ ِﲑ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﻣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ُﻣْﺒـﺘَ َﺪعٌ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬
‫ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﱠ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻬﺑﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ِﺳ َﻮى‬
‫ْ‬ ‫ﻇﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ٌ‬
‫‪181‬‬
‫اﻟﺼﺎﱀ‪".‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﺳﺎﳏﻬﻢ ﷲ(‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اﳌﻌ ِﺮﻓَﺔُ ﲟﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ و ً‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ‬ ‫وﺗﺘﻐﲑُ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳ ُﻦ‬ ‫ﱠل ﱠ‬ ‫)اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ( ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎ ِر ﱠأ�ﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺒﺪ ُ‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﺎ أوﺣﺎﻩُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔُ رﺳﻮﻟِِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳ ِﻪ اﳌﺘﲔ‪ - ،‬وﻛﺘﺎب ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ِ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ‬
‫ُ‬ ‫أﺳﺎﻃﲔ اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻗﺒﻞ ﲬﺴﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ﻗَـ ْﺮً� ﱂ ﺗَـ ْﻌ َِﱰﻳ ِﻬ َﻤﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔٌ ‪ -‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻋﺪل‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺒَﻄَ َﻬﺎ‬‫ﻛﻤﺎ َ‬
‫اﳌﺪﻣﺮِة‪ ،‬وﻣﻔﱰ�ﻬﺗِِ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اط اﳌﺴﺘﻘﻴ ِﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻼﻬﺗِِﻢ اﳌﻀﻠِّﻠَ ِﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑاﻬﺗِِﻢ اﳍﺪ ِ ِ‬
‫ﱠاﻣﺔ ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬‫اﻓﱰﻗﺖ إﱃ ﺛِْﻨـﺘَ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﷲ ورﺳﻮﻟِِﻪ ﲟﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﰲ أﻣﺎﻧﻴِّ ِﻬ ْﻢ‪ ...‬وﻫﻞ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ أ ﱠن اﻷُﱠﻣﺔَ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺎﺑب‪َ " :‬ﻋ ْﻦ‬‫ِ‬ ‫ﲔ ﻓِْﺮﻗَﺔً ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﱪةٌ ﻷوﱄ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺳْﺒﻌ َ‬
‫ﻮد َﻋﻠَﻰ إِ ْﺣ َﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪» :‬اﻓََْﱰﻗَﺖ اﻟْﻴَـ ُﻬ ُ‬ ‫ﻮل ﷲُ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬‫أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﲔ ﻓِْﺮﻗَﺔً«"‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﲔ وﺳﺒﻌِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺒﻌِ ِ‬
‫ﱠﺼ َﺎرى َﻋﻠَﻰ اﺛْـﻨَـﺘَ ْ ِ َ َ ْ َ‬
‫ﲔ ﻓ ْﺮﻗَﺔً‪َ ،‬وﺗَـ ْﻔ َِﱰ ُق أُﱠﻣ ِﱵ َﻋﻠَﻰ ﺛَﻼَث َو َﺳْﺒﻌ َ‬
‫‪182‬‬
‫ﲔ ﻓ ْﺮﻗَﺔً‪َ ،‬واﻓََْﱰﻗَﺖ اﻟﻨ َ‬
‫َ َْ َ‬

‫إﺳﻼم ﻻ وﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪ .6/‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫�ﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ‪ٌ ،‬‬
‫‪181‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ ﺎﺑوزﻳﺮ‪ .6214 :‬واﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪182‬‬

‫‪142‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻘﺔ ﺗُـ ْﺮِﺷ ُﺪ اﻹﻧﺴﺎ َن‬ ‫ﱠﻋﻲ أ�ﺎ أﻓﻀﻞ ﻃﺮ ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺘﱠـﻴﱠﺎر ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ات ﻣﻦ‬‫أﱂ ﳒﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﺸﺮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱡﺼ ِْﲑﻳﱠﺔُ‪َ ،‬واﻟﺪ ْﱡرِزﻳﱠﺔُ‪َ ،‬واﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨ ِﺪﻳﱠﺔُ‪َ ،‬واﻟْ َﻘ ْﺎد َ�ﻧِﻴﱠﺔُ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮِة؟ ﻓﻬﺬﻩ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛِﻲ( وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ...‬ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟْﺒـﻬﺎﺋِﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﻨ ِ‬
‫اﺧﺘَـﻠَ َﻘ َﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﱡْ‬ ‫ﱡﻮرﺟﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮﺷﻴﱠﺔُ )اﻟﺪ�ﻧﺔُ اﻟﱵ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻃﻞ و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻼل! أﻻَ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﲝﻖ )اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ(‬ ‫ﻏﲑَﻫﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﻫﺪى واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأ ﱠن َ‬ ‫ﺣﻖ ً‬ ‫ﺗَﺪﱠﻋﻲ ﱠأ�َﺎ ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ – ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﺑﺮاءٌ ﻣﻨﻬﻢ!‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀِ‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻮن ﱠأ�ُْﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺰﻣﺎن اﻓﱰاءً ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻷد�ن ﻋﻠﻰ ﻣ ِﺮ ِ‬

‫َّ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ و ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘُﻠِ َﻖ ﻣﻦ َﺷ ﱠﱴ‬ ‫ﻋﻤﺎ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻏﻔﻞ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ّ‬
‫ﺎت‬
‫ﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻓَ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ُﻣِﻸت ِﻬﺑَﺎ ﺑُﻄُﻮ ُن اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫بو ِ‬ ‫ﺿﺮوب ِ‬
‫اﻟﻜﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋِِﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫و ِﺿﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻞ ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل "إِ ﱠ� َْﳓ ُﻦ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ّﺬ ْﻛَﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺬي ﺗَ َﻜﻔ َ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟ ّﺪ َ‬
‫ﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺸﺎ ِذّ ﻵ�ﺗِِﻪ‪.‬‬ ‫وإِ ﱠ� ﻟَﻪ َﳊﺎﻓِﻈُﻮ َن‪ 183 ".‬ﻗﺪ أُوﻟِﻊ ﺑﻪ اﻟﱠﺰَ� ِدﻗﺔُ واﻟْﻤﻼَ ِﺣ َﺪةُ ﻣﻦ أِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ؛‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﻃﺎﳌﺎ اﺳﺘﻐﻠﻮﻩُ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬ ْﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ...‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أ ﱠن َ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص وأﺛﺒﺘﻮﻩ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ و‬ ‫رﺟﺎل‬
‫ﳛﻔﻠﻮن ﲟﺎ أﺧﺮﺟﻪ ُ‬ ‫د�ن‪ ،‬وﻻ ِ‬ ‫ﻳﻜﺎدو َن ﳚﻬﻠﻮن ﺎﺗرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷ ِ‬
‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﺎﺑﺳ ِﻢ " َﻛﺮاﻣ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺺ‬‫ﺼ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻨﱠـ َﻔﺎﻬﺗِِ ْﻢ ﻣﻦ‬
‫ََ‬ ‫أﺳﺎﻃﲑ‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﳐُْﺘَـﻠَ َﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ِ‬
‫اﻟﺸﺮﻋ ِّﻲ ً‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء"‪ ...‬وﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﻬﺑﺬا ِ‬
‫ُ‬

‫ﲢﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﱵ ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎن أ ْن ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ اﻵن ﻋﻦ )اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ( ﻣﺎ إذا ﻫﻲ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎ ِﱀ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻮرُﻬﺗَﺎ اﻟْ ُﻤ َﺤﱠﺮﻓﺔُ َواﻟْ ُﻤ َﺸ ﱠﻮَﻫﺔُ اﻟﱵ ﻧَ َﺴ َﺠ َﻬﺎ و ْ‬
‫اﺣﺘَـﻠَ َﻘ َﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب أﻋﺒﺎﺋَﻬﺎ‪ ،‬أم َ‬
‫ﺼ ِﺮﻳﱠِﺔ؟!‬
‫اﳋُﻮﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻮاﺟﻮات اﳌﻠﻮك‪ ،‬و ﱠاﲡََﺮ ﻬﺑَﺎ اﻟْ ُﻤﺘَـَﺰّﻣﺘُﻮ َن ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ ْ َ ْ‬

‫َﲦﱠﺔَ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔٌ ﻛﺒﲑةٌ ﺑﲔ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ واﳋﻮارج ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ؛ ﻓَ ِﻜ ْﻠﺘَﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم؛ إ ًذا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴ ِﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬و ِ‬
‫اﳉﻬﻞ‬ ‫ﺼِ‬ ‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ و ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺴﻤ ِ‬
‫ﺎن ِﺎﺑﻟﻨﺰوع إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺘ َ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬إ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺴﺒﺔُ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ً‬
‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪ ِﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺜﺎل ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴًّﺎ وﻻ وﱠﻫﺎﺑِﻴًّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺣﻨﻴ ًﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟْﻤﺒـﺘَ ِﺪ ِﻋﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺼَﺮاﻧِﻴًّﺎ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َﻛﺎ َن َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻔﻪ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻛﺎ َن إِﺑْـَﺮاﻫﻴ ُﻢ ﻳَـ ُﻬﻮد ًّ� َوَﻻ ﻧَ ْ‬

‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺸﻤﻴﻞ ِ‬

‫دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬
‫اﻧﱪى ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﳉﻴﻞ اﳌﻌﺎﺻ ِﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﳒﺪ‪ ،‬ﻓﲑﱡدون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﳍﺬا ِ‬
‫اﳉﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺘﺬرون ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﺠﺮ‪9/‬‬ ‫‪183‬‬

‫‪143‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﺎ ﻳﺘﺬ ﱠرﻋﻮن ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ات ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ‬ ‫ﲝﺠﺞ واﻫﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺪ ﳚﺪون ﰲ ﲡﺎوز ِ‬
‫َْ‬ ‫ٍ َ‬
‫ﳚﺐ اﻹﻏﻀﺎءُ ﻋﻨﻬﺎ! واﳊﺎل ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ُ‬
‫ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔُ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺪﻫﺎ‪ 184 "...‬ﻛﺄ ﱠن َ‬
‫ﻫﻨﺎك‬
‫ﺺ ﻟﻨَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﺪو ِﻟﺔ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻮﻧﺔَ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪ أﻓﺮ ِاد اﻷﺳﺮِة‬ ‫ﺑﻴﺎ ُن ِ‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳـُﻠَ ّﺨ ُ‬
‫ُ‬
‫‪185‬‬
‫َﻣ ْﺸ َﻬ َﺪ َﻫ َﺬا اﻟْ ُﻤ ْﺠﺘَ َﻤ ِﻊ ﺑُِﺮﱠﻣﺘِ ِﻪ وﺄﺑوﺟﺰ اﻟﻌﺒﺎرت‪.‬‬

‫إﺳﻼم ﻻ وﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪ .6/‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫�ﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ‪ٌ ،‬‬
‫‪184‬‬

‫‪ 185‬ﻫﺬا ﻧﺺ ﺑﻴﺎن اﻷﻣﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺮﺣﺎن آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫" ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﻰ ﳎﺘﻬﺪ‬ ‫ﻳﺘﺒﲏ َ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱃ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﺟﺪا ﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰱ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬى ﺳﻮف ﱠ‬
‫ﺑﺘﻮﻳﱰ‪ ،‬وأﺧﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻘﻨﺎة اﻻﺻﻼح‪ ،‬و أﺷﻜﺮ ﷲ اﻟﺬى أ�ر ﱄ ﺑﺼﲑﰐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺮﺑﱵ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﳊﺎﻛﻢ ﺎﺑﳌﻤﻠﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﲎ‬
‫ﻛﺖ ﻣﺪي ِّ‬
‫ﺗﻔﺸﻰ اﻟﻈﻠ ِﻢ ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄدر ُ‬
‫ﻃﻌﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼً واﱃ اﻷن‪ ،‬ﻟﻜﻰ أﻧﻌﻢ ﲟﺎ ﳛﺲ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺧﻮﺗﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن أﻛﻮن و ً‬ ‫أﺗﺬوق ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻐ ِﲑ اﻧﺴﺎﻧﻴّ ٍﺔ اﻟﱴ ﺗﻀﺮب ﺑﻌﺮض‬ ‫اﳊﺮﱠ�ت‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺎﺑﻟ ِّﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺘﻀﻴﻖ ﻋﻠﻲ ِ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺎﺑﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺌﺜﺎر‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‪،‬‬ ‫اﺷﻜﺎﻟ‬
‫و‬ ‫ﻪ‬‫اﻋ‬ ‫أﻧﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺪ واﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴّﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وا ْﳊُِّﺮﱠ�ت ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ...‬وﻗﺪ ﻗﺎدﺗﲏ ﻫﺬة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔُ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔُ اﻟﱵ ﱂ‬ ‫اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻗﻮ َ‬
‫وﺑﻴﺎ� ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎﺟﺎت اﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺷﺮﻋﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ أن أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻸ ﺑﺮاءةً ﻟﻠ ّﺬ ﱠﻣﺔ ً‬

‫وﺗﺼﺮﻓﺎ ُﻬﺗﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺘﻔﺎﺧﺮا أﻧﺸﻘﺎﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ّن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰱ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺸﺮع ﷲ وﻻ ﺣﱴ ﺎﺑﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘُﻬﻢ وﻗﺮارا ُﻬﺗﻢ ّ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﻋﻠﻦ‬
‫ﻛﺎذﺎﺑ ﺎﺑﻻﻟﺘﺰام ﺎﺑﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺪار ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻜﻠﻴّﺔ ﻟﻴُـ ْﻌﻄَﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺰﻋﻮم ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻨﻈﺎم إﳕﺎ ﻳُ ُ‬
‫ﲢﻜﻤﻬﺎ إراد ُﻬﺗﻢ وأﻫﻮاﺋُﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔُ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺼﺪ ُرﻩُ ُ‬

‫�ﺑﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدات وﺗﺼﻮرات وﻗﻨﺎﻋﺎت وﳘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬إن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺎﺑﳌﻤﻠﻜﺔ أ ّن اﻟﺪوﻟﺔّ ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ﲟﻘ ّﺪراﺗﻪ وأرﺿﺔ وﺷﻌﺒﻪ ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻴﺎﱄ‪ٌ ،‬‬

‫ﺎﺛﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻃﺮوﺣﺎت اﻻﺻﻼح اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ رﻣﻮٍز ﺷﻌﺒﻴّ ٍﺔ ﻛﺜﲑة ﳍﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘُﻬﺎ واﺣﱰ ُاﻣﻬﺎ وﺷﻌﺒﻴﺘُﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ وﻋﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ﺎﺑﻟﻘﻤﻊ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻮا أﻳﻀﺎ أﻃﺮوﺣﺎت اﻻﺻﻼح اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﳊﺎﻛﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻣﻠﻮا‬
‫اﻻﺧﺮ ﺎﺑﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺎﺑﻟﺘﻀﻴﻴﻖ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ و َ‬ ‫َ‬

‫اﺑﻌﺎ‪ :‬إن اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱴ ﳕﺮ ﻬﺑﺎ ﰱ ﺑﻼد� ﻫﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻗﺘّﺔً أو ﺳﻄﺤﻴﺔً‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔً ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أو ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺗﺐ أو ﺳﻮء ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوات‬ ‫رً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻤﻴﻘﺔٌ وﺣﻘﻴﻘﻴّﺔٌ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٌ ﺎﺑﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ واﳌﺎل وﺳﻮء اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻻدارة اﻻﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮري‬ ‫واﳌﻘﺪرات واﳋﺪﻣﺎت‪...‬اﱁ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻰ‬
‫ُ‬
‫اﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺼﺎﱀ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﻪ ﻻَ ﳝﻜﻦ ﻋﻼج ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎت و‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻜﺒﺖ‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إ ّن َﻣ ْﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻳﺮ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺻﺮﺧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻘﻬﻮر وﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺰخ اﳋﺮاﰱ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ وﻻ �ﺄﺑوا إﻻﱠ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻼ أﻋﺘﺒﺎر ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺸﻌﺐ أو ﺣﱵ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳋﺪﻣﺎﺗﻴّﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ وﺳﻮء أﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻳﻦ ‪....‬اﱁ‪ ،‬ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـَُﺮِّد ُدﻩُ ُدﻋﺎةُ اﻻﺻﻼح ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أ ّن ﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﻞ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﲝﻴﺚ أ ّ�ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢ أو اﳌﻜﺎﺗﺒﺎت أو اﳋﻄﺎﺎﺑت‪...‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أؤّﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﱴ اﳉﻴﺪة ﲟﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔُ ﺎﺑﳌﻤﻠﻜﺔ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻐﺮور ﻗﺪ أَ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫أي ﺗﻐﻴ ٍﲑ إﻻﱠ‬
‫اﳊﺮ�ت‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﳝﻜﻨﻬﻢ داﺧﻠﻴًّﺎ ﻫﻮ آﻟﺔُ اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻴًّﺎ اﳌﺼﺎﻟِ ُﺢ اﻟﱴ ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎب ﺣﻘﻮق اﻷﻧﺴﺎن وﲪﺎﻳﺔ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻻﻋﻼﻣ ِّﻲ أو اﻟﺸﻌﱮ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻬﺪ اﻟﺪاﺧﻠِ ِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ ﺳﻮاءا اﻟﺴﻴﺎﺳ ٍّﻲ أو‬
‫اﻟﺸﻌﱮ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﺒﲑة ُﻣْﻨ َﺴ ِﺤﺒِﲔ ﻣﻦ ور ِاء ﻣﺎ ﰲ اﻟﻼﱠَو ْﻋ ِﻲ‬ ‫ٍ‬

‫أﺧﻄﺎء ٍ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻ ِﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻌﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ ِ‬
‫اﳉﻴﻞ ِِّ‬
‫إ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ِ‬
‫ﻔﺸﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔً ﻟِ َﺸﻌﺒِ ِﻬﻢ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﳋﺎرﻃﺔَ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔَ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔَ واﻟﻘﺒﻠﻴﱠﺔَ ﺗُﻜ ِّﺬ ُﻬﺑﻢ وﺗُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﱠﺔٍ‬ ‫ﺎت ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ آﺧﺮ – ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻣﻜ ﱠﻮ ٍن ﻣﻦ أﻗﻠِّﻴﱠ ٍ‬ ‫ﻛﺄي ٍ‬
‫أﺳﺮ َارﻫﻢ‪ .‬إذ أ ﱠن َﺷ ْﻌﺒَـ ُﻬ ْﻢ – ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﰊ ﻋﻦ ‪ %32.12‬ﻣﻦ‬ ‫إﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﺰ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺒﻠِﻴﱠ ٍﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻜﺎن‬ ‫ﳎﻤﻮع‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻫ ِ ﱡ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻘﻄﺎعُ َ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﲢﺎ ِو ُل أن‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻳﻜﺎد ﲨﻴﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳉﺒﻬﺔَ اﻟﱵ ُ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ُﻛﻠّﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ ُﻛﻠﱠ ُﻬ ْﻢ َﺳﻠَ ِﻔﻴﱡﻮ َن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﺄﺑ ﱠن ﺳﻜﺎ َن‬
‫َ‬ ‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬وﺗُـَﺰﻳِّ ُﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻀ ّﺨ َﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔَ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻻ َ‬

‫أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻷﺟﻞ ِ‬ ‫اﳌﻮﺣ ِﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔﺎءَ اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ �ﻀﻮا ِ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﻤﺪي ﰲ وﺳﻂ ﻋﺎ َﱂ َ‬‫ِّ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إ ﱠن ّ‬
‫أﺳ ِﻬ ْﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ِﲜَ ِﻮِﻩ ِ‬
‫اﳋﺎﻧﻖ اﻟﻮﺧﻴ ِﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ إّﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﱠﺔً ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻬﺎد ِﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺮِﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ اﻟْﻮﺛَﻨِﻴﱠ ِﺔ ‪ -‬ﺑ ُﻜ ِﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن وﻫﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺗَـﻐَ ﱠﻤ َﺪﻫﻢ ﷲ ﺑﻮاﺳ ِﻊ رﲪﺘِ ِﻪ‪ ،‬اﻓﺘ َﺪوا ‪ -‬ﰲ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﳒﺪ َ‬ ‫أﻇﻬﺮ ِﻬﺑﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔَ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺤﺮاءَ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﳚﻬﻠُﻬﻢ اﻟﻌﺎ َﱂُ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺮﻫﻢ ﷲُ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ورﻣﻮزﻩ‪ ،‬و َ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ؟‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ وﺑﲔ ﺗﻠﻚ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺎﻬﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬

‫اﻧﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆ ُال إﳕﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﱡد ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﺄﺗﻣﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﺟﻮ َ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ إذا ّ‬
‫ﻛﺸﻒ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻓﺮ ِادﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬةٌ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ِ‬

‫ﻮص ﺑْ ِﻦ ُزَﻫ ٍْﲑ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑِ ِﺬي‬ ‫ِ‬

‫ﺷﺎﻛﻠﺔ ُﺣ ْﺮﻗُ ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫‪ (1‬إن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ – ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ – أﻋﺮ ٌ‬
‫اب‪،‬‬
‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ْ ِ ِِ‬
‫اﳋَُﻮﻳْﺼَﺮِة اﻟﺘﱠﻤﻴﻤ ِّﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳَﻄْ َﻌ ُﻦ ﰲ ﻗ ْﺴ َﻤﺘﻪ ﻟﻐﻨﺎﺋ ِﻢ ﺣﻨﲔ‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻘﻮم‬
‫ﻳﻜﺎد ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﺑﻞ ﳚﻬﻠﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎ ِرِﺟﻲ وﻫﻢ ﻗﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻏﻠﻮن ﰲ ﻣ َﺪارﺳ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎ�َ َﻤ ُﻜﻮا ﰲ ُﳎَﱠﺮِد ﻧﻘﻠِﻬﺎ‪ ،‬وﲣﺮﳚﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻮﻳﺒِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻗﺪ أُوﻟﻌُﻮا ِﻬﺑَﺎ ﻟِﺬاﻬﺗﺎ وﺣﺴﺐ‪ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺻَﺮِة ﻋﻦ ُﴰُﻮﻟﻴﱠﺘِ َﻬﺎ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﺤﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮِة ِ‬ ‫اﻹﻧﺸﻐﺎل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ‬
‫أﻋ َﻤ ُ‬
‫ﺣﱴ ْ‬
‫وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﷲ ﻋﱠﺰ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻹ ُﳍِ ِﻲ‪ ،‬ﺈﺑﻳﺰ ِاء ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫ﺼﱞ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔُ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔُ اﳌﻄ ﱠﻬﺮةُ ﰲ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤ َﻬﺎ َﻣْﻨـ َﻬ ٌﻞ ُﻣْﻨ َ‬‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻻﺻﻼح ﺑﻘﻴﺎدة د‪ .‬ﺳﻌﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃ ِﻦ واﳌﻮاﻃ ِﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً ﺣﺮ ِ‬
‫ﻛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺎدﻓﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧِّﲏ أُﻋﻠﻦ دﻋﻤﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻴﱠﺎرات اﻻﺻﻼﺣﻴّﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤ ﱡﻤ ِﻞ اﻟﺘﱠﺒِ َﻌﺎت إرﺿﺎءًا ﻪﻠﻟ واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮت واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫أي‪ ،‬إﻋﻼ َن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﱡ َ‬ ‫أﻃﻠﺐ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻣﺮاء اﻟﺼﺎﻣﺘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﲏ اﻟﺮ َ‬ ‫و ُ‬

‫ﺑﻼد َ� ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻮﻓَّﻘﻨَﺎ وﻛﻞﱠ اﻟﺴﺎﻋﲔ ﻟﻼﺻﻼح ﰱ ﺑﻠﺪ� ﳌﺮادﻫﻢ‪ ،‬وﻳـُﻨْﻘ َﺬ َ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺮﺣﺎن آل ﺳﻌﻮد"‬

‫‪145‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﷲ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻛﻼًّ ﻣﻦ ِ‬‫ﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﲔ‪ .‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﺎﺳ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺳ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ َ‬
‫وﺟ ﱠﻞ؛ ﻳﻘﻮم ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻖ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗُﻨﲑُ ﻃﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺸﻤﻮل واﻟﺒﻴﺎن و‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺴﻢ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰةٌ ﺧﺎﻟﺪةٌ ﺗﺘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻼح ﰲ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح و َ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎةَ و َ‬
‫إﻧﺴﺎن ُ‬

‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮ ِﻟﻪ ِ‬

‫اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ِ‬ ‫اﻷﺟﻼف اﳉﻔﺎةَ ُﺣ ِﺮُﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻄﱡ ِﻦ إﱃ اﻷﺳﺮا ِر‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﻐِْﻠﻈَِﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﺿ ِﻴﻖ اﻟﺼﺪ ِر‪ ...‬ﻓﺎﺣﺘﺒﺴﻮا ﻋﻦ إدر ِاك‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘ ِﺮ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﳎﱠﺮَد ﺻﻴَ ٍﻎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻦ روﺣﻬﺎ‪َ ،‬وﻓَـﱠﺮﻏُﻮا أﻟﻔﺎﻇَﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺑَﻘﻴَ ْ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﳘﺎ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺟﱠﺮُدوا اﻟﺴﻨﺔَ ّ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ"!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻠﻮﻛﻮ�ﺎ‪ ،‬ﻟﻴُ َﺸ َﺎر إﻟﻴﻬ ْﻢ "أ�ﻢ ُ‬

‫اﻟﻜﻮن و ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻠﻴﻞ ﲜﻤﻴ ِﻊ ﻗﻀﺎ�‬‫ﻫﻜﺬا ﺣﺼﺮوﻫﺎ ﰲ إﻃﺎ ٍر ﺿﻴّ ٍﻖ دون أن ﻳُﺪ ِرﻛﻮا ﻋﻼﻗﺔَ ﻫﺬا اﻟﻌﻠ ِﻢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺼﻮن ﰲ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔَ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن آﻻﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻳﺪرﺳﻮن َ‬
‫اﳌﺘﻐﲑات واﳌﺴﺘﺠﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﱠات‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﻓَـ ْﻬ ِﻢ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻏﲑ ﳓﻠﺘِ ِﻬ ْﻢ ﺎﺑدروﻩ‬ ‫إﳛﺎءات ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ وﻫﻢ ﺣﻴﺎرى ﰲ ِ‬
‫وﺟﻪ ُﻛ ِّﻞ َﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وإذا ﻟَ ُﻘﻮا ً‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﳌﺘﺪاول ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬ ْﻢ‪ -" :‬أﻳﻦ ﷲ؟"‪ .‬ﻳﱰﺑﱠﺼﻮن ﺑ ِّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻐﻠﻴﻆ ِ‬
‫اﳉﺎﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ئ ﺑَ ْﺪ ٍء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺆال‬
‫َﺎﺑ ِد َ‬
‫ِ‬
‫ﺿﻤﲑﻩ وﻳﻨﻘﺒﻮن َﺧ َﻔ َﺎ� ُﻣﻌﺘﻘﺪاﺗِِﻪ ﺣﱴ إذا‬ ‫ﻷوِل ﻣﺮٍة ﻟﻴﻐﺎﻟﻄﻮﻩ ﻬﺑﺬا اﻟﺴﺆ ِال اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻳَـ ْﻠ َﻘ ْﻮﻧَﻪُ ّ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪرت ﻣﻨﻪ‪َ ،‬رَﻣ ْﻮﻩُ‬
‫ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ َﺳ ْﻘﻄَﺔ ْ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻹرﺷﺎد‪ .‬وﳍﺬا ﳜﻠﻮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫‪ (2‬ﻣﻦ ﻣﻴّﺰات اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ؛ أ�ﻢ �زﻋﻮن إﱃ اﳍﺠﻮم ﰲ ﺧﻄﺎﻬﺑ ْﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳋﻮارِج‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳍﺪوء واﳊﻜﻤﺔ‪ ...‬ﲢ ﱠﻮﻟﻮا ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﲔو ِ‬ ‫اﻟﺮﻓْ ِﻖ واﻟﻠِّ ِ‬
‫أﺳﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎ َﱂُ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘِ ِﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺘﺪاد ِّ ِ‬ ‫ﻏﱠﺮﻫﻢ اﻟﻐﻠ ﱡﻮ واﻟﻌِﻨﺎد ﻋﻦ اﻹ ِ‬
‫ﺎﺑﻻﻬﺗﺎﻣﺎت اﳌﻮ ﱠﺟ َﻬﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺌﻮا ﲟﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ‬‫ﺑـ"اﳋﺎرﺟﻴﱠ ِﺔ" و"اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ"‪ .‬وﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮ ِاء و ِ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮا ﳌﻦ ﻳَ ْﺴﺒِ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔً وﺛﻘﺎﻓﺔً‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ زادﻫﻢ‬ ‫ْﺴﺒـﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻮاﺿﻌﺎ ِ‬
‫وﺣ ْﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻵﻟﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﱂ ﻳُﻜ ْ ُ ْ‬
‫وﺻﺪورا ﺿﻴِّ َﻘﺔً َﺣ ِﺮ َﺟﺔً‪ُ ،‬‬
‫وﻣ َﻜﺎﺑَـَﺮةً ﻟﻠﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻄﺮﺳﺔً‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺎول‬
‫اﻵﺧﺮ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ب ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳُﻜ ّﺬ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫‪َ (3‬ﺳ َﺤﺒَـْﺘـ ُﻬ ْﻢ اﻷ�ﻧﻴﱠﺔُ إﱃ ﻋﺮ ٍاك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﺘُ ُﻢ ُ‬
‫وﺗﻔﺴ ِﻴﻘ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻔ ِﲑ ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻴﺴﺘﻐِﻠﱡﻮﻫﺎ ﰲ َﻣﺌَﺎ ِرِﻬﺑِ ْﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻮﻏﺎؤُﻫﻢ ﻟﻴَـْﻨـﺘَ ْﺸﻠُﻮا ﻣﻦ "ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ْﻢ" َ‬‫ُ‬

‫‪146‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫رﻋﺎﻋ ِﻬ ْﻢ ﻟِﺘﻜﻔ ِﲑ‬

‫ﺑﻌﺾ ِ‬‫اﺟﻊ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ -‬ﳏﺎوﻟﺔَ ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﲑ ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺴﻔﻴ ِﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴﻌ ِﻬﻢ‪َ .‬‬
‫‪186‬‬
‫ﻘﺎﺷ ِﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ �ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻏﲑﳘﺎ‪...‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﰲ ﻧِ ِ‬

‫أﺻﻮل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻛﻼﻣﻴﱠﺔٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ٌ‬ ‫ﺐ َﻋ َﻘﺪﻳﱠﺔ ﺑِﺪﻋﻴﱠﺔ ﻗﺪﳝﺔ وﳏﺪودة ْ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ َﻣ َﺬاﻫ َ‬ ‫غ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑﻴﱡﻮ َن ُﻛ ﱠﻞ ﻃﺎﻗﺎﻬﺗ ْﻢ ﰲ ّ‬ ‫‪ (4‬أﻓﺮ َ‬
‫رس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﻬﺑﺎ ووﻋﻴُﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﱡد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ئ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔٌ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎد ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش )ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﱠﺮاﻓﻀﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﱠﺔ(‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗَـﻌُ ْﺪ ﻟﺒﻘﻴﱠﺘ َﻬﺎ ﺻ َﻔﺔٌ ﻣﺬﻫﺒِﻴﱠﺔٌ ﻳَﺴﺘﺤ ﱡﻖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳍﺰ��ت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وزوﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺚ‪،‬‬‫ﺧﻠﻂ‪ ،‬وﻋﺒ ٍ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﻮِر اﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ؛ وﲢ ﱠﻮَل ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻋﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬إ ًذا ﳚﺐ إﺳﻘﺎﻃُﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎ ِر‪ُ ،‬‬
‫وﻋﺪم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺐ َ‬ ‫وﺟﻠَﺒَﺔ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ..‬ﻓﻼ ُﲣﺎﻃ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إرﺷﺎد ُﻫﻢ وإﻧﻘﺎذُﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪ ﱠواﻣﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣ ْﻦ أﺳ ِﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺼ َﺪ‬‫ﺎﺑﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻨﻘﻮ�ﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻﱠ أن ﻳـُ ْﻘ َ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬ورﺣﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺰ ِ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻫﻲ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﳋﺎرﺟﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﻘﺪرﻳﺔُ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰ ُال‪ ،‬واﳉﻬﻤﻴﺔُ‪ ،‬واﳉﱪﻳﺔُ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﱂ ﻳَـﻌُ ْﺪ أﺣ ٌﺪ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺮﻗﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺗﻘﺎدﻣﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫واﻹرﺟﺎءُ‪ ...‬ﻓﻘﺪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﱪاﻟِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ﻓﻜﺮﻳﱠﺔٌ ﺟﺪﻳﺪةٌ؛ ﻛﺎﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠّ ََ‬ ‫ﺣﻞ ﳏﻠﱠﻬﺎ ﺗﻴﱠﺎر ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﳛﺪث ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴّ ِﺔ‪ ...‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻹﻧﺴﺎ َن ِ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷد�ن‪ٌ ،‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺘﺎر ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ‬
‫ﻳﺦ اﻟﺒﺸ ِﺮ ﻣﻦ‬ ‫ث ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺎﺗر ِ‬ ‫ﳚﻬﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠأ�ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻣﻮﻫﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬ ‫ات ﻋﻘﺪﻳﱠٍﺔ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﺎﺑﻃﻨﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎٍَﱂ ٍ‬ ‫ﺗﻴﱠﺎر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫ﺣﱴ إﱃ اﻟﺪ�ﻧَِﺔ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ‪ ،Müslümanlık‬اﻟﱵ ﻳـ ْﻌﺘَﻨِ ُﻘﻬﺎ اﻷﺗﺮ ُاك ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ﻳَـ ْﻔﻄَ ْﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑِﻴﱡﻮن ّ‬
‫َ َ‬ ‫َ َُْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬وأﺛﻨﺎءَ‬ ‫ﻣﺎ ﲡﺮي ﺑﲔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ واﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﲡﺎرﻳﱠﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺎءات ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﱠأ�م ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ز�رات اﻷﺗﺮاك ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ...‬رﻏﻢ ُﻛ ِّﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﻌُْﺮ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ‪-‬إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ -‬أ ّن )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ( ٌ‬
‫دﻳﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﻴﺎق واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺎﻳﺰوا ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﲏ اﺧﺘﻠﻘﻪُ ﻗُ َﺪ َﻣﺎءُ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬واﻋﺘﻨﻘﻮﻩ ﺑِﻨَـ ْﻮٍع ﻣﻦ‬
‫ِﱞ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﺻ ٍﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ!(‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﱠـﺜَﺖ أﺟﻴﺎ ُﳍﻢ ﻬﺑﺎ إﱃ ِ‬ ‫)وﲞﺎ ﱠ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد ِ‬
‫آل ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﳍﺎﴰﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫‪ (5‬ﱠاﲣَ َﺬ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ﻣﻦ اﻟﺮ ِ‬
‫اﻓﻀﺔ ذرﻳﻌﺔً ﻟﻠﺤ ِّ‬
‫ﺾ ِ‬
‫ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒُـ ْﻐ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎ ِر ﻟِ َﻤﺎ ﺗُ ِﻜ ﱡﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﲡﺎﻫﻠﻮﻫﺎ ً‬
‫ِ‬
‫ﲝﻘﺪ ِﻫﻢ اﻟﺪﻓﲔ ﳍﺎ‬
‫ﺳﺮدﻫﺎ!(‪ ،‬و�ﺻﺒﻮﻫﺎ ﺎﺑﻟﻌﺪاوة وإن ﱂ ﳚﻬﺮوا ِ‬ ‫)ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺮِة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫‪186‬‬
‫راﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪http://twitmail.com/email/285075054/9/47261‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?id=1023766397715893&story_fbid=1039150912844108‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُـ َﺆِّدي‬

‫ِ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﱰﺿ ُﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ردود ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑﻬﺗﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺮﳛﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺈﺑﻳﺰ ِاء ﻣﺎ ﻳـﺘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠﺴ ُﻤﻮ َن ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ِِّ‬
‫اﻹرﻫﺎﰊ‬ ‫ﺗﻠﻚ إﱃ إﻓﺸﺎء ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻷﻣ ِﻮ ِّ‬
‫ي‬
‫ِ‬ ‫ﻀﺎ‪ :‬ﱠأ�ﻢ ﻳﻜﺘﻤﻮن أﺳﺮ َار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘُ َﻤ ِّﻬ َﺪ‬
‫أدﻋﻴﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺴﻮء ﲰﻌﺘﻬﻢ ﻟﺪى ﲨﻴ ِﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻜ ِﺮﻫ ْﻢ أﻳَ ً‬ ‫َ‬
‫اﶈﺎﻓﻞ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﱠﺔُ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺸﻨﻴﻌﺎت ﻗﺪ ﺗﺜﲑُﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﳍﺠﻤﺎت‬ ‫ات اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أ ْن ﻳﺘﻌﱠﺮﺿﻮا‬ ‫اﳍﺎﴰﻴﱠ ِﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔُ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ!‬ ‫ُ‬ ‫و‬

‫ﻓﺎﺷ ﱞﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﱠأ�ُﻢ ﻗﻮم ﺟﺎﻫﻠﻲ ِ‬

‫ﱞ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ِﻋﺮﻗِ ِﻬﻢ؛ وﻫﺬا ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫‪ (6‬ﲡﺎﻫﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن َ‬
‫ْ ْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَـﺘََﱪﱠُﻣﻮ َن ِ‬
‫اﺳﺘَﻜ َْﱪُوا‬‫اﺳﺘَـْﻨ َﻜ ُﻔﻮا َو ْ‬
‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ﺄﺑﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻨﻜﺎﻓًﺎ؛ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ " :‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺼ ًﲑا‪ 187 ".‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻮن َﻣْﺒ َﺪأَ‬ ‫ﷲ وﻟِﻴًّﺎ وﻻَ ﻧَ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ َوﻻَ َﳚ ُﺪو َن َﳍُْﻢ ﻣ ْﻦ ُدون َ َ‬ ‫ﻓَـﻴُـ َﻌ ّﺬ ُﻬﺑُْﻢ َﻋ َﺬ ًاﺎﺑ أَﻟ ً‬
‫ﻒ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻗﻮﻟِِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِﱠﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ َوَﻫﺘَ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻗﺪ َرﱠﻛَﺰ‬‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬
‫ُﺧ ﱠﻮة ﰲ اﻹﳝﺎن" ﻋُْﺮ َ‬
‫"اﻷ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻴﻮ�ُْﻢ َ‬‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻳﺴﺪﱡون َ‬ ‫إِﺧﻮةٌ‪ِ 188 "...‬‬
‫ﺑﻜﺸﻒ‬ ‫وآذا�ُْﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﳊﺠﺔُ‬ ‫َْ‬
‫ض ُﺳﻠُﻄَ ِﺎﻬﺗَﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮ ِاد‪،‬‬ ‫ﺼﻮﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ُﲢَِّﺮ ُ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﺔ اﻟ ﱡ ِ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗِ ِﻔ ِﻬﻢ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﻣ ِ‬
‫ﻌﺬﻳﺐ‪ .‬رﲟﺎ‬ ‫ﺻ ٍﺔ ﻟﻠﺘ ِ‬ ‫ات ﺧﺎ ﱠ‬ ‫وﲡﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺣﺠﺮ ٍ‬
‫ﻮﻬﺗُْﻢ ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ‪ُ ُ ُ ْ ُ ُ َ َْ ،‬‬ ‫ﺗﻼﺣ ُﻘ ُﻬ ْﻢ‪َ ،‬وﺗُ َﺪ ِاﻫ ُﻢ ﺑـُﻴُ َ‬
‫واﻟﺸﺮﻃﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻟﻴَﻄْﻤ ُﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ؛ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا‪" :‬إ ﱠن ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻴﻮم‪ْ ،‬‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﻳَـﺘَـ َﻔ ْﻠ َﺴ ُ‬
‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ إﱃ‬ ‫زﻣﺎم ْ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل ِ‬‫ت ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻐﲑ ْ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ زﻋﻤﺎءُ ُﻣْﻨﺴﻠﺨﻮن ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻳﻦ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﱡﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﱠَ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ دو ٍﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴَﺔ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺮب داﻋﺶ‪.‬‬ ‫وﺄﺗﻳﻴﺪ َﻫﺎ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴﺐ َد ْﻋ ِﻤ َﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑُﻐﻴﺔَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‬ ‫اﳊِﻴَ ِﻠﺔ ﻟِﻴَـﺘََﱠﱪءُوا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل ْ‬ ‫اﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻳُ ْﺴﺘَـْﺒـ َﻌ ُﺪ أ ْن ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن إﱃ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫وﻹن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻓﱰ ً‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺬب‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﲔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ َرﺑـﱠ ْﻮ ُﳘَﺎ ﰲ أﺣﻀﺎ�ﻢ‪ .‬ﻷ�ﻢ أﺻﻼً ﳏﱰﻓﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻼﱠ ِدﻧِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪ ِ‬
‫ﱠاﻋ ِﺸﻴﱠ ِﺔ اﻟﻠﱠﺘَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫‪189‬‬
‫واﻟﺘﺰوﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪.173/‬‬ ‫‪187‬‬

‫اﳊﺠﺮات‪.10/‬‬ ‫‪188‬‬

‫ﺖ إﻻﱠ أن ﺗﻜﻮ َن ُﻣ َﻔ ﱠ‬
‫ﺼﻠَﺔً‪ .‬وإﻟﻴﻜﻢ‬
‫إﺧﺘﺼﺎرَﻫﺎ ﻓَﺄَﺑَ ْ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺔٌ ﻃﻮﻳﻠﺔٌ ﻣﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪةِ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﳚﻬﻞُ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﻫﺬﻩِ اﻟﻨِّ ْﺤﻠَ ِﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮِر ﻗِ ﱠ‬ ‫‪ 189‬وﻟِﻜﺎﺗِ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟ ِْﻘ ﱠ‬
‫ﺼﺔُ ِﲝﺬاﻓ ِﲑَﻫﺎ‪:‬‬

‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ اﻟْﻤﺴﺘَﺤ َﺪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ث‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﱡْ ّ ُ ْ ْ‬ ‫وﻏﲑُﻫ ْﻢ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﱵ "ﳛﺎرﺑﻮن اﻟﺸﺮك" )ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﳍﻢ(‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ُ‬ ‫إ ﱠن ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔَ وﻣﺜﻘﱠﻔﻴﻬﻢ َ‬
‫ﺎب إِﱠﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﺟﺎءَ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫اﻹﺳ َﻼم وﻣﺎ اﺧﺘـﻠَ ﱠ ِ‬
‫ﻒ اﻟ ﺬ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ ِْ ْ ُ َ َ ْ َ َ‬
‫وﲰﱠﺎﻩ اﻹﺳﻼم‪" .‬إِ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ﻋِﻨْ َﺪ ﱠِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ أﻧﻪ ﻏﲑُ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ ﷲ ﻟﻨﺎ دﻳﻨًﺎ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﺬي ﱡ‬
‫َﺳﻠَ ْﻤﺘُ ْﻢ ﻓَﺈِ ْن‬
‫أ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻮك ﻓَـ ُﻘﻞ أَﺳﻠَﻤﺖ وﺟ ِﻬﻲ ِﱠﻪﻠﻟِ وﻣ ِﻦ اﺗﱠـﺒـﻌ ِﻦ وﻗُﻞ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎب و ْاﻷ ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫*‬ ‫ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬
‫ﳊ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﻊ‬
‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ّّ َ ْ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ْ ْ ْ ُ َ ْ َ ََ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟْﻌﻠْ ُﻢ ﺑَـ ْﻐﻴًﺎ َْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ﺂﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜ‬
‫ْ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﺑَﺼﲑٌ ﺎﺑﻟْﻌﺒَﺎد‪) .‬آل ﻋﻤﺮان‪(20 ،19/‬؛ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـْﺒـﺘَ ِﻎ ﻏَ ْ َﲑ ْاﻹ ْﺳ َﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳـُ ْﻘﺒَ َﻞ ﻣﻨْﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﰲ ْاﻵﺧَﺮة ﻣ َﻦ ا ْﳋَﺎﺳ ِﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْﺒَ َﻼغُ َو ﱠ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻤﻮا ﻓَـ َﻘﺪ ْاﻫﺘَ َﺪ ْوا َوإِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮا ﻓَﺈِﱠﳕَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫أْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻣ ْﻦ ﻗَـﺒْ ُﻞ َوﰲ َﻫ َﺬا ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن‬ ‫اﺟﺘَـﺒَﺎ ُﻛ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ﻋَﻠَﻴْ ُﻜ ْﻢ ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﻣ ْﻦ َﺣَﺮٍج ﻣﻠﺔَ أَﺑﻴ ُﻜ ْﻢ إﺑْـَﺮاﻫ َﻴﻢ ُﻫ َﻮ َﲰﱠﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫اﻪﻠﻟ َﺣ ﱠﻖ ﺟ َﻬﺎدﻩ ُﻫ َﻮ ْ‬ ‫)آل ﻋﻤﺮان‪(85/‬؛ َو َﺟﺎﻫ ُﺪوا ﰲ ﱠ‬

‫‪148‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم ِدﻳﻨًﺎ‪) .‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (3/‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜﻢ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل َﺷ ِﻬ ً‬
‫ﻴﺪا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاءَ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ‪7) ...‬اﳊﺞ‪ .(78/‬اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﲤَ ْﻤ ُ‬ ‫اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫)ﻣ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧْﻠﻚ ‪(Müslümanlık‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ ﷲ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ ً‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨ ُﺬ ﻓﱰة )ﰲ ﲝﺜﻲ اﳌﻮﺳﻮم‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ ﺿﻮء اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪ ،‬أ ﱠن )اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ‪ (Müslümanlık‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺒِﻖ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑي أن أﻗْ َﺤ َﻢ‬ ‫ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫أﻳﻀ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫وﳍﻢ‬ ‫ﺎ‪،‬‬‫ﻋﺎﻣ‬ ‫ﺑﻌﲔ‬‫ر‬‫أ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬
‫ﺑ‬
‫ْ ََ‬ ‫ﺻﺪرت‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﺣﺠﻢ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫َْ ْ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲏ ُﻛﻠﱡﻬﻢ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻠﻮ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲏ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬‫ﱠ‬
‫ﻠ‬
‫ََ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻢ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻠ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻫﺎ‪.‬‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬
‫َْ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﰲ‬
‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫أﺎﺛروا ﺣﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﱐ ﲢﺖ اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻏﻨﺎﱐ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻬﺗﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﳝﺪﱡوﱐ ﺣﱴ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة )وﻣﺎ أ ْﻛﺜَـَﺮَﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ(‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﺣ َﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟْﻤﻨﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﲏ اﻟﻐﻠﺒﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺔ ﻟُﻐَﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓَﺄﺗْـ َﻘْﻨـﺘُـ َﻬﺎ ﺑ َﻜَﺮﻣﻪ ْ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺪ َر َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳَ ﱠﺴَﺮ ﱄ‬
‫ِ‬
‫وﺻﻨﺎدﻳﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬ ‫ﳎﺎدﻟﺔ اﻟْﺒَﻼَﻋِ َﻤ ِﺔ‬
‫وﻧَﺼﺮِﱐ ﰲ ِ‬
‫ََ‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪...‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أُ ْﺣ ِﺴ ُﻦ اﻟﻈ ﱠﻦ ﺎﺑﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﰲ أ ﱠوِل اﻷﻣ ِﺮ ﻟِ َﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﱄ أ ﱠن ﻋﻠﻤﺎﺋَﻬﻢ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن اﻟﺒِ َﺪعَ وﻳـَُﺮّﻛُِﺰو َن ﻋﻠﻰ ﻧﺸ ِﺮ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬وﻳ ْﺪﻋﻮن ﻣﻠﱠﺔَ اﻟﻜﻔ ِﺮ إﱃ ﻫﺪ ِي‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫أﻋﻈﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺒﺤﻮث ﺣﻮل َزﻧْ َﺪﻗَﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ )وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻗﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أﻛﱪ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ آﻣﻞ أ ْن ﲤَُ ّﻜﻨَﲏ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑﻴﱠﺔُ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑُﻘﻌﺔ آﻣﻨﺔ ﻣﻦ أرض اﳊﺠﺎز َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘ َﻬﺎ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬‫ـ‬‫ﱠ‬
‫ﻓ‬‫و‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺘﻜﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ(‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺘﺸ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬﺑ‬‫ِ‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫وﻣﻐﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎرق‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺪاء‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫اﻣ‬‫ﺆ‬ ‫وﻣ‬ ‫ِ‬
‫اﻓﻀﺔ‬ ‫ﺮ‬‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ‬‫ز‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ً َْ َ َ‬ ‫ة‬‫ﺧﻄﻮر‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺪود‪ ،‬وﻋﻦ‬‫اﻟﻌﺪو اﳌﺎﻛﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬وﻳُﻨﺒِّﻬﻮا اﻷ ﱠﻣﺔَ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرةِ ﻫﺬا ِّ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﻨﻘﺸﻴﻨﺪﻳّﲔ اﻷﺗﺮاك ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻓﻴﻜﺸﻔ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫ورﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ﻳَـْﻨـ َﻬ ُﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أرﺳﻠﺖ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ(‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻜﺲ‬ ‫)ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ﺔ‪.‬‬‫ﲞﺎﺻ‬ ‫اد‬‫ﺮ‬‫اﻷﻛ‬ ‫و‬ ‫اك‬ ‫ﺮ‬‫اﻷﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ـ‬‫ﻨ‬ ‫ﻳﺴﻜ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬
‫ﳜ‬ ‫ﺎﺗر‬ ‫ﻣﺪى‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺎﺑﻟﺪﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﳊ‬ ‫أ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﱠﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺪ َ‬
‫أﱐ ﺑﺮيءٌ ﻣﻦ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻋﺎداﻫﺎ‬ ‫ُﺷﺎ ِرُك أﻋﺪاءﻫﺎ‪ .‬وﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ِّ‬ ‫أ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫إذا‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﲏ‬‫ِ‬ ‫اﳋﻮف‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬‫ﻮ‬ ‫ـ‬‫ﺘ‬‫ِ‬‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫أ�ﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﻇ‬ ‫وﻻ‬ ‫داري‪،‬‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻬﺗ‬‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﳐ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻠﲔ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ََ ﱡ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َُ ََ‬
‫ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬةُ ﻣﻦ ﻗﺼﱵ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻠﲔ اﳊﺠﺎزﻳﱠْﲔ‪:‬‬ ‫اﺳﺔ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺣﻴﺪةُ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲝﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻌ‬ ‫ﺎ‬‫�‬‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫داﻓﻌﺖ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻣ ْﻦ وﻳﻌﺎدﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫اﺗّﺼﻞ ﰊ ﺷﺨﺺ ﻫﺎﺗﻔﻴًّﺎ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪/06 :‬رﺟﺐ‪1427/‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ‪/ 31 :‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ 2006/‬اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓَـَﺰﻋَ َﻢ أﻧّﻪ ﻳﺘّﺼﻞُ ﻣﻦ َﻣ ﱠﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﲏ َ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻮم ‪/08‬رﺟﺐ‪ ،1427/‬اﳌﻮاﻓﻖ‪02 :‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ‪ :‬ﺄﺑ ْن ﳒﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻨـﺰﱄ ﲟﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﰲ ِ‬
‫ﲤﺎم‬ ‫اﻓﺪا إﱃ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻳﺰورﱐ ﻓﻴﻪ و ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻌﺮوف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪﻗﱠِﺔ‪ .‬ﻷ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻣ ِﺮﻫﻢ ِ‬‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰاﱐ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ب ﺗﺮﻛﻲ ﺣﻀﺮوا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﶈ ﱠﺪد وﺑﺼﻮرةٍ ٍ‬ ‫ﲔ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﺷﺎ ﱞ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪ 2006/‬اﻷرﺑﻌﺎء‪ .‬وإذا ﺑﺸﺨﺼﲔ َﻋﺮﺑِﻴﱠ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻮﻗﻴﺖ )ﳌﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ أ ﱠن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ!(‪ .‬ﻓﺤ ﱠﺪﺛْﺘﲏ ﻧﻔﺴﻲ ﺄﺑ ﱠ�ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺪ‬
‫ٌ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﻌﻬﻮدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻓﻮن‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻤﻮن ﺎﺑﳌﻮاﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أ ﱠن َ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﻋﺮﰊﱞ ﻣﻦ أﺳﺮةٍ ﻋﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫اﻋﺘﺬرت ﳍﻤﺎ‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إِّﱐ ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺎل اﳌﺨﺎﺑﺮ ِ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮ�ن ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻚ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺑﻗﺘﺼﺎد ﺎﺑﻟ ٍﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬و‬ ‫اﳊﻴﻄﺔ ﰲ ﺣﻮاري ﻣﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫ُ‬ ‫ات!‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﻌُُﺮ ﺑﻌﺠ ٍﺰ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﺎﺑﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ِ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔَ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻴﺎ�‪"...‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫ب‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ِّ ،‬‬
‫ﻟﻜﲏ ُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻌَﺮ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮﰊ ﺳﻮف ﺗﺘﻔﺎدى ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ إﻧﺸﺎء ﷲ‪ "..‬ﰒ اﺳﺘﻬﻼﱠ‬ ‫ﻓﺈﻗﻤﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ٍِّ‬
‫َ‬ ‫أﺎﺗﺣﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔُ‬
‫ْ‬ ‫ﻚ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺒُﲏ ﺑﻼﻏﺘُﻚ! وإذا‬ ‫ﻛﻼﻣ َ‬
‫ﺄﺑس‪ُ ،‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪" :‬ﻻ َ‬ ‫ﻓَﺎﺑْـﺘَ َﺴ َﻤﺎ‪ ،‬وأﺟﺎﺑﲏ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﱠ ِﺔ ﺎﺑﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ؛ أ ﱠن أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻘﺪي‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﳍﺮﰲ‪.‬‬

‫اﳌﺨﻠﺺ ِ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ اﳌﺆﻣ ِﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺪأت اﳉﻠﺴﺔُ واﺳﺘﻤﱠﺮ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮ ٌار داﰲءٌ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻘﺒَـﻠْﺘُـ ُﻬ َﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ اﻟﱵ اﻋﱰﺗْﲏ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ْ ،‬‬
‫ﻚ ﰲ أ�ﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮ� إﻻﱠ‬ ‫أﺷ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬
‫ﺼﺔ ﺣﻴﺎﰐ ﰲ اﳌﻮﻗ ِﻊ اﻷﻟﻜﱰوﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ(‪ .‬وﻻ ُ‬ ‫ت ﻧـُْﺒ َﺬةٌ ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬ ‫داﻣﺖ اﳌﺮاﺳﻠﺔُ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻧُﺸَﺮ ْ‬
‫ﻗُـَﺮاﺑَﺔَ ﺳﺎﻋﺘﲔ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﻬﺗ َﻤﺎ ْ‬
‫أﻛﻦ رﺟﻼً ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺄ‪ ،‬وﱂ أُﻣﺎرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ اﻟﻨـْﱠﺒ ِ‬
‫ﱠ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﱐ ﱂ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ رﻣﻮز اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻮﻫﺎﰊ! وﷲُ ُ‬ ‫ﺾ‪ ،‬وﻟﻴَـﺘَـﺒَـﻴﱠـﻨَﺎ ﻣﺎ إذا ُ‬ ‫ﻣﺒﻌﻮﺛَْﲔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ وﱂ �ﺗﻴﺎﱐ إﻻ ﳉَ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﱂ أﻋﺘﻘ ْﺪ أ ﱠن ًّأ� ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔٌ راﺷﺪةٌ ﻣﻮاﻓﻘﺔٌ‬ ‫أي ٍ‬ ‫وﱂ أﻧْـﺘَِﻢ إﱃ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳ ِّﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬وﱂ أرَﻛ ْﻦ إﱃ ِّ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋِِﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪...‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺻ ْﻔ َﻮةَ‬
‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻣﺴﺎوي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﺧﻄﲑةٌ ﺗُـ َﻌ ّﻜ ُﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ(‪ ،‬أ ْن أَ ْﻛﺸ َ‬
‫ﻒ‬ ‫أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ )ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِّ‬
‫أﱐ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺖ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﱠﺔَ ﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﻮ ُ‬ ‫وﲢﻤ ُ‬‫ﺖ ﻬﺑﺬﻩ اﻟ ُْﻤﻬ ﱠﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺻﺔً‪ .‬ﻓَـﻨَـ َﻬ ْ‬
‫ﱡﻬﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺑ َﺪ ٍع ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺗَـﺒُـﺜـ َ‬ ‫اﺧﺘَـﻠَ َﻘ ْ‬
‫ﲟﺎ ْ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﺣﱴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ((‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫))اﻟﻄ‬ ‫ان‪:‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﻌﻨ‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻔ‬‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫أﺳﺮﰐ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻂ‬
‫ٌ‬ ‫رﻫ‬ ‫وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫‪،‬‬‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻫ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺮب‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫و‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ً‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ ْﱡ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ِ‬‫ِ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻔ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪.‬‬‫اﻟﻨﺎس واﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫آﻻف‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﱠ ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫ة‬
‫ٌ‬‫ﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻟﻜﱰوﻧﻴ‬ ‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ر‬‫ﺻﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫اﻵن‪.‬‬
‫ُ ً َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﺎل اﻟ ّﺪﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺔً اﻷﻛﺎدﳝﻴﱡﻮن‬ ‫ﺎﻫﻠُِﲏ ُ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫وﻣْﻨـﺘَﺸٌﺮ ﰲ أﳓﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳَـﺘَ َﺠ َ‬ ‫‪ Tarikatta Rabıta Ve Nakşibendilik‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮعٌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ اﺳﺘﻐﺮاب ﰒ زﻋﻢ‬ ‫ﻋﲏ‪ ،‬ﻧﻈﺮ اﻟﱰ ﱡ‬
‫وﻣﺜَـﻘﱠﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬إذا ﺳﺄﳍﻢ ّ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ُ‬ ‫ﱡﻬﺎ ﻟِ ُﻤ َﺆﻟِِّﻔﻪ؛ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ أن ً‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺸﺪﱠة ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة اﻟﱵ ﺗُﻜﻨـ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ اﲰﻪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ!‬‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﱂ ْ‬

‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ ِﳑﱠﺎ‬

‫ِ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋِ َﻖ وأﺳﺮ ًارا‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﺣﱴ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي َﲰﱠْﻴـﺘُﻪُ‪)) :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ((‪ ،‬وﻳ ﱠﺴَﺮ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻗ ﱠﺪ َر ﷲُ ﱄ َ‬
‫ﺄﺗﻟﻴﻒ ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﱠﻄَﱡﺮف اﻟﺼﻮﰲّ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ اﳌﺴﻠﲔ َوﻟﻴُ َﺤ ّﺬ ُر ُ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ أ ْن ﻳﻄﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻋﺼﺮ�‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و‬ ‫ﱂ ْ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻷﺛﺮ�ء و‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﳍﺎ ﱠم ﻋﻠﻰ رﺟﺎ ِل اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻨ ِﱠﲏ اﺻﻄﺪﻣﺖ ِ‬
‫ﲞﻴﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﺪﻓﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴَ ْﺴﺘَـ ْﻘ َ ْ‬
‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺪت ﻷﺣﺪﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺎﺑﻟﺪﻓﺎ ِع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﺔ اﳊﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َو ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔً أ�ﻢ أﻫﻞُ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣ ْﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺠﺎز َﻣﻦ َ‬
‫ﻟﻈﲏ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺎ ﱠ ﱠ‬‫ﺻﺔً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳉﺰﻳﺮةِ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ِّ ،‬‬ ‫ﺧﺎ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮُﻫ ْﻢ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﲔ! )وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻌﻴﺎذ ﺎﺑﻪﻠﻟ!(‪.‬‬ ‫ووﺟﺪت َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋَ ْﻬ ٍﺪ‬

‫‪149‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺧﺒﲑٌ‬ ‫اﳊﻖ و ِ‬ ‫إ ًذا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣ ٍﻦ َرَزﻗَﻪُ ﷲُ َﻣﻠَ َﻜﺔَ اﻟﺘﻔﺮ ِﻳﻖ ﺑﲔ ِّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻗَ ِّﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ -‬أن ﻻَ ُﳜْ ِﻄ َﺊ ﰲ اﳌﻘﺎر ِﻧﺔ ﺑﲔ‬‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ْ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ِﺣﺒَﺎﳍِِ ْﻢ ﻓَـﻴُ َﺸﺎ ِرَﻛ ُﻬ ْﻢ ِﰲ‬ ‫ِ‬
‫دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﺑﲔ أﻫﺪاف اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ َ‬
‫ِ‬
‫َوَﺎﺑﳍِِ ْﻢ‪.‬‬

‫إﻋﻼن ِ‬
‫اﳊﺮب‬ ‫ئ ﺑ ْﺪ ٍء ‪ -‬ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪َ -‬ﺎﺑد َ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮةُ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻧﻄﻼﻗﺔً ﺟﺮﻳﺌﺔً ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺒﱡﺪﻫﻢ ْ‬ ‫ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﻋﺎدات اﻷﺗﺮاك و َ‬ ‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺎﺑ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺧﺘﻼط‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ِ ،‬وﲝُ ْﻜ ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮو� ﻋﻠﻰ‬
‫داﻣﺖ ً‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﱠأ� َم َﻫْﻴ َﻤﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ اﻟﱵ‬ ‫ﺖ إﱃ‬
‫ْ‬ ‫ﺗَ َﺴﱠﺮﺑَ ْ‬
‫اﲰُﻪُ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ُﻫ ْﻢ اﻟﱵ اﺳﺘﻮرﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﱠأ�ِم ﺟﺎﻫﻠﻴﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ دﻳ ٍﻦ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﺮت‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺣﺘﻜﺎك اﻧﺘ ْ‬ ‫و‬
‫اﳌﺴﺘﻤ ِّﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺠﻴﻞ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫اﳊ ْﻘﺒ ِﺔ إﱃ ﺧﻄﻮرِة ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﺰاﺋِ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ُﻛ ِّﻞ ﺗﻠﻚ ُْ َ‬
‫ِ‬
‫‪ ."Müslümanlık‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺒِﻪ ُ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ أﻓﺮ ِاد اﻷﺳﺮِة‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﻠﺔٌ ﻗﻮﻳﱠﺔٌ‬ ‫َﺻ ٌﻞ ﰲ ﺿﻤﺎﺋ ِﺮ اﻷﺗﺮاك؛ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺄﺑ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘ ٌﺪ ُﻣﺘَﺄ ّ‬
‫ﺖ ﻬﺑﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎ ِر ﺷﺄ ٌن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﺼ ِﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓَﻠِْﻠﻤﻴِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﱠﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺛُِّﺮ ﻋﻠﻰ َﺣ ِّ‬
‫ﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ف ﰲ أﻣﻮِرِﻫ ْﻢ‪،‬‬‫ﻳﺘﺼﺮ ُ‬
‫ﺄﺑﻫﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ِِ‬
‫ﻛﺴﺐ ِرﺿﺎﻩُ‪ ،‬وإ ْن‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻳﻀ ﱡﺤﻮ َن ﻟِﺮ ِ‬
‫وﺣ ِﻪ‪ ،‬ﺑـُ ْﻐﻴًﺔَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َﻘ َﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫اﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳـُ َﻌﻈّﻤﻮﻧﻪُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد اﳊﻘﻴﻘ ﱠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮ َن ﱠأ�ﻢ إﳕﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠﻗﻮن ﺑﻠَ ْﺤ ِﻢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻟﻪ اﳌﻐﻔﺮةَ ﻣﻦ ﷲ! ﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫َ‬
‫ﺑﻐﻤﻮض ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻢ واﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺄﺑﺳﺮار اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻮ َارى‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻃﻴﻠﺔَ ﻗﺮون ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻷﻓﻜﺎ ِر واﻟﺘـﱠﻐَﱡﲑات اﻟﱵ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪات َواﻟﺪ��ت ﻋﺎدةً‪َ .‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم‬ ‫ﻏﻔﻞ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗِﺒَ ًﺎﺎﺑ ﻋﻤﻼﻗﺔً ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮَﳍَﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﺿ ِﺮ َﺣﺔً‪ ،‬وﺑَـﻨَـ ْﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮِر‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺗﺮ ُاك ﰲ ﲨﻴﻊ أرﺟﺎء اﳊﺠﺎز ْ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﱠﺔُ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع اﳌﻘﺪﺳﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﻮ ﱠﺳﻠﻮ َن ﻬﺑﺎ ﰲ دﻋﺎﺋِﻬﻢ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﺖ اﻷوﺎﺛ ُن أﳓﺎءَ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫اﻷﺗﺮ ِاك ﲜﺎﻫﻠﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻤﺴﺖ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫ﺻ ٍﺔ ﻟَ ﱠﻤﺎ أَﻃْﻠَ َﻌ ِﲏ‬ ‫ﻟﻜﲏ ﻟَ ﱠﻤﺎ اﻃﱠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬

‫ﻧﻔﺎق ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻨﻬﻢ وﲞﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا ا ِﻹ ّﻬﺗَﺎم اﳋﻄﲑ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ أَﻗَ َﻊ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ دون َرِوﻳﱠﺔ‪ ،‬و ِّ‬
‫أﻣﺴﻜﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ!(‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﻮم ﻫﺬﻩ اﻟ َْﻤﱠﺮةَ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻧﻔﺎق رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )إن ﻛﺎن ﳚﻮز‬ ‫َرِّﰊ ﻋﻠﻰ َﺟﻠﻴﱠﺔ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ‪ُ ،‬‬
‫أردت أ ْن َ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳊﺠﺎ ِز‪ ،‬وﺟﺮت ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ﱠ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫ﻮد ُﳘَﺎ ﻟﻨﺸ ِﺮ ﻫﺬا‬‫ذﻛﺮﳘﺎ(‪ ،‬أﺎﺛرا أﻣﻠﻰ أ ﱠ�ﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﺒﺬﻻن ُﺟ ُﻬ َ‬
‫اﻷﻣﱡﺮ؛ أ ﱠن اﻟﺮﺟﻠﲔ )اﳊﺠﺎزﻳﱠْﲔ اﻟ َﺬﻳْ ِﻦ ﻣﱠﺮ ُ‬
‫واﻷدﻫﻰ و َ‬
‫ﻣﻬﺠﻮرا ﰲ َﻣ ْﻜﺘَـﺒَِﱵ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺪي( ‪ ،‬إﻻﱠ أن َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ ﺣﺎل ﺑﻴﲏ وﺑﲔ أﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ُال‬‫اﻟﻨﻔﺎق ِ َ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻠِ ِﻬ ْﻢ( أ�ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫دﻗﻴﻖ ﰲ أﻓﻜﺎ ِرﻫ ْﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺎﺗر ِﳜﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ُ‬ ‫ﲝﺚ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﻛﺸﻔﺖ ﱄ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِﲔ‪ ،‬ﻻح ﱄ )ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻆ أ ْن ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﳊﻜ ِﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﱡﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﱠو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ِ.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳊ‬ ‫ﻓﺤﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮة‪،‬‬
‫ﺰ‬ ‫اﳉ‬ ‫أﳓﺎء‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫أﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﺑﺪو ﻧﺰﺣﻮا ﻣﻦ ﺻﺤﺎري ﳒﺪ و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮم ٌ‬
‫ٌ‬

‫‪150‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﻣ ْﺬ ِﻫﻼً ﻟﻠﻨﺎﻇ ِﺮ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﱡﻮن ِ‬

‫ﻪﻠﻟ َوﻳَ ُﺴﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﰲ ﺻﻼﻬﺗﻢ! ﻧﻌﻢ؛ ﻣﺎ ﻣﻦ ٍّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ َن إذا ﻛﺎن ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮ ﱠﺳ ُﻞ إﱃ ﻣﻴﺖ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻆ‬
‫ﻳﻼﺣ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠﻀﱡﺮِع إﻟﻴﻪ )إﻻﱠ ﺑﻄﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻞ رﺑﻘﺔَ‬ ‫ﻗﻀﺎءَ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻗ ٍﱪ ﺎﺑﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘ َ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬

‫ﺎب‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱠﻫ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﳋﻄ ِﲑ‪َ�َ ،‬ﺾ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﳊﺎﻟَﺔُ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑـﻠَﻐَ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك‬ ‫ِ‬ ‫)‪1792-1703‬م‪ (.‬رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ َ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻨﻴﻔﺔ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺪوﻳﱠِﺔ اﺠﻤﻟﺒﻮ ِﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬ ِﺮ‬ ‫ﺼَﺮﺗِِﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﻧﺘﻔﻀﻮا ﲟﺠﱠﺮِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪُ واﻧﻄﻠﻘﻮا ﻟﻨُ ْ‬ ‫واﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓَﺄﺟﺎﺑَﻪُ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤ ِﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﱠ ِﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪ .‬ﻓﻈﻠﱡﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﺸ ِﺮ راﻳﺘِ ِﻪ ِّ‬ ‫اﻹزﻻل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ وﻋ ٍﻲ ِ‬
‫ﲝﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻄ ِﻮ و ِ‬
‫ﲪﺎﻗﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرِﻬﺗﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ وﻫﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺬاﺟﺘِ ِﻬ ْﻢ اﻟﱵ َﺳ َﺤﺒَـْﺘـ ُﻬ ْﻢ إﱃ‬
‫ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ِﻮ ِي ﻓَﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺑﻘﻴﱠﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻌﺎرف و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﺒﱠﺜﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم و ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬ ‫أﺑﻌﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻄﻠﻘﻮا ﳛﺎرﺑﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬور‬
‫ﻧﺒﺘﺖ ُ‬ ‫وح اﳋﺎرﺟﻴﱠﺔُ ﺣﱴ ْ‬ ‫ف واﻟﱡﺮ ُ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸَﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻄﱡﺮ ُ‬
‫وﻫﺪى ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠﻣﺮوا أوﺎﺛ َن اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻬﺗَﱡﻮٍر وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺑﺼﲑة‬ ‫ﺶ َ‬ ‫اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔَ ﰲ ﻃَْﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﺘﻌﱠﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻴﻬﻢ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ‪َ ،(Müslümanlık‬وﻃﺎﳌﺎ اﻟﺘﺒَ َ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻈﻨﻮا ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﻴﱠﺎت"‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟْ ُﻤ َﺸ ﱠﻮﻩُ اﳌﺸﺒﻮعُ‬
‫ُ‬ ‫"أ�ﺎ‬
‫ِ‬
‫ورﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻔﺎء ﺳﺮﻳﺮٍة‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺐ‪،‬‬‫ﻃﻴﺒﺔ ٍ‬ ‫اﻷ�م‪ :‬أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ﱂ ﻳـ َﻔ ِّﻜﺮوا ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ً‬
‫ِ‬
‫اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔَ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﻋﺎم ‪ 707‬ﻣﻦ ﻣﻴﻼد ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺪ ٍر أﺻﻼً‪ ،‬ﻣﻨﺬ أ ﱠوِل أﻣ ِﺮﻫ ْﻢ ﱠ‬
‫)أ� َم ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻃ ُﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻫﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ِ‬ ‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﰒ ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺎﺑﻋﺘﻨﺎﻗِ ِﻪ ﻋﻦ ﻛﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺸﺪة ورﻓﻀﻮﻩ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ (.‬ﺑﻞ ﻗﺎوﻣﻮﻩ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ‬ ‫أﻟﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋَِﺔ ٍ‬ ‫ﻀ ِﻲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ذاﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ي ﻋﻨﺼﺮ ﺗُـ ْﺮﻛ ٍّﻲ ﺗﺴﺄﻟُﻪُ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﺣﱴ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ�م وﺑﻌﺪ ُﻣ ّ‬
‫ﺴﻠُ َﻤﺎ ْن ‪Elhamdülillah ben‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ!(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل "اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ أ� ُﻣ ْ‬ ‫ﺗُـ ْﺮﻛ ْﺴﺘَﺎ َن‪ ،‬ﻻَ ﳚﻴﺒﻚ أﻧﱠﻪُ ُ‬
‫ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ ﻛﺮاﻫﻴﱠﺘِ ِﻪ ﻟﻸﻣ ِﲑ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ْ� ."müslümanım‬ﰉ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﱰﻛِﻲ أ ْن ِ‬
‫ﳚﻴﺒﻚ ً‬ ‫"ﻣﺴﻠﻢ"! ﻫﻜﺬا َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻄ َﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ‬
‫وﲤﻴﻴﺰا ﻟـ"ﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ"‬ ‫ﺑﻼد ﱡ ِ‬ ‫اﻷﻣ ِﻮ ِي ﻗﺘﻴﺒﺔَ ﺑﻦ )ﻣﺴﻠِﻢ(! اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﲞﺎرى وﲰﺮﻗﻨﺪ وﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﱰك‪ً ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎءَ ﺑﻪ ﳏﻤ ٌﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ!" ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪" ...‬ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫وﺟﺎﻫﻞ ﺎﺑﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﳏﺾ‬ ‫ﻗﺼﺪ ووﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ِﺎﺑﻟﻮﱠﻫ ِِ ِ‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺎﰊ ﻣﻘﻠّ ٌﺪ ٌ‬ ‫ٌ َ ّ‬ ‫ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﱡْ ّ‬

‫ﺎﺑﻹﺳﻼم ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺗَـ ْﻌ ِﻤﻴَﺔً ﻟﻠﻔﺎﲢﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﺗَ َﺪ َارَك اﻷﺗﺮ ُاك ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ دﻳﻨًﺎ ً‬ ‫ﻓﺘﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن َ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم؛‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺒﺎدات ﻣﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ واﳌﺎﻧﻮﻳﱠِﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﱡﻤﻮا إﻟﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ أﺧﺬوا‬
‫اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺞ واﻟﺰﻛﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ...‬إﳕﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﳍ ْﻢ ِّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ِّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺗﺮاك؛ أ�ﻢ ﻗﻠﱠ َﻤﺎ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐ ِﲑ ﺑﲏ ِﺟ ْﻠ َﺪ ِﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـُ َﺆِّﻣﺮون‬ ‫ِّ‬ ‫أﺳﺎس اﺳﺘﻘﻼﳍِِﻢ‬
‫ُ‬
‫‪151‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻗﻮﻣﻬﻢ )ﲞﻼف اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺮد و ِ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﲏ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ دوﻟﺘِﻬﻢ ً‬

‫اﻟﻔﺮس(‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻﱠ إذا َﻏﻠَﺒَـ ُﻬ ْﻢ رﺟﻞ ﱞ‬
‫أﺟﻨﱯ‬
‫ﺖ أﻧﻪ ﺗُـ ْﺮﻛِ ﱡﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺑﻌﺼﺒِﻴﱠﺘ ِﻬ ْﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺬي ﱂ ﻳَـﺜْـﺒُ ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﻳﺘﻮ َارى ﺑﻘﻮﻣﻴﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﱠ‬
‫اﳋﺰر ‪ :Hazarlar‬ﻗﺒﻴﻠﺔٌ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك‪َ ،‬ﻬﺗَﱠﻮدوا ﰲ‬
‫ي‪) .‬و ُ‬‫ي‪ ،‬أو َﺧَﺰِر ﱞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒَ َﺤﺜَِﺔ أﻧﻪ ﻳﻬﻮد ﱞ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﻢ ُ‬
‫ﺳﺎﻟﻒ ﱠأ� ِﻣ ِﻬﻢ ﰒ أﺎﺑدﻫﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴِّﲔ(‪.‬‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎء‬ ‫ﺮوب اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ﻛﻠﱡﻬﻢ ﳚﻬﻠﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫وﺿ َ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺸﺮك ُ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻬﻠﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ث ﻟﻠﱠﺮِّد ﻋﻠﻰ َد ﱠﺟ ٍﺎل أو ِزﻧْ ِﺪ ٍﻳﻖ ﻳُ ﱡ‬
‫ﻀﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ وﺎﺑﺣﺜِﻴﻬﻢ‪ :‬أ ْن ا ْﻛ ََﱰ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﺎد ﲡﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﰊ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل وﻳﺴﺤﺒُﻬﺎ ﻣﻦ وراﺋِِﻪ‪ ...‬ﻷ ﱠن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﺴﺤﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳَـ ْﻠﺒِﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊ ﱠﻖ ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳُ ِّ‬
‫ﺮو ُج أﻛﺎذﻳﺒَﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺎء ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ِزﻧْ ٍ‬
‫ﺪﻳﻖ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳍﻨﺪ ﻋﺎم ‪1811‬م‪ .‬وﺑﺜﱠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ أﳓﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔ وﻫﻮ ﻳُ ُ‬
‫أﺛﺒﺖ ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ﱠن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ ُﺷﻌﺒﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮ ٍﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ وﻫﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻨﻪ! وﻗﺪ ﱡ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ )ﻣﺎﻫﺎ�� ‪ (Mahayana‬اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻔِّﺮِع ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪.190‬‬ ‫ِ‬

‫ﺟﻴﻮش اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬

‫َ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أ�م ﻧﺸﻮب ﺛﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﺣﱠﺮ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫َ‬
‫ِ ‪191‬‬
‫ﺗﺮوﻳﺞ‬
‫ﻮﺟ َﻮات( ﻳﻮاﺻﻠﻮن َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻠﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺗُـﺒﱠﺎﻋُﻪُ ﻣﻦ اﳋﻮاﺟﻮات ْ‬
‫)اﳉُ َ‬ ‫أﺿﻞ ﻣﻼﻳﲔ ِ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳَِﺔ! ﻛﻤﺎ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔٌ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّ َ‬
‫ﻣﺸﺮﺑِﻪ اﳋﺒﻴﺚ ﰲ أﳓﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬واﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﺔُ َ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﱠٍﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوان ﻻﺳﺘﻐﻼل اﳊﺮب ﰲ ﺳﻮر� ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔَ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔَ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒ ُ‬
‫اﻹرﻫﺎﰊ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﳏﺎرﺑَِﺔ ﺗﻨﻈﻴ ِﻢ ِ‬‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫داﻋﺶ‬

‫اﻟﺰﻧْ ِﺪ ِﻳﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﻜﺎدون ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ز�ﻗﺔ اﻷﺗﺮاك‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻏﻔﻠﺔُ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا ِّ‬
‫ُ‬
‫‪192‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔً )وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ( ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩِ اﻟﻌُﺠﺎﻟَِﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺻﻼح اﳍﺎﴰﻲ ‪Feriduddin AYDIN‬‬

‫ِ‬ ‫راﺟﻊ‪" :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ"‪،‬‬ ‫‪190‬‬

‫ﲨﻊ )ﺟﻮﺟﻪ ‪ ،(cüce‬أي‪ :‬أﻗﺰ ٌام‪َ ،‬وﻗُـ ُﺰٌم َوﻗَـَﺰ َاﻣﻰ‪،‬‬

‫ﻮﺟ َﻮات(‪ُ :‬‬
‫)ﺟ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻗَـَﺰٍم‪َ .‬وﻟﻔ ُ‬
‫ﻆ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺼ ِﲑ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﻮﺟﻪ ‪ :(cüce‬ﺻﻔﺔٌ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪191‬‬

‫ُﻛﻠﱡﻬﺎ ِﺻﻴﻎ ﲨ ٍﻊ ﲟﻌﲎ و ٍ‬

‫اﺣﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ َُ‬

‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺧﲑﻳْﻦ‪ ،‬وﻻ ﳒﺪ ً‬
‫َ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻧَْ ِ‬ ‫ز�دﻗﺔ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮ ِاد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﲑ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ِ‬ ‫‪ 192‬وﳛﺴﻦ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أن أذﻛﺮ أﲰﺎء ٍ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻨﺒِ ِﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫إﺣﺒﺎط أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ .‬وﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺪﻣﻬﻢ ﺎﺑﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ‬ ‫ﻛﺘﺎﺎﺑ ﰲ ﺿﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫أﻓﺮَد ً‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّ َ‬
‫ﲔ أﻧﻪ َ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﻟﻄﺒﻘﺠﻠﻲ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﲑواﱐ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻼﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐ‪ّ ،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷ�راﱐ‪ّ ،‬‬
‫ي‪ ،‬ﻣﻼّ ﻋﺒﺎس‬
‫ﳏﻤﺪ اﺠﻤﻟﺬوب اﻟﻌﻤﺎدي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟْﮕُﻠْﻌَﻨْﺒَﺮِ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻼﺋﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﻜﺮدي اﻷرﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺪﳝﻼﱐ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻼّ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻷرﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻴﺪري‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘﲑ ﷲ اﻟﺘِّﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﳑﺪوح اﻟﺘﻠﻮاﱐ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻘﻲ اﻷرض اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬أﲪﺪ اﻷرﺑﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ‪،‬‬

‫‪152‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫***‬

‫‪ (16‬اﻟﺼﺮ ُ‬
‫اﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐ‪ ،‬أﲪﺪ اﻷﻏﺮﺑﻮزي‪ ،‬أﲪﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﷲ‪ ،‬أﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻤﻮﺷﺨﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻃﻪ اﻟﺸﻤﺰﻳﲏ‪ ،‬أﲪﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻤﻮﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷرزﳒﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺮﺎﺑﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳍﺮوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘّﺎح اﻟﻜﺮدي اﻟﻌﻘﺮي‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﳊﻴﺪري‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﺴﻄﻤﻮﱐ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﻬﺎر اﻟﺬوﻗﻴﺪي‪ ،‬اﳋﻄﱠﺎب اﻷﺳﻌﺮدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟ ُﻜﻔﺮوي‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫)ﺟ ﱡﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب( وﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﳍﻜﺎري‪ ،‬أﺳﻌﺪ اﳋﺴﺨﲑي‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﳊﺰﻳﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎﰲ اﳍﺎﴰﻲ َ‬
‫اﻟﺒﺘﻠﻴﺴﻲ واﺑﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟ ُﻜﻔﺮوي وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟ ُﻜﻔﺮوي‪ ،‬ﺣﺴﲔ اﻟﺒﺎﺻﺮﰐ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ اﳌﺎردﻳﲏ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻳﺒﺎري‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻳﻼﱐ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﳉﺰري‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﱪﻳﻔﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮدي اﻟﻌﻘﺮي‪ ،‬ﺻﺒﻐﺔ ﷲ اﻷرواﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺻﺒﻐﺔ ﷲ اﻷرواﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﻮرﻗﺎﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮرﺷﻴﲏ‪،‬‬
‫ُﻣﻼﱠ ﺳﻠﻴﻢ اﳍﺰاﱐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﻌﻴﻨﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﳉﺰﻧﻮي‪ ،‬أﺳﻌﺪ اﻷرﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻮي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻷرواﺳﻲ‪ ،‬أﲪﺪ‬
‫اﻵﺧ ْﺴ َﻘ ِﻮي‪ ،‬ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﻳﺸﻚ‪ ،‬ﳒﻴﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﻗﻴﺼﺎﻛﻮرﻳﻚ‪،‬‬‫ﻣﻜّﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻷرواﺳﻲ‪ ،‬أﲪﺪ اﳋﺰﻧﻮي وأﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻼء وﻣﻄﺎع وﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺪ ِ‬
‫ﻛﻤﺎل ﺑِﻼف أوﻏﻠﻮ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮ أوزاك‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﺪا اﳉﺰري‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﻌﻴﻨﻜﺎﰲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻠﻤﻲ ﻃُﻮ�ﺧﺎن‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ أﻫﺮاﳎﻲ أوﻏﻠﻮ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ ﻛﻮﺛﺮي‪ ،‬ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺒﻠﻮاﻧﺴﻲ واﺑﻨُﻪُ ﳏﻤﺪ راﺷﺪ أرول وأﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻜﺎن‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻼن‪� ،‬ﻇﻢ اﻟﻘﱪﺻﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﻮﻛﺖ إﳚﻲ‪ ،‬أﲪﺪ‬
‫آﻗﺠﻨﺪوز‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎن ﺟﻨﺪوز‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻇﻢ اﳊﺰﻳﲏ اﳍﺎﴰﻲ )ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺢ ﳏﻤﺪ اﳊﺰﻳﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎﰲ(‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ ﻣﺼﺮ أوﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ أﻧﻜﻮت‪� ،‬ﺷﺎر ﻧﻮري‪ ،‬ﻋﺪ�ن أوﻛﺘﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﷲ‬
‫ي ﻣﻦ‬ ‫ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﺎﺑش‪� ،‬ﺎد ﺧﻄﻴﺐ أوﻏﻠﻮ‪ ،‬ﳏﻤﻮد أوﺳﻄﻰ ﻋﺜﻤﺎن أوﻏﻠﻮ‪ ،‬أﲪﺪ ﳏﻤﻮد أوﻧﻠﻮ )ﺟﺒﱠﻠِﻲ أﲪﺪ(‪ ،‬إﺳﻜﻨﺪر أوراﻧﻮس أوﻏﻠﻮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻣﺸﺎﱄ )ﻣﻠﺤ ٌﺪ ِ‬
‫ﻛﺮد ﱞ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺟﻴﻜﺮﺧﻮن(‪.‬‬

‫اﻷﺧﲑﻳْﻦ ﻣﻦ أﻗﺪﻣﻬﻢ ﺎﺑﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ إﱃ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‪ :‬ﺣﺴﲔ اﻟﺪوﺳﺮي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ زﻳﲏ دﺣﻼن‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫وﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺰ�دﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻧَ ْ ِ‬
‫ﲔ‬
‫َ‬
‫ﺎﺟﺮ ﻳﺒﺘﻐﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺮةَ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓ ٌ‬
‫"ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺒﺘﻐﻲ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﲪﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷروادي‪ ،‬ﳏﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫أﲨﻌﲔ‪ ،".‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻟﻨ‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻌﻨﺔ ﷲِ و‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ واﳌﻮﺗﻮرﻳﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس ﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﺸﻬﺮةَ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮةَ ﺈﺑﺎﺛرةِ ِ‬
‫أﻫﻞ اﳋ ِﲑ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إ ﱠن أﺷﻘﻰ اﻟﻨّ ِ‬
‫اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﻛﻔﺘﺎرو‪ ،‬رﺟﺐ دﻳﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﻜﻮﻳﱵ‪ ،‬راﺷﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮﳜﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻌﻤﺮي‬
‫اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮاد اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﺮوف ﺎﺑﳊﺒﻴﺐ اﳉﻔﺮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮي ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﲏ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻼﱄ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﳏﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻌﺘﺰ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺒﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﻋﺎدل ﺿﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﲨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻔﱴ اﻟﺪ�ر اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ )ﻣﻔﱵ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎر‪-‬ﻟﺒﻨﺎن(‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔٌ‪ :‬إﱐ ﱂ أﻃﺮق إﱃ زﻧﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺮ ِ‬

‫اﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺮواﻓﺾ ﻛﻠﻬﻢ ز�دﻗﺔٌ أﺻﻼً وﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻃﺎﺋِﻔﺔ(‪.193‬‬
‫ﻨﺎﻋﻲ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺻ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﱃ )ﻃﺎﺋﻔﺔ(‪ ،‬و ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠﺚ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺆﻧ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻆ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ ﻟﻐﺔً‪ٌ :‬‬ ‫ﻟﻔ ُ‬
‫ﻋﺮق و ٍ‬
‫اﺣﺪ أو دﻳﻦ ﺗﻌﺘﻨﻘﻪ‬ ‫ﻣﻌﲔ أو ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ِ‬
‫ذات‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼِ‬
‫ﺐ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴّﺔُ؛ ﺗُﻄﻠَ ُﻖ ﻟﻠﺘﻌﺒ ِﲑ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺘـﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﳎﱠﺮد ٍ‬
‫اﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬

‫ﻣﻘﺮو�‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻧﺘﻤﺎء‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺰا� اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﺒِﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﱠﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺎﺛﺑﺖ وﻋﺎﻃﻔﺔٌ راﺳﺨﺔٌ ﰲ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺿﻤ ِﲑ اﻹﻧﺴﺎنِ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺎﺑﻟْ َﻤ َﺤﺒﱠ ِﺔ واﻟﺘﻮﻗ ِﲑ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﱡﺴ‬
‫ع ﻳﻘﻴﻨُﻪُ ٍ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗ ِﻊ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺎرﻗُﻪُ ﰲ اﻷﻏﻠَ ِ‬
‫ﺐ إﻻﱠ إ َذا ﺗﺰﻋﺰ َ‬

‫وﳎﺘَ َﻤﻌِ ِﻪ‪ ،‬وﻋﺸﲑﺗِِﻪ‪ ...‬وﻗﺪ ﻳﺘﻨ ﱠﻮعُ اﻹﻧﺘﻤﺎءُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ووﻃَﻨِ ِﻪ‪ُْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟُﻐَﺘِ ِﻪ‪،‬‬
‫ﺎﺑﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ِ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎ ُن‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﻓِﺮﻗَﺔٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ واﻟﻘﻴَِﻢ؛‬ ‫وﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﱠد‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات وﻏﲑُﳘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر و‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ إرﻫﺎﺑِﻴﱠ ٍﺔ وﳓ ِﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﺘ ِ‬
‫ﱠﺴ ُﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺰب ِ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ٍّﻲ‪ ،‬أو ﺣﱴ إﱃ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻗِﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘ ِﻬ ٍﻲ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺔ أو‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﻼﻳﲔ‪ ،‬ﻓَـﻴﺼﺒِﺢ ﻋﺎﻣﻼً ﻟﺘﻜﻮﻳ ِﻦ ٍ‬ ‫ورﺳﻮﺧ ِﻪ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺄﺑﳘ ٍﻴﺔ ٍ‬
‫ﺎﺑﻟﻐﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎ ِرِﻩ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺘﻤﺎءَات ّ‬‫ُ‬
‫اﻟﺪ ِﻳﲏ و ِ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔً اﻹﻧﺘﻤﺎء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳝﺘﺎز ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﳎﺘﻤ ٍﻊ أو ِﺣ ْﻠ ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وإﳕﺎ ُ‬‫ٌ‬ ‫ﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄ ٌن‬
‫واﻷﻳﺪﻳﻮ ِ‬
‫ﻟﻮﺟ ﱡﻲ‪.‬‬

‫ف َواﻟﺘﻌﺎو َن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر َ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ اﻹﻧﺘﻤﺎءات أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘُﻬﺎ؛ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺘﻤﺎء ﱠ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﻠ َﻢ و ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻣﺸﺮوﻋﻴﱠـﺘُﻪُ ﺑﻨَ ِّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﻓﻬﻮ اﻧﺘﻤﺎءٌ إﳚ ِ ﱞ‬
‫ﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﺎﰊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘَ ْ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﻋﻠِ ٌﻴﻢ‬ ‫إِ ﱠ� ﺧﻠَ ْﻘﻨﺎ ُﻛﻢ ِﻣﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ وأُﻧْـﺜﻰ وﺟﻌ ْﻠﻨﺎ ُﻛﻢ ﺷﻌﻮﺎﺑ وﻗَـﺒﺎﺋِﻞ ﻟِﺘـﻌﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛﺮﻣ ُﻜﻢ ِﻋْﻨ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ َ َ ََ َ ْ ُُ ً َ َ َ ََ َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو اﳍﻴﻤﻨﺔَ ﻋﻠﻰ اﻟﻐ ِﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧﺒِﲑ‪ ".‬و ّأﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻗﻮﻣﻪُ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم َ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ َ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻇﺎﱂٌ‪ ،‬ﻳُﻨﺒِ ُﺊ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮِر‬ ‫اﻟﺴﺤﻖ وﳓ ِﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻧﺘﻤﺎء ﺳ ْﻠِﱯ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴﻠﱡ ِﻂ واﳉ ِﱪ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﺘﻐﻼل و‬
‫ٌ َ ﱞ‬
‫ﱡوﻟِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌُﻨﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ أو اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔٌ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻈ ِﻢ اﻟﻨﱡﻈُِﻢ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺪ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﺪاف‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻘﺎر ِﻧﺔ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠ ِﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻣﺎ ﻫﻴﺔُ‬
‫ﻫﻜﺬا ُ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﳋﻄﺄ‪.‬‬ ‫و‬

‫اﲰﺎ ﻣْﻨﺴﻮﺎﺑ‪ .‬ﳓﻮ‪ :‬اﻟ ِّﺪﳝُْﻘﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أَ ﱠن اﻻﺳﻢ إذَا َﻛﺎ َن ﻣْﻨـﺘ ِﻬﻴﺎ ﺑِﻴ ٍﺎء ﻣﺸﺪ ٍ ٍ‬
‫اﻃﻴﱠﺔُ ﻧِﻈَ ٌﺎم َزاﺋِ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫‪193‬‬
‫ﻒ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺲ ًْ َ ُ ً‬ ‫ﺼ َﺪ ٌر ﺻﻨَﺎﻋ ﱞﻲ َوﻟَﻴْ َ‬
‫ﱠدة َو َﺎﺗء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ )ﻳﱠﺔ(‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد وﺻ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ َﻣ ْ‬ ‫ًَُ َ َُ َ‬ ‫َْ‬ ‫و ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼ َﺪ ٌر ﺻﻨَﺎﻋ ﱞﻲ( ﻷ ﱠ�َﺎ َﱂْ‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻣ ْ‬
‫ﻴﻞ ) ً‬ ‫ﻮﺎﺑ‪ ،‬ﻷ ﱠ�َﺎ َﱂْ ﺗَ ِﺮْد ِﺻ َﻔﺔً‪ ،‬ﺑَﻞ ِﻫﻲ ُﻣْﺒـﺘَ َﺪأٌ‪ .‬وﻗَـﻮ ُﳍُﻢ‪ :‬اﻟْﻮﻃَﻨِﻴﱠﺔُ ُﺷﻌُ ٌ ِ‬‫اﲰًﺎ َﻣﻨْ ُﺴ ً‬ ‫ﺖ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ َﺪ ٌر ﺻﻨَﺎﻋ ﱞﻲ َوﻟَْﻴ َﺴ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ َﻜﻠ َﻤﺔُ )اﻟ ّﺪﳝُْﻘَﺮاﻃﻴﱠﺔ( ِﰲ َﻫ َﺬا اﻟْﻤﺜَﺎل َﻣ ْ‬
‫ﻮر ﻧَﺒ ٌ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬
‫ﻮﺟ ُ‬ ‫ﺼ َﺪ ٌر ﺻﻨَﺎﻋ ﱞﻲ" ﳓﻮ‪ :‬اﻟْ َﻤْﻨـﺘُ َ‬‫"ﻣ ْ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ َ‬
‫ﻮب‪َ ،‬وﻻَ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ﻻﺳ ُﻢ اﻟْ ُﻤْﻨـﺘَ ِﻬﻲ ِﺎﺑﻟْﻴَﺎء اﻟْ ُﻤ َﺸ ﱠﺪ َدة َواﻟﺘﱠﺎء اﻟْ َﻤ ْﺮﺑُﻮﻃَﺔ( ﻧـَ ْﻌﺘًﺎ ﻓﻬﻮ‪ْ :‬‬
‫اﺳ ٌﻢ َﻣﻨْ ُﺴ ٌ‬ ‫)ﻫ َﺬا ا ْ‬ ‫ﺗَـ َﻘ ْﻊ ﺻ َﻔﺔً‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﻫ َﻲ ُﻣْﺒـﺘَ َﺪأٌ‪ّ .‬‬
‫وإﻣﺎ إذا َﻛﺎ َن َ‬
‫ﺎت(‪) .‬اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫اﻟْﻮﻃَﻨِﻴﱠﺔُ أﻓْﻀﻞ ِﻣﻦ اﻟْﻤﺴﺘَـﻮردةِ )ﻓَ َﻜﻠِﻤﺔُ اﻟْﻮﻃَﻨِﻴﱠ ِﺔ ﻫﻨَﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻣْﻨﺴﻮب َإﱃ اﻟْﻮﻃَ ِﻦ(‪ ،‬ﻷ ﱠ�َﺎ ﺟﺎءت ِﺻ َﻔﺔً ﻟـِ)اﻟْﻤْﻨـﺘُﻮﺟ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ٌْ َ ُ ٌ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ ََْ‬ ‫َ‬

‫‪154‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺧﺼﻮص؛‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﻮم‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﱠـﻨَ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑٌ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ ِﻳﺔ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔَ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ( ُ‬ ‫ﻟﻔﻈَﺔُ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔَ ﻟِﻌِْﺮٍق‬ ‫ﻧﻄﺎق ﺿﻴِّﻖ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔُ ﻓﺈ�ﺎ ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔَ ﺗُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ُ‬‫ﻛﺒﲑة ُ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﺳﻊ ﴰﻮﻻً‪ ،‬إ ْذ ﺗُﻄﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮق ﺗﺴﻤﻴﺔٌ ُ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻠِ ِﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن اﻟﻄﱠﺎﺋِِﻔﻴﱠﺔَ ﻗﺪ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻘﻞ َوﻗْـ ًﻌﺎ‬ ‫ﻓﺈ�ﺎ ﻳـ ْﻔﱰض أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎﻗُﻬﺎ ﺑِﻀﻌﺔَ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ‪ :‬ﱠ ُ ََ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺪﻣﲑا‪ .‬ﻷ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔ ﱠﻲ‬ ‫ﻀ ُﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر ﺗﺒﻌﺎﻬﺗَﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄﻮرةً وأﻛﺜﺮ ً‬ ‫وﺄﺗﺛﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَـ ْﻔ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻓﻘﻬﻴًّﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘَـ َﻘ ًﺪا دﻳﻨﻴًّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ إﻻﱠ ﻗﻠﱠﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ي‬‫أﺗﺒﺎع ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ َرأْ ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ ر ًأ� ﻓﻜ ِﺮًّ�‪ ،‬أو َ‬ ‫ﱠ‬
‫ض أﻓﺮ ُاد ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋ َﻔ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋ َﻔ ِﺔ أو ﻣﺬﻫﺒُﻪُ أو‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠﺔ وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺎذّة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﱠﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻩُ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺒﺎل ﻗﺪ‬ ‫ﻫﺆﻻء أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻗﻌﲔ ﰲ ٍ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒِ ِﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺼﻮرٍة ﻣﺴﺘ ِﻤﱠﺮٍة ﻣﻦ ﻗِﺒ ِﻞ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻀﻐﻮط‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﲔ ﻳﺪاﻓﻌُﻮن ﻬﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼم َﻛ ِﺴﻼَ َﺣ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻀ َﻌ ِﻔﲔ وﻣﺴﺤﻮﻗﲔ‪ ...‬ﻻ ﻳُ ْﺴﻌِ ُﻔ ُﻬﻢ ُﳎَﱠﺮُد ْ‬
‫اﳉَ َﺪ ِل وآﻟﺔُ‬ ‫ﺖ ِِﲞﻨَﺎﻗِ ِﻬ ْﻢ‪ُ ،‬ﻣ ْﺴﺘَ ْ‬ ‫اﻟﺘ ﱠﻔ ْ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪� ،‬ﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﲢﺎول اﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ؛ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻣﺜﻞ ِ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ُ‬ ‫وﺟﻪ ﻛﺜﺮٍة ٍ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاﻬﺑِِ ْﻢ‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ث ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺗﻀﺎﻋ ُ‬ ‫ﺑِ َﻜ َﻮا ِر َ‬

‫ﺎﺑﻟﻐﻄﺮﺳﺔ واﺣﺘﻘﺎ ِر اﻟﻐ ِﲑ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔَ ﰲ اﻟﺴﻠﻮ ِك واﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳﱠﺔَ ﺗﺘ ِ‬
‫ﱠﺴ ُﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺼﺮ ِﻳﺔ و ِ‬ ‫و ُ‬
‫ُ‬
‫وإرﻏﺎﻣ ِﻪ وﻗﻬ ِﺮِﻩ وﺻﻬ ِﺮِﻩ‪ ...‬ﻳﻘﺼﺪ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑـ ْﻐﻴﺔَ ِ‬
‫ﺳﺤﻘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺴﻠﱡ ِﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫�ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ ِ ِ ﱡ ِ‬
‫َُ‬ ‫ﳏﺾ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﺘ َ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﻗﻠِّﻴﱠﺔٌ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺷﺪﻳﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫رد ٍ‬
‫ﱠﻞ ﰲ ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻤﺪ واﺳﺘﻜﺒﺎر وﻋﻨﺠﻬﻴﱠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔَ ﺗﺘﻤﺜ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺘﻘﺎم‬ ‫اﻹﻧﺘﻔﺎض واﻟﺘﻤﱡﺮِد ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﺪل إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺣﺪود ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻻﱠ أ�ﺎ ﲣﺮ ُج ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ِ‬‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮﻳﱠٍﺔ‬
‫ﻣﱪًّرا ﻳـُ َﻘ ِّﺪ ُﻣ َﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺠﻮم‪ ،‬ﻳُ ْﺴ ِﻔ ُﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄ ٍﲑ وﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫ﳚﺪ‬ ‫ﺟﻨﺎ�ت ٍ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫وﺷﻦ‬
‫ﲢﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﺎب اﳉﻨﺎ�ت َ‬ ‫ﺎ� ِﻬﺗﺎ ذرﻳﻌﺔً ﻻر ِ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ُﻣﻌُ ُ‬ ‫ﻳﺒﻴﺢ ﳍﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴ ِﻢ ﻟﻜﻲ ﻳـُ ْﻌ َﺬ َر‪ ،‬وﻻ ﻛﻮ ُن اﻟﻄﺎﺋ َﻔ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻘﻬﻮرةً ُ‬
‫َ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻹﻋﺘﺪال و ِ‬‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺘﻘﺎم ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ .‬إذ ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺣ ِ‬
‫ﺪود‬ ‫ِ‬ ‫ﲰﺔ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻞ اﻟﻄﺎﺋ َﻔﺔُ ِرﺑْـ َﻘﺔَ اﻹﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﳎﺘﻤﻌﻪ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوب ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻮا ِر و‬
‫واﻟﻨﺰ ِاع ﻋﻘﺒﺔٌ ﺗﺴ ﱡﺪ َ‬
‫ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻠﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺴﺘﻌﺼﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻮر وﲤﺘﻨﻊ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﺼﻠﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إ ًذا ﺗﺘﺄزُﱠم‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺎﺑﳋﺮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً إذا ﻛﺎن ﰲ أﺻﻞ اﻟﻨﺰ ِاع‬ ‫اب واﻟﺪﻣﺎ ِر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻄ ﱡﻮرات ﺧﻄﲑة ُ‬
‫ط ِﲟﻌﺘـ َﻘ ٍﺪ أو ٍ‬
‫ﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﺎ ٌ ُْ َ‬

‫أﺣﺪ َﺟﺎﻧِ َِﱯ اﻟﻨﺰ ِاع؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔَ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ‬ ‫اﳊ ْﻜ ِﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫وﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﳛﺘﺎ َط ﰲ ُْ‬
‫ﻳﺦ‬
‫ث ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﺬي ﻫﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺘﺎر ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱴ َْﲢ ُﺪ ُ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔَ ﻋﻦ‬
‫ﳋﺎﺻﻴﱠ ٍﺔ ُﲤَﻴُِّﺰَﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ُﳝَﺜّ ُﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔَ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﻤ ُﺪ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ وﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻨﻔﺠﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ اﳌﻀﻄﻬﺪةُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻗﻊ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓ ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻫﺬا و ٌ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ َ‬

‫‪155‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮةُ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬

‫ُ‬ ‫إﲬﺎد ﺛﻮرِﻬﺗﺎ ﻓﻴﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻨﺰاعُ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔُ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫اﻟﻮﺎﺑل ﻣﻌﻠﱠ ًﻘﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺄﺑﺳ ِﺮِﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ُ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﱠﺔٌ ﺗُ ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أن ِ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔَ ﻇﺎﻫﺮةٌ ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﲣﺘﻞ ﻬﺑﺎ‬‫اﻟﺴﻠﻮك‪َ ،‬و ﱡ‬‫اﻷﺧﻼق و َ‬ ‫َ‬ ‫ﻔﺴ ُﺪ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﱠ‬
‫ﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪" .‬ﻷ�ﺎ َﲡﺎوز ِﳊ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨ ﱡﻮِع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺪر ُج َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺪود ا‬ ‫َ ٌُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤﻐَﺎﻳِ ِﺮ أو اﻟْ ُﻤ َﻔﺎ ِرِق ﻃﺎﺋﻔﻴًّﺎ"‪،‬‬‫وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟِِﻪ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد وﳏﺎوﻟﺔ ﻧﻔ ِﻲ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫اف ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ اﻟﻌﻠﻮاﱐ(‪ 194 .‬ﻏﲑ أ ﱠن اﻟﻘﻀﻴﱠﺔَ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗًﺎ وﴰﻮﻻً ﻣﻦ ﳎﱠﺮِد اﻹﻋﱰ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﺪﻻع ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺆدي إﱃ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗُﺜﲑُﻫﺎ ّ‬ ‫ْﻤ ُﻦ ﰲ‬
‫أﺻﻞ ﻣﺸﻜﻠَﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ ﺗَﻜ ُ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إذ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ و ُ‬ ‫وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد؛‬
‫ُ‬ ‫ي ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻳﻌ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﺸﺒﺖ َﺷﺮ َارُﻬﺗﺎ اﻷوﱃ‪ .‬ذﻟﻚ‪ ،‬إ ﱠن أ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫أن ﺗﻜﻮ َن ﻗﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻄﺒﻘﻴﺔُ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫ي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ِﻮ ﱡ‬ ‫واﻟﻔﺎﺣﺸﺔُ واﻻرﺗﺸﺎءُ واﻟﺮﺎﺑ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﱠ ُ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺤﻴﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﱠﺨﻠﱡ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻔﺾ ﻟﻠﺘ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﺣﻔﻴﻈَﺔَ ﻗِﻠﱠ ٍﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺜﲑ ﻫﺬﻩ‬ ‫واﶈﺴﻮﺑﻴﱠﺔُ‪ ...‬ﻻﺑ ﱠﺪ أن ﺗُ َ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻀﺎﳍَﺎ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﱠ ِﺔ‬ ‫ﱠﻞ ﰲ ﲤﱡﺮِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ ﰲ ﺧﻄﻮﻬﺗﺎ اﻷوﱃ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ ﺗﺘﻤﺜ ُ‬ ‫ﺗﺪ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﻮق و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ‪ ...‬ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ِّ‬ ‫ﻮع إﱃ‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﺎﺑﻟﺮﺟ ِ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴَِﻢ و‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و ِ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﱠﺔُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲪﻴﱠ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠ ٍﺔ وﻓﻄﺮٍة‬
‫ﺷﺨﺺ ذي َِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ً‬ ‫ﻧﻜﲑا ﻣﻦ ِّ‬
‫أي‬ ‫ﻌﻘﻞ أ ْن ﺗَـ ْﻠ َﻘﻰ ﺛﻮرُﻬﺗﺎ ً‬
‫ﻳُ ُ‬
‫اﳊﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ‪...‬‬ ‫اﻟﻘﺮد و َ‬ ‫ﺗﻌﺒُ ُﺪ َ‬

‫فﻻ‬ ‫اﻟﻐﺮب وﻫﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﳏﱠﺮ ٍ‬

‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﻘﺮا ِر اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ ﺷﻌﻮب ِ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﳊﻘ َﻘﺔَ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺎﺑﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﺎﺑﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أُﻧﺰَل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔَ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﺸ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔَ ﻟﻪ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﰲ‬ ‫اﳌﺬاﺑﺢ اﻟﱵ ﲡﺮي ﰲ ِ‬ ‫اﳊﺮوب و ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل و ِ‬ ‫ﱳو ِ‬ ‫ﺐ واﻟْ ِﻔ َ ِ‬‫أﻳﻀﺎ أﺳﺮار اﻟﺸﱠﻐَ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮاءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم و‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﺰﻋﻢ أ�ﺎ ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﻃﻨﺔَ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن‬ ‫اﻟﺸﺮق‬
‫ُ‬
‫اف وﻫﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‬ ‫اﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮ ِ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺒﻌﺜﺮةٌ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺔَ اﳌﱰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻠّ ٍﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺴﺠﻮن واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ذرﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُـ َﻔ ّﺴ ُﺮ ﻟﻨﺎ اﻧْﺘ َ‬
‫ﺸﺎر‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔُ ُ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺼﺎﺎﺑت ارﻫﺎﺑﻴﱠ ٍﺔ ﲢﺖ ِ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮِر‬‫ِ‬ ‫ﺗُـْﻨﺒِﺌُـﻨَﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟْﻘﻴَﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ُ‬
‫اﳉﻬﺎد و ِ‬ ‫ﲰﺔ‬

‫‪http://www.aljazeera.net/programs/religionandlife‬‬ ‫‪194‬‬

‫‪156‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ﱠأ�ﺎ ﺗﺮ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺪ إﻗﺎﻣﺔَ دوﻟﺔ ذات ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣ ٍّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ .‬إ ًذا ﳚﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﱰ ُ‬
‫وزورا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺬﺎﺑ ً‬
‫ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺴﻮﺑَﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﻴﻒ ورﻫﻴﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬

‫ﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻﺔً ﰲ اﻷ�م اﻟﱵ أود َﻋ ْ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﻟﻮاﻗ ِﻊ اﻟﻌﺎَِﱂ اﻹﺳﻼَِﻣ ِّﻲ ﳐُْﺠ ٌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ُِﳐ ٌ‬ ‫إن‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺮﺣﻴﱠﺔُ اﳌﻈﻠِ َﻤﺔُ اﻟﺴﻮداء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺦ ﻟﺘﻜﻮ َن ِﻋ ْ َﱪةً‬ ‫اﻟ ﱡﺴﻄُُﺮ ﰲ ذاﻛﺮِة اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﻳﺪ و ِ‬
‫اﻹﻗﺘﺘﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ و ِ‬
‫اﻟﺴﺤﻖ و‬ ‫اﳉِْﻠ ُﺪ َوﻳَـْﻨ َﺪى ﻟﻪ‬ ‫ﺧﻼﳍَﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺸﻌﱡﺮ ﻣﻨﻪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻤﱡﺮِد ﻋﻠﻰ ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻﻗﺘﺤﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ إﱃ ُﻣ ْﻌ ََﱰ ٍك‬‫ِ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﻮﻃ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫و ُِ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‪ ...‬ﻗﺪ َﲢَ ﱠﻮل ُﻣ ُ‬
‫ﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﺬ ِب‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ؛ وﺎﺑر ِ‬
‫ﺗﻜﺎب أﻧﻮ ِاع‬ ‫اﻹﳊﺎد واﻟﺰ ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق و ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔ ِﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺎء واﻟﻌﻴﺎذُ ﺎﺑﻪﻠﻟ!‪...‬‬‫ﻟﺒﺎس ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ وﺧﻠ ِﻊ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺐ و ِ‬ ‫اﻹﻏﺘﺼﺎب و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ و‬‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻔﺠﻮِر و‬
‫ﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﻼم ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑُ َ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫"اﻹﺳﻼم" و‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﲢ ِﻮي ﺑﻄﺎﻗﺔُ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺘِ ِﻪ ﻛﻠﻤﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻔﺼﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫اﳋﻈﲑة ﻋﱪ اﻟﺸﻮا ِرِع‪ ،‬واﳌﻴﺎدﻳ ِﻦ‪ ،‬واﳌﻄﺎر ِ‬ ‫اﳋﺒﻴﺜﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﲡﺪ اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‪،‬‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻷرض‪ُ .‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺳﻮا ِق‪ ،‬و ِ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ...‬أﺑﺪا ُ�ُْﻢ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‪ ،‬واﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬واﶈﻼﱠت اﻟﺘﺠﺎرﻳﱠﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎﻧ ِﻊ‪ ،‬واﳌﻌﺴﻜﺮات‪ ،‬وﰲ ِّ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ُﻫ ْﻢ ﻣﻜﺘﻈﱠﺔٌ ﲜﻤﺎﻋﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮةٌ‬ ‫ُ‬ ‫ات آﲦﺔٌ؛‬ ‫اﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮارﻳَﺔٌ ﰲ أﺛﻮاب رﺷﻴﻘﺔ وأذﻫﺎ ُ�ُْﻢ ﺗﱰ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻔﺘَـْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮاﻩ ُ‬ ‫ﺖ ً‬ ‫وﻗﻠﻮﻬﺑُْﻢ ﺧ ِﺮﺑَﺔٌ ﻣﻦ َﻫ ْﺪ ِي ﷲ وﺗﻘﻮاﻩ‪ .‬وإذا َﻛﻠﱠ ْﻤ َ‬ ‫اﺻ ِﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﻮﻓ ِﻬ ْﻢ اﳌﱰ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻃﻨﱠﺎﻧٍَﺔ‪،‬‬ ‫وﳚﺎزف وﻳـَُﺮا ِوغُ‬
‫ُ‬ ‫ﻒ‪،‬‬ ‫ﱠق‪ ،‬وﻳَـﺘَـ َﻔ ْﻠ َﺴ ُ‬ ‫ب ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟِِﻪ؛ ﻳﺘﻨﻄﱠ ُﻊ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺪ ُ‬ ‫أﻟﻮا ٌن ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻜﺬ ِ‬
‫ﻤﺔ‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪...‬‬ ‫ﺎت‪ ،‬وﻓﺘﺎوى ﻟﻠﺒﻼﻋ ِ‬ ‫ﺑﺪﻋﻴﱠ ٍﺔ وﺣﻜﺎ�ت ﻟﻠﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وإﺳﺮاﺋﻴﻠِﻴ ٍ‬ ‫ات ِ‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻀ ﱞﻲ‪ ،‬أو أﺎﺗﺗﻮرﻛِ ﱞﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺘﻮﺷﻲ‪ ،‬أو ﻃَﻴﱡ ِﺸﻲ‪ ،‬أو راﻓِ ِ‬ ‫ﻧﻮرﺟﻲ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ي‪ ،‬أو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ ﱞ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪو ﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻪ إ ﱠﻣﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻋﻠﻘﻤ ﱞﻲ أو ﺻ ﱠﺪ ِاﻣ ﱞﻲ‪...‬‬
‫ﻋﻔﻠﻘﻲ‪ ،‬أو ِ‬ ‫داﻋﺸﻲ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ﻻدﱐﱞ‪ ،‬أو ِ‬ ‫وﻫﺎﰊ‪ ،‬أو إﺧﻮِاﱐﱞ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ﻳﺴﺎ ِر ﱞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﳝﻴﲏ‪ ،‬أو ِ ﱞ‬ ‫ي‪ ،‬أو ِ ﱞ‬
‫ﱠﻋﻲ‬ ‫ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺪ ِ‬ ‫ﺖ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺄﺑدﱏ ٍ‬ ‫وﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮعُ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ َﳝُ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻒ‪ ،‬وُﳝَﺜِّ ُﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﲨﻴﻌُ ُﻬ ْﻢ أ�ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن! ﺑﻞ ُﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳَـﺘﱠﺠ ُﺮ ِﺎﺑﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐ ﱡﻞ اﻟﻌﻮاﻃ َ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧِﻴﱠﺔٌ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫أوﺣﺎل ِ‬ ‫اﳉﻴﻒ وﺗﺘﻘﻠﺐ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﻓِﻴﱠﺔٌ ﻗﺒﻮرﻳﺔٌ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣْﻨـﺘَ ِﺴِﱯ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺎﺑﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻘﱪة‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫اﺋﻒ ّأ�ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن!‬ ‫اﻟﻄﻮ ِ‬

‫ِ‬
‫اﻷدﻋﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ِ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬

‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻜ ُﺴﻮﻓَﺔَ اﻷﻟْ َﻮ ِان‬

‫ت ُو ُﺟ َ‬‫أي * َ‬ ‫ﻴﺪا َر ْ‬ ‫ت ﷲَ ﺗَـ ْﻮ ِﺣ ً‬ ‫وإذَا ذَ َﻛ ْﺮ َ‬
‫ﻮﺎﺑ ِن‬ ‫ِ‬
‫اﳉُ َ‬
‫ﺼﺎ ْ‬ ‫ﻮس َإﱃ َﻋ َ‬ ‫ﻚ َﺷ ْﺰًرا ﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ * ﻧَﻈََﺮ اﻟﺘﱡـﻴُ ُ‬ ‫ﺑَ ْﻞ ﻳَـْﻨﻈُﺮو ُن إﻟَْﻴ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺎﺷﺮ اﻟْ َﻔﺮﺣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎﺷ ُﺮو َن ﺗَـﺒَ ُ َ ْ َ‬ ‫ت ﲟِِ ْﺪ َﺣ ِﺔ ُﺷَﺮَﻛﺎءﻫ ْﻢ * ﻳَـﺘَـﺒَ َ‬ ‫َوإذَا ذَ َﻛ ْﺮ َ‬
‫‪157‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺖ ﻃَﺒﻴﺐ َزﻣ ِ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫أﻋﻴَ ْ ْ َ َ‬
‫* َ� َزْﻛ َﻤﺔً ْ‬ ‫وﷲ َﻣﺎ َﴰﱡﻮا َرَواﺋِ َﺢ ِدﻳﻨِ ِﻪ‬
‫ِ‬

‫ﱠﻋﻲ ﱠأ�ﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﱠﺔٌ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮاءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺎ ِﻫﻲ ﺧﺎرﺟﻴﺔٌ ﺗﻜﻔ ِﲑﻳﺔٌ ﺧﻮﻳ ِ‬
‫ﺼ ِﺮﻳﱠﺔٌ ﺗَﺪ ِ‬
‫ّ ُ َْ‬
‫أﺧَﺮى ﻗﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫اﺋﻒ ْ‬‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻃﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻴﺖ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺑﺴﻼح اﻟ ّﺪﻳﻦ وﻗﺪ ْ‬ ‫ﺗﻐﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ُﻛﻠ َﻬﺎ ﻓَﺮ ٌق ﺟﺎﻫﻠﻴﱠﺔٌ ُ‬
‫اﻣﻄﺔ‪ ،‬وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻨﱡﺼﲑﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﺪرزﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺮون ﻣﺜﻞ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ‬ ‫واﻟﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎد�ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻹﺎﺑﺣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻮِرﻳﱠﺔ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﱂُ‬
‫أوﺣﺎل ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔَ واﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺮغُ ﰲ ِ‬

‫ﻂ إﱃ ﺟﺤﻴ ٍﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔًّ‬

‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ َ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺣ ﱠﻮﻟَ ْ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أرض‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ‬
‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻓﺘﻨﺔَ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮِر ﻓﻜﺮِة اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤ ِﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﻰء‪ ،‬ﻻﺑُ ﱠﺪ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﳍﺎ ﺗﻔﺴﲑٌ ﻣﻌ ٌ‬
‫ﻘﻮل ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟْ ُﻤﺘَﻼَ ِﻃ َﻤ ِﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﺮ َوَﻣ َﻜ ِﺎﻣ ِﻦ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔُ ُِ‬

