SITUS SEKARAN:

SEBUAH DUGAAN KORELASI DENGAN WILAYAH KUNO

“KABALAN” MASA MATARAM KUNO-MAJAPAHIT

Sekaran Site:
a Correlation Assumption with Ancient Region "Kabalan" Ancient
Mataram Period - Majapahit

Ahmad Sirojul Munir1, Devan Firmansyah2, Ismail Lutfi3

Sirojul007@gmail.com , devanfirmansyah@gmail.com , islutfi@gmail.com

ABSTRACT
By end of February 2019, there was accidently discoveries in Dusun Sekaran,
Sekarpuro Village, Pakis District, Malang Regency, which involved the construction of the
Malang-Pandaan toll road project. Those findings were ancient red brick structures,
trench and several artifacts. Those findings indicated this village was an ancient village
because the location where those findings founded was not far from Dusun Kebalon in
Cemorokandang Village, Kedungkandang District, Malang City. Therefore, those findings
were considered related to wanua Kabalan who was mentioned in some inscriptions
since Kanjuruhan Kingdom to the Majapahit Kingdom period. According to the initial
excavation by BPCB Trowulan, East Java, the results of determining the archaeological
form of the building are more in accordance with the three building forms, those were the
paduraksa gate, the altar, and a fort. In this matter, it is being special discussion such as
historical context from sekaran site based on topomini studies specifically. Accordingly,
by using historical methods which supported by archeological method, it could be
concluded that the Sekaran Site was supposed to be related to a wanua which had been
going since VIII century AD until XIV century AD.

Keywords: Sekaran Site, Ancient Mataram, Ancient Settlement, Majapahit

ABSTRAK
Pada akhir Februari 2019 tepatnya di Dusun Sekaran, Desa Sekarpuro,
Kecamatan Pakis, Kabupaten Malang, terdapat temuan secara tidak sengaja akibat
pengerjaan proyek jalan tol Malang-Pandaan berupa struktur batu bata merah kuno,
sebuah arung dan beberapa artefak lainnya. Hal ini menandakan bahwa temuan tersebut
mengindikasikan suatu desa kuno. Mengingat lokasi temuan tidak begitu jauh dari Dusun
Kebalon di Kelurahan Cemorokandang, Kecamatan Kedungkandang, Kota Malang.
Maka, temuan ini dapat diduga berkaitan dengan wanua Kabalan yang disebutkan alam
beberapa prasasti sejak masa Kerajaan Kanjuruhan hingga masa Kerajaan Majapahit.
Berdasarkan ekskavasi awal oleh BPCB Trowulan Jawa Timur, hasil identifikasi arkeologi
bentuk bangunan setidaknya terdapat tiga bentuk bangunan yaitu gapura paduraksa,
altar, dan sebuah benteng. Hal ini menjadi permasalahan tersendiri, yakni konteks
kesejarahan dari wilayah Situs Sekaran berdasarkan kajian toponimi secara spesifik.
Berkaitan dengan itu, maka dengan metode sejarah yang dibantu dengan metode
arkeologi diketahui bahwa wilayah Situs Sekaran dapat diduga berkaitkan dengan
sebuah wanua yang berlangsung sejak abad VIII Masehi hingga abad XV Masehi.

1
Guru Sejarah di SMA Islam Sabilurrosyad Gasek Malang dan anggota komunitas pemerhati dan pelestari
saujana sejarah “Pandu Pusaka”.
2
Guru Sejarah di SMKN 4 Malang dan anggota komunitas Jelajah Jejak Malang.
3
Dosen Sejarah FIS Universitas Negeri Malang dan Ketua Ikatan Ahli Arkeologi (IAAI) Komda Jatim.

