UNAH DUTONOMA DE HONDURAS Compilacién Unidad 1- Il PAC 2020 ESPACIO DE APRENDIZAJE: PA 101 PEDAGOGIA GENERAL UNIDADES VALORATIVAS: 5 MODALIDAD: EN LINEA DOCENTE:MARTA SARA CACERES PADILLA. SECCION: 0800 CIUDAD UNIVERSITARIA, JUNIO 2020 Scanned with CamScannerINTRODUCCION Esta unidad les ofrecer entrar en un espacio de reflexién y andlisis critico sobre los aspectos mas relevante que ha tenido la educacién por lo que les invitamos a conocer mas sobre esta tematica. La educacién ha ido evolucionando seguin variables, filos6ficas, sociales, econémicas, politicas culturales y religiosas y producto de los avances en biologfa, psicologia, social, y pedagogia ,en la mayoria de las comunidades desde las épocas cada generacién ha tratado de transmitir sus valores culturales y sociales, las tradiciones, la moral, la religion, los conocimientos y las habilidades para cada una de las generacién. En la actualidadLa educacién emerge como la herramienta que no solo traslada el legado a las actuales y futuras generaciones, sino que también es el entorno por medio del cual se debe inculcar y despertar la curiosidad (por saber mas), se deben forjar los medios para implementar (para utilizar lo ya aprendido) y posicionar como elemento preponderante la critica constructiva (para no dar por valida toda aseveracién ida). rec En su revision al sistema educativo, menciona como la sociedad reciente ha sobrellevado marcadas transformaciones que inciden en grandes diferencias en las capacidades y habi idades que se deben de tener para lograr obtener y mantener un trabajo. Al punto que las instituciones de educacién formal se tornan en muchas ocasiones relevantes para la fuerza laboral. Por lo tanto la educacién es considerada un derecho universal para todos los nifios, nifias y adolescentes, tal como se consagra en la Convencién sobre los Derechos del Nifio (Naciones Unidas, 1989), y dado que es el primer instrumento internacional juridicamente vinculante, todos los estados parte se comprometen en erradicar la ignorancia y el analfabetismo. El principal pilar se encuentra afianzado en el hecho que la educacion es considerada actualmente como de vital importancia para el progreso social (UNESCO, 1990, p. 2), lo que quiere decir, la educacién es considerada mundialmente como imprescindible para lograr avanzar en la eliminacién de los problemas més apremiantes dela sociedad, y proponiendo posteriormente una hoja de ruta para lograrlo por medio de un marco de accién (UNESCO, 2000) y sus mecanismos de monitoreo y rendicién de cuentas. Scanned with CamScannerLOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION EDUCACION Y PEDAGOGIA vista. Para algunos es el luci ie} planteo.y la solucién cientifica de los. problemas educativos. Para otros, el conjunto de regi: le , o deben regir, la actividad educativa. No nos interesa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones. pedagogia v iten i cir) a. Si se analizan las definiciones formuladas, se notara, en ambas, la re- ferencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedago- gia trabaja siempre con la educacién, y cualquiera sea el con- cepto que de aquélla se adopte, no puede discutirse que su vi- gencia y su sentido le vienen de j opio: |; ién. Por cierto que existen miltiples definiciones de ese objeto y diversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afecta el hecho que aqui queremos puntualizar: una cosa_es la pedago- gia y otra la educacién; cosa _es el objeto suede éLse.ocupa. Este principio valido para cualquier disci- plina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porque al no estar atin definitivamente constituida se la confunde.a ‘menudo con la educacién.misma, que, como tal, es _una realidad, un proceso, un hecho o.una activ’ idad.conereta. En o ras pala- bras: ho o aw la education, Por su parte, a la educacién como realidad viva, o tedrico y experiments de hombre intenta aie trina o de normas capaces cién, en Ahora bien; hemos dicho gue el ser diseiplina pedagdgica procede de su objeto, esto.es, la sdusacion: jo, en tanto actividad Scanned with CamScanner4 LOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION De ahi que esté condenado al fracaso todo intento de entender la estructura de la pedagogia si previamente no se busca por lo menos un acercamiento al_concepto dela educaci6n. El des- arrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es lo que nos proponemos en primer término, EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACION ica que se encuentra de la e is al buscar su concepto es lo que po Jamar‘ Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autor e intérprete, juez y parte. Del animal, cuando mas, decimos que s “adiestrable” o “domesticable”, pero no “ed: reservamos para el hombre —ya veremos mas adelante de qué manera. Aqui interesa sefialar que la humanidad de la educa- cién es i i iente. al 0 cuando quiere definirla. Recurramos a una comparacién: el fisi- co, .el quimico, el matematico, como todos los que cultivan las ciencias que cominmente denominamos exactas y natuyales, pue- den darse el lujo de'meditar serenamente sobre su campo de tra- bajo y circunscribirlo, delimitarlo, mediante la observacién des- apasionada, la especulacién desinteresada 0 el experimento que puede ser repetido en condiciones propicias para su realizacion. Estos investigadores no ven comprometida, al menos en forma inmediata, su propia humanidad ; pueden abstraerse de ella y ser neutrales frente a los fenémenos que estudian. No ocurre lo mismo con los trabajadores de las ciencias generalmente deno- i hi més, Jas que por su mismo objeto envuelv: in- vesti; ii un_ hombre, en su io juego. No puede e] socidlogo ser totalmente neutral frente a los movimien- tos sociales, ni el psicélogo prescindir de- su experiencia perso- nal, ni el que estudia cientificamente la religién dejar total- mente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tam- bién le sucede al pedagogo: se siente i i ve e decirse)’ para dar_un concepto objetivo de la educacién esta pues en la huma- Scanned with CamScannerSIGNIFICADO ETIMOLOGICO DE LA EDUCACION isma. itla, y depende en gran parte, de su ubicacién en el mundo, de sus inspiraciones profundas y de sus aspiraciones mas auténticas. Quiza en ello resida la gran- deza y la miseria de la pedagogia. Quiza por ello no termine de constituirse la ciencia pedagégica como un sistema cerrado y definitivo. No es sélo por'esa razén, como veremos mas ade- ~Tante, pero es razén que vale la pena destacar para comprender, aunque mas no sea medianamente, la disparidad de tendencias que se reflejan en los miitiples y a veces disimiles conceptos de la educacién. LA ETIMOLOGIA Y SUS DOS SENTIDOS a_educacién st neers \ a. A icamen acion] educare, que significa “criar”, “nutrir” o “alimentar” ucere, que equival 7 "llevar" o i di - ducer, que equivale a “sacar”, “‘Ilevar’!o.“conducir desde_den tro hacia afuera”. Esta doble etimologia ha dado nacimiento a dos acepciones que, por lo menos a primera vista, resultan opuestas. Si se.acepta la primera, la.educacién.es.un-proceso.de alimentaci crecentami j f en cambio, se ado, di luccién, de_un enca) i ci ya_existent n e.suleio aliese-eduen Los dos sentidos que esas raices etimo- logicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificacién de acrecentamiento.