‫ﺗﻔﺎؤﻻً ﺎﺑﻧْﺪﺣﺎر رﻣﻮز اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ِِّ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ" ُ‬ ‫ﺖ ﰲ ﱠأ�م ﻧﺸﻮﻬﺑﺎ ﺑـ"اﻟﺮﺑﻴ ِﻊ ِِّ‬ ‫وﲰّﻴَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﻣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ودام ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺘَ َﻤﺜّﻠَﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺬاﰲ‪ ،‬وﺣﺴﲏ ﻣﺒﺎرك‪َ ...‬‬
‫رﺟﺎل ُﺷﺮﻓﺎءُ أُﻣﻨﺎءُ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑِﺜِ َﻘ ِﺔ ﺷﻌﻮﻬﺑِِ ْﻢ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن‬ ‫اﻏﻴﺖ وأﻧْ ِﻈ َﻤﺘَـ َﻬﺎ ﻟِﻴَ ِﺤ ﱠﻞ ﳏﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ٌ‬
‫ﻟِﺘَﻜْﺴﺢ اﻟﺜﻮرةُ ﺑﻘﻴﱠﺔَ اﻟﻄﻮ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺰاﺟﺔَ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ِﻢ؟" اﻟْ ُﻤ َﻌﺎﺻﺮ َﻣﻨَـ َﻌْﺘﻪُ ﻋﻦ ﻓﻬ ِﻢ ﻣﺎ ﻳَـﺘَ َﺨﻔﱠﻰ وراءَ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺑﺮﻏ ِﻢ ﻣﺎ ﻇَ ﱠﻞ ﻳﺸﺎﻫ ُﺪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ" ﻻ ﳚﻮز أ ْن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﺑﻴﻊ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔً ﻣﻦ اﳊﺮوب ﰲ أﻓﻐﺎﻣﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬واﳋﻠﻴﺞ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﺪ ِرْك أ ﱠن "اﻟﺮ َ‬
‫ﻧﺴﺎن )اﻟﻮﻫﺎﰊ اﻟْ ُﻤﺘَـَﺰِّﻣﺖ(‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاع اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن )اﻟْﻤﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺄﺳﻠﻢ( اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺒﻮر ِّ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﻧﺘﺎج ِ‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﺎﻧﲔ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻌﺼﺮاﱐ اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ اﻟْ ُﻤ ْﻐ َﱰّ(‪ ...‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذ َج اﻟﺜﻼﺛَﺔَ اﻟﱵ ُﲤَﺜّﻞ ﻣﻌﻈَ َﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أوﺳﻄ ِّﻲ اﻷﺧﺮس‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﳍﺬا اﻟﻐﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻄﺎن اﻟﺸﺮق‪ِ -‬‬ ‫ﻣﺴﻮخ اﻟﺸﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳَـ ْﻌ ُﺪو َن ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻴُﻄْﻠِ َﻘﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺮب ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ّﺬﻟﱠﺔَ واﳌﺴﻜﻨﺔَ أن ﻳُﺪ ِرَك أ ﱠن اﻟْ َﻌ ْﻮﻟَ َﻤﺔَ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔً اﺧﺘﻠ َﻘﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ات‪ ،‬وﻳﺜﲑُ ﻓِﺘَـﻨًﺎ‬‫ﻳﻨﺴﺞ وراءﻫﺎ ﻣﺆاﻣﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺘﺎرا ُ‬ ‫ﻒ اﳌﺴﻴﺤ ﱡﻲ‪ -‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ‪ ،‬وﻟﻴﺘﱠﺨ َﺬﻫﺎ ً‬ ‫اﳊ ْﻠ ُ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻳﺘﻮارى ﻬﺑﺎ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻠﱡﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ "اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻃَﺎﺋِِﻔﻴﱠﺔً َوَﻣ ْﺬ َﻫﺒِﻴﱠﺔً‪ ،‬ﲤَُِّﻬ ُﺪ ﻟﻪ‬
‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺦ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا ُﺟ ﱠﻦ ﺟﻨﻮ ُن اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق وﺳﻮر�‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﻣﻘ ّﺪ َﻣ ٌ‬
‫ﺎت‬
‫اﻷ�م دار اﺳﺘﻘﺮا ٍر وأﻣ ٍﻦ وﻃﻤﺄ ٍ‬
‫ﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻬﺪ ِﺑﲏ أُﻣﻴﱠﺔَ إﱃ ﱠأ�ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔُ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺮوب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ واﳌﺬاﺑﺢ ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎء ِ‬‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﱠﺔً ﻟﻠﻘﺘﺎل و ُ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ِﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻓﻮر ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ اﺑْـﺘُﻠِ َﻲ ﻬﺑﺎ‬
‫وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ِ ،‬‬ ‫ﱠﺠ ﱡﻬ ِﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ "ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺎج ﺑ ِﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔ ِّﻲ‪ ،‬ودﺑﻴﺐ اﻻﻋﺘﺰال واﻹرﺟﺎء َواﻟﺘ َ‬ ‫اﳊ ﱠﺠ ِ‬

‫‪158‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳌﻐﻮل‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ واﻟﻨﺼﲑ ِﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﻮش ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﻴ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن"‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت اﻟْ ُﻤْﻨـﺒَـﺜَـ َﻘ ِﺔ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪ َ�ﻧَِﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ واﻟﺒِ َﺪ ِع واﻟﺸﺮﻛﻴﱠ ِ‬
‫ِّ‬
‫ﺎﺑﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟﻔﻜ ِﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺮورا‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻔَﺮق اﻟﺮاﻓﻀﻴﱠﺔ‪ً ،‬‬
‫ِِ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﱠ ِﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وا�ﻴﺎ ِر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﱠِﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ووﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫ﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﳊﺮ ِ‬
‫َُْ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻠﻒ اﳌﺴﻴﺤ ِّﻲ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬وو ِ‬
‫ﺛﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﱠﺔ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ُ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ�م‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ٍ‬ ‫وﺿﺮب ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺋﻒ اﻟْ ُﻤْﻨ َﺸﻘ ِﱠﺔ ﻋﻦ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﲡﻨﻴﺪﻩ ﻟﻠﻄﻮ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻷﻋﺪاء‬ ‫ص ﻣﺘﺎﺣﺔً‬ ‫ت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ إ�ﻴﺎ ِر اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬أﺻ ْ‬
‫ﺒﺤﺖ اﻟْ ُﻔَﺮ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ُﻛ ِّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﱡﻮرات اﻟْ ُﻤ َﺪ ّﻣَﺮِة اﻟﱵ أ ﱠد ْ‬
‫َﺟ َﻬَﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬وزاﻟﺖ اﻟﻌ َﻘﺒﺎت ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَـﺒَـﻘﱠﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻼل ﰲ أﳓﺎء اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻨﻘ ﱡ‬ ‫ْ ََ ُ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔٌ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰةٌ ﲞﺰاﺋِﻨِ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻴﺔ‪ -‬ﺑﻘﻮاﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‬
‫ﻤﻼق اﻟ ُﻜﻔ ِﺮ ‪-‬اﻟْﻤﺘَﻤﺜِّ ِﻞ ﰲ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻷﻣﲑ ِ‬
‫َُ‬ ‫ِﻋ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺴﻤﺎءٌ ﻋﻦ‬ ‫ﺎﻫ َﻬﺎ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻧﻀﺒﺖ ﻣﻴَ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﳋﻀﺎرﻳﱠﺔ ﻟﻸُﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ُﳛَ ِّﻮَﳍَﺎ إﱃ ﺻﺤﺮاءَ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺟﺪﺎﺑءَ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼح اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫أﺳﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ‬ ‫أﺧﻄﺮ‬
‫َُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ َ‬ ‫ُﺳ ْﻘﻴَ َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ إﺎﺛرةُ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮِﻬﺑَﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﱵ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐّ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋ ِﻪ ﻟﺘﺪﻣ ِﲑ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪ ،‬ﺑَِﺰْرِع ﺑﺬوِر‬
‫ِ‬ ‫ُوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻷ َ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﰲ‬ ‫ﺑﺪأ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﺎﻃ ِﻪ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎ ِرﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﳐﻄﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺗَﺪﻳﻦ ﺎﺑﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ :‬ﺈﺑِﻗْ ٍ‬
‫ﺪام‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮﺑِﻴﱠﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻟﻌﺮﰊ؛ ﻣﺜﻞ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆ ﱠﺳ ُ‬
‫ﱡو ُل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔُ‬
‫ﺖ اﻟﺪ َ‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻮر�‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬واﻷردن‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪ْ ...‬أد َﺧﻠَ ْ‬
‫ات اﻟﺪر ِ‬
‫اﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﻼء‪ ،‬واﳌﻘﱠﺮر ِ‬ ‫ﺶ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﻌﺎﻳُ ِ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﺜﱠﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐﱠ إﱃ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻹﳊﺎد‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮِة اﻹﳊﺎدﻳﱠِﺔ ﺑﻄﺮ ٍﻳﻖ ﻏ ِﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﱠ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﳌﻮﺿﺎ وﻏﲑﻫﺎ‪ ...‬وﺣﺎوَل ﻣﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫و ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أرض اﻹﺳﻼم اﻟﱠﱵ ﱂ ﻳَـﺘَ َﻤ ﱠﻜ ْﻦ ﻣﻦ اﳍﻴﻤﻨﺔ َ‬ ‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋُ َﻤﻼَﺋِِﻪ داﺧﻞ أﺟﺰ ٍاء ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أﺣ ﱠﺴ ْ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐّ وﺳﺎﻧَ َﺪ َﻫﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ ﻗِﻠﱠ ٍﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﰲ‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ َﳒَ َﺢ ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑِﺜِ َﻘ ٍﺔ ٍ‬ ‫اﻟْ ِﻘﻠﱠﺔُ ﰲ ِ‬
‫ﺸﺠﻌُﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮي ﺑﺼﻮرٍة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻳُ ّ‬
‫ﱠﻋ َﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ ِّ‬ ‫ﺻﺔً و ﱠأ�ﺎ ْ‬
‫ﺗﻠﻘﺖ اﻟﺪ ْ‬ ‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺲ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺠﺖ ﺳﻠﻮًﻛﺎ ﻇﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ْ‬ ‫رﻗﺎب اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠِﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜ ِﻢ ﰲ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﳋﻼف إﱃ ﻣﺰ ٍ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟْﻌَُﺮى ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠى‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬و‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﺳﺎﻣْﺘﻪُ ﺳﻮءَ‬
‫َ‬
‫اﺣ ِﺪ‬‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪب ﰲ ﺟﺴ ِﻢ‬‫اﻟﺸﻘﺎق ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮِر‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ‬ ‫ﺻﻔﻮف ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺔٌ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ ﻣﻜ ِﻮ َ�ﺗِِﻪ اﻟْﻌِْﺮﻗِﻴﱠ ِﺔ واﻟ ِّﺪﻳِﻨِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﲢﺖ ﲰﺔ‬ ‫ﺛﻮب ﻣﻦ اﻹﳊﺎد َ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت ﻫﻜﺬا ﺣﺮﻛﺔٌ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َوﳝَْﺘَ ﱡﺪ َ‬
‫ﺻﺔً ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬
‫‪159‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻳﺰةً ﺑﺘﺼﱡﺮ ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﺗَـﺘَﻤﺘﱠﻊ ﺑِ ِ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒـ ْﻠ َﺪ ِان ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻋﻤﻴﻠﺔً ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺎﻬﺗَﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱡﻮن ﰲ ِّ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺪول اﻷورﺑﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﲢﻮﻳﻠِ ِﻪ إﱃ َﻣ ِﻄﻴﱠ ٍﺔّ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﺮ ِ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ َﻛﻄُ ْﻐ َﻤ ٍﺔ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ِّﻲ‪ .‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﻼء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ وﺑﻄﺮ ِﻳﻖ‬ ‫ﺧﻼل ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫أﺎﺛرت أﳕﺎﻃًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔُ اﻟﻌﺮﻗِﻴّﺔُ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔُ اﳌﺬﻫﺒِﻴّﺔُ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﲞﻄﻮرٍة‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﺸﺄ )ﰲ واﻗ ِﻊ اﻷﻣ ِﺮ( ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻹﻧﺸﻘﺎق واﻟﺘﱠـ َﻔﱡﺮ ُق ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔُ‪ ...‬إﳕﺎ ﻫﺬا‬
‫ات اﻟﻴﺴﺎ ِرﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠ ِﺔ‪َ ،‬واﳌﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻴﺎر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳊﺎدﻳﱠﺔُ؛ ﻓَ ﱡ‬ ‫ﺟﺎءت ﻬﺑﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﻧﻌﺰاﻟِﻴّ ِﺔ اﻟﱵ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳊﺎدﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫و ِ‬

‫�ﺎﻳﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ِ‬ ‫ت أﻳﺪﻳﻮ ٍ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل؛ أﺳﻔﺮت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ اﻹﳊﺎدﻳﱠﺔُ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮِر ﺗَ َﻜﺘﱡﻼَ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻫﺎﻣﺔٌ‪ .‬أوُﳍﺎ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﻟَ ﱠﻤﺎ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٌ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي )أﻻَ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬ ‫ﻒ ﺑﲔ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺳ ِﻢ اﻟْﻤﺸﱰك اﻟﺬي ﻛﺎ َن ﻳﺆﻟّ َ‬ ‫ﻀْ‬‫ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳ ِﻢ اﳌﺸﱰ ِك‪ ،‬ﻣﻊ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣ َﺸ ﱠﻮًّﻫﺎ(‪ ،‬اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﺮوةُ ﻫﺬا ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﱄ‪ّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺎس اﻷُﺧ ﱠﻮِة اﻹﳝﺎﻧﻴﱠ ِﺔ واﻹﻧﺘﻤﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟ ّﺪ َ�ﻧَﺔ "اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠﺔ"‬
‫ِ ُ‬ ‫ﻓﺎ�ﺎرت اﻟﻮﺣﺪةُ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﻠﺘﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺎﺑﻟﺘﻮ ﱡﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔً أﺟﻨﺒﻴﱠﺔً‪ُ ،‬‬ ‫ﱡﻫﺎ َﲨَ َ‬ ‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ وﺗَـﻌُﺪ َ‬ ‫ﺶ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﱡ‬ ‫ﻓﺒﺪأت ُ‬‫ْ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪،‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪث ﻣﺮ ًارا ﺑﲔ‬ ‫وﻗﺘﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫اﻋﺎت ٌ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﻮ ِط ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘِﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰ ٌ‬ ‫ﺗﻨﺸ ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؛ وﺑﲔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﳝﻴﻨﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳّﲔ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد‪ّ ،‬أدى إﱃ وﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ات اﳌﺴﻠﺤﺔُ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑ ِﻊ واﻟﺜﺎﻣ ِﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻷﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺬﻬﺗﺎ اﻟﻘﻮ ُ‬ ‫ﻓﺎﲣ ْ‬ ‫واﻹﻧﻔﻼت ِّ‬
‫ِ‬
‫ي اﻟﺬي ﺗﻮﻻﱠﻩ اﳉﻨﺮال ﻛﻨﻌﺎن إﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮم ‪ 12‬أﻳﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1980‬م‪ .‬ﰒ ﺗَـ َﻌﺎﻗَـﺒَـْﺘﻪُ‬ ‫ذرﻳﻌﺔً ﻟﻺﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜ ِﺮ ِّ‬
‫ﻷﺗﺒﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔُﻮﻟَ ْﻦ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 15‬ﲤﻮز ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫ﻮﺷ ﱡﻲ ِ‬ ‫اﻧﻘﻼﺎﺑت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔٌ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﻤﱡﺮد اﻟﻔﺘﱡ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫إﻋﻤﺎل ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ و‬ ‫اﺟﻬﺔ ِ‬ ‫أزﻣﺎت أﻣﻨﻴﺔً ﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫‪2016‬م‪ .‬ﺗُﻌﺎﱐ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﺟﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱳ ٍ‬
‫َ َ‬

‫اﻧﺪﻻع اﻟﻐﺰِو اﻷﻣﲑﻛﻲ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔَ ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋ ﱠﻤﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ِ‬
‫أﳓﺎء‬ ‫ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴ َﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﺒّ ْ‬
‫ﻳﺦ َ‬ ‫أﻋﺎد اﻟﺘﺎر ُ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﱡﻲ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ أﳓﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻧﺴﺘﺎن واﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﻢ‬
‫اﺋﻒ ِ‬
‫اﳌﻠﻮك ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺻﺮ ِاع‬ ‫ﱳ ِﺎﺑﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻗﺒﻞ ٍ‬
‫ﻗﺮون ﰲ ﺻﺮ ِاع اﻟﺒﻮﻳﻬﻴِﲔ واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﺻﺮ ِاع ﻃﻮ ِ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔُ اﻟﻔ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻠﻮك اﻷﺗﺮاك ﰲ أ�ﺿﻮل‪ ،‬وﺻﺮ ِاع اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِّﲔ واﻟﺼﻔﻮﻳِّﲔ‪ ،‬وﺻﺮ ِاع اﻟﻔﺎﻃﻤﻴِّﲔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫اﺋﻒ ِ‬ ‫ﻃﻮ ِ‬
‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻼﺷﺖ ﻣﻔﻬﻮم "اﻷُﱠﻣ ِﺔ" ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷ�م اﻟﱵ ُﺳ ّﺠﻠَ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﲤََﱠﺰ ُق‬

‫***‬

‫‪160‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪ (17‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت‪:‬‬ ‫ُ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ )أَﻗَ ّﻞ(‪ ،‬ﻣﺸﺘ ﱞﻖ ﻣﻦ ﻗَ ﱠﻞ ﻳَِﻘ ﱡﻞ ﻗِﻠﱠﺔً‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔٌ ﺗُﻄﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻷﻗﻠِّﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺪدا وﳜﺎﻟ ُﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻳﻔﻮﻗُﻬﺎ ً‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﳑَُﻴﱠـَﺰٍة ﺑِﺪﻳﻨﻬﺎ أو ﻋ ْﺮﻗﻬﺎ أو ﻟَ ْﻮ�ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻜﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮﻳﱠﺔٌ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺺ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﲞﺼﺎﺋ َ‬

‫ﱠان‪ .‬أ َﱂﱠ ﻬﺑﻤﺎ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ِﺿﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠ ِﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫إ ﱠن ﻛﻼًّ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ )اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠِﺔ( و)اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِﺔ(‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻤ ِﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﻮﳍﻤﺎ؛ ﺑﺬﻟﻮ َ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ َ‬ ‫اﻟﻠﱡﻐَﻮﻳﱡﻮن و ّ‬
‫ﻳﻒ ﻬﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘ ِﱠﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻣﻬﺎراﻬﺗِِ ْﻢ ﻟﻴﺄﺗﻮا‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫داﺋﻤﺎ إﱃ اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠﺔ وﻇﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫اﲡﻬﺖ ً‬
‫ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺘـ ْ‬
‫ﱡﻬ َﻤﺔَ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ُ‬
‫اﻃﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔَ ﻋﻦ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔٌ إﱃ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ ﰲ َﻣﻮ َ‬‫ﺎﻣﺎت ّ‬ ‫وردت ّاﻬﺗ ٌ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻟﻘﺪ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪195‬‬
‫اﻟﻘﺮآ ُن اﻟﻜﺮﱘُ‪ .‬ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﻮة‪ ،‬واﻏﱰارﻫﺎ ﲟﺎ ﺗﺘﻤﺘ ُ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﳍﺰﳝﺔَ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺎﺑﻷوﺻﺎف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﺻﻒ ﷲ وﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫َ‬ ‫ﱡﻬ ِﻢ اﳌﻮ ﱠﺟ َﻬ ِﺔ إﱃ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘـ َ‬
‫‪195‬‬

‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )ﻳﻮﺳﻒ‪-‬‬‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )ﻳﻮﺳﻒ‪(21-‬؛ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )اﻷﻋﺮاف‪(187-‬؛ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫‪ -1‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن‪َ :‬وﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ َو ْﻋ َﺪﻩُ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـﻌﻠَﻤﻮ َن )اﻟﻨﺤﻞ‪(38 -‬؛ وﻋ َﺪ ﱠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪(40‬؛ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )اﻟﺮوم‪-‬‬ ‫ﻒ ﱠ‬ ‫اﻪﻠﻟ َﻻ ﳜُْﻠ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )ﻳﻮﺳﻒ‪(68-‬؛ َوﻟَﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ َ ْ ُ‬

‫‪161‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ‪ :‬أ ﱠن ُﻛﻼًّ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠﻔﻖ ُﺟ ﱡﻞ ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ِﻲ )اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ( و)اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ( ِ ﱞ‬
‫ﻧﺴﱯ‬ ‫َ‬ ‫اﺗ َ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ‪-‬ﻻ ﳚﻮز َﲣَ ِﻄّ ِﻴﻪ ﻋﻘﻼً‪ -‬ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﺘﻤﺔَ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ إﱃ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴًّﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﺳﺆاﻻً ًّ‬
‫ُ‬ ‫و َ‬
‫ٍ‬
‫)ﲞﺎﺻﺔ( أ ﱠن َﻛ ْﻠﺘَـْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻧﺴﺒﻴﺘﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ﻣﻌﲎ اﻷﻗﻠﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻳﻈْﻬﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬
‫َ َُ‬
‫اﻟﺴﺆال‪:‬‬

‫اﺣﺪا‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻨﻬﺎ ُﲣﺎﻟُِﻔﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ أﻓﺮ ِادﻫﺎ دﻳﻨًﺎ و ً‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ :‬إ ﱠن أﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔَ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻟﻮاﺣﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻖ ﱡ‬
‫أﳚﻮز ﻋﻘﻼً أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ وﺗﻨﻀ ﱡﻢ إﱃ أﻗﻠﻴﱠ ٍﺔ أﺧﺮى ُ‬
‫ِ‬ ‫ﲟﻮﻗِ ِﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﺪد اﻷﻗﻠّﻴﱠـﺘَﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ؛ ُ‬ ‫ﻓﺘﻔﻮق ُ‬
‫اﺣﺪ واﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَﻨِ َﻘ ِﺔ ﲜﻤﻴ ِﻊ أﻓﺮ ِادﻫﺎ ﻟِ ِﺪﻳ ٍﻦ‬
‫اﻟﻌﺮق اﻟﻮ ِ‬
‫ﺗُﻄْﻠَﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻔﺔُ )اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠِﺔ( ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ "اﻷ ْﻏﻠَﺒِﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ أﻛﺜ ِﺮﻳﱠﺘﺎن‪:‬‬ ‫ِ‬
‫واﺣﺪ" أم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻄﻠَ َﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺘﲔ وﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ؟ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ْ‬
‫أﺳﺎﺳ ٍﻲ )ﻛﺪﺳﺘﻮٍر أو ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫أﻛﺜﺮﻳﱠﺔٌ دﻳﻨﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻳﱠﺔٌ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔٌ! وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ اﻹﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻣﺼﺪ ٍر ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﱠﺎس ﺑَ ِﺸﲑًا َوﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬

‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )ﺳﺒﺄ‪(28-‬؛ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠن َرِّﰊ‬ ‫ﺎك إِﱠﻻ َﻛﺎﻓﱠﺔً ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )اﻟﺮوم‪(30-‬؛ َوَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬ ‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴِّ ُﻢ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫‪(6‬؛ ذَﻟِﻚ ِّ‬
‫اﻟﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺎس َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )ﻏﺎﻓﺮ‪(57-‬؛‬ ‫ض أَ ْﻛ َﱪُ ِﻣ ْﻦ َﺧﻠْ ِﻖ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـﻌﻠَﻤﻮ َن )ﺳﺒﺄ‪(36-‬؛ َﳋﻠْﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻂ اﻟ ِﺮْز َق ﻟِﻤﻦ ﻳ َﺸﺎء وﻳـ ْﻘ ِﺪر وﻟَﻜِ‬
‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ ّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )اﳉﺎﺛﻴﺔ‪(26-‬‬ ‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗُ ِﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ُْﳛﻴﻴ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ َْﳚ َﻤﻌُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َْ َ‬
‫ﻳ‬‫ر‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ْﻘ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ﻮ‬ ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﱃ‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬

‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن )اﻟﺮﻋﺪ‪(1-‬؛ وﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِس وﻟَﻮ ﺣﺮﺻ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -2‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن‪َ :‬وﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﲔ )ﻳﻮﺳﻒ‪-‬‬
‫ﺖ ﲟُْﺆﻣﻨ َ‬
‫َ ْ ََ ْ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن )ﻫﻮد‪(17-‬؛ َوﻟَﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ ُ‬
‫ﺐ ﻓِ َﻴﻬﺎ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن )ﻏﺎﻓﺮ‪(59-‬؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪(103‬؛ إ ﱠن اﻟ ﱠﺴﺎﻋَﺔَ َﻵﺗﻴَﺔٌ َﻻ َرﻳْ َ‬
‫ﻓَﺄ ََﰉ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﻮرا )اﻹﺳﺮاء‪(89-‬‬ ‫ﱠﺎس إﱠﻻ ُﻛ ُﻔ ً‬ ‫ُ‬

‫ﺻﱠﺮﻓْـﻨَﺎﻩُ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻟِﻴَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮوا ﻓَﺄ ََﰉ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن )اﻟﺒﻘﺮة‪(243 -‬؛ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن )ﻳﻮﺳﻒ‪(38-‬؛ َوﻟََﻘ ْﺪ َ‬ ‫‪ -3‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﺸﻜﺮون‪َ :‬وﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﻮرا )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪(50-‬؛‬ ‫ﱠﺎس إﱠﻻ ُﻛ ُﻔ ً‬
‫ﱠﺎس َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن )ﻏﺎﻓﺮ‪(61-‬‬ ‫ﻀ ٍﻞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﻟَ ُﺬو ﻓَ ْ‬

‫اﻪﻠﻟِ إِ ْن ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُﻮ َن إِﱠﻻ اﻟﻈﱠ ﱠﻦ َوإِ ْن ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ‬

‫ﻮك َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬ ‫ضﻳِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻠﱡ َ‬ ‫ﲔ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪(71-‬؛ َوإ ْن ﺗُﻄ ْﻊ أَ ْﻛﺜَـَﺮ َﻣ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ ُ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ْاﻷَﱠوﻟ َ‬‫‪ -4‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺿﻼل‪َ :‬وﻟََﻘ ْﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻋﻈُﻮ َن ﺑِﻪ ﻟَ َﻜﺎ َن َﺧ ْ ًﲑا َﳍُْﻢ َوأ َ‬
‫َﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﻴﻞ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ أَ ﱠ�ُ ْﻢ ﻓَـ َﻌﻠُﻮا َﻣﺎ ﻳُ َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮ َن )اﻷﻧﻌﺎم‪(116 -‬؛ َوﻟَ ْﻮ أَ ﱠ� َﻛﺘَـْﺒـﻨَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ أَن اﻗْـﺘُـﻠُﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ أَ ِو ْ‬
‫اﺧ ُﺮ ُﺟﻮا ﻣ ْﻦ د َ�رُﻛ ْﻢ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ إﻻ ﻗَﻠ ٌ‬ ‫ﳜَُْﺮ ُ‬
‫ﺗَـﺜْﺒِﻴﺘًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪(66 -‬؛‬

‫ض َﲣَﺎﻓُﻮ َن أَ ْن ﻳـﺘَﺨﻄﱠَﻔ ُﻜﻢ اﻟﻨﱠﺎس ﻓَﺂوا ُﻛﻢ وأَﻳﱠ َﺪ ُﻛﻢ ﺑِﻨَﺼ ِﺮﻩِ ورزﻗَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻄﱠﻴِﺒ ِ‬
‫ﺎت ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻀ َﻌ ُﻔﻮ َن ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫ﻴﻞ ُﻣ ْﺴﺘَ ْ‬ ‫‪ -5‬اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻖ‪َ :‬واذْ ُﻛ ُﺮوا إ ْذ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻗَﻠ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ َوأ َْﻫﻠَ َ ِﱠ‬ ‫ﲔ اﺛـْﻨَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﲪﻞ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ ُﻛ ٍﻞ َزْو َﺟ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ )ﻫﻮد‪-‬‬ ‫ﻚ إﻻ َﻣ ْﻦ َﺳﺒَ َﻖ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َوَﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ َوَﻣﺎ َآﻣ َﻦ َﻣ َﻌﻪُ إﻻ ﻗَﻠ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡﻮر ﻗُـﻠْﻨَﺎ ْ ْ‬ ‫ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن )اﻷﻧﻔﺎل‪(26-‬؛ َﺣ ﱠﱴ إذَا َﺟﺎءَ أ َْﻣ ُﺮَ� َوﻓَ َﺎر اﻟﺘﱠـﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮت‬
‫ﺼ َﻞ ﻃَﺎﻟُ ُ‬ ‫ﲔ )اﻟﺒﻘﺮة‪(246-‬؛ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﻴﻢ ﺎﺑﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻋَﻠ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻮﻟ ْﻮا إﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َو ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋَﻠَْﻴﻬ ُﻢ اﻟْﻘﺘَ ُ‬ ‫ﺿﻮ َن )اﻟﺒﻘﺮة‪(83-‬؛ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬ ‫‪(40‬؛ ﰒُﱠ ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴـﺘُ ْﻢ إِﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺲ ِﻣ ِّﲏ َوَﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳَﻄْﻌَ ْﻤﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ِﻣ ِّﲏ إِﱠﻻ َﻣ ِﻦ ا ْﻏ َﱰَ َ‬ ‫اﻪﻠﻟ ﻣﺒـﺘَﻠِﻴ ُﻜﻢ ﺑِﻨَـﻬ ٍﺮ ﻓَﻤﻦ َﺷ ِﺮ ِ‬ ‫ِﺎﺑ ْﳉﻨُ ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ف ﻏُْﺮﻓَﺔً ﺑﻴَﺪﻩ ﻓَ َﺸ ِﺮﺑُﻮا ﻣﻨْﻪُ إﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ َﺎوَزﻩُ ُﻫ َﻮ َواﻟﺬ َ‬ ‫ب ﻣﻨْﻪُ ﻓَـﻠَﻴْ َ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ﱠَ ُ ْ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﻮد ﻗَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‪(249-‬؛ َوإِذَا َﺟﺎءَ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺼﺎﺑِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻪﻠﻟ‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ِِ‬
‫ﺈﺑ‬ ‫ة‬ ‫ﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬‫ﺌ‬‫ِ‬‫ﻓ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬‫ﻏ‬ ‫ٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺌ‬‫ِ‬‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫�‬‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ن‬‫ﱡﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬‫و‬ ‫ﻮت‬ ‫ُ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ َﻌﻪُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﲜ‬ ‫م‬‫ﻮ‬ ‫ـ‬‫ﻴ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬‫ﻗ‬‫ﺎ‬‫ﻃ‬ ‫ﻻ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬
‫َ َ ُ َ ُْ ُ َ ُ ﱠ َ ْ ْ َ َ َ َََ ْ َ ً َ ًَ ْ ﱠ َ ﱠُ َ َ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَر ْﲪَﺘُﻪُ َﻻﺗﱠـﺒَـ ْﻌﺘُ ُﻢ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ َن إِﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺴﺘَـﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻟَْﻮَﻻ ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف أَذَاﻋُﻮا ﺑِِﻪ َوﻟَْﻮ َردﱡوﻩُ إِ َﱃ اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل َوإِ َﱃ أ ِ‬
‫ِ‬ ‫أَﻣﺮ ِﻣﻦ ْاﻷَﻣ ِﻦ أَ ِو ا ْﳋﻮ ِ‬
‫ﻀ ُﻞ ﱠ‬ ‫ُوﱄ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠ َﻤﻪُ اﻟﺬ َ‬ ‫َْ‬ ‫ٌْ َ ْ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪(83-‬‬

‫اﻃﻦ َﻛﺜِﲑةٍ وﻳَـﻮَم ُﺣﻨَ ْ ٍ‬

‫ﲔ إِ ْذ أ َْﻋ َﺠﺒَـْﺘ ُﻜ ْﻢ َﻛﺜْـَﺮﺗُ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗُـ ْﻐ ِﻦ َﻋْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ِﰲ َﻣ َﻮ َ َ َ ْ‬
‫ﺼَﺮُﻛ ُﻢ ﱠ‬
‫ﻟﺘﻘﻬﺮ اﻷﻗﻠﻴﺔ وﻗﺪ ُﻬﺗَﺰم‪ :‬ﻟََﻘ ْﺪ ﻧَ َ‬
‫وﲢﺎول َ‬
‫ُ‬ ‫‪ -6‬اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺗﻄﻐﻰ وﺗﺘﻤﱠﺮد ﻋﻠﻰ ﷲ؛ ﺗُﻌﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮِﻬﺗﺎ‬
‫ِ‬ ‫ض ِﲟَﺎ ر ُﺣﺒَ ْ ﱠ‬
‫ﺖ ﰒُﱠ َوﻟْﻴـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺪﺑ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(25-‬‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َْر ُ َ‬
‫ﺿﺎﻗَ ْ‬
‫َﺷْﻴـﺌًﺎ َو َ‬

‫‪162‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺗﻔﺸﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗَﻈَ ﱡﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔُ ﻗﺎﺋﻤﺔً‪،‬‬
‫اﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺪس( ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫ِ‬
‫ﳏﺎوﻻت اﳊﻠﻮل‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ َﻔﺮ ِ‬

‫ﻳﻜﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ُﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳّﺔ‪ُ .‬‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ﺿﻴﱠﺎت‪ :‬أ ﱠن اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔَ ُﲤَﺜّ ُﻞ داﺋ ًﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻄﺮ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻘ ِﻮ ِي ﰲ ِ‬
‫أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮ ُن ﺣ ْﻜﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴًّﺎ ﺎﺛﺑِﺘﺎ ﺎﺑﻻﺳﺘﻘﺮ ِاء‪ ،‬وﺳﻨﱠﺔً ﺟﺎرﻳﺔً ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة ﲡﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ واﻟﺘﺤ ﱡﻜ َﻢ �ﺷﺌﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﺗُ َﺬ ّﻛ ُﺮَ� ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪةُ ﺄﺑ ﱠن اﻟﺘﻐﻠ َ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺴﻴﻄﺮِة‪،‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﺪرا ﻟﻺﳒﺎ ِز و‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻮة‬
‫ﻨﻒ ﺎﺑﻟﻀﺮورِة‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ِ‬ ‫اﻟﺘﺠﱪ‪ ،‬واﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮد َ� إﱃ اﻟﺘﺄ ﱡﻣ ِﻞ ﰲ‬
‫ﱯ ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﺒَِ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘ ﱡﻲ و‬ ‫ُ‬ ‫واﻹرﻏﺎم‪ ،‬و ﱡِ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳌﺎدﻳﱠِﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔً ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺲ‬‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻗﺪ ﺄﺗ ﱠﺳ َ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة ّ‬ ‫ﺗﻜﻮ ْ‬‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ ُﻘ ﱠﻮة اﻟﱵ ﺗﻘﻮل "إ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔَ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬إﳕﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﱵ ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔَ ً‬ ‫ي‪ ،‬أي ﻧﺘﻴﺠﺔَ‬ ‫ﺧﻀﻮع اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﻘ ِﻮ ِّ‬‫ِ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔَ‬
‫ِ ‪196‬‬ ‫ﺗﻜﻮ ُن ِﻣﺜْـﻠَﻪُ‪ ،‬وﻟﻴﺪةَ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻨﻒ واﻟﻘ ﱠﻮة"‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺷﺮِح أﺳﺮا ِرﻫﺎ وآﺎﺛ ِرﻫﺎ‪ ،‬ﱠإ�ﺎ ﻣﻮﺿﻮعٌ ﻻ ﳝَْﺘَ ﱡﺪ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻫﻨﺎ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﻮةُ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ُ‬
‫ﺄﺑﳘﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻗَ ْﺪ َر‬ ‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮ�‬ ‫يو‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﻮاﺳ ِﻊ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺮ ِاع ﺑﲔ اﻟﻘ ِﻮ ِّ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛِ ِﻬﻢ ﲡﺎﻩ ٍ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﶈﺪود ﻬﺑﺎ‪ :‬ﻓـ"اﻟﻘﻮة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻘﺪرةُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛ ِﲑ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﺘِﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ ‪197‬‬
‫ﱠﺤ ﱡﻜ ِﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ ﻣﺘﺎﺣﺔً ﻟﻠﻘﺎدر أن ﻳﺘﺤ ﱠﻜ َﻢ ﰲ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘ َ‬ ‫اﳊﺎﻓﺰ اﻟﺮ ُ‬‫ﻣﻌﻴﱠـﻨَﺔ‪ ".‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرةُ ﻫﻲ ُ‬
‫ﺧﻼف‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﱡ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎدر ﻗُ ْﺪ َرﺗَﻪُ ﻣﻄﻠﻘﺔً ﻟﻴﺘﻐﻠ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﻻ ﳝﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔَ‪ ،‬و ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻻﱠ إ ﱠن‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈ ِﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻳﻄﻮل‬ ‫ﺎﺑﺧﺘﻼف‬ ‫ذﻟﻚ؟ إ ﱠن اﻹﺟﺎﺑﺔَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆ ِال ﲣﺘﻠ ُ‬
‫ﻒ‬
‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻲ ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء( ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰ ُال ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻮةَ )ﲟﻌﲎ‬
‫اق ﻟﻘﻮﻟِِﻪ ﺗﻌﺎﱃ " َﻛ ﱠﻼ‬‫ﺼ َﺪ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﱪ ﺎﺗر ِﳜﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وذﻟﻚ ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠﺔَ ﺗَﻄﻐَﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠﺔ َ‬
‫‪198‬‬ ‫إِ ﱠن ِْ‬
‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ * أَ ْن َرآﻩُ ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐﲎ‪".‬‬

‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻌﺮوف ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺛﲏ ﻗﺪﱘٌ ﻗ َﺪ َم وﺟﻮد اﻟﺒﺸ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜَﺮِة اﻷرﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ :‬اﻟﻨﺰاعُ‬
‫اع ِ ﱠ‬
‫إ ﱠن اﻟﻨﺰ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﺼﺮاعُ ﺑﲔ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ واﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ�ت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أﳘﱡﻬﺎ اﻟﺼﺮاعُ‬ ‫ي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ُ .‬‬ ‫اﻟﻘ ِﻮ ِّ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ُ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮ ِال‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻷﻗﻠِّﻴﱠﺔَ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻗﻠﻴﻠﺔُ َ‬
‫اﻟﻌﺪ ِد‪ ،‬وﻋﺎﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜَ ِﺮﻳﱠِﺔ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪،‬‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن اﻷﻛﺜ ِﺮﻳﱠِﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻏﺘﻨﺎم اﻟْ ُﻔَﺮ ِ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺰ ُ‬ ‫ﻟﻺﳘﺎل و ِ‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﻘﻬ ِﺮ و‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـُ َﻌِّﺮ ُ‬
‫ﺿ َﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﻠﺪوﱐ‪ .‬دار ﳎﺪﻻوي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪2003-‬م‪.‬‬ ‫‪196‬‬

‫ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻘﻮة وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﺣﻼف اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺻﺮاﻋﺎﻬﺗﺎ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳉﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،65/‬ﲤﻮز ‪2008‬م‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫اﻟﻌﻠﻖ‪.6،7/‬‬ ‫‪198‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫إﻋﺪاد ِ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻘﺪِﱡم واﻹزدﻫﺎ ِر‪ ...‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤ ﱠﻜ ُﻦ أﻓﺮ ُاد َﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط و ِ‬ ‫وﻳﺴ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ َ‬
‫اب‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻌِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮ ُق ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺣ ِّ‬
‫ﻆ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﺐ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﻮ ِ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ و ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﲟﺴﺘﻮ�ت ﻋﺎﻟِﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ِ‬‫ٍ‬
‫َ‬
‫وﲤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﺮ ِادﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺪﻫﻮِر‪ُ ،‬‬
‫ﱡِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﺳﺐ اﻷﻗﻠﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻬﺎ إﱃ درﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻛﺜ ِﺮﻳِِّﺔ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮا ٍر‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻻت وﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻘ ﱡ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل‬
‫أﺳﻬﺎ ُ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد اﻹﻛﺜﺮﻳﱠﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﺆدي إﱃ‬ ‫اﻷزﻣﺎت ﺎﺑﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ إﱃ ﺣﺪود ﻏ ِﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻤ ِﻞ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔُ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ وﺗﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘَ ﱡﺪ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﺎﺑﻫﻈًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ أﺛﻨﺎءَ اﻟﻨﺰ ِاع ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺮاعُ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﱠﺔ اﻟ ُﻜ ْﺮدﻳﱠﺔ واﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺰاعُ ﻻ ﻳﺰال ً‬

‫ٍ‬
‫ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮ ٍﻳﺔ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ذو ِ‬
‫ات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﻋﺮ ٍاق‬ ‫ي ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﺑﺸ ِﺮ ٍي‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ٍ‬ ‫إ ﱠن أ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ات‬‫اﻻﺣﺘﻼﻻت‪ ،‬واﻹﻟﺘﺠﺎء ِ‬
‫ِ‬ ‫ات‪ ،‬و‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔٌ وﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔٌ؛ ﻛﺎﳍﺠﺮ ِ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪َ ،‬ﲨﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﺎﺗر ِﳜﻴﱠﺔٌ و ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫اﻧﺼﻬﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ...‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ...‬ﻓﻜﻞﱞ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻣﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ أﻗﻠِّﻴﱠ ٍ‬
‫ﺎت أﺛﻨﻴﱠ ٍﺔ‬
‫َ‬ ‫َُ ٌ‬
‫ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‪ ،‬أو ِ‬
‫ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮِة ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺛﻨﻴﱠ ِﺔ )أو ﻛﻠﱡﻬﺎ( ﰲ ِ‬
‫ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬ ‫ُ‬
‫ﱠﺴ َﻤﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن واﺗ َ‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎع ُﻛ ِّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺰا� ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮ ُن ﻗﺪ ﺗﻀ ﱠﺨ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘِﻬﺎ أو ﻟﺘﻔ ﱡﻮﻗِﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻹﻛﺜ ِﺮﻳﱠِﺔ ﻣﻊ أ�ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔَ اﻟﻌﻨﺎﺻ ِﺮ ﰲ‬
‫ﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴ ِّﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﱠ ُ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫اﳊﺎل‬
‫ات؛ ﻛﺎﻷﻣﺎزﻳﻎ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ واﻷوروﺑﻴﲔ‬ ‫ﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳊﻀﺎر ِ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﲔ واﻟﻮﻧﺪال وﻫﻢ ﺧﻠﻴﻂ ﺑﲔ اﻟﻨﺮوﻳﺞ واﻟﺴﻮﻳﺪ واﻟﺪﳕﺎرك اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺮوﻣﺎن واﺳﺘﻘﺮوا‬
‫اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﴰﺎل ﺗﻮﻧﺲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف‪ ،‬وﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ واﻧﺪﳎﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺘﺢ ُ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك واﻟﺸﺮ ِ‬
‫اﻛﺴﺔ‬ ‫اﻓﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﺑﲏ ﺳﻠﻴ ٍﻢ وﺑﲏ ﻫﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺪت إﻟﻴﻬﺎ ٌ ٌ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺘﻮ ْ‬
‫ِ‬ ‫إﺑﺘﺪءا ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺪﳎﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﻠﺒﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔُ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ِّ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺴﺎدس َﻋ َﺸَﺮ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ً‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ِﺮ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﺧﺬت ﺗﺮﻛﻴﺒﺔً ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔً ﺑﺸ ْﻜﻠﻬﺎ اﳊﺎﱄ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻗﺪ َﺧﻠَ ْ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ و ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔُ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﱠﺔُ ﻣﻦ ﻧﺰ ِاع اﻷﻗﻠﻴﺎت ﲞﻼف ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺼﺎﺋﻠَﻪ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔٌ ﰲ ِ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ دﻳﻦ واﺣ ٌﺪ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻦ ﰲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﱠﺔُ "أ ﱠن ‪ِ %99‬ﻣﻦ ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ واﺣ ٌﺪ وﻻ ﻟﻐﺔٌ واﺣﺪةٌ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔُ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺐ ﺎﺑﻟﻌﻘﻮل‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﳏﺾ و ٍ‬
‫اﺧﺘﻼق وﺗَﻼَﻋُ ٍ‬ ‫ب ٍ‬ ‫أﺗﺮ ُاك وﻣﺴﻠُﻤﺎ ُن!"‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ِ‬
‫ﻛﺬ ٍ‬
‫َ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ٍّ‬
‫ﻫﺎم ﺟﺪًّا‪:‬‬ ‫"ﺳ ﱠﻜﺎ ُن ﺗﺮﻛﻴﺎ"‪ٍ ،‬‬
‫ﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬‫ـ"اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ" إﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻧﺴﺐ‪ :‬أ ْن ﻳُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔُ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﺑ‬

‫ﻛﺔ ﻣﻼزﻛﲑد ﻋﺎم ‪1071‬م‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد – وﻻ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻟَ ﱠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﻨﻄﻘﺔ أ�ﺿﻮل إﺛﺮ ﻣﻌﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺷﻚ‪ -‬آﻫﻠﺔً ﺑِﺒﻘﺎ� أﻗﻮ ٍام ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ رﻋﺎ� اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﺮ ِاد‪ ،‬واﻟﻼﱠ ِز‪ ،‬واﻷرﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪164‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻣﻌﻈﻢ آﺎﺛ ِرﻫﺎ؛ ﻛﺎﳊﺘﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﳚﻴِّﲔ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫أﺟﻴﺎل أﻣ ٍﻢ ْ‬ ‫واﳉﻮرج‪ ،‬واﻟﺴﺮ�ن‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫ﻗﺮون و ْاﳕَ َﺤ ْ‬
‫ﻤﻦ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻠﻴﺪﻳِّﲔ‪ ،‬واﻹﺳﱪﻃﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻣﺎﺟﲔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن‪ ...‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻠﻴﺎت ﺿ َ‬
‫زﺣﻒ اﻷﺗﺮاك ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ"آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى" ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ﻘﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﻧﻄ ِﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﺒﻴﺰ ّ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔً‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔﱠ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﻢ ﺷﻌﺒًﺎ واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫ﱠﺎﻣﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴِّﲔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﺘَـ َﻬ ِّﻮِدﻳﻦ‪...‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟﺸ َ‬

‫ﺎﺗم ّأ� َم اﻹﻣﱪاﻃﻮِرﻳﱠِﺔ‬ ‫ٍ‬

‫ﺖ ﺎﺑﺳﺘﻘﻼل ٍّ‬ ‫ﱠﻌ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻻ ﲤََﺘـ َ‬
‫ﱂ ﺗﻨﻌﻢ دوﻳﻼت اﻷﺗﺮ ِاك ﺎﺑﺳﺘﻘﺮا ٍر ﰲ ﺟﻮا ِر ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ْ ُْ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺎﺗﺑِ َﻌﺔً‬
‫اﻟﺪول ﰲ ﻋﺼ ِﺮﻫﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﻛﱪ�ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﱴ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔُ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗِﻴﱠﺔُ اﻟﱰﻛﻴﺔُ اﻟﱵ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﱠ ِ‬
‫وﻧﻈﺎﻣ ِﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِﻲ ِ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻮا ﻳﻮﻣﺌﺬ َ‬
‫ﳏﻞ )اﻟﺒﻮﻳﻬﻴِّﲔ اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس(‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻟﻜﻮ�ﻢ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮزرﻫﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔُ وأﺣﻠﱠﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬‫وﳜﻔﻮ�ﺎ َ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻌ ّﺪون أﻗﻠِّﻴﱠﺔً ﰲ أﻛﺜﺮﻳٍّﺔ ﻋﺮﺑِﻴﱠ ٍﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ ﺎﺗرﳜﻴﱠﺔٌ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ اﻷﺗﺮ ُاك‪ُ ،‬‬
‫ِِ ‪199‬‬
‫أﺟﻴﺎﳍﻢ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻼء اﳌﻐﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻘﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠﺔَ ﳌﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ‬
‫ْ‬
‫ات ﺻﻐﲑةٌ ﰲ أ�ﺿﻮل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﱠﺔُ إﻣﺎر ٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﴰﻞ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻧَـﺒَـﺘَ ْ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗَـ َﻔﱠﺮق ُ‬
‫اﻟﻴﻮم َﻣ ْﻬَﺮًﺎﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳊﺮوب ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺠﺎﻻً‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺮاك ﺣﻴﺚ ﻻ ﲡﺪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪200‬‬
‫ات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬‫ﻣﻦ ذﻛ ِﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﱠﺮر ِ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺎﺗرﳜﻬﻢ رﻋﺎ� دو ٍﻟﺔ ﻋﺮﺑِﻴﱠ ٍﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺌَ ِﺔ ﻟﻜﻲ ﳚﻬﻠﻮا‪ :‬أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻧﻔﻮس ِ‬ ‫ﺗﺘﺒﲎ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﺒﺎﻫﺎةِ واﻟﺘﻔﺎﺧ ِﺮ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬ ‫ﲨﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﻬﺗﻢ اﻟﱵ ﱠ‬ ‫‪ 199‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻫﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫اﺳﺘﺒﺸﺎع ِ‬ ‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳋﺰ ِي واﻟﻌﺎ ِر ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴّﺔُ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔُ‪ ،‬واﻟﱵ ﺣﺎو ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﱵ ﺗﺒﻨﱠـﺘْﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔَ‬
‫ﻟﻌﻞ َ‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﻰ اﻟﺘﺎرﳜﻴّ ِﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رﱠد ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ْ‬ ‫ﻃﻮ َال ٍ‬

‫ي‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮاﻛﱯ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺈ�ﻢ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻳﱠِﺔ رﻋﺎ�ﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وإ ﱠن ﻛﺮاﻫﻴﺔُ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮةً ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك ﺣﱴ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬
‫ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘَ َﺪلﱡ‬ ‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻮا ﺎﺑﺳﺘﱰاﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﻢ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا أن ﻳﺴﺘﻌﺮﺑﻮا؛ واﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا أن ﻳﺘﻔﺮﻧﺴﻮا أو ﻳﺘﺄﳌﻨﻮا‪ .‬وﻻ ﻳُﻌ َﻘ ُﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻏﲑ ﺷﺪﻳﺪ ُ‬
‫)دﻳﻠَْﻨ ِﺠﻲ َﻋَﺮب( أي اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ‪ .‬وإﻃﻼﻗِﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫ﻋﺮب اﳊﺠﺎ ِز ِ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻛﺈﻃﻼﻗِﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﳎﺮى‬
‫ﻚ َﺷ َﻜ ِﺮي َوﻧَﻪ َﻋَﺮﺑِﻚ‬ ‫ِ‬
‫ب ِﺟْﻨ َﻜﻨَ ِﺴﻲ( أي ﻧَـ َﻮُر اﻟﻌﺮب‪ ،‬و)ﻗﺒﻄﻲ ﻋﺮب( أي اﻟﻨـ َﱠﻮُر اﳌﺼ ِﺮﻳِّﲔ‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﻋﺮب ﺳﻮر� )ﻧَﻪ َﺷ ِﺎﻣ ْ‬ ‫ِ‬
‫و)ﻋَﺮ ْ‬
‫) ُﻛ ْﻮر ﻓﻼّح( ﲟﻌﲎ اﻟﻔﻼﺣﲔ اﻷﺟﻼف"‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮِزي(‪ ،‬أي دع اﻟﺸﺎم ﱠ ِ ِ‬
‫ﻴﺲ ﻋﺮب( أي ﻋﺮﰊ ﻗﺬر‪ .‬و)ﻋﺮب َﻋ ْﻘﻠﻲ( أي‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﻮان أﺳﻮد‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ )ﺑ ْ‬ ‫وﺳﻜﺮﱠ�ﻬﺗَﺎ وﻻ ﺗَـَﺮ وﺟﻮﻩَ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺗﻌﺒﲑﻫﻢ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﺮب( ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻋﻦ ِّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا‬‫ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰊ ﺻﻐﲑ‪ .‬و)ﻋﺮب ﻃﺒﻴﻌﱵ( أي ذوق ﻋﺮﰊ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬و)ﻋﺮب َﺟ َﻜﺴﻲ( أي َﺣﻨَﻚ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳍﺰر‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ )ﺑَ ِﻮﱐ َ� َﺎﺑ ْر َﺳﻪ ْم ﻋﺮب أوﻟﻪ ﱘ(‪ ،‬أي إ ْن ُ‬
‫وﻗﻮﳍﻢ )ﻧَـَﺮَد ْﻩ ﻋﺮب ﻧَـَﺮَدﻩَ ﻃﻨﺒﻮر( أي أﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻨﺒﻮر!" )اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻮاﻛﱯ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ص‪ ،325-324/‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫أﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ِ .‬‬
‫ْ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪ .‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1975‬م‪(.‬‬

‫‪200‬‬
‫وﻫﺬﻩ أﲰﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷ�ﺿﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﰒ ﲨﻌﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪:‬‬

‫إﻣﺎرة ﺟﺎﻛﺎ ﰲ إزﻣﲑ ‪Çaka Beyliği İzmir 1081-1098‬‬

‫إﻣﺎرة أﺧﻼﻃﺸﺎﻫﻠﺮ ﰲ أﺧﻼط ‪Ahlatşahlar Beyliği (Sökmenliler) Ahlat 1110-1207‬‬
‫إﻣﺎرة أرﺗﻮﻛﻠﻮ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻟﻜﻬﻒ‪ -‬ﻣﺎردﻳﻦ‪Artuklu Beyliği (üç kol) Hasankeyf, Mardin, Harput 1102-1409‬‬

‫‪165‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺋﺪا ﰲ ﺳ ﱠﻜ ِ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺘﻨ ﱡﻮع اﻟ َﻘﺒﻠِﻲ واﻷﺛِْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﲏ واﻟ ّﺪ ﱠ‬
‫ﻳﲏ ﻻ ﻳﺰال ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َﱠ‬
‫أي ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻆ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺗﺮاك وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﰲ ِّ‬ ‫ﻷ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺪ�ﻧﺔَ ﱂ ﲢ َ‬

‫ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﻛﺒﲑة و ٍ‬

‫ارق ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑِﻔﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫إن اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔَ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔَ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎﻳَـ ُﺰ ُ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻒ‪ .‬وﻻ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ اﻟﻄﻮاﺋِ ِ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﺑُِﺮﱠﻣﺘِ َﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ُﻛ ِﻞ ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎد‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔًّ‪ُ .‬‬
‫اﳌﻜﻮ ِ‬
‫�ت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺰ ِاع ﺑﲔ ِّ‬‫ِ‬ ‫أﺻﻞ ﲨﻴ ِﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﱵ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ِّاﲡ ِ‬
‫ﺎﻫﺎﻬﺗﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻳُﻨﺒِ ُﺆ� ﺄﺑ ﱠن ﺳﻜﺎ َن ﻫﺬﻩ‬

‫إﻣﺎرة داﻧﺸﻤﻨﺪ ﰲ ﺳﻴﻮاس ‪Danişmendliler Beyliği Sivas 1071-1178‬‬

‫إﻣﺎرة دﻳﻠﻤﺎج أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﺑﺘﻠﻴﺲ ‪Dilmaçoğulları Beyliği Bitlis 1085-1398‬‬
‫إﻣﺎرة إ�ل أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ د�ر ﺑﻜﺮ ‪İnaloğulları Beyliği Diyarbekir 1095-1183‬‬
‫إﻣﺎرة ﻣﻨﻜﻮﺟﻠﻲ ﰲ أرض اﳉﺎن ‪Mengüçlü Beyliği Erzincan, sonra Divriği 1080-1228‬‬
‫إﻣﺎرة ﺻﻠﻄﻮﻗﻠﻲ ﰲ أرض اﻟﺮوم ‪Saltuklu Beyliği Erzurum 1072-1202‬‬
‫إﻣﺎرة ﺟﻮﺑﻮق أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﺧﺮﺑﻮت ‪Çubukoğulları Beyliği Harput 1085-1112‬‬
‫إﻣﺎرة ﺗﻨﻜﺮي ﺑﺮﻣﻴﺶ ﰲ أﻓَ ُﺴﻮس ‪Tanrıbermiş Beyliği Efes 1074-1098‬‬
‫إﻣﺎرة ﻋﻼﺋﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻟﻴﺎ ‪Alâiye Beyliği Alanya 1293-1421‬‬
‫إﻣﺎرة آﻳﺪن أوﻏﺔﻻﱠري ﰲ ﺑﲑﺟﻲ ‪Aydınoğulları Beyliği Birgi 1308-1426‬‬
‫إﻣﺎرة ﺟﻨﺪار أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﻗﺎﺳﻄﻤﻮﱐ‪Candaroğulları Beyliği Kastamonu 1299-1491‬‬
‫إﻣﺎرة ﺟﺎﻧﻚ ﰲ ﺻﻤﺼﻮن ‪Canik Beylikleri Samsun 1300-1400‬‬
‫إﻣﺎرة ﺟﻮﺎﺑن أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﻣﺮﻋﺶ ‪Çobanoğulları Beyliği Kastamonu 1227-1309‬‬
‫إﻣﺎرة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ أﻟﺒﺴﺘﺎن‪ -‬ﻣﺮﻋﺶ ‪Dulkadiroğulları Beyliği Maraş 1339-1521‬‬
‫إﻣﺎرة أرﺗﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﻮاس واﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ‪Eretna Beyliği Sivas, sonra Kayseri 1328-1381.‬‬
‫إﻣﺎرة أرض اﳉﺎن ‪Erzincan Beyliği Erzincan 1379-1410.‬‬
‫إﻣﺎرة أﺷﺮف أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﺑﻴﺸﻬﺮ ‪Eşrefoğulları Beyliği Beyşehir 1300-1326‬‬
‫إﻣﺎرة ﺟﺮﻣﻴﺎن أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ُﻛ َﺪ ِاﻫﻴﺔ ‪Germiyanoğulları Beyliği Kütahya 1300-1428‬‬
‫ﲪﻴﺪ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ أﻛﺮﻳﺪﻳﺮ ‪Hamidoğulları Beyliği Eğirdir 1301-1423‬‬
‫إﻣﺎرة إ�ﻧﺞ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ دﻛﻴﺰﱄ ‪İnançoğulları Beyliği Denizli 1261-1368‬‬
‫دوﻟﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ‪Kadı Burhaneddin Ahmed Devleti Kayseri 1381-1398‬‬
‫إﻣﺎرة ﻗﺮﻣﻨﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺎ ‪Karamanoğulları Beyliği Konya 1256-1483‬‬
‫إﻣﺎرة ﻗﺮاﺳﻲ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﺎﺑﱄ ﻛﺜﲑ ‪Karesioğulları Beyliği Balıkesir 1297-1360‬‬
‫إﻣﺎرة ﻣﻨﺘﺸﺎ أوﻏﻮﻻﱠري ﻣﻴﻼس ‪Menteşeoğulları Beyliği Milas 1280-1424‬‬
‫إﻣﺎرة ﺑﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﻮﻛﻮت ‪Osmanoğulları Beyliği Söğüt 1281-1922‬‬
‫إﻣﺎرة ﺑﺮواﻧﻪ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﺳﻴﻨﻮب ‪Pervaneoğulları Beyliği Sinop 1277-1322‬‬
‫إﻣﺎرة رﻣﻀﺎن أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ أﺿﻨﻪ ‪Ramazanoğulları Beyliği Adana 1325-1608‬‬
‫إﻣﺎرة ﺻﺎﺣﺐ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ أﻳﻮن ﻓﺮﻩ ﺣﺼﺎر ‪Sâhipataoğulları Beyliği Afyonkarahisar 1275-1342‬‬
‫إﻣﺎرة ﺻﺎروﺧﺎن أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﻣﻐﻨﻴﺴﻴﺎ ‪Saruhanoğulları Beyliği Manisa 1302-1410‬‬
‫إﻣﺎرة ﺎﺗج اﻟﺪﻳﻦ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ ﻧﻜﺴﺎر ‪Tacettinoğulları Beyliği Niksar 1303-1415‬‬
‫إﻣﺎرة ﺗﻜﻪ أوﻏﻮﻻﱠري ﰲ أﻧﻄﺎﻟﻴﺎ ‪Tekeoğulları Beyliği Antalya 1319-1401‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪201‬‬
‫ﻗﺮو�‪،‬‬
‫دام ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﻫ ِﻦ‪" ،‬ﺄﺑْﺳﻬﻢ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ‪َْ ،‬ﲢﺴﺒـﻬﻢ َِ‬
‫ﲨ ًﻴﻌﺎ َوﻗُـﻠُ ُ‬
‫ﻮﻬﺑُْﻢ َﺷ ّﱴ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف َ‬ ‫َُ ُ ْ‬ ‫َ ُ ُ ْ َْ ُ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ذاﺗُﻪُ أ ﱠن ﺳﻜﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﺎم ُﻛ ِّﻞ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻔﻮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻳﺆّﻛ ُﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔٌ ﻛﺒﲑةٌ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻠﻴﺎت ﻋﺪ ٍ‬
‫ٍ‬
‫يﻻ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم )اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔ( ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ إﻃﻼق رﻣ ِﺰ ِّ‬‫َ‬ ‫ﱠة‪ ،‬وأ ﱠن‬ ‫ﻳﺘﻜﻮ ُن ﻣﻦ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﳊﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ(‪:‬‬‫اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ اﳊﺎﱄ‪) ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت أ ٍ‬ ‫‪201‬‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﱡْ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻨﻴﺔ ﻳﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ أﲰﺎءُ‬
‫ﺻﻮل اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ وﻫﻲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﻬﺗﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﲡﺎﻫﺎﻬﺗﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫أ ﱠوﻻً‪ :‬ﻓﺼﺎﺋﻞ ذوات أ ٍ‬
‫‪,‬ر ّﺣﻞ ‪, Yörük‬أﻓﺸﺎر ‪Afşar‬‬ ‫‪,‬ﻣﻘﺪوﱐ ‪, Makedonyalı‬ﻛﻮﺳﻮﰲ ‪ِ َ Kosovalı‬‬
‫‪,‬ﲣْﺘَﺠﻲ ‪ , Tahtacı‬ﺗﻮرﻛﻤﺎن ‪, Türkmen‬ﻣﻨﺎف ‪ُ Manav‬‬
‫‪,‬ﻛﺮﻳﺪي ‪, Giritli‬ﻣﻦ ﺟﺰر ﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮي ‪, Oniki Adalı‬رودوﺳﻲ ‪, Rodoslu‬ﺗﺮﻗﻴﺎوي اﻟﺸﻤﺎﱄ ‪, Batı Trakyalı‬ﺑﻠﻐﺎري ‪Bulgaristanlı‬‬
‫‪,‬آﺧﺴﻘﺎوي ‪, Ahıskalı‬ﺟﺮﻳﺪ ‪, Cerit‬ﺟﺒﲏ ‪, Çepni‬ﻣﻬﺎﺟﺮ ‪, Muhacir‬ﻏﺠﺎل ‪, Gacal‬أداﻗَـﻠْﻌﺎوي ‪, Adakaleli‬دوﺑﺮوﺟﺎوي ‪Dobrucalı‬‬
‫‪,‬ﻳﻮرﺟﲑ ‪, Yüreğir‬إﻏﺪﻳﺮ ‪, İğdir‬أﻟﻘﺎوي ‪, Alkaevli‬ﻗَـَﺮﻩ ﺑﻮﻟﻮك ‪, Karabölük‬أﳝﻮر ‪, Eymür‬ﺎﺑزﻳﺮ ‪, Yazır‬ﺑﻴﺎت ‪, Bayat‬ﺑﻮﻏﺪوز ‪Büğdüz‬‬ ‫َ‬
‫‪,‬ﺳﺮاج ‪, Sıraç‬ﻋﺒﺪال ‪, Abdal‬ﺑﻴﻜﺪﻳﻠِّﻲ ‪, Beğdili‬ﺟﺎوﻟﺪور ‪, Çavuldur‬دوﺟﺮ ‪, Döğer‬أوﻻﻳﻮﻧﺪﻟﻮغ ‪, Ulayundluğ‬دودورﻏﺎ ‪Dodurga‬‬
‫‪,‬ﻋﻤﻮﺟﺎ ‪, Amuca‬أورﺎﺗﻗﺠﻲ ‪, Ortakçı‬ﻛﻴﻨﻴﻚ ‪, Kınık‬ﺎﺑﻳﻨﺪﻳﺮ ‪, Bayındır‬ﺷﺎﻣﻠﻲ ‪, Şamlı‬ﺑﺮاق ‪, Barak‬ﺗََْﱪ ‪�, Teber‬ﳉﻲ ‪Nalcı‬‬
‫‪,‬ﻗﻴﺰﻳﻠﺒﺎش ‪, Kızılbaş‬ﻃﻮرﻻق ‪, Torlak‬ﺻﺎرو ﻛﺠﻴﻠﻲ ‪, Sarıkeçili‬ﻗﺮﻩ ﻛﺠﻴﻠﻲ ‪, Karakeçili‬ﻗﺮﻣﺎﻧﻠﻲ ‪, Karamanlı‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﲏ ‪Bedrettinli‬‬
‫‪,‬ﺎﺗﺎﺗري ﻗﺎزاﱐ ‪, KazanTatarı‬ﺎﺗﺎﺗري ﻗﺮﻣﻲ ‪, Kırım Tatarı‬آزري ‪, Azeri‬ﻗﱪﺻﻲ ‪, Kıbrıslı‬ﺟﻴﺘﺎق ‪, Çıtak‬ﺑﻴﺠﻨﺎك ‪Peçenek‬‬
‫‪,‬ﻛﻮﻣﻮك‪, Kumuk‬ﻧﻮﻏﺎي ‪, Nogay‬أوزﺑﻚ ‪, Özbek‬ﺎﺑﻟﻘﺎر‪, Balkar‬ﻗَـَﺮﻩ ﺟﺎي ‪, Karaçay‬ﻗﲑﳝﺠﺎق ‪, Kırımçak‬ﻗَـَﺮﻩ ﺎﺑﺎﺑق ‪Karapapak‬‬
‫‪.‬ﻗﲑﺟﻴﺰ ‪, Kırgız‬أوﻏﻮر ‪Uygur‬‬

‫أﺻﻮل ﻏﲑ ﺗﺮﻛِﻴﱠ ٍﺔ‪:‬‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫‪: Bosnalı, Sancaklı.‬ﺑﻮﺷﻨﺎق ‪Boşnak‬‬
‫‪: Toska, Gega.‬أرﻧﻌﻮت ‪Arnavut‬‬
‫‪: Yezidi Kürtler‬ﻛﺮد ‪Kürt‬‬
‫)دﻳْـﻠَ ِﻤﻲ( ‪Zaza‬‬
‫ﻃﺎﻃﺎ َ‬
‫ﺟﻮرﺟﻲ ‪Gürcü‬‬
‫‪: Adıge (Kavimleri: K'emguy, Yegerukay, Abadzeh, Şapsığ, Hak'uç, Hatukay, Natuhay,‬ﺷﺮﻛﺴﻲ ‪Çerkes‬‬
‫‪Kabardey, Besleney, Mahoş, Mamhığ, Bjeduğ, Jane), Abaza (Kavimleri: Aşıwua, Aşkarıwua,‬‬
‫‪Apsuwa),‬‬
‫ﺷﻴﺸﺎﱐ ‪Çeçen‬‬
‫‪: Avar, Dargi, Lak, Ubıh, Oset‬داﻏﺴﺘﺎﱐ ‪Dağıstanlı‬‬
‫ﻟﺰﺟﻲ ‪Lezgi‬‬
‫ﺑﻮﻣﺎك ‪Pomak‬‬
‫‪ : Rom, Roman, Poşa, Dom.‬ﻏﺠﺮ ‪Çingene‬‬
‫ﻋﺮب ‪Arap‬‬
‫ﻻز ‪Laz‬‬
‫‪:‬ﺳﺮ�ن ‪Süryani‬‬
‫‪: Hemşinli‬أرﻣﻦ ‪Ermeni‬‬
‫‪: Sefarad, Aşkenaz.‬ﻳﻬﻮد ‪Yahudi‬‬
‫روم )ﻳﻮ�ن( ‪Rum‬‬
‫‪: Nasturi, Keldani‬آﺷﻮر ‪Asuri‬‬
‫ﻬﺑﺎﺋﻲ ‪Bahai‬‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻲ ‪Afrika kökenli Türkler‬‬
‫ﺑﻮﻟﻮﱐ ‪Leh‬‬
‫ﻣﻠﻜﺎن ‪Malakan‬‬
‫دروز ‪Dürzi‬‬

‫‪167‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔُ‬ ‫ﺐ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱡﺴﻨّﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ واﻗ ِﻊ اﻷﻣ ِﺮ ﻗﻄﺎعٌ ُﻣﺘَ َﺸ ْﺮذ ٌم‪ ،‬ﻗﺪ ﻓَـﱠﺮﻗَ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻨـَﱠﺰ َﻋ ُ‬ ‫ﺻ ﱠﺤﺔَ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳـُْﻨ َﺴ ُ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋِﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺻﺮ ٍاع ﻣﺮﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺧﻼﻓﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﳚﺮي ﺑﲔ ِ‬
‫اﳊﺰب‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱠ ِﺔ و"اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ!" ﻣﻦ‬
‫ات اﳌﺴﻠﱠﺤ ِﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﱐ ِ)ﰊ َك َك( واﻟﻘﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌُ ﱠﻤ ِﺎل‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺄة ﻣﻦ اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻐﺾ واﻟﻜﺮ ِ‬
‫اﻫﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻇﺎﻫﺮةٌ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻦ‬
‫دﻳﻦ اﻷﻗﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﻫﻲ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻗﻠﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻋﺮاق واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬و َ‬ ‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻟﻴﺆﻟّ َ‬
‫َﻋﺎﻟَﻤ ﱞﻲ ﻳَ ْ‬
‫ﺎﺳ ًﻜﺎ وأ ﱠﻣﺔً واﺣﺪ ًة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ دﻳﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ِ‬
‫أداء‬ ‫ُْﳎﺘَﻤﻌﺎ ﻣﺘَﻤ ِ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫َُْ‬ ‫ًَ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮ�ﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ أُﻟﺼ َﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪوِر اﻟﻌﺎﻟَﻤ ِّﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗُﻔﻠ ْﺢ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد وﻫﻢ ً‬
‫اﻟﺼﻮم واﳊﺞ واﻟﺰ ِ‬
‫ﻛﺎة وﻏ ِﲑَﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻼة و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻗِﻴ ٍﻢ ِ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺷﺪﻳﺪا ﻻ ُﳝ ِﻜ ُﻦ أ ْن‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ‪ ،‬ودﻳﻨِﻴًّﺎ‪ ،‬ﺗﻔﱡﺮﻗًﺎ ً‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮ َن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜ ِﺮًّ�‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﻷﺗﺮاك ﺑﺬاﻬﺗﻢ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻞ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘُـ ُﻬ ْﻢ إﻻﱠ أ ْن ﻳﺸﺎءَ ﷲ! وﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﱡﺮُد اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱡ‬
‫ي اﻟﻔﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض أ ﱠن‬ ‫ﻔﱰ ُ‬ ‫اﻷردوﻏﺎﱐّ ﻟﻴﻠﺔَ ‪ 15‬ﲤﻮز ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2016‬م‪ .‬ﻳُ ََ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﱠﺔُ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﻨﻈﺎم‬
‫ورﺟﺎل اﻷﻣ ِﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺎدﳝﻴِﲔ‪ِ ،‬‬
‫ورﺟﺎل‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳِﲔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻋﺪد ُﻫ ْﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ )وﻳﺮﺑﻮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻨﱠﺎﻧﲔ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬واﳌﻬﻨﺪﺳﲔ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﳌﻮﻇﱠﻔﲔ‪ ،‬وﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ( ﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﰊ‪ ،‬أو‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻛﺮد ٍي‪ ،‬أو ٍِّ‬
‫ٍ ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻧﻪ َﻋﺜَـَﺮ ﻋﻠﻰ اﺳ ِﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺎﺑﺣﺚ ﺣﱴ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳُِﻘﱠﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴ ٍﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻞ‬
‫أس اﻟﻔﺘﻮﺷﻴّﲔ )ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ( ٌ‬ ‫آﺧَﺮ ﺑﲔ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ر َ‬ ‫أي ﻋﺮق َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸﻛﺮ ِاد و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻨﺰﻋﺘِ ِﻪ اﻟﻌﺼﺒِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺰا ِزِﻩ ﺎﺑﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪ ،‬وﻋﺪاوﺗِِﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻬﻮد ﺟﺒﱠﺎرٍة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺼﻮص‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ )ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗَـﺘَـﺒﱠ َﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗِِﻪ( ﻣﺎ ﺑﺬل ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫)اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ( واﻟ ِّﺪ َﻋﺎﻳ ِﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑِ َﺪ ْﻋﻮى "أ�ﺎ دﻳﻦ اﻷﺗﺮ ِاك‪ ،‬و ﱠأ�ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ِ‬
‫إﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ً‬
‫‪202‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺘﺸﻴﱡ ِﻊ ِ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ِّﻲ!"‬ ‫ِ‬

‫ورد ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ )اﻟﺰﻣﺎن( ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 07 :‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2005‬م‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺣﺴﲔ ﻛﻮﻟﺮﺟﺔ ﻳﻘﻮال‪:‬‬ ‫‪202‬‬

‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ‬ ‫ﱠﺴﻢ ﺎﺑﻟﻠﱠﺒﺎﻗَِﺔ‪ ،‬ﻳـﻠَِﱯ ﺣﺎﺟﺔَ ﻋﺼ ِﺮ اﻹﺧﱰ ِاق‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺎوﻟﺔً ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ﻳَـﺘ ُ َ ُ ّ‬ ‫"إن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ وأﺻﺤﺎﺑَﻪُ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻬﺠﻮن ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﲤﺜﻴﻞ اﻟﺮﻣ ِﺰ ﱡ ِ‬
‫اﳌﺸﻐﻮل ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﻴَﻢ اﻹﺳﻼم‪".‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻟﻠ َﻮﻃَﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ َ‬
‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن اﳌﺘﻮاﺿ ِﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺎﺑﳌﺴﺆوﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟ ُْﻤﺤ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮةً؛ ِ َ‬

‫ِ‬
‫اﳊﺼﺎن‪ ،‬ﻟﻌﻠﱠﻬﻢ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﻈﺎرةِ‬ ‫اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻟﺘﺴﱡﺮ ِ‬
‫ﺎﺑت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺻﻐﺎء إﱃ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﱠﺴﻢ ﺈﺑﳘﻴﱠ ٍﺔ ٍ‬
‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪ .‬ذﻟﻚ؛ إ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪون‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻟﻔ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻆ )اﻟﱰﻛ ّﻲِ( ﻫﻨﺎ ﻳـَﺘ ُ‬
‫اﱐ‪ ،‬إذ ﻳﻀﻌﻮن ﻛﻠﱠﻬﺎ ﰲ َﻛﻔ ٍﱠﺔ واﺣﺪةٍ ﻟﻠﻤﻴﺰان ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻊ أ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻫﻮ ِﺿ ﱡﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﲑﻳْ ِﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻹﻳﺮ ِّ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ(‬ ‫ﳜُْﻄﺌُﻮن‬

‫‪168‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫إ ﱠن اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ‪ %37‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 80‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﲡﺎﻫﺎﻬﺗﻢ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﲜﺎﻧﺐ اﺧﺘﻼﻓِﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺎت‪ِ ،‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﻗﻠِّﻴﱠ ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ِﻋ ﱠﺪ ٍة ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اب‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﱠزﻋُﻮ َن ﻋﻠﻰ أﺣﺰ ٍ‬
‫َُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن ﺑﲔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺳﻨّﻴﱠﺔ )ﺑﻞ ُﺳﻨّﻴَﺎﻧﻴﱠﺔ(‪ ،‬وأُﺧﺮى ﻋﻠﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫)ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻴﺴﺎر ِﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻠ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺻﻔﻮﻓِ ِﻬ ْﻢ إﱃ ﺣ ٍّﺪ اﻧﻀ ﱠﻤﺖ ُﻛْﺘـﻠَﺔٌ ﻣﻦ‬
‫"اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻛﺮ ِاد!"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﱞﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻃ ِﻲ ‪ (HDP‬وﻫﻮ ﺣﺰب ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﺎت أﺛﻨﻴﱠﺔٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﱡ‬

‫ِ‬
‫ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔٌ وﻣﺘﻨﺎز َﻋﺔٌ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻢ أﻗﻠﻴﱠﺔٌ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻠّﻴﱠ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﻛﺜ ِﺮﻳﱠٍﺔ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﱰﻛِﻴﺔَ ﺗﱰاءى دوﻣﺎ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺋﺺ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻟ ُﺴ ﱠﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻞ ﺎﺑﳋﺼ ِ‬
‫اﳋﺎرِج‪ ،‬و ِ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮِر ِي‪ ،‬وذﻟﻚ ﲢﺖ ِ‬
‫ﺿﻐﻂ‬ ‫ﺎت ﰲ ِ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﺑ ِﻘﻴﱠ ِﺔ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِ‬
‫أوﻻً‪ :‬أ ﱠن اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﱰﻛﻴﺔَ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﲟﻨﻬﺞ ﻣﺼﻄ َﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺰﻟﱠﻒ إﱃ اﻷﺗﺮ ِاك ﱠإﺎﺑ َن ﺣ ِ‬
‫ﻜﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﱠﺔٌ ﲤََ ﱡﺴ ًﻜﺎ ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ ِﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠـْﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳ ِﺰ ﻣﺮﻛ ِﺰِﻩ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳﺰ ُال‬‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟِﻜﺴﺒِ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳُﻜﺜ ُﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺎﺗﻪ ﺎﺑﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﱰﻛ ِّﻲ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻀ َﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﱄ أ ْن ِ‬
‫ِﱡ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﱯ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫وﻣﻄﻌﻮ� ﰲ اﻧﺘﻤﺎﺋِِﻪ اﻟﻌﺮﻗِ ِﻲ واﻟﻨ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺴ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻜﻮًﻛﺎ‬
‫اﻟﻜﺮد ِي ﺧﺎﺻﺔً ﰲ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﲝﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﺄرَد َاﻫﺎ ﻫﺰﻳﻠﺔً ﱂ ﺗﻌ ْﺪ ﺗﻔﻲ َ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﱠﺮ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَﺔ اﻟﻜﺮدﻳّﺔ ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺎد ﳚﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻛﺮاﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﲏ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﻠﻐﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﰲ ِّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ و ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد‪ :‬ﺄﺑ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﳝﺜﻠﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔَ‬ ‫اﻷﺟﻨﱯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳛﻤﻞ‬
‫أﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔٌ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى اﻟﻜﺮدﻳﱠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ُ‬ ‫إﻻﱠ ٌ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﻳﺘﻌﺮف‬ ‫أﺣﺲ ﺎﺑﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ َﳍَُﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ َ‬

‫ﺳﻮف‬ ‫ﺴﺐ‪ ،‬و ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺘُﻪُ اﻟﺸﻬﲑةُ‪ :‬إ ﱠن اﻟ َْﻌﺎ َﱂَ ﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ إﺳﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻓﺤ ُ‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺎﺑﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ْﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ُﺣﺒّ َ‬
‫وﺳﻮف ُِﳛﺒﱡـ َﻬﺎ"‬
‫َ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﱡْ‬

‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺴﲔ ﻛﻮﻟﺮﺟﺔ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟ ُْﻤ َﻌﱠﺮﺑَِﺔ ﰲ أﻋﻼﻫﺎ‪:‬‬
‫”‪«Gülen ve arkadaşları postmodern imaj çağının gereğine uygun bir taktik uyguluyorlardı. “tebliğ‬‬
‫‪değil, “temsil” etmek. Yani İslâmi değerleri anlatmak, propagandasını yapmak yerine iyi, mütevazı,‬‬
‫‪sorumluluk sahibi, inançlı, yardımsever bir Müslüman-Türk olmak.‬‬

‫‪Burada Türk kavramı çok önemli. Çünkü olup biteni kulaktan dolma bilgilerle ve ideolojilerin “at‬‬
‫‪gözlüğü” ile değerlendirenler Fethullah Gülen’i bir Suudi, bir İran türü Müslümanlıkla aynı kefeye‬‬
‫;‪koyabiliyor. Halbuki Gülen her ikisine de karşıdır. Tekrarlamayı sevdiği sözlerden biri de özetle‬‬
‫‪“Dünya şimdiye dek Arap ve Acem Müslümanlığını tanıdı ve sevmedi. Artık Türk Müslümanlığını‬‬
‫‪tanıyacak ve sevecek” şeklindedir». Hüseyin Gülerce. Zaman Gazetesi; 07 Ocak 2005‬‬

‫‪169‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻛﺮ ِاﻩ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲝﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻷﻗﻠﻴﺎت )ﻏﲑ اﻟﻜﺮدﻳﺔ( ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫ﺎﺛﻧﻴًﺎ‪ْ :‬اﳕَ َﺤ ْ‬
‫اﻛﺴﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺸﺎﻧﻴِّﲔ‪ ،‬واﻷﲞﺎ ِز‪ ،‬واﳉﻮرِج‪ ،‬واﳌﻮﺧﺘﻴِّﲔ )ﻣﺎ‬ ‫واﻧﺼﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﰲ ﻏُﻤﺎ ِر اﻷﺗﺮ ِاك ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻜﺎد أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺎت ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑِﻠُﻐَﺔ ﻗﻮﻣﻪ إﻻﱠ ً‬
‫أﻋﺪادا ﻗﻠﻴﻠﺔً‬ ‫ﻋﺪا اﻷﻗﻠّﻴﱠﺔ اﻟﺒُـْﻨﻄُﺴﻴﱠﺔ واﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔ(‪ .‬وﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ‪ :‬ﺄﺑ ﱠن اﻷﺗﺮ َاك ﳝﺜﻠﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺔَ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺰز‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ �ﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن‪ .‬ﻫﺬا ً‬

‫ِ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛﻲ! ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﳒﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﲑةٌ ﺗُﺮﺑِ ُ‬
‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ُ‬ ‫ْ‬ ‫داﻓﻊ ﻫﺎمﱞ‬
‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰒﱠ ٌ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﻨﱯ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺎن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺄﺑ ﱠن أﻛﺜﺮﻳﱠﺔَ ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫"ﻣﺪاﳘﺔ ِّ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ض اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻟﻐﺎﱄ ﰲ ِّ‬
‫أي‬ ‫ﳜﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻲ( ُ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﱰ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ )ﺧﺎﺻﺔً‬ ‫ﻜﺎد ﱡ‬‫وﻳ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﺑﻼﻫﻢ ٍ‬
‫ﻬﺑﻠﻮﺛﺔ ﺟﻌﻠْﺘﻬﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﻞ ﰲ‬
‫ﻳﺐ اﻟﺬي ﺄﺗ ﱠ‬ ‫ﳊﻆ!" إ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫اﳍﺎﺟﺲ اﻟﻐﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛِ ِﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮد‪ ،‬واﻟﻴﻮ� ُن‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﻬﻢ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎَِﱂ أﻋﺪاءٌ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺷﻌﻮب َ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ﱠن َ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﻮﻟﺔُ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔُ ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك‪Türkün türkten başka dostu " :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷرﻣﻦ‪ُ ...‬‬ ‫و ُ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻷﺗﺮ ِاك ﻳﺬ ّﻛُِﺮ� ﺑﻘﻮﻟِِﻪ‬
‫ﺐ اﻟﺬي ﳝﻸُ َ‬ ‫اﻟﱰك‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﱡﺮ ْﻋ َ‬
‫ِ ‪203‬‬
‫ﻏﲑ ﱡْ‬‫ﻟﻠﱰك َ‬
‫‪ "yoktur.‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﱡ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻮب اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا اﻟﱡﺮﻋﺐ ِﲟﺎ أَ ْﺷﺮُﻛﻮا ِﺎﺑ ﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ َﻣﺎ َﱂْ ﻳـُﻨَـِّﺰْل ﺑِِﻪ ُﺳ ْﻠﻄَ ً‬
‫ﺎ� َوَﻣﺄْ َو ُاﻫﻢ اﻟﻨ ُ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺳﻨُـ ْﻠ ِﻘﻲ ِﰲ ﻗُـﻠُ ِ‬
‫ﱠﺎر َوﺑْﺌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﺜْـ َﻮى اﻟﻈﱠﺎﻟﻤﲔ‪ ".‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺎﺑﻪﻠﻟ!‬
‫‪204‬‬

‫واﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ِ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ‪ :‬أ ْن ﺗﺘﺼ ّﺪى ﳉﻨﺔٌ ُﻣ َﻜ ﱠﻮﻧَﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺘِ ِﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺮض اﻟﻌﻀﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ و ِ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ُﺳﺒُ ِﻞ‬ ‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬا ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔَ‬
‫َ‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫ ِﲑ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳِّﲔ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬اﲰُﻪُ‪ :‬ﺣﺴﲔ ِ�َﺎل آﺗْ ِﺴ ْﻴﺰ‬

‫ﻧﻔﻮس اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔٌ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺻﺎ� ﺗَـَﺮَﻛ َﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﳋﻄﲑة اﻟﱵ ﲤﻸ َ‬
‫‪203‬‬

‫ﺼﻬﺎ ﻣﻌﱠﺮًﺎﺑ‪:‬‬
‫ﻏﻼﻣﻪُ ﻳﻐﻤﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻧَ ﱡ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫‪،Hüseyin Nihal ATSIZ‬‬

‫وﻟﺪي ﻳﻐﻤﻮر!‬

‫ﻚ ﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻲ وﻛﻦ ﺗﺮﻛِﻴًّﺎ ﺟﻴّ ًﺪا‪.‬‬

‫ﲤﺴ ْ‬
‫أﺗﺮك ﻟﻚ ﺻﻮرةً ﱄ ﻛﺘﺬﻛﺎر‪ّ .‬‬
‫وﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ُ .‬‬
‫ُ‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ وﺻﻴﱵ‬
‫ُ‬ ‫وﻧﺼﻒ ٍ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ً‬
‫اﻟﻴﻮم ﻗﺪ َ‬

‫ﺪاؤ� ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ؛‬
‫ﺮس‪ ،‬واﻟﻴﻮ�ﻧﻴﲔ أﻋ ُ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد أﻋﺪاءٌ ﳉﻤﻴ ِﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺎﻃﺒﺔً وﰲ ﺧﻔﺎء‪ .‬وأ ﱠن َ‬
‫اﻟﺮوس‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬واﻟ ُﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫إﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﺟﻴِّ ًﺪا‪ .‬واﻋﻠﻢ أ ﱠن‬
‫إ ﱠن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔَ ﺗﻴﱠ ٌﺎر ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ‪ْ .‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﻮن‪ ،‬واﻷﳌﺎن‪ ،‬واﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺼﺮب‪ ،‬واﻟﻜﺮوات‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬واﻟﱪﺗﻮﻏﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن‪ ...‬ﻓﺈ�ﻢ أﻋﺪاؤ� اﳉﺪد؛ ﰒ اﻟﻴﺎﺎﺑﻧﻴﻮن‪ ،‬واﻷﻓﺎﻏﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺪا؛ ﰒ اﻷرﻣﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺮاد‪ ،‬واﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ‪ ،‬واﻷﲞﺎز‪ ،‬واﻟﺒﻮﺷﻨﻖ‪ ،‬واﻷرﻧﻌﻮت‪ ،‬واﻟﺒﻮﻣﺎق‪ ،‬واﻟﻼز‪ ،‬واﻟﻠﺰﻛﻴِّﻮن‪ ،‬واﳉﻮرج‪ ،‬واﻟﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬ﻫﻢ ُ‬
‫أﻋﺪاؤ� ﰲ‬ ‫واﻷﻣﲑﻛﻴﻮن ﻫﻢ أﻋﺪاؤ� ً‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬وﷲ ﰲ ﻋﻮﻧﻚ!‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﲟﻨﺎزﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ِر ﻣﻦ‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ َ‬

‫أﺑﻮك‪� :‬ﺎل آﺗﺴﻴﺰ‪ 04 .‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1941‬م‪.‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪151/‬‬ ‫‪204‬‬

‫‪170‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻒ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ِﻲ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻞ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻟﻠﺘﺨﻠﱡ ِ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﳐﺎﻃ ِﺮِﻩ إذا اﺿﻄﱡﺮوا أ ْن ﻳﺰوروا ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وﲢﺬﻳ ِﺮ‬
‫ّ‬
‫ﲟﺮض اﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳِِّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﺔٌ ﺧﻄﲑةٌ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑٌ ﰲ إﺻﺎﺑﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ِﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ٌ‬
‫ﻣﺴﺎوئ وﺧﺴﺎر ٍ‬
‫ات وإن ﻃﺎل ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﲟﺎ ﻻ ﻗِﺒَ َﻞ ﻟﻪ ِﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِﻋﻠَ ٌﻞ أﺧﻼﻗِﻴﱠﺔٌ أﺧﺮى ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد ﻣﺴﺘﻘﺒَ َﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺪ‪.‬‬
‫***‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﱡﻲ‪:‬‬ ‫‪ (18‬اﻟﺘﱠﺨﻠﱡ ُ‬
‫ﻒ‬

‫ِ‬
‫اﳍﺎم وﻣﺸﺎﻛﻠِ ِﻪ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ اﻷ ﱠﻣﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ِّ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻒ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﳛﺴ ُﻦ ﻫﻨﺎ ّأوﻻً اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺔ‪ٍ.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛ ﱡﻲ ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬و ُ‬

‫وﺗﻮﺳﻴﻊ آﻓﺎﻗِﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔُ ﻣﻮ ِاﻫﺒِﻬﻢ‬

‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ِﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟْﻤﻌﻠِِّﻢ ﻣﻌﺎ ِرﻓَﻪ إﱃ ﺗِ ِ‬
‫ﻠﻤﻴﺬ ِﻩ أو‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ُﻣ َﻌﻴﱠـﻨَﺔ َوُﻣﺘَـ َﻌ َﺎرﻓَﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ِِ‬
‫وﻣﻬﺎراﻬﺗ ْﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫ﻳﱰﰉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ﱠ‬‫اﳌﻨﺰل وﰲ ِ‬‫اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ِ‬‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔٌ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋِ ﱞﻲ؛ ﻛﺘﻌﻠﻴ ِﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﲰﻲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺶ واﳌﺴﺎﳘﺔ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫ﻧﻈﺎﻣ ﱞﻲ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺎﺑﻻﺳﺘﻤﺎع واﻟﺘﻌﺎﻳُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻼل ﳑﺎرﺳﺘِ ِﻪ ِﳊﻴﺎﺗِِﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺼﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة ذوي اﻟﺘﺨ ﱡ‬ ‫ﲔو‬ ‫ﺎﺑﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟْﻤﻌﻠِّ ِﻤﲔ و ِ ِ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺪرﺳﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﳌﺪرﺳ َ‬
‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﱠﺎﻩ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘّﻌﻠﻴ ِﻢ ِّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ أو اﳉﺎﻣﻌ ِّﻲ‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻤﻰ‪ :‬اﻟﺘّ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﱡﺮ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﲏ أو اﻟْﻤ َﻬ ِ ﱠ‬
‫ﲏ‪.‬‬ ‫ِّﱠ‬

‫اﻟﻔﺮد َوﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻟِﻠﻤﺴﺘﻘﺒَ ِﻞ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وإﱠﳕَﺎ ِ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ ﻳُﺒﲎ ُ‬
‫ﺣﻴﺎة ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴ ِﻢ واﻟﺘﻌﻠﱡِﻢ أﳘﻴﺔٌ ﺎﺑﻟﻐﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷُِّﻣﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳُ َﺴﺎﻫ َﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳ ِﺮ اﳊﻀﺎرة وﳕﺎء َ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬وﻳـُ ْﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﻀ ُﺞ َﻣﻠَ َﻜﺘُﻪُ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔُ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩُ إﱃ أﺳﺮا ِر‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ‬
‫ب َ‬ ‫ﱠﻊ ﺎﺑﻟﻮﻋ ِﻲ‪ ،‬وﻳُﻬ ّﺬ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺴﺎ ُن أن ﻳﺘﻤﺘ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ‬ ‫إذ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ُ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﱰﺿﻪُ ﰲ ﻣﺴﲑﺗِِﻪ اﳌﻌﻴﺸﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ‬ ‫اﺟﻬﺔ اﻷﻫﻮ ِال واﻟْ ُﻤﻠِ ﱠﻤﺎت‪ ،‬وﻳُ َﺬﻟِّ َﻞ‬
‫وﻳﻌِﺪﱠﻫﺎ ﳌﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف و ِ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ إﻻﱠ ﺎﺑﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ واﻟﺘﻌﻠﱡِﻢ‪ .‬وﻻَ ﳜ َﻔﻰ أ ﱠن درﺟﺔَ ﺗﻄ ﱡﻮِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ و‬ ‫ُﺳﺒُ ِﻞ‬
‫ﺐ اﳌﺘﻌﻠّﻤﲔ ﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫إﱠﳕَﺎ ﺗُـ َﻘﺎس ﺑِﻨِﺴ ِ‬
‫ُ َ‬

‫‪171‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫�ﻓﺬة ﻳ ِﻄﻞ اﻷﻧﺴﺎ ُن ِﻣﻦ ِ‬

‫ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎَِﱂ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺋﺔ وﻫﻲ أ ﱠو ُل ٍ ُ ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﺎﺑﻟﻘﺮ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ورد اﻷﻣﺮ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ‬
‫َََ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻣﻦ َرﺑِّﻪ اﳌﺰ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ ﻣ َﻦ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﻗُ ْﻞ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﺬى َﺧﻠَـﻖ" و ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬اﻗْـَﺮأْ ِﺎﺑ ْﺳ ِﻢ َرﺑِّ َ‬
‫‪205‬‬
‫أﻣﺮ ﻧَﺒﻴﱠﻪُ أ ْن ﻳَﻄْﻠُ َ‬
‫َ‬
‫ﱠﺳ ِﺔ‪َ " :‬ﺷ ِﻬ َﺪ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ أَﻧﱠﻪُ َﻻ‬ ‫ِِ‬
‫َرِّﰉ ِزْدِﱏ ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ" ﻛﻤﺎ أﺷﺎد ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﺄن أوﱄ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟْ ُﻤ َﻘﺪ َ‬
‫‪206‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫إِﻟَﻪ إِﱠﻻ ﻫﻮ واﻟْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ وأُوﻟُﻮ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ ﻗَﺎﺋِﻤﺎ ِﺎﺑﻟْ ِﻘﺴﻂ‪ " 207 ...‬وﻫﻲ إﺷﺎدةٌ ﻻﻣﻌﺔٌ ِ‬
‫ﲟﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠ ِﻢ وﻣﻨﺰ ِﻟﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔُ‬ ‫وإﺷﺎرةٌ ﺧﻄﲑةٌ – ﰲ اﻟﻮﻗﺖ َذاﺗﻪ ‪ -‬ﺄﺑ ﱠن ﷲَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪُ ﻻ ﻳـُ ْﻌﺒَ ُﺪ إﻻﱠ ﺎﺑﻟﻌﻠـﻢ! ﻓﺘﺘﺠﻠﱠﻰ وﺗﺘﻠ ﱠﺨ ُ‬
‫ﻳﻦ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪ ،‬إِﱠﳕَﺎ ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺒﺎرﻋﺔُ إﲨﺎﻻً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َواﻟﺬ َ‬
‫ِ ‪208‬‬
‫ْاﻷَﻟْﺒَﺎب‪".‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔَ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وإ ﱠن‬

‫ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم إﳕَﺎ ﻣﺮﱡدﻩُ إﱃ إﳘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ‬
‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪﻫﻮرت أوﺿﺎعُ اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ واﻟﺘـ َ ﱡِ‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﺣﺪود رﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟَ ْ‬ ‫ﺐ إﱃ‬‫ﱠﻌﻠﻢ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺴ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أﺑﺮز ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫اﻟﻌﺎَِﱂ اﻹﺳﻼَﻣ ِّﻲ ﻋﻠﻰ ‪ْ ،%46‬‬
‫أى‬ ‫ذﻟﻚ ارﺗﻔﺎعُ ﻧﺴﺒﺔ اﻷُّﻣﻴﱠﺔ ﰱ َ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﲨﺎﻫﲑ أ ُّﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫َ‬ ‫ُﻣ ْﻌﻈَ ُﻤ َﻬﺎ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﺦ أ ﱠن‬‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺆﱂُ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺣﲔ ﻳـُْﻨﺒِ ُﺆ َ� اﻟﺘﺎر ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻢ ﻳَـْﺒ ُﺪو ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰱ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎ َﱂ‪ .‬و ْ‬ ‫َ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮ� ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳـُ َﻔ ِﺮ ُج ﻋﻦ اﻷﺳ ِﲑ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪ ٍر إذا َﻋﻠﱠ َﻢ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻨ ُﺬ أرﺑﻌﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ً‬ ‫ِﱠ‬
‫أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺮاءةَ واﻟﻜﺘﺎﺑَﺔَ‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮةً ﻣﻦ ِ‬

‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ )اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻗَـ ْﻮﻩُ وﺗﻌﻠﱠﻤﻮا ﻣﻨﻪ( ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻘﱠﺮﺑﻮن إﱃ ِ‬
‫ﱠﻌﻠﱡ ُﻢ‬ ‫ﻌﺾ اﻵﺧ ِﺮ )وﻓَـﻮ َق ُﻛ ِﻞ ِذي ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻋﻠِﻴﻢ‪ (.‬ﻓﻴﺠ ِﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘـ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ِ‬
‫ﱠﻌﻠ ُﻴﻢ َواﻟﺘـ َ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﻔﻮق ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺎءَ؛ ُ‬
‫ﺟﻬﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﻔﺮت‬
‫ْ‬ ‫وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺄﺗوﻳﻠِﻬﺎ‪ ،‬وإﺛﺮاﺋِﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺣﱴ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻌﺎ ِرﻓُـﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺗﺪوﻳﻨِﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ْ ََ ُْ‬
‫ﳎﻠﺪات ﻣﻦ أﻧﻮ ِاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻰ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫إﺑﺪاع أﺷﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺄﺗﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ُﳛ َ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ )واﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻋﻦ ِ‬
‫أﺻﻨﺎف ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺼﻴﻠﺔُ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ﺐ ﺣﱴ أُﻧْ ِﺸﺄَت ﳍﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺿﺨﻤﺔٌ اﻛﺘﻈﱠﺖ ﻬﺑﺎ‪ُِ ،‬‬ ‫اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫وﲰّﻴَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮِر إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻨﺒﻮع ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫اث"‪ .‬وﻻ ﻳﺰ ُال اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻏﲑُُﻫ ْﻢ ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ﻋﺼ ِﺮِﻫﻢ ﺑـ"اﻟﱰ ِ‬
‫و ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻮِﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﺖ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ ِ‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴِّﲔ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ِ‬
‫ِ‬ ‫داﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﲑةُ اﳌﻌ ِﺮﻓِﻴﱠﺔُ ﺑﺪون‬
‫اﳊﺮوب واﻟﻔﱳ اﻟﱵ أ ْﺷﻐﻠ ْ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﻟﻨﺸ ِﺮ اﻟﻌﻠﻮمِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬروا َ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻳـُْﻨﺒِ ُﺆ َ� اﻟﺘﺎ ِر ُ‬
‫ﻳﺦ ﻋﻦ أﺧﺒﺎ ِر ِ‬
‫ب اﻟﻌﻠ ِﻢ‪ .‬و�ﰐ ﰲ ُﻣ َﻘ ِّﺪ َﻣ ِﺔ ﻫﺆﻻء‪:‬‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻟﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑا ﺎﺑ ِ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﳌﻌﺎرف‬
‫ً ً‬

‫اﻟﻌﻠﻖ‪1/‬‬ ‫‪205‬‬

‫ﻃﻪ‪114/‬‬ ‫‪206‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪18/‬‬ ‫‪207‬‬

‫اﻟﺰﻣﺮ‪9/‬‬ ‫‪208‬‬

‫‪172‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﻳﺖ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﱡﻲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻣﺎ ر‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔُ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎرًﺎﺋ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻟﻠﺨﲑات‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت ﰲ ﱠأ�ٍم ﺑﻌﺪ أ�م رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﳚﻤﻊ اﻟﻘﺮآ َن وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ و ﱠأ� ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ زﻣ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻐﻼم ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ و‬ ‫أ�م‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳚﻤﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻨﺎﻇ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌِﻠ ِﻢ‪ ،‬وﻳﺮِوي‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺤﺮ ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻼم‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲦﺎﱐ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫‪209‬‬
‫إﺣﺪى َﻋ ْﺸَﺮةَ َﺳﻨَﺔً"‬
‫اﺑﻦ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﲔ وﻫﻮ ُ‬ ‫اﳌﻌﻠّ َ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼ ِﺮِﻩ دون ﺗﻔﺮ ِﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺴﻠ ِﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺴﻴِ ِﺤ ِﻲ و ِ‬

‫اﻟﻴﻬﻮدي؛‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ي‬‫اﺋﻴﻞ ﺑْ ُﻦ ﲞﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﺮﺟﺲ )ت ‪213‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺴﻄﻮِر ﱡ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﳑ ْﱠﻦ ﻗَـﱠﺮَﻬﺑُْﻢ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺟﱪ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻠﻴﺴﻪُ‪ .‬ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ص‬‫أﺻﺒﺢ ﻃﺒﻴﺒَﻪُ اﳋﺎ ﱠ‬‫اﺣﺘﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻣﺮﻣﻮﻗﺔً و َ‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣ ِﻦ إﱃ ِ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻫﱯ اﻟﺬي اﻣﺘ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫�ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺎن‬‫ﺄﺗﻟﻴﻒ ٍ‬‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﳏﺒﱠـﺘُـ ُﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠ ِﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌُ ُﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع إﱃ ﺣﺪ إذا ﻓﺮغ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء‬ ‫ﺑﻠﻎ رﻋﺎﻳﺔُ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮب إﱃ‬‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑ َﻞ ﺟﺎﺋﺰٍة ﺎﺑﻟﻐﺔ اﻟﻘﺪ ِر ﻳﻘ ّﺪ ُﻣﻬﺎ ﳌﺆﻟّﻔﻪ ﰲ ﺻﻮرٍة َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔُ اﻟﻌﺼ ِﺮ ﻳﺒﺎد ُر ﺑﺸﺮاء أ ﱠول َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وْزﻧَﻪ ذﻫﺒﺎ! وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﱠﺮاء ذﻟﻚ أن أﻗﺒﻞ أﺑﻨﺎء ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻴﺎل‪ 210 ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ِ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻨُِﻘﻠَﺖ ﻓﻨﻮ ٌن ﳐﺘﻠﻔﺔٌ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺛ ِﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪارﺳ ِﺔ ِ‬
‫ازدﻫﺮت ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬و‬
‫وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺼ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ََ‬
‫اﺻﻢ اﻟﻌﺎَِﱂ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮ ُ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﻋﻤﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ُ‬ ‫اﻛﺰ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔً‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺎ ُﻬﺗﺎ ﻋﺎﻣﺮةً‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻓﺎس‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺮ َ‬
‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﰲ اﳊﲔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱠﺔُ ﻗﺎﺑﻌﺔً ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻞ ٍّ‬‫ﻏﻔﲑةٌ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ِّ‬
‫وﲢَﺮ ُق‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺎﻛﻤﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ُْ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ و‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺘﻌﱠﺮﺿﻮ َن‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮ َن ﻣﻦ‬
‫ﺼﻨﱠـ َﻔﺎ ُﻬﺗُْﻢ‪...‬‬
‫ُﻣ َ‬

‫‪ 209‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺎﺑﻟﻮﻻء )ت ‪254‬ﻫـ‪868 /‬م(‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻠﻮان )ﰲ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ :‬اﻹﻛﻤﺎل ‪ ،239/7‬واﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم ‪.222/1‬‬

‫‪ 210‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺎﺑﻪﻠﻟ )‪ 366 - 302‬ﻫـ ‪ 976 - 915 /‬م( ﺎﺗﺳﻊ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺎﺛﱐ ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻒ ﰲ ﻋﺼ ِﺮﻩِ‪ ،‬وإذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ٌ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺎﺑدر ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻂ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺸﻘﻪ وﺷﻐﻔﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻗﻠّﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أُﻟّ ُ‬
‫ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوﻩ وأﺗﻮا ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﻟﻪ ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﳊﻜﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻻﻗﺘﻨﺎء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ رﺳﻠﻪ ﻟﻠﺒﻠﺪان ﳉﻠﺒﻬﺎ‪ .‬وﳌﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻗﺼﺮﻩِ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺪد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة إﻟﻴﻬﺎ ﺎﺑﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬اﻟﱵ وﺻﻠﺖ ﳏﺘﻮ�ﻬﺗﺎ إﱃ ‪ 400‬أﻟﻒ ﳎﻠﺪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻔﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺄﺑﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﲦﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﲑﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻘﺮأ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻮﻃﻦ اﳌﺆﻟﻒ!! وﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﱐ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﻏﺎﱐ"‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﻗُﺮئ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ أن ﻳُ َ‬
‫اﻷدب‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ‬
‫ُ‬ ‫ي إﱃ ٍ‬
‫ﺟﻬﻞ‬ ‫اﻹﻧﻔﺘﺎح واﻟﱡﺮﻗِ ﱡﻲ اﳊﻀﺎ ِر ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻻزدﻫﺎر و‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ﲟﻜﺎن ﻋﻈﻴ ٍﻢ‪ :‬أن‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫اﺑﺔ‬
‫ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻷُﱠﻣ ِﺔ؛ ﻓﺘﺘﺤ ﱠﻮَل ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻠ ِﻢ اﻟﺸﺎﳐﺔُ )ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮِﻬﺗﺎ( إﱃ ٍ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴ ِﺮي ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎﻗﺮِة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ُﻛ ﱡﻞ و ٍ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻔﻜ ِﺮ‪ ،‬ورﱠو ِاد ِ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛﻐُﱠﺮٍة ﰲ ﺟﺒﲔ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻮخ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺷﺒﺎﻩُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﲨﻮعٌ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻞ ﳏﻠﱠﻬﻢ َ‬
‫اﳋَُﺮاﻓِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻜﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﻃ ِﲑ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣ ْﻌﻈَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ُﻣ َﺸ ْﻌ ِﻮذُو َن ﻗُـﺒُﻮِرﻳﱡﻮ َن ﻳﺘﱠﺠﺮون ﺎﺑﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ﺿﻮ َن أﻻﻋﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺣﻮل "ﻛﺮاﻣﺎت اﻷو ِ‬
‫ﻟﻴﺎء"!‬ ‫ﲢﻮم َ‬ ‫ٍ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ُ‬ ‫ﺄﺑﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺒﻐﺎﺋﻴﱠﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬

‫أﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑةٌ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ ِﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﳍﺎ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ واﻟﺘﱠﻌﻠﱡِﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒـﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔُ ﻣﻨ ُﺬ ِ‬
‫�ﺎﻳﺔ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻜﻨﺔ واﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫أﺳﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌُ ْﺠﻤﺔُ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜ ِﺮ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻛﻮن إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﺔ و‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹﳊﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠدى ذﻟﻚ إﱃ‬‫ِ‬ ‫وﻓﺘﺢ ِ‬
‫ﺎﺑب‬ ‫ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ِ‬ ‫ﺎﺑك ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دور ﰲ إر ِ‬ ‫ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻟِ ِ‬
‫ﱰﲨﺔ ُﻛﺘُ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮِر ﰲ ﻋﺰﳝﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن‬
‫اﻟﻮﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﻳـُ َﻘﻠّﺒُﻪُ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ّ‬‫أﳊَ َﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﳉﺎﻫﻞ إذا ْ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻮن و ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ وﺛﻨﻴًّﺎ ﻋﺪﱘَ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ وﻋﻴﻪُ ﲝﻘﻴﻘﺔ‬
‫دروﻳﺶ ُ‬ ‫ﻳُﻨﻬ َﻜﻪُ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ ٍّ‬
‫ﺻﻮﰲ‬
‫ِ‬ ‫ات‪ ،‬وأﺣﻮ ِال ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮِر‪ ،‬وز�رِة‬ ‫اﻹﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﺨﻴﱡ ِﻞ اﻷﻣﻮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻮِرًّ�‪ ،‬دﻳﺪﻧُﻪُ‬
‫اﻣﺎت اﻷو ِ‬
‫ﻟﻴﺎء" وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ ﻗﺼﺺ "ﻛﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺿﺮﺣﺔ‪ ،‬و‬ ‫و‬

‫وﺣﻞ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻣﻌﻈ ِﻢ ِ‬

‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﺪرس ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔُ ﻗﺪ ﺧﻴّ ْ‬
‫ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ ﺗﺪرﻳﺲ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺎد ُ‬ ‫ﺷﺒﺢ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ُ‬ ‫ﳏﻠﱠﻪُ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻷﺎﺑﻃﻴﻞ اﶈﻔﻮرِة ﰲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺔ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱂ ﻳـﻌ ْﺪ ﻳ ِ‬
‫ﻜﻔﻲ ﻹز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫َُ َ‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ...‬وﺣﱴ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗِﻴ ِﺔ ﰲ ﻻَو ْﻋﻴِ ِﻪ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫أ�م ﻃﻔﻮﻟﺘِ ِﻪ!‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻃ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﲞﺎ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬

‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔ ﻗﺪ ﲢﻮ ْ‬ ‫ّ ً‬ ‫سو‬ ‫إ ﱠن اﳌﺪار َ‬
‫اﻟﻔَﺮِق اﻟﻄﺎﺋِِﻔﻴﱠ ِﺔ َواﻟْ َﻤ ْﺬ َﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻠﻌﺮ ِاك اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺼﺮ ِاع ﺑﲔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻮﺷﻴﱠﲔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮﺷﻴِّﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق‬ ‫واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِﲔ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎرﻳِﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻮرﺟﻴِﲔ‪ ،‬واﻟﻄﱠﻴﱡ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻَ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻠﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ َِّ‬ ‫ﺣﺮب داﺋ ٍﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ُ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳَ ْﺴﻠَ ُﻢ ﻃﺎﻟ ٌ‬
‫اﳉُْﺮءَةَ ﻟِﻴُـ ْﻌﻠِ َﻦ ِﺣﻴَ َﺎدﻩُ )ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ ْن ﻳُِﻘﱠﺮ ﺄﺑﻧﱠﻪ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫إﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻟْ ِﻔَﺮِق‪ ،‬أن ﻳُﻈْ ِﻬَﺮ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ َ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ إﱃ ﻋﻘﻴﺪﺗِِﻪ أو ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻀﻄﱡﺮ أن ﻳﺴﺎﻳِﺮ أﻗﺮب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ(‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟِ ِ‬
‫ِ‬
‫َُ َ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻣ ْﺴﺘَـ ْﻘﺒَﻠﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ُ‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ ﻟﻴَ ْﺤﺘَﻤ َﻲ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻓﻘﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ُ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻀﻬﻢ إدارةُ‬ ‫ﻷﺷﻜﺎل اﻷذَى ﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔَﺮِق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻓُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﱠﺮﺿﻮن‬
‫ﻳﻮاﺻﻠﻮن دراﺳﺘَﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻄْﺮدون‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ِّﻲ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬

‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ﻌﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ ﺗَﺴﺒﱠـﺒَ ْ ِ ِ‬
‫اﳉﺎﻣ ِ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔَ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔَ اﻟﱵ ﺗﻌ ﱡﻢ ِ‬
‫ﺖ ﻟﺘَ َﺪ ْﻫ ُﻮر َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺴﺎدا رﻫﻴﺒًﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد ﲞﺎﺻ ٍﺔّ‪ ،‬و َ‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻔﻈﺎﻋﺔ وﻓﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﺴﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﺒﻴﱠﺎت ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫أورث ً‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ ﻣﻦ أﺧﻄ ِﺮ اﳋﺴﺎﺋ ِﺮ اﻟﱵ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺗَ َﺪ ْﻫ ُﻮِر‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮةُ‬ ‫ﰲ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ِّﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻏﻴﺎب اﻟﻮﻋ ِﻲ ﺄﺑﳘﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠ ِﻢ واﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﱡْ‬ ‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫إ ﱠن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪ .‬ﻟﺬا ﱂ ﻳﺴﺒِ ْﻖ أ ْن ﻧَـﺒَ َﻎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻹﻧﺴﺎن ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ واﻟْﻤﺒ ِﺪ ِع‪ ،‬ﻣﻴِﺰةٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺘﺄﺻﻠَﺔٌ ﰲ اﻟﻌﻨﺼ ِﺮ ﱡْ‬‫ّ‬ ‫ﻗﺪﳝﺔٌ‬ ‫ُ ْ َ َّ‬ ‫اﻹﻋﺘﺪاد‬ ‫ﻋﺪ َم‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻆ أ ْن ﺧﺮج ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻌﻠﻤ ِﻪ ِ‬
‫وﺂﺗﻟﻴﻔ ِﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗِِﻪ إﻻﱠ إذا َﺣﺎﻟََﻔﻪُ اﳊ ﱡ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﺘَـﺒ ِﺤﺮ اﺷﺘﻬﺮ ﺑِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮم ٌ ُ َ ّ ٌ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻜﺎﻧﺘَﻪُ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﳛ ِﱰم أﻫﻠُﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪون ﻃُﻼﱠﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓﻮن ِ‬ ‫ﻋﻨﻔﻮ ِان ﺷﺒﺎﺑِِﻪ إﱃ ٍ‬
‫َُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ...‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎةُ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮاك وﻣﻌﺎ� ُﻬﺗﻢ‪ُ .‬‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﻮﺷﺠﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ ،‬وﻛﺜﲑٌ‬ ‫ﻋﻠﻲ ُ‬
‫ﻴﻚ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬وأﻟُﻮ ْغ ﺑِ ْ‬
‫اﻹﻣﺎم ِ ﱡ‬‫ي‪ ،‬و ُ‬ ‫واﻟﺰﳐﺸ ِﺮ ﱡ‬
‫ﺳﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔُ ﰲ ﻋﺼ ِﺮِﻫ ْﻢ‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ‬ ‫ﻣﻦ ﻏ ِﲑِﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ُﻛﻠﱡﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺎ�ةُ اﻟْ ُﻤْﺒ ِﺪ ِع اﻟﻌﻤﻼق‪ :‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ َﻫَﺰ ْارﻓَ ْﻦ ‪-1609) Hezarfen Ahmet Çelebi‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲟﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻂﰲ‬ ‫ﺣﱴ ﻫﺒ َ‬
‫ﻃﺎر ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻦ )ﺑـُْﺮِج َﺟﻠَﺘَﺎ ‪ (Galata‬ﱠ‬ ‫‪1640‬م‪ ،(.‬اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﺟﻨﺎﺣﲔ َ‬
‫وﻗﻄﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪1632‬م‪ ،.‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﻣﱠﺮ َ‬ ‫أُﺳﻜﻮدار‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ِ‬
‫اﳌﻀﻴﻖ َ‬ ‫ﻓﻮق‬
‫ﻣﱰا‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔً ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑَ َﺪ َل أ ْن‬ ‫ﱠر ﺑـ ‪ً 3358‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔً ﺗُﻘﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰊ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻳَﻠ َﻘﻰ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻜﺎﻓﺄةً‪ .‬ﻗﻴﻞ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻨُﻔ َﻲ إﱃ ﺑﺮﻳﱠﺔ )ﻓَـﱠﺰا َن( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟْﻐَْﺮِِّ‬
‫ﻌﺮف ﻣﺼﲑُﻩُ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺻﺤﺮاءُ ﻗﺎﺣﻠﺔٌ وﺧﺎﻟﻴﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ِﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُ ُ‬

‫أﺟﺪر ﺎﺑﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫ِ‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ :‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺗﺮاك اﻟﻴﻮم ﳚﻬﻠﻮن أﲰﺎءَ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻃﲔ ﺑﲏ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وآﺎﺗﺗﻮرك‪ ،‬وﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ...‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺑﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺆّﳍﻮ�ﻢ َ‬
‫ﻫﺆﻻء )وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﱡﻬﻢ( ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬وأرﺑﻜﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﺿﻠّﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫أن ً‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‪...‬‬

‫)اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺒﺪاوةُ(‪ ،‬ﻻﻳﺰاﻟﻮن ﻳَـﺘ ُ‬

‫ﱠﺴﻤﻮ َن ﻬﺑﻤﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف؛ أ ﱠن اﻷﺗﺮاك ﳍﻢ َﻣﻴَِّﺰَﺎﺗ ِن‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ وﺳﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﻻ وﳘﺎ اﻟﻘﺮاﺋﺔُ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔُ‪ .‬وﳍﺬا ﻗﻠﱠﻤﺎ ﲡﺪون‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﻋﻦ‬
‫وﻗﺪ أ ْﺷﻐَﻠَﺘَ ُ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﻛﺘﺎﺎﺑ ﻳﻘﺮؤﻩ أﺛﻨﺎء ﺳﻔ ِﺮِﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﱠﺔُ اﻷﻗﻮ ِام وﺧﺎﺻﺔً اﻟﻐﺮﺑﻴﱡﻮن ﳍﻢ ﺷﻐﻒ ﺎﺑﻟﻘﺮ ِ‬
‫اءة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ُ ً‬ ‫ً‬
‫أﺎﺗﺣﺖ ﳍﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺐ ﻳﻘﺮؤون ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﱠﻤﺎ‬ ‫ﳛﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻴ ﱠﺴﺮ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫َ‬
‫‪175‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺗﻼﻣ َﺬﻬﺗِِ ْﻢ اﳋﺎرﺟﻴﱠ ِﺔ وﺗﺼﱡﺮﻓﺎﻬﺗِِ ْﻢ أﺛﻨﺎءَ اﻟﺘﻤﺜ ِﱡﻞ‪،‬‬

‫اﳌﺪرﺳﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺘ ﱡﻤﻮن ﲟﻈﺎﻫ ِﺮ ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺗﺮاك‪ :‬إ ﱠن أﻏﻠﺐ ِّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻣﺪى ﺟﻬﻮدﻫ ْﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳ ِﺮ ﺛﻘﺎﻓﺎﻬﺗ ْﻢ وﻣﻮاﻫﺒِ ِﻬ ْﻢ‪ ...‬و ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺪراﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮ�ﻬﺗ ْﻢ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﰲ ﻧﻈ ِﺮ أﻛﺜ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎم أوﻟﻴﺎء أﻣﻮِرِﻩ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﻟﺒﺎﺳﻪ وﺗﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﳛﺴ ُﻦ وﻗﻮﻓَﻪُ َ‬ ‫ﺗﻴﺐ أدواﺗﻪ‪ُْ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻷﺗﺮاك‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﺗْﻘﺎ�ﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﲔ واﻷﺳﺎﺗﺬة ﳑ ْﱠﻦ ﻳـُ ْﻔﻠ ُﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﻋﺪاد دروﺳﻪ‬ ‫اﳌﺪرﺳ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻨﻮدا )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﳝُْﻜ ُﻦ أن ﻳﺘﺤ ﱠﻮﻟﻮا إﱃ ﳎﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ً‬
‫ﻛﻞ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﱐّ ﻳـُ َﻘ ِّﺪ ُر ﻣﻜﺎﻧﺔَ اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ وﻳﺮﻓﻌُﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻮق ِّ‬ ‫ٍِ‬

‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﱠن َ‬

‫ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﶈﺔً رﻣﺰﻳﺔً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﱡ ّ‬
‫ﺗﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُﳝﺜِّ ُﻞ ﺣﻘﻼً و ِاﺳ ًﻌﺎ ُ‬
‫ﻳﻨﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔَ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ آﺧﺮ ﺷﺒﻪ ِﺳ ِﺮ ٍي ﻻ ﻳﺒﺪو ِ‬
‫ﱞ ُ ُ ّّ‬
‫ﻗﻄﺎعٌ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﱠﻄَﱡﺮ ُق ﳍﺬا اﳊ ِ‬
‫ﻘﻞ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻏﻠﺒِﻴﱠ ِﺔ اﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮ ِاء‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﺪارس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ واﺳ َﻌﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪-‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﺎﺑﺧﺘﺼﺎر؛ وﻫﻮ ﻗﻄﺎعُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬ ‫ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن" ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫"ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﲢﺖ ِﲰَِﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺴﻜﻨُﻬﺎ اﻟ ﱡﺴﻨّﻴﱡﻮن‪ .‬وﺗﺘﻮ َارى ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔَ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺔ ﻟﺮ ِ‬
‫ﺎﺋﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﺪارس‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‬ ‫وﻣﺎ ﳚﺮي ﲢﺖ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻐ ٍﲑ وﻛﺒﲑ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺪاﻋﺒﺔُ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺸﻜﻠﺔً‬
‫ﻳﺴﻊ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪار ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬اﻟﺸﻌﺒﻴﱠ ِﺔ‪ .‬وإﳕﺎ ﺗَـﺘَ َﻤ ْﺤ َﻮُر اﳌﺸﻜﻠﺔُ َ‬
‫ِ‬
‫اس واﻟﻘﺼﺔُ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ِ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﺸﺎ ِر ﻣﻌﺸﺎ ِرﻫﺎ!‬ ‫اﳌﻘﺎم رﲟﺎ‬
‫ُ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘِﻬﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬أي إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ‬‫ِ‬ ‫اﳌﺪارس إﱃ ﻋﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﲤﺘ ﱡﺪ ُ‬
‫ﺟﺬور ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪُ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﺘﻬﺎﻟﻜﺔ‪ :‬أﺑﻨﻴﺔٌ ﺧﺎوﻳﺔُ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺎرات اﳊﻴﻮﻳﱠِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮ ِ‬
‫اﻫﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻨﺒﻄﺢ ﰲ ﻏَُﺮﻓِ َﻬﺎ رﻫﻮ ٌ‬
‫ط‬ ‫ُ‬ ‫اﳋَﻮ ِاء‪،‬‬ ‫اﳉﻤﻮد واﻟﺮ ِ‬
‫ﻛﻮد و ْ‬ ‫ِ‬ ‫داﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟ ﱞﻮ ٌ‬ ‫ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ ٍّ‬ ‫اﳌﺘﺴﻮﻟﲔ‪ُ ،‬‬ ‫ﲟﺴﺎﻛ ِﻦ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺒﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻠﻮد َﻫﺎ ُﻣَﺮﻗﱠـ َﻌﺔٌ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠن‬ ‫ﻓﻘﲑةٌ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧُﺴﺦ ﻣﻦ ٍ ٍ‬
‫ﺳﻄﻮرَﻫﺎ ُﻣﺘَ َﺨ ّﻔﻴَﺔٌ وراءَ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺪﳝﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ٌَ‬
‫ﻆ و ِﺿﻊ ﳌﻌﲎ ٍ‬
‫ﻣﻔﺮد‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﻬﺗﺎ اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﻔﻈﻮن ﻗﻮ َ ِ‬
‫اﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪" :‬اﻟﻜﻠﻤﺔُ ﻟﻔ ُ ُ َ ً‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻐﺎ ِز ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ﺣﺮف َﻛ َﻘ ْﺪ‪ "...‬ﻳـَُﺮِّد ُدو َن َ‬ ‫ب‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ٌ‬‫ﻀَﺮ َ‬ ‫اﺳﻢ َﻛَﺮ ُﺟ ٍﻞ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ َﻛ َ‬ ‫وﻫﻲ إ ﱠﻣﺎ ٌ‬
‫ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻَ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻦ وﻻَ ﺗُـ ْﻐ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ُﺟﻮع‪...‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﺛﻠﺚ أﻋﻤﺎ ِرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ِ‬

‫ﺿﻴﺎء اﳊﻀﺎرة ﰲ ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ِ‬ ‫آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫ٍ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎ�ة‬ ‫آﺎﺛر ﻫﺬ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬وﻻ ّ‬

‫‪176‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻨﺎﺟﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ِ‬

‫اﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أس ﻫﺬة اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔُ اﻟﻌُ ْﺠﻤﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫واﳊﻮا ِر اﳌﺜﻤ ِﺮ‪ ،‬واﻻﺗِّﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل‪...‬‬

‫اﳌﺪرﺳﻮن ﻳﺘﺸﺒﱠﺜﻮن ﻬﺑﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال‬ ‫إن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔَ واﻟﻌﻘﻴﻤﺔَ اﻟﱵ ﻣﺎ زال ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺖ ِ‬
‫ﻟﺖ‬‫ﲟﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺄﺑﺳ ِﺮﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﲢ ﱠﻮ ْ‬ ‫آﻓﺔً ﻧﺰ ْ‬
‫وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮ ِاء‪،‬‬ ‫ﺻ ْ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﺄﺗ ﱠ‬ ‫ﻣﺮض ﺧﻄ ٍﲑ ٍ‬
‫وداء دﻓ ٍ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫اﻷﻣ ِﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّ ِﺔ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺟﱠﺮَد ْﻬﺗُْﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺬوق اﻟﺴﻠﻴ ِﻢ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻠّﺴﺎن‪ ،‬وأَﺑْـ َﻌ َﺪ ْﻬﺗُْﻢ ﻋﻦ ُﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﺮﺟﻮع إﱃ )اﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﺮض و ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮون أﻧﱠﻪ ﻻﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ﺎﺑل ٍ‬‫ﳜﻄُﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﻮ ﱡج ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺒﺬ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﱡﻐﺔ‪َ .‬‬
‫ﻓﻐﺪى ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮِة ‪ِ (direct action‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد ﻋﻠﻰ اﻟْ ِﻤﻨَ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ�م ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺠ ِﺰ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ِﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳒ ْﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺼﺔ ﻳـُْﻠﻘﻲ ﺧﻄَﺎﺑَﻪُ‬ ‫ً‬
‫ﻘﺎم ﺑﲔ اﻟ َﻔْﻴـﻨَ ِﺔ واﻷﺧﺮى ﰲ أرﺟ ِﺎء اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﻟْﻤﺤ ِ‬
‫ﺎﺿَﺮات َواﻟﻨ َﱠﺪ َوات َواﻟْ ُﻤ ْﺆﲤَََﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺗُ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫وإﳘﺎل أﲰﺎء رﺟﺎﻻﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻈﱠ ِﻦ ﻬﺑﻢ‪ِ ،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻷﻗﻞ( ِﳑﱠﺎ أ ﱠدى ذﻟﻚ إﱃ ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ِّ‬
‫ﱠث ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﻳﺘﺤﺪ ُ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫اﻷﻣ ِﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أ�ﻢ ﻛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺬوﻗﻮا َﻣَﺮ َارةَ اﻟْ َﻌ ِّﻲ ُﻛﻠ َﻤﺎ َﺣﻠﻮا ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﻳُ ّﺮد ُدﻫﺎ ﰲ ﲤﺘﻤﺔ وﻻ ُْﳛﺴ ُﻦ َ‬ ‫أﺣﺪ ُﻫ ْﻢ َ‬ ‫ﻮك ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ﺻﺎﻣﺘﻮن‪ ،‬أو ﻳَـﻠُ ُ‬
‫ﻋﻤﺮا‬
‫ﺷﻚ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ أﻓﲎ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻓﺎﺷﻼً ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ؟! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻏﺮاﺑﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ُﳝَ ﱡﺞ َﲰَﺎﻋُﻪُ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮى َ‬
‫اﻋﺪ‪ ...‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر!‬ ‫آﻻف اﻟﻘﻮ ِ‬
‫ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﰲ ِﺣ ْﻔ ِﻆ ﻣﺘﻮن اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﺣﺼﻰ َ‬

‫ﺎﺿَﺮﺗِِﻪ –‬ ‫س – أﺛﻨﺎءَ ُﳏَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء اﳉﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠﺔ )ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ(‪ :‬أ ْن ﺗﺮى اﻟْ ُﻤ َﺪ ّر َ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ِِ‬ ‫ﺒﺬل ﱠ ِ ِ‬ ‫ﱠق‪ ،‬وﻳَـﺘَـﻨَﻄﱠ ُﻊ‪ ،‬وﻳَ ُ‬
‫ﺼﻄَﻠَ ًﺤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻃَﺎﻗَﺘﻪ ﻟﻴﺸﺮ َح ُﻣ ْ‬‫ﻛﻞ ﺟﻬﻮدﻩ‪َ ،‬وﻳـُ ْﻔ ِﺮغُ َ‬ ‫وﻫﻮ ُﳛﺎ ِو ُل‪ ،‬وﻳُ ُ‬
‫ﺪاور‪ ،‬وﻳُﺮاوغُ‪ ،‬وﻳَـﺘَ َﺸﺪ ُ‬
‫ﺼ ُﺪ‬
‫ﺖ وﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺮف أو اﻟﻨﺤ ِﻮ ﻟِﺘِْﻠ ِﻤ ِ‬
‫ﻴﺬ ِﻩ ﺎﺑﻟﻠﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض ﲟﺎ َر ُﺣﺒَ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ‬‫و ً‬
‫اﻟﺪرس وﳘﺎ ﻳـﻌﺎﻧِﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻣﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﺐ‪،‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺟﺒﻴﻨُﻪُ َﻋَﺮﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤ ﱠﻜ ُﻦ ﻣﻦ ﺷﺮِح ذﻟﻚ‬
‫َُ َ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﻮﺟﻪ ﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻤﻪُ اﻟﻄﺎﻟ ُ‬
‫ﺎت اﻷﻣﻞ‪...‬‬ ‫ﺗﻌﺒًﺎ وﻛﺒﺘًﺎ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ وﺧﻴﺒﺔً َﺣ ﱠَﲑْﻬﺗُ َﻤﺎ‪َ ،‬وَﻫ ِﺰﳝَﺔً أ َْ�َ َﻜْﺘـ ُﻬ َﻤﺎ َوَﻫْﻴـ َﻬ َ‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻮاﺟﻮات اﻷﺗﺮاك‪ - ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ – ﻫﻢ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﻴﻮخ‬
‫َ‬ ‫إ ﱠن َﻣﻼَ َ‬
‫ﱄ‬
‫اﳉﻬﻠَ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎ�ت اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺨﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺻ ُﻔﻬﻢ ﺑِـ)ﺣﻔ ِ‬
‫ﱠﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳَـْﻨـ ُﻔ ُﺨﻪُ ﻗﻄﻌﺎ ُن َْ َ‬
‫ﱠﺤ ِﻮ( ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻫﺬﻩ أﲰﺎء اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫ﺐ اﻟﱠِﱵ ﻳَ ْﺪ ُر ُﺳ َ‬
‫ﻮ�َﺎ َوﻳُ َﺪ ِّر ُﺳ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠ ِ‬‫ُﻛﺘُ ِ‬
‫ﻮ�ﺎ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ْﺮف َواﻟﻨ ْ‬

‫‪177‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫اﳋَ ِﺎﱐﱡ ﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬ ‫ﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ اﻟﺸﻴﺦ ُ‬ ‫ﻮﻬﺑﺎر(‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻨﻈﻮم ِﺎﺑﻟﻠﱡ ِ‬
‫‪211‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﲪﺪ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب )ﻧُ ََ‬
‫ُ‬ ‫‪(1‬‬
‫ي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ اﳌﻼﱠ ﺣﺴﲔ اﻷﺳﻌِْﺮِد ﱡ‬
‫ي اﻟﻌُ َﻤ ِﺮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻟ َﻔﻪُ اﳌﻼﱠ ُ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ُ‬ ‫�ﺞ اﻷ�م‪ٌ :‬‬ ‫‪ُ (2‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔٌ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻳﺐ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﺠﻤﻟﻴﺐ ﰲ ﺷﺮح ِ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﺮ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻟُِّﻔﻪُ ٌ‬
‫ﳎﻬﻮل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪(5‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻟُِّﻔﻪُ ٌ‬
‫ﳎﻬﻮل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪(6‬‬
‫‪ (7‬ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻟُِّﻔﻪُ ٌ‬
‫ﳎﻬﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰ ِي‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﳒﺎﱐ )ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻪ ِ‬
‫ﻓﺎرﺳ ﱞﻲ(‬ ‫‪ (8‬ﻛﺘﺎب ِّ ّ ُ‬
‫اﳉُْﺮ َﺟ ِﺎﱐ‪) ،‬ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ْ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﻐﲑٌ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ِِ‬ ‫اﳉﺮﺟﺎﱐّ‪ٌ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪ (9‬ﻋﻮ ِاﻣﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎرﺳ ﱞﻲ(‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﻛﻮي )ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫ﻋﻮ ِ ِ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎﺑﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﻐﲑ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ِِ‬ ‫ي‪ٌ ،‬‬ ‫اﻣﻞ اﻟْ ْﱪﻛ ِﻮ ِّ‬
‫ُ‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻛﺜﲑ(‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﻣﻼﱠ ﻳﻮﻧﺲ اﳍﺮﻗﻄﻴﲏ )ﻛﺮدي‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﺮوف ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ِِ‬ ‫‪(11‬‬
‫اﻷﺻﻞ(‬
‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟ ُﻜ ْﺮِدﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ وردت ﰲ )ﻋﻮاﻣﻞ اﳉﺮﺟﺎﱐ( ﻳﺸﺮح إﻋﺮ َاﻬﺑﺎ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َََ ْ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﱠ‬‫ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ُ ،‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﺎﱐّ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺆﻟُِّﻔﻪُ ﳎﻬﻮل‪.‬‬ ‫اﳉُْﺮ َﺟ ِِ‬
‫اﻣﻞ ْ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﷲ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺷﺮ ُح ﻋﻮ ِ‬ ‫‪(13‬‬
‫ُﺳﺘﺎذ ِﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺮح اﻟْﻤ ْﻐ ِِﲏ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي اﳌﻴﻼﱐ‪ .‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب أ ِ‬ ‫‪(14‬‬
‫ََ َ َ‬ ‫ُ ُ ّ ُ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳉﺎرﺑﺮدي اﻟ ُﻜﺮدي‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪َ ،‬ﺷَﺮ َح ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪(15‬‬
‫ِ‬
‫ي‪.‬‬ ‫اﻟﻌِّﺰ ِّ‬
‫ﺣﻞ اﳌﻌﺎﻗِ ِﺪ ﰲ ﺷﺮِح اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء أﲪﺪ ﺑْ ُﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻮي )ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ(‪َ ،‬ﺷَﺮ َح ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪(16‬‬
‫ﻟﻒ اﺑ ِﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺪ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻹﺷﺎرات ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ �ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪َ ،‬ﺷَﺮ َح ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣ ﱡﻞ‬ ‫‪(17‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎءَ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺎﺑﺳﻢ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ(‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻌﺪ ﷲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪(18‬‬

‫ﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﻧﻮﻬﺑﺎرا ﲜﻮﻛﺎن‪ :‬ﻫﻲ إﺣﺪى اﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺮدي اﻟﻜﺒﲑ أﲪﺪي اﳋﺎﱐ وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﻠﻮ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺮ ِ‬ ‫‪ 211‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ِ‬
‫اﻟﻜﺮد ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ ، 1683 / 3 / 12 :‬ﺣﺎول اﳋ ِﺎﱐﱡ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫ﰎ‬ ‫وﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎم‬ ‫ﺛﻼث ِ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﺋﻌﺔ واﳉﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬د ﱠوَ�َﺎ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫إﺣﺪى أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺳﻌﺔ ﻣﺪا ِرﻛﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎم‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﳏ ﱠﺪدة ﺑﺬاﻬﺗﺎ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻳﻒ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻜﺮدي‪،‬‬ ‫ﻌﻤﻞ َ‬
‫ﺑﱰﲨﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻬﺑﺎ‪ ".‬اﳌﺼﺪر‪http://www.medaratkurd.com :‬‬ ‫ِ‬

‫‪178‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِِ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻇﻬﺎر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﻟْ ْﱪﻛ ِﻮ ِّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﺮوﻣﻲ‪َ ،‬ﺷَﺮ َح ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪(19‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃ ﱡﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ُ‬ ‫أﻟﻔﻴﺔ ﺑ ِﻦ ٍ‬‫ﺷﺮح ِ‬ ‫‪(20‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﻣﻲ‪َ ،‬ﺷَﺮ َح ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔَ ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮ ُ‬ ‫‪(21‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫ي‪.‬‬‫ي اﻟ ﱠﺴ َﻤ ْﺮﻗَـْﻨ ِﺪ ﱡ‬
‫ﱠﻞ اﻷﻬﺑﺮ ﱡ‬‫ﺑﻦ اﳌﻔﻀ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻟ َﻔﻪُ أﺛﲑُ اﻟﺪﻳﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪(22‬‬
‫ﻛﺘﺎب ُﺣ َﺴ ْﻤ َﻜﺎﰐ ﰲ اﳌﻨﻈﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮح إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪(23‬‬
‫أﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻟﱠَﻔﻪُ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل َ‬ ‫ُ‬ ‫‪(24‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬أﻟﱠَﻔﻪُ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﰲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻔﻮِر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔُ ِ‬ ‫‪(25‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻼﱠ ِر ﱡ‬
‫ي‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮِر‬ ‫أﲪﺪ ﺑ ِﻦ ِ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑ ِﻦ َ‬ ‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ُ‬ ‫ﺿ ِﻊ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻵداب‪ ،‬أﻟﱠَﻔ َﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ُ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔُ اﻟْ َﻮ ْ‬ ‫‪(26‬‬
‫ا ِﻹ ِﳚ ﱡﻲ‪.‬‬
‫اﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮ َ‬ ‫ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ُ‬
‫ُ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔُ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬أﻟﱠَﻔ َﻬﺎ‬ ‫‪(27‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻹﺣﺴﺎﺋِ ﱡﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﺳﺎﻟﺔُ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬أﻟ َﻔ َﻬﺎ ﳏﻤﺪ ُ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﻟﻒ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي‪.‬‬ ‫ﺷﺮح ﴰﺴﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆ ِ‬ ‫‪(29‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ )اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻋﻠ ِﻢ‬ ‫‪(30‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزِِ‬
‫اﱐّ ً‬ ‫‪(31‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟ ﱡﺴﺒُ ِﻜ ﱡﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺗج اﻟﺪﻳﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣ ِﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ِ‬ ‫‪(32‬‬
‫ُ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‬

‫ﺐ ِ‬ ‫ﺗﻌﱰض ﺳﺒﻴﻞ ﻃﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺣ ِّﺪ ِ‬
‫ذاﻬﺗﺎ ﻋﻘﺒﺔٌ ﻛﺒﲑةٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ أن َ‬
‫ُ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺳﺨﻴﻒ اﻟﺮأ ِي‪ ،‬ﻋﺪﱘَ اﻟﻮﻋ ِﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﱠ ٍﺔ ﻫﺰ ٍ‬
‫ﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﺴﺎ� ﺧﺎﻣﻼً‪ ،‬ذا‬ ‫ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﺗُـ َﻌ ْﺮﻗﻠُﻪُ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ ّﺪراﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﲡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎَِﱂ ﻣﻦ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﰲ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫ﺿﻠﻴﻊ ﻟِﻴُﻈ ِﻬَﺮ ﻣﺎ َﺣﺎ َﻛْﺘﻪُ اﻷﻗﻼم ﰲ‬
‫ﳏﱰف ٌ‬ ‫ﺎﺑﺣﺚ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ‬‫ث ﳍﺬﻩ اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻀﻴﻖ اﳌﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻮ ا ْﻛ ََﱰ َ‬
‫اﺋﻴﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺸﺬوذ‪،‬‬ ‫ْﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌِﻬﺎ‪ ،‬ﻟَﻌﺠﺰ ﻟِﺴﺎﻧُﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ََ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻄﻮ�ﺎ‪ ،‬وﻟﻴَﻜ َ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨ َﱠﺪ َم ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮﻋﻮرٍة‪ ،‬و ِ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ِّ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ...‬وﻫﺬا ﳑﱠﺎ ُ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻮء‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬و‬
‫اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻓﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺸﺒﱠﺜﻮا ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻴﻮخ اﻷﻛﺮ ِاد واﻷﺗﺮاك ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﺚ ﻣﻼﱄ‬‫ﺗﺸﺒﱠ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﳌﺎذا‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﱂ ﻳـُ َﻔ ِّﻜ ْﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳊﻈﺔً ﰲ ﺣﻴﺎﺗِِﻪ أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻫﻢ ﰲ ﺳ ِ‬
‫ﺒﺎﻬﺗﻢ‬ ‫ﻗﺮون إﱃ ِ‬
‫ﻣﺪى ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪179‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺳﻢ ٍ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﻬﺑﺎ ٌ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﳎﻬﻮﻟﺔً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ِِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال ﻫﺬﻩ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻷﻛﺮ ِاد‬
‫ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ُﻣ َﻘﱠﺮَرات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! وﳌﺎذا ﱂ ﻳـُ َﻔ ّﻜ ْﺮ ٌ‬
‫ي ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟْﻤ َﻘﱠﺮرِة ﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ؟ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻳﻄﻠﺐ أ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺎ ﺗَـ ْﻌﺘَ ِﻤ ُﺪﻩُ ُ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔُ ﻣﻦ‬
‫ُ َ‬
‫وﳝﺎرﺳﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠث ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أوﻻًّ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔُ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷدوات اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﻌﻠِ ِ‬
‫ﻴﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﱡ ِﻤ َﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺻﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔ ّﻜﺮوا أ ﱠن أﻛﺜَـَﺮَﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔَ و ّ‬

‫َ‬ ‫ﻆ اﻷﻛﺮ ِاد واﻷﺗﺮ ِاك ﱠأ�ﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣ ّ‬
‫ات اﻟْﻌُ ْﺠ َﻤ ِﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻗَـﺮاﺋِﺤﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔً ﻣﻦ ُﻛ ُﺪور ِ‬ ‫ﺑﻴﺔ ً‬ ‫ﻋﺠﻤﻴﺔ ﱂ ﻳﺘﺬوﻗﻮا ﺣﻼوةَ اﻟﻌﺮ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺗﻟﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫َ ُُْ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻤ َﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻬﻞ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ز�دﻗﺔً!(؛ ﻓَﻌﺒَ َﺎرا ُﻬﺗﻢ ﻏﲑُ َﺳﻠ َﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺼﻴﺒﺔٌ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔٌ ﻻ ﻳﺴ ُ‬ ‫)ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ﱠن َ‬
‫وﺗﻨﺎﺳ ٍﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻷﻟﻐﺎ ِز ﻻ ﺗَـﺘ ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪةٌ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡِﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺳﺮ�ن اﳌﻌﺎﱐ َﻋ ْ َﱪﻫﺎ ﺎﺑرﺗﺒﺎط ُ‬ ‫ﺎﺑﳌﺮوﻧﺔ و ِ‬ ‫ﱠﺴ ُﻢ‬
‫ﻣﻼﱄ‬ ‫ﻌﻈﻢ ِ‬ ‫ﻳﺒﺔ و ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺎق‪ ...‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻋﻮرةُ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎر ِ‬ ‫وﺳ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ُﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺪ‬ ‫ات ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوا اﻟﻔﺮﺻﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﺴﺤﺐ ُ‬ ‫اﻷﻛﺮ ِاد وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﳎﺒﻮﻟﲔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﳉﺪل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ ُﳘﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒِ ِﻪ‬ ‫ﺺ ُ‬ ‫ٍ‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن إﻻﱠ وﻳﱰﺑﱠ ُ‬ ‫ﲡﺪ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ ْ‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ُ‬‫ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﺗﻴﺔً‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ ﻓَ ﱠﻜ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـﻴُـ َﻮِّرﻃَﻪُ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻋﻮﻳﺼﺔً ﻓﻴﻄﻠُ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃ ِﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻟﻴﻌﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟِﻴَ ْﺴ َُﱪ َﻏ ْﻮَرﻩُ وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ وﻻ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺎﺑﳉﻬﻞ واﳊﻤﺎﻗﺔ ﻓَـﻴَ ْﺸﻔ َﻲ ﻏﻠﻴﻠَﻪُ‪ ،‬وﻟﻴُـﺜْﺒِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ ُﻣﻠ ٍّﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟ َ ْﲑﻣﻴَﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺣﱴ ﻳ ِﻘﺮوا ﻟﻪ أﻧﱠﻪ ِ‬
‫ﻋﺎﱂٌ ُﻣﺘَـﺒَ ِّﺤٌﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﱡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺗَـ َﻔ ﱡﻮﻗَﻪُ َوَﻣ َﻬ َﺎرﺗَﻪُ ﰲ ِّ‬
‫ﺣﻞ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻷﻛﺮ ِاد إﻻﱠ أن ﻳـُ َﻌﻠِّﻤﻮا ﺗﻼﻣﻴ َﺬ ُﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ‬
‫اﻟﺪروس‬ ‫وﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺈﺑﻣﻼء ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ِ‬ ‫َ�ْ َﰊ ُ‬
‫ﺼﱡﺮو َن ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮ ِ‬ ‫ﱠﺳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳ ِ‬‫ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ِﺷﺒﻪ أﺳﻔﺎ ٍر ﻣ َﻘﺪ ٍ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺄﺑي ٍ‬‫ﺿ ْﻮ َن ِّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَـ ْﺮ َ‬
‫أﺛﺒﺖ أﻧﱠﻪُ "ﻓَ ﱠﻜ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎد ﻳﺴﺘﻐﺮب‪ .‬ﻷ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎك‬ ‫ﳚﻠﺐ ﺑﻪ اﻧﺘﺒﺎﻩَ اﻟﻐ ِﲑ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﻻﱠ إذا َ‬‫ﳚﺪ ﺳﺒﻴﻼً ُ‬ ‫يﻻ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮد ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ(‪.‬‬ ‫اﳌﺪرﺳﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ِ‬‫ِ‬ ‫)ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟِِّﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ُ‬ ‫ات اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﺎت" اﻟﻮ ِ‬
‫اردة ﰲ ﻋﺒﺎر ِ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺼ ِ‬
‫َ‬
‫اﳌﻔﻴﺪة ﰲ َأﻣ ٍﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻦ ﺗُ ْﺴﺘَـْﺒ َﺪ َل ﺑﻐ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺒﺪو أ ﱠن ﻫﺬﻩ‬

‫ﺗﻘﻮم ﺟﻬﺔٌ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﻷي ُﻣ َﺆ ﱠﺳ َﺴﺔ رﲰﻴﱠﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺎﺗﺑﻌﺔً ِّ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻷي ٍ‬
‫ﲣﻀﻊ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺪارس اﻷﻫﻠِﻴﱠﺔُ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻛﺎدﳝﻴِّﲔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﱪِة ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜ ﱠﻮﻧٍَﺔ ﻣﻦ‬ ‫اف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ِﻫ َﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔٌ ﺎﺑﻻﺷﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ اﳋﻮاﺟﻮ ِ‬ ‫اﳌﺪارس ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔٌ ﺎﺗﺑِﻌﺔً ِ‬‫ِ‬
‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ‬‫ﺑﻌﻘﻞ ِّ‬
‫ﻓﻴﻠﻌﺐ ِ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ات‪ ،‬ﻳﺘﺼﱠﺮ ُ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺨﱠﺮج اﻟﻄﺎﻟِﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻠِّ ًﺪا‪ ،‬ﻣﺴﻠﻮب اﻹراد ِة‪ِ ًّ ،‬‬
‫ﻣﱰد ًدا وﻣﺮﺗﺒ ًﻜﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺒﺎﻟِِﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﻛﺎ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت اﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ‬‫ﺘﺎن ﺑِﺮﺳﻮﺎﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺘﻔﻮﻩُ ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ِّ‬
‫ﻣﺘﺨﻮﻓًﺎ‪ ،‬وﻣﺸﻌﻮذًا‪ ...‬ذ ْﻫﻨﻴﱠـﺘُﻪُ وﻋﻘﻠﻴﺘُﻪُ ﻣﻠ ﱠﻮﺛَ ُ ُ َ‬ ‫ُﻛ ِّﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﺄﻣ ُﻞ وﻳ ّ‬
‫اﳉَ َﺪ ِل ﻣﻊ ﻋﺠ ِﺰِﻩ ﻋﻨﻪ و َﺟ ْﻬﻠِ ِﻪ ﺄﺑﺳ ِ‬
‫ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻮ � ِزعٌ إﱃ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد ُﳝَﻴُِّﺰ ﺑﲔ‬ ‫ِ ِ‬
‫َواﻟﻄﱠﺎﺋﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫َ‬
‫‪180‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﲔ‪ِ :‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟْ ِﻔْﺘـﻨَـﺘَ ْ ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣ ْﻔﱰ ِق اﻟﻄﱡﺮِق ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﻄﺎدﻩ َﲰ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺎﺳَﺮةُ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ‬ ‫اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﻟﻔﻘﺮﻩ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ واﳌﻼﱄ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺧﻄﲑﻳﻦ ُﻣﺘَـﻨَﺎﺣَﺮﻳْ ِﻦ‪ :‬ﻓﺮ ٌ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﳋَﻮارج‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨ ِﺪﻳﱠِﺔ‪ ،‬أو ﻓْﺘـﻨَ ِﺔ ْ‬
‫ﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣْﻨﺨ ِﺮﻃُﻮ َن ﰲ ِﺳ ْﻠ ِ‬
‫رﻣﻮز اﻟﺸﻌﻮذة واﳋﺮاﻓﺔ واﻹﺷﺮاك(‪ ،‬وﻓﺮ ٌ‬ ‫ﻚ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ )وﻫﻢ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺐ ﻣﻦ أﺿﺮا ِر ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﻮد اﻹرَﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ(‪ ،‬ﻓﻘﻠﱠ َﻤﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﻃﺎﻟ ٌ‬ ‫ﺎب و َ‬ ‫ُﻣ ْﻠﺘَﺤ ُﻘﻮ َن ﺎﺑﳉﻬﺎدﻳّﲔ )وﻫﻢ ُ ْ‬
‫اﻋﻴًﺎ‪َ ،‬و َﺳ ِﻄﻴًّﺎ‪َ ،‬ﺧﻠُﻮﻗًﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ َﻏ ِﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ّﻘ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓَ ِﻄﻨًﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎرف‬ ‫وﺳﻠﺒِﻴﱠ ِﺎﻬﺗَﺎ وﻳَـﺘَ َﺨﱠﺮ ُج ﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺘَ َﻤ ِّﻜﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫ي ِﺑﻪ أﺑﻨﺎءُ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ اﶈﻤﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ أ ْن ﻳَﻘﺘﺪ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳉﻬﺎد‬ ‫ﺄﺑﺻﻮل‬ ‫ي‪ .‬ﻓﺎﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪ :‬ﻋﺎﱂٌ‬ ‫ﻟﺰوم اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ واﳉﻬﺎد ِّ‬ ‫وﳚﺐ ﻫﻨﺎ ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ُ‬
‫ط ﰲ َﲪﻼَﺗِِﻪ ﻣﻊ ٍ‬
‫إﺗﻘﺎن ﺎﺑﻟ ٍﻎ ِ‬
‫ﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻃﻼع واﺳ ٍﻊ‪ُْ ،‬ﳏﺘَﺎ ٌ َ‬ ‫ﺺ ﰲ ﻧﻴﺘِ ِﻪ‪ُ ،‬ﻣْﻨﻄَﻠِ ٌﻖ ﻋﻦ وﻋ ٍﻲ و ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﺿﻮاﺑِﻄﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‪ ،‬ﳐُْﻠ ٌ‬
‫ﺎﺑك ِّ‬
‫اﻟﻌﺪو‪،‬‬ ‫وإﻓﺤﺎﻣ ِﻪ‪ ،‬وإر ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﺪال اﳋﺼ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺎور ِ‬
‫ات‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ِ‬
‫اﺗﻴﺠﻴﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬و ِ‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺳﱰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻜﺲ‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺎﺗﺑﻊ ﳌﻦ ﳝﺘﺎز‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ...‬أو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫و‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﻠﺼﺎ ﰲ ﻧﻴﺘﻪ(‪ ،‬ﻏﲑُ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ﺄﺑﺻﻮل اﳉﻬﺎد وﺿﻮاﺑِﻄﻪ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ )وإن ﻛﺎن ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ور ِاء َﻣ ْﻦ زﻳﱠ َﻦ ﻟﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔَ ﰲ ﺗﻨﻈﻴ ٍﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻘﻠِّ ٌﺪ ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻋﻤﻰ‪،‬‬ ‫ُﻣْﻨﻄَﻠِ ٍﻖ ﻋﻦ وﻋ ٍﻲ و ٍ‬
‫اﻃﻼع واﺳ ٍﻊ‪ْ ،‬‬
‫ﲪﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ وﻫ ٍ‬
‫ﺘﺎﻓﺎت ﻹﺎﺛرِة‬ ‫ات إﺳﻼَِﻣ ٍﻴﺔ ِ‬ ‫)ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻼﱠدﻧﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪاﻋﺸﻴﱠ ِﺔ وأﻣﺜﺎﳍِِﻤﺎ(‪ ،‬ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺸﻌﺎر ٍ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍِّ‬
‫إرﻫﺎﰊ‬
‫ِ‬
‫ﲢﺮُﻛﻪُ(‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔَ اﻟ ُﻘ َﻮى اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﻠﱡﻪُ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻀﻠِﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﻬﻞ ﻗِ ﱠﻤﺔَ اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ )اﳌﺘﺨ ِّﻔﻴَ ِﺔ اﻟﱵ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻏﻴﺖ و ِ‬
‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻮ ِ‬ ‫ﻳﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻣ ِﲑ د� ِر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑِ َﺪ ْﻋﻮى ِ‬ ‫وإرﻫﺎق ٍ‬
‫دﻣﺎء ﺑﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﺎﺛرِة اﻟْ ِﻔ َ ِ‬
‫ﱳ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺼﻠﺒﻴﲔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺜﻘ ِﱠﻔﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﺎﺗْﺘـ ُﻬ ْﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﻬﺑﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﻫﻴﺒِ ِﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳚﺐ اﻹﺷﺎرةُ إﱃ أ ﱠن َ‬
‫أﻛﺜﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮوب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ و َ‬ ‫ﺿﺒﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺠﺒْﺘـ ُﻬ ْﻢ‬
‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮارى ﻬﺑﺬا اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺟﻮ ِاء ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬
‫ﺻ ِﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ اﻟﺴﻮرﻳﱡﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳉﺌﻮا إﱃ‬ ‫اﳌﺨﺎدع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﳋﻄﲑ‪ .‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻓﺘﻜﺖ ﲟﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﺮًﺎﺑ ﻣﻦ ﳐﺎﻃ ِﺮ اﳊﺮب‬

‫ﻹﻣﻼء اﻟﻔﺮ ِاغ اﻟﻌﻠﻤﻲ )ﰲ اﳊﻘﻞ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺘﺰم اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷو ِان‬‫ُ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺆ ﱠﺳ ِ‬
‫ﺴﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﱠِﺔ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدرةَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺎت‬‫اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﺳﺘﻐﻼل ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً(‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﱠ ٍﺔ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻋ ﱠﺪةَ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ إﻓﺮاز َ‬‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔَ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ُ‬
‫ي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮ ِاء‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺨﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات وأﻓﻜﺎر اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ واﻟﺴﻮر ِّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻌﺎت‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ اﻹدﻻءُ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟِ َﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻗﱡ ِ‬ ‫وﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﺿﻮء ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻚ أن "أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أدرى ﺑﺸﻌﺎﻬﺑﺎ"‪َ " ،‬وَﻻ ﻳـُﻨَـﺒِّﺌُ َ‬
‫ﻚ ﻣﺜْ ُﻞ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺬﻳ ِﺮ ِ‬
‫َﺧﺒِ ٍﲑ‪".‬‬

‫ﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﱠ ِﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ؛ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺑًِﺮا‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ أ ﱠن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑِ ِﺴﻤ ِ‬
‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟﺄُ ﺑﻪ‪ .‬ﻷﻧﱠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺲ ِ‬ ‫ﺎﺑﻃﻨُﻪُ ﻣﻦ ﻫﻮ ِ‬‫ازل‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ ِ‬‫وﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻫﻮال واﻟﻨﻮ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮﻳﺒَﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳـُ َﻔ َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ُ‬

‫ﻳﻮن َوِذﻟﱠﺔُ ُﻣﻮﺛَ ِﻖ‬

‫ﻀﻮع ﻣ ْﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ ﻟﻪُ َﳐَﺎﻓَﺔُ َﺳﺎ ِرق * َو ُﺧ ُ ُ َ‬ ‫إ ﱠن اﻟْﻐَ ِﺮ َ‬
‫ﺎح ﻃٍَْﲑ َﺧﺎﻓِ ِﻖ‬
‫ﻓَﺈ َذا ﺗَ َﺬ ﱠﻛَﺮ أَﻫﻠَﻪُ وﺑِﻼَ َدﻩُ * ﻓَـ ُﻔ َﺆ ُادﻩُ َﻛ َﺠﻨَ ِ‬

‫اﻣﺘﻨﺎ�ﻢ ﻟﻠﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ‬‫ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﻌﻈﻢ اﻟﻼﱠﺟﺌﲔ اﻟﺴﻮرﻳّﲔ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ ‪ُّ -‬‬ ‫إ ﱠن ُﻣ َ‬
‫اﳌﻘﻴﻢ‬
‫ي ُ‬ ‫دﻋﻤﺖ اﻟﺴﻮرﻳِّﲔ واﻟﺜﻮرةَ اﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺖ ﻛﺮاﻣﺘَﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏ ِﲑﻫﺎ؛ وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮر ﱡ‬ ‫" ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ أم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺪى اﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺗﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻨﻮ اﻟﱵ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻫﺬا ُ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑِﻠَ ْﻤﺴ ِﺔ ِّ‬
‫َ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎ َن اﻟﺴﻮِر ﱠ‬
‫‪212‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ُ‬ ‫اﻟﻮدود اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺴﻮرﻳّﲔ ﰲ ﻋﺎداﻬﺗﻢ وﻗﻴَﻤﻬ ْﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ "...‬وﻫﺬا ﻗﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻔﺎوة‬ ‫وﻋﺮﻓﺎ� ﳌﺎ ﻟَِﻘ َﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وذﻟﻚ‪" :‬وﻓﺎءً ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ِِ‬
‫ﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺎت )اﳌﻮ ﱠﺟﻬ ِﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒ ِﻞ اﳉﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮى" وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫وﺣ ْﺴ ِﻦ َ‬
‫ِ‬
‫واﳌﺴﺎﻋﺪة ُ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﳋﻄﻮرةُ! ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺲ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲞﺎﺻﺔ( ﻣﺸﺎرﻛﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﺗﺪر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳﲔ‬
‫ﻳﻜﺎد ُﻛﻠﱡﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ"‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ِ‬
‫)ﺣﱴ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ُ‬ ‫أ ﱠن اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔَ اﻷﺗﺮاك ُ ُ ْ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ( ﳚﻬﻠﻮن اﳌﺴﲑةَ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔَ ﳍﺬا اﻟﺘﻴﺎ ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﱴ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱡﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ِﻜﻨﱡﻮ َن ﻛﺮاﻫﻴﺔً ﺷﺪﻳﺪةً‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻃَﱠﻮَرﻫﺎ‬ ‫وﻗﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺮا ِر ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﱠﺔ وﺻﻠَﺘ َﻬﺎ ﺎﺑﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫وﻗﻞ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﳋﻄﲑ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻫﺐ اﻟﺒﻮذي )ﺑﻴﺘﻨﺠﻞ ‪ ،(Patanjali‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺘﺢ ﲞﺎرى وﲰﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﲤ ﱡﺴ ًﻜﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟﺮ ِ‬
‫ﻓﻮر ِ َ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎءُ اﻷﺗﺮاك َ‬
‫وﻣﻨﺎﺳ ِﻜﻬﻢ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮﻳﱠِﺔ ّإﻣﺎ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ِ‬ ‫إﺳﻼﻣ ِﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﱂ ﻳﺘﺨﻠﱠﻮا ﻋﻦ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺗﺮاك ﺑﻮذﻳِّﲔ ﻗﺒﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﲏ ﻛﻤﺎ ﳛﺮﺻﻮن‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﳍﻢ ِِّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﻬﺗﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﲜﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﳉﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻴﺘﻤﺎﻳﺰوا ﻋﻦ ِ‬
‫ﻣﻨﺴﻮج ﺑِﻄﺎﺋَِﻔ ٍﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫إﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳﻦ وراء ٍ‬
‫ﻧﻘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﳍﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺤﻮا ﰲ ِ‬
‫َ‬
‫اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻘﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎ ِر‬

‫ﲰﲑ ﻧﺸﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ »اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻮﻃﲏ اﻟﺴﻮري«‪http://www.alhayat.com ،‬‬ ‫‪212‬‬

‫‪182‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫إن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﲣﻠﻮ ﺑﻘﻌﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﲔ اﳋﻄﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻣﻠﺤ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ات اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨ ِﺪﻳﱠِﺔ ﻬﺑﻢ‪،‬‬
‫ﺎك ﺧﻮاﺟﻮ ِ‬‫اﻟﺴﻮرﻳِﲔ ِﲝ ْﻜ ِﻢ ِ ِ‬
‫اﺣﺘ َﻜ ُ َ َ َ‬
‫ّ ُ ْ‬

‫ِ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺒﺎﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫أوﻻًّ‪ :‬إ�ﻢ ﻳﺮﻳﺪون أ ْن ﻳﺴﻄﺎدوا أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﱡﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ِﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ِﺣ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ات اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻒ ﺧﻮاﺟﻮ ُ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻷﺗﺮاك؛ ﻗﺪ ﻳﺘﺰﻟﱠ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳِّﲔ ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳉﺌﻮا إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟِﻴﺤﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺰﻟﱠﻔﻮ َن إﱃ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠﺔَ ﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ِ‬ ‫دة ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ِرﻓِﻬﻢ‪) ،‬وﻻ ﱠ‬‫ﻳﻌﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎ ِ‬
‫اﳌﺪاﻫﻨﺔ ﺑﺬر ِ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﱡﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ و ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اط إﱃ ﻫﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳِﲔ ﰲ اﻻﳔﺮ ِ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ( ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون ِّ‬
‫ﻟﻴﻮرﻃﻮا‬ ‫اﻣﺘﺼﺎص ِ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫وزورا واﻓﱰاءً ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺬﺎﺑ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳَﺪﱠﻋﻮن أﻧﱠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔُ أوﻟﻴﺎء ﷲ واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ً ،‬‬

‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أ ْن ﻳﺘﻌﻠﱠ َﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﻛﻴﺔ؛ ﻣﻦ‬‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫ات اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ :‬أ ﱠن ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺎﺛﻧِﻴﺎ‪ :‬إ ّن ﺧﻮاﺟﻮ ِ‬
‫َْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔَ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺮﺳﻠﻮن ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻬﺑﻢ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻠﱠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔَ‪،‬‬
‫ﺟﻬﻮدا ﺎﺑﻟﻐﺔً ﰲ ﺗﻠ ِّﻘﻲ‬
‫ً‬ ‫أﻗﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﺑﺬل‬ ‫آﺣﺎد َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺗﻘﺎن إﻻﱠ ٌ‬ ‫ﻓﺮد ﻗﺪ أﺗﻘﻨَﻬﺎ ﺣ ﱠﻖ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳَـﻌُ ْﺪ ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻃﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﺰ ُال ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺺ ﳍﺠﺘُﻪُ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪروس وﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن‪ ،‬ﻛﺄﻟْﻔﻴَﺔ اﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ...‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺘﺨﻠﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳِّﲔ وﻗﺪ ﺳﺎﻗْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﺻﻔﺔُ اﻷﻗﺪا ِر إﱃ‬ ‫ﻳﺘﻤﲎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن أ ْن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧِِﻪ ﻟُﻜﻨﺔ‪ .‬ﻓَ َﻜ ْﻢ ﱠ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﻄﻘﺔ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ!‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻢ ﻛﺒﲑُ اﻟﺰ�دﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻜﺎن ﺗ ْﻜﺜُـ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗَ َﻜ َﺎ� اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُ ُ‬

‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ دﺟﺎﺟﻠﺔٌ‬ ‫اﻟﺼﻼح )وﻫﻢ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺎﺑﻟﻌﻠ ِﻢ و‬ ‫ِ‬
‫دﻋﺎ�ﻬﺗﻢ( أﲰﺎءَ ِ‬ ‫ﺎﺛﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳـَُﺮِّد ُد اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن )ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻛﺒﲑ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‬ ‫ﺜﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ؛ وﳑﻦ أﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ِ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫ﺿﻞ واﻏﱰﱠ ﻬﺑﻢ ٌ‬ ‫وﺑﻼﻋﻤﺔٌ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪ (.‬إﳕﺎ ﻳﺘﺬ ﱠرعُ ﺧﻮاﺟﻮات اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺈﺑﻛﺜﺎر ذﻛ ِﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰ�دﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ‬ ‫اﳌﺪﻋﻮ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮ ﱡ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ُﳛﺴﻨﻮن اﻟﻈ ﱠﻦ ﻬﺑﻢ دون أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺜﺒﱠﺘﻮا‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﳍﻢ‪ .‬ﻟﻌﻞ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳّﲔ ﻹﻳﺜﺎ ِر ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ و‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺰ�دﻗﺔ اﳌﻘﺒﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ي )ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﻬﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﺟﻬﻠﺔ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻔﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺳﻔﻮح ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﳚﺮي اﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ٍ‬
‫آﻻف ﻣﺆﻟﱠ ٍ‬
‫ُُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻠﻜﻮا ﻣﻊ اﳍﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬‫ﻣﻼﻳﲔ ِ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻹﺟﻼل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﱴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺂﺑ�ت اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و‬ ‫ِ‬
‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳﲔ أن ﳛﺘﺎﻃﻮا ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻮاﺟﻮات اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫وﳍﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳑﺪوح ﺟﻨﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﲔ ﻋﺎم اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺋﻴﺲ راﺑﻄﺔ‬
‫ر ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮرة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻛﻤﲔ‬‫ِ‬ ‫�ﺳﺮ اﳌﺴﺪي أن ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ إﺧﻮﻬﺗﻢ ﻣﻦ‬

‫‪183‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ ز�ﻗﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻘ ِّﺪ َﻣﺘﻬﻢ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،213‬واﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﻊ ٍ‬
‫‪215‬‬ ‫‪214‬‬
‫ﻛﺒﲑ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﷲ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬وﳏﻤﺪ ﻋ ﱠﻮاﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺪوا ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺧﺎﺻﺔً ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮا َ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻﱠ ﺎﺑﻪﻠﻟ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫***‬

‫‪ (19‬اﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ اﻟﺜﱠـ َﻘ ِ ﱡ‬
‫ﺎﰲ‪:‬‬

‫ذﻛﺮﻩُ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋِ ّﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ رﺟﻞ‬
‫ورﻓﻌًﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﳚﺐ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أ ﱠن أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﱠﺮ ُ‬
‫‪213‬‬

‫ﻣﺘﺸﻴِّ ٌﺦ ﻣﺸﻌﻮذ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﱵ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎر‪ ،‬ﺗﺮوﻧﻪ ﻳﺮﻗﺺ ﰲ "ﺣﻔﻠﺔ ذﻛﺮ" ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﺑﺬي ﳊﻴﺔ ﻳﺮﻗﺺ!‪ .‬ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة‬
‫راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=fvQBVhY2srI‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋِ ّﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﻔﺮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬وﻫﻮ اﻹﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻌﻼﱠﻣﺔ‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ )اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ(‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ِﻢ ِ‬
‫�ﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫ﺟﻠﻮس اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻﱠ أن اﻟﺼﻨﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫َ‬ ‫وﳚﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪ ﺻﻨ ِﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ‬
‫ﺷﺎﻫ ْﺪ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺒِّ ُﻞ َ‬
‫ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺳﻂ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋِ ِﻪ ﻟﻠﱰﲨﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=9CmrjBO5y2o‬‬

‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫‪ 214‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺣﺴﺎﺋِ ﱡﻲ‪:‬‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮو ِع )ﻧَ ْﺸ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﱡْ‬ ‫ﺲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ َ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﻄﲑٌ ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ اﻟْﺒُـﻨْﻄُ ْ‬
‫ﻃﻔﻴﻠﻲ ﻣﺸﻌﻮذٌ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن ﺷﺮق اﻟﺒﻼد اﳊﺠﺎزﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤﻪ ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻳﺪ ﺻﻨ ِﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺣﺴﺎﺋِ ﱡﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﺒِّ ُﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﳚﻠﺲ ﺑﲔ‬‫ُ‬ ‫ﲞﺎﺻﺔ‪ .‬ﺷﺎﻫ ْﺪ ً‬‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إرﺎﺑك اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ وزﻋﺰﻋﺔ ﻧﻈﺎﻣ ِﻬ ْﻢ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم(‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲎ ﺗ ِﱰ َ‬
‫ﻳﻚ‬
‫ﺟﻠﻮس اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﺳﻴﺪﻩ ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=zN127OR5gpM‬‬

‫أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﳍﺬا اﳌﺸﻌ ِﻮِذ ِﺻﻠَﺔٌ ﻗﻮﻳﱠﺔٌ ﺎﺑﻟﺰ ِ‬ ‫ﱠﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة اﳊﻠﱯ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟ ِﺪ ِ‬ ‫ي ﺧﻄﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ َﺬ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋَ ﱠﻮﻣﺔ‪ُ :‬ﻣ َﺸ ْﻌ ِﻮذٌ ﺳﻮِر ﱞ‬
‫ِّ‬
‫‪215‬‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﻼ ِزُﻣﻪُ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ‬ ‫ﺐ ِﺎﺑﻟﺒُـْﻨﻄُ ِﺴ ِّﻲ ﻏﺎﻳﺔَ‬
‫ﲰﻮﻣﻪُ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋ ﱠﻮاﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺸﻌﻮذ‪ُ ،‬ﻣ ْﻌ َﺠ ٌ‬
‫اﻟﺒُـْﻨﻄُﺴ ِّﻲ ﳏﻤﻮد أﺳﻄﻰ ﻋﺜﻤﺎن أوﻏﻠﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ﻫﺮًﺎﺑ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﳌﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﰲ ﺑﻼدﻩ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﻜ ِﲑِﻩ وﻣﻮاﻗِ ِﻔ ِﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎةِ واﺠﻤﻟﺘَ َﻤ ِﻊ واﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﱵ ُﲢ ّﺪ ُد ﻃﺮ َ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻇﺮوﻓُﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻘﺪ ِر ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻓِﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴَِﻢ‪ ...‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ ﺑﺘﻌﺒ ٍﲑ آﺧﺮ ﻫﻲ ُﳏَ ﱠ‬
‫ﺼﻠَﺔٌ ﻓﻜﺮﻳﱠﺔٌ وﲡﺮﺑﻴﱠﺔٌ ْ‬
‫وِ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪُ اﻷﺧﲑةَ‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗْﻪ أ ﱡﻣﻪ إﱃ أن ِ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﻴﱠﺔُ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘُﻪُ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔُ‪ ،‬وﻛﻔﺎﺋﺘُﻪُ اﻟﻌﻘﻠِﻴﱠﺔُ ﰲ‬
‫ﻆ َ‬ ‫ﻳﻠﻔ َ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﻧﺴﺎن وﺗﻌﻴِﲔ ﻣﺴﲑﺗِﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﻮﺟﺎج اﻹ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﻘﻮ ِﱘ‬ ‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟِ َﺪ ْوِرَﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴ ِﻢ وﺄﺗﺛ ِﲑَﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﳘﻴﱠ ٍﺔ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ ّ‬
‫ﺗﺘ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ وﺗُـﻮ ِﺳﻊ َ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳓﻮ‬‫ﻮﺟ ُﻬﻪُ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗُ ّ‬
‫أﻓﺎق ﻣﺪارﻛﻪ‪َ ،‬‬ ‫ِ َُّ‬ ‫ﻳﻖ‬
‫ﺟﺎ ﱠدة اﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ ﻫﻲ اﻷﺷ ﱠﻌﺔُ اﻟﱵ ﺗُﻀﻲءُ ﻃﺮ َ‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أﻓﻜﺎ ٍر أﻛﺜﺮ ُﲰ ًّﻮا وأﻛﺜﺮ ِرﻓﻌﺔً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺎز ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋِﻬﺎ ﺑﺴ ٍ‬
‫ﻠﻮك ر ٍاق ُ ِ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣ ْﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬و َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺼﺒﺢ َ‬
‫وﻣﺘﻤﻴّﺰ ﻳُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻈُﺮوف ﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻬ ِﻢ اﻟﻮاﻗ ِﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ ِّ‬
‫ﻌﺰُز اﻟﻄﺎﻗﺔَ اﻹﳚﺎﺑﻴﱠﺔَ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻴﻜﻮ ُن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗُﺪرةً ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ازد َاد ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺪرِة‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻠﱠﻤﺎ ازداد ﻟﺪي‬ ‫َ‬ ‫أﻛﺜﺮ إﳚﺎﺑﻴﱠﺔً وﻣﺮوﻧَﺔً‪ .‬إن‬ ‫ﺗﻔﺎؤﻻً و َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﻋُﻼً و ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ّاﲣﺎذ اﻟﻘﺮا ِر اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﻹﺧﺘﺼﺎص ِ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗُﻐﲏ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻛﺎدﳝﻲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن َ‬
‫ﳎﺮَد‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺪاﻋﻴَﺔَ إذ ْن ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟ ُﺪ ُ‬ ‫اﻷﻛﺎدﳝﻲ‪ .‬ﻓﻜﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻜﻤ ُﻞ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻲ‬
‫ﲤﺘﺎز ِﺎﺑﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎ اﻟﻌﻠ ِﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔُ ﺗُ َﺬ ّﻛ ُﺮَ� ﺑﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺘﲔ؛ إﺣﺪاﳘﺎ ُ‬ ‫ﳝﺘﺎز ﺑﺼﻔﺘﲔ ً‬ ‫أ ْن َ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻼﱄ اﻷﻛﺮ ِاد ﲞﺎ ﱠ ٍ‬
‫ﺼﻪُ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ وﻫﻢ اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱡﻮ َن ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﺼﻪُ ُ‬ ‫ﲤﺘﺎز ِﺎﺑﻟﺜﻘﺎﻓﺔ َو ُ‬ ‫ﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص َوﺗﻨ ُﻘ ُ‬ ‫و‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻛﺎدﳝﻴﻴﻮن اﻷﺗﺮاك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫و‬

‫اﺳﺔ اﻷﻛﺎدﳝﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫)ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم و ِ‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻟﻨَﻈﺮﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﱠﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﻦ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻟﺪر ِ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ زﺑﺪةُ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى(‪ :‬ﺧﻼﺻﺔُ ﲡﺎرﺑِِﻪ ِ‬
‫وﺧ ْ َﱪاﺗِِﻪ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺮﲰ ِﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ )ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ(‪ ،‬ﻳﻮﻓِّﺮﻫﺎ أ�م اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ ِ‬
‫اﻟﺮﲰ ِﻲ وﻏ ِﲑ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫دروس ِ‬
‫وﻋ ٍَﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﲑة ﺣﻴﺎﺗِِﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩُ َﻋ ْ َﱪ‬
‫ُ‬ ‫اﻋ ِﻪ ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺒـﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗِِﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗِِﻪ وﺻﺮ ِ‬
‫َُ‬
‫ﱠﺧ ُﺮَﻫﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗِِﻪ‪...‬‬
‫ﻳﺪ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟﻮﻫﺎﰊ اﳌﺘﻤﺜِّ ِﻞ ﰲ اﻟ ﱡﺬﻋ ِﺮ واﻟﺘﺬ ﱡﻣ ِﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﱡﺮف ِِّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﳌﻮﺿﻮعُ ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أ ْن َ‬
‫ﺗﻜﻔﲑي )ﻣﺴﻠ ٍﻢ( ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ٍّ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺻﺔً وﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِِﻢ( ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔٌ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﱠﺔٌ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔٌ ّ‬
‫اﻟﱰﻛِ ﱠﻲ )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎ َن( اﻟﺬي‬
‫ﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎ َن ﱡْ‬
‫ُ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔُ ﺷﺒﻴﻬﺔٌ ﺑﻨﻔﺲ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗُ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗُﻬﻤﺎ ً‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﺎﺑُﻪُ اﻟ ﱡﺬ ْﻋ ُﺮ َواﻟْ َﻔَﺰعُ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻫﺎﺎﺗن اﳊﺎﻟﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻠﱠﺘَﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑُﻪٌ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُ‬
‫وﺗﻌﺎر ٌ‬
‫ﺎل ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ اﻟﱵ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﲡﺪر اﳌﻘﺎرﻧَﺔُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑِﻌﻤ ٍﻖ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َﺪع اﻹﻧﺴﺎ َن ﰲ ٍ‬
‫ﺣﲑة ِﺣﻴَ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ أ�ﺎ أﻣﺔُ ﳏﻤﺪ!‬

‫‪185‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ٍ‬

‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫إن اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴِﲔ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺣﻄﱠﻤﻮا ﲨﻴﻊ أوﺎﺛن اﻷﺗﺮاك )اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎن( ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪث‪،‬‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ" وﻻ ﻛﺎن ﳍﻢ أدﱏ ﻋﻠ ٍﻢ ﺎﺑﻟ َﻔ ْﺮق ﺑﲔ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ٌ‬ ‫اﳉﻬﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺣﱴ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﱠ ْﺤﻈَِﺔ‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻤﺎ أ�ﻢ ﻻَ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻹﺳﻼم و"اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ" إﻻﱠ َﻣ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺮ ِاك )اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن( ُﳝَﻴُِّﺰ ﺑﲔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‪ .‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﲡﺪ‬ ‫ﻛﻴﺔ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠ ِﻢ ﰲ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِﲔ )واﻟﺘﻜﻔﲑﻳِﲔ(‪ ،‬و ِ‬ ‫رﰊ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮاﺑﺔُ إّﳕﺎ ﻫﻲ �ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َرﺣ َﻢ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ أوﺎﺛن اﻷﺗﺮاك‬ ‫أﺷﺒﺎﻫ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﲔ( ﻫﻢ ﻓﻘﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺣﻄﱠ ُﻤﻮا َ‬ ‫اﻷﺗﺮاك‪ ..‬ﻷ ﱠن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ )و َ‬
‫ﻷﻧﻔﺴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬‫أﺻﻨﺎم ِ‬ ‫)اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎن( ﻛﻤﺎ ﻣﱠﺮ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﺧﺘﺎروا ﺳﺘﱠﺔَ رﻣﻮٍز ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﺨﺬوﻫﻢ ِﺷْﺒﻪَ ٍ‬
‫َُْ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴِِّﻢ اﳉﻮزﻳﱠﺔ رﲪﻪ ﷲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔَ اﳊﱠﺮاﱐﱡ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺎﺑز رﲪﻪ ﷲ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔُ‬ ‫ﺎب رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬و�ﺻﺮ اﻟﺪﻳ ِﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﱠﻫ ِ‬ ‫وﳏﻤﺪ اﺑﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻫﻢ ﺑﺮﻳﺆن ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﺈ�ﻢ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻗﻠﱡﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔً ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﻣْﻨ َﻜٌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺄﺑ ﱠن اﻟﺸﻤﺲ ﺎﺛﺑﺘﺔٌ وأ ﱠن اﻷرض داﺋﺮةٌ ﻫﻮ ٌ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ‪ " 216‬إ ﱠن َ‬ ‫ﺑﻦ ﺎﺑز اﻟﺬي زﻋﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻴﻊ ُ‬
‫ﻗﻮل ﺷﻨ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺗب وإﻻﱠ ﻗُﺘِ َﻞ‬ ‫ﺎب ﻓﺈ ْن َ‬ ‫وﳚﺐ أن ﻳُ ْﺴﺘَـﺘَ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ َﻛ َﻔَﺮ َو َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺪم َﺟَﺮَ� ِن‬
‫اﻷرض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﺑِ َﺪ َوَر ِان‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫ض ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ َن َﳍُْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺪا‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُن ﻣﺎﻟُﻪُ ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ!" ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أَﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَﺴﲑُوا ِﰲ اﻷ ْر ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮ ًّ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب اﻟﱠِﱵ ِﰲ‬ ‫ﺼ ُﺎر َوﻟَﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬ ‫ﻮب ﻳَـ ْﻌﻘﻠُﻮ َن ﻬﺑَﺎ أ َْو آ َذا ٌن ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن ﻬﺑَﺎ ﻓَِﺈ ﱠ�َﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻷﺑْ َ‬ ‫ﻗُـﻠُ ٌ‬
‫ِ ‪217‬‬
‫ﺼ ُﺪور‪.‬‬ ‫اﻟ ﱡ‬

‫وأﻣﺎ اﻷﺗﺮاك )وﺗُـﺒﱠﺎﻋﻬﻢ ِﻣﻦ اﻷﻗﻠِّﻴﱠ ِ‬

‫ﺎت اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن(‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻓُـ َﻘَﺮاءُ اﻟﻌﻠ ِﻢ )وﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲءٌ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓَِﺔ(‪.‬‬ ‫َ ُُ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻮﻻ أ ﱠن ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔُ أﻣ ِﺮِﻫ ْﻢ‪ ،‬ﳌﺎ أﺷﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﷲ ِآﳍﺔً أﺧﺮى ﰒﱠ ﻛﺘﻤﻮا ذﻟﻚ ﺑَِﺰ ْﻋ ِﻤ ِﻬ ْﻢ‪" :‬أ�ﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون إﻻﱠ ﷲ‪،‬‬
‫ﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ!"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻠﺔُ ﻣﻨﺘﺸﺮةٌ ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫أﳓﺎء‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أ�ﻢ ﻳﺼﻠﱡﻮن‪ ،‬وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﳛ ﱡﺠﻮن ِ‬
‫ُ‬
‫ﲡﺪﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲡﺪ ُﻣ ْﻌﻈَ َﻢ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد ﺣﱴ اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‪َ ،‬واﻟﺒﻘﻴﺔَ ﻣ َﻦ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺎت اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬إذ ُ‬
‫اﻷﺿ ِﺮ َﺣﺔَ وﻳﺘﻀﱠﺮﻋﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﺎب و ْ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "ﻻ إﻟﻪ إﻻﱠ ﷲ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺰورون اﻟﻘﺒَ َ‬ ‫ﻳﻨﻄﻘﻮن ً‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻮن اﻟﺪﻋﺎءَ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﺻﺘُﻪُ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﺪﻓﻮﻧﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ أوﻟﻴﺎءُ ﷲ وﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ ِ ‪218‬‬
‫ﷲ و�ﺋﺒُﻪُ ﰲ ُﻣ ْﻠﻜﻪ‪".‬‬‫ﻳﻘﺔ وﻛﻴﻞ ِ‬ ‫ﻌﺘﻘﺪ ﺑـ"أ ﱠن ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮ ِ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ..‬ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ ﺗَ ُ‬‫وﻳﺘﺼﱠﺮﻓﻮن ﰲ ِ‬
‫ُ‬

‫‪ 216‬وﻫﺬا اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﳊﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ�ن اﻟﺸﻤﺲ وﺳﻜﻮن اﻷرض وإﻣﻜﺎن اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1395‬ه‪.‬‬
‫‪ 217‬اﳊﺞ‪46/‬‬
‫‪218‬‬

‫‪«Zikreden kişiye Allah'ın zatı hakkında bir düşünce geldiğinde, bu düşünceyi Allah'ın vekili ve halifesi‬‬
‫)‪olan kişilere çevirmekle kendini tehlikeden kurtarmış olur» (Ruhu'l-Furkan 2/74‬‬

‫‪186‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧَِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺑﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ اﻟﺪاﻋﻴﺔُ ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫إذ ْن ﻧَ ْﺴﺘَـْﻨﺘ ُﺞ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣ ِﻈﻲ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒ ُﺬ َل ﺟﻬﻮدﻩ ﻟِﻴﺤﻈَﻰ ﺄﺑﻛ ِﱪ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ ِ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼ ِﺮ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َُ َ ْ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص وﻋﻠ ِﻢ ِ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ وﻋﻠ ِﻮم‬

‫***‬

‫وﲨﻴﻊ اﻹﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮ َن‪،‬‬ ‫أﳓﺎء ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑ ُﻜ ِﻞ ِ‬

‫ِ‬ ‫إ ﱠن‬
‫َ‬ ‫اﳊﻴﺎة؛ ﺗَﺘﻀ ﱠﻤ ُﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔَ‪ ،‬و َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اف و ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬و‬ ‫آداب اﻟﻌُﺸﺮِة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮ َن‪ ،‬واﻷﻋﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و َ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ و ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫ﳎﺎﻻت أُﺧﺮى‪ .‬اﻫﺘ ﱠﻢ ﻬﺑﺬا اﳌﻔﻬﻮم وﺗـﻨﺎوﻟَﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔَ وأﻳﱠﺔَ‬
‫ْ‬ ‫ََ ُ ٌ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈ�ﻢ ﱂ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ِ‬ ‫اﻵداب اﻷوروﺑﻴﱠ ِﺔ ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮق ﺧﺎﺻﺔً ﰲ‬‫ٍ‬ ‫"اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ٍ‬
‫ﲟﻜﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔً( ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﱰﺛﻮا ﳍﺎ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أ ْن اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫)اﳌﺘﺄﺧﺮ َ‬
‫ّ‬ ‫ﳒﺪ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﺬا‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺒﺎن ِ‬ ‫ﺛﻮب اﻟﱡﺮ ِ‬‫ِ‬
‫ﻏﲑ ذ ِوي اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﳍ ﱠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاﻫﻢ‬ ‫ﳒﺪﻫﻢ ﺧﺎﻣﻠﲔ‪َ ،‬‬ ‫ﲔ؛ ُ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴِّ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬ ‫ﺣﺪود ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳊﻴﺎﺗِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِﺷْﺒﻪَ ﻣﻌﺰوﻟﲔ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬دون ِ‬
‫اﻹﳌﺎم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ِ‬
‫اﻷﺻﻮل و‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ِ‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘَ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫إﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺄﺑي‬
‫اﳉﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا دون اﻟﻌﻮ ِّام ﰲ اﳌﻌﺮﻓَِﺔ ﺄﺑﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﻮد و ِ‬ ‫اﻟﺸﺎذة واﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟِ َﺢ ﻬﺑﺬﻩ اﳍﻴ ِﺌﺔ‬‫و َ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وا�ﻴﺎ ِر اﻷُﱠﻣ ِﺔ اﶈ ﱠﻤﺪﻳﱠِﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮ ذﻟﻚ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻘﻮط‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﺮاﺟ ِﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻢ‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻷﺳﺮِة اﻟﺒﺸﺮ ِﻳﺔ ﲨﻌﺎءَ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟ ُﻜﻔ ِﺮ و ِ‬

‫ﺼ ِﺮ اﻟﻨﻈَ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ِ‬

‫ِ‬
‫ﺷﻨﻴﻊ ﻳﺪﻓﻌُﻪُ إﱃ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﻗ َ‬ ‫ﻴﺐ ٌ‬ ‫ﺻﺔً وﺣ ْﺮﻣﺎﻧَﻪُ ﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻋ ٌ‬ ‫إ ﱠن اﻧﺘﻔﺎءَ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ آراﺋﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺎﺑﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬و‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ﱠﻮ ُل إﱃ راﺋﺪ ﻣﻦ ُرﱠواد اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟ ﱠﺴﻴّﺌَﺔ‪ ،‬ﻳﻐﱰﱡ ُ‬ ‫واﻟﺮأي‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻜ ِﻬ ْﻢ اﻟﱵ‬ ‫أﺷﻜﺎل ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﻮاﻟِِﻪ وﻣﻮ ِ‬
‫اﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺎواﻩ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪ ِرُك ﺑِ ْﺪ ِﻋﻴﱠﺔَ‬
‫ﻳﻌﺒﺪ‬
‫اﺑﻄﺔ اﻟﱵ ُ‬ ‫ﻛﺼﻼة اﻟﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِ‬
‫اﶈﺾ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺟﻴﺎل‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ َﻋ ْ َﱪ‬ ‫اﺳﺘﻮرﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ آﺎﺑﺋِﻬﻢ اﻷ ﱠوﻟﲔ‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ْ‬
‫ﺎب‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﻳـُ َﻌﻈّﻤﻮ�ﻢ ﺑﺴ َﻤﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻨﺎء َ‬ ‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻮن‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻋﺎداﻬﺗﻢ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻏ ِﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ِ‬
‫اﻷد�ن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﱠ ِﺔ )ﻛﺘﺎر ِ‬
‫ﻳﺦ‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔَ اﳊﱠﺮِاﱐ )ﻣﺜﻼً(‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن َرﺟﻼً ﻣﺜ ﱠﻘ ًﻔﺎ‪َ ،‬وُﻣﺸﺎ ِرًﻛﺎ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺷﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣْﺘ ِﻘﻨًﺎ ﻟِﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺷﺄ ٌن ﰲ ﻋﺼ ِﺮِﻩ‪ِ ،‬‬ ‫و ِ‬
‫اﳌﺬاﻫ ِ‬
‫ﺐ(‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻔﻆ "ﺛِﻴﻮﻇﻮﰲ‬
‫وﳏﱠﺮﻓَﺔٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻫﺘﺪى ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ إﱃ أ ﱠن ﻛﻠﻤﺔَ "اﻟﺘ ِ‬
‫ﱠﺼ ﱡﻮف" ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﱡﻐَﺔ‪َُ ،‬‬ ‫َ‬
‫‪187‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺼﻮف"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَـ ْﺰﻋُ ُﻤﺔُ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔُ اﳉﻬﻠﺔُ ِ‬

‫اﳌﺘﻄﺮﻓﻮ َن‪ ،‬وﳌﺎ ﻗَ َﺴ َﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟ ِ‬
‫‪ ،"Theosophy‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺘ ﱠﻘﺔً ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﻟﱡﺰْﻫ ِﺪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫إﺳﻼﻣ ٍّﻲ! ﻓﻘﺪ‬ ‫ف َﻏ ِْﲑ‬‫إﺳﻼﻣ ٍﻲ‪ ،‬وﺗﺼ ﱡﻮ ٍ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ف إﱃ ﺗﺼ ﱡﻮ ٍ‬
‫ف‬ ‫)اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔَ( اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺑـﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎءِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪219‬‬ ‫ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ﲔ اﻟﺰﻫﺪ وﺑﲔ‬ ‫ﱠﺼ ﱡﻮف ‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠﺎ َن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪َ ،‬وﺑَـﻌُ َﺪت اﻟ ﱡﺸ ﱠﻘﺔُ ﺑَْ َ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘ َ‬
‫و َ‬
‫واﻷرض!‬

‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ أﺧ ِﺮ ﻓﺘﺎواﻩُ اﳊﺪﻳﺜﻴﱠ ِﺔ‪" :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻌﻠﻴﱠﺔُ اﻟﺴﺎﻟِ َﻤﺔُ ﻣﻦ‬ ‫اﳍﻴﺘﻤ ﱡﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪُ ِ ﱡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠ ِﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﺰﻣﺘًﺎ ﻋﻠﻰ رﻏ ِﻢ ﺎﺑﻋﻪِ‬ ‫ات ﺟﻬﻠَ ِﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠ ِﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ" ‪ 220‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺠ ٍﺮ رﺟﻼً ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺪور َ َ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷد�ن َو ِﻋ ْﻠ ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺦ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺎﺗر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﱂ ﻳﺴﺒِﻖ ﻟﻪ أ ْن اﻫﺘ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وإﻟْ َﻤ ِﺎﻣ ِﻪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠ ِﻢ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺪح اﻟﻄﺮ ِ‬
‫اﶈﺮﻓﲔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﱠر َط ﰲ ِ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ و ِ‬ ‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ِ‬
‫وﺣﻴَ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻓﻜﺎ َن ﺟﺎﻫﻼً‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ِ‬
‫ﺑﻼد ﺗُـ ْﺮﻛِ ْﺴﺘَﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫اﺋﻒ اﻟْ ُﻤْﻨـﺘَ ِﺴﺒَﺔُ إﱃ‬ ‫ﺑﺼﲑة‪ِ ،‬ﳋﻠُ ِﻮِﻩ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﺘﺎواﻩ ﻋﻠﻰ ﻏ ِﲑ ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻄﻮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﺎ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎ ﱠرِة اﳍﻨﺪﻳﱠﺔ ﻣﻦ آﺎﺛ ِر ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﱪﳘﻴﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪..‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎﱏ ﰲ ﳏﺒﱠ ِﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺬي ﺟﺎءَ ﺑَِﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳑﻦ ﺗَـ َﻔ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺑْ ُﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬إ ﱠن ﻫﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎءَ وأﻣﺜﺎ َﳍﻢ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺄﺿﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻼﻳﲔ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﱠ‬ ‫ﱠﻬﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺑﺜـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﰲ وﺟﻬﻠﻬ ْﻢ ﺎﺑﻟﻠﱡ َﻌﺎت اﻹﺟﻨﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮ�ﻢ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺤﻘ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺮﻫ ْﻢ اﻟﺜﻘ ِّ‬
‫ﺤﺎت ِ‬
‫ﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺘﻘﻴﻴﻤ ِﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴ ِﻢ ﻟِ ٍ‬
‫أﺧﻄﺎء ﺟﺴﻴﻤﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣﻠﱠﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ وﻣﺎ اﻣﺘﺎزوا ﻬﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و ِ‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺗﻮﱠرﻃﻮا ﰲ‬
‫ْ‬
‫اﻃﻮر�ت إﺳﻼﻣﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻋﻠﻤﺎءَ اﻷُﱠﻣ ِﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻇﻞ إﻣﱪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر واﳌﺸﺮﻛﲔ‪ .‬ﻻ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻮم‪ ،‬وﺣﻀﺎر ٍ‬
‫ات‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﻔﱡﻮن ﲟِِﻠﱠ ِﺔ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻳﺴﺘﻬﱰون ﲟﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻳﱠٍﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻔﺎرا أو ﻣﺸﺮﻛﲔ؛ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ إﻻﱠ ﻷ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً‬ ‫ُ‬ ‫واﺑﺘﻜﺎرات‪ ...‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﺎ�ﺎرت اﻷ ﱠﻣﺔُ‬ ‫ﻟﻠﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺒﱡﻮا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻜﺎﺑُِﺮ اﻟْ َﻤَﺮ ِﺿ ﱡﻲ ﻣﺘﺄﺻﻼً ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ ﻋﱠﺮﺿﻬﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻣﻦ َﺟﱠﺮاﺋِِﻪ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬

‫***‬

‫ِ‬ ‫ف وﻗﺎﻟﻮا أ�ﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮن ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧُِﻘﻞ ﻋﻦ ٍ‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪" :(17/11‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ذَ ﱠﻣ ْ‬
‫‪219‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔَ واﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﻮن وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ وادﻋﻮا أ�ﻢ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﻼ ﻃﺮﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻩِ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﳌﻘﺘﺼﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻘﺮب ﲝﺴﺐ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ ﻏﲑُﻫﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫ذﻣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أ�ﻢ ﳎﺘﻬﺪون ﰲ ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﺨﻄﻰء وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ ﻓﻴﺘﻮب أو ﻻ ﻳﺘﻮب وﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎص ﻟَِﺮﺑِِّﻪ وﻗﺪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒِ َﺪ ِع‬ ‫ٍّ‬
‫وﻋﺒﺚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻔﻘﺮﻩ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻂ ٌ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠ ٌ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.340/‬‬ ‫‪220‬‬

‫‪188‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹزدﻫﺎر‬
‫َ‬ ‫ﱡم و‬‫اﻟﻴﻮم ﻋﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬ﺗُـْﻨﺒِ ُﺆ َ� ﺄﺑ ﱠن اﻟﺘﻘﺪ َ‬
‫ي ﺑﲔ أﻣﻮاﺟﻬﺎ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻌﺎ َﱂُ اﻟﺒﺸﺮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫إ ﱠن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔَ اﻟﱵ ﻳﺘﻘﻠ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮزن ﺑﲔ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ِ‬ ‫ي اﻟﺬي ﺣ ﱠﻘ َﻘﻪُ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﳌﻌﺎﺻﺮ ﱂ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﲏ واﳊﻀﺎ ِر ﱠ‬
‫اﻹﻃﻼع ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ِّ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ و‬ ‫ﻳﻜﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎ َن ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻ ٍﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓِﻴﱠ ِﺔ اﻷُﻣﻴﱠ ِﺔ(‪ .‬ﱡ‬‫ِ)ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﻮض ﰲ ﲝ ِﺮ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻳﺘﺬﺑﺬب ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﻘﻠ ِ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ وﻳَـﺘَـ َﻌ َﺎﻣﻰ ﻋﻦ ِّ‬
‫اﳉﻮ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ ﻗﻠﱠﺔٌ َﲣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻀﻄ ِﺮ ُ‬
‫ب‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﳝﻠﺆﻩ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ٍ‬
‫ﻟﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ِﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻗﻴﻤﺔَ ﻓﻴﻪ ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ّ ّ‬‫ّ‬
‫ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﺧﺎرف واﳌﻠﻬﻴﺎت‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﱠﺔُ ﻫﻢ اﻷﻛﺎدﳝﻴﱡﻮن‬
‫ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮ ُاد ا ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳌﻜﺘﻈﱠِﺔ‬ ‫اﻷدﻟِِّﺔ واﻟﱪاﻫﲔ‪ ،‬واﻟﻮﺎﺛﺋِ ِﻖ‪َ ،‬واﻟْ َﻤ َﺨﺎﺑِ ِﺮ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺒﺸ ِﺮ ِي ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ وﻻَ ﺄﺑدواﺗِِﻪ ودﻋﺎﺋِ ِﻤ ِﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺑوﻋﻴَ ِﺔ اﳌﻌﺎ ِرف واﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ...‬ﺗﺮى ُﻣﻌﻈَ َﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َﻏ ْﺮﻗَﻰ ﰲ ُﻣﺴﺘﻨ َﻘ ِﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِّ‬
‫أﲞَﺮةُ‬‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ِْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼب اﻟﱵ ﺗﺘﻬﺎرش ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﳉﻴﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺪو ﻋﻦ َﻣﺜَ ِﻞ‬ ‫ﻨﺎﻓﺴﺔ اﳌﺼﻠﺤﻴﺔ‪َ ،‬ﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ُ‬ ‫اﳌ ِ‬
‫َُ‬
‫ﻚ‬ ‫اﳍﺎﺋﻠﺔ ﺣﱴ ﰲ أوروﺎﺑ وأﻣﲑﻛﺎ واﻟﻴﺎﺎﺑن‪ ،‬وﻫﻲ أرﻗﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﺑﻟُ َ‬ ‫ﱠﱳ ﻣﻦ أﻓﻮ ِاﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮِة ِ‬ ‫اﳉﻬﻞ اﻟﻨِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺬاﺑﺢ واﳊﺮوب!‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻟ ْﻠ ِﻔ َ ِ‬
‫ﱳ‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ٍ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺮق‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒُ َﺴﻄَ ِﺎء‪ ،‬واﻟﱡﺮَزاﻟَِﺔ‪ ،‬واﻟﻐَ ْﻮ َﻏ ِﺎء‪َ ،‬و ْ‬

‫اﳊُﺜَﺎﻟَِﺔ‪َ ،‬واﻟﱠﺮ َﻋ ِﺎع‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن َ‬ ‫ﻧﻌﻢ إ ﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔَ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻃﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﷲُ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ واﺿﺤﺔٌ ﺟﻠﻴﱠﺔٌ ﻻ ﻣﺮﻳﺔَ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﰲ ﻣﻮ َ‬
‫ﱠﺎس ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪".‬؛ ‪َ " 222‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ‬
‫ﱠﺎس ﻻَ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن‪".‬؛ ‪َ " 221‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ " :‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﲔ‪".‬؛ ‪" 224‬ﻓَﺄ ََﰉ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﱠﺎس وﻟَﻮ ﺣﺮﺻ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرا‪.225 ".‬‬ ‫ﱠﺎس إﻻﱠ ُﻛ ُﻔ ً‬ ‫ﱠﺎس ﻻَ ﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن‪".‬؛ " َوَﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ اﻟﻨ ِ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻨ ِ‬
‫‪223‬‬
‫ُ‬ ‫ﺖ ﲟُْﺆﻣﻨ َ‬

‫ﺎﺟﻠَ ِﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬‫اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ُﻛ ِﻞ ﻋﺼ ٍﺮ‪ ،‬وﳚﺮي وراء ﲰﺎﺳﺮِة اﻟﺪﻳﻦ ودﺟ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐُﺜَﺎء اﻟﺬي ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ � ِﺮ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫داﺋﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﺑﻧﻴﺔ اﻟﻌِْﻠ َﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ وﻋ ٍﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ�م ﲞﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وز ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔَ واﻷ ُّﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﺻﺔ؛ ﻫﺬا اﻟﻐُﺜَﺎءُ ﻣﻐﱰﱞ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ّ‬
‫ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐِﻠﱡﻪُ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻠﱠ ُﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺼﺎﺎﺑت اﻟﺮأﲰﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻓْـﻴﺎ ُﻛﺮِة اﻟْ َﻘ َﺪِم‪ ،‬واﻷﺣﺰ ِ‬
‫اب‬ ‫ِ‬ ‫آﻟﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﺤﺖ واﳊﺮام‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓِ ِﻪ ﻟﺘَﺤﻈَﻰ ﺄﺑﻛ ِﱪ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ ِ‬
‫ْ‬

‫ِ‬ ‫وﳏﻈﻮظ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و ِ‬

‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺘَـ َﻔﺘِّ ٍﺢ ﻣﻬ ﱠﺬ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻠﺘﺰم‬
‫ﺻﺔً اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ(‪ ،‬أ ْن َ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ب‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫إذن ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣ ﱞﻲ واﻟﻌﻮام ﻛﺎﳍﻮ ِّام أﺗﺒﺎعُ ُﻛ ِّﻞ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮاﻛِ ِ‬ ‫ﺎل ِ‬‫اﳊﻴﻄﺔ ِﺣﻴَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺾ ﻣﻦ وراء ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫َ‬

‫‪) 221‬اﻟﺒﻘﺮة‪) ،(243/‬ﻏﺎﻓﺮ‪) ،(61/‬ﻳﻮﺳﻒ‪(21/‬‬

‫‪) 222‬اﻷﻋﺮاف‪) ،(187/‬ﻳﻮﺳﻒ‪) ،(21/‬ﻳﻮﺳﻒ‪) ،(40/‬ﻳﻮﺳﻒ‪) ،(68/‬اﻟﻨﺤﻞ‪) ،(38/‬اﻟﺮوم‪) ،(6/‬اﻟﺮوم‪) ،(30/‬ﺳﺒﺄ‪) ،(28/‬ﺳﺒﺄ‪) ،(36/‬ﻏﺎﻓﺮ‪،(57/‬‬
‫)اﳉﺎﺳﻴﺔ‪(26/‬‬
‫‪) 223‬ﻫﻮد‪) ،(17/‬اﻟﺮﻋﺪ‪) ،(1/‬ﻏﺎﻓﺮ‪(59/‬‬
‫‪) 224‬ﻳﻮﺳﻒ‪(103/‬‬
‫‪) 225‬اﻹﺳﺮاء‪) ،(89/‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(50/‬‬

‫‪189‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻌﻮذ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻨﺪوﺳ ٍّﻲ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‬ ‫ﻣﻨﺴﺤﺐ إ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ور ِاء ٍ‬
‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻ ٍﺔ( ﻣﻘﻠِّ ٌﺪ‬
‫�ﻋﻖ؛ ﻓَـَﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﺸﺎرِع )ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ِﲞﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ ِ‬
‫ﻳﺪع اﻟﺜﻘﺔَ ﰲ ِ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣ ِﻦ اﻟﻔﻄ ِﻦ اﻟْ ُﻤﺘَـﻨَـﺒِّﻪ أن ﻻ َ‬‫ﱠﺎش ﻓﺎﺳﻖ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ُ‬ ‫ﺎﺳ ٍﻲ َﻏﺸ ٍ‬
‫ﺎﺗﺑﻊ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴَ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠ ِﻢ‬
‫ﻗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮعُ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ وﻫﻮ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺧﱪاﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ َ‬ ‫ِّ‬
‫ﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳊﻨﻜﺔ ﻋﻦ ﺛﻐﺮات‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت وِو ٍ‬
‫ﻓﺎق وﻧﺰ ٍاع‪ ،‬ﻻ ﺣ ﱠ‬ ‫ﳚﻬﻞ ﻣﺎ ﳚ ِﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ِﱠ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ‬ ‫ﱠﻒ‪ ،‬إذا ﻛﻠّ َﻢ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﻬﺗﺎ‪ .‬إ ﱠن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﳘﺎ ﻣ ْﻦ أﺧﻄ ِﺮ َﻣ ْﻦ ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﻌﺎﱂُ اﳌﺜﻘ ُ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ وﻗﻀﻰ ُﻛ ﱠﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﺑِﻠُﻐَ ِﺔ اﻟﻌﻠ ِﻢ! ذﻟﻚ أ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ�م‬ ‫ِّ‬ ‫ﺟﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺧﺎﻃﺐ اﻟْ ُﻤﺘَـﺜَـ ّﻘ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‬
‫وﺣ ِﺮَم ﺛﻘﺎﻓﺔَ ﻋﺼ ِﺮِﻩ ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ﺟﻬﺎ ِز‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ و ِ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ و َِ‬ ‫اﳌﻨﺰل و ِ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑِِﻪ ﰲ اﻟﱰﱡد ِد ﺑﲔ ِ‬
‫اﳌﺨﱪ واﳌﻜﺘﺒَﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻚ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ إﻻﱠ ﺑﺘﺤﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫***‬

‫اﳋُﻠُِﻘ ﱡﻲ‪:‬‬
‫اﻹ�ﻴﺎر ْ‬
‫ُ‬ ‫‪(20‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن؛ َﻛ َﻌﻼَﻗَﺘِ ِﻪ اﻟ َﻘَﺮاﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟْ َﻌ َﻘ ِﺪﻳﱠِﺔ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫أﺧﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻊ ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﱞﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔٌ ﻣﺘﻌ ِّﺪ َدةُ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎ َن ٌ‬
‫اﺣﺘﻜﺎك‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ و‬
‫ﺗﻌﺎﻳﺶ و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﳉِﻮا ِرﻳﱠِﺔ وﳓﻮﻫﺎ‪ ...‬ﻳﻌﲏ أ ﱠن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ أن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺷﺎء أو أﰉ‪ ،‬ر ِﺿﻲ أو ﱂ ﻳـﺮض‪ .‬وﻫﺬا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺎن و ِ‬
‫أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻹ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ِﲑِﻩ )ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎ�( ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺼﱡﺮ ٌ‬ ‫ئ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺣﱰام ﻣﺘﺒﺎدل‪ُ ،‬‬ ‫أﺳﺎس ﻣﺒﺎد َ‬
‫أﺧﻼﻗِﻴﱠﺔٌ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪) ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤ ﱠﻮ ُل إﱃ ﻃﺒﺎﺋﻊ ر ٍ‬

‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن( ﻋُ ِﺮﻓَﺖ ﺎﺑﻟْ ُﻤﺜُ ِﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ْ ،‬‬
‫و�ﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺨﺔ ﰲ‬ ‫َ‬
‫إﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻛﺜ ِﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠِﺔ ﻟﺪى ُﻣﻌﻈ ِﻢ اﻟْ ِﻤﻠَ ِﻞ واﻟﻨِّ َﺤ ِﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ٌ‬‫ﺎﺛﺑﺖ ِﻃﻮ َال ﺎﺗر ِ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳ ِﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر ٍ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِ‬
‫اﳊﻴﺎء‪َ ،‬واﻟْﻌِﻔ ِﱠﺔ‪،‬‬ ‫ف‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳋﺼﺎل اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣْﻨـﺒـﺜـ َﻘﺔٌ ﻣﻦ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ََ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳊِْﻠ ِﻢ‪،‬‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺼﺮاﺣﺔُ‪ ،‬واﻟﺼ ْﺪ ِق‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎ ِر‪ ،‬واﳊﻴﺎد‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻮ ُ‬
‫اﺿ ِﻊ‪ ،‬و‬ ‫وَ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬ ‫اﳌﻠﻬﻮف‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﻏﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﺣﺴﻦ ِّ‬
‫اﻟﻈﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ‪ ،‬واﻟْﻌ ِﺰﳝَِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬و‬ ‫اﳉُْﺮ ِأة‪ ،‬واﻟﺘـﱠﺒَ ﱡ‬
‫واﻟﺼ ِﱪ‪ ،‬و ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﻜﻮب‪ ،‬واﻷﻣ ِﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﺎﺑﻟﺼﻐ ِﲑ و‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﺣﱰ ِام ِذي‬
‫اﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬وﺗﻮﻗ ِﲑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼَﺮِة‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺘﺎج‪ ،‬وﻧُ ْ‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ِ‬
‫اﻷوﺻﺎف ﺑـ"اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ"‪ ،‬وﺑـ"اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة"‪ ،‬وﺑـ"ﻣﻜﺎرم‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺑﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ِﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜ ِﺮ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬

‫‪190‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻂ ﻋﺎﻟَ ِﻤﻴﱠﺔً ِﺷﺒﻪ ﻣﻘﺪ ٍ‬

‫ﺿ َﻮاﺑِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣ ِﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ّﺬ ُر ُ‬
‫ﲡﺎوزﻫﺎ ﳌﻦ‬ ‫ﱠﺳﺔ اﺗﱠـ َﻔ َﻘ ْ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﺎﻫﲑُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻷﺧﻼق"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﺰا� ُﲤﺜّ ُﻞ َ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎ ِر ِ‬ ‫ﻣﻘﺖ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎون ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔَ ِ‬

‫ﺐ وﻳُ ْﺴ َﺤ ُﻖ‪ ،‬إذ ﻟِﻤﺴﺎ ِوي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬

‫ﻒ ﻬﺑﺎ ﻟﻺداﻧﺔ واﻟﻠ ْﻮم واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳـُ َﻌﺎﻗَ ُ‬ ‫ض اﳌﺘﱠﺼ ُ‬
‫أﺿ َﺪ ُاد َﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔٌ ﻳﺘﻌﱠﺮ ُ‬
‫و ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫آﺎﺛر وﺧﻴﻤﺔٌ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ُﻛ ِﻞ ﺟﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﲡﻠﺐ َ‬ ‫ﺗﺆدي ﺎﺑﻟﻔﺮد إﱃ ُﺳﺒُ ِﻞ اﻹﳓﺮاف؛ ُ‬ ‫اﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﻼق ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫واﻹﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺗُﺜﲑ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﺮﻗَﺔَ‪ ،‬وﲣﻠُ ُﻖ اﻟﻔﺠﻮةَ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻ ِﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺎر ﻻ ﳏﺎﻟﺔَ ﺎﺑ�ﻴﺎ ِر‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺧﻼَﻗُـ ُﻬ ْﻢ ذﻫﺒﻮا"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ْ‬ ‫ﺖ * ﻓﺈ ْن ُﻫ ُﻢ َذ َﻫﺒَ ْ‬‫اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﺑَﻘﻴَ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻢ‬
‫ﻳﺬ ّﻛ ُﺮ� ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪" :‬إﳕﺎ ُ‬

‫ﻇﻞ ِﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﺎب اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪.‬‬ ‫دور ﻛﺒﲑٌ ﰲ ﻣﻨ ِﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة واﻹﺟﺮام ﰲ ِّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻟﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ٌ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫اﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤ ِّﺪ ِ‬ ‫ودﻓﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫�ت‪...‬‬ ‫وﳒﺎﺣﻬﺎ ُ‬ ‫أي ﳎﺘﻤ ٍﻊ وﺣﻴﺎ ُﻬﺗﺎ َوﻗُـ ﱠﻮُﻬﺗﺎ ُ‬ ‫وﺟﻮد ِّ‬
‫وﻫﻲ دﻋﺎﻣﺔٌ ُﻛﱪى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻼﻗﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﺣﻴ ِﻮﻳـﱠﺘَـ َﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘَ ﱠﻞ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻣ ْﻦ أﺳﺮٍة‪ ،‬أو ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أو دوﻟﺔ أﳘﻠَﻬﺎ إﻻﱠ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻨَﺖ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻘ ِﻮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻋﺪاؤﻫﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻘﻀﺎء َ‬ ‫ْ‬ ‫ي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﺗﻐﻠ َ‬‫و َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﱃ َﻋ َﺎدﺗَﻪُ‪ :‬إ ﱠن اﻟْ َﻌﺎ ﱠﻣﺔَ إ َذا َز َاد‬‫أﺟَﺮى ﷲُ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﺎﺿَﺮة"‪" :‬ﻗَ ْﺪ ْ‬‫"ﺣ ْﺴﻦ اﻟْ ُﻤ َﺤ َ‬ ‫اﻹﻣ ُﺎم اﻟ ﱡﺴﻴُﻮﻃ ﱡﻲ َرﲪَﻪُ ﷲُ ِﰲ ﻛﺘَﺎﺑﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ود‪ْ ،‬أر َﺳ َﻞ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آﻳَﺔً ِﰲ إﺛْ ِﺮ آﻳَﺔ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﱂْ ﻳَـْﻨ َﺠ ْﻊ َذﻟ َ‬ ‫ﺎد َﻫﺎ َواﻧْـﺘَـ َﻬ ُﻜﻮا ُﺣ ُﺮَﻣﺎت ﷲ‪َ ،‬وَﱂْ ﺗُـ َﻘ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ْ‬
‫اﳊُ ُﺪ ُ‬ ‫ﻓَ َﺴ ُ‬
‫ﺎﻋﺎ"‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَﻄﻴﻌُﻮ َن ﻟَﻪُ دﻓَ ً‬‫اب ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨِ ِﺪ ِﻩ‪َ ،‬و َﺳﻠﱠ َ‬
‫ﻓِﻴ ِﻬﻢ َأﺎﺗ ُﻫﻢ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫ْ ْ َ‬

‫ﱠﺳﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﺑﻂ اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤﻴﱠ ِﺔ اﳌﻘﺪ ِ‬

‫ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻘﻮ ِﻟﺔ اﳍﺎ ﱠﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮ ِ‬ ‫ﺗُ َﺬ ّﻛِﺮ� وﺿﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎ ِر‪ ،‬ﻓﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻻَ‬ ‫ﻳـَُﺮّﻛُِﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔٌ‪ ،‬وﻫﺎ َن ُ‬
‫ُ‬
‫اﺋﻴﻞ‪ ،‬ودوﻟﺔَ اﺠﻤﻟﻮس‪ ،‬وﺟﻌﻞ َﺄﺑْ َﺳ ُﻬ ْﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ُ ،‬ﲢَﺎ ِرُﻬﺑُْﻢ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﲑﻛﺎ‪ ،‬وإﺳﺮ َ‬ ‫دﻓﺎﻋﺎ؛ ﺳﻠﱠ َ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻪ ً‬
‫ﻮﺣَﺮ ِاﻣﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫)ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻼدﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﺸﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ْ ِ ِ‬
‫اﳊُﻮﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟْﺒُﻮُﻛ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ات ﺑﻞ ٌ‬ ‫ﻋﺸﺮ ٌ‬
‫ﺗﺰﻗﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺰ ِ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬وﻣﺮ ِ‬
‫اﻓﻀ ِﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اب‬ ‫ِّ‬ ‫َواﻟْ َﻔﺘﱡﻮﺷﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰊ َك َك‪ ،‬و‪ ،DHKPC‬وﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮ ّ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻟ ﱡﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻷﻋﺪاﺋِﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻟﻒ ٍ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺼﺎﺎﺑت اﳌﺎﻓﻴﺎ(‪ ...‬ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن ﻛﻠﻤﺔَ اﳌﺴﻠﻤﲔ َ‬
‫وﻗﺎرا‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺳﺒﻴﻞ؛ ﻷ�ﻢ ﻣﺎ ﻋﺎدوا ﻳﺮﺟﻮن ﻪﻠﻟ ً‬

‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﻗﺎﺣﺔ؛ واﻟﻌﻔﺔَ‬ ‫اﳊَﻴَﺎءَ‬
‫ﺎﺑﻟﺮذﻳﻠﺔ؛ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔَ ﺎﺑﻻﳓﺮ ِ‬
‫اف؛ َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠﺨﻮا ﻣﻦ اﻟْ ِﻘﻴَِﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠ ِﺔ‪ :‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻔﻀﻴﻠﺔَ‬
‫اﻧْ ُ‬
‫اﳊﻴﺎد ﺎﺑﻻﳓﻴﺎ ِز؛ واﻟﻌﺪاﻟﺔَ ﺎﺑﻟﻈﱡﻠ ِﻢ؛‬ ‫ﻮﻧﺔ و ِ‬ ‫ﺎﺑﳋﻔﺔ واﻟﱡﺮﻋ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻴﺶ؛ و َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎر‬
‫ﺎﺑﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﺠﻤﻟﻮن واﻟﺪﻋﺎرة؛ و َ‬
‫ﺎﺑﻟﺮ�ء واﻟﺘﻤﻠﱡ ِﻖ و ِ‬‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ؛ واﻹﺧﻼص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺘﻔﺎﺧ ِﺮ و ﱡِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺪاﻫﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻜﱪ و‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎد ﺎﺑﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳ ِﺮ؛ واﻟﺘﻮ َ‬
‫اﺿﻊ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻐﻀﺐ؛‬ ‫ﺎﺑﳋﻴﺎﻧﺔ و ِ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ؛ واﻟﺮزاﻧﺔَ ﺎﺑﻟﺘﻬ ﱡﻮِر و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب؛ واﻟﻮﻓﺎءَ واﻷﻣﺎﻧﺔَ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ ْﺪ َق‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻨﻔﺎق؛ و ّ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻚ واﻟﺘﺠ ﱡﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﺳﻴﺴﺔ؛ واﻹﻃﻤﺌﻨﺎ َن ﺎﺑﻟﺸ ِّ‬
‫اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔَ ﺎﺑ ْﳉَْﺰِع واﻟﻘﻠﻖ؛ و َ‬ ‫ﺲ؛ و َ‬ ‫ﺎﺑﳋﺪاع و‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺼﺮاﺣﺔَ‬
‫‪191‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬و َ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺑﳌﺴﻜﻨﺔ واﻟﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِﺎﺑﻟْ َﻮﺛَﻨﻴﱠﺔ واﻟﺘﺼ ﱡﻮف واﻟْ ُﻘﺒُﻮِرﻳﱠﺔ‪َ ...‬‬
‫ﻓﺸﺎع ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن إﱃ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎ َط‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫)اﻟﺸﺮك‪ ،‬و ِ‬
‫اﻹﳊﺎد‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﺄﺑﺷﻜﺎﻟِﻪ ْ‬
‫اﳋَ ْﻤ َﺴ ِﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻓﺸﻰ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ط ﻋﺮﻳﻀﺔٌ ﻋﻦ‬‫واﻟﺮﱠد ِة(‪ ...‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺎﺑﻪﻠﻟ! وﻫﺬﻩ ﺧﻄﻮ ٌ‬

‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲟﺮض اﻷﺛﺮِة و ِ‬ ‫ُﺧ ﱠﻮةَ ﰲ ﷲ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺔَ واﻟﻌﻨﺼ ِﺮﻳﱠﺔَ‪ ،‬وأﺻﻴﺒﻮا ِ‬ ‫* ﻧﺒ َﺬ "اﳌﺴﻠﻤﻮن" اﻷ ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﺘﺒﺎﻏﻀﻮا وﺗﻨﺎﺣﺮوا‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎ� ﺎﺑﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘﺴﺎﻧﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﺧ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِﱠﳕَﺎ اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن إِﺧﻮةٌ ﻓَﺄ ِ‬
‫ﲔ أَ‬ ‫َﺻﻠ ُﺤﻮا ﺑَْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲُ َ‬ ‫واﻟﺘﺂزر‪ُ ...‬‬
‫ﻮﺎﺑ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَـ َﻌ َﺎرﻓُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُـﺮ َﲪُﻮن‪ 226 ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪�" :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس إ ﱠ� َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧْـﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻪﻠﻟ َﻋﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋْﻨ َﺪ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إ ﱠن ﱠَ ٌ‬
‫‪227‬‬
‫اﺟﺘَﻨﺒُﻮا َﻛﺜ ًﲑا ﻣ َﻦ‬ ‫ﻴﻢ َﺧﺒﲑٌ‪ ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ْ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣْﻴـﺘًﺎ‬ ‫ﺐ أَﺣ ُﺪ ُﻛﻢ أَ ْن �ْ ُﻛﻞ َﳊﻢ أ ِ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬أ َُﳛ ﱡ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ً‬
‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ اﻟﻈﱠ ِّﻦ إ ْﰒٌ َوَﻻ َﲡَ ﱠﺴ ُﺴﻮا َوَﻻ ﻳَـ ْﻐﺘَ ْ‬ ‫اﻟﻈﱠ ِّﻦ إِ ﱠن ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫اب َرِﺣ ٌﻴﻢ‪ 228 ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟِْ ِﱪّ َواﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َوَﻻ ﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻪﻠﻟَ‪ ،‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ ﺗَـ ﱠﻮ ٌ‬ ‫ﻓَ َﻜ ِﺮْﻫﺘُ ُﻤﻮﻩُ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫ﺼﻤﻮا ِﲝﺒ ِﻞ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ َِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ َﺷ ِﺪ ُ ِ‬ ‫اﻹ ِْﰒ واﻟْﻌُ ْﺪو ِان واﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟَ إ ﱠن ﱠَ‬
‫‪229‬‬
‫ﲨ ًﻴﻌﺎ َوَﻻ ﺗَـ َﻔﱠﺮﻗُﻮا‬ ‫ﻳﺪ اﻟْﻌ َﻘﺎب‪ ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬و ْاﻋﺘَ ُ َْ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫َﺻﺒَ ْﺤﺘُ ْﻢ ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤﺘِ ِﻪ إِ ْﺧ َﻮ ًا� َوُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ َﻔﺎ ُﺣ ْﻔَﺮٍة‬ ‫واذْ ُﻛﺮوا ﻧِﻌﻤﺔَ ﱠِ‬
‫ﲔ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄ ْ‬‫ﻒ ﺑَْ َ‬‫اﻪﻠﻟ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ إِ ْذ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ أ َْﻋ َﺪاءً ﻓَﺄَﻟﱠ َ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫آ�ﺗِِﻪ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ َﻬﺗْﺘَ ُﺪو َن‪ 230 ".‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﲔ ﱠ‬ ‫ﻚ ﻳـُﺒَِّ ُ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَﺄَﻧْـ َﻘ َﺬ ُﻛ ْﻢ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪" :‬أَﻻَ ﻻَ ﻓَ ْ ِ‬
‫َﲪََﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﲪََﺮ‪َ ،‬وﻻَ أ ْ‬ ‫َﺳ َﻮَد َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫ﰊ‪َ ،‬وﻻَ أ ْ‬ ‫ﰊ َﻋﻠَﻰ َﻋ َﺠﻤ ٍّﻲ‪َ ،‬وﻻَ ﻟ َﻌ َﺠﻤ ٍّﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋَﺮٍِّ‬ ‫ﻀ َﻞ ﻟ َﻌَﺮٍِّ‬
‫اﳊ ِﺪ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪" :‬إِ ﱠ� ُﻛ ْﻢ َواﻟﻈﱠ ﱠﻦ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻈﱠ ﱠﻦ أَ ْﻛ َﺬ ُ‬ ‫َﺳ َﻮَد‪ ،‬إِﻻﱠ ِﺎﺑﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى" وﻳﻘﻮل ً‬
‫‪231‬‬
‫ﻳﺚ َوﻻَ َﲢَ ﱠﺴ ُﺴﻮا َوﻻَ َﲡَ ﱠﺴ ُﺴﻮا‬ ‫ب َْ‬ ‫أْ‬
‫‪232‬‬ ‫وﻻَ ﺗَـﻨﺎﻓَﺴﻮا وﻻَ َﲢﺎﺳ ُﺪوا وﻻَ ﺗَـﺒﺎ َﻏﻀﻮا وﻻَ ﺗَ َﺪاﺑـﺮوا وُﻛﻮﻧُﻮا ِﻋﺒﺎد ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ إِ ْﺧ َﻮ ًا�"‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َُ َ‬

‫ِ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﱵ‬ ‫إﺧ َﻮﻬﺗِِ ْﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻮر ْع ﻋﻦ ﻗﻬ ِﺮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳊﺎل ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﺰﻋﻢ ﱠأ�ﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﱂ ّ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﺔُ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان؛‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔُ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔُ ﻣﻦ اﻷﻛﺮ ِاد‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧِﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟ ﱡﺴﻨِّﻴﱡﻮ َن ﻋﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬واﻷﻛﺮ ُاد‪ ،‬واﻟﺘﻮرﻛﻤﺎ ُن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮر�؛ وﲨﺎﻋﺔُ اﻹﺧﻮ ِان اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫اﳊﺠﺮات‪10/‬‬ ‫‪226‬‬

‫اﳊﺠﺮات‪13/‬‬ ‫‪227‬‬

‫اﳊﺠﺮات‪12/‬‬ ‫‪228‬‬

‫اﳌﺎﺋﺪة‪2/‬‬ ‫‪229‬‬

‫‪ 230‬آل ﻋﻤﺮان‪103/‬‬

‫اﺣ ٌﺪ‪ ،‬وإِ ﱠن أَﺎﺑ ُﻛﻢ و ِ‬

‫ﺎل‪ �" :‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬أَﻻَ إِ ﱠن رﺑﱠ ُﻜﻢ و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮل ﱠِ‬‫ﺎل‪ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَِﲎ ﻣﻦ َِﲰﻊ ﺧﻄْﺒﺔَ رﺳ ِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﰱ َو َﺳﻂ أَﱠ�م اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ َ َ‬ ‫ﻋَ ْﻦ أَِﰉ ﻧَ ْ‬
‫‪231‬‬
‫اﺣ ٌﺪ‪...‬‬‫َ َ َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀَﺮةَ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ‬
‫إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻘﺼﺪ ﰱ زواﺋﺪ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳍﻴﺜﻤﻲ‪.‬‬

‫َﻋَﺮِج َﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‪َ ،‬رَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ِﰱ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﺢ َﻋ ْﻦ َﳛْ َﲕ ﺑْ ِﻦ َﳛْ َﲕ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أَِﰉ ِ ِ‬
‫اﻟﺰَ�د َﻋ ِﻦ اﻷ ْ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬
‫‪232‬‬

‫‪192‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺮ؛ واﻷﻣﺎزﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻄﻮا ِر ُق ﰲ ِ‬

‫ﴰﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ واﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴ ﱡﻮ َن واﻟﺒﺸﺘﻮن ﰲ ﺎﺑﻛﺴﺘﺎن؛ واﻷﻗﻠﻴﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﺎﱄ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن؛ وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟْﻔَﺮق اﻟْﻌ ْﺮﻗﻴﱠﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﱠﺮﺿﻮا ﰲ أوﻃﺎ�ﻢ ﻷﺷﻜﺎل رﻫﻴﺒﺔ ﺗُﺜﲑُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻘﻤﻊ‬ ‫آﻻف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﱠﺮض ﻣﺌﺎت ٍ‬
‫آﻻف ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔَ ﻣﻦ اﻹﻛﺮ ِاﻩ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ .‬ﻗُﺘِ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪...‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ و‬

‫ﻓﻈﻴﻌﺔ وﺣﱴ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﱵ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼﻮرٍة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟْ ُﻤْﻨـﺘَ ِﺴﺒَ ِﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎوئ اﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔُ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫*‬
‫ْ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻹﳊﺎد ﺑﲔ أﻫﺎﻟِ ِﻴﻪ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫وﺷﺎع‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻋﻘﻴﺪةُ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻼد "اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.‬‬ ‫ﺗُـﻌ ﱡﺪ أرﻗَﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺎد أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻻﱠ وﻗﺪ ﺗﻠﺒﱠﺲ ّإﻣﺎ ﲜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮك ِ‬ ‫ٍ‬
‫ي‪ ،‬أو اﻹﳊﺎد اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻲ؛‬ ‫ﺼ ِﺮ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌُْﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ُ‬
‫ت ﻣﻴﺰ ِاﻬﺗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮاد‪ ،‬وﺑﻘﻴﱠﺔُ اﻷﻗﻠﻴﱠﺎت اﻟﱵ ﻓﻘﺪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣَﺮﱡد ﻛﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ إﱃ اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻨ ُﻘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و ِ‬
‫اﻟﺴﺤﻖ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻷﻟﻮ ٍان ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻘﺎ ِر و ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫‪233‬‬
‫ض ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻛﺖ ‪ .‬ﻟﺬا ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔَ واﺳﺘَ ْ َﱰ ْ‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ إﺟﺮاءاﺗِِﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﺛﻨﺎء دراﺳﺘِ ِﻪ َوَر َﺣﻼَﺗِِﻪ‪،‬‬‫اﻟﻌﺬاب ﰲ ﻃﺮ ِﻳﻘ ِﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠِ ِﻪ‪ ،‬وﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ؛ ِ‬
‫ﻳﻌﺎﱐ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫و ِ‬
‫ف ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ ﺟﲑاﻧِِﻪ‪...‬‬ ‫ﺴﺘﻬﺪ ٌ‬
‫وﻣ َ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮض ُ‬
‫ٌ‬ ‫وﺣﱴ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘِ ِﻪ ﰲ َدا ِرِﻩ وﻫﻮ‬

‫ﻌﻈﻢ ﻣﻴِّﺰ ِاﻬﺗَﺎ‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬

‫أس‬ ‫ﻛﻲ واﺧﺘﻔﻰ ُﻣ ُ‬
‫ٍ ٍِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪233‬‬
‫اﻧﺼﻬﺮ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ أﻗﻠﻴﺎت ﻋﺮﻗﻴﱠﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰ ِّ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻐﺎﻬﺗَﺎ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔَ أ ْن ﺗﺘﻌﱠﺮض ﻟﻠﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺖ َ‬ ‫ﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﱠﺎﻬﺗَﺎ اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﺗﺮ ْ‬ ‫ﺎﺳ ْ‬
‫أي ﺗَـﻨَ َ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ُﲣ ِﻮم ﺳﻮر� واﻟﻌﺮاق‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺲ ُﻣ ُﺪن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ :‬أﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬وأورﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﻌﺮد‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﻃﻨﻮن ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺷﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﲬَْ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺎت‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ُﻛﺘَ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺴﻴﲔ وﺑﲏ ﻫﻼل ﲟﺪﻳﻨﺔ أورﻓﺎ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎ� ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﻤ ٍﺮو )أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﺳﻜﺎ ُ�ﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ َ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ِﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﰲ ِ‬ ‫أ�م ِ‬ ‫ﺑﲏ ﻋﺎﻣ ٍﺮ( ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻴﻨﺘﺎب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع َ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫وﻋﺎﺋﻼت ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ د�ر ﺑﻜﺮ‪ُ ...‬‬ ‫ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺘﺎﺎﺗر اﳌﻐﻮل ﻋﺎم ‪1258‬م‪ .‬ﰒ اﲣﺬوﻫﺎ وﻃﻨًﺎ وأﻗﺎﻣﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اج ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋَﻘ َ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ أﻓﻮ ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺧﺰرج‪ ،‬وأوس‪ ،‬وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺜﺮةٌ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ِ‬

‫اﻟﻀﻌﻮط اﻟﺸﺪﻳﺪةِ اﻟﱵ ﺗﻌﱠﺮﺿﻮا ﳍﺎ ﰲ ِ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ؛ أﻏﻠﺒﻬﻢ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑِﻠُﻐﺘِ ِﻬﻢ إﱃ ا ِ‬
‫ﻟﻴﻮم رﻏﻢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﺳﻜﺎ ُن أﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬وأورﻓﺎ )رﻫﺎ( ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻠِّ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﰒ أُﻟﻐِ َﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﲏ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﳚﻬﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔَ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻨﻮﻋﺔً ﻃﻮ َال ﲦﺎﻧﲔ ً‬
‫ِ‬
‫ي‪ .‬ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻜﻠﱠﻤﻮن ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ِّ‬
‫ﺑﻴﺔ ﺎﺑﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ ،2789/92 :‬اﻟﺼﺎد ِر ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 20 :‬ﻣﺎرس ‪1992‬م‪ .‬واﻟﺬي ﻧُ ِﺸَﺮ ﰲ اﳉﺮﻳﺪةِ اﻟﺮﲰﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ ُن اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺮﻏﻮت أوزال‪ ،‬وأُﻓْﺮِج ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رﻗﻢ‪.21177 :‬‬

‫ﻳﻔﻘ ُﺪون ُﻫ ِﻮﻳـﱠﺘَـ ُﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ ً ِ ِ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻌﺮد ‪ ،Siirt‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺎدون ِ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ ﺳ ﱠﻜ ِ‬‫ِ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻟ َﺴﺒَـﺒَ ْﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪ :‬أ ﱠوﻻً‪ :‬ﻷ ﱠن َ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺎرى؛ ﻓﻠ ﱠﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳚﺪر اﻹﺷﺎرةُ‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ )ﰲ ِ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﺿﺤﻴﺔَ‬ ‫اﻟﺬﻋﺮ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﻮس ِ‬ ‫دﺧﻞ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ(‪َ ،‬‬ ‫اﻹﲢﺎدﻳِّﲔ( ﻋﻠﻰ إﺎﺑدة اﻷرﻣﻦ ﻋﺎم ‪1915‬م‪) .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻧﺼﺎرى ً‬ ‫ﻋﻬﺪ ّ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻌ ْﺮَد ﰲ وﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﻫﻠﺔ ﺎﺑﻷﻛﺮاد‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺳﻜﺎ ُن‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨ‬ ‫ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺎ‪:‬‬‫ﺎﺛﻧﻴ‬ ‫اﻹﺎﺑدة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻓﻨﺠ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﺔ‬‫اﻟﱰ‬‫‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬‫ِ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻤ‬‫ُ‬‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬‫ْﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳍﻮﻳﺔ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬‫ﻜ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻨ‬ ‫‪.‬‬‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺬﲝ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺎﺑﻷرﻣﻦ‪ ،‬ﻓَـﺘَ ْﺸ ِ‬
‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً ُ‬ ‫َُْ‬ ‫ُْ‬
‫ﻀﺎﺋِﻌَ ُﻬ ْﻢ اﻟﱵ �ﺗﻮن ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻗُـَﺮ ُاﻫ ْﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮ�ﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬وذﻟﻚ ﺗﺰﻟﱡًﻔﺎ وﲤﻠﱡ ًﻘﺎ إﱃ‬ ‫ﺑﻴﺔ ﻳُﻜِﻨﱡﻮ َن ﻟﻸﻛﺮ ِاد ﻛﺮاﻫﻴﺔً ﺷﺪﻳﺪةً؛ ﳛﺘﻘﺮو�ﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐِﻠﱡﻮ�ﻢ‪ ،‬و ً‬
‫أﺣﻴﺎ� ﻳﺴﻠﺒﻮن ﺑَ َ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻨﺰﻋﺔُ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔُ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮﻣﺘ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اد‬‫ﺮ‬ ‫اﻷﻛ‬ ‫ﻆ‬‫َ‬ ‫اﺳﺘﻴﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ‬ ‫اد‪.‬‬‫ﺮ‬ ‫اﻷﻛ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﺶ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎء‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳﺒﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛ‬
‫اﻟﱰ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﲔ‬‫َ ْ‬
‫ﺣﺪود اﳍﻠ ِﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﻧﻔﺎﻗُـﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺣﱴ أﻧﻜﺮوا ﻋﺮوﺑِﻴﱠـﺘَـﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺴ ﱠﻤﻮ َن أوﻻدﻫﻢ ﺄﺑﲰﺎء ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺘِ‬
‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺧﻮف‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓِ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬
‫ﻚ ‪...،Dilek‬إﱁ‪َ .‬‬
‫ﺑﻌﺪ أ ْن‬ ‫ﻴﻞ ‪َ ،Serpil‬وﺑُ ْﻮر ُﺟﻮ ‪َ ،Burcu‬وِدﻳﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎي ‪َ ،Oktay‬و َﺳ ْﺮﺑ ْ‬ ‫ُورَﻫﺎ ْن ‪َ ،Orhan‬وَﻫﺎ َﻛﺎ ْن ‪َ ،Hakan‬وأُوْﻛﺘَ ْ‬ ‫ﲔ ‪َ ،Tekin‬وأ ْ‬
‫ِ‬
‫‪َ ،Çetin‬وﺗَﻜ ْ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬‫ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺴ ﱠﻤﻮَ�ُﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﲪﺪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺻﺎﱀ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻰ‪ ...‬إﱁ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت إن دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َُ ْ ْ‬
‫ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘ ٍﻲ ﻓﻈﻴ ٍﻊ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎ ُن ﻋﻦ ِ‬
‫وﺻﻔ ِﻪ‬ ‫أ ﱠن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِﻲ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ا�ﻴﺎ ٍر ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ﱠ‬

‫‪193‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت إﳊﺎدﻳﺔٌ ُﻣ َﺪ ِّﻣَﺮةٌ ﻟ ْﻠ ِﻘﻴَِﻢ‬

‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ ﰲ ﻏﻤﺎ ِرﻫﺎ ﻣﻌﺎﱂُ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؛‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ و‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻫﺪم‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ﱠأ�ﺎ ِ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮٍة ِ‬
‫إﳊﺎدﻳﱠٍﺔ ﻻ ﱠ‬ ‫ﲞﺎﺻ ٍﺔ ﺄﺗﺛﲑٌ ﻛﺒﲑٌ ﰲ ﻇﻬﻮِرَﻫﺎ وﺗَـ َﻔﺎﻗُ ِﻤ َﻬﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫وﻟـ ْﻠ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ّ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻫﻜﺬا ﰲ ﺗﻮ ٍال ﻣﺘﻮ ٍ‬
‫اﺻﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺗَـﺘَ َﺴ ْﻠ َﺴ ُﻞ‬ ‫وﻳﻨﺠ ُﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺼ ٍ‬
‫ﻼت‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﳏ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺗﺒﻌﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺪود ﱂ ﻳَـﻌُ ْﺪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ أﻓﺮ ِاد‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑِِﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟِِﻪ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﱠـ َﻘ ﱡﻮِل ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اف ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑَـﻠَ َﻎ إﺳﺮ ُ‬
‫أﺎﺗﺣﺖ ﳍﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴِّ ِﻪ‪ُ ،‬ﻛﻠﱠ َﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻬﺘﺎن‪ ،‬و ِ‬ ‫رب اﻟﻌﱠﺰِة ﻣﻦ اﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﲟﺎ ﻳَـْﻨﺴﺒُﻮ َن إﱃ ّ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡ ِ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻔﺮد ﰲ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أدﱏ ﻣﺎدة رادﻋﺔ ﳍﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﳚ ُﺪ ُ‬ ‫ﻂ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﲣﻠﻮ ً‬ ‫اﻧﲔ واﻟﻀﻮاﺑ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﻷ ﱠن اﻟﻘﻮ َ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻏ ِﲑ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﲤﻨﻌُﻪُ ﻣﻦ أ ْن ﻳَـ ْﻔ َِﱰي ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟِِﻪ ٍ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ "..‬ذﻟﻚ أﺳﻮةً ﺎﺑﻟﺰ�دﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬﺠﻮا ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬ ‫ـ"ﻗﺎل ﷲُ‪ْ ،‬أو َ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﱠرﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻮِﻩ ﺑِ َ‬
‫ﺿﻮ َن َﻋﻠَﻰ َرّﻬﺑِِ ْﻢ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎدةَ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪" 234 .‬وﻣﻦ أَﻇْﻠَﻢ ِﳑﱠ ِﻦ اﻓْﱰى ﻋﻠَﻰ ﱠِ ِ‬
‫ﻮل ْاﻷَ ْﺷ َﻬ ُ‬
‫ﺎد‬ ‫اﻪﻠﻟ َﻛﺬ ًﺎﺑ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﻳﻦ َﻛ َﺬﺑُﻮا َﻋﻠَﻰ َرّﻬﺑِِ ْﻢ أََﻻ ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ ﱠ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻋﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬
‫‪235‬‬
‫ﲔ‪".‬‬ ‫َﻫ ُﺆَﻻء اﻟﺬ َ‬

‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑـ"اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‬

‫ِ‬ ‫ﺲ ﻬﺑﺎ اﻷﺗﺮاك )رﲟﺎ دون وﻋ ٍﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﲞﻄﻮرِﻬﺗﺎ(‪ ،‬ﻫﻮ ﺗَ ْﺴ ِﻤﻴَـﺘُـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ٍ‬
‫إ ﱠن َ‬
‫أﻛﱪ ﻓﺮﻳﺔ ﺗﻠﺒﱠ َ‬
‫"ﻣ َﺴ ْﻠ َﻤ ِﺎﱐ" ﺑﻌﺪ أ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺠﻮس ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﳊﻨﻴﻒ َ‬
‫اﺳﻢ ُ‬ ‫‪ ،"Müslümanlık‬وذﻟﻚ أﺳﻮةً‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺘﻤﺎﻳﺰوا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻀ ْﻮا ﻋﻠﻰ دوﻟﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬أﻃﻠﻘﻮا ﻫﺬا‬
‫ﺑﻼد ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ﻓَـﺘَ َﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن َ‬

‫‪ 234‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺗﺸﻠﱯ‪) ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أ ﱠن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﺄﺑم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫‪Aşikâre gördü Rabbül izzeti,‬‬
‫…‪Ahirette öyle görür ümmeti‬‬

‫ﻼث َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﺛَ ٌ‬ ‫ﺖ ﻋِﻨْ َﺪ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِﺿ َﻲ ﱠ‬

‫اﻪﻠﻟُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻛْﻨ ُ‬ ‫وق‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻦ ﻣﺴﺮ ٍ‬
‫َ ُْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪُ ﻫﺬا ﻓِْﺮﻳَﺔٌ ﻋﻠﻰ ﷲِ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟِِﻪ! ﻗﺪ ورد ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔُ‬
‫ﲔ‪ ،‬اﻧْﻈُِﺮي َوﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟْﻔ ْﺮﻳَﺔَ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َز َﻋ َﻢ أَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َرأَى َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْﻋﻈَ َﻢ َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَ َﻜﻠﱠﻢ ﺑِﻮ ِ‬
‫ﺖ‪ �َ :‬أُمﱠ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﺖ َوﻗُـﻠْ ُ‬ ‫ﺖ ُﻣﺘﱠﻜﺌًﺎ ﻓَ َﺠﻠَ ْﺴ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وُﻛْﻨ ُ‬‫اﻪﻠﻟ اﻟْﻔ ْﺮﻳَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﺣ َﺪة ﻣْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْﻋﻈَ َﻢ َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫اﻪﻠﻟ ﻋْﻨـﻬﺎ أ ََ� أَﱠو ُل ﻫ ِﺬﻩِ اﻷُﱠﻣ ِ‬ ‫ﲔ‪) .‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ (23/‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَﺖ ﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪13‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻟ‬‫َ‬‫ﺄ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺿ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْﻤ‬
‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻓ‬
‫ُ‬ ‫ﻷ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫آﻩ‬‫ر‬
‫َ َُ‬‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬‫و‬ ‫(‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫)‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫ُﺧ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬
‫ُ َ َُ ْ َ‬‫ﻟ‬
‫ﺰ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫آﻩ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬‫و‬ ‫‪:‬‬‫اﻪﻠﻟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱂ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗَـ ْﻌ َﺠﻠ ْ َ‬
‫أ‬ ‫ﻲ‪،‬‬
‫ﲔ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ﻓَ َﺴ ﱠﺪ ﺟ ْﺴ ُﻤﻪُ َﻣﺎ ﺑَ َْ‬
‫ﲔ‪ ،‬رأَﻳـﺘُﻪ ﻗَ ْﺪ ﻫﺒ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻮَرﺗﻪ اﻟﱠِﱵ ُﺧﻠ َﻖ ﻋَﻠَْﻴـ َﻬﺎ إﻻ َﻣﱠﺮﺗَ ْ ِ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻚ ِﺟ ِﱪﻳﻞ ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم‪ ،‬وَﱂ أَرﻩ ِﰲ ِِ‬
‫ُ َ ْ َُ ُ‬ ‫ﺎل‪" :‬ذَﻟ َ ْ ُ َ ْ‬
‫اﻪﻠﻟ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻦ ذَﻟِﻚ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫د‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫اﻵﻳ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ـ‬‫ﺗ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬‫وق‬ ‫ﺮ‬‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫‪.‬‬‫(‬ ‫‪103‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬‫ﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﳋ‬ ‫ا‬ ‫ﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻄ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬‫و‬ ‫ﺎر‬‫ﺼ‬ ‫َﺑ‬‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫َﺑ‬
‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛ‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﱃ‬ ‫ﻌ‬‫ـ‬‫ﺗ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬‫ﺴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱂ‬ ‫َ‬‫أ‬ ‫"‬ ‫‪.‬‬‫ض‬ ‫ِ‬ ‫َر‬
‫َ َ ٌ ََ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُْ ٌ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ُْ ُ ْ َ َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫َوا ْ‬
‫ﻷ‬
‫آ�ت َرﺑِّﻪ اﻟْ ُﻜ ْ َﱪى‪) .‬اﻟﻨﺠﻢ‪."(18/‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟْ ُﻔ َﺆ ُاد َﻣﺎ َرأَى‪) .‬اﻟﻨﺠﻢ‪ (11/‬ﻟََﻘ ْﺪ َرأَى ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻣﺎ َﻛ َﺬ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬
‫َﻋﺎﺋ َﺸﺔُ َﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬

‫ﻠﻴﻖ ﺑِ َﺸﺄْﻧِِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أ ْن ﻳـَﺘَـﻠَ ﱠﻔ َ‬ ‫ِ‬

‫ﺄﺑﺳﻨﺎد َﻣﺎ َﱂْ ﻳـَ ُﻘﻠْﻪُ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ أن ﻳﻔﱰُوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬‫وﻳﺘﺠﺮأ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳ ُ‬
‫أﺑﺪا‪َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ّ ،‬‬
‫ب ِﻣ ِّﲏ"!‬ ‫ﺮ‬‫ْﻌ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﰊ‬‫ِ‬‫ﺮ‬‫ﻋ‬ ‫"أ�‬ ‫‪:‬‬‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻧ‬‫ﺴ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺰﻋﻤﻬﻢ‬
‫َ ََ ﱞ َ ْ َ ََ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻫﻮد‪.18/‬‬ ‫‪235‬‬

‫‪194‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﺳﻮء ﻃﻮﻳﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫أﺳﻬﻢ اﻟﻌﺮب( ﰲ اﻧﺘﻤﺎﺋِ ِﻬﻢ ﳍﺬا اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ِﳑﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗِ ِﻬﻢ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﱠ ِﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ )ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﺣ ْﻘ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ اﶈﻤﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﲨﺎﻫﲑ اﻷﺗﺮ ِاك اﻧﺘﺸﺮوا‬ ‫ِ‬

‫)ﺎﺑﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ أ ﱠن‬ ‫ﺎﺑﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔ ِ‬
‫ﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪﱘ ﱠأ� ِﻣ ِﻬﻢ( ُﻣﻼَ ِﺻ َﻘﺔً‬
‫اﻟﱰ ِك )ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻼد ﱡْ‬
‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﰲ اﻟْ ُﻤ ُﺪ ِن اﻹﻳﺮاﻧﻴﱠ ِﺔ وأﻗﺎﻣﻮا ﻬﺑﺎ ً‬
‫َ‬ ‫ﻗﺮو� ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﻬﺗ ْﻢ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﳊﺎﱄ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪ ،‬أﺧﺬوا اﻟﺸﻲءَ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑـ"اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ"‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨِﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘُـ ُﻬ ْﻢ‬
‫اﻓﻀ ِﻲ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﺠﻤﻟﻮس‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻬﺑﺘﺎ ٌن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮﱘ أرﺑﻊ ﻣﱠﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ات‪ 236 ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ِ َ َ‬ ‫)اﻹﺳﻼم( َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وﻟﻔ ُ‬
‫ﻆ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫إذ أ ﱠن‬
‫ِ‬
‫"اﻹﺳﻼم" اﲰًﺎ ﻣﺆﱠﻛ ًﺪا ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﲞﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔُ‬ ‫ٍ‬ ‫‪237‬‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم‪".‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﻋْﻨ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ِْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ ﳏﻤﺪًّا‪ ،‬وارﺗﻀﺎﻩُ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ اﻟﺬي َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊُ ﱠﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟ ّﺪ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃ ِﻊ و ْ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﳚﻮز ﺗﺴﻤﻴﺘُﻪُ ﺑﻐ ِﲑ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫ﻷ ﱠﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫اﶈﻤﺪي" و"اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳌﺒﲔ"‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻘﻮﳍِِ ْﻢ‪" :‬اﻟ ِّﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ" و"اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ِ‬ ‫ت اﻟﱵ وردت ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻹﻃﻼﻗﺎ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﻞ ﰲ‬‫وﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺟﻼل ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳍﺎ ٌ‬ ‫ﻓﺈ�ﺎ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻪ‪ً ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳚﻮز ﺗﺴﻤﻴﺔُ‬ ‫و"ﻣ َﺴ ْﻠ َﻤ ِﺎﱐ" ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬‫ﻛﻠﻤ َ ْﱵ‪ «Müslümanlık» :‬ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻛﻞﱞ ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺷﻨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻠﺔَ‬ ‫)ﻣﺴﻠﻢ( ﲢﺮﻳ ًﻔﺎ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷ�ﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ُﳏَﱠﺮﻓَـﺘَﺎن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻃﻼق؛ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻬﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ِ‬
‫)اﻹﺳﻼم( ﻬﺑﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﺮﲨﺔُ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﻤﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻟﻔﻈًﺎ ً‬

‫ﳚﻮز ﻋُﺮﻓًﺎ أن ﺗُـ َﻌ ﱠﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﱠﺔ وﺑﲔ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗ ِّﻲ‪ :‬ﻫﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻣﺜﻼً؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ٍّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﳉﺮأةَ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ‪ً -‬‬
‫ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔُ ً‬
‫وﻗﺎﺣﺔ اﻗﱰﻓﻬﺎ اﳌﻌﺘﻨﻘﻮن ﳍﺬا اﻟ ِّﺪﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻞ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺄﺑﺷ ّﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫اﳉﻨﺎﻳﺔ ‪ -‬ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ِﻣ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻼﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ‪ Müslümanlık‬ﲢﻮي ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِّ‬ ‫اﳋﺎﱄ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻣﻨﺴﻮج ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻏﺒﻴﺎء واﳉﻬﻠﺔ(‬ ‫اﻟﻀﻼﻻت أ ﱠن ِﻏﻼَﻓَﻬﺎ ِ‬
‫اﳋﺎرﺟ َﻲ )اﻟﺬي ﺗﺘﻮارى ﻬﺑﺎ ﻣﻦ أﻧﻈﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺸ ِﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ٌ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬واﻟﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎة‪ ،‬واﻷﺿﺤﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ...‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻠﺔَ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬و ِّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎت ُﺳ ِﺮﻗَ ْ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ وﻫﻲ ﺑَﻠِﻴﱠﺔٌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس أﺻﻼً‪ ،‬ﰒﱠ وﻗﻊ اﻷﺗﺮ ُاك ﰲ ﻛﻤﻴﻨﻬﻢ )رﲟﺎ دون وﻋ ٍﻲ(‪ ،‬وذﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﳎﻮس ِ‬ ‫اﻗﱰﻓﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻜﻮن و ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻪ إﱃ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺄﺑﺳﺮا ِر ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎم ِّ َ ْ‬ ‫وﻋ َﻘﺒَﺔٌ َ‬‫ﻋﻈﻴﻤﺔٌ َ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم وردت ﰲ أرﺑﻊ آ�ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ (1 :‬آل ﻋﻤﺮان‪ (2 ،19/‬آل ﻋﻤﺮان‪ (3 ،85/‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،3/‬اﻟﺼﻒ‪.7/‬‬ ‫‪236‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان‪19/‬‬ ‫‪237‬‬

‫‪195‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻔﺖ ﺎﺑﻟﻌﺠﻤﺔ أﻟﺴﻨﺘُﻬﻢ وﺎﺑﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱡِﻢ‬ ‫ِ‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﻮدة‪" :‬ﻗﺪ دﻳَ ْ‬
‫ﻟﻜﻮ�ﺎ ﻟﻐﺔ اﻟ ِﺪﻳ ِﻦ و ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺈ�ﻢ‪ -‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬اﻓﺘﻘﺮوا إﱃ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ" ‪ 238‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ ِ َ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬ودﻓﻌْﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺪى ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ْأ�َ َﻜْﺘـ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻌُ ْﺠ َﻤﺔُ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ ﲞﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫ف واﻟﻘﺒﻮرﻳﱠِﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻔﺮ ْ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ �ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﱵ َ‬ ‫ُ‬

‫وﺟﻮد ر ٍ‬
‫ﻛﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ اﳌﺴﺘﻘﻴ ِﻢ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻋﻦ اﳋ ِّ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻔﺠﻮةَ اﻟﱵ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻹﳓﺮا ُ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺿﻤ ِﲑ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛِ ِﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺪﱡﻫﺎ ﲤﺎﻣﺎ )ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﲨﻬﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻛﱰث ﻟِ ُﻤﻌﺎ َﳉَﺘِﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ( ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﳉﻬﻮ ُد اﻹرﺷﺎدﻳﱠﺔُ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺦ‬
‫اﻷﺻﻞ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـ َﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ر ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻲ ِّ‬
‫اﳌﺘﻔﺸ َﻲ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻣﺮﱡدﻩُ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷ ﱠن‬
‫اﻟﻨﻄﺮ إﱃ اﻟﻔﻮا ِرِق اﻟﱵ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب ﰲ أﻋﻤﺎق اﻷرض‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳـُْﻠﻔ ُ‬ ‫�ﻃﺤﺎت‬ ‫أﺳ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ َ‬
‫رﺳﻮخ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﲤَﻴُِّﺰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﺧﺎﻟﻴَﺔٌ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮار اﳌﺴﻴﺤﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻻ َ‬
‫ﺣﻼل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﺮ َام‪.‬‬

‫ﲔ ﻟِْﻠ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺘﻔﺸﻴﺎن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬ ‫ِِ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَﻨﻘ َ‬
‫ﺣﻼل َ‬
‫ﺶ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪ٌ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺬب واﻟﻐ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻴﻮع أﺧﺒﺎ ِر اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﱰﻛﻲ ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﻛﻲ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﱰ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻓﺎت ﻻﺣﺼﺮ ﳍﺎ وردت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﲨﻬﻮٍر ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎ�ت واﻋﱰ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﱪﻫﺎ ُن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪239‬‬
‫واﻷﻛﺎدﳝﻴﲔ اﻷﺗﺮاك‪...‬‬

‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻗِﻴﻤﺎ أﺧﻼﻗِﻴﱠﺔً ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺼﱠﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪﳝًﺎ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ‬
‫ًَ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑِ ُﻜﻠِّﻴﱠﺘِ ِﻪ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓِﻬﻢ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ أ ﱠن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﱡ ِ‬
‫اﻟﱰﻛ ﱠﻲ َ‬
‫َ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ ‪ ،Müslümanlık‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳـُ َﻮ ِّﺣﺪو َن ﷲَ وﻻَ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗِﻠﱠﺔً ﰲ ﱠأ� ِﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪.‬‬
‫ِ‬ ‫و‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﻮدة‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﺼﺮﻩ وﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺎﺛرﻩ وﺟﻬﻮدﻩ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬اﳌﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1989 -‬م‪.‬‬ ‫‪238‬‬

‫‪ 239‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﻴﲔ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺪﻋﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮزاد ﺗﺮﺧﺎن‪:‬‬
‫‪« Yeni MİT yasasında yalan makinelerinin kullanılabileceğine dair düzenlemeler yapılmasından sonra,‬‬
‫‪Üsküdar Üniversitesi, Türk tipi yalan makinesi geliştirilmesi için çalışma başlattı. Üniversite’nin‬‬
‫‪Kurucu Rektörü Prof. Psikiyatr Nevzat Tarhan’a göre, batıda geliştirilen kişilik testleri gibi, yalan‬‬
‫‪makineleri de işlevsel olmayabilir çünkü doğu ve batı toplumlarının yalan algısı birbirinden farklı. Al‬‬
‫‪Jazeera’nin sorularını yanıtlayan Tarhan’a göre, eğitim sistemi çıkar odaklı birey yetiştirdiği ve değer‬‬
‫»‪eğitimi vermede başarısız olduğu için Türkiye’de en çok yalanı eğitimliler söylüyor,‬‬

‫‪196‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎﺑﺳﺘﺨﺪام ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫آﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻜﱪى أ ﱠن َ‬
‫ﺗﺪﻣﲑ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﲟﺮﺣﻠﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻹ�ﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗ ِّﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺎ ﱠﻣﺔُ َ‬
‫ﲤﱡﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ َ‬
‫ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة و ٍ‬
‫اﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆاﻣﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺰب‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺔ ِ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ )وﻫﻮ رﺟﻞ دﻳﻦ(‪ ،‬ﺿﺪ أردوﻏﺎن‪،‬‬ ‫ﻬﺑﺎ ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺄﺑﺣﺪاث ‪ 17‬دﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎم ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي اﻧﺪﻟﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪءًا‬
‫اﻓﺘﻀﺢ اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ واﳊﻜﻮﻣﺔُ ً‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻬﺑﺎ أﺗﺒﺎعُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻛﺘﻬﺪﻳﺪ ُﻣ َﻮ ﱠﺟﻪ ﳊﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪،‬‬‫ﺖ ﻋﻠﻰ أﺛ ِﺮ ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ اﳉﺮﻳﺌَﺔ اﻟﱵ ْ‬ ‫ﻓﻬﺒﱠ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺮا ِرﻫﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔً ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻋﺎﺻﻔﺔٌ ﻣﻦ اﻟْﻔ َﱳ‪ ،‬ﻣﺎ زال ُ‬ ‫َﻫﺒﱠ ْ‬

‫ﻂ ﻗﻠﻮب ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك إﱃ ِ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﮔﻮﻟﻦ ﺑِ َﺪ َﻫﺎﺋِِﻪ‪ ،‬وذَ َﻛﺎﺋِِﻪ‪َ ،‬وﻟَﺒَﺎﻗَﺘِ ِﻪ‪َ ،‬وﺗَـﻠَ ﱡﻮﻧِِﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﻄﺎﺋﻲ أ ْن ﻳﺮﺑ َ َ‬
‫ِّ‬
‫ﱠﺟﻠِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ َﺳ َﺤَﺮ ِﻬﺑَﺎ َﻣ َﺴ ِﺎﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺑِﻨَ ِﺤﻴﺒِ ِﻪ َوﺑُ َﻜﺎﺋِِﻪ ْ‬
‫اﳊَِّﺮ أﺛﻨﺎءَ ﺧﻄﺎﺑِِﻪ أ ْن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺑﺘَـﻨَﻄﱡ َﻌﺎﺗﻪ وﻣﺮاوﻏﺎﺗﻪ اﻟﺪ َ‬
‫رﻫﻦ إﺷﺎرﺗِِﻪ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ‬ ‫ﻻف ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ُد ًﻣﻰ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻬﺑﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﻮَل آ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﺴﻞ أدﻣﻐﺘَﻬﻢ ﻃﻮ َال أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺿ ْﻤ ِﻦ ﻫﺬا اﳉﻤ ِﻊ اﻟﻐﻔ ِﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ أ ْن ﻳُﻠﻘ َﻲ ﻧ َﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻷﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أدﱏ ﺗﺮﱡدد‪َ .‬‬ ‫أﻣﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴَﺔً ﰲ ﻣﺆ ﱠﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺮذﻣﺔً ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺜﻖ ﺈﺑﺧﻼﺻﻬﻢ ﳑﻦ اﺣﺘﻠﱡﻮا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺿﺒﻄُﻪُ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻐﱰّﻳﻦ ﺑﻪ؛ ﻧﻔﺦ ﰲ روﻋﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺒﱠﺎط ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮب‪) ،‬أي‬ ‫اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﺪاوِة ﻋﻠﻰ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن "ﺄﺑﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻳ ِﻦ ِ‬ ‫ﻘﺪ و ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑِِﻪ‪ ،‬وﻣﻸَ ﺻﺪورﻫﻢ ﺎﺑﳊِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱠرﻃُﻮا ﰲ ﻣﺆاﻣﺮِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم!(‪ ،‬وﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِﺎﺑﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ"‪ ،‬ﻓﺪ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻴﺶ ﱡْ‬ ‫س ﻫﺆﻻء اﳌﻐﻔﱠﻠﲔ ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﺮﺋﻴﺲ أردوﻏﺎن‪ 240 ،‬ﻟﻴﻠﺔَ ‪ 15‬ﲤﻮز ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎم ‪2016‬م‪ .‬إﻻﱠ أ�ﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﺣﱴ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜ ِﺮ ٍّ‬
‫ي‬
‫اﻟﺘﻤﺮُد ﺈﺑﻳﻌﺎ ٍز ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وأُ ِﻟﻘ َﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓَ ِﺸﻠُﻮا َ‬
‫ﺧﻼل‬
‫ﺻﺔً ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎر ﺧﱪُﻩُ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﺎﺑﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ آﻟﻴﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ اﻟﺬي َ‬
‫ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎِم ﻋﻦ أﺳﺮا ِر ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗِﻪ وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻳﺸ ِﻤﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫َ ُ َ ُّ‬ ‫َﺣﺎ َﻛ َﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﺎﺷﻞ ﰲ ‪ 15‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪:.‬‬

‫ْ‬ ‫‪ 240‬ﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳋﺴﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬ ‫* ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻹﺣﺒ ِ‬
‫ﺎط اﻹﻧﻘﻼب‪246 :‬‬
‫ً‬ ‫َْ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫* ﻋﺪد اﳉﺮﺣﻰ ﺑﺮﺻﺎﺻﺎت اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِّﲔ‪535 :‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫* ﻋﺪد اﳌﺘﻬﻤﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِّﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﰎﱠ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪113 260 :‬‬
‫ِ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪47 155 :‬‬ ‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِّﲔ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَـ َﻘﻠ َ‬
‫* ﻋﺪد ِ‬
‫ّ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪863‬‬ ‫ﲔ‪:‬‬‫ِ‬
‫ّ‬‫اﻹﻧﻘﻼﺑﻴ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﲔ‬ ‫* ﻋﺪد‬

‫‪197‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫)اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﺷﻬﺪت ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ‪ 17‬دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2013‬م‪ .‬ﳏﺎوﻟﺔً اﻧﻘﻼﺑﻴﺔً ﻋﻠﻰ اﳊ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴَﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن( ﺑِﺘُـ ْﻬ َﻤﺔ "اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺷﻮة" اﻟْ ُﻤ َﻮ ﱠﺟ َﻬﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﺰب‬
‫اﻷﻣﲏ واﻟﻘﻀﺎﺋِ ِّﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻮر َط ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳉﻬﺎزﻳﻦ ِّ‬ ‫اﻟﻮَزَراء وأﺻﺤﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ّ .‬‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ ِ ِ‬
‫ﻋﺪد‬
‫ﱠر ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻳـُ َﻘﺪ ُ‬
‫ي ﻗﺎم ﺈﺑﻋﺪادﻩ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫اﺟﻪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴ ٍﻢ ﺳِّﺮ ٍّ‬ ‫ﲔ ﻟ ْﻠ ُﺨ َﻮ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺴﺎﻬﺗﺎ ﻣﻨﺬ أﻋﻮ ٍام وﻫﻢ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪؤا ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن ﰲ ﻣﺆ ﱠﺳ ِ‬ ‫ﱠﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﲟﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺜـ ُ ْ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ﻳﱰاﺑﻄﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑِ ِﺴ ِﺮﻳﱠٍﺔ ﱂ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ّ‬

‫وﺧﻄﻮرﺗِِﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﱰةٍ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫َ‬ ‫وﻫْﻴ َﻤﻨَﺘِ ِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أردوﻏﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ﻬﺑﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ َ‬
‫إﺣﺒﺎط ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻟِﻌﻤ ِﻖ ﺗﻮﻏﱡﻠِﻬﺎ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ اﳌﺆ ﱠﺳﺴﺎت‪ .‬ﺧﺎﺻﺔً وأ ﱠن ﻗ ﱠﻤﺔَ ِ‬
‫ﻫﺮﻣﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺛ ًﻘﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ُْ‬
‫ﺷﺒﻜﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠ ٍﺔ أﻣﲑﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺞ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺘﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة‪ُ ،‬‬ ‫)ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ( ُ‬
‫ﻴﻤ ِﻪ ﰲ ُﻣ ْﻘﺒِ ٍﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬‫ﺾ ﻋﻠﻰ ﺗَـْﻨ ِﻈ ِ‬ ‫ﻳﺘﺤﲔ اﻟﻔﺮﺻﺔَ ﻟﻴﻨﻘ ﱠ‬ ‫أﺳﻠﻮﺎﺑ َﻣ ِﺮ� ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫ً‬ ‫أردوﻏﺎن‬
‫ﻣﺸﺮوع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﱠأ� َم‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﺐ َد ْﻋ َﻤﻪُ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻠﱠ ُﻖ إﱃ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﰲ ُﻛ ِّﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﻮﺗﻮر‪ ،‬ﻓَﺤﻴﱠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ِِ‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻌﻪُ ﻣﻦ ُﺷ ْﺮﻓَﺔ ﻣﺮﻛ ِﺰ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺄﺑﻧﻘﺮﻩ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬أ َ‬
‫ُﺣ ِّﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪) ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ(‬ ‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﱠﻣﻮا د ْﻋﻤﻬﻢ ﻣﻦ ور ِاء ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﺧﻮﰐ ﰲ ِ‬
‫َ َُْ‬ ‫َ‬
‫َوأ َُﺎﺑ ِرُك ﳍﻢ"‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 12‬أﻳﻠﻮل ‪2010‬م‪.‬‬

‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺘ ِ‬

‫ﱠﺨ ُﺬ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬور‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒِ ِﻪ واﺳﺘﻌ ﱠﺪ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ِ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ دﻫﺎءًا‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﺻ َﻞ َﺷﺄْﻓَـﺘَـ َﻬﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ أردوﻏﺎن ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪو ِﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن أردوﻏﺎن ً‬ ‫وﺣﻨﻜﺔً ﰲ ﺗﺪﺑﲑ اﳌﺆﻣﺮات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫زﻣﺎم ﻣﻼﻳﲔ ﳑ ْﱠﻦ �ﻟﻮا ﺛﻘﺘَﻪُ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ أﻧﱠﻪ ُﻣ َﺪ ﱠرعٌ‬ ‫زﻋﻤﺎء اﻷﺗﺮاك ‪ -‬ﳝﻠﻚ َ‬
‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬أﻓﺮ ُادﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎﻧﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﳏﺒﱠﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓِﺪاﺋﻴﱡﻮن ﺎﺑرﻋﻮن ﰲ أﻓﺎﻧﲔ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫َ‬
‫ﻣﻼﺣﻘﺔ أو ٍ‬
‫إداﻧﺔ أو ﻋﻘﻮﺑﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﶈﺔ اﻟﺒﺼ ِﺮ دون أن ﻳﺘﻌﱠﺮﺿﻮا ﻷدﱏ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎر ٍﺋﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ِ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أﻣ ِﺮِﻩ ﰲ ِ‬ ‫ﰲ ٍ‬

‫ﺑﱪ�ﻣﺞ اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِّﲔ‬ ‫إﺣﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﲤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰﻣﻪُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠن أردوﻏﺎن ﻟَ ﱠﻤﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﺪ َ‬
‫ع‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻟ َ ْﲑﺗَﺒِ ُﻜﻮا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺘﺴﺮ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳌﻘﱠﺮَرِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫س ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ُﳛَّﺮُﻛ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﻨﻬﻮض َ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺿﺪﱠﻩُ‪ ،‬د ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ أ ﱠن اﳊﻜﻮﻣﺔَ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺘﺪﺑﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﻻﱠ أن اﻧﻄﻠﻘﻮا‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺰﳝﺔُ! وﳌﺎ ﺄﺗ ّﻛ َﺪ ﻗﻤﺔُ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔُ أردوﻏﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳌﻘﱠﺮرة‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮا ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﻬﺗﻢ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ إﱃ اﻟﺸﺎرِع ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺴﺤﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬
‫ْ‬ ‫ﱠﻬﺗَﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻨﺬ أ�م‪.‬‬ ‫ﱠت ﻋُﺪ َ‬‫أَ َﻋﺪ ْ‬

‫‪198‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺑﻨﺠﺎح أردوﻏﺎن‪ ،‬وﻓَ ِﺸ َﻞ اﻹﻧﻘﻼﺑﻴﱡﻮن‬

‫اﻷﻣﺮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻻﻳﻘﺎف ِ‬‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ وﺻ ّﺪﻫ ْﻢ وإﺣﺒﺎﻃﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪن ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫وﻫﻢ اﻵن ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻋﺎﻗﺒﺘَـ ُﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻴﻮم ﰲ ْأو َﺣ ِﺎﳍَﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﱠﺮغُ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻴﻀﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷ ِﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴﻊ ِ‬ ‫اب وأﺳﺎﻟﻴﺐ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﰲ وﺳﻂ َﻋ َﻮاﺻ َ‬‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟْ ُﻤ َﻘ ِﺎم اﻷ ﱠول؛ ﺗﺼﱡﺮ ُ‬
‫ﻓﺎت اﻟﻨ ﱠﻮ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺄﺑﺑﺸ ِﻊ ِ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎل ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ‬ ‫ﺳﺒﺎب وﻣﻼﻛﻤﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱡﻮن اﻷﺗﺮاك وﻻ ﻳﺰ ُال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣ َﻦ‬
‫�ﺋﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺘ ِﻢ ﲢﺖ ِ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت وﻋﺮ ٌاك ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻘﻒ اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬وﲡﺮي ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﻴًّﺎ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ط اﻷﺧﻼﻗِ ﱡﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ ﻳﻬﺸﻢ أﻧﻒ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرﺿﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻘﻮ ُ‬ ‫ﺳﺎق �ﺋﺐ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ﻳَـﻌُ ﱡ‬
‫اف واﻟﺸﺬوذُ واﳋﻴﺎﻧﺔُ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ‬ ‫ﺶ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔُ واﻹﳓﺮ ُ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻐ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫إﻃﺎ ِر‬
‫ﻛﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﱠِﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﱠِﺔ‬
‫ﻮﺻﻴﱠﺔُ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺴﻠﻮ ِ‬
‫َُ‬
‫واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ واﻟﻘﺒﻮرﻳﱠﺔُ واﻟﺴﻄﻮ واﻹرﻫﺎب واﻟﻠﱡﺼ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰل‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ٌ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﻣﺘﻔﺸﻴَﺔٌ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ أﳓﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﰲ اﳌﺪن اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺤﻠﺔٌ‬
‫اب‬‫ي إﻻﱠ وﻗﺪ اﻗْـﺘَﺤﻤﻪُ ﻟُﺼﻮص و�ﺒﻮﻩ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﺜﺮِة )اﻟﻜﺎﻣﲑات( اﳌﻌﻠّ َﻘ ِﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ واﻷﺑﻮ ِ‬ ‫وﻻ ﳏﻞﱞ ﲡﺎ ِر ﱞ‬
‫ََ ُ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎدة إﻧﺸﺎء ٍ‬ ‫ﻮﺻ ِﻴﺔ ﰲ اﻟْﻤ ُﺪ ِن‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ِ‬
‫أﺣﻴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴﻮع اﻟﻠﱡﺼ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ َ‬
‫واﻷﺳﻮا ِر‪ .‬وﳌﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟ ﱡﺬ ْﻋ ُﺮ ﺑﲔ ّ‬
‫ﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺼ ٍﻨﺔ ﺎﺑﺳﻮا ٍر ﻋﻠِّ َﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﻬﺰةُ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻷﻟﻜﱰوﻧﻴﱠﺔُ وأﺣﻴﻄَﺖ ﺄﺑ ٍ‬
‫ﺳﻼك ﺷﺎﺋِ ٍ‬ ‫ُﻣَﺮﱠﻛﺒَ ٍﺔ ‪ complex‬وﳏ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫س ُﻣ َﺴﻠﱠﺢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺣﺎر ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻴﺎء ﺑَـ ﱠﻮاﺑَﺔٌ ﻳﺮاﻗ ُ‬

‫ﻋﻴﻮب‬ ‫ِ‬
‫ي ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﳛﺎول أن ُﳜْ ِﻔ َﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮ َط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إ ﱠن أ ﱠ‬‫ﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼً ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔٌ وﳏﺪودةٌ ﻻ ﳚﻮز ﺗﺸﻤﻴﻠُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﺄﺑﻛﻤﻠﻪ!" ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔَ اﻟﻮاﻫﻴﺔَ ﻗﺪ ﻳُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺢ ﻬﺑﺎ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷ ِ‬ ‫ﻄﻘﺔ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻨ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬ ‫وﺿﻮح‬
‫َ‬ ‫اﺿﺢ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ و ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻂ )وﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑـُ ْﻘ َﻌﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ِ َ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮِة ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻟﻌ ّﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ذﻟﻚ ﻋﻦ ِّ‬ ‫ﻳﺴﻊ ُ‬‫رﺑﻮع اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ واﻟﺘﻠﺒﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫�ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺲ ﺄﺑﻟﻮان اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﰲ ِّ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﲡﺎوز ﺣﺪود ﷲ ﺎﺑرﺗﻜﺎب اﳉﻨﺎ�ت‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل و ُ‬
‫وﳎﻮس اﻟ ُﻔ ِ‬
‫ﺮس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻫﺎ َن ﷲ ُﺳ ﱠﻜﺎ َن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳋﻄﲑة؛ ﻓﺴﻠﱠ َ‬
‫وﺿﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔَ واﳌﺴﻜﻨﺔَ‪َ ...‬وَﻣﻦ ﻳُِﻬ ِﻦ ﷲُ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣﻦ ﱡﻣ ْﻜ ِﺮٍم‪ ،‬إِ ﱠن ﷲَ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺂء‪) .‬اﳊﺞ‪.(18/‬‬

‫ﺄﺑﳎﺎد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِّﲔ‪،‬‬‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﻹﻋﺘﺰا ِز ِ‬

‫ﱠﺪﻳﱡ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﻨﺸ ِﺮ اﻟﺘ َ‬ ‫إ ﱠن اﳉﻬﻮد اﻟْﻤﺴﺘ ِﻤﻴﺘﺔَ اﻟﱵ ﺗﺒ ُﺬ ُﳍﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟْ ُﻤ ْﻔ َﻌ ِﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻﱠ ﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﲏ وأﺟﻬﺰِة‬‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻔﺎء ﻫﺬا‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﺎب اﻟﺪ ِّ‬ ‫وﺄﺗﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﺎﺑﳌﺴﺎوي‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﳏﻴﺺ!‬

‫***‬

‫‪199‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪ ِ ﱡ‬
‫ﻳﲏ‪:‬‬ ‫‪َ (21‬‬

‫ِ ِ‬
‫ﺣﺮب ﻋﺎﳌﻴﱠﺔٌ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮِر‪� ،‬ﺷﺌﺔٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة‪َ .‬واﳊﻴﺎةُ ٌ‬ ‫ي ﰲ ِّ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪةَ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜ ِﺮ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِّ‬‫َ‬ ‫إن‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘِﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫ﺣﺮب ﺷﻌﻮاء ﻣﻊ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﻛﻠﱡﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫اﳊَﻴَـ َﻮا ُن و ُ‬
‫ﻒ وﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎ ُن و ْ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻮﻗﱡ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻓﻬﻢ أﺳﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﺮب‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻤ ّﻜ َﻦ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎرت‬
‫ْ‬ ‫ﺷﻲء‪ ...‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ِّ‬
‫اﳊَﻴَﺎةَ ﻟِﻴَـْﺒـﻠَُﻮُﻛ ْﻢ أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ‬
‫ت َو ْ‬
‫"ﺧﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧُﻪُ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻮن ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ﻒ ﳍﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻘﺪ ِر ﻣﺎ َﻛ َﺸ َ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠ ِﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫‪241‬‬
‫ﻓﺖ ً‬ ‫ﻮرَﻫﺎ َوﺗَـ ْﻘ َﻮ َاﻫﺎ ﻟَ َﻤﺎ ﺗﻌﱠﺮ ْ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤﻼً‪ "...‬وﻟﻮ ﻻ أ ْﳍََﻤ َﻬﺎ ﺧﺎﻟ ُﻘﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َ‬ ‫أْ‬
‫ﻂ‬‫ادة‪َ ،‬وﻇَ ﱠﻞ ﻳﺘﺸ ﱠﺤ ُ‬ ‫اﳌﻌﺎرك ﺑﻼ ﻫﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﰲ ِ‬
‫أﺗﻮن‬ ‫ْ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻛﻠِّ َﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﻟﺴﺎدت ﻗﺎﻧﻮ ُن ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ د ِﻣ ِﻪ إﱃ ِ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫َ‬

‫اﳊِ َﻜ ِﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻠِ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋِ ِﻊ واﳌﻮ ِ‬

‫اﻋﻆ َو ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ َ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﷲَ ﺗﻌﺎﱃ َر َﺳ َﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺮ َ‬
‫ﻳﻌﺔ ﻣﻼﺋِ َﻤﺔً ﻟﻠﻌﺼﺮ‬
‫اط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓَـﺘَﺠﻠﱠﺖ ُﻛ ﱡﻞ ﺷﺮ ٍ‬
‫َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﱠﻐﻮا رﺳﺎﻻﺗِِﻪ‪ ،‬وأرﺷﺪوا ﻋﺒﺎدﻩ إﱃ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫َُ‬
‫ﺻﻔﻮةٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺎﺑﻟﻌﺒﻮدﻳﱠِﺔ وﺗﻨـﺰﻳ ِﻬ ِﻪ ﻣﻦ ُﻛ ِﻞ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﳝﺎن ِ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠ ِﺔ و ِ‬
‫ﻋﻴﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﺑﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ و‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺖ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺬي أﻧ ِﺰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ" أﻻَ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺺ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪةُ اﳌﺸﱰﻛﺔُ ﳉﻤﻴ ِﻊ اﻟﺸﺮاﺋ ِﻊ اﻟﱵ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ِّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻮﻗﻊ أﺗﺒﺎﻋُﻬﺎ وﻻ‬‫ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋ ِﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻹﺧﻼل ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأَ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ﺿْ‬‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﻮﱃ ﷲُ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻔﻈَﻪُ؛‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻﱠ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ‬
‫ﻳﻒ‬‫ﻳﻨﺎل ﻧﺼﻮﺻﻪُ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠ� َْﳓ ُﻦ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛَﺮ َوإِ ﱠ� ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُﻮن‪ 242 ".‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻦ َ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺼ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﲞﻼف اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬‫ِ‬
‫ﺾ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ ِّ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗَـﻴﱠ َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﱵ أُﻧ ِﺰﻟَ ْ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺎول إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳـﻐَِﲑ ﺷﻜﻠﺔً ﰲ ٍ‬
‫آﻳﺔ ﻓﺄر َاد أ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪" .‬ﻓﻠﻮ َ‬ ‫ظ‬
‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﻔﻮ ٌ‬ ‫ﻆ ﻛﺘﺎﺑَﻪُ ﻋﻦ ﻇﻬ ِﺮ ٍ‬ ‫ﲢ َﻔ ُ‬
‫ُ َّ‬
‫اﳌﺪارس‪ ،‬وﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﺣﱴ اﻟﺼﺒﻴﺎ ُن اﻟﺬﻳﻦ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪َ ،‬وﻟََﺮﱠد ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﻔﻀﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻻ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻧﺼﺒًﺎ أو‬
‫ﳚﻌﻞ َ‬ ‫َ‬
‫‪243‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﺴﺎﺑ َﻘﺔ ﻓﺈ ﱠن أﻫﻠَﻬﺎ ﱂ ﳛﻔﻈﻮﻫﺎ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﻠﻚ‪.2/‬‬ ‫‪241‬‬

‫اﳊﺠﺮ‪.9/‬‬ ‫‪242‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﻨﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ )ﻋﻨﻮان‪ :‬ﺣﻔﻆ ﷲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.(26/6:‬‬ ‫‪243‬‬

‫‪200‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺼ ِﺮ ﻧﻈ ِﺮِﻫ ْﻢ )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﳋﻮار ُج‪ ،‬واﳌﻌﻨﺰﻟﺔُ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻜ ﱠﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ َﺣﱠﺮﻓُﻮا َﻣ َﻌﺎﻧﻴَﻪُ )ﺎﺑﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ( ّإﻣﺎ ﻟﻘ َ‬
‫وإﻣﺎ ِﳉَ ْﻬﻠِ ِﻬ ْﻢ )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉ ِ‬
‫ﻬﻤﻴﱠﺔُ(‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﺄﺑﻫﻮاﺋ ِﻬ ْﻢ ﺗﻌ ﱡﻤﺪًّا )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺰ�دﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱠﺮاﻓ َ‬
‫ﻀﺔُ(‪ّ ،‬‬ ‫وْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ(‪ ...‬وﻫﻜﺬا ِ‬
‫ﺑﺪأت‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟْ ُﻘﻄْﻌ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻟ ﱡﺴ ﱠﺬج ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻇﺎﻫ ِﺮَﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺼ ِﺮ‬
‫ض أ ﱠن أﻛﺜﺮﻳﺔَ اﻷُﱠﻣﺔ ْ‬‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀِ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻳـُ ْﻔ ََﱰ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِّﻲ‪ ،‬وﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻒ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ِ‬ ‫إﱃ ﻣْﻨـﺘَ ِ‬
‫ﺼِ‬
‫ُ‬

‫اﳋﺎﻟﺺ أﻗﻠِّﻴﱠﺔً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﺑﻘ َﻲ ُ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﻌﺖ َ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻘﺪ ْ‬
‫ﻳﺪ واﻟﻘﻤ ِﻊ و ِ‬
‫اﻹﺎﺑدة؛ ﻗﻠﱠﺔٌ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻀﻌ ُﻔﻮ َن‪ ،‬وﻣﻌﱠﺮﺿﻮ َن ﻟﻠﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣﺒَـ ْﻌﺜَـَﺮةً ﰲ أﳓﺎء اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ُﻣ ْﺴﺘَ ْ َ‬
‫ﺄﺑﻧﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َﻫَﺮًﺎﺑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫أوﻃﺎ�ﻢ ﻓﻨَﺠﻮا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ أوروﺎﺑ واﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﱠﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬اﺿﻄﱡﺮوا أن ﻳﱰﻛﻮا َ َ ْ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ اﻟْ ُﻤ َﺆﻟﱠَﻔ ِﺔ ﻣﻦ ﺧﻮارج اﻟﻌﺼﺮ‪ِ ،‬ﳉَ ْﻬﻠِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﺷﺮذﻣﺔٌ ﻣﻦ ﺟﻬﻠَﺘِ ِﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﰲ ِ‬
‫ﺣﺒﺎل‬ ‫ََ ْ‬
‫اﻟﺴﻼح ﻹﻧﻘﺎذ اﻷﻣﺔ!‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺋﺐ اﳉﻬﺎد ﲪﻠﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت‪ ،‬ﻇﻨﱡﻮا ﱠأ�ﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻲ ﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ِ‬
‫)أﺳﺒﺎب َ‬ ‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﺖ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺄﺳﺎ ِو ﱠ ِ‬
‫ي ﻳُﻠﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ذات ﺟﺬور ﺎﺗرﳜﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺜَﺔٌ‪ .‬وﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﺄ ﱠن َ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺜﲑةٌ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ُ‬
‫اﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن أﺎﺑﻃﻴﻠﻬﻢ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﺗﺘﺴﱠﺮب إﱃ ِ‬
‫ﳏﻴﻂ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ز�دﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪) ،‬وﻫﺬا إذا ﻏﻀﻀﻨﺎ‬
‫ﳏﺎوﻻت ِ‬
‫ٍ‬
‫اﺻﻄﺪام‬ ‫ﺶ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ دون‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻔﻮر اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔُ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈ�ﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﳚﻤﻌُ ُﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳُ ُ‬
‫ﺑﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ِﲝﺎﻓِ ِﺰ اﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔَ – ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ – ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ دواﻓﻊ اﻹﺎﺛرةِ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫ﻧﺪﻗﺔ ﰲ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﱵ أﺻﺎﺑﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺧﻄﺮ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫ْ‬
‫وﻬﺗﻮﻳﺶ أﻓﻜﺎ ِر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗَـ ْﻠﺒِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ﻴﺲ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫زﻋﺰﻋﺔ‬
‫أﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪،‬‬ ‫اﻹﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰒ إﱃ اﻟﺘﺤﱡﺰ ِب واﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺲ اﳊﺎﺑﻞ ﺎﺑﻟﻨﺎﺑﻞ و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻣﻮر ر ً‬
‫ُ‬ ‫اﻧﻘﻠﺒﺖ‬ ‫ُ‬
‫ا�ﺎرت‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﱠﺰَ� ِدﻗَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﺳﻨﱠﺔً واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔُ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔً إﱃ أ ْن ﺗﻔﱠﺮ َق ﴰﻞ اﻷُﱠﻣﺔ و ْ‬ ‫ﻓ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄ ِﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﱠﻪَ‬‫ِ‬ ‫ﳏﺎوﻻت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔٌ ﻹﺿﻼل اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼ ِﺮ‬‫ٌ‬
‫ف أ ﱠوَل‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أ ﱠن رﺟﻼً ﺗﺼ ﱠﻮ َ‬ ‫"ﲰﻌﺖ‬ ‫ف ﻓﻴﻤﺎ ﻧَـ َﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻌﺎد ﻋﻘﻠُﻪُ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻟَ ِﺰَم أﺣ ٌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔَ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺼﲑ أﲪﻖ‪ ".‬وﻋﻨﻪ ً‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ّ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻻ �ﰐ ُ‬

‫‪201‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬
‫أﺑﺪا‪ ".‬وﺈﺑﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑ ِﻦ أﰊ اﳊﻮ َارى‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﲰ ُ‬
‫‪244‬‬
‫ﲰﻌﺖ‬
‫ﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎ َن ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ً‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﳊﻤﺎق إﻻﱠ أ�ﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﺴﱰون ﺎﺑﳊﺪﻳﺚ‪".‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﺮف اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠﺔَ‬
‫ً‬

‫ﱠﻬﺗﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﺪ ْ‬ ‫وردت ﰲ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﲪﺎﻗﺎت‬ ‫ﲨﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﺸﻴِّﺦ ﺣﺴﲔ ﺣﻠﻤﻲ إﺷﻚ ‪Hüseyin‬‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺎﺑﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‬
‫ِ ‪245‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وردت ﻓﻴﻬﺎ إﻃﺮاءٌ اﳌﺆﻟّﻒ أﰊ اﻟﻔﺮِج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑْ ِﻦ اﳉﻮز ِّ‬
‫ي َﻋ ْ َﱪ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑُﻪُ‬ ‫‪ْ ،Hilmi Işık‬‬
‫أﺳﻔﺮت‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺘﺨﻠِّ َﻔ ِﺔ ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ اﻷﺗﺮاك وﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴﺊ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ! ُ‬
‫ﻳﺪ ﱡل ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﻠ ٌ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬ ِﻢ و ِ‬
‫اﳋﻠﻂ واﻟﺘﺪﻣ ِﲑ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻼزم ﻟﻠﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻳﺆّﻛ ُﺪﻩ ﻣﺎ َوَرَد ﻣﻦ‬

‫وﺻﻒ ٌ‬ ‫ﻧﻈﺮا إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إ ﱠن اﳊﻤﺎﻗﺔَ ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫إﻃﺮاء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ ﰲ ﻋﺼﺮ� ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ َﻫﺘَ َﻜ ُﻬ ْﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ٍ‬
‫ﺷﻲء‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ أ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺒﱡﻪُ‪ ،‬وﻳُ ِﻄ ِﺮي َﻣ ْﻦ ُﳛَ ِّﻘ ُﺮﻩُ َوﻳُ َﺸﻨِّﻌُﻪُ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬
‫ُ‬ ‫ﳝﺪح َﻣ ْﻦ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﺬي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﱪ‬
‫ي ﻓﺼﻮﻻً ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﺳﻬﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻬﺑﻢ ْ َ‬ ‫أﻓﺮد ﺑْ ُﻦ اﳉﻮز ِّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟! ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺧﺒﻄ ِﻬ ْﻢ وﺿﻼﻻﻬﺗِِ ْﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺎﺋِﺮةً ﰲ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﳚﻤﻊ ﺑﲔ دﻓﱠـﺘَـْﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻳﱰُ ُك‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻛﺘﺎﺑُﻪُ اﻟ َﻘﻴِّ ُﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻣﺌَﺎت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﳑﱠﺎ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﺘﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﻬﺑﻢ‪ 246 .‬ﻛﻤﺎ ﻳـُْﻨﺒِﺌُﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻘﺎر ِئ ﻣﻦ ِ‬ ‫وﲪﺎﻗﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺷﻨﺎﻋﺎﻬﺗِِ ْﻢ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺛ ِﺮﻫﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اﻟﻘﻴ ِﻢ اﳌﻘﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﲔﰲ‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺰ�دﻗَﺔ واﻟْ ُﻤ ْﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﺪ ّﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺳﺔ‪ُ ،‬ﻣ ْﻌﻈَ ُﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ ﺄﺑﺻﻮل اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ و َ‬ ‫إن َ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﳊﺎد ﺷﺎﺋﻌﺔٌ وراﺳﺨﺔٌ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ و ُ‬
‫اﻷﺟﻨﱯ )وﺳﻴﺄﰐ ﺷﺮ ُح ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺸﻜﻠﱳ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ﺎن‪ :‬اﻟﻌﺠﻤﺔُ‪ ،‬وﺧﻮ ُ‬ ‫داﻓﻌﺎن ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳍﻤﺎ‬
‫ِّ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺤﺚ ﰲ ُﻛْﻨ ِﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ اﳉ ِّﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻟِﻴﺸ ﱠﻤﺮ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺎﺑﺣﺚ ﱂ ﻳﺘﺠﺮأْ إﱃ ِ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻳﺐ؛ أ ﱠن أ ﱠ‬‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫َُ َ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﻖ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳐﺎﻓﺔَ أ ْن ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‪ .‬و ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ َﲡَﻨـﱠﺒُﻮا ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫رﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ﰉ إﻻﱠ أ ْن ﻳـُ َﻔ ِّ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳِّﲔ اﻷﺗﺮاك! ﻷ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﻀ َﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ )‪ (Müslümanlık‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم َ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ َ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎة‪ ،‬وﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ،(...‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫اﳊﺞ واﻟﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ أﻓﺮادﻩ ﻟﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋ ِﺮ اﻹﺳﻼم )ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺼﻠُﻮا ﻣﻦ ِّ‬ ‫اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗِ ِﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ‪ -‬أن ﳜﻠﻌﻮا ِرﺑْـ َﻘﺔَ ﻫﺬﻩ‬

‫‪ 244‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ص‪271 ،272/‬؛ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﺳﺎم ﺷﺎرع اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1983-‬م‪.‬‬
‫ﳎﻠﺪا ﺑﻌﻨﻮان‪ ،İslam Alimleri Ansiklopedisi :‬وأﻗﺮأ اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﰊ اﻟﻔﺮِج ِ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫راﺟﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﲔ وﻫﻲ ‪ً 18‬‬
‫‪245‬‬

‫ِ‬
‫ي ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ 199-180 :‬ﺿﻤﻦ اﺠﻤﻟﻠﺪ‪6/‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑْ ِﻦ اﳉﻮز ِّ‬

‫راﺟﻊ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠِﺔ‪.‬‬ ‫‪246‬‬

‫‪202‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ور ِاء اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ِ‬ ‫اﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﲑ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻇَﻠﱡﻮا ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮون‬ ‫أﻟﻮ ِان اﻟﺒِ َﺪ ِع واﳋﺮ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﺑِﻠُﻐَﺘِ ِﻪ »‪ «Ben müslimim‬أو »‪.«Ben müslimeyim‬‬ ‫)ﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ( َ‬‫ﻳﻌﱰف ﺄﺑﻧﱠﻪُ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱰﻛﻲ أ ْن‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪُ �ﰉ إﻻﱠ أن ﻳﻘﻮل »‪ ،«Ben müslümanım‬أي أ� ُﻣ ْﺴﻠُ َﻤﺎن‪ .‬وﳍﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ أوﻻًّ اﻟﱰ ُ‬
‫ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰ� ِ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻏﻴﺎب اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪.‬‬ ‫دور ﻛﺒﲑٌ ِﳋَْﻠ ِﻖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﳍﻢ ٌ‬

‫اﻹﺳﻼم ﲟﻌﲎ "ﻫﺮﻃﻘﺔ"‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬

‫اﺻﻄَﻠَ َﺤ َﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫"زﻧْ َﺪﻩ َﻛ ْﺮْد"‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔٌ ﻓﺎرﺳﻴﱠﺔٌ ُﻣﻌﱠﺮﺑَﺔٌ‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ِﻞ ﻣﺎ أ ِ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﺮض إﻓﺴﺎدﻩ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻫﻢ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ث ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﺣﺪ َ‬
‫ّ ْ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺾ‪ُ ،‬‬ ‫وﺧﺼﻮص‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔُ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻷن اﻟﺒﺪﻋﺔَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﱵ ﲤَُﻴﱠـ ُﺰ ﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔَ‬ ‫ِ‬
‫ﲞﻼف اﻟﺰ ِ‬ ‫ث ﺑﻌﻔﻮﻳٍّﺔ أو ﺎﺑﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ودون أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼ ٌﺪ ﻹﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ُﲢ َﺪ ُ‬
‫ب وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺮ ٌاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻛﺒِ َﺪ ِع اﻟﻘﺒﻮرﻳﲔ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﺘﻘﱡﺮ ِ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳ ِﺦ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﻌ ﱡﻤ ٌﺪ ﶈﺎرﺑَﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ وﻫﺪم أرﻛﺎﻧﻪ؛ ﻛﺎﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻠﻮﻟﻴﺔ و ُ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ِر‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻛﺒﲑا‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻧُِﻘﻞ ﻋﻦ ﺻﻨ ِﺎد ِ‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذات ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﷲُ ًّ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﳝﺎن‬ ‫اﳌﺒﺘﺪ ِﻋﲔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬‫ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻹﳝﺎن‪ ...‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻜﻔﲑُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫"اﻟ ﱠﺸﻄَﺤ ِ‬
‫ﺎت" وﳓ ِﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺪﻳﻖ ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻳُ َﻜﻔ ُﱠﺮ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺰ ُ‬

‫ﻟﱰوﻳﺞ زﻧﺪﻗﺘِ ِﻪ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻧْ ِﺪ ِﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺪﺳﺎﺋﺲ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ و ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ ﻋﻠﻨﻴﱠﺔٌ ﻣﺆﱠوﻟَﺔٌ ﺑِ‬ ‫و ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ٍ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩُ وﻳُﻈ ِﻬ ُﺮ‬ ‫ف؛ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﲜُْﺮ ٍأة‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﻄ ُﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬ﻓﺈﻧّﻪ إزدواﺟﻴﱠﺔٌ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﺘﺼﱡﺮ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ و ِ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ و ِ‬ ‫اﻟﺰ ِ‬
‫اﻹﺧﻼل ﺑﺼﻔﻮة اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻗﺼﺎءُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔٌ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔٌ ﲡﻤﻌُﻬﺎ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ِ‬ ‫ﻣﻨﺒﻌِ ِﻪ ا ِﻹﳍِ ِّﻲ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎعُ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ ﺈﺑﺎﺛرِة اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄُ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ‪ :‬أ ﱠوُﳍﺎ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ ﺑﺘﻨ ﱡﻮِع دواﻓِﻌِﻬﺎ‪ِ ُ .‬‬
‫ﻒ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻫﻢ‬ ‫ﺛﻼث َﻋﻮاﻃ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻮب‬‫اﻹﺳﻼم ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳ ِﻲ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔُ اﻷﺗﺮ ِاك ﻟﺘﱰ ِ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻬﺎ زﻧﺪﻗﺔُ اﻟﺘﺸﻴﱡ ِﻊ اﻟﻔﺎ ِرِﺳ ِّﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ؛‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻃﻘﻮس و ٍ‬
‫أﻋﻴﺎد ورﻣﻮز‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺼ ُﻞ ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻦ‬‫ﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﳎﺎد واﻟﺘﺎر ِ‬ ‫وﺄﺗﻟﻴﻬ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ‪،Müslümanlık‬‬
‫ُ‬
‫ﱡد ﰲ أداﺋﻬﺎ؛ ﻧﺸﺄت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺎﺛﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮ ِ‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﺰ�دة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻠ ﱡﻮ واﻟﺘﺸﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻃﻒ‪:‬‬
‫ﱡﻒ ِ‬
‫اﻟﺮوﺣ ِّﻲ‬ ‫ف واﳌﻨﻬﻤﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﺸ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أذﻛﺎر‪ ،‬وﺣﻔﻼت‪ ،‬وﻃﻘﻮس ﺑِ ْﺪ ِﻋﻴﱠﺔٌ اﺧﺘـﻠَ َﻘﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﲤَْﻨَـﻌُﻪُ ﻋﺎﻃﻔﺘُﻪُ أ ْن‬
‫اﻹﺳﻼم و ْ‬
‫َ‬ ‫واﺠﻤﻟﺎﻫﺪات اﻟﻨﱠﻔﺴﻴﱠﺔ‪ .‬وﺎﺛﻟﺜُﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﱡ ُﻖ ﺎﺑﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻖ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ﳝﻠﻚ َ‬‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻸُ ﻗﻠﺒَﻪُ وﲢﺘﻮي ﻛﻴﺎﻧَﻪُ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻛﻞ ُﻣﻌﺘ َﻘﺪاﺗﻪ اﻟﱵ ْ‬ ‫ﻳﺘﻨ ﱠ‬
‫‪203‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳋَُﻮاﺟﮕﺎِِﱐّ"‪ ،‬وﳘﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎداﺗِِﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻛﺎﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن "ﺻﻼ َة اﻟﺮ ِ‬
‫اﺑﻄﺔ"‪ ،‬وﺣﻔﻠﺔَ "اﳋﺘ ِﻢ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﱰدﻳﺪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أذﻛﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻠﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وأُدﺧ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬‫ُﺟ ِﺮﻳَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺒﻮذﻳﺔ أ ْ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﺘﺪاد‬
‫وﻗﺪﻣﺎؤﻫﻢ‬ ‫آﺎﺑؤﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ آ ِي‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻈَِﺔ اﳉﻼﻟﺔ )ﷲ(‪ ،‬و ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑَ َﺪ َل ﻣﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"أوم ‪َ ،om‬ﻣ ِﺎﱐ ‪َ ،mani‬ﺎﺑ ْد َﻣ ْﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﱡﻮن ﻳﻘﺮؤﻧﻪ ﰲ ﺻﻠﻮاﻬﺗﻢ اﻟﻴﻮﻏﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻛﱰدﻳﺪﻫ ْﻢ ﻛﻠﻤﺎت ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺄﺑﻋﺪاد ﻛﺒﲑة‪.‬‬ ‫ﻮم ‪"...hom‬‬
‫‪ُ ،padme‬ﻫ ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ‬ ‫ﻳﻒ ٍ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ� اﳌﻨﺎﺳﺒﺔُ )ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﱠِﺔ( إﱃ ذﻛ ِﺮ ٍ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ْأرﺑَﻜﻮا ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ‪ ،‬وأﺎﺛروا‬
‫َ‬ ‫ت‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﺄﺷﻐﻠﻮا ِﻬﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔ ﱠﻮﻫﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻔ ِﺮﱠ� ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﻫﻠﻜﻮا ﻬﺑﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻀﻼﻻﻬﺗﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﻬﺑﺎ َ‬

‫***‬

‫اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔَ ‪150‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرﺳ ﱞﻲ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ أﺎﺑ ﻫﺎﺷﻢ ِ ﱠ‬‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ رﺟﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫* إ ﱠن أ ﱠوَل َﻣ ْﻦ َ‬
‫اﺑﺘﺪع اﻟﺰﻧﺪﻗﺔَ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺻ ﱠﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩَ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ِ‬ ‫ﱡﻒ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺰ ِﻟﺔ واﻟﺘﻘﺸ ِ‬ ‫ﺑَ َﲎ زاوﻳﺔً‬
‫ُ‬
‫ﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪك اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔَ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳُ َ‬‫أول ِزﻧْ ِﺪ ٍﻳﻖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠن رﺟﻼً ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮﻩُ ﰲ "اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع"‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫أول ﻣﻦ ﺗَ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑـ"اﻟﺼﻮﰲ"‪َ .‬وَرَد ُ‬‫‪210‬ﻫـ‪ .‬ﻫﻮ ُ‬
‫ﳛﻞ اﻷﺧ ُﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻻﱠ َ‬ ‫"أ ﱠن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺣﺮ ٌام ﻻ ﱡ‬
‫‪247‬‬
‫ﺑﻮع‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ ر ِ‬‫اﻟﻘﻮت‪ "...‬وﻗﺪ ﻋ ّﺪﻩُ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أ ﱠوَل زﻧﺪﻳﻖ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻄْﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻛﻴﺔ(‪.‬‬ ‫)ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ِ ُ ُ‬ ‫ﻓﺄﺿﻞ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬
‫***‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻨﻴﺪ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ُ .‬‬ ‫* وردت أﲰﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﲔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ِ‬
‫ْ ٌ‬
‫ﱠة‪ 248 ،‬ﻣﻘﺒﻮ ٍﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺰاز اﻟﻘﻮارﻳﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪297‬ه‪ .‬ورد اﲰﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ُُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﲔ‬ ‫اءة اﻟ ِ‬
‫ﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﰒَﱠ‬ ‫ﺎﺑﻟﺼﻼح وﺑﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬أﻏﻠﺒُﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻌِ ِﻪ ﻟﻌﻠﱠﻪ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﺪﺳﻮس‬
‫ٌ‬ ‫أﻗﻮاﳍ ْﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ أﻃﺮاﻩ وﻋﺪﱠﻩُ ﻣﻦ ﻛﺒﺎ ِر اﻟﺼﺎﳊﲔ‪َ ،‬‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺄﺑ ﱠن ﻣﺎ َ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ُﳛ َﻤ ُﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ‬

‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻠﻄﻲ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪377‬ه‪ ،(.‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮ ِاء واﻟﺒﺪع‪ ،‬ص‪ .93/‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1968-‬‬ ‫‪247‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪ :‬ﺎﺗرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪﺑﺪي‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷو ِ‬

‫ﻟﻴﺎء ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﺣﻠﻴﺔ اﻷﻟﻴﺎء ﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪...‬‬ ‫‪248‬‬

‫‪204‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫"ﲰﻌﺖ أﺎﺑ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬ ‫ﻟﻴﺎء ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ :‬ورد ﰲ ﺣﻠِّ ِﻴﺔ اﻷو ِ‬
‫ُ‬
‫ﻏﲑ ﻣﱠﺮٍة ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻋ ْﻠ ُﻤﻨَﺎ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺎﺑ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻻن "ﲰﻌﻨﺎ أﺎﺑ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻔﻘ ْﱠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳـُ ْﻘﺘَ َﺪى ِﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﱠأوِل‬‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ط ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ﱂ ﳛﻔ ْﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻮ ٌ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻣﺜﻞ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وأﰊ ﺛﻮر‪ 249 "...‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫أﻣ ِﺮِﻩ ﻳﺘﻔﻘﱠﻪُ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬
‫اﳉﻨﻴﺪ ﻻ‬‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ"‪ ،‬أورد أﻗﻮاﻻً ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أورد ﰲ ﲝﺜِ ِﻪ اﻟﺸﻬﲑ "اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺿﻮء‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪َ ،‬‬
‫ف ﻋﻦ‬ ‫أﺧﺬت اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا ﺟﻨﻴﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ُﻣ ْﻠ ِﺤﺪ! وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻔ ﱠﻮﻩُ ﺑﻪ إﻻﱠ ز ٌ‬
‫ﺗﻐﲑت ﺣﺎﻟُﻪُ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺐ ﻟ ْﻠ ُﻤْﺒـﺘَ ِﺪ ِئ أﻻﱠ ﻳُﺸﻐِ َﻞ ﻗﻠﺒَﻪُ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وإﻻﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أ ُِﺣ ﱡ‬
‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫ُ‬ ‫ِ ‪250‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪".‬‬
‫أﲨﻊ ﳍَِّﻤ ِﻪ‪ 251 ".‬ﻫﺬا‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ُ‬ ‫ِّ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﰲ أن ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘُ َ‬
‫أﺣﺐ ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺰﱡوج‪ ...‬و ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻂ ﰲ أﻣ ِﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗِِﻪ وﺳﻠﻮﻛِ ِﻪ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻔﻴِّﲔ‪.‬‬ ‫ﱠﺐ ﺑـ"ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ" اﻟﺬي َﻛﺜُـَﺮ اﻟﻠﻐ ُ‬ ‫اﳉﻨﻴﺪ اﳌﻠﻘ ُ‬
‫ﻫﻮ ُ‬

‫ف" ﻳﺸﻬﺪون‬ ‫ﻳﺒﺪو أ ﱠن أدﻋﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ )أي اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِﲔ( اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﱡﺰﻫ ِﺪ" ﲟﻔﻬﻮم "اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ف إﱃ ﺗﺼ ﱡﻮفٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﱐّ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻛﺒ ٍﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗَ َﺴ َﻢ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬ ‫ﺒﺎﻋﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺼﻼح اﺗّ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ‬
‫ِ‬
‫"اﻟﺘﺼﻮف" ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬
‫َ‬ ‫إﺳﻼﻣ ٍّﻲ! ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﶈ ِّﻘﻘﲔ أ ﱠن‬ ‫ف َﻏ ِﲑ ِ‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﻼﻣ ٍّﻲ وﺗﺼ ﱡﻮ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻄﻬﺮِة‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻆ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬ ‫ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻠﻔ ُ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈ ِﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱂ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ :‬اﻟﺘﺒﺎس )اﻟﱠﺰ ِاﻫ ِﺪ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑ ِ‬
‫ِّ‬
‫ـ)اﻟﺼﻮﰲ(‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﱡﺰْﻫ ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﻠﺔ‪.‬‬‫ف( ﺄﺑدﱏ ٍ‬ ‫ﳝﺖ إﱃ )اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﻼﻣ ﱞﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻔﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑِﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ )وﷲ أﻋﻠﻢ(‪ .‬ﻷ ﱠن ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﺬا‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﳚﻮز ُ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺎﺑﻷدﻟِّﺔ أ ﱠن‬
‫ﻓﺘﺢ َ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺘﺼ ﱡﻮف( ﻣﻜﺎ َن ﻟﻔﻆ )اﻟﱡﺰْﻫﺪ( ﻗﺪ َ‬ ‫ﻳﻒ ﺧﻄﲑٌ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﲢﺮ ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ِﻜ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ات اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲣﻠﱠﻠَﺖ ﺑﲔ ِ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر وﻋﺒﺎداﻬﺗِِﻢ؛ ﺗﺴﱠﺮﺑﺖ إﱃ ﻣﻌﺘـ َﻘ َﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻋْﻴ ِﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺼﺮ َ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗِِﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ف ِ)ﲟُﺠﻤ ِﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﱪ ٍ‬ ‫وﻇ ﱠﻦ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪ -‬أن اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ ْ َ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳊﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﷲ ﰲ ِّ‬ ‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ورﺑ ُ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻧﺒ ُﺬ‬ ‫اﻹﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ(‪" :‬ﻫﻮ‬
‫ف‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻒ إﳕﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﻮاﻇﺒﺔُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة" وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ "...‬ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﲢﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ‪ -‬ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﱠﺔٌ ﻏﻨﻴﱠﺔٌ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻟِ َﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫آ�ت ﻗﺮآﻧﻴﱠﺔٌ و‬
‫إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬وﰒَﱠ ٌ‬
‫ف‬ ‫وإﺣﻼل اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﻫ ُﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﲢَ ِّﺬ ُر ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼق‬

‫ﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪255 /10:‬‬ ‫‪249‬‬

‫أَﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪﻦ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ا ْﳊﺴﲔ ﺑﻦ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴ ِ‬

‫ﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪131/‬‬ ‫‪250‬‬
‫ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬

‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪135/3 ،‬‬ ‫‪251‬‬

‫‪205‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وﻋﺒﺚ وﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔٌ وﺟﻨﺎﻳﺔٌ ﻣﻦ أﺷ ِّﺪﻫﺎ‪ .‬ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻂ ٌ‬ ‫ﳏﻞ اﻟﱡﺰْﻫ ِﺪ( إ ًذا ﺧﻠ ٌ‬ ‫ﳏﻞ اﻹ ِ‬
‫ﺳﻼم )أو ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻠﻴﱠ ِﺔ ﱡ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﱴ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا�ت ﻋﻠﻰ أن ً‬ ‫ﺗﺪل ُ‬
‫ي‪ :‬ﰲ ِ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﻤﺔ وﻛﺄﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤ ِﺴﻨُﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺸ ِﲑ ﱡ‬
‫أﻋﻼم اﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻧﻄﻖ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻜﻠ ِ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز ِ‬
‫ُ َ‬
‫أﲪﺪ ﺑْ ُﻦ‬
‫أوﻻد ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺎﺑن‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫اءات‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِي اﻟﺒﱠﺰاز‪" :‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟِﻤﺎ ﺎﺑﻟﻘﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﰊ ﲪﺰةَ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪252‬‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ - :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ � ﺻﻮﰲ؟"‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮا اﻟﱡﺰﱠﻫ َﺎد‬ ‫ﺻﺎر ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ُﺳﻨﱠﺔً ُﻣﺘﱠـﺒَـ َﻌﺔً ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﲔ ﲟﺮض‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـ"اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻷﺧﻴﺎر" ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ اﲰﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑٌ ﰲ اﻧﺘﺸﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي اﻟﺬي ﻳﺘﻤﱠﺮغُ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪي واﻟﻔﻜ ِﺮ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﳍﺬا اﳋﻠﻂ واﻟﻌﺒﺚ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪي‪ 253 .‬وﻻ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ أوﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺿﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲨﻠﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻷواﺋِ ِﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮٍة ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﲢﻴ ُ‬
‫ﻂ ﺑﻪ‬ ‫اﳉﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳـﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫َُ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ أﻧﱠﻪ ِ‬ ‫ﻳﺒﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﻫﺎ ﱠﻣ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ )�ﺎوﻧﺪ( اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻓﺎرﺳ ﱡﻲ‬ ‫ﲔ‪ُ :‬‬
‫ﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠِﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ رﺳﻮﺎﺑت اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔُ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔً ﰲ اﻟﻌﻨﺼﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ ْ َ َ ُُ‬
‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ﻣﺎﻛًِﺮا ﰲ‬ ‫ب ﻣﻦ أﻓﺎﻧﲔ ﺳﺤ ِﺮِﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أ ﱠن‬
‫ً‬ ‫ﺲ ﺎﺑﻟﺘﺼ ﱡﻮف‪ ،‬وﺗﺸﱠﺮ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗَـﻠَﺒﱠ َ‬
‫َ‬
‫ي ِﺿ ْﻤ َﻦ رﺳﺎﻟﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻐﺚ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻩُ‪ .‬ﻷ ﱠن اﻷﻗﻮ َال اﻟﻮاردةَ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ َروى اﻟﻘﺸﲑ ﱡ‬ ‫إﺑﻄﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎل‪ ".‬وﺎﺗرةً ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫"ﻋ ْﻠ ُﻤﻨَﺎ ُﻣ َﺸﻴﱠ ٌﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻞ و ِ‬
‫ف ﻋﻦ ِ‬ ‫أﺧﺬت اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َ‬ ‫واﻟﺴﻤﲔ وﻫﻲ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔٌ‪ ،‬ﺎﺗرة ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ‪ 254‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِﲝ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫***‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ أﺎﺑ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻴﻔﻮر ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ف ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﻦ َﺳﻠَﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ‪ٌ :‬‬ ‫* َوﳑ ْﱠﻦ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫وردت ﺳﲑﺗُﻪُ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‪ْ .‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻼﻣ ِﻪ‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫‪261‬ه‪) .‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪234‬ه‪ (.‬ﻳﻌ ﱡﺪ‬
‫ﺄﺑي ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ اﻟﻘﺸﲑﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻒ‪ِ :‬‬
‫وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓَﺔَ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫"ﺳﺌ َﻞ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ِّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺪن ﻋﺎ ٍر‪ 255 ".‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺒﻄ ٍﻦ ﺟﺎﺋ ٍﻊ‪ٍ ،‬‬
‫ﻧﺪﻳﻖ‪ .‬ﻷ ﱠن اﻟﺘﻌﺒﱡ َﺪ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻬﺑﺎ إﻻﱠ ز ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻬ ِﺮ ِ‬
‫ٌ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﻦ ﻫﻮازن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺸﲑ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ص‪ ،26/‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ‪1959-‬م‪.‬‬ ‫‪252‬‬

‫اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻴﺎ ِر"‪ ،‬ورد ﻓﻴﻪ ﲨ ٌﻊ ﻣﻦ أﲰﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب أﻟﱠَﻔﻪُ‬ ‫‪ 253‬ورد ﰲ ﻓﻬﺮس اﶈﺘﻮ�ت‬
‫ُ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬أ ﱠو ُﳍﻢ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﱠﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳋﺮﺳﺎﱐ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ‪ :‬ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﺪدﻫﻢ ‪20‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﱡﺰﱠﻫﺎد ُ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﻦ ﻫﻮازن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺸﲑ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ص‪ ،20/‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ‪1959-‬م‪.‬‬ ‫‪254‬‬

‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪14/‬‬ ‫‪255‬‬

‫‪206‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊَﻴَ ِﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ‬

‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ِﰲ ْ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺎت ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠِﱵ أَﺧﺮج ﻟِﻌِﺒ ِﺎد ِﻩ واﻟﻄﱠﻴِﺒ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗُﻞ ﻣﻦ ﺣﱠﺮم ِزﻳﻨﺔَ ﱠِ‬
‫اﻟﺮْزق‪ ،‬ﻗُ ْﻞ ﻫ َﻲ ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ‬ ‫ْ َْ َ َ َ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟِﺼﺔً ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‪َ ،‬ﻛ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﰎ إﱃ ٍ‬ ‫ﺼ ُﻞ ْاﻵ َ�ت ﻟ َﻘ ْﻮم ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮن‪َ ".‬وُرِو َ‬
‫‪256‬‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ﻚ ﻧـُ َﻔ ّ‬ ‫َ َ َْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬ ِﻲ‪،‬‬‫أ ُْﻋﻄ َﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺣﱴ ﻳَـ ْﺮﺗَﻘ َﻲ ﰲ اﳍﻮاء ﻓﻼ ﺗﻐﱰﱡوا ﺑﻪ ﺣﱴ ﺗﻨﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲡﺪوﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣ ِﺮ و ْ‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣ ﱡﻲ َﻛﺒِ َﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أر َاد‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺎب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﺣﻔﻆ اﳊﺪود‪ ،‬وأداء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ".‬ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ﺑﺸﻄﺤﺎت ﺗـْﻨﺒِﺊ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺳﻮء ﻃﻮﻳﱠﺘِ ِﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ُرِوﻳَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺔَ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﻮﻩَ‬
‫أﻫﻞ ﺑﺴﻄﺎم ﻋﻠﻰ أﰊ‬ ‫ﺼﻬﺎ‪" :‬أﻧﻜﺮ ُ‬ ‫ﻟﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺟﻨﺐ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اج ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﱯ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﱄ ﻣﻌﺮ ٌ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣ ِّﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫يﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اج"‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎم" "ﻓﻘﺪ ﻧَـ َﻘ َﻞ ﻋﻨﻪ اﺑْ ُﻦ اﳉﻮز ِّ‬
‫‪257‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺮ ٌ‬
‫أﺷﻴﺎءَ ﻣﺴﺘْﻨ َﻜَﺮٍة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ُﲰﻊ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ ﺳﺒﺤﺎﱐ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺎﱐ"؛ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮةً ﳝﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬‫ﱡ‬
‫‪258‬‬
‫ُ�س وراءَﻩُ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬إﻧ ِﱠﲏ أ� ﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ َأ� ﻓﺎﻋﺒﺪون!"‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ أ ٍ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻀﻼل ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻖ‪ .‬ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳﲑة اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﱠﻪُ ﻛﺎن‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻫﺬا‬ ‫أﻫﻢ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣ ْﻦ ّ‬ ‫أﻧﱠﻪُ ﻛﺎ َن رﺟﻼً ﺿﺎﻻًّ ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ ﻋﻦ ﺟﺎ ﱠدة ِّ‬
‫آﺎﺛر اﺠﻤﻟﻮﺳﻴﱠ ِﺔ وﻧﺰﻋ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮٍة ﻓﺎرﺳﻴﱠ ٍﺔ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺸ ِﲑ ﱡ‬
‫ﺖ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ُ‬ ‫ي‪" :‬ﻛﺎ َن َﺟﺪﱡﻩُ َﳎُﻮﺳﻴًّﺎ"‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺑﻘﻴَ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻋﺎﻇ ِﻢ ﺳﺎداﻬﺗِِﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن "أﻧﻪ ﻟَﺒِﺲ ﺧﺮﻗﺔَ اﻟﻄﺮ ِﻳﻖ ﻇﺎﻫﺮا وﺎﺑﻃﻨًﺎ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴ ِﺔ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳـﻌﺪﱡﻩ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫‪259‬‬
‫ﳏﺾ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻌﱰف أﺣﺪ‬ ‫ﻛﺬب ٌ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ".‬وﻫﺬا ٌ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻳﺰ ٍ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ِﺧ ْﺪ َﻣ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻬﺑﺬا‬
‫اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﺤﺒﺘِ ِﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻷ ّن وﻓﺎة ِ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔ ِﺮ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »أ ُُوﻳْﺴﻴًّﺎ« ﰲ اﺻﻄﻼح ﺳﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴّﺎت‪ّ ،‬‬ ‫وﻻدة اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬و ّ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪة‬‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣ ِﻲ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ 260 ".‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻟِ َﺸﻄَﺤ ِ‬
‫ﺎت‬
‫ّ ٌ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫***‬
‫* وﳑﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ))‪ 604‬ﻫـ ‪672 -‬ه‪ 1273 - 1207/.‬م(‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ﻳـﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎ ِر ِ‬
‫أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺮﰊ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻲ اﻟﻨﺸﺄة‪ .‬وردت ﺳﲑﺗُﻪُ‬ ‫َُ‬
‫ﻋﻠﻤ ٍّﻲ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذُ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﲑام‪،‬‬‫ﺎﺑﺳﻠﻮب ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻘﺪ و ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ُ َْ‬
‫وﺟ َﺤﺎ اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﻮل ﺻﺮ ِاع ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻊ وﻟﺪﻩ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ُ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﺚ ﻗَـﻴِّ ٌﻢ ﻛﺘﺒﻪُ ﺎﺑﻟﻠﱡﻐﺔ ﱡْ‬
‫ﻟﻪ ٌ‬

‫اﻷﻋﺮاف‪32/‬‬ ‫‪256‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ص‪167/‬؛ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﺳﺎم ﺷﺎرع اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1983-‬م‪.‬‬ ‫‪257‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ‪114/4:‬‬ ‫‪258‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ ص‪9 /‬؛ ﻛﺬﻟﻚ راﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 128‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫‪259‬‬

‫‪260‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‬ ‫‪261‬‬

‫ﻋﱪ ﻃﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫أﻓﺸﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﻜﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺮوﻣ ِّﻲ ﺈﺑﺳﻬﺎب‪ ،‬وﻣﻮﺛًّﻘﺎ ﺎﺑﻟﺪﻻﺋﻞ َ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺿﻞ ﻬﺑﻢ ٌ‬ ‫أ ْن ﻳـُْﻨـ َﻘ َﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﲟﻬﺎرٍة وأﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻳُﻌ ﱡﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﺰ�دﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﺿﻼﻻﺗُﻪُ ﺗﻨﺘﺸ ُﺮ ﺑِﻮﻓﺮٍة ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﱠﺔ اﻟﱵ ُ‬
‫ﲤﺘﺎز ﻬﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬ ِﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪر‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻮاﻟُﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِِﻪ اﻟﻀﺨ ِﻢ "اﳌﺜﻨﻮي"‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬درس ِ‬
‫اﻟﺮوﻣ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﲢﺎد‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪َ ،‬وﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ وﺣﺪ َة‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳊﻠﻮل‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻘﻮﻻت ﺗُـْﻨﺒِ ُﺊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ُﻘﻮﻧَ ِﻮي‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷد�ن‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ٍ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﱯ ﻗﺎﺑِﻼً ُﻛ ﱠﻞ ﺻﻮرةٍ * ﻓَﻤﺮﻋﻰ ﻟِﻐَﺰﻻَن ودﻳﺮ ِ‬

‫ﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﺻﺎر ِ‬
‫ٌ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻃﺎﺋﻒ * وأﻟﻮاح ﺗﻮر ٍاة وﻣﺼﺤﻒ ِ‬
‫ﻗﺮآن‬ ‫ﻷوﺎﺛن وﻛﻌﺒﺔُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻴﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ ِ ِ ِ ‪262‬‬
‫ﺐ دﻳﲏ وإﳝﺎﱐ‬ ‫ﺖ * رﻛﺎﺋِﺒَﻪُ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﳊُ ﱡ‬ ‫أﱏ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ْﻬ ُ‬ ‫أدﻳﻦ ﺑﺪﻳ ِﻦ ْ ِ‬
‫ﺐ ِّ‬
‫اﳊُ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﻛﺜﲑا ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻳﻀ ﱡﻢ ﻛﺘﺎﺑُﻪُ "اﳌﺜﻨﻮي" ً‬ ‫"ﻣﺴﻠﻢ أ�‪ ،‬ﻟَ ِﻜ ِّﲏ ﻧﺼﺮاﱐ‪ ،‬وﺑﺮﳘﻲ‪ ،‬وزرادﺷﱵ‪.‬‬
‫‪263‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺎت اﻷﻗﻮ ِال واﻷﻓﻌﺎل واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘـﺒ َﺸﻌ ِ‬
‫ْ َْ َ‬
‫***‬
‫رﺟﻞ اﲰﻪ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي )‪-1564‬‬ ‫* وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺰ�دﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ٌ :‬‬
‫‪1624‬م‪ :(.‬وﻟِ َﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ِﺳﺮِﻫْﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ َﺟﺎﻧْ َﺪ َﻛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ أ�ﻟﺔ ﭘـﻨﺠﺎب اﳍﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎت ﻬﺑﺎ‪ .‬اﳔﺮ َط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ رﻣﻮِزﻫﺎ‪ ،‬ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻳَـﻌُﺪﱡﻩ‬
‫ﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ِﺳ ْﻠ ِﺴﻠَﺘِ ِﻬ ْﻢ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ أﱠﳝَﺎ ﺗﻌﻈﻴ ٍﻢ‪ ،‬وﳜﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫‪264‬‬
‫أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن اﳊﻠﻘﺔَ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔَ واﻟﻌﺸﺮ َ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﲑام‪ .Ahi Evren-Mevlânâ Mücadelesi ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار‪ ،Nüve Kültür :‬ﻗﻮﻧﻴﺎ‪-‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪2012‬م‪.‬‬ ‫‪261‬‬

‫دﻳﻮان‪ :‬ﺗﺮﲨﺎن اﻷﺷﻮاق وﳏﺎﺿﺮة اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ :‬ص‪402/‬‬ ‫‪262‬‬

‫ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﺮﺎﺋﺳﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ اﻟﻄﻴﱯ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،61‬ﻟﻌﺎم ‪1403‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪263‬‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺼﺮ�‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻬﺑﻢ إﱃ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻬﺪ ٍّ‬ ‫‪ 264‬وأﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔُ‪ ،‬ﻓﻬﻲ زﻧﺪﻗﺔٌ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻮن ﻟﻴﺰﻋﻤﻮا أن ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ٍ‬
‫ﺺ أﺎﺑ ﺑﻜ ٍﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺄﺑﺳﺮا ٍر ﻧـَ َﻔﺜَـ َﻬﺎ ﰲ ُروﻋِ ِﻪ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ! وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻢ‪ :‬أ ﱠن ِ ﱠ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ )وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ(‪ .‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﱠن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار ﻧـَ َﻘﻠَ َﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ إﱃ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ِّﻲ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ْ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﰒ‬ ‫(‪،‬‬‫ُ‬‫ﺔ‬‫اﳋﺎﻣﺴ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻠﻘ‬ ‫)وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎﱐ‬ ‫ﻳﺪ‬‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﰊ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﰒ‬ ‫(‪،‬‬‫ﺔ‬ ‫اﺑﻌ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳊﻠﻘ‬ ‫)وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﳏﻤ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫َ َ ّ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬
‫َ َ‬ ‫ﺎم‬‫اﻹﻣ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﰒ‬ ‫اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔُ(‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻣﺪي )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔُ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ أﰊ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ا ْﳋََﺮﻗَ ِﺎﱐّ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺴﺎدﺳﺔُ(‪ ،‬ﰒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻲ اﻟﻨَﺸﺄة ﺑﲔ ﻗﺪﻣﺎء ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬
‫اﱐّ‪) .‬وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔُ( و ّأول رﺟﻞ ﺗﺮ ِّ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟْﻐُ ْﺠ ُﺪ َو ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﻤﺪاﱐّ‪) .‬وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔُ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑ ِﻦ أﻳّ َ‬
‫ﻮب‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‬
‫َ‬ ‫أﰊ‬
‫ﻮي )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﳊﺎدﻳﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﳏﻤﻮد اﻹﳒ ْﲑﻓَـﻐْﻨَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ي )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﻌﺎﺷﺮةُ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻟﺮ َﻳﻮﮔَﺮ ّ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺎرف ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬واﻟّﺬي أﺣﺪث ﲦﺎﻧﻴﺔَ أرﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺎﺳﻲ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔَ ﻋﺸﺮَة(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﱠ ّ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﺎﺑﺎﺑ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﰒ‬ ‫(‪،‬‬ ‫ة‬‫ﻋﺸﺮ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴ‬ ‫ﺔ‬‫اﳊﻠﻘ‬ ‫)وﻫﻮ‬ ‫«‬ ‫ان‬
‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﺟﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺧ‬ ‫»‬ ‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫اﻣﺘﲏ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮ ّ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺸﺮَة(‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺎري اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﻠﻘﺐ »ﺷﺎﻩ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ« )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒُ َﺨ ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ُﻛﻼل ﺑﻦ ﲪﺰة )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺮاﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ْ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب اﻟـﭽﺮﺧ ّﻲ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄّﺎر )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺴﺎدﺳﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫‪208‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ب ﻣﻜﺘﻮﺎﺑﺗِِﻪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮاد اﳌﻨﺰاوي ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻳُﻠ ّﻘﺒﻮﻧَﻪُ ﺑـ"اﻹﻣﺎم اﻟﱠﺮﱠﺎﺑِِﱐّ‪ ،‬اﺠﻤﻟ ّﺪد ﻟﻸﻟﻒ اﻟﺜﺎﱐ!" ﻳﻘﻮل ُﻣ َﻌِّﺮ ُ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺎﺑﱐ‪ ،‬و ِ‬

‫اﻟﻐﻮث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻜﺘﻮﺎﺑت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺪاف ﻋﺒﺎر ِ‬ ‫ﺑﺮزت ﻣﻦ‬
‫ّ ّ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮ�ت ﻣﻨﻴﻔﺔٌ ْ‬
‫ٌ‬ ‫»ﻓﻬﺬﻩ ُد َرٌر‬
‫ﻗﺪوة‬ ‫اﻷﺑﺪال و ِ‬
‫اﻷوﺎﺗد‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﺷﺎد‪ ،‬رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ داﺋﺮِة‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟ ﱡﺴﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﲪﺎﱐ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺪاﱐ‪ ،‬و ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﳌﺘﺸﺎﻬﺑﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻮﻻﻳَﺔ اﳋﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﻓﺮاد‪ ،‬و ِ‬
‫اﻗﻒ اﻷﺳﺮا ِر اﻹﳍﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫‪265‬‬
‫اﶈﻤﺪﻳّﺔ‪« .‬‬
‫ّ‬

‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ اﻷﺗﺮاك‪ 266 ،‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﺪي ﺎﺑﻟﻠﱡﻐﺔ ﱡْ‬
‫وردت ﺗﺮﲨﺔُ اﻟﺴﺮﻫﻨ ِّ‬
‫ﺎﺑﻋ ِﻪ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻤ ِﻪ‪ ،‬وﻋُﻠُ ِﻮ ﺷﺄﻧِِﻪ‪ ،‬وﻃُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ْﺠﻴﻼَْر ‪ ،"Işıkçılar‬وﻗﺪ أﺳﻬﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮﺿﻮا إﻓﺎﻧﻴﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﰲ‬ ‫ـ"إﺷﻴﻜ ِ‬
‫ﺑ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ ﺣﱴ‬‫ﻳﺒﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺰ ِ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋ ِّﺪ ﻛﺮاﻣﺎﺗِِﻪ‪ ...‬وﻗﺪ ﺎﺑﻟﻐﻮا ﰲ إﺟﻼﻟِﻪ ﺑﺼﻴ ٍﻎ ﻏﺮ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮ َن ﺧﻼَﳍَﺎ ﻗﺼﺎرى‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ! إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔَ اﻟﱵ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬
‫ﻣﻘﺎم‬ ‫رﻓﻌﻮﻩ َ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ وأﻣﻼَ َﻫﺎ‬ ‫ﺣﺎك ﻫﺬﻩ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ِ‬ ‫ي ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ أﳍًﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﺎ أ ﱠن اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﺼﺮ� وﺳﺎﳘﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﺣﱴ‬ ‫ﺟﻬﻠﺔ ِ‬
‫اﳍﻨﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ وراﺋِِﻪ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﱪ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ﻋﺪد ٍ‬ ‫ي وراﺋَﻪ رﻛﺎﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋِﻞ ﻣﺘﻔﺮ ٍﻗﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﺎﺑﻟﻔﺎرﺳﻴ ِﺔ )ﺳﻮى ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ﱡ ُ ُ ً‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ات‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ ‪536‬‬ ‫ﺛﻼث ُﳎﻠﱠ َﺪ ٍ‬
‫ﲨﻌﺖ ﰲ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺎﺑ‪ .‬ﺑﻌﺜَﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا وذك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜْـﺒُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫رﻛﻴﻜﺔ(‪ْ َ ُ ،‬‬
‫ﱠﻌ ِﻤﻴَ ِﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳـُْﺮَﻣﻰ ِﺎﺑﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗَِﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺬﺑﺬب ﺑﲔ ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ إﻻﱠ ً‬
‫�درا‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﻠﺘـ ْ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ِّ‬
‫اﳌﻘﺎم ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت َوَﻣ َﺴﺎ ِو َ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ "ﻣﻜﺘﻮﺎﺑﺗِِﻪ" اﻟﱵ ﲢﻮي ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃ ِﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜ َﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ُ‬ ‫ئ ُ‬

‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺪروﻳﺶ ﳏﻤﺪ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ّ‬
‫ْ‬ ‫إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻷﺣﺮار )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔَ ﻋﺸﺮةَ(‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺎﺑﻪﻠﻟ اﻟﻜﺎﺑُﻠﻰ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔَ‬
‫ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ا ْﳋَُﻮاﺟَﮕِﻲ اﻷﻣْﮑَﻨَﮕِﻲ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﳊﺎدﻳﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ّ‬ ‫ْ‬ ‫)وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬
‫اﳌﻌﺼﻮم‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﰒ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮون(‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺔ‬‫اﳊﻠﻘ‬ ‫)وﻫﻮ‬ ‫ﺎﺑﱐ"‬ ‫ﺮ‬‫اﻟ‬ ‫ـ"اﻹﻣﺎم‬‫ﺑ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﲔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﻌﺮوف‬ ‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي‬ ‫اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬ ‫أﲪﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ْ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪواﱐّ )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻧﻮر ّ‬
‫ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺼﻮم )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﳋﺎﻣﺴﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫ْ‬ ‫)وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺮاﺑﻌﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏُﻼَ ْم ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ْ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ ﻣﲑزا ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺎن ﺟﺎ�ن )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔَ واﻟﻌﺸﺮوﻧﻪ(‪ ،‬ﰒ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻮﻻ� ﺧﺎﻟﺪ ذو اﳉﻨﺎﺣﲔ« )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺪﻫﻠﻮي )وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔُ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔَ واﻟﻌﺸﺮون(‪ ،‬ﰒ‬
‫ّ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ أ�ﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻻء‬ ‫ﻫﺆ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬‫ﻳ‬
‫ﱠُ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ‬ ‫ﺔ‬‫اﻟﺴﻠﺴﻠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺗﺘﺄ‬ ‫‪.‬‬‫ِ‬
‫ﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﺎﺋ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻳﻨﻮﺑ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻦ(‬‫ﺮ‬‫آﺧ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺌ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫)ورﲟﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ات‬‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد‬ ‫وﻗﺪ ِأذ َن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َ ََ‬

‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺮاد اﳌﻨﺰاوي اﳌﻨﺘﺨﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ص‪ .2 /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1994-‬م‪ .‬ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺸﻮﺑﺔ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮك‪ ،‬أ ﱠن أﺗﺒﺎع اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ِّ‬
‫‪265‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ي ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ز�دﻗﺔً ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ İslam Alimleri Ansiklopedisi‬ﻣﻦ إﺻﺪارات ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ص‪381-318/‬‬ ‫‪266‬‬

‫‪209‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻜﻦ ﻳـُْﺘ ِﻘ ُﻦ‬

‫يﱂ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬ ‫وﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ .‬ﻋﱠﺮﻬﺑﺎ رﺟﻞ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮ ِاد اﳌﻨﺰاوي‪ ،‬وﻫﺬا ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ذﻛ ِﺮﻫﺎ‬
‫اب اﻟﱵ ﻻﺑُ ﱠﺪ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﱡﻐﺔُ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔُ ﱠ‬
‫ﻓﺈ�َﺎ أ ﱠو ُل اﻷﺑﻮ ِ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﱠ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﺸﻲ ﺟﻬﻠَﻪُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠ ِﻢ أ ْن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﺎَِﱂ ِ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ .‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻫﺎم واﳋﻴﺎﻻت ِ‬
‫اﻟﱵ زﻳـﱠﻨَﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﻟﻪ‬ ‫ﺋﻴﺲ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻬﻞ‬
‫ﱠ‬
‫أﺣﻴﺎ�‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺮك ِ‬
‫ﻓﺎﻧْـﺰﻟَﻖ ﻣﻦ وراﺋِﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ ِ‬
‫ﻬﺑﻠﻮﺳﺔ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ً‬ ‫ﻣﺼﺎﺎﺑ‬
‫اﻟﱪ ْﳘ ِّﻲ اﳍﻨﺪوﺳ ِّﻲ ﺣﱴ ﻫﻠﻚ‪ .‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ً‬ ‫ََ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﱪ ﺑﻌﺾ ﻫﻔﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ ٍ‬
‫ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫ َﺬ� َ�ﺗِِﻪ اﻟﱵ زﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎ َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ول ﻟﻴُ ْﺨﻔ َﻲ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳍﺬ��ت اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗِﻴﱠ ِﺔ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻦ أﺣﻮ ِال اﳋﻀ ِﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻀﺖ ﻣ ﱠﺪةٌ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺴﺎ ِر‬ ‫ْ‬ ‫"ﻗﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ َﺣﻠَ َﻘ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ أ ﱠن‬
‫ِ‬ ‫أﻳﺖ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﻗًّﻔﺎ ﰲ اﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﺮ ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘ ِﲑ اﻃﻼعٌ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﱐّ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﻦ ﻋﺎَِﱂ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻀﺮ ﺎﺑﻹﻟﻘﺎء‬ ‫اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﻀﺮا ﰲ ﺻﻮرِة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴِّﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﺎس و َ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﻮِر اﻷﺟﺴﺎم ُ‬
‫وﻳﺼﺪ ُر ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﺗَـﺘَ َﺸ ﱠﻜ ُﻞ َوﺗَـﺘَ َﻤﺜﱠ ُﻞ ﺑِ ُ‬
‫اﺣﻨَﺎ ﻗﺪرًة ﻛﺎﻣﻠﺔً ُ‬‫أﻋﻄَﻰ اﳊ ﱡﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرو َ‬ ‫اﻷرواح‪ ،‬ﻗﺪ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات اﳉﺴﺪﻳﱠﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺼﺪ ُر ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎ ُ‬
‫ﲔ ﺎﺑﻟﺸﺮاﺋِ ِﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺬﻫﺐ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن اﻟﺼﻼةَ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌ ِّﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳓﻦ ﻟﺴﻨﺎ ُﻣ َﻜﻠّﻔ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻧُ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﺐ اﻟْ َﻤ َﺪا ِر ﻣﺮﺑﻮﻃَﺔً ﺑِﻨَﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎت ﻗُ ِ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛِ َﻔﺎﻳﺔُ ﻣ ِﻬ ﱠﻤ ِ‬
‫ﺼﻠّﻲ ﳓﻦ ً‬ ‫ِّ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﺐ اﳉﺰاءُ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘِ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺬﻫﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓَـﻌُﻠ َﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳﱰﺗﱠ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫وراءَﻩُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻮﻻﻳَِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺪ ُر ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔُ واﻟﻌﺒﺎدةُ ﻣﻮاﻓِﻘﺔً ِ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎةً ﻟﺼﻮرِة اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻋُﻠ َﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أ ﱠن‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻼم اﳋﻮاﺟﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ِ‬ ‫اﳊﻨَ ِﻔ ِﻲ‪ ،‬ﻓَـﻌﻠِﻢ ﰲ ذﻟﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻮاﻓِﻘﺔٌ ﻟ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒُـ ﱠﻮة‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺔٌ ﻟﻠﻔﻘﻪ َْ ّ ُ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻠﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼً أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫س ِﺳﱡﺮﻩُ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذَ َﻛَﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑرﺳﺎ ﻗُ ّﺪ َ‬
‫ﳏﻤﺪ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أ ْن ِ‬
‫ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ِأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﳋﺎﻃ ِﺮ ﰲ ذﻟﻚ ِ‬
‫َ‬
‫ﲟﺬﻫﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟِِﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ َ‬
‫ُ‬
‫‪267‬‬
‫ﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎءَ"‬ ‫ﻬﺑﻤﺎ‪ ،‬وأ ْن ﻧَﻄْﻠُ َ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب آﺧﺮ أرﺳﻠﻪ ﻷﺣﺪ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي ﰲ‬

‫‪ 267‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻣﻜﺘﻮﺎﺑت أﲪﺪ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي‪ ،http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/13-maktubat1.pdf .‬ﻧﺴﺨﺔ أﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫اﳌﻜﺘﻮب‪ .282/‬ص‪.520/‬‬

‫‪210‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫"إ ﱠن ﻣﻌﺘ َﻘ َﺪ اﻟﻔﻘ ِﲑ )ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ( ﻣﻦ ِ‬

‫اﻟﺼﻐَ ِﺮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ِّ‬ ‫ﻣﺸﺮب ِ‬‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ اﻟﻈﺎﻫ ِﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻬﺑﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺮب ﲝَﺴ ِ‬ ‫‪268‬‬
‫س ﺳ ُﺮﻩُ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪ اﻟﻔﻘﲑ ﻗُ ّﺪ َ‬
‫وﻛﺎن و ُ‬
‫ﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻼﱠﻛﻴﻔﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﲝﻜﻢ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺎم ِﲝَﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪوام ﻣﻊ وﺟﻮد ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ّ َ‬
‫ِ‬
‫أوﺻﻠﲏ‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ ﱄ ﻣﻨﻪ ﻟ ﱠﺬةٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ إﱃ أ ْن‬ ‫ﺐ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪،‬‬‫اﳌﺸﺮب ِﲝَﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣ ﱞ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻆوٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻘﲑ ً‬
‫اﳌﻌﺎرف ﻣﺆﻳّﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺿﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻣﻈﻬ ِﺮ‬ ‫ﺟﻨﺎب ﺣﻀﺮِة ِ‬
‫ﻣﻌﺪن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ إﱃ‬‫ﲟﺤﺾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲُ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ِّ‬ ‫ِِ ِ ﱠ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫وﺑﺬل اﻟﺘﻮﺟﻪَ َ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔَ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ‪َ ،‬‬‫وﻣﻮﻻ� وﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗ ﱠﺪ َﺳﻨَﺎ ﷲُ ﺑﺴِّﺮﻩ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻠﻢ َ‬
‫ﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﱄ ﻏُﻠُﱞﻮ‬‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ي ﰲ ﻣ ّﺪ ٍة ٍ‬
‫ﻳﺴﲑة ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﻜ ِ‬
‫ﲔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻫﺬا ِ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺷﻲء واﻓﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﻖ دﻗﻴﻘﺔٌ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ َ‬ ‫اﳌﻘﺎم وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﱂ َ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺖ ﺎﺑﻟﺘﺠﻠِّﻲ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺬاﰐّ اﻟﺬي ﺑَـﻴﱠـﻨَﻪُ‬ ‫وﺷِّﺮﻓْ ُ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑ ِﻦ ﻋﺮﰊ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻻﺣﺖ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ‪،‬‬
‫‪269‬‬
‫اﶈﺾ"‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪم ُ‬‫اﻟﻌﺮوج‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺣ ّﻘﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻻ ُ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ �ﺎﻳﺔُ ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮص‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬

‫ﻣﻠﻮك اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﺘﱠﻴﻤﻮر ِﻳﺔ اﳌﻐﻮﻟﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪َ .‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺎﺛﻟﺚ ِ‬‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ »أﻛﱪ ﺷﺎﻩ«‪ِ 270‬‬ ‫ِ‬ ‫يﰲ ِ‬
‫ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴ ْﺮِﻫْﻨ ِﺪ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎش ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺪم ﻋﻠﻰ إﺟﺮاﺋﻬﺎ »اﳌﻠﻚ أﻛﱪ ﺷﺎﻩ« ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻏﲑ أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺜﺮ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺮﻫﻴﺒﺔَ اﻟّﱵ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻠﺴﺮﻫﻨﺪي ﰲ وﺟ ِﻬ ِﻪ إﻻّ اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﲑ اﻟّﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺳﻄﻮٍر ﺿﻤﻦ ﻣﻘ ِّﺪ ِ‬ ‫وﺟﺎد ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻛﻴﺪة ّ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻴﺎﻛﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼط اﳌﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺧﻮاﺟﻮات‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة« ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ﱡ‬
‫‪271‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﺿﻠﱠﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻬﺑﺎ ً‬‫دﺟﻠﻴﺎﺗِِﻪ اﻟﱵ َﺣ َﺸﻰ ﻬﺑﺎ ﻣﻜﺘﻮﺎﺑﺗِِﻪ‪ ،‬ﻓﺄ َْرﺑَ َ‬

‫ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺄﺑﺣﻮ ِال ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﻓَـْﻴ ٍ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺾ ﻣﻦ َزﻧْ َﺪﻗﻴﱠﺎت اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ِّ‬
‫ي‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﳌﺰ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا َﻏْﻴ ً‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﻮد"‪ ،‬و ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﺗِِﻪ ﺑـ"وﺣﺪة‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻛﻔﺮ�ﺗﻪ‪ ...‬ﺣﺴﺒُﻪُ أ ْن ﻳﺘﺼ ﱠﻔ َﺢ ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد"‪ ،‬و"وﺣﺪة‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳـُﻨَـﺒﱠﻪَ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﳌﺨﺘﺼﺮة ﻫﻮ‪ :‬أ ﱠن ﻟ َﺪ َﺟﻠﻴﱠﺎت اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ِّ‬
‫ي‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺎﺑﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺬي ُ‬

‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻆ ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺒﻮرﻳﱡﻮن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﱠس ﷲُ ِﺳﱠﺮﻩُ"‪ ،‬ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ أﺧ َﺬﻫﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔُ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﺘﻠ ﱠﻔ ُ‬ ‫‪ 268‬وﻛﻠﻤﺔُ "ﻗُ ِّﺪ ِ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻨ ِّ‬‫ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﻢ‪ .‬ﱂ ْ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫س ﺳﱡﺮﻩُ" أو "ﻗَﺪ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔُ اﳌﺄﺛﻮرةُ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎءُ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑةٍ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﷲ‬ ‫ان‬
‫ﻮ‬ ‫رﺿ‬ ‫أﺣﺪ ِﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑِِ‬
‫ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ�‪ ...‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ " :‬ﻋﻦ َﺟﺎﺑِﺮ ﺑْﻦ َﻋْﺒﺪ ﷲ ﻗَ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل ﷲ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫"رﺣ َﻢ ﷲ" ً‬ ‫ﺎﺑﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَََﱰ ﱠﺣ ُﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆ ٍال‪ ،‬ﳛﺘ ﱡﺞ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻀﻰ‪ ".‬وﻗﺪ ﺗﻨﻄﱠ َﻊ ٌ‬ ‫ع‪ ،‬ﲰَْ ًﺤﺎ إِذَا ا ْﺷ ََﱰى‪ ،‬ﲰَْ ًﺤﺎ إِذَا اﻗْـﺘَ َ‬‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ :‬رﺣ َﻢ ﷲُ َﻋﺒْ ًﺪا ﲰَْ ًﺤﺎ إِذَا َﺎﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫ْﺧ ُﺬو َن ﻟِﻠﻀﱠﻌِ ِ‬
‫ﻴﻒ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺣﻘﱠﻪُ ﻏَ ْ َﲑ ُﻣﺘَـ ْﻌﺘَ ٍﻊ‪ ".‬ﻳﺘﺬرع ِ ﱡ‬ ‫ﱠس ﷲُ أُﱠﻣﺔً َﻻ َ� ُ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﰊ ﻬﺑﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺤﻜﻢ أن اﻟﺪﻋﺎءَ‬ ‫ﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ :‬ﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ! ﻷﻧﻪ ﳚﻬﻞ أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔَ ﺳﺎﻟﺒﺔٌ ﻣﻊ ﻧﺪرﻬﺗﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ورد ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )‪ (72 /19‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﻗُ ِّﺪ ِ‬
‫ﱠس ﷲُ ﺳﱠﺮﻩُ" ٌ‬ ‫س ﺳﱡﺮﻩُ" أو "ﻗَﺪ َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻮﺟﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻘﺪ وردت ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ُ‬ ‫)‪ ،233/24‬رﻗﻢ ‪ (591‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻰ )‪ :(131/4‬ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎءُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰ�دﻗﺔ!‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و‬ ‫ﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠس" وﻟﻮ ﻣﺮةً واﺣﺪةً‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّ َ‬ ‫واﻟﺴﻼم وﻻ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻗَﺪ َ‬
‫‪ 269‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳌﻜﺘﻮب‪ .31/‬ص‪.68،69/‬‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬و ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1605‬م‪ .‬راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﺎم ‪1556‬م‪ .‬وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ً 14‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺎﺑﺑﺮ ﺷﺎﻩ‪ .‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1542‬م‪ّ .‬‬
‫‪ 270‬ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ ﺷﺎﻩ ﺑﻦ ﳘﺎﻳﻮن ﺑﻦ ﻇﻬﲑ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺪوي؛ دار اﻟﻘﻠﻢ؛ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1994-‬م‪.‬؛ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳌﺆﻟّﻔﻪ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ص‪.424-422/‬‬
‫ّ‬ ‫ص‪ .111-63 /‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ‬

‫‪ 271‬ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎم ‪989‬ﻫـ‪ .‬ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﺎم ‪1994‬م‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﲏ اﻟﺬي ﺗﺘﻼﻃﻢ أﻣﻮا ُﺟﻬﺎ َ‬‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻴﻮم ﲟﻼﻳﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫آﺎﺛر ﺧﻄﲑةٌ ﰲ ﻫﺪم ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﺎﺛرة اﻟﻔﻮﺿﻲ اﻟ ّﺪ ِّ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﺎع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ِ‬

‫ِ‬ ‫ﺪي وﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﱠﻲ‬ ‫اﻟﺮوﺣ ﱠﻲ و‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺮﻫﻨ ِّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔُ اﳍﻨﺪﻳﱠﺔُ ﻣﺮ ًﺗﻌﺎ ﻟﻠﺰ�دﻗﺔ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪ��ت ِ‬
‫اﳌﻨﺘﺸَﺮةَ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮِة واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ﺎﺣﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ُﻣﺘَ ً‬
‫أﺷﻜﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﻼل ﺿﺒﺎﺑِِﻪ‬
‫ﻗﺎﲤًﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﻮ ُج َ‬ ‫اﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ أ�ﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻮا ِ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﺼﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ْ ًّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﱪﳘﻴﱠﺔُ واﻟﺒﻮذﻳﱠﺔُ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻔﻮﻧﺔً ﰲ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺐ أن ﺗﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﻌﺒﱡ ِﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻼت ِ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﳌﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻤﻮرا‪ ،‬ﻣ َﺸﻌ ِﻮ ًذا وﻣﺘـ َﻘ ِّﺸ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻳـﻌ ِّﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺄ ﱡﻣ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮُﻛ ِ‬
‫ﻮن و‬ ‫اﳍﻨﺪ ِي ﻓﺠﻌﻠَْﺘﻪ أﺳﲑا ﰲ ِ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﱡ‬
‫ِ‬
‫َُ ُ َ ُ‬ ‫ً ُ ْ َُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ ﺎﺑﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬و ُ ِ‬
‫اﺧﺘﻼق اﻟﺒ َﺪ ِع‪ ،‬وﺗﺴﺤﲑُ‬ ‫ﺎﺑﻟﻄﻼﺳ ِﻢ واﻟﺘ َﱠﻤﺎﺋِِﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻟْ َﻤ َﺪى‪ ،‬دﻳﺪﻧُﻪُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﺨﺎرق و‬ ‫ِ‬
‫اﻷذﻫﺎن‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﺶ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬
‫ُ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ ﻃﺎﳌﺎ‬‫إن ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰةَ ِ‬

‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﺮﻳﺮةَ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎ َﱂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺬﺑﺖ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺎم ﻬﺑﺎ ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﻖ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﺎَِﱂ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ إﻻﱠ وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳍﻨﺪ ﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬و َ‬ ‫ز ٌ‬
‫أﲞَﺮةَ ﺳﺤ ِﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎرس ﻣﻦ َﺷْﻴﻄَﺎﻧِﻴﱠ ِﺎﻬﺗَﺎ َو َﴰْﻄَﺎﺋِﻴﱠ ِﺎﻬﺗَﺎ ﻣﺜﻞ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳊﻼج‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻌﺪادي‪...‬‬ ‫ِْ‬
‫***‬
‫ٍ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺋ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ‬
‫ي‪ ،‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺎﺑﻟﱰﻛﻴ ِﺰ ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫* ّأﻣﺎ ﺧﺎﻟ ٌﺪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ�ت‪ ،‬أ ْﻏَﺮ َق ﰲ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ وراءَﻩُ أﻟﻮ ًا� ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ...‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﳍﺪم أر ِ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﱳ ِ‬ ‫اﻷﺎﺑﻃﻴﻞ‪ ،‬وإﺎﺛرِة ِ‬
‫اﻟﻔ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪع و‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺮﻏﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘ ِﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﱪﳘﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺰ ُال ﺳﺤﺮةُ‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫آﻻف ﺑﻞ‬‫ﻣﺌﺎت ٍ‬ ‫ﳉﺎﺟﻬﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻤﻮم ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﱠِﺔ )اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( ﳝﺎرﺳﻮن أﻓﺎﻧﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺮوﺎﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﱰوا ﻬﺑﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﲔ اﳍﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻏﺴﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺎﺑﻪﻠﻟ‪،‬‬ ‫ﲨﺎﻫﲑ ﻏﻔﲑةً ﻣﻦ‬ ‫اﻛﻴﺐ ﻣﺎﻛﺮةً ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺨﻮا ﻬﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﱪﳘﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮ َ‬
‫وﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻮاﻃﻨﲔ واﻟﺴﻮرﻳِّﲔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪...‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ أﺗﺮ ٌاك وأﻛﺮ ٌاد‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻛﺮ ِاد اﻟﻌﺮاق )‪1826-1778‬م‪ ،(.‬ﻇﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪،‬‬ ‫ي ﻫﺬا‪ٌ ،‬‬ ‫وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫أﺗﺒﺎﻋ ِﻪ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮ َن ﰲ إﺛﺮ ِاء ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ِر ِ‬
‫ﺎﺑﻋ ِﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻧﱪى ٌ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻛﻔﺎﺋﺘِ ِﻪ ﰲ اﻟﺘـﱠﻨَﻄﱡ ِﻊ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻣﺪاﺋِﺤﻪ ﺑﺼﻮرٍة ﻣﺘﻮ ٍ‬
‫اﺻﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﺒﻮا ﰲ ﺧﻠ ِﻊ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ إﳍًﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺎﺑﻟَﻐُﻮا ﰲ ﺗﻔﺨﻴﻤﻪ‪ ،‬وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﺘﺎت ﻋﻠﻮﻣﻪ َ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑـﻌﻨﻮان "ﻣﻮﻻ� ﺧﺎﻟﺪ ذو اﳉﻨﺎﺧﲔ‪".‬‬ ‫َ‬

‫‪212‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﺟﻼﻟِِﻪ وﲨﺎﻟِِﻪ وﻋﻈﻤﺘِ ِﻪ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬو ِﻟﺔ‬ ‫اﲨﻪ وﻳﻄﱠﻠِﻊ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼﳍَﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺢ ﺗَـَﺮ َُ ُ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺄ ﱡﻣ ٍﻞ؛ أ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠُ ِﻮ ﻛﻌﺒِ ِﻪ ِ ِ ِ‬
‫وﴰﻮخ ﻣﻘﺎﻣﻪ! ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﺘﻔﺎﻧﲔ ﰲ ﳏﺒﱠﺘﻪ؛ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳝُْﻌ ُﻦ َ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺤ ِﲑ ﳐﺎﻃﺒِﻪ‪ ،‬وﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺶ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻛﺎن ﻗ ﱠﻤﺔً ﰲ‬
‫ﳊﻈﺎت‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒُﻪُ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘُﻪُ رﻓﻴﻌﺔً ﺑﲔ اﻟﻨﺎس! ﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ‬ ‫ﲔ ﻣﺘﻬﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻜ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ أﻛﱪ ﺣﺎﻛِ ِﻢ زﻣﺎﻧِِﻪ )اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺟ ِّﺪ‬ ‫ﻳﻔﺮض َ‬‫َ‬ ‫ي أن‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫َ‬
‫اﳊ ﱠﻜ ِﺎم واﻟﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻻت واﻷﻣﺮاء‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ ُْ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﺪ اﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ِّ‬
‫أي‬

‫اﻵﻫﻠَ ِﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ِ‬

‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ِ‬‫ِ‬ ‫وﳍﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد اﻟﻴﻮم أﳓﺎء ِ‬
‫وﺗﻌﺼ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺛﺮ ﻫﺎمﱞ وراءَ ﺗﻔﺎﻗُ ِﻤﻬﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﺑِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن ﻟ ُﻤﻐَ َﺎﻣﺮات ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ي وﺗﻀﻠﻴﻼﺗﻪ ٌ‬ ‫ﺒﻌﺺ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺗﻀﺮب َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗِِﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻀ ِﻲ ﺣ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﺘﺸﺎ ِر ﻧﲑا�ﺎ رﻏﻢ ُﻣ ّ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺎع ِ‬ ‫ﱳ اﻟْﻤ ْﻠﺘَ ِﻬﺒ ِﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ِ‬

‫اﻟﺴﺎذ َﺟ ِﺔ اﻟﱠﺮﺑْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ِ‬ ‫ﻂ ﺑﲔ اﻟﻔ َ ِ ُ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ب ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ؛ ﲡﻬﻞ ﺣﻴﺎةَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺴﻴﻄَﺔَ ْﲡﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔَ اﻟﻄﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻳﻘﺔ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ي؛ ﻷ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧِِﻪ ﻣﻦ أﻗﻮ ٍال وأﺷﻌﺎ ٍر ورﺳﺎﺋِ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﻪُ‪ ،‬وأﺳﺮ َار رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳍﻨﺪ؛ ْﲡ َﻬ ُﻞ ﻣﺎ َ‬ ‫ي‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗَﻪُ وﻣﺰ َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ت ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ‬ ‫اﻷﻗﻼم َوﻃُﺒِ َﻌ ْ‬
‫ﺖ َوﻧُﺸَﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي(‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻧَـ َﻘﻠَْﺘـ َﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ إﱃ ﻫﺬا وذاك ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺳﻠﻔﻪ )اﻟﺴﺮﻫﻨﺪ ّ‬ ‫َ‬
‫ﳎﺎ�‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔٌ‬ ‫ات ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗُـ َﻮِّزﻋُ َﻬﺎ ً‬ ‫ﻻف ُﳎﻠﱠ َﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺸ ُﺮ آ َ َ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ ُ‬‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰ ُال ﺷﺮﻛﺔٌ ﺗُـ ْﺮﻛﻴﱠﺔٌ ﻋﻤﻼﻗﺔٌ ُ‬
‫ﺺ أﺳﻄﻮرﻳﱠٍﺔ‪...‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲝﻜﺎ�ت ُﻣَﺰﱠوَرٍة و‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑﻟﻮ ٍان ﻣﻦ ِﺻﻴَ ِﻎ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗ َ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻣﺰﺧﺮﻓﺔً‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫اﻟﻴﻮم ﳚﻬﻠﻮ َن‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ا ِ‬ ‫ﻮﻣ ِﻪ‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺚ ﻟِﺴﻤ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿ ِﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﻘﺎرﻋﺔ ِ‬
‫�ﻗﺪ ِﻳﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺎس َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫وإﻓﺤﺎم‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻮر ﻋﻮدﺗِِﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎك ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮ ٍ‬ ‫ﺛﻮرةَ ِ‬
‫وﻣﻜﺎﺋﺪ ﻟﻀﺮب اﻹﺳﻼم َ‬ ‫َ‬ ‫ات‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﱵ ﻓ ﱠﺠَﺮَﻫﺎ‪ ،‬ﳚﻬﻠﻮن ﻣﺎ َ‬
‫اﳍﻨﺪ ﻋﺎم ‪1811‬م‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺚ دﻳﻨﻪ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎﻩُ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﳍﻨﺪ اﻟﻴﻮﻏﻴِّﲔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻤ ِّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟِﺒَ ِّ‬
‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ًّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﱪﳘﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﱠِﺔ‪ ،‬اﺣﱰﻓَﻪ ﺄﺑﻋﻠﻰ ٍ‬
‫وإﻟﺒﺎس ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدﻣﻐﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻏﺴﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ْ ََ ُ‬
‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻟَِﻘﻴَﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳚﻤﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬
‫َ‬ ‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﲣﺪﻳﺮ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﺚ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وإﻟﻘﺎء ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻧﻔﻮﺳ ِﻬﻢ ﰲ ﺻﻮرة ٍ‬
‫إﻟﻪ ﻣﱰﺑِّ ٍﻊ ﻓﻮق‬ ‫ﺣﻮﻟَﻪ ﻓﺌﺔً ﻣﻦ ﻣﺸﻌﻮذي ﻣﻼﱄ اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﻧَـ َﻔ َﺬ إﱃ ﻗﺮارِة ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ُﲣْ ِﻔ ِﻴﻪ اﻟﺼﺪور‪ .‬ﻳﻜﻠﻢ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﲑ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻳﻄّﻠِ ُﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮا ِر‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺮﺷ ِﻪ‪" ،‬ﻳُ ِﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴﻊ ِﻣ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺄﺑﻟﺴﻨﺘِ ِﻬﻢ و ِ‬
‫أﻗﻼﻣ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ْ‬
‫"اﻟﺴﺎدات" اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻨﺬ ﻗﺮون" ‪ 272‬ﻓﺘﺼﺪﱠى ﻫﺆﻻء اﳌﻼﱄ ِ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺑِﻄَﺎﻧَﺘِ ِﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺮﻩِ )ﰲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗِﻴﱠ ِﺔ( إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓَﻄََﺮَدﻩُ ِﻣ ْﻦ ِدﻳﻨِ ِﻪ‪ ،‬ﰒ َ‬
‫ﺑﻌﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺣﺪ ﻧـُ ّﻮاﺑِِﻪ اﲰُﻪُ ﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ﺐ‬ ‫‪ِ 272‬‬
‫ﻏَﻀ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺄﺑﱐ وﲨﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬‫رﺟﺎل اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﱪّأ� ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫َ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪) ،‬ﻳﺪﻋﻰ‪ :‬ﻋَﻴْ ِﲏ أﻓﻨﺪي( ﻳـُﻨَـﺒِّ ُﻬﻪُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳـُ َﻬ ّﺪ ُد َﻣ ْﻦ ﻳَﺜ ُﻖ ﺎﺑﻟﺴﻮﺳ ِّﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪" :‬ﻓﺎﻵن أﺧﱪﻛﻢ ّ‬