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
Kata Kunci: Situs Sekaran, Mataram Kuno, Permukiman Kuno, Majapahit
PENDAHULUAN
Malang Raya selama bulan
Maret 2019 dihebohkan oleh temuan
situs di areal proyek Tol Malang-
Pandaan. Lokasi temuan situs secara
adminsitatif wilahyanya berada di
areal Dusun Sekaran, Desa
Sekarpuro, Kecamatan Pakis,
Kabupaten Malang, tepatnya di
sekitaran wilayah RW 008. Secara
geografis lokasi temuan berada
pada sebuah dataran yang agak
tinggi di bibir Daerah Aliran Sungai
(DAS) Amprong, lokasi awal situs ini
adalah berupa tegalan penduduk
dekat areal persawahan dan
pemakaman umum milik Dusun
Sekaran. Sementara sgecara
geografis situs ini terletak di
koordinat 7°58'28.6"S dan
112°40'55.8"E.
Kondisi temuan situs,
ditumbuhi semak belukar lebat dan
tanahnya lembek atau becek jika
hujan turun., sSehingga jika ke
lokasi diharapkan berhati-hati
terhadap kondisi jalan ke situs.
Temuan situs ini, masuk ke dalam
wilayah proyek pengerjaan jalan tol
tingkat provinsi Jawa Timur, yaitu
Jalan Tol Malang-Pandaan. Warga
menyebutnya Jalur Proyek Tol
Mapan Seksi V Desa Sekarpuro
atau Tol Nomor 37. Temuan yang
menghebohkan warga Malang ini
bahkan selama dua minggu terakhir
selalu menghiasi headline surat
kabar di Malang. Namun, cukup
disayangkan juga karena situs ini
begitu viral banyak kolektor datang
yang datang kesini dan melakukan
perburuan artefak liar dan
vandalisme ini awalnya sedikit sulit
untuk dihentikan. Bahkan seperti
dilansir dari pemberitaan Malang
Post, Edisi Rabu, 6 Maret 2019
(2019:1&7), diceritakan bahwa jauh
sebelum situs ini ditemukan di
wilayah ini, banyak pemburu artefak
tersebut datang membawa alat
detektor emas untuk berburu untuk
dijual. Bahkan ada yang
mendapatkan uang jutaan rupiah
dan sepeda motor.
Temuan Situs Sekaran ini
sendiri berupa reruntuhan struktur
sebuah bangunan yang terbuat dari
batu batu merah. Jika dilihat sekilas
reruntuhan ini seperti membentuk
pagar yang terbuat dari bata merah
dengan posisi memanjang, pada
bibir DAS Amprong. Besar
kemungkinan daerah ini adalah
sebuah kompleks pemukiman kuno
pada masa Hindu-Buddha. Hal ini
juga dikuatkan oleh temuan-temuan
berupa fragmen keramik, tembikar,
uang kepeng, artefak-artefak
perunggu, emas dan kuningan dan
juga fosil tulang hewan. Kemudian,
tepat sekitar 100 m dari bawah
reruntuhan temuan terdapat temuan
sebuah “arung” kuno yang hanya
terdapat bagian dari mulutnya saja.
Menurut Suwardono (2005:42) arung
adalah istilah arkeologi untuk situs
berupa lorong atau goa dalam tanah.
Sedangkan menurut Cahyono
(2013:92) arung adalah salah satu
jenis saluran air yang digalikan
beberapa meter di bawah
permukaan tanah, tepatnya pada
lapisan tanah padas. Istilah “arung”
dalam bahasa Jawa Baru disebut
dengan “urung” atau “urung-urung”
(Cahyono dan Suprapta, 1999:62).
Sementara itu di tempat lain yaitu di
Pulau Bali, dalam bahasa Bali
modern terowongan-terowongan air
disebut dengan istilah “aungan” yang
berasal dari bahasa Bali Kuno yaitu
arung (Raharjo, dkk, 1998:101).
Di dalam sejarah asal
muasalnya diperkirakan teknologi
membuat arung atau terowongan ini
berasal dari India yang mana pada
saat itu sedang diadakannya
pembuatan sambungan dari lembah
Indus menuju lembah Gangga.
Sedangkan India sendiri
mendapatkan teknologinya dari
Persia. Hal ini bisa terjadi karena
pada abad ke 7 hingga 16 M
terdapat penyebaran kebudayaan
(Mimin, 2015:55). Dari berbagai
pengertian yang sudah disebutkan
sebelumnya dapat ditarik
kesimpulan bahwa arung adalah
sebuah goa atau lorong bawah
tanah yang umumnya digunakan
untuk saluran air dengan berbagai
macam variasi sebutan misalnya
urung-urung dan aungan.
Temuan struktur berupa bata
merah, artefak-artefak berupa
fragmen tembikar, keramik, uang
kepeng, artefak-artefak perunggu,
emas dan kuningan, fosil tulang
hewan dan arung tersebut
membuktikan bahwa wilayah Malang
setidaknya sudah ada birokrasi
politik setidaknya sejak sejak abad
VIII Masehi. Hal ini dibuktikannya
dengan ditemukan Prasasti Dinoyo I
yang berangka tahun 760 Masehi.
Bahkan lokasi situs ini tak sampai 1
km dari “Dusun Kebalon”, yaitu
sebuah wanua kuno yang sudah ada
sejak abad ke 8 M bahkan menjadi
vassal Majapahit pada masa Hayam
Wuruk. Pertanyaan yang berkaitan
dengan Situs Sekaran adalah
bagaimana kesejarahan wilayah dari
keberadaan Situs Sekaran
berdasarkan kajian toponimi, sejarah
dan juga arkeologi dengan
lingkungan di sekitarnya? Berkenaan
dengan itu, maka tujuan dari
penulisan artikel ini adalah untuk
mengulas kesejarahan wilayah Situs
Sekaran secara toponimi, sejarah
dan arkeologi, terkait keberadaan
situs dan juga lingkungan di
sekitarnya, yang diharapkan agar
kajian ini menjadi pelengkap
Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi
Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
penulisan Sejarah Indonesia masa
klasik di Malang pada khususnya
dan di Indonesia pada umumnya.
Berdasarkan permasalahan
di atas dan tujuan penulisan, maka
rujukan penting dalam hal ini
meliputi bahan-bahan sekunder
berupa kepustakaan yang secara
khusus membahas kesejarahan di
Malang Raya dan toponimi di
Malang Raya. Rujukan tersebut
dalam hal ini meliputi: Dari Pura
Kāñjuruhan Menuju Kabupaten
Malang (Tim Hari Jadi Kabupaten
Malang 1984), Asal Mula dan
Sejarah Kota Malang (Wojowasito,
1978), Monografi Sejarah Kota
Malang (Suwardono dan
Rosmiayah, 1998), Desa-desa kuno
di Malang periode abad ke 9-10
Masehi (Lutfi, 2003), Wanwacarita
Kesejarahan Desa-Desa Kuno di
Kota Malang (Cahyono, 2013) dan
Makna Gubahan Ruang Situs-Situs
Hindu-Buddha Masa Siŋhasari Abad
XII-XIII Masehi di Saujana Dataran
Tinggi Malang dan Sekitarnya
(Suprapta, 2015). Beberapa pustaka
tersebut banyak menghimpun hasil-
hasil kajian primer yang dinarasikan
sehingga gambaran kerangka
sejarah yang ditulis memiliki nilai
akademis yang dapat menjadi
rujukan dalam penulisan ini,
terutama tentang nama Wanua
Kabalan, tentu saja dalam penulisan
ini dibutuhkan sumber-sumber lain
untuk melengkapi rujukan.
Diharapkan tulisan ini memberikan
sumbangan dalam memahami
kesejarahan wilayah kuno Kabalan
di sub-selatan area Kota Malang dan
Kabupaten Malang.
METODE
Penelitian ini merupakan
penelitian sejarah dengan bantuan
penelitian arkeologi. Lubasz (1963-
1964) dalam Soedjatmoko (1995)
menyatakan bahwa penelitian
sejarah dengan menggunakan
metode tertentu bertujuan untuk
mengidentifikasi dan mendefinisikan
serta merekonstruksi suatu peristiwa
kolektif yang bersumber pada
manusia sebagai objek kajian.
Sedangkan penelitian arkeologi
menurut Gardin (1980) seperti yang
dikutip oleh Munandar (1990:21)
adalah:
“Studies bearing on material
objects with may throw some
light, in conjunction with other
data, on the history and ways of
live of ancient peoples (specific
events, daily activities, intitutions,
beliefs, etc)”.
Artinya:
“Penelitian yang menggunakan
benda sebagai objek dalam
hubungannya dengan data lain,
serta ditujukan untuk
mengungkapkan sejarah dan
perilaku manusia dari masa
lampau (peristiwa-peristiwa
tertentu, kegiatan sehari-hari,
institusi-institusi, agama, dan lain-
lain)”.
Dalam penelitian arkeologi
yang dijadikan objeknya yaitu
berupa kebudayaan dari masa lalu
yang sekarang ini telah punah,
namun masih dapat diteliti melalui
peninggalan-peninggalan yang
berwujud materi (Magetsari, 1995:6).
Selanjutnya Ardiwidjaya dkk
(2013:5) berpendapat bahwa
metode penelitian arkeologi yang
diterapkan dalam sebuah penelitian
bertujuan untuk mencapai sebuah
sasaran.
Menurut Binford (1972)
dalam Sukendar dkk (1999:8)
menjelaskan bahwa tujuan pokok di
dalam penelitian arkeologi adalah
merekonstruksi sejarah kebudayaan,
melakukan penyusunan kembali
cara-cara hidup masyarakat masa
lalu, dan memusatkan perhatian
dalam memahami proses budaya.
Hal tersebut dapat diaplikasikan
melalui teknik penelusuran informasi
yang berfokus pada sumber data
serta informasi penunjang yang
berkaitan dengan metode yang
digunakan melalui kajian
kepustakaan (library research).
Kegiatan ini juga bertujuan untuk
memperoleh informasi yang
mendukung penjabaran tentang
potensi, permasalahan, serta
peluang pengembangan sumber
daya sejarah serta tinggalan budaya
sebagai suatu daya tarik. Kemudian
digunakan juga metode historiografi.
Metodologi historiografi
memiliki empat tahapan, yaitu: (1)
Heuristik, yaitu suatu kegiatan
menghimpun jejak-jejak masa
lampau; (2) Kritik Sumber, yaitu
menyelidiki apakah jejak-jejak
sejarah masa lampau itu otentik baik
dalam bentuk maupun isinya; (3)
Interpretasi, yaitu menetapkan
makna hubungan dari fakta-fakta
yang diperoleh; dan (4) Historiografi,
yaitu penyajian dengan
menyampaikan sintesa yang
diperoleh di dalam bentuk suatu
kisah (Notosusanto, 1971:17).
Komparasi metode penelitian
di atas digunakan untuk menguak
kesejarahan dari Situs Sekaran,
yang secara keruangan berada di
antara sejumlah situs masa Jawa
Kuno, bahkan beberapa di
antaranya dalam wilayah kecamatan
yang sama dan juga kecamatan
tetangganya. Sebagaimana situs
yang baru ditemukan, maka,
berkaitan dengan hal itu data, yang
sifatnya primer seperti temuan
artefak di lokasi situs, identifikasi
situs-situs disekitar Situs Sekaran,
kondisi lingkungan alam, in formasi
dari naskah kuno serta prasasti dan
data bersifat sekunder, seperti
kepustakaan hasil kajian para
peneliti terdahulu dikumpulkan dan
dikomparasikan dengan topik kajian
yang berkaitan. Demikian pula
dengan analisisnya, merujuk kajian
sosio-kultural-politik pada masa
Mataram Kuno-Majapahit yang
dikaitkan dengan data arkeologi.
Dengan demikian nantinya dapat
dijelaskan kedudukan Situs Sekaran
sebagai bukti eksistensi sebuah
wanua kuno.
HASIL PENELITIAN
1. Kajian Lapangan
Temuan di lapangan situs ini
yang utama berupa struktur batu
bata merah Menurut interpretasi
rekontruksi yang dilakukan oleh
Balai Pelestarian Cagar Budaya
(BPCB) Trowulan (2019) di Situs
Sekaran ditemukan 3 sisa pondasi
struktur bata yang berdasarkan
denahnya memiliki orientasi Barat
laut – Tenggara, dan masih memiliki
potensi yang cukup besar ditemukan
sisa-sisa pondasi lagi di area
singkapan 380 m2. Struktur-struktur
pondasi bata tersebut membentuk
pola denah dari beberapa bangunan
dalam satu keruangan (kompleks
bangunan?). Situs Sekaran
diperkirakan masih lebih luas dari
area singkapan ekskavasi saat ini,
dengan indikasi adanya tatanan bata
di barat daya area ekskavasi saat
ini. Hipotesis bahwa hasil
ekskavasi di Situs Sekaran
merupakan complex building (bukan
single building) dari warga kelas
sosial mengengah ke atas terdukung
oleh temuan penyerta yang berupa
mata uang asing (koin Cina dari
Dinasti Song Utara -- bertuliskan
"Huang Jong Tong Bao", bahkan
ada masing-masing sebuah yang
bersal dari Dinasti Ming dan Han),
keramik asing (asal Cina,
kebanyakan dari Dinasti Song),
aksesoris emas yang berupa anting-
anting (kundala), gagang dan
bingkai bulat cermin (darpana)
berbahan perunggu, talam dan
perangkat kinangan, gerabah
Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi
Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
berwarna keputihan dengan
menghias garis-garis tebal warna
merah. Bahkan ditemukan juga
artefak lintas masa yaitu pecahan
keramik bergaya Eropa, koin VOC,
dan lencana emas masa Hindia-
Belanda. Dan yang terbaru ketika
terjadi pengerukan tol kembali pada
tanggal 23 Maret 2019, ditemukan
(1) lumpang batu, (2) fragmen
pipisan, dan (3) saluran air kuno di
atas tanah (weluran) artifisial
(buatan).
Kemudian, berdasarkan
keterangan lisan dari para penduduk
setempat, ternyata pemakaman
umum Dusun Sekaran yang
lokasinya hanya ± 50 m dari lokasi
situs, ternyata dahulu adalah punden
desa yang bernama “Punden
Sarwomangun”, di punden ini dahulu
banyak sekali tinggalan arca yang
sayang sekali telah dihancurkan dan
dibuang di Sungai Amprong sekitar
tahun 1965-an. masih menurut
keterangan penduduk sdetempat,
bahwa tak jauh dari lokasi
pembuangan arca-arca dari Punden
Sarwomangun dahulu ditemukan
sebuah lubang yang disebut oleh
masyarakat sebagai “sumur windu”.
Besar kemungkinan ini adalah
lubang pembuangan galian “arung”
d. Dan nyatanya di depan DAS
Amprong ini memang terdapat
sebuah arung yang mulutnya sudah
longsor. Arung ini memiliki lebar 121
cm dengan ketinggian sekitar 5 m,
menurut keterangan warga. Lalu,
jika kita mengeksplore wilayah desa
atau kelurahan di sekitaran Situs
Sekaran ini, maka kita akan dapati
banyak sekali tinggalan-tinggalan
purbakala yang terserak sendirian
maupun terkumpul di punden-
punden desa. Adapun tinggalan-
tinggalan tersebut antara lain batu
umpak, batu umpak berbetuk seperti
yoni, beberapa fragmen batu dan
abata merah di bawah pohon
beringin tua berukuran besar di
Kampung Ngadipuro Lor4, Kelurahan
Madyopuro, Kecamatan
Kedungkandang, Kota Malang,
tepatnya di sebuah punden desa
yang bernama “Punden Mbah
Sentono”. Sementara di Gang 4 RT
002, RW 002, Kampung Ngadipuro
“Ringin” (disebut demikian
dikarenakan terdapat pohon beringin
berukuran besar), Kelurahan
Madyopuro, terdapat sebuah lingga5
yang terletak di sebuah pojokan,
pada sebuah tanah kosong pada
pekarangan milik warga. Lokasi
artefak-artefak ini hanya sekitar ±
700 m dari Situs Sekaran.
Lalu, di temukan juga
sebuah berupa batu tugu atau sering
disebut lingga semu dalam kondisi
in situ. Lingga semu tersebut
tertanamman dalam tanah serta
berbentuk silidris segi delapan di
Dusun Kebalon, Kelurahan
Cemorokandang, Kecamatan
Kedungkandang6, Kota Malang.
4
Berdasarkan data administratif dari SEKWILDA
(t.t.:293), Ngadipuro Lor adalah sebuah dusun
yang bersama dengan Gempol, Sekaran dan
Wiyangan masuk kedalam wilayah administratif
Desa Sekarpuro, Kecamatan Pakis, Kabupaten
Malang. Namun sebagian wilayah Ngadipuro Lor
masuk ke dalam wilayah administratif Kelurahan
Madyopuro, Kecamatan Kedungkandang, Kota
Malang.
5
Lingga berpasangan dengan yoni, menurut Kitab
Lingga Purana, lingga dianggap sebagai
gambaran kesadaran suci, sementara yoni
menggambarkan sumber penciptaan atau ibu
dunia. Lingga dianggap sebagi mulavigraha dari
Dewa Śiwa sedangkan yoni dianggap sebagai
mulavigraha dari Dewi Parwati. Yoni digambarkan
berbentuk kubus, yang pada salah satu sisinya
terdapat cerat atau jalan air. Pada permukaannya
terdapat lubang untuk menempatkan lingga
(Suwardono, 2011:61).
6
Dahulu di dusun ini terdapat situs punden desa
yang oleh masyarakat setempat dikenal dengan
Punden Kebalon. Di situs punden desa ini,
terdapat temuan arkeologis berupa sisa-sisa
bangunan candi dan berdasarkan penuturan
penduduk setempat pernah ditemukan arca nandi
serta arca tokoh manusia, namun kemudian hilang
diambil oleh pencuri. Situs punden desa tersebut
mengidikasikan bekas bangunan suci,
kemungkinan candi (Suprapta, 2015:212).
Fungsi lingga semu7 tersebut,
kemungkinan sebagai penanda
batas desa Kabalon di bagian timur.
Letak situs ini dengan Situs Sekaran
hanya sekitar ± 1 km. Kemudian di
Dusun Bonangan Kidul, Desa
Sumberkradenan, Kecamatan Pakis,
Kabupaten Malang. Situs ini
merupakan situs lintas masa, yang
oleh masyarakat sekitar situs ini
dijadikan punden desa karena
terdapat makam tokoh babad alas
dari Mataram, yakni Mbah
Singoatmojo dan Mbok Sri Jenjen.
Di situs ini sendiri, tersebar begitu
banyak artefak-artefak yang
mengidentifikasikan sebuah
reruntuhan bangunan candi. Artefak-
artefak itu antara lain sebaran
fragmen batu bata merah besar,
batu umpak andesit berbentuk
trapesium, potongan kaki Ganesha
dan potongan kaki Dewa entah Śiwa
atau Parwati (Durga) di bawah
pohon ipik yang menjulang tinggi.
Situs ini sendiri berada di DAS
Amprong8. Jika dilihat sekilas bekas
bangunan suci yang kini dijadikan
punden dan makam tokoh desa ini
dahulu adalah candi desa beraliran
Śiwa. Lokasi situs ini dengan Situs
Sekaran hanya sekitar ± 2 km saja.
2. Kajian Pustaka
Temuan Situs Sekaran dapat
dikorelasikan dengan sebuah desa
atau wilayah kuno yang disebut
dengan nama “Kabalan”. Kabalan
disebut di dalam beberapa prasasti
dan naskah-naskah sastra kuno,
7
Menurut Suwardono (2011:41) fungsi dari lingga
semu adalah sebagai batas atau penanda
terhadap suatu tanah yang dihadiahkan atau
digunakan sebagai daerah yang ditetapkan untu
bangunan suci. Oleh karena itu lingga semu
disebut juga lingga patok.
8
Menurut keterangan warga desa dahulu di
sekitaran situs terdapat temuan meja batu
(dolmen?) dan sebuah lumpang berukuran besar
namun sayang telah raib diambil orang entah
kemana.
antara lain: Prasasti Dinoyo II atau menjadi Dusun Kendalsari,
Prasasti Dang Hyang Guru Candik Kelurahan Tulusrejo, Kecamatan
(773 Śaka dan 820 Śaka atau 15 Lowokwaru, Kota Malang.
Januari 851 M dan 2 Juli 898 M); Sehingga pada penanggalan
Prasasti Pamotoh atau Prasasti Ukir kedua yakni 47 tahun kemudian
Negara (1120 Śaka atau 6 tanah tersebut ditebus kembali oleh
Desember 1198 M); Kitab Dang Hwan dari Hujung yang tidak
Nāgarakṛtāgama (Ditulis tahun 1350 diketahui namanya karena batunya
M); Prasasti Waringin Pitu atau aus, untuk diberikan dan ditetapkan
Prasasti Surodakan (1369 Śaka atau kembali tanah sawah itu sebagai
22 November 1447 M); Prasasti wakaf untuk biara pertapaan,
Pamintihan (1395 Śaka atau 1473 dengan disaksikan oleh beberapa
M) dan Kitab Sӗrat Pararaton pejabat dan saksi lainnya
(salinan tertua ditemukan tahun (Suwardono, 2011:66).
1600 M, namun Hasan Djafar Salah satu perwakilan saksi
(2009:20) menduga salinan pertama penetapan itu berasal dari
kali naskah ini dilakukan pada tahun “Kabalan”. Berikut kutipan
1403 Śaka atau 1481 M). prasastinya yang memuat soal
Toponimi “Kabalan” saat ini “Kabalan” pada baris ke-4:
tertinggal di sebuah dusun yaitu niŋ manapal saŋ nawa a
Dusun Kebalon, Kelurahan (…n) sa(…)ma satulyan
Cemorokandang, Kecamatan tuhan ni kabhalan tuhān
Kedungkandang, Kota Malang. ni wadwā rare saŋ
Temuan Situs Sekaran lokasinya tak gārasaḥ…(Suwardono,
begitu jauh dari wilayah Dusun 2013).
Kebalon hanya ± 1 Km dari lokasi Terjemahan:
temuan, maka dapat dikatakan dari manapal sang Nawa
temuan tersebut memperkuat a(…)n bersama-sama
keberadaan wilayah kuno yang dengan tuhan dari
bernama Kabalan memang berada kabhalan. Tuhan dari
di Malang. Berikut ini akan wadwaware Sang
dikutipkan prasasti dan naskah- Garasah. (Suwardono,
naskah di atas terkait dengan nama 2004:78).
“Kabalan”. Pada Prasasti Pamotoh
Prasasti Dinoyo II ini memiliki ditemukan ditemukan di Perkebunan
dua penanggalan yang jika kompleks Ukir Negara, Sirah
dimasehikan yaitu 15 Januari 851 M Kencong, Kecamatan Wlingi,
dan 2 Juli 898 M. Inti isi dari prasasti Kabupaten Blitar, Jawa Timur
ini adalah pada penanggalan dinamakan prasasti Pamotoh,
pertama diinformasikan tentang karena di dalamnya terdapat
penetapan status tanah sawah yang penyebutan warga Pamotoh. Isi
dijadikan sīma oleh Dang Hwan prasasti memberitakan tentang
sang Hiwil dari Hujung untuk pemberian anugerah Jijaya Resi
keberlangsungan biara pertapaan kepada empat warga Pamotoh
yang dipimpin oleh Dang Hyang berupa hak-hak istimewa.
guru Candik dan disaksikan oleh Dalam prasasti Pamotoh
beberapa pejabat. Pada perjalanan disebutkan bahwa salah satu dari
berikutnya tanah sawah tersebut Rakryan Patang Juru yang bernama
dijual oleh para tetua Desa Kandal. Dyah Limpa yeng bertempat tinggal
Desa Kandal bisa diduga saat ini di Gasek, wilayah Pamotoh,