(educare), y de crecimiento (ex-ducere), ¥. constituy: ideas disti constituyen.los..conceptos centrales de.dos.ideas.distintas.de_la e 16: 6, i e. Esta misma oposici6n sirve a los pedagogos de hoy para distin- guir la llamada educacidn tradicional, de corte intelectualista, ton predominio del educador sobre el educando convertido en pasivo receptaculo de conocimientos, de_la.educacién.nueva.o - __., 2, Sobre la oposicién de las dos raices etimolégicas del téemino “educacién” y de tor gniticados que de aquéllas se derivan, véase de Juan MaNrovant, Edveacién y plenitud ku- mana (pigs. 25 y 26), También de John Dewey, Experiencia y educacién, Cap. 1. Scanned with CamScanner6 Los MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION gPUEDE SALVARSE LA OPOSICION? La antinomia sopesiciéd), a primera vista insalvabie, entre el concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia exter. nay desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, no resiste a un analisis profundo, desaparece ante él. Ello es asi, porque no se trata de términos teéricos, ideados por el hombre y abstraidos por su pensamiento, sino de hechos reales como los que el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida, Si se piensa en esa antinomia se comprendera que la exage- raciént de cualquiera de sus términos es ilicita, y no esta de acuer- do con la realidad. El alimento espiritual que viene desde.fuera, S| , a lesarroll realiza ‘| i S, no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin- dir, en su formacién, de los poderes que constituyen su circuns- tancia, pues aunque no lo quiera penetrara sutil e insensible- mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materia décil que se adapte facilmente a cualquier influencia extrana. La_educacién_(como_presién_exterior)_no_puede_hacerlo_tado 3 0 ura su circunstancia_ natural, social y cultural... ‘uede, pues, o bien predominar la influencia externa o bien la disposicién interior o capacidad para el desarrollo, pero el predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra HETEROEDUCACION Y AUTOEDUCACION A partir de la antinomia entre educare y ex-ducere esta- n da is in. ¢ Qué~queremos signifi- car al hablar de la direeetér-dete-edreavién? Simplemente, que el camino recorrido por la educacién como iufluencinteducert) ‘ es_inverso al que. sigue la_educacién_ como desarrollo desde den- tro.(ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto, el su- | e organiza, se ejer- jeto que se educa). Si el ce_y se rse_ de heteroeduct vi ignific: is- tinto’’). Si _cambio,.el-proceso.educativo.recorre la direccion inversa, es' indivi i ara_de: é 0- piarse de lo quel iors. marlo a su individualidad Scanned with CamScannerLA EDUCACION, PROCESO DINAMICO debe hablarse de autoeducacién (del griego, autés, que quiere lecir pio”). Heteroeducacién i . —en primera instanci: i jirec- la Al mismo tiempo constituyen dos posibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicables las mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere, _para_acrecentamiento y.crecimiento. Ge Souae ae deben interpretarse como términos opuestos o contrarios, sino como dos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismo proceso que recibe el nombre general de educaci6n. Ja hete- roeducacién el hi lo; en I: re se forma, de acuerdo a una voluntad au -"Ninguno de estos modos puede darse aislada y abso- lutamente, como si nada tuvieran que ver entre si. Se comple- mentan, se insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vida misma, La mejor manera de expresarlo seria formulando un | ideal educativo: si por la heteroeducacién el hombre es forma- f se. Lo ha dicho mejor que LA EDUCACION COMO PROCESO DINAMICO Conforme a lo expuesto hasta aqui pueden darse tres con- ceptos de la educacién: 1) La educacién_e: alii eteroeducacién) ; 2) Li 16: individuo se configure a si_ mismo (autoeducacién) ; 8) La educacién es un proceso que proporciona a individuo los medios para su propia configuracion (hetéro y autoeducacion reunidas). Si se analizan las definiciones precedentes se comprobara que en Jas tres la educacién se presenta como una accién que puede ser ejercida sobre los demas (heteroeducacién), 0 sobre urlo mismo (autoeducacién). Si después de ese andlisis busca- mos Ja palabra educacién en el diccionario de la lengua encon- traremos el siguiente significado: “Accién y efecto de educar”. i 1 * Las etapas de ta educacién, pig. 139. Scanned with CamScanner8 LOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION Tomado literalmente, el concepto es mas amplio que los que has. ta ahora han surgido de nuestro estudio, porque ademds de con- cebir a J; i6n_como una accién nos la trac fi efecto. En el lenguaje cotidiano hay multiples aplicaciones de esta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que “tiene educacién” o “no tiene educacién”, a y fa en el eirenls SSernctencia en la aue hacemns referen. fe ejercicio, de aprendizaje_o de experiencia. Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de Ja palabra nada impide decir que la educacién es: @) todo proceso de influencia, de configuracién o de desarrollo del hombre, y 6) el efecto de esa influencia, de esa configuracién o de ese desarrollo. Sin erabargo este concepto sélo puede aceptarse con algunas reser- vas importantes; sera valido si a la idea de la educacion-efecto le ponemos un limite, si le negamos un valor absoluto. Para comprender esto basta con apelar a nuestra propia experiencia personal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisiciones © conquistas no son mas que la base de nuevas adquisiciones y conquistas que se modifican a !a luz de nuevas posibilidades y de nuevas realizaciones. Lo_que aprendemos i a sino un peldafio para posteriores ascensiones. La realidad en- sefia que la educacién es por esencia un acto, un proceso dind- mico que nace con el hombre y muere con él, en la medida en que éste es capaz, aunque con diversos matices y grados, de for- marse y de recibir influencias a lo largo de toda su vida. Sin embargo, la idea de la’ educacién como efecto parece tener mayor fuerza en el domin i cu : on él cristalizan ciertas formas e instituciones educativas (por ejemplo la escuela), con caracter objetivo y no individual; y la educacién misma se convierte en un cuerpo cultural e hist6- rico que, como tal, integra la cultura tambi n objetiva de un pue- blo o de la humanidad. Esto hace posible el andlisis de la edu- cacién como sistema que rige en un determinado lugar y para una cierta €poca, como el resultado de una serie de elementos ee id pea ag combinando paulatinamente por la accién del asi como Sh are aqui el sentido puede ser absoluto, porque la humane inc lividuo se desarrolla y cambia, también cambia ‘anidad; de lo contrario no tendria historia, En conse- | 4 4 Scanned with CamScannerLA EDUCACION COMO REALIDAD cuencia tanto desde el punto de vista individual, como social y cultural, la educaci6n antes que un efecto o un producto defini- tivo e inmutable, es un proceso dindmico que tiene un gran poder de expansién y de crecimiento. LA EDUCACION COMO REALIDAD Si una detenida reflexién nos ha obligado a aceptar con re- servas el concepto de la educacién como resultado_o_efecto,-por el] mismo camino podemos llegar a sostener la po: dad de de! nirla, sin limitaciones, como mucho mas que una accion, como una realidad, para cada hombre y para la comunidad. Con ella, en sus miltiples formas, nos enfrentamos diaria- mente. Por ella somos, en gran parte, lo que somos. Hay edu- cacién en el afan de la madre para ensefiar a caminar, a hablar, a comer a su hijo pequefio, o por darle una norma de vida; la hay en el esfuerzo del maestro por inculearnos conocimientos y desarrollar nuestras aptitudes; la hay en el amigo que quiere transmitirnos un sentimiento; 0 en el adversario que quiere con- vencernos de nuestro error, y de la verdad de sus creencias; la hay en la accién anénima del sabio que lucha denodadamente por iluminar algo mas el camino del hombre. La hay en la presen- cia sutil de la sociedad que, sin sentirlo, nos impregna de sus usos, sus costumbres y sus normas convencionales, y hasta en la naturaleza misma que nos ayuda a configurar el caracter. Toda nuestra vida es el fruto de un permanente contacto de nuestra subjetividad con las influencias exteriores que recha- zamos, aceptamos o transformamos, pero que nunca estan ausen- tes, sino muy presentes y en forma concreta y