‫‪213‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﺒﻮح ﺑِ ِﺴٍّﺮ ﻣﻦ أﺳﺮا ِر ﺑِ َﺪ ِﻋ ِﻪ وﺿﻼﻻﺗِِﻪ‪ ،‬ﻫﺎﲨﻮﻩُ وأﺎﺛروا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪُ أن َ‬
‫ﻟﺖ ﻟﻪ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﲡَﱠﺮأَ ﻋﻠﻴﻪ ﺄﺑدﱏ ﻛﻠﻤﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻣ ْﻦ ﺳ ﱠﻮ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎرض‬
‫ُ‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﻌﺎد ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﱠ ﺄﺑﺳ ِﺮﻩ ﻣﻦ أوﺳﺎط ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة )ﺑﻠﻘﺎن( إﱃ ﺿﻔﺎف اﶈﻴﻂ اﳍﻨﺪ ِّ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻠﻌﻮ� ﺣﱴ ﻟَﻘﻲ ﺣﺘ َﻔﻪُ إ ْن ﺣﺎﻟﻔﻪُ اﳊ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣ ْﻦ )ﻣﻌﺮوف اﻟﱪزﳒﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺿﺤﻴﺔً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ٍّ‬ ‫ﻆ ﻓﻠﻢ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬﺰوﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻮﺳﻲ( وﻛﺜﲑٌ ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗُﺘﻠُﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﲪْ ِﺪي اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮى )اﻟﺸﻴﺢ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﻠﻴﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ( اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻗُﺘِ َﻞ ﺳﺤ ًﻘﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻃﻲ‬ ‫ﻇﻞ أﲰﺎؤﻫﻢ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﲢﺖ ِ‬
‫أﻗﺪام اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﺈﺑﻇﻬﺎ ِر‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻞ‬
‫رﺣﻴﻢ ُ‬‫ﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬إﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻟﻴُـ َﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻴﺎ�‬
‫ي ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﳊﻠ ِﻢ واﻟﻌﻔﻮ و ِ‬
‫ﻳﻨﺰل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻮ ّام!" ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺧﱪٌ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ أن َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎح‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫أﺣﺪ اﳌﺘﻔﺎﻧﲔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َﺳ ﱠﺠﻠَﻪُ ُ‬

‫»وﻟ ّﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن رﺳﺎﻟﺔً ﺑِﺘَ ْﻜ ِﻔ ِﲑِﻩ ﻟَ ﱠﻤﺎ زﻋﻤﻮا ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻳ ّﺪﻋﻲ رؤﻳﺔ اﳉﺎ ِّن‪ ،‬وأرﺳﻠﻮﻫﺎ إﱃ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﺪم اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪ِ 273‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﻊ أﺣﺪ ﻫﻮ ّام اﻷﻛﺮاد اﻟﻌﻮ ّام ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﻮﻣﻲ‪ّ .‬‬
‫ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﳊﻀﺮﺗﻪ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻄﺎر ﺧﱪﻫﺎ إﱃ واﱄ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺸﻬﲑﻩ‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ئ ﻣﻦ إﻣﺪاد ﻫﺬا اﻟﻔﻘ ِﲑ وإﻣﺪاد اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺮام‪ .‬وﻻ َ‬
‫أرﺿﻰ أ ْن‬ ‫ﺼ َﺎدﻗَـﺘَﻪُ َوُﻣ َﻜﺎﺗَـﺒَـﺘَﻪُ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬﻮ ﺑﺮ ٌ‬ ‫ﺗﺼﺎد َق ﻣﻌﻪ ِ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻴﱰُ ْك ُﻣ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺮودٌ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ‬‫ْﱪاءَةَ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮ َ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻴُﻈﻬﺮ اﻟ ََ‬
‫ﻛﻞ ُﳐﻠﺺ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ُﻣﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺈﺑﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ّ‬ ‫أﻧﺖ ٌ‬ ‫ﻳُﻜﺎﺗﺒَِﲏ؛ وﻻ أ ْن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﳘّﱵ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻫﺬا اﳌﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬و َ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ص‪ 232/‬؛ ﳏﻤﺪ أﺳﻌﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻫﻠﻚ ﻣﻊ اﳍﺎﻟﻜﲔ«" اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣ ﱠﻦ إﻻّ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ص‪.130/‬‬

‫ﱠﺼ َﻞ ﺑﺴﺎداﺗِِﻪ )رﺟﺎل اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺪءًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑﱐ وﲨﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أﻧﻪ اﺗ َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ".‬ﻳﺰﻋﻢ‬‫رﺟﺎل اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﱪّأ� ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ي ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺎﻵن أﺧﱪﻛﻢ ّ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ﻳﻔﺘﻀﺢ‬
‫ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫"‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺄﺑﻛﺎذﻳﺐ‬
‫َ‬ ‫�ﰐ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺎﺛﻧﻴ‬ ‫ﻳﻔﺘﻀﺢ‬ ‫ﰒ‬ ‫ا‪.(.‬‬
‫ﻮ‬ ‫ﻣﺎﺗ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻠﻬﻢ‬‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﺷﺨﺼ‬
‫ً‬ ‫‪28‬‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫‪،‬‬‫ي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮ‬
‫َْ ّ‬‫ﻠ‬‫ﱠﻫ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﰊ‬
‫ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮﺟﻴﺰة‪ :‬أ ﱠن ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺎد َق ﻣﻌﻪ ِ‬
‫ئ ﻣﻦ إﻣﺪاد ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ وإﻣﺪاد اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺮام‪ ".‬ﻳﺰﻋﻢ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮ ٌ‬
‫ﺼ َﺎدﻗَـﺘَﻪُ َوُﻣ َﻜﺎﺗَـﺒَـﺘَﻪُ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻴﱰُ ْك ُﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔٌ! ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻬﺗﺪﻳﺪﻩ‪" :‬وإﻻّ‬ ‫ﺣﺎل ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻮخ واﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﺴﺎداﺗﻪ ﻗﺪرةٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻳﺘﺼﱠﺮﻓُﻮن ﰲ اﻟﻜﻮن؛ ﻳُ ْﺴﻌ ُﻔﻮن اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ إذا ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟ َْﻤ َﺪ َد وﻟﻮ َ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺎﺑﻟﺘﻮاﺿ ِﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺑﺮة‬ ‫ﻴﻖ ﻓَﺎﺣ ٌ‬‫ﺻ ُﻔﻪُ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﺑـ"اﻟﻔﻘﺮ"‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻠﻔ ٌ‬‫ئ ﻣﻦ إﻣﺪاد ﻫﺬا اﻟﻔﻘ ِﲑ وإﻣﺪاد اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺮام‪ ".‬وأ ﱠﻣﺎ َو ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮ ٌ‬
‫ﻓﻬﻮ ً‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن واﳉﺮأة ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮص" و"ﻗُﻄﱠﺎ ِع اﻟﻄﱡِﺮﻳ ِﻖ"‪ .‬ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﺼ ِ‬‫ي وﺑﻄﺎﻧﺘُﻪُ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻷﻛﺮ َاد ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻷ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن إﱃ اﻟﻴﻮم؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮ�ﻢ ﺑِـ"اﻟﻠﱡ ُ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫‪ 273‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻗﻴﻞ ان اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺼﻮص واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ اذ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﱃ آﺧﺮ دون ﺗﻮﻓﲑ اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ"‪ .‬راﺟﻊ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/Mawlana.khalid/posts/439655886093925‬‬

‫ﺴﺎن ﻣﻦ أ ﱠرخ ﻟﻪ ود ﱠون ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮةٌ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ‬ ‫َُ‬ ‫وردت ﻋﻠﻰ ﻟ َ ْ َ‬ ‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﻟﺘـَﱠﺰﻟﱡﻒ إﱃ اﻷﺗﺮاك ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل َ‬
‫وﺎﺛﺋﻖ ْ‬ ‫�ل ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﱂ ُ‬
‫ي َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱠ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻒ اﻷﻛﺮاد ﻬﺑﺎ وﻫﻲ ﻗﻮﳍﻢ‪ُ " :‬ﻛ ْﻮرَﻣ ْﺎﳒﻲ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻼف اﻟﺒﻐﺪاد ّ‬
‫اﻋﺘﺎد ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة )ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ( اﻟﱵ َ‬
‫ﭘﻴﺲ" أي "اﻷﻛﺮاد اﻷﻗﺬار"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻴﻮح ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ�ﺎ ﻋﱪ ﺗﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮح‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل ﻛﺮدﻳﺔ!‬

‫‪214‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﻤﺮوا ﺑﻪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ )‪ ،(...‬ﻓﺤﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮةٌ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪة وﺗﻌﺰﻳﺮﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟ ُﻞ ِر ْ‬
‫‪274‬‬
‫ﺟﻠَﻪُ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎﻩ‪« .‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ رﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑﻩ وﲣﻮﻳﻠﻪ ﺣﻠﺔً ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وأد�ﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒّﻞ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﺳﺮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت ﺄﺗﺛﲑٌ ﺎﺑﻟ ٌﻎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﺖ ﻣﺘﻮا ٍر ﰲ ِ‬
‫ﻟﺒﺎس أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫رﺟﻞ ُﻣﺘَـَﺰّﻣ ٌ‬
‫ﺻﺔً اﻟﺸﻴﻮخ واﳌﻼﱄ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‪� .‬ﰐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ٌ‬ ‫ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﻨﺪي ﰲ ﻧﺼﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻞ اﳊﺴﺎم‬
‫ي ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة » ّ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ِ‬ ‫اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬اﻧََْﱪى‬ ‫ﻳﺦ‬
‫ﺑﺘﺎر ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي«‪ .‬وﻫﻮ "اﻟﻔﻘﻴﻪُ" اﺑْ ُﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘ ﱡﻲ‪ ،‬ﻳَـ ُﺮﱡد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﻻ� ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ﺎﺑﻟﺴﺤ ِﺮ واﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺬي ا ﱠﻬﺗََﻢ ً‬
‫ّ‬

‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻼﱄ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ّ :‬‬ ‫ي – ﲜﺎﻧﺐ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ – ﻧَـ َﻔٌﺮ ﻣﻦ ﺑُﺴﻄَ ِﺎء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﺘﺼﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﺒﻐﺪاد ٍّ‬
‫َ‬
‫وﳏﻤﺪ أﻣﲔ‬ ‫اﳊﻴﺪري؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺰوري ‪276‬؛ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻔﱵ اﳊﻠّﺔ ‪275‬؛ وﻣﻼﱠ ﳛﲕ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺑِﺪ ِﻋ ِﻪ وﺿﻼﻻﺗﻪ‪ ،‬وﰒَﱠ ﻓﺌﺔٌ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺆﻻءِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﳏﺒﱠﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬‫ي اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬ ‫ﻟﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﳍﻨﺪ ِّ‬
‫اﳉ ّﺪ ّ‬‫اﻟْﻤﻼﱄ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َﴰﱠُﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫)اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠﺔُ(‪ ،‬ﲢﻮي ﺑﲔ‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﱠﺰﻧْ َﺪﻗﻴﱠ ُ‬ ‫ِﳑﱠﺎ ز َاد ﰲ اﻧﺘﺸﺎ ِر‬
‫ﻟﻠﻘﻴَِﻢ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳِِﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﺘﺎت اﻟﺘﺤﺮ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺘﺎر ﳍﺎ ُ‬ ‫ﻃﻴﱠﺎﻬﺗَﺎ ﻣﺎ ُ‬

‫ﺑﺒﻌﺾ )ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﺒِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ُﺧﺮى ﻣﻦ اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠﺔ ﰒ َﺧﻠَﻄُﻮا َ‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻧﺘﺸﻠﻮا‬
‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬
‫ﻫﻮ ْ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﱠﺴْﻨﺴ ْﻜﺮﻳﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪ��ت اﳍﻨﺪﻳﱠﺔ(‪ .‬ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ‪ُ »:‬‬
‫ﷲ ِ‬ ‫ب إﱃ ِ‬ ‫ﱡﻋ ِﺎء واﻟﺘﱠـ َﻘﱡﺮ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫وﳏﺒﺔ‬ ‫ﲢﺖ ﲰَﺔ "اﻟ ّﺬ ْﻛ ِﺮ‪َ ،‬واﻟﺪ َ‬ ‫وﺳ َﻔ ْﺮ َد ْرَوﻃَ ْﻦ‪ ...‬إﱁ«‪ ،‬وﺑﺜﱡﻮﻫﺎ َ‬
‫َد ْرَد ْم‪ ،‬وﻧَﻈَْﺮ ﺑَـ ْﺮﻗَ َﺪ ْم‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي‪ ،‬ﲤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﳓ ِﻮَﻫﺎ‪ "...‬ذﻟﻚ ﻟﺘﻐ ِﺮﻳ ِﺮ َﺟ َﻬﻠَﺔ اﻷﻋﺠﺎم وﺟﺬﻬﺑﻢ إﱃ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك اﻟََْﱪ ْﳘ ِّﻲ‪-‬اﻟْﺒُﻮذ ِّ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺳﻬﻮﻟَﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱡﻋﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﺗﺸﺒﻊ ﺑَِﻮ َﺳ ِﻄﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺎد ُ‬‫اﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﻻ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺰ ِاج‬
‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺣﱴ ﰲ أ�م اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ! وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ‬ ‫و ِ‬
‫ﱠﱮ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺟﺎءَ ﺛَﻼَﺛَﺔُ َرْﻫﻂ إ َﱃ أ َْزَو ِاج اﻟﻨ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ ص‪.233 /‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫‪274‬‬

‫أﻟﱠ َ‬
‫‪275‬‬
‫ﻒ رﺳﺎﻟﺔً ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﳌﻦ َﲰﱠﻰ اﻟﺼﺎﱀ ﺎﺑﳌﺒﺘﺪع اﻟﻜﺎذب‪ ،‬أو دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻮم ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﰲ رد ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮوف اﻟﻨﻮدﻫﻲ اﻟﱪزﳒﻲ اﳌﺴﻤﺎة ﺑـ)ﲢﺮﻳﺮ اﳋﻄﺎب(‬

‫‪276‬‬
‫ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﲰﺎﻫﺎ )ﲦﺎﱐ ﻧﺼﺎﺋﺢ(‪ ،‬رد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮوف اﻟﱪزﳒﻲ اﻟﻨﻮدﻫﻲ اﻟﺬي اﻬﺗﻢ ﺣﺎﻟﺪا اﻟﺒﻐﺪادي ﺎﺑﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻮﻫﺎ ‪ 277‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا‪َ :‬وأَﻳْ َﻦ‬ ‫ِ‬

‫ُﺧِﱪُوا ﻬﺑَﺎ َﻛﺄ ﱠَ�ُْﻢ ﺗَـ َﻘﺎﻟﱡ َ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﱠﱮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ْﻦ ﻋﺒَ َﺎدة اﻟﻨ ّ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‪ :‬أَﱠﻣﺎ أ ََ�‬ ‫ﺎل أ َ‬‫ﱠم ِﻣ ْﻦ َذﻧْﺒِ ِﻪ َوَﻣﺎ َﺄﺗَ ﱠﺧَﺮ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬
‫ﱠﱮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َوﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔَﺮ ﱠ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َْﳓ ُﻦ ﻣ َﻦ اﻟﻨ ّ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ‪ :‬أ ََ� أَ ْﻋﺘَ ِﺰُل اﻟﻨِّ َﺴﺎءَ َوﻻَ أَﺗَـَﺰﱠو ُج أَﺑَ ًﺪا‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﱠﻫَﺮ ﻓَﻼَ أُﻓْ ِﻄ ُﺮ َوﻗَ َ‬
‫ﻮم اﻟﺪ ْ‬‫َﺻ ُ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ‪ :‬إِِّﱏ أ ُ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ُﺻﻠِّﻰ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ أَﺑَ ًﺪا َوﻗَ َ‬
‫ﻓَﺄ َ‬
‫ﺎل‪» :‬أَﻧْـﺘﻢ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗُـ ْﻠﺘﻢ َﻛ َﺬا وَﻛ َﺬا‪ ...‬أَﻣﺎ إِِﱏ ﻷَﺧﺸﺎ ُﻛﻢ ِﱠِ‬ ‫ﱠﱮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻪﻠﻟ َﻋﱠﺰ‬ ‫َ ّ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َ ُْ‬ ‫ﻓَ َﺠﺎءَ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ﱠﻞ وأَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛﻢ ﻟَﻪ‪ ،‬ﻟَ ِﻜ ِﲎ أَﺻﻮم وأُﻓْ ِﻄﺮ‪ ،‬وأ ِ‬
‫ﺲ‬‫ﺐ َﻋ ْﻦ ُﺳﻨﱠﱴ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫ُﺻﻠّﻰ َوأ َْرﻗُ ُﺪ‪َ ،‬وأَﺗَـَﺰﱠو ُج اﻟﻨّ َﺴﺎءَ‪ ...‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َرﻏ َ‬ ‫ََ َ ْ ُ ّ ُ ُ َ ُ َ َ‬
‫‪278‬‬
‫ِﻣ ِّﲎ«‪.‬‬

‫اﻃﻒ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﺶ أﻓﻜﺎ ِر‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻀﻤﺎﺋِِﺮ واﻟﻌﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊِﻴَ ِﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺬاﻗﺔ اﻟﺰ�دﻗَِﺔ وﺑﺮاﻋﺘِ ِﻬﻢ ﰲ ِﺣ ِ‬
‫ﻴﺎﻛﺔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫ﻳﺪا ﻣﻦ اﳉَ ِﺎذﺑِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻟِﻴُـَﺰﻳِّﻨﻮا‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ﻹﻛﺴﺎﺑِِﻪ ﻣﺰ ً‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﺮﻳﺒَﺔً إﱃ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫أﻣﻮرا‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﳊَ ْﻤ َﻘﻰ‪ :‬أ�ﻢ ﻳَـْﻨﺴﺒُﻮن ً‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺤ ﱡﻜ ِﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤ ِﻮذوا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟَﺔ ﻗﻠﺒِﻪ واﻟﺘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ ْﺪ َﻋﺘَـ ُﻬﻢ ﰲ ﻧﻈ ِﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻌﺎﻣ ِّﻲ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼس‬ ‫اﳊﺸﻮد ﻣﻦ وراﺋِ ِﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺤﺐ‬ ‫ﻜﺴﺐ اﻟﺸﱡﻬﺮِة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ُد ْﻣﻴَﺔً ﻳﺘﻼﻋﺒُﻮن ﺑﻪ وﻳَﺴﺘَ ْﺨ ِﺪ ُﻣﻮﻧﻪ ﻟِ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺒﺚ ﲰﻮﻣﻪ ﰲ أدﻣﻐﺔ ﺟﻬﻠَﺔ اﻷﻋﺎﺟ ِﻢ وﻋﻮ ّام ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ّ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺰ ُ‬
‫اﺣﺪة ﻣﻦ ﺗُـﱠﺮَﻫﺎﺗِِﻪ؛‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ و ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟْ ُﻤ ْﻔ ََﱰى ﰲ‬
‫ِ‬ ‫وﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاﻩ ﳝَُْﺰ ُج ﺑﲔ ِّ‬
‫ﻳﻌﺒﺚ ِﺎﺑﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻲء‪ُ ،‬‬ ‫ﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳُﻀ ُ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أ ْن ﻳـُ َﻔِّﺮ َق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫أﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ر ً‬
‫َ‬ ‫ﺐ‬‫َوﻳـُ َﻘﻠّ ُ‬
‫اﻟﺴﺎذج‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺪﻳﻖ ﻫﻜﺬا ﰲ ﳏﺎوﻟﺘِ ِﻪ ِﳉ ْﺬ ِ‬
‫ب‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺢ اﻟﺰ ُ‬ ‫ﻛﻼﻣ ِﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺬب واﻟﺰوِر ﻋﱪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ُﻣْﻨ َﺪ ﱞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩِ‬ ‫ﺜﺎﻟﺔ اﻟْﺒ َﺸ ِﺮ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﺄﺑﺷ ِّﺪ ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪ ﲨﻬﻮرا ﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﻬﺞ ﺣﲔ ﻳﺸ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤْﻨـﺒَ ِﻬﺮ ﺑِِﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ز�دﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﺮ ِاق ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﳛﺪث أﺛﻨﺎء ُﺧﻄَ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ! وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻼﻻﺗﻪ ﺎﺑﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫***‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻃﻐﺖ‬
‫ﱠت إﱃ ﱠأ�ﻣﻨَﺎ‪ ،‬ﰒ ْ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﺧﺎﺻﺔًّ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ي واﻣﺘﺪ ْ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬
‫ْ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺔً ِﰲ اﺠﻤﻟﺘَ َﻤ ِﻊ ﱡْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎرب‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎر ُ‬‫ﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎن ﻓ َ‬ ‫ﺑﺼﻮرٍة ﳐُْ ِﺰﻳَﺔ ﰲ اﻷو ِان اﻷﺧﲑة واﻧﻔﻠﺘ ْ‬
‫ات ِ‬
‫إﳊﺎدﻳﱠٍﺔ وﻋﻨﺼ ِﺮﻳﱠٍﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﱠ ٍﺔ وﺻﻮﻓﻴﱠ ٍﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠﺔُ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﲢﺖ ِ‬
‫وﻃﺄة ﺗﻴﺎر ٍ‬

‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ِﻣ ْﻦ ذﻧﺒِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أي ﻋ ﱡﺪوﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪" :‬إ ﱠن ﻫﺬا َ‬
‫‪277‬‬
‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻠﻴﻠﺔٌ‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺸﻲء‬ ‫ﳓﺘﺎج إﱃ ﻋﺒﺎدةٍ ﺑﻞ وإﱃ ﻣﺸ ﱠﻘ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدةِ ﺣﱴ ﳓﻈَﻰ‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﷲِ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ أﻻﱠ ﻳـُﻌَ ّﺬﺑَﻪُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُ ْﺪﺧﻠﻪُ اﳉﻨﱠﺔَ‪ ،‬وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ُ‬ ‫وﻣﺎ َﺄﺗَ ﱠﺧَﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒُ ُﺪ أو ﻻ ﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧ َﺬ َ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪"،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ أﻧ ُﻔ َﺴﻨَﺎ َ‬ ‫ﳑﺎ َﺣﻈ َﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻﺑﺪ أ ْن ﻧُ َﻜﻠّ َ‬

‫ﺲ َر ِﺿ َﻰ ﱠ‬ ‫ﻳﺚ َﺎﺛﺑِ ٍ‬
‫ﺖ ﻋَ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﺪ ﺑ ِﻦ أَِﰉ ﻣﺮَﱘ وأَﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠِﻢ ِﻣﻦ ﺣ ِﺪ ِ‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬
‫ى ِﰱ اﻟ ﱠ‬
‫َرَواﻩُ اﻟْﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫‪278‬‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻋَﻨْﻪُ‪.‬‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ٌ ْ َ‬ ‫ﻴﺢ ﻋَ ْﻦ َﺳﻌ ْ‬

‫‪216‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻚ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ‪ ،‬و ِ‬

‫اﻟﻨﻮرﺟﻴﱠﺔُ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻼدﻧِﻴﱠﺔُ واﻟﺪاﻋﺸﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﮕُﻮﻟَﻨِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔُ ﺗﱰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻴﺴﺎرﻳﱠﺔُ‪ ،‬و‬
‫واﻷﻗﻠّﻴ ِ‬
‫ﺎت‪...،‬إﱁ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﺪ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ أر ِ‬ ‫يﺣﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ْ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻹﳊﺎد ﺑﲔ اﻷﺗﺮ ِاك واﻷﻛﺮ ِاد واﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔُ ﰲ إﺷﺎﻋﺔ أﻟﻮ ٍان ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠ ِﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ أي ﺗﻴﺎ ٍر آﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻓﻮر ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ ﻋﺎم ‪1811‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬

‫ﲢﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣَﺰ َﺟ َﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻹﺳﻼم َ‬ ‫ي َ‬‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ�ت اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻧُﺒﺬةً ﻣﻦ‬
‫وﻟ ْﻠ َ ْﱪَﻫﻨَﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ�ت ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺣﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫و"اﻟﺪﻋﺎء"‪ ،‬و"اﻟﺘﻌﺒﱡ ِﺪ"‪ ،‬واﻟﺘﻘﱡﺮ ِب إﱃ ﷲ"؛ ﻧﺬﻛﺮ ُﻛ ﱠﻞ ٍ‬ ‫ﺳﺘﺎ ِر "اﻟﺬﻛ ِﺮ"‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻔﺘﻀﺢ اﻟْﻤﺮﺗَ ِﻜﺒﻮ َن ﳍ ِ‬
‫ﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻠِ ِﻪ ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻊ ٍ‬
‫َ ُْ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﱠ َ‬ ‫ﺿﻮء‬
‫اﳉﻨﺎ�ت‪:‬‬

‫اﲰُﻪُ "اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ" ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ورَد ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬‫اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫اﳋﺎﱐ )وﻫﻮ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺄﺑن‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺗﻮﱡر ِك‬ ‫ﺎﺑﳉﻠﻮس ﺑﲔ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ُﻣﺘَـ َﻮِّرًﻛﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫�ﻣﺮﻩُ‬
‫* "ﻛﻴﻔﻴﺔُ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪ‪ :‬أ ْن َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﲢﺖ اﻟﺜﺪ ِي‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻨَـ ْﻮﺑَِﺮ ﱡ‬
‫ي‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وأﻧﻪ َ‬ ‫ﳏﻞ ِ‬ ‫ﺴﺮى‪ ،‬ﰒ ﻳـُﺒَِّ َ‬
‫ﲔ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﺐ رﺟﻠَﻪُ اﻟﻴُ َ‬ ‫ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ َورﻛﻪ اﻷﳝﻦ َوﻳَـْﻨﺼ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﲢﺔَ ﻣﱠﺮةً‬
‫ُ‬ ‫ﲬﺴﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮةً‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻳﺪ ﻳـُﺘَﺎﺑﻌُﻪُ‪ً :‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﳌﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻳﺴ ِﺮ ﺈﺑﺻﺒﻌﲔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲَ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﻀﺮِة ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺳﻴﺪ� ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺛﻮ ِاﻬﺑﺎ إﱃ‬
‫اﻹﺧﻼص ﺛﻼ ًﺎﺛ‪ ،‬وﻳﻬﺪي َ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫وﻣﻼذ� و ِ‬
‫أﺳﺘﺎذ� ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫إﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻐﻮث اﻷﻋﻈ ِﻢ ﺳﻴﺪ� ِ‬ ‫ِ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﰒ إﱃ‬
‫‪279‬‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ )ﺷﺎﻩ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ("‬

‫أﺷﺘﺎت ﺧﺰﻋﺒﻼَ ِت ِ‬
‫اﳍﻨﻮد‪ ،‬ﻟَ َﻜ َﻔﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ َد ﱠﺳﻪُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﺑﲔ ﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ‬ ‫ﺻ ِﺮ َ‬
‫ُ َ َْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ﻟﻮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮِر اﻟﻮﺟﻴﺰِة ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أ ْن َ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱠأ�ﻢ ﻗﺪ َﺣﻠﱡﻮا ِرﺑْـ َﻘﺔَ‬
‫اﳌﻔﱰ�ت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻫ َﻔﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗِﻬﻢ ِ‬
‫ﺄﺑﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ اﳋﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .12،13/‬وﻗﻒ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1992-‬م‪.‬‬ ‫‪279‬‬

‫‪217‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﱠﻪ ﻻﺑ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ ِِ‬ ‫ًّ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻳَـﺘَـﻨَﻄ ُﻊ اﳋﺎﱐﱡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛﻴﻔﻴﺔُ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪ"؛ ﻓﻴﺤﺎول أ ْن ﻳـُْﻠﺒ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻠِ َﺦ ﻣﻦ إر َادﺗِِﻪ ﻓﻴُ َﺴﻠِّ َﻤ َﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺼﻮرٍة‬ ‫ﱠﺨ َﺬ ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﺘﺬﻟﱠﻞ ﺑﲔ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘ ِ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ُ ،‬ﳏَ ِّﻘًﺮا ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﻃﺎﻟﺐ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﻠﻮس ﺑﲔ ﻳﺪ ِي ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺼﻒ‬
‫ُﻣﻄﻠَ َﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫‪280‬‬

‫اﺿ ِﻪ!(‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ أﻏﺮ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﻛﺐ َرﻗَـﺒَـﺘَﻪُ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ )اﻟﺬي ﺳﲑ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣ َﻌ ِﻈّ ًﻤﺎ ﳍﺬا‬
‫ﺎت ﺄﺑدﱏ ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟْﻤﺨﺘـﻠَ َﻘ ِ‬‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺼﻠَ ٍﺔ إﱃ اﻻﺳﻼم ً‬ ‫ﺖ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ ﻻ ﲤَُ ﱡ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻋﻈﱠﻢ ﺷﺄ َن اﻟﻌﻠ ِﻢ واﻟﻌﺎِﱂ‪ ،‬وأوﺿﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘـﱠﻌﻠِﻴ ِﻢ واﻟﺘـﱠﻌﻠﱡِﻢ ﰲ ِ‬
‫ﺿﻮء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ أﺛ ِﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻔﺎت ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺮوﺣﺔٌ ﰲ ﻣﺼﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺘـ ِ‬
‫اﳌﺘﺰﻣﺘﲔ إﱃ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨـ َﻘ ِﻊ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﱠﻌﻠﱡِﻢ‪) ،‬وﻟﻴﺲ ﺎﺑﻻﻧﺰﻻق وراءَ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ّ‬ ‫ﱠﻌﻠﻴ ِﻢ َواﻟﺘـ َ‬
‫ْ‬
‫ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﻮا� ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻛﻢ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ أ ْن‬ ‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ!(‪ .‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬اﳊﻤﺪ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻣﻘﻮﻻتِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ا ْﳍََﻮى ُﻛﻠﱡﻪُ َ‬ ‫اﺑﻦ ٍ‬
‫‪281‬‬
‫ﺿ َﻼﻟَﺔٌ" ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ﻳـُْﻠﺒ َ‬
‫آداب اﻟ ِّﺬ ْﻛ ِﺮ‬
‫وﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑِ ِﺴﻤ ِﺔ ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ات ﻣﺰﱠوَرٍة‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ رﺗﱠﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣﺎ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟﱪﳘﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻌﺠﻤﺔُ‪ ،‬واﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺣ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺪﱡﻋﺎء‪َ ،‬ﻣْﻨ َﺸ ُﺆَﻫﺎ ً‬
‫ﻛﻞ ﻫﻮى ﺿﻼﻟﺔٌ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮى‪ ...‬و ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮ�ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧَﺔ ﺎﺑﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﱠﺎت واﻷﺳﺎﻃﲑ ﻋﻦ َ‬
‫أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أ ﱠن‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑ ِﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إّﳕﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﺗﺒﺎع اﻷﺛﺮ‪ .‬وﺣ ِﻜﻲ ِ‬ ‫اﺑﻦ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫أﻣﻮت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﰊ ﻋُ َﻤ َﺎرةَ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِﻣﻠِّ ِﺔ أﰊ‬ ‫أي دﻳ ٍﻦ ﲤﻮت؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫رﺟﻼً ﺣﻀﺮﻩُ ُ‬
‫وﳝﻮت‬ ‫دﻳﻦ ِأﰊ اﻟﻘﺎﺳ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺎرةَ ‪-‬ﻛﺄﻧّﻪ رﺟﻞ ﻛﺎن ِ‬
‫ﻣﺒﺘﺪ ًﻋﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺸﺌﻮم َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳَ َﺪعُ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ‪ -‬ﻓﻘﺎل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ َ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﰊ ﻋُ َﻤ َﺎرةَ؟!"‬

‫اﳋﺎﱐﱡ ﰲ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ‬ ‫ﺎﺑﳌﺎل و ِ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ُ .‬‬ ‫ﳜﺪﻣﻪ ِ‬ ‫ﻳﻘﺔ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﻣﺴﺘَﺴﻠِﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨْﻘﺎدا‪ ،‬راﺿﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺼﱡﺮ ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻄﺮ ِ‬‫ﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠ ِﺔ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ِ‬ ‫‪ 280‬ورد ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ُﻛﺘُ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ؛ ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ُْ ْ ً ُ ً‬ ‫ُ‬
‫ﳛﺼﻞ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﺄﺑﻧﻪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ اﳌﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫)اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ (20/‬ﻣﺎ ﻧ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻘﺼَﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺜﲑةٌ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ أﳘﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳُ ّ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻊ ِ‬ ‫‪":‬آداب‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻪُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﰲ أﻣﻮِرﻩِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺎﺑب اﻹﻣﺪاد اﻹﳍ ّﻲِ! وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮ َن راﺿﻴًﺎ ﺑﺘﺼﱡﺮف ِ‬ ‫ﻧﻔﻊ اﻷول‪ ،‬واﻧﺴ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬‫ﺷﻴﺦ آﺧﺮ ُﺣ ِﺮَم َ‬
‫ﻧﻈﺮﻩُ إﱃ ٍ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺸﺘّ َ‬‫ﻳﺪ ﻫﺬا ِ‬ ‫ُُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫(‬‫‪528‬‬ ‫‪/‬‬ ‫)ص‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ي ﺷﻌﺮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑِِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﳘﺎل وﻻَ ﺄﺗوﻳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ِ‬
‫اﻟﻜﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎدرا ﻻﻣﺘِﺜَﺎﻟِِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻣﻨﻘﺎدا ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻠِّﻤﺎ ﻷو ِاﻣ ِﺮﻩِ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َُ ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ْ‬ ‫َُ ً‬ ‫ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﳌﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻩُ ﻛﺎﳌﻴِّﺖ ﻋﻨﺪ ُﻣ ْﻐﺴ ٍﻞ * ﻳﻘﻠّﺒُﻪُ ﻣﺎ ﺷﺎءَ وﻫﻮ ﻣﻄﺎ ِوعُ‬ ‫وُﻛ ْﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اض ﺗﻨﺎزعُ‬ ‫ﺖ ﻣ َﻦ ْأﻣ ِﺮﻩِ * ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ﱠن اﻻﻋﱰ َ‬ ‫ﺗﻌﱰض ﻓﻴﻤﺎ َﺟ ِﻬﻠْ َ‬
‫ْ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﺜَ ﱠﻢ ﳐﺎدعُ "‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻦ * ﻋﻠَﻰ ﻏﲑ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﻠّ ْﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮاﻩُ وﻟﻮ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮﻳﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰاﻟ ُﻖ اﻷﻗْﺪام إﱃ اﻟﻨﺎر!‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﳉﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫َ‬

‫ي‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُﻴَـْﻴـﻨَﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔُ ﺑْﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ إِ ْﺳ َﺤ َ ِ‬
‫ﺎق اﻟْ َﻔَﺰار ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﺑ ْﺸ ُﺮ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اف‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﺧ ََﱪَ� اﺑْ ُﻦ اﻟ ُْﻤﺒَ َﺎر ِك أَﺑُﻮ َﻋﻠِ ِّﻲ ﺑْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ﱠﻮ ِ‬
‫أْ‬
‫‪281‬‬

‫اﺑْ ِﻦ ﻃَ ُﺎو ٍس‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪ .‬اﻹﺎﺑﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺗﻮﱡر ِك‬ ‫ﺻِ‬

‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲَ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة"‪ ،‬و"أ ْن‬ ‫َ‬ ‫"ﻣﺘَـ َﻮِّرًﻛﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻬﺪ‪ُ ،‬‬‫ﺟﻠﻮس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑَِﻮ ْ‬ ‫ﺎﺛﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳَـﺘَـﻨَﻄﱠ ُﻊ ِ‬
‫اﳋﺎﱐﱡ ً‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﲬﺴﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮةً‪َ ،‬وأ ْن ﻳﻘﺮأَ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﳌﺮ ُ ِ‬
‫ي َ‬ ‫اﻹﺧﻼص ﺛﻼ ًﺎﺛ‪ ،‬وﻳﻬﺪ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﲢﺔَ ﻣﱠﺮةً و‬‫ُ‬ ‫ﻳﺪ ﻳـُﺘَﺎﺑﻌُﻪُ‪ً :‬‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻮ ِاﻬﺑﺎ إﱃ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﻀﺮِة ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪...‬إﱁ"‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟْﻤ ْﻠﺘ ِﻮﻳ ِﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮ ِ‬

‫ﻳﻔﺎت‬ ‫ﱠﺧ ِ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﺪ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻟﻴﻞ ِِ‬
‫اﳋﺎﱐّ ﻣﻦ‬
‫ََُ‬ ‫أﻳﻦ ُ‬
‫ف ﻬﺑﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءَ‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﳛﺎول ﻟِﻴُـَﺰ ْﺧ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ! ُﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ أﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬ﻳَـﺘَ َﺤ ْﺰﻟَ ُﻖ ﻬﺑﺎ ِ‬
‫اﳋﺎﱐﱡ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵ�ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻟِﺘَـ ْﻌ ِﻤﻴَ ِﺔ اﻟﻌﻮ ِّام اﳍﻮ ِّام‬
‫اﳍﻨﺪوس وﻣﺰج ﻬﺑﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎ ِر اﻟﻨﺒﻮﻳﱠِﺔ و ِ‬
‫ِ ََ َ‬
‫ي ﻣﻦ ِ‬
‫آداب‬ ‫ﺑﻪ َﺟﺪﱡﻩُ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺎﱐﱡ أ ْن ﳜﺪع اﳉﻬﻠﺔَ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺪ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺟﻬﻮد‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣ ُﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴَ ِﻎ اﻟْ ُﻤ ْﺨﺘَـﻠَ َﻘﺔ‪ ،‬ﻓَـﻴَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻﱠ‪ .‬ﻳﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺮدوا ُﻛﺘُـﺒًﺎ ﻗَـﻴّ َﻤﺔً ﰲ أدﻋﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأذﻛﺎ ِرﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ؛ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﱂُ‬
‫أذﻛﺎر اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱠﺮﱠﺎﺑِﱐﱡ اﳉﻠﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ زﻛﺮ� ﳛﲕ ﺑﻦ ِ‬
‫ﺷﺮف اﻟﻨـ َﱠﻮِو ﱡ‬
‫ي اﻟﺪﻣﺸﻘ ﱡﻲ‪ ،‬وﻗﺪ َﲨَ َﻊ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫ﱠﻋﻮات واﻷذﻛﺎر" اﳌﻌﺮوف ﺑـ"اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﻮوﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪ َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ‪" :‬ﺣ ْﻠﻴَﺔ اﻷﺑﺮار وﺷﻌﺎر اﻷﺧﻴﺎر ﰲ‬
‫اﳋﺎﱐ ِﻣﻦ ﺗُـﱠﺮﻫ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﱠﻖ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮ َن ﻣ ْﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻧُﻘ َﻞ آﻧ ًﻔﺎ ﻋﻦ ِِّ ْ َ‬ ‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿ ِﺞ ﻣﺎ ﻟَﻔ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻔ َﱰ� ٍت اﺣﺘﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒِﻬﺎ ﺎﺑﳉﻤ ِﻊ ﺑﲔ ِ‬
‫اﳍﻨﺪوس ﺿ ْﻤ َﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻣﺎﻛﺮٍة ﻗﺪ ُ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴ ِﻢ‬ ‫آداب‬ ‫ُ ََ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺄﺛﻮِر‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون أ ﱠن ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم! وﳚﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ أ ْن ﻳـُﻐََِّﲑ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم )ﺗَـﻮﻗِ ِﻴﻔﻴﱠﺔٌ(‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪﱠدﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔُ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﺪﻋﺎءَ واﻟﻌﺒﺎدةَ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﻠﺔٌ ﰲ ﻣﺼﺎد ِر اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ و ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ِﺻﻴﺎﻏﺘِﻬﺎ وﻃُُﺮِق أداﺋِﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔ ﱠ‬

‫إﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻐﻮث اﻷﻋﻈ ِﻢ‬ ‫ِ‬

‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺛﻮ ِاﻬﺑﺎ( إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺛﻟِﺜًﺎ‪ :‬ﻳَـﺘَ َﺸﺪ ُ‬
‫ﱠق ْ ِ‬
‫اﳋَﺎﱐﱡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﰒ )ﻳﻬﺪي َ‬
‫وﻣﻼذ� و ِ‬
‫أﺳﺘﺎذ� ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ )ﺷﺎﻩ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ("‪.‬‬ ‫ﺳﻴِ ِﺪ� ِ‬
‫ّ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓَﻼَ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرﻓَِﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎو ُن‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ِ‬ ‫اﳋﺎﱐﱡ ﻋﻠﻰ ِ‬‫ﻳﺘﺠﺮأ ِ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﻗﺾ ﻟﻶداب َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ ﰲ ﻋﻠ ِﻢ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷد�ن واﳌﺬاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا‬‫ﻓﻴﻜﺸﻒ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼ ٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻔ ّﻜ ُﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻳَﻄﱠﻠ ُﻊ ﺧﺒﲑٌ‬
‫ﳒﺪ ﳍﺬﻩ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺔ ﻻ ﻳُِﻘﱡﺮَﻫﺎ‬
‫ﺄﺑﻟﻘﺎب ﻏﺮ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳـُ َﻌ ِﻈّ ُﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ .‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ِ‬
‫اﳋﺎﱐﱡ ﻬﺑﺬا‬
‫اﺳﻢ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻻ ﺑﻐ ِﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳒﺪ َ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ذﻛﺮا ﰲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ ِ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬إ ﱠن ﻟََﻘ َ ْﱯ "اﻟﻐﻮث اﻷﻋﻈ ِﻢ" و"ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ" اﻟﻮ َ‬
‫اردﻳ ِﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ً‬ ‫ﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺿ َ‬
‫اﳋﺎﱐّ وأﻣﺜﺎ َﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳜﻠﻌُﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠﺔُ ﻋﺎدةً ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋِﻬﻢ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔٌ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب‪،‬‬ ‫ﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻷواﺋ ِﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ُﻛﺘُ َ‬ ‫َ‬

‫‪219‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ذﻛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺴﺮوﻗﺔٌ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫وردت ﻓﻴﻬﺎ َﲨْ َﻬَﺮةٌ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺐ أو ِ‬
‫ﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ‪ 282 ...‬وﻫﻲ أﲰﺎء رﺗَ ِ‬ ‫ﳌﻔﻬﻮم ِ‬
‫اﻟﻐﻮث‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫ُُ‬

‫"ﺷ ِﺎﻩ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤ ِﻪ ِ‬

‫ﺑﻠﻘﺐ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺎﱐﱡ وﻳُﺒﺎﻟِ ُﻎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮ َن ﰲ‬
‫أﻣﺎ )ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري(‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳـُ َﻔ ِّﺨﻤﻪُ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺼﺎص ﻣﻦ ﺑﺴﻄَﺎءِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ورد ذﻛﺮﻩ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ِﻣ َﻦ‬
‫اﲰُﻪُ "رﺷﺤﺎت"‪ ،‬أﻟ َﻔﻪُ ﻗَ ﱠ ٌ ُ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ْ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻟَ ْﻮ ﻻَ َ ُُ‬ ‫ﻧَـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ"‪ُ :‬‬
‫ﺪﻋﻰ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ اﻟﻮاﻋﻆ )‪1533-1462‬م‪ ،(.‬ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫در ِ‬
‫اوﻳﺶ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻳُ َ‬
‫ﺎﺑﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﰒ َﻋﱠﺮﺑَﻪُ ﳏﻤﺪ ﻣﺮاد اﻟﻘﺎزاﱐ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1584‬م‪ .‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن َ‬
‫‪283‬‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫اﳌﺆﺳ ُ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن أن ً‬
‫ﺣﻮل ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ِر ِ‬
‫ﻷ�ﻢ ﺎﺗرةً ﻳﺪﱠﻋﻮ َن أ ﱠن أﺎﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ‬ ‫اب‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﻄﺮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ" ﱂ‬ ‫ﳏﺾ( ﻷ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ب ٌ‬ ‫أت ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ! )وﻫﺬا ﻛﺬ ٌ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑَ َﺪ ْ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أ ﱠو ُل ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ ِ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺿ َﻊ أرﻛﺎ َن ﻃﺮﻳﻘﺘِﻬﻢ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا ﰲ أ�ﻣﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺎﺗرةً ﻳﺰﻋﻤﻮن أن أ ﱠوَل َﻣ ْﻦ َو َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ ُﻜ ْﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ئ أﺧﺮى ‪،285‬‬‫ﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﰒ أﺿﺎف ﳏﻤﺪ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔَ َﻣﺒَ ِﺎد َ‬ ‫اﻟﻐُ ْﺠ َﺪ َوِاﱐﱡ‪ ،‬ﺟﺎءَ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪284‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺪءا‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟِﻴ ِﻢ اﻟﺮ ِ‬
‫اﳍﻨﺪي )ﺑﻴﺘﻨﺠﻞ ‪.(Patanjali‬‬ ‫ِّ‬ ‫اﻫﺐ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻟﻔﺎﻇُﻬﺎ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫‪ 282‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﻋﺪدﻫﺎ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎءُ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎءُ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﺔُ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬و ُ‬‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﺟﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻷﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ُ‬
‫ﻂ‪ ،‬واﳍﻴﺒﺔُ و ُ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴ ُ‬
‫اﳊﺎل‪ ،‬و ُ‬ ‫اﳌﻘﺎم‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮب‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﻟﺘﻤﻜﲔ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﳍﺠﻮم‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻩ‬ ‫اﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﺸﺮب‪ ،‬واﶈﻮ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺴﱰ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ ،‬واﶈﺎﺿﺮةُ‪ ،‬واﳌﻜﺎﺷﻔﺔُ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻫﺪةُ‪ ،‬واﻟﻠﻮاﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻄﻮاﻟِﻊ‪ ،‬وﻟﻠﻮ ِاﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻮ ِ‬
‫اد‬ ‫و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺴﱡﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔُ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺎﻫﺪةُ‪،‬‬ ‫ﲔ‪ ،‬واﻟﻮا ِرُد‪ ،‬واﻟﺸ ُ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﺣ ﱡﻖ اﻟﻴﻘ ِ‬ ‫وﻋﲔ اﻟﻴﻘ ِ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔُ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔُ‪ ،‬واﻟﻨﱠـ َﻔﺲ‪ ،‬واﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘ ِ‬
‫ﺲ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺎﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬ ‫ﲔ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و ُ‬
‫اﳊﺴﺪ‬ ‫ِ‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻴﻮﻬﺑﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺿ ُﻊ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ُ ،‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﳋﺸﻮعُ‪ ،‬واﻟﺘﻮا ُ‬ ‫اﳋﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎءُ‪ ،‬واﳊﺰ ُن‪ ،‬واﳉﻮعُ‪ُ ،‬‬‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻮرعُ‪ ،‬و ُ‬ ‫واﳋﻠﻮةُ واﻟﻌُﺰﻟﺔُ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟ ُﻔﺘُـ ﱠﻮةُ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺳﺔُ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﳊﻴﺎءُ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔُ و ُ‬‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔُ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔُ واﻟﺘﻮﱡﻛﻞُ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺼﱪُ واﳌﺮاﻗﺒﺔُ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻹرادةُ‪ ،‬واﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔُ‪ ،‬و‬
‫وﺗﺮك‬ ‫اﳌﺸﺎﺋﺦ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻮب‬ ‫ﻆ‬ ‫وﺣﻔ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻮق‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫اﶈﺒ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ِ‬
‫ﻪﻠﻟ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺒ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﻷدب‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺼ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳉﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎءُ‪ ،‬واﻟﻐَ ْ َُ‬
‫ة‬‫ﲑ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﳋُﻠُ ُﻖ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻟﻴﺎء‪) ...‬ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻬﺮس رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﻮازن(‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﳉﻤ ِﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظِ‬ ‫اﻣﺎت اﻷو ِ‬
‫اﳋﻼف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻛﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺘﺤﺎل ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى وﻫﻢ أﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﺒﺜِﻬﻢ ﺎﺑﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﺣﺘﻴﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﺰوﻳﺮ و‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪى ِ‬
‫ﺧﺒﻂ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮ ِع ﰲ ٍ‬

‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬ﻳَﻨﺴﺒﻮن‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ِ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘُﻪُ ﻏﺎﻣﻀﺔٌ‪ .‬ﻳﺒﺎﻟﻎ اﻷﺗﺮاك ﰲ إﺟﻼﻟِِﻪ‪َ ،‬وﻳـُ َﺆِّﳍُﻪُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﻘﺐ َ ِ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﲔ اﻷﺗﺮاك ِ‬ ‫‪283‬‬
‫)ﺷﺎﻩ ﻧَـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ(‪ .‬ﻻ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ُوﻟ َﺪ ﺳﻨﺔ‪718 :‬ه‪1318/.‬م‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ‪791 :‬ه‪1389/.‬م‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺮاﻣﺎت أﺳﻄﻮرﻳﱠﺔً ﻻ َ‬

‫اﻟﻜﺮدي اﻷرﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ‬ ‫‪ 284‬وﻫﻲ‪" :‬ﻫﻮش دردم‪ ،‬ﻧَﻈَﺮ ﺑـﺮﻗَ َﺪم‪ ،‬ﺳ َﻔﺮ در وﻃَﻦ‪ ،‬ﺧﻠْﻮت درأ َْﳒﻤﻦ‪ْ � ،‬د َﻛﺮْد‪ ،‬ﺎﺑ ْز َﻛ ْﺸ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺖ"‪ .‬اﳌﺼﺪر‪ّ :‬‬ ‫ﺖ‪ْ �َ ،‬د َدا ْﺷ ْ‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻧ َﻜﺎ ْﻩ َدا ْﺷ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ ْ ْ َْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ص‪ .507-506 /‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪ 1384 -‬ﻫـ‪ .‬ورد ﺗﻌﺪاد ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﱐ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺼﺪر‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺴﻨﻴّﺔ ﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ‪ ،‬ص‪-50 /‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (1 :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻮاﻋﻆ‪ ،‬رﺷﺤﺎت ﻋﲔ اﳊﻴﺎت ص‪41-32 /‬؛ ‪ّ (2‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋﺎﱐّ‪ ،‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳّﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺟﻼء اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﺔ ص‪117-112 /‬؛ ‪ (4‬ﻋﻠﻲ ﻗﺪري‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 54‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪1319 -‬ﻫـ؛ ‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ )ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﲪﻲ ﺳﺮﻳﻦ( ص‪ .93-77 /‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1994-‬م‪Ahmed Zıyâüddîn, Hayatı ve Eserleri. Dr. İrfan Gündüz (5 .‬‬
‫‪Dr. Selcuk Eraydin, Tasavvuf ve Tarikatlar, Pg. 376- (6 Pg. 234-236 Seha Publishing Istanbul-1984‬‬
‫‪Faruk Meyan, Şah-i Naksibend Pg. 69-78 Cile Publishing Istanbul (7 380. Istanbul-1994‬‬

‫‪220‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫فﰲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ "ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ِ‬

‫ﷲ ﺎﺑﻟﺘﺼﱡﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ي" ﻫﻮ ﺻﻔﺔٌ ﻳُﻄﻠِ ُﻘﻮَ�ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺸﻴﺦ" ﰲ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ِّ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ﻳﺪ ِﻩ وﺑﲔ ﷲ‪ "..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ ﺑﲔ ﻣ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﺴﱠﺮ وﻣﺎ ﳜﻔﻰ‪ ،‬وإﻧﻪ وﺳﻴ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ّ‬‫ُﻣ ْﻠﻜﻪ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗَـ َﻔ ﱠﻮﻩَ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬‫اح‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن! ُ‬ ‫اﻟﺸﺮك اﻟﺒﻮ ِّ‬
‫ذات ِ‬
‫ﷲ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻜﺮةٌ ﰲ ُﳐَﻴِّﻠَ ِﺔ اﻟ ﱠﺬاﻛ ِﺮ َ‬ ‫رﻫﻂ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬إذا‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ 286‬وأﻣﻼﻩ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﷲ وﺧﻠَ َﻔ ُﺎؤﻩ‪ .‬إﱠﳕﺎ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟ ِّﺬﻳﻦ ﻫﻢ وَﻛﻼَء ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أ ْن ُﳛَ ِّﻮَل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮةَ إﱃ ُو ْﺟ َﻬ ِﺔ‬
‫ﳚﺐ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺮءُ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﻣﻦ اﳋﻄ ِﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮاﺑﻄﺔ" ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ْ‬
‫‪287‬‬
‫وردت أﻗﻮ ٌال ﺟﺮﻳﺌﺔٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳـُْﻨﻘ َﺬ ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ )ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﳍﺰ��ت( ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺘﱠﻔ ُﻖ ﻋﻠﻰ أ ﱠن َ‬
‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ِ‬
‫ﻴﺎد اﳌﻄﻠَ ِﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬ ِﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺪ ِﻳﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻟﺰﻣﻮا اﺗِّﺒﺎﻋﻬﻢ ِ‬
‫ﺎﺑﻻﻧﻘ ِ‬ ‫ﷲ وﺑﲔ ﻣﺮ ِ‬ ‫ﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔُ ﺑﲔ ِ‬ ‫اﻟﻄﺮ ِ‬
‫َ َُ ْ‬
‫ﺎت ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﻜﺮدي اﻷرﺑﻠﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻷﻗﻮ ِال ﺗُـﱠﺮَﻫ ُ‬

‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﺨﻪُ وﻳـُ َﻌﻈّ َﻤﻪ ً‬
‫ﻳﺪ َ‬ ‫أﻋﻈﻤﻬﺎ؛ أ ْن ﻳـُ َﻮﻗَِّﺮ اﳌﺮ ُ‬ ‫"آداب اﳌﺮﻳﺪ ﻛﺜﲑة ﺟﺪًّا اﻗﺘﺼﺮ� ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟْ ُﻤﻬ ﱠﻤﺎت‪ ،‬و ُ‬
‫ﺷﻴﺨ ِﻪ‬
‫ﺷﻴﺦ آﺧﺮ ﺣﱠﺮﻣﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﺎﺑﻃﻨﺎ ِ‬
‫ًِ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻈﺮﻩُ إﱃ ٍ َ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدﻩُ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وإذا ﺗﺸﺘّ َ‬
‫ُ‬ ‫ﳛﺼﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘ ًﺪا أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺎﺑﳌﺎل و ِ‬
‫اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﳜﺪﻣﻪ ِ‬ ‫اﺿﻴﺎ ﺑﺘﺼﱡﺮ ِ‬
‫ﻓﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧْ َﺴ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻘﺎدا ر ً‬
‫اﻟﻔﻴﺾ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﻣﺴﺘﺴﻠ ًﻤﺎ ُﻣ ً‬
‫ُ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻻ ﻳُﻌﻠَ ُﻢ إﻻﱠ ﻬﺑﺬا اﳌﻴﺰ ِان‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ إﻻﱠ ﻬﺑﺬا اﻟﻄﺮ ِﻳﻖ‪ .‬ووز ُن‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺪق و‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻹرادة واﶈﺒﱠﺔ ﻻ ُّ‬ ‫ﻷ ﱠن َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا؟ ﻷ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﺎﻫﺮﻩ ﺣﺮاﻣﺎ! وﻻ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﱂَ َ‬ ‫ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓَـ َﻌﻠَﻪُ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻇَ ُُ ً‬‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻻَ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟﺸﻴﺨ ِﻪ‪ :‬ﱂَ؟ ﻻ ﻳُﻔﻠِ ُﺢ ً‬
‫أﺑﺪا!"‬

‫‪285‬‬
‫وﻫﻲ‪" :‬وﻗﻮف زﻣﺎﱐ‪ ،‬وﻗﻮف ﻋﺪدي‪ ،‬وﻗﻮف ﻗﻠﱯ‪.‬‬

‫ﺣﻲ َﺷﺮ َﺷْﻨـﺒﻪ ﲟﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻔﺎﺗﺢ( ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪286‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﰲ ِّ ْ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎل؛ أُﻟﻌﻮﺑَﺔٌ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫أﻗﺎﻣْﺘﻪُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﳛﺎوﻟﻮن ﰲ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮم أﻋﻮاﻧُﻪُ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺒﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷو َﻏﺎد َواﻟﻄﱠﻐﺎم‪ُ .‬‬
‫أﺷﺘﺎت ﻣﻦ ﻗﺌﺎت ْ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻼﺟﺌﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن‪ ،‬و ٌ‬‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜُـ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻴﱠ ُﺪوا اﻟﻌﻠﻤﺎءَ اﻟﺴﻮرﻳّﲔ ﲞﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﺴﻮرﻳﲔ وﺻﻬ ِﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ذاﺗﻪ أن ﻳَـﺘَ َ‬

‫ﲨﻌﺖ ﺣﻮﻟَﻪُ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻃﺒﻮل اﻟ ِّﺪﻋﺎ� ِ‬ ‫ﺎﺑﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻬﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﱯ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺄﺑﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ َ َ‬ ‫وﺟﺎﻫ ٌﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎل – ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ – رﺟﻞ ِ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺑُﻨﻄُﺴﻴّﺔ ﻳﻮ�ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺸﲑةٌ ﻛﺜﻴﻔﺔٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻼﻟﺔ‪ .‬اﻋﺘﻨﻘﻮا "اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ "Müslümanlık‬ﻋﺎم ‪1461‬م‪ .‬وﻫﻮ دﻳﻦ اﻷﺗﺮ ِاك‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﳘﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﺑﺰون اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﱠ ُﻬ ْﻢ اﻟﻐﺜﻤﺎﻧﻴﱡﻮن ﰲ أﻋﻤﺎل اﳉﺎﺳﻮﺳﻴﱠﺔ واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻷروام )ﻣﻦ ﺑﻘﺎ� اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴّﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﻋﻘﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ ﲝﻜﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪َ ،‬‬
‫ت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪان ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔُ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎم!‬ ‫ﺟﻠﺪﻬﺗﻢ(‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﱠﻮر ِ‬
‫َ‬

‫‪ 287‬اﳌﺼﺪر‪ ،RUHU’L-FURKAN :‬ص‪ ،74/‬اﺠﻤﻟﻠﺪ‪ .2/‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﺮاج‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪1992-‬م‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫‪«Zikreden kişiye Allah’ın zatı hakkında bir düşünce geldiğinde, bu düşünceyi Allah’ın vekili ve‬‬
‫‪halifesi olan kişilere çevirmekle kendini tehlikeden kurtarmış olur ki, bu da rabıtanın‬‬
‫»‪faydalarındandır.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫ﱰ�ت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﷲ اﻟﺬي‬ ‫ات ﺳﺨﻴﻔﺔٌ ﻣﺴﺘﻘﺎةٌ ﻣﻦ اﳍﻨﺪوﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻔ ٌ‬ ‫ﻫﺬﻩ ‪ -‬وﻻ ﺷﻚ – ُﻛﻠﱡﻬﺎ ُﻫَﺮاءٌ َ‬
‫وﻫ َﻔ َﻮ ٌ‬
‫ﺎت اﳍﻨﺪﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛِﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻼم ﺑﺮاءٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ّ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ً‬ ‫َ‬
‫وﻳﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرِة اﻟْ ُﻤ َﺤﱠﺮَﻣ ِﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي وﺑﺜﻬﺎ ﰲ ِد�ر‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﻳﺰ ُال ﻳَـﺘﱠﺠ ُﺮ ﻬﺑﺎ ُ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫ﻛﺎت ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ )أي ﻋﻠﻰ ﺷﻴ ِﺨ ِﻪ( ﻓﻴﻤﺎ ﻓَـﻌﻠَﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻇَ ِ‬ ‫ﻳﺪ( ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮﻩُ ﺣﺮ ًاﻣﺎ"‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻌﱰض )أي اﳌﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي " أ ْن ﻻَ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺮد ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺧﻄ ِﺮ وأﺑﺸ ِﻊ ﺟﻨﺎ�ت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ُ‬
‫ت َﻛﻠِ َﻤﺔً َﲣُْﺮ ُج ِﻣ ْﻦ أَﻓْـ َﻮ ِاﻫ ِﻬ ْﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪َ .‬ﻛ َُﱪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻗﻮُﳍﻢ ﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﻟِﻤﺎ ورد ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﺋﻴﻞ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ �ْ ِﻲ َﻣ ْﻦ ْارﺗَ َﻜ َ‬ ‫إ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن إﻻﱠ َﻛﺬ ًﺎﺑ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻦ ﷲ ﺑﲏ إﺳﺮ َ‬
‫ﺎن داوود و ِﻋﻴﺴﻰ اﺑ ِﻦ ﻣﺮَﱘ‪َ ،‬ذﻟِ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺼ ْﻮا َوَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺘَ ُﺪو َن *‬ ‫ﻚ ﲟَﺎ َﻋ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻟ َﺴ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻣ ْﻦ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬ ‫"ﻟُﻌ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫‪288‬‬
‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻫ ْﻮ َن َﻋ ْﻦ ُﻣْﻨ َﻜﺮ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ‪ ،‬ﻟَﺒْﺌ َ‬
‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻻَ ﻳَـﺘَـﻨَ َ‬

‫ﺻﺔً ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺳ ِﻂ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟ ﱠﻦ ﺟﻨُﻮن اﻟﺰ ِ‬

‫ﺑﻘﺎع اﻟﺸﺮق َ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺼ ﱡ‬
‫ﺗﺜﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﱪﻛﺎن َ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ و‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﺒﺎق ﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﻣﻨ ُﺬ َ‬
‫ﻋﺎد اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻮر�‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة‬ ‫ﻟﺒﺚ ﺣﱴ أﺳﺮﻋﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻠﺘِ ِﻪ اﻟﱵ أﺎﺛرت ٍ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺜﲑةً‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﻢ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺒﻄﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿ ِﻴﻪ و‬
‫ِ‬ ‫ات‬
‫ﻓﺄﺳﻜﺘﺖ أﺻﻮ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام أﻧﺼﺎ ِرِﻩ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻜﺴﺒِ ِﻪ و‬
‫ِّ‬
‫ض ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ﻓﺮض اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳﱠﺔ‪) .‬وﻣ ْﻦ أﺷﻬﺮ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت أﻫﻮُ�ﺎ ُ‬
‫ﺎﺑﻹﻗﺎﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎ ِرﻳﱠِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎ� ﺳﻠﻄﺎﻧﻴًّﺎ‬
‫أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﺜﺎﱐ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬وﲪﺪي اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎي اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺧﺬت ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ واﻻﻧﺘﺸﺎ ِر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة(‪ .‬وﻻ ﻧﺒﺎﻟِ ُﻎ أ ْن َ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔَ‬
‫دارت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِّﲔ ﻋﱪ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎم ﻋﻦ ﺣﺼ ِﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳊﺮوب اﻟﱵ ْ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻳﻀﻴﻖ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن‬
‫ﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺮﻧﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺰ ُ‬‫ٍ‬

‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮ ِاد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮًﺎﺑ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ﲨﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫ي ﻓﻤﻸَ ﻓﺮا َﻏﻪُ ٌ‬
‫ﰒ ﺧﻼ اﻟﺒﻐﺪاد ﱡ‬
‫�ﰐ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﲬﺴﺔٌ‪ :‬أوﳍﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻞ‬
‫ﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﲑة » ّ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ )؟( اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ 1198‬ﻫـ‪ 1252-1784/‬ﻫـ‪ (1836/‬ﻣﺆﻟّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي‪ .‬وﺎﺛﻧﻴﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي«‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ِّ‬
‫ّ‬ ‫اﳍﻨﺪي ﰲ ﻧﺼﺮة ﻣﻮﻻ� ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺴﺎم‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮم‪" :‬اﻟﺮﲪﺔ اﳍﺎﺑﻄﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺬات واﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ".‬وﺎﺛﻟﺜﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺪوﺛ ِﺮ ﱡ ‪ِ 289‬‬
‫ي‪ ،‬ﻣﺆﻟّ ُ‬ ‫ُ‬

‫اﳌﺎﺋﺪة‪79 ،78/‬‬ ‫‪288‬‬

‫ﻛﺎن ﺣﻴًّﺎ ﺳﻨﺔ ‪1244‬ه‪.‬‬ ‫‪289‬‬

‫‪222‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴ ِﲑ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑِـ" ِ‬ ‫ﻒ اﻟﺘﻔﺴ ِﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺴﻴﲏ اﻵﻟﻮﺳ ﱡﻲ اﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻟّ ُ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُﺣ ْﺰً� ً‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒ ِﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ 1270-1217)".‬ﻫـ(‪1854 - 1803)،‬م(‪َ ،‬ﺣﺰ َن ُ‬
‫ﺷﺮﺣ ِﻪ‪" :‬إ ْذ‬
‫ﻣﺔ ِ‬ ‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﻣﻘ ِّﺪ ِ‬
‫ﺎﺛء ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد‪ ،‬ﻳﻘﻮل ِ‬ ‫دي وﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪةَ ر ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪا ِّ َ َ‬
‫فو ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫أﻛﻤﺎﻣ ِﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻮت دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲤﺎﻣ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺰﻫ ِﺮ اﳌﺨﺒُـ ِّﻮ ﰲ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،"...‬ﻳﻮاﺻ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺮ ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ َ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗِِﻪ إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬رﺎﺛ ﻬﺑﺎ ﺣﻀﺮةَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻄﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﺣﺰاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال َﻋ ْ َﱪ ﺳﺠﻌﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﻟﻮﺳ ﱡﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺦ‬
‫ِ‬ ‫ورب اﻟﻌﺒﺎد )‪ (...‬ﻗُـﱠﺮِة ﻋﲔ اﻟﱪﻳﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻣ ْﻔ َﺨ ِﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ّ‬ ‫ِ‬ ‫داﺋﺮِة اﻹرﺷﺎد‪ِ ،‬‬
‫ودﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ِﺔ‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻣﻮي‬ ‫اﻫﺪ ﺣﻀﺮة ﻣﻮﻻ� ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺼﻒ ﲟﻼﻳﲔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲟﺪﺣ ِﻪ‬
‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ُ‬ ‫أﺎﺛر ﻓﺘﻨﺔً ﻻﺗﺰ ُال‬
‫ﻟﺸﺨﺺ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻔﺘﻀﺢ‬
‫ُ‬ ‫ي‪...‬إﱁ‪ ".‬ﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﻜﺮد ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﺸﺮق‬

‫ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻻ ﺗﺰ ُال ﺗﺸﺘﻌِﻞ ﺑﲔ ﻋﺸﺮ ٍ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ات ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮوب‬ ‫ﻻﻧﺪﻻع‬
‫ِ‬ ‫ﻈﺮوف‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟ َ‬ ‫ﺪت ﻓﺘﻨﺔُ‬
‫ﻣﻬ ْ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﻳﲔ اﻷرواح‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت؛ ﻓَﺮ ٌق ﺗﺸ ﱠﻌﺒَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺿﺤﻴﱠـﺘَﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ أﳓﺎء‬
‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺒﻌﺜﺮِة ﻋﻠﻰ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ( ُﲡَﻨّ ُﺪ َﻫﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﱡْ‬
‫َ‬ ‫ﱠت ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ )ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ َ‬ ‫واﻣﺘﺪ ْ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪ ُﻣﻬﺎ ﰲ دﺣ ِﺮ اﳌﻌﺎرﺿﲔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻤ ِﻊ‬ ‫وﺣﺮب اﳋﻮارج )اﻟﻼﱠدﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﺸﻴﱠﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻷﻗﻠِّﻴﱠﺎت‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ‬

‫ﺎﺑﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺧﻮاﺟﻮات اﻟﻌﺮب‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷروادي اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ .‬أﻗﺎم ﰲ‬ ‫ِّ‬ ‫اﺑﻊ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟْ ُﻤ ْﻔﺘَﺘِﻨﲔ‬ ‫ور ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﱰة ﻗﺼﲑًة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺗﺒﺎعٌ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬أﲪﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻤﻮﺷﺨﺎﻧﻮي‪ .‬و ُ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ )‪1350 -1265‬ﻫـ‪-1849/.‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ٍ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي اﳌﺸﺮب‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﱠﺔ‪ .‬ﺑﻞ أﺧﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪1932‬م(‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ ﱠ‬
‫وﻣﻜﺮا وﺷﺮاﺳﺔً‪ ...‬ﻛﺎن ﻣﺘﻮ ِّﻏﻼً ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻣﺪاد ﷲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ .‬ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﻟﺰ�دﻗﺔ دﻫﺎءً ً‬ ‫ي اﲰﻪ‪ُ :‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ٍّ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع‬
‫َ‬ ‫ي واﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑٌ ﰲ ﻧﺸ ِﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وإﺎﺛرة اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻔﻜ ِﺮ ِّ‬ ‫ﺧﻄﲑا‪ ،‬ﻟﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮذة‪َ ،‬ﺳ ﱠﺤ ًﺎرا ً‬
‫ِِ‬
‫اﻟﻨﺒﻬﺎﱐّ‬ ‫أﻟﺒﺎﻬﺑُْﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘِ ِﻪ اﻟﺴﺤ ِﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وأدﺑِﻴﱠﺎﺗِﻪ اﻟْ ُﻤﻄَْﻨﻄَﻨَ ِﺔ‪ .‬إ ﱠن ﺷﺨﺼﻴﺔَ‬ ‫وﳜﻠﺐ َ‬‫َ‬ ‫ﱳ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻋﻦ دﻳﻨِﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫أ ْن ﻳَـ ْﻔ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻬﻢ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﲝﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّ ُﻢ ﻋﻦ أﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُ َﺬ ّﻛُِﺮ�‬
‫ﲔ‪،‬‬‫ﻀﺄْ ِن ِﻣﻦ اﻟﻠِّ ِ‬ ‫ﺎل َﳜْﺘِﻠُﻮ َن اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ِﺎﺑﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬ﻳَـ ْﻠﺒَ ُﺴﻮ َن ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﺎن ِر َﺟ ٌ‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ :‬ﳜْﺮج ِﰲ ِ‬
‫آﺧ ِﺮ اﻟﱠﺰﻣ ِ‬
‫ﻮد اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﱠﺎس ُﺟﻠُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُُ‬

‫‪223‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻮﻬﺑﻢ ﻗُـﻠُﻮب اﻟ ِّﺬ َﺎﺋ ِ‬ ‫أَﻟْ ِﺴﻨَـﺘُـﻬﻢ أ ِ‬

‫ﻮل ﷲُ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‪ :‬أَِﰊ ﻳَـ ْﻐ َﱰﱡو َن أ َْم َﻋﻠَ ﱠﻲ َْﳚ َِﱰﺋُﻮ َن؟ ﻓَِﱯ‬ ‫ب‪ ،‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َﺣﻠَﻰ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺴ ﱠﻜ ِﺮ‪َ ،‬وﻗُـﻠُ ُُْ ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫‪290‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻷﺑْـ َﻌﺜَ ﱠﻦ َﻋﻠَﻰ أُوﻟَﺌ َ‬
‫ﻚ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓْﺘـﻨَﺔً ﺗَ َﺪعُ ا ْﳊَﻠ َﻴﻢ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺣ ْ َﲑ ًا�‪".‬‬ ‫َﺣﻠَ ْﻔ ُ‬

‫اﻟﺒﻐﺪاد ِي ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﰲ ِ‬
‫أﳓﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻼف‬ ‫أﻋﺪاد ﻛﺒﲑةٌ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻮم ٌ‬ ‫ﻻ ﻳﺰ ُال َ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺛﺆِرﻩِ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ! ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﻮن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻪُ ﺣﱴ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪُ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔَ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫َ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﳝﺎرﺳﻮن‬
‫ِ‬
‫اﳊﻄﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎ ِر ِ‬
‫اﻟﻘﻴَِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺻ ِّﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫إﺿﻼل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﻨ ﱠﻌﻤﻮن ﲟﲑاﺛِِﻪ؛ ﻳﺴﺘﻐﻠّﻮ َن اﲰَﻪُ ﰲ‬
‫أﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﺎَِﱂ اﳌﻌ ِﺮﻓَِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺖ ﲰَِﺔ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺸﻬﺮِة واﻟﺮﺎﺋﺳﺔ‪ ...‬اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﲔ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻌﻮ ِّام َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻋﺎع واﻷوﻏﺎد ﻣﻦ ُﻣ ْﺪﻣ ِﲏ اﳋﻤﻮر واﳌﺨ ّﺪرات‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻼﻳﲔ ﳑﻦ أﺻﺎﺑْﺘﻬﻢ ﻧﻮ ُ‬
‫اﺋﺐ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٌ‬
‫ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﻈًّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎ�ت‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ أوﻛﺎر اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻛﺎن َ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪو�ﻢ ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻬﺑﻢ ﲢﺖ ﺿﺠﻴﺞ‬
‫أس ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮدﻳﱠﺔَ( ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ )اﻷﺳﺮةَ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻏﻴﱠﺔَ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﺴﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﳌﺎل‪ .‬و ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق‬

‫ﻣﻘﺮا ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ ٍﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑِْﺘﻠِﻴﺲ‬ ‫ﺬت ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮةُ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ )ﻧُ ْﻮرِﺷﲔ ‪ًّ ،(Norşin‬‬ ‫ّاﲣ ْ‬
‫آﺧﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔً ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﴰﺎل ﺳﻮر�‬ ‫‪ (Bitlis‬ﺑﺸﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺗُﻮ ِ‬
‫ﻛﺮا َ‬
‫أﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮةُ و ً‬ ‫ْ‬ ‫اﺻ ُﻞ ﻧﺸﺎﻃَﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋَْﺰﻧَ ِﻮﻳﱠِﺔ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮًﺎﺑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠﻜﻴﱠ ِﺔ ْ‬
‫ف ﺑـ"اﻟﺘ ِ‬
‫ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻣﺸﻠﻲ )ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﻞ ﻣﻌﺮوف(‪ ،‬ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﲏ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺒﻠﻎ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮ� ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﻓﺮﺧﺖ اﳋﺰﻧﻮﻳﺔُ‬ ‫وﻃﻮﻓﺎ� ﰲ إﺎﺛرة اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟ ّﺪ ِّ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ات إﱃ ﻗﺮ ٍﻳﺔ‬ ‫أﺳﺮةً أﺧﺮى ﻇﻬﺮت أوﻻًّ ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑِْﺘﻠِﻴﺲ ‪ (Bitlis‬اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﰒﱠ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫)آدَﳝَﺎ ْن ‪ (Adıyaman‬ﻟﺘﻜﻮن آﻣﻨﺔً وﻟﺘﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴ ِﻊ‬ ‫اﲰﻬﺎ )ﻣْﻨ ِﺰل( ﻗُـﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺔٌ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟِﺘﻄﻮﻳﻘﻬﻢ! ﳍﺬﻩ اﻷﺳﺮِة ﻗ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋ ِﺮ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮةُ ﻣﻊ اﳌﻼﻳﲔ اﻟْ ُﻤ ْﻠﺘَـﻔ ِﱠﺔ ﺣﻮَﳍَﺎ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫ْ‬ ‫ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞﱞ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻔﺮَد ﳍﺎ ٌ‬ ‫ﳚﺪر أن ﻳُ َ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ُ‬
‫‪291‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ!‬ ‫اﳊﻜﻮﻣ ِﺔ اﻷردوﻏﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬ ‫ﺐ‬‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﳐﺎﻟِ ِ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﱵ ُ‬

‫‪ 290‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻰ ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮم "ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺄﺗﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ‪".‬‬
‫اﳊﻨﻴﻒ واﻟﺪﻋﻮةِ إﱃ اﻹﺎﺑﺣﻴﱠ ِﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ِﺔ واﻹﺷﺮ ِاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪةُ ﻣﺎ َﰎﱠ إﻟﺘﻘﺎﻃُﻪُ ﺄﺑﺟﻬﺰةِ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺪم أر ِ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﰲ ِ‬ ‫‪ 291‬ﳌﺰ ٍ‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻃﻼ ِع ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻲ ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ورﻗﺼﺎﻬﺗﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ِّ‬
‫;‪https://www.youtube.com/watch?v=1olUy39evIo‬‬
‫;‪https://www.youtube.com/watch?v=RTm3kYn1Vj4‬‬
‫;‪https://www.youtube.com/watch?v=-kd-4ZSH1x8‬‬
‫;‪https://www.youtube.com/watch?v=Cy-OFvedyis‬‬
‫;‪https://www.youtube.com/watch?v=QA7RwMnApkQ‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=1C4MIxhHogU.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻫﺪم أرﻛﺎن‬ ‫ِ‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻣﺪى آﺎﺛرﻫﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ِﻫﻢ‪ ،‬وذﻛ ِﺮ‬
‫اﻟﺰ�دﻗَﺔَ اﳋﺎﻟﺪﻳﱠﺔَ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻀﻴﻖ اﳊﺼﺮ ﻋﻦ ِ‬
‫إن ِ‬
‫ُ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﳍﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔُ ﰲ اﻷوان اﻷﺧﲑة ﺑِ َﺪ ْﻋ ِﻢ‬ ‫ﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓُ ِﺴ َﺢ ﳍﻢ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬و ْ‬ ‫ﲞﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫إﲬﺎد اﻟﺜﻮرِة‬‫ﺪﻬﺗﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣْﺘﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﻓﺒﺪأت ﻫﻲ ﲡﲏ ﻣﻦ ِﲦﺎ ِرﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻨّ ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ِ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ( ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬م‪.‬‬ ‫اﳉُ ُﺪد‪ِ :‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻬﺑﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔُ )اﳊﺸﺎﺷﲔ ْ‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﱵ ْ‬
‫ﺜﺮوة‪ ،‬واﳍﻨﺎء ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺪث ﺣﻈًّﺎ واﻓِﺮا ﻣﻦ اﳊﻀﻮِر واﻟ ِ‬ ‫�ل اﻟﺰ�دﻗﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱡﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊ ِ‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻌﺸﺎرﻫﺎ ﰲ أي ٍ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺎﺗرﳜﻬﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺪ ُﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱡﻮن ﰲ ِ‬ ‫ِ‬

‫أﺣﺪاث‬
‫ُ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬ ِﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ْ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫اﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻧﺪﻗَﺔُ ﻣﻦ َأﻫ ِّﻢ اﻟﻮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﳒﺤﺖ‬
‫ْ‬ ‫أﻧﺼﺎرا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﺬت اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﺔُ أﺛﻨﺎءَﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ 15‬ﲤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2016‬م‪ .‬اﻟﱵ ﱠاﲣ ْ‬
‫ﺳﺮد ﻣﺎ‬ ‫وﺄﺗﻳﻴﺪﻫﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺘِﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ(‪ ،‬ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ُ‬ ‫إﲬﺎد ﺛﻮرة )اﳊﺸﺎﺷﲔ‪ِ :‬‬ ‫ﲟﺴﺎﻋﺪﻬﺗﻢ‬
‫ﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل اﻟﻠﱡﻌﺒ ِﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ودوِر ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗَِﺔ ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ْ َﱪ ﺎﺗر ِ‬ ‫َْ‬

‫***‬
‫‪ (22‬اﻟﻠﱡﻌﺒﺔُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ ودور ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗَِﺔ ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ْ َﱪ ﺎﺗر ِ‬
‫ﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻘﻮة و ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻔﻮذ و ِ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﱠ ِﺔ واﳋﺎرﺟﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ﰲ أوﺟ ِﺰ ﺗﻌﺮ ِ‬
‫ﻳﻔﺎﻬﺗﺎ‪ :‬ﻫﻲ إدارةُ ﻛﺎﻓﱠِﺔ ِ‬
‫أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫اﲡﺎﻫﺎﻬﺗﻢ‬ ‫ﺐ ﻇﺮوﻓِﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻼﻗِﻬﻢ‪ ،‬و ِ‬ ‫وﺗﺘﻐﲑ ِﲝَﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋ ِﻊ ْ ﱠ ِ‬
‫اﳊُﻜﺎم واﶈﻜﻮﻣﲔ‪ ،‬ﱠُ َ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﻬﺗﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ٌ ِ‬
‫أﺑﻌﺎد إدارﻳﱠﺔٌ وﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔٌ وإﻗﺘﺼﺎدﻳﱠﺔٌ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔٌ ودﻳﻨﻴّﺔٌ وﺛﻘﺎﻓﻴﱠﺔٌ‪ ،‬ﺗَـْﻨـ َﻌﻜ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ِّﺪ ُد‬
‫ِ‬
‫ﳎﺎﻻت ِ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴ ِﻊ‬‫آﺎﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ َِ‬
‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﱞﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜﺮِة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷنﱠ اﻹﻧﺴﺎ َن ٌ‬
‫ﳐﻠﻮق‬ ‫اﳊﻴﺎةُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ ﻗﺪﳝﺔٌ ﻗِ َﺪ َم‬
‫ﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻨﺴ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﻄﱞﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋُ ِﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳُ ِ‬
‫ﻛﺔ ﺑﲏ ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻣﺸﺎر ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺎﺗرةً‬ ‫ﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺑﲔ ﺣﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ُ .‬‬
‫وﻣﺸﺎﺣﻨﺔ وﺗﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر إﱃ ﺗﻨﺎﺣﺮ وﻗﺘﺎل‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎداة‬ ‫ون‪ ،‬وﺗﺘﺪﻫﻮر ﺎﺗرةً ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎ ِ‬
‫أﳕﺎط ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﳛﺎول ﻟﻴﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ أﻛ ِﱪ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒِ ِﻪ ﻟِﻴُ َﺴ ِّﺨَﺮُﻫ ْﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻋﱪ ِّ‬‫واﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟِِﻪ وأﻫﺪاﻓِ ِﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔُ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫ ِﺮ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ِ‬

‫‪225‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎ ِر‬ ‫أﺷﺨﺎص أو ٍ‬
‫ﻓﺌﺎت ﻟﻠﺘﱠﻐﻠًّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﳏﺎوﻟﺔٌ ﺗﺘﻤﺜ ُ‬
‫ﱠﻞ ﰲ‬
‫ات‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ِﲟَ َﻜﺎﺋِ َﺪ وﻣﺆاﻣﺮ ٍ‬
‫ﺎﺑﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻜ ِﻢ ٍ‬
‫ﺑﻄﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤ ّﻜ ُﻦ ُ‬
‫وﻣﻌﺎرﺿ ِﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﻮز‬ ‫ِ‬ ‫اف اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬أو ﺎﺑﻷﺣﺮى ﺑﲔ اﳊﺎﻛِ ِﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮا ِر اﻟﻌِﺮ ِاك واﻟﺼﺮ ِاع ﺑﲔ اﻷﻃﺮ ِ‬
‫ﺳﺒﺎق اﻟﺘﺴﻠﱡ ِﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﺤﻘ ِﻪ ﻟﻠﻔﻮز ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺪاع ﰲ ﺻﺮاع اﳋﺼ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ِّ‬
‫ﺑﻔﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﺻﻒ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﻀﺢ – ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﲑا ﻣﻦ أﺳﺮا ِرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪرا ﻛ ً‬
‫ﻒ ً‬
‫ِ ِ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ...‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻴَِّﺰةَ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻜﺸ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﳜﺮ ُج – ﻻ ﳏﺎﻟﺔ – أﻓﺮ ٌاد‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﺋﻞ واﳌﺴﺎ ِوي اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻌ َﺎرﻓَﺔ‪ْ ،‬‬ ‫‪ -‬ﻗِﺴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮز ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ُﺷﺮﻓَﺎء ﻋﻦ ِ‬
‫َ ُ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ!‬
‫ٌ‬

‫ْﻤ ِﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ٍّ‬

‫ﻋﺪو‪،‬‬ ‫ﻋﺎدﻻً ﰲ ﺣﻜ ِ‬‫ﺳﻴﺎﺳ ٍﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ِ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرةُ ﻫﻨﺎ؛ أ ﱠن أﱠﳝﺎ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻬﺑﺬﻩ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ط‬‫ﻣﻘﺮِﻩ إﻻﱠ وﻫﻮ ﳏﺎ ٌ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاء أﻟﺪﱠاءَ ﻳﱰﺑﱠﺼﻮن ﺑﻪ اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻛِ ٌﻢ ﳜﺮ ُج ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻀﻊ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﺮس اﳌﺪ ﱠرﺑِﲔ و ِّاﲣ ِﺎذ إﺟﺮ ٍ‬
‫اءات أﻣﻨﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى أن َ‬ ‫وﺗﻔﺘﻴﺶ ﺻﺎرم َ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‬
‫أي ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻖ ﰲ ِ ِِ‬ ‫ﺛ َﻘﺘﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔً ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺘﻮﻗّ ُﻊ أن ﻳُ َ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ رﻋﺎ�ﻩُ ً‬ ‫َُ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﳍﺬﻩ‬

‫وﺧﺎﻟﻒ َﻣ ْﻦ َﻋَﺰْل‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻚ‬
‫اﳊُ ْﻜ َﻢ َوإ ْن ُﻫ ْﻢ ﺳﺄﻟﻮا * رﻏـﺒﺔً َ‬ ‫ﻻ ﺗَ ِﻞ ْ‬
‫ﻜﻢ َوﻫﺬا إ ْن َﻋ َﺪ ْل‬
‫ﳌﻦ * وﻟ َـﻲ اﳊُ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻋﺪاءٌ ْ‬ ‫ﻧﺼﻒ ِ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫* وﻛِﻼ ﻛ ّﻔﻴﻪ ﻓـﻲ اﳊﺸ ِﺮ ﺗُـﻐَ ْﻞ‬ ‫ﻛﺎﶈﺒﻮس ﻋﻦ ﻟ ﱠﺬاﺗ ِـﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻧْـ َﻌَﺰْل‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إذا‬
‫ُ‬ ‫* ذاﻗَﻪُ‬ ‫ﻻ ﺗُﻮازى ﻟَ ﱠﺬةُ اﳊُﻜ ِﻢ ﺑـﻤﺎ‬
‫اﻟﻌ َﺴ ْﻞ‬‫ذاك َ‬ ‫ﻃﺎﺑﺖ ﻟِ َﻤ ْﻦ * ذاﻗَ َـﻬﺎ ﻓَﺎﻟ ﱡﺴ ﱡﻢ ِﰲ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻻ�ت وإ ْن ْ‬
‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠِﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫أﺑﻌﺎد ﲣﺮج ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اع‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎص أﻧﻮ َ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﱠﻒ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﳌﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺴﻬﻴﻼً‬ ‫)ﺳﻴﺎﺳﺔ ٍ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻧﻮﻋ ِ‬ ‫ﺄﺑس ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺒﻌﺎﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﱠﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺼﺮ� وﻣﺎ ﻳﺘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺧﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺳﻼﻣ ٍّﻲ ﲢ ُﻜ ُﻤﻪ اﳋﻼﻓﺔُ اﻟﺮاﺷﺪةُ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺎﺑﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ اﻟﻌﺎدﻟﺔَ ﻫﻲ اﻟﱵ ُ‬
‫ﲤﺘﺎز‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺢ ﻣﺮةً واﺣﺪةً ﻣﺎ ﺑﲔ )‪661-622‬م‪ (.‬داﻣﺖ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔً‬ ‫اﻟﺘﺎر ُ‬

‫‪226‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒ ﱠﻮِة‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﲞﻠ ِﻊ‬

‫ٍ‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ رﻣﺰﻳﱠٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻀﻮض ﲢﺖ ِ‬
‫ﲰﺔ‬ ‫ٍ َ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ 292‬ﰒﱠ ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﻣ ٍ‬
‫ﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﻃﺮدﻩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺳﻨﺔ ‪1924‬م‪.‬‬

‫اﺷﺪة‪ .‬ﺑﻞ اﳋﻠﻔﺎءُ )اﻷﻣﻮﻳًّﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱡﻮن واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱡﻮن( ﲨﻴﻌُﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺎﺑﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔُ‪ ،‬ﻻ ﺻﻠﺔَ ﳍﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺘ ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻌُ َﻤَﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﱠﺴ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﻠﻮًﻛﺎ وﺣ ﱠﻜ ًﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎ ُﻬﺗﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ُ ُ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔَ ﺎﺑﳌﻌﲎ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺪ ِﻫ ْﻢ ﱂ‬
‫ْﻤ ِﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔَ ِ‬ ‫اﻷﻣﻮ ِي رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎ ﰲ ﺣﻜ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ ﺎﺑﻟﻌﺪل ﻣﻊ أ�ﺎ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﲤﺘﺎز ﺳﻴﺎﺳﺔُ ٍ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻌﺎد َل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﺷﺄﻧِِﻪ أ ْن ﻳﻮﺻﻒ ﺎﺑﻟﻀﺮورةِ ِ‬ ‫اﳊﻜْﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪل‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أ ﱠن ُْ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺸﺎﺣﺔَ‪ ،‬و ْ‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔُ ﻫﻞ ﳘﺎ إ ًذا ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﺘﻼﺋﻤﺎن؟ ﻧﻌﻢ وﻻ ُﻣ ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺪل‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﱠـﺘَﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺷﺮﻋ ِﻲ إﳕﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪ً ،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺼﻮص؛ ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺎم ّ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﻣﻨِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺣﻘﻮق ِ‬ ‫ﺎﺑﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺼ ُ‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وإﻧﺼﺎف اﳌﻈﻠﻮم‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ َ‬
‫إﻫﺘﻤﺎم أﻓﺮ ِاد اﶈﺘﻤ ِﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘُﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪةً ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب و ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ِﺮ�ﻬﺗِِﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أدﱏ ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ُ َّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻹﺗّﺰان ﰲ اﻟﺴﲑ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﳚﺎﺑﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺒﺎدئ واﻷداب‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ ﺳﻴﺎﺳﺔَ اﻟﻘﻬ ِﺮ واﻟﻈﻠ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺎرا‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬‫ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﳊﻜ ِﻢ وإ ْن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺴﺤﻖ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔَ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ(‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻨﺠﻢ ذﻟﻚ أﺻﻼً ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ؛ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻹﻋﺘﺪاءُ و‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﻋﻴﱠ ِﺔ ﻗﺪ اﻧﺴﻠﺨﻮا ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻗﻮ�ءُ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﱡﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻷﻏﻨﻴﺎءُ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻷﻫﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺎﺑء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪ اﻧْ َﺸ ﱡﻘﻮا إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺴﻠﱠ َ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪...‬‬ ‫ِِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔُ واﻟﺘﻌﺎو ُن ﻋﻠﻰ ّّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺮﲪﺔُ واﻧﻌﺪم ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻟﺘﺰ ُام ﺎﺑﻟﻌﻬﻮد‪َ ،‬واﻧْـﺘَـ َﻔﻰ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ )؟( ﻳﺆّﻛِ ُﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺎﻛِ ِﻢ أو اﻟﻄﱡ ِ‬
‫ﻐﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻬ ِﺮ َْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﷲ اﳌﻘﺪﺳﺔُ‪" :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﻻ ﻳـُﻐَّﲑُ َﻣﺎ ﺑ َﻘ ْﻮم َﺣ ﱠﱴ ﻳـُﻐَّﲑُوا َﻣﺎ ﺄﺑَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ َوإ َذا أ ََر َاد ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﺑ َﻘ ْﻮم ُﺳﻮءًا ﻓَ َﻼ َﻣَﺮﱠد‬ ‫ُ‬
‫ﻟَﻪُ‪َ ،‬وَﻣﺎ َﳍُْﻢ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِﻪ ِﻣ ْﻦ َو ٍال‪"293 .‬‬

‫ﻮل ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ا ْﳋِﻼﻓَﺔُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ ﲨُْ َﻬﺎ َن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳ ِﻔﻴﻨَﺔَ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫‪ 292‬ﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟْﻤﺪﱠةِ أ ﱠ�َﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻦ ﺳﻌِ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮد‪ :‬ﺧﻼﻓﺔُ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺗﺴﻊ ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺛَﻼﺛُﻮ َن ﺳﻨَﺔً ﰒُﱠ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﺑـﻌ َﺪ ذَﻟِﻚ ﻣﻠْ ًﻜﺎ"‪ .‬وﻫﻲ ﲬﺴﺔُ ﻋﻬ ٍ‬
‫ُُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺸﺮَة‬‫َ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮة‬ ‫ﲨﺎدى‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬‫وﻋﺸ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أ�م‪،‬‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫وﺛﻼﺛ‬ ‫ﺮ‬‫ٍ‬ ‫أﺷﻬ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬‫ﺘ‬ ‫وﺳ‬ ‫ٍ‬
‫ات‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫وﺧﻼﻓ‬ ‫‪.‬‬‫ﻳﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻫﺠ‬ ‫ﻋﺸﺮة‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ واﺣﺪ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﺘﱠﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔَ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬وﺧﻼﻓﺔُ ﻋﺜﻤﺎ َن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ إﻻ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ات وﺗﺴﻌﺔَ أﺷﻬ ٍﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔَ ﻋَ َﺸَﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮ ٍ‬
‫َ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻫﺠﺮﻳﺔ إﱃ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔُ ٍّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔً وﺳﺘﱠﺔَ أﺷﻬﺮ إﻻ أرﺑﻌﺔَ أ ﱠ�م‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﱠﺔُ اﻷﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ْﻦ‬ ‫وﺛﻼﺛﲔ ﻫﺠﺮﻳﺔ إﱃ ﺗﺴﻌﺔَ ﻋَ َﺸَﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺠﻤﻮع ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﻲ‪ٌ :‬‬
‫ِ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳـُ َﻌ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﳊﺴﻦ ً‬
‫ﻧﺼﻴﺐ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذًا ﻓ ُ‬

‫اﻟﺮﻋﺪ‪.11/‬‬ ‫‪293‬‬

‫‪227‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ﻬﺎء ِ‬ ‫ﺪة ﻓﻮر اﻧﺘِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻮان‬ ‫ﻋﻬﺪ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺿﺤﻴّﺔً ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺳ َ‬ ‫اﻷﻣﺔَ اﶈ ﱠﻤ َﺪﻳﱠﺔَ ْ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ّ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻮك إِ َذا َد َﺧﻠُﻮا ﻗَـ ْﺮﻳَﺔً أَﻓْ َﺴ ُﺪ َ‬
‫وﻫﺎ‬ ‫اﳌﻠﻮك وﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إِ ﱠن اﻟْ ُﻤﻠُ َ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫اﻷﻣﺔُ ﺑﲔ ﳐﺎﻟِ ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﻌﺖ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻌﻠُﻮا أ ِ ِ ِ‬
‫َﻋﱠﺰةَ أ َْﻫﻠ َﻬﺎ أَذﻟﱠﺔً َوَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫‪294‬‬
‫ﺖ ﳍﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔُ ﲨﻌﺎءَ‪،‬‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻚ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن‪ ".‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻮل ﻛﺎ َن أﻋﻈَ َﻢ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬ ‫َ ََ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب و َﳊﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺘﺪاءِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ي ﻟﻮ َﳒَ َﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ْﻏﺘَـﺒَﻄَ ُﻬ ْﻢ ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮاﺷﺪ ﱠ‬‫ﻷ ّن َ‬
‫أﳓﺎء اﻟﻌﺎَِﱂ‪ ،‬وﻟَ َﻤﺎ‬ ‫اﳍﻨﺎء ﰲ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة و ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻼوةَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺑﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫اق ُ‬ ‫اﻹﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻟَ َﺬ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺖ‬ ‫اﻃﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﱠ ِﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱠ ِﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ...‬إﳕﺎ اﺑـﺘُﻠِﻴ ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ ﻛﺎﻟْﻤﻠَ ِﻜﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺖ ﻣﺴﺎوي‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ ْ‬
‫ﻟﻌﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻗﺮو� ﻻ ﺗﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ .‬و ﱠ‬ ‫وداﻣﺖ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺎر ِﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺮوب‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔُ ﺑﻔ ٍ‬
‫ﱳ‬
‫آﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﺸﻬﺎدة ٍ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﳚ ِﺮي ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﺑِ ِ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎب‪ :‬ﺄﺑ ْن ﻳﻌﻠﻤﻮا وﻳﺘﺄ ّﻛﺪوا ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪةً ﻷوﱄ‬
‫وﻫﻨﺎء ﻟِﻌﺎَِﱂ اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠِﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﺄﺗت ٍ‬
‫ﻬﺑﺪوء‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﱂ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻴﻤﺔ أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪاث‬
‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي اﳌﺘﻤﺜِّ ِﻞ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫ِ‬
‫اﺷﺪة ﻫﻲ ُﺣﺠﺔُ ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪ‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒ ِﻮ ِّ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ ﺑَـﻴِّﻨَ ٍﺔ َوَْﳛ َﲕ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻟِﻴـ ْﻘ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ َﻣ ْﻦ َﻫﻠَ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ أ َْﻣًﺮا َﻛﺎ َن َﻣ ْﻔﻌُ ًﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻴَـ ْﻬﻠ َ‬
‫ﻀ َﻲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ‪َ ،‬ﺷ ِﻬ َﺪ ﳍﺎ اﻟﺘﺎر ُ‬
‫ﻳﺦ‬
‫ِ ‪295‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑـﻴِﻨَ ٍﺔ وإِ ﱠن ﱠ ِ‬
‫ﻴﻊ َﻋﻠ ٌﻴﻢ‪.‬‬‫اﻪﻠﻟَ ﻟَ َﺴﻤ ٌ‬ ‫َ ْ َ ﱠ َ ْ َّ َ‬

‫***‬

‫اﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑِ ُﻜﻠِّﻴﱠﺘِﻬﺎ )ﻷ ﱠوِل ﻣﺮة( ﲟﻘﺘ ِﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺪأ اﺑِﺘِﻼءُ أُﱠﻣ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻠَ ِﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ َواﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ َﻣِّﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬أو ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺎﻣﺔٌ إﱃ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰ�دﻗَﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ إﺷﺎرةٌ ّ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺒﻌﺎﻬﺗﺎ‬ ‫ـ"اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟْ ُﻜ ْ َﱪى" ِﳍَْﻮِﳍﺎ‬
‫اﳊﺪث ﺑ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﻫﺬا‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ُ .‬ﲰّﻴَ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﲔ واﻟﺰ�دﻗﺔ َ‬
‫ﻳﻮم ﻳُﺒﻌﺜﻮن )وﷲ أﻋﻠﻢ‪(.‬‬ ‫اﻣﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻤﱠﺮ َﳍِﻴﺒـﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﱠن ﻧﲑ َا�ﺎ ﺳﻮف ﺗﺸﺘﻌﻞ إﱃ ِ‬ ‫اﳍ ّﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬

‫ِ‬
‫ﺖ‬‫ﻗﺮ� ﻓَـَﺰ ْﻋَﺰ َﻋ ْ‬
‫ﺼﻔﺖ ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ َﻣ َﺪى ﲬﺴﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ً‬ ‫اﻟﻔﱳ اﻟﱵ ﻋ ْ‬ ‫ﻴﺖ "اﻟﻔﺘﻨﺔَ اﻟﻜﱪى"‪ ،‬ﻷ ﱠن َ‬ ‫إﳕﺎ ُﲰّ ْ‬
‫ﱠد ْﻬﺗﺎ إﱃ أﺣﺰ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﻜﺎد ُﻛﻠﱡﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﱠﺮ ْ‬
‫اب ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ُ ،‬‬ ‫ﴰﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺪ َ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪةَ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﱠﺮﻗَ ْ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻳﺘﺄﻣ ُﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ أو ﻏ ِﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وإ ﱠن أ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟْ ُﻤ َﺪ ِّﻣَﺮِة‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ِ‬‫ِ‬
‫ي ﺎﺑﺣﺚ ﳏﱰف ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫وإﺷﻌﺎل ﻧﲑ ِا�ﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰ�د ِﻗﺔ ﰲ إﺎﺛرِﻬﺗﺎ‬
‫ﻆ دور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗُﻪُ أن ﻳﻼﺣ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﱳ اﻟﱵ‬
‫ﱳ )اﻟﱵ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ت اﻟْ ِﻔ َ ِ‬ ‫وﺿﻮح ﻋﻨﺪ ِ‬
‫إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈ ِﺮ ﰲ ﳎﱠﺮِد ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ُﻛﱪ� ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى(‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔُ ﺗﺒﺪو ِّ‬
‫وﺑﻜﻞ‬
‫وﻫﻲ ﺎﺑﻻﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬

‫اﻟﻨﻤﻞ‪.34/‬‬ ‫‪294‬‬

‫اﻷﻧﻔﺎل‪.42/‬‬ ‫‪295‬‬

‫‪228‬‬
‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب "اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى"‪،‬‬

‫اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻘﺼﺎﺻﲔ واﳌﺪﻟﺴﲔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺠ ﱡﻬﻢ‪ ،‬واﻹرﺟﺎء‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﻘﺪر‪،(...‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ وﻇﻬﻮِر اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻜﻼﻣﻴﱠﺔ )اﳋﻮارج‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬واﻟﺘ َ‬
‫اﺣﺘﻼق ِدﻳ ٍﻦ ﺎﺑﺳﻢ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ‪ "Müslümanlık‬واﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟﻘﺒﻮرﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﲞﻠﻖ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻘﻮل ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫اﻣﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻌُ ْﺠ َﻤﺔ ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ واﻟﻠﱡﻐَﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎ ِر ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﻏﻴﺎب‬ ‫رﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟﻔﺮا َ‬
‫اﺣﺘﻼل ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ ﻫﺠ ِﺮ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫غ اﻟﺬي َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬وﻇﻬﻮِر ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق اﻟﺼﻮﻓﻴﱠ ِﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﱠﺮْﻫﺒَـﻨَ ِﺔ و‬
‫اﳊﺸﺎﺷﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ و ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻨﺼﲑﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺪروز‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﳌﻐﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺎﺑﺳ ِﻢ "اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳍِ ِّﻲ"‬ ‫ِِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ أﻛﱪ ﺷﺎﻩ اﻟﺘﻴﻤﻮري ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻗﻪ دﻳﻨًﺎ ْ‬
‫اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﲤﺮد اﻟﺰ�دﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ ﺗﻮاﱄ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻘﺎد�ﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ )ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺒﺎب اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﲨﻌﻴﺔ اﻹﲢﺎد واﻟﱰﻗﻲ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ ﺗﱰﻳﻚ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔ وزﻧﺪﻗﺔ اﻹﻧﻌﺰال‪،‬‬
‫ﱡﻮرِﺟﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻨ ْ‬
‫اﳉُ ُﺪد‪.‬‬‫ﻓﺘﻨﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ وﻋﺼﺎﺑﺔ اﳊﺸﺎﺳﲔ ْ‬
‫‪229‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺣﻮَل ُﻛ ٍّﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻔ َﱳ‪ ،‬ﳛﺘﺎج – ﻻ ﳏﺎﻟﺔَ – إﱃ وﻗﻔﺎت ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮد ﺄﺗﻣﻼت َ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﱰ َ‬
‫ﻫﺎﻣﺪ ﺗﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺟﺴﺪ ٍ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻫﺪم ﻗِﻴ ِﻤﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺎﺛ ِرﻫﺎ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﴰﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ )‬
‫َ‬
‫اب واﻟﺪﻣﺎ ِر واﻟﺘِّ ِﻴﻪ و ِ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫ﻮدﻩ ﻣﻦ اﳋﺮ ِ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳَ ُﺴ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺟﺤﺎﻓﻞ أ ﱠﻣ ِﺔ اﻟﻜﻔ ِﺮ(‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘ ِ‬
‫ﱠﻀ َﺢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪...‬‬

‫"اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى"‪ -‬أ ْن ﻧﻔﻬﻢ ﺟﻴِﺪا أ ﱠن اﳋﻼﻓﺔَ اﻟﺮاﺷﺪةَ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻮر ِ‬

‫اﺗﻨﻬﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﱠﺔَ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻗﺒﻞ أن َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ًّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄةً ﻣﻨﻘﻄﻌﺔَ اﻟﻨﻈ ِﲑ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰةً ﱂ‬ ‫اﻟﻌﺼ ِﺮ اﳉﺎﻫﻠ ِّﻲ ﰲ اﳉﺰﻳﺮِة اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﱂ ْ‬
‫ﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ! ﻳُِﻘﱡﺮ ﻬﺑﺬﻩ‬‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ رﲟﺎ إﱃ ﻗُ ِ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔُ ﻣﺜﻠَﻬﺎ ﻣﻦ ﻟَ ُﺪ ْن آدم إﱃ ﺗﻠﻚ ِ‬
‫اﻟﻔﱰة‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن‬
‫أﻛﺎد ُ‬
‫‪296‬‬
‫)اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼ ِﺮ ﱡ‬ ‫ز�ﻗﺪ ِﻗﺔ ﻋﺼ ِﺮ� ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‬ ‫أﺣﺪ ﻛﺒﺎ ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫ي(‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ُ‬
‫ﺗﻮﺷﻚ أ ْن ﺗﻜﻮ َن ﻣﻐﺎﻣﺮةً‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﱂ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔً ﺟﺮﻳﺌﺔً‬
‫وﻋﻤﺮ إﳕﺎ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔَ ﻛﻤﺎ ﻓَﻬ َﻤ َﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ ﰲ ﻏ ِﲑ اﻟﻌﺼ ِﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻷ�ﺎ أﺟﺮ ْ‬ ‫ﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜ ِﻦ أ ْن ﺗﻨﺘ ِﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺘِﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﺘﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ إﱃ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔَ ﱂ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ .‬وﻣﺎ رأﻳُ َ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﺳﺒ ًﻘﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻬﺑﺎ ﻫﺬا‬
‫ي ﻓﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫أ ْن َْﲡ ِﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻ َﻮِر اﳊﻜﻮﻣﺎت أن ﺗُﻨﺸ َﺊ ً‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ ُ‬
‫ﻓﻨﻮن ْ‬ ‫وﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﱡﺮﻗ ِّﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬
‫ﲡﺎر َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ُ‬ ‫َﺟﱠﺮﺑَ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ِﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺮ ِ‬
‫ﻳﺪان‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﱡﻲ ﺑﲔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱡﻲ و‬ ‫اﻟﻌﺪل‬
‫ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺷﺪة ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮ ِ‬
‫اﺿﺤﺔ واﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻗﺪ ِر‬ ‫اف ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫إ ﱠن اﻋﱰ َ‬
‫‪297‬‬
‫أن ُﳛَ ِّﻘ َﻘﺎﻩُ!"‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺎﺑﳊﻖ‪.‬‬ ‫ب إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أروع‬ ‫اﳋﻼّ ِ‬

‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺼﺔَ ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫ﱠﺎب واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻗ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟ ُﻜﺘ ِ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑٌ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ٌ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮ ِاء‬
‫ﺻﺔً اﻟﺮاﻓﻀﺔُ و ُ‬
‫وﺎﺑﻟﻎ ﰲ ِ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﺎض ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺮ َط َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻬﺐ ﰲ ِ‬
‫ﺳﺮدﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣ ِﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻓَ ْﺄﲣَ ُﻤﻮا ﻣﺆﻟﻔﺎﻬﺗ ْﻢ ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱂ ﻳﺘﻮﱠرﻋﻮا ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ واﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﺮ ِﻳﺔ‪ ،‬و�ل ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدةَ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﰒ �ل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔَ ﻣﻦ ﺟﺎﻣ ِ‬ ‫ي ﺷﻬﲑ‪ .‬درس ﰲ اﻷزﻫ ِﺮ‪ ،‬و ِ‬ ‫أدﻳﺐ و�ﻗ ٌﺪ‪ ،‬ورواﺋِ ٌﻲ ﻣﺼ ِﺮ ﱞ‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ )‪ 1889‬ـ ـ ‪1973‬م(‪ٌ :‬‬
‫‪296‬‬
‫ﻌﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎ َِﱂ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺳ َ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﰲ َ‬ ‫ﻘﺐ ﺑﻌﻤﻴﺪ اﻻدب ِِّ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﺮ َﺟ َﻢ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻪ "ﻟُ َ‬‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬وزاع ﺻﻴﺘُﻪُ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ .‬إدﱠﻋَﻰ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮرﺑﻮن )ﺎﺑرﻳﺲ(‪ .‬أﺷﻐﻞ‬
‫ي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﻗﺤﻢ‬ ‫إذ‬ ‫؛‬‫ﺣﺪد‬ ‫ﱡ‬ ‫أ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻣﻔﻬ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﱠ‬‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫اﳊ‬ ‫أن‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫‪".‬‬‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺮ‬ ‫ﳊ‬
‫ْ‬
‫َ ُّﱠ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﳌﻄ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﳝﺎﻧ‬
‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﺋ‬‫ر‬ ‫آ‬ ‫اﱃ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً‬ ‫ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورود ﻫﺬﻳﻦ اﻹﲰﲔ ﰲ‬ ‫ﳎﺎل‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪» :‬ﻛﺎن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪" :‬ﻟﻠﺘﻮراة أن ُﲢَ ّﺪﺛـَﻨَﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ وﻟﻠﻘﺮآن أن ُﳛَ ّﺪﺛـَﻨَﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫اﻫﻴﻢ إﱃ ﻣ ﱠﻜﺔَ وﻧﺸﺄةِ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪ .‬وﳓﻦ ﻣﻀﻄﱡﺮون‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ُﲢَ ِّﺪﺛـَﻨَﺎ ﻬﺑﺠﺮةِ‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮدﳘﺎ اﻟﺘﺎر ِﳜ ِﻲ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮراةِ و ِ‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑ ِﻦ إﺑﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد و ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت ِ‬ ‫اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ِ‬ ‫أ ْن ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬﻩِ اﻟﻘﻀﻴﱠ ِﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ت اﳉﺮﻳﺌﺔُ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ «".‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎ ُ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﱪﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ٍّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠ�ﺎ زﻧﺪﻗﺔٌ‬
‫‪ 297‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.8/1 ،‬‬

‫‪230‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻷﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻷُﱠﻣ ِﺔ و‬
‫ﻓﻘﺼﻤﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﺟﻴﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫داﳘﺖ ﺧﲑ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ �ز ٍﻟﺔ‬
‫و ّأﻣﺎ "اﻟﻔﺘﻨﺔُ اﻟﻜﱪى"؛ ﻓﺈ�ﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎء ِﻋ ْﻠ ِﻤﻨَﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ُﻣﻼَﺑَ َﺴ ِﺎﻬﺗَﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻋْﻨـ ُﻔﻮاﻧِِﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﳉﺰم ِﺎﺑ ْﳊ ْﻜ ِﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ‬‫ﺿْ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫ﺑ ُﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ َﺟَﺮى ﻣﻦ َوﻗَﺎﺋ َﻊ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷ�م ﺧﺎﺻﺔً وأ ﱠن َ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻹﲡﺎﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وردت ُ‬‫ْ‬ ‫ﻋﻤﺪا أو ﺟﻬﻼً‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ إ ﱠﻣﺎ ً‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪًّا‬ ‫ﱠﺨ َﺬ ﻣﻨﻬﺎ ذرﻳﻌﺔً ﻷﻫﺪاﻓِﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗَـﻨَﺎوﻟَْﺘـﻬﺎ أﻗﻼم ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﻟِﺘَـﺘ ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫اب ﻟﻜﺜﺮِة اﳌﺼﺎد ِر اﻟﱴ ذَ َﻛَﺮْﻬﺗَﺎ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮ ِ‬
‫ب اﻟﻜﺜﲑُ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﳊُ ْﻜ ِﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬وﻳَـﺘَ َﺬﺑْ َﺬ ُ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ َو ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺒﺎع ﰲ ِ‬
‫أﺻﻮل‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟِ ُﻜ ِّﻞ َﻣ ْﻦ ﻳُﻠِ ﱡﻢ ﻬﺑﺎ – ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺰ َﻳﺮ‬
‫اﳊﻖ و ِ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ ﺄﺑﺷ ِّﺪ‬
‫ِ‬ ‫غ ِﳍﺬﻩ‬ ‫اﻷوِل‪ -‬أ ْن ﻳﺘﻔﱠﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﻴًﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ – ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ‪-‬ﰲ اﻟْ ُﻤ َﻘﺎم ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮرِع و ِْ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﻮل‬ ‫ﺚ أن َ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣ ُ‬ ‫اﳊﻴَﺎد واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺎء و ِ ُ َ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺎﺑﻟﻎ اﳊﺬ ِر ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ َ‬
‫‪298‬‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض‪.‬‬

‫***‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ إذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺒﺬةً ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ إﺳﻌﺎﻓًﺎ ﳌﻦ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ إﻳﺮ ُاد‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﺔ ﻛﺜﲑٌ‬‫ﺧﺎض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊ ﱠﺴ َ‬
‫زور وﻬﺑﺘﺎ ٌن‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ُ‬ ‫ﺗﻼﻃﻤﺖ ﺑﻪ آراءٌ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔٌ ُ‬
‫ِﳑﱠﻦ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﻢ أﻗﻮا ُﳍﻢ وﱂ ﺗﻮاﻓِ ِﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﳉﻬﻠِﻬﻢ )ﻛﺎﻟﻮﻫﺎﺑِﻴِﲔ(‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻟِ ِ‬
‫ﺴﻮء ﻧﻴﱠﺎﻬﺗِِﻢ )ﻛﺎﻟﺮ ِ‬
‫اﻓﻀﺔ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫واﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ(‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻗﺼﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺎَِﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑٌ ﰲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ٌ‬
‫اﻟﻜﻼم أو اﻟﺴﺆ ِال‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ ر ٍ‬
‫ادﻋﺔ وزاﺟﺮٍة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﺿﻔﺎء‬ ‫ﺎت اﻟﺘﺎر ِﳜﻴﱠﺔَ اﻟﺴﺎﺋﺪةَ ﰲ ﻋﺼ ِﺮِﻫﻢ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻟِﻴﺨ ُﻔﻮا اﻟﺒ َﺪ ِﻫﻴﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ً ُ‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠِﻬﻢ‪ ...‬ﺳﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔُ ﺳﺒﻴﻼً ﺑﲔ اﻟﻐﻠُِّﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮاﻗِ ِﻔ ِﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﲞ ٍ‬
‫ﺎﺻﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎﻬﺗﻢ وﻧﺰاﻋﻬﻢ وﺗﻔﺎﻋُﻠﻬﻢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻔﻀﻮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻬﺑﻢ ﻓﻮﻗﻌﻮ ﰲ ﺗ ٍ‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﲔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺴ ﱠﺬ ِج اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻋﻮﻫﻢ وﻏﱡﺮوﻫﻢ ﺑِﺴﻠَ ِﻔﻴﱠﺘِ ِﻬ ِﻢ اﻟﺰ ِ‬
‫اﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ ِ‬ ‫ﺳ ﱡﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﺎﺑب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﺎوِل ﻏ ِﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻫﻲ‪ (1 :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎد ِر ِ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ِ‬ ‫‪298‬‬
‫وﳛﺘﺎ َط إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔُ إﱃ َ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟ ُﻜ َﱪى أ ْن ﻳَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ُﺢ‬
‫ﻳـُْﻨ َ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ (2 ،‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ (3 ،‬ﲤﻬﻴﺪ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ‪ :‬أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ (4 ،‬اﳌﻐﲏ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ )ﻣﻌﺘﺰﱄ!(‪ (5 ،‬اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﲔ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ‪ :‬أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ (6 ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ (7 ،‬ﻣﻨﻬﺎج‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻤﲑي اﳊﺮاﱐ‪ (8 ،‬ﺎﺗرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟِّﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ (9 ،‬اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﻔﱰى ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ ا ْﳊﺰﻣ ِﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔٌ ﳌﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟ ُﻜﱪَى ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ‬