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
mendapat hadiah tanah dari Śrī
Mahārāja. Penyerahan itu diwakili
oleh Rakryan Pamotoh dan Rakryan
Kanuruhan. Tanah-tanah yang
dihadiahkan itu, di antaranya tanah
di sebelah timur tempat perburuan
yang bernama Malang.
Kemudian di dalam prasasti
Pamotoh ini juga disebutkan
pemberian tanah Paniwen.
Sekarang nama Paniwen masih ada
di sebelah barat Bakalan Krajan.
Selanjutnya Talun, sekarang nama
Talun masih ada di Kecamatan
Klojen Kota Malang. Talun ini
digunakan sebagai tempat untuk
menulis prasasti Pamotoh oleh Mpu
Damawan, yaitu pada tanggal 6
bulan Posha, hari Wurukung,
Pahing, dan Saniscara berdasarkan
hitungan menggunakan rumus
Damais tanggalnya 6 Desember
1198 M.
Adapun tanah-tanah yang
dihadiahkan di dalam prasasti ini
yaitu Malang, Paniwen dan Talun,
kesemuanya dewasa ini terletak di
Kodya Malang (Suwardono &
Rosmiayah, 1997:15 dan Sunyoto,
2000:25). Rupa-rupanya nama
Kabalan juga disebut dalam
lempeng prasasti ini pada bagian
lempeng I.B. Sisi Belakang (verso),
sebagai berikut:
… panahatan. kKu 1. taḍaḥ.
sa 1. kabaṅlan ma 1. taḍaḥ. ku
1. Ibu ma 1. taḍaḥ. ku 1…
(Suhadi & Richadiana,
1996:10).
Terjemahan:
… dari Panahatan 1 ku
diterima 1 sa, dari kabanglan 1
ma diterima 1 ka, dari
hbunaba diterima 1 ku (Utami,
1993:22).
Dalam Nāgarakṛtāgama yang
merupakan pujasastra tentang
keagungan Majapahit dan keluhuran
Śrī Rājasanagara (Hayam Wuruk)
karya Mpu Prapañca pada tahun
1365 M, jadi karya ini ditulis satu
tahun sesudah Gajahmada
meninggal. Karya ini merupakan
paduan sejarah dan sastra bermutu
tinggi yang menguraikan tentang
daerah dan desa-desa sehingga
disebut juga Dēśa Warṇnana (uraian
tentang desa-desa).
Kakawin ini merupakan
sumber pengetahuan tentang
Majapahit dalam abad ke-14,
terutama ritual-ritual istana dan
administrasi Majapahit. Di dalamnya
memuat informasi tentang upacara
keagamaan terutama upacara
sraddha, yaitu upa-cara yang
ditujukan kepada arwah leluhur agar
dapat mencapai moksa (Wojowasito,
1957:113 dan Darini, 2013:119).
Nāgarakṛtāgama pertama
kali diterbitkan oleh J.L.A. Brandes
menggunakan huruf Bali yang
semata-mata bertujuan untuk
memperkenalkan naskah yang
ditemukannya di lingkungan puri raja
Bali di Cakranegara, bagian barat
Pulau Lombok pada tanggal 18
November 1894 M tersebut. Teks
berbahasa Jawa kuno tersebut
ditulis pada lontar yang sekarang
dikenal dengan Kode Orientalis 5023
di Legatum Warnerarium, pada
perpustakaan Universitas Leiden,
Belanda (Kasdi, 1996:1 dan Suryani
NS, 2012:91).
Pada Kitab Nāgarakṛtāgama,
pupuh ke-7, baris ke-4, dijelaskan
bahwa putri mahkota Hayam Wuruk,
yang bernama Kusumawarddhani
berkedudukan di “Kabalan” berikut
teksnya:
(4a) Tekwan wreddhi sirān
pakānaki sirang nṛpati kusma
warddhanīśwarī, rājñī raja
kumāryya nindya siniwī pura ri
kabalanūttamēng raras, sang
śrī wikrama warddhanēndra
saniruktya nira pangucaping
sanāgara, sākṣāt dēwatī
siranatemwa helemanukani
 twasing jagat (Riana, mokta ring (yang meninggal di)
2009:72). Sūnyalayā. Semenjak peresmian itu,
Terjemahan menurut Riana kedudukan daerah Waringin Pitu
(2009:72): yang tadinya daerah sīma (perdikan)
Beliau melahirkan Putri milik kerajaan menjadi sīma milik
mahkota yang cantik jelita golongan agama. Raja Dyah
bernama Kusuma Wardhani, Kṛtawijaya sendiri adalah raja
Putri baginda Raja yang molek Majapahit yang menggantikan posisi
sebagai Maharani Kabalan, Sri kakaknya yaitu Suhitā pada tahun
Wikrama Wardhana-Sang 1447 M karena kakaknya tidak
Menantu memegang tampuk memiliki anak (Hardiati, dkk,
pemerintahan negeri, 2010:470-471 dan Trigangga, dkk,
pernikahannya bagaikan 2015:75). Dalam prasasti ini juga
dewa-dewi selamanya dijelaskan negara atau daerah
menimbulkan kesenangan bawahan Kerajan Majapahit antara
rakyat. lain: Daha, Jagaraga, Kahuripan,
Terjemahan menurut Muljana Tañjuṅpura (Tanjungpura), Pajaṅ
(2006:341): (Pajang), Kӗmbaṅjӗnar
Berputeralah beliau putri (Kembangjenar), Wӗṅkӗr (Wengker),
mahkota Kusumawardhani, Tumapӗl, Siṅhapura (Singapura),
sangat cantik. Sangat rupawan Matahun, Kabalan, Wirabhūmi, Kӗliṅ
jelita mata, lengkung lampai, (Kaling) dan Kaliṅgapura
bersemayam di Kabalan. Sang (Kalinggapura). Daerah Kabalan
menantu Sri Wikramawardana pada masa ini dikuasai oleh
memegang perdata seluruh Mahāmiṣī yang memiliki nama kecil
negara. Sebagai dewa-dewi Dyaḥ Sāvitrī (Suwardono &
mereka bertemu tangan, Rosmiayah, 1997:15-16). Berikut
menggirangkan pandang. kutipan prasasti ini terkait Kabalan
Prasasti Waringin pitu dan juga tokoh Mahāmiṣī Dyaḥ
menurut Prof. H. Muhammad Yamin Sāvitrī, pada bagian d-A dan d-B:
(1962:181), prasasti ini disebut juga … (Selanjutnya perintah Sang
“Pertulisan (prasasti) Wijaya- Perabu diiringi pula oleh
Parākrama-Warddhāna”. Prasasti perintah Sang Prabu) diiringi
Waringin Pitu adalah prasasti yang oleh perintah Paduka Diah-
terbuat dari tembaga dan ditemukan Dewi Kabalan: Nan bertujuan
di Desa Surodakan, Kabupaten tinggi berbakti kepada
Trenggalek, Provinsi Jawa Timur. suaminya; Nan lemah lembut
Prasasti ini terdiri dari 14 tentang cumbu-cumbuannya,
lempeng tembaga. Isinya penuh dengan kebajikan yang
menyebutkan bahwa Raja Dyah utama; Nan senantiasa
Kṛtawijaya meresmikan sebuah berkeinginan menjalankan
bangunan suci di daerah sīma tingkah laku untuk
(perdikan) Waringin Pitu yang kesenangan suaminya; Nan
bernama Rājasakusumapura. tak putus-putusnya berjerih-
Disebutkan bahwa status sīma atas payah menggembirakan dia.
daerah itu sudah ditetapkan oleh XVII. Nan pandai menari,
nenek raja, yang bernama Paduka melagukan seni suara dan
Śrī Rājasaduhiteswarī Dyah Nṛttajā, melakukan kecakapan yang
untuk menghormati ayahnya, yaitu lain-lain; Nan tak ada taranya
Śrī Paduka Parameśwara Sang dalam kebajikan tentang