real. La educacién es también una realidad en ta vida de la: munidades. es preciso apelar al sentido de _Joreal. En su acepcién mas amplia real es lo inserto en ¢ espa- cio y en el tiempo; lo que esta en el espacio se ae ieee ch lesenvuelve en el tiempo. De que laed fucacion se a eaenvaelve en el tiempo nO hay ninguna duda, puesto que tiene historia (la historia de la educacién) ; esta dotada de temporalidad y condenada a sufrir, en su estructura y en su forma, la evolucién que sufren las cultu- ras en las diversas épocas. Esté también en el espacio porque la vida de cada pueblo se desarrolla dentr: argentina” no m conjunto de instituciones delimitado politica y geograficamente. Al decir la “educacién STS 0- Scanned with CamScanner10 LOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION Mas arriba hemos visto las formas de la educacién segin la direccién del proceso educativo (hetero y autoeducacién). Las consideraciones hechas sobre la educacién como acto dinamico y como realidad, en sus conexiones con la vida social, cultural y natural, nos imponen la tarea de distinguir otras formas posi- bles de aquélla. Pero esta vez no lo haremos segtin la direccién que sigue el proceso correspondiente, sino a partir de la inten- cidn que lo guia, mejor dicho, apoyandonos en el hecho de que la influencia educativa puede ejercerse con 0 sin intencién, cons- ciente o inconscientemente. De acuerdo a este criterio la educacién puede ser césmica o sistemdtica. Se ha dado en llamar cin cosmic i fluencia de los factores, fenémenos.y-elementas-del mands (cos- mos) en su mas amplio sentido (esto es, lo que rodea al indi- viduo) que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta edu- cacién es_inconsciente (no se propone deliberadamente educar),, asistemdtica (sin sistema ni orden), ametédica (no tiene pro- cedimientos predeterminados), natural, espontinea y refleja. Obra por accién de presencia y por jmpregnacién; aprendemos a hablar, escuchando; a comportarnos, experimentando la rela- cién social con nuestros semejantes; a sentir, viviendo nuestros sentimientos y participando de los de los demas; a actuar, a- tuando. En general, todo ambiente, natural y social, cumple un& funcién educativa que se involucra en la educacién césmica. La educacion sistem es una forma mis restringida ave la anterior. Es la que se imparte en la escuela, entendiendo que ésta Supone una relacién voluntaria entre alguien que educa ¥ alguien que es educado. Se caracteriza, a diferencia de la ¢6s- mica, por el definido propésito dé educar o de ser educado Y eS, por lo tanto, consciente o intencional, metddica y artificial. cn ae que la educacién sistemdtica es una forma mas 1 4 Briana e be educacién césmica, queda ya sefialada la relacid tien ese ae ao mantienen entre si. Pero conviene insi a individual y nel Ba que puede hacerse desde dos angulos: ¢ ide:la existenci cial. Individualmente, esto es, en el desarr\ : i cia, la educacién césmica es anterior a la sist Scanned with CamScannerCONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION 1 tica, pues antes de sufrir la influencia metédica de ésta, fuera de ella y después de ella, sufrimos otras influencias que, sin pro- ponérselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas inte- lectuales y sociales y de normas morales. Desde el punto de vista social ha sucedido lo mismo, pues en la historia de la hu- manidad la primera escuela del hombre fué la comunidad, hasta que hizo su aparici6n la escuela propiamente dicha, como érgano especialmente encargado de transmitir determinados contenidos y normas, tarea para la cual ya resultaban ineficaces la familia y el grupo social. Otra relacién: la educacién sistemdtica depende de la cés- mica, que ie proporciona elementos para cumplirse. Una educa- cién sistematica concebida con total olvido de los factores na- turales y sociales de] medio en que vive esta condenada al fra- caso, y ya veremos cémo la escuela juega el papel de conden- sadora y de seleccionadora de las influencias difusas del ambiente. UN CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION Puntualizadas estén las diversas formas de lo educativo y algunas de sus muchas posibilidades de definicién. Pero todas ellas, tomadas separadamente, no muestran mas que aspectos parciales o incompletos del complejo fenémeno educacional. Se nos hace necesario intentar su reunién en un concepto que por lo menos comprenda sus facetas fundamentales. De conseguirlo habremos formulado un concepto general de la educacién y arri- bado a una visién sintética de todo lo expuesto precedentemente. Ese concepto general no puede ser otro que el siguiente: La educaci6n es la formacion del hombre por medio de una influen- cia exterior consciente o inconsciente (heteroeducacién), ‘0 por un estimulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en él una voluntad de desarrollo auténomo con- forme_a_su_propia_ley..(autoeducacién). fe Gade abarca al fenémeno de la educacién en sus Bat gos. Primero lo hace por su fin mas genera for- Begs del hombre), aunque no especifique de qué formaci6: se trata; en seg Scanned with CamScanner12 LOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION de la educacién como desarrollo auténomo (autoeducacién) pero sin dejar de reconocer que ese desarrollo no puede cumplirse sin el apoyo, por lo menos, de un estimulo externo. Claro es que, en su afén por abarcar en un unico golpe de vista el mayor numero de notas, ese concepto cae en el defecto de una excesiva generalidad y amplitud. En cierta forma es lo que buscdbamos, pero no podemos quedarnos en esa sola idea general. Si nos con- formamos con ella, no cumpliremos con el propésito de agotar en todo lo posible el concepto de la educacién. De ésta también hay una idea restringida que evita el riesgo de que la educacién sea o pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para con- vertirla en un proceso de sdlida fundamentacién cientifica. MODOS DE LLEGAR AL CONCEPTO RESTRINGIDO DE LA EDUCACION A la idea restringida de la educacién puede Hegarse por dos caminos: el primero, a partir del concepto de la educacién como LA EDUCACION COMO ACTIVIDAD INTENCIONAL . Al hablar de las formas de la educacién desde el punto de vista de la intencién, dijimos que la forma sistemdtica es mas restringida, menos extensa que la cdésmica; que es posterior a ella y de ella depende.. Con ese criterio puede afirmarse que la educacién, bajo su forma consciente, es una actividad intencio- nal que, como tal, cumple con el propésito definido de formar a otros o de formarse a uno mismo. Desde este punto de vista Saat la presencia del educador (ser formado) y del edw Bical Con no Jormado o inmaduro), que entran en la relacion En la hetero ave se denomina acto educative 0 pedagégico. en la ausboedsgerea gece nos del acai ee diferentes; el educador de si m, es el mismo individuo quien se convierte en Aunque refirienee 20905 coe gretitiéndose’sélo a Ia heteroedueacién, dos peda- Pordneos han expresado este concepto restringido Scanned with CamScannerMOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO GENERAL 13 de la educacién como accién voluntaria: “influenci i ae es + lelicia con: sobre el hombre diictil e inculto con el propésito de formarly” (Jonas Cohn) *; “actividad planeada mediante la cual los adul- tos tratan de formar la vida animica de los sere; i No”. (Wilhelm Dilthey) 2. scala MOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO GENERAL La segunda manera de restringir la idea de la educacién, atin mas de lo que se ha hecho en el punto anterior, es conside- rarla dentro del proceso educativo general como uno de sus mo- mentos o aspectos. Con ese propésito llamamos proceso educa- tivo general al conjunto de influencias que se ejercen sobre el ser para configurarlo, no sélo desde el punto de vista espiritual y social, sino también biolégico. Asi entendido, este