‫‪231‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻪﻠﻟَ َﻣﺎ أ ََﻣَﺮُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺼﻮ َن ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫زﻳـﱠﻨُﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ ِ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄ�ﻢ "ﻣﻼﺋﻜﺔٌ ﻻ ﻳﺴﻬﻮن وﻻ ُﳜﻄﺌﻮ َن وﻻ ﻳُ ْﺬﻧﺒُﻮن؛ َﻻ ﻳَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻋﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜ ٍﲑ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔُ إﱃ‬‫َوﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ ﻳـُ ْﺆَﻣﺮو َن!" وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮةُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﱠﻞ واﳊﻤﻘﻰ‪" ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﳍﻢ ﺎﺑﻟﺴﻴﺎﺳﺔِ‬ ‫ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐُﻔ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺄ ﱠن‬‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ٌ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ِّ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺗﻨﺎﻗﺸﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺰاعٌ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫وﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﻮِر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﱂ ْ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ِ‬
‫ﺑﺒﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ‪ ...‬ﺑﻞ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻛﻔﲔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﻬﺗﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﺲ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎل وﻻ‬ ‫ﻃﻤﻌﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﳚﻮل ﰲ اﻷﺳﻮ ِاق وﻳـَُﺰِْﳎ ُﺮ؛ ﻳﻀﺮب ﻫﺬا وﻳﻨﻬﺮ ﻫﺬا وﻳﻬ ِّﺪ ُد وﳛ ِّﺬ ُر‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ ِد ﱠرةٌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻔﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻒ‪ "...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮاﻓﻀﺔُ وﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ اﻟﺮ ِ‬ ‫ف ﻬﺑﻤﺠﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ﻗﺮ ٍﻳﺔ وﺳ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ُﺷ ْﺮ ِﻃ ٍّﻲ ﻳﺘﺼﱠﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ إﱃ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ "ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أرض اﳊﺠﺎ ِز واﻟﻌﺮاق إﻻﱠ وﻗﺪ َﻋ ﱠﻤْﺘﻪُ‬
‫ﻳﺬوق‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻼﻻت‬ ‫ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﲡﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﲑا�ﺎ ُ‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔٌ ﺗﺘﻘﻠ ُ‬
‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺎﺧَﺮةٌ وﴰﺎﺗﺔٌ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎزﻟﺔ واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻧَـﺜْـ ُﺮﻩُ ُﻣ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ُﺳ ﱠﻜﺎ�ﺎ ﳊﻈﺔً ﺣﻼوةَ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﳍﻨﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫وﺳﺒﺎب‪ِ ،‬ﺷ ْﻌ ُﺮﻩُ ﻫﺠﺎءٌ وﺷﺠﻮ ٌن ورﺎﺛءٌ‪"...‬‬ ‫ٌ‬
‫***‬
‫ﻋﺼﺮا وا ِرﻓًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﱠ ِ‬ ‫إ ﱠن َ ِ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻋﻦ ﻛ ْﻠ َِﱵ اﻟﻨﻈﺮﺗﲔ اﻟﺴﻘﻴﻤﺘﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ً‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨ ِّ‬
‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪...‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎو ُن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﺻ ُﻞ و ُ‬ ‫اﺣ ُﻢ واﻟﺘﻮ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﱰ ُ‬‫ُ‬ ‫ﻳﺴﻮدﻩُ‬
‫زاﻫﻴًﺎ ﻧَﻀًﺮا‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺎﺑﳋﲑات واﻟﱪﻛﺎت؛ ُ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع واﳍﺠﺮِة و ِ‬
‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫أﻋﻤﺎل ِ‬ ‫اﳊﺮوب‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻟِﻜﺜﺮِة‬ ‫ﺎﺑﳍﺪوء واﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ‬ ‫ﱠﻊ ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳَـﺘَ َﻤﺘ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫ ِﻢ واﻟﺴﻼم‪ ...‬ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹرﺳﺎء دﻋﺎﺋ ِﻢ اﻟﺪو ِﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ِّ‬ ‫أﺳﺎس اﻷﻣ ِﻦ واﻟﻌﺪل و ُ‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫و‬
‫أﺧﻴﺎرا وﻋﻠﻤﺎءَ ﺻﺎﳊﲔ ﻗﺎﺋﻤﲔ‬ ‫وﻓﺮﺳﺎ� و ً‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻌﺎ�‬
‫وﺷ ً‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪوﻻً وأﺑﻄﺎﻻً ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﱠِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ أَﺷﺪﱠاءُ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎر ُر َﲪَﺎءُ‬ ‫اﻪﻠﻟ َواﻟﺬ َ‬ ‫ﻣﺪﺣ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ُ " :‬ﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺻﺎﺋﻤﲔ‪ ...‬ورد ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ ﺗَـﺮاﻫﻢ رﱠﻛﻌﺎ ﺳ ﱠﺠ ًﺪا ﻳـﺒـﺘـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ ِ ِ‬
‫ﻚ َﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ُو ُﺟﻮﻫ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ﱡﺴ ُﺠﻮد َذﻟ َ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬
‫اﻪﻠﻟ وِر ْ ِ‬
‫ﺿ َﻮ ًا� ﺳ َ‬ ‫ﻀ ًﻼ ﻣ َﻦ ﱠ َ‬ ‫َْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ً ُ َْ َ‬
‫ﻆ‬ ‫اع ﻟِﻴَﻐِﻴ َ‬ ‫ﺐ اﻟﱡﺰﱠر َ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﺎﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ ُﺳﻮﻗﻪ ﻳـُ ْﻌﺠ ُ‬ ‫ﻆ ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻐﻠَ َ‬
‫ﺂزَرﻩُ ﻓَ ْ‬
‫َﺧَﺮ َج َﺷﻄْﺄَﻩُ ﻓَ َ‬
‫ِﰲ اﻟﺘـﱠﻮر ِاة وﻣﺜَـﻠُﻬﻢ ِﰲ ِْ ِ‬
‫اﻹ ْﳒ ِﻴﻞ َﻛَﺰْرٍع أ ْ‬ ‫َْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﷲَ‬ ‫ﻴﻤﺎ‪ 299 ".‬ﻻ ﱠ‬ ‫َﺟًﺮا َﻋﻈ ً‬ ‫ﺼﺎﳊَﺎت ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةً َوأ ْ‬ ‫ﱠﺎر َو َﻋ َﺪ ﱠُ َ َ َ َ‬ ‫ﻬﺑ ُﻢ اﻟْ ُﻜﻔ َ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا أﻋﺒﺎءَ ﻣﻌﺠﺰﺗِِﻪ اﻟ ُﻜ ْ َﱪى اﳌﺘﻤﺜِّ ِﻞ‬ ‫اﳉﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫ ِﺮ ﻣﻌﺠﺰةً ﺎﺑﻫﺮةً ﻟِﻨَﺒِﻴِ ِﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ِ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫ّ‬
‫ِ ٍ ‪300‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ﻳ َﺪﻳ ِﻪ وَﻻ ِﻣﻦ ﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻪ ﺗَـْﻨ ِﺰ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﻳﻞ ﻣ ْﻦ َﺣﻜﻴ ٍﻢ َﲪﻴﺪ‪ " .‬و ْ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي "َﻻ َ�ْﺗﻴﻪ اﻟْﺒَﺎﻃ ُﻞ ﻣ ْﻦ ﺑَْ ِ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺎﺑﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ و ِ‬ ‫اﻟﻌﻔﺎف وﻃﻬﺎرِة ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ و ِ‬ ‫ﺣﻼﱠ ُﻫ ُﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ِﻋﱠﺰِة ِ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻣﻸ َ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﺸﺮا‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟ ِّﺬ ﱠﻣ ِﺔ و ِ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﺣﺔ و ِ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪق و‬ ‫ﺄﺑﺷﺘﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وزﻳـﱠﻨَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻀﺮﻋﲔ إﱃ رِّﻬﺑﻢ ﺎﺑﻟﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳜﻄﺆو َن وﻳﻌﻮدون ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﺬﻧﺒﻮن وﻳﻌﻮدون ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ّ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪.29/‬‬ ‫‪299‬‬

‫ﻓﺼﻠﺖ‪.42/‬‬ ‫‪300‬‬

‫‪232‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻧﻔﺲ‪ .‬ﻛﻼﱠ‪ ،‬ﱠإ�ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺎﺑﻟﻌﺪل وﻳـْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن ِﳑﱠﺎ رزﻗﻬﻢ ﷲ ﻋﻦ ِ‬

‫ﻃﻴﺒﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳛﻜﻤﻮن‬ ‫ِ‬
‫وﳌﻜﺎﻧﺔ و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺼﺐ‬
‫َُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎ َن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ َ‬‫ﻣﻼﺋﻜﺔً‪ ،‬و ﱠ‬

‫ﺼﻠَ َﺤ ِﺎء‪ُ ،‬ﻣﺒَﺸًﱠﺮا‬ ‫ِ‬

‫اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﻼء‬ ‫اﻟﻔﻀﻼء اﻟ ُﻜَﺮَﻣ ِﺎء‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺼ ِﺮِﻩ ﻣﻊ‬‫ﻌﻤﺔُ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أر َاد ﷲُ أن ﺗَـﺘَ َﺪﻓﱠ َﻖ اﻟﻨّ َ‬
‫‪301‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪،‬‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻴﻢ ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬أر َاد ﻋﺜﻤﺎ ُن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أ ْن ﻳُ َ‬ ‫اﻟﻄﻐﻴﺎن ﰲ‬ ‫أﺳﺒﺎب‬ ‫أﻫﻢ‬
‫ﻓﻜﺎ َن ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻴﺴﻬ َﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺒﻄُ ُﻬ ْﻢ؛ ﻷ ﱠن ِرﻗﻌﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﻬﺑ ْﻢ ﰲ ﺗﻮﻓ ِﲑ اﻷﻣ ِﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮا ِر وﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻗﺎ ِرﺑِﻪ أوﻟﻴﺎءَ ﻋﻠﻰ أﻣﻮِر ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻗُﻄﻌﺎ ٌن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ َأﻣ ٌﻢ إﱃ ﺣﻈﲑة‬ ‫ْ‬ ‫ﱠت‪،‬‬
‫ﱠﺴﻌﺖ واﻣﺘﺪ ْ‬ ‫اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗ ْ‬
‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﲤﻨﻌﻬﻢ اﻟﻌﺠﻤﺔُ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺘَﻬﻰ اﻟﺴﻄﺤﻴﱠ ِﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺠﺎم‪ ،‬اﻟْﺘَـ َﻘ ْﻮا ﺎﺑﻹﺳﻼم وﻫﻢ ﰲ ﻇُﻠُ َﻤﺎت اﳉﻬﻞ ُ‬
‫ﻋﺪد ِ‬ ‫ﷲو ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬
‫اﳌﻨﺪﺳﲔ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟ ِﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏُ ِﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻛﺜُـَﺮ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﺎﺑش‬ ‫ﲨﻮع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻴﺲ و ِ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻣﻦ اﳉﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﻈﺎم ﳛﺎوﻟﻮن ﻟﻴﺆﻟّﺒُﻮا َ‬ ‫اﻟﺰ�دﻗﺔ واﳌﻐﺮﺿﲔ ﻳﱰﺑﱠﺼﻮن‬
‫ﻗﻮﻣ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم‪ .‬أراد اﳋﻠﻴﻔﺔُ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑِﻌﺼﺒﺘِ ِﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫اب وﺣﺪﻳﺜﻲ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻷوﻏﺎد ﻣﻦ اﻷﻋﺮ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪...‬‬ ‫وﺿﺒﻂ أﻣﻮِرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓ ِﲑ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻦ و ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺆون اﶈﺘﻤ ِﻊ‬
‫ِّ‬

‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺻﺐ اﻹدا ِرﻳﱠِﺔ‬

‫ِ‬ ‫ﳏﺎﺎﺑة أﻓﺮ ِاد ﻋﺎﺋﻠﺘِ ِﻪ اﳌﻘﱠﺮﺑِﲔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أ ﱠن ﻋﺜﻤﺎ َن "ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺣﺮﺟﺎ ﰲ ِ‬
‫ً‬
‫وأ ﱠﻣﺎ أﻗﺎوﻳﻞ ِ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺪق واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬‫ﻛﻼم ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻄﺎءات اﳌﺎﻟﻴﱠ ِﺔ" ‪ 302‬ﻓﻼ ﺗَـ ْﻌ ُﺪو ﻋﻦ ٍ‬ ‫و‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ".‬ﺑﻞ‬‫ﺐ رﻗﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﺎﺑﳊﻜﻢ وﻳﺮَﻛ َ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل أﻣﻮ ِال ِ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪" :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﳝ ِّﻜﻨُـ ُﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ﱠن ِ‬
‫اﻷدﻟﱠﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣ ِ‬
‫ﺼﺎﳊﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻆ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳُ ْﺴﺘَـْﺒـ َﻌ ُﺪ أ ْن ﺗﻜﻮ َن ﻣﺆاﺛﺮةُ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻷﻗﺎرﺑِِﻪ ﻋﻦ ﺣ ِّ‬
‫�ﺟﺤﺎ وﻗﺪ أﻏﺪق ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔَ وأﻏﻨﺎﻩ ﺑﺜﻤﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔَ ﺗﺆّﻛ ُﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻋﺜﻤﺎ َن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﺎﺗﺟًﺮا ً‬
‫ﲏ ﻋﻦ اﻟﺸﺮح‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ َﻏ ِ ﱞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳُ ِﻨﻔ ُﻖ ﻣﺎﺷﺎء ﷲُ ﻣﻦ ﻣﺎﻟِِﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ِِ‬
‫ﺟﻬﻮدﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻏﲎ ﻗﻠﺒَﻪُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﱂ ﺗُـْﺒﻄ ْﺮﻩُ اﻟﺜﺮوةُ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻃ ﱠﻤ ً‬ ‫أﻧﱠﻪُ ﻛﺎن زاﻫ ًﺪا ﺗﻘﻴًّﺎ َوَرﻋﻴًّﺎ َﻋ َ‬
‫ﻔﻴﻒ‬
‫ﺎﺑرا وﻋﻄﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎ�‪...‬‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺎ‪ًّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻗﺎﻧﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻄﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺮﳝًﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻋﻈﻤﺔ ﺛـََﺮاﺋﻪ ً‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣ ْ ِ‬ ‫ﻳﺚ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِﺿ َﻰ ﱠ‬ ‫‪ 301‬ورد ِﰲ ا ْﳊ ِﺪ ِ‬
‫ﻀﻄَﺠ ًﻌﺎ ِﰱ ﺑَـْﻴﺘﻪ َﻛﺎﺷ ًﻔﺎ َﻋ ْﻦ ﻓَﺨ َﺬﻳْﻪ أ َْو َﺳﺎﻗَـْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَﺄْذَ َن أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَﺄَذ َن ﻟَﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﻛﺎ َن َر ُﺳ ُ‬ ‫اﻪﻠﻟُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َََ‬
‫ﱠث‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ﺎﺑ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬‫ﺛ‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﰒ‬
‫ُﱠ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﱠث‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺬ‬‫َ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫َذ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﰒ‬
‫ُﱠ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﱠث‬ ‫ِ‬
‫َو ُﻫ َﻮ َﻋﻠَ َ َ ََ َ َ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎل‬‫ﳊ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬‫ِ‬‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬
‫َ َ ﱠ َ َ ُ ََ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ ُْ َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ ََ َ َ‬
‫ﺎل‪»:‬أَﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ َد َﺧ َﻞ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـﻠَ ْﻢ َﻬﺗْﺘَ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ‪َ �َ :‬ر ُﺳ َ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺖ ﺛﻴَﺎﺑَ َ‬ ‫ﺖ َو َﺳ ﱠﻮﻳْ َ‬ ‫ﺶ ﻟَﻪُ َوَﱂْ ﺗـُﺒَﺎﻟ ْﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ َد َﺧ َﻞ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﻓَ َﺠﻠَ ْﺴ َ‬
‫ﺶ ﻟَﻪُ َوَﱂْ ﺗـُﺒَﺎﻟ ْﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ َد َﺧ َﻞ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﻓَـﻠَ ْﻢ َﻬﺗْﺘَ ﱠ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫َﺧَﺮ َج ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ ﻋَ ْﻦ َﳛْ َﲕ ﺑْﻦ َﳛْ َﲕ َوﻗُـﺘَـْﻴـﺒَﺔَ َوﻏَ ْﲑﳘَﺎ ﻬﺑَ َﺬا اﻟﻠ ْﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﺼﺤ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳﺘَ ْﺤِﲕ ِﻣ ْﻦ َر ُﺟﻞ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﺤِﲕ ﻣﻨْﻪُ اﻟ َْﻤﻼَﺋ َﻜﺔُ«‪َ .‬رَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ ﰱ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أْ‬

‫‪302‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺪل ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ" اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.moheet.com/details_article/2013/07/05/1792489/.html#.WThhKWjyiUk‬‬

‫‪233‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ واﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وِ‬

‫ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﳏﺎﺎﺑة ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟْ َﻔ َﺴﻘﺔ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ﺎﺑﳌﻨﺎﺻﺐ ّ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻪﻠﻟ وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ِﺷْﺒﻪُ ٍ‬
‫إﲨﺎع ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬و ُ‬

‫ﻀ ِﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬رﺟﺎﻻً رﱠﺎﺑﻧﻴِّﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﲨﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎ ُن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮوﺣﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻً روﺣﺎﻧﻴِّﲔ )ﻛﺮﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴِّﲔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔُ ﻣﻦ‬
‫ﷲ وﺳﻨ ِﱠﺔ رﺳﻮ ِﻟﻪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﳛﻜﻤﻮن‬ ‫ﻟﻴﺎء ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﻨﻴﺎﺑﺔَ ﻋﻦ ﷲ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ (.‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳔﺒﺔً ﻣﻦ أو ِ‬
‫ﺼﱡﺮوا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔُ ﻋﺜﻤﺎ ُن ﺑﻦ‬ ‫ﺼﻴﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﱂ ﻳ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ .‬ﳜ ِﻄﺆون وﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ َﺧﻄَﺌِ ِﻪ ﻛﻠﱠ َﻤﺎ‬ ‫ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﳊﺮب و ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳـُْﺘ ِﻘﻨُﻮ َن ﺻﻨﺎﻋﺔَ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠِ َﻢ ﺑﻪ أو ﻧﺒﱠـ َﻬﻪُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ وﻧﺼﺤﻮﻩ‪ .‬وﻛﺎن ُﺟ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ِﺳ َِﲑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﻳﺘﺜﺒﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺎﺑﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒ ِﻮ ِّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﺴﻠﱠﺢ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻴِّﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﻠﻮﻛِﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﱠ َﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﻮى‪.‬‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫ﱠﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺻﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗْﻪُ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺧﻼﻓَﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﱰف واﻟﺮاﺣﺔُ‪ ،‬وﺎﺛﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻃﻐﻴﺎ ُن‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ َﺎﺑﻟِﻐَ َِﱵ اﻷﺛَِﺮ؛ أ ﱠوُﳍَُﻤﺎ‪ :‬اﻟﺜﺮاءُ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼد ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﱠـ َﻬﻨَﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺛ ِﺮ ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء وﻣﺎ ﳒﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺬخ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬ﻛ ﱠﻼ إِ ﱠن ِْ‬
‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺧﻄﻮرِة ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻋﻮاﻗﺒِﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻗَـ ْﺮﻳَﺔً أ ََﻣ ْﺮَ� ُﻣ ْ َﱰﻓِ َﻴﻬﺎ ﻓَـ َﻔ َﺴ ُﻘﻮاْ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻓَ َﺤ ﱠﻖ‬ ‫ِ‬
‫"وإِ َذا أ ََرْد َ� أَن ﱡ�ْﻠ َ‬
‫‪303‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ َﲎ‪ ، ".‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬‬ ‫ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ * أَ ْن َرآﻩُ ْ‬
‫ِ ‪304‬‬
‫َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل ﻓَ َﺪ ﱠﻣ ْﺮَ� َﻫﺎ ﺗَ ْﺪﻣ ًﲑا"‬

‫اق ﻗﺮ ُن اﻟﺸﻴﻄﺎن" وﻻ‬ ‫‪305‬‬ ‫ِ‬

‫ز�دﻗﺔ اﻟﻌﺮ ِاق‪ ،‬و"اﻟﻌﺮ ُ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ أﻃﻐﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔُ َ‬
‫ﲝﺠﺞ و ٍ‬
‫اﻫﻴﺔ وﱂ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ٍ‬ ‫رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِِ‬
‫ﺷﻚ!‪ ..‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ٌ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻖ‪.6 ،7/‬‬ ‫‪303‬‬

‫اﻹﺳﺮاء‪.16/‬‬ ‫‪304‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﲑُُﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔٌ‪ (1 :‬اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻌﻜﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﱠﺔ اﻟﱴ ﻧﺰ ْ‬
‫‪305‬‬
‫اﻹﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻣﻴﱠﺎﻻً إﱃ إﺎﺛرة اﻟﺸﻐﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﺎن ﳎﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫أ�م ِ‬‫ﻣﺼﺮ َ‬
‫ﻟﺖ َ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻠّﻲ‬‫زﻋﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل ﻧﲑان اﻟﻔﺘﻨﺔ راود اﻟﻐﺎﻓﻘ ﱠﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻧﺼﺒﻪ ً‬ ‫ﻋﺰم ُ‬
‫ﻣﻮﻟﻐًﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﺎﺋﺳﺔ واﳉﺎﻩ‪ ...‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﲎ ﳍﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﻴُ َ‬
‫ي َ‬ ‫أس اﳋﻠﻴﻔﺔ ﲝﺪﻳﺪة ْأوَدى ﲝﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻷﻣﻮ ﱡ‬ ‫ي ﱠأ�م اﳊﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﺮب ر َ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ِﻮ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪) .‬راﺟﻊ‪ :‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ (2 .(107،130،155/5 :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻷﻣﻮي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر أ ﱠن اﻟﻐﺎﻓﻘ ﱠﻲ ﱂ ﻳـُ ْﻘﺘَ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺎت َ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ،‬زﺣﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎﺻﺮوا اﳋﻠﻴﻔﺔَ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ رﺑﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﻵﺑﻖ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘِ ِﻪ‪َ ،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ا ْﳋُﻄﺔ‪ .‬ﲨﻊ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﺘّﻤﺎﺋَﺔ ﻣﻦ أوﺎﺑش َ‬
‫اﻳﻦ ﺳﺒﺄ و ﱠ‬ ‫ﺷﺎرك َ‬
‫اﻗﺘﺤﻢ اﻟ ﱠﺪ َار ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎ َن وﺑﻴﺪﻩ ُﺷﻌﻠﺔٌ ﻣﻦ � ٍر ﺗﻨﻀﺢ ﺎﺑﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ دا ِر‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺮب إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔُ‪ (3 .‬ﻛﻨﺎﻧﺔُ ﺑْ ُﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ َ‬ ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑْ ِﻦ ﺣﺰم ودﺧﻠﺖ اﻟ ﱡﺸﻌﻞ ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .123/5‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫ﻳﻮم زﺣﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬رﺟﻊ إﱃ َ‬ ‫ﻣﺼﺮ َ‬
‫أس ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑُﻐﺎة َ‬ ‫ُ‬
‫ﲜﻴﺸ ِﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗُﺘِﻞ ﳏﻤﺪ ﺑْﻦ أﰊ ﺑﻜ ِﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻪ‪ (4 .‬ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﻟﺴﻜﻮﱐ‪ :‬ﳝََِﲏﱞ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺘﺢ ﲟﺼﺮ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدةِ ﺣﺼﲔ ﺑ ِﻦ ﳕﲑٍ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺺ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ‬

‫‪234‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وداﳘﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔَ )ﻋﺎﺻﻤﺔَ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ(‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮو اﳋﻠﻴﻔﺔَ ﱠأ� ًﻣﺎ‪ .‬إﻻﱠ أﻧﱠﻪ َ‬
‫ﺻ ََﱪ‬
‫رﺳﻮل ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﰲ أُﱠﻣﺘِ ِﻪ ِﺎﺑﻟْ َﻘْﺘ ِﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‬ ‫ﺧﻠﻒ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﶈﻨﺔ وﻗﺎل‪َ :‬ﻻ أﻛﻮ ُن أَﱠوَل َﻣ ْﻦ َ‬
‫دﻣﻪ‪ .‬واﻟﻘﺼﺔُ ﻣﺸﺮوﺣﺔٌ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺈ�ﻢ ﺑـﺮآء ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ ّ َُ ُ ْ‬
‫اﳋﻨﺎق وآذوﻩ إﱃ أن ﻗﺘﻠﻮﻩ ً‬‫ﺿﻴﱠـ ُﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫َ‬
‫ﺄﺑدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻖ اﳌﻘﺎم ﻋﻦ ِ‬
‫ﺳﺮدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎد ِر ِّ‬

‫وﺳﻂ ﻣﺮِوٍع ﻣﻠِ ٍ‬

‫ﻲء‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎ َن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎرﺛﺔً ﻋﻈﻤﻰ؛ ﺗﺮﻛﺖ آﺎﺛرا ﺧﻄﲑةً وأﺳﻔﺮت ﻋﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ‬
‫َُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬
‫ِ‬
‫اﻧﺪرﺳﺖ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬و‬ ‫اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﱠِﺔ ﻓﻮر ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻮاﻟﺖ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﺗﻔﺮ َق ﴰﻞ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﲑة وﻓ ٍ‬
‫ﱳ‬ ‫ﺑﺸﺮوٍر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ض اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬ ‫ﻮض‪ ،‬وﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫اﻟﻌ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم إﱃ أﺷﻜﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻠﻚ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔُ اﻟﺮاﺷﺪةُ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺼ ِﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺜُـﺮ ِ‬
‫ي‪،‬‬‫وﳏﺎوﻻت ﲢﺮﻳﻒ اﻵ�ت اﻟﻔﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﻮﰲ اﻹﺷﺎر ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳋﻼﻓﺎت‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔُ ﺣﱴ ﻃﻐﺖ اﳊﻴﺎةُ اﻟﺮوﺣﻴﱠﺔُ‬ ‫أ�م ﺗَـﺒَ ِﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً َ‬‫ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﻓﺮاغٌ َﺧﻠﺖ ﰲ أﻋﻘﺎﺑِﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔُ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ و‬ ‫ِ‬
‫اق اﻟﺒِ َﺪ ِع واﳋﺮ ِ‬
‫اﻓﺎت‬ ‫غ‪ ،‬راﺟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﻮ ُ‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮا َ‬ ‫ﻣﻸت‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺺ واﻷﺳﺎﻃﲑ‪...‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت َواﻟْﻘ َ‬

‫***‬

‫ﺄﺑﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻂ ﺎﺑﻷوﱃ إرﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‪َ ،‬ﲤَﺜﱠـﻠَﺖ ﰲ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ اﻧﻔﺠﺮت ﻓﺘﻨﺔٌ ﺎﺛﻧﻴﺔٌ ﺗﺮﺗﺒ ُ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻴﺰ ِاﻬﺗﺎ و ِ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﻬﺗﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳﱠِﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ِّ‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨ ِّ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﻦ آﺎﺛ ِر اﻟﺼﺮ ِاع اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﺮي ﺑﲔ اﳍﺎﴰﻴِّﲔ واﻷﻣﻮﻳِّﲔ‪ ،‬ﺗﺮ ْ‬
‫اﻛﻤﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ...‬ﺑﻞ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎ َن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫وﺟﺪت اﳌﻨﺎخ ﻣﻼﺋِﻤﺎ اﻧﻔﺠﺮت ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﳓﺪرت ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﳌ ّﻜ ِّﻲ‪ّ ،‬‬
‫و ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُ‬ ‫ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬واﳊﻴﻠﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﺰةً‪ ،‬و ُ‬ ‫اﲣ َﺬﻩ ﺑﻨﻮا أﻣﻴﺔﱠ َ‬
‫ﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻮر ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ (5 .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔَ ﺑ ِﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ،‬ﺷﺎرك اﻟﺴﺒﺌﻴﲔ ﰲ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻐَ ِﺎم‪ .‬ﻗﺘﻠﻪ ﻋَﺒِ ُ‬
‫أﺧﻼظ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻠﺌﺎم اﻟﺬﻳﻦ داﳘﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔَ‪ .‬ذﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳﻮﻻً إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻧﺪﻓﻊ إﱃ أﺗﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺠﻌﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﱡ‬ ‫ورﻗﺎء اﳋﺰ ﱡ‬
‫اﻟﻄﱪي ﰲ ﺎﺗرﳜﻪ‪ (124،125/5):‬أ ﱠن اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ اﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ زﻫﺮة ﺧﺮج ﻫﻮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﺎﺑب اﻟ ﱠﺪا ِر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ وﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺻ ِّﻔ َﻦ ﻣﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋَﻠَﻰ ِ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳍﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺮﻫﺔً ﰲ‬
‫أﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﺟﻴﻮش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪ :‬ﻋُ َﻤ ِﺎﱐﱡ‬
‫ي اﻟﺒﺼ ِﺮ ﱡ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗُﺘِﻞ ﻬﺑﺎ‪ (6 .‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔَ ِ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﱡ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺈﺑﻏﺮ ٍاء ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺎﺗرﳜﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ ﻗﺘﻞ‬‫ﺼﺎ ﻣﻦ أوﺎﺑش اﻟﺒﺼﺮةِ إرﻫﺎﺑِﻴًّﺎ‪ ،‬ﺷﺎرك ِ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻄﲑة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﲪﻼت‬ ‫ف ﲟﺠﺎزﻓﺎﺗﻪ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋُ ِﺮ َ‬
‫)‪ ،(106،120،176 ،104/5‬وذﻛﺮ أ ﱠن ﻟﻪ دﺧﻼً ﰲ اﻓﺘﻌﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺰور ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ارﺗﻜﺐ ﻗﺘﻞ اﻣﺮأةٍ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻮﻣ ِﻪ َِﲰﻌْﺘﻪ ﻳ ْﺸﺘُﻢ أ ﱠم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﻳﻮم واﻗﻌﺔِ‬
‫َ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻗﻌﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺒُﻐﺎةِ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎ َن ﰲ اﻟﻮ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ � :‬اﺑﻦ اﳋﺒﻴﺜﺔ! أﻧﺖ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻨﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ وﻣﺎ زال ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗُ ِﻄﻌﺖ رﺟﻠُﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗُﺘِﻞ وﻗُﺘِ‬
‫ََ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﺎﺋﺳﺔ واﳉﺎﻩ‪ .‬ﳛﺴﺪ اﻷﻣﺮاءَ اﻟﺬﻳﻦ وﻻﻫﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮا‪ ،‬ﻣﻮﻟَﻐًﺎ ﲝُ ّ‬
‫ﻣﺎﻛﺮا‪ً ،‬‬‫ﻣﻜﺎﺑﺮا‪ ،‬إرﻫﺎﺑﻴًّﺎ‪ً ،‬‬ ‫‪ (7‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻼً ً‬
‫أ�م ﻣﺪاﳘﺔ دا ِر اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ اﺷﱰك ﰲ ﺣﺮب ﺻﻔﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻐﺐ‬ ‫إﺎﺛرة‬ ‫ﻟﺔ‬‫و‬ ‫ﳏﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻮﻏﺎء‬ ‫ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ أوﻛﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ إﱃ‬ ‫أﻗﺎم ﰲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺴﻞ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬ ‫ب ُﺷ ْﺮﺑَﺔَ ٍ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﺮف ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋُﺒَ َﺎدةَ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟ ُﻘﻠَْﺰَم )اﻟﺴﻮﻳﺲ( َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ووﻻﱠﻩ َﻋﻠ ﱞﻲ إﻣﺎرةَ َ‬
‫اﳋﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺄﺑﻣﺮﻩ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫وﻏﻤﻮض‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫‪) 38‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ .(482/3‬و ّأﻣﺎ ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻐﻂ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫‪235‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﳉﻨﺎ�ت اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﱪ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻔﺘﻨﺘﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ُﲢﺼﻰ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﱠن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ﻋﻴﻮب أﺧﻼﻗِ ِﻴﺔ ﰲ ﻛِﻼَ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﲔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ُ‬
‫رﺟﺎﻻت اﻷﺳﺮﺗﲔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ت‬‫ﺎل‪َ :‬ﺷ ِﻬ ْﺪ ُ‬ ‫ﺎﺳﺎ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﲔ ﺑْ ُﻦ اﻟْ ُﻤْﻨﺬ ِر أَﺑُﻮ َﺳ َ‬ ‫ﻀْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪َ " :‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺜْﻤﺎ َن ﺑﻦ ﻋﻔﱠﺎ َن وأُِﰐ ِﺎﺑﻟْﻮﻟِ ِ‬
‫ﺎل‪ :‬أَ ِزﻳ ُﺪ ُﻛ ْﻢ؟! ﻓَ َﺸ ِﻬ َﺪ َﻋﻠَْﻴﻪ َر ُﺟ َﻼن أ َ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﳘَﺎ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ﺼْﺒﺢ رْﻛ َﻌﺘَ ْ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟ ﱡ َ َ‬
‫ﻴﺪ ﻗَ ْﺪ َ ﱠ‬
‫ُ َ َْ َ َ َ َ‬
‫ﺎل‪�َ :‬‬ ‫ﺎل ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن‪ :‬إِﻧﱠﻪُ َﱂْ ﻳَـﺘَـ َﻘﻴﱠﺄْ َﺣ ﱠﱴ َﺷ ِﺮَﻬﺑَﺎ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﳋَ ْﻤَﺮ‪َ ،‬و َﺷ ِﻬ َﺪ َ‬
‫آﺧ ُﺮ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ َرآﻩُ ﻳَـﺘَـ َﻘﻴﱠﺄُ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ب ْ‬ ‫ُﲪَْﺮا ُن‪ :‬أَﻧﱠﻪُ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊَ َﺴ ُﻦ‪َ :‬وّل َﺣﺎ ﱠرَﻫﺎ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ ﻗَﺎ ﱠرَﻫﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻪُ‬ ‫ﺎل ْ‬ ‫ﺎﺟﻠِ ْﺪﻩُ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻋﻠِﻲ‪ ،‬ﻗُﻢ ﻓَﺎﺟﻠِ ْﺪﻩ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل َﻋﻠ ﱞﻲ‪ :‬ﻗُ ْﻢ َ� َﺣ َﺴ ُﻦ ﻓَ ْ‬ ‫َ ﱡ ْ ْ ُ‬
‫أي َوِّل َﺷ ِﺪ َ‬
‫ﻳﺪ َﻫﺎ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ‬ ‫ﺎل ْاﻷ ِ ِ‬
‫َﺻ َﻤﻌ ﱡﻲ‪َ :‬وّل َﺣﺎ ﱠرَﻫﺎ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠ ْﱄ ﻗَﺎ ﱠرَﻫﺎ‪ْ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪306‬‬
‫ﺐ‪ .‬ﻗَ َ ْ‬ ‫َو َﺟ َﺪ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ "...‬أي ﻏﻀ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ات اﻟﻮﻻﻳ ِﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﻤﻞ ﻣﺸ ﱠﻘﺔَ ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻫﻴِﻨَـﻬﺎ‪ 307 .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ‪ :‬إ ﱠن اﻟﺬي ﺗﻨ ﱠﻌﻢ ﲟﻠ ﱠﺬ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻒ ﻬﺑﺬا اﻷﻣ ِﺮ اﻟﺬي ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻹزدر ِاء ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ُﺣ ِﺮَم ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻻ أُ ْﻋﻄ َﻲ ﻣﻦ ﺧ ِﲑﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻳُ َﻜﻠﱠ ُ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎض ﻟﻪ!‬

‫ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔً ﻣﻦ اﻟﻄﻤ ِﻊ ﰲ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﺪور رﺟﺎﻻت اﻟﻄﺮﻓﲔ ﱂ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﺣﻨﺎت ﺗﱪﻫﻦ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن‬
‫رﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪود ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﺑﲔ اﳍﺎﴰﻴِّﲔ واﻷﻣﻮﻳِّﲔ إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺎﺋﺳﺔ‪ ،‬وأن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔَ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰ ُال‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ! إ ﱠن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن إﱃ أن ِ‬
‫وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻣﻊ ِ‬
‫اﻷﺣﺪاث ْ‬
‫َ‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫رت‬
‫ﻓﺘﻄﻮ ْ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذرﻳﻌﺔً ﺗﺴﺘﻐﻠﱡﻬﺎ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ ﻓَﺮق اﻟﺘﻄﱡﺮف واﻟﻀﻼل‪ .‬أﻻ وﳘﺎ اﳋﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔُ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺮا‬ ‫ٍ‬
‫ّأﻣﺎ ﻛﻮ ُن ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﺮﺗﲔ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ً‬
‫�ﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن وﳜﻄﺆون وﻳﺬﻧﺒﻮن‪ ...‬إﳕﺎ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أن ﷲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻫﺬﻩ ُ‬ ‫ﺼ َﻤﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻪُ ﺎﺑﻟﻮﺣ ِﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ َو َﻋ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬

‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً اﻟﺸﻴﻌﺔُ اﻷواﺋِ ُﻞ ﰲ ﳏﺒﱠ ِﺔ ِ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﱂ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ )ﺑﻌﺪ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻐﻠ ﱠﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮﺗْﻪُ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺧﻔﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﱠ ِﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﶈﺒﱠﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬ ‫اﳌﺼﻄﻨﻌﺔُ ﲢ ﱠﻮﻟَ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻋﺎ وﺗﻌﻤﻴﺔً‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻﱠ ً‬
‫ﻣﻜﺮا وﺧ َﺪ ً‬ ‫ْ‬
‫أﺣﻔﺎد ِﻩ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔَ ﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨﻮا أﺻﻼً‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ووﻟَ ْﺪ ِﻳﻪ ٍ‬
‫وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﺄﺗﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ اﺑ ِﻦ أﰊ ٍ‬‫إﱃ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺧﻔﺎء‬ ‫ﻳﻜﻒ ذﻟﻚ‬ ‫ﳎﻮﺳﻴﱠـﺘَﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻴﱠـﺘَﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ِ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء اﳌﺼﻄﻨَ ِﻊ ﻟﻴﺨﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﺘﺒﺎء وراءَ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ُْ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪1331/3:‬‬ ‫‪306‬‬

‫ﺳﻨﻦ أﰉ داود‪61/12:‬‬ ‫‪307‬‬

‫‪236‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔُ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮا�ﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ! ﰒ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻗﺼﻮِرﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﱠِﺔ ِ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺐ وﻓَـﱠﺮﻗَـﻬﻢ إﱃ ﻗﺮ ِ‬
‫اﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺒﲑا أ ﱠدى ﻬﺑﻢ إﱃ ﲢﱡﺰب ﻏﺮ َ ُ ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺘﻬﻢ اﻟﻄﻴِّ ِﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﱂ ُﳝ ِّﻜْﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﺣﻘﺪ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻋﺪاءَ َﻫﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ج؛ ﻓﺈ ﱠن َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﳋﻮار ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﲤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ واﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮِة‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ رﺑﻮع ِ‬
‫ﻟﻄﻤﺲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﳚﺪ ﺳﺒﻴﻼً‬‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻦ َ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ‪...‬‬
‫***‬

‫ﺖ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ ﻓﺄﳉﺄﺗﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﺴﻦ ِﺎﺑﻟْﻤ ْﻌ َﻮِل ﻓﺎﺗﱠـﻠَ َﺠ ْ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ و َﻟﺪﻩَ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﻃﻌﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج ﻋﻠِﻴًّﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻣﻦ آل ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ وﺳﺒﻌﺔَ َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫وذﺑﺢ اﻷﻣﻮﻳﱡﻮ َن‬
‫اش‪ ،‬و�ﺒﻮا أﻣﻮاﻟَﻪ وﺣﺎوﻟﻮا اﻏﺘﻴﺎﻟَﻪُ‪َ ...‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺮوﺣﺔٌ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﺬﲝﺔ ﻛﺮﺑﻼء"‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠّﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔُ وﺎﺑﻟَﻐُﻮا ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻹﺎﺛرة اﻟﻌﻮ ِ‬
‫اﻃﻒ‬ ‫ََ‬
‫اﺋﻤﻬﻢ اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎت اﻷﻣﻮﻳّﲔ اﻟﻐﺎﴰﺔُ وﺟﺮ ُ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﻳّﲔ وﺗﺸﻨﻴﻊ ﲰﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﱡﺮ ُ‬ ‫وﻬﺗﻴﻴﺞ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ ِّ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻵل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮاردةُ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻤﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻏﻨﻴﺔٌ ﻋﻦ أﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﳎﺎزﻓﺎﻬﺗﻢ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﱠﺮأُ ﺑﻌﺾ ﺣ ّﻜ ِﺎم اﻷﻣﻮﻳِﲔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﱴ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻧِﻈَ ُﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻴﻮم ﱠ‬‫ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﱡﺮد واﻟﻔﺠﻮِر ﻣﺎ ﻟﻮ ارﺗﻜﺒَﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﺴﺤﻘﻮﻫﻢ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺜﺎر ُ‬

‫ورد ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫ب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑـ"اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ"‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ ِ‬
‫ﻟﻴﺸﺮ َ‬
‫ﺷﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ ﺣﺮﻣﺎت ﷲ‪ ،‬أر َاد اﳊ ﱠﺞ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺴﻘ ِﻪ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓَـ ُﻘﺘ َﻞ‪ .‬وﳌﺎ ﺣﻮﺻَﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﱂ ْ‬
‫أزد ﰲ أُ ْﻋﻄﻴَﺎﺗ ُﻜ ْﻢ؟ أﱂ ْ‬
‫أرﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻤﻘﺘﻪ ُ‬
‫َ ِ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆ َن؟ أﱂ أُ ْﻋ ِﻂ ﻓُـ َﻘَﺮاءَ ُﻛ ْﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧَـْﻨـ َﻘ ُﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ أﻧ ُﻔ ِﺴﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻧَـْﻨـ َﻘ ُﻢ ﻋﻠﻴﻚ َ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﻣﺎ ﺣﱠﺮم ﷲ‪،‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻳﺪ‬
‫أﺳﻪُ وﺟﻲءَ ﺑﻪ ﻳﺰ َ‬‫وﻧﻜﺎح أﻣﻬﺎت أوﻻد أﺑﻴﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺨ َﻔﺎﻓَﻚ ﺄﺑﻣ ِﺮ ﷲ‪ .‬وﳌﺎ ﻗُﺘ َﻞ َوﻗُﻄ َﻊ ر ُ‬ ‫َ‬ ‫ب اﳋﻤ ِﺮ‪،‬‬ ‫وﺷ ْﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫أﺷﻬﺪ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺷﺮوﺎﺑ ﻟﻠﺨﻤ ِﺮ‬
‫ﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑـُ ْﻌ ًﺪا ﻟﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﺺ‪ ،‬ﻧﺼﺒﻪُ ﻋﻠﻰ ُر ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻗ َ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔُ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺪ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺑﺴﻔ ٍﺮ‬
‫ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ راودﱐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ "...‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮ ُ‬ ‫ﻣﺎﺟﻨًﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ ‪308‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ ِِ‬
‫ﺳﺠﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺠﻌﺎ ً‬ ‫ﺻﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ً :‬‬ ‫ب ُﻛ ﱡﻞ َﺟﺒﱠﺎ ٍر َﻋﻨﻴﺪ * ﻣ ْﻦ َوَراﺋﻪ َﺟ َﻬﻨ ُﱠﻢ َوﻳُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣ ْﻦ َﻣﺎء َ‬‫اﺳﺘَـ ْﻔﺘَ ُﺤﻮا َو َﺧﺎ َ‬
‫َو ْ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺒﺎل ﺣﱴ ﲤﱠﺰ َق‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺮﻣ ِﻴﻪ ِ‬ ‫ﻋﻠِّﻘﻮﻩ! ﰒ أﺧﺬ ﻗﻮﺳﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺮﺿﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.16 ،15/‬‬ ‫‪308‬‬

‫‪237‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺒﺎ ٍر ﻋﻨﻴﺪ * ﻓﻬﺎ أ� ذا ٌ‬
‫ﳉﺒﺎر ﻋﻨﻴ ٌﺪ‬ ‫أﺗﻮﻋﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮم ﺣﺸ ٍﺮ * ﻓﻘﻞ � ّ‬
‫رب ﻣﱠﺰ ِﻗﲏ اﻟﻮ ُ‬
‫ﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺖ َرﺑﱠ َ‬
‫ﻻﻗﻴ َ‬
‫إذا ْ‬

‫ﻓﺴﺎد ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮِة‬ ‫ا�ت ﻣﺒﺎﻟﻐﺔٌ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺮو ِ‬‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔُ‬‫وﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗَـ َﻮﻏﱡﻠ ِﻬ ْﻢ ﰲ اﻟﻔﺠﻮِر واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮةُ اﻷﻣﻮﻳﺔُ ﺳﻼﻟﺔً ﺷﺮﻳﺮةً‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ِ‬
‫وﺿﺒﻂ ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ ِﻫ ْﻢ )ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪوﻳ ِﻦ‪،‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﳋ ِﲑﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫ات اﻟﻮﺣ ِﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﳓ ِﻮﻫﺎ‪ ،(...‬ﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮِة‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﲦﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻔﺠﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ َوﺗَـﺒَ ِﻊ اﻟﺘﺎﺑِﻌ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻛﻤﺖ ﰲ ﺻﺪوِر أﻫﻠِﻬﺎ ﰒﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺮ ْ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ َﻋَﺮﻓَـْﺘـ ُﻬ ُﻢ اﻷﻣﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻓﻀﻞ ِ‬ ‫أﺻﻠَ ِﺢ و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻫﻢ ﺟﻴﻼَن ﻣﻦ ْ‬
‫أﻗﻼﻣﻬﻢ ِ‬
‫ﻛﻤﺎء‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘِ ِﻬﻢ و ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ِ‬ ‫"اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟِ ِﺢ" ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان‪ .‬اﻧﻔﺠﺮت أﻧﻮاع ِ‬‫ِ‬ ‫ﺎﺑﺳ ِﻢ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫إﻳﻘﺎف ِ‬
‫ﺳﻴﻮل‬ ‫اﻟﻌﻀﻮض واﻟﻔﺠﻮِر اﻷﻣ ِﻮ ِي ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺪود ِ‬
‫اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺠﺰت‬ ‫اﻟﺴﺪود‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﲤﻨﻌﻪ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺐ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫ي ﰲ واد‪ .‬ﱠ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ اﳌﺘﻔﺠﺮِة ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘ ِﻬ ْﻢ وأﻗﻼﻣ ِﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ واد و ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣ ِﻮ ﱡ‬
‫ص ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎد ِق‪ ،‬واﻹﺧﻼَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮِة واﻹﳝﺎن‬‫ِ‬ ‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟِِﻪ ﲟﺎ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ِ‬ ‫اﺳﺔ ِ‬ ‫در ِ‬
‫اﻻﻃﻼع اﻟﻮ ِاﺳ ِﻊ‪ ،‬وﻗ ﱠﻮِة ْ‬
‫اﳊُ ﱠﺠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔ ﱠﺬ ِة‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؛ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ،‬و‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻴﻘﺘِ ِﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎ ِر‬ ‫واﻟﻘﺪرِة‬
‫وﺳﻨ ِﱠﺔ ﻧﺒﻴِّ ِﻪ اﳌﻄ ﱠﻬَﺮةِ وﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﳉﺎﺟﻬﻤﺎ ﺎﺑﻟﺘﺄ ﱡﻣ ِﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ...‬أﻛﺒﱡﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪارﺳﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﻳ ِﺰ ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ و ِ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد و ِ‬
‫اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ و‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﺨﺮ ِاج واﻟﺘﻔﺴ ِﲑ و‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ و ِ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ و‬ ‫واﻟﱰﻛﻴ ِﺰ و ِ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﺤﺎءُ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺒِّﲔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫أﺷﺘﺎﺎﺗ ﻣﻦ أزاﻫ ِﲑ اﻟﻌﻠﻮم ﻳَـﺘَـﻨَـ ﱠﻮُر ﺄﺑﺷ ﱠﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﱂُ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻓﺄﺑﺪﻋﻮ ً‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ رﺿﻮان‬‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓﲔ ﺑﻘﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﳏﺒﲔ ﳍﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة ِ‬
‫ً‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔُ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ َﺄﺗْﻟِ ِﻴﻪ ِآل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴ ِﻊ اﻷﻣﻮﻳﲔ ُرْﻛﻨًﺎ ﻟِﺪﻳﻨﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺎﺑﻷﻣﻮﻳِّﲔ ﰲ ﻧﺼﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و‬
‫ْ‬ ‫أﳊَُﻘﻮا َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ْ‬
‫اﻟﻜﻴﺪ‬ ‫أﻣﺜﺎﳍﺎ أن اﻟﺮاﻓﻀﺔَ إﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﻬﺑﺎ‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺎﺑﻷﻣﻮﻳﲔ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻂ َ‬ ‫ﺗﺮﺑ ُ‬
‫وﺿﻤﻮا أرﺿﻬﻢ إﱃ‬ ‫ادﺷﱵ‪ّ ،‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻷ�ﻢ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺰر ِّ‬ ‫ﺎﺑﻹﺳﻼم و َ‬
‫اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺼﻴﺒﺔَ داﳘﺖ أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ ﰲ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ْ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ؛ ﻳﻌﻤﻞ اﳋﻮارج‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وذرﻳﻌﺔً‬‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﺨﻮارِِج واﻷﻣﻮﻳِّﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﲔ أﺻﺒﺤﻮا ً‬
‫اﳋﺬﻻن‪ ،‬وﺗَـﺘ ِ‬
‫ﱠﺠ ُﺮ ﺑﺪﻣﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﰲ ﳏﺎو ِﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻠﱡﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔُ‪ ،‬وﺗُـ َﻌ ِﺎﻣﻠُ ُﻬ ْﻢ ﺎﺑﳋﻴﺎﻧﺔ و‬ ‫واﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫‪238‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻎ ِﺣ ُ‬

‫ﲡﺮوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ّ‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﺣ ّﺪ ّ‬ ‫ﻘﺪ اﳋﻮارِج واﻷﻣﻮﻳّﲔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ‪309‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺴﺐ واﻟﻠﱠ ْﻌ ِﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ ً‬
‫ﻋﻘﻮدا ﻣﻦ ُﺣﻜْﻤﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎم ﻏﻀﺒِﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻷﻣﻮﻳﱡﻮن ﺻﺒﱡﻮا َ‬ ‫أﺑﻦ أﰊ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺣﻼل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِ‬
‫ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔُ‬ ‫إﱃ أن أﺑﻄﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺋم ﺑﲔ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰ ِاع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔُ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ ِ‬
‫ﺛﻮب اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺄﺗﺳﻴﺲ اﻟ ِﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫َ‬
‫وداﻣﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ْ‬

‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ِﻦ ﺣﱴ‬ ‫داﻣﺖ ﻗُـﺮاﺑﺔَ ٍ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟ ُﻜ َﱪى ْ َ َ‬ ‫ا�ﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷ ﱠﻣ ِﺔ َ‬ ‫ْ‬ ‫ي ﻓﺘﻨﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔً‬ ‫اﻷﻣ ِﻮ ﱡ‬
‫اﳊﻜﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﳊِﻤﺎر ﻓـ"اﻷﲰﺎء ﺗﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ آﺧﺮ ُﺣ ﱠﻜ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ ﻣﺮوان ْ‬ ‫ﻂ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َﻣ ْﻦ اﺳﺘﺄﺻﻠﻮا ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ اﳋﺒﻴﺜَﺔَ ِ‬ ‫ﺳﻠﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬‫أﺳﻪُ واﺣﺘَ ﱠﻞ ﻓﺮا َﻏﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔُ اﳋﻮارِج ﺗﻌﺼ ُ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳐَْﺒَﺌﻪ وﻗُﻄ َﻊ ر ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء" ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺜﻞ!‪ ،‬ﻗُﺒِ َ‬
‫ﻬﻢ ﷲُ ﻋﻠﻰ أ ﱠوِل‬ ‫ٍ ٍِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻷﻣﺔ‪َ ،‬ﻋﺎﻗَـﺒَـْﺘـ َﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔُ اﻟﻘﻮل ﺑـ"ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن"‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ َوُﻫ ْﻢ ّأو ُل ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ ﺳﻠﻄَ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرِة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱠﺔ واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﱠﺔ اﻟﻠﺘﲔ ﻫﱠﺰﺎﺗ ﺣﻴﺎةَ اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون‬ ‫َ‬ ‫ﲔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﱪةً ﺗُـﻨَـﺒِّﻪُ‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴِّ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ‬ ‫اﻷﺧﲑة وﻗﻀﺘﺎ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫***‬
‫ﺎﺑد ِة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫آﺎﺛر ﺳﻴِّﺌَﺔٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﻔ َ ِ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌُْﻔ َﻌ َﻢ ﺎﺑﻟﺪﻣﺎء واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻘﻤ ِﻊ وا ِﻹ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﱳ ٌ‬
‫اﻷﻣﺔُ ﰲ ﻋﺠ ٍﺰ َ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺣﻴﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﺑﺴﻴﻮف ﻃﺎﺋ َﻔﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺮﻣﲔ و ّ‬ ‫ﺖ دﻣﺎءُ أﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﱠﺎت أُﻫ ِﺮﻗَ ْ‬ ‫ﺻﺔً ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻫﺎﻧَ ْ‬ ‫وﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ﻳﺴﺘﺸ ِﺮي ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫وﻳﺮﺳﺦ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﺘﻌ ﱠﻮَد ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺎ�ت‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻔﺴ ُ‬ ‫ﻳُﺮﺗَ َﻜ ُ‬
‫اﻟﻐﺶ واﻹﺟﺮِام‪ ...‬ﻓﺘﺤﱠﺰﺑﻮا وﺗﻄ ﱠﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺬ ِ‬
‫اﻹﲢﺎد‬
‫ُ‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻻﻗﺘﺘﺎل؛ إﱃ أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ب واﻟﺒﻬﺘﺎن و ِّ‬
‫وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻓﺘﻨﺔُ‬ ‫ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋِ ُﺪ‪ ،‬وﺗﻀﺎر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻹﲡﺎﻫﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺖ‬ ‫اﻹﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬و‬ ‫إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮر ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬ﻓﻼﺑ ﱠﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ وﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺟﺘﻬﺎد ِّ‬
‫ي ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔ َ‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻻ َ‬

‫‪ 309‬ﳛﺎول اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن ﻟﻴﻜﺘﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔَ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻮن أ ﱠن ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ وﺿ ِﻊ اﻟﺮ ِ‬

‫رد‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ‪" :‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ‬ ‫ﺖ أ ﱠن ذﻟﻚ وا ٌ‬ ‫اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ ﺗﻜ ّﺬﻬﺑﻢ وﺗـُﺜْﺒِ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻓﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ أَﱠﻣﺎ إِ ْذ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺪ َﻋﺎ َﺳ ْﻬ َﻞ ﺑْ َﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ ﻓَﺄ ََﻣَﺮﻩُ أَ ْن ﻳَ ْﺸﺘِ َﻢ َﻋﻠِﻴًّﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻓَﺄ ََﰉ َﺳ ْﻬ ٌﻞ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل اﺳﺘُـﻌ ِﻤﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ رﺟﻞ ِﻣﻦ ِ‬
‫آل َﻣ ْﺮَوا َن ﻗَ َ‬ ‫َ َُ ٌ ْ‬
‫ٍ‬
‫‪:‬ﻋ ْﻦ َﺳ ْﻬ ِﻞ ﺑْ ِﻦ َﺳ ْﻌﺪ ﻗَ َ ْ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ َ‬
‫ب وإِ ْن َﻛﺎ َن ﻟَﻴـ ْﻔﺮح إِذَا دﻋِﻲ ِﻬﺑﺎ‪ "...‬واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎءِ‬ ‫ﺐ إِﻟَﻴْﻪ ﻣﻦ أَِﰊ ﱡ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬
‫َ َُ ُ َ َ‬ ‫اﻟﱰا َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺣ ﱠ‬‫اﺳ ٌﻢ أ َ‬
‫ﺎل َﺳ ْﻬﻞٌ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟ َﻌﻠ ٍّﻲ ْ‬ ‫اب ﻓَـ َﻘ َ‬‫اﻪﻠﻟُ أ ََﺎﺑ ﱡَ‬ ‫أَﺑَـْﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَ َﻌ َﻦ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑْ ُﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﻄﻠﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱄ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑْ َﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﰱ اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ُو َ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ﻃﺒﺎﻋﺔ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ر�ض اﳊﻠﱮ (‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﻣﻴﺔ ﻳﺴﺒﻮن ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاء ُﻬﺗﺎ ﰱ اﳋﻄﺒﺔ إﱃ اﻵن‪ ".‬واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن( اﻻﻳﺔ‪ 90/‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﺑﻄﺎﻟﻪ وﻗُِﺮأ ﻣﻜﺎﻧَﻪُ )إِ ﱠن ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻧـُ ﱠﻮاﺑِِﻪ‬
‫ْ‬ ‫اﻪﻠﻟَ َ� ُْﻣ ُﺮ ﺎﺑﻟْﻌَ ْﺪل َو ْ ْ َ‬
‫ﺖ ِﻣﻦ ا ْﳋُﻄَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و)اﻟﺒـ ْﻐﯩﻲ(‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﺎوِل ِﺎﺑﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺣﲔ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ُﺳﻘﻄَ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪود ﷲ‪َ ،‬و)اﻟ ُْﻤْﻨ َﻜ ُﺮ(‪َ :‬ﻣﺎ ﺗَـْﻨﻜ ُﺮﻩُ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎوز‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪)" :‬اﻟﻔﺤﺸﺎءُ(‪ :‬ﻣﺎ َ‬ ‫ِّ‬
‫ﻣﻘﺎﻣ َﻬﺎ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺔُ َ‬ ‫ﻴﻤ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أُﻗ َ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔُ اﻟ َْﻤﻼَﻋﲔ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬

‫‪239‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋ ِﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟ ُﻜﱪى ْ‬
‫داﻣﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫إ ﱠن اﳌﺬﻫﺒﻴﺔَ‪ٌ :‬‬
‫ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻼف‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس‪ -‬إﱃ أ ﱠن اﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔَ ﻻ ِﺻﻠَﺔَ ﳍﺎ‬
‫ِ‬ ‫ودﻓﻌﺎ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﲡﺐ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ‪-‬ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ً‬
‫أﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ٌ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺮورةٌ ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ .‬اﻫﺘ ﱠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻌﺮ ِ‬
‫ﻳﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻬﻤ ِﺔ ﰲ ﻣﺼﺎد ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺷﺮ ُح ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد و ِ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ِﻲ‬ ‫وإﻳﻀﺎح ِ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮوﻃ ِﻪ وﳏﻠِّ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﺣ ِﻪ‬
‫ﻳﻘﺔ ِ‬
‫ﻜﻤ ِﻪ وﻃﺮ ِ‬
‫وﺑﻴﺎن ﺣ ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠَ ِﺢ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮ ِال وﳓ ِﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ‬ ‫وﺗَـﺒَﺪﱡﻟِِﻪ ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﲑات‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ .‬وإﳕﺎ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷﳘّﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﻻ ﳜ َﻔﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﺄﺗﺳﻴﺲ ﻗﻮ ِ‬
‫اﻋﺪ اﳌﺼﺎ ِﱀ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس واﺳﺘﺨﺮ ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل و‬
‫ُ‬ ‫طو‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎ ُ‬
‫اﻵﻟﺔ ُ‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﱠِﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺠ ﱠﺪ ِة‪ ...‬ﻷ ﱠن ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺳﺒ ِﻞ اﻟﺘﱠﻌﺎﻣ ِﻞ و ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫ازل و ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺟﺘﻬﺎد وﺗﻮﺳﻴ ِﻊ ِ‬
‫آﻓﺎق اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻘ ِﻬ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼ ِﺮ إﳕﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد أﺛﺮ ﺎﺑﻟ ٌﻎ ﰲ ﺻﻮن اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳓﻼل‬ ‫اﳉﻤﻮد و‬ ‫ﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻣﺮﻳﺔَ ﺈﺑﻳﺰاء ِّ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻨ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻤﺔ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮ ِاء‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬‫وﻣﺮ ِاء ِ‬
‫اﳉﻬﻼَِء ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺪاﺧﻠﺔ َُْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺨَﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ ﳍﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ؛ ﻛﺈﻣﺎم دا ِر‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌِ ِّﻲ‪ 312 ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑ ِﻦ أﻧﺲ‪ 310 ،‬وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔَ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ 311 ،‬وﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ إدر ِ‬ ‫اﳍﺠﺮِة ِ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﻬﺗﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﺷﻴﻮﺧ ِﻬﻢ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪313‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫اﻷﺗﻘﻴﺎء وﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﻴِّﲔ واﻟﻄﺎﺋِِﻔﻴّﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬ ‫ﳚﺐ‬
‫ُ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮ ِاء واﻟﺒِ َﺪ ِع‪...‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻮﻋﺎء‪ ،‬واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳِّﲔ واﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ اﳋﻮارِج‪ ،‬وا ِﻹﺧﻮاﻧِﻴِّﲔ‬ ‫اﻓﻀﺔ ِ‬
‫اﺠﻤﻟﻮس‪ ،‬و ّ‬
‫واﻟﺮ ِ‬
‫اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫ﺣﺮوﺎﺑ ﻃﺎﺣﻨﺔً ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون ﰲ أ�ﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮِق ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أﺎﺛروا ً‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻫﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ ﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻟﻼﱠدﻧﻴﺔُ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻟﺪاﻋﺸﻴﱠﺔُ )وﳘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮق ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺘﻬﻮَدةِ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك(‪،‬‬ ‫اﳉﻤﻮع ِّ‬
‫َ‬ ‫اﻣﺘﺪاد‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ(‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴﱠﺔُ )وﻫﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔٌ ﻋﻨﺼﺮﻳﱠﺔٌ ﺗﺮﻛﻴﱠﺔٌ ﻣﺎرﻗﺔٌ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮوق ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﻛﺜﺮٍة ﻋﻠَ ِﻮﻳﱠٍﺔ ٍ‬
‫وﻗﻠﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱠﺔُ واﻻﺷﱰاﻛِﻴﱠﺔُ اﻟﻴﺴﺎرﻳﱠﺔُ‪) ،‬وﻫﻲ ﺧﻠﻴ ٌ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ 310‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﳊﻤﲑي اﳌﺪﱐ )‪179-93‬ﻫـ ‪795-711 /‬م(‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ ﺑﻦ زوﻃﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻩ اﻟﻜﻮﰲ )‪150-80‬ﻫـ ‪767-699 /‬م(‪.‬‬ ‫‪311‬‬

‫اﻟﻘﺮﺷﻲ )‪204-150‬ﻫـ ‪820-767 /‬م(‬ ‫ﱯ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪312‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻄﻠ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬

‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺬﻫﻠﻲ )‪241-164‬ﻫـ ‪855-780 /‬م(‬ ‫‪313‬‬

‫‪240‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و‬ ‫ﺎﺑﻻﲢ ِﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ .‬ﺻﺎن ﷲ اﻷﻣﺔَ ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﻢ‪ ،‬وﲨﻊ ﴰﻠَﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ و ِ‬
‫اﻹﺧﺎء واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫***‬

‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻓﻮر اﻟْﺘِ َﻘﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ‪ ،Müslümanlık‬ﻓﺈ�ﺎ ﻓﺘﻨﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ وزﻧﺪﻗﺔٌ ﺧﻄﲑةٌ اﺧﺘﻠ َﻘﻬﺎ اﻷﺗﺮ ُاك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻷﺗﺮاك‬ ‫ي‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرةٌ ﻣﺸ ﱠﻮﻫﺔٌ ﻟﻺﺳﻼم‪ُ ،‬‬ ‫اﳊُﻜ ِﻢ اﻷﻣ ِﻮ ِّ‬
‫أ�م ْ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻟﻌﺮب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد واﻟﺸﺮاﻛﺴﺔ واﻟﻼﱠز واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺒُـْﻨﻄُﺲ واﻟﺪﱠﻳﻠَﻢ‪ ...‬ﺳﻨﱡﻮا ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﲢﺖ ُﺣﻜﻤ ْ‬ ‫دﺧﻞ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ أ�ﻢ إﳕﺎ ّاﲣﺬوا ﻫﺬا َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻌﺒﱡ ِﺪ‪ .‬ﺗُﱪﻫﻦ‬
‫ِ‬ ‫بﰲ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﲤﺎﻳـﺰا ﻋﻦ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ًُ‬
‫ِ‬
‫ﻒ اﻷﺗﺮ ِاك‬ ‫ِ‬ ‫ﺮس اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ دﻳﻨﺎ ﻟﻴﺘﻤﺎﻳﺰو ﺑﻪ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﱡ ِﻦ أﺳﻮةً ﺎﺑﻟ ُﻔ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺮاﻫﻴﺔً ﳍﻢ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻣﻮﻗ َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﺣﺘﻠﱡﻮا َ‬
‫ﻣﻜﺎ�ﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن دﺣﺮوا اﻟﺒﻮﻳﻬﻴِّﲔ ﻋﻦ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ‪) Tuğrul Bey‬ت‪455.‬ﻫـ(‬ ‫ول ﺑَ ْ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ِﻲ ﻣﻦ ﺣﺼﺎ ِر اﻟ ُﻔﺮ ِس ﻓﻮر ِ‬
‫وﺻﻮل ﻃُ ْﻐ ُﺮ ْ‬ ‫اﳊﻜ ِﻢ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺰ ُْ‬ ‫أﻧﻘ َﺬ اﻷﺗﺮ ُاك ﻣﺮ َ‬
‫اﳊﺎﻛ ِﻢ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗِ ِﻲ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ِ‬
‫دﻋﻮة اﻟﻘﺎﺋِِﻢ ﺄﺑﻣ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪ ،(1075-1001‬وﻗﺪ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِّ‬ ‫ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻒ واﺣﺪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إذ ﲡﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟ ﱡﺴﻨّﻴﱠﺔُ ﰲ ّ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺻﻠﺔٌ ﰲ َ‬

‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫ﻳﻬﻀﻤﻮا اﻹﺳﻼ َم وﻳﺘﺸﱠﺮﺑﻮﻩُ ﰲ‬ ‫إﻻﱠ أن اﻷﺗﺮاك ﱂ ﻳﻨﺪﳎﻮا ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ِ‬
‫إﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﱂ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺒﻮذي‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺖ ﻬﺑﺎ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﲟﺎ ﲪﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﱵ َﻋﻠ َﻘ ْ‬
‫أﺎﺗﺣﺖ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﱠـﻨَﺔً ﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﺮ ِاق َ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﱪﳘ ِّﻲ‪ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ِ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟِﻴﱠﺔٌ ﰲ ﻋﺎداﻬﺗﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌ َﻘﺪﻳﱠﺔُ )اﳌﻮﺟﻮدةُ أﺻﻼً ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب( ﻇﻠّ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫أرﺟﺎء أ�ﺿﻮل وأ ﱠﺳﺴﻮا‬‫ﻳﻘﺔ ﺗﺪﻳﱡﻨِ ِﻬﻢ وداﻣﺖ ﺑﻌﺪ أ ْن اﺳﺘﻮﻟَﻮا ﻋﻠﻰ اﻵﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻧﺘﺸﺮوا ﰲ ِ‬ ‫راﺳﺨﺔً ﰲ ﻃﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ د�ﻧﺘُـ ُﻬ ْﻢ اﻟﱴ ﺣﺸﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ُ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫وﻃﻘﻮس اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒِ ْﺪ ِﻋﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬واﳋﺮ ِ‬
‫اﻓﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻧﻔﻮﺳ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﺠﺒَـ ُﻬ ْﻢ وﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ ُ‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪...‬‬

‫أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ واﺳﺘﻮﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪،‬‬ ‫ا�ﺎرت اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔﱡ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ْ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ِة اﻟﱵ أﺎﺗ ﻬﺑﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻴﺔ وﺗﺘﻐ ﱠﺬى ﻣﻦ ُﻛ ْﻔ ِﺮﱠ� ِﻬﺗﺎ إﱃ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻮذﻳﱠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪأت اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﺗﺮﺿﻊ ﻣﻦ ﺛَ ْﺪ ِي اﻷﺎﺗﺗﻮر ِ‬
‫َُ‬ ‫َُْ‬
‫ِِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‬
‫ﺑﻮع َ‬ ‫ﻓﻮر ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪ�ر اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪1811‬م‪َ .‬‬
‫وﻧﺸﺮَﻫﺎ ﰲ ر ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ذي ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎت روﺣﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﻤﻬﻮري‪- ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﺻﻮﻓﻴﱠﺔٌ وﺣﺮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﻬﺮت‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ورﺳﻮخ ﰲ‬ ‫ت إﱃ ﺗﻀ ﱡﺨ ٍﻢ واﻧﺘﺸﺎ ٍر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺚ أﺷﻜﺎﻻً ﻏﺮﻳﺒﺔً ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻓﺄ ﱠد ْ‬ ‫اﻷﺧﲑة ‪ -‬ﺗَـﺒُ ﱡ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً ﰲ‬

‫‪241‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ي واﻟﺘﺒﺸﲑُ اﻟﻨﺼﺮِاﱐﱡ‬
‫اﻹﳊﺎد اﻟﺪﻫ ِﺮ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﲑة ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد‬
‫ٍ‬ ‫اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﻓﺘﺤﻮﻟَﺖ إﱃ ٍ‬
‫د�ﻧﺔ‬
‫ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻬ ّﺪ ُدﻩُ‬
‫اﻹﺳﻼم َ‬
‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬
‫اﻻ�ﻴﺎر اﳋُﻠُﻘ ﱡﻲ‪...‬‬
‫و ُ‬

‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ إﱠﳕﺎ‬ ‫أﺣﻀﺎن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ وﻇﻬﺮوا ﻋﺎم ‪1979‬م‪ .‬ﻷ ﱠوِل ﻣﺮٍة ﰲ ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ِ‬ ‫اﳉُ ُﺪ َد اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﱡﻮ ﰲ‬‫إن اﳋﻮارج ْ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ َرِّد ﻓِ ْﻌ ٍﻞ ‪ -‬ﰲ اﻟﻼﱠَو ْﻋ ِﻲ ‪ -‬واﻧﻔﻌﺎﻻً ِﺿ ﱠﺪ اﺳﺘﻬﺘﺎ ِر )اﳌﺴﻠﻤﲔ!( ﺎﺑﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ﻛﺎ َن اﻧﻄﻼﻗُـ ُﻬ ْﻢ أﺻﻼً ﻣﻦ ِ‬
‫ﺎت اﻷﺗﺮ ِاك‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛِﻴﱠ ِ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ َرﱠد ٍ‬ ‫ﻴﻤ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ وﺗﻌﺎﻟِ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِﲔ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﰲ اﻟ ِﺪ�ﻧَِﺔ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ وﻻ ﺷﻚ! وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫أﳓﺎء‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺪﻣ ِﲑ ﻟ ْﻠﻘﻴَِﻢ اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺮآ ُن اﻟﻜﺮﱘُ واﻟﺴﻨّﺔُ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻐﻴ ِﲑ و ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔُ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ َﲣَﻠِّﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ِ‬
‫اﻧﺴﻼﺧ ِﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﻧﺘﺸﺎ ِر اﳌﺴﺎوي‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫دﻓﻌﺖ ﻋﺠﻠﺔَ اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرِة‪َ ،‬‬
‫وﻣ ﱠﻬ َﺪ ْ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﻫﻲ اﻟﱵ ْ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻌﻮب‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﺖ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪...‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗِﻴﱠ ِﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻼﺣﺎ ﻓﺘﱠﺎ ًﻛﺎ ﰲ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲣﻮض َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻠْﺘﻪُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺮوب‬ ‫ﻳﺾ اﳌﻤﺬﻫﺒﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠِﺔ وإﺎﺛرِة‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ ،‬وﲢﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم و‬ ‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﻧﺸﺄت أﺻﻼً ﻣﻦ ﺟﺮ ِاء اﻟﻔﺘﻨﺔ اﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ُ 314 .‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‬‫ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ﰲ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ ُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮزت ﻫﺬﻩ اﻟﺪ�ﻧﺔٌ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔُ اﻟﻘﺒﻮِرﻳﺔُ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺒِ َﺪ ِع واﳋﺮ ِ‬
‫اﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃ ِﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ و ٍ‬
‫اﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ إﻗﻨﺎعُ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﲝﻴﺚ َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﻋ ّﺪﻫﺎ ووﺻﻔﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻠّﺴﺎ ُن و ُ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎءَ ﺑﻪ ﳏﻤ ٌﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠﺔَ ‪Müslümanlık‬‬ ‫)وﺧﺎﺻﺔً ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ( أ ﱠن اﻟْ ُﻤ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺔ ﺑِﺜﻮﺑِِﻪ ﺎﺑﻟﺬات و‬
‫اﳌﺘﻘﻤ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔً ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ّ‬ ‫َ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم إﳕﺎ َ‬ ‫إﻗﻨﺎﻋ ِﻪ ﺈﺑن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ِ‬
‫ﺑﺮاءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـُ َﻔِّﺮ َق‬

‫ُ‬ ‫ﻗﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻳﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﺴﺖ ُ‬
‫ْ‬ ‫وﻣﻦ اﳋﻄﻮرة ﲟﻜﺎن أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺪ�ﻧﺔَ ﻗﺪ‬
‫اﳊﺞ واﻟﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎة وﳓ ِﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﻬﺑﺔ ﺑﲔ ﻣﻈﺎﻫ ِﺮﻫﺎ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم؛ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﻘﻪ‬ ‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼ ِت )ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪ�ﻧﺔ( ﻟﻀﻮ ِ‬
‫اﺑﻂ اﻟﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪،‬‬ ‫اﻷر ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪...‬‬ ‫ﺻﻨﻮف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳِﲔ و ِ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ ﰲ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ ﻣﺸﻮﺑَﺔٌ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪ ِة‪ ،‬وﻋﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ‬‫يﰲ َ‬ ‫ي ِ‬
‫اﻟﻜﺮد ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮ ﱡ‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪ ﱡ ِ‬
‫ي اﻟﱰﻛ ﱡﻲ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﰊ‪َ .‬ك‪َ .‬ك‪ ،PKK. .‬ودي‪ .‬إﻳﺞ‪ .‬ﻛﺎ‪ .‬ﰊ‪ .‬ﺳﻲ‬ ‫ﻛﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻟﻼدﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ﰲ ِ‬
‫أﳓﺎء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺣﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪314‬‬

‫‪ DHKPC.‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬وﰊ‪ .‬واي‪ .‬دي ‪ PYD.‬ﰲ ﺳﻮر�‪ ،‬وﻏ ِﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫أﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﺒ َﺪ ِع واﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ّ‬ ‫ور ٌ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ُ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺣﻴﺎء ﻋﻬﺪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﺎﺛرِة اﳌﺸﺎﻋ ِﺮ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻷﳎﺎد‪ ،‬واﻹﻋﺘﺰا ِز ﺎﺑﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ً‬
‫ﲤﻬﻴﺪا‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﺑﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳍﻴﻤﻨ ِﺔ و‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم آﻟﻴﺔَ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ُﺳﻠﱠ ًﻤﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘِ ِﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﺄﺧ َﺬ‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮِح‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺰب‬
‫ﺑﺮز ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة رﺟﺐ ﻃﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫زﻣﺎم اﳊﻜ ِﻢ‬‫ﻗﺒﺾ اﳊﺰب ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ أ ْن َ‬
‫اﳊﺰب اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺎﺑﻟﻐﺎ ﺑـ"اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ" ﲢﺖ ﺳﺘﺎ ِر "ﻣﺒﺪأِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﳌﻨﺒﺜَـ َﻘﺔُ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫أردوﻏﺎن‪ .‬ﻓﺎﻫﺘ ﱠﻤ ِ‬
‫َُْ‬ ‫ً ً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ‪ ،"conservatism principle‬ﳑﱠﺎ ﻓﺘﺢ أﺑﻮ َ‬
‫رﲪﺔ وﻻ ﻫﻮ ٍاد وﻻ ﻬﺗﺎون‪ ...‬ﻬﺗﺘ ﱡﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔُ أردوﻏﺎن‬ ‫اﻟﺪ�ﻧﺔ دون ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻼح ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ ِ‬
‫ﺿﺮب‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﺐ أ ﱠن‬‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺛﻮب اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎر ﻋﺎﻃﻔﺘﻬ ْﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮ ُ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﱘ "اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧﻴﱠﺔ" ﻟﻠﻌﺎَِﱂ ِّ‬
‫ﺷﻔﺔ أﻣﺎم ﻣﺮ ِ‬
‫اوﻏﺎت‬ ‫ﺑﺒﻨﺖ ٍ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳍﺠﲔ ﻻ ﻳﻨﺒﺚ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ِ.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺛﲏ اﳌﻨﺤﻮت ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴ ِﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ِّ‬
‫اﻟﻔﺮس ﰲ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫آذا�ﻢ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاوﻏﺔ ﻷ�ﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا اﻷﺗﺮ َاك و َ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن( َ‬ ‫اﻟﻌﺮب )ﺣﱴ ّ‬ ‫ورﲟﺎ أﺻ ﱠﻢ ُ‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠِ ِﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛ ِﻬ ْﻢ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﲢﺮﻳ ًﻔﺎ و ً‬‫َ‬ ‫اط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬و ْأ�َ ُﻜﻮا‬ ‫ﺷﺬوذﻫﻢ واﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮوس واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔَ ودوﻟﺔَ ِ‬
‫ﳎﻮس‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻬ ْﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎ َن و َ‬ ‫ﻬﺑﻢ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﺧﻄ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ وﻗﺪ ﺳﻠﱠ َ‬
‫اﻷرض وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎﺣﺮون‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ َﻏﻴِّ ِﻬ ْﻢ ﻳﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءَ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺜﻮ َن ً‬
‫ﻓﺴﺎدا ﰲ‬ ‫ِ‬

‫***‬

‫أ�ﻻت ٍ‬
‫ﺎﺗﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﺳ ِﻂ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ِ‬
‫دول‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﲑة‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺆاﻣﺮٍة‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ ًّ‬ ‫أﻋﺪت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼم إﱃ "دﻳﻦ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻘﱪة"‪ .‬و ْ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻ�ت‬
‫ﺋﻴﺲ اﻟﱰﻛِ ﱡﻲ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاﻗﻔﲔ‬ ‫‪315‬‬
‫"ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﲑ" وﻛﺎن اﻟﺮ ُ‬

‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ‪Marc‬‬‫ِ‬ ‫�ﺋﺐ وزﻳ ِﺮ‬ ‫ِ ٍ‬

‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :The Great Middle East Project‬ﻧﻄﻖ ﻬﺑﺬا اﻹﺳﻢ ﻷ ﱠول ﻣﱠﺮة ُ‬
‫‪315‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ Grosman‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺻﺤﻔﻲ أدﱃ ﺑﻪ ﻋﺎم ‪2003‬م‪ .‬ﰒ أﻋﻠﻨﻪ �ﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﲑﻛﻲ ‪ Dick Cheney‬ﺳﻨﺔ ‪2004‬م‪ .‬ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﻋُﻘ َﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ داﻓﻮس‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫وراءَ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع‪ 316 .‬ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﳍﺪف ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮب واﳌﺜ ﱠﻘﻔﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧِﻴِّﲔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴِّﲔ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎ ِء‬ ‫اﳉﻬﻮد اﳌﻜﺜﱠـ َﻔﺔُ واﻟﻀﺨﻤﺔُ ﻣﻦ ﻗِﺒ ِﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ‬‫ﺼﱡ‬ ‫"ﺗَـْﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ض اﻟﻘﺎﺋِِﻢ ﺑﲔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻹزاﻟﺔَ اﻟﺘﻨﺎﻗُ ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد َﺣْﺘ ًﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻮارق واﻟﻔﻮاﺻ ِﻞ و ُ‬ ‫ِّ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮِة اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﱠ ِﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﺘﺤ ﱠﻮﻻَ ِن إﱃ ﺗَـﻮء َﻣ ْ ِ‬
‫ﻒ ﻛﺎﻟﻄﱠْﻮد اﻟﺸﺎﻣ ِﺦ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻳﻘ ُ‬
‫َ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن‬ ‫َْ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ِ‬
‫ﻏﻴﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ اﳊﺎﱄ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱠﺬي ﳝﻨﻊ ِ‬
‫ﺎب اﻟﺴﻴﻄﺮة ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪َ ،‬‬ ‫اﺳﺘْﺘـﺒَ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮ ِﻳﻖ‪ ،‬وﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ؛ ﰎﱠ ﺗَـﺒَِّﲏ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎ َن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﻟﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻌ َِﱰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳ ِﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋِ ِﻖ ﻣﻦ ِ‬
‫ف ﺑﺸﺮﻋﻴﱠﺘ َﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴُﻘﱠﺮ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺔ ْ‬ ‫ﺧﻼل ﺄﺗوﻳﻞ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أ ْن ُﳚَ ّﺴ َﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎَِﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻖ اﻟﻨﺼ ِﺮ‬‫وﲢﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮب ﺎﺑﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮا ِر َ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪317‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮ ُاد ﲢﻮﻳﻠُﻪُ إﱃ ﻣﺎ ﻳُ ْﺸﺒِﻪُ أﻣﲑﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺳﻮأ!‪".‬‬ ‫ِ‬

‫ﻧﺪﻗﺔ "ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﲑ ‪،"Greater Middle East Project‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮةُ اﳌﺘﻤﺜِّﻠَﺔُ ﰲ ز ِ‬
‫ﲢﻘ ِﻴﻘﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻻ�ت‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ ﺗَـﺒَـﻨّ َﻴﻬﺎ وأﺑْ َﺪ ْ‬ ‫اﺷﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻟﺘُﻘﻨِ َﻌ ُﻬ ْﻢ‪" :‬أ ﱠن‬
‫ِ‬
‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮب واﻟﺪ�ﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔ؛ ُ‬ ‫وﻣْﻨ َﺴﺠ ٌﻢ َ‬‫اﻹﺳﻼم ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼ ِﺮ‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﱠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﱡﻮف ﰲ آن واﺣﺪ؛ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫أ ْن‬
‫ﺼﺒِ ُﺢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن )ﺑﻌﺪ ﺗﻄ ِﻮﻳﻌﻬﻢ( ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻮا اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔَ‪ ...‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳُ ْ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ أي‬
‫وﺻﻬﺮُﻫ ْﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أو اﻟﻘﻀﺎءُ ﻋﻠﻴﻬﻢ إ ْن ﺑﺪا ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻖ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ‪".‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ﱡﻲ‪-‬‬ ‫اﳊﻠﻒ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ أﺧﺮى ﺗﻘ ِﱰ ُﺣ َﻬﺎ‬ ‫ز ٍ‬
‫ُ‬

‫‪ 316‬ﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﻳﲏ ﺷﻔﻖ ‪ (Yeni Şafak‬اﻟﱰﻛﻴﺔُ ﰲ ‪ 2004/1/30‬ﺧﱪاً ﻣﻔﺎدﻩ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮرج ﺑﻮش ﻋﺮض ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﱰﻛﻲ رﺟﺐ‬
‫ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻳﻮم ‪ 2004/1/28‬ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺸﺮوع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻟـ)اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﲑ(‪ ،‬اﻟﺬي ﳝﺘﺪ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﺣﱴ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺮوراً ﲜﻨﻮب آﺳﻴﺎ وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز‪.‬‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﺈن اﳌﺸﺮوع ﻃﺒﻘﺎً ﳌﺎ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻤﻮداً ﻓﻘﺮ�ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ واﺷﻨﻄﻦ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﳏﻮري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﱃ اﻟﱰوﻳﺞ‬
‫ﻟﻨﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ واﻋﺘﺪاﳍﺎ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻗﱰح أن ﺗﺒﺎدر ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ إرﺳﺎل وﻋﺎظ وأﺋﻤﺔ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻮﻟﻮا اﻟﺘﺒﺸﲑ‬
‫ﺑﻨﻤﻮذج اﻻﻋﺘﺪال اﳌﻄﺒﻖ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﻷﺟﺪر ﺎﺑﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫أوﳍﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﺎﺑﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻬﺗﻤﺶ دور اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻌﺎرض أي دور ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ واﺷﻨﻄﻦ وﲤﺎرس أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻐﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻨﻪ أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻮاﻻﻬﺗﺎ ﻟﻠﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة ﺎﺛﺑﺘﺔ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺘﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺎﻬﺗﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺷﻨﻄﻦ ودول اﻻﲢﺎد اﻷوروﰊ‪ .‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ :‬اﻻرﺑﻌـﺎء ‪ 12‬ذو اﳊﺠـﺔ ‪ 1424‬ﻫـ ‪ 4‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ 2004‬اﻟﻌﺪد ‪.9199‬‬

‫‪https://www.feqhweb.com/vb/t13953.html‬‬ ‫‪317‬‬

‫‪244‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻋﱪ ﺎﺗرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن َ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﺘﺎر ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔُ ﳍﺎ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺘﺪرﺟﻮا إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ أ ﱠن ﻟﻔﻴ ًﻔﺎ ﻣﻦ ز�دﻗﺔ اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﺴﻠﱠﻠﻮا إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺨﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ و ِ‬
‫اﻷدب‬ ‫وﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ِ‬ ‫َ ٍِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﻳُﺸﻐِﻠﻮ�ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲟﻜﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ُ ٌ ،‬‬ ‫ﺐ ﻋُﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻ َ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺷﺘﻬﺮوا‬ ‫ﺣﻀﻮر وﻣﻜﺎﻧﺔٌ ﺑﲔ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗُﺮا ِود اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ ََ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﳘﺎ ﻣﻄﻴﺔً ﻟﻨﺸﺮ ٍ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺠﺎﺎﺑ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ازدﻫﺮت ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺄﺳﻠﻤﲔ و َ‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﺘﺪاوﳍﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﺗﻨﺎل‬ ‫ﺈﺑﺑﺪاﻋﺎﻬﺗﻢ‬
‫ُدﺎﺑء" و"اﻟﺸﻌﺮ ِاء"‬ ‫اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮ ِاق ﺧﺎﺻﺔً ﺑـ"اﻷ ِ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮس ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وزﺧﺮت ﻣﺪن ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﱡﻚ واﳋﻼﻋﺔُ‪،‬‬ ‫ﳎﻮﺳﻴﱠ ٍﺔ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ آﻟﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺠﻤﻟﻮن واﻟﺘﻬﺘ ُ‬ ‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ِ -‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أوﺻﻮل‬ ‫و"اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ"‪ ...‬أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ب‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون أن ُﳝ ِﺰﻗُﻮا ﺳﺘﺎر ِ‬
‫اﻹﳓﻼل اﳋُﻠُﻘ ﱡﻲ واﻟﺘﺤﱡﺰ ُ‬ ‫ﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﻓَـﻴَـﺘَـ َﻌﺎﻗَـﺒَﻪُ‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗَـ ْﻌﻔ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﳊﻴﺎء و‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ دوﻟﺘِ ِﻬﻢ و َﺄﺛًْرا‬ ‫أﺗﻮن ِ‬
‫اﻟﻔ َ ِ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﻨﺰﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔُ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ َ‬ ‫ﱳ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ِﻲ‪ِ -‬‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬

‫ﺎب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﺳ ُ ٍ‬

‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺳﺒ ُ‬
‫داﺋﻤﺎ ذرﻳﻌﺘﺎن َﺧﻔﻴﱠـﺘَﺎن ُ‬‫ف واﻟﻌﺠﻤﺔُ وﳘﺎ ً‬ ‫ﺘﺎﺣﺎ وﻗﺪ ﻣ ﱠﻬ َﺪﻩُ اﻟﺘﺼ ﱡﻮ ُ‬ ‫ﻂ ﻳﻮﻣﺌﺬ ُﻣ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﺛﺮُﳘَﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ِّﻲ إﱃ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﻔﱳ وﺗﺘﻔﺎﻗَ ُﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﳍَﺎﺗَ ْﲔ اﻟﺬرﻳﻌﺘَ ْﲔ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺗﺸﺮﻳ ِﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق وﺄﺗﺛـﱠَﺮ ﻬﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻢ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺠﻤﺔُ ﻋﱪ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺰﻧﺪﻗﺔُ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ و‬
‫ﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓِﻴﱠ ِﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ‪...‬‬
‫اﻹﲡ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﺗﻌﻴﲔ ِّ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﲑ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻨﱠﺔَ رﺳﻮﻟِِﻪ ﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻤﺔُ ﲞﺎﺻﺔ وﻻ ﺗﺰ ُال ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺒﲑةً ﻟﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ( أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل اﻟ ِّﺪﻳِِّﲏ )ﰲ اﶈﻴﻂ‬
‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أن ﱠ ٍ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﳚﻬﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔَ ُﻣ َﻌﱠﺮ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤ ِّﻜ ٍﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﱡ ِ‬
‫ﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎن ٍ‬
‫ِ‬ ‫ي د ﱠﺟ ٍﺎل ﰲ ﳏﺎوﻟﺘِ ِﻪ‬ ‫ﻳﻔﺸﻞ أ ﱡ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻪ ﳑ ْﱠﻦ ﻳـُْﺘﻘﻨُـ َﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳُﺴﺘَـْﺒـ َﻌ ُﺪ أ ْن َ‬
‫ﺗﻌﱡﺮ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإ ْن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑِﻴًّﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻞ َﻣ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻤ ّﻜﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴًّﺎ ﻓَـﻴَ ْﺨ َﺪ َﻋﻪُ ﰲ ِّ‬
‫أي‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺠﺢ ‪ِ -‬‬
‫ﺎﺑﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﺎد أ ْن‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺠﺎم اﻷﺗﺮاك وراءﻩ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ‬ ‫دﺟﺎل ﻋﺼ ِﺮ� ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ِﻣ ْﻦ َﺳ ْﺤ ِ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ُ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ُﺳﻠﻄَﺔَ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻟﻮﻻ أ ْن ْأرﺑَ َﻜﻪُ ﷲُ َو َﺷ ﱠﻮ َﺷﻪُ وأ َﻛﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ .‬إﳕﺎ وﻗﻊ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﺘﺼ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻﱠ‬ ‫ﺣﺒﺎﻟِِﻪ واﻏﱰوا ﲞﺰﻋﺒﻼﺗِِﻪ ِﳉﻬﻠِ ِﻬﻢ ﻟُﻐَﺔَ ِ‬
‫اﻟﻀﺎد ﰲ اﻟْ ُﻤ َﻘ ِﺎم اﻷ ﱠوِل‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﱠﺮﻓُﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺟﺎﻧﺒﻴﺔٌ‪...‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬وﰒﱠ‬

‫)إﺳﻼﻣ ٍﻲ( ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺣﺘَـﻮاﻩ اﻟﻔﻘﺮ ِ‬

‫اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺎم أي ﳎﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫ﻧﺪﻗﺔ ﰲ ِ‬‫إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔَ إذا اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺰ ِ‬
‫ْ َُ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲡﻬﻠُﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔُ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ﻨﺎﺻﺒُـ ُﻬ ْﻢ اﻟﻘﺒﻮرﻳﺔُ اﻟﻌﺪاءَ‪،‬‬ ‫ﻠﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﻗﺎﺻﺮةً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱠ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻬﻞ ﰲ رﺑﻮﻋﻪ وﻇ ْ‬
‫وﻋ ﱠﻢ ُ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ‬
‫ُ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮ َن ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح‪،‬‬‫ُ‬ ‫وﻳﺒﺪءُ اﳌﺸﻌﻮذون‬

‫‪245‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺒِ َﺪ ِع واﳋﺮاﻓ ِ‬

‫ﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻋ ِﺪ اﳉ ِّﺪ ﻻﺧﺘﻼ ِق‬
‫ﻳﺸﻤﺮون ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﺪﻫﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻨﻬﺾ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﳌﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﱠﺠﺮون ﺎﺑﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ؛ ﻳﺸﱰون ﺂﺑ�ت ﷲ ﲦﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺘ ِ‬
‫روع ِ‬ ‫ﻮ�َﺎ ﰲ ِ‬ ‫واﻟﺸﺮﻛﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت‪ ،‬ﻳﻨ ُﻔﺜُ َ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻲ ُﻣ ْﻌﻈَ ُﻤﻪُ ﻗﺪ َﺟَﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮ ِال وإ ْن أﻧﻜﺮﻩ ﲰﺎﺳﺮةُ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن اﻟﺘﺎر َ‬
‫ﻳﺦ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ ،‬وﱂ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﲔ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ‪ .‬وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ اﻧﻄﻔﺄ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺎﺑت اﻹرﻫﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ؟ ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ َ‬‫ُ‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ‬
‫وﻇﻼل‪ ...‬أﻻَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻃﻼل‬
‫رﺳﻮم و ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﱠﺔ واﻷﺟﻬﺰةِ اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ وﺷﺒﻜﺎت ﻣﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وأوﻛﺎ ِر ﲡَﺎرِة اﳌﺨ ّﺪرات‪ ،‬وﺷﺮﻛﺎت ِ‬
‫إﻧﺘﺎج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ِ‬
‫ّ‬
‫و�ﺐ اﻷﻣﻮالِ‬ ‫اض‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱳ‪ ،‬وإﻫﺮاق اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻷﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ...‬ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﰲ إﺷﻌﺎل ﻧﲑان اﻟﻔ َ ِ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐّ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ِّﻲ‪-‬‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻟﻔﺮِق اﻟﻀﺎﻟﱠِﺔ ﺗﺘﻌﺎو ُن ﻣﻊ اﳊِْﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ َ‬ ‫واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ...‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ٌ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫اﻹﺳﻼم دون ﻫﻮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻖ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﺰ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺮ َ‬ ‫إﻓﺴﺎد‬
‫َ‬ ‫وﳛﺎول‬
‫ُ‬ ‫ادة‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺼﻒ ﻗﻠﻌﺔَ‬
‫ُ‬
‫ﱡﺼ ْﲑﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺪ ْﱡرِزﻳﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﻘﺎد�ﻧﻴﱠﺔُ‪َ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﱠﺔُ واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴﱠﺔُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪� ،‬ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫أس ﻫﺬﻩ اﻟﻔَﺮق‪ :‬اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﻨ َ‬
‫اﺋﻖ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﺐ ﻋﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮ ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻮﺿ ِﻮ ِي اﻟْﻤﺮ ِﻋ ِ‬
‫ّ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ات اﻟﻴﺴﺎ ِرﻳﱠﺔُ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻔ ُ‬ ‫واﻟْ َﻌﻠَ ِﻮﻳﱠﺔُ واﻟﺘﻴﺎر ُ‬
‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق اﳊﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﱠﺮﺑَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ...‬وﻣﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻩُ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ وﻧﻮادﻳَﻪُ‪ ،‬ﲢﺘﻜ ُﺮ ﺛﺮواﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺨﻢ ﺄﺑﻣﻮاﻟﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫إﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻲ ﲤﻸ‬
‫وإﻓﺴﺎدا‬
‫ً‬ ‫ﱳ ﻓﺘ ًﻜﺎ ﺎﺑﻷ ﱠﻣ ِﺔ‬ ‫ﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﱠﺔَ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔَ وﻫﻲ ﻣﻦ أﺷ ِّﺪ اﻟﻔ ِ‬ ‫ﲣﺪﻣ ِ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔُ واﻟﻨﻮرﺟﻴﺔُ‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ُ َ‬
‫ﻟﻠﻘﻴَِﻢ‪ .‬وﻣﻦ أواﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱳ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔُ َد ﱠﺟ ِﺎل اﻟﻌﺼ ِﺮ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔُﻮﻟَ ْﻦ وﻋﺼﺎﺑﺘِ ِﻪ‬ ‫اﳊﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻣﱪا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫ً‬
‫اﳉُ ُﺪد"‪.‬‬
‫"اﳊﺸﺎﺷﲔ ْ‬

‫ﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻻﺷﻚ ﺳﻮف ﻳﺘﻌﺮ ِ‬

‫اﳌﺆرﺧﲔ‬‫ض ﳉﻤ ِﻊ أﺧﺒﺎ ِرﻫﺎ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ و ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ وﻣﺎ ﺗﻠﺒﱠ َﺴ ْ‬
‫دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﱠَﻔ ِﺎﻬﺗﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺸﺪ ِ‬ ‫وﺧﱪ ِاء ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨُﻮا ﻣﻦ ﺣﺼ ِﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠِﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻬﺎد وأﻛﺒﱠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﺎ�ت اﻟﱵ ارﺗﻜﺒَـْﺘـ َﻬﺎ إﱃ أن ﻓﻀﺤﻬﺎ ﷲُ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫رؤوس‬ ‫ات و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﳌﺆاﻣﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‬
‫ﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﱠِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺷ ِﻞ ِ‬
‫ﲜﻬﻮد ر ِ‬ ‫إﻧﻘﻼﻬﺑﺎ ِ‬‫وﺟ ِﻬﻬﺎ ﻓﻮر ِ‬
‫***‬

‫‪ (23‬ﻓﺘﻨﺔ اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ ْ‬
‫اﳉُ ُﺪد‪.‬‬

‫اﳉ ُﺪد "‪ The New Assassins‬ﺗﺴﻤﻴﺔٌ أﻃﻠ َﻘﻬﺎ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن )إذ ﻛﺎن ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑ "اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ ُْ‬ ‫إ ﱠن َ‬
‫أﺣﺪاث ‪ 25-17‬دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء( أﻃﻠ َﻘ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪َ ،‬ﻋﻘ َ‬ ‫ر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲝﻜﻮﻣﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ ﻛﺄ ﱠوِل ﲡﺮ ٍﺑﺔ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أُﻃْﻠ َﻘ ْ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻮﱠرﻃَ ْ‬

‫‪246‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺸﱠﺒَ َﻜﺔ أﲰﺎءٌ أُﺧﺮى ﻛـ"اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮا ِزﻳَﺔ"‪ ،‬و"اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﻮﺷﻴﺔ )‪ (FETO‬وإﳕﺎ ُﲰّﻴَ ْ‬
‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـ"اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ" ﳌﺸﺎﻬﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺒﺎح اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ"اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴِّﲔ" اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا َ‬
‫ﲢﺖ‬
‫ﺎﺑﻏﺘﻴﺎل اﻷﻣﺮ ِاء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒ ِ‬
‫ﺎﺳ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻣﺮﺗِِﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ّ‬

‫ﻋﺼﺎﺑﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﳊﺸﻴﺶ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ ِ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺈ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﺐ ﻫﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺎ ﱠﺳ ِﺔ‬
‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻸﻋﺼﺎب‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ي ُﳐَ ِّﺪ ٍر‬ ‫ﻓﺎﻷﻗﺮب إﱃ اﳌﻌﻘﻮل‪ّ :‬أ�ﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا أ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺒﺎح‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن أﻓﺮ َاد ﻫﺬﻩ‬‫اﳊﺴ ِّﻲ‪ ...‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻻ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﻼل ﲝﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻹدراك ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬و‬ ‫و‬
‫ئ‬ ‫ﻳﺒﺎت اﺣﱰاﻓِﻴﱠﺔً ﻣﺘﻤﺎﻳﺰةً وﻓﻖ ِ‬
‫ﻣﺒﺎد َ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ؛ ﻷ�ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠ ّﻘﻮ َن ﺗﺪر ٍ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ و ِ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷُﻫﺒ ِﺔ و ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺷ ِّﺪ ٍ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺲ واﻟﻔﺮوﺳﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وإر ِ‬
‫ﺎﺑك‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ِﲑ ﰲ ِ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻨ ﱡﻜ ِﺮ واﻟﺘﺠ ﱡﺴ ِ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﻔ ﱡﻮﻗًﺎ ِ‬‫رﺻﻴﻨﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮ َن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟ ﱡﺬﻋ ِﺮ ﰲ ِ‬ ‫ﻋﺐ و‬‫ﺚ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻟِﺒَ ِّ‬
‫وﺟﻮﻩ ِ‬ ‫ف وﻗﺘﻠِ ِﻪ ﺄﺑﺷ ِّﺪ ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺼﺎﺑﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ِّ‬‫ﺷﻚ‪ -‬أ�ﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓَﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺻ ﱠﺤﺔ ﺣﺎ ﱠﺳﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت –ﻻ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺴﻤﻮن‬ ‫ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن أﻓﺮ َاد ﻗِ ﱠﻤﺘِ َﻬﺎ )اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺎﺑﻟﻨﱡﺨﺒَ ِﺔ اﻟﮕﻮﻟَﻨِﻴﱠ ِﺔ( ُﻛﻠﱡﻬﻢ ﳝﺘﺎزون ﺄﺑﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎﺑك اﳌﺨﺎﻃَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإر ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻼم و ِ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺗﺴﺤ ِﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‪ِ ،‬‬
‫وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﲟﺴﺘﻮ�ت ٍ‬
‫اﳉَ َﺪ ِل واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪...‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ و ْ‬ ‫ﺄﺑﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫َ‬

‫ﻳﺒﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻟﺬا‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜ ْﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﲔ وﻻ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﶈ ِﱰﻓِﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔُ ﲞﺼﺎﺋِﺺ ﻏﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ أﻓﺮ ِادﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳ ِﻦ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻴ ِﲑ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻃُُﺮق اﻟﺘﻮ ُ‬
‫اﺻ ِﻞ و‬ ‫ِ‬
‫أدق ﻧﻘﻄٍَﺔ‬
‫ﺎﺑﻫﺮا ﰲ اﻟﺘﺴﻠﱡ ِﻞ إﱃ ِّ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳒﺎﺣﺎ ً‬ ‫ﻣﺪى ﻓﱰة ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ِﻦ‪ ،‬وﻫﺬا أ ْﻛ َﺴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ً‬
‫اﳌﺨﺰﻧَِﺔ ﻟَ َﺪى أﺟﻬﺰِﻬﺗﺎ‬
‫اﻟﺴِّﺮﻳﱠﺔ و ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ِ ِ‬ ‫ﺼﻠُﻮا إﱃ‬‫ﻛﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أ ْن ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫اﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫اﺳﱰ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﺎﺛﺋﻘﻬﺎ اﶈﱠﺮَﻣ ِﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺼﻠﺔ إﱃ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪو ِﻟﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻌِﻬﺎ‬ ‫ﺖﺑ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻮا ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲤَُ ﱡ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ وﻻ داﺋﺮةٌ رﲰﻴﺔٌ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﻻﱠ وﻗﺪ ﺗﺴﻠﱠﻞ ِ‬ ‫واﻹﻓﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔًّ ﻛﺎ َن ُﻣﻌﻈَﻢ اﳌﻨﺎﺻ ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺐ ﰲ ﺟﻬﺎ ِز اﻟﻘﻀﺎء واﻷﻣ ِﻦ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﻬﺗﻢ‪ٌ ،‬‬
‫وﻋﺪد ﻏﲑُ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ رﻓﻴﻌﺔً ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﻠّﻮ َن ﻣﻨﺎﺻ َ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﱠﺰ اﻟﺪوﻟﺔَ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔَ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺗُﺮى ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ! ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﻸ َد ِوﻳﱡﻪُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﻲ‪ ،‬وﳏﺎﻃًﺎ ٍ‬
‫ﻬﺑﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﻜ ِﺮ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﰲ‬
‫ﳏﻮرا ًّ‬
‫ّ‬ ‫أﺻﺒﺢ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻋﻼم اﶈﻠ ِّﻲ واﻟﺪو ِّ‬
‫ﱄ‪...‬‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ‬ ‫رﺟﻞ ﺗﺮﻛِ ﱡﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ( ٌ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪) ،‬ﲝﺴﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ َﲨَ َﻌ َﻬﺎ وأﺛﺒﺘَﻬﺎ ٌ‬
‫ِ‬
‫أوﺳﺎط اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻗﻌﺔ ﰲ أﻗﺼﻰ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻟِ َﺪ ﺳﻨﺔَ ‪1941‬م‪ .‬ﻷﺳﺮٍة ﻣﺘﻮ ِ‬
‫اﺿﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )أرض اﻟﺮوم( اﻟﻮ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫‪247‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اض أﺧﻼﻗِﻴﱠﺔٌ ﻏﺮﻳﺒﺔٌ؛‬

‫ﻳﺴﻮدﻫﺎ أﻣﺮ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫أ�م ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ُ‬ ‫اﻟﱰﻛ ِّﻲ ﻻ ﲢﻈﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮِة ﺄﺑدﱏ ﺷﻲء‪ .‬ﻗﻀﻰ ﮔُﻮﻟَ ْﻦ َ‬
‫ﱡِ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﻬﺗﻢ اﻟْ َﻤ َﺤﺎﺳ ُﻦ َواﻟْ َﻘﺒَﺎﺋ ُﺢ ﰲ آن واﺣﺪ! ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﰲ ﺳﻠﻮك أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔُ ﺎﺑﻟﺮذﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﲣﺘﻠ ُ‬
‫ُ‬
‫وﺣﻔﻈ ِﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺷ ﱡﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻼوة‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻘﻴِﺪﻳﻦ ِ‬
‫ﺄﺑداء اﻟﻔﺮ ِ‬
‫اﳊﺞ واﻟﺰﻛﺎة‪ّ ،‬‬ ‫اﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﺮﻳﱠﺔً؛ ﻳﻘ ّﺪﺳﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻼﻃﲔ ﺑﲏ ﻋﺜﻤﺎ َن وأﺑﻄﺎ َﳍﻢ‪َ ،‬وﻳَﻜَْﺮُﻫﻮ َن اﻷﻛﺮ َاد و َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﳎﺎد‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون‬‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋُْﻨ ُ‬
‫اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮِة ﻳﺪور‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻳﻌﺎدو�ﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻘﺮو�ﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪﱡو�ﻢ ﻣﻦ أﻟ ّﺪ أﻋﺪاء اﻷﺗﺮاك‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮدون ﻣﻦ ز�رِة ِّ‬
‫اﻟﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﻨﻔﻮر و َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺪﻳﺜِ ِﻬﻢ َ ِ ِ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮون ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻘﺬارة ﻣﺎ ﻳﺜﲑُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺬار ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪...‬‬ ‫َ‬ ‫و‬

‫اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ِ‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫)أرض اﻟﺮوم( اﻟﱵ ﻓﺘﺤﻬﺎ ُ‬
‫�ﺟﺢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓِ ًﺴﺎ‬
‫ﺣﺴﻮدا‪ ،‬ﺣﻘﻮًدا ﻋﻠﻰ ُﻛ ِّﻞ ٍ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗِِﻪ ﻣ ﱠﻜ ًﺎرا‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ! ﻗﻴﻞ ﻛﺎن ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺑﲔ زﻣﻼﺋﻪ ﺎﺑﻟﻮﻗﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺮ ٌ‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ ﻓﺎﺋ ٍﺰ‪ ،‬ﺟﺎﳓًﺎ ﻟﻠﻤﻜﻴﺪة‪ ،‬د ﱠﺳ ً‬
‫ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﺳﺎﺋَِﺔ إﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪،‬‬‫رﺟﺎل اﻷﻣ ِﻦ ِ‬ ‫ُﺳﺘﺎذ ِﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﻠِّﻤﻪ اﻟﻘﺮآ َن ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﱠﺎب‪ ،‬وﺷﻰ ﺄﺑ ِ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﺘ ِ َ‬
‫ُُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺎﺑت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ أُﺳﺘﺎذُﻩ ﲢﺖ ﻃﺎﺋِﻠَ ِﺔ ِ‬
‫اﳌﺎدة رﻗﻢ ‪ 5816‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬

‫أﲰﺎؤُﻫﻢ(‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﱠـ َﻔ ُﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴ ِّﻲ )وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﺗُ ْﺬ َﻛَﺮ ُ‬ ‫اﻟﻄﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗﱠـ َﻔ َﻖ ٌ‬
‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ﰲ ّ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻓِ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ً‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ( وأﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫ﺼﺎم‬ ‫ﺎب ٍ‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫أ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ُﻣ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ �ﺟﺎﻫﻢ ﺄﺑﻧّﻪ‬ ‫وﻋﱪ إﳛﺎءاﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟْ ُﻤ َﻘﱠﺮﺑِ َ‬ ‫ﺧﻄﲑ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺰ��ﺗﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺮِﻩ‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﺪ أ َُﻣﻨَ ِﺎء ِ‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬وﺗَُ ْﱪِﻫ ُﻦ َﻫ َﻔ َﻮاﺗُﻪُ اﻟﱵ أﻓﺸﺎﻫﺎ ُ‬ ‫اﳌﻨﻘ ُﺬ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻋﺎ َﱂ اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠِﺔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ُُ ُ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﲡﻠﱠﻰ ﰲ �ﺳﻮﺗِِﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ اﻟْﻐُ ﱠﻤﺔَ‪ ،‬وﻳـْﻨ ِﻘ َﺬ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ ﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇُﻠُ ِ‬
‫ﻤﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ِﻩ أﻧﻪ ﱡ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺣ ِﺮ‪ ،‬وﺟﺎءَ ِّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺧﺎءُ واﻟﺴﻌﺎدةُ‬ ‫ﻳﺴﻮدﻫﺎ ُ‬ ‫ﻟﻴﺒﺸَﺮ ﲝﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰ ِاع‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻈﱡْﻠ ِﻢ واﻟﻘﺘﺎل و ُ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﺮض )ﻣﻴﻐﺎﻟﻮﻣﺎﻧﻴﺎ ‪(Megalomania‬‬ ‫ﻣﺼﺎب ٍ‬ ‫واﳍﻨﺎء إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆّﻛِ ُﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻂ ﺑﻪ وﺑِﺴ ﱠﻜ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺳﻦ ﻣﺒ ِّﻜ ٍﺮ إذ ﻛﺎن ﳛﻴ ُ‬ ‫اﳍﻠﻮﺳﺔ ﰲ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُﺻﻴﺐ ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑـ"ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ"‪ ،‬أ َ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أرض‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ ﱞﻮ ﻣﻀﻄ ِﺮب أ�م ﻃﻔﻮﻟﺘِ ِﻪ‪ .‬ﻫﻴﺠْﺘﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗُﻀﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔً ﻣﺘﻀﺎ ِرﺑَﺔً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫ ُﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎ َن ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﲣﻮم‬
‫َ‬
‫وﻣﻼﺣﻘﺔ رؤﺳﺎﺋِ ِﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﺰ ِال ﺿﺮ ٍ‬
‫ﺎﺑت‬ ‫ِ‬ ‫)ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ ﺻﻬ ِﺮ اﻷﻛﺮ ِاد وﳏﺎو ِﻟﺔ ﺗﱰ ِ‬
‫ﻳﻜ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻴﻮﻟَﻪ وﻳـﻠَِﱯ ﻋﻮ ِ‬
‫اﻃ َﻔﻪُ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ُُ ُ ُ ّ َ َ‬
‫ِ‬
‫)ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻤﲑﻩُ‬
‫ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ وﺗﺸﺮﻳﺪ وﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،(...‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـُ ْﺆﱂُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ واﳌﺘﺪﻳِّﻨ َ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎن‪(.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ(‪ ،‬وﺗﻨ ُﻔ ُﺦ ﰲ‬

‫ِ‬ ‫اﻵﻫﻠَ ِﺔ ﺎﺑﻷﺗﺮاك )اﺠﻤﻟﺎورِة‬ ‫ﲝﻤﺎﻳﺔ اﻟْﻤ ُﺪ ِن ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﻬﺗﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻨﺎق‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘِﻬﺎ اﻟﻘﻤﻌِﻴﱠ ِﺔ ِﺿ ﱠﺪ اﻷﻛﺮ ِاد وﻟِ ِ‬
‫ﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫روح اﻻﻋﺘﺰا ِز ﺎﺑﻟﻘﻮﻣﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﻟﻜﺴﺒِ ِﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ َ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﳍﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮو َن‬ ‫أذﻫﺎن ِ‬
‫ﺷﺒﺎب‬ ‫بﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋ ﱡﻲ ﻳَ ُﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬ﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺑﺪأ ُ‬
‫اﻹﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﺪول‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ ﺑﻐﻴﺔَ اﳋﻼص ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺮأﲰﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪َ ،‬وَﻛَﺮِّد ﻓِ ْﻌ ٍﻞ ِﺿ ﱠﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ )ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬آذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻛﺎزاﺧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺗُﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وأوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﲑﺟﻴﺰﺳﺘﺎن‪...‬‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ﺎن أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﻜﺎن‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻈ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻣﺘﺄﺛِّﺮا ﻬﺑﺬﻩ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫آﺧﺮ ﻟِﻌِ ﱠﺪ ِة أﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻟﺘﺄﻣﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫أﻣﺮ إﻻﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬

‫ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓﺒﺪأ‬ ‫أﺛﺮا ﻳُﺸﻐﻠُﻪُ وﻳﺪﻋﻮﻩ ٍّ‬ ‫وﻳﱰك ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﳝﺘﺎز ﺑﺬﻛﺎء وﻗﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳـُ َﻔﺎﺟ ُﺆﻩُ ٌ‬ ‫ّأوﻻً‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻠﻤﺲ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳋﺎص ﳉﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ دو َن أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺳﻮء‪ .‬أﺧﺬ ﻳﻨﺎﻓﺲ ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَ ُ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﺄﺑﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺎل واﻓ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺧﻼق‬ ‫ﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﻪ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻴﻪ أو ذي ﺣ ٍّ‬ ‫ﻋﺰﳝﺔً ﻣﺎﺿﻴﺔً ﻻ ﻳـْﻨـﺜَِﲏ‪ ،‬وﳛﺴ ُﺪ ُﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﳝﺘﺎز ﺑِِﻪ ﰲ ٍّ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ رأى ﻓﻴﻪ َﻛ َﻔﺎﺋَﺔً ُ‬ ‫وﺣﻨَـ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫ﻐﻀﺎ َ‬ ‫أو ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺔ �ﻓﺬة‪ ...‬اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒُﻪُ ﺑُ ً‬
‫ﺐ ﻋﺜﺮةً ﺗُـ َﻌﺮﻗِﻠُﻪُ‪ ،‬وﺗﺼﺪﱡﻩُ ﻋﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻬ ْﺪ ﺗَـ َﻔ ﱡﻮﻗًﺎ ﺣﻈ َﻲ ﻣﻨﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ إﻻﱠ زاﲪﻪ وﻏﺎﻟﺒﻪُ وﺗﺮﻗﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ُﻣ َﺆ َاﻣَﺮﺗِِﻪ ﺿﺪﱠﻩُ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﲢﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻣﻠِﻪ‪ ...‬وإذا ﺗﺮﺑﱠﺺ ٍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠِ ِﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﻬﺑﺰﳝﺔ ﰒ َ‬ ‫ﺄﺑﺣﺪ ﻳﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒَﻪُ‪ .‬ﱂ‬‫ﻔﺴﺪون ﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺎﻧﺘَﻪُ ﻳُﺮﺑِﻜﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺪاوﺗِِﻪ ﻟﻪ وﺳﻠﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫وﲤﺎدى ﰲ َ‬ ‫ﺣﻘﺪا ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫اﻣﺘﻸ ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﳎﻬﻮﻻً ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ أﺣﺪ(‪ ،‬أﻛ ﱠﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ )وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪﻓﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ً‬ ‫ﻳﻌﺎدي ُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻠﻴﻠَﻪُ‪ .‬ﻳَُ ْﱪِﻫ ُﻦ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﱠ ِ‬
‫أﺎﺗﺣﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔٌ ﻟﻌﻠﻪُ ﻳـُﻨَـ ّﻔ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪرِﻩ ﻏﻴﻈًﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧَﻪُ ُﻛﻠﱠ َﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﱪُ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺗِِﻪ‬ ‫ﳜﺎﻃﺐ ﲨﺎﻋﺔً؛ ِّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻠﻮُﻛﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ِﻣﻨَ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻠَ ِﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳝﻴﻨًﺎ وﴰﺎﻻً‪ .‬إﻻﱠ أن ﻛﻠﻤﺎﺗِِﻪ ﻣﺜﲑةٌ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﻠِّﻲ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪى ﻛﺮاﻫﻴﺘِ ِﻪ‬
‫ﺎﺑﳊﺮف اﻟﻮ ِ‬
‫اﺣﺪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ ﻣﺎ ﻳﻨﺪى ﻟﻪ اﳉﺒﲔ! ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ َﻋ ْ َﱪ ﻛﻠﻤﺎﺗِِﻪ‬ ‫اوﻏﺔ و ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎزﻓﺔ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻔ ﱡﺤ ِ‬ ‫اﳌﺮ ِ‬

‫"إ ّن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ِﱰﻗُﻮ َن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻮَﳍﻢ ﰲ ﺻﻼﻬﺗِِﻢ‪ ،‬ﻳـﺆﻟِﻤﻮﻧَِﲏ‪ ،‬ﻷ�ﻢ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮن ِﻋﺮض ِ‬
‫ﷲ! � ﻟَْﻴـﺘَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﲏ‬‫ﲰﺎﺣ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔً ﺑَﺸ َﻌﺔ! و ّ‬ ‫ﻮرُﻫ ْﻢ ﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ َوَﺎﺑﻟُﻮا ﻋﻠﻰ َرأْﺳﻲ‪ .‬أرﺟﻮ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻮا ذُ ُﻛ َ‬
‫أﺳﺘَـْﺒ ِﺸﻌُ َﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أَﺳﺘـﺒ ِﺸﻊ ﺣﺮ ِ‬
‫ﻟﺌﻚ اﳌﺼﻠّﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛﻌﻮن وﻳﻨﺘﺼﺒﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻻت‪ْ ،‬‬ ‫ﻛﺎت أو َ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻆ ﻬﺑﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﺗَـْﺒـ َﻘﻰ أﻗَ ﱠﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔً إذا ﻗُﻮِرﻧَ ْ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟْﺒَ ِﺸ َﻌﺔُ اﻟﱵ أَﺗَـﻠَ ﱠﻔ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣ ٍّﺪ ﺗَـْﺒـ َﻘﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ت ذﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔً ﰊ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫أﺳﺘَـْﺒﺸﻌُ َﻬﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ ﻟﻮ ﺎﺑﻟﻮا ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻣﺎ َﻋ َﺪ ْد ُ‬ ‫ﲝﺮﻛﺎﻬﺗﻢ اﳉﺎﻓﻴَﺔ ﰲ ﺻﻼﻬﺗ ْﻢ‪ْ .‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﳝﻴﻨًﺎ وﴰﺎﻻً‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀﻮن‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺎﺑﻟﺼﻼة‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳـُ َﻘﻠِّﺒﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫أﻟَ ِﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراﻫﻢ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮن‬
‫ﺎﺑﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﺣﺎﻟَﺘَﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟَﻴُـ ْﺆ ِﺳ ُﻔ ِﲏ إﱃ ﺣ ٍّﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ رْﻛﺒﺎﻬﺗِِﻢ ّإ�ﻢ ٍ‬
‫َُ ْ‬ ‫َ‬

‫‪249‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ ِﻫ ْﻢ‪ :‬ﱠ‬

‫أﻗﻮل ِ‬
‫ي إﱃ‬ ‫ﺼﺒِ ُﺢ ﻗﺎﺗﻠﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﲏ ﺳﻮف ُ‬
‫أرﻓﻊ ﻳَ َﺪ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺻﺪري ﲞﻨﺠ ٍﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ َﺳﺘُ ْ‬ ‫أﲤﲎ ﻟﻮ ﻃَ َﻌْﻨ َ‬ ‫ُ‬
‫‪318‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬أَي رِﰊ! ِإﱐ ﻟﻦ أﺑـﺮح ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َك ﻫﺬا!"‬ ‫ﻣﺘﻀﺮ ًﻋﺎ ُ‬
‫ْ َ ّ ّ َْ َ ً‬ ‫ﷲ ّ‬

‫اﳊﺎﻗﺪةَ ﻋﻠﻰ اﻟﻐ ِﲑ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻔﺴﻪُ َ‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ دراﺳﺘَﻪُ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﱠﺔَ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أ ﱠن َ‬
‫ﻳﺲ‬ ‫اﺻﻞ ﻧﺸﺎﻃَﻬﺎ ًّ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺳﺮا‪ ،‬ﻷن ﺗﺪر َ‬ ‫ت أﺳﺮﺗُﻪُ أن ﺗﺒﻌﺜَﻪُ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮ ُ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮ ْ‬
‫ّ‬ ‫ﻜﻤﻠَﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح َوﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘَﻪُ اﻟﻘﺮآﻧِﻴﱠﺔَ‬
‫أﻛﻤﻞ ﮔﻮﻟﻦ در َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔ ﻛﺎ َن ً‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ‬‫ِ‬
‫وﺳ ٍَﲑ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻘﻪ وﺗﻔﺴ ٍﲑ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ع ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِأﰎّ وﺟﻪ‪ ،‬ﰒﱠ ﺷﺮ َ‬
‫ي اﳌﻤﺘ ِّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤ ِﻮ وﻓ ًﻘﺎ ﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪر ِ ِ ِ‬
‫ﻳﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ِّ‬
‫ِ‬ ‫اﻋ ِﺪ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻗﻮ ِ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ً‬
‫درس اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﳊﻮا ِر واﳌﻜﺎﳌﺔِ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻻ ﻣﻜﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻋﻘﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ٌ‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﳒﺢ أﺣ ٌﺪ‬‫ﳒﺢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا وﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ .‬ﻟﺬا ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن َ‬
‫وﻳﻌﺘﺰو َن ﺑﻪ )وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺎﻳﺰون‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫ﺄﺗﻟﻴﻒ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ّ‬ ‫ﺑﻴﺔ ﻣﻊ أ�ﻢ ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن اﻹﻧﺘﻤﺎءَ إﱃ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﱠ ِﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺄﺗﻟﻴﻒ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﺑﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔ )‪ .(Müslümanlık‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َُْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﻋﻴﻮب ﻟﻐﻮﻳﺔٌ وﺑﻼﻏﻴﱠﺔٌ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺎﺑت ﳏﻤﺪ اﻟْ ْﱪﮔ ِﻮ ِّ‬ ‫ﺗﺴﻮدﻫﺎ ٌ‬ ‫ﺟﺎءت ﻋﺒﺎراﺗُﻪُ رﻛﻴﻜﺔً ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮ ِاد وﳒﺤﻮا ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب‪) ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪي‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ( ﻓﻌﺪدﻫﻢ ٌ‬
‫وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ز�دﻗﺔٌ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮﺛ ِﺮ ِّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ﺟﺪًّا‪ُ ،‬‬