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
 kepandaian dan kecantikan; Kabalan; dan sejak dari timur
Nan keindahan bibirnya dapat laut menuju kearah selatan
dibandingkan dengan manik sampai ke timur berwartasan
merah; Nan memberi dengan Pelangpuncu.
kepuasan bagi orang yang Demikianlah perwatasan tanah
memandang batang tubuhnya. sima Pemintihan menurut
XVIII. Yang bertegak gelar kedelapan penjuru alam. Lagi
kerajaan berbunyi Maha- pula adalah sebidang sawah di
mahisi dan bernama kecil Diah Pamintihan dikelilingi oleh
Sawitri ... (Yamin, 1962:196- tanah-tanah Pelangpuncu
197). sebesar 18 pelantingan batu,
Prasasti Paminitihan disebut yang dibatasi oleh hutan kayu
juga dengan Pertulisan Sendang dipihak timur; lagi pula
Sedati, prasasti ini ditemukan di sebidang lagi sebesar 7
sebelah selatan wilayah pelantingan batu, yang
Bojonegioro. Prasasti ini dari dibatasi Tetandangan;
perunggu sejumlah empat keping, sebidang lagi sebesar 7
dua keeping yang lain telah hilang. pelantingan batu yang dibatasi
Isi prasasti ini adalah pohon pung; sebidang lain lagi
penganugerahan sebidang tanah- sebesar sekali pelantingan
perdikan oleh kepala negara (raja) batu dengan dibatasi oleh
yang bernama Śrī Mahārāja pohon turi;
Singhawikramawarddhana atau 4a. sebidang sawah sebesar
yang nama mudanya ialah Dyaḥ 40 pelantingan batu dikelilingin
Suraprabhāwa kepada Sang Arya pohon singkanak; dan
Surung. Yang menjadikannya sebidang tanah sebesar
mendapat anugerah tersebut ialah sepelantingan batu dikelilingi
karena baktinya dan kesetiaannya pohon tarum. Keenam bidang
terhadap raja,m sehingga ia layak sawah yang dikelilingi
mendapatkan anugerah tersebut perwatasan pohon kapi
(Yamin, 1962:215). Dalam prasasti seluruhnya sejumlah 74
ini disebutkan nama “Kabalan” pada pelantingan batu. Lagipula
lempeng 3.B. dan 4.A. sebagai adalah sawah Pamintihan
berikut: yang dikelilingi daerah
3b…Adapun batas-batasnya Kabalan; sebidang sebesar 5
daerah perdikan Pamintihan pelantingan batu dikelilingi
adalah sebagai berikut; oleh pohon sirajang; sebidang
Di sebelah timur tanah itu sebesar 8 pelantingan batu
berwatasan dengan dikelilingi oleh pohon sarang;
Pelangpuncu; disebelah sebidang sebesar sekali
tenggara dengan Gigidah; pelantingan batu dikelilingi
disebelah selatan dengan oleh pohon serut; sebidang
Dampak; disebelah barat sebesar 3 pelantingan batu
dengan Gempol; disebelah dikelilingi dikelilingi oleh
barat laut dengan Gempol dan batang sirih; sebidang sebesar
Babanger; diseluruh daerah sekali pelantingan batu
antara utara dan timur dengan dikelilingi oleh jalan dan
Kabalan; dari sana menuju ke sebidang sebesar 3 pelantinan
arah timur sampai ke timur laut batu dikelilingi oleh pagar
juga berwatasan dengan kemuning. Jumlahnya sawah-
 sawah yang dibatasi pohon situ. Lalu dia bertemu dengan
kayu dikelilingi tanah Kabalan Ken Angrok di tempat istirahat.
adalah 8 bidang, sebesar 18 Kata Ken Angrok pada Mpu
pelantingan batu. Demikianlah Palot, “Aduh, hendak kemana,
besar luasnya sawah-sawah tuan?” Sang mpu menjawab,
yang masuk bagian “Aku baru datang dari Kabalon
Pamintihan dikelilingi tanah dan ingin pulang ke
Pelangpuncu dan Kabalan. Turyântapada. Takut aku
segala tanah itu semuanya sebab di jalan ada orang jahat
akan dipergunakan untuk bernama Ki Angrok.” Ken
Pemintihan tanpa dicampuri Angrok tersenyum, lalu
orang-orang lain; untuk katanya, “Tuan, anakmu ini
pengganti; adalah pula yang akan mengantarmu
sebidang tanah Palangpuncu pulang. Cucumu ini nanti yang
dikelilingi lingkaran daerah akan menghadapi jika bertemu
Pamintihan yang di pihak barat dengan orang yang bernama
dibatasi oleh pohon kayu, Ken Angrok. Pulang saja ke
sebesar tiga pelantingan batu; Turyântapada dan jangan
tanah ini dipergunakan untuk merasa kawatir!” Mendengar
Pelangpuncu (Yamin, kesanggupan Ken Angrok,
1962:218-219). Mpu Turyântapada merasa
Selanjutnya dalam berhutang budi. Sesampainya
Pararaton, nama Kabalan disebut di Turyântapada, Ken Angrok
dengan nama “Kabalon”, yaitu dijar pengetahuan tentang
sebuah desa tempat para pandai emas. Ken Angrok
emas berada. Disini diceritakan mnguasainya dan tidak ada
bahwa Ken Angrok sempat singgah yang dapat mengimbangi
dan belajar membuat emas di desa kepandaiannya. Ken Angrok
ini walau sempat saling bersitegang diangkat anak oleh Mpu Palot.
antara tetua desa dengan Ken Turyântapada kini bernama
Angrok pada awalnya. Berikut Desa Bapa oleh sebab Ken
kutipannya kisahnya: Angrok telah mengaku bapak
… Ada seorang kepala kepada Mpu Palot. Karena
desa Turyântapada yabng merasa kurang pengetahuan,
sedang pulang ke Kabalon. Mpu Palot menyuruh Ken
Namanya Mpu Palot, seorang Angrok pergi ke Kabalon untuk
pengrajin emas dan berguru menimba pengetahuan pada
pada buyut Kabalon yang Buyut Kabalon agar dapat
ilmunya tentang emas sudah mnyelesaikan bahan yang
sempurna. Pada sore hari Mpu sudah ada tetapi tidak dapat
Palot pulang dari Kabalon dikerjakan oleh Mpu Palot.
dengan membawa bahan Ken Angrok berangkat ke
seberat lima tahil, beristirahat Kabalon, tetapi tidak dipercaya
di Lulumbang. Dia takut oleh penduduk Kabalon. Maka
pulang sendiri ke marahlah Ken Angrok:
Turyântapada sebab ada “Semoga ada lubang di tempat
orang yang kabarnya senang orang yang sedang
merampok di jalan. Ken bersemedi”. Tiba-tiba muncul
Angrok namnya. Mpu Palot pemimpin pertapaan. Ken
tidak tahu orang yang ada di Angrok menusuk, lalu