proceso al- canza no tnicamente al hombre, sino también al animal -que es pasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a la domesticacién y al adiestramiento. El proceso educativo se cumple en etapas que pueden deli- mitarse perfectamente a pesar de sus relaciones mutuas. Se ini- cia con _la crianza, sigue con el gdiestramiento, contintia con la Epis eee cacion, para culminar con la autoeducacion. Aclavanos cue aqui los férminos deben ser tomados en su valor mas limitado olvidando todas las sinonimias qué surgen de su uso vulgar, ademds del mismo significado amplio de la educa- cién que antes hemos desarrollado. La crianza_es una conduccién que se mantiene en el plano bioldgico y cuyo fin primordial es asegurar la subsistencia orga- nica del ser. Puede adoptar la forma de “alimentacién”, de “cuidado”, de “proteccién” o de “abrigo”. Es, en otro terreno, la misma funcién que el agricultor cumple con la tierra: un “cultivo”. : El adiestramiento es un paso,mas adelante. Busca la consti- tucién de itos, de mecanismos que permitan al individuo adaptarse y reaccionar adecuadamente frente a situaciones €x- teriores y que le son imprescindibles para la feliz realizacién de su vida natural y social. . Tanto el adiestramiento como la crianza, si bien le son apli- cables a) hombre, no trascienden el plano de lo meramente ani- 2 Pedagogia fundamental, Introduccién, pag. 13. 2 Fundamentes de un sistema de pedagogia, cap. WI, U, 1, pég. 55 Scanned with CamScanner14 Los MOLTIPLES CONCEPTOS DE LA BOUCACION mal. Recién con la instruccién entramos en la esfera propia- mente humana, oe etbe la educacién y la autoeduca- ci Porque el hecho de que todos los séhalados sean moment: Is distintos, no debe hacernos olvidar que pertenecen a un mismo proceso en el que cada etapa depende de la que le antecede y pre- para a la que le sigue. Alin mas, en el acto educativo concreto pueden darse simultaneamente, sobre todo la instruccién y la educacién. LA INSTRUCCION Un pedagogo argentino, Sail Taborda, ha escrito que la “instruccién es un concepto que alude al momento en que ia re- lacién educando-educador se supedita a un bien objetivado” ’. La idea de Taborda es perfectamente comprensible si se piensa en el mecanismo de la instruccién. Utilicemos un ejemplo: una leccién de historia. El profesor debe en ella transmitir ciertos contenidos (fechas, nombres, sucesos) y el alumno aprehender- los y retenerlos. Ambos se supeditan, pues, a la ley de esos con- tenidos cuya forma y estructura no depende de ellos, ya estan elaborados y no son subjetivos, sino objetivos, Al elaborarlos como contenidos para un conocimiento, el historiador los ha transformado en bienes de cultura supraindividuales. Pertene- cen a todos, estan en los libros, en la vida social misma, o quiz en la mente del profesor. Si es esto ultimo, en cuanto el maestro los expresa, los comunica, dejan de ser exclusivamente suyos para convertirse en propiedad de todos los que los aprehenden. Ademas, para comunicar un contenido instructivo (materia, tema de estudio) lo primero es no deformarlo sino respetar la forma y el fondo que le son propios. Igualmente la aprehensién supone que el contenido debe captarse tal cual es. Quien asi no lo haga merecera una reprobacién. Es claro, entonces, que tanto el profesor como el alumno estan, en la instruccién, supeditados a la ley del bien objetivo que el primero transmite o ensena y el segundo aprehende o aprende. Por otra parte, los dos momen- tos de la instruccién, transmisién 0 ensenanza y aprehensién 0 aprendizaje, afectan sélo a la capacidad intelectual de quienes participan del acto instructivo. En este acto no hay relacién directa entre maestro y alumno, sino indirecta a través del bien objetivado que se transmite o se aprende; en él no importa en 4 Investigaciones pedagégicas, vol. 1, tomo 2°, cap. TX, pig. 300. Scanned with CamScannerLA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO 15 principio, mas que la ley del bien o del contenido instructivo que esta en juego. Todo esto queda dicho sin perjuicio de afirmar “que la transmisién de un contenido educativo puede tener pro- yecciones que trasciendan lo meramente intelectual, y “educar” ademas de “instruir”. Si hemos hecho esa separacién tajante ha sido tnicamente para explicar el significado de la instruc- cién en su sentido mas estricto, LA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO En la instruccién propiamente dicha no hay contacto direc- to de hombre a hombre, sino un vinculo externo entre maestro y alumno, subordindndose ambos a la ley del bien cultural o materia de estudio a transmitir 0 a aprender. Se trata de un contacto meramente intelectual y mediato* en el que la direc- cidn del proceso esta determinada por !a estructura del contenido. La educacién va mucho mis allé. No puede prescindir de la instrucci6n, ni del bien objetivo, pero apunta al valor que tras de ese bien se oculta. Asi por ejemplo, mas que el conocimiento es- tricto del hecho histérico le interesan las energfas espirituales (entusiasmo, admiracién, respeto, patriotismo, etc.) que ese hecho puede despertar. Pero para lograrlo no se fija exclusi- vamente en la ley del contenido a transmitir sino principalmente en las capacidades y disposiciones que el alumno tiene para aprehenderlo o realizarlo. En ella hay relacién directa de hom- bre a hombre, en la cual la influencia del educador parte del educando, entra en contacto con él y lo eleva, o se eleva conjun- tamente con él a la pesca del valor que todo bien cultural en- cierra. Desde este punto de vista es, propiamente hablando, una “conduccién espiritual”. La educacién, mas que el intelecto, apunta a la personalidad total del educando, y para ello se vale de una influencia intencional y metédica que se centra sobre el educando, y que hace del contenido a transmitir un medio para el desarrollo de las potencias del ser inmaduro, No otra cosa surge del concepto que de la educacién da el ya citado Taborda: “Hacer ‘deliberado y querido, regido por un pensamiento espe- cifico y propio que se propone formar y fomentar a un ser hu- mano de acuerdo a sus posibilidades valiosas” *. +"“Mediato” en la medida en que el bien educativo sirve de medio y, en cierta ma- ‘interpone”” entre el educador y el educando, * Ob. cit., vol. 1, tomo 2%, cap. X, 1, pigina, S01. Scanned with CamScanner16 LOS MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION EDUCACION, FORMACION Y AUTOEDUCACION Por encima de la educacién en el proceso educativo general se ubica la autoeducacién cuyo concepto ya hemos dado (volun- tad auténoma de formacién). Pero entre ambos (educucién y autoeducacién) se filtra otro término, el de formacién, cuyo uso es muy frecuente en materia pedagégica, como puede com- probarse en estas mismas paginas. Parece afectar por igual al significado de la educacién y al de la autoeducacién. Y esta dualidad del término tiene su razén de ser. Participa de la edu- cacién porque cuando ésta es auténtica debe culminar en for- macién o configuracién personal del ser, en el desarrollo de su forma propia (la palabra formacién nace justamente de forma) pero en tanto esa forma propia tamiza todo lo que pasa a su tra- vés y le impone su ley, ya no puede hablarse estrictamente sino de autoeducacién, En consecuencia: vista como uno de los momentos del pro- ceso educativo general la educacién se limita a ser una actividad consciente que se cumple mediante una auténtica conduccién espiritual; a un sistema que posee su sentido y sus normas dis- tintas del meramente instructivo. Se define por el propésito de elevar al hombre a partir de sus posibilidades, para dejarlo en‘ los umbrales de la autonomia. René Hubert sostiene que “es una tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela” '. En esa frase del pedago- go francés esta claramente expresada la unidad, la continuidad, y la intencién