‫اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﻤﻰ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺗﺋﻬﺎ ﰲ ﻏﻤ ٍﺮ ﻗﺪ ﻓﺸﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳎﻬﻮل اﻷﺛَِﺮ ً‬

‫َ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﻜﻬﻮ ِﻟﺔ‬ ‫ﻇﻞ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ إﱃ ِّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ واﻟﺴﺤﺮةُ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓِ ِﻪ اﳌﺸﻌﻮذُو َن وﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮ ِ‬
‫وﺗﺴﻮﻣﻪُ اﻟﻄﻐﻤﺔُ اﳊﺎﻛﻤﺔُ ﺳﻮءَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﺮض أﻓﺎﻧﻴﻨَﻪُ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﺜَـَﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻳﺘﺤﱠﺮ ُق اﻟﺮﺟﻞ ﻟِﻴ ِﺠ َﺪ ﺛﻐﺮةً ﻳـْﻨـ ُﻔ ُﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌﻴﺎن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻜﺎل‬ ‫وإﺷﺒﺎع َﺷَﺮِﻫ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺴﺠ ُﻢ ﻣﻊ ﻣﺰ ِاﺟ ِﻪ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺳ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﻠُﻮ ﻟﻪ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ِ‬‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻰ ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻮ ﻳـُ َﻔﺘِّ ُﺸ َﻬﺎ ُ‬
‫وﻳﻘﺮؤﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﲞﺮﺑﺸﺎت اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﺖ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﺟﻞ و ِ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪َ ...‬ﻋﻠ َﻘ ْ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ َﻣ ْﺮﺋِ ٍّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﻴﻮﺗﻮب ‪:(youtube‬‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُـﻨْ َﺸ ُﺮ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫‪318‬‬
‫ﻧﺺ َﻛﻠ َﻤﺎﺗﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ ﱡْ‬
‫وﻫﺬا ّ‬

‫‪«Namaz kılarken sağa sola bakan, gözlerini sağa sola gezdiren insanlar, Rabbimin namusuna‬‬
‫;‪dokunmuş gibi bana dokunduruyorlar! Keşke o esnada tenasül uzuvlarını çıkarıp başıma işeseler‬‬
‫‪bağışlayın çok çirkin oldu. Fakat ben o işi o kadar çirkin buluyorum ki, o kadar münasebetsiz yatıp‬‬
‫‪kalkmaları o kadar çirkin buluyorum ki şu söylediğim çirkin sözler onun yanında hafif kalır. Başıma‬‬
‫‪işeseler okadar hakaret saymam. O kadar dokunuyor bana. Gözleri çevrede gezen insanlar, ellerini‬‬
‫‪dizlerinin üzerine büküp koyan insanlar, Rabbin huzurunda durmuş olmanın şuurundan mahrum‬‬
‫‪insanlar, o kadar rencide ediyor ki beni… Keşke bir hançer çıkarıp sineme saplasaydınız, katil‬‬
‫‪olacaksınız! Ama ellerimi açıp yalvaracaktım, diyecektim ki: Allahım, bunu affetmeden senin‬‬
‫‪huzuruna gelmiyorum! » http://www.youtube.com/watch?v=bga1K2eRQVI‬‬

‫‪250‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﺴﺤ ِﲑ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﲤﻴﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ِ‬‫اﳊِﻴ ِﻞ اﻟﱵ ﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳛﻔ ُ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ْ َ‬
‫ﻆ ﻣﻘﺎﻃ َﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﳝُْﻌ ُﻦ َ‬
‫ف ﻋﻠﻰ أﺳﺮا ِر ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﮔﻮﻟﻦ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋ ِﻞ وﻗﺪ ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻮ َﻋﺒَـ َﻬﺎ وﺗﻌﱠﺮ َ‬ ‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫و‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻠﺒﻴﺲ ِّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺟ ِﻞ‬
‫أﺗﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪ َ‬
‫وﺣﻈ َﻲ ﻗﺴﻄًﺎ ﻛﺒ ًﲑا ﻣﻦ ﻓﻨﻮن أﻻﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬و َ‬
‫‪319‬‬
‫اوغ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗِِﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﳎﺎزﻓﺎﺗﻪ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬أﺧ َﺬ ﻳﻘﻠِّ ُﺪ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ ﰲ أﺳﻠﻮﺑِﻪ اﳌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﺒﱠﺘِ ِﻪ ﰲ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق‬

‫ِ‬ ‫ض أﻧّﻪ ﺗﺮﻛِ ﱡﻲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ِ‬

‫اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 319‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﱡﻮرِﺳﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳ ﱠﻜ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮت أﺳﺮﺗُﻪُ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﱰﻛﻴﺔ )‪1960-1878‬م‪ .(.‬ﻳُ ََ‬
‫ﻔﱰ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻗﻌﺔ‬ ‫ﺎن‬ ‫ْ ﱡ ٌ ُ‬
‫ت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫د‬‫ْﺮ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﺳ‬ ‫ﻗﺮون وأﻗﺎﻣﺖ ﻬﺑﺎ ﺑﲔ ﺳﻜﺎ�ﺎ اﻷﻛﺮ ِ‬
‫اد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ُﺧَﺮ َﺳﺎ َن اﻟﻔﺎ ِرِﺳﻴﱠ ِﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫َْ ََ ْ‬ ‫َ‬

‫ﻓﻘﺮ ُﻣ ْﺪﻗِ ٌﻊ ﰲ أ ﱠ�ِم ﻃﻔﻮﻟَﺘِ ِﻪ َ‬

‫وذاق ﻣﺮارةَ اﳊﻴﺎةِ ﰲ ﺷﺒﺎﺑِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟِ َﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫س ‪ (Nurs‬اﳉﺒﻠﻴﱠﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴَﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳊﻀ ِﺮﻳﱠﺔ ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻠﻴﺲ )‪ .(Bitlis‬ﻋﻀﱠﻪُ ٌ‬ ‫ﱡﻮرﺳ ﱡﻲ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﻧُ ْﻮر ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﱠﺔُ ﺗﺴﺘﻌِ ﱡﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﱠِﺔ وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋِﻴﱠ ِﺔ و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫أﺣﺪﻗﺖ ﻬﺑﺎ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻷزﻣﺎت‬ ‫أﻟﻒ ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ‬
‫ت ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﱠﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔُ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻌﺎﱐ َ‬ ‫أﺛـﱠَﺮ ْ‬
‫اﻟﻜﺮدﻳﱠﺔُ ﺗَـ ْﻐﻠِﻲ ﺄﺑﺣﺪاﺛِﻬﺎ ﻏﻠﻴﺎ َن ِ‬
‫اﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻟَِﻔﺘﻜِﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔُ ِ‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡﻮرِﺳ ﱡﻲ أﻧﻪ ﱂ ﳛ َ‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ )آﻏﺮي‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء )دوﻏﻮ ﺎﺑﻳﺰﻳﺪ ‪(Doğubeyazıt‬‬ ‫ِّ‬
‫دروﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ِ‬
‫اﳉﻼﱄ‬ ‫ﻆ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ إﻻﱠ ﺛﻼﺛﺔَ أﺷﻬ ٍﺮ ﺗَـﻠَﻘﱠﻰ ً‬ ‫ﻳﻌﱰف اﻟﻨ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺷﺎءَ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻣﺎ ﱂ ﻳـَ ْﺮُزﻗْﻬﺎ ً‬‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ )ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌ ّﺪة اﻟﻮﺟﻴﺰة( َ‬ ‫ﺻﱠ‬ ‫‪ .(Ağrı‬ﻳُﻮﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ذَ َﻛﺎﺋﻪ اﻟ َْﻮﻗﺎد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ "أن ﷲ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻖ ﺎﺑﳌﺪرﺳﺔ ا ْﳋَﻠِﻴﻠِﻴﱠ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ﻋﺎﻣﲔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺑ‬
‫ﺮ‬
‫َ َ َ‬‫ﻗ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﺮب‬ ‫ﺎ‬
‫ُ ُ ٌ‬‫�‬‫ﺎ‬‫ﻜ‬‫ﱠ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫(‬ ‫‪Siirt‬‬‫)‬ ‫أﺳﻌﺮد‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﺤ ِﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳَﻜْﺘُ ُﻢ أﻧﱠﻪ ﺳﺎﻓَـَﺮ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﲔ!"‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ َ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻷﺷﻜﺎ ٍل ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻬ ﱡﻜ ِﻢ ﻣ ْﻦ ﻗﺒَ ِﻞ اﻟﻄﱠﻠَﺒﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‪ًّ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮض َ‬ ‫و�ل ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔَ وإن ﱂ ﻳـُْﺘﻘْﻨـ َﻬﺎ ﺣ ﱠﻖ اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﱠَﻣﺔ اﳌُﻼﱠ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌُ َﻤ ِﺮ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳛَ ّﺬ ُرُﻫ ْﻢ ﳑﱠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺎﺑﻃﻴﻞ اﻟﱵ ﺗُﻔﻀﻲ ﻬﺑﻢ إﱃ اﻹﺷﺮاك ﺎﺑﻪﻠﻟ‪ُ ،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻓْ َﺴ َﺪ ْﻬﺗُﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪةُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔُ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺼ ُﺤ ُﻬﻢ وﻳـُﻨَـﺒّ ُﻬ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪو َن ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻀﺮب واﻟﺸﺘﺎﺋِِﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻪُ اﻟ ُْﻤﻘﺎمُ َ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻐﺎدرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻇَ ﱠﻞ ﻳﻜﺘُ ُﻢ أﺳﺮ َار ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻜْﺸ ْﻔ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﻮس ِ‬
‫اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺎﻟﻮ َن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻃﻘﻮس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺘﺎدو َن ﻣﻦ اﻟﺒِ َﺪ ِع‬
‫ﺼ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ ﷲ أﻓﻨﺪي )ﻣﻔﱵ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﻏﺮي(‪.‬‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑ اﻟﻘﺪ ِر اﻟﺬي ﻗ ﱠ‬ ‫ٍ‬

‫ﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘِﻬﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻔ َ‬ ‫ﻋﺮب ً‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎردﻳﻦ )‪ (Mardin‬اﻟﱵ ُﺳ ﱠﻜﺎ ُ�ﺎ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ�‪،‬‬
‫ﻣﻠﻮﻣﺎ ُﻣ ً‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻮرﺳ ﱡﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻌﺮد )‪ً (Siirt‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﻨ ِ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ إﱃ َﺷﻐَ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫اﳉﺪال ﻣﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة و ِ‬ ‫ﳋﻼف و ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺎت ا ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن ﻃﺒﻴﻌﺘَﻪُ اﻟﺸﺮﻳﺮةَ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗِِﻪ اﳉﺎﻓﻴﺔَ اﻟﻐﻠﻴﻈَﺔَ ْأوﻗَـﻌَﺘْﻪُ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌِ ٍ‬
‫ﻋﺸﺮ ً‬‫َ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺸﻌ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤ ِﻤ َﻞ ﻣﻐﻠﻮﻻً إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻠﻴﺲ‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن واﱄ ﺑﺘﻠﻴﺲ )ﻋُﻤﺮ ﺎﺑﺷﺎ( ر ﱠﺣﺐ ﺑﻪ وأﻗﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﺎﻣﲔ‪ ،‬ﺗَـﻠَﻘﱠﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎد أن ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻮاﱄ ﺑﻄﺮدﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎردﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﲢﺖ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮِو ِي ودرس ﻣ ّﺪةً ﻗﺼﲑةً إﻻﱠ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔَ ﱂ ﺗﻼﺋِ ْﻤﻪُ‪ .‬ﱠ‬ ‫دروﺳﺎ ﻣﻦ ﻃَﻠَﺒَ ِﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﻣﲔ أﻓﻨﺪي اﻟﻨـ َﱡﻮﻳِْﲏ‪ ،‬ﻓﺎﳔﺮ َط َ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬‫ﻷ�ﺎ ْ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫اﻟﻔﱰة ً‬
‫ﺐ َﻣ ْﻦ ﻳـُ َﻌﻠِّ َﻤﻪُ اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔَ إﺷﺘﻴﺎﻗًﺎ إﱃ أﺻﻠِ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎ َن ﺑﻮ ِاﱄ‬
‫ﻃﻘﻮس ﻫﻨﺪوﺳﻴﱠﺔٌ‪ ،‬ﻓﻐﺎدرﻫﺎ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎن )‪ ،(Van‬ﻳﻄﻠُ ُ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ٍِ‬
‫ﺳﻴﻄﺮةِ أﺳﺮةٍ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗُ ُ‬
‫ﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻌﻠﱠ َﻢ اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔَ )اﻟﻠﻬﺠﺔَ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﱠﺔَ( ﰲ ﻣﺪةٍ ﻗﺼﲑةٍ ﺟﺪًّا‪.‬‬ ‫ﱡﻮرِﺳ ﱡﻲ ﻃﻮﻳﻼً ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﺑﺘﺪ ِرﻳﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻨ ْ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﻌﻠّﻤ َ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﻃﺎﻫﺮ ﺎﺑﺷﺎ(‪ ،‬وﻟَﻘ َﻲ ﻣﻨﻪ ً‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ِاء‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻬﻴﱠﺐ ِﻇ ﱠﻞ ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﻔﻠﺴﻒ وﻳﺘﺸ ﱠﺪق ﲟﻞء ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﻄﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺠﺪل و ِ‬
‫اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�زﻋﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱡﻮرﺳ ﱡﻲ ﻣﻔ ﱠﻮًﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ً ،‬‬
‫ْ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻴﱰﻛﻬﻢ ﰲ ﺣﲑةٍ وﻟﻴﻐﺘﺒﻄﻮﻩ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ أﻗﺎم ﲜﻮا ِر ﻃﺎﻫﺮ ﺎﺑﺷﺎ )واﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎن ‪ ،(Van‬ﻗﻀﻰ‬ ‫ﺄﺑﺳﻠﻮب ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺮز ﺧﺼﺎﻟِِﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﱠـ ُﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻓﺰ�ء و ٍ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎء‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﺑﻘﺪر ﻛﺒ ٍﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺎت ٍ‬ ‫وﻓﻠﻚ ور�ﺿﻴﱠ ٍ‬
‫ﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺎﺗر ٍ‬ ‫أﺷﺘﺎت ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺐﰲ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳌﻜﺘﻈﱠِﺔ ﺄﺑﻧﻮا ِع اﻟ ُﻜﺘُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮاﱄ‬ ‫ُﻣ ْﻌﻈَ َﻢ وﻗﺘِ ِﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺄﺗﻟﱠ َﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ درس ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻣﻨﻄﻖ وﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﻘﻮى ﻬﺑﺎ‪ ،‬وازداد ﺛﻘﺔً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲤﻴﱠـَﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮن ﻫﺬﻩ َ‬ ‫أدب‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ رآﻩ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ﺐ ﺑﻪ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﳒﻤﻪُ واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄ ُْﻋﺠ َ‬ ‫ُ‬

‫ﻣﺘﻬﻮًرا ﰲ ﺗﻌﺎ ُﻣﻠِ ِﻪ ﺣﱴ ﻣﻊ أﻗﺮب ِ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﱄ واﳋﻮاﺟﻮ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺬﻛﺎء و ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻃﺎﺋﺸﺎ ِّ‬‫ات ﻛﺎن ﺿﻴِّ َﻖ اﻟﺼﺪ ِر ً‬ ‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻫﺔ وﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺗﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮف‬
‫وﻣْﺒﻐﻀﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺎﺛﺋ ِﻖ‪ ،‬ﳑﱠﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧُﻘ َﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺬي ﺟﺎءَ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﳏﺒِّﻴﻪ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﱰف ﻟﻴَﻄﱠﻠ َﻊ ﻋﻠﻰ ُﻛْﻨﻬﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ُﻛﺘ َ‬
‫ﺎﺑﺣﺚ ٌ‬‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬاﻟﻚ إذا ﺗﻨﺎوﻟﻪُ ٌ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺿﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑ ٍﺮ ﻻ ﻳﺘﻮ ُ‬
‫اﳉﺪل و َ‬
‫ﳛﺐ َ‬ ‫اﻟﺮوح؛ ﻓَـﺘﱠﺎن‪ ،‬ﺣﺴﻮد‪ ،‬ﻋﻨﻴﻒ‪ُ ،‬ﻣﻮﻟَ ٍﻊ ﺎﺑﻟﺘﺰوﻳ ِﺮ‪ُ ،‬ﻣﺮاو ٍِغ‪ ،‬ﻏﻮﻏﺎﺋ ّﻲٍ‪ ،‬ﱡ‬‫أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺻﻮرةَ إﻧﺴﺎن ﺧﺒﻴﺚ ِ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُ َﺴﻠّ ُﻢ اﳊ ﱠﻖ إذا أُﻓْﺤ َﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﻳﺰداد ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳـُﺒْﻄ ُﻞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ ﺎﺑﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ٍﻢ‪ُْ ،‬ﳏﺘَ ِﻘًﺮا أ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻞ ِ‬

‫ﺻﺎﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺎر‪ .‬ﻷﻧﻪ‬
‫ي إﻧﺴﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﳌﺮوﺋَﺔَ و َ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺸﺎﻫ ْﺪ أﺣ ٌﺪ ﳑ ْﱠﻦ رآﻩُ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔً ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎرًﻫﺎ ِّ‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ ﰲ ِّ‬
‫ﱡﻮرﺳ ﱡﻲ ً‬‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻗَﻠِ ًﻘﺎ ِّ‬
‫ﻣﺘﺨﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أ ْن ﻳﺘﺼﺪﱠى أﺣ ٌﺪ ﻟﻨُﺼﺤﻪ وإرﺷﺎدﻩ‪ ،‬أو ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺈ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ‪ .‬وﻷﻧﱠﻪُ ﻛﺎ َن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪُ ﻗ ﱠﻤﺔً ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻠُ ُﻎ ﺷﺄوﻩُ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ .‬ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﰲ اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺎﺑب ُﺣﺠﺮﺗِِﻪ ﻟﻮﺣﺔً‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﱠ َﻖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺺ اﻟﻨﱡﻮرِﺳﻲ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ أ ﱠ�م إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑـ)ﺧﺎن َﺷ َﻜﺮِﺟﻲ( ﲜﻮا ِر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل وﻗﺪ أﺧ َﺬ ﺑﺮ ِ‬
‫أﺳ ِﻪ ﺟﻨﻮ ُن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘ ﱡ ْ ﱡ‬
‫ﺼﻪ ﻣﻌﱠﺮﺎﺑ‪" :‬ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺎ َﰿ ﱡﻛ ﱡﻞ ﻣﺸﻜِ ٍﻞ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳـﻮ ﱠﺟﻪ ﺳﺆ ٌال إﱃ أَﺣﺪ‪ٍ.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ( وﻫﺬا ﻧ ﱡ ُ ُ َ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻼ ٌن )ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ ﱡْ‬

‫‪251‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ‪ .‬إذ ﻳُﻌﻠِ ُﻦ أﻧﻪ ﳏﻴ ٌ‬

‫اﻟﻨﻮرﺳ ِﻲ ِ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻏﱰار ِ‬ ‫إذا دﻟﱠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺖ‬
‫ﻀْ‬‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﺆ ِال ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق! ﻓَـ َﻘﺒَ َ‬ ‫ﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ً‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺈﱠﳕَﺎ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒَ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﱠ ِﺔ ﱠ‬
‫اض اﻟﻌﻘﻠﻴﱠ ِﺔ و ِ‬
‫َﺣﺎﻟَﺘْﻪُ إﱃ ﻣﺴﺘﺸ َﻔﻰ أﻷﻣﺮ ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔُ ﻋﺎم ‪1907‬م‪ .‬وأ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺂل ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺎﺑﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﺔ ﺳﺎﻗُ ِﻮﱐ إﱃ دا ِر اﺠﻤﻟﺎﻧﲔ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺈﺑِِﻟ ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬إ ﱠن ﻣﺎ ﺗَـَﺮْوﻧَﻪُ ﻋﻘﻼﻧﻴًّﺎ‪ِّ ،‬‬
‫ﻓﺈﱐ أَرى‬ ‫ﺖ(‪ُ ،‬‬ ‫ْﺼﺎﻗ ِﻬ ْﻢ ِﰊ‪) :‬اﳉﻨﻮ َن اﳌﺆﻗﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬﻩ َﻣ ُ‬
‫ﺖ إﱃ دا ِر اﺠﻤﻟﺎﻧ ِ‬
‫ﲔ ﺄﺑﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮِر ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ِ‬‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ُﺳﺤْﺒ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱡﻌﺎعُ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ(‪ .‬ﰒ‬‫ﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺸ َ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ وأﺗََﱪﱠأُ ﻣﻨﻪ‪) ".‬اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺸ َ‬
‫ﱡﻌ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﱡﻌﺎعُ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ(‪.‬‬‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‪،‬‬‫ﺎﻋ‬ ‫ﱡﻌ‬‫ﺸ‬‫اﻟ‬ ‫)اﳌﺼﺪر‪:‬‬ ‫‪"...‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻓ‬‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﺎﻳﺔ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ات ﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ ﺧﻄﲑة ﻣﻦ أﳘﻬﺎ أﻧﻪ اﺷﱰك ﰲ‬‫ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺸﻬﲑةِ ﻟﻠﻨﱡﻮرِﺳﻲِ‪" :‬أﻋﻮذ ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪ .‬ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻳـﻌِﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧَ َﺪ ِﻣ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَـﻠَﺒﱠﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُّ‬ ‫ْ ّ‬
‫ي )ﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻗﺮاﺻﻮ( ﻟﻠﻤﺸﻮرة‪.‬‬ ‫ﺣﺰب ِّ‬
‫اﻻﲢﺎد واﻟﱰﻗِّﻲ‪ .‬ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ َواﻟْﺘَـ َﻘﻰ ﺎﺑﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻴﻬﻮد ِّ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻌﺎو َن ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎو ِﻟﺔ ﻣﻊ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻛﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬وﻳﻜﻴﺒﻴﺪ� ‪http://tr.wikipedia.org/wiki/Said_Nurs%C3%AE‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ أ ُْﻋ ِﺪﻣﻮا‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫اﶈﻤﺪ ِّ‬
‫ي‪ .‬ﺳﺘﱠﺔَ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺰب ِّ‬
‫اﻻﲢ ِﺎد ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎء ِ‬ ‫أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة ‪ 31‬ﻣﺎرس ‪1323‬ه اﳌﻮاﻓﻖ‪ 13 :‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1909‬م‪ .‬ﻣﻊ ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﺘُِﻘ َﻞ ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﱪاﺋﺘِ ِﻪ!‬
‫ﻓﺼﺪر ُ‬

‫ِ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﱠ ِﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﲨﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺛﻠﱠﺔً ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﺎد إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻗُـﺒـْﻴﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﻮخ‬
‫ﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫َ َ‬ ‫ي ﺳﻨﺔ ‪1911‬م‪َ .‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ إﱃ د َﻣ ْﺸ َﻖ وأﻟ َﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣ ِﻮ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ راﻳﺔ أﺣﺪﻫ ْﻢ ﻟ َﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﱠﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﲢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻓﺄﰉ‬ ‫ِ‪،‬‬
‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮوﺳ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺣﺘﻼل‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬
‫ُﱠ‬‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫ﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫ﲨﻬﻮ‬ ‫ِ‬
‫أس‬ ‫ر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫َ ﱞ‬ ‫ج‬‫ﺧﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬‫ﱠ‬‫ﻳ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ‬ ‫ﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮ‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﺣﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻷﺳﺮى ﰲ ﻛﻮﺳﱰوﻣﺎ ‪ Kostroma‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 320‬ﻛﻢ‪َ .‬ﴰَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻊ ﰲ أﺳ ِﺮ اﻟ ُﻘ ﱠﻮات اﻟﺮوﺳﻴﱠﺔ ﻋﺎم ‪1915‬م‪.‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺣﻪُ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺸﺮوط ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ Brest Litovsk‬اﻟﱵ ﰎ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺑﲔ روﺳﻴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ‪-‬اﺠﻤﻟﺮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﲔ وأرﺑﻌﺔَ أﺷﻬﺮ‪ .‬ﰒ أُﻃْﻠ َﻖ ﺳﺮ ُ‬‫ﻣﻜﺚ َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻞ إﱃ إﺳﻄﻨﺒﻮا ﺑﻌﺪ أ ْن ﻣﱠﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪1918‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ر‬‫ﻫﺎ‬ ‫ج‬‫ﺧﺮ‬ ‫ﺄﺑﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤ ِّﺪﺛِﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ِ‬
‫اﻗﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻳ‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫م‪.‬‬‫‪1918‬‬ ‫ﻣﺎرس‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫َ ً‬
‫أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻮﻓْـﻴَﺎ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬
‫َو ْار ُﺳﻮ‪ ،‬وﻓﻴَـﻨﱠﺎ ُ‬

‫اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ ﺑِ َﺪا ِر ا ْﳊِﻜْﻤ ِﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ ﻳﻮم ‪ 18‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1918‬م‪ .‬واﺳﺘﻤﱠﺮت ﻋﻀﻮﻳـﱠﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪1922‬م‪ .‬ﰒ ﻏﺎدر إﺳﻄﻨﺒﻮل )وﻫﻲ ﳏﺘﻠﱠﺔٌ( ِ‬
‫ﻗﺎﺻ ًﺪا أﻧﻘﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻓﺄﺎﺛر ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﻠﺲ ا ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮم ‪ 09‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1922‬م‪ .‬أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔً ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫اب َﻬﺗَ ُﺎوَ�ُ ْﻢ ﺎﺑﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ َ‬
‫اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻬﺎ اﻟﻨﱡـ ﱠﻮ َ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ‪َ ،‬‬ ‫ﳎﻠﺲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﻮب اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻧﺘﻬﻰ ﺎﺑﻟﻔَﺮاق واﻟﺘﻨﺎﻓُﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وأﻋﻮاﻧِِﻪ‪ .‬أدﱠى ذﻟﻚ إﱃ‬

‫ﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔُ ﺄﺑﻧﱠﻪُ ﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒِّ ًﺴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﱠِﺔ ﻓﻠﻢ ﳝﻜﺚ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺎد ِ‬
‫ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻨُﺴﺒَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرةُ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒَﺎﻟَ ِﻮ ِّ‬
‫ي‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ﳑﱠﻦ ُْﳛ َﺴ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ إﱃ أ ْن َواﻓَـْﺘﻪُ اﻟ َْﻤﻨِﻴﱠﺔُ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )أورﻓﺎ(‬
‫ً‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻃﻴﻠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫ﺮ‬‫وﺗﻐ‬ ‫ٍ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺳﺠ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻪ‬
‫ُُ‬‫ﺗ‬ ‫ﻣﻌﺎ�‬ ‫ت‬‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻤ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪Burdur‬‬ ‫ﺑﻮردور‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬‫ﱠ‬‫ﻳ‬‫ﱪ‬‫اﳉ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻓﺤ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫ﻳﻮم ‪ 23‬ﻣﺎرس ‪1960‬م‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﻓﺎق أﻗﺮاﻧَﻪُ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫صﰲ‬‫أﺳﻠﻮب ﺧﺎ ﱞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺟﺬب‬ ‫ﺐ ﺑﲔ أﻣﻮاﺟﻬﺎ‪َ .‬‬ ‫�ﺟﺤﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ رﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﳋﻄﲑة اﻟﱵ ﺗﻘﻠﱠ َ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮا ﻟﻜﻨﱠﻪُ ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻌﻴ ٌﺪ‬
‫ِ‬
‫رؤوس اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳِّﲔ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻷرواﺳﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ِ‬ ‫ش ﺑﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑِﻄُﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻣ ْﻦ ﺳﺤ ِﺮﻩِ وﺗﻠ ﱡﻮﻧﻪ وأﻓﺎﻋﻴﻠﻪ‪ ...‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ َﺣﺬ ًرا ﳏﺘﺎﻃًﺎ‪ .‬ﲢﱠﺮ َ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َو ِ‬
‫ﻏﺴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗَـ َﻮﻗّﻴًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﻧﺒﱠﻪَ ﻋﻠﻰ ﺧﻄ ِﺮﻫ ْﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰةٍ وﻫﻲ ﻗَـ ْﻮﻟﺘُﻪُ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﺻﻄﺪام ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋ َﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻏﲑ أ ﱠن اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ َﲡَﻨ َ‬
‫ﱠﺐ‬

‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫"ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﺮﻳ َﻘ ِﺔ‪ ،‬وإﱠﳕَﺎ ﻫﻮ زﻣﺎ ُن ِ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ا ْﳉَﻨﱠﺔَ أﺣ ٌﺪ ﻋﺪﱘُ‬ ‫اﻹﳝﺎن‪ .‬ﻛﺜﲑٌ دﺧﻠﻮا ا ْﳉَﻨﱠﺔَ دون‬ ‫إﻧﻘﺎذ‬ ‫َ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺎﺑﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأُﻃﻠِ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻮا ُن "ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن!"‪ ،‬واﳊﺎل ﻫﺬا‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺎر ﺻﻴﺘُﻪُ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬و َ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪َ .‬‬ ‫ﻳﻨﺎل ﺷﻬﺮةً َ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ﰲ ﻓﱰةٍ وﺟﻴﺰةٍ أن َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻔﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎ ِر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺰﺧﺮﻓﺔُ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ‪َ ،‬واﻟْﻌُ ْﺠ َﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺋ ِﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أن ﳜَْﻄَُﺮ ﻋﻠﻰ ﺎﺑل أﺣﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻛﺴﺐ اﻟﺸﻬﺮةِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرﺗِِﻪ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪ ...‬ﳑﱠﺎ ﱠ‬
‫وﻳﻔﺨﻤﻮﻩ وﻳـُ َﻌﻈّ ُﻤﻮا ﺷﺄﻧَﻪُ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻳُﱪﻫﻦ ً‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﻋﺰ إﱃ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ أن ﻳﺬﻛﺮوﻩ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﺎﻏﺔٌ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔ ﻗَ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻤ َﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﱠﺮاء اﻷﺗﺮاك!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻮل ﺳﺎذﺟﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴ ْﺤ ِﺮﻩِ َوأَﻻَﻋﻴﺒِﻪ اﻟﱵ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺴﻴﻄﺮةِ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻛﻴﺒﺎت ُﻣ َ‬
‫ﱠﺪا ﺗﺘﺴﻠﺴﻞُ ﻓﻴﻪ ﺗﺮ ٌ‬ ‫أﺳﻠﻮﺎﺑ ﻣﻌﻘ ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض اﻟْﺒَﻼَﻏَﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻨﱠﻦ ﰲ إﻇﻬﺎر ا ْﳊ ْﺬق َواﻟ َْﻤ َﻬ َﺎرة وﻋُ ْﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﺳ َﻌﺔ اﻹﻃْﻼَ ِع َوﻏﺰارة اﻟ َْﻤ ْﻌﺮﻓَﺔ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺘﻌﺮ َ‬
‫اﺳ َ‬ ‫ﺎﺑﺳﺘ ْﻌ َﻤﺎل اﻷَﻟْ َﻔﺎظ اﻟ َْﻌ ِﻮ َ‬
‫ﻳﺼﺔ َو ُﳏَ ّﺴﻨَﺎت اﻟْﺒَﺪﻳ ِﻊ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﲢﺬﻟﻖ اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ْ‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺎﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮةِ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮ ِس‪ ،‬ﺟﺎﳏًﺎ راﻛﺒﺎ ﻫﻮاﻩ ﰲ اﳌﺤﺎ ﱠﺟ ِﺔ و ِ‬

‫اﳉﺪال‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً ُ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪َ ،‬وﻟ ًﻌﺎ ﺎﺑﻟﺘﻌﻤﻴﺔ وإﺿﻤﺎر اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻟﺘﺴﺤﲑ اﻟﻌﻘﻮل‪ً ،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫اﺳﺨﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲨ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺼﻮم‪ ...‬ﺗﺸﻬﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﱰِِ‬ ‫�زﻋًﺎ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ُ ُ َْ‬

‫‪252‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﻠﻤﺎت وﺟﻴﺰٍة؛ ﻷ ﱠن ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻟﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﱠ ِﺔ ﺳﻌﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﺪر‬
‫ُ‬
‫ﲔ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺎس ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺧﺎ ِرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻘﻮل ﻣﻼﻳﲔ اﻟ ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﶈﻠّﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺷﻐﻞ َ‬‫َ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﱠﺘِﻪ‪ِ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺔ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﻼﻣ ُﻬ ْﻢ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺮ ِ‬ ‫ت ُ‬ ‫َﺟَﺮ ْ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈَ ِﺮِﻩ إﱃ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻪ ﻗﺪ أﻋﺮب ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫َ‬ ‫وأﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻵ�ت اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑاﺗﻪ َﳍَﺎ‪ ...‬ﻛﻞﱞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ّ‬
‫ﻏﲑ ﻗﻠِﻴﻞ؛ ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﺎﺑﻟﻎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وآﺎﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ!"‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وا ﱠد َﻋﻰ أﻧﻪ‬ ‫إﻃﺮاﺋﻪ ﺣﱴ زﻋﻢ "أن رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗُﻐﲏ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﳍﺬ�ن‪ ...‬إﻻﱠ‬ ‫ﺿﺮوب اﻟﺸﻄﻂ و ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻨﻤﺎ ﻳُﻌﺒَ ُﺪ إﱃ ﻏ ِﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ي اﳌﻨﺘﻈَُﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﳌﻬﺪ ﱡ‬
‫وﻣﻴِّﺰاﺗِِﻪ اﻟﺪﻳﻨِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ذي ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺒِ ٍﲑ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ وأﻃْﻴَﺎﻓﻪ اﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔ َ‬ ‫أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻵر ِاء اﳌﺘﻀﺎﻓﺮِة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻄﻠ ُﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﻋ َ‬
‫ِِ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬ﺄﺑ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﺧﻈﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ي ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪاد ّ‬ ‫َ‬ ‫ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ات‬‫أ�ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎر ِ‬ ‫ات اﳍ ّﺪاﻣﺔ ﰲ ِ‬ ‫ﺎﺑﺗﺖ ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد اﻟﻌﻘﻴﺪةَ اﳊﻨﻴﻔﺔَ ِ‬
‫ﲜﺎﻧﺐ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎر ِ‬
‫زﻧﺪﻗﺘَﻪُ ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔُ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲِ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺮﻩ أﺳﺘﺎذُ َﻣ ْﺪ َر َﺳ ِﺔ‬

‫ﺎﺟَﺮ )ﺳﻌﻴ ٌﺪ( أﺧﺎﻩ َ‬ ‫اﺣﺔ َو َﺷ ِّﻢ اﳍﻮ ِاء ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‪َ .‬‬
‫ﻫﻨﺎك َﺷ َ‬
‫ﻫﻀﺒﺔ )ﺷﻴﺨﺎن( ﻟﻼﺳﱰ ِ‬
‫ِ‬ ‫"أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔُ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ‬
‫ُ‬
‫)ﺎﺗغ(‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ أﻓﻨﺪي ﻗﺎﺋﻼً‪":‬‬ ‫َ‬

‫أﺧﺎك!"‬
‫"‪ -‬ﳌﺎذا ﺗﻌﺼﻲ َ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻤﻴ ٌﺬ ِﻣﺜْﻠِﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫أﻣﺮَﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ – َرﱠد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺎﺗذﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ – ":‬ﺳﻴِّﺪ ِي‪ ،‬إﻧ َ‬
‫ﱠﻚ أﻧﺖ ً‬ ‫ول ُ‬‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻬﲑةِ اﻟﱵ ﻳـَ ُﺆ ُ‬
‫ِ‬ ‫"ﻓَـَﺮﱠد ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﻌﻴ ٌﺪ(؛ ‪ -‬ﺎﺑﻋﺘﺒﺎ ِر إﻗﺎﻣﺘِ ِﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ُﻣ َﺪ ِّر ٍس ُﻫﻨَﺎ!"‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﱠﻜِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬إِذَ ْن ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﱠ‬
‫ﲢﺘﻞ‬

‫اﻟﺴﻼح‪ .‬ورد ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎوزﻩ‬ ‫ﺼﱡﺮﻓَﺎﺗِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻒ ﺳﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊ ّﺪ ﰲ ﺗَ َ‬
‫ﱂ ﻳَﻘ ْ‬

‫اﳋﻨﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺳﺮع إﱃ ٍ‬

‫ﻓﺄس‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪ .‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ َﺷ َﻬَﺮ اﻟ ُْﻤﻼﱠ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ ﻗﺎﺗﻞ ﻫﻨﺎك ﺻﺎﺣﺒَﻪُ اﻟ ُْﻤﻼﱠ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺸﺎﺋﺦ‬
‫ُ‬ ‫ﻘﻴﻢ ﻬﺑﺎ‬
‫"‪ ...‬إﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ )ﻏَْﻴ َﺪا( ﺣﻴﺚ ﻳُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺮ أﺑﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺎد إﱃ ّ‬
‫ﺑﺼﺮﻩُ‪ .‬أﺳﻔﺮ اﻟﻌﺮ ُاك ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﲜﺮ ٍاح‪ ،‬ﻓﱰك اﻟﺪراﺳﺔَ َ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ِﺂﺑ َراﺋِِﻪ اﳌﺘﻤﻴِّﺰةَ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﰲ ﻏﻤﺎر أﺣﺪاث ﺧﻄﲑة‪ ،‬وﺗﺼﺪﱠى ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻗﺤﻢ َ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻨﻮرﺳ ِّﻲ اﻟﻼﱠﳏﺪودةُ َﺳ َﺤﺒَـْﺘﻪُ ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ إﱃ أﺗﻮن اﻟﻔ َﱳ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪َ .‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺒﻬﺮوا ﺑﺬﻛﺎﺋِِﻪ اﻟﻔﺎﺋﻖ!‪...‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺐ‬‫ﺠ‬‫ﱠﺪ ﻟِﻴـﻌ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﱠﻮ ِﳘﱠﺘِ ِﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﱠﺠﺢ وﻳﺮاوغُ ﰲ ِ‬
‫ﻛﻼﻣ ِﻪ وﻳﺘﺸﺪﱠق ﺄﺑﺳﻠﻮﺑِِﻪ اﳌﻌﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﱠاﺧﻠِ ﱡﻲ‬ ‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﰲ ﻛﻞ ٍ‬

‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﺎﻟَﻤﻪ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﺎ� وﻋﺮا ًﻛﺎ ِ‬
‫َ ُُ‬ ‫اض و ِ‬ ‫وﺳﺒَﺎﻗًﺎ َوُﻣﻨﺎﻓﺴﺔً ووﺷﺎﻳﺔً وﺧﻴﺎﻧﺔً‪ ...‬ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﳎﺒﻮﻻً ﻋﻠﻰ اﻹﻋﱰ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗُﻪُ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮةً وِرَﻫ ً‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺒﺘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﱠﺔَ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش و ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳍﺪوء‪ ،‬ﱂ ﻳ ْﺸ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺠﻴﱠﺔَ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺛـَﺒﱠﻄَْﺘﻪُ ﻋﻦ اﻟﱠﺰَو ِاج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ْ‬‫اﳉﺪال ﻃﻮ َال ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻒ ﻏﻠﻴﻠَﻪُ ﻣﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺪع واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳّﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻘﺮوﻩ واﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﻪ‪ .‬وإﻻﱠ ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱡﺰوع إﱃ اﻟﺒ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻨﻔﺴ ِﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ َﲨﻊ اﻟﻘﺪر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻳـﺮى ﻟِ ِ‬ ‫ﻬﺎم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻠِﻬﺎ‪ِ َ .‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ََ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻋﻠﻰ ِّ َ ْ َ َ ُ‬
‫ض َ‬‫ﺣﺎول داﺋ ًﻤﺎ أن ﻳﻔ ِﺮ َ‬ ‫اﺿﻌﺎ ﳊﻈﺔً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺪﱠى ﻟ َﻤ ّ‬‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻌﻴ ٌﺪ ﻣﺘﻮ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس إ ﱠﻣﺎ اﺗّﻘﺎءَ َﺷِّﺮﻩ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﳋﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪال‪ .‬ﻓَـ َﻬﺎﺑَـﺘْﻪُ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺻﺎرﻣﺎ ﰲ ذﻟ َ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﺧﺎﻃَﺒَﻪُ وﻛﺎن ً‬ ‫ﻛﻞ ذي ﺟﺎﻩ‪ .‬اﲣ َﺬ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻌﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ﻛﻞ ذي ﻋﻠ ٍﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻣﻨْ ِﺰﻟﺔً َ‬
‫ﻓﻮق ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻧﺒﻬﺎرا واﻏﺘﺒﺎﻃًﺎ ﲟﻬﺎرﺗِِﻪ ﰲ ِ‬
‫إذﻻل اﳌﺨﺎﻃَ ِ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪253‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺺﰲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻠ ﱠﺨ ُ‬
‫اﻟﺰ�دﻗﺔ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ أﺳﻼﻓِ ِﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﺳﻌﻴﺪ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻠﻮﺳﺔَ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺗﻨﺎول آ�ت اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﻮﻏﱠ َﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺎﺛر ﺑﺬﻟ َ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ‪ّ :‬أوُﳍ َﻤﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ َ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم ﻟﻴﻘﻄﻌﻮا ﻋﻼﻗَـﺘَﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳّﲔ اﻷﺗﺮ ِاك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺎﻟَﻤﺎ ﻳﱰﺑّﺼﻮ َن‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻌُْﻨ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﱰ ِ‬
‫ﻳﻚ‬
‫ﱠﺪا‬
‫ﺳﻠﻮﺎﺑ ﻣﻌﻘ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﲎ أ ً‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺿﺎﻟﺘَﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ وازدادوا ﺑﺬﻟﻚ َﺣﻨَـ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ .‬و ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫ﻘﺎل‪" :‬إﻧﻪ ﻗِ ﱠﻤﺔٌ ﰲ اﻟﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﱴ ﻳُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﻌﺒﲑ ٍ‬
‫ات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵ�ت ﻓﺄﺷﺒَ َﻊ ِﺻﻴَﺎ َﻏﺘَﻪُ ﲟ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻷ ﱠوِل ﻣﱠﺮٍة‪ :‬أن ﷲ ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎدﻩ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ً‬ ‫ﷲ‪َ ،‬‬
‫ﲞﺎﺻﺔ دون ﻏﲑﻫﻢ!" ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ﱡﻲ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ُﳔْﺒَ ٍﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻷﺗﺮ ِاك‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻓَـ ْﻬ َﻢ َر َﺳﺎﺋِﻠِ ِﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔٌ ﺗَـ َﻔﺎﻧَـ ْﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺎﺑﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮِة ﻋﻈﻤﺔً ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻧﺸ ِﺮ رﺳﺎﺋﻠِ ِﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﻮﻫﺎ ﻓَـﻴُـﻨَﺎﻓ ُﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ َ‬ ‫اﳌﺒﺸ ِﺮﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﻟﻴُـ َﻌِّﺮﺑُ َ‬ ‫ﻣﺜﺎل ِّ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﻘﻴﺪﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ِﻲ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴ ِﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮوا ﻛﺘﺎب ﷲ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ أﺗﺒﺎع ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻤﺎن اﻟﻌﺮاق )ﻳُﺪﻋﻰ‪ :‬إﺣﺴﺎن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪوا‬ ‫ﻷن اﻷﺗﺮاك ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺗﻘﺎ ُن ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﱰﲨﺔ ﲨﻴﻊ رﺳﺎﺋِﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﳊﻲ( ﻗﺎم ِ‬
‫َ‬

‫ﷲ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﻛﺎن زﻧﺪﻳ ًﻘﺎ ِ‬

‫ﺧﻄًﺮا ﺗﻼﻋﺐ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا ِ‬
‫ﻚ ﰲ أ ﱠن ً‬ ‫وﺧﻼﺻﺔً ﳍﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋِﻖ‪ :‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ َﺷ ٍّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﱪ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻪ ﻣﺎ أﻓﺸﻰ ﳑﺎ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﶈﺾ ﻛﺴﺐ اﻟﺸﻬﺮِة و ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ‬‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﺄﺿﻞ ً‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺒ ِﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱡر ِﻃ ِﻬ ْﻢ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،Sikke-i Tasdik-i Gaybî‬وﻗﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ٍ‬
‫أزﻣﺔ‬ ‫ُُ‬
‫ﻀﻬﻢ ﳊِ َﺠ ِﺠ ِﻪ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ودﺣ ِ‬ ‫ود ِﻫ ْﻢ‬
‫ﻓﺎ�ﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑِﺮد ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫إﻋﺎدة ﻃﺒﻌِ ِﻪ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺸﺘ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮدود اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟْﻮ ِاﻫﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﻀﺢ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳﻲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺚ وﲰﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﺳ َﻊ ﰲ ﺗﺰوﻳﺮاﺗِِﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءَ أن ﻳﺘﻮ ﱠﺳ َﻊ‬ ‫ﺣﺼﺮﻩُ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ‬
‫ﻣﺆﺧًﺮا أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ّ‬ ‫وﻣﻔﱰ�ت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫ﻳﺐ‬
‫ﺑﺪﺟﻠﻴﺎت وأﻛﺎذ َ‬
‫ٍ ِ‬
‫ﻋﻠﻤ ٍﻲ ٍ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻧَ َﺸَﺮ َﻋ َﻤﻠَﻪُ‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﮔﻮك ‪ ، Mustafa Gök‬ﻓﺪرﺳﻬﺎ وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺄﺑﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ ، Risâle-i Nur Külliyatına Eleştirel bir Yaklaşım:‬وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲔ اﻟﱰ ِ‬
‫ﻳﺐ ﻟﻮ ﺗﺼ ّﺪى ﻟﻪ ﻣﱰﺟﻢ ﺧﺒﲑٌ ﺎﺑﻟﻠﻐﺘَ ْ ِ‬‫ﺎﺑﻟﺘﻌﺮ ِ‬
‫ٌ‬

‫ﻼﻋ ِﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘِ ِﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬وا ِﻃّ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ وﺟﻮﻩ اﳊﻴَ ِﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﻌّﺮ َ‬
‫اﻟﻨﻮرﺳ ِﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳـُ َﻘﻠِّ ُﺪﻩُ وﳛ ُﺬو َﺣ ْﺬوﻩُ أوﻻًّ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ )ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﶈﺒﱠ ِﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻨﻮرﺳ ِّﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﺰوج‪ ،‬اﺗّﺒَ ً‬
‫ﺎﻋﺎ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎرا(؛ ﻓﻠﻢ ﻳـُ ْﻌﻒ ﳊﻴﺘﻪُ وﱂ ّ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻪُ! وﻟﻜﻨﱠﻪُ ﺗﺸﺎﺑَﻪَ ﺎﺑﻟﻨﻮرﺳ ﱠﻲ اﺳﺘﻐﻼﻻً و ً‬
‫ﻛﺎن ُ‬

‫‪254‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ﳏﺎﺿﺮاﺗِِﻪ وﻛﺘﺎﺎﺑﺗِِﻪ ﻟﻴُ َ‬

‫وﺑﻄﻞ ِّ‬
‫ﻣﻬﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﻞ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر‪ُ ،‬‬‫ﻘﺎل "إﻧﻪ ﻗﻤﺔٌ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺒﲎ أﺳﻠﻮﺑَﻪُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺴﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳋﻄﻮب!" ﺣﱴ إذا وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘَﻪُ ﰲ ﻣﺒﺎدرة وﺳﻮﺳﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﻓﻐﺸﻴﺘﻪُ اﳌﺴﱠﺮةُ أﳝﺎ ﻣﺴﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ُ‬
‫ﲢﺘﺎر ﳍﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻣﻼﻳﲔ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺐ ﻣﺎﻛﺮة ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ وﺳﺤﺒﻬ ْﻢ وراﺋَﻪُ ﺄﺑﺳﺎﻟ َ‬ ‫ﺧﻴﻮﻃَﻪُ‬

‫ِ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟ ِﻪ ِﺿ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑِﺘُـ ْﻬﻤ ِﺔ "ﺗﻄﺎوﻟِِﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم و‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ ﻓَـﻴـ َﻘﻊ ﰲ ِ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺎﻃﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺻ ﱠﻤ َﻢ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ أن ُﳜَ َ‬ ‫"َ‬
‫اﻷﻣﺎﻣﻴّ ِﺔ وﲢﺘَﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺒﻬﺔ‬ ‫ﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرﺗُﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎت ﻣﻦ اﻟْ ُﻤﻠَ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﻋﺪاد ﻛﻤﻴ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد!"‪َ .‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ِ‬‫ﻇﻼم ِ‬ ‫ﺼﻮِر ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ِﻩ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺈﺑِِﻟْ ِ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﺟﻬﺎت َﻋ ْ َﱪ‬ ‫ﺼﺎق ﻫﺬﻩ اﻟ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮ ً‬ ‫)ﻣﻄﻠﻮب!(‪َ .‬‬
‫أﻟﻘﺖ اﻟ ﱡﺸﺮﻃَﺔُ اﻟﻘﺒﺾ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺚ ﺣﱴ ِ‬ ‫ﺷﻮا ِرِع ﻣﺪﻳﻨﺔ إزﻣﲑ اﻟﱵ ﻛﺎن ﮔﻮﻟﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳَـ ْﻠﺒَ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫واﻋﺘُِﻘ َﻞ ﻋ ّﺪةَ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻋﺘﻘﻠﺖ َﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻨﻴّﺔَ‬ ‫ﻣﺮٍة َ‬
‫وﺷﺎع َﺧ َﱪُﻩُ‪" :‬أ ﱠن‬ ‫ف ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ِ‬
‫ﻷول ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬
‫ﻫﺪف ﻣﻦ أﻫﺪاﻓِ ِﻪ )اﻟﱵ َ‬
‫ﺳﻮف‬ ‫)!( ﻳﺪاﻓِﻊ ﻋﻦ اﳊﺮﻳ ِﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ِﺔ!" ﰒ أُﻃﻠِﻖ ﺳﺮاﺣﻪ‪ .‬ﻓﺤﻘﱠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ أوَل ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻷﻧّﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳜﺮج ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘِﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أول ﻫﺪﻓﻪ‬‫ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ( ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﳛﻠﻤﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣ ّﻘ َﻖ َ‬ ‫ﺗﻌﺮج ﺑﻪ إﱃ ٍ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻻف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎ َن رﺟﻼً ﻋﺎد ًّ� ﻣﻦ أوﺳﺎط ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ‬ ‫ﱠث ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫أي اﻟﻌﺎ ﱠم ﻓﻴﺘﺤﺪ َ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻴﺎن وﻳُﺸﻐ َﻞ اﻟﺮ َ‬

‫ﲨﻬﻮرا ﻣﻦ ُﳔْﺒَ ِﺔ‬ ‫ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬

‫ودﻫﺎء‬ ‫�ل ﺷﻬﺮةً ﺎﺑﻟﻐﺔَ اﻻﻧﺘﺸﺎ ِر‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻜﺮﻫﺎ ٍ‬
‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ َ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﱠﺎب ﻣﺸﻬﻮرون‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻃﺒّﺎءُ‪ ،‬وﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‪ ،‬وﺻﺤﺎﻓﻴّﻮن‪َ ،‬وُﻛﺘ ٌ‬ ‫ورﺟﺎل ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺛﺮ�ءُ‪ ،‬وأﻛﺎدﳝﻴﻮن‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﳎﺎﻻت‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺑﺪأ ُﳚَﻨِّ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎق ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺬ إﱃ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻮ َذ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻒ وﳎﻼﱠ ٍت‬ ‫وﺑﻨﻮك‪ ،‬وإﺻﺪا ِر ﺻﺤ ٍ‬
‫ُُ‬
‫ﻛﺎت ِﻋﻤﻼَﻗٍَﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻧِﻊ‪ٍ ،‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫وﺄﺗﺳﻴﺲ ﺷﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﱠﺤﺎﻟَُﻔ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳِّﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬ ‫ﻣﺪارس ﻟِﺘَـْﻨ ِﺸﺄ َِة ٍ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺄﺗﺳﻴﺲ‬ ‫ﻫﺆﻻء وﺣﺜﱠﻬﻢ ﰲ ﺑَ ْﺪأِ اﻷﻣ ِﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪاول ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ذات ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻ ِﺔ‬ ‫اﻧﻘﻴﺎد وﻓﺘﺤﻮا ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﳌﺪارس و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ً ً‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا ﻷﻣﺮﻩ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺪارس ﰲ ُﻣ ْﻌﻈَِﻢ ﻋﻮاﺻ ِﻢ َ‬
‫اﻟﻌﺎ َﱂ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫َ‬ ‫داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫َ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫و‬
‫ﺟﻴﻞ ُﳛَ ِّﻘ ُﻖ أﻫﺪاﻓَﻪُ اﻟﱵ أﺳﱠﺮﻫﺎ ﻃﻮ َال‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤ ِّﻲ ودﻋ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ٍ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ واﻟﺮأ ِي ِّ‬ ‫َْﳛ ُ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﲔ ً‬

‫ﺚ واﻟﻠﱡ ْﺆِم‬
‫اﳋُﺒ ِ‬
‫ﻳﺪا ﰲ ْ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮ ُن ﻓﺮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬ ‫ٍِ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﱐّ ﻣﻨﻘﻄ ِﻊ اﻟﻨﻈﲑ‪ُ ،‬‬
‫ﳝﺘﺎز ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﺑﻌﺒﻘﺮ ٍﻳﺔ‪ ،‬و ٍ‬
‫ذﻛﺎء‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ﺑﻨ ِ‬
‫ﺼﻮص‬ ‫اﻟﻜﺬ ِب واﻟﺰوِر واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻼﻋُ ِ‬ ‫ﺄﺑﳕﺎط ﻣﻦ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﲤﻴِﻴﻌِﻬﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺪﻫﺎء وﲢﺮ ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺎزﻓﺔ و ِ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اوﻏﺔ و ِ‬ ‫ﱡق واﻟﺘﻨﻄﱡ ِﻊ واﳌﺮ ِ‬ ‫اﳊﻼل‪ ...‬ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺪ ِ‬
‫وإﺎﺑﺣﺔ اﳊﺮِام وﲢﺮﱘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب و ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺼﺎب اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﻤ ُﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻫﻮل وﺣﲑة ﰲ َﳊَﻈَﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺼﻴَ ٍﻎ َد َﺟﻠِﻴﱠ ٍﺔ َ‬
‫وﲢَْﺰﻟُ ٍﻖ‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﻈﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴ ِﺔ ِ‬
‫َ‬
‫و ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﺘِ ِﻪ اﻟﻌﺪاوةَ إذا ﻗﺼﺪ ﺷﺨﺼﺎ ٍ‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﺮأ ِي ِّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳـُ َﻬﻴِّ َﺞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﳍﺬا ِ َُ َ َ‬
‫‪255‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻛﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺤﻤﻴَﻪُ ﻣﻦ أ ْن ﻳُ َﺪ ﱠك ﲢﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﺎﺑش‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮد ِ‬ ‫وُﳛ ِﺮض ِ‬

‫ﻋﺒﺪا ذﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻳﺮ ُ‬
‫اﻹﻗﺪام‪ .‬ﻫﻜﺬا ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ِ‬
‫وﺳ ْﺨﻄﻬﺎ!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﻜﲔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺘﻘﺒﱠ َﻞ ﻣﻨﻪ أداءَ ُﺷ ْﻜ ِﺮِﻩ ﻟﻘﺎءَ ﻣﺎ أﻧﻘ َﺬﻩُ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﻖ وﺻﺎﻧَﻪُ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﳝﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ ﲟﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻠ ﱡﻮ ِن؛ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ِﻮذُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻚ‪ -‬ﻗ ﱠﻤﺔٌ ﰲ ِ‬ ‫إﻧﻪ – ﻻ ﱠ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻗﻨﺎع و ِ‬ ‫اﳋﻄﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻼم وإﻓﺎدة اﳌﺮِام و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱪ ِ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳَﻜﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻓﺤﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻨﻮن‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻋﺔ ﰲ‬
‫ﺎﺗﺟﺮا ﻛﺎ َن أو ﻣﻮﻇﱠًﻔﺎ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻛﺎ َن أو‬ ‫ﻋﺎﻣﻴًﺎ ﻛﺎ َن أو ﻣﺜ ﱠﻘ ًﻔﺎ‪ً ،‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﳊﻈﺔً؛ ّ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﺴﺎن‬ ‫إﻋﺠﺎب ِّ‬
‫أي‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻃﺎش ﻋﻘﻠُﻪُ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳ ْﺤ ِﺮِﻩ‪ ...‬وﻗﺪ ﻳَﻐ ﱡﱰ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮًّ� ﱂ ﻳﻐﺎدر اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﻤ ُﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧَﻪُ إﻻﱠ وﻗﺪ َ‬
‫اﻧﺒﻬﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺪﻋﻰ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﻳُ َ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ(‪ٍ ،‬‬‫اﺳﻴﺴ ِﻪ )وﻟﻮ ﻛﺎن وﱠﻫﺎﺑِﻴًّﺎ ُﻣﺘَ َﺤ ِّﺠﺮ ِ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻮ ِ‬ ‫ﺣﺒﺎل ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات اﳌﻼﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ إر َادةَ ﲨﻬﻮٍر ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻴﱠﺰِة أن ﳝﺘﻠ َ‬
‫‪320‬‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻮق ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻮدة‪.‬‬
‫ض ﻣﻊ ِّ‬
‫أي‬ ‫ﻟﺘﻔﺎو ِ‬
‫اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ ا ُ‬ ‫ِ‬ ‫رﻫﻦ إﺷﺎرﺗِِﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﱰﱠد ْد ﰲ‬ ‫أﺻﺒﺢ َ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻘﻦ أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳌّﺎ َ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳ ٍﻲ وﻋﺴﻜ ِﺮ ٍي ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺄﺗﻟّﻖ َْﳒﻤﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﰲ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ات ﺳﻨﲔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ّ‬ ‫زﻋﻴﻢ ﺳﻴ ّ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﺟﻴﻼً ُﻣﺜَـ ﱠﻘ ًﻔﺎ ُﻣﺘَـ َﻔﺘِّ ًﺤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪ أ ْن َ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺎﺑﻟﻨﺎﺷﺌَ ِﺔ؛ ﻳﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪ‬
‫ﺎﻫَﺮ أﻧّﻪُ ﻳﺮ ُ‬ ‫ﺋﻴﺲ ِ‬
‫ﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺗَﻈَ َ‬ ‫أي ر ٍ‬ ‫ﻣﻊ ِّ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺎَِﱂ وﺗَـ ُﻔﻮﻗُﻬﺎ ُرﻗِﻴًّﺎ وﺣﻀﺎرةً‪...‬‬
‫�ﺟﺤﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺗَـﺰد ِﻫﺮ‪ ،‬وﺗُـﻨﺎﻓِﺲ أرﻗﻰ ِ‬
‫َْ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﻋﺪاد ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ٍﺔ راﻗِﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا ﻷﻣﺮِﻩ وﺳﺎﳘﻮا ﰲ ِ‬

‫ﺑﻨﺎء‬ ‫أﺗﺒﺎﻋ ِﻪ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ِﺈﺑ ِ‬
‫َﻛﻠﱠﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺛﺮ�ء ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ‬
‫أﳓﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ و‬‫ات اﻟﺘﺪر ِ‬‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻟﺪور ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺎت ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺪارس‬
‫َ‬
‫اﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎت ﻋﻠﻤﻴﱠ ٍﺔ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺘﻔ ﱡﻮ ٍق ﻛﺒ ٍﲑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب ﲣ ﱡ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ ﺣﱴ ﲣﱠﺮ َج ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ ِ‬ ‫إﻗﺒﺎل ٍ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻏﺘَـﺒﻄَﻬﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺪارس و‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺠﻠﺔَ اﳌﺎﻟِﻴﱠﺔَ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕُﻮﻟَﻨِﻴﱠ ِﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻞ أﺟﻮٍر ﺎﺑﻫﻈَﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻘ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬وﺑُ ُﺪ ِّو ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس أوﻟِﻌُﻮا‬‫أﻟﻮف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وَﻛﻢ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌَْ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺣﱴ ﺻﺎروا ﻳﻌﺘﻘﺪو َن ﻓﻴﻪ أن ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺔ و‬
‫ﺑﺸﻐﻒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﺿَﺮاﺗِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﲟُ َﺸ ِِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫أﻧﻔﺎﺳ ُﻬ ْﻢ ﻳـُﺘَﺎﺑِﻌُﻮ َن ُﳏَ َ‬
‫ﺎﻫ َﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎ ِز ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ وﻗﺪ َﺣﺒَ ُﺴﻮا َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻗﺼﻮِرﻫ ْﻢ وﻋﺠ ِﺰﻫ ْﻢ ﻋﻦ ﻓَـ ْﻬ ِﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗِِﻪ‬ ‫ﺎﺧﺼﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣ َﺪى ﺳﺎﻋ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺼﺎرُﻫ ْﻢ َﺷ َ‬ ‫و ُ‬
‫اﺳﺘِ ْﻌ َﻤﺎ َﳍَﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ ِ ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ ُﻤ َﺸﺒﱠـ َﻌﺔ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﲑات ﺣ َﻜﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل أدﺑِﻴﱠﺔ وآ�ت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﻤ ُﺪ ْ‬
‫ات اﻹﻧﺴﺎ ِن‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛِ ِﻲ؛ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن ِﻣﻦ أﺑﺮِز ﻣﻴِﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻷﻧﱠﻪُ ﻣﻦ أﻋﻠ ِﻢ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻩ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺬب ِ‬ ‫ِﳉ ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺘﺸﺒﺚ ﺎﺑﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻔﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ :‬إﻧﱠﻪُ ﻗَـﻠﱠ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻬﺘَ ﱡﻢ ِﺎﺑﻟﻔﺎظ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗُﻌﺠﺒُﻪُ اﻟﻜﻠﻤﺔُ اﻟﻐﺎﻣ َ‬
‫ﻀﺔُ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﻨﺎء ِ‬‫ﻮﺳﻴﻘﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺒﻪ ﰲ ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺼﻮت و ِﻃﻨِﻴﻨِ ِﻪ وﻣ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻧﱠﻪُ ﻛﻠﱠﻤﺎ َ‬
‫وﺟﺪ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ دون ﳐﺎﻃَﺒِﻪ ﻣﻌﺮﻓَﺔً وﺛﻘﺎﻓﺔً‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻳﺰداد‬ ‫اﻧﺒﻬﺎرا ﺑﻪ وأﺧﺬﻩُ اﳋﺸﻮعُ واﳍﻴﺒَﺔُ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى َ‬ ‫ْازَد َاد ً‬
‫ﺷِ‬
‫ﺎﻫ ْﺪ‪https://www.youtube.com/watch?v=LMrOTNb-4GI :‬‬ ‫‪320‬‬
‫َ‬

‫‪256‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ذاع ﺻﻴﺘُﻪُ‬
‫اﳌﻤﺪوح اﻟﺬي َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ِﻣ ْﻦ ﻣﻨﺎﻗِﺒِ ِﻪ و ِ‬
‫اﻣﺘﺪاح ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﺜﺮِة ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺎء ﷲ اﻷﺗﺮ ِاك اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷ�ﺎ ِر واﻟﺒﺤﺎ ِر دون أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺒﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻄﲑون ﰲ اﳍﻮاءِ‬ ‫"وِﱄ ﻣﻦ أو ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔً ﰲ ﻟَ ْﻤ َﺤ ِﺔ اﻟﺒﺼﺮ" وﳓﻮ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي اﻷرض ﲢﺖ ِ‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻌﻮن‬ ‫ﻓﻮق اﻟ ﱡﺴ ُﺤ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ‪...‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺘﺴﺎؤِل‪ :‬أ ﱠن َ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻏﻔﻠﻮا ﻋ ﱠﻤﺎ َﺣ َﻔَﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻣ ِﻦ واﳌﺨﺎﺑﺮات ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺪًّا واﳉﺪﻳ ِﺮ‬
‫ات واﻷﻟﻐﺎ ِز واﻷﺳﺮا ِر‬ ‫آﻻف ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ َﺪى أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮِز واﻹﺷﺎر ِ‬ ‫أدﻣﻐﺔ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﰲ ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺪﻣﻴ ٍﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ ُﳛ ِﺮُﻛﻪ وﻳـ َﻘﻠِّﺒﻪ وﻳـ ْﻠﻌ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ُﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺐ ﺑﻪ َوُﳚَﻨّ ُﺪﻩُ ﰲ ِّ‬
‫أي‬ ‫َّ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ات‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺴﻜﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ!( وﻫﻲ ﰲ‬ ‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛِﻴﱠﺔُ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﰲ ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎ ِرﻳﻌِ ِﻪ‬ ‫ﺷﺎء! وﻇﻠﱠ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓِﺌَﺔٌ ﺗﺴﱠﺮﺑُﻮا إﱃ أﺟﻬﺰِة اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ وﺗﺒﻌﺜﺮوا َﻋ ْ َﱪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ُ ،‬ﻛﻠﱠﻤﺎ ﲣﱠﺮ َﺟ ْ‬ ‫آﻻف ﻣﺆﻟّﻔﺔٌ ﻣﻦ‬
‫ب ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﱠر ُ‬‫ﻳُﺪ َ‬
‫اﳉﻴﺶ واﳌﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻷﻣ ِﻦ و ِ‬ ‫اﳊﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ﱠﻮُؤوا ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔً ﰲ ﻣﺆ ﱠﺳ ِ‬
‫ﺴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫َﻣَﺮاﻓِ ِﻘ َﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴِّﺮﻳﱠِﺔ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺮﻃَِﺔ )اﻟﱵ ﻧَـ َﻔ َﻌْﺘﻪُ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺄﺑﺷ ِّﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﻣﻦ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴّﺮﻳﱠﺔ واﳋﻔﺎء‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﲝُ ْﻜﻢ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﲨﻴﻊ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ واﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴِّﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ت ﺑِِﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ!( اﺳﺘﻄﺎع ﲝُﻜﻤﻬﺎ أ ْن ﻳُﺮﺑِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ وأﺿﱠﺮ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳِّﲔ‪،‬‬
‫ﰲ و ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﻘﻨ َﻌﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ إﻻﱠ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ورﻓ ِﻊ اﳌﺴﺘَﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ِّﻲ َواﻟْ َﻤ ْﻌﺮ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲡﻬﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي وراءَ )اﳌﺸﺎرﻳ ِﻊ‬ ‫ﻣﺎت ُ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻠﱠﺖ اﳊﻜﻮ ُ‬ ‫ﻓﻄﺎش ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛ ِّﻲ ﻟﻴﺲ إﻻﱠ‪َ ..‬‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻄﻂ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادات ﻋﺴﻜ ِﺮﻳﱠٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗِﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﺗﺪاﺑﲑ اﺳﱰ ٍ‬
‫اﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠ ِﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ!( ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟِﻴﱠ ٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ُﺣ ﱠﻜ ِﺎﻣ ِﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ٍ‬‫ﺾ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺘﻨﻘ ﱠ‬‫ﻟﺘﻘﻮم ً‬
‫ﺗﺘﺄﻫﺐ اﻟﺸﺒﻜﺔُ ﻬﺑﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﻘﻼﺑِﻴﱠ ٍﺔ‬

‫اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔً‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗ ﱠﻤﺔُ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱡْ‬ ‫أﻫﺪاف ﻫﺬا‬ ‫ﺖ ﻋﻦ‬‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ َﻏ َﻔﻠَ ْ‬
‫وﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن أﻓﺮﻳﻦ ‪ ،Kenan Evren‬وﺗﺮﻏﻮت أوزال ‪ ،Turgut Özal‬وﺳﻠﻴﻤﺎن دﳝﺮﻳﻞ‬
‫‪ ،Süleyman Demirel‬وﻣﺴﻌﻮد ﻳﻠﻤﺎز ‪ ،Mesut Yılmaz‬وﻃﻨﺴﻮ ﺗﺸﻴﻠﺮ ‪ ،Tansu Çiller‬وﺑﻮﻟﻨﺪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻷ�ﻢ ً‬ ‫ﲔ ﲟﺸﺎ ِرﻳ ِﻊ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺟﺎوﻳﺪ ‪ُ ...Bülent Ecevit‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت ﻛﺎﻧﻮا ُﻣ ْﻌ َﺠﺒِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻸدﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔٌ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺎﺑﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‪ ،‬وإﻳﻘﺎ ٌ‬
‫ظ‬ ‫ﺼﺔٌ ﺗَـﺘَـﺒَ ﱠﲎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﱠأ�ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻬﻮد ﺧﺎﻟ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻹﺣﻴﺎء ِ‬
‫أﳎﺎد اﻷﻣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻴﺔٌ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺮﻓ ِﻊ ُﻣﺴﺘَـ َﻮى‬
‫ﺎﺑﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ "أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ‬ ‫ذﻟﻚ أ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻃﺎﳌﺎ ّادﻋﻰ َﻟﺪى ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑِﺮؤ ِ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب وﺣﺴﺐ!" ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛ ِﱪ ِ‬
‫ﺳﺎء اﻷﺣﺰ ِ‬
‫اب‬ ‫ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ٍ ُ َ‬ ‫ﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫أﻛﺎذ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﱘ ‪Doğruyol‬‬ ‫)ﻣﺎﻋﺪا ﳒﻢ اﻟﺬﻳﻦ أرﺎﺑﻛﺎن ‪ .(Necmettin Erbakan‬ﻛﻤﺎ َﺳﺎﻧَ َﺪ ِﺣ ْﺰَِﰊ )اﻟﻄﺮ ِﻳﻖ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ (Partisi‬و)اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻷُِّم ‪ (Anavatan Partisi‬اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱠ ْ ِ‬
‫ﲔ‬
‫ﻲ ‪Demokratik Sol‬‬
‫وﺣﺰب اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃ ِّ‬
‫َ‬

‫‪257‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪َ ،‬وَد َﻋ َﻢ ﺑﻮﻟﻨﺪ أﺟﺎوﻳﺪ ‪ Bülent Ecevit‬ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،Parti‬وأرﻗﻰ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن دﳝﺮﻳﻞ إﱃ ُﻛﺮِﺳ ِﻲ ر ِ‬
‫ﺎﺋﺳﺔ‬ ‫ْ ّ‬
‫ﺐ‬ ‫ﲔ ﰲ اﻟﺘﻼﻋُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋ ِﻪ ﻣﻊ ُﻣﻨُﺎﻓِﺴﻴِ ِﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ‪ .‬وﱂ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻛﺮاﻫﻴﱠـﺘُﻪُ ﻷرﺑﻜﺎن إﻻﱠ ﻷ ﱠن ﻛﻠَْﻴ ِﻬﻤﺎ ﻛﺎ� ُﻣﺘَـﻨَﺎﻓﺴ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِﺻﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة أوﻛﺎ ِر‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫)ﻟﻄﻤﺲ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﺎﺛ ِر‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﻟﺰ ِ‬
‫ﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪...‬‬

‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﰲ ِّ‬ ‫َ‬ ‫أﻏﻀﺖ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ دﻋ ِﻤ ِﻪ ﱠأ�م اﺷﺘِ َﺪ ِاد اﻟﺼﺮ ِ‬
‫اﻋﺎت اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﲔ َﺣ ْﻮﻟَﻪٌ‪ُ .‬‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ أﺻﻮات اﻟْ ُﻤ ْﻠﺘَـ ّﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﲟﺴﺎﻋﺪة أﻧﺼﺎ ِر‬‫ِ‬ ‫اﳊﻤﻼت اﻹﻧﺘﺨﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ إﻻﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣ ِﻪ ﰲ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن أ ﱠ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳ ٍّﻲ‪ ،‬ﱂ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮِﻬﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠِﺔ‪ ،‬وﻗﺪرِﻬﺗِﻢ اﳌﺎﻟﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﻬﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ! وﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻒ ﻏ ِﲑ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔُ َﲢَﺎﻟُ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ‪ ...‬ﺣﱴ إذا‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺪى ﺳﻴﻄﺮِﻬﺗِ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎ ِز اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ ،‬وﺗَـ َﻮﻏﱡﻠِ ِﻬ ْﻢ ﰲ‬
‫ُﻣ ْﻌﻠَ ٍﻦ ﺑﲔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ورﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ‪ Recep Tayyip Erdoğan‬ﺳﻨﺔَ ‪2003‬م‪) ،‬ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﲔ وﻣﻌﺎرﺿﺘُﻬﻢ‪ (! ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﮔﻮﻟﻦ وأردوﻏﺎن أﺻﻼً‪ :‬ﻣﻌﺎداةُ اﻷَ َﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛﻴِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺸﱰك‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ُ‬
‫اﺣﺘﻜﺎرا واﺳﺘﻐﻼَﻻً! ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎن ﺎﺑﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‪ ،‬وﳘﺎ ُﻣﻮﻟَﻌﺎن ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺸﱰك‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﻜﺮَرَة‬
‫اﳊﺮوب ّ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻬﺑﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳚﺪر اﻻﺷﺎرةُ إﱃ أ ﱠن‬ ‫اﻷﲪﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼ ُﻞ ﺑﲔ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِّ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳋ ﱠ‬
‫ﻂ‬
‫)اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﲔ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡ َﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔٌ ﺎﺑﻟﺼﺮاع‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ ﺑﲔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﺘﺠ ّﺪ ُد وﺗَ ْﺴﺘَﻌُِﺮ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﺑﲔ اﳉﺒﻬﺔ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮةِ ﺎﺑﻟﺘ َﱠﺪﻳﱡ ِﻦ‪ ،‬وﺑﲔ اﳉﺒﻬﺔ اﻟﱵ ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻢ أ ﱠ�ﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻻﺳﻼم‬ ‫ﻳﻦ )وﻫﻲ ﻣﺎرﻗﺔٌ وﺛﻨﻴﺔٌ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ(‪ .‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﳉﺒﻬﺔَ اﳌﺘﺪﻳـّﻨَﺔَ ﻻ ﺻﻠﺔَ ﳍﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﳏﺎﻳﺪةٌ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ّﺪ َ‬
‫ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﻬﺔُ دﻳﻨًﺎ ﻗﺒﻮِرًّ� وﺛﻨِﻴًﺎ )وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وإﺧﻔﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻤﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻼًّ‪ ،‬ﺗُﺆّﻛِ ُﺪ َﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋِ ُﻖ ﺎﺗرﳜﻴﺔٌ‬
‫أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧِﻴﱠﺔُ ‪ .(Müslümanlık‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪ�ﻧﺔُ ُﻣﺘﺎﺣﺔٌ ِّ ِ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫ﻟﻼﲡَﺎر ﻬﺑﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻹﺳﺘﻐﻼل ﰲ ِّ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت دﻳﻨًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼًّ ﺑﻄُُﻘﻮﺳﻬﺎ‬ ‫ﻏﺪ ْ‬ ‫وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﲞﻼف اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ اﳊﻨﻴﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﱠﺔَ ً‬
‫أﻳﻀﺎ َ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 5816/‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ‪1951/07/31‬م ﲢﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ٍﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫َوَﻣ ْﻌﺒَ ِﺪ َﻫﺎ وﲤﺎﺛﻴﻠِﻬﺎ )ﲞﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲤَُﺜِّﻞ ﻣﺘَﺎﻋﺎ ﲡﺎ ِرًّ� راﺋﺠﺎ ﰲ ِ‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬ ‫ﺳﻮق‬ ‫ً‬ ‫رﻗﻢ‪ .(7872/‬وﻫﻲ ً ُ َ ً‬

‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴّﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺮح‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ أ ْن ﻳﺘﻌﺎو� ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲢﺎﻟﻒ ﮔﻮﻟﻦ وأردوﻏﺎن ﺳﻨﺔَ ‪2003‬م ﲢﺖ ﺟﻨﺎح ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ورﺟﻞ أﻛﺎدﳝ ٍّﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ ﻣﻦ أردوﻏﺎن‪ٍ ،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ٍﻲ ﻗﺮ ٍ‬ ‫رﺟﻞ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ِﻲ )وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ٍ‬‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺮ�ﻣﺞ ﻣﺮﺣﻠِ ٍّﻲ ﺎﺑﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﱴ ﺗﻨﺘ ِﻬ َﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔُ ﺗﻄﻬ ِﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺗﱠـ َﻔ َﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺄﺑ ْن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻨﻔﻴ ُﺬﻩُ َ‬
‫ﺿﻤﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑب‬
‫اﺧﺘﻼف اﳊﻠﻴﻔﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻜﺎ�ُْﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫ﲔ َ‬ ‫وإﺣﻼل اﻟْ ُﻤﺘَ َﺪﻳِّﻨ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴّﲔ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺎل دون ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓ ِﻬ َﻤﺎ اﳌﻨﺸﻮد ﰲ أﻣﺪ ﻗﺼﲑ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ أر َاد َ‬
‫ﲤﻴﻴﻊ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ َ‬
‫ﻀ َﺎرِة اﻟْﻐَْﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫"ﳛَ ﱠﻮﱠل إﱃ دﻳ ٍﻦ َﻣ ِﺮٍن ﻳَـﺘَـﻨَﺎ َﻏ ُﻢ ﻣﻊ اﻟْ ِﻘﻴَِﻢ اﻟْ َﻌﺎﻟَ ِﻤﻴَ ِﺔ َو ْ‬
‫اﳊَ َ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﱠ ِﺔ ﺄﺑن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﻋﺎدة ِ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮا ِر‬

‫‪258‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ف‬‫ﻳﻌﺒﺪ رﺑﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌ ِﺔ ﺣﺮﻳﱠﺘِ ِﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻮف ﳛ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﱡﺮ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎ َن ُ َ ُ‬ ‫اﻟﺸﺆون‬ ‫ﻻ ﻳَـﺘَ َﺪ ﱠﺧ ُﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻮد ﳎﺘﻤﻌﺎﻬﺗِِ ْﻢ!"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﲏ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﺘﺴﺒﺔُ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳـُْﻨﻘ ُﺬ ُﻫ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﱴ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟ ّﺪ ِّ‬
‫اﺗﺼﺎﻻت ﮔﻮﻟﻦ ﺎﺑﻟﺒﺎﺎﺑ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ‪ 10‬ﺷﺒﻂ ﻋﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺔً ﺑﻌﺪ‬
‫)ﻇﻬﺮت أﺳﺮ ُار ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ ﲤ ﱡﺴ ًﻜﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫ﺛﻮب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫إﺑﻘﺎء‬ ‫‪1998‬م‪ .(.‬ﻟﻜﻦ أردوﻏﺎن أﺻﱠﺮ ﰲ ِ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬وردﻋﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎ ِر ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﱠ ِﺔ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ!‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻨ ِﺔ ِ‬
‫اﻵﺎﺑء‪ ،‬واﺣﱰ ًاﻣﺎ‬
‫ََ ْ ً‬ ‫ّ‬

‫اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ُﻣ َﻌﺎ ِر ِﺿ ِﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔً ﱠأ� َم‬ ‫ِ‬ ‫َ ِِ‬ ‫اﻧﺘﻔﻊ أردوﻏﺎن ﲟﺴﺎﻋ َﺪ ِ‬
‫وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻼف و َ‬ ‫ات ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮق ُﺷ ْﺮﻓَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻫﺎ َ‬ ‫اﻻﺳﺘـﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘّـﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﱠﺔ‪ .‬ﺗَ ُﺪ ﱡل َﻛﻠ َﻤﺘُﻪُ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻮﻓَﺎق ِّ‬
‫ﺐ اﻧﺘﺼﺎ ِرِﻩ ﰲ اﳊﻤﻠﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻳﻮم ‪ 12‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﻛ ِﺰ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ أﻧﻘﺮﻩ‪َ ،‬ﻋﻘ َ‬
‫ﻳﻘﺼ ُﺪ ﲨﺎﻋﺔَ‬ ‫اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ!" ‪ِ 321‬‬ ‫‪2010‬م‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪".‬أﺷﻜﺮ اﻹﺧﻮةَ اﻟﺬﻳﻦ ﻗَ ﱠﺪﻣﻮا ﻟَﻨَﺎ د ْﻋﻤﻬﻢ ِﻣﻦ ور ِاء ِ‬
‫َ َُْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ!( ﰲ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﱠﺤ َﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ اﻟﺬي ﻳُِﻘ ُﻴﻢ )وراءَ اﶈﻴ َ‬
‫ادة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﻮت ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﺎﻋﺘِﻨَﺎ‪ ،‬إﻧـﱠﻨَﺎ ﻟﻦ ﻧﱰ َك اﻟﻘﺮار ﻹر ِ‬‫ﺣﻴﺎة أو ٍ‬ ‫ﻗُـﺒـﻴﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺎﺑت‪" :‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺪﻳﻼت اﻟْﻤﻌﺪ ِ‬
‫اﳊﺰﻣﺔ )أي اﻟﺘﻌ ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ ِ‬ ‫اﳊﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳ ِﺮ ِ‬
‫أﺷﻜﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﱠة‬ ‫َُ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺪا‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﳚﻮز ﻟﻨﺎ أ ْن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ِّ‬ ‫ً‬
‫‪322‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر(‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﳌﺸﺎرﻛﺔُ ﰲ اﻹﻗﱰ ِاع ﺄﺑﲰﺎﺋِﻨﺎ وﺣﱴ ِ‬
‫ﺄﺑﲰﺎء َﻣ ْﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا!"‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﳊﻤﻼت اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﱠ ِﺔ ﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ات ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ َﺣﻠﻴﻔ ِﻪ َ‬‫اﻟﱰﺣﻴﺐ و َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠ ّﻘﻰ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‬
‫ِ‬
‫ب ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺺ ﰲ أ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ َﻫَﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻛﻠﱠ َﻔﻪُ ﻏﺎﻟﻴًﺎ وﻛﺎ َن َﲦَﻨُﻪُ ﺎﺑﻫﻈًﺎ‪ .‬واﻟﻘﺼﺔُ ﺗﺘﻠ ﱠﺨ ُ‬
‫ﻫﺬا َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻟﺪى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ َﺟﱠﺮاءَ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺎم ﰲ أﻣﲑﻛﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1999‬م‪ .‬ﻟِﺘَ َﺨ ﱡﻮﻓِ ِﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﺮض‬ ‫و َ‬
‫ﻳﻘﺔ اﻧْﻘﻼﺑِﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺐ ﻃﻴﺐ‬ ‫اﳊ ْﻜ ِﻢ ﺑﻄﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ُْ‬ ‫ﺟﻬﺎ ِز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﺳﺘﻌﺪاداﺗُﻪُ‬
‫اﻷﺧﲑة إﱃ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرِة ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟْ ُﻤﻠَﺜﱠِﻢ ﺑﻮﺷﺎح اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬إ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫أردوﻏﺎن ﻗﺪ اﻧْـﺘَـﺒَﻪَ ﰲ اﻷو ِان‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أول ٍ ِ‬
‫رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳ ٍّﻲ اﻧْـﺘَـﺒَﻪَ )ﺎﺑﳌﻌﲎ اﻟﻮاﻗﻌ ِّﻲ( إﱃ اﻷﻫﺪاف اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﱠﺔ ﳍﺬا اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮ ُ‬
‫اﻗﺐ‬ ‫أردوﻏﺎن ﻫﻮ ُ‬

‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺣﺮﻓِﻴًّﺎ‪ .Okyanus ötesinden destek veren arkadaşlara teşekkür ederim :‬اﳌﺼﺪر‪:‬‬ ‫‪321‬‬

‫‪http://www.milliyet.com.tr/erdogan-dan-ilk-‬‬
‫‪aciklama/referandum/sondakika/12.09.2010/1288172/default.htm‬‬

‫‪ 322‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺣﺮﻓِﻴًّﺎ‪:‬‬

‫‪Referandum cemaatimiz için bir ölüm kalım meselesidir. Paketin geçmesini halkın kararına‬‬
‫‪bırakamayız. Anayasa değişiklik paketinin geçmesi için, ölüler ve diriler adına oy kullanmak da dahil,‬‬
‫‪her türlü hileye başvurmamız caizdir.‬‬

‫اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.guncelmeydan.com/pano/gulen-imkan-olsa-mezardakilere-bile-evet-oyu-verdirmeli-‬‬
‫‪t25995.html‬‬

‫‪259‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺎﺑﻫﺘﻤﺎم ﺎﺑﻟ ٍﻎ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ّﻛ َﺪ ِﻣﻦ أ ﱠن ﻋﺬاﺎﺑ أﻟﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺪ ِرَﻛﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺰﺎﺑﻧﻴ ِﺔ اﻟﮕُﻮﻟَﻨِﻴﱠﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲢﺮﻛﺎﺗِِﻪ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ً ً‬ ‫ْ‬
‫ﲔ أ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ اﻟﺬي‬ ‫ط ﰲ أﻣﺮﻩ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺣ ﱠﻖ اﻟﻴﻘ ِ‬ ‫ﻳﱰﺑﱠﺼﻮن ﺑﻪ ﻟﻴﻘﻄﻌﻮﻩ إرًﺎﺑ إرًﺎﺑ‪ .‬ﻓﺒﺪأ ﳛﺘﺎ ُ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺸﺮ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﻳ ِ‬
‫ﺮﺳ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫زﻣﺎﻣ ُﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﳝُْ ِﺴ ُ ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ ﺑﻌ َﻘﺎل ﲪَﺎرﻩ ‪ -‬أﺻﺒﺢ ً‬ ‫وﳝﺘﻠﻚ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﻼﻳﻦ‬ ‫ُ‬
‫أي ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أي ّﻗﻮة ﺈﺑﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ﰲ ّ‬‫ﻒ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أن ﻳُﺮﺳﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻟْﺘَ ﱠ‬
‫َ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺄﺗ ﱠﻣﻞ أردوﻏﺎن ٍ‬

‫ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ُ‬ ‫ط ﺑﺸﺒﻜﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺧﻄﲑة ﺗُ ُ‬ ‫ﺄﺑ�ة أﻧﻪ ﳏﺎ ٌ‬ ‫َ‬
‫ٍ ‪323‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺋﻢ ﺧﻴﺎﻟﻴﱠﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔُ ﺎﺑﺧﺘﻼق ﺟﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻀﻐﻮﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺎﺑت ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻨَ َﺪ ْﻬﺗَﺎ إﱃ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺐ‬ ‫وْ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﻴﺲ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺴﻠﱠﻠُﻮا إﱃ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺟﻮ ِ‬
‫ﺻﻔﻮف ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻣﺔُ اﻟﻜﱪى أ ﱠن ً‬
‫ﺴﺠﻠﻮ�ﺎ ﺄﺑﺟﻬﺰٍة أﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻄﱠﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺮا ِرﻩِ‪ ،‬وﻳُ ّ‬ ‫وإﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺒﻮن َ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠَ ِﺔ اﻟﱵ ﻓ ﱠﺠَﺮَﻫﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ...‬وﺣﱴ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ؛ ﻓﺈ ﱠن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﺰوﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرﺗِِﻪ ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺻﻠﺔ أﻻﻋﻴﺒِ ِﻪ وﻣﻜﺎﺋﺪﻩ ﻟﻴﻘﻀ َﻲ ﻋﻠﻰ أردوﻏﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2016‬م‪ .‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺘ ِﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رﺻﻴﺪ ِﻩ اﻟﺒﺸ ِﺮ ِّ ِ‬ ‫ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒ ٍﲑ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﺎﱄ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪،‬‬ ‫ي و ِّ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰ ُال ﳛﺘﻔ ُ‬
‫ﻆ‬ ‫وﻋﻠﻰ ِّ‬
‫اﳉﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﺔً وأ ّن َ‬ ‫أﻣﺮا! ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻳَـﺘَ َﺤﻜ ُﻢ ﰲ ﺿﻤﲑ ﻣﻼﻳﲔ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻳُ ْﺴﺘَـْﺒـ َﻌ ُﺪ أ ْن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ َﻣ ْﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻪ ً‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﱠﺔٌ‪ ،‬وﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔٌ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨَـﻌﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﲤﻴﱠﻊ ﰲ ﺷﺮاﻳﲔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱡ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﲣﻠﻮا ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َُ‬
‫س ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ رﻣﻮِزِﻩ ﻗﺪ اﻧﺪ ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﺣﱴ اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ( إﻻﱠ وﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﺰب‬
‫داﺋﺮةٌ رﲰﻴّﺔٌ‪ ،‬وﻻ وزارةٌ‪ ،‬وﻻ ٌ‬
‫ﻣﻘﺮ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺴﻴﻠﻮاﻧﻴﺎ‬ ‫وإرﺳﺎﳍﺎ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻛﺎت ﻫﻨﺎك وﻳﻘﻮم ِﲜَ ْﻤ ِﻊ اﻷﺧﺒﺎ ِر و‬ ‫ﻳﺮاﻗﺐ اﳊﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ ﻣ ْﻦ ﻣﺮﻛ ِﺰ اﻟﺸﱠﺒَ َﻜﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺎﺑﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (Pennsylvania‬ﰲ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘﺤﺪة وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘ َ‬
‫اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﱠ ِﺔ‪...‬‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﱠ ِﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟ ُﻞ وﲨﺎﻋﺘُﻪُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ ُ‬ ‫اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﱵ ﻳَـﺘَـﻠَﻘ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺘﱠﺨ َﺬ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮ ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‬ ‫اءات‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻪ‬‫ُ‬ ‫اﳋﻄﺮ اﻟْﮕﻮ ِ ﱠ‬
‫ﻟﲏ ﺑﺪأ‬ ‫أﻳﻘﻦ أردوﻏﺎن أ ﱠن َ‬
‫ﲝﻜﻤﺔ؛ اﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﱠأوﻻً ﻹﺻﺪا ِر ﻗﺮا ٍر ‪ِ 324‬‬
‫ﺈﺑﻟﻐﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟْ ُﻤﺘَ َﺤ ِّﻜ َﻤ ِﺔ ﰲ أﺟﻬﺰةِ اﻟﺪو ِﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﱠﺮَك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻫﺬﻩ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﳍﺎ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ِ‬

‫وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ِﺳِّﺮي‬ ‫وﳘﻴﱠﺔً ﺑﻌﻨﻮان "أرﺟﻨﻜﻮن ‪ ،"Ergenekon‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔُ ٍ‬ ‫‪ 323‬اﺧﺘﻠﻘﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﺔُ ﻋﺎم ‪2009‬م‪ .‬ﻗﺼﺔً ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ "أن ِ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮ ُن ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﲣﻮﻳﻔ ِﻪ و ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻌﻠﻤﺎﱐّ(‬ ‫اﳉﻴﺶ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪ :‬أوﻻًّ‪ :‬ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ِ‬ ‫ﺎﺑﺧﺘﻼق ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ"‪ .‬إﳕﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﺔُ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺈﺑﻃﺎﺣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن و ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴﱠﺔَ ِ‬
‫وﺣﻘﺪﻩِ ﻋﻠﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫إﺳﺘﺴﻼﻣﻪُ‬
‫َ‬ ‫إﺷﻌﺎر رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﲟﺪى ﻗﺪرات اﻟﺸﺒﻜﺔ وأ�ﺎ ﻗﺎدرةٌ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ إ ْن أﻋﻠَ َﻦ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨ ِﻴﺔ اﳌﺮ ِﻧﺔ‪ ،‬وﲣَﻠﱠﻰ ﻋﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠُ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟِﻔﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ واﻋﺘﻨﻖ ﻓﺎﺳﻔﺘَﻪُ ﰲ‬

‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎر ِﺋﺔ رﻗﻢ‪ 2935/‬اﳌﺎدة رﻗﻢ‪ 4/‬اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُﺻ ِﺪ َر ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﺆ ﱠﺧًﺮا ﻛﻘﺮا ٍر ﻃﺎ ِرٍء‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪2016/07/22 :‬م‪ .‬ﲢﺖ رﻗﻢ‪،667 :‬‬
‫أْ‬
‫‪324‬‬

‫اﳌﺎدة‪ 121/‬ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر‪ .‬أُﻋﻠِ َﻦ اﻟﻘﺮار ﰲ اﳉﺮﻳﺪة اﻟﺮﲰﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 25 :‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪ .‬رﻗﻢ‪.29779:‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬‫ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 900‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺻﺔٌ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ُ‬ ‫ات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﱠﺔٌ َﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﺎ�ت ‪"Dershaneler‬؛ وﻫﻲ دور ٌ‬ ‫"اﻟ ﱠﺪ ْر َ‬
‫ﺳﺨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﺎﺑﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ و ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻣﺞ ﻬﺗﺬﻳﺒﻴﱠﺔٌ وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﱠﺔٌ ﻓﺮﻳﺪةٌ‪ُ ،‬ﻣ ِﻬ ﱠﻤﺘُـ َﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺑﺮ ُ‬
‫داﻣﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎ ُﻬﺗَﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ْ‬ ‫وإﻋﺪاد ِﻫ ْﻢ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺎﺑﳉﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪ ُﻬﺗﻢ ﰲ ﺄﺗﻫﻴﻠِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﺧﻞ ﻬﺑﺬا اﳋﱪ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﺗَـﺘـﻐَ ﱠﺬى ﻬﺑﺎ ﺧﺰاﻧﺔُ "اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ"‪ .‬ﻓﺎﻧْﺴﺪﱠت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫ ﱡﻢ ﻗﻨﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻣﺼﺪرا ًّ َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔ ﺑـ"اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨﻴﱠﺔ"‪ ،‬ﻓﻴُﻨ ِﺰَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ أﻫ ﱠﻢ ﺷﺮاﻳِ ِ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﳋﺎ ﱠ‬ ‫ﲔ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ .‬ﻷ ﱠن أردﻏﺎن أر َاد أ ْن َ‬
‫ﻟﻠﺨﻮض ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮٍة‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺒﻞ ﺑﲔ اﳊﻠﻴﻔﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮار ﺿﺮﺑﺔً ﻗﺎﺻ َﻤﺔً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻧﻘﻄﻊ ُ‬
‫ﻚ ﺑﻪ دون ٍ‬
‫رﲪﺔ!‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟْ َﻔْﺘ ِ‬ ‫ﳛﻮك ﺧﻴﻮ َط اﳌﺆاﻣﺮِة‬
‫ﺧﻄﲑة ﺿ ﱠﺪ أردوﻏﺎن‪ ،‬وﺑﺪأ ُ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﻳَـﺘَـﻨَ ﱠﻜ ُﺮ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑُﻪُ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟْﻤْﻨـﺒـﺜَـ َﻘ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬

‫ﺣﺰب‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ﺋﻴﺲ وزر ِاء‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎن أردوﻏﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ر َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻳﱠﺔً ِﰲ‬ ‫س ﺳﻴﺎﺳﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ﺿﺪﱠﻩُ ﺄﺑﻧﻪ ﳝﻤﺎر ُ‬ ‫ﺗﻔﻊ اﻷﺻﻮ ُ‬ ‫ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﺗﺮ ُ‬
‫ع اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ‪ 27‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺈﺑﺎﺛرِة‬ ‫ِِ‬
‫أﺻﺤﺎب ﮔﻮﻟﻦ اﻟﺸﺎر َ‬ ‫ُﺣ ْﻜﻤﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﱴ اﺳﺘﻔﺤﻞ ُ‬
‫ـ"أﺣﺪاث ﺟﻴﺰي ﺎﺑرك‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﺿﺨﻤﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻴﺪان )ﺗﻘﺴﻴﻢ( ﲟﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ُ ،‬ﲰّﻴَ ْ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ٌ‬
‫ْ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪ .‬ﺗﻠﻚ أن ﺑﻠﺪﻳﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ."Gezi Olayları‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ذرﻳﻌﺔٌ اﺣﺘ ﱠﺞ ﻬﺑﺎ اﳌﻌﺎرﺿﻮ َن ِﺿ ﱠﺪ‬
‫إﻧﺸﺎء ﺛَ َﻜﻨَ ٍﺔ ﻋﺴﻜ ِﺮﻳﱠٍﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ( ﻹﻋﺎدةِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎ ِر ﰲ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻗﱠﺮرت إزاﻟﺔَ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﻓﺄﺎﺛرت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ "اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ"‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﺪت ﺣ ﱠﺠﺔً ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﰲ ‪1940‬م(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻹﻧﻄﻼﻗﺔُ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)ﻫﺪ َﻣ ْ‬‫ُ‬
‫اﳌﺪن اﻟﺮ ِ‬ ‫اﻷﺣﺪاث إﱃ ِ‬ ‫ﻗﻔﺰ ِت‬ ‫ﻛﲔ واﻟﻴﺴﺎرﻳِﲔ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸ ّﺪ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ أﺧﻼﻃًﺎ ﻣﻦ اﻷﺎﺗﺗﻮر ِّ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﱴ‬ ‫ﻹﲬﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺬت ﺗﺘﺤ ﱠﻮ ُل إﱃ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﺑﺘﻌﺰﻳ ِﺰ‬
‫ﳝﺾ ُ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫و ْ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪ ..‬وﺑﻄﺎﻧﺔُ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺸَﱠﺮت "اﻟﺸﺒﻜﺔُ اﻟْﮕﻮﻟﻨﻴﱠﺔُ" ﻋﻦ أﻧﻴﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺒﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ض أ ﱠن أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ﻧﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻒ ﻋﻨﺎﺻ ِﺮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻈ ِﻢ ﺟﻬﺎ ِز اﻷﻣ ِﻦ واﻟﻘﻀﺎء‪ ..‬ﻳـُ ْﻔ ََﱰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﲔ ﰲ ﺟﻬﺎ ِز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻀﺎء "اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﱠر ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﺪد ِرﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ( ّ‬
‫اﳌﻨﺪﺳ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺂﺑﻻف‪.‬‬

‫أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻ ِﺮ "اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫أﺻﺪر اﻟْ ُﻤﺪﱠﻋﻲ اﻟْ َﻌﺎ ﱡم )ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل( ﺟﻼل ﻛﺎرا ‪ ،Celal Kara‬وﻫﻮ ﻣ ْﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ‪ 17‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ ﻟﻌﺎم ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ"‪ ،‬أﺻﺪر أﻣﺮا ﻟﻘﻮ ِ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ات‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ وزﻳﺮِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزراء ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﺎﺑﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﺎﺑرﻳﺶ ﺟﻮﻟﲑ ‪ُ Barış Güler‬‬
‫ﺘﺼﺎد )ﻇﻔﺮ ﺟﺎﻏﻠﻴﺎن(‪،‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﱠ ِﺔ )ﻣﻌﻤﺮ ﺟﻮﻟﲑ(‪ ،‬وَﻛﺎﻋﺎ ْن ﺟﺎﻏﻠﻴﺎن ‪ Kaan Çağlayan‬اﺑﻦ وزﻳ ِﺮ اﻹﻗ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﱐّ )أردوﻏﺎن ﺑﲑﻗﺪار(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُ ِﻟﻘ َﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ وزﻳ ِﺮ اﻟﺒﻴﺌَ ِﺔ و‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮِِ‬ ‫وأُوﻏُ ْﻮز ﺑَْ َﲑﻗْ َﺪ ْار ‪ُ Oğuz Bayraktar‬‬

‫‪261‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪َ :‬ﻋﻠِﻲ أﻏﺎ أوﻏﻠﻮ ‪ ،325Ali Ağaoğlu‬ورﺿﺎ‬

‫ً‬
‫ِ‬
‫اﳊﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ‪37‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ُ‬
‫‪327‬‬ ‫‪326‬‬
‫ﺿ ﱠﺮاب ‪ ، Rıza Zarrab‬وﺳﻠﻴﻤﺎن أرﺳﻼن ‪ ، Süleyman Arslan‬وﻣﺼﻄﻔﻰ دﻣﲑ ‪Mustafa‬‬ ‫َ‬
‫‪.328Demir‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﰲ وﺟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ أردوﻏﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ْ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدرةُ اﳉﺮﻳﺌﺔُ ﻣﻦ "اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ" ﲢ ِّﺪ ً�‬
‫ﻒ اﻟْ ُﻤْﻨـ َﻌ ِﻘ ِﺪ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ِﺿ ﱠﺪ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟُ ِ‬‫ﻀْ‬
‫ﻛﻴﺎ�ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻫﺰ ْ‬
‫ﻬﺗﺪﻳﺪا ﺻﺮﳛًﺎ ﳍﺎ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﻬﺑﺎ ّ‬ ‫ً‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ِ‬
‫أﺎﺛرت اﳌﻌﺎرﺿﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ وﺑﲔ‬‫ِ‬ ‫اﳊﺮب ﺑﲔ‬ ‫ت‬‫)اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِﲔ(‪ .‬واﺳﺘﻌﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎزدادت ﺟﺮأةً ﻋﻠﻰ أردوﻏﺎن وﺣﻜﻮﻣﺘِ ِﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫)اﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴﺔَ(‬

‫ٍ‬
‫وإﻣﻜﺎ�ت ﰲ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرٍة‬ ‫ﻀ َﺠ َﻌﻪُ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒ ُﺬ ُل ﻣﺎ ُ‬ ‫ﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻳﺒﺪو أ ﱠن اﻷزﻣﺔَ‬
‫أﻗﻠﻘﺖ أردوﻏﺎن َوأﻗَﻀ ْ‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ َﺷﺄْﻓَﺔَ‬
‫َ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺟﻬﻮدﻩ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘًﺎ ﻟﻴَـ ْﻘﺒِ َ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﳏﺎرﺑﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ وﺷﺒﻜﺘﻪ‪ .‬ﺑﺪأ ﻳُﻜﺜّ ُ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻣ ِﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪاث ‪ 17‬دﻳﺴﻤﱪ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑَﺘﻪ‪ .‬ﺧﺮ َج أردوﻏﺎن إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ َ‬
‫أﻧﺼﺎرﻩُ وﺑﻄﺎﻧَـﺘَﻪُ ﺑـ"اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑـ"اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮازﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﱠدﻩُ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ووﺻ َ‬ ‫ﷲ ﮔﻮﻟﻦ وﻋﺼﺎﺑﺘﻪ؛ ﻧﺪ َ‬
‫ﻜﺴﺐ اﳌﻬﺎرِة‬‫ﻳﺒﺎت اﺣﱰاﻓﻴﱠﺔً ﻟِ ِ‬ ‫ﺄﺑﺻﺤﺎب ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﺘـﻠَﻘﱠﻮ َن ﺗﺪر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑـ"اﳊﺸﺎﺷﲔ"؛ ﺷﺒﱠـ َﻬ ُﻬ ْﻢ‬
‫ََ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﱠد ُﻫ ْﻢ أردوﻏﺎن ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻏﺘﻴﺎﻻت وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻄ ِﻮ واﻹرﻫﺎب ﰲ ﱠأ�ِم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱠﺔ‪ .‬ﻫﺪ َ‬
‫ﻛﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘِ ِﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة )ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ(‪ ،«inlerine gireceğiz» :‬ﻳﻌﲏ‪":‬ﺳﻮف ﻧﺪاﳘﻬﻢ ﰲ أو َ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺳﻨﻜﺸﻒ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻀ ُﺤ ُﻬ ْﻢ‪،‬‬‫ﺳﻨﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ،‬ﺳﻨَـ ْﻔ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺪﺧﻞ َﺧﻼَ َ� ُﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ" أي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮف‬
‫وﺟﻨَ َﺎ�ﻬﺗِِ ْﻢ‪...‬‬
‫ﺎن‪ ،‬وﻳﻄﱠﻠِﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺋِ ِﺪ ِﻫﻢ وﻣﺴﺎ ِوﻳ ِﻬﻢ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫وﺟﻮﻫ ِﻬﻢ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘُـﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻴ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﲔ ﰲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪﱠﻋﲔ ّ‬ ‫ﺻ َﺪ َر ٌ‬‫أﺻﺤﺎب ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﺪ ّﺳﲔ ﰲ أﺟﻬﺰِة اﻟﺪوﻟﺔ؛ أَ ْ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻼﺣﻘﺔُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﱪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت َ‬
‫ُ‬ ‫اﻣﺮ ﺎﺑﻋﺘﻘﺎل آﻻف ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺟﻬﺎ ِز اﻷﻣ ِﻦ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و َ‬
‫اﺣﺘﺠﺰْﻬﺗُﻢ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ُﻣ ُﺪن ﺗﺮﻛﻴﺎ أو َ‬
‫ﺎ� ِت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﺐ أﺣﺪاث ‪ 17‬دﻳﺴﻤﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪرت اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﻗﺮ ًارا ﻳَﻘﻀﻲ ﺈﺑﻏﻼق اﻟﺪ ْ‬
‫ﱠرﺳ َﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻣﺪاﳘﺎت ُﻣﺘَ َﻜِّﺮَرة َ‬
‫ـ"اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠﺔَ"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﳌﺆ ﱠﺳﺴﺎت ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟ‬ ‫ِ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻘﱠﺮب ﻣﻦ أردوﻏﺎن واﳊﻜﻮﻣﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﳝﻠﻚ أﺿﺨﻢ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻺﻧﺸﺎءات‪.‬‬ ‫‪325‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﰲ آذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وزوج اﳌﻄﺮﺑﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬﲑة إﺑﺮو ﻛﻮﻧﺪش ‪ ،Ebru Gündeş‬ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪326‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟـ)ﺑﻨﻚ اﳋﻠﻖ( اﻷﻫﻠﻲ ‪Halk Bankası‬‬ ‫‪327‬‬

‫‪328‬‬
‫وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺣﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﰲ اﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ت اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ‬ ‫اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ِ‬ ‫ﺖ‬‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠﺔَ‪ ،‬وﺿﻴﱠـ َﻘ ِ‬

‫ِ‬ ‫ﺿ ْﻐﻄَﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ َ‬
‫ات اﻹﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﱠﺔَ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻘﻨﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ و ِ‬
‫اﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗُـ َﻔ ِّﻜﺮ ﰲ ﺗﺪﺑ ٍﲑ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺎﺣﻨﺎت ﺎﺗﺑﻌﺔٍ‬ ‫أﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﳘﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻌﺪ أن‬
‫َ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ ﱂ ﺗَـ ْﻐ َﻔ ْﻞ ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻗﻔﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔُ ﺗﺘﻠ ﱠﺨﺺ ﰲ أ ﱠن اﻟﺸﺮﻃﺔَ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔَ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﱠﺔَ ﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﳉﻬﺎ ِز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪ .‬و ّ‬
‫ﻮﻻت ﻛﺒﲑةٌ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)أﺿﻨَﻪ(‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﲪُ ٌ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ َ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻬﺎز اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ َ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم ‪ 19‬ﻣﻦ ﺷﻬ ِﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎد ﺗَـْﻨـ ُﻘﻠُ َﻬﺎ ﻟِﻔﺼﺎﺋِ ِﻞ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ و ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳋﻄﻮة َ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫‪2014‬م‪ ..‬ﺑﺪأت اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﺒﺎدرة ﺗﺴﺘﻌ ﱡﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺎﺑﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜ ِﺮ ٍّ‬
‫ي ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫‪329‬‬
‫ﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪...‬‬ ‫ات اﳌﺴﻠﱠ ِ‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻟﻮزر ِاء‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠَﻰ ﻟﻠﻘ ﱠﻮ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‪ ،‬ور ِ‬

‫ﺣﻮل ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﺆاﻣﺮِة ﻓﱰًة‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ؛ ﺗَـﺒَ َﺎدﻟُﻮا اﻵراءَ ﺧﻼ َﳍﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱡﺨﺒَ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﻟﻨ ْ‬ ‫داﻣﺖ اﳌﺸﺎور ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﱠن ﻗﻤﺔَ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴﱠ ِﺔ وﺗﻮزﻳ ِﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫ﻋﺎم؛ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫أﺧﺬت أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ْ َ ْ‬
‫أﻣﺮا إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أن �ﺧﺬوا اﳌﻮاﻓﻘﺔَ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ )ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈّﻬﻢ( ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺴﻜﺮﻳّﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮ َن ً‬
‫اﻧﻘﻴﺎد ِﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﱠة ِ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟُِﻘ ﱠﻮِة ِ‬
‫إﳝﺎ�ﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺪ ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑـ"أﻧﻪ ﻻ ُﳜ ِﻄ ُﺊ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳَـْﺒ ُﺪ ُر ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻪ إﻻﱠ ﺑﻮﺣ ٍﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻪ!"‬

‫ﻳﺦ ﺷﻌﺒِ ِﻪ وﺣﻴﺎﺗِِﻪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠ ِﺔ(‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ )رﻏﻢ ذﻛﺎﺋﻪ اﻟﻮﻗﱠ ِﺎد‪ ،‬وﲡﺎرﺑِِﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮِة‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘِ ِﻪ اﻟﻮ ِ‬
‫اﺳﻌﺔ ﺑﺘﺎر ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻳـﻨَﺎﻗِﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮ�ﻣﺞ اﻹﻧﻘﻼبِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳊ ﱠﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﱠﺔَ رﺟﺐ ﻃﻴّﺐ أردوﻏﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫َِ‬ ‫)ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ِﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗِِﻪ اﻟﻘﺒﻮرﻳﱠِﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِِ‬
‫رﺟﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة(‪ٌ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻣﻊ أ ﱠن أردوﻏﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺴﻴﻠﻮاﻧﻴﺎ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺠﺞ ِﲜُْﺮﺋَﺘِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودﺣﺾ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤ ِّﺪ� ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ِﲑ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺧ ِﺎذ‪ ...‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻩ اﻟﻼذعُ وﻛﻠﻤﺘُﻪُ اﻟﺸﻬﲑةُ »‪ «one minut‬ﻳﻮم ‪29‬‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺧﻄﺎﺑِﻪ ّ‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻔﻞ ﻓﺘﺢ ﷲ‬ ‫ﻗﻄﺎع ﻏﱠﺰةَ اﶈﺘﻠﺔَ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ داﻓﻮس‪َ ..‬‬ ‫اﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2009‬م‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺠﻤﺎت إﺳﺮ َ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻴَ ِﻞ ﰲ ُﻣﻐَﺎﻟَﺒَ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ واﳉﺮ ِأة واﻟﻐﺮوِر و ِ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺴﻢ ﺑﻪ أردوﻏﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﮔﻮﻟﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳَـﺘ ُ‬
‫اﳋﺼ ِﻢ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ إذا ﻗُﻮِر َن ﲜﻤﻴ ِﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠﱡﻮا ﻗِ ﱠﻤﺔَ اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ ﻗﺒﻠَﻪُ‪ .‬إ ّن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳـُ َﻬ ِّﺪ َد ﻗﺎﺋِ َﺪ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺴ َﻲ أ ﱠن رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺗﻪ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻣ َﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﲔ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن َﺎﺑ ْﻏ ِﺮَ�ﻧِﻴﻚ ‪ ،Süleyman Bağrıyanık‬وأ ُْز َﺟﺎ ْن ِﺷﻴ ْﺸ َﻤﺎن ‪ ،Özcan Şişman‬وﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ ُْﻤﺪﱠﻋ َ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ُ‬ ‫‪ 329‬ﰎ‬
‫)أﺿﻨَﻪ( أُزَﻛﺎ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ات اﻟﺪ ِ‬ ‫َﺎﺗ ْﻛ ِﺠﻲ ‪ ،Aziz Takçı‬وأﲪﺪ َﻛﺎراﺟﺎ ‪ ،Ahmet Karaca‬و�ﺷﺎر َﻛﺎوا ْﳉِﻲ أو ْﻏﻠُﻮ ‪ِ ،Yaşar Kavalcıoğlu‬‬
‫وﻗﺎﺋﺪ ﻗُـ ﱠﻮ ِ‬
‫ﱠرك ﳌﺪﻳﻨﺔ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺈﺑﻳﻘﺎف اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻬﺎز اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﱡ ِﺴﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻀ ِﻮﻳﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺾ‬ ‫ﺎي ‪َ .Özkan Cokal‬ﰎﱠ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺟﻮَﻛ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻜ َﻢ‬‫ﱠﻬﻤﲔ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﻬﻨﺔ ﻳﻮم ‪ 14‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2016‬م‪ُ .‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﲔ ﻗﺮ ًارا ﺑﻄﺮد ﻫﺆﻻء اﻟ ُْﻤﺘـ َ‬ ‫ﲔ ّ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻘﺎت ﻋﺪﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ أﺻﺪر ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎة واﻟ ُْﻤﺪﱠﻋ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﺑﻟﺴﺠ ِﻦ اﳌﺆﺑﱠ ِﺪ‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫)ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒِ ِﻪ‬

‫ِ‬ ‫ﺐﰲ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫)�ﺷﺎر ﺑﻴﻮك آﻧﻴﺖ ‪ (Yaşar Büyükanıt‬ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻳُﻨ ِﺰَل اﻟﱡﺮ ْﻋ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ِ‬
‫ِ‬
‫ُﺛﲑ َ‬
‫أردت أ ْن أ َ‬‫اﻟﺴﻼح ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إ ْن ُ‬ ‫اﻟﻌﺎزل ﻣﻦ‬ ‫وﷲ أﻋﻠﻢ!(‪ :‬أﺧﻄﺮﻩ ﲟﺪى ﻣﻘﺪرة‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن ﲨﻴﻊ اﻷﺳﻠِﺤ ِﺔ اﻟﱵ ﺄﺑ ِ‬ ‫أي ﳊﻈٍَﺔ‪،‬‬
‫ﻚ‬‫اﻟﺴﻼح أﺻﻼً ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﺧﻼل‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪﻳﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِّ‬
‫ﺎﺳ ْﻮا َﻣ ْﻘ َﺪ َرةَ ﺷﻌﺒِﻨَﺎ اﻟﻌﻈﻴ ِﻢ اﻟﺬي ﻳُﻄﻌِ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ﻣﻦ ُﺧﺒ ِﺰِﻩ وﻳُﺴﻘﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺋِِﻪ‪ .‬وإﳕﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗَـﺘَـﻨَ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ!" ﻫﻜﺬا وﻬﺑﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆد ِﻳﻪ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻀﺮاﺋِ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ اﻟﱵ ّ‬ ‫اﻟﺮﻏﻴﺪ‬ ‫ﺎﺑﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﱠﻌﻮن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠ ُﻘ ﱠﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫دﻣﺎغ ِ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻷر ِ‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻠَ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﺮوح اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴﱠ ِﺔ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﱠِﺔ )إن ﺻ ﱠﺢ اﳋﱪُ( ْأوَدى أردوﻏﺎن ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮَدة و ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﻼﻣ ِﻪ وﺧﻴﺎﻻﺗِِﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗِِﻪ اﻟﱵ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ورﻛﺐ رأﺳﻪ وراء أﺣ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َﻏ َﻔ َﻞ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ أو ﺗَـﻐَﺎﻓَ َﻞ ﻋﻦ ِّ‬
‫ِِ‬
‫ﺖ آﻣﺎﻟَﻪُ ﰲ‬ ‫وﺧﻴﱠـﺒَ ْ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪َ ،‬‬‫ﺖ ﲜﻬﻮدﻩ اﻟﱵ ﺑﺬ َﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺗِِﻪ‪ ،‬و ْ‬
‫أﻋ َﻤْﺘﻪُ‪ ،‬وأذﻫﺒَ ْ‬ ‫ﻃَ َﻤ َﺴ ْ‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑِِﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓٍَﺔ‬
‫ﺪة ِ‬ ‫ﻓﺎﺳ ٍ‬
‫ﻟﻌﻘﻮل ﻗﺎﺻﺮٍة ِ‬ ‫ﺿ ِﺤﻴﱠﺔً ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪ .‬ﺳﻘ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ٍ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ ﮔﻮﻟﻦ َ‬
‫اﻟﺴﺮﻳَﺔَ ﻣﺸﻜﻠﺔٌ‬ ‫ﺳﺮﻳﱠﺘِﻬﺎ‪ .‬ﻷ ﱠن ِ‬ ‫ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑِﻄَﺎﻧَﺘِ ِﻪ ﻟَِﻔ ْﺮ ِط ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻼﻋﺐ ﻫﻮ ﻬﺑَﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﺎﺑﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻧﺼﺢ ُ‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً إذا ْ‬ ‫وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﳌﺴﺎوي ّ‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻮﻳﺼﺔٌ ﻗَـﻠﱠ َﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻩ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼك ﰱ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا "إﳕﺎ اﻟﻨﺠﺎةُ ﰲ اﻟﺼﺪق‪ ".‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﳍَ َ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻓِﻴﱠ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ إﱃ ِ‬
‫رﺟﻞ وﻗﺎل "اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓَﺄَﻃَ َ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ِ ِ‬
‫ﻓﻘﺎم ٌ‬‫ﺎل‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ً‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺠﺎج ﺑْ ُﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﻄﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﱠﺔ‪ .‬وﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪َ :‬‬ ‫ّ‬
‫ﻀﻲ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮَك � أﻣﲑ اﳊﺒﺸﺔ!" ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ إﻧﱠﻪ ﳎﻨﻮن! ﻗﺎل اﳊﺠﺎج‪ :‬إ ْن أﻗﱠﺮ ِِﲜﻨﱠﺘِﻪ‪ِ.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ َﳝ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ْﺪﻗِ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ أن أﻗﻮل اﺑﺘﻼﱏ وﻗﺪ ﻋﺎﻓﺎﱏ‪ ".‬ﻓﺒﻠﻎ اﳊﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻟِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟ ِ‬
‫ﺼ ِﺎدﻗِﻲ‪"330 .‬‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوُﻛﻮﻧُﻮا َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪق ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪�َ " :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬

‫أﺗﺒﺎﻋ ِﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ واﺛًِﻘﺎ ﻣﻦ َﻛ َﻔﺎﺋَِﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎ ِر ِﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﺴِّﲑو َن ﻣﻼﻳﲔ ِ‬
‫أﻣﺮا إﻻﱠ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ً‬‫ﻋﻘﻴﺪﺗَﻪُ وﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻗﺎﺋ ًﺪا رﱠﺎﺑﻧﻴًّﺎ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﻣﻦ ﻗﺒَ ِﻞ ﷲ‪ ،‬ﻻ ُ‬‫ﲔ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣ ْﻌﺘَﻨﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب وﻻ ُﳜ ِﻄ ُﺊ ً‬ ‫ﻫﺪاﻩ ﷲ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺼﻮ ِ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺎن‬ ‫اﺳﺦ ﺑﻪ ﳘﺎ‬ ‫اﳉﺎزم ﻬﺑﻢ‪ ،‬وإﳝﺎ ُ�ُﻢ اﻟﺮ ُ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛ َﻘﺘُﻪُ ُ‬‫ْ‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻼب‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن ﺟﻨﻮ َن‬ ‫اﳍﺎوﻳﺔ‪َ ،‬وﻓَ َﺸﻠِ ِﻬ ْﻢ ﰲ ﳏﺎو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺎن أﺻﻼً ﻟﺴﻘﻮﻃ ِﻬﻢ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻰ ﷲ ﻓﻬﻠﻚ‪ 331 .‬ﻷ ﱠن‬ ‫أس ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫آﺧ ًﺬا ﺑﺮ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﺣﱴ َﻋ َ‬
‫اﳌﺮض ُ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻏﱠﺮﻩُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬
‫أﺣﺪا ﻟِﺼﺪﻗِ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أ ْن َر َﺟ َﻊ ﻣﻦ‬
‫ﱠق ً‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗِِﻪ أ ْن ﺻﺪ َ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﰲ ِّ‬‫ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﺎﺑﻃﻠَﻪُ ﺣﻘًّﺎ‪ ،‬وﱂ ْ‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪119/‬‬ ‫‪330‬‬