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
 mengungsi pada Buyut dengan sebaran situs-situs pada
Kabalon. Lalu dipanggillah desa/kelurahan disekitarnya, seperti
seluruh penghuni di Kabalon: sebaran fragmen batu, bata merah,
para guru dan resi sampai umpak dan lingga di Kampung
pada cantrik. Semuanya Ngadipuro Lor, Kelurahan
keluar membawa senjata Madyopuro, Kecamatan
untuk memburu Ken Angrok Kedungkandang, Kota Malang.
dan hendak memukulinya. Kemudian terdapat juga
Para pertapa seolah-olah ingin temuan lingga patok atau lingga
membunuh Ken Angrok. Tiba- semu yang masih in situ (di lokasi)
tiba terdengar suara dari di daerah Dusun Kebalon, Kelurahan
angkasa, “Jangan kalian Cemorokandang, Kecamatan
bunuh oranbg itu, hei pertapa. Kedungkandang, Kota Malang. Lalu,
Anak itu adalah anakku dan sekitar timur Dusun Sekaran,
dia mempunyai pekerjaan tepatnya di wilayah Dusun
besar di dunia ini.” Bonangan Kidul, Desa Kedungrejo,
Demikianlah suara dari Kecamatan Pakis, Kabupaten
angkasa yang terdengar oleh Malang, juga terdapat kekunaan
para pertapa. Ken Angrok berupa bekas bangunan suci yang
ditolong dan bangun seperti dijadikan punden desa, dengan
sedia kala. Dia mengucapkan artefak berupa fragmen kaki arca
sumpah. Katanya, “Tidak aka ganesha dan dewa (Śiwa/Durga?),
nada pertapa di timur Kawi batu umpak dan sebaran bata merah
yang tidak sempurna kuno berukuran besar. Dan yang
pengetahannya tentang menarik di desa tetangganya yaitu
emas.” Ken Angrok pergi dari Desa Kedungrejo, tepatnya di
Kabalon ke Turyântapada, ke “Dusun Kedungboto”, menurut
kepala Desa Bapa. keterangan penduduk terdapat
Pengetahuannya tentang tumpukan bata merah berukuran
emas sudah sempurna … besar berada di dekat “kedung”
(Kasdi, 2008:85 dan dekat DAS Amprong, yang kini
Kriswanto, 2009:31-33). dijadikan punden desa. Kesemua
situs-situs ini menjalin sebuah
DISKUSI DAN PEMBAHASAN simpul bahwa wilayah ini dahulu
Melihat paparan data di atas merupakan satu kesatuan wilayah
dapat dikatakan bahwa, temuan pemukiman kuno yang sudah maju
bata merah, arung, uang kepeng, sejak zaman Hindu-Buddha.
fragmen kramik, fragmen batu Seperti yang sudah
pipisan, batu lumpang, fosil tulang dijelaskan sebelumnya, bahwa
binatang, benda-benda yang terbuat daerah dekat temuan, terdapat
dari emas, perunggu dan kuningan sebuah dusun yang bernama
serta diperkuat cerita lisan bahwa “Kebalon”, di Kelurahan
dahulu di situs ini terdapat beberapa Cemorokandang. Diduga kuat
arca pada Situs Sekaran, Dusun wilayah inilah yang disebut dengan
Sekaran, Desa Sekarpuro, nama “Kabalan” atau “Kebalon”
Kecamatan Pakis, Kabupaten dalam beberapa prasasti dan
Malang, merupakan sebuah susastra kuno. Semula Profesor S.
“kompleks pemukiman kuno”, Wojowasito (1978:15-16)
setidaknya sejak zaman Hindu- berpendapat letak Kabalon itu
Buddha. Hal ini diperkuat juga adalah di Kampung Kebalen
(Kelurahan Jodipan, Kecamatan
Blimbing, Kota Malang), dengan
alasan bahwa tempat tersebut
merupakan tempat “panepen” sesuai
dengan berita di Pararaton, karena
dekat tempat tersebut di tepi Sungai
Brantas, di kuburan Tionghoa
sekarang (kini pemakaman umum
Kuthobedah), terdapat gua kecil,
berbentuk persegi buatan manusia,
yang digunakan orang untuk
bersemedi. Sekarangpun oleh
beberapa aliran kebatinan masih
digunakan sebagai tempat menyepi.
Namun para ahli lebih cenderung
dan sepakat menempatkan daerah
“Kabalan” itu dengan Dusun Kebalon
di Kelurahan Cemorokandang yang
hanya sekitar 1 km dari Desa
Sekarpuro (Tim hari Jadi Kabupaten
Malang, 1984:73 dan Cahyono,
2013:153).
Bahkan tidak jauh dari Dusun
Kebalon terdapat kompleks makam
yang disakralkan yaitu “Kompleks
Makam Ki Ageng Gribig” beserta
para Bupati Malang dan pejabat-
pejabat dari Malang maupun luar
Malang, yang letaknya di Dusun
Gribig Sentana, Kelurahan
Madyopuro, Kecamatan
Kedungkandang, Kota Malang
(letaknya hanya ± 1 Km dari Dusun
Sekaran). Di Makam Gribig ini
terdapat bekas-bekas benda
purbakala berupa batu bata yang
terserak di sela-sela makam di situ.
Nampaknya, di tempat makam para
Bupati Malang dahulu, pernah berdiri
tempat bangunan bersejarah, yang
perlu diselidiki. Penunjukan tempat
itu sebagai makam, kiranya bukan
secara kebetulan, sebab banyak
contoh bangunan suci yang
sekarang didirikan di atas bangunan
yang bersejarah dari masa lampau.
Tempat semcam itu dianggap suci,
sehingga tidak perlu mencari tempat
lain untuk membangun makam di
tempat lain. Masjid Kudus adalah
Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi
Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
salah satu contoh, dimana masjid itu
didirikan di atas bekas candi (Tim
Hari Jadi Kabupaten Malang,
1984:72-73).
Kemudian tidak jauh dari
Dusun Kebalon juga, tepatnya di
Kelurahan Buring, Kecamatan
Kedungkandnag, Kota Malang,
pernah ditemukan juga dua buah
artefak “tugu pal”, yang kini disimpan
di Museum Mpu Purwa Kota Malang.
Tugu batu itu berukuran: Tinggi: 98
Cm, Panjang: 34 Cm dan Lebar:
33,5 Cm, dengan nomor inventaris
127/Kota Malang. Sedangkan tugu
yang kedua berukuran: Tinggi: 46
Cm dan Jari-Jari: 33,5 Cm, dengan
nomor inventaris 128/Kota Malang.
Kedua batu ini belum data diketahui
secara pasti fungsinya. Apabila tugu
ini ditemukan di tepi sungai, seperti
yang terdapat di daerah jombang
dekat aliran Sungai Brantas,
fungsinya jelas sebagai tiang
penambat perahu. Namun, benda ini
ditemukan di daerah Buring yang
jauh dari sungai, ataukah mnemang
batu tugu tersebut merupakan
barang pindahan. Apabila berasal
dari tempat tersebut (Buring), maka
dugaan lain berfungsi sebagai tugu
batas wilayah (Suwardono,
2011:71).
Kemudian, yang menarik dan
sangat perlu mendapat perhatian
dan “kajian toponimi” disini adalah
nama-nama daerah tempat situs-
situs ini berada. Jika kita amati peta
Karesidenan Pasuruan tahun 1874-
1880 pada lembar lembar ke-1, kita
tidak mendapatkan nama-nama
seperti Lesanpuro, Madyopuro dan
juga Sekarpuro, tempat Situs
Sekaran berada. Alih-alih jika kita
cermati nama Kelurahan Lesanpuro
itu dahulu adalah “Tegaron”9,
9
Lutfi (2003:34&38) menduga Tegaron adalah
wanua sekaligus watak yang dahulu bernama
“Tugaran” yang disebut dalam Prasasti Turyyan
(851 Saka/929 M). Kini Tegaron bersatus
kampung dalam Kelurahan Lesanpuro. Dahulu di
Kelurahan Madyopuro itu bernama
“Ngadipuro Tengah” dan Desa
Sekarpuro bernama “Ngadipuro Lor”
(kini kesemuanya menjadi nama
dusun atau kampung). Jika kita
bertanya pada para sesepuh di
daerah-daerah dan juga daerah
sekitar/tetangganya, maka mereka
semua sepakat bahwa nama
desa/kelurahan yang mereka pakai
saat ini adalah nama yang baru.
Uniknya, nama-nama itu kita jumpai
dalam “dunia pewayangan”. Kita
akan ambil contoh nama-nama
sebagai berikut: a) Sawojajar
sebagai nama kelurahan diambil dari
nama tempat (kesatrian) Nakula dan
Sadewa, b) Lesanpuro sebagai
nama kelurahan diambil dari nama
tempat (kesatrian) Setyaki; c)
Ngawonggo sebagai nama desa
diambil dari nama tempat (keraton)
Prabu Karna; d) Mondoroko sebagai
nama dusun diambil dari nama
tempat (negeri) Dewi Madrim; e)
Saptorenggo sebagai nama desa
diambil dari nama tempat (pertapan)
Begawan Palasara dan Abiasa
(Kakek para Pandawa Lima dan
Kurawa), begitu juga dengan nama
Nusantoro, Sekarpuro, Tasikmadu,
dll, diambil dari nama tempat
pewayangan dan legenda.
Di atas dapat kita simpulkan
bahwa nama Desa Sekarpuro dan
Kelurahan Madyopuro pada awalnya
adalah “Ngadipuro” dengan
tambahan arah mata angina dan kini
yang menjadi pertanyaan adalah
apa arti nama dari “Ngadipuro” dan
mengapa diberi nama demikian?
Pertama-tama harus kita pahami
bahwa “Ngadipuro” berasal dari kata
“Adipura (Adi + Pura)”, yang
mendapat bunyi sengau (ng) dalam
pelafalannya. Menurut, S.
Prawirotmojo (1988:03) “Adi” berasal
dari Bahasa Kawi (atau Jawa Kuna,
kampung ini terdapat sejumlah temuan arkeologis
yang sayang sekali saat ini telah banyak yang
raib.
pen) yang berarti “indah atau molek”.
Sementara, S. Wojowasito
(1977:05), mengartikan kata “Adi”,
dengan pengertian permulaan,
pertama-tama, terutama dan nomor
satu. Sedangkan kata “Pura”,
menurut Zoetmulder dan Robson
(2006:882), berasal dari Bahasa
Sanskerta, yang berarti benteng,
istana, kota, keraton, tempat tinggal
raja, ibu kota dan kerajaan.
Jadi, dari berbagai
pengertian tersebut dapat
disimpulkan bahwa toponimi
“Adipura” memiliki pengertian
“benteng dan istana yang indah dan
utama”. Toponimi tersebut juga
semakin membenarkan bahwa
daerah ini memang tempat Kerajaan
Vassal Majapahit yang bernama
“Kabalan” seperti yang sudah
disebut dalam naskah kuno dan
prasasti. Baru pada masa berikutnya
nama dari Ngadipuro Lor diciutkan
menjadi nama dusun dan desanya
menjadi “Desa Sekarpuro”. Begitu
juga dengan nama dari Ngadipuro
Tengah yang disempitkan menjadi
nama dusun/kampung dan desanya
menjadi “Kelurahan Madyopuro”.
Menurut Suwardono dan Rosmiayah
(1997:16) apabila diperhatikan
dengan seksama, nama Madyopuro
berarti “kota tengah”. Barangkali
dahulu di sana pernah dijadikan
pusat pemerintahan. Bukti yang
mendukung lagi, adalah menurut
cerita rakyat Malang. Pasar Besar
Malang yang asli adalah pasar
Kedungkandang sekarang. Baru
tahun 1901 dipindahkan ke arah
barat yaitu pasar besar yang
sekarang ini.
Tinggalan arkeologis dan
juga toponimi-toponimi daerah-
daerah sekitar bahwa Ngadipuro
dahulu adalah pusat pemerintahan
setidaknya sejak Majapahit juga
menguatkan hal tersebut. Misalnya,
toponimi toponimi “Desa
Sumberkradenan”, yang berasal dari dikarenakan terdapat kedung atau
kata “Sumber + Ka-Raden-An”, pusaran air atau lubuk (cekungan) di
sumber memiliki pengertian “mata sungai, yang di dekatnya terdapat
air” (Prawiroatmojo, 1981:216), banyak kekunaan berupa batu bata
kemudian “Kradenan” yang berasal merah brukuran besar. Semua
dari kata “Raden” yang berarti gelar toponimi di atas menggambarkan
bangsawan keturunan raja-raja bahwa wilayah Pakis dan sekitarnya
(Prawiroatmojo, 1981:216), berarti pada zaman dahulu telah terdapat
memiliki pengertian “wilayah tempat suatu kegiatan sosio-kultural yang
tinggal para bangsawan maju dan hal ini membuktikan
(Kradenan)”, jadi dua kata dalam bahwa Situs Sekaran tidak berdiri
nama desa tersebut dapat kita sendiri sebaran situs-situs
simpulkan, berarti “wilayah tempat disekitarnya, berita dari prasasti dan
tinggal para bangsawan (Kradenan) naskah kuno memberikan kita
yang terdapat sumber mata airnya informasi bahwa wilayah Situs
(Sumber)”. Sekaran sampai dengan desa-desa
Dalam catatan SEKWILDA yang telah disebutkan diatas
(t.t.:293), Desa Sumberkradenan merupakan satu kesatuan wilayah
memiliki 3 buah dusun, yakni: a) kuno yang membentang setidaknya
Dusun Jebuk; b) Dusun Bonangan dari abad ke VIII-XV M bahkan lebih.
dan juga c) Dusun Premban. [peta]
Toponimi-toponimi dusun, toponimi KESIMPULAN
“Jebuk”, memiliki pngertian ramuan Situs Sekaran dapat
kecantikan tradisional campuran dari disimpulkan adalah suatu kompleks
bahan tepung beras dan bahan- pemukiman kuno masa Hindu-
bahan alami, terutama dari pinang Buddha. Situs ini berdasarkan kajian
muda. Kemudian “Premban” berasal di atas berkaitan erat dengan
dari kata “Pa + remban”, remban wanua Kabalan/Kabalon yang mana
memiliki arti “sembuh”, jadi wanua ini pada masa Majapahit naik
Paremban atau Premban adalah satus menjadi negara vassal
“tempat pengobatan ata Majapahit. Toponimi “pura” yang
penyembuhan”. Dan terakhir adalah melekat pada nama desa tempat
“Bonangan (Bonang + an)”, Bonang situs ini berada (dan juga kelurahan
adalah alat musik sejenish gong tetangganya) memperkuat bahwa
atau kenong, berarti Bonangan bisa pada sekitar wilayah ini lah
diartikan “tempat pembuat atau kompleks keraton Nagari Kabalan
penabuh alat musik bonang” bahkan masa Majapahit. Dukungan
tidak menutup kemungkinan bahwa toponimi, tinggalan arkeologis dan
dahulu disini terdapat tinggalan juga informasi cerita rakyat
arkeologis berupa “Watu Kenong memperkuat hal itu. Sehingga, situs
atau Watu Gong” yang merupakan ini memperkuat dugaan keberadaan
umpak batu berbentuk gong guna wanua kuno Kabalan yang disebut
menyangga sebuah bangunan. Lalu, dalam sumber prasasti dan juga
yang terakhir tak jauh dari Desa naskah kuno dari abad ke VIII-XV M.
Sumberkradenan, terdapat Dusun
Kedungboto, Desa Kedungrejo, SARAN/REKOMENDASI
Kecamatan Pakis, Kabupaten Diharapkan pihak
Malang. Pemerintah Derah (PEMDA)
Dusun tersebut dinamakan, Kabupaten Malang pro-aktif untuk
“Kedungboto (Kedung + Bata)”, segera melindungi dan