del proceso que nos interesa comprender. La educacién apunta a la formacién. Esta es desarrollo de la forma individual que se apropia de los elementos que la escuela o el mundo le proporcionan para darles su sello peculiar. Con ello la educacién se ha convertido en autoeducacién. RESUMEN DEL CAPITULO I a : is fenémeno: edu- a) La educacién es el objeto de la pedagogia. Frente al i cativo, real y singular, la pedagogia es el estudio de esa realidad, © el conjunto de normas que regulan esa actividad. ; b) No puede entenderse la naturaleza de la pedagogia si no se formula un concepto de educacién. ©) Las dificultades para formular ese concepto proceden, no s6lo de la previamente ' Tratado de pedagogia general, sexta paste, cap. III, 4, pés. GEE. Scanned with CamScannerd) e) f) g) h) i) m) n) °) RESUMEN DEL CAPITULO 1 ay complejidad del fenémeno que se quiere definir, sino también del tipo de relacién del invéstigador (el pedagogo) con su campo de trabajo (la educacién). Frente a él es diffeil permanecer neutral, Etimolégicamente la palabra educacién tiene dos sentidos. Uno que procedo de educare (= criar, alimentar); otro que proviene de ez- ducere (= sacar, levar, conducir de dentro hacia afuera). Conceptos derivados de la etimologia: 1) educacién es el proceso de alimentacién que mediante una influencia externa acrecienta el ser biolégico y espiritual del hombre (educare); 2) proceso de encauza- miento 0 de conduccién de disposiciones ya existentes en el ser, que se propone la configuracién fisica y espiritual del ser (ez-ducere). Equivalencias que surgen de la etimologia: 1) educare — influencia externa — acreeentamiento; 2) ex-ducere — desarrollo interno ~ . crecimiento. La antimonia educare: ex-ducere es superable. Ambos términos tra- ducen las direcciones del proceso educativo: 1) presién de arriba ha- cia abajo, 0 sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desde ilentro (ex-ducere). Formas de la educacién segin la direccién del proceso: heteroeduca- cién (influencia externa) y autoeducacién (desarrollo del sujeto con- forme a una voluntad auténoma de formacién). No hay oposicién entre estas formas, Se complementan. Toda educacién auténtica es aquella que “ayuda al hombre a crearse a si mismo”. Todos los conceptos anteriores presentan a la educacién como ur Proceso, como una accién que se cumple por una influencia, por un desarrollo 0 por ambas cosas a la vez. Sin embargo, también es po- sible concebirla como un efecto o un resultado, Esta idea debe acep- tarse con reservas, y uniéndola a la anterior, puede culminar en este concepto de la educacién: Educacién es todo proceso de influencia, de configuracién 0 de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto de esa influencia, de esa configuracién o de ese desarrollo. No obstante, siempre y por encima de su valor como-efecto o resul- tado, la educacién ha de tomarse como un proceso dindmico. ~~ Una de las caracteristicas centrales de ese proceso es su realidad para la vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experiencia de cada hombre y en Ja historia de los pueblos y culturas. La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educa- cién no sélo como una influencia que un individuo puede ejercer sobre otros conscientemente, sino también como la ejercida por factores de Ja naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su sola accién de presencia, sin proponérselo ellos, ni sentirlo nosotros. La intencién 0 el propésito educativos, sirven, pues, para determinar, Segin existan o no, otrzs dos formas de la educacién: césmica (incons~ ciente, ametédica, asistematica, espontanea y natural) y sistemdtica , (consciente, intencional, metédica y artificial). : Concepto amplio de la educacién integrando los elementos obtenidos hasta aqui: Formacién del hombre por medio de una Influencia exte- Flor consciente o inconsciente (heteroeducacién) o por un estimulo que si bien no procede del individuo mismo, suscita en & una voluntad de desarrollo auténomo, conforme a su propia ley (autoeducacién). Maneras de formular un concepto restringido de la educacién: 1) to- Scanned with CamScanner18 p) a s) LOS. MULTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION mAndola tnicamente como influencia intencional; 2) limitandol ser uno de los momentos del proceso educative general. Definicién segin e) primer punto de vista: “Influencia consciente so. bre el ser diictil e inculto con el propésito de formarlo” (Cohn) ; “Ac. tividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida animica de los seres en desarrollo” (Dilthey). Momentos del proceso educativo: crianza, adiestramiento, instruccién, educacién y autoeducacién, La educacién, momento del proceso educative general: “Hacer deli- berado y querido, regido por un pensamiento especifico Y propio que se propone formar y fomentar a un ser humano de acuerdo a sus po. sibilidades valiosas” (Taborda). Educacién (en sentido estricto) y autoeducacién: “La educacién os una tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela” (René Hubert). 4 Scanned with CamScannerLAS TENDENCIAS EDUCATIVAS QUE CAMBIARAN LA FORMA EN QUE VEMOS A LA EDUCACION Si bien el sistema educativo continua ligeramente atado al pasado, la educacién actual se mueve de manera acelerada y los jévenes nacen inmersos en esta voragine y requieren de competencias diferentes para hacer frente a su realidad. Un nuevo estudio del Instituto de la Economia Digital (ICEMD) de ESIC Business & Marketing School destaca las 10 tendencias globales en educacién que ya se han comenzado a aplicar en diversas instituciones y escuelas de negocios: En la actualidad los jévenes nacen inmersos en una cultura que cambia constantemente y requieren nuevas competencias para mantenerse a corriente, lo que ha dado lugar a nuevas tendencias de educacién, entendiendo como tendencia educativa al conjunto de ideas y postulados que orientan la tarea pedagégica en una direccién particular y se refiere a una forma especifica de entender la educacion y el curriculo (Pirela,2006) GAMIFICACION Convertir el aprendizaje en un juego lleva a captar mas facilmente el interés de los alumnos, motivandolos a estudiar a partir del juego. El gran secreto de esta técnica es que el estudiante no se siente en situacién de aprendizaje, por lo que incorpora los saberes con mayor facilidad. Scanned with CamScannerNEUROEDUCACION Otra de las tendencias en educacién para 2018 tiene que ver con la neuroeducacion, una disciplina que atina psicologia, neurociencia y educacién. La clave de su traslado a las metodologias de ensefianza gira en torno al conocimiento de los procesos cognitivos con el fin de desarrollar estrategias que mejoren la practica pedagdgica y las experiencias de aprendizaje. Area sensitiva Area del leaguaje Area auditiva Area de Procesamiento de Ia informacion Area de la conducta y de las emociones q Area del habla =] —} | Area del gusto Movimiento maker Area visual Area del equilibrio Médula espinal La union hace la fuerza es una maxima tan antigua como real y es, en buena medida, una de las claves del movimiento maker. La definicién engloba, en lineas generales, a personas y proyectos que apuestan por el conocimiento compartido, el acceso a recursos y el desarrollo de ideas encaminadas a mejorar la vida del conjunto de la sociedad. En las aulas, su aplicaci6én practica se traduce en metodologias activas en linea con el aprendizaje basado en proyectos, siendo las preguntas (y no tanto las respuestas) las que determinan la forma en que se adquiere el conocimiento. El trabajo colaborativo, la adaptacién de espacios apropiados para el desarrollo de proyectos y el acceso a recursos compartidos son sefias de identidad de esta tendencia educativa. Las nuevas tecnologias juegan un papel fundamental en la implementacién de este movimiento gracias al desarrollo de herramientas que permiten esa cultura