‫اﺳ ُﺠ ُﺪوا ِﻵ َد َم‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫ﻳﻦ‪) .‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ .(34/‬وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﰒُﱠ َ‬
‫ﺻ ﱠﻮْرَ� ُﻛ ْﻢ ﰒُﱠ ﻗُـﻠْﻨَﺎ ﻟﻠْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﱪ َوَﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫اﺳﺘَﻜ ََ‬ ‫ﻴﺲ أ ََﰉ َو ْ‬
‫ِﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َوإِ ْذ ﻗُـﻠْﻨَﺎ ﻟﻠْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ ْ‬
‫اﺳ ُﺠ ُﺪوا ﻵ َد َم ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪوا إﻻ إﺑْﻠ َ‬
‫‪331‬‬

‫ﺎل أ ََ� َﺧ ْﲑٌ ِﻣﻨْﻪُ َﺧﻠَ ْﻘﺘَِﲏ ِﻣ ْﻦ َ� ٍر َو َﺧﻠَ ْﻘﺘَﻪُ ِﻣ ْﻦ ِﻃﻲ‪) .‬اﻷﻋﺮاف‪.(12/‬‬ ‫ﺎﺟ ِﺪﻳﻦ‪) .‬اﻷﻋﺮاف‪ .(11/‬ﻗَ َ‬ ‫ﻓَﺴﺠ ُﺪوا إِﱠﻻ إِﺑﻠِﻴﺲ َﱂ ﻳ ُﻜﻦ ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫ﻚ أﱠَﻻ ﺗَ ْﺴ ُﺠ َﺪ إِ ْذ أ ََﻣ ْﺮﺗُ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌ َ‬ ‫ْ َ َْ ْ َ‬ ‫ََ‬

‫‪264‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺑﺘﺎﺎﺗ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫َ ِ‬

‫اﻹﻧﺼﻴﺎع ﻟﻘﻮل ِّ‬
‫اﳊﻖ ً‬ ‫رأﻳﻪ إذا ﻧﺼﺤﻪ أﺣ ٌﺪ أراد ﺑﻪ ﺧﲑا‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﺑﺮا ﻓِﺮﻋﻮﻧِﻴًّﺎ‪ ،‬ﱂ ِ‬
‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ً ْ َْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫�ﺻﺐ اﻟﻌﺪاءَ ﻟﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎﺻﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﻘ ُﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘَﻪُ اﳌﺮﻣﻮﻗَﺔَ‪ ،‬وﻫﻴﺒَـﺘَﻪُ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ إ ْن ﺗﻮاﺿﻊ‬‫ﻳﺮى أﻧﻪ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺪ أ ْن َﳛُ ﱠ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮ ُ‬‫ﻳﺴﺘﺨ ﱡ‬ ‫�ﺻﺢ ﻟﻪ أو ٍ‬
‫�ﻗﺪ ﻟﻔﻜ ِﺮِﻩ إﳕﺎ ِ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬وﻋ ّﺪﻩُ ﻣﻦ أﻟ ِّﺪ أﻋﺪاﺋِِﻪ‪ ،‬و َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن أ ﱠ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﱪ ِاء اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻼﻃ ِﻪ أن‬ ‫اﻟﻜﱪ�ء واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﱠ ِﺔ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ و‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧِِﻪ‪ .‬وﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رأﻳﻪ َ ٍ‬
‫اﻷﺷﻬﺎد ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪.‬‬ ‫ﻀ َﺤﻪُ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫رؤوس‬ ‫ﻗﻴﺪ ﳕﻠﺔ إﱃ أ ْن أ َﻛﺒﱠﻪُ ﷲ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬﻪ َوﻓَ َ‬ ‫َُ‬

‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ أردوﻏﺎن ﺑﺘﻔﺠ ِﲑ ﺛﻮرٍة ﻋﺴﻜ ِﺮﻳﱠٍﺔ‬
‫ﺑﺪأت ﲡ ِﺮي‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﱠﺮَر ﮔﻮﻟﻦ أ ْن ﻳﺘﺨﻠﱠ َ‬
‫ﻀﺒﱠ ِ‬
‫ﺎط َذ ُوو‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﻘﻼب وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺗﺒﺎعٌ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣﺸﺮوع‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ﻛﻴﺔ َ‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺎﺑﻧﺴﻴﻠﻮاﻧﻴﺎ اﻷﻣﲑ ِ‬
‫ﻣﺸﺎورات ﰲ ﻗﺼ ِﺮِﻩ ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺔ إﻧﻘﻼﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﱰﻛِ ِﻲ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن واﺛ ًﻘﺎ ﻣﻦ أ�ﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻗﻴﺎدة ﺣﺮ ٍ‬ ‫ﺐ ٍ‬ ‫رﺗَ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ات اﻷﻣﲑﻛﻴﺔِ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺨﺎﺑﺮ ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻼب ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮ�ﻣﺞ‬ ‫ﺗﺪرس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴّﺮﻳﱠﺔُ ﻟ ْﻠﻘ ﱠﻤﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﱠﺔ وﻫﻲ ُ‬
‫ُ ّ‬ ‫ﻓﺘﻮاﻟﺖ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﰲ ﺗﺪﺑ ِﲑ اﳌﺆاﻣﺮة‪ .‬وﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﱠﺘﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﲔ إﱃ ﻓﺘﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن َﺟَﺮى ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬
‫ﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﺮوع وﻳﻘﻮﻣﺎن ﺈﺑﺟﺮ ِاء اﻟﻌﻼﻗ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺘﻔﻈﺎن ﺄﺑﺳﺮا ِر‬ ‫ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﻛﺎ�‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬وﳘﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﺎﺑﲤﺎز ‪) Kemal Batmaz‬وﻫﻮ اﻵن ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻞ(‪ ،‬وﻋﺎدل أوﻛﺴﻮز ‪.Adil Öksüz 332‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ ﻟﻔﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ؛ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ اﻷﻗﺮب و ِ ِِ‬
‫ﻋﺎدل أوﻛﺴﻮز ‪ :Adil Öksüz‬ﻳُﻌ ﱡﺪ َ ُ‬
‫‪332‬‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﺿ ﱠﻢ آﻻﻓًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﲔ ﺳّﺮﻩ‪َ .‬ﺷ َﺎرَﻛﻪُ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ْﳍََﺮم اﻟْﮕﻮ ِّ‬
‫ﻟﲏ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬
‫اب‬ ‫اﳉﺎء واﻟﺸﻬﺮةِ واﻟﺴﻴﻄﺮةِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮ ِام ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛِﻲِ؛ ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ‬
‫أﻛﺎدﻣﻴﻮ َن‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬةِ و ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠِ ِ‬
‫ِ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻨﱡـ ﱠﻮ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻃﺒﱠﺎءُ وﻣﻬﻨﺪﺳﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫و‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﺸﻮد‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋِ ِّﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ أﻓﺮ ِاد اﻟﺘﻨﻈﻴ ِﻢ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﺴﻴ ِﲑ اﳊﺮ ِ‬ ‫ا‬
‫دور‬ ‫وﻳﻠﻌﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻮد‬ ‫ال‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻃ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬‫ِ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻛ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﳛﺎﻓ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﻫﺎﺋ‬ ‫ﻛﺴﻮز‬‫أو‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫‪...‬‬
‫َ ً ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫و ُ‬
‫اء‬
‫ر‬ ‫اﻟﻮز‬
‫ﻋﺎﻣﺎ!‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘﻼك ِ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ( ﻋﱪ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺄﺗﺧ ُﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫زﻣﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱡْ‬ ‫ُ‬ ‫)وﻫﻮ‬

‫ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻧﻘﺮﻩ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﺧﺘﻔﻰ أوﻛﺴﻮز ﻃَﻮ َال ﻣﺸﺎرﻛﺘِ ِﻪ ﻟﻔﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ ﲢﺖ ﺳﺘﺎ ِر اﻟ ِْﻤﻬﻨَ ِﺔ اﻟْﻌِْﻠ ِﻤﻴﱠ ِﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﲢﱡﺮِﺟ ِﻪ ﻋﺎم ‪1991‬م‪ .‬ﰲ ﻛﻠِّﻴﱠ ِﺔ اﻹﳍِﻴﱠﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮ ِاد اﻟﻘ ﱠﻤ ِﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ‬‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑ ُﻜﻠِّﻴﱠ ِﺔ ِ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺄﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻛﺎر� ‪ Sakarya‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﺳﻨﺔ ‪2003‬م ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺪرت اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻮﻗﻴﻌِ ِﻬ ْﻢ ﻟﻘﻴﺎم اﻹﻧﻘﻼب‪.‬‬

‫اﳌﺘﻤﺮِدﻳﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮد اﳊﺮﻛﺔَ ﺑﻘﺎﻋﺪةِ )آﻛﻴﻨﺠﻴﻼر ‪ (Akırncılar‬وأﺣﻴﻞ ﻓﻮرا إﱃ ُﳎ ﱠﻤ ِﻊ اﶈﺎﻛ ِﻢ ﻹﺟﺮ ِاء اﻟﺘﺤﻘﻴ َﻘ ِ‬ ‫أُ ِﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻓَ َﺸ ِﻞ ِّ َ‬ ‫ﺤﻈﺎت َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬ ‫أﻟﻘﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﺪورﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔ ﻓَﺎﺟﺄﺗْﻪ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺰرﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫"أﻧﻪ‬ ‫م‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻋ‬‫ﺪ‬‫ْﻤ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫ٍ‬
‫ودﻫﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺑَـْﻴ َﺪ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺔ ﻳـُ َﻔ ِّﺴ ُﺮ ﻏﺮاﺑَﺔَ اﻷﻣ ِﺮ وﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءﺗِِﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮعُ اﻟ ُْﻤ َﺴﺎﺋَـﻠَ ِﺔ‪"...‬‬ ‫وﺣﻴﺪا ﰲ اﳌﻌﺴﻜ ِﺮ دون أي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺪﻧِﻴًّﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋ ﱠﻤﺎ ﳚﺮي‪ ،‬وأ ﱠن ﻛﻮﻧَﻪُ‬
‫ﱠ‬
‫أﻃﻠﻖ ﺻﺮاﺣﻪُ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔً ذﻫﺒﻴﺔً اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻋﺎدل أوﻛﺴﻮز‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎ ﱡم وﻫﻮ ﻳﻜﻠّ ُﻤﻪُ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ودم ﺎﺑرد‪ ،‬وﱂ ﳚ ْﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﻜ ّﺬﺑُﻪُ َ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرِج ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟََﻘ ْﺪ ذَﻫ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ َوَﻣﺎ َر َﺟ َﻊ‬‫ﺐ ا ْﳊ َﻤ ُﺎر ِﺄﺑُِّم َﻋ ْﻤ ٍﺮو * ﻓَ َﻤﺎ َر َﺟ َﻌ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ وﱂ ﺗﻌﺜُـ ْﺮ ﻋﻠﻰ أدﱏ أﺛ ٍﺮ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻏﺎب ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ َ‬
‫ا ْﳊِ َﻤ ُﺎر!‬

‫ﺼ َﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ..‬وأﻧﱠﻪُ اﺳﺘﻄﺎعَ ﺑﺬﻟﻚ أ ْن ﻳـَﺘَـﻨَ ﱠ‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻷﻓﻜﺎ ِر وإر ِ‬
‫ﺎﺑك‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼق اﳊِﻴَ ِﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑـ"أﻧﻪ داﻫﻴﺔٌ ﰲ اﳌﻜ ِﺮ وا ْﳋِ َﺪ ِاع و ِ‬ ‫ﺣﻮل ِ‬ ‫ت اﻹﻋﻼﻣﻴﱠ ِﺔ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﲪﻠَ ِﺔ اﻟ ِّﺪﻋﺎ� ِ‬
‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻢ‬‫ِ‬ ‫رﻏ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫"‬ ‫ِ‬
‫اﳍﻼك‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ﺆ‬ ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻛﺎد‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫اﳋﻄ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬‫ـ‬‫ﻳ‬‫و‬ ‫ﻳﺢ!‬‫ﺮ‬‫اﻟ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻷردوﻏﺎﱐ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﱡﻬﺎ‬‫ﺜ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ﺪﻋﺎ�ت‬ ‫ّ‬ ‫ْ َُ ّ َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﱵ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻬﺎ ِز اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن د ﱠﺳﺎﺳﺎ اﻧﺘﻬﺎ ِزًّ� ﺛُﻨﺎﺋِﻲ اﻟﻮﺟﻪ‪ِ.‬‬ ‫ﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒ ِﻞ ﻛﺘﻴﺒﺔِ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎت‪" :‬أﻧّﻪ ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔُ ﻟ ُﻤ َﺠﱠﺮد اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ذاﻋﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أدق ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠِﺔ وأﺻﺒﺢ أﻗﺮب ﻋﻨﺼ ٍﺮ إﱃ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺗﺴ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ات اﻟﱰﻛﻴﱠ ِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺎز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬ ‫ا‬
‫ﻛﺰ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫اﺣﺘﻞ ً‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺎﺋﺮةً َوﺗَﻘﱡﺮ ﺑﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﱰك‬
‫وﻣﺜ َﻞ أﻣﺎ اﶈﺎﻛﻢ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻓَ َﺸﻰ ﻣﺎ ُ‬‫ﻟﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء(‪ ...‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻮ أﺑْﻘ َﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ُ‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺸﺎﻃﺎت اﳊﻠْﻒ )اﻷردوﻏﺎﱐ‪-‬اﻟﮕﻮ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد وإﺎﺛرةِ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﺮا ِر اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﲔ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردﻏﺎن وﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻷﻓﺘﻀﺤﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﲟﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺗﺪب‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺖ‬ ‫ز‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪"...‬‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﱰﻳﻜﻪ وﲢﺮ ِ‬
‫ﻳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪ�ﻧﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬ ‫اﳌﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫و‬ ‫ﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻼﺟﺌﲔ اﻟﺴﻮرﻳِ‬
‫ّ‬
‫ﺲ وﺳﺮادﻳﺐ اﻟﻮﺷﻮﺷﺔ!‬ ‫ات ا ْﳍَْﻤ ِ‬‫ﲞﻔﺎء ﺎﺑﻟﻎ ﻋﱪ ﻗﻨﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬

‫‪265‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮﻋﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲤﻮز‬ ‫رﺣﻼت ﺑﲔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وأﻣﲑﻛﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠة‬ ‫ﺎﺑﻷدﻟِّﺔ ِ‬
‫اﻟﻮﺎﺛﺋﻘﻴﱠ ِﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ِﺮ ﮔﻮﻟﻦ ﰲ أﻣﲑﻛﺎ وﺑﲔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﺎم ‪2016‬م‪ .‬ﻛﺎ� ﳛﻤﻼن ﺣﻘﻴﺒﺔَ أﺳﺮا ِر‬
‫اﻹﻧﻘﻼب ﺑﲔ ﻗَ ْ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أ ﱠن اﻟﺮﺣﻼت اﻟﱵ ﻗﺎم ﻬﺑﺎ ﻋﺎدل أوﻛﺴﻮز ً‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﲔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وأﻣﲑﻛﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻋﻮام‬
‫ﺴﻊ رﺣﻼت‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـُْﻨﺒِ ُﺊ ِﺄﺑ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ‬
‫ﳛﺘﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ًّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﱡ‬‫َ‬ ‫)‪ ،(2016-2002‬ﺑﻠﻎ ُ‬
‫ﻋﺪد َﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔً وﺗ َ‬
‫ﺐ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﲤﻮز ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2016‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻫ ُ‬
‫ﻳﻨﺒﺊ أن اﻟﺸﺒﻜﺔَ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫ﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻔﺠﲑ اﻟﺜﻮرِة‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر إﻋﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ أ ﱠن ﻗﻤﺔَ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨﻴﱠﺔ ﻗﱠﺮ ْ‬
‫رت‬ ‫ً‬ ‫أﻇﻬﺮت اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﺖ إﱃ ﺟﻬﺎز اﻹﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫ﻓﺠﺮ ﻳ ِﻮم اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲤﻮز‪2016/‬م‪ .‬إﻻﱠ أ ﱠن أﺧﺒﺎر ِ‬
‫ﲢﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﺗﺴﱠﺮﺑَ ْ‬
‫َ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻏﻢ ُﻣﻀ ِّﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻘﻼب‬ ‫ِ‬ ‫‪333‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن( ‪ .‬ﻫﺬا‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ راﺋﺪ )ﻻ ﻳﺰال اﲰﻪ ﰲ ِّ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ِ‬ ‫ﺗﺴﺎؤ ٍ‬
‫ﻳﺪوم ﺳﻨﻮات ّ‬ ‫ﺑﻐﻤﻮض ﻗﺪ ُ‬ ‫ﻛﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔَ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻮارى‬ ‫ﻻت َ‬ ‫زاﻟﺖ ﻋ ّﺪةُ ُ‬
‫وﺧﻄﻄﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴِّﺮﻳﱠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳊﺎل ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ّ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺗَـﺘَـ َﻔﺸﱠﻰ‬
‫ﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ور َ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪" :‬أن‬‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﱠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻘﻮا إﱃ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻫﺠﻤﺎ ُﻬﺗ ُﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻏﻔﻼَ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادات اﻹﻧﻘﻼﺑﻴّﲔ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒ ٍﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ واﳉﺮﺣﻰ؟! ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺆول إذًا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎ�ت؛ اﳌﺘﻤﺮدون أم ِ‬
‫اﻟﻘ ﱠﻤﺘَ ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﱠﺤﺔُ ﻋﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺷﻚ‪ -‬ﻳـﺘ ِ‬
‫ﱠﺴ ُﻢ ﲞﻄﻮرٍة ﺎﺑﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔُ" إ ﱠن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ –ﻻ ﱠ َ‬

‫ِ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻮﻳﺼ ِﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗَـﺘ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ‬‫ﺟﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎء ﺗﺴﺮ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﱠَﺮ ُ‬
‫ﱠﻀﺢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬﻩ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراءُ َ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﱡﻮ َن واﶈﻠِّﻠُﻮ َن‬
‫ِ‬ ‫ﲔ ﳊﲔ ﺻﺪوِر اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋِ ِّﻲ ﲝ ِّﻘ ِﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻇﻞ‬ ‫ﺻ ِﺔ ِﺎﺑﻟْﻤﺘـ ِ‬
‫ﱠﻬﻤ َ‬‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳋﺎ ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱡﻮ َن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻨﻘﺎ َط اﳍﺎ ﱠﻣﺔَ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗِِﻪ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺘﻤﺮِدﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎت ِ‬
‫ّ‬
‫ﲢﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرت ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﺔ وﺟﻬﺎ ِز‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟ ُﻘ ﱠﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ﻔﻠﺔ ِ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬و َﻏ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺴﺆ ِ‬
‫ﻟﻴﺔ‬
‫وﻗﺘﻞ وﺟﺮِح‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮﻣﺎت ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ‬
‫ْ‬
‫ﳏﺎوﻻﻬﺗﻢ واﳊﻴﻠﻮﻟَِﺔ دون ِ‬
‫ﺧﺮوﺟ ِﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺣﺒﺎط‬ ‫َو َﻋ ْﺠ ِﺰِﳘَﺎ ﻋﻦ‬
‫ﲟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﳑُْﺘـﻠَ َﻜ ِ‬
‫ﺎت اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎدﺣﺔ‬ ‫ﺧﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ِ‬
‫وإﳊﺎق‬ ‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷرو ِاح‬‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻬﺗﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺎﺑﻋﺜًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب و‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادات اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِﲔ وﲢﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫ِِ‬ ‫‪333‬‬
‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮر إﺑﻼﻏﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱰﻛﻴﺔُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ْ ،‬اﻋﺘَـ َﻘﻠَﺘْﻪُ‬
‫ﻋﻀﻮا ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ"‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﺟﺮﳝﺔً ُﻣ ْﻌ ََﱰﻓًﺎ ِﻬﺑَﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻹﺑﻼغُ ﻋﻦ‬ ‫ِِ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ْاﻋﺘَـ َﻘﻠَْﺘﻪُ اﻟﺴﻠﻄﺔُ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺈﺑﻗﺮارﻩ ﺎﺑﻟﺬات "أﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ِ‬
‫أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪َ .‬‬
‫ادر ِ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮا� أﺻﺤﺎﺑِِﻪ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ أر َاد أن ﻳﺘﻨ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪت ﻟﻪ ﺑﻮ ُ‬
‫ﺼ َﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﺮﳝﺔ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ْ‬

‫‪266‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺼﻄَﻠَ ِﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ِﺔ ﺎﺑﻧْ ِﺪﻻَ ِع اﻟﺜﻮرِة اﻟﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ْ‬

‫أﲰَْﺘـ َﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔُ )اﻷردوﻏﺎﻧﻴﺔُ( ﲟُ ْ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎ ِر اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻴﻘﺎت ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰒَﱠ ﺗﻠﻔ ٌ‬
‫ِ‬
‫أوﺳﺎط‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﰲ‬
‫ِ‬
‫"ﻓَـﺘُﻮ ‪ "FETO‬ﻧﺴﺒﺔً إﱃ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔُ َ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫‪334‬‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ؛‬

‫"اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ" ﻻ ﳚﻮز‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ إﱃ‬ ‫ﲔ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔَ اﻟﱵ ﺗُ َ‬
‫ﻨﺴ ُ‬ ‫ﻠﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴِّ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﶈﻠّ َ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻫﻢ؛‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺼﺎر ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ )اﳌﻨﺪﺳﻮن ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ( ﻗﺪ َﲢَ ﱠﻤﻠُ َ‬ ‫ﻋﻘﻼ أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اض واﻟﻨﺰﻋﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط ذوي اﻷﻏﺮ ِ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺷﺎرَﻛْﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُﻛﺘَ ٌﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻵﻣﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻹﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺛﻼث ٍ‬
‫ﻓﺌﺎت‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄﻟﱠُﻔﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪:‬‬

‫وﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ اﳌﻜﺎﻧﺔَ ِ‬

‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﱠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺼﺎر ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ُ ،‬‬ ‫وﲪﻠﺖ ﻟﻮاءَ اﻟﺘﻤﱡﺮد‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﱵ‬
‫اﻟﻔﺌﺔُ َ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ أردوﻏﺎن ﻟِ ُﻤﻨَﺎﻓَ َﺴﺘِ ِﻪ "اﻟﻘﺎﺋِ َﺪ اﻷﻋﻈَ َﻢ‪ ،‬إﻣ َﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﲔ‪ .‬ﻳﺘﱠﺴﻤﻮن ﺎﺑﻟﻜﺮ ِ‬
‫اﻫﻴﺔ‬ ‫ُﺧﺮﻳَْ ِ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺘﲔ اﻷ ْ َ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ‪ِ ،‬ﻇ ﱠﻞ ِ‬
‫ﷲ اﻟْ ُﻤ َﻘﺪ ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﻠ ِ‬
‫اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪ��ت اﻟﺴﻤﺎوﻳﱠﺔ اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ‪ .‬ﺟﻠّﺖ ﻋﻈَ َﻤﺘُﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠس‪،‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ِﻫﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎن واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد!" ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ‬ ‫ﺖ ﺑﺮﻛﺘُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْﻤﺴﻠُﻤ ِ‬
‫َُْ‬ ‫وﻋ ﱠﻤ ْ ُ‬

‫اﻷوﱃ وأﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻔﺌﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﱠﺔُ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴِﲔ واﻟﻴﺴﺎرﻳِﲔ واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِِﲔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﳛﻘﺪون ﻋﻠﻰ أردوﻏﺎن "ﻟِﻨﺰﻋﺘِ ِﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧِِﻪ رﺟﻼً ﳏﺎﻓﻈًﺎ ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﺴﻠﻮ ِ‬
‫ﻛﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻮن زوﺟﺘﻪ ﳏﺠﺒﺔً‪ ...‬وﻟﺘﻄﻮﻳ ِﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﳋﻤﻮِر‪ ،‬وﺣﻀﻮِرِﻩ إﱃ‬ ‫ﻛﺎﻣﺘﻨﺎﻋ ِﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪ ،‬واﺣﱰا ِزِﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ "أﺎﺗﺗﻮرك" ﻋﻨﺪ ذﻛ ِﺮ اﺳ ِﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻌ ﱡﺪ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎَِﱂ اﻟﻌﺮﰊ و‬
‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮذة‪ "...‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻘ ِﺬ ِﻫﻢ ﻣﻦ أﺳ ِﺮ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ و‬
‫ﺑﺸﺄن إﻟَِﻪ اﻷﺗﺮ ِاك ِ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ِ‬

‫ُﺧَﺮﻳَْﲔ‪ .‬ﱂ ﻳُﺸﺎ ِرُﻛﻮا ﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺘﲔ اﻷ ْ‬
‫أﻛﺜﺮ ً‬
‫واﻟﻔﺌﺔُ اﻟﺜﺎﻟﺜَﺔُ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻔﻴ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻹ ﱠﻣ َﻌﺔ َواﻟْ ُﻤ ْﺮﺗَـَﺰﻗَﺔ واﻟﻠّﺌﺎم؛ ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟِﻴُﺸﺒِﻌﻮا ﻬﺑﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻢ أو ﻣﺼﺎﻟِ َﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﳋﻄﲑة إﻻﱠ ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺴﻰ أ ْن ﳛﺼﻠُﻮا ﻋﻠﻰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪوا ﺎﺑﻟﺸﻬﺮِة واﻟﺮﺎﺋﺳﺎت واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫َ�َ َﻤ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮا ﻣﻦ‬

‫ِ‬ ‫ﻠﺼ ِﻖ‬

‫ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟ ِﻦ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺘُﻪُ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ‪ ،Fethullahçı Terör Örgütü‬ﻳﻘﺎﺎﺑﻫﺎ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬اﻟﺸﺒﻜﺔُ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ ﻟﻼﺳ ِﻢ اﻟ ُْﻤ َ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫ُ‬ ‫‪ 334‬ﻫﺬا‬
‫اﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠﺔُ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠﺔُ"‬

‫‪267‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ إﱃ‬‫ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺻﺒﻴﺤﺔَ ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮٍز َوَد َاﻣ ْ‬ ‫ﻟﲏ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘ ﱠﺪ ُ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻤﱡﺮد اﻟﮕﻮ ِّ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت َﰎﱠ ﺿﺒﻄُﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ أﺟﻬﺰِة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻮم ‪ 16‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪ .‬وذﻟﻚ وﻓﻖ‬
‫اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ِﺷْﺒﻪُ ٍ‬
‫إﲨﺎع‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻗﺼﺘُﻬﺎ ﺎﺑﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ِّ‬

‫ِ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ إﻻﱠ ر ًﺑﻌﺎ ﻣﺴﺎءَ ﻳﻮم ‪15‬‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺟﻬﺎ ِز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬
‫ات ِﺄﺑﻧﻘﺮﻩ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺒﺔ ر ٍ‬
‫اﺋﺪ إﱃ ِ‬ ‫ي ﺑﺮ ِ‬‫وﺻﻞ ﻋﺴﻜ ِﺮ ﱞ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺑﺟﺘﻤﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ رﻓﻴﻌﺔ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﺈﺑﺑﻼغ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻫﻨﺎك‪" :‬أ ﱠن ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط َذو ْي رﺗَ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﲤﻮز ‪2016‬م‪ ،.‬وﻗﺎم‬
‫َ ُ‬
‫ات )ﺧﺎﻗﺎن ﻓﻴﺪان ‪Hakan‬‬ ‫ﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎ ِز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬ ‫دون ﻋﻠ ِﻢ ﻗِ ﱠﻤﺔ اﻟﻘ ﱠﻮات اﳌﺴﻠﱠﺤ ِﺔ وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻏﺘﻴﺎل ر ِ‬ ‫َ‬
‫‪".(Fidan‬‬

‫اﻹﺧﺒﺎ ِر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أم أﻧﻪ أﺧﱪ اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫ِ‬

‫اﺋﺪ ﻫﺬا ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﻬﺑﺬا اﻟﻘﺪ ِر ﻣﻦ ْ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراءُ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮ ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ إﻧﻘﻼﺑﻴﱠﺔ؟ ﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰم ﻫﺬﻩ‬
‫اﺟﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٍ‬‫ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﱡد ذﻟﻚ إﱃ أر َ‬ ‫ﺑﻀﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔُ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔُ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮارى‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﱰﻛِ ِّﻲ ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺎﺑﻷﺧﺒﺎ ِر‬
‫ِ‬ ‫"اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹرﻫﺎﺑِﻴﱠ ِﺔ اﻟْﮕﻮﻟﻨِﻴﱠ ِﺔ" اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ُﻣْﻨ َﺪ ِّﺳﲔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺜﱡﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ!‬ ‫اﻟﺸﻐﺐ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﺮأ ِي ِّ‬
‫اﻟﻌﺎم وإﺎﺛرة‬

‫ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‬

‫ﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن رﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات )ﺧﺎﻓﺎن ﻓﻴﺪان ‪ (Hakan Fidan‬ﻗﺎم ﺑﺰ�رٍة إﱃ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُ ُ‬
‫ﻛﺎن )اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﻠﻮﺻﻲ آﻛﺎر ‪(Hulusi Akar‬؛‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻛﻠﱠﻢ رﺋﻴﺲ اﻷر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﱠﺤﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻﺎرﻣﺎ ﰲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﺒﺄ اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴِّﲔ‪،‬‬
‫أﻣﺮا ً‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ً‬ ‫ﻓﺄﺻﺪر ر ُ‬
‫َ‬ ‫ْ ََُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﺄﺑي ٍ‬‫ﺎﺑﺎﺗ ِّ‬
‫ﻣﻨﻌﺎ ًّ‬
‫واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎءً إﱃ ﲨﻴ ِﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔ‪" :‬أﻧﻪ ُﳝﻨﻊ اﻟﻄﲑا ُن ً‬
‫اﻹﻋﻼن ﺈﺑﻟْﻐَ ِﺎء َﺣﻈْ ِﺮ اﻟﻄﲑان‪".‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﱴ إﺻﺪا ِر‬ ‫أﻧﻮ ِاع اﻟﻄﺎﺋﺮات َ ِ ِ‬
‫ﻓﻮق أﺟﻮاء اﻟﺒﻠﺪ ّ‬

‫ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرِة وﻧﺸﺮوا ﺑَﻼَ ًﻏﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗ ِﻊ‬ ‫أﻋﻠَﻦ اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴﱡﻮ َن ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻫﺬا ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻖ أ ْن ْ َ‬
‫اﻹدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻷﻟﻜﱰوﱐّ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠ َﺤﺔ ﺟﺎءَ ﻓﻴﻪ‪" :‬أ�ﻢ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻤﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔَ ﰲ ﲤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺴﺎءً‪ ،‬وأ ﱠن َ‬
‫ﺣﻈﺮ‬
‫اﳌﺘﻤﺮُدو َن وﻣﻌﻬﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔُ‬ ‫اﳉﻨﻮد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺠ ﱡﻮِل ﺳﻴﺒﺪأ ﰲ ِ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ُ ّ‬ ‫ﺚ ﺣﱴ َ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً"‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَـ ْﻠﺒَ ْ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﲤﺎم‬
‫اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔُ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮوا ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع ﲨﻴ ِﻊ اﻟْ ُﻤ ُﺪن ﺣﻮاﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﺎﺑت واﻟﻌﺮ ُ‬
‫اﻟﺪﺎﺑ ُ‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎرم ﳛﺎوﻟﻮن إﻳﻘﺎﻓَﻬﻢ ﲟﺠﱠﺮِد‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺄ�ﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ ِِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺸﻮارِع ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺑﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫اﳉﻨﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪا�ِِﻢ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ أﻣﺎم ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﺎﺑﺎﺑت واﻟﻌﺮﺎﺑت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺤﻮن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎت ﻗُـ ﱠﻮ ِ‬
‫ات اﻟﺸ ْﱡﺮﻃَِﺔ‬ ‫ﺎن( وُﳎ ﱠﻤﻌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻣ َﻘﱠﺮ اﻟَْ ْﱪﻟَ َﻤ َ َ َ‬
‫ﺲ اﻟﻨﻮاب َ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص وﻳﻘﺼﻔﻮ َن ﳎﻠ َ‬‫َ‬ ‫اﳉﻨﻮد ُﻳﺮﺷﱡﻮ َن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺛﻜﻨﺎﻬﺗﻢ‪ .‬و ُ‬

‫‪268‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻦ ‪ 250‬ﻗﺘﻴﻼًّ‪ ،‬و‪ 2 193‬ﺟﺮﳛًﺎ َ‬

‫ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺮﺻﺎص ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻮ ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪ ُد اﻟﻀﺤﺎ�‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺑَـﻠَ َﻎ َ‬ ‫اﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ِ‬
‫ﻧﻔﺴ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ٍ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﻤﺎ ُ ِ‬

‫ﻻﻧﻘﻄﺎع‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت‪،‬‬ ‫ﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ﱠن ﻗ ﱠﻤﺔَ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﺿﻄﺮ ْ‬
‫ﺑﺖ و ْارﺗَـﺒَ َﻜ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ات اﳌﺴﻠﱠ َﺤﺔ‪ .‬ﺗَُ ْﱪِﻫ ُﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺼﺎﻻت ﺑﲔ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﺮ ِﻳﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﻮزر ِاء وا ِ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺗِّ‬
‫اﻓﺎت رﻫﻴﺒﺔٌ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔٌ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث و ْاﻋﱰ ٌ‬

‫ِ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء )ﻣﺮﻣﺮﻳﺲ‬ ‫ﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮر ِﻳﺔ رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﻛﺎ َن ﻳﻘﻀﻲ ﻋُﻄﻠﺔً ﻣﻊ أﺳﺮﺗِِﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﺠ ٍﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ر َ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺆﺧﺮٍة‪،‬‬ ‫ﻛﺔ اﻟﺘﻤﱡﺮِد ﺑَـﻠَﻐَﻪُ ﰲ‬
‫اﻋﱰف أردوﻏﺎن ﺎﺑﻟﺬات أ ﱠن ﻧﺒﺄَ ﺣﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﲝ ِﺮ إﳚﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ (Marmaris‬ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻋﺼﻴﺒﺔً ﰲ ﻓﻨﺪق‬ ‫ﻋﺎش أردوﻏﺎن‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬أﲰَ َﻌ ِﲏ ﺎﺑﻟﻨﺒﺄ ﺻﻬﺮي ﺑَـَﺮ ْ‬
‫ات أﻟْﺒَ ْ َﲑ ْق ‪َ ."Berat Albayrak‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ٍ‬ ‫أوﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻹﻧﻘﻼﺑﲔ‬ ‫ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫)ﻏﺮاﻧﺪ �زﳚﻲ ‪ (Grand Yazıcı Club‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُ ُ‬
‫ﻛﺘﻴﺒﺔ اﳌﻮت إﱃ اﻟﻔﻨﺪق‪.‬‬ ‫وﺻﻮل ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ﻏﺎدر‬ ‫ِِ‬
‫َ َ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺎﺑﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ َ‬

‫ﻳﻖ ﺧﻠﻮﺻﻲ آﻛﺎر ‪،Hulusi Akar‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻫﲔ‪ :‬أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮ َ‬
‫ﻳﻖ ﺻﺎﱀ ذﻛﻲ ﺟﻮﻻك ‪Salih Zeki‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﱪﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮ َ‬
‫ﻳﻖ �ﺷﺎر ﮔﻮﻟﲑ ‪َ ،Yaşar Güler‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻋ َﺪﻩُ اﻟﻔﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﳉﻮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮ َ‬
‫ﻳﻖ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻨﺪي ‪َ ،Galip Mendi‬‬ ‫ﱠرك اﻟﻔﺮ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻘ ﱠﻮات اﻟﺪ َ‬
‫‪ ،Çolak‬و َ‬
‫ﻳﻖ ﺑﻮﻟﻨﺪ ﺑﻮﺳﺘﺎن أوﻏﻠﻮ ‪،Bülent Bostanoğlu‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮ َ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ أو�ل ‪َ ،Abidin Ünal‬‬
‫ات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﻟﻠﻘﻮ ِ‬ ‫ﻣﺪاﳘﺔ ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ﻣﻘﱠﺮ‬
‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬ ‫إﺛﺮ‬
‫ﲔ َ‬ ‫َﻛﻠﱠ ُﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴِّ َ‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ‪ 16‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﰲ أﺳ ِﺮِﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز إﱃ‬ ‫اﳉَﻨَـَﺮاﻻَ ُ‬
‫ْ‬

‫ﻳﻖ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ أو�ل ‪ Abidin Ünal‬ﻛﺎن أﺛﻨﺎءَ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أ ﱠن َ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﳉﻮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻫﲔ ً‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺮ ٍس ِ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﳊﺴﺎﺳﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺤﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﺮ ُ‬
‫ﲟﺪﻳﻨﺔ أﺳﻜﻲ ﺷﻬﺮ ‪ ،Eskişehir‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﺑﻮﻟﻨﺪ ﺑﻮﺳﺘﺎن أوﻏﻠﻮ ‪ Bülent Bostanoğlu‬ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ ِ‬
‫ﺣﻔﻠﺔ ﻋُْﺮ ٍس ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻳﺸﻴﻞ ﻛﻮي ‪ Yeşilköy‬ﰲ‬
‫ِ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡ َﻬﺎ‬
‫وﺗﺪﺧ ُﻞ ﰲ ِّ‬
‫ﺳﺠﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس َوﺗَﻠﻮُﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ُ‬
‫ﺳﻮف ﺗَـﺘَ َﺠ َﺎزُﻬﺑَﺎ ُ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺷﻨﻴﻌﺔٌ َ‬
‫ُ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﲎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ً‬ ‫اﻟﺘﺎر ِ‬

‫ٍ‬
‫ﺧﻄﲑة‬ ‫ﻛﻴﺔ اﻟﻴﻮم "أ�ﻢ ﲤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫إﲬﺎد ﺛﻮرٍة‬ ‫َ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ورﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﺋﻴﺲ اﻟﻮزر ِاء‬ ‫ِ‬
‫ﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ور ُ‬
‫رﲟﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ر ُ‬
‫ﺣﺮوب ٍ‬‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫وﻗﺘﺎل‬ ‫اﳉﻠﻮد ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻒ وراﺋَـ َﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﱡﺮ ﻣﻨﻪُ‬‫ﺗﺪﻓﻊ ِﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ إﱃ أﺗُﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﲣَﻠّ ُ‬
‫ﻛﺎدت أ ْن َ‬
‫ْ‬
‫أﻛﺐ ﷲُ ﻬﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔﻮﻟﻦ وأﺻﺤﺎﺑَﻪُ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫ب )اﳌﺘﻀﺎﻓﺮةَ اﻟﱵ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﺮاب َودﻣﺎر‪ "...‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻷﺳﺒﺎ َ‬
‫‪269‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺔ أو ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻳِّﲔ اﳌﻮاﻟﲔ‬‫ِ‬ ‫ﳒﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أدﱏ ﺣﺮ ٍاك ِ‬

‫ﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮاء(‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫وﺧﺬﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ دﻧﺪن ﻬﺑﺎ أردوﻏﺎن ﻋﱪ ٍ‬
‫ﻫﺎﺗﻒ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ٍ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ أﺛﺮ ﰲ ِ‬
‫إﻳﻘﺎف ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳍﺎ ﻳـﺜْﺒِﺖ أ ْن ﻛﺎن ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﻓﺮ ُاد‬ ‫ِ‬ ‫ادر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﺻﻔﻮف ّ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻧَ َﺸَﺮْﻬﺗَﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨ ِﻴﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓِ ِﻬ ْﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻤﺘَﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠ ِﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱠِﺔ أﻛﺜﺮُﻫﻢ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ِ‬
‫دﺑﻴﺐ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻ ِﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ ذﻛﺎﺋﻲ أﻛﺴﻜﺎﻟﻠِّﻲ ‪Zekai‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔٌ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺷﺎرةُ ﳍﺎ آﻧ ًﻔﺎ‪ .‬ﻳﺆّﻛ ٌﺪ َ‬
‫ﻓﻮرا إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ ِﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﺼ َﺪ ُر ُ‬ ‫‪ ،Aksakallı‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻳُ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺬرﻩُ‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻜﺎ َن َﻋ َﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﺎﺑﺎﺗ ﻣﻐﺎدرةُ ِّ‬
‫أي‬ ‫ﺣﺪوث أﻣ ٍﺮ ﻃﺎ ِرئ؛ أﻧﻪ ُﳝﻨَ ُﻊ ً‬
‫ﻣﻨﻌﺎ ًّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ ﻳﻮم ‪ 15‬ﲤﻮز ‪2016‬م‪ .‬ﻓﻠﻮ أ ُِﺧ َﺬ اﳋﱪُ ﰲ‬ ‫وﺻﻮل ﺧ ِﱪ ِِ‬ ‫اﳍﺎ ﱠم َﱂ ﻳـ ْﻠﺘَـﺰم ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة ّ‬
‫ّ‬ ‫ْ ُ َْ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎ ِر ﻟََﻔ َﺸﺖ أﺳﺮار اﳋﻄﱠِﺔ ﻗﺒﻞ ِ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‪".‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫ﺼﺎﻻت ﺑﲔ ﺟﻬﺎ ِز‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫وﺗﻼش ﻟﻼﺗّ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﻘﻼب إّﳕﺎ ﺗُـْﻨﺒِ ُﺊ ﻋﻦ ﻓﺘﻮٍر‬ ‫ﺼ ِﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟْ ُﻤ ْﻠﺘَـ ﱠﻔﺔُ َ‬
‫ﺣﻮل ﻗ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻮع رﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن وﻛﺒﺎ ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً وأ ﱠن َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات وﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎ ﱠم‬
‫َ‬ ‫أﺳﺮ اﻹﻧﻘﻼﺑِﻴّﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﺎﻋﺎت ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻓﻀﻴﺤﺔً ﳐُْ ِﺰﻳَﺔً‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻹﻧﻘﻼﺑﻴّﲔ اﺣﺘﺠﺰوا‬
‫ﻋﻠﻤ ِﻪ ﺎﺑﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ ِّﻲ ‪8‬‬‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳊﺎدﻳﺔَ ﻋﺸﺮةَ ﻟﻴﻼً‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ِ‬
‫ﲤﺎم‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اف رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮر ِﻳﺔ‪" :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜ ْﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ؛ اﻋﱰ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ واﺳﺘﻌﺪاداﻬﺗﻢ‬ ‫ِِ‬
‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬
‫ات ﻳـﻌ ﱡﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻴﺤﺔً أﻛﱪ ﺗُـْﻨﺒِﺊ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻗِ ﱠﻤﺔِ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺮﺋﻴﺲ اﻷرﻛﺎن وﻻ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﺟﻬﺎ ِز اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َُ ً‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ووﻗﻒ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺘﻤﺮِدﻳﻦ ﻟﻮﻻ اﻧﺘﻔﺾ‬
‫ﻏﻀﺐ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﺔ ﲜﻤﻴ ِﻊ أﻓﺮ ِادﻫﺎ‪ ،‬وأ�ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲢﻈﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫�ت واﻓﺘﺪوا ﺄﺑرواﺣﻬﻢ ﺣﱴ أﲬﺪوا اﻟﺜﻮرةَ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪".‬‬ ‫اﳌﻼﻳﲔ ﺄﺑﺑﺪا�ﻢ أﻣﺎم اﻟﺪﺎﺑ ِ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻴﻮم ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔَ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔَ اﻟﱵ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻞ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮِر وﻋﺠﺎﺋﺒِﻬﺎ أ ﱠن اﳊﻜﻮﻣﺔَ اﻟﱰﻛﻴﱠﺔَ اﻷردوﻏﺎﻧِﻴﱠﺔَ‬
‫ﲢﺘﻜﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﻴﻜﺔ‬ ‫ﺣﺮب أﻫﻠِ ٍّﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻧﻘﺬت َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﮕﻮﻟﻨ ِﻴﺔ و ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺒﻄﺖ ﺛﻮرةَ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﻣﺎم‬
‫ت ﻬﺑﺎ َ‬ ‫ﺿﺮوب اﳊﻴَ ِﻞ‪َ ،‬و َﻋ ْ َﱪ َواﺑِ ٍﻞ ﻣﻦ اﻟ ّﺪ َﻋ َﺎ�ت‪ ،‬ﻟﺘُ ْﺨﻔ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﳍﺰﳝﺔَ اﻟﱵ َﺎﺑءَ ْ‬ ‫اﻟﺸﻌﱯ ﺑ ُﻜ ِّﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ِ ﱠ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎم اﻹﻧﻘﻼﺑﻴِّﲔ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺎﺋِﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﻋﻤﺎق‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ أﺣ ٌﺪ ﻬﺑﺮوﻬﺑﻢ ﳝﻴﻨًﺎ وﴰﺎﻻً‪ ،‬واﻧﺪﺣﺎ ِرﻫﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ )ﺣﱴ ﻻ‬ ‫اﳌﺘﻤﺮد َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬وﰲ ﳐﺎﻓﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﲢﺖ أﺳﺮ اﻹرﻫﺎﺑِﻴﲔ!(‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺤﺖِ‬ ‫ف ِ‬ ‫اﻷﻧﻔﺎق وداﺧﻞ ﻏُﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻼً‪:‬‬ ‫ﺎﻋﺔً وأرَذ ُﳍﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﺘﺰوﻳﺮ‪ ...‬أ ﱠﻣﺎ أﺧ ﱡﺴ َﻬﺎ ﺷﻨَ َ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻠﺔ ﺄﺑﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴَﺔ و‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ِّﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺮآﱐﱞ ﻣﻘﺪﱠس ﻟﻪ ﺿﻮاﺑِﻄُﻪ ﰲ ِ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻞ ﰲ ِّاﲡﺎ ِر‬
‫اﻟﻘﻔﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫)اﻟﺸﻬﻴﺪ(‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﺘﺘﻤﺜ ُ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﱐّ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻠَ ٍﺔ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﻛِ ِّﻲ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ َﳝُ ﱡ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﺪ�ﻧﺔ‬
‫ﺼﻄﻠﺢ َ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌ ِ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺛﻘﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ واﻻﺳﺘﻔﺎدةِ ﻣﻦ ِ‬

‫دﻋﻤ ِﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺠ ُﺮ ﺑِِﻪ‬ ‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ ﲢﺘﻜﺮ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳌﻘﺪﱠس وﺗﺘ ِ‬ ‫ﻇﻠﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺬت ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺗﻠﻮك ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔَ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔَ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ وﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠاﲣ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺎﺑت‬
‫ﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻷردوﻏﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﺗﺸﺒﱠـﺜَ ِ‬ ‫ِﺳﻼﺣﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴِﲔ واﻷﻛﺮ ِاد واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِﲔ وأﺣﺰ ِ‬
‫اب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ‪" :‬أ�ﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔٌ ُﳏَﺎﻓﻈَﺔٌ ﲢ ِﱰُم اﻟﺪ�ﻧﺔَ اﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔَ وﻣﻘﺪﱠﺳﺎﻬﺗﺎ‪".‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬرﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫ﳚﻬﻞ َ‬ ‫ﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰ ُال ُ‬ ‫ﺼُ‬‫ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ َوﻳَـ ْﻌﺘَﻨِ ُﻘﻬﺎ ﻗﺪﳝًﺎ وﻳﺘﻌ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ُﺣ ْﺴ ِﻦ ﺣﻈّﻬﺎ؛ أ ﱠن اﺠﻤﻟﺘَ َﻤ َﻊ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪ�ﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻘﺒﻮِرﻳﱠِﺔ!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( وﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم )دﻳﻦ‬

‫***‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳋﺘﺎﻣﻴﺔ‬

‫ِ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻗﻀﺎ� وﺣﻘﺎﺋِ َﻖ ﻫﺎ ﱠﻣ ٍﺔ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ – ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﻋﺮﺿﺎ ٍ‬
‫ﻳﺘﺒﲎ إﻟﻘﺎءَ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﺪ‬
‫ﺻﺔً‪،‬‬ ‫اﻷوﺳ ِﻂ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﰲ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮ ُاد و‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺼ ِﺮ ﻋﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﳉﺬوِر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي َ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮدﻩُ إﱃ‬
‫أﻣﻮرا ُ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﻠ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُ‬ ‫أﻋﻤﺎق ﻛِﻴَﺎﻧِﻨﺎ وﲡﺮح ﻗﻠﻮﺑَﻨﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒﲎ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﰲ‬
‫وﺗﺒﻌﺚ َ‬‫ُ‬ ‫ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻮﻟَﻨﺎ ﻓﺘﺘﺄﺛـُّﺮ ﻬﺑﺎ ﺣﻴﺎﺗُﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ٍّ‬
‫داﻣﻴَ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﺮﺣﻪُ ﻋﱪ ﺳﻄﻮِرِﻩ ﻣﻦ‬‫ﻋﺮﺿﻪُ ُ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪَ اﻟﻘﺎ ِر ِئ إﱃ ﺿﻤﲑﻩ ﻟﻴﻨﺘﺒﻪَ ﺑِﻴَـ َﻘﻈَﺔ َوَو ْﻋ ٍﻲ إﱃ ﻣﺎ َﰎﱠ ُ‬
‫ﺑﺘﺒﻌﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﱪ ﺎﺗر ِ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺎﺑﻃﻠَ ٍﺔ‪ ،‬وﻓِ َ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻇﺎﻟِ َﻤ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ َ‬
‫ْ‬ ‫ﱳ‬
‫ُﺳ ّﻜ ِﺎ�ﺎ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﺘﻴﺴ ُﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋِ َﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﻳﺖ أ ْن أﻗ ّﺪ َم ﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ر ُ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎ ِرئ اﺳ ُ‬
‫ﺘﻴﻌﺎب‬ ‫وﺣﱴ ﻳﺴ َ‬‫َ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وإرﺷﺎدِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲣﻔﻴﻒ ِ‬
‫اﻵﻻم‪ ،‬وﻬﺗﺪﺋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺄﺧ َﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ًَﱪا ﺗُﺜﲑُ ﺣﻔﻴﻈَﺘَﻪُ ﻓﻴﺴﺎﻫ َﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ِر ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ِ‬
‫إﻳﻘﺎف اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﺪﻫﺎ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل إﱃ ر ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬

‫ﻳﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮِر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔً ﻋﻄﻴﻤﺔً ﺎﺑﻋﺘﺒﺎ ِرِﻩ أﺣﺪا ﻣﻦ ِ‬

‫أﺑﻨﺎء أﺳﺮٍة ﻋﺮ ٍ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ِ‬‫اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻈﺮوف و‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﺴﺌﻮﻟِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻨﻮب ِ‬
‫ﺷﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻣﻨﺬ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻣﻦ‬‫ﻣﻌﺮﰲ ﺿﺨﻢ ﱠاﲣَ َﺬ ْ‬‫ٍ ِ‬
‫ذات رﺻﻴﺪ ٍّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﱳ واﳊﺮوب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﺎت ﲡﺮي ﻋﱪ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت واﻟﺘﺤﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ و‬ ‫وﺟﺪت ﺳﻴﻼً ﻣﻦ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻹﺟﺮِام‬ ‫ﺖ َ‬ ‫أﺳ ُﻜ َ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﻧﻔﺴﻲ أن ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔً َ‬
‫اﻷوﺳ ِﻂ وﺎﺗر ِﳜﻬﺎ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﲨﱠﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪ َدة اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق َ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳋﻄﲑ وأ� ٌ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ أرﺟﺎﺋِﻬﺎ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺎﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻢ أزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺒَ ً‬ ‫ﻠﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﱠﺔً ﺧﻄﲑةً ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ّ‬ ‫ﲢﻤ ُ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺖ ﻛﻼًّ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳﺠ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺮ� إﱃ ﱠإ�ﻣﻨﺎ‪ّ .‬‬ ‫وﺧﻠﻔﻴﱠ ِﺎﻬﺗﺎ اﳌﻨﺤﺪرِة ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ً‬
‫أﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ِ‬
‫اﳊﺮوب ﻣﻊ ِ‬ ‫ﱳو ِ‬ ‫وِ‬
‫اﻟﻔ َ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ واﻷﻛﺎدﳝِﻴّﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ� ﻋﻠﻰ ﺣﺪة )ﻟﻜ ﱠﻦ ﺎﺑﺧﺘﺼﺎر( ﺿ َ‬
‫ﻧﺰﻋﺎ ُﻬﺗُﻢ وﻧﺰوا ُﻬﺗُﻢ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﳌﺘﺤﻤﺴﻮ َن ﲞﺎ ﱠ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻗَـْﺘـ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ُ‬ ‫َ‬ ‫ورﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺜﻘ ّﻔﻮ َن‬
‫اﳉﻬﺎدﻳﱠِﺔ(‪ ،‬وﻫﻢ "ﻳﺮﻳﺪون أن ﳚﺎﻫﺬوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ" ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﲢﺖ ِﲰَِﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋِ ِﻖ ﰲ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫ﳚﻬﻠﻮن َ‬

‫ﻋﱪ ﺳﻄﻮِرِﻩ ً‬
‫أﺷﺘﺎﺎﺗ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌ ِّﻲ؛ ﻳﺮّﻛ ُﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻀ ﱡﻢ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل إر ِ‬ ‫ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗِﻴﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﱠ ٍﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﻄﺮق إﱃ إﺷﻜﺎﻟِﻴﱠ ٍ‬‫أزﻣﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫وﺟﻪ اﳋﺼﻮص؛ ﻳﻘ ّﺪ ُم ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ ِﻂ ﻋﺎ ﱠﻣﺔً‪ ،‬وﰲ ﺗُـﺮﻛِﻴﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﳊﺮوب اﻟﻄﺎﺋِِﻔﻴﱠ ِﺔ واﳌﺬﻫﺒِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋِ ِﺪ‪ ،‬و ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺾ ﻗﻠﺒُﻪُ ﺎﺑﶈﺒﱠ ِﺔ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻷي ﻗﺎر ٍئ ذي ﲪﻴﱠﺔ ﻳﻨﺒُ ُ‬ ‫ﺼﻠَﺔً ﻓﻜ ِﺮﻳﱠﺔً واﺳﻌﺔَ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠ ُﻘﱠﺮاء اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ ﺎﺑﳋﺼﻮص‪ِّ ،‬‬ ‫َدﻓﱠـﺘَـْﻴـ َﻬﺎ ُﳏَ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻐ ٍﲑ وﻛﺒ ٍﲑ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم واﻟﻮﺎﺋم واﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﰲ ﻇﻞ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻄ ﱠﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ وﻳﻘ َ‬
‫ﻳﺌﺔ‪،‬‬‫ﺟﻬﺪ ِﻩ وﻃﺎﻗَﺘِﻪ ﰲ ﺣﻘ ِﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱪ ِ‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻤ َﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﱠـﺘَﻪُ‬
‫ث ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﳛﺪ ُ‬‫ُ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻧﺸ ِﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻷﻣ ِﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﻹرﺳﺎء دﻋﺎﺋِﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪا‬ ‫وإرﺟﺎع اﻷﻣﻮِر إﱃ ِ‬
‫ﻧﺼﺎﻬﺑﺎ‪ً ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَ ِﺎء ِذي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ َوﻳَـْﻨـ َﻬﻰ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻔ ْﺤ َﺸ ِﺎء َواﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َواﻟْﺒَـ ْﻐ ِﻲ ﻳَﻌِﻈُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬إِ ﱠن ﷲ �ْﻣﺮ ِﺎﺑﻟْﻌ ْﺪ ِل واﻹﺣﺴ ِ‬
‫َ َ ُُ َ َ ْ َ‬
‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن‪"335 .‬‬

‫اﻟﻨﺤﻞ‪90/‬‬ ‫‪335‬‬

‫‪272‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳛﺴﻦ ﻫﻨﺎ إﺎﺛرةُ ِ‬‫ِ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب )اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ( إﱃ ﺛﻐﺮات ﻣﻈﻠ َﻤﺔ ﰲ آﻓﺎﻗﻬﻢ وﻫﻲ ﲤﻨﻌُ ُﻬﻢ وﺟﻪَ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ‬
‫اﻷوﺳ ِﻂ؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔً ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﱠﺎﻟﱠﺔ اﳌﺒﻌﺜﺮة ﰲ أﳓﺎء اﻟﺸﺮق َ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ ُ‬
‫اﳌﺆﻣ ُﻦ واﻟﻜﺎﻓُِﺮ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﺤﺴﺐ( ﺑﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓ َﻬﺎ )ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺎﱀُ و ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳋﻠﻴﻄﺔ اﻟﱵ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﳍﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩَ‬ ‫ﳛﺴ ُﻦ ُ‬ ‫ﺟﻨﺐ ﺣﱴ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ُ‬
‫ف اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎ ِر اﶈﻠِّﻴّﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛﻴِّﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴِّﲔ‬ ‫إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻄ ِﺮ ﻓﻴﺘﻘﻴﺪون ﺎﺑﻟﺘﺼﱡﺮ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادا ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺤﺪ�ت واﳌﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬وﺗَـ َﻮﻗّﻴَﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻏﻴﺖ واﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ...‬وذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻄﻮ ِ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰ�دﻗﺔُ‬ ‫ﺺ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣ ِﺔ ﺄﺑﻣﻮٍر ﳚﻬﻠُﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮِة‪ .‬ﻳﺘﻠ ﱠﺨ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ وﻫﻠﻜﻮا ﰲ اﳊ ِ‬
‫ﺮوب‬ ‫آﻻف ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺒﻼﻋ َﻤﺔُ اﳌﻐﺘﺼﺒﻮن ﺻﻔﺔَ اﻟﻌﻠ ِﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻏﱰﱠ ﻬﺑﻢ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أس ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮِر‬

‫أﻫﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺴﻜ ِﺮﻳﱠﺔ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم )اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫�ﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫ات وﺗﺮ ٍ‬ ‫ﻳﺒﺎت ﺗﺪﺑﲑ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﺗﺪر ٍ‬ ‫ﻣﺘﻤ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻴﺒﺎت‬ ‫ﻤﺎﻬﺗﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑِﻴﱡﻮن ﲟﻌﲎ‪ :‬إﻋﺪاد اﳋُﻄﱠﺔ‪ ،‬وإﻛﻤﺎل ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺔ و ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮ ٍ‬
‫واﺳﺘﻌﺪادات‪ ...‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ِِّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﳒﺪ ﰲ‬
‫اﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ِﻊ اﻹﻣﻜﺎ ُن ﻟﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﶈﻠّﻠﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل‬ ‫ﻟﻔﻈًﺎ ﻳﻘﺎﺑِ ُﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠَ َﺢ‬
‫ِ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﺪﺧﻴﻞ( ﰲ ﺛﻨﺎ� ﻋﺒﺎراﻬﺗﻢ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫إﻻﱠ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫﺬا‬
‫َ‬

‫)اﳊِﻴﻠَ ِﺔ( ﻣﻜﺎ َن )اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﱵ ﳚﻬﻠﻬﺎ ِر ُ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺟﺎل اﻟ ّﺪﻳﻦ وأدﻋﻴﺎءُ‬ ‫ﻟﻔﻆ ْ‬ ‫ﺄﺑس ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﻴﻠﺔٌ ﻣﺸﺮوﻋﺔٌ وﻫﻲ‬ ‫اﻷﺧﻼط واﳍﻤﺞ‪ .‬إ ﱠن اﳊﻴﻠﺔَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‬ ‫ﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﺗُـﺒﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺻ ُﻞ ﻬﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫إﻋﻤﺎﻟﻪ اﳍ ّﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻠﺔٌ ُﳏَﱠﺮَﻣﺔٌ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳـُﺘَـ َﻮ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وإﺣﺒﺎط‬ ‫وإﻓﺤﺎﻣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻹر ِ‬
‫اﳋَ ْ‬
‫ﺎﺑك ْ‬ ‫وب ﻣﻦ‬
‫ﺿ ُﺮ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻬﺪم أﺻﻼً ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﻘﺎط و ِاﺟ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺮﻋﻴًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﳊﻴﻠﺔُ اﻟﱵ ﻻ ُ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﺣﺮٍام‪ .‬و ُ‬ ‫ﺐ أو ِ‬ ‫إﱃ‬

‫اﻵﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻬﺑﺬﻩ ِ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ اﻟﻴﻮم ّ‬
‫ﺄﺑﻣﺲ‬
‫أﻋﻤﺎل ِّ‬
‫اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫ﻹﺣﺒﺎط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذرﻋﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﺮو ِاد واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق ﺿﺎﻗﻮا ﺑﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻴﺪ ﱠن أ ْ‬
‫َﺻﻨَ َﺎﻣ ُﻜ ْﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ وﻫﻮ ﳚﺎدﳍﻢ‪َ " :‬و َﺎﺗﻪﻠﻟ ﻷﻛِ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﱯ ﷲ إﺑﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫�ﰐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﱡ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ﻳﻦ * ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ ُﺟ َﺬا ًذا إِﻻﱠ َﻛﺒِ ًﲑا َﳍُْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ إِﻟَْﻴﻪ ﻳَـ ْﺮﺟﻌُﻮ َن * ﻗَﺎﻟُﻮا َﻣ ْﻦ ﻓَـ َﻌ َﻞ َﻫ َﺬا ِﺂﺑﳍَﺘﻨَﺎ إِﻧﱠﻪُ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ َﺪ أَ ْن ﺗُـ َﻮﻟﻮا ُﻣ ْﺪﺑ ِﺮ َ‬
‫ﱠﺎس ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ إِﺑْـﺮ ِاﻫﻴﻢ * ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِِﻪ َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ ُ ِ‬
‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﲔ * ﻗَﺎﻟُﻮا َِﲰ ْﻌﻨَﺎ ﻓَ ًﱴ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮُﻫ ْﻢ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟَﻤ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إِ ْن َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻘﻮ َن *‬ ‫ﺎﺳﺄَﻟُ ُ‬ ‫ﺎل ﺑَ ْﻞ ﻓَـ َﻌﻠَﻪُ َﻛﺒِﲑُُﻫ ْﻢ َﻫ َﺬا‪ ،‬ﻓَ ْ‬‫ﺖ َﻫ َﺬا ِﺂﺑ ِﳍَﺘِﻨَﺎ َ�إِﺑْـَﺮ ِاﻫ ُﻴﻢ * ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻌ ْﻠ َ‬‫* ﻗَﺎﻟُﻮا أَأَﻧْ َ‬

‫‪273‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪" :‬ﺑَ ْﻞ ﻓَـ َﻌﻠَﻪُ َﻛﺒِﲑُُﻫ ْﻢ َﻫ َﺬا‪،‬‬ ‫ﻓَـَﺮ َﺟﻌُﻮا إِ َﱃ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن‪ُ "336 .‬‬
‫ﻓﻘﻮل إﺑﺮ َ‬
‫ﻆ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﺜﻮﺑﻮا إﱃ‬ ‫)اﳌﺸﺮوﻋﺔ( أر َاد أ ْن ﻳُﻮﻗِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓَﺎﺳﺄَﻟُﻮﻫﻢ إِ ْن َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـْﻨ ِﻄ ُﻘﻮ َن" إﱠﳕَﺎ ﻛﺎن ﺿﺮﺎﺑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺄ ﱠﻛ ُﺪوا أ ﱠن ﻋﺒﺎدةَ اﻷﺻﻨﺎم ﺎﺑﻃﻠﺔٌ‪ ،‬وأ ﱠن ﷲَ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أ ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﺎﻣﺪ‬
‫َ‬ ‫رﺷﺪﻫﻢ‪ :‬أ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻨَ َﻢ‬
‫ﲝﻖ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد ّ‬‫ُ‬ ‫وﺣﺪﻩُ ﻫﻮ‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬ ‫ُرِوي أ ﱠن َ‬
‫ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ﳊﺮب اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺒﺪ ٍر‪ ،‬وإذا ﳘﺎ ٍ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ٍ ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻴﺸﻪُ‬
‫أرض ﻟﻴُﻘ َﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻳﺶ )وﻋﻦ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ!(‪ ،‬إّﳕﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ َ‬
‫اﳉﻴﺸﲔ‬ ‫اﻵن ِ‬
‫ﳏﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑِِﻪ ﰲ ِ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺮ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬
‫ﻗﺎل ﻻ أُﺧﱪُُﻛ َﻤﺎ ﺣﱴ ُﲣِﱪِاﱐ ﳑﱠﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل ُ‬‫اﻟﺸﻴﺦ َ‬ ‫ز�دةً ﰲ اﻟﺘﱠ َﻜﺘﱡِﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫َ‬
‫ﺑﺬاك؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ذاك َ‬ ‫أﺧﱪ�ك‪ .‬ﻗﺎل أو َ‬
‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا أﺧﱪﺗَﻨﺎ‬

‫أﺧ ََﱪِﱐ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ ُﻢ‬

‫ﺻ َﺪ َق اﻟﺬي ْ‬
‫ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﲏ أ ﱠن ّ‬
‫ﳏﻤ ًﺪا وأﺻﺤﺎﺑَﻪ ﺧﺮﺟﻮا َ‬
‫اﻟﻴﻮم ِ‬
‫أﺧ ََﱪِﱐ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ ُﻢ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺻ َﺪ َق اﻟﺬي ْ‬
‫ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن َ‬ ‫ﲟﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وﺑﻠﻐﲏ أ ﱠن ﻗﺮ ً‬
‫ﻳﺸﺎ ﺧﺮﺟﻮا َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲟﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬

‫اﻧﺼﺮف‬
‫َ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎء‪ ،‬ﰒ‬ ‫وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧ ِﱪِﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﳑﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬
‫‪337‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻔ ﱠﻮﻩ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﺎء؟ أﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺎء اﻟﻌﺮاق؟"‬ ‫ُ ُ َ ْ‬

‫ﺻﺪق‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎ ُن ﺻﺪﻗِ ِﻪ ﰲ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳊﻴﻠﺔَ اﳌﺸﺮوﻋﺔَ ﰲ إﺟﺎﺑﺘِ ِﻪ وﻗﺪ َ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ ُ‬
‫ﲔ * ﰒُﱠ َﺟ َﻌ َﻞ ﻧَ ْﺴﻠَﻪُ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫اﻵي اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ‪" :‬اﻟﱠ ِﺬي أَﺣﺴﻦ ُﻛ ﱠﻞ َﺷﻲ ٍء ﺧﻠَ َﻘﻪ وﺑ َﺪأَ ﺧ ْﻠﻖ اﻹﻧْﺴ ِ‬
‫ْ َ ُ ََ َ َ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ُﺳﻼﻟٍَﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍﺎء َﻣ ِﻬﲔ‪" 338 ".‬أََﱂْ َﳔْﻠُ ْﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍﺎء َﻣ ِﻬﲔ‪ 339 ".‬ﻓَـ ْﻠﻴَـْﻨﻈُِﺮ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ ُن ِﻣ ﱠﻢ ُﺧﻠِ َﻖ * ُﺧﻠِ َﻖ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍﺎء‬
‫ب إﱃ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳَﻜْﺘُ َﻢ أﺳﺮ َارﻩُ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺴﱠﺮ َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ُ‬‫َ‬ ‫َداﻓِ ٍﻖ‪ 340 ".‬ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﱠﻬﺎ ُ‬
‫أﻋﺪاؤﻩ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪64 - 57/‬‬ ‫‪336‬‬

‫ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ،‬ص‪ .190 ،189/‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1988‬م‪.‬‬ ‫‪337‬‬

‫اﻟﺴﺠﺪة‪8 ،7/‬‬ ‫‪338‬‬

‫اﳌﺮﺳﻼت‪20/‬‬ ‫‪339‬‬

‫اﻟﻄﺎرق‪6 ،5/‬‬ ‫‪340‬‬

‫‪274‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻬﺑﺬﻩ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ اﻟﻨـﱠﺒَ ِﻮﻳﱠﺔ اﻟْ َﻤﺘِﻴﻨَ ِﺔ ﰲ‬

‫ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻴﱠ ِﺔ ﻓَـﻬ ِﻢ )اﳉﻬﺎدﻳِﲔ اﳋﻮارج( ِ‬
‫وﺳﻮء ﺗﻔﻜ ِﲑِﻫﻢ‪ ،‬ﱠأ�ﻢ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ؛ ﻳُﻈ ِﻬﺮون اﳉﺮأةَ واﳌﻜﺎﺑﺮةَ‬ ‫ﲤﺖ أﻋﻤﺎ ُﳍﻢ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ ﻣﻊ ِ‬‫ُ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻋﺎﻟﻴًﺎ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن أ�ﻢ ﻳُ َﺴِّﺮﺑﻮ َن ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺮ َار ْ‬
‫ﻫﻢ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﰲ ﺧﻄ ِﺎﻬﺑﻢ ﲞﺎ ﱠ‬
‫ﺻ ٍﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻮن‬ ‫واﻟﺘﻌﺎ ُﱂَ ﰲ ِّ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬
‫َ‬ ‫وﺗﻔﺎﺣ ِﺸ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون ﺣﻘًّﺎ؛ ﺗﺒﻨـ ْﱠﻮا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ﻗﻠّﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ﱠﺴﺔ ﺷﺄ�ﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪاﺧ ِﻞ واﳋﺎرِِج‪ ،‬وﺳﱪوا َﻏ ْﻮَرُﻫﻢ‪ ،‬وﺄﺗ ّﻛﺪوا ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﱡﺮ ِ‬
‫ف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺪاءُ‬ ‫ﻓﺎﻬﺗﻢ ﺣﱴ ﺗﻌﱠﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﻟﻠﺨ ْﻮ ِ‬
‫اﻷﺧﻼط‬ ‫ﻫﺆﻻء )اﳋﻮارج( ﲨﻮعٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﻬﺎﻓﺘﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ْ‬ ‫اﳉﻬﻮد ﻟﺘﻔﺨﻴﻤﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻮا‬ ‫ض ﰲ ِّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻮز ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫إرﻫﺎﺑﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫ﺻﻔﻮف‬ ‫ﺿﻤﻦ‬
‫اﻷوﺎﺑش‪ ،‬ﰒ اﺻﻄﺎدﻫﻢ اﳊﻠﻒ اﳌﺴﻴﺤ ﱡﻲ‪-‬اﻟﺼﻬﻴﻮﱐﱡ وﺟﻨ َﱠﺪﻫﻢ َ‬
‫اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ ﺑِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﺎدا‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳُ َﺪ ِّﻣ ُﺮو َن وﻳُﻬﻠﻜﻮن َ‬
‫اﻷرض ً‬‫ِ‬ ‫أﳓﺎء اﻟﺸﺮق اﻷو َﺳ ِﻂ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻮ َن ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻮذﻳِّﲔ‬ ‫ﳎﻮس ِ‬ ‫ﳛﺼﺪﻫﻢ ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮاءٌ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‬ ‫ﺣﺴﺎب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪341‬‬
‫اﻷﺗﺮاك!‬

‫دروﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﻫ ِ‬

‫ﻴﺐ‪ ،‬وﻳَـﺘَـﻨَـﺒﱠـ ُﻬﻮا إﱃ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﳋﻄﺮ اﻟﱵ‬ ‫ِ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ً‬ ‫ُ‬
‫ﺋﻴﺴﺔ ﻣﺘﻤﻴِﺰٍة ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻹﺳﻼم" اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ! ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ﻧـُ َﻘ ِّﺪم ﺗَـ ْﻠ ِﻤﻴﺤﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ إﱃ ٍ‬
‫أﻋﺪاد ر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻬﺗَ ِّﺪ ُد "أﻣﺔَ‬
‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺘﺎن؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺚ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔَ ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﱵ ﺗَﻌِ ُ‬
‫َ‬

‫)اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﻟْ ُﻤﺘَ َﻤ ْﺮﻛِ ِﺰ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪،‬‬

‫ِّ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮ ُن ﻣﻦ ﻓِﺮٍق ﺿﺎﻟﱠٍﺔ ُﻣﺘَـﻠَﺒِّﺴ ٍﺔ ﺎﺑﻟﻜﻔ ِﺮ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻴﺎ ِر ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱰﻛِ ِﻲ(‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫)اﳌﻠﺘﻒ‬ ‫)ب َك َك ‪ (PKK‬اﻹرﻫﺎﰊ‬ ‫واﻟﺪ�ﻧﺔ اﻷ ََﺎﺗﺗُ ْﻮرﻛﻴﱠﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ )اﳌﺘﻮﻏّﻠَﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ ﱡْ ّ‬
‫اﻓﻀﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎ ِر اﻟْ َﻔﺘ ِ‬ ‫ﲞﻨﺎق اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ(‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ ‪ DHKPC‬اﻹرﻫﺎﰊ )ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻮﺷ ِّﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻲ‪-‬اﻟﺮ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن‬
‫زﻣﺎم اﻟﺪو ِﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﱠ ِﺔ(‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻴﻮﺷ ِّﻲ‬ ‫)ﺗﻨﻈﻴ ِﻢ ﻓﺘﺢ ﷲ ﮔُﻮﻟَ ْﻦ اﻹرﻫﺎﰊ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪ ،‬واﳌﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﺎﻫﻬﺎ اﻟ ِّﺪﻳِِِﲏ‪ ،‬و ِ‬

‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻐﺎﴰﺔ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫و ّأﻣﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔً‪ :‬ﻓﺈ�ﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ )اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﰲ ّاﲡَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ!(‪ :‬ﻛﺘﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫ﺗﺼﱡﺮ ِ‬
‫ﻓﺎﻬﺗﺎ‪ .‬اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﺻﻔﻮﻓِﻬﺎ أﻓﺮ ٌاد‬
‫وﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳋﻮارِج واﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﲨﺎﻋﺔ اﳍﺠﺮةِ واﻟﺘﻜﻔ ِﲑ )ﰲ ﻣﺼﺮ(‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ )ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل(‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴ ِﻢ داﻋﺶ‪،‬‬
‫ﺎن ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﻬﺗِِ َﻤﺎ‪ ،‬أﻻ وﳘﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺔُ‬‫ﺎن ﰲ ﻋﻘﺎﺋِ ِﺪ ِﳘﺎ وﻣﺘَﻄَ ِﺮﻓَـﺘَ ِ‬ ‫ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام )ﰲ ﻧﻴﺠﲑ�(‪ .‬وﰒَﱠ ﻃﺎﺋِﻔﺘﺎن ﺑِ ْﺪ ِﻋﻴﱠـﺘَ ِ‬
‫َ ُ ّ‬
‫ﺑﻼد اﳊﺠﺎ ِز(‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔُ اﻹﺧﻮاﻧﻴﱠﺔُ اﻟْﻤﺒـﻌﺜـﺮةُ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﱠﻫﺎﺑِﻴﱠﺔُ )ﰲ ِ‬
‫َُ ْ ََ‬

‫ﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺬاﻫ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر ِ ﱠ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻮﺎﺛﺋﻖ أ ﱠن َ‬
‫‪341‬‬
‫ﺐ اﻟﺪ�ﻧﺔ‬ ‫ي ﻫﻮ ٌ‬
‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳّﻮن اﻷﺗﺮاك‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﺠﻤﻟﻮﺳ ِّﻲ اﳍﻨﺪ ِّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﱠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ)ﻣﺎﻫﺎ�� ‪ .(Mahayana‬إ ﱠن ً‬

‫‪275‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻘﺎم اﻷ ﱠوِل(‪ :‬أن �ﺧﺬوا‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ إﱃ أﻧﱠﻪُ ِﻣﻦ و ِاﺟﺒِﻬﻢ )ﰲ اﻟْﻤ ِ‬‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺴﺮﻳ ِﻊ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﻋﺘﺒﺎ ِرﻫﻢ اﻟﻔﺠﻮةَ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔَ اﻟﱵ ﺗَـ ْﻔﺼ ُﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِﻊ اﳉﺎﻫﻠ ِّﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻘﻮة واﳌﻘﺪرِة اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘ ُ‬
‫ﱠﻊ‬
‫ﲔ إ ْن ﻛﻠﱠﻔﻮا‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻗﺪام إﱃ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي ﲪﻠﺔ‪ .‬إ ﱠن اﻟﺴﻠﻔﻴّ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺎﱂُ اﳉﺎﻫﻠ ﱡﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﺘﺄ ّﻣ ُﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ َ‬
‫ﻗﺒﻞ‬
‫وﺣﺴﺐ‪ - ،‬ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﺎ ﳝﻠﻜﻮ َن‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﲔ اﻟْ َﻜ ِّﻢ اﳍﺎﺋِ ِﻞ ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺎﺑﳌﻘﺎر ِﻧﺔ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻋﺪد ِ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻋ ْ َﱪةً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ُ‬
‫اﻟﻌﺪ ّو‪.‬‬ ‫ﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت ﻗﺎﻫﺮٍة‪ ،‬وأﺟﻬﺰٍة ﻋﻤﻼﻗﺔ وأﺳﻠﺤﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ‪ -‬ﻟَ َﻜ َﻔ ُ‬ ‫أو َ‬

‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑِِﻪ ﰲ ِ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن‬
‫اﻟﻴﻮم أﺷﺒﻪُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﺑﻈﺮوف ِّ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ َ‬‫ﻇﺮوف ّ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻷﺷﻜﺎل ٍ‬
‫رﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌ ِّﻜ ِّﻲ‪ .‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼةُ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑَﻪُ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﱠﺮﺿﻮن‬
‫ﻓﺈ�ﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮ ٍ‬ ‫ﻳﺶ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻔﺎر ِ‬
‫ﻳﺶ ﰲ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮ ٍ ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺆﻻء أﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﰲ َﻋ َﺪ َاوﻬﺗ ْﻢ وﻗﻬ ِﺮﻫ ْﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳـُْﺒﻄﺌﻮن ﰲ ﺳﺤﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ِّ‬
‫أي‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﱡﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ و ِ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ُﻣ ْﺮ ِﻋﺒَ ٍﺔ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫اﳌﺪﻣﺮِة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ وﺎﺑﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰِة ّ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮون ﰲ ﻛﻮ�ﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وﺑﻮذﻳّﲔ وﺻﻬﺎﻳﻨﺔً‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن‬ ‫اﻷﺑﺪا ُن ﻋﻨﺪ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﰒ إ ﱠن ﻛﻔﺎر ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺷﻴّﲔ )اﳌﺴﻠﻤﺎن(‪ ،‬ﻫﻢ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﶈﻠِّﻴﱡﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﻘﺸﻴﻨﺪﻳﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬واﻷﺎﺗﺗﻮرﻛِﻴِﲔ و ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻼً وﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎم ﻬﺑﺎ أﺣ ٌﺪ إﻻﱠ ِﻟﻘ َﻲ أذًى ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺟﻬﺪﻩ وإﺻﺮا ِرِﻩ‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔً إذا‬ ‫ﻆ؛ ﻣﺎ َ‬ ‫اﳊﻖ ﲦﻨُﻬﺎ ﺎﺑﻫ ٌ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺪﻋﻮةَ إﱃ ِّ‬
‫ﺟﺴﻴﻤﺎ‪ .‬ﻷن اﳋﻄﺄ ﰲ أﺳﻠﻮب‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫وﺧﻄﺮﻩُ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎرﺛﺔً‪ ،‬وﻋﻮاﻗﺒُﻪُ وﺧﻴﻤﺔً‬ ‫أﺧﻄﺄءَ اﻟﺪاﻋﻴﺔُ ﰲ‬
‫ﺐ َوَدﻓَـ َﻌﻪُ إﱃ اﻹﻗْ َﺪ ِام ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺎﺛر اﳌﺨﺎﻃَ َ‬ ‫ﻋﻨﻒ أو ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ واﳊﻜﻤﺔ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔً إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﻘﺎﺑَـﻠَ ِﺔ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣ ْﻦ ُدون ﷲ ﻓَـﻴَ ُﺴﺒﱡﻮا ﷲَ‬ ‫ﺎﺑﳌﺜﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧـَﺒﱠﻪَ ﷲُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ " :‬وﻻَ ﺗَ ُﺴﺒﱡﻮا اﻟﺬ َ‬
‫‪342‬‬
‫ﻚ َزﻳـﱠﻨﱠﺎ ﻟِ ُﻜ ِّﻞ أُﱠﻣ ٍﺔ َﻋ َﻤﻠَ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﰒُﱠ إِ َﱃ َرّﻬﺑِِ ْﻢ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻴُـﻨَـﺒِّﺌُـ ُﻬ ْﻢ ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‪".‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﺪ ًوا ﺑِﻐَ ِْﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ‪َ ،‬ﻛ َﺬﻟ َ‬

‫ﻘﺘﺎل ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻔﻌﻠِ ﱠﻲ ﻟِ ِ‬

‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم )ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎ ِر‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ِﺄﺑﻣﺮ اﳉﻬﺎد‪ ،‬و َ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪُ ﱠ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺪام ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻟِﻺﻗِ ِ‬
‫ﻆ ٍ‬ ‫واﳌﺸﺮﻛﲔ( ﻣﻬﻤﺔ ﺧﻄﲑة ﻻ ﳏﻞ ﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺰم ﻋﻦ ﺣ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أي ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮَك ﻣﻦ ﻣﻨﻄَﻠَ ِﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺳﻮءًا‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮة ﺄﺗﺗﻴﻪ ﻣﻦ ِّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ أ ْن ّ‬
‫ﺄﺑﻋﺒﺎء ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﺳﺮًّ� أو ﻋﻠﻨِﻴًّﺎ‪ ...‬إﳕﺎ ﳚﻮز ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﻘﻴﺎم ِ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔُ دوﻟﺔً أو ﲨﺎﻋﺔً أو ً ّ‬
‫اﻓﻘﺔ ِ‬
‫إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ إذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔُ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮا ٍر ﺻﺎد ٍر ﻣﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻮ ِ‬
‫ً‬

‫اﻷﻧﻌﺎم‪108/‬‬ ‫‪342‬‬

‫‪276‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺈﺑﲨﺎع‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ إﻻﱠ‬
‫اﳊﺮب )وﻫﺬا ﻻ ُ‬ ‫ﻘﺎﻋﺎ ﻣﻦ د� ِر‬‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻛ ﱡﻞ أﳓﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑِ ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔُ‪ ،‬و ْ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫إﻣﺎم‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﱪة ﻣﻦ‬‫ﱠﺐ اﳉﻬﺎد إ ًذا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻮﻋ ِﻲ و ِ‬ ‫‪343‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ( ‪ ،‬ﻓﻴﱰﺗ ﱡ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﳚﺪر ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪُ ً‬‫َوﻓْ َﻖ ﺷﺮوط ﻣﺬﻛﻮرة وﻣﺸﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ )ﺎﺑب اﳉﻬﺎد(‪ُ .‬‬
‫زﻣﺎن أو ٍ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻﱠ أ ْن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗَـﺘَ َﻜ ﱠﻮ َن ﰲ ِّ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺎﺑﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪ -‬ﻋﻠﻰ أ ﱠن َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬
‫ﺄﺑوﺻﺎف‬ ‫ﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ُﺳﻨـﱠﺘَﻪُ‪ُ ،‬ﻣﺘﱠﺼﻔ َ‬ ‫�ﺞ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﻓﺮ ُادﻫﺎ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻣ ِﻬﻢ وﻣﻌﺎ ِرﻓِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬﲔ ﻬﺑﻢ ﰲ ﺳ ِﲑِﻫﻢ وﺳﻠﻮﻛِ ِﻬﻢ وأﺧﻼﻗِ ِﻬﻢ‪ِ .‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﺜْ ُﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻟﻌُﻠُ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ إﱃ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﱘ ٍ‬
‫ﺎﺑﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ودﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ّأ�ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳑﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻤﻠِ ُﺤﻮ َن اﻹﻧﺘﻤﺎءَ إﱃ‬
‫ِ‬

‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮ َن ذا‬ ‫ﷲو ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬‫ِ‬ ‫أول ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺼ ِّﺪ ِر ﳊﻤﻞ راﻳﺔ‬ ‫‪ (1‬إ ﱠن َ‬
‫أﺧﻼَﻗِﻴﱠ ٍﺔ َو ِﻋ ْﻠ ِﻤﻴﱠ ٍﺔ َوﺛَـ َﻘﺎﻓِﻴﱠ ٍﺔ؛ ُﻣﺘﱠ ِﺰً�‪َ ،‬ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ‪ ،‬أدﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻳَِﻘﻈًﺎ َو َﺟ ِﺮﻳﺌًﺎ‪...‬‬ ‫ٍ ٍِ ٍِ ِ ٍ ٍِ‬
‫ﻛﻔﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑَ َﺪﻧﻴﱠﺔ َوﻧَـ ْﻔﺴﻴﱠﺔ َو َﻋ ْﻘﻠﻴﱠﺔ َو ْ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎﺋَِﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ِﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺘﺎزون ﻫﻢ ﺑﺬاﻬﺗﻢ ِ‬ ‫وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎﺋﺔُ إﻻﱠ ﺑﺸﻬﺎد ِة ٍ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻂ دﻗﺎﺋِِﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﰐ‪:‬‬ ‫ﺺ ﺿﺒ ُ‬ ‫ﻳﺘﻠ ﱠﺨ ُ‬

‫اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ُ ،‬ﻣْﺘ ِﻘﻨًﺎ ﻟِﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ (2‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ذا ﺧﱪة و ٍ‬
‫اﺳﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ و‬ ‫َ‬
‫ﺐ إﺧﺘﺼﺎﺻﺎتٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺮى أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ اﻟﻌﺎِﱂ‪ ،‬ﲜﺎﻧ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎﻫﺮا ﺑﻠﻐﺔ ْ َ‬
‫ﻣﺘﺒﺤًﺮا ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺮف وﳓﻮ وأدب‪ً ،‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ وﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬و ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ )ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﻌﺼ ِﺮ‪ ،‬و َ‬
‫اﺳﻊ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻮل(‪ ،‬واﻋﻴًﺎ‬ ‫وﻓﻘﻪ‬
‫ﻀ َﺎ� اﳌﺴﻠﻤﲔ و َأزَﻣﺎﻬﺗِِ ْﻢ‪ ،‬وﻣﺘﺄﻟِّ ًﻤﺎ ﺂﺑﻻَِﻣ ِﻬ ْﻢ‪...‬‬‫ﺑَِﻘ َ‬

‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ‬ ‫اﻋ َﻲ‬ ‫اﻹﺻﻼح و ِ‬

‫اﻹرﺷﺎد‪ .‬وأ ْن ﻳـﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴ ِﻎ‪ ،‬واﻷﻣ ِﺮ واﻟﻨﻬ ِﻲ‪ ،‬و‬ ‫‪ (3‬أ ْن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ِرﻓًﺎ ِ‬
‫ﺂﺑداب‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺑﻋﻤﺎل اﻟﺘﻮﻋﻴَ ِﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳ ِﺮ و‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣ ِﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴ ِﻢ أﺛﻨﺎء ِ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﳉﻬﺎد اﻷﺧﻼﻗ ِّﻲ وﻣﻘ ّﺪ َﻣ ُ‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ؛ وﻫﻲ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳉﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﺼﻠ ﱡﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮةُ أﻋﻤﺎل اﳉﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤ ِّﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﺪر َ‬
‫ﱠﺴ ًﻤﺎ ﺎﺑﻟﻔﻀﺎﺋِ ِﻞ‬‫اﻋﻴﺎ ﻣﻬ ﱠﺬﺎﺑ ﻣﺘ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﻬﺑِِ َﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪةُ اﳌﻨﺸﻮدةُ إﻻﱠ إذا ﻛﺎن‬
‫ً ُ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة و ً‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ‬
‫و َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪� ،‬ﺑ ًﺬا ِﳉﻤﻴ ِﻊ رﻣﻮِز ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﳏﺒًّﺎ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺪل واﳋ ِﲑ واﻟﺴﻼم‪ ...‬ﻓﻴﺠﺐ إ ًذا‬ ‫اﳊﻖ و ِ‬‫ﺑﲔ ِّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳑَُﻴًِّﺰا َ‬

‫ِ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ )رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ( إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﻌ ِﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي درس وﲣﺮج ﰲ ﻣﺆﺳ ِ‬
‫ﺴﺎت‬ ‫‪ 343‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺮ َط ﻓﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔٌ ﻫﺎﻣﺔٌ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أ ﱠن ﺻﻔﺔ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻼت وﺗﻔﺴﲑ ٍ‬
‫ات‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ُﳏَﱠﺮﻓَﺔٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ(‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻄﻌﻮن‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت )وﻫﻲ ﺎﺗﺑﻌﺔٌ ﻟﻠﺪﱡوِ‬
‫و‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﱠِﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺆﺳ ِ‬
‫ﺴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردةَ ِﺿﻤﻦ اﻟْﻤ َﻘﱠﺮر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ؛ إ ﱠن اﳌﻮا ﱠد و‬ ‫اﻟﺪول‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺳﻼﻣﻮﻳﱠﺔ( ﺟﺪﻟﻴّﺔٌ ﺧﺎﻟﻴﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻄﻮﻋﺔُ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮةٍ‪ ،‬ﰎﱠ‬
‫)ﻋﻠﻮم َ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!(‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ُ‬

‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ز�دﻗﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)رﺟﻞ دﻳﻦ(‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺻﻔﺔَ اﻟﻌﺎِﱂ وﻗﺪ ﻣﻠﺌﻮا ﻓﺮا َ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺨﺮ ُج ﻣﻦ ِ‬
‫غ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ�‪ُ ،‬‬ ‫اﳌﺪارس و‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫واﻟﺬي ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺂرﻫ ْﻢ )ﲨَْ ُﻊ ُﺳ ْﺆر(‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺗﻌﺒﲑ )رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﻤﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﺔ )راﻫﺐ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ات( ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺎﺗﻮ َن ﻣﻦ ْ‬
‫و)ﺧﻮاﺟﻮ ٌ‬

‫‪277‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔَ ﻻ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺼﺤﺒُﻪُ ﺗَ‬ ‫ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻧﺬر ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﻟﻠﺠﻬﺎد أ ْن ﻳﺒﺎﺷﺮ أﻋﻤﺎﻟَﻪُ َ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ِ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗُﻔﻀﻲ إﱃ ِ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ أ ﱠن ِﻣ ْﻦ أﻋﻈ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻏﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ إﻻﱠ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻻ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻄﺎب اﳉﺎﻫ ِﻞ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﻠ ِﻢ‪ ،‬و ّاﻬﺗ ُﺎﻣﻪُ ﺎﺑﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﳎﺎدﻟﺘُﻪُ ﺑﺴﺮد‬ ‫اﻷﺣﻮ ِال ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺎدات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﳛﻤﻠﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠ ِﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻬﻠﺔٌ ﺎﺑﳌﺒﺎد ِئ ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإ ْن ْ‬ ‫وﲝﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫غ ﻟﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻣﺸﺮﻛﻮ َن ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻣﺴﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﱠﺔً‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻌﺬورﻳﻦ وﺑﲔ اﳌ َﻜﻠﱠﻔﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻏﺮ ٍﻳﻖ َﻏ َﻤَﺮﻩُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑُ ﻣﻜﻠﱠﻔﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﱠﺬ ُر‬ ‫ﻷ ﱠن ً‬
‫اح‪.‬‬‫اﻟﺸﺮك َواﻟ ُﻜ ْﻔ ُﺮ اﻟْﺒَـ َﻮ ُ‬
‫ُ‬

‫ﺼﺼ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ (4‬أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﲣﻄﻴ ُ ِ‬

‫ﺎت‬ ‫ﻴﺲ أﻋﻤﺎل اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﻗﺒَ ِﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻋُﻠﻴﺎ ﻣﻜ ﱠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءَ وﺧﱪاءَ ذوي َﲣَ ﱡ َ‬ ‫ﻂ وﺗَ ْﺴﻴ ُ‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و ّ‬
‫ﱠﺨ َﺬ ِ‬ ‫وﻗﺒﻞ ُﻛ ِﻞ ٍ‬
‫ﺷﻲء‪ :‬أ ْن ﺗﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎ� آﻣﻨًﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً‬ ‫أﻫﻢ واﺟﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ ّأوﻻً ِّ ّ‬ ‫وﻓﻨﻮن اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ...‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﳎﻠﺲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرِة‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻼد ِ‬‫ﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫أرض ﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ٍ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﰒﱠ َ‬ ‫ْ ً‬
‫ﳉﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﲔ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻤ ِﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳ ِﻊ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﱠـْﻨﻈ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪود‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﻨﲔ دﺳﺘﻮٍر ﳍﺎ )ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﲑ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﱪ ﻧﺸﺎﻃﺎﻬﺗﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ أن َ‬
‫وﲢﻘﻴﻖ ْأﻫ َﺪاﻓِﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺎم ُﳝَِﻬ ُﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟِ ِ‬
‫ﻨﺠﺎﺣ َﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻖ ٍ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺗﻠﺘﺰم ﲟَﺒَﺎدﺋ َﻬﺎ َر َﺟﺎءَ ﺗَ ْﺴﻴِ ِﲑ اﻷﻋﻤﺎل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ( ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠ ِﺔ اﻟﱵ اﺻﻄﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﻌﻘﺒﺎت‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺄﺗﺧ َﺬ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔُ ﰲ اﻋﺘﺒﺎ ِرَﻫﺎ َ‬
‫ﲨﻴﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ‬ ‫ﻣﻮﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌَ ِﺔ أ ْن‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ﻣﻨَـﻌْﺘـﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َََ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺻﻄﺪام ﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ب وﻓﺸﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗِﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻫﺰاﺋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎر ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﻲ ﻋﻦ‬
‫و ّ‬

‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﱠ ٍﺔ ﺗﻨﻈُُﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﱵ ّاﲣ َﺬﻫﺎ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ٍ‬
‫ﳉﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮم‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ أﻛ ِﱪ ِّ‬
‫ﻣﻬﺎم ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ )اﻟﻌُﻠﻴﺎ(‪ :‬أن َ‬
‫ﻏﺮق ﰲ َﻏﻤ ِﺮﻫﺎ ٌ‬ ‫ِ ِِ‬
‫آﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﻆ َ‬ ‫وﺟﻠَﺒَﺔٌ وﻟَﻐَ ٌ‬
‫ﺟﺪال َ‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮَﳍﺎ ٌ‬ ‫ِج اﻟﻌﺼ ِﺮ ذرﻳﻌﺔً ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔ َﱳ‪َ ،‬‬
‫وﺻﺎر ُ‬ ‫ﺧﻮار ُ‬
‫اﻟﺪﺟﻞ اﳋﺎ ِرِﺟ ِﻲ ﺄﺗﰐ ﻋﻠﻰ ر ِ‬
‫أﺳﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎد واﳌﻜﺎﺑﺮِة و ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬

‫• ﻗﻀﻴﱠﺔُ ِ‬
‫اﻟﺘﻜﻔ ِﲑ‪،‬‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻓﺮةٌ؟‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺼ ِﺮ�‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺘﺴﺒَ ِﺔ إﱃ‬
‫ﻌﺎت ِ‬ ‫• ﻗﻀﻴﱠﺔُ ﺣﻜ ِﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫• ﻗﻀﻴﱠﺔُ ُﺣ ْﻜ ِﻢ اﳊُ ﱠﻜﺎم اﻟﻘﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ُﻛﻔ ٌ‬
‫ﱠﺎر؟‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺼ ِﺮ� ُﻛﻔ ٌ‬

‫ﱠﺎر إﻻﱠ‬ ‫ﲝﺠﺔ‪" :‬أ ﱠن ﻋﺎ ﱠﻣﺔَ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻌﺰ ِﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ِﻞ ﻣﻊ إﻓﺮ ِاد‬
‫• ﻗﻀﻴﱠﺔُ ُ‬
‫وﻫﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔُ و ِاﺟﺒَﺔٌ؟‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﱠﺔَ"‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔٌ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬

‫‪278‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫اﻟﻮﻻء واﻟﱪ ِاء‪،‬‬

‫• ﻗﻀﻴﱠﺔُ ِ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮا ٍر؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫•‬

‫ﺣﻜﻤﻬﺎ ُ‬ ‫ﻗﻀﻴﱠﺔُ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ "اﻟﻌﺎ َﱂ اﻻﺳﻼﻣ ِّﻲ"‪ ،‬ﻫﻞ ُ‬
‫وﺑﻼﻋ َﻤﺔٌ‪ ،‬وأ�ﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪،‬‬ ‫ﺄﺑ�ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ دﺟﺎﺟﻠﺔٌ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳﻦ( ّ‬ ‫ﻗﻀﻴﱠﺔُ ) ِر ِ‬ ‫•‬
‫اﳊﻼل ﲤﻠﱡ ًﻘﺎ وﺗﺰﻟﱡًﻔﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﲟﺸﺮوﻋﻴﱠﺘِﻬﺎ؛ ُِﳛﻠّ ُﻮن اﳊﺮ َام ُ‬
‫وﳛَِّﺮﻣﻮن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ِﻘﱡﺮو َن ِ‬
‫أﻧﻈ َﻤﺔَ اﻟﻜﻔ ِﺮ وﻳُﻔﺘﻮ َن‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠ ِﺔ"‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ أو‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ " ِ‬
‫اﻟﺒﻼد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺻﻼة ْ‬‫ﻗﻀﻴﱠﺔُ ِ‬ ‫•‬
‫ﻻ؟‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؟‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﻧِ ِﺪ ﰲ‬
‫اﳌﺘﺄوِل‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷ ﱠو ُل ﻣﻊ ِ‬ ‫ﻗﻀﻴﱠﺔُ ِ‬
‫اﳉﺎﻫ ِﻞ و ِّ‬ ‫•‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳊﺮﺟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﺣﱴ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺿﻄﺮا ِر ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻔﻲ ذﻟﻚ ً‬ ‫•‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؟‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺄﺑﳘﻴﱠ ٍﺔ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻜﺎد َﺣ ﱡﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﱠ ُ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺑﻟﻐﺔ‪ .‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﺷﻚ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋ َﻞ ﺗﺘﱠﺴ ُﻢ ّ‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬‫وﺟﻮد ﳉﻨﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﱠﺔ ﺗﺘﺄﻟّ ُ‬‫ﺐ َ‬ ‫إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋ ِﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ذﻟﻚ ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟ ُ‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻻ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ِ‬ ‫ﻹﺣﻴﺎء ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد‬ ‫ﻤﺔ ِ‬
‫ﲟﻬﻤﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻋ ْﻠﻴﺎ ﻗﺎﺋِ ٍ‬
‫اف ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺧﱪاء ﲢﺖ إﺷﺮ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﺟﺎل اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ(‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ وﻟﻮ ﺷﺨﺺ و ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ) ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﱠ َﻞ ﺑﲔ أﻋﻀﺎﺋِﻬﺎ وﻻ ﺑﲔ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻼد ِ‬ ‫ﻛﻮن أﻛﺜ ِﺮﻫﻢ ﰲ ﺳﺠﻮن ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ِ‬ ‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻠّ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﱠأ�ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ِّ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮا َﻏﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻋﻈ ِﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ‬ ‫وﻻﺳﺘﻐﻼل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫اﻷوﺳ ِﻂ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲢﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺮ�‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺸﺮ ً‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ ﻣﻨ ُﺬ ﲬﺴﺔَ َ‬‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﱡﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ض ﳍﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮ َن و ُ‬‫ﻳﺘﻌﱠﺮ ُ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ٍ‬
‫ﻫﺪف ﻋﻈﻴ ٍﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪُ ﰲ ﺻﺮ ٍاع‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ (5‬ﺟﺪﻳﺮ ﺎﺑﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أ ﱠن أ ﱠ ِ ٍ‬
‫ي ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬أو زﻋﻴﻢ أو داﻋﻴَﺔ ﻳُﻘﺤ ُﻢ َ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻄَُﻮ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر رﺋﻴﺴﺔ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠَ َﻢ ﺎﺑﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أ ﱠن َ‬
‫ﳒﺎﺣﻪُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺜﺒُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬
‫ﺧﺼﻤﻪُ ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻃﻞ‪ .‬ﻷﻧﻪ ُ‬ ‫ﺺ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ َﺣ ٍّﻖ‪ ،‬وأ ﱠن ّ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ اﳋﺎﻟ ُ‬
‫ّأو ُل ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ :‬ﻫﻮ ُ‬
‫ﺪق ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺼ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﳓ ِﻮﻫﺎ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻬﺑﺎ وﻣﻌﺘﻨ ًﻘﺎ ﳍﺎ ِ‬
‫ْ ً‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻜﺮٍة‪ ،‬أو ِد َ� ٍﻧﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ ِ‬
‫ﺿﻤ ِﲑِﻩ‪.‬‬ ‫وإﳝﺎن ر ِاﺳ ٍﺦ ﰲ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‪ٍ ،‬‬
‫ِ‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔُ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔُ ﺎﺑﻟﻘﻀﻴﱠ ِﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺎ ﱡم ﳍﺎ ﻣﻊ ِ‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﻮﻋ ِﻲ؛ ﺄﺑن ﻳﻜﻮ َن ذا ا ِﻃّﻼَ ٍع‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳ ِّﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻤ ِﻪ وﻣﺪى ﻗﺪراﺗﻪ‪ ..‬ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻇﺮوف ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺼﺮ ِاع و ِ‬
‫ِ‬ ‫و ِاﺳ ٍﻊ ﺑﺪﻗﺎﺋِ ِﻖ دﻋﻮاﻩ‪ ،‬وﺑﺘﺪاﺑ ِﲑ ﺧ ِ‬
‫ُ‬
‫ط وﻣﺰا� ﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗَـ َﻮﻓﱡ ِﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻃﻼع ﺷﺮو ٌ‬
‫ِ‬ ‫ي‪ ،‬و ِّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﶈﻠ ِّﻲ واﻟﻌﺎﳌ ِّﻲ‪ .‬وﳍﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ و‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ِّﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ِّ‬

‫‪279‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮ َن ِﻋ ِ‬

‫ﻠﻤﻴﱠﺔً‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن ذات ٍ‬
‫ﴰﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻘﺎط ٍ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ( ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺰﻋﻴ ِﻢ و ِ‬ ‫ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﲟﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ً‬ ‫ذﻛﺮﻩُ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴَﺎدﻳّﻮ َن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﱠﺔ ﻣﻊ زﻋﻴﻤﻬﻢ ُﻣﺘﱠﺴﻤ َ‬
‫ﳓﻮ ﻣﺎ ﻣﱠﺮ ُ‬
‫ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺪرةُ اﳌﺎﻟِﻴﱠﺔُ‪ .‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬

‫أي ﻫﺪف ذات أﳘّﻴﱠﺔ ﻳُﺮ ُاد ﻬﺑﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻐﻴﲑُ‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟ ُ‬
‫اﻟﻌﺪ ِّو إﱃ‬ ‫ﲤﻮُﳍﺎ ﰲ ِﺻﺮ ِ‬
‫اﻋﻬﺎ ﻣﻊ ُ‬ ‫ذات ٍ‬
‫رﺻﻴﺪ ِّ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤ َﺪ اﳊﻤﻠﺔُ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪ ٍر أو ﻗ ﱠﻮٍة ِ‬ ‫ﻣﺴﲑة ِ‬
‫اﳊﻴﺎة ﺠﻤﻟﺘﻤ ٍﻊ‪ ،‬إﻻﱠ أن ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺣﺴﻢ اﻟﺼﺮ ِاع ﺑﺼﻮرة �ﺎﺋﻴّ ٍﺔ وإ ْن َ‬
‫ﻃﺎل اﻷﻣﺪ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﲤﺘﺎز أﻓﺮ ُادﻫﺎ ﺄﺑﻗﺼﻰ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﺋَِﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑِ ُﻊ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘ ﱠﻮةُ اﻟﺒﺸ ِﺮﻳﱠﺔُ؛ أي ﻛﻮ ُن ﲨﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﻌﺪ اﻟﻨﻈ ِﺮ‪ ،‬وﻋﻠُ ِﻮ اﳍِ ﱠﻤ ِﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺪرِة اﻟﻘﺘﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻗﺎﺋِ ٌﺪ أو زﻋﻴﻢ أو ِ‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺑ ِ‬
‫داﻋﻴَﺔٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ ُ‬ ‫و‬
‫أﻣﺮﻩُ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺪون‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳﻜﺎﻓِﺢ ﻣﻦ أﺟﻠِ ِﻪ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ٌ ِ‬ ‫ﺈﺑﻗﺎﻣﺔ ٍ‬ ‫ﻋﺪ ِوِﻩ واﻟﻔﻮِز ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﺎل ﳝَْﺘَﺜﻠﻮن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ُ ّ‬
‫وﺟﻪ أﻧﻈﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‪،‬‬ ‫ﻀﺎﳍﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧِ ِ‬ ‫اﳌﺸﱰك‪ .‬ﻓﻠﻨﺎ ﻋﱪةٌ ﰲ ِ‬
‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻀﻴﱠﺘﻬﻢ‬‫ﺳﺒﻴﻞ ِ‬‫اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ِ‬ ‫ﺎﺑﻟﻨﻔﺲ و ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﻮ ِ‬
‫ﻘﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻏﻴﺖ واﻟﻈﱠﻠَ َﻤﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺘﻐﻠﱠﺐ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ إﻻﱠ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﱠ ْ‬
‫ﺮت وﲢ ّﻘ ْ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔُ ﰲ ِ‬
‫ﺟﻬﺎد ِﻩ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪُ ﻟِﻴَ ْﺴ َﺤ ُﻘﻮﻩُ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺺ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﺗَـَﺮﺑﱠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ِ‬
‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﻧﺼﺎر ِّ‬ ‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وإذا ﻬﺑ ْﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮ َن ﲟﺎ ﻳَـْﻨـﺘَ ُﺎﻬﺑُْﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف ﻣﻦ أ ْن َ‬
‫ﺐ َﻣﺎ ﻧَـ ْﻔ َﻘﻪُ َﻛﺜِ ًﲑا‬ ‫ﱠدوﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ إﻛﺘﻔﻮا ﺎﺑﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﻪ وﻋﺪاوﻬﺗﻢ ﻟﻪ أن‪" :‬ﻗَﺎﻟُﻮا َ� ُﺷ َﻌْﻴ ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺪ ُ‬
‫ِ ِ ٍ ‪344‬‬
‫ﺎك‪َ ،‬وَﻣﺎ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﺑ َﻌﺰﻳﺰ‪".‬‬ ‫ﺿﻌِﻴ ًﻔﺎ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮﻻَ َرْﻫﻄُ َ‬
‫ﻚ ﻟََﺮ َﲨْﻨَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﳑﱠﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪َ ،‬وإِ ﱠ� ﻟَﻨَـَﺮ َاك ﻓﻴﻨَﺎ َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﺟﻬﺪا ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ‬ ‫ﲔ ﳏﻤ ِّﺪ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ؛ ﻓﺈ ﱠن أﻋﺪاءَﻩُ ﱂ �ﻟﻮا ً‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻧﻈﲑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬
‫ً‬ ‫أﺑﻄﺎ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻓَ ِﺸﻠُﻮا ﻣﻊ ﻛﺜﺮِﻬﺗﻢ وﻗﻮِﻬﺗﻢ اﳌﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻷ ّن اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﰲ ﺻ ِّﻔ ِ‬
‫ﻪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺠﺰ� ﻋﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وأرواﺣﻬﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ دﻋﻮاﻩُ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻔﺎ� ﷲُ َ‬
‫ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ أ َِﺷﺪﱠاءُ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ُر َﲪَﺎءُ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺗَـَﺮ ُاﻫ ْﻢ ُرﱠﻛ ًﻌﺎ ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻘ ّﺪﺳ ِﺔ‪ُ " :‬ﳏ ﱠﻤ ٌﺪ رﺳ ُ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻮل ﷲ‪َ ،‬واﻟﺬ َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﻚ َﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﺘـ ْﱠﻮَر ِاة َوَﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻼً ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ُو ُﺟﻮﻫ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ﱡﺴ ُﺠﻮد َذﻟ َ‬
‫ﻴﻤ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺿ َﻮ ًا�‪ ،‬ﺳ َ‬ ‫ﷲ َوِر ْ‬ ‫ﻳَـْﺒـﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ َ‬
‫ﻆ ﻓَﺎﺳﺘَـﻮى ﻋﻠَﻰ ﺳﻮﻗِ ِﻪ ﻳـﻌ ِﺠﺐ اﻟﱡﺰﱠراع ﻟِﻴﻐِﻴ َ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎر‪َ ،‬و َﻋ َﺪ ﷲُ‬ ‫ﻆ ﻬﺑ ُﻢ اﻟْ ُﻜﻔ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻐﻠَ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺂزَرﻩُ ﻓَ ْ‬ ‫اﻹ ْﳒ ِﻴﻞ َﻛَﺰْرٍع أ ْ‬
‫َﺧَﺮ َج َﺷﻄْﺄَﻩُ ﻓَ َ‬

‫ﻫﻮد‪91/‬‬ ‫‪344‬‬

‫‪280‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻳﻦ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪345‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ وﺻﻔﻬ ْﻢ‪َ " :‬واﻟﺬ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ‪ ".‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫َﺟًﺮا َﻋﻈ ً‬ ‫ﺼﺎﳊَﺎت ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةً َوأ ْ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ُﺪوِرﻫ ْﻢ َﺣ َ‬
‫ﺎﺟﺔً ﳑﱠﺎ أُوﺗُﻮا‪َ ،‬وﻳـُ ْﺆﺛ ُﺮو َن‬ ‫ﺎﺟَﺮ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ َﳚ ُﺪو َن ِﰲ ُ‬ ‫ﱠار َواﻹﳝَﺎ َن ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ ُﳛﺒﱡﻮ َن َﻣ ْﻦ َﻫ َ‬ ‫ﺗَـﺒَـ ﱠﻮءُوا اﻟﺪ َ‬
‫‪346‬‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮن‪".‬‬
‫ﻮق ُﺷ ﱠﺢ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬‫ﺎﺻﺔٌ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳُ َ‬ ‫ﺼ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﻬﺑ ْﻢ َﺧ َ‬

‫***‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛِﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠِﺔ( ﻣﻦ ِ‬

‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ )‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻴﻄﺔ َﺣﻴَ َ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﺧﲑا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺧﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﺻ َﻤ ٍﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﺑت ِ‬ ‫اﻟﺪاﻋﺸﻲ ذرﻳﻌﺔً ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻻﻧﺰ ِال ﺿﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹرﻫﺎب‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إذ أ�ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﳓﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وذاﻟﻚ ﺎﺑﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴِﲔ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻐﻴﺔُ ﲨﻴ ِﻊ ِ‬
‫أﻋﺪاء‬ ‫اﳌﻮﺣ ِﺪﻳﻦ ﰲ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﲨﺎﻋﺎت ّ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﱐّ‪ ،‬واﳊﻜﻮﻣﺎت اﻷﻣﲑﻛﻴﱠ ِﺔ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺸﻴﻌِ ِّﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺰب‬ ‫اﻓﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﲑﻳﺔ‪،‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ض اﻟْ ِﻘﺘَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫وﲢَِّﺮ ُ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻃ ِﻦ اﻹﺳﻼﻣ ِﻲ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ِ‬ ‫ﺄﺗﺟﻴﺞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎو ُن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻨﻬﺎ اﻟْ َﻌ َﻔﺎﻟَِﻘ ِﺔ َواﻟْ َﻌﻼَﻗِ َﻤ ِﺔ‪...‬‬ ‫واﻟﺘـﱠﻨَﺎﺣﺮ ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﻴِﲔ واﻷﺣﺰ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َُ‬

‫ات اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ أﻧﻘﺮة وﰲ ِ‬

‫ﻣﻨﺎﻃ َﻖ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔَ و ِ‬
‫اﻹﻧﻔﺠﺎر ِ‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن اﳊﻜﻮﻣﺔَ اﻟﱰﻛﻴﺔَ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﱠﺔَ ﻗﺪ ﺗﺘ ِ‬
‫ﱠﺨ ُﺬ‬
‫ْ‬
‫اﳌﻮﺣ ِﺪﻳﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺑﺮ�ء‬ ‫ﻮي‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺨ ُﺬﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔً ﻟﻠ ﱠﺴﻄْ ِﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ّ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻄﺎ ِر ﻳَﺸﻴ ْﻠ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا واﺛﻘﲔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﳍﻢ ﺎﺑﻟﺘﻨﻈﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻰ ﷲِ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓَﺎﻪﻠﻟُ َﺧ ْﲑٌ َﺣﺎﻓِﻈًﺎ َوُﻫ َﻮ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺌﲔ أﻣﺎم ﻗﻮات اﻷﻣﻦ وﳏﺎﻛﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ُ ،‬ﻣﺘَـ َﻮّﻛﻠ َ‬
‫ِ ِ ‪347‬‬
‫ﲔ‪.‬‬
‫أ َْر َﺣ ُﻢ اﻟﱠﺮاﲪ َ‬

‫اﳌﻮﺣ ِﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن اﳌﺘﺠﺎﻫﻠﲔ واﳌﺘﻐﺎﻓﻠﲔ‬

‫ِ ِ‬
‫اﻷول إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ّ‬
‫ﻘﺎم ِ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎ� اﳍﺎﻣﺔُ ﻣﻮ ﱠﺟﻬﺔٌ ﰲ اﳌ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ٍﺔ‬ ‫ﲔ َﻣﻨَ ٍ‬
‫ﺎص‪ .‬اﺑﺘﻐﻴﺘُﻬﺎ ﲞﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟ ُﻜﱪى ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرﻛﻬﻢ اﳌﻮت وﻻَ ِ‬
‫تﺣ َ‬‫ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔَ‪،‬‬ ‫ﻃﺮ ِﻳﻘ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ِﲟََﻬ ِّﺎﻣ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﻟِﻴَ ْﺴﻠَ ُﻤﻮا ﺷﱠﺮ ِ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ أ ْن َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻏﻴِّﻬﻢ ﳑ ْﱠﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺟﺒِﻠﱠﺘﻪ َﴰﱠﺔٌ ﻣﻦ اﳋﲑ وﻧﺰﻋﺔٌ ﻳﺘﺤﱠﺮى ﻬﺑﺎ وﺟﻪَ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳُﻨﻘ َﺬ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻠﻤ ﱠﻲ ﳑﻦ ﳛﻈﻰ ﺄﺑﻛﱪ ﺳﻬ ٍﻢ ﻣﻦ‬ ‫وأرﺟﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ أﺧﻲ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻴﺦ أﺎﺑ ﺣﻨﻈﻠﺔَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪29/‬‬ ‫‪345‬‬

‫اﳊﺸﺮ‪9/‬‬ ‫‪346‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‪65 ،64/‬‬ ‫‪347‬‬

‫‪281‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫ﻓﻮ ِ‬
‫اﺋﺪ ﻣﺎ ورد ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮِر‪ ،‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﺻﺮ ٍ‬
‫اط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫َ َ َ َ َْ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫اﶈﺘﻮ�ت‬
‫‪---------------------‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪................................................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪...............................................................................................................................................................‬‬

‫اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎ� اﻟﻌﺼﺮ ‪....................................................‬‬

‫اﻟﻐﺰو ِ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫‪ُ (1‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻌﻘﻴﺪةُ‪......................................................................................................................................................... :‬‬

‫‪ (3‬اﻟﻌ ْﻨﻒ‪............................................................................................................................................ :‬‬

‫ُ ُ‬
‫‪ (4‬اﻹرﻫﺎب‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫ُ‬
‫‪ (5‬اﳉﻬﺎد‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫رﺟﻲ‪..................................................................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎ ِ ﱡ‬ ‫‪ُ (6‬‬
‫‪ (7‬اﻟﺪ�ﻧﺔُ اﻟْﻤﺴﻠُﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ ‪................................................................................................... :Müslümanlık‬‬
‫ِ‬
‫َُْ‬
‫اﻷﺎﺗﺗُﻮرِ‬
‫ﻛﻴﱠﺔُ ‪............................................................................................................. :Kamalism‬‬
‫‪ (8‬اﻟﻮﺛﻨﻴﱠﺔُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ي‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫‪ (9‬اﻟﺘﱠـﻴﱠ ُﺎر اﻟﻨﱠـ ْﻘ َﺸﺒَـْﻨﺪ ِّ‬
‫ِ ِ‬
‫‪ (10‬اﻟْﻌ ْﻠﻤﺎﻧﻴﱠﺔُ‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫َ‬
‫‪ (11‬اﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔُ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔُ واﻟﻌﺮﻗﻴﱠﺔُ‪.............................................................................................................. :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ (12‬اﳋﺪاعُ اﻟ ّ َ ﱡ‬
‫ﺪﳝُْﻘﺮاﻃﻲ‪................................................................................................................................ :‬‬

‫ِ‬
‫‪ (13‬ﻓﻜﺮةُ اﻟْﻌﻮﻟَﻤﺔ‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫َْ َ‬
‫ﻣﺔ‪......................................................................... :‬‬
‫اﳊﺮوب وﻋﻮ ِاﻣﻞ ْإ�ِﻴﺎ ِر اﻷُﱠ ِ‬ ‫اﳋِﻼَ ُ ِ‬ ‫‪ْ (14‬‬
‫ف َواﻟﻨَّﺰاعُ َو ُُْ ُ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻫﺎﺑِﻴﱠﺔُ‪............................................................................................................................................ :‬‬ ‫‪ (15‬اﻟﻮﱠ‬

‫‪282‬‬
 ‫‪Feriduddin AYDIN‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻼح اﻟﻬﺎﴰﻲ‬ ‫ﺗذﻛرة اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن وﺗﺑﺻرة اﻟﻣوﺣدﯾن‬

‫‪..............................................................................................................‬‬ ‫اﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﱠﺔُ واﳌﺬﻫﺒﻴﱠﺔُ‪:‬‬ ‫‪ (16‬اﻟﺼﺮ ُ‬

‫ِ ِ‬
‫‪ (17‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻠّﻴﱠﺎت‪........................................................................................................................................... :‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫‪ (18‬اﻟﺘﱠﺨﻠﱡﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.......................................................................................................................................... :‬‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫‪ (19‬اﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ اﻟﺜﱠـ َﻘ ِ ﱡ‬
‫ﺎﰲ‪............................................................................................................................................ :‬‬

‫ِ‬
‫‪ (20‬اﻹ�ﻴﺎر اﳋﻠﻘﻲ‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﲏ‪............................................................................................................................................ :‬‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪ ِ ﱡ‬ ‫‪َ (21‬‬
‫ﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪....................................................... :‬‬ ‫اﻟﺰ�دﻗَِﺔ ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ْ َﱪ ﺎﺗر ِ‬ ‫‪ (22‬اﻟﻠﱡﻌﺒﺔُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔُ ودور ِ‬
‫ُ‬
‫ﺪد‪................................................................................................................ :‬‬ ‫‪ (23‬ﻓﺘﻨﺔ اﳊﺸﱠﺎﺷﲔ ْ‬
‫اﳉُ ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳋﺘﺎﻣﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ ‪.............................................................................................................................‬‬

‫‪283‬‬