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
mengkonservasi keberadaan
daripada situs ini. Mengingat, boleh
dikatakan situs ini merupakan
harapan terakhir guna merekontruksi
keberadaan wilayah Kabalan pada
masa lampau. Saat ini wilayah Situs
Sekaran berada pada wewenang
pihak PT Jasamarga Pandaan-
Malang dan juga pihak pemerintah
pusat (mengingat proyek jalan tol ini
merupakan proyek skala nasional),
namun dalam koordinasinya pihak
Jasamarga dan pemerintah pusat
cukup kooperatif dalam
menyelamatkan situs ini. Dukungan
penyelamatan situs ini juga mengalir
dari pihak kecamatan dan desa,
pihak keamanan, pihak akademisi
dan institusi pendidikan dan jga
komunitas penggiat sejarah dan
bhudaya setempat. Jika
penyelamatan dan penetapan situs
un tuk dilindungi berhasil,
diharapkan kedepan proses
eskavasi dan kajian akademis yang
mendalam terkait keberadaan situs
ini bisa kembali dilakukan.
Budaya (BPCB Trowulan) Jawa
Timur, Jurusan Sejarah Fakultas
Ilmu Sosial (FIS) dan Museum
Pembelajaran Universitas Negeri
Malang, Dinas Pariwisata dan
Kebudayaan (DISPARBUD)
Kabupaten Malang, Ikatan Ahli
Arkeologi (IAAI) KOMDA Jawa
Timur, Kecamatan Pakis dan Desa
Sekarpuro Kabupaten Malang,
POLSEK dan KORAMIL Kecamatan
Pakis Kabupaten Malang, PT
Jasamarga Pandaan-Malang,
Komunitas Jelajah Jejak Malang
(JJM), barisan Mbah Sinto (BMS)
dan Pandu Pusaka, tanpa
dukunganb dari pihak-pihak tersebut
mustahil penelitian ini dapat segera
dirampungkan.