maker. Las tendencias Techno Craft (tecno-creativo) o B-Tech son una buena Prueba de ello. Scanned with CamScannerpanorama de sobreinformacién que, en ocasiones, puede conducir a un bloqueo cognitivo. En el entorno educativo, las metodologias basadas en el uso de imagenes facilitan el aprendizaje y permiten identificar cémo interpreta un alumno determinados conceptos 0 hacia dénde dirigir los esfuerzos para una labor pedagégica mas efectiva. La creacién de un alfabeto visual propio, la captacién de ideas esenciales y su traduccién a un lenguaje visual, el acompafiamiento de las imagenes con palabras clave o el uso de metdaforas visuales son algunas de las herramientas vinculadas al pensamiento visual que pueden aplicarse en las aulas. Innovacién digital en el entorno universitario Muchas universidades en el mundo tienen su propia area virtual en la que permiten el acceso a informacion y material de estudio. Ademas, cada vez mas se Promueven los entornos colaborativos para compartir conocimientos. Otras muchas instituciones cuentan con sus propias plataformas para conectar empresas y estudiantes y favorecer el ambiento emprendedor. GUIA TEMA: TENDENCIAS DE LA EDUCACION Scanned with CamScanner1. Qué es una tendencia educativa y pedagégica? 2. éCudles son las tendencias educativas planteadas en el documento dado? 3. éEn qué consiste cada una de las tendencias educativas? 4, éConsidera que estas tendencias se aplican en nuestro sistema educativo, justifique su respuesta? 5. éA qué conclusiones se llega sobre las tendencias educativas? BIBLIOGRAFIA TENDENCIAS EN EDUCACION 2018 https://www.cursosfemxa.es/blog/14009-tendencias-educacion-201 8 Scanned with CamScannerbt EDUCACION, NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA LA EDUCACION Y LAS “REALIDADES” DEL HOMBRE En el capitulo anterior hemos obtenido diversos conceptos de la educacién. Todos ellos toman el hecho educativo como tal y sin tener en cuenta, mas que en forma accesoria, sus mélti- ples conexiones con las distintas esferas de la realidad humana. Sin embargo esas conexiones son tan importantes que practi- camente nos ha sido imposible eliminarlas por completo, y asi las hemos visto emerger 2 cada momento. Lo que sucede es que Ja educacién_no puede definirse n del hombre. De lo contrario se corre el riesgo, ya sefialado, de dar con un concepto muy general, vacio de contenido, o de per- manecer en una idea que,:aunque restringida, no conoce otros caminos que los de la pura especulacién. La pedagogia exige el_concepto.general_y especulativo de la_educacién_y por eso emos_hecho el esfuerzo para conseguirlo, pero también aspira a tener de ella una idea precisa que permita ubicarla en el seno de la concreta vida humana, Esta exigencia fundamienta otro procedimiento para lograr una'serie de conceptos de la educa- cién quiz4s mucho mas fructifero y accesible que el utilizado hasta aqui. No queremos, ni podemos por la indole de este manual, hacer un razonamiento complicado. Preferimos el camino mas corto, el que comienza directamente por llamar “realidad del hombre” o, si se quiere, sdlo “realidad humana”, al conjunto de factores y de elementos en cuya trama aquél entreteje su vida. A partir de esta tesis buscaremos los sectores principales de esa realidad para conectarlos con Ja educacién y derivar de ese vinculo los conceptos que nos proponemos formular. Scanned with CamScanner20 RDUCACION, NATURALEZA, SOCIEDAD’Y CULTURA HOMBRE Y MUNDO. LOS “MUNDOS" DEL HOMBRE. Comtinmente se entiende por mundo el medio, la circuns- tancia frente a la cual y en la cual vive y se desarrolla el ser humano. Tal vez esta interpretacién sea parcial en la medida en que se levanta sobre un criterio exclusivamente antropolégi- co (es decir, desde el punto de vista del hombre o antropés), ero es esa justamente la interpretacién que nos interesa para el desarrollo de nuestro tema. Hombre y mundo son, pues, dos categorias inseparables en la realidad. La verdadera circunstancia de su contorno lo rechaza o lo absorbe, su marcha. Original 0 no, al homb de esa circunstancia. Pero ésta no es tinica ni homogénea; en ella conviven varios mundos que suelen requerir la atencion humana con idéntica intensidad. Asi, y en primera instancia, esta, por un lado el medio natural.o fisico (Ia region, la mon- tafia, la lanura, ete.), y Por otro el medio cultural y social (en cl que conviven las convenciones, los usos, los habitos socia les, el lenguaje, la moral, el arte, la ciencia, la politica, Ia religién, la economia, etc.) De esa manera, a poco andar, en un comienzo parecia tinico, se n 1 hombre es lo que en le permite avanzar o traba re no le es dado prescindir el mundo del hombre que os ha diversificado por lo menos en tres sectores que imbricados « id humana;_naburaleze,-sdciedad_y_cullure Nae asiste la ple- na conciencia de no haber agotado la total complejidad de nues- tro mundo condenandolo a partirse en tres pedazos, pero hemos Preferido resolver la cuestién con sencillez, Porque lo que nos importa no es dar el detalle de los infinitos matices de la reali- dad que el hombre enfrenta y asimila, sino d lefinir a la educa- cién a través de sus posibles contactos con aquélla. NATURALEZA_Y CULTURA. GUETURS X SOCIEDAD t yeep Oty No podemos, sin embar; que mas no sea sonféra, pueden’ establecerse entre g0, eludir alguna referencia, aun- a las diferencias y semejanzas que los mundos natural, cult baNATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD 2 entregado a su propio crecimiento” + producido por el hombre segin fi existe de antes, '. Cultura, en cambio, es “lo ines valorados y, si la cosa res, como lo cultivado intencionalmente por el hom- bre en atencién a los valores que en ella residen” 2. Conforme a esa distincién la naturaleza es lo esponténeo, lo que se desarrolla Por sus propias fuerzas sin la intervencién del hombre. Eor_el contrario,.la_cultura_es_lo producido o creado por el hombre, ‘a_de la naturaleza, para realizar determinados_valo-. lleza, bondad, verdad, utilidad, etc.). Por los valores la obra humana adquiere sentido y se individualiza, Su presen- cia en-un objeto determina el cardcter cultural de ese objeto. La esfera de las producciones humanas comprende desde el tra- bajo del artesano hasta la creacién estética mas elevada; desde la técnica a la ciencia; desde lss formas basicas de la comv- ‘ nidad hasta las mds complejas de la organizacién politica o econémica. Todas ellas son el fruto del impulso o de la tenden- cia del hombre a expresar sus deseos y sus concepciones mas intimas. : . Si nos atenemos a esa idea de la cultura las formas sociales quedan también comprendidas por ella. No obstante nosotros hemos separado la sociedad de la cultura, para hacer dos de los mundos en los cuales le toca vivir al hombre. Aparte de que la sociedad tiene por si sola una fundamental importancia para la educacién que justifica en este libro un tratamiento por sepa- rado, hay otras razones para dedicarle una atencién especial. Estas razones proceden del tipo peculiar de relaci6n que man- tiene la sociedad con la cultura y que el filésofo argentino Fran- cisco Romero ha llamado “relacién de envolvimiento”. La comunidad es una expresié6n cultural, en tanto fruto del esfuerzo creador del hombre, pero al mismo tiempo es el terreno en que se apoya y se desarrolla toda cultura *. Pasemos ahora a estudiar las relaciones de la educacién con la naturaleza, la sociedad y la cultura. * Giencia cultural y ciencia tural (traduccién de M, Garcla Morente, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1943), pig. 30. 2 Idem, {dem ® Francisco Roweno, Teoria del hombre (Losada, Buenos Aires, 1952), primera parte, cap. TI, park. b, Scanned with CamScanner22 EDUCACION. NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA EDUCACION Y NATURALEZA Las realidades que designan los términos educacion y naturaleza ofrecen relaciones que hacen posible la formacién de otros conceptos de la educaci6n. Esas relaciones pueden or- denarse de acuerdo a tres puntos de vista: a) de la naturaleza .eesorganica individual; b) de la educacién césmica; y ¢) de la educacién sistematica. En_el_pri mento sin el cual no le serfa dado subsistir al ser biolégico del hombre. Aqui adquieren realidad Ios conceptos de cuidado, crianza y cultivo, imprescindibles para que el ser desamparado que es el hombre al nacer, no vea detenerse su crecimiento. Como muy bien ha dicho Dewey “la educacién es una necesidad. vi- tal que permite, al satisfacerse, la supervivencia del ser biolégico” ». Si tomamos el punto de vista de la educacién césmica puede obtenerse otra conexién interesante. Ya vimos al estudiar la forma inintencionada de la educacién cémo la naturaleza obra sobre nuestro ser fisico y espiritual configurandolo en parte, sin que tengamos conciencia de ello. En consecuencia Ia natu- raleza se convierte aqui en un factor de la educacién césmica que acttia por accién de presencia sobre el individuo y sobre la comunidad. Como puede observarse en esta segunda relacién nos estamos moviendo no ya dentro de Ja naturaleza organica individual, sino de la naturaleza total, del medio fisico en que vive el hombre. También en el tercer punto de vista, el de la educacion sistematica tomamos a la naturaleza en su totalidad: el educa- dor, realizador de la educacién sistematica, se sirve de la na- turaleza como un contenido 0 como un instrumento al servicio de sus propésitos. No es dificil comprenderlo; del medio fisico saca el educador, y toda la educacién sistematica, elementos 0 materiales de instruccién (el rfo, las piedras, el sol, etc.) o medios para despertar ciertas energias espirituales del ser (por ejemplo, la incitacién a gustar de las bellezas de la naturaleza). 4 Demorracia y educacién, Una introduccién a ta filosofta de ta educaci Entre otras casas Dewey sostiene allf que “la educaciéa, en su sentido més amplio, es el me- dio social de Ia continuldad de Ia naturaleza’”, Esta afirmacién es muy importante puesto ue demuestra que atin cuando la educacién se relaciona con la naturaleza, mo cs, en sf ‘misma, un hecho natural, sino un proceso social y cultural cp. I Scanned with CamScannerEDUCACION ¥ SOCIEDAD ’ 23 LA SOCIEDAD DEFINIDA CON CRITERIO PEDAGOGICO Lo mas conveniente serfa introducirnos en el estudio de las relaciones entre educacién y sociedad, a partir de un concepto de la sociedad. Pero como esta seria una tarea improba preferi- mos dar directamente ese concepto con criterio educativo, es decir, definir a la sociedad desde la educaci6n, antes de definir a ésta desde el punto de vista de sus relaciones con la sociedad. Un_destacado_pedagogo aleman contempordneo nos ayu- dard en la empresa. Se trata de Ernst Krieck quien define a la comunidad mediante tres notas que nosotros intentaremos después reunir. Para él la comunidad o sociedad es, en primer término, “‘convivencia y proximidad espacial”; en segundo lu- gar, “sujeci6n a una norma superior, a un ideal”; y, finalmen- te, esa sujecién a la norma no es valida s6lo para los hombres que viven en un mismo tiempo, sino que es el puente que une los diversos momentos del desarrollo social a través de la his- toria. Las tres caracteristicas reunidas pueden darnos el si- guiente concepto de comunidad: convivencia, proximidad y sujecién a una norma que une las generaciones pasadas con las presentes*. Si reflexionamos sobre ese concepto de la comunidad en seguida notaremos la presencia simultanea de un cierto con- cepto de educacién pues ésta no se propone otra cosa, desde el Angulo social, que Ja asimilacién de las generaciones jévenes a la forma de vida de las generaciones adultas; la elevacién del ser inmaduro a un tipo medio de hombre, que es el tipico para cada comunidad que pretende durar en el tiempo. De eHo resulta que el mecanismo propio de toda sociedad es, por esen- cia, un mecanismo educativo, con lo cual estamos en el centro mismo de las relaciones entre educacién y sociedad. EDUCACION Y SOCIEDAD A esta relacién le son aplicables los mismos criterios que a la que se refiere a la educacién y la naturaleza, esto es: a) la Sociedad como organismo; b) estructura de la educacién cés- mica; c) necesidades de la educacién sistematica. Asi como el recién nacido moriria si es abandonado a sus * Ernst Knunox, Bosquejo de la ciencia de le educacién, pigs. 25-29. Scanned with CamScanner26 EDUCACION, NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA remos decir humana— tiene sus raices en la comprensién de las normas que viven en el mundo cultural objetivo, pero a la vez nuestras valoraciones intimas se proyectan sobre él y nos con- vierten en su sostén, porque sin subjetividades que “re-creen” la objetividad, ésta inevitablemente se derrumbaria, Como ejem- plo vaya esta pregunta: Qué sucederia si todos los que ha- blamos el castellano nos pusiéramos de acuerdo en no hablarlo mas, en no reelaborarlo ni enriquecerlo? ; Por el proceso cultural los valores se encarnan en los bienes. Esto significa que no son lo mismo los_valores_que_los. bienes culturales. Ei valor_es la_cualidad_que se realiza en up determinado objeto (la utilidad es el valor que tiene ese bien que es la Silla; la belleza, el valor, o lo que da valor, a la Séptima sinfonia de Beethoven). El bien es la materia que sirve de sostén al valor. En consecuencia: se Haman _bienes culturales a_aquellos_objetos_que_reaiizan o coneretan un_valor. El valor otorga sentido e individualidad al hien, lo distingue de los otros objetos, Hay gran distancia entre una piedra.cualquiera aban- donada en un camino, y otra tallada por la mano del hombre. Como aquélla ésta también es una piedra, pero sin embargo el valor que el hombre realizé en ella (por ejemplo, ia belleza) le ha dado un sentido, la ha dotado de individualidad. Valores y bienes, los primeros en el plano de la idealidad *, los segundos en el de la realidad, forman, pues, el mundo cul- tural del hombre. A su contacto éste se desarrolla y se forma. En él-adquiere nocién y vivencia de su propio destino. La educacién como realidad y como proceso adquiere en ese Ambito su més alto significado. De cémo se conecta con él y de las consecuencias de ese encuentro, nos ocuparemos a continuaci6n. SISTEMA DE LOS CONCEPTOS CULTURALISTAS DE LA EDUCACION Como ya hemos manifestado, la riqueza del enfoque cultu- ralista de Ja educaci6n es insospechable y muy dificil de abar- car en todas sus proyecciones. Por esa causa Jo mejor es intentar la sistematizacién de los conceptos principales de la educacién a la luz de ese enfoque, teniendo en cuenta s6lo las lineas evi- Jas tantas concepciones del valor. En este caso se acepta loca por encima de la experiencia comin y que lo Ja cual el valor se encarna o se manifiesta. ‘Al menos segin una de teoria objetivista del valar, que le col jue del bien cultural que es Ia ‘materia en Scanned with CamScannerEDUCACION Y CULTURA 2 dentes de la relacién que los alimenta. En este caso servirén de punto de apoyo las dos formas de la cultura (objetiva y subjetiva). Los conceptos de la educacién desde el punto de vista cul- tural son, en esencia, cinco: a) bien de cultura; b) sintesis de cultura; c) transmisién de cultura; d) individualizacién de la cultura; y, e) transformacién de la cultura. LA EDUCAGION, BIEN DE CULTURA Tanto como la religién, la ciencia, el arte, las convenciones sociales, ete., integran lo que comtnmente se denomina cultura de un pueblo, y son, por sus caracteristicas, bienes culturales, también la educacién es un bien cultural dentro del ambito de la cultura objetiva que toda comunidad sostiene, Con ese eri- terio es que Eduard Spranger Ja define como un “patrimonio tradicional y actual de la sociedad” '. Es en ese sentido que se habla de la “educacién argentina” o de la “educaci6n medieval”, con el mismo