UCAPAN TERIMA KASIH

Ucapan terima kasih kami
haturkan kepada beberapa pihak
antara lain: Balai Pelestarian Cagar

DAFTAR PUSTAKA

Ardiwijaya, R., Utomo, B.B., & Rangkuti, N. 2013. Pengembangan Pariwisata

Warisan Budaya: Palembang dari Wanua Sriwijaya menuju Destinasi
Wisata. Yogyakarta: Kepel Press.

Cahyono, M.D. (2013). Wanwacarita Kesejarahan Desa-Desa Kuno di Kota

Malang. Malang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Pemerintah Kota
Malang.

Darini, R. (2013). Sejarah Kebudayaan Indonesia Masa Hindu Buddha.

Yogyakarta: Penerbit Ombak.

Djafar, H. (2009). Masa Akhir Majapahit: Girīndrawarddhana & Masalahnya.

Depok: Komunitas Bambu.
Hardiati, E.S., Djafar H., Soeroso, Ferdinandus, P.E.J., & Nastiti, T.S. (2010).
Zaman Kuno. Dalam Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai
Pustaka.

Lutfi, I. 2003. Desa-Desa Kuno di Malang Periode Abad ke-9-10 Masehi dalam
Jurnal
Sejarah: Kajian Sejarah dan Pengajarannya, Tahun Kesembilan No.1,
Februari 2003. Hal. 28-40. Malang: Fakultas Ilmu Sosial UM.

Kasdi, A. (1996). Mengenal Sumber Sejarah I: Negara Kertagama Sebagai

Sumber Sejarah (Edisi Revisi). Surabaya: University Press IKIP
Surabaya.

_____________. (2008). Serat Pararaton, Kajian Historis sebagai Sastra

Sejarah. Surabaya: Unesa University Press.

Kriswanto, A. (2009). Pararaton Alih Aksara dan Terjemahan. Jakarta:

Wedatama Widya Sastra.

Magetsari, N. 1995. Manfaat Arkeologi sebagai Identitas: sebagai Permasalahan

Metodologis. Dalam H. Santiko, R.F Nurlambang, & A.A Munandar
(Eds.), Kirana: Persembahan untuk Prof. Dr. Haryati Soebadio. Hal.1-
9. Jakarta: Intermasa.

Malang Post. (2019). “Harta Karun Ditemukan di Tol Mapan: Ada Struktur Bata
Kuno, Diduga Peninggalan Majapahit”. Dalam Malang Post, Edisi
Rabu, 6 Maret 2019. Hal 01&07. Malang: Harian Pagi Malang Post.

Mimin, A.Y. (2015). “Perancangan Museum Agro-History Surowono Kabupaten

Kediri Tema: Historicism”. (Tugas Akhir). Malang: Jurusan Teknik
Arsitektur Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Maliki Malang.

Muljana, S. (2006). Tafsir Sejarah Nagarakretagama. Yogyakarta: LKiS.

Munandar, A. A. (1990). Kegiatan Keagamaan di Pawitra: Gunung Suci di Jawa

Timur Abad ke-14-15. (Tesis). Depok: Fakultas Ilmu Budaya, UI

Notosusanto, N. (1971). Norma-Norma Dasar Penelitian dan Penulisan Sejarah.

(Seri Text-Book Sedjarah ABRI). Jakarta: Departemen Pertahanan-
Keamanan Pusat Sedjarah ABRI.

Poerbatjaraka, R.M.Ng., dan Hadidjaja, T. (1952). Kepustakaan Djawa. Jakarta:

Penerbit Djambatan.

Prawiroatmojo, S. (1981). Bausastra Jawa-Indonesia Jilid II. Jakarta: P.T.

Gunung Agung.

______________. (1988). Bausastra Jawa-Indonesia Jilid I. Jakarta: C.V. Haji

Masagung.

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
Raharjo, S., Munandar, A.R., dan Zuhdi, S. (1998). Sejarah Kebudayaan Bali:
Kajian Perkembangan dan Dampak Pariwisata. Jakarta: Proyek
Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional Direktorat Sejarah
dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.

Riana, I. K. (2009). Kakawin Dēśa Warṇnana Uthawi Nāgara Kṛtāgama Masa

Keemasan Majapahit. Jakarta: PT Gramedia.

Sekwilda. (Tanpa Tahun). Nama-Nama Dusun dalam Desa di Jawa Timur.

Surabaya: Biro Pemerintahan Desa Sekretariat Wilayah / Daerah
Tingkat I Jawa Timur.

Sidomulyo, H. (2007). Napak Tilas Perjalanan Mpu Prapañca. Diterbitkan Atas

Kerjasama Wedatama Widya Sastra dengan Yayasan Nandiswara
Jurusan Pendidikan Sejarah FIS UNESSA. Jakarta: Wedatama Widya
Sastra.

Suhadi, M., dan Kartakusuma, R. (1996). Berita Penelitian Arkeologi No. 47:
Laporan Penelitian Epigrafi di Wilayah Jawa Timur. Jakarta: Proyek
Penelitian Arkeologi Jakarta/Pusat Penelitian Arkeologi
Nasional/Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sunyoto, A. (2000). Petunjuk Wisata Sejarah Kabupaten Malang. Malang:

Lingkaran Studi Kebudayaan Malang.

Sukendar, H., Simanjutak, T., Eriawati, Y., Suhadi, M., Prasetyo, B.,
Harkantiningsih, N., & Handini, R. 1999. Metode Penelitian Arkeologi.
Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

Suprapta, B. (2015). Makna Gubahan Ruang Situs-Situs Hindu-Buddha Masa

Siŋhasari Abad XII-XIII Masehi di Saujana Dataran Tinggi Malang dan
Sekitarnya. (Disertasi). Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya, UGM.

Suryani NS, E. (2012). Filologi. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.

Suwardono dan Rosmiayah, S. (1997). Monografi Sejarah Kota Malang. Malang:

C.V. Sigma Media.

Suwardono. (2004). Upacara Adat Bersih Desa di Kelurahan Dinoyo Kecamatan

Lowokwaru Kota Malang dalam Perspektif Sejarah dan Nilai Tradisi.
Malang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Pemerintah Kota Malang.

_________. (2005). Mutiara Budaya Polowijen Dalam Makna Kajian Sejarah,

Cerita Rakyat, dan Nilai Tradisi. Malang: Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Pemerintah Kota Malang.

_________. (2011). Kepurbakalaan di Kota Malang Koleksi Prasasti dan Arca.

Malang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Pemerintah Kota Malang.
_________. (2013). Tinjauan Ulang Prasasti Dinoyo II Tahun 820 Śaka. (Online).
Diakses dari www.hurahura.wordpress.com, 08/03/2019:10:00 WIB.

Utami, A.T. (1993). Prasasti Pamotoh (Telaah Isi dan Tinjauan Hak-Hak
Istimewa). (Skripsi). Yogyakarta: Fakultas Sastra Jurusan Arkeologi,
UGM.

Tim Hari Jadi Kabupaten Malang. (1984). Dari Pura Kāñjuruhan Menuju
Kabupaten Malang (Tinjauan Hari Jadi Kabupaten Malang). Malang:
Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Malang.

Topographische kaart der afdeelingen Pasoeroean, Bangil en Malang van de

residentie Pasoeroean: opgenomen ingevolge Gouvernements Besluit
van den 6 den Juli no. 8 in de jaren 1874-1880 / in steendruk gebracht
op de schaal van 1:100.000 aan de Topographische Inrichting te 's-
Gravenhage. (1911). 's-Gravenhage: Topographische Inrichting.

Trigangga, Wardhani, F., dan Retno W, D., (2015). Prasasti & Raja-Raja
Nusantara. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
Museum Nasional Indonesia.

Wojowasito, S. (1957). Sedjarah Kebudajaan Indonesia II. Jakarta-Yogyakarta:

Penerbit Kalimosodo.

____________. (1977). Kamus Kawi-Indonesia. Malang: C.V. Pengarang.

____________. (1978). “Asal Mula dan Sejarah Kota Malang”. Dalam Buku 64
Tahun Kota Malang: Kota Pendidikan. Industri dan Pariwisata (1 April
1978). Hal. 09-17. Malang: Pemerintah Kotamadya Derah Tingkat II
Malang.

Yamin, H.M. (1962). Tatanegara Madjapahit Sapta-Parwa, Parwa II. Jakarta:

Jajasan Prapantja.

Zoetmulder, P.J., dan Robson, S.O. (2006). Kamus Jawa Kuna Indonesia. (Ed.
Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Biodata Penulis

(Ahmad Sirojul Munir, S. Hum)

Lahir di Jember, pada 21 April 1993, Ahmad Sirojul Munir kini telah menjadi salah
satu Guru Sejarah di SMA Islam Sabilurrosyad Malang. Mendapatkan gelar
Sarjana dari Universitas Negeri Malang pada Desember 2018. Saat ini, aktif
melakukan penelitian dalam bidang kajian Sejarah Indonesia Kuno bersama
Komunitas Pandu Pusaka dan Jelajah Jejak Malang. Dalam perjalanan kariernya
baru menghasilkan karya ilmiah yang berjudul: Pertimbangan Perluasan Wilayah
Kekuasaan Dyah Balitung di Jawa bagian timur 820-832 Saka (2018).

Situs Sekaran: Sebuah Dugaan Korelasi

Dengan Wilayah Kuno “Kabalan” Masa Mataram Kuno-Majapahit
(Ahmad Sirojul Munir, Devan Firmansyah, Ismail Lutfi)
(Devan Firmansyah, S. Pd)

Lahir di Kota Malang, pada 29 November 1991, Devan Firmansyah kini telah
menjadi salah satu Guru Sejarah di SMKN 4 Kota Malang. Mendapatkan gelar
Sarjana dari Institut Keguruan Ilmu Pendidikan (IKIP) Budi Utomo Malang pada
2017. Saat ini, aktif melakukan penelitian dalam bidang kajian Sejarah Indonesia
Kuno bersama Komunitas Jelajah Jejak Malang. Dalam perjalanan kariernya
sudah menghasilkan beberapa karya ilmiah diantaranya: Menguak Kisah Fabel
Candi Jago (2017) WR Tsani Media, Kelurahan Samaan Dalam Lintasan Sejarah
Malang (Tinjauan Sosio Kultural Historis). (2018). Penerbit Kantor Kelurahan
Samaan Kota Malang, Sejarah Singkat Kecamatan Singosari dan Mengenal
Tinggalan Kesejarahannya (Dari Masa Prasejarah sampai Masa Kemerdekaan).
(2018). Penerbit Intelegensia Media dan Dinas Pariwisata Kabupaten Malang.

(Drs. Ismail Lutfi, MA)

Lahir di Klaten, pada 31 Juni 1964, Ismail Lutfi kini menjadi salah satu Dosen
Tetap di Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang.
Mendapatkan gelar Sarjana dari Universitas Gadjah Mada pada 1991, dan gelar
Pasca Sarjana dari Universitas Gadjah Mada pada 2015. Saat ini, Beliau
menjabat sebagai Ketua Ikatan Ahli Arkeologi Komda Jatim periode 2017-2022
dan aktif penelitian dalam bidang kajian Arkeologi. Dalam perjalanan kariernya
sudah menghasilkan beberapa karya ilmiah diantaranya : Rekontruksi
Keberadaan Pola Dendritik Aspek Kewilayahan Struktur Ekonomi Jawa Kuna
Abad X: Studi Distribusi Artefak Prasasti (2001), Perkebunan tebu rakyat di
Jombang 1975-2001 (2001), Analisis teks prasasti pendek beraksara Nagari dari
Candi Jago (2002), Pemetaan profil wisata budaya Kabupaten Malang (2002),
Desa-Desa Kuno di Malang periode abad ke 9-10 Masehi (2003), Semiotika
Prasasti, dan Epigrafi Kawasan Cagar Budaya Penanggungan (2015).