derecho con que puede hablarse de la “cultura ar- gentina” o de la “cultura medieval”. LA EDUCACION, SINTESIS DE LA CULTURA Vinculado con el anterior se da otro concepto de la educa- cién. El hombre es educado mediante los bienes culturales que, con ese propésito, son sistematizados conforme a los fines que se persiguen y al nivel espiritual y mental de quienes deben aprehenderlos. La educacién condensa, sistematiza, 0 concentra todos los bienes culturales, pero no bien estos entran en su territorio se convierten en bienes formativos *. Por consiguiente: la educaci6n es la sintesis y la conden- saciénconsciente de la totalidad de la cultura, LA EDUCACION, TRANSMISION DE CULTURA i Como se ha indicado arriba la educacién sintetiza y sis- ‘ematiza la cultura para transmitirla, Sin ese proceso de trans- * Formas de vide, Pri i i any, page QUE M6 vida, Prcologta y dtica de ta personalidad, cuarta parte, cap. 1, parse. tender VERE £0 el eapftulo robre “Medios de la educgcién’” sia(caeeat la parte relativa a los “Con Scanned with CamScanner28 EDUCACION, NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA misién de la cultura existente no podria ésta mantenerse, ni tampoco la comunidad a la cual da sentido, Esto se comprende aun més si se tiene en cuenta que la cultura objetiva se proyecta en el tiempo siempre y cuando existan individuos que la capten y la vivan constantemente, En este plano, que se da pegado al anterior y al que sigue, la: educacién es, pues, el proceso de transmisién de la cultura dada o vigente con el objeto de re- producirla y mantenerla, LA EDUCACION, INDIVIDUALIZACION DE LA CULTURA ___, La transmisién cultural se propone hacer carne en cada individuo el sentido de los bienes culturales que la comunidad sostiene. La individualizacién de la cultura es, y debe ser, el producto de la transmisién cultural. Como lo ha dicho Hermann Nohl: “La educacién es el aspecto subjetivo de la cultura, la forma interior, la actitud espiritual del alma que puede acoger todo lo que viene de fuera con sus propjas fuerzas, en una vida unitaria, y transformar todas las acciones desde esta vida unitaria” >, LA EDUCACION, TRANSFORMACION DE LA CULTURA. Sin embargo la educacién no puede, ni debe conformarse simplemente con transmitir y subjetivizar la cultura existente. Si sélo eso hiciera se quedaria en la mitad del camino. Ya Nohl lo deja.entrever en la tiltima parte del concepto antes trans- eripto. La cultura es el fruto del encuentro dindmico entre subjetividad y objetividad, y la educacién debe ayudar a ese dinamismo no limitandose a transmitir los bienes dados, sino suscitando en el hombre una capacidad renovadora de la.cultura de su tiempo, una voluntad de mejorarla, Nuevamente es Spran- ger quien nos facilita un concepto que reine las dos tltimas funciones de Ja educacién: “Voluntad despertada por el amor generoso en el alma de otro, para desarrollar desde dentro la total receptividad de valores y su total capacidad creadora de valores” *. En términos més accesibles: la educacién es el pro- ceso de vivificacion, de renovacion y de creacién de cultura. 4 Teoria de la educacién, pags. 62-63. + Ob, cit., pag. 3H. Scanned with CamScannerEDUCACION Y CULTURA ALGO MAS SOBRE LOS. CONCEPTOS ANTERIORES En los cinco conceptos desarrollados j + r puede verse jugar los dos sentidos de la cultura (objetiva y subjetiva). ‘Ahora bien: gen qué medida y manera esos sentidos han servido de criterios determinantes de la forma y el orden de eso. i- mero (educacién, bien de cultura) Se ataeiaeal edu se logra partiendo de la cul- tura objetiva. No sucede lo mismo con el segundo, a donde ambos sentidos se combinan, pues es en la subjetividad del educador donde primero se alcanza la condensacién sistematica de los bie- nes culturales y, a su través, la conversién de los mismos en bie- nes formativos. Pero esa tarea no tarda en objetivarse en un sistema educativo (el plan y el programa de estudios, por ejem- plo) que trasciende la mera individuatidad del educador y del educando. El mecanismo que implica el segundo concepto se ex- presa en un pasaje de lo objetivo (bienes) a lo subjetivo (punto de referencia: el educador), para ascender:-nuevamente a la ob- jetividad (sistema educativo). El tercer concepto (transmisién) supone la proyeccién de la objetividad sobre el educando, cuya asimilacién individual refleja el cuarto (subjetivizaci6n). En ambos predomina el pa- saje de lo objetivo a lo subjetivo, pero con una diferencia: en el primer caso el punto de vista determinante es la accién del edu- cador que transmite ; en el segundo, la educabilidad del educando que recibe. El quinto y Ultimo concepto tiene vigencia en el camino inverso al reflejado por los dos anteriores, Aqui se ‘trata del pasaje de ia subjetividad a la objetividad, debido a que el re- ceptor se convierte en transformador y en creador de cultura, saliéndose del marco de lo estrictamente individual. CONCEPTO INTEGRAL DE LA EDUCACION EN SUS RELACIONES CON LA CULTURA Todos los conceptos dados de la educacién en sus relaciones con la cultura responden a puntos de vista particulares y son el fruto de una labor abstractiva que separa lo que en la reali- dad es inseparable. Con esto queremos decir que la educacién como proceso, cultural es un proceso continuo. No es posible Pensar en transmitir primero la cultura, y recién después ver cual es el camino de su transformacién. Ambas cosas se dan Scanned with CamScanner30 EDUCACION, NATURALEZA, SOCIEDAD Y CULTURA unidas en el acto educativo concreto. Por eso y para no perder de vista la unidad del proceso pedagégico cultural, conviene in- tentar un concepto totalizador de la educacién. | a En nuestra opinién ese concepto integral podria ser el si- guiente: la educacién es la integracién cultural y personal, Por cierto que se trata de la integracién del hombre, tnico ser ca- paz de cultura y de educacién. : Expliquemos. El concepto implica dos caras de un mismo proceso. Por un lado es integracién (incorporacién) del hom- bre a la cultura; por el otro integracién de Ja cultura misma. No es més que una interaccién: al recibir la cultura el hombre se integra a ella, pasa a formar parte de ella; pero como al mismo tiempo es capaz de reelaborarla y de crear mas cultura, se va formando e integrando a si mismo como persona, La persona se obtiene justamente en el libre juego de lo indivi- dual con el mundo de los valores objetivos, Razén de mas para no olvidar que la educacién como cultura cumpliré su misién Gnicamente si tiende —otra vez Spranger— a la “esencial for- macién personal de los sujetos en desarrollo” }. RESUMEN DEL CAPITULO II a) A diferencia del Capitulo I, este Capitulo II se propone obtener al- gunos conceptos de la cducacién en sus conexiones con las realidades que sirven de marco a la vida humana, Los sectores con los cuales interesa establecer esa relacién son la naturaleza, la sociedad y la cultura. ©) La naturaleza es lo espontaneo, lo que no requiere la intervencién del hombre. La cultura es lo creado 0 lo cultivado por el hombre para realizar valores. Los objetos en que se realizan los valores se deno- minan bienes culturales. La cultura y la sociedad estén en relacién de envolvimiento. Toda co- munidad es una manifestacién cultural y, simultaneamente, el sostén y el campo de desarrollo de-toda cultura. e) Conceptos de la educacién en sus relaciones con la naturaleza: 1) Proceso que agregado a la naturaleza organiea individual hace que ésta cumpla normalmente su ciclo. 2) “Necesidad vital que permite, al satisfacerse, ser biolégico” (John Dewey). £) Consecuencias de la relacién educacién-naturaleza: 4) ba naturaleza es un factor de la educacion eésmica, %) La naturaleza proporciona contenidos a la educacién sistemética. 8) Conceptos de la edueacién desde el punto de vista de ta sociedad: b) a) la supervivencia del * Ob. cit., pig. 395, Scanned with CamScanner